二〇一四年夏季训练

总题：创世记结晶读经（三）

标　语

第01篇　伯特利的梦

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第02篇　蒙拣选、受对付、被破碎

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第03篇　为着神的建造而变化

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第04篇　伯特利的实际，以及生出基督作为苦难之子和右手之子

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第05篇　长子名分

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第06篇　成熟的过程

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第07篇　约瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和发光的星

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第08篇　约瑟—成熟生命掌权的一面

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第09篇　祝　福

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第10篇　雅各用祝福说预言（一）

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第11篇　雅各用祝福说预言（二）

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第12篇　形像与管治权—创世记的心脏

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标　语

雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦，这家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所。

Jacob's dream was a dream of God's goal, the dream of Bethel, the dream of the house of God, which is the church today and which will consummate in the New Jerusalem as the eternal dwelling place of God and His redeemed elect.

当我们为着神的建造，经历天然生命的破碎，并经过变化时，我们就会有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历—经历神作伯特利的神。

After we experience the breaking of our natural life and undergo transformation for God's building, we will make a crucial and radical turn from the individual experience of God to the corporate experience of God—the experience of God as the God of Bethel.

雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见。

When Jacob prophesied concerning his twelve sons with blessing, he was a God-man, a man filled, constituted, permeated, and even reorganized with God; whatever he thought was God's thought, and whatever opinion he expressed was God's opinion.

神按着祂的形像造人并给人管治权，目的是要人成为神的复制，作祂团体的彰显，并施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国。

God's intention in creating man in His image and in giving him dominion was that man would become a reproduction of God for His corporate expression and would exercise God's authority to deal with the enemy, recover the earth, and bring in the kingdom.

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第一篇　伯特利的梦

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读经∶创二八10～22，约一51

壹　雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦（创二八10～22），这家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）：─引用经文

一　神有一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成；这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面─神的建造乃是一位神人，在这建造里，神是人的家（诗九十1，九一1、9），人也是神的家（赛六六1～2，五七15，约十四20、23，十五5，启二一3、22）。─引用经文

二　我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成─9～10节。

三　梦的原则就是说，在梦中有些不可能的事临到了我们─参路一37，十八27，伯四二2～3，诗一二六1，耶三二27：

1　每一个属灵的异象，都是一个梦；每一个属灵的经历，也都是一个梦。

2　大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西─参创二八10～12。

3　我们属灵生命第一次的梦是我们的得救；进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。

4　每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位─约一51。

贰　雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语：

一　基督在祂成为伯特利的天梯这事上，对我们说出神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天（神）带到地（人），并把地（人）联于天（神），使二者成为一，直到永远─约一51，创二八10～22。

二　在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目，也是组成圣经的基本因素：─引用经文

1　石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造，就是祂属灵的殿─赛二八16，亚四7，徒四10～12。

2　石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18～20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22，约十四23）。─引用经文

3　雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固地扶持我们─参太十一28。

4　雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征我们所经历那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撑─参王上七17、21，加二9，启三12。

5　最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23～30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。─引用经文

6　那石头成了伯特利，神的家（创二八17、19、22）：─引用经文

a　神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）─人作神的居所（赛六六1～2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，九一1，约十五5，启二一22）。─引用经文

b　因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息─诗一三二13～14。

7　今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家和油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家─提前三15，启二一3、22。

8　神的家是由神与人联结、调和、合并为一所构成─约十四23，约壹四15～16，参徒十七24。

叁　“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创二八12）；“又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）：

一　这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际。

二　基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一─参十四6：

1　主耶稣借着成为肉体而来，将神带到人里面─一14。

2　主耶稣借着死与复活而去，将人带到神里面─十四6、20。

三　我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（创二八12，提后四22）；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神：─引用经文

1　“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”─来十19：

a　今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24）；当我们还在地上时，如何能进入？─引用经文

b　秘诀就是四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里─提后四22。

c　祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。─引用经文

2　“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”─来四16：

a　这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1）。─引用经文

b　但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）；这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。─引用经文

c　当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。─引用经文

d　那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。─引用经文

e　伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。─引用经文

f　因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

四　这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家。

五　基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message One

The Dream of Bethel

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Scripture Reading: Gen. 28:10-22; John 1:51

I.　Jacob's dream was a dream of God's goal, the dream of Bethel, the dream of thehouse of God (Gen. 28:10-22), which is the church today (1 Tim. 3:15) and which willconsummate in the New Jerusalem as the eternal dwelling place of God and Hisredeemed elect (Rev. 21:3, 22):

A.　God had a dream, and that dream was to have the New Jerusalem, a built-up city, asthe consummation of His economy; this building is the building of God into man and ofman into God—God's building is a God-man, a building in which God is man's home(Psa. 90:1; 91:1, 9) and man is God's home (Isa. 66:1-2; 57:15; John 14:20, 23; 15:5; Rev.21:3, 22).

B.　Our dream is to become the New Jerusalem as the consummation of God's economy—vv. 9-10.

C.　The principle of a dream is that in it something impossible happens to us—cf. Luke1:37; 18:27; Job 42:2-3; Psa. 126:1; Jer. 32:27:

1.　Every spiritual vision is a dream; every spiritual experience is a dream.

2.　Most heavenly visions come in times of suffering, when we are cut off from what isof man and put our trust in what is of God—cf. Gen. 28:10-12.

3.　The first dream of our spiritual life is our salvation; coming into the church life is adream; knowing the practicality of the church is also a dream.

4.　The center of every spiritual dream is Christ as the ladder, as the One who bringsheaven to earth and joins earth to heaven—John 1:51.

II.　Jacob's dream in Genesis 28 is the most crucial point in the whole book of Genesisand the most crucial word in the revelation of God:

A.　Christ, in His being the heavenly ladder at Bethel, speaks to us concerning how Goddesires to have a house on the earth constituted with His redeemed and transformedelect so that He may bring heaven (God) to earth (man) and join earth (man) to heaven(God), to make the two as one for eternity—John 1:51; Gen. 28:10-22.

B.　In the account of Jacob's dream, the stone (vv. 11, 18, 22), the pillar (v. 18), the house ofGod (vv. 17, 19, 22), and the oil (v. 18) are outstanding items and are the basic factorswith which the Bible is composed:

1.　The stone symbolizes Christ as the foundation stone, the topstone, and the cornerstonefor God's building, His spiritual house—Isa. 28:16; Zech. 4:7; Acts 4:10-12.

2.　It also symbolizes the transformed man, who has been constituted with Christ asthe transforming element to be the material for the building of God's house (Gen.2:12; Matt. 16:18; John 1:42; 1 Cor. 3:12; 1 Pet. 2:5; Rev. 21:11, 18-20), which is thechurch today (1 Tim. 3:15) and which will consummate in the New Jerusalem asthe eternal dwelling place of God and His redeemed elect (Rev. 21:3, 22; John14:23).

3.　Jacob used a stone for a pillow, signifying that the divine element of Christ constitutedinto our being through our subjective experience of Him becomes a pillow forour rest (which includes satisfaction), the solid support within us—cf. Matt. 11:28.

4.　After awaking from his dream, Jacob set up the pillow-stone as a pillar, signifyingthat the Christ whom we have experienced, who has been wrought into us, and onwhom we rest becomes the material and the support for God's building, God's house—cf. 1 Kings 7:17, 21; Gal. 2:9; Rev. 3:12.

5.　Eventually, Jacob poured oil, a symbol of the Spirit as the consummation of theTriune God reaching man (Exo. 30:23-30; Luke 4:18), on the pillar, symbolizing thatthe transformed man is one with the Triune God and expresses Him.

6.　That stone became Bethel, the house of God (Gen. 28:17, 19, 22):

a.　God's house is the mutual dwelling place of God and His redeemed (John 14:2,23)—man as God's dwelling place (Isa. 66:1-2; 1 Cor. 3:16; Eph. 2:22; Heb. 3:6;Rev. 21:3) and God as man's dwelling place (Psa. 90:1; 91:1; John 15:5; Rev.21:22).

b.　Hence, the house of God is constituted of God and man mingled together as one;in God's house God expresses Himself in humanity, and both God and man findmutual and eternal satisfaction and rest—Psa. 132:13-14.

7.　Today in the church life we are in the reality of Bethel, in the fulfillment of Jacob'sdream with the heavenly ladder, the stone, the pillar, God's house, and the oil; thiswill consummate in the New Jerusalem as the eternal Bethel, the eternal house ofGod—1 Tim. 3:15; Rev. 21:3, 22:

8.　The house of God is constituted of God and man united, mingled, and incorporatedtogether as one—John 14:23; 1 John 4:15-16; cf. Acts 17:24.

III.　"And he dreamed that there was a ladder set up on the earth, and its top reachedto heaven; and there the angels of God were ascending and descending on it"(Gen. 28:12); "and He said to him, Truly, truly, I say to you, You shall see heavenopened and the angels of God ascending and descending on the Son of Man"(John 1:51):

A.　The ladder is the center, the focus, of Jacob's dream; this dream is a revelation ofChrist, for Christ is the reality of the ladder that Jacob saw.

B.　Christ as the Son of Man, in His humanity, is the ladder set up on earth that bringsheaven (God) to earth (man) and joins earth and heaven as one—cf. 14:6:

1.　By His coming through incarnation, the Lord Jesus brought God into man—1:14.

2.　By His going through death and resurrection, the Lord Jesus brought man intoGod—14:6, 20.

C.　Our regenerated spirit, which is God's dwelling place today (Eph. 2:22), is the base onearth where Christ as the heavenly ladder has been set up (Gen. 28:12; 2 Tim. 4:22);hence, whenever we turn to our spirit, we experience Christ as the ladder bringing Godto us and us to God:

1.　"Having therefore, brothers, boldness for entering the Holy of Holies in the blood ofJesus"—Heb. 10:19:

a.　The Holy of Holies today is in heaven, where the Lord Jesus is (9:12, 24); how,then, can we enter the Holy of Holies while we are still on earth?

b.　The secret is our spirit, referred to in Hebrews 4:12; the very Christ who is inheaven is now also in our spirit—2 Tim. 4:22.

c.　As the heavenly ladder (Gen. 28:12; John 1:51), He joins our spirit to heavenand brings heaven into our spirit; hence, whenever we turn to our spirit, weenter into the Holy of Holies; there we meet with God, who is on the throne ofgrace.

2.　"Let us therefore come forward with boldness to the throne of grace that we mayreceive mercy and find grace for timely help"—Heb. 4:16:

a.　Undoubtedly, the throne mentioned here is the throne of God, which is in heaven(Rev. 4:2); the throne of God is the throne of authority toward all the universe(Dan. 7:9; Rev. 5:1).

b.　But toward us, the believers, it becomes the throne of grace, signified by theexpiation cover (the mercy seat) within the Holy of Holies (Exo. 25:17, 21); thisthrone is the throne of both God and the Lamb (Rev. 22:1).

c.　How can we come to the throne of God and of the Lamb, Christ, in heaven whilewe still live on earth? The secret is our spirit, referred to in Hebrews 4:12.

d.　The very Christ who is sitting on the throne in heaven (Rom. 8:34) is also nowin us (v. 10), that is, in our spirit (2 Tim. 4:22), where the habitation of God is(Eph. 2:22).

e.　At Bethel, the house of God, the habitation of God, which is the gate of heaven,Christ is the ladder that joins earth to heaven and brings heaven to earth (Gen.28:12-17; John 1:51); since today our spirit is the place of God's habitation, it isnow the gate of heaven, where Christ is the ladder that joins us, the people onearth, to heaven and brings heaven to us.

f.　Hence, whenever we turn to our spirit, we enter through the gate of heaven andtouch the throne of grace in heaven through Christ as the heavenly ladder.

D.　Where this ladder is, there are an open heaven, the transformed man, the anointingupon this man, and the building up of the house of God with this man.

E.　The issue of Christ as the heavenly ladder is Bethel, the church, the Body of Christ;and the consummation of this ladder is the New Jerusalem.

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第一篇　伯特利的梦

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祷告：主，为着要来的六天，为着这半年一次的训练，我们向你祷告。我们深处感觉并印证，你与我们同在。我们需要你的宝血遮盖、洁净我们。主，我们仰望你，完全赦免我们的罪，使我们成为清洁、纯洁的器皿，好接受你的注入，享受你的丰富。主啊，我们无倚无靠，单单倚靠你自己；但我们的确感受到，甚至有把握，不仅你在这里，雅各所看见的天梯也在这里，人子就在这里。这天梯在灵和实际里立在地上，通向敞开的天。我们感谢你，在我们之上的天不是如铁般关闭着，乃是敞开的、清明的天，有神在那里。为着这美妙、属天的交通感谢你。神的使者在梯子上，上去下来，把神带给我们，也把我们带到神里面，把地联于天，使天与地联结为一。

主，我们不仅作这样的梦，更相信我们就是这梦的应验。我们要祷告，求你引我们进到更深的梦里，使我们看见更进一步的异象。主，将我们带到灵里，使我们看见前所未见的，或是看得比前更清楚。我们要梦见你的预定、你的应许，梦见你使我们变化、成熟，与你一同作王，承受你所赐召会一切属天的福分。主，至终我们更愿意有至高的梦，就是伯特利的梦，神家的梦；这是你的梦，是你中心的思想、永远的心意。主，我们愿意作你的梦，成为那个梦，也应验那个梦。

但愿不仅在这六天的训练中有伯特利的梦，更是在各大洲，在主恢复的众地方召会里，每一地都是可畏之处─有神在其中，天与地联结，有油浇灌，有石头立作柱子，有神的家伯特利的出现。阿利路亚，伯特利就在这里。主，我们赞美你，使这个梦得着实化、应验，建造你的召会，终极完成新耶路撒冷，就是神与人最终永远的居所、相互的住处。主，我们渴慕那日快临！求你在每一分、每一秒，每一堂聚会、每一篇信息里，与我们同在。主，捆绑你的仇敌，你已经伤了他的头，你还要再次毁坏、击败他，使你自己得着荣耀。阿利路亚，阿们。

梦的背景

这次训练，我们要完成创世记这卷书的结晶读经。本篇信息说到“伯特利的梦”，是非常重要的。我们需要主将祂的话语、祂的膏油赐给我们，使我们能充分释放祂的负担。这里的背景是说到雅各，这次训练我们主要是来看雅各。

雅各在旷野流荡，到了非常荒凉的地方，落在非常孤单的情形里（创二八10~22）。为什么他会在旷野呢？神的心意是要雅各得着长子的名分，他也的确想得着长子名分。然而他没有照着神而行，反倒运用自己天然的力量、天然的能力，去抓夺长子的名分。他出生时就是一个抓脚跟的人（二五26），他是一个抓夺者。他是那样的狡猾，想尽办法要得着长子名分。事实上，那本来就是神要给他的，但他所采取的方式完全错误。在神的主宰下，雅各天然的人完全被暴露。神使他看见天然的人、天然的方式，以及天然的能力，完全没有价值，必须被割除。如果神已经预定他要得着，他所作的就都枉然。然而，神却使用这一切，在雅各身上完成变化的工作。

雅各这一段故事里包括三个人：他的哥哥以扫、父亲以撒以及母亲利百加。当雅各被迫离家去找舅舅时，他出了别是巴，向哈兰走去（二八10）。在途中，在旷野里，太阳落下了，他在漫长、孤单的旅程中困倦了，便拾起一块石头枕在头下，躺卧睡了（11）。他睡着时，看见了美妙、奇特的事。他所看见的，至终成了创世记里最重要的一件事，甚至是神所有启示里最重要的一件事。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，并且天敞开，有耶和华站在梯子以上。他看见神的使者在梯子上，上去下来。接着主向他说话，给他非常美妙的应许，是关于地，关于后裔，以及他要如何成为全地的祝福（12~14）。他醒过来就说，“耶和华真在这地方。”（16）他再想一想，就惧怕，说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）然后，他又作了一件相当有意思的事，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面（18）。他给那地方起名叫伯特利，并且向神许愿（19~22）。这就是本篇信息的背景。雅各所作的梦就是本篇信息所要说到伯特利的梦。这梦不仅是在伯特利作的，更是伯特利的梦。这是雅各第一次直接的遇见神。

我愿意对年轻人说，也许你们是在敬虔的家庭中长大，然而你们每一位到了某个时候，都必须与神有个人的、亲自的、直接的接触。这种接触通常发生在一种旷野的情形里。事实上，是神在那里等待雅各，就像主耶稣在井旁等待撒玛利亚妇人一样（约四3~7）。

雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦，这家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所

雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦（创二八10~22），这家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3，22）。雅各的梦是什么呢？创世记二十八章记载，他在梦里所看见的一切事，事实上就是神的梦，是神目标的梦，说出神在已过的永远所要得着的。这就是伯特利的梦，神家的梦。神要得着一个家，在旧约里，这家是神的百姓，由帐幕和后来扩大的殿所象征；在新约时代，这家就是我们，就是神的召会；在永世，在将来的永远里，召会这个家要终极完成于新耶路撒冷，就是神与祂所救赎之选民永远的居所。

我们永远不能忘记这个梦，要一直留在这个梦里。事实上，我们乃是在雅各的梦局部的应验里。何等美妙，我们乃是在那个梦的应验里！神要得着一个居所，得着祂的满足和安息。那个满足和安息是在于人，在人身上，也在人里面。这个居所至终就是神性与人性的组合，由三一神与三部分人所组成。

神有一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成；这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面─神的建造乃是一位神人，在这建造里，神是人的家，人也是神的家

