二○一四年春季国际长老及负责弟兄训练

总题：从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面

第01篇　神和羔羊的宝座、生命水的河与生命树

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第02篇　城与新妇

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第03篇　珍珠门与纯金街道

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第04篇　生命的交通

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第05篇　“新耶路撒冷”这名的内在意义，以及圣城的尺寸

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第06篇　羔羊作灯，有神作光

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第07篇　三一神作我们的构成、存在、享受、生活和彰显

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第08篇　有神的荣耀

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第一篇　神和羔羊的宝座、生命水的河与生命树

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读经∶启二二1～2

壹　每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都该是新耶路撒冷─那伟大的神人，以基督为中心与普及─的小影：

一　永远的异象乃是新耶路撒冷的异象─启二一9～10。

二　永远的生活乃是活出新耶路撒冷─腓一19～21上，加二20。

三　永远的工作乃是作出新耶路撒冷─林前十五58，十六10，三12上。

四　神将永远安置在世人心里─传三11：

1　“永远”乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。

2　神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26，二7）；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。─引用经文

3　因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉─参林后四18：

a　基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”─赛七14，太一23。

b　实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10～11）这伟大以马内利的一部分。─引用经文

c　以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。

贰　在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座─启二二1：

一　国家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座。

二　“神和羔羊的宝座”给我们看见一个宝座既为着神，也为着羔羊（参二一23），指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足；这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远：─引用经文

1　神是我们的创造主（创二7），羔羊是我们的救赎主（约一29），那灵是使我们重生者（三6）。─引用经文

2　神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。─引用经文

3　神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际─林后十三14，来四16，参罗五17、21。

4　在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄。

5　每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”：

a　倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流。

b　每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受生命水的流。

c　我们里面若没有活水的涌流，那是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。

叁　神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷─启二二1：

一　这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：─引用经文

1　这是一道河，流遍圣城的四方，就象创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。─引用经文

2　这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的─罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23。

二　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。─引用经文

三　生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶─启二二1。

肆　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受（2）；这实现了神原初的心意（创二9），直到永远：─引用经文

一　因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）。─引用经文

二　启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示─24节）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。─引用经文

三　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。

四　为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）。─引用经文

五　属天的王在尽职眷临时，总是制造机会，将祂自己启示出来；在马太十五章二十八节，祂与迦南妇人的接触，为祂造出一个机会，启示自己是“儿女的饼”（26）：─引用经文

1　迦南妇人认为祂是主，是神圣的一位，也是大卫的子孙，王室的后裔，伟大尊高作王的；但主向迦南妇人揭示自己是微小的饼渣，是好作食物的。

2　这含示主这位属天的王管理祂的子民，乃是将祂自己当作饼，喂养他们；我们唯有以祂作食物得着滋养，才能在祂的国里作正确的子民。

3　吃基督作我们的供应，乃是在国度实际里作国度子民的路。

4　迦南妇人是来求主医治她患病的女儿，但是主说，祂是儿女的饼来喂养她：

a　这给我们看见，我们在任何事上有需要，就证明我们需要更多吃主耶稣；我们要在环境中摸着这个窍─把主多吃一点。

b　我们要把主耶稣吃到里面来，让祂作我们的粮食和一切，我们的环境就转了。

c　我们多吃主耶稣，召会就活了；这是新约里的中心观点。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message One

The Throne of God and of the Lamb, the River of Water of Life, and the Tree of Life

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Scripture Reading: Rev. 22:1-2

I.　Every believer should be a "little New Jerusalem," and every local church should be a miniature of the New Jerusalem, the great God-man, with Christ as the centrality and universality:

A.　The vision of eternity is the vision of the New Jerusalem—Rev. 21:9-10.

B.　The life of eternity is the living out of the New Jerusalem—Phil. 1:19-21a; Gal. 2:20.

C.　The work of eternity is the working out of the New Jerusalem—1 Cor. 15:58; 16:10; 3:12a.

D.　God has put eternity in man's heart—Eccl. 3:11:

1.　"Eternity" is "a divinely implanted sense of a purpose working through the ages which nothing under the sun but God alone can satisfy" (The Amplified Bible).

2.　God created man in His image and formed in him a spirit that man may receive and contain Him (Gen. 1:26; 2:7); in addition, God put eternity, an aspiration for something eternal, in man's heart so that man will seek God, the eternal One.

3.　Hence, temporal things can never satisfy man; only the eternal God, who is Christ, can satisfy the deep sense of purpose in man's heart—cf. 2 Cor. 4:18:

a.　Christ's name is Immanuel, meaning "God with us"—Isa. 7:14; Matt. 1:23.

b.　Actually, the content of the entire New Testament is an Immanuel (v. 23; 18:20; 28:20; Rev. 21:3), and all the believers in Christ, as the members of Christ, are a part of this great Immanuel, the corporate Christ (1 Cor. 12:12; Col. 3:10-11).

c.　The sign of Immanuel consummates in the New Jerusalem, which will be the aggregate of Immanuel, the totality of God being with us.

II.　The center of God's authority in the New Jerusalem is the throne of God and of the Lamb—Rev. 22:1:

A.　The center of a nation is its capital, the place where the central government is located; the New Jerusalem also has a center, which is the throne of our redeeming God, the throne of God and of the Lamb.

B.　The throne of God and of the Lamb, showing that there is one throne for both God and the Lamb (cf. 21:23), indicates that God and the Lamb are one—the Lamb-God, the redeeming God, from whose throne proceeds the river of water of life for our supply and satisfaction; this depicts how the Triune God—God, the Lamb, and the Spirit, who is symbolized by the water of life—dispenses Himself into His redeemed under His headship (implied in the authority of the throne) for eternity:

1.　God is our Creator (Gen. 2:7), the Lamb is our Redeemer (John 1:29), and the Spirit is our Regenerator (3:6).

2.　God was the One who purposed, He became the Lamb who redeemed (1:1, 14), and finally, He became the life-giving, flowing Spirit (1 Cor. 15:45b).

3.　The love of God, the grace of Christ, and the fellowship of the Holy Spirit are the reality of God, the Lamb, and the Spirit f lowing within us from the throne of grace in our spirit—2 Cor. 13:14; Heb. 4:16; cf. Rom. 5:17, 21.

4.　In our daily life, in our family life, in our marriage life, in our business life, and in our church life the center must be God's throne; everything must be submitted to His headship.

5.　Every morning after rising up we need to say, "Lord, thank You for a new day for me to take You as my Lord. I subject myself under Your headship for the whole day. Lord, set up your throne in my life. Set up Your throne in the center of my being. Lord, bring my whole day with my daily life under Your throne":

a.　If we would offer such a prayer to the Triune God every morning, from that moment, we would have the living water f lowing within us.

b.　Whenever we subject ourselves to the Triune God, taking Him as our Head, we enjoy the f low of the water of life within us.

c.　If we do not have the f low of the living water within us, this is because we do not accept or recognize the lordship, the headship, and the authority of the Triune God in the very center of our being.

III.　God dispenses Himself into us as the river of water of life proceeding out of the throne to supply and saturate the entire New Jerusalem—Rev. 22:1:

A.　The river here, typified by the rivers in Genesis 2:10-14, Psalm 46:4, and Ezekiel 47:5-9, signifies the abundance of life in its flow:

1.　It is one river, flowing to the four corners of the holy city, like the one river in Genesis 2:10-14, which parts into four heads to reach man in every direction.

2.　As indicated in John 7:38, this one river with its riches becomes many rivers in our experience of the different aspects of the riches of God's Spirit of life— Rom. 8:2; 15:30; 1 Thes. 1:6; 2 Thes. 2:13; Gal. 5:22-23.

B.　The water of life is a symbol of God in Christ as the Spirit f lowing Himself into His redeemed people to be their life and life supply; it is typified by the water that came out of the riven rock (Exo. 17:6; Num. 20:11) and symbolized by the water that f lowed out of the pierced side of the Lord Jesus (John 19:34).

C.　The water of life is bright as crystal, having no dimness or opaqueness; when this water of life flows in us, it purifies us and makes us as transparent as crystal—Rev. 22:1.

IV.　That the one tree of life grows on the two sides of the river signifies that the tree of life is a vine that spreads and proceeds along the flow of the water of life for God's people to receive and enjoy (v. 2); this fulfills for eternity what God intended from the beginning (Gen. 2:9):

A.　The tree of life was closed to man because of his fall (3:22-24), but it was opened to the believers through the redemption of Christ (Heb. 10:19-20); today the enjoyment of Christ as the tree of life is the believers' common portion (John 6:35, 57).

B.　In Greek the word for tree in Revelation 2:7, as in 1 Peter 2:24, means "wood"; thus, the tree of life signifies the crucified (implied in the tree as a piece of wood—v. 24) and resurrected (implied in the life of God—John 11:25) Christ, who today is in the church, the consummation of which will be the New Jerusalem, in which the crucified and resurrected Christ will be the tree of life for the nourishment of all God's redeemed people for eternity (Rev. 22:2, 14).

C.　Eating the tree of life, that is, enjoying Christ as our life supply, should be the primary matter in the church life.

D.　For the proper church life and the recovery of the church life, that is, for the proper growth in the Christian life, what we need is not merely the mental apprehension of teachings but the eating of the Lord as the tree of life, the bread of life, in our spirit (John 6:57); even the words of the Scriptures should not be considered merely as doctrines to teach our mind but as food to nourish our spirit (Matt. 4:4; Heb. 5:12-14).

E.　The heavenly King's ministry in all His visits created opportunities for Him to reveal Himself; in His contact with the Canaanite woman in Matthew 15:21-28, the opportunity was created for Him to reveal Himself as "the children's bread" (v. 26):

1.　The Canaanite woman considered Him the Lord—a divine person—and the Son of David—a royal descendant, great and high in His reign; but He unveiled Himself to her as small pieces of bread, good for food.

2.　This implies that, as the heavenly King, He rules over His people by feeding them with Himself as bread; we can be the proper people in His kingdom only by being nourished with Him as our food.

3.　To eat Christ as our supply is the way to be the kingdom people in the reality of the kingdom.

4.　The Canaanite woman came to ask the Lord to heal her sick daughter, but the Lord said that He was the children's bread to feed her:

a.　This shows that whenever we have a need, it is proof that we need to eat the Lord Jesus more; we have to learn this secret in our circumstances— eat the Lord more.

b.　We need to take the Lord Jesus into us and let Him become our food and our everything; then our circumstances will change.

c.　When we eat more of the Lord Jesus, the churches will be enlivened; this is the central viewpoint of the New Testament.

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第一篇　神和羔羊的宝座、生命水的河与生命树

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主，我们将这整个训练交给你，谢谢你，在我们每个人身上施怜悯，在你的名里招聚我们，将我们带到这里，使我们能够听到你最新的说话。主，向我们说话，我们愿意倒空，拯救我们脱离一切的事物。主啊，谢谢你，为着新耶路撒冷，我们要在新样中生活，并且在灵的新样里在今天事奉你。我们祷告，求你给我们新的启示，对你有新的经历，享受你新的分赐，使我们灵里得以充满，使我们倒空，得着你作诸天之国的实际，使我们的心清心看见神。我们祷告，今天早上都能看见你，甚至能看见新耶路撒冷作为团体的神。主耶稣，我们爱你！我们愿意让你有路，在我们每一个人身上有路，把你心头所愿释放出来，释放你的负担。主，你的负担要成为我们的负担，你所看见的成为我们的看见，我们要经历我们该经历的，我们要活出并作出新耶路撒冷。

弟兄们，我希望你们能够像我一样，为这个训练有一个祷告。我给你们经节，希望你们就着这个经节有一些祷告，很简单的祷告。耶利米三十三章三节，第一处经节，主说，要呼求我，我就回应你，应允你，将隐秘的事启示你，就是你所不知道的事。我们需要呼求主，要祂来应允我们，将我们所不知道又大又隐秘的事指示我们。我们不要以为我们已经知道新耶路撒冷所有的事，特别是在经历上的事，所以我们需要主告诉我们，使我们知道这又大又隐秘的事，我所不知道的事告诉我们。另外一节是诗篇一百一十九篇十八节，这一节说到，开启我的眼睛，使我能够看见你律法中奇妙的事。诗篇一百一十九篇是说到神活的话，从祂所呼出的话。我们不是守律法者，我们是寻求神者。诗篇一百一十九篇的作者说到的是，这里是神活的话，从神口中所出的话，我们的祷告就是：“主，开我们的眼睛，使我们能够看见你话语中律法中的奇妙。”这两个祷告就使我们能够对祂有简单的祷告，我相信主会这样应允我们。

在以西结书一章一到三节，以西结说，一章一至三节说，天向以西结打开。我们希望这个周末，天向我们开启，使我们都能够在这个聚会中看见祂。天打开了，他就看见神的异象，我看见神的异象，那是“……耶和华的话特特的临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。”所以我们要看见神的异象，就需要天向我们打开。我们要主特特的把彰显的话临到我们，说出的话临到我们，这个话特别是新鲜显明的话，对我们启示的话。然后，耶和华的手在他身上，每当我们说，借着我们在这个周末，借着祂说话，我们希望祂的手在这样的说话上。我们希望能够把祂所说的行在我们身上，所以，意思就是，他所说的都要行在我们身上，我们也要把祂所说的行出来，是关于基督徒与召会生活的各面，从新耶路撒冷所看见的各面。

好，弟兄们，我们开始进入之前，请翻到目录，这里是我们要说到各面，这里也说到关于新耶路撒冷，基督徒生活与召会生活的各面，有几个段落，我们觉得这是主在此时要向我们所说的话。第一篇要说到神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树；第二篇，今天早上的第二篇，我们要看见新耶路撒冷是城与新妇，这很有意义；然后第三篇，今天晚上，我们要看见珍珠门与纯金街道；然后第四篇我们会看生命的交通；然后第五篇我们会看新耶路撒冷这名的内在意义以及圣城的尺寸；然后第六篇，我们会看见，羔羊作灯，有神作光；第七篇，我们要看三一神作我们的构成、存在、享受生活和彰显；然后第八篇有美妙的结语，就是有神的荣耀，我相信这会是一个美妙的结语，就是这一段在周末话语的结语。

现在我们来到纲目，说到神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树。

壹　每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都该是新耶路撒冷—那伟大的神人，以基督为中心与普及—的小影：

弟兄们，第一大点是整次训练的中心、主题，希望我们都用这个来祷告，每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都应该是新耶路撒冷——那伟大的神人，以基督为中心与普及——的小影。我们需要祷告：“主，使我成为小新耶路撒冷，使每一个地方召会都是新耶路撒冷的小影。”我们需要向主这样祷告，主就会应允这样的祷告。

圣徒们，当我们在会前祷告时，在这堂聚会之前有几天我们祷告，有些弟兄们祷告，我非常的自责，因为主在我们里面光照，给我们看见我们在哪里，我们需要什么，我们是不是真的是小新耶路撒冷。新耶路撒冷所有的特点都应该是基督身体上肢体的特点，每一地方召会都应该是新耶路撒冷的小影，所有新耶路撒冷的特点都应该在地方召会里。我们要祷告，但愿如此，所以我们需要祷告说：“主，使我们成为小新耶路撒冷，使每处地方召会成为新耶路撒冷的小影。”这就是本次训练的负担所在。

作为小新耶路撒冷，新耶路撒冷小影就是我们的召会生活，小新耶路撒冷就是我们的基督徒生活。从我们的生活就能看见新耶路撒冷，所以新耶路撒冷就是我们的生活，而新耶路撒冷的小影就是召会生活。

一　永远的异象乃是新耶路撒冷的异象—启二一9~10。

所以我们需要看见新耶路撒冷的异象，新鲜的看见。愿主在灵里使我们看见，带我们到高山上，使我们能看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。然后，我们要看见永远的异象，我们有永远的生命，永远的生命就是永远的生活，乃是活出新耶路撒冷。我们要看见永远的异象，那就是新耶路撒冷的异象。

二　永远的生活乃是活出新耶路撒冷—腓一19~21上，加二20。

我们也要有一个永远的生活，就是活出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是我们成为新耶路撒冷，我们不是要去新耶路撒冷，我们要成为新耶路撒冷，我们要活出新耶路撒冷。

三　永远的工作乃是作出新耶路撒冷—林前十五58，十六10，三12上。

我们才说到活出新耶路撒冷。我们活出新耶路撒冷，就要成为活基督的人。我们要活基督，就要天天被耶稣基督全备之灵所充满。我们要祷告说：“主，充满我们，用耶稣基督之灵全备的供应充满我们，使我们能够活你作为今日的彰显和显大。”这就是活出新耶路撒冷。加拉太书二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。赞美主，我们现在已经与祂同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督活在我里面；并且我现在所活的生命，乃是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。所以，这就是活出新耶路撒冷，就是在神儿子的信里与祂联结所活的，是以祂作为我们的信而活，以祂为信注入到我们里面，我们是凭那位爱我们的而活，祂爱我们，为我们舍了自己，这就是活出新耶路撒冷。

然后，我们来到永远的工作，永远的工作乃是作出新耶路撒冷，这就是建造新耶路撒冷。所以我们在这里有永远的异象，有永远的生活，然后有永远的工作，这就是新耶路撒冷的异象，是活出新耶路撒冷以及作出新耶路撒冷，也就是建造新耶路撒冷。林前十五章五十八节、十六章十节，保罗说到这个辞，就是主的工作，主工，主的工，主工就是作出新耶路撒冷。十五章五十八节说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”然后十六章十节说，保罗说，“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。”所以，我们需要作主的工，像保罗作工一样，这样作工就是作出新耶路撒冷。

林前三章十二节，保罗警告我们，我们要用宝贵的材料建造。他要我们用宝贵的材料来建造，就是新耶路撒冷的材料来建造——金、银、宝石这些材料。这里提到银，因为我们需要救赎，我们来到这些信息，说到新耶路撒冷的珍珠，因为救赎已经完成；但是在今世，我们需要的则是金、银和宝石，不是木、草、禾秸。

弟兄们，我希望这是我们的祷告，我们要为在会场里的每一位彼此祷告，但愿在聚会里都不要有木、草、禾秸。我们不要天然的事物，就是木；也不要肉体的，就是草；也不要那些无生命的，就像禾秸。我们要在每场聚会里都有金，就是父神神圣的性情；我们在每场聚会要有银，就是子身祂救赎的工作；我们也要宝石，在每场聚会中，就是灵神变化的工作。我们要这三种宝贵的材料，每天在我们的生活里，都有宝贵的材料作到我们里面，我们能够用这些宝贵的材料来建造，这就是作永远的工作，就是永远的工作。有一点的金比作整座山的草还有价值，所以我们要用金来建造，而不是草来建造。好，重要的是，我们需要有永远的异象，有永远的生活和永远的工作。然后：

四　神将永远安置在世人心里—传三11：

这是不是很有意思呢？传道书三章十一节说，神将永远安置在世人心里。然后，扩大本圣经说：

1　“永远”乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。

所以在人里面，在我们里面，有一个神所栽种要有目的的感觉在运行，历代以来在运行，日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。这就是为什么今天早上我们在这里，只有神能满足我们。神不只是在已过永远里的神，祂也是在千年国里的神，并在将来永远里的神，最终，我们能够说，约翰福音在永远里的话，成为将来新耶路撒冷里的新耶路撒冷，就是启示录二十二章二十一节。一章一到二节，那里，神成为团体的神，成为合并的神，与祂所重生、变化、圣别三部分的人所合并的三一神，祂是合并的神。在日光之下，除了神以外，别无什么可以满足我们。我们这样说，就是唯一能满足我们的就是新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是合并的神，神与祂的子民合并。

2　神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26，二7）；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。

我们今天早上是在寻求神。

3　因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉—参林后四18：

林后四章十八节说，我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的，永远的。主的恢复，就是要恢复我们从可见的到不可见的，从短暂的到永远的，这就是主的恢复。

ａ　基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”—赛七14，太一23。

实在是很重要，七百多年前，在主降生之前七百多年前，申言者就说到这个兆头，这个兆头就是：必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利。然后，马太一章二十三节说到，“以马内利”翻出来，就是神与我们同在，神与我们同在。所以：

ｂ　实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。

所以全本新约就是以马内利。首先耶稣是神与我们同在，祂是以马内利；然后祂说，在马太十八章二十节，祂说，“……有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”所以我们有两三个人，我们就还要再加一个，还有另外一个人物在里面，我们还有另外一个人，因为那里祂在我们中间，神与我们同在。神今天早上就与我们同在。然后二十八章二十节，祂吩咐我们，祂说，我们要教训他们遵守，我所吩咐你们的，教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。这是以马内利，祂与我们同在，天天与我们同在，直到这世代的终结。我们是这伟大以马内利的一部分，是团体基督，身体基督的一部分，也是新人的一部分。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。

ｃ　以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。

贰　在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座—启二二1：

神和羔羊的宝座，弟兄们，我们要进到一个非常主观，关于神和羔羊宝座的这一方面。我要读一段话给你们听，以赛亚书六章一节有一个注解我要读给你们听，那一节说到，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，”我们要看见主坐在高高的宝座上。如果你查读生命读经，就会知道这个异象，以赛亚所看见的异象，是一个异象，是当他感到失望时。你失望的时候，你就会看见异象，你要看见主坐在高高的宝座上。这一节的注解说到，当以赛亚对以色列人的情形感到失望时，那向他显现的一位乃是主基督，是王，是万军之耶和华。约翰十二章四十一节说，以赛亚所看见的荣耀，就是象他所说的。主看到约翰，就是将他引到以赛亚六章一节，以赛亚所看见的荣耀就是指着祂说的。不论地上有何种的光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上。百姓堕落了，但基督和祂的宝座，在祂的荣耀里仍是一样。这地上的一切都在更换、改变，但基督从今日直到永远是一样的，因此我们不要往下看地上的光景，乃要往上看宝座上的基督。

这就是神和羔羊宝座的一面。我们要说到神和羔羊的宝座主观的另外的一面。

第一中点说到，启示录二十二章一节这里说到，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”在这宇宙里有东西流出来，生命水的河流出来，从神和羔羊的宝座流出来，在街道当中流出来。所以：

一　国家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座。

国家的中心是其首都，即中央政府的所在地。请听，我们全人的首都必须是神和羔羊的宝座，这必须是我们内在之人的首都，就是中央政府的所在地，就在我们的灵里，有神和羔羊的宝座。

二　“神和羔羊的宝座”给我们看见一个宝座既为着神，也为着羔羊（参二一23），指明神和羔羊乃是一 —祂是羔羊神，是救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足；这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远：

所以神和羔羊的宝座，启示录二十一章二十三节告诉我们，羔羊是灯，所以神在基督里就在宝座上，那是神和羔羊的宝座，在宝座上有神和羔羊，流出生命水的河，就是那灵，这就是整个三一神在我们里面的循环，在我们里面作王，在我们里面循环交流。我们在这里有神，有羔羊，有那灵，就是生命水所象征的那灵。

1　神是我们的创造主（创二7），羔羊是我们的救赎主（约一29），那灵是使我们重生者（三6）。

李弟兄说，我们要传这样的福音，新耶路撒冷的各方面来传福音。你说到神和羔羊的宝座，从宝座流出生命水的河，在街道当中涌流，你要给那些不信的人看见神是创造者，羔羊是我们的救赎主，那灵是使我们重生者。然后：

2　神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。

3　神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际—林后十三14，来四16，参罗五17、21。

所以有神、羔羊和那灵，涌流的灵，其实际就是林后十三章十四节，我们有神的爱作源头，有基督的恩作流道，有圣灵的交通作为神圣三一在我们灵里的循环。所以，我们需要在宝座下，我们需要在神的管治，在祂的作头之下，使我们能享受我们里面的循环。神圣三一的循环在我们灵里，就好比我们体内的血液循环，我们体内的血液循环一停，我们就死了；同样，神圣三一在我们的循环在我们里面一停，我们属灵上就死了。我们不希望这样的事发生。赞美主，为着神圣三一在我们里面的循环！所以在我们日常生活，家庭生活，全部都有赖于、在于林后十三章十四节，以及启示录二十二章一到二十节，我们的召会生活，我们的个人的生活，都要有主耶稣基督的恩、神的爱和圣灵的交通与我们众人同在，也就是有神和羔羊的宝座，有从神和羔羊宝座流出来的那灵的河，在街道上涌流。全部的召会生活，整个召会生活和个人的基督徒生活，都在于林后十三章十四节和启示录二十二章一到二十节。我们全人，如果有一次你若看见纽约市全部都熄灯了，混乱就进来了，我们里面神圣的三一在我们里面停止循环，我们这个人就停了，神的行动，在我们基督徒生活中，神的行动就停了。所以林后十三十四节，启示录二十二章一到二十节就是我们属灵的命脉，你不能够停止你的脉动，这个脉动就是神圣三一在我们里面的循环。

4　在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄。

每天，日常生活中都要跟主祷告：“主，使我们能够享受从你流出来神圣生命的水，就是羔羊的宝座流出来的。”每天日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座，我们凡事都该服从祂的元首权柄。

5　每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”：

非常的主观，这里有很多重要的意义，我们天天都需要这样祷告，每天早晨起床后，我们需要说：“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你的元首权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”我们现在是不是再把这句话祷告一下？“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主，我终日把自己服在你元首权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座，在我全人的中心设立你的宝座，主，把我一整天，日常的生活带到你的宝座之下。”然后：

ａ　倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流。

ｂ　每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受生命水的流。

ｃ　我们里面若没有活水的涌流，那是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。

弟兄们，我需要说到关于宝座的一些重点。在启示录二章，主写给别迦摩召会的信里面，二章十三节，我们还会再说到这一节，二章十二到十三节，别迦摩表征联婚，别迦摩的召会，不是新耶路撒冷的小影；当然得胜者他们是小新耶路撒冷，他们是新耶路撒冷的小影，但是别迦摩召会整体来说，大体来说，不是新耶路撒冷的小影，别迦摩召会与世联婚了，与世联婚。弟兄们，我们不要以为我们能够从这件事上有免疫，我们要祷告：“拯救我脱离与世这样的联婚，在个人一面拯救我，在团体一面使我们的召会蒙拯救，不与世有任何的联婚。”然后主就会……主是这样对别迦摩召会说，祂说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。所以有神和羔羊的宝座，这里还有撒但的座位，但是我们不要说他的是宝座，撒但的座位就是世界。所以你说：“主，我不要有在我的里面、我的生活中有撒但的座位，我愿意让你在我里面登宝座，我要神和羔羊的宝座作我的首都，我这人的首都，作我全人的中心，使你能流出，并且用生命水的流来浸透我。”

最后，如果我们胜过世界，胜过世俗，召会生活会有世俗潜进来，我们就成为世俗的，我们就要吃隐藏的吗哪，就是基督在我们里面被我们消化，消化使我们与基督之间没有距离，然后我们也会得着一块石头，也就是被变化成为石头，上面有新名，这新名就是这个变化之人的经历，唯有他自己认识那名的意义。我们需要蒙拯救脱离所有撒但的座位。

以西结一章二十一到二十六节，我分享过很多次，我还要再说到这一节，希望在我们个人的祷告生活中，都提到这一节。这里有四活物，表征基督身体的配搭，这样的配搭应该是负责弟兄和长老们之间的配搭，需要有可畏的水晶在我们之上，在天上，在穹苍之上。可畏的水晶，在那穹苍以上，有可畏的水晶，还有一位坐在其上，坐在其上的一位就是神人基督。这宝座的样式像蓝宝石的样子，“主，赐给我们像可畏水晶一样清明的天，使我们与你之间没有任何的遮蔽和距离，使我们与弟兄姊妹之间没有任何的事物遮蔽，使你能在我里面登宝座。”这宝座的样式像蓝宝石的样子，这是什么？什么是宝座？宝座就是一个人位，宝座就是基督，就是祂管治的同在。所以蓝宝石的宝座表征神这管理的同在在我们里面，所以我们的情形，我们的态度，我们的光景，都应该有祂管理的同在。

然后马太一章一节，这里我们也能看见宝座。你相不相信这里可以看见宝座？在基督的家谱里，那里说到，祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。逻辑上来说，你能够说，亚伯拉罕比大卫早，所以你要说，亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙。但这里不是这样说，这里是说大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，那是有他道理的一面的原因，因为马太福音是讲国度的福音，但是经历一面，我们在这里要说的是，首先大卫的子孙是所罗门，表征基督作王，亚伯拉罕的子孙是以撒，是表征基督作为万国的福，祂将福带给万国。这是什么意思？这意思是，我们若以基督作我们的王，真正大卫的子孙，我们就能享受祂作为亚伯拉罕的福。我们从加拉太三章十四节知道，亚伯拉罕的福就是包罗万有赐生命的灵，所以我们越在主的管治下，我们越享受三一神具体化在基督里，实化为那灵作我们的福。以基督作我们的王，使我们能享受祂作我们的福。我们里面有一个内在的王，就能享受这涌流的福。

另外一节，罗马十四章七到九节，这里说到，我们不是为自己死，我们若是死是向主死，我们活也是向主活，因此，我们无论或死或活，都是主的人。请听，因为基督死了，又活了，为什么呢？为什么？为要作死人并活人的主，祂死，又活了，是为着这个，为要作死人并活人的主。换句话说，祂死了又活了，使祂能够在我们里面作主，作我们主观的主。这就是我们为什么要呼求主耶稣，祂是我们的主，内在的主，是我们的王，是我们的神，是我们的主人，是我们的主，在我们里面管治的宝座，管理的宝座，从其中有生命水的河流出来。所以，我们要以祂作我们的元首，在祂，整天在祂的宝座的管理之下，就能够享受生命水的河，我们就能享受祂作我们的主，我们就能向祂而活，向祂活。

什么是向主活？首先，向己活意思就是，我们在我们自己的管治下，在我们自己的方向和管理下，我们管理我们的自己，只顾到我们自己的目标和目的。什么是向主活？向主活意思就是，我们要讨祂的喜悦，以此为目标，完全在祂的管治之下，以祂为我们的目标和管治、管理，使我们只关心祂的目标和目的。向主活另外的定义就是，我们受祂的管治，向着祂的方向，使我们能满足祂的要求，达到祂的喜悦，得到祂所想要的。主，如果我们要让祂在我们里面主观的作主，我们就要完全在祂的管治的方向下，使祂以祂为我们的唯一的目标和目的，在祂的指引和管治之下，使我们能满足祂的渴望，能完成祂的心愿。

现在，在要来的训练里，我们要来看约瑟。约瑟的事，我们会在下一个训练里来看，约瑟的记载就是那灵管治的记载。换句话说，我们需要让主作为赐生命的灵在我们里面管治。为什么约瑟是讲到管治？因为祂一直在那灵的管治之下，随时在那灵的管治下。所以，虽然他遇到他的兄弟们，兄弟们来找他，他满了属人的感觉，里面满了情感，但是他守住了，忍住了他的……，在那灵的管治之下，忍住了他属人的情感，使他能清明并智慧的带着分辨力并成全建造的方式，来面对他的弟兄。事实上，这就是圣灵的管治，因为他是在那灵的管理下。我们也都该在那灵的管治下。希伯来四章十六节说，让我们坦然无惧的来到施恩的宝座前，使我们能蒙怜悯，得恩惠，作应时的帮助。每当我们都需要来到施恩的宝座前，使我们能受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我不知道你们如何，我觉得现在我需要怜悯，我需要有应时的帮助，所以我们要来到施恩的宝座前。

一个经典的注解，说到注一，十六节注一，这个实在太经典了，我要读给你们听：这里所说的宝座，毫无疑问是指天上神的宝座。神的宝座对全宇宙是掌权的宝座，但对我们信徒却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖，施恩座所表征，这也是神和羔羊的宝座。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊基督的宝座前？秘诀在于我们的灵。我们的灵就是在十二节这里所说的，我们的灵和魂要分开，秘诀在于十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们里面，这是罗马八章十节，就是在我们的灵里，这灵就是神居所的所在。以弗所二章二十二节这里说到，神的在我们灵里的居所，神在我们灵里的居所。然后说到伯特利是神的家，神的居所也是天的门，在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地，所以基督就是我们灵里的天梯，将我们从地联于天，并把天带到地。我们的灵今天既是神居所的所在，这里就是天的门，我们的灵就是天的门，在这里，基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

启示录四章一至二节，你们能看见，那里，约翰蒙主指示，说到世界的结局。请听，那里怎么说？约翰说，“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来……”我喜欢这句话，“你上到这里来”，从你的环境中上到这里来，来到三层天上，“我要将这些事以后必发生的事指示你。”我们如何能上到这里来，能够起来？下一节就说，我立刻就在灵里。在灵里，你就上到这里了，我立刻就在灵里，看哪，在灵里你第一个看见的就是宝座，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”所以，我们若真的在灵里，我们，如果我们不在灵里，我们就让祂……我们若在灵里，我们就下宝座，让祂在我们里面登宝座。

启示录二十二章一到五节，在这里有一些的事项，在这里有神和羔羊的宝座，有生命水的河，有生命树，有事奉祂，见祂的面，祂的名在他们的额上，与他们一同作王，二十二章一到五节。弟兄们，当我们让基督在我们里面登宝座，将自己服在祂底下，说：“主，我要在你的元首权柄之下，整天都要这样，我让你在我全人中心登宝座。”生命的水就在我们里面循环，我们就享受生命树作我们生命的供应。然后，在生命的水里就有生命树的享受，在神和羔羊的宝座下，我们就能事奉祂，不是枯干的事奉，死沉的事奉，无生命的事奉，我们事奉是借着享受祂而事奉，享受祂作生命水、生命河，在神的宝座下，神和羔羊的宝座下事奉。我们也要见祂的面，我们里面涌流的水使我们见祂的面。祂的名字必在他们的额上。现在我们的胸前都带着名牌。那一天呢，名牌会在你的额上，那所谓的名牌就是说到你是谁，是说到你在生命和性情上成为神，但不在神格上。所以我们不只是属于祂的，我们甚至在生命和性情上，而不是在神格上成为祂。然后第五节那里说，我们要作王，直到永永远远。这就是当我们将自己服在宝座下的结果。

叁　神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷—启二二1：

一　这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：

创世记二章十到十四节说到，从伊甸流出来滋润那园子的河，从那里分为四道，达到地的四方，达到地的四方。然后诗篇四十六篇四节，那里说到有一道河，这河的支流使神的城快乐。我喜欢这个。在这宇宙里有一个实体，就是在这宇宙里有一个人位，是使神的城喜乐的河。你要喝这河，你里面要有这河的涌流，这河是使人快乐的河。不得了！这是不是很好呢，弟兄们？你会因着生命的水而快乐。

以西结四十七章，这个河从神殿的东边流出，意思就是，我们要让这个河，生命水的河在我们里面居首位。这就是三一神作为那灵，作为羔羊的实际，作为父神的具体化在我们里面，我们要让这个河，生命的河，在我们里面居首位，一直让祂这个流居首位。然后向东流，流向神的荣耀，意思就是，我们要顾到神的荣耀。神的荣耀就是神的彰显，神团体的彰显。所以我们所作的一切，都要让祂居首位，让我们里面的流，生命的流居首位。神和羔羊和那灵在这里涌流，向东流。

以西结四十七章，我们要注意，这流是需要量的，我们需要天天被这个流所量，意思就是，我们需要量。如果姊妹去购物，她需要量，去买布，她需要量这个布，她就是在审断这个布，她就在检视这块布，使她能够据有这块布。所以同样的，主也在量我们，审判我们里面的一切不属于祂，不符合祂的事，祂在检视我们，祂在试验我们，使祂能够据有我们全人。

我们知道这水刚开始到踝子骨，然后到膝，意思就是，这水，这生命的水，刚开始从踝子骨一直到腰。然后到四十七章第五节，他用了这样的说法，他说，使我不能淌过可洑的水，不可淌过的河。你的里面有没有足够的水让你在其中游泳呢？我们是不是被这个这生命的水的河流带走呢？我们都该明白，我们需要更多被量度，要到一个地步，就有足够的水，可洑的水，不可淌的河。这河是赐生命的河，凡河所到之处，百物都必生活。

1　这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。

就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。

2　这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的—罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。

所以约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”活水的江河就是那灵不同的方面；那里罗马八章二节生命之灵的律，这是生命之灵的一方面，是里面自动运行的律——每当我们享受涌流的灵，自然而然，自自然然的，我们就能够胜过罪与死的律。然后十五章三十节就说到那灵的爱；帖前一章六节说到圣灵的喜乐；帖后二章十三节说到那灵的圣别；然后加拉太五章二十二、二十三节有那灵的果子，那灵的果子就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

二　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。

我们知道，摩西第一次击打磐石，所以水就从磐石流出来给百姓喝。这是表征基督被神律法的权柄所击打，所以水能够从祂里面流出来，使人能够饮于祂这灵。但是这裂开的磐石不需要再次被击打，祂已经钉了十字架，所以摩西犯了一次大的错。神对摩西说，摩西，百姓在抱怨，发怨言，祂就要摩西说，对磐石说话，百姓就能够得水喝。但是民数记二十章那里说，摩西说，你们这些背叛的民哪。所以你们服事青少年的时候，绝对不要这样说，你们这些背叛的人哪。摩西那样说，你们那些背叛的人哪，其实他就是那位背叛的人。我们需要领悟，那些在抱怨的人，摩西需要向他们施怜悯，所以，主告诉摩西不要击打磐石。但是摩西并没有顺从，他就击打第二次的磐石，水流出来，会众都喝了。

但是二十章八节说，要向百姓向磐石说话。这个不应该对我们是道理，我们享受神圣分赐最好的路就是向主说话，大声向主说话，不要小声、低声地说，甚至要大声说。你看诗篇第五篇说到，我的声音，你早晨听见我的声音。诗篇说，我们向主大声欢呼，扬声欢呼，呼求主名，就是可听见的声音，不要用低声，我们需要向主呼喊，向磐石说话，水就流出。

三　生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶—启二二1。

肆　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受（2）；这实现了神原初的心意（创二9），直到永远：

一　因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）。

我们知道，主在人的堕落之后保护这个生命树，因为祂不要人带着邪恶、罪恶的性情永远活着。所以祂把基路伯、四面转动发火焰的剑，摆在那里把守生命树，使人不会带着罪恶的性情永远活着。基路伯表征神的荣耀，火表征神的圣别，剑表征神的义，那把守了生命树。但是现在，生命树的路已经向我们敞开，神把守生命树的那个属性今天能分赐到我们里面，我们享受生命树，我们就享受义分赐到我们里面，我们享受圣分赐到我们里面，我们也享受荣耀分赐到我们里面。事实上，那就是林前一章三十节，是我们的公义、圣别和救赎。这就是基督作我们的智慧，从神给我们的智慧，分赐到我们里面，借着我们吃生命树，分赐到我们里面。

二　启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示—24节）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。

第二中点，这非常美妙，我们要这样说，我们读之前要这样说，启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架的基督，这同样的一个字，就是祂在祂的身体上，木头上，亲自担当我们的罪。所以第二中点说，启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远。

弟兄们，当我们享受吃生命树，享受主的话，吃主的话，神的话，根据耶利米十五章十六节说到，你的话，我得着你的言语，就当作食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，这就是吃生命树。我们吃生命树就是接受钉十字架并复活的基督。你吃生命树，你就接受钉十字架的基督杀死你里面所有的细菌。是不是很好？你的己，你的天然的性情，你的一切都被杀死，都是借着吃生命树，因为这生命树乃是钉十字架并复活的基督，将我们全人带进复活里。

第三中点说，我以前说过，我们现在再把它放到这个纲要里，之前也放过很多次。

三　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。

弟兄们，我把这点放上去，因为我们很容易把其他的事当作首要的事。我们要实行神命定之路，是不是一切事情都要借着神命定之路？但是在召会生活中，首要的事是要享受，是要吃基督作生命树。我们不能把所有的事情放在这个之上，那我们就错了。我们吃生命树就是享受基督作我们生命的供应，该是在这一次聚会中首要的事，在召会生活中首要的事。

四　为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12~14）。

马太福音四章四节主回答魔鬼的话我很喜欢，主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”意思就是，圣经里每一句话我们都该凭着生活，就是从神口里所出的一切话。希伯来五章十二到十四节说到，我们需要享受话作干粮。

然后我们来到第五中点，非常宝贵的一个点，我要花一点时间，剩下的时间我要花在这里，这里说到：

五　属天的王在尽职眷临时，总是制造机会，将祂自己启示出来；在马太十五章二十八节，祂与迦南妇人的接触，为祂造出一个机会，启示自己是“儿女的饼”（26）：

我们要读这些的经文，马太十五章二十一到二十八节，“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，”门徒总是作这种事，“请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。”这不是个牧养人的灵，“耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。”祂没有说，我来医治你的女儿，这样不好，这照着人的逻辑是说不通的，她求医治，但是祂说，不好拿儿女的饼丢给小狗，意思就是，给宠物狗，这是儿女的饼。但是“妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”这外邦人的小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣啊。“于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。”李弟兄这样说，我很享受，他说，有一次在台北，他想要找到主耶稣所有的称谓，他找到两百七十个，但是他说，我忘记一个，就是碎渣，碎渣，基督不只是儿女的饼，祂还是掉下来的，从主人桌子上掉下来的碎渣。这是什么意思？

1　迦南妇人认为祂是主，是神圣的一位，也是大卫的子孙，王室的后裔，伟大尊高作王的；但主向迦南妇人揭示自己是微小的饼渣，是好作食物的。

2　这含示主这位属天的王管理祂的子民，乃是将祂自己当作饼，喂养他们；我们唯有以祂作食物得着滋养，才能在祂的国里作正确的子民。

3　吃基督作我们的供应，乃是在国度实际里作国度子民的路。

4　迦南妇人是来求主医治她患病的女儿，但是主说，祂是儿女的饼来喂养她：

祂没有说，我不要来医治你，祂说，我要作儿女的饼来喂养你。迦南妇人是我的儿女，如果你从我得着喂养，你的儿女也要得医治。请听：

ａ　这给我们看见，我们在任何事上有需要，就证明我们需要更多吃主耶稣；我们要在环境中摸着这个窍—把主多吃一点。

在这会场里有没有人要多吃一点主呢？阿们！

ｂ　我们要把主耶稣吃到里面来，让祂作我们的粮食和一切，我们的环境就转了。

许多时候，我们为着我们的处境要改变而祷告，但是主说，要我们把祂接受到我们里面来，以祂作我们的粮食和一切，然后我们的环境就转了。这就是迦南妇人身上发生的事。

ｃ　我们多吃主耶稣，召会就活了；这是新约里的中心观点。

我们要这样来结束，这是在你的纲目第十一页，我读几段话给你们听，在中文的十一页，说到：要吃主不可光求主作事。迦南妇人是来求主给她作事，她的儿女病了，她求主医治她的女儿，但是在主的答话里，一点没有作事的味道，祂说，祂是饼来喂养她。现在我们懂得了，我们不是需要主耶稣来替我们作事，我们是要把主耶稣吃到里头去。

姊妹，你的丈夫病了吗？你不要先为你的丈夫的病祷告，求主医治他，你的丈夫病了，就是要你把主耶稣吃一吃，你把主耶稣吃到里头去，丈夫的病就好了。你的孩子不听话，你烦恼吗？你求主显神迹奇事叫孩子听话，但是你越祷告越不灵，越祷告越不听话。现在你要摸着这一个窍，把主多吃一点，你好好吃主，你的孩子就得了医治。

你在任何事上有需要，那就证明你需要再把主耶稣吃到里头。你失业了吗？不要求主给你一个好职业，你只要把主耶稣吃到里头去，职业就出来了。外邦人听不懂这话，以为我在胡说；但是有经历的人确实知道，把主吃两口，吃出职业来了。不要求主耶稣替你作身外的事，要把主耶稣吃到身内来。

弟兄姊妹，你我都要看见，我们的主实实在在是来作我们的食粮，我们的观念都得改。你们各地的长老们治理召会，可说个个都是忠诚的，心里挂着召会，希望召会往前去。你们能急着，着急，这是好，但这并不灵，你们不要求主叫你所治理的召会好，你要快快把主耶稣吃几口，你把主耶稣多吃几口，召会就活了。

这是新约里的中心观点。主来了，不是要给人作事情，主来了，乃是要用祂自己来喂养人。不要求主作老牛来给你耕地，也不要剪主的羊毛作你的美丽，这些通通错了。马太十五章，有一个迦南妇人来求主耶稣来给她女儿治病，主耶稣说，不要叫我作老牛给你耕地，我是饼渣儿给你吃的，你女儿病也罢不病也罢，好也罢不好也罢，你吃吧，你把我吃了，你的女儿就好了。

弟兄姊妹，我告诉你，你家庭中有难处，就是因为你不吃耶稣。你作太太的吃耶稣，丈夫就好了；你作丈夫的吃耶稣，太太就好了；儿女吃耶稣，父母就没有问题了；作父母的吃主耶稣，儿女也就转了。你要把主耶稣吃到里面来，让主耶稣作你的生命，作你的粮食，作你的一切，你的环境就转了。

实在说来，转也罢不转也罢，变也罢不变也罢，我们且不管这些，我们只管吃主享受主，主是给你吃的。你先是在桌子底下吃，吃来吃去就吃到桌子上去了。原来是外邦狗，把基督吃到里头就变成儿女了；再把基督吃到里头，儿女就变成宝石了。启示录二章，主对别迦摩召会的使者说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐祂一块白石。”这一块白石就是那个人，吃吗哪的人结果就变成一块白石，为着神的建造。

这就是神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树，说到我们要活出并作出新耶路撒冷。

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第一周　神和羔羊的宝座、生命水的河与生命树

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读经∶启二二1～2

诗歌∶补充本216首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都该是新耶路撒冷─那伟大的神人，以基督为中心与普及─的小影：

一　永远的异象乃是新耶路撒冷的异象─启二一9～10。

二　永远的生活乃是活出新耶路撒冷─腓一19～21上，加二20。

三　永远的工作乃是作出新耶路撒冷─林前十五58，十六10，三12上。

四　神将永远安置在世人心里─传三11：

1　“永远”乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。

2　神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26，二7）；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。─引用经文

3　因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉─参林后四18：

a　基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”─赛七14，太一23。

b　实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10～11）这伟大以马内利的一部分。─引用经文

c　以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。

周一晨兴

周　二

贰　在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座─启二二1：

一　国家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座。

二　“神和羔羊的宝座”给我们看见一个宝座既为着神，也为着羔羊（参二一23），指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足；这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远：─引用经文

1　神是我们的创造主（创二7），羔羊是我们的救赎主（约一29），那灵是使我们重生者（三6）。─引用经文

2　神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。─引用经文

周二晨兴

周　三

3　神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际─林后十三14，来四16，参罗五17、21。

4　在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄。

5　每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”：

a　倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流。

b　每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受生命水的流。

c　我们里面若没有活水的涌流，那是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。

周三晨兴

周　四

叁　神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷─启二二1：

一　这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：─引用经文

1　这是一道河，流遍圣城的四方，就象创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。─引用经文

2　这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的─罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23。

二　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。─引用经文

三　生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶─启二二1。

周四晨兴

周　五

肆　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受（2）；这实现了神原初的心意（创二9），直到永远：─引用经文

一　因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）。─引用经文

二　启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示─24节）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。─引用经文

三　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。

四　为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）。─引用经文

周五晨兴

周　六

五　属天的王在尽职眷临时，总是制造机会，将祂自己启示出来；在马太十五章二十八节，祂与迦南妇人的接触，为祂造出一个机会，启示自己是“儿女的饼”（26）：─引用经文

1　迦南妇人认为祂是主，是神圣的一位，也是大卫的子孙，王室的后裔，伟大尊高作王的；但主向迦南妇人揭示自己是微小的饼渣，是好作食物的。

2　这含示主这位属天的王管理祂的子民，乃是将祂自己当作饼，喂养他们；我们唯有以祂作食物得着滋养，才能在祂的国里作正确的子民。

3　吃基督作我们的供应，乃是在国度实际里作国度子民的路。

4　迦南妇人是来求主医治她患病的女儿，但是主说，祂是儿女的饼来喂养她：

a　这给我们看见，我们在任何事上有需要，就证明我们需要更多吃主耶稣；我们要在环境中摸着这个窍─把主多吃一点。

b　我们要把主耶稣吃到里面来，让祂作我们的粮食和一切，我们的环境就转了。

c　我们多吃主耶稣，召会就活了；这是新约里的中心观点。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

传三11　神……将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。

我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会，这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座；换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座（神新约的经纶下册，四六四页）。

信息选读

神的眼光是从永世一直看到永世的。……神要得着人，神要多得着人来荣耀祂自己，我们传福音得着人，也是为着神这一个需要。因此，神的儿女需要有异象，就是永世的异象。这一个异象要改变你的工作，这一个异象要改变你的看法，要改变你的基督徒生活。你看见这一个异象之后，你就不能继续在你已往那样窄小的工作里了，你就不能继续在你已往的看法、作法里了，你就不能继续在你已往那些小得小失里了。

我们要知道，听见的容易忘记，看见的就不容易忘记；道理容易忘记，异象就不容易忘记。……不管你所作的工是大是小，总得和神的计划连在一起，如果不是和这一个连在一起的，就算不得作神的工（倪柝声文集第二辑第十六册，二九至三○页）。

〔在传道书三章十一节，永远乃是〕“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26与注3，二7与注5）。此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉（参林后四18）（圣经恢复本，传三11注1）。

〔基督的名字是以马内利，〕意，神与我们同在。……〔以赛亚七章十四节之〕兆头终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民（包括以色列人和召会）的救恩（太一20~23与注）。神与人调和的神人基督，就是耶和华的苗与地的果子（赛四2），乃是以马内利，神与我们同在（太十八20，二八20）。以马内利是包罗万有的，祂先是我们的救主（路二11），然后是我们的救赎主（约一29）、赐我们生命者（林前十五45下），再后是包罗万有、内住的灵（约十四16~20，罗八9~11）。实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和（赛七14注1）。

参读：神新约的经纶下册，第三十八章；倪柝声文集第二辑第十六册，一五至四八页。

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第一周　周二

晨兴喂养

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

3　　一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。

每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座（启二二1）。

“神和羔羊的宝座”，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一 —祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远（启示录生命读经，八五七至八五八页）。

信息选读

在启示录二十二章，我们看见神和羔羊所坐的宝座（1、3）。这里的“坐”，我不用复数的动词，特意用单数的动词，因为神和羔羊不是两位，乃是一位。羔羊是灯，神是祂里面的光（二一23，二二5）。生命水的河从宝座流出来。神表征创造主，羔羊表征救赎主，坐在宝座上。从坐在宝座上的神和羔羊流出生命水的河，这河表征那灵是使人重生者。神创造，羔羊救赎，涌流的灵使人重生。

你必须告诉〔罪人〕说，他们立刻就能享受神作他们的创造主，享受羔羊作他们的救赎主，并享受活水—那灵—作使他们重生者。他们会得重生，他们的重生就是进入这美妙、全备、奇妙之享受的入门。我相信罪人能懂得。这完全在于我们怎样陈明这些事。……我们若“烹煮”这些事，我们就能本着新耶路撒冷传上好的福音（长老训练第二册，七三、七六页）。

请注意没有两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊。按基督教里所用的传统说法，启示录二十二章一节提到神和羔羊，意思就是两个不同的身位，神和羔羊，在一个宝座上。神和羔羊如何能坐在一个宝座上？他们并肩而坐么？在二十一章二十三节，我们找着针对这些问题正确解答的线索。这节将神比作光，将羔羊比作灯。光和灯不能分开，也不能并肩而立；光乃是从灯里照耀出来的。所以是光的神在那是灯的羔羊里。神和羔羊不是并肩而坐，这位神乃是在那是灯的羔羊里，借着羔羊照耀出来。……二者坐在一个宝座上，这事实指明祂们不是两个，乃是一个。

那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。所以，我们可以称祂为羔羊神。这就是说，祂是救赎的神。这位救赎的神在祂行政的宝座上，是要将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面（启示录生命读经，八五八至八五九页）。

在我们基督徒的经历中，独特的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面，并在我们的基督徒生活中登上宝座（神新约的经纶下册，四六四至四六五页）。

参读：长老训练第二册，第六章。

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第一周　周三

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的。因此，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且自己服从这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座。我们凡事都该服从祂的元首权柄。

我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座，乃是生命的水（神新约的经纶下册，四六五页）。

信息选读

在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一 —神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。

我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。

今天许多基督徒失去了这样主观的启示。盼望我们众人在经历中领悟到，每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受一道流。

我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中，并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在你里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，就因为宝座只是摆在天上，并没有在他们的经历里（神新约的经纶下册，四六五至四六六、四六九页）。

参读：神新约的经纶下册，第三十八章；神建造的异象，第十七章。

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第一周　周四

晨兴喂养

创二10　有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

约七38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

那坐在宝座上救赎的神，……将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面……是借着从宝座流出来的河……。按照启示录二十二章一节，这河称为“生命水的河”。这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道。这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。

生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂（启示录生命读经，八六一页）。

信息选读

我们需要更详细地来看这道河。创世记二章十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”照着这节，一道河至终成为四道，到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这道河。诗篇四十六篇四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”以西结四十七章说，从殿的门槛下流出来的水成了“可　的水，不可淌的河”（5）。同章九节说，“这河所到之处，百物都必生活。”

新约里也提到这道河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事，说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”以色列人因着口渴发怨言的时候，神吩咐摩西击打磐石，就有水从磐石流出来给百姓喝（出十七1~6）。……从被击打的磐石流出来的水预表赐生命的灵。在约翰福音里，主耶稣说到这灵。在四章十节，主对撒玛利亚的妇人指明，祂是赐活水者；并且在十四节祂说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”不仅如此，在七章三十七至三十八节主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里我们看见，一道河成了许多道河。那唯一的生命水河乃是神生命的灵（见罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23，罗八2）。那生命水河的生命有许多不同的方面，这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会启示录二十二章一节所说生命水河的意义，就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。

一节也说，生命水的河明亮如水晶。这就是说，生命水毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如水晶。没有一样东西比我们里面生命的流更明亮。……什么时候你对里面神圣生命的规律说“阿们”，你就不仅会得着加强、滋润和复苏，你也会明亮如水晶。你不仅对一件事明亮，实际上对每件事都明亮（启示录生命读经，八六五页）。

参读：启示录生命读经，第六十五篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

启二二 2　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

来十20　……祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。

一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（二二14、19）（启示录生命读经，八六七至八六八页）。

启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）（圣经恢复本，启二7注6）。

信息选读

当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的。

在启示录二章七节主说，要将生命树的果子赐给得胜者吃。宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12~14）。在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世记二章八至九节和十六节关于神所命定吃的事。在写给别迦摩召会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪（启二17），这是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14~16、31）。在写给老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席（启三20）。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10~12）。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。……我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席（启示录生命读经，一五一、一四七至一四八页）。

参读：启示录生命读经，第十篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

太十五26~27　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来。在马太九和十二章所造出的局面里，祂得着机会启示自己是医生、新郎、新布、新酒、牧人、真大卫、更大的殿、庄稼的主、更大的约拿和更大的所罗门。在十五章祂又造出另一个机会，启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的。主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们。唯有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民。吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路（圣经恢复本，太十五26注1）。

信息选读

这个迦南妇人是来求主给她作事。她的女儿病了，她求主医治她的女儿。但是在主的答话里一点没有作事的味道。祂说，祂是饼来喂养她。现在我们懂得了，我们不是需要主耶稣来替我们作事，我们是要把主耶稣吃到里头去。姊妹，你的丈夫病了么？你不要先为你丈夫的病祷告，求主医治他。你的丈夫病了，就是要你把主耶稣吃一吃；你把主耶稣吃到里头去，丈夫的病就好了。你的孩子不听话，你烦恼么？你求主显神迹奇事，叫孩子听话，但是你越祷告越不灵，越祷告他越不听话！现在你要摸着这一个窍，把主多吃一点。你好好吃主，你的孩子就得了医治。

你在任何事上有需要，那就证明你需要再把主耶稣吃到里头。你失业了么？不要求主给你一个好职业，你只要把主耶稣吃到里头去，职业就出来了。……不要求主耶稣替你作身外的事，要把主耶稣吃到身内来。

各地的长老们治理召会，可说个个都是忠诚的，心里挂着召会，希望召会往前去。你们能着急这是好，但这并不灵。你不要求主叫你所治理的召会好，你要快快把主耶稣吃几口。你把主耶稣多吃几口，召会就活了。

这是新约里的中心观点。主来了不是要给人作事情，主来了乃是用祂自己来喂养人。……马太十五章有一个迦南妇人来求主耶稣给她女儿治病；主耶稣的回答意思是说，“不要叫我作老牛给你耕地，我是饼渣儿给你吃的！你的女儿病也罢，不病也罢，好也罢，不好也罢，你吃吧！你把我吃了，你的女儿就好了！”

弟兄姊妹，……你家庭中有难处，就是因为你不吃耶稣。你作太太的吃耶稣，丈夫就好了；你作丈夫的吃耶稣，太太就好了。儿女吃耶稣，父母就没有问题了。作父母的吃主耶稣，儿女也就转了。你要把主耶稣吃到里头来，让主耶稣作你的生命，作你的粮食，作你的一切，你的环境就转了。实在说来，转也罢，不转也罢，变也罢，不变也罢，我们且不管这些，我们只管吃主，享受主。主是给你吃的！你先是在桌子底下吃，吃来吃去，就吃到桌子上去了。原来是外邦狗，把基督吃到里头就变成儿女了（吃主，一八至二○页）。

参读：吃主，第二篇。

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第一周　诗歌

补充本第216首

喝！吃！看！

降A大调4/4

1

喝！从宝座流出纯净生命河的水！吃！生命树果子，丰硕又累累垂垂！看！那满城光辉，不需灯光或日、月，她没有黑夜！

（副）

来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说；来吧！哦，来吧！听见的人也说；来吧！哦，来吧！口渴又愿意的可白白来喝！

2

基督乃是我们河水，在里面涌流；基督乃是生命树果，供我们享受；基督乃是我们的光、晨星与白昼；祂乃是万有！

3

我们洗净袍子，有权来吃生命树，“哦主，阿们，阿利路亚，”我们真有福！我们操练我们的灵，来经历基督─何等的基督！

4

现在我们有一个家，辉煌胜太阳，弟兄姊妹同心站住合一的立场；地方召会乃是新耶路撒冷预尝─何等的预尝！

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第二篇　城与新妇

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读经∶启二一2，一4、6，十九7～8，二二16上

壹　“我又看见圣城新耶路撒冷”─启二一2上：

一　新耶路撒冷是一座城，代表神的国─10节：

1　按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度─诗四六4，四八1～2。

2　召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方─弗二19、21～22。

3　殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关─西三4，一18，二19。

4　当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城─弗一22～23，四15。

二　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会─太四23，十六18～19：

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。

2　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果─四23，徒八12。

三　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一4～6、9：

1　诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会生活就是空洞的。

2　国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

a　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。

b　当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西二19，弗四15～16。

四　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：

1　以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。─引用经文

2　启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。─引用经文

3　虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里─罗八4，加五16、25。

4　我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。

5　今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心─启一11，二一2、10，二二16上。

贰　“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”─二一2：

一　主的恢复是要预备基督的新妇─十九7～9。

二　新妇必须在神圣生命里成熟─7～9节，弗四13～15：

1　团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟─启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。

2　我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─13节。

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二16、18～19、21、24。

三　新妇是团体的人位；为此，必须有建造─太十六18，弗二21～22，四15～16，五23、27：

1　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和─创二22～23，启二一2、9～11。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。

3　与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求─15～16节。

4　与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德─提前一4。

四　启示录十九章七至八节揭示新妇的义─太五20，二二11～13：

1　基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义─罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。

2　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─太五6、20。

3　腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己。─引用经文

4　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显─林后三9，弗四24，西三10。

5　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8，腓三9，太五20，二二11～13。

五　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上─参歌四7，六4上、10上，七6：

1　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。─引用经文

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来─三17上，歌四7。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message Two

The City and the Bride

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Scripture Reading: Rev. 21:2; 1:4, 6; 19:7-8; 22:16a

I.　"I saw the holy city, New Jerusalem"—Rev. 21:2a:

A.　The New Jerusalem is a city representing the kingdom of God—v. 10:

1.　According to the scriptural meaning, a city is a center for the exercise of authority; therefore, the city symbolizes the kingdom—Psa. 46:4; 48:1-2.

2.　As the house, the church is God's home, the place of His dwelling; as the city, the church is God's kingdom, the place of His ruling—Eph. 2:19, 21-22.

3.　The house is mainly with Christ as life, and the city is mainly with Christ as the Head—Col. 3:4; 1:18; 2:19.

4.　When we realize that Christ is not only our life but also our Head, the church will be not only the house but also the city—Eph. 1:22-23; 4:15.

B.　The Bible first presents the kingdom and thereafter presents the church; the presence of the kingdom produces the church—Matt. 4:23; 16:18-19:

1.　The life of God is the kingdom of God; the divine life is the kingdom, and this life produces the church—John 3:3, 5; Matt. 7:14, 21; 19:17, 29; 25:46.

2.　The gospel of the kingdom brings forth the church because the kingdom is the life itself, and the church is the issue of life—4:23; Acts 8:12.

C.　The kingdom is the reality of the church; therefore, apart from the kingdom life, we cannot live the church life—Matt. 5:3; 16:18-19; Rev. 1:4-6, 9:

1.　The reality of the kingdom of the heavens (Matt. 5—7) is the content of the church life; without the reality of the kingdom, the church life is empty.

2.　The kingdom life issues in the church life; as we live corporately in the kingdom life, we spontaneously live the church life—Rom. 14:17.

3.　Without the kingdom as the reality of the church, the church cannot be built up—Matt. 16:18-19:

a.　The keys of the kingdom are given to make the building of the church possible—v. 19; 18:18; cf. John 20:23.

b.　When the kingdom of the heavens is able to assert its authority over a company of believers, those believers can be built up into the church— Col. 2:19; Eph. 4:15-16.

D.　The genuine church is the kingdom of God in this age; today the believers live the kingdom life in the church—Matt. 16:18-19; 18:17-18; 13:44-46; Rom. 14:17; 1 Cor. 4:20; Eph. 2:19; Col. 4:11; Rev. 1:4, 6:

1.　The term fellow citizens in Ephesians 2:19 indicates the kingdom of God, the sphere wherein God exercises His authority.

2.　The word kingdom in Revelation 1:6 reveals that where the church is, there the kingdom of God is; the church represents the kingdom.

3.　Although the church today is God's kingdom, we are in the kingdom in reality only when we live, walk, and have our being in the spirit, not in our natural man—Rom. 8:4; Gal. 5:16, 25.

4.　We need to live a kingdom life in the church, growing and developing in the divine life until we reach maturity—2 Cor. 13:14; 2 Pet. 1:5-11.

5.　The church today must be a miniature of the holy city, the New Jerusalem, a center where God may exercise His authority—Rev. 1:11; 21:2, 10; 22:16a.

II.　"I saw the holy city, New Jerusalem…prepared as a bride"—21:2:

A.　The Lord's recovery is for the preparation of the bride of Christ—19:7-9.

B.　The bride must be mature in the divine life—vv. 7-9; Eph. 4:13-15:

1.　The readiness of the corporate bride depends on the maturity in life of the overcomers—Rev. 19:7; Heb. 6:1; Phil. 3:12-15; Eph. 4:13.

2.　We need to continue to grow until we are matured in the divine life to become a full-grown man, arriving at the measure of the stature of the fullness of Christ—v. 13.

3.　A mature believer knows and cares for the Body of Christ, being Body-conscious and Body-centered—1 Cor. 12:16, 18-19, 21, 24.

C.　The bride is a corporate person; for this, building is necessary—Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:15-16; 5:23, 27:

1.　The central and divine thought of the Scriptures is that God is seeking a building as the mingling of Himself with humanity—Gen. 2:22-23; Rev. 21:2, 9-11.

2.　The goal of the Lord's recovery is to recover Christ as life and everything to us so that we may be built up—Eph. 3:8; 4:16.

3.　To be built up with fellow believers is the Lord's supreme and highest requirement of His faithful seekers—vv. 15-16.

4.　Being built up with the fellow partakers of the divine life is the highest virtue of one who pursues Christ in God's eternal economy—1 Tim. 1:4.

D.　Revelation 19:7-8 unveils the righteousness of the bride—Matt. 5:20; 22:11-13:

1.　As our objective righteousness, Christ is the One in whom we are justified by God—Rom. 3:24, 28; 5:1, 9; 4:25; 5:16, 18.

2.　As our subjective righteousness, Christ is the One dwelling in us to live for us a life that can be justified by God and that is always acceptable to God— Matt. 5:6, 20.

3.　The righteousness in Philippians 3:9 signifies a daily living that is right with God and man; this righteousness is of God and actually is God Himself.

4.　The living that is right with both God and man must be God as our expression in our daily living—2 Cor. 3:9; Eph. 4:24; Col. 3:10.

5.　Christ lived out of the saints as their subjective righteousness becomes their wedding garment—Rev. 19:8; Phil. 3:9; Matt. 5:20; 22:11-13.

E.　As the bride, the church needs beauty; the beauty in Ephesians 5:27 is for the presentation of the bride—cf. S. S. 4:7; 6:4a, 10a; 7:6:

1.　Ephesians 5:27 reveals the beauty of the bride, saying that Christ will "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish."

2.　The beauty of the bride comes from the Christ who is wrought into the church and who is then expressed through the church; our only beauty is the shining out of Christ from within us—3:17a; S. S. 4:7.

