二○一三年感恩节特会

总题：约翰的修补职事

标　语

第01篇　生命的修补职事

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第02篇　三一神与终极完成之灵的启示

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第03篇　基督的牧养使召会成为一群，并成为父的家

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第04篇　荣耀基督的异象

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第05篇　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者

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第06篇　召会作耶稣之见证的八方面

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标　语

今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事─借这职事，破损之属灵的网得以恢复，使其完美且更坚固；在这职事里，我们经历基督作生命，而成为神的居所。

The central requirement for the building up of the church today is the mending ministry of life—a ministry through which the broken spiritual net is restored, perfected, and made stronger and in which we experience Christ as our life and become the dwelling place of God.

基督是好牧人，为羊舍命，使羊在神圣的生命里成为一群，归一个牧人；如今主耶稣在生命里牧养我们乃是为着父的家─经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并。

Christ is the good Shepherd who laid down His life for the sheep so that, in the divine life, there will be one flock and one Shepherd, and now He is shepherding us in life for the Father’s house—the divine and human incorporation of the processed and consummated Triune God with His redeemed, regenerated, and transformed elect.

人子基督是大祭司，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会。

Christ as the Son of Man is the High Priest, clothed with a garment reaching to the feet and girded about at the breasts with a golden girdle, to cherish the churches in His humanity and nourish them in His divinity.

当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上，并被变化成为宝石，以建造神的居所。

While the Lord Jesus is arranging the world situation so that God’s people may go on, He is also exercising His heavenly ministry to especially supply God’s lovers and seekers with the heavenly riches, the divine element, so that they may be kept at an overcoming level and transformed into precious stones for the building of God’s dwelling place.

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第一篇　生命的修补职事

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读经∶太四21，约二一11，十二24，约壹一1～2，五11～13、16

壹　使徒约翰的职事是修补的职事，就是修补，或恢复保罗的完成职事时期之后所遭受的破坏；约翰修补这破损之属灵的网，使其完美且更坚固─约二一11，约壹一1～2，二7～8：

一　约翰的职事乃是修补保罗之完成职事所遭受的破坏─提后一15。

二　保罗离世后，撒但暗暗地将关乎基督身位的异端，和破坏召会的错谬教训带进来─约壹二18～19。

三　由于破坏已经造成，就需要修补的职事；约翰乃是修补所遭受的破坏，他的著作是要修补召会的破口漏洞─一1～2，二20～25。

贰　主向雅各和约翰显现并呼召他们时，他们正在“补网”─太四21：

一　本节的“补网”，原文也用在林前一章十节的“和谐”，加拉太六章一节的“挽回”，以弗所四章十二节的“成全”，和帖前三章十节的“补足”。─引用经文

二　修补的职事包括挽回、修理、装备、成全、补足、接连。

三　雅各和约翰补网，并不一定是因网破了；他们乃是在成全网，装备网，并在网上加上一些东西，使网更强固，更完整。

四　修补的职事是为要修理、挽回、成全、预备、完成、加上、调整、装备、弄得合适，使我们和谐一致，叫我们能与别人建造在一起─林前一10，林后十三9，加六1，帖前三10。

五　若没有修补，虽有不少的材料被带进召会，仍不会有建造；堆积材料，不需要修补，但把那些材料建造起来，就需要大量的修补、成全、装备并使之和谐。

叁　使徒约翰的职事是生命的修补职事─约一4，十10，十一25，约壹一1～2，五11～13、16：

一　约翰福音是一卷生命的书─一4，三15~16、36，五24，十一25，十四6，二十31：

1　约翰所说的生命是永远、非受造的生命；这生命实际上就是三一神自己─五26，十一25，六63。

2　主耶稣来了，是要叫我们得丰盛的生命；祂借着死与复活，将这生命释放出来，并分赐到我们里面─十10，十二24，十九34，二十17、31。

二　这生命乃是一个奇妙的人位，人的言语难以描述；当约翰在约壹一章一节论到祂的时候，只能说，“那从起初原有的”，就是说到那从永远就与父同在的一位，祂既向使徒们显现出来，他们就把祂当作生命传扬─2～3节。

三　唯有借着赐生命的修补职事，才能修补今天在信徒中间和召会里残破的光景；唯有生命才能修补─五16：

1　我们里面有“破洞”，有许多破损的事物需要修补。

2　破洞和破损必须在爱里借着生命来修补；我们只有借着生命的职事，才能得着修补─二25，三16。

四　今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事；在这职事里，我们经历基督作生命，而成为神的居所─约二19～22，十一25，十四2～3。

肆　在约翰一书里，我们看见约翰修补职事基本且实质的元素─一1～3、7，五11～13：

一　约翰一书启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通─一3、7：

1　我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生，凭着那使这神圣出生有所发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里─二12～三10。

2　借着了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的那灵，我们就从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情─二29～三1，五1～13。

3　现今基督借着祂的灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分而长大，以致在祂显现时能以象祂─三1～2、24，四4、14～15。

二　住在神圣生命的神圣交通里，乃是享受神圣的丰富─二6，三6：

1　借着这样的住，我们就在神圣的光中行─一5～7。

2　借着这样的住，我们就实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命─6节，二5、17、29，三9～11，四7，五2。

三　要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：罪、世界和偶像─一7、9，二15～17，五21：

1　抵挡这些消极东西的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命，以及住在我们里面神的话─18节，二14。

2　因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过撒但邪恶的世界─五4～5。

3　我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯地活在罪中─三5、9，五18。

4　倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，子那永远有功效的血也洗净我们─二1～2，一7。

伍　基督是一粒麦子，在复活里产生许多子粒，这个示被绝大多数的基督徒忽略了─约十二24：

一　基督这一粒麦子乃是神圣的种子，产生许多子粒，作祂生机身体的许多肢体，终极完成于新耶路撒冷─罗十二3～4，启二一2、10～11。

二　按照预表，许多子粒是为著作成一个饼；借着把这些子粒调成一个饼，召会作为基督的身体就产生出来，成为祂团体的彰显─林前十17，十二12、27。

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GENERAL SUBJECT

THE MENDING MINISTRY OF JOHN

Message One

The Mending Ministry of Life

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Scripture Reading: Matt. 4:21; John 21:11; 12:24; 1 John 1:1-2; 5:11-13, 16

I.　The ministry of the apostle John was a mending ministry, a ministry of mending, or restoring, what had been damaged after the time of Paul's completing ministry; John mended the broken spiritual net, perfecting it and making it stronger—John 21:11; 1 John 1:1-2; 2:7-8:

A.　John's ministry was to mend the damage that had been done to Paul's com-pleting ministry—2 Tim. 1:15.

B.　After the death of Paul, Satan insidiously brought in heresies concerning the person of Christ and false teachings that damaged the church—1 John 2:18-19.

C.　Because of the damage that had been done, there was the need for a mending ministry; John was mending what was damaged, and his writings repaired the torn fabric of the church—1:1-2; 2:20-25.

II.　When the Lord appeared to James and John and called them, they were "mending their nets"—Matt. 4:21:

A.　The Greek word for mending in this verse is used in 1 Corinthians 1:10 ("attuned"), Galatians 6:1 ("restore"), Ephesians 4:12 ("perfecting"), and 1 Thes-salonians 3:10 ("complete").

B.　The mending ministry includes restoring, fixing, equipping, perfecting, complet-ing, and framing together.

C.　James and John were mending their nets not necessarily because they were broken; they were perfecting the nets, equipping them, and adding something to make the nets stronger and more complete.

D.　The mending ministry is to fix, restore, perfect, prepare, complete, add to, adjust, equip, make suitable, and attune us so that we might be built up together with others—1 Cor. 1:10; 2 Cor. 13:9; Gal. 6:1; 1 Thes. 3:10.

E.　Without the mending, a lot of materials may be brought into the church, but there will be no building; to pile material up requires no mending, but to build up that material requires much mending, perfecting, equipping, and attuning.

III.　The ministry of the apostle John was a mending ministry of life—John 1:4; 10:10; 11:25; 1 John 1:1-2; 5:11-13, 16:

A.　The Gospel of John is a book of life—1:4; 3:15-16, 36; 5:24; 11:25; 14:6; 20:31:

1.　The life John speaks of is the eternal, uncreated life; this life is actually the Triune God Himself—5:26; 11:25; 6:63.

2.　The Lord Jesus came that we may have life abundantly; through His death and resurrection He released this life and imparted it into us—10:10; 12:24; 19:34; 20:17, 31.

B.　This life is a wonderful person, indescribable in human language; when John referred to Him in 1 John 1:1, he could only say "that which was from the beginning," speaking of the One who was with the Father from eternity and was manifested to the apostles, who declared Him as life—vv. 2-3.

C.　Today's broken situation among the believers and in the churches can be mended only by the life-giving mending ministry; only life can mend—5:16:

1.　There are "holes" in us and many broken things that need to be mended.

2.　The holes and breaks must be mended by life in love; we can be mended only by the ministry of life—2:25; 3:16.

D.　The central requirement for the building up of the church today is the mending ministry of life; it is in this ministry that we experience Christ as our life and become the dwelling place of God—John 2:19-22; 11:25; 14:2-3.

IV.　In 1 John we see the basic and substantial element of John's mending ministry—1:1-3, 7; 5:11-13:

A.　The center of the revelation in 1 John is the divine fellowship of the divine life— 1:3, 7:

1.　To enjoy the divine life, we need to abide in its fellowship according to the divine anointing, based upon the divine birth with the divine seed for its development—2:12—3:10.

2.　By the terminating water, the redeeming blood, and the germinating Spirit, we have been born of God to be His children, possessing His divine life and partaking of His divine nature—2:29—3:1; 5:1-13.

3.　Christ is now indwelling us through His Spirit to be our life and life supply so that we may grow with His divine element unto His likeness at His man-ifestation—3:1-2, 24; 4:4, 14-15.

B.　To abide in the divine fellowship of the divine life is to enjoy the divine riches— 2:6; 3:6:

1.　By such abiding, we walk in the divine light—1:5-7.

2.　By such abiding, we practice the truth, righteousness, love, the will of God, and His commandments—v. 6; 2:5, 17, 29; 3:9-11; 4:7; 5:2.

C.　To preserve this abiding in the divine fellowship, three main negative things need to be dealt with—sin, the world, and idols—1:7, 9; 2:15-17; 5:21:

1.　The safeguard against these negative things is our divine birth with the divine life and the word of God that abides in us—v. 18; 2:14.

2.　In virtue of our divine birth, we also overcome Satan's evil world by our faith in the Son of God—5:4-5.

3.　Our divine birth with the divine seed sown into our inner being enables us to not live habitually in sin—3:5, 9; 5:18.

4.　In case we sin occasionally, we have our Paraclete as our propitiation to care for our case before our Father God, and the Son's everlasting, efficacious blood cleanses us—2:1-2; 1:7.

V.　The revelation of Christ as the one grain producing many grains in His resurrection is overlooked by the vast majority of Christians—John 12:24:

A.　Christ as the one grain of wheat is the divine seed to produce many grains to be the many members of His organic Body, which consummates in the New Jerusalem—Rom. 12:3-4; Rev. 21:2, 10-11.

B.　According to typology, the many grains are for the making of a loaf of bread; by the blending together of the grains into one loaf, the church as the Body of Christ was produced for His corporate expression—1 Cor. 10:17; 12:12, 27.

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第一篇　生命的修补职事

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主，我们爱你，我们赞美你，我们敬拜你！主，为着你成为人，在罪之肉体的样式里成为人，我们感谢你！谢谢你救赎我们、拯救我们，重生了我们。主，我们现在敬拜你是在升天里的那一位，在这里完成、执行你属天荣耀的职事。主，你知道我们在这里，在我们的深处，我们感觉你在为我们祷告，你在把自己供应到我们的里面，你在我们一切的环境上，在这里执行你的行政，你在这里牧养我们，把你自己输供到我们的里面。主，我们感谢你，在地上，在身体里，是有一些与你属天职事回应的，我们为着这新约的职事感谢你，这已经被合并到你天上的职事里了。主，为着这完成的职事感谢你，它给我们看见基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。

我们现在求你，给我们看见约翰修补的职事。主啊，拯救我们脱离部分的认识，我们自以为是，自以为所认识的，主啊，今天晚上在这一堂聚会里用你这一个生命的修补职事的实际和元素摸着我们。我们现在在你的宝血之下呼吁你，因着你的爱的推动，我们的全人深处向你敞开，谢谢你照料你的恢复，谢谢你供应你的恢复，主啊！修补你的恢复，成全你的恢复，装备你的恢复，使你的恢复得着完全，更完整。无论在这一次特会里，你心上有的是什么，愿意我们给予你完全的配合。因此我们在信与爱里祈求，谢谢你照着你所是的供应我们，我们真是爱你，因为我们也迫切的需要你。

就着一个真实的意义来说，我们可以说，新约的职事主要的乃是保罗所完成的职事与约翰那修补的职事。当然彼得有他的那一分，其他的人也有，在主的恢复里，这职事主要的是保罗完成的职事与约翰修补的职事。主恢复的定命，就着短期来说，当然最终主会得着祂所要得着的，但就着短期来说，乃是决定于我们受这个中心的异象（就是在保罗那完成的异象）以及在约翰修补职事的深奥与实际中我们能够进入多少，受到管制有多少。保罗的完成职事主要是讲到基督与召会，照着神圣的经纶与神圣的分赐来完成神完整的救恩，建造基督的身体作为三一神团体的彰显。这是太好了，这就是神圣启示的中心线。然后我们来到修补。我在这里有一个很确实的负担和关切，那就是：我们可能会有一个非常准确但是对修补这个辞却是最基本最少的一个认识，我们或许以为修补只是要修补衣服上的一个破口、漏洞，或者修补只是要修复一些东西，然后我们就下一个结论。那这不是错误的，却是作一个不完全的结论，那就是：修补只是一些额外的、附属的职事，就是什么时候我们有一些的破口、漏洞，我们就可以修补它就是了。那只是照着新约所启示对修补认识的百分之十而已。所以，我恳求你们，也是以弟兄的爱，热切的爱来恳求你们，请不要在这里对这件属灵的事有一个部分的认识。但是不久，我们就会来到这纲要的中心部分：到底这个修补的范围与深度是什么。

好，那就着现在来说，让我们来就着这个虽然准确但是肤浅、基本的认识—修补只是一个修补一些破口、漏洞来开始。但是这里需要新约职事的一个特别的一部分，这也需要有一些人，他们被神以这样的方式在他们身上作到一个地步，使他们能有分于这个职事。神的路就是首先要得着人，这乃是借着把祂自己作到他们里面，把祂自己建造到他们里面，训练他们，也借着他们，神就能够行动以完成祂的经纶。虽然主在祂地上的职事服事了数以千万的人，是以各样的方式服事过他们，祂有过这十二位，然后之后又有十一位，祂继续成全他们，在五旬节那一天，那里有一百二十位。

职事不是一件恩赐的问题，或者你凭天然而有的才干、度量，或者属灵的一些所得着的，职事乃是需要付上代价，有些能作到我们里面的东西，也需要十字架的杀死与复活的大能，就是这位包罗万有的基督。保罗经历过这个，他有神在他身上作了工，也被带到他在这分职事里的那一分上。修补的职事总是最后才来的，也是照到最后的，那些有分于修补职事的预备的人是相当的透彻，并且是维持得长久的。

我希望我们来到约翰的职事之前，我们稍微考虑一下，主是如何得着了约翰。我们对彼得在福音书里的行为举止熟悉，因为他在那里暴露了他自己，但是就着一方面来说，约翰在这里最少有记录了三次他的举动，就暴露了他里面的内里的所是。如果我们看见约翰在肉体里是什么，在他天然的生命里是什么的话，那之后他又成了什么样的人，那就是主在生命上，在各个方面拯救他的话。我们看见了，就能够有确信，其实我们这个人的这个例子，对着又活又真的三一神是并不太难的。

好，举个例子来看，路加福音九章，主在这里有一段行程，来到撒玛利亚这里，他们那些人并不接受主耶稣，约翰和雅各就说，看哪，我们要不要从天上呼召上火来烧他们？吩咐火从天上降下来烧灭他们？然后，他们的反应就是：这些人拒绝你，把他们烧死，把他们丢到火湖里就是了。主却说，你们的灵如何，你们并不知道。这就指到他们人的灵，是如此的被约翰这一个不耐心……。所以这个字，impetuous 这个字是什么意思？因为李弟兄，急躁的话，因为“急躁”这个辞李弟兄是用在注解里，这里有两种字面上的定义，其一，快速的反应，不假思想或考量的回应，这就是急躁，他们很快的回应，他们想都不想，也甚至丝毫不顾到撒玛利亚人；那第二个定义就是突然甚至大力的、非常强烈的力量或者是情绪，所以约翰就是雷子之一，这就是主给他们这一个名字，雷子，他们就在这里大声的快速的回应，急躁的回应。这样一个有反应、回应的人怎么可能补任何东西？因为他们一看见有一点缺陷，有一个需要，或者有一个失败，有一个问题，一个短处，会很快地回应的人，怎么可能补网呢？

在马可福音第九章，约翰来到主面前，好象他对自己相当的满意。他说，主啊，他说，夫子，我看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。马可九章三十八节，这是马可九章三十八节所说的。这里的九章的末了到第五十节，主就是在这里修补约翰，成全约翰，来对付他的狭窄与分裂性。主说，不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。第四十节说，不抵挡我的，就是帮助我们的。然后祂在这里呢是说到、讲到盐的意思，祂在这里是要使约翰得着纯净，使他单一，因为他灵里有个分裂的灵，在这里说到要有盐。所以这是主的话，用火再加盐 （火腌），这来对付约翰的所是，若是约翰的所是不被对付，他就不可能成就这个生命的修补职事，因为他的所是就会成为破坏的因素，而不是成为恢复的因素。

所以第三处的经节，我们这里有在马太福音，就是这位母亲借着她的儿子在这里回来，希望她的儿子能够被高举。在马可，儿子们来说，我愿意你们要作些事，你要我作些什么呢？当你国度来临的时候，我们要坐在你的左手和坐在你的右手边，不是，约翰说，我在右边的话，雅各要坐你左边。主说，我所喝的杯，你们能喝吗？我所要将受的浸，你们能受吗？他说，我们能。主说，你们会，你们将会，我所喝的杯，你们必要喝，我所要受的浸，你们也必要受，但是，至于坐在我的左右却不是我所能说的。我们知道，雅各早年就殉道了。所以约翰是在这里必须一直不断地喝这个杯，喝这个苦杯而活。所以，约翰一生是过着殉道的一生，他的职事一直到他几乎九十岁的时候才显明出来。所以你们中年的弟兄们，以为一切都会过去了，以为五十二岁就不再尽功用了。因为神的恩典，你要再持续啊，在这里忍另外四十年，因为还不会过去。所以，在这里有野心、急躁、狭窄，有分裂，加上有野心，这就是福音书里的约翰。

但是你读约翰福音这卷书的时候，约翰是看不见的，他是透明的。他是讲到耶稣所爱的门徒，却不直接提他自己的名字。在约翰一书里面，你看见，他就是在生命、在光、在爱中。到底发生了什么事？到底什么事发生了？他的急躁跑到哪里去了呢？不是你讲到约翰福音，你看约翰福音是进到一个平安的气氛里，他的狭窄、他的分裂乃是被神爱世人所取代了，祂将祂的独生子赐给他们，信入祂的不至灭亡，反而得着永远的生命。所以这个狭窄心肠的人，是不能为神、圣灵所用，来写出这个宇宙普遍性的经节，因为这个宇宙性普遍的爱需要在人这面是与祂相匹配的。在这里你看不见野心。在启示录，他这里说，这是启示给祂的奴仆约翰的，我仅仅就是一个奴仆而已。当他需要，他写七封书信给召会，他需要指明是谁写的，他就说，我约翰，你们的弟兄所写给你们的。这句话就说出许多，不再是坐在左边、右边的问题，不再有野心要为大，不再有想要作老大的欲望，我仅仅就是你们的弟兄，我在这里也不是英雄，我乃是你们的同伴，在国度，就是在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，是有这样的恒忍、忍耐的一位，他是有火加上盐（火腌）所经过，也是在这里所看见、被修补、被成全了。现今有一个情形需要他，他人当时就在那里，乃是借着他这个修补的生命在神圣的爱里流了出来，现今仍然在流。我们在这里会看见，这个修补不仅仅是要修补一些破损的事，更是要成全，要调和，要预备，要完成，使我们能够被建造起来。

好，我们现在来看纲要，我在这里很平静地仰望主，我信息的说话要在九点之前完成，之后我们有相当长的一段时间可以申言，有两位同工会交通，一个人两分钟，钢琴要提醒他们，之后圣徒可以一人讲一分钟，然后，之后，弟兄们要在这里监管着，还有两位同工结束。我愿意你们以一个整体眼光来看这篇纲要。第一个大点乃是一段引言的话；第二、第三大点乃是心脏，负担就在第二与第三大点；第四段乃是一个延伸的应用，这细节不会在这篇信息里发展的；第五大点虽然短，却是讲到非常巨大的一件事，乃是在这里最伟大所写过的一首诗歌，就是诗歌一百五十四首所说的。我愿意很温柔地向你们提起，这里有四节，许多年前，在一处的聚会里，有一个人在这里讲到说写到第五节，好象，那却不是一个永久性地加上第五节，所以没有第五节。所以我们说，一次又再一次地唱第四节，我们愿意在这里要成为祂完全的复制，我们愿意结束在第四节这里。好，我们现在在神圣的光中来读由生命树所供应的，来享受生命之水这条河的供应，甚至愿意读过的纲要都能够成为供应。

壹　使徒约翰的职事是修补的职事，就是修补，或恢复保罗的完成职事时期之后所遭受的破坏；约翰修补这破损之属灵的网，使其完美且更坚固—约二一11，约壹一1～2，二7～8：

所以这里我们有修补、恢复，使其完美且更坚固。这里约翰福音二十一章十一节，所以这个约翰福音二十一章是一个表号，其中有许多的表号是无可数计的。李弟兄在这里点出许多的，彼得和这些，所以你们要把网撒在那边，鱼是在那里。所以约翰和他们知道这是主。彼得就是一个具有具体行动的人，就跳到水里。之后彼得在这里有一百五十三条鱼在这里捕了上来，一百五十三条鱼之后，然而网却没有破。这就是我们所看见的，就是我们中间的情形应该是，这里有渔夫，有传福音的人为着繁殖、扩增、扩展的这一面，他们把一群又一群的鱼带上来。若是这里有一个美好的配搭，是在这里修补，就可以看见网却没有破。但是今天晚上，弟兄姊妹，我们不能够这么说，网却没有破，几乎在各处网都破了，至少这个网是需要加强的，是需要更完美，更坚固的。主知道我所说的这句话并不太过。

一　约翰的职事乃是修补保罗之完成职事所遭受的破坏—提后一15。

二　保罗离世后，撒但暗暗地将关乎基督身位的异端，和破坏召会的错谬教训带进来—约壹二18～19。

敌基督在会众中否认基督成了肉体，这是何等的异端，然后再从他们中间出去，这就需要修补。

三　由于破坏已经造成，就需要修补的职事；约翰乃是修补所遭受的破坏，他的著作是要修补召会的破口漏洞—一1～2，二20～25。

这就指出，刚刚我讲到约翰这个人的所是，就是唯有被修补过的人才能作修补的工作。我提过，这需要许多的时间，才能让约翰被预备好来有修补的职事，因为他整个的人需要生命的职事来调整，来恢复，来修补，来调整，来供应，来加强他，最终他的全人是敞开的，约翰就真正地在生命和性情上成了生命。你读读他的福音书，他就成了生命。在约翰一书你读第四章，他就成了爱。现今，他乃是这个平静、安宁、诚恳、年长的弟兄，活在神圣生命的交通中。他是最后遗留下的使徒，他经过许多的灾难、祸害，但是他却仍然在那里让生命涌流着。

第二大段这一段，第二大点，我们就有补网一个完满的定义。关于这个点，我们需要从主来的光。在下一段我们会看见，这就是生命的修补职事。

贰　主向雅各和约翰显现并呼召他们时，他们正在“补网”—太四21：

彼得和安得烈在那里撒网，主就在这里与他们职业和他们前途有关的一些关联说了一些话，祂说，我要使你们成为得人的渔夫。我们也的确相信，因着这样的事实，就是他们在补网。在《新约的事奉》这本书里，李弟兄对这件事有一个非常好的陈明，在新约的事奉里，我们首先要有渔夫，在这里不断地有效地把人带进来之后，我们跟着才有补网。

一　本节的“补网”，原文也用在林前一章十节的“和谐”，加拉太六章一节的“挽回”，以弗所四章十二节的“成全”，和帖前三章十节的“补足”。

本节的“补网”，我所讲的就是katartizo，就是katartizo，在希腊文，或许我说的不准，但是我们应该研究下这个字义。所以这个字义的原文也是在林前一章十节的“和谐”，这里说到一样的意见里彼此和谐，与加拉太六章一节里讲到要“挽回”，就是要在温柔的灵里挽回这样的人，挽回。你想，约翰讲要火从天上降下来，降在撒玛利亚人身上。他有温柔的灵吗？那就算撒玛利亚人能悔改，我也不相信约翰有温柔的灵。这个温柔的灵乃是非常强，由那灵所作强烈的管教与工作的结果才能有温柔的灵。好，这里以弗所四章十二节的“成全”，帖前三章十节的“补足”，所以这个补网在这里与修补破口、漏洞是说得更多，当然这也包括修补破口、漏洞。好，我们来到第二中点。

二　修补的职事包括挽回、修理、装备、成全、补足、接连。

修补的职事，讲到实行方面，包括挽回、修理、装备、成全、补足、接连一起。你是不是对这件事的范围有一点的领会呢？不仅仅是在这里恢复一些的破坏的东西，乃是更多的有一些的发展。

三　雅各和约翰补网，并不一定是因网破了；他们乃是在成全网，装备网，并在网上加上一些东西，使网更强固，更完整。

这里，某一些的弟兄他们的那一分很特别的就是要去捕鱼，去移民到别的城市、别的国家，去那里捕鱼，去捕大鱼，无论神所想那个鱼，大鱼是多大，就是大鱼。如果这不是你的分的话，你就是留下来站在一边，不要在那里等时间，等着你的时候来到，补网的要与这个渔夫一起争战，一起站在一起，要扶持他们。最终，可能你到一个时候，你可能可以加一点东西，或许你不会上任何“召会通问”里面的一些消息，不会上，但是你加了一点三一神作你的生命，你这里受了点调整，所以那灵使别的事情更为和谐。或许那就是你的分，那是很宝贝的。所以那些愿意接受的这些人里面会很回应、回响，当这个神圣的生命在这里，让他们里面被紧锁的心能够挽回，能够调和，能够和谐。

四　修补的职事是为要修理、挽回、成全、预备、完成、加上、调整、装备、弄得合适，使我们和谐一致，叫我们能与别人建造在一起—林前一10，林后十三9，加六1，帖前三10。

第四中点，我知道目前最完整的修补的这个辞的定义就是：修补的职事是为要修理、挽回、成全、预备、完成、加上、调整、装备、弄得合适，使我们和谐一致。

我们现在走上这一步，就是向主敞开。我在这里问你，不是在这里考问你们，我不是，乃是作为一个一同寻求主的人在这里问你们：当我们在主的同在里，在祂的面光中，在你的里面是不是有些东西需要是被修理的？在你的人生里，在一切的关系里，是不是需要有些事需要修理呢？是不是有些事情需要被挽回的呢？你是不是有些事是愿意让主在你里面恢复的，挽回的呢，有些事发生呢？我还记得，当我是孩子的时候，我母亲在这里烫衣服的时候，边烫衣服边唱歌，我就听见她美丽的唱诗的声音，我就得到平安。但有一天突然发现我很恐惧的就说，这个诗歌，唱诗的声音停止了，妈妈有事儿不对了，因为她不再唱诗了，再也不恢复了，没有恢复了。有些事在我们身上发生过，但我们在这里有一个挽回的职事，是达得到那么远。我相信当主在这里说，对约珥说，所有蝗虫所吃去的年日，我要还给你们。或许你十五、二十年回来，回到召会生活里，第一件事我们要用爱来欢迎你，然后我们向你确信，这个挽回的职事是在这里的。

你需要受成全，你或许没有感觉，我们在各个功用方面都受过了成全。但是在这里还有预备。主知道前面的道路如何，主知道我们那时可能要被呼召作些事，祂在这里作些预备的工作。完成。当神在这里作事的时候，你是不是觉得这里仍然有些短缺，仍然有一些的漏洞？这里不仅有完成，还有加上。现在直到我晚上睡觉的时候，主在以下的三个小时能在我里面更多的加添，这是不是非常令我们欢喜、欢愉的？在主日回家的时候你有一个感觉：主啊，我得着更多的基督在我里面，因着这一个修补的职事基督更多的加添呢？

在这里还有调整、装备、弄得合适。你或许并不认识你需要弄得合适，但是别人都知道你需要变得合适。这其实是我们每个人的情形。有些人有非常可爱的配偶，就让我们领悟到：哎呀，我的确需要这个点。这是太宝贝了！当我们有这个需要的时候，我们就得着了修补。在这里还有使我们和谐一致。

以上所说的都是有一个目标。我要再读这一段，使我们……。第四中点再读：修补的职事是为要修理、挽回、成全、预备、完成、加上、调整、装备、弄得合适，使我们和谐一致，叫我们能与别人建造在一起。

约翰的福音是一本生命与建造的福音，他对神建造的领会是深奥的，他乃是这一位说到神圣又属人的合并，神人二性的合并，父的家乃是神人二性的合并，并且也是子的葡萄树。我要稍微点出来，却不愿意过分强调这个点。很可悲的一些事，我是一般而言的，我没有透视的眼光，我也不是在这里专注地看这里，我只是笼统一般地来说，有一件非常悲伤、悲哀的事，就是看见亲爱的圣徒在召会生活里多年，他们是积极参与的圣徒，甚至有些是属灵的圣徒，的确，他们在追求，他们在召会里追求却不能建造，他们也没有办法，也没有建造在一起。有些人可能有五十、六十年的召会生活，却从来没有被建造起来，这是太悲哀了。甚至在一个训练里的情形，我们都不能摸一个人，说：“姊妹，你很属灵，但是问题是，你不是跟别人属灵在一起的。”这位姊妹或许会哭，觉得被得罪了，会逃跑。但是最少我们能让光光照，所有这些修补的各个方面，就是使你和我能成为可建造的。请不要再送电子邮件，要问我说你是不是可以被建造的，我没有办法回答你，怎么可能成为可建造的呢？我要说，这么说：“让主来修补你吧。”如果主可以使约翰、保罗、彼得成为可以建造的，他们可以，那任何人就都可以成为可建造的。

五　若没有修补，虽有不少的材料被带进召会，仍不会有建造；堆积材料，不需要修补，但把那些材料建造起来，就需要大量的修补、成全、装备并使之和谐。

请受主的预言提醒：我要建造我的召会。我不知道，当弟兄们有那一分访问众召会，成为供应的节，能够牧养，他们会怎么说呢？会发生什么事？那他们访问一个地方，弟兄们对那些带进来的材料（人）是非常的好，这的确有一些的材料被带进来了。你想我们任何人可以说：是的，主已经祝福了你，但是所有这些材料都是被堆积在那里，没有建造。或许弟兄们，你们没有办法分辨什么是堆积，什么是建造，你觉得堆积得越高，这个建造得就越完全了吗？有谁能够接受这样真实的交通呢？所以因着我们现在并没有这样的自由，积极地、正面地来面对这样的情形，所以我们的进展就缓慢了下来。

李弟兄见证到，在台湾，台湾借着传福音有很大的人数的……，在一九四九年之后在圣徒们身上很快速生命的成长，他说，这就是其中的因素，因为所有的人都愿意受暴露。我们所有的人，同工们、长老们、全时间的都需要认识：要是没有修补就没有建造。渔夫们需要认识，他们需要修补，以及修补的需要。

一九六九年洛杉矶从暑假开始就有一个很大量的新人涌进来，许多当时就成为所谓嬉皮文化的人就进来了。在召会里，在那里有一班圣徒们在福音这一面来服事，还有另外一班圣徒是服事所谓探访圣徒、牧养圣徒的这一班。所有这些新人被带进来，大部分是借着渔夫带进来的，这些服事者想要把持他们，其实这些牧养的圣徒觉得我们需要，其实他们需要被转到这些能被照顾的。我们好多时聚在一起，但因着其中的掺杂和不纯净，我们就没有办法在这里交通。我们必须把自己交给长老们，长老们来分辨来牧养我们，长老们就说，这些圣徒们需要去受这些牧养之人的牧养。有一些非常活跃、得人的这些并没有感觉到他们的限制与需要，为着……，他们并没有看见并不是这么显著、修补、供应生命、装备成全等等的这分职事。但是在我面前，在这里有一个满了鱼、网却没有破的一个图画，无论在哪里，在台湾，在印度，在墨西哥，在俄国，在各处，都是满了这个鱼的网，却没有破的网。

所以时间现在还够，我们继续来讲我们这篇非常平静的这篇信息。我觉得今天晚上这是非常平静、安宁，这个生命的流在这里把神加到我们里面。你有什么能够比的上被这位经过过程终极完成的这位三一神浸透，在这感恩节的日子这么过是太好了。

叁　使徒约翰的职事是生命的修补职事—约一4，十10，十一25，约壹一1～2，五11～13、16：

所有这些经节，你如果看看约翰福音的这个纲目，约翰，这个生命是作为一个名辞，是主用他，所以：

一　约翰福音是一卷生命的书—一4，三15～16、36，五24，十一25，十四6，二十31：

所以：

1　约翰所说的生命是永远、非受造的生命；这生命实际上就是三一神自己—五26，十一25，六63。

2　主耶稣来了，是要叫我们得丰盛的生命；祂借着死与复活，将这生命释放出来，并分赐到我们里面—十10，十二24，十九34，二十17、31。

二　这生命乃是一个奇妙的人位，人的言语难以描述；当约翰在约壹一章一节论到祂的时候，只能说，“那从起初原有的”，就是说到那从永远就与父同在的一位，祂既向使徒们显现出来，他们就把祂当作生命传扬—2～3节。

这生命乃是一个奇妙的人位，人的言语难以描述。我在这里稍微停一下，生命是一个人位，在《雅歌中所描绘的生命与建造》这本，《雅歌中所描绘的生命与建造》里有一章，我们不应该以为生命是一件事，生命是一个人位，是一个元素，生命是一个人位。生命的修补职事首先与主并且与这些这个补网职事受益者首先是非常深而个人的。我们先来看约翰一书是怎么样结束，他说，孩子们，应该要保守自己在生命里。所以约翰在这里有一个极深的认识，生命是一个人位，生命乃是子，神的儿子，那约翰认识这一个生命乃是，子就是三一神的具体化身与具体表现，但现今呢，乃是实化成为实际的灵，这就是生命。约翰一书五章十一、十二节，这就是神给我们的见证，神把永远的生命赐给我们，这个生命是在祂的儿子里面，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。所以请不要让生命成为一个非人位化的东西。其实神并没有把一些东西赐给我们，祂乃是把祂的儿子基督赐给了我们，基督乃是一切。生命，补网的职事，就是生命的修补职事，乃是这一个奇妙、人的言语难以描述的人位。所赐予与接受的这两方都需要有分于这一个人的言语难以描述、形容、奇妙的人位。现今祂乃是把祂自己修补到我三部分的人里面，修补我，使我能够在这里得着修理、恢复、成全、预备，好使我能够成为可建造的人。在神经纶里一切事都是个人的，当然，召会生活团体的乃是完全依据、根据我们个人与主之间的生活，然后当我们来在一起，一起团体彰显这位奇妙、人的言语难以形容的人位的时候，就是召会生活。如果你听过这篇信息能够稍有光照，能够看见生命是一个人位的话就好了。那，其实基督要作我的生命之前必须看见祂是我的人位，因为生命是在这个人位里的，这个人位也就是生命。

当约翰在约壹一章一节里论到祂的时候，只能说，“那从起初原有的”，就是说到那从永远就与父同在的一位，祂既向使徒们显现出来，他们就把祂当作生命传扬。你读这处的经节以及下面的这几个注解你就可以注意到，这是非常奥秘的一件事。这里说到，那从起初原有的，那就是要预备你来摸着一些奥秘的事。在这里有一些奥秘的元素，就是在这一个修补的生命里的奥秘元素，是超过我们所能分析的能力，他如何发生我们不知道。我想讲到这个建造这个柱子的户兰，他是从但的支派出来的，却有一个推罗的父亲，然后我们知道他是从拿弗他利的支派出来的，拿弗他利就是一个释放的鹿，就是预表基督在复活里，那他怎么可能从但到拿弗他利？你怎么能够进到复活里呢？户兰是怎么作的我们不知道，我们只知道，有些事在他里面发生了。弟兄姊妹，我没有办法描绘这件事，我原先在这里，我原先是这样子，但现今不知道怎么样的我来到这里我是这样子，看起来象是复活，听起来象是复活，我想这其实就是复活了，但是这其中如何发生的我不知道。请记得，这是三一神在基督里作为那灵流到你的里面，其实祂真正好好的在这里照顾了你。祂并不是在这里要批评你，在这里指责你：你看看这个，你看看这个洞，看看这个破的。所以在这里有这个启示，比这个洞，启示更多，所以在这并不是，这个修补的职事并不是会进来说，呃在这里没有实际，没有实际。不会批评。有许多的职事在这里是满了这个实际的，我们知道圣徒们是满了实际，所以这个修补的职事就会在这里供应实际就是了。批评人没有实际有什么好处呢？这能够帮助他们吗？只要供应就是了。但是，这如何进行的是一个奥秘，因为原先是在原初就有的，论到起初原有的。

第三、第四中点是非常宝贝，最宝贵的。

三　唯有借着赐生命的修补职事，才能修补今天在信徒中间和召会里残破的光景；唯有生命才能修补—五16：

我们有时对全时间训练学员指出一个有理想主义者与有异象的人之间的不同。一个理想主义者就是要看到底召会应该是怎么样，当你进到召会生活里，啊我总算来到了一个，找到一个乌托邦，理想国，召会生活就是应该这样子啊，之后他们发现，我们所有在场的人都在这里，所以因为我们在，这个地方并不完全。但是一个有异象的人，一个有异象者乃是由神圣的启示所管制，看见关乎召会的实际并且活在那个召会的实际的情形里，当然其中有许许多多各样的问题，但是却活在这个管制的异象之下。

所以这就是为什么保罗能够写一封书信，是写给神在哥林多的召会，但是神在哥林多的召会是有结党的事，有一些吃爱筵、喝醉酒，这是神在哥林多的召会吗？有的人在这里彼此诉讼，这就是神在哥林多召会，在这里有关乎恩赐之间的分裂，这是神在哥林多的召会吗？我告诉你，弟兄，我很清楚，这是神在哥林多的召会，但是，其实问题在，但这却是神在哥林多的召会。是的，这里是有一些破损的情形在众召会中，在人生里有许多破损的情形。我们有一个仇敌，当我们自己在肉体的里面的时候，我们彼此伤害，那这样的情形怎么可能得以恢复呢？不是借着玩政治，不是借着道德的劝勉，或者没有任何的奇迹可以作成这件事，唯有，唯有这一个生命—赐生命、补网的职事才能作成这件事。请记得这个点，愿这些铭记在你的心上，唯有生命能够修补，唯有三一神在基督里作为那灵这位经过过程终极完成的一位才能作修补的事。

谁能作这个修补者呢？这必须是自己被修补过的人，他的起初原初就好象约翰一样，在天然的反应上是强烈的，是非常狭窄的，是分裂的，甚至是有野心的。李弟兄有一次用了一个医疗上的一个例子是很摸着我，他说，我并不是在这里学到属灵的疾病，因为不是学医才学得这个什么是疾病，乃是因着我是一个病人才学得认识这件事。就着很微小的一方面，我不愿意越过我的分，我在这里回应这件事，我知道所有的这些缺陷，所有这些的病态、病症，所有的这些细菌，年过一年，年过一年，这件事是在这个那里，那件事是在这个，我恢复这个，我调整这个，我回复这个，借着我在这里被修补过，我就知道这些是什么。当这个赐生命的修补职事临到你，你或许不知道这是什么，但是你却感觉到有一些令人舒服、舒爽，是令你恢复的，是很亲密的，是滋养，甚至是令你欢愉的，得着供应的都在这里了，我们需要这个，直到这个世代的末了，我们都需要这个。

1　我们里面有“破洞”，有许多破损的事物需要修补。

2　破洞和破损必须在爱里借着生命来修补；我们只有借着生命的职事，才能得着修补—二25，三16。

破洞和破损必须在爱里借着生命来修补。我们现在把爱加进来了。在约翰一书，我们很快的要读过下一段，在约翰一书不仅有生命的交通，这里还有爱作为神素质的所是。我们知道，在这里，身体，在以弗所书是，身体在爱里把自己建造起来，在以弗所书的讲到爱的另外一个定义，爱就是神内里的所是，素质。所以这是约翰真正的在生命里面成熟了。我们知道，在彼得后书讲到生命的长大的这一个次序最高的发展，当然有弟兄相爱再加上爱就是神的爱。在这里不仅有约翰，在这里有生命，有光，他更是住在爱中，他知道神就是爱。在他，他乃是活在神里面内里的素质里，在这里生活的，乃是从神里面内里的所是的那一个本质就成为约翰里面那个内里的本质，那最后这就使这一个修补的职事是纯净的，在这里没有别的动机，与所有圣徒的接触都是纯净的，没有自我的利益，没有自我的权利，没有在这里使人亏欠你的，觉得欠你的，简单的就是在这里在生命里修补，凭着生命，借着爱。我们必须在爱里借着生命来修补，我们只有借着生命的职事才能得着修补。

一九九五年，李弟兄托付我们有一些人去到菲律宾，因为当时有一个属灵的争战在进行着，特别是在菲律宾南部。当超过两百处的召会，甚至更多于两百处，当时在一个危机，很可能失落，我们当时面对一个情形，在亲爱的圣徒们中间有一个很大的一个缺乏，缺乏生命，缺乏真理，缺乏牧养，缺乏照顾。几乎十九年经过各个不同的管道，一些各面的圣徒，这生命修补的职事到了那边。现今许多的圣徒在菲律宾现在因着灾害受苦，借着我们的祷告借着我们的供给现在供应他们，他们需要生命这个柔细的职事乃是借着在爱里借着生命的职事来修补。有一天那灵会给你看见，你自己里面的那个破洞是需要来修补的。如果你是一个负责弟兄，你就可以看见，这个召会里是有破洞的，或许你在这里也看见，因着你也是有部分这里有破洞的。但是主在这里并不审判你，祂乃是给你一个机会要在这　里得着修补。为着召会的缘故，弟兄啊，让主修补你吧！为着你妻子的缘故，为着你儿女的缘故，让主来修补你好不好？为你自己前途的缘故，为着主和祂恢复的缘故，让这个修补能临到你！我很喜欢这么说，神作神，作得很好，祂在修补这件事上祂知道每一个人的情形，祂知道如何照顾我们，因为这一位医生是来医治有病的人，并不是医治那些强壮的人。

四　今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事；在这职事里，我们经历基督作生命，而成为神的居所—约二19～22，十一25，十四2～3。

今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事；在这职事里……。我看见这件事，生命的职事。我读到现在仍然是惊讶不已，竟然有这样的话。今天召会能不能得着建造呢？我相信这些渔夫不会误解我。这不仅是一件把材料带进来而已，这只是开始、起始而已，起头，但这里还必须需要有建造。这是渔夫捕鱼的这功用并不是，并不能作，这不是彼得的强项，但是对约翰来说这是他的强项。彼得和约翰他们需要知道他们相互需要，并没有人是越过他们的分。约翰认为彼得比他更好：彼得我乃是在你的后面，在你的阴影之下，因为你有钥匙，你要把这个门打开。最终彼得也需要认识：约翰你比我更好，当你来到这件事上的时候你比我更好，我愿意与你站在一起。当然那个时候约翰在外在并没有任何的同伴呢。

弟兄们，同工的弟兄们，最中心的需要或者是要求，这个今天建造召会的中心需要乃是生命的修补职事，在这职事里我们经历基督的生命，而成为神的居所。愿意年过一年，在我们的眼前这些事都能成就。当我们来在一起，特别在一年两次的训练里，愿我们里面有这样的感觉：这里有了更多的建造，在全地借着这生命补网的修补的职事有更多的建造，是只有一个建造。弟兄们，我愿意这么说，不要在这纲要里找碴儿找麻烦，在这个训练的信息里面找，因为他们并没有这么作，并没有讲到这部分的工作，并没有讲到那部分。我们尊重所有的这些各个方面，但是请让我们修补好不好？你要宝贝、欣赏这位包罗万有的职事的一部分，唯有生命的职事能够建造召会，使我们经历基督作生命而成为神的居所。

下个点就是这个约翰修补职事的基本元素，当晨兴圣言出来的时候你会更多详细的看这个点。

肆　在约翰一书里，我们看见约翰修补职事基本且实质的元素—一1～3、7，五11～13：

一　约翰一书启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通—一3、7：

1　我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生，凭着那使这神圣出生有所发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里—二12～三10。

2　借着了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的那灵，我们就从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情—二29～三1，五1～13。

3　现今基督借着祂的灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分而长大，以致在祂显现时能以象祂—三1～2、24，四4、14～15。

二　住在神圣生命的神圣交通里，乃是享受神圣的丰富—二6，三6：

修补带进享受。

1　借着这样的住，我们就在神圣的光中行—一5～7。

2　借着这样的住，我们就实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命—6节，二5、17、29，三9～11，四7，五2。

三　要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：罪、世界和偶像—一7、9，二15～17，五21：

1　抵挡这些消极东西的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命，以及住在我们里面神的话—18节，二14。

2　因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过撒但邪恶的世界—五4～5。

3　我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯地活在罪中—三5、9，五18。

4　倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，子那永远有功效的血也洗净我们—二1～2，一7。

我们现在是在光中行，就如祂在光中，我们就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们，继续不断的洗净我们一切的罪。这篇信息是讲到这个生命修补职事的元素，余下的信息会讲到这个生命的修补职事的内容，在这第五大点是一个转换，我们要用这个深奥的启示来结束。一直到，甚至到这个时刻仍然是很难领悟的。我在这里看很多专家的讲到约翰福音，很多专家、圣经学者的，他们到今天还是没有看到主在恢复里所启示的，讲到一粒麦子在复活里，因着祂的死与复活产生了子粒，有一个大量的复制，也就有一个饼，借着相调而有的饼，最终要终极完成新耶路撒冷。这个极大的真理乃是修补职事的一部分。

伍　基督是一粒麦子，在复活里产生许多子粒，这个启示被绝大多数的基督徒忽略了—约十二24：

他们并不说每一个人都是这样子。或许十四世纪在那里某一个远处的修道士看见过、写过这件事，但是就着我们所知道，那我们有许多的参考资料在这里都研读过了，这一个点是被忽略了，所有的圣经学者想到约翰的时候，讲了许许多多的这一些，他们在这里误解了约翰福音十四章，讲到父的家，甚至这个点他们也都忽略了。好，第一中点：

一　基督这一粒麦子乃是神圣的种子，产生许多子粒，作祂生机身体的许多肢体，终极完成于新耶路撒冷—罗十二3～4，启二一2、10～11。

在伯大尼有一个非常甜美召会生活的缩影。拉撒路预表复活，马利亚仍坐在主的脚前，在这里打破，打那香膏。现今在那里，马大不再有意见。如果召会生活里没有马大是不可能的，因为她在具体事务上服事上是专家，在召会生活里也不可能有马大，因为马大的意见极其强烈。但是不要放弃马大，马大可以被这修补的职事所征服，也可以在复活里。在约翰福音十二章我们看见并且马大服事。

但是主不会停在这一个非常甜美令人欢愉的这个缩影，这个目标是新耶路撒冷。所以在这里，众人在拥挤祂的时候，他们就在这里说“我们要来看耶稣”的时候，当主听见的时候，那时候到了，人子得荣耀的时候到了。我不愿意受众人所拥挤所高举，我愿意象一粒麦子落在地里死了，好使我里面的生命能够落到千千万万就是我的弟兄、我的复制里面，也就是我的繁殖与扩增里面，他们成为种子之后他们会被破碎，在这里碾碎，甚至在这里成为一个饼，最终成为新耶路撒冷。所以不要高举我，我愿意落在地里死了，有这个释放生命的死。

我们不能够有分于主救赎的死，但是我却能也可以有分于主释放生命的死。因为在二十五节主是这么说，若有人要服事我，就当跟从我，服事我的人，若有人服事我，父必尊重他。到底我们要跟祂到那里，不是到保加利亚的索比亚，要在这里作一个大工，就算你是渔夫，你在那里也或许不是那么快，只要到那个地方在那里死了，不要让仇敌使你惧怕。我愿意向你们因着主的怜悯作见证，能与基督同死是何等的甜美，特别是有分于祂释放生命之死的这一方面，因为这一个释放生命的这个死能够流到身体里，为着宇宙的这一个修补。这是照……。

二　按照预表，许多子粒是为着作成一个饼；借着把这些子粒调成一个饼，召会作为基督的身体就产生出来，成为祂团体的彰显—林前十17，十二12、27。

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第一周　生命的修补职事

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读经∶太四21，约二一11，十二24，约壹一1～2，五11～13、16

诗歌∶大本154首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　使徒约翰的职事是修补的职事，就是修补，或恢复保罗的完成职事时期之后所遭受的破坏；约翰修补这破损之属灵的网，使其完美且更坚固─约二一11，约壹一1～2，二7～8：

一　约翰的职事乃是修补保罗之完成职事所遭受的破坏─提后一15。

二　保罗离世后，撒但暗暗地将关乎基督身位的异端，和破坏召会的错谬教训带进来─约壹二18～19。

三　由于破坏已经造成，就需要修补的职事；约翰乃是修补所遭受的破坏，他的著作是要修补召会的破口漏洞─一1～2，二20～25。

周一晨兴

周　二

贰　主向雅各和约翰显现并呼召他们时，他们正在“补网”─太四21：

一　本节的“补网”，原文也用在林前一章十节的“和谐”，加拉太六章一节的“挽回”，以弗所四章十二节的“成全”，和帖前三章十节的“补足”。─引用经文

二　修补的职事包括挽回、修理、装备、成全、补足、接连。

三　雅各和约翰补网，并不一定是因网破了；他们乃是在成全网，装备网，并在网上加上一些东西，使网更强固，更完整。

四　修补的职事是为要修理、挽回、成全、预备、完成、加上、调整、装备、弄得合适，使我们和谐一致，叫我们能与别人建造在一起─林前一10，林后十三9，加六1，帖前三10。

五　若没有修补，虽有不少的材料被带进召会，仍不会有建造；堆积材料，不需要修补，但把那些材料建造起来，就需要大量的修补、成全、装备并使之和谐。

周二晨兴

周　三

叁　使徒约翰的职事是生命的修补职事─约一4，十10，十一25，约壹一1～2，五11～13、16：

一　约翰福音是一卷生命的书─一4，三15~16、36，五24，十一25，十四6，二十31：

1　约翰所说的生命是永远、非受造的生命；这生命实际上就是三一神自己─五26，十一25，六63。

2　主耶稣来了，是要叫我们得丰盛的生命；祂借着死与复活，将这生命释放出来，并分赐到我们里面─十10，十二24，十九34，二十17、31。

二　这生命乃是一个奇妙的人位，人的言语难以描述；当约翰在约壹一章一节论到祂的时候，只能说，“那从起初原有的”，就是说到那从永远就与父同在的一位，祂既向使徒们显现出来，他们就把祂当作生命传扬─2～3节。

周三晨兴

周　四

三　唯有借着赐生命的修补职事，才能修补今天在信徒中间和召会里残破的光景；唯有生命才能修补─五16：

1　我们里面有“破洞”，有许多破损的事物需要修补。

2　破洞和破损必须在爱里借着生命来修补；我们只有借着生命的职事，才能得着修补─二25，三16。

四　今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事；在这职事里，我们经历基督作生命，而成为神的居所─约二19～22，十一25，十四2～3。

周四晨兴

周　五

肆　在约翰一书里，我们看见约翰修补职事基本且实质的元素─一1～3、7，五11～13：

一　约翰一书启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通─一3、7：

1　我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生，凭着那使这神圣出生有所发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里─二12～三10。

2　借着了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的那灵，我们就从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情─二29～三1，五1～13。

3　现今基督借着祂的灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分而长大，以致在祂显现时能以象祂─三1～2、24，四4、14～15。

二　住在神圣生命的神圣交通里，乃是享受神圣的丰富─二6，三6：

1　借着这样的住，我们就在神圣的光中行─一5～7。

2　借着这样的住，我们就实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命─6节，二5、17、29，三9～11，四7，五2。

三　要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：罪、世界和偶像─一7、9，二15～17，五21：

1　抵挡这些消极东西的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命，以及住在我们里面神的话─18节，二14。

2　因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过撒但邪恶的世界─五4～5。

3　我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯地活在罪中─三5、9，五18。

4　倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，子那永远有功效的血也洗净我们─二1～2，一7。

周五晨兴

周　六

伍　基督是一粒麦子，在复活里产生许多子粒，这个示被绝大多数的基督徒忽略了─约十二24：

一　基督这一粒麦子乃是神圣的种子，产生许多子粒，作祂生机身体的许多肢体，终极完成于新耶路撒冷─罗十二3～4，启二一2、10～11。

二　按照预表，许多子粒是为著作成一个饼；借着把这些子粒调成一个饼，召会作为基督的身体就产生出来，成为祂团体的彰显─林前十17，十二12、27。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

约壹一1~2　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）。

约翰的职事是修补的职事。彼得蒙主呼召时，他正在打鱼；但是约翰蒙召时，他正在补网（太四21）。彼得打了许多鱼，带进了许许多多的人。然而约翰却修补了属灵的网，因为他的修补职事是一个生命的修补职事。只有生命能修补、遮盖属灵网上的所有漏洞。今日何等需要这个！基督徒的网上有这么多的漏洞，什么能修补它们呢？除了生命，没有别的。这就是我们一再对生命这件事有负担的原因。有些人嘲笑我们说，“你们除了生命这辞，就不知道别的么？”不错，就一面的意义说，我们只知道生命，别的一概不知。我们不知道别的，因为我们不需要别的。生命是我们唯一所需（约翰福音生命读经，一五页）。

信息选读

约翰所有的著作都是圣经中神圣启示的结语。……人可能说了许多话，但决定是根据结语（约翰福音生命读经，一六页）。

保罗的最后一卷书—提摩太后书—是在主后六十七年左右写的。在以后的二十五年间，异端崛起，宣称基督不是神，或说基督不是在肉体里来的。因此，大约在主后九十年，约翰的著作出现了。他写了约翰福音，来见证基督的确是神（一1，二十28）。他又写了约翰一书，来证实基督的确是在肉体里来的（四2~3）。因此，约翰的职事是来修补保罗职事所受的损害。我外套的袖子若是撕破了，就该照着原样来修补。……我只需要把撕破的地方加强，那就补得恰到好处了。今天主的恢复是在修补职事的阶段，因此，我们必须回到起初，但必须是更为加强的。

我们怎么能说约翰的职事比保罗的更强？在别的信息里我们说过，保罗的职事比约翰的职事强，但现在我们是从另一个观点来说。保罗的确告诉我们，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，是神的家人、神的家、神的国、新妇并战士。但保罗没有告诉我们，召会是灯台。他也没有告诉我们，召会要终极完成为新耶路撒冷。城难道不比家大么？约翰的职事比保罗的职事更强、更深、更高！

保罗的著作约在主后六十七年完成，之后，不同的教训就偷偷地进来破坏召会。在保罗离世后的二十五年里，撒但暗暗地将关乎基督身位和召会的错谬教训带进来。有各种异端进来，宣称基督不是神，不是神的儿子，甚至说祂不是在肉体里来的。……保罗完成了圣经中的启示，但没有多久就遭受到破坏。因此，在完成的职事之后，需要有修补的职事。有了这两个职事，圣经就结束了。请注意，有了约翰福音，福音书就结束了；约翰福音是福音书中最后写成的。然后，约翰的三封书信是所有书信的总结。最后，他的启示录把新约圣经，甚至整本圣经，带到终结。

这些著作是要来修补召会的破口漏洞。我们该何等感激他修补的职事！（约翰的修补职事，六六至六七、三、一一页）

参读：约翰福音生命读经，第一篇；约翰的修补职事，第一章。

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第一周　周二

晨兴喂养

太四21　祂……看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，……在船上补网，祂就呼召他们。

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

当主向雅各和约翰显现的时候，他们不是在打鱼，而是在补网。“补网”一辞中的“补”字，原文就是以弗所四章十二节所用成全圣徒的“成全”。在林前一章十节，同一辞又被译作“彼此和谐”；只有一点不同，就是一个是主动语态，一个是被动语态。

在帖前三章十节，这个辞被译作“补足”：“补足你们信心的缺欠。”这节也可译为：“修补你们信心的不足。”我们的信心不足，而这个不足需要补上。还有加拉太六章一节说，“即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。”这里的“挽回”，原文也是同样的字。

有许多不同的辞都可用来翻这一个〔希腊〕字：“预备”、“修补”、“装备”、“成全”、“完成”、“整理”、“联结”和“挽回”（李常受文集一九七○年第一册，四二二页）。