神有一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成；这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面—神的建造乃是一位神人，在这建造里，神是人的家（诗九十1，九一1，9），人也是神的家（赛六六1~2，五七15，约十四20，23，十五5，启二一3，22）。我们有梦，神也有一个梦。神这一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成。这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面。这建造不是物质、有形的，乃是神把祂自己建造到我们里面，我们也被建造到神里面。这个相互建造的过程，要产生一个相互的居所、住处。在其中，神成为人的家，人也成为神的家。

诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”甚至在旧约，摩西就说到神世世代代作人的居所。在以赛亚五十七章十五节，神说祂“与灵里痛悔卑微的人同居”，六十六章二节也有类似的话。到了新约，在约翰十四章二十节主说，“你们在我里面，我也在你们里面。”这是一个相互的内住。二十三节说，“并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里充满了丰富的思想，就是神渴望住在我们里面，与我们同住，使我们成为祂的家，并且使祂自己成为我们的家。

至终，在启示录，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，祂要与人同住（二一3）；这是那个梦在圣经末了的终极完成。至终，神完完满满的与祂所救赎的选民互相内住。二十二节说，“主神全能者和羔羊为城的殿。”殿就是人居住并敬拜神的地方，这殿事实上就是神自己。所以，在那终极完成里，新耶路撒冷使神的梦完全得着应验。我们看见宇宙的建造、宇宙的结构和宇宙的组成，乃是神与人联结、调和、合并在一起。

我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成

我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成（9~10）。盼望青年人到校园里能宣告：“我有一个梦！”我们的梦就是神的梦；我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成。这是李弟兄日日夜夜所作的梦，他从未离开这个梦。所有神的子民都要成为那座城，新耶路撒冷，成为那永远的相互居所，作神永远经纶的终极完成。

梦的原则就是说，在梦中有些不可能的事临到了我们

梦的原则就是说，在梦中有些不可能的事临到了我们（参路一37，十八27，伯四二2~3，诗一二六1，耶三二27）。这是关于梦非常基本的定义。有些事在实际生活里不可能发生，却在梦中发生了；在梦中有些太美妙、太奇妙的事临到我们。在人所不能的事，在神却能。在神没有什么事是太奇妙或难成的，在神凡事都能。

每一个属灵的异象，都是一个梦；每一个属灵的经历，也都是一个梦

每一个属灵的异象，都是一个梦；每一个属灵的经历，也都是一个梦。我们经常说到需要异象。真正属灵的异象，事实上就是一个梦；甚至每一个属灵的经历，也都是一个梦。有些事似乎不可能发生，但我们看见了。有些事似乎无法经历，但我们经历了，就像作梦一样。诗篇一百二十六篇一节说，“当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。”被掳的人怎么可能归回？但我们得救那一天，就是我们头一次经历从被掳归回，岂不是像作梦一样？当我们进入召会生活，岂不也像一个梦，从被掳归回？事实上，一个真正的梦乃是一个启示。

神说，“在末后的日子，……青年人要见异象，……老年人要作异梦。”（徒二17）这不是五旬节派的事。实在说，我们正是这一班见异象、作异梦的人。我们的异象、异梦越多越好。在我们属灵的生活里，每一天都要作梦。我们所说的梦，并不是一种幻觉。在属灵一面，梦的意思是指有个东西在属灵的范围里，已经实际的存在，只是人没有看见。人因着没有看见，就认为不可能、不存在。因此，无神论者说没有神；事实上有神，只是他们没有看见。梦就是看见真实存在的东西。在神里面存在的东西，我们看见了；我们看见那实际、那真理、那事实，这就成了我们的梦。

使徒约翰在灵里被带到一个地方，看见了将来的事；他看见圣城新耶路撒冷（启二一2）。他看见新耶路撒冷，意思就是说，新耶路撒冷已经在那里。神是超越时间与空间的，这个梦也是超越时间与空间的。约翰看见了，那就成为他的异象，也成为他的梦。我们整个基督徒生活，都该是一个梦又一个梦的生活。我们需要对基督有这样一次又一次的经历。

大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西

大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西（参创二八10~12）。这就是雅各的故事。如果他留在那温暖、甜美的家，与家人同在，就不会有伯特利的梦。然而，按照神的主宰，雅各必须离开家，也必须流荡，并遭受极度的孤单。他到了一个地方，什么都没有，脚下只有地、几块石头，头上只有天；似乎别的什么都没有，在那里只有神。我们乃是在这样的地方作梦，看见异象。有时候我们需要被迫离开安逸的环境，脱离每天打岔并霸占我们的许多人、事、物，使我们能作属天的梦。

我十七岁时来到美国，第一次离开家到千里外陌生之地，当时没有网路和视讯，我也没有足够的钱打越洋电话回家，只能靠写信，的确非常孤单，也非常想家。我当时所在地甚至没有召会；只有石头，只有天。然而，我愿意向年轻人作见证，那是神为我计划的环境。在学校的宿舍里，神在那里等着我。好几个月之久，属天的梦临到了我。当时只有倪柝声弟兄与李常受弟兄的书可供阅读，此外没有别的。我读着那些书，花许多时间祷告，属天的梦就临到我。

我们属灵生命第一次的梦是我们的得救；进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦

我们属灵生命第一次的梦是我们的得救；进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。我们岂不都能这样作见证？当我们被带到一种非常孤苦、缺乏的情形里时，听见了福音，我们就有了第一次属灵的梦，也就是我们的得救。然后，有一天，我们进到召会生活里。进到召会生活的确是一个梦，却是真实的；认识召会的实行也是一个梦。盼望这次在训练里的新人，在这六天之中，也能作这样的梦，进到召会生活，也进到召会的实行里；这是何等的梦。

每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位

每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位（约一51）。请记得，每一个真正的、属灵的梦，都是以基督这梯子为中心，也就是将地联于天，使神与人调和的事。若不是，那就不是一个真正的梦。每一个真正、属灵的梦，都必定有基督这梯子作中心。

雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语

雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语。这就像城市里主要的街道。圣经里主要的街道，就是神的建造。在宇宙中，神只作一件事，就是建造祂永远的居所，也就是伯特利。这就是为什么这个梦对雅各来说，是那么重要的转捩点；因为这是神建造的梦，也就是伯特利的梦。

基督在祂成为伯特利的天梯这事上，对我们说出神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天（神）带到地（人），并把地（人）联于天（神），使二者成为一，直到永远

基督在祂成为伯特利的天梯这事上，对我们说出神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天（神）带到地（人），并把地（人）联于天（神），使二者成为一，直到永远（约一51，创二八10~22）。

这是何等的宝贵，神的梦就是要得着这样一个家。为什么要有这梯子呢？因为这梯子所产生的结果，乃是神的建造，就是神与人的联结；这就是伯特利。所以，创世记二十八章在神圣的启示里，是一个重要的转弯。从亚当到亚伯拉罕，再加上以撒，一直到创世记二十八章，共经过两千两百年之久。换句话说，经过了两千两百年，神圣的启示有了一个重大的进展，借着雅各的梦，向我们说明、启示出来。这是何等的重要。

在雅各之梦的记载里，石头、柱子、神的家和油，是特出的项目，也是组成圣经的基本因素

在雅各之梦的记载里，石头（11，18，22）、柱子（18）、神的家（17，19，22）和油（18），是特出的项目，也是组成圣经的基本因素。我们都需要记住这四个项目。接着，我们要说明每一个项目的意义，以及这些项目彼此的关系。

石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造，就是祂属灵的殿

石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造，就是祂属灵的殿（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。在创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。为什么雅各会带着油？为什么他不找比较软的东西作枕头，却拾起一块石头作枕头？这乃是神的主宰。如果他的头是枕在比较舒服的地方，或许他不会作那样的梦。这里的石头首先象征基督，基督不仅作我们的枕头，祂更是作为神建造的石头。圣经每逢提到石头，积极一面的意义，都是指神的建造说的。在这里，石头首先指基督自己，作基石、顶石和房角石，为着神的建造。请记住，神的建造从底部到顶端，从这边到那边，都是基督。基督自己就是那建造的材料。

石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料；神的家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所

石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11，18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3，22，约十四23）。因此，石头不仅象征基督自己，也象征变化过的人，就是由基督这石头、这变化人的元素所构成的人。要知道，我们乃是亚当，不过是尘土，是泥土，是红土。我们这尘土、泥土所造的人，并不适于神的建造，作神的彰显。因此，我们这泥土所造、天然的人，需要经过新陈代谢、变化的过程。在这过程中，不仅有性质上的变化，至终也有外表、显出来样子的变化。这变化是出于一个变化人的元素，这变化的元素一点不差就是基督自己。所以，当基督作到我们里面，这意思是在我们里面有变化在进行。那样的变化就使我们成为合式的材料，为着建造神的家。

我们都需要看见雅各的一生，乃是被变化的一生。他的一生都在神变化的手之下，那是表征圣灵的工作。雅各一生所经过的一切环境，所临到他的每一件事，都是神安排的，目的是要使变化能以进行，使他能成为可建造的材料，建造神的家。变化不是仅仅为着我们的属灵，乃是为着神的建造。许多人喜欢倪柝声弟兄所著《亚伯拉罕以撒雅各的神》这本书，但他们只注重倪弟兄著作中所说到属灵经历的一面；事实上，倪弟兄的职事完全是为着召会的建造。很可惜，许多人忽略了这一点。

圣经里多处提到石头；石头象征变化过的人，成为建造神家的材料。创世记二章十二节说到金、珍珠和宝石。在马太十六章十八节，主说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”在约翰一章四十二节，主耶稣把西门的名字改作矶法，意思就是石头。林前三章十二节说到用金、银、宝石在基督这根基上建造。彼前二章五节说到我们像活石，被建造成为属灵的殿。到了启示录二十一章，说到各种宝石，最终成了圣城新耶路撒冷的根基（19）。这些经节都给我们看见，石头象征变化过的人，被建造成为神的家，作神的居所。

雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固的扶持我们

雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固的扶持我们（参太十一28）。首先基督临到我们，作我们的枕头，就像雅各用石头作枕头那样。在马太十一章二十八节主耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”没有什么枕头比基督更好。你如果疲倦了，需要扶持，你只要来到主耶稣这里，以祂作你的枕头，祂就要使你得安息。基督乃是我们的安息和满足。

雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征我们所经历那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑

雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征我们所经历那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七17，21，加二9，启三12）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子（创二八18），这是很有意义的。雅各把他所枕、所倚靠的石头，也就是他在那里得着扶持、使他得安息和满足的石头，立起来作柱子。换句话说，那石头原是扶持雅各的枕头，现在却立起来作柱子，成了神家的支撑。

枕头托住雅各的头，叫他得安息；照样，柱子指神的家—召会—托住另外一个头，就是基督自己，意即这是基督能得安息的地方。枕头是叫我们得安息，柱子是叫基督得安息。那个枕头必须变作柱子；这指明我们的安息乃是为着基督的安息。基督若没有得着安息，我们就无法得安息。不管我们觉得自己有多少安息，若没有神家的建造，神就无法得着安息。很遗憾，许多亲爱的圣徒，今天只有作枕头的基督，他们在基督里得着安息，但他们没有领悟基督使我们得安息的目的，是要使祂自己得着安息。我们都需要立起来成为柱子，托住基督作头，使祂得安息。

圣经里有几处经节说到柱子。王上七章二十一节说到立在殿廊前头的两根柱子，雅斤和波阿斯。加拉太二章九节说到在耶路撒冷的召会，有被视为柱石的雅各、矶法、约翰。末了，启示录三章十二节说到，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”无论在旧约，或在新约的召会时代，在得胜者身上，我们都看见柱子的重要。但愿我们都被变化成为这样的柱子。

最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人，柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神

最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。雅各立起柱子，已经是相当奇特了，他还浇油在柱子上面，这岂不是很奇妙？他仿佛还在梦中，在梦游，作了这些事。他所作的乃是指向一个应验。他所浇的油象征那灵，作为三一神的终极完成临到人。出埃及三十章里的圣膏油，表征赐生命、复合的灵，就是经过过程的三一神临到人。那圣膏油要用来膏帐幕中一切的器具，以及祭司。这就是旧约里雅各之梦的应验。当以色列人到了旷野，在那里建造神家的时候，他们将表征那灵的膏油，膏在帐幕之上。这就与雅各的梦吻合，这就是雅各浇油在石头上的意思。浇油在柱子上面，象征变化过的人与三一神是一，并且成了三一神的彰显。这柱子立在地上，表征变化过的人站立在地上；这样的人与神是一，因为有油在他身上。这一切乃是为着神的见证和彰显。柱子的功用，不仅是为着支持房子的结构；柱子最重要的功用，乃是站立作神的见证，向全地说出这里有神的建造，神的家。

那石头成了伯特利，神的家

那石头成了伯特利，神的家（创二八17，19，22）。雅各称那块石头立作柱子的地方作伯特利，他也称所立的那块石头为伯特利，神的家。

神的家是神与祂所救赎的人相互的居所─人作神的居所，神作人的居所

神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2，23）—人作神的居所（赛六六1~2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，九一1，约十五5，启二一22）。雅各称那块石头为伯特利，必定是得着一个真实的启示。把油浇在石头上，意即神的灵与变化过的人调和，这就是神的家。无家可归的青年人雅各，在旷野里没有安息，也没有满足；他起先没有领悟神在旷野里等待他，这样的一位神也是无家可归，没有安息，没有满足。当神遇见雅各时，那个梦临到雅各；这梦说出神要得着一个家，一个居所，使祂能在其中得着安息，也使人能在其中得着安息。神要得着一个家，人也要得着一个家，神与人要彼此内住，得着永远的满足和安息；这就是伯特利的梦。

因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息

因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息（诗一三二13~14）。

今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家和油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家

今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家和油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家（提前三15，启二一3，22）。自从我进到主的恢复里，已经有四十多年了，我仍然要见证，召会生活就是伯特利的实际，就是神的家，是可畏的地方（创二八17）。

神的家是由神与人联结、调和、合并为一所构成

神的家是由神与人联结、调和、合并为一所构成（约十四23，约壹四15~16，参徒十七24）。

“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”；“又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”

“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创二八12）；“又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约一51）创世记二十八章十二节说到雅各的梦。到了约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业所说的话，启示祂自己就是创世记二十八章的梯子。祂是人子，是真正的梯子。

这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际

这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际。雅各在梦里没有看见石头和油；立石头作柱子并浇油在其上，是他醒过来之后作的事。他在梦里只看见一个梯子，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。这个梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见之梯子的实际。在每一个属灵的梦里，我们都看见基督这梯子。

基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一

基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一（参约十四6）。梯子不是指基督作为神子，乃是指基督作为人子，就是指着主的人性说的。梯子不是从天上伸下来达到地上，乃是立在地上，通到天上。所以，这是指基督作为人子，是成为肉体之神的儿子，就是神在祂的人性里，在地上立起来。从祂来到地上开始，这个梯子就立在那里，目的是要将神带到地上，并使地与天联合为一。这就是神所要得着的，也就是神在永远里的梦。神的梦就是祂要来到地上，在地上与人同在，并且要进到人里面。祂要得着地，如同得着天一样。马太六章十节说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意乃是要天与地联合为一，就是要神与人联结为一。这就是神的建造。在约翰十四章六节主耶稣说，“我就是道路。”主作为这道路是垂直的，是梯子，指明垂直的联结。主作为垂直的街道，就是作梯子，将下面的地联到上面的天，将上面的天带到下面的地。

主耶稣借着成为肉体而来，将神带到人里面

主耶稣借着成为肉体而来，将神带到人里面（一14）。

主耶稣借着死与复活而去，将人带到神里面

主耶稣借着死与复活而去，将人带到神里面（十四6，20）。主耶稣的来是借着成为肉体，将神带到人里面；祂的去是借着死与复活，将人带到神里面。在祂的来与去里，祂就将神带到人里面，也将人带到神里面；这就是神圣建造的过程。我们与神之间如果有更多的来与去，就越有属灵的交通，也就有更多的建造。

我们重生的灵是神今日的居所，是基督这天梯立在地上的基础；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神

我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（创二八12，提后四22）；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神。按照以弗所书，今天神的居所乃是在我们重生调和的灵里，我们的灵就是基督这梯子设立的地方。我们一转向我们的灵，就摸着基督作梯子，就经历神临到我们，也经历我们被带到神里面。

《倪柝声—今时代神圣启示的先见》一书中，说到倪弟兄和王载弟兄夫妇三人，在福州第一次擘饼聚会，有以下的话：“那天夜里，我们三人（王弟兄夫妇和我），在一间小房子里，一同擘饼，一同喝杯了。我告诉你们，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，没有一次靠近天像那天夜里的！那天，天真是离地近！我们三人都不禁流泪了！那天才知道擘饼记念主有什么意义。我小的时候，因受了滴水礼，曾吃过圣餐。我曾说，‘面包有些酸，葡萄汁还有些甜呢。’我只记得一酸一甜，别的我都不懂。这一次，我才知道它〔擘饼记念主〕在神的面前，是神所最宝贵的。我们第一次才学习什么叫敬拜，什么叫记念主。我们没有别的话可说，我们只有赞美，只有感恩！”（三五至三六页）那就是天与地联合的经历。

“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”

“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（来十19）

今天至圣所是在主耶稣所在的天上；当我们还在地上时，如何能进入？

今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12，24）；当我们还在地上时，如何能进入？主耶稣是在天上，在至圣所所在之处，但我们如何进入呢？

秘诀就是四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里

秘诀就是四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）。

祂是那天梯，将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会

祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。我们如何摸着天，如何进入至圣所，如何经历天临到我们？路就在于我们的灵，因为在我们的灵里有天梯。

“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”

“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”（来四16）我们不仅来到至圣所，更是来到至圣所里的施恩宝座前。

