二○一四年国殇节特会

总题：属天的异象

标　语

第01篇　管制并支配的异象—神经纶的异象

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第02篇　基督的异象

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第03篇　召会—基督身体—的异象

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第04篇　己的异象

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第05篇　世界的异象

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第06篇　奉献的异象

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标　语

圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

　 The governing vision in the Bible is the vision of God’s economy—the vision of the Triune God working Himself into His chosen and redeemed people in order to saturate their entire being with the Divine Trinity for the producing and building up of the Body of Christ consummating in the New Jerusalem.　 我们需要看见，包罗万有的基督是宇宙中一切正面事物的实际；祂作为实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里。　 We need to see that the all-inclusive Christ is the reality of all the positive things in the universe, and as the Spirit of reality, He makes the untraceable riches of all that He is real to us, guiding us into Himself as the divine reality.　 我们需要看见基督身体的异象，就是团体的基督，是召会内在的意义，是三一神与在基督里之信徒的神圣构成，是神执行祂行政的凭借，也是宇宙的召会，在许多地方彰显为地方召会。　 We need to see the vision of the Body of Christ— the corporate Christ, the intrinsic significance of the church, a constitution of the Triune God with the believers in Christ, the means for God to carry out His administration, and the universal church expressed in many localities as local churches.　 我们需要看见，神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物—爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显。　 We need to see that God desires all His people to be Nazarites, those who separate themselves unto God to be absolutely, utterly, and ultimately for God, that is, to be for nothing other than God—loving God, seeking God, living God, and being constituted with God to bless others with God for the expression of God.

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第一篇　管制并支配的异象─神经纶的异象

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读经∶箴二九18上，徒二六19，弗一17～18，启二一2、9～10

壹　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─徒二六19，太十六17，结一1，八3：

一　神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事─徒二二14～15，二六16。

二　我们要得着异象，就需要有启示（揭示）、光和视力─弗一17～18：

1　没有光，即使帕子除去了，我们也无法看见异象─林后四6，约壹一5、7。

2　当神圣的光照明主话语中神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象；当我们也有视力时，就能看见属天的异象─弗一17～18，三9。

三　我们需要祷告，求主把我们都带到高山，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们都从自己的经历、自己的学习、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象─启二一9～10，徒十9～16。

四　众召会和众圣徒都需要看见属天的异象─弗一17～18，启一11上，二二16上：

1　我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃该是我们在神圣之光的照耀下，在灵里所看见的异象─提前四6，约壹一1～3。

2　每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人─提后二2、15、25，约壹一1～3，启一11上。

贰　圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10：

一　神的经纶就是神在基督里成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把祂自己分赐到我们里面，叫我们得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的终极完成和集大成，就是新耶路撒冷─约一14，林前十五45下，弗一22～23，启二一2。

二　全本圣经都是照着三一神作到祂的赎民里面这异象的原则写的─诗三六8～9，林后十三14，弗三16～17，四4～6。

叁　我们若看见属天的异象，并且让这异象作到我们里面，这异象就会在我们身上有强而持久的功效─箴二九18上，徒二六19：

一　当我们看见了荣耀、属天的异象之后，我们就会彻底改变，我们整个人生的观念、态度、论调、思想都和从前完全不同；这异象会使我们颠狂，我们的生活方式也会改变─九3～9、11～12、20、22，腓三4～8。

二　属天的异象夺取我们、重构我们、管制我们、指引我们、限制我们并支配我们─箴二九18上：

1　属天的异象要管制并指引我们，就必须作到我们里面─徒九3～5，林后四4、6。

2　属天的异象将我们限制在神圣启示的中心线上，以神新约的经纶为中心点─提前一4。

三　属天的异象使我们的生命满了意义和目的，也推动我们，加力给我们，并赐我们忍耐─提后一9，来十二1～2。

四　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目标，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三3～14，提前一4。

五　我们从主所接受的异象，会使我们行动，并按着所看见的异象行动；在使徒行传这卷书里，神圣的异象主要的是关于神的行动─十1～33，十三2。

六　有异象，就有道路；荣耀的异象总是带领我们走一条路，使我们放胆往前─二六18～19。

七　属天的异象保守我们在真正的一里，并将我们带到同心合意里─弗一17～18，四3，徒一14，二46，四24，五12。

八　我们若被这异象所重构，我们会自动执行神的经纶，并作一个工作，就是基督身体的工作─弗三9，四16，徒十三2。

九　属天的异象指引我们朝向神的目标，就是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷─弗四16，启二一9～10。

肆　我们需要成为有异象的人─徒二六19，加一15～16：

一　每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；一个事奉主的人，最重要的一件事，就是要有异象，并带着异象事奉主─徒二六19，九3～5、10、12、15～16、20、22。

二　异象是出乎神的，由不得我们─太十六17，加一15～16，参赛五十10～11。

三　不是每一个信徒都直接接受异象；保罗直接接受异象，但提摩太是经过保罗接受异象─徒二二14，提后三14～15。

四　在看见异象上，我们都有责任：我们要有心、要愿意丢弃卑贱的、要等候主并要向主敞开─太五8，提后二21，耶十五19，但十2～3，林后三18。

五　我们需要以基督为中心，并将我们所看见基督的事见证出来─徒二六16。

六　我们该象保罗一样，没有违背那从天上来的异象─19节：

1　我们要看见更多异象，就必须顺从我们所已经看见的异象─二二14～15，约七17。

2　我们接受基督作我们的生命，不让自己受打岔，乃与主保持接触，借此我们就顺从了这异象─西三4，帖前五17。

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GENERAL SUBJECT

THE HEAVENLY VISION

Message One

　 The Governing and Controlling Vision—the Vision of God's Economy

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Scripture Reading: Prov. 29:18a; Acts 26:19; Eph. 1:17-18; Rev. 21:2, 9-10

I.　In the Bible vision denotes an extraordinary scene; it refers to a special kind ofseeing—a glorious, inward seeing—and to the spiritual scenery we see from God—Acts 26:19; Matt. 16:17; Ezek. 1:1; 8:3:

A.　God's visions are His revelations, which enable us to see divine, spiritual, heavenlythings—Acts 22:14-15; 26:16.

　 B.　In order to have a vision, we need revelation (unveiling), light, and sight—Eph. 1:17-18:1.　Without light we cannot see the vision, even if the veil is taken away—2 Cor.4:6; 1 John 1:5, 7.　 2.　When the divine light shines over the divine revelation in the Word, the divinerevelation becomes the divine vision; when we also have sight, we can see theheavenly vision—Eph. 1:17-18; 3:9.　 C.　We need to pray that the Lord will bring us all up to a high mountain and releaseevery one of us from ourselves, bringing us out of our own experiences, learning, andpast attainments and lifting us up to a new realm, an elevated sphere, that we havenever reached before so that we may have a transcendent view of the glorious visionof God—Rev. 21:9-10; Acts 10:9-16.　 D.　All the churches and all the saints need to see the heavenly vision—Eph. 1:17-18; Rev.1:11a; 22:16a:1.　What we present to the children of God should not be mere teaching or doctrine orknowledge gained from reading but a vision that we have seen in spirit under theshining of the divine light—1 Tim. 4:6; 1 John 1:1-3.　 2.　Every minister of God's word should convey spiritual, heavenly visions to others—2 Tim. 2:2, 15, 25; 1 John 1:1-3; Rev. 1:11a.

II.　The governing vision in the Bible is the vision of God's economy—the vision ofthe Triune God working Himself into His chosen and redeemed people in order tosaturate their entire being with the Divine Trinity for the producing and buildingup of the Body of Christ consummating in the New Jerusalem—1 Tim. 1:4; Eph.3:9, 16-17; 4:4-6; Rev. 21:2, 9-10:

A.　The economy of God is that God in Christ became flesh, passed through human living,died, resurrected, and became the life-giving Spirit to enter into us as life and to dispenseHimself into us so that we may be transformed for the producing of the church, whichis the Body of Christ, the house of God, the kingdom of God, and the counterpart ofChrist, the ultimate consummation and aggregate of which is the New Jerusalem—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Eph. 1:22-23; Rev. 21:2.

　 B.　The entire Bible was written according to the principle of the vision of the Triune Godwrought into His redeemed people—Psa. 36:8-9; 2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-17; 4:4-6.

III.　If we see the heavenly vision and it is wrought into our being, this vision willhave a powerful and lasting effect on us—Prov. 29:18a; Acts 26:19:

A.　When we see this glorious, heavenly vision, we are revolutionized, our entire being ischanged in its concept, attitude, conversation, and thought, and we become thoroughlydifferent; the vision will cause us to be beside ourselves, and our lifestyle will bechanged—9:3-9, 11-12, 20, 22; Phil. 3:4-8.

　 B.　The heavenly vision captures us, reconstitutes us, governs us, directs us, restricts us,controls us, and preserves us—Prov. 29:18a:1.　In order for the heavenly vision to govern and direct us, it must be wrought intoour being—Acts 9:3-5; 2 Cor. 4:4, 6.　 2.　The heavenly vision restricts us to the central line of the divine revelation with itsfocus on God's New Testament economy—1 Tim. 1:4.　 C.　The heavenly vision causes our life to be full of meaning and purpose, and it motivatesus, energizes us, and gives us endurance—2 Tim. 1:9; Heb. 12:1-2.　 D.　Under the heavenly vision we are directed toward God's goal, and our life is controlledaccording to God's economy—Phil. 3:3-14; 1 Tim. 1:4.　 E.　The vision we receive from the Lord will cause us to move, and we will move accordingto the vision we have seen; in the book of Acts the divine vision mainly concerns God'smove—10:1-33; 13:2.　 F.　Where there is a vision, there is a way; the glorious vision always leads us onto theway and gives us the boldness to go on—26:18-19.　 G.　The heavenly vision preserves us in the genuine oneness and brings us into one accord—Eph. 1:17-18; 4:3; Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12.　 H.　If we are reconstituted with this vision, we will automatically carry out God's economyand do one work, the work of the Body—Eph. 3:9; 4:16; Acts 13:2.　 I.　The heavenly vision directs us toward God's goal—the building up of the Body of Christto consummate the New Jerusalem—Eph. 4:16; Rev. 21:9-10.

IV.　We need to become persons with a vision—Acts 26:19; Gal. 1:15-16:

A.　Everyone who serves the Lord must be a person with a vision; the most importantmatter for one who serves the Lord is that he has a vision and serves Him with avision—Acts 26:19; 9:3-5, 10, 12, 15-16, 20, 22.

　 B.　Visions come from God; they do not depend on anything of our self—Matt. 16:17; Gal.1:15-16; cf. Isa. 50:10-11.　 C.　Not every believer receives a direct vision; Paul received a direct vision, but Timothyreceived a vision through Paul—Acts 22:14; 2 Tim. 3:14-15.　 D.　In seeing a vision, we bear responsibility related to our heart, to our willingness to letgo of worthless things, to wait on the Lord, and to be open to the Lord—Matt. 5:8;2 Tim. 2:21; Jer. 15:19; Dan. 10:2-3; 2 Cor. 3:18.　 E.　We need to be centered on Christ and bear witness of the things in which we haveseen Christ—Acts 26:16.　 F.　Like Paul, we should not be disobedient to the heavenly vision—v. 19:1.　In order to see more vision, we must obey the visions that we have already seen—22:14-15; John 7:17.　 2.　We obey the vision by taking Christ as our life, not allowing ourselves to be distractedbut maintaining contact with the Lord—Col. 3:4; 1 Thes. 5:17.

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第一篇　管制并支配的异象—神经纶的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主耶稣，我们的心转向你。我们宣告你的话：我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。主，赐我们怜悯，使我们以没有帕子遮蔽的脸观看你，我们愿意全人专注在你身上，观看你，接受你的分赐，接受你的传输。主，我们求你，使我们倒空，使我们灵里贫穷，在这真而活的神面前，完全倒空我们。拯救我们微小的知识，拯救我们脱离我们高傲的心思和我们的微小甚至狭窄。主，把我们从自己里面拯救出来，使我们在灵里被提去，来到这座极大、高而大的山上。给我们看见神超越的启示，神的众异象。主啊，用你宝贝有功效的宝血洁净我们，使我们的良心是清洁，没有任何的亏欠，愿我们的心专一的在你身上。我们愿意放下一切霸占我们的事物，任何占有我们的事物都丢下。我们在这里不是为着顾到我们自己的事，乃是因着你的恩典，在这里顾到你，也顾到你在这次特会对我们的心意。主，你知道我们在哪里，你知道我们需要的是什么，照着你对我们情形的需要供应我们。主啊，求你观看你整个的恢复，说些话，适宜主恢复在全地得着益处；说出话来，使神的心意得满足；说一些话，使我们能够被带到这个时代的终结。主，我们爱你，我们向你敞开。愿你自由随意的说话，为所欲为的成就父神的荣耀和旨意。阿们。

　 或许，以这样的方式来开始一个特会是非常不寻常。我知道，这一个这样的说话或许不是那么能够应用到很多人的身上，但是我请求你们，接受主的怜悯，来承认这一次特会的总题乃是从神宝座，羔羊的宝座流出来的。听起来令人惊讶，但我知道这是一个很特别的事。在离开一年前的特会的当中，有一位弟兄在这里接触我，并且挑战特会的总题。之后，又有人写了一封电子邮件，并且发表说，在这纲要里面应该包括些什么东西。这些都是一些现像或病症，就给我们看见，我们都需要学习一个基本的功课，那就是：在我们，在祂属天的职事之下，跟随属灵的道路，我们需要尊重神和羔羊宝座的这一道水流。我们不是只是在这里自己想出一个题目：属天的异象。这种是因着我们尊重父，祂是独一的源头，我们在祂面前等候，向祂敞开，顺从祂，在这里祷告，交通，最终，这个清楚的带领跟着同心合意就临到了，主就继续不断的涌流。　 在这一篇信息的负担以及这整个特会的负担是无可言喻的沉重又沉重，其中的重量或分量，最少对这位弟兄指出主自己摆在这件事上的分量和负担，那这一个题目就是属天的异象。如果你有机会来到水流职事站那里网上的搜寻，你如果搜寻“异象”这个辞，你要搜寻“属天的异象”的话，你会发现，令你惊讶，竟然有这么多的职事的书报，在数十年间职事释放了那么多的书报。在李弟兄职事的末了，他能够作见证。当时是大约五十年，他五十年之久蒙保守，当然，之后他服事了更多的年日，不是照着人的控制，乃是照着这个管制的异象。这异象不让他教导任何其他的事，甚至到一个地步，对这件事上，这个丰盛的职事，他提到某一件事的时候，就问了这样的一个问题，关乎某一个非常好的实行，他就说，“这样的实行能够站得住这个时代属天异象的光照么？”他这一个属天的异象这个发表，我们都知道是从使徒保罗所出来的。　 我愿意从使徒行传二十六章读几处的经节，来定下以下的方向。这是保罗第三次在这里重复这一个记录，说到他如何看见了主。在二十六章十五节，“……主说，我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；”保罗看见主是这一位个人的基督，也是团体的基督。他在许多神圣的事物上看见了主，他所看见的不是一些只是事物而没有看见主在所有这些事物之中。主在这里，给他看见称义，他在称义中看见了基督；主显示给他看见生机的拯救，保罗在生机的拯救中看见了基督。如果只看见的是一些事物，却没有属天的异象，因为所有异象的中心和实际乃是这一位荣耀、复活、升天、登宝座的神人耶稣，也就是这位包罗万有的基督。　 十八节继续讲到他所受的差遣，“……叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这就是从异象所产生的托付或使命。十九节，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”保罗用这个辞“属天的异象”或“从天上来的异象”来指明，他在那天所看见之事物的素质，就是这一个团体的“我”，这位团体的基督，耶稣自己在升天上作为身体的头，以及受逼迫的圣徒作为身体的肢体。保罗拣选在这里作见证：我没有违背那从天上来的异象。这的确就指明，他乃是顺从这从天上来的异象。这就含示了，异象乃是这个权柄，异象乃是这个管制的因素。异象管制一切，异象限制一切，异象支配一切，异象也限制，异象也推动一切，异象也加力给我们，异象就是使那些忠信的人有度量能够胜过任何反对、任何阻碍、任何失望、任何灰心，而忠信至死。倪弟兄自己说过，在创世记里，约瑟渴望他所作的梦得着成就了之后，倪弟兄说，那看见的就忍耐。有看见的就有忍耐。　 当这件事在主的光照，在主的面前向我们揭示的时候，我们在这里却不要主观，而要问主这个问题：“主，我看见了有多少？到底有多少？这属天的异象被构成到我里面到底有多少？到什么程度？我在这里受这个异象支配、管制甚至推动到了什么地步？我对信徒和不信徒能有什么样的见证，见证这个所看见的异象在我身上所作的又有多少呢？这一个是不是使我有彻底的改变？这异象有没有重新规划我的优先次序呢？这有没有影响到我的生活方式呢？这异象有没有带下一种的绝对，奉献给神的燔祭呢？”主知道，如果我们真看见了一些事，我们不需要否认我们看见的是什么。我们很多人可以说，我们看见了，但我们还需要卑微地说，也谦卑地说，带着一个领会，那就是，我们目前所看见的却够不上整个异象的那个范围。我想到李弟兄的这首诗歌：你愿否作主得胜者，永不冷淡，永不满意己所见；你愿否作主得胜者，看见更多。　 对恢复召会所面临一个特定的危机，甚至就在我们眼前的危机，不是推雅推喇的影响或撒狄的影响，那就是罗马天主教的影响，或者死沉宗教的影响，这个危机就是成为老底嘉。老底嘉的态度就是：我丰富，我富足，我知道了，我已经有了，我看过了，我到过那儿，去过了，我作过了。所以主却需要直截了当地说，你却不知道，你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。主说，我劝你向我买眼药，擦你的眼睛，使你能看见。　 我们若不是实际上，在实行上被这个属天的异象所管制，我们就不能够辨别主的恢复与基督教之间的分别。有一个网站，被毫不知情的圣徒所称许，是一个亲爱的全时间训练的学员所办的网站，毫无疑问，他爱主，在这里事奉主。我再一次地在这里询问，其实他所摆的就是基督教，是一个混杂、掺杂。在他那里说到，有一篇文章讲到需要鸟瞰，但却毫无属天的异象，却只有属道理，只是所谓鸟瞰的道理。甚至在网上所进行的，都见证这里所有的野蛮、不法，在这里没有限制，甚至不服。若主迟延三十、四十年，你要把主的恢复带到哪里？你要作什么呢？你到底要说什么，你们这些年轻的？你要供应什么呢？什么会管制你？　 在这里有一个呼喊，关乎这件事。我说，这个负担几乎是不可言喻的负担。我们或许从书本上知道许多事，都是必要的事，但是对于异象来说，一个管制的异象来说，一个重新构成的异象，一个异象是值得你付上任何代价来跟随这位羔羊，无论祂往哪里去的这个异象，你这里有没有一个异象能够彻底地改变你，简化你美国的生活方式的异象？有没有一个异象是使你能够有忍耐，有勇气，有活力，使你能够走到路终呢？这样的一个异象必须刺透，我说，射透整个主的恢复。　 这篇信息除了一件重要的事之外，并没有把异象的内容告诉我们，余下的五篇信息会讲到异象的内容。这一篇信息的负担，就是讲到我们需要，对于异象的需要。到底我们对异象的领会是什么？这个属天异象的中心焦点是什么？当我们看见这个异象，这个异象会怎么样影响我们的全人，而使我们成为某一种的人，能够与主配合来接受这个异象？这就是纲要四个段落的四件事。我们现在来看纲要。篇题：管制并支配的异象—神经纶的异象。　 在这第一段里，我们乃是要定义，甚至要照着经文来看，什么是异象的定义和属灵的意义。

壹　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景像；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景像—徒二六19，太十六17，结一1，八3：

在圣经里，“异象”是指一个特殊的景像；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见。里面的看见是荣耀的，因为所看见的景像是荣耀的。当这荣耀的景像进到你的灵里，在你里面，也就是有一个荣耀的看见，乃是永远留在你的灵里面。保罗一看见这个异象，就完全彻底地改变了。这个异象，也就是说，我们从神所看见的属灵景像，在圣经里有这条异象的线，雅各在伯特利所看见的梦，约伯因着有许多宗教的知识，最终向神说，“我从前风闻有你，现今却亲眼看见了你”。在第四篇信息我们就会看见，约伯就继续说，因此我厌恶自己，因为我看见了你，我现在知道我的自己，我认识了我的自己，我真正的是满了撒但，是属撒但的，因此我披麻蒙灰，向你悔改。我知道，在这里只是留在风闻的阶段，听过这个，听过那个，学到关于这件事的道理，关于那件事的道理，但是当异象临到，以主自己为中心的异象临到了，一切就都改变了。这就是属天的异象、荣耀神圣的景像所带下来的影响和结果。

一　神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事—徒二二14～15，二六16。

下一段，我们在这里有讲到异象的三个部分或三个元素，我们需要特别的注意。

二　我们要得着异象，就需要有启示（揭示）、光和视力—弗一17～18：

要有异象，就需要有启示（揭示）、光和视力。启示乃是揭去遮蔽，这只是开始，之后还需要有从神来的光。保罗看见了一道比太阳还亮的光。在这里也需要有视力。启示、光和视力。以弗所一章的祷告，需要有智慧和启示的灵，使我们心中的眼睛，光照我们的心眼。我们愿不愿意为这个祷告呢？你愿不愿意让这灵把这样的祷告摆在我们里面呢？“主啊，求你怜悯我，使我们有智慧与启示的灵，光照我的心眼，不要让这个周末过去而没有这个祷告，最少要答应我里面的这一点的祷告。我不愿意让这件事过去。若没有这样的灵在我里面，我就没有办法生活。你需要回答保罗的祷告，现今就是我们的祷告。”

1　没有光，即使帕子除去了，我们也无法看见异象—林后四6，约壹一5、7。

　 2　当神圣的光照明主话语中神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象；当我们也有视力时，就能看见属天的异象—弗一17～18，三9。

马可福音，主用两个阶段来医治那个瞎眼的人。第一阶段之后，你看见什么？他说，“我看见人好像树在那里行走。”于是主又继续在这里尽职，就使他都看得清楚了。我们看见了，我们看见有些人，却好像树行走。但是，不要灰心，还需要来到主面前有第二段的医治，你就会看见，一切都清楚了。请记得，异象是由启示也就是揭示加上光和视力。

三　我们需要祷告，求主把我们都带到高山，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们都从自己的经历、自己的学习、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象—启二一9～10，徒十9～16。

第三中点，很多方面能够发表出这整篇纲要的负担，就在这里。我不是要你们形式化地在这里作，但是我盼望你们都受主膏抹，今天晚上或明天早上来有这样的祷告。我们需要祷告，求主把我们都带到高山，把我们每一个人都从自己里面释放出来。主啊，释放我们脱离自己，我们都从自己的经历、自己的学习、自己以往的造诣或成就里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地和范围，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象。

　 我们需要这么祷告，异象是从父神来的，这是对的，但是我们这一方面若没有配合，就很可能使异象的来临受限制。我们这样的祷告就是承认我们什么都不是，我们一无所是，一无所有，我们一无所能，一无所作，我们什么都不是，我们也不信靠我们的思想，也不信靠我们的聪明、智慧，我们不信靠我们的智慧，不信靠我们的感觉，我们不持守已过那些部分的看见，我们愿意放下，我们愿意，渴望被带到那个从所未到过的境地。我们看见，当约翰看见耶稣基督启示的时候，或许他已经九十多岁了，他说，祂把我在灵里带到一座，带出来，这就是这里的这个事。若我们在这个晚上，明天早晨，在这个周末，我们有这样的灵，这样的经历，是很大的一件事。但如果我们毫不在意，甚至我们有异议，温吞，不管，不在意这些，一切都会过去。我说，当我们这么多的圣徒在灵里如果看见，迫切的祷告，我们需要求异象，为自己求，也为着同工们求，为着所有的长老们求，为着全世界的求，为着众圣徒祈求，为着众召会祈求，我们就会与主现在在我们里面的代求……，现在祂就在代求，祂就在这里供应我们。“我告诉你，主，我们现在同意你心头所要的负担，现今就成为我心头里的负担，求你释放异象，前所未有的释放出来，数以千计的圣徒，无论年长年幼的，全新的或是有经历的，都能看见。”

四　众召会和众圣徒都需要看见属天的异象—弗一17～18，启一11上，二二16上：

1　我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃该是我们在神圣之光的照耀下，在灵里所看见的异象—提前四6，约壹一1～3。

我在这里所说的，或许听起来好像是一个可笑的事，但是我没有意愿，但是我在这里很操练，不愿意在我的情感里。你知道，我在生命读经这件事上劳苦了二十多年，我并不是修改所有的这些信息，Ed弟兄作了一些，这是很好的。不要给我这些功劳，因为我不配得这些功劳，我只是非常宝贝这些。但是在约翰著作中的帐幕的应验里面，李弟兄就追溯整本约翰福音的表号。到了第四章，他就来到雅各井的这个表号的应验。然后，他就兴起一个可能，心里说到，“生命读经会不会成为对我们来说一个传统的井？”这不是问题，这些生命读经是一个前所未有的价值，没有什么能够比得上生命读经。我们知道，在解经的这个历史里面来看是有价值的，但却不应该成为一个非常熟悉、平常的事。其实我们很多人都能够作见证，李弟兄自从一九七四年、七五年开始释放这个创世记生命读经的时候，我们才刚刚开始有看见。在这里不是传统，而是一个活的事情。每当我们读主的话，每当我们读职事的话的时候，我们总要有一个寻求的灵：“主，我来到你面前，就好像我从来没有读过这些话一样。”然后我们就不仅仅从阅读所得一些知识，乃是应该是在神圣之光的照耀下，在灵里看见异象。我们在这里乃是作见证，这是一个实际，在所有这六篇信息里，我们所看见的，乃是在神圣的光所看见的异象。

2　每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人—提后二2、15、25，约壹一1～3，启一11上。

　 贰　圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10：

第二大点这一段很短，但是却是核心，圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。要决定这对你是不是一个管制的异象的一个方式之一就是，你有没有在这样的方式之下为着自己祷告呢？在你与主在一起的时间里，什么是你最关心的？你内在内里所寻求的第一件事是什么？神中心的工作就是要把祂自己在基督里作到我们里面，把祂自己建造到我们里面，把祂自己构成在我们里面，并且把我们建造到祂的里面，为着产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

　 当保罗来到这件事，虽然他与禁卒锁在一起，他就跪下来祷告。我不知道有多少次，我们希望把这件事讲出来。我能说的不多，或许十七、十八年前，毫无疑问的，因着某人的代求，我经过我一生里面最大的内里的转变，来转到神中心的工作里面，就是圣经中管制的异象里，乃是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人。如果这是你里面的异象，在这一天，一天的里面你会有这样的祷告。在这里讲到如何治理召会，在这里一个爱主、服事主的人应该有的那章里面，讲到保罗在以弗所三章里的这个祷告。在那里是这么说的，帮助我们领会这里所发生的事。他说，你摸着这个祷告，你祷告这个祷告，你就不知道该怎么祷告了，因为这是中心的事。到什么样的地步，在主恢复里的情形，才能够与三一神自己里面这个中心的事才能完全配合呢？我们需要作许许多多不可缺的事，是在公众里，在召会里，在职事里，都要作一些事，但是若没有这件中心的事，我们是什么？我们又在哪里呢？　 你看，在倪柝声弟兄恢复职事的信息里，李弟兄在那里，在那段时间所释放的信息中，不久之后，他从他严重的病痛里面恢复出来，你就看见，一篇又一篇的就讲到神中心的工作，神中心的工作。好像在那段生病的时候，在李弟兄里面有一个很大的转变，我只要有一口气，我只要我能够在主的职事上能够尽职，尽功用，我要把这件事一次又一次又一次的带出来，因为这乃是圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，也就是异象中的异象。就着很真实的方式来说，在释放这篇信息里面，我除这件事之外，我其他的都不在乎，因为，这果效乃是因着看见这个。你停下你的祷告，你停下，甚至不要忘掉自己，放弃自己，不要想再作好，作这个作那个。你所需要的就是，三一神在基督里把祂自己浸透到你全人里面，好为着基督的身体，就是这件事，这就是管制的异象。

一　神的经纶就是神在基督里成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把祂自己分赐到我们里面，叫我们得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的终极完成和集大成，就是新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，弗一22～23，启二一2。

这就是中心。简而言之，主用你自己构成我，使我能为着基督的身体。当这成为你里面的异象，我就能作见证，在主的面前，在主的面光中，我能够向你们作见证，当这个成为你里面的异象，你就是内在的在主的恢复里面，你就是在神圣的素质的在神的经纶的里面。这就是你的中心。你全人的深处就与神的深处，与祂的心意是一，在神里面的心意就成为你的心意。当你把这发表出来，不管是借着祷告或借着说话，那些有辨别力的人就能够看出，这里有一个比人的意愿所要的更高，因为这乃是在神里面，关乎祂恢复的渴望。我们都要被这个中心的异象，神经纶的异象所管制，并且花费，并且被花费，完全把自己交给主：“主，我的全人乃是为着这个，我的生存是为着这个，我的蒙救赎是为着这件事，你牧养了我是为着这个，我在召会生活里就是为着这个，我愿意对你的这个心意有贡献，用你自己浸透我，使你能够得着新妇、国度和新耶路撒冷。”

二　全本圣经都是照着三一神作到祂的赎民里面这异象的原则写的—诗三六8～9，林后十三14，弗三16～17，四4～6。

整本圣经乃是照着三一神将祂自己作到祂所救赎的人里面所写的。听起来或许很奇怪，在主恢复里的圣经与这个传统基督教的圣经是不一样的。当然，照着最准确的这个翻译和这个版本的圣经来讲，是同一本圣经。但是我们对圣经的阅读乃是被三一神将祂自己作到我们里面的这个异象所管制。如果这个异象在你的里面，你就会有这样的一本圣经，你会一再一再地读主的话。我们读的乃是这一种的圣经。一点一点的，你就会摸着更多，看见得更多。你会发现，照着圣经所写的原则与神经纶的管配与支配的异象是一个。

叁　我们若看见属天的异象，并且让这异象作到我们里面，这异象就会在我们身上有强而持久的功效—箴二九18上，徒二六19：

请看，这里有两个条件，让我们能够看见这个异象。一个就是要看见异象，第二个要让这个异象作到我们的里面，这个负担就是特别是在于这个点。

　 我在这里想到一位弟兄，在一九八九年离开了。我想，他是头一个美国弟兄成为倪弟兄在这个国家的同工，他从开始就在。他在这里修改英文诗歌修改了许多年。这么多年，他忠信地重新讲说他在职事里所看见的。我不敢说，这样的一位没有看见什么，但是要客观地看见，虽然是一个起始，却还不够。特别当我们人的年龄增长，在我们里面没有被对付的一些主观的因素就被吞吃了，吞吃我们。所以异象就成为模糊，淡去的异象就成为客观的，却没有构成、作到我们的里面。　 所以我们需要把这两方面摆在一起，我们必须从客观的看见开始。但这一个客观的看见，必须被传输到我们里面，成为我们里面的景像。所以不需要远远观看，而是转到里面，这幅景像是在我们里面的，因为已经被构成到我们里面，就成为你这个人的所是的一部分。要否认这个，就是否认你作为一个神人的你。你怎么可以、可能离开这件事呢？你怎么可能放弃这个呢？你逃不了，躲不过去，因为这个是管制你，限制你，甚至在那里约束你。你虽然被击倒，暂时站不起来，但是异象却让你不能放弃。或许这就是为什么弥迦在他的这本书里面，“我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却是我的光。”仇敌不要夸耀，你或许赢了这一回，但我不会下沉，不是因为我在这里，弥迦书说，因为在这里有一个异象，我们必再起来。我或许在黑暗里，但我知道，主自己要对我成为我的光。

一　当我们看见了荣耀、属天的异象之后，我们就会彻底改变，我们整个人生的观念、态度、论调、思想都和从前完全不同；这异象会使我们颠狂，我们的生活方式也会改变—九3～9、11～12、20、22，腓三4～8。

当我们看见了荣耀、属天的异象之后，我们就会彻底改变，我们整个人生的观念、态度、论调、思想都会和从前完全不同。这异象会使我们完全不一样，会使我们癫狂，我们生活的方式也会改变。

　 不久之前，也不是昨天，但是不久之前听到一个报道，有一种讲到关于生活的方式，是主恢复的某一种的生活方式。有钱人的生活方式就是掺杂在召会生活，所以这种的生活是掺杂在召会生活，混进来的。这样的报道是讲到一个亲爱的年轻弟兄，在这里全时间服事，跟一位年轻的姊妹相爱。在主的恢复里面，这两家人都在主的恢复里。照着这个报道，是这样说，这姊妹这一面的父母说，你要跟她谈，你就不能……，停下你的服事，你要再多受教育，找个更好的工作。　 主耶稣对门徒说，没有人能事奉两个主，不是爱这个恨那个，或者就是爱这个憎恶那个，因为你不可能事奉神，又事奉玛门。主，这位羔羊带着七眼，祂在全地知道每一个情形。没有什么在美国主的恢复让我更受搅扰，对这个所谓生活方式的掺杂更搅扰我。父母反对儿子女儿来参加训练，反对他们服事，反对他们跟全时间结婚。到底，若是，基本，根本没有，若是有，到底是什么样的异象来管制他们？若是有，仍有管制的异象，有什么比一位父亲的心，就是他的儿子或女儿能够服事主，甚至嫁给一个服事主的仆人……？他的前途是不确定的，他的收入是不确定的，在地上作客旅的这种人和这种生活。但是有异象的人是这样的生活的，他们是彻底改变，被重新构成，整个人都改变了，他们人生活的方式也会改变了，因为他们生活的方式，无论在哪个阶段里面，乃是要事奉，要实行这样的异象。

二　属天的异象夺取我们、重构我们、管制我们、指引我们、限制我们并支配我们—箴二九18上：

甚至控制我们，保守我们。什么是会保守我们到底呢？有很多人我们认为不可能离开的都离开了，有些是供应的节也离开了。我的确没有把握，对自己也没有把握。我相信主的怜悯，我愿意忠信，我也信靠有这样的异象，是祂不肯让我走的异象，是保守我们的异象。何等的蒙福，能够有年长的圣徒，在神圣生命里成熟的圣徒，他们的全人见证，经过数十年，异象保守了他们，限制了他们，管制了他们，推动他们。

1　属天的异象要管制并指引我们，就必须作到我们里面—徒九3～5，林后四4、6。

你看见这里，管制并指引，管制并指引，作到我们里面。这就是主在这里所要得着的。主要在这里管制并指引每一处召会，每一位长老，每一位全时间，每一位同工，每一位圣徒，乃是用这样的异象来管制和指引。我们没有人为的控制，但是在这里却有一个很强的、内在的管制与指引，乃是借着这个异象的本身，异象的自己在这里管制并指引我们。但是，唯有当这个异象作到我们里面的时候，才能管制并指引我们。

　 特别是弟兄们需要怜悯，我们很容易客观，把一些事都客观化了，把一切事都推到外面。对这个观念很清楚，对这个想法很清楚，其实那只是开始而已了。这有没有构成到你的里面呢？有没有人愿意在这里联于我，迫切地为我们祷告，好使这个异象能够构成到我们的里面呢，作到我们里面？唯有三一神在以弗所书三章里能成就这些事，也唯有这个能让我们有安息。一位一位弟兄们完成他们在地上的行程，主要在这里要兴起另一代来执行祂的工作，在召会中服事，来继续这个职事。我们唯一的安慰就是，异象是在他们的里面，这个异象必须作到他们里面。我们相信，这个异象不管怎么样会带他们继续往前。

2　属天的异象将我们限制在神圣启示的中心线上，以神新约的经纶为中心点—提前一4。

三　属天的异象使我们的生命满了意义和目的，也推动我们，加力给我们，并赐我们忍耐—提后一9，来十二1～2。

关于这个功效有好几方面，这就是使我们的生命满了意义和目的。人生的意义就是要活出这属天的异象，也推动我们，加力给我们，并赐我们忍耐。

四　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目标，我们的生活也受神的经纶所支配—腓三3～14，提前一4。

我们学习如何与主过一种的生活，这乃是照着神的经纶的。如何与主花时间在一起，是照着神的经纶花时间与主在一起。如何照着神的经纶有分于特会。几周之后我们就会讲到创世记结晶读经的这个终极完成，整篇纲要都写好了，这会是一个很重的有分量的训练，因为这个内容是有很重的。没有什么应该是传统式的，是因循的。如果我们在这个异象之下，乃是会照着神的经纶而预备这样的训练，我们会照着神的经纶作学员：“主我接受你在这一切的安排，使你能够分赐、构成到我里面，使我们能够建造成为身体，为着新妇的预备。”

五　我们从主所接受的异象，会使我们行动，并按着所看见的异象行动；在使徒行传这卷书里，神圣的异象主要的是关于神的行动—十1～33，十三2。

彼得在使徒行传十章看见了异象，在这里乃是有一个行动。我愿意再一次作见证，关乎主的行动，在印度的行动，是很令人鼓励，能够知道在这背后是有一个异象，在其中也是有一个异象。我们不只是坐在这里顾到我们自己的事，这个异象会使我们有行动。最早，还有一些人会搬到欧洲，乃是在这异象的支配之下带到欧洲，他们可以改变他们的生活方式，异象能作成这事，有异象就有道路。有的时候，我们说没路了，没有路出去，没有路经过，没有路，通不过，挨不过，抵不过，我们这个情形我们就说是根本没路了，但是异象就成为路了，就有路了。我解释不来到底这件事是怎么作成的。

六　有异象，就有道路；荣耀的异象总是带领我们走一条路，使我们放胆往前—二六18～19。

　 七　属天的异象保守我们在真正的一里，并将我们带到同心合意里—弗一17～18，四3，徒一14，二46，四24，五12。

就是对神儿子认识完全上的一，我们就会在神圣的荣耀里与祂是一，我们就会在这个蒙福的同心合意里，因为异象会成就这事。

八　我们若被这异象所重构，我们会自动执行神的经纶，并作一个工作，就是基督身体的工作—弗三9，四16，徒十三2。

我在约翰维恩机场，在这个Delta航空公司已经飞了两百万里，已经是钻石级的了。因为，他问我为什么要飞这么多，你是在这里卖东西的么？是销售员？我说，不是，我无论在哪里旅行，我在那里供应神的话。那你是牧师。我说，不是照着宗教观念的牧师，不是的。所以在这里进去登机的时候，不是要登机了，我乃是有个异象，有个负担，异象在我那里。另外一个在这里聆听，旁边有人听，我就把种子种下去。我说，我离开基督教，离开那个，一九六七年离开那个阶级主义，我再也不会回去了，我在这里乃是基督身体上一个肢体，我要去费城，是为着神的话去的。所以，我们在这里不是想作一个工作。当Dick Taylor在那个飞机上，747客机上面，想要一半的人得救的时候，他这么作只是因着这个异象管制下的一个神人而已。真正的工作乃是自动自发的，是自然的，是生机的。我们在这里是执行神的经纶，并作一个工作，就是基督身体的工作。关于工作，我们在这里的感觉就是，那关于工作的某一方面，这就是我们所害怕的。我们在这惧怕，恐惧战兢的，这里是不是只有一个工作？只有一个异象呢？那就是为什么还需要更多的配搭，更多的同心合意呢？如果异象是一，工作自然就是一了。但在这里却没有总部、中心，在这里控制人。

九　属天的异象指引我们朝向神的目标，就是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷—弗四16，启二一9～10。

想想看，我们用一点圣别的在这里想，思想。如果人子在这里审判死人、活人的时候，我们如果来到祂的审判台前，听祂这么说，“你让我借着这个异象带着这个异象作到你的里面，也为着我的目标而活，你一生都是这么作。”有什么能够比这个更宝贝呢？如果主能够对我们有这样的评估：“你是这么工作的，你跟别人一样，就是一堆肉体，罪的肉体，但是你却让我拯救你，你让我把自己作到你的里面，你把全人向我敞开，我把自己作到你的全人里面，你也让这个异象管制你，并且你顺从这个异象，直到路终，直到末了。现在我要你进到我的快乐里，我要你进到我的婚筵里，与我在荣耀里，在我的国度里掌权。”我除此之外还要为什么活啊？我应该对我的健康有这个过分的被霸占，我愿意被儿女孙子孙女过度的霸占么？不是的，我刚刚上面所说的就是，这就是我们人生的意义，我们基督徒的意义，被这个异象所管制，被这个异象所构成。这个异象就带领我们进到神的目标这里。我们每一个人只能作一小部分。

　 主如果要是能够对我们说，“我现在要结婚了，因为我已经有了一个新妇，愿你的一生，对这个新妇的预备有贡献，因为你活着是为了建造基督身体的。你一无保留无所保留的把自己交给我，让我来摸你，你让我除去你里面所有违反这一切的东西，你容许我进到你全人的里面，我在你里面有通道。一天过一天，你在这里有祷告，一天过一天，我在你里面是有进展的。书拉密女啊，你与我一模一样，书拉密女啊，我爱你！比你爱我爱得多得多，更多。”弟兄姊妹，这就是实际。我不是给你们神学。　 你们知道，我们还有另外一个部分，我们会在九点之前就讲完这篇信息。有一两分钟祷告，之后有两位同工一人会说两分钟来加强这个信息，然后，圣徒能够照着主的带领，一人三十秒申言，两位同工要结束。这篇信息需要被你们完成，被身体上许多的肢体来完成。

肆　我们需要成为有异象的人—徒二六19，加一15～16：

一　每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；一个事奉主的人，最重要的一件事，就是要有异象，并带着异象事奉主—徒二六19，九3～5、10、12、15～16、20、22。

你需要同意这件事，同意这样的一个条件。第四学期要毕业的学员，他要交通到某一条线，我向他们建议到这个点。当两个人来在一起，彼此互相有兴趣，弟兄姊妹来在一起吃第一餐晚餐的时候，我所建议给弟兄的就是，你分享你的异象，你为什么生活，这是最重要的事，许多事都会接着而来的。你为什么而活？你看见什么？你里面是什么？有什么会管制你的一生？如果你们两个人来在一起，如果这位姊妹是一样的，她的心会歌唱，她听见这个的时候就会歌唱，然后就轮到她：我有同样的异象。有许多事是需要探究，但是，如果在异象上不一，你们永远不会是一，你们永远不会是一，这是很实际的。主怜悯我，给了我一位年轻的妻子，她愿意与她刚结婚的丈夫一同行动，从康州到加州，不为着别的原因，因为简单的来说，那就是主的带领。有谁会疯狂到这个地步，作这些事？异象是最重要的因素，在我们事奉上最重要的因素。

二　异象是出乎神的，由不得我们—太十六17，加一15～16，参赛五十10～11。

西门不是向你启示，乃是父神启示给你的。

三　不是每一个信徒都直接接受异象；保罗直接接受异象，但提摩太是经过保罗接受异象—徒二二14，提后三14～15。

不是每一个信徒都直接接受异象。我们前面的弟兄接受了异象，我们乃是借着这个职事接受异象。当我们在我们所接受的一切，立定根基之后，我们或许会看的更多，但是很危险，想要凭自己看一些东西。自己没有被所承继的异象（在你前面的异象的所看见之人的异象）上被构成而想看见东西，是危险的。保罗直接接受异象，但提摩太是经过保罗接受异象。

四　在看见异象上，我们都有责任：我们要有心、要愿意丢弃卑贱的、要等候主并要向主敞开—太五8，提后二21，耶十五19，但十2～3，林后三18。

第四中点就讲到我们的责任。在看见异象上，我们都有责任。我们乃是在我们的心这方面是需要愿意转向主，愿意心里纯洁，我们也要愿意丢弃卑贱的。很多圣徒在主的恢复很长一段时间，在异象上却没有进展，因为他们持守某些事对他们来说是宝贵的，但是与神相比却是毫无价值的东西。不要误会我所说的是什么，我觉得，我劝主，也劝主的恢复，要顾到我肉身的健康，但是我的健康是比神更宝贵么？我的儿女比三一神更宝贵么？我们或许持守一些东西，因为对我们来说这些是宝贝的东西。那位八九年离开的时候，他是持守着艾登会所那些黄金时刻、时光，却不愿意放下那些事。我们需要放下一切不是神自己的东西。主乃是这一个宝贵、宝贝。

　 我们需要等候主。主或许不会在早晨两点半给你一个令你瞎眼的异象，或许要等，等到你自己被销减的时候，所以你需要等候主。等是叫人死的，等是杀死人的，但是你需要等候主。你等事情发生，我们在等主要作一些事，但什么都没发生，因为主要我们等候祂，不是等事发生。所以我们需要向主敞开。　 第五中点，我们也需要愿意顺服主所给我们看见的。主在约翰福音第七章或许是十七节，“人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。”我们需要告诉主说，“主，我愿意顺服，无论你所给我看见的是什么，这就是我的责任。”主知道，在你有个背叛的心，主知道，我就是把你留在这里，因为你不愿意作。在已过，有些人对召会的立场有一点的看见，在公会里面，在这里讲的时候，他就说，公会里，我不知道你在这里讲的是什么。其实那只是表面的，真正的是他不愿意因着看见异象而付代价。　 我们知道，如果你是一个职业神职人员，在这里职业的传道人，你看见召会的立场与实行，就会改变你的人生。你要找个真正的工作，你只是成为数以千计弟兄们中间的一位，你或许只会去洗厕所，服事青少年聚会在这里作招待，永远不要想要在主的恢复里作什么或作什么人。所以，我们不愿意让新人受蒙蔽，你们如果走这条道路，是要付一切代价的。是，这是自己的宝贝，年轻的来到主面前，主爱他，一直爱他就对了，说，“我爱你，所以来跟随我。”但是，主就必须摸着霸占这个年轻少年光的人、东西。我们需要仰望主，求主的怜悯，愿主的光就在这个如同破晓一样能够在你里面破碎你，临到你，来摸着你的态度、你的心。你说，“主啊，因着你的怜悯，我愿意顺服你所显示给我看见的。”

五　我们需要以基督为中心，并将我们所看见基督的事见证出来—徒二六16。

我们应当以基督为中心，并将我们所看见基督的事见证出来。

六　我们该像保罗一样，没有违背那从天上来的异象—19节：

就像保罗所看见的是，我们该像保罗一样，没有违背那从天上来的异象。

1　我们要看见更多异象，就必须顺从我们所已经看见的异象—二二14～15，约七17。

　 2　我们接受基督作我们的生命，不让自己受打岔，乃与主保持接触，借此我们就顺从了这异象—西三4，帖前五17。

我们乃是借着基督作我们的生命，而顺从这异象，因为基督乃是这位顺从以至于死的这一位，基督自己是我们的顺从。我们接受基督作我们的生命，不让自己受打岔，乃与主保持接触，借此我们就顺从了这异象。

　 是时候与坐在旁边的祷告一两分钟，我们经常这么作，但请不要以形式化的方式作，我们需要把心里所有的祷告出来，让我们的心和灵敞开，向主在祷告中有回应。

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第一周　管制并支配的异象—神经纶的异象

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读经∶箴二九18上，徒二六19，弗一17～18，启二一2、9～10

诗歌∶补充本534首

纲目 [1][2][3][4][5][6]

晨兴 [1][2][3][4][5][6]

周　一

壹　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─徒二六19，太十六17，结一1，八3：

一　神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事─徒二二14～15，二六16。

二　我们要得着异象，就需要有启示（揭示）、光和视力─弗一17～18：

1　没有光，即使帕子除去了，我们也无法看见异象─林后四6，约壹一5、7。

2　当神圣的光照明主话语中神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象；当我们也有视力时，就能看见属天的异象─弗一17～18，三9。

周一晨兴

周　二

三　我们需要祷告，求主把我们都带到高山，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们都从自己的经历、自己的学习、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象─启二一9～10，徒十9～16。

四　众召会和众圣徒都需要看见属天的异象─弗一17～18，启一11上，二二16上：

1　我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃该是我们在神圣之光的照耀下，在灵里所看见的异象─提前四6，约壹一1～3。

2　每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人─提后二2、15、25，约壹一1～3，启一11上。

周二晨兴

周　三

贰　圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10：

一　神的经纶就是神在基督里成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把祂自己分赐到我们里面，叫我们得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的终极完成和集大成，就是新耶路撒冷─约一14，林前十五45下，弗一22～23，启二一2。

二　全本圣经都是照着三一神作到祂的赎民里面这异象的原则写的─诗三六8～9，林后十三14，弗三16～17，四4～6。

叁　我们若看见属天的异象，并且让这异象作到我们里面，这异象就会在我们身上有强而持久的功效─箴二九18上，徒二六19：

一　当我们看见了荣耀、属天的异象之后，我们就会彻底改变，我们整个人生的观念、态度、论调、思想都和从前完全不同；这异象会使我们颠狂，我们的生活方式也会改变─九3～9、11～12、20、22，腓三4～8。

二　属天的异象夺取我们、重构我们、管制我们、指引我们、限制我们并支配我们─箴二九18上：

1　属天的异象要管制并指引我们，就必须作到我们里面─徒九3～5，林后四4、6。

2　属天的异象将我们限制在神圣启示的中心线上，以神新约的经纶为中心点─提前一4。

周三晨兴

周　四

三　属天的异象使我们的生命满了意义和目的，也推动我们，加力给我们，并赐我们忍耐─提后一9，来十二1～2。

四　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目标，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三3～14，提前一4。

五　我们从主所接受的异象，会使我们行动，并按着所看见的异象行动；在使徒行传这卷书里，神圣的异象主要的是关于神的行动─十1～33，十三2。

六　有异象，就有道路；荣耀的异象总是带领我们走一条路，使我们放胆往前─二六18～19。

七　属天的异象保守我们在真正的一里，并将我们带到同心合意里─弗一17～18，四3，徒一14，二46，四24，五12。

周四晨兴

周　五

八　我们若被这异象所重构，我们会自动执行神的经纶，并作一个工作，就是基督身体的工作─弗三9，四16，徒十三2。

九　属天的异象指引我们朝向神的目标，就是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷─弗四16，启二一9～10。

肆　我们需要成为有异象的人─徒二六19，加一15～16：

一　每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；一个事奉主的人，最重要的一件事，就是要有异象，并带着异象事奉主─徒二六19，九3～5、10、12、15～16、20、22。

二　异象是出乎神的，由不得我们─太十六17，加一15～16，参赛五十10～11。

三　不是每一个信徒都直接接受异象；保罗直接接受异象，但提摩太是经过保罗接受异象─徒二二14，提后三14～15。

四　在看见异象上，我们都有责任：我们要有心、要愿意丢弃卑贱的、要等候主并要向主敞开─太五8，提后二21，耶十五19，但十2～3，林后三18。

周五晨兴

周　六

五　我们需要以基督为中心，并将我们所看见基督的事见证出来─徒二六16。

六　我们该象保罗一样，没有违背那从天上来的异象─19节：

1　我们要看见更多异象，就必须顺从我们所已经看见的异象─二二14～15，约七17。

2　我们接受基督作我们的生命，不让自己受打岔，乃与主保持接触，借此我们就顺从了这异象─西三4，帖前五17。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

弗一17~18　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。

　 什么叫作异象？按字面的意义说，“异”的意思是希奇的、特殊的，“象”是指景象。因此，异象是指奇特的一幅景象。比方有的人家里摆设得很精致，你进门一看，就觉得与众不同；对你而言，那是一个异景，也就是异象。在圣经里，异象是指我们从神所看见的光景。神借着祂的话，把幕幔打开了；但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的，就是异象（神的启示和异象，三页）。

信息选读

神一直需要能叫祂的诸天开启的人。今天地仍受撒但的霸占，地上的人仍在撒但的手下，并且大多数神的百姓仍在被掳之中。因此，急切需要一些像以西结一样寻求神、接触神并且作神的祭司在神面前供职的人。今天神若得着这样的以西结，诸天就会开启，地上的人就能看见属天的异象，属天的事也要成全在地上。在这些日子里，但愿我们都寻求神，接触神！但愿诸天向我们是开启的！

　 不但诸天向以西结开了，异象也来了，并且向他有所启示、揭示。神对以西结说，“凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。”（结四十4）诸天开了，目的就是为着让以西结看见神的异象。神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事。诸天没有对他们开启的人，看不见神属天的事（以西结书生命读经，二二至二三页）。　 启示就像开幕，打开幔子；但幔子打开后，还得有一个条件，就是要有光，要有视力。幔子打开了，没有光，还是看不见；有了光，没有视力，也是看不见。到新约的时候，启示已经有了，但很希奇，许多人读圣经还是没有亮光，没有看见。为什么呢？第一，因为没有光；第二，眼睛不明亮，没有视力。幔子没有打开，当然看不见；幔子打开了，没有光，还是看不见。我们的眼睛若是瞎的，就是有了光，还是看不见；但我们的眼睛若是明亮，就能看见圣经所说的异象。什么叫作异象？异象就是我们从神那里看见的一个光景；不是平常的，乃是奇特的。　 到了新约，圣经里的一切已经是启示出来的，但若是我们读的时候，眼睛不够明亮，我们在神的话语跟前，还是不能够看见神的异象。当我们祷告，读神话语的时候，我们的眼睛若明亮，我们立即能看见异象。到这时，启示就变作我们的异象（生命长大的路线，七八页）。　 当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象（徒二六19）。异象乃是一个景象，借此我们可以看见一些事物。一个人的眼睛若蒙上厚厚的帕子，尽管在他眼前有美景，他也无法看见。他看不见，因为他没有用视觉，没有异象；但是当帕子除去时，他就能看见（三一神的启示与行动，九页）。　 参读：三一神的启示与行动，第二篇；神的启示和异象，第一篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

启二一9~10　拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

　 我们必须学习每天借着来到神面前而读圣经。我们应当承认自己的罪，使我们与神之间的光景是清爽的，好叫我们能在灵里与神有交通。然后我们该借着祷读来读祂的话。每一天我们都会得着启示；那灵也会照明这启示，这样我们就会得着异象。这里有一个进展，从话进展为启示，又从启示进展为异象。　 在以弗所一章十七节，保罗求主赐给我们智慧和启示的灵。当那灵照明启示时，异象就在那里。没有光，即使帕子除去了，我们也无法得着异象。帕子必须除去；光必须来。不仅如此，我们也需要视力。我们若是眼瞎，即使帕子除去，也有光在这里，我们仍然无法看见什么。我们需要启示、光、借着光而有的异象以及视力。这样，帕子除去了，异象在这里，并且有光和视力。我们也借着那灵的智慧，能以明白异象（三一神的启示与行动，九至一○页）。

信息选读

我深深盼望弟兄姊妹，实在像一个被提的人，升到高处，超越了一切，用远大的眼光来看神的异象。在启示录，当使徒约翰看见异象的时候，他看见巴比伦那败坏的城，乃是在旷野荒凉之地来看；但等他要看荣耀的圣城新耶路撒冷的时候，天使乃是把他带到高山去看。因为在平地眼光是不够的，他需要到高山，到高处，到超越的境地，才能有够远、够大的眼光。因此我在主面前实在迫切地仰望，主这一次也能把我们这些人都带到高山，带到高处，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们每一个人都从自己的经历、自己的认识、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象。

　 巴不得每一位弟兄姊妹这一次也都有这样的一个心情、愿望说，“我被释放，我被提起，脱离我的自己，不仅脱离那些坏的罪恶，也脱离那些好的属灵经历。我已往虽然有相当的造诣，但是这一次我要看一个更远、更高、更大、更深、更丰富、更超越的异象。”愿神怜悯我们每一个人，叫我们这一次实在能蒙拯救，从我们里面被提出来，到一个超越的地步，能够有超越的眼光，远视的眼光，透过一切来看神这个荣耀的异象（教会建造的异象，五至六页）。　 以西结看见四活物，和神荣耀的宝座。因着他所看见的，他就有负担将这些异象传递给别人。他所说的不是教训或想像的事，乃是他在灵里所看见属天的异象。每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人。……我不是供应理论、观念、道理或任何系统神学的事；我乃是供应从开启的诸天而来的异象。　 所有的召会和所有的圣徒都需要看见属天的异象。所以，我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃是我们借着接触神，在开启的诸天底下，在灵里所看见的异象。这会使神的百姓从被掳中得恢复，也会带进神召会的建造（以西结书生命读经，二三至二四页）。　 参读：长老训练第二册，第一至六章。

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第一周　周三

晨兴喂养

弗三9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

　 保罗……一切的工作、行动，都受〔神的经纶〕这个异象的管制和支配，我们也该如此。……圣经是什么？……你要学会讲：圣经有两部分，头一部分是预表、预言，第二部分是应验、成全。圣经所讲的一切都是为着应验、成全神的经纶。神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷。这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象（圣经中管制并支配我们的异象，一二至一三页）。

信息选读

管制的异象〔就是〕三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。……我们必须领悟，圣经是在这管制的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光”（诗三六9）。

　 圣经的每一卷书都印证你对〔诗篇三十六篇八至九节〕这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的（长老训练第二册，一八○至一八一页）。　 我们有过荣耀的看见之后，会使我们整个人生的观念、态度、论调、思想都改变，和从前彻底不同。虽然同样是在吃喝、休息、工作，但是全人都已在转变。……我们无论看见什么异象，都会有反应。……你所看见的那个异象，就叫你不能控制自己，你的观念要转变，你的行动、生活也就会不平凡。　 总归有一天，因着神向我们显现，我们看见了属灵的景象，别人发现我们不一样了。这是世人没有办法形容的，这也是世人所不懂，所没有看见的。……看见异象之后，会使我们的人生有转变。……我们全人从里面有个转变。从那一天起，这世界对我们是变色了，而且实实在在是变了，这世界对我们一点味道也没有。可是另一面因着主，我们觉得人生满有味道，满了荣耀，也很有目的。这就证明我们都看见了荣耀的异象。……这位荣耀的神向我们显现，使我们人生有转变，这是无法模仿，也是无法否认的。　 盼望每一位参加福音开展的人，都是有异象的人。不是别人鼓励你参加福音开展，鼓励大概三天有用，但过了三天恐怕就没有用了；乃是你自己里头碰着一个东西，就是荣耀的神向你显现，向你照亮，带给你莫大的力量，使你能一步步地往前事奉主（荣耀的异象与十字架的道路，七至九页）。　 参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一篇；长老训练第二册，第十三章。

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第一周　周四

晨兴喂养

林后四4　在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

　 你若是看见了异象，无论是寒流也罢，热流也罢，都不会受影响。我们要知道，我们之所以下乡开展，是因为我们看见了异象，我们里面有异象。这荣耀的异象在支配我们，使我们放胆地往前。……现今我们非常鼓励弟兄姊妹在主日的区聚会中申言，就是要为神说话。但是为神说话有个基本的条件，就是必须看见神。　 我们也切切地要知道，我们出去开展并不是去作工，乃是去发疯；我们若不发疯，福音开展的工作就没有效力。我们若是看见异象，出去作工就不同了（荣耀的异象与十字架的道路，九至一○页）。

信息选读

保罗正……在事奉神，有一天，他在往大马色的路上，突然有从天上来的异象临到他。这异象转了他，改变了他，使他彻底翻转过来（徒九1~5）。这异象使他转离老旧的事奉方式。他看见这异象之后，就瞎眼了，他变得非常软弱，甚至不能行动。这异象临到保罗以前，他看得非常清楚，视力很好，也很有能力，能作很多事。但是突然之间，一个从天上来的异象临到保罗，他就改变了。他眼睛瞎了，看不见任何东西，并且软弱无力，不能作任何事。这异象临到他以前，他带头作很多事，但异象临到以后，他需要别人的引导。