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第二篇　城与新妇

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未经讲者审阅，仅供追求参考

她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景。

在众地方召会里，我开头要这样说，这一点是非常显然的，也是非常基本的一点，我要这样说是有原因的。新耶路撒冷是启示于启示录这卷书，而启示录这卷书的主题乃是基督，就是照神永远的经纶作神行政中心的基督。这次的训练我们是从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面。这样的一个题目乃是在启示录这卷书的气氛的里面。我们在这里聚集是在那作神行政中心的基督，是那照神永远的经纶作神行政中心的基督之下，在启示录这卷书里，祂在执行这样的行政，特别是要照顾众召会。我们知道，在启示录一章四节，这里说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：”十一节，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：”

到了末了，对新耶路撒冷有了那么详细的揭示之后，我们读到这样的话：我耶稣差遣我的使者，向你见证这些事，是为着众召会向你见证这些事。在这里有一个直接的内在的联结，就是那个时候的地方召会和今天的地方召会之间的这样的关联，如何联于这卷书所启示的这一切，在新耶路撒冷的各面揭示出来之后，主直接说，我差遣我的使者为着众召会来指示这些事。我想，主的目的不仅仅是要使众召会知道再过二千年会发生什么事，我们知道启示录是一卷预言的书，我们也尊重这一点，祂是向众召会启示众召会该如何。

李弟兄几十年前就看见这一点了。他也在《神建造的异象》这本书里末了几章列出了许多点，他也写了这样的一首诗歌。我们知道，主在执行祂的行政也是为着这个目的。祂这次聚集我们要有这样的训练，这不是特会，这也不仅仅是查读圣经，这是一个训练，以这样的一个主题作为中心。还有一节是非常强烈的一节，我在主里，在主之下有很强的感觉，主对一处召会就是推雅推喇召会的使者说这样的话，我们知道主对任何一个地方召会的说话成了那灵普遍的说话。主是在二章十八节这样介绍祂自己，祂说，“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，”然后二十三节中间说，“叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；”祂是用如同火焰的眼目在那里察看，这个话是活的，是现在就可以应用的。主直接明确的说：叫众召会都知道。我相信，在主的心头上有这样一个盼望，要叫众召会都有所看见，有所知道，并且经历他们所看见的。

作为神的奴仆，在众弟兄中间作神的奴仆，我里面有一个很深的感觉，这些年就是要注意主的隐藏的一面，主一直指出我们众召会里面一些不正常、不守规矩的情形。我们在这一篇信息里面会看见新耶路撒冷是一座城，代表神的国，这就是说，每一处地方召会应当成为一座城、一个国。当然，这个国就是神的国。一切都是生机的，井然有序，没有什么人是在那里不正确的尽功用，每一个人都在基督直接的元首权柄之下。我们在这里不是仅仅重复启示录生命读经，甚至也不是仅仅重复启示录结晶读经。虽然这些信息看起来也跟那本书《新耶路撒冷的应用与寻求的信徒》有点相似，但是我们要看启示录二章二十三节，神对在基督里的众召会的行政有一个点，就是要察看，要叫众召会都知道。这首先是向召会的使者所说的，就是领头的人、服事者所说的话，就是那些真正的长老，就是祂所显明、所设立的。首先借着他们与主的接触而认识祂是那察看人肺腑心肠的，这里直译是人内里的各部分，这个就是指我们的深处最柔细的部分。主不仅是在看他，更是在察看，在搜寻。我们不该害怕，因为有一天，我们要真真正正、彻彻底底的被他监察、察看，一切都要显明，我们要在爱和信里来到祂的面前。作为祂的受训者，我们要向祂说：“主，我把我内里的各部分向你敞开，我让你进入我的心，进入我内里的各部分，你的眼目如同火焰，求你监察我，察看我，看看我里面有什么是配不过你的，求你焚烧。并且，当你那样察看的时候，就把你自己注入、分赐到我的里面，使我成为你所是的。”

我们若研读歌罗西书和腓利门书，仔细的读，我们就会发现，在那里说到召会生活就是我们内里各部分的表现。在歌罗西三章十到十一节，保罗说到，在新人的里面没有天然的人，没有任何一种天然的人，惟一有基督是一切，又在一切之内。到了十二节，他紧接着就说，所以要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微等等。保罗对腓立比人说，神可以为我作见证，我怎样在基督的心肠里切切的想念你们众人。在腓利门书三次用这样的一个希腊字说到这个内里的部分。他对腓利门说，众圣徒的心肠借着你得了舒畅，我打发欧尼西姆到你那里去，他是我心上的人，他又叫腓利门：要使我的心肠在基督里得舒畅。

当我们把这几节摆在一起，跟启示录二章二十三节摆在一起，跟新耶路撒冷的观点来看，我们就会领悟：到底召会是什么就非常在于我们这个人内里的所是，我们是怎样的人，我们有怎样的构成。至终，主会兴起一些的环境，使我们的所是能够显明出来，也许是正面的或者是反面的被暴露出来。我再说，这样的训练，按着他的性质来说，乃是要使我们里面的人被摸着。如果我们要来的主日，吃过午饭之后离开，而我们里面一点没有觉得蒙光照，没有被主来摸，来对付过，没有被那一位在这里的神之子，在众召会中间的人子，没有被祂来对付过，被祂摸过，这就不是训练。我们要看见，这是一次对我们众人的训练。

主在祂的行政里，按照神永远的经纶，要在这个地上许许多多的地方看见新耶路撒冷的小影，祂要众召会成为这样的小影。祂在祂的职事里，加强的时期预备好了，要产生这一个，祂也要看见在众召会中许许多多的信徒都是小新耶路撒冷。是李弟兄给我们有这样的一个领会，李弟兄在我们中间岂不是就是一个小新耶路撒冷吗？我们在他身上，在他的生活，在他的工作，几十年间我们所看见的岂不是小新耶路撒冷吗？你有没有看见你所在的召会应当是新耶路撒冷的雏形呢？按照主在宝座上所作的定规，祂这一次这样聚集我们是要我们都坐在祂的脚前，不管我们是在讲话或者在听话，我们的身分都是一样的。我们要在主的脚前听祂的话，使我们这个人能够成为小新耶路撒冷，有宝座、有水河，有树，我们也吃饼的碎渣，这个就是主的自己。这样，我们所在的地方召会就会一个一个阶段的被建造起来，成为新耶路撒冷的小影。

我们知道，新耶路撒冷的显明会分两个阶段，终极的阶段是在新天新地，在那里所有蒙拣选的神的众子经过了祂的成全、成熟都在会那里。但是在国度时期，那是新耶路撒冷的第一个阶段，在这里有一个原则，就是今天必须有这个实际，那天才能够有那样的显明。所以，得胜者在国度的时期，他们要能够在国度的时期成为新耶路撒冷初期的那个实际，他们今天就必须有新耶路撒冷的实际。所以我们要来看这些的方面。我们不是要全面的来看所有的方面。当然还有更多更多可以陈明、可以消化，但是我们按照主的膏油涂抹选了一些的方面，让我们一同来看。

现在我们来到第二篇信息“城与新妇”。第一大点和第二大点都是引用启示录二十一章二节：

壹　“我又看见圣城新耶路撒冷”—启二一2上：

“我又看见圣城新耶路撒冷……预备好了，就如新妇”。好，我们来读纲要，我们一边读一边加强一些重要的点。但愿我们向主敞开，在信和爱里向祂敞开，使主能够来察看我们，监察我们，把祂自己注入到我们的里面，使我们在这篇信息里面所看的点，能够成为我们的所是。

一　新耶路撒冷是一座城，代表神的国—10节：

1　按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度—诗四六4，四八1~2。

这就是城的意义。圣经中的城有这样的意义，是一个中心，为着运用权柄，是一个运用权柄的中心。召会是新耶路撒冷的小影，是一座城，召会应当是一个中心，在其中，不是任何人乃是主在施行祂的权柄。然后，召会作为城就会代表神的国。当人接触到召会，他们会领悟，这不仅是神的家，我来到这里就觉得回家了，但这也是个可畏的地方，因为在这里，是神在运用神圣的权柄，众弟兄姊妹在这里生活，乃是在神爱子的国里生活。

2　召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方—弗二19、21~22。

我们听见了关于在生命中作王的信息，那是李弟兄末了一次的特会，说到在生命中作王等于在生命里得救。而在生命中作王的第一个意义，乃是在神圣生命的管治之下。一个不受约束的弟兄怎么能够正确的在召会中担负责任呢？所以，按着生命来说，借着生命的涌流，这个生命涌流就带来权柄。主乃是借着涌流而管治，祂流到我们的里面，这个时候，祂也在这里涌流，这个涌流就把我们带到祂的管治之下。所以，我们作为一个小新耶路撒冷或者是一个过程中的小新耶路撒冷，或者是我们才起步想要成为小新耶路撒冷，我们要欢迎主这样来作。我要成为一座小小的城，我要我整个内里的人，不是受我的个性、我的情绪、我的自己、我的乖僻、我的文化所管治，我乃是要让你——亲爱的主来管治我。

3　殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关—西三4，一18，二19。

所以第四小点是这个中点的结论。

4　当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城—弗一22~23，四15。

我们简短的来思考一下“领悟”这个辞，领悟。我对这个辞的感觉乃是，一个东西，它存在了，它就是真实的，但是它是在你之外，但是实际上它跟你没有什么关系，但是当你领悟或者说是实化，你实化这件事，这个东西对你就成为真实的，现在，你能够感受到这个东西是真正存在的。

我相信我们能够说，事实是这样，虽然大多数在召会里领头负责任的弟兄们，都有一个好的心意，他们的确希望忠信的服事，我们为此感谢主！但是我们能不能有把握说，我们每一个人都有这样的一种领悟，或者里面有这样的实化，在这里有元首权柄呢？当有一些行动的时候，是不是单独的作呢？还是能够领悟，在这里有一个元首，我不是这个元首，我是在祂的管治之下，我不能凭我自己，我简直没有办法，我不能凭我自己来作决定，我必须交通。这不仅仅是管治我们的行为，我们要看见我们里面有一个元首，在这里有水河，我必须寻求交通，我不能单独作决定。这就是一种的领悟，一种的实化。不是道理，乃是实际的灵，引导我们进入一切的实际。这就使我们里面有这样的领悟，有这样的实化。但愿在来的这两天半，成百的人里面都有这样的一种的领悟，这样的一种实化。

二　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会—太四23，十六18~19：

施浸者约翰宣告要悔改，因为诸天的国临近了。主也重复那样的话，并且扩大这样的话。福音不是称作召会的福音，乃是称作国度的福音。当人的心思转变，信入了主，他们就摸着国度的生命，就由灵而生，而进入神的国，这个国乃是一个生命的范围。在第一大点余下的部分我们就会看见，若没有国度，就没有真正的召会；若没有国度，就没有召会生活的实际；若有没有国度，就没有建造。国度产生召会。

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。

你也许觉得这个话有点奇特，当我们说神的生命，就是神的国度。你想想看，国度就是一个生命的范围。例如植物国度，这个植物生命的总和就是植物的国度。有许许多多的植物的品种，它们有植物的生命。动物的国度也是这样，人的国度也是这样。在神的国度里，只有神有神圣的生命，所以祂的生命就等于神的国度，作为一个生命的范围。当这个生命在我们里面有一个突破，进到我们的里面，就产生国度。甚至主也是把国度当作种子撒播出去，使那种子里面的生命能够萌芽，发展。神圣的生命就是国度，这生命产生召会，神、国度、生命、召会。

我只是一般的这样说，有这样的情形，我并不是特别指什么地方。但是有一些弟兄们他们就是不理会这样的事，他们对于国度的生命没有感觉。这样的一个弟兄，他单独的作一些决定，主日聚会就报告一些事。他客观的一面是在召会里，但那个召会乃是由国度的生命所产生的，就是神自己作为生命，乃是这个生命在管治我们，乃是这个生命在约束我们，使我们必须在相调，在祷告，在交通中来作事。

2　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果—四23，徒八12。

国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身。我们盼望，在全欧洲，国度的福音包含了这个生命的本身，能够在那里产生许多的召会。我们听到主在印度的行动，这是作个例子，我们会很感谢主，这是纯净的、生机的，神纯净的、生机的行动。几十亿的人口的国家，有许多的同工们，召会在那里繁殖国度的生命，而使成百的召会能够在印度能兴起来。这实在是荣耀！在整个远东，我们盼望能够有这样的国度的福音产生召会。

第三中点，是非常重要，也是非常内在的。

三　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18~19，启一4~6、9：

国度是召会的实际。弟兄们，这里所包含的点是非常深入的。也许有一个地方召会，你怎么能够说她不是地方召会？乃是在基督身体一的立场上建立起来的，也是与其他的召会有某种的交通。然而，这样的一个召会，也许缺少召会的实际。在地上，当我们说话的时候，地上有一些地方召会缺少召会的实际。那些弟兄们，特别是一些自己设立自己带头的，他们的带头是在这样的短缺的里面。主警告以弗所：你们若不悔改，我就要把灯台从你们挪去。你们仍然是会众，在那里你可以称自己作在某某地方的召会，那些没有鉴别力的人，也许对那个还是感到满意，但是如果主把灯台挪去了，就是说没有实际了，没有三一神的彰显了。两百年前弟兄会的光景是怎么样呢？弟兄会后来怎么样呢？我们不是免疫的，我们里面需要有这样的一个饥渴，要有召会的实际。

因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活。请注意，这里我们不仅说到召会，更是说到召会生活。我们要想一想，带头的弟兄们应当谦卑俯伏在主的面前，向主敞开，问问主：我们有多少召会生活呢？我们也许讲这样的话“基督是我们的生命，召会是我们的生活”超过五十年了，但是，你要知道，离开了国度的生命就不能过召会生活。有些地方最终就象各公会一样，有主日的聚会，有些人来祷告聚会，但没有召会的实际。

1　诸天之国的实际（太五~七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会生活就是空洞的。

诸天之国的实际乃是召会生活的内容。我们简单的来看国度实际的两方面，灵里贫穷，清心，我再加一点，先寻求神的国和神的义，这些是国度实际的一些方面。书信给我们看见，这样的实际应当是召会生活的内容，没有国度的实际，召会生活就是空洞的。弟兄们，这是个训练，对于这样的话我们要有什么反应呢？我们自己不是那个源头，我们知道这个话的源头是从哪里来的。一个小小的地方，也许二十七位圣徒，喜喜乐乐的在那里开始一个召会，但是也有可能现在变成空洞的地方召会。你以为这是不可能吗？你以为我们是免疫的吗？我们不会被击败吗？你以为我们不会落入这样的情形吗？没有国度的实际，召会生活就是空洞的。这岂不该叫我们有许多的祷告？

为着我们个人的生活，我们向主有回应，这是一方面，这已经是非常严肃的，但是，我们如果是在一个空洞的召会里，我们要怎么样向主交账呢？那是非常非常严肃的。我们担负非常重的责任，但是我们也许深处能够得着安慰，在这个复合的膏油里面有五这个数字，五是指负责任的能力，我们应当信靠这个，在膏油的涂抹里，使我们能够有这样的性能，能够作我们凭着我们天然的能力永远不可能作到的事。

2　国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18~19：

我不知道主要怎么样来衡量，主的眼目查看遍地，在每个地方祂都在查看，到底有多少建造呢？我们有多少被建造起来呢？我们不愿意提任何地方，我们要让主来作决定，这对我们不应当仅仅是一些的观念。建造，这里有一个先决条件，你可能指着很多事夸口，这些都是好的，也是必须的，但是，有多少建造的情形呢？这下面的小点是非常光照我们的。

ａ　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。

你去读《国度的操练，为着召会的建造》那本书，你会发现，这些钥匙主要的是与否认己、背起十字架、丧失魂生命有关，使召会能够被建造。

ｂ　当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西二19，弗四15~16。

我相信我们很多人都知道我们中间有一些非常宝贵的圣徒，有些已经不再是中年了，他们已是真正老年了，进入老年了，他们已经是那么有资历，但是你能够感觉到，他们没有被建造起来。在这里告诉我们是什么原因呢？这些亲爱的圣徒们，他们不是那么在主的管治之下，只有那些在诸天管治之下的人才能被建造。所以，b小点，当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，但愿这一班信徒就是我们，在我们所在地一同服事配搭的弟兄们，你可以称他们作长老或者是负责弟兄或者是领头的或者是学习者，但愿我们是这样的一班人。这里关键的点是，在这一班弟兄身上，主是否能施行祂的权柄？或者更直接的说，是不是在这一班弟兄们中有一个只有他是说得算的，只有他在那里管理一切？不该是那样，我们应当是有一班人从我们身上开始，我们必须是一班人欢迎主在我们身上施行祂的权柄，这样我们就被建造起来。

几年前，因着一些服事的姊妹中间的情形，至终，我们就有这样的一个疑问：到底姊妹们能不能有真正的交通呢？能不能真正被建造？然后主在祂的行政里作了一些的调整。这些姊妹们还有一些其他的姊妹们，现在她们的服事是在一里，在同心合意里，她们是那样和谐的一同祷告，因为她们中间有宝座有水河，这是很美丽的一种情形。主的眼目在察看我们内里的各部分。就着我们跟其他领头弟兄们之间的关系，我们是否彼此相爱、彼此尊重、彼此服事呢？是否彼此服从呢？是否听彼此的话呢？是否爱彼此的儿女们呢？这一切都是国度的实际，召会是什么就在于长老们是什么，就在于领头的弟兄们是什么，在于他们的构成是怎么样。

四　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18~19，十八17~18，十三44~46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：

1　以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。

2　启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。

3　虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。

不在天然的人里，乃在灵里。最近，有可靠的源头告诉我说，有几个弟兄，在召会中领头的，在他们的聚集里，有一个弟兄突然间站起来说，“哦，你向我撒谎。”那是什么？那是在召会的中心。这样的一个召会怎么能够发生这样的事？圣徒怎么能够往前？主怎么能够祝福他们呢？如果弟兄们自己来在一起的时候，他们可能在天然的生命里，甚至在肉体里，我们要对抗这样的事。约翰看见圣城，我们如果看见这是一座城，我们会看见这座城的许多的细节，但是我们要看见这里是诸天在掌权。这一段是非常的沉重，但这只是信息的上半，我们必须很严肃的对待这样的事，但是，这也是一件喜乐、可享受的事，也许有些人对于召会是家就很满意了，这是何等的令人愉悦，我们来在一起，有享受，但是这不是我们自己选择召会生活该是怎么样，神需要一座城，当主耶稣回来的时候，祂乃是要来到一座城这里，在这座城里作王掌权。

4　我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，彼后一5~11。

所以这是另外一方面，这座城在长大，林前三章说到我们是神的耕地，然后我们又成为一个建筑，所以，这座城是在长大的。第五小点是这个中点的结语：

5　今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心—启一11，二一2、10，二二16上。

我们应当把这几点留给你自己，当你回到家，到主面前，弟兄们来在一起，至少花一点的时间，不是解决难处，不是处理一些实际的事物，乃是在这样的事上彼此成全。我们能够祷、研、背、讲这篇信息纲要的一些要点，能够有真正的祷告，向主敞开：“主啊，我们是否这样呢？主啊，你需要一座城，你需要国度，你作为国度而来，你来把国度的种子撒出去，你教导国度的真理，地方召会代表国度，主啊，使我们成为这样的国度，主啊，求你在我们身上作你所要的，来产生这个。”难道主不是在等待这样的祷告吗？

现在我们有一个大的转弯，转到第二大点：

贰　“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”—二一2：

我相信“预备”这个辞是值得我们思考的。后面说，这个天使说，我要给你看见这个羔羊的妻子，但是这里说到预备，这里是需要预备的，新耶路撒冷作为新妇是需要预备的。

我要这样来作为这样一段的引言，我现在要说到信徒的这面，我们成为小新耶路撒冷乃是借着在神圣罗曼史里，就是雅歌所启示的罗曼史里往前。我们现在是要说到信徒作为小新耶路撒冷，因为雅歌乃是描述个别的信徒在追求她的良人里面进展的经历。在那里是一再地含示召会，但这是一件个人的事。在雅歌一章四节，这个佳偶说，“王带我进入他的内室。”这是何等美妙，也是何等的个人，满了情爱。主要告诉她说，你是美丽的，好像我的佳偶，我将你比作法老车上套的骏马。这是她开头的经历。但她开头的经历乃是被王带到她的内室里面，使她与主有私下的、情深的交通。到了六章四节，就说到，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。这个时候她成了一座城。我们知道，这个秀美的耶路撒冷就是书拉密女，就是那个配偶，预表新耶路撒冷。所以，我要说，关于国度，关于城的这一面，还有另外的一方面的平衡，是非常令人喜乐的，就是关于这个新妇的部分，这个新妇要预备，我们要预备成为新妇。所以：

一　主的恢复是要预备基督的新妇—十九7~9。

如果有人问你，主的恢复是要作什么？在这个时代主恢复的目标是什么？你要怎么回答呢？这样的一个预备，包含许多活力的行动。你要怎么预备新妇呢？如果你没有人得救受浸，怎么预备呢？如果没有地方召会建立起来，怎么预备呢？如果没有实行神命定之路来实行召会生活，怎么能够有新妇呢？如果圣徒没有受训练、受成全，怎么预备新妇呢？所以，刚才所提的这些点，都是非常必要的。但是，我们不是校园团契，我们也不是一个宣教团体，我们乃是主的恢复，我们乃是顾到神的经纶，按照祂所命定的方式来完成祂的经纶，而那个目标乃是建造身体，来预备新妇。

在要来的六月，有一对年轻的弟兄姊妹要结婚了。我很喜乐地这样说，我很少牵涉在弟兄姊妹的交往的这类的事里面，但这是个例外，我能够看见他们的预备，这是一件叫人喜乐的事。没有人盼望他们要怎样，但是这个预备是一个很甜美的过程。我们的召会生活应当是个预备的过程，圣徒们是在不同的阶段里面，我们也不是在彼此竞赛。

现在我们要来看这个预备有四方面。新耶路撒冷是新妇，也是妻子，但是这里的重点是预备好了。我们不愿意只是对新妇和妻子和配偶有道理上的陈明，我们乃是要来看如何预备这样的新妇，我们要注意的是预备。我们要从主来学习至少这四方面的预备。

二　新妇必须在神圣生命里成熟—7~9节，弗四13~15：

我们去参加结婚聚会，这里有青年弟兄作新郎，然后进来的是一个小女孩作新娘，这是不可能的。要有新妇，就必须有神圣生命里的成熟。我们对于我们亲爱的李师母，对她最末了的最深的印象，就是她是那样美妙地在生命里成熟。在所有的年间，甚至到了末了，你可以看见这样一种成熟的情形。

1　团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟—启十九7，来六1，腓三12~15，弗四13。

我们不是要把圣徒区分谁是得胜者，谁不是，我们不能那样子分，但是我们盼望众圣徒都能够在生命里成熟。当然有些人不是往这个方向来往前，他们虽然也读晨兴圣言，他们读过了在曼谷的弟兄训练的晨兴圣言，但是他们没有在生命里成熟。至终，只有那些生命成熟的才能够成为得胜者。他们得胜，胜过了一切拦阻他们生命成熟的事，使他们能够长大，达到成熟。我们需要在生命里成熟。

2　我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量—13节。

我想我们去年十月已经充分地讲过这一点了。

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18~19、21、24。

第三小点是一个必要的条件或者是一个标识，到底怎么样的信徒才是成熟的信徒呢？李弟兄是一个成熟的弟兄，他知道他在说什么，我们也在他的教训之下。我们看见这点，因为成熟的信徒乃是认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心。

弟兄们，也许有这样的情形，或者有实际的情形，就是整个国家里面没有一个弟兄认识基督的身体，没有一个。我发现，要向中年以上的弟兄们说这个点是很困难的。我们也许以为我们知道了这个教训，但是我常常有时候就接到电子邮件，有人写给我来批评别人不在身体里作事，但是他写这样的电子邮件自己就不是在身体的灵里，他自己也不在身体的实际里。这对于那些认真寻求的圣徒来说，是何等地受苦。如果在一个召会里，带头的弟兄不认识身体，不顾到身体，他们希望大家都同意某一件事，他们就为那样的事来作宣传，但是他们没有身体的感觉，也不是以身体为中心。

三　新妇是团体的人位；为此，必须有建造—太十六18，弗二21~22，四15~16，五23、27：

所以她不能只是个人、单独地成熟，乃必须是一个团体的人位。新耶路撒冷乃是团体的神人，甚至是团体的神。新妇乃是这样一个团体的人位。既然是团体的，这不仅仅是在于你外在的行动，乃是在于你里面的所是。有人在那里传福音，却是单独地作，这个并不是一个团体的人位。你必须是一个活在身体里，为着身体而活的人。

1　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和—创二22~23，启二一2、9~11。

这个就是中心思想。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造—弗三8，四16。

我们思想，如果没有国度的操练，就没有建造。所以，当这个新妇借着建造而预备的时候，需要有这样一个条件：我爱我的王，我的王把我带到祂的内室，享受祂的筵席，祂是我所爱的，我在神爱子的国里，我爱在这里，我在这里被征服。主知道在众地方召会里每个人的情形，每一个人到底被建造起来，被建造进去有多少呢？

我们来看下面一个点，引自李弟兄的信息。

3　与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求—15~16节。

我不知道应该用什么地方来作为地极的例子，我曾经说过冰岛，又说过这个澳洲南端的塔斯马尼亚，但是那里现在也有召会。但是我们所注重的不是外在的工作，乃是要看到这个至上并最高的要求，就是被建造。当然，有圣徒离世的时候，我们都会有安息聚会，我们要作一些积极的见证：在基督里，这是一位宝贝的圣徒。但是我们里面深处可能有一个感觉，他从来没有被建造。我们能不能把这样的一个标识写在他的墓碑上面说，他没有被建造？但是，我们所爱的，我们亲爱的弟兄姊妹，他们有可能是这样，他们没有长大，他们没有被建造。这应当使我们心里非常迫切地寻求主，不仅为我们自己，更是为着亲爱的圣徒们：“主啊，求你给他们必须的经历，使他们被建造，不要让他们这一生到末了都还是与人脱节的。”

4　与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德—提前一4。

这个超过了一切的其它的美德，这是最高的美德。这样的事必须真正发生，主是这样地来看待我们。

四　启示录十九章七至八节揭示新妇的义—太五20，二二11~13：

那就是她婚宴的礼服，我们很熟悉这点，但是我们要主观的来应用。

1　基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义—罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。

我们都是在这个真理上被建立起来的。然后还有第二点：

2　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活—太五6、20。

3　腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己。

在腓立比三章，保罗表达出他那样的渴慕，要被人看出他是在基督里。然后，他说到一种的情形，不是有我自己的义。人都是自以为义而在那里争战，人都是以为自己是义的，然后为这个争战。没有人会为着自己是错的而在那里争战，没有人在那里争战要证明自己是错的，每个人都以为自己是对的，但是保罗在这里说，不是有我自己的义。在我们在召会的生活中，我们知道，我们是因信得称义，我们宝贝洁净的血，甚至这个时候这个血也洁净我们一切的罪，包括我在说话上一切的错误。我要向主认罪，主就洁净我。但是，那还不是婚宴的礼服，那是第一件的袍子。有些信徒到了婚宴的时候发现自己不能进去，他们也许会觉得很讶异，但是你如果没有婚宴的礼服，你怎么进来呢？到那个时候，你可能很惊讶，但是你如果没有这个礼服，你怎么进去呢？

我们比多数的信徒要更担负责任，因为我们对于主观的称义承受了这样健康的教训。关于这个神人的生活，关于新妇的这个义袍，我们是有这样的认识，所以我们要预备我们的婚宴礼服。我们要真正的活出那在我们里面作为那灵的基督，并且透过我们的魂来彰显祂，这个彰显就是义。这个婚宴的礼服乃是圣徒所行的义，这个义原文是复数的。当我们知道什么是我们自己的义，什么是神借着基督或神在基督里活在我们里面而有的义，我们要知道这个差别。约伯至终不是弃绝他自己的义吗？那岂不就是他身上最大的难处吗？使他不能真正的认识神。

在弟兄们中间，在领头弟兄们中间有两种的发展。一种是弟兄们迫切的为着真正的神人生活在那里寻求主。这个生活就是基督作为那灵再一次活出来。我们与祂是一，我们活祂，彰显祂，你就会看见这些亲爱的弟兄们身上有进展。而当你有这样的进展的时候，你就会发现主在那里要粉碎人自己的义，使他们能够有交通的灵。他们会说：“弟兄们，我愿意向你们敞开，这是我最近的感觉，但我可能会错。”所以他们是在预备婚宴的礼服。但是，可能有另外的弟兄们，他们是留在天然的生命里，在自己的义里，他们就不会有礼服，这是个事实。

我想，主今天早晨在这里不是要责备我们婚宴的礼服还没有完全预备好，但是祂所关心的是我们是否正在预备。我们如果没有祷告，没有寻求，没有学习，我相信有许许多多的弟兄们借着那灵的管治，至终，他们经历了主摸着了他们自己的义。这也可以应用到我跟我的妻子之间的经历，至终，我的妻子能够作见证，我这个人在我自己的义里被对付了，在我里面有另外一个东西长出来了。这个就是婚宴的礼服。

4　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显—林后三9，弗四24，西三10。

好人和神人之间的不同不仅仅是按英文来看多了一个“o”的字母。这个神人乃是神自己活出，神人乃是彰显神，这是那个条件，我们应当注重这件事。弟兄们，你五十几岁，六十几岁了这都没有关系，我们不是怕我们的人生会达到终点，我们要怕的是，到那个时候，我们在主的面前，我们要如何交账，我们是否有真正的神人生活。我们求主来训练我们，使我们作祂的门徒，使我们能够一点一点的预备婚宴的礼服。

5　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—启十九8，腓三9，太五20，二二11~13。

这也就是这一个终点的结语。我们要让基督活，祂为你死，为使你客观的被称义，现在你要让祂在你里面为你活，使你主观的得称义。每当我们彰显基督，那我们就是有真正的义。如果有人错待了你，有人弄坏了你的车子或者什么这样的事情发生，而你在那样的处境当中彰显基督，你与那个人是对的，你与神是对的，你与那种情形也是对的。但是，如果我们没有彰显基督，我们就是不对的。当我在讲这篇信息的时候，主的眼目如同火焰就摸到一些的事，我就必须在主面前对付，因为我的一些的话可能是在彰显我的自己。也许我有些话是彰显基督，但我有些话又是彰显我自己，所以我必须在主面前对付。领头的弟兄们、负责弟兄们应当领头来学习这个，作榜样，这样的榜样的确能够顾惜圣徒。

五　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上—参歌四7，六4上、10上，七6：

我不知道我们弟兄们要怎么样为使我们得美化来祷告。但是如果我们看见雅歌里的罗曼史，我们就会读到这样的话，甚至在雅歌的开头，一章十五节上半，这个是主的话，说到祂的这个佳偶是美丽的。十六节，“哦，你是美丽的，我的良人，你是美丽的。”十五节是“我的佳偶，你是美丽的”，十六节是说“我的良人，你是美丽的”。第四章第七节，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这就是以弗所五章，这就是我们往前的方向。我们在主的话里有新陈代谢的洗净，除去这一切的瑕疵，一切的斑点和皱纹。弟兄们，迟早我们的乖僻要被洗去，乖僻永远不会是美丽的。这个乖僻应当叫你害怕，这个乖僻是不美丽的，但是我们要被洗净，使我们成为是美丽的。

1　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来—三17上，歌四7。

所以，当我们成为一个小新耶路撒冷，我们就成为一座城，是秀美如耶路撒冷，我们也正在成熟，我们也被建造，我们彰显基督作我们的义，我们也被美化，从那独一的美丽的源头，就是我们所爱的主自己。这样，我们就能够说，我看见圣城新耶路撒冷预备好了，就如新妇。

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第二周　城与新妇

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读经∶启二一2，一4、6，十九7～8，二二16上

诗歌∶大本774首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“我又看见圣城新耶路撒冷”─启二一2上：

一　新耶路撒冷是一座城，代表神的国─10节：

1　按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度─诗四六4，四八1～2。

2　召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方─弗二19、21～22。

3　殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关─西三4，一18，二19。

4　当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城─弗一22～23，四15。

二　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会─太四23，十六18～19：

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。

2　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果─四23，徒八12。

周一晨兴

周　二

三　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一4～6、9：

1　诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会生活就是空洞的。

2　国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

a　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。

b　当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西二19，弗四15～16。

周二晨兴

周　三

四　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：

1　以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。─引用经文

2　启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。─引用经文

3　虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里─罗八4，加五16、25。

4　我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。

5　今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心─启一11，二一2、10，二二16上。

周三晨兴

周　四

贰　“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”─二一2：

一　主的恢复是要预备基督的新妇─十九7～9。

二　新妇必须在神圣生命里成熟─7～9节，弗四13～15：

1　团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟─启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。

2　我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─13节。

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二16、18～19、21、24。

三　新妇是团体的人位；为此，必须有建造─太十六18，弗二21～22，四15～16，五23、27：

周四晨兴

周　五

1　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和─创二22～23，启二一2、9～11。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。

3　与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求─15～16节。

4　与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德─提前一4。

四　启示录十九章七至八节揭示新妇的义─太五20，二二11～13：

1　基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义─罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。

2　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─太五6、20。

周五晨兴

周　六

3　腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己。─引用经文

4　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显─林后三9，弗四24，西三10。

5　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8，腓三9，太五20，二二11～13。

五　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上─参歌四7，六4上、10上，七6：

1　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。─引用经文

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来─三17上，歌四7。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

太四23　耶稣走遍加利利，……传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

十六18~19　……我要把我的召会建造在这磐石上……。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。

若用帐棚、帐幕甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里，因为这城乃是神权柄的中心。启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的（四2~3）。但在结束的几章里，神乃是坐在城里的宝座上（二二1、3）。……祂现今是在宝座上，但〔新耶路撒冷从天而降〕时祂才要运用祂的权柄，管理一个完整的国度（神建造的异象，二二一页）。

信息选读

我们首先需要经历基督，然后基督要将我们引领到地方召会享受神。召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神管治的地方。召会作神的家得着扩大和加强，就成为城，就是神管治并掌权的国。在作为家的召会里，我们享受神居住的一面；在作为城的召会里，我们享受神管治并掌权的一面。这就是在召会和众召会里，在基督里享受神（诗篇生命读经，三三七页）。

基督作生命由召会作殿所表征。……新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样，召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关（神殿与神城的恢复，八四页）。

圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。

任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物（长老训练第二册，四五页）。

参读：神建造的异象，第十七章；长老训练第二册，第四章。

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第二周　周二

晨兴喂养

罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

启一6　又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

国度既是召会的实际，照着新约的启示，我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。这就是为什么我们强调一个事实，就是新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。我们乃是重生进入国度。……神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里（新约总论第六册，一九七页）。

信息选读

国度与召会怎样有密切的关系，国度与神的救恩也照样有密切的关系。我们若无分于神的国，我们就很难享受祂的救恩。当然，我们若没有接受神的救恩，就是成为我们的供应，给我们享受的救恩，我们也无法领悟国度生活。我们享受这供应，就叫我们在召会中过国度生活。……我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会生活就是空洞的。

我们是借着活在国度里，而团体地经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体地活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活。没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。……哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造（新约总论第六册，一九七至一九八、二○○、一九六页）。

我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”〔太十六18〕，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你”〔19〕。主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。

圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。不要以为只要我们得救，我们就成了召会。我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个身体，因此需要彼此相联，需要建造（国度与召会，一六至一七、一九页）。

参读：国度与召会，第三章；新约总论，第一百五十九篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

弗二19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。

彼后一11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

借着重生，我们进入了神的国（约三3、5），活在诸天之国的实际里。这是借着团体地享受神圣三一的分赐，所经历团体的事。首先，我们借着进入神的国并活在国度里，团体地经历神圣三一的分赐；然后我们借着活在召会生活中（提前三15~16），团体地经历神圣三一的分赐。

基督徒的生活有两面：个别基督徒生活的一面，和团体基督徒生活的一面。神圣的分赐首先是为着个别的基督徒生活，然后是为着团体的基督徒生活。个别的基督徒生活是个人的事，但团体的基督徒生活是召会的事（新约总论第六册，一九五页）。

信息选读

照着新约，召会与国度有密切的关系。……马太十六章十九节里“诸天之国”与十八节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，乃指正常的召会生活。所以，今天的召会就是国度（新约总论第六册，一九五至一九六页）。

以弗所二章十九节使我们有根据，能说现今召会乃是神的国。这里提到的同国之民，是与国有关，不是与家有关。家是由家人组成，而不是由国民组成。一面，我们是神家里的亲人；另一面，我们是神国里的国民。

虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国（新约总论第七册，二二一至二二二页）。

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信地走主的道路，并且殷勤地在神圣的生命里长大成熟（新约总论第六册，一九四页）。

召会今天必须是神国度的范围。使徒保罗在他的著作里说到这个重要的原则。罗马十二章启示基督的身体，但十四章说到国度（17）。正确的召会乃是一个范围，是神在其中可以运用祂的权柄的。严格地说，正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。

我们必须记住，神建造的终极完成，乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城，我们就会将神这光照耀出去（神建造的异象，二二二、二六三页）。

参读：新约总论，第一百六十、二百零九篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

至终，召会中的得胜者要在基督的婚礼中作祂的新妇（启十九7~8）。我们活在召会中，终极的完成将是我们在基督回来时，成为新妇，基督的配偶。我们是基督在祂婚礼中的新妇，要得着进入诸天之国实现的赏赐，就是进入主的快乐（太二五21、23），并与祂一同掌权作王一千年。

神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好了（新约总论第六册，二四二页）。

信息选读

启示录十九章七节的新妇，直译，祂的妻子，指召会（弗五24~25、31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，七节的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。所以就需要建造。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇（新约总论第六册，二四二至二四三页）。

基督的丰满就是基督的身体，不是一个空洞的东西，乃是一个具有丰满身材之度量的生机体，有其阔、长、高、深。感谢主，神重生我们，使我们开始有祂的神圣成分。接下来我们还需要被建立，还需要得巩固，还需要经过变化。……我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人，就能达到基督丰满之身材的度量，并模成神长子基督的形像（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，三四至三五页）。

保罗说到恩赐时，非常强调身体。我们必须在身体里，我们必须为着身体，我们也必须彻底有身体的感觉，并完全以身体为中心。我们若有身体的感觉，并以身体为中心，我们就要为主所用。……如果我们察看主恢复的历史，就会看见，顾到身体的人就为主使用；但那些忽视身体的人，却经历失败。凡是倚靠身体，在身体里，并且为着身体，不信靠自己恩赐的人，都会有用。这是属灵范围里所运行的律（哥林多前书生命读经，六二九至六三○页）。

在创世记二章的新妇是物质的新妇，但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里，新妇将不仅是物质的、属人的，更是属灵的、神圣的。她是一个奇妙、奥妙的新妇。新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了（启十九7）。这新妇是一个团体的人，但这人所有的组成分子都是一。三一神经过过程之后，将祂自己与三部分、变化了的人调和在一起，使他们都成为一。这团体的人就是新妇，这新妇乃是神与人相互的居所。神住在人里，人也住在神里（神圣启示的中心路线，八三页）。

参读：以弗所书生命读经，第五十三至五十四篇；新约总论，第一百六十三篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

弗三8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下火湖，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此，我们就得着神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想（神建造的概论，九至一○页）。

信息选读

我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造。我们同被建造时，神就得着一个建造（出埃及记生命读经，一五三二页）。

建造对于完成神永远的经纶是极重要的事。……与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求（约十七）。我们的一，就是我们在擘饼聚会里所见证的，乃是根据神圣的一；这一是神圣三一的一个属性。……与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德。建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，五四页）。

启示录十九章七至八节的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义（哥林多后书生命读经，三○五页）。

我们作基督徒的，都得到了基督作我们客观的义，像袍子遮盖我们。这是为着我们在神面前的称义。我们在基督里称义之后，就需要凭基督活着，并且活出基督，使祂可以作我们主观的义，成为另一件华美的袍子，遮盖我们每天的生活行动。这恢复后又堕落的召会，因为缺少对基督主观的经历，所以在主的眼中，是赤身露体的。在主火焰的眼目下，空洞的道理知识尽都消失，那些持守这些道理的人，赤身就被暴露了。唯有我们所经历的基督，才能在祂审判的眼目下，作我们的遮盖。

主劝老底嘉召会，“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”〔启三18〕在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。……从我们里面活出来的基督，要成为我们的第二件衣服，使我们能蒙主称许。这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。我们都需要这第二件衣服。当我们有了活的信，并有分于神圣的性情时，这神圣的性情至终会从我们里面活出来，成为我们的生活（启示录生命读经，二三九至二四○、二四三至二四四页）。

参读：神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四章；哥林多后书生命读经，第二十九篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

腓三9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。

弗五27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

给人看出我们是在基督里面的一个条件是：我们有基督作我们主观的义，作我们超凡的义。……这义实际上就是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义，乃是活在我们里面之神的彰显。因此，超凡的义就是神自己从我们里面活出来。这不是我们自己的义，乃是神作了我们的义（路加福音生命读经，六二六页）。

信息选读

义表明一种生活，于神、于人都真实是对的；这种义必定是本于神的义。〔腓立比三章九节的〕“神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。例如，神的生命、神的光、神的爱这些辞的意思，不仅指生命、光、爱是属于神；神的生命就是神自己，神的光和神的爱也是如此。神自己是光，也是爱。原则上，神的义也是一样。……因此，与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显，就是神自己借着我们活出来（腓立比书生命读经，五四○页）。

我们都有……第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。……但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一至十二节里的婚筵礼服。这件衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，借我们彰显出来的基督。这就是启示录十九章八节所说圣徒所行的义（启示录生命读经，七三○页）。

在以弗所五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。

斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的（以弗所书生命读经，九六一至九六二页）。

当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇。基督是宇宙的男子，需要召会作新妇，与祂相配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹。……新妇献给基督时，必定没有任何皱纹或斑点。在新妇身上，基督不注视别的，只注视新妇的美丽；这美丽乃是祂所是的返照。新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们一切的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，是祂自己的彰显。凡低于这个的，就够不上祂的标准，也不能赢得祂的欣赏（新约总论第十一册，二四八页）。

参读：腓立比书生命读经，第五十一篇；新约总论，第三百四十三篇；极大的奥秘—基督与召会，第七篇。

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第二周　诗歌

大本第774首

终极的显出─圣城

10 10 10 10（英975）

F大调4/4

1

在起初时候，原是一园子，但到了末后，却是一城池；在园子那里，乃是神创造，在城池这里，成了神建造。

2

无论在园里，或是在城中，河与生命树，都是神所重；河是指圣灵，作涌流生命，树是指基督，作生命供应。

3

无论在园子，或是在城池，都有同三种贵重的物质：精金和珍珠、并贵重宝石，为着神建造，彰显神所是。

4

但是在园里，这三种东西，不过是材料，散布在那里；乃是在城中，全都被建造，成为神居所，彰显神荣耀。

5

人在园子里，乃是土所造，性质属于土，无属天荣耀；那时生命树，也在人外面，未作人生命，将人来改变。

6

但是在城中，神圣生命树，长在人里面，团体人中住；指明神基督是神圣生命，在人的里面将生命供应。

7

人之被创造，乃是为这城，所以须重生，变化质与形，能成为精金、珍珠和宝石，作主的身体，与主象相似。

8

在那园子里，也有一新妇，作亚当配偶，出于他肋骨；这圣城本身，就是一新妇，作基督丰满，出于祂丰富。

9

这圣城乃是神完满建造，众圣的组合，在灵里相调；作神的居所，给神来居住，作基督新妇，使祂心满足。

10

是神的表现，终极且丰满，是宇宙团体，神圣又完全；三一神荣耀，她全然彰显，作基督配偶，荣耀达极点。

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第三篇　珍珠门与纯金街道

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶启二一18、21，歌二14，腓三10，加二20，林前十五31，彼后一4

壹　新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠─启二一21上：

一　珍珠产自死水中的蚌；蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。

二　这描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤（赛五三5），并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。─引用经文

三　圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。

四　砂粒如何留在蚌内里的伤处，我们也需要留在基督的死里；祂的死是我们的住处，我们的居所，我们的家，我们的安息，和我们唯一蒙保护的地方：

1　只要我们住留在基督的死里，我们就绝不会发脾气；在基督的死里我们能够胜过罪，胜过脾气，胜过世界，胜过撒但。

2　砂粒若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌；这幅图画给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里，这种分泌乃是祂复活生命的运行。

3　只要我们留在祂的伤处，留于祂在十字架上的死，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌；祂复活的分泌乃是在赐生命的灵里，那灵就是祂复活的实际。

4　因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤（祂的死）成了我们的监牢；我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入并成为新耶路撒冷。

五　珍珠表征基督救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活这两方面分泌的结果：

1　这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观地经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）；也需要他们凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，每天主观地经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（一19，罗八29）。─引用经文

2　我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死；我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。

3　基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的─腓一19～21上。

4　唯有借着祷告，我们才能在我们灵里不断地摸着基督这赐生命的灵，而留在十字架上，这灵就是祂复活的实际─帖前五17。

六　雅歌描绘基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是驻留在祂的死里，持续不断地驻留于钉十字架的光景中─二14，加二20，林前十五31，林后四10～11：

1　驻留于十字架的死是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和高山上陡岩的隐密处─歌二14。

2　基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就给她看见基督复活的大能，而加她能力；基督也借着祂复活的繁茂丰富来鼓励她─8～13节。

3　我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着我们天然的生命，定意否认己而背起十字架─太十六24。

4　我们也是借着基督复活的大能，使我们能借着与祂的十字架成为一，模成基督的死─腓三10。

5　复活的实际乃是那是灵的基督（约十一25，二十22），就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们重生的灵调和（林前六17）；我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活；这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体。─引用经文

贰　圣城的街道，如同城的本身，是纯金的，金象征神圣的性情─启二一18、21，彼后一4：

一　金表征神的神圣性情；这城是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，并且是以神的神圣性情为其元素─启二一18下。

二　生命水的河在纯金的“城内街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路─二二1，二一21下：

1　哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。

2　神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是并行的；所以神生命水的河，是顺着这神圣的道路便于应用的；我们是借着行在这生命的道路中而享受这河。

三　神的性情就是神的所是：神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）；灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，而光是指神彰显的性质：─引用经文

1　我们有分于神的性情（彼后一4），就是享受神是灵、是爱、是光。─引用经文

2　我们若在早晨花充分的时间与主同在，就会觉得自己在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人；不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。

四　神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面─约壹一1～2，五11～13。

五　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类─三1，约一12～13。

六　神圣性情的有分者，就是享受神圣性情而有分于神圣性情的人：

1　有分于神的性情，就是享受神的所是；有分于神的性情，就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分。

2　我们若要成为神圣性情的有分者，就需要凭神圣的生命而活，在这生命里有神圣的性情─4节，十10，十一25，六57下。

七　我们借着神又宝贵又极大的应许，得享神的性情；这些应许就如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节，林后十二章九节，及以弗所三章二十节者。─引用经文

八　有分于神的性情有个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏；我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里─彼后一4。

九　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就被神的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂─3节。

十　当我们有分于神的性情，享受神一切所是时，神性情的丰富就要完满地发展，使我们得以丰富地进入神的国─5～11节。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message Three

The Pearl Gates and the Golden Street

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Scripture Reading: Rev. 21:18, 21;

S.　S. 2:14; Phil. 3:10; Gal. 2:20; 1 Cor. 15:31; 2 Pet. 1:4

I.　The twelve gates of the New Jerusalem are twelve pearls—Rev. 21:21a:

A.　Pearls are produced by oysters in the waters of death; when an oyster is wounded by a grain of sand, it secretes its life-juice around the grain of sand and makes it into a precious pearl.

B.　This depicts Christ as the living One coming into the death waters, being wounded by us (Isa. 53:5), and secreting His life over us to make us into precious pearls for the building of God's eternal expression.

C.　That the twelve gates of the holy city are twelve pearls signifies that regeneration through the death-overcoming and life-secreting Christ is the entrance into the city.

D.　Just as the grain of sand remains in the inward wound of the oyster, we need to remain in the death of Christ; His death is our abode, our dwelling, our residence, our rest, and our unique place of protection:

1.　As long as we remain and stay in the death of Christ, we will never lose our temper; we can gain the victory over sin, over our temperament, over the world, and over Satan in the death of Christ.

2.　If the grain of sand stays away from the wound of the oyster, it is not in the position to enjoy the secretion of the life-sap of that oyster; this picture shows us that we are imprisoned in the death of Christ by His secreting power and that this secretion is the move of His resurrection life.

3.　As long as we remain in His wound, in the death of His cross, His life reacts, and this reaction is a secretion of His resurrection life; the secretion of His resurrection is in the life-giving Spirit, who is the reality of His resurrection.

4.　Because of His great love with which He loved us, His wound (His death) caused by us became our prison; as we stay in the Lord's death and enjoy His life-secreting resurrection, there is a further entering into and becoming of the New Jerusalem.

E.　Pearls signify the issue of Christ's secretion in two aspects: His redeeming and life-releasing death and His life-dispensing resurrection:

1.　Both kinds of secretion (dispensing) require the seeking believers' daily experience of the death of Christ subjectively by the power of Christ's resurrection that they may be conformed to the death of Christ (Phil. 3:10) and their daily experience of the resurrection of Christ subjectively by the bountiful supply of the Spirit (the reality of resurrection) of Jesus Christ that they may be conformed to the image of the firstborn Son of God (1:19; Rom. 8:29).

2.　We can experience His death only by the power of the resurrection of Christ; by the power of the resurrection of Christ, we have the ability and the power to keep our pitiful self on the cross.

3.　Christ's death can be experienced only through Christ's resurrection, and Christ's resurrection can be real to us only by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19-21a.

4.　It is only through prayer that we can remain on the cross by touching Christ in our spirit continually as the life-giving Spirit, the Spirit who is the reality of His resurrection—1 Thes. 5:17.

F.　Song of Songs depicts that Christ wants His seeker to remain in the cross, to remain in His death, to remain in a crucified condition continually—2:14; Gal. 2:20; 1 Cor. 15:31; 2 Cor. 4:10-11:

1.　To remain in the death of the cross is a difficult matter, like entering into the clefts of the rock and the covert of the precipice high in the mountains by a rugged road—S. S. 2:14.

2.　In order to empower and encourage His lover to rise up and come away from her low situation in her introspection of the self, Christ empowers her by showing her the power of His resurrection, and He encourages her by the flourishing riches of His resurrection—vv. 8-13.

3.　It is by the power of Christ's resurrection, not by our natural life, that we, the lovers of Christ, determine to take the cross by denying our self—Matt. 16:24.

4.　It is also by the power of Christ's resurrection that we are enabled to be con-formed to His death by being one with His cross—Phil. 3:10.

5.　The reality of resurrection is the pneumatic Christ (John 11:25; 20:22), who as the consummated Spirit indwells and is mingled with our regenerated spirit (1 Cor. 6:17); it is in such a mingled spirit that we participate in and experience the resurrection of Christ, which enables us to be one with the cross in order to be delivered from the self and transformed into a new man in God's new creation for the fulfillment of God's economy in the building up of the organic Body of Christ.

II.　The street of the holy city, like the city itself, is pure gold, which symbolizes the divine nature—Rev. 21:18, 21; 2 Pet. 1:4:

A.　Since gold signifies the divine nature of God, the city's being of pure gold signifies that the New Jerusalem is altogether of God's divine nature and takes God's divine nature as its element—Rev. 21:18b.

B.　That the river of water of life proceeds "in the middle of its street," which is of pure gold, signifies that the divine life flows in the divine nature as the unique way for the daily life of God's redeemed people—22:1; 21:21b:

1.　Where the divine life f lows, there the divine nature is as the holy way by which God's people walk; and where the holy way of the divine nature is, there the divine life is f lowing.

2.　The divine life and the divine nature as the holy way always go together; thus, God's river of water of life is available along this divine way, and we enjoy the river by walking in this way of life.

C.　The divine nature is what God is: God is Spirit (John 4:24), God is love (1 John 4:8, 16), and God is light (1:5); Spirit denotes the nature of God's person, love denotes the nature of God's essence, and light denotes the nature of God's expression:

1.　When we partake of the divine nature (2 Pet. 1:4), we enjoy God as the Spirit, as love, and as light.

2.　If we spend an adequate amount of time with the Lord in the morning, we will have the sensation that we are enjoying the Lord as the Spirit, and we will become a person of love; furthermore, whatever we say will be light, and whatever we do will be transparent as crystal.

D.　The divine life and the divine nature are inseparable; the divine nature is the substance of the divine life and is within the divine life—1 John 1:1-2; 5:11-13.

E.　As the children of God, we are God-men, born of God, possessing the life and nature of God, and belonging to the species of God—3:1; John 1:12-13.

F.　A partaker of the divine nature is one who enjoys the divine nature and participates in the divine nature:

1.　To partake of the divine nature is to enjoy what God is; to be a partaker of the divine nature is to be a partaker of the riches, the elements, and the constituents of God's being.

2.　If we would be partakers of the divine nature, we need to live by the divine life within which is the divine nature—v. 4; 10:10; 11:25; 6:57b.

G.　We enjoy the divine nature through God's precious and exceedingly great promises, such as in Matthew 28:20; John 6:57; 7:38-39; 10:28-29; 14:19-20, 23; 15:5; 16:13-15; 2 Corinthians 12:9; and Ephesians 3:20.

H.　Being a partaker of the divine nature has a condition—that we escape the corruption which is in the world by lust; we need to live in the cycle of escaping and partaking and of partaking and escaping—2 Pet. 1:4.

I.　If we enjoy God and partake of the riches of His being, we will be constituted with the divine nature, becoming the same as God in life and nature but not in the Godhead and expressing Him in all that we are and do—v. 3.

J.　As we partake of the divine nature, enjoying all that God is, the riches of the divine nature will be fully developed so that we may have a rich entrance into the kingdom of God—vv. 5-11.

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第三篇　珍珠门与纯金街道

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这一篇信息其中的这两个点是相当特别。事实上，这一系列的信息是非常特别。

我们这一次的主题是新耶路撒冷，但是，我们不仅仅是要解释新耶路撒冷的意义，这一次，我们所着重的是应用，就是将新耶路撒冷应用于我们个人的基督徒生活并应用于召会生活。这里有个人的一面，我们在个人一面，我们的生活和工作应当是小新耶路撒冷；而在团体的一面，我们的召会生活应当是新耶路撒冷的小影。

一九九五年，李弟兄对于这个题目相当有负担。在那一年开头，他有一个特会说到新耶路撒冷。然后他觉得，圣徒们只是笼统的认识新耶路撒冷是不够的，所以到了感恩节，他就释放了另外一系列的信息，说到《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》。如果你去读这一篇信息后面所引用的职事信息摘录，头一段的信息摘录就是引自那本书《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》。在那本书的开头，李弟兄说，我的负担不是仅仅讲解关于新耶路撒冷的解释，我的负担乃是，新耶路撒冷的这一切方面如何能够应用于我们的日常生活和我们的召会生活。

我愿意提醒你们这一点，这也就是Ron弟兄在他那篇信息开头所指出的，就是说，我们所着重的，我们的中心点是什么呢？也许这些内容我们相当熟悉，但是，我们乃是专注于一个点，我们有一个特别着重的点，就是，这应当如何应用于我们的基督徒生活以及我们的召会生活。

这一篇信息有两个点，第一个大点是关于门，另外一个大点是关于街道。我们要来看这两个点如何应用于我们个人的基督徒生活，如何应用于我们的召会生活。我愿意指出，在开头，我要这样指出这两个点所着重的是什么。关于珍珠门，所着重的乃是驻留于基督的死；关于金的街道，着重的点乃是照着神的性情而行。我要解释这两个着重的点。当我们跟着这个纲要往前看的时候，我会再有解释。

但是请记得，当我们说到珍珠门的时候，我们乃是说到留在基督的死里。首先，我们都相当熟悉，并且在我们的祷告中，我们也常常感谢主，我们敬拜的时候也这样敬拜主，为着新耶路撒冷有珍珠门，这个门是大大敞开，使所有的人都能够进去。这是基督救赎的一幅图画。借着他的救赎，所有蒙血洗净的人都能进入新耶路撒冷这一座城，这是对的。珍珠门是表征基督的死，借着祂的死，祂开了门，让每一个人都可以进入。

然而，还不只是这样，在我们的日常生活中，按经历来说，在主观的一面，还有在我们的召会生活中，我们需要有珍珠门的经历。作为一种的提醒或者是重复，什么是珍珠门？我们知道珍珠是怎样产生的，是借着砂粒进到蚌里面，当砂粒留在蚌的伤处，蚌就分泌生命的汁液来包裹这砂粒，结果就产生珍珠。这是一幅美妙的图画，给我们看见基督在十字架上如何被罪人所伤，从这个伤里就有了生命供应的分泌，来产生召会。就着那面来说，我们没有什么可以作的，因为那完全是基督在十字架上为我们作成的。

但是在这篇信息里，我们所专注的是另外一面。我们不仅要享受基督在十字架上所作成的，我们自己也必须过这样一种生活，就是留在基督的死里，使我们能享受生命的分泌，能够一直享受生命的分泌。就着那面来说，你如果那样的应用。我们可以说，你若没有这种经历，你就无法进入新耶路撒冷。你若没有留在这种经历里，我们在实行上在经历上就不是新耶路撒冷的一分子。我们要进入新耶路撒冷，或者我们要对新耶路撒冷有经历，在我们个人的生活，在我们的召会生活里，我们需要经历，需要有珍珠的经历。

我们需要在基督那监禁的死里，基督的死好像监牢。我想在信息摘录里有提到这件事。李弟兄说，基督的死对我们来说就像监牢，我们要停留在里面，留在里面。这一面来说，对我们是监牢，另外一面，也包裹我们。你想想看，如果你是这一粒砂粒，如果你一直驻留在基督的伤处，在基督的伤口的地方，基督就要包围你，在这样的一种包围的里面，就有一种成分的分泌，一天过一天，我们乃是经过一个过程，这个过程至终就把我们带到复活里。

所以我写了几个点。第一，这是监禁的死，这是包裹的死，这是受伤的死。意思就是说，我们停留在基督里，我们乃是停留在祂的伤处。乃是这一个创伤产生分泌，所以这也是一个分泌的死，这也是一种成为的死，我们留在这个死里，我们就成为珍珠，并且，这样的死是在我们基督徒的生活里一直持续进行的。

我先讲另外一点，最近我去了以色列，当然去以色列的人都去游览耶稣走过的地方。我指出李弟兄的一些生命读经信息，李弟兄说，主的一生是从哪里开始？是从死开始，持续一直到祂的死。祂的职事开始于约旦河，祂的职事是从死开始的。这里有一位神人，祂的人性是无罪的。然而，祂需要把那个人性置于死地。祂整个尽职的过程都停留在那个死里，祂不是到了祂职事的末了才上十字架受死，祂的职事乃是开始于十字架，停留在死里。这意思是说，这一位基督祂是一天过一天，虽然祂的人性是无罪的，祂还是把那个人性摆在一边，祂不凭那个人性而活，祂乃是凭另一个生命而活。

在李弟兄末了的日子，他非常强调“神人的生活”这件事，而关于神人生活最重要的经节之一就是腓利比三章十节，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂苦的交通，模成祂的死，”按素质说，那就是神人生活。神呼召我们过一种生活是一直在死里并且又是一直凭复活的生命得着加力，乃是借着对复活生命的经历还有复活的大能，使我们能够模成祂的死。在《神人的生活》那本书里，李弟兄作了一种对比，到底这样的生活是怎样的生活呢？他说，在祷告的事上，这不是仅仅是道德的事，宗教的事，甚至不是仅仅是一个寻求的基督徒所作的事，甚至也不仅仅是一种属灵的生活，不是道德的生活，不是宗教的生活，不是寻求者的生活，甚至不是一种属灵的生活，他是说到祷告的事，但李弟兄说，这是另外一种的生活。如果我们有道德的生活，那是很好；如果我们有一种寻求主的生活，那是更好；甚至更好的是我们有属灵的生活。但是，神所要的是在个人的一面，还有在召会生活中，神所要的，乃是一种不断留在死里，凭着祂复活的大能而有的生活。李弟兄一再的说：“我还在学习，我还在操练，我还在寻求主的恩典，使我能够过这样的生活。”今天，在主的恢复里，对于我们个人或者是我们这些带头的弟兄，或者是为着我们的召会生活，我们的确需要把这个摆在我们前面。我们的生活应当是持续不断地凭着祂复活的大能，模成祂的死。这是我开头的话。

壹　新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠—启二一21上：

一　珍珠产自死水中的蚌；蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。

二　这描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤（赛五三5），并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。

三　圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。

所以这表征重生。但是，重生不仅仅是一个起初的过程，说出一种起初的进入，重生也包含一种持续不断的进入，并且是持续不断的有分于新耶路撒冷。这就是我们在这篇信息里面所要说的。现在我们来看第四中点。

四　砂粒如何留在蚌内里的伤处，我们也需要留在基督的死里；祂的死是我们的住处，我们的居所，我们的家，我们的安息，和我们唯一蒙保护的地方：

不要试图离开，要留在这里，这是你的家，这是你的基地，这是我们该有生活的地方，这甚至是我们蒙保护的地方。我们一旦在个人的基督徒生活，我们跟妻子，跟孩子说话的时候，或者在召会生活中，在配搭的聚会里，我们若是离开了这个，就不行。你要知道，弟兄们，我们的家乃是死。每一次你去参加一个配搭聚会，请记得，你要停留在死里。从头到末了，从第一分钟到末了一分钟，你乃是停留在死里。请记住，耶稣在祂的整个职事里，不管祂是在作什么，或是在行神迹，在医病，祂一直停留在死里，祂是活着而死，祂活是为了死，祂是死而活。等一下我们还会来看这一点。

祂的死，事实上是凭着祂复活的大能。在彼得前书第三章十八节说到，当祂挂在十字架上的时候，当祂被治死的时候，就着一面来说，祂在肉体里被治死；但是另一面，同时，当祂在那里死的时候，复活的生命就在那里发动。所以复活并不是第三天才开始的，复活乃是从第一天就开始的。当死在那里运行，复活的生命就在那里运行。当你在事奉配搭聚会里，主说，不要说了，叫你停止，你若留在那个死里，事实上，你就经历复活生命在你里面发动。我这样举例，是给你们看见，你对妻子说话也是这样。作为弟兄，作为头，你要跟你的妻子的说话，你要受提醒，我们应当留在死里。我们不应当从我们自己说话，即使你所说的完全是对的，完全合法的，你还是要把这个摆在一边。当你留在祂的死里，生命就产生了，生命就流出，生命就包裹你，生命就包围你，你就经历祂复活的大能，这是借着模成祂的死。

这不是个道理，这是我们必须经历的，一天过一天。基督徒的生活，召会生活不是一种宗教生活，甚至不是一种属灵的生活，不是叫你作个属灵的人，乃是你要一天过一天这样的操练，这样的经历，经历基督复活的大能，而同时我们又模成祂的死。你知道，当砂粒留在蚌里面，没有外在的光，它就关锁在里面。当它被关锁在里面，它就享受那个分泌。这是很宁静的，复活的生命，甚至你不察觉，就很宁静地在那里包围着你，在那里改变了你，变化了你。这个就是我们必须经过的过程，这个也就是那个入口，对新耶路撒冷起初的有分的内在意义。

所以这里有五件事，主的死对我们应当是甜美的，祂是作我们的住处；第二，作我们的居所；第三，作我们的家。你的家在哪里啊？你的地址是什么呢？应当就是基督的死。在旧约，当以色列人过约旦河的时候，祭司要抬着约柜，直到所有的以色列人都过了，倪弟兄说，这个就是得胜者的生活，就是一直留在死里，使你成为那个先锋，成为那个开拓者，你能够先经历神的众儿女所该经历的。

1　只要我们住留在基督的死里，我们就绝不会发脾气；在基督的死里我们能够胜过罪，胜过脾气，胜过世界，胜过撒但。

哦，弟兄们，我们何等需要这个。在召会生活中带头是很好的，但是，这样在召会生活中带头，不会使我们成为不一样的人。如果我们是一个照着天然的人生活的人，我们只是在这里背负召会的责任，并不会改变我们的构成。我们所需要的，乃是从一个范围迁移到另一个范围里。我们要进到这另一个范围，就是基督的死，成为我们永久的所在，我们永久的家。我们在个人的生活，我们的事奉生活，我们就是生活在这里。这就是我们在基督身上所看见的榜样。在以弗所四章说到我们要学基督，你如果去读生命读经，你就会看见学基督意思就是模成祂的死。基督乃是榜样，我们是跟随那个榜样，就是死而复活的榜样，这个就是学基督。

2　砂粒若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌；这幅图画给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里，这种分泌乃是祂复活生命的运行。

不久以前，我读到新生铎夫写的一首诗歌，你们如果有些人研读过，你就会发现，在他的说话里面，很强的一个点是说到住在基督的死里，留在基督的伤处。我读几节他写的诗歌，说到，为我受伤的神的羔羊，用你的血洁净我，使我留在你的伤处。我很喜欢这个辞，要一直留在祂的伤处。这不是道理，这乃是我们每天该有的经历，我们要驻留在基督的伤处。他写的另外一节诗歌说，何等的蒙福，那些驻留在你流血的伤处，从这里就有生命的流出，他们能够凭你而行，活在你的里面。在祂流血的伤处，在那里停留。当你留在死里，生命和能力，你就能够支取。

3　只要我们留在祂的伤处，留于祂在十字架上的死，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌；祂复活的分泌乃是在赐生命的灵里，那灵就是祂复活的实际。

我们说到赐生命的灵，我们乃是留在基督的死里，赐生命的灵才以复活的原则运行。

4　因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤（祂的死）成了我们的监牢；我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入并成为新耶路撒冷。

因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤，就是祂的死，成了我们的监牢。不得了，我们造成了一个创伤，而那个成了我们的监牢。弟兄们，我们若有什么渴慕，但愿我们渴慕这样被监禁，但愿我们渴慕一生都是这样被监禁，一生都是这样。我们常说，倪弟兄被监禁二十年，就着某一面说，我们都有机会被监禁，我们可以被监禁在基督的死里。我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入并成为新耶路撒冷。是的，我们重生的时候，就进入这一座城，凡重生的都能够进入，但是这里有一个进一步的进入，更多的进入，进一步的成为。弟兄们，在实际上，在实行上，在我们的经历上，我们是否在新耶路撒冷里呢？问题就在这里。好，我们往前到第五中点。