这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座

这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1）。神的宝座是立在天上，对全宇宙是掌权的宝座。

但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征；这也是神和羔羊的宝座

但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17，21）；这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。所以，掌权的宝座对我们信徒成了施恩的宝座。

当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵

当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。赞美主，我们找着我们人的灵！

那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们里面，就是在我们的灵里，这灵就是神居所的所在

那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。什么时候我们碰着调和的灵，梦就开始了；因为在调和的灵里，我们摸着了梯子。借着作为梯子之基督的帮助，我们摸着天，摸着属天的事，摸着神自己。同时，诸天界里一切属灵的福分，全都倾倒在我们身上。借着梯子，以及天使作服役的灵，为我们这些承受救恩的人效力（来一14），一切的福分就被带到我们里面。我们人能摸着天，摸着神，神能临到我们，进到我们里面，把祂自己一切的丰富带到我们里面，都是发生在我们调和的灵里，因为在调和的灵里有梯子。

我们必须一直在我们的灵里，因为若不是在调和的灵里，就没有召会生活；若不是在调和的灵里，就没有建造，没有神的家，没有伯特利。在召会生活里，我们必须活在灵里，在灵里行事为人。我们要花时间在灵里，我们要转向灵。这就是为什么我们呼求主名，并借着祷告摸着这调和的灵。在我们的灵里，天与地联结；在我们的灵里，有一切美妙的事。

雅各说伯特利是神的家，也是天的门。乃是在伯特利，并且只有在伯特利，天才是开启的。在旧约利未记，神咒诅祂的百姓，说，“我……要使你们的天如铁。”（二六19）意思是，天是封闭的，是穿不透的；这是神的咒诅。真正的祝福，就是敞开的天、清明的天。这就是天的门。哪里有神的建造，有神的家，哪里就有天的门。今天，在我们的经历中，哪里有召会，哪里就有天的门；哪里有真正的召会生活，哪里就有敞开的天，哪里就有梯子，有神的使者在梯子上，上去下来。这地方何等可畏，召会就是这可畏的地方。

伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们

伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~ 17，约一51）；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。召会生活就是天与地联结。新耶路撒冷是从天降到地上（启二一2）。我们不是等待死后上天堂；我们还活着时，就已经在天上，因为天就在地上。借着基督这梯子，天与地就成为一。每逢我们参加召会的聚会，如果在正确的光景里，就是雅各的梦一再的临到我们。

因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座

因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。诗歌五百五十七首第一节：“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河；进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河；阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河。”第三节：“回到灵里面，祷告在主前，摸着生命活水泉源；回到灵里面，祷告在主前，摸着生命活水泉源。阿利路亚！阿利路亚！摸着生命活水泉源；阿利路亚！阿利路亚！摸着生命活水泉源。”阿利路亚，借着天梯，天就与地联结。

这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家

这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家。我向主祷告，但愿所有地方召会的聚会都是如此。我们若要有神的建造、召会的建造，就必须在经历上有伯特利之梦的应验。

基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷

基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。这个训练非常重要，也极其紧要，分量也非常重，我们务必在祷告的灵里，把头枕在基督身上，好使我们能作这样的梦。一堂又一堂的聚会，就是从一个梦到一个梦。在这里有基督这梯子；在一切的信息里，我们要摸着这梯子，经历这梯子；这样，我们就不仅知道这个梦，更要成为这个梦的应验（M. C.）。

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第二十五周　伯特利的梦

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读经∶创二八10～22，约一51

诗歌∶大本152首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦（创二八10～22），这家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）：─引用经文

一　神有一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成；这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面─神的建造乃是一位神人，在这建造里，神是人的家（诗九十1，九一1、9），人也是神的家（赛六六1～2，五七15，约十四20、23，十五5，启二一3、22）。─引用经文

二　我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成─9～10节。

三　梦的原则就是说，在梦中有些不可能的事临到了我们─参路一37，十八27，伯四二2～3，诗一二六1，耶三二27：

1　每一个属灵的异象，都是一个梦；每一个属灵的经历，也都是一个梦。

2　大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西─参创二八10～12。

3　我们属灵生命第一次的梦是我们的得救；进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。

4　每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位─约一51。

周一晨兴

周二、周三

贰　雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语：

一　基督在祂成为伯特利的天梯这事上，对我们说出神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天（神）带到地（人），并把地（人）联于天（神），使二者成为一，直到永远─约一51，创二八10～22。

二　在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目，也是组成圣经的基本因素：─引用经文

1　石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造，就是祂属灵的殿─赛二八16，亚四7，徒四10～12。

2　石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18～20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22，约十四23）。─引用经文

3　雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固地扶持我们─参太十一28。

4　雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征我们所经历那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撑─参王上七17、21，加二9，启三12。

5　最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23～30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。─引用经文

周二晨兴、周三晨兴

周　四

6　那石头成了伯特利，神的家（创二八17、19、22）：─引用经文

a　神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）─人作神的居所（赛六六1～2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，九一1，约十五5，启二一22）。─引用经文

b　因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息─诗一三二13～14。

7　今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家和油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家─提前三15，启二一3、22。

8　神的家是由神与人联结、调和、合并为一所构成─约十四23，约壹四15～16，参徒十七24。

周四晨兴

周　五

叁　“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创二八12）；“又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）：

一　这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际。

二　基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一─参十四6：

1　主耶稣借着成为肉体而来，将神带到人里面─一14。

2　主耶稣借着死与复活而去，将人带到神里面─十四6、20。

三　我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（创二八12，提后四22）；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神：─引用经文

周五晨兴

周　六

1　“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”─来十19：

a　今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24）；当我们还在地上时，如何能进入？─引用经文

b　秘诀就是四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里─提后四22。

c　祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。─引用经文

2　“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”─来四16：

a　这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1）。─引用经文

b　但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）；这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。─引用经文

c　当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。─引用经文

d　那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。─引用经文

e　伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。─引用经文

f　因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。

四　这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家。

五　基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。

周六晨兴

第二十五周　周一

晨兴喂养

创二八11~12　〔雅各〕到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

由于抓夺而陷入麻烦的青年抓夺者雅各，在孤寂的旅途上作了一个梦。雅各所看见的是一个梦，还未成为事实，因为雅各仍是一个抓夺者。在他的深处，他可能还抓着以扫的脚跟。这样一个抓夺者，怎能成为神的家？这是不可能的。因此，在那时候，雅各的梦只是一个梦。……每一个属灵的异象都是一个梦。

梦的意义是什么？梦的原则乃是，在梦中有些不可能的事临到了我们。我们的得救是一个梦，那是我们属灵生命中的第一个梦。虽然得救是件不可能的事，但是我们得救了。进入召会生活也是一个属灵的梦。每一个进入召会生活的人都有过一个梦，在梦中不可能的事发生了。我喜欢这些属天的梦（创世记生命读经，一一一六至一一一七页）。

信息选读

几乎所有蒙召的人都能作见证，在他们得救以前，他们被迫受苦，忍受寂寞，并且在每样人造的东西都变为无有的环境中。按照他们的领会，一切人造的东西都是无用的，他们信靠神的创造，信靠神所造的东西。在这样的时刻，属天的梦就来了。

今天原则是一样的。你若要另一个属天的异象，你就必须受一些苦……。大多数属天的异象是在你受苦或被苦待时临到的。……当我们正在美妙的召会生活中喜乐时，属天的梦可能不会来。……然而每当我们许多人造的东西被剥夺，并且被带到一个地方，只有神造的东西，也就是说，当我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西，那时异象就来了。

雅各在伯特利的梦不是出于他，乃是完全出于神。雅各已经失去一切，完全失望。他无望无家，然而，令他大感意外，在他失望之中，梦来了。这梦是什么？这梦就是异象，就是看见。在我们的经历中，梯子在那里，但我们没有看见。现在我们有了视力，看见了一直在那里的梯子。这就是雅各的梦的意义。

每一个属灵的经历都是一个梦。我无法告诉你这些年来我作了多少梦。进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。许多时候我们说，“天哪，这个经历真好！这必是个梦。我得了怎样的梦！”我们的梦越多越好，因为梦越多，我们接触并享受那梯子也越多。

每一个属灵的梦的中心总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位。每当我们里面深处觉得被带到天上，并且联于天，与天成为一，天也与我们成为一，那就是对基督的经历。我们应当把胜过罪和软弱的想法忘掉。正确生命的经历乃是梦见基督这天梯，已经立在地上，并且将我们带到天上。……当你接触这梯子，你就在天上，天就是你的。在天和地，地和天之间会有许多交通。你要得着你所需要的，一切消极的事物都要在你脚下。这就是经历基督作天梯（创世记生命读经，一○六六至一○六七、一○七二页）。

参读：创世记生命读经，第六十八篇。

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第二十五周　周二

晨兴喂养

创二八18　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

22　我所立为柱子的石头，也必作神的家……。

雅各的梦是整本创世记中最紧要的点（二八10~22）。……这梦最显著的一面是石头。雅各经过了长途的跋涉，疲倦而孤寂，拾起一块石头作枕头，露天而睡。这可能是历史上第一次人用石头作枕头。你曾将头枕在石头上休息么？我从来没有这样作过。首先，雅各用石头作枕头；其次，他把这石头立作柱子（18）。枕头是为着休息，柱子是为着建造。你有没有领悟，有一天你的枕头要成为柱子？……在二十二节，雅各说，“我所立为柱子的石头，也必作神的家〔殿〕。”除了石头、柱子和家（殿）之外，还有浇在石头顶上的油（18）。雅各这孤寂的流浪者，怎会随身带着油？我不知道。然而，他清早将油浇在石头上。因此，在这梦中有四个基本元素：石头、柱子、家（殿）和油。这四项是组成圣经的基本因素（创世记生命读经，一一一五页）。

信息选读

什么是神的家？神的家就是神的满足、安息和彰显。你住在怎样的家里，就显出你是怎样的人。……神的家也是神的彰显。至终，祂的家要扩大成为一座城，那城显出来的样子与神一样。按照启示录四章二至三节，神显出来的样子好像碧玉；按照二十一章十一节，整座新耶路撒冷城显出来的样子也好像碧玉。这就是说，那城有神显出来的样子，而成了祂的彰显。我们甚至可以说，这城就是神的扩大。

虽然石头和家（殿）是最紧要的，但仍然需要油。在预表里，油表征临到人的神。神是三一的。父是源头，子是流道，灵是临到我们的流。雅各浇油在石头上，表征三一神流到了人。神是在天上，但祂已经浇灌到人身上。当三一神临到人的时候，祂就使人成为神的家（殿）。在油浇石头以前，石头仅仅是石头；但在油浇石头以后，石头就成了神的家（殿）。

在创世记二十八章，雅各是在无家可归、没有安息的光景中（10）。人无家可归的时候，神也无家可归（赛六六1）。所以在创世记二十八章，神与雅各都无家可归。……当人无家可归，没有安息，神也无家可归，没有安息。二十八章是一幅图画，表明神和人都无家可归。人真正的家是什么？就永远来说，人的家乃是神。如果你没有神，你就没有家。没有得救的人，总不会觉得在家，因为人真正的家乃是神。神的家是什么？乃是人。人的家是神，神的家是人。什么时候人与神分开，神与人就都没有家了。例如，离婚总是影响夫妻二人。我们不能说，妻子离婚，丈夫没有离婚。因此，当人无家可归的时候，神也成了无家可归的。但是当我们在家里，神也有了家。当我们得着神作我们的家，我们就成了神的家。在二十八章那个晚上，雅各与神分开，他与神就都无家可归。雅各因着没有家，也就没有安息。没有家的人，就是没有安息的人。家是甜美的，因为有安息。很多时候，我经过了长途旅行，回到家里，我就说，“赞美主，我回家了！”这意思就是，我可以安息了。但是在那个晚上，雅各和神都没有家，也没有安息（创世记生命读经，一一一九至一一二一页）。

参读：创世记生命读经，第七十二篇。

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第二十五周　周三

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿……。

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

雅各的梦是〔整本创世记〕最重要的一点，二十八章十至二十二节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）。在创世记二十八章十一节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）（圣经恢复本，创二八12注1）。

信息选读

雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神（圣经恢复本，创二八12注1）。

创世记二十八章十八节说，“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”雅各把石头立作柱子是何等的希奇。我若是他，绝不会用石头作柱子。这是什么意思？这必定符合圣经的整个启示。这里最显著的是用油膏石头。……照着圣经，这个举动非常有意义。在圣经里，石头无疑是表征变化过的人，一团泥已变化为一块石头。在预表里，油表征三一神的第三者临到人。当神临到你的时候，祂乃是灵。因此，被立作柱子并被浇油其上的石头，象征变化过的人与三一神是一。现在三一神不仅在天上，也在一个变化过的人身上，并且与这变化过的人成为一。这人是神在地上的彰显。当你注视那石头，你就看见油。当你注视那立在地上变化过的人，你就看见神的彰显。雅各怎么知道要把油浇在石头上？在二十八章以前，从未记载过这样的举动。然而，雅各从他的梦中醒来，却作了这事。

雅各把油浇在柱子上面以后，“就给那地方起名叫伯特利。”（19）雅各为什么给那地方起名叫伯特利，神的家（殿）？当他膏柱子的时候，他自己也在那灵的膏抹之下。那柱子就代表他自己—那变化过的雅各。我不相信那时雅各知道自己在作什么。他不像我们今天这么清楚（创世记生命读经，一○八四至一○八五页）。

参读：创世记生命读经，第六十九篇。

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第二十五周　周四

晨兴喂养

创二八18~19　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利……。

那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）。神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所（赛六六1~2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，约十五5，启二一22）。因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息（圣经恢复本，创二八12注1）。

信息选读

我们人是用地上的尘土造的（创二7）。罗马九章指明我们是泥土器皿，不是石头器皿。如果我是雅各，我要堆一堆土安枕在上面。但在神的眼中，泥土永远不能成为我们的安息。我们人的生命，天然人的生命和所是，不能成为我们的安息。无论我们受了多好的教育，得着多高的地位，只要我们里面没有神圣的性情，我们就不过是泥土。这种泥土不能作我们坚固的支持。我们没有一个人寻得安息，直到我们得救的时候。在那一天，一种神圣、属基督的东西，作到我们里面，成了我们里面坚固的支持。这是我们的安息，我们的枕头。我们的枕头就是那已经作到我们里面的神圣元素，基督。

雅各梦醒以后，就把这块石头立作柱子（创二八18）。我们所安枕的石头，必须成为建造的材料。在进入召会生活以前，我们不明白这点。但现在我们已进入召会生活，领悟我们所安枕的石头必须成为柱子，也就是说，那块石头必须成为神建造的材料。……在进入召会生活以后，一天又一天，我们把我们对基督的经历立作柱子。它不再只是枕头，乃是柱子。这不仅是我们安息的问题，乃是神的建造为着祂安息的问题。

雅各不但把石头立作柱子，他也浇油在石头上面（18）。……只要你把枕头立作柱子，油就会浇在上面。……枕头立作柱子的时候，便完全受了浸。这才是真正圣灵的浸。在约翰一章也有浸、石头和雅各的梦（33、42、51）。

对基督真正的经历，成了建造的材料，这建造的材料终结于神家的建造。在这里神有安息和满足，在这里我们也有安息和满足。雅各的梦第一次是应验在以色列人被救出埃及，帐幕立起来的时候。那是神在人中间的第一个家，是雅各的梦第一次的应验。帐幕指明神与人寻得了安息，指明神在地上的居所是神与人的满足和安息。以色列人在美地建造圣殿之后，神在地上有了更坚固的家。然后在新约里，召会是神的家（提前三15）。至终，在新天新地，将有新耶路撒冷作神永远的居所（启二一1~3）。在那里神与我们要有永远的安息，享受永远的满足。今天，我们都在雅各之梦的应验中。我们不仅有石头和柱子；我们也有家。事实上，我们就是家（来三6）。这家是神性与人性的组成，是三一神与人的组成。在这里有成为神与人共同安息的家。现在我们不仅在这梦中，也在这梦的应验中。感谢主给我们石头、柱子、家和油。在召会生活中，这四样东西我们都经历了（创世记生命读经，一一二一至一一二七页）。

参读：创世记生命读经，第七十二篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第九章。

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第二十五周　周五

晨兴喂养

创二八12　他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

约一51　又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

〔创世记二十八章十二节的〕梯子是雅各之梦的中心、焦点。这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际（约一51与注）。基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一（参十四6）。我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（提后四22）。因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神（见来十19注1）。这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹以及用这人所建造神的家。基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷（圣经恢复本，创二八12注2）。

信息选读

在约翰一章五十一节主耶稣对拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”人子这名称指明神不再只是神，祂也成了人。这启示神不再只是在天上，祂也成了一个活在地上的人。梯子已经立在地上，因为神已经成了人。在祂成为肉体以前，祂不能称为人子。当主耶稣告诉拿但业说，他要看见使者上去下来在人子身上，拿但业必定立刻明白，这是雅各之梦的应验（创世记生命读经，一○八五至一○八六页）。

雅各说到天的门〔创二八17〕，这指明天是敞开的，人有可能进入天里面。换句话说，人有可能进入神里面。梯子是一条路，就像街道一样，只不过是垂直的。那条梯子是介于地和天之间，就是从人上到神那里，从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子，这条垂直的路上面，乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径，让人可以来摸着神并接触神。

就着敞开的天而言，这地方乃是天的门，而就着地上那个地点而言，这乃是伯特利，神的家，神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上，而是在地上。我们可能想到天上，但是神却想下到地上来。马太六章十节说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神渴望来到地上，因为地已经被神的仇敌不正当地败坏、篡窃并霸占了。神的心意是要恢复这地。今天基督教中有一个错误的观念，人常常说到“天家”，然而在圣经里没有这种东西。反之，神的心意是要在地上得着一个居所，一个伯特利。