　 人若遇见了从天上来的异象，那有福的盲目就临到他。这盲目临到我们以后，就有内里的膏油和内里的照耀，内里的光照。这里面的异象，会越过越加强，并且会将我们事奉主的方式翻转过来。……保罗得救以后的事奉……在每一面，……都与他从前的事奉方式相反（从天上来的异象，二至四页）。　 今天，我不管基督教喜欢听也罢，不喜欢听也罢，我是一直要说我所看见的异象。我说这个已经说了五十多年了。我不是固执，也不是骄傲，我要在天地间宣告说，我是一个看见异象的人。我承认我是主所拣选的，是主所呼召的。一九六二年，我到美国开工，这二十几年来我也看到有人摇摆不定，但我始终如一。这是因为在我里面有一个清楚的异象（关于生命与实行的信息下卷，一一五、一一七页）。　 彼后一章三节说，“神……用祂自己的荣耀和美德呼召我们。”在新约里，每一个得救的人，都该是一个蒙神荣耀呼召的人。我们都看见过祂的荣耀，也受了祂的吸引、祂的影响，使我们没有办法再像从前那样，只作凡俗的世人；我们乃是一班特殊的人，因为主呼召了我们。我们不在乎天，也不在乎地。我所看见的这一个荣耀，就是我人生的目的，也变作我的目标、我的使命、我的负担。我且不管环境如何，也不管别人如何待我，我里面有个东西，是我无法否认，也无法违背的，就是这荣耀的异象。我们一生都要照这异象来事奉神（荣耀的异象与十字架的道路，一二页）。　 参读：荣耀的异象与十字架的道路，第一篇；关于生命与实行的信息下卷，第二十四篇；三一神的启示与行动，第四篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

徒二六18~19　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。

　 我们事奉神，必须有异象，有启示。事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。在事奉神的事上，人的东西不能带来。你已往的看法不能带来，中国的不能带来，外国的也不能带来；老式的不能带来，新式的也不能带来。……从天上来的异象，叫所有事奉神的人，把属地的作法、属地的方法都停下来。〔从天上来的异象调整我们。〕（事奉主者的异象、职事与引导，七至八页）。

信息选读

基督与召会这个异象，不只关系到我们个人生命的长进，也关系到召会在地上的建造。人经历基督作生命，人的生命才能有长进。人活出召会的生活，召会才能被建造。所以基督与召会，乃是我们每一个事奉主的人该看见的异象。我们要看见这个，并且活在这个里面。这个也要成为我们事奉的目标，像是一盏明灯，叫我们跟着它的光来走路。我是在召会中带领儿童的么？我要叫他们在年幼的时候就认识基督，成为建造召会的材料，好让他们有一天也同被建造。……我们若看见基督和召会这个异象，我们所有的事奉，目标就在带领人接受基督作生命，叫人成为正确的材料，被建造在召会中。我们在一切的事奉中，乃是用各种的智慧，带人得着基督作生命，使人成为建造的材料，被建造成为神的灵宫。弟兄姊妹，这就是我们的异象（我们的异象—基督与教会，一○页）。

　 保罗的事奉不是没有异象的；反之，他的事奉是有异象的。他不仅在大事上凭着异象事奉，甚至在小事上也是如此（从天上来的异象，四页）。　 我们要事奉，就得有异象。我们要求主给我们看见异象。并且盼望我们所得的异象，还不是那些在中心之外，零零碎碎的异象，乃是在神旨意中最中心的异象，最基本的异象，好叫我们对于神心意中，那个最基本、最中心的故事，能有真实的领会，真实的看见（我们的异象—基督与教会，三页）。　 我们要如何才能看见异象？得着启示的途径到底是什么？这在每个人身上虽不尽相同，但原则是一样的。异象是出乎神的，由不得你。神给你看见，你就看见；神不给你看见，你就不能看见。然而，在各人身上仍有责任。……要有心，……〔要〕丢弃卑贱的，拣选贵重的，……要学习在神面前等候，……要清心，要〔向主〕敞开。　 在同一个时代事奉神的人，不是每一个都直接看见异象。圣经给我们看见，保罗看见异象，然而提摩太的异象是保罗交给他的。圣经并没有记载提摩太自己看见异象，提摩太所有的看见，都是经过保罗的。所以保罗说，“但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经。”（提后三14~15）这意思是，提摩太所得的异象是跟保罗学的，也是从圣经来的。这就是说，我们这些在同一个时代事奉神的人，不一定同时直接看见异象。但无论如何，我们都必须看见相同的异象，并且得着的途径也都一样（事奉主者的异象、职事与引导，一二至一七页）。　 参读：事奉主者的异象、职事与引导，第一篇；从天上来的异象，第一章。

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第一周　周六

晨兴喂养

徒二六16　你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。

二二15　因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

　 行传二十六章十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空（使徒行传生命读经，六八三页）。

信息选读

当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。

　 你在经历中可能宣称从主领受了亮光，或者看见了异象或启示。然而，你需要想想，基督有否在那亮光、异象或启示中向你显现。在你所认为的亮光、异象或启示中，你看见了基督么？　 在我们从主领受的任何亮光中，我们都必须看见基督。凡我们所看见的，不论是光照、异象或启示，都必须有基督向我们显现。……如果我们研读圣经，获得圣经知识而没有看见基督，那知识就是虚空的。我们都需要学习在所启示我们的事中看见基督（使徒行传生命读经，六八三至六八四页）。　 保罗在以后说起〔往大马色去的〕那个场景时，就说是“从天上来的异象”（徒二六19）。当时从天上发出大光，四面照着保罗，他便立刻仆倒在地。然后，从天上有声音发声与他说话（14~18）。那个场景，在保罗眼前成了一个异象。保罗不仅听见了福音，也看见了一个情景，就是从天上来的异象；这使他完全仆倒在地。……在原则上，我们也该有保罗的经历。当我们走在人生的路上，正经过某件事，正对那件事有兴趣时，却被主遇见了。或许你正在追求学问，正要得着学位时，主遇见了你；或许你正经历生意失败，正要寻短见时，你遇见了主。那一次的遇见主，就是你的“大马色”。……每一个事奉主的人，总得有一次看见了异象，并让这个异象支配他的一生（事奉主者的异象、生活与工作，一四五至一四七页）。　 保罗问说，“主啊，你是谁？”在回答这个问题时，主给了保罗何等深远的异象！临到他的启示充满在他的著作中；借着这些著作，在属天的光照之下，同样的异象也能够成为我们的。这位拿撒勒人耶稣是父丰满的具体化身。召会—子的具体化身，接受了祂的丰富，而成为祂的丰满。基督自己必须作到我们里面，成为我们的生命。　 我们接受祂作我们的生命，不让自己受道理的打岔，也不挣扎要有好行为，借此我们就顺从了这异象。在我们整天所有的活动里，都应当与这位基督保持接触。我们不住地在祷告里对祂说话（帖前五17），自然就接受祂作我们的人位，而照着从天上来的异象生活（生命信息上册，三五○至三五一页）。　 参读：使徒行传生命读经，第六十八篇；事奉主者的异象、生活与工作，第十五篇。

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第一周　诗歌

补充本第535首

使我知你恢复所是

　 降A大调

1

哦主，将我帕子去除，

　 赐下真实启示；　 哦，主，使我异象清楚，　 知你恢复所是。　 哦，主，使我异象清楚，　 知你恢复所是；　 哦，主，使我异象清楚，　 知你恢复所是。

2

你从死里复活能力，我藉启示知悉；

　 大能传输藉信经历，引我到召会里。

3

你的大能将我释放，脱离烦扰俗务；

　 你的大能为我开广进入召会路途。

4

我今进入地方召会，愿以你为人位；

　 外面旧人日渐销毁，心向你能绝对。

5

我接受你作人位，主，与你同钉十架；

　 里面之人得着恢复，你在我心安家。

6

当众肢体都愿舍己，荣耀身体得显；

　 人数虽多，人位同一，新人在地出现。

7

召会生活─一个新人─显于各地召会；

　 你的身体是团体人，显出一个人位。

注：

每节均重复第二行歌辞二次。

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第二篇　基督的异象

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶西二16～18上、19，约十四6，五39～40，十六13，约壹五6，弗三8、18

壹　“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏”─西二16～18上：

一　二章十七节里的实体，就如人的身体，乃是实质；律法里的仪式是基督的影儿，就如人身体的影儿，基督才是福音的实质和实际；歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心─一17上、18上，三11。

二　基督日日、周周、月月、年年都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔：

　 1　基督日日是我们的食物和饮料，作我们的满足和加力─林前十3～4。

2　基督周周是我们的安息日，作我们在祂里面的完成和安息─太十一28～29。

3　基督月月是我们的月朔，作我们在黑暗中因着光而有的新开始─约一5，八12。

4　基督年年是我们的节期，作我们的喜乐和享受─林前五8。

三　延展的基督，满了吸引力且富有磁力，乃是圣经的素质─路二四44，约五39～40，太一1，参启二二21。

四　按照上下文，歌罗西二章十八节的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受；我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被骗取了─参创十五1，腓三8。

五　我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示；如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示─西一25～28。

六　我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际；如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会彻底改变且变化，我们也会满了基督─林后四16，腓一19～21上。

七　我们需要天天享受基督作我们一切需要的实际：

　 1　基督是我们的气息─约二十22。

2　基督是我们的饮料─四10、14，七37～39上。

3　基督是我们的食物─六35、57。

4　基督是我们的光─一4，八12。

5　基督是我们的衣服─加三27。

6　基督是我们的居所─约十五5、7上，诗九十1，九一1。

贰　包罗万有的基督是宇宙中一切正面事物的实际─参罗一20，弗三18，诗歌三七四首：

一　因着宇宙并其中的万物和人，是为着描述基督这个目的造的，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己─西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。

二　旧约使用六个主要类别的东西作为预表来描述基督─人物、动物、植物、矿物、祭物和食物：

　 1　人物预表基督，如亚当（罗五14）、麦基洗德（来七1）、以撒（太一1）、约拿（十二41）和所罗门（42）。─引用经文

2　动物预表基督，如羔羊（约一29）、狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊（歌二9）。─引用经文

3　植物预表基督（祂是生命树─创二9），如葡萄树（约十五1）、苹果树（歌二3）、无花果树、石榴树、橄榄树（申八8）；树的不同部分也是基督的预表，如根、 、嫩条、苗、枝子和果子（赛十一1、10，四2，路一42，启五5）。─引用经文

4　矿物预表基督，如金、银、铜、铁（申八9、13）和不同种类的石头：活石（彼前二4）、磐石（林前十4）、房角石（太二一42）、顶石（亚四7）、基石（林前三11）和宝石（12）。─引用经文

5　祭物预表基督，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭和奠祭─利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24。

6　食物预表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜─六35，申八8～9，二六9。

三　在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里─约十四6，约壹五6，约十四17，十六13。

四　一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面─腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。

叁　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际─西二19：

一　我们所享受作一切的基督既是身体的元首，我们越享受祂，就越对身体有感觉：

　 1　这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事─参弗三8，四15～16。

2　我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体─西一4、8。

二　因着基督作元首是在复活里（18），享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。─引用经文

三　享受基督把我们在升天里带到诸天界里；唯有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上─三1～2，林后三17，提后四22，罗八10、34。

四　当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造─西二19、6～7，弗四16。

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GENERAL SUBJECT

THE HEAVENLY VISION

Message Two

　 The Vision of Christ

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Scripture Reading: Col. 2:16-18a, 19; John 14:6; 5:39-40; 16:13; 1 John 5:6; Eph. 3:8, 18

I.　Let no one therefore judge you in eating and in drinking or in respect of afeast or of a new moon or of the Sabbath, which are a shadow of the thingsto come, but the body is of Christ. Let no one defraud you by judging youunworthy of your prize—Col. 2:16-18a:

A.　As with a man's physical body, the body in Colossians 2:17 is the substance, andlike the shadow of a man's body, the rituals in the law are a shadow of Christ,who is the substance and reality of the gospel; Colossians unveils such an all-inclusiveChrist as the focus of God's economy—1:17a, 18a; 3:11.

　 B.　Daily, weekly, monthly, and yearly Christ is the reality of every positive thing,implying the universal extensiveness of the all-inclusive Christ:1.　Daily Christ is our food and drink for our satisfaction and strengthening—1 Cor. 10:3-4.　 2.　Weekly Christ is our Sabbath for our completion and rest in Him—Matt.11:28-29.　 3.　Monthly Christ is our new moon as a new beginning with light in darkness—John 1:5; 8:12.　 4.　Yearly Christ is our feast for our joy and enjoyment—1 Cor. 5:8.　 C.　The extensive Christ, who is full of attractiveness and rich in magnetism, is theessence of the Bible—Luke 24:44; John 5:39-40; Matt. 1:1; cf. Rev. 22:21.　 D.　According to the context, the prize in Colossians 2:18 is the enjoyment of Christas the body of the shadows; to be defrauded of our prize is to be defrauded ofthe subjective enjoyment of Christ—cf. Gen. 15:1; Phil. 3:8.　 E.　Our need is for the subjective Christ to become our enjoyment to complete thedivine revelation within us; if we are short in the experience and enjoyment ofChrist, we are also short concerning God's revelation—Col. 1:25-28.　 F.　Whatever we do day by day should remind us of Christ as the reality of thatthing; if we follow the practice of taking Christ as the reality of all the materialthings in our daily life, our daily walk will be revolutionized and transformed,and we will be full of Christ—2 Cor. 4:16; Phil. 1:19-21a.　 G.　We need to enjoy Christ day by day as the reality of all our necessities:1.　Christ is our breath—John 20:22.　 2.　Christ is our drink—4:10, 14; 7:37-39a.　 3.　Christ is our food—6:35, 57.　 4.　Christ is our light—1:4; 8:12.　 5.　Christ is our clothing—Gal. 3:27.　 6.　Christ is our dwelling place—John 15:5, 7a; Psa. 90:1; 91:1.

II.　The all-inclusive Christ is the reality of all the positive things in the universe—cf. Rom. 1:20; Eph. 3:18; Hymns, #496:

A.　Because the universe with the billions of things and persons in it was created forthe purpose of describing Christ, He, in revealing Himself to His disciples, couldeasily find in any environment something or someone to serve as an illustrationof Himself—Col. 1:15-17; John 1:51; 10:9-11; 12:24; Matt. 12:41-42.

　 B.　The Old Testament uses six major categories of things as types to describeChrist—human beings, animals, plants, minerals, offerings, and foods:1.　Human beings typify Christ, such as Adam (Rom. 5:14), Mechizedek (Heb.7:1), Isaac (Matt. 1:1), Jonah (12:41), and Solomon (v. 42).　 2.　Animals typify Christ, such as a lamb (John 1:29), a lion, an ox, an eagle(Ezek. 1:10), and a gazelle (S. S. 2:9).　 3.　Plants typify Christ (who is the tree of life—Gen. 2:9), such as the vine tree(John 15:1), the apple tree (S. S. 2:3), the fig tree, the pomegranate tree,and the olive tree (Deut. 8:8); the different parts of a tree are also types ofChrist, such as the root, the stump, the sprout, the shoot, the branch, and thefruit (Isa. 11:1, 10; 4:2; Luke 1:42; Rev. 5:5).　 4.　Minerals typify Christ, such as gold, silver, copper, and iron (Deut. 8:9, 13),and different kinds of stone: the living stone (1 Pet. 2:4), the rock (1 Cor.10:4), the cornerstone (Matt. 21:42), the topstone (Zech. 4:7), the foundationstone (1 Cor. 3:11), and precious stone (v. 12).　 5.　Offerings typify Christ, such as the burnt offering, meal offering, peaceoffering, sin offering, trespass offering, wave offering, heave offering, anddrink offering—Lev. 1—7; Exo. 29:26-28; Num. 28:7-10; cf. John 4:24.　 6.　Foods typify Christ, such as bread, wheat, barley, grapes, figs, pomegranates,olives, milk, and honey—6:35; Deut. 8:8-9; 26:9.　 C.　In the New Testament Christ is the Spirit of reality who makes the untraceableriches of all that He is real to us, guiding us into Himself as the divine reality—John 14:6; 1 John 5:6; John 14:17; 16:13.　 D.　The elements of the reality of all the types are in the Spirit, and the Spirit transfusesand dispenses all these riches into us through the Lord's words—Phil.1:19; John 6:63; Col. 3:16; Eph. 6:17-18; Rev. 2:7.

III.　The very Christ who is the reality of all positive things is the One who isthe Head of the Body; thus, to hold the Head is simply to enjoy Christ asthe reality of all positive things—Col. 2:19:

A.　Since the Christ we enjoy as our everything is the Head of the Body, the morewe enjoy Him, the more we become Body-conscious:

1.　This indicates that the enjoyment of Christ is not an individualistic matterbut a Body matter—cf. Eph. 3:8; 4:15-16.　 2.　The more we enjoy Christ, the more we love the other members of the Body—Col. 1:4, 8.　 B.　Because Christ's headship is in resurrection (v. 18), the enjoyment of Christspontaneously brings us into resurrection and saves us from our natural being.　 C.　The enjoyment of Christ brings us into the heavenlies in ascension; we can beexperientially in the heavens only by enjoying Christ, the Head, as the life-givingSpirit in our spirit—3:1-2; 2 Cor. 3:17; 2 Tim. 4:22; Rom. 8:10, 34.　 D.　As we enjoy Christ and hold Him as the Head, we absorb the riches of theextensive, all-inclusive Christ; these riches become in us the increase of God bywhich the Body grows for its building up—Col. 2:19, 6-7; Eph. 4:16.

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第二篇　基督的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们要三次说：阿利路亚，为着属天的异象；阿利路亚，为着属天的异象；阿利路亚，为着属天的异象。昨天晚上我们有一个非常宝贝的开始，非常清明的开始，非常严肃的开始，我相信也是一个唤醒我们的开始。我也摸着这个负担，乃是我们能够成为迫切，真实的迫切，能够成为那一班被这个属天的异象管制并支配的人，也就是神经纶的异象，我们不要是那一班放肆的人，也不是那一班被打岔的人，我们乃是那一班继续不断的被管制、被支配、被这个属天的异象来控制，神经纶的异象。然后在昨天信息最后，我们弟兄跟我们讲到，Ron弟兄说到，在纲要里说到，这个属天的异象，也就是神经纶的异象，完全是专注于基督，完全专注于基督。我们要成为那一班人，他们是完全专注于祂的人，让我们真是管制、支配、带领，是被这个属天的异象这样作，我们是被属天的异象管制、支配、带领的人。祂是中心，祂是实际，祂也是一切，在这个属天的异象里。

　 在我们上来之前，弟兄姊妹们在祷告，然后我们在那里唱：哦，基督……就是中文的三百八十二首，荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中至圣，人中之人，在我灵里作我福分。哦，这位包罗万有的基督就是我们在歌罗西书里所看见的，活在我们的里面。哦，这位基督活在我们的里面，成为我们的一切，像Ron弟兄昨天晚上最后说到，我们不愿意是那一班不顺服的，向着这个属天的异象不顺服的人。甚至我们能够顺服，乃是基督是我们的自己，祂是我们的顺服。就像我们刚刚有一首英文诗歌四百七十四首，就是，你所完全的顺服，能够成为我的所是。所以是中文三百五十九首，甚至向着属天的异象，能够顺服，不放肆，不野，能够被祂控制。我们需要基督，我们需要看见这位基督，经历这位基督，而且享受这位基督，与祂合为一，合为一。然后为着祂的心意。　 弟兄姊妹们，我愿意这样来开始。保罗看见了这个管制并支配的神经纶的异象，昨天晚上让我们看到，他看见了异象，是在使徒行传第九章，我们都宝贝这一点。我们求主怜悯我们，让我们都能够恢复到主面前，看见祂的心意，看见这个属天的异象。就是在使徒行传第九章，使徒行传九章，我们看到保罗，他本来是一个反对的人，非常反对基督耶稣的人，他成了一个最爱祂的人。因为在他去大马色的路上，主光照了他，他扑倒在地，他就眼睛看不见了，他有三天不能看见，也不吃也不喝。我也提到，他就是在那里看属天的电视，第一台，什么都没有看到，就是看到这个属天的异象，神的经纶。在这个中心，这个实际，这一切就是耶稣基督，阿们。所以，他瞎眼了，看不见了，但是，他乃是一个蒙福的看不见，因为在这个看不见里面，他反而看见了这个属天的管制、支配的异象，也就是神经纶的异象。　 这个异象满了，没有别的，就只是基督，没有任何的事情，没有任何的方法，没有任何的技巧，只有这位人位，就是耶稣基督。你是不是很喜乐你在主的恢复里啊？在主的恢复里面，我们不是被带到这个，带到那个，我们乃是被带到基督里。这就是为什么我们的心是火热的。所以，保罗经历了这个美妙的蒙福的瞎眼。然后呢，因着这个蒙福的眼瞎，他就接受了神的经纶的管制、支配的异象，以基督是他的中心、实际和一切。他可以向亚基帕王说，像二十六章里，他这样说，我没有违背属天的异象，从天上来的异象。他被基督充满了，他乃是成为一位完全顺服的一位，使他看见了在神经纶里面的中心、实际、一切就是基督。这就是为什么我喜欢Bill弟兄讲到这一首诗歌的时候，他说到，你们有多少人喜欢这首诗歌？中文大本三百八十八首，我非常喜爱这首诗歌，因为在这首诗歌里面有六十七项关于基督的事物。在主的恢复里面，我们只有基督、基督、基督、基督、基督。　 我们弟兄昨天晚上也说到，第一篇信息的负担乃是让我们得开启，让我们非常的，慎重的，很严肃的，很迫切的，要在神经纶的异象的管制、支配之下。然后其他的信息会把我们带到这个异象的内容。所以，我们实在是愿意看见，以基督的异象来开始，祂是在这个异象里面的中心、实际并一切。永远，这个英文五百一十三首，一切都是基督，只有基督是一切，永远举起耶稣，赞美主不歇，一切在于基督，主是我一切，基督是一切，中文的三百九十四首。　 今天在这篇信息里面，我们看见这个异象，乃是从歌罗西书来看见，是非常的特别的。圣徒们，这个异象是太大了，太可畏了，而且要革命性的改变我们。凡是看见这个异象的，就是在歌罗西书里面让我们看见的，就一定的，对基督的享受就会加强，非常的加强。我们每一位在这个会场里面，你们对基督的享受要完全加强的说：阿们，阿们。这一个在歌罗西书的基督的异象，实在是一个大的帮助，来拔高我们对基督的享受和经历。　 这篇信息，歌罗西是一本书，主要是讲到包罗万有、延展无限的基督。而且我很摸着，弟兄姊妹们，歌罗西书，来看看你的圣经，看看恢复本圣经，这里，歌罗西书的主题非常宝贝。我今天早上就再一次享受歌罗西书的主题，就是，基督，然后是包罗万有，在万有中居首位，作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体，作一切正面事物的实体。我真的很宝贝看到，甚至这个主题让我们看见的最后的一件事还不是最小的事，虽然基督是所有，祂是一切正面事物的实体，是最后提到的。但是这里也是讲到，这个乃是来应用基督所有的项目，在这本书里面启示出来的关键。如果我们真是看到，而且操练、进入来享受基督是一切正面事物在宇宙中的实体。圣徒们，我们就会被带到这一切基督所有的项目的在歌罗西书启示出来的实际，而且也是在整本圣经里面所启示出来的。所以，这篇信息你可以看到，所注意的乃是从第一大点开始，就是从歌罗西书二章十六节到十八节，然后也到十九节。虽然十九节在这里没有写出来，但是你会看到最后一个大点就是讲到十九节。这是太伟大，太可畏的事，太大的事情，而且这个意义是太大了。　 我相信，当我们来看这篇信息的时候，你们会满了更新的对主的珍赏。而且主在祂的话里面向我们所说的，而且借着这时代职事向我们启示出来的，让我们能够成为那一班人，是被神经纶的异象来管制、支配，也就是基督的异象，祂乃是一切正面事物在经纶中的实体。

壹　“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏”—西二16～18上：

弟兄姊妹们，我盼望你们能够宝贝这些经节。所以，在这本书里面就是“不可让人”，“不可让人”，不要被欺骗，最后，不可让人来欺骗你们，骗取你们的奖赏，借着享受基督是一切正面事物的实际。我们被带到一个地步，我们能够来得着一个奖赏。问问你旁边的弟兄姊妹：你的奖赏是什么？你的邻居奖什么？他说，是基督。哦，不是只是一般讲的基督，乃是对基督的享受，这是我们的奖赏，对基督的享受。这是非常非常非常的宝贝。圣徒们，所以，不可让人论断你们，骗取你们。前面也讲到，不要让人来欺哄你们，不要让人把你们带离开，不要让人审判你们。在这些经节一开始的时候，不要让人来论断你们，不可让人来骗取，偷了你们的东西。

　 有一次李弟兄在飞机场，他在一篇信息里面，他讲到，他的护照在他的手提箱里，结果有人把他那个手提箱偷去了。哎呀，这个很麻烦。弟兄姊妹们，我们要一班人看见包罗万有的基督，而且享受祂，而且不让任何人来骗取我们对基督的享受，这是我们的奖赏。阿们！今天早上我们要得着什么样的奖赏？就是对基督的享受。其他的奖赏都是没有价值的，真正的奖赏，有价值的，就是对基督的享受。　 我再读一点关于生命读经，歌罗西书的生命读经五十六篇、五十七篇这一段，真是太大的一些信息。有一段话讲到，在五十五篇开始说到，经历这位延展无限的基督。在歌罗西书启示，基督不只是包罗万有的一位，也是延展无限的一位。祂是宇宙般的延展无限，这是由二章十六至十七节说到祂是一切影儿的实体、实质这事实所证明。基督乃是宇宙中一切正面事物的实际。弟兄姊妹们，问问你的邻居，在宇宙中有多少正面的事物啊？你的邻居说什么啊？我不知道。是无限的。这是祂既包罗万有，又延展无限。按照歌罗西书里的启示，这位延展无限、包罗万有的基督乃是我们的一切。　 基督虽是宇宙般的延展无限，但祂应当是我们每天的经历，就是现在。我们该在日常生活和行事为人里经历祂。一天过一天，这位延展无限、包罗万有的基督，对我们必须成为真实、实际并可经历的。一面，保罗在歌罗西书中陈明这位延展无限之基督的启示，但另一面，他详细地说到我们对这样一位基督的经历。然后继续说到，保罗首先让我们看到，祂是从死人中复活的首生者等等，神的奥秘等等，但是论到我们每天对基督的经历时，保罗却说到像吃喝这样平常且普通的事。甚至在这样普通的事上，我们也必须经历基督。譬如你可以在享受一杯茶或一杯水的时候经历基督。如果我们问自己有没有在日常生活的小事上享受基督，就会发觉我们缺少经历。如果你在吃喝上没有享受基督，在穿衣时没有享受基督作真正的衣服，你享受基督的奖赏就已经被骗取了。这是一件极严肃的事。　 这是不是太好了？阿们！今天早上，甚至今天早上，我在吃早上的早餐的时候，我在吃一个牌子的叫Special K。我就在享受那个Special K，他就享受特别的王，耶稣。而且，我的姊妹也给我一杯橘子汁，橘子汁的简称就是OJ，就是“哦，耶稣！”每件事都让我们都被带到对基督的享受里，每一件事。

一　二章十七节里的实体，就如人的身体，乃是实质；律法里的仪式是基督的影儿，就如人身体的影儿，基督才是福音的实质和实际；歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心—一17上、18上，三11。

就像Ron弟兄昨天晚上结束的时候说到，这第一篇的信息是非常重要的，是一个基础的话。但是开了一条路来让我们看到这个属天的异象，就是以这位包罗万有的基督，基督的异象来开始，祂乃是神经纶的中心。

二　基督日日、周周、月月、年年都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔：

圣徒们，这是非常宝贝的点，这是我天天操练，每天早晨，当我在主面前的时候。

1　基督日日是我们的食物和饮料，作我们的满足和加力—林前十3～4。

而且经历日日祂是我们的食物和饮料，作我们的满足和加力。林前十章说到，我们都吃一样的灵食，喝一样的灵水。然后，这里，哥林多前书的两个注解都讲同样的话，就是，我们这些信徒不应该在基督之外吃任何的东西。然后下面一个注解说到，我们信徒在基督之外不应该喝任何东西。这个意思就是，我们喝水，喝橘子汁，喝茶的时候，要喝基督。阿们！不论你吃什么，中午吃什么，不是只是吃午餐，吃基督，不要把你们的奖赏被骗去。真是宝贝，是日日！然后：

2　基督周周是我们的安息日，作我们在祂里面的完成和安息—太十一28～29。

你是不是很喜爱马太福音十一章？主说，凡劳苦担重担的，你们这些要到我这里来，要学习我，要跟我学习，你们魂里就必得安息；因为我的轭，我的担都是轻省的。所以主要我们到祂面前来，这个安息的实际，乃是基督。所以，弟兄姊妹们，当你晚上躺在床上的时候，你告诉主，说，“主啊，我是躺在你的里面，基督是我的床！”弟兄姊妹，主要我们来在所有生活的细节里享受祂，因为祂是一切宇宙正面事物的实际。

3　基督月月是我们的月朔，作我们在黑暗中因着光而有的新开始—约一5，八12。

这是不是太宝贝了？请你们诚实地告诉我，你们有多少人需要一个新的开始？请举手。我们都需要一个新的开始。每天早晨，不是只是那个早晨是一个新的开始，直到你摸着基督，不然就没有新的开始。只有基督，只有基督才是新的开始。祂是新的月朔，这是非常宝贝的。我很喜爱腓立比书三章十三节、十四节。这里说到，保罗说，一件事，我只作一件事，就是忘记背后，忘记背后，不管是好是坏的，我都忘记背后，努力面前的。我有一个新的开始，一直都是这样，我不是活在过去，也不是活在将来，我乃是有一个新的开始。现在享受基督，这是我的新的开始。当你读约翰福音八章十二节，主是光。祂说到，这个光照耀出来，黑暗不能胜过光。这里有一个犯罪的女人，主却没有定罪她。宗教的人要在这里用石头把她打死，但是因为她的心转向主，她就有一个新的开始了。主说，你要去，就不要再犯罪了，去吧，不要再犯罪了。她摸着光，她摸着一个新的开始的实际，太美妙了。

4　基督年年是我们的节期，作我们的喜乐和享受—林前五8。

圣徒们，把你的恢复本打开来，看看林前五章八节。这里有个注解，说到，这里的节，这里讲到要守节，不要用旧酵。这里这个注解非常的宝贝。这里说到，一开始说到第八节的第一个注解，林前，这里的节是有七日，就是一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，很长的节期。然后，最后一句话也非常的宝贝，整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。阿们！整个基督徒的生活应该是一个节期，是一个筵席。还有路加福音十五章，当这个浪子回来的时候，父亲说什么？说，让我们欢喜快乐，吃喝享受吧。

　 然后林前一开始一章九节也说到，不只是五章八节，还有一章九节，这是一个基础的经节，就是林前的基础的经节，讲到基督有这二十项，说到，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”我们蒙召不是进到宗教里，我们蒙召不是进到一种的方法、技巧里面，我们不是蒙召进入一种仪式里面，我们乃是蒙召进入基督里面，而且有分于，借着有分享受基督。哦，基督，“荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽；圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分。”这是不是太美妙了，圣徒们？　 我们看到旧约里面这一切的项目。本来就是每日、每周、每月、每年的事情，但是取代这些影儿的乃是基督。一面来说，我们可以每周、每月、每年来经历基督，但是另外一方面呢，有些节期，在旧约里面的这些节期，在旧约里面是一年来经历，我们每天也可以来经历祂，我们时时刻刻来吃喝祂。每个月、每日、每周、每时、每刻都可以有一个新的开始。每周，甚至现在我们可以完全在安息里。这是不是太美妙了？哇，而且我们愿意是那班人，是来吃喝享受祂，一直不断地来吃喝享受祂的人。阿们！所以，神呼召了我们，进到对基督的享受里，让我们不要被别人骗取我们的奖赏。

三　延展的基督，满了吸引力且富有磁力，乃是圣经的素质—路二四44，约五39～40，太一1，参启二二21。

阿们！满了吸引力且富有磁力，祂是圣经的素质。你是不是喜爱路加福音二十四章，当主向他们开启摩西的律法，申言者的书，关于祂一切的事？二十四章四十四节也讲到同样的事。整个旧约乃是一本书，让我们来看见这位基督，认识这位基督。然后在路加二十四章二十七节，怎么说的？就是，或者是三十二节，当主离开他们的时候，耶稣从他们面前不见了。然后他们说，当祂给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？这是太好了。就是在那个时候，他们就是在当祂向他们讲了所有关于祂自己一切经书上的话的时候，他们乃是经历了基督这个丰富的吸引，他们被祂像磁石一样被吸引了，被吸引了。阿们。就像希伯来书十二章说，我们要望断以及于耶稣，祂是我们的信心创始者与成终者。这里的注解乃是讲到，祂是一个大的磁石，而且祂也是一个非常吸引人的一位。我们在主的恢复里面，我们的心都火热了，不是因为我们被带到一种方法或者是知识和道理，乃是基督祂一切，祂是神经纶里的一切，祂甚至是整本圣经的素质，阿们。真是太美妙了。

　 约翰五章三十九节是非常的宝贝，主说，你们在那里查考圣经，你们以为在那里有永远的生命，但是这些话语，这些话乃是见证我，你们却不愿意，弟兄姊妹们，你们却不愿意到我这里来。我们需要肯，我们不要不肯，我们要每次来到主的话面前，都是来到祂面前得生命，让我们能够得着生命，我们要有基督作我们的生命。　 马太一章一节，真是宝贝，讲到耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。当李弟兄在马太福音的生命读经的时候，一开始，我几乎从椅子上掉下来，因为非常的宝贝，看到基督就在马太一章一节所启示出来的丰富。然后呢，把我们带到整个耶稣基督的家谱，这一切的细节我才看到，哦，这是何等的，我们有一位包罗万有、延展无限的基督。阿们。所以，第一个注解，在新约里面的第一个注解就让我们看到，整本圣经乃是一本讲到基督的书。阿们。祂是大卫的子孙，谁是大卫的子孙？所罗门哪。他作了什么？他作了三件事，他作了什么？他说智慧的言语，他建造圣殿，而且他是谁？他是王。那谁是耶稣呢？耶稣就是智慧，祂在建造召会，而且祂是王，告诉你隔壁的弟兄姊妹说，“阿利路亚，耶稣是王。”祂又是亚伯拉罕的子孙，是谁啊？就是以撒，以撒得了受应许的应验，而且他是钉十字架的预表，而且他也接受利百加作他的新妇，作他的妻子。所以，这是一位美妙的基督，就在马太一章一节启示出来的宝贝的基督，太宝贝了。所以祂是满了吸引力且富有磁力，圣徒们。

四　按照上下文，歌罗西二章十八节的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受；我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被骗取了—参创十五1，腓三8。

按照上下文，歌罗西二章十八节的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受。好，我现在不需要这样作，不是必须这样作，但是如果你愿意的话，把这个享受，在这个纲要里面，把这个享受这个辞划出来有十五次。如果你去进到生命读经，歌罗西书五十五篇跟五十六篇也有很多次讲到享受。在这纲要里面有，基督，有四十七次讲到基督、基督、基督，然后还有享受、享受、享受，阿们。我们要看见祂而且珍赏祂，享受祂。

　 按照上下文，歌罗西二章十八节的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受；我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被骗取了。这里有个负担，就是李弟兄提起，在生命读经里面讲，不要让任何人骗取了你对基督的享受。你们有没有多少人觉得你需要更多的享受基督？我们有多少人能够更享受基督啊？当你进入这个会场的时候，你是不是进进出出？你从家里出来的时候，你是进进出出么？当你穿衣服的时候你是不是穿上基督啊？你坐在座位上的时候，你是不是说，“主啊，我是坐在你的里面”？当我站起来，我要在基督里面站立。祂要我们来享受祂是一切正面事物的实际，所以不要让任何人骗取了、偷取了你们的享受。　 我要再读一点，关于四百八十二页，生命读经还是第五十五篇，歌罗西书生命读经五十五篇：在主的恢复里面，主把我们从这个宗教里面带出来，而且在歌罗西书里面，保罗在这里对付希腊的宗教，还有这些哲学家。在主的恢复里面，主把我们从宗教和许多的事情里面带出来，带回到祂的里面。神的经纶就是把祂自己分赐到我们的里面，作我们的享受，阿们。神要基督不只是我们的救主，甚至不仅要作我们的生命，还要基督作我们日日、周周、月月、年年的享受。阿们。但我们考量，今天绝大多数基督徒中间的光景，便看见这样的享受已经失去了。信徒没有享受基督，反而被宗教所谓的敬拜仪式和神学的教训所霸占，我以前很多年就是这样被霸占，很少实际并活泼的来享受基督。无疑的，主需要有一个恢复。我们需要被带回到基督自己面前，我们尤其需要恢复日日、周周、月月、年年对基督不断的享受。我的负担不是要给人更多道理方面的信息，我所关心的乃是圣徒实际的经历基督。如果我们的光景不是这样，我们就已经被仇敌狡诈的骗取了基督作我们的奖赏。我们必须在日常生活所有的细节上享受基督。阿们。　 让我们在所有日常生活的细节上享受基督。阿们。为着主，这不是为着我们在这边重复的讲，乃是为着主。我们需要来经历享受祂。我们对主有多少的经历和享受在你的日常生活里面，这是一个问题。你问问你隔壁的弟兄姊妹，你在日常生活里面有多少享受基督啊？然后请你们听，注意听，如果你对基督没有太多的享受基督，那么你在你的经历中，神的话就还没有完全成就。一章二十五节说到，保罗是在那里为着完成神的话，他不是只是讲道理而已，乃是为着他的职事，为着他的异象，所以我们有新约的职事，所以，神的渴望乃是借着我们的享受、经历基督，这个话能够得着完全，让我们能够成为耶稣的见证。阿们。

五　我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示；如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示—西一25～28。

就是这节的经节，歌罗西书一章二十五节，神的话要得着完成，不是只是一个启示，而且是在我们的经历里。保罗是神所用来完成祂的启示，所以我们有新约，神新约的经纶，乃是现在这个美妙的异象，这个属天的异象，神新约的经纶的异象，就是专注于而且完全不是别的，就是基督，需要在我们的经历里得着完成。这是不是很宝贝啊？非常宝贝，而且非常的使我们得幸福。

六　我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际；如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会彻底改变且变化，我们也会满了基督—林后四16，腓一19～21上。

阿们。你们有多少人希望你们的日常生活彻底的改变且变化呢？这个秘诀乃是要看见这位基督，而且接受祂，享受祂，接受祂作一切宇宙正面事物的实际。弟兄姊妹们，我们等一下会看到，在罗马书第一章，让我们看到整个宇宙是神所……，整个宇宙都是祂创造的，整个宇宙乃是为着来在这里描述这看不见的神。所以，我们越享受基督是一切影儿的实际，我们越来享受祂，我们就越需要整个宇宙来描述祂。我们有许多的需要来享受，如果需要整个宇宙来描述祂，那我们何等需要更多的来享受祂。事实上，需要超过整个宇宙来描述祂，整个看得见的宇宙来描述这位包罗万有、延展无限的基督，测不透的基督。所以，我们每天日常生活必须提醒我们来享受基督是实际。

　 我们没有办法从我对腓立比书一章十九节的珍赏里面毕业。保罗说，因为我知道，我所在的环境里面要成为我的救恩，是借着你们的祷告并耶稣基督之灵全备的供应，照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事就是我现在在的监牢里面会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论，就是现在在这种可怕的情况之下，基督也能够在我身体上照常显大，是生或是死，因为在我，活着就是基督。阿们。保罗和希拉是在监牢里，但是事实上他们乃是在基督是他们属天的监牢里。基督是他们的监牢，当他们在监牢里的时候，他们是在吃喝享受基督，吃喝，在那里穿基督，享受基督的照亮。他们在享受自由，你说，他们怎么可能享受自由呢？他们享受自由是因为他们享受这个自由的实际，就是基督自己。所以，主的渴望乃是，我们能够享受祂到这一个地步，能够说，“在我，洗碗就是基督，在我，开车就是基督，在我，来看看这个弟兄就是基督，在我，作任何事就是基督。”主渴望我们都能够享受祂到这样的程度。弟兄姊妹们，我们不愿意只是住在这个Marriott旅馆里面，我们要住在基督里，阿们么？阿利路亚。祂对我们是一切，好

七　我们需要天天享受基督作我们一切需要的实际：

1　基督是我们的气息—约二十22。

圣徒们，这实在是很惊人的，不要忘了这一点。第一件事情，当主复活，从死人中复活的时候，祂作的第一件事就是到门徒那里去。他们在那个房子里面，祂说，“平安赐给你们。”然后祂向他们吹入一口气。祂说，祂的渴望就是要他们来享受祂，让他们一生之久就是一口气一口气地来享受祂，基督要成为他们的气息。你多久需要呼吸啊？我们是这样的享受基督么？哦，赞美主，主要我们这样，对祂的享受是继续不断的。你们需要对基督的享受有多少人需要拔高啊？甚至是一口气一口气地来享受祂。有首诗歌，有首诗歌说，我们一口一口气地来享受主，阿们，阿们！这是不是太宝贝了？然后：

2　基督是我们的饮料—四10、14，七37～39上。

基督是我们的饮料。“哦，主耶稣，你是我的饮料。哦，主耶稣，你真是好。”你要尝尝主恩，便知道祂是美善。祂是我们的饮料，圣徒们。而且自然而然的，你看约翰四章那里所引用的经节，这里有一个女人在这个井旁，就像十四节，祂说，主说，我要给你的水要在你里面成为泉源，直涌入永远的生命。表征新耶路撒冷。圣徒们，我们越享受基督是这一切正面事物的实际，甚至来实行来喝基督是这一切饮料的实际，我们就越成为新耶路撒冷。阿们！在神心意里的祂的经纶的目标，乃是借着我们不断地享受这位基督，也就是在宇宙中一切正面事物的实际而达到的。

3　基督是我们的食物—六35、57。

“吃我的，要因我活着。”而且：

4　基督是我们的光—一4，八12。

弟兄姊妹们，当你进到你的房间里面，把灯打开，不要只是打开灯，要享受基督是真正的光。我告诉你们，这篇信息实在使我，治服了我。太多的事情都是，基督是一切正面事物的太多事情，但是我不享受基督，但是主要我们不要误掉祂。

5　基督是我们的衣服—加三27。

加拉太书三章二十七节怎么说啊？你们凡进入基督的，都已经穿上了基督。所以问问你旁边的弟兄姊妹，“你穿的是什么？”哦，基督！我们没有穿上基督，你就是赤身露体的，是很丑陋的。

6　基督是我们的居所—约十五5、7上，诗九十1，九一1。

保罗和西拉在监牢里面享受这个，基督是他们的居所。我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的，我也住在他里面。你就留在这个居所里。是可能的，圣徒们，因为这位基督祂是我们的居所。祂就是那灵，我们会看见，而且这个奇妙的灵是在我们的灵里，哦，我们就能够住在祂的里面，借着住在我们的灵里。

　 诗篇九十篇第一节怎么说？说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”九十篇第一节，阿们，哦，赞美主，我们有些人是从其它的城市飞到费城来的，但是我们必须要这样说，因为我们在基督里，所以我们都在家里。问问你的邻居：“你在哪里啊？”哦，我在家里。外表上是费城，实际上是基督，Bill，你在哪里啊？阿们。我是在匹兹堡长大的，但是我现在在费城，但是都不重要，我们在哪里，当你在基督里，你就是在家里。阿们！所以，告诉你旁边的弟兄姊妹：“阿利路亚，邻居，我是在家里。”

贰　包罗万有的基督是宇宙中一切正面事物的实际—参罗一20，弗三18，诗歌三七四首：

罗马书一章二十节，这个整个的宇宙，让这个看不见的神乃是借着所有看得见的事物来彰显出来。基督，有多少的基督是需要我们来认识的呢？以弗所三章十八节说，我们要和众圣徒一同领略那阔、长、高、深。基督是太丰富了，是测不透的丰富，追测不尽的。然后那首诗歌我们刚刚也唱了，就是基督是万有唯一的实际。

一　因着宇宙并其中的万物和人，是为着描述基督这个目的造的，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己—西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。

这是不是太好了？你即使在读主的话，主是用许多的例子来说明祂自己。在歌罗西书一章这里讲到，爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。然后约翰一章五十一节，主又用这个来说到祂是什么？说到祂是梯子。祂是梯子，把地与天联在一起，把天带到地上来。而且基督是复活，而且祂就是那个梯子。阿们，赞美主！

　 我告诉你们，我是在基督教里面长大，那里的年轻人都唱一首诗歌说，我们在爬雅各的梯子，我们在爬雅各的梯子。然后我们说，我们在那边爬雅各的梯子，爬雅各的梯子，每一层每一层都越来越高。当我来到主的恢复，我才看到，这个梯子是耶稣，我才知道我们是在吃雅各的梯子。每一次，每一次都是越来越好吃，越来越美味。所以，弟兄姊妹们，当你在这个梯子，在这个旅馆里面上下电梯的时候，不要只是在那里上上下下，你要在这个梯子里面上去下来，而且享受基督是升上去而且降下来的一位。　 主要我们在每一件事上享受祂，这样祂能够构成到我们的里面，让我们能够在实际上成为基督的身体，甚至是一个新人。等一下几分钟我们会看见什么是享受基督的结果，而且经历祂是一切正面事物的实际的结果。是太好了，太大的事情。好，祂是梯子。　 然后约翰福音十章九节、十节说什么？祂是好牧人，祂是这个草场，祂是门，祂是一切，祂要我们来经历祂是一切的实际。十二章二十四节，祂是什么？祂还是这一粒麦子，祂是一粒麦子。马太十二章四十一节、四十二节，祂是谁？祂是真正的约拿，祂是真正的所罗门。那里的人都是宗教的人，在这里试探主，说，诶，诶，给我们一个表号，给我们一个记号。然后神说，这个时候不给你们任何的记号，只有约拿的。他也是在这个大的鱼的肚腹中三天之久，然后他出来了。这个表号就是让我们看到，人子就是这个最大的记号，借着死与复活。他们乃是向这个表号说话。这个表号不是一件事情，这个表号乃是一个人，就是人位，就是耶稣基督，人子耶稣基督。阿们！然后，所罗门，他用所罗门作个例子。所罗门是说智慧的话，但是在基督之外就没有真实的智慧，因为在这里他们本来是要神迹。　 然后，在旧约里面用主要六件事情。

二　旧约使用六个主要类别的东西作为预表来描述基督—人物、动物、植物、矿物、祭物和食物：

阿们！这实在是太大的事，我们也许就读过来。

1　人物预表基督，如亚当（罗五14）、麦基洗德（来七1）、以撒（太一1）、约拿（十二41）和所罗门（42）。

人物预表基督，如亚当，麦基洗德，他是天上的祭司，他是人，人性、神性，还有以撒，以撒是亚伯拉罕的后裔，儿子，他乃是，全地要借着他而得祝福。祂是约拿，祂是钉死复活的一位。祂也是所罗门，是升上去的，祂是王，祂是王。所以，祂用所有的这些人物，所有的这些人来把祂的那一部分代表出来。

2　动物预表基督，如羔羊（约一29）、狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊（歌二9）。

弟兄姊妹们，我很喜爱这一点，什么是羊？羔羊就是除去世人之罪的。有多少罪啊？有很多很多的罪。耶稣的血的一滴血就能够除去世人之罪，这是非常有能力的血。阿们！每一位感谢主你的罪已经除去的说“阿们”。而且祂是狮子，这个狮子能够毁坏仇敌，祂把仇敌作祂的早餐吃掉，阿们！祂还是什么？祂还是牛，牛是什么？牛乃是劳苦的工作的。这个劳苦工作是为着神的建造，是为着基督的扩大。祂还是什么？祂还是鹰，祂是升上去的一位。祂是升天的一位，在这里飞翔，超过一切。

　 祂还是什么？祂还是羚羊，羚羊在这里跳跃。在雅歌，祂是羚羊，在各种的拦阻，祂都可以跳跃过来，祂是羚羊，跳跃过任何的拦阻。我喜爱以弗所书一章，以弗所书一章十九节和二十节说到，要认识祂这个大能是超越一切的，“以及祂的能力向着我们这信的人，照着祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；”祂就是那个羚羊，超过一切的拦阻，没有任何的拦阻、阻碍是祂不能够越过的，阿们。　 所以，赞美主，这一切积极的事物都是用来描述这位追测不尽的丰富的基督。好。

3　植物预表基督（祂是生命树—创二9），如葡萄树（约十五1）、苹果树（歌二3）、无花果树、石榴树、橄榄树（申八8）；树的不同部分也是基督的预表，如根、 、嫩条、苗、枝子和果子（赛十一1、10，四2，路一42，启五5）。

圣徒们，现在，在你的纲要的旁边空白的地方，申命记八章八节第一个注解，你要看看那里，你们看到那里有很多的细点，你等下可以看到，让你满了对基督的宝贝。

4　矿物预表基督，如金、银、铜、铁（申八9、13）和不同种类的石头：活石（彼前二4）、磐石（林前十4）、房角石（太二一42）、顶石（亚四7）、基石（林前三11）和宝石（12）。

这一切都是表征基督，预表基督。这里的点乃是，主用许多的东西在宇宙中来描述祂，真是太伟大了！

5　祭物预表基督，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭和奠祭—利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24。

阿们！所以这一切的祭物都是预表基督。弟兄姊妹们，如果你读旧约，你看到这一切的祭物，你却没有看到基督是这一切祭物的实际的话，就没有意义。但是，感谢主，当你看到基督，是借着主的恢复看到祂是这一切的实际，把我们带到对基督是一切祭物的实际跟享受的话，我觉得这是每天早晨我最大的享受。每天早晨就是能够以基督作我的赎罪祭，而且更新的，完全倒空与按手在祂身上，祂除掉世界上所有的罪，不只是对付我的性情是罪性，而且对付我所有的罪愆，而且给我一个新的开始。

　 然后，圣徒，祂是我们的燔祭，祂是我们的燔祭。最后一篇信息我们要看到这个燔祭，就是这个属天，后来成为灰，最终要成为新耶路撒冷。弟兄姊妹们，祂是我们的燔祭，而且一切的事物，一切关于祂的都是成为神的食物，为着神的满足。所以，主要我们经历祂，来享受祂天天是我们的燔祭。把我们的灵，我们的魂，我们的身体，我们的心，我们的时间，我们的一生，我们的妻子，我们的家人，每时，每刻，每天，每月，每年都奉献给祂，给祂。当我们来操练呼求祂的名说，“哦，主耶稣！主，你是我的燔祭。”然后把一切奉献给祂。哦，这是何等的对基督的享受。祂是实际。　 而且祂也是素祭。素祭就是细面调油，这是耶稣的人性。吃我的，就要因我活着。我们不可能模仿基督，唯一的学习祂就是吃祂。我们乃是借着吃祂而合一；我们借着吃他而成为圣别；我们借着吃他能够照耀。哦，吃耶稣是道路。我们合一借着吃主；我们圣别借着吃主；我们借着吃主而照耀。阿利路亚！吃主耶稣是道路。　 祂是我们的平安祭，与神与人有平安。弟兄姊妹们，在基督之外没有平安，我们没有平安。甚至在我们自己里面，而且在我们与神之间彼此没有平安。但是，在基督里，我们有平安。阿们！当你有平安的时候，神就是在宝座上；当你有平安，撒但就被踩在你的脚底下。阿们！　 然后，祂是我们的平安祭，赎罪祭，我们的赎愆祭，我们的摇祭，我们的摇祭。祂是复活的一位，在那里向死亡摇手，摆手说，再见。阿们，阿利路亚！不只是物质的死亡，身体的死亡，而且是我们有悲哀的死亡，我们有这种孤单的死亡，很多的死亡，我们都可以向它说“再见吧，死亡。”　 祂也是我们的举祭。基督，一面来说祂已被举到神里，为着神的满足。祂是在宇宙中最高的一位，当你享受基督是举祭的时候，你就享受在天上与基督一同在一起。以弗所书一章说到，基督是远超过一切。在以弗所书第二章说，我们也与祂一同坐在天上，远超过一切万有。阿们！这是太美妙了。　 然后，祂是我们的奠祭，祂是我们的奠祭。每天我们浇祂，每天祂把，祂是浇奠出来的一位，是讨神讨人的喜悦，使神与人喜悦。我们早晨起来不是只是为着我们自己，我们早晨起来要来享受基督，这样，我们就能够成为神、人的喜悦。借着我们，神能够快乐，人也能够快乐。所以，我们要天天在日常生活里面作什么？就是我们要积存而且得着很多的基督，要享受祂是一切我们祭物的实际。

6　食物预表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜—六35，申八8～9，二六9。

三　在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里—约十四6，约壹五6，约十四17，十六13。

阿们！约翰，主在约翰十四章怎么说？祂说，“我是道路，实际，生命。”然后十六章十三节说，这一位，美妙的一位，祂是实际，祂也是实际的灵，要引导我们进入一切的实际。主对我们是真实的，在一切我们日常生活里的细节上都是真实的。这样，我们能够随时随地享受祂。阿们！这是太美妙了，圣徒们，我们美妙的基督是赐生命的灵，把我们带入一切的实际里。

四　一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面—腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。

这是非常宝贝的。腓立比书一章十九节，保罗和西拉他们在那里得着传输，得着供应。他说，我知道这要成为我的得救，在监牢里的经历乃是借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，灵的供应。当我们有活的灵，有活的话，我们就有灵的供应，使我们能够经历一切事情的理由乃是得着供应。如果你没有得着供应，在日光之下所有的事情都在这里搅扰你。但是你得着供应，就没有任何事情搅扰你。阿们！

　 然后，歌罗西书三章十六节，那节经节怎么说的？我们来看看歌罗西书三章十六节，把你的圣经打开。歌罗西书三章十六节，非常丰富的一节经节，让我们一同来读这节经节，强的灵来读，一同读，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；”阿们！所以，我们要基督的话丰丰富富的住在我们里面。阿们么？这是非常的宝贝，让主的话丰丰富富的住在我们里面。　 然后以弗所书六章就说，我们就把这话，我们来享受的这个活话，乃是借着各样的祷告，随时在灵里祷告，时时在灵里祷告。我们愿意乃是一班操练实行时时刻刻祷读主的话的，让这个话是成为活的。阿们！然后我们就能够享受祂。在启示录二章七节，祂是生命树的实际。阿们！我刚讲到，我第一次听到祷读的时候，我跟我的妻子还有另外一对夫妇我们不知道我们在作什么。那时候我们不在召会生活里，我们只是听见这话，听到了祷读，我们就操练。我们不知道我们在作什么。我们就一些经节好像是箴言三十章，就开始祷读，我们就在那边又在那边笑，又在那边，然后，很多事情。哦，世上很多的事情都是很聪明的，就像这个蚂蚁，蚂蚁一样。我们就在那边笑，然后，有些这个蜘蛛啊，等等。当我们在那里祷读的时候，结果我们就得着了丰富，得着灵，得了，满了基督，满了享受，基督成为我们的享受。所以，永远忘不掉箴言三十章二十四节到二十七节，地上有四样小物等等。我们要享受这位基督，借着祷读祂的话，接受祂作我们赐生命的灵，让我们被祂的丰富而充满。阿们！　 请你们把圣经再打开一下，到歌罗西书三章，就是在基督是一切影儿的实际之后，歌罗西书三章，就是“让基督能够的话住在你们里面”之前，十二节到十七节。歌罗西书三章十二到十七节，我非常的享受，“所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”这是什么？这些都是基督。基督就是怜恤，基督就是恩慈，基督是卑微，基督是温柔，基督是恒忍，彼此担就。我们越享受基督，我们就越能够彼此担就。基督是这一位能够彼此担就的一位，能够赦免彼此，祂就能够饶恕，容忍，饶恕。然后，下面怎么说呢？十四节怎么说？“在这一切之上，还要穿上爱，……”谁是爱的实际啊？基督，基督。穿上基督就是穿上爱，穿上爱就是穿上基督。而且这个路乃是借着让基督的话丰丰富富的住在我们的里面。

叁　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际—西二19：

阿们！哦，弟兄姊妹们，这实在是太大的一件事，太了不起了。如果你来看看这些经节的顺序，不要有人骗取你的奖赏，享受基督是一切正面事物的实际，就是歌罗西二章十六、十七、十八节。然后来到十九节。这是什么意思呢？主，在主的恢复里面的负担乃是，我们要成为基督的扩大，我们要成为基督的扩展，成为基督的身体，祂要，祂是头，得着高举，祂能够被彰显出来，得见证，我们能够终极完成于新耶路撒冷。那这里的秘诀是什么？能够成为基督身体的实际的秘诀是什么？就是享受基督是一切正面事物的实际。我们越在日常生活里面享受祂，经历祂是一切正面事物的实际，我们就能够持定元首。在十九节这里说到，你就会有，对身体就有这样的感觉，你就不是只是一个单独、独立的肢体，你乃是对身体有感觉，对身体有直觉，而且你有负担要持守这个一。这个从哪来的呢？这个乃是借着享受基督是一切正面事物影儿的实际。这是何等的惊人哪。你看看这个次序，从享受基督是祂一切的享受，祂是我们的节期，是我们每一年的节期，然后，持定元首，然后，能够在身体里，有身体的感觉，而且是那一班，我们看这一段的话，我们能够活在复活里，而且在升天里与祂一同生活的人。

　 我再读一点生命读经的，生命读经的，请你们注意听，从歌罗西书二章十六节到十八节，保罗在这里讲到，我们就是有一个，他乃是讲到我们对基督的经历。我们享受基督是食物、饮料，是一切的时候，我们就被神圣的电梯把我们带到天上，然后，我们就以基督为我们的元首。当我们不享受基督的时候，我们马上就不持定元首为我们的头。只有当我们享受祂的时候，我们才会持定祂。你们凡是要持定基督作元首的说“阿们”！这里的话说，持定基督作元首，你怎么作呢？乃是借着享受祂，时时刻刻的享受祂是宇宙中一切正面事物的实际，你就自然而然的持定祂为元首。注意听，亲爱的圣徒们，当我们享受祂是我们的食物、饮料的时候，祂就是我们身体的头。因为保罗有一个很清楚的看见，所以他能够从基督是一切正面事物的实际作我们的享受跳到基督是头、元首。因为我们所享受的基督是我们的一切，祂是身体的头，我们越享受祂，我们就越有身体的感觉。　 赞美主，这是不是太宝贝了？所以，弟兄姊妹们，让我们享受基督，告诉你旁边的弟兄姊妹，说，“让我们更多的享受基督。”

一　我们所享受作一切的基督既是身体的元首，我们越享受祂，就越对身体有感觉：

我还记得有一次的背叛，Ron弟兄昨天晚上提到某一位弟兄，他与，在主的恢复里面一开始的时候与李弟兄非常的亲近的，接近的。我们还记得有一次特会还是训练，我不记得了，也许是负责弟兄们在德州有交通，李弟兄跟我们交通。我还记得，我就在享受，非常的享受，那时候有一些消极的事情在进行，但是，有一个背叛，但是，我在腓立比书生命读经里面，我就在那里非常的享受基督。我记得，我有一次在聚会里面交通，交通到，李弟兄交通一点，我就交通一点我对基督的享受，然后我发现，我对基督的享受就保守我，使我持定元首，而且对身体有感觉。我经过这个弟兄的时候，就是Ron弟兄昨天晚上提到的弟兄，我非常的认识他，我经过他的时候，散会之后他看着我，他说，他说，“我失掉我的享受了。”我永远没有办法忘掉那个，他说，“我失去了我的享受。”这就是为什么他失去了身体的宝贝，就是也是在他自己所作的之下。