五　珍珠表征基督救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活这两方面分泌的结果：

这二者总是并行的，这二者从来不分开，从死产生生命，活而死，死而活。

1　这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观地经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）；也需要他们凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，每天主观地经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（一19，罗八29）。

我作一点的解释或结论，这里包括两件事，就是基督的死和基督的复活。但是这里说到基督的死是主观的，这里说到基督的复活也是主观的，这两者都要应用于我们每人的经历。我们需要每天甚至每时每刻经历祂的死，也经历祂的复活，是主观的来经历。在这两点说到那个主题、那个凭借，也说到那个结果，第一个主题是基督的死，第一个凭借是基督复活的大能，而第一个结果乃是模成基督的死；第二个主题是每天经历基督的复活，而那个凭借是那灵全备的供应，而那个结果是模成神长子的形像。这帮助我们解释这一点。

但请我们想一想我们的经历，这必须是每天的经历。当我们过召会生活的时候，并不是说我们第一阶段经历基督的死，然后盼望有一天我脱离这个死，我就在复活里，不是那样，我们乃是一直在死里。但是当我们在死里，就像主耶稣一样，当我们在死里，就在同时候，我们也会经历复活。在我们的家庭生活里，在我们的个人生活里，也是这样，当我们留在基督的死里，这样，我们也同时经历基督的复活，我们乃是模成祂的死，是借着祂复活的大能，模成祂的死。

2　我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死；我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。

在马太十六章启示基督也启示召会，但那里也启示死与复活作为主所要经过的路程。在马可福音说，那是主第一次启示祂所要经过的道路，就是在复活里经过死，祂必须上耶路撒冷去。所以，那个真正的启示，真正的异象，马太十六章真正的异象不是仅仅关于基督是神的儿子以及关于召会的异象，这里还有一个大的启示，就是基督所要经过的过程，并且也是祂要带祂的门徒一同经过的过程，那个就是这里的大启示。乃是在那个启示里，基督发出呼召，呼召祂历代的门徒：若有人要跟从我，就当背起他的十字架，并跟从我。而背起十字架是联于否认自己，就是放弃你自己的意见，那就是主对我们的呼召，弟兄们。若有人要跟从我，若有人要作我的门徒，就要背起他的十字架，并跟从我。

3　基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的—腓一19~21上。

4　唯有借着祷告，我们才能在我们灵里不断地摸着基督这赐生命的灵，而留在十字架上，这灵就是祂复活的实际—帖前五17。

盼望这一点对我们众人都非常清楚。基督徒生活与召会生活乃在于停留，主观的在经历上一直的停留在死里。是的，今天要我们在肉身上被监禁是很难的，但是在我们的召会生活里有许多这样的监禁的应用，就是要把我们天然的人摆在一边，也许你天然的人是个好人，是个宗教的人，是个有道德的人，是一个有理性的人，有恩赐的人，是一个会争辩的人，但那一切都必须摆在一边。我们常说，我们进入召会生活要进入探测金属的器具，就是要看看有些东西是不能带进来的，什么不能带进来呢？就是你的己、你的构成，甚至是这些好的东西都要摆在一边，不能带到召会生活里。如果我不是过这样的生活，我就不是新耶路撒冷的一部分。

我们来看下一点，那是一个例证，给我们看见如何留在基督的死里。

六　雅歌描绘基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是驻留在祂的死里，持续不断地驻留于钉十字架的光景中—二14，加二20，林前十五31，林后四10~11：

这里是引用雅歌第二章第十四节，那里说到佳偶要留在磐石穴中，留在陡岩的隐秘处。这是一幅非常生动的图画，说到一只鸽子，那里说，我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处。那个当然是描述基督的在各各他的死。我把这一段圣经念给你们听，雅歌二章从八节开始一直到十五节：“听阿，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”那当然是指着基督在祂的复活里。“他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。”那是说到我们被监禁在我们的己里面。然后第十节，“我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；”当你在己里，你总是下沉的，但是，你有基督的异象，你的专注力就脱离你自己来专注于基督，这个时候你就脱离你的下沉，你就能够起来，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；”

十一到十三节说到在复活里的情形，“因为冬天已过，雨水也止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”所以，在第十节还有第十三节的末了都有这样的话，重复这样的话：起来，我的佳偶，我的美人，起来与我同去。在这两句重复的话中间有这七件事的描述：第一，冬天已过，不再是沉寂了；第二，雨水也止住过去了，试炼过去了；第三，百花开放；第四，百鸟鸣叫；第五，斑鸠的声音听见了；第六，无花果树的果子渐渐成熟；第七，葡萄树开花放香。那是什么呢？那是复活的一幅图画。当我们在复活的光景里，冬天就过去了，雨水也止住了，百花开放，百鸟鸣叫，斑鸠的声音也听见了，无花果树的果子成熟，葡萄树开花放香。乃是当我们响应那个呼召，就是“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”，当我们响应那个呼召，才有这个复活的情形。

我们来看十四节，“我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”十五节说，“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄园正在开花。”所以这段圣经乃是说到一个人如何被关锁在她自己追求完全的经历里，他就被包藏在己里面。而那个解毒剂，要脱离这个己，乃是借着基督的死。但是她必须先经历基督的复活。基督的死是在磐石穴中，在陡岩的隐密处，这个是在第十四节。但是在十四节以前先有八到十三节，那是说到复活如何拯救佳偶脱离她那种自我追求的监禁的里面，她只是凭自己渴望得完全。

所以这个乃是为着寻求的信徒。许多时候，我们落到一种的光景里，就是太过度地被己霸占了。在这里，己不是那个有罪的，有野心的己，乃是寻求属灵的己，这里的己乃是寻求属灵的完全。她因着追求属灵的进展，就变得对自己太有感觉了。当她在那里有属灵的追求的时候，她就滞留于她的己的里面。她一直注意她的自己，第一对自己的感觉，第二注意自己，第三夸耀自己，第四高举自己，第五荣耀自己，这五个点是我读职事的信息所得着的。当我们对于我们属灵的进展太有自己的感觉，当我们太注意自己的时候，在属灵的追求上太注意自己，或者我们夸耀自己属灵的成就，或者我们一直高举、夸耀自己属灵的造诣，结果我们就滞留在这里，我们就被关锁在墙壁里面，而主是在外面。所以我们需要经历基督复活的大能，就是基督作为复活者，祂像羚羊，也像小牡鹿，是蹿山越岭而来。祂是在我们的己之外。所以，弟兄们，但愿我们从我们的己转开，不要对自己有感觉，自己的寻求，自己的追求，高举自己，甚至仅仅是为着追求属灵或者是追求完全。

在第一部分说到进入内室，在那里享受主。你知道，今天早晨我和一位弟兄一同祷告，那位弟兄已经很久没有聚会了，我们今天早上是用这段话来祷告。他说：“弟兄啊，我在己里太久了。”我们许多时候有太多的时间留在己里，甚至在追求属灵也是那样。我们需要脱离那个。只要我们留在那样的情形里，我们就滞留不前。唯有当我们凭着基督复活的大能蒙拯救脱离己，我们才留在磐石穴中，留在陡岩的隐密处。基督徒的生活不是追求个人的属灵，基督徒生活乃是留在基督的死里，要一直经历约旦河。永远不要忘记，当我们受浸的时候，我们乃是这样的把我们的旧人了结了，而我们穿上了新人。这不是一次而永远的经历，这必须是我们整个基督徒生活的经历。

关于这一段圣经，我还要提另外一个点，就是十五节，擒拿狐狸，要给我们擒拿狐狸。这些狐狸是什么呢？这些小狐狸，你去读注解，那是毁坏我们属灵的经历，就是我们的乖僻，我们的习惯，我们的内顾自己。我们说，要捆绑，要擒拿狐狸，我们想，哦那是要捆绑撒但，但事实上这里的小狐狸不是魔鬼，这里是我的乖僻，那个就是小狐狸，我的内顾自己，这个就是小狐狸，还有我的习惯，那也是小狐狸。我们要把这些小狐狸都赶出去，因为我们的乖僻，我们的习惯，我们的内顾自己会毁坏葡萄园，会毁坏我们对基督的经历。

现在我们来读这一段的纲要。第六中点，雅歌描绘基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是驻留在祂的死里，持续不断地驻留于钉十字架的光景中。

1　驻留于十字架的死是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和高山上陡岩的隐密处—歌二14。

2　基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就给她看见基督复活的大能，而加她能力；基督也借着祂复活的繁茂丰富来鼓励她—8~13节。

我刚才提的，从八到十三节的这七件事。

3　我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着我们天然的生命，定意否认己而背起十字架—太十六24。

马太十六章二十四节。

4　我们也是借着基督复活的大能，使我们能借着与祂的十字架成为一，模成基督的死—腓三10。

腓立比三章十节。

5　复活的实际乃是那是灵的基督（约十一25，二十22），就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们重生的灵调和（林前六17）；我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活；这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体。

复活的实际乃是那是灵的基督，就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们重生的灵调和；我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活。所以复活就是蹿山越岭，羚羊、小牡鹿都是在调和的灵里来经历的。这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体。

当李弟兄释放关于新耶路撒冷内在意义的解释应用于寻求的信徒，当他释放那些信息的时候，他乃是有负担释放雅歌的信息。一九九五年感恩节特会他释放了新耶路撒冷的解释，而一九九五年的夏季和冬季训练都是说到雅歌，那年夏季训练是雅歌生命读经，冬季训练是雅歌结晶读经。我很高兴，在上一篇信息里，Ron弟兄指出，雅歌乃是一个进展的过程，至终终极完成于新耶路撒冷。主在这个佳偶里面的工作，最终就是要产生新耶路撒冷。

好，我们讲完珍珠门，现在我们往前来看金的街道。我说过了，关于街道，非常着重的点乃是指照着神的性情而行。我要着重“性情”这个辞。行走在金的街道上，就是行走在神的里面。但是这里所着重的不仅是在神的生命中行事为人，更是在神的性情里行事为人。在新耶路撒冷有街道，新耶路撒冷的街道是金的，在街道当中有河，这河表征神圣的生命，而街道表征神圣的街道，神圣的生命供应我们神圣的性情，乃是我们在其上行事的。我们乃是借着神圣生命的供应，凭神圣的性情而行。这是一幅非常美妙的图画。我们会有一些发表来加强这一点。

但是我们读纲要之前，我们来看看应用。你只是照着神的生命而行吗？那是好，但不仅那样，我们还要照着神的性情而行。我给你们一个很简单的例子。你到百货公司去，你找到一些东西是有罪的，你不愿意买，因为那灵在里面作工，你有神的生命在你里面，所以你弃绝那一个，那就是照着神圣的生命而行。但是你在神圣生命里往前，神的神圣性情构成在你的里面，不是那灵制止你作一件事，乃是你里面的性情禁止你作，那成了你的性情，成了你的倾向。我只是用这个作例子，来给你看见按照神的生命而行与按照神的性情而行有什么不一样。在这里，我们有两段话，一个是以弗所第四章说到我们日常的行事为人，还有彼得后书第一章，那是说到神圣性情的发展。在这两段话里面都说到我们行事为人的原则是什么，我们行事为人的原则必须是照着祂的性情。

贰　圣城的街道，如同城的本身，是纯金的，金象征神圣的性情—启二一18、21，彼后一4：

照着祂的性情而行。

一　金表征神的神圣性情；这城是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，并且是以神的神圣性情为其元素—启二一18下。

二　生命水的河在纯金的“城内街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路—二二1，二一21下：

第二中点，这就是我刚才所说的，生命水的河在纯金的“城内街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，神圣的性情乃是神赎民日常生活的唯一道路。

1　哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。

2　神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是并行的；所以神生命水的河，是顺着这神圣的道路便于应用的；我们是借着行在这生命的道路中而享受这河。

在以下几点我们要来看以弗所第四章。我要先向你们说一点关于以弗所四章。以弗所四章，我是说到四章的后半不是前面十六节，那是，前面一段是关于基督身体的建造，而四章后段从十七节开始乃是说到我们日常的行事。我要告诉你们这个日常行事如何照着神的性情。但是在二章二节那里说到，我们那时，当我们还是不信者的时候，我们乃是照着这世界的世代而行。所以这里是说到一种的行事为人，“……行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。”所以，这不仅是我们的生命出了问题，更是我们的性情出了问题，因为我们按我们的性情，我们是可怒的儿女。

到了第四章从十七节开始说，你们行事为人，不要再像外邦人。然后这里描述外邦人怎么样行事为人，是在心思的虚妄里行事为人，与神的生命隔绝，你们并不是这样学了基督。我先前说过，这样学基督乃是在祂的死里并在祂的复活里与祂是一。然后接下来说到脱去旧人，穿上新人。脱去旧人乃是联于从前的生活样式；而穿上新人乃是照着神在那实际的义和圣中所创造的。你去读注解，义是外在的显明，而圣是内里的性质。也许你们跟不上我了，我的要点乃是，穿上新人就是穿上神的性情。在这里，旧人有旧性情，这个旧性情是使我们成为可怒的儿女。

但是当我们进一步往前的时候，说到这样的行事为人，就说到我们是光的儿女，是爱的儿女，那是以弗所第五章。这意思是说，我们行事为人要照着另外一个性情，就是神儿女的性情，就是光的儿女，是爱的儿女。所以，这一种行事为人乃是照着一个新的性情，这个性情就是神的性情，而这一个性情在不同的事上显明出来，例如不撒谎，不行在心思的虚妄里，要在义和圣里，这一切都是照着神的性情而行。我们不犯罪不是因为那灵提醒我们不要犯罪，乃是因为我们是光的儿女，我们有神的性情，就是光。我们能够彼此担就，能够彼此相爱，不是因着我们的道德，乃是因着我们有神的性情，那个性情就是爱，我们乃是爱的儿女，我们乃是蒙爱的儿女，我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们。所以，这一种的行事为人乃是照着神的性情。

讲过这个之后我可以读一点纲要里面的点：

三　神的性情就是神的所是：神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）；灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，而光是指神彰显的性质：

所以，光、爱、灵是指神的性情，我们要在这些事里行，就是我们在神的性情里行。所以，以弗所四章、五章这一大段乃是说到我们乃是光的儿女，爱的儿女，我们不要像外邦人那样愚昧行事，我们乃是要在灵里被充满，所以，我们要在光里，在爱里，在灵里行，这意思也就是我们按照神的性情而行。当我们有分于神圣的性情，等一下我们会来看彼得后书。

1　我们有分于神的性情（彼后一4），就是享受神是灵、是爱、是光。

2　我们若在早晨花充分的时间与主同在，就会觉得自己在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人；不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。

所以，基督徒生活不是仅仅有道德良善，作一个良善的丈夫或妻子，不要发脾气，不要因为发脾气而责骂儿女，我们乃是光的儿女，爱的儿女，乃是在灵里被充满的人。换句话话说，生活和行事都是照着神的性情。一天过一天，弟兄们，我们乃是在这金的街道上前行。当我们往上去，向着宝座往上而去，水是从上而下的在那里涌流来供应我们。当我们得着供应，我们就有能力得着加力更往上面去，这就是基督徒生活的个人的一面，这也应当是我们的召会生活。

四　神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面—约壹一1~2，五11~13。

五　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类—三1，约一12~13。

当我们还是外邦人、不信者的时候，我们乃是可怒的儿女，我们没有神的生命或性情；当我们重生的时候，我们就成为光的儿女、爱的儿女，我们有神圣的灵在我们的灵里，使我们可以成为神的种类，使我们在神里面行事为人。

末了一段是彼得后书第一章，这是非常美妙的一段。在这一篇信息里是联于行在金的街道上，那意思就是，照着神的性情而行。而彼得后书第一章这一段说，在三节四节说到两件事，首先说到我们得着神圣能力的赐给，这包含了一切与生命和敬虔有关的事，这个神圣的能力，这个神能乃是这个作种子的能力。当我们接受神圣生命的时候，这就赐给我们。所以你可以说，这一节是说到神圣的生命。下一节就说，借着又宝贵又极大的应许，我们就得以有分于神的性情。所以，第三节有神圣的生命，第四节有神圣的性情。借此，我们就能脱离世上从情欲来的败坏。

然后继续说到，这神圣性情的发展是有八个阶段，从信到美德，从美德到知识，从知识到节制，从节制到忍耐，从忍耐到敬虔，从敬虔到弟兄相爱，从弟兄相爱到爱，一共有八个阶段。这八个阶段乃是神圣性情在我们里面的发展。你可以说，当你行在新耶路撒冷里，你就从一个阶段走到另外一个阶段，这就是神的性情在你里面的发展。在我们里面的这个性情，第一是已经存在的，但需要更充盈。所以，你们若有这几样，但是这几样也还要在你里面满溢，然后这就要将你们构成非闲懒不结果子的。当我们在金的街道上照着神的性情而行，我们就能够在神的性情上不断增多，在信，在美德，在知识，在节制，在忍耐，还有在敬虔上，还有在弟兄相爱上，还有末了在爱上，这个末了的爱是指着神的性情，因为爱就是神的性情，换句话说，我们乃是完全行在金的街道上。

我可以念给你们听几个注解。第三节关于神能的第一个注解给我们看的，这个是第三，这个是神圣生命的能力，但这个生命是使我们有能力的生命。注解说，这个美德就是这个生命的力量，不是仅仅一种道德的成功。在彼得后书的这样的美德乃是神圣生命的能力，使我们能够在这个神圣的性情里长大并且满溢。第五节有这样的一个注解，我们里面的这个神圣的性情乃是一个大能的神圣性情，并不是静态的，并不是在你里面不会改变的，乃是一个大能的神圣性情。第五节注一，祂的加力乃是借着神圣生命而得加力，而这个显出就是这个生命的能力，也就是这个美德。所以，这一段圣经是说到什么呢？乃是说到，在金的街道上，在新耶路撒冷里行走，我们接受了神圣的生命，我们成为神圣性情的有分者。我们还需要作什么呢？我们要供应。我们在这个神圣的性情上要供应，首先信，然后是美德，然后是知识，然后是所有其他的项目，直到我们不仅是存在，我们更是不断增多，我们就被构成，使我们能够得着丰富充足的供应，以进入国度的范围。我知道，按照这一段圣经，这个国应当是指千年国，但是新耶路撒冷是个国，你要进入这样的一个范围，要丰富充足的进入，你就要照着这个神圣的性情而行，直到这个性情在借着神圣生命的加力使你有能力，使你能够得着丰富充足的供应，以进入耶稣基督永远的国。我想这是非常美妙。

我们现在可以来读纲要的这一段。

六　神圣性情的有分者，就是享受神圣性情而有分于神圣性情的人：

所以，我们在这里是说到性情，我们享受神圣的性情，我们有分于神圣的性情。

1　有分于神的性情，就是享受神的所是；有分于神的性情，就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分。

2　我们若要成为神圣性情的有分者，就需要凭神圣的生命而活，在这生命里有神圣的性情—4节，十10，十一25，六57下。

我们若要成为神圣性情的有分者，就需要凭神圣的生命而活。所以，这里有生命与性情的联结，我们需要里面有那个生命，这至终会使我们能够活出并照着神圣的性情而活。

七　我们借着神又宝贵又极大的应许，得享神的性情；这些应许就如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节，林后十二章九节，及以弗所三章二十节者。

我们借着神又宝贵又极大的应许，得享神的性情。就是这里所列的这些经节，从马太二十八章二十节、约翰六章五十七节等等一直到哥林多后书十二章九节、以弗所三章二十节，这些都是又宝贵又极大的应许，换句话说，这些就是神的话。

八　有分于神的性情有个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏；我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里—彼后一4。

这是有分和逃离、逃离和有分的循环，这是个循环，就是脱去旧的性情，穿上新的性情。

九　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就被神的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂—3节。

我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就被神的性情所构成。不仅是在生命里得着供应，更是在性情上被构成。我们被神的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂。至终，全座城是金的，意思就是，整座城都是神。当我们在神里面行，在神的性情里面行，我们就成为神，但只是在生命和性情上而不是在祂的神格上。

十　当我们有分于神的性情，享受神一切所是时，神性情的丰富就要完满地发展，使我们得以丰富地进入神的国—5~11节。

当我们有分于神的性情，我们要有分于祂的性情，享受神一切所是时，神性情的丰富就要完满地发展。这里说到这些的美德恒仁等等。我要这样说，我们在配搭里，弟兄们的配搭里有一件困难的事，就是自制，要节制。我们很容易在那里爆发，爆发什么呢？我们的脾气了或者是我们的意见、我们的感觉、你的情感，我们很可能在那里爆发出来。所以我们需要有节制。我们要在这金的街道上行，街道上行走，使神的性情在我们里面构成到一个地步，成了我们的性情，使我们能够有节制。不在于我们作什么，乃在于我们的所是，我们乃是成为这样的人，是有节制的这个性情。

我想，在主恢复里的众召会要蒙拯救脱离许许多多的难处，只要弟兄们都操练照着神的性情而行，并且接受这篇信息的这些的要点，记在心上。李弟兄在世的时候，很多圣徒来找李弟兄，把难处带到李弟兄跟前。当人能够解决的问题他们不会去找李弟兄，所有要找李弟兄的难处都是无法解决的难处，如果他们解不开，李弟兄说，你们解不开，我也解不开。所以，不是在于问题的答案，乃是在于我们如何行。弟兄们，我们都要操练自己在纯金的街道上行走。感谢主，当我们在这金街道上行走的时候，不要忘记有那道河在街道当中不断的涌流、不断的涌流。所以是双向的街道。生命是从上涌流下来来供应我们，我们是一步一步的往上行，直到我们进入国度，就是达到神的宝座，这岂不是一幅美丽的图画吗？但愿在我们个人的生活，在我们全部的召会生活，在所有的地方，我们的召会生活都会是这样的一个显现。但愿主祝福我们。

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第三周　珍珠门与纯金街道

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读经∶启二一18、21，歌二14，腓三10，加二20，林前十五31，彼后一4

诗歌∶大本366首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

壹　新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠─启二一21上：

周　一

一　珍珠产自死水中的蚌；蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。

二　这描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤（赛五三5），并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。─引用经文

三　圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。

四　砂粒如何留在蚌内里的伤处，我们也需要留在基督的死里；祂的死是我们的住处，我们的居所，我们的家，我们的安息，和我们唯一蒙保护的地方：

周一晨兴

周　二

1　只要我们住留在基督的死里，我们就绝不会发脾气；在基督的死里我们能够胜过罪，胜过脾气，胜过世界，胜过撒但。

2　砂粒若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌；这幅图画给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里，这种分泌乃是祂复活生命的运行。

3　只要我们留在祂的伤处，留于祂在十字架上的死，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌；祂复活的分泌乃是在赐生命的灵里，那灵就是祂复活的实际。

4　因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤（祂的死）成了我们的监牢；我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入并成为新耶路撒冷。

五　珍珠表征基督救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活这两方面分泌的结果：

周二晨兴

周　三

1　这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观地经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）；也需要他们凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，每天主观地经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（一19，罗八29）。─引用经文

2　我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死；我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。

3　基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的─腓一19～21上。

4　唯有借着祷告，我们才能在我们灵里不断地摸着基督这赐生命的灵，而留在十字架上，这灵就是祂复活的实际─帖前五17。

六　雅歌描绘基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是驻留在祂的死里，持续不断地驻留于钉十字架的光景中─二14，加二20，林前十五31，林后四10～11：

周三晨兴

周　四

1　驻留于十字架的死是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和高山上陡岩的隐密处─歌二14。

2　基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就给她看见基督复活的大能，而加她能力；基督也借着祂复活的繁茂丰富来鼓励她─8～13节。

3　我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着我们天然的生命，定意否认己而背起十字架─太十六24。

4　我们也是借着基督复活的大能，使我们能借着与祂的十字架成为一，模成基督的死─腓三10。

5　复活的实际乃是那是灵的基督（约十一25，二十22），就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们重生的灵调和（林前六17）；我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活；这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体。─引用经文

贰　圣城的街道，如同城的本身，是纯金的，金象征神圣的性情─启二一18、21，彼后一4：

周四晨兴

周　五

一　金表征神的神圣性情；这城是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，并且是以神的神圣性情为其元素─启二一18下。

二　生命水的河在纯金的“城内街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路─二二1，二一21下：

1　哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。

2　神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是并行的；所以神生命水的河，是顺着这神圣的道路便于应用的；我们是借着行在这生命的道路中而享受这河。

三　神的性情就是神的所是：神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）；灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，而光是指神彰显的性质：─引用经文

周五晨兴

周　六

1　我们有分于神的性情（彼后一4），就是享受神是灵、是爱、是光。─引用经文

2　我们若在早晨花充分的时间与主同在，就会觉得自己在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人；不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。

四　神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面─约壹一1～2，五11～13。

五　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类─三1，约一12～13。

六　神圣性情的有分者，就是享受神圣性情而有分于神圣性情的人：

1　有分于神的性情，就是享受神的所是；有分于神的性情，就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分。

2　我们若要成为神圣性情的有分者，就需要凭神圣的生命而活，在这生命里有神圣的性情─4节，十10，十一25，六57下。

七　我们借着神又宝贵又极大的应许，得享神的性情；这些应许就如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节，林后十二章九节，及以弗所三章二十节者。─引用经文

八　有分于神的性情有个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏；我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里─彼后一4。

九　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就被神的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂─3节。

十　当我们有分于神的性情，享受神一切所是时，神性情的丰富就要完满地发展，使我们得以丰富地进入神的国─5～11节。

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周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

启二一12　有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。

21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

〔在启示录二十一章，〕金表征神圣的性情，宝石表征借着那灵变化之工作所产生的东西。珍珠的意义可从珍珠产生的方式看见。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显（启示录生命读经，八三八页）。

信息选读

我们必须赞赏神的智慧。在祂的创造里，几乎每样东西都说明祂经纶的一面。当主耶稣在地上的时候，祂用了自然界的许多东西作比喻。光、麦子、食物甚至产生珍珠的蚌都是比喻。基督这位永活者进到我们死亡的光景里，并且生活在其中。因着生活在死水里，祂被我们所伤。我们伤了祂之后，留在祂的伤口旁。这就是说，我们悔改、相信祂，并且接受祂。……我们留在祂的伤口旁，祂就分泌祂复活生命的生命汁液，这生命的汁液包裹我们，至终将我们变化成珍珠。借着留在基督的伤处，我们就得着祂的生命，蒙了重生；我们重生之后，留在那里，也就被变化成为珍珠。

圣城的十二个门是十二颗珍珠，这表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求。所以，珍珠是城的入口。你如何进入新耶路撒冷？爬墙么？这不可能，因为墙太高了。进入新耶路撒冷唯一的路就是通过珍珠门，通过由基督得胜的死和分赐生命的复活所构成的门。赞美主，我们都这样进了新耶路撒冷。我们认罪，我们悔改，我们珍赏祂的死，并且我们喜欢留在祂的伤处；我们立刻就得着生命的分泌，这分泌重生了我们，现今正在变化我们。借着我们对基督之死与复活的经历，我们经过了珍珠门，现今就在城里。阿利路亚！

每一个门各自是一颗珍珠，这表征城的进入是唯一且一次永远的；这就是说，唯有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。

城的十二个门上写着以色列十二个支派的名字（12）。在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。所以，这城所有的交通都是照着神的律法。

因为我们经过珍珠门进入新耶路撒冷必须照着律法，所以我们都必须悔改认罪说，“哦，主耶稣，你不仅为我的罪死了，你也为我死了。主，我承认我有罪，我犯了许多的罪，我只配死。主，我何等感谢你替我死。”这样的悔改和认罪成就了律法的要求，且使我们的进城合法（启示录生命读经，八三九至八四一页）。

参读：启示录生命读经，第六十三篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

蚌的创伤是小石子所造成的内伤。这粒小石子能留在伤处；照样，我们也能留在基督的死里。你现今留在哪里？你应当说，“赞美主！我留在基督的死里。主的死是我的住处，我的居所。”你是一粒伤了基督的“小石子”。如今你需要留在祂的伤处，留在祂的死里。……祂的死是我上好的住处（神新约的经纶下册，四一○页）。

信息选读

我们所以发脾气，就是因为我们从基督的死里迁出来了。因为你“离家出走”，没有留在祂的死里，所以你发了脾气。只要你住留在基督的死里，你绝不会发脾气。你在哪里才能胜过罪，胜过脾气，胜过世界，胜过撒但？不是在别处，乃是在基督的死里。

小石子伤了蚌以后，就留在伤处，蚌也不让它离去。蚌在石子所造成的伤处抓住石子，因此，伤处成了石子的住处、石子的家、石子的居所。照样，基督在十字架上所完成的死，也成了我们的居所。

我们若离开伤处，就无法享受复活生命的分泌。石子若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌。分泌表征复活生命的运行。因为蚌是活的、生机的，所以被石子所伤会立刻反应，分泌出生命的汁液来包裹石子，把石子保持甚至监禁在它的伤处。这幅图画或这个寓意的描述给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里；这种分泌乃是祂复活生命的运行。

只要我们留在祂的伤处，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌。……基督的死不是仅仅客观的，乃是非常主观的。我们必须模成祂的死（腓三10）。祂的死必须是我们每天的住处，祂的复活应当是我们每天的经历。我们应当在祂的死与复活里时时与祂成为一。我们与祂成为一乃是在灵里；因此，祂复活的分泌乃是在灵里，那灵就是祂复活的实际。

蚌是对于奇妙的基督寓意的描述。祂是唯一能在死水中活着的一位。祂是活的、生机的，为我们所伤，并借着复活有所反应，分泌出生命的汁液包裹伤祂的人。何等的怜悯！我们伤了祂，而祂不让我们离去。因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤成了我们的监牢。祂的愿望是要把我们监禁在祂的死里，使我们能以享受祂那分泌生命的复活。……基督因着被我们所伤，把我们保守在祂的伤处，并且在祂的死里，借着在那灵（就是祂的实际）里的复活，分泌祂自己来包裹我们，而使我们成为珍珠。

珍珠是门，这一点的寓意乃是说，我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里。当我们相信主耶稣，我们便蒙了重生，这就是我们进入新耶路撒冷的起始。但那时候，我们在经历中仅仅是到了新耶路撒冷。我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入新耶路撒冷。我们对主的死与复活的经历，成了我们进入新耶路撒冷的入口（神新约的经纶下册，四一○至四一三页）。

参读：神新约的经纶下册，第三十三至三十四章。

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第三周　周三

晨兴喂养

约十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

腓一19~21　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。……无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生〔新耶路撒冷〕城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一四页）。

信息选读

这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观地经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观地放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。

我们受浸时，宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。在我们主观的经历中，我们应当在十字架上。我们可能知道这教训，但缺少日常的经历。在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉。

亲爱的圣徒，新耶路撒冷的〔其中一个〕应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。

诗歌第四百六十四首的副歌说，“不死就不生。”这生命临到我们，不是凭我们天然的生命，乃是凭基督复活的大能。不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，唯有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。姊妹怎么能作好妻子？好妻子就是钉十字架的妻子，留在十字架上的妻子。

基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的。耶稣基督已经成了赐生命的灵，祂就在我们里面。我们转到我们的灵里，就碰着基督这赐生命的灵，这灵就是基督复活的实际。乃是借着这灵，我们经历基督的复活。经历基督的复活，就是接触赐生命的灵。

我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架上。城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我们要不住祷告（帖前五17）的原因。唯有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一五至一六、一八页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

歌二14　我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

8~9　听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿……。

基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断地驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。……我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强（雅歌结晶读经，五九页）。

信息选读

〔基督的寻求者要〕驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和陡岩的隐密处。这唯有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命。这就是“否认”她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。唯有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。……基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力（歌二8~9）。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架（太十六24）。我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死（腓三10），与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处（歌二14）。

基督借着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者（11~13）。沉睡的日子（冬天）已经过去，试炼（雨水）也止住过去了。各面显出的生命如同百花开放。赞美—百鸟鸣叫—的时候已经来到。果树的果子渐渐成熟。葡萄树开花放香。这是基督复活之丰富的描绘。

我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂。在我们的魂里我们是旧人（弗四22），属魂的人，天然的人（林前二14）。在我们的灵里我们是新人（弗四24），属灵的人（林前二14~15），在我们的灵里生活行动，这灵是神的至圣所，由赐生命之灵，那是灵的基督，所内住并调和。我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活，而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。

我们需要经历三一神……，然后我们就能以三一神成全别人，帮助他们否认自己，使他们能以新的方式与主同在，好得更新，被变化，完全成为神新造中的新人。我们唯有借着基督复活的大能，模成祂的死，才能脱离己而被变化，……成为神新造中的新人，使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体（雅歌结晶读经，五九至六○、七一至七二、七四页）。

参读：雅歌结晶读经，第五至六篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

启二一18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

城内的街道是纯金（启二一21下），金象征神的性情。街道是城本身的一部分，而城的每一部分都是纯金的。街道是纯金的，意思就是神的性情是城内的道路，也是召会生活中的道路。我们必须照着神的性情作每件事，因为祂的性情就是道路。男人和妻子离婚不是照着神的性情，因此他绝不该走这条路。我们在召会生活中作每件事，都必须以神的性情来核对。甚至我们穿着的方式以及所买的东西，也该照着神的性情。……有些关心成圣的基督徒，为自己和别人立了许多规则，但在新耶路撒冷只有一个规则—纯金街道。神的神圣性情是独一的规则，这是我们必须走的道路，也是我们必须行在其上的街道。神的神圣性情是我们的道路和我们的力量。……〔我们〕所受的规律不是成文的法典，乃是这一条纯金的街道，就是神的神圣性情。启示录二十一章二十一节告诉我们：“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”我们若接受神的性情作我们独一的道路，我们就是纯净的，没有搀杂，也是透明的，没有晦暗（神新约的经纶下册，四四八至四四九页）。

信息选读

在街道当中有生命水的河（启二二1），指出当你照着神的性情而行，神的生命就在你里面涌流。神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中唯一的道路。我若不照着神的性情买领带，在我里面就没有生命的涌流。然而，我若照着神的性情买领带，我就觉得生命的涌流。丈夫若要和妻子离婚，就是违反神的性情，也会导致属灵的死亡。然而，丈夫若愿意和妻子同住，并照着神的性情爱她，生命河就要在他里面涌流。我们照着神的性情无论作什么，都会立刻深深感觉到生命的流在浇灌我们。

一棵生命树长在河的两岸（2），表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。这就是说，当我们在神的神圣性情里生活行动，我们里面不仅感觉到生命的涌流，也感觉到生命的供应，生命的滋养，属灵的食物。你接受神圣的道路，就是神神圣性情的街道，你就有生命在里面涌流，也有生命的供应来滋养。一天又一天，我们过这样的生活，并照着神的神圣性情行动，我们就享受生命水和生命树作我们的供应。一天又一天，我们都需要经历纯金的神圣街道，这街道当中有生命水的河与生命树，表征生命水与生命的供应是在神圣的道路中涌流（神新约的经纶下册，四四九至四五○页）。

圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着〔二二1〕，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河（圣经恢复本，启二二1注1）。

参读：神新约的经纶下册，第三十六章。

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第三周　周六

晨兴喂养

彼后一4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

神的性情就是神的所是。……圣经着重且直接地告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）。这些论到神之所是的项目，都是使徒约翰写的。这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质（神新约的经纶下册，三七八页）。

信息选读

我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光，我们也不会行事荒谬，或者说话愚昧。无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分，就是光。倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人；爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明（神新约的经纶下册，三八○页）。

神的性情乃指神的所是，就是神之所是的构成成分。因为我们是神所生的儿女，我们就有神的生命，也有祂的性情作我们的享受。因为我照着圣经宣扬这真理，有些人就定罪我，并且不实地指控我……将自己神格化，并且教导召会是神，该受敬拜为神的一部分。我们完全驳斥这不实的指控！由美国籍父母所生的孩子，当然是美国人。那么由神而生的人如何呢？借着我们的新生、重生，我们已由神而生，我们是神的儿女。因为我们已由神而生，在生命和性情上我们就与神一样。就这意义说，那些由神而生的人是神圣的。但我们确定不是有分于神格，也必定没有成为敬拜的对象。我们有神的生命和性情，但我们没有成为神格的一部分（新约总论第一册，八○页）。

在彼后一章四节我们也看见，有分于神的性情需要一个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏。今天世界的败坏与我们享受神的性情冲突。情欲是使我们不能享受神性情的障碍。基督受死以救赎我们脱离虚妄的生活（彼前一18~19），如今我们该禁戒属肉体的私欲（二11），并且不再从人的情欲活在肉体里（四2）。……这就是逃离世上从情欲来的败坏。

我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完满的发展，如彼后一章五至七节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀（3）。这是对神新约经纶的经历（新约总论第五册，二二至二三页）。

参读：神新约的经纶下册，第三十章；新约总论，第七、一百、一百五十七、二百零九篇；彼得后书生命读经，第二至三、五、七篇。

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第三周　诗歌

大本第366首

与基督的联合─联于祂死与复活

6666双副（英477）

降A大调6/8

1

基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。

（副）

哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。

2

人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。

3

你若要得着神，切勿跟从智慧；“爱”是最短路径，使你免去纡回。你若不为自己寻求什么利益，神的荣耀自己，就要充满了你。

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第四篇　生命的交通

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读经∶启二二1～2，约壹一3、7，林后十三14，林前一9

壹　“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”─启二二1：

一　新耶路撒冷里生命的交通是从宝座开始，达到所有的城门；这交通乃是在生命的流（河）里，带着生命的供应（树），并在生命的路（街道）上─1～2节，二一2。

二　新耶路撒冷里生命水的涌流描绘，生命交通的功用是要用神圣生命一切的丰富供应我们─二二1～2。

贰　约翰一书揭示生命交通的奥秘─一3、7:

一　生命的交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位─启二二1，西一18下，参结四七1。

二　生命的交通乃是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们唯一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远─林前一9，林后十三14。

三　交通指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─徒二42，约壹一3。

四　生命的交通借着生命的感觉得以实化并被保守─罗八6。

五　生命的交通是由我们重生之灵里的那灵实施的，因此称为“灵的交通”─腓二1，林后十三14。

叁　在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切─约壹一3、7:

一　当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来─林前一9，林后十三14，启二二1。

二　神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体─林前十16～18，十二24～25。

肆　就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通，生命的交通─约壹一3、7：

一　交通是一同参与，共同分享；因此，交通乃是共同参与一件事─腓四14，二1。

二　我们要有这独一的交通，就必须凭神圣的生命而活，在神圣的生命中，而不是在天然的生命里行事为人─罗八2、6、10～11。

三　召会生活在于圣灵的交通；林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，神圣三一的交通，乃是我们属灵的命脉。─引用经文

四　生命的交通乃是召会生活的实际；因此我们应当寻求活在这个交通中，使我们在召会中享受基督─林前一2、9、30。

伍　生命的交通与一有关─9节，六17，十16～17，十二20：

一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一─弗四3～6。

二　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里─这一是身体的一，也是众圣徒中间的一─林前十二12～13。

三　神圣生命的交通作为神在祂信实中的流出，使我们有分于并享受包罗万有的基督，作召会一切难处的解答；我们该对准祂，而不是祂以外的任何人事物，使信徒中间一切的难处得以解决─一9。

陆　永远生命的交通乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际─十16～18，徒二42，弗四3：

一　我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通─林后十三14，约壹一3、6，可十二30。

二　我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通─腓二1，启一10，约壹一2～3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。

三　这一个神圣的交通乃是交织的交通─平面的交通交织着垂直的交通─约壹一3、7：

1　使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面─2～3节，参徒二42。

2　我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。

3　我们必须保持垂直与平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的─参约壹一7、9。

四　众召会中间的交通乃是基督身体的交通─林前十16：

1　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通─弗四4，约壹一3、7。

2　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离─启一11，二7上。

柒　生命的交通，神圣生命的涌流，将我们与三一神调和，为着祂团体的彰显─二一23，二二1～2、5：

一　神圣生命的涌流使我们成为建造新耶路撒冷的宝贵材料─创二10～12、22，启二二1～2，二一11、18～21。

二　三一神的涌流作为生命的交通，使我们成为新耶路撒冷─约四14下。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message Four

The Fellowship of Life

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Rev. 22:1-2; 1 John 1:3, 7; 2 Cor. 13:14; 1 Cor. 1:9

I.　"He showed me a river of water of life, bright as crystal, proceeding out of the throne of God and of the Lamb in the middle of its street"—Rev. 22:1:

A.　In the New Jerusalem the fellowship of life begins from the throne and reaches all the gates; this fellowship is in the flow of life (the river), with the supply of life(the tree), and on the way of life(the street)—vv. 1-2; 21:2.

B.　As portrayed by the flowing of the water of life in the New Jerusalem, the function of the fellowship of life is to supply us with all the riches of the divine life— 22:1-2.

II.　First John unfolds the mystery of the fellowship of life—1:3, 7:

A.　The fellowship of life is the flow of the eternal life within all the believers, illustrated by the f low of the water of life in the New Jerusalem; the reality of the Body of Christ, the church life in actuality, is the f low of the Lord Jesus within us, and this flowing One must have the preeminence within us—Rev. 22:1; Col. 1:18b; cf. Ezek. 47:1.

B.　The fellowship of life is the imparting of the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—into the believers as their unique portion and blessing for them to enjoy today and for eternity—1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14.

C.　Fellowship indicates a putting away of private interests and a joining with others for a certain common purpose; hence, to be in the divine fellowship is to put aside our private interests and join with the apostles and the Triune God for the carrying out of God's purpose—Acts 2:42; 1 John 1:3.

D.　The fellowship of life is realized by the sense of life and is preserved by the sense of life—Rom. 8:6.

E.　The fellowship of life is carried out by the Spirit in our regenerated spirit, and thus it is called the "fellowship of spirit"—Phil. 2:1; 2 Cor. 13:14.

III.　The divine fellowship is everything in the Christian life—1 John 1:3, 7:

A.　When fellowship disappears, God also disappears; God comes as the fellowship— 1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14; Rev. 22:1.

B.　The divine fellowship blends us, tempers us, adjusts us, harmonizes us, and mingles us together into one Body—1 Cor. 10:16-18; 12:24-25.

IV.　Just as there is the circulation of blood in the human body, so there is a circulation in the Body of Christ—a circulation which the New Testament calls fellowship, the fellowship of life—1 John 1:3, 7:

A.　Fellowship is a common participation, a joint participation; thus, to have fellow-ship is to have a corporate participation in something—Phil. 4:14; 2:1.

B.　In order to have the unique fellowship, we must live by and behave in the divine life, not in our natural life—Rom. 8:2, 6, 10-11.

C.　The church life depends upon the fellowship of the Holy Spirit; the current, the fellowship, of the Divine Trinity within us, as revealed in 2 Corinthians 13:14, is our spiritual pulse.

D.　The fellowship of life is the reality of the church life; thus, we should seek to live in this fellowship so that we may enjoy Christ in the church—1 Cor. 1:2, 9, 30.

V.　The fellowship of life is related to oneness—v. 9; 6:17; 10:16-17; 12:20:

A.　The fellowship, the circulation, of the divine life in the Body brings all the members of the Body into oneness—Eph. 4:3-6.

B.　As long as we have the divine life flowing within us, we are in this oneness—the oneness of the Body, the oneness among all the saints—1 Cor. 12:12-13.

C.　The fellowship of the divine life, as the issue of God in His faithfulness, causes us to participate in, to partake of, to enjoy, Christ in His all-inclusiveness as the solution to all the problems in the church; we should focus on Him, not on any persons, matters, or things other than Him, so that all the problems among the believers maybe solved—1:9.

VI.　The fellowship of the eternal life is the reality of living in the Body of Christ in the oneness of the Spirit—10:16-18; Acts 2:42; Eph. 4:3:

A.　We enter into the vertical aspect of the divine fellowship by the divine Spirit, the Holy Spirit; this aspect of fellowship refers to our fellowship with the Triune God in our loving Him—2 Cor. 13:14; 1 John 1:3, 6; Mark 12:30.

B.　We enter into the horizontal aspect of the divine fellowship by the human spirit; this aspect of fellowship refers to our fellowship with one another by the exercise of our spirit in our loving one another—Phil. 2:1; Rev. 1:10; 1 John 1:2-3, 7; 1 Cor. 16:18; Mark 12:31; Rom. 13:8-10; Gal. 5:13-15.

C.　The one divine fellowship is an interwoven fellowship—the horizontal fellow-ship is interwoven with the vertical fellowship—1 John 1:3, 7:

1.　The initial experience of the apostles was the vertical fellowship with the Father and with His Son Jesus Christ, but when the apostles reported the eternal life to others, they experienced the horizontal aspect of the divine fellowship—vv. 2-3; cf. Acts 2:42.

2.　Our horizontal fellowship with the saints brings us into vertical fellowship with the Lord; then our vertical fellowship with the Lord brings us into horizontal fellowship with the saints.

3.　We must maintain both the vertical and horizontal aspects of the divine fellowship in order to be healthy spiritually—cf. 1 John 1:7, 9.

D.　The fellowship among the churches is the fellowship of the Body of Christ— 1 Cor. 10:16:

1.　Because there is one Spirit, there is only one Body, and there is only one circulation of life in the Body; this circulation is the fellowship of the Body of Christ—Eph.4:4;1 John 1:3, 7.

2.　A local church is a part of the unique Body of Christ, and the fellowship of the Body is universally one; in fellowship there is no separation—Rev. 1:11; 2:7a.

VII.　The fellowship of life, the flow of the divine life, mingles us with the Triune God for His corporate expression—21:23; 22:1-2, 5:

A.　The flow of the divine life causes us to become precious materials for the building up of the New Jerusalem—Gen. 2:10-12, 22; Rev. 22:1-2; 21:11, 18-21.

B.　The f lowing of the Triune God as the fellowship of life causes us to become the New Jerusalem—John 4:14b.

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第四篇　生命的交通

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有一个新耶路撒冷特别的特征，乃是涌流的生命水的河，从山顶螺旋、盘旋而下达到这城的四边，这流是流在这独一的街道上，城的街道上，河的两边有生命树，所以我们有这幅美妙的图画，说到这涌流的河从山顶往下流到全部四边。这表征生命的交通这一件美妙的事物。我可以说，这是件甜美的事，我也要说，这是非常实际具体的事，与我们个人的基督徒生活有关，也与我们团体的召会生活有关。交通这件事是非常可应用的。

我信我们大部分的人都喜欢水，在水边的地方就像欧洲的威尼斯就被称为水城，有运河，是非常罗曼蒂克、美丽的地方，很多人都想去。但是，你们知道新耶路撒冷不只是一座水城，而是有河在涌流，不只是四围满了水，也是有水有江河在流，这是涌流的城，是交通的城，不只是有水的城，也是有交通的城，是有涌流的城。

交通这件事可能是我们在基督徒当中最常提到的事情之一，甚至在我们当中，我们也常常说到交通这件事，我们与这个弟兄交通，与那位弟兄交通，我们与这召会有交通。然而，弟兄们，我们必须领悟，也承认，这样的交通也是最被误解，被误用的一件事，也是最被忽略的一件事。正因有两位弟兄彼此交谈，甚至是讲属灵的事，谈圣经，谈召会的事，好像就隐含他们是在交通。不仅如此，我们需要看见交通真实的意义是什么。很不幸，甚至有人会觉得他们不需要交通，他们可以控制局面，知道如何作，不需要被打扰，不需要被拦阻，不需要慢下来，因着交通而慢下来，因为交通常常都要花时间，并且又让人受困扰，为什么要受交通的困扰呢？我们可以作的很好，我们可以处理，靠自己就能作。所以我们没有一种交通的感觉。

弟兄们，这是件非常紧要的事。今天早上我很有负担对这件事，不只我们要看见在定义上的交通和一种教训上的交通。我希望主的灵摸着我们每一位，能领会我们需要交通。我们迫切、迫切的情形乃是需要交通。没有交通，我们就活不了，没有交通，就不能往前。我们不该满意于只是谈话，有一些彼此意见的交换，可能关于谈一些属灵的事，我们需要更深的进入、摸着什么是生命的交通真实、深刻的意义，我们能被带进交通实际的意义和实行，使我们被引进基督身体的实际里。

本周稍早我在训练中心上课，我们讲到《关于相调的实行》这本书，这里说到我们需要交通。我进到那些信息里，就深深被主摸着，也大大的被主摸着，就是关于需要交通这件事。相调是很内在的，是交通内在的意义，交通就是为了相调。所以，李弟兄说到需要相调，其实他的意思也是我们需要交通。请听他怎么说，我在这里要多一点说到。在第二篇信息第二章里说到，这篇信息的负担就是说到交通的需要。在我们中间，我们在主的恢复里不是很多人领会我们需要相调，我们迫切的需要相调，在这分职事里，沉重的负担在我的灵里乃是关于相调这件事。在已过三个月，我向主有许多的祷告，求祂在祂的恢复里作些事。此时主建立了在六大洲一千六百多处的召会，我从海外常常收到信，告诉他们全球各地不同的情形，我观看整个恢复的情形似乎叫人很受鼓励，表面看，召会很好，非常兴旺、繁增并且长大。但是，我越知道这事，我越觉得鼓励，并且里面深深的有负担。主在我里面说，难道这就是我所要的吗？你相信我的身体能够这样建立，在这样我们今天一般的情形中建造起来吗？在这样平常的情形就能够让你得满足吗？我里面深深觉得不是这样。然后，在之后他又说到，主告诉他说，你一卷一卷的解开圣经给圣徒们，全地有超过一千六百处召会兴起，但是身体在哪里？有召会，有众召会，但是你看见身体吗？因此，我就很有负担，我说：“主，我向你承认，我虽然多年讲基督的身体，但是我自己却不太在基督身体的实际里。”你必须领悟，这里有几大的缺欠、短缺，那就是基督的身体的实际，为此我们需要相调。

我被主引导，关于在这件事上我深受主的引导。弟兄们，我们需要交通，我们迫切需要交通。特别看见主的恢复如何扩展往前，在各地都有往前，许多众召会都被兴起。李弟兄说到有一千六百多召会兴起，那时是这样，现在可能翻倍了。我们为此感谢主，为着这样的扩展、扩增，各处蒙福的情景感谢主。但是毫无疑问，就像我们弟兄那时一样，里面深深的关心，是的，有许多的召会，有许多的扩增、新人，但是，身体在哪里？基督身体真实的实际在哪里？众召会是一吗？有交通吗？众召会调在一起了吗？或我们只是许多单独、个别、分开的见证而已呢？在各地只是如此而已呢？所以这件事，就是交通、相调这样的事是我们极大的需要，急切的需要。我们越扩展，我们越扩增，在主的恢复里就越需要进到交通这件事。

壹　“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”—启二二1：

这是最喜欢的一处圣经。这是很清楚的，在这里，简单的一节圣经给我们看见，有一道河，有一道流，这河是生命水，这里有生命，这河也是明亮如水晶，明亮如水晶，透明，没有模糊不透明之处。这河不是固定的，乃是涌流的，是向前流的。这流的源头，这河的源头是宝座，不只是神的宝座，而是神和羔羊的宝座，救赎之神的宝座。

这河在街道当中流。昨天晚上我们看见，这是纯金的街道。在这街道当中，顺带一提，弟兄们，在新耶路撒冷只有一条街，所以不会迷路，只有一条街，不需要卫星导航，不需要地图，因为只有一条街。这是精金的街道，在这条街道当中有一道生命水的河在流。这太美妙了，换句话说，哪里有河在流，街道就在那里，哪里有街道，哪里就有河，这二者是并行的。而精金的街道，毫无疑问，昨天晚上我们看见父神圣的性情，昨天我们也看见，这就是我们所行的道路。所以街道表征我们的交通、来往。这条路是我们行在其上的路。在这街道当中，有一道河在流，所以在我们在彼此实行交通、交流的时候，这条路上有一道河，就是经过过程终极完成的三一神作为那灵，就是涌流的三一神在这街道当中涌流。在这河的两边有生命树生长。这是何等美妙的图画。这是新耶路撒冷螺旋、盘旋而下，达到城的四边。

一　新耶路撒冷里生命的交通是从宝座开始，达到所有的城门；这交通乃是在生命的流（河）里，带着生命的供应（树），并在生命的路（街道）上—1～2节，二一2。

新耶路撒冷里生命的交通是从宝座开始，达到所有的城门。我们永不能忘记，所有真实的交通都从宝座开始。昨天我们听到清楚的交通，说到宝座是神的行政，是神的管治。所有真实的交通都从神的宝座开始，不只是我们交换意见，交换想法和观念，所有的交通必须发自宝座。从神的管治，从神的行政出来，那是源头，那是所有交通的源头。交通会达到所有的城门，十二个城门在每一边的城门，这表征四方。我们的交通绝不可以只是为着你或我。神，神圣的交通，真实的交通是为着所有神的子民，达到四边。交通不该是排外性的，是单独性的，交通是为着所有神的子民，是达到各边的。

这样的交通是在生命的流（河）里，带着生命的供应（树），并在生命的路（街道）上。赞美主，为着生命的流，为着生命的供应，并赞美主，为着生命的路！这河的本质就是生命，它里面带着生命的水。元素是生命，流是生命，供应是生命，路也是生命，生命是独一的路。所以，在我们的交通里，彼此交通时，我们需要核对交通的源头是什么，是从宝座开始吗？有没有生命的元素？还是我们的交通，你们交通完都很沮丧，都下沉？那就不是交通。每次交通都分赐生命，每次交通都供应生命。

二　新耶路撒冷里生命水的涌流描绘，生命交通的功用是要用神圣生命一切的丰富供应我们—二二1～2。

河，涌流的河不是死海，那只是一堆水，但是是停滞的，不流通的，不流动的，没有更新，就停留在那里。我们不希望水是那样，我们要的水是流通的水。这流，这河是表征我们的交通。这唯一的功用，交通的功用就是要供应我们，用神圣生命三一神一切的丰富供应我们。就像人体内的血液循环，血不循环，养分就不能被带到、运送到身体的各部分、各部位，那是血液的功用，携带各样的供应到身体的各部分。所以，弟兄们，绝不要把自己隔离在交通之外，这样你自己就会缺乏供应，也不要使你自己不交通，使你自己不把供应给人。基督的身体这件事是给予供应并接受供应。借着交通，我们接受供应，我们也给予供应，那就使基督的身体得建造。我们没有一个人，也没有一处召会是自给自足的，我们都需要交通，所以，使我们能得着供应，否则我们就会死，我们就成为死海，成为独立的一族，离群的一族，我们就没有办法得着三一神的供应。

我们来到第二大点，这帮助我们看见，更详细地看见什么是生命的交通，从约翰的著作来看这件事。

贰　约翰一书揭示生命交通的奥秘— 一3、7：

我们知道，在约翰福音里我们看见三一神如何来作人的生命。在约翰的书信里，他揭示我们如何有分于并享受这生命。这生命临到我们，已经成了肉体，是可亲可近的。祂临到我们，我们如何有分，如何享受并经历这生命，约翰在他的书信里向我们开启。我们享受并有分这生命的凭借，也就是这临到我们的生命的秘诀，乃是借着生命的交通。

生命的交通是个奥秘，是奥秘的，就像神永远的生命是奥秘的。我们知道那是很紧要的，是真实的，但是很难定义，因为很奥秘，同样，生命的交通也是。我们知道这是真的，但却是奥秘，很奥秘。我们不可能以一种物质的方式或者外在的方式来看生命的交通。我们必须领悟，生命的交通是奥秘的，就像神永远的生命是奥秘的一样。

我读给你们听，一章三节约翰说，“我们将所看见并听见的，也传于你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”所以，使徒，他向信徒传报，传于一些事，使我们可以与他们有交通。他们见证，他们与父与子有交通。然后第七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，”我们在光中，如同神在光中，就彼此有交通，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”交通不只是我们想作要作的一件事，我们需要在光中行，正如神在光中。我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。交通是一个自然而然的事，就是我们在光中自然而有的事。如果不在光中，无论我们想作什么，想说什么，想沟通什么，都不是交通。我们若在光中，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们，自然而然洁净我们，洗净我们一切的罪。

一　生命的交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位—启二二1，西一18下，参结四七1。

生命的交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘。所以，我们要看见，生命的交通就是个流。弟兄们，今天早上有没有流？你里面有没有一道流？我们是不是在这流里？我们知道，我们很难描述这事。你如何描述这流？我可以很容易描述这张桌子，有几只脚，有多高，但是你如何定义这个流？流有多快呢？很难描述。但是，弟兄们，我们是不是感觉里面有一种东西叫作流呢？特别当我们没有流了，特别当我们缺乏这个流，我们就觉得枯干、死沉，觉得陈腐。在属灵的领域里有流这件事。每一场聚会，无论是大聚会像这样，或者是两、三个人小组的聚会，我们每一次来在一起都会有流这件事。这流乃是这交通必要关键的要素，如果没有流，就没有交通。流是由这个河所预表，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘。

请听，这一点的后半说，基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流。什么是基督身体的实际？基督身体的实际就是主耶稣在我们里面的流。今天早上，如果我们只是有篇好信息而没有流，就没有基督身体的实际。不在于我们在这里有多少人聚会，代表了多少的召会，都没有基督身体的实际，只因为在这里没有流。但是，我们今天早上能赞美主，这里有一道流！阿里路亚！这是实际，这是奥秘的事。我们每当聚在一起擘饼记念主，我们都有一种感觉，在聚会中有一道流。我们不是只是在作一个例行性的事，一种众圣徒的来在一起聚会，记念主而已。每当我们来在一起聚集，在主的桌子前相聚，主就在我们中间流，祂就引导我们唱，引导我们赞美。我们离开这个流，我们就成为宗教，就成了形式。我们需要留意这道流，乃是这道流带我们进到基督身体的实际。

而这涌流的一位，必须在我们里面居首位。昨天早上我们从以西结看到，从殿的东面流出一道河，这流必须居首位。不要让你的意见、观念、想法进到一个与这流竞争的地位里。当你感觉流停了，你就该停。不要往前，要让这个流居首位。

我记得李弟兄告诉过我们，提到历史上的事。在台湾的风波，借着史百克弟兄来访造成的风波。他几次造访台湾，第一次是很好，第二次他就开始批评，批评地方召会的实行，在台湾岛上的实行。然后，李弟兄告诉我们，史百克弟兄离开台湾时，第二次离开时，当飞机起飞时，后来史百克弟兄告诉李弟兄，当他离开，飞机起飞的时候，那流，里面的流就停了。他承认，他里面的流停了。史百克弟兄是属灵人，他有一分是主所量给他的那一分职事，但是当时他碰到的那件事是违背神的行政，违背了神在祂全地众地方召会里的行动，神的行动。所以他告诉李弟兄，他里面的流断了。这是很严重的一件事。

弟兄们，绝不要让任何事物进来打岔这流，阻碍这流，要让这流居首位。你的批评、你的审判、你的定罪等等之类的事，也许是对的，也许是正确的，但是，若使你里面的流断，你就放下吧，你要让这流居首位。这流保守我们在基督身体的实际里。

二　生命的交通乃是三一神—父、子、灵—分赐到信徒里面，作他们唯一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远—林前一9，林后十三14。

我喜欢林前一章九节，那节告诉我们，这也是Dick弟兄最喜欢的，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神是信实的，父神是信实的，祂呼召了我们，不是作这作那，为祂作什么，乃是呼召我们进入祂儿子的交通里这件事。祂儿子的交通这件事，意思就是，交通就是子，子就是我们的交通。我们乃是为祂所召，离开所有的难处，所有的拜偶像，分裂，和一切的这些事，而进到这件事，就是祂儿子作我们的交通，祂的子就是我们的交通。我们从这交通里受了打岔，离开了，我们就落入各种的难处、争论、批评里。我们的父已经呼召我们，进入了祂儿子的交通，主耶稣基督的交通，祂是他们的，也是我们的。这是第二节告诉我们的，这一位基督是他们的分，是我们的分，我们可以享受祂，借着与在各处一同呼求主的人来享受祂。祂有给我们享受的一分，所以，生命的交通含示分赐三一神一切的丰富进到我们里面，作我们的分，给我们享受。

三　交通指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—徒二42，约壹一3。

交通指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人。交通的第三方面乃是，真正的交通都要求我们要把个人的利益放在一边，并为着某一共同的目的联于别人。随后我们会更多的说到这个点，真正的交通就是不该有个人的利益和计划。我们说到我们所谓的交通，但其实我们有自己的行程了，计划，不是个人的利益，想要为自己取得什么，那个小小个人的利益就毁掉了所有真实的交通，就败坏了真正的交通。真正的交通要求我们把个人的利益放在一边，为着某一共同的目的，联于别人。

弟兄们，这个周末，我们听见了说有三十九个国家的众弟兄们来到这里，不知道有多少处，我们赞美主，为着这样的聚会。但是我们没有一个人该有个人的利益，你在这里不是为着你的召会，我在这里不是为着我的召会，我所在的国家和地区，我们在此是要联于三一神，为着一个共同的目的，为着祂永远的定旨，为着建造基督的身体。这个相调，这个交通，不是基督徒或者信徒从不同的地方来，各国各地区来，来说到我们的需要、我们的光景这样的聚集。这里，我们来到这里，是来交通，来相调，来联于三一神，来联于使徒，来执行神永远的定旨，神的经纶，来建造基督的身体，这就是我们来这里的目的。这就是真正交通的意义。不是带着我们个人的利益或者我们个人的计划。这样我们就，好叫我们能够带到真正神圣的交通里，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。照约翰一章三节，神的定旨在这里启示出来，就是使信徒能够在生命里长大，使他们也使众召会能够被建造，作为耶稣的见证。这就是神永远的定旨，这是神的负担，这就是我们在此在这交通里的目的，要放下我们个人的利益，来联于使徒和三一神，为着共同的目的。然后：

四　生命的交通借着生命的感觉得以实化并被保守—罗八6。

神圣的生命，我们所得的神圣生命，是最高的生命。在不同形式的生命里有植物生命、动物生命、人类生命，有神圣的生命。神圣的生命是最高的生命，也有最高的感觉，有最高的知觉。每一种生命都有它的敏感度，桌子没有生命，你打它，它不会有反应，但是每一种生命，只要是生机的是活的，就有感觉，就是有感的。神圣的生命，我们基督徒的生命，我们接受神圣的生命进到我们里面，这生命将一种生命的感觉带进来，一种生命的知觉被带进来，就像我先前说的，我们如何知道我们有流？流在哪里？流多大、多快呢？我不知道，但是我知道在里面有一道流在涌流。我再说，你们在听的时候，就有一道流在流，你怎么知道呢？生命的感觉告诉你。我们在身体里有许多感觉，我们有眼可看，我们有手可以感觉物体，我们能够来到这来到那。在我们属灵的生命里，我们有个功用叫作生命的感觉，使我们能感觉什么在物质世界里看不到并摸不到的那些事，我能感觉得到。

九年前左右，在衣索匹亚的弟兄们首次与我们接触，他们不认识我们，我们也不认识他们，但是借着电子邮件，我们彼此通信。他们写信给我们，他们寻求交通，他们不知道在全地有什么人实行倪弟兄书上所写的召会的时候，他们全地寻求交通，在寻找。在他们写给我们之前，他们在网络上看到一些东西，有另外一位弟兄，在非洲的另外一位弟兄，在另外一个地区的弟兄，这个弟兄他说他在主的恢复里，他也希望交通，他很高兴看到倪弟兄的教训有实行出来。所以，他们就跟这个焦弟兄交通，这个弟兄就去拜访他们，不知道这位弟兄是与那些有意见的人来往，并且已经不在主的恢复的交通里，他们是这个有异议的团体的一部分。但是他们与这个人接触之后，他们又接触了我们。所以，无论如何，我们没有说太多，我们只说，我们也没有告诉，那位弟兄从前在主的恢复里在交通里，但是现在他不与我们交通了，我们没有这样讲，我们只告诉他们，让主来带领那个弟兄。但是，此时我们有两位弟兄同工在非洲东边造访众召会，就在那个时候也拜访了他们，他们很欢迎这两位弟兄。这两位弟兄到达以后就一同聚会，他们的见证一到那边，就有了这个交通的流就到那里了。随后，衣索匹亚的弟兄们告诉我们，他们知道那位弟兄是有意见的，因为虽然这位弟兄说他在主的恢复里，但是他们里面就觉得有些东西不太对。他不知道，他没有什么别的话可以讲，他听起来是是主的恢复，但是，他们接受他的话，但是在他们的里面有些东西不太对，直到我们告诉那个弟兄说，那位弟兄已经不在这个交通里，也不再与我们交通，他们里面就印证，灵里就觉得说，哦，我们也是这样感觉。

弟兄们，生命的感觉是真的，借着生命的感觉，我们能认识能实化生命的交通，借着生命的感觉也保守我们。当我们在交通以外，我们作事就像那一位弟兄，接触人这个他不该接触的人，但是生命的感觉就会给他一个黄灯，警告的灯，告诉他要小心，他不知道那是什么，但是里面有一种不安。弟兄们，我们在众召会中服事圣徒，必须很有感觉，对于生命的感觉很有感觉，让我们能够明了，能够领悟什么是生命的交通，然后这样生命的感觉就给我们一种枯干的感觉、麻木的感觉、下沉的感觉或者各类的感觉，你就知道，现在有些事我们要留意，不要走的这么快，进行的那么快。生命的感觉是一个极大的保守，保守我们脱离不当的交通。

五　生命的交通是由我们重生之灵里的那灵实施的，因此称为“灵的交通”—腓二1，林后十三14。

生命的交通带着生命的元素，完全是在那灵这个凭借里来实行的，并且是在我们的灵里。这调和的灵乃是这交通的进行的所在、凭借。所以，两位弟兄来在一起谈召会的事，谈你的问题我的问题，在心思里想要找一些的答案，而不操练他们的灵，弟兄们，这就不是在交通里，那就不是交通，那只是两个基督徒想要照着他们的方式解决问题而已。交通，真正的交通必须与操练我们调和的灵有关，那独一的凭借、独一的方式，生命的交通独一的方式就是神圣的灵在我们人的灵里的交通。好，我们来到第三大点：