在创世记二十八章有一个梯子，上面有神的使者上去下来，而在约翰一章，这梯子乃是人子，在祂身上有神的使者上去下来。所以，梯子就是主耶稣自己这位人子，这位成为肉体的基督。

不仅如此，在十四章六节主说，“我就是道路……；若不借着我，没有人能到父那里去。”祂不是水平的路，而是垂直的路，我们凭着祂并借着祂，可以到神那里去。作为道路，祂乃是梯子。乃是祂将天带到地上，也是祂将地联于天。是祂将神带到人里面，并将人带到神里面。祂是那条垂直的路，把神和人带在一起，使天和地成为一（神建造的概论，一四至一五页）。

参读：神建造的概论，第二至三章。

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第二十五周　周六

晨兴喂养

来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

十19　弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。

今天至圣所是在主耶稣所在的天上（来九12、24）。当我们还在地上时，如何能进入？秘诀就是希伯来四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）。祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会（圣经恢复本，来十19注1）。

信息选读

希伯来四章十六节所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座（圣经恢复本，来四16注1）。

提前三章十五节说，召会是活神的家。至终，在永世里，活神的家将是新耶路撒冷。在启示录二十一章我们看见，新耶路撒冷不是用泥巴或尘土造的，乃是用宝石造的。论到新耶路撒冷，十一节说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”

在创世记一至二章我们看见，人虽然是按着神的形像造的，却是由尘土构成的。神的形像是为着神的彰显，尘土当然不适合彰显神。因此，就有变化的需要。变化不仅仅是形状上的改变，也是性质上的改变，因为变化这辞是指新陈代谢的改变。我们需要在性质上有所改变，使我们的性质和外表不再是属尘土的。在创世记二章，人是尘土，但在启示录二十一章，人是宝石。在永世里，……一切的尘土都要变化成为宝石。

在创世记二章有一个泥土造的人，在二十八章我们看见一个泥土造的人枕在石头上。……在十一节，我们看到雅各用作枕头的石头。大家都知道，枕头是用来枕着休息的。在十八节，这块枕石成了柱子。枕头是用来休息的，柱子却是用来支撑建筑物的。在所罗门所建造的圣殿里，有两根主要的柱子（王上七21）。加拉太二章九节说，雅各、彼得、约翰是召会的柱石。此外，启示录三章十二节说，得胜者要在神殿中作柱子。在创世记二十八章有石头、枕头和柱子。不但如此，至终这根柱子成了伯特利，神的家。在这短短的一段话里，我们还看到一个梯子立在地上，梯子的顶通着天（12）。……雅各……看见一个梯子，神的使者在梯子上，上去下来。……雅各睡醒后，领会这地方不仅是神的家，也是天的门（17）（创世记生命读经，一○七六至一○七七页）。

参读：创世记生命读经，第六十九篇。

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第二十五周　诗歌

大本第152首

赞美主─祂的万有包罗性

（约翰福音）

8787（英187）

此诗可分作五首如下：

一至八节，并二十六节。

一节，九至十三节，

并二十六节

一节，十四至十七节，

并二十六节。

一节，十八至二十一节，

并二十六节。

一节，二十二至

二十五节，并二十六节。

G大调4/4

1

主，你于我何其丰富，

你爱说出其度量！

你的自己无限富有，

今在我灵给我享。

2

你乃是话，也就是神，

太初就与神同在；

成为肉身，与人同处，

将神向人说出来。

3

你乃是神真的帐幕，

在你我见神荣耀；

你也是神真的圣殿，

在你里面神住着。

4

你乃是神独生爱子，

永远将父来表明，

使我能有神的生命，

并且有分神性情。

5

你是人子，与我一样，

确有我们的性情，

使我能作神的儿子，

直到满有你荣形。

6

你是基督，万有的主，

是神所膏弥赛亚；

你是万有，又在万有，

神人所赖，无限大！

7

你是救主，钉死十架，

从你流出血和水，

使我得蒙神的救赎，

有神生命，成宝贵！

8

你今是那得荣耶稣，

从你降下生命灵；

祂是包罗万有的灵，

来使我享你丰盛。

9

你是神圣生命之光，

黑暗之中来照亮；

在我心中，带神照亮，

直到充满我心房。

10

你是神圣永远生命，

点活我们死的灵；

你使我们脱离死亡，

享受生命的丰盛。

11

主，你乃是神的实际，

惟你能使神喜悦；

你这实际使我知道

你是如何用不竭。

12

主，你也是惟一道路，

使我进入神自己；

生命之道，实际之路，

将我带进荣耀里。

13

主，你又是奇妙复活，

所有死亡全胜过；

使我借你复活大能，

与你同死并同活。

14

你是神的无瑕羔羊，

救赎为我来作成；

你也是那赐圣灵者，

为着使我得生命。

15

你是杆上所挂铜蛇，

救我脱离致死罪；

你在十架被人举起，

掌死魔鬼为我毁。

16

你是牧人，又是羊门，

使我脱离律法圈，

借你我今已得自由，

青草地上尝甘甜。

17

你的洗涤使我洁净，

功能如同洗濯盆；

将我保守在你交通，

享你恩爱无穷尽。

18

你是磐石为我裂开，

流出生命的活水；

饮于你这常新水流，

得脱一切的困惫。

19

你是属天永生泉源，

活水藏在你里面；

喝了你这永生活水，

不再干渴到永远。

20

你是天降生命的粮，

神圣、丰富又盛旺，

带着你的无限丰富，

时将我灵来喂养。

21

你是我们生命之气，

给我灵中来呼吸；

靠你生活，凭你行动，

就得享受你自己。

22

你是一粒神圣麦子，

甘愿落到死地里，

结出我们许多子粒，

作你奥秘的身体。

23

你是属天真葡萄树，

我们是你的枝子；

住在你里，与你联结，

享受一切你所是。

24

你是宇宙真的新郎，

我们是你的新妇；

灵里与你成为一体，

得享你爱的丰富。

25

你是雅各所见天梯，

借你天向地而开；

靠你我们作神圣殿，

地联于天无阻碍。

26

哦主，你是那

“我是”的，

应付我们所需要；

享受你作一切一切，

神就因你得荣耀。

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第二篇　蒙拣选、受对付、被破碎

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读经∶创二五22～23，三一38～41，三二22～32，三四30

壹　雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选─创二五21～26，罗九11：

一　神爱雅各并且拣选了他─13节，玛一2，弗一4，二4。

二　雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选─创二五22～23，弗一4：

1　雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果─创二五22～23、26。

2　雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典─罗九11。

三　我们象雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上─弗一4，帖后二13，约十五16上：

1　基督是我们蒙神拣选的范围─弗一4。

2　神照着祂的先见拣选了我们─彼前一2，罗八29。

3　神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦─九11～13、16。

4　神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召─八28～29，弗一5。

5　我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的─罗九11，提后一9：

a　创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。─引用经文

b　神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂：这是神的目标─四七7、10。

贰　雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神─三一38～41：

一　神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎─二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43。

二　在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付─二五19～三二21：

1　神主宰地安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他。

2　神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列─28节。

3　雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列─三五10。

三　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画─四七9，四八15～16上，来十二9～11：

1　圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教─罗八28。

2　神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来。

3　我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面─加四19，弗三17上。

4　在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具─罗八28。

叁　创世记三十二章二十二至三十二节敍述雅各一生中紧要并关键性的经历─他被破碎：─引用经文

一　主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大─24节：

1　主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量─25节。

2　雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎─三三1～4，三二25、32。

二　雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命─22～32节：

1　宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是─林后四16。

2　主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了─创三二25、31。

三　每一个信徒都需要经历外面之人的破碎─来四12：

1　基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎─弗三16～17。

2　我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来─来四12。

3　我们要干干净净地流露神的生命，我们这个人就必须被破碎─约十二24～26，十九34，七37～39，出十七6～7：

a　林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。─引用经文

b　主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多─约十二24～26。

4　我们魂里的各部分必须让神破碎─太十六24～25：

a　魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了─帖前五23。

b　我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵─林后四16，弗四23，提后一7。

5　那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”─可十四3，太二六7，约十二3：

a　玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来─可十四3。

b　我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵─太二六7，林后四16。

c　外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走─约十二3。

6　神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎─弗三16～17上。

7　要有建造，就必须先有破碎─太十六18，弗四16：

a　要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎─二21～22。

b　我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭。

8　我们需要象保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎─徒九1～31，弗四16。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Two

Chosen, Dealt With, and Broken

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Scripture Reading: Gen. 25:22-23; 31:38-41; 32:22-32; 34:30; 35:1, 16-21, 27

I.　Jacob was chosen by God; therefore, in Jacob we see God's selection—Gen. 25:21-26; Rom. 9:11:

A.　God loved Jacob and selected him—v. 13; Mal. 1:2; Eph. 1:4; 2:4.

B.　Jacob was chosen before His birth, even before the foundation of the world—Gen. 25:22-23; Eph. 1:4:

1.　Jacob was chosen by God; it was not of his own works, nor was it the issue of his own struggle and strife—Gen. 25:22-23, 26.

2.　Jacob's being chosen was of God who calls, of God's mercy, and of God's grace—Rom. 9:11.

C.　Like Jacob, we were chosen, selected, before the foundation of the world—Eph. 1:4; 2 Thes. 2:13; John 15:16a:

1.　Christ is the sphere in which we were chosen by God—Eph. 1:4.

2.　God chose us according to His foreknowledge—1 Pet. 1:2; Rom. 8:29.

3.　God's selection depends on His sovereign mercy; as those who have been chosen by God, we should cast ourselves upon Him and trust that He will bring us to the point where we are pleasing to Him—9:11-13, 16.

4.　God's selection of us in eternity past was followed by His predestination and by His calling of us in time—8:28-29; Eph. 1:5.

5.　We have been selected and called for God's purpose—Rom. 9:11; 2 Tim. 1:9:

a.　Genesis 1:26 reveals that God's purpose in His creation of man was that man would express Him in His image and represent Him with His dominion.

b.　God's purpose for Jacob was to deal with him until he was transformed into a prince of God bearing His image to express Him and exercising His dominion to represent Him; this is God's goal—Gen. 47:7, 10.

II.　Jacob's life is a life that represents God's dealings, and the God of Jacob is the God of dealings—31:38-41:

A.　God destined Jacob to live a struggling life all his days; from his mother's womb to the end of his life, he was struggling—25:22-26; 27:1-29, 41—28:5; 29:1—34:43.

B.　In the life and experience of Jacob we see God's dealings—25:19—32:21:

1.　God sovereignly arranged the circumstances of Jacob's life; God's sovereign hand was upon Jacob to deal with him.

2.　God's dealing with Jacob was not God's punishment; rather, it was for the purpose of Jacob's transformation into Israel—32:28.

3.　Under God's sovereignty, through his sufferings in his circumstances and through God's direct dealing, Jacob was transformed and matured so that he became Israel—35:10.

C.　Jacob's history is a picture of the discipline of the Holy Spirit—47:9; 48:15-16a; Heb. 12:9-11:

1.　The discipline of the Holy Spirit refers to what the Holy Spirit is doing in our outward environment, to His arranging of all people, things, and happenings, through which we are being disciplined—Rom. 8:28.

2.　Through the discipline of the Holy Spirit, God completely tears down our old creation so that the element of the new creation may be built up in us.

3.　As our natural life is dealt with through the discipline of the Holy Spirit, Christ is constituted into us—Gal. 4:19; Eph. 3:17a.

4.　Everything and everyone in our environment is an instrument of sovereignty used by God for our transformation—Rom. 8:28.

III.　Genesis 32:22-32 relates a vital and crucial experience in the life of Jacob—his being broken:

A.　The Lord wrestled with Jacob in order to expose to him how natural he was and how great his natural strength was—v. 24.

1.　The Lord "touched the socket of Jacob's hip at the thigh muscle"; the touching of the socket of Jacob's hip at the thigh muscle, the strongest muscle in the body, signifies the touching of Jacob's natural life, his natural strength—vv. 25, 32.

2.　After Jacob was broken by God, outwardly he was the same as before, but inwardly his natural life had been dealt with; it was not the outward living that was touched by the Lord but the inward, natural strength that was broken by Him—33:1-4; 32:25, 32.

B.　Jacob's experience shows us that God has to break our natural life, that He has to touch our natural life in a drastic way—Gen. 32:22-32:

1.　The way of religion is to change man's outward behavior; the way of God in His economy is to touch man's inward life in order to change his inward being—2 Cor. 4:16.

2.　When the Lord touches us at a certain crucial spot, we are lame and can no longer be the same in our inward being; from then on, we limp and are no longer whole—Gen. 32:25.

C.　Every believer needs to experience the breaking of the outer man—Heb. 4:12:

1.　In order for Christ to be released from the imprisonment of the soul, our outer man must be broken—Eph. 3:16-17.

2.　Our outer man needs to be broken for the release of the spirit—Heb. 4:12.

3.　In order for there to be a pure flow of the life of God from within us, we must be broken—John 12:24-26; 19:34; 7:37-39; Exo. 17:7.

a.　The operation of death within us, spoken of in 2 Corinthians 4:12, is our being broken.

b.　The Lord needs broken vessels to be channels of living water; the more we are broken, the more the life of God will flow out of us—John 12:24-26.

4.　Every part of our soul needs to be broken by God—Matt. 16:24-25:

a.　For the soul to be broken does not mean that we no longer use our mind, express our emotions, or exercise our will—1 Thes. 5:23.

b.　Our mind, emotions, and will still function, but they have been broken, that is, dealt with, subdued, and made submissive to our spirit—2 Cor. 4:16; Eph. 4:23; 2 Tim. 1:7.

5.　There is the need for the breaking of "the alabaster flask of ointment, of very costly pure nard," "ointment of great value," so that ointment of pure nard may be released and that the house may be "filled with the fragrance of the ointment"—Mark 14:3; Matt. 26:7; John 12:3:

a.　Unless the flask (the outer man) is broken, the ointment of pure nard cannot be released—Mark 14:3.

b.　We should not be protective of ourselves, regarding the flask as more precious than the ointment; we should not consider our outer man more precious than our inner man—Matt. 26:7; 2 Cor. 4:16.

c.　If the outer part is not broken, the inner part will not be released; if this is our situation, we will have no way to go on, and the church also will have no way to go on—John 12:3.

6.　God's work of building Himself in Christ into us requires the breaking of the outer man—Eph. 3:16-17a.

7.　Breaking is a prerequisite for building—Matt. 16:18; Eph. 4:16:

a.　In order for the church to be built up, we need to experience the breaking of the outer man—Eph. 2:21-22.

b.　If we would be coordinated with others in service, we need to be willing to be broken; without brokenness coordination is impossible.

8.　Like Paul, we need to be broken under the vision of the Body and realize that the only way for us to be built up in the Body is to be broken—Acts 9; Eph. 4:16.

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第二篇　蒙拣选、受对付、被破碎

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第一篇信息是讲到伯特利的梦，给我们看见神的目标就是伯特利，神的家。这家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷；神的子民要与祂完全联结、调和，并被祂浸透，与祂合并成为一，作祂的见证。然而，在这地上谁能与主配合，来达到这目标？为此我们来到第二篇信息，一个非常宝贵的结晶：蒙拣选、受对付、被破碎。这是说到旧约里雅各的经历，但事实上也是说到我们每一个人该有的经历。愿主新鲜的赐给我们智慧和启示的灵，使我们都能珍赏这个结晶，也使我们能成为与主、并与众圣徒在一里彼此配搭的人，使我们都能为着这一个目标，就是神的经纶—神的梦，神的家伯特利—而活。至终，我们要成为有祂形像、能施行祂管治权并使祂在地上得着彰显的一班人。

本篇信息的篇题是：蒙拣选、受对付、被破碎。神在雅各身上的目的是要对付他，直到他变化成为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂；这是神的目标。这里有一个重要的辞是“变化”；下一篇信息会专特的说到变化。我们若要被带进变化里，就需要先蒙拣选，与主配合，受祂对付，并被破碎。我们被主真正的变化，为要得着祂的家，就是今天的召会，终极完成于新耶路撒冷。

雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选

雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选（创二五21~26，罗九11）。蒙拣选不是一件小事；像雅各一样，我们都蒙了拣选。以下信息中每一个应用在雅各身上的点，都该应用在我们身上。

神爱雅各并且拣选了他

神爱雅各并且拣选了他（13，玛一2，弗一4，二4）。神已经爱了我们，并拣选了我们。罗马九章十三节说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”祂的拣选和选定，其源头乃是爱。玛拉基一章二节说，“我却爱雅各。”以弗所一章三至四节上半说，“祂……曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”祂是在那里拣选了我们？是在基督里。我们是在创立世界以前，就在基督里蒙拣选，好使我们成为圣别，就是要成为祂，被祂这位圣者所浸透并构成。四节下半继续说，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”这再次印证，神的拣选乃是源于爱。二章四节说，“神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”这说到神的拣选和预定，乃是密切联于祂的爱。事实上，本篇信息里的每一点都联于爱。

雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选

雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选（创二五22~23，弗一4）。在创世以前，在一切都还没有以前，雅各就已蒙拣选。

雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果

雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果（创二五22~23，26）。二十一至二十三节说到，利百加怀了孕，里面有双子—以扫和雅各，在她腹中彼此相争。耶和华就对她说，“两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。”（23）

雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典

雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典（罗九11）。“本于”、“在于”都是非常好的用辞。九章十一节清楚的说到，神的拣选不是本于我们的行为，乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯和恩典。