　 所以，弟兄姊妹们，永远不要从对基督的享受里面被骗取。我们要持守基督，要满了对身体的感觉，我们要与基督与彼此都是合一，为着完成祂的心意。我还记得看到，还记得他的脸上的那个样子，他说，“我失去了享受了。”我自己那时候满了享受，我只是说，“哦，很抱歉。”但是我可以看到他里面的沉重。然后他走的那个方向就是因为他离弃了对基督的享受，没有持守基督，没有持定元首基督，没有对身体的感觉，这是何等悲哀的事。

1　这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事—参弗三8，四15～16。

　 2　我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体—西一4、8。二　因着基督作元首是在复活里（18），享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。

这位弟兄，我们所讲的弟兄，他就到他天然的人里，他离开了复活，到他的天然的人里，因为他离开了对基督的享受。但愿我们永远不离开对基督的享受，不要到我们的天然的人里。我们好不好祷告：“主啊，拯救我”？弟兄姊妹们，借着享受基督，你持定元首，你满了身体的感觉，你就不是只是在费城，你乃是在复活里。

三　享受基督把我们在升天里带到诸天界里；唯有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上—三1～2，林后三17，提后四22，罗八10、34。

享受基督把我们在升天里带到诸天界里。不只在复活里，我们还在升天里，我们能够……。唯有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。这是非常宝贝、宝贝的一部分，只有当我们享受元首基督在我们灵里赐生命的灵，这些宝贝的经节，主是那灵，还有，主与你的灵同在，基督与你同在，告诉你的隔壁的弟兄姊妹这句话，主与你的灵同在，让基督的享受与你同在。所以，享受基督就是这个实际，这一切正面事物的实际，我们就需要操练我们的灵。

　 然后，罗马书八章十节三十四节怎么说？十节让我们看到，基督不只是在我们的灵，而且祂也是在天上的那一位，祂是登宝座那一位。当我们在灵里与祂在一起的时候，我们也是在升天里。所以，这个实际，这个享受基督的实际、实行，就是这一切正面事物的实际，就是要操练在我们的灵里，借着呼求祂的名。永远不要从呼求主名毕业，永远不要从说“阿们”毕业，永远不要从……，只是操练你的灵在一切的事上，即使你是一般的谈话，要用你的灵，不要从这里毕业，要用你的灵，阿们。操练你的灵，借着唱诗，阿们。哦，我真是喜乐，在这个可爱的园子，在祂的恩典的园子里面长大，没有一个任何一个地方比在这里得着活水的泉源更喜乐，阿们。　 所以，因为基督的元首职分是在天上，祂就自然而然就把我们带到复活里，使我们从天然的人里面得着拯救，赞美主。享受基督把我们带到复活里，也把我们带到升天里。

四　当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造—西二19、6～7，弗四16。

阿们，歌罗西书二章六节、七节说什么？你们既然接受了基督，就是主耶稣，也要在祂里面行事为人。我们所接受的就是美地，而且在下一节经节说到，我们已经在祂里面生根，所以祂要我们在祂里面行事为人，享受祂作一切正面事物的实际，阿们。所以，你们既然接受了基督，所以要在祂里面行事为人，在祂里面作一切，而且与祂一同作。然后呢，结果，因着我们已经在祂里面生根了，而且被建造，我们就能够接受祂这位包罗万有的这个基督这个美地的一切的丰富、养分，这是为着身体，基督的身体得建造。

　 弟兄姊妹们，我盼望，我们在这篇信息的结束，我们都宝贝这位包罗万有的基督，而且主渴望我们，借着把我们带到基督的这一面，就是在歌罗西书里看到祂是一切正面事物的实际。凡是需要拔高你们的享受的说“阿们”，让我们来操练、实行。最好的路实行、操练、拔高你对基督的享受，就是操练你的灵来说话，说一些关于祂的话，为祂说话，与祂一同说话，向祂说话，说祂。所以，告诉你的邻居，说、说、说、说、说，阿们。只有基督是一切，高举基督，一切在于基督，主是我一切，永远举起耶稣，哦，基督是一切。

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第二周　基督的异象

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读经∶西二16～18上、19，约十四6，五39～40，十六13，约壹五6，弗三8、18

诗歌∶大本374首

纲目 [1][2][3][4][5][6]

晨兴 [1][2][3][4][5][6]

周　一

壹　“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏”─西二16～18上：

一　二章十七节里的实体，就如人的身体，乃是实质；律法里的仪式是基督的影儿，就如人身体的影儿，基督才是福音的实质和实际；歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心─一17上、18上，三11。

二　基督日日、周周、月月、年年都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔：

1　基督日日是我们的食物和饮料，作我们的满足和加力─林前十3～4。

2　基督周周是我们的安息日，作我们在祂里面的完成和安息─太十一28～29。

3　基督月月是我们的月朔，作我们在黑暗中因着光而有的新开始─约一5，八12。

4　基督年年是我们的节期，作我们的喜乐和享受─林前五8。

周一晨兴

周　二

三　延展的基督，满了吸引力且富有磁力，乃是圣经的素质─路二四44，约五39～40，太一1，参启二二21。

四　按照上下文，歌罗西二章十八节的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受；我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被骗取了─参创十五1，腓三8。

五　我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示；如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示─西一25～28。

六　我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际；如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会彻底改变且变化，我们也会满了基督─林后四16，腓一19～21上。

周二晨兴

周　三

七　我们需要天天享受基督作我们一切需要的实际：

1　基督是我们的气息─约二十22。

2　基督是我们的饮料─四10、14，七37～39上。

3　基督是我们的食物─六35、57。

4　基督是我们的光─一4，八12。

5　基督是我们的衣服─加三27。

6　基督是我们的居所─约十五5、7上，诗九十1，九一1。

周三晨兴

周　四

贰　包罗万有的基督是宇宙中一切正面事物的实际─参罗一20，弗三18，诗歌三七四首：

一　因着宇宙并其中的万物和人，是为着描述基督这个目的造的，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己─西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。

二　旧约使用六个主要类别的东西作为预表来描述基督─人物、动物、植物、矿物、祭物和食物：

1　人物预表基督，如亚当（罗五14）、麦基洗德（来七1）、以撒（太一1）、约拿（十二41）和所罗门（42）。─引用经文

2　动物预表基督，如羔羊（约一29）、狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊（歌二9）。─引用经文

3　植物预表基督（祂是生命树─创二9），如葡萄树（约十五1）、苹果树（歌二3）、无花果树、石榴树、橄榄树（申八8）；树的不同部分也是基督的预表，如根、 、嫩条、苗、枝子和果子（赛十一1、10，四2，路一42，启五5）。─引用经文

4　矿物预表基督，如金、银、铜、铁（申八9、13）和不同种类的石头：活石（彼前二4）、磐石（林前十4）、房角石（太二一42）、顶石（亚四7）、基石（林前三11）和宝石（12）。─引用经文

5　祭物预表基督，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭和奠祭─利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24。

6　食物预表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜─六35，申八8～9，二六9。

三　在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里─约十四6，约壹五6，约十四17，十六13。

四　一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面─腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。

周四晨兴

周　五

叁　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际─西二19：

一　我们所享受作一切的基督既是身体的元首，我们越享受祂，就越对身体有感觉：

1　这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事─参弗三8，四15～16。

2　我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体─西一4、8。

二　因着基督作元首是在复活里（18），享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。─引用经文

周五晨兴

周　六

三　享受基督把我们在升天里带到诸天界里；唯有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上─三1～2，林后三17，提后四22，罗八10、34。

四　当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造─西二19、6～7，弗四16。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

西二16~17　所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

　 在我们日常生活的环境中，许多事物都是基督的影儿。譬如我们吃的食物是影儿，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真饮料。我们所穿，遮盖我们、美化我们、使我们保暖的衣服，也是基督的影儿。基督乃是真正遮盖我们赤身、使我们温暖并美化我们的那位。基督也是我们的真住处、真安息。我们所住的房子，也是基督作我们居所的影儿。我们夜里所享受的安息，也是基督作我们安息的影儿。我们在享受美味后的满足也不是真满足，乃是基督作我们满足之实际的影儿（歌罗西书生命读经，二四五页）。

信息选读

在歌罗西二章十六节，保罗说到与每日生活、每周生活、每月生活和每年生活有关的事。……饮食是每日的，安息日是每周的，月朔是每月的，节期是每年的。我们生活的各面都是基督的影儿。吃喝表征每日的满足和加力。安息日表征每周的完成和安息；没有完成，我们就无法享受安息。安息来自完成和满足；你完成一件事并因此而满足时，你就能有安息。神在第六日完成了祂创造的工作之后，就在第七日享受安息。我也能见证，我完成我的工作，并因此而满意之后，我才享受安息。

　 月朔表征每月在黑暗中因着光而有新的开始。旧约时代月朔如何表征新的开始，今天基督就是这样使我们在黑暗中因着光而有的新开始。最近我听到一位犹太籍弟兄几个月前得救的见证。他到主这里来以前，乃是在黑暗中，就像今天所有不信主的犹太人一样。但现在基督是他的月朔，使他在黑暗中有了光。　 节期表征每年的享受和喜乐。神的选民要一年三次聚集，过每年的节期；那时是他们在主面前一同享受、一同喜乐的时光。节期虽然是叫人享受的，但只是基督的影儿。祂才是真食物、真饮料、真完成，祂也是真月朔、真节期。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。　 保罗在二章十六节所提到的事，乃是与地球的自转，或绕着太阳的公转有关。没有这样的自转和公转，我们就无法维持肉身的生命。因着地球的自转和公转，我们才有了日、周、月和年。我们已经一再地指出，所有这些日、周、月和年之事的实际乃是基督。　 保罗在十七节说，基督是一切影儿的实体。这指明祂是我们食物和饮料的实际，是我们完成和安息的实际，是我们在黑暗中因着光而有新开始的实际，也是我们享受和喜乐的实际。我们每天、每周、每月、每年都需要基督。我们日日、周周、月月、年年的生活中，所有正面的事物都必须是基督。祂不只在道理上成为我们的一切，更在我们的经历中成为我们的一切。我能见证基督是我的完成、我的安息、我的新开始、我的享受、我的喜乐、我的食物、我的饮料和我的满足。虽然基督是宇宙性的广阔，祂也是我们每天实际生活的每一细节。日复一日，祂是我们的气息，也是我们的一切（歌罗西书生命读经，二四五至二四七页）。　 参读：歌罗西书生命读经，第十五、二十四至二十五篇；由基督与召会的观点看新约概要，第十九章；加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第一章。

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第二周　周二

晨兴喂养

约五39~40　你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。

西二18　不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。

　 要爱一件东西，就必须那件东西对你是可爱的。实际上，不是我们能爱，乃是东西可爱，就吸引我们去爱。不可爱的东西，要我们爱就很勉强；可爱的东西，要我们不爱也不太容易。照样，我们爱主，乃是因为祂的可爱吸引了我们。祂是太富有吸引力了。二千年来，受祂吸引、为祂着迷的人不知有多少，我们也是其中之一。……这一位满有吸引、富有磁力的基督，就是圣经的精髓。圣经里说到成千的事物，讲论许多的道理，但只有一个中心，就是基督自己（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，五三至五四页）。

信息选读

我们需要经历基督作每一样正面事物的实际，这件事必须应用到我们日常生活的每一部分。当我们吃饭时，我们应当接受基督作真食物。与其传统式的谢饭，不如照着歌罗西书的启示，说一些更高的话：“主耶稣，我不仅为这些食物感谢你，把这些食物接受进来。主啊，我更接受你作这些食物的实际。”我们相信基督的人，应当照着基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。我们若照着基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。

　 〔在歌罗西二章，〕保罗说了基督是影儿的实体之后，就继续说，“不可让人……骗取你们的奖赏”（18），这是很有意义的。根据上下文，奖赏就是享受基督作影儿的实体。享受基督的确是一个奖赏。　 根据一章二十六节，借着保罗的职事所完成之神的话，乃是“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。这奥秘就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望（27）。虽然我们可能对圣经有相当的认识，但我们若没有日日、周周、月月、年年充分地经历基督，就没有神圣启示的完成。……如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示。神的启示需要经历上的基督作为其完成。　 保罗论到影儿的话，含示我们怎样能实际地享受基督。饮食这样的事既然是影儿，而基督是实质和实际，每当我们吃喝的时候，就必须被提醒，真食物、真饮料乃是基督。你吃食物的时候，同时也该吃基督。你喝饮料的时候，同时也该喝基督。你穿衣服的时候，应当记得基督才是真衣服，你应当经历祂作真衣服。当你穿上物质的衣服，你也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际。连我们的呼吸也该提醒我们，需要在属灵方面吸入基督。　 如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会彻底改变且变化。我们的生活会满了基督。我们吃喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要提醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督（歌罗西书生命读经，三六八至三六九、五九六、五九九至六○○、六○二页）。　 参读：歌罗西书生命读经，第三十五、五十五篇；神的奥秘与基督的奥秘，第二章；从天上来的异象，第一章。

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第二周　周三

晨兴喂养

约二十22　〔耶稣〕说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

　 基督是每一种需要和一切的享受。……基督是我们的光。……基督也是我们的食物。在约翰六章祂告诉我们，祂是活粮，我们若吃祂，就要因祂活着（51、57下）。……照着林前十章四节，基督是我们的灵水。在基督徒的赛程里，在包罗万有的基督这包罗万有的饮料以外，我们不该喝什么。　 基督是我们的气息。约翰二十章二十二节表明，基督将祂自己吹入门徒里面。我们需要每时每刻借着呼求祂的名吸入祂。……基督甚至是我们的衣服。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”穿上基督就是穿上基督作我们的衣服。……基督也是我们的居所，我们的住处（约十五7上）（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一六○至一六一页）。

信息选读

在约翰福音里，有在灵里享受基督的六个主要项目。这些项目包括生命（一4，十10），乃是首要并最基本的；还包括食物的供应（六35）、可饮的河水（四14，七37）、生命之气（二十22）、生命之光（八12）和居所（十五4~5）。

　 维持生命的头一项是光，第二项乃是空气或呼吸。我们越留在魂中，就越窒息，越觉得缺少空气。另一面，当我们把自己转向灵，立即就感到空气清新。从经历里，我学了一个重要的功课：转向灵。我们都必须学习，不要顾到那么多外面的事物，而必须一直转向灵。我们必须忘掉我们的环境。每当我们在灵　 ，我们就常觉得自己不是在地上。在我们灵里，一切都是如此鲜活常新。这鲜活常新就是基督作我们的空气。我们基督徒思想、考虑并忧虑太多。许多时候，我们非到迫不得已就不转向灵。我们若事业顺利，就不转向主。因此，我们需要难处、试炼、痛苦、过不去的事，来逼使我们放弃而回转向主。我们必须学习乐意转向我们的灵。即使在一些事上，我们在灵之外还能过得去，我们仍该转回灵中。我们转向我们的灵，就能感到里面新鲜的空气，叫我们得着复苏、加强并拔高。……祷告是操练我们的灵最好的方法。早晨当我们穿衣、盥洗时，我们可以从灵里向主说话。我们必须学习一直把自己转向主。　 享受基督的〔另一项〕乃是食物这件事。当我们转向灵，我们就感觉光照、复苏和滋养。当我们读主的话时，要学习不要太用心思。我们读主的话若太用心思，就会疲惫而得不到满足。我们需要学习操练我们的灵来接触主，祷告多于读。当我们这样作，就会感觉得着滋养、饱足和加强，而有基督供应到我们里面。我们若肯操练这个，就要享受何等的甘甜、宝贵与丰富，是我无法告诉你的！许多基督徒没有时间与主在一起，而许多渴慕与主同在者却有错误的实行。许多这样的弟兄姊妹读主的话时太用心思。他们不知道如何将自己转回灵里，好摸着主并遇见主。要学习转向灵；这是唯一享受基督作光、空气、水和食物的路。我们若学习转向灵，整个召会就要有转变，召会生活必有极大的改变（李常受文集一九六六年第一册，一二四、一二九至一三○、一三二页）。　 参读：一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十八篇；李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第三章。

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第二周　周四

晨兴喂养

约十四6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

六63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

　 旧约里的预表有六大类。第一类是人物，第二类是动物，第三类是植物，第四类是矿物，第五类是祭物，第六类是食物。这六大类都有基督的预表。　 以人物的这一类为例：亚当预表基督是人类之首，以撒预表基督是亚伯拉罕的子孙，大卫的儿子所罗门预表基督是大卫的子孙。基督不仅是人类之首，也是人的后裔，甚至是女人的后裔。祂是君王，是祭司，还是申言者：说到君王，祂是由犹大和大卫来预表；说到祭司，祂是由麦基洗德和亚伦来预表；说到申言者，祂是由以赛亚和约拿来预表。所以要懂得基督在人物方面所有的描绘，我们就必须读亚当、亚伯拉罕、大卫、所罗门、麦基洗德、亚伦、以赛亚、约拿等人（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，五五页）。

信息选读

再说动物的这一类，那更是奥妙。基督是羊、牛、狮子、老鹰，也是鸽子、斑鸠。祂是羊，为了作祭物，解决我们的罪，使我们得赎；祂是牛，不仅作祭物，更是低肩负重，为神作我们的奴仆；祂是狮子，作得胜的一位，替我们胜过撒但；祂是老鹰，是超绝、属天的一位，带我们超越一切；祂是鸽子，美丽而纯良；祂是斑鸠，卑微而贫寒。

　 论到植物方面，关于基督的预表更多。主自己说，祂是真葡萄树（约十五1）。宇宙中只有一棵葡萄树是真的，那就是基督。雅歌二章三节说，祂是苹果树。“苹果树”的原文很难翻译；北方人喜欢吃苹果，所以就翻作苹果树；南方人喜欢吃柑子，所以就翻作柑树。无论如何，那是指一种果子非常甜美的树。不仅如此，旧约告诉我们，树的各部分都预表基督：祂是根，祂是本，祂也是树　；祂是枝子，祂也是果子。新约进一步说，祂是马利亚腹中的果子（路一42）。最奥妙的是：基督还是树的本身；祂是宇宙中独一的生命树；祂也是皂荚木，表征祂人性的品质高贵坚刚，标准崇高优越。祂真是美妙！　 每次我们来到主的话跟前，都该敞开全人，运用我们的灵，吸取圣经里灵的丰富。我们若这样祷读神的话，圣经的每一句对我们就都会变成灵，变成生命。然后我们就会领悟，那灵在我们里面的确是说话的。说话的那灵在我们里面，会带着我们经过一切的环境，面对所有的人事物，并应付一切的问题。……今天这位说话的那灵，就是基督。我们要认识基督，就得把旧约的六大类预表—人物、动物、植物、矿物、祭物、食物，好好研读过；这些预表太丰富了。今天我们何等的有福！……一切预表的实际元素，都在那灵里面；那灵又是借着主的话，将这一切丰富传输、分赐到我们里面。所以我们天天都需要吃主的话，接受那灵的分赐。这如同呼吸、喝水、吃饭，不是一劳永逸，乃是天天、时时的事。不仅如此，我们也需要“运动”，就是常常在主面前操练灵、释放灵，好与那灵合作。这样，我们属灵的生命必定健康，并且一直正常长大（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，五五至五七、七三至七四页）。　 参读：圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第四章；新约总论，第四十八至四十九篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

一4　因听见你们对基督耶稣的信，并对众圣徒的爱。

　 保罗在歌罗西二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。……我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受（歌罗西书生命读经，六○九页）。

信息选读

我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为什么我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们从经历中得知，我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。……这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。

　 保罗在二章十九节说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。……事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。　 因着基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。我们都是天然的，如果我们没有借着享受基督而被带到复活里，我们就会留在天然的人里面。赞美主，享受基督就把我们带到复活里！我们享受祂越多，我们的天然就越少。这也不仅是道理，乃是基督徒经历的事实（歌罗西书生命读经，六○九至六一二页）。　 参读：歌罗西书生命读经，第五十六至五十七篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

西三1~2　所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

二7　在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

　 享受基督也把我们带到升天里。我们越享受祂，在经历上就越在诸天界里。这意思是说，借着享受基督，我们就属天了。我们不仅不再是天然的，也不再是属地的了。享受基督使我们在复活里，也在升天里。我们越享受基督，就越在诸天之上。因此，持定基督作元首，就使我们经历在诸天之上。在诸天之上就是持定元首，这样说也是很对的。在经历上，持定元首和在诸天之上乃是一件事，二者是一样的。　 如果我们在经历上暂时放下基督，不继续持定祂作元首，我们就会觉得，我们是属地的。譬如说，一位姊妹购物时没有持定基督作元首，这样至少她在购物时，就放弃了元首（歌罗西书生命读经，六一二页）。

信息选读

夫妻吵嘴的时候，他们在经历上必定不在诸天界里。他们至少是属地的，因为他们吵嘴时，没有持定基督作元首。每当我们是属地的，我们就没有持定元首。但如果我们在婚姻生活中一直享受基督，我们就持定祂作元首，并且有在诸天之上的经历。这样，我们就是属天的人。没有什么能把我们从诸天之上拉到地上。可惜在我们的经历里，我们很快就落下来了，甚至一句话、一个不好的脸色，就使我们从诸天之上掉到地上。我们在日常生活中太容易不持定元首了！

　 根据歌罗西三章一至四节，我们的生活应当在诸天之上，就是神宝座所在之处。一面，作元首的基督乃是在我们的灵里；另一面，祂也在诸天之上，不在地上。我们唯有在诸天之上的时候，才是持定祂作元首。享受基督就是持定元首，而持定元首就是在诸天之上。　 我们在经历中，怎样才能在诸天之上？唯有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”如果基督只是元首，不是那灵，在经历上我们就无法接触祂，也无法持定祂。虽然基督的地位是元首，但在我们的经历中，祂却是赐生命的灵。……因此，要持定基督作元首，我们就不仅要享受祂，也要在诸天之上，更要在我们的灵里。　 当我们享受基督，并持定祂作元首时，我们就吸取祂的丰富。按照歌罗西二章十九节，有个东西从元首出来，使身体以神的增长而长大。当我们在诸天之上、在灵里享受基督时，就能持定元首，并吸取祂的丰富。然后有个东西会从元首出来，使神在我们里面增长。这意思是说，神的元素更多加到我们里面，因而也加到身体里面。这便叫身体以神的增长、神的增多而长大。　 借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富，这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果（歌罗西书生命读经，六一二至六一五页）。　 参读：歌罗西书生命读经，第五十五篇。

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第二周　诗歌

大本第374首

经历基督─作实际

10 10 10 10（英496）　 降D大调4/4

1

基督是万有惟一的实际，

　 在神或在人一切同此理；　 人在祂以外，　 无法寻到神，　 除非有祂在，　 万有全不真。

2

一切的形像、

　 所有的预表，　 并人之所需，　 无论大或小，　 全都是影儿，　 象征神基督，　 表明祂是我一切的事物。

3

万事与万物尽都是虚空，

　 除非有基督充满在其中；　 纵然能得到并享尽一切，　 若没有基督，　 我仍是空缺。

4

基督是真神，

　 基督是真主，　 祂是我真光、　 是我真事物、　 是我真衣食　 、是我真活水、　 是我真生命、　 是我真美味。

5

所有的神学、

一切的道理，　 也都应该有基督作实际；　 圣经的知识若缺少基督，　 不过是字句，　 尽都是虚无。

6

时间或空间，

　 基督是实际，一切的事物，　 尽都同此理；　 基督是万有惟一的实际，一直到永远，　 此理不更易。

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第三篇　召会─基督身体─的异象

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶弗一17～18、22～23，四16，太十六18，十八17，林前十二12～13

壹　召会是神心头的愿望；神在今时代的愿望，就是要得着召会─弗一5、9、22～23：

一　召会是神永远经纶里隐藏的奥秘─11、22～23节，三4、9～11，西二2。

二　按照以弗所三章九节，创造与召会有关；神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会─启四11，罗十二2。

三　关于神在祂经纶中对召会的定旨，有三个主要的项目：

　 1　神对召会的定旨是要召会有儿子的名分，并且神要借着许多成熟的众子得着彰显─弗一5：

a　神永远的定旨乃是要将祂自己在基督里作到我们里面，好使祂完全与我们调和，并借着我们得彰显─三16～17、21。

b　我们在受造以前，就被神预定、标出，要成为神的儿子；因此，我们这些神的造物需要由祂重生，好得着祂的生命，成为祂的儿子─一5，约三3、6。

c　儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位；神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂─罗八14～15、17、29，来二10。

2　神对召会的定旨是要使仇敌得知祂的智慧，并借着召会对付祂的仇敌─弗三10，创一26：

a　借着召会作为凭借，诸天界里执政的、掌权的，就得知神万般的智慧─弗三9。

b　在神的经纶里，召会是神最大的夸耀，使祂的仇敌得知祂万般的智慧，好羞辱并击败祂的仇敌─10节，罗十六20。

c　我们需要异象，看见主如何使用召会以击败祂的仇敌并恢复地─创一26～27，启十一15，十二10。

3　神对召会的定旨是要借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、22：

a　二十二节启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使召会得以分享基督这位元首的一切。─引用经文

b　召会是借着基督将祂自己作为生命作到我们里面，使我们满了光，而使万有在基督里归一于一个元首之下─10、22～23节。

c　召会借着这生命被建造起来，我们也在基督的元首权柄之下，受生命之光的管制─四15～16，约八12，西一13。

四　召会是宇宙的，也是地方的─太十六18，十八17。

五　我们需要被关于召会的异象抓住，并付代价好受这异象支配并照此生活─徒二六18上，罗十二2。

贰　我们看见召会的异象之后，就需要看见基督身体的异象─弗一17～18、22～23，四16，罗十二5，林前十二13、27：

一　基督的身体是召会内在的意义─弗一22～23：

1　神的召会是架构，而基督的身体乃是生机体：

　 a　如果没有身体，召会就没有意义。　 b　没有身体，召会是没有意义的，但有了身体，召会就有内在的意义。　 2　我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体─罗十二4～5。

二　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─弗四4～6：

1　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体，就是四而一的团体生机实体─4～6节。

2　基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的构成─林前六17，罗八16。

3　基督的身体是一个生机体，一面有神性，另一面有人性，以彰显基督─弗一23。

三　基督的身体是神执行祂行政的凭借─罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27：

1　基督的身体与神的行政有彻底、绝对的关系；若没有基督的身体，神就没有凭借、没有路完成祂的行政。

　 2　神永远的定旨是要得着一班得救、重生的人，他们成为一，作生机的身体，以执行祂的行政─弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13、27。

3　基督的身体─召会─是为着基督在地上的行动；如今头正借着身体施行神的行政─十一3，十二12。

四　基督的身体乃是团体的基督─12～13节：

1　十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。─引用经文

2　团体的基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的─徒九4。

3　所有在基督里的信徒，都与祂有生机的联结（罗十二4～5），并都是用祂的生命和元素所构成的（西三4、11），成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，基督不仅是头，也是身体─团体的基督─林前十二12。

五　基督独一的身体，就是宇宙的召会，在许多地方彰显为地方召会─西四15～16，弗四4，启一4、11：

1　一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会─太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2。

2　地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出─2节，十32上、17，十二12～13、20、27。

3　地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面，在元素上仍是一个身体；众地方召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都是一个身体，也应当是一个身体─弗四4，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。

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GENERAL SUBJECT

THE HEAVENLY VISION

Message Three

　 The Vision of the Church, the Body of Christ

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Scripture Reading: Eph.1:17-18, 22-23; 4:16; Matt. 16:18; 18:17; 1 Cor. 12:12-13

I.　The church is the heart's desire of God; the desire of God in this age is tohave the church—Eph. 1:5, 9, 22-23:

A.　The church is the hidden mystery in God's eternal economy—vv. 11, 22-23; 3:4,9-11; Col. 2:2.

　 B.　According to Ephesians 3:9, there is a relationship between creation and thechurch; God's intention in His creation of all things, including man, was thatman would be mingled with God to produce the church—Rev. 4:11; Rom. 12:2.　 C.　Concerning God's purpose for the church in the economy of God, there are threemain items:1.　God's purpose for the church is that the church would have the sonship andthat God would be expressed through many matured sons—Eph. 1:5:　 a.　God's eternal purpose is to work Himself in Christ into us so that He maybe thoroughly mingled with us and expressed through us—3:16-17, 21.　 b.　We were predestinated, marked out, by God to be sons of God before wewere created; hence, as God's creatures, we need to be regenerated by Himthat we may have His life to be His sons—1:5; John 3:3, 6.　 c.　Sonship implies having not only the life of a son but also the position ofa son; God's marked-out ones have the life to be His sons and the positionto inherit Him—Rom. 8:14-15, 17, 29; Heb. 2:10.　 2.　God's purpose for the church is to make His wisdom known to the enemyand to deal with His enemy through the church—Eph. 3:10; Gen. 1:26:　 a.　The church is the means through which God's multifarious wisdom ismade known to the rulers and authorities in the heavenlies—Eph. 3:9.　 b.　The church in the economy of God is God's greatest boast in makingknown His multifarious wisdom for the shame and defeat of His enemy—v. 10; Rom. 16:20.　 c.　We need a vision of how the Lord will use the church to defeat His enemyand recover the earth—Gen. 1:26-27; Rev. 11:15; 12:10.　 3.　God's purpose for the church is to head up all things in Christ through thechurch—Eph. 1:10, 22:　 a.　Verse 22 reveals that this heading up is to the church so that the churchmay share in all that is of Christ as the Head.　 b.　The church is for the heading up of all things in Christ through the workingof Himself into us as life that we may be full of light—vv. 10, 22-23.　 c.　The church is built up by this life, and we are under the control of thelight of life under Christ's headship—4:15-16; John 8:12; Col. 1:13.　 D.　The church is both universal and local—Matt. 16:18; 18:17.　 E.　We need to be captured by the vision of the church and pay the price to begoverned by this vision and live according to it—Acts 26:18a; Rom. 12:2.

II.　After we have seen the vision of the church, we need to see the vision ofthe Body—Eph. 1:17-18, 22-23; 4:16; Rom. 12:5; 1 Cor. 12:13, 27:

A.　The Body of Christ is the intrinsic significance of the church—Eph. 1:22-23:

1.　The church of God is the frame, and the Body of Christ is the organism:　 a.　If there were no Body, the church would have no meaning.　 b.　Without the Body, the church makes no sense, but with the Body, thereis the intrinsic significance of the church.　 2.　If we consider ourselves as individual churches or as individual believers,we are through; we should consider ourselves as one Body—Rom. 12:4-5.　 B.　The Body of Christ is a divine constitution of the Triune God with the believersin Christ—Eph. 4:4-6:1.　The Father, the Son, the Spirit, and man are blended and built together tobecome the Body of Christ, a four-in-one corporate organic entity—vv. 4-6.　 2.　The building up of the Body of Christ is the constitution of the Triune Godand the tripartite man in the Spirit of God and the spirit of man—1 Cor.6:17; Rom. 8:16.　 3.　The Body of Christ is an organism, both divine and human, to expressChrist—Eph. 1:23.　 C.　The Body of Christ is the means for God to carry out His administration—Rom.12:4-5; Eph. 1:22-23; 1 Cor. 12:12-13, 25, 27:1.　The Body of Christ is thoroughly and absolutely related to God's administration;apart from the Body of Christ, God has no means, no way, to carry outHis administration.　 2.　God's eternal purpose is to have a group of saved and regenerated peoplewho have become one to be an organic Body to carry out His administration—Eph. 3:10-11; 4:16; 1 Cor. 1:2; 12:12-13, 27.　 3.　The Body of Christ, the church, is for Christ's move on earth; the Head isnow operating God's administration through the Body—11:3; 12:12.　 D.　The Body of Christ is the corporate Christ—vv. 12-13:1.　In verse 12 the Christ refers not to the individual Christ but to the corporateChrist, the Body-Christ.　 2.　The corporate Christ is composed of Christ Himself as the Head and thechurch as His Body with all the believers as His members—Acts 9:4.　 3.　All the believers in Christ are organically united with Him (Rom. 12:4-5) andconstituted with His life and element (Col. 3:4, 11) and have thus becomeHis Body, an organism to express Him; hence, Christ is not only the Headbut also the Body—the corporate Christ—1 Cor. 12:12.　 E.　The unique Body of Christ, the universal church, is expressed in many localitiesas the local churches—Col. 4:15-16; Eph. 4:4; Rev. 1:4, 11:1.　The one Body is the one church of God, manifested as many local churches—Matt. 16:18; 18:17; Eph. 1:22-23; 2:21-22; 1 Cor. 1:2.　 2.　A local church is an expression of the Body of Christ in a certain locality—v. 2; 10:32b, 17; 12:12-13, 20, 27.　 3.　The local churches are many in existence but are still one Body universallyin element; the local churches are and should be one Body universally, doctrinally,and practically—Eph. 4:4; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1.

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第三篇　召会—基督身体—的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

为着这已过几篇信息，感谢主！我们站在前面弟兄的信息和交通的肩膀上，来到了第三篇信息。当然，这是讲到召会—基督身体—的异象。这里的主题是非常巨大的，那个内容也是不可测量的，这里的思想也是绝对深奥的。我站在众人面前，觉得自己相当渺小，无助，甚至也是无能的，因为要释放这样的一篇信息，甚至在这里，想要把召会的这个异象分赐给我们是觉得相当的不够。我在这里所作的，只能是在这里完全倚靠主，绝对的倚赖祂，仰望祂的圣灵，同时也信靠众圣徒的祷告和与我一同服事弟兄们的代求，最少在某一部分所量给我的度量里，关于这个信息和纲要里所含示的异象能够得着释放。所以我恳求众人，正如像你们在所有信息所作的，需要在祷告的灵里。若是可能的话，你们不仅要听，也需要祷告。我们只是愿意尝试着作这件事。我尽可能的要在祷告的灵里，来一同仰望主，来释放这篇的信息。

　 今晚的负担紧跟着今天早晨的信息，乃是讲到基督的异象。你可以说，这是早上基督异象的第二部分，就是同一个异象，因为基督作为神的奥秘，而召会却是基督的奥秘。这两个都是保罗所讲的，在这两卷非常特别的书里所提到的。那这两卷书我所提的，就是歌罗西书与以弗所书。就着一般的原则来说，我们都听过，歌罗西书乃是专注在基督作头或元首这件事；而写给以弗所人的书信所揭示的，乃是基督是身体。所以，头与身体，头乃是在歌罗西书里被看为神的奥秘；而召会或者基督的身体乃是在以弗所书里被启示为基督的奥秘。　 所以，我们若要进入这个异象，就需要在那灵的光照之下进入这两卷书，我们才能真正看见这个极大的奥秘。这是保罗在以弗所书五章所说到的“这极大的奥秘”，也就是这两个奥秘的组合，神的奥秘与基督的奥秘组合在一起。所以，神的奥秘就是基督，那基督的奥秘就是召会，这两者加在一起就被称为“极大的奥秘”。　 当我们在这里重复这些辞，说这些辞句的时候，我们是不是在一个惊叹不己的一个状态之下？我们是不是，在这里，我不知道怎么说，实在是超过我们人所能领会的？所有这些话，这些字句、辞句都是奥秘又深奥的。　 事实上，主的话在保罗这两卷书一再一再的对我们说。甚至他在罗马书也提到，他告诉我们，这个奥秘如何是隐藏在那已过永远隐藏在神里面，也是隐藏在历世历代隐藏在神里面。所以这里稍有不同，其中一个是指到在永远里，隐藏在已过的永远里；另外一面是提到在创立世界以来的这个永远。不管是从那已过的永远，或者是从时间的起始，从创立世界以来，这一个奥秘都是隐藏，完全隐藏，向人类隐藏了，或者说，甚至向万物都隐藏着的，甚至天使的族类，都是向他们隐藏的。这完全是不为任何人、事、物所知，除了这一位之外。因为这一位祂具有这一个奥秘，因为这一位本身自己就是奥秘，当然就是神的自己。　 你知道，弟兄姊妹，当你有一些东西，那是那么的绝对，对你来说是极端的，巅峰的，重要的话，你是不那么容易能够说到。一个次要的或者不重要的，微不足道的事情，你就可以把它作成话题。但是，若是有一些东西是真正，深深的，在你的里面是深到一个地步，是对你来讲是极关重要的事物呢？对于你来说是再重要不过的，你就不会那么容易的说出这件事。或许是因着这个原因，神把这件事从已过的永远，甚至经过历世历代的这个时间的轴道，都隐藏在祂自己里面了。　 直到有一天，那是什么时候呢？那就是，直到新约的时代来到。就着一个起初的阶段或者微小的方式，这一个奥秘就开始被解开或揭示出来。这是乃是在主耶稣自己这个人位的里面，因为祂就是那个奥秘。所以祂从已过的永远里，在时间里，在空间里的出来，也就是这个揭示，不仅是父的显现，甚至更是在把父里面所隐藏的揭示出来了。但是那只是一个初阶、起始的阶段。当然，你如果读四福音的话，主的确就在那里解释、启示、揭示祂的自己，向众人所揭示。不仅如此，就着很微小的方式，祂开始揭示召会。　 所有这些都能够被浓缩在一件事里面，那就是该撒利亚腓立比的境内，那就是在马太福音十六章，主在那里和他说，亲爱的圣徒，就向他们揭示这两件事。第一个，我是谁？我到底是谁呢？这其实就是奥秘中的奥秘，是问中之问。其实，保罗在他的得救的时候，也就问了这个问题：“主啊，你是谁？”这乃是神要人看见那独一的异象。这独一的异象其实就是神，没有其他的异象。你可以说，神没有其他的启示了，除了这个异象之外，就是对基督的异象之外。因为基督是祂的独生子，要成为长子。所以，彼得，这次他是很急躁的，但是急的对。他就说，“你是基督，是活神的儿子。”我敢说，那个时候天上就有人在翻筋斗了，跳跃了。因为在这里，在地上有一个人看见了耶稣是谁。这不仅仅是另一个人，乃是神的基督，祂乃是弥赛亚，祂乃是那受膏者，祂在这里来完成神的经纶和神的托付。祂乃是在神伟大计划里的一切，是在神的分赐中的一切。这位基督祂是中心，是圆周，祂是其中所有的一切。“你是基督”，这就指明祂的职位；祂是“活神的儿子”，就指明作为父的彰显，也就是主的这个人位所指的。所以就是在这个很短的回答里面，你就看见了。这一个奥秘最少启示给一个人看见了。　 主就说，不是血肉之人启示你的，因为不管你是多聪明。我说，千禧年宝宝是最聪明的一代，第一，我不相信这个点；第二，不管你真的多聪明，你还是看不见这个异象。所以，不要靠你的聪明智慧，乃是在诸天之上的父启示了你，乃是从父所启示的。父乃是这位揭示者，这位启示者，因为父乃是拥有这个奥秘的一位。祂会显示给谁呢？就是祂愿意施恩，祂愿意怜悯谁，就怜悯谁，施恩给谁，就怜悯谁，施恩给谁。　 祂在这里不停在这里，主说，“我还要告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”这个磐石就指明彼得所接受的启示。主再说，我，在这个磐石，就是对基督对神儿子的启示之上，在这一个磐石上，我要建造我的召会。所以,在这个宇宙中，有头一次，召会这件事被提起来了，召会这个辞被提到了。我们知道，召会，其实这个辞还不是讲到尖尖的宗塔上有十字架的那个建筑物，也不是一班有组织的敬虔人，不是的。召会，艾克里西亚，乃是蒙召的会众。主在这里说，我要建造我的会众，我要把这些呼召出来的会众建造起来，我要建造我的召会，阴间的门不能胜过她。当召会被发表出来的时候，主立刻就提到祂主要的仇敌，这就给我们看见，召会与击败撒但是极其有关的。　 在一个起初的方式，主在这里作了一些事。这是隐藏在历世历代已过永远里父的心意里面。父的心意揭开了，就好像在变化山上，很快地，在那一刻，主揭示了祂的自己，也把祂神圣的荣耀向祂的门徒揭开了，揭示了。那短暂的一刻，祂作了那件事。在这里，同样地，祂也把这个伟大的神的这个故事，神的奥秘揭示出来了。　 同时，在主的主宰之下，有一位神所拣选的人，就是保罗，大数的扫罗，我们都知道他的故事。从他奇妙的救恩，在大马色的路上的救恩之后，主个人地向他显现。少有人能够亲眼个人看见主。这是在主肉身显现之后，少有人看见主，但是，保罗却是有这样的特权，能够看见了基督。今天，这位基督不仅成了肉体，祂死了，祂被钉，复活并且升天，甚至降下。祂临到了这一位，这个人，这个罪人中的罪魁，这个背叛的人，扫罗。保罗那个时候扑倒在地，眼睛瞎了。他就说，“主啊，主啊，你是谁？”他在这里就得到了，他就问对了问题。你知道，神不要你我问一些我们天然想要作想要问的问题。神的喜悦就是，我们每天只问这一个问题就对了：“主啊，你是谁？我愿意认识这位耶稣，到底谁是这位基督？”主告诉祂的子民，告诉他们说，到底你们说，祂是谁的儿子？这就是宇宙中的问题。因为这个问题就要解开这个奥秘。其实神是乐意作的，在新约的这个时代，父神乐意这么作。你如果问这个问题，主就会把祂自己启示给你。我是耶稣，是你所逼迫的耶稣！就在那个时候，我们就看见了，祂不仅揭示了基督是头，在同一句话里面，祂也揭示了基督是身体，也揭示了召会，揭示了身体。人所逼迫的其实就是基督，基督的身体。　 保罗看见这个，但他不停在这里。我们必须相信，在他余下的年日，在阿拉伯，甚至在阿拉伯之后，这个异象是一再一再又一再一再地临到了他。所以，当祂写了这些书信，以弗所书、歌罗西书、罗马书，他就有胆量能够说，这个隐藏在，历世历代隐藏在神里面的，现今已经向我们众人照明了。弟兄姊妹，你听到我说的话么？你相信么？现今已经向我们照明了，或让我们知道了。这是不是很大的一件事？这是美妙的一件事。神在这个对的时刻，祂把隐藏在历世历代里的奥秘揭示给我们看见了。我们是何等的蒙福。　 我们会看见，在要来的训练会看见雅各。但是我很感谢主，我不是活在雅各的那个世代，我是活在今天，活在这个世代里。当这个奥秘已经向我们揭示、照明了。这不是一件小事，弟兄姊妹，这完全、绝对不是一件小事。甚至今天晚上我在这里讲到召会的异象的时候，我乃是站在这个事实上，这个奥秘已经向众人照明了。乃是因着祂已经被揭示出来，我们就能够讲说祂，我们能够教导祂，我们能够在这里能够传扬祂。　 有一位弟兄，在我们中间，几年前，他出去作他自己的工，在另外一个大洲里面。最近，我在整理我的图书馆，就是挖掘一些旧的东西，包括他这个人所说的一些话。他所讲的重点其实很简单，那就是保罗的职事，他用了什么的辞啊？我希望我手中有那一份他的讲稿。他在这里说，保罗的职事是规条式的，是满了知识的，他在这里毁谤甚至藐视保罗的职事。他说，现在我们有约翰的职事，只有约翰的职事了，或者有彼得的职事，大概是这么说的。他说，主在这里有了一些的逼迫，使耶路撒冷的门徒们四散，因为他们停止呼求主的名了，大概也说这一类的话。你还记得么，这些？当我读这些的话的时候，我必须再一次引用我们亲爱李弟兄的话，他说得太好了，李弟兄说，他的牙齿都笑掉了，笑到一个地步，连牙齿都笑掉了。这是李弟兄的发表。　 很抱歉，弟兄姊妹，今天的确有人说，我们不要再顾保罗了，只管这些新约里面四福音里主耶稣说的那个红体字的话。最少他们还注意主耶稣的说话。我告诉你，甚至主耶稣所启示的，还是起初的，甚至主在约翰福音自己说，有许多事我还没有向你们揭示，因为你们担当不了，但是圣灵，实际的灵要来，祂要揭示给我们有更多的东西，祂要引导我们进入一切的实际里。弟兄姊妹，我们今天若是没有保罗十四封的书信，会在哪里呢？会怎么作呢？我告诉你，保罗乃是这一位，他背负揭示召会的主要责任。所以在说这一篇信息的时候，我们必须相当地依靠、倚据保罗的著作。　 我在这一堂聚会里或这样的特会里，我的负担还不是为着那么多年长的这些，你们都还好，没事，没问题，谢谢你们能来。这不是说，我轻视你们，或在任何方面不敬重你们。只有主知道，因为我自己跟你们也是其中年长的一样。今天主的恢复若是没有年长的圣徒，是不会在这里的。我盼望年轻的圣徒，你们要听这个话，若是没有年长的弟兄姊妹，不管他们多笨，他们不是千年宝宝，他们是静默的一代，或者是婴儿潮的那代，二战之后，最多是X代的人，但是，我告诉你，若是没有他们，你们就不会在这里，你们就没有这个恢复是可以享受的。我可以向你们保证这个点。所以，主知道，主知道我的心，这不是我心里所想的。　 我心头所有的，就是要看看前途。像Ron弟兄昨天晚上说到，在他里面有一个焚烧的，烧着的负担。因为当我们眼光看着下一代又下一代，我们的前途的时候，我是对你们有负担，我盼望你们能够看见这个周末所看见的这许多的异象。你或许在六篇信息里面不会一次看得全，但是那个异象的种子应该刺透你们，渗透到你们里面。你们能够在成长的时候要浇灌这个种子，这是主的恢复能够蒙保守唯一的路。主的恢复要在这里，神经纶的中心线上能保守，唯一的路就是这个，因为没有别的路。因为没有异象，民就放肆，民的放肆乃是因着缺乏异象，或者异象不够。甚至一个不完整的异象就会使你放肆。在主的恢复里，我们必须留在这条垂直的线上，必须留在这里。我们要蒙保守在这条道路上，唯一能保守我们的就是这个异象。许多年长在我们中间的弟兄姊妹们，他们都有这个异象，他们乃是因着这个异象仍然留在这里。但是，你们这些年轻的，甚至新进来的，你们需要我们所有同样的异象。所以，我盼望我们都谦卑自己，再一次把心转向祂，操练我们的灵来祷告，让我们能看见。　 我必须来到这篇信息，看见召会—基督身体—的异象。讲到召会，讲到基督。基督啊，已经被各样的取代品、代替品在历世历代里所毁坏了，甚至基督这件事，甚至到今天，基督只是一个历史上一个肤浅的基督，甚至基督徒所有的就是这肤浅的历史里的基督。哪里有真正的基督，哪里有神的基督，正如在圣经里所启示的呢？不仅是在旧约的预表里，甚至在新约的应验里的这个基督在哪里呢？　 召会也是被破坏了，完全被污染，被分裂了，甚至是堕落的，变形的，变到一些东西几乎你再也认不出她是什么了。她是一些属灵的，属圣经的，合乎圣经的一大堆的大混杂，我说不出是什么，这些又是在世界上有制度化的，组织性的，甚至在包装好的商业化的，所以现今是金钱化了，特别在这些日子的一个东西，到底这是什么？这不是召会，这是一些东西。或许稍微有一丝毫的这个召会。　 但是到底什么是召会啊？弟兄姊妹，召会是特殊的，召会是对神来讲特别到一个地步，没有什么对神来说比召会更为重要，乃是祂经纶的中心。或者与基督，或者带着基督，这个召会对神来说乃是一切。这就是神的心跳，神的脉搏。这就是神心头的喜悦，这是保罗所用的，这就是说，这是神的喜悦，是神心头的喜悦，是神所亲所爱的。　 我们怎么胆敢让天然的人加在掺在其中呢？使她混杂了，又把各式各样天然的东西混杂在其中，哲学，想法，思想，甚至传统，各式各样的东西，各样的教训掺在其中，使她成为一种的，一些，一个非常可怕的东西。　 弟兄姊妹，我们必须回来，今天晚上我们要回来来看见这个丰富，来看见在神心头的召会，是你所要看见的。这个召会是基督为她舍命的召会，这个召会就是今天基督亲身要竭尽所要圣别的召会，这个召会很盼望不久的将来是能够基督要献给祂自己，作一个圣别、没有瑕疵的妻子和祂的配偶，那就是召会。我们需要看见这一个。　 今天，这个召会因着所发生以上所有的事，甚至是被人轻视的，在世人，世人所鄙视的，甚至在很多地方都成为可笑的，甚至是一个笑话。她也进到政治的圈子里面，也进到哲学的圈子里，就成为一个大混杂。到底哪里有神纯正的召会呢？这个召会，真正的召会，有些人说，不要谈了，因为情形混杂，太混杂了，太复杂了，讲都不要，谈都不要谈了，他们要把她踢到一边，就说，啊，有一天会有啦，在将来会有这样的召会的。圣经是怎么说？我们今天是在哪一个时代？这乃是恩典的时代，也就是召会的时代，召会乃是存在在新约的时代里。有些人说，啊，召会是看不见的，只要把她留在属灵的范围里就够了。他们想把这个其中揪出一些，好像一些具体的东西，认为这些是不实际不可实行的。有些人尝试着作些事，想实行却没有生命，没有，不生机，只是一些所谓历史的榜样，只是作一些，形成一些方程式，想重复人的传统。　 我想作为开头的话，介言，我说的够了。请赦免我，我们来看真正的召会好了。预备好了么？要看见了么？我现在要想一切都炸毁，摧毁掉，然后才能够有真正的重建。

壹　召会是神心头的愿望；神在今时代的愿望，就是要得着召会—弗一5、9、22～23：

简单，简而言之，你再也找不到比这更简单的一句话了，说这么多就够了，召会是神心头的愿望，是他的喜悦。这里，在以弗所书一章祂说过了三次“神的喜悦”或者“祂所喜悦的”，而最少说了两次讲到召会是神的喜悦。五节和九节，五节说，“按着祂意愿所喜悦的，……”神的意愿是出自祂的喜悦，神的意愿、神的旨意乃是照着那个喜悦所造的，如果没有神的喜悦，就没有神的意愿。第九节，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”这里说到预先定下的，这是保罗特别在以弗所书里面一些专特的名词，好像奥秘、意愿、预先定下的、祂的经纶，所有这些伟大的辞都是与神的召会有关。所以，神有他心头的愿望，祂的渴望，他极深的渴望，要得着这个召会。弟兄姊妹，我们真需要祷告，来看见这个召会。保罗有这样的祷告，保罗向父屈膝，我们需要祷告来看见，神心头的愿望就是召会，就是在神心里所要的。

一　召会是神永远经纶里隐藏的奥秘—11、22～23节，三4、9～11，西二2。

未曾向众人照明，甚至对着天使，对着神所创造的都没有揭示。因为这是神永远的经纶。经纶乃是在这里出现，在以弗所书这里，第一章看见经纶，也在第三章看见这个辞。一章第十节，在时期满足时的经纶或安排。所以到第三章第九节，有在这里，神奥秘的经纶。这个经纶乃是神所设计所安排的，是神所计划的，也是神的一个按着时代的分赐，照着祂的心意。根据于什么呢？根据于这个神格里面有一个会议，从这个会议里面就产生了祂的旨意或者意愿，那这个旨意就成了一个定旨，一个确定的旨意，一个不改变的旨意，就是他的定旨。根据这个定旨，神就设计了一个经纶，来执行祂的定旨，来满足他的喜悦。

二　按照以弗所三章九节，创造与召会有关；神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会—启四11，罗十二2。

弟兄姊妹，你有没有注意到保罗用到“万有”，经常用到“万有”这个辞？万有，这是与基督有关，与召会有关。在启示录四章十一节，万有都是为着祂的旨意所造，乃是因着祂的旨意而被造。你知道，整个宇宙是我们几乎很难领会的，甚至最高、最聪明的天文学家、科学家，他们所知道的只是神所创造的那个微小的一点尘埃。但是神的创造与神的召会是有关。其实，整个神的创造都是为着召会。神的心意要创造万有，包括人。神的心意不是要玩游戏，耍把戏，不是，神有一个心意，只有神知道，那就是祂必须要得着召会。所以祂就创造了万有，包括人，特别创造了人作为神最高的创造，是在祂的复造里面，恢复的创造里。因为这个人要取代已过造物的首领，那就是天使，要取代天使，要完成神的定旨，那个定旨要由这个特别的安排和计划所完成的。

　 那是什么呢？请听，就是要把祂自己，把祂自己作为父在他自己作为子里，借着他自己作为那灵，就是他所是的一切，祂所有的一切，祂所计划、定义的一切，祂所完成、成就的所有的一切都要分赐到这个人的里面。好使祂能成为这个人的生命，这人的生存的维生的，这个维生的、生存的，甚至这个人的生命，甚至成为这个人的一切。基本上要完全用祂的元素和素质充满这个人，甚至浸透这个人，用祂自己泡透这个人。甚至你要想想看这件事，借此有一个结果，那就是，人因着被神所充满、浸透、泡透、与神调和，就能够被建造在一起，甚至与神联系在一起，成为一个结构，一个架构，那个就是召会，也就是团体三一神与祂三部分人的一个团体的调和。这就是召会，除此之外没有别的，没有自我改善，自修的这些帮助，没有福利、平安的福音。　 我愿意告诉你，弟兄姊妹，从预定到荣化，这一切都是为着召会。这些不是为着你个人属灵的益处，当然这是很好的，这个副产品，就是我们，次要的，但是，这一切主要的都是为着召会。预定、拣选是为着召会；救赎是为着召会；整个三一神所经过的过程是为着召会，今天，整个圣别的过程是为着召会，从重生一直到模成、得荣，都是为着召会。若不是为着召会，所有这些事就不会在这里了。　 我盼望借着看见这样的异象，弟兄姊妹，我们就能够蒙拯救。神的定旨甚至不是一个工作，不是你的职事，甚至那些都必须是为着召会。要不然，你就是不在这个中心线，不在内容其中。我的婚姻是为着召会。我为什么养儿女？是为着召会。我为着召会而活，为着召会而呼吸，我的生命长大、成熟是为了召会。一切，你的一切都是为着召会。

三　关于神在祂经纶中对召会的定旨，有三个主要的项目：

第一，这里有三个项目，主为什么要有召会。

1　神对召会的定旨是要召会有儿子的名分，并且神要借着许多成熟的众子得着彰显—弗一5：

这是很巨大的，一个是大得不得了的题目。我们不能进到这个森林里，要不然会迷失。但是只要记住，神的定旨就是儿子的名分，要有众子团体地有儿子的名分，就是有儿子名分的家庭，有儿子的团，借此能够彰显祂的自己。越多儿子越好。不仅要有儿子，甚至要有长成的、成熟的众子。这些众子能够成为后嗣，能够承受产业，这些能够享受他们儿子名分的。所以这儿子名分是很深的一件事，也需要花时间来看。但是，这就是神所要的，召会也就是儿子的名分。只有神的儿子才能够在召会里面。在希伯来书说，这是神长子的聚集，因为基督是神的独生子。就着一方面，我们乃是创造的初熟的果子，我们也是初熟的果子，所以，召会乃是初熟的果子，是由许多神的众子所构成的。

a　神永远的定旨乃是要将祂自己在基督里作到我们里面，好使祂完全与我们调和，并借着我们得彰显—三16～17、21。

这就是祂如何得着祂的众子。从重生开始，我说过了，经过生机拯救的过程，进入到我们灵的重生，魂的变化，最后，我们物质身体的改变形像，再模成神长子的形像，然后我们就要成为那个团体的彰显。召会就是这个儿子的名分。

b　我们在受造以前，就被神预定、标出，要成为神的儿子；因此，我们这些神的造物需要由祂重生，好得着祂的生命，成为祂的儿子—一5，约三3、6。

在我们出生之前，这些都发生了。你相信么？我们被预定要得着儿子的名分？保罗的话难以理解，甚至彼得也在这里推荐保罗。你最好说你推荐保罗。彼得说，我没有这样的发表，没有这样的启示。我们是什么？是预定得什么？上天堂啊？你还想上天堂？经过所有这些特会，还想上？天堂老早都炸掉了。哦，不是的，有些比天堂更奥秘，更神圣的，那就是我们预定，并且标出要得着儿子的名分。

c　儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位；神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂—罗八14～15、17、29，来二10。

我们不仅有生命，我们也有这样的地位。因为昨天晚上Ron弟兄讲到生活方式，在这个时代里面，不要像以扫一样放弃自己的儿子名分。一碗红豆粥就把这个祝福卖掉了。所以就变成了，就把祝福归给了雅各。我不在这里威胁任何人，甚至一个举止，一个行为，一件事，很可能就夺去你的儿子名分。最早在以扫的身上我们看见过。所以这就是第一件事，召会的目的就是要得着儿子的名分，召会的实际就是儿子的名分。第二个例子：

2　神对召会的定旨是要使仇敌得知祂的智慧，并借着召会对付祂的仇敌—弗三10，创一26：

所以，立刻，第一件事就是形象，第二件就是掌权。形象和管制权，神造人是有这两件事的。这第二件事乃是与神的管制权有关。

　 所以在这里，以弗所书第三章这里是讲到了什么呢？这里怎么说？光照他们的心眼，使他们知道这经纶的奥秘是什么，也就是历世历代隐藏在创造万有之神里的。第十节，为要什么？为要“现在”，不是下一个时代，乃是现在。是，我们虽然微小，主的恢复虽然微小，但是“现在”为要，我们需要“现在”。现今，现今是什么？“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”这是，十一节，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；”所以这里又再说到定旨。　 这次这个定旨乃是要使祂万般的智慧，祂追测不尽，这是万般的智慧。智慧比聪明所谓更高。这是要使什么？仇敌得知。这里是被指明，是在诸天界里执政的、掌权的，就是撒但。神有一个定旨，要用召会来对付祂的仇敌，来羞辱祂的仇敌，来驱除祂的仇敌，因为召会乃是彰显祂的智慧。你知道，人如果那么聪明，为什么要让仇敌在那里四处游走？你不知道神多有智慧，甚至仇敌撒但都是神的智慧的一部分。我们应该告诉魔鬼这件事：你以为你是某个大人物，你只是神智慧的一部分。

a　借着召会作为凭借，诸天界里执政的、掌权的，就得知神万般的智慧—弗三9。

　 b　在神的经纶里，召会是神最大的夸耀，使祂的仇敌得知祂万般的智慧，好羞辱并击败祂的仇敌—10节，罗十六20。

当召会被建造起来，有这样的实际，当召会真是召会的时候，撒但就颤抖，撒但就惧怕。就着这一方面来说，我的弟兄们哪，召会是关键性的，召会对神是完全具有战略性的地位。在这宇宙中的争战里面，在神与祂主要的仇敌的争战之中，有一个关键的战略性的，就是召会。如果没有召会，祂就不愿意直接对付撒但。第一个人—亚当失败了，但是第二个人—基督成功了。因着祂自己在十字架上毁坏了这个撒但的头，就是毁坏了那掌死权的魔鬼。但还不只这个，祂不仅祂自己在这里，祂还联于祂的所拣选的子民，祂要成为这个新造的头，我们要成为身体，这个新造的身体，然后一起，头与身体，要作什么呢？要成为新人，来恢复神在地上的掌权，把撒但踢到火湖里去。

c　我们需要异象，看见主如何使用召会以击败祂的仇敌并恢复地—创一26～27，启十一15，十二10。

若是没有召会，撒但在地上就没有办法被击败，地就没有办法得着恢复。这完全在于召会作什么。如果召会是软弱的，召会是被打败的，召会就不能作这事。但是，如果召会是正确的，召会是强的，召会是满了神的权柄，召会就能够成为国度。这个召会，这个召会要对付撒但，并击败他。哦，弟兄姊妹，我们是什么？我们是今日团体的战士。不仅是战士，更是新妇战士。神万般的智慧，何其深，何其，人难追溯，人能领会。哦，神的智慧，乃是借着召会得以显示。好：