叁　在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切—约壹一3、7：

弟兄们，我很爱这句话。全有，不然就全无。生命的交通不只是我们如何作基督徒的一个功课，我们需要学许多的功课，需要奉献，需要了结以往，需要读经，需要作这个作那个，然后我们另外一个功课叫作生命的交通，不是，生命的交通不是一个功课，不是许多我们基督徒该学的功课之一。神圣的交通，生命的交通是一切，是基督徒生活的一切。就像我们的身体，我的手臂不能够为了某个原因，因为它受了伤你就把它切掉，我切掉手，还可以活，我的脚切掉，还可以活，但是你停住我的，但是我的血液一停，我就完了，我的血液对我乃是一切，血液循环对我乃是一切。

生命的交通对我们乃是一切，在我们基督徒生活、召会生活里是一切。不要误会我的意思，即使我们传福音的行动可能是受限，可能少一点，但我们还可以往前，还可以存活，但是你如果把交通切断了，我们就完了。许多的活动，如何聚会，安排聚会，我们可以聚得很活，每个人尽功用，这也是我们有负担的事，但是有的时候，情形不是如此，这个实行也不是够上标准。但是即使没有那么够上标准，若是能蒙保守在交通里，我们还能往前，还有路可以往前。当然，我们需要忠心传福音，喂养新人，实行神命定的路。弟兄们，对我们来说最关键，对我们乃是一切的，乃是这生命的交通。我们的工作，基督徒，我们的行动，没有一件可以取代或者占据了交通的地位，在我们基督徒中的地位，召会生活中的地位。我们绝对不该作任何的事来影响我们的交通，所以那就是在自杀。我们有许多的活动、行动，但是交通受了阻碍，但交通不那么地通，迟早，生命都会消失，就没有基督身体的实际了，所留下的就是个尸体，也许有非常美丽帅气的外在的形式，但是里面却没有生命。交通乃是一切，是一切，是基督徒生活的一切。

一　当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来—林前一9，林后十三14，启二二1。

当交通没有了，神也消失了。有没有想过这件事呢，弟兄们？我错过了一次交通，抱歉，我太忙了，我没有办法交通，我下一次再交通。当然，我不是说一种外面的一种身体上实行交通而已。如果我们从那个真实的交通中离开了，神也就消失了。我们若是不在与弟兄们的交通中，这意思并不是说我们一定要亲身与弟兄们一同在一起，乃是我们的灵是向弟兄们敞开的，或者是见面，或者亲身出席，或者不是，但是我这个人是向交通敞开的，是联于这个交通的。神就在这交通里。但是，如果交通没有了，神也消失了，没有了，神乃是作为交通而来。

这些的经节，林前一章九节，神是信实的，呼召我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。林后十三章十四节那里说到，主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，传输给我们，借着圣灵的交通传输给我们。整个三一神都在这交通里。祂就是交通，如果你拿走了交通，其实你就拿走了神。

二　神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体—林前十16～18，十二24～25。

林前十章的这些经节，十六节告诉我们，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”神圣的交通调和我们、调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起。

交通有一方面是我们的享受。总是这么新鲜，我们来在一起，弟兄们，我们在主里有交通，分享对基督的经历。但是，交通也有一方面是我们不喜欢的，就是调节我们。你知道调节意思就是铁匠把热的铁放在水里去。我们好像彼此浇冷水，你这么火热，我想作这个作那个，其他弟兄们就说，好吧，我们慢一点好了，慢一点吧。也许那就是我们的肉体。我也不喜欢听到这样的话，我喜欢更火热更火热，我希望，我实在不希望在火热的时候被放到冰水里，所以我才不要再与那位弟兄有交通，他销灭了我的灵。你有时候是不是会这样想呢？你喜欢某一些弟兄们能够让你更火热，能够支持你，你不喜欢那些销灭你的弟兄。但弟兄们，交通是为着身体。要让身体实现，我们需要被调节，必须有调整，必须要使我们和谐。你所有的，你特别的热心，你特别的感觉是一方面而已，你必须要敞开接受基督身体其他肢体的各方面，否则，你就会自欺，因着你自己的感觉、你的引导而自欺了。

所以，我们是一个饼，弟兄们。基督的身体是由这一个饼所表征。这饼是来自，是从许多子粒所产生，这许多子粒都是从基督那独一的子粒而来。祂产生我们，成为许多的子粒，但是许多的子粒分开来还不是一个饼，这许多的子粒必须被剥壳，必须被磨碾成为粉，然后借着油（就是表征那灵的油）来调和成为一个饼。所以，要使我们被产生成为一个身体，我们需要交通。借着交通，我们需要去掉我们的壳，我们需要被磨碾，好使我们弟兄们不再只是单独的子粒，我的外壳碰你的外壳。我们在此一千八百多位弟兄就有一千八百个单独的子粒，都是厚厚的外壳，非常的完整，就没有相调了，没有交通了。要使这样的交通能够实行，我们需要去掉外壳，需要被磨碾成为粉，使我们彼此接触，不是在身体上彼此接触，而是在我们里面的灵和你的灵能够相碰、能够摸着，你的灵跟他的灵能够碰着。唯有这样才有真正的交通，产生一个饼。

在《神圣奥秘的范围》这本书里面，李弟兄说，相调就是经过十字架，借着那灵，彼此供应生命，为着建造基督的身体。在相调的实行里，我们要乐意彼此摸着，我们也要乐意被别人摸着。所以，即使我们不是很喜欢交通的这一面，但是我们非常需要被调节，被调整，需要和谐，需要被调在一起，好使我们能实化这个交通，在我们基督徒生活和召会生活的每一件事里。

肆　就像人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通，生命的交通—约壹一3、7：

循环很重要，即使在身体里，人的身体里也是一样，所有的循环。在这个房间里也需要循环，窗户都是关的，如果没有空调，几分钟之内我们就会觉得非常的，空气非常的停滞，我们需要循环，能够有新鲜的感觉。水若是没有循环，就会停滞，就会产生许多的细菌。人也需要循环。在教育界，他鼓励年轻人要出国留学，他们不要停留在一个地方，留在自己的领域里，他们要出国，去被扩大，有一些的交流、循环。

弟兄们，基督的身体需要循环。这样的循环在启示录二十二章我们看见就是那道河，涌流的河，也可被比较，被比为人身体里的血液循环，就像在所有电器里电的循环一样。需要循环！我们在召会生活里，若是在主的恢复里众召会没有循环，就不能往前，我们就会离开别人，我们就会单独。我们来参加特会，得着一些帮助，如何帮助自己的召会，我的地区，我的工作，我们在这里要循环，我们要让这属灵的血液，这神圣的生命在我们中间循环，借此就有生命的交通。

一　交通是一同参与，共同分享；因此，交通乃是共同参与一件事—腓四14，二1。

所以，今天早上我们在这个周末都有分一些事，都一同参与一些事，我们都一同参与交通这件事。我们联于三一神，联于祂的旨意，这就是我们一同有分的事。

二　我们要有这独一的交通，就必须凭神圣的生命而活，在神圣的生命中，而不是在天然的生命里行事为人—罗八2、6、10~11。

因着这样的交通，就是神圣的生命，我们要有分于这独一的交通，就必须放下我们天然的生命，我们自私的生命，而在神圣的生命中行事为人。唯有出于神圣生命的，才能适合，才能再适合这个交通的生命。所有天然的生命都不合，我们天然的生命最终、迟早、结果都是会成为一种奋斗、努力。我们在神圣生命里行事为人，才能真实地享受这生命交通的一切益处。

三　召会生活在于圣灵的交通；林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，神圣三一的交通，乃是我们属灵的命脉。

生命的交通就是我们里面神圣三一的交通，就是属灵的命脉。今天早上，你的脉搏如何？就着人这一面，我们的心脏还在跳动。但属灵一面呢？你的脉搏如何？你召会这样的命脉，这样的脉搏如何？我很关心我们只是关注我们如何组织我们的召会，如何进行的顺利，有秩有序，座位的安排，该唱什么诗歌，一切都有秩有序，一切都很好，但是，我们忘记要留意属灵的命脉。圣徒们里面属灵的脉动如何？属灵的命脉是反应出我们里面那灵的流。如果没有流，就没有脉搏了。就着身体来说，我的脉搏是因为我的血液在流动，在流通循环，才会有脉搏，脉搏停了，意思就是血流暂停了，生命停止了。弟兄们，我们去，我们要明白，召会正确、健康的情形不是我们所作的事而已，这是很重要的。我们需要顾到属灵的命脉，也就是神圣的交通，就是生命的交通。

四　生命的交通乃是召会生活的实际；因此我们应当寻求活在这个交通中，使我们在召会中享受基督—林前一2、9、30。

生命的交通乃是召会生活的实际，我再说，生命的交通是召会生活的实际。有许多新人得救，光是有许多人在聚会中申言，光是有许多好的行动让大家都很有活力，我们都想看见，我们也为此很有负担，但那些不是召会生活的实际。召会生活的实际是在这个生命的交通里。所以，我们要有负担要劳苦照着神命定的路去建立召会，去实行，但是，同时，我们也该留意生命的交通，这生命的交通是召会生活，基督身体的实际。因此，我们应该寻求活在这个交通中，使我们在召会中享受基督。

伍　生命的交通与一有关—9节，六17，十16~17，十二20：

一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一 —弗四3～6。

就像在天花板上的灯，因着有电流流过所有的灯管，就将所有的灯管带到一里。你关闭电源，就只是单个的灯管。什么使我们调在一起呢？什么事把我们带在一起呢？使我们保守在一里，不是因为我们坐在同一个会场里，在同一个屋顶下，使我们一的乃是生命的循环和交通在我们里面流通。那个循环将基督身体所有的肢体带进一里面。

二　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里—这一是身体的一，也是众圣徒中间的一 —林前十二12～13。

我喜欢林前十二章这里的经节，十二至十三节，“就如身体是一个，却有许多肢体，”这里说到，“……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”一个身体如何产生？不是借着我们众人不同的背景，不同国籍、种族、肤色，我们都在一位灵里受浸，被放在一位灵里。在这一位灵里，我们受了浸，我们被放在一位灵里，产生一个身体。然后，保罗告诉我们，我们今天不只是有地位能喝一位灵，我们的这一位灵乃是经过过程、终极完成的三一神，祂就是生命的交通，祂在我们里面流通，祂就是我们的一，我们进到这一位灵里，就成了一个身体。实际上说，如果我们天天喝那灵，我们就在实际上就是一个身体。所以，弟兄们，我们都已经受了浸，一次而永远的完成了，就在五旬节的那一天，为着犹太人，在哥尼流的家里，所有的外邦人都已经一次永远的受了浸。

但是喝一位灵天天都在进行。我们必须成为喝那灵的人，每一天每时每刻喝那灵。哦，主耶稣！当我们喝那灵，我们就在实际上被带进并且成为这个身体，是在实际上成为身体。那灵，李弟兄说，他说到，更有灵就更有身体，灵少了，身体就少了。我们若是灵弱了，一切可能都很好，但是，若没有灵，就没有基督身体的实际。灵就是这生命交通的元素。

三　神圣生命的交通作为神在祂信实中的流出，使我们有分于并享受包罗万有的基督，作召会一切难处的解答；我们该对准祂，而不是祂以外的任何人事物，使信徒中间一切的难处得以解决— 一9。

保罗去造访哥林多的召会，得着神的智慧，不是要直接解决他们的难处。在他写的那封书信的开始，他就提醒那里的圣徒，召会的圣徒，说到，神是信实的，他们，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。那一处召会，哥林多召会是一处典型的召会，就表征你我所在的召会，有许多的难处。但是，我们，弟兄们，我们常常想要提到这些问题，借着讨论，借着想要作些什么来进行一些的安排，却忘了那独一在召会中所有问题独一的解答，就是进入我们主耶稣基督的交通里。有没有那灵呢？有没有这个交通呢？有没有喝那灵呢？进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，这是唯一的解答，解决召会里所有的难处。无论圣徒们的难处如何，婚姻上的，配搭上的，都该被带到这个享受里，就是享受这生命元素的交通。那灵作为生命交通的元素，这样的交通就会使所有在召会中的难处消失。赞美主！所以，这生命的交通是与一非常有关，这生命的交通其实就是一。

我们来到很重要的一段，就是第六大点：

陆　永远生命的交通乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际—十16～18，徒二42，弗四3：

以弗所四章三节告诉我们，我们需要竭力保守那灵的一。和平的联索，竭力保守那灵的一，因为只有一个身体和一位灵。那灵的一含示这一就是那灵。我们的一不是我们的安排，我们的同意，我们的一就是那灵的自己。保罗吩咐我们，要竭力保守那灵的一，这一就是那灵自己，那灵就是一。当我们享受并保守那灵的一，我们就活在基督身体的实际里。

我在这里写下这段话，我们在基督身体里的一就是我们活在那一的那灵里。我们活在那灵里，就是我们经历这生命的交通。所以，我相信，这段时间这段日子我们仍然很有负担，就是基督身体的实际。我们不要只满意于在众地方召会中生活，或者一种很笼统的客观性的在基督的身体里。我们要知道，主基督身体的实际在哪里，活在基督身体的实际里是借着我们活在那灵的一里而得以实化，那灵就是一的本身。

一　我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通—林后十三14，约壹一3、6，可十二30。

交通的两面，就是生命交通的两面是与那灵有关。一面是垂直的一面，是与我们与主的交通有关，借着那神圣的灵就是圣灵。在这交通里，就是与神圣的灵有交通，是与我们爱祂有关。弟兄们，你爱主吗？我们与祂的交通非常与我们对祂的爱非常有关。约翰十四章二十三节说，若有人爱我，必有我父爱祂，父和子就要来，在他里面安排住处。这是何等亲密的交通，父和子要来同祂安排住处，就是那些爱祂的人。交通，与主交通，祂就是赐生命的灵，今天，这赐生命的灵是借着我们爱祂而经历到的。

我们爱祂，这是在于我们珍赏祂、享受祂，在于我们与祂交通，我们与祂是一，甚至我们成为祂，这些都是我们如何爱主不同的方面。我们珍赏祂，享受祂，与祂交通，与祂是一。所以，这里有神圣交通垂直的一面，这要求我们向主表达我们的爱。马可福音十二章说到，我们要全人、全心、全力、全魂爱我们的主。我们不能说，我们与主交通，却没有对主真实的爱。最近，我非常的摸着，在一次职事聚会里Ron弟兄跟我们分享罗马书五章五节，神的爱已经浇灌在我们的心里，借着圣灵浇灌在我们心里，圣灵把神的爱浇灌在我们心里。神的爱在我们里面，这爱分赐到我们里面，浇灌在我们里面，是借着圣灵使我们爱祂，使我们享受祂、珍赏祂。这是这交通垂直的一面。

二　我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通—腓二1，启一10，约壹一2～3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。

在垂直的一面，我们爱主，我们享受主，我们珍赏主。在平面的一面，这个交通我们是借着人的灵，我们爱弟兄。你是不是知道，你越享受三一神作那灵，你就越被带进一种爱的光景里？你爱神，你爱弟兄们。罗马五章五节说到，神的爱借着圣灵，所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。我们每当被那灵充满，摸着圣灵，第一个结果就是，我们里面流出爱来。我们爱神，也爱弟兄们。我们被灵充满与我们爱主并彼此相爱有关。我们被灵充满不是很有能力、满了大能。事实上，那灵的果子第一项是什么？就是爱。那灵的果子第一项就是爱。我们如何知道呢？你享受灵，被灵充满，你就爱主，你就爱弟兄。你被灵充满，不该使你更会批评弟兄们，更会定罪别人，你真的被灵充满了，会有一个指标，就是你被充满，爱主并爱弟兄。

这里有一些的经节，加拉太书五章十三到十五节，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。因为全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。”然后在十六节，在十六节保罗说，要凭着灵而行，凭着灵而行。我们经历那灵总是产生我们对主的爱，以及对弟兄们的爱。这就是神圣交通垂直及平面的一面。

三　这一个神圣的交通乃是交织的交通—平面的交通交织着垂直的交通—约壹一3、7：

这两个交通不是两种交通，是一个交通的两面，他们不是平行的，他们乃是交织在一起。我们垂直的有交通，我们也就平面的有交通，反之亦然，就好像织布一样，就好像在织布一样，我们需要垂直平面的经纬线被建造在一起，被织在一起。最近，我非常有负担在这里说到生命的交通。弟兄们，在这里说到生命的职事。

在众召会，这里还有许多属灵的网里面还有许多的破洞。要有洞并不困难，你的强烈的个性，你的坚持，你的固执，你的不在意，一点点的发脾气，就叫这个网破，有破洞。今天，主的恢复是一张大网，满布全世界，要得鱼，要得人，为着神的国。这网强不强取决于这交通以及平面及垂直交通的实行得如何。交通可以医治，可以拯救我们，使我们不至于破裂，产生破洞。在召会里交通得如何呢？常常造成破洞，常常造成属灵的破洞，使我们的网无法留住鱼，我们所捕到的鱼留不住。你得鱼，但是鱼又游走了，因为网里满了破洞。主要修补我们，我们需要许多生命修补的职事，具体来说，这是什么意思？我们需要借着实行平面与垂直的交通交织的交通来修补。保罗的话，在第四章，他说到，我们需要联结在一起，这个属灵的网，交通，召会的网才会完整，来完成神的职事，来建造祂的身体。

1　使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—2～3节，参徒二42。

2　我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。

圣徒们，不是两个分开不同的交通，这交通是一个交通的两面交织在一起交在一起的产生一个网。我们垂直的交通的时候，我们也实行平面的交通。一段时间以前，我们中间有一次训练，有一个弟兄很属灵，祂也爱主，他跟一个人传福音，配搭传福音，但是有困难，因为这位弟兄说，我不需要交通，我与主是一，我是属于主，只要我与主交通就够了，一切都很好，我不需要告诉别人我该作什么，我要去哪里，我是属主的，我是有平安，阿们！这位弟兄当然他就因此很得成全，他在那个训练里面，他就得了一些成全和帮助，他就被平衡了，得着成全。圣徒们，我们不该只是说，我跟主之间没有问题，我很好，我可以往前，我只有这个垂直的交通。我还要有平面的交通，这两件事是不可分的，有这个就不可能没有那个。

3　我们必须保持垂直与平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的—参约壹一7、9。

在此，我要问你们，如果你们有时间，要读《长老智慧》第十章，说到长老的交通，这是对我们极有帮助的。这里他提到六个层次、六个方面的交通。所有的长老都要实行，一，与神交通。这是第一，就是我们说过垂直的交通。弟兄们，如果我们没有健康的与神的健康的交通，我们就不够资格作长老。每一位长老都必须知道，都必须学习将把召会里面的事情能够带到主面前，必须把一切的事带到主面前，不是照着你的智慧，照着你的本能，而是要与神交通。

第二，与长老们有交通。交通不是单向的必须，长老总是不是单个的，而是多人在一起的，所以，我们需要学习如何在众长老中间有交通。李弟兄的话是说，这个交通必须达到百分之百，没有打折，没有保留，彻底的交通。事实上，他鼓励弟兄们，如果你要让你的召会刚强、健康，你需要来在一起，天天花很多的时间有交通。也许你不能够实际天天来在一起交通，但是，我担心许多召会的长老每一周都不一定来在一起交通，也许一个月才一次，只是谈一些事务的事。你如何能期望你的召会健康呢，如果长老们不交通？必须要有许多的交通。

然后，第三，就是要与职事与服事的弟兄姊妹们有交通。他们帮助你，你们就要与他们有交通。所有在小组里面，在各区里面的交通。

第四，我们需要与众圣徒有交通。请记得，李弟兄非常有负担牧养圣徒，他雇了一个厨子煮饭，在会所里，他雇了厨子，一次要二三十个弟兄姊妹来交通。借着这样的交通，轮流的交通，他就带进当地那时召会的复兴。与众圣徒所有的圣徒有交通，刚强的、软弱退后的或者那些别人看轻的，所有圣徒你都与他们有交通。

第五，与众召会有交通。要超越你的召会，要离开你的国家，离开你的地区，与众圣徒众召会有交通。你不要以为你是全世界唯一的召会，有各处所有的召会，与你相近的召会，附近的召会。

第六，要与同工们有交通，工人们有交通，就是与你一同配搭的弟兄们有交通。我鼓励你们要读这一章，你就会大得帮助，很实际的得着帮助。

四　众召会中间的交通乃是基督身体的交通—林前十16：

圣徒们，这样的交通，我们所谈的交通不是地方的交通、区域性的交通或者国家里的交通，而是基督身体的交通。只有，在宇宙里只有一个交通，就是基督身体的交通，就是那灵的交通，就是身体的交通。

1　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通—弗四4，约壹一3、7。

如果地方召会的交通，你的交通若是只是当地的、本地的，只是一些部分的人在来在一起，跟你喜欢的人来在一起，这最终就会造成属灵的癌症，对身体产生难处，交通总该包括整个身体，全身体。

2　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离—启一11，二7上。

我还要再加几个具体的点，在我们实行交通的事上，有一些事会阻碍会拦阻我们有这种交通的实行。这里有八个点：

第一，不愿意敞开。我开始的时候就说，有些弟兄们就不觉得有交通，有需要交通，不向交通敞开。你的敞开，交通需要你敞开。

第二，想要控制。如果你有一种感觉想要控制别人，控制局面，控制召会，你就不能实行交通。

第三，坚持你自己的看法。在交通里没有人该坚持，你来交通若带着坚持的灵，就会破坏交通，没有坚持。

第四，发表自己的意见。交通不是你发表意见的平台，我想这是比较好的作法，不是的，那只会带进混乱，带进敌对、对立。我们放下我们的意见。但是主放在我们心中的，我们需要分享出来。不是为了坚持，不是有坚持的灵，而是真正的单纯的有交通。

第五，以为你比别人更超越更优越，优越感，优越的灵也会破坏并拦阻交通。我们都是在与弟兄们在同样的层次上交通才对。

第六，玩弄政治，耍政治会破坏交通。你自己的计划，你自己的利益。

第七，耍聪明。圣徒们，弟兄们，不要耍聪明。多年前，我还年轻的时候，我开始学习事奉。有一天经过，李弟兄就对我说，李隆辉弟兄，你太聪明了。我听到这句话，我觉得不是一件好事。我们需要有智慧，但不要耍聪明。耍聪明是天然的心思，是自己的计划、计谋。在我们的交通里，我们要单纯，我们要保持单纯，不要耍聪明。

最末了，第八，制造问题。在召会里有很多的问题，回避问题，不是要回避问题，不是说召会有很多的问题，你就说，不要管那么多了。不要害怕问题，不要回避问题，就没有交通，我们不是害怕问题，我们是提出我们里面的问题，要面对问题，然后我们要寻求交通。我们来到主面前，我们来到彼此的面前，不要害怕想要回避这些问题。你若回避了问题，你就从交通中离开了。这是一些实际的点，我放在你们面前，你们能够考量。

柒　生命的交通，神圣生命的涌流，将我们与三一神调和，为着祂团体的彰显—二一23，二二1～2、5：

一　神圣生命的涌流使我们成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—创二10～12、22，启二二1～2，二一11、18～21。

末了：

二　三一神的涌流作为生命的交通，使我们成为新耶路撒冷—约四14下。

我们越让这流涌流，生命就经过我们，我们就被变化成为宝贵的材料，我们就成为，被建造成为新耶路撒冷。让我们实行交通吧！

我有点负担要跟你们说一点话。弟兄们，我愿意告诉你们，再过两个月，我在主恢复里就满五十年了，再过两个月。我是一九六四年进来的，现在是二〇一四年，不管怎么样，这是一段荣耀的时间我能够在主的恢复里。但是，我要告诉你们另外一点，我一进到主的恢复里，在我所在的召会中只有五个人。因为只有五个人，我也可以说是在那里带头的，但我们都实行一件事，从那时候开始，每一个周六来在一起交通。我能够向你们见证，已过五十年不管我到哪里，每一个周六总是与召会中带头的弟兄们有交通。这是我的历史，已经五十年了。有多少个周六啊？两千五百个周六，你可以算一算。不管怎么样，弟兄们，我这样说，因为我在看这里的情形，你们许多人比较年轻，你们有些比较年长的，对于这两批弟兄们我都很关心。刚才李隆辉弟兄把我们带到交通这件事里。我可以向弟兄们作见证，五十年来，在我的实行里面，每一个周六总是和弟兄们聚集，有时候只有几个弟兄，有时候只有跟一个弟兄。但是，每一个周六，只要我在，我一定跟弟兄们聚集。因为我们不能忽略长老职分里的交通这件事。我们来在一起交通乃是要来在一起祷告，与主有交通，进到与主的交通里，并且与所有的弟兄们是一，在你所在的地方。如果我们不花时间祷告、交通，恐怕你的召会就很危险了，像在悬崖边上。弟兄们，我们能够一同配搭这是非常的美好。我们有一些比较年长的弟兄们，我们不知道你们在召会中尽功用的情形如何，但是我们一定不能忽略交通这件事。不管你是二十几岁，你是八十岁了，你还是需要学习交通，因为这是非常关键的一件事。我们在长老职分里需要有交通，我们也需要与在召会里带头的人有交通。主不仅把你们带到召会里，祂也可能把你带到工作里，不管怎么样，你要进入召会，要进入工作，或者进入召会生活的任何一方面，都必须学习交通。要学习与所有的弟兄们是一，在交通里与他们是一。不要在弟兄们中间作一个很特别的明星，我们需要弟兄们来在一起来接触主，向主祷告，进入与主的交通中，并进入与彼此的交通中。只要每一个召会都有这样的一种领导，每一个召会就会成为一个美妙的地方。但是，弟兄们，如果你们不愿意付代价……。

我何等感谢主，当我进到召会生活里，我参加的第一次训练，李弟兄就教导我们这件事。一九六四年，我就看见，不管在哪一处召会，我若要担负责任，我不能单独的作，我必须与别人一同。你们如果认识我，就知道我不是那么有才干，但是，当我有两位、三位、四位、五位弟兄和我坐在一起的时候，我就很有才干，因为主在我们中间涌流，主会向我们说话，主也会带领我们。

弟兄们，我何等喜乐你们在这里，你们也听见这样的话，不仅是关于交通的话，更是这一次每篇信息的话，我们是在这一条非常重要的线上，感谢主。弟兄们，不管你们在主的恢复里多久，我在这里五十年，这也不是一件小事，我应该老早就不在了，但是，主的怜悯，我还活着。感谢主，我们都要学习这个功课，交通，交通，交通。在长老职分里的交通，工作里的交通，在每一面，在主行动的每一面都要有交通，这就能够使主在我们中间有路来完成祂的目标。

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第四周　生命的交通

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读经∶启二二1～2，约壹一3、7，林后十三14，林前一9

诗歌∶大本533首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”─启二二1：

一　新耶路撒冷里生命的交通是从宝座开始，达到所有的城门；这交通乃是在生命的流（河）里，带着生命的供应（树），并在生命的路（街道）上─1～2节，二一2。

二　新耶路撒冷里生命水的涌流描绘，生命交通的功用是要用神圣生命一切的丰富供应我们─二二1～2。

贰　约翰一书揭示生命交通的奥秘─一3、7:

一　生命的交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位─启二二1，西一18下，参结四七1。

二　生命的交通乃是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们唯一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远─林前一9，林后十三14。

三　交通指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─徒二42，约壹一3。

周一晨兴

周　二

四　生命的交通借着生命的感觉得以实化并被保守─罗八6。

五　生命的交通是由我们重生之灵里的那灵实施的，因此称为“灵的交通”─腓二1，林后十三14。

周二晨兴

周　三

叁　在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切─约壹一3、7:

一　当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来─林前一9，林后十三14，启二二1。

二　神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体─林前十16～18，十二24～25。

周三晨兴

周　四

肆　就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通，生命的交通─约壹一3、7：

一　交通是一同参与，共同分享；因此，交通乃是共同参与一件事─腓四14，二1。

二　我们要有这独一的交通，就必须凭神圣的生命而活，在神圣的生命中，而不是在天然的生命里行事为人─罗八2、6、10～11。

三　召会生活在于圣灵的交通；林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，神圣三一的交通，乃是我们属灵的命脉。─引用经文

四　生命的交通乃是召会生活的实际；因此我们应当寻求活在这个交通中，使我们在召会中享受基督─林前一2、9、30。

伍　生命的交通与一有关─9节，六17，十16～17，十二20：

一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一─弗四3～6。

二　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里─这一是身体的一，也是众圣徒中间的一─林前十二12～13。

三　神圣生命的交通作为神在祂信实中的流出，使我们有分于并享受包罗万有的基督，作召会一切难处的解答；我们该对准祂，而不是祂以外的任何人事物，使信徒中间一切的难处得以解决─一9。

周四晨兴

周　五

陆　永远生命的交通乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际─十16～18，徒二42，弗四3：

一　我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通─林后十三14，约壹一3、6，可十二30。

二　我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通─腓二1，启一10，约壹一2～3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。

三　这一个神圣的交通乃是交织的交通─平面的交通交织着垂直的交通─约壹一3、7：

1　使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面─2～3节，参徒二42。

2　我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。

3　我们必须保持垂直与平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的─参约壹一7、9。

周五晨兴

周　六

四　众召会中间的交通乃是基督身体的交通─林前十16：

1　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通─弗四4，约壹一3、7。

2　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离─启一11，二7上。

柒　生命的交通，神圣生命的涌流，将我们与三一神调和，为着祂团体的彰显─二一23，二二1～2、5：

一　神圣生命的涌流使我们成为建造新耶路撒冷的宝贵材料─创二10～12、22，启二二1～2，二一11、18～21。

二　三一神的涌流作为生命的交通，使我们成为新耶路撒冷─约四14下。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

启二二1~2　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

〔新耶路撒冷〕里有真实的交通。这交通是从宝座开始，达到所有的城门。这交通乃是在生命的流（河）里，带着生命的供应（树），并在生命的路（街道）上（启二二1~2）。然而，这个交通不仅是在我们中间而已；这个交通也是我们与神之间的交通。这个交通不仅是横向的，也是垂直的。当我们在生命的流里，享受生命的供应，并行在生命的路上时，我们就自然而然地彼此有交通。我们与众圣徒，并与在宝座上的神，就有正确而真正的交通（神建造的异象，二三四至二三五页）。

生命交通的功用，是要用神圣生命一切的丰富供应我们（约十五4~5）。神圣的生命越在我们里面涌流，就越带给我们生命的供应。在新耶路撒冷里生命水河的涌流（启二二1~2），是神圣生命涌流的一幅美好图画。在生命水河里有生命树，生命树指明与生命水河的涌流，就是生命的交通，并行的供应。因此，生命树与生命河并行，指明生命河涌流的功用（生命的基本功课，九二页）。

信息选读

众召会之间的交通也是与三一神的交通。约壹一章三节下半说，“我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”神圣生命的交通是信徒与父并与祂儿子耶稣基督所有的交通。这节说信徒首先借着神圣的生命与使徒有交通；然后又说，使徒与父并子有交通。借此我们看见，交通把信徒联于使徒，并联于父与子。因此，在这交通中有神圣生命完全的一。

三节只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神—父、子、灵—分赐到信徒里面，作他们唯一的分，给他们享受，从今时直到永远。在这永远生命的交通里，我们有分于父与子的所是及为我们所作成的；也就是说，借着圣灵的交通，我们享受父的爱和子的恩（林后十三14）。

在启示录二十二章一节我们看见，在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来；神和羔羊的宝座就是羔羊神（救赎之神）的宝座。从这位作源头的救赎之神，流出生命水的河。这生命水河的流就是生命的交通。按照这里的图画，新耶路撒冷里的河是呈螺旋状往下流，直流到十二个城门。这指明新耶路撒冷全城都得着这道活水的流的供应，就是得着生命交通的供应。神圣生命的交通从三一神流出来，并流经祂的子民，好达到基督身体的每一部分，这身体要终极完成于新耶路撒冷。

当我们在神圣的交通中享受三一神时，我们就被带进一种情形里，自然而然地将自己联于使徒和三一神，为着一个共同的定旨。神有一个定旨，使徒实现这个定旨。我们借着在与三一神的交通里享受神圣的生命，就有分于这个定旨及其实现（新约总论第七册，一六三至一六四页）。

参读：神建造的异象，第十八章；生命的基本功课，第十课；新约总论，第二百零三篇；约翰一书生命读经，第五至八、十三至十四篇；生命经历的基本原则，第七章。

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第四周　周二

晨兴喂养

罗八6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

腓二1　所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。

圣灵是施行这交通的工具、凭借〔林后十三14〕。事实上，在我们的经历中，很难区别这三件事：交通、生命和那灵；这三件事乃是一。生命是源头，交通是流，那灵是传输者、凭借。在我们的经历中，我们无法区别这三件事，但在真理的解释上，我们是能加以区别的。

我们的灵是生命交通的所在。这是基于腓立比二章一节。我们必须尽可能清楚有力地指出：我们彼此的接触若不在灵里，立刻就成为社交。我们的接触必须在灵里，那么我们的接触就成为交通。这是因为神圣生命的涌流全然不在我们的魂，我们天然的生命里，而在我们的灵里。

生命的交通是借着神的灵在我们灵里施行的。我们的心思也许能领略交通，但交通不在我们的心思里；我们的情感也许很喜欢生命的交通，但生命的交通也不在我们的情感里……。生命的交通必须是在我们的灵里（生命的基本功课，九一至九二页）。

信息选读

生命的交通借着生命的感觉得着保守、防卫、保护。甚至我们的肉身也是一样。我们痛苦或不舒服的感觉，对我们是保护和防卫。因此，要领悟生命的交通，并防卫、保持、保守生命的交通，都是借着生命的感觉。

在消极一面，生命的感觉是死的感觉，一种消极的感觉。这明确地启示在罗马八章六节。我们必须领悟，罗马八章六节完全是说到感觉，因为它说心思置于肉体，就是死。这不仅是事实，也是感觉的事、知觉的事。你将心思置于肉体，就有死的感觉。

在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等（6下）。我们不是软弱的，乃是刚强的。我们不是虚空的，乃是饱足的。我们没有不适和不安，乃有平安和安息。我们没有沉闷，乃有释放和活泼。活泼是一种活的光景。我们有滋润的感觉与枯干相对，明亮与黑暗相对，以及舒服与痛苦相对。这一切都是我们从生命感觉的功用所得着积极的感觉。当我们有这几种感觉，就必须领悟，这是生命的感觉在作工。

我们若活在天然的生命里，感觉就是死的，完全是在消极的一面；于是我们有死的感觉，同其一切消极的点。我们若活在神圣的生命里，感觉就是生命的，完全是在积极的一面；于是我们有生命平安的感觉，同其一切积极的点。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们。……今天基督教的教训多半集中于道德和好行为，他们不在意让这内里生命的感觉发挥功用，使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里。既然我们追求基督作我们的生命，我们就必须顾到这生命的感觉。我们若没有刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等积极的感觉，就必须知道，我们不是活在神圣的生命里；我们就必是活在天然的生命里（生命的基本功课，九五、一○○至一○一、一○五至一○六页）。

参读：生命的基本功课，第十一课；约翰的修补职事，第七章；生命的认识，第五篇；再论生命的认识，第九篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

林前十二24~25　……神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。今天我们的聚会、我们的婚姻生活、同工之间的配搭以及众地方召会之间的交通是不正常的，因为我们缺少这交通。今天众地方召会之间不够有交通，众召会没有在交通中完全是一（三一神作三部分人的生命，一八二页）。

信息选读

神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。……丈夫和妻子唯有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。

一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。……若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。

在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。

我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。……相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。

我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事。……我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调（神圣奥秘的范围，一○○至一○二页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第十八章；神圣奥秘的范围，第六章。

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第四周　周四

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弗四3~6　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

就像人身体里有血液循环，基督的身体也有一个循环，这个循环新约称之为交通。人体的血液循环是身体的命脉。……同样，交通在基督的身体里也是很要紧的。

交通是一同参与，共同分享。所以，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通是神圣生命的结果和流出。因为神圣生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以有一个特别的流出，有某一种结果。神圣生命的流出、结果，就是生命的交通（新约总论第七册，一五七页）。

信息选读

行传二章四十二节首先提到交通，说到使徒的交通。使徒的交通是使徒从三一神所领受的交通。照着约壹一章三节，这交通是“与父并与祂儿子耶稣基督所有的”。这交通是从父和子到使徒，然后从使徒到所有接受父永远生命的人。这就是说，使徒从父接受这交通，并借着分赐神圣的生命到信徒里面，将这交通传输给他们。因此，这里有三者：父、使徒和信徒。在这三者中间，有一个东西在循环，就是借着使徒，从父而来，在信徒中间之神圣生命的循环。这个循环是身体的交通，而身体是由众地方召会组成的。地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。

交通与一有关。正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一；同样，基督身体里神圣生命的交通，也使身体成为一。如果我们肉身上有任何一个肢体，没有充分地有分于身体的血液循环，这个肢体就不健康。医治之道是将这个肢体带回血液循环里。基督身体的交通，原则也是一样。所有相信基督耶稣，接受祂作救赎主、救主和生命供应的人，都有神圣的生命。这神圣的生命有一个循环；也就是说，这个神圣的生命在我们众人里面循环。身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一。这个一称为那灵的一，也是身体的一。……这就是众召会之间的交通（新约总论第七册，一五七至一五八页）。

我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。这样，我们就不会被意见、闲谈或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际地共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活和三一神（哥林多前书生命读经，一二六页）。

参读：新约总论，第二百零三篇；哥林多前书生命读经，第三至六、十至十二、十四、十六至十七篇；主恢复的简说，三六至六二页；由基督与召会的观点看新约概要卷三，第三十一章。

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第四周　周五

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

神圣的交通有两面：神与我们之间垂直的一面，以及信徒当中平面的一面。神圣交通平面的一面是凭着人的灵。神圣交通垂直的一面是凭着神圣的灵，就是圣灵（林后十三14，提后四22）。用“凭着”这辞实际上不够强，并不足以表达我们的意思。那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是流动的电。当电中止，电流也中止。同样的，林后十三章十四节所说“圣灵的交通”，就是那灵在运行。基督的恩典是我们所享受的基督自己，神的爱是我们所尝到的神自己，而那灵的交通就是那灵自己在我们里面运行。神圣的交通就是圣灵自己（三一神作三部分人的生命，一七五页）。

信息选读

我们需要凭着人的灵，进入神圣交通平面的一面（腓二1，启一10）。我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵。我们若操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极地说到圣徒或召会。如果某处地方召会中，有许多圣徒常常说到其他圣徒或召会的消极话，那个地方召会就会受到严重的破坏。这种谈论在圣徒中间散布闲话和死亡。圣徒中间的这种接触，并不是保罗在腓立比二章所说灵的交通。

当我们操练我们的灵时，就不会谈论世俗的消遣或娱乐。我们操练灵，我们谈话的性质就会改变，因为我们的灵是圣别的（参林后六6）。某个召会若有难处，我们可能只是想谈论一下局面如何，但我们里面的灵会催促我们祷告。我们的灵不容许我们闲聊别人的错误与失败。我们唯有借着操练我们的灵，才有平面交通的实际。

神圣交通的垂直与平面两面，关系非常密切。我们从经历中可以看见这点。有时，我们可能假借交通圣徒的近况为名，而谈论他们，但我们的谈话实际上是闲聊。之后我们通常不能祷告，因为我们祷告的灵被我们的闲话销灭了。但我们借着操练灵而有真正的交通时，我们会渴望祷告并接触主。这表明在垂直与平面两面的交通之间，关系何等密切。……如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确、平面的交通，他们至终会被引进非常诚恳、真挚的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两方面就交织在一起了。平面的交通与垂直的交通交织在一起。这种交织的交通乃是真实的交通。

你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦借着祷告而与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。……因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的（三一神作三部分人的生命，一七七至一八○页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第十六至十九章；生命经历的实际功课，第四章。

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第四周　周六

晨兴喂养

林前十16~17　我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

身体若没有那灵，就是空洞且没有生命。以弗所四章四节所说的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是那灵。因此，身体与身体的素质乃是一。基督的身体不可能有一种以上的素质。身体唯一的素质就是那灵。

因为有一位灵，所以就有一个身体。再者，这身体的生命只有一个循环，一个交通。这个循环是基督身体的交通。众地方召会都需要在这独一的交通里。

在组成基督宇宙身体的众召会之间，没有组织，却有基督身体的交通。……如果众召会都留在身体的循环和交通里，就会很健康。……一面，我们在众召会之间不该有组织；另一面，我们应该敞开和众召会有交通。但是，有些地方或区域的召会，可能不愿意和别的召会有交通。这样的态度完全是错的。众召会应该留在身体的交通里（新约总论第七册，一六六至一六七页）。

信息选读

我们若明白什么是众召会间的交通，就不会持有地方召会应该完全独立的观念。地方召会在地方行政上是独立的。然而，按着召会的性质、素质和内在的元素，没有一处地方召会是可以独立的；独立乃是落在黑暗里。许多基督徒团体落在黑暗里，因为他们使自己与这个独一、神圣的生命（三一神的生命）的一个神圣交通断绝了。这甚至可能发生在主恢复中的召会，如果那个召会隔离自己而独立的话。任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。

一个半世纪以前，英国的弟兄会被兴起来。他们非常好，我们从他们得着许多帮助。然而，他们也犯了一些严重的错误，其中之一是他们太过强调地方召会的独立。弟兄会似乎没有看见或是忘记了，地方召会乃是基督独一身体的一部分。

在主的恢复里，在我们中间，某些召会或区域可能使自己独立。他们将自己与身体隔绝了。他们不愿意使他们所在的召会或区域向整个身体，就是向地上众地方召会敞开。结果至少在某种程度上，他们与众召会之间的交通断绝了。结果乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。这对我们众人应该是一个警告。无论任何人有意或无意，想要将他的地区与基督身体的交通隔开，至终他会经历到黑暗、混乱、分裂和死亡。正如人身体上的一个肢体，一旦与身体的血液循环隔离就无法生存；同样，一个召会若与基督身体的交通隔绝，就不能有健康的光景。由此可见，我们都需要谨慎留意众召会之间的一个交通，这是非常要紧的事。

虽然在地方一面，召会的行政是分开且平等的，但在宇宙一面，召会的交通却是一；在交通中没有间隔。在全地上只有一个交通，这个交通在宇宙间乃是一。召会的交通不仅仅是在某一个国家，更是在全地。在许多城市中有各个分开的召会，但在整个宇宙中只有一个交通（新约总论第七册，一五八至一六○页）。

参读：新约总论，第二百零三至二百零四篇。

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第四周　诗歌

大本第533首

里面生命的各方面─生命的交通

6565（英737）

D大调4/4

1

永远生命带来生命的交通；在灵里的交通，使灵来推动。

2

永远生命赐给神圣的交通；如此主灵与我，灵里同行动。

3

乃是灵里生命，带来这交通；在灵里的交通，使我蒙恩宠。

4

借着生命大能，能正确交通；在灵里的交通，带我到光中。

5

借血外面洗净，交通得维持；借膏里面涂抹，交通能充实。

6

借着十架工作，交通得加深；借着圣灵运行，交通得更新。

7

这一生命交通，使我脱自己；这一生命交通，带我进神里。

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第五篇　“新耶路撒冷”这名的内在意义，以及圣城的尺寸

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读经∶启二一2、9～10、13、16

壹　“新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷─启二一2、9～10：

一　圣城是“新”的：

1　圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造─林后五17：

a　圣经向我们启示两种创造─旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情─约一13，三15，彼后一4。

b　因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。─引用经文

c　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。─引用经文

d　只有神是“新”的；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分：

㈠　我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。─引用经文

㈡　在新约里，一切名之为新的事物，都是指明神已经作到这些事物的里面（如新酒、新皮袋、新衣、新约）。

㈢　神启示在新约里，新约也把神传输给我们；神就是新，新也就是神。

e　林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”：

㈠　说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的。

㈡　再者，说一切都成了新的，意思就是这一切都成为神，因为神是新的，并且神就是新。

f　每天我们都需要生命的新开始─“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。─引用经文

g　凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6～7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。─引用经文

2　新耶路撒冷这一个新造，有神在基督里，拥有神圣的生命和神圣的性情：

a　新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1～2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：─引用经文

㈠　我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。─引用经文

㈡　我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1～2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8～9、12）。─引用经文

b　还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好象透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情：─引用经文

㈠　神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位─约四24。

㈡　神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光─约壹四8、16，一5、3，参启二二1。

3　新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命─西三10～11：

a　在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位；在新人里，只有基督有地位。

b　基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体─林前十二12。

c　因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少─腓一19～21上，弗三16～17上。

二　“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：

1　在新约里有两个名称─平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。─引用经文

2　以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安─西三15。

3　主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”─约十四27。

4　我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”─十六33。

5　既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里─赛二六3，罗八6。

6　耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体─参赛六六12。

7　新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。

贰　圣城的尺寸，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷：

一　城的四边各有三门─启二一13：

1　东边在前，向着日出的荣耀（参路一78～79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。─引用经文

2　四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。─引用经文

3　每边的三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。─引用经文

4　这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶─弗三14～17，林后十三14，民六22～27。

5　四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物─启四6）。─引用经文

二　新耶路撒冷的长宽高都相等：尺寸各是一万二千斯泰底亚─二一16：

1　按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）─出二六2～8，王上六20，弗三18。

2　新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。

3　在新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人都要事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远：

a　在我们的基督徒生活和召会生活中，我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在。

b　我们该渴望象摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人─出三三11、14，林后二10，四6～7，林前三9。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message Five

The Intrinsic Significance of the Name New Jerusalem and the Dimensions of the Holy City

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Rev. 21:2, 9-10, 13, 16

I.　The intrinsic significance of the name New Jerusalem applies to our living out and working out the New Jerusalem—Rev. 21:2, 9-10:

A.　The holy city is "new":

1.　The New Jerusalem, the holy city, is created in Christ as the new creation with the divine element—2 Cor. 5:17:

a.　The Bible reveals to us two creations—the old creation and the new creation; the old creation does not have the divine life and nature, but the new creation, constituted of the believers, who are born again of God, does—John 1:13; 3:15; 2 Pet. 1:4.

b.　Hence, the believers are a new creation (Gal. 6:15), not according to the old nature of the flesh but according to the new nature of the divine life.

c.　The old creation is our old man in Adam (Eph. 4:22), our natural being by birth, without God's life and the divine nature; the new creation is the new man in Christ (v. 24), our being that is regenerated by the Spirit (John 3:6), having God's life and the divine nature wrought into it (v. 36; 2 Pet. 1:4), having Christ as its constituent (Col. 3:10-11), and having become a new constitution.

d.　Only God is "new"; the old creation is old because it does not have God's element, but the new creation is new because it has God as its element:

1)　Our new heart and new spirit are something of God (Ezek. 36:26); for our mind to be renewed means that God has been wrought into our mind.

2)　Everything that is designated new in the New Testament indicates that God has been wrought into these items (such as the new wine, the new wineskins, the new garment, and the new testament).

3)　God is revealed in the New Testament, and the New Testament conveys God to us; God is newness, and newness is God.

e.　Second Corinthians 5:17 says, "If anyone is in Christ, he is a new creation. The old things have passed away; behold, they have become new":

1)　To say that all things have become new means that they have become divine.

2)　Furthermore, to say that all things have become new means that all things have become God since God is new and since God is newness.

f.　Every day we need to have a new beginning of life, an "Abib" (Exo. 13:4), and we need to be saved from staleness to walk in newness of life (Rom. 6:4) and serve in newness of spirit (7:6).

g.　Those who are sanctified by taking Christ as their Substitute (Exo. 13:2), who have a new beginning of life (v. 4), and who eliminate all exposed sin (vv. 6-7) will have a daily living that is worthy of being a memorial, an eternal remembrance (v. 9).

2.　The New Jerusalem as a new creation has God in Christ, possessing the divine life and the divine nature:

a.　In the New Jerusalem there are the river of water of life and the tree of life (Rev. 22:1-2); besides the divine life the New Jerusalem does not display any other kind of life:

1)　Daily we need to drink of the one Spirit as the river of water of life (1 Cor. 12:13) and eat Christ as the tree of life (Rev. 2:7; John 6:35, 57b).

2)　Daily we need to give the preeminence to the inner f low of life (Ezek. 47:1-2) and live in the principle of dependence, the principle of the tree of life (2 Cor. 1:8-9, 12).

b.　Also, the city itself and the street of the New Jerusalem are pure gold, like transparent glass (Rev. 21:18b, 21b); in typology gold signifies the divine nature:

1)　God is Spirit, the nature of God's person; daily we need to enjoy God's person by exercising our spirit—John 4:24.

2)　God is love, the nature of God's essence, and God is light, the nature of God's expression; daily we need to enjoy God as love and light by remaining in the fellowship, the flow, of the divine life—1 John 4:8, 16; 1:5, 3; cf. Rev. 22:1.

3.　The New Jerusalem is constituted with Christ as the new man with the divine nature and the divine life—Col. 3:10-11:

a.　Not only is there no natural person in the new man, but also there is no possibility, no room, for any natural person; in the new man there is only room for Christ.

b.　Christ is all the members of the new man, and He is in all the members; He is everything in the new man; actually, He is the new man, His Body— 1 Cor. 12:12.

c.　Because we have been born of Christ and constituted with Christ, we can say that we are Christ (in life and in nature); how much we live Christ depends upon how much of Christ has been constituted into our being— Phil. 1:19-21a; Eph. 3:16-17a.

B.　The title Jerusalem is composed of two Hebrew words—Jeru means "foundation," and Salem means "peace"; thus, Jerusalem means "the foundation of peace":

1.　In the New Testament there are two titles—the God of peace (Phil. 4:9; 1 Thes. 5:23) and the peace of God (Phil. 4:7); both of these titles indicate that God Himself is our peace.

2.　Ephesians 2:14 says that Christ Himself is our peace; He is the arbitrating peace of the new man—Col. 3:15.

3.　The Lord Jesus told us, "Peace I leave with you; My peace I give to you; not as the world gives do I give to you. Do not let your heart be troubled, neither let it be afraid"—John 14:27.

4.　Our Lord also said, "These things I have spoken to you that in Me you may have peace. In the world you have affliction, but take courage; I have over-come the world"—16:33.

5.　Since the Lord has given us His peace and left us His peace, today we should live in His peace—Isa. 26:3; Rom. 8:6.

6.　Jerusalem is the Triune God to be our peace, to be our safety; the whole New Jerusalem will be an entity of peace—cf. Isa. 66:12.

7.　The New Jerusalem will be solidly grounded and safeguarded in the Triune God as peace and safety, and we will enjoy the Triune God as peace forever.

II.　The dimensions of the holy city apply to our living out and working out the New Jerusalem:

A.　The city has three gates on each of the four sides—Rev. 21:13:

1.　The east side, at the front, toward the glory of the sunrise (cf. Luke 1:78-79), ranks first; the north side, at the top, ranks second; the south side, at the bottom, ranks third; and the west side, at the rear, ranks fourth.

2.　The gates on the four sides face the four directions of the earth, signifying that the entrance into the holy city is available to all the peoples on earth (cf. the four heads of the river in Genesis 2:10-14).

3.　That there are three gates on each side signifies that the three of the Divine Trinity—the Father, the Son, and the Spirit—work together to bring people into the holy city; this is indicated in the three parables in Luke 15 and implied in the Lord's word in Matthew 28:19; to be baptized into the Father, the Son, and the Spirit is the real entrance into the holy city.

4.　The three gates indicate that the Triune God has come to reach us and bring us into His eternal economy—Eph. 3:14-17; 2 Cor. 13:14; Num. 6:22-27.

5.　That there are three gates on each of the four sides, three times four being twelve, also implies that the Triune God is mingled with man, the creature (the number four signifying the creature—Rev. 4:6).

B.　The length, breadth, and height of the New Jerusalem are equal; it is twelve thousand stadia in each dimension—21:16:

1.　According to its measurements, the New Jerusalem is a cube; the dimensions of the Holy of Holies, both in the tabernacle and in the temple, were equal in length, breadth, and height; the Holy of Holies in the tabernacle was a cube measuring ten cubits in each dimension, and the Holy of Holies in the temple was a cube of twenty cubits in each dimension (signifying that our experience of Christ in the church must be balanced, like that of a cube)—Exo. 26:2-8; 1 Kings 6:20; Eph. 3:18.

2.　That the length, breadth, and height of the New Jerusalem are equal signifies that the entire New Jerusalem will be the Holy of Holies.

3.　In the New Jerusalem all God's redeemed ones will serve and worship God, will see and touch God's presence, and will live and dwell in God's presence for eternity:

a.　In our Christian life and church life, we must hold on to this principle: God's presence is the criterion for every matter; regardless of what we do, we must pay attention to whether or not we have God's presence.

b.　We should aspire to be like Moses and Paul, ones who had God's presence to a full extent for God's building, God's corporate expression—Exo. 33:11, 14; 2 Cor. 2:10; 4:6-7; 1 Cor. 3:9.

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第五篇　“新耶路撒冷”这名的内在意义，以及圣城的尺寸

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，我们开始讲这篇信息之前，我愿意先念给你们听一段职事的话，取自《关于相调的实行》这本书。李弟兄在这里说到关于新耶路撒冷的负担，他说：主把神经纶和祂的分赐的真理向我们开启。提摩太前书一章四节，以弗所书一章十节、三章九节都用了经纶这个辞，就是希腊文oikonomia。神的经纶和祂的分赐要终极完成于一座城。三十年前，一九六四年前，我们编英文诗歌的时候，我写了几首诗说到新耶路撒冷，从一九六四年以来，我也释放了许多信息，说到新耶路撒冷。《神新约的经纶》这本书末了十九章，完全是说到新耶路撒冷。请听以下的话：我已过六十九年，研读圣经之后，我看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。请听下面这一句话，这也是我要读末了一句话：这是我的异象，这是我的启示，这也是我的职事。

所以，我们这一次能够从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面，实在是非常重大的一件事。从这一篇信息的篇题，你可以看出，我们乃是要来看新耶路撒冷这名的内在意义，以及圣城的尺寸。我们有时候说到新耶路撒冷，我们就把这个名称视为理所当然，到底新耶路撒冷这个名有什么意思呢？这是有很丰富的含义，我们要来看这个内在的意义。

我们说到什么是新之前，我要先提到一点就是什么是旧，什么是老旧。我们不愿意变得老旧，我们愿意是新的，但什么是旧呢？老旧是在哪里呢？老旧就是你停顿下来了，固定在一个地方，并且被霸占了，你定型了，也就是说，你很难有所改变，你里面很难有所改变，你就定型了，然后你安定下来了，也就是说，你不容易随着主一同有行动。然后说到被霸占，就是我们被许多东西霸占了。所以我们不愿意留在一种情形里，是定型了，我们里面没有办法有新陈代谢的改变，我们不愿意是固定在一个地方，我们没有办法随着主一同往前，我们也不愿意被基督自己以外的任何事物所霸占。

与这个相对的，乃是我们需要保守自己是敞开的，倒空的，在主面前是新鲜的，年轻的，是倒空的。我们需要是倒空的，我们需要是敞开的，需要是新鲜的，需要是新的，需要是活的，也需要是年轻的。

当李弟兄在我们这里的时候，他是我们中间最年轻的一位，我可以从我这个人的深处这样说，他是我们中间最年轻的。他是倒空的一个榜样，他一直从主接受新的启示，新的分赐，一直对主有新的经历。他一直向主敞开，他也向众圣徒敞开。他永远是新鲜的。他曾经说过，他害怕自己在主面前不再是新鲜的。他总是新鲜的，他总是有些新的说话，他总是活的，他也总是年轻的，他说，不要叫我老弟兄，这会得罪我。他在主面前是年轻的。

圣徒们，我要和你们分享一些跟李弟兄在一起的经历，就是关于他是倒空的，是敞开的，我也要跟你们说到他如何向众圣徒敞开，他是向主敞开，向众圣徒敞开。我也许讲过这样的故事，但是你们可能有些人没有听过。有一次在欧文，我有一段时间，我要负责陪李弟兄到他的座位。有一次，我陪他走到他的座位，在前面有些年轻的弟兄们，他们都在那里讲什么。李弟兄和我，我们要穿过这些弟兄们才能够走到前面。当我们那样作的时候，我里面就有抱怨，我外面不敢抱怨，但是我里面在抱怨：为什么这些年轻弟兄们把这个路都挡住了？他们难道不知道李弟兄要走到他的座位那里吗？他们怎么不让开？因为他们挡住那个路，我里面就有这些的想法。但我们坐下来，我坐在李弟兄旁边，他就问说，这些年轻弟兄们在作什么？有一个弟兄就说，他们在背一个注解。“你说他们要背那个注解？”李弟兄说，“那太好了。”他说：“Ed，我要你到楼下去拿一本恢复本圣经送给他们每一个人，每人送一本恢复本圣经。”不得了，我下楼去，我说：“主啊，求你赦免我。”我觉得我好像是彼得，主叫他去钓鱼来得一个银币。李弟兄在那种情形里面，他不是那么落在形势的里面，我却是落在形势的里面。

有一次，我们在安那翰召会，有一段时间有这样的实行，我们会欢迎新来的人。这一个弟兄站起来介绍一个年轻的弟兄，他说，“圣徒们，我愿意告诉你们，我现在才发现，这个弟兄是我的儿子，在我得救以前，我不知道他是，我有这样的一个儿子，现在我才找到了他，我们找律师在了些手续，现在我要向你们介绍这件事。”你知道，当他这样说的时候，很多人心里面有嘀咕，就说，主啊，主啊。你知道李弟兄怎么作呢？当时李弟兄他这样举起他的手，他说：“我们热切的欢迎你。”哦，不得了！我们很多人只能说，哦，主耶稣。但是李弟兄是那样热切的欢迎这个人。

在聚会里，李弟兄是会很注意的听圣徒们的分享，弟兄们都知道。不同的弟兄们，他们都能够讲很多李弟兄的故事。有一次，我坐在李弟兄旁边，有弟兄站起来说，然后李弟兄就说：“Ed，我从来没有看见这一点。”我心里想：李弟兄你没有看见什么吗？但是李弟兄是那样的敞开，他对弟兄姊妹是那样的敞开。弟兄们，我告诉你，他的确是一个倒空的、敞开的、新鲜的、新的、活的、在主面前是年轻的榜样。我要向主祷告：“主啊，也使我成为这样的人，是倒空的，在主的面前是一直是新鲜的，是活的，是年轻的。”

我带了这本书《一个在神计划中的青年人》，我要鼓励你们，你们如果没有读过这本书，可以去买一本。李弟兄，当我们出版这本书的时候，他很有负担，他叫当时在台北受训的圣徒们每个人都要读这本书。如果你读过，最好也再读一遍。请听：神的心意是要得着许多青年人，每一个人都是新鲜的，是新的，是活的，我们没有一个人应当成为老旧的，老旧的就是你定型了，你固定了，你被霸占了。有些圣徒叫我作老弟兄，这似乎是尊敬我，但事实上，我不喜欢听见这样的称呼，我不认为我自己是个老弟兄，我并不是定型的、固定的、被霸占的。我们一定要操练成为年轻的、新的、得更新的、新鲜的并且整天都是活的。惟有当你是年轻的，神才有可能进来呼召你，拣选你，使用你作一点新事。我们要让主在我们身上一直有路能够往前。盼望你们能够成为主行动往前的一个新鲜的、活的管道。所以你要把自己献给祂，来与祂合作。

慕迪年轻的时候，他听人说过，在地上如果有一个人把自己奉献给主，完全被神充满，主就能够在地上作极大的事，他就把自己完全奉献给主。那是主为什么能够大大的使用慕迪，主也能够借着他有许多的往前。盼望我们都能够接受这样的交通，告诉主说：“主啊，我感谢你，我还是年轻。”不管我们肉身的年岁是多少，我们应当感谢主，我们在主面前仍然是年轻的。我不愿意你们落在一种的情形里面，是已经定型了，固定了，被霸占了。“主啊，我愿意把自己奉献给你，为着你在地上新的行动，主啊，求你进来占有我，得着我，为着你当前的行动。”我们若这样向主祷告，我们就会成为主能够转移时代的人。

主要在生命上，在认识基督、经历基督，在传扬基督、分赐基督、彰显基督这些事上作新事。……神要作新事，祂渴望让人能够认识、实化、经历基督，并且是活的，丰满的彰显出来。所以你需要向主是倒空的、敞开的，你要向主说，你不是为着地上任何的事，你只是为着主自己。我们乃是百分之百为着主，这活的一位。

路加十八章说到，凡不接受诸天之国，像这小孩子的，就不能进去。一个小孩子不被任何老旧的观念所霸占，他容易接受新的思想。所以人要接受国度作为一件新事，我们就要像小孩子一样，我们心里没有被霸占。凡是我们能够绝对的向主敞开，主就能够将新的东西，就是祂自己的实际分赐到我们的里面。但愿主得着一班人，在这些日子来转移时代，为着祂新的行动。

我永远不会真正的满足，除非我知道，有许多的圣徒能够在主的手中被主使用，借着他们的生活和工作来转移时代。你需要把自己给主，让主能够占有你，你里面没有什么是定型的，是已经固定的，是被霸占的，你要使自己向主是敞开的，倒空的，是活的，是年轻的，这样，主就能够在你身上作许多奇妙的事。我们需要再一次把自己奉献给主，为着他永远的定旨。

再读一小段给你们听，我实在喜欢这本书，请你们容忍我再读一点。李弟兄说：当我开头认识主的时候，我不知道为什么要信主。在中国人认为信耶稣是信洋教，但是我接受主作我的救主。自从我接受了主，我要离开主，祂也不让我离开，因为主在我的里面一直安慰我；但是另外一面也在我里面搅扰我。许多时候，我想要作一些事的时候，主在我里面就不愿意作，所以在我和主之间就有一种挣扎，在我里面有很多的东西是跟祂相违背的，但是凭着祂的怜悯，我还在这里爱祂。我们也可以说：“主啊，靠着你的怜悯，我们在这里仍然爱你。”我蒙保守不是仅仅因着教训，乃是因着我里面活的基督。

我们需要感谢主，赞美祂，我们有基督活在我们的里面。在祂的主宰之下，你接受了祂，你不能弃绝祂，不能跟祂分开，因为祂在你的里面。你可以踢犁棒，但是，至终，你还是要带着眼泪跟主说，主啊，感谢你。我看过很多这样的例子，主怜悯了你，你就永远不能把祂弃绝，不是你拣选祂，乃是祂拣选了你。你的得救是出于祂，不是出于你自己。你也许想要跟祂离婚，跟祂分开，但是祂不让你分开，你只能在那里踢犁棒，但是，至终你会领悟，祂是主，而你是属于祂。但是到那个时候也许是太晚了，不是太晚得救，因为你已经一次而永远的得救了，但是你是太晚了，没有让祂在你的身上完成祂的计划。

所以，最好是今天就作这样的一个决定，今天你要跟随主，让主有自由的通路，在你里面能够走得通。你要把自己献上，奉献给主，你要告诉主：“主啊，我只是你手中一个小小的造物，我知道你是主，我感谢你，你已经将你自己作生命分赐到我的里面，你也愿意作我的一切。我愿意把自己交给你，来跟随你，来完成你的计划。”如果你这样作，你就会成为地上最蒙福的人。你会有分于神的计划，让基督启示在你的里面，你也能够模成祂的形像，你成为祂身体的肢体，并且你能够为着祂在宇宙上所要作的，就是得着一个宇宙的新人，基督作头，而所有的信徒作肢体，形成祂在地上的一个身体来彰显基督，并荣耀神。这就是神的计划，是以基督为中心。

弟兄们，我这样说，我们愿意必须保守自己是倒空的、敞开的，是新鲜的、活的、年轻的。

壹　“新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷—启二一2、9~10：

一　圣城是“新”的：

所以我们必须是新的弟兄，我们每一天都必须是新的，我们每天都要享受祂新鲜的分赐，有祂新的同在，新的启示，对祂有新的经历。

1　圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造—林后五17：

林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看那，都变成新的了。”

ａ　圣经向我们启示两种创造—旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情—约一13，三15，彼后一4。

ｂ　因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。

加拉太六章十五节，保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”请注意后面的这句话——“要紧的乃是作新造”，你可以说，要紧的乃是新耶路撒冷。

ｃ　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。

所以，按照以弗所四章二十二节，我们要在从前的生活样式上脱去旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的，这里的“迷惑”是撒但的人位化。二十四节说，我们要穿上新人，这新人是照着神在那实际的义和圣中所创造的。这里的实际乃是显明在耶稣的生活上。余洁麟弟兄说过，以弗所四章的前面几节说到，我们要照着那在耶稣身上是实际者学基督。我们不是客观的学基督，乃是在我们主观的经历里，我们要学祂，照着那在耶稣身上是实际者学祂。在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。所以耶稣的生活中总是在神里面，同着神，并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一，这就是在耶稣身上是实际者。我们要照着那在耶稣身上是实际者学基督，也就是说，耶稣的一生（就是四福音所记载的），应当复制在我们的身上，影印到我们这个人里面，使我们能够过一种生活，我们一切都是在神里面，同着神并为着神而作。神在我们的生活中，并且我们与神是一。

ｄ　只有神是“新”的；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分：

只有神是“新”的。你有没有注意，我们刚才唱的诗歌十一首，说到“新”，用引号引起来，第二节，神是新，这个“新”在这里是用作名辞。只有神是新，在神以外一切都是旧的。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。

㈠　我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。

这是太美好的，我们能够在心思的灵里得以更新，我们调和的灵能够扩展到我们的心思里，使我们的心思被灵所占有，所管治，所支配。这样，这个灵就成了我们心思的灵，我们就有一个新的心思，一个更新的心思，意思就是，神作到我们的心思里。这岂不是一个神迹吗？神竟然能够作到我们的心思里。并且我们有一个新心。以西结三十六章二十六节，主说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；”这就是说，有一些出于神的东西在我们心里，有一些出于神的东西在我们的灵里。“又从你们的肉体中除掉石心，要赐给你们肉心。”所以，神赐给我们新心。当我们重生的时候，我们得着一个新心，由神作到我们的心里，我们心里有出于神的东西使我们爱神。今天早晨，你是不是爱神呢？弟兄们，这实在是太好了，我觉得这是一个神迹，这是一个极大的神迹，我们成为爱神的人。因为神从我们的肉体中除掉了石心，祂赐给了我们一个新心，一个柔软的心，一个爱祂的心；祂也赐给我们新灵，现在我们有一个灵能够接触神，敬拜神，接受神，吃神，消化神，并吸收神。我们有一个新心，也有一个新灵。

