二〇一四年国际华语特会

总题：召会的内在意义

标　语

第01篇　父的家

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第02篇　子的葡萄树

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第03篇　那灵的孩子

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第04篇　主在约翰十七章的祷告，为着祂的得荣耀，并为着作基督身体之召会的一

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第05篇　以约翰二十一章里牧养的路，建造召会

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标　语

经历三一神作生命的果效，乃是召会，就是父的家，为着居住；是子的葡萄树，为着扩展；也是那灵的孩子，为着行动：召会的一就是信徒在三一神里的一，而召会的建造需要我们过一种生活，以牧养的路在爱里将基督供应人。

The issue of the experience of the Triune God as life is the church as the Father's house for His dwelling, as the Son's vine for His spreading, and as the Spirit's child for His moving; the oneness of the church is the oneness of the believers in the Triune God, and the building up of the church requires that we take the shepherding way to have a life of ministering Christ to others in love.

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第一篇　父的家

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读经∶约十四1～3，6，10～11，20，23，一4，14，16，十一25

壹　按照约翰福音里的启示，经历三一神作生命之果效，神圣结果，乃是召会─十10下，十一25，十四2～3，十五1，十六20～21。

贰　约翰十四章的中心思想就是我们必须信入神，因而进到神里面─1节：

一　相信神是客观的，信入神是主观的；乃是主观的信，将我们带进神里面。

二　借着信入主，我们进入祂里面，与祂是一，有分于祂，并享受祂为我们所完成的一切─三15。

三　借着信入基督，我们与祂有生机的联结，并且我们全人浸没在祂里面，二者在生机上成为一─十五4～5。

叁　父的家乃是三一神─借着成为肉体、钉十字架、复活─将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显─十四2～3、23：

一　在二章十六节，“我父的家”是指神在地上的居所，就是殿；殿乃是耶稣身体的预表或象征；这身体在复活里已扩大为基督的身体─19～22节。

二　在十四章二节，“我父的家”乃是基督的身体，也就是召会作神的家─弗一22～23，提前三15，弗二21～22。

三　父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神人二性的合并─约十四20。

四　在父的家里，有许多住处─2节：

1　许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿─罗十二5，林前三16～17。

2　所有在基督里的信徒，都是神的建造─父的家─里的住处；这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体─弗一22～23，二21～22，五30，林前十二27。

五　“我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方，完成救赎，为我们开路并作出立场，好使我们进入神里面─约十四2～3、6：

1　借着死与复活，主耶稣铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面─20节。

2　借着死与复活，主耶稣为我们在神面前，并在神里面，预备了立场；这样，祂就在神里面为我们预备了地方─2～3、6节。

3　在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场─罗十二4～5，弗五30，林前十二27：

a　凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是父的家，神的居所里，也没有地方─弗一22～23，二21～22。

b　我们这些在基督里的信徒，都在神里并在基督身体里有地方，现今我们都该活在借着基督死与复活为我们所预备的地方─约十四2～3、20，林前十二27。

六　主的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面；借着这样地来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家─约一14，十10下，十四2～3。

七　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的─7～24节。

八　父的家乃是借着父和子同着那灵，不断眷临蒙救赎的选民而得以建造起来─23节。

九　父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷─二19～21，启二一2～3、9～10。

肆　我们需要看见，活在召会这父家里的内在意义─约十四2～3、23：

一　活在召会这父的家里，乃是活在那是生命的三一神里─一4，五26，六53，十一25，十四6。

二　活在召会这父的家里，乃是活在光中─一4，八12。

三　活在召会这父的家里，乃是活在复活里─十一25。

四　活在召会这父的家里，乃是活在恩典和实际里─一14、16～17，十四6、十六13。

五　活在召会这父的家里，乃是活在神圣的荣耀里─十七22～23。

六　活在召会这父的家里，乃是活在祷告和敬拜的殿（家）里─十四13，十五7、16，十六23～24，四23～24。

七　活在召会这父的家里，乃是过牧养的生活─十10～11、15～17，二一15～17。

八　活在召会这父的家里，乃是活在神的建造里，并为神的建造而活─二19～21，十四23。

九　活在召会这父的家里，乃是活在终极完成之灵的神圣奥秘范围里，为着保守一─七39，十四16～20，十六33，十七11、21、23。

十　活在召会这父的家里，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并重生之三部分信徒的神人二性的合并里─十四10～11、20。

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GENERAL SUBJECT

THE INTRINSIC SIGNIFICANCE OF THE CHURCH

Message One

The Father's House

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Scripture Reading: John 14:1-3, 6, 10-11, 20, 23; 1:4, 14, 16; 11:25

I.　According to the revelation in the Gospel of John, the issue, the divine result, of the experience of the Triune God as life is the church—10:10b; 11:25; 14:2-3; 15:1; 16:20-21.

II.　The central thought of John 14 is that we must believe into God and thereby enter into God—v. 1:

A.　To believe in God is objective, but to believe into God is subjective; it is the subjective believing that brings us into God.

B.　It is by believing into the Lord that we enter into Him to be one with Him, to partake of Him, and to participate in all that He has accomplished for us—3:15.

C.　Through believing into Christ we have an organic union with Him, and our being is merged into His so that we two may be one organically—15:4-5.

III.　The Father's house is a matter of the Triune God—through incarnation, crucifixion, and resurrection—working Himself into the believers in order to be fully mingled with them so that He may build them up as an organism for His dwelling and expression—14:2-3, 23:

A.　In 2:16 "My Father's house" refers to the dwelling place of God on earth, the temple; the temple is a type, or figure, of the body of Jesus, which in resurrection has been enlarged to be the Body of Christ—vv. 19-22.

B.　"My Father's house" in 14:2 is the Body of Christ, the church as the house of God—Eph. 1:22-23; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21-22.

C.　The Father's house is a divine and human incorporation of the processed and consummated God constituted with His redeemed, regenerated, and transformed elect—John 14:20.

D.　In the Father's house are many abodes—v. 2:

1.　The many abodes are the many members of the Body of Christ, which is God's temple—Rom. 12:5; 1 Cor. 3:16-17.

2.　All the believers in Christ are the abodes in God's building, the Father's house; this building is the Body of Christ, and all the abodes are members of the Body of Christ—Eph. 1:22-23; 2:21-22; 5:30; 1 Cor. 12:27.

E.　"I go to prepare a place for you" means that the Lord would prepare a place, accomplish redemption, open up the way, and make a standing for us to enter into God—John 14:2-3, 6:

1.　By death and resurrection the Lord Jesus paved the way and prepared the place so that we might be brought into God—v. 20.

2.　By His death and resurrection the Lord Jesus prepared a standing for us before God and in God; in this way He prepared a place for us in God—vv. 2-3, 6.

3.　The standing in God, being enlarged, becomes the standing in the Body of Christ—Rom. 12:4-5; Eph. 5:30; 1 Cor. 12:27:

a.　Anyone who does not have a standing, a place, in God does not have a place in the Body of Christ, which is the Father's house, the dwelling place of God—Eph. 1:22-23; 2:21-22.

b.　As believers in Christ, we all have a place in God and a place in the Body, and now we should live in the place prepared for us through the death and resurrection of Christ—John 14:2-3, 20; 1 Cor. 12:27.

F.　The Lord's coming brought God into man, and His going brought man into God; by this coming and going, He builds up the house of God by building God into man and man into God—John 1:14; 10:10b; 14:2-3.

G.　By the Spirit and through His death and resurrection, the Son of God, the Lord Jesus Christ, is building an organism, the church, which is His Body and the Father's house, produced by the mingling of the Triune God with His chosen and redeemed people—vv. 7-24.

H.　The Father's house is built up by the constant visitation to the redeemed elect of the Father and the Son with the Spirit—v. 23.

I.　The Father's house is in three stages: the stage of God incarnate, the stage of Christ resurrected with His believers to be built up as the church, and the consummate stage—the New Jerusalem—2:19-21; Rev. 21:2-3, 9-10.

IV.　We need to see the intrinsic significance of the living in the church as the Father's house—John 14:2-3, 23:

A.　To live in the church as the Father's house is to live in the Triune God as life— 1:4; 5:26; 6:53; 11:25; 14:6.

B.　To live in the church as the Father's house is to live in the light—1:4; 8:12.

C.　To live in the church as the Father's house is to live in resurrection—11:25.

D.　To live in the church as the Father's house is to live in grace and reality—1:14, 16-17; 14:6; 16:13.

E.　To live in the church as the Father's house is to live in the divine glory—17:22-23.

F.　To live in the church as the Father's house is to live in a house of prayer and worship—14:13; 15:7, 16; 16:23-24; 4:23-24.

G.　To live in the church as the Father's house is to live a life of shepherding— 10:10-11, 15-17; 21:15-17.

H.　To live in the church as the Father's house is to live in and for God's building— 2:19-21; 14:23.

I.　To live in the church as the Father's house is to live in the divine and mystical realm of the consummated Spirit for the keeping of oneness—7:39; 14:16-20; 16:33; 17:11, 21, 23.

J.　To live in the church as the Father's house is to live in the divine and human incorporation of the processed and consummated Triune God with the redeemed and regenerated tripartite believers—14:10-11, 20.

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第一篇　父的家

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未经讲者审阅，仅供追求参考

亲爱的主耶稣！我们晚上蒙你聚集。主啊，都在你的名的里面，不是我们自己来到这个地方，主啊，乃是你把我们聚集在一起。主啊，我们在你的名里面就蒙了保守，我们在你的名里面，主啊，我们在这里就得着你的自己，主啊，作我们丰富的供应。主，我们在这里，第一件事情还是要捆绑仇敌，不让他在这里有任何的地位，从现在一直到主日，所有的聚会，所有的交通，所有的来往，所有的相调，哦，所有的进出，主啊，都蒙你的保守。主，你是我们的遮盖，你是我们的盾牌，你是我们的隐秘处，主啊，你是我们的保护，主啊，我们取用你。仇敌不甘心，主啊，你已经为我们祷告了，主，我们也在这里同心的捆绑他，不给他有动弹的余地。主，我们愿意在这几天，我们在一个平安的光景的里面，主啊，聆听你的话语。我们赞美你，你的话语是存到永远的，你所赐的灵也是没有限量的。主，我们只把我们的全人敞开，我们的心、我们的灵完全向你打开。我们就是个空的器皿，在这里等着接受你神圣的分赐。主耶稣，我们在这里不相信我们自己，的确是一班软弱无依无靠的人，主啊，我们依靠你，我们祈求你，主啊，你与我们同在。主，我们不相信人的巧言美语，主啊，我们在这里，真是需要你的说话，求你在我们的说话里面说话，也帮助我们在你的说话里面来说话。主啊，真是神人相调，无论是讲的，无论是听的，我们都在这个调和的灵的里面与你在一起。主，这个周末，我们来到这一边，主啊，不是在这里老生常谈，也不是在这里要什么字句道理，甚至不是单是在这里要有一点的启示跟异象，主，我们有一个祷告是从心中来的，我们在这个weekend都要碰见你，都要遇见你的自己，哦，一个新鲜的约会，新鲜的相遇，新鲜的来往，新鲜的交通。主啊，在你没有任何老旧的，我们要在灵的新样的里面，在这里服事，在这里聚会，主啊，你听我们这样的祷告。求你宝血遮盖，宝血也洁净。主啊，给我们一个无亏的良心，主啊，在这里真是与你没有间隔。求你听我们的祷告。主啊，一切的聚会，所有的负担，都不是为着我们的自己，主啊，乃是为着你的心爱美意，乃是为你永远的计划和经纶得着成全。我们把自己奉献给你，把这些聚会也奉献给你。哦，主耶稣，你接纳我们，你得着我们。主耶稣，阿们！

我们感谢赞美主，一年一次又来到这边有国际华语的特会。那这个周末，我们的总题就是这个题目：召会的内在意义。请大家注意，我们这个特会乃是讲到召会。你们有的应该记得，我们去年就这个时候同一个聚会，我们在那个聚会是讲到什么？讲到基督对不对？那今年我们的负担是要讲到召会。但是我们这个周末的讲法比较特别，我们是讲到召会内在的，不是外在的。我就怕有的弟兄姊妹啊，“哎呀，你们这个何必这样麻烦，又什么内在，又什么外在，我们存在就可以了。你们恐怕时间太多来搞这些的字眼啊，搞这些。”不是，弟兄姊妹，请大家，我真是在主面前有个祷告：借着这个周末一点的话语，我们大家能够在里面，借着主的灵的运行，有一个新的一种的羡慕，一个新的一种的欣赏，甚至我们会有带进一个新的追求，就是要认识在圣经里面一些比较深奥的事情。

圣经是一个宇宙当中最特殊的一本书，它就是神的呼出，也就是神的话。神是宇宙中最奥秘的一位，祂就是宇宙的奥秘。那祂的话也是满了奥秘。那我们在这里说要讲到召会内在的意义，也就是要讲到召会奥秘的那方面，奥秘的那一部分。我们不要受今天所谓的基督教的影响，只满足于一些外面的认识。

那我还记得，我十一岁就得救，就在召会里面受浸，那个时候我对召会也有某种的认识。那你说你的认识是什么？我记得，我们这个召会是没有什么名堂的，我们也不是什么工会，什么浸信会、长老会，我们这个聚会面前一个叫作写着“神的召会”或者什么“召会聚会所”；那我们这一边，那些姊妹都是戴个黑的一个什么小小的，不是小小的帽子，那一般都是穿得比较简单的；我们书房里面就是一个倪柝声，一个李常受；那我们聚会也没有诗班；我们也没有神父，也没有牧师，反正我们就是很特别的，那这个就是也比较属灵，我也了解我们的召会比较属灵，那个时候我对召会的认识就到此为止。那你说不对吗？你不能说完全不对，但是那个认识，我告诉你，那是皮毛，皮毛。那么后来进步了，进步了，那么因着读了一点的书，也听了一些的信息，我就了解，这个召会不那么简单。召会是神永远的计划；召会是甚至是基督的丰满；基督的奥秘；召会是基督的身体；召会是神的殿；召会是神的国；召会是基督的配偶；召会甚至是一个新人，等等等等。那么这一些，我告诉你，你绝对不能说这个是错，这个是其实也蛮深的，蛮进步的。那我要告诉你，从我个人的经验，个人的感觉，连那个认识都够不上，在圣经里面那个最深奥对于召会的讲法。

虽然如此，我还在这里鼓励弟兄姊妹，特别是新蒙恩的弟兄姊妹，初信的弟兄姊妹，你必须在召会这个真理上要打好根基。我虽然刚才是这个讲法，但是我的意思并不是说你不需要那些个根基的真理，太需要了，太需要了。我还觉得今天恐怕很多的弟兄姊妹这个根基是打的不够深，所以就糊涂了，以为我们的召会跟其他的有什么两样，有什么不同。我们眼睛所看就是外面的，却不是里面的。其实主在这些年间一直是在这个真理上，召会的真理上是一直的往前。

那我们有一个负担，在这个特会的里面就摸到内在的东西，一摸到这个就是摸到召会那个素质了。还不是祂外面那个彰显，外面的那个架构，有那一方面，有那一方面，召会是看得见的，召会是很结实的；但是，我们必须要必定要认识召会她内在的本质是什么东西，召会她里面到底是怎么回事情，召会她内在的意义是什么。我们每一位弟兄姊妹都必须要清楚。

我再说，今天的宗教里面，不要说召会，所有的真理都是在外面，都是在皮毛，不是对不对的问题，而是深浅的问题。我们必须要进入，主怜悯我们，给我们这一分的职事，在祂恢复里面，就是一直要把我们带到这个深奥的地方，带到那个内在的地方。而这个认识，这种内在的认识不是单是叫我们有一些比较深入的看见，就到此为止，不是。我告诉你，我们所有的启示，所有的看见，都是要我们有那个经历，叫我们有那个构成，叫我们成为那个我们所看见的那个启示。所以我们看得低，我们的经历就低，我们的所是也是低的。我们要是看得深，深入，那我们这个经历也是深入的。那主今天所需要的，乃是这样的一个见证，不单是外面的，乃是里面的。我们是讲到这个召会内在的实际。

我们现在就进入这篇的信息，我们一共有五篇。这一次我们的负担都是在约翰的福音，约翰福音。那圣经里面，新约里面写的这个著者是有几位，保罗，彼得，但是这个约翰他的职事是特别的。那我们最近甚至讲到，约翰，使徒约翰他有这个补网的职事，补网的职事。他是在新约里面惟一一位著者他所写的在福音部分有，在书信部分有，甚至他是在讲到预言方面，讲到启示录，只有他一个人写启示录那本书。他是在前面，他是在中间，他也在后面，他所写的启示录就成为圣经最后的一本书了，也是新约最后的一本书。那你去读约翰，你会发现约翰他这个写法，他那个文字恐怕比不上保罗，不像保罗高明。那保罗，读书人哪，保罗他那个希腊文他那个写法是很高明。约翰是补网的，约翰是加利利来的，约翰恐怕读书不多，所以他所写的这个福音和书信都是相当简单的话语，我看二年级、三年级都明白。“我就是生命”，很容易，对不对？“我是世上的光”，那太简单了，是不是？“太初有话”，太简单了，谁不懂？结果呢，我今天晚上告诉你，约翰所写的恐怕比保罗还要奥秘，从某一个角度来讲，比保罗的还要奥秘。信不信由你。我们就，主带领我们，就用约翰福音来摸到召会内在的意义。

约翰他不像保罗，保罗他的书信里面都讲到召会，用召会这个辞很多很多。约翰，我所记得的，就是两个地方。一，就是约翰三书，我看，那里讲到，两次提到召会，那都是，就是提一提就是一个什么召会；第二，他是在启示录讲到七个金灯台，是不是啊？就是七个召会，那么讲到召会。其他的地方，特别在福音书，你是找不到召会这个辞。好像约翰没有讲召会，其实，约翰就是在那里讲召会。他是讲什么？他是讲到召会内在的、内在的意义，他是讲到召会最奥秘的那一部分。

我们这一次，在这几篇的信息里面，第一篇，就是约翰十四章，讲到父的家—今天晚上；第二，就是明天早上，我们是来到第十五章，讲到那个真的葡萄树，就是子，子神；那么第三篇就来到第十六章，讲到灵的那个孩子，就是约翰第十六章；那第四篇我们是会来到约翰福音第十七章，讲到那独特的一，那里有一个一，讲到是与基督得荣有关系的；最后我们是来到第二十一章，就是约翰福音二十一章，讲到召会牧养那方面。连那个牧养也是相当的奥秘。

我们今天晚上就来到这边，我再多讲一件事情，就是约翰福音从十四章到十七章，可以算是约翰福音的心脏，那个心脏，那个中心的地方。我们晚上就开始讲到召会内在意义的第一方面，就是召会是父的家，召会是父的家。这里有一些的经节，我不全部读，我就读几个经节，为着节省时间。约翰福音第一到第三节，这个是主耶稣被钉以前，恐怕是那个晚上所讲的一篇道了。祂讲了很多，从十四章开始，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”简单不简单？连二年级都懂。那你真的懂吗？你真的知道他在这里讲什么？第二节，“在我父的家里，有许多住处；”那很简单嘛，“若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们豫备地方。”那太简单了，这些字眼，那我们真懂他在这里讲什么呢？不一定。第三节，“我若去为你们豫备了地方，就再来接你们到我那里，”又去又来，你讲什么啊？“我在那里，叫你们也在那里。”这个约翰在这里最喜欢就是讲“在这里”、“在那里”，“在这里”、“在那里”、“你在我里面”、“我在你里面”、“我在父里面”。二年级都懂，其实都不懂，我们也不懂。你看这个奥秘就在这里，奥秘就在这里了。

弟兄姊妹，你们要是要进入约翰福音十四章，生命读经是一个好的一个入门，你们就读二十九到三十二篇，你们有时间就把那个去读一读。

壹　按照约翰福音里的启示，经历三一神作生命之果效，神圣结果，乃是召会—十10下，十一25，十四2～3，十五1，十六20～21。

这个是我们今天，周末的特会的标语里面第一句话：经历三一神作生命的果效，乃是召会。那么这个开门见山了，什么是召会？什么是召会？召会不是一个组织，召会不是一个宗教的会集，召会也不是所谓一般的公会，召会不是一个社团，召会也不是一个差会。召会是什么呢？内在地来讲，召会是什么呢？这里有个启示，就是我们经历三一神作生命，它有一个果效，有一个结果，这里讲一个神圣的结果，那个结果就是召会。这个很特别的讲法。换句话，我们要是没有经历到三一神，那我们怎么讲还不是召会。可以挂一个召会的招牌，却没有召会的实际。清楚吧？外面我们还是喊着我们是什么什么召会，但是里面却没有这个召会的实际，没有。你看今天就是这个光景，就是人的作法、宗教的传统、人的天然的意见统统摆在一起，还包括了政治的成分，就以为那个就是召会了，那个是差得太远太远。

弟兄姊妹，神，三一神给我们经历到了，那个结果才是召会。所以没有一个没有经历神的是召会的一分子，我们今天就是在主的恢复里面，在地方召会里面，我们要是不是经历三一神，实际来讲，我们也从召会里出去了。人还坐在这边，但是却不在召会的里面—从经历的角度来讲。

所以这里有一连串的经节，都是讲到基督是我们的生命，祂来叫我们得生命，等等等等，我在这里不多讲了。无论是讲到父的家，无论是讲到葡萄树，无论是讲到那个出生的孩子，在约翰福音里面，这里都是一个生命的故事，生命的故事，必须要经历到神作我们的生命。

贰　约翰十四章的中心思想就是我们必须信入神，因而进到神里面—1节：

约翰十四章的中心思想，现在我们来到第十四章了，晚上，那个中心的思想就是我们必须信入神，因而进到神的里面，你看，这个“里面”来了。约翰十四章，你要了解这章的圣经，你要进入这章的圣经，你必须抓住它中心的思想，就是：我们必须要信入神，信入神，因而进到神的里面。祂第一句话，就是约翰十四章“你们当信入神，也当信入我”，这就是题目了，就是主讲的一个题目。这里那个故事是我们如何进到神的里面。进到神里面的路，就是要信入祂的里面。这个是很特别的讲法，还不是一个相信的问题，乃是一个信入的问题，相信就是believe，信入是believe into，信入，这里主耶稣的话乃是“要信入我”。

一　相信神是客观的，信入神是主观的；乃是主观的信，将我们带进神里面。

我刚才讲了，信入跟信主不同，有不同。在其他的经节，我就提一个，约翰福音六章三十节，主对那众人就说，你们哪，不是，不是主对他们说，他们对主说，他们说，你行什么神迹，我们看见，我们就信你了。那个信不是信入，那个信只是一个相信的信。这个信就是说，我们就相信你是真的，你是实的，你是存在的，我以前是一个不信神存在的人，不信基督存在的人，现在我相信了，我相信了，这个宇宙中有神，很好，很进步，不过，是客观的，客观的。你是接受了一个事实，你承认一个事实，很好，但是还是主观的，对不起，客观的。信入神，信入神，又来到约翰六章，第四十节讲什么？他说，一切看见子而信入祂的人就得着永远的生命。你相信祂，你未必得着生命，你必须要信入祂这个身位，生命才成为你的，才成为主观的。因为是你借着信，是信到神的里面去，进到神的里面去。

二　借着信入主，我们进入祂里面，与祂是一，有分于祂，并享受祂为我们所完成的一切—三15。

借着信入主，我们进到祂的里面，与祂是一，我们进到祂的里面，我们就与祂是一。你看这个真是没办法表演，我看联结可以表演。你知道，我们跟神的关系有三重，第一就是联结；第二是什么啊？调和；第三是什么啊？合并。这里讲到我们进入神的里面，就是讲到合并。联结就是外面的联结，就是union；调和就是调在一起，那个叫作mingling，mingle；合并是讲到什么？讲到coinhere，有这样一个字，coinhere，就是彼此的内住，就是我住在你的里面，你住在我的里面，那个就是我们叫作合并。这里讲到我们信入神，我们就什么？在神的里面了。这个就是我们就住到神的里面去，祂也住到我们里面来，这个就不单是一种的联结，相调和，这个乃是一种的合并。我是没办法进到这个弟兄里面，对不对？他也没办法进到我的里面，那我们两个人，彼此在彼此里面那更是不可能。但是弟兄姊妹，阿里路亚！我们竟然可以进到神的里面，神也可以进到我们的里面，竟然有这回事情，我们与神可以是彼此地内住。在这个内住里面，我们真是与祂，那真是不单是亲近了，我们与祂乃是一了。我们有分于祂，祂有分于我们，我们甚至就可以享受祂为我们所成全的一切。那这个两个人就变成一个了，我们甚至就成为祂，祂也成为我们。在这个合并的里面，祂所是、祂所成功的就完全变成我们的分，我们的享受。所以，信入祂的人就有永远的生命，生命不是一个观念，生命是一个人位，是我们进去了，而得着祂。

三　借着信入基督，我们与祂有生机的联结，并且我们全人浸没在祂里面，二者在生机上为一—十五4～5。

主的心意，不单是要我们就是外面相信祂，外面敬拜祂，外面事奉祂，神所要的，是要与我们这些人有一个生机上的一个联结，有一个相调，这个路就是借着信。

今天晚上，我听说这里有一些还没有相信的朋友，我们很欢迎你来到这个地方，我在这里就跟你们传一个简单的福音。晚上我们在这里邀请你，不单是来聚会，其实弟兄姊妹邀请你，是要把你请到神的里面去，不单是来到这栋楼，乃是什么？要把你带到神的里面去。我告诉你，人能够进到神的里面，那个是最大的福气。你还要什么？我问问你，啊，你还要什么？人能够进到神里面！我没有话，我真是没有话。亲爱的朋友们，快快来啊，进到神的里面，这个是一个邀请。那你说：“我怎么进哪？那个门怎么开？”我告诉你，很简单，你就信入祂，你不要用单是你的头脑，你要用你的灵，用你的心，在那里向祂有个祷告，说：“神啊，主耶稣啊，我信入你，我现在就信入你。”那你说“这个信入是什么意思呢？”我告诉你，“信入”用另外一个字眼就是“接受”。你现在就把祂接受到你的里面去，那个接受就是一个信入。在同一时间之内，祂就进到你的里面，你也进到祂的里面。哎呀，这个是福气，真是福气。很多国内的来美国还是发那个美国梦，这个梦好久了。第一班来的就是我们这些广东人，第一个发这个美国黄金梦的就是，你们是后来的，那后来的不单是广东的来，东南亚的来，台湾来了一大堆，六零年代、七零年代，那后来到八零、九零接下来，国内的就涌到这边来，要去尔湾（Irvine），我们尔湾（Irvine）买房子，钻石吧（Diamond Bar），南加州，结果你搬到那个房子里面，你里面还是空洞的。不要搬到那个房子里面，要搬到神的里面去。你来到美国其实是神的主宰，把你带到这边来，还不是在这里发一个财，乃是在这里寻到基督。在这里什么？要信到这位真神的里面去，得着祂作你永远的生命。这个多好，这个多好！我劝你们，现在就相信，我们一同来呼求主名，好不好：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你说：“我相信你！我接受你！我信入你的里面。”就这么简单，就那么简单。

叁　父的家乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显—十四2～3、23：

第三，父的家，什么是父的家？我们现在来摸那个内在的，乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将自己作到信徒的里面。这位三一神—父、子、灵，不多讲了，就有个过程，有个过程：两千年前，子神，就是这位基督，祂来到时间、空间，成了一个人，成为肉体，在地上活了三十多年之后，祂在活的时候就是那位独一的神人—神在祂的里面，祂也在神的里面，祂在那里行走就是神人联结，神人相调、调和、神人合并的一个什么？一个见证。祂一个人就把神所要的活出来了。但是神的心意乃是要得着一个大家庭，不单是一个人，就是基督自己。所以，这位基督祂就要钉死在十字架上，还进入到复活的里面，这个过程乃是为着一件事情，就是要将祂的自己作到祂的信徒的里面，就是我们这些被拣选的人，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显。这里就把神的心意描述出来，神的心意就是要得着这样的一个生机体，就是神与人完全调和，在生命里面，在人位里面，是不是啊？有一个完全的一个什么？联结和调和，而成为一个生机体，这一个生机体就是祂的居所和彰显，也就是父的家。

一　在二章十六节，“我父的家”是指神在地上的居所，就是殿；殿乃是耶稣身体的预表或象征；这身体在复活里已扩大为基督的身体—19～22节。

第一，在二章十六节，我现在要解约翰福音十四章就必须要来看第二章十六节（约翰福音）。我看我这个时间不多，那里就是讲到主耶稣在来到当时那个圣殿，把那些换钱的，把那些买卖的，把他们统统赶走，祂说：“不要把我父的家，当作买卖的场所。”这里就讲到父的家，也就是十四章所讲的那个父的家。祂说，主耶稣说，你们要拆毁这个殿，我三日要把它建立起来。他们说，怎么搞的，这个殿是四十六年才盖起来，你怎么三天要把它建立起来？岂不知道祂讲到这个三日要建来的这个殿，乃是讲到祂的身体，就是主耶稣基督的身体，要在三日，就是在复活里面要被建立起来。这个是约翰福音第二章。那我们现在要来解约翰福音十四章，就必须要来看二章十六节，这个“我父的家”在二章是指着神在地上的居所，就是殿，清楚吧？父的家就是神的殿，就是神在地上的居所，这个殿在二章乃是讲到耶稣的身体，就是祂一个个人这个主耶稣的身体的预表和象征，但是这一个个人的身体在主耶稣复活的时候就已经被扩大了，这个扩大就变成一个团体的身体，也就是基督的身体，也就是召会。什么是召会呢？召会就是父的家，借着这位主耶稣祂这个死和祂的复活而被扩大了。祂的身体本来是一个，祂讲到，一粒麦子要是不掉在土里死了，还是一粒，但是掉在土里面，它要结出许多的子粒来。这个就讲到主耶稣的死而复活，就把祂自己在那个里面扩大了，扩大了。今天基督的身体就不单是一个个人的身体，乃是一个团体的身体，我们都是在这个身体里面的肢体，这个身体就是神的召会。

二　在十四章二节，“我父的家”乃是基督的身体，也就是召会作神的家—弗一22～23，提前三15，弗二21～22。

三　父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神人二性的合并—约十四20。

父的家，弟兄姊妹，不是一个物质的建筑，神的召会不是一个只是一个外面的个体，父的家乃是一个构成，甚至说，父的家是一个合并，就是一个合并，就是神与人彼此内住，那个合并，神人二性那个合并。神是谁呢？就是那位经过过程并终极完成的神；那个人是谁呢？人是蒙祂救赎、重生和变化的选民，这两个合并在一起就是父的家。所以约翰就一直讲“里面”、“里面”、“里面”，到那日，你们就要在我的里面，我要在你的里面，对不对？这个“在里面”，这个讲法就是讲到什么？召会的内在的意义。

四　在父的家里，有许多住处—2节：

主耶稣祂一讲完这个“你要信入神，要信入我”，祂马上就讲，“在父的家里面有许多的住处。”

1　许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿—罗十二5，林前三16～17。

这里讲，第一，许多的住处是什么呢？乃是基督的身体的许多肢体，这身体就是神的殿。

什么是住处啊？什么是住处？我在这里啰嗦一下，今天人的观念，基督教的观念，很多基督徒的观念，就是把这个神的家当作天堂来拜，你知道天堂。这为什么他们这样讲？祂说，我早已经告诉你，我要为你们去，为你们预备一个地方，预备一个地方之后就会接你们到那边去，我在那里，你们也在那里。这个从很早期，召会很早期的初期的时候，已经有这些所谓诺斯提派的人，就把这种的教训带进来，就是说这里所讲的父的家，这里讲这个住处，就是一种的天堂，上天堂，人死就上天堂。那个一般的基督徒，今天他们所谓要得救，就是第一，罪得赦免，是不是？这很好；第二，永远不沉沦，这个也很好；第三，不好，要上天堂。头两个还好，第三个就不对了，就不对了。应该是第一，罪得赦免；二，不再沉沦；第三，进到神里面。不是第三他们说要上天堂，就完全是错误，这个是一个迷信，这个是迷信，死后上天堂，我这里没有时间，是讲到这件事情。请大家要记得，这里不是讲上天堂，乃是讲到在神里面有很多的住处。这个神里面，也就是基督自己，也就是基督的身体，有许多的住处，而这些住处乃是基督身体里面许多的肢体，就是你和我，你和我。

2　所有在基督里的信徒，都是神的建造—父的家—里的住处；这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体—弗一22～23，二21～22，五30，林前十二27。

五　“我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方，完成救赎，为我们开路并作出立场，好使我们进入神里面—约十四2～3、6：

第五，我去，这里主耶稣讲了，“我去是为你们预备地方，”意思就是，主要预备地方，完成救赎，为我们开路并作出立场，好使我们进到神里面。祂说“我要去预备地方”，这个地方不是一个物质的地方，这个地方乃是一个人位，这个地方乃是神的自己，乃是父的自己。主因为人与神间发生了难处，有很大的障碍，很多的问题，所以主耶稣要去，祂的去就是要去死，要上到十字架上，祂在那里就要完成救赎，把人与神间所有的问题都除掉了。祂成功了救赎，也开了一条又新又活的路，并为我们作出一个立场，好叫我们能够进到神的里面去。是这个意思，不是上天堂，乃是要进到神的里面去。

1　借着死与复活，主耶稣铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面—20节。

2　借着死与复活，主耶稣为我们在神面前，并在神里面，预备了立场；这样，祂就在神里面为我们预备了地方—2～3、6。

预备了地方。他们说，骗人的话，他说，你看啊，主耶稣去了两千年了还没有来接我们，那这个房子是了不起哦，这个比尔湾（Irvine）要好得多了，两千年还没有盖好。那么我就问了，一个人死后上天堂，有的人他两千年以前死的，他上了天堂没地方住，还没有盖好啊。你看这些好象是笑话，弟兄姊妹，这些都不合逻辑，都不是圣经里面的启示，不要那么在这个物质的范围的里面，我们必须要在神圣奥秘的范围里面来看到这个启示。

3　在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场—罗十二4～5，弗五30，林前十二27：

神里面的立场会扩大，那就变成基督身体里的立场。必须一个在神里面有地位的人，才可以在基督身体里面有地位。

a　凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是父的家，神的居所里，也没有地方—弗一22～23，二21～22。

刚才要是有一些新的朋友，你真是接受了主耶稣，你真是信入了神的里面，我还要告诉你，你不单是在父的里面，现在还在父的家的里面。因为你在神里面有地方了，在神的家里面也有一个地方。召会不是你报名来什么？来加入的。召会乃是借着信入，借着重生，进到父的里面，你是变成在祂身体里面的一个肢体。

b　我们这些在基督里的信徒，都在神里并在基督身体里有地方，现今我们都该活在借着基督死与复活为我们所预备的地方—约十四2～3、20，林前十二27。

我们这些在基督里的信徒，都在神里并在基督身体里有地方，阿利路亚，有地方。现今我们都该活在借着基督死与复活为我们所预备的地方。

六　主的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面；借着这样地来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家—约一14，十10下，十四2～3。

主的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。来，就是祂话成为肉身；去，就是死而复活。一个是把神带到人里，另外一个是把人带到神的里面。借着这样一来和一去，祂就将神建造到人的里面，并将人建造到神的里面，借此建造了神的家。祂说，祂去了，就是祂的死，祂的来也就是祂的复活。祂说，我不留下你们为孤儿，我正要到你们这里来。祂的来，就是借着死而复活，成了那赐生命的灵，来到我们的里面，与我们同在，借此祂就建造了神的家。

七　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的—7～24节。

八　父的家乃是借着父和子同着那灵，不断眷临蒙救赎的选民而得以建造起来—23节。

这里讲到什么呢？讲到不单是有那么一次主来到我们里面，乃是这一位父与子同着那个灵，是什么？不断，不断，这个是二十三节，是不断来眷临蒙救赎的选民。祂说，凡是爱我的，我的父也会爱祂，我们要到他那里，作成一个住处。这个意思就是说，弟兄姊妹，我们要让神在我们里面作建造的工作，把我们造成神的家的路是什么呢？就是要爱神，爱主耶稣，就是要爱祂，越爱祂，祂就越来眷临我们，是不是啊？就越把祂自己作到我们的里面去，把我们建造起来。

九　父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。

父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段，第一；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段，这个是第二；第三，还有一个终极完成的阶段，就是新耶路撒冷。我们讲到父的家有这三个阶段：一个是什么？祂成为肉体，是不是啊？支搭帐幕在人间；第二，乃是祂与信徒，与我们一同复活，建造成为一个召会，就是今天晚上我们所讲的；第三，还有一天，就是在一个终极完成的一个阶段，那里还有一个父的家，就是新耶路撒冷。

肆　我们需要看见，活在召会这父家里的内在意义—约十四2～3、23：

不单是召会有一个内在的意义，连活在这个召会，这个父的家里，也有内在的意义。这个就告诉我们，作一个基督徒，什么是作一个基督徒？不单是作一个好人，不单是作一个道德的人，是不是啊？不单是作一个正当的人，这个不是好与不好的问题，这个还是没有看到这个内在的生活。那我要告诉弟兄姊妹，其实今天主的召会那个实际是什么呢？乃是一个团体的一种的生活。这个生活，这个生活要是对的，要是是下面这十点所形容的，那就是有召会的实际了，那个召会就是真是是真的。要不是我们有召会的名义，有召会的一个什么？一个名牌，却没有召会那个真正的实际。我是有这个负担，弟兄姊妹，今天在地上那么多的召会，感谢主，兴起那么多的地方召会。但是我们要问问，这些是有召会的实际吗？还是单是一个外面的一个彰显而已？

我们来看这十种的生活：

一　活在召会这父的家里，乃是活在那是生命的三一神里—一4，五26，六53，十一25，十四6。

所以第一，就是要活在神的里面。我们大家都要活在这位神的里面。祂是生命，祂里面有生命，我们要活在祂的里面，活在祂这位是我们生命的三一神的里面。我们说，明天会讲到我们要住在祂的里面，我们要经历祂，我们要吃喝祂，我们要接触祂，我们要与祂有交通，这一些都是活在三一神里面的一种的生活，没有的话就没有召会的实际了。

二　活在召会这父的家里，乃是活在光中—一4，八12。

祂是世界的光，跟从祂的，就绝对不在黑暗里面行，必要得着生命之光。弟兄姊妹，我们要是活在这位神的里面，活在这位基督里面，我们就活在光中了。这里没有黑暗，没有黑暗，召会是一个没有黑暗的地方。

三　活在召会这父的家里，乃是活在复活里—十一25。

祂说，我就是复活，乃是经过死的，胜过死的。我们必须活在复活，活在复活里，就是不活在天然的里面，不活在我们的旧人的里面，不活在我们的己的里面，乃是活在新造的里面，这才叫我们有召会的实际。

四　活在召会这父的家里，乃是活在恩典和实际里—一14、16～17，十四6、十六13。

祂来了，就什么？丰丰满满的有恩典与实际。主耶稣给我们的就是恩典与实际，我们都从祂的丰满里面都领受了，而且恩上加恩。弟兄姊妹，我们天天都要活在这个恩典里面，经历这位神作我们的供应，作我们的享受，也活在这个真理和实际的里面。我们需要祂的真理，我们需要祂的话，我们需要祂的实际，我们要活在这个里面。祂就是道路，祂就是什么？实际，是吧？祂就是生命。