我们像雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上

我们像雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上（弗一4，帖后二13，约十五16上）。在创立世界以前，在世上任何国家出现以前，我们就蒙拣选了。帖后二章十三节说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们。”感谢神，祂从起初就拣选了我们，这太美妙了。主在约翰十五章用葡萄树作比喻，说到三一神的生机体，十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们。”我们蒙拣选的源头是神自己，是在祂的爱里。

基督是我们蒙神拣选的范围

基督是我们蒙神拣选的范围（弗一4）。我们是在祂里面，就是在祂的爱里，在基督这个范围里蒙了拣选。基督是不能震动、坚决、稳定、不改变的一位；我们都在祂里面蒙了拣选。神的拣选永不改变，因为我们是在基督里蒙拣选的。

神照着祂的先见拣选了我们

神照着祂的先见拣选了我们（彼前一2，罗八29）。彼前一章二节清楚的说到，我们“是照着父神的先见被拣选”。罗马八章二十九节也说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预知我们，也预定我们模成祂儿子的形像，好使祂儿子能在许多弟兄中作长子。这是何等宝贵！

神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦

神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦（九11~13，16）。在这次训练里，让我们把自己投在祂身上，将我们的一切全都新鲜的交给祂。愿我们都记得，二○一四年六月三十日，我们将全人投在祂身上。

罗马九章十一至十三节说，“双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），神就对利百加说，‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。’”神的拣选在于祂主宰的怜悯，也是照着祂主宰的怜悯。所以我们每天早上该作的第一件事，就是将我们全人向祂敞开，呼求祂，爱祂，把我们的一切投在祂身上，投在这位在创立世界以前就拣选我们的神身上。我们属祂；我们不属这世界，不属肉体，不属自己，不属魂生命。我们乃是属神的，要将自己投在祂身上；我们都是蒙祂拣选的。

至终，神要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦。什么是蒙祂喜悦的地步？在福音书里，当主耶稣受浸，以及祂改变形像的时候，父都清楚的宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）全地唯一能让神喜悦的就是基督。所以，我们如何能蒙神喜悦？就是当我们满了基督，完全被“基督化”的时候。当我们让基督不只在我们的灵里，也有路在我们全人里面扩展、浸透、浸润并安家时，我们就能蒙神喜悦。我们越得着基督，就越蒙神喜悦。在这次训练里，我们只有一个目标，独一的目标，就是要得着基督。让我们给祂更多地位，让祂安家在我们里面，浸透我们，唯有如此才能蒙神喜悦。

神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召

神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召（罗八28~29，弗一5）。罗马八章二十八节说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这里的“万有”，不是指某些事，也不是指少数几件事，乃是指一切事、万事；而这里所说神的旨意就是神的梦，神的目标，神的家。我们都要宣告：“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”（诗歌七五首）

我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的

我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的（罗九11，提后一9）。以弗所一章四节说，神在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。接着五节就说，祂预定我们得儿子的名分。我们都已经被预定，要彰显基督，要成为神长子基督的扩大和扩展。神预定我们要得儿子的名分，使我们一同成为祂的彰显，有祂的形像，也要施行祂在地上的管治权；我们已经为此蒙神拣选。提后一章九节说，“不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”

创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂

创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。

神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂；这是神的目标

神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂；这是神的目标（四七7，10）。这也就是伯特利的梦。创世记四十七章七节和十节非常宝贵，指明雅各所经历这美妙的基督，这奇妙的三一神，乃是为了彰显神、代表神，并执行神管治的权柄。这两节说到雅各给法老祝福。法老是管治全地的，但是雅各比法老更高，他给法老祝福。雅各是神真正的代表，彰显神并代表神。这幅图画帮助我们看见，我们为什么要作基督徒，为什么在主的恢复里。我们生活的目的是什么？目标是什么？我们的目标该是神的目标，我们蒙拣选是为了完成神的目标，就是要作神的家，彰显祂并代表祂。

这事要成就，不是借着外面的行为和作为，或是我们聪明的手法，唯一的路乃是操练时时刻刻、分分秒秒、天天被这位基督充满，与祂成为一，被祂浸透、浸润，而满了基督。一面，照歌罗西一章十五节，这位基督是那不能看见之神的像。当我们满了基督，我们自然而然就彰显神，创世记一章二十六节就得着应验。另一面，基督也是王，祂是王中之王，万王之王（启十七14，十九16）。李弟兄说到国度的时候，常说“国度”（kingdom）一辞在英文里是“王”（king）加上“管治”（dom）这两个字的组合。基督越对付我们，破碎我们，在我们里面安家，就越在我们身上得着国度。祂是神的像，乃是要使我们彰显祂；而基督作王，乃是要将祂自己作到祂的子民里面，使我们成为祂的国，有祂的管治权，并执行祂的管治权。这是为了完成神永远的定旨。

雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神

雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神（创三一38~41）。根据三十八至四十一节的记载，雅各有二十年在拉班手下，那时他除了受对付，什么都没有得到。虽然他用十四年得着两个妻子，但此外还有许多难处、各种对付。

神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎

神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎（二五22~26，二七1~29，41~46，二八1~5，二九1~三六43）。我们看见这事会对我们很有帮助，因为雅各就是在描绘我们。二十五章二十二至二十六节给我们看见，雅各在母腹中的挣扎。二十七章一至二十九节给我们看见，他如何欺骗以撒，夺得了长子的名分。然后，四十一至四十五节给我们看见，雅各被以扫所恨恶。二十八章一至五节给我们看见，他被打发离开。之后，他花了十四年之久，从拉班得着两个妻子；他虽然挣扎，却被拉班欺骗。

恢复本圣经创世记的纲目，第叁大点的第三中点，说到第三方面，雅各（连同约瑟）的经历。这里说到第一段是他受对付，被拣选生为次子；被迫离开慈母与父家；抓夺长子的名分；抓夺父亲的祝福；受母亲指示离开；蒙父亲祝福，并打发离开；然后他在神主宰的带领下，遇见拉结与拉班；受拉班欺骗，娶了拉班的两个女儿；雅各的妻子在生子的事上争竞、嫉妒并角力；被拉班压榨，欺弄拉班，却蒙神赐福；逃离拉班，并被拉班追赶；惧怕以扫；然后被破碎。这些点清楚给我们看见，雅各从母腹一直到他人生晚期，一直在过一种挣扎的生活。

在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付

在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付（二五19~三二21）。

神主宰的安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他

神主宰的安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他。

神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列

神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列（三二28）。我们听到对付，感觉总是消极的；听到破碎，感觉更是消极。但对付是极其关键的。事实上，对付非常宝贵，也非常必要。我们需要看见蒙拣选、受对付、被破碎的异象，然后就能领悟，在我们的一生中，主借着我们所经历的许多事，到底要在我们身上作成什么。

雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列

雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列（三五10）。这就是我们的定命！但是，要达到这目标，我们需要受对付，需要被破碎。

雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画

雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画（四七9，四八15~16上，来十二9~11）。在创世记四十八章十五至十六节，雅各给约瑟祝福说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，……又愿他们在这地生养众多。”这是雅各一生末了所说的话。显然的，这是雅各经年累月一再受对付，一再受打击之后所说的话。他感谢一生牧养他直到今日的神，他认定神一切的对付乃是神对他的牧养。神牧养他，借着使他被破碎，而成为变化过的人，至终能为着神的目标，与神配合，实现伯特利的梦，也就是他的梦。这真是宝贵。

关于圣灵的管教，希伯来十二章六节说，“主所爱的，祂必管教。”我们都是在祂里面，在爱里蒙拣选（弗一4）。因为我们是主所爱的，所以祂必管教，也必对付我们；然而这对付乃是出于神的爱。我们需要更多受对付，但这一切对付的源头乃是爱。雅各一生的末了，对牧养他一生的神满了感谢。

希伯来十二章六至十一节说，“‘因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的？只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。”这里说到平安的义果；而罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这就是说，我们越受对付，越被破碎，我们就越有义，也就有平安和喜乐。这些非常宝贵的经文，将雅各的经历应用在我们身上，说到我们也需要受圣灵的管教。我们每天都需要这样受管教，使我们被破碎，让祂在我们里面有地位，而使我们被变化，以完成祂的定旨、目标。

圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教

圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教（罗八28）。八章二十八节说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”祂会用万有来管教并对付我们这些爱祂的人，使我们被变化，为着祂的目标，让祂得着彰显，并施行祂的管治权。李弟兄在“今时代神圣启示的先见—倪析声”第十五章“圣灵的管治”里说到倪弟兄的见证，他说，“倪弟兄看见，在罗马八章，一面神的灵在我们里面作工，叫我们实化儿子的名分；另一面，在我们的环境里万事互相效力，叫我们得益处，使我们模成神长子的形像。一切与我们有关的人和处境，都是神的灵所安排的，好配合祂在我们里面的工作，使我们被模成神长子的形像。那灵在里面的工作，是要为我们构成一个新人；而那灵在外面的工作，是要借着环境拆毁我们旧人天然的每一方面。

“倪弟兄强调这事的重要。凡是我们天然生命的东西，都必须被拆毁，使我们这人由圣灵用神圣的生命重新构成。借着历年发生在他身上的一切事，他学知神的儿女需要圣灵的管治。他学习接受各种环境，没有抱怨、怨尤、怨恨、或批评。他认为一切都是圣灵的管治。一切都叫他在属灵上得着益处。他不愿错过任何机会学习功课，并得着益处。他经常问那些在受苦的人说，‘你学了什么功课？你得了什么益处？’他没有教导我们任何人改良自己的性格，或改正自己的行为；他帮助我们众人学习圣灵管治的功课。

“我从未看见或听见他定罪任何人事物。他总是安静、平和，愿意接受任何一种环境。无论景况如何，他总是让圣灵有机会，拆毁他天然生命的某一方面，并用神圣的生命更新他。他总是预备好与内住的灵合作，让祂借着外面的环境施行祂的管治。因此，他总是与别人相和，在主里安息，并在生命里长大。”（一一九~一二○页）这是何等的见证。能看见圣灵的管治，是何等的喜乐。

我们都需要圣灵的管教，我们需要主的对付，我们外面的人需要破碎。基督教所推动、所提倡的都是外面的事，人有恩赐，有能力，就成为杰出的人；这成了他们的焦点。若有人擅长作什么，他们就叫他去发展那一方面，那就是他们所谓的为耶稣作见证。当我还年轻，正要往运动领域发展时，主怜悯我，管教我。我背部受了伤，脚断了，肩膀也动了手术。这些都是外面的事，但主实在怜悯了我。今天在祂的恢复里，我们生活中一切的人事物都在帮助我们与祂成为一灵，使我们蒙拯救脱离魂生命，脱离旧人。

神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来

神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来。以弗所四章二十二节说，脱去了旧人；二十四节说，穿上了新人；中间的二十三节说，要在我们心思的灵里得以更新。我们需要操练调和的灵，使这样调和的灵扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化（参23注1）。这调和的灵更新我们的心思，拆毁我们，对付、破碎我们，使基督能新鲜的安家在我们心里。当我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面。我们不要把受对付视为负面、消极的事；圣灵对付的同时，也在用基督重新构成我们。我们时刻向祂敞开，与祂是一，那灵就在对付我们的同时，也将基督构成到我们里面。凡我们所经历的，一面有那灵的对付，一面也有基督新鲜的构成。

我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面

我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面（加四19，弗三17上）。加拉太四章十九节说到，基督要成形在我们里面。所有那灵的对付，所有我们所经过的对付，都是要让基督能成形在我们里面。我们需要基督成形在我们里面，并长成在我们里面。以弗所三章十七节是为着这个经历的祷告；这祷告非常宝贵，可实际的应用在我们进入蒙拣选、受对付、被破碎的负担里，好使基督借着信，安家在我们心里。

在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具

在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具（罗八28）。我们要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意（帖前五16~18）。要凡事谢恩，因为无论好事或坏事都为主所使用，一面要对付我们，管教我们，一面也要用祂自己重新构成我们。我们蒙拣选、被对付，目标就是被破碎，结果让祂构成到我们里面。

创世记三十二章二十二至三十二节叙述雅各一生中紧要并关键性的经历—他被破碎

本篇信息头二个大点，主要是要帮我们打好根基，来进到这篇信息中心的负担，就是第叁大点所说到的被破碎。创世记三十二章二十二至三十二节叙述雅各一生中紧要并关键性的经历，就是他被破碎。

主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大

主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大（24）。

主“摸了雅各大腿窝的筋”；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量

主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量（25）。

雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎

雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎（三三1~4，三二25，32）。三十三章一至四节说到，雅各见以扫来了，同他一起的有四百人。那时雅各非常惧怕，非常忧虑担心，于是想出一些计谋，想要挣扎。然而，四节说，“以扫跑来迎接他，将他抱住，又伏在他的颈项上，与他亲嘴，两个人就哭了。”雅各以为以扫要杀他，但是以扫却来伏在他的颈项上，与他亲嘴。四节第一注说，“雅各所有的恐惧都是他自己忧虑的产物，而他运用天然技巧和能力拯救自己所作的一切，都是徒然的。神借着在梦中向拉班显现（三一24），保护了雅各脱离拉班的手；祂又激发以扫向着雅各的兄弟之爱。这些是神顾念祂拣选之人的奇妙作为。因此，雅各既有神的应许，又在达到神目标的路途上，他就无须惧怕在他后面或在他前面的是什么。他不该信靠自己的挣扎努力，乃该安息于神并祂全丰全足的看顾。”神每天都为我们安排一些超过我们所能想像的事，来顾到我们这些蒙祂拣选的人。

彼前五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神。”我们都有忧虑，但我们要将一切的忧虑卸给神。腓立比四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”雅各若信靠神，就会有安息，有平安。主用一切的事来对付我们，破碎我们，为要使我们更多得着基督。凡叫我们忧虑的事，都是我们出代价赢得基督的机会，也是我们蒙保守与祂联结，将全人新鲜的投在祂身上的机会。

雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命

雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命（创三二22~32）。

宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是

宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是（林后四16）。四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们蒙拣选，受对付，被破碎，却不丧胆。三一神向着我们的对付，都有其积极正面的结果。我们只需与祂配合，看祂如何作成祂的心意。祂要我们在一切的对付和破碎上与祂配合。

主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了

主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创三二25，31）。

每一个信徒都需要经历外面之人的破碎

每一个信徒都需要经历外面之人的破碎（来四12）。十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”分别魂与灵就等于破碎。希伯来圣徒不是那么留意他们灵里的基督，所以基督没有路进到他们的心里和魂里，他们就有一种混杂的光景。“希伯来”原文意过去，特别是指过河。我们是真希伯来人，需要从一切的混乱中出来，渡过一切拦阻我们往前的河，而进到灵里，与主是一。不要成为让魂主导的人，那只会导致混乱。亚伯拉罕蒙神呼召，脱离米所波大米一切的混乱。照样，我们也绝不可在混杂中。我们需要作过河的人，不在魂里生活，乃是与基督配合，留在灵里。我们需要作过河的人，脱离心思、感觉和意见，让基督这人位扩展到我们里面的各部分，在我们里面安家，对付我们、破碎我们。希伯来信徒是在流浪、犹豫、流连、退后、退缩，以致遭到毁坏。但是主借着保罗写了希伯来书，对他们说到要进前，要回到主那里。他们的心必须回转向祂，除去帕子（林后三18），脱离一切的混杂，从魂进到灵里。这就是经历灵与魂的分开（来四12），也就是经历外面之人的破碎。

基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎

基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎（弗三16~17）。为着我们的经历，我们可以天天用三章十六至十九节这段经节向主祷告。这是很宝贵的路，使我们能与主配合，而受对付、被破碎，最终得以变化。十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”要让主破碎我们外面的人，进到我们的心思、情感和意志里，需要大能使我们得以加强到里面的人里。这大能乃是一章十九至二十二节，神在基督身上所运行的四重大能，就是使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能。我们都需要这个大能，使我们得以加强到灵里，就是里面的人里。我们不要外面的人；外面的人要被这位美妙的基督对付。我们里面的人要被基督加强，使基督能借着信安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基。神拣选我们，是在爱里；祂对付我们，是在爱里；祂破碎我们，也是在爱里；一切都在于祂的爱。

我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来

我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来（来四12）。主使用了许多事物和环境，使我们向祂敞开，使外面的人被破碎，让灵更多得释放，而祂也能更多安家在我们心里，使我们有力量，个人并团体的领略祂的阔、长、高、深，并认识祂那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来，好让我们灵里的基督进到我们的魂里。

我们在艾尔登会所（Elden Hall）开始召会生活的时候，那里有一种很强的空气，能帮助我们操练灵，使我们从魂里出来，并且被加强到里面的人里，使我们能与祂配合，让祂新鲜的对付我们，破碎我们，真实的进入变化的实际里，好达到祂的目标，就是伯特利的梦。

我们要干干净净的流露神的生命，我们这个人就必须被破碎

我们要干干净净的流露神的生命，我们这个人就必须被破碎（约十二24~26，十九34，七37~39，出十七6~7）。我们需要基督的死，好使我们能流出基督的生命。祂不是仅仅消极的对付我们，破碎我们；祂对付我们，破碎我们，乃是要让祂能涌流。我们需要被对付，好使祂能流出来。在我们里面的那一位，需要得释放。破碎是为了得释放，破碎与释放是并行的。当主在十字架上，有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血流出来就是死；水流出来，就是有神的生命流出来。要干干净净的流露神的生命，秘诀是在于死。每当我们经历了基督的死，在环境中与祂是一，并与祂成为一灵而生活，我们就能让生命释放出来。