㈡　在新约里，一切名之为新的事物，都是指明神已经作到这些事物的里面（如新酒、新皮袋、新衣、新约）。

㈢　神启示在新约里，新约也把神传输给我们；神就是新，新也就是神。

ｅ　林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”：

㈠　说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的。

㈡　再者，说一切都成了新的，意思就是这一切都成为神，因为神是新的，并且神就是新。

所以，当我们说一切都变成新的了，意思就是，这一切都成为神了，因为神是新的，并且神就是新。

ｆ　每天我们都需要生命的新开始—“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。

f小点是非常主观的，每天我们都需要生命的新开始——亚笔。我要停在这里，我们每一天都需要有生命的新开始——亚笔，我们每天都需要有新的开始。如果有一天你很难过，你可以去睡觉，然后你就有新的一天。我们可以每一年都有三百六十五个新的起头。弟兄们，出埃及记十三章四节说到以色列人他们的历法是怎样改变的，在逾越节的时候，原来是一年的第七个月，但是当逾越节被引进来的时候，就成了第一个月。我们蒙救赎，我们得了重生，我们的历法就改变了。这样，我们新生的头一个月称作亚笔，亚笔是指萌芽、发芽。所以，我们每一天都应当是亚笔，每一天都要有神在我们里面萌芽，有神从我们里面发芽出来。

我们也需要蒙拯救脱离陈腐，在撒母耳记上生命读经，有好几篇信息说到这个陈腐的、老旧的亚伦的祭司体系。我们要祷告，求主救我们脱离陈腐，使我们能够在生命的新样中生活行动，在灵的新样里服事。每天我们都要有这样简单的祷告：“主啊，使我今天在生命的新样中生活行动，也使我在灵的新样里服事你。”主会尊重我们这样的祷告。

ｇ　凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6~7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。

所以，首先我们需要被圣别，以基督作我们的代替。我们要说：“主啊，我取用你，今天取用你作我的代替。”然后我们要祷告：“主啊，我取用你作我今天生命的新开始，我也要今天取用你作除酵节。”这意思就是，除去一切暴露出来的罪。要除去罪，我们生活中的罪，要除去这些罪，就是要吃这个钉死、复活、无罪的生命，这个就是无酵饼。第七节说到基督作我们的逾越节，第八节就说到我们守这节要用无酵饼，这就是取用基督作无酵饼所代表的无罪的生命。这个无酵节是七天，这表征我们整个基督徒的生活。这个无酵饼就是基督作我们的新性情，作我们的滋养和享受，基督作我们的新性情，我们的滋养和我们的享受。

这是注解的话，哥林多前书，祂是绝对的纯净，没有掺杂，并且满了实际，林前五章八节注1，在宇宙中有一个人位，是我们可以吃的，祂是绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。所以，整个基督徒的生活，都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。

弟兄们，我要鼓励我们大家用g小点的话来祷告：“主啊，我今天取用你作我的代替，我要你作我生命的新开始，我要你作我的亚笔，我要守除酵节，使我能够对付并除去一切暴露出来的罪。”这样我们每天的生活都值得记念，永远值得追忆。

出埃及记十三章九节，主说到这些话，说到祂自己作我们的代替，作我们的除酵节之后，说到我们有新的开始之后，第九节说，这要在你手上作记号，在你额上作记念。我们每天的生活若以基督作我们的代替，除去一切暴露出来的罪，并且有基督作我们的新开始，这样的一种日常生活都是值得纪念的。弟兄们，我们要祷告：“主啊，求你拯救我脱离一切虚度的日子，我从今天开始，我愿意我每一天在你面前都是值得记念的。”我们取用基督作我们的代替，作我们的新开始，作我们的除酵节，那一天就是值得记念的日子。

2　新耶路撒冷这一个新造，有神在基督里，拥有神圣的生命和神圣的性情：

ａ　新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1~2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：

没有展现别的生命。

㈠　我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。

要天天吃基督作生命树。约翰六章五十七节说，活的父怎样差我来，我又因父活着。我因父活着，换句话说，父是那个基本的元素、素质和因素，是我生活的这样的因素。那吃我的人也要因我活着，这叫我……。以赛亚七章十四节，以赛亚七章十四节是预言基督的出生，童女怀孕生子，她要给祂起名叫“以马内利”，意思就是“神与我们同在”。然后十六节说，七章十五节，我们会更新这个翻译“祂必吃奶油”，现在是说“奶酪”，我们会改成“奶油”，因为这个希伯来文在别的地方也翻作奶油，“祂必吃奶油与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”圣徒们，弟兄们，我们要吃主作我们的奶油与蜂蜜。你不用担心在神圣奥秘的范围里吃太多奶油。奶油表征最丰富的恩典，蜂蜜表征最甘甜的爱。所以主享受父，以父作祂属灵的食物，作祂的奶油与蜂蜜，作为最丰富的恩典和最甘甜的爱，使祂能够弃恶择善。

这里的善是什么呢？按照罗马十二章二节，这里的善就是神那美好、可纯全的旨意。主怎么能够拣选父的旨意呢？许多时候，我们知道那是神纯全的旨意，但是我们有我们自己天然的喜好，我们有天然的人，我们不愿意那样走，我们是有我们天然的拣选。但是，是什么使我们能够拣选神的旨意呢？我们要吃主耶稣，吃主作最丰富的恩典、最甘甜的爱，这样我们就能够有这个拣选的能力，拣选，在我们的人生里面拣选神纯全的旨意。在倪柝声文集有一篇说到拣选的能力，他说到这件事，当我们享受主作我们的奶油与蜂蜜，作最丰富的恩典、最甘甜的爱，我们就有拣选的能力，能够拣选神纯全的旨意。也许我们在座的，你们来参加这个训练，你们可能有很多挣扎，但是你们还是来了。为什么你们来呢？因为你们享受了最丰富的恩典、最甘甜的爱，这就使你们有拣选的能力，拣选神纯全的旨意，来参加这个训练。我们可以分享，在我们人生中有很多这样的例子，就是拣选神纯全的旨意，为此我们需要吃主，要吃基督作我们的奶油，就是最丰富的恩典，还有蜂蜜，就是最甘甜的爱，这使我们有能力拣选神纯全的旨意。

㈡　我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1~2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8~9、12）。

所以，每一天，我们需要让生命内里的流居首位，李隆辉弟兄已经说过这一点。这个水流是从殿的南边，就是右边流出来，这个“右边”意思是指居首位。我们这个人里面应当让什么居首位呢？就是让生命内里的流居首位。这事实上就是主耶稣在实行上，在我们的里面。我们里面有生命内里的流，我们应当让生命内里的流，在我们这个人里面居首位。如果有什么思想进来使这个水流停住了，我们就要拒绝那样的思想。李隆辉弟兄说，史百克弟兄他最终失去了生命的流，这是一个大的悲剧。我们不愿意在我们有生之年失去这个生命的流。

我们也应该活在倚靠的原则，就是生命树的原则里。生命树就是说出倚靠的原则，善恶知识树是独立的原则。如果你有一个教授，你从他得着了他所有的知识，你就能够离开他，从他独立了，你不再需要他了。但是，我们总是需要吃，所以吃生命树就是倚靠的原则。我们要吃基督，我们要喝基督，我们要吸入基督，我们不能从吃基督毕业。我们如果从吃基督毕业，我们就是从倚靠的原则毕业，我们这样的毕业就是可以进棺材了。我们不愿意这样进棺材，我们要活在倚靠的原则，就是生命树的原则里。

哥林多后书一章八到九节，保罗说这样的话，你可以看见他是活在倚靠的原则，生命树的原则里。他说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，”有时候，主把我们摆在一种的处境里面，我们实在是被压太重，力不能胜，这不是我们天然的人所能够忍受的，这是我们力不能胜的。为什么主把保罗和他的同工摆在那样的情形里呢？“甚至连活命的指望都绝了（这是一个很强烈的说法，连活命的指望都绝了），自己里面也断定是必死的”，为什么呢？“叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”。所以主把保罗和他的同工摆在这样的一种处境里，使他们力不能胜，使他们学习不信靠自己，只信靠那叫人复活的三一神。这就是倚靠的原则，他们要在经历中学这个原则。

在十二节，他说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这里的“单纯”也可以翻作“简单”，“我们所夸的，就是我们良心的见证，我们是凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”关于这些经节，我们可以说，使徒们被摆在一种死的光景里，这迫使他们要简单，不信靠他们自己，不信靠他们天然的能力解决他们的困境。他们所处的死境逼着他们简单，叫他们不信靠他们自己或他们天然的能力解决他们的困境，事实上，他们的解答乃是复活的基督。我们要信靠祂，我们要倚靠祂。

ｂ　还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情：

㈠　神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位—约四24。

神是灵，灵是神身位的性质，我们看过这一点了。我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”你也可以翻作“用灵来敬拜”。我们要享受是灵的神，我们就要操练运用我们的灵。弟兄们，我们要领头在召会中运用我们的灵。

有一次，李弟兄说这样的话，他说，好些年前他说：“我担心召会，安那翰召会的申言成了一种形式。”我就问李弟兄：“李弟兄，我们怎么能够避免我们的申言成为形式呢？”李弟兄说：“Ed，凡没有运用灵都成了形式。”所以我们要运用我们的灵，要一直运用我们的灵。我们有一首诗歌说：求主教导我，如何运用那灵，使我能够凭你的灵，运用我的灵与你接触，使我活在你的灵里，凭你实际将你活出。我们在一切的处境中，都要学习运用我们的灵。

㈡　神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光—约壹四8、16，一5、3，参启二二1。

所以我们要留在神圣生命的交通里，享受神作爱，享受神作光。昨天晚上，余洁麟弟兄交通的时候，我才看见以弗所五章一节告诉我们，在爱里行事。八节告诉我们，作光的儿女而行。这个就是行在神圣的性情里，以神圣的性情作街道。以弗所五章就是在爱里行事，作光的儿女行事，我们从前是黑暗的，如今我们在主里面乃是光，所以，我们行事为人要像光的儿女。

3　新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命—西三10~11：

ａ　在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位；在新人里，只有基督有地位。

弟兄们，这实在太美好了！在这个训练里面，我们代表了三十九个国家，谁能够作这样的事呢？这不是联合国，联合国事实上是一个分裂国。但我们在这里所展现的是什么呢？是一个新人。在这里没有天然人的地位，并且在这里没有天然人的可能。在新人里只有基督有地位，基督是一切的肢体，又在一切肢体之内。所以，当我们周围看看，我们应当到处都看见基督，基督是所有的弟兄们，基督也在所有的弟兄们里面。这实在是太美好了！

ｂ　基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体—林前十二12。

基督是新人一切的肢体，我刚才讲过了，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体。

ｃ　因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少—腓一19~21上，弗三16~17上。

你不能发了脾气，然后就说我忘记活基督了。你的脾气比电还快，你有没有发脾气，就在于你有多少的基督构成到你的里面。因为我们是否活基督，在于我们有多少被基督构成，我们需要凭着耶稣基督之灵全备的供应来生活。我们每一天要向父祷告：“父啊，照着你荣耀的丰富，用大能，将我加强到里面的人里，使基督能够安家在我心里。”

弟兄们，按照哥林多后书四章十六节，我们需要日日得更新，我们需要日日得更新。就在这个聚会里，我们也需要得更新。上一个聚会我们得更新，我们还要继续不断地在这个更新的过程。林后四章十六节说，我们不丧胆，因为我们外面的人虽然在毁坏，虽然我们外面的人一直被销毁，但是我们里面的人却日日在更新。我们基督徒生活和召会生活应当是日日的更新，像新耶路撒冷一样。我们要得更新，使我们成为像新耶路撒冷那样的新。

弟兄们，我们都经过一些的试炼，一些的处境，一些的环境，一些的苦难，但这一切都应当成为我们里面叫我们得更新的过程。当我们在受苦的时候，我们需要接受更新，我们需要被更新，否则，我们所经过的苦难对我们就毫无意义。那是一件羞耻的事，如果你受了苦，但没有得更新，你所受的苦对你就没有意义。因为这个受苦是要把你逼到基督的里面，使你被更新，使你能够成为像新耶路撒冷那样的新。弟兄们，在我们的历史里，我们经过了好几次的风暴，好几次的风波，如果我们经过这些风暴、风波、受苦，而仍然没有改变，那就是个悲剧。我们要求主拯救我们，使我们不要依旧不变，我要被你变化，我要天天被你更新，使我们能够同着众圣徒成为新耶路撒冷，我们也能够建造新耶路撒冷，我们能够活出新耶路撒冷，我们也能够作出新耶路撒冷。主啊，我不愿意一天过一天，一年过一年，依旧不变，我要天天、年年、月月被你更新。

我们怎么能得更新呢？三件简单的事，我跟你们分享：第一，我们需要晨晨复兴。我们要日日更新，就需要晨晨复兴，使我们能够日日得更新。马太十三章四十三节说到，得胜者要在父的国里发光像太阳一样。所以我们要跟着太阳走，当太阳升起的时候，我们就兴起。路加福音一章七十八、七十九节，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，”每一天我们都需要基督作清晨的日光临到我们，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。箴言四章十八节说，“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”弟兄们，我们的途径不应该是越来越暗，乃应该是越照越明，直到日午。士师记五章三十一节，这是借着底波拉所说的话，“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”我实在喜爱这样的话。你爱不爱主啊？我们需要爱祂，使我们能像日头出现，光辉烈烈。好，这是第一点，关于晨晨复兴。

第二，我们乃是借着四个项目日日得更新：第一，借着十字架。林后四章十六节，我们日日得更新。十到十四节这一段，林后四章十到十四节，我们身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。耶稣的治死就是十字架，就是耶稣的杀死，祂的治死。我们需要借着十字架来得更新。提多三章五节，我们需要凭圣灵得更新。我们有重生的洗涤，还有圣灵的更新。我们要祷告：“主啊，我要有重生的洗涤，我也要有圣灵的更新。”圣灵的更新就是我们重新被制作，被神圣的生命重新来制作。我们岂不需要被这个神圣的生命来重新制作、塑造我们？这个就是圣灵的更新。然后第三项，就是借着我们调和的灵。以弗所四章二十四节，我们在心思的灵里得更新。让这个调和的灵扩展到我们的心思里，占有我们的心思，使我们的灵成为我们心思的灵。第四样，我们需要神的圣言。这是以弗所五章二十六节，祂要圣化召会，借着话中之水的洗涤。所以我们得更新，乃是借着那圣化我们、洗净我们的话，话中之水。我们在这样的聚会中，我们在这个雷玛的即时的话，神即时的话里面得着更多的洗涤。我们需要个人花时间在主的面前，接受，并且也接受主在聚会中借着职事向我们所说的话。

第三点，我们要在新样中来赴主的筵席。在主马太二十六章设立祂的筵席之后，祂说，我不和你们喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。所以，主不接受任何旧的筵席，祂只接受新的筵席。你知道是什么使我们老旧呢？就是有一个不赦免的灵。你为什么老旧呢？就是你不赦免人。倪弟兄说到，一个成功的婚姻生活很简单，不需要许多的辅导的课程，关于怎么过婚姻生活，他说，要常常说“对不起”。你要有一个成功的婚姻，或者你要新鲜地在召会生活里，你要学会常常说“对不起，请原谅我”。我们要新鲜地来赴主的筵席。

二　“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：

1　在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。

2　以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安—西三15。

祂作新人仲裁的平安。祂这个平安就是我们里面的裁判，祂在我们里面登宝座，作为管治者，在基督的身体里决定一切的事情。所以我们要让基督的平安在我们心里作仲裁，我们乃是为此在一个身体里蒙召，且要感恩。

3　主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”—约十四27。

主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，”祂说，祂将祂的平安赐给我们，“我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”

4　我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”—十六33。

5　既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里—赛二六3，罗八6。

6　耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体—参赛六六12。

所以我们的召会生活应当是个平安的实体，我们自己应当是个平安的实体，因为我们是一个小新耶路撒冷。以赛亚六十六章十二节，“耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；”所以，我们里面应当有平安如同江河，在我们里面，在召会生活里面流通。然后这里说，“你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。”这里我没有引，但是我还要再读给你们听下面那一节，这个就是以赛亚六十六章十三节，好像母亲安慰自己的孩子。这里的注解是说到，神对以色列人的爱是好像父亲，好像乳养的母亲，也好像这个丈夫。祂作为母亲，将我们抱在祂的肋旁，摇弄在膝上。你知道，你这样抱、弄小孩，就叫他快乐。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们。

7　新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。

所以，新耶路撒冷将是平安祭的终极完成。

贰　圣城的尺寸，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷：

一　城的四边各有三门—启二一13：

1　东边在前，向着日出的荣耀（参路一78~79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。

2　四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。

第三小点是非常宝贝。

3　每边的三门，表征神圣三一的三者—父、子、灵— 一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。

所以，在路加十五章有三个比喻。在第一个比喻里，有迷失的羊。这是一幅图画，说到主作为救赎寻找的子，祂是那救赎寻找的子，把人带到新耶路撒冷的实际里，把迷失的羊带到新耶路撒冷的实际里，带到圣城的实际里。然后有妇人寻找银币，这个就是那寻找使人知罪自责的灵。还有父接纳浪子。这末了关于父的比喻，是指那期待的并奔跑的父。在新约里只有一次，父在那里奔跑，当这个浪子回家的时候父亲跑上去。子、灵和父这三者一同作工，将人带到新耶路撒冷里。我不知道我们是否从路加十五章看见这样的亮光。这个路加十五章就是三一神——父、子、灵一同作工，将人带进新耶路撒冷的实际里。我想这是一个关于路加十五章新鲜的亮光，从新的角度来看这一章。

4　这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶—弗三14~17，林后十三14，民六22~27。

5　四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物—启四6）。

所以，弟兄们，我们若要成为圣城的一部分，我们要活出并作出新耶路撒冷，我们就必须在神与人的调和里，我们需要每一天与神调和。请记得，召会生活乃是素祭的召会生活，素祭的召会生活就是召会作为细面——主的人性——与油调和，就是祂神性的灵来调和，还有加上乳香，这个表征祂的复活，还有加盐，盐表征祂的死。在这里没有酵，没有任何败坏的东西，任何出于邪恶的东西，任何的野心，没有蜜，这个蜜就是天然的情感，属于天然的人。在新耶路撒冷里，乃是神与人的调和，乃是满了主的死与复活，在这里没有任何败坏、有罪、邪恶、野心的事物，也没有任何天然感情的事物。

二　新耶路撒冷的长宽高都相等；尺寸各是一万二千斯泰底亚—二一16：

新耶路撒冷的长宽高都相等，这是很有意义的，尺寸各是一万二千斯泰底亚。

1　按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）—出二六2~8，王上六20，弗三18。

按照以弗所三章十八节，当我们得加强到里面的人里，我们就满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，这就是基督宇宙的量度。你不知道多阔是阔，你也没办法说多长是长，也不知道多高才是高，多深才是深，因为这是无限的。这意思说，基督就是我们的宇宙，基督就是这个宇宙的立方体。我们对基督的经历应当是立方体的经历。这是什么意思呢？这意思是说，我们对基督的经历必须是平衡的，是扎实的，是平衡的，是扎实的，应当有阔、长、高、深，有基督的阔、长、高、深。

李弟兄在生命读经里说，我们不应当只是一条线，我们的经历不能只有一条线。他举两个例子，两个例子，他说，有一位弟兄，他的确宝贝圣经的道理，他一点都不祷告。所以你跟他在一起，他会跟你谈论圣经的道理，到了某个时候，过了一阵子，他就说他要点他的烟斗。他抽了他的烟之后，他就在跟你讲圣经的道理，这是一条线的经历。还有另外一个姊妹，她不读圣经，但是她一直祷告，她一周好几天都是禁食祷告。有一次，她禁食祷告很久，圣徒们劝她吃东西，她都不吃，结果她就死了，到主那里去了。李弟兄说，这种就是只有一条线的经历。

我们若不是在基督的身体里相调，我们就只会有一条线，为着相调，为着聚会，赞美主。这些聚会保守我们在立方体的经历里面，使我们是扎实的、稳固的，是扎实的，既不倒也不破，因为我们有基督作至圣所的实际。我们为着相调感谢主，我不知道你们怎么样，我实在很感谢主。李弟兄到主那里去以前，他说到相调，他说到相调。我还记得，当他释放这个特会的信息，关于相调的实行，我修这些信息的稿，Bob Danker和我到伦敦，我们要交通这些信息。我们一同祷告，一同交通，到底李弟兄所说的相调是什么意思，这个相调的意义是什么。这个意义就是象李隆辉弟兄上篇信息所说的，我们弟兄们来在一起，在任何的一种的配搭里面，任何的一种交通里面，我们都要经过十字架作一切的事。我们不应当只是来在一起，有一点的交通，把事情办了就是了，那不是最主要的，最主要的是要把我们调在一起，我们要经过十字架，要凭着那灵作一切。弟兄们，这应当是在我们的心上，并且将基督分赐到彼此的里面。当我和你们在一起的时候，我要把基督分赐到你们的里面。所以，是经过十字架，凭着那灵，为着身体的缘故，把基督分赐到彼此的里面，这就是相调。每一次我们来在一起，应当有这样的实际，应当有这样的实际。

2　新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。

因着这是至圣所，这里就有神的同在。

3　在新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人都要事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远：

圣徒们，请听，我们要永远活在并住在神的面光中，直到永远。那么今天，我们就要活在神的面光中。诗篇九十篇第一节，“主啊，你世世代代作我们的居所。”这是主的同在，祂是我们的居所。诗篇九十一篇第一节说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”所以，这位至高者就是主，祂是我们的隐秘处，我们住在祂的里面，这样我们就住在全能者的荫下。所以，以神的同在作我们的住处，这个就是对神最高、最完满的经历。

ａ　在我们的基督徒生活和召会生活中，我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在。

我们决定聚会的时间，有一位弟兄决定一个时间，另外一位弟兄有别的建议，还有另外一位弟兄又有另外一个建议，到底什么才是正确的时间呢？正确的时间就是，我们有神同在的时间。我若提议一件事，我应当在我的提议里面有神的同在，我们要有神的同在才能够有提议，这是那个准则，否则这就是不对的。神的同在乃是一切问题的准则。所以我们作任何事都要留意有没有神的同在，我们的行事，我们的生活，我们的工作，都要以此为准则。

ｂ　我们该渴望像摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人—出三三11、14，林后二10，四6~7，林前三9。

出埃及记三十三章十一节，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”我们要祷告，我们要告诉主：“主啊，我要你面对面与我说话，好像人与同伴说话一般。”出埃及记三十三章十四节，摩西和耶和华谈话，他说：“主啊，我们……”这是我的解释，他的话意思是这样说，“我们若没有你的同在，就不愿意到任何地方去。因为使我们与这地上的其它的民不同的，就是我们有你的同在，这使我们与地上的万民有分别。”主就回答他说：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”我们不管到哪里去，我们作任何事，我们要祷告，求主的同在和我们同去，求主使我们得安息，作我们安息日的安息。这个注解说到，因着摩西与神的心思那样的接近，他是照着神的心，所以他有神的同在到了完满的地步。我们都要祷告，因为我们有神的同在到了完满的地步，我们愿意非常接近就是神的心，并且是照着神的心。保罗他在基督的人位里，就是在基督的面前饶恕人，他作一切事都是照着主眼睛的标示，是在主的面前，主的同在里。他也说到，那显在耶稣基督面上之神的荣耀，他说，“我们有这宝贝在瓦器里”，这个宝贝是什么呢？林后四章七节这个宝贝就是回执第六节所说的“耶稣基督的面”。所以耶稣基督的面就是耶稣基督的同在，就是祂眼睛的标识，这个就是我们这个瓦器里面的宝贝。我们这瓦器里的宝贝就是祂实际的同在，这不是道理上的基督，乃是基督作为神的同在。我们要渴望像摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人。

这就是第五篇信息，这就是新耶路撒冷这名的内在意义以及圣城的尺寸。

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第五周　“新耶路撒冷”这名的内在意义，以及圣城的尺寸

听抄-纲目-Outline-目录

读经∶启二一2、9～10、13、16

诗歌∶大本776首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷─启二一2、9～10：

一　圣城是“新”的：

1　圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造─林后五17：

a　圣经向我们启示两种创造─旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情─约一13，三15，彼后一4。

b　因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。─引用经文

c　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。─引用经文

d　只有神是“新”的；旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分：

㈠　我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。─引用经文

㈡　在新约里，一切名之为新的事物，都是指明神已经作到这些事物的里面（如新酒、新皮袋、新衣、新约）。

㈢　神启示在新约里，新约也把神传输给我们；神就是新，新也就是神。

e　林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”：

㈠　说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的。

㈡　再者，说一切都成了新的，意思就是这一切都成为神，因为神是新的，并且神就是新。

周一晨兴

周　二

f　每天我们都需要生命的新开始─“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。─引用经文

g　凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6～7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。─引用经文

2　新耶路撒冷这一个新造，有神在基督里，拥有神圣的生命和神圣的性情：

a　新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1～2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：─引用经文

㈠　我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。─引用经文

㈡　我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1～2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8～9、12）。─引用经文

b　还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好象透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情：─引用经文

周二晨兴

周　三

㈠　神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位─约四24。

㈡　神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光─约壹四8、16，一5、3，参启二二1。

3　新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命─西三10～11：

a　在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位；在新人里，只有基督有地位。

b　基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体─林前十二12。

c　因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少─腓一19～21上，弗三16～17上。

周三晨兴

周　四

二　“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基：

1　在新约里有两个名称─平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。─引用经文

2　以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安─西三15。

3　主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”─约十四27。

4　我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”─十六33。

5　既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里─赛二六3，罗八6。

6　耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体─参赛六六12。

7　新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。

周四晨兴

周　五

贰　圣城的尺寸，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷：

一　城的四边各有三门─启二一13：

1　东边在前，向着日出的荣耀（参路一78～79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。─引用经文

2　四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。─引用经文

3　每边的三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。─引用经文

4　这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶─弗三14～17，林后十三14，民六22～27。

5　四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物─启四6）。─引用经文

周五晨兴

周　六

二　新耶路撒冷的长宽高都相等：尺寸各是一万二千斯泰底亚─二一16：

1　按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）─出二六2～8，王上六20，弗三18。

2　新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。

3　在新耶路撒冷，所有蒙神救赎的人都要事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远：

a　在我们的基督徒生活和召会生活中，我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在。

b　我们该渴望象摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人─出三三11、14，林后二10，四6～7，林前三9。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

林后五17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

为什么在“新耶路撒冷”这个名称上，那灵用“新”字？圣经向我们启示两种创造—旧造和新造。旧造中的一切事物，都与神的性情无关。换句话说，神不在旧造里。然而，在新造的每一件事物里，都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西，但新人不仅由神而生，并且以神来创造、来构成。在新约里，没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的（结三六26）。我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里（弗四23）。在新约里，一切名之为“新”的事物，都是指明或含示神已经作到这些事物的里面。你若没有神，你就没有新心。新皮袋、新酒、新衣、新约都是以新命名，因为其中有神。旧约属于死的字句，但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约，也是神的约。神启示在新约里，新约也把神传输给我们（神新约的经纶下册，三三四页）。

信息选读

借这原则我们能看见，旧耶路撒冷是一座物质的城，它的构成成分里没有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一样，有神作到它里面。它是新的，因为神加进来了。凡是没有神的事物，就是旧的；加上了神，就是新的。一件家具是旧的，因为没有神；但身为信徒，你是新的，因为有神作到你里面。那些不信主耶稣的人是旧的，因为他们没有神。神就是新，新也就是神。旧是旧造，旧我，旧你。然而，你有了神，就有了新。你成了新的，你成了新。新约里一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因为神已经作到这些项目里面。

新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们若能花一些时间祷读这一节，会很得帮助。说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的，并且成为神，因为神是新的，并且神就是新（神新约的经纶下册，三三四至三三六页）。

旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情（圣经恢复本，林后五17注3）。

参读：神新约的经纶下册，第二十七章。

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第五周　周二

晨兴喂养

罗六4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

七6　但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

出十三4　你们是在亚笔月间的这日出来的。

我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月（出十三4）；亚笔月是一段期间，表征我们整个的基督徒生活，在这期间我们享受新生命。……“亚笔”这辞的意思是萌芽、发芽。因此，这辞指生命的新开始。我们要圣别归主，使祂满足，就需要这生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗（出埃及记生命读经，三五六至三五七页）。

信息选读

在这生命的新开始里，必须没有酵。……在圣经中，酵表征有罪或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的追忆。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。我们过这样生活的每一天都是记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。

我关心许多基督徒在新耶路撒冷里将没有多少可供回想的。但我们若以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付一切被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们借着基督作我们逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就会有许多可记念的日子（出埃及记生命读经，三五七至三五八页）。

新耶路撒冷作为新造，有基督里的神，拥有神圣的性情和神圣的生命。我们在基督之外无法得着神。启示录二十一至二十二章有许多标示，指明新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。新耶路撒冷有生命树和生命水的河。除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命。还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（二一18下、21下）。在预表里，金表征神圣的性情。因此，新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命（神新约的经纶下册，三三五页）。

主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园〔二7〕。……召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园（得胜者，三七页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十七篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

西三10~11并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

“神就是光”，“神就是爱”（约壹四8、16），以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，……用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。……在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，借着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是借着住在神圣生命的交通里享受这生命（圣经恢复本，约壹一5注2）。

新耶路撒冷也是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命（西三10~11）。照着歌罗西三章十一节，新人是由基督构成的，因为在新人里不能有任何天然的人。在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位。在新人里，只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内。在新人里，祂乃是一切。事实上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）（神新约的经纶下册，三三六页）

信息选读

召会是新人，虽然由许多不同文化和种族的人所组成，但实际上，在新人里只有基督是一切。这是构成的问题。在你重生的时候，基督生到你里面，从那时起，基督就渐渐构成在你这人里面，将你变化成为基督。一件家具若是用木料作的，由木料构成，我们就说这件家具是木制品，或是木制的。照样，因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督。圣经告诉我们，新人—召会—不能有天然的人，在新人里只有基督；不过这位基督不是凭祂自己、在祂自己里面、或同着祂自己，这位基督乃是在你里面、并同着你。由于今天传统教训的影响和拘束，我们非常受限制，甚至不敢说我们是基督。然而，我盼望我们领受属天的异象，看见我们既然由基督而生，并由基督构成，我们就是基督。

我们喜欢说我们活基督，但许多时候却不敢这样说，因为晓得我们不是时时活基督。我们没有活基督，因为我们缺少基督的构成。我们由什么构成，就活什么。有些圣徒告诉我说，“活基督很美妙，但我总是忘记活祂。我发脾气的时候，想起我该活基督，那时已经太迟了！”你忘记活基督，就是因为基督没有那么多地构成到你里面。活基督不需要你记住必须活基督。若是祂多多地构成到你里面，你就无法忘记活祂。我们的坏脾气比电还快。我们若没有基督的构成，而叫我们记得我们需要活基督，我们是不可能活祂的。我们活基督有多少，乃在于基督构成到我们这人里面有多少。……说新耶路撒冷是神所预备的一座物质的城，是完全荒谬的。我们无法这样解释圣经的终极完成。因为这座城是新的，它有神作到里面，它有神作内容（神新约的经纶下册，三三六至三三七页）。

参读：神新约的经纶下册，第二十七章。

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第五周　周四

晨兴喂养

腓四7　神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

9　你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

西三15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安……。

在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己（腓四9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）（圣经恢复本，腓四7注1）。

基督的平安就是基督自己。借着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人；这平安也成了福音的一部分（弗二14~18）。我们为着基督身体的生活，该让这平安在我们心里作仲裁（西三15注1）。

信息选读

“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的：一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们，撒冷王就是平安王（2）。撒冷是平安，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。圣经指明，平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。在永世里，我们要永远享受平安。

主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27）在约翰十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远（神新约的经纶下册，三三八至三三九页）。

在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。……在召会中谁理由讲得越多，神就离开他越远。就是你的理由有一百分，完全是你的理由，但你越讲得厉害，神反而越离得远。

鸽子是不管你理由充足不充足的。它只看你声音响不响，样子凶不凶。你要骗它是不行的。所以难怪圣经说，鸽子的眼睛是最美丽的。我曾仔细观察过，它全身最有本事的地方就是它的眼睛。……弟兄姊妹，圣灵在我们里面的同在也是这样。祂不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。……你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景（神的建造，一二○至一二一页）。

参读：神的建造，第七篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

启二一13　东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

弗三16~17　愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

启示录二十一章十三节启示，新耶路撒冷的东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。所以，城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）（启示录生命读经，八三六页）。

信息选读

每边的三门，表征三一神—父、子、灵— 一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。路加十五章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。

三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于马太二十八章十九节里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其他三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。

这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三章十四节也揭示三一神：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，神格的三者是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。

四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物（启四6），三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是指乘。三乘四指明三一神将自己与受造的人调和，产生一个复合品（启示录生命读经，八三六至八三八页）。

参读：启示录生命读经，第六十三篇；神的建造，第八篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

启二一16　城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

弗三18　使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。

〔新耶路撒冷〕墙高一百四十四肘，城高一万二千斯泰底亚，我年轻时对这事很觉不解。……一万二千斯泰底亚是七百多万　，或是一千三百六十多哩。

关于城，另一件令我不解的事就是城里只有一条街道。……倪弟兄……指出新耶路撒冷是一座山，那一条街道是从宝座盘旋而下，经过十二个门。不管我们进那个门，我们都在同一条街道上。因为街道是螺旋形的，所以在这城里不可能有人迷路。即使你闭着眼顺着这条街道走，也绝不会迷路（启示录生命读经，八一六至八一七页）。

信息选读

启示录二十一章十六节说，“城是四方的。”……新耶路撒冷是四方的，表征她在各面都是完整、完全、绝对平直、毫不歪斜的。

新耶路撒冷的长宽高都是一万二千斯泰底亚。……十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。

按这量度，新耶路撒冷是一立方体。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等（出二六2~8，王上六20）。帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体。新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。所以，新耶路撒冷是至圣所扩大到极点。

在我们的经历中，至圣所必须不断扩大。首先我们有出埃及记较小的至圣所，然后有列王纪上较大的至圣所，最终有启示录最大的至圣所。至终，我们的至圣所长宽高都是一千三百六十多哩。

至圣所的原则就是人可以直接在神面前生活行事。按旧约的记载，只有大祭司可以进入至圣所。但希伯来书启示，借着基督救赎的血，至圣所向着所有信祂的人开启了（十19~22）。所有蒙救赎的人都能进到神面前，活在神面前，并且停留在那里，享受与神合一的交通。要来的新耶路撒冷就是这样的地方，每个在其中的人都会看见神、摸着神、敬拜神、事奉神，甚至在神面前生活居住。今天的召会生活必须是至圣所。召会必须是一立方体，其性质必须全然圣别（启示录生命读经，八一七至八一八页）。

我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了（神的建造，一一九至一二○页）。

参读：启示录生命读经，第六十一篇；神建造的异象，第十九章；以弗所书生命读经，第三十三篇。

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第五周　诗歌

大本第776首

终极的显出─新耶路撒冷

（启示录二十一至二十二章）

8888（英979）

F大调3/4

1

何等荣耀，何等光明，何等神圣耶路撒冷！乃是神在人间帐幕，又是羔羊所娶新妇。

2

新约圣徒，旧约选民，都是圣城组成成分；同蒙救赎，同承应许，同被建造，给神安居。

3

圣城四方，完美、方正，长宽高度全都相等，无何多余，无何不及，无何偏斜，无何不齐。

4

精金城身、精金街道，如同玻璃明净、透照；象征神的尊贵生命，就是圣城本质本性。

5

十二城门全是珍珠，因蒙基督奥妙救赎；重生使其变质成珍，神圣事物由此入门。

6

十二墙基十二宝石，石石都是珍贵装饰；经过烧压，经过组织，方有如此永远价值。

7

碧玉城墙明如水晶，神的光辉在此照明；射出神的荣耀光芒，照出神的碧玉形像。

8

城墙为界，里外分别，摒除一切不圣、不洁；惟有精金、珍珠、宝石，能合圣城荣耀性质。

9

神和羔羊为城的殿，人得时常见祂荣面；祂的同在永不离开，人在祂前事奉、敬拜。

10

城不需要日、月、灯光，有神荣耀昼夜照亮；羔羊是灯，城是灯台，将神荣光四射城外。

11

城中神和羔羊宝座，流出生命活水明河；流在城内街道中间，生命果树长在两岸。

12

这是表明神的生命，不仅流出、滋润、供应，并且带着神的权柄，全城盘旋流通、运行。

13

所以神性成为街道，满城尽是精金、珠宝；有道可行，有水可饮，生命粮食丰富、鲜新。

14

十二数目表明政权，也是表明永远完全；更是表明神、人调和，三四相乘，融洽无隔。

15

再无死亡，再无黑夜，咒诅、痛苦也都根绝；旧事全过，一切更新，神、人互居，相安相亲。

16

圣城非但有神形像，并且为神掌权作王；成全神的永远心愿，满足神心，直到永远！

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第六篇　羔羊作灯，有神作光

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶启二一1～2、23，二二5，约壹一5、7，弗五8

壹　在新耶路撒冷，羔羊基督是灯，有神作祂里面的光─启二一1～2、23：

一　因为神圣的光是透过救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸着的─23节。

二　借着救赎者羔羊，神的光成了为着神的分赐可享受的照耀─二二1～2、5，参提前六16。

贰　是光的神在是灯的羔羊里面─启二一23，约壹一5：

一　新耶路撒冷城将会有一种特别的光─救赎并照耀的神；救赎的神作为发光的神照耀出来─启二二1、5。

二　神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯─二一23：

1　神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去─11节，约一4～5、14。

2　神在基督里将是照耀的光，作整座城的享受；在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光─启二一23。

3　在新耶路撒冷没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”─二二5。

4　这也可以成为我们今天在召会生活中的经历；当我们向主敞开全人，我们就在光中，而光就是神自己在日常生活中给我们享受─二一2、10～11，二二16上，约壹一5、7，西一12～13。

叁　我们既有救赎并照耀的神作为独一的光，就不需要天然或人造的光─启二二5，赛五十10～11：

一　新耶路撒冷的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在这光中，在圣城内生活并行动─启二一23、25：

1　我们有真实的光，就是众光的源头；这光就是神自己在基督里照耀；这是新耶路撒冷的内在素质─23节，二二5。

2　整个新耶路撒冷就是至圣所，而至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里─二一16、11。

二　照着新造的原则，我们基督徒有神在里面作光，并且我们绝不该想要产生自己的光─林后五17，四4、6，赛五十10～11。

三　为着建造基督的身体，我们需要借着神的话，活在发光的救赎之神这光的照耀之下─弗四16，五8，诗一一九130。

肆　光是管理的能力，将万有带进一与和谐里─启二二5，弗一10：

一　光是管理的能力；光照耀时就施行管理─启二二5：

1　哪里有黑暗，哪里就有混乱，但哪里有光的照亮同其管理和行政，哪里就有秩序─创一3。

2　神在哪里，哪里必有光照耀；光在哪里照耀，哪里必有管理的能力。

3　我们若在召会生活，就是新耶路撒冷的小影里，有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序─14～18节，约八12，弗一10。

4　我们有神在基督里作光，首先就有秩序，然后有生命─林后四6：

a　光照耀时，也有所生产；生命来自光─约一4～5、7～13。

b　当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面；光总是将生命带给我们─八12，十二36、46。

二　神在基督里作照耀的光是新耶路撒冷管理的中心─启二二1～2，二一23：

1　生命一切的丰富都来自这光─约八12，十10下，十一25。

2　神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树─约壹一5，启二二1～2。

三　有神的光，就有管理的能力，就有秩序；有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生；这就是新耶路撒冷的图画─创一3～26，启二一10～11、23，二二1～2、5。

伍　在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了─启二一2～3、23～25，二二1～2上：

一　在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下─1节，二一23。

二　在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下─18节。

三　在召会生活─新耶路撒冷的小影─中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

1　神恢复的路，乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

2　崩溃来自死的因素，归一于一个元首之下来自生命的因素─结三四4～10。

3　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。

4　我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。

5　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，并从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。

6　当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀─约一4，弗五8～9：

a　这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约八12。

b　我们若在生命里，并在光底下，就要蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里─弗一10。

c　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制─启二二5，约一4，约壹一1～2、5、7。

7　正如神就是光，我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─5节，约十二36，弗五8，太五14。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message Six

The Lamb as the Lamp with God as the Light

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Scripture Reading: Rev. 21:1-2, 23; 22:5; 1 John 1:5, 7; Eph. 5:8

I.　In the New Jerusalem Christ, the Lamb, is the lamp with God as the light in Him—Rev. 21:1-2, 23:

A.　Because the divine light shines through the Redeemer, this light has become lovable and touchable—v. 23.

B.　Through the Lamb, the redeeming One, God's light becomes an enjoyable shining for His dispensing—22:1-2, 5; cf. 1 Tim. 6:16.

II.　God as the light is in the Lamb as the lamp—Rev. 21:23; 1 John 1:5:

A.　The city of New Jerusalem will have a particular kind of light—the redeeming and shining God; the redeeming God shines as the radiant God—Rev. 22:1, 5.

B.　The illuminating glory of God is the light within Christ, and the redeeming Christ is the lamp containing the light—21:23:

1.　God's glory is the light of the city, and God as the content is contained by Christ and shines out through Christ—v. 11; John 1:4-5, 14.

2.　God in Christ will be the shining light as an enjoyment to the entire city; the first enjoyment in the New Jerusalem is God as our light—Rev. 21:23.

3.　In the New Jerusalem there will be no night, because in the holy city God Himself will be the "sun" that will never go down—22:5.

4.　This may be our experience in the church life today also; when we open our entire being to the Lord, we are in the light, and the light is God Himself to be enjoyed by us in our daily life—21:2, 10-11; 22:16a; 1 John 1:5, 7; Col. 1:12-13.

III.　Because we have the redeeming and shining God as the unique light, there is no need for natural or artificial light—Rev. 22:5; Isa. 50:10-11:

A.　The light of the New Jerusalem is the unique, eternal, divine light in which the redeemed elect live and move within the holy city—Rev. 21:23, 25:

1.　We have the real light, which is the source of all light; the light is God Him-self who shines in Christ; this is the intrinsic essence of the New Jerusalem—v. 23; 22:5.

2.　The entire New Jerusalem will be the Holy of Holies, and the light in the Holy of Holies is God Himself in His eternal glory—21:16, 11.

B.　According to the principle of the new creation, we Christians have God in us as light, and we should never try to generate our own light—2 Cor. 5:17; 4:4, 6; Isa. 50:10-11.

C.　For the building up of the Body of Christ, we need to live under the shining of the radiant redeeming God as light through the word of God—Eph. 4:16; 5:8; Psa. 119:130.

IV.　Light is a ruling power that causes all things to be in oneness and harmony—Rev. 22:5; Eph. 1:10:

A.　Light is a ruling power; it rules when it shines—Rev. 22:5:

1.　Where there is darkness, there is chaos, but when light shines with its ruling and governing, there is order—Gen. 1:3.

2.　Where God is, there is light shining, and where light shines, there is ruling power.

3.　If in the church life as a miniature of the New Jerusalem we have God in Christ as the center, we will have light, and the first thing that light does is to rule and keep everything in order—vv. 14-18; John 8:12; Eph. 1:10.

4.　When we have God as light in Christ, we first have order and then life— 2Cor. 4:6:

a.　When light shines, it also generates; life comes from light—John 1:4-5, 7-13.

b.　When the light of God shines into us, the life of God comes into us; light always brings life to us—8:12; 12:36, 46.

B.　God in Christ as the shining light is the ruling center of the New Jerusalem— Rev. 22:1-2; 21:23:

1.　From this light come all the riches of life—John 8:12; 10:10b; 11:25.

2.　God is light, and from Him f lows the river of water of life; in this living water grows the tree of life—1 John 1:5; Rev. 22:1-2.

C.　Where there is the light of God, there are the ruling power and order, and when there are the ruling power and order, there is the generating power, the yielding of life; this is a picture of the New Jerusalem—Gen. 1:3-26; Rev. 21:10-11, 23; 22:1-2, 5.

V.　In the new heaven and new earth with the New Jerusalem as the center, all things will be headed up in Christ; this will be the complete fulfillment of Ephesians 1:10—Rev. 21:2-3, 23-25; 22:1-2a:

A.　In the New Jerusalem everything will be saturated with life and will be under light—v. 1; 21:23.

B.　In Revelation 21 we see the Head, the Body surrounding the Head, and all the nations walking in the light of the city; the whole universe will be headed up in the light shown through the transparent city—v. 18.

C.　The heading up in the church life as a miniature of the New Jerusalem is by life and light—John 1:4; 8:12:

1.　God's way of recovery is Christ versus Satan, life versus death, light versus darkness, and order versus confusion.

2.　The collapse comes from the factor of death; the heading up comes from the factor of life—Ezek. 34:4-10.

3.　God's way to recover the oneness among His creation is to impart Himself into us as life—Rom. 8:6, 10-11, 19-21.

4.　If we try to be headed up without growing in life, we will fall into organization.

5.　In order to be delivered from the heap of collapse in a practical way, we need to grow in life; the more we grow in life, the more we will be headed up and rescued from the universal collapse—Eph. 4:15; Col. 2:19.

6.　When God comes into us as life, the light of life shines within us—John 1:4; Eph. 5:8-9:

a.　This life swallows death, and this light dispels the darkness—John 8:12.

b.　If we are in the life and under the light, we will be delivered out of confusion and brought into order, harmony, and oneness—Eph. 1:10.

c.　When we are full of Christ as life, we are under the light and are con-trolled by the power of light—Rev. 22:5; John 1:4; 1 John 1:1-2, 5, 7.

7.　As God is light, so we, the children of God, are children of light, and we are even light itself because we are one with God in the Lord—v. 5; John 12:36; Eph. 5:8; Matt. 5:14.

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第六篇　羔羊作灯，有神作光

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未经讲者审阅，仅供追求参考

进入纲要以前，我也要花一点时间，交通到一个重要的负担，就是象有这样一种主题的训练，是从我的观点有个负担跟各位交通。我要跟随这Ed Marks今天早上的负担，他从《关于相调的实行》这本书摘录了一点话，关于相调这件事，这是大约在一九九四年这个时候释放的信息。同一年，李弟兄也释放了在二月份华语特会中的高峰的真理，也就是在这个国殇节特会所摸着的。这事，一年后，他在一九九五年，他才说到新耶路撒冷这件事，就是后来成为《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》这本书的信息，那是一年后。所以，这本书的负担当然是关于相调。我预备信息的时候，不得不从这本书有所引用，这是Ed弟兄也读给我们听过，这是非常清楚的话告诉我们，李弟兄的负担是关于他在新耶路撒冷所看见的异象和启示，就是关于神永远的经纶。

当我要读的时候，我就开始明白，这里，在我们Ed弟兄里面就有一个清楚的负担，你若回想到关于基督身体的实际这件事，我们没有一个人会以为新耶路撒冷与这个是无关的。事实上，我们常常说神的渴望、神的计划、神的经纶就是要建造基督的身体，不只是地方召会，而是基督的身体，是一个宇宙神、人的合并，那有一天要终极完成于新耶路撒冷，或终极完成并成为新耶路撒冷。

所以我们总是这样说，这样讲，但是，常常，我们所说的事都不是那么明白，至少有些事是我们没有那么进入的。这意思是什么呢？建造基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷是什么意思？对我来说，在这个周末之后，这些信息对我们会非常的清楚，乃是借着这个过程，建造基督的身体。今天这个过程就有这个实际，有基督身体的实际，借此我们就能作出新耶路撒冷。换句话说，新耶路撒冷是在启示录里面或者全本圣经里面最大、最终极完成、至大的那个表号，是给我们看见一个属灵的意义，一切与神经纶有关的事。

李弟兄在创世记生命读经的时候他就说过，我们还记得，在创世记里，所有神圣真理的种子都撒在其中，所有神圣真理的种子，神圣真理的种子都撒在创世记里。但是祂花了几千年，用全本圣经的时间，让这些种子发展、长大，然后祂说，有一天会有收成。收成在哪里呢？在末了的时候。创世记是撒种，启示录是收成。当然，在那之前，你们都知道，我们说过，在创世记圣经的头两章和圣经的后两章，就是在人堕落之前，创世记前两章人堕落了，然后在末后的那两……，前两章之后人堕落了，最后是撒但被击败，被丢到火湖里。然后这两章这个景象是什么？就彼此遥遥相对，遥遥相视，一个是在这一端，一个是在那一端，你们知道我说的意思。

在创世记里有的是开始，是雏形，是一个小影，但是一切都在那里了，神所要的都在那里，都启示在那里，祂所要作的事。我不需要太进入，那是后来，祂有这个旧天旧地，祂创造了，他也造了最高的造物，就是人，照着祂的形像和样式等等，人就被放在生命树跟前，要吃生命树，然后有河流流到四方，然后有肋骨所造成、建造成的女人作人的配偶和妻子等等。你们就有看见生命和建造，这是启示录里面的小影和形象。但是那一个小影最终要终极完成一个实际的事物。那实际的应验，就是可以在哪里看见呢？就是在圣经的末两章，就是在新耶路撒冷里这圣城里，在新天新地的圣城里。说的是吗？阿们。

所以，当我们说到新耶路撒冷，弟兄们，我们在这里绝对不是只顾到一种研读，研读这一件美妙的图画，这幅美妙的图画，甚至只是想要知道一个表号的解释和这些事物的结晶。倪弟兄、李弟兄作的已经很好了。我很喜乐，说到新耶路撒冷是一个很好的凭借，让我们除掉所有的酵。倪弟兄这分职事，李弟兄这分职事就把天堂这个事情给除去了，他说到新耶路撒冷就没有天堂了。我们要去哪里呢？不得了，我们现在有票，但是不知道去哪里。弟兄们啊弟兄们，不是这样。我告诉你们，把那个迷信，可怕的迷信所替代掉的，那个假冒的事物替代掉，那个真正的假冒事物，历世历代的假冒事物替代掉的就是这一个。今天，最有思想的人都被这个可耻的事情，这种可耻的教训所欺骗。没有上天堂这件事，但是是有一个东西是更美的，是更辉煌的，是更荣耀的，是更灿烂的，是吗？阿们，是更巨大，更不得了的，比上天堂更不得了的，就是圣城新耶路撒冷。那个美妙的建造，那个美妙的构成，就是三一神调和了并且合并了在重生、变化甚至得荣的三部分人，成为这一座神圣的生机体，这是神与人彼此互住的居所。二者成为一，成为一对夫妇，就是这座城。一切的事物都成为神的国度。在新天新地新宇宙里，这城作为中心，这就是神经纶的终极完成，这就是神所要的。弟兄们哪，今天在众召会，在主恢复的众召会里，我们要把这个作出来，我们不是要上天堂，我们要作出新耶路撒冷。

在你的召会生活，今天也许只有十二个人，有二十五个人，可能看起来很少，看起来微不足道，但是弟兄们，这在于你的异象，在于你的观点，你在那里作什么？我在想，请看，弟兄们，一九八五年，我们对于召会的数目，我们很有感觉。那时有多少召会呢？那时可能全球有十三万的圣徒，那里有许多的召会，也许数百处的召会。当然我们有许多在远东地方、远东地区的召会没有算进去。在一九八八年，有一些的消息指出，召会的数目达到了千处，圣徒的人数有十五万以上。不要问我从那里来，我只是这样记得。一九九四年李弟兄在释放这样的信息的时候，他说，今天有一千六百处召会。我不知道，现在主的恢复到底有多少人，全球有多少人，我并不知道。但是今天有多少人，有多少召会呢？我想不是那么难知道，我想也许今天有上千处的召会了，有几十万的圣徒，哦，有一些的圣徒有数百万，有个地方有数百万的圣徒，我们可以假设是这样。请看，但是与全球的人口来说是很小的部分，有七十亿的人，也许主的恢复有一百万人，也是百分之零点零零三而已，这是非常少的数量。你们是不是同意我的想法呢？

然后问题就在于这里：我们在这里作什么，我们的人数这么少？我们要让主的恢复长大，是不是要成为一个最大的，地上最大的宗派团体呢？这不是我们的目标。弟兄们，我们的问题在哪里呢？我们，主的恢复目标是什么呢？这是个严肃的问题，因为这决定我们工作和事奉并且把主恢复带领往前的路。当我在想，从这个角度来想这件事，我就知道。当然我们需要传福音，我们需要扩展召会，我们需要主的恢复扩展出去，我非常，对此极有负担，但是主的恢复不能是没有带人得救的，必须增长，必须繁增，必须有大大的增加，但是同时，我也知道，无论我们成长如何，我们还是一个很小的数目。事实就是如此，当主来到地上，祂只是一个人，祂只是地上的那一个人。谁是在神的经纶要作出新耶路撒冷呢？就是祂，随后有十二个人，随后有其他的门徒们，但数量还是，比全世界的人来说，还是少。

我知道，这是我的领会，主的恢复在这里不只是要作大而已，因为我们永远不会是大的，无论我们如何的成长，主的恢复在此是要兴而盛；主的恢复在此要作见证，见证新耶路撒冷；主的恢复在这里要竭力地作一个小影，是一个非常浓缩的、缩小的小影。在地上，主的恢复，我们的呼召，我们的托付就是要作出，在今天众召会里面，无论大小都要有这个实际，就是新耶路撒冷的实际。她的样子，她的特征要在我们中间彰显出来，这就是负担的所在。当我们传福音，当我们扩展，我们绝不要忘记这件事。所以在这里，我会准时结束，不要担心时间。

这里，今天晚上有很重要的交通，但是我要将我们众人都带回到时光机，回到一九九四年，李弟兄那个时候，假设他还在这里。我读不同的几章李弟兄所说的话。一九九四年这个不是讲到新耶路撒冷，但是却实际上是讲到这件事。我也提醒了翻译的人，他们可以跟得上我所读的这本书。我希望你们都知道，当我读的时候，这个负担，就是说给你们的。

在英文的第十五页，中文的第十一页：在一九八零年的时候，我开始看见神经纶的真理，把全本圣经从第一页到末一页解开是需要的，但是圣经的中心是什么？这中心是神的经纶，神的经纶是为着基督的身体。中文十一页，看见这个以后，我问自己，基督的身体在哪里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在哪里？有众召会，但在哪里可以看见身体？因此我很有负担，我说：“主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么在基督身体的实际里。”我向主承认我在这件事上的迟钝和缺欠，因此，当前的这个负担临到了我。你们不该那么注意这恢复的扩展、众召会的扩增，以及美好的召会聚会，你们必须领悟，这里有个很大的缺乏、缺欠，就是基督身体的实际，就是为这缘故，我们需要相调。

我会跳着读，只要跟着我就好了。《关于相调的实行》第十三页：我们可能有美好的召会生活，但是却不知道我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这是今日这恢复中的需要。我继续读这中文十三页：根据我的观察，我们今天没有在什么的地方看见基督身体的实际。你可能争辩说，召会就是基督的身体。不错，召会是基督身体，但是要在基督身体的实际里，就不只是建立地方召会，设立长老，并以某种方式实行召会生活而已，这仅仅是安排工作、服事，这不是基督身体的实际。即使我们的福音传得很好，但也许没有多少基督身体的实际。今天，在众召会中，我们可能有许多圣徒在小学，许多在初中，许多在高中，但是能教育人达到硕士学位的标准，甚至博士学位最高标准的大学在哪里？主恢复的大学在哪里？我不是说我们该建立神学院，但我们不该那么注意于仅仅建立召会，并安排许多外面的事，这些与基督身体的实际无关。

十四页：主恢复的最高峰能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上，我们的身体不是我们这人的实际，我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景，基督身体的实际在哪里？

中文第十六至十七页：今天在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会活动、工作和事奉上的召会，我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。

中文二十页：在启示录里，所有七个灯台，在第一章我们看见七个灯台，就是七个召会的表号。这七个灯台在性质、素质、大小、样式、外表和功用上都是一样的。只有身体会存留，并且存留到永远，这是独一的帐幕，神在地上唯一的居所，就是，我们都需要看见这点。

二十一页：所以，我们必须注意基督的身体过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训，我们仍需要这个教训。我们是人就有物质的骨架，那是我们的身体，但是身体本身是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架——身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质，这四个实体都建造在一起。最终，在圣经的末了，只有一个终结完成，这个终极完成就是新耶路撒冷。在这个终极完成里，我们可以看见神——父、子、灵，以及蒙救赎的人性。

这是二十二页：我们可以看见，新耶路撒冷乃是神和人的终极完成，神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。

然后，Ed弟兄今天早上读给我们的这一段，就是说到他所讲的这首诗歌，他说，新耶路撒冷是他的异象，是他的启示，也是他的职事，这是二十六页，他说，我强调，在我的职事里，在美国的职事，已强调，已过三十二年强调这件事，从一九九四年往前算，我一直强调三一神，基督、生命、那灵、召会、基督的身体，至终还有新耶路撒冷。

不要受困扰，我还要再读一点，我在这里会把握时间，在中文的三十二页，这里是说到一些圣徒的情形：主的恢复是恢复众地方召会，我说，是，但，有一个“但”，但是有一个“但是”，我说，不错，但是，有一个“但”。地方召会有许多是物质事物的方面，你必须安排长老，设立执事，以照顾许多外面的事物，但就基督身体而言，没有物质的事物。地方召会几乎百分之九十是物质的，但却该是为着属灵的一面。这属灵的一面就是基督的身体，这是三十三页。

在这里有小段，就是在中文四十七页：今天，所有被成全、得成熟的圣徒乃是锡安，就是得胜者，也就是召会的活力排。在新天新地不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是一个正方体的量度，长一万两千斯泰底亚，宽一万两千斯泰底亚，高一万两千斯泰底亚，那就是至圣所。因为在旧约里，不论是帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。到那时所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。

四十八页：启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉；然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉。因此，蒙救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上完全成为神。最后，这圣城新耶路撒冷乃是所有异象和启示的集大成，就是三一神与三部分人的构成。

这样如何呢？我觉得我们需要主，需要李弟兄直接的话来提醒我们，再次提醒我们，提醒我们：我们该成为什么，祂心里所想的，主恢复今天需要什么。两个月前我们有华语特会，国际华语特会，说到召会的事，但是主题是召会的内在意义，召会的内在意义。我要说，这负担是相似的，与这次的训练是相似，那就是我们需要帮助圣徒来看见，什么是内在的意义，什么是那看不见的，什么是在神圣奥秘范围里的事。让我们像平常一样这样的作，来注意在众召会的实行，地方召会的实行，包括我们所作的一切事，就是我们在召会生活中所作的事，我们的服事，我们的传福音，包括许多的事。一面是这样，但另外一面就有一个巨大的需要，就是，内在的实际是什么？就是基督的身体的实际。内在的事，就是我们这个周末所要说到的，是在新耶路撒冷给我们看见的。

事实上，弟兄们，我要这样说，这里并没有冲突，这里并没有什么不和的地方，我们两个都需要，两件都要作到。我们需要服事，我们要作事。我还记得李弟兄一九八三年，花了好几周训练我们，作什么？李弟兄训练我们作什么？——如何开奉献箱，他亲自训练我们如何作招待，他亲自训练我们。我们被李弟兄这样的训练作招待，何等有福！我被他亲自训练过如何要在召会中报告事项，我是不是有分享过？也许有，我觉得非常的尴尬，那一次。然后还有很多的事，你若觉得李弟兄只是个一天到晚作梦，想到新耶路撒冷而已，你就是大错特错。李弟兄如何劳苦地实行神命定的路，实行召会生活，不像基督教那样，而是为着建造基督的身体。李弟兄是个非常务实的人，要建造众地方召会，但同时，他又，尤其在他晚年，李弟兄他的负担不只是要建立地方召会，扩展众地方召会，而他要众地方召会都成为一个管道，都成为一条道路，一个手续，将我们带进什么？就是身体。这身体，这实际，身体的实际是看不见的，是好像摸不着却是真实，却是属灵，却是神圣的一面，就是召会生活神圣属灵的一面。必须要有这一个，因为这会终极完成新耶路撒冷。地方召会，甚至七个灯台到那一天都不会在，但是那里会有新耶路撒冷。那个新耶路撒冷就是基督的身体，是终极完成的基督的身体。

我感觉要对我们说许多这样的事，提醒我们，我们在作什么，我们绝不可取代我们首要的事，我们一直要，总是要一直对准目标，看准那个球，就是新耶路撒冷，我们要作出新耶路撒冷。每当我们所作的，在召会生活里，都要建造那城，我们就是实际上在生命里长大，受主的对付，在主的话中、信息中蒙光照，都要被建造在，使我们被建造在一起。这一切，不仅是为着当前所谓的召会生活，这一切都是为了建造那永远的。请想想看，我想，在千年国里，我们会非常忙碌，为主而活，因为大部分神的子民都没有作出新耶路撒冷。主怜悯我们，给我们这个异象和启示。今天，弟兄们，我们要忠信，我们要向祂忠信，必须被这个异象抓住，必须知道我们为什么在这里，我们在这里是要作出那座城，我们要作出我们在这个周末里所看见的每一面。

我们来到这篇信息，我们有足够的时间来说到这篇信息。我们说到“光”这个方面，城的光。要说到这件事，“光”这件事，我要说，我最好读这些关键的经节，就是在启示录末了两章，说到这个主题的经节。所以你在这里，首先十一节，说到城中，新耶路撒冷从天而降，她有神的荣耀，她的光是宝石一样，就像碧玉，明亮如水晶。所以有圣城，有神的荣耀，有神的荣耀。你说神的荣耀，就是她的内容，她就是这城，有神的荣耀。如果你去拜访新耶路撒冷城，你走遍街道，你脸上遇到的是什么？就是神的荣耀。她浸透了、浸润了、充满了神的荣耀。

当然，我们知道神的荣耀就是神的彰显、神的显出。圣城是蒙救赎、蒙拣选的人（像我们）与这位经过过程的神（就是祂）的调和，所以，意思，这不只神在那里照耀，神是她的照耀，就是她的彰显，我们也在那里得着荣耀。我们是在那荣耀里，我们甚至在什么？我们等一下看见，我们也是那个发光者。我们一切都是在祂的荣耀里，我们是都要达到这样的荣耀。这需要神生机救恩各个步骤。这就是，弟兄们，我们作出这城的路。我们是宝石，意思就是，我们是带光体，是发光体。我们本身没有光，但是我们带着光，这是最宝贵的石头，宝石，就是带光体。而光的本身就是神自己被作到这个石头里面，借着变化的过程，那就使我们从泥土变化成为石头，甚至像碧玉一样，就有神的样子，就像碧玉。在启示录第四章给我们看见，明亮如水晶，这就是不只是宝石，这完全是透明的，没有，一切模糊的地方都被移去。

二十三节说，那城内不需要日月光照，因为，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。在新天新地，虽然有日月，为着那些未重生的列国，他们是神永远国度的赎民，在这新的宇宙里的赎民。但是在城内，城的本身里面不需要日月光照，不需要任何天然的光来照亮，因为神的荣耀光照，有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。我们要看见这事，有神的荣耀，神作光，照亮、照耀并照透这城；然后还有灯，非常有意思的就是，这救赎者乃是灯。所以，光在这个羔羊里面照耀出来。二十四节说，列国要借着城的光行走，列国要借着圣城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，因为在那里原没有黑夜，没有黑夜，有不断的光照。

好，我现在要来到二十二章第五节，不再有黑夜，他们也不需要，这是在圣城新耶路撒冷里，他们也不需要灯光，也就是不需要任何人造的光，人造的光源，因为主神要光照他们。他们不需要日光，不需要天然光，因为主神要光照他们，主神要光照他们。神是光，那光要照在祂的子民身上，他们要作王，直到永永远远。这是光的国度，这是光的国，光管理，光治理，是被那照耀的光所治理的城。我们会看见这事。

壹　在新耶路撒冷，羔羊基督是灯，有神作祂里面的光—启二一1～2、23：

所以在此，我们有灯作为羔羊，羔羊是灯，在英文里这两个字很像，就像灯泡一样，灯泡里面有光源，然后羔羊在那里像一个白的灯泡的外壳，里面有光源。不知道这里有几瓦的光，当然你靠近那个光，可能就被蒸发了。神住在不能靠近的光中，没有人能看见神还活着，那光太强烈。如果神自己照出来，我们就都死了，我们也就完了。感谢神，祂没有这样作，祂成为一个小小的人来，不得了，这小小的人使光这么的可爱，这么的愉悦，这么可接受。我告诉你们，神知道这事，所以救赎者羔羊必须作灯，作这神圣之光的灯，在这灯里就有神作光。但这羔羊，就是救赎的羔羊，祂来到世上就作光，世上的光，祂是生命的光。祂就是那羔羊，祂有神作祂里面的源头。

一　因为神圣的光是透过救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸着的—23节。

你是不是喜欢这一个点呢？有些光不是那么可爱，也不是那么可摸，你会怕。但是有些光是很令人愉悦，那是对的，所以，神圣的光是透过救赎主来照耀。这让我想起约翰一书，祂是光，在祂里面毫无黑暗。我们若在光中行，我就有交通，然后怎么样？然后又如何？然后呢？祂儿子耶稣的血，是不是？也洗净我们一切的罪。我要说，这里就有羔羊，因为这里说到血，这是洗净我们一切罪的血，洗净的血，让我们能享受光，使光可爱、可摸。你看见了吗？所以，弟兄们，没有救赎者作灯，我们就无法接受神作光，我们就有祸了，但是有羔羊，有救赎者，我们总能来到这光里，享受这光。