五　活在召会这父的家里，乃是活在神圣的荣耀里—十七22～23。

我们明天晚上再讲这个点，我们要活在祂的荣耀的里面。

六　活在召会这父的家里，乃是活在祷告和敬拜的殿（家）里—十四13，十五7、16，十六23～24，四23～24。

神的殿乃是一个祷告的殿，我们活在父的家里就是要活在一个祷告的生活里面，活在一个敬拜的生活的里面，这才叫我们有召会的实际。

七　活在召会这父的家里，乃是过牧养的生活—十10～11、15～17，二一15～17。

最后一篇会讲到一个牧养的生活。父的家里面就是满了牧养。

八　活在召会这父的家里，乃是活在神的建造里，并为神的建造而活—二19～21，十四23。

这个父来眷临我们，为要把这个在我们里面，要成就祂的一个建造的工作，把我们作成祂的住处，不但是成为祂的住处，也成为我们的住处。神今天就做一件的事情，神在宇宙中没有两个工作，只有一个工作，就是建造，建造祂的召会，建造祂的身体。今天我们要活在这个建造里面，为神的建造而活。

九　活在召会这父的家里，乃是活在终极完成之灵的神圣奥秘范围里，为着保守一—七39，十四16～20，十六33，十七11、21、23。

我们要活在这个范围的里面，就是活在这个终极完成之灵的里面，我们才能保守那个一。身体的一就是那灵的一，真正的一在这宇宙当中就是灵，也就是这位三一神。我们要保守一并不是靠着我们，我附和你，你同意我，我们在这里不吵闹不打架，那就是一了。不是，真正的一必须是在灵里面的一。我们要活在这个灵的里面，活在这个范围的里面，我们才有一的实际。

十　活在召会这父的家里，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并重生之三部分信徒的神人二性的合并里—十四10～11、20。

我们要活在这个父的家里，我们要过一个合并的生活，合并的生活。

晚上我觉得我们来结束这一篇的信息来唱那首歌，那首爱主的歌，也是合并的歌，也是我们弟兄在他末了的时间讲到合并的高峰的时候，他有这样一首的诗。我看我们大家都知道，我讲，在这里讲是哪一首的诗歌—主啊！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意。你是富有吸引，极其引人着迷，你的丰富追测不尽。我主名何甜蜜，呼求叫人满意，主，你属我；主，我也属你。这里讲了，联结调和于你，神人合并为一，预尝新耶路撒冷实际，那就是第三个阶段。

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第一周　父的家

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读经∶约十四1～3，6，10～11，20，23，一4，14，16，十一25

诗歌∶大本616首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照约翰福音里的启示，经历三一神作生命之果效，神圣结果，乃是召会─十10下，十一25，十四2～3，十五1，十六20～21。

贰　约翰十四章的中心思想就是我们必须信入神，因而进到神里面─1节：

一　相信神是客观的，信入神是主观的；乃是主观的信，将我们带进神里面。

二　借着信入主，我们进入祂里面，与祂是一，有分于祂，并享受祂为我们所完成的一切─三15。

三　借着信入基督，我们与祂有生机的联结，并且我们全人浸没在祂里面，二者在生机上成为一─十五4～5。

周一晨兴

周　二

叁　父的家乃是三一神─借着成为肉体、钉十字架、复活─将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显─十四2～3、23：

一　在二章十六节，“我父的家”是指神在地上的居所，就是殿；殿乃是耶稣身体的预表或象征；这身体在复活里已扩大为基督的身体─19～22节。

二　在十四章二节，“我父的家”乃是基督的身体，也就是召会作神的家─弗一22～23，提前三15，弗二21～22。

三　父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神人二性的合并─约十四20。

四　在父的家里，有许多住处─2节：

1　许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿─罗十二5，林前三16～17。

2　所有在基督里的信徒，都是神的建造─父的家─里的住处；这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体─弗一22～23，二21～22，五30，林前十二27。

五　“我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方，完成救赎，为我们开路并作出立场，好使我们进入神里面─约十四2～3、6：

周二晨兴

周　三

1　借着死与复活，主耶稣铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面─20节。

2　借着死与复活，主耶稣为我们在神面前，并在神里面，预备了立场；这样，祂就在神里面为我们预备了地方─2～3、6节。

3　在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场─罗十二4～5，弗五30，林前十二27：

a　凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是父的家，神的居所里，也没有地方─弗一22～23，二21～22。

b　我们这些在基督里的信徒，都在神里并在基督身体里有地方，现今我们都该活在借着基督死与复活为我们所预备的地方─约十四2～3、20，林前十二27。

周三晨兴

周　四

六　主的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面；借着这样地来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家─约一14，十10下，十四2～3。

七　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的─7～24节。

八　父的家乃是借着父和子同着那灵，不断眷临蒙救赎的选民而得以建造起来─23节。

九　父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷─二19～21，启二一2～3、9～10。

周四晨兴

周　五

肆　我们需要看见，活在召会这父家里的内在意义─约十四2～3、23：

一　活在召会这父的家里，乃是活在那是生命的三一神里─一4，五26，六53，十一25，十四6。

二　活在召会这父的家里，乃是活在光中─一4，八12。

三　活在召会这父的家里，乃是活在复活里─十一25。

四　活在召会这父的家里，乃是活在恩典和实际里─一14、16～17，十四6、十六13。

五　活在召会这父的家里，乃是活在神圣的荣耀里─十七22～23。

周五晨兴

周　六

六　活在召会这父的家里，乃是活在祷告和敬拜的殿（家）里─十四13，十五7、16，十六23～24，四23～24。

七　活在召会这父的家里，乃是过牧养的生活─十10～11、15～17，二一15～17。

八　活在召会这父的家里，乃是活在神的建造里，并为神的建造而活─二19～21，十四23。

九　活在召会这父的家里，乃是活在终极完成之灵的神圣奥秘范围里，为着保守一─七39，十四16～20，十六33，十七11、21、23。

十　活在召会这父的家里，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并重生之三部分信徒的神人二性的合并里─十四10～11、20。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

约三15　叫一切信入祂的都得永远的生命。

十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

十四1　你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。……生命总是有结果的。活的东西都会结果子。神圣的生命必定也会有神圣的结果。我们要来看，在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显（约翰的修补职事，四九页）。

信息选读

信神和信入神不同。你也许说你信神，但你是否信入神？在约翰十四章一节原文所用的介系词，意思就是“入”（into），也就是信入神。换句话说，这不是客观的信，乃是主观的信。这章的基本思想乃是：主要帮助或教导门徒在神里面。我们必须记住，信神是客观的，信入神是主观的。乃是这种主观的信，将我们带到神里面。主这话实在的意思是说，“你们若信入神，也当信入我。”“入”字是很要紧的。可惜很多人都有错误的观念，以为信入神的意思就是相信神。我们不可遗漏这介系词。这里不是客观的相信事实，乃是主观的相信，将我们带进神里面。十四章的中心思想就是我们必须信入神。

信入主的意思就是接受祂（一12）。主是可接受的。祂如今是赐生命的灵，带着祂完全的救赎，等候并期待我们来接受祂。我们的灵是接受的器官。我们可以借着信入主而接受祂的灵到我们灵中。我们一信入祂，祂这灵就进入我们的灵中，我们就被祂这赐生命的灵所重生，并且与祂成为一灵（林前六17）。借着信入祂，我们也进入祂里面，而与祂是一，有分于祂，并享受祂为我们所完成的一切。我们借着信入祂，便在祂一切所是、所经过、所完成、所达到、所得到的事上与祂联合了。当我们借着信入祂与祂是一，我们就被作生命的祂所拯救、所重生。借着信入祂，我们便有分于祂作生命，并且在祂里面得了重生（约翰福音生命读经，三九七、一三三页）。

基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在约翰十五章五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。

基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机地与祂是一。这就是说，我们已生机地联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分（新约总论第九册，二○六至二○七页）。

参读：新约总论，第二百五十四至二百五十六篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

约二16　〔耶稣〕又对卖鸽子的说，……不要将我父的家，当作买卖的场所。

十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

按照天然的观念，大多数基督徒都认为，约翰十四章二节所说父的家必是指父神所住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第一次在二章十六节，在那里清楚地指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的预表（21）。我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意这点（约翰福音生命读经，三九七至三九八页）。

信息选读

在约翰二章十六节中，“我父的家”是在地上的殿。这不是指诸天之上的一个地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶稣身体的预表，耶稣的身体就是帐幕（一14），就是殿，作神在地上的居所。“我父的家”这辞的解释，在二章中已经清楚表明了。我们必须将这解释应用到十四章二节，这里有同样的辞。我们不该以为十四章二节的这辞，和二章十六节的同一个辞意义不同，因为那是不合逻辑的。这辞在同一卷福音书中第二次用到时，必须与第一次用到时意义相同。所以，在十四章里父的家的意思，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；在十四章，父的家也必定是基督的身体。无人能否认这点。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，就是基督的身体，也就是召会（约翰福音生命读经，三九八页）。

父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三页）。

在父的家里有许多住处（十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16~17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由约翰十四章二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。

二节的“我去”，意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。这就是马太十六章十八节所说召会的建造。在那里主说，“我要把我的召会建造……。”在约翰十四章二节这里主说，“我去是为你们预备地方。”难道这是两件分开的事么？不可能。主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。

“我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方，完成救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。那就是说，主要为我们铺路，使我们能在神里面。这是十四章的中心思想。我们若要让神住在我们里面，我们首先必须进入祂里面。我们若不进入祂里面，祂就不会进入我们里面。一旦我们住在神里面，祂就要住在我们里面（约翰福音生命读经，四○一至四○二页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十九至三十篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

约十四3　我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

像我们这样的罪人，怎能进入神里面？我们怎能进入公义圣别的神里面？这是不可能的。我们是一班远离神的人。……所有隔离的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉体以及己，都必须除去，然后我们才会亲近神，不只到神面前，更是到神里面。

为此，需要一些工作，一些预备。主必须作预备的工作。祂必须去，不是到诸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障碍。所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我们与神之间的一切障碍。祂对付了罪性、罪行、世界、这世界的王、肉体、己、旧人甚至死亡。借着死与复活，主铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面。我信这就是“我去是为你们预备地方”〔约十四2〕的正确意义（约翰福音生命读经，四○二至四○三页）。

信息选读

借着祂的死而复活，主不只开了进入神的道路，也为我们在神面前，并在祂里面，预备了立场。请听这佳音：在神面前，并在神里面的地方，已经为我们预备好了。只要我们相信主耶稣的名，我们就在神面前，并在神里面有了立场。我们都必须喊说，“阿利路亚！我在神面前，甚至在神里面有了立场，甚至神自己也不能拒绝我。哦，因着基督预备的工作，公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。”我能向你们见证，对于我在神里面的这个事实，我十分有把握。没有钉死并复活的基督，我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架，并且从死人中复活，我们就知道我们在神面前有了地位，在神里面也有了立场。

主的救赎乃是为我们在神里面预备地方。这个思想何等神圣！这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们预备地方。你读完全本新约之后，请告诉我，新约说我们在哪里？当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在哪里？我们在基督里面，也在神里面。连约翰一书也启示，我们住在神里面，神也住在我们里面（四13）。整本新约的中心思想乃是说，在我们得救重生之后，我们就在神里面，也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者，我们也成了神的居所。这样，神与我们，我们与神，乃是互为居所。主清楚地说，祂是在神里面，不是在天上，为我们预备地方。祂预备地方，使我们能进入神里面，使主能借着祂的救赎，将我们带进神里面。借着祂的死而复活，祂已将我们带进神里面。赞美主，我们每个人在神里面都有地方！你喜欢在天上有地方，还是喜欢在神里面有地方？

主去是要将人带进神里面，以建造祂的居所。祂上十字架成功救赎，除去人神之间的一切障碍，好为人开路，并为人作出立场，使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方；这身体就是神的居所。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方（约翰福音生命读经，四○四至四○六页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十六至四十篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

约十四10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

在整本圣经里，主要是约翰的著作（他的福音书和书信）说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面〔参约十五4〕。……这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处（李常受文集一九六三年第三册，二六四至二六五页）。

信息选读

神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着死而复活，建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。但愿“神与我们调和，以产生一个相互的居所”这个真理，使我们众人都得滋养（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三一页）。

这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。……约翰十四章二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见，这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。

在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断地眷临而得以建造起来（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三至三四页）。

现在我们就能看见父的家是什么了。……父家的第一阶段是神成为肉体，神显现于肉体。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为召会。最终，这个召会，就是父家的第二阶段，要终极完成于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是终极的完成，是新约里父家的最后一个阶段。

我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三四至四三五页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十五篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

约一4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。

除了圣经的神圣启示之外，没有一个宗教或哲学说我们能在另一个人位里活着。但圣经启示，我们能在三一神里活着。何等奇妙，何等光荣，我们竟能成为在三一神里活着的人！在三一神里活着是美妙的。在整个宇宙里，有这样一个奇迹，我们竟能在三一神里面活着。

在三一神里活着，就是在我们日常生活中，以祂作我们的居所，作我们的家。葡萄树及其枝子，乃是三一神的生机体。因此，在三一神里活着，就是住在作神生机体的基督里（在神圣三一里并同神圣三一活着，九六至九八页）。

信息选读

诗歌四百七十六首说，“活在生命光中，不断与主交通，瞻仰恩主慈容，顺从圣灵感动，天天荣上加荣，时时赞美称颂，活在生命光中。”盼望我们都能这样经历住在主里面，享受主生命，以致生活有变化，蒙主恩眷祝福（住在主里面，享受主生命，一四页）。

〔我们〕该继续活在光中。当我们在某件事上蒙了光照，而认识神心意的时候，并不是顺服一次就完了，乃是要学习一直维持自己在所蒙的光照之下。这就是说，你蒙了一次光照，不仅那一次要顺服，还要一直照着那个原则顺服下去（生命的认识，二六二页）。

每当我们活在复活里，我们就将人性带进神性里。这就是说，当我们活在复活里，我们就将自己带到神里面；当我们不活在复活里，我们就在神之外。因此，今天复活仍然在进行着。罗马六章四至五节说，我们借着浸入死被埋葬，并且复活，而在生命的新样中生活行动（4），这生命的新样乃是基督复活的样式（5）。当我们活在复活里，我们就与神是一，并被带到神里面（三一神作三部分人的生命，五四至五五页）。

以弗所五章一至二十一节陈明基督实际又细致的方面：光同着爱为着信徒的行事为人。在新约里，光与爱是一对，正如实际（真理）与恩典是一对。光是实际的源头，爱是恩典的源头。所以光与爱形成一对，作实际和恩典的源头；实际与恩典形成一对，作光与爱的流出。光照耀出来就是真理，爱彰显出来就是恩典。

约翰福音启示，基督来时，恩典和实际也与祂同来（一17）；恩典来自神圣的爱，实际来自神圣的光。约翰的第一封书信继续启示，当我们接受基督，与祂交通，并凭恩典和实际活着，祂就把我们带进与父的交通中；在父的同在里，我们摸着祂的爱，就是恩典的源头，也摸着祂的光，就是真理的源头（新约总论第十一册，二三二页）。

倘若我们还没有达到在神圣的荣耀里这个点〔约十七22~23〕，我们就还没有完全被成全成为一。但我们达到这个点，我们就会在一的最高水准上，借着赐给信徒的神圣荣耀，被成全成为一，团体地彰显三一神。当我们达到这点，我们就愿意弃绝一切；我们不仅弃绝一切属世的诱惑，并且抛弃所有的道理和观念。我们会放弃一切，只为着一件事—三一神荣耀的彰显。这彰显乃是新耶路撒冷的小影（约翰福音生命读经，五五一页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六章；约翰福音结晶读经，第十篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

约二一15~16　……耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

神的殿既是由一班在神面前烧香祷告的祭司所组成，神的殿就该是个祷告的殿〔路十九46〕。换句话说，一个由一班编组过的祭司，建造起来的召会，必定是一个祷告的召会。……这是神在末后时代，为着建造祂的召会，向我们而有的一个中心要求。我们中间必须有人起来，实实际际在神面前供祭司的职分，天天进到圣所里，在神面前不断地烧香祷告。若不然，召会的建造，乃是不可能的事。

今天在召会中，真正供祭司职分，在神面前常常烧香祷告的人，实在太缺少。因此，我们相信神在这末后的日子，所以特别给我们看见这个亮光，就是为着应付这个现实的需要（灵的操练与神的建造，五六至五七页）。

信息选读

当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。

除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。……我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人（活力排，七六至七七页）。

神在宇宙中的建造，乃是要得着一个居所，好叫神自己能住在里面，也叫一切属神的人能住在里面。所以神的建造，乃是为着要得到一个居住的所在。……约翰一再非常清楚地说到，神如何住在人里面，人如何住在神里面。这个住，和神的建造有非常密切的关系。我们若是要认识神在宇宙中的建造，我们就必须明白神人互住的问题（神建造的论据，一三页）。

所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。……这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一（神圣奥秘的范围，四八至四九页）。

在约翰十四章二十节，主告诉〔门徒〕，到复活那日，他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。这三个“在……里面”启示，终极完成的神与重生的信徒在基督的复活里成了一个合并。

主在约翰十四章启示，祂作第一位保惠师来，而另一位要作第二位保惠师而来。第二位保惠师乃是第一位保惠师的实际。祂是实际的灵；十七节说，这实际的灵要在门徒里面。十七节的“在……里面”是概括的说法，二十节的三个“在……里面”是详细的说法，前者乃是后者的总和。当实际的灵在我们里面，三一神的总和就在我们里面，要把我们合并到宇宙的合并里。在永远里的，乃是个神圣的合并；借着扩大，这合并成了一个神圣且属人的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四五页）。

参读：神建造的论据，第一至二篇；约翰福音结晶读经，第十一篇。

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第一周　诗歌

大本第616首

召会─吸引

8686

（英辞852，不同调）

F大调3/4

1

主啊，我爱你的居所，

就是你的召会！

她是你心所喜所乐，

也是我心所归。

2

你曾为她舍了自己，

为要叫她归你；

我也为她献上身体，

成全你的心意。

3

为她你作我的生命，

叫她作我生活；

为她我愿脱去个性，

让她作你寄托。

4

她是你的心爱配偶，

也是你的身体；

她是我的心情所投，

也是我的凭倚。

5

在她你是我所享受，

成为我所见证；

在她我给你所占有，

满足你的心情。

6

主啊，我爱你的居所，

就是你的召会！

我愿永在其中生活，

不再别有所归。

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第二篇　子的葡萄树

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读经∶约十五1～17

壹　子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并借着结果子彰显祂的生命─提前一4，弗三9，约十五1、5上：

一　作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀─8、16节。

二　父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显─1, 4～5、26节：

1　父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际─十六13～15。

2　那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀─弗三16～21。

贰　作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展和扩大─约十五4～5、16：

一　当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子─三15。

二　葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切─十五4。

三　作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么─5节。

四　枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富─8、16节。

五　借着实行神命定之路完成神圣的经纶，我们得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子─16节。

叁　作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里─4～5节：

一　我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通─2节。

二　离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能─5节下。

三　唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。

四　住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里─林前六17：

1　新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵─17节，罗八4。

2　神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘─林前二11～14。

3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：

a　我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切─林前一2、24、30，二7, 10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45。

b　我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通─一9。

4　要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。

肆　当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活─一2、9、30，六17，十二27：

一　我们只有借着活在调和的灵里─这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和─才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里─十五45下，六17，一2，十二27。

二　枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一─约十七11、21～23。

三　召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活─十五12、16～17，弗四16，五2。

四　当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通─约十五4～5，约壹一3～7：

1　所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通─2～3节。

2　这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂─徒二42，约壹一3，林前十二27：

a　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─约十七21～23，弗四3。

b　召会生活乃是与基督的交通、往来，以及对基督的共同有分和相互享受─林前一9。

3　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─约壹一3，腓二1：

a　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

b　这交通就是召会生活的实际─林前一9、2。

4　所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环─2节，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。

5　在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里─西四15～16，林前十16。

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GENERAL SUBJECT

THE INTRINSIC SIGNIFICANCE OF THE CHURCH

Message Two

The Son's Vine

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Scripture Reading: John 15:1-17

I.　The Son's vine is the organism of the Triune God in the divine economy to grow with His riches and express His life through the bearing of fruit— 1 Tim. 1:4; Eph. 3:9; John 15:1, 5a:

A.　The function of the true vine as a sign of the Son is for the Triune God to have an organism in the Son for His multiplication, spreading, and glorification in His divine life—vv. 8, 16.

B.　God the Father as the husbandman is the source and the founder; God the Son is the center, the embodiment, and the manifestation; God the Spirit is the reality and realization; and the branches are the Body, the corporate expression—vv. 1, 4-5, 26:

1.　All that the Father is and has is embodied in Christ the Son and then realized in the Spirit as the reality—16:13-15.

2.　All that the Spirit has is wrought into us, the branches, to be expressed and testified through us; in this way the processed Triune God is expressed, manifested, and glorified in the church—Eph. 3:16-21.

II.　As the branches of the true vine, we are the multiplication of Christ, the duplication of Christ, the spreading of Christ, and the enlargement of Christ—John 15:4-5, 16:

A.　When we believed into the Lord Jesus, He branched into us, and we became branches in Him—3:15.

B.　The vine is everything to the branches; from the vine and through the vine, we receive everything that we need to live as branches—15:4.

C.　Christ as the vine does everything through the branches; without Him we can do nothing, and without us He can do nothing—v. 5.

D.　The branches are for the bearing of fruit to express the riches of the Father's life in the divine dispensing—vv. 8, 16.

E.　By practicing the God-ordained way to carry out the divine economy, we fulfill our destiny as branches to go forth and bear fruit—v. 16.

III.　As branches of the Son's vine, we need to abide in the vine—vv. 4-5:

A.　Our abiding in Christ as the vine depends on seeing a clear vision that we are branches in the vine; once we see that we are branches in the vine, we need to maintain the fellowship between us and the Lord—v. 2.

B.　Apart from the vine, we are nothing, we have nothing, and we can do nothing—v. 5b.

C.　Only when the branches abide in the vine can the vine be everything to them.

D.　To abide in the Lord is to be one spirit with Him, that is, to live in the mingled spirit—1 Cor. 6:17:

1.　The essence of the New Testament is the two spirits—the divine Spirit and the human spirit—mingled together as one spirit—v. 17; Rom. 8:4.

2.　The union of God and man is a union of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man; the union of these two spirits is the deepest mystery in the Bible—1 Cor. 2:11-14.

3.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit; whatever God intends to do or accomplish is related to this focus—Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18:

a.　By being one spirit with the Lord, we can experience Him as the allinclusive One, taking Him as everything to us—1 Cor. 1:2, 24, 30; 2:7, 10; 3:11; 5:7-8; 10:3-4; 11:3; 12:12; 15:20, 47, 45.

b.　When we are one spirit with the Lord, we enjoy the fellowship of God's Son, Jesus Christ our Lord—1:9.

4.　To be proper Christians, we must know that the Lord Jesus today as the embodiment of the Triune God is the Spirit indwelling our spirit and mingled with our spirit as one spirit—2 Cor. 3:17; 1 Cor. 15:45b; 6:17.

IV.　When we abide in Christ as the true vine, we have the church life—1:2, 9, 30; 6:17; 12:27:

A.　We can have the church life only by living in the mingled spirit—in Christ as the life-giving Spirit mingled with our spirit; we should remain in this mingled spirit for the church life—15:45b; 6:17; 1:2; 12:27.

B.　The branches are one with the vine and with one another—John 17:11, 21-23.

C.　The church life is a life of loving one another in the life of Christ, in the love of Christ, and in the commission of Christ—15:12, 16-17; Eph. 4:16; 5:2.

D.　When we abide in Christ as the true vine, we participate in the wonderful fellowship among the co-branches—John 15:4-5; 1 John 1:3-7:

1.　The inner life of all the branches is one, and this life should continually circulate through all the branches—vv. 2-3.

2.　Such a fellowship must be unique because Christ is unique; it forbids any division among the members of His unique Body—Acts 2:42; 1 John 1:3; 1 Cor. 12:27:

a.　This fellowship involves not only the oneness between us and the Triune God but also the oneness among all the believers—John 17:21-23; Eph. 4:3.

b.　The church life is the fellowship, the communion, the co-participation, the mutual enjoyment of Christ—1 Cor. 1:9.

3.　In the New Testament, fellowship describes the flowing both between us and the Lord and between us and one another—1 John 1:3; Phil. 2:1:

a.　The flow, the current, that we have in our spiritual fellowship involves both oneness and life; our fellowship is a flow of oneness.

b.　This fellowship is the reality of the church life—1 Cor. 1:9, 2.

4.　All the local churches are one Body, and within this Body there is the circulation of the divine life—v. 2; 4:17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1; 12:27; Eph. 4:4.

5.　The one circulation, the universal fellowship, of the divine life in the Body brings all the members of the Body into oneness; all the local churches should remain in this unique fellowship—Col. 4:15-16; 1 Cor. 10:16.

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第二篇　子的葡萄树

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄姊妹早，早上我要先作一个调查，看看弟兄姊妹的召会生活怎么样。我这样作，请你们大家都站起来好不好？全部都站起来。所有你们有经常参加主日聚会的，请你们坐下来，就是你主日有正常聚会的，请坐下来。第二，所有经常参加召会的团体生活，你可能不参加主日聚会，但是你参加召会周中的其他团体生活的，也请你坐下来。差不多没有了。有没有人从来没有参加过召会的团体的生活的？请你站起来。很好，大家差不多都是有参加召会生活的。

这一次的特会，我们这个主题是召会。那这一件事—作基督徒的重要性是与个人的作基督徒的重要性是同等的。我用约翰福音来证明这一点。约翰福音分作两部分，头一部分是主来作我们的生命，来供应我们各方面的需要。所以你在第一章有祂来作神的羔羊除去我们的罪；在第二章祂是作新郎来满足我们，应付我们的需要；第三章祂是应付没有生命的道德的人的需要；第四章祂是应付那些不道德的人的需要；第五章祂是应付那些有疾病的人的需要；第六章祂是应付那些饥饿的人的需要；第七章祂是应付那些饥渴的人的需要；然后第八章祂是应付那些瞎眼的人的需要；第十章、十一章祂是应付那些死掉的人的需要。所以，从开头一部分，约翰福音开头一部分，就是神来应付我们的需要；第二部分就是我们应付神的需要。第一部分是神来作人，把神带到人里面；第二部分是把人带到神里面去。神带到人里面就是应付人的需要；人被带到神里面就是要满足神的需要。这个很重要，我们作基督徒第一是主来应付我们的需要；第二就是神要把我们带到祂里面，来应付祂的需要。我们这次的特会是十四、十五、十六、十七、二十一，这是完全是第二部分的，这跟第一部分没有关系，不是没有关系，是焦点于第二部分。

那么这个第二部分是怎么产生的呢？第二部分是借着主的死而复活产生的。第一部分是借着主的道成肉身产生的；第二部分是借着主的死而复活产生的。那么这个主的死而复活就是祂的得荣耀。我们这里这一次，昨天晚上，今天早上，还有下面一堂就讲到十四、十五、十六章的这三件事，都是主在复活里面得着荣耀的时候所产生的。所以，这几篇的信息是从一九九六年感恩节的特会，在那里，那本书叫作《基督为父用神圣的荣耀所荣耀》。什么叫作“基督为神圣的荣耀所荣耀”呢？好像一大堆的字眼，反正就是基督在复活里，基督在复活里就是被神（父）的神圣的荣耀所荣耀。

基督在复活里的结果，基督在复活里什么结果呢？就是三个结果。第一个结果就是产生父的家，第二个结果就是产生子的葡萄树，第三个结果就是产生灵的孩子。这一些都是在复活里产生的，换一句话说，召会不是人为的组织，召会不是顶尖的建筑物，召会是主借着祂的死而复活所产生的一个团体。那么第一个就是这个团体就是神的家；第二就是今天早上就是葡萄树。约翰福音第十五章是全本圣经里面最深奥的一章圣经，这个话不是我讲的，全本圣经最深奥的一章圣经就是约翰福音第十五章。它不是光是讲到个人的属灵的造诣或者经历而已，它是讲到神宇宙的行政。

我们这个纲目有四个大点。这四个大点可以说就是解答四个问题。这四个问题，第一个问题是：召会是什么？召会究竟是什么？第二个问题，解决的问题是：信徒究竟是什么？第三个问题就是：基督徒的生活究竟是什么？第四个问题是：召会的生活究竟是什么？你解决了这四个问题了，你就等于说是解决了所有的属灵的问题了。那么这四个问题都是在约翰福音第十五章里面解答的。每一个问题就是一个大点，我们等一会来看看。

虽然大家是很熟，但是我们还是需要把经文念一次，所以请大家打开圣经。约翰福音第十五章第一节到十七节，然后就二十六、二十七节，这一章的最后两节。好，那么我们找到以后请大家一起释放灵来念，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这里两个重要的点。第一个是，主是真葡萄树，记住。第二个，父是栽培的人。一个是父，一个是子，然后到了这一章的最末了那两节就是讲到实际的灵，所以这里就父、子、灵三样都提到了这个三一神。好，那么子是什么呢？子是葡萄树，父是什么呢？父是栽培的人，这些都是图表，就是说明父与子之间在这个神的经纶里面的关系。

然后接着下来立刻就讲到枝子，枝子就是信徒。那么对于枝子第一个描写就是要结果子。这很奇怪，他不是说枝子要有生命，枝子要长大，枝子最重要的是结果子，不结果子的就剪去，结果子的就修理干净，叫他结果子更多。好，那么我们从这个，我们念第二节、第三节，“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡接果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。”

那么从第四节一直到十一节就说到我们作为枝子都需要一种生活，就是“住” ，“住” ，“住在主里面”。所以从第三节到第十一节，我们念，“现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”这一段讲到我们要住在主里面，如果我们不住的话，有几个步骤，有几个后果：第一，我们就离开主。第五节说，离开主，我们就不能作什么，所以是有可能我们离开主了。第二，我们是可以被剪去，被剪去就是从与祂的生机的关系里面被断绝，我们与主之间的地位跟事实是永不改变的，但是我们的交通和我们的经历是可以有改变。所以第一，我们是可以离开主；第二，我们是可以被剪去；第三，第六节说我们可以被丢在外面；然后第四，是可以被成为枯干；第五可以被火焚烧。这个是离开主，不住在祂里面的后果。那如果住在祂里面呢？第一就是我们祈求的祂会听；第二，我们会结果子；第三，我们会荣耀父神，这个就是住在主里面的结果。

那么现在我们读下面一段，第十二节到第十七节，请读第十二节到第十七节，“你要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”这一段是开始于彼此相爱，十二节说，你们要彼此相爱，像我爱你们一样，结束于彼此相爱，我将这些事吩咐你们，叫你们彼此相爱，那么在中间就讲到要结果子，并且这个果子要常存。所以这一段就好像一个三明治一样，上面是彼此相爱，下面是彼此相爱，中间夹着的就是要结常存的果子。那结常存的果子是在一种状况是在一种的条件里面进行的，这一种的条件、这一种的状况就是真正的召会生活。真正的召会生活就是彼此互相，彼此互相，这个就是真正的召会生活。在这个召会生活里面，我们就能够结果子。

然后最后我们念这一章的最后两节，第二十六、二十七节，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；你们也要作见证，因为你们从起初就与我同在。”所以这里就讲到实际的灵。第十四章祂是说祂是保惠师，那么在这里就说祂是实际的灵，实际的灵就是把基督所有的所是实化到我们身上来。

所以我在黑板上我就这样画，这个是子，这里有提；父，这里也有提了；灵，这里也有提，这就是三一神，然后，再加上一个信徒，那这一章就是讲这些东西，父、子、灵加上信徒。父、子、灵加上信徒，它所描写的是一个什么东西呢？是一个关系。父与子的关系，子与灵的关系，然后与信徒的关系。你要知道，最重要最重要的东西就是关系，下面我要讲。这个加起来就是一个生机体，生机体，这是我们纲目的第一大点。

壹　子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并借着结果子彰显祂的生命—提前一4，弗三9，约十五1、5上：

子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，生机体，这很重要。这个生机体就是等于有机体。现在我们不讲生机，我们说有机。有机跟无机是差很远的。这个桌子是无机，这是无机体。生机体很重要。这里这个生机体是父、子、灵是一个生机。所以它是描写一个关系，这个关系是用生命来联系起来的。不像一个组织或者是一个公司它的关系，它是什么关系？老板跟雇员的关系，这个关系不是生机的关系。所以一拆就没有掉了。但是母亲跟婴孩那个关系是一个生命的关系，或者父亲跟儿子这是一个生命的关系，或者是父亲跟祖父，这个是不会解散的，因为它是基于生命。父、子、灵这是一个生机的关系，但是与我们也是一个生机的关系。所以祂就是一个生机体。

什么是生机体呢或者有机体呢？凡是所有的生机体都有四件事。第一，它是有生命的。每一个有机体都是有生命的。第二，是会长大的。这张桌子是不会长大的，这张桌子也没有生命的。第三，是会繁殖的。这张桌子是不会繁殖的。但是任何的生命，无论是植物生命、动物生命都会繁殖。第四，是有表现有彰显的。这四件事都是在第一个大点纲目里有了。这生机体是有生命的，这里讲到她是生命；然后她是因神的丰富长大的，她是会长的；第三，她是会结果子的。那么结果子就是一个彰显，彰显出什么呢？彰显出内在的生命。

但是呢，除了，它这里说，这个是三一神的生机体。这个不是动物、植物，而是三一神，三一神自己是一个生机体。但是联着信徒，信徒也在这个生机体里面。因为信徒是枝子，联在葡萄树上。所以这个生机体不是光是三一神，生机体是包括信徒。有人骂我们，说我们把三位一体讲到四位一体。绝对没有这个事，胡说八道。不过，在约翰福音第十五章里面，它是的确讲到这个生机体是包括信徒。那你说，葡萄树包不包括枝子啊？当然包括，换句话说，枝子就是葡萄树的一部分，所以，当然他就在这个生机体里面。我们没有说是四位一体，信徒也变成了神位，没有这个事，但是，约翰福音十五章的生机体是包括信徒的，这是很重要。

所以这个生机体就是有这四件事。先讲讲这四件事。第一个就是，主耶稣说，我就是真葡萄树。那么给犹太人听，他们大概都知道这个是什么意思了，因为他们读旧约都知道，神说，犹太人，神的子民就是葡萄树，神来栽种我们。那个只是物质上的一个比喻。那么，主耶稣在这里说，那个真葡萄树还不是你们，这真葡萄树是我，我是真的葡萄树。这个葡萄树就是神的宇宙的葡萄树。第二件事就是，父是栽培的人。换一句话说，就是父把祂所有祂要作的事都放在子身上了。这个就是父与子之间的关系。这个关系是什么呢？父就是栽培的人。

我两年以前我去以色列，我参观了一个葡萄园，私人葡萄园，叫作Seahorse Winery，它是葡萄园，然后酿酒，它是一个人他自己去经营这个葡萄园，所以他就是栽培的人。我问他，我说，你每天花多少时间在你的葡萄园？他说，算不来的，没日没夜，十二年，每个礼拜七天，葡萄园从来没有离开我的。然后他说，我这个葡萄园，每一颗葡萄都被我的手摸过了，作出来的酒，每一瓶的酒都有我的手指头的指印的。事实上，他这个招牌上有他的指纹在那里。我说，哎，这个很好，这个说出父祂怎么栽培这个葡萄树，宇宙的生机体。第一，是没日没夜的；第二是带有祂的指痕的。然后他告诉我，他去摘葡萄，他不是用机器摘的，他说机器摘没有味道，他说一定要用手来摘，一颗一颗来摘的。我们的父，祂不是用机器来经营祂的葡萄园，祂是亲手来一颗一颗地摘。还有，他跟讲很多。我说，我很得着体验。

父是栽培的人，那整个宇宙就是祂的栽培的园地。英文husbandry，husbandry是什么呢？husbandry就是一个plantation，就是一个栽种的园地。整个宇宙就是一个栽种的园地。所以这里讲得很简单，其实这里讲到整个宇宙性的一个神的事业。你如果去读注解的话，这个栽种是包括十个点，十个方面。第一，祂是源头；第二，祂是创始者；第三，祂是计划者；第四，祂是种植者；第五，祂是生命；第六，祂是本质；第七，祂是土壤；第八，祂是水分；第九，祂是空气；第十，祂是阳光；然后一个总括的，祂是一切。这个就是父了，父跟子的关系就是这样了，然后祂就作到子里面去，那子是什么呢？子就是具体的化身，这一切的造作都具体化身、显明在子的身上，然后借着这个灵就实化到我们里面来。今天我们所得到的，我们所呼求的是基督，我们得到的是灵。所以我们得到的就是我们所呼求的，我们得到的就是这个生机体的实际，然后这个生机体就把我们联到祂里面去。因为这个是葡萄树，然后我们是枝子就联到祂里面去。这个是下面一点。

第一点就是要看见，就是第一大点要看见的就是，召会是什么呢？召会就是三一神的生机体，三一神的生机体，这是第一大点，召会是三一神的生机体，这个是一个很大的描写，很深奥的描写。为什么召会那么重要？因为召会就是三一神的生机体，是有生命的，是会长大的，是会结果子的。这个是没有生机的东西，十年以后你来看它还是一样的。你是有生机的，十年以后你就不一样了。一个召会如果是没有生机的，十年以后都是还是一样的，如果是生机的，十年以后就不一样了。我们在这里究竟是十年以前跟现在是一样呢是不一样呢？这个就是看看我们是不是生机体。

我们把纲目第一大点先念过去。子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，这是重点了，三一神的生机体，因着神的丰富而长大，并借着结果子来彰显祂的生命。借着结果子来彰显祂的生命。刚才我说，每一个生机体都是有彰显的。无机体就不会有彰显，你说这张桌子不是也有彰显吗？没有彰显，为什么呢？它没有表情的，你骂它，它也没有表情，你赞它，它也没有表情。我跟你讲，用电脑来画图跟你人来画图这个差别就在这里，用电脑来读这个文章给你跟人来读这个差别就在这里。差别就一点点，但是那一点点就是彰显了，就是彰显了，就是expression。你不能说，我去听音乐，我可以叫电子来弹给我听也是一样。但是不一样，它就是有一点点的不一样，那个一点点就表现出那些演奏者他里面的生命。你看，狗它是有狗的彰显吧，因为它里面有狗的生命，猫也有猫的彰显。人呢，今天早上有两千多三千人，每个人都不一样的，笑起来都表现你的生命。有的笑得很甜，有的笑得很苦，有的笑得很大，有的笑得很小。它就是不一样了，它就是有这个表现，这个就是彰显了。这个生机体不是电脑演奏，她是表现出父的那个表情，父的那个生命，父是怎么样的，她就是，你听得出来了，你都看得出来了。所以她是一个彰显，有长大，有结果子，也有彰显。

一　作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀—8、16节。

作子表号的真葡萄树，它的功能就是使三一神得着在子里面的生机体，得着这个生机体，使祂在神圣的生命里面得着繁增、扩展和荣耀，繁增、扩展和荣耀。没有一个葡萄树是不长的。我家里面后院有两棵葡萄树，哎呀要命呀长得，我每年要找园丁来把它剪啊剪啊剪啊才把它控制住，然后一到结果子的时候，我是剪不来，我姊妹也剪不来，要找所有的全时间的学员统统来去剪，才能够把这些果子剪回去。这里怎么讲？繁增啊，繁增啊，是会繁增的。

大家听，约翰福音第十五章讲结果子讲了八次，八次，果子、果子、果子、果子、果子，所以果子是一个重点，很重要的重点。这个果子三个描写，第一，这果子要多，第二节说，祂修剪的话就会多；第二，果子要茂盛，中文就翻不出来茂盛，中文第五节跟第八节它就说是：叫果子更多，就是那么多，更多，其实它原文不是更多，原文是abundantly，就是茂盛。第一，要多，质要多，量要多；第二，要茂盛；第三，要常存，这是第十六节说。果子要多，果子要茂盛，果子要常存。这个就是生机体是为着结果子。