3　神对召会的定旨是要借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10、22：

所以，使召会能够有分于基督这位元首的一切。如果仔细读以弗所书一章，这一章有二十三节，其实只有三句话，头两节是问安的话，从第三节一直到第十四节，其实也很长的一句话，启示神圣的三一以及祂永远的经纶，有父的预定，拣选和预定，并且子的救赎，还有灵的印记和凭质，最后，使祂的荣耀得着称赞。这是很长的一句话。第十五节又开始另外一句话，保罗在这里说，其实就是前一段话的，说到因此，因此，第十五节说到，“因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，也就为你们不住的感谢，在我的祷告中常提到你们；愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；”但不停在这里，他还在里使我们要更进一步的看见什么呢？“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，”我们必须看见这个，我们太多都只是留在这个自己的小里面，软弱的己里。弟兄姊妹，我觉得，我们需要什么？我们需要宣战，我们需要站起来。需要站起来作什么呢？要取用这个超越的能力，这个神圣的力量，这个神圣的权柄，就是神的自己。这个力量、这个能力就是要死人中复活者的这个能力，使祂在诸天里坐在自己右边的能力，那个超过的一切执政的、掌权的这一切能力，同样，使万有服在祂脚下的能力。这样的能力，保罗在这样的祷告，是要我们能够看见的。但这并不停在这里。保罗的祷告不停在这里。所以，这一些都是为着一件事，就是使这位基督，这位宇宙中这个旅行过宇宙的这位基督成为向着召会作万有的头。

　 召会是祂的身体，是在那万有中充满万有者的丰满。很长的一句话，所有这个祷告的总和是什么？也就是产生出身体，基督的丰满，就是这位基督丰满的彰显。基督也就是宇宙中最丰富的一位，这位丰富的基督需要有一个相配的彰显，就被称为祂的丰满。这个丰满，简单说，就是召会—基督的身体。你现在看见了召会么，弟兄姊妹？保罗为此祷告。　 所以，最后的这一步，甚至为着永远，要在永远里被应验的，那就是在时期满足的时候，在时代时期满足的时候，不是在这个时期，也甚至不是在要来的时代，在国度的时代，都不是，乃是在已过的永远里面，在将来的永远里，就是时期满足的时候，万有都要在基督里归一于一个元首之下。那个时候，基督要使宇宙一切都归一在祂之下。所以，在新耶路撒冷里面有新天新地，在这里其中有宝座，那个宝座就是这个归一于元首之下。　 哪里有这个归一于元首之下，我告诉你，一切都是摆在完全的绝对有次有序之下。不再有混淆，不再有混乱，不再有崩溃，不再有无次无序的情形。今天，整个创造都是被辖管在虚空之下，乃是因着人的堕落形成的。它在这里叹息，要得神儿子完全的自由里，在这里等着。到底要什么能够拯救释放这个宇宙脱离虚空，脱离束缚，脱离败坏，脱离这个无次无序，脱离背叛，脱离黑暗，脱离死亡呢？唯有当基督把一切都归于在祂之下。　 这个归于元首之下不是一个名词，乃是一个动词，归一是一个动词。所有这个召会的目的，就是要有分于、参与贡献这一个归一于一个元首之下。　 其实这个归一于一个元首之下乃是由神的家—召会开始。神的审判是由神的家开始，所以归一于一个元首之下也是从神的召会开始。我们都必须在召会生活里归一于这个元首之下。宝座必须在我们中间是居首位的。基督已经作了元首，今天要使整个宇宙被元首起来，这里有一个过程，那就是，要继续下去的这个过程就是神的经纶。

a　二十二节启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使召会得以分享基督这位元首的一切。

　 b　召会是借着基督将祂自己作为生命作到我们里面，使我们满了光，而使万有在基督里归一于一个元首之下—10、22～23节。

神要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能够满了光，而使光在哪里，哪里就没有黑暗，所以光在哪里，哪里就有次序。今天，费城电厂没有电，这个房间尽是黑暗。我告诉你，甚至在圣徒中间都会使我们会混乱，因为有黑暗。但是有光，我告诉你，次序又被恢复了。

c　召会借着这生命被建造起来，我们也在基督的元首权柄之下，受生命之光的管制—四15～16，约八12，西一13。

你知道基督如何在这里管制么？乃是借着生命也借着光来管制。这里有三个目的地，盼望你们摸着、得着了一些点。第四中点，不要担心，我们会讲完这篇信息。

四　召会是宇宙的，也是地方的—太十六18，十八17。

这是第四中点。我们都清楚，不要以为说，召会是属天的，是属灵的，而是明天才有的。如果是这样子的话，召会就不是，召会那个时候是国度。今天，召会同时是宇宙的，是基督的身体，基督的一个身体，也是地方上的。马太福音十六章启示宇宙的召会，马太福音十八章讲到地方上的召会，神是很实际的。

五　我们需要被关于召会的异象抓住，并付代价好受这异象支配并照此生活—徒二六18上，罗十二2。

当我十七岁的时候，我摸到了召会。我基督徒的生活第一次被带到神的召会的异象之下。我知道的不多，我那个时候是又野蛮，我只是一个年轻人，但是今天，多年之后站在这里，我们必须对你们众人作见证，我的确被得着了。要被得着的意思就是，你永远被摧毁了，你被毁了，你作别的都不行了。被得着就是被毁了。如果你里面还能够改变你的心意，如果你不烧掉背后所有的桥梁，你就还没有看见这个异象。

　 倪弟兄被这个异象所得着，在我们中间是这样，李弟兄被这个异象所得着，他们被得着异象的表记，就是他们付了代价，受这个异象的支配、管制，并且因此而活。我总是照着，是说到倪弟兄二十年在监禁里，在他最后最有用、最成熟的那段时间花在监禁之中。我是这么说，对大部分的人来说，他是为着他的信仰殉道而死，是的，他是这样子。但是我却是要这么说，他是为了召会而死。基督在罗马书里面说到，把自己给了，为了罪人舍了自己，也不要，罗马书五章是说到，为罪人舍了自己。在以弗所书五章这里说到，基督爱召会，为召会舍了自己。到底基督为谁死了？还不是为你我，祂乃是为召会舍了自己。　 第二大点我只能读过，不是说我对基督身体没有负担，但是，我想我们在已过已经接受过这样的话，我读过这样的话，我仰望圣灵对我们说话。

贰　我们看见召会的异象之后，就需要看见基督身体的异象—弗一17～18、22～23，四16，罗十二5，林前十二13、27：

这是一个更大的异象，更深的异象，更高的异象，要认识召会作基督的身体。

一　基督的身体是召会内在的意义—弗一22～23：

1　神的召会是架构，而基督的身体乃是生机体：　 a　如果没有身体，召会就没有意义。

想想看，召会就只会是这外在的架构，而没有意义，没有内涵。

b　没有身体，召会是没有意义的，但有了身体，召会就有内在的意义。

最近，华语特会，圣徒的特会，我们看见一些非常美好的纲要讲到约翰十四、十五、十六章到十七章，看见召会内在的意义。召会是父的家，召会是子的葡萄树，召会是那灵的孩子。圣徒们，我们需要深入进来，进来看见这个内在的意义，而不是在外在的这个壳子里面。

2　我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体—罗十二4～5。

二　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成—弗四4～6：

这是第二中点，这是一个联结、调和与合并，是神与祂在基督里信徒的联结、调和与合并。这个就是二性品，就是神人二性的二性品，就是神与人的调和。

1　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体，就是四而一的团体生机实体—4～6节。

你必须研读以弗所书第四章四到六节。

2　基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的构成—林前六17，罗八16。

这个构成，我的弟兄们，就是什么？乃是在神的灵里，也是与人的灵里。今天，神乃是在人的灵里，这个调和的灵里的居所。所以神的居所是在这里。这就是为什么主的恢复是这么的强调灵，特别是要强调调和的灵，因为乃是在此，在调和的灵里，召会的建造才得以进行，这个调和也在其中进行，这个构成都在这个调和的灵里进行。

3　基督的身体是一个生机体，一面有神性，另一面有人性，以彰显基督—弗一23。

何等的一个生机体，是神性而有人性的生机体。

三　基督的身体是神执行祂行政的凭借—罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27：

我们或许不认识，没有领会，今天身体乃是神行政的凭借。神要执行一些事，乃需要祂的身体。举一个例子，为什么召会的祷告是这么重要？我告诉你，召会的祷告决定一切。召会的祷告，正确的祷告，作为基督的身体的祷告，甚至管制、管理，李弟兄说，这是白宫，金香坛是那个白宫，神在此，在这个时代里执行祂的行政。

1　基督的身体与神的行政有彻底、绝对的关系；若没有基督的身体，神就没有凭借、没有路完成祂的行政。

神就没路了。这是很严肃、严重的一件事。

2　神永远的定旨是要得着一班得救、重生的人，他们成为一，作生机的身体，以执行祂的行政—弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13、27。

　 3　基督的身体—召会—是为着基督在地上的行动；如今头正借着身体施行神的行政—十一3，十二12。

看看我的头，我的头是中央控制中心，是控制我这个人的，对不对？这就是头，但是这个头有一个旨意，有一个计划，有一个行政，但这个行政怎么能够执行出来呢？乃是借着神经系统把所有他的指令和命令能够传达到身体的每一个部分，就是我整个身体。我的这个身体能够执行什么呢？有行动，对不对？也就是我的行政。你看见我这个身体，基督的身体是如何的重要么？我们能够在这里持定元首，是何等的重要，我们在这里要有一个健康身体里面的神经系统是非常重要的，我们要能够感觉到灵，能够认识这个膏油的涂抹，能够接受头来的指示，也能够实行这个指令。

　 第四中点，你们来读：

四　基督的身体乃是团体的基督—12～13节：

1　十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。

林前十二章十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。

2　团体的基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的—徒九4。

我们现在很清楚，其实这个宇宙的基督包括这个头的基督和身体的基督，加在一起，他们就成为我们称之为团体的基督，保罗称之为“那基督”。这里说到，这里说到有许多肢体，“那基督”也是一样，“那基督”的确就包括所有的肢体，也就是我们的所有的人。所以，在这里说，第二小点，团体的基督是由基督自己作头，刚刚读过了。

3　所有在基督里的信徒，都与祂有生机的联结（罗十二4～5），并都是用祂的生命和元素所构成的（西三4、11），成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，基督不仅是头，也是身体—团体的基督—林前十二12。

我们能够确定的来说“我们是基督”呢？我们若不是，我们是什么？我们不是这个头基督，我们乃是身体基督，基督的身体。好，有些弟兄来，来打我一拳，来打我，很好，够了够了。他打了谁呀？他打我身体，对不对？那我的身体是什么？我的身体就是我啊，对不对？我们是基督的一部分，这不是一件小事，不是一件小事，作一个肢体，这位基督的肢体不是件小事。我们何等需要保守自己在圣洁里，因为我们是“那基督”的肢体。

五　基督独一的身体，就是宇宙的召会，在许多地方彰显为地方召会—西四15～16，弗四4，启一4、11：

1　一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会—太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2。

这是很清楚，若是你心思清明，心思不被传统所玷污，这是完全绝对合理的，一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会，一地一会，宇宙中就是一个召会，彰显在众地方召会。

2　地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出—2节，十32上、17，十二12～13、20、27。

基督没有许多不同的身体，所以在每一处的地方召会并不是一个不同的身体。借着乃是有一团的信徒，是的，但是那身体来讲，在宇宙中只有一个身体，那个身体在一个地方上乃是那独一的身体在一个地方的显出。我想，很清楚，我们还需要地方召会，如果没有地方召会，就没有具体的彰显。

3　地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面，在元素上仍是一个身体；众地方召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都是一个身体，也应当是一个身体—弗四4，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。

我们在已过这些年间说到基督的身体说了许多，我相信就着某一方面来讲，这一个话已经进到我们里面。是在李弟兄，李常受弟兄所在的时候，大概我们并没有像今天看见的这么多。但是，无论如何，今晚，今天晚上你们看见了一些东西么？阿们。好，我稍得安慰。

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第三周　召会—基督身体—的异象

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读经∶弗一17～18、22～23，四16，太十六18，十八17，林前十二12～13

诗歌∶大本598首

纲目 [1][2][3][4][5][6]

晨兴 [1][2][3][4][5][6]

周　一

壹　召会是神心头的愿望；神在今时代的愿望，就是要得着召会─弗一5、9、22～23：

一　召会是神永远经纶里隐藏的奥秘─11、22～23节，三4、9～11，西二2。

二　按照以弗所三章九节，创造与召会有关；神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会─启四11，罗十二2。

三　关于神在祂经纶中对召会的定旨，有三个主要的项目：

1　神对召会的定旨是要召会有儿子的名分，并且神要借着许多成熟的众子得着彰显─弗一5：

a　神永远的定旨乃是要将祂自己在基督里作到我们里面，好使祂完全与我们调和，并借着我们得彰显─三16～17、21。

周一晨兴

周　二

b　我们在受造以前，就被神预定、标出，要成为神的儿子；因此，我们这些神的造物需要由祂重生，好得着祂的生命，成为祂的儿子─一5，约三3、6。

c　儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位；神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂─罗八14～15、17、29，来二10。

2　神对召会的定旨是要使仇敌得知祂的智慧，并借着召会对付祂的仇敌─弗三10，创一26：

a　借着召会作为凭借，诸天界里执政的、掌权的，就得知神万般的智慧─弗三9。

b　在神的经纶里，召会是神最大的夸耀，使祂的仇敌得知祂万般的智慧，好羞辱并击败祂的仇敌─10节，罗十六20。

c　我们需要异象，看见主如何使用召会以击败祂的仇敌并恢复地─创一26～27，启十一15，十二10。

周二晨兴

周　三

3　神对召会的定旨是要借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、22：

a　二十二节启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使召会得以分享基督这位元首的一切。─引用经文

b　召会是借着基督将祂自己作为生命作到我们里面，使我们满了光，而使万有在基督里归一于一个元首之下─10、22～23节。

c　召会借着这生命被建造起来，我们也在基督的元首权柄之下，受生命之光的管制─四15～16，约八12，西一13。

四　召会是宇宙的，也是地方的─太十六18，十八17。

五　我们需要被关于召会的异象抓住，并付代价好受这异象支配并照此生活─徒二六18上，罗十二2。

周三晨兴

周　四

贰　我们看见召会的异象之后，就需要看见基督身体的异象─弗一17～18、22～23，四16，罗十二5，林前十二13、27：

一　基督的身体是召会内在的意义─弗一22～23：

1　神的召会是架构，而基督的身体乃是生机体：

　 a　如果没有身体，召会就没有意义。　 b　没有身体，召会是没有意义的，但有了身体，召会就有内在的意义。　 2　我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体─罗十二4～5。

二　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─弗四4～6：

1　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体，就是四而一的团体生机实体─4～6节。

2　基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的构成─林前六17，罗八16。

周四晨兴

周　五

3　基督的身体是一个生机体，一面有神性，另一面有人性，以彰显基督─弗一23。

三　基督的身体是神执行祂行政的凭借─罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27：

1　基督的身体与神的行政有彻底、绝对的关系；若没有基督的身体，神就没有凭借、没有路完成祂的行政。

　 2　神永远的定旨是要得着一班得救、重生的人，他们成为一，作生机的身体，以执行祂的行政─弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13、27。

3　基督的身体─召会─是为着基督在地上的行动；如今头正借着身体施行神的行政─十一3，十二12。

四　基督的身体乃是团体的基督─12～13节：

1　十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。─引用经文

2　团体的基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的─徒九4。

3　所有在基督里的信徒，都与祂有生机的联结（罗十二4～5），并都是用祂的生命和元素所构成的（西三4、11），成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，基督不仅是头，也是身体─团体的基督─林前十二12。

周五晨兴

周　六

五　基督独一的身体，就是宇宙的召会，在许多地方彰显为地方召会─西四15～16，弗四4，启一4、11：

1　一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会─太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2。

2　地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出─2节，十32上、17，十二12～13、20、27。

3　地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面，在元素上仍是一个身体；众地方召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都是一个身体，也应当是一个身体─弗四4，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

弗一9　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。

22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

　 我们都需要看见召会的异象。召会的异象比基督的异象更为基督徒所忽略。基督徒可能在道理上谈论基督，但关于召会，基督徒甚至在道理上也很少谈论。……我们若仔细读新约，就会看见召会的重要。新约启示，若没有召会，基督就是单独的，不能作什么。新约特别启示，召会是神心头的愿望。神在今时代的愿望，就是要得着召会。　 我们需要祷告，使我们看见召会的重要。……我们得救不是为着自己，也不是单单为着我们的得救；我们得救乃是为着召会的建造。召会是神心头的愿望（从天上来的异象，一五至一六页）。

信息选读

关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘。……这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里。这里有两个重要的辞：“奥秘”和“经纶”，分别由“隐藏的”和“永远的”两个形容词所修饰。因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶。

　 什么叫作奥秘？我们可以说，奥秘是一个神秘的故事。有一个奥秘，一个神秘的故事，隐藏在永远的神并在祂永远的经纶里面。我们将会看见，这个奥秘，这个神秘的故事，乃是召会。　 今天，“教会”（church）一辞非常普遍。但保罗说到召会的启示时，用了一些奥秘的发表。他说召会是一个奥秘，甚至是个隐藏的奥秘。这个奥秘隐藏在神家庭的安排里。在已过的永远里，父神有一个家庭安排，而在这个家庭安排中隐藏着一个奥秘。　 保罗在以弗所三章九节说，“……那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。我们若思想九节的上下文，就看见创造与召会有关。神创造万有，是为着召会。神创造天地万物，为的是要得着召会（新约总论第七册，一、三、一三至一四页）。　 在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而借着这儿子的名分，神就得着彰显。一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单地说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。　 神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂与我们彻底地调和，并借着我们得着彰显。当神生在我们里面，祂就开始这调和的过程。但这只是开端，还必须有长大。如果我们只有出生，没有长大，我们绝对无法享受长子的名分。神乃是生在我们的灵里，而灵是我们全人的最中心。然后祂渴望从我们的灵扩展出去，变化魂的各部分，最终叫我们物质的身体改变形状。借着这个过程，我们全人就要被神自己的素质浸透、渗透。这是真正的圣别，真正的成圣，就是与神完全调和（召会的异象与建造，四至五页）。　 参读：新约总论，第一百八十九至一百九十四篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

弗一5　按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

　 我们看见，我们正在从新生到神众子显出的过程中。我们已经有了出生，但在我们前面的目标，是完满的儿子名分，就是得荣耀，也就是神众子的显出。至终，就是完全成熟的时候。所以儿子的名分是由新生达到成熟，由重生达到得荣耀。神预定了我们，借着耶稣基督得这个儿子的名分，归于祂自己（召会的异象与建造，六至七页）。

信息选读

在已过的永远里，神预定我们得儿子的名分，在创立世界以前，为祂所拣选的人标出了定命。神预定的目标乃是儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂（以弗所书生命读经，四三页）。

　 借着将我们生为众子来有分于祂的生命，并成为在这生命里成熟的众子，来享受祂的一切所是，神就将我们作成祂团体的彰显，借着我们彰显祂自己。神对召会之定旨的第一项，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。……神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧（召会的异象与建造，七至八页）。三章八节启示，召会是从基督那追测不尽的丰富产生的。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧〔9~10〕。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。　 召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的。在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇。不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一。因此，召会所有的肢体，原是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的。我们与神是一，也彼此是一。所以，我们是召会。　 召会是神最大的夸耀。你可能不那么在乎召会，但神却非常在乎召会。有时，神也许会说，“撒但，看看你所毁坏的那些人，我已经得着他们，把他们作成召会。你有没有智慧来作这事？你没有这个智慧，我却有。”（以弗所书生命读经，三二四、三二六至三二七页）　 在主的眼中，撒但早已经被打败。若是我们能看得这样透，我们就要天天唱：“阿利路亚，得胜了！”……主耶稣说，人若拆毁祂的身体，祂三日内要将它建立起来（约二19）。撒但越拆毁，主越建造；他的拆毁不过是为着主的建造作准备。我们需要看见这个异象，看见主要如何用召会打败仇敌，并且恢复全地（召会的异象与建造，一二至一三页）。　 参读：召会的异象与建造，第一章；从天上来的异象，第二章。

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第三周　周三

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弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

西一13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

　 在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。……神永远的定旨是为着时期满足时的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下（召会的异象与建造，一三页）。

信息选读

以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大（四14~16，西二19）。当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄（新约总论第十一册，一一三至一一四页）。

　 神对召会的定旨是要将祂自己作为生命作到我们里面，而使我们满了光。当我们受这光的管制，就有一与和谐，这才是真正的建造。借着这个建造，祂就要照耀一切受造之物，将其从混乱带出来。　 若没有召会的建造，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。乃是借着神作召会的生命，并且召会借着这生命得了建造，神的光才能够照耀出去，成为管治的因素。这会释放一切受造之物脱离混乱，并将其带进神众子照耀下的自由中。然后基督就要借着召会作万有的头。　 神的永远定旨是要借着召会，使基督能将万有归一于一个元首之下，但这件事只有借着召会的建造才能完成。……召会必须是借着经历基督作生命而建造的；在这生命中有光，每个人都要在这光中受管制（召会的异象与建造，二一至二二、一九页）。　 召会有宇宙的一面，也有地方的一面。全宇宙中只有一个召会，就是神的召会（林前十32）。这独一的召会在地上显于许多地方，在每一个地方就是一个地方召会。宇宙召会由所有地方召会所组成，地方召会就是宇宙召会的实际显出（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一六四页）。　 关于召会，我们需要有清楚的异象；然后我们必须预备好为此付代价，甚至是我们生命的代价。这样，从始至终我们就不会改变我们的语调。我们若愿意走召会正确的路，我们的语调就总是一样的（从天上来的异象，二三页）。　 参读：李常受文集一九六五年第一册，四九至一○五页；以弗所书生命读经，第八至十、九十六篇。

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第三周　周四

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弗四4~6　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

　 我们看过基督的异象和召会的异象之后，就需要看见身体的异象。你可能在想，召会的异象与身体的异象有何不同。因着主的怜悯，我们许多人被带回到召会的立场，现今在正确的立场上实行召会生活。虽然我们已被带回，看见独一之合一的立场，我们仍然需要看见身体。我们需要看见一个异象：我们乃是身体的肢体，我们需要建造在一起，并彼此相联。被带回看见召会的立场是不够的，在这确定的立场上，我们需要被建造起来成为身体（从天上来的异象，三三页）。

信息选读

基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！……超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。

　 我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。……树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。……召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。　 今天在主的恢复里，全球有一千二百多处的召会，但我们都是一个身体。我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区，以为自己是自主的，我们的身体就完了。　 基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○八、一○七、一○九页）。　 今天神把祂所救赎、重生、变化的人，作成外面的架构；神自己—父、子、灵三者作内部的成分。父是源头、子是成分、灵是素质。父、子、灵和人，这四者相调构造在一起，就成为基督的身体。三一神父、子、灵，分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面，使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系，就是基督生机的身体。……基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的结构，这结构就是神与人的联结调和：神性构造到人性里，为人的居所；人性建造到神性里，为神的居所（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，五五、五七页）。　 参读：从天上来的异象，二五至三三页；关于生命与实行的信息，第五至六篇。

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第三周　周五

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林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

25　免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

27　　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

　 基督的身体是神圣三一与一切祂所拣选之人的调和，这乃是神性与人性的调和。……基督的身体是一个生机体；一面有神性，另一面有人性，以彰显兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○九至一一○页）。

信息选读

基督唯一奥秘的身体，乃是神执行祂行政的凭借。神永远的定旨是要得着一班得拯救、蒙救赎、得重生的人；他们成为一，作生机的身体，执行祂的行政。但撒但狡猾的诡计是要使那身体支离破碎。这阻挠神的行政。只要我们在分裂中，我们对神的行政就了了。……基督徒也许传扬福音，拯救灵魂，或教导圣经，帮助别人认识主的话。但这绝对不足以执行神的行政。执行神圣的行政需要唯一的身体，奥秘的身体。

　 与神今天的行政有彻底、绝对关系的，乃是基督奥秘的身体。若没有基督奥秘的身体，神就没有路、没有凭借完成祂的行政。这就是说，神的行政是借着基督奥秘的身体才得以完成的。我们作为基督奥秘的身体，在地上作的是什么？我们当然不是为着完成救赎而工作，因为主耶稣已经一次永远地完成了救赎。救赎借着耶稣物质的身体在十字架上献上，就完全成就了。但今天基督有一个奥秘的身体，这身体是为着执行神的行政。　 我们来赴主的筵席时，……所关切的是我们的享受。我们众人来赴主的筵席，都是在交通里享受主。我们可能一点也没有想到神的行政。然而，主的晚餐与主的享受和满足有关。我们不该只顾自己在筵席中的享受，也该顾到主在晚餐中的享受。　 我们若没有〔物质的〕身体，就不能进行一些活动。同样的原则，基督奥秘的身体，召会，是为着基督在地上的行动。不错，头离开了，但身体仍在地上。现今头正借着身体施行神的行政。……召会作桥梁，将主第一次来与祂第二次来连接起来；这桥梁也是从基督的死到神的国的公路。没有这桥梁同公路，就无法从间隙的这一边—基督的死，到另一边—神的国。唯一的连结乃是召会这桥梁。所以，我们必须分辨那身体。这就是说，我们绝不该破坏这桥梁（哥林多前书生命读经，五七三、五七一、五九七至五九八页）。　 〔林前十二章十二节里的基督，〕直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样（圣经恢复本，林前十二12注2）。　 参读：哥林多前书生命读经，第五十四篇；新约总论，第二百一十至二百一十二篇。

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第三周　周六

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林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

弗二21~22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

　 这生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。这就是为什么我说，我们的麻烦是因着没有看见身体。我们若看见了身体，就没有问题。一个身体的原则和实行，乃是由信徒在实行的同心合意里所保守的（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一一页）。

信息选读

只要有两三个人被聚集到主的名里，那里就有主在他们中间〔太十八20〕。……当我们被聚集到祂的名里，我们就特别享受祂的同在。祂的同在带给我们光照、恩典、供应和各种的祝福。

　 在马太十八章十五至二十节，我们看见一幅地方召会的图画。地方召会是基督的身体在一地的彰显，由众圣徒所组成，他们主要是在小排里聚集。他们的聚集，是借着从一切属地的霸占里被拯救出来，而进到基督自己里面。他们被聚集到基督里，就在祂里面聚会，有祂的同在。因为他们在祂里面聚会，有祂的同在，所以必定有诸天之国的权柄（新约总论第七册，四三页）。　 众地方召会在存在上，有许多个，但在元素上，仍然是宇宙的一个身体（弗四4）。……譬如，在台北有一个召会，在伦敦有一个召会，在亚特兰大也有一个召会。然而，在元素上，所有的召会都是一。我们是一个召会，就是一个身体，一个新人。在元素上，我们不是分裂的，我们也不能自治。一个身体在实行上的秘诀，〔第一，〕乃是在众地方召会中的同心合意（腓一27下，二2）。虽然有人说，使徒行传里的要点是那灵的浇灌，但那灵的浇灌乃是从同心合意出来的。　 第二，召会生活实行的秘诀，是在宇宙身体里的一（弗四3，约十七11、21~23）。有的人坚持说，“我们是地方召会，每个地方召会有各自的区域，不要来摸我们的事。你如果来摸我们的事，你就是摸我们的地方行政。”这样说是叫众地方召会彼此分开。这是分开，这不是“一”。在众地方召会之间应当有“一”，每一个地方召会里也应当有同心合意。这样，我们就有祝福。　 为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在哪里完成神经纶的独一新人在哪里（一个身体和一位灵，一八至二○、二七至二八页）。　 参读：主恢复的简说，六三至七六页；一个身体和一位灵，第一章；新约总论，第一百九十九至二百篇。

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第三周　诗歌

大本第598首

召会─定义

　 7676双（英824）　 降E大调4/4

1

召会是主的身体，

　 也是神的居所；　 是众圣徒的结集，　 也是神人调和；　 创世以前神所选，　 十架主死所赎；　 性质、地位全属天，　 地上任何不属。

2

她是新造的新人，

　 基督复活所生；　 圣灵里面受了浸，　 借道之洗成圣。　 基督是她的生命，　 又是她的元首；　 她与基督同性情，　 高升远超万有。

3

她的根基已立定，

　 乃是耶稣基督；　 能与基督同神圣，　 才是她的事物。　 凡属她者都需要　 经过十架妙死，　 在复活里被建造，　 全是金、银、宝石。

4

她的元素全是一：

一神、一主、一灵、一身、一信并一洗，一望，神所命定。三一之神在里面，　 众人成为一身，　 借信联结，因洗断，　 凭望等候主临。

5

她的所有众肢体，

　 出自各方、各民，　 全都结合成为一，　 不分任何身分；　 没有犹太或外邦，　 没有自主、为奴，　 没有卑下或高尚，　 只有新人“基督。”

6

宇宙之中独一个，

　 分在各地出现；一地一会为原则，　 地方立场为限。　 地方行政虽独立，　 各向元首负责，　 宇宙交通却一体，　 无何离异间隔。

7

她在各地的出现，

　 都是撒冷雏形；　 为作基督的丰满，　 先有圣城情景：　 基督是灯，神是光，　 她是灯台照明，　 显出荣耀的形像，　 直到撒冷完成。

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第四篇　己的异象

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读经∶太十六21～26，路九23～25，罗六6，八13，加二20，弗三17上

壹　我们需要看见有关己的异象，使己被暴露并否认，并使我们恨恶向着神并向着基督身体的独立─太十六21～26，约十五4～5，门8～14：

一　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张─太十六23～25：

1　在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。─引用经文

2　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现─23～25节。

3　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来─22～23节。

二　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志─23节：

1　己的来源乃是撒但将他的思想注射到人的心思里─创三1～6。

2　当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己；那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思─太十六23，林后十一3。

3　己就是魂加上撒但的心思─太十六23、25。

三　我们若看见己的异象，就会看见己是什么─己就是那向神宣告独立的魂─23节，路十四26，伯四二5～6：

1　由于堕落，神所造的魂向神宣告独立─创三1～6：

a　人将撒但的思想、主意接受到他的魂里，结果人的魂就成了向神独立的己。

　 b　魂特别在意见和意志上是向神独立的─太十六22～23：

㈠　己是在魂里属撒但的东西，借着意见得发表─23节。

㈡　我们有意见作为己的化身和表显，只因为我们向神独立；我们越向神独立，我们就越有意见作为己的表显。

　 2　每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里─22～23节，参腓三3。

3　向身体独立就等于向神独立。

贰　拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己─西一18，二18～20、23，三15：

一　基督的身体与己相对，并且己是身体的仇敌─太十六18、23。

二　因着己是向主并向身体独立的，所以己是基督身体建造最大的难处─西一18，二1～19、23：

1　我们只要有了己，就没有身体─太十六24。

2　我们有了身体，就没有己─18节，弗四16。

三　我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显─林前十二27，西一18，三15。

四　为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须被定罪、否认、拒绝并弃绝─太十六18、21～26，路九23～25。

叁　我们该否认己，背起我们的十字架，并跟从主─太十六24：

一　人过于顾到自己，就是爱己，一直注视、思想并考虑自己─提后三2。

二　否认己，就是忘记我们的己并丧失我们的魂生命；丧失魂生命乃是否认己的实际─太十六26，路九24～25。

三　我们需要看见如何否认己，对付己：

　 1　我们需要有启示，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架─罗六6，加二20。

2　我们看见这启示以后，就需要承认并接受这事实。

　 3　我们需要将基督所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义─太十六24：

a　这个应用必须在圣灵里执行─罗八13。

b　我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上─加五16、24～25，罗八4、13。

4　背十字架就是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人；我们这样作就是否认己，使我们能跟从在我们灵里作赐生命之灵的主，就是复活的基督─林前十五45下，六17，加五25。

肆　我们为着召会生活，就是一个新人的生活，否认己并接受基督作我们的人位是极其紧要的─二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：

一　在一个新人里只有一个人位─基督─加二20，弗三17上。

二　我们要认识，我们的灵是里面的人，而这个里面之人的人位乃是基督─罗八16，弗三17上：

1　我们若要接受基督作我们的人位，就必须看见，我们的灵不仅是机关，也是我们的人位─一17，三16～17上。

2　我们应当否认己，否认自己的人位，并凭我们的灵，就是我们的新人位活着─太十六24，罗八4，弗三17上。

三　召会生活要成为这新人的生活，我们就必须拒绝我们的旧人位，凭基督作我们的新人位生活─路九23～25，罗六6，加二20。

四　我们需要有一个绝对的奉献，肯把自己交给主，把我们的人位让给祂，让祂作我们的人位；我们奉献乃是接受基督作人位─罗十二2，十四7～8，弗三17上，林后五15。

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GENERAL SUBJECT

THE HEAVENLY VISION

Message Four

　 The Vision of the Self

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Matt. 16:21-26; Luke 9:23-25;Rom. 6:6; 8:13; Gal. 2:20; Eph. 3:17a

I.　We need to see a vision of the self so that the self may be exposed and deniedand that we may hate our independence from God and from theBody—Matt. 16:21-26; John 15:4-5; Philem. 8-14:

A.　The self is the soul-life with the emphasis on human thoughts and opinions—Matt. 16:23-25:

1.　In Matthew 16:23-25 three terms are related to one another: mind, himself,and soul-life.　 2.　Our mind is the expression of our self, and our self is the embodiment of oursoul-life—vv. 23-25.　 3.　Our soul-life is embodied and lived out by our self, and our self is expressedthrough our mind, idea, thought, concept, and opinion—vv. 22-23.　 B.　The self is the embodiment of Satan; the self is the essence of Satan in the soul,making the soul independent from God to express its self-opinion and self-will—v. 23:1.　The origin of the self was Satan's injecting his thought into the humanmind—Gen. 3:1-6.　 2.　The soul became the self when something of Satan was added to the soul;the thing that was added to the soul was the thought, or the mind, of Satan—Matt. 16:23; 2 Cor. 11:3.　 3.　The self is the soul plus the satanic mind—Matt. 16:23, 25.　 C.　If we have a vision of the self, we will see what the self is—the self is the souldeclaring its independence from God—v. 23; Luke 14:26; Job 42:5-6:1.　Due to the fall, the soul created by God declared independence from God—Gen. 3:1-6:　 a.　Man took the thought, the idea, of Satan into his soul, resulting in thesoul becoming the self, which is independent of God.　 b.　The soul is especially independent of God in the opinion and in the will—Matt. 16:22-23: (1)　The self is something of Satan in the soul expressed through theopinions—v. 23. (2)　We have opinions as the incarnation and manifestation of the selfbecause we are independent of God; the more we are independent ofGod, the more we have opinions as the manifestation of the self.　 2.　Whenever we do something by ourselves without depending on God, we arein the self—vv. 22-23; cf. Phil. 3:3.　 3.　Being independent of the Body is equal to being independent of God.

II.　The hindrance to seeing the vision of the Body and to practicing the Bodylife is the self—Col. 1:18; 2:18-20, 23; 3:15:

A.　The Body is versus the self, and the self is the enemy of the Body—Matt.16:18, 23.

　 B.　Because the self is something independent of the Lord and of the Body, the selfis the greatest problem to the building up of the Body—Col. 1:18; 2:1-19, 23:1.　When we have the self, we do not have the Body—Matt. 16:24.　 2.　When we have the Body, we do not have the self—v. 18; Eph. 4:16.　 C.　We should deny ourselves and identify ourselves with the Body; if we do this,the life we live will fully be the Body life, and the Lord will gain the expressionof His Body—1 Cor. 12:27; Col 1:18; 3:15.　 D.　In order for the Body to be built up, the self, the independent soul, must becondemned, denied, rejected, and renounced—Matt. 16:18, 21-26; Luke 9:23-25.

III.　We should deny the self, take up our cross, and follow the Lord—Matt. 16:24:

A.　For a person to overly care for himself is for him to love the self and to alwayslook at, think about, and consider himself—2 Tim. 3:2.

　 B.　To deny the self is to forget about our self and to forfeit our soul-life; losing thesoul-life is the reality of denying the self—Matt. 16:26; Luke 9:24-25.　 C.　We need to see how to deny the self, to deal with the self:1.　We need to have the revelation that our old man has been crucified withChrist—Rom. 6:6; Gal. 2:20.　 2.　After seeing this revelation, we need to recognize and accept this fact.　 3.　We need to apply to ourselves the death of Christ that He accomplishedand that we have recognized; this is the correct meaning of bearing thecross—Matt. 16:24:　 a.　This application must be carried out in the Spirit—Rom. 8:13.　 b.　When we live and walk in the Spirit, the Spirit applies the death ofChrist to us—Gal. 5:16, 24-25; Rom. 8:4, 13.　 4.　To bear the cross is to remain under the killing of the death of Christ for theterminating of our self, natural life, and old man; in so doing, we deny theself so that we may follow the Lord, the resurrected Christ, as the life-givingSpirit in our spirit—1 Cor. 15:45b; 6:17; Gal. 5:25.

IV.　It is crucial that we deny the self and take Christ as our person for thechurch life as the living of the one new man—2:20; Eph. 2:15; 4:24; 3:17a;Col. 3:10-11:

A.　In the one new man there is only one person—Christ—Gal. 2:20; Eph. 3:17a.

　 B.　It is vitally important for us to know that our spirit is the inner man and thatthe person of this inner man is Christ—Rom. 8:16; Eph. 3:17a:1.　If we would take Christ as our person, we must see that our spirit is notmerely an organ—our spirit is our person—1:17; 3:16-17a.　 2.　We should deny our self, our own person, and live by our spirit, our new person—Matt. 16:24; Rom. 8:4; Eph. 3:17a.　 C.　For the church life as the living of this new man, we must reject our old personand live by Christ as our new person—Luke 9:23-25; Rom. 6:6; Gal. 2:20.　 D.　We need an absolute consecration of handing ourselves over to the Lord andyielding our person to Him so that He can be our person; our consecration is totake Christ as our person—Rom. 12:2; 14:7-8; Eph. 3:17a; 2 Cor. 5:15.

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第四篇　己的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

昨天，我们都接受一个奇妙、荣耀、激励我们的异象。乃是关乎这一位奇妙的基督与祂的召会，就是祂的身体。

　 今天早晨我们来到一个好象不是那么激励，不是那么鼓励人的异象，乃是对于己的异象。但是弟兄姊妹，我要这么说，虽然这并不是那么激励人那么鼓舞人的异象，但是却是一个最必要的异象。基督与召会的异象，召会作身体这个异象乃是属天异象的心脏，也就是属天异象主要的内容。但是，这个基督与召会属天的异象要能够作到我们的里面，要被构成到我们全人里，我们就需要今天所看见的这个异象，就是己的异象。我们知道，作为真实从神领受异象的人，就着积极的一面来说，我们也必须要有一个相对的看见，那就是在消极方面看见反对这个异象的事物。事实上，所有从神而来在积极一面所看见的异象，应该产生一个对我们的己以及消极、短缺方面的异象。这里必须有如此的回应，如此的结果。我们所看见的主，在积极一面那属天的异象看的越多，就越会有一个结果，那就是我们看见我们的己以及在消极一切拦阻的东西。　 在圣经里面，我们在许多事例上都可以看见。在约伯记第四十二章，在四十二章，这里说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯最终看见主的时候，当时他就厌恶自己。这乃是在他那部分即刻所有的反应。在以赛亚书六章，也是同样的。当以赛亚看见了神在殿中的荣耀的时候，立刻，以赛亚的回应就是说，我是嘴唇不洁的人，并且也住在嘴唇不洁的民中。为什么因着看见神的荣美、神的荣耀会有这样的反应呢？甚至在新约里面，当彼得当他头一次遇见主的时候，立刻，主耶稣告诉他说，把网撒在另外一边，他就捕捉了许多鱼，立刻，彼得就知道这位主耶稣是一个不寻常的人，立刻，彼得的回答就是说，主啊，离开我，我是一个罪人，有罪的人。　 所以弟兄姊妹，当我们看见这个关乎基督与召会奇妙而美妙的异象的时候，在这里需要有一个相呼应，对应的异象，就是在消极的方面，我们需要特别的就是要看见我们的己，我们的自己以及其中所有的短缺。好使在我们里面有一个内在的因罪自责，我们里面有一种内里的杀死，内里的了结，一种内里的厌恶，就是对所有阻扰我们看见这属天异象进到我们里面事物的那种恨恶。　 今天早晨，我们乃是讲到异象。我们不仅是说到一些的知识，对己的知识。或者在你基督徒一生里面，你对己有一个一般性的认识，但是对于己的异象有多少呢？我们很少把“异象”这个辞应用到消极方面的事物，在己的身上，通常“异象”这个辞乃是用在正面、荣耀的事物上。但是，我要这么说，弟兄姊妹，我们需要考虑“异象”这个辞是如何用在已的上面，不仅是一般性的知识，一般来说，知识只是叫人自高自傲，甚至对自己更为信靠。但是有个异象会使你瘸腿，会使你谦卑，这个异象会使你改变你的方向。　 弟兄姊妹们，我们需要的是什么呢？我们若要在主的恢复中要与弟兄姊妹一同往前，为着要完成祂永远的定旨，我们所需要的异象就不仅是对己的一般性的知识，我们需要一个能够叫我们知罪自责甚至杀死我们的异象。我祷告，也盼望我们众人都祷告，求主怜悯我们众人，今天早晨，愿祂的光刺透我们的全人里面，好使我们能够看见己真正的是什么；同时也借着祂的恩典和怜悯，我们能够与主配合来否认我们的己，把己摆在一边，好使基督的身体能够被建造起来。

壹　我们需要看见有关己的异象，使己被暴露并否认，并使我们恨恶向着神并向着基督身体的独立—太十六21～26，约十五4～5，门8～14：

我们需要看见己的异象，好使己被暴露。这并不是象说讲到一些罪或罪的行为，或者属世的享乐。那些多少是显而易见，容易被指出的。今天我们要说到的是一个最隐藏，甚至是我们毫不自觉，在基督徒生活所有的。我们经常对罪更有感觉，我偷了一些东西，我说了一些坏的话，我有些坏的思想，我们是很即刻就看得见的；我爱世界，我爱世界的娱乐，这些显而易见的；然而己却是最隐藏的，也是最不容易让我们来辨明，来指出来的。

　 作为一个年轻的信徒，多年前，主把我带到有一首诗歌，是宣信博士所有的，这是我所甚至今天仍然享受的。这首诗歌或许对众圣徒，英文四百一十五首，英文四百一十五首，这是中文的三百一十四首，他说这里：有一仇敌，其力潜伏，信徒无不惧怕，奸狡远超生来之罪，与心更为融洽。就是那个倔强的己，那个任性的我；这个自己必须钉死，在我主才能活。第二节，中文三百一十四首，在我老旧天性里面，已是强而有力：自信、自爱、自夸、自耀，全都随着己意。已的各面必须拒绝，必须置于死地，我才能进灵中迦南，得享主作安息。第三节，那篡夺你宝座的己，主啊，救我脱离！愿“我”失去在你里面，永远不得复辟。哦，主使我脱离自信，脱离自满、自足；完全以你作我能力，并作我的住处。第四节，救我脱离己的寻求，不再为着自己；使我总是躺在祭坛，献上作你活祭。脱离骄傲、夸耀、显扬，脱离虚荣、美誉，只以基督为我夸耀，惟独将祂高举。最后一节，三百一十四首第五节，求主向我猛烈吹气，烧杀我的自己；所有己的各方各面，永远不再复起。当你荣光充满帐幕，摩西也难站立；愿你荣耀将我充满，永远杀死这己。　 这是一首很好的一首诗歌，你能够早晨与主在一起，在默想这首诗歌，与主花时间在一起，一起来看这首诗歌。我相信主借着这首诗歌会向我们说许多的话。在这首诗歌这里，所隐示的就是，知道我们里面有一个隐藏的仇敌。作为基督徒，我们不仅是有罪与世界的仇敌，我们还有这个最隐藏在我们里面的仇敌。甚至路德?马丁曾经说过一句话，是这么说的，他惧怕里面的教皇比在罗马的教皇更强。他知道，他可以与罗马的教皇争战，他可以在这里抗议，可以在这里反对梵蒂冈的教皇，但是，他却认识这里在他里面有一个更强的教皇，那不是那么容易在这里反对的。所以弟兄姊妹，最重要的一件事，就是当我们看见生命上属天的异象，关乎于基督与召会的时候，我们里面有个真实的认定，这个隐藏的奥秘，就是称之为已的，是在这里蚕食，在这里一点一滴的夺去我们从积极异象所得着的益处。　 除非这个己被暴露，被否认，被放在一边，我们就不能够作为一个基督徒往前，也不能够作一个爱主的人往前，甚至团体的来说，基督的身体也就不能被建造起来。所以我今天早晨的负担之一乃是借着这样的说话，主能够暴露己，这个己需要被暴露。当我们看见己真是什么的时候，因着祂的恩典，我们就能够否认己。你不能说，我要否认己，却甚至不知道我的己是什么。如果我没有看见己是什么，就没有办法否认他。所以，己首先需要被暴露，然后被否认。所以，我们就会恨恶活在己里，向神并向着基督的身体的独立。　 在经文里面，我们能够看见对己最好的一处，就是在马太福音十六章，看见己如何被暴露。这一章在新约里面是非常重要的一章，因为在这里，在这一章里面，主第一次向祂的门徒揭示祂是谁。祂问祂的门徒说，人说我是谁？彼得第一次说一些对的话。他说，你是基督，你是活神的儿子。这是太好了！在这之前，人总是以为主耶稣只是一个木匠的儿子，是个拿撒勒人，但是因着父的启示，彼得说了一些美妙的话。他说，你是基督，你是活神的儿子。几处经节之后，我想三、四处经节之后，主就开始指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。主就开始告诉祂的门徒，祂所要期望是什么，在祂前面所必须经过的过程。　 到了二十二节，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得对主相当关切。他知道主耶稣在这里说，祂要受苦，需要被杀。彼得并不愿意他的主要经过这些事，所以从他的关怀，他心里的好心，他说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”我相信，如果我们只停在这里，我们都说，这话又有什么错呢？就着人来说，这很可能，我们也会说这是安慰主最好的话。主啊，这件事绝不会临到你啊，你要受鼓励，不要这么想，这事绝不会临到你的。彼得以为他是在鼓励主，以为他是在这里安慰主。　 但请听，主怎么说。二十三节，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这位耶稣一点都不慈祥，不良善，祂根本不顾到彼得的关心，祂也不顾彼得好象想要安慰祂的话。主耶稣直截了当地对他说，因为彼得，主直截了当地摸到彼得所在的地方。祂说，撒但，退我后面去吧。主所看见的，就不仅是彼得所说的话，而主在这里所看见的，乃是从彼得所说的话那个后面的源头是什么。那个源头就是撒但。所以，就在那个时刻，当彼得说了这些好话之后，其实他乃是与撒但是一。他不鼓励主上十字架，甚至要主不被杀死。若是主不上十字架被钉死，我们今天会在哪里呢？如果，主的救赎又会成就到哪里呢？所以，彼得表面上看来是说一些好话，说些安慰人的话，主知道，那个他所说话的源头就是撒但自己。立刻，主就指出，彼得，就在这个时刻，你乃是与撒但是一，你甚至就是撒但自己。撒但，退我后面去吧，因为你不思念神的事，你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。在这里，我们看见己被暴露出来。彼得带着他的好心好意被暴露了，其实那就是撒但在他的意见，在他的想法，在他的观念里被表达出来了。　 在这个事之后，主在二十四节，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”我发现，这是很有意义的。　 在第十八节，主耶稣第一次揭示了祂要建造召会的目的和定旨。祂告诉彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这就含示，主在建造祂的召会的时候，这里就会有邪恶的势力。阴间的门就指明撒但的权势及其能力要竭尽所能的攻击召会，要反对召会。但是，主却说“阴间的门不能胜过召会”。实际来说，阴间的门在哪里？如果你来到以下的这几处经节，借着彼得发表他的意见，关于主，要主不死，不受苦，借着彼得发表他的意见，借着他与撒但是一，主耶稣就认识了。就在那个时刻，当祂预备自己要上十字架来完成救赎的工作，来开始祂召会建造的工作的时候，现在，就在那个时刻，阴间的门就开始反对。阴间的门的打开，乃是借着彼得的意见。所以，主，对主来说，彼得的那个关心，其实乃是阴间之门的大开，要拦阻神完成祂的定旨。这就是撒但。彼得在这里所发表的，其实完全是从撒但出来的，那也就是阴间的门。主在三节之前才提到的阴间的门，要拦阻祂召会的建造。　 所以，其实，在马太福音十六章，我们在这里有关乎基督的启示，关乎召会的启示，同时也有关乎己的启示。这个己一被暴露，就需要被否认。主说，若有人要跟从我，就当否认己，把那个门关起来。那个阴间的门想说些话来反对，在这里私底下篡夺主所要作的。我们不要以为阴间的门都是一些所谓黑暗的，撒但就是两只脚拿着个叉子，就说“我是阴间的门”，想要攻击召会，那幅图画，不是的，阴间的门其实就在这里，借着彼得的发表他的意见就显明出来了。己需要被暴露，也需要被否认。

一　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张—太十六23～25：

在这处经节，在这个大点上，我们有好几个关于己的定义，我们需要对这些有一个透彻的领会或认识，关于己是什么。关于我们的己，己就是魂生命，是重在人的意思，人的主张。哪里有人是没有意思，没有主张，没有意见的？只要你能喘气，你就是个意见。只要你心还在跳，你就是有想法。这就是我们。我们不需要想出些意见，我们就是意见的本身，我们就是想法的本身，主张，我们也就是整个人，我们的想法、思想的总和。这就是我们的文化，这就是我们被带大的这个环境。这就是我们为什么那么难被摸着，因为这是我们的一部分。我们对这个己是毫不自觉的，因为我们活在这个己里面，是一天二十四个小时，一周七天，一年三百六十五天，毫不自觉地，我们就是活在这个己的里面，有我们的想法，有我们的意见。

1　在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。

主对彼得说到，你不思念神的事，只思念人的事。主说，你要否认己。凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，又有什么益处呢？所以这里就提到思想、己和魂生命。

2　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现—23～25节。

我们的己大部分是隐藏的，是隐藏在我们的里面。因此我们的己却有一个出口，有一个窗口。我们己的窗口、出口，就是我们的心思。我们的心思就是带着它的观念、想法和意见。借着听一些人的心思、思想和想法，就能够读出他的己是什么。所以我们的想法或者我们的心思就是我们己的发表，己又是我们这个人魂生命的具体表现。

3　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来—22～23节。

虽然我们不能够看见一个人的己，很明显地看得见，但是我们可以观察。我们可以借着什么？借着看见这个人的意见而指出他的己是什么，他的己的发表是什么，他的想法、他的思想、他的主意是什么。这就是说出这个人到底是满了他的己，还是为着他的己。这些都是在他的想法、意见和观念里发表出来了。

二　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志—23节：

第二中点，这乃是与撒但，另外一个角度讲到己。这个角度就是讲到，己是撒但的具体化身。这是更强的。己不仅是我们魂生命的具体表现、发表，我们的己现在，在第二中点，其实就是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志。

　 我们必须记得，弟兄姊妹，当神创造人的时候，神并没有创造己，神是创造了一个活的魂。祂用地上的尘土造了人的身体。当神把祂生命的气息吹到这个由尘土所造的人里面，这个气进到人的鼻孔里的时候，圣经说，人就成了活的魂。是的，人是魂，神的眼光中，人是魂。但是人的魂什么时候变成了己呢？己不是神创造的产品，己乃是堕落的产品，乃是撒但，因着注射到，他的毒素进到人的里面，人的魂就成了己，就是成了人为着己的。好，我们继续来看，

1　己的来源乃是撒但将他的思想注射到人的心思里—创三1～6。

很多人对创世记三章的故事都熟悉，神创造了人之后，在第一、第二章祂就把人带到一个园子，就是伊甸园里。在伊甸园里有些事发生了，第三章，创世记三章说到，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾，这是耶和华所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？之前在第二章，神清楚的指明，树上，这园中所有的果子都可以吃，随意吃，只是善恶知识树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。在这里，创世记三章就来了一只蛇，其实就是撒但在蛇的形像里来挑战夏娃，问她一个问题说，神岂是真说？祂真的是这么说么？很狡猾，祂真说你们不可吃园中所有树上的果子么？女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死。你听过这样的话么，在你的一生当中？仇敌，甚至有一些推销员来到你门口，推销些东西，那个东西啊，真的是那么有用么？那个东西真的对你有益处么？不是啊，我告诉你，我这里有能够更帮助你的东西。有人想要你买他的东西，买些东西的时候，我告诉你，撒但是最好的推销员，他带着这个问题：神岂是真说？你或许听错了吧？神或许说的并不是那么透彻，神岂是真说？撒但问这些问题不是因着他的无知，他其实不是要夏娃回答他的问题，乃是把这个问号、问题摆在夏娃里面，把一些思想注射到夏娃里面。你知道，问题，甚至上学上课，学习问问题是学习的很重要的过程之一，乃是借着问问题，你才能够被启发，对不对？所以，为什么在每一种的学习过程当中，你都需要回答一些问题，因为问题能够激发你来学习，能够接受一些东西。那在这里，魔鬼来到夏娃这里，是一个问题的方式、形态来了，不是因着撒但的无知，乃是因着他要把一些东西注射到夏娃里面。

2　当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己；那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思—太十六23，林后十一3。

在蛇来到夏娃之前，在夏娃的观念里面，想法里面，她甚至没有任何这种的想法，她对神是完全是无辜的，她完全是无辜的。甚至对于她自己是赤身露体，她一点观念都没有，因为她乃是在一个无知或者是无辜的时代，总是很简单的活在神的面前。但是现今撒但来了，作为蛇的形像，把一个问题摆在夏娃的里面，借着这个问号把他自己的想法注射到夏娃里面。在撒但里面是有一个想法，在夏娃里面是没有这个想法的，但是撒但里面的确是有一种的思想，他有一种的思想要挑战神，要比神更高，要比神更为有能，有用，所以他带着这个思想，这个无辜的一位，来到夏娃这里，他借着问这个问题就把这个想法注射进去了。当然，夏娃当时可以在这里不与仇敌有这样的谈话，她如果能够拒绝这个注射。但是夏娃因着是一个较软弱的器皿，她直接的接触了。所以，在与这个蛇的对话，她就回答了，神告诉我们，神曾经说过这个那个，这就指明说，她就有兴趣，她被挑旺起来了，她的心思被挑动起来要回答撒但的问题。借着这个，撒但就找到有一个空间，空隙，能够把他的思想注射到夏娃的里面。

　 我们，弟兄姊妹啊，我们需要借着这一句或这件事件，要需要注意，有些事是发生了，人作为所创造活的魂被撒但的思想注射进去了，就使这个魂成为己。人有分于撒但的思想之后，同时也吃了知识善恶树的果子之后，夏娃和她的丈夫就怎么？就自觉了，就知道自己是赤身露体的，他们是羞耻的。这乃是因着这个知识这个想法被注射到他们，由撒但注射到他们的里面。

3　己就是魂加上撒但的心思—太十六23、25。

我想林后十一章三节这里，我觉得提这一处的这个参考经节是很好的，保罗替我们有这样的解释，他对哥林多人说，他是因着神的妒忌，妒忌他们，因为他关心哥林多的信徒会象夏娃一样被骗，他们的心思或想法会被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。所以就着保罗对在伊甸园所发生的事的领会就是，夏娃的思想被败坏了，从她对基督的单纯和纯诚里被败坏了。在那个之后，夏娃与亚当不再单纯，不再纯洁，他们就变得非常复杂，因着撒但的质问，就隐藏自己，逃离神。之前他们活在无知，在神面前简单、单纯的生活，但是他们接受了撒但的注射，思想的注射之后，就成为复杂的，他们使自己远离神，并且也使自己离开神。所以他们的思想被败坏了。

　 第三小点，己就是魂加上撒但的心思，对不对？所以在这里我们看见了己，就是魂在心思里发表他的意见，现今，这个己也就是魂加上撒但的心思。　 第三中点，我们在这里看见这是与神有关的，就是我们的己是什么。

三　我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂—23节，路十四26，伯四二5～6：

就着我们的己来说，己就是我们的魂生命，发表他的想法和意见。这是与撒但有关的，这个己就是，己就是撒但的具体化身，也就是我们的魂成为撒但的心思的具体化身，但与神有关的这个己呢？也就是向神宣告独立的魂。

1　由于堕落，神所造的魂向神宣告独立—创三1～6：

人有分于知识善恶树之后，他就逃离神，离开神，想要从神隐藏起来，之前人依靠神为界，人依靠神作他的存在，他的享受，他的保护，依靠神作一切，但现今人却离开神，在神之外，向神宣告独立，这是最严重的一件事。在这里不仅是发表我们的想法、意见，我们的看法，甚至我们在这里不仅是与撒但是一，结果是什么呢？结果就是我们与神隔离了，我们与神独立了，向神独立。因着撒但的问题，就使神和人之间有个鸿沟，有个隔阂，要使人怀疑神，质问神，它在神和人之间有一道隔阂。

a　人将撒但的思想、主意接受到他的魂里，结果人的魂就成了向神独立的己。

　 b　魂特别在意见和意志上是向神独立的—太十六22～23：　 ㈠　己是在魂里属撒但的东西，借着意见得发表—23节。　 ㈡　我们有意见作为己的化身和表显，只因为我们向神独立；我们越向神独立，我们就越有意见作为己的表显。

弟兄姊妹，想想看，有谁是不活在己里啊？有谁不在这里发表他们的思想、他们的意见呢？有谁到底是真实倚靠神作一切的呢？

　 但是赞美主，曾有一人，祂过一个完全倚靠神的生活，那一位就是耶稣基督。当主耶稣来到地上，祂告诉人说，在约翰六章，活的父如何差我来，我因父活着。这一位，祂原是神的自己，并不与神同等为抢夺之珍，祂取了人的地位，祂说，我乃是因我的父活着，换句话说，祂所作的一切事，祂所行的一切事，不仅是为着父，乃是因着父。祂因父得滋养，祂倚靠父。约翰福音好几处，祂告诉人说，我凭自己不能作什么，我所作的是什么？乃是因着父所说的话，甚至我对你们所说的话不是我所说的话，乃是我父的话。我来不是实行我自己的旨意，乃是执行父的旨意。我在这里来不是寻求自己的荣耀，乃是寻求父的荣耀。在这里有一个人，祂比任何在地上的人都够资格，祂能够向神独立，祂可以为所欲为，作自己想要作的，然而，祂，主耶稣却站在人的地位上，完全倚靠祂的父神。甚至祂所说的每一句话，都必须是父所说的，而不是祂自己的话，祂的意愿、祂的行为、祂的旨意都必须是父的。若父不说话，若父不作事，子就不能作什么。　 赞美主，为着这头一位神人，赞美主，祂是我们的榜样，祂过了一个倚靠神的生活，祂过一个脱离己的生活，祂乃是一个完全能够执行神旨意的生活。弟兄姊妹，今天祂乃是身体的头，我们是头的身体。作为身体，祂把我们要复制成为与祂一模一样，正如祂所是的，完全脱离己，祂乃是因父活着。祂说，那吃我的，也要因我活着。每一天，当我们吃耶稣的时候，我们就倚靠耶稣，我们乃是因耶稣而活。我在这里，若是没有耶稣，就不能释放一篇信息。有的时候我们作些事，重复地够，我们就是以为自己知道怎么作了，我们知道怎么样传福音，怎么样建立召会，怎么样牧养圣徒了。当我们刚开始事奉主的时候，我们总是恐惧战兢，因为我不知道怎么作。但是一段时间之后，啊，我已经知道怎么传福音了，我怎么知道带这个人得救，我甚至祷告都不需要祷告，就能够作。我们一有这样的感觉的那一刻，就是一个很危险的信号，你是从恩典中坠落了。我向主祷告，经常向主祷告说，“主啊，我或许会失败，我或许软弱，但永远不要让我离开你。”　 我们在这里所关心的，还不是要我们成为得胜的，成为强壮的，成为有大能的，成为属灵的，我们的见证乃是，我们就仅仅是倚靠，一直倚靠主的人。我们自己，凭着我们自己，没有什么是可夸的。我在这里不是要释放一篇好的信息。主在提醒我：“你只是要为了释放一些好的信息么？”我说，“不是的，主啊，我只要你的负担能够被释放出来。无论主你要说的是什么，求你释放这些，这些信息，好信息、坏信息都不重要。”主要拯救我们脱离我们凭着己的生活。己必须被指出来，也被否认，并且摆在一边。就好象第一位神人，我们知道祂在这里乃是把我们产生出许多的神人，与祂成为一。