二　借着救赎者羔羊，神的光成了为着神的分赐可享受的照耀—二二1～2、5，参提前六16。

这光不只是成为可享受的，让我们享受，对我们是何等的温柔，对我们是让我们愉悦的，这光的来到是什么？是祂的分赐。这样的神的光，在子里的照耀，作为那灵的照耀，就是祂的分赐。所以每当光来了，弟兄们，是的，会暴露，会鉴察、搜寻，会审判，因为这都是光的功用。但是，请记得，光是在羔羊里，在灯里，临到了你我，甚至是带着审判的话，暴露的话而来，用意是要分赐。光总是带进生命，神照耀，生命就来，就像创世记一章，有更进一步的光，就有更高等的生命受造。所以，我们都要欢迎光，我们要帮助圣徒在召会里欢迎这个光。没有黑暗，没有阴暗，没有死亡，让光进来。

贰　是光的神在是灯的羔羊里面—启二一23，约壹一5：

一　新耶路撒冷城将会有一种特别的光—救赎并照耀的神；救赎的神作为发光的神照耀出来—启二二1、5。

二　神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯—二一23：

1　神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去—11节，约一4～5、14。

新耶路撒冷就是一座巨大的城，就像我们今天看到许多的大城一样，是非常大的一座城，但却不需要光。城都需要光，不是吗？但我告诉你们，在那座大城里只有一个灯，没有许多的街灯，没有各种其它的灯，只有一个光，就在这个大城里，就在她的中心有光，就在其中心，在宝座上——那就是神作光，而羔羊作灯。所以你能够说，神和羔羊的宝座就是羔羊灯的宝座，或者是光的羔羊的宝座。

2　神在基督里将是照耀的光，作整座城的享受；在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光—启二一23。

第一件事，城里有许多事，甚至有生命的水，有生命树，这一切的事我们都讲过了，但是头一件事是光，头一种享受是神作我们的光。弟兄们，我希望我们都宝贝这光，我们要活在这光里。但愿所有新耶路撒冷的小影，都有这光在她的中心照耀，借着全召会照耀出去。

弟兄们，我们是带领的负责的弟兄和长老，我们多少是在召会的中心。如果光是受阻碍的，是受阻碍的，多少是与我们有关系的。这是个训练，弟兄们，这个训练不是要训练我们作这事作那事，那相对来说是比较容易的。今天，甚至在基督教里，你还有甚至会有召会的协谈、咨商，告诉你要如何评估一件事，如何去作计划，如何作改变，等等。但是，弟兄们，我们需要顾到召会实际的事，我们需要作这一切的事。但是，弟兄们，我要说，我们最需要的是神，我们需要这光在我们中间照耀，甚至在众长老中间照耀。如果有长老职分，却是黑暗的，光照不透，就是缺乏透明，有一些的元素是死亡在其中，全召会都要受苦，因为那是新耶路撒冷的小影。弟兄们，这是非常严肃的责任，是我们所担负的责任。我们必须让光作主，居首位，在我们的长老职分，在我们的带领里居首位，那才是真正的带领，是神能够照耀，在基督里得以照耀而带领。

3　在新耶路撒冷没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”—二二5。

在千年国里，日头要七倍加强。我无法想象，这个所谓的日头就是神自己，在新耶路撒冷会多强呢？无法想象，那是何等的光！让我们都要今天习惯这个光。召会生活要在光里，众召会无论大小都要满了光，满了光，满了神的荣耀，那就是耶稣的见证。

4　这也可以成为我们今天在召会生活中的经历；当我们向主敞开全人，我们就在光中，而光就是神自己在日常生活中给我们享受—二一2、10～11，二二16上，约壹一5、7，西一12～13。

我回想到李弟兄说过，有些圣徒向主祷告说：“主啊，赐我光，主，给我光。”他说，那是一种错误的祷告。李弟兄说，光已经在那里了，我们今天的需要不是求更多的光，像那样求，今天我们的需要是要完全向祂敞开，向主敞开，大大敞开，让这光进来照耀，照在我们里面的每一个部分，这是我们的需要。我们越向光敞开，光就越照亮；光越照亮，你就越看见，看见错误的事、黑暗的事、坏的事、不好的事。

作长老，作带头的弟兄，弟兄们，让我这样说，不会改变我们。如果你认为你作长老你就会改变，那可是个新闻，那一点都不会改变你。就像你坐在第一排，你可以到一个小房间，别人都不能进去吗？是这样吗？就是像你可以起来报告吗？你还是同样的人，你还是同样的。这至少是我的见证，多少年前我就发现这不会改变我，一点都不会改变。但是弟兄们，那是一种看似其错误的方式。事实上是什么呢？我们要成为祂右手中的星，不是地位，乃是在于光照，是要作发光体，在召会中发光。如果你不发光，你宣称你有地位，那是没有意义的，新耶路撒冷没有地位，你就永远达不到新耶路撒冷。忘掉那个地位吧，只要顾到照耀。照耀的路，就是让神先照亮我们，照透我们，暴露我们，光照我们，使生命能在我们里面产生，我们就有真正生命的长大。

最近，我们在众召会的带领职分中有许多的事，这些事提醒我，警告我，不仅是带领不能改变我，长时间的带领也不能够改变我。除了光，没有什么能改变我们。不断地有光照亮，才能改变我们，这才是新耶路撒冷，那才是召会生活作为小影。这是我们该作的。

叁　我们既有救赎并照耀的神作为独一的光，就不需要天然或人造的光—启二二5，赛五十10～11：

我想我们都知道以赛亚五十章的这个经节，在这里引用的。这里说到，以色列人他们怎么样呢？他们点火，用火把围绕自己。祂怎么说呢？耶和华就说，你们可以，你们必躺在悲惨之中。换句话说，你自己产生的光，用你的聪明制造的光，对你绝对不会有好处，只会破坏你。弟兄们，我们不需要那个，我们不要内顾自己，不要有任何心理上、头脑里的分析，不，我们在此要等候这照耀的神，照亮我们里面，那是我们所需唯一的事，那是我们唯一所需，能医治，能拯救我们。

一　新耶路撒冷的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在这光中，在圣城内生活并行动—启二一23、25：

很明显的，光使我们有行动，没有光，就没有人能行动，没有人能生活。

1　我们有真实的光，就是众光的源头；这光就是神自己在基督里照耀；这是新耶路撒冷的内在素质—23节，二二5。

再回到这个字“内在意义”，“内在素质”，地方召会的内在素质是什么？什么是内在的素质？是什么？是真正的光，是真实的、神圣的光必须在召会里照耀。我再说，只有二十个人的一个小召会，当人来到我们中间，都该有一种说不出来的光在那里，他们就是觉得遇到了光。他们被顾惜，被某一种光照所顾惜，那就是从我们里面出来的那个宝石所发出的光。事实上，就是神在基督里作为那灵，从我们里面照耀出来。

2　整个新耶路撒冷就是至圣所，而至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里—二一16、11。

很明显的，我们知道在旧约至圣所里面，没有灯泡，没有灯光，没有，那是完全黑暗的，在其中只有神荣耀的光照，耶和华的荣光。新耶路撒冷是那小小至圣所极大的扩展、扩张，成为一个立方体，作为这样的一个至圣所，不需要任何其他种类的光，只需要神自己作独一的光。

二　照着新造的原则，我们基督徒有神在里面作光，并且我们绝不该想要产生自己的光—林后五17，四4、6，赛五十10～11。

三　为着建造基督的身体，我们需要借着神的话，活在发光的救赎之神这光的照耀之下—弗四16，五8，诗一一九130。

不要忘记，光总是在神的话里，在神的话里，进入话，就有光。亲爱的弟兄们，我们不仅需要那灵，就像油一样，我们也需要光，我们需要神的话，我们的确需要神的话。我们在这里作为带领的弟兄们，如果我们不进入话，或者我们在话里面非常少，只是早上花五分钟跟圣徒一样，我要说，我们就不够资格。因为长老必须善于教导，教导是把光带给圣徒们。正确的话语就是像一个活的星，将光带给圣徒。光就使这些听的人来到神面前，主面前，光就使他们长大，那光要使他们有突破，那光要帮助他们经过许多属灵的危机。弟兄们，我们需要话，我们需要活话，一直需要神活的话，不是以死的方式，而是要有灵活的话。

肆　光是管理的能力，将万有带进一与和谐里—启二二5，弗一10：

现在我们有个转，转到这篇信息的第二个负担，负担的第二个部分，关于光的管理和能力。光，管理，我这样再说一次，光能管理。事实上，在神的国里，光就是管理的因素，就是管理的源头，就是管理的能力。权柄是与光有关，神照亮，就有神圣的权柄。你不需要宣称任何事，不需要为自己表白，有了光就有权柄。我们有没有这样的经历？我们来到基督身体肢体的面前，我们有光，立刻你就知道，要顺服那个光，立刻你就被带到宝座前，你甚至不需要说什么，那光就把你带到你所属的地方，你该在的地方。你过分发展，你立刻就会有光，你就知道，我太越过自己了，我要回到我该在的地方。那是什么？那就是一种管理的能力。任何背叛的事，任何一种拒绝的情形，或者失去的状况，或者我们里面的不法，都需要光来管理，管理那一些事。

那样的管理，弟兄们，使产生一个结果，使万物有一和和谐，那就是国度，神的国——一与和谐。一与和谐从哪里而来？从光的管理而来。我能见证，为着我与我同工的众弟兄们作见证，李弟兄过去之后，那保守我们在某种程度一里的，我们不能够说我们很完全的有了一，但是到某种程度上，我们真是有一。在这个程度的一与和谐里，那是什么？我能见证，是借着光的管理。真正是，这非常真实，弟兄不用这样说，他只要坐在那里，我就得着了光。你们知道我的意思，你就得着了光，那是主在照耀。你对那光说“阿们”，我告诉你，那就有一，那就有和谐。长老们为什么争吵呢？有弟兄在那里被赶出去呢？也许几十年之久都是这样，那是因为，那是因为没有光，没有管理，缺乏光，缺乏管理。你如何能够期望一个召会能够有一与和谐，但是长老却没有一与和谐呢？

一　光是管理的能力；光照耀时就施行管理—启二二5：

1　哪里有黑暗，哪里就有混乱，但哪里有光的照亮同其管理和行政，哪里就有秩序—创一3。

当然，今天社会上的特点就是极度的不法。你同意吗？越愈，每下愈况。真正的管理在那里呢？如果你把警方的力量拿走，今天晚上就会一团混乱。谁在管理我们？行政在哪里？使我们不同的是什么？我们在这里没有什么规定，没有在这里有什么人物，是，我们有一位基督，但是我们有最严、最强的管理，就是被光来管理，被光管理。弟兄，有人进来就说，这是何等的平安，何等的和谐，这是何等的一！这里有光。

2　神在哪里，哪里必有光照耀；光在哪里照耀，哪里必有管理的能力。

3　我们若在召会生活，就是新耶路撒冷的小影里，有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序—14～18节，约八12，弗一10。

4　我们有神在基督里作光，首先就有秩序，然后有生命—林后四6：

很有意思。首先是秩序，然后有生命，但不是组织的秩序，不是，而是生命的秩序，会带进生命。

ａ　光照耀时，也有所生产；生命来自光—约一4～5、7～13。

ｂ　当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面；光总是将生命带给我们—八12，十二36、46。

二　神在基督里作照耀的光是新耶路撒冷管理的中心—启二二1～2，二一23：

不要忘记在宝座上有大大的灯，在宝座上那就是管理的源头——光管理全城。

1　生命一切的丰富都来自这光—约八12，十10下，十一25。

2　神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树—约壹一5，启二二1～2。

因此从这光的管理中心，流出生命水的河。生命树在河的两岸生长，也是从光的源头出来。

三　有神的光，就有管理的能力，就有秩序；有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生；这就是新耶路撒冷的图画—创一3～26，启二一10~11、23，二二1～2、5。

伍　在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了—启二一2～3、23～25，二二1~2上：

我很短的时间就能够讲完，我们需要记得，负担乃是，最终，最终，新耶路撒冷要终极完成，结果，神经纶的结果，历世历代的结果，在经过许多世代之后，至少有四个世代：亚当的时代，罪的时代，律法的时代，摩西的时代，然后是恩典基督的时代，最后就是国度的时代——千年国，所有神的工作，在这不同时代里的工作，结果都要达到一件事，就是照着神的渴望，那就是：一切，万有，在宇宙里的万有都要归一于一个元首之下，在基督之下，基督要作元首。那就是以弗所一章的应验，那就是新耶路撒冷，因为那里说到时期满足时的经纶，那就是指着将来的永远，在新天新地里。

一　在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下—1节，二一23。

二　在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下—18节。

你看见光，看见灯，看见城作为这光的照耀体，看见列国环绕着这城，都被这个光带到一个元首之下。这光照耀、照透这透明的城，来管理这一切。在这宇宙中，宇宙都要被这个城的光管理。

三　在召会生活—新耶路撒冷的小影—中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的—约一4，八12：

神今天在作的工，就是要把我们归一于一个元首之下，归一于一个元首之下。召会生活是个程序，是手续，就是今天正在作出这个神归一万有的过程。

1　神恢复的路，乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

2　崩溃来自死的因素，归一于一个元首之下来自生命的因素—结三四4～10。

在主恢复的众召会里，必须都归在一个元首之下。不像今天的世人，一切都是崩溃的乱堆，没有元首，但是在召会，在基督里归一于一个元首之下。

3　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命—罗八6、10～11、19～21。

4　我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。

当然，我们并不在意那一种所谓的归一，那是何等的羞耻。有些弟兄们就好像一只青蛙坐在荷叶上，升起国旗说，这是我的国度。我实在不明白为什么那样。但是弟兄们，我们不要那样，我们都要在祂里面归一。

5　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，并从宇宙性的崩溃中得着拯救—弗四15，西二19。

6　当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀—约一4，弗五8～9：

ａ　这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗—约八12。

ｂ　我们若在生命里，并在光底下，就要蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里—弗一10。

ｃ　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制—启二二5，约一4，约壹一1～2、5、7。

7　正如神就是光，我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一 —5节，约十二36，弗五8，太五14。

现在我这样结束，李弟兄，我讲信息所说到的一个参考书里面，他常常说到工作，他说，我读给你们听：神要作出这样的一座城，祂今天有许多工要在召会里面作，这一切都在于神在我们里面借着我们的作工，神必须要作出这城，作一个团体的器皿，使祂能够透过我们照耀出去，作为光照耀万有。主今天要把祂自己作为光作到我们里面，祂就需要作到召会里，直到召会满了光，内在满了光，并且完全在祂的作头之下。然后召会就会是一，我们就会达到一。神就借着召会来恢复万有到起初的情形。全宇宙都在等着我们，在叹息，在虚空中，在败坏中，在奴役中叹息，等候神儿女荣耀的自由，自由在于我们归一有多少。神要开始于召会，把一切扩展到万物里，借着召会达到认识上完全的一，使万有能够借着召会的一得着照耀。然后召会能够借着这样的一，被带到这个一底下，能够达到一。光能够借着召会完成他的工作。

弟兄们，这个就是神在今天在召会中的工作，要作出新耶路撒冷。就是在今天，召会要作为新耶路撒冷。我们在召会里面负责的人都要让祂照亮我们，照透我们，浸透我们，使我们在生命中成熟，让十字架破碎我们，对付我们，让基督的生命在我们里面有地位。唯有让基督从我们里面照透出来，我们才能够有生命的成熟。那日，列国都要借着我们的光行走，再被带到，借着我们的照亮被带到那个光照的权柄里。那就是在新耶路撒冷里，万有都要归一于基督之下。

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第六周　羔羊作灯，有神作光

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读经∶启二一1～2、23，二二5，约壹一5、7，弗五8

诗歌∶大本779首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　在新耶路撒冷，羔羊基督是灯，有神作祂里面的光─启二一1～2、23：

一　因为神圣的光是透过救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸着的─23节。

二　借着救赎者羔羊，神的光成了为着神的分赐可享受的照耀─二二1～2、5，参提前六16。

贰　是光的神在是灯的羔羊里面─启二一23，约壹一5：

一　新耶路撒冷城将会有一种特别的光─救赎并照耀的神；救赎的神作为发光的神照耀出来─启二二1、5。

二　神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯─二一23：

1　神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去─11节，约一4～5、14。

2　神在基督里将是照耀的光，作整座城的享受；在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光─启二一23。

3　在新耶路撒冷没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”─二二5。

4　这也可以成为我们今天在召会生活中的经历；当我们向主敞开全人，我们就在光中，而光就是神自己在日常生活中给我们享受─二一2、10～11，二二16上，约壹一5、7，西一12～13。

周一晨兴、周二晨兴

周　三

叁　我们既有救赎并照耀的神作为独一的光，就不需要天然或人造的光─启二二5，赛五十10～11：

一　新耶路撒冷的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在这光中，在圣城内生活并行动─启二一23、25：

1　我们有真实的光，就是众光的源头；这光就是神自己在基督里照耀；这是新耶路撒冷的内在素质─23节，二二5。

2　整个新耶路撒冷就是至圣所，而至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里─二一16、11。

二　照着新造的原则，我们基督徒有神在里面作光，并且我们绝不该想要产生自己的光─林后五17，四4、6，赛五十10～11。

三　为着建造基督的身体，我们需要借着神的话，活在发光的救赎之神这光的照耀之下─弗四16，五8，诗一一九130。

周三晨兴

周　四

肆　光是管理的能力，将万有带进一与和谐里─启二二5，弗一10：

一　光是管理的能力；光照耀时就施行管理─启二二5：

1　哪里有黑暗，哪里就有混乱，但哪里有光的照亮同其管理和行政，哪里就有秩序─创一3。

2　神在哪里，哪里必有光照耀；光在哪里照耀，哪里必有管理的能力。

3　我们若在召会生活，就是新耶路撒冷的小影里，有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序─14～18节，约八12，弗一10。

4　我们有神在基督里作光，首先就有秩序，然后有生命─林后四6：

a　光照耀时，也有所生产；生命来自光─约一4～5、7～13。

b　当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面；光总是将生命带给我们─八12，十二36、46。

二　神在基督里作照耀的光是新耶路撒冷管理的中心─启二二1～2，二一23：

1　生命一切的丰富都来自这光─约八12，十10下，十一25。

2　神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树─约壹一5，启二二1～2。

三　有神的光，就有管理的能力，就有秩序；有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生；这就是新耶路撒冷的图画─创一3～26，启二一10～11、23，二二1～2、5。

周四晨兴

周五、周六

伍　在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了─启二一2～3、23～25，二二1～2上：

一　在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下─1节，二一23。

二　在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下─18节。

三　在召会生活─新耶路撒冷的小影─中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

1　神恢复的路，乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。

2　崩溃来自死的因素，归一于一个元首之下来自生命的因素─结三四4～10。

3　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。

4　我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。

5　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，并从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。

6　当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀─约一4，弗五8～9：

a　这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约八12。

b　我们若在生命里，并在光底下，就要蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里─弗一10。

c　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制─启二二5，约一4，约壹一1～2、5、7。

7　正如神就是光，我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─5节，约十二36，弗五8，太五14。

周五晨兴、周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

启二一23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

二二5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神作为发光的神照耀出来。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神唯一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三页）。

在圣经里，黑暗对人是一种惩罚。神曾用漆黑惩罚埃及人三天（出十22），将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国（启十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己（神新约的经纶下册，五二九页）。

信息选读

在新耶路撒冷没有黑夜，因为“不再有黑夜”（启二二5上），“在那里原没有黑夜”（二一25上）。在新天新地仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，但在城内就没有黑夜，因为城中有永远神圣的光，就是神自己。〔对信徒而言，将没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”。〕

启示录二十一章十一和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在新耶路撒冷，基督作为圣城的灯，要凭着城内是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮那城。……神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神作其本质、素质和元素，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是光，在作为灯的基督里，透过新耶路撒冷的碧玉墙照耀出来，如同极贵的碧玉，带着神显出来富有生命的样子（11）。

在二十一章二十三节我们看见，神是光，基督是灯。这指明神和羔羊是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，就是彰显。这就是说，神是光，要在作灯的基督里照耀出来，照透全城。这是一件神圣分赐的事，因为神圣之光的照耀，实际上就是经过过程的三一神分赐到信徒里面。

神这神圣的光需要灯。若没有羔羊作灯，神的照耀会杀死我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，反倒会光照我们。提前六章十六节说，神住在不能靠近的光中。但是，在基督里，神成为可接近的。……因为神圣的光借着救赎主羔羊而照耀，就成为可爱的并可摸的。借着羔羊作灯，神的光就成为可享受的照耀，为着神的分赐（新约总论第八册，二○四至二○六页）。

参读：新约总论，第二百六十二篇；启示录生命读经，第六十四篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

约壹一5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

7　　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

光怎样不能与灯分开，神照样绝不能与基督分开。……光与灯是一。……〔照样，〕神与基督是一。神是光，基督这羔羊是灯。祂们不能分开；祂们是二而一。

没有〔羔羊基督〕作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，因为我们是这样罪恶，这样在黑暗里。因为没有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我们需要救赎，就是需要羔羊。唯有借着救赎，并借着血，我们才能来接触神。约壹一章说，神就是光，我们来与祂交通，我们就在光中（5、7上）。我们在光中，就看见自己是何等罪恶，所以我们需要耶稣的血洗净我们（7下）。当我们在神的光中，我们就需要救赎；那就是说，我们需要羔羊。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神，我们就觉得我们需要救赎，我们需要主救赎的血，我们也需要主这羔羊。基督这羔羊，救赎的一位，乃是在神和人中间的中保（提前二5）。借着祂并在祂里面，我们就能接触神；在祂里面并借着祂，神就能向我们启示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊这救赎的一位里面；在永世里，基督仍是羔羊，在祂里面，那是光的神要给我们经历（神中心的思想，一二七至一二八页）。

信息选读

光如何是在灯里面，与灯是一体的，神也如何是在基督里面，与基督是一体的。神是基督的内容，基督是神的彰显。基督与神乃是一。在永世里，羔羊作灯，要以神作光而照耀，以神的荣耀照亮新耶路撒冷；神的荣耀就是神圣之光的彰显。

三一神不仅是我们的光，也是我们的灯。我们若有光而无灯，就无法适当地形成光。我们可以用电作说明。电产生光，但光是在灯泡里。没有灯泡，电本身可能会伤害我们。

在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主乃是灯（二一23）。羔羊是灯，完全是为着彰显。……整个新耶路撒冷乃在基督作灯这人位的彰显里。这灯好像一个大灯泡，能照亮一座长宽高极为广大的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是光，但这光需要一盏灯。没有合式的灯或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有羔羊基督作灯，神也无法照耀明亮。

若是神不照耀，我们就无法看见祂那金的神圣性情。……子在祂的人位里是羔羊，乃是灯，彰显父作光并作神圣丰富之源头的一切所是。一切神圣的丰富都具体化身在这灯里。灯泡乃是电所发之光的具体化身，或者可以说，灯泡是电之丰富的具体化身。我们既在作一切神圣丰富具体化身之子的照耀之下，就能享受这些丰富。在我们对三一神的经历中，这光坚固并加强我们。

三一神乃是我们的灯，我们的光，并且祂透过灯从我们里面照耀出来。这是我们现今的经历，也是要来的新耶路撒冷。圣城将是我们多年来所经历之一切的终极完成，将是我们现今经历的加强和完成。倘若我们现今就经历新耶路撒冷，到了将来的永世，它对我们就不是新的了（新约总论第四百三十一篇—中文尚未出书）。

参读：神中心的思想，第十二章。

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第六周　周三

晨兴喂养

启二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

诗一一九130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四四页）。

信息选读

古时帐幕的外院子白天有日头光照，夜晚有月亮光照；而圣所是由灯台照亮。然而在至圣所里，没有日头，没有月亮，也没有灯台。至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光。这指明新耶路撒冷全城将是至圣所。……城长、宽、高的量度也证明这城乃是至圣所。在整本圣经里，除了新耶路撒冷之外，只有帐幕和圣殿的至圣所长、宽、高的量度是一样的。同样的，在整本圣经里，在新耶路撒冷之外，至圣所是唯一的地方不需要神以外的光。这告诉我们，在永世里圣城将是至圣所。在新耶路撒冷里，神自己在基督里将是我们的一切。三一神也要作我们的光，照亮我们。这是新耶路撒冷的内在素质（新约总论第四百三十一篇—中文尚未出书）。

今天我们基督徒的确有神自己在基督里作我们的光。我们不需要哲学，也不需要孔夫子的那些伦常教训。我们也不需要任何一种宗教教训，因为我们有神自己在我们里面。你需要人告诉你要爱父母么？你里面难道没有神圣的光，终日在里面照耀，让你知道必须孝敬父母么？但我们必须看见，保罗仍然告诉我们要孝敬父母（弗六2）。若是所有的基督徒都有神在他们里面作光，为什么新约仍然教训许多事情呢？从以弗所五章二十二节至六章九节，保罗揭示在伦常关系上所需要的一种生活。他说到妻子与丈夫、儿女与父母、奴仆与主人之间的关系。这些嘱咐不是记载在以弗所一章，乃是记载在末了两章。保罗在给我们这样的教训之前，在五章十四节说，“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”新约不是先向我们启示教训，乃是先启示神圣的光。因为我们仍在旧造里面，所以我们仍需要这种教训。然而，等我们到了新耶路撒冷，那里不会有老旧的事物，也就不会有教训。我们若一直顾到新造和里面膏油的涂抹，就不需要教训。然而，因着我们在旧造里面，许多时候还需要一些教训来提醒我们，要我们从沉睡中起来（神新约的经纶下册，五二六至五二七页）。

诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光。我们不会在黑暗里，乃会在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事。……我们有神作我们独一的光，应用到我们的生活中（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四六页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇；神建造的异象，第十八至十九章。

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第六周　周四

晨兴喂养

约八12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

十10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。

生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

信息选读

神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀地照耀出来（启二一11、23，二二5）。光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就施行管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。同样，你把房间里的灯关上，其中的一切就在混乱和无序中，但你再把灯打开，光就管理，并将一切带回秩序中。

倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，全城就恢复良好的秩序。

在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光（创一3）。神将光暗分开，光就进来管理（4、16）。神在哪里，哪里必有光照耀；神在哪里照耀，哪里必有管理的能力。倘若我们在召会中有神的同在，我们就有光，我们就在神的光中，我们就在是光的神里，我们就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。

光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到你里面，神的生命就进到你里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在头一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力，就有秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树（神中心的思想，一二六至一二七页）。

参读：神建造的异象，第十七、十九章。

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第六周　周五

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弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；这将是以弗所一章十节的完满应验。……基督作为生命，若不能从召会身上照耀出去，成为列国的光，万有就无法归一于祂这元首之下。当列国都在城的光中行走，一切都不伤人也不害物，那时，对耶和华的认识就要充满遍地（赛十一9），万有就要归一于基督这个元首之下（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

信息选读

因着神自己就是生命的源头，祂恢复宇宙的一，乃是借着进到人里面作人的生命。首先，祂成为一个人，成为那将在基督里归一于一个元首之下的万有中的一个〔弗一10〕。然后，祂将生命分赐到信徒里面，使他们成为召会的构成分子，并且现今在他们里面起作用，使他们将祂这光向万有照耀出去。借这照耀，万有就能在光中行走，和谐一致，并在基督里归一于一个元首之下。所以，整个宇宙一的光景全数是生命和死亡，亮光和黑暗的故事。

在新耶路撒冷最高处，基督作元首，有神在祂里面作内容。从祂流出生命河，同着生命树供应神的众子；蒙救赎的人作为神的众子将被生命充满（启二二1~2）。全城将照耀出这生命作为光；代表整个宇宙的列国，要在这城的光中行走。因着基督在这城的最高处作元首，借着终极完成于新耶路撒冷的身体—召会，万有就在基督里归一于元首之下。那时整个宇宙将在和谐里，不再有死亡，因此不再有黑暗和混乱。城内满了生命，城外满了光。围绕这城的整个环境，都在这光的规律之下。然后，借着召会，整个宇宙将在基督里归一于一个元首之下。这将是基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头之完满显明。

在这城里有生命，但在城外面只有照耀。列国都在这照耀之下，但没有生命。生命只在城里，而这生命乃是神自己分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就使所有受造之物脱离黑暗、混乱以及虚空之下败坏的辖制，将其带进神众子显出的秩序中。

在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下，借此应验了以弗所一章十节所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于基督这独一的元首之下，而在永世里彰显三一神。万有这样归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下（新约总论第四百三十六篇）。

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第六周　周六

晨兴喂养

罗八11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

20~21　因为受造之物服在虚空之下，……指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

神……需要将祂自己作为生命，作到我们〔召会〕里面，使我们都满了光并受这光管制。这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造。乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，带其脱离混乱、败坏的奴役和虚空。那时候就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放，因为死亡将被吞灭。在要来的千年国度结束之后，古蛇和死亡都要被扔在火湖里（启二十10、14）。死亡将是神所对付的最后一个仇敌（林前十五26、54）。死亡被对付之后，宇宙就要满了光。在这光之下，一切受造之物都要得释放，脱离败坏的奴役；一切受造之物将要得释放，脱离虚空，并被带进神众子荣耀的自由里，这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制。……受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

信息选读

今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此，我们需要受对付，并且我们需要被神浸润并浸透。然后，我们要满了光，在这光之下，我们要受管制，我们会有一与和谐，我们要被建造起来，而成为宇宙的器皿；借这器皿，神要在祂身体的光照之下，将万有归一于一个元首之下。

在启示录二十一章，神将那城摆在新宇宙的中心，使列国借着那城的光行走（24）。列国若没有那座城，就都在黑暗里。……黑暗总是死亡的表记；不仅如此，在死亡里就没有一。列国在新耶路撒冷城的光中行走时，万有就在城的光里乃是一。以赛亚二章五节说，“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”十一章九节也说，“对耶和华的认识充满遍地。”这个对耶和华的认识就是光，将众人带到一里。

一位弟兄若是充满基督，借着这弟兄在他家中的表现，就有生命的光照射出来，照耀整个家，使其他人都在他的光中行走。他里面生命的光，驱走他家里一切的黑暗；他里面生命的能力，吞灭那里一切的死亡。虽然弟兄们彼此有意见，有肉体，姊妹们彼此不和谐，有血气；但因着这一位弟兄的表现，像一座新耶路撒冷城一样照耀，那些争执、不和谐就消除了，肉体起不了作用，血气也发不出来了。结果，因着他的光照，整个家都在他的光中行走。大家都成为一致，也都在一个元首之下同归于一。这就是神如何将整个家带到光中。

当召会被这生命作透时，召会就是一座新耶路撒冷城。……至终，列国就在从召会所得生命的光中行走；但是宇宙本身并没有得着神的生命。今天在召会里，有些弟兄们的光景，好像是新宇宙中心的新耶路撒冷城，将神的生命照耀出来；有些人的光景如同周围的列国，他们接受别人的光照，也受光照的影响（新约总论第四百三十六篇）。

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第六周　诗歌

大本第779首

终极的显出─

基督归一万有

8787（英981）

降B大调4/4

1

在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁。

2

基督元首要作中心，神在其中作亮光；基督和神同坐宝座，使其心愿全得赏。

3

基督要作生命、内容，归一万有于光中；众圣要作祂的器皿，永远彰显祂光荣。

4

撒但已将他的自己注到人里，毁万有，带进黑暗、败坏、紊乱，使神计划难成就。

5

基督来将祂的自己分赐与人作生命，拯救人脱黑暗权势，黑暗、死亡，再无能。

6

借召会─祂的身体，要将万有归于一；万有都要联得合式，无论大小成一系。

7

在这元首基督之下，万有联结而存立；在祂召会所照光中，万有全都归于一。

8

有祂作头并作中心，万有全都能和谐；借祂身体所有光照，万有相安无间歇。

9

再无黑暗，再无死亡，再无败坏与虚空；万有都要脱离辖制，永远居于自由中。

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第七篇　三一神作我们的构成、存在、享受、生活和彰显

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶启二一11、18～21、23～25，二二1～2、5、14、19

壹　建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的构成─启二一18～21：

一　金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础─18、21节：

1　我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成─弗一4，彼后一4。

2　我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下─启二一21，二二1，参王上十18：

a　神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活唯一的道路，并使我们在主的行动中行动─参弗四29，启二二1。

b　我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通─约壹一3。

二　珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果─启二一21：

1　我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口─彼前一3、23。

2　我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面─西一24，林后四10～12。

三　宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体地彰显神─启二一18～20：

1　变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用─罗十二2，林后三18、16。

2　召会生活需要那由神圣属性所加强并得着丰富之变化过的人性美德─罗十二2～3，弗四1～3。

3　我们必须学习将三一神供应给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化─林前三10、12，歌一10～11。

贰　从神和羔羊的宝座流出来之生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在─启二二1：

一　新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是以弗所四章四至六节所描述出来的─一个身体、一位灵、一主、一位神与父。

二　这些经节给我们看见基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝：

1　我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面─6节，路八15，罗八11。

2　我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大─弗四5，腓一19～21上。

3　我们与作为基督身体素质的那灵（弗四4）一同存在─凭灵而行（加五25），凭灵事奉（腓三3），喝那灵（林前十二13），被那灵渐渐变化（林后三18），并得着七倍加强之灵的加强、丰富（启四5，五6），为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活。─引用经文

叁　三一神─父作生命的光，子作生命树，灵作生命河─乃是新耶路撒冷三一的享受─参诗三六8～9：

一　神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来─启二一23～25、11，二二5：

1　我们必须保守我们的心纯净单一地为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分─太五8，六22～23，路十一34～36。

2　我们要建造基督的身体，就必须借着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活─赛五十10～11，约壹一5～7，诗一一九105、130，罗十三11～14。

3　我们必须象发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀─腓二15，太五14～16，弗五8～9、14，赛五八7～8，六十1～5。

4　我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的─徒十三46～47，弗三9，该二7，太二四14。

二　享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分─启二二14，参19：

1　生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人─创二9，约六35、57，启二7。

2　我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆─二二2，约十五5。

三　生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受─启二二1：

1　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜─约四10、14、24，赛十二2～6。

2　借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地─约四14下。

肆　三一神─父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流─乃是新耶路撒冷三一的生活─启二二1～2：

一　我们必须活出那在宝座上作生命源头的父─约五26：

1　我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救─启二二1，罗五10。

2　我们必须保守自己在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里，而活出那是爱是光的父─约壹四8、16，一5、2～3。

二　我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树─启二二2，二7，约十四6：

1　我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大─腓一19～21上，二5，三8～9、13～14、20～21，四8、11～13。

2　我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应─罗十12，腓一19，歌一3。

三　我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流─启二二1，腓一19：

1　新耶路撒冷里生命水河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流─约壹一2～4，林前一9，十二24，启二二1。

2　生命水河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂借着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证─1节，参林前十六10，四17，徒二42。

伍　三一神─父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化─乃是新耶路撒冷三一的彰显─启二一18～21，二二1～2：

一　父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀─二一11、21：

1　城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显─18、11节，四3上。

2　由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“层层相叠”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子─二一14、19～20。

二　子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作：

1　羔羊作为救赎者乃是灯，透过城这带光体，彰显是光的神，以彰显神作荣耀─二二5，二一23、11。

2　基督死与复活的工作由珍珠所表征（21），乃是“双重的解救”，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能─约十九34，诗歌七三一首第一至二节。

三　灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成：

1　包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人─启二二1～2。

2　基督徒的生活必须是在那灵里面、凭着那灵并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里─加五16、22～23、25。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message Seven

The Triune God as Our Constitution, Existence, Enjoyment, Living, and Expression

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Rev. 21:11, 18-21, 23-25; 22:1-2, 5, 14, 19

I.　The three kinds of precious materials for the building of the holy city signify that the Triune God is the triune constitution of the New Jerusalem— Rev. 21:18-21:

A.　Gold signifies God the Father in His holy nature as the base of God's organic building—vv. 18, 21:

1.　We need to partake of and be constituted with the holy and divine nature of God, the divine element of the New Jerusalem—Eph. 1:4; 2 Pet. 1:4.

2.　We need to do everything according to the divine nature of God, taking the divine nature as our pathway, to be under the ruling of God's golden administration—Rev. 21:21; 22:1; cf. 1 Kings 10:18:

a.　The divine life f lowing in the divine nature is the unique way for our daily life and for our move in the Lord's move—cf. Eph. 4:29; Rev. 22:1.

b.　We need to practice the divine fellowship based upon the golden nature within us—1 John 1:3.

B.　Pearls signify the issue of Christ's secretion in two aspects—His redeeming and life-releasing death and His life-dispensing resurrection—Rev. 21:21:

1.　We need to preach regeneration through the death-overcoming and life-secreting Christ as the entrance into the holy city—1 Pet. 1:3, 23.

2.　We need to remain under the killing of the Lord's death so that His resurrection life may be imparted through us into others—Col. 1:24; 2 Cor. 4:10-12.

C.　Precious stones signify the Spirit's work to transform the redeemed and regenerated saints for the building of God's eternal habitation that they may express God corporately in His all-permeating glory—Rev. 21:18-20:

1.　Transformation is not an outward change or correction but a spiritual metabolism; it is the metabolic function of the life of God in the believers— Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18, 16.

2.　For the church life there is the need of the transformed human virtues, which have been strengthened and enriched by the divine attributes—Rom. 12:2-3; Eph. 4:1-3.

3.　We must learn to minister the Triune God to others for their transformation by perfecting them with the attributes of the Triune God—1 Cor. 3:10, 12; S. S. 1:10-11.

II.　The river of water of life proceeding out of the throne of God and of the Lamb signifies that the Triune God is the triune existence of the New Jerusalem—Rev. 22:1:

A.　The application of the New Jerusalem in its triune existence is described in Ephesians 4:4-6—one Body, one Spirit, one Lord, and one God and Father.

B.　These verses show us how the Body of Christ exists with the Father, the Lord, and the Spirit as a foretaste of the existence of the New Jerusalem in eternity:

1.　We are existing with God the Father as the source of the Body, allowing Him to be over us, through us, and in us—v. 6; Luke 8:15; Rom. 8:11.

2.　We are existing with the Lord Christ as the element of the Body, living Him, existing by Him, through the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for His magnification in our existence—Eph. 4:5; Phil. 1:19-21a.

3.　We are existing with the Spirit as the essence of the Body (Eph. 4:4)—walking by the Spirit (Gal. 5:25), serving by the Spirit (Phil. 3:3), drinking the Spirit (1 Cor. 12:13), being transformed by the Spirit (2 Cor. 3:18), and being strengthened and enriched by the sevenfold intensified Spirit (Rev. 4:5; 5:6) for the Body life, which will consummate in the New Jerusalem.

III.　The Triune God—the Father as the light of life, the Son as the tree of life, and the Spirit as the river of life—is the triune enjoyment of the New Jerusalem—cf. Psa. 36:8-9:

A.　God as the light shines from within the Lamb as the lamp through the New Jerusalem as the diffuser—Rev. 21:23-25, 11; 22:5:

1.　We need to keep our heart pure and single for God so that our whole inner being will be illuminated, full of light without any dark part—Matt. 5:8; 6:22-23; Luke 11:34-36.

2.　For the building up of the Body of Christ, we need to walk and live under the divine, redeeming, shining light through the word of God—Isa. 50:10-11; 1 John 1:5-7; Psa. 119:105, 130; Rom. 13:11-14.

3.　We need to shine as luminaries in the world, letting our light shine before men in all goodness, righteousness, and truth for His glory—Phil. 2:15; Matt. 5:14-16; Eph. 5:8-9, 14; Isa. 58:7-8; 60:1-5.

4.　We need to be one with Christ as the light of the Gentiles so that His salvation may reach to the end of the earth for Him to come again as the Desire of all the nations—Acts 13:46-47; Eph. 3:9; Hag. 2:7; Matt. 24:14.

B.　The enjoyment of Christ as the tree of life will be the eternal portion of all God's redeemed—Rev. 22:14, cf. v. 19:

1.　The tree of life signifies God as life to man and declares that God offers Himself to man in an edible form—Gen. 2:9; John 6:35, 57; Rev. 2:7.

2.　We are not only the eaters of this tree, enjoying the continually fresh fruit, but also the branches of this tree, abiding in Him to enjoy the life-juice— 22:2; John 15:5.

C.　The river of water of life is the f lowing out of the Triune God—the Spirit as the ultimate consummation of the processed Triune God reaching His redeemed people for their enjoyment—Rev. 22:1:

1.　To contact God the Spirit with our spirit is to drink of the living water, which is to render real worship to God—John 4:10, 14, 24; Isa. 12:2-6.

2.　By drinking the living water, we become the New Jerusalem, the totality of the eternal life, the destination of the flowing Triune God—John 4:14b.

IV.　The Triune God—the Father as the source of life, the Son as the tree of life, and the Spirit as the flow of life—is the triune living of the New Jerusalem—Rev. 22:1-2:

A.　We need to live out the Father as the source of life on the throne—John 5:26:

1.　We need to take God the Father as our source with His redeeming element and with the element of His divine authority so that we may enjoy the f low of life for our organic salvation—Rev. 22:1; Rom. 5:10.

2.　We need to live out the Father as love and as light by keeping ourselves in the fellowship of the divine life, the inner f low of the divine life—1 John 4:8, 16; 1:5, 2-3.

B.　We need to live out the Son as the life and life supply, the tree of life—Rev. 22:2; 2:7; John 14:6:

1.　We need to learn to take Christ as everything for His magnification—Phil. 1:19-21a; 2:5; 3:8-9, 13-14, 20-21; 4:8, 11-13.

2.　We need to call upon His name to enjoy His riches as our supply—Rom. 10:12; Phil. 1:19; S. S. 1:3.

C.　We need to live out the Spirit as the bountiful supply of the processed and con-summated Triune God, the f low of life—Rev. 22:1; Phil. 1:19:

1.　The f low of the river of water of life in the New Jerusalem illustrates the fellowship of life, which is the flow of the eternal life within the believers— 1 John 1:2-4; 1 Cor. 1:9; 12:24; Rev. 22:1.

2.　The f low of the river of water of life is the one stream of the Lord's work for His one move through His one ministry to produce and build up His one Body for His one testimony—v. 1; cf. 1 Cor. 16:10; 4:17; Acts 2:42.

V.　The Triune God—the Father as the source of the divine riches, the Son as the embodiment of the divine riches, and the Spirit as the realization of the divine riches—is the triune expression of the New Jerusalem—Rev. 21:18-21; 22:1-2:

A.　The expression of God the Father as the source of the divine riches is His communicable glory in His rich life—21:11, 21:

1.　The first layer of the wall's foundation and the entire wall are built of jasper, signifying that the whole city bears the appearance of God for God's glory, His corporate expression—vv. 18, 11; 4:3a.

2.　The work of the apostles, who are signified by the twelve foundations, is "layer upon layer" and leads to the unique appearance of jasper, the appearance of God in Christ—21:14, 19-20.

B.　The expression of God the Son as the embodiment of the divine riches is in His person and with His work:

1.　The Lamb as the redeeming One is the lamp for the expression of God as the light through the city as the light-bearer to express Him as the glory— 22:5; 21:23, 11.

2.　The work of Christ's death and resurrection, signified by the pearls (v. 21), is a "double cure" that saves us from the guilt of sin through His blood and from the power of sin in His life—John 19:34; Hymns, #1058, stanza 1.

C.　The expression of God the Spirit as the realization of the divine riches is in His all-inclusiveness as the consummation of the processed Triune God:

1.　The all-inclusive Spirit as the river of water of life f lows with God, with the Lamb, with the throne, with the divine nature as the divine way, and with all the unsearchable riches of Christ to saturate our entire being—Rev. 22:1-2.

2.　The Christian life must be a life in the Spirit, by the Spirit, and with the Spirit, issuing in the fruit of the Spirit, with all the divine attributes ex-pressed in human virtues—Gal. 5:16, 22-23, 25.

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第七篇　三一神作我们的构成、存在、享受、生活和彰显

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未经讲者审阅，仅供追求参考

你们说什么呢？阿利路亚！荣耀，荣耀，阿利路亚！荣耀，荣耀，阿利路亚！荣耀，荣耀，阿利路亚！基督现在是我的生命，阿们。弟兄们，让我们来读第七篇信息的篇题。让我们用这一次训练的负担来读这篇信息的篇题。来读总题：从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面。第七篇：三一神作我们的构成、存在、享受、生活和彰显。三一神作我们的构成，作我们的存在，我们的享受，我们的生活和我们的彰显。

我们要唱一首诗歌，六百〇八首的副歌来作这篇信息的诗歌。三一之神，作了我的一切！何等奇妙！何等荣耀！（中文四百四十七首）神圣成分，我能取用不竭！何等高超！何等逍遥！弟兄们，我们要率先让三一神成为我们的一切。感谢主，我们在这个周末，我们的主日擘饼并不是宗教仪式，乃是提醒我们三一神要作我们的一切。我们要祂首先成为我们的构成，所以我们众人都能够成为小新耶路撒冷的雏形，在众地方召会里能够成为新耶路撒冷，尽可能的成为终极完成于新耶路撒冷。新，阿们。惟有基督是新。

弟兄们，进入纲要以前，我要说到三件事。一，站在陈实弟兄昨天所说的事上，整本圣经最大的表号就是新耶路撒冷。这是管制并指引我们的异象，在整本圣经里管制并指引的异象，这个异象拯救我们脱离迷信的那不正确的“死后上天堂，有天上华厦”这样的思想。异象，新耶路撒冷的异象是伟大的，是可畏的。新耶路撒冷是个生机体。由这经过过程并终极完成的三一神与祂所救赎、重生、变化、荣化之三部分人的调和和合并，所以我们能够成为人而神的合并，又成为属人又神圣的生机体，成为团体的生机体，能成为那灵与新妇这对佳偶，这对配偶。所以，弟兄们，我们要有这管制的异象，新耶路撒冷这管制的异象，并看见这神圣又属人的合并这生机体。

这异象连同新耶路撒冷一切的细节要指引并管制我们基督徒生活的每个方面和召会生活的每方面，所以使我们能够与主配合来作出。我非常珍赏陈弟兄所说的，就是“作出”。弟兄们，你相不相信，即使在这三天内也会有一点作出？这是个美妙的训练，我们要继续受训，来看见，被这异象所管制，并且与主配合来作出新耶路撒冷，在我们基督徒生活和召会生活作出新耶路撒冷，为着终极完成于新耶路撒冷。

这是为了使万有归一于一个元首之下，我们已经与祂联结、调和、合并，与这位三一神。祂是神，祂是生命，祂是一，祂就是那秩序，在祂以外就只有死、黑暗、分裂和混乱，感谢主！我们能够成为那班人，一直留在三一神分赐里的人，被归一在一个元首之下，从一切崩溃的乱堆中被归一，从死亡，从那些讲理由，从那些抱怨，从分裂，从竞争里面蒙拯救，进入这荣耀三一神自己这荣耀的一里。阿们！

弟兄们，第二，林后十三章十四节，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我在公会里的时候，我听到这一节圣经，常常被用在作为祝福的话，聚会的末了。我这个年轻人听到这个话，里面就很快乐，现在我能够离开会场了，我要去踢足球，我要去打棒球了，我要去作这作那了，这才有意思。但是，弟兄姊妹，没有姊妹，弟兄，我们是要作新妇，没错。弟兄们，这不是祝福的话而已，这是个提醒，这是这卷书的结语，哥林多后书这卷书的结语。有许多这样的话，但这样的一节告诉我们，要留在分赐里，要驻留在对三一神的经历和享受里，来作你的构成、存在、享受、生活并你的彰显。所以，这不是一个道别的祝福，这是提醒我们，要留在分赐里，留在这作出新耶路撒冷的情形里，作为我们的构成。祂现在经过过程，成为一个分赐的三一神。阿们。所以，这一节事实上不是一个祝福的话，而是个提醒，要留在恩典里，留在爱里，留在交通里，好作出新耶路撒冷，在你的基督徒生活和召会生活里作出新耶路撒冷。

第三个，我所摸着的点，就是昨天晚上弟兄的话。约翰三章、四章，主对尼哥底母说到重生的事。但是祂在那里说到重生，那是对三一神，与三一神联结、调和合并一个最基础的经历，起初的经历。但在这一章里，他提到重生的目的，就是三一神必须得着扩增，成为团体的生机体。这团体的生机体在二十九节，三章二十九节就是新妇。娶新妇的就是新郎。所以，重生的目的就是新耶路撒冷，阿们。

然后，再下一章，祂帮助这不道德的妇人来喝生命的水。凡喝这水的，在他里面要成为泉源，直涌入永远的生命，这就是三一神分赐到我们里面。联结、调和与合并，将祂作到我们里面，好叫我们能作出新耶路撒冷，阿们。所以，约翰四章，祂在告诉我们，这最不道德的妇人……。祂心中的负担，昨天晚上陈实弟兄说到，主恢复的目标就是新耶路撒冷。这是管制我们清楚的异象，这是全本圣经最大的表号。我们看见了这事，主现在对准这个目标，祂个人的对付我们，个人的对付，个人的对待尼哥底母、这不道德的妇人，祂的负担、祂的目标就是新耶路撒冷。阿们。

壹　建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的构成—启二一18～21：

我相信，弟兄们，我大部分的时间或者我时间里面绝大的部分要用在第一大点，但是我要竭力的与主成为一灵。所以，我们看见，来看为着建造圣城的三种宝贵材料，是表征三一神乃是新耶路撒冷三一的构成。这些的经节，二十一章十八到二十一节，清楚的带出这样的想法，看见金、珍珠和宝石，是很清楚的看见。新耶路撒冷是充满的并浸透的三一神。处处都可以看见三一神，不只是三一神，而是与人联结、调和、合并的三一神。

一　金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础—18、21节：

感谢主，我们的定命不是一个无生命、属天的华厦，那个物质的华厦，而是神圣又属人的生机体那个合并。所以这是宝贵的一句话。金是父神神圣的性情，作神生机建造的基础，生机建造的基础。非常的宝贵。所以，弟兄们，我非常摸着，每天早上我们起床，都要有这个基础，我希望我们众人今天早上都有这个基础，起床就有分于神圣的性情。阿们！很容易，早上起床的时候，尝到其他所有的事物，特别是今天这个电子的时代，但是我们早上起床要立下这个基础。与三一神联结、调和来享受祂，以祂以这个金为我们一天的开始。阿们。

所以，这生机的建造是联结、调和、合并。弟兄们，这是不是不得了呢？圣经给我们看见了一对的夫妇，这神与人联结、调和与合并，相互内住，完全在另一个里面。为着让祂能够得着荣耀。这就是答应了主在约翰十七章的祷告，“父，使他们成为一。”

1　我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成—弗一4，彼后一4。

这里有两节，以弗所一章四节，这里说，神拣选了我们，使我们成为圣别。告诉你身旁的人，神已经拣选了你，叫你成为金的。这就是我们的定命，我们的定命就是被构成，被三一神和祂神圣的性情所构成。

然后彼后一章四节，是很宝贵的一节，指明主要我们成为有分的人，有分祂神圣的性情。有分不是观看，是有分者。有分祂神圣的性情，借着又宝贵又极大的应许，又宝贵又极大的应许。弟兄们，整本圣经都是祂的应许，就是一本应许的书，我非常地珍赏，到处都是应许。李弟兄作过这个比喻，举这个例子，请听，借着神的应许，我们就能够享受神圣的性情作到我们里面，作我们内在的元素。

腓立比四章六到七节，那里说到，不要挂虑，应当一无挂虑。许多人为着挂虑而烦恼。但是这里说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”弟兄们，下一节怎么说呢？凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这意思就是，三一神是纯洁者，是公义的，是美的，是圣的，被作到我们的所是里了。祂作到你里面，你就成为有分祂性情的人，甚至是借着作这样一个满了忧虑的人。只要你把你的挂虑向祂敞开，主要将你的挂虑转化成金。这是何等的交易，何等的划算。赞美主！祂要将你的挂虑转成黄金，但是需要你不断地与祂有交通，有交谈，使祂能够不断地用祂自己来构成我们，使我们有分祂神圣又黄金的性情。我喜欢这个，太宝贵了。这些经节说到我们的应许，我们能够对付忧虑，能够有分于神圣的性情。你有忧愁，享受金对你来说就很重要。如果你在挂虑中，你就要享受神圣的性情。你支取这样的一个应许，能够一无挂虑。请听，李弟兄说，挂虑袭击你，你就说：“主耶稣，腓立比书四章六到七节。”有的时候，我大声呼喊这六节，跟我们身旁的人大声呼喊这一节，应当一无挂虑，腓立比四章六节，“应当一无挂虑，只要凡是借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神，”将你所要的告诉神，就是把你所要的跟祂讲。如果你挂虑孩子，你就告诉神，神的平安就要保卫你，也就是基督要安家在你的心里，你里面就更有金，然后挂虑就转成金。“应当一无挂虑，只要凡是借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”你告诉神所要的，你不要挂虑，从那个时候，使我们挂虑的事就成为祂的事，就成为祂的工作，因此我们就享受祂，我们就享受祂黄金的性情。这是不是不得了呢？

2　我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下—启二一21，二二1，参王上十18：

王上十章十八节说到，宝座是一个精金的宝座，是个精金的宝座。启示录二十二章一节，这也是我最喜欢的经节之一，给我们看见“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”神和羔羊的宝座。我非常地珍赏，弟兄们，我们要成为这一班有分，一直享受这生命水河的人，带着祂神圣的性情，我们就成为像黄金一样的人。

请听，你们的信息摘录，在五十五页：新耶路撒冷的光就是父、子、灵，这就是在神圣性情里才能够涌流。不能够在人的性情里涌流，甚至也不能在天然人的性情里涌流，很明显的，圣灵的水流也不能在罪恶的事物中，甚至也不能够在天然人的性情里涌流，祂只能在神圣的性情里涌流。你活神圣的性情，并在神圣的性情里过日常的生活，神圣的性情就成为绝佳的河床，让圣灵流通。这是一件紧要的事。

弟兄们，我们有多少人愿意更多有涌流呢？阿们！请听，也许有时候你不晓得，五十六页，里面生命的水流在哪里，也许你觉得每天都是枯干的，这是因为你不晓得如何照着神圣的性情过生活。我喜欢这个，弟兄们。不是借着我们的意志力过生活。主的渴望，在这个训练里，就要我们的基督徒生活和召会生活，我们需要作个决定，每一天主都要这样问我们，不要我们照意志力过生活，乃是要我们定意，从现在起，照着这个神圣性情生活、为人，作每件事。你若这么作，就立刻会觉得不再枯干，反而有一道河在里面涌流，阿们！要定意，照着这神圣性情生活。主，我选择，今天就作选择，照着神圣的性情生活。阿们！

弟兄们,这不是件小事。就像摩西，他带以色列人到了美地,申命记三十章说到，我在你面前，将生死陈明在你们面前，你们要选择，你们和你们的全家要选择生命。所以,弟兄们，每天一开始，都要操练灵，非常亲密地联于就是这样的一种作决定。阿们！愿我们都率先不要作一个消极的弟兄，不要作决定作一个主导的,作一个独一的,作一个作头的弟兄，而是我们要率先成为有分神圣性情的人，使基督能够把我们从所有崩溃的乱堆里归一于一个元首之下。那就是使我们享受这位三一神。

这里还有继续这几句话。没有神圣的性情，圣灵就无法在你里面涌流。你需要救赎的基督，也需要神圣的性情，赞美主！我们有分于神圣的性情，我们也有救赎的基督。我们有完全的权利和特权来享受神圣的光，并得有神圣的水流。是不是很宝贝呢，弟兄们？阿们！这太好了，弟兄们，我们要成为一班照着神圣性情过生活，以这神圣性情为我们的道路来生活，使我们在神这神圣的性情里受管治。

启示录二章，祂对召会说的，就是，你离弃了起初的爱，意思就是，我们要让祂居首位，我们要让祂作头，让祂来使我们归一，让祂在凡事上居首位。阿们！否则我们就不会成为那个生机、团体并且照耀的灯台。我们就成为组织，一个死的组织，没有耶稣的见证。所以，弟兄们，借着享受这神圣的性情而生活，并照着这性情生活，使我们满了生命，我们就能够让主居首位，上好的爱给祂。阿们！我们是不是一同告诉主两次“主耶稣，我爱你”？“哦，主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！”

ａ　神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活唯一的道路，并使我们在主的行动中行动—参弗四29，启二二1。

什么是主的行动？就是要建造并且作出新耶路撒冷。主的行动就是把祂自己行动、作到我们里面，在我们里面安家，将祂自己建造到我们里面，并且将我们建造在一起，使我们能够团体地成为祂团体的身体，阿们，为着让祂得着荣耀。这是唯一的路，唯一的道路，我们日常生活唯一的路，并使我们在主的行动中行动。以弗所四章二十九节是不得了的一节，照着神圣的生命生活，在祂的行动中行动，在主的道路中，就是败坏的话，一句都不可出口，只有这样，我们才适于建造，才能够赞美，能够说建造的话，将恩典供应给听见的人。不要发表意见，不要给人垃圾，要把恩典给人，把基督给人，把三一神作我们的生命和生命的供应给人，败坏的话一句都不可出口，这是非常实际的事，也很能帮助我们留在神圣的性情里，享受神圣涌流的生命。

ｂ　我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通—约壹一3。

如果我们忽视神圣的性情，就失去了神圣的流，我们在刚才所读的信息里，我们看到，我们就会枯干。所以我们不要忽略神圣的性情，神圣的性情就是金的性情，我们里面这个金的性情。所以，每一天，我再次说，我们要很强地定意，操练我们的灵，来留在与主是一灵的情形里，选择要享受这神圣的性情，使我们能享受神圣生命美妙的流。所以这就是金，弟兄们，阿们！

现在第二种材料，被三一神构成的第二面是珍珠。

二　珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果—启二一21：

所以，救赎并释放生命的死，以及分赐生命的复活，我们必须传讲，我们也必须这样活，我们必须传讲重生，我们也必须活这样的重生。

1　我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口—彼前一3、23。

遇到我们的人都遇到进入圣城的入口。因为我们过的生活就是珍珠的生活，我们过的生活是与这胜过死亡，并且能够得胜、分泌生命的基督而得重生的这样的一种生活。

再次，我要说，从《神新约的经纶》这本书里，我们看见这个分泌就是一种构成。早上，你起床的时候，你需要留在基督的死里，花十到十五分钟留在基督的死里。你留在死里，主就在你里面运行，这样的运行就是分泌，将祂复活的生命包裹你。十五分钟之后，留在祂的死里，这样的晨兴，你就会对你的配偶你就像一颗珍珠。否则，你就会像是一颗丑陋的石头。如果你没有在晨兴里面留在基督的死里，基督就没有机会把生命分泌到你里面，你看起来就会是丑陋的，而不是像珍珠一样的美丽，阿们。所以，告诉你身旁的人，不要丑，要象珍珠；不要丑陋，要象珍珠。

2　我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面—西一24，林后四10～12。

歌罗西一章二十四节，这里说到，我因着为你们所受的苦难喜乐，在我肉身上补满基督患难的缺欠。这是为着基督的身体，就是为召会。所以，弟兄们，我们要率先，我们要作负责弟兄，不是为自己，我们是为着主的负担，为着让召会能终极完成于新耶路撒冷。我为着你们所受的苦难喜乐，这个苦难是因为我们配合主要建造新耶路撒冷。在我肉身上补满基督患难的缺欠，这是为着基督的身体，就是为召会。这是非常宝贵的。

在《新耶路撒冷应用与寻求的信徒》这本书里面有一段话是与这个有关：基督的死能被我们经历，唯有借着祂的复活；而基督的复活对我们是真实的，唯有借着耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督成为赐生命的灵，祂就在我们里面。当我们转回灵里就遇见基督这赐生命的灵，祂是基督复活的实际。借这个灵，我们就经历基督的复活，经历基督的复活就是接触赐生命的灵。我们一同宣告：阿利路亚，基督乃是赐生命的灵！要应用这事，我们就需要一直留在我们灵里，遇见基督，就是那灵，祂是复活的实际。然后我们就有能力，弟兄们，这很关键，然后我们就有能力，能够留在十字架。应用这城的门，就是要留在基督的死里，借着基督复活的大能，留在祂的死里。

其次，我们就能够有基督复活的大能，留在我们的灵里。我们要一直摸着祂。弟兄们，让我们一直来摸祂，摸着祂。这就是为什么圣经告诉我们，要不住地祷告。要偶尔祷告吗？不是。是什么呢？是不住地祷告。要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，这是神的旨意。阿们！所以，对你身旁的人说这三节：“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”阿们！当我们实行主的死，我们就能够被模成祂的死，有基督在十字架受死的形像。我们摸着灵，就摸着在复活里的基督，这就要模成我们，将我们模成长子的形像。祂的死应用在我们身上，就将我们模成祂的死。祂的灵在我们里面，就模成我们成为祂的形像，就是神长子的形像，这是应用新耶路撒冷，基于祂神圣的性情应用于我们身上的第一面。阿们，这是非常有帮助的。

三　宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体地彰显神—启二一18～20：

1　变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用—罗十二2，林后三18、16。

罗马十二章二节，还有有一些的经节，在十二章二节，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，……”我喜欢这个，借着心思的更新而变化，叫你们验证，弟兄们，你能验证，你就能够成为那个见证，你能验证，你就成为一个活见证。“叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”什么是美好？什么是可喜悦的？什么是纯全的？就是三一神。在祂以外没有一个是美好、喜悦、纯全的。所以，我们不要模仿这世代，反而要被变化。

感谢主！借着这变化人的灵，主变化我，变化成为你的形像。我们的心思、情感和意志……。用你那灵将我浸透，使我全有你形像。林后三章十八节，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像；”即使在这个周末，我们也被变化了，与祂同样的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，乃是从主灵变化成的。

十六节说到，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”弟兄们，关键、秘诀就是与这灵，要与这变化人的灵配合，就是我们需要常常心转向主，就没有一件事比这个更重要。没有什么比启示录二章四节里头的注解说，除了爱以外，没有一个能够使我们与祂维持更正确的关系。我们需要将我们的心转向主，用上好的爱来爱祂，让祂在我们里面居首位。

2　召会生活需要那由神圣属性所加强并得着丰富之变化过的人性美德—罗十二2～3，弗四1～3。

弟兄们，让我们来读以弗所书四章一到三节，这些经节非常宝贵。以弗所四章一到三节，请翻开你们的圣经，我们是不是一同用刚强的灵来读一到三节？“所以，我这在主的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”阿们！弟兄们，第三节说到，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”这指明，如果我们凭着灵而活，我们就能够经历并享受这一个新陈代谢的变化，我们就有一些的美德，是被神圣的属性所充满，那就有真实的卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，我们就会成为能够保守那灵的一的人。没有变化，就不能保守一。所以我们需要一直留在与这变化的灵是一的情形里。阿们！这太宝贵了！以和平的联索，竭力保守那灵的一，意思就是，竭力保守一，竭力保守那灵。

3　我们必须学习将三一神供应给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化—林前三10、12，歌一10～11。

以三一神的属性成全他们，使他们被变化。弟兄们，这些的经节，雅歌一章十和十一节是非常宝贵的，描述那灵变化的工作，在这位佳偶的身上，带进三种成分，三种材料：金、银、和宝石。描述“你的两腮，因发辫的装饰而秀美；”这指明两件事，有一个美丽的顺从与顺服，有美丽的顺从与顺服。主的渴望，祂是那变化人、美妙、赐生命的灵，就是要我们被祂浸透。没有人比主耶稣更顺从。弟兄们，我问你们，会场里有没有弟兄，哪一位，有没有弟兄是完全顺服的？你举手我们就知道你是说谎了。弟兄们，这是一件大事。但是，灵里有一个人，祂是完全顺从的。祂就是赐生命的的灵，要变化我们。腓立比书二章八节怎么说？祂是顺从至死。祂绝没有不顺从。这是我们所有难处最大的问题，就是常常有问题，有的时候是小问题，有的时候是大问题。但是我们的基督，是完全顺从。

我非常地珍赏英文四百七十四首的第二节，中文三百五十九首第二节，副歌说：“合为一，合为一，我与你合为一；你的丰富是我供给，我的一切全是你。”弟兄们，阿利路亚！三一神就是我们的构成。弟兄们，你相不相信，借着这三天，我们更多得着构成？更多被三一神构成的都说阿们！阿们！更多的金，更多的珍珠，更多的宝石，更像新耶路撒冷。

让我们一同来读第二大点，这是三一神作我们存在。

贰　从神和羔羊的宝座流出来之生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在—启二二1：

祂是三一的存在。阿们！这是不是很宝贝呢？弟兄们，我们要享受这宝贵的三一神作为涌流的三一神，祂是生命水的河。我希望我们所有的人都绝不会失去我们对二十二章，启示录二十二章一节的珍赏。这里有明亮如水晶生命水的河，使我们透亮。我们不是那样，天性来说，就不是那样，但是这宝座上所流出来，神和羔羊的宝座流出来的这位神，祂是神，祂是羔羊，祂是河。主要让我们经历这事。然后，我再加上一些用辞，当我们喝，我们就是越喝就越在这个宝座的水之下，受祂的管治。我们的存在是借着享受经过过程并终极完成涌流的三一神而存在。

一　新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是以弗所四章四至六节所描述出来的— 一个身体、一位灵、一主、一位神与父。

二　这些经节给我们看见基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝：

弟兄们，因为我们有三一神作为那灵，我们就能预尝。阿们！这不只是道理，不只是神学教训，这是真的，我们可以经历并享受三一神作为那灵。祂是我们的预尝，预尝，祂是新耶路撒冷永世里存在的预尝。

1　我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面—6节，路八15，罗八11。

我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂，我喜欢这些话，真是不得了！让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面。超越我们，贯彻我们，并在我们里面。弟兄们，三一神的确成为你的存在，当祂超越你，贯彻你，并在你里面。我的存在就是三一神，祂超越我，贯彻我，在我里面。