主的恢复跟基督教不一样。对不起，如果你们是从基督教来，讲一句不客气的话，基督教就是一个组织，每年都是一样的，一百年都是一样，第一代是一样，第二代也是一样，不一样的就是只会越来越死，越来越老。主的生机体她是一直繁殖扩增的，一直繁殖扩增，如果是不繁殖扩增了就是有问题的生机体。OK，我们下去。

二　父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显—1, 4～5、26节：

父神是作栽培的人，我已经给大家讲过刚才那个故事了，就是以色列这个栽培人，真正的栽培人是父，父是栽培的人，祂是源头，祂是建立者。每一个召会都有它的创办人，我们这个生机体的创办人是神，祂是创办人，祂也是发起人，祂是建立者。子神是中心，是具体化身，是显出，就是一切都是集中于子身上。然后就是传递在灵身上，集中于子身上，传递到灵身上。灵神是实际和实化，就是把所有子所是的，葡萄树实化到我们里面来。然后，不光有父神、子神、灵神，还有枝子，枝子又加上去这个生机体里面，枝子是身体，就是团体的彰显，这个就是召会了。召会是什么？召会就是这个三一神的生机体。

1　父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际—十六13～15。

父所是和所有的一切都具体化身在子基督里面。就好象我说的，这个栽种葡萄树的人他自己的性情、他自己的感觉、他自己的味道都具体化身在葡萄跟酒的身上。然后实化在那灵里成为实际。

2　那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀—弗三16～21。

第二， 那灵所有的一切，就现在延伸到枝子身上，作到这些枝子里面，借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀。

这个就是第一个大点，第一个大点就是解答这个问题：召会是什么，召会不是建筑物，召会不是一个人的事业，召会乃是三一神的生机体。

贰　作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展和扩大—约十五4～5、16：

现在我们来到第二点，第二个大点，第二个大点就是信徒是什么？你我个别的信徒是什么，个别的信徒就是枝子。你是什么？枝子！再讲一次，你是什么？枝子！你是枝子！你不是个别的基督徒，你不是单独的存在的一个个体，枝子是没有单独存在的。你有没有看见一个枝子是单独存在的？只有当它死掉了，被丢了，那就单独存在，它是集体地存在的。

那么下面就是给我们定义什么是枝子。有五个中点，或者我是用另外一个方式来表达这几个点。我是用四个“没有”，就是：第一，没有一个与树不一样的枝子。枝子是双数或者是中数的枝子，树是香蕉树的树，没有，没有一个与树不一样的枝子；第二，没有一个单独生存的枝子，没有的；第三，没有一个静态不生长的枝子；第四，没有一个不结果子的枝子。全世界你找不到这样的枝子，OK？那说明什么呢？如果你是一个枝子的话，你如果是跟树不一样的，跟主耶稣不一样的，生命、性情不一样的，你就不是枝子。第二，如果是你能够单独生存的，可以独立下去的，你就不是枝子。如果是枝子的，你离开祂，你就不能作什么。第三，没有一个静态不长的枝子，如果你是十年以前是这样，现在还是这样，可能你是假枝子，你如果是真枝子，你不可能是静态不动。第四，从来没有一个不结果子的枝子，如果你是一直都不结果子的，那可能你不是一个枝子。所以祂讲明了，祂说，不结果子的就剪去，剪去。这个可能就是从负面来定义什么是枝子。今天我不是问你是不是Acadia（阿卡迪亚）召会的弟兄姊妹，我不是问你是不是安那翰召会的弟兄姊妹，我今天早上是问你，你是不是枝子？你如果是跟树不一样，你就不是枝子；你如果是单独能够生存的，你就不是枝子；你如果十年都不长的，你就不是枝子；如果你没有结果子的，你就不是枝子。

去年四月，我跟我姊妹说，哎呀，李弟兄说我们要一年结一个常存的果子。我们决定这一年我们要结一个常存的果子。我们就列名单祷告，大概十个人名字。现在二月了，差不多，差不多，结常存的果子可以交账。每一个人我们都是要作一个结果子的枝子。

现在讲完了这个，我就可以来讲一、二、三、四、五点了，这五点就是跟我们讲到枝子的定义、枝子的生命、枝子的生活跟枝子的定命这四件事。第一，枝子是什么？我刚才已经讲了定义了；第二，枝子的生命是什么呢？枝子的生命就是树的生命，联于树；第三，枝子的生活是什么？第二点就是讲到枝子的生活，生活就是要住在祂里面，没有太多东西要作，就是要一个“住”，这个住不是今天早上住，今天早上住很容易，唱唱诗歌很容易住，住就是礼拜一到礼拜六在你对太太说话的时候，在你上班的时候，在你过每天的生活的时候，这个就是枝子的生活；然后枝子的定命，这个第五点，第五个中点，枝子的定命作什么呢？就是要实行神命定的路。现在我们来看这五个中点。

一　当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子—三15。

当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这个就是枝子的起点，怎么开始的？这开始不是说我们说“我们信主了，我们举手了，我们受浸了”那就开始，开始是主耶稣把祂自己长到你里面，分枝到你里面，英文是branch，branch to you，不是分店，是分枝。分店是没有生机的，我分一个店就是了，分枝就是我长到你里面。好，这是第一点，当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝不是分店到我们里面来，我们也就成为在祂里面的枝子，这是开始。

二　葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切—十五4。

哎呀，年轻人啊，你们刚来，出来作事大概都是认为需要很多东西，今天早上的年长的多，事业也有了，钱也有了，地位也有了，孩子都有了，你就看见真正的需要是需要主！你每天你早上你不起来亲近亲近主，你这个生活就是烂的生活，就是垃圾的生活，不管我是世界上的地位多高，我学问多高，我没有接触主的话，我这个人是烂铜烂铁。每天我不能没有主，我们越有成就就越感觉到我们不能没有主，不管是我们的事业或者是我们工作。什么时候是情人节呀？哎呀，这个世界上没有真正的情人啊！你如果没有主的话，连怎么跟太太相处都没有办法。没有主是真的是不行的，这个是我从心里面讲的话，没有主是不行的，天天都要接触主。哎呀，主啊，我作人越久我就越觉得需要你，我没有你不行。所以就需要这里说，要住在主里面。这个是下面一点，下面一点我们讲怎么住在主里。

三　作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么—5节。

哦，这个很厉害的一句话，祂说我需要祂，刚才我已经讲过了。那么你对主这样讲：“主啊，我需要你！”主是觉得很甜美，祂会回头来对你说：“我也需要你！”你对主说：“我没有你，我不能作什么！”主说：“我没有你，我也不能作什么，我没有你，我是光秃秃的一棵树干，我要丰盛，我要茂盛，我要靠你。”这句话是倪弟兄他去找那个George Cutting老弟兄，到了九十几岁了，这个属灵弟兄他九十几岁的时候，他力竭声嘶了，什么都不能了。他就讲了一句话，对倪弟兄，他说：“没有主我什么都不能作，但是没有我，主也什么都不能作。”

四　枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富—8、16节。

那这里就讲到结果子了。这个枝子是为着什么呢？是为着结果子。然后第五点就加强这个。怎么去结果子呢？就借着实行神命定的路，完成神的经纶，我们就得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子。

五　借着实行神命定之路完成神圣的经纶，我们得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子—16节。

第十六节，十六节说，不是你拣选我，是我拣选你。什么时候神拣选你啊？以弗所书第一章说，神在创世以前拣选你。拣选你作什么？拣选你上天堂？不是，拣选你作属灵人？不是，拣选你作枝子，拣选你去结果子。这个是神的拣选的目的。然后，拣选了以后就有命定了。这个命定，命定你去结果子。第十六节说，不是你们拣选我，是我拣选你们，并且命定你们，这个和合本说是“差你们去结果子”，我们每一个人都是有了这个commission，受差派，不是去印度传福音，是去结果子。

这里也就给我们看见真正传福音的方法。李弟兄讲了很多关于传福音，其中许多许多都是用到约翰福音十五章。为什么呢？今天基督教里面传福音的方法是太堕落，搞一个运动，搞一个大的活动，然后就是搞完了没有了，搞完没有了，搞的时候很热烈，搞完了没有。真正的传福音不是搞那一次，真正的传福音是结果子，那是要慢慢来的，是需要时间的。我也可以讲一点故事，不过时间就不讲了。就是带着人得救受浸，结果又没有掉了。真正是要把一个人变成了果子，那是需要，那是需要时间的。所以约翰十五章是最好的图画。是什么图画呢？是一个结果子的图画。

什么是神命定的路？神命定的路，就是要时间长的，不是一下子的。一下子是基督教的，基督教的那种的路，给你一次感动，那是不是圣经里面讲，圣经里面讲，我要把这个人……你叫什么名字啊？你什么时候信主啊？2011年，就是2011年以前你不是信耶稣的吧？从那个时候把你带到现在坐在第一排，那是需要一个过程的，不是说2011年的时候把你浸到水里面就完蛋了。这个是果子啊。是谁带你的？很多人。许多人慢慢把你结成一个果子。现在你就不是convert，是被皈依的宗教徒，你是什么呢，你是一个果子。召会里面需要果子，不是需要这个受浸人数多少，那个多少，这个多少，来参加聚会多少，几万人啊来参加我这个福音大会啊，结果后面没有事了。所以，什么叫作神命定的路呢？神命定的路就是生养教建。不光是生他，还要养他。第五篇我们就要多讲了，就是要怎么去牧养。神命定的路叫我们成为结果子的枝子。这个就是我们的定命。我们的命运，命运就是要作一个去作生养教建别人的人。第十六节说，不是你们拣选我，是我拣选你，立了你们，要你们前去，要你们结果子，并且叫你们的果子常存，叫你们的果子常存。好，这是第二点，就是我们信徒是什么。信徒是什么啊？召会是什么？召会生机体，信徒是枝子。

叁　作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里—4～5节：

好了，第三个大点，第三个大点是什么是基督徒的生活。基督徒的生活是什么？基督徒的生活就是住在主里面，住在主里面就是基督徒的生活。不是住在召会里，不是一个礼拜来一次聚会，是在你的生活里面住在主里面。那什么叫作住在主里面呢？就是停留在主里面，remain。那你说，那很简单，不简单，要停留在主里面是太多的打岔。

现在那些青年人，你要得到他的注意力能难，他这个心情就好象兔子一样跳来跳去，跳来跳去。你不要笑他们，我们每一个人都是，眼睛翻一翻就已经跳了很多转了。你要停留，这个停留，不简单，不简单。你知道现代的人有一个大的疾病就是不能停。有一些年长的，拼命在上班，拼命在上班。你说，你到了退休年龄了，你应该退休了。他说，不能停啊。就是这个机器关不上。你如果有一部汽车它不会开的，那是麻烦；它不会停的，那更麻烦。现代人有一个大毛病，就是不能停，不能停。人已经到床上去了，这个脑筋不能停，不能停，不能停，所以要吃药来把它停掉。是大毛病啊，不能停是大毛病。这个忧虑，一直忧虑，一直忧虑，坐在飞机上也忧虑，吃饭也忧虑，什么时候都忧虑，想要不忧虑，不能停止忧虑。

什么叫作住在主里面？就是停下来，留在主里面！我们大家都要学这个功课，从我们所有所作的事上停下来，停！要看着这个红灯，停！旧约里面有一个安息日，安息日是什么？停！不停的话，要把石头来打死你，叫你停。是啊，这个是旧约里面的法律，不守安息日的，要把石头打死他，要停！有的人他说，我停不了，所以我去度假，度假跑到夏威夷，坐在这个树下还是在想，停不了，停不了。那我们作基督徒每天都要停，每天都要停，停，停下来你就能够听见主的话。那年轻人，这打机啊，这打了打了打了这个手不能停。你停一下，你停一下，你就多一点留在主里面。我们要学作基督徒的生活，就是一大件事，就是要学习“停”，停下来就能够留在主里面。

现在我们来看这个第三个大点。离开我，祂那里说，你不能作什么。我说，我离开主，我还可以作这个，还可以作那个，我作，多作三分钟吧。你这个三分钟就是在自己里面作，要学习停。年轻人有的时候晚上不睡觉，就是不肯停，不能停，等到他中年的时候，要停都不能停。我们在主里面要天天学习“停”。停不是光是外面身体的停，也不是光是心情上的停，要学习我们这个整个老旧、旧造、天然的人要停下来，停下来。有的时候开车看见一个“STOP”,我们就是偷一点，不完全停，停一半，慢慢走过去。有的时候，晨兴的时候就这样，明明是应该停的，不停，还是一面晨兴，一面在吃早饭，一面在看报纸，这边是晨兴，这边看报纸，这个叫作半停。这个是会给你票的，拿交通票的。半停，半停其实就是没停。

一　我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通—2节。

我们住在基督这个葡萄树上，是第一要清楚看见清楚的异象。什么意思呢？就是你不需要努力去住的，你不需要努力去停的，因为你已经是枝子了，这是宇宙的事实。不要看你今天的情形怎么样，你要看在属灵的情形里面。你贵姓？孙，孙弟兄，你是枝子，主耶稣是葡萄树，你已经跟祂联在一起，那个才是事实。你今天脑子停不下，那个不是事实，你要看见那个事实。看见的话，你就住在那个事实里面就是了。这是第一，要有清楚地异象。

然后，有了清楚的异象还不是一切，第二，你要停留在这个交通里面。所以这是下面。第一是异象，第二是停留在交通里面。事实是不会改变的，但是这个交通是会中断的。我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通。

二　离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能—5节下。

三　唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。

四　住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里—林前六17：

第四是很重要，就是这个住就是与这个灵有关。什么时候我们是活在这个调和的灵里，我们就活在这个住的实际里，什么时候我们不活在这个灵的实际里，我们就是没有住的实际。唯有当我们是在这个调和的灵里，我们才真能够说，在经历上我是住在主里面。在事实上，是永远，你是，你一得救你就是在主里面，但是在经历上，只有当我们在灵里，我们才是住在主里面，有住的实际。

1　新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—17节，罗八4。

2　神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘—林前二11～14。

3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：

a　我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切—林前一2、24、30，二7, 10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45。

b　我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9。

4　要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。

这个就是正当的基督徒。倪弟兄写了一本书叫作《正常基督徒的生活》，里面好像讲了很多东西。今天呢，正常的基督徒就很简单，就是一件事：与主成为一灵。在这个情形里面就是有住在主里面的实际，阿们！

那现在我们来到第四个大点。大家记得第一个大点是讲召会是什么；第二大点是讲信徒是什么；第三个大点就讲我们基督徒的生活是什么。基督徒的生活就是住在主里面。

现在刚才我看了大家都是普遍有参与召会的生活。那你以为就是参加主日聚会再参加一个礼拜二的祷告聚会那就是参加召会生活了。我跟你讲，你没有天天与主接触，没有晨兴，没有找新人来一起晨兴，你其实只是参加一个召会的活动。你没有一个生机的经历，不是天天与主有一个生机的联结，你其实是没有召会生活的。这个只是一个习惯而已。如果我们要长大，我们要结果子，我们要实行神命定的路，我们要实行神这个生机体，我们必须要每天花一点时间，每天，每天花一点时间。自己作不来，要找一个同伴，找你姊妹也好。我姊妹她是住在沙漠，五天都不在，每天早上我们两个人要电话晨兴。这个电话晨兴很有用处，很需要。你不要以为我在这里蹦蹦跳讲到，哎呀早上起来的时候好像烧焦了的这个马铃薯一样，这个人就不行的了，越老越不行，起来的时候好像还是一半在作梦一样。我是人，你也是人，你不要以为……，没有一个强人的，负责弟兄，站在那里，坐在那里，好像很强。我们每一个人都需要天天与主亲近。《生命信息》（《Life Message》）第七篇它说，我们怎么住在主里面？要天天留在光中，然后要天天留在话里面，天天我们良心要操练，这样的话这个人才能够保持属灵的生命。在学校里面你要保持你的教授的地位，你只要一年发表一篇文章就是了，在召会里面你要保持你的地位，不是说每个礼拜来申言五分钟就可以。你要天天保留在温室那个状态里面，有水，有空气，保持着那个花，它才会长。又没有水又没有空气，天天不接触主，就这么礼拜天来了，拿着这个包包来，一坐下，表演一下，这不行的，不行的。基督教可以，作礼拜可以，表演可以，在召会生活这样不行的，一定要与主有一个住在祂里面的生活。

肆　当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活—一2、9、30，六17，十二27：

什么是真正的召会生活？真正的召会生活就是彼此相爱，然后结果子，然后住在主里面，就是这个生活。这个召会生活不是光是作礼拜，不是光是聚会，召会是一个生活。

所以，我就经常最近常常跟弟兄姊妹讲，不要光是注意聚会，要注意关系，要注意关系。什么是关系呢？关系就是你我彼此之间究竟是什么关系？当然，这个关系不能是这个肉体的关系或者是天然的关系，这个是统统的丢在门外。但是是要什么关系呢？就是需要有一种这里讲，性质是属灵的，状态是爱的，目标是结果子的，就是活力排这三个东西。这个就是召会生活。召会生活就是彼此互相。

我前一阵子听见人说，他没有来参加召会生活，他就说是没有来聚会。我们想，这个人没有来聚会，拉他来聚会，拉他来聚会，拉他来聚会。这不是聚会的问题，是现在他有没有建立一个关系。他有建立，跟你建立一个爱的关系、属灵的关系、结果子的关系，他就有召会生活。现在我们说，有没有过召会生活，讲这话，有多少人过召会生活，那怎么算呢？就算主日早上有多少人来聚会，你们在Hacienda Heights，Hacienda Heights我们有多少人过召会生活，就是多少人来主日聚会。那主日聚会是很重要，你不分别主日，那你就不像基督徒，但是你光是主日聚会是不是就是召会生活呢？真正的召会生活就是作葡萄树的枝子，彼此互相在爱里面联于葡萄树，然后结果子。

用活力排的信息就是这三件事。第一个，要有属灵的关系；第二个，要有爱的关系；第三个，要有结果子的关系。需要有这个关系。你有这三个关系，你就是召会生活。这个人他跟我有爱的关系，他跟我有属灵的关系。他跟我有爱，我照顾他，他照顾我；他跟我有属灵的关系，我跟他一起晨兴，我跟他一起读经，我跟他一起祷告；有结果子的关系，我跟他一起为他的太太祷告，叫他的太太能够得救，这个就是召会生活。这个是根据约翰福音第十五章。当然，你也会去召会里面的聚会，但是真正的召会生活是在这个里面，这个叫作真正的召会生活。今天为什么，我跟你讲，今天那些大教会，什么万人教会，十万人教会，越来越倒闭，人大批大批的走，为什么？你去问他们，他们大半就会说，我在这里我没有归属感，我没有归属感，一个大聚会那么大，几千人，我坐在那里就好像什么？我不联于什么人，就是没有关系。那真正的召会生活是什么呢？就是在这个关系里面。当你有属灵的关系，有爱的关系，有结果子的关系，你就有召会的生活了。简单来说就是这样。

你们大概有的人读过了，有的人可能没读过活力排的信息。什么叫作活力排？活力排不是聚会，活力排是关系，而这个关系不是天然的关系。这个关系，第一，它的本质是属灵的；第二，它的状态是相爱的；第三，它的目标是结果子的。你有这个关系你就是有活力排了，你就是有活力排了。那今天在召会里面，主的恢复里面，你们那么多的弟兄姊妹都有所谓的召会生活，你们所需要的或者我们所需要的，就是进入这个活力排的实际里面。不是所谓的活力排的mechanics，机械怎么作怎么作，乃是要进入这个实际里面。这个实际是什么呢？就是彼此互相建立属灵的、相爱的、结果子的生活。如果我们有这个关系，我再讲，不是方式聚会，有这个关系，我们就是有召会生活，这个就是这里第四个大点所讲的。

一　我们只有借着活在调和的灵里—这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和—才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里—十五45下，六17，一2，十二27。

这个就是跟上面一个点联结，就是你一定要与神有一个属灵的生活。第二，就是开始讲了。

二　枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一—约十七11、21～23。

枝子与葡萄树是一，这没有问题，枝子与其它枝子也要是一。怎么是一呢？你在聚会里面，今天我跟你们大家是一，那只是讲啊，我怎么能够跟你们大家是一？我跟你第一排是一都没有办法了，我都，你看你名字我都搞不懂，那我怎么跟你是一？实际上我就是建造几个活力的关系，那这样的话我们就真正是在一里面。我们是要讲实际的，不是光是讲理论，要真正的建造在这个召会生活里面。

三　召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活—十五12、16～17，弗四16，五2。

召会生活，就是一种在基督的生命（这是讲到它的性质）、基督的爱（就是讲到它的状态）和基督的托付（就讲到它的使命）在这个三个东西里面的彼此相爱的生活，这个就是第十五章第十二节一直到第十六节所讲的。开头彼此相爱，末后彼此相爱，中间结常存的果子，然后靠着主的灵来过这个生活。

四　当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通—约十五4～5，约壹一3～7：

那个交通是生命的交通，这个交通是把我们维持在这个生机的关系里面。

1　所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通—2～3节。

我们需要彼此之间有经常在爱里，在属灵上为着新人祷告的交通里面。

2　这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂—徒二42，约壹一3，林前十二27：

我们这个交通叫作使徒的交通，只有一个。不能你一个小交通，他一个小交通，那身体像两个血液的循环那就有毛病了。

a　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一—约十七21～23，弗四3。

b　召会生活乃是与基督的交通、往来，以及对基督的共同有分和相互享受—林前一9。

真正的召会不是建立在这个大会所，漂亮的音乐，乃是建立在我们彼此的互相的交通。罗马书十二章到十六章讲到真正的身体生活，他在那里，彼此互相，彼此互相，至少讲了六次到八次，全本圣经里面最多的就是罗马书第十二章到第十六章，彼此互相，彼此互相，彼此相爱，彼此顾念，彼此尊重。真正的召会生活就是在彼此互相，这个彼此互相就是真正的交通了，真正的交通。当然这个交通是基于我们垂直的与神交通。有了那个交通才能彼此，在彼此互相里面有交通。

3　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通—约壹一3，腓二1：

a　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

这交通就是召会生活的实际。你去参加一个超神召会，那个没有实际，真正的实际是在我们的活力排、我们的祷告、我们的追求，还有我们彼此照顾。

b　这交通就是召会生活的实际—林前一9、2。

这个交通里面，这个才是召会生活的实际。

4　所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环—2节，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。

所有地方召会乃是一个身体，不是一个无机体，是一个有机体，在这身体里面有神圣生命的循环。所以在地方召会之间没有总会，没有母会，也没有子会，我们是没有一个组织的关系，我们只有一个生命循环的关系，一切都是在这个相调里面来进行的。

5　在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里—西四15～16，林前十16。

我们越交通，我们就被带进这个独一的交通里，我们越交通，越停留在这个关系里面，我们就越被带到这个新耶路撒冷里面，这新耶路撒冷就是一道的水流，把这整个新耶路撒冷流起来。所以，如果我们是留在这个生机的关系，有这个真正的活力排，有这个真正的生命的交通，这样的话，我们就会被带到这神宇宙的生机体里面，就能够成全神这个永远的经纶，愿福我们每一位，阿们！

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第二周　子的葡萄树

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读经∶约十五1～17

诗歌∶补充本443首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并借着结果子彰显祂的生命─提前一4，弗三9，约十五1、5上：

一　作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀─8、16节。

二　父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显─1, 4～5、26节：

周一晨兴

周　二

1　父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际─十六13～15。

2　那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀─弗三16～21。

贰　作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展和扩大─约十五4～5、16：

一　当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子─三15。

二　葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切─十五4。

三　作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么─5节。

四　枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富─8、16节。

周二晨兴

周　三

五　借着实行神命定之路完成神圣的经纶，我们得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子─16节。

叁　作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里─4～5节：

一　我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通─2节。

二　离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能─5节下。

三　唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。

周三晨兴

周　四

四　住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里─林前六17：

1　新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵─17节，罗八4。

2　神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘─林前二11～14。

3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：

a　我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切─林前一2、24、30，二7, 10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45。

b　我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通─一9。

4　要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。

周四晨兴

周　五

肆　当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活─一2、9、30，六17，十二27：

一　我们只有借着活在调和的灵里─这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和─才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里─十五45下，六17，一2，十二27。

二　枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一─约十七11、21～23。

三　召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活─十五12、16～17，弗四16，五2。

四　当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通─约十五4～5，约壹一3～7：

1　所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通─2～3节。

2　这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂─徒二42，约壹一3，林前十二27：

a　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─约十七21～23，弗四3。

b　召会生活乃是与基督的交通、往来，以及对基督的共同有分和相互享受─林前一9。

周五晨兴

周　六

3　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─约壹一3，腓二1：

a　我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。

b　这交通就是召会生活的实际─林前一9、2。

4　所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环─2节，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。

5　在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里─西四15～16，林前十16。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

约十五1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

8　　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的（新约总论第九册，二○五页）。

信息选读

作子表号之真葡萄树（约十五1~8、16）的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀（8）。……这是借着在基督里的信徒作祂接枝的枝子，忠信地住在生机的葡萄树里而结果子（4~5、16）（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五三至五四页）。

在约翰十五章关于神的启示是富有意义、深奥且包罗的。这启示的思想和意义非常深。关于这一章首先要指出的，就是三一神清楚地启示出来。父神被启示为栽培的人，祂与耕作、种植并收成有关。栽培的人就是农场的源头、创始者、建立者和种植者，是从事企业的人。整个宇宙乃是父的事业。换句话说，父有神圣的计划，永远的定旨，祂要完成祂定旨中的心意。这就是父是栽培的人的意义。祂是葡萄园的栽培者，计划要完成某个定旨。祂是源头、建立者，也是头一位照祂心意和定旨完成某些事的。并且，如圣经其他地方的细节所揭示的，父的喜悦乃是：祂的一切所是，祂神性所有的丰富，以及祂神格的一切丰满，都要成为葡萄树的丰富。父的一切所是，父的一切所有，父神圣生命的一切丰富，以及神格的一切丰满，都在葡萄树里。这都是为着那作这一切具体表现的葡萄树。葡萄树是神性和神格丰富之丰满的具体表现。父神的一切所是和所有都具体表现在葡萄树里。

十五章不仅将父启示出来，也启示子是葡萄树。子是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。我们已经看见父神是源头、建立者，现在我们看见子神是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，都具体表现在这中心，并且借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明并荣耀。所以父神是源头，子神是中心。

最后，在十五章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化。这是极其深邃并深奥的（约翰福音生命读经，四三九至四四一页）。

参读：约翰福音生命读经，第三十三篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十六篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

约十五4~5　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

父神的一切所是和所有都集中并具体化在子神里，而这一切都实化在灵神里。现在这一切都已作到我们里面，并要借着我们得彰显并证实。约翰十五章有四个非常重要的项目：父神是源头和建立者，子神是中心和显出，灵神是实际和实化，而枝子是身体，团体的彰显。枝子是极其要紧的，因为它们彰显神在基督里成为那灵是如何。没有枝子，就没有完满的彰显。这完满的彰显有赖于枝子，就是身体；因为神在子里并成为那灵，要借着枝子，就是身体，彰显出来（约翰福音生命读经，四四一页）。

信息选读

作源头的父神具体表现在作中心的子神里，子神如今实化为那作实际的灵神。那灵所有的一切都已彰显在我们身上，就是彰显在枝子，召会里面。三一神在召会中得着彰显、显出和荣耀（约翰福音生命读经，四四一页）。

基督这真葡萄树同着作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展和扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体。除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子”〔约十五5〕，是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。

树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶—培植葡萄树—的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。

在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（8）（新约总论第九册，二一一、二○七至二○八、二一○至二一一、二一三页）

参读：新约总论，第二百八十六篇；约翰福音生命读经，第五十一篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

约十五2　凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

16　　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

我们是这棵宇宙真葡萄树的枝子，我们的定命就是结果子（约十五2~5），使父得着荣耀与彰显（8）。不结果子的危险，是被剪去、枯干并被烧掉（2、6）。从葡萄树上剪去，就是失去了葡萄树一切的生命供应与滋养。许多基督徒认为结果子是在于环境，不结果子是情有可原的。但是，结果子不是我们环境的问题，乃是我们的定命。神已经命定我们要结果子。因为许多基督徒已有多年未结果子，神的命定在他们身上已经被抹煞了。完成神所赋与结果子的定命，最好的路就是叩门访问人。叩门访问人已经被证实是结果子最好的路（神命定实行新约经纶的路，一○九页）。

信息选读

我们若要住在葡萄树里，就必须看见我们是葡萄树枝子的事实（约十五5）。我们住在基督里，有赖于一清楚的异象：我们乃是葡萄树上的枝子。我们若看见我们已经在祂里面，我们就能住在祂里面；我们不愿离开祂。

一旦我们看见我们是葡萄树枝子的事实，我们就需要维持我们与葡萄树之间的交通。任何的绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应隔绝。一点的不顺从，一个罪，甚或罪的念头，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富隔绝。我们若不定罪这样的事，而紧持不放，这些东西就要使我们与葡萄树的丰富供应隔绝。首先，我们必须看见我们是枝子；然后，我们需要维持我们与主之间的交通。我们与祂之间不该有任何东西。在我们的诗歌本里有一首诗歌，开头的话是：“没有间隔，主，没有间隔。”〔诗歌二百八十四首〕从经历中我们知道，即使是一件很小的事，都会使我们与葡萄树丰富的供应隔绝。我们需要祷告主说，“主，愿你我之间没有任何间隔，使我与你丰富的供应隔绝。”

离了子，我们就不能作什么（5）。葡萄树的枝子无法单独生存，离了树，就要枯干而死。枝子与葡萄树的关系描绘出我们与主的关系。离了祂，我们什么也不是，什么也没有，什么也不能作。我们的所是、所有并所能，必须只在主里面，也借着主在我们里面。对我们而言，住在主里面，并让主住在我们里面，是非常重要的。否则，我们就完了，就什么都不是了。离了祂，我们什么也不是，什么也没有，什么也不能。既然我们之于主是枝子，主之于我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，也让祂住在我们里面（约翰福音生命读经，四五六至四五九页）。

我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（4~5）唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上（新约总论第九册，二○八页）。

参读：约翰福音生命读经，第三十四篇；在灵里与主互住的生活，第三篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

借着转向我们的灵，并且留在那里，我们就享受我们所已经接受，如今所拥有的。今天基督的十字架不是在加略山上，乃是在我们灵里。一位弟兄的妻子若给他不好的脸色，他不必思考如何应用基督的十字架。他只需要转到他的灵里，并且留在那里。他在那里会享受到经过过程的三一神，连同祂的神性、人性、为人生活、包罗万有的死以及全能的复活。

新约的素质乃是这二灵，就是神的灵与人的灵，调和在一起成为一灵。我们若看见这一点，我们这个人就不一样了，我们会一直有喜乐。人在世上能活在这样调和的灵里，并凭这灵活着，这是何等的奇妙！（生命的经历与长大，一六八页）

信息选读

神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三三页）。

神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关（基础训练，六一至六二页）。

保罗在林前六章十七节……说……，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节里的“联合”是一章九节“交通”的同义辞；联合实际上就是交通。我们蒙召所进入的交通，乃是基督这赐生命的灵。要经历这交通，我们必须与祂成为一灵。在我们的灵里，我们与赐生命的灵是一（新约总论第十册，一二一页）。

我们的灵若没有借着那灵重生，并由那灵内住，基督就无法作我们的分，我们也无法在基督的交通里。正如电器若要起作用，就必须有电流；照样，我们若要经历基督作我们的分，并享受祂的交通，也必须在灵里。唯有电流流进电器里，我们才能实际有光、热或冷气。同样，唯有借着与主成为一灵，我们才能经历祂是包罗万有的一位（哥林多前书生命读经，一三三页）。

我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动（林前二11~13、15）。要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17），住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）（一九九○年秋全时间训练信息合辑，七一至七二页）。

参读：生命的经历与长大，第二十篇；新约总论，第一百零九篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

约十五12　你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。

17　我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

林前十二27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

你要在日常的生活里彰显基督，就在于你充分认识你与祂是一灵。祂是葡萄树，你是枝子，你们在一起是一个生机体。这是真正的基督徒生活：一个神与人相调的生活。……我们若这样生活，就有召会生活（约翰的修补职事，三二页）。

信息选读

枝子虽有许多，他们却是一。他们与葡萄树是一，彼此也是一。所有的枝子加上葡萄树，乃是一个实体，一个生机体。……枝子与葡萄树有亲密的关系（约十五13~15）。枝子不是主的奴仆，乃是祂的朋友。因着枝子是主的朋友，他们就能明白父的愿望是要在团体的身体中得着彰显。

基督徒喜欢谈论彼此相爱。我们若在人的生命里彼此相爱，那会带进死亡；我们若以情感的方式，或为着我们自己的目的彼此相爱，那也会导致死亡。我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱。我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱。我们必须在神圣的生命里，以神圣的爱，并为着多结果子，叫父因此得荣耀，而彼此相爱〔8〕。

约翰十五章与得救的问题无关，它乃是论到享受基督的丰富，有分于同作枝子者之间美好的交通，彰显神的形像，以及完成神的定旨。这是约翰十五章的主要观念。

在我们众人里面的生命，乃是一个生命。在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的。这就像我们身体中的血液循环；我们身体中的血液流遍了我们身体的每一肢体。照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断地流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来（约翰福音生命读经，四七二、四七五、四五五、四七二页）。

我们蒙了神的呼召，乃是进入〔包罗万有之基督〕的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（林前十16、21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是唯一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

要对神儿子的交通作充分的解释并不容易。这一件事实在太奇妙了。这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这个交通也含示享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召，所进入的乃是称为神儿子的交通。

假定你来到召会的聚会中，发觉椅子排得很特别。倘若这困扰你，就证明你还没有看见召会是什么。正确的召会生活不在于椅子的特殊排列。召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。这位基督现今是复活和那灵（哥林多前书生命读经，二九、三六、一二六页）。

参读：生命信息上册，第三至四章；约翰福音生命读经，第三十五篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

林前四17　因此我已打发提摩太到你们那里去；……他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

在经历上享受主的路，乃是借着祂在我们灵里作那灵。今天基督是赐生命的灵，我们有重生之人的灵。我们与祂联合，就与祂成为一灵。每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里，并经历祂是包罗万有的一位。

这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一（约十七21~23，弗四3）。交通含示信徒中间相互的流通（约壹一3）。在新约里，交通描述我们与主之间，以及我们彼此之间的流通（腓二1）。我们在属灵交通里所有的水流，包含一与生命。我们的交通是在一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间生命的相互往来。这个交通就是召会生活的实际（林前一9、2）（新约总论第十册，一二一至一二二页）。

信息选读

当我们来看众召会之间的交通时，我们需要领悟，众召会乃是基督的身体。召会虽多，仍是一个身体。就像人身体里有血液循环，基督的身体也有一个循环，这个循环新约称之为交通。……交通在基督的身体里……是很要紧的。交通是一同参与，共同分享。所以，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通是神圣生命的结果和流出。因为神圣生命是生机的、丰富

的、行动的、活泼的，所以有一个特别的流出，有某一种结果。神圣生命的流出、结果，就是生命的交通。

使徒的交通是使徒从三一神所领受的交通。……这交通是从父和子到使徒，然后从使徒到所有接受父永远生命的人。这就是说，使徒从父接受这交通，并借着分赐神圣的生命到信徒里面，将这交通传输给他们。因此，这里有三者：父、使徒和信徒。在这三者中间，有一个东西在循环，就是借着使徒，从父而来，在信徒中间之神圣生命的循环。这个循环是身体的交通，而身体是由众地方召会组成的。地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。

正如人身体上的一个肢体，一旦与身体的血液循环隔离就无法生存；同样，一个召会若与基督身体的交通隔绝，就不能有健康的光景。由此可见，我们都需要谨慎留意众召会之间的一个交通，这是非常要紧的事。

虽然在地方一面，召会的行政是分开且平等的，但在宇宙一面，召会的交通却是一；在交通中没有间隔。在全地上只有一个交通，这个交通在宇宙间乃是一。召会的交通不仅仅是在某一个国家，更是在全地。在许多城市中有各个分开的召会，但在整个宇宙中只有一个交通（新约总论第七册，一五七至一六○页）。

参读：生命信息上册，第六至七章；新约总论，第二百零三篇。

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第二周　诗歌

补充本第443首

基督乃是真葡萄树

1

基督乃是真葡萄树，

我们是祂真枝子；

住主里，让祂内住，

生命流通永不止。

（副）

葡萄树，真住处，

是我主与我联属；

与主互住时刻无阻，

我就得识祂丰富。

2

祂乃是话内住我灵，

说话丰富且应时；

神圣发言儆醒倾听，

“互住”经历才真实。

3

我们若是全心爱主，

就必遵行祂吩咐；

如此必能实际、深入，

居住祂里享富足。

4

祂爱住在我们里面，

我们也住祂爱里；

生命交通和谐、甘甜，

带来喜乐无可比。

5

如此互住何等宝贵，

亲密、甜美又丰富，

结出美果丰硕累累，

神、人喜乐同满足。

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第三篇　那灵的孩子

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读经∶约十六21～22、8～11、13～16

壹　终极完成的神与重生的信徒之合并的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄树，第三方面是那灵的孩子；父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着行动─约十四2，十五1，十六21。

贰　“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”─21节：

一　这里的孩子是指基督在复活里出生，生为神的长子─二十17，罗八29，来一6：

1　这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是祂的复活─约十六21。

2　二十一节的生，就是行传十三章三十三节的生；行传十三章三十三节启示，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子：─引用经文

a　虽然基督在永远里已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子─罗八29。

b　耶稣作为人的儿子，祂人性的部分与祂是神的独生子无关；祂这人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活对祂是新的出生─一3～4。

c　祂复活之后就是“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性─徒十三23、33，罗一3～4。

d　在复活里回到门徒那里的基督，乃是新生的孩子；门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，就喜乐了─约十六21～22，二十20。

二　约翰十六章二十一节的孩子不仅是基督自己，也是基督同着祂的信徒成了祂的许多弟兄─二十17，罗八29：

1　成为肉体的基督，包括一切信祂的人，在祂的复活里生为神的儿子；祂就成为神的长子，一切信祂的人成为神的众子，作祂的弟兄，构成祂的召会，作祂的繁殖、扩增和身体，就是祂的丰满─彰显─彼前一3，罗八29，约二十17，来二10～12，约十二24，三29～30，弗一23。

2　借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子─来一6，二10～12。

3　这出生乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的长子，和作身体的祂许多的弟兄─西一18，罗八29，十二4～5。

4　包含基督和祂信徒这新的团体孩子的出生，就是团体新人这扩增之基督的出生─弗四24，西三10～11，约三30。

5　这团体的孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生（十六14～15、21）；这新人乃是由基督在十字架上所创造的（弗二15），也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。─引用经文

6　新人作为那灵之孩子的功能，乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶─提前一4，林前十二12～13、27，弗四16，启二一2。

叁　基督和祂的信徒作为团体孩子─新人─的出生，这已成就的事实应用到我们的经历里，是借着实际之灵的工作，使我们成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体─约十六8～11、13～16，罗八29，弗五30：

一　这已成就的事实，借着圣灵使人知罪自责而得应用─约十六8～11：

1　那灵作工，借着福音的传扬使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督─8～11节。

2　那灵的第一类工作，是为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（8）；罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（约十六10，林前一30），审判是为着撒但的（约十六11），他是罪的源头（八44）。─引用经文

3　要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督（十六9）；我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。─引用经文

二　这已成就的事实，借着圣灵的传输而得应用─约十六13～16：

1　那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来─12～15节。

2　实际的灵住在得重生的信徒里面，以启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际─14节。

3　实际的灵宣示父和子所有的一切，就是将经过过程之三一神的丰富传输到我们里面─14～15节：

a　如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质─弗三16～17上。

b　因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄，过一种在神圣实际里真实的生活─这神圣的实际已向我们启示，并构成在我们里面─并且穿上了新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”─四24，罗八29，约四23～24，约贰1，约叁1。

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GENERAL SUBJECT

THE INTRINSIC SIGNIFICANCE OF THE CHURCH

Message Three

The Spirit's Child

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Scripture Reading: John 16:21-22, 8-11, 13-16

I.　The first aspect of the incorporation of the consummated God with the regenerated believers is the Father's house, the second aspect is the Son's vine, and the third aspect is the Spirit's child; the Father needs a house for His dwelling, the Son needs a vine for His spreading, and the Spirit needs a child for His moving—John 14:2; 15:1; 16:21.