信息选读

雅各与约翰并不一定是因网破了而来修补。网也许是破了，但不绝对是那个意思。这里的意思是，他们在整理或装备他们的网。他们是在网上加上一些什么来使网更完全。他们使网更完美，作好整备，在网上加上一些什么，来使网更完全。

第一种职事是得人—就是把人带进神的国度。第二种职事乃是去修补人。第一种职事是把人带进来，第二种职事是把他们建造起来，预备他们，整理他们，装备他们，使他们更完全。

跟随主就是为着这两种职事。主耶稣呼召彼得和安得烈有分于打鱼的职事。接着，主呼召雅各和约翰来顾到修补的职事。打鱼的职事是把人带进来，而修补的职事是为整理、结合、成全、预备、完成、加上、调整、装备、使之适合、使之和谐，叫我们能与别人建造在一起。跟随耶稣就是为着这两种职事。我们也必须记得，这两种职事都是在宗教之外。

缺了修补，可能有不少材料被带进来，但是几乎没有建造。所有的材料不是散着就是堆在那里。堆叠起来是一件事，建造起来是另一件事。一堆材料与一个建造完全两样。堆积用不着修补，但是建造材料需要许多修补、成全、装备和调整。所以在召会中，首先需要打鱼的职事，然后需要修补的职事。

这就是新约事奉中跟随主耶稣的路。我们跟从祂，不是借着为祂作工。我们必须被祂的照耀所吸引，我们也必须被祂的照耀所变化，好叫我们成为光。然后我们就能成为渔夫和修补者。

新耶路撒冷将成为这两种职事最终的结果。这是主的心意，这也就是主今日所作的。我们必须是这样，并且我们必须在这个流里。我们必须有这大光作到我们里面，好叫我们成为光，有分于打鱼的职事或修补的职事（李常受文集一九七○年第一册，四二二至四二四、四三○至四三一页）。

参读：李常受文集一九七○年第一册，新约的事奉，第九章；约翰的修补职事，第二章。

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第一周　周三

晨兴喂养

约一4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

十10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。

十一25　……我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

弟兄姊妹，你们需要生命。别的东西可能会扩大破洞，生命却要缝合每一个缺口。我们需要约翰的职事。约翰的职事是生命的修补职事，是圣经中最后的职事，圣经也结束于这个职事（约翰福音生命读经，一五页）。

信息选读

约翰福音是一卷生命的书，从来不按照善恶知识树给人答复，乃是一直把人转向生命树。没有对或错、善或恶、是或否的答复，只有一件事—生命。你无须对，正如你无须错一样。你只需要顾到生命。当你有了生命，一切就都好了（约翰福音生命读经，二七三页）。

生命是奇妙的，因为它是奥秘的。连我们人的生命也是一个奥秘，神的生命就更是奥秘的了！约翰福音一再地提到生命，远比其他福音书来得多。约翰所说的生命是永远、非受造的生命，就是神自己。这样一个生命当然是个奥秘！最终约翰告诉我们，这生命就是神的灵自己。

我们都有把握，这位基督就在我们里面。不论我们到哪里去，祂都在我们里面。当我们因祂而欢喜，参加聚会、祷告，并祷读时，可能没有强烈的感觉祂在我们里面。但是当我们悖逆祂的时候，祂会强烈地向我们显现。若是我们去看电影、去赌博，祂会从里面对我们说，“你在这里干什么？”我们的主是真的、活的、现时的，而且是内在的。我们没有宗教。我们要宗教作什么？我们有活的基督！祂是我们所需要的，也是我们所拥有的。……约翰的修补职事非常强调基督住在我们里面这一个点（十四17、23，十五4~5）。祂乃是真的、活的、有能的，又是仁慈、可爱并满了忍耐。我们不应该认为我们若是得罪了祂，祂就离开了。我们越得罪祂，祂越使我们深信，祂永不离开我们！

约翰首先介绍耶稣是神，至终他告诉我们，这一位现今在我们里面。祂是父的具体化身（十四8~11），祂是子，并且在复活里祂成了内住的灵。我们有了祂，就有了三一神。祂是我们的生命。

约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。基督来了使我们得着这生命，并且得的更丰盛（十10）。借着祂的死与复活，祂把这生命释放出来，并且分赐到我们里面。现在我们里面有三一神作我们的生命。

〔在约壹 一章一至三节〕约翰没有用“福音”一辞，反倒说〔使徒们〕所传的乃是生命。他描述生命是“从起初原有的”，就是他们所听见过的，所看见过的，所摸过的生命之话。约翰说，这生命已经显现出来，也被他们看见过；现在他们把生命传与别人。

这生命是怎样的生命？约翰是在陈明一个道理么？这生命是福音么？这生命乃是一个奇妙的人位，是人的言语难以描述的。当约翰论到祂的时候，只能说，“就是……。”这个人位从永远就与父同在。祂显现出来，让使徒们亲手摸过，他们就把祂当作生命传扬。

说一个人是生命，的确是奇怪的信息。我们天然的想法并不认为生命是一个人；我们认为生命是一回事，人又是另一回事。人有生命，但我们不能说他就是生命。约翰大胆地传（不是传讲，也不是教导）这生命，祂是一个人位（约翰的修补职事，一二、二二至二三、四九、六八至六九页）。

参读：约翰的修补职事，第三至五章。

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第一周　周四

晨兴喂养

约壹五16　人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

三16　主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

圣经中只有〔约壹五章十六节〕这一处提到将生命供应给人。我们怎么能够将生命赐给人呢？我可以给他一只手表，但给他生命是什么意思呢？这意思是说，我把基督分赐给他。和他讲道理没有用，他犯了罪是因为缺少生命。当我们缺少主耶稣，我们就犯罪。道理不能帮助我们胜过罪。只有一个人能胜过罪，那就是主耶稣（约翰的修补职事，一二三页）。

信息选读

你们作丈夫的，不要责备你们的妻子……。责备会使情况更糟。你能作什么呢？也许你说你一定要爱她。有时候也许有点用，但是爱也会朽化、败坏。唯有基督才管用，唯有生命才有效。我们作丈夫的，必须把生命供应给我们的妻子。

姊妹们，你的内心深处也许有意要征服你的丈夫。作丈夫的喜欢责备；作妻子的却喜欢征服。你征服自己的丈夫永远不会成功，因为神造男人是辖管你的。唯有聪明的丈夫才能被征服；但他只不过是作弄你，叫你以为他被你征服了。放弃你要征服丈夫的努力吧！他所需要的，乃是你把生命供应给他；你必须把一分基督供应给他。夫妻双方都需要更多的基督。除祂以外，别无拯救。

约翰的用辞很简短！“将生命赐给他”（约壹五16）—小学一年级的学生也能看得懂，但是这句话的含意太美妙了！圣经别的地方再也找不到。也许有些人要抗议说，圣经吩咐我们要劝戒人、责备人。不错，但是这里修补职事的话却不是这样说的。基督教为什么如此堕落？有一个原因就是劝戒的有许多，分赐生命的却不多。什么能够修补今天残破的光景？唯有这赐生命的修补职事（约翰的修补职事，一二四页）。

约翰福音不是教训或恩赐的书。在约翰福音和启示录里，我们没有看见教训或恩赐，只看见生命。约翰的职事乃是生命修补的职事。我们里面有许多破洞，有许多破损的事物需要修补。……恩赐带来身体中的破损，分裂；只有借着生命的职事才能修补。

哥林多前书说到分裂的事，给我们看见哥林多人中分裂的原因乃是恩赐。保罗在哥林多前书说，哥林多信徒在恩赐上一无所缺（一7）。他们有一切的恩赐；他们太注意恩赐，并且过分运用恩赐，以致他们中间有分裂。他们需要修补的职事，使徒保罗乃是这样服事他们。林前十三章是修补的职事，就是在生命里以爱来修补。破损和破洞必须借着在生命里的爱来修补。虽然我们也许能说方言，甚至能说天使的语言，但没有生命的爱，我们就只是鸣的锣，发出声音，却没有生命（1节）。这与作葡萄树的枝子和麦粒何等不同，枝子和麦粒都是默默地凭基督活着。

就着某种意义说，我们的确需要教训，有时也需要恩赐。但今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事。在这个职事里，我们经历基督作生命，并作帐幕，就是神的居所。我们借着这个职事，才能得着扩大的帐幕，作基督的彰显。……我们借着以基督为生命，就会成为这更大帐幕真实、实际、活的一部分（神建造的异象，一九一至一九三页）。

参读：约翰的修补职事，第十一至十二章；神建造的异象，第十四章。

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第一周　周五

晨兴喂养

约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹五章二十节的“这”字，含示神、耶稣基督、永远的生命是一。在道理上，神、基督、永远的生命之间也许有区别，但在我们的经历中三者乃是一。当我们在神里面，在耶稣基督里面，并且当我们经历永远的生命时，我们发觉这一切乃是一。因此，约翰在二十节末了说，“这是真神，也是永远的生命。”这句话……事实上乃是整卷书的结语。这封书信所启示的，乃是真神与永远的生命。

约翰末了的话（约壹五21）嘱咐人要保守自己，远避偶像。一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像。我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。我们若不在真神与永远的生命里生活，我们就会有真神的代替品，这代替品就是偶像（约翰一书生命读经，四三一至四三二页）。

信息选读

〔约翰一书〕启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头（一1~7，四8、16）。我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生（二29~三10），凭着那使这神圣出生有所发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里（二12~28，三24）。这神圣的出生，是由三个凭借完成的：了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的那灵（五1~13）。借着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情（二29~三1）。现今神借着祂的灵住在我们里面（24，四4、13），作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分而长大，以致在祂显现时能以像祂（三1~2）。

住在神圣生命的神圣交通里，就是住在主里面（二6，三6），乃是享受祂一切神圣的丰富。借着这样的住，我们就在神圣的光中行（一5~7），并凭着由神圣的出生（二29，四7）所得着的神圣生命，实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命（一6，二29、5，三10~11，二17，五2）。

要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义（一7~二6，三4~10，五16~18）；其次是由肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲所构成的世界（二15~17，四3~5，五4~5、19）；最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物（21）。这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的兵器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命（18）；并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为（三8）这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他（二14）。因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过撒但邪恶的世界（五4~5）。再者，我们神圣的出生，带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯地活在罪中（三9，五18），因为基督已借着祂在肉体里的死，除去了罪（三5）。倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件（二1~2），子那永远有功效的血也洗净我们（一7）。这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素（约翰一书生命读经，四三二至四三四页）。

参读：约翰一书生命读经，第四十篇；约翰的修补职事，第七至八章。

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第一周　周六

晨兴喂养

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

在约翰十二章二十四节，主把自己比作一粒麦子……。基督以一粒麦子的形状落在地里死了，为要把神圣的生命释放出来，并分赐到我们里面。起初，生命只在一粒麦子里；但经过了死，这子粒里面的生命就释放出来，并且分赐到许多子粒里面。我们就是那些麦粒！（约翰的修补职事，八页）

信息选读

约翰一章十二至十三节启示，我们是神的儿女：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”我们这些人怎么能成为神的儿女？乃是因为神的生命已经进到我们里面。这是因着一粒麦子落在地里死了而发生的。在那粒麦子里的生命已经释放到许多子粒里面。我们就是那许多的子粒，就是神的儿女，拥有祂的生命。

麦粒是用来作什么的？是为着作饼的。我们虽多，还是一个饼，一个身体（林前十17）。神许多的儿子乃是基督身体上的众肢体，为着让祂得着一个活的身体。

许多有神圣生命的子粒使基督得着一个身体的这件事，几乎完全被绝大多数的基督徒忽略了。这一个点被破坏了，约翰就进来修补被破坏的地方。其他的福音书没有论到这一点。是约翰告诉我们：我们的基督是神；祂成了一个人，带给我们实际与恩典；为了让我们接受祂，祂死在十字架上—作为神的羔羊除去我们的罪；作为铜蛇废除了魔鬼；作为一粒麦子释放神圣的生命进入许多子粒（神的儿女）里面，以得着基督的身体。

从预表来看，我们知道许多子粒是为着作成一个饼。起初基督是单独的，但在祂死而复活之后，许多子粒就长出来了。把这些子粒调和成一个饼，基督的身体—召会—就产生出来了（约翰的修补职事，一○至一一、五四页）。

主耶稣落在地里死了，就叫祂神圣的元素，神圣的生命，能从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）。正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主不接受热烈的欢迎，宁愿像一粒麦子，落在地里死了，好为着召会结出许多子粒来。主像一粒麦子一样落在地里，借着死失去了祂的魂生命，好在复活里释放出祂永远的生命给“许多子粒”（约翰福音生命读经，三五五页）。

基督是一粒麦子（约十二24），为着经过死而带进复活。这是指祂自己是神圣的种子，产生许多子粒（就是接受祂的人），使他们成为祂许多的肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。……我们虽是许多的子粒，却不喜欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎；这样，我们才能与别人调和。我们不该一直作完整的子粒；我们必须被破碎，并被磨碾成细粉，使我们能与别人调和成为一饼。这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，九四至九五页）。

参读：约翰福音结晶读经，第七篇；新约总论，第二百八十二篇；为着基督身体的一经历神人调和，第二章。

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第一周　诗歌

大本第154首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英203）

降A大调3/4

1

远在时间尚未起首，

万有尚都未开始，

在父怀中并荣耀里，

你是神的独生子。

当父将你赐给我们，

你的身位仍一样，

为将父的所有丰满，

借着圣灵来表扬。

2

借着你死并你复活，

你就成为神长子；

借着重生分赐生命，

我们成为神众子。

我们是你生命繁殖，

是你许多的弟兄，

我们是你荣耀复本，

是你神圣的扩充。

3

你曾是那惟一麦粒，

落到地里而死了；

借着死亡，并借复活，

显出繁殖的荣耀。

你使我们由你得生，

变成许多的子粒；

众人调和成为一饼，

作你丰满的身体。

4

我们是你的复制品、

是你身体并新妇、

是你表现、是你丰满，

永远让你来居住。

我们是你普及、继续、

是你生命的开展、

是你长成、是你富余，

与你合一永无间。

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第二篇　三一神与终极完成之灵的启示

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读经∶约一1、14、29，七37～39，十四7～20，二十22

壹　约翰福音启示三一神─父是源头，子是显出，灵是实化─十四7～20：

一　父是源头─六46，七29，十三3：

1　从来没有人看见过父神─一18，五37，六46。

2　凡父所有的，都是子的，也都在子里─十六15。

3　父差了子来─七29，六57。

4　父在子里显出─十四7～11，八19。

5　父在子里作事─十四10，七16。

二　子是显出─一18：

1　子是那是神的话，从太初与神同在─1节。

2　子与神平等─五18。

3　子与父原为一─十30。

4　子是父的显出─十四8～9，八19。

5　子是因父活着─六57上。

6　子来行父的旨意─38节，五19～20、30，十二49。

7　子成为肉体，带来恩典和实际─一14、16～17，八32、36。

8　子成为人，作神的羔羊─一29、36。

9　子将人浸入灵里─33节。

10　子是生命，也是生命的粮─十一25，十四6，六35。

11　子是一粒麦子，要结出许多子粒─十二24。

12　子是好牧人，要得着羊群─十14～16。

13　子是新郎，要娶新妇─三29～30。

14　子是父所栽培的葡萄树─十五1。

15　子受死流血赎罪，并流出活水，就是灵来─十九34，七38～39。

16　子在复活里成为灵，吹入我们里面─二十22。

三　灵是实化─十四17，十五26，十六13～15：

1　灵是子的实际─十四16～20，十五26。

2　灵领受子所是并所得着的一切，且宣示与我们─十六13～15。

3　父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水，从我们流出─七37～39，四10、14。

4　灵进入我们里面，与我们同在，使我们经历并享受子─十四17～18。

5　灵在我们里面，就是子在我们里面─17、20节，十七23、26。

6　我们在这灵里，与三一神联合为一─21～23节。

7　我们凭着这灵并带着实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神─四23～24。

8　我们是在我们的灵里由这灵重生，也是在我们的灵里敬拜这灵─三6，四24。

贰　约翰福音启示，终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─七39，二十22：

一　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─七39：

1　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下：

a　神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。

b　神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。

2　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了：“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七39。

3　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督的灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。─引用经文

4　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

5　终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─约七39，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

二　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

1　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：

a　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。─引用经文

b　在复活里基督改变形状成为灵；祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂就能活在门徒里面，门徒也能因祂且同祂活着；祂就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─二十22，十四19～20，十五4～5。

c　主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

d　在二十章二十二节的圣灵，就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；那灵就是子的气。

e　主就是那叫人活的灵，这灵就是我们的气息。

2　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。

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GENERAL SUBJECT

THE MENDING MINISTRY OF JOHN

Message Two

The Revelation of the Triune God and of the Consummated Spirit

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Scripture Reading: John 1:1, 14, 29; 7:37-39; 14:7-20; 20:22

I.　The Gospel of John reveals the Triune God—the Father as the source, the Son as the expression, and the Spirit as the realization—14:7-20:

A.　The Father is the source—6:46; 7:29; 13:3:

1.　No one has ever seen God the Father—1:18; 5:37; 6:46.

2.　All that the Father has is the Son's and is in the Son—16:15.

3.　The Father sent the Son—7:29; 6:57.

4.　The Father is expressed in the Son—14:7-11; 8:19.

5.　The Father is working in the Son—14:10; 7:16.

B.　The Son is the expression—1:18:

1.　The Son is the Word who is God and who was with God in the beginning— v. 1.

2.　The Son is equal with God—5:18.

3.　The Son and the Father are one—10:30.

4.　The Son is the expression of the Father—14:8-9; 8:19.

5.　The Son lives because of the Father—6:57a.

6.　The Son came to carry out the Father's will—v. 38; 5:19-20, 30; 12:49.

7.　The Son became flesh, bringing grace and reality—1:14, 16-17; 8:32, 36.

8.　The Son became a man to be the Lamb of God—1:29, 36.

9.　The Son baptized people in the Spirit—v. 33.

10.　The Son is life and the bread of life—11:25; 14:6; 6:35.

11.　The Son is a grain of wheat bearing much fruit—12:24.

12.　The Son is the good Shepherd who will gain His flock—10:14-16.

13.　The Son is the Bridegroom coming for His bride—3:29-30.

14.　The Son is the vine cultivated by the Father—15:1.

15.　The Son died, shedding His blood for the redemption of sins, and flowed out as living water, even as the Spirit—19:34; 7:38-39.

16.　In resurrection the Son was breathed into us as the Spirit—20:22.

C.　The Spirit is the realization—14:17; 15:26; 16:13-15:

1.　The Spirit is the reality of the Son—14:16-20; 15:26.

2.　The Spirit receives all that the Son is and has obtained and discloses it to us—16:13-15.

3.　The Father is in the Son, and the Son became the Spirit for us to drink so that He may become the living water flowing out of us—7:37-39; 4:10, 14.

4.　The Spirit enters into us to be with us so that we may experience and enjoy the Son—14:17-18.

5.　The Spirit being in us is the Son being in us—vv. 17, 20; 17:23, 26.

6.　In the Spirit we are joined to the Triune God as one—vv. 21-23.

7.　We worship God, who is Spirit, by this Spirit and with reality, that is, with the Christ whom we have experienced—4:23-24.

8.　We are regenerated by the Spirit in our spirit, and we worship the Spirit in our spirit—3:6; 4:24.

II.　The Gospel of John reveals the consummated Spirit as the consummation of the processed and consummated Triune God—7:39; 20:22:

A.　The consummated Spirit is the Triune God after He has passed through the process of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—7:39:

1.　The process through which the Triune God passed to become the Spirit is an economical, not essential, matter—1:14; Heb. 9:14; 1 Cor. 15:45b:

a.　With God, change can never be essential; it can only be economical.

b.　In His economy God has changed in the sense of being processed; although God has changed in His economy, He has not changed in His essence.

2.　Processed refers to the steps through which the Triune God has passed in the divine economy; consummated indicates that the process has been com-pleted; and the consummated Spirit implies that the Spirit of God has been processed and has become the consummated Spirit—John 7:39.

3.　The Spirit of God was there from the beginning (Gen. 1:2), but the Spirit as "the Spirit of Christ" (Rom. 8:9), "the Spirit of Jesus Christ" (Phil. 1:19), was "not yet" at the time of John 7:39, because He was not yet glorified.

4.　The Lord Jesus was glorified when He was resurrected, and through this glorification the Spirit of God became the Spirit of the incarnated, crucified, and resurrected Jesus Christ—Luke 24:26; Phil. 1:19.

5.　The consummated Spirit is the compound of the Triune God, the man Jesus, His human living, His death, and His resurrection—John 7:39; Acts 16:7; Rom. 8:10-11; Phil. 1:19.

B.　The consummated Spirit was breathed as the holy breath into the disciples by the Son in resurrection—John 20:22:

1.　The Gospel of John reveals that Christ became flesh to be the Lamb of God and that in resurrection He became the life-giving Spirit; thus, in His res-urrection He breathed Himself as the consummated Spirit into the disciples— 1:29; 20:22:

a.　The Holy Spirit in 20:22 is the Spirit expected in 7:39 and promised in 14:16-17, 26; 15:26; and 16:7-8, 13.

b.　In resurrection Christ was transfigured into the Spirit, and it is as the Spirit that He was breathed into His disciples so that He can live in the disciples and they can live by Him and with Him and so that He can abide in them and they can abide in Him—20:22; 14:19-20; 15:4-5.

c.　By breathing the Spirit into the disciples, the Lord Jesus imparted Him-self into them as life and everything.

d.　The Holy Spirit in 20:22 is actually the resurrected Christ Himself, be-cause this Spirit is His breath; the Spirit is the breath of the Son.

e.　The Lord is the Spirit who gives life, and this Spirit is our breath.

2.　The consummated Spirit as the breath is everything to us in living the Chris-tian life; only the breath, the Spirit, can be a Christian, and only the breath, the Spirit, can be an overcomer—Gal. 3:2-3, 14; Phil. 1:19; Rev. 2:7.

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第二篇　三一神与终极完成之灵的启示

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早上，我们来到第二篇信息：三一神与终极完成之灵的启示，你宝爱这样的篇题吗？我们将会看见，在约翰的修补职事，也就是生命的修补职事，使徒约翰摸着了相当多关于三一神的启示。在所有新约的书卷里面，你可以看见，约翰的写作在他的福音书与书信甚至启示录里摸到了神圣三一的这件事，也是在所有著作中摸着三一神启示最多的。这很可能是因着反对基督身位、基督的神性等这些异端的蔓延，使徒约翰在这里讲到所有这些异端的时候，就论到了三一神的启示。同时，为着要实行这一个修补的职事，其实就是生命的修补职事，要以生命并凭着生命来修补，使徒约翰就在这里相当强调关于三一神的启示，因为他认识到，除了在三一神以外……，那这位三一神就是这个神圣生命的实际，也就是这永远生命的实际，乃是借着这位三一神，这个修补的职事才得以完成，得以实行。我们认识到，要有一个凭着生命，以生命那个合适、正确的修补职事要得以执行，就必须要对三一神有启示。生命并不是一件事，也不是一种能力，或者一种的影响力，或者是一种的祝福而已，也更不是一种属灵的光景，生命乃是一个人位！生命其实就是三一神的自己和祂的人位！

今天早晨我们来到这一篇再美好不过的信息，讲到三一神的启示与终极完成之灵的启示。对我来说，这是非常美好的一篇纲要，盼望对你们也是成为美好的。我这么说，因为每当我们来到三一神这件事的时候，圣徒当中有很多对于三一神神圣三一的观念，都以为说，这是非常客观的，是属于神学家也是在全时间训练学员研读的课程，那我呢，我只要吃耶稣，我只要享受主耶稣，我不在乎什么是父、子、灵，到底谁在神里面，那谁又与谁是一，这我不管。但是弟兄姊妹，我盼望借着主的恩典与怜悯，甚至我们在这一个观念上都需要有一些专特的修补。神圣的三一并不是属于神学家的，也不是属于教父们，为着他们的谈论或争辩的，不是。这一个三一神的启示乃是整本圣经的基本架构，也是神新约经纶的中心元素。如果我们没有看见这个，也没有经历这个，我们就什么都没有了，圣经对我们来说只是一本空洞的书，神的经纶就只会对我们来说是一种的理论。唯有凭着并借着对三一神的启示，不仅在知识上，更在经历上对这位三一神的认识，我们才能够进到整本神圣启示的中心与素质里面。

当我们来到这个信息里的时候，我刚看过这个纲要，一拿到，我说，主啊，我摇摇头，怎么能够陈明这件事？几乎每一个点都是扎实的真理，都是非常扎实的真理。我不是早晨想要激动你们，因为这篇信息不是那样的令人兴奋，但是我想可能是非常扎实的一篇信息，因为这一篇扎实的纲要要给你们看见这个中心的真理，这整本圣经中这个关键的重要的真理。我们在这里并不是要把三一神的启示讲完，就是只是说尽尽责任就是，或者陈明一些道理就是了。那有些人说，这就是李常受的嗜好，李常受弟兄总是喜欢讲这些。

圣徒们，就着使徒们来说，约翰与保罗他们全人都满了这件事，他们在以弗所书第三章，保罗就献上了一个祷告，他当时并不是想要有所谓的神学正确，讲到父、子、灵啊而已，他在这里作一个使徒祷告，在这里照料圣徒、照料召会的时候，他在这里说，我向父屈膝，愿天上，在诸天界里，以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。我想保罗在发表这样的祷告的时候，他不是要神学正确，要确定要先提到父，然后提到子，然后提到灵，要有一个正确的次序，不是，我告诉你，他是满了神圣的真理！他完全被三一神的这个启示所充满，自然而然就发表出来了。这是何等的丰富！何等的深奥！

我每一天都祷告这一个祷告，我向父祷告，当我屈服在，俯伏在主的面前的时候，自然而然的这个祷告从我里面涌出来：“父啊，愿你今天我能够借着你的灵，用大能使我得以加强到里面的人里，使基督能够安家在我的心里。”圣徒们，我不以为我这么样的祷告是想要神学上来说是正确的，就是一祷告就是要涵盖父、子、灵，不是，但是当你这样从你全人深处这样地祷告的时候，你就摸着了神的心，你就知道到底什么是生命，生命就是这个人位，生命就是这位三一神的自己！

我们的确为众人祷告，也为自己祷告，带着谦卑的灵与敞开的心，甚至来到这些所谓这个很硬的真理，很扎实的真理面前。我们不会只是在这里心就关闭了，不敞开了，反而我们愿意读所有的这些点，能够吸收这些点。虽然我们或许不能完全了解、领会在这里所说的一切，但是我们在这里愿意学习用饥渴的灵或者倒空的灵来接受这些话。我告诉你，如果这么做，你就会从这些所谓的扎实的真理、硬的真理里面得着许多的滋养与喂养，这就会给你许多的滋养，也能够帮助你在神圣的生命上长大。

壹　约翰福音启示三一神—父是源头，子是显出，灵是实化—十四7～20

何等简洁、扼要又清楚，这一段讲到三一神的启示—父是源头，子是显出，灵是实化。我盼望，甚至这样一个简单的一句话能够永远、深刻、深深地铭刻在你的心里：父是源头，子是显出，灵是实化。

参考经节讲到约翰福音十四章七到二十节，最少这十四处经节，我要读给你们听。借着读这些经节，你就看见使徒约翰是如何强调神圣的三一这件事：“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你们还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；（你不信么？我对你所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；）即或不然，也当因信我所作的事而信。我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求什么，我必作成。你们若爱我，就必遵守我的诫命。我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

这短短的十四处经节，主就提到了十七次“父”这个辞。无论直接、间接都在这里提到了“父”。我想，任何一个平常的人都不会是这样的说，主不断地重复地提到了“父……父……”。祂说祂是父所差遣，祂向父祷告，祂要回到父那里，祂不是回到天上，乃是回到父那里去。就是单单读过这一段经节，就祷读过这一段经节，你就会宝贝、欣赏关于神圣三一的这个启示。这是在约翰的职事里所写的，这里讲到父是源头，赞美主！圣徒们，我们是有一个源头的，我们不是自我单独的存在，我们是有一个源头的。事实上，在这个宇宙中是有一个源头的，我们知道这个源头就是神—我们的父！

一　父是源头—六46，七29，十三3

1　从来没有人看见过父神—一18，五37，六46

这个源头是一个隐藏看不见却丰富的源头，就好象在地底下一个水源，那个源头一样。这源头就含示了丰富，其中具体化身包涵了所有源头的丰富。但通常这个源头是隐藏的，是看不见的，就好象这个地底下的一个源头，就象一切的事情一样，所有的这些泉跟川都是从这个源头来的。所以这里说到，从来没有人看见过父神，约翰福音一章十八节，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这个源头是隐藏的，看不见的。但是第二小点却说到：

2　凡父所有的，都是子的，也都在子里—十六15

约翰三章三十五节说，父爱子，把所有的都交托给了子。父乃是这个丰富的源头，却把这个丰富的源头及其丰富的内涵都储存在子的里面，子也就是所有父这个丰富源头里一切丰富的储存。约翰福音十六章十五节说到，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”无论父所有的是什么，都传给了子；子所有的都是从父，都是给了子，都是子的，也都在子的里面。不要向父求爱、恩慈、公义、圣别，父就会对你说，只要接受我的子就是了，我把所有的一切，所有都是储存在子的里面，就好象一个礼物，我把糖果、玩具什么什么，都把这个礼物送给你了，不要问我要糖果，问我要玩具，你只要收到这一包礼物，所有都有了。父把所有的所是，所有都储存放在子的里面。

3　父差了子来—七29，六57

父就把这一个包裹给了差了给我们。祂不是单独地把爱、恩慈、公义，这些单独地给我们，乃是把祂的子给了我们。赞美主，父差了子来！约翰七章二十九节，“我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。”子说祂是从父而来的。“从”希腊文就是para（帕拉），并行于祂。这就含示了子来的时候，祂不仅从那差遣祂的而来，甚至那差遣祂者也与祂一起来了，在祂的身边。这就是“从……而……”，祂是从父而来，并且与父同来。父原是看不见的，把一切所有的都交托于子，然后，祂就差遣了子。阿利路亚！

4　父在子里显出—十四7～11，八19

祂在这里被显出，被宣示出来了。父自己如何是看不见的，是抽象的，然而，借着祂把一切的所有交托于子并且差遣了子，现今父就得着显明。就好象主所说的，你看见了我，就看见了父，我乃是父的显出。父是在子里显出的。

5　父在子里作事—十四10，七16

不仅父在子里得着显出，父也在子里作事。约翰十四章十节，“……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”中文我们有一种的，这一种的，通常一个人，一个在前面，一个在后面，前面的这个人……，一种戏剧—双簧，两个人作为一个人，只是前面的人在作，是照后面的人作。这父和子就好象是这样子，当子在这里说，其实我在这里说话的时候，是子在作事，其实这二人如一人。你手在动的时候，就是无论你在作事，这个手来作的。我们还是这个，讲的话，口中所说的跟手里作的，我们因着是人还不一定错。但是就着三一神来说，这个无论说什么就作什么，因为父与子乃是一，所以当子说话的时候，父就在这里作事，父是在子里作事，这是太美好了！

这是什么呢？这是有这五个奇妙的点：父自己是看不见的；这五个点就看见，祂把祂一切所有的都交托于子，存在子的里面；差遣了子；子在这里显出父；父也在子里作事。

二　子是显出—一18

子是显出。在这宇宙中，不仅有源头，就是父神，同时，这里也有一个显出，神渴望要有一个彰显，也就是有些能够使这个隐藏的源头得着彰显的显出，子神。如果没有子神，父就仅仅是不为人所认识、所知的，很可能就是抽象的，是个理论，然而父神在子神里得着了彰显或显出。那在人类，当子来的时候，人就能够知道这位神是谁，所有神的美德与属性现今都得在子的属性和美德里得着了彰显。在约翰福音一章十八节，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”你可以说这很可能就是主耶稣来到地上最主要的原因，就是不仅要执行救赎的工作，其实祂来就是要表明出神来，把神表明出来，祂要成为神的彰显，要给人看见到底这位神是怎么样的一位神。

在这之下面有十六个非常好的点：

1　子是那是神的话，从太初与神同在—一1节

在约翰著作的第一件事，他就向我们陈明了在福音书中基督乃是永远的话，“太初有话，话与神同在，话就是神……话成了肉体，”的确，这个话就是指明主耶稣自己，神的儿子。但约翰却并没有说太初有神，没有立刻这样说，他在这里说到“太初有话”，他如果说“太初有神”的话，那是准确，却不是那么丰富，也却不是那么有意义。比“太初有话”，这样说是更有意义的，因为话是有一些能够发表我们的思想的。如果我们这个周末，如果你静默，我静默，我们彼此对看，看来看去，但这是并不太好。因为这完全就是一件奥秘的事，但是现在借着我们的说话，借着我们的说话，无论在我里面的都能够表达出来，也能够传输到你们里面，你们之后也能够对说，彼此说话，借着你们的说话，就发表了我们彼此之间的这享受。那神作为话，也在这个话里面，神就被解释、说明、彰显，甚至被传输到我们里面了。赞美主，子作为话来了！祂被启示为那话，因为这是为着彰显或显出。

2　子与神平等—五18

在腓立比书二章我们看见，子不以与神同等为强夺之珍。祂原与神同等，祂是与神同等的。我们没有三位神，父、子、灵不是三位不同分开的神，不是的，父是神，子是神，灵也是神，却不是三位神，而是三而一的神，是三一神。子是神，祂并不以自己与神同等为强夺之珍，祂是与神同等！

3　子与父原为一—十30

他们并没有不同，他们原为一，原是一。

4　子是父的显出—十四8～9，八19

所以借着子，父得着彰显！

5　子是因父活着—六57上

我非常宝爱约翰六章五十七节，主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着……”祂自己不仅来了，把神所是所有的都具体化身在祂里面，祂乃是因父所是、因父所有而活着！因为在这里有一种的生活，子来了，不仅是作殉道者完成十字架上为我们的死和救赎，祂来更是要“活”。基督不仅来，作为三十三岁半的一个人，作为救主突然之间来了，为人死了，祂乃是经过了一个平常的人的这个孩童的生活，并且渐渐长大。在那三十三年半之中，祂活，祂活着，乃是因父而活。在这三十三年半的生活里，在子的生活里，父得着了彰显或显出。甚至在祂儿童的时代，长大的时候，祂都是在那里彰显父。

6　子来行父的旨意—38节，五19～20、30，十二49

约翰六章三十八节，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”父是这隐藏的源头，有一种的意愿、喜悦和渴望，子来了就是要完成、执行祂的旨意，完成祂的心意。为着子赞美主！父所是所有都具体化身在祂里面，祂来了，不仅要彰显父，且乃是要实行父的旨意！祂寻求父的荣耀，祂所做的一切都是为着父。这个人在地上的生活，几几乎乎完全都不是为着自己的，祂完全绝对地是为着父而活。祂行父的旨意！

7　子成为肉体，带来恩典和实际—一14、16～17，八32、36

作为丰富的源头，看不见的这位父神，神是爱，祂是慈爱，祂是圣别，祂是恩典，然而却没有人认识这位神是何等的恩慈，直到主耶稣基督来了。祂乃是神成为肉体，带来恩典和实际给我们。恩典是什么？恩典就是神作了我们的享受；实际就是神被我们得着或实化。若是没有子来作人彰显神，人就没有办法认识神是何等的恩慈，何等的真实了。当这个大麻疯的人来到了主耶稣这里，想要得医治，主摸到这大麻疯的说，这个有罪、肮脏、污秽的大麻疯的人，主耶稣摸了他的时候，那就是神的恩典在一个人的身上显出来了。地上从来没有人看见过神的爱、神的恩慈、神的怜恤，但却借着这个人—耶稣彰显出来，作为神的儿子，祂把恩典和实际带给了人！

8　子成为人，作神的羔羊—一29、36

这是祂作神的羔羊，弟兄姊妹，乃是这位父神的彰显，父神的显出！神爱世人，神爱罪人，但祂却需要子来成为一个人，就象我们一样有血肉之体，就成为那个为我们牺牲的羔羊，替我们而死。赞美主，我们的基督，神的儿子乃是神的羔羊，救赎我们，救我们脱离我们的罪。我们在我们这一方面呢，非常珍赏、宝贝我们的罪得赦免，并且得蒙救赎，甚至与神和好，但是在神这一面呢，乃是差遣祂的儿子，借着祂的儿子成为神的羔羊，神的爱，神的持续，神对人的关心、关切，都得着了彰显，也就是把救恩带给了人。

9　子将人浸入灵里—33节

施浸者约翰是神所用的管道，来了结这些犹太人，把他们从旧造里了结出来。但主耶稣基督—神的儿子来了，就作为这个神的子民进到新造里的管道，祂进来不仅作神的羔羊，救赎我们脱离罪，祂甚至来替人施浸，把人浸入到灵里，使我们得以萌芽、重生，由神的生命得以重生。

10　子是生命，也是生命的粮—十一25，十四6，六35

我们的确知道，生命是在神自己里面，神就是生命的源头，但这个生命的源头却是人所未知的，直到主耶稣来了。祂告诉人说，我是道路、实际、生命，我是复活，我是生命！已过两千年来，没有一个人，在地上活着的人敢对人说：我是生命的粮，然而在这里却有一个卑微、人所鄙视的拿撒勒人耶稣，祂是神的儿子，祂是神的具体化身，祂是神的彰显，祂告诉人说：我是生命，祂甚至说：我是生命的粮，我是人可以吃的粮，人可以吃的生命！哦，这是神何等的彰显，何等的显出！把隐藏在神里的生命被彰显出来，不仅是出来，是人可以吃的，可以享受的。

11　子是一粒麦子，要结出许多子粒—十二24

作为这一粒麦子，祂满了这个复活、繁殖、复制的这一个性能，能够复制我们。基督来了，救赎我们，成为我们的生命，现今祂乃是把祂自己复制到我们里面，从一粒麦子要结出许多子粒。我们乃是祂所结出的许多子粒。的确，父的渴望是在子里得着了彰显，得着了完成。

12　子是好牧人，要得着羊群—十14～16

父对人的爱乃是借着子的牧养得着显明。父爱我们，然而祂的爱是在子的来临临到我们、牧养我们得着表明了。所以在这里祂是爱这个羊，祂是用柔细的照料和照顾来顾念我们，祂把这个生命不仅分赐给我们，并且要得着羊群，这个羊群就是召会。

13　子是新郎，要娶新妇—三29～30

这里，父对我们的爱是被彰显到了极点，这里不仅有对罪人的爱，甚至神爱人，要人能够成为基督的新妇。祂是新郎，我们是新妇，成为祂的配偶，成为祂的补满，能够使我们与祂成为一，好使我们能够与祂进入到这样的联结里面。

14　子是父所栽培的葡萄树—十五1

父的心意是要得着显出。子来了，就是成为这一个生机体，葡萄树与所有的枝子，就是所有的肢体，所以这里有一串一串所结出的葡萄，也就是父的彰显和显出。赞美主！在这个宇宙中的确有这样的一棵葡萄树，甚至这个周末我们从中西部各处的召会被聚集来这里，还有其他的地方的圣徒们都被召聚在这里，赞美主！这里是何等的一棵葡萄树！何等的一个生机体！在这里是父的丰富得以彰显，父的丰富、丰满就借着这个枝子和葡萄树得着彰显！

15　子受死流血赎罪，并流出活水，就是灵来—十九34，七38～39

主在十字架上被钉死，兵丁来扎了祂的肋旁，随即流出血和水，流出来。父差子来，父在子里得着显明，现今子乃是祂在地上形成的一部分，有一些东西从子里面流了出来。在这里，从基督的肋旁有一个流出，这个流出不仅是为着救赎，并且还流出活水，就是那灵要让祂的子民得以畅饮。

16　子在复活里成为灵，吹入我们里面—二十22

现今不仅有些东西是分赐到了我们里面，甚至在复活那日，这位复活的主，复活的基督成了，在门徒中间，来到门徒们中间说：“愿你们平安！”然后就向他们吹入一口气，说：“你们受圣灵。”所以现今这一位隐藏，是源头的神在这里得着了彰显与显出。并且有一些东西从子里面流出来并呼出来，甚至流进、呼进到我们的里面！赞美主！这些点是不是太好了？好。

三　灵是实化—十四17，十五26，十六13～15

若没有灵，无论子能作多少，所有祂所作的在这里彰显父、释放父所有的，对我们来说却仍然可能是奥秘的，是奥秘的，我们却不能完全领会，直到我们接受灵，乃是凭着灵、借着灵，所有这些事就成为我们的实际。约翰十四、十五、十六章，这就是主最后的一个长的对话，在祂上十字架之前对门徒的一段谈话的里面，祂就启示了这一件奇妙的事，就是有另外一位保惠师，也就是实际的灵。这是第一次被启示出来，这里有实际的灵，这里有神的灵，耶和华的灵，那个时候甚至有圣灵，都有被提到，但是在约翰福音十四章十六节主说，祂快要离开的时候，祂就把实际的灵启示了出来，这实际的灵要引导我们进入一切的实际。

我们这里有八个小点在这第三中点下面。

1　灵是子的实际—十四16～20，十五26

若没有灵，子就算再能彰显父，却不能被我们完全地领会、领略。但是这里讲到基督作为那灵所经过的那个过程或行程是什么？在英文诗歌是804、90、450，这是倪柝声弟兄讲到，当基督在肉体里面，在门徒中间行走的时候，我们好象认识祂，只是粗浅地认识，似乎所知却仍不知，直到那灵来了，祂更为真实，虽然在肉身的这个原则并不知道，但现今作为那灵祂对我们来说却是更真实的，比这些更好。祂现今乃是实际的灵，祂乃是这个子的实际。

2　灵领受子所是并所得着的一切，且宣示与我们—十六13～15

就如同子如何从父领受所是所得着的一切，宣示与我们，灵却从此来领受所是并所得的，并且宣示与我们，所以那灵，灵的这个目的就是从父、从子有所领受，并且宣示或者传输给信徒们。

3　父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水，从我们流出—七37～39，四10、14

子在钉死的时候从祂肋旁流出血与水，释放了神的生命，现今祂成为那灵给我们饮入，这些饮祂的人，从我们里面也要流出活水的江河来。主在约翰福音第七章这里就预言到，当那灵有的时候，所有这些喝的人都要从腹中流出活水的众江河来。所以在十字架上子在那里流了出来，现今作为喝祂的人就从这一位，末后的亚当成为赐生命的灵，我们喝祂的时候，从我们里面要流出活水的江河，把祂流出来。

4　灵进入我们里面，与我们同在，使我们经历并享受子—十四17～18

为着这样的灵我们说阿利路亚！圣徒们，你有灵在你里面吗？如果你在里面有灵，要说“阿利路亚！阿利路亚！”作为灵，这位神，这是看不见、隐藏的源头，在子里得着了显出。在肉体里祂最多只能在门徒中间，现今作为那灵祂能够进到我们的里面，并且与我们同在，为着我们的享受、经历，时时刻刻都可以。

5　灵在我们里面，就是子在我们里面—17、20节，十七23、26

不要以为灵只是三一神的三分之一，灵就是子，也就是这位父。当灵进到我们里面的时候，整个三一神都进到了我们的里面。约翰福音十四章二十节，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就指明复活的日子，那日，到那日呢，基督复活了，我们就知道，基督是在父里面，我们是在基督里，基督—子也在我们里面。

6　我们在这灵里，与三一神联合为一—21～23节

约翰福音十七章二十一到二十三节，“使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你们里面……”这是内在的一，这是互住的一，父在子里，子也在父里。但在这里主却这样祷告说，使我们这些信徒也能够成为一，使他们也在我们里面。那就是说，就是信徒能够被带到那个同在或同住的一里，这里父与子那个一的里面。我们在这里已经被带进到这个与三一神为一的联合里，这是在灵里所成就的。

7　我们凭着这灵并带着实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神—四23～24

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。圣徒们，今天这是可能的，因为我们的三一神作为那灵已经进到我们里面。在我们的灵里，我们能够敬拜祂作为那灵，同时，这位基督成为我们一切，成为所有进入实际的，我们能够在这里，在灵里敬拜祂，我们能够以基督作我们的实际来有真实的敬拜。

8　我们是在我们的灵里由这灵重生，也是在我们的灵里敬拜这灵—三6，四24

赞美主，我们里面有灵，神是灵，我们的灵乃是敬拜神这灵。这是真实的敬拜，也就是三一神的启示，在约翰修补的职事里所启示出来的。我盼望弟兄姊妹不要以道理的方式来领受这些点，不要说：这些跟我有什么关系呀？这太客观了。我告诉你，这对我们来说是一切啊！首先，我们需要吸取，需要先呼吸进来，直到这成为我们整个人的所是，直到这些成为我们的生命！

贰　约翰福音启示，终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—七39，二十22

在约翰福音这本书里，我们看见三一神的启示，同时也看见这位三一神经过了一个过程，并且终极完成成为终极完成的灵或那灵，新约简而称之为那灵。你可以说，这一位灵也就是整个三一神经过祂的过程的浓缩，这不仅是三一神的三分之一的神，不是，这是整个三一神，父、子、灵，现今经过了一个过程，现今来到了一个终极的完成，这个过程的终极的完成就是那灵！赞美主，我们刚刚在这里所讲过的三一神各个方面，父是源头，子是显出，灵是实化，在我们的经历里其实是很简单的，就是那灵！赞美主，那灵就是这个终极完成！

当我们说到三一神经过了一个过程，我们并不是说神不完整，神不完全，任何方面都不是的，不是，我们不是这么说。希伯来书十三章，主耶稣今日直到永世都是一样，神是不改变的，主耶稣并不改变，祂不需要……，就着祂自己来说，祂是永远的完全，永远的完整，祂不需要改变，因为那是指到祂的素质说的。但是就着经纶这一面来说，我们的神照着祂的计划，照着祂的安排，祂的确经过了一些步骤，祂的确经过了一个过程。举例来说，祂的成为人，祂在十字架上的钉死，所有的这些步骤都是一个确定的过程，是我们这位神所经过的。所以当我们讲到经过过程并终极完成的时候，我们是讲到神经纶的这一方面，不是祂素质的这一面，因为素质的这一面是永远不改变的。

一　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—七39

当神成为人，主耶稣在童女的腹中成孕的时候，祂出生成为人，祂的性情里就不仅有神的性情，更有人的性情，不仅有人的性情，也有神的性情，所以神能够留在童女的腹中九个月，这难道不是一个过程吗？那祂在地上生活了三十三年半之久，作为一位木匠的儿子，不要以为主耶稣成为神，祂就不需要作木工，什么都不需要作，好，说，有椅子，椅子就来了。我相信作一个小男孩，祂需要帮助祂的父亲约瑟来作很多木工，祂需要钉板子，需要把木头都是摆在一起的，那对祂来说是一个很长的一个过程，是不是？祂并不是把祂的神格一下子就彰显出来，不是很奥秘地在那里显示出来，不是的，祂乃是经过了一个正常为人生活的过程。这是一个很漫长的过程，三十三年半之久。

然后祂在十字架上死了。你相信神居然能死吗？你知道在卫斯理这首诗歌，他有这样的启示。他这里说，二百三十八首，不能死者竟然死了，说，不能死者竟然死了，这个不能死者竟然死了，这是卫斯理说到，神经过了一个过程，祂经过了这样的一个过程，就是在十字架上死了，之后复活，三天后复活，这就是我们的神所经过的过程。

约翰七章三十九节是奇妙的一节，在整本圣经里说是意义重大的一节，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这处经节向我们启示，主耶稣经过了一个过程，祂预言到，信入祂的人要从他们腹中流出活水的江河来。约翰说，这是指着那灵，但是那时还没有那灵。有一些经文版本的翻译里，他说还没有赐下，在这里说还没有那灵，加了“赐下”，因为就着翻译的人他们的观念说，那时还没有那灵，并说不通啊，所以他们就加了一些话，说想要帮助人，就说“那时还没有赐下那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”，但是在原文，希腊原文里很简单地说“那时还没有那灵”。在那之前，灵已经存在了，甚至在创世记一章神的灵就在那里，为什么在约翰七章，主耶稣却说“那时还没有那灵”呢？那这个灵是哪一个灵？祂指的是什么灵呢？祂讲的这个灵，也就是祂所要成为的那灵，也就是在祂经过祂死与复活的过程之后所要成为的那灵。但是主在说这个话的时候，祂还在经过人生，祂还没有被钉十字架，那个过程还没有完成，所以祂说“那时还没有那灵”，也是祂经过死而复活要成为的那灵，也就是那个灵能够进到我们的里面的时候那个那灵啊还没有。

当祂经过死而复活，祂预备好了之后，成为那灵，祂就能够由我们所接受。我们的神乃是经过一个过程，就象一个家庭坐在餐桌上等着火鸡烤好，“妈妈，妈妈，火鸡，火鸡好了没有？”“还没有，还再等十分钟，再十分钟就好了，还没有。”这个火鸡的过程还没经过过程呢，还没有。那个能由我们所接受的那灵，为着我们享受的那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀，那这个得荣耀是指基督的复活。

所以，圣徒们，我们很尊重地、敬重地说，我们的神是经过了过程，这就是指到祂经纶的那一部分，不是指祂素质的一面说的，祂的确经过了这些步骤，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活。

1　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下

当我们说，末后的亚当就是耶稣基督经过了过程之后成了赐生命的灵，这是林前十五章四十五节下所说的。有一班基督徒控告我们，说我们是形态论的，相信神是以不同的形态而存在的，是父的阶段存在，子来了，父就不再存在了，灵来了，子就又不在，不存在了，父也会不存在了，那是形态论。但是亲爱的弟兄们，我们绝对不是形态论，我们也不是三神论，我们不相信这里有三位神，我们只相信圣经里纯正的启示。这里告诉我们说，我们的神是三而一的神，祂在一上是，素质上是一，祂是经纶上是三，却没有三位分开的神，祂们三位同时共存，同时互相内在或内住，这就是三一神纯正在圣经中所有的启示。我们不是形态论，也不是三神论，我们只是信圣经的一班人。我们是站在圣经里这刚强又纯正的启示，我们的神是一祂却是三，为着实行祂的经纶，好使父、子、灵经过了这个过程，就是为人生活、钉死复活之后，祂之后成为赐生命的灵，好能够进到我们的里面，祂也能够被我们所接受，被我们所享受并经历。

赞美主，你知道在约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。我很宝贝这样的话，成了，成了的意思就是说，曾经在一个状态之下，一个情况之下，就成为到另外一个阶段。在已过永远所存在的那个永远的话就是神的自己成了，成了肉体，然后祂改变了，是的，从一个状态到了另外一个状态。林前十五章四十五节下，讲到末后的亚当成了赐生命的灵，成了永远的话，就是神，这位基督成了肉体，神成了肉体，这是第一次的成了。经过三十三年半，末后的亚当，指明这位基督了结了亚当堕落的族类，祂是这位末后的亚当成了，然而这是另外一个成了，成了赐生命的灵，祂成为另外一个形态。借着这两个成了，这两个成了，在约翰福音一章十四节与哥林多前书十五章四十五节下，我们看见三一神经过了一个过程，祂成了一些东西，这永远的神成了肉体，然后这位人耶稣基督，末后的亚当成了赐生命的灵。赞美主，为着这奇妙的过程赞美主，这是祂的经纶!

a　神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。

b　神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。

我盼望我们中间年轻的弟兄姊妹，刚刚进来，一些新进来的弟兄姊妹，我盼望你们知道，我们今天在这里所说的真理，我们并不混淆，我们不是今天系统基督教的一部分，我们只是仅仅跟随圣经中纯正启示的一班人。当我们说到改变的时候，请记得，这只是指神在祂经纶的一面说的。就着神的素质来说，神永远不改变也不能改变；就着祂的素质，祂永远是一，祂是独一的。

2　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了：“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵—约七39

我鼓励你们，今天下午或者有时间的时候要祷读约翰福音七章三十九节，“那时还没有那灵，”哦，这就含示这是一个极大的启示或者极大的开启。

3　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督的灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。

神的灵从起初就有了。创世记一章，我们看见神的灵覆翼，罩在水面上。但是那灵作基督的灵在罗马书八章九节说到，在耶稣的灵是腓立比一章十九节所提到的，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为祂就是耶稣尚未得着荣耀。所以，素质的灵永远都在那里，但是那灵照着神的经纶来说要成为一个能被我们所享受所经历所接受的一位，那时还没有。耶稣的灵特别是指耶稣在地上受苦的生活，基督的灵指明基督作为复活的这一位的灵，这一位复活者的灵也就是耶稣基督的灵，这就指明，这位为我们死而复活的一位成为我们全备的供应。这个灵在约翰七章三十九节的时候还没有，但今天好消息来了，祂今天已经来了！祂现今与我们同在，现今在此地此时我们就有那灵在我们的里面。

4　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19

圣徒们，你们需要知道，这不是李弟兄的嗜好，这也不仅这不是地方教会的教训，那最少从慕安德烈的这个弟兄他讲到经典之作《基督的灵》，就是这位得荣之耶稣的灵这一章里面，他就提过，这一位的复活的灵，这就是得荣耀的意思，就包括了，不仅包括了祂的人性，也包括了基督的死、基督的复活，都包含在这位得荣耀之耶稣的灵里。在神的灵里，甚至在耶和华的灵，这包含了神的神性。但是必须一直等到在神的经纶里，祂经过了所有的这些过程或者步骤，祂就拿起了就加进了这个人性，使人性生活、死与复活所有这些成分都包括在祂所成为的这个灵里。祂成为那灵乃是经过终极完成这个过程才有的，最少慕安德烈弟兄他在我们前面之前看见过这件事。我们乃是站在前人的肩膀上，我们能够大胆清楚的照着圣经里纯正的启示，来说，这位灵，这位得荣之耶稣的灵包括了神性、人性、祂的钉死、复活，所有的这些元素都包含在这个终极完成的灵里面了。

5　终极完成的灵就是三一神，为人的耶稣，祂的人性生活，祂的死，祂的复活的复合—约七39，徒十六7，罗八10～11，腓一19

旧约神的灵通常是由油所表征的，那在出埃及记三十章，神就嘱咐摩西要预备一个复合的膏油，要用一欣的橄榄油作为基础，加上四种的香料都调在一起，要产生出一个复合的膏，圣膏油。在这里，这圣膏油是为着膏抹所有的祭司，所有帐幕和帐幕里的器具。这就是一个主向我们弟兄所启示奇妙的预表，这个复合的圣膏油就表征这位三一神经过了种种的过程现今终极完成成为那灵的这个复合的膏油，包括了祂的神性、人性、基督的死、基督的复活及其大能。所有这些元素都被复合进到了这位包罗万有、赐生命的膏油里面，是为着我们的享受的。今天早晨没有时间，这也不是我的分，要进到所有的这些细节，但在这个职事的书报里面，有许多讲到关于这个出埃及记三十章里面的圣膏油这个复合的膏油这个方面。如果年轻的你们不知道我在说什么，我鼓励你们就进到这个职事的书报里面来，来看到底什么是在出埃及记三十章所启示的复合的膏油，这是非常的有光，有亮光的。

感谢主，在这个宇宙中的确是有这个复合的膏油，就是三一神作为终极完成的那灵，现今我们所需要的一切啊，都在这个复合的膏油里面，复合的灵里面。所以我们现在真正能说，不管是什么这个源头、显出、实化，我们所需要的就是这个复合的膏油！不需要你需要担心吃什么抗生素，这个是为着我的头，为着脚，为着眼睛好的。如果你在某一部分生病的话，那个药，那一个胶囊里面是一个包罗万有的胶囊，就知道要去到哪里，能够知道哪里。这的确是一个什么？是一个修补的膏，复合的膏油。祂就能够把所有的神性、人性，所有祂的死和复活都复合到这个灵里面，是为着我们享受，也为着我们有分。

二　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22

阿利路亚！在复活那天，主耶稣来了，向门徒显现，进到那个屋子里面，紧闭着窗户的那个屋子里，祂向他们显现，并且对他们说，愿你们平安，然后说了这话，就向他们吹入一口气说：“你们受圣灵。”如果有人来到你家里，访问你，然后说“愿你们平安”，然后就开始吹气，“呼—”我想你被我得罪：你到底在干什么？你吹，吹什么气啊？为什么向我吹呢？主耶稣在一个非常特别的方式里来，来访问这些门徒。祂不是说：我要离开了，你们弟兄们最好啊，改正改正你们的行为，不要再吵了，不要再打了，你们需要，需要学习如何配搭，如何需要彼此谦卑，彼此接纳。主并没有这么说。主只说“愿你们平安”，就开始吹气，就开始吹气，“愿你们受圣灵”，因为祂知道，这些门徒们所需要的一切，都在这一口气里面，只要他们接受这个气，他们就没问题了。祂不需要给他们这一些继续迷疑的这些指示，该做什么不该做什么。今天的基督教满了什么是可做什么不可做所有这些规条。

圣徒们，主的恢复啊，是要恢复这口气，恢复这口赐生命的气。我觉得，愿这些日子主怜悯我们众人，恢复我们的呼吸。如果你好久没有呼吸了，好不好，这些日子作一些深呼吸？甚至这个周末，我们就很能简单的借着呼求祂宝贝的名，把祂吸进来，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”圣徒们，主回来吹一口气进到门徒里面，这位神的自己作为永远的话成了肉体在门徒们中间，这就在约翰福音的开始，在约翰福音的末了，这个话就成了气。作为话祂可以住在我们中间，但现今作为气，祂能够住在我们里面；作为话，成为肉体的话，祂仍受时间与空间的限制，祂只能与门徒们同在，但现今作为气，祂能够任何时间任何地点都能够与我们同住，祂在我们里面，祂现今乃是在我们的里面！哦，主耶稣！哦，主耶稣！当你在这里买东西、等公车、作晚饭的时候，这位赐生命的灵都与你在一起。这是太好了！所以：