罗马八章十一节是不得了的一节，在你里面你要在这里珍赏主这样的话。那里说到，那一位，那是父，那叫耶稣从死人中复活者，那是父，祂的灵若住在你里面，那叫耶稣从死人中复活的，也必赐生命给你们必死的身体，借着祂住在你们的里面的灵，你能够看见三一神。主的渴望，在这个经节里，就是要超越我们，贯彻我们，并在我们里面。阿们！这是可能的，因为祂是那美妙的一位，祂就是那灵。我们与作为基督，祂现在在我们里面作为那灵，使我们得享父作为实际。

2　我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大—弗四5，腓一19~21上。

所以，弟兄们，以弗所四章五节说到一主、一信、一浸，这指明，基本上来说，我们都已经与基督联结、调和了。借着信，借着浸，我们在祂里面，祂也在我们里面，祂就是我们的存在。阿们！父是我们的存在，子也是我们的存在。我非常珍赏。

这是为什么我很宝贵林前六章十七节，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”但与主联合的，借着浸，借着信，我们就联于祂，祂在我们里面，我们在祂里面，我们享受祂，就与祂成为一灵。我的确相信这是李弟兄最喜欢的经节之一，他总是实行，并且为此祷告，我不知道听过多少次他为这个祷告，用这个祷告，说到这个，与主联合是更重要的一件事。主自己要作我的存在。

这些的经节，腓立比一章十九到二十一节上，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，”无论是生是死，“因为在我，活着就是基督。”弟兄们，我想到保罗、西拉在监狱里，因为他们享受耶稣基督之灵全备的供应。他们在那里吃耶稣，就像Ed弟兄读给我们听的，他在一种处境里，好像那个处境没有改变，但是他们吃主，阿们。然后，结果他们就享受主那灵全备的供应，使他们能够在监狱里显大祂。然后呢，欧洲的第一处召会就出现了，借着这样的享受基督作他们的存在，享受这美妙又美妙的一位作他的救恩。

3　我们与作为基督身体素质的那灵（弗四4）一同存在—凭灵而行（加五25），凭灵事奉（腓三3），喝那灵（林前十二13），被那灵渐渐变化（林后三18），并得着七倍加强之灵的加强、丰富（启四5，五6），为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活。

我们与作为基督身体素质的那灵一同存在—凭灵而行，凭灵事奉，喝那灵，被那灵渐渐变化，并得着七倍加强之灵的加强、丰富。阿们！弟兄们，我们也凭着那灵生存，太美妙了。凭灵而行，凭灵事奉，喝那灵。阿们！并且被那灵渐渐变化，并得着七倍加强之灵的加强、丰富。

在这些经节里，以弗所四章四节，虽然先在纲要里提到了父，但是在这里灵虽然没有提到，但是在这里也隐含了一个身体和一位灵，是先提到一位灵，纲要里虽然先提到父，但是经节先提到灵。灵先被提到，是因为祂是一的关键。我们享受这位父作我们的存在，美妙的主基督作我们的存在，而祂是那将我们带进这一切实际的，就是灵。我们要成为那些一直顾到我们灵的人。在每一个时刻，无论我们在哪里，让我们都成为操练灵的人。

以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”在灵里的居所。我们美妙的三一神，就成为我们的存在，我们是祂的建筑，祂是我们的存在。阿们！这都是为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活。阿们！

弟兄们，让我们，我要再说，我要强调，在存在这个点的结尾，三一神作我们的存在。我要加强地说林前六章十七节，主的渴望就是，我们永远不停止操练这个宝贵的联结，每时每刻都操练，不论我们作什么，就是现在，我们要与祂成为一灵，使祂这三一神能作我们三一的存在。

叁　三一神—父作生命的光，子作生命树，灵作生命河—乃是新耶路撒冷三一的享受—参诗三六8~9：

阿利路亚！为着这三一的享受。弟兄们，我非常地享受今天早上我们擘饼，我们不是一个小小的宗教仪式，我们是在这里实行享受主。主向我们说话，借着这个桌子，借着这个饼和杯。你最需要的就是对三一神的享受。这就是这五个要点中间的中间的点，就是正在中间，三一神作享受。

弟兄们，我希望你们能宝贵诗篇三十六篇九节，要因祂的肥甘得以饱足，八节，你也必叫他们喝你乐河的水。你享受，你有喜乐。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。这是九节。主的渴望就是我们能享受祂，使我们过基督徒生活和召会生活乃是新耶路撒冷的小影。你是不是相信新耶路撒冷是一个死沉、可怜、悲惨的地方吗？不！让我们能够吃并且喜乐。告诉你身旁的弟兄，让我们在那里吃而喜乐，直到永远。三一神就是我们的享受。

一　神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来—启二一23～25、11，二二5：

这是美妙。在信息选读五十三页，这里有几句话：新耶路撒冷里，救赎的羔羊是灯，陈实弟兄昨天晚上已经说到这事，神在祂里面是光。这指明，若没有救赎的基督盛装神圣的光，神圣的光就会杀死我们，然而有了基督，救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，却要照亮我们。阿们！帮助我们看见什么？我们被祂充满，祂这位照耀者所充满，祂就能安家在我们心里。借着基督的救赎，杀死就变成一种光照。提前六章十六节告诉我们，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成为可靠近的，可爱的，昨天陈实弟兄说过，可享受的。在基督之外，神的照耀是一种杀死，但在基督里面，神的照耀乃是一种照明。从我们得救那天起，我们就开始享受神在救赎的基督里作神圣的光，一直照亮我们，甚至今天我们就该这样享受神。阿们！所以：

1　我们必须保守我们的心纯净单一地为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分—太五8，六22～23，路十一34～36。

弟兄们，我非常受提醒，我跟妻子讲话，有的时候，李弟兄说，你在说话的时候……。许多年前，他非常地谨慎，甚至拿起报纸都很小心，他生怕被沾染，因为看到一些不恰当的东西。报纸，弟兄们，今天我们到底拿起了多少东西？我告诉你们，我们需要谨慎，我们需要有操练。许多时候，我看有些人在高速公路上开车，是在打那个简讯，他们好像还在上线。所以，弟兄们，我们要，的确需要蒙保护，我们需要让主照明、照亮我们满了光而没有黑暗的部分。撒但加强的，极度加强在这里工作，在我们里面有黑暗的事。我们需要与这个光配合。三一神是父，使我们能与祂配合，好叫我们满了光。

弟兄们，林后十一章六到七节非常的宝贵，我以基督的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将你们如同贞洁的童女许配给祂，但是，我惧怕，我深怕你们被欺骗，所以你们的心思就能够，就是你们向着神单纯的心思就被破坏，这独一的丈夫的心思会被破坏。

2　我们要建造基督的身体，就必须借着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活—赛五十10～11，约壹一5～7，诗一一九105，130，罗十三11～14。

所以，这里说到，我们要建造基督的身体，我们就需要在这个神圣、救赎、照耀的光下行事为人并生活。诗篇一百一十九篇一百〇五节非常宝贵。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”没有光，我们就没有路。借着主话的光照，感谢主，在主的恢复里，借着这分职事，我们被带到话里面。有另外一天，我在读信息，李弟兄说到，最重要的一件事就是每一天有一个正常、健康的规律，不是什么特别的或者反常的事，而是每天早上都有一个正常并健康的规律。我们要这样的实行来进入主的话，借着祷告，借着操练我们的灵来进入职事的话。逐渐的，一点又一点，一天又一天，我们就能够被构成，主就能够光照我们，借着祂的话，使我们与他这位照耀者是一。

3　我们必须像发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀—腓二15，太五14～16，弗五8～9、14，赛五八7～8，六十1～5。

以弗所五章十四节是很重要的经节，很强的经节。告诉你身旁的人：“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”弟兄们，我们需要有操练从那个魂和体的那个沉睡中起来。睡着的人哪，要起来，每天早上我们要敞开，要起来，使主能够照亮我们这个人。如果我们不敞开，祂照亮不了；我们如果不醒来，祂就不能够照亮。所以，睡着的人哪，要起来，睡着的人哪，要起来。我们起来，祂就满了光，满了生命，我们就成为发光之体。腓立比书四章那里说到，我们每一天都需要满了生命，不是满了道理，我必须作这，我必须传福音，我必须作这事，不是，我们满了生命，每当我们，无论我们到哪里，都是满了生命，主能够被见证出来，被释放出来，被涌流出来，就使我们有路能够照亮。

4　我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的—徒十三46～47，弗三9，该二7，太二四14。

这里最后一个经节，马太二十四章十四节，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”阿们！弟兄们，我们的见证是什么？真正的见证乃是我们要与基督是一，与基督是一就与人人是一，与基督是一，祂是生命，祂是生命，是光，光就照亮外邦人。

我们，有些人从衣索匹亚收到的一些电子邮件，那非常的宝贵。一个多月前，那里的弟兄说到，因为主要光照，借着我们照亮，也是要借着职事的话来照亮，借着你们的说话。感谢主！水流职事站许多的书能够倾倒在那边。在那边的大学有一次的书展，有四五万的学生在那里，在那里有一万五千本书释放出去，有许多的语言，有得着至少三千个稳定的接触的对象。有些带领的人，他们是其他的一些机构，比如说是写作或者是旅游的机构来，他们都想要来到我们这里，所以，请听，最后又得着四千多位相当稳定的接触者，跟我们接触的人大部分是青年人。那个时候，也有很多人在那里作毒化的工作。但是主不受这些人的打岔，主继续地往前。这个周末，这些接触者非常的喜乐，他们获得这些的材料，读了这些书。

这里有一句话，因为时间没有办法读，我们接触了那些人，请听，他们照着他们的话，这个见证，我们向他们所作的见证乃是，服事的人是一，彼此相爱，就是彼此相爱的在接触他们。弟兄们，没有人到那里想要在那里游行，想要作第一，作头，但是有一群相调在一起的弟兄们。我相信，也许有些人今天也在这里，他想要去照顾那七千位新人，但是，我们需要为主的行动祷告。我们，人觉得奇特不是别的，是因着我们的一，使主有路能够照亮，主也有路能够被见证出来，向着万国见证出来。

二　享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分—启二二14，参19：

阿们，启示录二十二章十四节，“那些洗净自己袍子的有福了，”哦，主，阿们！阿利路亚！耶稣何等的甜美，我们能够经历何等的一位基督。“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”

1　生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人—创二9，约六35、57，启二7。

2　我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆—二二2，约十五5。

阿们！所以，弟兄们，我们成为吃祂的人并且因祂而活的人。约翰十五章十五节，我们要成为住在祂里面的人，并且多结果子，借着享受生命的枝浆多结果子。见证乃在于我们享受基督而见证出一，这是太美妙了！所以，主要作我们的供应。英文五百〇九首的副歌：“神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养；这无限之灵给我饱尝，我就将神全享”。中文诗歌三百八十四首，我就将神全享。

三　生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受—启二二1：

作他们的享受！作他们的享受！

1　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜—约四10、14、24，赛十二2～6。

阿们！弟兄们，我们是负责弟兄，让我们率先享受祂，吃祂，喝祂。弟兄们，看看这里所引用的经节，不只约翰四章说到“赐给我们的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命”，还有以赛亚书十二章，阿们！所以，弟兄们，跟你身旁的弟兄们一同来唱，释放你的灵，刚强的来唱补充本二十五首：“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说，赞美主！”补充本二十五首。“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说，赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，题说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼，你们锡安的居民哪，因你们中间以色列的圣者为至大。”让我们一同站起来扬声欢呼，说“阿利路亚”两次：阿利路亚！阿利路亚！阿们！好，弟兄们！

2　借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—约四14下。

肆　三一神—父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流—乃是新耶路撒冷三一的生活—启二二1~2：

一　我们必须活出那在宝座上作生命源头的父—约五26：

1　我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救—启二二1，罗五10。

阿们！罗马五章十节，既已和好，我们借着神儿子的死得以与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。弟兄们！地上最喜乐的基督徒是谁呢？就是我们。告诉你身旁的弟兄，就是我，想要新鲜的蒙拯救的享受基督作我们这美妙、美妙又美妙的生命，基督就是我们的生命，祂是我们生机的拯救者。阿们！

2　我们必须保守自己在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里，而活出那是爱是光的父—约壹四8、16，一5、2～3。

二　我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树—启二二2，二7，约十四6：

阿们！然后：

1　我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大—腓一19～21上，二5，三8～9、13～14、20～21，四8、11～13。

弟兄们，这里参考的经节，腓立比书，你们读，阿利路亚！借着你们祷告、祈求，转成我们的救恩，因为在我，活着就是基督。说话就是基督，你们在听就是基督，我们作一切的事都是基督。然后，最后就是，我们学得秘诀，基督自己就是我的秘诀，借着祂耶稣基督之灵全备的供应。所以，弟兄们，我们在这里看见救恩，处处都有，祂就是生命供应的灵，祂是使我们得救，使我们不至羞愧，使我们不至于发怨言、起争论，使我们成为透光体，使我们能够在一切的事上都是公义的，都是有美名的，都是有……。在第四篇就说到，我们这些同工们能够思念相同的事，使基督成为我们真实的一，在这神圣生命里的一。阿们！同心合意，同心合意，阿们！

2　我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应—罗十12，腓一19，歌一3。

所以，我说这个点，我还要往回，到前面讲一点。腓立比四章提到两件事，我们要呼求主，我们要成为在主里常常喜乐的人。四章四节，同一章也说到，之前前面一点说到，我们要一无挂虑，乃是借着祷告、祈求，带着感谢，一直向主敞开，交通要顺畅，一切的事告诉祂，留在这个分赐里，阿们！所以，祂能够作我们的生活，“因为在我，活着就是基督。”弟兄们，我喜欢这个，绝对不要停止呼求，主对一切呼求祂的人是丰富的。阿们！我读一些职事的信息让我得着新鲜的供应，绝对不要从呼求主名的事上毕业。阿们！跟你身旁的人呼求主名，来呼求十秒钟。哦，主耶稣！用各种的方法呼求！哦，主耶稣！哦，主耶稣！阿们！好，好，弟兄们！

三　我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流—启二二1，腓一19：

这又讲到腓立比书。

1　新耶路撒冷里生命水河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流—约壹一2～4，林前一9，十二24，启二二1。

林前一章九节又再一次提到，李隆辉弟兄也提到这一节，主呼召了我们进入祂的交通。所以，弟兄们，请读九节注二，我们没有时间在这里读，这里是最丰富的注解之一，帮助我们留在流里，享受这交通的丰富。神呼召我们进入交通，弟兄们，如果我们有这样的生活，结果是什么？结果就是一，一。因为九节说，“神是信实的，我们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”十节怎么说呢？我祈求你什么呢？“恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”弟兄们，这是最大的问题，同样的心思，同样的意见，说同样的话，秘诀在哪里？留在这交通里。在交通里，自然而然，结果就是同心合意，甚至能思想同样的心思，有同样的意见，思念同一件事。

2　生命水河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂借着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证—1节，参林前十六10，四17，徒二42。

阿们！弟兄们，让我们读第五大点，这是关于三一神的第五个方面，祂的三一彰显。一同读：

伍　三一神—父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化—乃是新耶路撒冷三一的彰显—启二一18～21，二二1～2：

阿们！

一　父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀—二一11、21：

1　城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显—18、11节，四3上。

因为在四章，坐在宝座上的那一位，这位三一神就有碧玉的形像，所以全城就像祂一样。第二，是非常紧要的。

2　由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“层层相叠”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子—二一14、19～20。

层层相叠，你看见，这些宝石是层层相叠，弟兄们，这是很有意义的。所有的弟兄们，我们中间的弟兄们，我们都有不同的功用，但是，使徒们不是并肩，他们却是层层相叠，他们只有一个彰显，就是碧玉的样子，那里有一，那里有建造，那里有见证，见证他们的功用，是见证一，都有碧玉的样子。阿们！这太美妙了！所以，我们有不同的功用。但是，弟兄们，我们都有不同的功用，但是没有彼此竞争，我们在此是为着建造，层层相叠。所以，结果，每处地方召会，每一处各地的工作乃是一个见证，都有同样的样子，就是碧玉的样子。阿们！所以，弟兄们，我们的功用，每一个人的功用不是为着让我们得称赞，乃是让神得彰显，阿们！我们要让祂这位碧玉神被见证出来。

二　子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作：

1　羔羊作为救赎者乃是灯，透过城这带光体，彰显是光的神，以彰显神作荣耀—二二5，二一23、11。

羔羊作为救赎者乃是灯。林后四章四节还有歌罗西书一章那里说到，祂就是，子神就是父的彰显，子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作。羔羊作为救赎者乃是灯，透过城这带光体，彰显是光的神，以彰显神作荣耀。

2　基督死与复活的工作由珍珠所表征（21），乃是“双重的解救”，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能—约十九34，诗歌七三一首第一至二节。

基督死与复活的工作由珍珠所表征，乃是“双重的解救”，这是这首诗歌给我们看见的，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能。所以我们要说阿利路亚！为着法理的救赎和生机的拯救。阿们！

三　灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成：

我喜欢Ron弟兄所点的这首诗歌，中文三百八十二首。这首诗歌何等的丰富。但祂乃是那灵，祂要我们来经历并享受祂。让我们再一同唱三百八十二首的第七节：“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。”副歌：“荣耀基督，大神化身，奥秘、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”

1　包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人—启二二1～2。

这就是我喜欢的刚才那一节，我们所唱的那一节，浸透全人，想要更被浸透的都说“阿们”，阿们！让我们一同宣读第二小点：

2　基督徒的生活必须是在那灵里面、凭着那灵并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里—加五16、22～23、25。

阿们！所以，弟兄们，基督徒生活就是要三一神作我们的构成，作我们的存在，作我们的享受，作我们的生活和我们的彰显。我们要这样，就必须活在灵里。主的渴望，就是要我们过基督徒的生活是在灵里，并凭着灵里，并同着那灵，并且有那灵的果子这神圣的属性在人性的美德中彰显出来。阿们！所以，凭着那灵，我们享受三一神。

这些对我们，就是在这篇信息里面之前所提的这五方面都成为我们的，我们就成为新耶路撒冷，愿这一切的方面在我们的基督徒生活和召会生活中都能看见。阿们！这乃是为着耶稣的见证。我们在此不是为着自己，乃是为了耶稣的见证。那是什么呢？就是耶稣再次活出，在祂神圣又属人的人性里，借着祂的身体再一次活出，终极完成于新耶路撒冷。

所以，弟兄们，让我们这样的结束这一篇信息，站起来唱英文诗歌六〇八首（中文诗歌四百四十七首）第五节：“何等实际，神一切全在灵里，是灵在灵给我接触、经历；何等稀奇，我与神联合为一，生命、性情不在彼此各异。”中文诗歌四百四十七首副歌：“三一之神，作了我的一切！何等奇妙！何等荣耀！神圣成分，我能取用不竭！何等高超！何等逍遥！”

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第七周　三一神作我们的构成、存在、享受、生活和彰显

听抄-纲目-Outline-目录

读经∶启二一11、18～21、23～25，二二1～2、5、14、19

诗歌∶大本769首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的构成─启二一18～21：

一　金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础─18、21节：

1　我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成─弗一4，彼后一4。

2　我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下─启二一21，二二1，参王上十18：

a　神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活唯一的道路，并使我们在主的行动中行动─参弗四29，启二二1。

b　我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通─约壹一3。

周一晨兴

周　二

二　珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果─启二一21：

1　我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口─彼前一3、23。

2　我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面─西一24，林后四10～12。

三　宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体地彰显神─启二一18～20：

1　变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用─罗十二2，林后三18、16。

2　召会生活需要那由神圣属性所加强并得着丰富之变化过的人性美德─罗十二2～3，弗四1～3。

3　我们必须学习将三一神供应给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化─林前三10、12，歌一10～11。

周二晨兴

周　三

贰　从神和羔羊的宝座流出来之生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在─启二二1：

一　新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是以弗所四章四至六节所描述出来的─一个身体、一位灵、一主、一位神与父。

二　这些经节给我们看见基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝：

1　我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面─6节，路八15，罗八11。

2　我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大─弗四5，腓一19～21上。

3　我们与作为基督身体素质的那灵（弗四4）一同存在─凭灵而行（加五25），凭灵事奉（腓三3），喝那灵（林前十二13），被那灵渐渐变化（林后三18），并得着七倍加强之灵的加强、丰富（启四5，五6），为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活。─引用经文

周三晨兴

周　四

叁　三一神─父作生命的光，子作生命树，灵作生命河─乃是新耶路撒冷三一的享受─参诗三六8～9：

一　神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来─启二一23～25、11，二二5：

1　我们必须保守我们的心纯净单一地为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分─太五8，六22～23，路十一34～36。

2　我们要建造基督的身体，就必须借着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活─赛五十10～11，约壹一5～7，诗一一九105、130，罗十三11～14。

3　我们必须象发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀─腓二15，太五14～16，弗五8～9、14，赛五八7～8，六十1～5。

4　我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的─徒十三46～47，弗三9，该二7，太二四14。

周四晨兴

周　五

二　享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分─启二二14，参19：

1　生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人─创二9，约六35、57，启二7。

2　我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆─二二2，约十五5。

三　生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受─启二二1：

1　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜─约四10、14、24，赛十二2～6。

2　借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地─约四14下。

肆　三一神─父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流─乃是新耶路撒冷三一的生活─启二二1～2：

一　我们必须活出那在宝座上作生命源头的父─约五26：

1　我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救─启二二1，罗五10。

2　我们必须保守自己在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里，而活出那是爱是光的父─约壹四8、16，一5、2～3。

二　我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树─启二二2，二7，约十四6：

1　我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大─腓一19～21上，二5，三8～9、13～14、20～21，四8、11～13。

2　我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应─罗十12，腓一19，歌一3。

三　我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流─启二二1，腓一19：

1　新耶路撒冷里生命水河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流─约壹一2～4，林前一9，十二24，启二二1。

2　生命水河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂借着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证─1节，参林前十六10，四17，徒二42。

周五晨兴

周　六

伍　三一神─父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化─乃是新耶路撒冷三一的彰显─启二一18～21，二二1～2：

一　父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀─二一11、21：

1　城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显─18、11节，四3上。

2　由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“层层相叠”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子─二一14、19～20。

二　子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作：

1　羔羊作为救赎者乃是灯，透过城这带光体，彰显是光的神，以彰显神作荣耀─二二5，二一23、11。

2　基督死与复活的工作由珍珠所表征（21），乃是“双重的解救”，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能─约十九34，诗歌七三一首第一至二节。

三　灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成：

1　包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人─启二二1～2。

2　基督徒的生活必须是在那灵里面、凭着那灵并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里─加五16、22～23、25。

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

启二一18　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

21　……城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

〔新耶路撒冷〕三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素（启二一18下）。……在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情（彼后一4）。……我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素（神新约的经纶下册，四九二页）。

信息选读

你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）……你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。

福音的高峰……把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理。我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（29）。这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。……我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。……〔我们会〕照着金的宝座，金的行政管理〔而行〕。

我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。

当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。……我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，八至一一页）。

参读：神新约的经纶下册，第四十章；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

启二一19　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石。

21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的……。

三一构成的第二方面是珍珠（启二一21上），珍珠是借着基督复活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的；但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。……你宣告说，“我已经与基督同钉十字架”，你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成（神新约的经纶下册，四九六页）。

信息选读

在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她。然后加上银钉，将发辫编在一起。银指基督同着祂在祂的死、复活和升天里包罗万有的救赎。祂的死是救赎、了结一切并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天。……祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物。我们必须接受基督在这一切方面的实际。

珠串是变化之灵的表记。因此，寻求者是凭三一神而被成全。金表征父神金的性情；银表征子基督包罗万有的救赎；珠串表征灵神的变化。已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天。这是美化寻求者；她借着那灵以神的神圣性情（金辫）所作变化的工作而有对神的服从，成为她外表（两腮）的妆饰。已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。

已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。……我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命。他们缺少基督的死、复活和升天。他们缺少圣灵的工作。我们必须将这些东西加给他们。我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。……这样的变化和成全只能在正确的召会生活中进行。主指引我们到正确的召会生活，目的是为着产生召会的素质，构成基督的身体，为着要来新耶路撒冷的完成（雅歌结晶读经，三三至三五页）。

参读：雅歌结晶读经，第三至四篇。

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第七周　周三

晨兴喂养

弗四4~6　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

以弗所四章四至六节描述新耶路撒冷三一存在的应用。这些经节给我们看见，召会如何能与三一神一同存在，与父、主、灵一同存在。……我们需要异象，看见我们如何必须与那超越我们，贯彻我们，并在我们之内的父神一同存在；与那活在我们里面的子一同存在，使我们能接受祂作我们的生命，凭祂活着，活祂并显大祂；我们也必须看见，三一神的完成就是那临到人的灵，祂现今在我们里面。祂重生了我们，我们在祂里面受了浸，我们喝祂，祂也变化我们。祂是我们召会生活的本质和素质。……那灵、主和父神乃是我们每天存在的本质。真是奇妙，今天我们就能预尝永世里新耶路撒冷的存在（神新约的经纶下册，五一一至五一二页）。

信息选读

在三一的存在里，我们与父神一同存在，祂是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的〔弗四6〕。……神是万有的创始者，也是祂永远目的、永远经纶的创始者。作为父，神是身体生命的源头。作为创始者，祂在旧造里创造了我们；作为源头，祂在新造里重生了我们，成为召会。论到旧造，我们是神所造的。论到新造，我们是父所重生的。一面我们仍是旧造，另一面我们是新造。以弗所二章十五节告诉我们，借着基督在肉体里受死，创造出一个新人，这新人就是身体。这身体属于神这创始者，也属于父这源头。这位创始者和源头乃是那超越我们众人，贯彻我们众人，也在我们众人之内的。

我们也必须是那些与主基督一同存在的人（四5）。今天我们的存在，必须是基督活在我们里面，使我们与祂是一。……基督活在我们里面，乃是父超越我们，至终在我们之内的延续。子活在我们里面，乃是父在我们里面的延续。当神超越我们，贯彻我们，并在我们之内，那就是基督活在我们里面。当基督活在我们里面（加二20上），我们就因祂活着（约六57下）；这就是说，我们凭祂而生存。不仅如此，我们甚至活基督（腓一21）。因基督活着，没有活基督这么高。我们需要活基督；我们所活的基督，就是我们凭以存在的本质。基督是活的本质，我们凭祂而存在。

至终，我们该是与那灵一同存在的人。以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这节指明那灵是身体—召会—的素质和本质。今天，召会在本质和素质上必须是那灵自己。若是没有那灵，就没有身体，没有召会。没有那灵，我们所有的只是一种属人的聚集。

那灵是召会的本质或素质。……我们由那灵重生（约三6下）。……我们已经在那灵里受浸（林前十二13上）。如今我们乃是喝那灵的人（13下）。一天又一天，那灵是我们的饮料，而我们所喝的，成为我们内里的素质。因此，那灵必是召会生活内里的素质。不仅如此，我们如今也被那灵渐渐变化（林后三18）。现今祂以神圣的元素来变化我们；这神圣的元素加给我们，顶替并排除我们旧性情的旧元素。你我必须与作我们属灵素质的那灵一同存在。至终，我们渐渐被七倍加强的灵所加强并丰富（启一4下），来为着身体生活；这身体生活要终极完成于新耶路撒冷（神新约的经纶下册，五○四至五○五、五○九至五一一页）。

参读：神新约的经纶下册，第四十一章。

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第七周　周四

晨兴喂养

启二一23~24　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

我们……有分于、享受并彰显……新耶路撒冷的光、灯、带光体和荣耀。光是神（启二一23，二二5），灯是羔羊（二一23），带光体是城（11下），荣耀是彰显出来的神（11上）。神是光，借着城这带光体，从那是灯的羔羊里面照耀出来，彰显祂自己作荣耀（神新约的经纶下册，五四二至五四三页）。

信息选读

光是指父神。约壹一章五节告诉我们，神就是光；照这一节的上下文看，神主要的是指父神。爱是神内里素质的性质，光是神外在彰显的性质。在新耶路撒冷里，光是指神自己照亮全城作祂的彰显。启示录二十一章二十三节告诉我们，那城内不需要日月光照。这指明到了新天新地，日月仍在那里。新耶路撒冷的生命树每月都结果子，这事实也指明到了新天新地，月亮仍在那里划分十二个月份。……然而，在新耶路撒冷不需要日月。城内的光乃是那作生命之光的神自己（约一4，八12）。

神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面（启二一23下）。电所发的光总是需要灯泡或灯来盛装；不然就可能使人触电。在新耶路撒冷，救赎的羔羊是灯，神在祂里面是光。这指明若没有救赎的基督盛装神圣的光，神圣的光就会“杀死”我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，却要照亮我们。借着基督的救赎，杀死变成一种光照。提前六章十六节告诉我们，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一种杀死；但在基督里面，神的照耀乃是一种照明。从我们得救那天起，我们就开始享受神在救赎的基督里作神圣的光，一直照亮我们。甚至今天我们就该这样享受神。

照着新造的原则，我们有神在里面作光。在祂里面毫无黑暗（约壹一5）。你与神交通的时候，不需要任何别的光。只要你有祂，祂就是你的光，你不需要任何的教训或道理。只要你有神，在你与祂的交通中，祂是你的光，你就不需要别的任何事物了。

荣耀乃是彰显出来的神。在新耶路撒冷，神是光，祂的照耀就是祂的荣耀。照耀是从光来的，因此神在城里照耀着，神就在荣耀里得着彰显，首先是在基督里并借着基督，然后是在城里并借着众圣徒。神是光，基督是盛装的灯，城墙是带着神圣的光而彰显神。

一位圣徒为人也许非常好，但他可能还是不透明，因为他太留在旧造里。……但你和另一位圣徒在一起，会觉得在他身上每件事情都是透明的，因为他在生命里经历了许多变化。……我们都必须变化到这样一个地步，满了光且是透明的。

当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己（神新约的经纶下册，五二五至五二九页）。

参读：神新约的经纶下册，第四十三章；生命的认识，第十四篇。

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第七周　周五

晨兴喂养

启二二1~2　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子……。

14　　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

神作人的生命，首先是在祂的儿子我们的主耶稣里面流出来。因此，主能赐我们活水，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。……神是神圣生命水的源，而主耶稣乃是泉。祂乃是为我们被击打的磐石，好使神圣生命的活水能从祂流出，给我们得着。

神在祂的灵里并借着祂的灵，如同活水向外涌流。主告诉我们，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。祂这话是指着那灵说的（七37~39）。借此我们知道，圣灵乃是神自己作活水流出，达到我们的第二管道。……启示录这卷书告诉我们，这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。

在这水流里面有神的生命。……生命树长在活水的河里，每月结出果子（2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应。……这水流能医治并生产，吞灭死亡并供应我们生命〔参结四七6~12〕。这是生命的水流（神圣的水流，二至三页）。

信息选读

我们该是与宝座上作生命源头的父一同活着的人（约一13，弗四18，约五26）。新耶路撒冷头一个显著的点，乃是神坐在宝座上。这位神是羔羊神，救赎的神，救赎主神。……祂是源头，从这源头流出生命水的河。

我们乃是与那是爱（约壹四8、16）、是光（一5）的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光。

我们也需要与作神具体化身的子（西二9）同活。你有了父，就有了子；你有了子，就有了父。这位作神具体化身的子乃是生命（三4）。我们与父同活，是以祂为生命的源头；但我们与子同活，是以祂为生命。新约没有告诉我们父是生命，却总是说子是生命（西三4，约十四6）。当然，生命来自源头，正如河流来自水源一样。我们与父这源头同活，也与子这生命和生命的供应—生命树—同活（启二二2，二7）。七节指明，甚至今天在召会生活里，我们就能吃生命树。

主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应（罗十12），……〔学习〕个别并广泛地接受主作我们的享受，以显大祂（腓一20）。

主实化成为那灵〔约十四17上，十五26，十六13~15〕。你越呼求主，你里面越得着那灵，祂是基督的实化，也就是实际的灵。

生命的灵就是生命的流。当生命运行的时候，这生命就是生命的灵。……那灵的交通〔林后十三14〕就是那灵的流。……生命的灵也就是生命水（启二二17下），我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应（腓一19）（神新约的经纶下册，五一七至五二二页）。

参读：神新约的经纶下册，第四十二、四十四章；神圣的水流。

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第七周　周六

晨兴喂养

启二一14　城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

19~20　城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，……第十二是紫晶。

启示录二十一章十九至二十节列出十二样宝石的名字，这十二样宝石是羔羊的十二使徒，每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分（启示录生命读经，八三○页）。

信息选读

城墙的根基有十二层。……城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，圣城主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神（启二一11）。

虽然整个城墙都是碧玉，十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其他的不同。原因乃是使徒有不同的职事。保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同。然而，这十二根基不是并排放着，乃是上下相叠。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜色一样。所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉。十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。……使徒们的工作……是层层相叠，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子。

你若查考新约里使徒们的职事，就会看见各个职事乃是层层相叠，不是并肩排列的。……彼得是渔夫，把鱼—材料—带进来。保罗是织帐棚的，用彼得带进来的材料建造帐棚。至终帐棚破损了，使徒约翰就进来修补。因此，彼得的职事是打鱼的职事，保罗的是建造的职事，约翰的是修补的职事。这三位使徒的工作层层相叠。保罗的工作在彼得的工作之上，约翰的工作在保罗的工作之上。结果，他们产生了一个建筑，并不是三个不同的房子。今天所谓的基督教工人并不像彼得、保罗和约翰，他们都建造自己的房子，各有自己的设计、形状、颜色和彰显。……但在整个宇宙中，将只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠之职事的根基上。

因着主的怜悯我能见证，我和倪弟兄一同作工许多年，但我没有带着和他不同的外观。……我的职事在外观上和倪弟兄的职事是一样的。……为这缘故，我们的职事没有分裂或不同的意见。但这并不是说，我的职事和倪弟兄的职事完全一样。主若迟延不来，我盼望我们中间有些年轻的弟兄们，会成为主恢复的延续。然而我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的。你的工作必须置于现在的工作之上，并且必须产生同样的外观。……所有的职事都必须导致同一的外观—今天召会和要来新耶路撒冷的外观（启示录生命读经，八三○至八三三页）。

参读：启示录生命读经，第六十二篇。

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第七周　诗歌

大本第769首

终极的显出─

神永远的心意

6565双（英971）

F大调4/4

1

神的永远心意，是与人联合，要人作祂器皿，来将祂盛着；祂作人的生命，将人全充满，使人与祂合一，将祂来彰显。

2

神照自己形像，将人造完全，使人能有资格，成全祂心愿；要人将祂接受作人生命树，成为祂的丰满，如妻之于夫。

3

借祂生命流通，要将人变化，变成宝贵材料，与祂像无差。如此同被建造，作祂的配偶，也作祂的居所，给祂来享受。

4

这是荣耀圣城，新耶路撒冷；神与圣徒相调，互居之所成。祂作他们内容，她作祂彰显，与祂同享荣耀，合一到永远。

5

神是惟一中心，在宝座掌权；借祂生命权柄，圣徒全结联。因祂荣耀光照，都活在光中，彼此和谐一致，彰显祂光荣。

6

神是生命活水，也是生命粮，充解圣徒饥渴，供他们饱享。祂是他们圣殿，他们活其间；在祂面光之中，敬拜到永远。

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第八篇　有神的荣耀

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读经∶启二一10～11、23，帖前二12，帖后二14，一10

壹　“天使……将……圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀”─启二一10～11：

一　荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─23节。

二　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─11节上：

1　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来─23、11节下。

2　神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是盛装神并彰显神的器皿。

3　神的荣耀实际上就是神自己显明出来（徒七2）；新耶路撒冷满了神的荣耀，意思就是神在这城显明出来。─引用经文

三　今天召会也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂─约十七22，弗三21。

贰　神的荣耀与神的经纶有内在的关系─一10、12，三9、16～17、21：

一　神乃是荣耀的神─徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。

二　神的定旨是要领许多的儿子进荣耀里去─来二10，林前二7，弗一6～7、12、14。

三　神造我们作为预备得荣耀的器皿─罗九23。

四　罪就是亏缺了神的荣耀─三23。

五　基督的救赎满足了神荣耀的要求─24～25节，来九5，参创三24。

六　神借着祂荣耀的福音，已经呼召我们进入祂永远的荣耀里─林后四4，提前一11，彼前五10，帖前二12。

七　我们已经被预定要得着神的荣耀，蒙召进入这荣耀，并将被领进这荣耀里去─林前二7，帖前二12，来二10。

八　基督在我们里面是荣耀的盼望─西一27，三4。

九　我们渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀─林后三18。

十　神生机救恩的目标，以及这救恩的最后阶段，乃是荣耀─来二10，罗八17、21、30。

十一　基督作我们救恩的创始者，元帅，开拓者，正在领许多的儿子进荣耀里去─来二10。

十二　我们将会进入一的最高阶段─在神圣荣耀里的一─约十七22。

十三　在召会中有荣耀归与神─22～23节，弗三21。

十四　国度里将有神的荣耀─太六13，十六27，二六64，启五12～13。

十五　信徒要与基督同得荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显─罗八17、30，启二一10～11。

十六　在神的经纶里，神的荣耀与成为神有关─神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神─约一14，西三4，来二10，启二一10～11。

叁　神已经呼召我们进入祂的国和荣耀─帖前二12：

一　神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显─太六10、13下，诗一四五11～13：

1　国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀─启五10、13。

2　国度的照耀乃是为使父得荣耀─太五16。

3　神的国乃是神借着我们得彰显；神从我们里面得彰显，就是国度─14～15节，林前四20，十31。

二　神的国就是神为着祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事─来二10，太五20，启二一9～11，二二1、5。

肆　神借着福音呼召我们，“好得着我们主耶稣基督的荣耀”─帖后二14：

一　父赐给子的荣耀（约十七22），乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。─引用经文

二　子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。─引用经文

三　神呼召我们来得这荣耀，就是得着神圣生命和神圣性情的荣耀，好彰显那神圣者─帖后二14。

伍　福音乃是基督荣耀的福音─林后四4：

一　基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3～4，启六2。

二　福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里─林后四4、6。

三　荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的；现今基督照耀的实际，就是三一神的具体化身与彰显，乃是我们里面的宝贝─6～7节。

四　神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神、表明神的基督─二17，四2、5，约一18。

五　那些借着我们的光照而接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器─林后四4、6～7。

陆　主耶稣要来，“在祂圣徒身上得荣耀”─帖后一9：

一　基督是荣耀的主，祂已经在复活和升天里得着了荣耀─林前二8，约十七1，路二四26，来二9。

二　基督在我们里面乃是荣耀的盼望，好将我们带进荣耀─西一27，来二10。

三　基督在荣耀里的回来有两方面：

1　一面，主耶稣要从诸天带着荣耀而来─启十1，太二五31。

2　另一面，祂要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体─帖后一9，腓三21。

3　“祂来，祂来，祂来将我荣耀！将我身体改变形状，和祂身体相肖。祂来，祂来，为我身体需要！祂是我们荣耀盼望来将我们荣耀”─诗歌七六三首。

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GENERAL SUBJECT

ASPECTS OF THE CHRISTIAN LIFE AND CHURCH LIFE SEEN IN THE NEW JERUSALEM

Message Eight

Having the Glory of God

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Scripture Reading: Rev. 21:10-11, 23; 1 Thes. 2:12; 2 Thes. 2:14; 1:10

I.　"He…showed me the holy city, Jerusalem…having the glory of God"—Rev. 21:10-11:

A.　Glory is the expression of God, God expressed in splendor—v. 23.

B.　An outstanding feature of the New Jerusalem is that it has the glory of God, His expression—v. 11a:

1.　The entire city of New Jerusalem will bear the glory of God, which is God Himself shining out through the city—vv. 23, 11b.

2.　The glory of God will actually be the content of the New Jerusalem, for this city will be completely filled with His glory; this indicates that the city is a vessel to contain God and express Him.

3.　The glory of God is actually God Himself being manifested (Acts 7:2); the fact that the New Jerusalem is full of God's glory means that God is manifested in this city.

C.　The church today also should have God's glory, manifesting and expressing Him in this marvelous divine attribute—John 17:22; Eph. 3:21.

II.　The glory of God is intrinsically related to the economy of God—1:10, 12; 3:9, 16-17, 21:

A.　God is a God of glory—Acts 7:2; Eph. 1:17; 3:14, 16; 1 Cor. 2:8; 2 Cor. 4:6; 1 Pet. 4:14.

B.　God's purpose is to bring many sons into glory—Heb. 2:10; 1 Cor. 2:7; Eph. 1:6-7, 12, 14.

C.　God created us as vessels prepared unto glory—Rom. 9:23.

D.　Sin is falling short of God's glory—3:23.

E.　Christ's redemption has fulfilled the requirements of God's glory—vv. 24-25; Heb. 9:5; cf. Gen. 3:24.

F.　Through the gospel of the glory of God, God has called us into His eternal glory— 2 Cor. 4:4; 1 Tim. 1:11; 1 Pet. 5:10; 1 Thes. 2:12.

G.　We have been predestined for God's glory, called into it, and will be brought into it—1 Cor. 2:7; 1 Thes. 2:12; Heb. 2:10.

H.　Christ in us is the hope of glory—Col. 1:27; 3:4.

I.　We are being transformed into the Lord's image from glory to glory—2 Cor. 3:18.

J.　The goal of God's organic salvation, and the last stage of this salvation, is glory— Heb. 2:10; Rom. 8:17, 21, 30.

K.　Christ as the Author, the Captain, the Pioneer, of our salvation is leading many sons into glory—Heb. 2:10.

L.　We will enter into the highest stage of oneness—the oneness in the divine glory—John 17:22.

M.　There is glory to God in the church—vv. 22-23; Eph. 3:21.

N.　There will be the glory of God in the kingdom—Matt. 6:13; 16:27; 26:64; Rev. 5:12-13.

O.　The believers will be glorified with Christ to bear the glory of God for God's expression in the New Jerusalem—Rom. 8:17, 30; Rev. 21:10-11.

P.　The glory of God in the economy of God involves deification—God becoming man that man may become God in life, in nature, and in expression—John 1:14; Col. 3:4; Heb. 2:10; Rev. 21:10-11.

III.　God has called us to enter into His kingdom and glory—1 Thes. 2:12:

A.　God's glory goes with His kingdom and is expressed in the realm of His kingdom—Matt. 6:10, 13b; Psa. 145:11-13:

1.　The kingdom is the realm for God to exercise His power so that He may express His glory—Rev. 5:10, 13.

2.　The shining of the kingdom is for the glorification of the Father—Matt. 5:16.

3.　The kingdom of God is God being manifested through us; the expression of God from within us is the kingdom—vv. 14-15; 1 Cor. 4:20; 10:31.

B.　The kingdom of God is God's manifestation in His glory with His authority for His divine administration; hence, entering into the kingdom of God and entering into the expressed glory of God take place at the same time as one thing—Heb. 2:10; Matt. 5:20; Rev. 21:9-11; 22:1, 5.

IV.　Through the gospel God has called us "unto the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ"—2 Thes. 2:14:

A.　The glory which the Father has given the Son (John 17:22) is the sonship with the Father's life and divine nature (5:26) to express the Father in His fullness (1:18; 14:9; Col. 2:9; Heb. 1:3).

B.　This glory the Son has given to His believers so that they also may have the sonship with the Father's life and divine nature (John 17:2; 2 Pet. 1:4) to express the Father in the Son in His fullness (John 1:16).

C.　God has called us unto the obtaining of this glory, the glory of the divine life and the divine nature to express the Divine Being—2 Thes. 2:14.

V.　The gospel is the gospel of the glory of Christ—2 Cor. 4:4:

A.　Christ is the image of God and the effulgence of His glory; hence, the gospel of Christ is the gospel of His glory that illuminates and shines forth—Col. 1:15; Heb. 1:3; 2 Cor.4:3-4;Rev.6:2.

B.　The gospel is the gospel of the glory of Christ, which illuminates, radiates, and shines in our hearts—2 Cor. 4:4, 6.

C.　Through the illumination of the gospel of the glory of Christ, the Christ of glory as the excellent treasure is received by the believers; now the shining reality of Christ, the embodiment and expression of the Triune God, is the treasure within us—vv. 6-7.

D.　God shines in our hearts that we may shine on others so that they may have the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ, that is, the knowledge of Christ, who expresses and declares God—2:17; 4:2, 5; John 1:18.

E.　Those who receive the gospel of glory through our shining will have Christ as the precious treasure dispensed into them; then, like us, they will be earthen vessels containing this priceless treasure—2 Cor. 4:4, 6-7.

VI.　The Lord Jesus is coming "to be glorified in His saints"—2 Thes. 1:10:

A.　Christ is the Lord of glory, and He was glorified in His resurrection and ascension—1 Cor. 2:8; John 17:1; Luke 24:26; Heb. 2:9.

B.　Christ is in us as the hope of glory to bring us into glory—Col. 1:27; Heb. 2:10.

C.　The coming again of Christ in glory has two aspects:

1.　On the one hand, the Lord Jesus will come from the heavens with glory— Rev. 10:1; Matt. 25:31.

2.　On the other hand, He will be glorified in His saints; that is, His glory will be manifested from within His members, causing their body of humiliation to be transfigured into His glory, conforming it to the body of His glory— 2 Thes. 1:10; Phil. 3:21.

3.　"He comes, He comes, Christ comes to glorify me! / My body He'll transfigure, like His own it then will be. / He comes, He comes, redemption to apply! / As Hope of glory He will come, His saints to glorify"—Hymns, #949.

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第八篇　有神的荣耀

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未经讲者审阅，仅供追求参考

壹　“天使……将……圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀”—启二一10~11：

我要将那新妇，就是羔羊的妻，指给你看。“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”所以我们结束于这件事——神的荣耀，三一神团体的彰显，在神的城里，三一神团体的彰显。

一　荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神—23节。

我们知道，荣耀就是神的彰显，神自己彰显出来就是荣耀。

我们往前来看纲要之前，愿意先请大家注意主的自己。因为基督的身体，或者说新妇，或者说新耶路撒冷是什么？事实上，乃是我们的主作为第一个神人的扩大和复制。今天早晨，我愿意向你们指向祂，给你们看见祂的这一方面，就是神的荣耀。我愿意读几处经节，约翰福音，不加解释，但是这几节经节给我们看见，主作为神子，作为人子，在祂的身位里与神的荣耀的关系。一章十四节，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”五章四十一节，“我不接受从人来的荣耀。”四十四节，“你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”第七章十八节，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”第八章五十节，“然而我不寻求自己的荣耀，有一位为我寻求荣耀并审判人的。”五十四节，“耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么，荣耀我的乃是我的父……”十二章二十三节，“时候将到，人子得荣耀的时候到了。”二十八节，“父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。”十三章三十一、三十二节，“耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”十六章十四节说到实际的灵，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”十七章一节，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；”四节，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。”五节，“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”末了，二十二节、二十四节，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。”

作为神的儿子，主在创立世界之前，就有父的荣耀。当祂作为话成为肉体的时候，这个荣耀的元素是遮藏在祂人性的体壳里，当祂在地上生活的时候，祂总是否认自己，祂不彰显自己，祂不从自己说什么，祂也不在自己的名里行事，祂不行自己的旨意，不作自己的工，祂不寻求自己的荣耀，祂乃是寻求那差祂来者的荣耀。到了祂一生的末了，祂受困迫，正如路加十二章所启示的，祂渴望那个荣耀的成分借着祂的死释放出来，好使祂在复活里，就是祂的得荣里，生命的灵、荣耀的灵能够分授到千千万万的信徒里面，作为他们里面荣耀的盼望，好使他们借着神生机的救恩，能够一点一点的成为神人之荣耀的扩大，至终成为荣耀的城——新耶路撒冷。所以，我们绝对不该将荣耀与主的身位分开，我们不该以为，新耶路撒冷有神的荣耀是与这个神人自己的荣耀分开的。并且，今天，天天继续不断的，祂正在寻求机会要我们向祂敞开，来浸透充满我们这个人，使我们能够达到那个蒙福的时刻。主不仅从诸天而来，祂更要从我们里面出来，这个就是我们荣耀的改变形状。

这篇信息有两点的负担，当我读纲要的时候，来到这些点，我会有点停留，盼望能够把这两点的负担传输给你们。纲要上还有其他的点，我们不需要发挥太多，使我们能够守住时间。

二　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显—11节上：

1　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来—23、11节下。

李弟兄在一处解释，新耶路撒冷乃是神圣儿子名分的总和，新耶路撒冷的组成分子乃是蒙拣选、蒙救赎、得重生、得荣耀的神的众子。神的荣耀要借着每一个到处彰显、照耀出来，使神得着团体的彰显。

2　神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是盛装神并彰显神的器皿。

所以，在永世里，新耶路撒冷要完完全全地充满了神的荣耀。今天作为小新耶路撒冷，我们个人是小新耶路撒冷，并且，团体的一面作为新耶路撒冷的小影，我们还不能说我们已经完完全全充满了神的荣耀。然而，我们应当根据哥林多后书三章十八节有一种感觉，我们乃是正在往前，从荣耀到荣耀。按人来说，到了某一个时候，在某个年限里面，我们个人应当有一种的进展，借着我们天天与这位荣耀的主接触，我们得着祂的注入，我们应当有一种领悟，我们乃是从荣耀到荣耀，在召会作为新耶路撒冷的小影里也应当是这样。

3　神的荣耀实际上就是神自己显明出来（徒七2）；新耶路撒冷满了神的荣耀，意思就是神在这城显明出来。

一个地方召会也应当越过越有这样的情形。我记得李弟兄曾经在冬夏季训练，有一次，那个时候是一次训练十天之久，他每次释放三四篇信息，你可以想象吗？一天三篇信息。我们讲一两篇信息已经觉得很累了，但是李弟兄在那样的训练里有二十九次的考试，一个一个召会来考。有一次他考向一个召会，我不要特别指出来是哪个召会，那好像是一个相当活泼的考试，但是李弟兄有一个评语，他说：“你们所有的人都跟某某弟兄一模一样！”这是何等的一个评语，召会竟然是一个人的个格，某某弟兄的一种的复制。李弟兄没有继续讲，但是我们知道，这个人还有一个女的配偶，但是你很难想象，一个人的个格是那样的强烈，甚至他的领带，他的手势，他的发型等等，都影响了这个召会里其他的人。我们不要再重复那样的历史，我们需要让主来调和我们，调节我们，生机的拯救我们，使我们在地方召会里所彰显唯一的人位就是荣耀的主自己。

三　今天召会也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂—约十七22，弗三21。

第三中点，这个也是我第一个负担的所在，今天召会也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂。这里引用的经节有约翰十七章二十二节，我们刚才读过，还有以弗所三章二十一节：“愿在召会中……荣耀归于祂。”

如果我们停在这里，对于这一点我们要怎么作呢？我们现在知道这个教训，我们也知道这个思想，今天的召会作为新耶路撒冷的小影，应当有神的荣耀。所以，现在我愿意向你们陈明五件经历的事，这些事有相当的一段时间，经过一段的时间就能够使神的荣耀实际的在一个地方召会彰显出来。这五个点每一点都是可经历的。

我们需要谨慎，因为头一处经节我们是非常非常熟悉的，但是，就是这里所说的：我们用没有帕子遮蔽的脸观看，好像镜子观看并返照主的荣光。所以第一件事就是要观看主的荣光。我们应当凭着实际的灵有一种的感觉，这样的事的确在我们里面发生，我们知道这到底是怎么一回事，我们停下一切外在的活动，将我们的心转向主，将我们的心向主敞开，操练我们的灵，借着信耶稣的血，使我们能够坦然无惧的进入至圣所，使我们能花时间简单的注视祂。弟兄们，我这样讲是要鼓励你们，你们是否有这样的生活呢？就是注视主。有时候，年轻的夫妇他们彼此相爱，他们喜欢彼此注视；比较成熟的夫妻，他们的情形又不一样，他们有时候不需要说什么或作什么。我们需要在灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，像诗歌所说的。弟兄们，我们有没有这样作呢？——注视主。

我把这一节读完再读另外一节：就渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。我们乃是观看主的荣光，这个荣光在哪里呢？主的荣光在哪里呢？使我们可以观看呢？我们可以这样回答，有两个层次的回答：第一，这个荣耀，这个荣光是在我们调和的灵里，我们调和的灵就是实际的至圣所，主的荣光乃是在至圣所里。我们需要在这里，就是荣光所在之处，我们要停下一切天然的活动，来观看祂，注视祂。但是还有进一步的答案，是在哥林多后书第四章第六节，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”神的荣耀乃是在耶稣基督的面上，当主变化形像的时候，祂的脸面像日头发光。

弟兄们，复活的基督，在祂的脸上有神的荣耀，这一位就在这个时候，乃是在我们的灵里，当我们将我们的心转向祂，我们若有这样的一个领悟，我们就会注视祂、观看祂，也许只要几分钟或者更长的时间。刚才我们说的这首诗歌：灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光。这里诗歌的作者，我们的弟兄说到要注视主的荣光。林后三章十八节，这个是我们常常引用来说到变化的事，但是在座的我们都是长老、负责弟兄们，我们是否一点一点、一天过一天学习观看祂？我们有一首旧的诗歌：用功朝见主面，用功朝见主面，我们需要观看祂，英文是说花时间观看祂，这样，这位复活的基督作为神的长子，我们就要变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。召会中若要有荣耀，弟兄们，姊妹们，就需要在经历上进入这一节。

第二件事，我们也很熟悉，但我可以见证，因着我们的神是常新的，这些经节对我们是新鲜的。以弗所三章十四节以及以下的经节，“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，”二十一节，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归于祂，”你有没有注意？这个祷告是以荣耀作架构？保罗向父祷告，求父照着祂荣耀的丰富，用大能，借着祂的灵，用大能使我们得以加强，使基督能够安家在我们心里。这就是神带着祂的荣耀，在基督作为那灵里进到我们的里面。而二十一节所说的是同一个荣耀，就是那进到我们里面的荣耀，浸透了我们的荣耀，现在归回给神，在召会里归回给神，使神得着团体的彰显。这样的事要发生，若是在召会中，有荣耀归于神，我们就必须先有荣耀的神，让祂天天、继续不断的进到我们这个人的深处，加强我们里面的人，使基督能够定居，深深的安家在我们的心里。我们不需要读其他的经节说，在爱里生根立基，我们能够同众圣徒一同的领略，至终，在召会中就有荣耀归于神。同工们也许探访一些的地方，看见那里的召会，荣耀不多，因为主无法进到那些领头弟兄们的里面。

第三方面，请不要主观，当我们说这件事的时候不要太主观，这是主的话，是很能够光照我们，也供应我们。约翰十二章二十三节，我再读一次，时候到了，愿你荣耀人子，人子得荣耀的时候到了。这怎么发生呢？“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来。”所以，主是一粒麦子，壳被裂开，祂落到地里死了，在复活里，就是祂的得荣里，祂在那里长出来，我们成为那许多的子粒。我们往下读，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这事上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我，就当跟从我；”弟兄们，按照这里的上下文，跟从祂，跟从祂到哪里呢？怎么跟从祂呢？当然，我们在祂那释放生命的死里，跟从祂。所以我们愿意使我们的外壳破裂，愿意落在地里死了。主继续说，“我在那里，服事我的人也要在那里。”主在哪里呢？祂在哪里？我没有办法完满的回答这个问题，我们可以说祂在父里面，祂在复活里，祂也在荣耀里。“若有人服事我，我父必尊重他。”这不是一个初阶的课程，我们也不是在小学了。

召会若要有神的荣耀，至少需要有一些弟兄们，有一些时候为召会而死，不爱惜自己的魂生命。爱自己魂生命就是要保留你的外壳，但是你要在主释放生命的死里与主是一。我们知道在美国一些的情形，一处召会已经很长一段时间停滞不前，其中一个原因乃是，在这个领导职分里面有一种不正当的情形。有弟兄也许他是出于好意，他使自己作领导的人，但是他没有那一分，他需要放手。弟兄，你不能辞职，因为你没有什么可以辞职，但是你要放手。这样有两种可能：主在你里面运行，使你有感觉，你应该退去，让别的人，比较年轻的，不是因为他们年轻，而是因为他们有那一分，你要给他们有空间。如果主不是这样引导你，主也会在祂的身体里有代表来向你说，弟兄，要放开。这样的一位弟兄，他会被得罪吗？他会受伤吗？但是他距离约翰十二章很远。

我没有办法说太多，但是，这不是个理论，召会中应当有荣耀。我们应当借着跟随主落到地里而服事祂，我们要经历破碎，经历那个释放，也经历复活。而我们不会得着任何的功劳，这大体上应当是隐藏的，我们自己没有功劳，但是召会中会有荣耀，这个就是服事祂。

第四点，就是主自己的祷告，你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们成为一。我们释放了很多的信息，我们不需要仅仅有这些的教训，你要注意，在神圣的荣耀里成为一，意思就是，我们的己完全被否认，使神荣耀的元素在我们的里面，能把我们带到这最高层面的一。

这里有某一处的召会，几个弟兄们在带领，他们有四个弟兄配搭，有两个人要作校园工作，有两个人想作别的事。在这里有没有人否认己呢？圣徒们能不能在这些弟兄身上看见一个榜样？看见一个否认己的榜样？在召会生活中，在召会的事务上，是否有这样的榜样，以致能够发展出这样的一呢？

第五点，我只能笼统的说，但是那个原则是很重的，在召会中，若要作为新耶路撒冷的小影，有神的荣耀，我们必须真正真诚的有神的建造。当会幕立起来，神的荣耀充满了帐幕；当圣殿被建造，神的荣耀就进来。按照哈该书，在神殿的建造的恢复里，末后的荣耀要大过先前的荣耀。在以西结，神的荣耀是一个一个阶段的离开，到了一个地步，殿成了空洞的。但是在神殿恢复的那个异象里面，城和殿建造起来，神的荣耀就归回。

建造按照它内在的意义，乃是三一神团体的彰显，我们若被建造，在我们里面会发生两件事：第一，我们在生命里得救，脱离己的样式，己的彰显；我们在生命里得救，脱离单独和个人主义。举例，另外一处召会，在美国某处，有些弟兄们他们一同带领，但事实上，其中一个人是在那里很强的作王，他能够说话说的算，他能够作决定，能够作事。主从来不恐吓我们，今天早晨我也不恐吓任何人，但是，保罗的确说要警戒各人。你会不会觉得被羞辱？如果你从主得到这样的警告，不要继续作王，这是侮辱主的元首权柄，这也伤害主的身体，愿主拯救你脱离单独和个人主义。我同意陈实弟兄昨天晚上所说的，李弟兄离开我们将近十七年了，相调的弟兄们来在一起，我们还在这个过程中，但这一直在进行，我们就蒙拯救脱离己的样式，脱离我们在工作上的个人主义，脱离缺少交通的情形。

这五件事，需要在我们一生花许多的年日来进入，但是这些事到底会不会发生？我们愿不愿意观看主？我们是否让荣耀进到我们的里面，浸透我们，从我们照耀出来呢？我们是否愿意落在地里死了，释放神圣的荣耀？我们可能愿意，也可能不愿意。我们会不会借着否认己，达到最高一层的荣耀，最高一层的一？我们可能愿意也不愿意。我们会不会在地方一面，在宇宙的一面，被建造成为三一神团体的彰显？我们可能愿意，也可能不愿意。在这篇信息里，我的责任乃是把这个摆在你们面前，是忠信的在爱里作为一个同作奴仆的，一同学习的，我摆在你们面前，那我已经摆在你们面前，我就卸下我的责任。

现在摆在你们面前，在你的地方召会中，到底会不会有神的荣耀呢？事实上，在你一地，你的凭量可能是不准确，你以为你有，事实上没有。唯有主的身体，还有身体真正的代表才能够有清楚的看见。你愿意接受多少的帮助呢？你的召会在这一年余下的时间，愿不愿意往前？弟兄们之间还是彼此有争竞，圣徒们还是有他们的偏好？这是个训练，而主的权益因着那样的情形就受损。

我们再往前，然后等一下我们会停留在第二个负担：

贰　神的荣耀与神的经纶有内在的关系— 一10、12，三9、16~17、21：

事实上，这些点大部分只要念过就可以了，给你们有一个鸟瞰，全面的看见，神的荣耀与神经纶的关系。

一　神乃是荣耀的神—徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。

第一，神，就是三一神，乃是荣耀的神。

二　神的定旨是要领许多的儿子进荣耀里去—来二10，林前二7，弗一6~7、12、14。

为此：

三　神造我们作为预备得荣耀的器皿—罗九23。

但是，罪进来了，破坏了创世记一章二十六节，破坏了约翰壹书三章四节所说的“罪就是不法”，破坏了管制权，也破坏了罗马三章二十三节所说的形像。

四　罪就是亏缺了神的荣耀—三23。

然而：

五　基督的救赎满足了神荣耀的要求—24~25节，来九5，参创三24。

然后：

六　神借着祂荣耀的福音，已经呼召我们进入祂永远的荣耀里—林后四4，提前一11，彼前五10，帖前二12。

七　我们已经被预定要得着神的荣耀，蒙召进入这荣耀，并将被领进这荣耀里去—林前二7，帖前二12，来二10。

弟兄们，我们乃是预定要进入神的荣耀，我们已经蒙召进入这个荣耀，并且也要被带进这个荣耀。

八　基督在我们里面是荣耀的盼望—西一27，三4。

我们对于中年的弟兄们，也许对于中年的危机我们有很深的感觉，你发现有些事情你作不来了，你一再的因着仇敌或者有些人提醒你，知道你有很多的亏缺，你就会有深深的觉得盼望。但是，弟兄们，我们里面有一个盼望，基督在我们里面是荣耀的盼望，祂是我们的约书亚，祂在争战，要带神的众子进入荣耀，祂要在我们里面一直争战，作出这条进入荣耀的路。

九　我们渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀—林后三18。

十　神生机救恩的目标，以及这救恩的最后阶段，乃是荣耀—来二10，罗八17、21、30。

赞美主。

十一　基督作我们救恩的创始者，元帅，开拓者，正在领许多的儿子进荣耀里去—来二10。

弟兄们，我读约翰七章三十七到三十九节，像你们一样常常读，但是，我不是要说好像闪电这样一样，但是有光在那里照亮。那里说，因为耶稣尚未得着荣耀，拿撒勒人耶稣，祂是我们的开拓者，祂是一个人，借着钉死、复活、升天，已经得了荣耀，现在祂不是静止的在那里，祂乃是我们救恩的创始者，元帅，祂正在领许多的儿子进荣耀里去。

十二　我们将会进入一的最高阶段—在神圣荣耀里的一 —约十七22。

十三　在召会中有荣耀归与神—22~23节，弗三21。

第十三是一个信心的宣告，也是一个事实，在召会中有荣耀归于神。

十四　国度里将有神的荣耀—太六13，十六27，二六64，启五12~13。

十五　信徒要与基督同得荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显—罗八17、30，启二一10~11。

这个就是荣耀的故事。荣耀的神预定我们得荣耀，祂创造我们作得荣耀的器皿，我们犯了罪，亏缺了神的荣耀，基督在祂的救赎里满足了神荣耀的要求，神呼召我们进入这个荣耀，这个荣耀当作福音传给我们，我们接受了荣耀的主作为荣耀的盼望，现在我们渐渐变化，从荣耀到荣耀。在召会中将有荣耀，在国度里会有更多的荣耀，并且在新耶路撒冷里会有终极的荣耀。

但是，我们需要在过程之中，也许，在座有一两位弟兄可能是已经准备好下一步就能够被提，变化形像了。年轻人没有办法明白，但是有一天，你们就会明白，我们的身体已经不是那么强，但是，我们只愿意为着主的权益继续不断的往前。但是我们都有一个感觉，我们是在过程之中。当我们在牧养圣徒的魂，我们在照顾他们，观察他们：“我们的亲爱的弟兄在已过五年似乎没有什么进展，荣耀没有在他里面增加，我们不是在审判他，我们把他带到你的面前，求你叫他得着供应，给他所需要的经历，使你能够长在他的里面。”

十六　在神的经纶里，神的荣耀与成为神有关—神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神—约一14，西三4，来二10，启二一10~11。

末了这一点是关于神圣启示的高峰。在神的经纶里，神的荣耀与成为神有关，要有神的荣耀，我们必须在生命和性情上，在构成上，在彰显上成为神，但是无分于神格。这个就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神。这是何等的故事，从已过的永远到将来的永远，。

叁　神已经呼召我们进入祂的国和荣耀—帖前二12：

神的呼召，就是祂把祂的拣选和预定实际的作出来。有时候，我们会有这样的祷告，特别在某种的情形里，我们为人祷告说：“主啊，求你呼召他，你这位荣耀的神向亚伯拉罕显现，你也向他显现，来呼召他，使你自己对他成为那样的真实。”弟兄们，你们已经蒙召，你不会从美国这个椭圆办公室得着呼召，但是你可能会从税务局得到一个呼召。然后，你要知道，你是从神的宝座得着了呼召，祂把我们从全地各处呼召而来，我们是各式各样不同的人，但是祂呼召了我们进入祂的国和荣耀。

一　神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显—太六10、13下，诗一四五11~13：

1　国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀—启五10、13。

在第二篇信息我们看见召会是城，代表国度；昨天晚上，我们看见光带进秩序和生命。所以，神若要在召会中，在荣耀里得彰显，祂就必须在召会中建立祂的国，作为祂能够施行祂权能的范围，使祂能够得着彰显。

2　国度的照耀乃是为使父得荣耀—太五16。

主祷告的时候，这是祂心上的事，“父啊，荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”祂为着自己得荣耀祷告，不是只顾祂自己的荣耀，祂乃是要使父得着荣耀，就是使父得着彰显，父的彰显乃是在子里。所以，父要得着荣耀，子就需要得着荣耀。我相信在纯净的灵里，我们能够这样的祷告：“父啊，荣耀你的儿子，你的众子，使你的众子也荣耀你。”父是隐藏的，在隐秘中，而子的功用乃是彰显祂，显明祂，所以，这个照耀乃是为使父得荣耀。

3　神的国乃是神借着我们得彰显；神从我们里面得彰显，就是国度—14~15节，林前四20，十31。

修补的其中一方面，是我们深深需要的，就是在南美洲，就是那个深深的伤害，因着所谓的权柄不正确的施行而受到的伤害。有人是深深的受了伤，在害怕的里面，叫他们，你们不要读2009年的那封信，你读了神会咒诅你。只有主知道，在那里，在巴西，在其他的地方受了多少的伤害，因为他们误用了权柄的观念。