II.　"A woman, when she gives birth, has sorrow because her hour has come; but when she brings forth the little child, she no longer remembers the affliction because of the joy that a man has been born into the world"—v. 21:

A.　The child here refers to Christ as the firstborn Son of God, who was born, begotten, in His resurrection—20:17; Rom. 8:29; Heb. 1:6:

1.　This woman is the whole group of disciples, the child is Christ, and the birth is His resurrection—John 16:21.

2.　The bringing forth in verse 21 is the begetting in Acts 13:33, which reveals that the Lord Jesus was born, begotten, in resurrection to be the Son of God with respect to His humanity:

a.　Although Christ was already the only begotten Son of God in eternity, it was still necessary for Him to be born in resurrection as the firstborn Son of God—Rom. 8:29.

b.　The human part of Jesus as the Son of Man had nothing to do with His being the only begotten Son of God, and it was necessary for this human part of Him to be born into the divine sonship through resurrection; hence, Christ's resurrection was a new birth for Him—1:3-4.

c.　After His resurrection He was the "child" with both divinity glorified and humanity "sonized"—Acts 13:23, 33; Rom. 1:3-4.

d.　The Christ who returned to the disciples in His resurrection was the newborn child, and the disciples as the mother rejoiced at the birth of this wonderful child—John 16:21-22; 20:20.

B.　The child in John 16:21 is not only Christ Himself but Christ with His believers to be His many brothers—20:17; Rom. 8:29:

1.　The incarnated Christ, including all His believers, was begotten in His resurrection to be the Son of God; thus, He has become the firstborn Son of God, and all His believers have become God's many sons as His brothers to constitute His church as His multiplication, His increase, and His Body, which is His fullness, His expression—1 Pet. 1:3; Rom. 8:29; John 20:17; Heb. 2:10-12; John 12:24; 3:29-30; Eph. 1:23.

2.　The birth that took place through Christ's resurrection involved the birth not only of an individual but of a group that includes the firstborn Son and the many sons of God—Heb. 1:6; 2:10-12.

3.　This birth was a universal delivery of a corporate child, which included the firstborn Son of God as the Head and His many brothers as the Body—Col. 1:18; Rom. 8:29; 12:4-5.

4.　The birth of a new corporate child, comprising Christ and His believers, was the birth of the corporate new man as the increased Christ—Eph. 4:24; Col. 3:10-11; John 3:30.

5.　This corporate child, the new man, was born by the consummated Spirit (16:14-15, 21); the new man was created by Christ on the cross (Eph. 2:15), regenerated by the Father with the resurrected Christ in His resurrection (1 Pet. 1:3), and born by the Spirit in the believers' spirit (John 3:6b).

6.　The function of the new man as the Spirit's child is to carry out God's eternal economy through the move and work of the consummated life-giving Spirit in building up the Body of Christ for the consummation of the New Jerusalem— 1 Tim. 1:4; 1 Cor. 12:12-13, 27; Eph. 4:16; Rev. 21:2.

III.　The accomplished fact of the birth of Christ and His believers as the corporate child, the new man, is applied to us in our experience by the work of the Spirit of reality so that we may become the many brothers of Christ, the members of Christ—John 16:8-11, 13-16; Rom. 8:29; Eph. 5:30:

A.　This accomplished fact is applied by the conviction of the Holy Spirit—John 16:8-11:

1.　The Spirit works to convict the world in the preaching of the gospel and to transfer people out of Adam into Christ—vv. 8-11.

2.　The first category of the Spirit's work is to convict the world—mankind— concerning sin, righteousness, and judgment (v. 8); sin entered through Adam (Rom. 5:12), righteousness is the resurrected Christ (John 16:10; 1 Cor. 1:30), and judgment is for Satan (John 16:11), the source of sin (8:44).

3.　The only way to be freed from sin is to believe into Christ, the Son of God (16:9); if we believe into Him, He is righteousness to us, and we are justified in Him (Rom. 3:24; 4:25).

B.　The accomplished fact is applied through the transmission of the Holy Spirit— John 16:13-16:

1.　The second category of the Spirit's work is to edify the believers and to build them up by revealing to them the Son with the fullness of the Father— vv. 12-15.

2.　The Spirit of reality dwells in the regenerated believers to reveal Christ, to glorify Christ, and to make Christ real in the believers—v. 14.

3.　For the Spirit of reality to declare what the Father and the Son have is to transmit the riches of the processed Triune God into our being—vv. 14-15:

a.　Now whatever the processed Triune God is and has may become our element, our essence, our being, making the processed Triune God the essence of our being—Eph. 3:16-17a.

b.　In this way we become God-men, the many brothers of Christ, living a life of truthfulness in the divine reality that has been revealed to us and constituted into us and putting on the new man, "which was created according to God in righteousness and holiness of the reality"—Eph. 4:24; Rom. 8:29; John 4:23-24; 2 John 1; 3 John 1.

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第三篇　那灵的孩子

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未经讲者审阅，仅供追求参考

约翰福音十四、十五、十六章可以说是新约圣经里面最深奥的一段话，乃是主耶稣被钉死之前跟门徒们最后的一番话。那一番话，祂的中心的负担就是给我们看见，这位三一神如何来经过过程，然后终极成为一位实际的灵，就是主所说的这个另一位保惠师，就是实际的灵，可以来内住在信徒们的里面；并且借着这位灵，能够把信徒也带进到这位三一神的里面，好构成一个宇宙的生机体。就是我们上一堂余弟兄在黑板上给我们所描写出来的，就是这位父、子、灵—三一神加上我们这一班信徒，成为一个宇宙的大合并。这一个是一个宇宙的神性、人性合并在一起的一个生机体，好构成这个三一神的居所，来使祂在这个宇宙中有一个丰满的彰显。

这个就是这一段话，这个约翰十四到十六中心的思想，那这个宇宙的生机体，乃是借着这三方面来形容：第一，是父的家；第二，是子的葡萄树，是一个生机体；第三呢，是在十六章这里所提到的那灵的孩子。我实在觉得我们在这里是摸到一些非常，圣经里面非常深奥的一些的真理。我一直里面祷告，为自己祷告，也为着你们祷告，求主赐给我们有智慧启示的灵。好像我们在这里是用人的口来讲天话，来讲神话，实在是不容易讲，特别我们这时间也是很有限，所以我们实在彼此代祷，你为我祷告，我也为你们祷告，求主赐给我们这个智慧启示的灵。特别早晨这一堂来摸到这个神圣奥秘的这个生机体的第三方面，关于那灵的孩子，可以说，连在我们中间释放这一方面的信息实在不多，可能在座可能在主恢复里多年的，可能也听得不多。关于那灵的孩子，是个很特别的题目，人的孩子我懂，神的儿子也不太容易懂，灵的孩子更难懂，所以，我们实在需要这个实际的灵来开启我们，来照亮我们，来认识这一方面那个神圣的真理。同时我也盼望，我还是觉得既然我们欢聚一堂，我们还是不单只我们台上可以有释放信息，我们也盼望有一点时间让圣徒们有一点的分享，有一点的流露，所以我是求主能够约束我，能够讲到十二点十五分，还有十五分钟的时间和弟兄姊妹可以有一点的分享。所以现在你们可以准备一下。

这个那灵的孩子是根据约翰十六章这里所启示的。

壹　终极完成的神与重生的信徒之合并的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄树，第三方面是那灵的孩子；父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着行动—约十四2，十五1，十六21。

其实父的家、子的葡萄树、那灵的孩子这三件事不是三件分开的事，没有关系的事，其实这三件事都是指同样的东西，就是指那个三一神的生机体。父的家，十四章父的家，需要十五章的葡萄树来解释；十五章的葡萄树，需要十六章的那个新生的孩子来解释。父的家是怎么一个家呢？父的家不是一个物质的一个房子，父的家是一个生机体，是一个活的家，你需要以十五章来解释十四章。那么这个葡萄树这个生机体究竟是什么样的生机体呢？这个生机体是一个人，是一个新人，我们需要用十六章来解释十五章。这三者都是指同样的东西，就是这个三一神的生机体，奥秘的生机体，为着祂在宇宙中的彰显。这个家是与父有关系，为着祂的安息，为着祂能够安家，为着祂的住处；这个葡萄树是与子有关系，为着祂的繁殖，为着祂的扩增，为着祂的得荣耀；那这个那灵的孩子是与那灵有关，这个新生的孩子是与那灵有关，是为着三一神在地上的行动。这里有居住，这里有繁殖、扩增，这里也有主的行动，这个就是三一神的生机体所要给我们来完成神永远的经纶。所以这个就是我们这几篇要来看见的，并且我们也看见这个三一神的生机体。

今天来说，以你我今天的基督徒生活、召会生活来说就是今天的召会。今天召会不是礼拜堂，今天的召会不是任何一班宗教团体的聚集，今天的召会乃是三一神的生机体，乃是父的家，乃是子的葡萄树，乃是那灵的孩子。我们需要认识召会到这个点，到这个地步才能够深入，才是摸到召会内在的意义。不要在皮毛上面来认识召会，愿神恩待我们，怜悯我们，使我们能够摸到召会最深处的意义是什么。召会，我们必须要看见，是父的家、子的葡萄树还有那灵的儿子，孩子。

第二个大点，这个是十六章二十一节所说的:

贰　“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”—21节：

要明白这句话我想还需要把上下文读给大家听一下。从十二节开始，主说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”所以这一段主就提到这个要来的保惠师，也就是实际的灵，祂要来，祂要荣耀主，祂要荣耀这位子，还要把子带着父所有的，来宣示给门徒们。所以祂是主耶稣在这里是预言要发生的事，这个要来的实际的灵要来。

那么接着下去，十六节，“等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思？于是他们说，祂说等不多时，到底是什么意思？我们不知道祂说什么。”我相信我们在座早上也在想，你在讲什么啊？门徒啊，主耶稣跟他们讲等不多时，你就不见我；等不多时，你又再见到我。那么门徒，我们就是跟门徒一样，抓着我们的头，究竟主啊你在讲什么啊？究竟我们要不要看见你啊？所以门徒们就懊恼了，在这里有一点的过不去。

那二十节，“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”所以主就安慰门徒们，你们会，你们现在是很懊恼，你们现在痛哭哀号，世人倒要喜乐；但是，你们很快，你们的忧愁就要变为喜乐了。然后祂就讲那个二十一节，这里说，“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”好像主耶稣就用这个妇人生孩子来预表来比喻门徒们他们的忧愁、他们的哀哭、他们的痛哭哀号。那个孩子生了之后，他们就要喜乐。所以从这里，所以下面一节，二十二节，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，……”所以你把这一段读下来，你会有一种的，至少一点点的认识，主用那个二十一节这个妇人生产的事来预表门徒们，门徒们他们的忧愁将要变成喜乐。当有一个新的孩子，这个新的孩子是谁呢？他们要出生一个孩子，那个孩子生了之后，他们就要喜乐。

我看这个最少应该是有点帮助，应该有点帮助。那么我们再根据纲要再看下去。那么这个孩子，我们第一个问题要问的，这个孩子是谁？第一中点说：

一　这里的孩子是指基督在复活里出生，生为神的长子—二十17，罗八29，来一6：

这里就很清楚，这个孩子，这个妇人生产的孩子，这个孩子，第一方面，第一点我们要看见的，就是指着基督说的。乃是指着怎么样的一位基督呢？是指着基督在复活里出生的，是生为神的长子的那位基督。

我们知道，神在基督里成为肉体，来到地上成为人，祂把神性带到人性里面，来到地上成为一个人，借着马利亚，童女马利亚出生。祂是神的独生子，祂是只带着神性；但是祂成为人的时候，经过马利亚的腹中，祂披上了这个血肉的身体，祂带着人性。但是祂披上的那个人性跟祂是独生子原有的那个神性是无关的。就像我这个夹克，披上这个夹克，我是披上去，与我这个人是没有连起来。主耶稣来到地上的时候，祂披上这个血肉之体，祂的人性与祂的神性是没有关系的。所以祂来的时候，祂是神的独生子，就像约翰三章十六节，神爱世人，把祂的独生子赐给我们。从永远到永远，我们的主耶稣，祂是神的独生子。

作为独生子，祂是与神同等的，祂是只有神性的。但是祂在地上，祂来到地上，最后三十三年半，三十三年半的生活，最后那个三年半，祂呼召了门徒，那十二个门徒，跟他们中间出出入入。然后，之后祂就跑到十字架上被钉死，然后三天之后复活。根据使徒行传十三章三十三节，那里告诉我们，祂那个复活也是等于一个出生，是基督第二次的出生。第一次的出生是从神性来到人性里；第二次的出生，那个是借着基督成为肉体，第二次的出生乃是借着祂死而复活，把祂所披上的人性也拔高了，加强了，带到神圣的地位那里去，祂就被生为神的长子。这个神的长子现在就不是单有神性，也带着人性。

感谢赞美主，借着祂的死而复活，祂，基督被再生一次，把这个人性也被拔高，带到神圣的地位去。所以，基督，至少我们要认识基督有两次的出生，一次是神来成为人，成为肉体，作为、成为人，祂是神的独生子；第二次的出生是借着死而复活，成为、生为神的长子，带着神性兼有人性。

所以这个孩子，第一点我们要抓住的，就是指着基督在复活里面要出生。所以为什么祂跟门徒们说，等不多时，你们就不要见到我；等不多时，你要再见到我。换句话来说，祂要去了，祂同时也要再回来了。当你见到我的时候，你们就要喜乐了，因为我回来的时候是另外一个状态。我回来的时候，经过死而复活，回来我就成为神的长子，把人性也被拔高了，加强到神性里面去了。第一点我们要看见的，这个孩子就是这一位，指这一位基督在祂的复活里面被生出来。所以当主耶稣复活的那天晚上，祂跟马利亚说，马利亚在坟墓那里看见主耶稣，主就跟她说，你往我的弟兄那里去，这个是二十章十七节，你往我的弟兄那里去，告诉他们，我要升到我的父，就是你们的父；升到我的神，也是你们的神那里。从前祂最多只称祂的门徒们作朋友，作奴仆，但是在祂复活之后，祂能够跟门徒说，你是我的弟兄。我们成为主耶稣的弟兄，因为祂现在在复活里成了神的长子，我们乃是神的众子，是主耶稣的众弟兄。罗马八章二十九更清楚告诉我们，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

所以，特别为着很多初信的，刚蒙恩的弟兄姊妹，你们要清楚我们基督双重的身分：祂一面是神的独生子；另外一面，祂是神的长子。作为神的独生子，祂只有神性；作为神的长子，是带着神性兼有人性；作为神的长子，祂也带同着我们所有的信徒，作为祂许多的弟兄。

1　这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是祂的复活—约十六21。

在圣经里面，神多次是以女性来预表祂的子民。在以赛亚书五十四章那里说，耶和华是我们的丈夫，我们是祂的妻子。保罗在林后十一章那里也说，他把我们许配给基督，当作一个贞洁的童女。所以信徒们常在圣经里面是比喻作是女性，是女性。

甚至保罗在加拉太书四章十九节，那里说，我再为你们受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。这里保罗把自己好像当作一个怀孕的妇人，他背着，担背着这班的服事的、牧养的这班的信徒。他说，我愿意为你们再受生产之苦，他生产什么呢？一直等到基督成形在你们心里。保罗有这个负担，他愿意受生产之苦，把基督生出来，生到信徒们的里面，成形到信徒们的里面。

在启示录十二章，我们也看见有一个妇人，她也生产，她也要生产一个男孩子。那个妇人也是指着神全体的子民说的，所以这个妇人在这里很明显是指信徒，特别是指那一批的门徒们。主说，这个妇人要生出一个孩子。

这里，弟兄姊妹，我们刚才上一堂也讲到，不单是我们是需要主，主也需要我们，这个孩子要生出来，祂需要这个妇人。主耶稣来到地上，祂呼召门徒，不是单单他们是徒弟，我是师傅，不是单单这个关系。主耶稣跟祂的门徒有一个很亲密的关系，我都不知道怎么形容。但主耶稣能够说，借着这一班的门徒，他们是妇人，我是他们要生出来的孩子。这个生是复活，那个孩子就是基督。

2　二十一节的生，就是行传十三章三十三节的生；行传十三章三十三节启示，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的长子：

a　虽然基督在永远里已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子—罗八29。

b　耶稣作为人的儿子，祂人性的部分与祂是神的独生子无关；祂这人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活对祂是新的出生—一3～4。

耶稣作为人的儿子，祂人性的部分与祂是神的独生子是无关的。所以记得，神的独生子是指祂独有神性，单有神性。所以祂披上那个人性，与祂神的独生子只有神性的那部分是无关的。祂人性的部分需要借着复活生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活对祂是一个新的出生。

清楚吗？我盼望弟兄姊妹应该，我们需要看见神圣真理的这个奥秘，这个启示。我是担保你们说，整个基督教讲这样真理的话的人不多，你听这样的信息没有太多地方你可以听得到，只有在主的恢复里面，可以听到神的儿子有这两面的讲究：祂是独生子，只带着神性；祂也是神的长子兼有神性还有人性。哎呀，这个是很特别、很丰富，因为神的独生子，我们是相信祂得着生命。现在神的长子，祂是我的长兄，我们是祂的兄弟、弟兄。我们是跟祂在一起成为一个儿子团，哎呀，这个是非常亲密的一件事。我们不单只是基督徒而已，我们不是教友，我们不单只是信徒，我们是基督的弟兄，这个是太宝贝的一件事。所以复活对基督来说是一个新的出生，祂把人性生到神性里面，生为神的长子。好了。

C　祂复活之后就是“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性—徒十三23、33，罗一3～4。

所以，祂复活之前，祂是只带着神性，披上一个外壳—这个人性，这是神的独生子，是等到复活之后，祂成为那个孩子。所以现在你们要明白，这个孩子不是指神的独生子的孩子，这个孩子是这位道成肉身的基督，经过复活生出来的那个孩子，带着神性兼人性的那一位，带着祂得荣的神性，就是祂把人性拔高，带到荣耀里面，那个神性还要加上祂子化的那个人性。这个就是孩子。

d　在复活里回到门徒那里的基督，乃是新生的孩子；门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，就喜乐了—约十六21～22，二十20。

阿里路亚，弟兄姊妹，喜乐不喜乐？哎呀，你看有肉身的基督与你同在喜乐还是有复活的基督与你们同在喜乐呢？我小的时候，年幼的时候，我真盼望我能够活在主耶稣走在地上的时候，跟祂走来走去，多荣耀，多好啊。慢慢我认识主之后，我就发觉，那个不够好，最好的乃是今天基督在复活之后成了那赐生命的灵，祂是那便利方便的灵，随时随地能够不单只在我旁边，在我周围，今天祂能够进到我的里面。哦，门徒就喜乐了，因为这个基督祂生出来，借着祂的复活，祂生出来，成为那孩子，跟他们有一个非常密切的关系。

二　约翰十六章二十一节的孩子不仅是基督自己，也是基督同着祂的信徒成了祂的许多弟兄—二十17，罗八29：

第一中点我们看见这个孩子是指基督，个人基督说的。这位个人基督，祂的确经过了过程，取了一个新的状况，新的地位，从独生子现在成为长子。第二中点给我们看见，进一步看见这个孩子不单只是指基督，个人的基督说的，乃是更是指一个团体的基督说的。这个基督，这个团体的孩子包括了我们，我们借着神的重生，成为神的众子，加上基督作为神的长子。我们这班人就是神的儿子，一个团体的儿子，这一点是非常重要。

1　成为肉体的基督，包括一切信祂的人，在祂的复活里生为神的儿子；祂就成为神的长子，一切信祂的人成为神的众子，作祂的弟兄，构成祂的召会，作祂的繁殖、扩增和身体，就是祂的丰满—彰显—彼前一3，罗八29，约二十17，来二10～12，约十二24，三29～30，弗一23。

所以弟兄姊妹，什么是召会？召会不是单单蒙恩得救的人，基督徒，来作礼拜，一个礼拜堂。不是，召会是一个儿子团！我们是儿子团，这个才是召会。是基督作那神的长子，加上祂所有的信徒作为神的众子，加在一起，这个就是召会。召会不是宗教徒，不是教友，召会是儿子，神的儿子，长子加众子，一个儿子团，就是召会。

你知道吗？主耶稣是在复活的那一天，祂被升为神的长子，对不对？我们知道是祂在复活的那一天，祂再被生一次。你我呢？我就问你一下：弟兄，你什么时候得救？什么时候重生的？二零零六年？太晚了！你该说，我在基督复活那天我就出生了！我就重生了！谁告诉我们的？彼得前书一章三节那里说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”我们的重生不是在二零零六年或者是一九五零年，我们的重生是在基督复活的那一天。两千年前，我们众人都在基督的复活里面蒙重生了。所以当基督祂被重生的那一天，也是神的众子得重生的那一天，在同一个复活里面，我们一胎就生出来。所以我们不单只是基督的弟兄，我们是基督的双胞胎，我不知道这个双胞胎，多胞胎，多胞胎，总而言之，我们是跟基督一模一样。哦，感谢赞美主！我们都是，你看我们今天一个双胞胎，双胞胎，有一些，在新加坡最近有两个姊妹真是难分辨，她们两个就是根本眨一个眼，不知道谁是谁，她们是双胞胎，一模一样的。弟兄，我转一个眼，你是耶稣还是……你是谁啊？我们是主耶稣的双胞胎，在基督那个独一的复活里面一胎生下来的，这个就是召会。单单虔诚的基督徒不是召会，是与主耶稣在同一个复活里面生出来的双胞胎，那个儿子团才是召会。

2　借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子—来一6，二10～12。

3　这出生乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的长子，和作身体的祂许多的弟兄—西一18，罗八29，十二4～5。

歌罗西书一章十八节那里说，“祂也是召会身体的头；祂是原始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”祂是召会的头，我们是祂召会的，就是祂的身体。头跟身体就是一个，这个团体的孩子的出生乃是一个宇宙性的生产，universal delivery，所以一个delivery，一个生产把长子、众子都生出来了。感谢赞美主！

4　包含基督和祂信徒这新的团体孩子的出生，就是团体新人这扩增之基督的出生—弗四24，西三10～11，约三30。

所以这个新的孩子就是十六章二十一节所启示的这个妇人的孩子，新生的孩子就是这个团体新人这一个扩增之基督的出生。我们就需要以弗所书、歌罗西书来帮助我们来解释来看见，这个新生的孩子就是保罗在以弗所书四章还有歌罗西书三章所讲的那个新人。我们要穿上新人，基督在十字架上祂创造了一个新人，我们要穿上这个新人。那么歌罗西书还说，这个新人里面没有希利尼人，没有犹太人，没有受割礼，没有未受割礼，没有化外人，没有西古提人，为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。这个新人就是约翰十六章所说的那个新生的孩子，就是这个团体的孩子。

5　这团体的孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生（十六14～15、21）；这新人乃是由基督在十字架上所创造的（弗二15），也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。

这团体的孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生。这里我们就需要转一个弯了，到这里为止，我们是看见那个妇人乃是指着门徒，对不对？那个孩子乃是指基督被复活，生出来。怎么来看祂是那灵的孩子呢？严格来说，弟兄姊妹，不是门徒把基督生出来，严格来说，我们没有这个资格，我们没有这个本事把基督生出来，我们不过是一个管道，我们不过，只能说最多我们是间接地把基督生出来，基督直接地生出来乃是借着复活，基督的那个复活乃是基督真正的、直接的凭借，基督乃是在复活里面被生出来成为神的长子。

那什么是复活呢？弟兄姊妹，复活就是那灵。约翰福音十六章十四、十五节那里说到，主耶稣讲到另一位保惠师，就是要来的实际的灵，祂说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而宣示与你们。”“祂要荣耀我”，什么叫作荣耀子？这位实际的灵怎么来荣耀主？什么叫作荣耀？荣耀根据约翰福音十七章那里也说，路加二十四章那里也讲到，主耶稣的复活就是祂的得荣，主耶稣在复活里面得荣耀。就象我们有一粒或者一个花种，一个花种，你种到土里面，当那个种子发芽了，出花了，那个开花，那个种子的开花就是那粒种子的得荣。主耶稣祂被钉死在十字架上，祂就是那粒麦子种到地里面死了，当祂在复活的那一天祂开花了，祂得荣了。所以祂说基督祂要受苦，还要进到荣耀里，在路加二十四那里说。照样，今天，祂说那灵要荣耀我，祂要把父，把从子所领受的还要宣示与你们，这位灵借着复活，在复活里面把基督生出来荣耀基督、荣化基督。

所以严格来说，这个孩子直接乃是从那灵生的，那灵作为复活把祂生出来成为那孩子。门徒是一个凭借，门徒们与那灵配合把这个孩子生出来。所以这里说这个团体的孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生。

这个新人乃是由基督在十字架上所创造的。这个是以弗所二章讲到主耶稣在钉十字架的时候，祂不单是神的羔羊在那里为世人赎罪，祂也在那里把新人创造出来，把两下—犹太人、外邦人造成一个新人。这个新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生。这个就是彼得前书一章三节刚才念的，在那个复活里面，基督出生了，在那个复活里面，神的众子也出生了，并由那灵在信徒的灵里面所生。约翰三章那里说，“从那灵生的，就是灵。”我们，基督在十字架上创造了新人，父神在复活里面也重生了我们，那灵在我们的灵里面重生了我们，这位三一神祂把新生的孩子，把新人生出来，这个团体的孩子就是那个新人，借着基督，借着复活被生出来成为新人，新生的孩子也就是新人。

6　新人作为那灵之孩子的功能，乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶—提前一4，林前十二12～13、27，弗四16，启二一2。

所以这个新人，我们开头第一点看见，这个新人是为着行动，这个新人有一个功能，有一个功能，这个功能的运用乃是借着终极完成赐生命之灵的行动和工作，这个新人可以说就是今天的召会，也就是基督的身体。这个新人，基督的身体是在那灵里面浸成的。哥林多前书十二章十三节，我们不拘是犹太人或希利尼人，为奴的、自主的，都已经在一个灵里面受浸，成了一个身体。所以这个基督的身体是在这个灵的浸里面出来的，借着那灵把我们浸成一个身体。所以灵乃是身体的源头，是不是？我们乃是在那灵里面被浸成一个身体，然后那个身体她的功用也是借着那灵的运行和行动，来尽她的功能。所以今天我们要来看的新人的功能，是需要跟那灵，特别是实际的灵是很有关系的。

好了，我盼望到此弟兄姊妹都应该清楚这个神圣的真理的启示。我知道是相当不容易，要看见什么是妇人，什么是生，什么是孩子。但是最少我相信借着职事的话，我们应该有一点的看见，有一点的启示，看见这里的确有一个三一神的祂这个生机体，生出不但有这个父的家，子的葡萄树，更有一个人，一个新人，这个新生的孩子。这个就是召会的内在的意义。

叁　基督和祂的信徒作为团体孩子—新人—的出生，这已成就的事实应用到我们的经历里，是借着实际之灵的工作，使我们成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体—约十六8～11、13～16，罗八29，弗五30：

我们来到一个非常重要的点，现在我们的真理方面是清楚了，现在我们要来到应用方面。你看见这一个那灵的孩子是谁，我们是在我们的应用上面是怎么一回事。基督和祂的信徒作为团体孩子，就是新人的出生，这个已成就的事实，弟兄姊妹，这个事实两千年前，主耶稣在十字架上祂已经创造了，祂已经成功了。基督祂复活的时候已经把我们生出来了，这个事实要应用在我们的经历里面。

是怎么经历法呢？是需要借着实际的灵的工作。所以当主耶稣启示那灵的孩子的时候，在十六章，妇人要生产这个孩子，祂特别启示到关于这个实际的灵。这个实际的灵要来，要带我们进入所有的实际，要把子带同父的丰富来宣示给祂的门徒们。这个事实要应用到我们身上，完全是一件实际之灵的事，是借着实际之灵的工作，使我们能够成为基督的许多的弟兄。

“实际之灵”这个辞在新约里面，你只能在约翰的著作里面，特别就是十四、十五、十六，十六章看到，其他的地方你找不到。什么是实际的灵？实际的灵就是说那灵作为实际，那灵作为实际。约翰在他的书信第一章，约翰一书五章六节那里说，那灵就是实际。在十四、十五、十六，他约翰福音里面给我们启示，神的灵今天乃是实际的灵，换一句话来说，那灵就是实际。

那什么是实际呢？弟兄姊妹，这个辞多年是很搅扰我，我是要去明白什么是实际，很不容易解释。我知道，特别我们中国人，我们很讲实际—你不要讲什么道理，给我实际，我们都很现实的，不要讲这么悬空的一些的道理、理论，给我实际。我们以为实际就是扎实的，能够很确实的，很具体的，那个就是实际。弟兄姊妹，我盼望早上蒙主怜悯，我们对这个实际有一个新的认识，有一个深入的认识。我是鼓励大家，你们要好好地读一读约翰一书一章六节第六注。李弟兄花了好多时间来给我们预备这个注解，给我们解释什么叫作实际。你要花一点时间钻到这个注解里面，来去认识去揣摩什么是实际，这个实际是很重要的。这个辞，我给你们读一读，一点点。第六注，原文这个字就是aletheia，原文就是aletheia，意是实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示。

那他下面呢，就用了八点来解释什么是这个实际。这个实际，根据用处，用的地方，有不同的定义、不同的解释。第一点，这个实际就是神，神就是实际。神是光，祂也是爱，祂就是神圣的事物的实体。第二，这个实际是基督。基督自己祂就跟人说，我就是实际。这个桌子不是实际，你不要说，这个很扎实，很实在。这个东西，刚才Andrew说，过了十年还在这里，可能也不一定实在还站在这里，很多可能也退化，很多是烂掉了。这个不是实际，神才是实际，基督是实际，基督是永远不变的。第三，那灵也是实际，实际就是那灵。那灵是永远的，从永远到永远，祂是永远不变，永远不朽坏的。第四，神的话是实际，“我对你们所说的话就是实际”，神的话是实际，你我的话靠不住，神的话靠得住。我跟你们的话，如果是人的话的话，那个是靠不住；但是如果我们讲的话是神的话，那个是实际的话。第五，这个实际是什么？就是我们的信仰，就是我们的faith，就是这个信仰的内容，就是这个实际。第六，这个实际也是关于神、宇宙、人、人与神之间的关系，以及人与人彼此的关系，这个关系也是一个实际。第七，这个实际是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实。就着神说，是神圣的美德，就着人说，是人性的美德，并且是神圣实际的流出。这个就是实际，是神的属性成为人的美德。那最后一点，第八点，这个实际就是实在或者真实的事物，事情的真相或者是实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对。这个是可以说是最肤浅的一个定义，就是不错误的，是正确的。

但是下面，我再念一段给你们听：以上所列的八点，八点，前五点是指素质上同一的实际，神、基督、那灵，就是这个神圣的三一，在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这个神圣的实际，这实际就成为我们的真实，我们的真诚，我们的诚实，我们的可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。

相当深奥的一个注解。实际，简单来说，就是神，就是基督，就是那灵，就是神的话，今天借着我们享受祂，这个实际也成为我们的真实，成为我们的真。一般人把这个“真”，aletheia，翻作真理，在有一些地方是不太合适的，那个“理”太容易给我们迁到道理上那个理。“真”，其实原文那个字就是真。神就是真，基督就是那真，那灵就是那真。今天那个真，也借着我们享受基督、活基督、经历基督，也成为我们的真。今天整个世界就是一个虚假，就是一个大谎言，今天我们要作一班真的人，真的神人，有神、基督、那灵活在我们的里面，成为我们真正的真诚。这个就是召会生活，这个就是新人生活。

这个需要你们花一点时间祷告交通一下，关于这个实际方面，这个圣灵是借着实际之灵的工作。

一　这已成就的事实，借着那灵使人知罪自责而得应用—约十六8～11：

这个实际的灵的工作有几方面，特别我们在这里讲到有两方面，第一方面就是与这个福音的传扬有关系。这个那灵，实际的灵，祂要使人知罪自责而得应用。

1　那灵作工，借着福音的传扬使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督—8～11节。

2　那灵的第一类工作，是为罪，为义，为审判，使世人知罪自责；（8；）罪是借着亚当进来的，（罗五12，）义是复活的基督，（约十六10，林前一30，）审判是为着撒但的，（约十六11，）他是罪的源头。（八44。）

约翰在这里说到，这个实际的灵要叫人为罪，为义，为审判，使人知罪自责，里面自己责备自己。

我们传福音，人来听福音，不是来，我们不是去定罪人：你是罪人，你不信主，你会堕落，火来烧你。真正的传福音，我们要把这个实际的灵来传输给人，这个实际的灵在人里面作工，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己，为罪自责。就像那个浪子，你知道路加福音十五章，也讲到这个三一神执行救恩，儿子就是那个牧人，那个灵就比喻作那个妇人，那个妇人细细地来搜寻，叫这个浪子，浪子他离开父家了，浪费了所有父的家产，但是因着那灵的搜寻，叫他里面醒悟了，里面自责了，里面觉得懊悔了，他自己自愿回到父的家里面。那灵，实际的灵有一个这样工作，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己，为罪自责。不是因着人外面的审判，不是因着人外面的一些的教条、要求、规条、定罪，不是。那灵在人的里面，借着光照，借着暴露人，叫人为罪、为义、为审判，知罪自责，回到神的面前。

这个是实际的灵第一方面的工作，是与福音的传扬有关系。我们要，这个新人要出现，要被建造起来，就是召会要被建造起来，第一个就是需要借着福音有更多人能够得救，能够得重生。这个是借着实际的灵在人的心里面来作工，叫人为罪，罪是与亚当有关系，是借着亚当带进来的；义乃是与基督有关，因为基督就是我们的义；审判那个是撒但的他的命定定命就是审判。这个就是一个三角的情形，一个是罪，一个亚当，一个就是基督，一个就是撒但，三个人位。我们今天都是罪人，没有信主之前我们就站在罪人的地位上面，与那个罪是连在一起。但是这里有一个选择，你不要基督的时候，你的结果就是审判，就跟撒但绑在一起。但是我们信入基督，我们有一个新的选择，我们就是把基督当作我们的义，在神面前被称义。所以那灵，实际的灵，祂的工作，第一面就是把我们重生，叫人里面知罪自责，为着罪，为着义，为着审判，知罪自责。为着产生这个新人的构成的部分，构成的分子。

3　要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督；（十六9；）我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义。（罗三24 ，四25。）

阿利路亚！弟兄姊妹，得称义了没有？如果你们都是得称义了，你就说“阿利路亚”，阿利路亚，感谢主。不要留在罪里面，罪是跟审判连在一起的。你要脱离罪，脱离审判，就要跟基督连在一起，基督就是那义，义就是基督自己。

这是第一方面，第二方面是个很重要，实际的灵第二方面的工作：

二　这已成就的事实，借着圣灵的传输而得应用—约十六13～16：

那圣灵，那灵实际的灵乃是一位传输者，祂的传输就是祂的分赐。

1　那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来—12～15节。

这个特别是跟，与圣徒们说的，这个实际的灵把子带着父的丰满启示于信徒。弟兄姊妹，我们需要实际的灵来把子把父祂的丰满启示给我们。我们作基督徒不是来学一点什么是作好基督徒，属灵的基督徒。弟兄姊妹，那实际的灵的工作是把这一位基督，就是子带同父来宣示给我们，我们所需要的就是那实际，那作为实际的神，那作为实际的基督能够启示到我们的里面来。就像保罗说，我为你们受生产之苦，使基督能够成形在我们里面。今天我们所需要的不是一些宗教的教条，宗教的一些的道理，我们所需要的乃是三一神自己启示、分赐、传输到我们的里面来，这个才是实际。单单有道理，有知识不是实际，只有神是实际，只有基督是实际，只有那灵是实际。

今天我们非常需要，弟兄姊妹，上一堂Andrew弟兄说，每一天我们都要来到主面前，我们需要的不是属灵，我们需要的不是能力，我们需要的不是知识，我们需要的乃是神自己。主啊，我需要你！属灵跟有神不一样。你可能是外面很属灵，走路很谦卑，但是不一定神的成分够多构成到你的里面。我们如果今天需要有实际的话，我们就需要有让神在基督里面作那灵，构成到我们的里面，成为那实际。没有神就没有实际，只有神是实际，只有基督是实际，只有那灵是实际。我们需要借着实际的灵的传输、启示，使我们得造就，并且使我们能够被建造一起，成为祂这个宇宙的生机体。

2　实际的灵住在得重生的信徒里面，以启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际—14节。

3　实际的灵宣示父和子所有的一切，就是将经过过程之三一神的丰富传输到我们里面—14～15节：

a　如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质—弗三16～17上。

b　因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄，过一种在神圣实际里真实的生活—这神圣的实际已向我们启示，并构成在我们里面—并且穿上了新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”—四24，罗八29，约四23～24，约贰1，约叁l。

要帮助我们更多认识这个实际之灵的工作，我还要跟你们念以弗所四章十七节到二十四节。保罗在那里说，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；”这个是不信的人。他们的，他们的是什么？他们的心思虚妄行事为人，就是虚空，没有神，所以他们需要实际的灵，来借着福音使他们知罪自责，为罪、为义、为审判，把实际传输给他们。不然的话他们一辈子就是活在这个不但是虚空，是在一个虚假里面，整个世界就是一个虚假，就是一个谎言。

那么下面怎么说啊？二十节，“但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人乃是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”保罗在这里又提到这个实际，在耶稣身上有一个东西叫作实际，那个就是主耶稣在地上生活那个实际的情形，就是保罗称祂为那实际。我们不要像世人、外邦人，活在这个虚幻里面，这个虚假里面。我们要学基督，我们要照着神，照着在耶稣身上是实际者来受教导，脱去我们的旧人，穿上新人。这个新人是怎么造的呢？乃是在那实际的义和圣里被造。在那个实际里面有两个元素，第一个元素是圣，第二个元素是义。圣是一个彰显，义是神宝座的根基，是神的代表，带着神的权柄。在这个实际里面有圣，有神的彰显，有神的权柄，有神的代表。就在这个实际里面，新人被创造。今天我们借着这个实际的灵，来过让三一神作为那实际，构成到我们的里面，我们就成为一班—不是属灵人，不是宗教徒，乃是—神人，要过一种在神圣实际里的真实的生活。

最后，我要讲几分钟结束的话。弟兄姊妹，今天我们在，可以说时代的末了，神把我们带进到召会内在意义最高的一个启示，不单主给我们看见召会是神的家，甚至是子的葡萄树，甚至我们看见是那灵的孩子，是一个新生的孩子，是一个团体的新人。今天的召会生活是一个新人的生活。以往我们每一次提到新人总是就是用到新人哪，有希利尼人哪，又是各种各国各种语言不同肤色的人来到一起多好啊，这么多国家这么多语言来在一起，哎呀，新人的光景啊！弟兄姊妹你弄错了，歌罗西书三章那里说，在新人里面没有，没有希利尼人，没有犹太人，没有自主的，没有为奴的，没有受割礼的，没有未受割礼的，唯有基督是一切，又在一切之内。新人的重点不是在于多民族，多语言，多方式，新人的内在意义乃是，在新人的召会生活里面只有基督！基督取代了我们众人，我们人人都该是活的基督，基督的副本。