2　每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里—22～23节，参腓三3。

腓立比书三章三节，保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我们不信靠肉体。对我们的己，对我们自己的经历，对我们的才能，我们都不信靠，因为我们不信靠我们的肉体。其实，我们越来到主这里，我们越认识主，我们越在祂里面长大，我们应该是觉得自己是越来越软弱，我们越来越觉得我们时时刻刻都需要主。

3　向身体独立就等于向神独立。

到目前为止，我们看到了己就是我们的魂生命，向神宣告独立。我们向神的独立，也就含示我们对身体的独立。这两件事其实是相等的。因为基督祂是神，就是身体的头，召会就是基督的身体，当我们向头独立，也就含示我们是向身体独立的。

　 之前，在第一大点里面，在约翰福音十五章有几处的经节，第四、第五节在这里说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，……因为离了我，你们就不能作什么。”我知道，好象我们离了主能作许多的事，但是就着主来说，无论我们离了祂，作的是什么，都是无有的，都是算不得什么的。因为我们离了主，就不能作什么。　 在腓利门书这里，第八到第十四节这里，对我来说是非常宝贝的。这里讲到保罗，当然，当时他，已经有了年纪的保罗，他写给腓利门，因为他带了这一个人，欧尼西母，当时是一个从腓利门逃离的奴隶。这个时候保罗在监狱中带他得救了。当欧尼西母被释放的时候，他希望欧尼西母能够留下来，可以照顾他，能够帮助保罗。但是所宝贝的是，就是保罗写了腓利门这一封书信，写给腓利门的时候，他就表示：我虽然有这样的意愿，有意这么作，但是却未得知你的意见，我就不愿作什么。我不是因着我想作就作，我愿意与你有交通，我愿意来看，到底腓利门啊你的感觉是怎么样，你要让这个你的奴仆欧尼西母能够留在我这里。虽然我已经是带你得救的，我有这样的权利，有这样的地位，能够向你要些东西，但是我却觉得不舒服，不平安，没有与你有交通作这件事。腓利门，你到底感觉怎么样呢？　 弟兄姊妹们，在召会生活里，我们有没有这样的感觉，我们开始作一些事的时候，我们开始要实行在召会生活里要作一些决定，有些活动，有没有感觉：主啊，我在这里作这些事之前，我要问问看我弟兄们的感觉怎么样。不仅倚靠主，我们也是倚靠身体。身体与头是一。我们不能说，我只是靠主就够了，忘掉身体吧。长老训练之前交通过，我碰到一个学员，在全时间训练里非常爱主，相当寻求主。他说，“我与我主，每天就是我与主有亲密的交通，只要主告诉我作这件事，我就作，我不需要告诉我的队友怎么作，我不需要跟我同作，同受训练，就是我和耶稣，耶稣和我。”那是一个错误的蒙蔽。你若真实倚靠主，你同时也会倚靠身体。圣徒或者身体乃是这一个奇妙基督的人位的一部分。所以我们真实倚靠主的试验，就是我们到底有多倚靠身体。

贰　拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己—西一18，二18～20、23，三15：

这就是使召会的建造是满了挑战，满了困难的。因为已过两千年，主在马太福音，还，十六章十八章，还没有得应验。为什么召会还没有被建造起来呢？陈实弟兄昨天晚上提到，也形容出，描绘给我们看今天所谓一般教会的情形。这真使你的心痛，使你哭泣。到底今天的所谓的召会是什么？在神的眼中是可憎的。只是一种的表演，今天所谓的教会只是一种的取代，代替品。

　 两千年来，自从主耶稣在马太十六章说过那句话之后，到底建造的工作成就了多少呢？非常地少。那主要的原因就是，每个人都是被己所捆绑住了，当然还有世界的因素，罪的因素，等等等等，是在这在那使我们有牵连的。但是，甚至我们在主的恢复里面，已经从有罪的事、世界的事相当地蒙了拯救。但是就着我们来说，我们若真把心向主敞开，到底在我们中间那个真实建造的工作进行的有多少呢？那个建造的程度乃是与我们的己被拆毁的有多少……。只要有己仍然存在，只要己仍被保留，建造就是不可能的事。　 在召会生活的实行里，最主要的事是什么？我没有时间来问你们，你们应该问自己，建造召会里最主要的事是什么？召会生活的实行是什么？是传福音么？是牧养新人么？作这作那？圣徒们，不要误解我，以上所说都是必要的，需要的。但是，召会生活里最主要的事，我要说，就是要尊重基督的头的权柄，元首的权柄。没有头，就没有身体。所有一切都必须出自头。我们必须尊重基督元首的权柄。要不然我们作了许多，只是僭越了主。甚至在这里冷淡、退后了，也可能是僭越了。哦，我认为应该这么作，我同意，我们要作这个要作那个，但是我们却不能越过头。我们需要推广，需要传扬福音，需要建立召会，但所有这些事都必须是由头所发起的。　 在这里所提到的参考经节是歌罗西书一章十八节，这里告诉我们，基督祂是身体的头。二章十八节，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；”骗取你们不享受基督。甚至在这里，这里有人凭故意卑微、敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；“这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”在这里，他们“……私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。”　 在实行召会生活里，最主要的还不是这个活动那个活动，最主要的是在召会生活里就是我们要持定元首，要尊重元首的权柄。当保罗在这里摸到这里所谓的故意谦卑，人己的所有的敬拜。的确，在召会生活中需要卑微，需要谦卑，我们都需要要有对主真正的敬拜。但是保罗却说，这里有人教导人凭故意谦卑，甚至自己的这个敬拜，私意的敬拜。甚至人可谓谦卑，但是却是故意的谦卑，有人在这里敬拜，却完全是私意的敬拜，在这里凭私意而有的敬拜。这个敬拜却可以满了己，自表谦卑，这个谦卑是己的表现。你说，“我不是象那么高傲的人，我是非常的谦卑。”就是你讲这句话“我很谦卑，我很谦卑地告诉你”，你那个尾巴翘得很高。对我来说，那个就是什么？自表谦卑，私意敬拜。召会生活里有许多的活动有许多的事要作，如果只是满了己，己所拣选的私意所作的，召会怎么能够建造起来呢？

一　基督的身体与己相对，并且己是身体的仇敌—太十六18、23。

早晨我觉得我们需要认识己，己就是这个，己就是身体的仇敌。身体的仇敌不是你的弟兄，不是你的姊妹，不是这个圣徒，不是那个圣徒，身体的仇敌就是己。我们需要认定这件事，己要被暴露，己需要被指出来，己需要被拒绝、被否认。

二　因着己是向主并向身体独立的，所以己是基督身体建造最大的难处—西一18，二1～19、23：

我想我不需要举例子了。我想，我们在我们各地的召会生活跟彼此之间的关系都有许多的经历。我盼望我们不会只是看别人，哦，我现在知道了，我知道他的问题，那个，或者这个弟兄这个姊妹的问题就是这个了。我盼望主怜悯我们，使我们卑微来看见：这就是我的问题！这是在三十年之久的召会生活里，主啊，我还没有长大，有三十年的召会生活里，我还没有被建造到召会生活里。这还不是因着别人，这个阻拦并不是：哦，那个弟兄没给我机会，那个圣徒是拦阻了我，如果所有这些拦阻都被除去了，那我就会长大了，我就会超脱了。不是的，那个拦阻不是圣徒，不是环境，拦阻乃是那个隐藏的己。己是基督身体建造最大的难处。

1　我们只要有了己，就没有身体—太十六24。

　 2　我们有了身体，就没有己—18节，弗四16。

亲爱的圣徒，盼望我们把这件事铭记于心，带到主前，向祂祷告说，直到这件事在我里面是扎根的。你说，“主啊，只要我有己，就没有身体，只要我要有身体，己就必须被放弃。”所以，两者是相互排斥的。你只能有一，不能有其二。他们乃是彼此相斥的，不相配的。我们要有身体，己就必须离去。

三　我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显—林前十二27，西一18，三15。

圣徒，我们需要否认己，并且认同身体。林前十二章二十七节说，“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”我们需要认同身体。许多信徒说，我们是基督徒。基督徒，你自认识基督徒还可以的，但其实在圣经里，基督徒不是荣耀的一个名字，其实是一个羞辱的名词，那些是跟随耶稣的人被称为，基督徒是一个羞耻的名字。但是，其实我们是谁？我们不仅是基督徒，我们还是肢体，是基督身体的肢体。基督徒可能是单独，有千千万万的基督徒，却只有一个身体。如果我们都是这一个身体的肢体，作为身体的肢体，我在自己里面是不完全的，我在自己里面是不够的，我所有的只是一小部分，我愿意被其他身体上的肢体来在一起才能够完全。不管你是多强，多有能力，你只是一个小小的肢体。我就是一个小小的肢体，我就很喜乐了，我就满足了，满意了。我们需要认同自己不仅是基督徒，甚至我们要认同我们是身体上的肢体，我们需要倚靠身体。

四　为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须被定罪、否认、拒绝并弃绝—太十六18、21～26，路九23～25。

好使主能够得着祂的身体。第三大点讲到实行，我们如何否认己。

叁　我们该否认己，背起我们的十字架，并跟从主—太十六24：

在马太福音十六章二十四节，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这就是第三大点，我们需要该否认己，背起我们的十字架，并跟从主。这三件事不是三件分开的事，其实乃是讲到同一个经历的三个阶段。

　 什么是否认我们的己？否认己首先就需要我们承认、肯定一个事实，那就是，我们已经与基督同钉十字架。当主耶稣在十字架上被钉死的时候，祂不仅单独的在那里死了，祂不仅带着我们的罪作为神的羔羊而死，当祂在十字架上死了的时候，你和我都与祂在那里同钉十字架。加拉太书二章二十节，我们已经与基督同钉十字架。当基督死了的时候，我们也与祂一同死了，这就是一个确定的事实，两千年前已经成就了。为着这荣耀的事实，我们赞美主！我们已经与基督同钉十字架。我们若要否认一些事，必须要肯定一些事情，必须知道事实是什么，需要知道真理是什么。这个事实就是：我们已经与基督同钉十字架了。根据这个事实，我们来否认我们的己。如果你不确定那个事实是什么，你就很难否认己。如果你知道事实，你站在这个事实上，你就能够否认己。这个己已经与基督同钉十字架了。我们承认这个事实，我们看见这个事实，我们接受这个事实，我们与这个事实站在一起。借着与这个事实站在一起，我们就否认己，并且愿意舍弃我们的魂生命。这也就是否认己的实际。　 借着站在否认己的事实上，我们同时需要拿起、背起我们的十字架。什么是背起我们的十字架呢？主耶稣自己祂背起了十字架，从祂年幼从出生开始，经过在地上三十三年半的时候，直到祂人生路程的末了，在十字架上被钉死的时候，但祂一生却是背负十字架的人。祂从祂的家人受苦，从祂的门徒受苦，祂在这里背这个十字架，最终是被钉在十字架上。当祂在那里被钉十字架的时候，祂就把我们与祂一同带在一起，我们乃是与基督同钉十字架。　 就着我们来说，我们是从十字架开始，与祂同钉十字架之后，开始就过一种背十字架的生活。那意思就是，要留在祂的死里，那个意思就是，要留在十字架的阴影之下。腓立比书三章十节，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”使我们能够模成基督的死的意思，就好象这里有个模型，就好象姊妹们在这里烤蛋糕，你把这个面团放在这个蛋糕的模型里，这个蛋糕新来的就是模成这个模型的样子。所以基督的死就象这个模子一样，我们被放在祂的死里，我们需要留在祂的死里，好模成基督的死。　 所以，要背十字架的意思就不是只要我们受苦而已。这乃是基督徒许多错误的观念之一。他们以为背十字架就是要我们受苦。有的时候，你要咬紧牙根，背十字架，我不能回嘴，我不能护卫自己，因为我咬紧牙根，要背十字架，真不容易啊，弟兄们，我在背十字架。你在那里受苦，你好象是个殉道者一样，想要受苦，背十字架。但你却不认识十字架的目的不是要你受苦，十字架的目的是要你死，要杀死你，是要了结你。人把主耶稣放在十字架上，不是要祂受苦而已，乃是要把祂钉死，要了结主耶稣。十字架的目的不是叫你受苦而已，乃是要把你什么？带到死，叫你死。一个真正的十字架的背负都是满了喜乐，不是咬牙切齿要展示给别人看，哦，我受了多少苦，我是多么忠信的背着我的十字架。若任何时候你是在这里咬牙切齿，咬紧牙根，自怜自爱，哎呀，这个十字架是有多痛，那个时候你还不是在这里背十字架，因为你还活的很好。唯有当你完全被了结，你在这里没有任何的知觉，无知无觉，不管受苦与否，你都没有感觉的时候，因为你完全被了结了。我们需要留在祂十字架的阴影之下，我们需要留在基督十字架的模子、模型之里面，能够模成祂的死。　 当我们留在基督十字架的模子里面，我们就能够跟随主。什么是跟随主，跟从主？主在祂钉死之前，门徒们在外在的跟随祂，从这里跟到那里，从这个地方跟到那个地方。今天在复活里，基督现今乃是赐生命的灵，祂乃是在我们的灵里。但是祂要我们跟从祂，不是外在的跟从。你不需要去耶路撒冷，也不需要去以色列才能跟从主耶稣。今天就在你所在的地方，在亚特兰大，在天帕，在洛杉矶，无论你在哪里，你都可以跟从主，乃是在你的灵里跟从祂。主在约翰福音十四章三节说，那里讲到祂要去复活，无论我在哪里，你们也必在那里。主要我们在祂所在的地方，主今天到底是在哪里呢？祂乃是在灵里。主的渴望就是，所有祂的门徒，祂的信徒都能够在祂所在的地方，就是跟随祂，在灵里跟随，不是在外在物质的方式来跟随。　 所以，我们在这里否认己，背十字架，跟从主。最终，我们对己的否认，我们留在十字架上就会带我们到一个地步，我们乃是跟从主，与祂是一，我们就能够到祂所到的地方。阿利路亚！

一　人过于顾到自己，就是爱己，一直注视、思想并考虑自己—提后三2。

提后三章，保罗提到，在末后的时候有这样的情形，人就爱钱财，爱自己，爱宴乐，不爱良善，不爱神。这其中有一部分是提到，人要成为爱自己者。你爱自己么？保罗弟兄，你爱自己么？你如果说不是的，我不认为你在说真话，每一个人都是爱自己的。你可以说，因着主的怜悯，我在这里学习不爱自己。爱己是在于我们过度的关怀自己，过度的顾到自己，不仅是显示于我们的爱世界或者有分于有罪的事物，甚至在我们爱属灵的事物的事上，所以要爱属灵也可能是你的己。

　 雅歌的歌中之歌里面有个故事，爱主的人因着与她的良人相爱，享受良人的甜美，昼夜，她在那里迷失在那个享受的里面。有一天，她发现她有一点失落了，她迷失了，她发现主的同在好象不见了。她说，自顾：“我到底有什么错了？怎么不对了？有什么不对？因为主不象以前与我那么亲近，我发生了什么？我读经读得不够么？我禁食禁得不够么？我作这个作得不够么？”她在这里自我回顾，在自己的里面，因为她自我限制住了，她把自己关在这里。因着怜悯，就看见那蹿山越岭而来好象羚羊好象小牡鹿站在那里，站在那一个关着的房子的里面。所以她在这里……，我的良人哪，我的美人，起来与我同去，从你的禁闭里面出来，出来，与我蹿山越岭而去。圣徒们，甚至你顾到你属灵的情形，过度的顾到，其实就是你顾到你的自己。我们爱主不是因着，不是为着我们自己，不是使我们能够成为有用的服事者，大能的传道人，不是的。我们爱主就是单纯的爱着主的自己，把你的眼目从观看自己、内视自己转到主，主乃是那个蹿山越岭而来的羚羊或者小牡鹿。忘掉，把你自己关在自己里面，锁在自己，在你的窗棂里面，我们需要忘掉自己，舍弃我们的魂生命。

二　否认己，就是忘记我们的己并丧失我们的魂生命；丧失魂生命乃是否认己的实际—太十六26，路九24～25。

三　我们需要看见如何否认己，对付己：

以下的这些步骤是一些如何否认己、对付己的原则，

1　我们需要有启示，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架—罗六6，加二20。

圣徒们，我们的旧人已经与基督同钉十字架了，这是一个事实。我们所需要的第一件事就是要看见这个启示，异象。罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，我们已经与基督同钉十字架，所以，头一件事就是看见这个启示。

2　我们看见这启示以后，就需要承认并接受这事实。

换句话，你需要说，“阿们，主啊，阿们，我已经与你同钉十字架。”我们需要接受这个，我们需要承认这事，基督已经成就了，为了我们成就了这个事实。你对这有什么感觉呢？你需要承认，接受，与这个事实站在一起，我们一起来说，“阿们，主，我已经与你同钉十字架了，阿们，主啊，我已经与你同钉十字架了。”

3　我们需要将基督所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义—太十六24：

第三件事就是我们的应用，我们看见启示并且接受这个事实、这个启示之后，就需要把这件事应用在我们身上。我们怎么应用到我们身上呢？

a　这个应用必须在圣灵里执行—罗八13。

唯有凭着灵，我们才能够治死身体的行为，唯有凭着那灵的大能，我们己才能被否认，被摆在一边。

b　我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上—加五16、24～25，罗八4、13。

好消息啊，弟兄姊妹，今天在基督的灵里，所有这些元素都已经被复合在那个灵里面，今天我们不需要操练我们的己的这个意志、己意来在这里否认自己，我们所需要的只是进到那灵里面，运用那灵。那灵就是我们最好的抗生素，祂知道如何杀死你的骄傲，杀死你的野心，杀死你的这个那个。圣徒们，我们甚至都不知道我们的己是多么的丑陋，但是主知道，那个奇妙、美妙、大能的抗生素知道要杀什么，祂知道杀你的己。所以，我们的责任就是接受启示，承认并且认同这一个启示，操练我们的灵来应用这个事实，乃是与主成为一灵来运用。

4　背十字架就是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人；我们这样作就是否认己，使我们能跟从在我们灵里作赐生命之灵的主，就是复活的基督—林前十五45下，六17，加五25。

最终，我们对己的否认不是拉着长脸，咬紧牙根的否认，而是享受那灵的，否认己，我们越享受那灵，那灵就越知道如何杀死我们的己，对不对？在这个灵里有基督死的元素。

肆　我们为着召会生活，就是一个新人的生活，否认己并接受基督作我们的人位是极其紧要的—二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：

为着要完成神永远伟大的定旨，就是祂要得着一个长成团体的人，也就是新人，这是基督在十字架上所创造的。照着以弗所书二章十五节，祂创造了这一个新人，这一个新人乃是一个团体的人，就是基督的新妇，最终要终极完成为这个宇宙极大的人位，就是新耶路撒冷。当我们讲到否认己，看见己、否认己的时候，我们在这里所说的，不是一种属灵的殉道，也不是说一种宗教的实行，禁欲主义，不是的，我们在这里所作的不是宗教徒在这里为着己来对付己。神有一个伟大的定旨，祂必须得着一个团体长成的人，在这个团体长成的人里面不能有其他的任何的人位，只能有一个人位，就是基督的自己。在新人里面，在这里不可能，没有犹太人、希利尼人、受割礼的、不受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的、中国人、韩国人、欧洲人，在这里不可能有，没有，没有这一切，唯有基督是一切，又在一切之内。我们所有的人位都必须被除去，所有的旧人都必须被脱去，好使我们能够穿上新人，这个新人就是这位团体的基督。

一　在一个新人里只有一个人位—基督—加二20，弗三17上。

今天早晨我们有超过两千人在座，但却是只有一个人位，一个人位在这里。没有美国人，没有中国人，没有日本人，没有韩国人，没有法国人，没有德国人，在这里只有基督，祂是在这里唯一的人位。所有的中国人都必须要被否掉，所有美国的生活方式都必须要被否认掉，我们都接受基督作这个独一的人位。所以这里说，

二　我们要认识，我们的灵是里面的人，而这个里面之人的人位乃是基督—罗八16，弗三17上：

当神创造我们的时候，我们都是活的魂，并且我们里面一个内里的器官就是灵，外在的器官就是身体。那个真正的人位是魂。但是在我们相信主之后，另外一个生命进来了，就是另外一个人位进来了。一个人位就是在我们的灵里。在提摩太后书四章二十二节，愿主与我们的灵同在，所以，这里有一个人位，就是主在我们的灵里，这就使我们的灵成为另外一个人位。这就是保罗在以弗所书三章十六节说，祂要求父，使我们能够加强我们到里面的人里。那里面的人就是我们的灵，我们的灵现今乃是这个里面的人，是带着一个人位的，祂是一个新人。所以，现今我们的魂只是一个器官，我们的身体也只是一个外在的器官，我们需要凭着这里面的人来生活行动，就是这位在我们灵里的基督。

1　我们若要接受基督作我们的人位，就必须看见，我们的灵不仅是机关，也是我们的人位—一17，三16～17上。

现今在我们的灵里有一个新的人位。

2　我们应当否认己，否认自己的人位，并凭我们的灵，就是我们的新人位活着—太十六24，罗八4，弗三17上。

保罗才能够嘱咐我们要脱去旧人，穿上新人。脱去旧人就是旧有的生活，那就是我们的魂以及以前的生活方式。现今，我们要穿上新人，带着这个新的人位也就是基督在我们的灵里。

三　召会生活要成为这新人的生活，我们就必须拒绝我们的旧人位，凭基督作我们的新人位生活—路九23～25，罗六6，加二20。

　 四　我们需要有一个绝对的奉献，肯把自己交给主，把我们的人位让给祂，让祂作我们的人位；我们奉献乃是接受基督作人位—罗十二2，十四7～8，弗三17上，林后五15。

赞美主，圣徒们，我不知道这对你们来说是一个激励你们或者是让你们灰心的话，但有一个事实就是，我们已经与基督同钉十字架。否认己不是一个宗教的实行或是禁欲主义的实行，我们对己的这个否认乃是为着一个新人，好使我们旧人能够摆在一边，使基督这个新人位能够，新人能够被穿上，也使神永远的定旨能够完成。我们在这里不仅是作一些宗教的仪式或实行，要想要使我们的己更多完美，更多改良，我们在这里是为着神永远的定旨。愿主在我们众人里面得着这件事，把这件事带到主面前。关于己的这件事会成为对我们来说成为一个异象，能够刺透到我们全人的深处，使主在我们的里面能够有一个毫不拦阻的路，能够在主的恢复在众召会里能够往前，建造基督的身体，能够得着这一个新人。

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第四周　己的异象

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读经∶太十六21～26，路九23～25，罗六6，八13，加二20，弗三17上

诗歌∶大本606首

纲目 [1][2][3][4][5][6]

晨兴 [1][2][3][4][5][6]

周　一

壹　我们需要看见有关己的异象，使己被暴露并否认，并使我们恨恶向着神并向着基督身体的独立─太十六21～26，约十五4～5，门8～14：

一　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张─太十六23～25：

1　在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。─引用经文

2　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现─23～25节。

3　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来─22～23节。

周一晨兴

周　二

二　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志─23节：

1　己的来源乃是撒但将他的思想注射到人的心思里─创三1～6。

2　当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己；那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思─太十六23，林后十一3。

3　己就是魂加上撒但的心思─太十六23、25。

周二晨兴

周　三

三　我们若看见己的异象，就会看见己是什么─己就是那向神宣告独立的魂─23节，路十四26，伯四二5～6：

1　由于堕落，神所造的魂向神宣告独立─创三1～6：

a　人将撒但的思想、主意接受到他的魂里，结果人的魂就成了向神独立的己。

　 b　魂特别在意见和意志上是向神独立的─太十六22～23：

㈠　己是在魂里属撒但的东西，借着意见得发表─23节。

㈡　我们有意见作为己的化身和表显，只因为我们向神独立；我们越向神独立，我们就越有意见作为己的表显。

　 2　每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里─22～23节，参腓三3。

3　向身体独立就等于向神独立。

周三晨兴

周　四

贰　拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己─西一18，二18～20、23，三15：

一　基督的身体与己相对，并且己是身体的仇敌─太十六18、23。

二　因着己是向主并向身体独立的，所以己是基督身体建造最大的难处─西一18，二1～19、23：

1　我们只要有了己，就没有身体─太十六24。

2　我们有了身体，就没有己─18节，弗四16。

三　我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显─林前十二27，西一18，三15。

四　为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须被定罪、否认、拒绝并弃绝─太十六18、21～26，路九23～25。

周四晨兴

周　五

叁　我们该否认己，背起我们的十字架，并跟从主─太十六24：

一　人过于顾到自己，就是爱己，一直注视、思想并考虑自己─提后三2。

二　否认己，就是忘记我们的己并丧失我们的魂生命；丧失魂生命乃是否认己的实际─太十六26，路九24～25。

三　我们需要看见如何否认己，对付己：

1　我们需要有启示，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架─罗六6，加二20。

2　我们看见这启示以后，就需要承认并接受这事实。

　 3　我们需要将基督所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义─太十六24：

a　这个应用必须在圣灵里执行─罗八13。

b　我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上─加五16、24～25，罗八4、13。

4　背十字架就是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人；我们这样作就是否认己，使我们能跟从在我们灵里作赐生命之灵的主，就是复活的基督─林前十五45下，六17，加五25。

周五晨兴

周　六

肆　我们为着召会生活，就是一个新人的生活，否认己并接受基督作我们的人位是极其紧要的─二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：

一　在一个新人里只有一个人位─基督─加二20，弗三17上。

二　我们要认识，我们的灵是里面的人，而这个里面之人的人位乃是基督─罗八16，弗三17上：

1　我们若要接受基督作我们的人位，就必须看见，我们的灵不仅是机关，也是我们的人位─一17，三16～17上。

2　我们应当否认己，否认自己的人位，并凭我们的灵，就是我们的新人位活着─太十六24，罗八4，弗三17上。

三　召会生活要成为这新人的生活，我们就必须拒绝我们的旧人位，凭基督作我们的新人位生活─路九23～25，罗六6，加二20。

四　我们需要有一个绝对的奉献，肯把自己交给主，把我们的人位让给祂，让祂作我们的人位；我们奉献乃是接受基督作人位─罗十二2，十四7～8，弗三17上，林后五15。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

太十六23~25　祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

　 我们必须学习关于己的功课，好使我们在身体里被建造起来。当我们思考己这件事的时候，我请求你们要接受更多的恩典，好使己被暴露。要与别人建造在一起，最大的难处就是己（从天上来的异象，三八至三九页）。　 在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架（圣经恢复本，太十六24注2）。

信息选读

我们要对付己，第一先要找出己的定义。……己就是魂生命，而重在人的意思，人的主张。这是从圣经几处明显提到“己”的地方，可以清楚看出来的。

　 主要门徒舍己，否认己，就是要他们把自己的意思摆在一边。而主要门徒接受十字架，也就是要他们接受神的意思，或说神的旨意。所以主在这里，就是要门徒把他们的意思摆在一边，而接受十字架，也就是接受神的旨意。　 在这里我们看见，己乃是重在人的意思。但不能说己就是人的意思。人的意思，还不是己的本身。所以主在马太十六章二十五节，又进一步说到凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为祂丧失魂生命的，必得着魂生命。……前面说要否认己，这里接着就说要丧失魂生命。这给我们知道，前面的己，就是后面的魂生命。魂生命，就是己的本身。　 所以在这一段里面，主的话是一步一步追上来的。彼得在二十二节劝主可怜自己，主就在二十三节指出来说，这是人的意思，也就是人的意见。到二十四节，主又马上追根说，这意见就是己，所以要舍弃它，否认它。到二十五节，主更追根到己的本身，给我们看见己的本身，就是魂生命。若把魂生命治死了，己就否认了；己否认了，人的意见也就没有了。所以在这一段话里，二十三节是讲意见，二十四节是讲己，二十五节是讲魂生命。　 因此，我们就可为己找出一个定义来，就是：己的本身，乃是魂生命，而己显出来，就是意见。己、魂生命和意见，这三者乃是一个东西的三方面。这就正如基督的本身，就是神，而基督的显出，就是圣灵。三者乃是三而一的。神成为肉身，显出来，就是基督。而魂生命显出来，就是己。基督显在人跟前，给人碰着，就是圣灵。而己显在人跟前，给人碰着，就是人的意见，人的主张。所以我们碰着圣灵，怎样就是碰着基督，碰着神；照样，我们碰着人的意见，人的主张，也就是碰着己，碰着魂生命（生命的经历下册，二六七至二六九页）。　 参读：从天上来的异象，第三章；生命的经历下册，第十篇；马太福音生命读经，第四十八篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

太十六23　……撒但，退我后面去吧！……因为你不思念神的事，只思念人的事。

创三1　耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

4　蛇对女人说，你们不一定死。

己是撒但的具体化身。基督是神的具体化身，照样，己乃是撒但的具体化身。主耶稣对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明己就是撒但的具体化身。主是对彼得说话，但祂却称彼得为撒但，因为撒但具体化在彼得里面。撒但具体化在哪里？撒但借着占有彼得的心思，而具体化在他的魂里。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。占有一个人的心思，就是占有他整个人。

身体是因着属撒但的东西—罪—注射到里面而成了肉体；……当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己。那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己〔参创三1~6〕（从天上来的异象，四四至四六页）。

信息选读

在魂里有己，在己里有心思，在心思里有意见。正如罪是在身体里属撒但的东西，己是在魂里属撒但的东西，多半借着意见得发表。我们若学这功课，每当我们来在一起，我们就会害怕有意见。不但在召会生活里如此，甚至在家庭生活里也是如此。今天在家庭里有难处，只因为丈夫有丈夫的意见，妻子有妻子的意见，在两个意见里都有撒但。结果有时候是分居，然后离婚。倘若所有的妻子都学功课倚靠神，并放弃自己的意见，你想会有离婚么？倘若所有的丈夫都放弃自己的意见，并且倚靠神，那会是何等美好。难处主要是由于这个事实：每个人都发表意见，每个人都向主独立，并且每个人都满了己、意见和争论。

　 倘若我们在家庭生活里学习倚靠神的功课，任何事情发生，丈夫、妻子和所有的成员就不会发表意见。反而，他们会说，“让我们到神面前去。让我们寻求主的意思。”这样，就不会有难处；这是正确的路。倘若我们在家庭里学这功课，我们来到召会生活，就会有同样的行动。我们会说，“弟兄们，让我们到主面前去。让我们祷告并等候主。”我们都会被主征服，并倚靠主。我们不可说，“我觉得”，“我想”，或说，“按我的意见”。这就是己。　 〔在马太十六章，〕彼得在天父的启示之下（16~17），但不久以后，他就被撒但利用。在前一刻，他从天父说话；在下一刻，他从撒但说话。　 现在我们能看见己的意义。己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志。这是己最好的定义。每当我们向神独立，并有意见或意志，我们就有己，连同在己里的撒但。我们若领悟这意义，并且将其应用在我们的日常生活中，我们就会看见，日复一日，这是我们每个人的难处。为什么孩子不顺从他们的父母？只因为他们的魂、他们的心思、他们的意志，向父母独立。他们有自己的意见，他们甚至有自己的意志。那就是己，而撒但就在己里（生命经历的基本原则，一三八至一四○页）。　 参读：生命经历的基本原则，第十一至十二章。

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第四周　周三

晨兴喂养

伯四二5~6　我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

　 己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。……己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里（从天上来的异象，四九页）。

信息选读

神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。

　 然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”　 因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。　 有人听到这点可能会说，“主不是无所不在的么？主既然到处都在，我到哪里都可以有祂的同在。不管我在家里或任何别的地方，我都能有主的同在。”然而，有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在哪里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。我们与身体若是不对的，就不会觉得主的同在。我们若与身体是对的，无论我们往哪里去，都会觉得祂的同在。　 我们要倚靠主，就必须倚靠身体。我们若倚靠身体，就也会倚靠主。你可能不知道为什么没有主同在的深切感觉。你之所以没有主的同在，是因为你与身体隔绝了，因为你与身体的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来，并与身体有对的关系。你若与身体是对的，并且被建造在身体里，就必定觉得主的同在（从天上来的异象，四九至五一页）。　 参读：从天上来的异象，第四章。

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第四周　周四

晨兴喂养

西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

太十六22　彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

　 看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安（从天上来的异象，五三至五四页）。

信息选读

拦阻身体建造的乃是己。有些弟兄姊妹对基督与召会已经有一些看见，也已经来到召会的立场上；然而，他们尚未把自己向别人敞开。表面看来，他们不批评长老，看起来也很不错，但他们里面却满了批评。他们的难处不是罪，乃是己。这指明我们要被建造，就必须是敞开的、被暴露的、也是破碎的。我们应当在交通中把自己摆在别人面前，告诉他们，为着与他们建造在一起，无论需要什么，我们都已经预备好。

　 主要在这里建造身体真正的彰显。祂的愿望不是要我们仅仅来在一起，聚在一起，乃是要我们建造在一起。　 哦，我们何等需要身体的异象！我们需要有负担这样祷告：“主，帮助我看见身体的异象。仅仅作一个基督徒，作召会的一份子，还不够好。我必须在身体里被建造起来。我必须实实际际的是活的身体上的肢体。我必须在身体里与其他的人有交通，与其他的人联在一起。”　 神的心意是要得着召会，而这召会必须是身体。我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。唯有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。　 借着身体，神的定旨得以完成；借着身体，基督得着彰显；借着身体，神的仇敌得以被击败。没有一事比身体更有价值。甚至传福音也不如身体这样有价值。没有一事能与身体的建造相比。但愿我们都看见身体的异象，并被身体的异象所夺取。　 在行事上，我们的动机、意向、目的和目标可能都是对的，但我们若是独立的，我们就是在己里。甚至我们传福音时，光景可能就是这样，因为我们可能是在己里、凭着己传福音。我们也可能为主作其他某些工作，却是在己里并凭着己作的。　 在马太十六章二十一至二十六节彼得并没有向主作什么恶事。相反地，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。……祂乃是看重我们倚靠祂。……我们若倚靠主，自然就倚靠身体（从天上来的异象，四一至四二、五一页）。　 参读：国度的操练为着教会的建造，第二至四篇；路加福音生命读经，第二十一篇。

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第四周　周五

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路九23　耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

　 人过于顾到自己，就是一直注视、思想并考虑自己。这不是关心自己的生活、吃喝，乃是一直考虑自己是骄傲或谦卑；是否真与主同在；是否正确合宜；或者他是否得罪了任何人。这样一个人，也许他所有的百分之九十九是他的己，百分之一是主。他多半被己霸占，顾到己。对这样的人，许多失败成为他的帮手；失败使人在顾到己的事上破产。　 许多信徒需要顾到他们的性格，但内顾自己的人该忘记他的性格。他越建立他的性格，他就越在己里。这样的建立性格，只帮助他更多分析自己。日复一日，他核对自己是不是真实、实际的。这对他属灵的长大成为非常严重的拦阻。属灵的长大乃是在于否认己，否认己的意思就是忘掉己（生命经历的基本原则，一二八至一二九页）。

信息选读

堕落的人有两个难处：在身体里的罪，和在魂里的己。我们得救以后，需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命，而己在魂里。我们的旧人，就是魂生命，我们的己，已经钉在十字架上。我们需要看见这事实，并有这事实的启示。第二，我们看见了旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实。我们说，“主，赞美你，我已经钉了十字架！”我们甚至告诉仇敌魔鬼：“撒但，我已经钉了十字架！”

　 第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就接受这事实。如今，因为我们已经钉在十字架上，我们就接受十字架，并将其置于自己身上。这样，我们就日复一日背十字架，将己置于死。　 这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因（生命经历的基本原则，一四○至一四一页）。　 己需要被十字架除掉。我们要对付己，就需要背十字架。这意思是说，为着了结我们的己，我们必须留在基督之死的杀死之下。己是非常活泼、活跃并积极的，所以，我们需要天天、终日应用十字架。　 我们的己若被十字架除掉，我们的职事、长老职分、以及一切的事奉，将会很美妙。我们中间将没有难处、异议和分立的事。在我们召会的事奉中，己是一个大的、隐藏的破坏因素。我们需要用生命的职事，与圣徒们分享这一课，使他们对需要否认己有深刻的印象（事奉的基本功课，一七一至一七二页）。　 参读：事奉的基本功课，第十九课；基督徒的生活，第十二至十六篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

　 我们要认识，在我们里头的灵今天是我们里面的人，而在这个里面的人里，需要基督作人位。原来我们里面的灵是个机关，需要经历基督的大能；现在这灵是里面的人，这里面的人不是重在大能，乃是重在人位。　 〔接受基督作人位〕就是主在马太十六章所说的否认己（24）。这个己是什么？己就是你，就是你的人位。你要把你的人位否认，接受基督的人位。我们好多人都曾见证，主耶稣如何听了我们的话。主若没有听我们的话，我们好多人恐怕都不能得救。但是听来听去主不听了，主要我们听祂的，主要我们把自己摆在一边，让祂作人位。……慢慢的主要训练你不仅经历祂的大能，也经历祂的人位。慢慢的不再是你说话，要主听你的话（为着召会生活接受基督作人位，八七至九○页）。

信息选读

现在我们每一个得救的人里头，都有两个人。我们得救以前，里头只有一个人，就是我们的魂。现在得救了，魂是一个人，灵又是一个人，因此里头就有两个人。……按照圣经，两个人在里面太麻烦，所以必须除去一个。因此，罗马六章说，我们的旧人，就是那个魂，已经与基督同钉十字架（6）。……我们魂里的人该杀死，但我们魂的功用还得要。这意思是，要杀死魂生命，却要魂机关。换句话说，并不是说你已经与基督同钉十字架，你的头脑也没有了，你变作一个傻瓜了；也不是说你的情感没有了，你变作木头人了。魂的生命是杀死了，但魂的机关要更新。

　 我们必须清楚这件事，从前魂是我们这个人，今天灵是我们这个人。从前灵是机关，现在魂是机关。我们不要魂出主张，不要魂出头。等我们需要记事情的时候，需要记忆力时，就叫魂来记。魂不再是个人，魂乃是个机关。我们的灵才是今天这个人。　 你若要接受基督作你的人位，你就必须看见，你的灵不仅是接触神的机关，你的灵乃是你这个人。你要拒绝你的魂，拒绝你自己的人位，要凭灵活着，而灵乃是你的新人。在这个新人里，人位是主耶稣。在以弗所一章，灵是机关；在三章，灵变作里面的人。在一章，灵作机关来经历基督的大能；在三章，灵是里面的人来接受基督作人位。　 绝对的奉献就是把你这个人位交给主，而接受主作你的人位。你一接受主作人位，你什么难处都没有了。穷也可以，富也可以；丰富也可以，缺乏也可以；饱足也可以，饥饿也可以；在各事上，并在一切事上，你都得了秘诀。这个秘诀是什么？就是接受主作人位（为着召会生活接受基督作人位，一一○至一一一页）。　 参读：为着召会生活接受基督作人位，第一、三、四、七至十篇。

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第四周　诗歌

大本第606首

召会─建造

　 8787双（英840）　 F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，

　 主啊，我愿被建造，　 同众圣徒作你圣殿，　 为着充满你荣耀。　 救我脱离乖僻个性，　 脱离骄傲与单独；　 使我甘愿服你权柄，　 让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，

　 长进、变化又配搭；　 守住等次，尽我功用，　 成全别人，不践踏。　 自己所经，自己所见，　 所是、所有并所能，　 不再高估，不再稍偏，　 接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，

　 享受基督的丰富；　 充满神的一切丰盛，　 因神增加得成熟，　 同尝基督莫测大爱，　 赏识基督的阔长；　 长大成人，不作婴孩，　 满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，

　 主啊，我愿被建造，　 成为你的团体大器，　 让你来显你荣耀。　 圣城景色、新妇荣美，　 今在此地就彰显，　 透出你的荣耀光辉，　 将你照耀在人间。

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第五篇　世界的异象

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读经∶约壹二15～17，雅四4，弗二1～3、12下，加一4，罗十二1～2

壹　约壹二章十五至十七节和雅各四章四节里的“世界”一辞，原文乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地；世界是一个邪恶系统，是撒但系统化的安排：─引用经文

一　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。

　 二　这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19，参弗六12）；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场（参彼前三3～4，启二12～13上、17）；稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。─引用经文

三　撒但正利用物质的世界、属世的人、世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点；那时，其中的每一单元都要显明是敌基督的；至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”─十一15，帖后二3～12，但二44～45。

四　撒但把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受；世界是撒但的面具，用来迷惑我们，欺骗我们。

　 五　世界抵抗父神，世界上的事，抵抗神的旨意（约壹二15～17）；世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌（雅四4）。─引用经文

六　“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）；当我们摸到属世的事物时，我们总要问自己的问题乃是：“这事如何影响我与父神的关系？”─引用经文

七　当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判─约十二31～32，十六11。

八　加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督；十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界（参一3～4）。─引用经文

贰　该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城；他在这城里产生了无神的属世文化（17）：─引用经文

一　在伊甸园中，神是人的一切─人的保护、维持、供应和娱乐；人失去了神，就失去了一切。

　 二　人失去神，迫使人发明人属世的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御─20～22节。

三　在创世记四章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点─启十七～十八。

叁　出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离世上各样的僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的─创五十26，弗二1～3、12下，加一4：

一　得救就是被带到没有别的，只有神的地方─参可九7～8。

二　在旷野里，尤其是在神的山─何烈山，神就是祂选民的中心、目的、生命、家和一切─诗九十1。

三　神给祂选民关于在埃及（世界）里生活之真实性质、意义和结果的启示，目的是要使祂的子民恨恶并厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所─出五1，四十34，罗十二1～2：

1　在全埃及地的水变作血的灾害，描绘世界及其娱乐和享乐的生活，其性质与结果乃是死亡─出七14～25。

2　青蛙的灾害，描绘在世界里的生活乃是令人讨厌和无穷烦扰的生活─八1～15。

3　尘土在埃及遍地变作虱子的灾害，描绘我们在世界之生活那供应的源头，至终成了很大的不适和极端苦恼的原因─16～19节。

4　成群苍蝇的灾害，描绘世界的道德气氛受到污染，满了各种不洁和邪恶的东西─20～32节。

5　严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物─九1～7。

6　炉灰变作细尘，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮这灾害，描绘我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付─8～12节。

7　冰雹与火搀杂，破坏地上出产的灾害，描绘我们若顽梗或悖逆，我们与神的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂，造成严重的损害─13～35节。

8　风带来蝗虫的灾害，描绘人活在神定罪下的世界里，撒但就来吃尽人生命的供应，以及与人有关的一切─十1～20。

9　埃及遍地漆黑的灾害，描绘在神面光之外的属世生活都充满了可怕的黑暗─21～29节。

10　神审判埃及所有头生的灾害，描绘与亚当这头生的第一个人有关的一切都被神定罪─十一1～10。

四　唯有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活─约壹二15～17，雅四4：

1　对神来说，世界比罪还要糟；罪触犯神的公义，世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义。

　 2　我们对世界若有详尽的异象，就会知道神对它的态度，并且自然而然地不再爱世界。　 3　我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除─启二12～13上、17。

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GENERAL SUBJECT

THE HEAVENLY VISION

Message Five

　 The Vision of the World

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: 1 John 2:15-17; James 4:4; Eph. 2:1-3, 12b; Gal. 1:4; Rom. 12:1-2

I.　The Greek word for world in 1 John 2:15-17 and James 4:4 denotes an order, a set form,an orderly arrangement, hence, an ordered system (set up by Satan, the adversary ofGod), not the earth; the world is an evil system arranged systematically by Satan:

A.　God created man to live on the earth for the fulfillment of His purpose, but His enemy, Satan,in order to usurp the God-created man, formed an anti-God world system on this earth bysystematizing men with religion, culture, education, industry, commerce, entertainment,etc., through men's fallen nature, in their lusts, pleasures, and pursuits, and even in theirindulgence in necessities for their living, such as food, clothing, housing, and transportation.

　 B.　The whole of such a satanic system lies in the evil one (1 John 5:19; cf. Eph. 6:12); not lovingsuch a world is the ground for overcoming the evil one (cf. 1 Pet. 3:3-4; Rev. 2:12-13a, 17);loving it just a little gives the evil one the ground to defeat and occupy us.　 C.　Satan is utilizing the material world, the men of the world, and the things that are in theworld to eventually head everything up in the kingdom of Antichrist; at that hour the worldsystem will have reached its zenith, and at that hour every unit of it will be revealed to beanti-Christian; eventually, the kingdom of this world will become the kingdom of ourLord and of His Christ—11:15; 2 Thes. 2:3-12; Dan. 2:44-45.　 D.　All the things on the earth, especially those related to mankind, and all the things in theair have been systematized by Satan into his kingdom of darkness to occupy people andfrustrate them from accomplishing the purpose of God and to distract them from the enjoymentof God; the world is Satan's mask that he uses to deceive us and cheat us.　 E.　The world is against God the Father, and the things in the world are against the will ofGod (1 John 2:15-17); the world is against God, and those who love the world are enemiesof God (James 4:4).　 F.　If anyone loves the world, love for the Father is not in him (1 John 2:15); ultimately, whenwe touch the things of the world, the question we must ask ourselves always is, How isthis thing affecting my relationship with the Father?　 G.　This evil system, the kingdom of darkness, was judged when its ruler, Satan, was cast outby the Lord's being crucified in the flesh—John 12:31-32; 16:11.　 H.　Galatians 6:14 reveals that the world has been crucified to us and we to the world; thishas taken place not directly but through Christ, who was crucified; verse 15 proves thatthe world here is mainly the religious world (cf. 1:3-4).

II.　After leaving God's presence (Gen. 4:16), Cain constructed a city for his protection andself-existence; within this city he produced a worldly culture without God (v. 17):

A.　In the garden God was everything to man—his protection, maintenance, supply, and amusement;when man lost God, he lost everything.

　 B.　Man's loss of God forced man to invent a worldly human culture, the main elements ofwhich were cities for existence, cattle-raising for making a living, music for amusement, andweapons for defense—vv. 20-22.　 C.　The godless culture invented in Genesis 4 will continue to develop until it climaxes in thegreat Babylon—Rev. 17—18.

III.　The book of Exodus reveals that God desires to rescue His chosen people from everyform of usurpation and preoccupation in the world so that they may have nothingbesides God Himself—Gen. 50:26; Eph. 2:1-3, 12b; Gal. 1:4:

A.　To be saved is to be brought to a place where there is nothing but God—cf. Mark 9:7-8.

　 B.　In the wilderness, especially at Mt. Horeb, the mountain of God, God was His chosenpeople's center, their purpose, their life, their home, and their everything—Psa. 90:1.　 C.　God's intention in giving His chosen people a revelation of the true nature, meaning, andissue of life in Egypt (the world) is to cause His people to hate and become disgusted withEgypt, to leave Egypt behind, and to be separated to God for His dwelling place—Exo. 5:1;40:34; Rom. 12:1-2:1.　The plague of the water becoming blood throughout the whole land of Egypt portraysthat the nature and result of life in the world with its entertainment and amusement isdeath—Exo. 7:14-25.　 2.　The plague of frogs portrays that life in the world is a life of nuisance and unendingtrouble—8:1-15.　 3.　The plague of the dust becoming lice throughout all the land of Egypt portrays thatthe source of the supply of our living in the world eventually becomes a great discomfortand a cause of extreme irritation—vv. 16-19.　 4.　The plague of swarms of flies portrays that the moral atmosphere of the world has beenpolluted, having been filled with all manner of unclean and evil things—vv. 20-32.　 5.　The plague of a grievous pestilence that came upon all the Egyptian livestock portraysthat the means of transportation and the way of eating in the world are judged by Godand that His righteous judgment deals with the implications of a sinful situation—9:1-7.　 6.　The plague of the ashes becoming fine dust to cause boils to break forth upon man andbeast portrays that anything remaining of our fallen human life must be dealt with byGod—vv. 8-12.　 7.　The plague of hail mingled with fire damaging the produce of the earth portrays thatif we are stubborn or rebellious, our relationship with God is destroyed, and He altersthe spiritual function of the rain by sending hail upon our spirit and fire with the hailto cause severe damage—vv. 13-35.　 8.　The plague of the wind bringing in locusts portrays that Satan eats up the supply ofman's life and of everything related to man as he lives in the world under God's condemnation—10:1-20.　 9.　The plague of thick darkness over all the land of Egypt portrays that the worldly lifeoutside of God's presence is filled with terrible darkness—vv. 21-29.10.　The plague of God's judgment upon all the firstborn in Egypt portrays that everythingthat is related to Adam, the first man as the firstborn, is condemned by God—11:1-10.　 D.　It is only by receiving a revelation of the nature, significance, and result of life in the worldand a revelation of God's attitude toward such a life that we can truly become detachedfrom the world and hate the worldly life—1 John 2:15-17; James 4:4:1.　To God, worldliness is worse than sinfulness; sinfulness is against God's righteousness,whereas worldliness is against God's holiness, which is higher than His righteousness.　 2.　If we have a detailed vision of the world, we shall know God's attitude toward it, andwe shall spontaneously cease to love it.　 3.　If we would be God's dwelling place on the earth, we must know the world in a thoroughway, and the element of the world must be purged out of our being—Rev. 2:12-13a, 17.

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第五篇　世界的异象

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赞美主，我非常喜乐，在这个特会里，我们乃是讲到属天的异象。我们看到基督的异象，我们看到召会的异象，而且我们也看到基督身体的异象，但只是看到那个还不够，赞美主，为着今天早晨我们看到已的异象。今天晚上我们要来看见世界的异象。我们如果没有看到己的异象，没有看见世界的异象，我们也许就是会被仇敌利用。我们要来与祂，我们就会与祂所反对的来争战。今天早上当李弟兄交通的时候，他用马太十六章跟我们讲到召会和基督的异象。仇敌何等想要用阴间的门来与主所要得着的争战。彼得不知道，因为他对己的异象不清楚，他也对世界的异象不清楚，他事实上就被仇敌而利用，要来使主不能，不要完成，不要主完成祂所要完成的。求主实在摸着我们，当我们说到世界的异象的时候，我们也许以为这个比较容易看到，但是事实上，我们需要主的怜悯，真是暴露这个世界的异象，不然的话，我们也许就成为神的仇敌，我们也许就是那一班人，是与神对敌的。所以我们实在求主怜悯我们。

　 今天早上，当李弟兄交通到马太福音十六章，为着建造召会。是，现在就有属灵的争战在进行。仇敌就要拦阻这件事。如果我们今天没有看到己的异象和世界的异象的话，我们很可能就会被仇敌利用。今天早上我在听李弟兄交通的时候，我就在考量。我们也许觉得世界的异象比较更容易看见，但是事实上，对我们也许会更难，让我们更难对付。因为世界上的事都在我们周围，我们天天都在接触这些事，就好像是我们天天都摸着世界。所以，除非主怜悯我们，我们也许就看不到世界的异象。这样的话，我们就不能够逃避世界，世界上的事情就不能够从我们里面除去。　 我记得，有一次李弟兄交通到这件事的时候，他说到，有的时候，我们觉得好事情都是好的，甚至人数增长，如果我们没有看到世界的异象，甚至召会的增长也很可能被仇敌利用，可能被仇敌利用，来事实上与主的子民争战。我们很多人都在读创世记的生命读经。如果你记得创世记生命读经第五十五篇，那里说到罗得，罗得是有些的增长，但是呢，他是用世界的方法，因此结果亚玛力人就结束，然后摩押人就起来，其实就是与主的子民相争。　 我这里有一段摘录出来的话，我愿意读给你们听，就是从《召会的见证和立场》这本书里所摘录的。赞美主！我们在这里，首先我们要有基督的启示，而且我们也是为着耶稣基督的见证。所以在这本书里，李弟兄说到一些话。他说：今天的人喜欢说到传福音，喜欢说到五旬节的光景，但没有看见，在五旬节那一天不仅是传福音，更是属灵的争战。在那里，阴间的门和天国的钥匙两相争战。而那争战的起因，就是因为有一个召会建造起来了。五旬节一来到，活的石头一块一块的产生出来，都建造在今天的磐石上。这一个建造一开始，阴间马上下手，马上来对付，马上来进攻。但是召会也蛮有天国的权柄，胜过了阴间的门一切的攻击。可惜这一种光景，今日的召会失去了。今日的召会在传福音的事上是何等的软弱，何等的可怜。有的时候，还用许多属世的方法，用广告，用鼓吹，用宣传，甚至用财物，用地位，用学业，或用别种作法来利用人接受福音。这样一来，召会就变作卑鄙的，变作下贱的。这种光景乃是证明召会已经落在阴间的门手下了。所以，召会传福音，阴间动也不动。在今天这种可怜的召会中，好像没有撒但的反对，没有属灵的争战，因为召会已经失去了她的权柄，失去了她属天的性质，所以也就失去了她见证的能力。　 这实在是非常清明的话语。但愿主实在摸着我们，让我们看见，今天我们是召会，我们不应该是今天的别迦摩，我们不应该与世界联婚。　 还有一段的话，我愿意读给你们听。乃是从第四篇在《关于活力排之急切需要的交通》：我们的背景不是轻浮和肤浅的背景，因为多年来我们一直注意寻求主，认识祂，经历祂，活祂，在祂里面长大，并使祂在我们里面得着扩增和显大。我们一开始就是这样受主的带领，并且从未偏离这种的寻求。这是我们属灵的背景。此外，我们还有更远、更深的背景；那就是，我们顾到神的经纶，使每一件事都是为着建造祂的生机体，就是召会。神要得着召会，我们一直在竭力达到祂的目标。很少基督徒顾到召会，大多数的基督徒只顾到他们的工作。许多基督徒用属世的方法推动并完成他们的工作。但是，我们不可能在灵里行事，却仍然与属世的事有牵连。在罗马八章四节保罗说，我们必须凡事照着我们的灵而行。我们不可能用属世的作法，而仍然照着我们的灵而行。别的基督徒团体可能有大的集会，用属世的吸引讨人欢喜。那是不顾到属灵的一种行动，我们不能那样作。我们的确渴望得着扩增，但我们不愿意用乱伦产生儿女。我们不要产生亚扪人和摩押人。我们可以用属世的办法使人得救，但这些得救的人可能是亚扪人或摩押人。亚扪人和摩押人的子孙，十代不可进入圣会中。　 所以，当我们来到今天这篇信息的时候，就是世界的异象，我盼望我们看到这件事是非常严肃的问题，我们需要看见世界的异象。一开头，我们如果真是要看见世界的异象，我们需要有一个清楚的世界的定义。什么是世界？如果我们看整篇的纲要，我相信，这里面非常明显的一件事就是，世界事实上是一个撒但的面具，为着要欺哄我们，为着要把我们带到那里去。仇敌总是这样作，他要欺骗我们，他要欺骗我们，使我们从神永远的经纶离开。所以，一面来说，我们可以说，世界就是凡是霸占、占有我们的一切的事情，世界也是一些事物是与神永远的经纶相对的。世界就在那里。世界就是要拦阻我们，使我们不能顾到神的定旨。但愿主实在让我们看见世界，让我们能够看到它的性质。我们可以看到这个世界的真正的意义，而且我们也可以求主，把世界从我们里面除掉，从召会里面除掉。这样，今天的召会能够成为我们神的居所。　 当你来到圣经里，事实上，这句话，这个字“世界”是用了非常多次。一面来说，是讲到物质的宇宙。在马太二十五章三十四节，祂说到，我们能够承继这个世界，是我们从，“……你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国。”这里是讲到世界。然后约翰十五章那里也是讲到，在主耶稣的祷告里面，主说，我不求把他们从世界里面带出来。祂的这个世界乃是这个物质的宇宙。然后你再看使徒行传十七章二十四节，他说，神创造了这个世界和其中的一切。所以，这个世界在圣经里面讲到的，主要是讲到这个物质的宇宙。　 但是在其他的经节，圣经所讲到的乃是，说到世界的时候，这个世界事实上是一个堕落的人类。有很多的经节讲到这个。有些堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他这个险恶世界系统的组成分子。举例来说，在约翰福音一章二十九节说到，羔羊在这里，是要除去世人之罪的。乃是讲到这个堕落的人类。我们也知道，约翰三章十六节，神爱世人，就是讲到堕落的人，堕落的人类。这些人也是这个世界的一个定义。　 然后你再到彼得前书三章三节，那里说到，这个世界就是一个装饰的东西。彼得前书说到，我们不应该顾到，不要重于外面的装饰。　 但是在这篇信息，我们讲到世界的定义，我们特别要讲到的，乃是在这个定义里，就是在第一大点给我们的定义，就是：

壹　约壹二章十五至十七节和雅各四章四节里的“世界”一辞，原文乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地；世界是一个邪恶系统，是撒但系统化的安排：

约翰一书二章十五至十七节和雅各四章四节里的“世界”一辞，原文乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统。我们所讲的这个世界，不是指这个地；这个世界是一个邪恶系统，是撒但系统化的安排。

　 当我们来到圣经里，在创世记一章，我们看到，神创造了天和地。神所创造的这个地，不是在这边讲的世界。神创造了天和地，祂没有创造这个世界，是撒但进来了，来败坏了地，败坏了地里面的事，就把它作成世界，是我们在这里所看见的，也是约翰一书二章十五到十七节和雅各四章四节里的。当我们来到约翰一书，我非常地摸着，当主讲到阴间的门不能胜过她，当保罗说了许多讲到己的事，然后来到约翰的时候，也许三十年之后，他说到世界。所以，好象在约翰的那个时候，在他的一生的末了，这件事情—世界是在当时的召会里面是非常的泛滥。　 所以，我们必须要问主来把世界向我们启示出来，这样，我们就能够从，不会从这个属撒但的系统里面被欺骗。我们知道约翰一书说到这一段，约翰是向年轻人说话，青年人说话。我们从职事的话语我们知道，青年人主要是讲到这些强的人，对那些有神的话住在他们里面，而且他们也胜了那恶者的一班人，乃是青年人，是今天在主的恢复里面所需要的。所以，当我们听见这个话，我盼望我们都能够祷告，让主能够把我们都作成今天的青年人。哦，我们要刚强地为着主，我们要神的话住在我们里面，我们愿意成为一班得胜者，是胜了那恶者的。这是向我们每一个人所说的话。如果有这样的渴望，我们都可以求主使我们成为一个刚强的人，让主能够用我们，为着祂的建造。