在七章三十七到三十八节，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”我们不要总是想事情该怎么作，乃需要到主这里来喝。我们来喝，就会有所流出。这就是与主配合，让祂对付我们，破碎我们，使我们被祂构成，并真实的经历变化。

在出埃及十七章，神的百姓需要水喝，神就吩咐摩西用权柄的杖击打磐石，结果就有水从磐石流出来（1~6）。这幅图画乃是说到基督被击打，有生命的水从祂流出来。所以，我们要干干净净的流露神的生命，我们这个人就必须被破碎。

林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎

林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。死是在我们身上发动，生命却在别人身上发动。我们受主对付，被主破碎的结果，乃是生命在别人身上发动。生命就因此分赐、释放给人，为着建造基督的身体。

主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多

主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多（约十二24~26）。为了建造基督的身体，主需要破碎的器皿作活水的管道。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。几个月前，有一架马航班机失事。一位姊妹要从吉隆坡回北京，搭上了那班飞机。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”从某一方面来说，这位姊妹就像一粒麦子落在地里死了，生命就因此涌流出来。她的母亲因着这件事，真实的接受了主。

我们魂里的各部分必须让神破碎

我们魂里的各部分必须让神破碎（太十六24~25）。在马太十六章，主耶稣对门徒说，“你们说我是谁？”（15）彼得说的很正确：“你是基督，是活神的儿子。”（16）主接着就说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）然后主接着说到，祂要如何建造召会，就是祂要被钉十字架，第三日复活（21）。这时候，彼得就把主拉到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）主却转过身来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）祂又对门徒说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（24~25）当彼得责劝主的时候，主对彼得所说的话，乃是帮助彼得被破碎。

主耶稣被捉受审的时候，彼得远远的跟着，直到大祭司的院子（二六57~58）；有人认出彼得是耶稣的门徒，彼得却说，“我不认得那个人。”他三次否认了主，就在外面痛哭，这时他破碎了（69~75）。主复活后，彼得虽然得了重生，但不久又跑去打鱼（约二一3）。当主来恢复他，并三次问他是否爱主时，他再次被破碎（15~17）。这时主嘱咐他要牧养主的羊。

我们魂的每一部分都需要被破碎，而我们的魂被破碎，乃是借着我们与祂是一，好使我们能牧养人。爱主，与主是一，牧养主的羊，就会让我们更受对付、被破碎。我们越为着主，被主占有，而照顾主的羊，就越让这位钉十字架的主有机会对付我们，破碎我们，在我们里面安家，并且用祂自己构成我们。

魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了

魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了（帖前五23）。十六至十八节说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”二十三节接着说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”换句话说，我们的魂要被这位无可指摘的耶稣所充满。我们里面的每一部分都满了难处，都是可指摘的，但是和平的神要亲自全然圣别我们，使我们全人，我们的灵与魂与身子，被这位唯一无可指摘的主所充满。

我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵

我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵（林后四16，弗四23，提后一7）。林后四章十六节说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们需要在心思的灵里得以更新。主要我们在灵里与祂是一，使祂能入侵我们的魂，使我们的心受对付，使我们不再单独、个人，使我们的心成为祂的心，我们的意志成为祂的意志，我们的情感成为祂的情感，我们的感觉成为祂的感觉，我们的口味、态度、行动成为祂的口味、态度、行动。

提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这是在召会堕落的时候，保罗提醒提摩太的话。保罗要提摩太将他里面神的恩赐如火挑旺起来，以抵挡堕落的事。这里所说神的恩赐，就是神自己。一面，我们有主的灵与我们的灵同在；另一面，我们要把神的恩赐如火挑旺起来；因为主赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们要让祂入侵我们的魂，让祂破碎我们的天然，让祂安家在我们里面，使我们的心思成为祂的心思，使我们完全与祂是一。

那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”

那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”（可十四3，太二六7，约十二3）。这里的“出来”是一个重要的辞。只有“打破”了，才能“出来”。我们蒙拣选、受对付、被破碎，是为使我们里面的这一位能出来。我们不要限制、监禁祂，乃要让祂出来。主要出来，但是我们常常让祂受拘禁。所以，这里的故事是个被破碎的故事，但也是爱的故事。一个有罪的女人，将一玉瓶至贵的真哪哒香膏打破，倒在主身上。我们在这里看见玉瓶打破，描绘我们外面的人要被破碎，里面珍贵的宝贝才能释放出来。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”就像这个女子的故事，她有真哪哒香膏在玉瓶里，我们也有宝贝在我们这无价值的瓦器里。我们越受对付，越被破碎，就越有机会让这香膏，这宝贝，释放出来，使屋里能满了膏的香气。当我们里面这位基督得释放时，屋里就满了基督的馨香之气。所以，像保罗在哥林多后书中所说，我们要散发基督的香气（二14）。保罗即使在监禁中，也能散发香气。他说他无论在何种景况，都叫基督显大，因他活着就是基督（腓一20~21）。

玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来（可十四3）。我们都要向主祷告：“主耶稣，我要你从我里面得释放。”我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵（太二六7，林后四16）。十六节说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”外面的不被破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路，并且连召会也没有路。我们外面的人要破碎，好使我们里面的宝贝，就是无价的基督得以释放出来（约十二3）。

神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎

神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎（弗三16~17上）。当我们外面的人破碎了，父就能照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基。

要有建造，就必须先有破碎

要有建造，就必须先有破碎（太十六18，弗四16）。破碎的价值在于这宝贵的一位可以得释放；受对付、被破碎的价值乃在于建造，这是神的梦的目标，也就是伯特利。要有建造，就必须先有破碎。马太十六章十八节主讲到建造时，彼得尚未被破碎；不过主最终破碎并变化了彼得。以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里说到破碎、建造和爱。

要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎。二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们成为神在灵里的居所，中心就在于灵。这美妙的一位如今就在我们里面作宝贝，我们需要让祂得释放，使祂有机会、有路在我们里面安家，在我们里面扩展。我们外面的人被破碎，我们里面的基督就能得释放，安家在我们心里。我们要与别人联结在一起，秘诀就在于要一直向主敞开，让祂破碎我们，使祂能在我们里面安家，浸透并浸润我们，使我们成为能与人建造的人。我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭。

我们需要像保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎

我们需要像保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎（徒九1~31，弗四16）。我们蒙神拣选，乃是在爱里。我们受神对付，而祂的对付和管教也是在爱里。我们也被破碎，好为着祂的建造，而这建造也是爱的事。马利亚打破玉瓶，完全是爱的表现。

若没有破碎，就无法配搭。李弟兄在他职事的末了，回顾主恢复的历史；他明白，最迫切需要、最关键的就是相调。要达到神的目标—伯特利的梦—就需要相调。要相调就需要受对付；在相调里，我们被破碎，甚至最终被变化。相调就是经过十架，借着那灵。这两件事是并行的。我们不可能不借着那灵，而经过十架，因为十架是在灵里。我们要经过十架，借着那灵，将基督作生命供应给人。我们也需要不顾到自己，不顾到自己的名誉、工作、受欢迎，而只顾到一件事，就是建造基督独一的身体。这会使我们成为能相调并被调和的圣徒，而与主配合，在祂所预备的环境中受对付，被破碎，使我们成为真正被变化并被建造的人。

爱是我们蒙拣选、受对付、被破碎的源头，也是我们被破碎的显出和证明。被破碎乃是把这一位是爱的基督彰显并释放出来。以弗所一章四节、希伯来十二章六节、马太二十六章七节、以弗所四章十六节，都与爱有关。这位美妙的基督，祂对付我们，破碎我们，在我们里面安家，充满我们，将我们建造起来，使我们成为与祂配合的人，作祂的彰显和见证，与祂是一，以施行祂的管治权，为着祂的国度。

我们要用以弗所三章十六至十九节作为本篇信息的结束，并以这段经文作为我们的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”三章这一段作为祷告的话满了爱；我们在爱里蒙拣选，在爱里受对付；我们被破碎也是为了释放并彰显这个爱，好让主变化我们，为着祂的身体，为着祂的家，为着祂的新妇，终极完成于新耶路撒冷，也就是神圣罗曼史的终极完成（D. T.）

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第二十六周　蒙拣选、受对付、被破碎

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读经∶创二五22～23，三一38～41，三二22～32，三四30

诗歌∶大本603首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选─创二五21～26，罗九11：

一　神爱雅各并且拣选了他─13节，玛一2，弗一4，二4。

二　雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选─创二五22～23，弗一4：

1　雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果─创二五22～23、26。

2　雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典─罗九11。

三　我们象雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上─弗一4，帖后二13，约十五16上：

1　基督是我们蒙神拣选的范围─弗一4。

2　神照着祂的先见拣选了我们─彼前一2，罗八29。

3　神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦─九11～13、16。

周一晨兴

周　二

4　神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召─八28～29，弗一5。

5　我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的─罗九11，提后一9：

a　创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。─引用经文

b　神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂：这是神的目标─四七7、10。

贰　雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神─三一38～41：

一　神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎─二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43。

周二晨兴

周　三

二　在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付─二五19～三二21：

1　神主宰地安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他。

2　神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列─28节。

3　雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列─三五10。

三　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画─四七9，四八15～16上，来十二9～11：

1　圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教─罗八28。

2　神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来。

3　我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面─加四19，弗三17上。

4　在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具─罗八28。

周三晨兴

周　四

叁　创世记三十二章二十二至三十二节敍述雅各一生中紧要并关键性的经历─他被破碎：─引用经文

一　主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大─24节：

1　主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量─25节。

2　雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎─三三1～4，三二25、32。

二　雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命─22～32节：

1　宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是─林后四16。

2　主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了─创三二25、31。

周四晨兴

周　五

三　每一个信徒都需要经历外面之人的破碎─来四12：

1　基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎─弗三16～17。

2　我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来─来四12。

3　我们要干干净净地流露神的生命，我们这个人就必须被破碎─约十二24～26，十九34，七37～39，出十七6～7：

a　林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。─引用经文

b　主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多─约十二24～26。

4　我们魂里的各部分必须让神破碎─太十六24～25：

a　魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了─帖前五23。

b　我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵─林后四16，弗四23，提后一7。

周五晨兴

周　六

5　那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”─可十四3，太二六7，约十二3：

a　玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来─可十四3。

b　我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵─太二六7，林后四16。

c　外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走─约十二3。

6　神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎─弗三16～17上。

7　要有建造，就必须先有破碎─太十六18，弗四16：

a　要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎─二21～22。

b　我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭。

8　我们需要象保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎─徒九1～31，弗四16。

周六晨兴

第二十六周　周一

晨兴喂养

弗一4　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。

罗九11　双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的）。

你相信你已经蒙拣选了么？你怎么知道？虽然我们可以站在神的话上说，“我知道我已经蒙神拣选，因为圣经这样告诉我。”但我还要问一个问题：我们怎样从经历中知道我们已经蒙神拣选？从我们无法逃开神这个事实，我们就知道自己是蒙拣选的。在我已过五十年的基督徒生活里，我多次想要从主逃开，我甚至对主说，“主，我厌烦基督徒生活，我要跑开了。”我虽然想要跑开，但跑不成（创世记生命读经，一○四一页）。

信息选读

雅各是三〔位先祖〕中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各，罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他（神在祂与人联结中的历史，一六一页）。

雅各在他出生之前，甚至在创立世界以前，就蒙拣选了（创二五22~23，罗九11，弗一4）。我们像雅各一样，也是在出生之前蒙拣选的。在已过的永远里，在神还未开始创造任何东西之前，祂就拣选了我们。我们虽然自认渺小，但我们已经够大，使神注意我们。甚至在创立世界以前，神就注意我们，在已过的永远里拣选了我们。……祂的拣选不是根据我们，乃是完全在于祂。不是本于我们的挣扎或行为，“乃是本于那呼召人的”〔罗九11〕。我们不是创造者—祂才是。

神的拣选也在于神的怜悯（14~16）。神对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”（15）我们都是神怜悯的对象。我们何等感谢祂，祂已怜悯了我们！“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（16）

神的拣选也在于祂的恩典（十一5）。……我们不仅是神怜悯的对象，我们更是祂恩典的对象。我们是在神的怜悯之下，而祂的恩典乃是在我们的里面。……现在我们不仅在神的怜悯之下，我们也得着了祂的恩典，就是那是灵的基督这活的人位在我们里面。这就是神的拣选。在雅各一生的记载里，我们看见一些东西可以称为怜悯，还有一些东西可以称为恩典（创世记生命读经，一○四一至一○四五页）。

神的拣选是祂赐给我们的头一项福分。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的（圣经恢复本，弗一4注2）。

我们蒙神拣选是照着祂的预知（彼前一2，罗八29）。我喜欢预知这辞。在我们出生之前，神就预先知道我们。在已过的永远里，神就照着祂的预知，拣选了我们，并预定了我们（创世记生命读经，一○四二页）。

“主宰的怜悯”一辞，意思是神的怜悯完全是照着祂的主宰。作蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这起源于神的主宰。神把我们造成蒙怜悯的器皿，盛装祂自己，这是出于神的主宰。祂的主宰是祂拣选的基础（新约总论第五册，一四五页）。

你如果知道神的拣选，你就能把你自己投在神的身上，扔在神的身上，你就能相信，神要把你带到一个地步来合乎祂的心意（亚伯拉罕以撒雅各的神，一五七页）。

参读：创世记生命读经，第六十六篇；罗马书生命读经，第二十二至二十四篇。

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第二十六周　周二

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

四七7　约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

神在已过的永远里拣选了我们，接着就是祂的预定（罗八29，弗一5）。预定这辞的意义不容易解释。按照希腊文，意思是预先标出。神已把我们预先标出。在我们出生之前，神已预见并预知我们。我们不仅在已过的永远里蒙神拣选；我们也被预先标出，如今祂的标记在我们身上，甚至天使也知道我们已被预先标出。因此，预定的意思是神已经预先标出我们，为着一种定命—作祂的儿子。祂已经拣选并预定我们，得儿子的名分（4~5）。

在神的拣选之后，接着是祂的呼召（罗八28）。神在已过的永远里拣选我们，在时间里呼召我们。我们无法经历祂的拣选或预定，但我们都经历了祂的呼召。

我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的（九11）。很少基督徒知道这定旨是什么。……神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到（创世记生命读经，一○四五至一○四七页）。

信息选读

创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。新约也说我们要成为祭司和君王（启一6，二十6）。我们是祭司，有神的形像彰显祂；我们是君王，有神的管治权代表祂。

神对雅各的目的不是要给他平安、喜乐和幸福的人生，然后接他到天上。神的定旨是要对付这个可怜的抓夺者，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂。这是神的目标。当我们读到创世记末了，我们看见以色列正是那样的人。当他看见法老，他没有说什么，只伸出手为他祝福（四七7、10）。雅各有神的形像，完全彰显神。而且，他借着约瑟成了治理全地的人，在地上代表神。因此，在创世记末了，我们看见神的目标，神拣选的目标。

以撒并不代表受神对付过的生命。雅各的一生才是代表神的对付。一次又一次，神不让雅各过去，神一直把祂的手放在他身上。

神第一次遇见雅各的时候，祂说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”（创二八13）这含示神要成为雅各的神。我们都经历过亚伯拉罕的神和以撒的神。既然亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，这意思就是，我们已经历了称义的神和恩典的神。我们虽然经历了这样的一位神，但我们还需要遇见并经历雅各的神。这意思是神对我们还要成为变化的神，对付的神（创世记生命读经，一○四八至一○四九、一○九○、一○八○页）。

神命定雅各终生过挣扎的生活。他的生活与以撒的生活完全不同。以撒的生活没有挣扎，只有享受。但雅各的生活满了难处。……雅各从母腹即挣扎要作双生子中的长子（二五22~26上）。甚至在雅各出生以前，雅各就与他哥哥相争（神在祂与人联结中的历史，一三七页）。

参读：创世记生命读经，第六十七至六十九篇；神在祂与人联结中的历史，第八章。

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第二十六周　周三

晨兴喂养

来十二11　一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。

罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

在雅各身上，我们没有看到享受的一面，反看到神对付的一面。因为雅各抓夺得太多，神的手就一直在他身上。雅各的抓夺带来神的对付。神也许说，“雅各，你能抓夺，但是我能对付。在你抓夺的每一步，都有我的对付。”这不是神的惩罚；这是神的对付，目的在使雅各变化（创世记生命读经，一○三九至一○四○页）。

信息选读

神主宰地安排了雅各一生的环境和境遇。当雅各和以扫还在母腹中，他们就争着谁先出生（创二五22~26）。……雅各在出生之前，就被以扫打败，生为次子。……我们都是雅各，神已经拣选了我们，而我们都在神对付的手下。

雅各从各个角度、在每个角落、在每一方面都受苦。……当我们读创世记二十五、二十七及二十八章，我们就看见神主宰的手在雅各身上，为要变化他。然而，那时雅各并不知道他是在神的变化之下。他只知道他哥哥的粗鲁和怀恨，他母亲的聪明，他父亲的简单。实际上他是天天在神的对付之下，没有一天浪费。他所碰到的每个人，他所遭遇的每件事，都是对付。雅各的确代表我们属灵生命变化的一面（创世记生命读经，一○五三至一○五四、一○五八页）。

雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列，因此他象征得重生而变化的人（真理课程二级卷二，一一○页）。

雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。你在这里看见有一个人是狡猾的，是诡计多端的，是会欺骗人的；但是你也看见这一个人有圣灵在那里一步一步地管治他。……雅各真是又苦又劳碌。这一切都是圣灵的管治，都是聪明人所受的熬炼。会打算的人，被主的手压在那里；有办法的人，被主的手压在那里；天然的生命，要被神压出去。雅各一生的经历，就是给我们看见圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一一至一二页）。

圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。……神在圣灵里，在我们身上所有的工作，除了圣灵在我们里面作膏油以外，就以圣灵在我们外面的管治为最主要了。

圣灵的管治，到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治，把我们的旧造完全拆毁，好叫祂新造的成分，能在我们里面建造起来（生命的经历下册，三一六、三二五页）。

我们该感谢主，在我们环境中的每个人都在神主宰的手下，叫我们得益处。你也许以为你有一个忠信可靠的舅父，但这样的舅父对你的变化不会有多大的帮助。……我们都需要看见这点，并知道在我们的环境中没有一样是可信靠的。不要信靠任何事、任何人或任何物。在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具（创世记生命读经，一一三九页）。

参读：创世记生命读经，第七十至七十一篇；生命的经历下册，第十二篇。

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第二十六周　周四

晨兴喂养

创三二24~25　只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

创世记三十二章二十二至三十二节叙述神所拣选的人—雅各—一生中关键性的经历。这实在是神圣话语中很不平常的一段。

〔雅各〕没有平安。当剩下雅各一人的时候，突然“有一个人和他摔跤，直到黎明”（24）。这个对手不是天使，而是在人形状里的耶和华自己。……令雅各大吃一惊的是，在深夜当他拚上一切的时候，有一个人尽力要将他摔倒。因为雅各不肯让步，两个人就整夜摔跤直到黎明。在这之前，雅各怕被屠杀；现在他怕在这场摔跤比赛中被击败，他全力挣扎。主没有立刻征服雅各，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大。最后，主摸了雅各的大腿窝，使他瘸了（创世记生命读经，一一四六至一一四七页）。

信息选读

雅各大腿窝的筋，就是身上最有力的肌肉，被摸了一把（32），这表征雅各天然的生命，天然的力量，被摸了一把。这是雅各变化的开始。三十三章给我们看见，……在这次的经历之后，雅各依旧天然。然而，尽管雅各外面的生活并无改变，但他天然的生命，他里面天然的力量，已经被主对付了。这是由雅各的大腿瘸了的事实所表征（三二31）。宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是（圣经恢复本，创三二25注2）。

雅各就是一直在那里受圣灵的管治，以致他的聪明不能成功。在毗努伊勒的那一夜，雅各学了一个最大的功课，这是他一生最好的一夜！他想碰着什么人都有办法，碰着神也有办法，对于什么事情都容易过去，碰着神也能过去。岂知他碰着神的时候，神把他的大腿窝摸了一把，他就瘸腿了！（25）……雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。……就是这一个经历，要带领我们作神的子民。神有一天要光照你，给你看见你自己多坏，你自己多诡诈，你自己多有计谋。神给你看见的时候，你头都抬不起来，神的光要杀你，叫你不能不承认说，我这个人完了，我不敢、我不配事奉神！从此你在神面前不敢倚靠自己了。这就叫作圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一二至一三页）。

因为你这么好，主可能更难将祂自己作到你里面。这不是外面的改变或改良，这是里面的一摸。你里面的筋，你里面天然的力量，必须被主摸着。我们都需要这一摸。

我们跟从雅各，可能会一再被摸，因为在我们身上这摸不是一次永远的。我们摔跤摔了一阵子，就会深觉自己被摸了。主总是在某个关键点上摸我们。什么时候祂摸了某一特别的部分，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了。从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创世记生命读经，一一六四页）。

参读：创世记生命读经，第七十三至七十五篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第九至十章。

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第二十六周　周五

晨兴喂养

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

魂若没有被破碎并变化，是不可能有真实的召会生活。这就是为什么倪弟兄即使到了他职事的晚期，仍说到外面之人的破碎与灵的出来。外面的人，就是属魂的人，必须被破碎，里面的人，就是灵，才能出来。今天人欣赏倪弟兄《正常的基督徒生活》这本书，但那只是基础。那些信息是他二十五年以前所释放的。在早期，我遇见他之后的最初几年，他总是强调那些事。然而，在这之后，他被摆在试炼中一段长的时间，接着在二次大战之后，他的信息几乎始终是强调外面之人的破碎（召会作基督身体的异象、实行与建造，八八至八九页）。

信息选读

我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起。然而，基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。……这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心。这样，魂就被征服并破碎，魂的各部分就得着更新。这样，基督就得着彰显；我们乃是借着这位基督才是一（召会作基督身体的异象、实行与建造，九○至九一页）。

没有一个人能干干净净地流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们提到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架……，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的“同钉十字架”，和“不再是我”。这节又说，“乃是基督在我里面活着”，这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。

同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。……人破碎了，人才能供应生命（建造神家的事奉，五六页）。

基督不需要完整的器皿，基督需要破碎的器皿；因为只有破碎的器皿，才能作活水的江河，完整的器皿只能作死水的池子。……生命出不出去，原因不在于我们的行为太坏，或太好；乃在于我们这个人太完整、太牢固，在我们身上没有破口，以致基督无法出去（基督并祂钉十字架，七页）。

我们魂的各部分，需要一部分一部分，让神断过、破碎过（再论生命的认识，二四四页）。

什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人（建造神家的事奉，五七页）。

参读：再论生命的认识，第十二篇；基督并祂钉十字架，第一篇；神的需要与神的目标，第六篇。

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第二十六周　周六

晨兴喂养

可十四3　耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

约十二3　那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

圣经告诉我们，有真哪哒香膏〔约十二3〕。神的话特意把“真”字放在里面，是真哪哒香膏，实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪哒香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，觉得玉瓶比香膏更值钱，许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。这是在召会里的难处。你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；许多人宝贵他的自己，觉得自己比别人好得多，口才比别人好，作事比别人快，下的断案比别人准。……但是，我们不是玩古董的人，我们不是欣赏玉瓶的人，我们乃是要闻着香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走（人的破碎与灵的出来，六至七页）。

信息选读

瓦器如果没有打破，谁能看见里面的宝贝？主在我们身上所作的事到底为着什么？就是在那里打破我们这个瓦器，打破我们这个玉瓶，要把我们的外壳打破。主盼望在属乎祂的人身上能有一条祝福的路通到世界去。这是一条祝福的路，也是一条有血迹的路，的的确确是有血在那里，有伤痕在那里。这个外面之人的破碎是何等的紧要（人的破碎与灵的出来，七至八页）。

要叫召会得建造，就不能不提起一件事来，这就是破碎的问题。……在召会的建造里，我们天然的每一点……都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（神的建造，八二页）。

你若认识神永远的定旨，就是神终极的心意，乃是要得着基督的身体这团体的器皿，以盛装基督并彰显基督，你就会说，“主，拯救我，释放我脱离个人的属灵。甚至在个人属灵这件事上，我也必须被破碎。我必须蒙拯救脱离这种个人特质。我需要学习被破碎的功课，使我能与别人配搭，能与别人相调，对他们成为真实的帮助。”

我们需要非常强调这事，因为我们凭经历认识：我们若不学习这功课，就绝不会有真实的召会生活。……我们可以在主日一起唱诗歌，有一些祷告，听一篇信息—但是仅此而已。我们绝无法得着建造起来的召会。我们不能得着一班信徒被建造起来，成为活的团体身体。我们需要学习的事奉方式乃是：我们能与别人配搭，别人也能与我们配搭。在此有许多功课给我们学习（在人的灵里事奉，一二三至一二四页）。

你必须看见身体的异象，这异象会破碎你。在身体的异象下，你会被破碎。你会看见，使你在身体里被建造唯一的路，乃是你被破碎。要实化这身体，唯一的路乃是被破碎（从天上来的异象，三九页）。

参读：人的破碎与灵的出来，第一至二、五至六篇；在人的灵里事奉，第八章。

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第二十六周　诗歌

大本第603首

召会─建造

8888（英837）

F大调2/2

1

神，我赞美你的计划，

要使我们成为你家，

给你安居，由你充满，

你在子里好得彰显。

2

我们虽是你所创造，

有你形像，作你代表，

不过仅是土造陋器，

里面有灵，外面是体。

3

惟有接受你作生命，

才能有你精金性情；

你与我们调和为一，

我们与你成为一体。

4

当你生命流通、滋润，

浸透我的全心、全魂，

我就变成珍珠、宝石，

与你荣形一样一式。

5

但是，恩主，我们深知，

这些并非为供赏识，

乃是全为建造、配搭，

成为你的荣耀之家。

6

主，我在此献上自己，

求你接在建造手里，

将我折服，将我联络，

造成你能安居之所。

7

天然生命、孤僻性格，

求你全都为我攻破，

不再单独，不再自善，

与众圣徒调成一团。

8

如此才能作你配偶，

享受你爱所是所有，

共同生活，互相安居，

满足你心，得你称许。

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第三篇　为着神的建造而变化

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读经∶创二八10～22，三二28，三五10、15，罗十二2，林后三18，启四3，二一11

壹　我们需要被这思想光照并充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所─伯特利─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，启二一2～3：

一　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2～3。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成─太十六18。

三　神的建造是祂心头的愿望，也是祂救恩的目标─出一11，二五8，四十2～3，弗一5、9，二21～22，四16。

四　我们对神的建造需要有神圣的领会─太十六18，弗四16：

1　神的建造乃是神与人的调和─约十四20，十五4上，约壹四15：

a　神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面─弗三17上。

b　召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成─林前三9、11。

2　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21：

a　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，恢复失去的地─创一26，彼前二5、9。

b　神在地上借着人得着彰显和代表的愿望，只有在我们建造在一起时，才能得着完成─创一26，弗二21～22。

3　神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显祂自己─约三29上、30上，西二19：

a　真正的建造乃是三一神的扩大，扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己─弗三21。

b　神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展─9、17上、19下、21节，一10。

五　伯特利，神的家，就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神和祂所救赎之选民永远的居所─创二八19，三五15，提前三15，启二一3、22。

贰　雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活─创三二28，三五10、15：

一　雅各的历史必须成为我们的传记：

1　雅各的一生有三个显著的时期：对付期（二五～三二），变化期（三二～三七）和成熟期（三七～五十）。

2　雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化：

a　雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变─三一36～42，三二28。

b　从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化─罗八28～29，十二2。

c　雅各的变化开始于创世记三十二章，主来摸雅各最强的部分，他的大腿；从那时起，变化的过程持续到三十七章。

d　西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化─三四30，四九5～7。

3　雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子─一26，三二28，林后三18：

a　“以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”。─引用经文

b　神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂─一26。

c　雅各的名改为以色列；一个抓夺者（雅各），变为神的王子─三二27～28，三五10。

d　基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活─罗十二2，五17。

e　神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权─启二二5。

二　我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头，为着建造神的家，伯特利─创二7，约一42，彼前二4～5。

三　变化就是那是灵的基督，即在复活里的基督这赐生命之灵，分赐并作到我们的魂里，顶替我们在天然生命里的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减─林前十五45下，林后三17～18，弗三17上。

四　变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像─林后三18：

1　变化的过程是生机的，也是新陈代谢的：变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关─罗五10。

2　变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变─十二2，八29。

3　变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕象毕肖─29节。

五　我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度─十二2：

1　神变化的工作其实就是祂国度的操练；顺从神就是与祂变化的工作合作─林后三18，十5～6。

2　我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们，就是得胜者─罗十二2，八28～29、37。

六　变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的─十二2，启二一18上：

1　那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来─腓一19。

2　最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显：

a　神显出来的样子好象碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉─启四3，二一11。

b　城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉─18～19节。

c　既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神─四3，二一11。

七　创世记是整本圣经完整启示的缩影：

1　在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影─三五10。

2　在启示录末了，我们看见新耶路撒冷，一座透明的城，满了神的生命，有神的荣耀，城的光辉如同“极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶”─二一11、3，二二1～2。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Three

Transformation for God's Building

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Scripture Reading: Gen. 28:10-22; 32:28; 35:10, 15;Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18; Rev. 4:3; 21:11

I.　We need to be enlightened by and fully saturated with the thought that inthe universe God is doing only one thing—building His eternal habitation—Bethel—Gen. 28:10-22; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; Rev. 21:2-3:

A.　The entire Bible is a book of building; the main subject of the Bible is the buildingof God—Gen. 28:10-22; Matt. 16:18; Eph. 2:21-22; 4:16; Rev. 21:2-3.

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God is seeking a divinebuilding as the mingling of Himself with humanity—a living composition of personsredeemed by and mingled with Himself—Matt. 16:18.

C.　God's building is the desire of His heart and the goal of His salvation—Exo.1:11; 25:8; 40:2-3; Eph. 1:5, 9; 2:21-22; 4:16.

D.　We need to have a divine understanding of God's building—Matt. 16:18; Eph.4:16:

1.　God's building is the mingling of God with man—John 14:20; 15:4a; 1 John4:15:

a.　The principle of God's building is that God builds Himself into us andbuilds us into Himself—Eph. 3:17a.

b.　The church is God's building composed of Himself as the divinematerial mingled with man as the human material—1 Cor. 3:9, 11.

2.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21:

a.　God's intention is to have a group of people built up as a spiritual buildingto express Him and to represent Him by dealing with His enemyand recovering the lost earth—Gen. 1:26; 1 Pet. 2:5, 9.

b.　God's desire to be expressed and represented by man on earth can befulfilled only when we are built up together—Gen. 1:26; Eph. 2:21-22.

3.　God's building is the enlargement, the expansion, of God to express Himselfin a corporate way—John 3:29a, 30a; Col. 2:19:

a.　The genuine building is the enlargement, the expansion, of the TriuneGod, enabling God to express Himself in a corporate way—Eph. 3:21.

b.　The divine building is the Triune God as life being wrought into us sothat we may become His one expression, the enlargement and expansionof God in His economy—vv. 9, 17a, 19b, 21; 1:10.

E.　Bethel, the house of God, is the church today and will consummate in the NewJerusalem as the eternal Bethel, the eternal dwelling place of God and Hisredeemed elect—Gen. 28:19; 35:15; 1 Tim. 3:15; Rev. 21:3, 22.

II.　Jacob, a man under God's transforming hand, represents a life of transformationfor God's building—Gen. 32:28; 35:10, 15:

A.　Jacob's history must become our biography:

1.　There are three distinct periods in Jacob's life: the period of dealings (chs.25—32), the period of transformation (chs. 32—36), and the period of maturity(chs. 37—50).

2.　Everything that happened to Jacob was for his transformation:

a.　In order to be transformed, Jacob had to be pressed into situations thatgave him no choice except to undergo a change—31:36-42; 32:28.

b.　From Jacob's experience we see that everything that happens to us isunder God's sovereignty for our transformation—Rom. 8:28-29; 12:2.

c.　Jacob's transformation began from the time the Lord came and touchedJacob's strongest part, his thigh, in Genesis 32; from that time onward,the process of transformation continued until chapter 37.

d.　The trouble that Simeon and Levi caused Jacob touched him in thedepths of his being, and he began to be transformed—34:30; 49:5-7.

3.　Jacob had been chosen to be the expression of God and a prince of God, andhe could become God's expression and a prince of God only throughtransformation—1:26; 32:28; 2 Cor. 3:18:

a.　Israel means "one who struggles with God" (Gen. 32:28) and "the princeof God."

b.　God's purpose in dealing with Jacob, a supplanter, was to transformhim into Israel, a prince of God, bearing His image to express Him andexercising His dominion to represent Him—1:26.

c.　Jacob's name was changed to Israel; a supplanter (Jacob) was changedinto a prince of God—32:27-28; 35:10.

d.　The Christian life is a life of struggling with God to be transformed byGod into a prince of God—Rom. 12:2; 5:17.

e.　God's purpose in selecting, predestinating, and calling us is to transformpitiful sinners into royal sons so that, after the process of transformationhas been completed, we may reign as kings—Rev. 22:5.

B.　Because of the fall, we became distorted clay; God's way is not to reform distortedones but to transform them into stones for the building up of God'shouse, Bethel—Gen. 2:7; John 1:42; 1 Pet. 2:4-5.

C.　To be transformed is to have the pneumatic Christ, Christ in resurrection asthe life-giving Spirit, dispensed and wrought into our soul to replace what weare in the natural life so that Christ may increase and our natural life maydecrease—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17-18; Eph. 3:17a.

D.　Transformation is not outward correction or adjustment but the metabolicfunction of the life of God in us, by the addition of the element of the divine lifeof Christ into our being, so that we may express the image of Christ outwardly—2 Cor. 3:18:

1.　The process of transformation is both organic and metabolic; it is organicbecause it is related to life, and it is metabolic because it is related to aprocess in which old elements are discharged and new elements areadded—Rom. 5:10.

2.　The metabolic change that takes place during transformation is a changeboth in inward constitution and outward form—12:2; 8:29.

3.　Transformation is for the mass reproduction of the firstborn Son of God asthe prototype of a God-man so that we may be shaped into His image to beexactly the same as the firstborn Son of God—v. 29.

E.　Whether we are overcomers or defeated ones depends upon the transformationof our soul and upon our attitude toward the Lord's transforming work—12:2:

1.　God's transforming work is actually His exercising of His kingdom; to obeyGod is to cooperate with His transforming work—2 Cor. 3:18; 10:5-6.

2.　If we let the Triune God as the life-giving Spirit transform us day by day,we will be overcomers—Rom. 12:2; 8:28-29, 37.

F.　Transformation issues in building up; the building up of the jasper wall of theNew Jerusalem goes along with transformation—12:2; Rev. 21:18a:

1.　The Spirit's transforming work is with His bountiful supply of the divineelement for the building up of Bethel, God's dwelling place—Phil. 1:19.