我们需要看见，神的国乃是神的彰显。管制权是在形像之后，我们若自以为能够施行权柄而没有神的彰显，在召会里这是很危险的。所以，刚才我所说到的情形，虽然人使用《权柄与顺服》那本书的前面一部分，说到许多背叛的例子，但是却没有用到那本书的后段，说到如何作神的代表的权柄。其中的一个点就是：你要领悟，你没有任何的权柄。因为主说，一切的权柄都赐给我了，一切的权柄都已经赐给我了。这是一切的权柄，换句话说，你没有任何的权柄。所以，我们可以代表这个权柄，我们可以彰显这个权柄，但是我们自己没有权柄。所以不应当有小王跟小王后结婚——在召会中。弟兄们，这样的事不应当再发生，同意吗？阿们。

第三小点，神的国乃是借着我们得彰显。主需要这个，是借着我们。神从我们里面得彰显就是国度。

二　神的国就是神为着祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事—来二10，太五20，启二一9~11，二二1、5。

现在有两个大点说到福音，而第二个负担是在第五大点里面。

肆　神借着福音呼召我们，“好得着我们主耶稣基督的荣耀”—帖后二14：

一　父赐给子的荣耀（约十七22），乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。

二　子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。

三　神呼召我们来得这荣耀，就是得着神圣生命和神圣性情的荣耀，好彰显那神圣者—帖后二14。

我们这些日子好几次听见，关于活出新耶路撒冷以及作出新耶路撒冷。新耶路撒冷还在发展之中，并不是所有在已过的永远里蒙拣选，在新耶路撒冷里作神的儿子的，已经达到了，因为这个福音还没有传给他们。荣耀的福音必须照耀到他们的里面。我们需要平衡，追求内在意义，还有生机的发展，来建造基督生机的身体；另外一面就是神所命定的托付，宣扬国度的福音，也就是神荣耀的福音，要向全地宣扬这个福音，我们不能仅仅坐在这里，只关心我们自己的得荣耀。还有一个需要，就是主动的与主是一，而有分于福音的传扬。这个福音就是基督荣耀的福音。

伍　福音乃是基督荣耀的福音—林后四4：

一　基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音—西一15，来一3，林后四3~4，启六2。

二　福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里—林后四4、6。

你岂不愿意至少能够把一个人带到主面前？他能够见证基督荣耀的福音是因着你来找我，来看望我，而跟我作朋友，让主从你里面照射出来而照耀到我的里面。

三　荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的；现今基督照耀的实际，就是三一神的具体化身与彰显，乃是我们里面的宝贝—6~7节。

现在我们专注来看第四、第五中点。

四　神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神、表明神的基督—二17，四2、5，约一18。

五　那些借着我们的光照而接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器—林后四4、6~7。

这篇信息的第一个负担，你相信吗？从这个弟兄说出来的就是这一点，就是我们借着接触人，照耀出基督荣耀的福音。这个点的负担，乃是因着Dick弟兄讲他的那篇信息的时候。我从来没有讲过这方面，我也不向你们隐藏，所以，我仰望主，但愿我不错过祂，我也不过分，也不会被误解。现在，我要陈明我心上的三个点，这个是与主调节、调和祂的身体有关，特别是在第二点和第三点。所以，我们需要让光照在别人身上，我们需要受鼓励，所有亲爱的圣徒也要受鼓励，让基督荣耀福音的光在他们的里面。我们很多人大部分时间要工作，照顾属人一面的事情。

主遮盖我，我的经历很有限，但是我需要根据我的经历说话。从前我曾经在世界上作事，我在任何一个地方作事，不管我作事多久，至少有一个人因着结果子的方式因我而得救，不是作什么，在工作里面作什么奇妙、奇特、奇怪的事，而是让主照耀出来。我要特别告诉你们一件事，在主的遮盖之下，在德州欧文，1986年在医院里面，我在那里有一个紧急的手术，相当复杂，我在那里医院住了九天，有八天之久我不能吃不能喝，只是在那里打点滴。有一个叫作Noman Phaere的人跟我同病房，他比我多二十或二十五岁，他有一个手臂被截肢了，我们同住一个病房。他前一天晚上动了一个很大的手术，这个医生对他很仁慈，但是只花一分钟，一分半钟，我就觉得我要照顾这个人，所以我们都坐在床上，我跟他分享主，我跟他说，当他们把你推到手术室的过程中，你可以呼求主。我带他呼求主，我就没有再看到他，他去动了手术之后,就被送到了另外的地方，我也出院了。但是有另外一位姊妹，她是很老练的护士，她在那个手术恢复室里面工作。她说，有一件很稀奇的事发生，这个人Noman Phaere当他被推进去的时候，当他作完手术醒过来的时候，他在呼求主，他在赞美主。有一天，在新天新地里，我期望再看见他，到那个时候他会有两只手臂，他会说，你还记得那天晚上，在欧文的医院里面，我们一同祷告？现在我们来到了这座荣耀的城。

我不像Dick Taylor那样,我也不像Howard Higashi，我不是福音的英雄，我不能坐747的飞机还在那里传福音，我就是没有那一分。但是我跟你们一样，我还是可以跟福音朋友分享，我可以与主是一，在医院的病床上这样作，你们也都可以这样作。

第二和第三点是跟前面的点相当不同。主知道我的心，你们也可以分辨我的灵，但我愿意尊荣主，也要尊荣在亚洲忠信的弟兄们，因为他们是殷勤的在那个部分作福音的工作，让主能够在亚洲有行动。我参加过在去年在曼谷的长老训练前的几个聚会，关于主在亚洲的行动，我们听了一些的报告。我相信是在孟加拉，我们看见有那么多人受浸得救，现在在召会中，有谁关心孟加拉、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔？在加德满都，在那个充满鬼的地方，现在有些的圣徒。为着在身体里面受调节，我要说，我们忠信的弟兄们在这件事上有他们的那一分，是我们所需要的。我们需要摸着这个负担的数值，弟兄们的劳苦、忠信和殷勤，这个外在的模式可能不一样，我不在意那一个，但是在那里所发生的，对于整个主的恢复乃是个榜样。弟兄们不是叫人注意他们，他们不夸耀自己的工作，但是主在亚洲的行动，借着忠信、殷勤的弟兄们——这是我们所需要的。

我再提到印度，有一次去那里，我有机会听到这样的见证，不仅是同工们到各处去开展，乃是召会接受负担，在临近的城市兴起召会。我不记得那些的细节，但是在印度南边有三个召会对一个地方有负担，圣徒们来在一起享受主，祷告，时候到了，他们有一些人就到那个城市去。我对印度的认识不多，但我的印象乃是，你看看那里的人，他们没有爱，也没有喜乐。但请听以下的事情，有一天早晨，这班圣徒，不同的年龄，有些也不年轻了，他们已经不年轻了，他们是代表的圣徒，他们一同享受主，他们在街上走。有一个年轻女子觉得很惊讶——看到他们的喜乐，我要说，因着他们的照耀，她就觉得很稀奇，就上去问他们：为什么你们那么喜乐？她就得救了，她的全家也得救了。现在有了一个召会在那里兴起。弟兄们，我们岂不该从这里有所学习呢？我们岂不该敞开我们的心、我们的灵，从我们弟兄们的经历来学习呢？

第三件事，关于主在欧洲的行动，我在仰望主，但愿我的灵是纯净的，我们乃是为着福音在宇宙一面的扩展。但我的弟兄们，这是个事实，李弟兄对欧洲有一个特别的负担，1973年，他释放了那个负担，这好像是个属灵的爆炸：要从欧洲往东一直回到耶路撒冷，两次的特会，关于主的行动，主行动的方向。对不对，Bill Lewallen弟兄？在那些信息里，那个中心的负担就是主到欧洲的行动。我不知道，但是我还没有安息，就是：这样的一个负担，是不是已经深深的作到北美的圣徒的里面？我不是任何人雇佣我来说什么，我不是个政治家，不是个政客，我只是照着我的感觉，按着需要来说话。李弟兄有一个看见，关于我们在欧洲要怎么样往前。忠信的弟兄们到那里去，落到地里死了。我们看见在伦敦因着广播而有的果效。但是，李弟兄，Joe弟兄可以调整我，改正我，或者进一步来说，李弟兄对于欧洲的行动有他的看法，这跟其它的地方不一样，就是：少数圣徒，也许两对夫妇，一些单身的，搬到一个城市去，在那里有大学，他们住在附近，兴起一棵小小的召会树。我们也在这件事上需要受调节，这不是一件小事。李弟兄不仅释放了负担，他更陈明了那个作法，在这件事上我的确单单信靠李弟兄的观点，就这么多。弟兄们到那里去不是太戏剧性，不是什么外表庞大的工作，但是一年过一年，我好几次去访问他们，你就看见那个生机的开展。有哪一个国家比法国更黑暗？基督荣耀福音的光，现在在那里照耀。

所以，弟兄们，我就把这三件事摆在你们面前，使我们能够实际的作出第四、第五中点。

我们不能只注意我们自己属灵的发展，我会不会成为得胜者？会不会预备好被提？你看在印度几十亿的人口在黑暗的里面，在败坏的里面。我们有基督荣耀的福音，我们也许不是传福音者，我也不是，但是我们可以这样唱，我要愚昧的唱：“这神圣的光，我要让祂照耀，我要让祂照耀，让祂照耀，让祂照耀，我只要让祂照耀。”我们不是把沉重的负担加在圣徒身上。你知不知道，荣耀的主在你的灵里，你可以注视祂，观看祂，变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀，你只要过你正常的，好像是很无聊的，一成不变的日常生活，与主是一灵，让祂照耀。你岂不相信会有人在那里有响应？他们会对你的照耀有反应，你就跟他作朋友，你跟他说说话，主就会使一些事发生，他们会向你敞开，你就会知道现在是时候，你将基督向他们宣扬，你里面的光照到他们的里面，他们就由光而生，成为光的儿女，现在他们就成了里头装着无价宝贝的瓦器。

现在我们来到一个美妙的盼望，盼望我们都能够从我们的主观里出来，享受这个事实，就是第六大点。

陆　主耶稣要来，“在祂圣徒身上得荣耀”—帖后一9：

在祂圣徒身上得荣耀。

一　基督是荣耀的主，祂已经在复活和升天里得着了荣耀—林前二8，约十七1，路二四26，来二9。

二　基督在我们里面乃是荣耀的盼望，好将我们带进荣耀—西一27，来二10。

三　基督在荣耀里的回来有两方面：

1　一面，主耶稣要从诸天带着荣耀而来—启十1，太二五31。

2　另一面，祂要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体—帖后一9，腓三21。

所以我们能够唱：

3　“祂来，祂来，祂来将我荣耀！将我身体改变形状，和祂身体相肖。祂来，祂来，为我身体需要！祂是我们荣耀盼望来将我们荣耀”—诗歌七六三首。

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第八周　有神的荣耀

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读经∶启二一10～11、23，帖前二12，帖后二14，一10

诗歌∶大本763首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“天使……将……圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀”─启二一10～11：

一　荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─23节。

二　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─11节上：

1　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来─23、11节下。

2　神的荣耀实际上将会是新耶路撒冷的内容，因为这城将完完全全充满了神的荣耀；这指明这城乃是盛装神并彰显神的器皿。

3　神的荣耀实际上就是神自己显明出来（徒七2）；新耶路撒冷满了神的荣耀，意思就是神在这城显明出来。─引用经文

三　今天召会也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂─约十七22，弗三21。

周一晨兴

周　二

贰　神的荣耀与神的经纶有内在的关系─一10、12，三9、16～17、21：

一　神乃是荣耀的神─徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。

二　神的定旨是要领许多的儿子进荣耀里去─来二10，林前二7，弗一6～7、12、14。

三　神造我们作为预备得荣耀的器皿─罗九23。

四　罪就是亏缺了神的荣耀─三23。

五　基督的救赎满足了神荣耀的要求─24～25节，来九5，参创三24。

六　神借着祂荣耀的福音，已经呼召我们进入祂永远的荣耀里─林后四4，提前一11，彼前五10，帖前二12。

七　我们已经被预定要得着神的荣耀，蒙召进入这荣耀，并将被领进这荣耀里去─林前二7，帖前二12，来二10。

八　基督在我们里面是荣耀的盼望─西一27，三4。

九　我们渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀─林后三18。

十　神生机救恩的目标，以及这救恩的最后阶段，乃是荣耀─来二10，罗八17、21、30。

十一　基督作我们救恩的创始者，元帅，开拓者，正在领许多的儿子进荣耀里去─来二10。

十二　我们将会进入一的最高阶段─在神圣荣耀里的一─约十七22。

十三　在召会中有荣耀归与神─22～23节，弗三21。

十四　国度里将有神的荣耀─太六13，十六27，二六64，启五12～13。

十五　信徒要与基督同得荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显─罗八17、30，启二一10～11。

十六　在神的经纶里，神的荣耀与成为神有关─神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神─约一14，西三4，来二10，启二一10～11。

周二晨兴

周　三

叁　神已经呼召我们进入祂的国和荣耀─帖前二12：

一　神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显─太六10、13下，诗一四五11～13：

1　国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀─启五10、13。

2　国度的照耀乃是为使父得荣耀─太五16。

3　神的国乃是神借着我们得彰显；神从我们里面得彰显，就是国度─14～15节，林前四20，十31。

二　神的国就是神为着祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事─来二10，太五20，启二一9～11，二二1、5。

周三晨兴

周　四

肆　神借着福音呼召我们，“好得着我们主耶稣基督的荣耀”─帖后二14：

一　父赐给子的荣耀（约十七22），乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。─引用经文

二　子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。─引用经文

三　神呼召我们来得这荣耀，就是得着神圣生命和神圣性情的荣耀，好彰显那神圣者─帖后二14。

周四晨兴

周　五

伍　福音乃是基督荣耀的福音─林后四4：

一　基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3～4，启六2。

二　福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里─林后四4、6。

三　荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的；现今基督照耀的实际，就是三一神的具体化身与彰显，乃是我们里面的宝贝─6～7节。

四　神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神、表明神的基督─二17，四2、5，约一18。

五　那些借着我们的光照而接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器─林后四4、6～7。

周五晨兴

周　六

陆　主耶稣要来，“在祂圣徒身上得荣耀”─帖后一9：

一　基督是荣耀的主，祂已经在复活和升天里得着了荣耀─林前二8，约十七1，路二四26，来二9。

二　基督在我们里面乃是荣耀的盼望，好将我们带进荣耀─西一27，来二10。

三　基督在荣耀里的回来有两方面：

1　一面，主耶稣要从诸天带着荣耀而来─启十1，太二五31。

2　另一面，祂要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体─帖后一9，腓三21。

3　“祂来，祂来，祂来将我荣耀！将我身体改变形状，和祂身体相肖。祂来，祂来，为我身体需要！祂是我们荣耀盼望来将我们荣耀”─诗歌七六三首。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

启二一10~11　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

神的荣耀就是〔新耶路撒冷〕的内容，因为城完全被神的荣耀充满了。这意思是说，城是盛装神并彰显神的器皿。要说明这一点，我们可以来看一个普通的台灯。一座标准的灯有外罩，称为灯罩，而灯里面则满了光。灯彰显光，而光是灯和灯罩的内容。神的荣耀就是神自己显明出来。新耶路撒冷满了神的荣耀；因此，神显明在这城里。今天正当的召会生活也是一样，乃是满了神的荣耀，把神显明并彰显出来（神建造的异象，二四八页）。

信息选读

神的……一个奇妙属性是荣耀。行传七章二节说，“我们的祖宗亚伯拉罕……荣耀的神向他显现。”五十五节说，“司提反……定睛望天，看见神的荣耀。”荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1、4）。

彼后一章三节说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。

在约翰福音我们读到，那是神的话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们也见过祂的荣耀（一1、14）。一章十八节接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神得表明的时候有荣耀。我们看见神，就看见荣耀。

罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人是神按着祂的形像造的，为叫人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此，亏缺了神的荣耀。然而，我们已被命定要得神的荣耀，并且蒙召来得这荣耀（林前二7，帖前二12）。现今我们信徒正被变化到这荣耀里（林后三18），并且要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。

神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富〔九23〕。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明。

新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11），有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。……新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂（新约总论第一册，一三一至一三二页）。

参读：神建造的异象，第十九章；新约总论，第十一篇。

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第八周　周二

晨兴喂养

罗八30　祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

来二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。罗马八章告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀（29~30）。八章也告诉我们，一切受造之物，正在热切等待神的众子显示出来（得荣耀），指望着受造之物自己，也要得享神儿女之荣耀的自由（19~21）。这要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；这是我们的盼望（一27）。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续地经过千年国，且要完满地显于新耶路撒冷，直到永远（启二一11、23）（圣经恢复本，来二10注3）。

信息选读

我们已被预定，将来要得荣耀；而今天有基督在我们里面，作我们荣耀的盼望。歌罗西一章二十七节……里的“荣耀”，原文是“那荣耀”，就是指着基督说的，祂是神的彰显，神荣耀的光辉（来一3）。因此这荣耀不是一样东西；乃是一个活的人位，就是内住在我们里面的基督，经过过程之三一神包罗万有的具体化身。借着重生，基督那荣耀已经进入我们里面；我们里面已有荣耀的种子，成了我们荣耀的盼望。当祂回来荣耀我们时，这荣耀要从我们里面彰显出来，到最完满的地步。因此，基督是我们里面的一个盼望，是我们荣耀的盼望。

在神完全救恩完成的阶段，神预定信徒要达到的目标，就是得荣耀。……我们得荣耀，就是有分于神预定的目标（林前二7）。我们是那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿（罗九23）；祂已呼召我们进入这荣耀（帖后二14，彼前五10）。基督自己是我们荣耀的盼望，今天我们在这荣耀的盼望里欢腾并夸耀（罗五2）。当这盼望—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。那时，神的荣耀不仅将从我们的灵扩展到我们的魂，更要借着我们的身体得着彰显；我们全人的三部分将与基督毕像毕肖，并要完全被神的荣耀浸透。这就是信徒有分于神在永远里所预定我们达到的终极目标（真理课程四级卷四，五至七页）。

林后三章十八节的荣耀，实际上就是赐生命的灵。……“从荣耀到荣耀”意思是从主灵到主灵，因为本节经文里的荣耀和那灵乃是同义辞。因此，从荣耀变化到荣耀，乃是从那灵变化到那灵。……我们越在赐生命的灵里生活、行事为人，荣耀就越加到我们全人里面，我们就越变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。……〔这〕远超过仅仅照着宗教或伦理的教训而改良外面的行为（新约总论第十册，二二八至二二九页）。

神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化好进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显〔启二一11〕（启示录生命读经，八五五页）。

参读：启示录生命读经，第六十四篇；哥林多后书生命读经，第二十一至二十五篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

太六13　不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

帖前二12　要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

“国度”乃是神运用祂的“能力”，使祂的“荣耀”得以彰显的范围（圣经恢复本，太六13注4）。

神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（帖前一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三页）。

信息选读

保罗在帖前二章十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人不配得过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上也立了榜样，给信徒效法。

十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关。这里的思想相当深，……这里有一件事，时常被基督徒所忽略。没有多少信徒受过教导，看见基督徒要有一种生活行动，使他们能进入神的国，并被引进神的荣耀。许多基督徒从来没有听过这样的话，但是这样的话却包括在保罗对年幼信徒的教导中。

行事为人配得过神，实际上就是活神。只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标；神呼召我们，是要我们进入祂的国和荣耀（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三至一二四页）。

至终，我们的照亮将是为着荣耀父，因为这样的照亮将荣耀归给祂。关于这点，主耶稣说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”（太五16）我们是神重生的儿女（约一12，加四6），应该有好行为；这些好行为就是国度子民的行事为人，借此别人能看见神，并被带到神面前。

我们的照亮会荣耀父，因为这样的照亮彰显神的所是。荣耀父就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。

神隐藏起来就是神自己；但是当神彰显出来，那就是神的荣耀。我们国度的子民若有这样照亮的光，神就会在这照亮中得彰显，我们周围的人也都会看见荣耀，就是彰显出来的神。别人在我们的照亮中看见神，那就是神的荣耀。因此，国度作光照耀，乃是为着荣耀父（新约总论第八册，一二六至一二七页）。

马太五章十五节说到灯照亮“所有在家里的人”。……光好比山上的城（14），照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人”。作为城，光乃是照在人身上；但作为家里的灯，光乃是照在人里面。这指明我们对别人的影响，不该只是外在的，也该是内里的。……别人看见我们不忧虑生活，灯光就透入他们全人，照在他们里面。这不是来自外面一般的照亮，乃是来自里面专一的照亮。我们若是正确的国度子民，就会是没有任何遮蔽、照进别人里面的灯。这内里的照亮要透入别人里面，折服他们（新约总论第五册，一一七至一一八页）。

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二篇。

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第八周　周四

晨兴喂养

约十七22　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

帖后二14　神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

〔帖后二章十四节的“这地步”，〕指前节“借着……圣别并……信……得救”。神在永远里拣选我们，叫我们可以得救，然后在时间里呼召我们，叫我们得着主的荣耀。借着那灵的圣别并我们对真理的信而得救是过程，得着我们主的荣耀是目标（圣经恢复本，帖后二14注1）。

主的荣耀，指祂是父神的儿子，有父的生命和性情以彰显父。得着主的荣耀，指我们要在神的儿子同样的地位上彰显父（约十七22与注1）（帖后二14注2）。

信息选读

帖后二章十四节……说，神借着福音呼召我们，是要我们得着主耶稣基督的荣耀。主耶稣基督的荣耀，乃是约翰十七章二十二节所说，父赐给子的荣耀，就是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。现今，子已将这荣耀赐给我们，使我们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好叫我们在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。我们蒙召要得着主耶稣基督的荣耀，指明神呼召我们，要我们得着的荣耀，就是得着神圣生命和神圣性情的荣耀，以彰显神圣的所是。这是何等的荣耀！

根据罗马八章二十一节下半，信徒得荣耀，就是得享神儿女的荣耀同其自由。虽然我们是神的众子，但我们仍未显明，仍在幔子之下。有一天这幔子要被挪去，那就是我们的得荣。神的众子要从幔子之下出来，并向一切受造之物显示出来。然后神的众子要得享神儿女的荣耀同其自由，整个宇宙也要在荣耀里观看神的众子，并有分于这荣耀的自由。

由于亚当的堕落，整个受造之物都在辖制和败坏之下。宇宙在叹息，受造之物也服在虚空之下，受生产之苦，直到如今。因此，受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来；也指望自己从败坏的奴役得着释放，进入神儿女之荣耀的自由（19~22）。这指明神应许我们在基督里的信徒要得荣耀，享受神儿女的荣耀同其自由；但受造之物只会有分于那荣耀的自由，不会有分于那荣耀的本身。

信徒得荣耀，也是在神圣儿子名分的荣耀里。希伯来二章十节告诉我们，父同子正领我们这许多儿子进荣耀里去。我们是神的众子，但我们尚未在荣耀里。有一天我们这些神的众子都要在荣耀里，正如毛毛虫变化成为蝴蝶一样。得荣将是我们完满地得着儿子名分，就是在神圣生命和神圣性情里得荣耀，带着三一神的荣耀，作祂的彰显。

每个相信主耶稣的人，至终要成为神得荣耀的儿子，就是要被带进这荣耀里，凭神的荣耀照耀。这是所有相信基督之人完全的救恩。那时，他们外面有神的公义，里面被神的圣别浸透，并且作祂的儿子，在祂完满荣耀的范围里发光照耀。在这荣耀里，神要在我们这班蒙救赎、被变化、得荣耀的人身上完全得着彰显。这就是经过过程之三一神分赐的终极结果（真理课程四级卷四，八至一○页）。

参读：真理课程四级卷四，第五十一课。

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第八周　周五

晨兴喂养

林后四4　在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

7　　但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。

林后四章四节……指明，“神”、“像”、“基督”、“荣耀”、“福音”和“光照”都与彼此同义；因此，这些辞都是指同一个美妙的人位。神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，而福音就是光照。……神的像是基督。基督作为神的像，乃是那不能看见之神的彰显。……基督是荣耀。这在希伯来一章三节得着证实，那里说，基督是神荣耀的光辉。……基督这荣耀乃是福音。使徒行传告诉我们，信徒传基督耶稣为福音（五42，八35，十一20，十七18）。这表明福音并非与基督分开的东西；反之，基督就是福音。……福音乃是神自己具体化并彰显于基督（新约总论第十册，二三一至二三二页）。

信息选读

福音是照明，光照。福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里。当这福音临及我们时，它乃是借着光照耀我们，这照耀将基督带到我们里面；基督本是经过过程之三一神的像。结果，基督这活的人位就照进我们里面。

神照在我们心里，是为着光照我们，使我们能认识那显在基督面上的荣耀。那显在耶稣基督面上之神的荣耀，乃是荣耀的神借耶稣基督得着彰显；祂是神荣耀的光辉（来一3）；认识祂就是认识荣耀的神。……神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神、表明神的基督（约一18）。

我们的传福音该非常光照人。这就是说，在我们传讲时，神就照在那些和我们说话的人心里。我们也要帮助他们呼求主耶稣的名，使他们被带到基督面前，与祂有切身的接触，并经历神照耀在他们的心里。这样的传讲不仅仅是陈明某些事实，乃是陈明一种荣耀。那些接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝。这样，他们就会和我们一样，成为盛装这宝贝的瓦器。

荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的。我们需要记住，我们里面有宝贝，就是一位活的、超越世界的人位。基督是全宇宙中最超越的一位；没有什么比祂更超越。我们既有基督这宝贝—最超越、最可爱的一位，我们就不爱世界。并非我们不该爱世界，乃是因为世界远逊于这宝贝，就是超越又可爱的基督。

我们是盛装荣耀之基督这超越宝贝的瓦器。这些器皿就像今日的照相机，让基督这对象借着神的照耀，照进里面。基督照耀的实际，就是我们这些瓦器里面的宝贝。我们外面是瓦器，里面却有无价之宝；这宝贝就是基督这经过过程之三一神的具体化身，作为包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力，这能力是超越的。在我们里面作赐生命之灵的基督，乃是照耀并工作的一位。这是我们里面所有的宝贝（新约总论第十册，二三二至二三四、二三六、二三八页）。

参读：新约总论，第三百一十六至三百一十七篇；哥林多后书生命读经，第三十篇。

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第八周　周六

晨兴喂养

帖后一9　在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证）。

西一27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

保罗在帖后一章九节说到基督要来，在祂圣徒身上得荣耀。……主是荣耀的主（林前二8），祂已经在复活和升天里得着了荣耀（约十七1，路二四26，来二9）。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），好将我们带进荣耀（来二10）。祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来（启十1，太二五31），另一面要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体。因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶（帖撒罗尼迦后书生命读经，九至一○页）。

信息选读

我们从歌罗西一章二十七节知道，我们有基督在我们里面作荣耀的盼望。这位内住的基督是要来的荣耀。基督要从天而来，但祂也要从我们里面出来。因此，主一面是从天来到地上，一面是从我们里面出来。基督从我们里面出来，就是祂在我们里面得着荣耀。基督现今在我们里面是荣耀。但这位荣耀的基督隐藏在我们里面，还没有显明出来。当基督回来时，我们里面荣耀的基督要在我们里面得荣耀。这意思是说，祂要从我们里面出来，要从我们里面显明出来。因此，祂来将是一件希奇的事。所以保罗说，当基督来时，要在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇。……不信的人要希奇那位在我们身上得荣耀的基督。

我们有基督在我们里面，并且我们正在被基督充满的过程中。但我们的基督是隐藏的，甚至对我们也是隐蔽的。当荣耀的基督从我们里面出来、显明出来，别人会因我们感到希奇。……总有一天，你里面的基督，隐藏的基督，要显明出来。那个显明其实就是基督在我们身上得了荣耀。当祂从我们里面出来时，所有不信的人都要希奇祂（帖撒罗尼迦后书生命读经，一○至一一页）。

我们的身体得赎，不仅是享受完满的神圣儿子名分，也是叫我们卑贱的身体改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（腓三21下）。当主耶稣再来的时候，我们的身体要改变形状，完全得赎、得荣耀。这是神救恩的终极完成。在我们改变形状以后，我们全人三部分都要与基督相同。

我们的身体是“卑贱的身体”，因为我们天然的身体，乃是由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。但有一天，这卑贱的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体。基督复活的身体乃是一个奥秘。在祂复活那天，祂有一个让门徒看得见、摸得着的身体，但是祂却能进到一个门全关上的屋子（约二十19）。基督复活的身体，就是基督荣耀的身体；这身体为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。

我们的身体改变形状，要发生在基督从诸天之上显现的时候（腓三20）。当主回来之时，祂要将我们卑贱的身体改变形状。因此，我们等候基督回来，使我们能被带进神救恩的终极完成—我们身体的改变形状（真理课程四级卷四，二○至二一页）。

参读：帖撒罗尼迦后书生命读经，第一篇；真理课程四级卷四，第五十二课。

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第八周　诗歌

大本第763首

荣耀的盼望─基督作荣耀

特副（英949）

降B大调6/8

1

荣耀盼望是基督，我的生命是祂；祂已将我灵重生，现将我魂变化；还要改变我身体，用祂归服大能，使之和祂身体同，有祂荣形。

（副）

祂来，祂来，祂来将我荣耀！将我身体改变形状，和祂身体相肖。祂来，祂来，为我身体需要！祂是我们荣耀盼望来将我们荣耀。

2

荣耀盼望是基督，祂是神的奥秘；使我有分神丰满，将神带到我里。祂来使我能与神在各方面相调，使我有分祂荣耀，将祂返照。

3

荣耀盼望是基督，祂是我的救赎：将我身体来救赎，脱离死的痛苦。祂来使我的身体变成荣耀形状；永远吞灭了死亡，将我释放。

4

荣耀盼望是基督，祂是我的履历：祂的生命我经历，祂乃与我合一；祂来要将我带进祂的荣耀、自由，完全与祂成为一，直到永久。

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第一篇　神和羔羊的宝座、生命水的河与生命树

壹　每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都该是新耶路撒冷─那伟大的神人，以基督为中心与普及─的小影：

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贰　在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座─启二二1：

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叁　神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷─启二二1：

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肆　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受（2）；这实现了神原初的心意（创二9），直到永远：─引用经文

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读经∶启二二1～2

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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一　永远的异象乃是新耶路撒冷的异象─启二一9～10。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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二　永远的生活乃是活出新耶路撒冷─腓一19～21上，加二20。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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三　永远的工作乃是作出新耶路撒冷─林前十五58，十六10，三12上。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……[在这根基上建造，]

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四　神将永远安置在世人心里─传三11：

传 3:11

神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。

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2　神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26，二7）；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。─引用经文

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

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3　因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉─参林后四18：

林后 4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

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a　基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”─赛七14，太一23。

赛 7:14

因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

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b　实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10～11）这伟大以马内利的一部分。─引用经文

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

太 18:20

因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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贰　在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座─启二二1：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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二　“神和羔羊的宝座”给我们看见一个宝座既为着神，也为着羔羊（参二一23），指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足；这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远：─引用经文

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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1　神是我们的创造主（创二7），羔羊是我们的救赎主（约一29），那灵是使我们重生者（三6）。─引用经文

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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2　神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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3　神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际─林后十三14，来四16，参罗五17、21。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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叁　神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷─启二二1：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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一　这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：─引用经文

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创 2:13

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

创 2:14

第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

诗 46:4

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

结 47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河。

结 47:6

祂对我说，人子啊，你看见了么？祂就带我回到河边。

结 47:7

我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

结 47:8

祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

结 47:9

这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。

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1　这是一道河，流遍圣城的四方，就象创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。─引用经文

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创 2:13

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

创 2:14

第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

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2　这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的─罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 15:30

弟兄们，我借着我们的主耶稣基督，并借着那灵的爱，恳求你们在为我向神的祷告中，与我一同竭力，

帖前 1:6

并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，

帖后 2:13

主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加 5:23

温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

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二　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。─引用经文

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

民 20:11

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

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三　生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶─启二二1。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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肆　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受（2）；这实现了神原初的心意（创二9），直到永远：─引用经文

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

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一　因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22～24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19～20）；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）。─引用经文

创 3:22

耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

创 3:23

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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二　启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示─24节）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。─引用经文

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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四　为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮（约六57）；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）。─引用经文

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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五　属天的王在尽职眷临时，总是制造机会，将祂自己启示出来；在马太十五章二十八节，祂与迦南妇人的接触，为祂造出一个机会，启示自己是“儿女的饼”（26）：─引用经文

太 15:28

于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。

太 15:26

祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

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第二篇　城与新妇

壹　“我又看见圣城新耶路撒冷”─启二一2上：

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贰　“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”─二一2：

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读经∶启二一2，一4、6，十九7～8，二二16上

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 22:16上

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。……

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壹　“我又看见圣城新耶路撒冷”─启二一2上：

启 21:2上

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，……

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一　新耶路撒冷是一座城，代表神的国─10节：

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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1　按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度─诗四六4，四八1～2。

诗 46:4

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

诗 48:1

（一首歌，可拉子孙的诗。）耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。

诗 48:2

在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

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2　召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方─弗二19、21～22。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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3　殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关─西三4，一18，二19。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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4　当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城─弗一22～23，四15。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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二　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会─太四23，十六18～19：

太 4:23

耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 19:17

耶稣对他说，你为什么以善问我？只有一位是善的。你若要进入生命，就要遵守诫命。

太 19:29

凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。

太 25:46

这些人要往永远的刑罚里去，那些义人却要往永远的生命里去。

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2　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果─四23，徒八12。

太 4:23

耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

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三　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一4～6、9：

太 5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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2　国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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a　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─19节，十八18，参约二十23。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

约 20:23

你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。

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b　当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西二19，弗四15～16。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 13:44

诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

太 13:45

诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，

太 13:46

寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

林前 4:20

因为神的国不在于言语，乃在于能力。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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1　以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。─引用经文

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

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2　启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。─引用经文

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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3　虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里─罗八4，加五16、25。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

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4　我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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5　今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心─启一11，二一2、10，二二16上。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 22:16上

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。……

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贰　“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”─二一2：

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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一　主的恢复是要预备基督的新妇─十九7～9。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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二　新妇必须在神圣生命里成熟─7～9节，弗四13～15：

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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1　团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟─启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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2　我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─13节。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心─林前十二16、18～19、21、24。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

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三　新妇是团体的人位；为此，必须有建造─太十六18，弗二21～22，四15～16，五23、27：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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1　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和─创二22～23，启二一2、9～11。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造─弗三8，四16。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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3　与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求─15～16节。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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4　与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德─提前一4。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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四　启示录十九章七至八节揭示新妇的义─太五20，二二11～13：

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

太 5:20

我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

太 22:11

王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，

太 22:12

就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

太 22:13

于是王对仆役说，把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

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1　基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义─罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:28

因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。

罗 5:1

所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。

罗 5:9

现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。

罗 4:25

耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。

罗 5:16

并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐；因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。

罗 5:18

如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。

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2　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活─太五6、20。

太 5:6

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

太 5:20

我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

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3　腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己。─引用经文

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

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4　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显─林后三9，弗四24，西三10。

林后 3:9

若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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5　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服─启十九8，腓三9，太五20，二二11～13。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

太 5:20

我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

太 22:11

王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，

太 22:12

就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

太 22:13

于是王对仆役说，把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

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五　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上─参歌四7，六4上、10上，七6：

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

歌 6:4上

我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，……

歌 6:10上

那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，……

歌 7:6

我所爱的啊，你何等美丽！何等优雅可悦！

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1　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。─引用经文

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来─三17上，歌四7。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

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第三篇　珍珠门与纯金街道

壹　新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠─启二一21上：

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贰　圣城的街道，如同城的本身，是纯金的，金象征神圣的性情─启二一18、21，彼后一4：

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读经∶启二一18、21，歌二14，腓三10，加二20，林前十五31，彼后一4

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林前 15:31

弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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壹　新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠─启二一21上：

启 21:21上

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，……

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二　这描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤（赛五三5），并分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。─引用经文

赛 53:5

哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

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1　这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观地经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）；也需要他们凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，每天主观地经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（一19，罗八29）。─引用经文

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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3　基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的─腓一19～21上。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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4　唯有借着祷告，我们才能在我们灵里不断地摸着基督这赐生命的灵，而留在十字架上，这灵就是祂复活的实际─帖前五17。

帖前 5:17

不住地祷告，

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六　雅歌描绘基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是驻留在祂的死里，持续不断地驻留于钉十字架的光景中─二14，加二20，林前十五31，林后四10～11：

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林前 15:31

弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

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1　驻留于十字架的死是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和高山上陡岩的隐密处─歌二14。

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

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2　基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就给她看见基督复活的大能，而加她能力；基督也借着祂复活的繁茂丰富来鼓励她─8～13节。

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌 2:10

我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；

歌 2:11

因为冬天已过，雨水也止住过去了。

歌 2:12

地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。

歌 2:13

无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

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3　我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着我们天然的生命，定意否认己而背起十字架─太十六24。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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4　我们也是借着基督复活的大能，使我们能借着与祂的十字架成为一，模成基督的死─腓三10。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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5　复活的实际乃是那是灵的基督（约十一25，二十22），就是终极完成的灵，住在我们灵里，并与我们重生的灵调和（林前六17）；我们乃是在这样调和的灵里，有分于并经历基督的复活；这复活使我们能与十字架是一，得释放脱离己，并被变化成为神新造中的新人，以成就神的经纶，建造基督生机的身体。─引用经文

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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贰　圣城的街道，如同城的本身，是纯金的，金象征神圣的性情─启二一18、21，彼后一4：

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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一　金表征神的神圣性情；这城是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，并且是以神的神圣性情为其元素─启二一18下。

启 21:18下

……城是纯金的，如同明净的玻璃。

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二　生命水的河在纯金的“城内街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路─二二1，二一21下：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 21:21下

……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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三　神的性情就是神的所是：神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）；灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，而光是指神彰显的性质：─引用经文

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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1　我们有分于神的性情（彼后一4），就是享受神是灵、是爱、是光。─引用经文

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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四　神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面─约壹一1～2，五11～13。

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹 5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

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五　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类─三1，约一12～13。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

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2　我们若要成为神圣性情的有分者，就需要凭神圣的生命而活，在这生命里有神圣的性情─4节，十10，十一25，六57下。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 6:57下

……照样，那吃我的人，也要因我活着。

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七　我们借着神又宝贵又极大的应许，得享神的性情；这些应许就如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节，林后十二章九节，及以弗所三章二十节者。─引用经文

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 10:28

我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

约 10:29

那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

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八　有分于神的性情有个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏；我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里─彼后一4。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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九　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就被神的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂─3节。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

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十　当我们有分于神的性情，享受神一切所是时，神性情的丰富就要完满地发展，使我们得以丰富地进入神的国─5～11节。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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第四篇　生命的交通

壹　“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”─启二二1：

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贰　约翰一书揭示生命交通的奥秘─一3、7:

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叁　在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切─约壹一3、7:

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肆　就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通，生命的交通─约壹一3、7：

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伍　生命的交通与一有关─9节，六17，十16～17，十二20：

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陆　永远生命的交通乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际─十16～18，徒二42，弗四3：

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柒　生命的交通，神圣生命的涌流，将我们与三一神调和，为着祂团体的彰显─二一23，二二1～2、5：

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读经∶启二二1～2，约壹一3、7，林后十三14，林前一9

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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一　新耶路撒冷里生命的交通是从宝座开始，达到所有的城门；这交通乃是在生命的流（河）里，带着生命的供应（树），并在生命的路（街道）上─1～2节，二一2。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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二　新耶路撒冷里生命水的涌流描绘，生命交通的功用是要用神圣生命一切的丰富供应我们─二二1～2。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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贰　约翰一书揭示生命交通的奥秘─一3、7:

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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一　生命的交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位─启二二1，西一18下，参结四七1。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

结 47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

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二　生命的交通乃是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们唯一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远─林前一9，林后十三14。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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三　交通指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─徒二42，约壹一3。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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四　生命的交通借着生命的感觉得以实化并被保守─罗八6。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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五　生命的交通是由我们重生之灵里的那灵实施的，因此称为“灵的交通”─腓二1，林后十三14。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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叁　在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切─约壹一3、7:

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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一　当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来─林前一9，林后十三14，启二二1。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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二　神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体─林前十16～18，十二24～25。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 10:18

你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人么？

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

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肆　就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，这个循环新约称之为交通，生命的交通─约壹一3、7：

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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一　交通是一同参与，共同分享；因此，交通乃是共同参与一件事─腓四14，二1。

腓 4:14

然而，你们有分于我的患难，乃是美事。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

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二　我们要有这独一的交通，就必须凭神圣的生命而活，在神圣的生命中，而不是在天然的生命里行事为人─罗八2、6、10～11。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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三　召会生活在于圣灵的交通；林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，神圣三一的交通，乃是我们属灵的命脉。─引用经文

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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四　生命的交通乃是召会生活的实际；因此我们应当寻求活在这个交通中，使我们在召会中享受基督─林前一2、9、30。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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伍　生命的交通与一有关─9节，六17，十16～17，十二20：

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

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一　身体里这个神圣生命的交通、循环，使身体的众肢体成为一─弗四3～6。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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二　只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里─这一是身体的一，也是众圣徒中间的一─林前十二12～13。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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三　神圣生命的交通作为神在祂信实中的流出，使我们有分于并享受包罗万有的基督，作召会一切难处的解答；我们该对准祂，而不是祂以外的任何人事物，使信徒中间一切的难处得以解决─一9。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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陆　永远生命的交通乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际─十16～18，徒二42，弗四3：

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 10:18

你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人么？

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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一　我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通─林后十三14，约壹一3、6，可十二30。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

可 12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。"

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二　我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通─腓二1，启一10，约壹一2～3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

林前 16:18

他们使我和你们的灵都畅快。这样的人你们务要赏识。

可 12:31

其次，"要爱邻舍如同自己。"再没有别的诫命比这两条更大的了。

罗 13:8

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

罗 13:9

因为"不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心，"以及任何别的诫命，都总括在"要爱邻舍如同自己"这一句话里面了。

罗 13:10

爱是不加害与邻舍的，所以爱乃是律法的完满。

加 5:13

弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。

加 5:14

因为全律法都在"要爱邻舍如同自己"这一句话之内，得以完全了。

加 5:15

你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。

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三　这一个神圣的交通乃是交织的交通─平面的交通交织着垂直的交通─约壹一3、7：

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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1　使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面─2～3节，参徒二42。

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

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3　我们必须保持垂直与平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的─参约壹一7、9。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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四　众召会中间的交通乃是基督身体的交通─林前十16：

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

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1　因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通─弗四4，约壹一3、7。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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2　地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在交通中没有分离─启一11，二7上。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 2:7上

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……

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柒　生命的交通，神圣生命的涌流，将我们与三一神调和，为着祂团体的彰显─二一23，二二1～2、5：

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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一　神圣生命的涌流使我们成为建造新耶路撒冷的宝贵材料─创二10～12、22，启二二1～2，二一11、18～21。

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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二　三一神的涌流作为生命的交通，使我们成为新耶路撒冷─约四14下。

约 4:14下

……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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第五篇　“新耶路撒冷”这名的内在意义，以及圣城的尺寸

壹　“新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷─启二一2、9～10：

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贰　圣城的尺寸，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷：

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读经∶启二一2、9～10、13、16

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

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壹　“新耶路撒冷”这名的内在意义，可应用于我们活出并作出新耶路撒冷─启二一2、9～10：

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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1　圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造─林后五17：

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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a　圣经向我们启示两种创造─旧造和新造；旧造没有神的生命和神的性情，但新造由神所重生的信徒构成，有神的生命和神的性情─约一13，三15，彼后一4。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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b　因此，信徒是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。─引用经文

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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c　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情；新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。─引用经文

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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㈠　我们的新心和新灵是属神的（结三六26）；我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里。─引用经文

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

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f　每天我们都需要生命的新开始─“亚笔”（出十三4），我们也需要蒙拯救脱离陈腐，而在生命的新样中生活行动（罗六4），并在灵的新样里服事（七6）。─引用经文

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

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g　凡接受基督为其代替而得以分别为圣（出十三2），有生命的新开始（4），并除去一切暴露出来之罪的（6～7），每天的生活都值得记念，永远值得追忆（9）。─引用经文

出 13:2

要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

出 13:6

你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

出 13:9

这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。

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a　新耶路撒冷有生命水的河和生命树（启二二1～2）；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命：─引用经文

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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㈠　我们需要天天喝一位灵作生命水的河（林前十二13），并吃基督作生命树（启二7，约六35、57下）。─引用经文

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:57下

……照样，那吃我的人，也要因我活着。

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㈡　我们需要天天让生命内里的流居首位（结四七1～2），并活在倚靠的原则，生命树的原则里（林后一8～9、12）。─引用经文

结 47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

结 47:2

祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

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b　还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好象透明的玻璃（启二一18下、21下）；在预表里，金表征神圣的性情：─引用经文

启 21:18下

……城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:21下

……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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㈠　神是灵，灵是神身位的性质；我们需要天天借着运用我们的灵，享受神的身位─约四24。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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㈡　神是爱，爱是神素质的性质，神也是光，光是神彰显的性质；我们需要天天借着留在神圣生命的交通，就是神圣生命的流中，享受神作爱和光─约壹四8、16，一5、3，参启二二1。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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3　新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命─西三10～11：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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b　基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内；在新人里，祂乃是一切；事实上，祂就是新人，就是祂的身体─林前十二12。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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c　因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督；我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少─腓一19～21上，弗三16～17上。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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1　在新约里有两个名称─平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），以及神的平安（腓四7）；这两个名称都指明神自己是我们的平安。─引用经文

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

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2　以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安─西三15。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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5　既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里─赛二六3，罗八6。

赛 26:3

心意坚定的，你必保守他十分平安，因为他信靠你。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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6　耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体─参赛六六12。

赛 66:12

耶和华如此说，我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。

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一　城的四边各有三门─启二一13：

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

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1　东边在前，向着日出的荣耀（参路一78～79），列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。─引用经文

路 1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

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2　四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创世记二章十至十四节河流分为四道）。─引用经文

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创 2:13

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

创 2:14

第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

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3　每边的三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城；这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的；浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。

路 15

（从略。）

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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4　这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶─弗三14～17，林后十三14，民六22～27。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

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5　四边各有三门，三乘四等于十二，这也含示三一神与受造的人调和（四这数字表征受造之物─启四6）。─引用经文

启 4:6

宝座前好象一个玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。

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二　新耶路撒冷的长宽高都相等：尺寸各是一万二千斯泰底亚─二一16：

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

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1　按这量度，新耶路撒冷是一立方体；无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等；帐幕里的至圣所是长宽高各十肘的立方体，圣殿里的至圣所是长宽高各二十肘的立方体（表征我们在召会中对基督的经历必须是平衡的，如同立方体）─出二六2～8，王上六20，弗三18。

出 26:2

每幅幕幔要长二十八肘，宽四肘，幕幔都要一样的尺寸。

出 26:3

五幅幕幔要幅幅相连，另五幅幕幔也要幅幅相连。

出 26:4

在这相连幕幔的末幅边缘，要作蓝色的钮眼；在那相连幕幔的末幅边缘内，也要照样作。

出 26:5

在这相连的幕幔上，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也要作五十个钮眼；都要两两相对。

出 26:6

又要作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 26:7

你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。

出 26:8

每幅幕幔要长三十肘，宽四肘；十一幅幕幔都要一样的尺寸。

王上 6:20

内殿里面长二十肘，宽二十肘，高二十肘，都贴上纯金；又将香柏木作的坛包上纯金。

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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b　我们该渴望象摩西和保罗，就是那些为着神的建造，神团体的彰显，完全有神同在的人─出三三11、14，林后二10，四6～7，林前三9。

出 33:11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

出 33:14

耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

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第六篇　羔羊作灯，有神作光

壹　在新耶路撒冷，羔羊基督是灯，有神作祂里面的光─启二一1～2、23：

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贰　是光的神在是灯的羔羊里面─启二一23，约壹一5：

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叁　我们既有救赎并照耀的神作为独一的光，就不需要天然或人造的光─启二二5，赛五十10～11：

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肆　光是管理的能力，将万有带进一与和谐里─启二二5，弗一10：

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伍　在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了─启二一2～3、23～25，二二1～2上：

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读经∶启二一1～2、23，二二5，约壹一5、7，弗五8

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

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壹　在新耶路撒冷，羔羊基督是灯，有神作祂里面的光─启二一1～2、23：

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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一　因为神圣的光是透过救赎主照耀，这光就成了可爱、可摸着的─23节。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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二　借着救赎者羔羊，神的光成了为着神的分赐可享受的照耀─二二1～2、5，参提前六16。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

提前 6:16

就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。

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贰　是光的神在是灯的羔羊里面─启二一23，约壹一5：

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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一　新耶路撒冷城将会有一种特别的光─救赎并照耀的神；救赎的神作为发光的神照耀出来─启二二1、5。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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二　神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯─二一23：

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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1　神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，透过基督照耀出去─11节，约一4～5、14。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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2　神在基督里将是照耀的光，作整座城的享受；在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光─启二一23。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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3　在新耶路撒冷没有黑夜，因为在圣城里，神自己要作永不下落的“日头”─二二5。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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4　这也可以成为我们今天在召会生活中的经历；当我们向主敞开全人，我们就在光中，而光就是神自己在日常生活中给我们享受─二一2、10～11，二二16上，约壹一5、7，西一12～13。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:16上

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。……

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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叁　我们既有救赎并照耀的神作为独一的光，就不需要天然或人造的光─启二二5，赛五十10～11：

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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一　新耶路撒冷的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在这光中，在圣城内生活并行动─启二一23、25：

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

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1　我们有真实的光，就是众光的源头；这光就是神自己在基督里照耀；这是新耶路撒冷的内在素质─23节，二二5。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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2　整个新耶路撒冷就是至圣所，而至圣所的光乃是神自己在祂永远的荣耀里─二一16、11。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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二　照着新造的原则，我们基督徒有神在里面作光，并且我们绝不该想要产生自己的光─林后五17，四4、6，赛五十10～11。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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三　为着建造基督的身体，我们需要借着神的话，活在发光的救赎之神这光的照耀之下─弗四16，五8，诗一一九130。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

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肆　光是管理的能力，将万有带进一与和谐里─启二二5，弗一10：

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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一　光是管理的能力；光照耀时就施行管理─启二二5：

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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1　哪里有黑暗，哪里就有混乱，但哪里有光的照亮同其管理和行政，哪里就有秩序─创一3。

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

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3　我们若在召会生活，就是新耶路撒冷的小影里，有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序─14～18节，约八12，弗一10。

创 1:14

神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；

创 1:15

并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。

创 1:16

于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。

创 1:17

就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

创 1:18

管理昼夜，分别光暗；神看是好的。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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4　我们有神在基督里作光，首先就有秩序，然后有生命─林后四6：

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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a　光照耀时，也有所生产；生命来自光─约一4～5、7～13。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约 1:7

这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。

约 1:8

他不是那光，乃是要为那光作见证。

约 1:9

那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

约 1:10

祂在世界，世界也是借着祂成的，世界却不认识祂。

约 1:11

祂到自己的地方来，自己的人却不接受祂。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

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b　当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面；光总是将生命带给我们─八12，十二36、46。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 12:36

你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

约 12:46

我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里。

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二　神在基督里作照耀的光是新耶路撒冷管理的中心─启二二1～2，二一23：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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1　生命一切的丰富都来自这光─约八12，十10下，十一25。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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2　神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树─约壹一5，启二二1～2。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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三　有神的光，就有管理的能力，就有秩序；有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生；这就是新耶路撒冷的图画─创一3～26，启二一10～11、23，二二1～2、5。

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

创 1:4

神看光是好的，就把光暗分开了。

创 1:5

神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。

创 1:6

神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。

创 1:7

神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。

创 1:8

神称天空为天；有晚上，有早晨，是第二日。

创 1:9

神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。

创 1:10

神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。

创 1:11

神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。

创 1:12

于是地生出青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看是好的。

创 1:13

有晚上，有早晨，是第三日。

创 1:14

神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；

创 1:15

并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。

创 1:16

于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。

创 1:17

就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

创 1:18

管理昼夜，分别光暗；神看是好的。

创 1:19

有晚上，有早晨，是第四日。

创 1:20

神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。

创 1:21

神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样飞鸟，各从其类；神看是好的。

创 1:22

神就赐福给这一切，说，要繁衍增多，充满海中的水；禽鸟也要增多在地上。

创 1:23

有晚上，有早晨，是第五日。

创 1:24

神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。

创 1:25

于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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伍　在以新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了─启二一2～3、23～25，二二1～2上：

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24

列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启 21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2上

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

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一　在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下─1节，二一23。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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二　在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下─18节。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

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三　在召会生活─新耶路撒冷的小影─中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的─约一4，八12：

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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2　崩溃来自死的因素，归一于一个元首之下来自生命的因素─结三四4～10。

结 34:4

瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；迷失的，你们没有寻找；但用强力严严地辖制。

结 34:5

因无牧人，羊就分散；既分散，便作了田野一切走兽的食物。

结 34:6

我的羊在众山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。

结 34:7

所以，你们这些牧人哪，要听耶和华的话。

结 34:8

主耶和华说，我指着我的生存起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了田野一切走兽的食物；我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊；

结 34:9

所以你们这些牧人哪，要听耶和华的话：

结 34:10

主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必从他们手中追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己；我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。

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3　神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命─罗八6、10～11、19～21。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗 8:20

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

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5　我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，并从宇宙性的崩溃中得着拯救─弗四15，西二19。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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6　当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀─约一4，弗五8～9：

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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a　这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗─约八12。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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b　我们若在生命里，并在光底下，就要蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里─弗一10。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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c　当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制─启二二5，约一4，约壹一1～2、5、7。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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7　正如神就是光，我们这些神的儿女乃是光的儿女，甚至是光本身，因为我们在主里与神是一─5节，约十二36，弗五8，太五14。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约 12:36

你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

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第七篇　三一神作我们的构成、存在、享受、生活和彰显

壹　建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的构成─启二一18～21：

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贰　从神和羔羊的宝座流出来之生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在─启二二1：

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叁　三一神─父作生命的光，子作生命树，灵作生命河─乃是新耶路撒冷三一的享受─参诗三六8～9：

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肆　三一神─父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流─乃是新耶路撒冷三一的生活─启二二1～2：

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伍　三一神─父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化─乃是新耶路撒冷三一的彰显─启二一18～21，二二1～2：

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读经∶启二一11、18～21、23～25，二二1～2、5、14、19

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24

列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启 21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启 22:19

若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。

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壹　建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的构成─启二一18～21：

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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一　金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础─18、21节：

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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1　我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成─弗一4，彼后一4。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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2　我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下─启二一21，二二1，参王上十18：

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

王上 10:18

王又造了一个象牙大宝座，用精金包裹。

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a　神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活唯一的道路，并使我们在主的行动中行动─参弗四29，启二二1。

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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b　我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通─约壹一3。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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二　珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果─启二一21：

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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1　我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口─彼前一3、23。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

彼前 1:23

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

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2　我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面─西一24，林后四10～12。

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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三　宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体地彰显神─启二一18～20：

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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1　变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用─罗十二2，林后三18、16。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

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2　召会生活需要那由神圣属性所加强并得着丰富之变化过的人性美德─罗十二2～3，弗四1～3。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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3　我们必须学习将三一神供应给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化─林前三10、12，歌一10～11。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

歌 1:10

你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。

歌 1:11

我们要为你编上金辫，镶上银钉。

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贰　从神和羔羊的宝座流出来之生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在─启二二1：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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一　新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是以弗所四章四至六节所描述出来的─一个身体、一位灵、一主、一位神与父。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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1　我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面─6节，路八15，罗八11。

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

路 8:15

但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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2　我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大─弗四5，腓一19～21上。

弗 4:5

一主，一信，一浸；

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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3　我们与作为基督身体素质的那灵（弗四4）一同存在─凭灵而行（加五25），凭灵事奉（腓三3），喝那灵（林前十二13），被那灵渐渐变化（林后三18），并得着七倍加强之灵的加强、丰富（启四5，五6），为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活。─引用经文

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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叁　三一神─父作生命的光，子作生命树，灵作生命河─乃是新耶路撒冷三一的享受─参诗三六8～9：

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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一　神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来─启二一23～25、11，二二5：

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24

列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启 21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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1　我们必须保守我们的心纯净单一地为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分─太五8，六22～23，路十一34～36。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

太 6:22

眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

太 6:23

但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

路 11:34

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

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2　我们要建造基督的身体，就必须借着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活─赛五十10～11，约壹一5～7，诗一一九105、130，罗十三11～14。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

罗 13:11

再者，你们晓得这时期，现在就是你们该睡醒的时刻了，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

罗 13:12

黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。

罗 13:13

行事为人要端正得体，好象在白昼；不可荒宴醉酒，不可纵慾淫荡，不可争竞嫉妒；

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

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3　我们必须象发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀─腓二15，太五14～16，弗五8～9、14，赛五八7～8，六十1～5。

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太 5:15

人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太 5:16

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

弗 5:14

所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。

赛 58:7

岂不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏么？

赛 58:8

这样，你的光就必突然发出如晨光，你所得的医治要速速发生。你的公义必在你前面行；耶和华的荣耀必作你的后盾。

赛 60:1

兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。

赛 60:2

看哪，黑暗要遮盖大地，幽暗要遮盖众民；耶和华却要升起照耀你，祂的荣耀要显在你身上。

赛 60:3

列国要来就你的光，君王要来就你升起的光辉。

赛 60:4

你举目向四围观看：众人都聚集，来到你这里；你的众子要从远方而来，你的众女也要被怀抱而来。

赛 60:5

那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为大海的丰富必转来归你，列国的财富必来归你。

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4　我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的─徒十三46～47，弗三9，该二7，太二四14。

徒 13:46

保罗和巴拿巴放胆说，神的话先讲给你们听，原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，看哪，我们就转向外邦人去。

徒 13:47

因为主曾这样吩咐我们说，"我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。"

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

该 2:7

我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

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二　享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分─启二二14，参19：

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启 22:19

若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。

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1　生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人─创二9，约六35、57，启二7。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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2　我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆─二二2，约十五5。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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三　生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受─启二二1：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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1　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜─约四10、14、24，赛十二2～6。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

赛 12:2

看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。

赛 12:3

所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛 12:4

在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

赛 12:5

你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！

赛 12:6

锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。

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2　借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地─约四14下。

约 4:14下

……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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肆　三一神─父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流─乃是新耶路撒冷三一的生活─启二二1～2：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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一　我们必须活出那在宝座上作生命源头的父─约五26：

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

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1　我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救─启二二1，罗五10。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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2　我们必须保守自己在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里，而活出那是爱是光的父─约壹四8、16，一5、2～3。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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二　我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树─启二二2，二7，约十四6：

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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1　我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大─腓一19～21上，二5，三8～9、13～14、20～21，四8、11～13。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:20

我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；

腓 3:21

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

腓 4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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2　我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应─罗十12，腓一19，歌一3。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

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三　我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流─启二二1，腓一19：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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1　新耶路撒冷里生命水河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流─约壹一2～4，林前一9，十二24，启二二1。

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:4

我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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2　生命水河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂借着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证─1节，参林前十六10，四17，徒二42。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

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伍　三一神─父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化─乃是新耶路撒冷三一的彰显─启二一18～21，二二1～2：

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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一　父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀─二一11、21：

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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1　城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显─18、11节，四3上。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 4:3上

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，……

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2　由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“层层相叠”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子─二一14、19～20。

启 21:14

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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1　羔羊作为救赎者乃是灯，透过城这带光体，彰显是光的神，以彰显神作荣耀─二二5，二一23、11。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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2　基督死与复活的工作由珍珠所表征（21），乃是“双重的解救”，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能─约十九34，诗歌七三一首第一至二节。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

诗歌七三一首第一至二节　一　永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。

二　纵我双手不罢休，不能满足你要求；纵我热心能持久，纵我眼泪永远流，仍不足以赎愆尤；必须你来施拯救。

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1　包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人─启二二1～2。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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2　基督徒的生活必须是在那灵里面、凭着那灵并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里─加五16、22～23、25。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加 5:23

温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

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第八篇　有神的荣耀

壹　“天使……将……圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀”─启二一10～11：

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贰　神的荣耀与神的经纶有内在的关系─一10、12，三9、16～17、21：

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叁　神已经呼召我们进入祂的国和荣耀─帖前二12：

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肆　神借着福音呼召我们，“好得着我们主耶稣基督的荣耀”─帖后二14：

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伍　福音乃是基督荣耀的福音─林后四4：

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陆　主耶稣要来，“在祂圣徒身上得荣耀”─帖后一9：

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读经∶启二一10～11、23，帖前二12，帖后二14，一10

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

帖后 2:14

神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

帖后 1:10

那些不顺从祂福音的人要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面，并离开祂力量的荣耀。

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一　荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神─23节。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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二　新耶路撒冷一个显著的特色，乃是有神的荣耀，有神的彰显─11节上：

启 21:11上

城中有神的荣耀；……

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1　新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己透过那城照耀出来─23、11节下。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:11下

……城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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3　神的荣耀实际上就是神自己显明出来（徒七2）；新耶路撒冷满了神的荣耀，意思就是神在这城显明出来。─引用经文

徒 7:2

司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

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三　今天召会也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂─约十七22，弗三21。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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贰　神的荣耀与神的经纶有内在的关系─一10、12，三9、16～17、21：

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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一　神乃是荣耀的神─徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。

徒 7:2

司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

林前 2:8

这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

彼前 4:14

你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

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二　神的定旨是要领许多的儿子进荣耀里去─来二10，林前二7，弗一6～7、12、14。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

林前 2:7

我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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三　神造我们作为预备得荣耀的器皿─罗九23。

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

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四　罪就是亏缺了神的荣耀─三23。

罗 3:23

因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

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五　基督的救赎满足了神荣耀的要求─24～25节，来九5，参创三24。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

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六　神借着祂荣耀的福音，已经呼召我们进入祂永远的荣耀里─林后四4，提前一11，彼前五10，帖前二12。

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

提前 1:11

这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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七　我们已经被预定要得着神的荣耀，蒙召进入这荣耀，并将被领进这荣耀里去─林前二7，帖前二12，来二10。

林前 2:7

我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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八　基督在我们里面是荣耀的盼望─西一27，三4。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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九　我们渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀─林后三18。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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十　神生机救恩的目标，以及这救恩的最后阶段，乃是荣耀─来二10，罗八17、21、30。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

罗 8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

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十一　基督作我们救恩的创始者，元帅，开拓者，正在领许多的儿子进荣耀里去─来二10。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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十二　我们将会进入一的最高阶段─在神圣荣耀里的一─约十七22。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

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十三　在召会中有荣耀归与神─22～23节，弗三21。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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十四　国度里将有神的荣耀─太六13，十六27，二六64，启五12～13。

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

太 16:27

因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太 26:64

耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

启 5:12

大声说，曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

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十五　信徒要与基督同得荣耀，在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显─罗八17、30，启二一10～11。

罗 8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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十六　在神的经纶里，神的荣耀与成为神有关─神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神─约一14，西三4，来二10，启二一10～11。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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叁　神已经呼召我们进入祂的国和荣耀─帖前二12：

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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一　神的荣耀与神的国并行，并在神国的范围里得彰显─太六10、13下，诗一四五11～13：

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13下

……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

诗 145:11

他们要讲说你国的荣耀，谈论你的大能，

诗 145:12

好叫世人知道你大能的作为，并你国度的威荣。

诗 145:13

你的国是永远的国，你的管治权存到万代。

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1　国度是神施行祂权能的范围，使祂能彰显祂的荣耀─启五10、13。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

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2　国度的照耀乃是为使父得荣耀─太五16。

太 5:16

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

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3　神的国乃是神借着我们得彰显；神从我们里面得彰显，就是国度─14～15节，林前四20，十31。

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太 5:15

人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

林前 4:20

因为神的国不在于言语，乃在于能力。

林前 10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

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二　神的国就是神为着祂神圣的行政，在祂的荣耀里带着祂权柄的显出；因此，进入神的国和进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的一件事─来二10，太五20，启二一9～11，二二1、5。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

太 5:20

我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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肆　神借着福音呼召我们，“好得着我们主耶稣基督的荣耀”─帖后二14：

帖后 2:14

神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

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一　父赐给子的荣耀（约十七22），乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。─引用经文

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约 14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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二　子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。─引用经文

约 17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

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三　神呼召我们来得这荣耀，就是得着神圣生命和神圣性情的荣耀，好彰显那神圣者─帖后二14。

帖后 2:14

神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

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伍　福音乃是基督荣耀的福音─林后四4：

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

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一　基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音─西一15，来一3，林后四3～4，启六2。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

林后 4:3

如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

启 6:2

我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

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二　福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里─林后四4、6。

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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三　荣耀的基督这超越的宝贝，是信徒借着基督荣耀之福音的光照所接受的；现今基督照耀的实际，就是三一神的具体化身与彰显，乃是我们里面的宝贝─6～7节。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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四　神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神、表明神的基督─二17，四2、5，约一18。

林后 2:17

我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

林后 4:2

乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

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五　那些借着我们的光照而接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器─林后四4、6～7。

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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陆　主耶稣要来，“在祂圣徒身上得荣耀”─帖后一9：

帖后 1:9

在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证），

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一　基督是荣耀的主，祂已经在复活和升天里得着了荣耀─林前二8，约十七1，路二四26，来二9。

林前 2:8

这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

约 17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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二　基督在我们里面乃是荣耀的盼望，好将我们带进荣耀─西一27，来二10。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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1　一面，主耶稣要从诸天带着荣耀而来─启十1，太二五31。

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

太 25:31

但是，当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；

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2　另一面，祂要在祂圣徒身上得着荣耀，就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体─帖后一9，腓三21。

帖后 1:9

在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证），

腓 3:21

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

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