一　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。

神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人在地上形成一个反对神的世界系统，借着人堕落的性情，在下面这些事情上。有些事情你也许觉得还不错，但是却是被仇敌利用的，来在地上形成一个反对神的世界系统，就是用宗教，用文化，用教育。你觉得谁会想到教育是不好的么？但是可以是被仇敌来用的，在于我们如何的看见。也许仇敌很可能进来用教育来利用我们，来霸占我们。还有工业、商业、娱乐等，仇敌可以用任何的事情，所有地上的事，也许不是坏的事，但是当仇敌进来，用地上的事，把这个改变成世界的事，那就是仇敌来利用的，就使我们不能够来完成我们神的定旨。这是在堕落之前，这个地是主的，地是地。但是堕落之后，地成了世界，因为进到人类里面的事情，是撒但邪恶地用那个门，就进到人里面，然后系统化地变成了世界来反对了神。还有一些事情象这些宗教、文化、教育，还有甚至工业、商业、娱乐等，甚至政治、法律等等，来用来成为一个反对神的世界系统。这都是这个邪恶者仇敌来用的。

二　这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19，参弗六12）；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场（参彼前三3～4，启二12～13上、17）；稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。

这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。我盼望我们都记住这点。不爱这样的世界，就是胜过那恶者的立场。然而，稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。但愿主实在怜悯我们，当我在进入这个纲要的时候，我的祷告乃是：“主啊，主啊，怜悯我们，主啊，求你有慈怜向着我们，让我们不是这一班人，成为在世界里的人。”

三　撒但正利用物质的世界、属世的人、世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点；那时，其中的每一单元都要显明是敌基督的；至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”—十一15，帖后二3～12，但二44～45。

撒但正利用物质的世界，这三件事情：物质的世界、属世的人还有世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点。那时，注意听，其中的每一单元都要显明是敌基督的，每一个单元都要显明是敌基督的。哦，主耶稣！人堕落的时候，撒但就能够把地，他就到了地里。他自己说，他就是要这个地成为世界的系统。这就是我们今天晚上所讲的。

　 当我在读这个纲要的时候，我很感谢主，这个情形并没有到此为止，因为世界的系统，因为一切到最后，都会成为……。这个第三中点并没有停在这里，一切至终归一在敌基督的国里；那时，但是呢，至终，第三中点最好的就是没有停止，至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”。撒但作了许多的事情要来得着他的国，但是如果我们看见主所作的，而且我们看到世界的异象，我们就能够与主合一，把祂的国度带进来。我相信，这是为什么主来，祂在那里传讲神的国，祂说，你们要悔改，为着神的国悔改。祂乃是要得着一个国度，就能够把撒但的国还有撒但的系统完全除去。　 第四中点是非常主观的世界的定义：

四　撒但把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受；世界是撒但的面具，用来迷惑我们，欺骗我们。

撒但把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为什么？为要霸占人，要阻挠人，为要不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受；世界是撒但的面具，用来迷惑我们，用来欺骗我们。

五　世界抵抗父神，世界上的事，抵抗神的旨意（约壹二15～17）；世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌（雅四4）。

我相信，我们都记得，当李弟兄说到，在圣经里面我们看见世界乃是与父相对的，是抵挡父的；而且魔鬼是与子敌对的；肉体是与灵敌对的。今天早上我们说到己的时候，我相信我们都看见，我们的魂已经被败坏，而且被撒但玷污了，把它变成了己，就在这边与基督的身体相敌对。今天我们需要看见这个，这个世界是抵抗父的，是抵抗父的；而且撒但是与主相对；肉体是与那灵相对。

　 当我们说到父、子和灵的时候，我们看到神圣的三一。但是看到神圣的三一之外，我们也可以看到这里有一个邪恶的三一，就是世界、撒但和肉体，这就是这个邪恶的三一。哦，求主祝福我们，让我们来享受，一直都享受神圣的三一，这样，我们就与这个邪恶的三一毫无相关。哦，求主怜悯我们，我们要享受神圣的三一，与这个邪恶的三一毫无相关。　 撒但他不是直接让我们看见他，如果他这样作的话，也许我们都会跑掉。所以他不这样作，他就用一个面具，这个面具就是世界。很多人都爱世界，但是我们需要认识，这个世界，我们所爱的世界，事实上是一个面具，是撒但的面具。在世界的后面就是撒但，在这个世界的后面就是撒但。求主实在是启示给我们看到，当我们进入这分纲要的时候，甚至在创世记、出埃及记看见的这幅图画。但愿祂真是让我们看见世界的性质、世界的结果，从世界所产生的就是死亡。求主实在怜悯我们。　 让我们来到这三节经节，我觉得是非常好，让我们这四节经节一同来读。约翰一书二章十五节说到，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；”十六节，“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。”然后十七节说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”从这里，我们需要看见，我们所讲到的这个世界，事实上就是撒但的面具，来迷惑我们、欺骗我们。他这里说到，这个世界是与父神为仇为敌的。　 世界上的事，抵抗神的旨意；而且，世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌，这是第五中点。这是雅各书四章四节说到，“你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。”当我们来到这些经节，积极来看，我们看到父，我们看到祂的旨意，但是在消极一面，我们看到世界，还有所有在世界里面的事。　 当你来到约翰一书二章十六节，看到什么是世界上的事。世界上的事就是肉体的情欲，就是眼目的情欲，还有今生的骄傲。当我们说到肉体的情欲的时候，我们乃是讲到，在我们的身体里面我们有些特别的身体的欲望；讲到眼目的情欲，我们就是讲到，我们的魂借着眼目而有的欲望；今生的骄傲就是夸耀，想要让别人炫耀你这些物质的东西。这些都是世界里的事。　 如果我们有这些世界上的事，就是与神的旨意相对的。但是赞美主，我们不需要与神的旨意相对，我们事实上能够实行神旨意。当我们实行神的旨意的时候，我们与神合一，我们与祂的旨意合一，而且我们就能够永远长存。阿们。

六　“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）；当我们摸到属世的事物时，我们总要问自己的问题乃是：“这事如何影响我与父神的关系？”

这事如何影响我与父神的关系？我们不能够爱世界又爱父神，是不可能的。如果我们爱世界，就会影响我们与父的关系。今天，在我们所活的世代，我们事实上都不需要去接触世界，世界就到我们这里来，借着各种我们所有的方便，世界就来临及我们，就试着要来攻击我们，世界就来寻找我们。事实上，它有很大的能力要来掳掠我们，哦，世界的力量。今天，钱，我们常常讲到钱，好象每一个都在讲到钱财，这是世界的能力。还有食物，我长大的时候从来没有一个电台是讲到食物的，但是今天，很多人他们要看的就是那个烹调的电视台，他们要看到各种不同的食物的烹调方法。主也许需要拯救我们回到在基督的单纯里，是有食物，食物是为了我们维生，是为了顾到我们的需要。我不相信我们需要那些所谓的名厨，大厨。然后讲到衣服，哦，很有名的牌子，各种的名牌。

　 这都是出于世界的，想要来利用我们，想要来霸占我们，想要，事实上，要把我们的时间从到主面前来享受主，从这个时间里面把我们引诱出去。你觉得是不是这样啊？我还记得，有一次我听见，说到，我们花很多的时间来赚钱，然后我们也花很多的时间花钱。你要在整个城市找最好的餐厅，我们要找最好的地方让我们去看，去观光，你就花这么多的时间。你事实上你就被仇敌欺哄，你的时间就被撒但利用，你就没有时间来读圣经了，你就没有时间来享受主了。哦，求主实在把这个向我们每一个人都开启。好，这一切的事情就是撒但—神的仇敌所作的，就是要使我们远离神。

七　当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判—约十二31～32，十六11。

然后，这世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，就是当主的肉体被钉十字架的时候，他们也就受了审判。这是太好了，你知道，撒但在那里，他有这么多的能力，想要来欺骗我们，想要来迷惑我们，想要把我们从主的旨意带走。但是我们也看见，这个邪恶的系统，邪恶的体系，也就是黑暗的国度已经受了审判，因为这个世界的王已经受了审判。当主在十字架上钉死的时候，他已经受了审判，阿们。

八　加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督；十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界（参一3～4）。

加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。十五节的经文证明，这是很重要的点，十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界。宗教世界也许是最难定义，而且最难让我们认识、看见的，但是十五节、十六节，他这里主要的讲到，保罗这里所讲到的是，受割礼不受割礼，都无关紧要，这是保罗所讲的。

　 但是当我们读加拉太书一章四节的时候，我相信我们都要看见，祂为着我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来，乃是照着我们神与父的旨意，照着我们神与父的旨意。事实上，祂在这里祂为我们死只是作一件事，就是要我们从这个世界拯救出来。我盼望我们有这样的领会，祂死了，让我们能够从这个世界蒙拯救出来。　 在加拉太书，保罗在这里对付这一切宗教的人，这些人其实都是很关切神的事，但是很不幸的，他们是被错误的引领，他们在错误的情形，他们在他们的宗教里，事实上成为他们的世界，他们的宗教成为他们的世界。哦，主耶稣。但是赞美主，就像我们在这里所看见的，因着基督在十字架上的死，我们就能够从现今邪恶的世代蒙拯救。　 然后，我们现在来到第二大点。我非常宝贝这分纲要，因为没有只是讲到我们刚刚所讲到的这一切而已，还把我们带回来，带到旧约里。新约我们刚刚看见了，说到许多关于世界，但是没有给我们一个很清楚的图画看见或者是相片到底世界是什么。当我们来到旧约，来到创世记，来到出埃及记，我们就能够非常明显的看到这幅世界的图画是什么。首先来到创世记第四章，来看到这个世界是如何发展的；然后我们到出埃及记，我们会看到，借着那时候有这样的灾害，有十个灾害，让我们看见到，很清楚的，这个世界到底是什么。求主怜悯我们，让我们看到这十个灾害。哦，我相信，当我们看见的时候，就没有人要劝我们不要爱世界了，我们就要逃避、逃避，世界就要从我们里面除去。现在来到第二大点。

贰　该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城；他在这城里产生了无神的属世文化（17）：

在该隐杀了他的兄弟之后，事实上，神来看他，问他说，你的兄弟在哪里啊？但是我们知道，该隐他是第一个说谎者，在人类的历史当中。他不是对人说谎，他是对神说谎。你可以想象么？他向神说谎话。神问他这个问题，你如果读生命读经，创世记的生命读经，他说，就好像神来到该隐面前问他的问题的时候，祂事实上是为了要牧养该隐，从牧养里，主就让他看见救恩。所以我相信，当神来到该隐，问该隐问题的时候乃是给，哦，来到该隐前的时候，事实上是给该隐一条路，让他悔改，回来。但是，我们读创世记四章，该隐非常的骄傲，他向神说谎话。你看，他就与宇宙中第一个说谎者合一，他甚至在那里胆大的向神说谎，他也不悔改。因着这个缘故，他就拣选离开耶和华的面。

　 当他离开耶和华的面之后，我们就可以看到，他就害怕，他就害怕人也许会杀他，杀害他，所以他就建造了一座城，为着保护他自己，为着他的自存，生存。他就是世界的系统的发展。然后他在这城里就产生了属世的文化。当我们来到这里的时候，我觉得非常好，我们如果记得，就是罪已经进到世界里了。因为亚当和夏娃，他们好像表面上作了一件很简单的事，只是吃了一个错的树的果子。因为他们吃了错的果子，罪就进到世界里了。所以你可以这样说，罗马书第七章说的，现在这个罪就住在我们里面，这个罪就像一个人位，住在我们的里面。因为罪住在我们的里面，我们就是有罪的，如果我们不犯罪，我们还是罪人，因为这个罪就活在我们的里面。但是赞美主，当保罗说到这个的时候，他乃是告诉我们，今天我们有一个选择，我们有一个拣选。主要我们作什么？主乃是祂要住在我们的里面。这就是为什么保罗在加拉太书，他就说，基督活在我的里面。加拉太书二章二十节，现在活着的，不再是我，乃是基督活在我的里面。　 那我们再来看该隐的故事的时候，我们看见，这个罪进到该隐里面。因着这个罪进到该隐里面，撒但就能够从该隐来彰显罪。他所作的第一件事情彰显他的，就是借着宗教，就是借着敬拜神这件事。你有没有懂这件事啊？你也许想，只要他们敬拜神，那就不是太差。但是撒但来，在这件事上发表他自己的，就是在敬拜这件事上。该隐在那里敬拜神，乃是照着他自己的观念，不是照着神告诉亚当而且借着亚伯而让他看到神所要的敬拜的路。那在这个之后，这个罪又继续在他的里面发展，发展到嫉妒，发展到愤怒，发展到恨恶，然后最后发展到谋杀，然后到说谎话，就是发展到这一切的情形。主耶稣！这就是世界如何开始的。那这个该隐他没有顾到这个女人的后裔，这个是神跟亚当和夏娃所讲的，他没有顾到这个，他只是顾到这个罪之子，就是进到世界里的罪的后裔。我们有一个选择，我们可以转向主，我们不需要是该隐。

一　在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐；人失去了神，就失去了一切。

我们都知道“伊甸”的意思是喜乐的地方。所以神是要成为我们的一切，祂要成为我们的保护、维持、供应，祂要成为我们的娱乐、快乐。但是，因为该隐选择离开了神，所以他就要为他自己保护他，他就要建造一座城来保护他自己。

二　人失去神，迫使人发明人属世的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御—20～22节。

这些都是在创世记四章二十节、二十一节、二十二节看见。我们知道该隐的后裔，他有一个，雅八，他是娶了两个妻子。他其实只需要一个妻子，但他娶了两个妻子。这就是他的放纵肉体。亚大生雅八；雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。那第二个儿子，雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖，也是为了娱乐。那还有一个儿子，另外一个妻子洗拉也生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。然后她也生了他的一个妹妹是拿玛，她就使她自己很可爱，让别人觉得很可爱，为什么？乃是为着人的情欲。这个就是那时候所发展的情形，在那个文化里，就是该隐所开始的文化。

三　在创世记四章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点—启十七～十八。

弟兄姊妹们，当我们看见这个情形的时候，我们把创世记第四章和创世记五章来相比较一下是很好的。在创世记四章，这一切的人活在地上一段时间，但是都没有提到他们的年岁，好象在神眼中，这些人在地上的日子是算不得数，不需要提的。但是你来到第五章，那里的所有的人都告诉你他们在地上活了多久，等等，亚当活了九百岁等等，九百多岁。这些年日在神眼中是算得数的。所以，我们留在世界里，我们就会发现，我们的一生就是空虚的，是不值得来记载的。

叁　出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离世上各样的僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的—创五十26，弗二1～3、12下，加一4：

在这里，主所要作的，就是拯救我们，拯救祂的选民，从各样的僭夺和霸占里，祂要把我们拯救出来，从各种世上各样的僭夺，就是在神之外的事情，祂要拯救我们，使我们从所有在神之外的事情拯救出来。而且祂要拯救我们，当我们离开埃及之后，我们可以来到何烈山，在那里可以看见天上的异象，属天的异象。我们可以认识神自己，而且可以认识我们要过怎么样的生活。这样，我们能够与神合一，为着建造神在地上的居所。这是主所作的，他要拯救我们从一切事上，各样的事情，神之外的事情回到神里。

一　得救就是被带到没有别的，只有神的地方—参可九7～8。

二　在旷野里，尤其是在神的山—何烈山，神就是祂选民的中心、目的、生命、家和一切—诗九十1。

如果你到诗篇九十篇，神的子民说，主啊，你世世代代作我们的居所，主啊，你世世代代作我们的居所。

三　神给祂选民关于在埃及（世界）里生活之真实性质、意义和结果的启示，目的是要使祂的子民恨恶并厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所—出五1，四十34，罗十二1～2：

我们今天在哪里？我们仍然爱世界么？还是我们恨恶世界？我们有没有厌恶埃及呢？哦，求主光照我们，让我们看见这个在埃及的生活的真实性质、意义和结果，让我们能够与埃及分别出来，归给神。如果我们没有从埃及被分别，我们就不可能是为着祂的居所。阿们。

　 从这里开始，我们要来看，特别是从出埃及记第五章到十二章。从这些章里，我们要看到一些很明显的图画，让我们看见就是在埃及世界里生活的真实性质、意义和结果。我相信这是非常清楚的。首先，当我们来到这十个灾害的时候，很好，能够看到这些灾害在那里首先是一个警惕，也是对埃及人的惩治、处罚，但是不只如此，这十个灾害乃是向我们启示出来这个世界的真正的性质，是向神的子民启示世界到底是什么。当我们来看到这十个灾害的时候，求主实在是向我们开启这个世界到底是什么样的情形。在出埃及记里面，乃是让我们看到世界被启示出来这样积极的一面，主可以让我们看到祂的居所的启示，为着建造祂的居所。我们必须要从世界分别出来。　 我们现在来到这十个灾害。在我们进入纲要之前，也许我给你们讲一下这十个灾害的总括。这十个灾害可以分成四组，可以分成四组。第一组是，就是讲到水变作血，然后还有就是青蛙，还有尘土，在地上成为虱子。这是第一组。第二组就是苍蝇，还有瘟疫，还有这些起泡的疮。那第三组那讲到冰雹，还有蝗虫，还有黑暗。冰雹，不应该是冰雹，应该是雨，但是雨的性质改变了，成为冰雹。你知道这个蝗虫带给我们是借着风带来的。然后讲到黑暗，我们事实上是讲到日头不再照耀。最后一组是讲到所有头生的人都被杀死。　 所以我们现在来到第一组，就是讲到血，讲到青蛙，还有这些虱子。这些事情很特别。事实上，第一点那些人并没有受苦，它只是主对他们的警告。神给了他们十个灾害，而且一个一个的灾害就越来越严重。因为主的怜悯，祂要这些人转向祂。祂要法老转，但是看起来好象法老非常的刚硬。所以头三个灾害是很麻烦的，很搅扰人，但是却没有让人受伤害。所以这个水变成血。水，在地上的水是神所造的，为了人能够生存的，但是在这里却变了，水变作血。然后尘土变成虱子。第二组讲到这个苍蝇、瘟疫，还有起泡，这三个都是从空中来的。所以第一组主所对付的，乃是用水，在地上的水。然后是在空中来对付，借着空中，这个就苍蝇来了。然后因着这些苍蝇所带来的细菌，然后就有瘟疫临到，然后赢了很多的人，赢了很多人的牲畜。然后就在身上长了起泡的疮，然后在身上他们就有了起泡的疮。这是第二组。第三组我们看到就是冰雹、蝗虫和黑暗。最后就是讲到头生的，杀死头生的。

1　在全埃及地的水变作血的灾害，描绘世界及其娱乐和享乐的生活，其性质与结果乃是死亡—出七14～25。

希望我们都看见这一点，在世界里的生活，它的娱乐和享乐的生活，娱乐、享乐非常好，事实上你真是看这个，其实就是血，就是死亡。

2　青蛙的灾害，描绘在世界里的生活乃是令人讨厌和无穷烦扰的生活—八1～15。

你有时候是不是觉得我们真是有这样的感觉啊？无穷烦扰，是令人讨厌和无穷烦扰的生活。水本来应该是好的，甚至在这里，我记得，摩西和亚伦就让法老，他见到法老，法老要到水那里去，他想要在水旁边休息、放松，结果水变成血，然后从水里面很多的青蛙出来。这就告诉法老和他的人民，你不能够在世界里面放松，在世界里没有这样的放松，轻松。就是一个无穷烦扰和令人讨厌的生活。

　 李弟兄讲到这个的时候，他说，他有很多，收集了很多东西，但是他说，这些东西后来都成为青蛙。他说，我以前本来喜欢这些东西，享受这些东西，但是一个一个的都成为青蛙了，都成为令人讨厌和烦扰的东西。这是不是也是我们的经历啊？如果你读这些经节，在出埃及记八章的经节，说到青蛙，到处都是青蛙，到处都是青蛙。你读这第三节，这些青蛙是在他的房子里，在你的床榻。你喜不喜欢跟青蛙一起睡觉啊？还有在你的床榻，在你的卧房，还进到你臣仆的房屋，又在你百姓的身上，还进到你的炉灶。哎呀！还有你的面盆里面，我们都是用面来作面包。这些，用这些蔬菜作的面包很好吃，但是用青蛙作面包，哎呀，我就不知道了。但是青蛙，到处都是青蛙。　 然后你到十一节，这里说，事实上，法老的那些法术师他们也能够把青蛙带来。你知道，世界上的人他们也能够带出一些很多让人讨厌的东西。但是这些，这里十一节说到，法老必须要来找摩西，因为只有摩西，他是神的代表，才能够要青蛙离开。所以摩西，法老就看到他必须要来找摩西。他这些法术，行法术的没有办法这样作。

3　尘土在埃及遍地变作虱子的灾害，描绘我们在世界之生活那供应的源头，至终成了很大的不适和极端苦恼的原因—16～19节。

世界所带给我们的，我们都常常经历到的，就是，就是给我们麻烦，不适。求主实在把这些性质向我们开启，就是在埃及的生活的性质，让我们看到，让我们看到这个尘土的性质。尘土本来是我们在世界生活的供应的源头，结果，本来，虽然是神所造的，结果被撒但夺去了，占有了，为着他的邪恶的目的。

　 这里，当我们读这些经节的时候，也非常的好，让我们知道，这一切的灾害，像在埃及人身上发生，但是却不是在歌珊地，就是神的子民所在的地方。你知道，只是在埃及人身上发生，但是却不在神的子民那里发生。所以我们可以说，我们是神的子民，在神的子民当中没有灾害，没有血，没有青蛙，没有虱子。他们所有的就是从主而来的生命，从主来的启示，而且有神的同在，看到神的旨意，而且他们有一个前途是满了神和神的供应，满了这个神和神的供应是他们的定命。所以神在这里让我们看到这两班人的不同。现在来到第四小点，也许我们就更清楚。

4　成群苍蝇的灾害，描绘世界的道德气氛受到污染，满了各种不洁和邪恶的东西—20～32节。

当李弟兄说到这个的时候，他说到赌城拉斯维加斯，这个城市也称为罪恶之城。在东岸的人也许你们不到拉斯维加斯，你们到一个Atlantic city（大西洋城），这都是罪恶城。这个乃是用苍蝇来描绘，就表征这个道德气氛，世界的道德气氛已经受到了污染，满了各种不洁和邪恶的东西。也许在这个时候我们来看看，当罪借着亚当进到世界里的时候，我们都是其中的一部分，其中的一分子。当这个罪进到世界，那整个这个罪的世界都需要受审判，因为整个世界都是在一个咒诅之下，都需要审判。所以，主如果审判整个世界，那整个世界就要倒塌，毁灭。但是，如果我们看到这个，我们就要记住，虽然整个世界是在那恶者之下，我们的主不会改变关于祂的定旨，也就是，祂要在人当中有个永远的居所。哦，这是太美妙了。祂不改变祂的旨意，祂要完成祂所要得着的。

　 那祂怎么能够作到呢？祂能够作到这件事是在，让我们看到，整个受造之物就是在基督的救赎之下。那这个是已经在创立世界以前就完成了。所以出埃及记八章二十三节说到，主说，“我要将救赎放在我的百姓和你的百姓之间；”我要将救赎放在我的百姓和你的百姓之间。这个救赎是非常有分量的一件事。因为救赎，因为基督的救赎已经在创立世界之前就已经完成了，所以我们的神祂就有一个拣选，祂就可以有一个拣选，祂可以审判世界，祂可以毁灭世界，祂也可以拯救世界。你有没有这样想过啊？因为基督的救赎，神是圣别的，是公义，是圣别的，是义的，祂要保守这个世界，要拯救这个世界，还是要毁灭这个世界，或者审判，或者毁灭。就像所多玛和蛾摩拉，祂就是选择毁灭所多玛和蛾摩拉。今天祂还给我们时间，给我们有时间来悔改。这些灾害，事实上就是给埃及人有时间，也是对神的子民的一个启示，来看到这个在埃及的生活的性质、意义和结果。这样，我们就能够蒙保守不要被这些打岔。

5　严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物—九1～7。

严重的瘟疫临到，乃是因为苍蝇带来的很多的细菌，所以产生严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物。你来到出埃及记九章三节，说到马、驴、骆驼，它们是不洁净的牲畜，但是是用来作运输的。但是不只它们，而且这瘟疫也临到牛群、羊群上。它们是洁净的牲畜，是可以吃的，作食物的，但是他们都是在神的审判之下。祂公义的审判对付这一切。

　 最后这一段也讲到，祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物。与罪恶光景有牵连的事物。这里，我们要看到，这里有个有牵连的原则，这个有牵连的原则。因为这些动物他们是属于法老的，所以就是有这个含义，就是，这些法老的这些牲畜就是与法老有牵连了。所以，如果我们爱主，服事祂，所有与我们有关的都要蒙祝福，这就是牵连的原则。我们的动物，我们的物质的所有的，我们的朋友，我们的邻居也都能够积极的在我们所得的祝福之下有影响。我们事实上能够成为别人的这个因素，就是使别人有影响的因素。

6　炉灰变作细尘，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮这灾害，描绘我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付—8～12节。

每一件事，即使我们罪恶的生活所留下来的东西，都必须被神对付。我们的神不要与任何埃及的东西有关。哦，主耶稣！但愿我们向主祷告，我们不要留在世界之下，我们若留在世界里，主就不能任何事。但是我们来到主面前，主就能够把祂的旨意在我们的身上行出来，建造祂的居所。

7　冰雹与火搀杂，破坏地上出产的灾害，描绘我们若顽梗或悖逆，我们与神的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂，造成严重的损害—13～35节。

宇宙是神所造的，而且祂安排命定这一切的原则，法则和律，让我们能够活在这个地上。但是，对于世界上的人，这个本来神所造的大自然的功用却能够改。雨水能够变成冰雹，而且这个冰雹是在这里看到，是与火掺杂，破坏地上出产的灾害。水本来是能够来滋润人的，要产生生命的，但是水不是产生生命，反变成一个破坏的力量、因素。几天之前我们有这个冰雹，这个冰雹，很大的冰雹像个高尔夫球一样，让很多的车子都被破坏了。所以这个地就被改变了，就转变宇宙里面的一些功用，那这个降冰雹就可以来破坏我们。如果我们与神的关系是正确的话，祂就会给我们属灵的雨来滋润，在我们灵的园子里面滋润我们，而且也解我们的干渴。

　 在这一段，我们来到出埃及记九章十六节说，“其实，我叫你存立，是特为向你显示我的权能，并要使我的名传遍全地。”我不知道你以前读过这段没有？不知道有没有什么问题说，“哦，为什么这个法老这么刚硬，为什么主还让他站立呢，存立？”好像主让他刚硬又让他存立。这里是有一个目的，一面来说，神使法老刚硬；另一面祂又使法老存立。因为神使法老的心刚硬，法老就不服在神的对付之下。然后我们看到，法老在他自己里面其实不够刚强能够向神对立，但是神使他存立，所以这只是为了一个理由，就是让我们看到祂的能力、祂的权能，要使祂的名传遍全地。我们要明白这个。　 我们来读罗马书九章十四节，保罗讲了这段话。我就把这些经节读给你们听，罗马书九章十四节说，“这样，我们可说什么？难道在神有不义么？绝对没有！因为祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。因为经上对法老说，‘我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。’这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”所以，神有一切主宰的权柄，不是讲到祂的爱，事实上，是讲到祂主宰的权柄。祂有权柄使人刚硬来对付这些。我们就需要看见这个。　 因为法老是这样的情形，所以神也需要法老来产生这个环境，让祂就能够有逾越节，有出埃及，而且已经过红海，才有这样的可能，如果没有法老，也许以色列人也许永远不会离开埃及，但是因为主的主宰的权柄，祂兴起这个法老，就有逾越节，就有逾越，就有出埃及，有过红海。　 所以今天，我们不应该在这些事上询问主，问主，挑战，因为这是主主宰的权柄。说，“主啊，我们不愿意是象法老这样的刚硬，我们乃是愿意悔改，承认，认罪，你就可以洁净我们。”我们需要求主怜悯我们，让主能够来用我们，把我们作成蒙怜悯之子，为着祂居所的建造。

8　风带来蝗虫的灾害，描绘人活在神定罪下的世界里，撒但就来吃尽人生命的供应，以及与人有关的一切—十1～20。

　 9　埃及遍地漆黑的灾害，描绘在神面光之外的属世生活都充满了可怕的黑暗—21～29节。

充满了可怕的黑暗。然后第十说到：

10　神审判埃及所有头生的灾害，描绘与亚当这头生的第一个人有关的一切都被神定罪—十一1～10。

第四中点非常重要：

四　唯有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活—约壹二15～17，雅四4：

所以，我们需要求主把这个向我们开启。

1　对神来说，世界比罪还要糟；罪触犯神的公义，世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义。

　 2　我们对世界若有详尽的异象，就会知道神对它的态度，并且自然而然地不再爱世界。　 3　我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除—启二12～13上、17。

我们若要成为神在地上的居所，我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除。让我们一同读第三小点，我们一同读第三小点：我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除。

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第五周　世界的异象

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读经∶约壹二15～17，雅四4，弗二1～3、12下，加一4，罗十二1～2

诗歌∶大本335首

纲目 [1][2][3][4][5][6]

晨兴 [1][2][3][4][5][6]

周　一

壹　约壹二章十五至十七节和雅各四章四节里的“世界”一辞，原文乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地；世界是一个邪恶系统，是撒但系统化的安排：─引用经文

一　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。

二　这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19，参弗六12）；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场（参彼前三3～4，启二12～13上、17）；稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。─引用经文

三　撒但正利用物质的世界、属世的人、世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点；那时，其中的每一单元都要显明是敌基督的；至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”─十一15，帖后二3～12，但二44～45。

周一晨兴

周　二

四　撒但把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受；世界是撒但的面具，用来迷惑我们，欺骗我们。

　 五　世界抵抗父神，世界上的事，抵抗神的旨意（约壹二15～17）；世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌（雅四4）。─引用经文

六　“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）；当我们摸到属世的事物时，我们总要问自己的问题乃是：“这事如何影响我与父神的关系？”─引用经文

七　当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判─约十二31～32，十六11。

八　加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督；十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界（参一3～4）。─引用经文

周二晨兴

周　三

贰　该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城；他在这城里产生了无神的属世文化（17）：─引用经文

一　在伊甸园中，神是人的一切─人的保护、维持、供应和娱乐；人失去了神，就失去了一切。

二　人失去神，迫使人发明人属世的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御─20～22节。

三　在创世记四章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点─启十七～十八。

周三晨兴

周　四

叁　出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离世上各样的僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的─创五十26，弗二1～3、12下，加一4：

一　得救就是被带到没有别的，只有神的地方─参可九7～8。

二　在旷野里，尤其是在神的山─何烈山，神就是祂选民的中心、目的、生命、家和一切─诗九十1。

三　神给祂选民关于在埃及（世界）里生活之真实性质、意义和结果的启示，目的是要使祂的子民恨恶并厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所─出五1，四十34，罗十二1～2：

1　在全埃及地的水变作血的灾害，描绘世界及其娱乐和享乐的生活，其性质与结果乃是死亡─出七14～25。

周四晨兴

周　五

2　青蛙的灾害，描绘在世界里的生活乃是令人讨厌和无穷烦扰的生活─八1～15。

3　尘土在埃及遍地变作虱子的灾害，描绘我们在世界之生活那供应的源头，至终成了很大的不适和极端苦恼的原因─16～19节。

4　成群苍蝇的灾害，描绘世界的道德气氛受到污染，满了各种不洁和邪恶的东西─20～32节。

5　严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物─九1～7。

6　炉灰变作细尘，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮这灾害，描绘我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付─8～12节。

7　冰雹与火搀杂，破坏地上出产的灾害，描绘我们若顽梗或悖逆，我们与神的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂，造成严重的损害─13～35节。

8　风带来蝗虫的灾害，描绘人活在神定罪下的世界里，撒但就来吃尽人生命的供应，以及与人有关的一切─十1～20。

9　埃及遍地漆黑的灾害，描绘在神面光之外的属世生活都充满了可怕的黑暗─21～29节。

10　神审判埃及所有头生的灾害，描绘与亚当这头生的第一个人有关的一切都被神定罪─十一1～10。

周五晨兴

周　六

四　唯有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活─约壹二15～17，雅四4：

1　对神来说，世界比罪还要糟；罪触犯神的公义，世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义。

　 2　我们对世界若有详尽的异象，就会知道神对它的态度，并且自然而然地不再爱世界。　 3　我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除─启二12～13上、17。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

约壹二15~17　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。

“世界”在原文里的意义不只一种：在马太二十五章三十四节，约翰十七章十五节，行传十七章二十四节，以弗所一章四节，启示录十三章八节，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节，三章十六节，罗马五章十二节，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节，指妆饰、妆饰品。在约壹二章十五节，与在约翰十五章十九节，十七章十四节，雅各四章四节一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指神的对头撒但所设立一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为着完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个是卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们（约翰一书生命读经，二○七页）。

信息选读

圣经开头说到神创造天地。圣经不是说祂创造我们现在所讨论的世界。圣经里“世界”的意义经过一段的发展，到了新约（虽然在诗篇和一些申言者书里可能已经约略提到）才有完全属灵的意义。……在人堕落以前，世界只以地、地上的人和地上的事物等意义存在。那时还没有构成体系的kosmos，科斯莫斯，没有“世界”。然而，随着堕落，撒但将他自己所设计的体系带到这地上，我们所说的世界系统于焉开始。原初我们物质的地，与撒但系统的“世界”无关，其实人也与它无关；但是撒但利用人的罪，利用人替他开的门，将他自己所要建立的组织带到地上。从那时起，这地就在“世界”里，人也在“世界”里。……世界怎样属于撒但，国度也照样属于我们的主耶稣。再者，今天顶替世界，将来也要顶替世界的，就是这国度。那“非人手凿出来的石头”砸碎人骄傲的像，那时这世上的国，就要“成了我主和祂基督的国”（但二44~45，启十一15）。

　 政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐—这些是构成kosmos的事物，这些也是我们天天碰见的事物。把这些除去，世界这紧密结合的系统就不复存在。我们研读人类历史时，不得不承认世界的这些部门各有显著的进步。然而问题是：这“进步”是朝着哪个方向？这一切发展的终极目标是什么？约翰告诉我们，在末期，敌基督要起来，并要在这世界上建立他自己的国（约壹二18、22，四3，约贰7，启十三）。那就是这世界前进的方向。撒但在利用物质的世界，世界的人，世界上的事物，至终将一切归一在敌基督的国里。那时世界的系统会达到顶点；那时世界的每一份子都会显为敌基督的（倪柝声文集第二辑第十九册，六八至七○页）。　 参读：约翰一书生命读经，第二十篇；不要爱世界，第一章。

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第五周　周二

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约十二31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

加六14　但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

　 世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排。撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成全神的定旨，并打岔人对神的享受。当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判（圣经恢复本，约十二31注1）。

信息选读

约壹二章十三至十四节……提到那恶者。但在这里，那恶者，撒但魔鬼，不是直接现身的，乃是戴着世界和敌基督者的面具〔15、18〕。魔鬼若是直接现身，没有人会爱他。但每个人都爱世界。世界是撒但用来欺骗、诈骗我们的面具。在约翰一书这一段，问题不在魔鬼，乃在作魔鬼面具的世界。

　 照圣经看，世界抵抗父（约壹二15），魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。一面有神圣的三一—父、子、灵，另一面有邪恶的三一—世界、撒但、肉体。我们若享受神圣的三一，就与邪恶的三一无分无关。　 约翰在约壹二章十七节继续说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意；在消极方面，有世界和世上一切的事。世界抵抗父，世上的事抵抗父的旨意。　 照约翰在十七节的话，这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。实行神的旨意，就是经常不断的实行神的旨意，不是偶尔为之。世界、世上的情欲、以及爱世界的人正在过去，但神、神的旨意、以及实行神旨意的，要永远长存（约翰一书生命读经，二○五至二○六、二一四至二一五页）。　 最终，当我们摸世界的事时，我们始终必须自问：“这件事对我与父的关系有什么影响？”　 已往我们要进入世界，才能和世界接触。今天是世界来寻找我们。如今到处都有一个势力在掳掠人。你曾像今天这样觉得世界的权势么？你曾听过这么多关于钱的谈论么？你曾想过这么多关于衣食的事么？无论你到哪里去，甚至在基督徒中间，所谈论的都是世界的事物。世界已进展到召会门口，甚至在设法将神的圣徒吸引到它的掌握中。在这事上，我们从来没有像此刻这样需要认识基督十字架的能力，以拯救我们（倪柝声文集第二辑第十九册，七一至七二页）。　 就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督（圣经恢复本，加六14注2）。　 在〔加拉太〕书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬。他们的宗教，已经成了世界。我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里（加六14注3）。　 参读：从天上来的异象，第五至六章；生命的经历上册，第五篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

创四16~17　于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

　 该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城。他在这城里产生了无神文化。在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐。人失去神，就失去了一切。这迫使人发明人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐、以及武器为着防御（20~22）。在创世记四章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点（启十七~十八）（圣经恢复本，创四17注2）。

信息选读

该隐离开神的面，走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他产生了无神的文化（创四16~24）。在圣经里，城的观念意义非常重大；我们可以在整本圣经中追溯一条城的路线来：开始于以诺城，由该隐所建造，结束于新耶路撒冷，由神所建造。该隐所建筑的城，要完成于大巴比伦。以诺城是神建造的膺品。那不是属于神的，乃是由撒但在该隐里面所发起的。

　 人类文化的发展乃是由于人类失去了神。原初那位创造人的神乃是人的一切。神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防御。……在园子里，人除了耕地与神合作外，什么事都不需要作。在园子里神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保护、保障、维持、供应和娱乐。人失去了神，就不得不发明自己的文化。人因为失去了一切，就需要有所发明。　 撒但从该隐里面工作，提议他建造一座城。也许撒但说，“该隐，你害怕人杀你。为着你的生存，你需要一座城来保护你。”因为该隐失去了神，他就害怕。他已经失去神作他的供应、喜乐和防御。在古时候，城的主要目的是为保护。……在无神的文化里，人不得不自谋生活。该隐没有称那城为耶和华，乃按他儿子的名字称之为以诺。他给他的儿子和他的城取了同样的名字，因为从某种意义上，他的城就是他的孩子，他爱那座城像爱他自己的儿子一样。请注意“以诺”这名的意思是“被引进”，指该隐所引进、发起的事物，这是很有意思的。该隐是第一个造城的人，第一个设计城的人，也是第一个建筑师。该隐是发明家、发起者。不过，他头一项发明不是城，乃是宗教。首先，他发明了宗教；其次，他发明了建造城。　 该隐的后代中有一个叫拉麦。……拉麦的第一个妻子亚大，生了雅八和犹八。雅八是牧养牲畜之人的始祖（创四20）。他发明了牧养牲畜以谋生。他成了游牧的人，从一地飘荡到另一地，因为他没有地可以为他效力。　 犹八发明了音乐（21）。他发明了琴和箫。事实上，犹八这名的意思是“欢腾”，“快乐之声”或“音乐”。什么是音乐？音乐是一种娱乐，叫人快乐。人为什么需要这样的娱乐呢？因为他失去了神作他的喜乐。神是人真正的享受。……人为什么去看电影，去跳舞？因为他们空虚；他们没有神作他们的喜乐。我不去看电影，不是因为召会有规定不准去看。召会并没有列出诫命，禁止这样的事。虽然没有这样的禁止，我不会去看电影，就是给我几千块美金也不去。我有比这更好的。我被基督充满，我就不能容纳别的事物了（创世记生命读经，三九六至四○○页）。　 参读：创世记生命读经，第二十四篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

出五1　后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

　 出埃及记这卷书启示，神巴望拯救祂的百姓脱离祂自己以外的一切事物，祂要救他们脱离不是神的一切事物。神的百姓离开埃及之后，看见属天的异象，借此他们认识神自己，并且认识合乎神的生活；然后他们就能被建造成为神在地上的居所。　 神渴望拯救祂的选民脱离各样篡夺和霸占，使他们除了神自己之外，一无所有。以色列人蒙拯救脱离埃及并过红海以后，来到何烈山，就是神的山。……在神的山那里，神所拣选的百姓能单独与祂同在。以色列人来到何烈山时，神就是他们的中心、他们的目标、他们的事业和他们的生活。祂甚至是他们的家。神对他们是一切。在旷野里，尤其在神的山—何烈山那里，以色列人除了神以外，一无所有。……得救就是被带到没有别的，只有神的地方（出埃及记生命读经，二二六至二二七页）。

信息选读

虽然新约论到世界说了许多，甚至告诉我们整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），却没有呈现一幅世界是什么的清楚图画。为此我们必须来到出埃及记。……我们若以正确的方式读五至十二章，将看见一连串生动的图画，描绘出世界生活的性质和意义。

　 十灾不仅对埃及人是一种警告和惩罚，对神的百姓也是一种启示和揭露。借着这十灾，以色列人必定看见埃及生活的真实光景。这些灾害的结果，必使他们厌恶在埃及的生活。神要埃及的生活被暴露，使祂的百姓恨恶它，而想逃离。所以，神降十灾的目的不仅是要警告埃及人并惩罚他们，也是要给祂自己的百姓看见世界到底是什么。　 在消极方面，出埃及记揭露世界；在积极方面，这卷书启示神的居所。首先，它向神的百姓揭露埃及生活的真实性质、意义和结果。神赐下这启示的心意是要使祂的百姓厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所。今天，原则也是一样。我们若不从世界分别，就不能成为神的居所。为着建造祂的居所，我们必须看见世界的究竟。不仅如此，我们还必须厌弃世界的生活方式，并且甘心舍弃它。　 神降灾的心意不仅是要惩罚埃及人，也是要暴露埃及的生活。正如出埃及记这卷书中的埃及人一样，今天世上的人也不明了世界生活的真实光景。世人都被麻醉了，在撒但麻醉的影响之下，他们乐意去过世界的生活。他们不认识活在世上没有神是怎么回事。在他们的经历中，世界的水必须变作血；然后他们就会知道世界生活的性质以及世界生活的结果。世界生活的性质就是死，在世界生活的结果也是死（出埃及记生命读经，二二七至二二九页）。　 参读：出埃及记生命读经，第十六至十七篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

出八2~4　你若不肯让他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。

　 在和法老的第四次冲突中，主使青蛙糟蹋埃及的四境（出八2）。青蛙从江、河、池里上来，上到法老、他的众臣仆和所有埃及人的身上。青蛙毁坏了舒适的埃及生活享受。这些青蛙真是烦扰人！主把青蛙之灾降在埃及人身上，是要埃及人明了，他们在埃及的生活并不是真正享受的生活，乃是烦扰的生活。埃及人不晓得，在神眼中，他们所有的享受都是“青蛙”。　 原则上，我们今天也许经历了同样的事。在我一生中，我收聚的许多东西都变成了“青蛙”。起初，我享用这些东西。但它们一件一件地变成了“青蛙”。……在埃及的青蛙没有杀死任何人，但它们对每一个人都是讨厌的东西。它们无所不在（出埃及记生命读经，二二九至二三○页）。

信息选读

蛙灾揭示埃及之水的性质，而虱灾揭示埃及尘土的性质。尘土变作虱子，指明我们在世界之生活那供应的源头至终成了苦恼的原因。……虽然水和尘土是神为我们造的，但已被撒但接管，用来为着他自己邪恶的目的。

　 宇宙不仅是神所创造的，也是祂所安排并命定以应付人的需要。所以，神命定了某些原则或定律来支配宇宙的功能。在第七样灾害中，神更改了和雨水功能有关的原则。雨不再浇灌地为着产生生命，反倒变成冰雹损坏地上的生命。雨没有解人的干渴，反倒杀死他们。出埃及九章二十三节说，下雹时，有火闪到地上。不仅如此，冰雹与火搀杂（24）。因此，两种极端搀杂在一起，表明神更改了宇宙的功能。　 这个灾害有可能适用于我们自己的属灵经历。如果我们与神的关系正确，祂就把属灵的雨降在我们身上，浇灌我们灵中的园子，并解我们的干渴。但我们若顽梗或背叛主，我们与祂的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂。这种属灵功用的改变造成严重的损害。　 这些灾害对埃及人的生活环境造成损害。血毁坏了水，青蛙搅扰埃及人的宁静与安适，虱灾和蝇灾破坏了土壤和空气，瘟疫随着苍蝇而来，其后暴发起泡的疮灾。冰雹之灾损坏了环境，而蝗虫吃尽了冰雹所造成严重损坏之后所剩余的。最后，黑暗之灾使任何人都不能行动。但即使在这九样灾害过去以后，尽管与埃及人生活有关的整个环境都遭破坏，法老仍然没有被征服。　 出埃及十二章三十节告诉我们，在埃及人中间，“没有一家不死一个人的”。……法老被这末次的灾害征服了（十一1，十二21~30、33）。……到这样的地步，他愿意让所有的以色列人去，不仅带着他们的孩子，并且连羊群牛群都带着走（31~32）。……事实上，法老和所有的埃及人将以色列人赶出埃及（33）（出埃及记生命读经，二三二至二三三、二四九、二八一至二八三页）。　 参读：出埃及记生命读经，第十八篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

雅四4　你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

罗九17　因为经上对法老说，“我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。”

　 倘若我们没有出埃及记前十四章，我不相信我们能透彻地认识世界，或清楚地看见神对世界的态度。法老的不屈服是独特的。甚至在长子被击杀时，他仍不屈服。这由他后来追击以色列人的事实得以证明。神使用法老来教育埃及人、以色列人和祂历代的子民。今天，召会的人需要从出埃及记这些章节中学知世界生活的性质、意义和结果，以及神对这种生活的态度。只有得着这样的启示，我们才能真正恨恶世界的生活（出埃及记生命读经，二五三至二五四页）。

信息选读

今天许多基督徒恨恶罪，但少有人恨恶世界。……我们或许很小心不发脾气，但是对于保守我们的心不爱世界，却极其疏忽。发脾气是罪，但是爱世界却是与神为敌〔雅四4〕。对神来说，世界比罪还要糟。罪触犯神的公义，而世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义。我们何等需要出埃及记所给我们的教育！借着〔出埃及记〕的前面几章，我们看见神何等恨恶世界。如果我们从这些章节得了教育，我们就会不仅恨恶罪，也恨恶世界。

　 我们若看见血、青蛙、虱子、瘟疫、疮、冰雹、蝗虫和黑暗，就不需要任何人劝我们不要爱世界。自然而然我们会看见世界的东西不可爱，并且我们会自动地不爱世界。你爱青蛙、虱子、苍蝇、瘟疫、蝗虫和黑暗这样的东西么？当然不。……只有在你看透世界事物的真实性质时，你才会不爱它们。　 为着法老和他的顽梗，我们感谢主。在罗马九章，保罗提出法老的事件作例子。因着法老不屈服，神就在埃及人身上降下一次又一次的灾害。在每样灾害中，都给我们一个功课。如果我们对这些灾害的意义有深刻的印象，我们就要与世界分开，并且恨恶世界的生活。　 在第一样灾害中有血，在第九样灾害中有黑暗。血和黑暗都表征死。因此，这些灾害开始于死，以至于死，世界的生活完全是一件死的事。　 埃及是世界的预表。我们若对世界有详尽的异象，就会知道神对它的态度，并且自然而然地不再爱世界。我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分必须从我们里面清除。只有借着与世界分别，我们才能成为神的居所。在神的救赎里，我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救，并且也与世界分别。按照加拉太一章四节，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。因此完满的救赎包括逾越节和过红海。以色列人蒙救赎出了埃及以后，神把他们带到何烈山，在那里他们领受了关于神居所的异象。因此，出埃及记这卷书使我们清楚看见世界和神的居所。　 这是出埃及记这卷书所揭示神对世界的审判（出埃及记生命读经，二五四至二五六页）。　 参读：出埃及记生命读经，第十九、二十二篇。

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第五周　诗歌

大本第335首

奉献─分别归主

　 8787双副（英438）　 F大调4/4

1

我已转身背向俗世，

　 和它一切的欢娱；　 我已心向更美的事，　 就是天上的储蓄；一切虚荣、一切扬显，　 不能使我再逗遛；　 我已越过分别界线，　 世界已丢在背后。　 （副）　 远远丢背后，　 远远丢背后，　 我已越过分别界线，　 世界已丢在背后。

2

我已脱离罪的生活，

　 弃绝所有的愚行；　 我已接受主的领率，　 愿意听祂的命令；　 我既靠主免为死囚，　 有主作我的元首；　 就愿为祂舍去所有，　 世界已丢在背后。　 （副）　 远远丢背后，　 远远丢背后，　 就愿为祂舍去所有，　 世界已丢在背后。

3

我今永远不再返回

　 旧日愚昧的境地；　 惟独在此才不定罪，　 在此才会有安息；　 我今已经更换主人，　 对祂我要永伺候；　 地的捆绑就此脱尽，　 世界已丢在背后。　 （副）　 远远丢背后，　 远远丢背后，　 地的捆绑就此脱尽，　 世界已丢在背后。

4

我的前途，一定永定，

　 我并不要别救主；　 我也不求更好福音，　 过于祂赐的宽恕；　 我心已经决定事神，　 无论如何不回头；　 已往一切实为可恨，　 世界已丢在背后。　 （副）　 远远丢背后，　 远远丢背后，　 已往一切实为可恨，　 世界已丢在背后。

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第六篇　奉献的异象

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读经∶利一3～4上、9、16，六8～13，七8，八18，民六1～9、22～27，徒一12～14，二六19

壹　燔祭（利一1～17）预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（3～4上、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五14～15，加二19～20，弗四20～21）：─引用经文

一　燔祭乃是神的食物，献与耶和华为怡爽的香气，使神可以享受并得着满足─利一9下，民二八2，参林后二14，王下四8～10。

二　这祭每天早晚都要献上─出二九38～42，利六8～13，民二八2～4。

三　燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分（利八18）；这供物，就是承接圣职所献的羊（22，七37与注1），提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12，参来十5～10）。─引用经文

四　按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─利一4上：

1　在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─林前六17。

2　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（加六17）。─引用经文

五　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后一6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9。

六　我们不断地取用基督作我们的燔祭，基督之优美的外在彰显就越成为我们的，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），并且我们也越享受基督作我们覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们（四13，林后十二9）。─引用经文

七　燔祭坛上的火要一直烧着，“不可熄灭”（利六8～13）；一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八3～4、9～11、19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

八　这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献─徒一12～14，启三18，徒二六19～29。

九　我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─诗二十3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21。

十　燔祭的灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

1　主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

　 2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。

3　我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

　 4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。

5　灰乃是神悦纳燔祭作为脂油的标记，对神来说，这脂油乃是甜美、可喜悦的─诗二十3，参三六8～9。

6　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

a　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。

b　灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。

　 c　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。

7　这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10～11：

a　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。

b　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里，成为宝贵的材料，为着新耶路撒冷的建造─罗十二1～2，林后三18，启二一18～21。

贰　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物─爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显─民六1～9、22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14，参诗一一〇3，太二六6～13：

一　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着─约四34，五19、30，七18，十四24。

二　拿细耳人的分别持续七天（徒二一27），表征完全的期间，甚至一生之久（民六8，参林前五7～8，出十二15，十三2～4、6～9）。─引用经文

三　只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底地成为圣别归给神。

　 四　所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献─林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：

1　拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征─民六3～4，参诗一〇四15，传十19，雅四4，约壹二15：

a　属世的享乐导致情欲的意念和情欲的行为；我们必须禁绝属世的酒，借着享受基督作新酒，使我们成为使神和人喜乐的人─士九13，太九17，约壹二15～17，提后三1～5，参赛四二4。

b　我们需要天天维持在主里的喜乐；“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”─诗四三4，十六11，三六8～9，四六4，四八2，五一12，尼八8、10，耶十五16，哀三21～24、55～56，补充本诗歌二五〇首。

2　拿细耳人必须胜过背叛，这由不可剃头所表征；不可剃头表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从─民六5，参林前十一3、6、10、15：

a　拿细耳人绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄─弗一10、22下～23，西一18，罗十三1～2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前三1～7，五5。

b　拿细耳人是满了头发，满了服从的人；他有服从的气质和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福─西一18，二19。

c　“在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下”─李常受，民数记生命读经，七八页，参弗四1。

d　参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发；由此我们看见，在服从里有能力─士十六17，参书九14。

3　拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征─民六6～7、9：

a　在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡─野蛮的死亡（兽的屍体），温和的死亡（牲畜的屍体），或狡猾的死亡（爬物的屍体）─利五2，启三4，罗八6。

b　我们必须满了“对抗死亡”的生命；这在于我们运用灵祷告有多少，但不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告─林后五4，六1上，太二六41，但六10，九17。

c　我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景：“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”

　 d　拿细耳人被数点是为着形成神的军队，他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉；因为死亡的病菌甚至也在召会生活中，所以我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是与神最后的仇敌争战─林前十五26。

4　拿细耳人必须胜过天然的情感，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征─民六7，太十二46～50，林后五16：

a　天然的生命同其天然的情感，是由会发酵以致腐坏的蜜（素祭不可用蜜）所预表；保罗和巴拿巴之间的难处是由天然生命的蜜所引起的─利二11，徒十五35～39、25～26，西四10。

b　神不要我们以天然的爱来爱，乃要以祂为我们的爱来爱─腓二2，林前十三4～8、13，提后一7。

五　一旦先前分别出来归于徒然，我们就应当借着以基督作一切祭物的实际，重新将自己分别归神─民六8～21。

六　我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成─22～27节，参林后十三14。

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GENERAL SUBJECT

THE HEAVENLY VISION

Message Six

　 The Vision of Consecration

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Lev. 1:3-4a, 9, 16; 6:8-13; 7:8; 8:18; Num. 6:1-9, 22-27; Acts 1:12-14; 26:19

I.　The burnt offering (Lev. 1:1-17) typifies Christ not mainly in His redeeming manfrom sin but in His living a life that is perfect and absolutely for God and for God'ssatisfaction (vv. 3-4a, 9; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 8:29; 14:24) and in His being the lifethat enables God's people to have such a living (2 Cor. 5:14-15; Gal. 2:19-20; Eph.4:20-21):

A.　The burnt offering is God's food so that God may enjoy it and so that it will satisfy Him asa satisfying fragrance to Jehovah—Lev. 1:9b; Num. 28:2; cf. 2 Cor. 2:14-15; 2 Kings 4:8-10.

　 B.　This offering was to be offered daily, in the morning and in the evening—Exo. 29:38-42;Lev. 6:8-13; Num. 28:2-4.　 C.　The ram of the burnt offering signifies the strong Christ as our burnt offering for the assumingof our New Testament priesthood (Lev. 8:18); this offering, the ram of consecration(v. 22; 7:37 and footnote 1), reminds us that as serving ones we must be absolute for God,yet we are not; thus, we need to take Christ daily as our burnt offering for our priestly service(6:12; cf. Heb. 10:5-10).　 D.　The laying on of hands on the head of the burnt offering signifies our identification, ourunion, with Christ; by laying our hands on Christ as our offering, we are joined to Him,and He and we become one—Lev. 1:4a:1.　In such a union all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and allHis virtues become ours; this requires us to exercise our spirit through the properprayer so that we may be one with Him in an experiential way—1 Cor. 6:17.　 2.　When we lay our hands on Christ through prayer, the life-giving Spirit, who is thevery Christ on whom we lay our hands (15:45; 2 Cor. 3:6, 17), will immediately moveand work within us to live in us a life that is a repetition of the life that Christ livedon earth, the life of the burnt offering (Gal. 6:17).　 E.　We need to take Christ as our burnt offering daily (Num. 28:3-4; Lev. 1:2-4; 6:12-13; cf.2 Tim. 1:6) so that we may experience Christ in His experiences as the burnt offering, notimitating Christ outwardly but living Him in our daily life—2 Cor. 5:14-15; Phil. 1:19-21;Acts 27:22-25; 28:3-9; 1 Cor. 1:9.　 F.　As we continually take Christ as our burnt offering, the more the outward expression ofHis beauty is ascribed to us for His magnification (Lev. 7:8; Psa. 90:17; Exo. 28:2; Phil. 1:20),and the more we enjoy Christ as our enveloping power to cover, protect, and preserve us(4:13; 2 Cor. 12:9).　 G.　The fire on the altar of burnt offering should be kept burning continually; it must not goout (Lev. 6:8-13); day by day and on many occasions, we need to offer ourselves in Christto God as a continual burnt offering to be burned by Him so that we may burn others—cf.Rom. 12:1-2; Num. 28:3-4, 9-11, 19, 26-27; 29:1-2, 7-8, 12-13, 39-40.　 H.　This kind of consecration is an upper room consecration, a consecration in which we aremarried to and beside ourselves with the heavenly vision of God's eternal economy—Acts 1:12-14; Rev. 3:18; Acts 26:19-29.　 I.　We need to be reduced to ashes to become the New Jerusalem for God's expression—Psa.20:3; Lev. 1:16; 6:10-11; 1 Cor. 3:12a; Rev. 3:12; 21:2, 10-11, 18-21.　 J.　The ashes of the burnt offering signify Christ reduced to nothing—Mark 9:12; Isa. 53:3:1.　The Lord's desire is that all the believers in Christ be reduced to ashes.　 2.　Since we are one with the Christ who has been reduced to ashes, we also are reducedto ashes, that is, reduced to nothing, to zero—1 Cor. 1:28; 2 Cor. 12:11.　 3.　The more we are identified with Christ in His death, the more we will realize that wehave become a heap of ashes.　 4.　When we become ashes, we are no longer a natural person; instead, we are a personwho has been crucified, terminated, burned—Gal. 2:20a.　 5.　The ashes are a sign of God's acceptance of the burnt offering as fat, something that issweet and pleasing to Him—Psa. 20:3; cf. 36:8-9.　 6.　Putting the ashes on the east side of the altar, the side of the sunrise, is an allusion toresurrection—Lev. 1:16; John 11:25; Phil. 3:10-11; 2 Cor. 1:9:　 a.　With Christ as the burnt offering, the ashes are not the end—they are the beginning—Mark 9:31.　 b.　The ashes mean that Christ has been put to death, but the east signifies resurrection.　 c.　The more we are reduced to ashes in Christ, the more we will be put to the east,and on the east we will have the assurance that the sun will rise and that we willexperience the sunrise of resurrection—Phil. 3:10-11.　 7.　Eventually, the ashes will become the New Jerusalem—Rev. 3:12; 21:2, 10-11:　 a.　Christ's death brings us to an end, reduces us to ashes, and in resurrection theashes become precious materials for God's building—1 Cor. 3:9b, 12a.　 b.　When we are reduced to ashes, we are brought into the transformation of the TriuneGod to become the precious materials for the building of the New Jerusalem—Rom.12:1-2; 2 Cor. 3:18; Rev. 21:18-21.

II.　God desires that all His people be Nazarites, those who separate themselves untoGod to be absolutely, utterly, and ultimately for God, that is, to be for nothing otherthan God—loving God, seeking God, living God, and being constituted with God tobless others with God for the expression of God—Num. 6:1-9, 22-27; Psa. 73:25-26;Jer. 32:39; 2 Cor. 13:14; cf. Psa. 110:3; Matt. 26:6-13:

A.　According to typology, among the human race the unique Nazarite is the Lord Jesus Christ;a Nazarite is a type of Christ in His living absolutely for God in His humanity—John 4:34;5:19, 30; 7:18; 14:24.