1　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22

a　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵

七章三十九节说到那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。然后在应许了在十四、十五、十六章讲到，实际的灵要来作为另一位保惠师。所以这一个对应许的期望，乃是在复活的那日所成就的，也就在约翰福音二章二十二节所成就了。当主耶稣复活之后，来到门徒这里，就向他们吹入一口气，就是圣灵。你要知道，那一口气就是那灵，那灵也就是基督的自己，这一位三一神的本身，终极完成成为那灵，作为那一口气能吹到我们里面。这一位灵并不象在使徒行传二章里所浇灌下来的那灵，使徒行传的浇灌的那灵，是在路加福音二十四章四十八节的应验。但是根据约珥书的预言，在末后的日子，我要把我的灵浇灌在神的百姓，他们要说方言，行大能，那是神的灵在经纶那一面所说的，那也就是父在旧约里所应许的。在末后的日子，神的百姓要从高天上领受，要接受圣灵，就穿上那从天上来的能力。在五旬节那个时候，在使徒行传的应许之前，在这个之前，就是在复活的那一天，在复活的那日，照着约翰福音二十章二十二节，那灵已经就吹到门徒里面，赐给了门徒，作为他们存在的那口气，为着他的生活为着他的生存而有的。所以这一位灵也就是在约翰福音七章里的应许和十四章、十五章、十六章里的应许。

b　在复活里基督改变形状成为灵；祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂就能活在门徒里面，门徒也能因祂且同祂活着；祂就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—二十22，十四19～20，十五4～5。

圣徒们，乃是基督作为那灵，我们能住在主的里面，我们能够因祂并同祂活着，同时，父与子也能够来在这里与我们安家。这些事怎么可能成就呢？乃是因为祂是那灵，作为那灵，祂能使我们成为这个葡萄树上的枝子结果子，作为那灵我们能够与祂是一，祂能够在召会里今天临到我们，使我们能够向父敬拜，并向父唱诗与赞美。因为祂现今乃是在我们灵里的那灵，所有这些都是因为祂是在我们灵里的那灵才得以成就的。

c　主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面而作生命和一切。

d　在二十章二十二节的圣灵，就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；那灵就是子的气。

我不知道你们听过没有，那灵就是子的气。对着系统神学家来说呢，他说那灵就是那灵，子就是子，父就是父，不要把他们混在一起。但今天早晨我们不是在这里为着系统神学，我们在这里是为着圣经里纯正的启示。这里告诉我们说，当子吹一口气的时候，就对他们说“你们受圣灵”，你认为这个圣灵跟那个圣灵是不同吗？子所呼出来的就是那个圣灵，那就是神的灵，也就是生命的灵，也就是耶和华的灵，也就是耶稣基督的灵。但那个灵、那一口气也就是子的自己。赞美主！你是不是很喜乐你是在主的恢复里呢？你是不是很喜乐，所有这些真理都向我们敞开了？我们在这里不是只是要作所谓叫神学正确，要满足、满意，叫这些系统神学家满意，不是的，我们这是完全是为着神纯正的，圣经纯正的启示。阿利路亚！我们是在主的恢复里，在这里享受三一神，我们在这里并不是要彼此辩论，谈论这个那个的。我在这里稍微有一点的兴奋，就一讲到这个，这口气，这个灵哪，我就觉得我是非常蒙福，大大的蒙福，能够坐在这个瀑布面前，因着这个职事丰富的瀑布面前，是太蒙福了！这不仅是完成的职事，更是修补的职事。

约翰修补的职事向我们启示出这一位三一神奇妙的人位。我们知道，仇敌恨恶这个，包括三一神的启示，因为他叫人说：啊这个太客观了，这是太道理化了，这是太神学化了。不是，盼望把那些观念都丢在垃圾筒里。你要学习说：“哦，三一神，我爱你！哦，三一神，我爱你！”若没有三一神，神的经纶就没有办法能够执行、完成，整本圣经都会崩溃了。所以这一个修补的职事，就是生命的修补职事也就没有办法得以执行。什么是生命？生命是一个人位，生命就是这位三一神的自己。如果你错过这个人位，你错过了三一神，你根本就不知道什么是生命了。

e　主就是那叫人活的灵，这灵就是我们的气息。

这个气息现今成为我们的气息。祂的气成为我们的气息了！

2　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者—加三2～3、14，腓一19，启二7

你还是想屡屡尝试作基督徒，想尝试着作得胜者吗？我告诉你，作不到的，只有那灵才能作得胜者，只有那灵才能作基督徒，只有那灵才能作得胜者。我们该怎么办呢？就是呼吸就是了，把这口气吸进来：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”愿祂的气成为我们的气息！宣信在讲到一呼一吸，我凭你生活，主啊，愿我的一呼一吸都在乎你。这就是秘诀，这就是约翰补网职事的秘诀。诗歌二百一十首那里说到，如果我们要真正的要有这约翰补网的职事，我们就必须经历三一神，特别是这位终极完成的灵，作为这一口气。如果你真要牧养、修补一些破口、漏洞，甚至一些这个有缺欠的弟兄姊妹，不要照着你的知识或者规条或者好心，乃是要带着这口气去牧养他们，这口气就是那灵，你就能够分赐，并且把生命分赐给这些有需要的圣徒。

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第二周　三一神与终极完成之灵的启示

听抄-纲目-Outline-目录

读经∶约一1、14、29，七37～39，十四7～20，二十22

诗歌∶英诗1114首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　约翰福音启示三一神─父是源头，子是显出，灵是实化─十四7～20：

一　父是源头─六46，七29，十三3：

1　从来没有人看见过父神─一18，五37，六46。

2　凡父所有的，都是子的，也都在子里─十六15。

3　父差了子来─七29，六57。

4　父在子里显出─十四7～11，八19。

5　父在子里作事─十四10，七16。

二　子是显出─一18：

1　子是那是神的话，从太初与神同在─1节。

2　子与神平等─五18。

3　子与父原为一─十30。

4　子是父的显出─十四8～9，八19。

5　子是因父活着─六57上。

6　子来行父的旨意─38节，五19～20、30，十二49。

7　子成为肉体，带来恩典和实际─一14、16～17，八32、36。

周一晨兴

周　二

8　子成为人，作神的羔羊─一29、36。

9　子将人浸入灵里─33节。

10　子是生命，也是生命的粮─十一25，十四6，六35。

11　子是一粒麦子，要结出许多子粒─十二24。

12　子是好牧人，要得着羊群─十14～16。

13　子是新郎，要娶新妇─三29～30。

14　子是父所栽培的葡萄树─十五1。

15　子受死流血赎罪，并流出活水，就是灵来─十九34，七38～39。

16　子在复活里成为灵，吹入我们里面─二十22。

周二晨兴

周　三

三　灵是实化─十四17，十五26，十六13～15：

1　灵是子的实际─十四16～20，十五26。

2　灵领受子所是并所得着的一切，且宣示与我们─十六13～15。

3　父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水，从我们流出─七37～39，四10、14。

4　灵进入我们里面，与我们同在，使我们经历并享受子─十四17～18。

5　灵在我们里面，就是子在我们里面─17、20节，十七23、26。

6　我们在这灵里，与三一神联合为一─21～23节。

7　我们凭着这灵并带着实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神─四23～24。

8　我们是在我们的灵里由这灵重生，也是在我们的灵里敬拜这灵─三6，四24。

周三晨兴

周　四

贰　约翰福音启示，终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─七39，二十22：

一　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─七39：

1　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下：

a　神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。

b　神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。

2　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了：“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七39。

周四晨兴

周　五

3　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督的灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。─引用经文

4　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

5　终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─约七39，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

周五晨兴

周　六

二　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

1　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：

a　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。─引用经文

b　在复活里基督改变形状成为灵；祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂就能活在门徒里面，门徒也能因祂且同祂活着；祂就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─二十22，十四19～20，十五4～5。

c　主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

d　在二十章二十二节的圣灵，就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；那灵就是子的气。

e　主就是那叫人活的灵，这灵就是我们的气息。

2　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

约六46　这不是说，有人看见过父，唯独从神来的，祂看见过父。

七29　我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。

一18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

这一位神既有父、子、灵三方面的讲究，怎么说父是源头，子是显出，灵是进入呢？这是我们花了多年的工夫，对照自己的经历，把约翰福音读了再读，才得着的结论（为着召会生活接受基督作人位，五○页）。

信息选读

关于父是源头（约六46下，七29中，十三3），我们要看见以下五点：（一）父是人未见过的神（一18，五37，六46）。（二）父的一切都在于子（十六15上）。父所有的都在子里面；神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里（西二9）。（三）父差子来（约六57，七29下）。主耶稣多次说父差祂来。这里的“差”与平常所领会的“差”不同。譬如，今天你差遣我到某处去，是你自己留在这里，把我送到那里。但在约翰福音中的“差”，是父差子去，父也同着子去。子来了，父也来了。子是父差来的，父也在子里和子一起来了。

（四）父在子里显出（十四7~11，八19下）。因此，人看见了子，就是看见了父。（五）父在子里作事（十四10下，七16）。父不仅在子里显出来，人看见子就是看见父，并且父还在子里面作事。

关于子是显出（一18），我们要看见以下十六点〔的前七点〕：（一）子是那是神的话，从太初与神同在（1~2）。祂是神，祂又与神同在。一面说“话与神同在”，一面又说“话就是神”，那到底是一位还是两位？这实在是个奥秘。（二）子与神平等（五18下、23）。（三）子与父原为一（十30，十七22）。父与子又是平等，又是一。（四）子是父的显出（十四8~9，八19下）。子出来了，就是父显出来了。（五）子是因父活着（六57）。没有父，子就不能活。父和子，子和父，是没有办法分开的。（六）子来行父的旨意（38，五30、19~20，十二49）。子从来不照祂的心意作什么，祂都是照父的心意作。

（七）子成为肉体，带来恩典和实际（一14、16~17，八32、36，十四6上）。子若不成为肉体，不论父也罢，子也罢，都是太奥秘，太抽象了。现在子成了肉体，先是一个婴孩，后是一个小孩，再后是一个少年人，而后成为青年人，又长到三十岁成人，以后出来作工。祂成了肉体，非常具体。祂具体到一个地步，能躺在马槽里。以赛亚九章六节说，有一婴孩为我们而生，就是在马槽中的耶稣。这个子赐给我们，祂的名字就是全能的神、永远的父。我们读约壹一章一至二节，就知道那一位与父同在的生命，今天已经显出来，我们能看见，能听见，能摸着。约翰摸过，彼得摸过，门徒们都摸过，非常具体。

祂一成为肉体，就带来恩典，也带来实际（约一14）。恩典在这里是指享受说的。子把神带来，成为我们的享受。同时，子也带来实际。这位肉体的耶稣就是光，就是爱，就是生命。祂就是那个实际（为着召会生活接受基督作人位，五一至五三页）。

参读：神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第四至六篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

约一29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

〔关于子是显出，我们要来看十六点的另外两点：〕（八）子成为人，作神的羔羊，除去人的罪（约一29，36）。子不仅成了肉体，祂还成为人。这人来作神的羔羊，有肉，有血，有身体。祂有身体，能背负我们的罪；有宝血，能流出来赎我们的罪，洗我们的罪。

（九）子将人浸入灵里（33）。子不光把人的罪除去了，还把人浸到神这灵里面。罪去了，灵来了，阿利路亚，这是子作的。子在肉体里替我们把罪除去，而后祂在复活里把我们浸到灵里（为着召会生活接受基督作人位，五三至五四页）。

信息选读

〔关于子是显出，我们要来看十六点的最后七点：〕（十）子是生命，叫人得生命，且是生命的粮，叫吃祂的人，因祂活着（约十四6上，十一25，十10下，六35、57）。祂不光把罪除去，把我们浸到灵里，还进到我们里面作生命，叫我们得生命。不只如此，祂还作我们生命的粮，作我们生命的供应。没有生命的粮，生命就不能维持。感谢主，我们的主是生命，也是生命的粮。

（十一）子是一粒麦子，要结出许多子粒（十二24）。子是那一粒麦子，落在地里死了，又活过来，就结出许多子粒。今天我们大家都是许多子粒中的一粒，都是祂所结出来的子粒。

（十二）子是好牧人，要得着羊群（十14~16）。祂不光是一粒麦子，产生我们这许多子粒；祂还是我们的好牧人，牧养我们。我们一面是许多的子粒，另一面也是许多的羊，成为一群。今天主就是来牧养我们这一群的羊。

（十三）子是新郎，要娶新妇（三29~30）。我们众人不仅是许多粒麦子，也不仅是群羊，还是新妇，等候新郎来迎娶。一面说，我们已经嫁给祂了；另一面说，我们还在等候祂来迎娶。祂是新郎，我们是新妇。

（十四）子是父所栽培的葡萄树（十五1）。栽培就是经营。父神在宇宙中有一个大的经营，这个大的经营就是这棵葡萄树。这棵葡萄树有许多的枝子，这些枝子就是我们。

（十五）子受死流血赎罪，并流出活水—灵—来（七38~39，十九34）。主是怎样把罪除去的？乃是借着受死流血。祂是怎样把我们浸到灵里的？是因为祂从里头流出灵来，像活水一样。

（十六）子复活成为灵，吹入我们里面（二十22）。前面的十五点，说到祂是什么，祂作成了什么；末了祂把这一切，统统摆在灵里头。祂一复活，就成为灵，这个灵像气一样吹到我们里面。约翰福音开头说，太初有话，话就是神（一1）。到末了说，这话成了一口气，吹到我们里面（二十22）。这就是生命的灵，这就是生命的气，这也就是生命。今天我们的主就是这个灵。祂是末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当就是作神羔羊的耶稣，祂在十字架上成功了救赎，以后祂从死里复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵吹到我们里面，我们就得着灵，就得着生命（为着召会生活接受基督作人位，五四至五五页）。

参读：神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第六篇；约翰福音结晶读经，第三篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

约十五26　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

四24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

在约翰福音里，父就是源头，子就是显出，灵就是进入。主耶稣说，“我在我父的名里来”（五43），“父……差我来”（六57，参五36~37）。这证明父是源头。主又说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（一18）“人看见了我，就是看见了父。”（十四9）这表明子是显出。而后主又说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……因祂与你们同住，且要在你们里面。”（16~17）所以，灵就是神对我们的进入。就着神而言，父是源头，子是显出，灵就是对人的进入。我们一摸着灵，这位三而一的神就在我们里面（为着召会生活接受基督作人位，五○至五一页）。

信息选读

关于灵是进入（约十四17），我们要看见以下八点：（一）灵是子的实际（16~20，十五26）。父的一切都在子里面，子的一切都是灵来作实际。没有灵，人永远摸不着子。所以子就是灵，灵就是子。灵来了，就是子来了。灵在我们里面，就是子在我们里面。父一切所有的都是子的，而灵从子受了一切。今天灵就摆在我们里头，给我们经历，给我们享受。

（二）灵领受子的一切，给我们得着（十六13~15）。（三）父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水（七37~39，四10、14）。（四）灵进入我们里面，与我们同在，使我们享受子（十四17~18）。是灵与我们同在，却是子被我们享受，因为灵就是子。（五）灵在我们里面，就是子在我们里面（17、20，十七23上、26下）。

（六）我们在这灵里，与三而一的神联合为一（21~23）。到了十七章，主祷告父说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（21~23）这意思是，使所有信入祂，有祂作生命的人，都在三而一的神里面联合为一，并且都与三而一的神联合为一。所以这个“一”，不仅是横的，也是纵的。横的是我们大家成为一，纵的是我们与三而一的神成为一。我们乃是在灵里成为一。

（七）我们凭这灵的实际—基督，敬拜那是灵的神（四23~24）。这真是个说不透的奥秘。我们乃是凭着这灵的实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神。所以，我们是凭着这位灵，敬拜这位灵。我们凭着的是祂，敬拜的也是祂。

（八）我们是在我们的灵里得着这灵的重生，也是在我们的灵里敬拜这灵（三6下，四24）。

以上就是约翰福音关于父、子、灵的重点。父、子、灵乃是三而一的神；祂是一位神，却有父、子、灵三方面的讲究。父在子里面，子成为灵，进到我们里面（为着召会生活接受基督作人位，五六至五七页）。

参读：为着召会生活接受基督作人位，第五篇；约翰福音结晶读经，第四篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福（新约总论第四册，二三页）。

信息选读

在成为肉体以前，三一神是“生的”、没有经过过程的；借着成为肉体，祂经过过程，成了末后的亚当。那是神的话成了肉体（约一1、14）。这是过程，在这过程中，祂被“烤”成生命的粮（六35）。这里的点是三一神在成为肉体以前是生的，而借着成为肉体，祂开始进入一个过程。

那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。……祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。

三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。

虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂借着成为人而改变；祂借着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。

马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成。三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活。在复活里，基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵。如今这灵是三一神的完成，使信徒得以浸入神圣三一里。

神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节。一面，本节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名。这是三一神之过程的完成，这过程结束于复活（新约总论第四册，七四至七五、二○九页）。

参读：新约总论，第八十五、九十六篇；约翰福音结晶读经，第八篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

路二四26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

借着三一神所完成的种种过程，神的灵，就是那经过过程之三一神，已经终极完成为包罗万有的赐生命之灵。

祂终极完成为在基督复活之前还没有的“那灵”（约七39），复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为复合的膏油（出三十23~25）。在约翰七章三十九节的时候，还没有那灵，因为祂还没有借基督的复活而得着终极完成。在基督复活，就是得荣耀之前，还没有那灵。在旧约里，神的灵仅仅有神圣的元素；但在复活里，祂复合了基督的人性，以及祂包罗万有的死及其功效，并祂的复活及其驱逐一切消极事物的大能。如今祂是丰富的，有这一切的元素（约翰福音结晶读经，一○六页）。

信息选读

约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”很多基督徒不懂这一节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。

基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受（约翰福音生命读经，二四六至二四七页）。

我盼望我们都接受那灵的异象—祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵。新约的头四卷书是论到子同着父凭着那灵，但以后的二十三卷书都是说到那灵，就是三一神、正确的人、正确的人性生活、基督的死与复活的复合品。这位灵占了新约二十七卷书的二十三卷书。四福音书有子同着父凭着那灵。现今有那灵作为子同着父，复合着神性、人性、人性生活、死与复活。今天在你里面的那灵，乃是这样一位灵。我们有了这位复合、包罗万有、赐生命、经过过程的灵，我们就有了一切。这是为着神的经纶，要将祂自己分赐到我们里面（神圣的经纶，八六至八七页）。

参读：新约总论，第八十一、八十五篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

约十六13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

复活的基督，也就是那是灵的基督，乃是吹气者。……终极完成的灵是神圣的气，由那是灵的基督在祂复活那日吹入信徒里面（约翰福音结晶读经，一一○页）。

信息选读

〔约翰二十章二十二节的圣灵〕就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与行传二章一至四节者不同，那是主成就路加二十四章四十九节所说父的应许（见约十四17注1）。在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（一8）。在〔约翰二十章二十二节〕这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。

主是“话”，这话就是永远的神（约一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造（圣经恢复本，约二十22注1）。

然后主耶稣吹气到门徒里面，并且要门徒接受这气。祂称这气为圣灵。……圣灵就是子所吹的气。我们不能说，气是一位，吹气者是另一位。这些经文清楚地给我们看见，那灵不是另一个身位，而是子的气。我们不该认为吹气的是一位，气是另一位。事实上，气与吹气者是同一位。复活的基督这赐生命的灵乃是气（神新约的经纶上册，八八至八九页）。

林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”……十七节宣告：“主就是那灵。”主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息（腓立比书生命读经，三五六页）。

作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。譬如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者（约伯记生命读经，一二五至一二六页）。

参读：约翰福音生命读经，第四十六至四十七篇。

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第二周　诗歌

圣灵的丰满—气

（译自英诗1114首）

1

那灵犹如空气，吸入何便利；

我们时刻吸取，灵中真欢喜。

正如人体生存靠呼吸空气，

我们灵中生活全凭将祂吸。

2

那灵犹如空气，新鲜又亲近；

时刻将祂吸入—有何更要紧？

如此一呼一吸，接受新生命，

常新、全备活神就作我供应。

3

神已经过过程，成为生命灵；

应付大小需要，全备且充盈。

只要将祂吸入，不需何代价；

灵中凭祂而行，供应必无差。

4

那灵已经浇灌，哦，怎不欢赞？

神今经过过程，涌流且溢漫！

只管尽情吸入，赐生命之主，

领受祂的生命，荣耀且丰足！

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第三篇　基督的牧养使召会成为一群，并成为父的家

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读经∶约十10～11、15～17，十四2～3

壹　按照约翰福音，三一神作生命产生了召会；虽然约翰福音里没有用到“召会”这辞，却有许多经节含示召会─二16～22，三26～30，十16，十一52，十二24，十四2～3，十五5，十七11、21～23。

贰　基督是好牧人，为羊舍命，使羊在神圣的生命里成为一群，归一个牧人─十16：

一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─10～11节。

二　好牧人舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神圣的生命─11、15、17节。

三　主作好牧人，以祂自己并在祂自己这草场上喂养我们，借此牧养我们─9节：

1　牧养的工作就是喂养的工作─太九36，十四14～21。

2　草场象征基督是羊得喂养的地方─约十9：

a　今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵─十一25，林前十五45下。

b　在我们日常的基督徒生活当中，我们应当体认，我们是在草场上享受基督作为丰富的生命供应。

四　主作好牧人，一直在神圣的生命里带领我们、引导我们并指引我们─约十14、27～30：

1　主在生命里从里面牧养我们：

a　我们里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人─10节。

b　活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命─祂就是我们的生命─10节，十一25，十四6，西三4。

2　基督牧养我们，是借著作我们的生命并活在我们里面；祂活在我们里面，实际上就是祂的牧养。

五　“成为一群，归一个牧人”，乃是在基督这好牧人的牧养之下成就的─约十16：

1　“一群”表征一个召会，基督的一个身体，就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的─16～18节，弗二14～16，三6。

2　主已使犹太信徒和外邦信徒在祂的牧养下合为一群─一个召会，就是基督的身体─约十10～18，弗二14～16，三6。

3　主的羊已经得着神圣的生命，借此得以生活在一起成为一群。

4　主作好牧人，使我们合为一群─约十16，路十二32，徒二十28，彼前五2～3，参赛四十11。

六　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

1　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音─三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

2　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。─引用经文

3　主在复活之后把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─约二一15～17。

叁　主耶稣在生命里牧养我们乃是为着父的家─经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并─十四2～3：

一　我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造：

1　生命是为建造，建造是本于生命─十一25，十四2。

2　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─二19～22：

1　在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能─林前三16～17，弗一22～23。

2　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工─约二19～22。

3　基督是复活，是生命（十一25），祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─二1～21。

三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显─十四2～3、23：

1　主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家─一14，十10下，十四2～3。

2　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的─7～24节。

3　父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷─二19～21，启二一2～3、9～10。

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GENERAL SUBJECT

THE MENDING MINISTRY OF JOHN

Message Three

The Shepherding of Christ for the Church as the One Flock and the Father's House

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: John 10:10-11, 15-17; 14:2-3

I.　According to the Gospel of John, the Triune God as life brings forth the church; although the word church is not used, many verses allude to the church—2:16-22; 3:26-30; 10:16; 11:52; 12:24; 14:2-3; 15:5; 17:11, 21-23.

II.　Christ is the good Shepherd who laid down His life for the sheep so that, in the divine life, there will be one flock and one Shepherd—10:16:

A.　As the good Shepherd, the Lord Jesus came that we might have life and have it abundantly—vv. 10-11.

B.　The good Shepherd laid down His human life to accomplish redemption for His sheep that they may share His divine life—vv. 11, 15, 17.

C.　As the good Shepherd, the Lord shepherds us by feeding us with Himself and in Himself as the pasture—v. 9:

1.　The work of shepherding is the work of feeding—Matt. 9:36; 14:14-21.

2.　The pasture signifies Christ as the feeding place of the sheep—John 10:9:

a.　Today our pasture is the resurrected Christ as the life-giving Spirit— 11:25; 1 Cor. 15:45b.

b.　In our daily Christian life we should have the sense that we are in the pasture enjoying Christ as the rich supply of life.

D.　As the good Shepherd, the Lord is leading, guiding, and directing us in the divine life—John 10:14, 27-30:

1.　The Lord shepherds us in life from within:

a.　Inwardly we have Him as our Shepherd, a Shepherd of life and in life— v. 10.

b.　As our Shepherd, the living Christ not only gives us life—He is our life— v. 10; 11:25; 14:6; Col. 3:4.

2.　Christ shepherds us by being life to us and by living in us; His living within us is actually His shepherding.

E.　Under the shepherding of Christ as the good Shepherd, "there shall be one flock, one Shepherd"—John 10:16:

1.　The one flock signifies the one church, the one Body of Christ, brought forth by the Lord's eternal, divine life, which He imparted into His members through His death—vv. 16-18; Eph. 2:14-16; 3:6.

2.　The Lord has formed the Jewish believers and the Gentile believers into one flock—the one church, the Body of Christ—under His shepherding—John 10:10-18; Eph. 2:14-16; 3:6.

3.　The Lord's sheep have received the divine life, and by the divine life the sheep live together as one flock.

4.　As the good Shepherd, the Lord causes us to flock together—John 10:16; Luke 12:32; Acts 20:28; 1 Pet. 5:2-3; cf. Isa. 40:11.

F.　John 21, a chapter on shepherding, is the completion and consummation of the Gospel of John; shepherding is the key to the Gospel of John:

1.　If we do not know what shepherding is, the entire Gospel of John will be in vain to us; it is only when we shepherd others that we can know John in an intrinsic way—3:16; 4:10, 14; 10:9-18; 21:15-17.

2.　The Gospel of John is a book on Christ coming to be our life by cherishing and nourishing us; to cherish others is to make them happy, pleasant, and comfortable (Matt. 9:10; Luke 7:34), and to nourish others is to feed them with the all-inclusive Christ (Matt. 24:45-47).

3.　After His resurrection the Lord incorporated the apostolic ministry with His heavenly ministry to take care of God's flock, the church, which issues in the Body of Christ—John 21:15-17.

III.　The Lord Jesus is shepherding us in life for the Father's house—the divine and human incorporation of the processed and consummated Triune God with His redeemed, regenerated, and transformed elect—14:2-3:

A.　We need to see life and building as revealed in the Gospel of John:

1.　Life is for building, and the building is of life—11:25; 14:2.

2.　The Gospel of John reveals that the Triune God is dispensing Himself as life into His believers and that the believers, as the result of this dispensing, become the building of God, His expansion, enlargement, and corporate ex-pression—1:4; 10:10b; 11:25; 14:2-3, 6.

B.　In His resurrection the Lord Jesus rebuilt God's temple in a larger way, mak-ing it a corporate one, the mystical Body of Christ—2:19-22:

1.　The body of Jesus, the temple, that was destroyed on the cross was small and weak, but the Body of Christ in resurrection is vast and powerful—1 Cor. 3:16-17; Eph. 1:22-23.

2.　Since the day of His resurrection, the Lord Jesus has been enlarging His Body in resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection—John 2:19-22.

3.　Christ, who is the resurrection and the life (11:25), changes death into life for the building of the house of God; our living as Christians is a life of chang-ing death into life for the building up of the mystical Body of Christ—2:1-21.

C.　The Father's house is a matter of the Triune God, through incarnation, cru-cifixion, and resurrection, working Himself into the believers in order to be fully mingled with them so that He may build them up as an organism for His dwelling and expression—14:2-3, 23:

1.　The Lord's coming brought God into man, and His going brought man into God; by this coming and going, He builds up the house of God by building God into man and man into God—1:14; 10:10b; 14:2-3.

2.　By the Spirit and through His death and resurrection, the Son of God, the Lord Jesus Christ, is building an organism, the church, which is His Body and the Father's house, produced by the mingling of the Triune God with His chosen and redeemed people—vv. 7-24.

3.　The Father's house is in three stages: the stage of God incarnate, the stage of Christ resurrected with His believers to be built up as the church, and the consummate stage—the New Jerusalem—2:19-21; Rev. 21:2-3, 9-10.

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第三篇　基督的牧养使召会成为一群，并成为父的家

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未经讲者审阅，仅供追求参考

哦，主，晚上我们祷告，愿全人向你敞开，主，晚上因为这篇信息的篇题，如我们里面的感觉，我们愿意说：耶和华是我们的牧者！主啊，在你里面，与你在一起，我们一无缺乏，你乃是对我们成为一切的一位，你乃是三一神；你是终极完成的那灵；你是是灵的基督。哦，在你里面，我们一无所缺。主，今晚当我们来看过这个信息，使我们躺卧在里面，能够躺卧在你的青草地上，在你这里吃你，以你作我们的生命，为我们的饱足。主耶稣，我们爱你！主，从里面牧养我们，以生机的方式牧养我们，牧养全球的众召会，牧养每一位弟兄姊妹，你所有的子民。主啊，恩惠、慈爱一生一世随着我们，直到我们住在耶和华的殿中。愿你的牧养是一个目标，你的牧养是一个目的地，那就是：使我们能够在神的家中，神的殿中，就是你今天在地上的居所，不仅我们满足，我们在这里安息，你也在这里得着安息，得着永远的满足与安息。主，愿我们一生一世我们要与你在一起，你也与我们在一起，你与我们，我们与你在这个奇妙、神圣、神人二性的合并里，在这里直到永永远远，作你永远的彰显与扩大。主耶稣，在这里带领我们，当我们说话的时候，在我们里面牧养我们，无论是说的是听的，我们都仰望你，哦，主，阿们。

让我们一起来呼求主五次好不好？哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣!哦，主耶稣!虽然我们有这首诗歌是讲到二百一十首，是从早上李隆辉弟兄讲到，这里是说到，我们要继续不断的呼吸，不要停止呼吸。你知道这首诗歌，我们刚刚所唱过的，荣耀的召会生活，我唱过了超过四十年了，自从写出来之后，还是在最高的排行榜上，召会生活这里说到非常亲密的诗歌。李弟兄，亲爱的李弟兄也经常唱这首诗歌，所以我们晚上也唱了。在四十多年里这一段漫长的时间，在这个地方，我要问你们一个问题，好象的确你们有很多的灰心、失望，有一些的创伤，有一些的创可贴贴在你们身上，但是，召会生活还是荣耀吗？我不是问你们，我是问我自己。答案总是一样，就是一个满了回响的，绝对是荣耀的。我要说，召会生活是更荣耀了，比四十年前更加荣耀。阿们！为什么呢？因为这位牧人仍与我同在，这位牧人仍然在我的里面，这位牧人仍是在众召会中，在主恢复里一直不断的牧养我们。祂是以这样甜美和激励我们的方式。盼望今天晚上我们在看过这样的信息，我们能够再一次经历祂甜美的牧养。

我们现在还是在讲约翰福音，之后我们会从明天早上开始有一个转，来讲到启示录。当然我们必须要看过启示录，才能够对这个主题，也就是约翰的修补职事一个完整的看待。所以今天晚上呢，我们仍然要留在约翰福音这里。其实约翰福音是在最末了才写的，你以为是启示录，其实是约翰福音，是他所写的最末了的书。

好，让我开始吧。基督的牧养，好，一起来读好不好？基督的牧养使召会成为一群，并成为父的家。我要读这个读经的这些经节，因为时间的缘故，我来读，你们跟着我来看就是了。这里约翰福音十章，我们在今晚两处，一处是约翰福音十章，一处是约翰十四章。约翰福音十章十节，“贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这是非常有名的一节。除了约翰福音三章十六节之外，这也是人最为熟悉的一节圣经。十章十一节，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”立刻就讲到，这里有两个生命，一个是奏厄的生命，还有朴宿克的，这也就是十一节的生命。我们之后会看见这两个生命是有关的，一个就是舍了这个生命，另外一个是要好叫人能够得着生命。十章十五节，“正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”这一些在这一章起初的这些经节，主在这里说到，主为我们舍命，舍命，祂是舍了祂的魂生命，是为了祂的羊。这应该摸着我们，深深的摸着我们。十六节，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”所以，“父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”（约十17）这就是约翰福音十章所这些引用的经节。

然后约翰福音十四章有两处的经节，当然，这两处经节其实需要整章，甚至要整卷约翰福音，甚至需要整本圣经才能够解释这两处的经节。约翰十四章二节，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”（约十四3）这两处的经节，我要这么说，也是很受人欢迎的经节，但是却被误解，甚至是完全错误的来领会。当然，我指的错误的领会是讲到父的家，有许多基督徒，他们相信，这只是有一个在三层天上一个华厦，甚至可能是太空的一个殖民地，太空殖民地，有的人甚至说是新耶路撒冷，是有珍珠门、精金街道，所有他们的想象，他们都是以物质的方式错误的领会甚至解释的。但今天晚上，我们要再次看见，这并不是这样。如果我们有清明的心思来读，以经解经的来看的话，我们就会看见，我们必须认识这些是神圣奥秘的范围里的领会，异象并不是按着物质的方式来领会、解释，而应该是奥秘地、属灵地在这里领会这些事。其实我在这里，也是说，也要是个人的来领会，甚至是一个人位的领会，因为这一个地方就是一个人位，就是三一神的自己，也就是父。好，我读过这些经节，现在就开始晚上的交通。

约翰福音甚至整本圣经是一本生命的书，这个生命，早晨非常清楚的看见过，简单而言之的就是三一神的自己。在约翰十章十节，祂说，基督说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。所以这是再清楚不过了，基督来的目的，是要我们能得着更丰盛的生命，这生命就是三一神。你可以说，我们能够得神得的更丰盛，就是我们能够更多得着三一神得的更丰盛。借着祂的死与复活，祂释放了这一个生命，在十字架上，祂人性的躯壳被破碎，然后这一个神的生命被释放出来，并且分赐到祂所拣选的人里面。今天，弟兄姊妹，我们里面有这样的生命是不是？这就是说，我们有三一神活在我们里面。

今天晚上，我们要更进一步的来看见，这一个生命，就是我们所接收的生命是有一个结局，一个结果的。甚至这样丰盛给我们的生命，之所以给了我们，并不是没有目的的，这个生命的运行，这个生命如此满了恩慈、怜悯的赐给了我们，是有一个目的，就是要产生出一个结果，这个产生的结果是什么？我们在这里读第一个大点，也是今天晚上所说的点，这一个结果就是召会。生命是有一个目标的，这个目标就是建造，基督有一个心意，就是祂的召会，三一神有一个目的，那就是要得着这一个召会。今天晚上，我们其实是讲到召会这个题目，当然我们会讲到基督的牧养，但是请大家清楚，这个牧养不仅是使你脱离麻烦，使你有食物吃，有安息满足，这是很好的，甚至这还要使我们魂得苏醒，在诗篇二十三篇，我们都可以看得到这些点，然而这却有个目的地，有个目标，有个目的地，那就是召会，哦，召会。今晚我不知道你们如何，我盼望你们能够甚至对召会这个辞有一个新的胃口，一个新的尝到，就是召会。

我今天跟一个弟兄，一个同工谈了一下，他就问我分享一些话，对一些年轻的同工说些话。我说，我想想看吧。那我的确说了一些话，我说，在我里面的已经循环了、炮制了、酝酿了一段时间，就是召会，就是召会。我们都是同工，很容易我们就是以工作为中心，其实对我们来讲很自然而然的就是以工作为中心，我不是说这是错的，但是要有召会感，要有召会感却是不一样，不是那么容易。我要这么说，我们今天需要有召会感比有工作感更为重。作为一个工人的生活，我们的工作只有一个目标，就是要建造神的召会。今晚我盼望这个目标能够在我们眼前成为非常清楚的，那今天晚上的信息就是讲到召会，是讲到召会的。

壹　按照约翰福音，三一神作生命产生了召会；虽然约翰福音里没有用到“召会”这辞，却有许多经节含示召会—二16～22，三26～30，十16，十一52，十二24，十四2～3，十五5，十七11、21～23。

按照约翰福音，三一神作生命产生了召会；虽然约翰福音里没有用到“召会”这辞，在希腊原文“艾克利西亚”（ekklesia）也就是蒙召之人的会众，并没有在约翰福音这卷书里用到，但是却有许多经节含示到召会，这都是在第二章、第三章，十章、十一章、十二章、十四章等等，都说到了召会，却没有用“召会”这个辞。我要很快地，为着我们有一些在我们中间是比较新的，我要很快地看过这些经节。

这里所提到、所引用的、所列举的这些经节，在第一大点这个纲要这里所提的，最少涵盖了七八个表号是讲到召会。如果你仔细地研读这几处的经节，特别是以职事书报的帮助，你会发现，这是非常强烈的，很清楚的在这里给我们看见。

在这里讲到召会是神的家，二章十九节，“……你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”这里所指的不仅是祂身体，肉身的身体说的，最终这里讲到的乃是祂在复活里那个奥秘的身体。其实这是我们之后来到第十四章要看见，召会乃是在基督的复活里所产生，作为神的家的。

在第三章你看见在这里有新妇，娶新妇的就是新郎。这里讲到施浸者约翰，他只是朋友，我不是这一个新郎。新郎来了，你看，那就是耶稣，祂是新郎，要跟随祂，这是羔羊新郎，你要跟随祂。凡娶新妇，就是新郎。所以到了约翰三章，主在尼哥底母跟祂对话的时候，就把重生这件事再一次地强调给他听，你需要再重新出生、重生。我们原是悖逆之子，原是撒但那说谎者的后裔，但是借着重生，神神圣的生命就放到了我们的里面，我们借着基督的复活得了重生，在那复活里，我们都成为神的众子。那新妇是什么呢？新妇简单地来说，就是儿子名分的总和，新妇乃是神的众子所构成的。所以在启示录二十一章，你就看见，第一，新妇是为着丈夫装饰整齐。你也看见了，主或者说神在这里呼召祂的得胜者，就是祂的众子，你们乃是神的儿子，你对我来说是儿子。我们又再次看见，所有神的众子就构成了基督的新妇，也就是基督配偶。

第三方面就是在约翰福音十章，你就看见这群，一群，这个群其实也就是所有羊的总和。作为神的儿女，神的子民，我们的确是象羊一样。主在这章里所说的，就是祂要什么？祂要带领羊出羊圈，并且还要把其他的要带来，使他们成为一群，归一个牧人。这就是召会的一幅图画。

第四方面，在约翰福音十一章，我们看见神的儿女聚集归一。十一章五十二节，所以神四散的儿女，借着主的死，祂要把所有四散的儿女都聚集归一。聚集归一也就是召会的一个表号。

来到约翰十二章，主在这里说，祂是那一粒麦子，落在地里死了，结出许多子粒来。这些子粒，当他们被调和在一起，就要形成一个奥秘的面团，一团。这个面团是由这个饼，主日所擘的饼所表征的。这一个饼或这一团其实就是召会，基督的身体。所以我们甚至就在这一处的经节里，约翰十二章二十四节就给我们看见了召会，也在这里含示了召会。

然后我们在约翰福音十四章二节、三节，我们之后要再进入，这里说到，在父的家里有许多住处。其实在父的家里，就是召会里，这个召会是由许多住处所构成的，这些住处就是祂身体上的肢体，也就是你与我。当然，这些住处是最后成为相互的居所，也就是三一神住在我们里面，我们也住在祂的里面。我们每一个人都是一个住处，这所有住处在一起就成为父的家，也就是召会。

约翰十五章这里说到葡萄树的枝子，我们这里有一个宇宙的生机体，就是这个葡萄树，它所有的枝子就形成了召会。所以这个葡萄树，也就是这些所有的枝子，枝子就是葡萄树的延伸，葡萄树的扩大。这就是召会。

最后，在约翰十七章这几处的经节里，我们就看见一的这件事。一，这个一乃是在三一神里面，所以这个一是我们在被成全的过程，在成为一的，这个一就是召会，召会就是那一。内在地来说，召会就是三一神的一的彰显。

所以我们有这些都在这里，我盼望你们到目前都被说服了。虽然召会在这里并没有被直接的提到，但是在约翰福音里却满了召会这个事实。

贰　基督是好牧人，为羊舍命，使羊在神圣的生命里成为一群，归一个牧人—十16：

在帮助我们都能够来到同一个认识的水平上，我要提到五件事，在这里需要记住的就是五件关键的事。所以在这个寓意的里面，在这一些的预表里面，你要看见，但是我不会进到细节。但是你们需要认识第一个就是这个羊圈。这个圈就是神所颁布的律法，不仅是律法而已，更是这个，因着这个律法所形成环绕形成的宗教。因为这就是这个宗教，所以这个羊圈就成为一个地方，在这里有一些特别的照料在其中的羊，当然也是拘禁，把它们圈在里面，拘禁在里面。你如果读加拉太书三章二十六、二十七节，你看见这个羊圈其实也就是神在旧约里看管祂百姓的地方，在这里最终要有一个目的，就是要使他们能够归回到基督自己这里。你必须要清楚这个就是羊圈的意义。

第二，你就是有羊。羊就是所有神的选民。这里有一群羊，就是那些，有一些是在这个羊圈里的，就是犹太人，也是在犹太的宗教里面。那就是主要在旧约里给我们看见，其实是有一个目标的，有一天基督要作为牧人，把他们借着门带到草场这里，也就是要把这些人带到新约的里面。你还有其他的羊，其他的羊是谁呢？也就是外邦人，是也得救的。不仅是犹太人与外邦人，他们都要成为一群。所以你看见，就成为一群了。

第三，你又看见门。这个门又再指明是基督。当然基督是门，这门是为着进入、出来的。甚至在旧约里面，这个门是为着旧约的圣徒能够进入，能够得蒙保守，是暂时的看管，直到基督的来临。但是直到新约的里面的时候，那个门就成为可以出去的，就是要这些人，就是相信的犹太人，就以基督，从这个门里出来，来到基督这个草场里面，也就是来到神新约的经纶这里。我讲得是不是太快了呢？所以在这里有象大卫、以赛亚、耶利米，所有这些人都要借着基督进到这一个羊群里。你还有这些人，在起初，彼得、雅各、约翰、保罗和所有这些都离开这个羊圈。旧约是进到羊圈，新约是出羊圈，来到草场。所以我们这是有这样的经历。

第四，你就有牧人。这就是再讲到这位基督。祂按名认识羊，愿祂的羊认识牧人的声音，也会跟随牧人，祂就要把这些羊借着门来到草场这里，就是来到这一群的里面。祂是好牧人，是不是？祂真是好牧人！

第五方面，你有草场。草场又再次指明基督乃是为着羊能够吃食物的地方，能够得喂养的地方。羊圈只是短暂过渡的，但是草场是一些永远的、固定的、永久的。所以那些在羊圈里的只能稍微留一会儿，直等到基督来了，他们就应该离开羊圈。当基督来的时候，我们就要离开羊圈，离开律法，我们应该说：“律法，谢谢你！保守我在这里，谢谢你照顾过我，现在主耶稣来了，我必须要跟随祂，来进到祂自己作为草场里面。”当你里面有这样的认识、看见，我们之后就可以读过这第二大点。基督是好牧人。主耶稣来了，是要人得生命，并且得的更丰盛。

一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—10～11节。

二　好牧人舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神圣的生命—11、15、17节。

我提过第十节，舍了祂的生命，十五节，你也有这个魂生命或者朴宿克的生命，也就是主的魂生命。当主死了的时候，祂舍弃了祂的魂生命，好使祂能够完成救赎。因为在这里有个很大的障碍，其实有许许多多的障碍，是在神和子民之间有许多的障碍，所以主耶稣借着在十字架上的死，完成了所有神的要求，除去了神与人之间一切的障碍，使人与神和好，回归于神，并且开了门，让人能进到神的里面，来接受祂神圣的生命，也就是这永远的生命。所以，这里主耶稣一方面放下祂的魂生命，另一面祂分赐。首先祂释放，之后祂把这神圣的生命分赐到我们里面，祂死，好使我能活，祂舍命，好使我能接受祂的生命，祂神圣的生命。

三　主作好牧人，以祂自己并在祂自己这草场上喂养我们，借此牧养我们—9节：

好牧人借着喂养来牧养我们。

1　牧养的工作就是喂养的工作—太九36，十四14～21。

牧养，弟兄姊妹，包含喂养，但这里却说，其实牧养的工作就是喂养。当主来到地上要执行祂地上的职事，行走在以色列人中，看着他们，主甚至看见各处人被鬼附，疾病遍地，无论举目观看各地，都是羊在这里如同没有牧人，困苦流离，被错待，有这个坏的牧人所错待、虐待，甚至饥渴、饥饿。那主是如何来顾到他们呢？主对他们照料不仅是恢复他们，最终祂是怎么样来照料他们呢？乃是喂养他们。耶和华是我的牧者，一无所缺，这就含示了喂养。

我在这里是讲到羊，或许可以花些时间讲讲羊。当然我不是牧人，我也不是从牧养的地方出生的，所以我所讲的都是听来的，如果讲错，如果是有真是作牧人的，请原谅。我知道有件事，就是羊的这个智能是比猪更差、更低，我不知道猪有多聪明，但是羊其实比猪更笨，大概跟牛是差不多的智力。我不知道牛是有多聪明，但我想牛大概不会太聪明，它们根本没有办法防卫自己，但是有一件事它们是专家的，就是“吃”。我听到，你知道羊啊，如果羊你把它摆到好的草场上，它们在这里吃草啊，是从早吃到晚，从早吃到晚。我告诉你，如果是我，我从早吃到晚，真会累。有时候我一天吃三餐都觉得太多了，花太多时间了。但是羊呢，你说：羊啊羊，羊会跟你说：不要吵我，我要吃！要不然就低头吃着草，在吃草、咀嚼，就算抬着头也还在那里吃，在这里咀嚼，因为它们所吃的之后进到胃里，胃就会反刍，不断地在这里咀嚼，然后能够更多地消化。这就是我为什么喜欢羊。

主用鸽子、用羊来说到祂的百姓。我们的确不是非常的聪明，我们的确甚至也很难保护自己，但是最少有一件事，我们被造，是造了一个很大的胃。人告诉我，羊的胃就是五到十加仑那么大。你的胃口大吗？你的胃很大吗？羊儿们，你们的胃大吗？因为我们被造是有这样的一个胃，是为了什么？是为着要吃！这是主来带领我们到草场这里，因为祂自己就是这个草场，使我们能够在草场上终日之久在这里吃草。

我最近在这件事上非常的有负担，那就是众召会的所有的圣徒都需要知道如何喂养自己，不仅是用汤匙被人喂食，而不仅仅是在这里作寄生虫，吃别人的，而是你要在这里喂养你的自己，使自己得着喂养。我告诉你，要从主得着喂养最好的路就是要默想主的话，我们就称之为祷读主的话。我向弟兄姊妹推荐祷读是不会太过的，我要推荐再推荐，让我们在这里在主面前默想，在主面前咀嚼，在这里终日之久咀嚼主的话。何谓是终日之久呢？从早到晚，不仅有晨兴圣言，晨晨复兴，甚至要晚上复兴，因为我们从早到晚都在这里从主得着喂养。主乃是借着这样的喂养来牧养我们，越在这里得着喂养，就越得着祂的牧养。阿们！

乔治?慕勒这位弟兄他有一个小小的单张讲到先喂养魂，其中有他自己的见证，说到多年来他所谓的守晨更的时间就是祷告，当然这很好。他是为着这个、为着那个祷告，所有等等为着需要祷告。但是他说，他越祷告，他越枯干，直到有一天他发现了没有别的路，那就是他找到了一条路，就是使他的魂得着滋养，或者使我们的灵得喂养。你知道那路是什么吗？那简单的就是要默想主的话！今天我们就称之为祷读。你知道默想是一种的敬拜，是一种的对自己说话，有一些深深的在祷告的一种情形里来思想一些话。弟兄姊妹，我们的确需要恢复祷读，需要恢复这种的祷读，在这里其中真是得着喂养，你不是作晨兴，你乃是在基督作为草场上得滋养、得喂养。

2　草场象征基督是羊得喂养的地方—约十9：

a　今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵—十一25，林前十五45下。

我们今天早上看见这位终极完成的灵、是灵的基督、终极的灵今天乃是我们的牧场，何等的草场，无止无尽的草场。这里也说，这些羊啊，这一群羊它们知道它们的草场，不是走到这、走到那，它们知道它们的草场，并且留在草场上，它们在这里不断循环地来吃。所以我们需要认识什么是我们的草场。你认识你的草场，你知道你的草场在哪里，你找得到你的草场，你知道怎么样在这草场上吃吗？这个草场就是那灵作为终极完成的灵，现今在我们的灵里。让我们在这里找着主，让我们在这里找着草场，由祂得喂养。

b　在我们日常的基督徒生活当中，我们应当体认，我们是在草场上享受基督作为丰富的生命供应。

我们怎么作呢？就是从早到晚，从这个日出到日落，我告诉你，你虽然说我要作很多事，却还是有路的，若是不可能的话，主就不会要我们作。我这里说到，我们要有个很好的喂养，我们要吃这个扎实的基督作为主的话，作为这个灵的话，能够进到我们的胃里。我不知道是哪一个胃？牛有四个胃，所以羊也正好有四个胃。所以你基本上，晨兴不是你是读一些话对些点有领会而已，我不是说这是错的，但却不是首要的事。因为生命在祂里面，这生命就是人的光，不要先来到光这里找光，乃是先要来到生命这里。所以早晨是我们在这里要得喂养，要一个极深的咀嚼，极深在对主话的默想。甚至一句话、一个经节，虽然数量不多，但是喂养是这样的强烈，这样的透彻，就把祂吃到你的胃里，你知道在这一天里面，你不在圣经面前，你没有读这个职事的书报，但是我告诉你，那个就是在你里面得着了反刍，借着这天里面你在这里就享受了早晨所吃进来的，一天之久都在这里享受。这就是基督徒的生活，来享受这个丰富基督的供应，这是终日之久所要作的。

四　主作好牧人，一直在神圣的生命里带领我们、引导我们并指引我们—约十14、27～30：

这是祂牧养的另外一个方面。这里有种内在的带领、引导并指引，请你们必须要注意这四句话。这是在神圣的生命里的，不是基督在我们的外面带领我们，引导我们，或者外在的声音，或者一些外在的环境。我不是说，主不用环境来对我们说话，但是我在这里却要说，这一位好牧人主要的牧养乃是在生命里所作的，乃是在你里面所作的。其实，祂在我们里面，祂活在我们里面，也就是祂对我们的带领，也就是祂对我们的指导，也就是祂对我们的指引。一面来说，你不需要祷告“主，带领我”，因为子要你让祂在你里面活着，祂的活就是祂的带领。其实，我们有时候话浪费了很多的时间要求主带领我们啊指引我们，我们却没有花足够的时间让基督在我们里面活，也活在祂的里面。其实我们只要顾到住在祂里面，并且祂住在我们里面，这一个指引和带领其实是自动的。

1　主在生命里从里面牧养我们：

弟兄姊妹，是从里面牧养我们。

a　我们里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人—10节。

我要再次强调这个点，就是主不是以一种外在的方式或活动来牧养我们，乃是内在、内里的，用生命的方式来牧养我们。借着祂在我里面作生命，我们就经历到祂的牧养。祂活在我们里面的时候，请听，因为祂是一个人位，这个生命不是一件东西，不是一个包裹，这生命是一个活的人位，在我们的里面，就在我们的灵里，这一个人位，很明显的，是有许多的感觉，有许多的意识，有许多的渴望，有许多的愿望，有许多的喜好，有许多的选择与个性。

到底主的带领是什么呢？主的带领基本上就是，我们要活祂这个人位，活祂的个性，活祂的抉择，活祂的喜好。这就是祂的带领，这不是一个客观的地图，你在这里跟着这个卫星定位系统，0.3里又转多少里左转，我们喜欢这样的带领，但是很抱歉，这并不是这个牧人所给我们的带领。你知道祂如何带领我们呢？乃是借着开车。祂不在这里看地图，祂不是我们在这里的导航者，也不是我们在我们旁边的这一个同伴，祂乃是在我们里面来开车，这就是祂在我们里面的带领。

b　活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命—祂就是我们的生命—10节，十一25，十四6，西三4。

2　基督牧养我们，是借着作我们的生命并活在我们里面；祂活在我们里面，实际上就是祂的牧养。

基督牧养我们，是借着作我们的生命并活在我们里面。我很喜欢这样的发表，祂乃是借着作我们的生命活在我们里面。祂活在我们里面，实际上就是祂的牧养。活，祂活，复活是为了牧养我，受死为拯救我。祂活或者复活，活就是为着牧养我。让我们让祂活吧，让我们与祂同活，并活在祂的里面，因为我们凭祂而活。我再说，我们要这么作的路，就是必须要得着喂养。因为这里说，人若吃我，也要因我活着。好，来到第五中点：

五　“成为一群，归一个牧人”，乃是在基督这好牧人的牧养之下成就的—约十16：

我们来到这个点，就讲到目的或目标，基督的牧养就产生一群和一个牧人。

1　“一群”表征一个召会，基督的一个身体，就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的—16～18节，弗二14～16，三6。

以弗所书二章、三章的经节必须回去稍作研究，你就看见，原初外邦人，首先是犹太人，犹太人是神所拣选的人，是在旧约里面，犹太人并没有有分于应许，并不能有分于新约，不能有分于与这些应许，他们是无分无关，在与神的国是无分无关，是没有盼望的，因为没有神，他们在基督之外是在世界里的，这就是外邦人。然而在十字架上，我们的主废掉了那律法上规条的那道墙，就是照着诫命所有律法的规条。所以，因着在祂自己里面创造了一个新人，这一个新人现今不仅包括了犹太人，信主的犹太人，这一个新人现今当然也包括外邦人，就是现今外邦人与犹太人能够同作后嗣，同作肢体，一同有分于所有这些祝福。我们乃是身体上的肢体，我们乃是同蒙祝福的人，也是同承受应许产业的人，我们今天都有分于这一个新约。所以这里，我们所有的就是一群，一个羊群。基督是借着祂的死和复活所产生的，这次乃是借着祂把永远神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的。

2　主已使犹太信徒和外邦信徒在祂的牧养下合为一群—一个召会，就是基督的身体—约十10～18，弗二14～16，三6。

你在这里就认识到了，甚至当基督经过死与复活的时候，祂其实乃是在这里作牧养的工作，祂其实是在这里牧养的，带领羊出羊圈，甚至在祂属地的职事就开始作这件事了。但是更进一步地，借着祂的死与复活，今天，弟兄姊妹，其实在天上，祂仍然是我们的大牧人，祂是我们的牧长，仍在牧养我们，把这些旧约，新约，犹太、外邦的信徒，借着祂自己作为门来合为一群，使我们能在这草场上，这一个草场就是召会，这个一群就是召会。

3　主的羊已经得着神圣的生命，借此得以生活在一起成为一群。

什么是召会生活的秘诀？我怎么可能还留在这里，在这里还能留三十、四十多年呢？我们怎么可能一地一地与许多跟我完全截然不同的人在一处而成为一群呢？只有一条路，那就是借着神圣的生命。我们没有办法今天在同心合意里面实行一，唯一的路就是借着神圣的生命。我们越享受这神圣的生命，我们就越能成为这一群，在这一个牧人，归于这个牧人之下。

4　主作好牧人，使我们合为一群—约十16，路十二32，徒二十28，彼前五2～3，参赛四十11。

这就是主所作的，作成的工作，那就是我们合为一群，不仅是一一拯救我们，一一带领我们，其实祂牧养的工作就是要我们合为一群，成为一群。这一个羊群并不是一个宗教的组织，我们并不在这里组织这个羊群，我们只是在这里牧养群羊，我们并不是一个组织的宗教。弟兄姊妹，我们乃是神的羊群，这个羊群是生机的，是一群，是活的。其实这个羊群，一群是产生出来的，这一群乃是蒙保守的，这一群乃是得以维持的。所有以上所说的，都是凭着、借着神圣的生命。

弟兄姊妹，在召会生活里到底什么能把我们维系在一起呀？有一些的规条、规章，有一些强人，强的个性的人，到底什么是使我们能够维系在一起的呢？乃是生命。毫无疑问的，因为我在这个生命，你也在这个生命里面，我们就成为一群，也合为一群了。

所以这里有几处的经节，我愿意作为负担来说，看过这里所引用的经节，我讲到这引用的经节。约翰福音十章十六节，路加福音在这里十二章三十二节，主说，你们这小群不要惧怕，你们这小群不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。早年在中国大陆，因为我们有这一个诗歌，就称为小群诗歌，所以人就以为我的名字称为小群。当在中国大陆有人说，你是小群的，就是想，你是召会的，我觉得这其实也还不差嘛。当然，我们没有这样的正式名称，我们并不是说，只有我们就是这一个小的小群了，但是，主却的确在这里这么说，你们这小群小的意思就是与整个世界今天的人口与今天地上的人数，我们的确是微小，微乎其微，但是虽小却是祂的群。无论我们能够带进多少人，救多少人，能带进召会生活有多少，但是相对来说，我们仍然是小是，微小的。但是，我们虽小，愿意国度却是我们的。这是我的祷告。