我对于这一方面我是很有负担，弟兄姊妹今天我们，我相信，主的恢复是到达一个终极的时代，主给我们看见，祂的召会在地上，不是单单一个生机体，一个身体，更是一个人，一个团体的人。在这个人里面基督是我们的人位，基督是我们这个人，不但是我们的生命，祂是我们的人位，基督要成为我们的一切，今天我们来过召会生活，过那个新人的生活，我们所夸耀的不是多少民族、多少国家、多少语言，不是，这个不是我们的夸耀。我们所夸耀的，在我们这么千千万万的人中间，只有一个人位，只有基督自己。我们需要这个实际的灵把这个三一神这个神圣的实际作到我们的里面，成为我们的真实。

今天我们的聚会应该是一个满有实际的聚会，也是约翰福音第四章二十四节，那里怎么说？主耶稣说，神是灵，所有拜祂的人必须在灵和什么？真实，也是aletheia。我们敬拜神有两个条件，一个就在灵里面，第二我们就在实际里面。以前我以为这个实际就是虔诚一点，要诚恳一点，我也不认识这个实际。实际就是基督，神在基督里面作为那灵，作到我们里面，成为我们里面的真实。今天主耶稣说，神正在寻找这样敬拜祂的人。召会的生活是一个敬拜神的生活，主要恢复这个新人的召会生活，要恢复到一个真正敬拜神的生活，不是外面的。今天有人，我们走，我们今天是走神命定之路，走新路。有人说，哎呀，我们，哎呀不要太多人，不要……我们聚会要少一些人啊，多一些人啊……我们这个擘饼先……擘饼后……很多方式。弟兄姊妹，我不是说那一些不重要，那些可能是有帮助，那些有讲究，但是最重要的有没有灵？最重要的有没有实际？人多，两个人聚会，如果有灵有实际，神的彰显在那里，新人的彰显在那里，一千人聚会，几百人聚会，有灵有实际，新人的实际在那里。

哦，弟兄姊妹，愿神怜悯我们，我们需要那实际的灵，把三一神就是那神圣的实际构成到我们的里面，成为我们的真诚，成为我们的真实。所以就像那个老约翰在写书信的时候，约翰二书、三书，他说，我在真实里面，真实里面爱这个姊妹。整个世界连同基督教都活在一个虚假里面，没有真实。今天，蒙主怜悯，我们知道这一位三一神经过过程，今天成了一个实际的灵，把这个神圣的实际作到我们的里面。愿主恢复祂的召会，成为一个新人的召会生活，满了灵，满了实际，叫父神得着满足。我们不单只要扩增，不单只要繁殖，我们能够有这个彰显，我们更要能够满足神的需要，让神能够得着真正的敬拜。每一次的聚集，大聚集，小聚集，我们都能够说：“主啊，我们在灵里在真实里面来敬拜你，叫父神能够得着满足。”

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第三周　那灵的孩子

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读经∶约十六21～22、8～11、13～16

诗歌∶大本154首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　终极完成的神与重生的信徒之合并的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄树，第三方面是那灵的孩子；父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着行动─约十四2，十五1，十六21。

周一晨兴

周　二

贰　“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”─21节：

一　这里的孩子是指基督在复活里出生，生为神的长子─二十17，罗八29，来一6：

1　这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是祂的复活─约十六21。

2　二十一节的生，就是行传十三章三十三节的生；行传十三章三十三节启示，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子：─引用经文

a　虽然基督在永远里已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子─罗八29。

b　耶稣作为人的儿子，祂人性的部分与祂是神的独生子无关；祂这人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活对祂是新的出生─一3～4。

c　祂复活之后就是“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性─徒十三23、33，罗一3～4。

d　在复活里回到门徒那里的基督，乃是新生的孩子；门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，就喜乐了─约十六21～22，二十20。

周二晨兴

周　三

二　约翰十六章二十一节的孩子不仅是基督自己，也是基督同着祂的信徒成了祂的许多弟兄─二十17，罗八29：

1　成为肉体的基督，包括一切信祂的人，在祂的复活里生为神的儿子；祂就成为神的长子，一切信祂的人成为神的众子，作祂的弟兄，构成祂的召会，作祂的繁殖、扩增和身体，就是祂的丰满─彰显─彼前一3，罗八29，约二十17，来二10～12，约十二24，三29～30，弗一23。

2　借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子─来一6，二10～12。

3　这出生乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的长子，和作身体的祂许多的弟兄─西一18，罗八29，十二4～5。

4　包含基督和祂信徒这新的团体孩子的出生，就是团体新人这扩增之基督的出生─弗四24，西三10～11，约三30。

5　这团体的孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生（十六14～15、21）；这新人乃是由基督在十字架上所创造的（弗二15），也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。─引用经文

6　新人作为那灵之孩子的功能，乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶─提前一4，林前十二12～13、27，弗四16，启二一2。

周三晨兴

周四、周五

叁　基督和祂的信徒作为团体孩子─新人─的出生，这已成就的事实应用到我们的经历里，是借着实际之灵的工作，使我们成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体─约十六8～11、13～16，罗八29，弗五30：

一　这已成就的事实，借着圣灵使人知罪自责而得应用─约十六8～11：

1　那灵作工，借着福音的传扬使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督─8～11节。

2　那灵的第一类工作，是为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（8）；罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（约十六10，林前一30），审判是为着撒但的（约十六11），他是罪的源头（八44）。─引用经文

3　要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督（十六9）；我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。─引用经文

周四晨兴、周五晨兴

周　六

二　这已成就的事实，借着圣灵的传输而得应用─约十六13～16：

1　那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来─12～15节。

2　实际的灵住在得重生的信徒里面，以启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际─14节。

3　实际的灵宣示父和子所有的一切，就是将经过过程之三一神的丰富传输到我们里面─14～15节：

a　如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质─弗三16～17上。

b　因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄，过一种在神圣实际里真实的生活─这神圣的实际已向我们启示，并构成在我们里面─并且穿上了新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”─四24，罗八29，约四23～24，约贰1，约叁1。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

约一12~13　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。

二十17　耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二页）。

信息选读

父的家是给祂居住（约十四2），这是指神圣的家庭，有神所生的儿女（一12~13），也是指伯特利（神的家），作为竖立属天梯子的地方，把天带到地上，并把地联于天（51）。父的家也是神的殿作神的家，就是在复活以前的基督自己，并且祂借着复活，凭着祂的信徒得了扩大（二16~22）。不仅如此，父的家是一个由父和子所建造，给三一神和信徒居住的相互住处（十四23），终极完成于新耶路撒冷（启二一）。那灵同父与子内住于这住处，作三一神与祂变化过的选民相互的居所。

父需要一个居所，一个家；子需要扩展，就是子作为树，与祂的信徒作为枝子的生机联结（约十五1~5）。……子是葡萄树，我们是枝子，结果子为使父得荣耀，也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显（1、4~16）。

父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着祂的行动（十六20~22）。这孩子是新的婴孩，长大成为新人。这新人就是基督。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内（西三10~11）。

这新孩子是由基督在十字架上，借着在肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。基督废掉了那使人彼此分开之律法的规条。借此，祂将犹太人和外邦人创造成一个新人。就一面的意义说，一个新人是被创造而成的；就另一面的意义说，这新人是由那灵生为一个新孩子。新人的肢体由父在基督的复活里所重生，成为神的儿女；他们乃是神家的构成分子（彼前一3，约一12~13）。彼前一章三节说，我们都是由父神借着基督的复活所重生的。

新孩子也是由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。神的选民乃是受苦、生产的妇人（十六20~21）。一面说，我们是生出来的孩子；另一面说，我们是生产的妇人。我们是孩子，又是母亲；这真是个奥秘。不仅如此，这孩子乃是那因着死而离开他们，又回来的基督。主在约翰十六章二十二节告诉门徒：“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”那新生的孩子，就是回来的基督。因此，神的选民是母亲又是孩子；而孩子又是基督。如今祂乃是新人（西三10~11）。在新人里，任何天然的人都没有地位；只有基督有地位。祂是一切肢体，又在一切肢体之内（约翰福音结晶读经，一三四至一三六页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十一篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。

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第三周　周二

晨兴喂养

约十六21　妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

徒十三33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

在约翰十六章，基督被陈明为新生的孩子。……基督在祂的复活里生为神的长子（徒十三33）。〔在约翰十六章二十至二十一节，……那〕妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活（徒十三33，来一5，罗一4）。按行传十三章三十三节，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。这意思是，当基督复活时，祂出生了（新约总论第九册，二一八页）。

信息选读

虽然基督已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子。在永远里，基督是神的独生子；在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子；在复活里，祂有了另一次的出生，成为神的长子（罗八29下）。基督由马利亚生为人的儿子时，祂的人性与祂是神的独生子无关。换句话说，耶稣人性的部分不是神的儿子。所以，祂人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂是新的出生。门徒是在这出生里产难的妇人。主复活以后，这“妇人”有了新生儿—作神长子的复活基督—她就喜乐了（约二十20）。在这意义上，基督是在复活里出生的孩子。祂复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性。门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐。

基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，祂在许多弟兄中作长子（罗八29）。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次的出生，一次的生产，许多的儿子都生出来了。这复活乃是一个团体孩子—团体新人—的出生。因此，彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借着基督的复活重生了我们。我们是人类，但借着祂的复活却得以神圣的子化，成为神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。在祂的复活里，我们是神长子的许多弟兄。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。这乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的儿子，和作身体的祂的许多弟兄。神的长子是头，祂的许多弟兄，就是神的众子，是基督的众肢体。所以，基督的复活乃是一个宇宙的大生产，祂自己作神的长子，以及信徒作祂的许多弟兄，就是祂千千万万的“同胞弟兄”（新约总论第九册，二一八至二二○页）。

参读：罗马书的结晶，第一篇；新约总论，第四十八篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

彼前一3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。今日的召会，是这彰显的雏形（弗一23），永世里的新耶路撒冷，就成为这彰显的终极表现（启二一11）。罗马书启示神将罪人作成祂的儿子，就是为着这一彰显（十二5），也是指向这一彰显的终极表现（弗三19）（圣经恢复本，罗八29注5第二段）。

信息选读

有一个新的团体孩子，包含基督和祂的信徒，这个新孩子的出生，就是新人的出生（弗二15）。在复活里回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人（西三10~11）。旧人是神在创世记一至二章创造的，新人却是约翰十六章所说，借着基督的死与复活而生出的。我们是生到旧人里面，但我们是重生到新人里面。我们要记得，在我们生到旧人里面以前，已经重生到新人里面了，因为照着彼前一章三节所说，我们在出生以前就已经重生了。我们不需要努力挣扎，尽力要成为新人，我们已经是新人了。我们在二千年前就是新人了。我们不要看自己；我们看自己，就会看见旧人而失望。反之，我们都应当宣告：“借着神儿子奇妙的死与复活，我是新人的一部分！”借着祂的复活，神的独生子成了神的长子；借着祂的复活，祂的许多弟兄生出来了。借着祂的复活，新生婴孩也出生了，这新生婴孩包含了基督同祂所有的信徒（新约总论第九册，二二○至二二一页）。

终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（约十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23~24）。

由那灵所生的新生孩子（约十六13~15、21），成为团体的新人，作扩增的基督（西三10~11，约三30）。……新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四九、五四页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十七至四十八篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

约十六8~11　祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。

基督在复活里生为新生的孩子，成为神的长子，同着祂的信徒作祂的许多弟兄。这已成就的事实，如何应用到我们的经历里？按照约翰十六章，我们是借着那灵的工作成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体。十六章揭示那灵的工作有二类：圣灵的使人知罪自责和圣灵的传输。那灵的第一类工作，是借着传扬福音，使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督（8~11）；那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来（12~15）（新约总论第九册，二二一页）。

信息选读

约翰十六章八至十一节启示那灵作工，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。在八节，主说到那灵：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这里“使……知罪自责”，含说服、定罪、叫人自责等意义。那灵总是为着罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。

在约翰十六章八至十一节，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，现今祂成了一切信入祂之人的义。撒但，死的源头，借着基督的死已受审判并被废除了（来二14）。这主要的三项与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们由亚当而生，但我们已经相信基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们仍跟随撒但，他们就要与撒但有同样的定命。

在约翰十六章九节主说，那灵要为罪使世人知罪自责，“因他们不信入我。”这里我们看见，叫人灭亡唯一的罪就是不信入子（三16）。这里的罪就是不愿从亚当迁入基督。人若想要留在亚当里，那就是说，他们要留在老旧的范围，不迁入基督这新的范围。我们无须犯罪而灭亡；只要我们不信入主耶稣，就已经够资格灭亡了。也许我们是仁人君子，但只要我们不信入主耶稣，我们就命定要灭亡。脱离我们罪恶光景唯一的路就是信入主，而叫我们够资格灭亡的唯一的罪，就是不信入祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡（新约总论第九册，二二一至二二三页）。

参读：约翰福音生命读经，第三十六篇；新约总论，第八十七篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

罗四25　耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。

十9　就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。

在约翰十六章十节主说，那灵要使世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去。”这就是说，父已完全满意于主在十字架上救赎的死，并且在祂的复活里悦纳了祂。父满意于基督救赎的证明，乃是父叫祂从死人中复活，并且将祂高举在自己的右边。基督的复活与升天乃是证据，证明祂的救赎已经满足神，并且应付了神一切的需要和要求。因此，祂从死里得了释放，并且被高举到诸天之上神的右边。现今神称那些信入基督的人为义，神的义就得着显明（罗三26）。罪人若信入基督，神就要称义他们，因为基督自己要成为他们的义（新约总论第九册，二二三页）。

信息选读

我们乃是在基督的复活里得称义，这可由罗马四章二十五节和十章九节得着证明。……按照圣经，我们必须相信，神已经叫祂从死人中复活；因为或许我们相信主已经死了，却不相信祂已经从死人中复活。我们若相信主已经从死人中复活，当然包含相信祂的死。人人都相信主死了，但相信主已经复活，却需要启示。在祂这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。再者，祂这位复活者也在我们里面，为我们活出能蒙神称义，并且一直蒙神悦纳的生活。所以，四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。称义包括了神叫基督复活、悦纳祂并满意祂救赎的死。

在约翰十六章十一节主说，那灵使世人知罪自责，“为审判，是因这世界的王受了审判。”我们已经看见，审判与魔鬼有关。撒但，魔鬼，是罪的创始者、死的起源、所有罪人的父以及这世界的王。作为这样的一个人物，审判已经为他预备好了。我们必须认识，审判不是为着人，乃是为着撒但。审判人不是神的用意，因为祂的审判是为着撒但的。火湖已经预备好了，作为神对撒但的审判；这绝不是为着人的。……但是我们若不肯从亚当出来，进入基督里，我们就要同受撒但所受的审判，因我们愿意作他的跟从者。

那灵来了，祂就为罪，为义，为审判，使不信的人，堕落的罪人知罪自责。在亚当里出生的罪人，必须信入复活的基督，好得着祂作他们的义。他们若不相信，就要被神审判，如同撒但一样。当福音正确地被传扬时，听见的人该渴望不要留在亚当里，乃要迁入基督里，这些人就要重生并得救。对他们来说，使人知罪自责的灵要成为使人重生的灵（三6），生命的灵（罗八2），并实际的灵，住在他们里面（约十四17）。

那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改，相信主耶稣，并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和（新约总论第九册，二二三至二二五页）。

参读：新约总论，第八十九篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十四篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

约十六13~15　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

我们……借着圣灵的传输成为基督的许多弟兄，基督的众肢体，作新生的孩子。我们已经看见，那灵的第一类工作是使人知罪自责，就是劝服罪人悔改、相信并得重生。但那灵的工作所包含的比这个更多；那灵的第二类工作是圣灵住在得重生的信徒里面，启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际（约十六12~15）。这就是圣灵建造的工作（新约总论第九册，二二五至二二六页）。

信息选读

在约翰十六章十三至十五节，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。

作源头、起源的父，有许多的丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化身在子里，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临及我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传递、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的基业。

约翰十六章十三至十五节向我们揭示，神圣的三一 —父、子、灵—传输到信徒里面。父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天这一切的丰富。子在父的所有之外，还有祂的一切所有。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示，就是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们里面。如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质。因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄。我们必须将圣灵的传输应用到我们的经历上（新约总论第九册，二二六至二二七页）。

〔以弗所四章二十四节说，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”〕这里的“那”是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；二十四节与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显（圣经恢复本，弗四24注4）。

参读：新约总论，第二百八十七篇；约翰福音生命读经，第三十七篇。

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第三周　诗歌

大本第154首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英203）

降A大调3/4

1

远在时间尚未起首，

万有尚都未开始，

在父怀中并荣耀里，

你是神的独生子。

当父将你赐给我们，

你的身位仍一样，

为将父的所有丰满，

借着圣灵来表扬。

2

借着你死并你复活，

你就成为神长子；

借着重生分赐生命，

我们成为神众子。

我们是你生命繁殖，

是你许多的弟兄，

我们是你荣耀复本，

是你神圣的扩充。

3

你曾是那惟一麦粒，

落到地里而死了；

借着死亡，并借复活，

显出繁殖的荣耀。

你使我们由你得生，

变成许多的子粒；

众人调和成为一饼，

作你丰满的身体。

4

我们是你的复制品、

是你身体并新妇、

是你表现、是你丰满，

永远让你来居住。

我们是你普及、继续、

是你生命的开展、

是你长成、是你富余，

与你合一永无间。

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第四篇　主在约翰十七章的祷告，为着祂的得荣耀，并为着作基督身体之召会的一

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读经∶约十七1～24

壹　主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己─1～5节，创一26，弗三8～11：

一　基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀；当祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素─神圣的生命和神圣的荣耀─就都释放出来─约十二24：

1　基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧─路十二49～50。

2　今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人─启四5，五6，参提后一6～7，罗十二11。

二　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀─约十二23～24，路二四46。

三　基督祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵─约十七1，徒三13～15，约七39下，路二四46，林前十五45下。

四　基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内在的一─约十四10～11、20，十七21：

1　三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在─十四10～11。

2　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神人二性的合并；我们在互相内在的三一神里与祂彼此互相内在，使祂得着荣耀─20、17节，十七11、21。

五　在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：─引用经文

1　这三者都是指召会，表明召会是基督借着祂的死与复活所产生荣耀的扩增─十二23～24。

2　在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是借着召会完满地得着彰显─弗三19～21。

3　这个彰显需要在三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章总结的祷告里特别为这事祷告。

贰　主在约翰十七章的祷告，乃是为着作基督身体之召会的一，就是信徒在三一神里的一：

一　第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一─6～13节：

1　父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头─6、11节，五26、43：

a　我们必须以父为生命和祝福的源头─参太十四19，罗十一36。

b　我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分─约六57，罗八15～16。

2　父的生命同祂的性情，乃是一的元素─约十七2，参弗一4～5，来二10～11，林前六17。

二　第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一─约十七14～21：

1　话就是真理（17），而真理就是三一神（十四6，约壹五6下）；被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。─引用经文

2　话，就是真理，圣别神的子民脱离世界（约十七17），并保守他们脱离世界的王─那恶者（15）：─引用经文

a　父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神─参诗十二6。

b　一个越在神话语里的人，就越单纯─一一九140。

3　父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的范围里─约十七21，弗五26。

三　第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和并合并之三一神而有的一─约十七22～24：

1　众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一─22节，五26。

2　神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一─参启二一11。

3　在一的这个阶段，己完全被否认了：

a　我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念─约十七21～24，罗五10，林前一10～13，约叁9。

b　我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里─弗二22，约十六13。

c　我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂。

d　在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。

4　我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活─林后三16～18。

叁　我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，弃绝人的天然、世界连同撒但并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望─弗四1～6。

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GENERAL SUBJECT

THE INTRINSIC SIGNIFICANCE OF THE CHURCH

Message Four

The Lord's Prayer in John 17 for His Glorification and for the Oneness of the Church as the Body of Christ

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Scripture Reading: John 17:1-24

I.　The Lord's prayer in John 17 was for the glorification, the manifestation, the expression, of the Triune God; God's eternal purpose is to manifest, to express, Himself—vv. 1-5; Gen. 1:26; Eph. 3:8-11:

A.　Christ was the unique grain of wheat containing the divine life with the divine glory; when the shell of His humanity was broken through His crucifixion, all the elements of His divinity—His divine life and His divine glory—were released— John 12:24:

1.　The release of the glory of Christ's divinity was to release Himself into man as the fire of life to burn on the earth—Luke 12:49-50.

2.　Christ as the sevenfold intensified, life-giving Spirit today is a burning fire within us; we have been brought together by this fire, and now we are burdened that this fire would burn many others—Rev. 4:5; 5:6; cf. 2 Tim. 1:6-7; Rom. 12:11.

B.　The release of the glory of Christ's divinity was His being glorified by the Father with the divine glory in His resurrection through His death—John 12:23-24; Luke 24:46.

C.　Christ prayed that His Father would glorify Him, and the Father answered His prayer by resurrecting Him; for Christ to be glorified was for Him to be resurrected to become the life-giving Spirit—John 17:1; Acts 3:13-15; John 7:39b; Luke 24:46; 1 Cor. 15:45b.

D.　The issue of Christ's glorification was the producing of a universal incorporation for the expression of the Triune God, whose unique attribute is oneness, the oneness of coinherence—John 14:10-11, 20; 17:21:

1.　The three of the Triune God were incorporated from eternity; this means that the Father, the Son, and the Spirit mutually indwell one another, that is, They coinhere—14:10-11.

2.　The consummated Triune God and the regenerated believers became an incorporation in the resurrection of Christ; this means that the Son is in the Father, we are in the Son, and the Son as the Spirit is in us to make us an enlarged, divine-human incorporation who are coinhering with the coinhering Triune God in His oneness for His glory—vv. 20, 17; 17:11, 21.

E.　In the Lord's last words to the believers in John 14—16, there are three concrete expressions of this glory: the Father's house (the church) in 14:2, the branches of the vine (the constituents of the Body of Christ) in 15:1-5, and a newborn corporate man (the new man) in 16:21:

1.　All three denote the church, showing that the church is the glorious increase produced by Christ through His death and resurrection—12:23-24.

2.　In this glorious increase Christ, the Son of God, is glorified, causing God the Father also to be glorified in Christ's glorification, that is, to be fully expressed through the church—Eph. 3:19-21.

3.　This expression needs to be maintained in the oneness of the Triune God; therefore, the Lord prayed in particular for this matter in His concluding prayer in John 17.

II.　The Lord's prayer in John 17 was for the oneness of the church as the Body of Christ, the oneness of the believers in the Triune God:

A.　The first level of oneness is the oneness in the Father's name and by the Father's divine life—vv. 6-13:

1.　The Father's name denotes the person of the Father, the Father Himself as the source of life, the source of oneness—vv. 6, 11; 5:26, 43:

a.　We must take the Father as the source of life and blessing—cf. Matt. 14:19; Rom. 11:36.

b.　We must not live by our human life but by the Father's divine life in our spirit to enjoy our all-inclusive sonship—John 6:57; Rom. 8:15-16.

2.　The Father's life with His nature is the element of the oneness—John 17:2; cf. Eph. 1:4-5; Heb. 2:10-11; 1 Cor. 6:17.

B.　The second level of oneness is the oneness in the reality of the sanctifying word— John 17:14-21:

1.　The word is the truth (v. 17), and the truth is the Triune God (14:6; 1 John 5:6b); to be sanctified by the reality of the word is to be sanctified by the Triune God Himself.

2.　The word, which is the truth, sanctifies God's people from the world (John 17:17) and keeps them from the ruler of the world, the evil one (v. 15):

a.　The Father's word of reality sanctifies us and makes us pure, delivering us from the mixed-up world to separate us unto our God, the God of purity—cf. Psa. 12:6.

b.　The more a person is in the word of God, the purer he becomes—119:140.

3.　The Father's sanctifying word is the means of our oneness, bringing us into the sphere of oneness—John 17:21; Eph. 5:26.

C.　The third level of oneness is the oneness in the divine glory for the expression of the processed, mingled, and incorporated Triune God—John 17:22-24:

1.　The oneness of all the believers in the divine glory is the oneness in the expressed sonship with the Father's life and nature—v. 22; 5:26.

2.　The glory of God is the expression of God; this splendid expression of divinity delivers us from ourselves and makes us fully one—cf. Rev. 21:11.

3.　In this stage of the oneness the self is fully denied:

a.　We must be saved from our self, including ambition, self-exaltation, and opinions and concepts—John 17:21-24; Rom. 5:10; 1 Cor. 1:10-13; 3 John 9.

b.　If we would give up the self, lose the self, and turn to the spirit, right away we will be in the reality of the Body—Eph. 2:22; John 16:13.

c.　If we live by our life with our nature to express ourselves, there will be no glory of God; in the expression of ourselves there is division.

d.　To live and act in the Father's life with the Father's nature to express the Father is glory, and it is in this glory that we all are one.

4.　Our Christian life should be a life of "glory to glory"—2 Cor. 3:16-18.

III.　We need to emphasize the oneness that the Lord has given us and preserve the oneness of the Spirit by being mingled constantly with the Triune God (thus nullifying the natural man, the world with Satan, and the self) to satisfy the Lord's desire—Eph. 4:1-6.

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第四篇　主在约翰十七章的祷告，为着祂的得荣耀，并为着作基督身体之召会的一

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主啊，我们谢谢你，在这两天的聚会中，你实在向我们说了话。主啊，还不是一些皮毛的话、外面的话，你跟我们说到里面的话，主啊，就是你心中的话。主，我们谢谢你给我们有这样的弟兄姊妹，主啊，那么多爱你的人，主啊，坐在你的面前，主啊，愿意听这种的话。我们实在想到，今天在世界上有多少这样的人，主啊，对这个话有感觉，对这种的话有接受，主啊，对这种的话有领会。主啊，这个都是出于你莫大的怜悯，主啊，你的恩典。主，晚上我们又在你的面前，晚上我们要来到一个很深的、很高的题目，主啊，就是你在约翰十七章的祷告。主，我们真是需要你，晚上特别的需要你。主啊，你这位实际的灵，你说，我们从前你的门徒是担当不了，也不能把你的话完全听进去。主，今天你是是灵的基督，你是那位赐生命、实际的灵，已经住到我们的里面来。主，靠着你的怜悯，今天晚上说，我们在这里是愿意担当你所说的话。主啊，我们可以接受，我们也愿意接受。主啊，我们在这里真是求你的宝血来遮盖我们，叫我们中间没有一点外面的间隔，连里面也没有任何的距离。主，叫我们个个都好像马利亚一样，不单是坐在你的面前，更是坐在你的脚前。我们要与你亲密。主啊，我们要听到你的话，我们要进到你心中的最深处。主耶稣，今天就是我们就是坐在这里，等候你的说话。主啊，你说，神为爱祂的人所预备的，是眼睛没有看见过的，耳朵也没有听见过的，心中也没有想到的，今天神借着祂的灵已经向我们启示了。哦，这个真理、实际的灵是何等的实际，今天晚上又要向我们启示。主耶稣，我们晚上一同的说，我们爱你，我们爱你，主耶稣，我们爱你！我们不爱别的，我们只爱你的自己，只爱你所爱的。向你的爱人再敞开你的自己，再向我们宣释，主啊，你心中的渴慕，你心中的愿望。你在永世里面就要得着的，我们真是巴不得你在今天这个世代里面，在我们这群不配的人当中，你能够得着你所要得到的。你这个最高的祷告能够在这里应验出来。主耶稣！我们求了再求，求你听我们这样的祷告，主，我们爱你！谢谢你！阿们！阿们！

我是里面很感谢赞美主，怎么讲呢？就是这两天聚会下来，觉得我们能够在众弟兄姊妹中间能够讲到那么高那么深的话，这个实在是不平凡的一件事情。我记得，我们亲爱的李常受弟兄二十年前，在他开始讲到所谓我们讲的高峰真理的时候，他常常都很直，跟我们很率直的讲一句话，他说，我真是怕我在这里是对牛弹琴。对牛弹琴，弹什么琴我是不知道，反正就是弹音乐，这个牛是不懂音乐的，今天他们是播音乐给牛，盼望它那个肉比较好吃一点，我看这个牛是不懂音乐的。那我们李弟兄就是怕我们就是一群牛，听啊听啊听啊，根本不知道他在讲什么。我现在回去想想，二十年前的确有点这个情形，不能说完全不懂，但是啊似懂非懂，就有点牛的味道了。那么这一次我们在这里，我也不敢说，个个都那么清楚，每一位都是那么的进入，也不敢这样讲。但是我们在这里，譬如说早上两篇的话，余弟兄的一篇，李弟兄的一篇，我在那里听，我在里面我觉得起码我不是一只牛了，我是在这里实在里面有一个回音，有一个echo在里面：主啊，谢谢你。这个话，这两篇的话，子的葡萄树，还有灵的孩子，竟然在一个小时多的时间之内讲通了。你有没有这个感觉？讲通了，不是淋漓尽致，不能说，就是一个小时嘛，但是按着这个纲目，按着弟兄们的负担，我里面觉得讲通了，讲通了，就讲出来了。现在就等着我们下面有追求，是不是啊？要进入，不要停在这里。

那下午我听说我们有三百多学生是不是？二百多在职的青职的，大概就是这样，一直搞到今天晚上，求主刚强你们的身体，不要打瞌睡。那这个五百多，五百多了，那还有其他的还没有来，那我实在是对他们，虽然人不在，我对他们是心中是满了负担。主恢复的下一代就在这里了。你们要把主的恢复带往前去，还不是一个热心的问题。我们热心奉献，受主差遣，为主作工，这个很好，但是那个不够，你要把主末后时代的恢复带往前去，你必须看见这个时代的异象。我跟你讲，我们这个周末所讲的这些信息就是今时代主的启示的结晶。可以这样讲，就是约翰福音十四、十五、十六、十七，那明天还有二十一章，就是那个结晶，可以这样讲，那个中心的都在这里了。我盼望我们在这个特会里面不过是开了一个头，开了一个胃口，开了一个门。盼望特别是很多中年的、年轻的能够把他一生摆上去来追求这个东西，来进入这个东西。不是就是喊个口号，人这么讲，我也讲讲，这个不行，是你真是进去了，你真是进去了，你的一生来追求这个东西。因为这个事情是不简单的，是深奥的，是深奥的，没有神的灵你是不懂的。真的，所以你必须要把圣经要读好，你必须要把职事的话要读进去，你还要自己，怎么样？来把这些的能够来应用，能够经历。慢慢的，给你有更多的亮光，更多的看见。

这样，这个话才是主恢复的带领。你说，主的恢复带领是什么？是不是谁在这里登高一呼我们就作这个作那个呢？不是，主恢复的领导乃是祂的话，乃是祂的说话。这个要搞清楚，这搞清楚。所以我们在这里不把这些当作一种知识道理来办，不把它当作就是一些所谓的启示、亮光，我们真是在这里很敬畏神的，很严肃的在这里在主的面前说：主，我们要摸到是你的心意，我们所要摸到的乃是你的渴望是什么，必须那个成为我们的。今天主在这个地上真是很难找到有这样的一群的弟兄姊妹，我们是蒙恩的，弟兄姊妹，我们是，哎呀，怎么讲？主真是爱我们，主真是爱我们，叫我们能够来听到这一种的话。

那晚上呢，我们是来到十七章，约翰福音十七章。十七章我们都知道就是一个祷告。就好像，祂三天，十四、十五、十六，在那边讲了一篇的道，可以这样说，一篇的道，那讲完之后，祂就有一个祷告。很多人他们都很喜欢讲主耶稣在客西马尼园的祷告。父啊，要是这个杯子能够离开我那是最好，要不是的话，愿你的旨意成就。三次，对不对？基督徒很喜欢讲那个，甚至很多就跑到客西马尼园去也作那个祷告，我看也有的，我也搞不清楚。那个祷告是很好的祷告，三次的祷告，也是重要的祷告，但是我可以说，从另外一个角度来看，那个祷告真是不如约翰福音十七章，约翰福音十七章。那个祷告恐怕是十七章之后的，他在祂人的感觉，人的软弱里面向天上的父有这样一个祷告。

但是，这个实际上的祷告，我们的主完全是在一个范围的里面。这个范围是什么范围呢？这个范围就是一个荣耀，就是荣耀的范围。祂，这里讲，第一节，耶稣说了这些话，就是十四、十五、十六，就举目望天，说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”那么这两句话等于就是作了一个题目，祷告的题目。所以我们晚上这个主题，怎么讲呢，主在约翰福音十七章的祷告是为着祂的得荣耀，你看，这个祂讲过了，并为着基督身体—召会的一。你把这个祷告去看去研究的话，你就会看出来，这里，为要祂得荣耀，祂是怎样来得荣耀？什么是子的荣耀？什么是子的荣耀？那我昨天还是什么时候讲过了，基本上，或者是没有讲过，反正你听啊，得荣耀乃是讲到主耶稣的复活，复活，主的复活乃是为着得荣耀，我们下面这个outline会谈到这个点。复活是缘由，得荣是结果、果效，或者说，复活是经过或者凭借，但是结果乃是得荣。以后我们大家讲到复活、复活的时候，要想到得荣、得荣。因为主耶稣在祂经过死而复活，祂就进入到祂的荣耀的里面去。所以祂在这里的祷告是为着祂的复活祷告，叫祂得着荣耀。

那么，但是题目说，并为着基督身体之召会的一。我知道，基督身体在这一篇找不到，在这一章找不到，召会的一也找不到。但是这个一是在主耶稣祷告的那个主题。我就这样讲吧，得荣耀与召会的一是有密切的关系。甚至可以讲，什么是真正的一呢？一就是那个荣耀的范围。哪里有神的荣耀彰显，哪里就有那个神圣的一的出现。这个不是天然的头脑可以想出来的，这个是圣经里面的一个启示。

讲到一，弟兄姊妹，这个负担是很重的。你知道，基督的身体就是召会，这个周末我们都是讲召会，召会的内在意义。神的召会，基督的身体她最重要的一个特性，她的一个彰显是什么呢？就是她的一，对不对？一不见了，一失去了，我告诉你，什么都没有了。但是仇敌就知道这个点。所以仇敌在两千年召会的历史里面，他的策略、他的攻击来破坏召会主要基本上就是要破坏召会的一。你要知道，这个一是太重要、太重要了！

今天可以说，父的家是分家了，有没有这个字啊？我们中文有，分家了，两千年分成多少家？数不尽。葡萄树，当然早上余弟兄说不是分店，是分枝。早上他是积极的讲法，我晚上是消极的讲法。分枝不好。我不是讲余弟兄讲的不好，你懂我的意思。就是这个葡萄树砍了又砍，变成多少片，不是一棵葡萄树了，是一片一片的什么？死的木头。那个孩子呢，那个新人呢，是分割了，好像把这个身体把它切成千万块。分就是死。生命是一的。哪里有分裂，哪里就是死亡的出现。死亡是出于这种的分裂。你看今天，在外面多少不同的组织，我讲基督教，多少不同的派别，不同的会别，街头一个，街尾就是另外一个，还有一层楼，下面一种，上面又是一种。特别在美国这个基督教的国家，所谓教会林立。你去黄页里面，找到最后那部分就是找教会，最后，比餐厅恐怕还要多。我看Yelp上面也会有的几个新的，我看都会有的。你懂我的意思吗？这就是今天的光景。一般人，这个就是这样啊，就是这样啊，结果不知道这个分裂这个不一是对三一神最大的羞辱！是可耻的一件事情！是神不能容忍的一件事情！可是人没有感觉。人都奇怪了，今天就是这个样子了，分开的样子。

什么是主的恢复啊，弟兄姊妹？主的恢复一个最重要的一面，就是要恢复召会的一。我们今天晚上来就是要看这个一的内涵是什么，那个一的内在意义是什么。我们摸不到那个，我们还是在外面。我早上很得James他交通很有亮光，很有亮光。他说，我们连讲到新人的时候都领会错了。我们讲新人，哇，人种越多越好啊，一个是拿着美国旗进来了，好像奥林匹克一样，一个是拿着中国旗，一个是拿着什么俄国旗，一个拿着什么啊，都坐在这边，我们是一啊，荣耀不荣耀，你说？我看大家天然领会，很荣耀啊。哇，那么多不同人种，血统、颜色、肤色、背景、文化、语言，哎呀，现在统统济济一堂，大家举手我们是一，那是不荣耀吗？结果这个一点不荣耀。什么是荣耀啊？什么都没有了，只有基督，那是荣耀。只有一个旗，就是基督旗。懂吗？不是人种越多就越荣耀，是人种越少越荣耀，没有人种最荣耀，没有国家，没有种族，没有肤色，没有语言，什么都没有了。英文是讲，原文是讲，是不可能的，they can not be，连男女都没有，你懂我的意思，为奴的，作主的，全部没有了，这里只有一个人位，这里只有一个新人。弟兄姊妹，这个会是要来的新耶路撒冷，也必须今天显现于众召会的里面。

壹　主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己—1～5节，创一26，弗三8～11：

我看这个点我们都应该知道，神在造人的时候就是按着祂的形像来造人，目的就是要人来彰显祂的自己。不单是在祂旧造里面，祂有这样一个目的；在新造里面，也就是在召会的里面，祂同样是这样一个目的，就是要借着祂的召会，使诸天界里执政的、掌权的，都知道神万般的智慧；是照着祂在我们主基督耶稣里所立的永远定旨。那个定旨就是，祂要借着祂在新造里面的召会，将祂显明，就是这位三一神显明和彰显出来。大家清楚了，这个是神永远的心意，就是要借着一班人，借着一个生机体，借着祂所被造的人，却是祂所救赎，祂所重生，祂所变化祂的一个选民，建造成为一个生机体，而成为祂一个扩大，在宇宙当中的一个彰显。这个就是神的心意，这就是神的心意。祂的得荣耀，祂这个祷告，主耶稣的祷告，要得荣耀，就是为着这个祷告，叫神得着彰显。祂就是这个祷告，一个中心的祷告，要神得着显明，要神得着彰显。

一　基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀；当祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来—约十二24：

基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀。基督在约翰十二章讲到什么？一粒麦子。基督就是这一粒的麦子。祂这个麦子好像一个容器一样，祂里面有个内容，有个内在的内容，这个内容就是神圣的生命，同着神圣的荣耀。神的生命在哪里，神的荣耀也在那边。所以这个就是在麦粒里面的那个内容。当祂的人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂的时候，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。所以这个麦子是种在土里面，在土里面，在土壤的里面，祂外面的人性的壳子就裂开，裂开之后祂那个神圣生命就能够得之而出。祂那个出来，释放出来，就是祂得着荣耀，就是祂的生命，这神圣的生命同着神圣的荣耀都释放出来了。

基督，祂三一神的第二位，在已过的永远里面，已经有了神的荣耀。这个主耶稣祷告都讲到了。但是祂经过成为肉身，祂披上人性，这个人性就好像一个外壳，把祂那个荣耀隐藏住，包围住。虽然祂也在祂的三十多年的生活里面，祂也的确在祂的人性的美德里面，把神性的那个属性有所彰显，等于就是祂在祂的生活里面也的确荣耀了神。

不但如此，还有一次，马太福音十七章，祂还带着三个门徒到了山上，在一个很短的时间之内，祂什么？我们英文叫作，unzip，祂就在山上向他们什么？他们在那边，祂就改变了形像。这个荣耀，在祂里面的那个荣耀，那个神性的荣耀就让门徒看见了，看见了。哇，祂在他们的面前，祂变了形像，脸上面是发光如日头，衣服又白如光。我告诉你，祂这个荣耀出来了，出来了，但是时间很短，祂又Zip Up，又看不见了。你看见没有？这个就告诉我们祂里面的那个荣耀。