　 B.　The Nazarite's separation lasted for seven days (Acts 21:27), signifying a full course, evena lifetime (Num. 6:8; cf. 1 Cor. 5:7-8; Exo. 12:15; 13:2-4, 6-9).　 C.　Only the Nazarites can bring back the Lord Jesus; all those who are used by God to turnthe age must be Nazarites—voluntarily consecrated ones who are sanctified absolutelyand ultimately to God.　 D.　All overcomers live in the principle of the Nazarite with a voluntary fourfold consecrationto God—1 Cor. 6:15-20; Rom. 12:1-2; 9:23; cf. Dan. 5:23:1.　A Nazarite must overcome worldly enjoyment and pleasure, signified by his abstainingfrom wine and anything related to its source—Num. 6:3-4; cf. Psa. 104:15; Eccl. 10:19;James 4:4; 1 John 2:15:　 a.　Worldly pleasure leads to lustful intentions and lustful conduct; we must abstainfrom the worldly wine by enjoying Christ as the new wine to make us people whocheer God and cheer man—Judg. 9:13; Matt. 9:17; 1 John 2:15-17; 2 Tim. 3:1-5; cf.Isa. 42:4.　 b.　We need to maintain our joy in the Lord day by day; I will go to the altar of God /To God my exceeding joy—Psa. 43:4; 16:11; 36:8-9; 46:4; 48:2; 51:12; Neh. 8:8, 10;Jer. 15:16; Lam. 3:21-24, 55-56; Hymns, #523.　 2.　A Nazarite must overcome rebellion, signified by his not shaving his head; not shavingthe head signifies not rejecting, but being absolutely subject to, the headship of theLord—Num. 6:5; cf. 1 Cor. 11:3, 6, 10, 15:　 a.　A Nazarite is absolutely subject to the headship of the Lord as well as to all deputyauthorities appointed by God—Eph. 1:10, 22b-23; Col. 1:18; Rom. 13:1-2a; Eph. 5:21,23; 6:1; Heb. 13:17; 1 Pet. 3:1-7; 5:5.　 b.　A Nazarite is a person full of hair, full of submission; with him there is a submissiveatmosphere and intention; if you are such a person, there will be a greatblessing for you and for your future—Col. 1:18; 2:19.　 c.　It is a blessing to be under someone or some thing. It is even a blessing to be severelylimited. I thank the Lord that from the day I came into the recovery, the Lord putme under someone, some thing, or some environment—Witness Lee, Life-study ofNumbers, p. 70; cf. Eph. 4:1.　 d.　Samson was a Nazarite from his mother's womb for the full course of his life, andthe source of Samson's power was his long hair; from this we see that in submissionthere is power—Judg. 16:17; cf. Josh. 9:14.　 3.　A Nazarite must overcome death, signified by his not being allowed to be defiled by thedeath of the relative closest to him or by the sudden death of one beside him—Num.6:6-7, 9:　 a.　Death is more defiling before God than sin; different kinds of spiritual death mayspread among God's people in the church life—wild death (the carcasses of beasts),mild death (the carcasses of cattle), or subtle death (the carcasses of creepingthings)—Lev. 5:2; Rev. 3:4; Rom. 8:6.　 b.　We must be those who are full of life, which is anti-death; this depends on howmuch we exercise our spirit to pray, not in a general way but with a prayer thatfights against the enemy—2 Cor. 5:4; 6:1a; Matt. 26:41; Dan. 6:10; 9:17.　 c.　If we sense deadness in a meeting, we need to pray very much to counter thatdeadening situation: Lord, cover me with Your blood against any deadening,against any spiritual deadness. Lord, cover this meeting with Your prevailingblood. Under this blood, we participate in the divine life.　 d.　The Nazarites are numbered for the formation of God's army and are very vigilant,full of feeling for the war against death; because the germs of death are even in thechurch life, we need to pray daily, hourly, fighting against death, the last enemy ofGod—1 Cor. 15:26.　 4.　A Nazarite must overcome natural affection, signified by his not making himself uncleanfor his father, mother, brother, or sister when they die—Num. 6:7; Matt. 12:46-50;2 Cor. 5:16:　 a.　The natural life with its natural affection is typified by honey that ferments andbrings in rottenness (in the meal offering, honey is prohibited); the problem betweenPaul and Barnabas was caused by the honey of the natural life—Lev. 2:11;Acts 15:35-39, 25-26; Col. 4:10.　 b.　God does not want us to love with our natural love but with Him as our love—Phil.2:2; 1 Cor. 13:4-8, 13; 2 Tim. 1:7.　 E.　Once our former separation has been made void, we must reseparate ourselves to God bytaking Christ as the reality of all the offerings—Num. 6:8-21.　 F.　Our separation unto God is for our being blessed by God to bless others with God in thedivine dispensing of the Divine Trinity for the carrying out of His eternal economy—vv. 22-27;cf. 2 Cor. 13:14.

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第六篇　奉献的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，为了这次特会感谢主，这实在是太美好的一段时间。是不是？我们在已过五堂，看见一个又一个的异象。我们看见第一篇里面，管制并支配的异象—神经纶的异象；第二篇，我们看见基督的异象；第三篇，我们看见召会—基督身体—的异象；在第四篇，我们看见己的异象；昨天晚上，第五篇，我们看见世界的异象；在这一堂里面，我们要看见一个非常关键的话，就是讲到奉献的异象。

　 在这篇纲要里，有两个主要的点，讲到一个人位，两大点，关乎一个人位，这两大点就是燔祭，基督是我们真正的燔祭，祂是我们真正的燔祭，基督乃是，第二点，祂是真拿细耳人，所以就是燔祭与拿细耳人。那特别在第一篇信息讲到管制并支配的异象—神经纶的异象之后，盼望我们能够对这个很简单的话有负担。　 在进入奉献的这个纲要之后，这一个奉献对我来说，是一个新的看见，是一个新的启示，因为奉献乃是一个人位。奉献乃是基督的自己作我们的燔祭，也作真拿细耳人。我们可以这么说，奉献的异象，如果要加以延伸解释的话，就可以说，这也就是基督，神在基督里把他自己，祂是向神献上，把祂自己作到我们的里面，借着在我们里面，借着我们，并且透过我们，过一种向神绝对的生活，为着神的满足，并执行神的经纶，要建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我愿意再重复一次这奉献的定义，我愿意再重复一次，乃是关乎基督作我们向神奉献的这个异象，那就是：要把祂自己作到我们里面，活在我们里面，借着我们，并且从我们里面活出，而过一种向神绝对的生活，为着神的满足，要执行祂的经纶，建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我再说一遍，因为我对这事非常有负担，我要再说一遍。这就是关乎基督的异象。因为基督就是我们向神的奉献，把祂自己作到我们里面，活在我们里面，借着我们活并从我们活出，作我们向神的绝对，为着神的满足，要执行神的经纶，建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。　 圣徒们，基督是绝对向神的一位，祂乃是绝对为着神的一位，祂完全绝对是为着神的满足。这一位祂活在我们的灵里。这一位，绝对向神活，为着神满足而活的这一位，在我们的里面。我们就看见当祭司们献上燔祭的时候，把手按在这个燔祭的上面，这燔祭就是成为耶和华馨香悦纳的祭物。所以，最终，基督乃是向耶和华献上的馨香之气。所以当我们按手在基督作我们的燔祭的上面，就表示我们与基督认同，与祂是一，我们与祂联合，在祂生机的联合里，这就使我们的生活成为祂生活的复制，也就是过一种燔祭的生活。这时，我们的生活就成为一种对耶和华的馨香之气。这是不是非常美好的呢？我们愿意我们的生活是满足耶和华并成为馨香之气。所以祂是绝对为着神的满足。祂是我们的绝对。我们需要接受基督作我们的绝对。这是日过一日所要作的。我们不绝对，但是祂是绝对的，我们需要接受祂作我们的绝对。　 我们中间有相当多新来的。我愿意读一些燔祭的经节。讲到拿细耳人的这些经节是在纲要里面。但是我要读一些燔祭的经节，利未记一章三节、四节。他说，“他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。”这就是我们今天早晨所讲的。第九节，“但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”这里，我非常宝贝这些话，要成为怡爽香气，为耶和华怡爽的香气。所以，在这里我们有燔祭的律。利未记六章八到十三节，这是很重要的经节。耶和华对摩西说，“你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。”六章十节，“祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”这个火不可熄灭。“祭司要每早晨在上面烧柴，”每早晨要把这个柴放在燔祭的火上，“把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。”这火是不可熄灭的。　 我愿意指出几件事才来看第一大点，利未记的祭，特别在第一、二、三、四头五章里面，利未记的这个献祭的这些条例里面，有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，所以这个祭的原文希伯来文就是qorban（各耳板），就是说，是一个礼物或者是一个祭物。如果我们把基督作为祭物献给神当作燔祭的时候。祂就成为献给神的礼物或礼品。所以这就是献。因着我们宝贝、欣赏基督，就能够献上基督送给神作礼物。这个献祭的这个辞的意思就是，那就是向上而升的，就是向上而升，升到神面前的。所以唯一能够上升到神面前的，就是基督作为燔祭所活的生活，唯有这个可以上升到神那里去。所以，在这里是，基督乃是作燔祭作向神绝对所过的生活，我们所是、我们所有以及我们所能作的，都是为着神的满足。这乃是在基督这一位完全、绝对、百分之百为着神满足的这一位才有的。　 如果你看见民数记第三章这里，你看见以色列的百姓这些移民回到美地，回到耶路撒冷，来重建圣殿的时候，他们所建的第一件是就是燔祭的坛，他们回来要恢复的第一个就是燔祭坛。如果我们要建造神的殿，为着神的彰显，若是要建造神的城，作为神的国，为着掌权，我们就必须按手在基督作燔祭，并且把自己献上给神，以祂作燔祭，成为对神绝对的满足。这是为着神的殿与神的城，也就是神的国。　 所以这就是基督在地上所过的生活。这就是燔祭，燔祭这件事就是神人的生活。其实这燔祭就是表征神人的生活。使徒行传二十八章这里，我们看见就是耶稣是在地上再一次的活出，这是在神圣丰富的人性的美德里面再一次的活出，这是耶稣在地上再一次的活出。

壹　燔祭（利一1～17）预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（3～4上、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五14～15，加二19～20，弗四20～21）：

燔祭预表基督，主要的还不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并且在于祂是这个生命，这个生命使我们能够过这样一种的生活。这是不是太好了？祂是使我们能够过这种生活的生命。你看约翰福音的经节，你从这几处经节可以看见，没有时间读过所有这些参考经节，但是从这些经节里面，你可以看见，基督乃是过一种生活，完全绝对的是为着满足神的生活。祂不说自己的话，乃是说父的话；祂不寻求自己的旨意，乃寻求那差祂来者的意思或旨意；祂不寻求自己的荣耀，乃寻求父的荣耀；祂不从自己作什么，祂所作的一切都是从父而作，从父的源头而作出来的。祂过一种生活乃是一种完全绝对满足神的生活。

　 约翰福音八章二十九节，我非常宝贝这个经节，主说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因我始终作祂所喜悦的事。”这是不是太好了？地上有一个人，总是作父所喜悦的事。这一位活在我们里面，我们能够与祂认同，与祂是一，过一种总是讨父喜悦的生活。　 林后五章十四、十五节，这经节说，我们需要被基督的爱所困迫，使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。每一天我们都需要祷告：“主啊，用你的爱困迫我，使我不向自己活，使我能向你而活。”并且，向主而活就是满足主的标的，主的渴望，完成主的目标。所以我们能够在这里满足神的心意，满足神的标的，就需要完成祂的目标。　 以弗所书四章二十、二十一节，我们讲过好几次。这些经节告诉我们—其实很深奥的经节，很美妙的经节—它们告诉我们说，我们在这里学了基督，是照着那在耶稣身上是实际者受过教导。我们是学了基督，不是学关乎基督，我们乃是主观地学了基督，就是照着那在耶稣身上是实际的或实际者受过教导。在耶稣身上是实际者，其实也就是耶稣在四福音里面所记载，主耶稣在地上所活那种生活的光景，就是那在耶稣身上是实际的。其实耶稣过了一种的生活，祂所作的一切都是在神里面，同着神，凭着神，并且为着神所作，祂在祂的生活里乃是与神是一，这就是那在耶稣身上是实际者。这一位在我们里面复制了祂的自己。神要我们在这里学了基督，是照着祂在四福音所过生活的那个光景而活出一种的生活。这个生活就是使我们能够在神里面，同着神，凭着神并为着神作一切的事。我们过一种的生活，是有神在我们生活里面，我们与神是一的生活。这就是学了基督，在那耶稣身上是实际者，受过教导。

一　燔祭乃是神的食物，献与耶和华为怡爽的香气，使神可以享受并得着满足—利一9下，民二八2，参林后二14，王下四8～10。

这耶和华怡爽的香气或馨香之气，可以说，是对神来说安息并满足的香气。基督在地上的生活，对神来说是一种的享受。如果我们让基督的生活在我们里面得以复制，得以重复，我们的生活就成为祂生活的复制，也就是过燔祭的生活。我们对神来说就会成为神的享受。你愿不愿意你的生活成为对神的享受呢？你愿意，我也愿意。每一天，我们都需要按手在基督作我们的燔祭上，以祂为我们的燔祭。所以，之后我们就可以看见，我们如何实际地来成就这些。

　 民数记二十八章二节说，“你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。”人的食物是能够满足人的东西，那神的食物就是满足神的东西。所以，燔祭乃献给神的食物。而基督是燔祭的实际，祂的生活就是燔祭的生活，能够满足神，使神怡爽，使神快乐。所以，我们在这里过一种生活，让基督在我们里面生活，以基督作我们的生命和人位，也让祂借着我们活出来的时候，我们就能过一种生活，能够满足神，使神快乐，使神怡爽。这是非常好的，我们能够让基督在我们里面，再次重复地活着，并且过一种生活，是使神快乐的生活。对我来说，这绝对是美妙，再美妙不过的事，就是使神快乐的生活。　 以弗所书五章二节，在这里就说到，是这么地说到燔祭的，“也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”所以在这里，我们需要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。　 列王纪下四章八到十节，当我把这些经节摆在这里的时候，这就是参考经节。林后二章十四节、十五节之后，当然，但是从另外一个角度讲到这件事。那就是，当我们基督帅领我们，在凯旋的行列中帅领我们，我们就成为基督的香气，我们就成为基督的香气。圣徒们，人就能够感觉到，如果你是基督的香气，或许人说不出来这个人是基督的香气，但是他们却感觉得到，你身上有些是不一样的。那人所能够感觉到的，就是你的生活，就是一个使神喜悦的生活，对神来说是馨香之气的生活。　 我把王下四章八到十节，校对的人就问我说，为什么要把这些摆在这里？我说很重要，留下来：“一日，以利沙经过书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就转进去吃饭。妇人对丈夫说，”请听，她怎么对她丈夫说的，“我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。”我们没有任何的记载说，他说了什么，作了什么，释放了任何的信息，但是因着他所过的生活对神来说是馨香之气，他的所是就漫溢出一种情况，让人认出他是圣别的神人。这个妇人就说，我看出这人是圣别的神人。所以在这里稍微加一点。所以，“我们可以为他盖一间小楼房，在其中安放床榻、桌子、椅子和灯，他来到我们这里，就可以进去歇息。”所以这就是接纳同工。确定是有一个小楼房，确定那里有个床榻、桌子、椅子和灯，所以他可以研读神的话。我非常喜欢，这是很实际的。但这只是一个辅助的话。重点就是，她有一个感觉，她看出这个人是圣别的神人。　 圣徒们，我愿意再说。唯一能够满足神的生活，使神喜悦的生活，就是基督在地上所生活的重复，再次地活出。所以，唯一使神喜悦的生活，就是基督在地上所过的生活。那这一个生活乃是在经历基督所经过的，就是经过基督所经历的作为燔祭。那就是说，我们需要经历基督，作燔祭的经历。这种的生活就是一种满足神的生活，这样来说对神是一个怡爽，是一个欢悦。在福音书里面，最少有三次，在祂受浸，在祂变化山上的时候，主就说过，这是我的爱子，我所喜悦的。当我们接受基督作燔祭，我们按手在祂身上，我们说，“主，我以你作我燔祭，我愿意与你认同，与你是一，是燔祭，你也与我是一，成为燔祭。”我们的生活就成为神的喜悦，就能够讨神的喜悦。这也就是当我们在基督里，以基督作燔祭，就能过这种生活。主就会说，这是我的爱子，我所喜悦的。马太福音十二章十八节，祂引用以赛亚书说，我所宝爱，我所拣选，我魂所喜悦的，“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；”所以在这里，你就看见，这是为着神的喜悦。这就是我为什么要在地上过生活，这就是使主的恢复是与地上所作的截然不同，独特超脱的，卓越的。　 有一对夫妇，几年前他们离开了，有人想牧养他们，他们说了这样的一句话：召会生活不会使我快乐。但是圣徒们，我可以说，召会生活是使我快乐的，我们能够这么说。但是这对夫妇说，召会生活使我不快乐。这里的点就是说，我们在这里不是为着我们的快乐的。我们乃是在这里要使神快乐，我们乃是为着祂的喜悦。你看见这里的重点么？我们为什么在这里？是使神喜悦。

二　这祭每天早晚都要献上—出二九38～42，利六8～13，民二八2～4。

这个神人的生活，对神来说，是一个完全绝对为着神的满足。这个生活完全是绝对完全奉献给神，为着满足神的生活，是在这里实行神的经纶，要建造召会，终极完成于新耶路撒冷。第二中点说，这祭每天早晚都要献上。早晚都要献。会前，我跟弟兄们在一起交通的时候，我读到这些事情，早晚都要献上，我就被这些事所责备，特别是在晚上。我们需要在早晨接受基督作我们的燔祭，但是我们有没有接受基督作燔祭在晚上呢？首先我要问了，到底我们早上有没有接受基督作燔祭呢？盼望在这堂聚会之后，所有在这个房间里，甚至在这里看转播的，或者是看录像的，你都要以基督作你的燔祭，作我们向神献上的绝对。我们需要以基督作为完全为着神满足的祭，来执行神的经纶，建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。是，我们需要早晨接受基督作燔祭，但晚上怎么样？你晚上的生活怎么样？你有没有以基督作你的燔祭呢？祭司每天早晚都要献上基督作祭，所以我们也需要有这样的实行，每早每晚都要献上。

三　燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分（利八18）；这供物，就是承接圣职所献的羊（22，七37与注1），提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12，参来十5～10）。

我们需要向神绝对，而我们却不是，因此，我们需要天天取用基督作我们祭司职分的燔祭。所以，其中这两只公绵羊，一只被杀之后，这个血是放在右耳垂，和右手指并且右边的脚趾上。这就表示我们需要基督洁净的宝血，在我们听主的话上需要是奉献的；在我们接受神的路，就是我们手里，需要奉献的；我们在行走在神的道路上，就是祂经纶的路上，需要有祂的这样的奉献。我们需要这些特别的奉献。

四　按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一—利一4上：

圣徒们，当我们说在这联合，在这件事上，就表示我们是与基督的联结。联合就是联结。当我们与基督认同、联合的时候，我们就与基督，按手在祂头上，祂是这个燔祭，我们就与祂有一个生机的联合。借着按手在我们供物的基督身上，我们也就与祂联结。我们与祂联结，祂与我们就成为一。我们成为一，就是与这位完全为着神满足的成为一了。

1　在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一—林前六17。

第一小点是非常的宝贝，在这样的联结里，你只需要有一个简单的祷告，你说：“主，我以你作我的燔祭，我把自己在你里面奉献给你，以你作这个满足神的燔祭。”你有这样简单的祷告，你就是与祂联合，甚至与祂联结。当我们这样的与祂联结，这里说到，我们一切的软弱、缺陷和过失都由祂担负，祂一切美德啊，都成为我们的。这是太好了，我们一切的软弱，缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的，这需要我们借着合适的祷告，操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一。我们的弟兄说过，我们能够有这样的简单的祷告，我们能说，“主，我按手在你的头上，就使我能够与你联合，也使你与我联合。”这样简单的祷告就使我们能够与基督作燔祭而联合，我们就能够把自己在基督里奉献给主，作为燔祭。所以他是这个燔祭的生活，在我们里面，借着我们，并且从我们里面活出这样的神人生活，这个生活完全是为着满足神的。

2　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（加六17）。

当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督，这就使我们能够经历祂，第二小点，我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也是燔祭的生活。圣徒们，我不知道你们怎么样，对我来说，这些点是太美妙，太好了。我们能够借着祷告按手在基督身上，祂是赐生命的灵，祂就能够立刻在我们里面行动并工作。而我们能够过一种生活是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。

　 这就是为什么保罗在加拉太书六章十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”我身体上是带着耶稣的烙印，你如果看那里的注解，注解就指出来，耶稣的烙印，这里的烙印也就是烙印在奴隶身上，指明这个主人是谁。你可以说，就着肉身上乃是保罗，在他忠信服事主人时所受之伤的疤痕，但是在属灵方面那是表征他所过的生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样的生活。那到底这是什么样的生活呢？乃是不断的被钉死，他过一种生活是行神的意思；他过一种生活，不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀；他过一种生活，服从并顺从神，以致死在十字架上，等等。所以，他过这样的生活，就带着耶稣的烙印。

五　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后一6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂—林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9。

我们需要天天取用基督作我们的燔祭，使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，乃是在日常生活中活祂。当然，使徒行传二十七章、二十八章讲到主在这很长的一段旅程被监禁。我不愿意重复在这里，这是唯一你可以在主恢复里面讲的这个所谓海洋故事。就是，保罗讲到，这就是主耶稣在地上再一次祂神圣的丰富的人性里面活出的生活，我们也可以象保罗一样。

六　我们不断地取用基督作我们的燔祭，基督之优美的外在彰显就越成为我们的，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），并且我们也越享受基督作我们覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们（四13，林后十二9）。

利未记七章八节说到，祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。你当献上基督作燔祭的时候，你就得着那祭牲的皮。所以那就是说，你越接受基督作你的燔祭，这外在这个美丽的彰显就能够彰显在你的里面，所以你就成为你覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们。诗篇九十篇十七节，说，“愿我们神的恩惠，归于我们身上；”注解说，这个恩惠同时也是指着美丽，愿神的美丽归于我们身上。出埃及记二十八章二节这里说到，圣衣是为荣耀为华美。所以基督在作燔祭是为我们的华美，当我们接受祂作我们的燔祭，那外在的表显就成为我们的华美，或者美丽。

　 第七中点也是非常的好：

七　燔祭坛上的火要一直烧着，“不可熄灭”（利六8～13）；一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人—参罗十二1～2，民二八3～4、9～11、19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

燔祭坛上的火要一直烧着，不可熄灭。一天过一天，圣徒们，这里说到不可熄灭，道理上或许知道，但是经历上不要让你燔祭坛上的火熄灭，它，这个火不可熄灭。一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人。我们需要被祂所焚烧，使我们能够焚烧别人。利未记六章我们有燔祭的律例、条例，所以这个燔祭的条例也就是跟生命之灵的律是相对应的，这就指明，甚至在享受基督的事上，我们不应该是不法的，而应当受这些条例所规律。也就是生命之灵的律，这个律来规律。所以，每天早上都要献上这个祭，在燔祭坛上的火是从天上降下来的，所以祭司的责任是要确认、确定这个火，不可熄灭，这是一个很大的职责。所以他要早早起来，把柴放在火上，每早晨都要放，然后把燔祭放在上面。他要把平安祭的脂油要摆在这个燔祭的上面。这就指明，平安祭就是我们与主之间甜美、亲密的交通。我们与主之间甜美、亲密的交通乃是根据我们在基督里作我们燔祭的献祭。因为这个燔祭是在首先在那里，然后平安祭是在现在这个燔祭的上面。这里，整夜直到早晨，这就是说，燔祭应该是在这个黑暗时代一直烧到直到早晨的意思。早晨的意思就是直到主耶稣的再来。所以我们需要在燔祭的上面，所以在这里，整夜，在这个黑暗的时代直到早晨，就是主耶稣的再来，整夜在坛上的焚烧，直到早晨。

　 第八中点，这是非常好的点，是很好的一点，我愿意稍微逗留在这个点上。

八　这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献—徒一12～14，启三18，徒二六19～29。

门徒们，在海边，当主呼召他们的时候，是有一个奉献，那时有一百二十个人在楼房上，主成就了一切。之后祂就留下一百二十人。我们需要主，祷告说，“主啊，使我成为这一百二十位中的一位，我愿意在那楼房上的奉献里。”我们要与神永远经纶这属天的异象“结婚”并因之疯狂的奉献。

　 你知道，我们可以说到许多关于保罗的话，我们知道，保罗乃是与神经纶属天的异象“结婚”并因这个神经纶的异象而癫狂。　 使徒行传有一章，保罗被石头击打。我们传福音的时候，我们觉得我们没有一个人可能会被石头丢了。保罗却被石头丢了，所以保罗在那里被石头打了，所以弟兄都围着他。我就说，赶快呼叫呼救911或119，我得回家了。保罗什么？站起来，把身上尘土抖一抖，就说，我们到下一个城市去吧。所以保罗是癫狂了，为着神新约的经纶。　 在使徒行传十七章六节，保罗从帖撒罗尼迦传福音的时候，这些人非常的愤怒，因为他带了，他说，这些颠覆世界的已经来了，颠覆全世界的人都来到我们这里。如果我们是燔祭，我们就会象保罗一样，是在这里搅乱天下的。搅乱天下的不是一个很糟糕的位置，而是正确合适的，所以搅乱天下的。　 然后，二十四章，他就请了人来反对保罗，他说，帖土罗他抓住机会：“这个人是瘟疫。”所以这里就使徒申言者和传福音者叫，说这些都是瘟疫。保罗就着正确的意义是一个瘟疫，因为他是一个燔祭。在那个楼房上，彼得也在楼房上，所以，彼得放弃了四件事，就是他列祖的传统，这就是他第一件所放弃的；第二，他放弃了他的国家；放弃了他与邻居朋友的关系；他也放弃了他的亲戚；他甚至愿意牺牲生命，能够在这个楼房上，这是第五件事，他牺牲生命能够在楼房上。所以，这一百二十位，他们都成为燔祭，他们在这里焚烧并且焚烧别人，他们乃是主在地上时代的器皿，把这个时代转到召会的时代。　 启示录三章十八节，主在这里，借着约翰在这里安慰老底嘉的召会。他在这里说，我劝你们向我买火炼的金子叫你富足，甚至要买眼药擦你的眼睛，使你能看见。我们为什么看不见神永远经纶的异象呢？是因为我们不愿意付代价。我们如果愿意付代价，主就能够开我们的眼睛，我们就能够买那灵作眼药，擦我们的眼睛，使我们能看见。　 我愿意读一些一段话给你们听，我是在我的这个iPad上面。现在我们在这里跟着神永远经纶的异象，请听李弟兄在这里说，这是《时代的异象》这本书里出来的。他说：主的恢复乃是借着我们亲爱的倪弟兄带来，因着这个，他就成为攻击的目标。一九三四年，他在杭州结婚，有人就用这样的机会挑起一个风波，他非常的悲伤。有一天我去安慰他，（你怎么可能安慰倪弟兄呢？你说，倪弟兄啊，快乐吧，快乐，笑笑吧。你不能这么作。）有一天我去安慰他，（李弟兄怎么样安慰倪弟兄是非常好的）他说，你知道，在我们两人中间没有天然的关系，我走这条路，你所走的这条路，我传讲你所传讲，不是因着你我之间有天然的关系。我们两个人乃是彼此不同的，我是北方人，你是南方人。今天我走这条路，不是因着，我不会因你而走，也不会因你不走，我看见这条路是主的，这是个异象。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你自己不走这条路，我还要走。我这样说，因为那次风波影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人。所以啊，因人而异。然而我告诉倪弟兄，就是你不走这条路，我还要走这条路，我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。　 他下一段是这么说：五十二年前，五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从的人也会变。所以，我愿意语重心长地劝勉诸位：我蒙主怜悯，至今能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这个异象。　 圣徒们，我们在这里，因为我们乃是跟随神经纶的这个属天的异象，以及在这次特会中所交通所有的内容。一九八八年，最近的风波，有一位弟兄他离开了。他说了这样一句话，他说，我很后悔，这些年，这么多年我在跟随人。当李弟兄听到了这个话的时候，若是这么多年他是在跟随人的话，他真需要悔改。但是我们并不是我们跟随人，我们是跟随属天的异象，因为属天的异象乃是控制、管制我们的异象。我们没有违背那从天上来的异象，我们不是因着任何人走这条路，我们也不应该因着任何人离开这条路，因为我们乃是跟随这个异象，我们乃是跟随这个异象。　 使徒行传二十六章二十二节的这个经节，“然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，……”所以这里说神的帮助，这里讲到蒙神的帮助，“帮助”原文这个辞就是联盟或联合，所以，使徒们乃是与神联在一起。所以，神乃是联合，含示使徒与神联合，并体认神在联合中的协助。这就使我们能够认识神在这联合中或者是联盟中的这个协助。所以：

九　我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显—诗二十3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21。

你喜欢这个，你喜欢被消减成灰么？根本听不到你们说“阿们”啊，一点“阿们”声都没有，至终会有“阿们”的。因为要被消减成灰，就是过受苦的一生。走这条道路，一面也是走享受的路，也是走受苦的路，因为你要被消减成灰。因为想要讲过纲要，没时间讲细节。我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显。

十　燔祭的灰表征基督被消减到无有—可九12，赛五三3：

马可福音九章十二节，这里说，“怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？”甚至主祂是独一的神人，在反对人的眼中，祂被人视为无有。这就是被消减成为灰，就是基督被神视为无有。我们以基督作为燔祭的时候，我们也就成为灰，我们就会消减到无有。我满了感谢，我能跟一团弟兄们服事，我们都是灰。第一小点，这是很积极的：

1　主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

　 2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零—林前一28，林后十二11。

我们是被消减成为无有，成为零。你是什么？你就是零。你能，我能听到“阿们”么？我们是零，基督是万有；我们是无有，基督是万有。

3　我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

　 4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人—加二20上。　 5　灰乃是神悦纳燔祭作为脂油的标记，对神来说，这脂油乃是甜美、可喜悦的—诗二十3，参三六8～9。　 6　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活—利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

所以祭司把我们所盛的这个灰，当我们以基督作燔祭，就放在这里。东边就是含示复活。我们盛灰就放在祭坛的东边，就是摆到复活里的时候，就是我们要被带进复活，带到复活里，也就被带到三一神的变化里，要成为新耶路撒冷。最终这些灰要成为新耶路撒冷。你听到我说的么？好，等一下这里就会说到。

　 祭司要穿上细麻衣的衣服。当祭司需要穿上细麻布的衣服，那就表征，在处理灰的时候，我们需要有非常的细致、非常的洁净、非常的圣别来处理这些灰。当把灰带到营外的时候，他必须要穿上另外一套衣服，这就表征，要处理灰的事上，是一种尊贵并且尊荣的方式来处理这些灰。这就是说，神非常重视、高看、重视这些灰，因为这些灰乃是之后要借着三一神的变化成为新耶路撒冷。

a　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始—可九31。

　 b　灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。　 c　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出—腓三10～11。　 7　这些灰至终要成为新耶路撒冷—启三12，二一2、10～11：

这是不是太好了？你要成为灰么？你们必须成为灰，要不然就不能成为新耶路撒冷。

a　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造—林前三9下、12上。

　 b　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里，成为宝贵的材料，为着新耶路撒冷的建造—罗十二1～2，林后三18，启二一18～21。

我再说，当我们被消减成灰，以基督作我们的燔祭，天天，我们都需要说，“主，我以你作我的燔祭，我把自己放在你面前，以你作我的燔祭。我愿意被消减成灰，被带到三一神的变化里，成为新耶路撒冷。”

　 第二大点说到拿细耳人的祭。

贰　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物—爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显—民六1～9、22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14，参诗一一〇3，太二六6～13：

神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物。他们爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显。拿细耳人的愿，民数记六章一到二节说，这是个特别的愿，是男女许的特别的愿。这就是许特别的愿，就是说出，要许下的愿是奇妙、美妙的，奇妙的。那就是我们以基督作我们真拿细耳人的时候，我们就说，“主啊，我要把自己分别给你，要成为你的复制，就是这个真正的拿细耳人。主，我愿意作拿细耳人。”我们就成为美妙的子民，奇妙的人，子民。

　 所以，你看撒母耳的一生，他是利未的支派，他是可拉党的后裔。可拉党是带头背叛的，甚至可拉党的后裔居然能够由神为祂的经纶所用。他不是亚伦的家，不是神所预定要作祭司的。换句话说，你要作祭司职分必须是属于亚伦的家室，但是神却在这里有一个补充，那就是在民数记六章里面，当亚伦家失败的时候，他在这里却有拿细耳人的愿，他要与祂配合，使这一个特别的愿能够用神圣的三一和神圣的分赐来祝福别人。这就是在这篇信息末了来看见这个点。甚至在撒母耳出生之前，他的母亲就把他献给作拿细耳人。这是撒母耳记上一章十一节，撒母耳就是向神所求的。其实神在那里要求要拿细耳人。所以我们所有人都必须要拿细耳人，只有拿细耳人才能够带下神的心意。撒母耳记上一章二十八节，所以我要将这孩子借与耶和华，他终生是耶和华的。在这里需要有神的行政，需要完成神的旨意，就需要有人把自己借给神，撒母耳一生之久都是自动把自己借给神的人。

一　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着—约四34，五19、30，七18，十四24。

二　拿细耳人的分别持续七天（徒二一27），表征完全的期间，甚至一生之久（民六8，参林前五7～8，出十二15，十三2～4、6～9）。

甚至一生之久。所以我们需要有一个拿细耳人的分别，是为着我们一生之久的七天，就表征一生之久的完全的时期。

三　只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底地成为圣别归给神。

　 四　所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献—林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：

圣徒们，我不愿离开这个会场，而不以天天取用、应用这四重的自愿奉献。你需要以基督作你的燔祭，以基督作你的拿细耳人。这里有四重的自愿奉献，这是我们天天需要运用的。在这里讲到四重的奉献，我们需要知道我们是属于神的。哥林多前书六章保罗说，岂不知道你们的身体是圣灵的殿么？你们不属于自己，不是属自己的。因此你们是重价买来的，这样，就要在你们的身体上荣耀神。但以理书五章二十三节，伯沙撒是尼布甲尼撒的后裔，他尊重神、敬畏神到了极点，他向，这里说，你天上，你心向天上的主自高。所以，我们没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神。这里说，我们的气息都出于神的。所以在这有四重的自愿奉献中，要认识这个点，是神赐我们气息的。

1　拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征—民六3～4，参诗一〇四15，传十19，雅四4，约壹二15：

要胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征的。在这国殇节的这个周末，不知道外面世界的人在作什么，我不知道人在旅馆里面或外面作些什么。但是我们却在这里，我们在这里一起来享受神，我们在这里不是为着属世的享受和享乐，我们乃是以主作我们的享受和享乐。

a　属世的享乐导致情欲的意念和情欲的行为；我们必须禁绝属世的酒，借着享受基督作新酒，使我们成为使神和人喜乐的人—士九13，太九17，约壹二15～17，提后三1～5，参赛四二4。

这士师记九章十三节，“葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”我们需要享受基督作我们的新酒，能够使神和使人喜乐，因为基督是我们的新酒。提摩太后书三章一到五节有不同的爱，有爱自己者，爱钱财者，爱宴乐者，不愿意作爱神者。所以，我们不愿意作爱自己、爱钱财、爱宴乐者，我们却愿意作爱神者。我们不是爱自己者，我们乃是爱神的人；我们不是爱钱财的人，我们乃是作爱神作我们的钱财的一位；我们乃是，不是爱宴乐，我们乃是爱神作我们的喜乐。神对我们来说是以上所说的一切。

b　我们需要天天维持在主里的喜乐；“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”—诗四三4，十六11，三六8～9，四六4，四八2，五一12，尼八8、10，耶十五16，哀三21～24、55～56，补充本诗歌二五〇首。

诗篇十六章十一节，“在你面前有满足的喜乐；”三十六篇八节，“你也必叫他们喝你乐河的水。”四十六篇四节，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；”五十一章十二节，“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”所以在这里有神救恩的泉源，我们有神救恩之乐，有这样的灵，是为着神的建造。当你在那里享受神，你有神的救恩之乐，你就有一个乐意的灵。你这里有个乐意的灵。我记得我是一个年轻人的时候，弟兄们说，可不可以，能够会后帮助排椅子能够站起来举手？有许多人在这里站起来，弟兄们说，好，够了。现在呢？我们在这里一报告三十个人，十个人站起来，好吧，十五个，再加十五个，二十个好不好？二十五个，好象在这里拍卖一样。三十，三十，二十五，二十五，三十，这不好，这就给我们看见，我们对主的享受还是不够，是缺乏的。这一点就说这么多。

2　拿细耳人必须胜过背叛，这由不可剃头所表征；不可剃头表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从—民六5，参林前十一3、6、10、15：

　 a　拿细耳人绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄—弗一10、22下～23，西一18，罗十三1～2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前三1～7，五5。

我们乃是绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄。一个老师是代表权柄，警察是代表权柄。你看见后面这个警灯亮起，最好退到路边，因为那是神的代表权柄。如果你过燔祭的生活，不会这样的，但是盼望这事不发生在我们身上。

b　拿细耳人是满了头发，满了服从的人；他有服从的气质和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福—西一18，二19。

拿细耳人是满了头发，如果你头发不多，不要担心，这是属灵的意义。拿细耳人是满了头发，满了服从的人。我们必须满了头发。他有服从的气质和意愿，这里有一个服从的气质和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。

c　“在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下”—李常受，民数记生命读经，七八页，参弗四1。

很宝贝，c。这是民数记里面所引用的话。他说，在某人或某事之下乃是祝福，甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境下。你知道，保罗在以弗所书三章一节，他外在乃是罗马人所监禁的，但是他却说，我是在主耶稣基督里的囚犯。以弗所四章一节，对他来说，我是在主里的囚犯。以弗所书六章二十节，我是带着锁链的大使，基督带着锁链的大使。所以在某人、某事或某个某种环境之下是乃是祝福。李弟兄这么说是非常的宝贝。他说，我进入主恢复的那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下。

d　参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发；由此我们看见，在服从里有能力—士十六17，参书九14。

参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发。请听，由此我们看见，在服从里有能力，在服从里有能力。在这里，他，妇人就使他告诉你，你到底秘密是什么？你力量的秘密。他就把他心中的一切都告诉了她。她怎么？她就使他厌烦了，使他累了，疲累了。所以在这里讲到敌基督。敌基督是什么呢？是使，敌基督会使所有的人都在被耗尽了。所以在这里就是，这里来说啊，这个撒但的计谋就是要使我们被耗尽了，他要把我们这个绝对拿细耳人的奉献被耗尽。千万不要耗尽你拿细耳人的奉献。这个耗尽是逐渐的，不是撒但一来就是把灯关了，而是好象那个一点一点的，那个灯啊，是可以微调的，越调越弱，越调越小，一天小过一天，到最后，这个灯，这个房间里这个灯是整个灭掉了，是一点一点的耗尽了。你的奉献就是耗尽了。不要让仇敌耗尽我们的奉献。甚至今天早晨，我们盼望我们有一个新鲜对主拿细耳人的奉献。当然特别的时候需要有特别的奉献，特别的燔祭，但是我们一生之久应该是有这样的祭。参孙能力的来源是他的长头发，这是我们看见。

3　拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征—民六6～7、9：

圣徒们，家家都有垃圾桶。召会生活里或许会有闲言闲语，所有这些闲言闲语都是从垃圾桶出来的有毒的话。如果你来我家，这个垃圾桶不是在餐桌上说，请吃香蕉皮，不是的，而是在某个地方。宇宙的垃圾桶就是火湖。所以我们不要把垃圾桶展示出来。去访问一处地方召会，不要去挖垃圾桶，不要成为资讯中心，看谁在作什么，谁是这个，谁是那个。我们在这里只是要享受主作我们的生命，我们不愿意被死在任何方式影响到我们。知道越少，越能留在生命里，知道越多，越不容易留在生命里。你越知道圣徒的事，你所谓的知道就使你落在死之下。最好不知，不要知道。你知道，这个猴子就是不听邪恶、不视邪恶，你所听的就是基督，说的就是基督，看的就是基督。

a　在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡—野蛮的死亡（兽的屍体），温和的死亡（牲畜的屍体），或狡猾的死亡（爬物的屍体）—利五2，启三4，罗八6。

在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡，就是野蛮的死亡（兽的屍体），这是召会历史看过了，温和的死亡（牲畜的屍体）或狡猾的死亡（爬物的屍体）。启示录三章四节讲到撒狄，启示录三章一节主说，对撒狄说，你的名是活的，其实，按名是活的，却是死的。你不要按名是活却是死的，我不愿意这件事发生在我们身上。我们需要是召会是活神的家。

b　我们必须满了“对抗死亡”的生命；这在于我们运用灵祷告有多少，但不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告—林后五4，六1上，太二六41，但六10，九17。

所以我们必须满了这个反对死的生命，特别是在召会的聚会里。林后六章一节有非常好的一个注解，保罗和他的同工借着适应一切的生命在这里劳苦。我看见李弟兄在很多的情形，在各式各样的聚会里面，有些聚会是非常好的很高的聚会，有的聚会是很低的聚会，有的聚会，人在那里呻吟的聚会，甚至在叹息的聚会，李弟兄是过一个适应一切的生命。你看见这一个注解讲到适应一切的生命。其实我们的生命是不能够适应召会生活的，但是在我们的灵里却有一个适应一切的生命。祂能够忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各样机会，好完成他们的职事。

　 我们必须满了“对抗死亡”的生命。我们要满了生命就必须要儆醒祷告，使我们不落入试诱。灵固然愿意，肉体却软弱了。我们之前知道，在这里讲到儆醒，儆醒这个辞就表示说要醒着，儆醒。要祷告，因为门徒这个时候都睡着了，主在这里祷告、痛苦，在这里挣扎的时候，祂发现他们都睡着了。当在这里，主在对抗风暴的时候，门徒们在睡觉；主在这里受搅扰的时候，他们却在睡着。主儆醒，他们却睡着了。但是我们在这里需要儆醒祷告。这不是指着这个，你可以，不仅是肉体是睡着了，你的心里，心思也是睡着了。你不注意到，你现在可以看着我，但是你的注意力已经在讲你的行李该怎么办。我希望你们不是这样子。　 我们对世界的看法也很可能，我们直觉的，那个灵里的直觉也可能是睡着了。我因为很可能是肉身睡着了。有一次，在波兰传福音，我到这所大学，有三个同工跟我在一起，房间里满了不信主的人，坐满了博士，就是无神论的这些不信主的人。需要一个属灵的争战在那里，要突破那个气氛。所以我在那里传福音的时候，翻译的人在那里在旁边，我看着那里，那里另外两个同工都睡着了，头低低的。我说“主耶稣啊”，我说“主啊”，我不怪他们，我坐在那里也很可能睡着，因为时差。但是，你可以有时差，不要有灵差就好了。好，圣徒们，我们应该儆醒祷告，不要让你的注意力不在，不集中。

c　我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景：“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”

我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景。当我进到召会生活里的时候，我总是注意到，这很摸着我，我进到召会生活里的时候，我总是注意到，有一班一团的圣徒，核心的圣徒，他们不愿意让这个聚会下沉、死沉，无论是唱诗歌或者祷告或者分享或者申言、作见证，他们不愿意让这个聚会死沉，他们拒绝让这个聚会落到死沉里面。如果我们觉得聚会死沉，就需要多祷告，抵抗那种的光景，我们需要祷告，就在我们里面应该有一种的祷告：“主啊，用你的血遮盖我，抵抗一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”

d　拿细耳人被数点是为着形成神的军队，他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉；因为死亡的病菌甚至也在召会生活中，所以我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是与神最后的仇敌争战—林前十五26。

　 4　拿细耳人必须胜过天然的情感，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征—民六7，太十二46～50，林后五16：

马太福音十二章四十六到五十节，“有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”所以，我们如果实行父旨意的，就是能够成为帮助主的弟兄，成为同情主的姐妹，也成为在这里爱主的母亲。我们需要成为这样的人，胜过天然的感情。

a　天然的生命同其天然的情感，是由会发酵以致腐坏的蜜（素祭不可用蜜）所预表；保罗和巴拿巴之间的难处是由天然生命的蜜所引起的—利二11，徒十五35～39、25～26，西四10。

请看使徒行传十五章三十五到三十九节，保罗和巴拿巴，保罗对巴拿巴说，让我们仍回到各城去，看望弟兄们的景况如何。巴拿巴定意要带着称呼马可的约翰同去，但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去工作。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着，就彼此分开了。因为我们知道，马可是巴拿巴的表弟，所以他与巴拿巴之间有天然的关系，他们两个彼此是表兄弟。所以，这里，巴拿巴和扫罗之后，保罗就拣选了西拉，也就把他交给神的恩，就带着他一同往前。所以在他们的行程里，他们是有着神的恩。所以这里的注解，在同工们中间因为个人关系的是可怕的，因着人事的关系起了争执是可怕的。当切记！！两个惊叹号，当切记！！其中有一个风波，这个风波的源头或者根，你可以说是野心不得逞，就是，还有天然的情感，有一些我们所爱的弟兄，其实我们还有一件事，就是有天然的情感。

b　神不要我们以天然的爱来爱，乃要以祂为我们的爱来爱—腓二2，林前十三4～8、13，提后一7。

　 五　一旦先前分别出来归于徒然，我们就应当借着以基督作一切祭物的实际，重新将自己分别归神—民六8～21。

我们一旦分别出来了，就要把自己再次分别出来。我要再说，每一天，我们需要把自己分别出来归给主，脱离天然的情感、属地的享乐，脱离死亡、背叛，我们天然的情感和天然的人。我们分别出来就是我们要凭灵而活，照灵而行，我们与弟兄姊妹的关系都要在灵里，我们把自己从属世的享受和享乐里分别出来，能够享受主，我们从背叛里面被分别出来，把自己交在基督的权柄之下，元首权柄之下，我们把自己完全顺服于主，乃是要让我们充满了基督作赐生命的灵，作了对抗死亡的生命。

　 第六中点，这是目的了，拿细耳人的目的。你看，在民数记第六章有拿细耳人的祭，在民数记的末了就讲到由神圣三一的神圣分赐所祝福，这就是拿细耳人的目的，说：

六　我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成—22～27节，参林后十三14。

圣徒们，每一天，我们都需要基督作我们的燔祭，我们能够过神人的生活，每一天，我们都需要分别自己作真正的拿细耳人，能够把主带回来，并且使我们能够蒙神祝福，并且以神祝福，以神圣三一之神圣分赐里的祝福来祝福人，使祂永远的经纶得着完成。民数记（六章）二十二到二十七节，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你扬脸，赐你平安。”这就是父神、子神与灵神的祝福，就是神圣三一把自己分赐到我们的里面。在训练里我们会，在要来的训练会讲到更多。在训练里有一篇信息，我稍微作点广告，要来信息的有一篇是讲到祝福，篇题就是祝福。如果要在神的祝福之下，若要以神圣三一之神圣分赐的神祝福别人，今天就必须成为拿细耳人。那这个就是耶和华保护你，这就是父；使祂的面光照耀你，赐恩给你，这就是子神；愿祂向你扬脸，赐你平安，这就是形容那灵。所以，我再说，圣徒们，今天从这一次特会离开的时候，要每一天，每一天早晚都要按手在祂身上，作燔祭的身上，与祂联合，以祂作我们的燔祭，并且接受祂作独一的拿细耳人，有这四重的分别，好使我们能够蒙神祝福，也是以神祝福别人，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成。

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第六周　奉献的异象

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读经∶利一3～4上、9、16，六8～13，七8，八18，民六1～9、22～27，徒一12～14，二六19

诗歌∶大本304首

纲目 [1][2][3][4][5][6]

晨兴 [1][2][3][4][5][6]

周　一

壹　燔祭（利一1～17）预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（3～4上、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五14～15，加二19～20，弗四20～21）：─引用经文

一　燔祭乃是神的食物，献与耶和华为怡爽的香气，使神可以享受并得着满足─利一9下，民二八2，参林后二14，王下四8～10。

二　这祭每天早晚都要献上─出二九38～42，利六8～13，民二八2～4。

三　燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分（利八18）；这供物，就是承接圣职所献的羊（22，七37与注1），提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12，参来十5～10）。─引用经文

周一晨兴

周　二

四　按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─利一4上：

1　在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─林前六17。

2　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（加六17）。─引用经文

五　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后一6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9。

六　我们不断地取用基督作我们的燔祭，基督之优美的外在彰显就越成为我们的，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），并且我们也越享受基督作我们覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们（四13，林后十二9）。─引用经文

周二晨兴

周　三

七　燔祭坛上的火要一直烧着，“不可熄灭”（利六8～13）；一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八3～4、9～11、19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

八　这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献─徒一12～14，启三18，徒二六19～29。

九　我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─诗二十3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21。

十　燔祭的灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

1　主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

　 2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。

3　我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

　 4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。

5　灰乃是神悦纳燔祭作为脂油的标记，对神来说，这脂油乃是甜美、可喜悦的─诗二十3，参三六8～9。

6　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

a　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。

b　灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。

　 c　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。

7　这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10～11：

a　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。

b　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里，成为宝贵的材料，为着新耶路撒冷的建造─罗十二1～2，林后三18，启二一18～21。

周三晨兴

周　四

贰　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物─爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显─民六1～9、22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14，参诗一一〇3，太二六6～13：

一　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着─约四34，五19、30，七18，十四24。

二　拿细耳人的分别持续七天（徒二一27），表征完全的期间，甚至一生之久（民六8，参林前五7～8，出十二15，十三2～4、6～9）。─引用经文

三　只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底地成为圣别归给神。

周四晨兴

周　五

四　所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献─林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：

1　拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征─民六3～4，参诗一〇四15，传十19，雅四4，约壹二15：

a　属世的享乐导致情欲的意念和情欲的行为；我们必须禁绝属世的酒，借着享受基督作新酒，使我们成为使神和人喜乐的人─士九13，太九17，约壹二15～17，提后三1～5，参赛四二4。

b　我们需要天天维持在主里的喜乐；“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”─诗四三4，十六11，三六8～9，四六4，四八2，五一12，尼八8、10，耶十五16，哀三21～24、55～56，补充本诗歌二五〇首。

2　拿细耳人必须胜过背叛，这由不可剃头所表征；不可剃头表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从─民六5，参林前十一3、6、10、15：

a　拿细耳人绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄─弗一10、22下～23，西一18，罗十三1～2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前三1～7，五5。

b　拿细耳人是满了头发，满了服从的人；他有服从的气质和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福─西一18，二19。

c　“在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下”─李常受，民数记生命读经，七八页，参弗四1。

d　参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发；由此我们看见，在服从里有能力─士十六17，参书九14。

周五晨兴

周　六

3　拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征─民六6～7、9：

a　在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡─野蛮的死亡（兽的屍体），温和的死亡（牲畜的屍体），或狡猾的死亡（爬物的屍体）─利五2，启三4，罗八6。

b　我们必须满了“对抗死亡”的生命；这在于我们运用灵祷告有多少，但不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告─林后五4，六1上，太二六41，但六10，九17。

c　我们若觉得聚会死沉，就需要多多祷告，以对抗那种死沉的光景：“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死沉。主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”

　 d　拿细耳人被数点是为着形成神的军队，他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉；因为死亡的病菌甚至也在召会生活中，所以我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是与神最后的仇敌争战─林前十五26。

4　拿细耳人必须胜过天然的情感，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征─民六7，太十二46～50，林后五16：

a　天然的生命同其天然的情感，是由会发酵以致腐坏的蜜（素祭不可用蜜）所预表；保罗和巴拿巴之间的难处是由天然生命的蜜所引起的─利二11，徒十五35～39、25～26，西四10。

b　神不要我们以天然的爱来爱，乃要以祂为我们的爱来爱─腓二2，林前十三4～8、13，提后一7。

五　一旦先前分别出来归于徒然，我们就应当借着以基督作一切祭物的实际，重新将自己分别归神─民六8～21。

六　我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成─22～27节，参林后十三14。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

利一9　……祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

八18　他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上。

　 燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（圣经恢复本，利一3注1）。　 燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分。这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是。因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利六12）（八18注2）。

信息选读

燔祭表征基督，主要的不是在于赎罪，乃是在于为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。在主耶稣地上的生活中，祂常常过一种满足神到极点的生活。在四福音书，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的属性彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者—经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德。

　 在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5~6），祂就实行了神的旨意（7~9），并顺从至死（腓二8）。在十字架上，祂一次永远地将自己的身体献上给神（来十10）。　 燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。“祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”（利一9下）“怡爽香气”，原文意，安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此蒙神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S.R.Driver，窦威尔）。这节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升”，指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。　 当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。　 燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安、与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督（利未记生命读经，三○、四八至四九页）。　 参读：利未记生命读经，第三至五篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

利一4　他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

腓一21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

　 利未记一章四节说到……献祭的人不仅要带来供物，也要按手在供物身上。……在圣经里，按手总是表征联合，联结，不是表征代替。按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。　 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结。我们与祂，祂与我们就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过失，都由祂担负，而祂一切的美德都成为我们的；这不是交换，这是联结（利未记生命读经，三四页）。

信息选读

我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点由祂担负，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。

　 燔祭牲的皮是它美丽的外在彰显。因此，〔利未记一章六节〕剥祭牲的皮乃是脱去它外在的彰显。这样剥燔祭牲的皮，表征基督甘愿让祂美德的外在彰显被剥夺。当基督被钉十字架时，祂的衣服被夺去。这指明祂被“剥皮”。……把祭牲切成块子，表征基督愿意让祂全人毫无保留地被破碎。作我们燔祭的基督，连同祂整个生活和历史，都被切成块子。　 我们若不是有基督作我们的燔祭，就得自己忍受被宰杀、被剥皮并被切成块子。每逢我们将基督作为燔祭献给神，都需要领悟这点。我们需要领悟，祂曾被宰杀、剥夺了外在的彰显并被切成块子。这一切苦难都是为叫基督实行神的旨意。基督到十字架上去被宰杀、被剥夺并被切成块子，乃是在实行神的旨意。　 我们若领悟自己需要基督作我们的燔祭，就需要有正确的祷告。正确的祷告就是按手在主身上。我们不该祷告说，“主，怜悯我并为我作事。”这种祷告很客观。我们需要按手在主身上，为要有主观的祷告。在这样的祷告中，我们可以说，“主，我按手在你身上，使我自己与你联合，你也与我联合。”当我们借着主观的祷告按手在基督身上时，那赐生命的灵，也就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面运行、作工，叫我们过一种够资格作燔祭的生活。　 在基督的经历中经历祂，不是在外面效法基督，乃是活基督。在基督的经历中经历祂，不是在外面以祂为榜样，乃是活基督。保罗论到这事说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）保罗不是说，“我以基督为榜样并跟随祂”；他乃是说，“我已经与基督同钉十字架”，又说，“基督在我里面活着”。在腓立比一章二十一节保罗更是说，“因为在我，活着就是基督。”保罗不是仅仅以基督为他的榜样，而在外面效法祂。保罗乃是活基督（利未记生命读经，三五至三七、一○八至一○九页）。　 参读：利未记生命读经，第七至十篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

利六11~12　……〔祭司要〕把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面……。

一16　……在坛的东面倒灰的地方。

　 坛上的火要一直烧着（利六9下、12上、13）。……这首先表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物。神接纳我们就是焚烧我们。我们被神焚烧时该感到高兴，因为这焚烧，意思就是神接纳我们（利未记生命读经，二四八至二四九页）。

信息选读

走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。

　 我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。……这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。　 行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。……我们在这里必须为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果（从天上来的异象，七三至七四页）。　 神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一辞，原文实意为“转成灰”。一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。　 “悦纳”一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，却是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。　 灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。　 成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭。这应当有，也必须有一个结果。我们不该轻看这结果，以为不重要，反该重看它。我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，……必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。……神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。……灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，六八至六九、二五一页）。　 参读：利未记生命读经，第六、二十三篇；从天上来的异象，第六章。

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第六周　周四

晨兴喂养

民六2　……无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华。

8　　　在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

诗七三25　除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

　 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人就是绝对且彻底地成为圣别归给神。这样成为圣别就是不为着神以外的任何事物。……神要祂的子民洁净、公义、忠信。……神要我们单单爱祂，用我们的心、心思、情感、意志和肉身的力量爱祂（可十二30）。祂要我们没有别的人事物，只有祂作我们起初的爱和独一的爱。即使我们这样爱祂，我们仍可能不是绝对且彻底地为着祂。　 我们可用婚姻生活来作个比方。你的妻子可能真正爱你，向你完全贞洁；但她也许不是完全、绝对、彻底地为着你。甚至最有爱的妻子，在某些事上仍然为着自己。　 拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神（民数记生命读经，六一至六二页）。

信息选读

照着预表，在人类中间独一的拿细耳人是主耶稣。因此，拿细耳人是基督的预表。拿细耳人表征主耶稣在祂的人性里为神生活。

　 民数记六章二节说到男人或女人“许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华”。……有时我们向主许了愿，但这愿可能不是那么坚定或绝对，我们并没有遵守。你能许愿，并且一生忠于这愿么？　 分别和圣别是不同的。分别是在消极一面，圣别是在积极一面。在消极一面，我们将自己从属世的人中分别出来。在积极一面，我们圣别自己，就是将自己交给神。我们首先被分别，然后被圣别。……将自己分别出来，成为圣别归给神，应当在对付一切玷污（民五）之后。　 生来为祭司的人，是神所发起，由神命定的。祭司必须是拿细耳人，是绝对为着神的人。这是照着神的命定。人成为祭司乃是神发起的；这不在于人作什么，乃在于神对他所作的。　 但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归给神。这就是说，人并非生来就是拿细耳人，乃是借着许特别的愿才成为拿细耳人。因此，祭司是神所发起，由神命定；但拿细耳人是自己所发起，借着许愿成为这样的人。今天我们在主的恢复里是神发起的，也是我们发起的；这两方面都需要。　 神定旨的成就，需要人的合作来补足神的命定。这由撒母耳的事例可以说明。撒母耳是拿细耳人，补足有缺欠的以利，就是神所命定的祭司。以利在年老的时候有某些缺欠，撒母耳就自己发起，进来补满因以利的缺欠所造成的间隙，因而补足了有缺欠的以利。　 古时，拿细耳人的分别要持续七天〔六13与注〕。在圣经里，七天指明完全的期间，甚至一生之久。……拿细耳人满了分别出来的七天，要被带到会幕门口，将供物带给神。这些供物，每一种都是基督的预表。我们享受基督作这些供物，指明我们胜过了天然的情感、属地的欢乐、背叛和死亡（民数记生命读经，六二至六四、七九页）。　 参读：民数记生命读经，第八篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

民六3~5　他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头……。

　 〔在民数记六章三至四节〕我们看见，拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物。这表征禁绝属地的享受与欢乐（参诗一○四15，传十19）。……我们对一切使我们快乐的属地事物都该谨慎。属地的欢乐导致情欲的行为和情欲的意念。属地的享受与欢乐会玷污拿细耳人。　 拿细耳人必须禁绝酒作的醋、葡萄汁、鲜葡萄或干葡萄。这表征禁绝一切带进属地享受或欢乐的事物。……由此我们看见，绝对为着神的人该完全从属地欢乐的事物中分别出来。这表明拿细耳人的绝对（民数记生命读经，六四至六五页）。

信息选读

〔在民数记六章五节，〕不可剃头，表征不可弃绝主的主权（参林前十一3、6）。……按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要任由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力（士十六17）。