在使徒行传二十章二十八节对着长老所说的一段话，这里说，要牧养神的群羊。我再对这个带领的弟兄、负责的弟兄们说句话，请记得这件事，作为一个监督的职责不是辖管圣徒，乃是要牧养，要有全备、柔细、全备的照料，因为这一个羊群就是神用祂自己的血所买的。“……全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”如果啊，我们反而为之的话，是一个羞耻。有的时候，这一个所谓的辖管并不是那么显而易见的，是好象隐藏的，有的时候并不是有意的，是无意的，无论如何却是一种的辖管，却不是一种的牧养。我们蒙召是有荣耀的冠冕为奖励的，这里我是讲到，这里是什么？有冠冕是要牧养神的群羊。我们怎么可能牧养呢？就象彼得说，我们只有能照着神才能牧养，这是什么意思呢？这就是说，我们的牧养应当象祂的牧养一样。所以带领的弟兄应当研读、研究主怎么样牧养群羊，我们也应当，主如何牧养，我们应当学习有同样对群羊的牧养。我对这件事非常非常有负担，弟兄们。好，但是我们必须看下去。

六　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

你听过这件事吗？牧养是这一卷书的钥匙。

1　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音—三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

若是这卷书没有第二十一章，就没有结局，因为这约翰二十一章是乃是讲到牧养。如果我们牧养人的话，就能够内在的认识约翰福音。其实所有约翰福音的九个事例，生命的医治，生命的恢复，视力的恢复，生命的赦免，赦免罪的赦免，赦免能够叫死人复活，这是生命能够作这许许多多的事，都因着牧养。主来了，就是要牧养。

2　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。

请注意，这里需要顾惜与牧养。这里所引用的经节讲到主如何与罪人和税吏一同坐席，与他们在一起，顾惜他们，同时祂也在这里嘱咐我们要喂养祂的家人，要按时分粮给他们，那就是要喂养。

3　主在复活之后把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—约二一15～17。

在祂讲到祂的死与复活之后，我们可能会对彼得说，说了话之后，祂之后就把使徒的职事与祂天上的职事合并，就是在祂复活升天之后，合并这个职事以照顾神的羊群。这个职事一个是在地上使徒的职事，一个是在祂天上所执行的职事，然而却在我们的灵里得以联结。另外一个是借着人在这个地上也就是祂的新约的众执事这些人。这两个职事，天上的职事与使徒的职事乃是合并成为一个，它们不可能被分开。他们在这里所作的乃是同样的一件事，就是要照料召会，神的家，产生基督的身体。

余下的时间十五分钟左右，我们要来看第三大点。我们现在要来看父的家。

叁　主耶稣在生命里牧养我们乃是为着父的家—经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并—十四2～3：

我在这里我总是对我们中间新来的人有负担，就象我之前所作的。在这篇信息开头的时候我必须很快的给你们几个点，好使你们知道我们如何能够讲到父的家。是这样的讲到父的家，其实是照着约翰福音十四章第二、第三节，这里背景是这样的，大部分的基督徒都认为：这个父的家以及许多的住处也就是主去预备的那个地方，就是一个所谓的天堂，今天祂正在建造的，两千年都在建、盖那个天堂，有一天，当祂再来的时候要欢迎我们进到那个地方去。我不知道是不是我们死的时候还也是去那个地方—天堂，那其实如果我们那个时候去的时候那个建筑物还没盖好了，我不知道。我愿意这样的告诉你们，弟兄姊妹，刚刚所说的是一个迷信的思想，甚至取源于佛教的根源，到一个时候上天堂到一个物质地方，不是这样的，并不是这样。所以背景是这样子。

我要很快的告诉你们，我们应该怎么样来解释。这个父的家，就着我们的领会来说，总是借着这职事的帮助给我们看见，不是一个物质的地方，不是在这宇宙中这个物质的地方，这里乃是一个合并，就是神人二性的合并，也就是神与人的合并。合并的意思他们就是相互内住，当然这就含示了调和，含示了联结。这一个合并你可以在这两章里找到，特别在约翰十四章你可以找到，我们在祂里面，祂也在我们里面，当父……等等，作了这些事，就给我们看见，这一个地方是一个人位，不是一个物质的地方，这乃是一个人位，也就是这个合并的人位，就是神与人这个合并的人位，就是这位经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并。

但在这里我们所要注意到的就是，第一，我们必须以经解经。所谓的就是解经的原则，以圣经来解释圣经。我到底讲的是什么意思呢？好，我们现在就来看十四章二节。你要领会约翰福音十四章二节，你必须到约翰二章十六节，主耶稣在这里讲到殿，也就是讲到祂的身体，也就是祂的身体。我们在新约里在许多处的地方都可以找到，也看到，这一个殿就是这个身体，不仅仅是基督肉身的身体，更是这个基督奥秘扩大的身体，这个身体乃是今天这个奥秘的殿，也就是神的家，也就是召会。这里有许多处的经节，提摩太前书，提摩太前书三章十六节，提摩太前书三章十五节，以弗所书二章二十一节、二十二节，所有这些经节你都可以看见，这一个殿就是今天父的家，也就是召会，也就是召会。这个相互神与人的居所也就是这神人二性的合并。

还有另外一个点你需要注意到的就是，神是一，祂在宇宙中的工作也是一，因此在这个宇宙中祂只有一个工作，为着产生一个建造。如果我们这么说，基督有两个、三个、四个、五个建造，是错误的，基督只有一个建造的计划，在这整个宇宙当中。那就是什么呢？要建造什么呢？马太福音十六章这里说，我要建造什么？我的召会。所以召会乃是这一个建造。所以祂在这里，祂的去与祂的来都是为我们预备这样一个地方，这样的一个建筑，建造这样的一个家。你知道，要盖金字塔要花五十年，紫禁城花十五年才盖成，一百二十年才盖这个梵蒂冈的圣彼得大教堂。所以，但是这一个建造啊，已经，这个建造造了两千年，这要成为何等的建筑！何等的建造！我想有一天很多人会大大的失望，因为这里并不是讲到这个物质的华厦天堂等着他们。我们来在这里看，十四章二节，“在我父的家里，有许多住处；”你必须研究这一个住处，你要研究这些住处你就必须到那章的二十三节。十四章二十三节就说到，但那些爱祂并遵守祂话的人，父也必爱祂，并且我们要回到祂那里，与祂安排住处。你必须以经解经，把这些摆在一起，这么读你就看见，这个住处并不是公寓，也不是大华厦，也不是联动屋，这里相互的居所这个住处就是基督与祂的信徒的住处，也就是三一神与祂重生之人重生子民的相互的居所。所有这些的住处也就是我们基督身体上的肢体，也就是父家里的这一些住处。

最后，你要正确的领会这些，你就看见，主在这里讲到祂要去的时候并不是祂要去到天上，祂的来在下处的经节这个来并不是指到祂是多年之后在祂的第二次降临的时候的来，这一个来去乃是指着祂要上十字架上死，祂的来乃是在祂复活里来，去是在十字架上去。借着祂的去与祂的来，在少于三天的这个时间在这么多小时里面，祂也就去了并来了，祂就为我们预备了住处。这个住处是什么呢？这不是一个物质的地方，乃是一个在三一神里的地方。借着去，祂死了，死而去，这个幔子裂开，为我们开了一条又新又活的路。借着祂的肉体被裂开，就使我们进到至圣所，也就是神所在的地方，也借着除去所有的障碍，所有神与人之间的阻隔，也借着满足神公义的要求，现今神就有一条路能够进到我们里面。那现今，祂的去和祂的来就带下一个结果，就是神在人里并且人在神里，人居住在神里，神也居住在人里，那神与人今天乃是合并了，那这个合并在这里得着扩展、扩大，就是召会，今天神的家。我盼望，借着这些很短的话，你就可以很清楚的看见这里所说的。我必须要读以下的纲要。

一　我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造：

1　生命是为建造，建造是本于生命—十一25，十四2。

生命是为着建造，那建造是本于生命。那这个建造并不是物质的，这个建造乃是属于生命的。

2　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显—一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—二19～22：

在三天祂需要重新建造，祂说，这个殿建造需要四十九年，三天的意思，三日之久，就是在复活里祂要盖一个更大的殿，这是一个团体的殿，也就是召会。

1　在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能—林前三16～17，弗一22～23。

2　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工—约二19～22。

我在这里默想约翰十七章的这段话：父啊，使他们被成全成为一。就是今天下午成全他们，使他们成为一，主啊，到底这是什么意思？然后我里面就有这样一个深的体验，这个一其实就是内在的，也就是召会所应当是的这个内在的这个一。那这个成全呢就必须是这个建造的工作，要使他们被成全成为一，也就是说，要把他们建造成为召会。这个周末，我们看见这个成全的工作乃是约翰这一个补网职事、修补职事很大的一部分。弟兄姊妹们，我们今天需要约翰的职事，修补的职事，使我们被成全成为一，也就是把我们建造成为召会，祂的身体。我们需要这一个约翰生命修补的职事来作成这一件事。

3　基督是复活，是生命（十一25），祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造—二1～21。

整卷约翰福音，在约翰福音二章所立下那一个表号的原则，变死亡为生命的这个基本的原则，就给我们看见，今天这个原则仍然昼夜在我们的生活里不断的得以应用，使我们不仅灵更是魂与身体使我们从死亡变为生命。这个改变越过越多，我们就越可能成为，被建造成为祂奥秘的身体。

三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显—十四2～3、23：

我们需要向祂的成全，向祂的工作，向祂的修补，向祂的成全，装备，预备等等敞开，祂在这里使我们和谐，使我们把祂自己作到我们里面敞开，使我们在这里与祂调和，并且被建造在一起。

1　主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家—一14，十10下，十四2～3。

2　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的—7～24节。

3　父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。

好，我要这样子结束，我想我的时间还把握得不错。在诗篇二十三篇，当然我们在这里讲到，这一个牧养的目标是在这里，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗二十三6）这里的注解是如此说的，在这第五个阶段，在这诗篇在这里讲到在牧养，基督牧养的第五阶段，乃是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。在是灵的基督生机的牧养下，我们“一生一世”（指今世）必有恩惠慈爱随着我们。所以在现今这个时代（指今世）祂是在这里牧养我们。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通。所以三一神是在这里，在这里有“恩惠”，有“慈爱”和“随着”，就看见了三一神。至终，这样对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（就是基督、召会与新耶路撒冷）中对神的享受；我们要住在神的殿中，“直到永世”（这就指明今世、来世和永世）。在启示录，羔羊仍是我们的牧者，要牧养我们来到生命水的泉源那里，并且要擦干我们一切的眼泪。

弟兄姊妹，今晚站在这里，我愿意对你们作见证，我感觉到祂的牧养。我感觉到祂今天晚上的牧养是与我们同在，不管你感觉得到感觉得不到，这一位好牧人正在牧养我们。借着祂修补的职事祂修补的工作，今天要把我们牧养到祂的家里，祂的殿里，使我们牧养成为一群。何为一群？今天这个修补的职事就是在这里建造我们，这个修补的职事是以天上牧长为源头和祂的职事为源头，并且由我们地上的职事合并成为一，在作同一个工作，那个工作就是要建造召会作祂的身体。弟兄姊妹，这就是主今天在祂恢复今日所作的。我如此深深的感谢主，阿们！五年前我们在Schaumburg（绍姆堡）这里，五年之后我们又再来到这里。为着祂在中西部的行动，感谢主！祂是不是在这里牧养我们呢？祂仍然在牧养我们所有的人。

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第三周　基督的牧养使召会成为一群，并成为父的家

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读经∶约十10～11、15～17，十四2～3

诗歌∶补711

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照约翰福音，三一神作生命产生了召会；虽然约翰福音里没有用到“召会”这辞，却有许多经节含示召会─二16～22，三26～30，十16，十一52，十二24，十四2～3，十五5，十七11、21～23。

贰　基督是好牧人，为羊舍命，使羊在神圣的生命里成为一群，归一个牧人─十16：

一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─10～11节。

二　好牧人舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神圣的生命─11、15、17节。

周一晨兴

周　二

三　主作好牧人，以祂自己并在祂自己这草场上喂养我们，借此牧养我们─9节：

1　牧养的工作就是喂养的工作─太九36，十四14～21。

2　草场象征基督是羊得喂养的地方─约十9：

a　今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵─十一25，林前十五45下。

b　在我们日常的基督徒生活当中，我们应当体认，我们是在草场上享受基督作为丰富的生命供应。

四　主作好牧人，一直在神圣的生命里带领我们、引导我们并指引我们─约十14、27～30：

1　主在生命里从里面牧养我们：

a　我们里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人─10节。

b　活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命─祂就是我们的生命─10节，十一25，十四6，西三4。

2　基督牧养我们，是借著作我们的生命并活在我们里面；祂活在我们里面，实际上就是祂的牧养。

五　“成为一群，归一个牧人”，乃是在基督这好牧人的牧养之下成就的─约十16：

1　“一群”表征一个召会，基督的一个身体，就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的─16～18节，弗二14～16，三6。

周二晨兴

周　三

2　主已使犹太信徒和外邦信徒在祂的牧养下合为一群─一个召会，就是基督的身体─约十10～18，弗二14～16，三6。

3　主的羊已经得着神圣的生命，借此得以生活在一起成为一群。

4　主作好牧人，使我们合为一群─约十16，路十二32，徒二十28，彼前五2～3，参赛四十11。

六　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

1　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音─三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

2　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。─引用经文

3　主在复活之后把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─约二一15～17。

周三晨兴

周　四

叁　主耶稣在生命里牧养我们乃是为着父的家─经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并─十四2～3：

一　我们需要看见约翰福音中所启示的生命与建造：

1　生命是为建造，建造是本于生命─十一25，十四2。

2　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

周四晨兴

周　五

二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─二19～22：

1　在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能─林前三16～17，弗一22～23。

2　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工─约二19～22。

3　基督是复活，是生命（十一25），祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─二1～21。

周五晨兴

周　六

三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显─十四2～3、23：

1　主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家─一14，十10下，十四2～3。

2　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的─7～24节。

3　父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷─二19～21，启二一2～3、9～10。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

约十10~11　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。

15　　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。……生命总是有结果的。活的东西都会结果子。神圣的生命必定也会有神圣的结果。我们要来看，在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显（约翰的修补职事，四九页）。

信息选读

〔约翰十章的〕好牧人就是基督，祂为羊舍了朴宿克（psuche）生命，为要叫他们得着奏厄（zoe）生命，并且得的更丰盛（2、10~11、14~15、17~18）。在十一节主耶稣论到祂自己说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”在十四节主继续说，“我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。”主是好牧人，为羊舍命。今天主还是我们的牧人（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二三页）。

〔约翰十章十节的“生命”和十一节的“命”，〕原文是两个不同的字。在十节，希腊文是zoe，奏厄。这字在新约里是指永远、神圣的生命。在十一节，希腊文是psuche，朴宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。这两节指明主耶稣有两种生命。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。

主这神的生命绝不可能被杀死。在祂钉十字架时被杀的，乃是祂人的生命。为作我们的救主，祂成了人，舍了祂人的生命，为我们完成救赎，好叫我们可以接受祂的奏厄生命。祂舍了祂人的生命，好叫我们蒙救赎之后，得到祂的奏厄生命，就是永远的生命。

在神的生命里，我们都是一个实体；意即我们是一群，在一个生命里归于一个牧人之下。……羊乃是重生的人，有神的生命。我们都必须凭这神的生命活着，因而成为真正纯粹的羊，然后我们就都会在羊群中。……这羊群是凭神的生命而产生、保全、维持并形成的。弟兄和睦同居，是何等的善（诗一三三1）。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。赞美主，在神的生命中我们真正是一，并且彼此相爱。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，只有在神的奏厄生命里才有可能。我们的牧人舍了祂的朴宿克生命，完成了救赎，叫我们得到这奏厄生命。如今我们是在奏厄生命里，归于一个牧人之下，成为一群。这不是一个组织，乃是在生命里的合群，太美妙了！阿路利亚！（约翰福音生命读经，二九八至三○○页）

基督是我们的门，我们的牧人，我们的草场。祂作为门，是我们的自由；祂作牧人，一直在生命里带领我们、引导我们、指引我们。如今我们看见，基督作为草场，乃是我们生命的供应。一天又一天，我们需要享受基督作我们的草场（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二六页）。

我们是虚空的，但我们是牧羊的。我们没有什么，也不是什么，但我们是为神牧羊的。当人问到我的职业时，我觉得很难回答。很多次我回答说，“我很难说，一面说我算不得什么，另一面说我很了不起。”一面说我算不得什么，我是虚空；另一面说我是了不起的人，在作了不起的事，就是为神牧羊。没有一件事比为神牧羊更了不起（创世记生命读经，三六○页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十七至二十八篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

约十9　我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

太九36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

作我们生命的牧人，在凡事上带领我们、引导我们并指引我们。因此，我们不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导。这位基督就是我们的牧人，我们的向导（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二五页）。

信息选读

〔约翰十章九节的〕草场，表征基督是羊得喂养的地方。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。草场预备好，羊就不需要再留在圈中了。看守在羊圈里是暂时的、临时的，在草场上享受丰富才是终极的、永久的。基督未来以先，律法是个监房，在律法之下是暂时的。如今基督既然来了，神所有的选民都必须从律法中出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23~25，四3~5）。这应当是终极的、永久的。

草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方。……今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活当中，我们需要确实体认，我们是在草场上，享受基督作为丰富的生命供应（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二六页）。

诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”牧者所作主要的事就是喂养羊。在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣是人，有人的生命；祂也是神，有神的生命。祂舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎（15、17~18），使他们能有分于祂神圣的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。基督这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。

基督是我们的牧者，我们是祂的羊。如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人。活的基督是我们的牧人，不仅赐我们生命—祂对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们（新约总论第二册，二九二至二九三页）。

要紧的是我们要晓得，主不是以外面的活动来牧养我们，而是以生命的方式从里面来牧养我们。这意思是说，主是由里面来牧养我们。我们里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人。主耶稣怎样牧养我们？祂乃是在生命里牧养我们。

主首先呼召并带领犹太信徒从犹太教的羊圈里出来，五旬节后，又拯救并带领许多外邦信徒从外邦世界里出来，使犹太信徒和外邦信徒都合成一群，归祂这一个牧人了（约十16下）。这一群就是独一的、宇宙的召会，基督的身体（弗二14~16，三6）。这一群不再属于犹太羊圈，也不再属于外邦世界，而是从犹太人和外邦人中分别出来，独自成为基督的召会（林前十32）（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二三至三二四、三二七页）。

〔约翰十章十六节的〕“一群”表征一个召会，基督的一个身体（弗二14~16，三6），就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10~18）（约翰福音生命读经，二九九页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十二篇；约翰福音结晶读经，第七篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

约十16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

二一16　约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人。主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下。如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头。

为什么牧人、神圣的生命以及人的生命，都是为着羊群？因为这羊群中的人是堕落的，需要救赎。牧人是人，有人的生命；祂牺牲了祂人的生命，为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群蒙了救赎。然后，祂的羊群接受了祂神的生命，借这神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。这样，羊群就合为一个单位，一个整体。这不是凭人的生命，乃是凭神的生命完成的（约翰福音生命读经，二九九页）。

信息选读

我们越享受基督的生命，就越渴慕与羊群在一起。我们若是对生命没有兴趣，也没有生命的长大，我们就不会在意召会生活。当我们从基督接受了生命，那生命在我们里面生长，使我们更丰盛地享受生命，我们里面就涌起对召会生活的渴慕。我们觉得自己像四散的羊，渴慕能聚集合成一群。因此约翰十章，这论到生命的一章，也暗示召会是一群羊群（约翰的修补职事，五三页）。

二十一章是说到牧养。……这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。……〔在二十一章十五节，〕因为彼得曾三次否认主，所以他说，“主啊，你知道。”彼得对于自己向主的爱，失去了天然的自信。主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养并喂养祂的羊。……除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。

顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。……接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。……要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督（活力排，七六至七七、一二八页）。

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一六○页）。

参读：约翰的修补职事，第五章；活力排，第七、十一篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

约十一25　耶稣……说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三页）。

信息选读

我们已过曾多次强调，圣经包括两件主要的事：基督与召会。不过，从另一个角度来看，圣经是一本生命和建造的书。基督是生命〔西三4〕，召会是建造。……你若不认识基督是生命，召会是建造，那么你说基督与召会时，就仅是道理上的辞句而已。

圣经是非常一致的。若是你读经有洞察力，有属天的看见，你会发现圣经开始于生命和建造。我们在创世记二章看到生命和建造。人一造好之后，生命就引进来了。耶和华神造好了人，就把他安置在园子中，生命树之前（7~9）。提过生命树后，接着我们看到河流和三样珍贵的材料：金子、珍珠和一种宝石—红玛瑙。根据圣经进一步的启示，特别是启示录二十一章，这些珍贵的材料是为着神的建造。

创世记和启示录是圣经的两端，在这两端之间有一鸿沟，有一很宽的跨距。架在这鸿沟上的桥梁是什么呢？就是约翰福音。约翰福音开始于“太初”一辞。然而，你若仔细读这卷书，你会发现其中记载的历史是没有终结的。因此，它开始于已过永远的太初，而继续到无限的将来。因此，它是横跨于创世记和启示录之间（约翰福音生命读经，一至二页）。

神圣的建造乃是一个身体，一个召会，一个伯特利，一个主自己团体的见证。至终，有新耶路撒冷作为完成。新耶路撒冷不是一个物质的地方，而是一个活的组成，由所有在神里面，借着那灵，有基督为其生命之活人、蒙救赎的人所组成。

愿主多而又多地向我们启示这个建造。我给你们这两个辞：生命和建造。生命是为着建造，建造是本于生命。生命乃是主自己，建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命，就越实化我们中间神圣的建造（李常受文集一九六三年第三册，二七○至二七一页）。

主在约翰十四章说到父的家，不是指天堂说的。这一章里的家乃是召会。召会就是神的家、父的家。主耶稣快要受死的时候，说了这些话。然后祂借着死而复活，建造了召会。这种观念符合约翰福音的全部思想。

约翰福音启示神借着子的死而复活，将自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面。主耶稣在二章指明了这一点，祂对犹太教的首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）“三日内”这个片语的意思就是在复活里。因此，这里主是说，祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。主似乎告诉宗教首领说，“你们拆毁这殿，拆毁我父的家，我在复活里要再建造起来。”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四二二页）

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

约二19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

21~22　但耶稣是以祂的身体为殿说的。所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

撒但在十字架上拆毁了主物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，安息在那里。然后主耶稣进入死亡，游历了“黑宫”，就在复活里出来。当耶稣起来的时候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身体复活。耶稣在十字架上被拆毁的身体是微小软弱的；基督在复活里的身体是广大有能的。你要哪一个—耶稣的身体，还是基督的身体？在主复活以后，祂的身体，就是殿，在更大的规模里被建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所复活的，不仅是祂自己的身体，更是每一位借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。主复活之后，撒但不得不说，“我输了，我真笨。我不该拆毁祂。”可是撒但懊悔已为时太晚了（约翰福音生命读经，九七至九八页）。

信息选读

当主耶稣知道犹太人想要拆毁祂，祂并没有祷告说，“父啊，杀死这些犹太人。父啊，救我，保护我。”祂……反而似乎告诉他们说，“尽所能地杀我吧。要确信，你们杀死我之后，我会得着机会扩增。”没有一个人能阻挠主的定旨。仇敌越想要阻挠，就越给主机会来作更多。主所作的总是在复活里。主“三日内”将殿建立起来，表征祂是在复活里建造。

自从祂物质的身体复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在祂的复活里有何等大的身体！你能测量基督身体的大小么？虽然曾有一度，人可能测量耶稣物质的身体，但是你不可能测量基督身体的广大无边。主不断在复活里建造祂的身体，撒但是一直在帮这个忙。神的家在复活里仍与基督的身体一同扩增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21~22）。今天我们仍在“三日”内，因为主仍在复活的过程中，为着祂身体的建造作工。主的身体有一大部分已经复活，但还有一些肢体还没有复活。因此主的身体仍在复活的过程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已经变化的；就是说，只有一部分是已经复活的。主继续借着变化的过程，作工在你身上。你仍在复活的过程中。召会今天仍在那三日复活的过程中。

变水为酒的事立定了生命的原则。现在，在对付殿的事上，我们看见了生命的目的。生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。生命的原则是为着生命的目的。……这两点管治了整本约翰福音。……生命是为着建造，生命是为着召会。乃是为着建造召会，祂的身体，祂的家，主来作了我们的生命（约翰福音生命读经，九八至一○一页）。

我们基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督奥秘的身体。基督徒的一生包含了两件事：变死亡为生命，以及建造基督奥秘的身体。这就是正当、真实、完全的基督徒生活（约翰著作中帐幕和祭物的应验，六一页）。

参读：约翰福音生命读经，第七篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

十四23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显，也作为他们的居所。因此，父的家这个表号是指向三一神与祂的赎民调和，为要产生一个相互的居所，就是神和祂所拣选并救赎之人的居所（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三五页）。

信息选读

约翰二章的第一个故事启示出，主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征。然后第二个故事启示，主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家。主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面，使我们成为神的住处，并且使神成为我们的住处；也就是说，使神住在我们里面，我们也住在祂里面，使神和我们，我们和神，成为一个相互的住处。

在整本圣经里，大部分是约翰的著作（他的福音书和书信），说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面。譬如，约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处。然后在约翰著作的总结有一个建造，新耶路撒冷，是神与人调和而建造成的。

我们在神里面是凭着基督，借着基督，并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造，由基督借着祂的死与复活所成就的（李常受文集一九六三年第三册，二六四至二六六页）。

神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着死而复活，建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。

新约里的召会就是父家的第二阶段。父家的第一阶段是神成为肉体，神显现于肉体。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为召会。最终，这个召会，就是父家的第二阶段，要终极完成于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是终极的完成，是新约里父家的最后一个阶段。今天我们不是在第一阶段，也不是在第三阶段，而是在第二阶段。我们是在第二阶段，在通往第三阶段的途中（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三一、四三五页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八至三十九篇；李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章。

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第三周　诗歌

补充本第711首

召会生活无比荣耀

降B大调6/8

1

耶稣是那奇妙牧人，

带领我们出羊圈。

肥沃草地，广阔无边，

我们处身在其间！

（副）

哦，召会生活，

无比荣耀又丰富！

在此我们合一相处，

享受生命的祝福。

2

身处异地，饥寒交迫，

是祂来把我找着；

祂带我们进入美地，

灵里舒适真无比！

3

耶稣自己乃是草场，

祂是我们的食物；

我们都是属祂的羊，

每次聚集真饱足。

4

我们今正住于高山，

新鲜甘露何舒适！

所有干渴一去不回，

祂是常新的活水。

5

基督是我们的享受，

可以高枕而无忧；

我们在此平安稳妥，

蒙祂同在的保守。

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第四篇　荣耀基督的异象

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读经∶启一9～二1、7

壹　启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书─一1、3，二7、11、17、26～28，三5、12、20～21，二一7，二二18～19，十二11：

一　新耶路撒冷是所有得胜者的总和：

1　得胜者要成为来世─千年国时代里的新耶路撒冷，作永世里之新耶路撒冷的前身─二7，三12。

2　在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者─二一7。

二　在启示录这卷书里，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者─十四1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。

三　我们要成为基督得胜新妇（启十九7）的组成分子，就必须看见启示录一章里荣耀基督的异象：─引用经文

1　我们在地上是为着神的话（启示出来的基督）和耶稣的见证（作见证的召会）─2、9～20节，十九10。

2　我们需要在灵里，好得着荣耀基督这位在金灯台中间之人子的异象─一10、13上，参四2，十七3，二一10。

贰　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：─引用经文

一　人子是基督在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章里祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─13节上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

三　基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会─启一13下：

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

叁　主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘─一14，但七9，伯十五10，参歌五11。

肆　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输─启一14，五6，但十6：

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判─七9～10，启二18，十九11～12。

伍　主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判─一15，结一7，但十6。

陆　主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。─引用经文

柒　基督是握着众召会光明使者的那一位─一16上、20：

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。

二　使者象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民─二1上。

三　领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。

捌　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物─一16中，来四12，弗六17。

玖　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度─启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

拾　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的─启一17～18上。

拾壹　基督拿着死亡和阴间的钥匙─18节下：

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间─提后一10，徒二24。

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下─太十六18、21～26。

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GENERAL SUBJECT

THE MENDING MINISTRY OF JOHN

Message Four

The Vision of the Glorious Christ

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Rev. 1:9—2:1, 7

I.　The book of Revelation is "the revelation of Jesus Christ," and it is a book on the overcomers—1:1, 3; 2:7, 11, 17, 26-28; 3:5, 12, 20-21; 21:7; 22:18-19; 12:11:

A.　The New Jerusalem is the totality of the overcomers:

1.　The overcomers will be the New Jerusalem in the coming age, the age of the millennial kingdom, as the precursor of the New Jerusalem in eternity—2:7; 3:12.

2.　In the New Jerusalem in eternity, all the believers will be overcomers—21:7.

B.　In the book of Revelation what the Lord wants and will build up is Zion, the overcomers— 14:1; Psa. 51:18; 102:21; 128:5; 135:21; Isa. 41:27; Joel 3:17.

C.　In order to be a constituent of Christ's overcoming bride (Rev. 19:7), we must see the vision of the glorious Christ in Revelation 1:

1.　We are on this earth for the word of God (the revealed Christ) and the testimony of Jesus (the testifying church)—vv. 2, 9-20; 19:10.

2.　We need to be in our spirit to receive the vision of the glorious Christ as the Son of Man in the midst of the golden lampstands—1:10, 13a; cf. 4:2; 17:3; 21:10.

II.　Christ as the Son of Man is the High Priest, "clothed with a garment reaching to the feet, and girded about at the breasts with a golden girdle" (1:13), to cherish the churches in His humanity and nourish them in His divinity:

A.　The Son of Man is Christ in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and breasts are a sign of love:

1.　Christ is girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but in Revelation 1 He is girded about at the breasts, caring for the churches that He has produced by His love.

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them— v. 13a:

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us so that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose and need to be cut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, short-ages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle at His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.

3.　To participate in His move and enjoy His care we must be in the churches.

III.　The heavenly ancientness of the Lord is depicted by His head and hair being white as white wool, as snow—1:14; Dan. 7:9; Job 15:10; cf. S. S. 5:11.

IV.　The Lord's seven eyes are like a flame of fire for watching, observing, searching, judging by enlightening, and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6:

A.　Christ's eyes are for God's move and operation on earth, since seven is the number for completion in God's move.

B.　The Lord's eyes being like a flame of fire is mainly for His judgment—7:9-10; Rev. 2:18; 19:11-12.

V.　The Lord's feet are like shining bronze, as having been fired in a furnace, signify-ing that His perfect and bright walk qualifies Him to exercise divine judgment— 1:15; Ezek. 1:7; Dan. 10:6.

VI.　The Lord's voice is like the sound of many waters (Rev. 1:15; cf. 14:2), which is a tumultuous sound, the sound of the voice of the Almighty God (Ezek. 1:24; 43:2) in its seriousness and solemnity (cf. Rev. 10:3).

VII.　Christ is the Holder of the bright messengers of the churches—1:16a, 20:

A.　The messengers are the spiritual ones in the churches, the ones who bear the responsi-bility of the testimony of Jesus.

B.　The messengers, who are of the heavenly nature and in a heavenly position like stars, are those who have a fresh message from the Lord to His people—2:1a.

C.　Because the leading ones are in His right hand, there is no need for them to shrink back; Christ truly takes the responsibility for His testimony.

VIII.　Out of Christ's mouth proceeds a sharp two-edged sword, which is His discern-ing, judging, and slaying word for dealing with negative persons and things— 1:16b; Heb. 4:12; Eph. 6:17.

IX.　Christ's face is as the sun shining in its power (Dan. 10:6) for judging enlighten-ment to bring in the kingdom—Rev. 1:16c; Matt. 17:2; cf. Mal. 4:2; Judg. 5:31; Matt. 13:43.

X.　Christ is the First and the Last, assuring us that He will never leave His work unfinished, and the living One for the churches as the expression of His Body to be living, fresh, and strong—Rev. 1:17-18a.

XI.　Christ has the keys of death and of Hades—v. 18b:

A.　Death is a collector and Hades is a keeper, but Christ nullified death on the cross and overcame Hades in His resurrection—2 Tim. 1:10; Acts 2:24.

B.　As long as we give the Lord the ground, the opportunity, and the way to move and act among us by exercising to deny the self, take up the cross, and lose our soul-life, death and Hades will be under His control—Matt. 16:18, 21-26.

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第四篇　荣耀基督的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们先一起读一些经节，就是启示录一章十三到十八节：“灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，”十五节，“脚好象在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。”十七节，“我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

我在这一些经节里找出十二个点，我们在纲要里会讲到这十二个点，但是我要先讲到这十二个点。第一个点就是祂好象人子一样，这是讲到祂的人性。第二点，祂这里身穿长袍，直垂到脚，这就指出祂是大祭司，因为这就是大祭司的祭司袍或者制服。第三个，就是讲到祂的头与发皆白，祂这里说到如白羊毛，如雪。第四点，就是祂的眼目如同火焰。如果你读启示录四章、五章，祂的眼睛就是七灵，七灵也就是七灯，这七眼与七灯就是为着祂的行动。然后祂的脚好象在炉中锻炼过明亮的铜，当然祂的脚是为着祂的行动，但是这个行动已经是经过锻炼的，是经过这个铜的审判。第六，祂的声音如同众水的声音，这就指出祂声音的威严和显赫。第七点，祂右手中拿着七星。这里我们有七星，启示录并没有提到地位，而是提到这些是星的人。第八，从祂口中出来一把两刃的利剑。第九，祂的面貌如同烈日中天发光。然后祂是首先的，是末后的，第十点，祂不仅是开启者，祂更是终结者，祂要完成祂所开始的。第十一点，祂是那活着的，祂是最有活力的一位，祂现今永世活着，祂这个活着不仅是在死之前的活，而是超过死的活，并且是经过死的活。祂曾死过，看哪，现今又活着，直活到永永远远，今天这一位，现今乃是活的，有活力的，直活到永永远远。最后一点，就是十二点，我手中拿着死亡和阴间的钥匙。

我们在这里读的时候，我们可以读，再读两处的经节，就是启示录一章一节与二节。我们一起来读，一章一节与二节，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。”我要在这里指出的，就是这卷书乃是由耶稣基督的启示开始的，这卷书所讲的就是这一个—耶稣基督的启示！有些人读的时候啊，他们说，这是耶稣基督所给的启示。是的，是有这一面，当然是的，耶稣基督的，可以说这是耶稣基督所给的启示，是可以这么说，但这也是耶稣基督自己的启示，关乎耶稣基督自己的启示。举个例子，我来说，我有一幅照片，我有一个照片，我说，我有一个毕劳生弟兄的照片，这是毕劳生弟兄所有的照片，也可以说，这是毕劳生弟兄自己的那个照片。所以耶稣基督的启示，也可以是祂所给我们的启示，其实也就是可以说就是耶稣基督自己的启示。这一幅图画，这一个照片乃是启示祂的自己，所以这就向我们启示了耶稣基督。

但这个耶稣基督是与在福音书中的不同，甚至也与在书信中的耶稣基督不同。在这里说，约翰在这里说话，写信是要作神的话和耶稣基督的见证，耶稣基督的见证就是召会。但这不仅是在书信里的召会，而是在启示录里的召会，所以这一个召会已经堕落了，主在这里召会中呼召得胜者，这些得胜者就成为耶稣基督的见证。我们有一整篇信息，就是第六篇信息，就会讲到这个点，但是我在这里向你们所指出来的，你们或许会在这里想，我们为什么要说耶稣基督的见证是这卷书的主题呢？在启示录十九章第十节，这里说到，这个预言，耶稣的见证乃是预言的灵。所以这个预言的灵，这就是讲到不是七碗，不是七角，不是七王，所以那些都仅仅是背景，是道具，在这主要的主角，主要的人物，就是这个得胜者，就是耶稣的见证，这乃是预言的灵。所以这卷书是这样开始的，是以耶稣基督的启示开始而引进耶稣基督的见证，就是得胜者。

所以以此为开头，我们来到这一个信息的纲要。这里有三件事或者三个部分是我要在这篇信息里所要交通的。第一件事是关乎启示录的这个时代，并且得胜者的。这是第一个大点。我所要交通的第二件事就是基督作大祭司的牧养。下一篇信息，我们是专注的来考量基督在祂的职任上或事奉上所作的。在这里我们讲到基督是大祭司，是作在祂所是里牧养人的一位。这是我所要分享的第二部分，也就是这篇信息的第二大点。那第三大点一直到第十一大点，就是我要分享第三部分，是讲到关于荣耀基督的异象以及这位基督的各个方面。约翰看见这个，他说祂好象人子，这就是说出，祂还不完全是他所看见的，祂在这里看起来好象、似乎、类似、好象那一位，是那一位，他躺在四福音中胸怀中的那一位耶稣，也好象在书信中的耶稣，但是他却看见了另外一个，乃是这一位基督祂是那今是、昔是、永是，并且祂今天是新的，祂是以一个新的方式在这里显现出来。李弟兄当他来到这个国家的时候，我们在这里讲到的这位基督不是一个不同的基督，而是一个不一样的基督。所以我盼望今天早晨，我们能够看见这是一位不一样的基督。

我们现在来到这一篇纲目，来看所有我所要分享的点。第一大点，启示录这卷书乃是使徒约翰所写的，所有在新约里这些美妙的著作里，只有使徒约翰在新约的三个阶段里都有所著作。你知道新约是有福音书的这一个阶段，也有书信的这一段或者阶段，也有启示录的这个阶段，那在这个基督丰满职事的三个阶段里，我们称之为成肉体的阶段，总括的阶段，并且也就是加强的时期。我们乃是在这一个加强的时期。那约翰在成肉体的时期写了一卷书，也在总括的时期也写了几卷书，但是他乃是这唯一的一位作者，在加强的时期里写了这唯一的一卷书。那启示录的时期是什么呢？启示录的时期乃是加强的时期。

所以弟兄姊妹，我们乃是在加强的时期。现在，在《活力排》这本书里面，李弟兄提到了主所作，在加强的时期所作的三件事。第一件事就是要加强祂生机的救恩。想想看，“加强”这个辞，在书信里，所有需要被启示出来的，都已经被揭示了。基督作为包罗万有的一位，作为赐生命的灵已经被保罗完成的职事所揭示出来了，那召会作为基督的身体也被揭示出来了，并且由保罗完成的职事所启示出来，所以保罗完成的职事已经完成了大部分需要完成的事物。但是在这里却需要有一个加强，这里不再需要有任何添加的，就着一方面来说，因为已经启示的都已经启示了，但是那已经启示出来的却仍然需要得着加强，因为那灵已经在书信里被揭示出来了，在这里书信讲得再清楚不过了。基督在总括的时期乃是那灵，但是我们到底经历那灵有多少又是另一件事。在启示录同样地是这同一位灵，但这位灵却被七倍加强了。你可以说，就着其他的事物也都是一样。对我们的应用，在主的恢复里，如果我可以这么说的话，就是，我们不仅仅是在成肉体的时期。我去以色列去过好几次，基督徒去以色列是相当是受限制于这个成肉体的时期，他们讲到两千年前成肉体的基督。但是这一份职事给我们看见，基督不仅仅是局限于成肉体的时期，今天祂已经往前了。在召会的时期，祂现今乃是那灵，祂是在建造召会。感谢主，在主的恢复里，我们不在成肉体的时期，也不仅是到所谓的圣地去看见这些圣地的遗址。今天基督在我们里面，是有许多美妙的事、奇妙的事，是主在这些年间已经向我们开启了。但是我要在这里问：这够不够呢？是，我们在主的恢复里，我们有所有这些经节在这里。当然新约里所发生的事就是召会在形成、出现、产生之后不久，一切都堕落了，有许多的破口、漏洞，甚至偏差和偏离出去。那在这里还有另外一个方面，那就是，的确这里有许多的真理与启示，但是却没有实际。所以这里有需要第三个时期，这第三个时期就是加强的时期。

在这加强的时期，就着一方面来说，没有什么是新的，但一切都需要被带到一个有活力的阶段。所以一切都需要在被加强的这个阶段，若是没有加强就没有终极完成。就着这一面来说，约翰还是在这里作他补网的职事。象Ron弟兄说在第一篇，在约翰修补的职事里，他不仅仅是要顾到一些恢复，一些破损、破坏的东西，在这里还提到，要使原有的更加有活力，使之活过来，并且得着加强。所以生机的救恩已经在成肉体的时期启示出来。但是他们是在召会中开始实行，如果召会有完全进入这些吗？并没有。这就是为什么我们需要有一个更新的启示，更新的看见。基督在加强的时期，你可以就着一面的意义来说，今天在主的恢复里，我们已经超过了成肉体的时期，我们是在总括的时期里，但是我们却仍要继续往前。你知道，我们说过了需要得复兴，我们每一天都需要得复兴，我们也讲到新的复兴的三个元素，第一个就是神圣启示的高峰，但是我们是不是真正地在研读这神圣启示的高峰并被其构成呢？我们在这里也讲到要过神人的生活，我们是非常地确定也可以谈论这件事，但是我们有没有操练神人的生活呢？我们讲到照着神来牧养，我们对这件事非常清楚，我们知道我们说的是什么，但是我们有没有实行呢？这个点就在这里了。这就是我们为什么需要从总括的时期一直进入到加强的时期。

所以这个加强就着一方面来说，是一种的修补，是一种把我们还没有达到神水平的那个标准达到，我们能够够得上、达得到神的标准。你就算知道一切关于主的恢复，但你还没有达到神的水平和标准，你所有的就仅仅是知识，所以你就需要有些的修补，你需要有些的加强，你需要有一些的活力，需要有一些的加强。唯有借着我们个人的得着加强，并且团体地得着加强，神才能得着祂的终极完成，也就是使祂的目的、经纶，为召会的目的和经纶得着终极的完成。所以在这个终极完成的时代，祂才能够终极完成祂的时代，祂的经纶，都完全根据于、维系在、倚据在我们能不能进到这个加强的时期里。

所以在这个加强的时期里，神在这里所作的，就是当大部分信徒失败的时候，祂在这里呼召少数的得胜者。所以这就讲到得胜者的族类。当然，在整个人类的历史有不同的族类，第一个就是被造的族类，这就是神所造亚当的族类。那个族类失败了，神就带进了第二个族类，那就是亚伯拉罕的族类，就是神在地上属地的百姓。那第二个族类很不幸地，在旧约里我们看见，他们也失败了，这就带进第三个族类。这第三个族类就是召会的族类，就是属天的子民，他们应当是来完成神永远的定旨。然而他们也失败了，我们可以从新约的记载里所看见。所以为要完成神的定旨，神就必须要兴起第四个族类，这第四个族类，也就是得胜者的族类。得胜者不仅仅是一些跟身体在这里是隔离、分开、分离的，而是更刚强的一部分，是代表大部分应该所作却没有作到的，这些得胜者应该拿起这样的职责来完成这样的事。所以要应用这些在我们的身上，在主的恢复里，我们所要作的，就着整个基督教而言，整个基督教基本上已经失败了。主的恢复需要兴起来，来够得上神的标准、神的水平，并且被加强。同时我们也认识在主的恢复里有很多的圣徒很多时候还没有够得上，达到神的需要。这个需要就是需要得胜者。李弟兄说过，如果召会的三分之一能够有活力，他们就能够够得上神的需要。这个不是在传统的方式里，神就会有路。在这个时代的末了，主并不是在呼召所有的人，主乃是呼召得胜者。借着得胜者，凭着得胜者，祂就能够完成祂的定旨。

我想分享这两件事给你们：第一件事就是，我们是谁呢？弟兄们，我们在哪里？我们乃是在加强的时期。一切都需要被加强，我们生命的长大需要被加强；我们的复兴，每晨晨的复兴都需要加强；我们对主话的研读，对职事的研读也需要得加强；我们对神命定之路的实行，在生、在养、在教、成全，在申言建造人，都需要被加强！

让我们来看过这七处召会，在启示录二章、三章里所提到的，我要跟你们分享一个点，我所要强调的就是这一个点。在加强的时期还不是那么在于有一些，有什么，但是如果你所有的，无论你有的是什么，都需要被加强，不在于你有什么，而是你有的需要被加强。好，以弗所的召会，你们看见，从哪里堕落的要悔改，并且回到起初的工作。这里没有新的工作，你却需要回到那个起初的工作里面。无论在这里，你所有的你并没有持守到底。士每拿，二章十节，在这里说，你没有新的，而是需要忠信到底。所以无论给你们的是什么，你需要忠信致死。第三处，别迦摩的召会，在二章十三节到十六节，你们需要守着我的名，没有别的名，持守着我的名。只有一个名，我所赐给你们的，然而你们却需要持守着我所给你们的名。李隆辉弟兄讲到我们需要呼求主名，我们多少人在持守着，加强地持守主的名呢？祂这里说，否认对我的信仰，我们需要悔改，也就是要从尼哥拉党的教训、圣品阶级的这件事这里，所以要悔改。在推雅推喇，祂说，我并没有把这个担子，没有别的担子放在你们身上，你们所有的，你们需要持守，直到我来，守住我的工作到底。到了这里是别迦摩的召会，祂说，你要持守我的名。对推雅推喇的召会，她要持守，只等到我来。对非拉铁非的召会，祂这里，你要持守所有的，所以，没有人能够夺去你的冠冕。好，我要讲完这七处召会。对撒狄的召会，那这个点是非常的清楚的，按名是活的，其实却是死的。你好象一切都知道了，你一切都有了，但是问题是什么呢？你们所作的没有一样是完全的：刚开始要晨兴，然后你之后两周就停下了；刚开始读这个生命读经之后就停下了；开始叩门，之后三周就停下来了；你开始追求主，想要在生命上长大，一段时间之后就忘掉了。所以换句话说，没有一样是完全的，是完成的。所以对撒狄的话，就是，你的行为在我神的面前没有一样是完成的，所以结果是，你又不死又不活，按名是活的，却是死的。然后主说，我知道你的行为。

在这七封书信里面，主说，我知道你的行为，我知道你的行为，我知道你的行为，不是说，我知道你所知道的，我知道你所相信的事，我知道你所承认的，主有四次说到，我知道你的行为，你所作的。对以弗所的召会，祂是说，我知道你的行为，所以你需要回到起初的工作。在推雅推喇，祂也说，我知道你的行为。对撒狄的召会，同时这里也说到，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。为着非拉铁非的召会，我知道你的行为，你遵守我的话，没有否认我的名，对着非拉铁非的召会祂说，你遵守我的话，没有否认我的名，这说出什么呢？这就是说出，他已经持守他已经所有的，他不需要任何新的东西，只需要持守他所有的，他没有失去他所有的。祂这里说，你要持守你所有的，所以没有人能夺去你的冠冕，免得有人夺去你的冠冕。在老底嘉，祂说，我知道你的行为，你也不冷也不热，老底嘉，我知道你的行为，你不冷也不热，好象你什么都知道了，好象走中庸之道，想要这个中庸，想要走中间路线，但是你却是不冷也不热。主在这里说，你要怎么？要新的？不是！主说，主说，你在所作的，但是却要悔改发热心，你要悔改，所以这里主说的是要发热心也要悔改。

我就是把主在这里对着七处召会所说的话给你们点出来，这个重点是什么呢？神已经把一些东西给了你，不仅是要持守、留在那里，更需要得加强，甚至无论你所有的你所作的，都需要持守并加强。在这七封书信里面，主说，你要记得，要记得，有好几次。对以弗所说，要记得你从哪里堕落。对撒狄祂却说，记得你从所接受的，然后要悔改。要有五次的悔改，唯有一次祂不提到悔改的就是，在士每拿和非拉铁非的召会没有说到悔改，其他五处召会都是说到悔改。悔改是什么意思呢？悔改就是你不需要一些新的，你只需要向着你所原有的、已有的敞开。所以说过这些就是给你们一点的概念，到底主在这里所说的范围是什么。

壹　启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书—一1、3，二7、11、17、26～28，三5、12、20～21，二一7，二二18～19，十二11

得胜者乃是得着加强、得着加力来作主所要作的。

一　新耶路撒冷是所有得胜者的总和

第六篇信息会说得更多。

1　得胜者要成为来世—千年国时代里的新耶路撒冷，作永世里之新耶路撒冷的前身—二7，三12

所以得胜者，这七处召会，这些得胜者的总和，加上第六章、第十二章、十四章、十五章的得胜者的总和就成为新妇，这个新妇要成为新耶路撒冷。我们之后会讲得更多。

2　在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者—二一7

二　在启示录这卷书里，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—十四1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17

这里，在倪柝声弟兄的著作里有很好的一段，在《得胜者》那本书里面，他在这里作了个对比，就是锡安和耶路撒冷之间的对比。锡安是较少的部分，是较刚强的部分，代表的一部分，他们得胜的执行这些大部分所要作却没有作成的，那锡安就成为中心的话，耶路撒冷就得着保守。

三　我们要成为基督得胜新妇（启十九7）的组成分子，就必须看见启示录一章里荣耀基督的异象

那是下一点我们所要讲的。

1　我们在地上是为着神的话（启示出来的基督）和耶稣的见证（作见证的召会）—2、9～20节，十九10

我们在前面读过的这两件事。你如果读过所有得胜者的要求，没有人能达得到得胜者的要求，唯一能够够得上这个要求的，就是我们能够与这位活的基督有面对面的摸着与交通，这位在复活里荣耀的基督在，活的荣耀的基督能够加强我们、点活我们，使我们能够够资格成为得胜者。

2　我们需要在灵里，好得着荣耀基督这位在金灯台中间之人子的异象—一10、13上，参四2，十七3，二一10

我们需要作什么呢？我们需要在我们的灵里。如果你不在灵里，一切都好象可以，还可以，还不错，我们自我麻醉，自我庆幸，但是当我们转到灵里，我就看见荣耀基督的异象，当我们看见了别的东西，我们就能够看见，我们需要被加强，我们就看见，我们需要有终极完成。

在书信的每一卷的末了，主都说，凡有耳的，就应当听那灵向众召会所说的话。所以这里是说什么意思呢？那就是说，有的人的耳朵啊不想听这样的话。你或许坐在这里，你说“这不能应用在我身上。”是，这不应用在你身上，因为这只是应用到那些有耳可听的人身上，有耳可听这些说话的人。不管你有没有耳朵，你有耳朵就可以听见那灵向众召会所说的话。愿我们都有耳可听那灵向众召会说的话；我们也需要有眼可见荣耀基督的异象；我们也需要有灵可转来为主转移这个世代。这就是第一大点。

贰　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会

第二大点说到基督，说到基督是大祭司。“大祭司”这个辞在启示录一章里并没有提到，但是他这样子的穿着就清楚地指明，祂在天上尽大祭司的职任。作大祭司是有两件事的，就是有两件事，第一与祂的人位有关，祂乃是在祂的人性里来服事，因为这里讲到人子这个辞。是的，祂复活了，祂升天了，甚至在祂的复活和升天里祂仍是人子，祂没有丢下、抛下祂的人性，就算祂复活了，仍是人子，祂今天在祂复活的人性里服事众召会，这是第一件事。祂是在祂的人性里来服事，也是在祂复活的人性里来服事众召会，应用到我们身上。好，我先讲完这第一部分啊。首先祂是在祂复活被拔高的人性里来服事，第二就是祂在这里有胸间束着金带，但金表征神性。所以今天基督在祂的人位里，在祂的身位里面，祂是神而人者，是有神性又有人性的，祂乃是以祂的神性和人性来服事众召会。

那关于这件事，李弟兄在讲到活力排的时候讲到许多关于这样的话。那就是在他一九九六年末了，非常长一段时间他的说话，当时在全时间训练里面，在他释放《活力排》十五、十六篇信息里面，至少我想大概八篇到十篇，他讲到这个顾惜与喂养。“顾惜”就是有基督的人性来顾惜；“喂养”是以基督的神性来喂养。当李弟兄讲到这些的时候，他就讲到启示录第一章，在那里他就把相当多这一方面，就是基督职事的在加强时期的这个职事的两方面向我们开启，那这就是讲到顾惜与喂养这两方面。

你知道基督如何在这里照顾我们、牧养我们吗？第一祂乃是借着顾惜我们。顾惜在这里你可以看见，从已过的信息里就是使我们舒服、快乐。如果基督没有祂的人性，就不能作这些事，你读读四福音你就可以看见，基督是比人更具人性，祂有人性到了一个地步，祂都顾到小孩，祂说“让小孩子到我面前来”。所以大家都知道，当你顾惜这个孩子，你就顾惜到父母，基督作为人祂知道这件事，当祂在顾到这些小孩子之后，所以母亲说：“啊呀！主耶稣顾到我的婴孩，我的孩子！”所以很受顾惜。这就是基督在祂牧养里的顾惜，顾惜人。但是在祂的顾惜里却是有神性的元素在里面，不是亚当的这个顾惜，而是复活的顾惜，因为这是个在复活里的顾惜，这是另外一个点，这就是我们今天在与基督天上职事合并里所需要作的。在上一篇信息讲到基督在祂天上的职事乃是与地上使徒的职事合并，成为一个职事，那这一个职事是什么呢？这个职事就是从祂升天一直到祂在天上为着众召会作为大祭司，祂是以这两件事来完成这件事。第一个祂是以祂的人性来尽职，第二个是以祂的神性来尽职。第一个，基督的人性顾惜我们，有多少人被主所顾惜呢？举手，如果你被主顾惜了。阿们！如果没有主的顾惜，我们都不能坐在这里。

但是主怎么顾惜我们呢？祂乃是一个一个地顾惜我们。你知道吗？当祂顾到我们的时候，祂是一个案例一个案例、一件事一件事地照顾我们。列王记下第四章以利亚，他说那个，他就说：我知道，我就差仆人去。不管你的家宰、你的仆人有多好，是不行的，你必须个人去。他必须面对面的、手对手、眼对眼来面对这件事。所以你看他这个怎么叫小孩子活下来？手对手、口对口、眼对眼，祂是面对面地在这里顾惜你，掌对掌、眼对眼地来顾惜你，这是以利亚叫那个孩子复活。所以这就是主的顾惜，并且我们也需要这样子与祂天上的职事合并的一同顾惜。

我稍微分享几件事。今天我们所需要在召会生活中很大的一件事就是我们需要很多的牧养。你知道聚会可成就很多事，但是聚会也不能作太多事，很多事是需要一对一地来作的。你知道为什么今天这个巨型召会啊，大型的召会，人都慢慢离开了？因为他们只顾到会，不顾到一对一，大部分人离开，因为我觉得，感觉我不属于这个地方。你可以说,那种是一种的堆积，堆积。主在祂的恢复里所需要作的，就是要有相当多一对一的牧养。在这里有许多的关系在其中，主的人性的确是顾惜我们，祂的神性喂养我们。但是这是在一对一的一个基础上，这也就是主恢复今天根本的需要。

我跟你们稍微分享一些故事或者见证吧。这里讲到个人的牧养。上个月，我跟那边的密西西比的弟兄们交通的时候分享过，我可以提名这个弟兄，他的名字是乔治拉巴哈斯嘎，他已经到主那里去了，因为他已经过世，他不会在意我分享这件事，他在这里并不能来聚会，他没来聚会。我能够替安那翰很多弟兄们说，很多人都很怕去看他。当我们去看他的时候，因为这个不是很驯服的羊。我们在这里，人通常到他门口，在吃午餐的时候到他这里，他就立刻在他桌子，桌子的对面，在所有大放厥词来讲到他的意见。但是李弟兄却亲自牧养他，不是给他一篇信息，在信息里给他一篇信息，李弟兄去访问乔治弟兄，到他的家里，他有一个借口，“我就需要一个小小的架子，我可不可以看看你的家具，怎么做一个架子？”但其实李弟兄不需要走到乔治家去看他的架子嘛！其实，李弟兄的去就是为着要跟他，以基督的人性去顾惜乔治弟兄。我不知道你们有多少人被邀请到李弟兄家吃饭，但乔治弟兄，我们很多人没去过，其实，乔治弟兄到李弟兄家吃饭吃过很多次。李弟兄请他吃饭在家里，并没有教导他很多的道理，只是在这里牧养他。有一次，乔治，跟有一些法律上的纠缠，李弟兄就邀请了法律的专家来到家里帮助乔治能够解开他这个法律的纠缠。不是任何讲到属灵的事，讲到圣经的事，这只是李弟兄个人的顾惜。现在请听，最终这位弟兄就回来了！你知道，当他回来的时候啊，他开始在水流职事站服事，他跟陈弟兄，他是一个最安静，最没有意见的人，一个那里你看见最甜美，最没有意见的人！我们所有的人都知道这不是乔治，而是这里活着的是另外一个人了！这就是李弟兄，他有训练，举办特会，释放所有这些的信息，他在个人在这里牧养了这个人，于别人甚至碰都不敢碰的人，我知道最少还有两个这样的例子。

让我给你另外一个故事，这个故事是讲到倪弟兄。他监禁，这里有一个吴弟兄，当时还不是一位弟兄，是个非常野的人，为着他自己所犯的错被关了起来，然后他的妻子，他的前妻就访问他，告诉他所有的这些问题，所以他回到这个监狱里，他就在那里哭。那倪柝声弟兄做了什么呢？在这个非常艰难的情形里，当时没有聚会，没有任何的这些事情，他只把他的手放在他的肩膀上，安静，就哭吧，尽量的哭，尽量的哭，哭，他就谈：跟我讲吧，有什么事跟我讲。其实，那个就是父拔高的人性，他竭力的大哭，哭，哭完了，倪弟兄说：好，告诉我，告诉我这些事。所以，他就告诉倪弟兄，讲到他的妻子，他的妻子非常的不幸，因着他的被监禁有许多的这些艰难。听完之后，倪弟兄也就讲到他自己的妻子，他说：我的妻子有高血压，她任何时刻都可能过世。大概是讲到这一类的话，从来没有讲过一句关于主耶稣，从来没有一句讲到圣经的话，但这个人却被摸着了。最终，他永远没有办法忘记说，这一个人不一样，这一个人不一样啊！他得了牧养！