这位主耶稣祂三十三年多在地上就是这样一个情形，一粒的麦子，外面一个壳子，里面却是满了荣耀，满了神的生命。所以祂就说，祂是在这里受困逼，是不是啊？祂在那里说，我要当受我的浸，还没有成就，祂的意思就是什么呢？我必须要去死，因为借着死，我这个外壳才可以破裂，里面的那个荣耀才可以出现，我来到这个地上就是要神的荣耀能够出现，叫父得荣耀，叫子得荣耀。所以祂里面觉得什么？受困迫，这个很特别的一个主耶稣的一个感觉。我们下面来，

1　基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧—路十二49～50。

在路加福音十二章那里讲，祂说，（二十四章）二十六节讲，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”你看见没有？祂的复活就是祂的得荣。下面在四十九节祂说，“我要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”你看，这个愿意，主耶稣里面祂有一个渴望，祂有一个心意，就是父的心意，要什么呢？要神的荣耀能够在祂的身上能够释放出来。所以祂说，在五十节，刚才我讲了，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主耶稣在那里三十多年就在一个困迫的情况的里面，等着要释放这个荣耀。所以我们常常讲，主耶稣一方面来是被人害、被人抓、被人钉，另外一方面祂是完全自愿的。祂是等着那个，祂是何等盼望这个死要来临。不单是要成功救赎，当然是要成功救赎，而是要什么？得着荣耀。这个得着荣耀还不是关乎祂个人，而是还要关乎我们。

这里讲，祂神性的荣耀在经过祂死而复活就将祂自己释放到人里面，祂把祂自己释放到人的里面就是作什么？生命的火在地上焚烧。从主耶稣复活的那一天一直到现在，祂就，怎么讲？祂就借着祂的死而复活，主耶稣就一下把火就丢在地上，丢在地上。这个火从那个时候就开始焚烧。我们传福音是什么？传福音不是劝人得救，我们传福音是在那里把火丢，要把人烧起来。所以我说，弟兄姊妹，年轻人，在学校里面要去烧，不单是要去传，要去烧！你说：哦，他们有进化论，他们有什么唯物论，他们有什么无神论。你管他什么论，你就去烧他，他什么论，你就去烧，好不好？你就去烧他，烧完之后他什么论都没有了，把他所有的论全都烧掉，把基督荣耀的火就丢到他们里面去。哦。

2　今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人—启四5，五6，参提后一6～7，罗十二11。

有七盏的火灯在宝座的面前点着，这七个灯就是七个灵，其实这个火就是这个灵，因为主耶稣经过死而复活就变成了一个赐生命的灵，就是那个焚烧的灵。今天就是这个七灵，这个七灵就是那个圣火，要把全地都烧起来。不信的人也要烧，是在火湖里面烧；信主的也要烧，乃是在荣耀的里面烧，都要烧了。七灵是奉差遣到全地去的，今天主的灵，这个神的灵，七灵还在全地，在那里运行，无限量地运行，要烧，要烧，不但是把你带得救，还要把你烧成圣别，把一切的卑情下污把它要烧掉，把所有的世界，把你的己，把所有的天然，把所有的旧人统统要烧掉，只剩下就是神圣的生命，还要把这个火烧到我们里面去，就是把这位三一神作到我们的里面去。

二　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—约十二23～24，路二四46。

刚才我讲过了，这个得荣耀就等于是祂的复活。当主复活的时候，祂在那个时候就得荣耀了，所以glorification就是得荣耀，跟resurrection可以说是同义辞。祂在复活里得着荣耀，祂的复活就是祂的得荣，神圣生命的释放就是荣耀。

三　基督祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵—约十七1，徒三13～15，约七39下，路二四46，林前十五45下。

第三，基督祷告求父荣耀祂，十七章，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵。祂说：“父啊，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子。”父在天上：好，我要荣耀你。就在当天晚上祂就被抓，不到多久祂就钉在十字架上。撒但以为把这个人要毁坏掉，结果是开了一个门，要叫神的荣耀能够彰显出来，祂成为那个赐生命的灵就是得荣。听见没有？祂成为那个赐生命的灵就是祂的得荣！祂变了一个形像，本来是神成为人，现在这个一变，祂就是末后的亚当成了赐生命的灵，那个成了赐生命的灵就是祂的得荣的一部分。当然在这里在复活里不单是祂成了赐生命的灵，祂在祂的复活里面也什么？升为长子，带着人性，那个成为长子就是祂的得荣，把人性带到神性的里面。一个人坐在荣耀里面。我们有首歌，《There’s a Man in the glory》，荣耀之中有一位，是不是啊？这个就是祂的得荣。祂本来是神子，已经有荣耀了，现在祂是人子，也得着神的荣耀，不但如此，在祂的复活里面也把我们都升为神的什么？众子！那是又是荣耀的一个扩大，我们得着神儿子的名分，我们在祂的复活里面重生了，成为神的儿女，这就是神得了荣耀。那不得了，弟兄姊妹，复活，基督的复活不是什么兔子、鸡蛋，哎呀！这是怎么搞的这个，真是怎么搞的！

四　基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内在的一—约十四10～11、20，十七21：

第四，基督得荣耀的结果，有个结果，产生了一个宇宙的扩大的合并，合并就是incorporation，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内住的一。我这里用深入浅出，就是主耶稣经过祂的复活得了荣耀，祂在那里祂就产生了一个宇宙的大合并。你要清楚，原来这位三一神祂自己就是一个合并—父、子、灵。早上Andrew在这里画了那个圈，就是父、子、灵原来就是一个合并。约翰福音十三章讲到什么？我在父的里面，父在我的里面，那个就是讲到祂们是彼此互相内住。父、子、灵不单是联结调在一起，父、子、灵祂是一个incorporation，三者是彼此内住的，那是个大合并。但是在祂得荣的时候，祂复活之后，那个三一神的合并就扩大了，就把我们这些被重生的人都包括进去。现在在宇宙当中有一个扩大的合并，还不是三而一，乃是四而一，四而一。你去读读以弗所书第四章就看见了，一个父、一位主、一个灵，还有什么？一个身体，这四个现在就是宇宙一个扩大的一个新的合并，这个合并就叫神得着彰显，这四者是彼此内住的。

我没有这个时间。在十四章，其实约翰福音十四章，我们昨天晚上讲父的家那一章，祂完全就是讲到合并的。我真是没有这个时间，我起码要读这个给你听，约翰福音十四章十节，“我在父里面，父在我里面，”这个就是一个合并，“你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；”你看，约翰就是里面、里面、里面，好，“我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”看见没有？这里就讲到三一神的合并，一个是祂们存在的合并，一个是祂的工作的合并。但是二十节讲到“到那日”，什么是“那日”？“那日”就是复活的日子，你们就知道了，我在我的父里面，你们现在就感谢赞美主！你们也进来了，你们也在什么？我的里面了，我也在你的里面。因为我在父的里面，你在我的里面，现在你们也在父的里面，在我的里面，在父的里面。懂不懂？现在我们在这个合并里面有分了。你感谢主不感谢主？这个比上天堂要好多了。好，这个合并是为着神的彰显。

1　三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在—十四10～11。

三一神的三者从永远就合并了，讲过，这意思是说，父、子、灵彼此内住，也就是互相内在。

2　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神人二性的合并；我们在互相内在的三一神里与祂彼此互相内在，使祂得着荣耀—20、17节，十七11、21。

我们是不是牛啊？听不听懂这个音乐？我告诉你，这几句话对我是音乐，比贝多芬还要好听，这个是天上的音乐。弟兄姊妹，你欣赏不欣赏？今天我们在这个大的合并里面，与三一神彼此内住，就是在这个合并的里面，神，三一神得着了荣耀。在那个二十……，不需要读了，刚才我们讲过了，讲过了。

五　在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：

在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这个荣耀的三个具体彰显，大家记住，有三个彰显。第一，就是十四章二节的父的家，昨天晚上就是讲到召会；还有十五章一至五节中的葡萄树的枝子，就是基督身体的构成分子，就是今天早上第一篇；以及十六章二十一节中的一个新生的团体人，就是这个新人，就是今天早上的第二篇。

父的家本来就是一个人，就是基督支搭帐幕在人间，就一个人，经过死而复活，这个帐幕变成一个殿，就是扩大的合并。一粒的麦子落在土里面死了，但是结出许多的子粒来，今天就是那个葡萄树，我们就是上面的枝子。那个葡萄树就是那个大的合并的一个彰显。第三，那个孩子，本来是一个孩子，慢慢长大成熟变成一个人，一个新的人。我告诉你，这一个团体人也就是那个合并。一个是为着神的居住，一个是为着祂的扩大，一个是为着祂的行动。弟兄姊妹，这是这几章给我们看见那个召会内在的意义。

1　这三者都是指召会，表明召会是基督借着祂的死与复活所产生荣耀的扩增—十二23～24。

2　在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是借着召会完满地得着彰显—弗三19～21。

以弗所三章保罗的祷告，祷到最后，愿在召会里面这位神得着荣耀。父能得着荣耀，基督得了荣耀，现在父也在基督的得荣里面也得着荣耀，借着召会，借着召会完满地彰显祂。

3　这个彰显需要在三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章总结的祷告里特别为这事祷告。

所以，我们现在就来到十七章了，现在大家都清楚为什么主耶稣要需要有那么一章的那个祷告，因为这一个彰显，这一个合并的实际必须要被保守，必须要得着维持，那这一个就需要祂的祷告了。现在我们来到祂这个祷告。

贰　主在约翰十七章的祷告，乃是为着作基督身体之召会的一，就是信徒在三一神里的一：

我告诉你，这个合并，弟兄姊妹，这一个三一神的那个合并，那个合并它那个元素就是一，一的元素就是这个合并。一是从什么地方来的呢？不是你与我合作，我与你和谐，不是。宇宙中那个独一真正实际的一，乃是三一神的那个合并或者说合并的三一神，这个是一的实际。有了这个三一神，就有一；经历这个三一神，就是经历那个真正的一。

第一，我们有三个点讲到三层，我们信徒的一是有三层的讲究，根据约翰福音十七章。每一层是比前面一层要深，而最后一层讲到荣耀，讲到神圣荣耀里面的一，那是最深奥的，而且每一层都与父发生关系。父的名和祂的生命在第一层，父的话跟祂的实际在第二层，父的荣耀在第三层，都与父发生关系。在每一层里面都是由于子神将某种的成分赐了给我们。第一是将祂的名显给我们，将祂的生命赐给我们；在第二层，祂将祂的话，圣别的话，赐给我们；第三层，祂将祂的荣耀也赐给我们。因着这样的恩赐，我们才有这个可能参与这个宇宙的合并，在这个三一神的一里面有分。

一　第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一—6～13节：

这里讲，主耶稣这个祷告里面，祂说什么呢？祂说，我已经将永远的生命赐给你所赐给我的人。祂讲这样的话。祂也说，我将你的名也赐给了他们。因着这个名，因着这个生命赐了给我们，我们现在就能够有这个一，在祂名里的一，在祂生命里的一。

1　父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头—6、11节，五26、43：

父的名是指着父的人位，就是父的自己作为生命的源头，就是一的源头。一的源头就是父的人位。我看我们在擘饼的时候，敬拜父的时候，你有没有这个感觉，里面的感觉是何等的甜美，真是摸到那个一的甘甜。那个不是人的组织出来的，那个是摸到父的名，摸到父的生命而出来的，我们就是摸到源头了。弟兄姊妹，我们在召会生活里面不要离开这个源头，一直要联于这位三一神，联于父。

a　我们必须以父为生命和祝福的源头—参太十四19，罗十一36。

b　我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分—约六57，罗八15～16。

所以，我们一天过一天在召会的生活里面，如何保守这个一呢？就是我们一直要什么？凭我们的灵，就在我们的灵里凭着神的生命活着，而不凭我们天然的生命、我们人的生命来活。当我们这样活的时候，我们就什么？我们就享受祂儿子的名分，我们里面就呼求“阿爸父”，阿们？不是奴仆的灵，而是儿子名分的灵。阿爸父，阿爸父，我们一说“阿爸父”，我告诉你，我们就凭祂的生命活。我们呼求主名，我们就凭祂的生命而活，我们就以祂为我们的源头，这样我们就有一的实际了。

2　父的生命同祂的性情，乃是一的元素—约十七2，参弗一4～5，来二10～11，林前六17。

第二，现在我们来到第二，这些都要我们慢慢去读这章的圣经而进入职事的话语里面，慢慢才能够进入那个细节的，我没有这个时间。

二　第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一—约十七14～21：

主耶稣祂说，不单是我是把你的名，父的名跟父的生命，永远的生命，赐给他们，祂也将什么？祂也将祂的话，就是父的话，也赐给祂的信徒。这个话就是什么？就是真理，就是实际。祂就求了：“父啊，用这个话，在这个话里面，叫他们在真理的里面能够得着圣别。”主是为我们这样祷告。弟兄姊妹，在召会生活里面，我们最需要就是主的话，阿们？圣别的话。所以不单是呼求主的名，我们要祷读主的话，我们要把主的话吃进去，吸收进去，成为我们的实际和构成。

1　话就是真理（17），而真理就是三一神（十四6，约壹五6下）；被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。

话就是真理，而真理就是三一神；所以话就是神的自己。被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。神的话是圣别的话，叫我们与世界有分别，叫我们与一切神以外的东西有分别。只有在这个圣别，这个分别的一个情况之下，我们才有可能是一。

2　话，就是真理，圣别神的子民脱离世界（约十七17），并保守他们脱离世界的王—那恶者（15）：

所以这里讲，话，就是真理，圣别神的子民脱离世界。哦弟兄姊妹，主耶稣说，我没有叫他们离开世界，反而我差遣他们到世界里面来，所以我要为他们祷告，要保守他们要脱离世界。为什么呢？因为世界就是撒但的一个系统，整个世界都卧在那恶者里面。所以，脱离世界，就是脱离世界的王，就是那个恶者。

你看今天，弟兄姊妹，这个世界到处都是。你如果常常讲那个Internet，那个Internet现在就是那个世界，今天的世界是World Wide Web，WWW，World Wide Web，Web是什么？Web就是那个蜘蛛，蜘蛛网，你知道蜘蛛网，这个Internet就是一个World Wide Web，你随时可以进去，一进去就粘在上面，出不来，就死掉了。很多人进去就出不来，就死掉了。那些的不法的事情，那些不道德的事情，那些污秽的事情，那些我们口里面真是不能讲的事情，这些在这个WWW里，都是one click way，粘进去了。弟兄姊妹，我们需要圣别，我们在World Wide Web里面不能是一的，不可能是一的，因为神不在那里。

a　父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神—参诗十二6。

我很喜欢这句话，单纯的神，今天世界上很难找到单纯的一班人。pure，单纯的，只有三一神的合并是宇宙中独一单纯的一个地方。我们要借着话叫我们能够得着什么？成为单纯的。

b　一个越在神话语里的人，就越单纯—一一九140。

一个人越在，怎么讲？神的话语里面，一个越在神话语里面的人，他就越单纯。我喜欢这样一句简单的话。

青年人，我有句话给这个青年人，耶和华的言语是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。你要单纯吗？你要与这个世界有分别吗？我告诉你，必须要进到神的话的里面。你不要让这个Internet占了你的时间，你一定要分别时间来进到神的话里面，在神的话里面要泡，泡啊泡啊泡啊，洗啊，洗脑啊，洗涤啊。以弗所书讲到这个话是圣别、洗涤我们的，这个话是可以洗，洗啊洗。你什么时候有几天没有读神的话，你就脏了，你自己也知道，就世界的东西就粘上来了。你要马上要逃避到神的话的里面去，就多在神的话里面花时间。我们在主的恢复里面就是以神的话来过生活的，不能一天没有主的话，祂应时的话，祂雷玛的话，祂娄格斯的话就是需要的话，外面的话，里面的话，我们经常都需要。什么时候主在你里面没有话了，恶者就进来。

3　父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的范围里—约十七21，弗五26。

是一个凭借，带我们到一的范围里面。好，第三，

三　第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和并合并之三一神而有的一—约十七22～24：

主说：“我将你所赐给我的荣耀，我也赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”祂把荣耀给了我们，神的荣耀给了我们，就是把我们带到这个神圣的合并里面，今天是神人的合并的里面，乃是要我们能够成为一。第一层的一是讲到要脱去天然；第二层的一是要脱去世界跟那个恶者；第三层的一乃是要我们脱离我们的己。己就是我们旧人的彰显而不是神的彰显。在己的这个旧人的彰显里面不可能有一，只能有意见、争论、不同的看法、不同的目标、不同的存心、不同的观念。这个的己就把主的召会两千年分了又分。

1　众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一—22节，五26。

我们在这个可爱荣耀的合并里面，我告诉你，满有神的生命，满有神的性情，我们就泡在那个里面，我们所彰显出来的就是神的自己。

2　神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一—参启二一11。

多少的时候我们来到聚会的里面，哎呀，在聚会里面是多荣耀，我们都好像到了天上一样，在那个光景的里面，我们就是一了，对不对？不需要我抱着你，你抱着我，我们就是一，我们就在那个荣耀在那个范围里面，我们就是在那个一的实际的里面。弟兄姊妹，我们需要活在这个荣耀的里面，召会必须在这个荣耀的里面过日子，我们就是在一的里面了。

3　在一的这个阶段，己完全被否认了：

a　我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念—约十七21～24，罗五10，林前一10～13，约叁9。

b　我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里—弗二22，约十六13。

立刻啊，什么时候我们拒绝我们魂的生命，什么时候我们丢弃我们的己，你看，你里面那个妒忌要起来了，你里面那个肉体要起来了，你里面那个脾气要出来了，你这个意见要出来，你把它拒绝掉。我们借着主的灵，凭着祂的死，我们把这个治死这些的东西，立刻，我们就在身体的实际的里面。

c　我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂。

你看今天，每个基督徒就是一个彰显，所以每一个基督徒就是一个分裂。我们这里三千多人，我也不知道多少人，可能就是三千个分裂。一个人就是一个分裂，在旧人的里面。我们今天怎么样能够有一呢？把这个己要拒绝，要活在神的荣耀的里面。

d　在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。

4　我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活—林后三16～18。

第四，我们基督徒的生活该是什么啊？一种“从荣耀到荣耀”的生活。真正的一乃是在这个荣耀的里面。盼望在主的恢复里面，众召会乃是从荣耀到荣耀的里面，从一个层次的一到另外一个层次的一的里面。这个就对了，这个就是主所要得着的。

叁　我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，弃绝人的天然、世界连同撒但并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望—弗四1～6。

满足主的渴望。这里主有一个渴望，有个aspiration，祂这个祷告就是有一个满有渴望的一个祷告：“父啊，求你，求你在你的名里面保守他们，使他们成为一，像我们一样。”祂又说：“使他们都成为一，正如你父在我的里面，我在你的里面，使他们也在我们的里面。你所赐给我的荣耀，我也赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样，我在他们里面，你在我里面，使他们被成全为一。”你看见没有？祂每次祷告到这个一，无论是哪一个层次，都是讲到“与我们一样”。我们彼此内住，也让他们也住到我们的里面来，我们在这个合并的里面，在这个神圣三一的合并的里面，他们就得蒙保守了。求主怜悯我们，阿们！保守主恢复里面那个那灵的一。保罗说，要竭力保守，主耶稣三次说：保守他们，保守他们，保守他们！求主给我们有恩典，在今天这个世代里面，在主的恢复里面，能够满足祂心中的一个渴望，祂向父这一篇的祷告能够得以完全的应验。

我们再来唱这个短歌：主啊！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意。你是富有吸引，极其引人着迷，你的丰富追测不尽。我主名何甜蜜，呼求叫人满意，主，你属我；主，我也属你。联结调和于你，神人合并为一，预尝新耶路撒冷实际。

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第四周　主在约翰十七章的祷告，为着祂的得荣耀，并为着作基督身体之召会的一

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读经∶约十七1～24

诗歌∶补充本620首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己─1～5节，创一26，弗三8～11：

一　基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀；当祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素─神圣的生命和神圣的荣耀─就都释放出来─约十二24：

周一晨兴

周　二

1　基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧─路十二49～50。

2　今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人─启四5，五6，参提后一6～7，罗十二11。

二　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀─约十二23～24，路二四46。

三　基督祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵─约十七1，徒三13～15，约七39下，路二四46，林前十五45下。

周二晨兴

周　三

四　基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内在的一─约十四10～11、20，十七21：

1　三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在─十四10～11。

2　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神人二性的合并；我们在互相内在的三一神里与祂彼此互相内在，使祂得着荣耀─20、17节，十七11、21。

五　在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：─引用经文

1　这三者都是指召会，表明召会是基督借着祂的死与复活所产生荣耀的扩增─十二23～24。

2　在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是借着召会完满地得着彰显─弗三19～21。

3　这个彰显需要在三一神的一里得维持；因此，主在约翰十七章总结的祷告里特别为这事祷告。

周三晨兴

周　四

贰　主在约翰十七章的祷告，乃是为着作基督身体之召会的一，就是信徒在三一神里的一：

一　第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一─6～13节：

1　父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头─6、11节，五26、43：

a　我们必须以父为生命和祝福的源头─参太十四19，罗十一36。

b　我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分─约六57，罗八15～16。

2　父的生命同祂的性情，乃是一的元素─约十七2，参弗一4～5，来二10～11，林前六17。

周四晨兴

周　五

二　第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一─约十七14～21：

1　话就是真理（17），而真理就是三一神（十四6，约壹五6下）；被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。─引用经文

2　话，就是真理，圣别神的子民脱离世界（约十七17），并保守他们脱离世界的王─那恶者（15）：─引用经文

a　父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神─参诗十二6。

b　一个越在神话语里的人，就越单纯─一一九140。

3　父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的范围里─约十七21，弗五26。

周五晨兴

周　六

三　第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和并合并之三一神而有的一─约十七22～24：

1　众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一─22节，五26。

2　神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一─参启二一11。

3　在一的这个阶段，己完全被否认了：

a　我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念─约十七21～24，罗五10，林前一10～13，约叁9。

b　我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里─弗二22，约十六13。

c　我们若凭我们的生命和性情活着，彰显我们自己，就没有神的荣耀；在我们自己的彰显里，就有分裂。

d　在父的生命和性情里生活行动，以彰显父，这就是荣耀；我们众人乃是在这荣耀里成为一。

4　我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活─林后三16～18。

叁　我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，弃绝人的天然、世界连同撒但并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望─弗四1～6。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

约十七1　耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

4~5　我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

在约翰十七章主耶稣向祂的父祷告，论到祂的得荣耀……（1）。我们说到荣耀某人时，我们的意思是称赞或高举那个人。但这不是父神在基督身上所作的，也不是主耶稣求祂的父所作的。主的祷告乃是求父荣耀子，使父在子的得荣里得荣耀。基督是在钉十字架之前不久，作了这个重大的祷告，求父神荣耀祂。祂祷告了以后，立刻就被捉拿并被钉十字架，为使祂得荣耀（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九页）。

信息选读

基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。……基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。在约翰十二章二十三节主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这就是祂的释放。

一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。

主耶稣是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀。关于二十四节，我们常常说到神圣生命的释放。现今我们需要看见，基督神圣的荣耀也随着祂神圣的生命释放了出来。我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀。

当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放。

就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九至一二页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二至三章；约翰福音生命读经，第二十六篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

路十二49~50　我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上〔路十二49〕。……这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。把火丢在地上，就是烧地上的人。当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰— 一直在焚烧（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六页）。

信息选读

在启示录里我们看见基督是狮子羔羊；祂是狮子为要击败撒但，祂是羔羊为要救赎我们（五5~6）。五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这七眼，就是七灵，“如同火焰。”（一14，二18）启示录别处也告诉我们，神的七灵就是在宝座前点着的七盏火灯（四5）。今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。

基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）。

约翰七章三十九节下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”许多圣经读者可能觉得，这里若是用“复活”而不是用“得着荣耀”，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。”但这节不是说“尚未复活”，而是说“尚未得着荣耀”。然而，“得着荣耀”实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀。在路加二十四章二十六节，主论到自己说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这是指祂的复活（46），这把祂带进荣耀（林前十五43上，徒三13上、15上）。基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。

基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），父也答应了祂的祷告（徒三13）。基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。行传三章十三节说，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”这是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六至七、一二至一四页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。

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第四周　周三

晨兴喂养

约十四10~11　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。……神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。……子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。……神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在约翰十四章十节下半和十一节下半，……主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二二至二三页）。

信息选读

终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。……〔约翰十四章二十节的〕“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。

基督的得荣耀产生一个结果— 一个合并。照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。……千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二四至二五页）。

这荣耀在祂末后对门徒所说十四至十六章的话里，有三个具体的团体彰显，就是十四章二节所说父的家（召会），十五章一至五节所说葡萄树的枝子（基督身体的组成成分），和十六章二十一节所说一个新生的团体人（新人）。这三者都是指召会，说明召会乃是荣耀的基督经过死与复活所产生的荣耀扩增。在这荣耀的扩增里，神子基督得着荣耀，叫父神在祂的得荣里也得着荣耀，就是借着召会，得着丰满的彰显（弗三19~21）。这需要在三一神里的一来维持。所以，主在约翰十七章结束的祷告，特别为此祈求（20~23）（圣经恢复本，约十二24注2）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三、五章。

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第四周　周四

晨兴喂养

约十七6　你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。

11　我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

在约翰十七章主耶稣的祷告里，有三次提到合一，也就是三层的合一，并且都与父有关。

第一次提到合一是与父的名和父的生命（永远的生命）有关（2、6、11下）。所以这合一乃是在父的名和父的生命里。这是第一层。第二次提到合一是与父的话有关（14~21）。父的话带着父的实际，应用到我们身上，发生了一种功效，圣别我们脱离撒但所霸占的世界，归神为圣。这是第二层的合一，是在父的话，也就是父的实际里。第三次提到合一是与父的荣耀有关（22~23）。在父的荣耀里，我们就成为一了。这是第三层的合一。有了这三层的合一，便完成了主耶稣所祷告祂信徒的合一（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，七页）。

信息选读

第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。……父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层合一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父才是源头。所以，我们不该凭着我们人的生命活着，应该凭着父神圣的生命活着；唯有父的生命才是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的合一乃是以父作源头，不是以人作源头。

不仅如此，这个合一也是在父的生命里。……父的生命就是我们合一的元素。所以我们所追求的合一，乃是作源头之父的生命的合一。这个合一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有合一了。所以这个合一并不是……把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是合一了。那不过是泥巴的合一，不是精金的合一。主所要的合一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，八至九页）。

身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一（约十七2、6、11）。在父的名里，就是在父的人位里，因为在新约里，名总是指人位。因此，在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，六页）。

参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一至二篇；约翰福音生命读经，第三十八至三十九篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

约十七17　求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

20~21　我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

第二层的合一，是所有的信徒在父圣别之话的实际里的一。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九页）。

信息选读

有一次，倪柝声弟兄答复一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好像竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离搀杂的世界，归神为圣。

世界是最搀杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是什么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过什么书，但里面却复杂得很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是搀杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离搀杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此是一了。

所以，父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭借，带我们到合一的境地里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九至一○页）。

在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的（约十七14~21）。在十四至二十一节主的祷告这一段里，主提到话和真理（或作实际，下同）。话圣别人，真理也圣别人。因此，话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来（17），并保守他们脱离世界的王，就是那恶者（15）（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，七页）。

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章；约翰福音生命读经，第四十篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

约十七22~23　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

末了，第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。约翰十七章二十二节……的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种什么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一一页）。

信息选读

第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了。我们要知道这样的合一就是基督的身体，就是最实际、最真正的召会。召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一；这个一出于神的源头，有神的生命作素质，且在一个圣别的境地中，把神性里的光采、辉煌完全借着神的生命和性情彰显出来。这是召会实际的生活，也就是建造。

主信徒的合一，并不是我们所想像的，放下人的意见，彼此能志同道合，就是合一了。真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带着神的性情，将神性的光采、辉煌彰显出来。这个合一就是基督的身体，也就是神所要的建造（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一一至一二页）。

真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22~24）。经过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。父的这个彰显就是荣耀。……我们若凭着自己的生命，带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时，就没有一，反而有分裂。

在第三面，我们必须蒙拯救脱离自己，我们必须丧失我们自己。我们行动或作事，都不该为着彰显我们自己；我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父。这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，九至一○页）。

愿我们众人都能看重主所赐给我们的合一，并保守那灵的一，时时与三一神调和，除去人的天然、世界并我们的己，以满足主心愿中的渴望（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二四页）。

参读：至宝的基督，第三章；约翰福音生命读经，第四十一篇。

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第四周　诗歌

补充本第620首

父使我们成为一

降B大调

1

赞美父神是生命源头，

我们在你宝贵名里，

作你众子来彰显你。

赞美父神是生命源头。

（副）

在生命里，在生命里，

在父生命里我们是一。

在生命里，在生命里，

在父生命里我们是一。

2

感谢父藉你宝贵圣言，

用你性情浸透我们，

分别我们脱离俗尘。

感谢父赐你宝贵圣言。

（副）

藉你圣言，藉你圣言，

藉你圣言，我们成为一。

藉你圣言，藉你圣言，

藉你圣言，我们成为一。

3

哦，三一神的神圣荣耀！

众子得享何等福分！

神的荣耀彰显无尽─哦，

三一神的神圣荣耀！

（副）

在荣耀里，在荣耀里，

在你荣耀里我们是一。

在荣耀里，在荣耀里，

在你荣耀里我们是一。

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第五篇　以约翰二十一章里牧养的路，建造召会

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶路二二31～33，可十六7，约二一15～19，林后七2～7，十二15～16

壹　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

一　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音─三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

二　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）：─引用经文

1　基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处─一45～51。

2　当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己─四1～14。

3　当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”，好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”─八3～11、24、34～36。

贰　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─二一15～17：

一　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死─路二二33。

二　彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主─约十八15～18、25～27。

三　彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败，使他领悟自己绝对不可靠，他不该再对自己有信心─太二六69～75，腓三3。

四　我们所经过的试炼，被主用来筛去并拆毁我们天然的性情和习惯，好带进圣灵成熟而甘甜的构成─罗八28，路二二31～32，参耶四八11。

五　天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们“去告诉祂的门徒和彼得”─可十六7：

1　“和彼得”一辞指明，虽然彼得失败了、跌倒了、堕落了，主却没有弃绝他；“和彼得”的意思也就是“和你”─这个象彼得那样失败的你。

2　但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱我们、忘记我们、弃绝我们，乃是不可能的─罗五6～10，亚二8，赛四九15～16。

六　主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主─约二一15～19。

七　我们要结果子并喂养人，就必须享受并涌流出神圣生命的丰富；这需要我们爱主─15～17节，七38。

八　经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们，牧养神的羊群─路二二31～32，彼前五2～6。

叁　以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活─徒二十20、31，林前八1，约十五5：

一　在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切─林后七2～7，十二15～16，门7、12：

1　在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切─参林后三6：

a　神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们─出二三19下。

b　我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何─林后六10～11。

2　我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。

3　供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。

二　为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─提后一7，林前十二31下，十三4～8、13：

1　久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。

2　若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们。

3　这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错”─箴十12下。

4　“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”─林前八1下。

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GENERAL SUBJECT

THE INTRINSIC SIGNIFICANCE OF THE CHURCH

Message Five

Taking the Shepherding Way in John 21 for the Building Up of the Church

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Scripture Reading: Luke 22:31-33; Mark 16:7; John 21:15-19; 2 Cor. 7:2-7; 12:15-16

I.　John 21, a chapter on shepherding, is the completion and consummation of the Gospel of John; shepherding is the key to the Gospel of John:

A.　If we do not know what shepherding is, the entire Gospel of John will be in vain to us; it is only when we shepherd others that we can know John in an intrinsic way—3:16; 4:10, 14; 10:9-18; 21:15-17.

B.　The Gospel of John is a book on Christ coming to be our life by cherishing and nourishing us; to cherish people is to make them happy, pleasant, and comfortable (Matt. 9:10; Luke 7:34), and to nourish people is to feed them with the all-inclusive Christ (Matt. 24:45-47):

1.　When Christ as the God-Savior was recognized by Nathanael as the Son of God, He answered him that he would see heaven opened and the angels of God ascending and descending on Him as the Son of Man, like the heavenly ladder seen by Jacob in his dream, as a kind of cherishing to encourage Nathanael to follow Him that he might participate in His nourishment with all the divine benefits as revealed in the entire Gospel of John—1:45-51.

2.　When Christ as the God-Savior wanted to save an immoral woman of Samaria, He had to travel from Judea to Galilee through Samaria and detoured from the main way of Samaria to the city of Sychar, and He waited at the well of Jacob, near Sychar, for His object to come that He might cherish her by asking her to give Him something to drink so that He might nourish her with the water of life, which is the flowing Triune God Himself—4:1-14.

3.　When none of the accusing Pharisees could condemn the adulterous woman, Christ as the God-Savior, in His humanity, said to her, "Neither do I condemn you," to cherish her that He, as the great I Am, might nourish her with the freedom from sin and enable her to "sin no more"—8:3-11, 24, 34-36.

II.　After His resurrection the Lord shepherded Peter and commissioned him to feed His lambs and shepherd His sheep; this is to incorporate the apostolic ministry with Christ's heavenly ministry to take care of God's flock, the church that issues in the Body of Christ—21:15-17:

A.　Peter was self-confident in his natural strength and ability, even to the point of thinking that he would follow the Lord both to prison and to death—Luke 22:33.

B.　Peter was tested, and he denied the Lord three times, even before a little maid— John 18:15-18, 25-27.

C.　Peter was absolutely defeated and became a complete failure so that he might realize that he was absolutely untrustworthy and should no longer have any confidence in himself—Matt. 26:69-75; Phil. 3:3.

D.　The trials through which we pass are used by the Lord to sift and destroy our natural disposition and habits and to bring in the constitution of the Holy Spirit in maturity and sweetness—Rom. 8:28; Luke 22:31-32; cf. Jer. 48:11.

E.　The angel's message to the three sisters who discovered the resurrection of the Slave-Savior was for them to "go, tell His disciples and Peter"—Mark 16:7:

1.　The phrase and Peter indicates that although Peter had failed, stumbled, and fallen, the Lord had not forsaken him; and Peter also means and you— you who have failed like Peter.

2.　May we all see what kind of heart the Lord has toward us; it is impossible for Him not to love us, for Him to forget us, or for Him to forsake us—Rom. 5:6-10; Zech. 2:8; Isa. 49:15-16.

F.　The Lord came to restore Peter's love toward Him, to charge him with the shepherding of His church, and to prepare him for his martyrdom so that he would not follow Him with any confidence in his natural strength—John 21:15-19.

G.　To bear fruit and feed others, we need to enjoy and flow out the riches of the divine life; this requires that we love Him—vv. 15-17; 7:38.

H.　Through Peter's failure, he learned to serve the brothers by faith in the Lord and with humility, shepherding the flock of God—Luke 22:31-32; 1 Pet. 5:2-6.

III.　Taking the shepherding way to preach the gospel and revive the church is a life of ministering Christ to others in love for the building up of the church; this life is a fruitful life—Acts 20:20, 31; 1 Cor. 8:1; John 15:5:

A.　In taking care of the churches and in shepherding the saints, what is needed is the intimate concern of a ministering life—2 Cor. 7:2-7; 12:15-16; Philem. 7, 12:

1.　In the shepherding of the saints, it is possible that we may kill others; the reason for this killing, this fruitlessness, is the lack of intimate concern— cf. 2 Cor. 3:6:

a.　The milk of the word of God, the life supply of Christ, should be used to nourish the new believers in Christ, not to "boil" them—Exo. 23:19b.

b.　If we have the ability to carry on a work but lack an intimate concern, our work will be fruitless; our heart must be enlarged to embrace all believers, regardless of their condition—2 Cor. 6:10-11.

2.　How fruitful we are, how much fruit we bear, does not depend on what we are able to do; it depends on whether we have an intimate concern.

3.　A ministering life is a life that warms up others; if we would minister life to the saints, we must have a genuine concern for them, a concern that is emotional, deep, and intimate.

B.　Love is the most excellent way for us to be anything and to do anything for the building up of the Body of Christ—2 Tim. 1:7; 1 Cor. 12:31b; 13:4-8, 13:

1.　We must have the kind of love to go and tell the dormant ones who think that the church condemns them that the church does not condemn anyone; rather, the church wants to see all the dormant ones come back.

2.　Without the Lord's mercy, we would be the same as the dormant ones; therefore, we must love them.

3.　It all depends upon love, as the wise king Solomon said, "Love covers all transgressions"—Prov. 10:12b.

4.　"Knowledge puffs up, but love builds up"—1 Cor. 8:1b.