　 今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会会满了强盗和杀人犯。我们无法生活在这种难耐的局面里。……堕落的族类是背叛的族类。背叛的性情仍在我们里面。因此，处在没有代表权柄的情况中，那是很危险的。这就是神建立人类政府的原因（创九5~6）。　 在召会生活中，我们都接受了神，并且由神而生。我们都接受了神的生命。就这面的意义说，我们众人，包括使徒保罗在内，都是同等的。……约翰在他的第一封书信里，笼统地称所有的圣徒为“孩子们”（约壹二1、28，三7、18，四4，五21）。然后，他分别地称一些人为“小孩子”，称另一些人为“青年人”，又称另一些人为“父老们”（二12~14）。若是说在一个三代同堂的家庭里，所有的成员都一样，这会使这家庭一团糟。在家庭生活中，祖父母、父母与儿女，三代之间的确有所不同。在召会生活中，原则也一样。彼前五章五节说，“年幼的，要服从年长的。”虽然在灵里，年长的也该学习服从年幼的（弗五21，彼前五5下），但年龄上的不同仍然存在。　 在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下。　 今天有人教导，信徒不需要服从代表权柄，不该在任何人之下。这种错谬的教导非常破坏人。……你一旦接受这种教训，认为信徒不该服从代表的权柄，你就被这教训所破坏。　 拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气质和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。　 参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久（士十六17）。参孙能力的来源是他的长头发。当他服从主，以主为他的头，他就有能力。但他剃了头，就失去了能力。由此我们看见，在服从里有能力（民数记生命读经，六五至六六、七七至七八、八四页）。　 参读：民数记生命读经，第十篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

民六6~7　在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

　 拿细耳人不该因血亲，至亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神（民六6~8）。……这表征我们不该因来自天然情感的死受玷污，而该在圣别中保守自己洁净。拿细耳人必须一直完全圣别，从一切事物中分别归神，并且该一直联于神。　 拿细耳人必须禁绝属地的欢乐，不因来自天然情感的死受玷污。欢乐是享受的事，天然的情感是爱的事（民数记生命读经，六八至六九页）。

信息选读

我们难以领悟死是多么污秽且玷污人。我们认为罪非常玷污人，但神恨恶死更甚于罪。……死是隐藏的东西，常常就在我们身旁，但我们对死没有感觉；或者我们不觉得死，就受到死的玷污。……我们是因着有死的知觉或感觉而知道这事。罪带来定罪，这影响我们的良心。然而，死不是定罪的事，……死是使我们死沉，使我们发死的事。……你到聚会中来，常常因着得到生命的供应而被点活。然而，有时候你聚会后回家，里头觉得死沉，却不知道为什么。……我们若是在各面都活在那灵里，那么我们来聚会，如果聚会中有死亡，我们会立刻觉得。我们不但懂得聚会下沉、迟缓，也摸着聚会中有死亡。在这样的时候，我们需要多多祷告，对抗那种死沉的情况。我们说，“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡一切属灵的死亡。”我们必须与死争战。

　 倘若有死亡，你应当首先祷告：“主，用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下，我们有分于神圣的生命。”你要刚强地运用灵，抵挡聚会中的死亡。这样，你坐在聚会中，就受到了保护。这是属灵争战的一部分。……隐藏的死亡会使祷告聚会停滞不前。　 我们是拿细耳人，必须避免死亡。……我们必须满了生命，并且“对抗死亡”。这是在于我们运用灵多有祷告，不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告。　 我们是拿细耳人，必须禁绝属地的欢乐，一直在主的主权之下，并且学习与死亡争战。死亡无所不在。在社会上充满了死亡的病菌。这些病菌甚至也在召会生活中，因此我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是神最后的仇敌争战（林前十五26）。　 我们不该以为拿细耳人不是为着争战。拿细耳人被数点是为着神军队的编组。他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉。每个召会都需要对死亡有感觉，有知觉，这样我们就能与死亡争战。　 在拿细耳人许愿的记载之后，耶和华吩咐摩西告诉亚伦和他儿子—与神十分亲近的众祭司—用神的神圣三一祝福祂的子民。……神若不是三一，就无法将自己分赐到祂的选民里面，作他们的福分。这福分就是神自己分赐到祂的选民里面。神渴望这样祝福祂的选民，但他们需要达到符合祂祝福的标准。……全宇宙中唯一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虚空。……神自己才是我们的福分，而这福分是借着那圣者在祂神圣三一—父、子、圣灵—里分赐到我们里面，而临到我们（民数记生命读经，六九至七二、八六页）。　 参读：民数记生命读经，第九、十一篇。

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第六周　诗歌

大本第304首

羡慕─彰显主

　 8787双（英403）　 F大调3/2

1

从我活出你的自己，

　 耶稣，你是我生命；　 对于我的所有问题，　 求你以你为答应。　 从我活出你的自己，一切事上能随意，　 我不过是透明用器，　 为着彰显你秘密。

2

殿宇今已完全奉献，

　 已除所有的不洁，　 但愿你的荣耀火焰，　 今从里面就露襭。　 全地现在都当肃穆，　 我的身体今进供，　 作你顺服、安静奴仆，　 只有被你来推动。

3

所有肢体每个时刻，

　 约束、等候你发言，　 准备为你前来负轭，　 或是不用放一边。　 约束，没有不安追求，　 没有紧张与受压，　 没有因受对付怨尤，　 没有因懊悔倒下。

4

乃是柔软、安静、安息，

　 脱离倾向与成见，　 让你能够自由定意，　 当你对我有指点。　 从我活出你的自己，　 耶稣你是我生命；　 对于我的所有问题，　 求你以你为答应。　 第二节的“露襭，”意思是露出所包藏之物。

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第一篇　管制并支配的异象─神经纶的异象

壹　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─徒二六19，太十六17，结一1，八3：

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贰　圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10：

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叁　我们若看见属天的异象，并且让这异象作到我们里面，这异象就会在我们身上有强而持久的功效─箴二九18上，徒二六19：

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肆　我们需要成为有异象的人─徒二六19，加一15～16：

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读经∶箴二九18上，徒二六19，弗一17～18，启二一2、9～10

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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壹　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─徒二六19，太十六17，结一1，八3：

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

太 16:17

耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

结 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结 8:3

祂伸出一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。

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一　神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事─徒二二14～15，二六16。

徒 22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒 22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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二　我们要得着异象，就需要有启示（揭示）、光和视力─弗一17～18：

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

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1　没有光，即使帕子除去了，我们也无法看见异象─林后四6，约壹一5、7。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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2　当神圣的光照明主话语中神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象；当我们也有视力时，就能看见属天的异象─弗一17～18，三9。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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三　我们需要祷告，求主把我们都带到高山，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们都从自己的经历、自己的学习、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象─启二一9～10，徒十9～16。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

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四　众召会和众圣徒都需要看见属天的异象─弗一17～18，启一11上，二二16上：

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

启 1:11上

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：……

启 22:16上

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。……

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1　我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃该是我们在神圣之光的照耀下，在灵里所看见的异象─提前四6，约壹一1～3。

提前 4:6

你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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2　每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人─提后二2、15、25，约壹一1～3，启一11上。

提后 2:2

你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

提后 2:15

你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

提后 2:25

用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

启 1:11上

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：……

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贰　圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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一　神的经纶就是神在基督里成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把祂自己分赐到我们里面，叫我们得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的终极完成和集大成，就是新耶路撒冷─约一14，林前十五45下，弗一22～23，启二一2。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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二　全本圣经都是照着三一神作到祂的赎民里面这异象的原则写的─诗三六8～9，林后十三14，弗三16～17，四4～6。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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叁　我们若看见属天的异象，并且让这异象作到我们里面，这异象就会在我们身上有强而持久的功效─箴二九18上，徒二六19：

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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一　当我们看见了荣耀、属天的异象之后，我们就会彻底改变，我们整个人生的观念、态度、论调、思想都和从前完全不同；这异象会使我们颠狂，我们的生活方式也会改变─九3～9、11～12、20、22，腓三4～8。

徒 9:3

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒 9:6

起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒 9:7

与他同行的人站着，说不出话来，听见声音，却看不见人。

徒 9:8

扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。

徒 9:9

他三日不能看见，也不吃，也不喝。

徒 9:11

主对他〔亚拿尼亚〕说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 9:12

在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒 9:20

〔扫罗〕随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒 9:22

但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

腓 3:4

其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓 3:5

论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓 3:6

按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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二　属天的异象夺取我们、重构我们、管制我们、指引我们、限制我们并支配我们─箴二九18上：

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

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1　属天的异象要管制并指引我们，就必须作到我们里面─徒九3～5，林后四4、6。

徒 9:3

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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2　属天的异象将我们限制在神圣启示的中心线上，以神新约的经纶为中心点─提前一4。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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三　属天的异象使我们的生命满了意义和目的，也推动我们，加力给我们，并赐我们忍耐─提后一9，来十二1～2。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

来 12:1

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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四　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目标，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三3～14，提前一4。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

腓 3:4

其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓 3:5

论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓 3:6

按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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五　我们从主所接受的异象，会使我们行动，并按着所看见的异象行动；在使徒行传这卷书里，神圣的异象主要的是关于神的行动─十1～33，十三2。

徒 10:1

在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。

徒 10:2

他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。

徒 10:3

有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。

徒 10:4

哥尼流定睛看他，惊怕说，主啊，什么事？天使对他说，你的祷告和你的周济，已经上达神面前，蒙记念了。

徒 10:5

现在你要打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；

徒 10:6

这人在一个硝皮匠西门的家里作客，房子就在海边。

徒 10:7

向他说话的天使走了以后，哥尼流叫了两个家仆，和常伺候他的一个虔诚兵来，

徒 10:8

把这一切事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

徒 10:17

彼得自己里面正在极其困惑，不知所看见的异象是什么意思，看哪，哥尼流所差来的人，已经询问到西门的家，站在门外，

徒 10:18

喊着查问：有称呼彼得的西门在这里作客没有？

徒 10:19

彼得还反复思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，

徒 10:20

起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。

徒 10:21

于是彼得下到那些人那里，说，看哪，我就是你们所找的人，你们来这里是为什么缘故？

徒 10:22

他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太全国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，并听你的话。

徒 10:23

彼得就请他们进去，留他们住下。次日起身和他们同去，还有约帕的几位弟兄同着他去。

徒 10:24

又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经召齐了他的亲属密友，等候他们。

徒 10:25

彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。

徒 10:26

彼得却扶起他，说，起来，我也是人。

徒 10:27

彼得同他说着话进去，见有好些人在那里聚集，

徒 10:28

就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；

徒 10:29

所以我一被请，就不推辞而来。现在请问，你们请我来是为什么缘故？

徒 10:30

哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着午后三时的祷告，看哪，有一个人穿着明亮的衣服，站在我面前，说，

徒 10:31

哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济在神面前已蒙记念了。

徒 10:32

你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他在海边一个硝皮匠西门的家里作客。

徒 10:33

所以我立刻打发人到你那里，你来了很好。现在我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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六　有异象，就有道路；荣耀的异象总是带领我们走一条路，使我们放胆往前─二六18～19。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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七　属天的异象保守我们在真正的一里，并将我们带到同心合意里─弗一17～18，四3，徒一14，二46，四24，五12。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒 5:12

主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门廊下，

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八　我们若被这异象所重构，我们会自动执行神的经纶，并作一个工作，就是基督身体的工作─弗三9，四16，徒十三2。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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九　属天的异象指引我们朝向神的目标，就是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷─弗四16，启二一9～10。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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肆　我们需要成为有异象的人─徒二六19，加一15～16：

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

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一　每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；一个事奉主的人，最重要的一件事，就是要有异象，并带着异象事奉主─徒二六19，九3～5、10、12、15～16、20、22。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

徒 9:3

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒 9:10

当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒 9:12

在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒 9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒 9:20

〔扫罗〕随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒 9:22

但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

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二　异象是出乎神的，由不得我们─太十六17，加一15～16，参赛五十10～11。

太 16:17

耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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三　不是每一个信徒都直接接受异象；保罗直接接受异象，但提摩太是经过保罗接受异象─徒二二14，提后三14～15。

徒 22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

提后 3:14

但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，

提后 3:15

并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

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四　在看见异象上，我们都有责任：我们要有心、要愿意丢弃卑贱的、要等候主并要向主敞开─太五8，提后二21，耶十五19，但十2～3，林后三18。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

提后 2:21

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

耶 15:19

耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。

但 10:2

当那些日子，我但以理悲伤了三个七日。

但 10:3

美食我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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五　我们需要以基督为中心，并将我们所看见基督的事见证出来─徒二六16。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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六　我们该象保罗一样，没有违背那从天上来的异象─19节：

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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1　我们要看见更多异象，就必须顺从我们所已经看见的异象─二二14～15，约七17。

徒 22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒 22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

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2　我们接受基督作我们的生命，不让自己受打岔，乃与主保持接触，借此我们就顺从了这异象─西三4，帖前五17。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

帖前 5:17

不住地祷告，

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第二篇　基督的异象

壹　“所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏”─西二16～18上：

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贰　包罗万有的基督是宇宙中一切正面事物的实际─参罗一20，弗三18，诗歌三七四首：

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叁　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际─西二19：

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读经∶西二16～18上、19，约十四6，五39～40，十六13，约壹五6，弗三8、18

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 2:18上

不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；……

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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一　二章十七节里的实体，就如人的身体，乃是实质；律法里的仪式是基督的影儿，就如人身体的影儿，基督才是福音的实质和实际；歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心─一17上、18上，三11。

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 1:17上

祂在万有之先，……

西 1:18上

祂也是召会身体的头；……

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　基督日日是我们的食物和饮料，作我们的满足和加力─林前十3～4。

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

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2　基督周周是我们的安息日，作我们在祂里面的完成和安息─太十一28～29。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

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3　基督月月是我们的月朔，作我们在黑暗中因着光而有的新开始─约一5，八12。

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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4　基督年年是我们的节期，作我们的喜乐和享受─林前五8。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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三　延展的基督，满了吸引力且富有磁力，乃是圣经的素质─路二四44，约五39～40，太一1，参启二二21。

路 24:44

耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

太 1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

启 22:21

愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。

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四　按照上下文，歌罗西二章十八节的“奖赏”，乃是对基督作为影儿之实体的享受；我们的奖赏被骗取，就是对基督主观的享受被骗取了─参创十五1，腓三8。

西 2:18上

不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；……

创 15:1

这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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五　我们的需要乃是主观的基督成为我们的享受，在我们里面完成神圣的启示；如果我们缺少对基督的经历和享受，我们也就缺少神的启示─西一25～28。

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

西 1:26

就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

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六　我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际；如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会彻底改变且变化，我们也会满了基督─林后四16，腓一19～21上。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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1　基督是我们的气息─约二十22。

约 20:22

〔耶稣〕说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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2　基督是我们的饮料─四10、14，七37～39上。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39上

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

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3　基督是我们的食物─六35、57。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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4　基督是我们的光─一4，八12。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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5　基督是我们的衣服─加三27。

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

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6　基督是我们的居所─约十五5、7上，诗九十1，九一1。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:7上

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，……

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

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贰　包罗万有的基督是宇宙中一切正面事物的实际─参罗一20，弗三18，诗歌三七四首：

罗 1:20

自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

诗歌三七四首

经历基督─作实际

10 10 10 10（英496）　 降D大调4/4

1

基督是万有惟一的实际，

　 在神或在人一切同此理；　 人在祂以外，　 无法寻到神，　 除非有祂在，　 万有全不真。

2

一切的形像、

　 所有的预表，　 并人之所需，　 无论大或小，　 全都是影儿，　 象征神基督，　 表明祂是我一切的事物。

3

万事与万物尽都是虚空，

　 除非有基督充满在其中；　 纵然能得到并享尽一切，　 若没有基督，　 我仍是空缺。

4

基督是真神，

　 基督是真主，　 祂是我真光、　 是我真事物、　 是我真衣食　 、是我真活水、　 是我真生命、　 是我真美味。

5

所有的神学、

一切的道理，　 也都应该有基督作实际；　 圣经的知识若缺少基督，　 不过是字句，　 尽都是虚无。

6

时间或空间，

　 基督是实际，一切的事物，　 尽都同此理；　 基督是万有惟一的实际，一直到永远，　 此理不更易。

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一　因着宇宙并其中的万物和人，是为着描述基督这个目的造的，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己─西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

约 1:51

〔耶稣〕又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

太 12:41

在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

太 12:42

在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。

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1　人物预表基督，如亚当（罗五14）、麦基洗德（来七1）、以撒（太一1）、约拿（十二41）和所罗门（42）。─引用经文

罗 5:14

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

太 1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太 12:41

在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。

太 12:42

在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。

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2　动物预表基督，如羔羊（约一29）、狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊（歌二9）。─引用经文

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

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3　植物预表基督（祂是生命树─创二9），如葡萄树（约十五1）、苹果树（歌二3）、无花果树、石榴树、橄榄树（申八8）；树的不同部分也是基督的预表，如根、 、嫩条、苗、枝子和果子（赛十一1、10，四2，路一42，启五5）。─引用经文

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

歌 2:3

我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜地坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

赛 11:1

从耶西的不必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。

赛 11:10

到那日，耶西的根立作众民的旌旗；外邦人必寻求祂；祂安息之所必有荣耀。

赛 4:2

到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。

路 1:42

〔以利沙伯〕高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。

启 5:5

长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

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4　矿物预表基督，如金、银、铜、铁（申八9、13）和不同种类的石头：活石（彼前二4）、磐石（林前十4）、房角石（太二一42）、顶石（亚四7）、基石（林前三11）和宝石（12）。─引用经文

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申 8:13

你的牛羊加多，你的金银增添，你所有的全都加增，

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

太 21:42

耶稣对他们说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。你们在经上从来没有念过么？

亚 4:7

大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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5　祭物预表基督，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭和奠祭─利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24。

出 29:26

你要取亚伦承接圣职所献公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这可以作你的分。

出 29:27

那摇祭的胸和举祭的腿，就是从承接圣职所献之公绵羊所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子们的；这些你都要分别为圣。

出 29:28

这要作亚伦和他儿子们从以色列人中永远所得的分，因为这是举祭。这要从以色列人平安祭的祭牲中，作为献给耶和华的举祭。

民 28:7

为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣的四分之一；在圣所中，你要将浓酒奉给耶和华为奠祭。

民 28:8

黄昏的时候，你要献那一只羊羔，必象早晨一样，与素祭和同献的奠祭献上，作为怡爽香气的火祭献给耶和华。

民 28:9

当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；

民 28:10

这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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6　食物预表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜─六35，申八8～9，二六9。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申 26:9

将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。

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三　在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里─约十四6，约壹五6，约十四17，十六13。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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四　一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面─腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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叁　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际─西二19：

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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1　这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事─参弗三8，四15～16。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体─西一4、8。

西 1:4

因听见你们对基督耶稣的信，并对众圣徒的爱，

西 1:8

也把你们在那灵里的爱告诉了我们。

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二　因着基督作元首是在复活里（18），享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。─引用经文

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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三　享受基督把我们在升天里带到诸天界里；唯有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上─三1～2，林后三17，提后四22，罗八10、34。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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四　当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造─西二19、6～7，弗四16。

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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第三篇　召会─基督身体─的异象

壹　召会是神心头的愿望；神在今时代的愿望，就是要得着召会─弗一5、9、22～23：

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贰　我们看见召会的异象之后，就需要看见基督身体的异象─弗一17～18、22～23，四16，罗十二5，林前十二13、27：

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读经∶弗一17～18、22～23，四16，太十六18，十八17，林前十二12～13

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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壹　召会是神心头的愿望；神在今时代的愿望，就是要得着召会─弗一5、9、22～23：

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　召会是神永远经纶里隐藏的奥秘─11、22～23节，三4、9～11，西二2。

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

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二　按照以弗所三章九节，创造与召会有关；神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会─启四11，罗十二2。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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1　神对召会的定旨是要召会有儿子的名分，并且神要借着许多成熟的众子得着彰显─弗一5：

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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a　神永远的定旨乃是要将祂自己在基督里作到我们里面，好使祂完全与我们调和，并借着我们得彰显─三16～17、21。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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b　我们在受造以前，就被神预定、标出，要成为神的儿子；因此，我们这些神的造物需要由祂重生，好得着祂的生命，成为祂的儿子─一5，约三3、6。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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c　儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位；神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂─罗八14～15、17、29，来二10。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:15

你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗 8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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2　神对召会的定旨是要使仇敌得知祂的智慧，并借着召会对付祂的仇敌─弗三10，创一26：

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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a　借着召会作为凭借，诸天界里执政的、掌权的，就得知神万般的智慧─弗三9。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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b　在神的经纶里，召会是神最大的夸耀，使祂的仇敌得知祂万般的智慧，好羞辱并击败祂的仇敌─10节，罗十六20。

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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c　我们需要异象，看见主如何使用召会以击败祂的仇敌并恢复地─创一26～27，启十一15，十二10。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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3　神对召会的定旨是要借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、22：

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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a　二十二节启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使召会得以分享基督这位元首的一切。─引用经文

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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b　召会是借着基督将祂自己作为生命作到我们里面，使我们满了光，而使万有在基督里归一于一个元首之下─10、22～23节。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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c　召会借着这生命被建造起来，我们也在基督的元首权柄之下，受生命之光的管制─四15～16，约八12，西一13。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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四　召会是宇宙的，也是地方的─太十六18，十八17。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

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五　我们需要被关于召会的异象抓住，并付代价好受这异象支配并照此生活─徒二六18上，罗十二2。

徒 26:18上

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，……

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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贰　我们看见召会的异象之后，就需要看见基督身体的异象─弗一17～18、22～23，四16，罗十二5，林前十二13、27：

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　基督的身体是召会内在的意义─弗一22～23：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　我们若自认为是个别的召会或个别的信徒，我们就完了；我们该看我们众人是一个身体─罗十二4～5。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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二　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─弗四4～6：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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1　父、子、灵与人调和并建造在一起，成为基督的身体，就是四而一的团体生机实体─4～6节。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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2　基督身体的建造是三一神与三部分人在神灵与人灵里的构成─林前六17，罗八16。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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3　基督的身体是一个生机体，一面有神性，另一面有人性，以彰显基督─弗一23。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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三　基督的身体是神执行祂行政的凭借─罗十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27：

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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2　神永远的定旨是要得着一班得救、重生的人，他们成为一，作生机的身体，以执行祂的行政─弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13、27。

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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3　基督的身体─召会─是为着基督在地上的行动；如今头正借着身体施行神的行政─十一3，十二12。

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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四　基督的身体乃是团体的基督─12～13节：

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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1　十二节的“那基督”（直译），不是指个人的基督，乃是指团体的基督，身体基督。─引用经文

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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2　团体的基督是由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的─徒九4。

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

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3　所有在基督里的信徒，都与祂有生机的联结（罗十二4～5），并都是用祂的生命和元素所构成的（西三4、11），成为祂的身体这个生机体，以彰显祂；因此，基督不仅是头，也是身体─团体的基督─林前十二12。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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五　基督独一的身体，就是宇宙的召会，在许多地方彰显为地方召会─西四15～16，弗四4，启一4、11：

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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1　一个身体就是神的一个召会，显为许多地方召会─太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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2　地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出─2节，十32上、17，十二12～13、20、27。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 10:32上

不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，……

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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3　地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面，在元素上仍是一个身体；众地方召会在宇宙一面、在道理一面、在实行一面，都是一个身体，也应当是一个身体─弗四4，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

林前 7:17

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。

林前 11:16

若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。

林前 14:34

妇女在召会中要静默，象在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。

林前 16:1

关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。

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第四篇　己的异象

壹　我们需要看见有关己的异象，使己被暴露并否认，并使我们恨恶向着神并向着基督身体的独立─太十六21～26，约十五4～5，门8～14：

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贰　拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己─西一18，二18～20、23，三15：

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叁　我们该否认己，背起我们的十字架，并跟从主─太十六24：

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肆　我们为着召会生活，就是一个新人的生活，否认己并接受基督作我们的人位是极其紧要的─二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：

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读经∶太十六21～26，路九23～25，罗六6，八13，加二20，弗三17上

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

路 9:24

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。

路 9:25

人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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壹　我们需要看见有关己的异象，使己被暴露并否认，并使我们恨恶向着神并向着基督身体的独立─太十六21～26，约十五4～5，门8～14：

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

门 8

为此，我虽然在基督里能大有胆量吩咐你合宜的事，

门 9

然而象我这有年纪的保罗，现在又是基督耶稣的囚犯，宁可因着爱恳求你，

门 10

就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；

门 11

他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

门 13

我本有意将他留在身边，使他在我为福音所受的捆锁中，替你服事我。

门 14

但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不象是出于勉强，乃是出于甘心。

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一　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张─太十六23～25：

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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1　在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。─引用经文

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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2　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现─23～25节。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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3　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来─22～23节。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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二　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志─23节：

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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1　己的来源乃是撒但将他的思想注射到人的心思里─创三1～6。

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

创 3:6

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

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2　当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己；那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思─太十六23，林后十一3。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

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3　己就是魂加上撒但的心思─太十六23、25。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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三　我们若看见己的异象，就会看见己是什么─己就是那向神宣告独立的魂─23节，路十四26，伯四二5～6：

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

路 14:26

人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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1　由于堕落，神所造的魂向神宣告独立─创三1～6：

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

创 3:6

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

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b　魂特别在意见和意志上是向神独立的─太十六22～23：

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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㈠　己是在魂里属撒但的东西，借着意见得发表─23节。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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2　每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里─22～23节，参腓三3。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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贰　拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己─西一18，二18～20、23，三15：

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:18

不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 2:20

你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍象在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？

西 2:23

这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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一　基督的身体与己相对，并且己是身体的仇敌─太十六18、23。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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二　因着己是向主并向身体独立的，所以己是基督身体建造最大的难处─西一18，二1～19、23：

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:1

我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗，

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 2:3

一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

西 2:4

我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。

西 2:5

我在肉身里虽然离开，在灵里却与你们同在，欢喜看见你们整齐有序，并坚定地信入基督。

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

西 2:8

你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 2:10

你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

西 2:11

你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，

西 2:12

在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

西 2:13

你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；

西 2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

西 2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 2:18

不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 2:23

这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。

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1　我们只要有了己，就没有身体─太十六24。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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2　我们有了身体，就没有己─18节，弗四16。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显─林前十二27，西一18，三15。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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四　为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须被定罪、否认、拒绝并弃绝─太十六18、21～26，路九23～25。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

路 9:24

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。

路 9:25

人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？

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叁　我们该否认己，背起我们的十字架，并跟从主─太十六24：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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一　人过于顾到自己，就是爱己，一直注视、思想并考虑自己─提后三2。

提后 3:2

因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、

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二　否认己，就是忘记我们的己并丧失我们的魂生命；丧失魂生命乃是否认己的实际─太十六26，路九24～25。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

路 9:24

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。

路 9:25

人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？

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1　我们需要有启示，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架─罗六6，加二20。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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3　我们需要将基督所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义─太十六24：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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a　这个应用必须在圣灵里执行─罗八13。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

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b　我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上─加五16、24～25，罗八4、13。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

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4　背十字架就是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人；我们这样作就是否认己，使我们能跟从在我们灵里作赐生命之灵的主，就是复活的基督─林前十五45下，六17，加五25。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

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肆　我们为着召会生活，就是一个新人的生活，否认己并接受基督作我们的人位是极其紧要的─二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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一　在一个新人里只有一个人位─基督─加二20，弗三17上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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二　我们要认识，我们的灵是里面的人，而这个里面之人的人位乃是基督─罗八16，弗三17上：

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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1　我们若要接受基督作我们的人位，就必须看见，我们的灵不仅是机关，也是我们的人位─一17，三16～17上。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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2　我们应当否认己，否认自己的人位，并凭我们的灵，就是我们的新人位活着─太十六24，罗八4，弗三17上。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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三　召会生活要成为这新人的生活，我们就必须拒绝我们的旧人位，凭基督作我们的新人位生活─路九23～25，罗六6，加二20。

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

路 9:24

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。

路 9:25

人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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四　我们需要有一个绝对的奉献，肯把自己交给主，把我们的人位让给祂，让祂作我们的人位；我们奉献乃是接受基督作人位─罗十二2，十四7～8，弗三17上，林后五15。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 14:7

因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗 14:8

我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

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第五篇　世界的异象

壹　约壹二章十五至十七节和雅各四章四节里的“世界”一辞，原文乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地；世界是一个邪恶系统，是撒但系统化的安排：─引用经文

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贰　该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城；他在这城里产生了无神的属世文化（17）：─引用经文

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叁　出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离世上各样的僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的─创五十26，弗二1～3、12下，加一4：

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读经∶约壹二15～17，雅四4，弗二1～3、12下，加一4，罗十二1～2

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹 2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

雅 4:4

你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 2:2

那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗 2:3

我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗 2:12下

……在世上没有指望，没有神。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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壹　约壹二章十五至十七节和雅各四章四节里的“世界”一辞，原文乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地；世界是一个邪恶系统，是撒但系统化的安排：─引用经文

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹 2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

雅 4:4

你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

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二　这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19，参弗六12）；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场（参彼前三3～4，启二12～13上、17）；稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。─引用经文

约壹 5:19

我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

彼前 3:3

你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

启 2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启 2:13上

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。……

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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三　撒但正利用物质的世界、属世的人、世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统要达到其顶点；那时，其中的每一单元都要显明是敌基督的；至终，这世上的国，要成为“我主和祂基督的国”─十一15，帖后二3～12，但二44～45。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

帖后 2:3

不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

帖后 2:4

他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。

帖后 2:5

我还在你们那里的时候，曾一再把这些事告诉你们，你们不记得么？

帖后 2:6

现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。

帖后 2:7

因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；

帖后 2:8

那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

帖后 2:9

这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事，

帖后 2:10

并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。

帖后 2:11

所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎，

帖后 2:12

使一切不信真理，倒喜悦不义的人，都被判罪。

但 2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但 2:45

你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是可信的。

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五　世界抵抗父神，世界上的事，抵抗神的旨意（约壹二15～17）；世界抵抗神，凡爱世界的，就成了神的仇敌（雅四4）。─引用经文

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹 2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

雅 4:4

你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

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六　“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）；当我们摸到属世的事物时，我们总要问自己的问题乃是：“这事如何影响我与父神的关系？”─引用经文

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

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七　当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判─约十二31～32，十六11。

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约 12:32

我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

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八　加拉太六章十四节启示，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督；十五节的经文证明，这里的世界主要的是指宗教世界（参一3～4）。─引用经文

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

加 1:3

愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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贰　该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城；他在这城里产生了无神的属世文化（17）：─引用经文

创 4:16

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

创 4:17

该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

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二　人失去神，迫使人发明人属世的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御─20～22节。

创 4:20

亚大生雅八；雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。

创 4:21

雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖。

创 4:22

洗拉也生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹妹是拿玛。

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叁　出埃及记启示，神渴望拯救祂的选民脱离世上各样的僭夺和霸占，使他们除了神自己之外，没有别的─创五十26，弗二1～3、12下，加一4：

创 50:26

约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰殓了，把他放在棺材里，停在埃及。

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 2:2

那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗 2:3

我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗 2:12下

……在世上没有指望，没有神。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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一　得救就是被带到没有别的，只有神的地方─参可九7～8。

可 9:7

有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。

可 9:8

他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

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二　在旷野里，尤其是在神的山─何烈山，神就是祂选民的中心、目的、生命、家和一切─诗九十1。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

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三　神给祂选民关于在埃及（世界）里生活之真实性质、意义和结果的启示，目的是要使祂的子民恨恶并厌恶埃及，将埃及丢在背后，并分别归神作祂的居所─出五1，四十34，罗十二1～2：

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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1　在全埃及地的水变作血的灾害，描绘世界及其娱乐和享乐的生活，其性质与结果乃是死亡─出七14～25。

出 7:14

耶和华对摩西说，法老心里顽梗，不肯让百姓去。

出 7:15

明日早晨，他出来往水边去的时候，你要去，站在河岸上迎见他，手里拿着那变过蛇的杖，

出 7:16

对他说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。

出 7:17

耶和华这样说，我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；借此你就知道我是耶和华。

出 7:18

河里的鱼必死，河也要发臭，埃及人就要厌恶喝这河里的水。

出 7:19

耶和华告诉摩西说，你要对亚伦说，拿你的杖，伸手在埃及的诸水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血；在埃及遍地，甚至在木器、石器中，都必有血。

出 7:20

摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行；亚伦在法老和他臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水就都变作血。

出 7:21

河里的鱼死了，河也发臭了，埃及人就不能喝这河里的水；埃及遍地都有了血。

出 7:22

埃及行法术的，也用秘咒照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

出 7:23

法老转身进宫，也不把这事放在心上。

出 7:24

埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。

出 7:25

耶和华击打河以后，满了七天。

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2　青蛙的灾害，描绘在世界里的生活乃是令人讨厌和无穷烦扰的生活─八1～15。

出 8:1

耶和华告诉摩西说，你去见法老，对他说，耶和华这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 8:2

你若不肯让他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。

出 8:3

河里要滋生青蛙；青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，

出 8:4

又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。

出 8:5

耶和华告诉摩西说，你要对亚伦说，把你手中的杖伸在江、河、池以上，使青蛙上到埃及地来。

出 8:6

亚伦便伸手在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。

出 8:7

行法术的也用他们的秘咒照样而行，叫青蛙上了埃及地。

出 8:8

法老召了摩西、亚伦来，说，你们祈求耶和华使青蛙离开我和我的民，我就让百姓去献祭给耶和华。

出 8:9

摩西对法老说，请你指示我，要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，使青蛙从你和你的宫殿除灭，只留在河里？

出 8:10

他说，明天。摩西说，就照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们神的。

出 8:11

青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。

出 8:12

于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为耶和华加在法老身上青蛙的灾害呼求耶和华。

出 8:13

耶和华就照摩西的话行；凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。

出 8:14

众人把青蛙聚拢成堆，遍地都发臭了。

出 8:15

但法老见灾祸松缓，就硬着心，不听他们，正如耶和华所说的。

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3　尘土在埃及遍地变作虱子的灾害，描绘我们在世界之生活那供应的源头，至终成了很大的不适和极端苦恼的原因─16～19节。

出 8:16

耶和华告诉摩西说，你要对亚伦说，伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子；

出 8:17

他们就这样行。亚伦伸出手中的杖击打地上的尘土，在人身上和牲畜身上就有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。

出 8:18

行法术的也用秘咒这样行，要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。

出 8:19

行法术的就对法老说，这是神的手指所作的。但法老心里刚硬，不听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

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4　成群苍蝇的灾害，描绘世界的道德气氛受到污染，满了各种不洁和邪恶的东西─20～32节。

出 8:20

耶和华对摩西说，你清早起来，当法老出来往水边去的时候，你要站在他面前，对他说，耶和华这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 8:21

你若不让我的百姓去，我即刻打发成群的苍蝇到你和你臣仆、你百姓的身上，并且进你的宫殿；埃及人的房屋和他们所在的地，都要满了成群的苍蝇。

出 8:22

当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道在全地中我是耶和华。

出 8:23

我要将救赎放在我的百姓和你的百姓之间；明天必有这神迹。

出 8:24

耶和华就这样行；大群苍蝇进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因成群的苍蝇败坏了。

出 8:25

法老召了摩西、亚伦来，说，你们去，在这地献祭给你们的神吧！

出 8:26

摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所憎恶的，献给耶和华我们的神为祭；若把埃及人所憎恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么？

出 8:27

我们要走三天的路程，到旷野里去，照着耶和华我们神所要吩咐我们的，献祭给祂。

出 8:28

法老说，我让你们去，在旷野献祭给耶和华你们的神，只是不要走得很远；你们要为我祈求。

出 8:29

摩西说，我现在从你这里出去；我要祈求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老、和他的臣仆、并他的百姓；只是法老不可再行诡诈，不让百姓去献祭给耶和华。

出 8:30

于是摩西离开法老出去，向耶和华祈求。

出 8:31

耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老、和他的臣仆、并他的百姓，一只也没有留下。

出 8:32

然而这一次法老还是硬着心，不让百姓去。

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5　严重的瘟疫临到埃及人所有牲畜的灾害，描绘世界上的运输方法和吃的方式都受到神的审判，而祂公义的审判也对付与罪恶光景有牵连的事物─九1～7。

出 9:1

耶和华对摩西说，你去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 9:2

你若不肯让他们去，仍旧强留他们，

出 9:3

耶和华的手要加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有极重的瘟疫。

出 9:4

耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。

出 9:5

耶和华就定了时候，说，明天耶和华必在此地行这事。

出 9:6

第二天，耶和华就行这事；埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一只也没有死。

出 9:7

法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一只都没有死。法老的心却是顽梗，不让百姓去。

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6　炉灰变作细尘，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮这灾害，描绘我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付─8～12节。

出 9:8

耶和华对摩西、亚伦说，你们取几捧炉灰，摩西要在法老眼前向天扬起来。

出 9:9

这灰要在埃及全地变作细尘，在埃及遍地的人身上和牲畜身上，成为起泡的疮。

出 9:10

于是摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前；摩西向天扬起来，炉灰就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。

出 9:11

行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人身上，都有这疮。

出 9:12

耶和华使法老的心刚硬，不听摩西、亚伦，正如耶和华对摩西所说的。

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7　冰雹与火搀杂，破坏地上出产的灾害，描绘我们若顽梗或悖逆，我们与神的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹于我们的灵，且有火搀杂，造成严重的损害─13～35节。

出 9:13

耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 9:14

因为这一次，我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆，并你百姓的身上，叫你知道在全地没有象我的。

出 9:15

我现在若伸手用瘟疫击打你和你的百姓，你就从地上除灭了。

出 9:16

其实，我叫你存立，是特为向你显示我的权能，并要使我的名传遍全地。

出 9:17

你还向我的百姓自高，不让他们去；

出 9:18

到明天约在这时候，我必叫极重的冰雹降下，自从埃及立国以来，没有这样的冰雹。

出 9:19

现在你要打发人把你的牲畜，和你田间一切所有的，赶到安妥的地方；凡在田间不带回家的，无论是人是牲畜，冰雹降在他们身上，他们就必死。

出 9:20

法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜逃进屋里。

出 9:21

但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田间。

出 9:22

耶和华对摩西说，你向天伸手，使埃及遍地都有冰雹，下在人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上。

出 9:23

摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。

出 9:24

那时有极重的冰雹，其中有火不断地闪烁，自从埃及成国以来，埃及遍地没有这样的。

出 9:25

在埃及遍地，冰雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏了田间一切的树木。

出 9:26

惟独以色列人所在的歌珊地，没有冰雹。

出 9:27

法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是义的，我和我的百姓是恶的。

出 9:28

你们要祈求耶和华，因为神的雷轰和冰雹已经够了；我必让你们去，你们不必再留了。

出 9:29

摩西对他说，我一出城，就要向耶和华伸开双手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是耶和华的。

出 9:30

至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。

出 9:31

那时，麻和大麦被雹打坏；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。

出 9:32

只是小麦和粗麦没有被打坏，因为还没有长成。

出 9:33

摩西离了法老出城，向耶和华伸开双手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。

出 9:34

法老见雨、雹和雷止住，就又犯罪，并且硬着心，他和他的臣仆都是如此。

出 9:35

法老的心刚硬，不让以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。

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8　风带来蝗虫的灾害，描绘人活在神定罪下的世界里，撒但就来吃尽人生命的供应，以及与人有关的一切─十1～20。

出 10:1

耶和华对摩西说，你去见法老；我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，

出 10:2

并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，述说给你儿子和你孙子听，好叫你们知道我是耶和华。

出 10:3

摩西、亚伦就去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，你在我面前不肯自卑要到几时呢？让我的百姓去，他们好事奉我。

出 10:4

你若不肯让我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，

出 10:5

遮满地面，甚至人看不见地；蝗虫要吃那避过雹灾所剩留的，也要吃田间所长的一切树木。

出 10:6

你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。摩西就转身离开法老出去。

出 10:7

法老的臣仆对法老说，这人作我们的网罗要到几时呢？让这些人去事奉耶和华他们的神吧。埃及已经败坏了，你还不知道么？

出 10:8

于是摩西、亚伦被带回来见法老；法老对他们说，你们去事奉耶和华你们的神吧；但那些要去的究竟是谁？

出 10:9

摩西说，我们要和我们少的老的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要守耶和华的节。

出 10:10

法老对他们说，我若让你们和你们的妇人孩子去，就让耶和华与你们同在吧。看哪，你们是存着恶意的。

出 10:11

不可都去！你们壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。于是把他们从法老面前撵出去。

出 10:12

耶和华对摩西说，你向埃及地伸手，使蝗虫到埃及地上来，吃尽地上一切的菜蔬，就是雹灾所剩的。

出 10:13

摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在那地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。

出 10:14

蝗虫上到埃及全地，落在埃及的四境，甚是众多；以前从来没有过这么多的，以后也必没有。

出 10:15

蝗虫遮满全地面，甚至地都黑暗了；它们吃尽雹灾所剩地上一切的菜蔬，和树上一切的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。

出 10:16

于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说，我得罪了耶和华你们的神，又得罪了你们。

出 10:17

现在请你，只这一次，饶恕我的罪，并且祈求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。

出 10:18

摩西就离开法老出去，向耶和华祈求。

出 10:19

耶和华将东风转成极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一只也没有留下。

出 10:20

但耶和华使法老的心刚硬，不让以色列人去。

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9　埃及遍地漆黑的灾害，描绘在神面光之外的属世生活都充满了可怕的黑暗─21～29节。

出 10:21

耶和华对摩西说，你向天伸手，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。

出 10:22

摩西向天伸手，埃及遍地就漆黑了三天。

出 10:23

三天之久，人彼此不能看见，也没有人起来离开本处；惟有以色列人的住处都有亮光。

出 10:24

法老就召摩西来，说，你们去事奉耶和华吧；只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。

出 10:25

摩西说，你也得使我们有祭物和燔祭牲，我们好献祭给耶和华我们的神。

出 10:26

所以我们的牲畜也必须带去，连一蹄也不留下；因为我们必须从其中取出一些来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道要用什么事奉耶和华。

出 10:27

但耶和华使法老的心刚硬，不愿让他们去。

出 10:28

法老对摩西说，你离开我去吧，你要当心，不要再见我的面；因为你见我面的那日，你就必死！

出 10:29

摩西说，你说得对，我必不再见你的面了。

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10　神审判埃及所有头生的灾害，描绘与亚当这头生的第一个人有关的一切都被神定罪─十一1～10。

出 11:1

耶和华对摩西说，我要再使一样灾殃临到法老和埃及，然后他必让你们离开这里。他让你们去的时候，必要将你们都从这里催赶出去。

出 11:2

你要告诉百姓，叫他们男女各人向邻舍要银器金器。

出 11:3

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西这人在埃及地，在法老臣仆和百姓的眼中看为极大。

出 11:4

摩西说，耶和华这样说，约到半夜，我必出去，进到埃及境内。

出 11:5

凡在埃及地头生的，从坐宝座的法老直到推磨的婢女所生的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。

出 11:6

埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必不再有。

出 11:7

至于以色列人中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道，耶和华是将埃及人和以色列人分别出来的。

出 11:8

你这一切臣仆都要下到我这里，向我俯伏，说，求你和跟从你的百姓都出去；然后我才出去。于是，摩西气忿忿的离开法老，出去了。

出 11:9

耶和华对摩西说，法老必不听你们，使我的奇事在埃及地得以增多。

出 11:10

摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，但耶和华使法老的心刚硬，不让以色列人从他的地出去。

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四　唯有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活─约壹二15～17，雅四4：

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹 2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

雅 4:4

你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

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3　我们若要成为神在地上的居所，就必须透彻地认识世界，并且世界的成分也必须从我们里面清除─启二12～13上、17。

启 2:12

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

启 2:13上

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。……

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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第六篇　奉献的异象

壹　燔祭（利一1～17）预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（3～4上、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五14～15，加二19～20，弗四20～21）：─引用经文

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贰　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物─爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显─民六1～9、22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14，参诗一一〇3，太二六6～13：

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读经∶利一3～4上、9、16，六8～13，七8，八18，民六1～9、22～27，徒一12～14，二六19

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4上

他要按手在燔祭牲的头上，……

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

利 6:8

耶和华对摩西说，

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利 7:8

祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。

利 8:18

他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

民 6:1

耶和华对摩西说，

民 6:2

你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，

民 6:3

他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民 6:4

在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

民 6:5

在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民 6:8

在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民 6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

徒 1:12

有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，有安息日可走的路程，当下门徒从那里回耶路撒冷去。

徒 1:13

他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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壹　燔祭（利一1～17）预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（3～4上、9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五14～15，加二19～20，弗四20～21）：─引用经文

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

利 1:2

你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 1:5

他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。

利 1:6

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

利 1:7

祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆列在火上。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:10

人的供物若以羊为燔祭，或绵羊或山羊，就要献上没有残疾的公羊。

利 1:11

他要把羊宰于坛的北面，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 1:12

那人要把燔祭牲切成块子，切下头和脂油，祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。

利 1:13

但内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上，烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:14

人献给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或雏鸽为供物。

利 1:15

祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的边上；

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

利 1:17

要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要把鸟放在坛上，在火的柴上焚烧；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

加 2:19

我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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一　燔祭乃是神的食物，献与耶和华为怡爽的香气，使神可以享受并得着满足─利一9下，民二八2，参林后二14，王下四8～10。

利 1:9下

……祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

王下 4:8

一日，以利沙经过书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就转进去吃饭。

王下 4:9

妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。

王下 4:10

我们可以为他盖一间小楼房，在其中安放床榻、桌子、椅子和灯，他来到我们这里，就可以进去歇息。

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二　这祭每天早晚都要献上─出二九38～42，利六8～13，民二八2～4。

出 29:38

你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；

出 29:39

早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。

出 29:40

和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。

出 29:41

那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要象在早晨的时候一样，与素祭和奠祭一同献上，作为献给耶和华怡爽香气的火祭。

出 29:42

这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭；我要在那里与你们相会，对你们说话。

利 6:8

耶和华对摩西说，

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

民 28:4

早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；

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三　燔祭的公绵羊，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分（利八18）；这供物，就是承接圣职所献的羊（22，七37与注1），提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12，参来十5～10）。─引用经文

利 8:18

他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

利 8:22

他又把第二只公绵羊，就是承接圣职所献的羊牵来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

利 7:37

这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、1承接圣职和平安祭的条例，

利 7:37注1

直译，（双手）充满。全书同，另有注解者除外。这里的承接圣职不是第六种祭；反之，五种祭乃是为着亚伦和他儿子们承接圣职，作祭司事奉神（参出二九与注）。在承接圣职时，神指定了这些不同方面的祭，作祭司的享受。37～38节的话，表征我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭，也必须按照这五种祭的条例。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）

来 10:8

以上说，祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，看哪，我来了，是要实行你的旨意。可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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四　按手在燔祭牲的头上，乃是表征我们与基督联合，联结；借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─利一4上：

利 1:4上

他要按手在燔祭牲的头上，……

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1　在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的；这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（十五45，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活（加六17）。─引用经文

林前 15:45

经上也是这样记着：首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

加 6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

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五　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后一6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

民 28:4

早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；

利 1:2

你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

徒 27:22

现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船，

徒 27:23

因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说，

徒 27:24

保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。

徒 27:25

所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。

徒 28:3

那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。

徒 28:4

土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。

徒 28:5

保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。

徒 28:6

土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。

徒 28:7

那地附近有些田产是岛长的，这人名叫部百流，他接纳我们，亲切的款待了三天。

徒 28:8

当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。

徒 28:9

这样一来，岛上其余的病人也来得了医治。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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六　我们不断地取用基督作我们的燔祭，基督之优美的外在彰显就越成为我们的，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），并且我们也越享受基督作我们覆罩的能力，以遮盖、保护并保守我们（四13，林后十二9）。─引用经文

利 7:8

祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。

诗 90:17

愿主我们神的恩惠，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工，归于我们身上；我们手所作的工，愿你坚立。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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七　燔祭坛上的火要一直烧着，“不可熄灭”（利六8～13）；一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八3～4、9～11、19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

利 6:8

耶和华对摩西说，

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

民 28:4

早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；

民 28:9

当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；

民 28:10

这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

民 28:11

每月朔，你们要将公牛犊两只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，献给耶和华为燔祭。

民 28:19

只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要你们看为没有残疾的，献为火祭，给耶和华为燔祭。

民 28:26

在七七节，庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可作。

民 28:27

只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民 29:1

七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这是你们吹角的日子。

民 29:2

你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民 29:7

七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可作。

民 29:8

只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要你们看为没有残疾的，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民 29:12

七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。

民 29:13

又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，献为燔祭，给耶和华为怡爽香气的火祭。

民 29:39

这些祭要在你们所定的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭、和平安祭。

民 29:40

于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切，告诉以色列人。

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八　这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献─徒一12～14，启三18，徒二六19～29。

徒 1:12

有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，有安息日可走的路程，当下门徒从那里回耶路撒冷去。

徒 1:13

他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

徒 26:20

先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。

徒 26:21

因这些事，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。

徒 26:22

然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，

徒 26:23

就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。

徒 26:24

保罗这样分诉，非斯都大声说，保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了。

徒 26:25

保罗说，非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。

徒 26:26

王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王是隐藏的，因为都不是在隐匿的地方作的。

徒 26:27

亚基帕王啊，你信申言者么？我知道你是信的。

徒 26:28

亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？

徒 26:29

保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要有这些锁链。

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九　我们需要被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─诗二十3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21。

诗 20:3

愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。〔细拉〕

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……［在这根基上建造，］

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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十　燔祭的灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

可 9:12

耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？

赛 53:3

祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。

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2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。

林前 1:28

神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，

林后 12:11

我成了愚妄人，是你们强逼我的。我本该为你们所推荐，因为我即使算不了什么，也没有一点赶不上那些超级的使徒。

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4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。

加 2:20上

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；……

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5　灰乃是神悦纳燔祭作为脂油的标记，对神来说，这脂油乃是甜美、可喜悦的─诗二十3，参三六8～9。

诗 20:3

愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。〔细拉〕

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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6　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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a　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。

可 9:31

因为祂教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。

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c　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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7　这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10～11：

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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a　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。

林前 3:9下

……你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……［在这根基上建造，］

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b　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里，成为宝贵的材料，为着新耶路撒冷的建造─罗十二1～2，林后三18，启二一18～21。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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贰　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人，就是那些将自己分别归神的人；他们绝对、完全、彻底的为着神，不为着神以外的任何事物─爱神、寻求神、活神并被神构成，好以神祝福人，使神得着彰显─民六1～9、22～27，诗七三25～26，耶三二39，林后十三14，参诗一一〇3，太二六6～13：

民 6:1

耶和华对摩西说，

民 6:2

你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，

民 6:3

他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民 6:4

在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

民 6:5

在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民 6:8

在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民 6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

耶 32:39

我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

诗 110:3

当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。

太 26:6

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里，

太 26:7

有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。

太 26:8

门徒看见，就恼怒说，何必这样枉费？

太 26:9

这香膏可以卖许多钱，分给穷人。

太 26:10

耶稣知道了，就对他们说，为什么难为这女人？她在我身上作的，是一件美事。

太 26:11

因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

太 26:12

她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。

太 26:13

我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。

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一　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督；拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着─约四34，五19、30，七18，十四24。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

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二　拿细耳人的分别持续七天（徒二一27），表征完全的期间，甚至一生之久（民六8，参林前五7～8，出十二15，十三2～4、6～9）。─引用经文

徒 21:27

那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，

民 6:8

在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

出 12:15

你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

出 13:2

要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

出 13:3

摩西对百姓说，你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手，将你们从这地方领出来；有酵的物都不可吃。

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

出 13:6

你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

出 13:8

当那日，你要告诉你的儿子说，这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。

出 13:9

这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。

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四　所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献─林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：

林前 6:15

岂不知你们的身体是基督的肢体么？我可以把基督的肢体作成娼妓的肢体么？绝对不可！

林前 6:16

岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，二人要成为一体。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 6:18

你们要逃避淫乱。人所犯的，无论什么罪，都在身体以外，惟有行淫的，是得罪自己的身体。

林前 6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林前 6:20

因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

但 5:23

竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这些器皿饮酒；你又赞美那不能看、不能听，无知无识，用金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神；

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1　拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征─民六3～4，参诗一〇四15，传十19，雅四4，约壹二15：

民 6:3

他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民 6:4

在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

诗 104:15

有酒使人心喜悦，有油使人容光焕发，有粮给人加添心力。

传 10:19

人设摆筵席是为喜笑；酒使人生快活；钱叫万事应心。

雅 4:4

你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

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a　属世的享乐导致情欲的意念和情欲的行为；我们必须禁绝属世的酒，借着享受基督作新酒，使我们成为使神和人喜乐的人─士九13，太九17，约壹二15～17，提后三1～5，参赛四二4。

士 9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘颻在众树之上呢？

太 9:17

也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹 2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

提后 3:1

但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；

提后 3:2

因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、

提后 3:3

无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、

提后 3:4

卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；

提后 3:5

有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。

赛 42:4

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

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b　我们需要天天维持在主里的喜乐；“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”─诗四三4，十六11，三六8～9，四六4，四八2，五一12，尼八8、10，耶十五16，哀三21～24、55～56，补充本诗歌二五〇首。

诗 43:4

我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。

诗 16:11

你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗 46:4

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

诗 48:2

在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

诗 51:12

求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

尼 8:8

他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。

尼 8:10

他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

哀 3:21

我的心回想这事，我就有指望。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀 3:24

我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

哀 3:55

耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。

哀 3:56

你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。

补充本诗歌二五〇首

我已寻得一生命泉源

1

我已寻得一生命泉源，

　 清新活泉流自高天；　 脱开属地挣扎与纠缠，　 欢然饮于“以琳”爱泉。　 何等神圣属天的活泉，　 在我深处涌流不断；　 带来喜乐满足时加添，　 无人话语能以尽言。　 （副）　 请来畅饮于活水泉源，　 无须代价，只要你愿；　 活水供应甘甜、丰富无限，　 因主自己就是这泉。

2

我今投靠于洗罪泉源，

　 洗净一切污秽罪愆；　 藉主宝血我罪得赦免，　 洁白如雪立于神前。　 蒙神称义非凭我优点，　 乃因基督活我里面；　 属天性情我取用无间，　 在祂里面我得完全。

3

恩主也是我医治泉源，

　 作我秘诀，供应无限；　 远超人智慧所及所见，　 也非财富可以兑现。　 这医治活泉神圣、完全，　 流自救主被刺肋边；　 祂受鞭伤使我得康健，　 又来安家在我心间。

4

我爱畅饮于喜乐泉源，

　 作我力量溢我心田；　 主是我日光，辉煌灿烂，　 我的欢欣在祂里面。　 草木荣华转眼即凋残，　 人间宴乐短似云烟；　 主作我喜乐从未消减，　 以神为乐，在地如天。

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2　拿细耳人必须胜过背叛，这由不可剃头所表征；不可剃头表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从─民六5，参林前十一3、6、10、15：

民 6:5

在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

林前 11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

林前 11:6

女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，就该把自己蒙起来。

林前 11:10

因此，女人为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记。

林前 11:15

而女人有长头发，乃是她的荣耀么？因为这长头发是给她作盖头的。

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a　拿细耳人绝对服从主的主权和神所设立的一切代表权柄─弗一10、22下～23，西一18，罗十三1～2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前三1～7，五5。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22下

……并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

罗 13:1

在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。

罗 13:2上

所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；……

弗 5:21

凭着敬畏基督，彼此服从：

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 6:1

作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

彼前 3:1

照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着，

彼前 3:2

这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。

彼前 3:3

你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

彼前 3:5

因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，

彼前 3:6

就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主；你们若行善，不怕任何的惊吓，便是撒拉的儿女了。

彼前 3:7

照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

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b　拿细耳人是满了头发，满了服从的人；他有服从的气质和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福─西一18，二19。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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c　“在某人或某事之下乃是祝福；甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事或某环境之下”─李常受，民数记生命读经，七八页，参弗四1。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

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d　参孙从母腹里就是拿细耳人，为时一生之久，参孙能力的来源是他的长头发；由此我们看见，在服从里有能力─士十六17，参书九14。

士 16:17

参孙就把心中的一切都告诉了她，对她说，向来人没有用剃刀剃我的头，因为我从母腹里就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象所有的人一样。

书 9:14

以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。

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3　拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征─民六6～7、9：

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民 6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

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a　在神面前，死比罪更玷污人；在召会生活里，在神子民中间可能散布着不同种的属灵死亡─野蛮的死亡（兽的屍体），温和的死亡（牲畜的屍体），或狡猾的死亡（爬物的屍体）─利五2，启三4，罗八6。

利 5:2

或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的屍体，或不洁之牲畜的屍体，或不洁之爬物的屍体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。

启 3:4

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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b　我们必须满了“对抗死亡”的生命；这在于我们运用灵祷告有多少，但不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告─林后五4，六1上，太二六41，但六10，九17。

林后 5:4

因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

林后 6:1上

而且我们既与神同工，……

太 26:41

要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。

但 6:10

但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。

但 9:17

我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。

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d　拿细耳人被数点是为着形成神的军队，他们非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉；因为死亡的病菌甚至也在召会生活中，所以我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是与神最后的仇敌争战─林前十五26。

林前 15:26

最后所废除的仇敌，就是死，

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4　拿细耳人必须胜过天然的情感，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征─民六7，太十二46～50，林后五16：

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

太 12:46

耶稣还对群众说话的时候，看哪，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。

太 12:47

有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。

太 12:48

祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？

太 12:49

就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！

太 12:50

因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

林后 5:16

所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

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a　天然的生命同其天然的情感，是由会发酵以致腐坏的蜜（素祭不可用蜜）所预表；保罗和巴拿巴之间的难处是由天然生命的蜜所引起的─利二11，徒十五35～39、25～26，西四10。

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

徒 15:35

但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒 15:36

过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒 15:37

巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒 15:38

但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒 15:39

于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

徒 15:25

所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。

徒 15:26

这二人是为我们主耶稣基督的名，不顾性命的。

西 4:10

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他）。

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b　神不要我们以天然的爱来爱，乃要以祂为我们的爱来爱─腓二2，林前十三4～8、13，提后一7。

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8

爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。

林前 13:13

如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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五　一旦先前分别出来归于徒然，我们就应当借着以基督作一切祭物的实际，重新将自己分别归神─民六8～21。

民 6:8

在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民 6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

民 6:10

第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。

民 6:11

祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他因死人而有的罪遮罪。他要在当日使自己的头分别为圣；

民 6:12

他要将自己分别出来的日子，重新分别出来归给耶和华，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；那先前的日子要归徒然，因为他在分别出来的期间被玷污了。

民 6:13

拿细耳人满了分别出来的日子，条例乃是这样：人要领他到会幕门口；

民 6:14

他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，一只没有残疾的公绵羊作平安祭，

民 6:15

并一筐子无酵饼，就是细面调油的饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。

民 6:16

祭司要将这些奉到耶和华面前，献上那人的赎罪祭和燔祭；

民 6:17

也要把那只公绵羊连同那筐无酵饼，献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。

民 6:18

拿细耳人要在会幕门口剃他分别出来的头，把分别出来头上的发放在平安祭下的火上。

民 6:19

他剃了以后，祭司就要取那煮过的公绵羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼，和一个无酵薄饼，都放在他手上；

民 6:20

祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与摇祭的胸、举祭的腿，都归祭司为圣。然后拿细耳人可以喝酒。

民 6:21

许愿的拿细耳人为将自己分别出来，而献供物给耶和华，并献他在这之外所能献的，条例就是这样。他怎样许愿，就当怎样照这分别出来的条例行。

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六　我们分别归神，是为着我们蒙神祝福，好以神圣三一之神圣分赐里的神祝福人，使祂永远的经纶得着完成─22～27节，参林后十三14。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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