我再给你们另外一个故事，讲另外一个故事，讲到个人的牧养。一个月前，我去了土耳其，我因着班机的关系，在那多停了一天，我就再到以弗所那一个旧的城市。那个时候左右都是这个清翠的山丘，我突然就记得约翰的故事。我想你们有些人知道这个故事，不是在圣经里提到的，是犹西比乌这个有些教父们所提过的故事。那就是使徒约翰，这个修补职事的约翰，在他年纪老迈的时候在以弗所，带了一个年轻人信主，那个年轻人非常有热心，也非常的好，他就托付这个年轻人来照料这个长老，他去了，去了一段时间之后回来了。当他离开的时候，年轻人就落到这个邪恶的朋友，就山上入伙作了强盗，最后成为强盗头子。一段时间，使徒约翰，这个老约翰回来了，就问长老们说，那个年轻人，我交托给你们照顾的。他说，长老说，他死了，向神是死了。当他听见的时候，他就把这个衣裳撕裂，就冲到山上去找那个年轻人。他看见那个年轻人的时候，他向神恳求，也说年轻人：年轻人啊，神的托付在你的身上，你必须回转到神这里。首先，这个年轻人看见这个老约翰来的时候，他就逃跑了，年轻人就跑了，但是老约翰就追着他跑，这个年轻人就转身回来，跪在地上大哭，并且归回了召会。我读过这个故事的时候，我说，这真是个人的牧养。约翰写了所有的这些书信，写了所有这些的福音书、启示录，他在这里作一个个人，用基督的人性来顾惜人，并且用基督的神性来喂养人。

这就是我们在主的恢复里今天所需要作的。我们所有的人都要作，不仅是长老。彼得前书五章，这里，主讲到，牧养的嘱咐是对着长老的。那第三、第四节，也是对我们众人都是这样，不仅是对这个长老，甚至我们众人也都是应当这样子。我们在这里，今天地上使徒的职事需要与基督天上牧养的职事合作、合并。

既然讲了故事，就再讲一个吧。我听到这个很好的故事，有一个弟兄，是高雄来的，他告诉我这个故事。讲到一个弟兄，那这个弟兄被得罪了，被召会得罪了，所以停止聚会，他说，除非召会来访问我一百次，我就不再回去参加聚会。几年前是这样子，他在墙上就挂了一个表，一次来一次就画一次，那里有九十九次了有人来。还有一个弟兄，他很有钱，装的很穷，他到处只是骑脚踏车，那脚踏车居然坏在，破脚踏车坏在这个弟兄门口：我知道楼上有个弟兄，我上去就借个工具吧。他就上去借工具，当那个弟兄一开门的时候，“啊，召会已经一百次来到我家门口了。”所以他就回到聚会里了。现在是一个召会里很好的弟兄，很忠信的服事，有美好的服事。这就是我们所需要的，在主的恢复，在加强时期所需要的就是这个。阿们！

我们来读第二大点：人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会。

一　人子是基督在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章里祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。

基督原来是腰间束带，平常来说，应该是腰间束带的，这腰间束带的意思就是为着神圣的工作得加力，以产生众召会，那是在书信里。但是在启示录一章里，祂不是腰间束带，而是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运作，运用并推动的，好喂养众召会。

基督如何喂养众召会呢？乃是用着祂这个神圣的能力来喂养众召会。这个为着祂工作的神圣能力，现今乃是在祂的爱里得以运用并推动。当祂在这里运用祂这神圣的力量，李弟兄说，这个叫作什么？大力带。这基督是在祂加强的时候带上的这个大力带。这个大力带呢，就表征什么？祂有相当大的力量，这是神圣的经历，因为是金的带子。那这一个力量不仅是为着祂的行动和工作，今天乃是在祂的胸间，是要来照料众召会的。这是不是太甜美了？今天基督祂是操练祂属天神圣的大能，要在爱里来照顾我们。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—13节上

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11

下一篇信息会更多讲到这个收拾灯台。当然一面就是把一些不好的消极的带去、除去，另外一面呢，是积极方面加上金油。所以：

a　主的同在带来一种什么气氛呢？是一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

这就是我们照顾新人所需要的，叫人得救受浸不够，还要带到一种的关系里面。真正的建造不仅是很大的一个外面的建筑，而是一对一的建造。罗马书十二章讲到真正的身体生活，这个身体的生活是彼此相爱，彼此相顾，彼此照顾、照料，这是彼此互相的里面我们有一个什么？柔细，温暖的气氛，就会给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11

乃是在这一个顾惜的气氛里，生命的滋养供应才能得着分赐出来。例子就是，一个婴孩，婴孩不安、躁动的时候，就没有办法吃的好，但是他很舒适，非常愉快、安息的时候，这个食物就能够分给他吃。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38

在这里，就是说到，主所修剪的就是我们的老旧和死亡。我们进到召会生活一段时间，好象油灯，灯，灯，灯，没有什么错、不好，就是旧了，旧了有一点，冒烟了，有点窒息，让人窒息，你需要修剪一下。召会生活里面我们总应该是新的，不应该是好象我所讲的就是：三十年前，三十年前什么事。如果就是这样的话，大概需要有些的修剪，把一些老旧除掉。有的时候啊，我们到召会生活太久，啊我知道这个弟兄，我知道那个弟兄，我知道这个说好，知道那个说好。第一句话，第一句话还没说完，我就知道他第二句话要说什么，我知道到底他要讲什么，我要把所有这些都剪掉。这没有什么错，但只是老旧而已，就是老旧而已，老了。我们要把所有的这些老旧都剪掉，直到我们全人都在主的恢复里，就好象我们第一天进来的时候一样。我们把这个Paul Yang弟兄，好象他看起来总是那么新鲜。赞美主！我们都需要象他一样，每一个聚会都是太好了！太美妙了！太享受了！每个弟兄都是太好！太可享受了！所以我们就需要受修剪。

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

这个世界不是为着神的定旨，死、己和老旧也不是为着神的定旨。我们所自以为知道的，虽然知道却不在其中的，我们就需要得复兴。我们知道我们需要晨兴，却不在其中；我们需要在这里生命长大，却不在这里；我们需要进入真理，却没有在其中。我们所有这些，我们都知道该怎么作却不照着行的，都需要被修剪、处理，我们的肉体、天然的人、己和旧造都要除去。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2

三　基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会—启一13下

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们。不仅这里有第一个时期在祂这里有救赎，第二个时期有生机的救恩，在祂第三个时期也就是在祂生机加强的时期，祂加强祂生机的救恩，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。直到今天，主还需要呼召得胜者。是的，有许多人欣赏职事，宝贝召会生活，但是却是在一个冬眠的情形里。我们需要什么呢？怎么办呢？有一些人需要答应主的呼召，要胜过所有这些死亡和不冷不热的情形，来在这里能够够得上祂的经纶，够得上祂的标准，这就是我们今天所需要的这一个修补。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7。

在这里祂作两件事，祂不光是在这里行动，祂也这里说话。我们若要珍视，能够喂养，顾惜喂养人，我们也需要有行动，也需要有说话。你知道人的情形是借着他的行事为人，也借着说话来照顾人的情形。祂是在金灯台中间行走，祂知道他们的情形，并且在这里对着召会说话，让他们能够从他们光景里面被拯救出来。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

第三大点一直到下面第九大点就讲到这位基督在升天里不同的方面。好，我们来看一看这些点，希望主能够转我们，使我们能够看见这个基督，被这位基督所摸着并被祂所传输，使我们能被加强，得着活力，甚至象祂一样的有活力。我们来看见这一位是如何的活并且有活力的。祂是相当的活啊！好！

叁　主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘—一14，但七9，伯十五10，参歌五11

如果你读歌中之歌第五章十一节，这里祂说到，她的头发黑如乌鸦。黑发意思就是祂是不衰败，永远存在的力量。如果年轻人有这个黑发的意思，你是，就是你的力量是长存，常在的。但是白发的意思就是指你的亘古，不是指老啊，不是老态，乃是你的亘古，你是很常在的，这表明经历，表明荣耀。白在这里是表明是这个持久、圣别，这个白发是这个意思啊。祂说，这头与发皆白如白羊毛。白羊毛的白不是染白的，是生出来就是白的，就是性质上的白，而不是行为上的白。换句话说，主祂的亘古常在，是在祂里面内在的所是，祂的性质。这里说，如雪所描绘的，雪是从天而来的，换句话说，这样的一种荣耀经历不是地上的这个亘古常在，不是讲老资格，而是这里讲到祂是从天上来的，亘古常在。所以这就是讲这里所说的。

第二个就是讲到眼睛。

肆　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输—启一14，五6，但十6

喔，这是有很多的功用啊。

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

我们对主的眼睛在这里搜寻光照我们，但是你在这里，需要把七眼联于主的七灯与七灵。所以在这里，这讲到七眼，其实就是神宝座前的七灵，这神的七灵也就是七盏在神宝座前的火灯，七盏火灯。这里说到主的七眼就好象七灯，是什么意思呢？在夜晚开车，把灯打开的时候，这是什么意思？就是你预备行动了。换句话说，这个七眼如同七灯，就说明这七眼不仅是为着你个人的圣别，更是为着神的行动。当神行动时，祂就是如同七眼。在主的恢复，今天有许多的行动，我们需要坐上车，你需要有七眼也就是七灯，你就会有分于神的行动。当然在启示录这卷书里真正的行动，其实整卷这个启示录这卷书都是满了行动的，祂在这里很快速的在这里行动着。这不是一个运动，不是运动，不是带着目的在这里一些安排好的一些节目的。这个行动是要朝哪个方向呢？是要朝着这世代的终结，终结所行动的。这是越来越快，这是主今天在地上所作的，这个七眼的焚烧就是为着这个目的。这个七眼是为着这个，七灵也是为着这个行动。这个行动是什么？这个行动就是要终结这个世代，好使我们能够被加强带进这个世代的终结。

所以我们需要兴起来为着主的行动，无论我们其他的行动是什么，都是这个行动的一部分。主在欧洲的行动，主在亚洲的行动，主在这里的行动，所有福音化，真理化，召会化GTCA的行动，北美的这个行动都是这个行动之一。我们需要有这个七灵：主啊，我转向七灵，愿你的七眼在这里注视我，不仅在这里搜寻我，甚至使我能够有分于祂的行动。

好来读这些小的点，基督的眼目是什么？是为着神在地上的行动与工作，不仅是为着个人的这个搜寻。当神看这里的时候，你就要会开始行动了。你不要动就不要看祂眼睛就是了，只要避开祂的眼睛，你只要稍微注视一下祂的眼目，你就会有分祂的行动了。因为这七眼就是七灯，就是这加倍的七灵。因为七是神行动中完整的数字，十二是神行政中完整的数字，神行动中完整的数字是七。好。

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判—七9～10，启二18，十九11～12

我们需要被审判吗？你说，我，我没罪啊，我也没到世界里，我也不吸大麻。但是你却老旧，你需要受审判，我也一样，每天我们都需要被神的眼目，主的眼目所审判。

伍　主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—一15，结一7，但十6

脚是为了什么？脚是为了行走，为着行动的。所以基督的行动，就是一个受过锻炼，受过试炼的行动。为着这样的行动，祂还需要说话，把我们带到这同一个行动中。这是借着祂所受过的试验和试炼，能够有分这个有分于祂的行动。

陆　主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）

这不是一个很小的微小的安静的声音，是一个大的声音，哄闹的声音。如果你在睡觉的时候，这个小的声音你或许仍在睡觉，但如果是个大的声音，大声就会把你吵醒。我们都需要醒过来，讲到我们是在一个睡眠的状态，我们在这被麻痹的状态出来。所以主的恢复啊，在这分职事是说得声音又大又清楚，要作什么？要呼召得胜者！这是既严肃又庄重的事。

柒　基督是握着众召会光明使者的那一位—一16上、20

基督右手中拿着七星。主的说话不是产生神职人员，在这里没有讲到长老，在启示录里没有提到长老，只有提到个人，光明的使者，就是作为星星的。所以在这个启示录这个时代，我们个人都需要向主负责，你不能躲在召会后面，不能躲在长老后面，不能躲在父母后面，你是一颗星就是一颗星，你不是一颗星你就不是一颗星。我们或许有人曾是星，但现在却是死星，精力耗尽，只在宇宙中漂浮，却是死沉的。当然圣经说，还有漂流的心，到处四处飘流，就是不在它的轨道上，只是单独行事。我们每一个人都需要向主负责，并且对主说：“主啊，使我成为一颗发亮的星，我不愿意做一个明星。同工不愿意作明星的这个，这个年轻人不愿意做明星，不愿意做明星的人，我只愿意作一个发亮的使者，光明的使者，我只愿意在这里照亮。”在这里说，这些星，星是在祂的手中。那这里说，这个地位是只是暂时的，不是在祂的头上，无论我们作什么，我们总需要主保守我们在祂的手中，持续不断的在保守我们在祂的手中，持续的发光。如果你不是的话，你很可能失去你的那个光，那个光明。

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。

不要等长老来分配你作这个区负责，作年轻的扶持者，只要去把家打开，照顾一些新人，牧养人就是了，让自己发光就是了。去研读主的话，去进到生命的信息，进到……，自己要得复兴。复兴不是只是展示给别人看，你的得复兴是要成为发亮的星。

二　使者象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民—二1上

我们有没有新鲜的信息？还是我们的信息只是三十年前的信息？

三　领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。

是的，一方面是在于我们，但是另外一方面却是在祂的手中。我们乃是在谁的手中呢？是在基督的手中。基督手中握着我们，基督维护着我们，并且保守我们，使我们是活着的。

捌　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物—一16中，来四12，弗六17

哪些是消极的人事物呢？不是在主的恢复之外，这消极的人事物就是我们自己。每次，主话的剑临到我们，就是要来击杀什么？主要的就是意见，我们的观念，我们里面的观念。有两位弟兄他们彼此辩，争辩：啊，他错，我对，那他这件事，他对我错。其实两个都来说，两个都是在他们观念和这一个意见里面。所以两刃的利剑来了，祂杀了你，也杀了他，所以这就是两刃，两边都杀了，两个都宰了。所有的意见都不见了，我们就是在这里接受主的话就是了。那从基督的口中，这是雷玛的话，出来了，就杀掉我们所有的意见，并且使我们闭口。

玖　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度—启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43

雅歌五章十三、十四节，祂的脸面是美丽的，是为着我们的享受。有些年轻人说，不要跟我说这些话，我只要讲到主是可爱的就够了。是的，主是可爱的，祂是可享受的，这是歌中之歌。但是雅歌，祂的这个面貌如同烈日中天发光。我们对主的经历和欣赏，应该需要增长，从雅歌进到启示录的经历。在这个书信里，主是晨星，你越来越欣赏祂，宝贝祂，宝贝祂,直到这光越照越亮，直到烈日中天。我们愿不愿意这样子呢？我们愿不愿意在这里经历基督的面貌如同烈日中天发光？在这里没有日落，是从这个照亮直到照亮。

拾　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的—启一17～18上

所以为着这个，开始，我们每一个人都有一个起始，都有一个起头。赞美主，祂不仅是那在我们里面开头，作开头的这个，也是这个完成的这位。祂必定会，必定会完成，祂必定会完成祂在我们里面所开始的，祂必定会终极完成，使我们成为这个加强的一位，也成为终极的完成的一些人。

拾壹　基督拿着死亡和阴间的钥匙—18节下

在这个之前，祂为什么能够有死亡和阴间的钥匙？因为祂乃是那一位活着的，那活的。基督今天不是这死了的一位，祂今天乃是活着的一位。如果在灵里摸祂，听那灵的声音，祂就是对我们来说是活着的一位。祂死过，经过死，超越过死，也超越过死，祂也不能被死所拘禁。我们有多少人在个人的生活里有死亡的情形？在召会生活里有这死亡的情形？我知道我们都有，但是请听啊，这里有一位，祂在这里不被死所拘禁，所有撒但的混乱，所有死亡的情形都不能拘禁祂，祂从死冲破，冲破过死。看哪，祂是活着，永永远远的活着！祂是有活力的！所以你在这里，顾到基督徒的生活，怎么过基督徒的生活？怎么顾到召会的工作？怎么样顾到主的权益？祂是在这里，因着祂活着，就永永远远的活着，因着祂，这位祂手中是拿着死亡和阴间的钥匙。死和阴间乃是一些情形。我们有多少人有这个觉得不能为之，有低潮，觉得无能为力，帮不上忙，得不到帮助？这是什么？这都是死亡。死亡最终极的地方就是阴间。死亡是篮子，篮子就丢到这个垃圾桶，这个垃圾桶就是阴间。所以基督就把这一些都胜过这些情形，祂胜过我们的低潮，胜过我们的无能为力，胜过我们的举足不前，祂都能胜过一些。

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间—提后一10，徒二24

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下—太十六18、21～26

是，有许多末了的时代，在启示录这个时代是有许许多多消极的事物，但是让我们把我们的注意力转向这位荣耀基督的异象。当你看见这一位，祂是这活的一位，祂就会照料我们所有的情形，也会把我们带进到一个又活又被加强的又被终极完成的过程里面，好使我们能够成为得胜者，来够得上祂的要求。这就是今天约翰在那里修补我们到的一个地步，使我们能够达到祂的水平，应付祂的要求。愿主祝福我们，愿主祝福祂的恢复。让主的恢复能够成为今天在祂的经纶与行动中的恢复！阿们！

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第四周　荣耀基督的异象

听抄-纲目-Outline-目录

读经∶启一9～二1、7

诗歌∶英诗1184首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书─一1、3，二7、11、17、26～28，三5、12、20～21，二一7，二二18～19，十二11：

一　新耶路撒冷是所有得胜者的总和：

1　得胜者要成为来世─千年国时代里的新耶路撒冷，作永世里之新耶路撒冷的前身─二7，三12。

2　在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者─二一7。

二　在启示录这卷书里，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者─十四1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。

周一晨兴

周　二

三　我们要成为基督得胜新妇（启十九7）的组成分子，就必须看见启示录一章里荣耀基督的异象：─引用经文

1　我们在地上是为着神的话（启示出来的基督）和耶稣的见证（作见证的召会）─2、9～20节，十九10。

2　我们需要在灵里，好得着荣耀基督这位在金灯台中间之人子的异象─一10、13上，参四2，十七3，二一10。

周二晨兴

周　三

贰　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：─引用经文

一　人子是基督在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章里祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─13节上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

a　灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

周三晨兴

周　四

三　基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会─启一13下：

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

叁　主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘─一14，但七9，伯十五10，参歌五11。

肆　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输─启一14，五6，但十6：

一　基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。

二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判─七9～10，启二18，十九11～12。

周四晨兴

周　五

伍　主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判─一15，结一7，但十6。

陆　主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。─引用经文

柒　基督是握着众召会光明使者的那一位─一16上、20：

一　使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。

二　使者象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民─二1上。

三　领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。

周五晨兴

周　六

捌　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物─一16中，来四12，弗六17。

玖　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度─启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

拾　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的─启一17～18上。

拾壹　基督拿着死亡和阴间的钥匙─18节下：

一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间─提后一10，徒二24。

二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下─太十六18、21～26。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

启一1　耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

〔启示录一章一节的〕“耶稣基督的启示”，意思是这一个启示是属乎耶稣基督的，是借着耶稣基督的，也是论到耶稣基督的。神是把启示赐给耶稣基督，借着耶稣基督把启示赐给我们。全部圣经所有的启示都是集中在耶稣基督身上，都是为要将耶稣基督启示出来。所以启示录这卷圣经不光是告诉我们将来的事，更是给我们看见耶稣基督是谁……，给我们看见从前在世上的那一位拿撒勒人耶稣，今天已经升上高天的基督，到底是谁。……启示录的目的，乃是在乎使人多认识这一位耶稣基督，好叫我们儆醒预备，直到与祂面对面的那一天（倪柝声文集第二辑第十四册，一七九至一八○页）。

信息选读

整本圣经六十六卷书，结束于两件事：得胜者与新耶路撒冷。这也是启示录，圣经最后的一卷书，所启示的两个主要项目。启示录一至二十章，给了我们得胜者的完整记载，在二十一至二十二章里的新耶路撒冷，乃是得胜者的结果、显出和完成。新耶路撒冷要分两个阶段显现。第一个阶段是在千年国里，那是在新天新地里直存到永远之新耶路撒冷的先驱；在永世里的新耶路撒冷乃是第二个阶段。

新耶路撒冷乃是得胜者的总和。得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒冷……。只有较小部分的信徒是得胜者。大体的信徒—真正、重生、蒙血洗净的信徒—都是失败的。在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里；失败的信徒则要在外面的黑暗里受惩罚（太八12，二二13，二五30）。这乃是为使他们得成全，以至成熟。

任何一种农作物要成熟，都必须经过某种的过程。未成熟的信徒所必须经过的过程，不是快乐的，乃是一段一千年管教和惩罚的时间。……〔这〕过程……能完成神永远的经纶。这些亲爱的人都要成熟并得成全。过了一千年，主要借着祂在白色大宝座的审判，清理整个宇宙（启二十11~15）。然后就有新天新地和新耶路撒冷。在永世里的新耶路撒冷要极为扩大，包括所有的信徒。到那时，所有的信徒都是得胜者（二一7）。

早期的得胜者要得着赏赐。对于在今世得胜的，主要以他们在基督里的所是赏赐他们。他们要享受他们的得胜，但尚未预备好的失败者，就没有什么赏赐可以享受。反而主要对付他们，使他们能成熟并得成全。至终，大体的信徒要享受他们在基督里的所是，直到永远。

我们能照着我们的经历证明这事。当我们在主里得胜时，我们就每日享受我们的得胜；但是当我们失败时，我们对主的享受就失去了。……我们在主里所要、所能、所该享受的，乃是我们的所是（得胜者，四至六页）。

参读：得胜者，第一章；倪柝声文集第一辑第十一册，一二三至一二六页。

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第四周　周二

晨兴喂养

启一2　约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

9　　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

约翰是称为在主胸膛里的一位门徒（约十三25，二一20），但是，这一位在宝座上的王，却是约翰从前在主的胸膛里所未曾认识的，现在神要把这样一位耶稣基督启示给约翰认识。这一个认识是根本的认识，约翰有了这一个认识，其余关于预言的问题，关于将来一切的事，就都不难解决了。

约翰是在什么种的情形中得着这个启示的呢？启示录一章九节：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”约翰是在这一种情形中得着启示的。他不说他是主所拣选的大使徒……。他没有自视高人一等，他看他是他们的弟兄，这是何等的谦卑，何等的柔细。他的身体虽在拔摩岛上，但是他的灵却和他的弟兄一同受苦，一同忍耐着等候国度的来临。他是活在身体的实际里，所以他就如此感觉（倪柝声文集第二辑第十四册，一八○至一八一页）。

信息选读

〔约翰〕知道患难、国度、忍耐这三者的关系是分不开的。在国度未来之先必定有患难。要进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。哦！患难为他铺筑了进入国度的途径，患难极尽超越地为他成就永远重大的荣耀（林后四17）。他羡慕国度，所以他不逃避患难。国度必来，但又迟迟其来。不忍耐，就难免打盹；不忍耐，就难免退后；不忍耐，就难免转向地的吸引；他知道这个，所以他忍耐等候着。他相信和他一同作弟兄的，都有分于耶稣的患难、国度、忍耐。赞美主！他走的这条路并不孤单。

你是不是和他一同在耶稣的患难、国度、忍耐里有分呢？……你是与约翰的感觉、约翰的经历表同情呢，或者你是一个拣选宽大的路而独行其道的人？……不是你相信有国度，你就能进入国度；不是你有一点关于国度的知识，你就能进入国度；你必须知道，你如果要进入国度，你就得走约翰所走的道路。不然的话，你的进国度不过是一个理想而已。

约翰因为忠心于神的话和耶稣的见证，而被流放于拔摩岛。这岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉。约翰处此与世隔绝之境，按人看来，真是太孤单、太凄凉了！但是，约翰却无怨无叹，因为他知道他是为着谁而受苦。感谢赞美神，就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付。哦，地在约翰是消减了，天却向约翰敞开！这叫我们想起，在监狱里的约瑟，在旷野里的摩西，在患难中的大卫，在捆锁中的保罗，他们都曾得着新鲜的启示。约翰就是顺着他们所走的道路向前走，约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主（倪柝声文集第二辑第十四册，一八一至一八二页）。

〔启示录〕一面给我们“基督的启示”，另一面向我们显示“耶稣的见证”，就是召会。本书向我们陈明启示出来的基督，和作见证的召会。……这耶稣的见证就是预言的灵（十九10）—预言的本质、特性和特征（圣经恢复本，启一2注1）。

参读：倪柝声文集第二辑第十四册，一七九至二一一页。

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第四周　周三

晨兴喂养

启一13　灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

出三十7　亚伦……每早晨……收拾灯的时候……。

弗五29　从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。

顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。……我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。

接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。

要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督（活力排，一二八页）。

信息选读

我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。……十二至十三节……给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。

祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。

旧约的祭司在供职时，腰间束带（4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。……我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。

一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。

基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。

祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。

基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。……灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适（活力排，一三一至一三三页）。

参读：活力排，第七、十至十一篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

启一13~14　灯台中间，有一位好像人子，……胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。

但七9　我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。……祂也是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。……祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者（活力排，一三四、一三六页）。

信息选读

白发表征高龄（伯十五10），雅歌五章十一节描述基督的头发是黑的，表征祂那永不衰残、永远长存的力量，但〔启示录一章十四节〕所描绘基督的白发，是指明祂的亘古常在。

基督虽古，却不是老。我们在这一章看见祂的头与发都是白的，好像白羊毛和雪一样。白羊毛是出于生命的性质，白雪是从天降下的。羊毛不是作白的，是生出来就白的，它的白是出自它的性质。白羊毛是基督性情的颜色。……雪之所以白，是因从天而来，没有属地的污秽或玷污。因此，在本节和但以理七章九节的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于祂的性质，并非年纪老迈；白雪表征祂的亘古常在是属天的，不是属地的。

在启示录一章十四节我们看见祂的眼目如同火焰。……这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在本卷书，祂的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，在本卷书祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”（四5，参但十6）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（启五6），也是为着神在地上的行动。因此在本卷书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。

基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输。我们必须经历祂眼睛各面的功用，特别是灌输这一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌输到我们里面。祂这能灌输的眼睛，乃是不断烧着的火焰。……自从我们得救的那天，基督的眼睛就像烧着的火一样，光照并灌注我们。祂的眼睛也挑旺我们，使我们火热。当基督看过我们以后，我们就绝不能像从前那么冷淡了。祂借着看我们，就将我们在主里焚烧并挑旺起来。许多时候，主是以刺透人的眼睛临到我们。……当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话。

启示录是一卷带有审判性质的书。火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火”（十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火像河发出（但七9~10），这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（启二18~23，十九11~12）。当祂来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱（十1）。（启示录生命读经，一二三至一二五页）。

参读：约翰的修补职事，第十四章。

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第四周　周五

晨兴喂养

启一15~16　脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

但十6　祂……手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

启示录一章十五节说，“脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。”脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。基督在地上的时候，祂属地的行动和每天的生活，都受过试炼并试验。因着祂的行事为人都经过试验，所以能发光。现在基督的脚好像明亮的铜，就如以西结一章七节和但以理十章六节也说到的，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判。在炉中锻炼，就是借被焚烧受试炼。基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过，因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人。……当主来借着审判据有这地时，祂的两脚要像火柱（启十1）（启示录生命读经，一二五至一二六页）。

信息选读

启示录一章十五节说到祂的“声音如同众水的声音”。众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2）。这表征神的说话既严肃又庄重（参启十3）。有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们。当我们松懒或是打盹时，主的声音就会唤醒我们。祂的声音，就是全能之神的声音，警告并唤醒我们。

一章十六节说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚地说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在使徒行传和书信里，长老在地方召会的经营上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写启示录时，就如我们所看过的，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本卷书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本卷书强调召会的使者，过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属天和属灵的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！

灯台和星都是为着在黑夜中发光。灯台代表地方召会，是集体的单位；星代表地方召会的使者，是单个的个体。在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。基督行走在众召会中间的时候，祂的右手握着这些领头的人。这是何等的安慰！召会中领头的人都当赞美祂，因为他们在主的手中，并且主也一直地握住他们。他们既然都在主的手中，就无须退后、软弱或怕作错。基督的确为着祂的见证担负责任。

在启示录里，没有提到召会里的长老，只有使者。写这卷书的时候，召会已经堕落了，因此在启示录里，主抛弃了所有的形式。作长老或许有点形式化，所以不要盼望作长老，要羡慕作发光的星。不要作一个徒有地位的人，要作一颗发光的星。灯台和星都是在黑夜发光的，召会和在召会中领头的人都必须发光，所有领头的人都必须是星（启示录生命读经，一二六至一二七页）。

参读：启示录生命读经，第九篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

启一16~18　……从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

启示录一章十六节告诉我们，“从祂口中出来一把两刃的利剑。”雅歌五章十六节说，“他的口甘甜”；福音书也说，祂口中说出恩言（路四22）；但这里说，从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。……因着召会的堕落，我们都需要一些审判。……从主口中所出来的话是锋利的，刺入我们这人，把我们的灵与魂分开，甚至辨明我们心中的意念（启示录生命读经，一二八页）。

信息选读

启示录一章十六节也告诉我们，祂的“面貌如同烈日中天发光”。……正如但以理十章六节所说的，这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28~十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（启十1）。

一章十七节说，“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的。”基督不仅是首先的，是末后的，也是初和终。这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有地方召会都必须相信，主耶稣是初又是终，祂必完成祂在恢复里所开始的工。

在十八节我们看见主是“那活着的”，是那位“曾死过”，但“又活了，直活到永永远远”的。这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。阿利路亚！我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡！我们的基督，是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。我们在恢复里，有何等一位活的基督！在恢复里，所有的召会，都应当像基督那样的活，那样的充满生命，并胜过死亡。

在十八节，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们还服在死亡和阴间之下么？不！基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能地拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！……在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂能在我们中间自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。阿利路亚！（启示录生命读经，一三○至一三二页）

参读：启示录生命读经，第九篇。

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第四周　诗歌

经历基督—作灯台中间的人子

（启示录一章）（英1184首）

1

人子基督荣耀异象，

揭示于启示录一章：

永远之神在祂显彰，

我们前来将祂瞻仰。

2

灵中听闻号声，奇哉！

转身乍见七金灯台—

光耀见证，主所宝爱，

祂行其间，照料不怠。

3

身穿长袍，眼如火焰，

祂作祭司，顾惜无间；

修剪灯芯，新油加添，

使灯剔亮，火辉不减。

4

神圣金带束于胸间，

大功已成，爱中施眷；

神性丰富，无量恩典，

向众召会倾注不断。

5

头、发皆白，亘古常在，

洁白，属天，新鲜不败；

面貌如日大放光采，

审判、焚烧，照耀不衰。

6

如此人子显露荣耀，

在祂脚前，谁不仆倒？

“我曾死过，今又活了”—

祂来安慰，忧惧遁逃。

7

但愿召会以祂居首，

无穷丰富从祂领受；

除祂之外别无所求，

爱中作祂见证不朽。

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第五篇　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者

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读经∶启二～三

壹　基督天上的祭司职任乃是说话的职事：

一　基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任─来七25，启一16、20，二1上、7，参玛三1，来一2：

1　从来没有人看见神；唯有子，就是神的话（约一1、14）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（18）。─引用经文

2　启示录告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话─十九13。

二　基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话─二1、7。

三　祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵；在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）；行走的基督成了说话的那灵。─引用经文

四　主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台：

1　在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。─引用经文

2　收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应那灵。

3　在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台；祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮地点着。

贰　主的说话剪去宗教─二9：

一　今天的基督教已经犹太教化了；犹太教和召会在四个主要的点上有好些基本的分别─圣殿、律法、祭司、属世的应许：

1　犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿；在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者─弗二21～22，约四24，林前三16，六19，林后六16。

2　犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的；在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上─来八10。

3　犹太教有居间的祭司，但在召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系─罗十五16，启一6，彼前二5、9。

4　犹太教有属世的应许同属地的福分，但在召会里有属天的应许和属灵的福分─弗一3，加三14，参太十六24。

二　“外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”─罗二28～29，参腓三3，加三7、14、16、29。

叁　主的说话剪去世俗─启二12～17：

一　撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在有撒但座位之处─13节，参约十二31～33，十四30。

二　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；巴兰的教训使人受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体─启二14～15。

三　当召会走世界的路时，得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐─16～17节。

肆　主的说话剪去背道召会邪恶的酵─二18～29：

一　妇人耶洗别就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人。─引用经文

二　这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表─二20，王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

三　我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西─启三16～19，参民六1～9：

1　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上─创十一1～9，林前三12。

2　巴比伦的原则就是装假─启十七4、6，太二三25～32，六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43。

3　巴此伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6～10。

4　巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要人传扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─创十一4，启三8，林后十一2，林前一10。

伍　主的说话剪去不冷不热─启三14～22：

一　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”─15～16节。

二　老底嘉是走了样的非拉铁非─14～22节：

1　有一天弟兄相爱失去的时候，非拉铁非就马上变作“众人的意见”（“老底嘉”的意思）。

2　老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。

3　老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。

4　我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑─赛六六1～2，五七15。

陆　除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满─参亚四11～14：

一　启示录启示三一神的加强表现（一4，三1，四5，五6），将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。─引用经文

二　“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（二7）；吃生命树的果子就是最好的充满。─引用经文

三　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（17）；吃隐藏的吗哪就是被充满并得供应。─引用经文

四　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）；因着与主一同坐席，我们就得着充满。─引用经文

柒　借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所─罗十二2，林后三18：

一　主所有属天的服事和关怀，目的是要使我们成为得胜者─启二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

二　生命树、隐藏吗哪和属天筵席的滋养，成为构成灯台的神圣元素。

三　因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台；最终，灯台就是地方召会里的得胜者。

捌　当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事─徒五31，来七25，八2。

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GENERAL SUBJECT

THE MENDING MINISTRY OF JOHN

Message Five

Christ's Heavenly Priesthood Ministered to the Churches for the Producing of the Overcomers

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Scripture Reading: Rev. 2—3

I.　Christ's heavenly priesthood is a speaking ministry:

A.　Christ speaks to God to intercede for us, and He speaks to us to minister the priestly service—Heb. 7:25; Rev. 1:16, 20; 2:1a, 7; cf. Mal. 3:1; Heb. 1:2:

1.　No one has ever seen God; the Son, as the Word of God (John 1:1, 14) and the speak-ing of God, has declared Him with a full expression, explanation, and definition of Him (v. 18).

2.　The book of Revelation tells us that even in the warfare for the kingdom of God, Christ is the Word of God speaking for God's purpose—19:13.

B.　By Christ's walking in the midst of the churches, He gets to know the condition of each church; such a tour of the churches makes Him thoroughly familiar with every situation; then according to what He sees, He speaks to us—2:1, 7.

C.　In His walking He is Christ, and in His speaking He is the Spirit; at the beginning of each of the seven epistles it is the Lord who speaks (vv. 1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), and at the end it is the Spirit speaking to the churches (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22); the walk-ing Christ becomes the speaking Spirit.

D.　The nature of the Lord's priestly speaking is to trim and fill the golden lampstands:

1.　In the Old Testament there was the lampstand in the tabernacle; every morn-ing the lamps were trimmed by having their charred wicks snuffed (Exo. 30:7); in add-ition, the lamps were supplied with oil (27:20).

2.　To trim is to cut off the charred ends that can no longer burn brightly; to add oil is to supply the Spirit.

3.　In Revelation 2 and 3 our High Priest is trimming the seven lampstands, cutting away those things that are not needed and that frustrate the shining; at the same time He is supplying the oil that is needed and that will make the lampstands burn brightly.

II.　The Lord's speaking trims away religion—2:9:

A.　Today's Christianity has been Judaized; there are many essential differences between Judaism and the church in four major points—the temple, the law, the priests, and the worldly promises:

1.　In Judaism there is a material temple, whereas the temple in the church is a spiritual temple; in Judaism the worshippers and the place of worship are two different things; there is no place of worship in the church, for the place of worship is the worshipper—Eph. 2:21-22; John 4:24; 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Cor. 6:16.

2.　In Judaism there are the laws, a standard of principles for daily living, which are written on tablets of stone; in the church the Holy Spirit is our indwelling law of life inscribed on our hearts—Heb. 8:10.

3.　In Judaism there is a mediatorial class of priests, but in the church all the believers are laboring priests of the gospel of God, a holy and royal priesthood—Rom. 15:16; Rev. 1:6; 1 Pet. 2:5, 9.

4.　In Judaism there are worldly promises and earthly blessings, but in the church there are heavenly promises and spiritual blessings—Eph. 1:3; Gal. 3:14; cf. Matt. 16:24.

B.　"He is a not Jew who is one outwardly; neither is circumcision that which is outward in the flesh. But he is a Jew who is one inwardly; and circumcision is of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is not from men, but from God"—Rom. 2:28-29; cf. Phil. 3:3; Gal. 3:7, 14, 16, 29.

III.　The Lord's speaking trims away worldliness—Rev. 2:12-17:

A.　Satan's throne is in the world, the place where he dwells and the sphere of his reign; since the worldly church entered into union with the world, she dwells where Satan's throne is—v. 13; cf. John 12:31-33; 14:30.

B.　The worldly and degraded church holds not only the teaching of Balaam but also the teaching of the Nicolaitans; the teaching of Balaam distracts people from the person of Christ to idolatry and from the enjoyment of Christ to spiritual fornication, whereas the teaching of the Nicolaitans destroys the function of the believers as members of the Body of Christ, thus annulling the Lord's Body as His expression; the former teaching disregards the Head, and the latter destroys the Body—Rev. 2:14-15.

C.　While the church goes the way of the world, the overcomers come forward to abide in the presence of God in the Holy of Holies, where they enjoy the hidden Christ as a special portion for their daily supply; if we seek the Lord, overcome the degradation of the worldly church, and enjoy a special portion of the Lord today, He as the hidden manna will be a reward to us in the coming kingdom—vv. 16-17.

IV.　The Lord's speaking trims away the leaven of the evil in the apostate church— vv. 18-29:

A.　The woman Jezebel is the same as the one prophesied by the Lord in Matthew 13:33; there the woman added leaven (signifying evil, heretical, and pagan things) into the fine flour (signifying Christ as the meal offering for the satisfaction of God and man).

B.　This woman is the great harlot of Revelation 17, who mixes abominations with the divine things; Jezebel, the pagan wife of Ahab, is a type of the apostate church—2:20; 1 Kings 16:31; 19:1-2; 21:23, 25-26; 2 Kings 9:7.

C.　We need to beware of the principle of Babylon, the principle of the apostate church; anything that is halfway and not absolute is called Babylon; we need God to enlighten us so that in His light we may judge everything in us that is not absolute toward Him— Rev. 3:16-19; cf. Num. 6:1-9:

1.　The principle of Babylon (Heb. Babel) is man's endeavor to build up something from earth to heaven by human ability, signified by bricks—Gen. 11:1-9; 1 Cor. 3:12.

2.　The principle of Babylon is hypocrisy—Rev. 17:4, 6; Matt. 23:25-32; 6:1-6; 15:7-8; John 5:44; 12:42-43.

3.　The principle of Babylon is that of not considering herself a widow but of glorifying herself and living luxuriously; in a sense, the believers in Christ are a widow in the present age because their Husband, Christ, is absent from them; because our Beloved is not here in the world, our heart is not here—Rev. 18:7; cf. 1 Cor. 16:22; Rev. 22:20; Luke 12:34; 1 Tim. 6:6-10.

4.　The principle of Babylon is the principle of a harlot; Babylon's purpose is for man to make a name for himself and deny God's name; the church, as the pure virgin es-poused to Christ, should have no name other than her Husband's—Gen. 11:4; Rev. 3:8; 2 Cor. 11:2; 1 Cor. 1:10.

V.　The Lord's speaking trims away lukewarmness—Rev. 3:14-22:

A.　"I know your works, that you are neither cold nor hot; I wish that you were cold or hot. So, because you are lukewarm and neither hot nor cold, I am about to spew you out of My mouth"—vv. 15-16.

B.　Laodicea is a distorted Philadelphia—vv. 14-22:

1.　When brotherly love is gone, Philadelphia immediately turns into "the opinion of the people" (the meaning of Laodicea).

2.　Laodicea is characterized by lukewarmness and spiritual pride; spiritual pride comes from history; some were once rich, and they think that they are still rich; the Lord was once merciful to them, and they remember their history, but now they have lost that reality.

3.　Laodicea means to know everything but in reality to be fervent about nothing; in name it has everything, but it cannot sacrifice its life for anything; it remembers its former glory but forgets its present condition before God.

4.　If we want to continue in the way of Philadelphia and be saved from the lukewarm-ness of Laodicea, we must remember to humble ourselves before God—Isa. 66:1-2; 57:15.

VI.　In addition to trimming the lampstand, the priest also filled the lamps with oil; to eat of the tree of life, to eat of the hidden manna, and to feast with the Lord are all the infilling of the Spirit—cf. Zech. 4:11-14:

A.　The book of Revelation reveals the intensification of the Triune God (1:4; 3:1; 4:5; 5:6) to bring the degraded church back to the enjoyment of Himself as the tree of life, the hidden manna, and the feast for the finalization of God's New Testament economy.

B.　"To him who overcomes, to him I will give to eat of the tree of life, which is in the Paradise of God" (2:7); eating of the tree of life is the best infilling.

C.　"To him who overcomes, to him I will give of the hidden manna" (v. 17); to eat of the hidden manna is to be filled and supplied.

D.　"Behold, I stand at the door and knock; if anyone hears My voice and opens the door, then I will come in to him and dine with him and he with Me" (3:20); by feasting with the Lord, the infilling takes place.

VII.　By Christ's high priestly service all the dark things of religion, worldliness, evil, and lukewarmness are trimmed away; also by His heavenly priesthood the heav-enly, divine element of the tree of life, the hidden manna, and the heavenly feast is ministered to us; the effect of this heavenly ministry is a metabolic transforma-tion to make us precious stones for the building of God's dwelling place—Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18:

A.　All the Lord's heavenly service and care have the aim of making us the overcomers— Rev. 2:7, 11, 17, 26-28; 3:5, 12, 20-21.

B.　The nourishment of the tree of life, the hidden manna, and the heavenly feast becomes the divine element of which the lampstand is composed.

C.　Thus, every local church will be a lampstand, and in every local church there will be overcomers; these overcomers will make up the lampstand; a lampstand eventually is the overcomers in a local church.

VIII.　While the Lord Jesus is arranging the world situation so that God's people may go on, He is also exercising His heavenly ministry to especially supply God's lovers and seekers with the heavenly riches, the divine element, so that they may be kept at an overcoming level; the sustaining of these God-lovers and Christ-seekers needs Christ's heavenly ministry—Acts 5:31; Heb. 7:25; 8:2.

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第五篇　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天晚上，弟兄姊妹，你可以看见这篇信息的篇题是：基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者。我们愿意被产生，成为神的得胜者。我对这非常有负担，我盼望我们都有负担，要成为主的得胜者，并且成为主得胜新妇的一部分。主作为这一个带头的得胜者，作为这第一位带头的得胜者，祂今天活在我们的灵里，好消息就在这里。这里说，得胜的，我要，就象我得胜一样，要坐在父宝座的右边。启示录三章二十一节，给我们看见，祂是这位带头首先的得胜者。

那我们来到第一大点的时候，我们看见基督天上的祭司职任乃是说话的职事，我们要被产生成为得胜者，就需要一直在祂的说话之下。是不是太好了？在这次特会里，我们能够在祂的说话之下，这就是要使我们得以产生成为得胜者。在撒母耳记上三章一节，因着祭司职任的堕落，他说，神的话语稀少，（所以在这里，神的话并不稀少。）不常有异象。但现今神的异象常有。为什么我们的中间言语不稀少，常有异象？因为主的怜悯与我们同在。主今天仍对我们说话，也是因着我们站在一的立场上，主就这样的对我们说话。

我要读一段职事的话，在这之前，我先读这一段职事的话，这个话是从《约翰的修补职事》英文第一百四十页这里出来的，我想在这次特会里是应用得上的话。约翰修补的职事，虽然我们参加这样的特会，你们得着滋养并得着加强，你们能不能对这件事说“阿们”呢？赞美主！请听：有时候，有人说我堆积一大堆食物给人吃（或许你有这样的想法，我希望你们没有这样的想法），就好象他们是骆驼一样，他们需要很长旅程的一段供应，其实这就是我的意图！（这里要惊叹号，这就是我的意愿！）我知道你们前面的路程还远着，所以我要确定你们有足够的食物，我盼望你们能够够吃好几顿，不仅是只吃一顿。赞美主，我们有这样子储存食物的度量，赞美主！

在余弟兄那篇信息里提到一些事，我愿意再稍加强调，那就是得胜者的原则，得胜者的原则。你在这里有耶路撒冷，也有锡安，神百姓的恢复从巴比伦归回的事是回到耶路撒冷，回到耶路撒冷的负担就是要在锡安山上建造圣殿。锡安山表征在耶路撒冷里的得胜者，耶路撒冷表征召会以及召会生活。主恢复的负担就是要建造锡安。我之后会读一些话，所有的祝福都是从由锡安所预表的得胜者而来，之后借着他们临到召会和召会的生活。作为召会是一件事，但是在召会中作得胜者又是另外一回事，你要作得胜者就必须首先要在召会里，那我们不可能不在召会生活里而作得胜者，我们是在这里要被构成基督得胜的新妇，把祂带回来。所以我们的心在这里跳得如此快，我们血液甚至是在这里激奋的，因为我们要成为得胜者，我们要作把祂带回来得胜的新妇。所以我们要在耶路撒冷上的得胜者就是锡安，也就是在召会生活里的得胜者。所以这些经节是讲到锡安的，我说锡安是高峰、中心，也是拔高、加强、丰富，也就是召会作为圣城，刚刚以上所说的这些点，他们乃是高峰，是中心，是拔高，他们是加强，丰富，甚至也就是由圣城所预表召会生活的高峰、中心、加强、丰富。

虽然我们有在安那翰的全时间训练，但这些训练的盼望是要产生得胜者，不是毫无目的的，而是要产生得胜者。我们必须要定意，要有活力，成为得胜者，我们必须作这样的选择。我非常高兴弟兄们能够是这样子有一个正确的回应，我们需要作这个决定：我愿意作得胜者，我们愿意成为主的得胜者！当我们这样地作抉择，主在我们的灵里，借着我们的操练灵，我们的抉择，主会尊重我们这个。士师记五章十六到十七节，在神的百姓在这里，在流便的家中是有心中立大志，设大谋的人。所以我们在这里，心中需要立大志，要成为得胜者，要成为主的得胜者！我们必须说：“主啊，因着你的怜悯，我愿意晚上心中立大志，要作得胜者，要成为你得胜新妇的构成成分！”

得胜者乃是胜过一切取代基督的人事物，反对、取代基督的人事物。所以神的心意就是要有一个恢复，单单纯纯，完全绝对是基督，任何反对基督，任何取代基督的，我们都需要胜过。余弟兄从倪柝声弟兄在第一次得胜者特会里面所提到的，就是倪柝声弟兄的文集里面第十一册里面，那里提到倪弟兄李弟兄这两者是如此的是一，我之后会读到李弟兄讲到得胜者，你就看见，这两位主的仆人如何是一。李弟兄曾说过这样的话，我永远不能忘记，那就是倪弟兄到主那边过了相当一段时间的时候，李弟兄说：“我与倪柝声弟兄是一，我今天仍然享受这样的祝福。”所以，我们同样的也需要与我们的弟兄们是一，所以这是我们倪柝声弟兄所说的话。

耶路撒冷表征召会，在耶路撒冷里有锡安山，以表征召会的整个身体。其二是表征得胜者，就是召会中的得胜者。耶路撒冷是大的，然而锡安却是小的，耶路撒冷的宝藏就是锡安。神的心意在那里被提起的时候，就会提到锡安。任何与犹太人的罪与失败有关的时候，总是提到耶路撒冷，神总是让耶路撒冷被践踏，但是却是保护锡安，因为这里有一个新耶路撒冷，但是却不会有新的锡安，因为锡安是永远不会老旧的。旧约说到锡安与耶路撒冷之间的关系，总是给我们看见，这是从锡安所来的，就是祝福，甚至高举所有的这些，都是我之后要向你们提到的。在列王记上八章一节，当长老们在锡安的时候，当时……；在诗篇五十一篇第十八节，神在这里建造耶路撒冷墙；诗篇一百〇二篇，神的名是在锡安上，并且在锡安上被称赞；一百二十八篇第五节，从锡安山出来，是祝福你们；一百三十五篇二十一节说到，主是在从锡安蒙祝福；以赛亚书四十一篇二十七节，这个话是先临到锡安，然后传给耶路撒冷；约伯记，当神居住在锡安的时候，耶路撒冷是圣别的。

所以今天神是在这里寻找那十四万四千人，是在失败的召会中得着这十四万四千人，能够站在锡安山上。神总是用少数的得胜者，让这个生命的供应能够流到召会里，使召会得着复兴。主之前所作的就是让这些得胜者，必须把祂的生命倾倒出来，他们才能把生命倾倒给召会。所以在这个之前，得胜者必须是站在得胜的路上。所以得胜者必须释放他们是所谓是对的，必须要付代价，让十字架切除他们所有的旧造，并且对付阴间的门。这就是倪柝声弟兄所说的，这是非常宝贝的话，这是非常宝贝的一段话。

我要读一些倪弟兄的话是讲到关于相调的实行，最后两页，关于相调的实行这两页，我就这里读一段话。他说：我们的确需要迫切祷告，付上一切的代价，并且付代价正如使徒保罗所作的，最终这个圣城耶路撒冷乃是在一些异象，启示的集大成，也就是三一神与三部分人的构成，这个耶路撒冷的构成就是一对永世相爱的对偶，是神又人，是人又神，他们在神性，人性里相互为居所，在这个人性里神的荣耀就得着彰显，彰显到极点，就是满了光辉烈烈。那这个是在这光中，是该怎么办？我们除了祷告之外，没有办法达到这样的高峰。耶路撒冷在这里乃是大部分的基督徒，但是锡安，这些得胜者是在其中。但是在启示录里，主所要，主在这里所要建造的，也就是锡安—得胜者，这些得胜者也就是神所在的那一个锡安，这也就是在整个神圣言里面属灵的实际。

这下两句话所说的，我们就必须看见，要知道到底什么是主的恢复，主的恢复乃是要建造锡安。保罗的著作向我们揭示这件事到极点。但我请你们在这件事，慎重的考虑这件事。保罗说，在这里，众人都在竞赛，但唯有一个人得着奖赏，在这里说，我们应当如此奔跑来得着奖赏。在保罗一生的末了，他说，我当打的仗已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，并且在这里守住了信仰，因为在他前面有一个为他所预备的冠冕。所以我们盼望我们一生结束的时候，我们也能够这么说，我象保罗一样。要不然我们在召会生活里就是会被撇下，是落后，落伍的。所以就必须要在这里，国度时代补课，如果我们在这个时代没有被成全，我们就要花一千年来被成全，主甚至要用第二次死的害，也就是火湖的火来管教我们，这是二章十一节。

我非常感谢主的恢复，有在这里扩展，但是这几年，我的心非常的沉重，不仅关乎你们，也是关乎我自己。这本书是这样的结束，一方面我非常受激励，我们在我们的灵里有这样的带领的得胜者，但是我们需要迫切慎重的在主面前考虑，要付一切的代价，使我们成为得胜者，好使主在祂的恢复里能得着得胜者。

这个篇题说到，基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者。得胜者的产生是这件事的目标。基督作为天上的祭司职任，供应众召会乃是路。

第一大点给我们看见，基督天上的祭司职任是什么。

壹　基督天上的祭司职任乃是说话的职事

赞美主，我们乃是在这个周末，在这个说话的职事之下。我们也不断的是在主的恢复里，在这说话的职事之下。祂天上的祭司职任乃是说话的职事。前天在第一篇信息给我们看见，只有生命才能修补，唯有生命才能修补。约翰福音六章六十三节，我对你们所说的话，是灵是生命，是灵也是生命。所以祂对我们所说的话，是生命。所以基督天上的祭司职任，乃是说话的职事，也就是修补的职事。

一　基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任—来七25，启一16、20，二1上、7，参玛三1，来一2

当主对我们说话的时候，祂乃是把生命说到我们里面，也使我们得以修补。弟兄姊妹，在第一篇信息的纲要里面，在这里形容到什么是修补，是在这里，今天在这个特会里面，我更多地在这里得着修理，也甚至挽回。你越在这个修补的职事之下，你就越修理，越挽回，越被得成全，你有神加添在你的里面，你在这里也得着调整、装备、预备、完成，加上你被弄得合适，为着神的建造，甚至你这里得以和谐一致，叫我们能与别人建造在一起，成为这个建造的身体。这些都是借着这个说话的职事，也就是修补的职事得以完成的。

第一中点，基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任。所以祂在这里替我们代求，祂是唯一能够替我们，现今，个人一一代求的。祂现今，是一面一一为我们代求，也团体地为我们代求。祂不仅为我们代求，同时祂向我们说话来尽祭司的职任。启示录二章一节这里说，主先是对约翰说话，主借着约翰说话给召会的使者，祂不是对召会直接地说话，祂不是写信给以弗所的召会，而是说“以弗所的召会的使者”，这就给我们看见，主如果没有使者，也就是没有得胜者，祂就不能对召会说话。所以我们需要祷告说，“主啊，使我成为使者，从神而来有个鲜新、新鲜的说话。”玛拉基书三章一节这里说到“我的使者”，“我要差遣我的使者”。这个“我的使者”，一方面是施浸者约翰，但是另外一方面，祂的使者也就是基督。所以我们需要祷告说，“主啊，我愿意你成为我的使者，也使我成为你，给你子民这个新鲜的信息。”除非主有得胜的使者，祂就没有办法向众召会说话。所以我们需要祷告说，“主啊，使我成为得胜的使者。”所以使神能够向祂的百姓说话。

1　从来没有人看见神；唯有子，就是神的话（约一1、14）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（18）

这里注解说到，基督作为神的独生子，祂借着五件事宣扬神：话、生命、光、恩典、实际。话、生命、光、恩典与实际，这个话就是神被解释出来；生命就是神分赐出来；光是神照耀出来；恩典是神被人享受；实际是神被人领会并得着。所以乃是借着这五件事，主的话向我们得以宣示。

在约翰福音一章乃是整本约翰福音的一个介言，同时在这里所强调的乃是主的话。主的话乃是在约翰福音一章里面对我们所说的，是借着五个很大的历史事件，或许这是在宇宙中最大的五个事件。第一个，神的话乃是在创造里向我们说话。第三节说到，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”所以神是在祂的创造里说话。神的话也是借着祂的成肉体来说。十四节说到，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际……”也是在二十九节，借着法理的救赎对我们说话，这里说到，“……看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。”祂是在法理的救赎里对我们说话。之后一件事，祂的说话是借着成为那灵，为着分赐生命并变化。这是第三十二到四十二节。第三十二节说，“……我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”然后主就把西门的名字变成矶法，矶法的意思就是石头，这就是神生机的救恩，这也就是成为那灵，为着分赐生命，变化，为着神生机的拯救。这就是神在祂生机的救恩里对我们所说的话。最后，主的说话是在基督作为神家的天梯，这个天梯就是把神带到人里，把人带到神里面。主的话是对我们这样子说，在约翰福音一章五十一节这里。这是在约翰福音一章里五个伟大的事实，就是神对人说话的伟大的事件。第二小点说到：

2　启示录告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话—十九13

现今这个聚会，祂乃是神的话，祂乃是为着神的定旨说话。我非常喜欢第二中点。

二　基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话—二1、7

基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，弟兄姊妹，祂在这里，乃是在周末游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话。启示录二章一节说到，主是那个行走在七个金灯台中间行走的这一位，祂在这里，乃是游历众召会，借着祂洞悉的每一光景，对我们说话。

三　祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵；在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）；行走的基督成了说话的那灵。

祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。赞美主，祂是这位行走的基督，也是说话的那灵。在七封书信的开头，都是主的说话。结束时呢，都是那灵向众召会说话，行走的基督成了说话的那灵。

四　主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台

在门口可以在这里放个标志说，请来被修剪，不仅被修剪，还要被充满。要被修剪，被圣灵所充满，要把所有你里面一切消极的事物被修剪掉，然后请进来被充满。这就是讲到所有这些祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台。

1　在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。

在旧约的帐幕里有灯台，每天早晨，祭司，不是说每隔一天早晨，而是每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯，此外还要添上油。祭司每天早晨要剪去烧焦的灯芯，并且每天早晨要给灯台添上油。在出埃及记二十七章二十节，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。”弟兄姊妹，我们要使灯常常点着，就必须在实际上是祭司。我们是祭司，但是却要在实际上作祭司，作一个真实的祭司。这一个有祭司实际的人，就是一个满了神，被神所浸透，也是被神所充满，完全为神而活，也使人充满神的人。我们应该这样祷告，“主啊，使我成为一个充满神的人；使我成为一个被神所浸透的人；使我成为一个被神所得着的人；使我成为一个完全绝对向神而活的人；使我能够使别人充满神。”这就是一个祭司。