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第五篇　以约翰二十一章里牧养的路，建造召会

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这一篇信息的题目是：以约翰二十一章里牧养的路，来建造召会。这一次的特会我们以约翰福音作主题，这一篇我们来到约翰福音里面的总结。

壹　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

第一个大点说约翰二十一章它是讲到牧养，是约翰福音的完成和总结。这个好像是一个不太像样的总结，因为前面都是讲得那么高，但是前面讲的所有的事，如果没有二十一章就没有完成，也没有总结。那个怎么讲呢？就是说，从第一章到第二十章，所有应该讲的事都讲过了，所有应该启示的都已经启示了。在第一章到第二十章告诉我们，主来成为我们一切的需要，也告诉我们，借着祂的死而复活，祂能够产生祂的家、祂的葡萄树，还有祂的新人孩子。那这一切都是借着祂的死而复活所完成了。在第二十一章以前，召会也产生了，主也成为赐生命的灵了，这个赐生命的灵吹到门徒里面去。所以，可以说，初形的召会也出现了，在这个第十三章。所以，从某一方面来说，所有需要讲的都讲完了。但是，从第二十一章，它是从另外一个角度来看，是从实行的角度来看，从实行上需要有第二十一章，如果没有第二十一章的实行，那前面都是不完成的，也没有总结的，需要有这些总结，就需要有第二十一章的实行。这个第二十一章的实行是在我们的生活里面的。所以，下面就说，牧养就是开启约翰福音的钥匙。如果我们要从实行方面来了解约翰福音前面所讲的东西，我们就需要有这个牧养。如果你不在这个牧养的实行里面，前面讲的就没有办法进入里面这个丰富，就是你没有钥匙，开启不了。所以今天早上我们就需要大家，盼望在主的恢复里面每一位都能够拥有这个钥匙。

在这个主的恢复里面，有三件事是最重要的。第一，就是高峰的真理；第二个就是神人的生活；第三个就是在主的恢复里面需要有普遍的牧养的实行。下面几个中点、小点都是从这本书—《活力排》里面出来的，在这一段里面就讲到，我们要成为牧养就需要有两件事，就是第一是牧养，第二是教导。如果我们没有这个的话，那就没有办法实行召会生活。

我念几段话给大家听。牧养与教导乃是活力排的义务，我们若不这样作，弟兄姊妹，如果我们不这样作，我们就欠了主，欠了圣徒，欠了地上所有罪人的债。如果我们不这样作，我们每一个人欠了主，欠了圣徒，欠了所有地上罪人的债。牧养和教导是我们的义务，是我们每一个人必须要作的，是主所给我们的嘱咐，这是神所命定建造基督身体基本的路，以终极完成祂永远的目标。

下面还有一段，如果我们实行这一些事，在主的恢复中，必定会有一个真实的复兴。今天我们如果在主的恢复里面需要有真实的复兴，就需要有实行这些事。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并且有我们救主基督在祂人性里牧养和寻求的灵；我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训有属天的异象。就这三件事，高峰的真理，神人的生活还有牧养。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

然后，我们来到这里的中点，这里的中点它就讲到，主耶稣来，祂第一是来按着祂的人性来牧养，这第一还不是按着祂的神性来供应，来喂养，第一是按着祂的人性来顾惜。

一　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音—三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

第一中点说，如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们是空洞的。这是很强的一个话，就是刚才昨天你听的所有四篇的信息，如果你没有这个第五篇，你不认识什么是牧养，前面的全部是空洞的，唯有我们牧养别人的时候，我们才能够内在的认识约翰福音。

二　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）：

第二点，约翰福音这卷书是论到基督借着顾惜并且喂养我们，来作我们的生命。顾惜人是使人快乐，使人愉快，使人舒适，这几个辞句好像不是很属灵，但是在召会生活的实行里面，这几个是很重要的。我们要牧养人就是要使人快乐，使人愉快，使人舒适。我们常常都是用这个比喻。我们要把这个奶瓶供应给这个婴孩，这个婴孩要快乐，要愉快，要舒适，他如果不是的话，你这个奶瓶塞不进去的。所以，在我们的这个召会生活的实行里面，是大量的大量的需要用顾惜人来使人快乐，使人愉快，使人舒适。喂养人是以包罗万有的基督来供应人。有两面，就是以人性方面牧养人，叫人觉得被顾惜，快乐，愉快，舒适；在神性方面，就是用包罗万有的丰富来供应人。

然后，在这个经文里面，它是提到马太福音第九章第十节，这个马太福音第九章第十节就是耶稣跟这个税吏和罪人一同坐席，然后，祂就被法利赛人给祂一个名字，这个名字是大家可能没有注意，我们注意耶稣是救主，是大夫，是祭司，是君王，还有甚至是奴仆，这里说是，祂是什么呢？祂是罪人的朋友。我们今天早上就需要有这个印象，就是主耶稣的其中有一个的名字，有一个的头衔，就是祂是罪人的朋友。我们有一位救主，祂不光是信徒的朋友，祂更是罪人的朋友。而且，祂先是这个罪人的朋友，之后才是罪人的救主。祂先是罪人的朋友，然后第二才是罪人的救主。我们是以为主耶稣先是来作我们罪人的救主，拯救了我们，才作我们的朋友，但是这个次序是倒过来的，是第一还没有作我们的救主以前，祂先作我们的朋友。

这里我就念几段的话给大家听。这是倪弟兄文集第二辑二十册《这人将来如何》，在第三章里面，在福音书里面，主耶稣被陈明为罪人的朋友，因为就着历史的观点来说，祂在人中间的行动首先是作他们的朋友，然后才作他们的救主。你今天有否看见，为要成为我们的救主，祂首先仍然是作我们的朋友，在我们达到愿意和能够接受祂作救主的地步以前，祂是作一位朋友来临到我们，能够使我们能够不受拦阻的亲身遇见祂，使救恩的门一直敞开，使我们能够接受祂作救主。这是一个宝贵的发现。

第二段是倪弟兄文集第一辑第十八册讲经记录里面，这一篇信息叫《大祭司的体恤》。他这里是这样讲，他说，主是恩典的主，主也是表同情，这个表同情也是很重要。电脑没有办法跟你表同情。一个人最大的需要就是表同情。圣经对主有两个名称：一个是罪人的救主；一个是罪人的朋友。救主是说祂救赎罪人，朋友是表明祂与罪人有来往，罪人一切的痛苦，难当的感觉，祂也感觉到。感谢赞美神，主耶稣不只作罪人的救主，也作罪人的朋友。在这里我们看见一点，祂丰盛的荣耀。有时候你遇到艰难，你有时候觉得孤单，许多的脸色使你难堪，许多的声调使你伤心，四围的光景在你看来都是灰色的，但是你要知道，洪涛巨浪漫过你身的时候，主不只作你的救主，祂也作你的朋友。祂与你同样的感觉，艰难，祂与你表同情，祂与你一同经过这一切的境遇。这是第二。

第三，也是倪柝声文集第二辑第二十册，这个我讲过，就是第一辑第二十册，在这个福音问题里面第十一问，这十一问在最后一段，祂是这样讲：我们感谢主，祂是先作罪人的朋友，后作罪人的救主。祂是先爱我们，作工作到我们能够信，就是一直用祂的爱作、作、作、作，以朋友的身份来作到我们能够信，能够接受祂在十字架上所成功的救赎，然后祂才作我们的救主。那这个就是主来作罪人的朋友这一段一点的补充。

然后，我们现在来看第一、第二、第三小点。这三个小点从约翰福音来看，主耶稣在祂的人性里面怎么顾惜人，然后先有这个顾惜，用我们刚才的语言就是先作罪人的朋友，然后第二才在神性里面来喂养他们。

1　基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处—一45～51。

你去读一读这个拿但业，第一个，这人很难办。在第四十六节，第一章第四十六节，他说，拿撒勒还能出什么好东西。一个人如果是这样，就是很难供应，很难顾惜他。就是你去照顾一个新人，他是冷笑的，他是讥笑的，那你怎么办呢？我们很多人就转弯就走掉了。但是，主耶稣祂不是这样。祂说，拿但业你还没有看见我的时候，我就已经看见你，你坐在无花果树的时候，我就看见你了。然后，拿但业他就，第四十八节，他就怀疑，他是怎么讲呢？他是说，四十八节，他说，你怎么认识我的啊？主耶稣说，你在无花果树底下我就已经知道你。拿但业说，你怎么认识我啊？一个这样扭的性情的人，主耶稣祂是第一个是在人性里顾惜他。第四十七节祂说，祂不是说，你真是一个扭的人，祂先是说，这个不错，这个人是个真以色列人，在他里面没有诡诈。他就是这样来讥诮，来这样子怀疑，但是至少他没有虚假。祂认出他的好处。然后第五十节、五十一节，祂说，我看见你在无花果树底下，你是因着这个信吗？你要看哪，其实要看还有更大的事，更大的事就是，你要看见天开了，有神的使者在上面上去下来。

这个就提到天梯。那么这个天梯怎么是一个顾惜呢？这个天梯是一个很高的启示。我们知道主耶稣是天梯，是一头顶天，一头立地。所以祂是把地联于天的，祂是把我们从我们现在的那种可怜的、怀疑的、讥诮的光景领到属灵的情形里面。有的人去照顾人，他是……，天梯也是这样，这个天梯也应该是这样，一头贴地，一头顶天。有的人他的梯是这样的，是只有天，没有地的；有的人的梯是这样的，只有地，带不上天的。主耶稣祂是天梯，是把人从带到天，把天供应到地上来。所以这个就是顾惜了。顾惜不是光是在天上，顾惜也不是光是在地上，顾惜是从地上带到天上。

我就读一段李弟兄怎么解释这个天梯就是顾惜。基督在祂的人性里是树立的梯子。这个树立的梯子是在祂的人性里，是在祂的人性里。就是作为人，祂能够与你共鸣，所以祂就能够把你带到祂的神性的里面。基督是在祂的人性里是树立的梯子。然后下面他说，皂荚木包金建造的约柜、会幕，金子是包在什么？包在木头里面。木头是树立的部分，是主要的部分，金子是包裹的部分。我们要树立起来就必须是在复活里的人。耶稣成了梯子，不是凭着祂的神性，乃是凭着祂的人性；不是凭着祂是神子，乃是凭着祂是人子。祂是天梯，是高举的阶梯，但是是把天带到地上来，并且把地联于天，为着建造神的家。大家，希望这样解释就清楚了，就是为什么天梯是一种顾惜。天梯对拿但业是一种的顾惜，鼓励他来跟从主。然后他被顾惜了以后，他才能够听得进去约翰福音下面的从第二章一直到第二十章讲的所有的启示。这是第一点，主耶稣怎么来顾惜人，祂是以人性，作为人来顾惜人。

第二小点就讲到撒玛利亚妇人的经历。

2　当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己—四1～14。

当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝。主耶稣来祂是绕道去找这个妇人，今天我们就很不喜欢绕道，要绕道就多了功夫。但是主耶稣祂不是光是说，我要效率最高，所以就是要找效率最高的那条路，祂是找能够完成牧养人的路。我作一个见证，我今天早上起来，我就想到一个我要打电话给他—晨兴的一个新人，哎呀我这个时间就急了，我说，最重要的事是我要预备信息啊，这个信息才是重要的，打一个电话给新人，又占去了十五分钟。主就在里面指责我，祂说，是哪一项重要？是给四千人讲道重要呢，是照顾一个弟兄重要？所以我就说，主啊，赦免我。我就拿起那个电话来打。感谢主！主耶稣祂是绕道，这个就说明祂在祂的人性里面。如果祂不绕这个道，这个妇人永远没有办法得到主的供应跟牧养跟喂养。

祂绕道来到叙加城，借着请这个妇人给祂水喝，这样的话就顾惜她了。第一个顾惜不是说，你要不要水啊？你知不知道你是口渴啊？你知不知道你在犯罪啊？最好顾惜人的路就是先，不是说你有需要，是我有需要。我们常常说，最好顾惜人的路，牧养人的路，不是用嘴巴牧养，是用耳朵牧养。就是先听人讲，他讲了，他就被顾惜了。今天要讲的人太多，要听的人太少。全世界都是要讲，没有人会听。所以你去听的话就是顾惜人。主耶稣这样顾惜她以后，就用生命的水来喂养她。哦，主耶稣！今天在主的恢复里面，我们需要大量作这样牧养人的人。每一位如果我们都是能够这样牧养人的话，那主的恢复就有一个新的复兴了。

用生命的水来喂养她，这个生命的水我们讲过很多，就是涌流的三一神自己。

3　当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”，好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”—八3～11、24、34～36。

第三个例子，当那些指控的法利赛人中没有一个能定够罪那个行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”。能够是没有罪，那是只有神的儿子才能够作得到。能够说“我也不定你的罪”，那不光是神的儿子祂的无罪，更说出祂的顾惜，祂在人性里面来顾惜这个罪人。祂是最有地位来定我们的罪。有的时候，我们看见弟兄们软弱了，哎，抓住你的软弱，抓住你的痛脚，别人看不到，我看到了，这个没有太大的本事。是你看到了，但是你不定他的罪那就需要主的人性。我也不定你的罪，我也不定你的罪，我可以定你的罪，但是我不定你的罪；我可以责备你，但是我不责备你；我可以要求你，但是我不要求你，这个就是用人性来顾惜。使这位伟大的“我是”就能够用“我是”来喂养她，从这里，第二步叫她从罪得着自由，并且使她能够“不……再犯罪”。

在这里就是三个例子，当然还其他的例子，整个约翰福音都是一面讲到基督怎么样用祂的神性来供应我们，但是另外一方面，祂是在祂的人性里面用神性来供应我们。今天我们在主的恢复里面，需要恢复这一点，在这个牧养的方面得着恢复。

下面第二大点，就是专题地讲到彼得。彼得就是一个很特别的例子，在约翰二十一章，特别是彼得就是主角。

贰　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—二一15～17：

我们要了解约翰福音二十一章，要跟其他几段一起来读，一个就是彼得前书第五章，一个就是路加第二十二章，一个就是约翰福音第十三章，这些就是讲到，还有马可福音第十六章。这几段你把它串起来，你就可以看见一个完整的图画，主怎么样牧养彼得，然后彼得转过头来怎么样作一个牧养的人。

我们来先看看第一个，就是约翰福音第二十一章。主耶稣复活了以后，祂就叫门徒，你们在加利利等我。彼得他到了加利利没错，他不是等主耶稣，他拉着六个门徒跑去打渔去了，大概是等得不耐烦了，所以就拉着他们就去打渔去了。正在打渔的时候，打了一个晚上打不到了。早上主耶稣就遇见他，再一次叫他从他的跌倒里面就恢复过来。这是第三次主耶稣来呼召彼得。第一次是在约翰福音第一章，是在加利利的海边。其实那个不是第一次，那是第二次。第一次是在马太福音第四章。对不起我讲错了，约翰福音第一章是第一次，是在犹大的旷野，就是施洗约翰带人受浸的地方，那是彼得头一次遇见主。主就说，你来跟从我。然后他就跟从了，但是回到加利利，又重操旧业去了，又跑去打渔去了。所以到了马太福音第四章，主耶稣跑到加利利那里，就看见那个已经答应跟从祂的人，第二次再看见他，就看见他在打渔。所以在马太福音第四章，祂说，看见他跟他的兄弟在打渔，就在加利利的海边，加利利的海边说，你来跟从我，彼得他就放下。

所以，其实在马太福音第四章那里，他是第一次的堕落，他已经堕落过。他其实应该在犹大的旷野那里第一次被呼召的时候，就好好的跟从主了，回到加利利就不要再去打渔了。但是他就回到加利利，马太福音第四章，他就回去打渔去了。第一次堕落，主耶稣呼召他，他就放下他的网来跟从主。所以在这里，他是第二次的堕落，第二次他堕落了，又堕落，重操旧业，又回到第二次。我们在冬季训练的时候说，亚伯拉罕这四个阶段的生命长大，每个阶段都堕落了，而且最后一个阶段是堕落作从前所作的。但是在这里，主耶稣还是回头来照顾彼得。在这个之前，彼得就失败了，而且失败得很惨。

他这个失败给他一个很深很深的印象，他这个失败不是普通的失败，他这个失败是否认主，而且他这个失败是刚刚在他自夸以前，他自夸他比别的都会高一等的，别人会跌倒他不会跌倒的，然后就刚好在那个以后他大跌倒一次，大跌倒，大跌倒了以后他跑出去哭。那我在想，他哭什么东西啊？我在想，他哭就是因为他自己这个英雄偶像被推倒了，他原来就是以为他是跟随主的英雄，别人跌倒我不会跌倒，结果呢？跌倒最厉害的，最快跌倒的就是他。所以他跑出去哭，他哭啊，哎呀，那个刚强的彼得没有了，那个忠信的彼得没有了，那个爱主的彼得没有了，他就跑出去哭去。然后呢，哎呀，我说这个真是很凄惨。

在路加福音二十二章，主耶稣说，在最后的晚餐的时候祂就跟彼得说，在那里，彼得在路加二十二章正在擘饼的时候，彼得还在跟别人争大，谁是最大的。主耶稣就说，凡是作大的就要作众人的奴仆，然后就替门徒洗脚。路加二十二章没有讲这个，你要跟约翰十三章跟它拼起来，都是在吃最后晚餐的时候。约翰十三章没有说他们争吵，只说主耶稣来洗门徒的脚，二十二章就说他们在争吵，争吵的时候主耶稣来洗脚，洗脚就说，我是来，不是作带领的，我是来作奴仆的，要得着人，就要作奴仆。然后，祂就在彼得争功以后，邀功以后，主耶稣就讲了，祂说，彼得，我跟你讲，撒但要来筛你，你要否认我，但是你放心，我是为你祷告过了，所以你跌倒了以后，你回头就要坚固你的弟兄。有一次我读这段话，我说，主耶稣啊，你既然有力量能够祷告叫他能够回头，那你为什么不祷告叫他不遇见试探呢？那不是更好吗？你有力量说，我已经为你祷告了，所以鸡叫的时候，你就在那里痛哭的时候，我就叫你悔改，回头坚固你的弟兄，那你就不要叫撒但来就是了，你就祷告，捆绑撒但，叫撒但不要引诱彼得，那就不是很简单了吗？你要知道，如果这样的话，彼得对需要牧养的印象不会深的。他这样一跌倒，这样被主牧养，他终身难忘，终身难忘。跌倒就是对他一个成全，就叫他领会到，无论我是怎么样怎么样跌倒，主都是会照顾我的，主都是会顾念我的。

所以当约翰二十一章，主耶稣在那里跟彼得说：“你爱我比这些更深吗？”这些的图画一幅一幅就在彼得的脑子里面涌现出来，就是在吃最后晚餐的时候，我怎么夸张，主怎么样来束上腰带来卑微地洗脚，作榜样；然后祂在那里怎么样说祂为我祷告，叫我不被撒但吃去，然后能够坚固弟兄；然后我又记得在那以后没有十二小时我就大大地跌倒；然后，跌倒了以后，还有一段就是在马可福音第十四章，祂就……主耶稣复活了以后，祂就对妇人说：你们要告诉门徒，还要告诉彼得，就是我复活了！当妇人把这个话转回来跟门徒讲。你如果是彼得，你会怎么想？怎么会主特别提我的名字？祂说，告诉门徒和彼得，和彼得。我是最不应该被提名的，我是最烂的，但是主特别提名，你要告诉门徒还要告诉彼得，嘱咐我。这句话打到彼得的心里面。然后再想想昨天晚上讲了那么多话，还是去堕落，还是去离开主。然后主来说，祂也没有责备彼得，祂跟彼得说：“彼得啊，你爱我比这些更深吗？”“这些”是什么？有人“这些”就是鱼。“你爱我比爱鱼更多吗？”李弟兄不是这样讲。有的人说“这些”就是门徒了，就是“你爱我比爱其他的门徒更多吗？”也不是这样。祂说“这些”“你爱我比这些更深吗？”就是“你爱我比过去那些自夸啦，跌倒啦，又是懊悔啦，你这一套的经历，你去想一想，你是不是还爱我？你爱我比这些起起落落更深吗？”彼得真的不知道怎么回答，他说：“主啊，你知道我爱你。你知道我的失败，你知道我的自夸，你知道我的跌倒，你知道我的带门徒去爱世界。”他说：“主啊，你知道我是爱你的。”这个是一段很感动人的一段话。

我们今天主的恢复里面都是这样被主来牧养。等到彼得到年老，他年老的时候他就劝人要牧养人，他劝人牧养人他是离不开那个回忆，所以他在彼得前书第五章，他在劝那些在我们当中年长的要怎么样去牧养人，他就引用了很多的话，他讲了很多的话，那个话都是基于他跟主耶稣的经历。

我把这些话跟大家分享一下，在彼得前书第五章从第二节到第十节，他说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；”按着神的意思就是不是按着自己的意思，要按照神怎么来牧养我们，然后我们去牧养人。“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固，知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难。但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，……”这个“坚固”这个字是跟主耶稣在路加二十二章说“你回头的时候也要坚固你的弟兄”是同样一个字，换句话说，在这里彼得他是重复了主耶稣在最后晚餐的时候给他的那句话。他说，主耶稣坚固了我，所以这位神，全般恩典的神也会照样的，在你一切的跌倒、一切的软弱、一切的否认主以后，祂亲自会成全你，会坚固你，会加强你，给你立定根基。

在这里第二节他说“务要牧养”，这绝对的，彼得讲这句话是根据约翰福音第二十一章，主耶稣说：“你爱我吗？你要牧养我的羊。”所以彼得在他年老的时候，他就重复说，年轻的时候主耶稣叫我牧养，所以“务要牧养群羊”。

第二，这里有八个点，第二，他说，“不是辖管群羊”，彼得讲这个话他肯定脑子里面有这个印象，主耶稣祂是自己谦卑，不作领袖，祂是不作辖管的，乃是作奴仆，这是根据约翰福音第十三章。

然后第三点，在第三节他说，“不是要作主辖管，是要作群羊的榜样”。主耶稣祂在洗门徒的脚，洗完了以后祂说，你们要知道，我这样作是给你们作榜样，叫你们看见一个范本，叫你们照样行。所以彼得在这里他说，你不要作辖管人的人，你要作榜样。他就已经想到主耶稣怎么是我们的榜样，虽然是主人，但是祂洗脚。

第四点就是第五节，他说，“你们要用谦卑来束腰”，那肯定他就想到在约翰福音第十三章，主耶稣怎么脱了祂自己的衣服，就用手巾来束祂自己的腰，这个束腰就是代表祂是奴仆。这里彼得就说，“你们众人要彼此相待”，主耶稣说，“我怎么洗你们的脚，你们也要彼此洗脚。”这个是根据彼得他那个印象。

然后第五，在第四节他说，“等到牧长显现的时候，你们要看见那不能衰残的荣耀冠冕”。他绝对不能忘记主耶稣嘱咐他在约翰二十一章，他说你要这样作，一直到我来，你不要管约翰怎么样，反正你要牧养主的群羊，一直到我来。所以在这里他就说，“等到牧长显现的时候”，他是以主的再来作他前面的鼓励。

第六点，他说，在第七节，他说，“你要将一切的忧虑卸给神”，为什么呢？因为“神顾念你”。他讲这句话的时候，他一定想到他自己怎么失败，怎么样的跌倒。我们很多人就是顾虑到我们自己会失败，会跌倒。但是这里说，你要将一切的忧虑，前面的忧虑，会不会失败，会不会跌倒，统统卸给神，因为神会顾念你的，就好像祂顾念彼得一样。祂怎么样顾念彼得，祂也会顾念你的。

然后第八节他说，但是，你要儆醒，因为还有一个对头，这个对头就是魔鬼，他好像吼叫的狮子。这个狮子，彼得领教过了。他就给他在大祭司该亚法的那个婢女的面前，被这个撒但一口就咬。祂说，主耶稣说，撒但要摔你，但是你不要怕这个吼叫的狮子，虽然他是寻找可吞吃的人，但是我为你祷告。

然后第十节他说，我刚才已经提过了，他说，你们暂时受了苦楚以后，主是一定会坚固你的。为什么呢？主是坚固过我，虽然我是受了很多很多的失败经历、经过，但是主还是坚固我，所以我现在回头也坚固弟兄。

你看这个彼得前书第五章，他在老年时候讲的事，统统都是因着他年轻的时候主牧养他，给他很深很深的印象，甚至在他的失败里面牧养他，所以他毕生难忘。所以他才能够把这个话传递给下面的人。在座的年长的弟兄姊妹很多，不要说是到了年长没事作。年长最大要作的事，就是要作牧养人。召会的行政是小的事，召会的牧养是大的事。李弟兄说，召会的行政只需要占百分之十到二十，召会的牧养要占百分之八十。所以你从召会的行政下来，你还要百分之八十的事可以作。我们都好像彼得一样，到年老的时候，不是说你要管行政，事实上你要牧养。他这里说是给长老讲的，其实是给所有的年长的讲的。然后到了第五节、第六节，他说，其他的人大家都要一样。换一句话说，这个牧养是要普遍的牧养。哎呀，主耶稣啊，求主在这个恢复里面，祂的恢复里面，恢复这一件事，有普遍的牧养。大家阿们不阿们？阿们。

一　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死—路二二33。

彼得对他天然的力量和才干很有自信，很有自信，甚至认为自己能同主下监，同主受死。

二　彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主—约十八15～18、25～27。

彼得他受到了试验；三次否认主，甚至在一位使女面前否认主。

三　彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败，使他领悟自己绝对不可靠，他不该再对自己有信心—太二六69～75，腓三3。

彼得是彻彻底底被打倒，结果是全然失败，使他领悟到自己是绝对不可靠的，他不该再对自己有任何的信心。

四　我们所经过的试炼，被主用来筛去并拆毁我们天然的性情和习惯，好带进圣灵成熟而甘甜的构成—罗八28，路二二31～32，参耶四八11。

真正成熟，就是带我们进到这个牧养里面。我先把这个读完，我再回头来讲这一点。

五　天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们“去告诉祂的门徒和彼得”—可十六7：

1　“和彼得”一辞指明，虽然彼得失败了、跌倒了、堕落了，主却没有弃绝他；“和彼得”的意思也就是“和你”—这个象彼得那样失败的你。

这个“和彼得”这个辞指明，虽然彼得是失败了，是跌倒了，是堕落了，主却是没有弃绝他；“和彼得”的意思也就是“和你”—这样一个像彼得这样失败的你。

2　但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱我们、忘记我们、弃绝我们，乃是不可能的—罗五6～10，亚二8，赛四九15～16。

但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱我们、忘记我们、弃绝我们，乃是不可能的事，祂是顾念我们的。我们将一切的忧虑卸给神，因为祂是顾念你的。你要祂忘记你，是不可能的。it matters to Him concerning you，在你身上所发生的事，对祂是有关系的。

六　主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主—约二一15～19。

七　我们要结果子并喂养人，就必须享受并涌流出神圣生命的丰富；这需要我们爱主—15～17节，七38。

不是因为我们可以保守自己不失败，乃是因为我们爱主。我们爱主，就能够照顾主的群羊。

八　经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们，牧养神的羊群—路二二31～32，彼前五2～6。

这个就是彼得前书第五章所刚才我提出来的。他是经过失败，他是永远难忘，所以他就能够讲出这些的话。他能够讲出这些话，说出这个年老的彼得他自己就是一个牧养的人。他不是牧养的人，他讲不出这样的话来。他讲得出这个话，就是因为他从失败里面学到牧养的功课，而嘱咐别人，成全别人，叫别人也能够像他一样，成为牧养人的人。哦，主耶稣，阿们！叫我们每个人都是能够好像彼得一样，能够成为一个牧养人的人。

刚才说，牧养跟生命成熟连在一起。你越生命成熟，你就越在牧养里面。反过来说，你越牧养人，你这个生命就越成熟。我这个根据是在哪里呢？就是雅歌书。雅歌书到了末后是讲到生命成熟。在生命最成熟的时候，他还没有忘记，他在那里就讲到最后几节，统统都是讲牧养。其实整本雅歌书一面来说是寻求主的人追求主的心路历程，另外一方面，就是从头到尾都是讲牧养，从头到尾都是讲牧养。

第一章一开始，你寻求主，你找祂不到，你去看看主在哪里牧养，你跑到那里去，你去学学看看主怎么样牧养，你就在那里，你就看到祂。你这个爱主的人，你若不知道主在哪里，你就跟随羊群的脚踪。然后，把你的小羊，你正在牧养人的过程，把你的小羊放在祂的羊群当中。换一句话说，是从牧养开始的。

然后，在第一章到第八章，她这个寻求主的人经过三个阶段，第一个阶段，是我先主后；然后第二个阶段，是主先我后；第三个阶段，是有主无我。那怎么讲呢？在这个第二章第十六节，她说，良人属于我，我也属于他，他在百合花中牧养群羊。换一句话说，就在主牧养群羊的过程里面，我就认识我的主是属于我的，我是也属于祂的。换句话说，先是我，然后是祂。这是第二章第十六节。然后你往前到了第六章第三节，她就同样一句话，但是这次序调过头来。她说，我是属于我的良人，我的良人也是属于我，他在百合花中牧养他的群羊。在这里，你就看见这个次序调了。开头的时候，是我先主后，到了第六章就主先我后。然后到第七章，她就说，我是属于我的良人，没有我的良人属于我。然后，我们要到田间去，我们要到这个葡萄园去，在那里我的心就要归给你了。这个就是说，到了这个第三个阶段，就是有主没有我。你去读这个倪弟兄的《歌中之歌》的注解，他就讲到这三个阶段。第一就是我先主后；第二就是主先我后；第三就是有主无我。

然后，到了这个末了，成熟了，成熟就等着被提，没有别的事作了。最近我们都说是我们要追求生命成熟，这个生命成熟，成熟到最后最后，最后成熟，那是怎么样呢？最后成熟就要照顾小羊。在第八章，她先是讲到要被提。然后，她就我们喜欢的那一段话了，就是，求你将我放在你心上如印记，戴在你臂上如戳记，爱如死坚强，嫉妒如阴间之残忍，等等等等，这爱众水不能熄灭。这是到第七节。然后下面一节怎么讲？一直到这本书的最后末了，她说，我们有一个小妹，这个小妹就是照顾的新人，她的两乳尚未长成。当我们的妹妹被人提亲的时候，我们当为什么，怎么办呢？就想到照顾的新人了。然后她下面就说，假如这个小妹是墙，就要在其上建造营的城垛。如果是门，就要香柏木，用板来围绕她。这是什么意思？这意思就是新人的情形各种不同，有的人是墙，有的是门。是墙的，就要照着墙的情形来照顾、牧养他；是门的话，就要照门的情形来照顾、牧养他。是这个意思。你去读这个注解，他就跟你讲，他说，倘若年幼者是墙，就是为着众世界分别出来，使基督成熟佳偶，要根据基督的救赎在这个人身上，建造城垛来成全这个人。倘若这个年幼者是门，作为入口让人进入基督，他是传福音者，基督的佳偶同她的良人，就要基督属天和得荣的人性，并且祂的属天的人性、生命在这个人四围建造护卫，来成全这个人。换句话说，就是照着新人的情形来成全他。

我要请大家注意，这个是在这个寻求主的人到了最成熟最成熟等待被提的时候作这个事。换一句话说，等到你最成熟了，你还不能放弃牧养的工作。然后，这个下面他还有一两句话我就不讲了。就是讲完了，她就说，良人啊，你快来吧，就是没有再讲了。换一句话说，我们这个生命的成熟，就是在我们牧养的过程里面进行的，也就在我们牧养人的时候，我们生命成熟长大。你说，主啊，愿你快来，等待你来。但是这一个真正等待主耶稣再回来的人，他是一面在等待，一面是在照顾新人。

叁　以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活—徒二十20、31，林前八1，约十五5：

那么在这里就引用到哥林多后书第七章。在哥林多后书第七章就讲到一个东西叫作亲密的关切，亲密的关切，intimate connection。在我们牧养人的过程里面最重要的就是对人有这个亲密的关切。怎么在第七章看见这个亲密的关切呢？保罗在写这个第七章，哥林多后书第七章是啰里啰嗦的，再啰嗦都没有了。他就讲到，哥林多人他们懊悔，然后忧伤，他讲这个忧伤他讲多少话？他说，你们开头就忧伤，但是这个忧伤是一时的，然后这个忧伤又不是你们天然的忧伤，如果是你们天然的忧伤就是会引致死的，但是从神来的忧伤就是会引致悔改的。所以因为你们悔改了，你们这个忧伤就是一定是从神来的忧伤。然后你们忧伤完了以后又产生了很多很多的东西，又是自怨了又是悔改了又是一大堆东西。他为什么这样讲？因为他很顾到这些跌倒的人的感觉。他说，你这个忧伤，他就在这个忧伤上作文章。忧伤也就是忧伤了一时，然后这个忧伤还有积极的结果的，这个忧伤又产生了悔改了。那么我有悔改，但是现在又不悔改了，我懊悔，现在又不懊悔了。哎呀你们这个忧伤就从此，你看你看你看，就产生出又自怨了又这个，我忘记了，他讲了一大堆。这个就证明保罗对他们有亲切的关切，亲密的关切，亲密的关切。

怎么对新人有亲密的关切？我们是说，人家要亲密关切我啊，我哪里有时间去亲密关切别人？每个人都是需要亲密的关切，我自己亲密的关切度数都不够了，那还有，还需要去亲密关切别人？这个就说到一个问题，这个就说到你的心肠究竟有多大。因为这个第七章的亲密关切是跟第六章心胸的扩大是连在一起的。第六章说，你的心肠狭窄是狭窄在你们自己里面，但我的心肠不是狭窄的，我的心肠是宽广的，宽广。这个人他心窄的时候他只有容量来别人亲密的关切他，他没有再多的容量了。一个人的心只有那么多的容量，如果你花了全部的空间来关切自己，那就没有容量来关切别人。那所以说，保罗说，你们这个心胸，你们的心肠是狭窄，但是我是宽宏的，因为我是宽宏所以我能够关切你。

哥林多后书第五章、第六章、第七章这三章是连起来的。第五章是讲这个和好的职事，但是怎么样能够实行这个和好的职事呢？就要借着第六章心胸的扩大，这个心胸的扩大就能够带进第七章，第七章就是这个亲密的关切。你没有这个和好的职事，你心就不能宽广，你心不宽广你就没有办法对人有亲密的关切。在主的恢复里面所有的新人都是软弱的，主安排给我们的去照顾的人，你如果是想照顾出一个人来成为将来的李常受、倪柝声，你一定会失望。他将来是不是倪柝声、李常受是神的事，但是我们照顾的每一个人都是软弱的。为着这个缘故，我们都需要心胸被扩大。

心胸这个字我跟大家讲一讲，这个字是英文是compassion，就是bowels，也就是你的心肠，内里最敏感的那一部分。保罗他在腓立比书第一章，他说，我是在基督的心胸里面那个compassion那个心怀里面来顾念你们。今天我们需要有够多的生命，但是我们也需要有够多的心胸。不光是有主的生命，更是有主的心胸。

马太福音第五章，祂说，你们要完全，像你们的天父完全一样。但是路加福音，它是说，你们要有怜悯，就是要有compassion，就好像天父的compassion一样，你们的心胸要好像天父的心胸一样。天父是什么心胸？你去读路加福音第十五章，它说，慈爱的父亲到浪子回来的时候，他还没有拥抱他以前，他是先是动了慈心，同样一个字，compassion。这个字就是哥林多后书第六章那个心胸，狭窄的心胸那个字是一样的字。哥林多人的心胸是狭窄的，神的心胸呢？神的心胸是包容罪人。而你们要完全，好像天父完全一样，就是你们要有一个心胸，好像父的心胸一样。

那父的心胸是什么心胸啊？父的心胸就是主耶稣的心胸。一看见这个罪人先要动了这个心胸。路加福音第十章，说这个好的撒玛利亚人，他就经过那个被强盗打伤的人那里，利未人看见就从另外一面走过，祭司也从另外一面走过，这个好的撒玛利亚人呢，他走过那里，他就动了他的compassion，他是第一个他是心动了，然后才是灵动，去用酒和油来供应他；在喂饼给五千人吃饱的时候也是，主耶稣是动了祂的compassion，在喂饱四千人也是这样，祂先动了祂的compassion；然后再要差门徒出去，因为庄稼已经熟了，他就看见那些人都好像羊没有牧人一样，祂就动了祂的compassion。主耶稣是百分之百的人，是人到没有办法再人的人了。因为祂是这样人，祂才能够照顾我们。这个就是主耶稣祂的心胸。

到了腓利门书它那里讲，保罗说，腓利门啊，欧尼西母就是你的奴仆，犯了一个错误逃走了，但是你要知道这个不是法理的问题，这个是心胸的问题，是心肠的问题。这个人是我的心上的人，就是他是我的a man of my compassion，就是我的心胸。然后你这样去待他，你就叫别人其他的人的心胸都得着畅快了。这个心胸就是今天主要给我们的心胸。如果没有这个心胸，没有这个心肠，我们就没有办法去牧养人。如果我们要牧养人，对人有亲切的关怀，我们就必须有主的那个怜悯，主那个心肠，主那个compassion，主那个心胸，这样的话我们才能够去作那个牧养人的工作。

所以从这一方面来说，作召会的行政是容易，作召会的牧养是很不容易，很不容易！要牧养的人没有一个是容易办的，牧养一下他又去掉或者属灵死掉。我牧养过一个人，我跟同工们讲，不光是属灵死掉，肉身死掉，他跑去自杀去了，六个月好好的，从不读圣经到跟我读圣经，搞几个月。牧养人是很多的很多的难处的，但是，你要知道他得到的赏赐是最大的。李弟兄说，他末期的时候人家问他最大的成就是指什么？他说是我牧养人，我个别的把几个人牧养，牧养回来。李弟兄认为这是最大的成就。我希望我们大家到主面前的时候都能够说，我有几个人是我亲自把他们牧养回来。

我跟你讲，我早上打电话给一个新人，其实这个不是新人是旧人。他好久没来聚会了，我头一次去跟他牧养的时候，只有他讲没有我讲，坐在那里一个白人弟兄，只有他讲，我就听听听，讲完吃饭我付钱就是了。第一次是这样，第二次也是这样。结果，他怎么来我们这个小排聚会呢？他要搬家，有一个年轻人是吸毒的，开车的，他没办法，跟他讲了两句福音没办法讲，把他拉来。他就讲明，一进来聚会他说，我是把这个新人带来的，换一句话说，不是我来的是他来。反正呢，过了一段时间我们两个人就晨兴了，每天早上。而他原以为晨兴……晨兴，感谢主，慢慢，前几个礼拜他是头一次去参加主日聚会了，我听说他主日去聚会去了，哎呀我这心里面，他九年没有去主日聚会了，他前几个礼拜头一次去参加主日聚会。哎呀，主耶稣啊感谢赞美你，何等喜乐啊，就是比讲一篇道的喜乐更大。主耶稣说，一个罪人悔改比九十九个不用悔改的罪人还要快乐。这个快乐是更大的快乐，是天上的快乐，天使、天军都要快乐，而且是团体的快乐，跟他的邻居、他的朋友一起来快乐，这个是不同的喜乐。那带来的那个吸毒的那个年轻人，他从小爸爸妈妈说他不会认字的，他永远不会认字，那怎么去照顾这个人啊？我就每天早上打电话给他，我就，我们呼求主耶稣五声吧！这个他可以作得到，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣，五分钟就完了。那还是照顾。

你看路加福音第十五章，他讲到那些失落的人，他说失落的钱是失掉了，然后他说这个失落的羊是失去的。然后马太福音第十八章用同样的这个比喻，这个迷羊的比喻，它说，这个羊失去不是光是失去，它更是迷路了。失去那还好，你比如说你孩子失去了，他在马路上大哭大叫，说，我失去了，我没有方向啦，那还好。迷路是什么意思？迷路就是被拐去了，他现在跑到打电脑机的房间去了，他很高兴他一点不哭，他就在那里打机，打机，打机，他不想回来，那是更严重。那我们照顾的新人有的就是失去的，有的就是失落的，有的就是迷路的。失掉的就好像那个钱就丢在那里无知无觉了。失落了、迷失了就好像小孩子在路上大哭，有知有觉的。这个跑了去电脑房间的那个是迷路的，那个是什么呢？那个是错知错觉的。我们照顾的新人，有的是无知无觉的，好像是银子一样；有的是有知有觉的，好像是迷失的羊一样；有的是错知错觉的，很喜欢他们在现在在那个地方，这些都是我们在牧养的对象。主耶稣说，我们要牧养的人就是要牧养这样的人。

有一个姊妹，她就对那个年轻人我刚才讲的年轻人有负担起来，开始教他读英文，过了几个礼拜，现在他会读了。我那天聚完会，我说，我写在一个纸头上：call on the name, you shall be saved.给他读，哎他读出来了。你看真是奇怪，我这个里面你看多喜乐。哦主耶稣啊，求主叫我们都是作一个照顾、牧养别人的人。

有的时候你照顾人，他出了事，你还是要照顾他。我说我跟这个弟兄祷告，祷告到一个地步他热心起来了，他就想要去教训别的新人，结果那个新人就给他绊倒了。那我心里面很容易说怪他，哎呀你自己还没有被好好恢复，你就去想要去教训别人了，不能这样作，还是要一直地去照顾，等到他能够完全回来。

一　在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切—林后七2～7，十二15～16，门7、12：

1　在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切—参林后三6：

a　神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们—出二三19下。

许多的时候，我们就是用很多膏的话语煮他，把他煮死了。

b　我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何—林后六10～11。

我们若有才能执行一项的工作，就是能够作工，但是缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能够容纳所有的信徒，不论他们的光景如何，是无知无觉、有知有觉、错知错觉，我们都能够关切他们。

2　我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。

3　供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。

二　为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路—提后一7，林前十二31下，十三4～8、13：

在雅各书第五章还有约翰一书第五章最后最后整本书信讲到最后，就讲什么？就讲到挽回弟兄，挽回弟兄，两卷书都是，到最后讲到挽回弟兄。在雅各书说，你挽回弟兄就可以赦免他，遮盖他的罪，挽回弟兄可以遮盖罪。在约翰一书，你挽回弟兄你就可以把生命给他。这两件事，遮盖他的罪，赐生命给他，都是主耶稣自己个人能够作的，没有别人能够遮盖别人的罪，没有别人能够赐人生命。但是，在雅各书第五章还有约翰一书第五章，他说，如果，如果你能够挽回一个弟兄的话，你就可以向主耶稣一样，这个爱就可以遮盖许多的罪，并且你可以给他生命。在约翰一书特别第五章特别说，你可以供应给他生命。你去读那个注解，他就说，这个就是我们能够作主耶稣所作的，因为严格来说，只有主耶稣能够供应生命。