祭司不仅有这一些的特点，我还要再提到，祭司的另外一个特点，祭司是穿上祭司袍子的。在出埃及记二十八章二节，他说，祭司乃是为着荣耀和华美。这是什么意思？这就是基督从我们里面活出来，就成为我们的衣服，当祂活出来的时候，就成为我们的荣耀，也成为神对我们的彰显，成为我们的华美。所以任何在基督之外的，其实都是丑陋的，唯有基督祂是有真正华美或美丽的。所以我们需要让祂从我们里面活出来，使祂成为我们祭司的祭司袍，也成为我们荣耀的彰显，也使祂的神圣的美德，能在我们人性的，神圣的属性在人性的美德里得着彰显。

2　收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应那灵。

3　在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台；祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮地点着。

这里经节虽然没有列出来，但是我讲到撒迦利亚书第四章十一到十二节，这里有这一幅图画，是讲到灯台，还有两棵橄榄树在这个灯台的两边。希伯来文这里说，他们乃是把金从他们里面供应到这个灯台里，换句话说，这个灵就是液体的金，有的时候翻译成为金油，但是希伯来文乃是说是液体的金，液体的金。我们需要把我们里面不仅是充满了金，还要把金能够涌流出来，进到灯台里面。灯台里有更多神圣的性质、性情，也有更多向着宇宙有明亮的照耀。这是不是太好了？弟兄姊妹，每一件与灯台有关的，都是凭着那灵所作的。所以撒迦利亚书说，不是凭着能力，乃是借着我的灵，所以我们才能成事。所以，所有祂所要作的，都是凭着那灵，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。所以我们的服事乃是借着灵，我们彼此服事乃是借着灵，任何与灯台有关的都是借着灵所成就的。

所以我们来到第二大点，在以下的这几个大点，我们看见主在这里要减去什么呢？我盼望主能够光照到我们里面，因为我们在这里所说的，当然是在这个房间之外是有堕落，我们在这里所要剪去的，乃是我们里面的堕落。我们要把这些话语应用到我们自己身上。今天第一中点说到，因为这些乃是实际的地方召会，不仅是，这个召会，讲到这个召会的几个时代，但甚至也是实际的召会。你或许在别迦摩，我知道撒但的宝座是在那里，你说，我要搬离别迦摩，但是你搬不出来，你不能从别迦摩搬出来，你必须要成为在别迦摩的得胜者，你需要在作别迦摩的得胜者。

贰　主的说话剪去宗教—二9

我们在这里讲，什么是宗教呢？这里讲到的就是犹太教的宗教。你说这怎么应用到我的身上？主啊，你怎么减去犹太教呢？我愿意这么说，我们宝爱所有的犹太人，但是基督徒的生活与召会生活跟犹太教是毫无关系的，所以犹太教必须在我们的里面被减去，好使灯台能明亮的照耀。

一　今天的基督教已经犹太教化了；犹太教和召会在四个主要的点上有好些基本的分别—圣殿、律法、祭司、属世的应许。

1　犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿；在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者—弗二21～22，约四24，林前三16，六19，林后六16

犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿。在犹太教里有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿。在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西，那就是说，犹太教你要到圣殿去敬拜，今天是在会堂敬拜，在基督教的堕落的情形里，乃是到一个敬拜的地方，敬拜地方跟敬拜者是两个不一样，是有十字架和这个钟的地方。在这个房间不是我们敬拜的地方，我们这些人乃是敬拜的地方啊！所以在这里说，但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者，敬拜的地方就是敬拜者！新约告诉我们，在哥林多前书三章十六节，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”所以敬拜的地方就是敬拜者，不是单个的，更是团体的，敬拜的地方就是这些敬拜者。约翰福音四章二十四节，主说了非常伟大的一句话，撒玛利亚妇人说，我们在这山上敬拜，你们说耶路撒冷是敬拜的地方。主是这样的对她说，主说，时候到了，现今就是了。这里有一个，在约翰四章里有一个时代的转变，我们在这个山上敬拜，你们却说是在耶路撒冷敬拜。但是主说，时候到了，现今就是了，那真正敬拜的人，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。弟兄姊妹，我们需要祷告：“我们要成为真正的敬拜者！我愿意在我的灵里敬拜主，我也需要在实际里，真实里敬拜主。不是在这个山上敬拜，我不是在那个地方敬拜，我乃是在我的灵里敬拜你，主！”当然也是在这个真实里敬拜，不是说实际，我们这里说是，不是翻译成实际，乃是说成在真实，灵里和真实里敬拜。真实也就是讲到这些神圣的实际成为我们的真实，为着神的敬拜，从我们的真实和真诚来向神献上的敬拜。所以在这一个聚会里，我们需要在我们的灵里来敬拜祂，要不然我们就是虚空的敬拜，敬拜得无效。

有一次李弟兄在聚会里问的时候，都是双输的一个情形，你不可能是双赢，最少我在他被问的时候，我总是失败了，大部分都是错的答案，少时候才答得对。但是李弟兄有一次说到，你们为什么来到这个聚会里？当然有一些人他们有不同的答案，他说，这不对，不对，不对，你为什么来这个聚会？他给了一个很简单的答案，他这么说，我也很喜欢这个答案：因为你们来到这个聚会是要在灵里接触神。这是不是太好了？今天晚上我们乃是在这个聚会里，来到这个聚会里，用灵里来接触神，这就是我们为什么晚上来到这个聚会。圣徒们，你们可以看见，其实这是可以应用到我们身上的。你看看犹太教，想想看，如果我们不操练我们的灵，如果不用我们的灵，如果我们不顾到我们的灵，最终我们就是在犹太教的原则之下。你看见了吗？

2　犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的；在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上—来八10

犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的。所以在犹太教，就是日常生活原则的标准，是刻在石板上的，今天堕落的基督教也是一样。但是确立我们日常生活的原则，不一定是刻在石板上，但是却有自我制定的一些规条、规则、原则，你以此生活的，其实你如果这么作就是犹太教。但是在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上。这是不是太好了？我们没有这个律法是刻在石板上的，我们也没有日常生活原则的标准。

我还记得，当我得救成为信徒的时候，我是在一个洗衣间里，在那里拣到一张单张。在这里洗衣服的时候，我在那里呢这个洗衣间里，洗衣房里面就被主的宝血所得救了，我就说：“主啊，我现在该怎么办？”我不知道。之后的一年，当我进到召会生活里，才知道该怎么作。但是我们现在该怎么做呢？就是要享受那灵，要把那灵呼吸进来。因为祂乃是我们内里生命之灵的律，刻写在我们的心上，刻在我们心上。祂是这个自动自发、自有的这一个原则，祂是自动地在我们里面生活，自动地在我们里面发动，甚至我们毫不知觉的因着我们呼吸祂、享受祂，就在那里发动。那我知道祂是在这里规律我们的行为，我们这样说并不错，祂能够在这里规范我们的行为。

倪弟兄讲到有一个弟兄因借着他得救，他大概想要作些事，然后他问他妻子说：这么作是对还是错？我不知道该不该做这事。但是他妻子说，要问倪弟兄。当倪弟兄不在，我们该怎么办？然后倪弟兄之后去访问他们，他说，你到底作了什么？他说，在我里面的老板叫我不要作这件事，里面的老板不许我作。所以这就是生命之灵的律。

我们里面有一个生命的、属天的老板，那是能够规范我们生命和生活的，就是生命的灵，使我们能够模成神长子基督的形像。就好象桃子的生命，使我们能够照着桃子里面的形状，它里面的内里的能力，内里的素质，使我们模成一个桃子，长出一个桃子。如果你种一个桃核下去，你不会长出苹果，也不会长出柚子。因着生命，这个桃子生命的律，就使长出来的东西，是在照着桃子的形状和样式。同样的，当我们享受那灵与生命之灵的律，我们就会有基督—神长子的形像。自然而然的，自动的，毫不自觉的，我们就会被模成祂的形像。

不仅如此，我们还享受生命之灵的律，这个生命之灵自动自发的律，我们就被构成基督身体的肢体，有各样的功用。你知道，当你享受生命之灵的律，你把祂发动，开启，借着操练你的灵，你就自然而然地尽功用。没有人要告诉你该怎么样尽功用，没有人告诉你要传福音，也没有人要告诉你要申言为主说话，你自动就把生命之灵的律，把祂开启的时候，就使你构成基督身体上的肢体，也供应你所有的功用。我有一个孙子是两岁大，或许他正在看，我要对他说“你好！”他就在这里尽功用，有的时候我不知道他说什么。嘎嘎咕嘎嘀，突然之间，美妙的一句一句话就从他口中里面说出来，有的时候我不懂他说什么，但是他里面有人类生命的那个律在里面发动。所以这就使他能够说人的语言，是照着他所听的能说，他越长大，他就越能尽功用，最终他会在这里，甚至最后他会在这里站着，在特会里作见证。赞美主！我在这里说预言，我在这里说未来发生的事，也是为主说话。

3　犹太教有居间的祭司，但在召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系—罗十五16，启一6，彼前二5、9

犹太教有居间的祭司，圣徒们，我们或许会说，我们在主的恢复里没有居间的祭司。或许在这里我们有个，所谓有一班的弟兄们，好象这个是潜规则在这里，这里，他们好象那些说话的，他们在那里尽功用的，我们是在这里只是坐在后座的，如果我们这么作的话，就是犹太教的这个原则。因为在这里有一个居间的祭司，他们尽功用。我在这里说到这些功用的时候，我，非常棒，我们所有人都能够向主唱诗。这对我来说实在是一个极大的奇迹。我知道在公会里长大的时候，你会唱第一节、第八节，所以你很快地可以回家，只唱第一、第八节。我通常，以前不喜欢唱歌，我也不愿意唱歌。当时我还没有重生，我之后才得着重生。但是在召会生活里，我们总是都是唱诗的人，都是唱诗人。这不是说，我们不会有一班人，有一批圣徒在那里唱诗，但是今天晚上我后面没有一些穿着长袍子的诗班，其实我们就是个大的诗班，都是诗班在这里。阿利路亚！有些弟兄们，他们唱起来象歌剧，听起来是这样的美丽，有的人是无腔无调的，但是主在这里说，要向主发出噪音。不是，并不是和谐，而是向主发出这个赞美噪音，可以说。

这里说到，召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系。我们是神……，照着罗马书十五章十六节，我们都是神福音勤奋的祭司。照着彼得前书二章五节、九节，我们是圣别、君尊的祭司体系。我非常喜欢彼得前书二章九节，这里说，我们是蒙拣选的族类，这就是我们是从神而出的，我们也是君尊的祭司体系。讲到我们是，一面讲到出生，一面讲到我们的事奉。这是讲到圣别的国度，我们是神的社区，是买来作产业的子民，这是表明我们是宝贝，我们是圣别的，是君尊的祭司体系。请记得，你是一个祭司，是被神买来作产业的，被神所浸透，被神所充满，也能够使别人被神充满，在这里彰显基督时，在你人性的美德里彰显祂神圣的属性。

4　犹太教有属世的应许同属地的福分，但在召会里有属天的应许和属灵的福分—弗一3，加三14，参太十六24

犹太教有属世的应许同属地的福分。我们今天在这里有福利平安的福音，有人在这里传福利平安，你相信主，你就会健康，你就会有钱，你就会蒙祝福兴盛。但是主是我们的健康，主是我们的业分，祂是我们的这些福分。所以，所有在召会里，都是属天的应许和属天的福分，所以这些都不是属地的福分，所以在召会里都是属天的应许和属灵的福分。这里说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；”愿耶和华祝福你（诗篇），使祂的面光光照你，耶和华面光光照你，并赐你平安。这是什么？也就是在神圣三一的分赐，就是讲到神圣三一的这个分赐，乃是我们的祝福。在诗篇这里，祂对这个祭司说，这样子，你们就能够祝福以色列百姓。所以，耶和华祝福你并保守你，这是父；耶和华面光光照你并且恩赐你，这是子的祝福，祂赐你祝福；祂的脸面，这就是讲到祝福的那灵，这就是三一神的祝福。在这个之后，主说，我自己也必祝福他们。首先，祂说，你要祝福他们，就是三一神在祝福，然后之后，祂说，我自己也要祝福你。这也就是成肉体的原则，祭司完全与三一神是一，在这里祝福，由祂神圣的分赐和神圣的三一来祝福祂的子民。

好，我们现在来到第二中点：

二　“外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”—罗二28～29，参腓三3，加三7、14、16、29

第二中点我们要稍微有一点的更正，外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人。所以，外表上作犹太人的，我们不是在外表上作，乃是在内里作的，所以，我们乃是内里作的。因为割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。腓立比书三章三节保罗说，我们是真受割礼的，乃是凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。他说，我们是真受割礼的，我们是这些真正把我们肉体切割掉，我们乃是真正不信靠肉体的人，我们乃是在凭神的灵事奉的人，我们乃是这些只夸一件事只夸基督耶稣。加拉太书三章七节说，“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”这些都是亚伯拉罕的子孙。

我们在要来的训练里会看到，好，我可以分享一点，给你们一点预尝，这对我来说是太好了！我总是在这里看见，怎么可能成为亚伯拉罕的后裔、亚伯拉罕的子孙呢？当然，亚伯拉罕的后裔也就是亚伯拉罕的子孙，基督是亚伯拉罕的子孙，是亚伯拉罕的后裔，当祂成为赐生命的灵的时候，祂就成为这个被变化的亚伯拉罕的子孙。末后的亚当，就是那一个单个亚伯拉罕的后裔。但是，祂成了赐生命的灵，就成为变化过的亚伯拉罕的子孙。祂这个被变化的亚伯拉罕的子孙，使我们众人都能够成为亚伯拉罕的子孙，我们能够都是成为亚伯拉罕的子孙，是因着基督成了亚伯拉罕的子孙。经过这个过程，我们今天乃是真正亚伯拉罕的子孙，那些信的人，也都是亚伯拉罕的子孙。

叁　主的说话剪去世俗—启二12～17

这是对别迦摩的召会所说的。

一　撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在有撒但宝座之处—13节，参约十二31～33，十四30

这是可怕的事，别迦摩意思就是联婚，所以，在那个时候召会与世界联婚，世界就是撒但的宝座，座位所在的，他在这里，撒但的座位就在那里。我们需要祷告说：“主啊，把所有我里面的宗教都要剪除、剪去，也把我里面的世俗剪除。”约翰福音十二章三十一节到三十三节，但这世界受审判，祂在十字架上死了，就使世界受了审判，这世界的王也就要被赶出去，世界的王就是撒但，这世界的掌权者。三十二节，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。祂在十架上在地上被举起来的时候，祂就吸引万人来归向祂，这就是我们为什么今天晚上能在这个房间里，因为祂在这里把我们吸引归祂。

在约翰十二章，在这里，你有主的死，是一个产生复制复活的事，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，但若是死了，就结出许多的子粒来。这就是祂释放生命的死，使我们能够得以产生、成为这许多的子粒。所以在这里，你重生的死里有三个目的，这里产生许多的子粒，也就是吸引万人来归向祂；这里从祂里面释放出神圣的生命；同时，你在这里有对世界的审判，并且把这世界的王赶出去。所以在这里有这三件事。所以，当我们经历祂这一个复制产生的死，我们就经历了这个实际，我们就被产生成为许多的子粒，所以，就受祂吸引归给祂；并且在这里，有永远的生命在这里落在地里死了；甚至在这里有对世界的审判，也把世界的王被赶出去，所有这些都是能够主观在我们里面所发生的事。

二　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；巴兰的教训使人受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体—启二14～15

我这么说，永远不要从基督的人位上受打岔，我们爱祂，我们也追求祂，得着祂，认识祂，享受祂，我们宝爱基督的人位，不要从基督的人位受打岔出去去犯属灵的淫乱，也不要从享受基督这件事打岔出去，这就使我们犯属灵淫乱。我们只要享受基督，每天早晨我们起来的时候，我们就说：“主啊，我以你作我的燔祭，我把这一天奉献给你来享受你。”尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体，这不同的教训是非常严重的事。

三　当召会走世界的路时，得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐—16～17节

所以我们需要今天享受祂作隐藏的吗哪，好使我们在要来的国度享受祂作我们的赏赐。你对隐藏的吗哪可以下好几个定义，但是隐藏的吗哪就是我们所吃，所接受，所吸取，所构成的基督。所以，在召会生活里面你可以说，这个帐幕是地的中心，那个至圣所是帐幕的中心，那个约柜就是这至圣所的中心，所以金罐乃是约柜的中心，隐藏的吗哪也是金罐的中心，所以隐藏的吗哪乃是中心的中心。当你吃基督的时候，当你消化基督，当你吸取基督的时候，你也就是在神中心的思想里面，也就是在召会生活的中心里。我们需要吃基督，每天都要吃基督，消化基督，吸取基督。

肆　主的说话剪去背道召会邪恶的酵—二18～29

一　妇人耶洗别就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人。

二　这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表—二20，王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

你知道，耶洗别是一个旧约里非常可怕的一个人物。在列王纪上二十一章二十六节，所以没有人象她一样作了极可憎的事，去跟从偶像，这是亚哈王所作的，因着他的妻子耶洗别教导他这样的作。她在这里鼓励怂动，他在这里他卖了自己，受了他妻子耶洗别的怂动，因为这里说，的确，从来没有象亚哈这样的行耶和华眼中看为恶的事，所以我们必须要注意这件事。

三　我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西—启三16～19，参民六1～9：

我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则。请听，一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们不愿是一半一半的，我们要绝对。所以我们需要付代价才能绝对，我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西。启示录三章，主告诉老底嘉人说，因为你们是如温水，也不热也不冷，我要从口中把你吐出来。因为在这看见，这个不冷不热，温吞，也就需要在这里，要不是热一些就是冷。所以，同时这里也有拿细耳人的愿。所以，如果你有机会的时候，要看民数记六章一节到九节，这是要祷读过这些经节和注解，这是非常美妙的一段注解。所以，在这里给我们看见是一个预表，我们需要从天然的情感、天然的世俗、天然的背叛，以及天然的死亡、天然的人和天然的情感里，我们需要被分别出来，使我们凭灵而行，照灵而行，也照灵服事，并且照灵供应；我们也需要从世界的享乐里分别出来，来享受基督作我们的娱乐。祂是我们的娱乐，祂是我们的享受与娱乐；我们也需要从我们天然性情里的背叛被分别出来，因为主是我们的头，主是我们的王，耶稣是在我们里面的王，我们愿意让祂，我们全人让祂掌权，在我们一天的事情上都让祂掌权；我们也需要从死亡里面被分别出来，那每天我必须要被反对死亡的东西，就是被生命所充满，也需要被祂赐生命七倍加强的灵，生命的灵所充满，也就把死亡吞灭。

1　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上—创十一1～9，林前三12

砖是要烧土，把土里的所有生命，使生命生长的元素都烧掉。所以，这个土表征人性。所以，人要有分于巴比伦的意思就是，仇敌就把所有在我们里面能够生长生命的东西都被杀死，都被烧掉。所以在巴比伦的情形是非常可怕的。在这里，有一个巴别塔被建造起来，烧掉所有能够使人生长的元素，也就是照人所造的无神的生命。历史的记载给我们看见，巴比伦满了偶像的名字。巴比伦是什么？是人跟随撒但，人高举自己反对神，也有人拒绝神的名，巴别塔也就是人拒绝神对人所有的权柄，所以人跟随拜偶像。所以神进来审判了那样的情形，并且混乱了他们的语言，使他们不能彼此沟通。

但是赞美主，弟兄姊妹，在正确的召会生活里面，我们有神圣的一，我们有神圣的和谐，我们有神圣的思想，神圣的意见，我们有一口一心，也说一样的话。这是不是太好了？这就是从巴别的一个恢复。

2　巴比伦的原则就是装假—启十七4、6，太二三25～32，六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43

什么是装假呢？装假就是装假要得人的荣耀。我们永远不应该装假，甚至不应该有属灵的装假，要从人得荣耀，从弟兄姊妹得荣耀，我们不应该有任何属灵的装假。启示录十七章四节这里，祂是用金子、宝石、珍珠为装饰，这是三一神。他不是由三一神所构成，只是用这个三一神所构成就是指镀的镀金，指很浅的一层三一神。他手中拿着金杯，金是好的，但是金杯里却盛满了可憎之物。但马太福音二十三章，在这里你看见，恢复本的纲要里乃是讲到，这个法利赛人有八个“有祸了”。祂这里形容他们是假冒伪善的，讲到他们外表看起来是一件事，里面却又是另一样事，不断的用这个“外面的”、“里面的”、“外面的”、“里面的”，主用了这样的话。我们外面的应该与里面的是表里一致的，我们里面爱主，我们应该是接触主的，里面我们应该是享受主的，在这里有一个外面的彰显，那就是我们的变化和模成，模成祂的形像。

马太福音六章一到六节给我们看见，我们应当在暗中行事。我们给应当在暗中给，禁食的时候应该在隐秘中作。人不认识什么是隐密，因为肉体总是要寻求人的荣耀。所以我们总是要在隐密中做事，所以我们在隐密中查看的父必要报答我们。当我们祷告的时候，这里说，不要象那假冒伪善的人，因为他们爱站在会堂里并十字街口祷告，为要叫人看见。但是我很喜欢这个，你祷告的时候，要进到你的密室。弟兄姊妹，让我们进到我们的密室。这里可以是直接解释或者是喻意的解释，这里讲到，进入你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中查看，必要报答你们。

马太福音十五章七到八节，主说，“假冒伪善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；’”在这里，主所关心的、在意的是我们的心，我们的心总是要常常转向主。我们的心转离主的时候，你说，你需要说：“主啊，我的心现在转向你。”在约翰福音五章四十四节，“你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”请听，这是约翰十二章四十二、四十三节，这里说，“虽然如此，官长中却有好些信入祂的（很多犹太的官长信入了主耶稣），只因法利塞人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。”请听这个原因，“这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”愿意这不是，我们不是这样的人，愿我们爱神的荣耀比爱人的荣耀更多。

3　巴此伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里—启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6～10

在巴比伦，启示录十八章七节，她在这里荣耀自己，她在她心里说，我是皇后，我不是……我必不看见……，所以在这里，“……心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。”所以她的心是这样子。所以这就是我们为什么要作祂的得胜者，因为我们要把祂带回来，我们要作祂的新妇。

4　巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要人传扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—创十一4，启三8，林后十一2，林前一10

我们不是卫斯理会，也不是安立甘会，也不是浸信会。我说，施浸者约翰不是浸信会的人，在圣经里没有公会，只有召会。我们只愿意以基督，我们丈夫的名字，以祂的名，祂是我们独一的丈夫，我们只愿意接受祂的名，我们只愿意与祂的名联结，因为我们不该有别的名，基督作我们的丈夫是何等的好！这是真是太好了！

伍　主的说话剪去不冷不热—启三14～22

圣徒们，我们需要再说：“主啊，剪去我所有的不冷不热。”我们来看这件事之前，我要这么说，老底嘉，就历史来说，你有非拉铁非，就着历史方面，也是有弟兄相爱的召会，他是并没有否认主的名，保守主的话。然后你有老底嘉，老底嘉是一个扭曲的非拉铁非。历史上只有非拉铁非，只有你是非拉铁非才能成为老底嘉。所以老底嘉的情形非常可怕、可怜的。你看看主怎么说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；”这是不是太可怜了？太可怕了！我说：我是富足的，我已经，我是富足，我知道了，我已经知道了，我知道弟兄们要分享的是什么，我已经富足了，我已经发了财，我一样都不缺。其实我们需要许多，我们需要主，是不是？“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”

一　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”—15～16节

二　老底嘉是走了样的非拉铁非—14～22节

1　有一天弟兄相爱失去的时候，非拉铁非就马上变作“众人的意见”（“老底嘉”的意思）。

我不愿意弟兄相爱离开我们，我们愿意爱主，被祂的爱困迫，也用祂的爱彼此相爱。当爱失去的时候，进来的就是众人的意见。

2　老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。

老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。这就为什么跟主需要够得，跟得上主。祂是现今的基督，我们需要在我们的奉献应该是现今的事，我们对祂的追求应该是现今的、够得上、新鲜的。有些人曾有一次是富足的，他们就以为今天仍是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那以个实际。

3　老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。

老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。这是不是很可怕？我们好象样样都知道，但是没有一样是热切的，你对主的权益，对主却不是热切的。说起来样样都有，但没有一样是能够把命拼上的；记得以往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。

4　我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑—赛六六1～2，五七15

我们如果要继续在非拉铁非的道路上，这是非常重要的，我这里画一个星星说这是很重要，我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑。总要在神面前谦卑自己，以赛亚书六十六章一节，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，”是什么？是什么样的人是祂所看顾的呢？我们需要祷告说：“主啊，使我成为这样的人。”主所看顾的这样的人就是什么？“就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”我们应当祷读过这样的经节，在我们个人的时间。象陈实弟兄说，我们应当默想这些经节。“哦，主啊，我需要在你面前是贫穷的，是谦卑的，愿意在灵里是贫穷的，我愿意在这里有一个痛悔的灵，不是一个骄傲的灵，主啊，给我一个痛悔的灵，叫我成为因主的话颤抖的人，那就是，我怕错过了在话中的主。”我们怕错过了主，所以我们需要祷读这些话，默想主的话，主就使我们成为这样的人。以赛亚五十七章十五节也是类似的，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”所以我们需要这样子祷告说：“主啊，使我灵里得苏醒，使我灵里卑微，使我灵里痛悔，在你面前灵里痛悔。”

陆　除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满—参亚四11～14

一　启示录启示三一神的加强表现（一4，三1，四5，五6），将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。

启示录启示三一神的加强表现，这是可以框起来的这些话，因为这里讲到三一神的加强表现，将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。我们一起再读一遍：启示录启示三一神的加强表现，将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。

二　“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（二7）；吃生命树的果子就是最好的充满。

请记得，总要记得，我们不断的在这里说，重复的说，召会生活里最重要的事，就是要吃基督作生命树，也就是享受基督作我们生命的供应。所以我们要记得，相信我，很容易受打岔，我不愿意你们受打岔，但是请记得，在召会中最主要的一件事，就是要我们来吃基督作生命树，并且享受祂作我们的生命的供应。

三　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（17）；吃隐藏的吗哪就是被充满并得供应。

四　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）；因着与主一同坐席，我们就得着充满。

老底嘉，主是站在召会的门外，这是可怕的情形，祂是站在召会的门外。祂说，若是听见我声音就开门的，那就是说，这里，与主之间在门外的对付是个人的，并且是一个个人的，是私下的。我们需要里面向主打开、敞开，所以祂能够进到我们里面，进到我们里面与我们，与祂，祂与我们一同坐席，就是得着所有的丰富的供应。

柒　借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所—罗十二2，林后三18

第一中点很重要，我们必须认识。

一　主所有属天的服事和关怀，目的是要使我们成为得胜者—启二7、11、17、26～28，三5、12、20～21

所有主在这里在这次特会有祂属天的服事，甚至在这里，祂有祂属天的服事。所有祂属天的服事，祂所有的关怀，就是有一个目标，一个标的，就是要使我们成为得胜者。

二　生命树、隐藏吗哪和属天筵席的滋养，成为构成灯台的神圣元素。

圣徒们，我们要知道，这第三中点是一个新的亮光，我从来没有在这个职事的书报里有这样的说话，对我来说这是个亮光。

三　因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台；最终，灯台就是地方召会里的得胜者。

因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台。请听，最终，灯台就是地方召会里的得胜者。所以，灯台乃是地方召会里的得胜者。你想想看，这是很有意思的。有人是站在撒但的座位上，在那里坐着，不是灯台的一部分。所以这个灯台，也就是在这个一处地方召会的得胜者。主对以弗所说，除非你回到起初的，我要把你的灯台挪去，因为在那里再也没有得胜者了，因为在那里没有人有主作为有起初的爱，没有作起初的工作。其实这是因着主作为起初的爱，所有的服事，起初的服事，因为在这里没有得胜者，你只是有一个空洞的聚集，空洞的群众。所以这是非常宝贝的，这最终，这灯台就是地方召会里的得胜者。这是不是新的光？我觉得这是新的光！愿主使我们成为祂的得胜者，使我们成为这个灯台的构成成分。

捌　当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事—徒五31，来七25，八2。

当主耶稣安排世界的局势，赞美主！祂在安排世界的局势。弟兄姊妹，使徒行传五章三十一节，祂说，祂是作元首，作救主。作元首，你可以说作王子，作领袖或王子，这就是说，祂在这里安排整个世界的局势，使环境适合神的选民能接受救恩，那就是他们能够进到主的恢复里。想想看，弟兄姊妹，我们每一个人，你回想你的情形，主是安排整个世界的局势来叫你得救。你说，我不那么重要，请信我的话，主安排整个世界的局势，就是要叫你得救，并且把你带到主的恢复里。我想想我自己的救恩，我或许跟你不一样，其实主是把我，安排世界局势，带我到某个城市某个地方，碰到某个弟兄，到某一个时间里我得救了，也把我带到另外一个弟兄面前，也把我带到召会生活里，祂安排了所有这些情形，来作这件事。

我讲过这个故事，弟兄指出过，应该是这么说的，当太空人在这里环着月亮的时候，所有人在这个时代广场，大家在电视上看见这件事的时候，他就开始读圣经。我不知道他是怎么样把这创世记一章一节是不是带到这太空船上，我不知道，他说：“起初，神创造诸天与地，”全世界都看见这个，他就在那里对全世界人读圣经。这就是为什么我们才能上到月亮，为什么我们要环绕月球？环绕月球的目的就是为着这个，是为着他能够，这个太空人能够向全世界读圣经。其中有一个太空人，当然这个例子或许是比较极端一点，但是他在地上，他看着地球的时候，他被他所看见的摸着，他，最后那一刻他得救了。请听，主把他带到月球上，好使他得救啊。请听啊，主把你带到你的月球，我不知道你的月球是什么，但是是叫你得救，把你带到主的恢复里，甚至把你带到这个特会里，在这个周末能来在这里。

第八大点，当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上。这对我来说这是个新的发表，这实在是新的发表。祂要以属天的丰富、神圣的元素来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上。你们愿不愿意蒙保守在神圣的水准上呢？祂在这里供应我们，使我们能够在蒙保守在得胜的水准上。要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事。赞美主！这是今天这基督属天天上的职事，祭司职任的供应众召会，为着产生得胜者。

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第五周　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者

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读经∶启二～三

诗歌∶补34首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督天上的祭司职任乃是说话的职事：

一　基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任─来七25，启一16、20，二1上、7，参玛三1，来一2：

1　从来没有人看见神；唯有子，就是神的话（约一1、14）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（18）。─引用经文

2　启示录告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话─十九13。

二　基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话─二1、7。

三　祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵；在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）；行走的基督成了说话的那灵。─引用经文

周一晨兴

周　二

四　主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台：

1　在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。─引用经文

2　收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应那灵。

3　在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台；祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮地点着。

贰　主的说话剪去宗教─二9：

一　今天的基督教已经犹太教化了；犹太教和召会在四个主要的点上有好些基本的分别─圣殿、律法、祭司、属世的应许：

1　犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿；在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者─弗二21～22，约四24，林前三16，六19，林后六16。

2　犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的；在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上─来八10。

3　犹太教有居间的祭司，但在召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系─罗十五16，启一6，彼前二5、9。

4　犹太教有属世的应许同属地的福分，但在召会里有属天的应许和属灵的福分─弗一3，加三14，参太十六24。

二　“外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”─罗二28～29，参腓三3，加三7、14、16、29。

周二晨兴

周　三

叁　主的说话剪去世俗─启二12～17：

一　撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在有撒但座位之处─13节，参约十二31～33，十四30。

二　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；巴兰的教训使人受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体─启二14～15。

三　当召会走世界的路时，得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐─16～17节。

周三晨兴

周　四

肆　主的说话剪去背道召会邪恶的酵─二18～29：

一　妇人耶洗别就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人。─引用经文

二　这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表─二20，王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

三　我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西─启三16～19，参民六1～9：

1　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上─创十一1～9，林前三12。

周四晨兴

周　五

2　巴比伦的原则就是装假─启十七4、6，太二三25～32，六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43。

3　巴此伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6～10。

4　巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要人传扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─创十一4，启三8，林后十一2，林前一10。

伍　主的说话剪去不冷不热─启三14～22：

一　“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”─15～16节。

二　老底嘉是走了样的非拉铁非─14～22节：

1　有一天弟兄相爱失去的时候，非拉铁非就马上变作“众人的意见”（“老底嘉”的意思）。

2　老底嘉的特点，就是不冷不热和属灵的骄傲；属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。

周五晨兴

周　六

3　老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。

4　我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑─赛六六1～2，五七15。

陆　除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满─参亚四11～14：

一　启示录启示三一神的加强表现（一4，三1，四5，五6），将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。─引用经文

二　“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（二7）；吃生命树的果子就是最好的充满。─引用经文

三　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（17）；吃隐藏的吗哪就是被充满并得供应。─引用经文

四　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）；因着与主一同坐席，我们就得着充满。─引用经文

柒　借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所─罗十二2，林后三18：

一　主所有属天的服事和关怀，目的是要使我们成为得胜者─启二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

二　生命树、隐藏吗哪和属天筵席的滋养，成为构成灯台的神圣元素。

三　因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者；这些得胜者构成了灯台；最终，灯台就是地方召会里的得胜者。

捌　当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事─徒五31，来七25，八2。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

来七25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

启一16　……从祂口中出来一把两刃的利剑……。

二1　……那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。

〔启示录〕一章清楚地描述基督是我们的大祭司，身穿祭司袍，表征祂把自己和神圣的性情与生命供应到我们里面来。……你会以为主在二、三章是对付七个召会，而不会联想到祂祭司的事奉。……〔然而，〕二、三章表明祂怎样把祭司的服事供应给我们。

这种祭司事奉的职事，主要是借着祂的说话来完成的。基督天上的祭司职任乃是一种说话的职事。在我早期的基督徒生活里，我以为基督作大祭司，只是在天上为我们代求。……祂向神说话是为我们代求，祂向我们说话〔则〕是尽祭司的职任（约翰的修补职事，一五六至一五七页）。

信息选读

约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话（十九13）。当祂来为着国度与神的仇敌争战时，祂的名称为神的话。当祂争战时，祂就是神的说话（约翰福音结晶读经，一四页）。

基督向我们说话，当然是在向父说话之后。换句话说，祂先是代求，然后借着向我们说话，继续来完成祂所代求的。基督真是忙碌！祂不但在众召会中间行走，祂也进行双向的说话，就是向神说话以及向我们说话。祂是行走并说话的大祭司。……祂又说话，又行走。……凡基督所代求的，祂就向我们说出来。祂向我们说话以后，又向父说话。在启示录二、三章，祂对七个召会有许多话要说；同时，祂对父也有许多话要说，为着执行祂在七封书信里所说的话。这种说话是来去往返地进行着，先是向着父，然后向着我们，后来又回到父那里去。阿利路亚，我们有说话的大祭司！

因着祂在众召会中间行走，祂就知道每一个召会的光景。……祂行走过以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。这样的游历使祂洞悉每一种光景。祂看见以后便说话。

今天也是一样。如今我们的大祭司在祂天上的职事里在众召会中间行走，要查看每一个召会的光景。然后祂就照着所看见的，对我们说话。这是真实的祭司服事。不要以为祂所说的是道理。祂的说话就是祂的服事，祂的供职。如果你以这样的领会再读读这七封书信，会发现它们是全新的。许多圣经教师用这些书信来解释道理，但基督在这里所说的不是道理，而是一种祭司性的说话。

祂的说话根据于祂的所是，也根据于召会的光景。在每一封书信的开头，祂都说到祂是谁，以及祂的所是。然后每一次祂照着召会的所是来说话。祂的说话是实际的，也是装备人的。

祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。……行走的基督成了说话的那灵（约翰的修补职事，一五七至一五八、一五五页）。

参读：约翰福音结晶读经，第一篇；约翰的修补职事，第十三章。

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第五周　周二

晨兴喂养

出三十7　亚伦……每早晨……收拾灯的时候……。

二七20　你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

〔主作祭司说话的性质，乃是修剪并充满金灯台。〕在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾这些灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。收拾灯就是剪去烧焦的末端，亦即再也点不亮的部分；添油就是供应所需要的。在启示录二、三章，我们的大祭司正在整理七个灯台。祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮的点着。

在祂所剪去的东西当中，我最觉得惊讶的就是撒但的会堂（二9）。……会堂是犹太教的象征。……在召会时期，犹太教的象征成了撒但的会堂。撒但利用会堂来敌挡神新约的经纶。

我们从这里可以学到什么呢？我们老旧的宗教观念敌挡神的经纶，必须被剪去。这些观念是黑的、烧焦的、黑暗的，是一些拦阻众地方召会发光的事物。因此，需要我们的大祭司进来把它们剪去（约翰的修补职事，一五八至一六○页）。

信息选读

今天的基督教已经犹太教化了。……犹太教和召会有好些基本的分别，在此我愿意提起应该特别注意的四点：第一，圣殿；第二，律法；第三，祭司；第四，应许。犹太人在世上用石头和金子盖起了一座辉煌的圣殿，作他们礼拜的地方。他们有十条诫命，还有许多其他的规条，作他们行为的标准。他们有祭司的职分，是一班特别的人替他们办理属灵的事。他们还有在地上亨通的祝福。请你们注意，犹太教在地上是一个属地的宗教。

召会的特点是，你们的身子就是神居住的所在。以个人说，我们每一个人都是圣殿。以团体说，神建立我们，联络得合式，变成神的居所〔弗二21~22〕。召会没有敬拜的地方，敬拜的地方就是敬拜的人。我们是把敬拜的地方抬着走的。所以根本上是和犹太教两样的。犹太教的圣殿是物质的圣殿，召会的圣殿是属灵的圣殿。……在召会里，神住在人身上；在犹太教里，神住在房屋里。人以为要敬拜神总得有个地方，甚至有人称礼拜堂就是召会。这是犹太教，不是召会！召会这个辞原文是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召出来的人。召会是被宝血买回来的人，这个就是召会。

犹太人还有他们生活的规条，就是律法（神不过是借着律法叫人知道自己的罪而已）。谁是一个犹太人，谁就得把十条诫命守住。但是主耶稣明明说，你就是把十条诫命都遵守了，你还是缺少一件（路十八20~22）。犹太教有个生活原则的标准，是刻在石版上的。……在召会里没有律法，它的律法也不是在另外一个地方。它不是写在石版上，乃是写在心版上。赐生命之灵的律是在我里头的。圣灵住在我里头，圣灵就是我的律法。……今天的是非，不在石版上，而是在心里〔参来八10，耶三一33〕。我们今天所有的特点，就是神的灵在我们里头（倪柝声文集第三辑第一册，二七、二三至二五页）。

参读：倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第三章；启示录结晶读经纲要（二），第五篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

启二13~15　我知道你的居所，就是有撒但座位之处。……然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

使灯芯烧焦的另一样东西乃是世俗，这是我们天上的大祭司所无法容忍的。别迦摩（启二12~17）说出召会与世界联婚。主又一次进来修剪灯芯。你们这些住在纽约的人，的确是住在属世的城市里。若没有召会的话，我真不愿住在这里。……我们也许认为住在乡间就脱离世俗了，但情形并非如此。乡村也有乡村的世俗。别迦摩所表征的这些世俗，都必须剪去（约翰的修补职事，一六○页）。

信息选读

〔别迦摩〕原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树（太十三31~32）。当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会”，使“召会”变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱（圣经恢复本，启二12注1）。

撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处（启二13注1）。属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。

在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导（启二15注2）。

吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。……今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐（启二17注2）。

参读：约翰的修补职事，第十四章。

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第五周　周四

晨兴喂养

太十三33　……诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

启二20　然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

十八2　……大巴比伦倾倒了！倾倒了！……

主来到推雅推喇召会的时候，定罪他们容让妇人耶洗别（启二20）。祂所称为耶洗别的这个邪恶妇人是谁呢？是罗马天主教。……天主教满了邪恶，妇人耶洗别是在召会里。凡她所代表的一切都必须剪去（约翰的修补职事，一六一页）。

这里的妇人，就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表（圣经恢复本，启二20注3）。

信息选读

马太十三章三十三节……这一个妇人，就是罗马教。这一个妇人，就是堕落的召会。这一个妇人，就起首运用自己的权柄。……圣经不许召会教训。在预表上，召会没有权柄教训。所以不许女人教训的原则，就是给我们看见，召会没有教训的权柄。在这里，女人起首把面酵放在面里面，就是说女人起首用她的权柄。……用女人作代表，意思是说是召会出主张，不是主出主张。是耶洗别来教训，是女申言者来教训，不是主来教训。但是，召会自己有权柄教训的时候，还远不如从元首领受的时候。召会可以讲道，反而不如从元首领受。召会自己可以有权柄的时候，结果就将各种的异端带到召会里面来。……罗马教不是叫人吃面酵，罗马教是叫人吃发起来的细面。罗马教不单给我们异端，也给我们真理。罗马教还相信基督是神的儿子，还相信主耶稣死在十字架上是为着赎罪，这两个基本的信仰都在。不过细面是用酵发过的（倪柝声文集第三辑第四册，二九六至二九七、二九九页）。

神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。

启示录十七章和十八章说这一个妓女就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事？……“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。……巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。……石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。

但是，这件事是神所不能接受的。……凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头（倪柝声文集第二辑第十四册，一二四、一一八至一二○页）。

参读：倪柝声文集第三辑第四册，二八二至二八七页；第二辑第十四册，第五章。

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第五周　周五

晨兴喂养

启十八2　祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。

7　她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。

巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。

这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人（倪柝声文集第二辑第十四册，一二一页）。

信息选读

启示录十八章七节说到巴比伦……坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐着作皇后”，她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。

在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。……衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们（倪柝声文集第二辑第十四册，一二一至一二二页）。

在写给老底嘉的最后一封书信里，说到温水……（启三15~16）。不冷不热的光景也必须剪去。……你们〔也许〕有点冷淡，只是仍然来聚会罢了。你们甚至以自己的温和为骄傲，认为：“我是一个中庸的人。太野或者太拘束都不好。我也不冷，也不热。”……但我们必须火热！我们必须把别人烧起来！……不冷不热的光景，以及宗教、世俗、耶洗别的邪恶，都必须剪去。每天早晨祭司都作这种修剪的工作〔出三十7〕（约翰的修补职事，一六一至一六二页）。

老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作“众人的意见”，这就是老底嘉的意思。

三章十五节：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但接着又说，“已经发了财。”说了两句应该够了，但下面又说，“一样都不缺。”……这些属灵的骄傲是从哪里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际（倪柝声文集第三辑第四册，二八三至二八四页）。

参读：倪柝声文集第三辑第四册，二八二至二八七页。

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第五周　周六

晨兴喂养

启三16　你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

太二五4　但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。

你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。……有的弟兄说，“神的祝福在我们中间。”我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个是老底嘉的味道：我们是富足，我们已经发了财，我们一样都不缺〔启三17〕。

要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景（倪柝声文集第三辑第四册，二八五页）。

信息选读

〔祭司〕也要把灯注满油。这种注入是什么呢？……主耶稣对以弗所召会说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）吃生命树的果子就是最好的注入！

然后在启示录二章十七节祂应许别迦摩的得胜者说，“我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吃隐藏的吗哪就是被充满和得供应。

祂对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（三20）因着与主一同坐席，我们就得着注入。

吃生命树的果子，吃隐藏的吗哪，与主一同坐席，这些都是注入。

这就是基督大祭司的服事。借此，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景这些黑暗的事物都剪去了；借此，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给你。

这种天上职事的结果乃是一种新陈代谢的变化。老旧的东西要被排除，而由新的、属天的、神圣的东西所顶替。你会变化成为宝石，为着建造神的居所。……这职事乃是在基督天上的祭司职任之下。这职任要修剪众召会，并以里面的充满来供应他们，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢并生机地被变化。

祂所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者（约翰的修补职事，一六二至一六四页）。

参读：约翰的修补职事，第十六章。

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第五周　诗歌

补充本第34首

赞美基督，救恩成功

1

来向基督赞美歌颂，

神使救恩藉祂成功；

得救惟靠神圣生命，

律法规条一无所成；

人虽努力不能得胜，

神圣生命才有大能；

将人改变带来重生。

2

藉祂赐下生命能力，

祂将信徒拯救到底；

神圣生命注入人里，

供应救恩时刻不息。

人虽失丧祂来临及，

拯救罪人脱离仇敌；

带领众子进荣耀里。

3

祂是祭司为神所立，

赐人生命带来实际；

神的生命就在祂里，

拯救世人脱罪胜己；

永远生命不朽不已，

所施救恩全备无比；

赞美我主完全能力。

4

祂的生命足能担保，

带领我们达到荣耀；

若非祂曾得胜宣告，

我们有何可以信靠。

祂受试验屹立不摇，

终于十架始自马槽；

不受死亡阴间缠绕。

5

祂作凭质供人接受，

担保信徒完全得救；

全备供应包罗万有，

亲自成全终能成就；

属人生命失败、老旧，

惟祂生命坚定永久；

祂作生命完全拯救。

6

基督今日高过诸天，

忠信代求直到永远；

不受软弱、死亡阻拦，

祭司职分无需更换；

长远活着，立于神前，

代求满足神、人心愿；

祂已高升远超诸天。

7

来到神前，靠主宝血，

绝不退缩而遭毁坏；

来到神前，得着生命，

各尽功用，不作婴孩；

来到神前，享受生命，

作祂子民，蒙祂所爱；

生命作王，死亡不再。

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第六篇　召会作耶稣之见证的八方面

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读经∶启十九10，一1～2、10～13，十九7～9、14～19，二十4～6，二一9、3、22

壹　耶稣的见证（启十九10）乃是七个金灯台─性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同（一1～2、10～13，二1）：─引用经文

一　金灯台象征三一神─父是本质，化身于子，子是具体化身，借灵彰显，灵则完满地实化并彰显为众召会，而众召会乃是耶稣的见证─出二五31～40，亚四2～10，启一10～12。

二　在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树，有花萼和杏花；因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树─在我们里面、同着我们、借着我们并从我们里面生长、分枝、发苞并开花，产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常行事为人中的实际─出二五31、35，弗五8～9。

三　我们要经历金灯台作耶稣的见证，就是耶稣团体的彰显（徒九4～5，林前十二12），就必须是不断呼求主耶稣的名（3，罗十12～13，哀三55～56），而被耶稣的灵充满（徒十六7），身上带着耶稣的烙印（加六17），在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄们（启一9～10）。─引用经文

贰　耶稣的见证乃是在殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到天上，享受神的看顾和羔羊的牧养，得着诸天界里并基督里一切属灵的福分，那是我们今天就能享受的─七9～17，弗一3，加三14，创十二2，参启二一3～4，二二3～5，赛四九10：

一　大批的群众包括那些借羔羊的血，从各邦国、各支派、各民族、各方言所买来的人，作召会的构成分子─启七9上，五9，罗十一25，徒十五14、19，林前六19～20。

二　宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉─启七17上：

1　牧养包括喂养；在基督的牧养下，“我必不至缺乏”─诗二三1。

2　我们自己永远不会作好，我们永远需要一位牧者喂养我们；祂以作神羔羊的经历来喂养小羊；这位神的羔羊乃是坐在宝座上，在神的殿里并为着神的殿─2～6节，启二二1。

叁　耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子；妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分─十二1～17：

一　产生得胜者（男孩子）的神子民充满了光，显示神得胜的子民是发光者，照耀在历世代中─1～5节，歌六10，约八12，太五14，箴四18，参创一16～17。

二　男孩子表征得胜者，他们与基督合作，与祂的仇敌争战，并带进神的国─启十二5～10：

1　我们成为男孩子的路，在于我们得加强到里面的人里，并且得着加力，以经历基督的丰富，也借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而得以刚强─弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。

2　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”─十二11。

肆　耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难之前被提的得胜者，也是庄稼，表征在大灾难末了被提之大体的信徒─十四1～5、14～16：

一　主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农场和庄稼─太十三3～8、24，林前三9：

1　得胜者在神的田地里是初熟的，要在大灾难之前被收割（被提），作初熟的果子归与神和羔羊─启十四1～5。

2　大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，而在大灾难末了被收割─15节。

二　被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要预备好被提，但不是为我们的快乐，乃是为成就神的定旨─十二5、7～11，十四1、4下，十九7。

三　被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里─林后二10，约壹一3。

四　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且使神满足；主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足─启十四1、4下，参歌八6、13～14。

伍　耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他─启十五2～4：

一　晚期的得胜者唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判），和羔羊的歌（指出神的子民在他们仇敌面前所经历之基督的救赎）─3节上，出十五1～18。

二　晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和法则；神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的─启十五3下～4，诗一〇三7，参一〇七10～20。

陆　耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者─启十九7～9，二十4、6：

一　主的恢复乃是为着预备基督的新妇─十九7～9，二一2。

二　至终，我们都要被模成，成为奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶、新妇之新耶路撒冷这最大并终极的表号─歌六13，启二一2、9～10，二二17上。

三　书拉密女在神眼中象二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的，分作“二营军兵”─歌六13，创三二2：

1　这二营军兵的属灵意义，乃是刚强的见证我们得胜有余；我们乃是照着基督身体的原则，借着那爱我们的，而“超凡的得胜”─罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。

2　神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱而倚靠主的人─林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5，歌八6。

柒　耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队─启十九14～19，十七14：

一　在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章我们也有召会的这两方面─弗五25～27，六10～20，启十九7～9、11～16：

1　基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体─7～9节，参但七25，六10，弗六12。

2　婚礼之后，基督要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战─启十九11～16。

二　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，以彰显神；但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战，使神掌权，以完成神原初的心意─五26～27，六17～18，创一26。

捌　最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成─神与人之神人二性永远的合并，永远的建造─启二一9、3、22：

一　借着以主作我们的住处，使我们成为祂的住处，我们就能活出并作出新耶路撒冷，作神人二性的合并─约十五4～5：

1　当我们爱主耶稣，祂就向我们显现，并且父要与祂同来，和我们一同安排住处，作我们的享受；这个住处乃是相互的住处，其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面─十四23。

2　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵；当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际地与祂是一─约五39～40，六63，林后三6，启二7，约八31，十五7。

二　得胜信徒作为神的建造─新耶路撒冷─之构成成分，乃是由碧玉和其他宝石所表征─启二一9～11、18～21，林前三12上：

1　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神─启四3，二一11、18～19。

2　其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基─19～21节。

3　借着审判的灵、焚烧的灵和涌流的灵，就是主灵，我们经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作，得着对基督作为复活的神之丰富的经历，而渐渐变化─赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。

4　借着在基督这活石里，在神圣生命中长大，我们就渐渐变化为宝石；在变化的过程中，三一神渐渐作到我们里面，并与我们结构在一起，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作耶稣终极的见证，并作为向全宇宙传扬的福音─彼前二4，启二一18～21，弗一3～6，参路四18～19。

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GENERAL SUBJECT

THE MENDING MINISTRY OF JOHN

Message Six

Eight Aspects of the Church as the Testimony of Jesus

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Rev. 19:10; 1:1-2, 10-13; 19:7-9, 14-19; 20:4-6; 21:9, 3, 22

I.　The testimony of Jesus (Rev. 19:10) is the seven golden lampstands—divine in nature, shining in darkness, and identical with one another (1:1-2, 10-13; 2:1):

A.　The golden lampstand symbolizes the Triune God—the Father as the substance is em-bodied in the Son, the Son as the embodiment is expressed through the Spirit, the Spirit is fully realized and expressed as the churches, and the churches are the testimony of Jesus—Exo. 25:31-40; Zech. 4:2-10; Rev. 1:10-12.

B.　In the divine thought the golden lampstand is actually a living and growing tree with calyxes and almond blossoms; thus, the lampstand portrays the Triune God embodied in Christ as a living, golden tree of resurrection—growing, branching, budding, and blossom-ing in us, with us, by us, and out of us as the fruit of the light, which is good in nature, righteous in procedure, and real in expression, so that God may be expressed as reality in our daily walk—Exo. 25:31, 35; Eph. 5:8-9.

C.　To experience the golden lampstands as the testimony of Jesus, the corporate expression of Jesus (Acts 9:4-5; 1 Cor. 12:12), we must be filled with the Spirit of Jesus (Acts 16:7) by calling on the name of the Lord Jesus continually (1 Cor. 12:3; Rom. 10:12-13; Lam. 3:55-56) to bear the brands of Jesus (Gal. 6:17) as brothers and fellow partakers in the tribulation, kingdom, and endurance in Jesus (Rev. 1:9-10).

II.　The testimony of Jesus is the great multitude serving God in the temple, the whole Body of God's redeemed, who have been raptured to the heavens to enjoy God's care and the Lamb's shepherding with all the spiritual blessings in the heaven-lies and in Christ that can be enjoyed today—7:9-17; Eph. 1:3; Gal. 3:14; Gen. 12:2; cf. Rev. 21:3-4; 22:3-5; Isa. 49:10:

A.　The great multitude consists of those who have been purchased by the blood of the Lamb from every nation, tribe, people, and tongue to be the constituents of the church— Rev. 7:9a; 5:9; Rom. 11:25; Acts 15:14, 19; 1 Cor. 6:19-20.

B.　The Lamb who is in the midst of the throne will shepherd us and guide us to springs of waters of life—Rev. 7:17a:

1.　Shepherding includes feeding; under the shepherding of Christ, "I will lack nothing"— Psa. 23:1.

2.　We can never improve ourselves, and we need a shepherd to feed us all the time; He feeds the lambs with His experience as the Lamb of God, who is on the throne of God in and for the house of God—vv. 2-6; Rev. 22:1.

III.　The testimony of Jesus is the bright woman, representing the whole Body of God's redeemed, with her man-child, representing the overcomers as the stronger part of God's people—12:1-17:

A.　The people of God who produce the overcomers (the man-child) are full of light, show-ing that God's overcoming people are light-bearers, shining through all generations— vv. 1-5; S. S. 6:10; John 8:12; Matt. 5:14; Prov. 4:18; cf. Gen. 1:16-17.

B.　The man-child signifies the overcomers who cooperate with Christ to fight against His enemy and usher in God's kingdom—Rev. 12:5-10:

1.　The way to become the man-child is for us to be strengthened into the inner man, to be empowered to experience the riches of Christ, and to be strong through putting on the armor of God by pray-reading the killing word—Eph. 3:16, 18; 6:10-11, 17-18; Rev. 1:16; 19:13-15.

2.　"They overcame him because of the blood of the Lamb and because of the word of their testimony, and they loved not their soul-life even unto death"—12:11.

IV.　The testimony of Jesus is the firstfruits, signifying the overcomers raptured before the great tribulation, and the harvest, signifying the majority of the believers raptured at the end of the great tribulation—14:1-5, 14-16:

A.　At His first coming to the earth, the Lord sowed Himself into His believers; all the believ-ers since that time, who have received Him as the seed of life, have become God's farm, His crop, on the earth—Matt. 13:3-8, 24; 1 Cor. 3:9:

1.　The overcomers as the first ripe ones in God's field will be reaped (raptured) before the great tribulation to be firstfruits to God and to the Lamb—Rev. 14:1-5.

2.　The majority of the believers will ripen with the help of the sufferings in the great tribulation and will be reaped at the end of the great tribulation—v. 15.

B.　The rapture is not mainly for our enjoyment but for God's enjoyment; we need to make ourselves ready to be raptured not for our happiness but for the fulfillment of God's purpose—12:5, 7-11; 14:1, 4b; 19:7.

C.　The meaning of rapture is to be taken into the Lord's presence; in order to be taken into the Lord's presence, we must be in His presence today—2 Cor. 2:10; 1 John 1:3.

D.　The rapture of the overcomers is for defeating the enemy and satisfying God; the Lord needs the man-child to fight against His enemy, but He needs the firstfruits even more for His satisfaction—Rev. 14:1, 4b; cf. S. S. 8:6, 13-14.

V.　The testimony of Jesus is the victorious ones standing on the glassy sea, signify-ing the late overcomers who will pass through the great tribulation and overcome Antichrist and the worshipping of Antichrist—Rev. 15:2-4:

A.　The late overcomers sing the song of Moses (indicating God's triumphant judgment over the enemy of His people) and the song of the Lamb (indicating Christ's redemption experi-enced by God's people in the presence of their enemy)—v. 3a; Exo. 15:1-18.

B.　The late overcomers praise God for His works and His ways, that is, for His acts and His principles; God's ways are righteous in His principles and true in His promises, while His works are great in manifestation and wonderful in nature—Rev. 15:3b-4; Psa. 103:7; cf. 107:10-20.

VI.　The testimony of Jesus is the bride of Christ—the overcomers who are the co-kings of Christ during the millennium—Rev. 19:7-9; 20:4, 6:

A.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride of Christ—19:7-9; 21:2.

B.　Ultimately, we will be conformed to be the wonderful Shulammite, who, as the duplication of Solomon, is the greatest and ultimate figure of the New Jerusalem as the counterpart, the bride, of Christ—S. S. 6:13; Rev. 21:2, 9-10; 22:17a.

C.　The Shulammite is likened to the dance of two camps, or two armies (Heb. mahanaim), in the sight of God; after Jacob saw the angels of God, the two armies of God, he named the place where he was Mahanaim and divided his wives, children, and possessions into "two armies"—S. S. 6:13; Gen. 32:2:

1.　The spiritual significance of the two armies is the strong testimony that we more than conquer, we "super-overcome," through Him who loved us, according to the principle of the Body of Christ—Rom. 8:37; 12:5; Deut. 32:30; Eccl. 4:9-12.

2.　God does not want those who are strong in themselves; He wants only the feeble ones, the weaker ones, the women and children; those who are counted worthy to be overcomers will be the weaker ones who depend on the Lord—1 Cor. 1:26-28; 2 Cor. 12:9-10; 13:3-5; S. S. 8:6.

VII.　The testimony of Jesus is the bridal army, who fights together with Christ, the em-bodiment of God, to defeat Antichrist, the embodiment of Satan, with his armies— Rev. 19:14-19; 17:14:

A.　In Ephesians 5 and 6 we see the church as the bride and the warrior; in Revelation 19 we also have these two aspects of the church—Eph. 5:25-27; 6:10-20; Rev. 19:7-9, 11-16:

1.　Before Christ descends to earth to deal with Antichrist and the totality of human government, He will have a wedding, uniting His overcomers (who have been fight-ing the battle against God's enemy for years) to Himself as one entity—vv. 7-9; cf. Dan. 7:25; 6:10; Eph. 6:12.

2.　After His wedding Christ will come with His newly married bride to destroy Anti-christ, who with his army will fight against God directly—Rev. 19:11-16.

B.　In Ephesians 5 the word is for the nourishment that leads to the beautifying of the bride for God's expression, and in Ephesians 6 the word is for the killing that enables the church as the corporate warrior to engage in spiritual warfare for God's dominion, thus fulfilling God's original intention—5:26-27; 6:17-18; Gen. 1:26.

VIII.　Ultimately, the testimony of Jesus is the New Jerusalem as the ultimate consum-mation of the tabernacle and temple—the eternal divine-human incorporation, the eternal building, of God and man—Rev. 21:9, 3, 22:

A.　We can live out and work out the New Jerusalem as the divine-human incorporation by taking the Lord as our abode for us to be His abode—John 15:4-5:

1.　When we love the Lord Jesus, He manifests Himself to us, and the Father comes with Him to make an abode with us for our enjoyment; this abode is a mutual abode, in which the Triune God abides in us and we abide in Him—14:23.

2.　We abide in Christ that He may abide in us by dealing with the constant word in the Scriptures that is outside of us and the present word as the Spirit within us; when we abide in the Lord and let His words abide in us, we are one with Him in actuality—5:39-40; 6:63; 2 Cor. 3:6; Rev. 2:7; John 8:31; 15:7.

B.　The overcoming believers as the constituents of God's building, the New Jerusalem, are signified by jasper and other precious stones—Rev. 21:9-11, 18-21; 1 Cor. 3:12a:

1.　Jasper signifies the appearance of God shining with the glory of God as the light of the New Jerusalem for the expression of God—Rev. 4:3; 21:11, 18-19.

2.　The other precious stones signify the riches of the beauty of Christ in different aspects for the foundation of God's eternal dwelling—vv. 19-21.

3.　By the judging Spirit, the burning Spirit, and the flowing Spirit—the Lord Spirit— we are being transformed by the experiences of the riches of Christ as the God of resurrection gained through sufferings, consuming pressures, and the killing work of the cross—Isa. 4:4; 11:2; John 4:14b; 2 Cor. 1:8-9.

4.　By our growth in the divine life in Christ as the living stone, we are being trans-formed into precious stones; through the process of transformation, the Triune God is being wrought into and structured together with us to the praise of the glory of His grace with which He graced us in the Beloved for us to become the New Jerusalem as the ultimate testimony of Jesus and the good news to the entire uni-verse—1 Pet. 2:4; Rev. 21:18-21; Eph. 1:3-6; cf. Luke 4:18-19.

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第六篇　召会作耶稣之见证的八方面

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未经讲者审阅，仅供追求参考

赞美祂！这个周末能在这里相调是太好了。相调，相调，阿利路亚！相调，相调，阿利路亚！相调，相调，阿利路亚！相调就是路。

弟兄姊妹，我们来到第六篇信息，就是这次特会最后的一篇信息，乃是讲到约翰的修补职事。为着约翰的修补职事赞美主！阿利路亚，这位奇妙的基督，这位奇妙的三一神经过了过程，终极完成成为奇妙、包罗万有、赐生命、七倍加强的灵，也成了我们的生命。借着祂成为我们的生命，有许多的事得以成就。Ron弟兄、Ed弟兄提过，又再强调到，生命的修补职事不是一件肤浅、表面、修修补补、一些外在的东西而已，我愿意重复昨天晚上所说的，这生命的修补职事，乃是在这里挽回、修理、成全、预备、完成，加上调整、装备、使得合适，并且和谐一致，叫我们能与别人建造在一起，阿们。这就是约翰的修补职事。

今天早晨，我们来到非常好的一篇信息，就讲到召会作耶稣之见证的八方面。我们愿意在生命的修补职事里，我们有这个负担，那就是约翰的修补职事，也就是生命的修补职事，是三一神作生命的目的，就是要得着耶稣的见证，不是为着别的，乃是要把我们这一个我们奇妙的主耶稣能够联结、调和甚至合并在一起，祂与我们能够调成一，使我们能够成为耶稣基督这个活而真实的见证。

弟兄姊妹，这是非常大的一件事。我们愿意这样开始，请大家把圣经打开，恢复本圣经打开，翻到启示录第一章第一节。启示录一章的头几节是非常对我们有帮助的。之前，我说过，我刚得救作基督徒的时候，我说，妈妈，请帮我领会启示录。她说，孩子啊，不要担心，根本没有人能懂得了启示录。这是我母亲说的。但是阿利路亚，为着这个时代的职事，赞美主！立刻，甚至就在这头一段话，“耶稣基督的启示”这七个字就把我们带进到这篇信息的中心了。在这里所释放的负担，是在这里清楚、确定的，祂能够得着一个见证。我们一起读第二节，“约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。”一章第九节，我们请一起读，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”我并不是开玩笑，但是我们是在伊利诺这个岛上，我们在这个地方不是只是说要有一个好的特会，就说再见，就下次再见就是了，我们不是为那些，我们在这里是为着神的话和耶稣的见证。

这里注解就帮助我们看见，神的话就是基督的自己，祂在这里解释、描绘、彰显出神，并且耶稣的见证就是召会，在这里彰显、见证祂。当人看见召会，就看见了耶稣再一次的在地上活出，在祂神圣丰盛的属性活出，在人性的里面。那我再请看一章一节的注解，在这里说到，全圣经都是启示基督，启示录既是全圣经的结束、完成和总结，就更是耶稣基督的启示。表面上看来，这里有许多事物是记载在启示录里，其实启示录只是记载这宇宙中最奇妙的这个人位。

我们来看看这第二节的这个注解，本书一面给我们基督的启示，另一面向我们显示耶稣的见证就是召会。本书向我们陈明启示出来的基督和作见证的召会，为着启示出来的基督和作见证的召会说阿利路亚。弟兄姊妹，一章二节注解最后一段说到，召会乃是神在基督里的见证和彰显。这耶稣的见证就是预言的灵，甚至十九章十节这里说，预言的本质、特性和特征，这耶稣的见证其实就是预言的灵，预言的本质、特性和特征，也就是整本圣经的负担。所以弟兄姊妹，愿我们拿起整本圣经的负担，这次特会的负担，约翰补网职事的负担，以上所说的都是有一个目标，有一个负担，那个负担所说到的就是耶稣的见证，这是极其宝贝的。一章二节注解第二段，基督是神的见证人，是神的见证和彰显。任何人遇见了主耶稣，就是遇见了神，神在这里得着见证，得着彰显，得着了代表。召会是基督的见证和彰显，如此，召会乃是神在基督里之见证和彰显的复制。所以，我相信这样的一个发表会帮助我们来欣赏、宝贝耶稣的见证这件事，因为耶稣的见证也就是约翰修补职事的目标和负担。

关于这件事，我还要再说些开头的话，这篇信息说到耶稣之见证的八方面，我们会进到以下的八方面，但是我先要提到这个负担是如何的重要，这个目标是如何的重要。所以预言的本质、特征、特性，预言的灵，其实也就是这个负担，就是说到耶稣的见证，这次特会的负担就是要与主合作、配合，并且与彼此配搭，要得着一件事，就是使主能够产生并且把我们建造成为耶稣的见证。这就是这整本圣经的负担，这是最终结的一卷书，也就是约翰的修补职事，这也就是整本圣经的负担，主要得着祂的见证，耶稣基督是神的见证，现在这位基督祂是神的具体化身，是作神的见证的一位，祂需要得着见证，使神得荣耀，使撒但蒙羞，使全宇宙中神的名得着赞美，成为宇宙中的好消息。所以我要很快的来给我们看见和欣赏、宝贝这个负担是如何的重大。

创世记一章二十六节，祂按着我们的形像和样式造了我们，好使人能够有管治权。祂是按着祂自己的形像创造人，照着样式造的，所以这就给我们看见，主的负担就是要人能够成为祂的彰显，也成为祂的代表。在这里，联于主是在地上能得着管治权，所以人在被造的时候就被揭示出来，他的重点、关键就是要为着神的见证与神配合，所以人是为着神的彰显和神的管治权。

出埃及记的目标不是以色列人出埃及、过红海等等、等等花时间在旷野而已，所以出埃及记的目标其实是要进到美地，享受基督，被建造起来。出埃及记的负担乃是与这个会幕和约柜有关。我们在出埃及记读许多处的经节都看见，约柜乃是耶稣基督的预表，乃是称为见证的柜。所以在这个环绕的至圣所，这里约柜的这个帐幕，是用同样的材料所造的，也就称为见证的帐幕，是要成为这个约柜的扩大、扩展和延伸。所以，在这里很清楚给我们看见，主心头所要的就是祂的见证，因为耶稣基督是神的见证，是神的彰显，那召会呢，身体是在这里需要成为耶稣基督的见证，这就是神的荣耀，使仇敌蒙羞。

在马太福音，我现在跳到马太福音。弟兄姊妹，在马太福音十六章，主最后对门徒说，“你们说我是谁？”然后彼得最好，那个时候说了些合适的话，祂说，“你是基督，是活神的儿子。”好，我们一起来，在这里来说：你是基督，是活神的儿子！立刻，主就对他说，这是我引用的话，我要建造我的见证，就是我的召会，我要建造我的召会。这就是祂的见证，也就是祂的负担。立刻，当彼得一认识基督是谁的时候，主的心意就是，他，彼得要与主是一，为着神的心意，就是为着这一个见证。

马太二十四章，弟兄姊妹，这里，我非常欣赏门徒们与主耶稣上到橄榄山上坐着，然后就问祂说，“请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这时代的终结，有什么兆头？”然后，所以在这里马太福音二十四章、二十五章，主就给了他们一些指示。二十四章十四节是非常的宝贝，这里说到，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”弟兄姊妹，这次特会不是只要一个好的特会而已，我们乃是要在这里看见约翰的修补职事，有分于这职事的负担，就是要能够兴起主足够、完整、完备的见证，好使末期才来到。这就是我们为什么要在这次特会的原因。

弟兄姊妹，在约翰修补的职事里，我们看见，在约翰福音里说到，整本圣经最深的祷告就是在约翰福音十七章。祂在这里祷告说，父啊，这些信徒，使他们成为一，正如你与我是一一样。这里就要有个见证，见证就使世人能相信：父啊，使他们成为一，叫世人可以信你差了我来。在整本圣经里，最深的祷告是带着这样一个负担来发表的，就是要得着耶稣的见证。所以，负担就是在这里。所以我们在这里不是以一个非常轻率、肤浅的方式来到这里，我们乃是在这里为着耶稣的见证！这个就是讲到预言的灵，预言的负担、本质、性质、特征和特性。所以这就是约翰所帮助我们看见的。

在这里我们要来看召会作耶稣之见证的八方面。甚至很简单地来说，如果我们能够把这召会作耶稣之见证的八方面背起来的话，我们是非常好的。首先，我们看见召会乃是七个金灯台。第二大点，第二方面，讲到，这召会乃是大批的群众。第三，召会乃是妇人同她的那个男孩子，较刚强的部分。第四大点，第四方面，召会就是初熟的果子以及之后庄稼。第五大点是，召会是玻璃海上的得胜者。第六大点，召会是基督的新妇。第七大点，讲到召会是新妇军队。最后，召会，作为耶稣的见证这一面，召会乃是新耶路撒冷，祂和我们，我们和祂完全、绝对，联结、调和、合并在一起，在这最终、至高的亲密度，至高的合一，直到永远。所以这就是召会在这里所看见的八个方面。

所以这篇信息的负担，弟兄姊妹们，我要这么说，好不好，我们在三件事上有些操练？第一，你说我要看见这个异象，我愿意看见召会作耶稣之见证的八方面。第一个，我们的态度应该是：主，我愿意看见，我愿意看见这个。第二，根据启示录二章第四到第七节，主、召会、那灵乃是向以弗所的召会说话，祂在这里对他们说话。所以这头一次所提到的原则可以应用在这里，因为这是第一次，头一次向召会说话的。这是一个根基，这是一个原则。祂在这里说，你有很多好的事情，好的特点，这个那个的，但是，然而我有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱，所以，什么？你要悔改，悔改行起初所行的，要用起初的爱爱我，在你所作的一切事上，让我居首位，你所作的一切都让我居首位。祂说，你若不悔改，那就是耶稣的见证，就要把你的灯台从原处挪去，你会失去你的见证。

所以，弟兄姊妹，首先我们需要看见这幅异象，我们需要看见这个异象，也就是召会作为耶稣之见证的八方面。第二，我们愿意真实地在是这个异象里，与主合作，成为祂的见证。那这怎么作呢？乃是借着用起初的爱来爱主。二章七节在这里就说到了，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”所以主的负担就是，我们用起初的爱爱祂，并且享受祂。这秘诀就在这里。愿意享受基督作生命树的请说阿们，愿意在这个伟大修补的职事里的说阿们。但这里有个秘诀，就是要用起初的爱来爱祂。然后我们就能够与祂联结，构成、联结、合并在一起，最后我们能够被建造起来成为耶稣的见证。

所以这第一件事，我们在这个信息里的负担就是要看见，第一是要看见召会作耶稣之见证的八方面。第二方面呢，我们要用起初的爱、上好的爱来爱祂。这个起初的爱不是说，我两年前我更爱祂，不是，乃是现今、现时，这个时刻就 把首位给祂，让祂居首位，现在就让祂居首位，在我们生活中一切的人事物上都让祂居首位。我们需要有这样的实行来爱祂。这就能够保守我们能够在生命修补职事的经历里，使我们能够被这位基督构成并且建造起来，也就成为这个照耀的金灯台。

第三方面，当然，第一，我要再重复，第一就是看见异象，第二，借着以起初的爱与祂合作。那第三方面就是，向主有个鲜新的奉献，有个更新的奉献。我这讲的是什么意思？我在这里说这个话是什么意思啊？我在这里再次想到诗篇一百一十篇，诗篇一百一十篇是基督在祂的上升。诗篇一百一十篇第三节，你的百姓在你争战的日子，所以，在这里呢，主非常尊重我们，但是主愿意我们甘心地献上自己，你的民要以奉献为彩饰，是在什么时候？是在争战的日子。若是有任何撒但所恨恶的事，就是耶稣的见证。马太十六章，彼得说，你是基督，耶稣说，我要建造我的召会，建造我的见证，几节之后，阴间的门就敞开了，撒但借着彼得就对主喊叫。所以在这里有一个争战，关乎耶稣的见证这件事是一场争战。因为当这个见证满足的时候，末期就要来到，我们就会把主带回来，我们就会终结这个世代。我们愿意看见这样的异象，以上好的爱爱主，在争战的日子，甘心献上自己。每天早晨，我们就会对主如同清晨的甘露，使主得着舒爽。诗篇一百一十篇，我们也会成为主能够喝的泉源，所以主能够得满足，继续争战。我要这么说，因为撒但恨恶耶稣的见证，这并不是说，我们应该不安、惧怕，不是的，因为撒但是说谎者，耶稣是主，基督得胜！英文八百九十首，在这里要说阿利路亚，基督得胜，诗歌六百四十四首，基督得胜。我们在这里宣告：阿利路亚，基督得胜！我们需要看见这是一个争战。这里有一个负担，我们与主是一，是为着建造耶稣的见证。

我还愿意再说到另外一个点。主在马太六章的祷告是什么呢？祂说，父啊，愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。愿祂的国降临，祂的旨意得以成就，也就是建造耶稣的见证，好使基督能够得着彰显，神得荣耀，也使撒但被击败。因为神在地上有一个团体的人与祂配合，也使这里能够有管治权胜过撒但。这就是预言的灵、预言的本质、性质和特性，这也就讲到约翰修补的职事，这也就是整本圣经的负担，都是与基督有关，基督能够得着扩大、扩展，甚至延展，甚至得着见证，这是为着祂国度与荣耀的缘故。

所以在这里，我们愿意看见召会作耶稣之见证的八方面。第一个要看见；第二个要爱祂，借着我们有上好的爱、起初的爱来爱祂；第三，每一天有更新的奉献。弟兄姊妹，我来到芝加哥这里不仅是要释放一篇信息，来参加个特会而已，我来在这里乃是为着耶稣的见证。我们在这里不是为着这个、那个，我们在这里乃是为着耶稣的见证。弟兄姊妹，每次，你不为着自己，而为着祂和祂的心意的时候，我们就得着供应了，因为你的供应就大大的加增。每一个要享受基督更多的，请说阿们。我们在这里不是为着我们自己。很抱歉，大部分今天地上的基督徒因为他们没有看见异象，他们在这里所作的一切都是为了自己，我们在这里乃是为着神的经纶，也就是为着耶稣的见证，终极完成于新耶路撒冷。

弟兄姊妹，我们来到这篇纲要，这个宝贝的纲要。

壹　耶稣的见证（启十九10）乃是七个金灯台—性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同（一1～2、10～13，二1）：

纲要三面是非常丰富，我们要很快地的看过。我愿意与主是一，尽可能地来帮助每个点都变成是清楚的，这些的发表都是非常的好。这里就讲到“性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同”。

一　金灯台象征三一神—父是本质，化身于子，子是具体化身，借灵彰显，灵则完满地实化并彰显为众召会，而众召会乃是耶稣的见证—出二五31～40，亚四2～10，启一10～12。

金灯台象征的不是一件事，不是这个、那个，乃是象征什么？三一神—父是本质，化身于子，父神作为金是具体化身于子这个形状里，并且子这个具体化身乃是借着灵得彰显，灵则完满地实化并彰显为众召会，而众召会乃是耶稣的见证。所以金灯台不是一些物质的外在的一个东西，乃是一个人位，这个人位就是耶稣基督得着了复制。他们乃是这个奇妙、赐生命、包罗万有、赐生命的灵的翻版，那灵的翻版，也就是三一神得着了复制并扩大，这就是召会，这就是众召会，众召会乃是金灯台。

我非常宝贝这样的发表。我们这位奇妙的基督是神的具体化身，经过死、复活，成为赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂就好象这个液体的金子一样，这个液体的金子进到我们里面，作我们的生命和生命的供应以及一切，把我们用祂自己所构成，好使我们成为祂的复制、祂的扩大，成为这七个金灯台。所以这个金灯台是什么呢？乃是基督的复制与那灵的翻版，为着三一神的活出，也为着耶稣的见证。

二　在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树，有花萼和杏花；因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树—在我们里面、同着我们、借着我们并从我们里面生长、分枝、发苞并开花，产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常行事为人中的实际—出二五31、35，弗五8～9。

第二中点，在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树。想想看，金灯台，你想着灯台的时候，你以为这些是物质的一个东西所作的一个台子，不是的，这里乃是一棵活的、复活的金树在我们里面，这里生长、分枝、发苞。你知道这个是满了花萼，当然在这里是满了生命的。所以在这里活的、是生长的树，有花萼和杏花。

因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树—在我们里面、同着我们、借着我们，作什么呢？是在我们里面生长，在我们里面生长、发枝，在我们里面发苞，并且开花，你可以说是在我们里面照耀，在我们里面站立。这里是在我们里面、同着我们、借着我们并从我们里面生长，所作以上所说的事。因为这就是祂不仅是生命，也是光。约翰福音一章四节，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”哇，你越满了基督作生命，你就越满了基督作光；你越满了基督作光，你就越满了基督是生命。这位奇妙的一位是生命，也是光。

所以你看看这最后几句话是非常好。产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常生活为人中的实际。请翻到以弗所书五章，请翻到以弗所书五章这里，八节到九节，好不好，我们一起来读，以弗所书五章八到九节，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，（光的果子是在于一切的善、义和真实，）”这是太好了。你进到这些注解里，你就知道，这里的好就是指出，父神是善的，义是指子神，这里的真实或者说实际所指的乃是指明那灵乃是实际的灵。

金灯台是什么呢？我们一起再来读第二中点，因为这个发表太好了！这个纲要里满了美好的发表：在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树，有花萼和杏花；因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树—在我们里面、同着我们、借着我们并从我们里面生长、分枝、发苞并开花，产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常行事为人的实际。

赞美主！弟兄姊妹，我很被腓立比书一章二十一节说到“因为在我，活着就是基督……”，这是灯台，祂和我，我们与祂乃是一，这里有善，这里有义，这里有实际，因为我们完全与祂是一，并且被这一位是我们生命的所充满。这里，腓立比书一章二十一节就说到了，“因为在我，活着就是基督……”但是第四章实际上看起来是象什么呢？就看见这个奇妙的父是善，基督是义。这手续是对的，被构成到我们里面，到一个地步，祂就成为什么呢？祂神圣的属性就在我们人性的美德里得着了彰显。腓立比书四章，在这里特别是在第八节，保罗说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”换句话，这位活的，这些发苞的、长了花、有果子的三一神在这里，在我们里面生长，在这里使我们成为一个见证，成为神人的复制，并且有神人的生活。这是什么呢？是怎么样呢？乃是真实的，是庄重的，是公义的，是纯洁的，是可爱的，有美名的。弟兄姊妹，若可能的话，我们真是能成为这位三一神作为金灯台的复制，因为祂乃是这位七倍加强的灵，现今在我们的灵里，祂也要用祂自己来构成我们。

我们现在来看成为金灯台的秘诀，有这个金灯台的实际，发光、照耀的秘诀是什么。

三　我们要经历金灯台作耶稣的见证，就是耶稣团体的彰显（徒九4～5，林前十二12），就必须是不断呼求主耶稣的名（3，罗十12～13，哀三55～56），而被耶稣的灵充满（徒十六7），身上带着耶稣的烙印（加六17），在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄们（启一9～10）。

我们要经历金灯台作耶稣的见证，就是耶稣团体的彰显，就必须什么？被耶稣的灵充满，借着什么？有时候呼求主耶稣的名？感觉好的时候才呼求？偶尔呼求？天气好的时候才呼求吗？不是的！乃是借着不断，不断呼求主耶稣的名，而被主耶稣的灵充满，身上带着耶稣的烙印，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄们。阿们！

我非常宝贝李隆辉弟兄在《终极完成的灵》的那篇信息里是这样作了一个结论。主耶稣来到这个门徒们里面不是带着这个问题，不是在这个房间，复活的那日来到房间，我给你一些指教、指导，这个问题、那个问题的解答，不是，祂只是向他们吹一口气，向他们吹一口气，呼了一口气，吹了一口气进到他们里面，就是说“你们受圣灵”，受这个圣气。这就指明，唯一能够作基督徒的人，唯一能够作得胜者的人，也就是那灵，作为“气”的那灵自己。所以，弟兄姊妹，我们愿意不断地呼求主的名。这里所提到的就是耶利米哀歌第三章，“主啊，你不要掩耳不听我的呼吸。”“哦主，哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦主！哦主！”昨天晚上很晚的时候，在外面虽然是非常的冷，在夜晚我一个人在那里，我就在那里呼求主，我可以在那里大声地呼求：“哦主！主耶稣！”呼求主名实在是太好了。但是，弟兄姊妹，我们要持续不断地呼求祂，要不住地祷告。你最大的问题是什么？问在你隔壁的人，他应该说，就是憋气，憋住那口气不呼吸，他应该这么说。但是这个秘诀，要成为复制，成为三一神的复制，那灵的翻版的秘诀，就是要来呼吸祂，借着不断地呼求祂的名，就被祂作为那灵所充满，这个液体的金所充满，我们就能够成为祂的复制，也成为耶稣的见证。所以金灯台不是死的，死沉的，没有生命的一个物质的东西，乃是一些活的人，他们在这里生长、成长，在这里发苞、开花、结果，在这里繁殖、扩增、复制，因为我们在这里不断地呼求祂的名。所以要不住地祷告，不住地呼吸。

所以我们需要唱“耶稣，何等的名。”补充本诗歌，哦，主耶稣，赐生命的名，补充本二百二十五首，耶稣，补充本二百二十五首：“耶稣，何等的名！哦，主耶稣，赐生命名！得胜耶稣，刚强的名！哦，主耶稣，安慰的名！名可常吸入，可随处喊出；哦，主耶稣，何等的名！”跟坐在旁边的强的呼求主的名三四次，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”这个就实际上使我们成为耶稣的见证，呼求不是为着喊叫，而是要使我们成为耶稣的见证。我们的呼求不是为着我们自己，我们的呼求主乃是为着祂心头的负担，使祂能够得着见证。但是我们就能够被祂所充满，被祂所构成。

贰　耶稣的见证乃是在殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到天上，享受神的看顾和羔羊的牧养，得着诸天界里并基督里一切属灵的福分，那是我们今天就能享受的—七9～17，弗一3，加三14，创十二2，参启二一3～4，二二3～5，赛四九10：

在这里，大批的群众，如果你读七章九节，启示录这里所说到这些乃是由羔羊的血，所以大批的群众包括那些借着羔羊的血从各邦国、各支派、各民族、各方所买来的人，作召会的构成分子。七章九节说，这里是没有人能数得过来的，这些人数。这就是讲到耶稣的见证，这里所指的并不是指一些特别的一班人，乃是指所有一班所有全体蒙神救赎的人。

一　大批的群众包括那些借羔羊的血，从各邦国、各支派、各民族、各方言所买来的人，作召会的构成分子—启七9上，五9，罗十一25，徒十五14、19，林前六19～20。

所以，在己过的永远里面，在新耶路撒冷里面，你认为那里有多少人呢？到底有多少人呢？我们没有人能够说：我说最少是一百万。我不知道，我会说：我说的错，最少最少这么多？你想想看，这已过六千年以来，所有这些得救的，也有些刚刚得救的，几乎刚刚得救的，但经过各式各样，你知道吗？各样的成全，要去暑假补课的过程。我们都会在已过的以后，将来的永远里面来在一起，就是成为神全体的救赎的人的子民。所以，弟兄姊妹，我们永远不要放下任何一个人可以得救的，给他们得救的机会，启示录二十二章十七节，总是要有负担让罪人能够来喝，因为他只要喝，就能够成为这大批群众的一部分。阿们！

第二大点的最后一句话说，得着诸天界里并基督一切属灵的福分，那就是我们今天就能享受的，我不需要等到己过的永远才来享受，在灵里，我们就能够享受，今天就能够享受，现在就能享受祂的属灵的福分，今天十二月一号，二〇一三年，就是今天，我们就能够享受基督一切属灵的福分。阿们！弟兄姊妹，这是太好了。

二　宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉—启七17上：

1　牧养包括喂养；在基督的牧养下，“我必不至缺乏”—诗二三1。

牧养包括喂养，在基督的牧养下，我们一起来读，我必不至缺乏，在基督的牧养之下，什么？我必不至缺乏，因为这基督的牧养，我什么？我必不至缺乏，诗篇二十三篇一节。

2　我们自己永远不会作好，我们永远需要一位牧者喂养我们；祂以作神羔羊的经历来喂养小羊；这位神的羔羊乃是坐在宝座上，在神的殿里并为着神的殿—2～6节，启二二1。

我们自己永远不会作好，我们就发现，我们不能作基督徒，不能作得胜者。赞美主！为着那个气那个灵，这一位是我们牧者的一位。我们永远不会作好，我们永远需要一位牧者牧养我们。请听啊！祂是以作神羔羊的经历来牧养小羊，这位神的羔羊乃是坐在宝座上，在神的殿里并为着神的殿。这就是说，祂是以祂的经历来牧养我们。我们能过这样的生活，因为祂是我们的供应，祂是在这里喂养我们，使我们经过这一切。因为没有人能比主所经过的更多了，因为祂是这位羔羊，是以祂的经历来喂养我们。所以无论面对什么，都能够通得过，因为我们乃是借着祂的牧养，喂养，能过得了这些关。因为祂乃是这个包罗万有、奇妙的灵来供应我们，让我们成为祂的见证，这就是祂救赎的一部分。

这晨兴圣言《耶稣的见证》这里我要读一段话，在英文第七十六页，倪弟兄在他的文集里说过，我从来没有听他用过这个“安息”和“满足”用得那么多。第七章九到十七节，启示录九到十七节，这里说，大批群众他不再饥饿，不再哭泣，不再有死亡，可不再饿。主耶稣也是这么说，这里日光不再晒他们，在这里，祂会带领他们，日光不伤害他们，因为他们最后神要带领他们，主要擦干他们一切的眼泪。这里有四个祝福在这里，祂是很强调，不再饥，不再渴。所以，主耶稣应许所有信入祂的人会安息、满足，并且得着一个满足的人生。不是我们自己满足自己，而是基督成为我们的满足。世界只能短暂的满足我们，只能暂时的满足我们，但是却不能永远的满足我们。但是主在这里说，凡喝我所赐的水，就必永远不再渴。阿利路亚！神并不是说，我们只有到上了天堂才不再饥，不再渴。甚至我们今天就能够得着满足，今天主耶稣能够满足我们，就象祂在那日能够满足我们一样。主说，无论谁喝我所赐的水，就不再渴，只要我们喝祂，就得着了满足，这个满足的生命，今天就可以是我们的。阿们！对坐在隔壁的说：哦，我得了满足，我满足了。所以这就是第一个祝福，就是满足。

第二方面，在属灵的争战里面，我们有救恩的头盔，他在这里说，我们的生命是一个隐藏的生命，是主在这里保护我们。我们是隐藏在祂的翅膀之下，我们就象在母鸡的翅膀的荫庇之下，我们乃是藏在那个陡岩的隐秘处。第一个，祂是我们的满足，这第一个祝福是满足。第二个，就是有各式各样的日光烧，甚至是各样的炮弹，但是祂却是我们的避难所。

第三个祝福，就是祂是我们的牧人，祂在这里讲到生命水的泉是在宝座中，这十七章十七节说到，我们与神非常亲近，宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命的水，所以我们永远没有办法改正自己，使自己作好，变得更好，我们所需要的，乃是这个牧人在这里不断的喂养我们，这是何等的安息与享受。

今天，我们能够享受这三个祝福，就是英文的S、S、S ，satisfy，满足，这个S 是牧养，第二个是sanctuary避难所，第三个是satisfy满足。启示录二十二章一节小二这个点，这里说，来吧，来吧，那灵与新妇说，来吧，来吧，那灵和新妇说，听见的人也说，来吧，来吧，口渴又愿意的，可白白来喝，这是满足。这三件事就是：满足、被遮蔽，第三个就是得着牧养。所以，这个就使我们成为大批的群众，能够享受基督作我们的满足，作我们的护庇，也作我们的牧者。

所以，这就是现在我们就来到第三大点。

叁　耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子；妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分—十二1～17：

这是启示录十二章，上一段是从启示录七章，现在是来到十二章。所以在这里说到，

一　产生得胜者（男孩子）的神子民充满了光，显示神得胜的子民是发光者，照耀在历世代中—1～5节，歌六10，约八12，太五14，箴四18，参创一16～17。

弟兄姊妹，在这里，十二章里有一节，有一个妇人，妇人在那里，因着忍受产难，怀了孕，疼痛要生。所以，在这里，这个大红龙要来毁坏这个男孩子，在这里吃她的孩子。但这个男孩子就在这里被提到神和祂的宝座那里去。弟兄姊妹，我们都是这妇人的一部分，但是我们要成为妇人之较刚强的那一部分。男孩子，得胜者的，说，阿们！我非常喜欢这个话，她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。所以，我们愿意每一天在早晨里就开始操练，甚至在任何一天，愿我们都被提到神和祂的宝座那里，每一天都可以。这就是为什么我非常喜欢启示录二十二章一节，祂给我们看见一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。每一天，我们都能够享受这道生命水的河，使我们能够被提到宝座上，能够被加强。

所有这些得胜的人都是发光者，雅歌六章十节讲到这个书拉密女，说到这妇人，她美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？弟兄姊妹，所有这里的经节都是很宝贝的。约翰福音八章十二节，主耶稣说，我是世界的光。马太福音五章十四节说，你们是世上的光。我们怎么可能成为世上的光？我们乃是借着享受，吃，喝，被构成，天天被充满。祂自己是发光者，祂乃是赐生命、发光的基督，被祂充满，我们也就发光。所以：

二　男孩子表征得胜者，他们与基督合作，与祂的仇敌争战，并带进神的国—启十二5～10：

1　我们成为男孩子的路，在于我们得加强到里面的人里，并且得着加力，以经历基督的丰富，也借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而得以刚强—弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。

要成为男孩子的路，在于我们得加强到里面的人里，并且得着加力，以经历基督的丰富，也借着祷读那击杀的话。弟兄姊妹，我们永远没有办法从以弗所三章与六章这个经历里毕业，因为这位基督，神要借着祂的灵，用大能使我们加强到里面的人里面，使基督能够借着信，安家在我们的心里，我们能够在爱里生根立基。以弗所三章十八节，这里我们能够满有力量，能够来在一起，不是个人的，而是团体的，和众圣徒来在一起。到底我们有多少人有需要一同满有力量呢？主需要我们被加强到里面的人里，使我们满有力量，和众圣徒能够来在一起，使我们能够成为那妇人里较强的那一部分。这就是我们就着原则来说，我们需要一个活力排的生活。弟兄姊妹，我们有太多人现今在召会里是很笼统的，跟什么人都没有连，都不连，我们需要被加强到里面的人里，我们需要一起被加强，来一同领略这位美妙的基督，能够与祂合作，彼此配搭。讲到妇人和得胜者……。

2　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11。

阿们！弟兄姊妹，英文一千三百四十七首，其实就是这个经节，弟兄们胜过它，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命，因此欢乐，欢乐，再欢乐。阿们！

肆　耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难之前被提的得胜者，也是庄稼，表征在大灾难末了被提之大体的信徒—十四1～5、14～16：

一　主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农场和庄稼—太十三3～8、24，林前三9：

1　得胜者在神的田地里是初熟的，要在大灾难之前被收割（被提），作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5。

请记得，这是归于神和羔羊。我不是在芝加哥在Schaumburg（绍姆堡）这里，乃是，不是为自己，乃是归于神和羔羊的，我们在这里与祂是一，也是为着祂的。

2　大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，而在大灾难末了被收割—15节。

二　被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要预备好被提，但不是为我们的快乐，乃是为成就神的定旨—十二5、7～11，十四1、4下，十九7。

弟兄姊妹，这就是为什么需要这最后一篇的信息讲到耶稣的见证。我们在这里不是为着我们的自己，我们在这里乃是为着祂的定旨，为着祂的需要得满足。弟兄姊妹，主对你来说是更新鲜更真实的，因为你在这里不是为着自己，而是为着祂和祂的权益的。在祂争战的日子，在祂这里有负担要得着祂的新妇，要得着祂的得胜的军队。所以，主要的不是为着我们的享受，乃是为着神的旨意，为着成就祂的定旨。

三　被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里—林后二10，约壹一3。

保罗，林后二章十节保罗说，我乃是在基督的面前，借着基督的目光，祂的标识。他也无论作什么，开车、去买菜、住旅馆，所有都是在祂的面前，按着祂眼睛的指示所做的，所以是这样，是如此的亲密，与主作的每一件事，都是有这样亲密的接触，就使我们成熟。所有要成熟长大的，换句话说，所有要成为初熟的果子的那一些，他们就成为初熟的果子。所有要成为初熟果子的，说阿们！要作初熟的果子，请回到启示录二章四节，永远不要停止把你上好的爱给祂。你要成熟，要早熟，要预备好，要为着主的满足吗？这个基本的秘诀就是，把上好的爱给祂，我把起初的爱给祂。第三中点，被提的意思就是被接到主的同在里，刚刚读过了。

四　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且使神满足；主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足—启十四1、4下，参歌八6、13～14。

弟兄姊妹，创世记一章二十六节，主需要祂的彰显，我们是按着祂的形像造的，也需要祂的管治权。祂需要我们在这里，需要是借着以上好的爱来爱祂，早晨起来享受祂，你就能够与祂成为一，成为祂的满足，甚至我们在这里与祂成为一，为着击败祂的仇敌，为着祂的管治权，在这地上能管理全地。这里，你会看见爱主的人并且为祂争战者，爱人和战士是一起的，是联在一起的。主要我们成为祂的爱人，也需要我们成为祂的战士。弟兄姊妹，我告诉你，最好的战士乃是爱主的人，那最好的战士乃是主的爱人。我就给你一个很简单的例子，我非常爱我的妻子，我看见任何人要来欺负我的太太，我就把他打扁，没有任何的迟疑，我一定会这么作。弟兄姊妹，若是没有爱，就没有争战。他发生什么事跟我何关呢？没关系。但是，这两件事总是来在一起的，联在一起的。你就看见，召会总是把这个爱与争战摆在一起。你就看见这件事。要在这里满足主作为祂的满足，就是这个新妇，并且为着主的权益争战。

伍　耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他—启十五2～4：

一　晚期的得胜者唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判），和羔羊的歌（指出神的子民在他们仇敌面前所经历之基督的救赎）—3节上，出十五1～18。

晚期的得胜者唱摩西的歌，哇哦！弟兄姊妹，得胜者唱很多的歌，这不是说你声音好，你在这里乃是发出欢乐、喜乐的噪音。唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判）和羔羊的歌（指出神的子民在他们仇敌面前所经历之基督的救赎）。

二　晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和法则；神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的—启十五3下～4，诗一〇三7，参一〇七10～20。

赞美主！《耶稣的见证》这本书，李弟兄在一九七五年所释放的话。我永远没有办法忘记，当他来到得胜者站在玻璃海上在启示录十五章的时候啊，实在太好了，我是愿意读几句话，使我们能够宝贝这里所说的。这个背景就是以色列人过红海，离开埃及，他们在红海的另外一面就是在那里欢呼、唱诗、跳舞、赞美。感谢主！他们的仇敌都已经被埋在，死，埋在海里了。这里几句话，以色列人他们进入红海，因为他们老旧，在旷野老旧，并且他们需要在约旦再受一次浸。这就是另外一个。所以同样的，我们或许十年前受浸，现今可能满了老旧的污秽的东西，所以在召会里，在这里有一个玻璃海，我们能够跳进去，来再被洗净。今天的这个所有的浸池是要让消极的东西进到这个火湖里面。他提到这个受浸并且浸池这件事，我们不需要藐视浸池，把我们属地的污秽送到火湖最好的路就是这个浸池。我们可以浸池，我们觉得还有些老旧，属地的老旧，应该到浸池里面，再把那一些再埋到这个火湖里面去，进到火湖里。然后他就继续在这里说，他就摸到得胜者的原则是站在玻璃海上。在这启示录十五章，他说：我在这里说，不是讲到这个道理，我是讲到真实的经历。他说过，我看到很多人进到浸池里面，出来的时候是满了欢乐的，是好象在玻璃海上欢呼、赞美的一样。我刚刚进到召会生活里面，这个时候我在浸信会受过浸，一九五八年左右，我进到召会生活里是在六九年，我大概第一年我又再受浸了。在这里，他说，并没有所谓的重浸的这件事，圣经里没有重新受浸。在这里我不是讲到道理，我是讲到在经历上，我那个时候有一个感觉，我另外在主的恢复里又受了四次浸，因为我非常的喜乐，把我所有的垃圾都进到火湖里去了。赞美主！好象这个受浸对我来说是一个新的立场，新的奉献。主啊，给他有新的地位、新的立场，使我能够与祂是一，成为耶稣的见证。我们在这里不是为着别的，我们在这里不是为着别的。

我还记得他一九七五年交通过之后，在那个时候橙县只有安那翰有Huntington Beach（杭丁顿海滩市），在那里两百位在Huntington Beach，我们那个时候没有会所，我们在Costa Mesa（科斯塔梅萨），在隔壁城市的一个富人俱乐部。那在这个之后有一个游泳池，主日聚会在这个特会之后，我们从后门进到游泳池，都彼此在这个游泳池里彼此受浸，我们两百个都受了浸。阿们！赞美主！阿利路亚！每一天在实际上我们需要站在这一个岸的另外一面，在这里唱摩西的歌和唱羔羊的歌，这就是得胜者。

陆　耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者—启十九7～9，二十4、6：

一　主的恢复乃是为着预备基督的新妇—十九7～9，二一2。

启示录十九章七节说什么？“我们要喜乐欢腾，将荣耀归于祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我非常宝贝这个经节，让我们喜乐欢腾，因为这个新妇已经预备好了。我非常宝贝这个很大的关键，要预备就是需要喜乐欢腾。我们在这里不是为着我们，是为着祂的荣耀，这是为着祂的荣耀，我们需要喜乐欢腾。保罗在腓立比书四章四节是怎么说？要有时喜乐？他怎么说？在主里要常常喜乐！哦，在主里要常常喜乐，要常常喜乐，要常常喜乐，因为生存总胜死寂，歌唱总胜叹息，所以让我们要常常喜乐。

二　至终，我们都要被模成，成为奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶、新妇之新耶路撒冷这最大并终极的表号—歌六13，启二一2、9～10，二二17上。

三　书拉密女在神眼中象二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的，分作“二营军兵”—歌六13，创三二2：

雅各在这里逃离他的舅舅拉班，他非常不安，要回到父家的时候，他以为拉班要杀他，所以他就把他的家庭，所有的软弱的妻子和孩子分成两营的军兵，他以为最少杀了一营，另外一营还可以往前，这是他的想法。但：

1　这二营军兵的属灵意义，乃是刚强的见证我们得胜有余；我们乃是照着基督身体的原则，借着那爱我们的，而“超凡的得胜”—罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。

2　神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱而倚靠主的人—林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5，歌八6。

启示录三章八节祂这里说，你是不是稍微有一点力量？祂对非拉铁非的召会说，你没有否认我的名。《耶稣的见证》这个晨兴圣言这里有一段话，我们想如何达到神圣启示的高峰？在这个诗篇里面我们不应该信靠自己。保罗说，有谁软弱，我不软弱？我们都是软弱的。保罗说，不是在于那定意的，在那奔跑的，乃是在那施恩怜悯的神，发怜悯的神。我们以为我们可以达得到或达不到，保罗说，不再是我活着，乃是基督在我里面活着。请听，以下的这几句话非常好：有一天会来到，所有在他自己里以为是强的就不够资格，所有那些作得胜的都是软弱的，那一些带着眼泪说“主啊，我做不到”的人，“主啊，谢谢你释放所有高峰的真理给我们，看见我们该怎么作，我们应该在至圣所，在幔中过生活，我们应该是为着你的居所。主啊，我愿意达到这个，但是我却作不到，我达不到，我只是一个软弱而脆弱的人。”这样一个脆弱、软弱而倚靠主的人却能够配得与主同工。

然后他讲到启示录三章八节。稍微有一点能力。如果我们太有能力，太有才干。在作事的时候，我们就完了，了了。今天主在这里等待，还在这里呼召得胜者，如果我们说，“主啊，我不能得胜。”主会说，“我的孩子，无论你所不能作的，我要替你作。”我拒绝骄傲，却赐恩于谦卑的人，这是太好了，我拒绝那一些骄傲的人，却赐恩于谦卑的人。所以告诉坐在旁边的，祂在这拒绝这个骄傲之人，却赐恩于谦卑的人。阿们！恩典，恩典是什么意思？恩典就是神在基督里作为那灵进来作为我们的生命、生命的供应、享受以及一切，来作我们所不能作的，这就是那灵，就是那个气，来作我们所不能作的。恩典就是基督被我们所享受。这里讲到：

柒　耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队—启十九14～19，十七14：

你再看见这个爱人与这个战士。所以第一大点是以弗所五章和六章，所以看见新妇和战士。以弗所五章和六章摆在一起，你就看见这两方面，在启示录我们也有召会的这两方面。所以：

一　在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章我们也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20，启十九7～9、11～16：

1　基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体—7～9节，参但七25，六10，弗六12。

基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，弟兄姊妹，要有一个婚礼，在基督回来之前，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体。

2　婚礼之后，基督要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—启十九11～16。

婚礼之后，祂就会度蜜月，基督要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭。喔，何等的蜜月！把敌基督毁灭。这敌基督的毁灭，仇敌的毁灭，在于制造问题者的毁灭，就是这里新妇所做的，这敌基督同他的军队将要直接与神争战。

二　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，以彰显神；但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战，使神掌权，以完成神原初的心意—五26～27，六17～18，创一26。

阿们！这是不是太好了！弟兄姊妹，让我们每天享受祂作话，在我们的灵里操练来享受祂，借着话中之水的洗涤，我们就成为美丽的，我们就成为耶稣的太太，为着祂的彰显。所以，在这个话里面，这一个击杀的元素就使我们能够刚强，能击败祂的仇敌，带进祂的掌权。你看见创世记一章二十六节，这就是使祂的心意，从创造来的心意得以完了。

捌　最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成—神与人之神人二性永远的合并，永远的建造—启二一9、3、22：

第八大点，也就是耶稣基督见证的目的，就是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成—神与人之神人二性永远的合并，永远的建造。我们能够作出、活出新耶路撒冷作为这神人二性的合并。

一　借着以主作我们的住处，使我们成为祂的住处，我们就能活出并作出新耶路撒冷，作神人二性的合并—约十五4～5：

在约翰福音十五章这里说，你们要住在我里面，我也要住在你们里面，我要以你为居所，你们也要以我为居所。然后在第五节这个末了就说，因为离了我，你们就不能做什么。那主的确是非常妒忌，新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷乃是这个神与人两位彼此互相内住、联调的合并。我们需要今天就在这里操练活在这样的相互的居所里面，除了我们在调和的灵里与基督联结之外，我们什么都不能作。但是，赞美主，我们能够留在这个联结里面，我们就能够作祂的新妇，我们就能够作祂的见证，为着祂的彰显，也为着祂的掌权，也为着作祂的家。主需要一个家。

1　当我们爱主耶稣，祂就向我们显现，并且父要与祂同来，和我们一同安排住处，作我们的享受；这个住处乃是相互的住处，其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面—十四23。

弟兄姊妹，我们永远不要从这个约翰福音十四章二十三节的经历与欣赏中毕业。我们一起来翻到这一处的经节，这是约翰修补的职事，把我们带到生命的经历里面，约翰福音十四章二十三节，请一起读，耶稣回答说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到祂那里去，同祂安排住处。”阿们，赞美主！我们爱祂。弟兄姊妹，这里的秘诀，要我们住在祂里面、祂住在我们里面的秘诀就是爱，就是爱！新耶路撒冷乃是神圣罗曼史的终极完成，圣经是一本罗曼史，就其最圣别的意义来说，所以耶稣基督这见证的终极完成就是永远不要忘掉这个罗曼史。主说，你爱我吗？你就会在这一个联结的里面。这一个亲密的联结，秘诀，有亲密联结的秘诀就是爱，要用起初的爱来爱我。

2　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵；当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际地与祂是一—约五39～40，六63，林后三6，启二7，约八31，十五7。

因着时间的缘故，不能说得太多。余洁麟弟兄说到过，我们不愿意只是说说，哦我只是读经读两周就停了，作一件事都不完全，主要有一些的坚定、持续、稳定、继续的。所以得胜者不是那样子，好象是跳跳叫叫的，而是非常的警醒，非常稳固、稳定、平稳的，就是被祂的话所构成。

二　得胜信徒作为神的建造—新耶路撒冷—之构成成分，乃是由碧玉和其他宝石所表征—启二一9～11、18～21，林前三12上：

1　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—启四3，二一11、18～19。

所以，当神显现出来的样子就是碧玉，所以整座城的样子显出来也是碧玉。所以，神成为人，好使人成为神，不在神格作为敬拜的对象，而是在生命、性情、元素、彰显、功用上就使我们与祂一模一样。所以，祂是碧玉，我们也是碧玉，所以，我们也就能够成为祂在地上的见证。启示录四章三节，那个宝座上是有碧玉的样式。在第四章二节说，我立刻就在灵里，弟兄姊妹，这个秘诀，要能够成为耶稣基督的秘诀，就是总要顾到我们的灵。我立刻就在灵里。所以：

2　其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19～21节。

3　借着审判的灵、焚烧的灵和涌流的灵，就是主灵，我们经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作，得着对基督作为复活的神之丰富的经历，而渐渐变化—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。

阿们！以赛亚这里说，四章四节，“因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。”每一天我们都需要这一个审判的灵、焚烧的灵也是涌流的灵，用祂自己来构成我们，使我们成为新耶路撒冷。在基督之外没有什么是新的，一切尽是老旧，唯有基督是新，这新的终极完成就是新耶路撒冷。所以，弟兄姊妹，每一天，我们需要借着十字架，凭着那灵，供应基督，彼此供应生命，为着得着这一个身体新人，终极完成新耶路撒冷。约翰福音四章十四节下说什么呢？“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”所以，在灵里不断喝我作为生命水的河，我们要一起成为新耶路撒冷。涌入永远的生命，也就是说出这个终极完成最终极的那一个部分，也是耶稣见证的这个终极完成，就是新耶路撒冷。用很强的灵来读第四小点：

4　借着在基督这活石里，在神圣生命中长大，我们就渐渐变化为宝石；在变化的过程中，三一神渐渐作到我们里面，并与我们结构在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作耶稣终极的见证，并作为向全宇宙传扬的福音—彼前二4，启二一18～21，弗一3～6，参路四18～19。

阿们！赞美主，弟兄姊妹，我要说，愿神恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。是以弗所书一章六节，“使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；”我非常宝贝这个荣耀，这个恩典，爱和称赞，最终极就是这整个宇宙都要欢腾、欢跃，因为这里有神经纶的完成，就是新耶路撒冷在这里。这对整个宇宙来说是一个福音，好消息，这是禧年，所以这整个宇宙都会在一个赞美的状态中。为什么要赞美？因为在这里有荣耀，荣耀，神得着了彰显。

神得着彰显的秘诀是什么呢？是因为这里有一班人，他们在这里享受祂，有祂作供应，并且享受祂，那享受祂的秘诀，不断享受的秘诀就是爱。以弗所书六章最后一节，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”所以在这里，就是要在恩典中的秘诀就是要在不朽坏中爱我们的神。我们对主的爱永远不要冷淡，总是要使我们的爱新鲜。“主啊，我爱你！主，我爱你！我们今天爱你！我们一生都爱你！”弟兄姊妹，我们的爱就让我们能够成为能享受祂恩典的人，也就能够成为在荣美中彰显祂的人。这一个结果就是整个宇宙都会在一个赞美的情形中，乃是因着耶稣的见证。阿们！弟兄姊妹，林前二章，然后我读完之后就停下来，林前二章九节、十节，在这里说到，“……神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”在这里有个注解，这里说到，我们要有分于这些事，不仅成为我们所命定并预备之深奥隐秘的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。所以，敬畏神、敬拜神、信神就是接受神都还不够，爱祂是不可缺的。爱神的意思就是把我们全人，灵、魂、体连同我们的心，心思和力量都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都该让祂占有，消失在祂里面。我们需要让这一天都要消失在祂里面，以上好的爱爱祂。赞美主！愿我们爱祂，以致我们被祂所构成，祂就把我们带到神的深奥，甚至就被祂自己所构成，也使我们成为耶稣的见证，最终，终极完成于新耶路撒冷。弟兄姊妹，这就是约翰修补职事的目标，就是耶稣的见证，由这召会的八方面所表征，终极完成于新耶路撒冷。

启示录是如何结束的呢？启示录的结束，二十二章二十节是说，“我必快来！”主啊，我的回答说，是“主耶稣啊，我愿你来。”之后，还在这里说恩典。但是我们要维持喜乐，并有恩典，就是要以起初的爱来爱祂。阿们！赞美主，弟兄姊妹，有一个能使我们的爱是新鲜，是至好的、上好的，就是赞美。有的时候，我的爱有一些的软弱，我就开始赞美祂。因为赞美是与让基督居首位有关，我们需要赞美祂，你要让祂居首位，要爱主，让祂居首位，给祂上好的爱、起初的爱，就是要赞美祂。爱祂和赞美祂这两件事是很亲密的联结在一起的。阿们！诗歌一一五九，我并非单独的来爱你，主，乃是与众圣作你新妇，补充本诗歌三百〇五首，主耶稣，愿意你得满足。我并非单独的来爱你，主，乃是与众圣作你新妇；快来吧，我们爱已经久等，主耶稣，愿意你得满足。什么是久等了呢？乃是我们的爱。

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第六周　召会作耶稣之见证的八方面

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读经∶启十九10，一1～2、10～13，十九7～9、14～19，二十4～6，二一9、3、22

诗歌∶补511首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　耶稣的见证（启十九10）乃是七个金灯台─性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同（一1～2、10～13，二1）：─引用经文

一　金灯台象征三一神─父是本质，化身于子，子是具体化身，借灵彰显，灵则完满地实化并彰显为众召会，而众召会乃是耶稣的见证─出二五31～40，亚四2～10，启一10～12。

二　在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树，有花萼和杏花；因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树─在我们里面、同着我们、借着我们并从我们里面生长、分枝、发苞并开花，产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常行事为人中的实际─出二五31、35，弗五8～9。

三　我们要经历金灯台作耶稣的见证，就是耶稣团体的彰显（徒九4～5，林前十二12），就必须是不断呼求主耶稣的名（3，罗十12～13，哀三55～56），而被耶稣的灵充满（徒十六7），身上带着耶稣的烙印（加六17），在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄们（启一9～10）。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　耶稣的见证乃是在殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到天上，享受神的看顾和羔羊的牧养，得着诸天界里并基督里一切属灵的福分，那是我们今天就能享受的─七9～17，弗一3，加三14，创十二2，参启二一3～4，二二3～5，赛四九10：

一　大批的群众包括那些借羔羊的血，从各邦国、各支派、各民族、各方言所买来的人，作召会的构成分子─启七9上，五9，罗十一25，徒十五14、19，林前六19～20。

二　宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉─启七17上：

1　牧养包括喂养；在基督的牧养下，“我必不至缺乏”─诗二三1。

2　我们自己永远不会作好，我们永远需要一位牧者喂养我们；祂以作神羔羊的经历来喂养小羊；这位神的羔羊乃是坐在宝座上，在神的殿里并为着神的殿─2～6节，启二二1。

叁　耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子；妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分─十二1～17：

一　产生得胜者（男孩子）的神子民充满了光，显示神得胜的子民是发光者，照耀在历世代中─1～5节，歌六10，约八12，太五14，箴四18，参创一16～17。

周二晨兴

周　三

二　男孩子表征得胜者，他们与基督合作，与祂的仇敌争战，并带进神的国─启十二5～10：

1　我们成为男孩子的路，在于我们得加强到里面的人里，并且得着加力，以经历基督的丰富，也借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而得以刚强─弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。

2　“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”─十二11。

肆　耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难之前被提的得胜者，也是庄稼，表征在大灾难末了被提之大体的信徒─十四1～5、14～16：

一　主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农场和庄稼─太十三3～8、24，林前三9：

1　得胜者在神的田地里是初熟的，要在大灾难之前被收割（被提），作初熟的果子归与神和羔羊─启十四1～5。

2　大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，而在大灾难末了被收割─15节。

二　被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要预备好被提，但不是为我们的快乐，乃是为成就神的定旨─十二5、7～11，十四1、4下，十九7。

三　被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里─林后二10，约壹一3。

四　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且使神满足；主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足─启十四1、4下，参歌八6、13～14。

周三晨兴

周　四

伍　耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他─启十五2～4：

一　晚期的得胜者唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判），和羔羊的歌（指出神的子民在他们仇敌面前所经历之基督的救赎）─3节上，出十五1～18。

二　晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和法则；神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的─启十五3下～4，诗一〇三7，参一〇七10～20。

周四晨兴

周　五

陆　耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者─启十九7～9，二十4、6：

一　主的恢复乃是为着预备基督的新妇─十九7～9，二一2。

二　至终，我们都要被模成，成为奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶、新妇之新耶路撒冷这最大并终极的表号─歌六13，启二一2、9～10，二二17上。

三　书拉密女在神眼中象二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的，分作“二营军兵”─歌六13，创三二2：

1　这二营军兵的属灵意义，乃是刚强的见证我们得胜有余；我们乃是照着基督身体的原则，借着那爱我们的，而“超凡的得胜”─罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。

2　神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱而倚靠主的人─林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5，歌八6。

周五晨兴

周　六

柒　耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队─启十九14～19，十七14：

一　在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章我们也有召会的这两方面─弗五25～27，六10～20，启十九7～9、11～16：

1　基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体─7～9节，参但七25，六10，弗六12。

2　婚礼之后，基督要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战─启十九11～16。

二　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，以彰显神；但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战，使神掌权，以完成神原初的心意─五26～27，六17～18，创一26。

捌　最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成─神与人之神人二性永远的合并，永远的建造─启二一9、3、22：

一　借着以主作我们的住处，使我们成为祂的住处，我们就能活出并作出新耶路撒冷，作神人二性的合并─约十五4～5：

1　当我们爱主耶稣，祂就向我们显现，并且父要与祂同来，和我们一同安排住处，作我们的享受；这个住处乃是相互的住处，其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面─十四23。

2　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵；当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际地与祂是一─约五39～40，六63，林后三6，启二7，约八31，十五7。