1　久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。

当我们这样作的时候，我们就能够把那些久不来聚会的，这是第一个小点，召会定罪的，那些软弱的,就把他挽回，叫他们能够回头来聚会。

2　若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们。

3　这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错”—箴十12下。

4　“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”—林前八1下。

知识是叫人自高自大的，唯有爱能够建造人。我最后就是用，他这里是用哥林多前书第八章，我就是用哥林多后书前书第十三章这个大家都熟的一章，但是他这个上下文是怎么建造召会的。这个周末我们讲到要建造召会，怎么建造召会呢？他有一个更佳的恩赐，更好的的恩赐，还有一个绝佳的路，更好是comparative，绝佳的是superlative。他这个十二章讲了很多很多种的恩赐，讲了八种恩赐。十三章他就讲到十五种比他多一倍这个爱的表现。这个八种的恩赐还没有讲到最高更好，比这八种更好的恩赐，更好的恩赐是什么呢？第十四章。第十四章就是申言，今天在主的恢复里面，我们很注重申言，申言就是比这个八种的恩赐都好，更好的更大的恩赐。我现在要给你们讲更大的恩赐，更大的恩赐就是什么呢？就是在聚会里面申言。

但是比这个更大的恩赐、更高的路、更超绝的路，是最超绝的路那是什么呢？那就是爱。我们一起来念一念哥林多前书第十三章。他说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。我若有申言的恩赐，……”他在这里，第十三章两次提到申言，两次都是负面的。他说，我假若有申言的恩赐但是没有爱，没有用。然后到了这一章的末后，他说，申言要过去，爱不能过去。你去读这个注解，他说，申言是为今世的，爱是延续到来世的。你申言只能应付今生，你爱能够一直延续到来生。“我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”“爱是恒久忍耐，”你去照顾新人，去牧养人，是不是要恒久忍耐？“又有恩慈；”要给人有空间。“爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐。”你错了，哎，我抓住你的错误，你的不义叫我快乐了。不是这样，“却与真理同欢乐；”凡事包容，不是凡事指责，凡事曝露，是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”下面他就讲了，最重要的是爱。这个不是我的话，这是主的话，在召会的建造里面最绝佳的路是什么呢？就是爱。

弟兄姊妹们，我们愿不愿意作这样一个在爱里面牧养主的小羊的人？愿不愿意？在今年你愿不愿意把一个久不来聚会的挽回来？如果你现在你今年下面十二月把一个久不来聚会的挽回来，到明年我们在这里坐的都是久不来聚会的，他们都被恢复了。你看多美丽啊，你看有多少人现在还在外面？有多少人啊？哦，主耶稣，求主怜悯我们！求主怜悯他的恢复，恢复这个牧养的工作，牧养的职事是合并于基督那个天上牧养的职事。求主祝福我们！我们祷告，请大家为着这一年奉献，求主叫我们都作一个牧养的人，至少带一个久不来聚会的回到召会来，阿们！

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第五周　以约翰二十一章里牧养的路，建造召会

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读经∶路二二31～33，可十六7，约二一15～19，林后七2～7，十二15～16

诗歌∶补充本711首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

一　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音─三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

周一晨兴

周　二

二　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）：─引用经文

1　基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处─一45～51。

2　当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己─四1～14。

3　当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”，好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”─八3～11、24、34～36。

周二晨兴

周　三

贰　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─二一15～17：

一　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死─路二二33。

二　彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主─约十八15～18、25～27。

三　彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败，使他领悟自己绝对不可靠，他不该再对自己有信心─太二六69～75，腓三3。

四　我们所经过的试炼，被主用来筛去并拆毁我们天然的性情和习惯，好带进圣灵成熟而甘甜的构成─罗八28，路二二31～32，参耶四八11。

周三晨兴

周　四

五　天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们“去告诉祂的门徒和彼得”─可十六7：

1　“和彼得”一辞指明，虽然彼得失败了、跌倒了、堕落了，主却没有弃绝他；“和彼得”的意思也就是“和你”─这个象彼得那样失败的你。

2　但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱我们、忘记我们、弃绝我们，乃是不可能的─罗五6～10，亚二8，赛四九15～16。

六　主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主─约二一15～19。

七　我们要结果子并喂养人，就必须享受并涌流出神圣生命的丰富；这需要我们爱主─15～17节，七38。

八　经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们，牧养神的羊群─路二二31～32，彼前五2～6。

周四晨兴

周　五

叁　以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活─徒二十20、31，林前八1，约十五5：

一　在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切─林后七2～7，十二15～16，门7、12：

1　在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切─参林后三6：

a　神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们─出二三19下。

b　我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何─林后六10～11。

2　我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。

3　供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。

周五晨兴

周　六

二　为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─提后一7，林前十二31下，十三4～8、13：

1　久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有一种爱，去告诉他们，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。

2　若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样；因此，我们必须爱他们。

3　这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错”─箴十12下。

4　“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”─林前八1下。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

约二一16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

十14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。

整卷约翰福音说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一1~14），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十）；因此，二十一章应当是一篇附言。这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结。没有二十一章，约翰福音就不完全。该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶。

在十章十节、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下（约翰福音结晶读经，一五八至一五九页）。

信息选读

牧养和教导是升天的元首基督所赐给召会，以建造祂身体的恩赐中（就是在有恩赐的人中间），主要的功用〔弗四11~12〕。

在四种有恩赐的人中间，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。这可由约翰二十一章十五至十七节主给彼得的嘱咐得着证实。……没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用。

传福音是对罪人最高的牧养。主耶稣是新约的头一位传扬者。施浸者约翰是先锋。基督这头一位传福音者，乃是借着牧养尽祂的职事。祂到耶利哥只是为着要探访一个人，就是税吏长（路十九1~10）。祂不是去举行一个有数千人的福音大会。祂的目的是要去传福音得一个人，而祂的传扬乃是一种牧养。

约翰四章说，当主在去加利利的路上，祂“必须经过撒玛利亚”（4）。祂不走主要的道路，反而绕道至叙加，到雅各井旁，为要接触一个犯罪的撒玛利亚妇人，她先前有过五个丈夫。主预先知道她会来到雅各井。雅各井乃是预表基督，祂是泉源，直涌入永远的生命（14下）。我们必须学习主的榜样，特意绕道至叙加，以得着一个人。

我们在一个人身上花三年的工夫来得着他，这是值得的。你如果连续探访一个人三年，你就能得着他。这样过了十二年，你就有四个新人随着你参加召会的聚会。在一个地方召会里如果有一百个圣徒这样实行，十二年后，他们的人数就会增加到五百人。……在我们中间，哪里有扩增？正当的扩增乃是由于福音的牧养，而牧养是指我们必须去探访人。基督从天上下到地上探访一个一个的罪人，寻找失迷的羊。我们必须跟祂学。

约翰二十一章是说到牧养。……这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙（活力排，七四至七六页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十三篇；活力排，第七篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

约四7　有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

13~14　耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。唯有借着十字架加上复活，才能产生真实。唯有被十字架除掉而复活的人，才在凡事上是真实的。

顾惜人是使人快乐、愉快、舒适；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们（活力排，一二○、一二六页）。

信息选读

当〔主〕的门徒拒绝人把他们的孩子带到〔主〕那里，〔主〕打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母（太十九13~15）。门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止。

基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养（路七34）。法利赛人为此批评主，但祂作这些罪人的朋友，乃是为着立下基础，使祂能以祂的救赎和救恩喂养他们。

基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，像雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处（约一45~51）。

基督在祂的人性里，是竖立的梯子。用皂荚木包金所建造的约柜和会幕，也是基督的预表。皂荚木表征基督的人性，金表征基督的神性。这木是竖立的部分，金是包裹的部分。我们要竖立起来，就必须是在复活里的人。耶稣成了梯子，不是凭祂的神性，乃是凭祂的人性；不是凭祂是神子，乃是凭祂是人子。祂是天梯，是高举的阶梯，把天带到地上，并把地联于天，为着建造神的家。

当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己（四1~14）。……祂在雅各井旁等候这妇人来，为要顾惜她，好叫她得着三一神活水的喂养。

当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”，好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”（八3~11、24、34~36）。基督是那神圣伟大的“我是”，能使人从罪得自由（活力排，一二二至一二五页）。

参读：活力排，第十篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

约十八27　彼得又不承认，立刻鸡就叫了。

二一17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。

这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一六○页）。

信息选读

彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18。25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后〔我们〕就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人。我们天然的力量和才干若没有受对付，我们召会的事奉就会将天然的东西带给人（事奉的基本功课，一八一至一八二页）。

彼得看了〔主的神人生活〕三年半……。他可能会问：“这是什么样的人？”有一次他告诉主，他不会像别人一样否认主；但是主对他说，撒但想要得着他，好筛他像麦子一样，并且他要三次否认主（路二二31~34）。这样，彼得受了门徒的训练。他当时是个天然的人在说话。他应该说，“主，我不是例外。我和我的众弟兄一样，我可能比他们还软弱。主，怜悯我，拯救我。”同样的，我们也许说，我们能过团体生活；但至终我们会发现我们不能。我们不该信靠自己（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，三五页）。

〔圣灵的〕管治，不只是在引导上，也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上。因为在我们里面已经有了一个新的生命，已经有神的灵住在我们里面，祂知道我们所需要的到底是什么，祂知道我们应该遇见什么事于我们最合式；圣灵的管治就是神借着圣灵在那里安排，使我们遇见合式的环境，来配合我们这一个人的需要，借此在我们身上作成拆毁和组织的工作。所以，圣灵的管治是为着拆毁我们天然的性情、天然的习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜。

我们一信主，就必须把这些事情认识清楚：第一，我们需要拆毁，需要建立；第二，不是我们自己在那里下手拆毁与建立，乃是神给我们安排环境来拆毁，来建立（倪柝声文集第三辑第四册，一八六至一八七页）。

参读：事奉的基本功课，第二十课；倪柝声文集第三辑第四册，第四十二篇；活力排，第四篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

可十六7　你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

太二八7　快去告诉祂的门徒，祂已经从死人中复活，并且看哪，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂。看哪，我已经告诉你们了。

马太福音是说主复活以后，天使告诉几个妇女，叫她们去告诉祂的门徒。马可福音是说，你们可以去告诉祂的门徒和彼得。哦，“和彼得”！这使我们要流泪。……为什么不说告诉祂的门徒和约翰呢？（约翰是主所爱的。）为什么不说告诉祂的门徒和多马呢？（多马疑惑主的复活。）天使没有特地提到那些顶好顶有需要的门徒，乃是特地提到彼得（倪柝声文集第一辑第十八册，一一页）。

信息选读

彼得……在〔主复活〕前三天犯了一个大罪—叫主不能在父的使者面前认他的大罪。彼得在人面前不认主，在一个当时人所看为卑微的使女面前不认主。但是，主要人把祂的复活去告诉门徒和彼得。“和彼得”，这句话包含着何等深长的意思！

主……特别提到他，这是福音！弟兄姊妹，你知道……主一次拯救了你，就要永远拯救你么？你虽然灰心，主却永不灰心。犯罪的你，虽然觉得回到祂那里有点难以为情，但是，被你得罪的祂，并不以为你回到祂那里有何不可。

圣灵写圣经的时候，特意给我们看见，马太、路加、约翰好像以为无关紧要的几个小字，在述说马可福音的彼得看来，却是不可或忘的，是非常紧要的。“和彼得”在他身上有特别的意义。每一次的回想都是甜美的。恩言在蒙恩者身上是特别可记念的。

弟兄姊妹们，我们在擘饼记念主的时候，还有谁的心是怕神的呢？……你想，祂因爱你的缘故，肯为你到十字架上去，现在却因为你失败了、跌倒了、堕落了，就不爱你么？祂在十字架上爱你的爱，就减少了么？今天你不爱祂，不亲近祂，不回到祂那里，是很容易的；但是，要祂不爱你，忘记你，弃绝你，却是作不到。……当我们要亲近主，又好像相距很远，无力亲近主时，我们要记得“和彼得”这句话。……你……应当知道主并没有丢弃你。主并没有丢弃彼得，主也没有丢弃你。“和彼得”的意思也就是“和你”—这个像彼得那样失败的“你”！但愿我们看见主对我们的心是何等的心。你如果看见了主的心，你就不能不向祂奔跑了（倪柝声文集第一辑第十八册，一一至一五页）。

在约翰二十一章十五节，主耶稣……恢复彼得对祂的爱。彼得的确有心爱主，但他太信任自己的力量，天然的力量。他对主的爱是可贵的，但他天然的力量必须被否认、受对付。主许可他彻底失败，三次当面否认主（十八17、25、27），好使他天然的力量和自信受到对付。不仅如此，他……还领头从主的呼召退后，他在爱主的天然自信上，也必因着这次失败受到对付；这使他多少有点灰心。因此，主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主（约翰福音生命读经，六五五至六五六页）。

参读：倪柝声文集第一辑第十八册，“和彼得”；约翰福音生命读经，第四十八至四十九篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

林后七3　我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

十二15　我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

我们在林后七章二至十六节所看见的，是使徒供应的生命对信徒的亲密关切。每一位爱主、愿意够得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事。只要我们是在基督里的信徒，不论我们是使徒、传福音者、长老或执事，我们都应当是新约的执事。这样的执事乃是把基督供应给人，为着建造召会，就是祂的身体。我年轻时，听说每一位信徒都应当是传福音者。现在我们看见，我们不该仅仅是传福音者，更该是新约的执事，就是供应基督作生命，使召会能建造成为基督身体的人。这个职事不该仅仅由使徒和长老来完成，乃该由召会中的每一个人来完成（哥林多后书生命读经，四四六至四四七页）。

信息选读

我们在哥林多后书所看见供应的生命，是一个多结果子的生命。我们可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子。那种属灵、圣洁与得胜是有问题的。那种品格是否真正、真实，令人打一个问号。一个人相当属灵，却不结果子，岂非不寻常么？照圣经来看，属灵的目的是为着结果子。主在约翰福音没有告诉我们要属灵、要圣洁、要得胜。反之，祂在十五章嘱咐我们要结果子，甚至要多结常存的果子。这就是活出供应的生命。

我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子。事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死。一位弟兄到另一个地方去开特会，但聚会的结果也许是叫许多人被杀死。他们不是被错谬的话杀死，而是被对的话杀死。不仅如此，在牧养圣徒的时候，我们也可能叫人死。这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。一位弟兄到某处召会开特会，可能只关切所释放的信息，却对那个地方的召会没有一点真正的关切。照样，我们可能看望一个家庭、牧养他们，却没有一点爱的关切。我们的动机可能是为着表显我们的知识、属灵、恩赐或能力，结果却是叫人死。

我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。

保罗在林后七章非常有情感。他在十三节说，“我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。”……保罗在供应生命时，富有人性和情感。保罗的情感非常丰富，因为他的关切极其深刻亲密。我们若没有这种关切，就绝不能像保罗那样更加喜乐。我们反而可能像冷冷的冰箱，对圣徒漠不关心。我们不温暖别人，反而使别人更加冰冷。在这样冰冻的环境里，什么东西都长不出来。……供应的生命……是一种温暖别人的生命。要学习温暖别人。这就是对他们要有亲密的关切。

我们对于别人若没有这种关切，我们就不会结果子。我若要把生命供应给众圣徒，我必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。我应当满心关切，以至于有的时候，甚至在别人眼中成了愚昧、疯狂的人（哥林多后书生命读经，四四八至四五二页）。

参读：哥林多后书生命读经，第四十四篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

林前八1　知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。

十二31　我还要把极超越的路指示你们。

十三13　　如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路（活力排，九三至九四页）。

信息选读

爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）

召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）……谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九四至九五页）。

久不聚会的人以为召会定罪他们。我们需要有这种爱，去告诉所有久不聚会的人，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来，我会流泪向主感恩。主可以为我作见证，我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样。因此，我们必须爱他们。这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错。”（箴十12）我们爱人；我们爱反对者，我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们，不恨他们。我是谁？我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么？连申言者以赛亚看见主时，也说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5）今天有谁是洁净的？我们若批评人，说人的坏话，我们就是不洁净的（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，三三页）。

没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。唯有爱建造人（活力排，八八页）。

参读：活力排，第八篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

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第五周　诗歌

补充本第711首

召会生活无比荣耀

降B大调6/8

1

耶稣是那奇妙牧人，

带领我们出羊圈。

肥沃草地，广阔无边，

我们处身在其间！

（副）

哦，召会生活，

无比荣耀又丰富！

在此我们合一相处，

享受生命的祝福。

2

身处异地，饥寒交迫，

是祂来把我找着；

祂带我们进入美地，

灵里舒适真无比！

3

耶稣自己乃是草场，

祂是我们的食物；

我们都是属祂的羊，

每次聚集真饱足。

4

我们今正住于高山，

新鲜甘露何舒适！

所有干渴一去不回，

祂是常新的活水。

5

基督是我们的享受，

可以高枕而无忧；

我们在此平安稳妥，

蒙祂同在的保守。

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第一篇　父的家

壹　按照约翰福音里的启示，经历三一神作生命之果效，神圣结果，乃是召会─十10下，十一25，十四2～3，十五1，十六20～21。

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贰　约翰十四章的中心思想就是我们必须信入神，因而进到神里面─1节：

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叁　父的家乃是三一神─借着成为肉体、钉十字架、复活─将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显─十四2～3、23：

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肆　我们需要看见，活在召会这父家里的内在意义─约十四2～3、23：

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读经∶约十四1～3，6，10～11，20，23，一4，14，16，十一25

约 14:1

你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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壹　按照约翰福音里的启示，经历三一神作生命之果效，神圣结果，乃是召会─十10下，十一25，十四2～3，十五1，十六20～21。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 16:20

我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

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贰　约翰十四章的中心思想就是我们必须信入神，因而进到神里面─1节：

约 14:1

你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

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二　借着信入主，我们进入祂里面，与祂是一，有分于祂，并享受祂为我们所完成的一切─三15。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

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三　借着信入基督，我们与祂有生机的联结，并且我们全人浸没在祂里面，二者在生机上成为一─十五4～5。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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叁　父的家乃是三一神─借着成为肉体、钉十字架、复活─将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显─十四2～3、23：

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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一　在二章十六节，“我父的家”是指神在地上的居所，就是殿；殿乃是耶稣身体的预表或象征；这身体在复活里已扩大为基督的身体─19～22节。

约 2:16

又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约 2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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二　在十四章二节，“我父的家”乃是基督的身体，也就是召会作神的家─弗一22～23，提前三15，弗二21～22。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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三　父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神人二性的合并─约十四20。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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四　在父的家里，有许多住处─2节：

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

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1　许多住处乃是基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿─罗十二5，林前三16～17。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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2　所有在基督里的信徒，都是神的建造─父的家─里的住处；这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体─弗一22～23，二21～22，五30，林前十二27。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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五　“我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方，完成救赎，为我们开路并作出立场，好使我们进入神里面─约十四2～3、6：

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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1　借着死与复活，主耶稣铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面─20节。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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2　借着死与复活，主耶稣为我们在神面前，并在神里面，预备了立场；这样，祂就在神里面为我们预备了地方─2～3、6节。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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3　在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场─罗十二4～5，弗五30，林前十二27：

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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a　凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是父的家，神的居所里，也没有地方─弗一22～23，二21～22。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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b　我们这些在基督里的信徒，都在神里并在基督身体里有地方，现今我们都该活在借着基督死与复活为我们所预备的地方─约十四2～3、20，林前十二27。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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六　主的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面；借着这样地来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家─约一14，十10下，十四2～3。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

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七　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的─7～24节。

约 14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约 14:8

腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。

约 14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:12

我实实在在地告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

约 14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约 14:14

你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约 14:15

你们若爱我，就必遵守我的诫命。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约 14:22

犹大（不是那加略人）问耶稣说，主啊，为什么要亲自向我们显现，不向世人显现？

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

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八　父的家乃是借着父和子同着那灵，不断眷临蒙救赎的选民而得以建造起来─23节。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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九　父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷─二19～21，启二一2～3、9～10。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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肆　我们需要看见，活在召会这父家里的内在意义─约十四2～3、23：

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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一　活在召会这父的家里，乃是活在那是生命的三一神里─一4，五26，六53，十一25，十四6。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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二　活在召会这父的家里，乃是活在光中─一4，八12。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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三　活在召会这父的家里，乃是活在复活里─十一25。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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四　活在召会这父的家里，乃是活在恩典和实际里─一14、16～17，十四6、十六13。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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五　活在召会这父的家里，乃是活在神圣的荣耀里─十七22～23。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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六　活在召会这父的家里，乃是活在祷告和敬拜的殿（家）里─十四13，十五7、16，十六23～24，四23～24。

约 14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约 15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约 16:23

到那日，你们就不问我什么了。我实实在在地告诉你们，你们在我的名里，无论向父求什么，祂必赐给你们。

约 16:24

向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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七　活在召会这父的家里，乃是过牧养的生活─十10～11、15～17，二一15～17。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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八　活在召会这父的家里，乃是活在神的建造里，并为神的建造而活─二19～21，十四23。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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九　活在召会这父的家里，乃是活在终极完成之灵的神圣奥秘范围里，为着保守一─七39，十四16～20，十六33，十七11、21、23。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 16:33

我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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十　活在召会这父的家里，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并重生之三部分信徒的神人二性的合并里─十四10～11、20。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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第二篇　子的葡萄树

壹　子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并借着结果子彰显祂的生命─提前一4，弗三9，约十五1、5上：

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贰　作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展和扩大─约十五4～5、16：

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叁　作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里─4～5节：

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肆　当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活─一2、9、30，六17，十二27：

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读经∶约十五1～17

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约 15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:6

人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约 15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

约 15:9

我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。

约 15:10

你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。

约 15:11

这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。

约 15:12

你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的诫命。

约 15:13

人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。

约 15:14

你们若遵行我所吩咐你们的，就是我的朋友了。

约 15:15

以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约 15:17

我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

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壹　子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并借着结果子彰显祂的生命─提前一4，弗三9，约十五1、5上：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:5上

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；……

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一　作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀─8、16节。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

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二　父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显─1, 4～5、26节：

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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1　父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际─十六13～15。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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2　那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀─弗三16～21。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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贰　作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展和扩大─约十五4～5、16：

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

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一　当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子─三15。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

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二　葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切─十五4。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

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三　作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么─5节。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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四　枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富─8、16节。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

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五　借着实行神命定之路完成神圣的经纶，我们得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子─16节。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

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叁　作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里─4～5节：

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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一　我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通─2节。

约 15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

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二　离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能─5节下。

约 15:5下

……因为离了我，你们就不能作什么。

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四　住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里─林前六17：

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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1　新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵─17节，罗八4。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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2　神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘─林前二11～14。

林前 2:11

因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

林前 2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

林前 2:13

这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

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3　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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a　我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切─林前一2、24、30，二7, 10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前 2:7

我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；

林前 2:10

但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

林前 15:45

经上也是这样记着："首先的人亚当成了活的魂；"末后的亚当成了赐生命的灵。

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b　我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通─一9。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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4　要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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肆　当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活─一2、9、30，六17，十二27：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　我们只有借着活在调和的灵里─这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和─才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里─十五45下，六17，一2，十二27。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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二　枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一─约十七11、21～23。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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三　召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活─十五12、16～17，弗四16，五2。

约 15:12

你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的诫命。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约 15:17

我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

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四　当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通─约十五4～5，约壹一3～7：

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:4

我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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1　所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通─2～3节。

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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2　这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂─徒二42，约壹一3，林前十二27：

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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a　这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一─约十七21～23，弗四3。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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b　召会生活乃是与基督的交通、往来，以及对基督的共同有分和相互享受─林前一9。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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3　在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通─约壹一3，腓二1：

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

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b　这交通就是召会生活的实际─林前一9、2。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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4　所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环─2节，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

林前 7:17

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。

林前 11:16

若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。

林前 14:33

因为神不是混乱的，乃是和平的。

林前 16:1

关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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5　在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里─西四15～16，林前十16。

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

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第三篇　那灵的孩子

壹　终极完成的神与重生的信徒之合并的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄树，第三方面是那灵的孩子；父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着行动─约十四2，十五1，十六21。

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贰　“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”─21节：

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叁　基督和祂的信徒作为团体孩子─新人─的出生，这已成就的事实应用到我们的经历里，是借着实际之灵的工作，使我们成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体─约十六8～11、13～16，罗八29，弗五30：

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读经∶约十六21～22、8～11、13～16

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

约 16:22

你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

约 16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

约 16:9

为罪，是因他们不信入我；

约 16:10

为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 16:16

等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。

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壹　终极完成的神与重生的信徒之合并的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄树，第三方面是那灵的孩子；父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着行动─约十四2，十五1，十六21。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

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一　这里的孩子是指基督在复活里出生，生为神的长子─二十17，罗八29，来一6：

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来 1:6

再者，神再带长子到世上来的时候，就说，"神的众使者都要拜祂。"

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1　这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是祂的复活─约十六21。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

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2　二十一节的生，就是行传十三章三十三节的生；行传十三章三十三节启示，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子：─引用经文

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

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a　虽然基督在永远里已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子─罗八29。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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b　耶稣作为人的儿子，祂人性的部分与祂是神的独生子无关；祂这人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活对祂是新的出生─一3～4。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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c　祂复活之后就是“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性─徒十三23、33，罗一3～4。

徒 13:23

从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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d　在复活里回到门徒那里的基督，乃是新生的孩子；门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，就喜乐了─约十六21～22，二十20。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

约 16:22

你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

约 20:20

说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

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二　约翰十六章二十一节的孩子不仅是基督自己，也是基督同着祂的信徒成了祂的许多弟兄─二十17，罗八29：

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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1　成为肉体的基督，包括一切信祂的人，在祂的复活里生为神的儿子；祂就成为神的长子，一切信祂的人成为神的众子，作祂的弟兄，构成祂的召会，作祂的繁殖、扩增和身体，就是祂的丰满─彰显─彼前一3，罗八29，约二十17，来二10～12，约十二24，三29～30，弗一23。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子─来一6，二10～12。

来 1:6

再者，神再带长子到世上来的时候，就说，"神的众使者都要拜祂。"

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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3　这出生乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的长子，和作身体的祂许多的弟兄─西一18，罗八29，十二4～5。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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4　包含基督和祂信徒这新的团体孩子的出生，就是团体新人这扩增之基督的出生─弗四24，西三10～11，约三30。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

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5　这团体的孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生（十六14～15、21）；这新人乃是由基督在十字架上所创造的（弗二15），也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。─引用经文

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

约 3:6下

……从那灵生的，就是灵。

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6　新人作为那灵之孩子的功能，乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶─提前一4，林前十二12～13、27，弗四16，启二一2。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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叁　基督和祂的信徒作为团体孩子─新人─的出生，这已成就的事实应用到我们的经历里，是借着实际之灵的工作，使我们成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体─约十六8～11、13～16，罗八29，弗五30：

约 16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

约 16:9

为罪，是因他们不信入我；

约 16:10

为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 16:16

等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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一　这已成就的事实，借着圣灵使人知罪自责而得应用─约十六8～11：

约 16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

约 16:9

为罪，是因他们不信入我；

约 16:10

为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

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1　那灵作工，借着福音的传扬使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督─8～11节。

约 16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

约 16:9

为罪，是因他们不信入我；

约 16:10

为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

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2　那灵的第一类工作，是为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（8）；罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（约十六10，林前一30），审判是为着撒但的（约十六11），他是罪的源头（八44）。─引用经文

约 16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

约 16:10

为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

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3　要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督（十六9）；我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。─引用经文

约 16:9

为罪，是因他们不信入我；

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 4:25

耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。

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二　这已成就的事实，借着圣灵的传输而得应用─约十六13～16：

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 16:16

等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。

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1　那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来─12～15节。

约 16:12

我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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2　实际的灵住在得重生的信徒里面，以启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际─14节。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

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3　实际的灵宣示父和子所有的一切，就是将经过过程之三一神的丰富传输到我们里面─14～15节：

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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a　如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质─弗三16～17上。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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b　因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄，过一种在神圣实际里真实的生活─这神圣的实际已向我们启示，并构成在我们里面─并且穿上了新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”─四24，罗八29，约四23～24，约贰1，约叁1。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约贰1

作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；

约叁1

作长老的写信给亲爱的该犹，就是我真实所爱的。

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第四篇　主在约翰十七章的祷告，为着祂的得荣耀，并为着作基督身体之召会的一

壹　主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己─1～5节，创一26，弗三8～11：

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贰　主在约翰十七章的祷告，乃是为着作基督身体之召会的一，就是信徒在三一神里的一：

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叁　我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，弃绝人的天然、世界连同撒但并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望─弗四1～6。

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读经∶约十七1～24

约 17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约 17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

约 17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

约 17:5

父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

约 17:6

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。

约 17:7

如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你来的；

约 17:8

因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。

约 17:9

我为他们祈求，不为世人祈求，乃为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

约 17:10

凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我已经在他们身上得了荣耀。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:12

我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经书得着应验。

约 17:13

现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。

约 17:14

我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约 17:16

他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约 17:18

你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

约 17:19

我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

约 17:20

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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壹　主在约翰十七章的祷告是为着三一神的得荣耀、显明和彰显；神永远的定旨是要显明并彰显祂自己─1～5节，创一26，弗三8～11：

约 17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约 17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

约 17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

约 17:5

父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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一　基督是那独一的麦粒，含有神圣的生命同神圣的荣耀；当祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素─神圣的生命和神圣的荣耀─就都释放出来─约十二24：

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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1　基督神性之荣耀的释放，就是将祂自己释放到人里面，作为生命的火在地上焚烧─路十二49～50。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

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2　今天基督作为七倍加强赐生命的灵，乃是我们里面烧着的火；我们被这火带在一起，现今我们有负担要使这火烧着更多的人─启四5，五6，参提后一6～7，罗十二11。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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二　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀─约十二23～24，路二四46。

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

路 24:46

又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

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三　基督祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂；基督得着荣耀，就是祂复活成为赐生命的灵─约十七1，徒三13～15，约七39下，路二四46，林前十五45下。

约 17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

徒 3:14

你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

约 7:39下

……那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

路 24:46

又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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四　基督得荣耀的结果，产生一个宇宙的合并，使三一神得着彰显，这位三一神的独特属性就是一，互相内在的一─约十四10～11、20，十七21：

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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1　三一神的三者从永远里就合并了；这意思是，父、子、灵彼此互相内住，也就是互相内在─十四10～11。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

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2　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这意思是，子在父里面，我们在子里面，子作为灵也在我们里面，使我们成为一个扩大、神人二性的合并；我们在互相内在的三一神里与祂彼此互相内在，使祂得着荣耀─20、17节，十七11、21。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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五　在约翰十四至十六章主对信徒末了的话里，有这荣耀的三个具体彰显：十四章二节中父的家（召会），十五章一至五节中葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），以及十六章二十一节中一个新生的团体人（新人）：─引用经文

约 14～16

（从略）。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约 15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

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1　这三者都是指召会，表明召会是基督借着祂的死与复活所产生荣耀的扩增─十二23～24。

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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2　在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得了荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得着荣耀，就是借着召会完满地得着彰显─弗三19～21。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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一　第一层的一，是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一─6～13节：

约 17:6

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。

约 17:7

如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你来的；

约 17:8

因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。

约 17:9

我为他们祈求，不为世人祈求，乃为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

约 17:10

凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我已经在他们身上得了荣耀。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:12

我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经书得着应验。

约 17:13

现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。

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1　父的名是指父的人位，就是父的自己作为生命的源头，一的源头─6、11节，五26、43：

约 17:6

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约 5:43

我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。

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a　我们必须以父为生命和祝福的源头─参太十四19，罗十一36。

太 14:19

于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

罗 11:36

因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

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b　我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭我们灵里父神圣的生命活着，以享受我们包罗万有的儿子名分─约六57，罗八15～16。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

罗 8:15

你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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2　父的生命同祂的性情，乃是一的元素─约十七2，参弗一4～5，来二10～11，林前六17。

约 17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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二　第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一─约十七14～21：

约 17:14

我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约 17:16

他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约 17:18

你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

约 17:19

我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

约 17:20

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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1　话就是真理（17），而真理就是三一神（十四6，约壹五6下）；被话的实际所圣别，就是被三一神自己圣别。─引用经文

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约壹 5:6下

……并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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2　话，就是真理，圣别神的子民脱离世界（约十七17），并保守他们脱离世界的王─那恶者（15）：─引用经文

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

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a　父实际的话圣别我们，使我们单纯，脱离搀杂的世界，分别我们归给我们的神，就是单纯的神─参诗十二6。

诗 12:6

耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。

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b　一个越在神话语里的人，就越单纯─一一九140。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

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3　父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的范围里─约十七21，弗五26。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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三　第三层的一，是在神圣的荣耀里，为着彰显那经过过程、调和并合并之三一神而有的一─约十七22～24：

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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1　众信徒在神圣荣耀里的一，乃是儿子名分同着父的生命和性情，彰显出来的一─22节，五26。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

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2　神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全成为一─参启二一11。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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a　我们必须蒙拯救脱离我们的己，包括野心、自高、意见和观念─约十七21～24，罗五10，林前一10～13，约叁9。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林前 1:11

因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。

林前 1:12

我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

林前 1:13

基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

约叁 9

我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

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b　我们若愿意丢弃己，丧失己，转向灵，我们立刻就在身体的实际里─弗二22，约十六13。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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4　我们的基督徒生活该是一种“从荣耀到荣耀”的生活─林后三16～18。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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叁　我们需要看重主所赐给我们的一，并时时与三一神调和，弃绝人的天然、世界连同撒但并我们的己，而保守那灵的一，以满足主的渴望─弗四1～6。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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第五篇　以约翰二十一章里牧养的路，建造召会

壹　约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙：

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贰　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─二一15～17：

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叁　以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活─徒二十20、31，林前八1，约十五5：

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读经∶路二二31～33，可十六7，约二一15～19，林后七2～7，十二15～16

路 22:31

西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

路 22:33

彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。

可 16:7

你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

约 21:18

我实实在在地告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。

约 21:19

耶稣说这话，是指明彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

林后 7:2

你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。

林后 7:3

我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

林后 7:4

我向你们大大地放胆，我为你们多多地夸口；我满得安慰，在我们一切的患难中，我格外地洋溢喜乐。

林后 7:5

原来我们就是到了马其顿，我们的肉身也不得安宁，反而凡事遭患难，外有争战，内有惧怕。

林后 7:6

但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们；

林后 7:7

不但借着他来，也借着他在你们身上所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的切望、你们的哀恸、和你们为我的热心，都告诉了我们，叫我更加喜乐。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林后 12:16

罢了！我并没有加给你们担子，你们却有人说，我是狡猾诡诈，用诡计牢笼你们。

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一　如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音─三16，四10、14，十9～18，二一15～17。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约 10:13

雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约 10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约 10:18

没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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二　约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45～47）：─引用经文

太 9:10

耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

路 7:34

人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

太 24:47

我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

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1　基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，象雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处─一45～51。

约 1:45

腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写，和众申言者所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。

约 1:46

拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的么？腓力说，你来看。

约 1:47

耶稣看见拿但业向祂走来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。

约 1:48

拿但业对祂说，你怎么认识我？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。

约 1:49

拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。

约 1:50

耶稣说，因我对你说，我看见你在无花果树底下，你就信了么？你将要看见比这更大的事。

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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2　当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己─四1～14。

约 4:1

那时，主知道法利赛人听见祂收门徒并施浸比约翰还多，

约 4:2

（其实不是耶稣亲自施浸，乃是祂的门徒施浸，）

约 4:3

祂就离开犹太，又往加利利去，

约 4:4

必须经过撒玛利亚。

约 4:5

于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，

约 4:6

在那里有雅各井。耶稣因行路疲累，就这样坐在井旁，那时约是午后六时。

约 4:7

有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

约 4:8

原来祂的门徒进城买食物去了。

约 4:9

撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:11

妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？

约 4:12

我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？

约 4:13

耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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3　当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”，好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”─八3～11、24、34～36。

约 8:3

经学家和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，

约 8:4

就对耶稣说，夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。

约 8:5

摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？

约 8:6

他们说这话，是要试诱耶稣，好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字。

约 8:7

他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。

约 8:8

于是又弯下腰来，在地上写字。

约 8:9

他们听见了，就从老的开始，一个一个地出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

约 8:10

耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？

约 8:11

她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

约 8:24

所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约 8:34

耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。

约 8:35

奴仆不永远住在家里，儿子是永远住在家里。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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贰　主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体─二一15～17：

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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一　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死─路二二33。

路 22:33

彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。

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二　彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主─约十八15～18、25～27。

约 18:15

西门彼得跟着耶稣，另有一个门徒也跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

约 18:16

彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。

约 18:17

那看门的使女对彼得说，你不也是这人的门徒么？他说，我不是。

约 18:18

奴仆和差役，因为寒冷，就生了炭火，站着烤火，彼得也同他们站着烤火。

约 18:25

西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么？彼得不承认，说，我不是。

约 18:26

有大祭司的一个奴仆，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同祂在园子里么？

约 18:27

彼得又不承认，立刻鸡就叫了。

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三　彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败，使他领悟自己绝对不可靠，他不该再对自己有信心─太二六69～75，腓三3。

太 26:69

彼得却在外面院子里坐着，有一个使女来到他跟前，说，你也是同那加利利人耶稣一起的。

太 26:70

彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。

太 26:71

他出去，到了门廊，另有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。

太 26:72

彼得又不承认，起誓说，我不认得那个人。

太 26:73

过了不久，旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。

太 26:74

彼得遂发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。

太 26:75

彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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四　我们所经过的试炼，被主用来筛去并拆毁我们天然的性情和习惯，好带进圣灵成熟而甘甜的构成─罗八28，路二二31～32，参耶四八11。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

路 22:31

西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

耶 48:11

摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。

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五　天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信，是要她们“去告诉祂的门徒和彼得”─可十六7：

可 16:7

你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

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2　但愿我们看见主对我们的心；要祂不爱我们、忘记我们、弃绝我们，乃是不可能的─罗五6～10，亚二8，赛四九15～16。

罗 5:6

因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。

罗 5:7

为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；

罗 5:8

惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。

罗 5:9

现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

亚 2:8

因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。

赛 49:15

妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

赛 49:16

看哪，我已将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我面前。

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六　主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主─约二一15～19。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

约 21:18

我实实在在地告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。

约 21:19

耶稣说这话，是指明彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

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七　我们要结果子并喂养人，就必须享受并涌流出神圣生命的丰富；这需要我们爱主─15～17节，七38。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

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八　经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们，牧养神的羊群─路二二31～32，彼前五2～6。

路 22:31

西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前 5:6

所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

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叁　以牧养的路传扬福音并复兴召会，是在爱里将基督供应人的生活，使召会得建造；这种生活乃是多结果子的生活─徒二十20、31，林前八1，约十五5：

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

林前 8:1

关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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一　在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切─林后七2～7，十二15～16，门7、12：

林后 7:2

你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。

林后 7:3

我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

林后 7:4

我向你们大大地放胆，我为你们多多地夸口；我满得安慰，在我们一切的患难中，我格外地洋溢喜乐。

林后 7:5

原来我们就是到了马其顿，我们的肉身也不得安宁，反而凡事遭患难，外有争战，内有惧怕。

林后 7:6

但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们；

林后 7:7

不但借着他来，也借着他在你们身上所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的切望、你们的哀恸、和你们为我的热心，都告诉了我们，叫我更加喜乐。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林后 12:16

罢了！我并没有加给你们担子，你们却有人说，我是狡猾诡诈，用诡计牢笼你们。

门 7

因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

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1　在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切─参林后三6：

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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a　神话中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们─出二三19下。

出 23:19下

……不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

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b　我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何─林后六10～11。

林后 6:10

似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。

林后 6:11

哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；

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二　为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─提后一7，林前十二31下，十三4～8、13：

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

林前 12:31下

……我还要把极超越的路指示你们。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8

爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。

林前 13:13

如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

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Table of Contents

二〇一四年国际华语特会

标 语

第一篇 父的家

第二篇 子的葡萄树

第三篇 那灵的孩子

第四篇 主在约翰十七章的祷告，为着祂的得荣耀，并为着作基督身体之召会的一

第五篇 以约翰二十一章里牧养的路，建造召会