二　得胜信徒作为神的建造─新耶路撒冷─之构成成分，乃是由碧玉和其他宝石所表征─启二一9～11、18～21，林前三12上：

1　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神─启四3，二一11、18～19。

2　其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基─19～21节。

3　借着审判的灵、焚烧的灵和涌流的灵，就是主灵，我们经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作，得着对基督作为复活的神之丰富的经历，而渐渐变化─赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。

4　借着在基督这活石里，在神圣生命中长大，我们就渐渐变化为宝石；在变化的过程中，三一神渐渐作到我们里面，并与我们结构在一起，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作耶稣终极的见证，并作为向全宇宙传扬的福音─彼前二4，启二一18～21，弗一3～6，参路四18～19。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

启一2　约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

11~12　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。

启示录这卷书启示召会作耶稣见证的八方面。第一方面在一至三章，是七个金灯台。灯台本身有三个主要的意义。第一，灯台在黑夜里照耀。第二，灯台是金的。在预表上，金表征神圣的性情。……第三，金灯台的照耀是要使人看见人子基督行走在金灯台中间。……今天耶稣是在众地方召会里行走、行事、行动、生活、作工并拯救人（耶稣的见证，一一五至一一六页）。

信息选读

召会不只在宇宙中是一个，也在各城市中有地方的彰显。在全宇宙中，只有一位基督，一位灵，一个召会。那么怎么会有七个召会呢？因为有彰显的需要。……我们若要认识召会，就必须认识她的本质、存在和彰显。在本质上，召会（甚至众召会）乃是一；在彰显上，众召会就是许多的灯台。……召会就是三一神的彰显，这个彰显是在地上许多地方上显明出来。……在启示录一章中，就有七个灯台，四十九盏灯，照耀在宇宙中。这就是耶稣的见证。……这就是说，召会在本质上，在彰显上，都是三一神的彰显。就本质说，她在全宇宙中只有一个本质；就彰显说，她是许多个灯台，托着许多盏灯，照耀在黑暗里，彰显三一神。父是本质，具体化身在子里面；子是具体化身，借着灵彰显出来；灵又完全实化并复制为众召会，众召会乃是耶稣的见证。我们若看见这个异象，就会受管治，永远不会分裂（启示录生命读经，一○八至一○九页）。

〔在出埃及二十五章三十一至三十二节，我们〕看见灯台上有二十五个花萼。每个枝子上有三个，还有三个各托住一对枝子，另有四个在灯台的干上，总共有二十五个。托住各对枝子的三个花萼没有花苞，所以灯台只有二十二个花苞。这里神圣的思想乃是：灯台实际上是一棵树，有花萼，也有花苞。

进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有生长的观念。这些经文说到枝子、花苞、杏花。开花指明生长。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵生长的树。……灯台既是一棵树，就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。……金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花。

这棵金树有许多杏花；按预表，杏表征复活的生命。亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花指明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能把各样的损害加在别种生命上，就是加在植物、动物以及人的生命上。唯有一种生命是死亡损伤不了的，就是复活的生命。复活乃是经过死亡，而死亡绝对拘禁不了的生命。按照圣经完满的启示，神自己就是这复活的生命（出埃及记生命读经，一二四六至一二四八页）。

参读：启示录生命读经，第八篇；出埃及记生命读经，第九十三篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

启七9　这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。

17　　……宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

在启示录七章九至十七节，我们看见耶稣的见证，是……大批群众。十四节说，“这些人是从大患难中出来的。”这大患难乃是指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和患难等。因为世界总是使召会受苦（约十六33），所以无论召会在哪里，哪里总有一些逼迫。这大批群众是从患难里得胜地出来，因他们都手拿棕树枝，这指明他们胜过患难。启示录七章十五节说，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”至终，在永世里，神要以祂自己作他们的帐幕覆庇他们（二一3，参约一14）。这是神所救赎之人的定命。这是何等美好！（耶稣的见证，一一七至一一八页）

信息选读

启示录七章九至十七节的大批群众，包含历世代从各邦国救赎出来的人，他们的数目数算不尽并且组成召会。他们站在宝座前，指明他们已被提到诸天之上神的面前。因此，这些经文所记载的，乃是一般地描述从信徒被提到他们在永世里享受的情景。

〔十四节的〕大患难乃是泛指患难。……没有任何基督徒能避免这些事。在我们的灵里，我们基督徒是享受的人；但在肉身一面，我们是受苦的人。然而，有一天我们要得胜地从大患难出来，站在羔羊面前。圣徒手中的棕树枝表征他们胜过患难，这些患难是他们为主的缘故所受的；棕树枝也是因水滋润而满足的标记（出十五27）。在永世里，那坐在宝座上，具体化身在基督里的（约一14），要用祂自己覆庇他们。不仅如此，他们必不再饥、不再渴，因为宝座中的羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉。

接着，启示录十二章启示耶稣之见证的第三方面。这里的表号不是灯台，乃是一个奇妙、宇宙、属天的妇人（1~2、5~6）。灯台是在黑夜里，但妇人却满了光。在她没有昼夜之分，因为她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这妇人不需要像灯台一样在黑暗里照耀，因为她一直、完全在光中。我们来到灯台跟前，就在光的照耀下；我们来到妇人跟前，乃是在日头、月亮和众星之下。……日头、月亮和众星，都是属天的（创一16~17）。因此，妇人指明召会作耶稣见证的属天性情、地位和性质。在她没有属地的事物，像赌场、百货公司、电视、球赛、会堂、教堂或礼拜堂。一切与这妇人有关的，都是属天的。

只要我们是属地的，就只适于作撒但的食物〔三14〕。然而，在日头、月亮或众星上没有蛇。在属灵的争战中，召会的地位不是在地上，乃是在诸天界里（弗二6，六12）。当召会在诸天界里，撒但就在她的脚下。至终，撒但要被这奇妙的属天妇人所生的男孩子摔下并击败（启十二10~11）（耶稣的见证，一五九、一一八至一二○页）。

参读：耶稣的见证，第九章。

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第六周　周三

晨兴喂养

启十二1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

〔启示录十二章所说〕这位美妙、光明的妇人没有遮掩、阴影或黑暗。一切都是光明、公开的。这样的召会是得胜的召会。就这一面说，召会无须争战抵挡撒但；撒但已经被击败、已经被摔下去，基督的国已经被带进来。这妇人是属天、光明、坦荡、完全透明如水晶的。男孩子乃是从这样美妙的召会产生出来的（5上）。这妇人是召会作耶稣之见证的第三方面（耶稣的见证，一二一页）。

信息选读

男孩子是神子民中较刚强的部分。在神子民当中，甚至在今日主恢复的神子民当中，有较刚强的部分。妇人要被留在地上经过大灾难；但较刚强的部分，就是男孩子，要在大灾难前被提到神的宝座那里（启十二5下~6）。男孩子要在大灾难之前被提，因为神需要男孩子在天上与撒但争战，并把他摔到地上（9）。虽然神有许多与撒但争战的天使，但对仇敌最后的胜利，不是因着天使而赢得的，乃是因着男孩子。神需要男孩子。神要使用撒但所败坏的人击败撒但，借此羞辱他。……男孩子要争战直到宝座那里，将撒但从诸天上摔到地上。虽然耶稣在十字架上已将撒但击败，但仍然需要召会执行祂在仇敌身上的得胜。因着身体上许多肢体在这事上失败了，所以只有身体较刚强的部分，就是男孩子，要来执行基督对撒但的得胜。男孩子要被提到诸天之上，以完成这工作。

被提主要不是为着我们自己的福分。……我们必须领悟，神需要我们被提；我们必须被提到天上，争战抵挡仇敌。……任何人若不到天上对付撒但并将他摔下来，撒但就要下到地上对付他并征服他。我们必须是男孩子。

召会作耶稣之见证的第四方面，是召会作神的农场，生长神圣的作物。这作物首先是十四万四千少数初熟的果子，然后是大体的庄稼（十四1~5、14~16）。这告诉我们，在召会生活里，我们都需要长大。四节给我们看见长大的路。这节说到初熟的果子：“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”我们要长大，就需要远离任何一种玷污。巴比伦王宫提供但以理和他三个朋友最好的食物，然而但以理立定心意，不因吃祭偶像之物而玷污自己。这样，这些青年人就保守自己不受玷污（但一5~6、8）。……青年人必须特别小心不受玷污，并且无论耶稣往哪里去，他们都必须跟随。……青年人若跟随耶稣，将自己分别归主，就会天天长大，也会成为召会生活所产生的初熟果子。

召会也是生长基督的农场（林前三9）。……我们里面有东西在长大，因为召会乃是神的农场。在这农场上，有一些人将成为初熟的果子。他们会先成熟，因为他们长得比较快。他们不受玷污，并且羔羊无论往哪里去，他们都跟随（启十四4）。快速长大的条件乃是跟随羔羊。无论祂往哪里去，我们都跟随祂；因着跟随祂，我们就长得比较快，然后我们就成为初熟的果子。然而那些长得比较慢的，仍将成熟，成为庄稼（耶稣的见证，一二一至一二三、一六一至一六二页）。

参读：耶稣的见证，第十一章。

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第六周　周四

晨兴喂养

启十五2~3　我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！

启示录十五章二至四节启示耶稣之见证的第五方面，就是得胜者在神天上的殿前，站在搀杂着火的玻璃海上。有许多圣徒在这海上唱着摩西的歌和羔羊的歌。这是一幅图画，表征关于耶稣之见证进一步属灵的事。召会作为耶稣的见证，是由一班借水得救的圣徒所组成，就如挪亚借着漫过全地的水得救，脱离邪恶的世代（创六11~14上），又如以色列人借红海的水得救，不仅脱离神的审判，也脱离法老邪恶的权势（出十四22、29）。……挪亚的洪水和以色列人的红海，二者都是一种浸（彼前三20~21，林前十1~2）。今天我们这些新约的信徒也都受了浸。受浸的真正意义乃是埋葬（罗六4）。一个人也许是百万富翁，拥有银行、企业和许多亲友。要这样一个人断绝一切羁绊当然很难，但在他埋葬那天，他终归会从世界出来。没有什么像受浸这么彻底地把我们从属世的羁绊中分别出来。任何对主认真的人都必须看见，借着经过水，他已经从世界里出来了（耶稣的见证，一二五页）。

信息选读

原则上，神宝座前的玻璃海表征受浸的施行。至终在启示录十五章，一些得救的人站在“浸水”边喜乐地歌唱，如同以色列人在红海边唱摩西的歌。

二节告诉我们，玻璃海搀杂着火。这海不是水的海，乃是火的海。神先是用水审判祂堕落的造物；但洪水以后，神告诉挪亚，祂不再用水审判地（创九15）。相反的，从那时起，神的审判总是用火（十九24，启十四10，十八8，十九20，二十9~10，二一8）。因此，玻璃海搀杂着火，表征神的两种审判—借水和借火的审判。这玻璃海至终成为火湖。在帐幕前面有洗濯盆，在圣殿前面有铜海和十个铜盆，而在天上的殿前面有玻璃海。至终，在新耶路撒冷外面将有火湖，我们受浸时所埋葬的一切都要到那里去。

以色列人在红海里受浸，但因着他们在旷野里变得老旧并属肉体，所以他们需要在约但河里再次受浸。同样的，我们也许已经在十年前受浸，但今天我们可能满了尘土和老旧的事物。在召会生活里，我们不要容让这些事物。在召会里有一个玻璃海，我们能跳进去被洗净。今天浸池就是消极事物到火湖里去的入口。我们需要让污秽、世界和一切消极的事物经过这入口到火湖里去。我们若穿着百货公司买来的新潮时装，就需要经历进入浸池得着洗净，并让这些时装到火湖去。这样，我们在经历中就在新耶路撒冷里。我们不可藐视浸池；这是把我们属地污秽送往火湖的最佳场所。……我们不可把污秽留在自己身上，我们必须在召会里得着洁净（耶稣的见证，一二六至一二七页）。

参读：耶稣的见证，第九章。

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第六周　周五

晨兴喂养

启十九7~8　……羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

歌六13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

〔耶稣之见证的〕第六方面是在启示录十九章，我们看见新妇穿着明亮洁净的细麻衣，预备好为着婚娶（7~8）。帐幕的外院子也盖着细麻布（出二六1）。细麻表征在圣徒的义里所彰显出来的基督。今天召会作为耶稣的见证，必须穿着细麻衣，是公义、明亮、纯洁、洁净、透亮的，没有搀杂、斑点或任何这类的病（弗五26~27）（耶稣的见证，一二八页）。

信息选读

〔我们〕至终被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷这最大并终极的表号。

〔在雅歌六章十三节，〕书拉密女在神眼中像二营军兵或军队。这二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。……雅歌开头没有提起书拉密女这名字……。在六章十三节里，书拉密女被比作二营军兵跳舞。

“二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。

雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。”（1~2）

雅各看见神的二营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“二营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。

亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是……较软弱、倚靠主的人。

在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。……我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜”，主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是二营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这二营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。……今天我们是神军兵（玛哈念）的实际（雅歌结晶读经，三、一二○至一二三页）。

参读：雅歌结晶读经，第一、十二篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

启十九14　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

二一10~11　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

耶稣之见证的第七方面是与敌基督争战的得胜军队。召会较刚强的部分，就是在天上与撒但争战的男孩子，也将成为同着基督在地上与撒但争战之军队的一部分（启十九14~19）。……在所有被提的圣徒于基督的审判台前受审判之后（林后五10），得胜者要作基督属天的军队，同基督回到地上，与敌基督和他属地的军队争战。假基督将大胆到一个地步与真基督争战；真基督要与假基督交战。至终，在这场争战的末了，基督要击败敌基督（启十九20）（耶稣的见证，一二九至一三○页）。

信息选读

耶稣之见证的第八方面是新耶路撒冷。新耶路撒冷的墙是用碧玉造的（启二一11、18~19）。……在宝座上的神显出来的样子好像碧玉（四3上）。因此，碧玉表征神宝贵并神圣的样子、样式、彰显和形像。新耶路撒冷有碧玉显出来的样子，表征新耶路撒冷是创世记一章二十六节的应验。人是按着神的形像造的，为要彰显神，这定旨将在新耶路撒冷得着成就。整个被赎的人类将要彰显神。神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷也有同样显出来的样子。因着新耶路撒冷是神的彰显，所以新耶路撒冷将是祂终极、团体的见证（耶稣的见证，一三○页）。

新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住处。这就是为什么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神（在神圣三一里并同神圣三一活着，一二三页）。

我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵（约五39~40，六63，林后三6，启二7）。借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17~18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下）（新约总论第十三册，三五九页）。

在千年国之后，作为神所拣选并救赎之子民集大成的新耶路撒冷将会出现。在千年国里，新妇穿着细麻衣；但在永世里，新耶路撒冷是用碧玉建造的（启二一18~19）。在旧约里，帐幕是用细麻遮盖；然而，这是暂时的东西，不是永远的。在帐幕之后有圣殿，圣殿不再是用细麻建造，乃是用宝贵的石头建造。……至终，我们众人要达到耶稣之见证的最后一方面。我们在永世里将成为新耶路撒冷，不再仅仅彰显神为白色细麻衣，乃是彰显祂为宝贵、发光、照耀的碧玉。

一步接着一步，一方面又一方面，耶稣的见证开始于灯台，经过大批群众、宇宙光明的妇人、初熟的果子和庄稼、在玻璃海上的得胜者、新妇和军队，最终来到新耶路撒冷，在此基督得着完全的彰显和见证。新耶路撒冷将是耶稣最完满、终极的见证（耶稣的见证，一六六至一六七页）。

参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章；新约总论，第三百九十四篇。

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第六周　诗歌

补充本第511首

金灯台是灵的复制

降E大调4/4

1

看哪，在这黑夜，

众地方召会

作耶稣的见证，

发出祂光辉。

因基督而形成，

以灵为模子，

性质完全相同，

彰显出基督。

（副）

看哪，在这黑夜，

众地方召会

凭圣灵而焚烧，

发出主光辉。

2

神有形有体的

住在基督里；

基督如今是灵，

是一切实际。

个个金灯台

是这灵的复制，

召会在各地方

一一的显出。

3

行走众召会中，

是一位人子。

祂穿着细麻衣，

乃是大祭司！

胸前束着金带，

在爱里照顾；

七星在祂手中，

众召会有路！

4

谁能困金灯台？

谁能来破坏？

反对越发增多，

它扩展越快！

环境越是黑暗，

它就越光明；

因为召会乃是

神生命构成。

5

从众地方召会，

新妇要产生，

带进荣耀圣城，

新耶路撒冷。

许多的金灯台，

至终成一座，

彰显三一之神，

遍及全宇宙。

（副）

看哪，从天而降，

全地都看见

神的完全彰显，

到永永远远！

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第一篇　生命的修补职事

壹　使徒约翰的职事是修补的职事，就是修补，或恢复保罗的完成职事时期之后所遭受的破坏；约翰修补这破损之属灵的网，使其完美且更坚固─约二一11，约壹一1～2，二7～8：

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贰　主向雅各和约翰显现并呼召他们时，他们正在“补网”─太四21：

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叁　使徒约翰的职事是生命的修补职事─约一4，十10，十一25，约壹一1～2，五11～13、16：

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肆　在约翰一书里，我们看见约翰修补职事基本且实质的元素─一1～3、7，五11～13：

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伍　基督是一粒麦子，在复活里产生许多子粒，这个示被绝大多数的基督徒忽略了─约十二24：

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读经∶太四21，约二一11，十二24，约壹一1～2，五11～13、16

太4:21

祂从那里往前走，看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，正同他们的父亲西庇太在船上补网，祂就呼召他们。

约21:11

西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

约12:24

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约壹1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:16

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

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壹　使徒约翰的职事是修补的职事，就是修补，或恢复保罗的完成职事时期之后所遭受的破坏；约翰修补这破损之属灵的网，使其完美且更坚固─约二一11，约壹一1～2，二7～8：

约21:11

西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

约壹1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹2:7

亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。

约壹2:8

再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

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一　约翰的职事乃是修补保罗之完成职事所遭受的破坏─提后一15。

提后1:15

你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。

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二　保罗离世后，撒但暗暗地将关乎基督身位的异端，和破坏召会的错谬教训带进来─约壹二18～19。

约壹2:18

小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19

他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

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三　由于破坏已经造成，就需要修补的职事；约翰乃是修补所遭受的破坏，他的著作是要修补召会的破口漏洞─一1～2，二20～25。

约壹1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:21

我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

约壹2:22

谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23

凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24

至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25

祂所应许我们的，就是那永远的生命。

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贰　主向雅各和约翰显现并呼召他们时，他们正在“补网”─太四21：

太4:21

祂从那里往前走，看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，正同他们的父亲西庇太在船上补网，祂就呼召他们。

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一　本节的“补网”，原文也用在林前一章十节的“和谐”，加拉太六章一节的“挽回”，以弗所四章十二节的“成全”，和帖前三章十节的“补足”。─引用经文

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

加6:1

弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

帖前3:10

我们昼夜格外恳切的祈求，要见你们的面，补足你们信心的缺欠。

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四　修补的职事是为要修理、挽回、成全、预备、完成、加上、调整、装备、弄得合适，使我们和谐一致，叫我们能与别人建造在一起─林前一10，林后十三9，加六1，帖前三10。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林后13:9

无论何时我们软弱，你们有能力，我们就喜乐了；我们还祈求一件事，就是你们被成全。

加6:1

弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。

帖前3:10

我们昼夜格外恳切的祈求，要见你们的面，补足你们信心的缺欠。

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叁　使徒约翰的职事是生命的修补职事─约一4，十10，十一25，约壹一1～2，五11～13、16：

约1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约壹1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:16

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

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一　约翰福音是一卷生命的书─一4，三15~16、36，五24，十一25，十四6，二十31：

约1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约5:24

我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

约20:31

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

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1　约翰所说的生命是永远、非受造的生命；这生命实际上就是三一神自己─五26，十一25，六63。

约5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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2　主耶稣来了，是要叫我们得丰盛的生命；祂借着死与复活，将这生命释放出来，并分赐到我们里面─十10，十二24，十九34，二十17、31。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约12:24

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

约20:31

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

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二　这生命乃是一个奇妙的人位，人的言语难以描述；当约翰在约壹一章一节论到祂的时候，只能说，“那从起初原有的”，就是说到那从永远就与父同在的一位，祂既向使徒们显现出来，他们就把祂当作生命传扬─2～3节。

约壹1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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三　唯有借着赐生命的修补职事，才能修补今天在信徒中间和召会里残破的光景；唯有生命才能修补─五16：

约壹5:16

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

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2　破洞和破损必须在爱里借着生命来修补；我们只有借着生命的职事，才能得着修补─二25，三16。

约壹2:25

祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹3:16

主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

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四　今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事；在这职事里，我们经历基督作生命，而成为神的居所─约二19～22，十一25，十四2～3。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

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肆　在约翰一书里，我们看见约翰修补职事基本且实质的元素─一1～3、7，五11～13：

约壹1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

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一　约翰一书启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通─一3、7：

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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1　我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生，凭着那使这神圣出生有所发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里─二12～三10。

约壹2:12

孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。

约壹2:13

父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。

约壹2:14

父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。

约壹2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

约壹2:18

小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19

他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

约壹2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:21

我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

约壹2:22

谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23

凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24

至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25

祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹2:26

我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。

约壹2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

约壹2:28

现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。

约壹2:29

你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。

约壹3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

约壹3:3

凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。

约壹3:4

凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

约壹3:5

你们晓得祂曾显现，为要除去罪；在祂里面并没有罪。

约壹3:6

凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。

约壹3:7

孩子们，不要让人迷惑你们，行义的人才是义的，正如祂是义的一样；

约壹3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

约壹3:9

凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。

约壹3:10

在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。

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2　借着了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的那灵，我们就从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情─二29～三1，五1～13。

约壹2:29

你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。

约壹3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹5:1

凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。

约壹5:2

我们若爱神，并行祂的诫命，在此就知道我们爱神的儿女。

约壹5:3

我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难担的；

约壹5:4

因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。

约壹5:5

胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？

约壹5:6

这藉着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

约壹5:7

作见证的原来有三，

约壹5:8

就是那灵、水与血，这三样也都归于一。

约壹5:9

我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。

约壹5:10

信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

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3　现今基督借着祂的灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分而长大，以致在祂显现时能以象祂─三1～2、24，四4、14～15。

约壹3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

约壹3:24

遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。

约壹4:4

孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

约壹4:14

父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。

约壹4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

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二　住在神圣生命的神圣交通里，乃是享受神圣的丰富─二6，三6：

约壹2:6

那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。

约壹3:6

凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。

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1　借着这样的住，我们就在神圣的光中行─一5～7。

约壹1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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2　借着这样的住，我们就实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命─6节，二5、17、29，三9～11，四7，五2。

约壹1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹2:5

然而凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在祂里面。

约壹2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

约壹2:29

你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。

约壹3:9

凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。

约壹3:10

在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。

约壹3:11

我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的信息；

约壹4:7

亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。

约壹5:2

我们若爱神，并行祂的诫命，在此就知道我们爱神的儿女。

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三　要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：罪、世界和偶像─一7、9，二15～17，五21：

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约壹2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

约壹5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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1　抵挡这些消极东西的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命，以及住在我们里面神的话─18节，二14。

约壹5:18

我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。

约壹2:14

父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。

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2　因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过撒但邪恶的世界─五4～5。

约壹5:4

因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。

约壹5:5

胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？

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3　我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯地活在罪中─三5、9，五18。

约壹3:5

你们晓得祂曾显现，为要除去罪；在祂里面并没有罪。

约壹3:9

凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。

约壹5:18

我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。

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4　倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，子那永远有功效的血也洗净我们─二1～2，一7。

约壹2:1

我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；

约壹2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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伍　基督是一粒麦子，在复活里产生许多子粒，这个示被绝大多数的基督徒忽略了─约十二24：

约12:24

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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一　基督这一粒麦子乃是神圣的种子，产生许多子粒，作祂生机身体的许多肢体，终极完成于新耶路撒冷─罗十二3～4，启二一2、10～11。

罗12:3

我藉着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

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二　按照预表，许多子粒是为著作成一个饼；借着把这些子粒调成一个饼，召会作为基督的身体就产生出来，成为祂团体的彰显─林前十17，十二12、27。

林前10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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第二篇　三一神与终极完成之灵的启示

壹　约翰福音启示三一神─父是源头，子是显出，灵是实化─十四7～20：

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贰　约翰福音启示，终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─七39，二十22：

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读经∶约一1、14、29，七37～39，十四7～20，二十22

约1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8

腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约14:12

我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

约14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约14:14

你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约14:15

你们若爱我，就必遵守我的诫命。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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壹　约翰福音启示三一神─父是源头，子是显出，灵是实化─十四7～20：

约14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8

腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约14:12

我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

约14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约14:14

你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约14:15

你们若爱我，就必遵守我的诫命。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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一　父是源头─六46，七29，十三3：

约6:46

这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。

约7:29

我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。

约13:3

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，

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1　从来没有人看见过父神─一18，五37，六46。

约1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约5:37

差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听过祂的声音，也没有见过祂的形状，

约6:46

这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。

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2　凡父所有的，都是子的，也都在子里─十六15。

约16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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3　父差了子来─七29，六57。

约7:29

我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。

约6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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4　父在子里显出─十四7～11，八19。

约14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8

腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约8:19

他们就问祂说，你的父在那里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；你们若认识我，也就认识我的父。

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5　父在子里作事─十四10，七16。

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

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二　子是显出─一18：

约1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

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1　子是那是神的话，从太初与神同在─1节。

约1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

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2　子与神平等─五18。

约5:18

所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。

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3　子与父原为一─十30。

约10:30

我与父原是一。

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4　子是父的显出─十四8～9，八19。

约14:8

腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约8:19

他们就问祂说，你的父在那里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；你们若认识我，也就认识我的父。

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5　子是因父活着─六57上。

约6:57上

活的父怎样差我来，我又因父活着，

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6　子来行父的旨意─38节，五19～20、30，十二49。

约6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约5:19

耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约5:20

父爱子，将自己所作的一切事指示祂，还要将比这更大的事指示祂，叫你们希奇。

约5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

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7　子成为肉体，带来恩典和实际─一14、16～17，八32、36。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约1:17

因为律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。

约8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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8　子成为人，作神的羔羊─一29、36。

约1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约1:36

他见耶稣行走，就说，看哪，神的羔羊！

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9　子将人浸入灵里─33节。

约1:33

我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。

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10　子是生命，也是生命的粮─十一25，十四6，六35。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

约6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

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11　子是一粒麦子，要结出许多子粒─十二24。

约12:24

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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12　子是好牧人，要得着羊群─十14～16。

约10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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13　子是新郎，要娶新妇─三29～30。

约3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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14　子是父所栽培的葡萄树─十五1。

约15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

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15　子受死流血赎罪，并流出活水，就是灵来─十九34，七38～39。

约19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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16　子在复活里成为灵，吹入我们里面─二十22。

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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三　灵是实化─十四17，十五26，十六13～15：

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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1　灵是子的实际─十四16～20，十五26。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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2　灵领受子所是并所得着的一切，且宣示与我们─十六13～15。

约16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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3　父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水，从我们流出─七37～39，四10、14。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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4　灵进入我们里面，与我们同在，使我们经历并享受子─十四17～18。

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

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5　灵在我们里面，就是子在我们里面─17、20节，十七23、26。

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约17:26

我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

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6　我们在这灵里，与三一神联合为一─21～23节。

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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7　我们凭着这灵并带着实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神─四23～24。

约4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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8　我们是在我们的灵里由这灵重生，也是在我们的灵里敬拜这灵─三6，四24。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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贰　约翰福音启示，终极完成的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─七39，二十22：

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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一　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─七39：

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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1　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下：

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

来9:14

何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

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2　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了：“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七39。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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3　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督的灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。─引用经文

创1:2

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

罗8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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4　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

路24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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5　终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─约七39，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

罗8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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二　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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1　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：

约1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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a　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。─引用经文

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:26

但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

约15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约16:17

有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思？

约16:18

于是他们说，祂说等不多时，到底是什么意思？我们不知道祂说什么。

约16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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b　在复活里基督改变形状成为灵；祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂就能活在门徒里面，门徒也能因祂且同祂活着；祂就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─二十22，十四19～20，十五4～5。

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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2　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。

加3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:3

你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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第三篇　基督的牧养使召会成为一群，并成为父的家

壹　按照约翰福音，三一神作生命产生了召会；虽然约翰福音里没有用到“召会”这辞，却有许多经节含示召会─二16～22，三26～30，十16，十一52，十二24，十四2～3，十五5，十七11、21～23。

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贰　基督是好牧人，为羊舍命，使羊在神圣的生命里成为一群，归一个牧人─十16：

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叁　主耶稣在生命里牧养我们乃是为着父的家─经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并─十四2～3：

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读经∶约十10～11、15～17，十四2～3

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

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壹　按照约翰福音，三一神作生命产生了召会；虽然约翰福音里没有用到“召会”这辞，却有许多经节含示召会─二16～22，三26～30，十16，十一52，十二24，十四2～3，十五5，十七11、21～23。

约2:16

又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约2:17

祂的门徒就想起经上记着：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”

约2:18

于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

约3:26

他们来到约翰那里，对他说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。

约3:27

约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。

约3:28

我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。

约3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约11:52

不但替这民死，并要将神四散的儿女，都聚集归一。

约12:24

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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贰　基督是好牧人，为羊舍命，使羊在神圣的生命里成为一群，归一个牧人─十16：

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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一　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛─10～11节。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

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二　好牧人舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神圣的生命─11、15、17节。

约10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

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三　主作好牧人，以祂自己并在祂自己这草场上喂养我们，借此牧养我们─9节：

约10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

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1　牧养的工作就是喂养的工作─太九36，十四14～21。

太9:36

祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

太14:14

耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，治好了他们的病人。

太14:15

到了黄昏，门徒到祂跟前来，说，这是野地，时候已经晚了，请解散这些群众，他们好往村子里去，为自己买食物。

太14:16

耶稣却对他们说，不用他们去，你们给他们吃罢。

太14:17

他们就对祂说，我们这里除了五个饼两条鱼，再没有别的。

太14:18

祂就说，拿过来给我。

太14:19

于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

太14:20

众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了十二篮子。

太14:21

吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

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2　草场象征基督是羊得喂养的地方─约十9：

约10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

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a　今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵─十一25，林前十五45下。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

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四　主作好牧人，一直在神圣的生命里带领我们、引导我们并指引我们─约十14、27～30：

约10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:27

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

约10:28

我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

约10:29

那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

约10:30

我与父原是一。

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a　我们里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人─10节。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

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b　活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命─祂就是我们的生命─10节，十一25，十四6，西三4。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

西3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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五　“成为一群，归一个牧人”，乃是在基督这好牧人的牧养之下成就的─约十16：

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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1　“一群”表征一个召会，基督的一个身体，就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的─16～18节，弗二14～16，三6。

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约10:18

没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。

弗2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗2:16

既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗3:6

就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

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2　主已使犹太信徒和外邦信徒在祂的牧养下合为一群─一个召会，就是基督的身体─约十10～18，弗二14～16，三6。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13

雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约10:18

没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。

弗2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗2:16

既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗3:6

就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

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4　主作好牧人，使我们合为一群─约十16，路十二32，徒二十28，彼前五2～3，参赛四十11。

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

路12:32

你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

徒20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

彼前5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

赛40:11

祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。

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1　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音─三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

约3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约10:13

雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约10:18

没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。

约21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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2　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）。─引用经文

太9:10

耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

路7:34

人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。

太24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

太24:47

我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

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3　主在复活之后把使徒的职事与祂天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─约二一15～17。

约21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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叁　主耶稣在生命里牧养我们乃是为着父的家─经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并─十四2～3：

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

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1　生命是为建造，建造是本于生命─十一25，十四2。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

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2　约翰福音启示，三一神正在将祂自己作为生命分赐到信徒里面，以及信徒由于这分赐的结果，成为神的建造，就是祂的扩展、扩大和团体的彰显─一4，十10下，十一25，十四2～3、6。

约1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

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二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─二19～22：

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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1　在十字架上被拆毁的耶稣身体（就是殿），微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能─林前三16～17，弗一22～23。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工─约二19～22。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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3　基督是复活，是生命（十一25），祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─二1～21。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约2:1

第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。

约2:2

耶稣和祂的门徒也被请去赴婚筵。

约2:3

酒用尽了，耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。

约2:4

耶稣对她说，妇人，我与你何干？我的时候还没有到。

约2:5

祂母亲对仆人说，祂告诉你们什么，你们就作什么。

约2:6

照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可盛两三桶水。

约2:7

耶稣对仆人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。

约2:8

耶稣又说，现在舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。

约2:9

管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那里来的，只有舀水的仆人知道。管筵席的便叫新郎来，

约2:10

对他说，人都是先摆上好酒，等客人喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。

约2:11

这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来，祂的门徒就信入了祂。

约2:12

这事以后，耶稣与祂的母亲、兄弟和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。

约2:13

犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。

约2:14

祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，

约2:15

就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。

约2:16

又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约2:17

祂的门徒就想起经上记着：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”

约2:18

于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

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三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显─十四2～3、23：

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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1　主的来，将神带到人里面；祂的去，将人带到神里面；借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家─一14，十10下，十四2～3。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

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2　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的─7～24节。

约14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8

腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约14:12

我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

约14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约14:14

你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约14:15

你们若爱我，就必遵守我的诫命。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约14:22

犹大（不是那加略人）问耶稣说，主阿，为什么要亲自向我们显现，不向世人显现？

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

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3　父的家分为三个阶段：神成肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷─二19～21，启二一2～3、9～10。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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第四篇　荣耀基督的异象

壹　启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书─一1、3，二7、11、17、26～28，三5、12、20～21，二一7，二二18～19，十二11：

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贰　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：─引用经文

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叁　主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘─一14，但七9，伯十五10，参歌五11。

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肆　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输─启一14，五6，但十6：

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伍　主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判─一15，结一7，但十6。

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陆　主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。─引用经文

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柒　基督是握着众召会光明使者的那一位─一16上、20：

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捌　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物─一16中，来四12，弗六17。

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玖　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度─启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

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拾　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的─启一17～18上。

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拾壹　基督拿着死亡和阴间的钥匙─18节下：

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读经∶启一9～二1、7

启1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:13

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

启1:15

脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。

启1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启1:17

我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，

启1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

启1:19

所以你要把所看见的事，和现在的事，以及这些事以后将要发生的事，都写出来。

启1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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壹　启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书─一1、3，二7、11、17、26～28，三5、12、20～21，二一7，二二18～19，十二11：

启1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就藉着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启1:3

念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；

启2:28

我又要把晨星赐给他。

启3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

启22:18

我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；

启22:19

若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。

启12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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1　得胜者要成为来世─千年国时代里的新耶路撒冷，作永世里之新耶路撒冷的前身─二7，三12。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

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2　在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者─二一7。

启21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

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二　在启示录这卷书里，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者─十四1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。

启14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

诗51:18

求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

诗102:21

使人在锡安传述耶和华的名，在耶路撒冷传述赞美祂的话；

诗128:5

愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷的美福。

诗135:21

住在耶路撒冷的耶和华，当从锡安受颂赞。阿利路亚。

赛41:27

我首先对锡安说，看看这些；我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。

珥3:17

你们就知道我是耶和华你们的神，住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外人不再从其中经过。

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三　我们要成为基督得胜新妇（启十九7）的组成分子，就必须看见启示录一章里荣耀基督的异象：─引用经文

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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1　我们在地上是为着神的话（启示出来的基督）和耶稣的见证（作见证的召会）─2、9～20节，十九10。

启19:2

祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。

启19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启19:10

我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。

启19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。

启19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17

我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18

好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19

我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20

那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:10

我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。

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2　我们需要在灵里，好得着荣耀基督这位在金灯台中间之人子的异象─一10、13上，参四2，十七3，二一10。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:13

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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贰　人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：─引用经文

启1:13

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章里祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

出28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

但10:5

举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

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二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─13节上：

但10:13

但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我，因我单独滞留在波斯诸王那里。

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1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

出30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

诗42:5

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。

诗42:11

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。

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b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

弗5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，

提前4:6

你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

弗4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

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2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

出25:38

灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

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b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林后12:18

我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？

腓2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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三　基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会─启一13下：

启1:13

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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叁　主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘─一14，但七9，伯十五10，参歌五11。

启1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

但7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

伯15:10

我们中间有白发的，也有年纪老迈的，岁数比你父亲还大。

歌5:11

他的头像至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦。

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肆　主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输─启一14，五6，但十6：

启1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

启5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

但10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

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二　主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判─七9～10，启二18，十九11～12。

但7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

启2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，

启19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

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伍　主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判─一15，结一7，但十6。

启1:15

脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。

结1:7

他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

但10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

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陆　主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。─引用经文

启1:15

脚好像在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。

启14:2

我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

结1:24

活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

启10:3

大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声说话。

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柒　基督是握着众召会光明使者的那一位─一16上、20：

启1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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二　使者象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民─二1上。

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

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捌　从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物─一16中，来四12，弗六17。

启1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

来4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

弗6:17

还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

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玖　基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度─启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。

但10:6

祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

启1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

太17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

玛4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

士5:31

耶和华阿，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

太13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

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拾　基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的─启一17～18上。

启1:17

我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，

启1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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拾壹　基督拿着死亡和阴间的钥匙─18节下：

启1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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一　死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间─提后一10，徒二24。

提后1:10

但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，藉着福音将生命和不朽坏照耀出来；

徒2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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二　只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下─太十六18、21～26。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

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第五篇　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者

壹　基督天上的祭司职任乃是说话的职事：

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贰　主的说话剪去宗教─二9：

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叁　主的说话剪去世俗─启二12～17：

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肆　主的说话剪去背道召会邪恶的酵─二18～29：

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伍　主的说话剪去不冷不热─启三14～22：

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陆　除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满─参亚四11～14：

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柒　借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所─罗十二2，林后三18：

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捌　当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事─徒五31，来七25，八2。

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读经∶启二～三

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:2

我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；

启2:3

你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。

启2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启2:5

所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

启2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

启2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

启2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

启2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

启2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

启2:16

所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，

启2:19

我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。

启2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

启2:21

我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。

启2:22

看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。

启2:23

我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。

启2:24

至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。

启2:25

但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

启2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；

启2:28

我又要把晨星赐给他。

启2:29

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启3:2

你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

启3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

启3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

启3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启3:6

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:9

看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。

启3:10

你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。

启3:11

我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

启3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

启3:15

我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

启3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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一　基督向神说话是为我们代求，祂向我们说话是尽祭司的职任─来七25，启一16、20，二1上、7，参玛三1，来一2：

来7:25

所以，那藉着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

启1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

玛3:1

万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。

来1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾藉着祂造了宇宙；

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1　从来没有人看见神；唯有子，就是神的话（约一1、14）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（18）。─引用经文

约1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

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2　启示录告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话─十九13。

启19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

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二　基督借着在众召会中间行走，就知道每一个召会的光景；这样地游历众召会，使祂洞悉每一种光景；然后祂就照着所看见的，对我们说话─二1、7。

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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三　祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵；在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）；行走的基督成了说话的那灵。─引用经文

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:8

你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，

启2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，

启3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启3:7

你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启2:29

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启3:6

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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1　在旧约的帐幕里有灯台；每天早晨祭司要收拾灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。─引用经文

出30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

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贰　主的说话剪去宗教─二9：

启2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

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1　犹太教有物质的殿，但在召会里的殿乃是属灵的殿；在犹太教里，敬拜者和敬拜的地方是两个不同的东西；但在召会里没有敬拜的地方，因为敬拜的地方就是敬拜者─弗二21～22，约四24，林前三16，六19，林后六16。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

约4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林后6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

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2　犹太教有律法，就是日常生活原则的标准，是刻在石版上的；在召会里，圣灵是我们内住之生命的律，刻在我们心上─来八10。

来8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

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3　犹太教有居间的祭司，但在召会里所有的信徒都是神福音勤奋的祭司，是圣别君尊的祭司体系─罗十五16，启一6，彼前二5、9。

罗15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

启1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

彼前2:5

也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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4　犹太教有属世的应许同属地的福分，但在召会里有属天的应许和属灵的福分─弗一3，加三14，参太十六24。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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二　“外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。唯有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”─罗二28～29，参腓三3，加三7、14、16、29。

罗2:28

因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。

罗2:29

惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。

腓3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

加3:7

所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。

加3:16

应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。

加3:29

你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

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叁　主的说话剪去世俗─启二12～17：

启2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

启2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

启2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

启2:16

所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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一　撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在有撒但座位之处─13节，参约十二31～33，十四30。

启2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

约12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约12:32

我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

约12:33

耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。

约14:30

以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

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二　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；巴兰的教训使人受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体─启二14～15。

启2:14

然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。

启2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

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三　当召会走世界的路时，得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应；今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐─16～17节。

启2:16

所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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肆　主的说话剪去背道召会邪恶的酵─二18～29：

启2:18

你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，

启2:19

我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。

启2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

启2:21

我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。

启2:22

看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。

启2:23

我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。

启2:24

至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。

启2:25

但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

启2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；

启2:28

我又要把晨星赐给他。

启2:29

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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一　妇人耶洗别就是主在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人。─引用经文

太13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

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二　这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表─二20，王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。

启2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

王上16:31

他行在尼八的儿子耶罗波安的罪中，还以为轻，又娶了西顿人的王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，

王上19:1

亚哈将以利亚一切所行的，和他用刀杀众申言者的一切事，都告诉耶洗别。

王上19:2

耶洗别就差遣使者去见以利亚，说，明日到这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。

王上21:23

论到耶洗别，耶和华也说，狗必在耶斯列的外郭吃耶洗别的肉。

王上21:25

（的确从来没有像亚哈的，他卖了自己，受他妻子耶洗别耸动，行耶和华眼中看为恶的事；

王上21:26

他照耶和华在以色列人面前所赶出之亚摩利人所行的，行了极可憎的事，去跟从偶像。）

王下9:7

你要击杀你主人亚哈的家，我好在耶洗别身上伸她流我仆人众申言者和耶和华一切仆人之血的冤。

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三　我们需要提防巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切向祂不绝对的东西─启三16～19，参民六1～9：

启3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

民6:1

耶和华对摩西说，

民6:2

你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，

民6:3

他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民6:4

在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

民6:5

在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

民6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民6:8

在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

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1　巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上造到天上─创十一1～9，林前三12。

创11:1

那时，全地的人只有一种语言，都说同样的话语。

创11:2

他们往东边迁移的时候，在示拿地发现一片平原，就住在那里。

创11:3

他们彼此商量说，来罢，我们作砖，把砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。

创11:4

他们说，来罢，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

创11:5

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

创11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创11:7

来罢，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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2　巴比伦的原则就是装假─启十七4、6，太二三25～32，六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43。

启17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大的希奇。

太23:25

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

太23:26

瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

太23:27

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。

太23:28

你们也是如此，外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。

太23:29

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们建造申言者的坟，修饰义人的墓，

太23:30

并说，若是我们在我们祖宗的日子，必不和他们一同流申言者的血。

太23:31

这就是你们证明自己是杀害申言者之人的子孙了。

太23:32

你们去充满你们祖宗的恶贯吧！

太6:1

你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。

太6:2

所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。

太6:3

但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，

太6:4

好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。

太6:5

你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。

太6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太15:7

假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太15:8

“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

约5:44

你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

约12:42

虽然如此，官长中却有好些信入祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。

约12:43

这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

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3　巴此伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督，不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里─启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6～10。

启18:7

她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐著作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。

林前16:22

若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！

启22:20

见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！

路12:34

因为你们的财宝在那里，你们的心也必在那里。

提前6:6

然而敬虔又知足，便是大利了；

提前6:7

因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；

提前6:8

只要有养生与遮身之物，就当以此为足。

提前6:9

但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。

提前6:10

因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。

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4　巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要人传扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名─创十一4，启三8，林后十一2，林前一10。

创11:4

他们说，来罢，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

启3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

林后11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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伍　主的说话剪去不冷不热─启三14～22：

启3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

启3:15

我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

启3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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二　老底嘉是走了样的非拉铁非─14～22节：

启3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

启3:15

我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

启3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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4　我们如果要继续在非拉铁非的道路上，蒙拯救脱离老底嘉的不冷不热，我们就得学习在神面前谦卑─赛六六1～2，五七15。

赛66:1

耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？

赛66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

赛57:15

因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

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陆　除了修剪灯台，祭司也用油充满灯盏；吃生命树，吃隐藏的吗哪，以及与主一同坐席，都是那灵的充满─参亚四11～14：

亚4:11

我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12

我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13

他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主阿，我不知道。

亚4:14

他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

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一　启示录启示三一神的加强表现（一4，三1，四5，五6），将堕落的召会带回享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，作神新约经纶的终结。─引用经文

启1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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二　“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（二7）；吃生命树的果子就是最好的充满。─引用经文

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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三　“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（17）；吃隐藏的吗哪就是被充满并得供应。─引用经文

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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四　“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）；因着与主一同坐席，我们就得着充满。─引用经文

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

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柒　借着基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了；借着祂天上的祭司职任，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们；这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化，使我们变化成为宝石，为着建造神的居所─罗十二2，林后三18：

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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一　主所有属天的服事和关怀，目的是要使我们成为得胜者─启二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；

启2:28

我又要把晨星赐给他。

启3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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捌　当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上；要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事─徒五31，来七25，八2。

徒5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

来7:25

所以，那藉着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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第六篇　召会作耶稣之见证的八方面

壹　耶稣的见证（启十九10）乃是七个金灯台─性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同（一1～2、10～13，二1）：─引用经文

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贰　耶稣的见证乃是在殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到天上，享受神的看顾和羔羊的牧养，得着诸天界里并基督里一切属灵的福分，那是我们今天就能享受的─七9～17，弗一3，加三14，创十二2，参启二一3～4，二二3～5，赛四九10：

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叁　耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子；妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分─十二1～17：

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肆　耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难之前被提的得胜者，也是庄稼，表征在大灾难末了被提之大体的信徒─十四1～5、14～16：

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伍　耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他─启十五2～4：

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陆　耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者─启十九7～9，二十4、6：

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柒　耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队─启十九14～19，十七14：

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捌　最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成─神与人之神人二性永远的合并，永远的建造─启二一9、3、22：

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读经∶启十九10，一1～2、10～13，十九7～9、14～19，二十4～6，二一9、3、22

启19:10

我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。

启1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就藉着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:13

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。

启19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17

我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18

好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19

我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:5

这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。

启20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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壹　耶稣的见证（启十九10）乃是七个金灯台─性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同（一1～2、10～13，二1）：─引用经文

启19:10

我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。

启1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就藉着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:13

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就藉着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:13

灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

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一　金灯台象征三一神─父是本质，化身于子，子是具体化身，借灵彰显，灵则完满地实化并彰显为众召会，而众召会乃是耶稣的见证─出二五31～40，亚四2～10，启一10～12。

出25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出25:32

灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出25:33

这边每枝上有三个杯，形状像杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状像杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出25:34

灯台的干上有四个杯，形状像杏花，有花萼，有花苞。

出25:35

灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出25:36

花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出25:37

要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

出25:38

灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

出25:39

作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

出25:40

你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

亚4:2

他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:3

旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚4:4

我问与我说话的天使说，我主阿，这些是什么意思？

亚4:5

与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主阿，我不知道。

亚4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:7

大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

亚4:8

耶和华的话又临到我，说，

亚4:9

所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。

亚4:10

谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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二　在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树，有花萼和杏花；因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树─在我们里面、同着我们、借着我们并从我们里面生长、分枝、发苞并开花，产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常行事为人中的实际─出二五31、35，弗五8～9。

出25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出25:35

灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

弗5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

弗5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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三　我们要经历金灯台作耶稣的见证，就是耶稣团体的彰显（徒九4～5，林前十二12），就必须是不断呼求主耶稣的名（3，罗十12～13，哀三55～56），而被耶稣的灵充满（徒十六7），身上带着耶稣的烙印（加六17），在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄们（启一9～10）。─引用经文

徒9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒9:5

他说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:3

所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

罗10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13

因为“凡呼求主名的，就必得救。”

哀3:55

耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名。

哀3:56

你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。

徒16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

加6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

启1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

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贰　耶稣的见证乃是在殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到天上，享受神的看顾和羔羊的牧养，得着诸天界里并基督里一切属灵的福分，那是我们今天就能享受的─七9～17，弗一3，加三14，创十二2，参启二一3～4，二二3～5，赛四九10：

启7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

启7:10

大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。

启7:11

众天使都站在宝座、众长老和四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神，说，

启7:12

阿们。愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、能力、力量，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。

启7:13

长老中有一位问我说，这些穿白袍的是谁？是从那里来的？

启7:14

我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

启7:15

所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。

启7:16

他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。

创12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

赛49:10

他们必不饥不渴；炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。

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一　大批的群众包括那些借羔羊的血，从各邦国、各支派、各民族、各方言所买来的人，作召会的构成分子─启七9上，五9，罗十一25，徒十五14、19，林前六19～20。

启7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

启5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

罗11:25

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为精明，）就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，

徒15:14

方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名。

徒15:19

所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。

林前6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林前6:20

因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

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二　宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉─启七17上：

启7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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1　牧养包括喂养；在基督的牧养下，“我必不至缺乏”─诗二三1。

诗23:1

耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

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2　我们自己永远不会作好，我们永远需要一位牧者喂养我们；祂以作神羔羊的经历来喂养小羊；这位神的羔羊乃是坐在宝座上，在神的殿里并为着神的殿─2～6节，启二二1。

诗23:2

祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

诗23:3

祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗23:4

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

诗23:5

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

诗23:6

我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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叁　耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子；妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分─十二1～17：

启12:1

天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2

她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3

天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4

它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6

妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7

天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8

并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启12:12

所以诸天和住在其中的，你们都要欢乐。只是地与海有祸了，因为魔鬼晓得自己的时候不多，就大大发怒下到你们那里去了。

启12:13

龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。

启12:14

于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那里被养活一年、二年、半年。

启12:15

蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要把妇人冲去。

启12:16

地却帮助妇人，开口吞了从龙口中吐出来的水。

启12:17

龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这些儿女就是那守神诫命，和持守耶稣见证的。

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一　产生得胜者（男孩子）的神子民充满了光，显示神得胜的子民是发光者，照耀在历世代中─1～5节，歌六10，约八12，太五14，箴四18，参创一16～17。

启12:1

天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2

她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:3

天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4

它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

歌6:10

那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

约8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

太5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

箴4:18

但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。

创1:16

于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。

创1:17

就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

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二　男孩子表征得胜者，他们与基督合作，与祂的仇敌争战，并带进神的国─启十二5～10：

启12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6

妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7

天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8

并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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1　我们成为男孩子的路，在于我们得加强到里面的人里，并且得着加力，以经历基督的丰富，也借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而得以刚强─弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:17

还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。

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肆　耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难之前被提的得胜者，也是庄稼，表征在大灾难末了被提之大体的信徒─十四1～5、14～16：

启14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2

我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3

他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5

在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

启14:14

我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

启14:15

又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

启14:16

那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

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一　主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农场和庄稼─太十三3～8、24，林前三9：

太13:3

祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。

太13:4

撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。

太13:5

又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；

太13:6

等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。

太13:7

还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。

太13:8

但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。

太13:24

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

林前3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

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1　得胜者在神的田地里是初熟的，要在大灾难之前被收割（被提），作初熟的果子归与神和羔羊─启十四1～5。

启14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:2

我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。

启14:3

他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启14:5

在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

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2　大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，而在大灾难末了被收割─15节。

启14:15

又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。

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二　被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要预备好被提，但不是为我们的快乐，乃是为成就神的定旨─十二5、7～11，十四1、4下，十九7。

启12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:7

天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8

并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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三　被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里─林后二10，约壹一3。

林后2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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四　得胜者的被提是为着打败仇敌，并且使神满足；主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足─启十四1、4下，参歌八6、13～14。

启14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

歌8:6

求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。

歌8:13

你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

歌8:14

我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。

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伍　耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他─启十五2～4：

启15:2

我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。

启15:3

他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！

启15:4

主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。

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一　晚期的得胜者唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判），和羔羊的歌（指出神的子民在他们仇敌面前所经历之基督的救赎）─3节上，出十五1～18。

启15:3

他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！

出15:1

那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说，我要向耶和华歌唱，因祂大大得胜，将马和骑马的投在海中。

出15:2

耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂。

出15:3

耶和华是战士；祂的名是耶和华。

出15:4

祂已将法老的战车和军兵，抛在海里；法老特选的车兵长，都沉在红海中。

出15:5

深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。

出15:6

耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。

出15:7

你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，把他们像碎秸一样烧灭了。

出15:8

你发鼻中的气，水便聚起成堆，流水直立如垒，深水在海心凝结。

出15:9

仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物；我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。

出15:10

你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。

出15:11

耶和华阿，众神之中，有谁像你？有谁像你，圣别荣耀，可颂可畏，施行奇事？

出15:12

你伸出右手，地便吞灭他们。

出15:13

你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

出15:14

万民听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

出15:15

那时，以东的族长惊惶，摩押的勇士被战兢抓住，迦南的居民都丧胆了。

出15:16

惊骇恐惧临到他们；耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，直等你的百姓过去，直等你所买的百姓过去。

出15:17

你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。

出15:18

耶和华必作王，直到永永远远。

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二　晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和法则；神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的─启十五3下～4，诗一〇三7，参一〇七10～20。

启15:3

他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！

启15:4

主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。

诗1:1

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；

诗1:2

惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。

诗1:3

他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。

诗1:4

恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

诗1:5

因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。

诗1:6

因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。

诗3:7

耶和华阿，求你起来；我的神阿，求你救我！愿你击打我一切仇敌的腮骨，敲碎恶人的牙齿。

诗1:1

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；

诗1:2

惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。

诗1:3

他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。

诗1:4

恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

诗1:5

因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。

诗1:6

因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。

诗7:10

我的盾牌是在于神，祂拯救心里正直的人。

诗7:11

神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。

诗7:12

若有人不回头，祂必磨快祂的刀，拉紧祂的弓，预备妥当。

诗7:13

祂也预备了杀人的器械攻击那人；祂使所射的箭燃烧。

诗7:14

看哪，恶人受生产罪孽之苦；所怀的是毒害，所生的是虚假。

诗7:15

他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的陷阱里。

诗7:16

他的毒害必回到自己头上；他的强暴必落在自己头顶上。

诗7:17

我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。

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陆　耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者─启十九7～9，二十4、6：

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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一　主的恢复乃是为着预备基督的新妇─十九7～9，二一2。

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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二　至终，我们都要被模成，成为奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶、新妇之新耶路撒冷这最大并终极的表号─歌六13，启二一2、9～10，二二17上。

歌6:13

回来，回来，书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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三　书拉密女在神眼中象二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的，分作“二营军兵”─歌六13，创三二2：

歌6:13

回来，回来，书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

创32:2

雅各看见他们就说，这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。

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1　这二营军兵的属灵意义，乃是刚强的见证我们得胜有余；我们乃是照着基督身体的原则，借着那爱我们的，而“超凡的得胜”─罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。

罗8:37

然而藉着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

申32:30

若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？

传4:9

两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；

传4:10

若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！

传4:11

再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？

传4:12

有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。

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2　神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱而倚靠主的人─林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5，歌八6。

林前1:26

弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；

林前1:27

神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；

林前1:28

神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，

林后12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后12:10

因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。

林后13:3

因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。

林后13:4

祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。

林后13:5

你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。

歌8:6

求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。

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柒　耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队─启十九14～19，十七14：

启19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。

启19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17

我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18

好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19

我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启17:14

他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

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一　在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章我们也有召会的这两方面─弗五25～27，六10～20，启十九7～9、11～16：

弗5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16

此外，拿起信的盾牌，藉此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17

还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20

（我为这奥秘作了带锁炼的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。

启19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

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1　基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体─7～9节，参但七25，六10，弗六12。

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

但7:25

他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。

但6:10

但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。

弗6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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2　婚礼之后，基督要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战─启十九11～16。

启19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。

启19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

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二　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，以彰显神；但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战，使神掌权，以完成神原初的心意─五26～27，六17～18，创一26。

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗6:17

还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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捌　最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成─神与人之神人二性永远的合并，永远的建造─启二一9、3、22：

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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一　借着以主作我们的住处，使我们成为祂的住处，我们就能活出并作出新耶路撒冷，作神人二性的合并─约十五4～5：

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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1　当我们爱主耶稣，祂就向我们显现，并且父要与祂同来，和我们一同安排住处，作我们的享受；这个住处乃是相互的住处，其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面─十四23。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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2　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵；当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际地与祂是一─约五39～40，六63，林后三6，启二7，约八31，十五7。

约5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

约6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

约8:31

耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

约15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

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二　得胜信徒作为神的建造─新耶路撒冷─之构成成分，乃是由碧玉和其他宝石所表征─启二一9～11、18～21，林前三12上：

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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1　碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神─启四3，二一11、18～19。

启4:3

那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

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2　其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基─19～21节。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

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3　借着审判的灵、焚烧的灵和涌流的灵，就是主灵，我们经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作，得着对基督作为复活的神之丰富的经历，而渐渐变化─赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。

赛4:4

因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。

赛11:2

耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

约4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林后1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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4　借着在基督这活石里，在神圣生命中长大，我们就渐渐变化为宝石；在变化的过程中，三一神渐渐作到我们里面，并与我们结构在一起，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作耶稣终极的见证，并作为向全宇宙传扬的福音─彼前二4，启二一18～21，弗一3～6，参路四18～19。

彼前2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:6

使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

路4:18

“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路4:19

宣扬主悦纳人的禧年。”

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