2.　Consummately, the transforming work of the Spirit issues in the NewJerusalem, which bears the image of God for His expression:

a.　God appears like a jasper stone, and the New Jerusalem, having theglory of God, shines like a jasper stone—Rev. 4:3; 21:11.

b.　The first layer of the wall's foundation, as well as the entire wall of theNew Jerusalem, is built with jasper, indicating that the main materialin the building of the city is jasper—vv. 18-19.

c.　Since jasper signifies God expressed in His communicable glory, themain function of the New Jerusalem is to express God in bearing Hisglory—4:3; 21:11.

G.　The book of Genesis is a miniature of the complete revelation of the entireBible:

1.　At the end of Genesis we see a man called Israel, a transformed personwho is clear, transparent, and full of life; this transformed person is a seed,a miniature, of the New Jerusalem—35:10.

2.　At the end of Revelation we see the New Jerusalem, a transparent city filledwith the life of God, having the glory of God, and whose light is like "a mostprecious stone, like a jasper stone, as clear as crystal"—21:11, 3; 22:1-2.

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第三篇　为着神的建造而变化

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本篇信息是接续前两篇，而有更进一步的发展，甚至是前两篇的结晶。在雅各一生当中，有两个显著的经历。第一是他的梦，就是他在旷野所作关于神的家，伯特利的梦。第二是他所经历一次次的受苦、打击、对付和破碎。我们将雅各这两个显著的经历放在一起，就有本篇重大的结晶：为着神的建造而变化。

神的建造乃是神的目标

在创世记二十八章，雅各作了伯特利的梦，看见天梯贯穿天与地。我们必须领悟，那是圣经中所记载，神第一次正式给人的异象，说到祂的心愿。这个异象为圣经接下来的所有异象（包括以西结、但以理的异象，甚至新约里的异象，以至所有异象的终极完成—新耶路撒冷的异象），立下了基础。雅各所看见的异象，就是他所作的梦，乃是非常紧要的；那是第一个异象，为圣经中所有其他的异象立了根基，最终指向终极的异象新耶路撒冷。

圣经给我们看见，神在宇宙中主要作三件事：第一，是创造的工作；其次，是拯救的工作；第三，是建造的工作。关于创造，神用六天完成，记载于创世记头两章。关于救恩，从基督的成为肉体，到祂在十字架上完成救赎，约有三十三年半之久，记载于新约头四卷书。关于建造，这工作仍在进行，比六天、三十三年半更长久。从主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”至今已有两千年，这建造尚未完成；我们距离这建造工作的完成，还相当遥远。这正在进行的建造，乃是神主要的工作。事实上，神创造的工作和拯救的工作，都是为建造的工作作预备。建造的工作才是目标，神的目标是要得着建造。创造是预备材料，救恩是恢复材料的光景，好使神至终能得着祂所要的建造。

可惜的是，关于神建造工作的思想、观点，在今天基督徒当中仍是相当缺乏。基督教强调拯救灵魂，造就信徒，或医病、行神迹，追求属灵和能力。基督徒在他们的基督徒生活、属灵生活中，相当注意这些方面，却不领会神今天正在作建造的工作，神要得着一个建造。主耶稣在地上时，在马太十六章明确、清楚的说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）然而，仇敌恨恶建造的工作，他连同他的国度和权势要兴起来，抵挡神的建造。仇敌攻击建造的工作，更甚于攻击救赎的工作。许多蒙拣选的人，接受了基督作救主而得救，但眼睛仍受蒙蔽，看不见神建造的工作。因此，我们必须领悟，这是一场争战。

神在旧约时代，借着雅各的梦，给我们看见祂心头上的事。当主耶稣来到地上时，又再次强调要建造祂的召会。主知道阴间的门会尽其所能攻击、阻挠这建造；但主说，“阴间的门不能胜过她。”（太十六18下）我们必须领悟，阴间的门不是在我们身外。撒但不是仅仅在门外，拦阻人进到聚会中。事实上，阴间的门许多时候是在人里面，借着己、魂生命而运行。所以，主在马太十六章说到建造之后，就提到我们要否认己，丧失魂生命（24~26）。我们的魂生命已被仇敌利用，阻挠神的建造，所以需要被破碎、受对付，也需要被变化。

从主在马太十六章说了关于建造的话，至今已经过了两千年，这建造的进展很缓慢。在主的恢复里，我们有相当程度的建造，但我们还得在主面前谦卑的承认，我们距离主所要达到的还相当远。最大且最主要的拦阻，不是外面消极的攻击，乃是我们的魂生命、我们的己、我们像雅各一样天然的性情。这些都需要被对付、被破碎。回顾雅各的一生，一面说，他看见了美妙的异象，那是神给人看见的头一个异象，向人陈明神的心意。另一面，他也被放在一切的试炼、对付和破碎中。因为魂生命若没有被对付、被否认、被破碎，就不可能有建造。建造需要变化，我们的变化乃是为着建造。

盼望这开头的话能帮助我们，使我们来看雅各的一生时，能将他的梦和他所经过的对付、破碎放在一起。雅各作了美妙的梦，那就是他所看见伯特利的异象；他还需要经历对付和破碎，使他能为着神的建造而变化。

我们需要被这思想光照并充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所—伯特利

我们需要被这思想光照并充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所—伯特利（创二八10~22，太十六18，弗二21~22，启二一2~3）。我们是否有把握和胆量告诉人，神在宇宙中只作一件事呢？表面看来，神似乎作了许多事，祂拯救人，教导人圣经，帮助软弱、垂死的人。如果我们有神圣的观点，就会领悟，表面上神作了许多事，事实上祂只作一件事，就是在宇宙中建造祂永远的居所。在圣经头一卷书创世记里，有这个美妙的异象。盼望在这次训练之后，我们都忘掉其他的梦，而告诉人说，我有一个梦，神的梦成了我的梦。那个梦就是神给人的第一个异象，是一个管治的异象，也是在圣经所有异象之前的异象；这异象是关于神家的建造。

在这异象里，我们看见无家可归的雅各；雅各乃是预表，向我们描绘神是无家可归的神。神正在寻找一个住处、一个家。在创世记这美妙的异象里，这位无家可归的神，正在寻找一个家，祂要居住在祂的子民当中。在新约的头一卷书马太福音里，当基督被祂的子民犹太人弃绝之后，就带着门徒到该撒利亚腓立比的境内。主问门徒说，“人说人子是谁？”（十六13）祂是一位被弃绝的救主，然而祂的门徒彼得，认出祂是基督，是活神的儿子（16）。主接着说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）这位被弃绝的救主，需要建造的召会，使神的国度得以建立，是阴间的门所不能胜过的。

到圣经末了，神在祂子民当中，经过数千年的工作之后，最终所产生的结果是什么？神工作最终的结果，不是一列的属灵伟人，有许多伟大的属灵经历；神圣启示最终乃是结束于一座建造的圣城新耶路撒冷。所以，圣经的结束不是一列单个的属灵人，展现自己何等属灵，展现神在他们身上作了何等的事。在圣经末了的新耶路撒冷，我们看不见许多单个的人。当然，亚伯拉罕在那里，保罗在那里，彼得在那里，我们也都在那里。那里有十二个珍珠门，门上写着以色列十二支派的名字（启二一12）；又有代表十二使徒的十二根基（14）。那里有旧约的圣徒，也有新约的信徒，但都不是单独的，乃是在建造里彰显出来。神的目标就是那一个建造。

我们需要对此有深刻的印象，也需要有充分的确信。我们需要蒙光照，并被这个思想浸透。神在宇宙中只作一件事，传福音拯救罪人、喂养新人、成全年轻人、教导圣经，都是为建造神永远的居所，这是神在宇宙中唯一、独一的工作。

整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造

整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造（创二八10~22，太十六18，弗二21~22，四16，启二一2~3）。我们所读的是怎样的圣经？只说到如何传福音、如何能属灵么？这时代的职事，带给我们正确的观点，使我们明白圣经到底说什么。整本圣经是一本讲神建造的书。我们要从创世记到启示录，来鸟瞰神在圣经中的建造，陈明圣经如何是一本建造的书。

圣经中建造的鸟瞰

在创世记二章，当神创造人之后，就把人放在伊甸园里。那里有生命树，也有生命水的河（8~15）。有一道河流出来，分为四道。“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”（11~12）这里提到伊甸园，有河有树，也提到那些材料，就是金、珍珠以及红玛瑙（一种宝石）。保罗说到我们需要用金、银和宝石来建造（林前三12），而新耶路撒冷也是用金、珍珠和宝石建造的（启二一18~21）。所以在创世记二章，我们看见了建造原始的材料。

当受造的族类失败之后，神呼召亚伯拉罕，赐给他美地的应许，好在那地上建造神的国。神又应许亚伯拉罕要有后裔，来作建造神殿的材料。地和后裔都与建造有关。我们必须领悟，那地不只为着让神的子民耕种，出产作物；那地赐给亚伯拉罕，是要建立神在地上的国。所赐给他的后裔，是要作为神建造的构成成分。

接着，亚伯拉罕的后代雅各，在创世记二十八章作了一个梦，得着神第一个异象，乃是关于神的家伯特利。之后，雅各的后代到埃及被奴役四百年。然后借着摩西，神拯救他们，释放他们脱离埃及，将他们带到旷野。神借着摩西颁赐律法，同时给摩西看见帐幕的设计。神渴望在地上建造一个帐幕，那是神第一次在地上，在祂子民当中，得着一个居所，使神能与祂的子民相会，祂的子民也能与祂相会。

后来神的子民进入美地，那个帐幕就扩大成了殿。然而，因着神子民的失败和不忠信，他们被迁徙到被掳之地。经过七十年被掳，神将他们带回。神释放祂的子民回到耶路撒冷，重建圣殿，重建圣城。他们回到美地的目的，乃是要重建圣殿，重建圣城。

在重建圣殿四、五百年之后，进到新约时代。主耶稣来到地上，祂是神的帐幕支搭在人中间（约一14）。主耶稣是真正的帐幕。旧约的帐幕和殿都只是预表，说到神所要得着的建造。当主耶稣来时，祂是那真正的帐幕。祂告诉人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（二19）祂就是真正的帐幕、真正的殿。

在主职事的初期，主在马太十六章问门徒祂是谁（13）。祂接着又说，“我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。”（18）然后在祂职事的末了，祂上十字架之前，有最后的讲话和祷告。约翰十四至十六章说到父的家、子的葡萄树、以及那灵新生的孩子；这奥秘的实体就是三一神建造的工作。主耶稣离世前讲论这事，并在十七章为此祷告。

在新约其余的部分，就是使徒行传和书信，我们借着使徒保罗与彼得，看到建造的发展。彼得的书信，以及保罗的书信，特别是罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书，都有许多经文说到召会的建造。最终在圣经末了，启示录二十一至二十二章里，我们看见圣城新耶路撒冷。我们需要有这鸟瞰的眼光，在创世记到启示录中看见神的建造；圣经从头一卷到最后一卷，都是讲神的建造。

圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成

圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成（太十六18）。神在寻找的建造，不是物质的结构，也不是人的组织。这建造乃是两种性情，神的性情与人的性情，调和在一起，建造而成的。这建造不是用砖头堆叠，乃是神性与人性调和而成的；正如在雅各的梦里，我们看见油表征神的灵，浇在石头上，而石头表征得重生并变化的人性。

神的建造是祂心头的愿望，也是祂救恩的目标

神的建造是祂心头的愿望，也是祂救恩的目标（出一11，二五8，四十2~3，弗一5，9，二21~22，四16）。什么最让主喜悦，使祂快乐？不是我们胜过罪，成为得胜又属灵的人。最让神喜悦的，乃是祂得着祂的建造。诗篇一百三十二篇说，“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所……。”（13~14）神要得着永远的安息；祂救恩的目标是为此，祂拯救我们正是为此。神兴起摩西带领祂的子民出埃及，脱离奴役，使他们能进到旷野建造帐幕，之后建造圣殿，让神能住在祂子民当中。所以，救恩是一个步骤、一个手续，而神救恩的目标乃是建造。

我们对神的建造需要有神圣的领会

我们对神的建造需要有神圣的领会（太十六18，弗四16）。在我们的交通和教导中，“建造”这辞用得很频繁。然而我们要问：我们对建造是否都有正确的领会？我们都需要对建造，有属天、神圣的观点和领会。建造的意思，并不是像砖头彼此堆加在一起。不要以为，你和身旁的圣徒花很多时间在一起，一同购物、吃饭，彼此无话不谈，你们就有真实的建造。要知道，建造不在于你花很多时间和人在一起，彼此之间很亲密、密切。盼望借着本篇信息，我们能看见什么是真正的建造；我们需要有神圣的领会。

神的建造乃是神与人的调和

神的建造乃是神与人的调和（约十四20，十五4上，约壹四15）。这是很基本、基要、且关键的一个观点。这必须成为我们的标准，我们的衡量。当我们说到“建造”，我们在主面前要问：我们有多少神与人的调和？调和乃是将两种成分放在一起，混合在一起，调在一起，但不产生第三种成分。比方，你不能把两块石头调和在一起，你只能把它们粘在一起。然而，你若把两棵树的枝子作切割，并且把这两根树枝在切割的地方连起来，就会在这接口发生一些事。一根枝子的生命，会逐渐长到另外一根枝子里面。这里就有相调在进行，在这两根生机的树枝里面有彼此的交流。我们所说的建造，乃是神与人的调和；神必须进到人里面，而人必须被带到神里面。

试问，你说你与圣徒的关系，是彼此敞开，非常的亲密，无话不谈，但其中有多少神的成分呢？在你所谓的谈话、交通里，有多少神的成分调和在其中？要知道，神的建造乃是神与人的调和。在约翰十四章二十节主耶稣说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”照着神圣的领会，神圣的建造必须有一些“在……里面”，基督必须“在我们里面”，我们必须“在祂里面”。神要作在人里面的神，人也要作在神里面的人。这就是约翰十四、十五章所说的，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面；没有这样一个神圣的彼此内住，就不会有建造。

我们都需要这样核对我们的经历，核对我们与圣徒之间的关系，核对我们在召会生活中的配搭和服事。我们常以为，只要我们彼此配搭得好，每个人都知道该怎么作，每个人也都尽了很好的功用，那就是被建造在一起。然而，配搭得好，事情作得好，不一定就是建造。神若没有进到每一个人里面，就没有建造。这就是为什么我们需要被变化，被破碎，被摸着。也许你是一个完美、属灵的服事者，什么都作得好，聚会申言也说得好，每一次都讲得恰到好处；但我们需要问：在召会事奉的过程中，在圣徒们当中，有多少让主进到你我里面？所以，调和是建造最基本的需要；没有调和就没有建造。

神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面

神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面（弗三17上）。

召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成

召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成（林前三9，11）。

神的建造是三一神团体的彰显

神的建造是三一神团体的彰显（提前三15~16，约十七22，弗三19下，21）。建造一面是调和，另一面是团体的彰显。真正的建造都必定有一种彰显，不是彰显你自己，不是彰显你的殷勤、忠信和才能，乃是彰显神。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……祂显现于肉体。”如果召会中有真正的建造，当人进到召会中，就不只是看到事情作得如何有秩有序、有效率，更是看见神在那里显现。就像人的身体是一种彰显，如果肢体都被切开、分散了，那绝不是吸引人的彰显。然而，许多圣徒就像这样。他们说，“我会作，我会事奉神，我很属灵，我懂圣经，我能尽功用”；但是他们没有一种感觉，要和其他肢体相联。当我们单独尽功用时，就没有团体的彰显。真正的建造，神的建造，必定是三一神团体的彰显。

神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，恢复失去的地

神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，恢复失去的地（创一26，彼前二5，9）。

神在地上借着人得着彰显和代表的愿望，只有在我们建造在一起时，才能得着完成

神在地上借着人得着彰显和代表的愿望，只有在我们建造在一起时，才能得着完成（创一26，弗二21~22）。请记得，在圣经开头，创世记一章二十六节说到神永远的心意，神对人永远的定旨，就是要人彰显祂，代表祂，使人有祂的形像，并在地上施行祂的管治权。神的建造必须有这样团体的彰显。

神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显祂自己

神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显祂自己（约三29上，30上，西二19）。建造不是在神之外的事，乃是神把祂自己与人调和在一起，也就是神性与人性调和在一起。严格说，建造是神自己加到我们里面。在约翰三章，约翰说到主耶稣乃是新郎，他说，“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增，我必衰减。”（29~30）意即基督必须扩增，我们天然的己必须衰减。真正的建造，并不是一群有办法的人，一群奉献自己的人，来在一起一同作事，一同配搭。事实上，神的建造乃是神自己的扩大和扩展。当你遇见一班建造起来的圣徒时，你所看见的不只是神的彰显，并且你能感觉在这班人当中，神的分量、神的成分在扩增。他们有神的口味、神的观点、神的智慧，并且神的元素在他们这个实体中加增。这才是真正的建造；建造就是神自己的扩大和扩展。

真正的建造乃是三一神的扩大、扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己

真正的建造乃是三一神的扩大、扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己（弗三21）。

神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展

神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展（9，17上，19下，21，一10）。让神在我们里面扩增，最好的路就是享受祂作生命。借着我们吃祂、喝祂、接受祂作生命，三一神就在我们里面天天加增。

伯特利，神的家，就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神和祂所救赎之选民永远的居所

伯特利，神的家，就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神和祂所救赎之选民永远的居所（创二八19，三五15，提前三15，启二一3，22）。雅各在创世记二十八章的那个梦，就是伯特利的梦，要终极完成于新耶路撒冷，这就是终极的建造。愿主怜悯我们，使我们能看见神的建造这管治的异象。因为这是神在这宇宙中所作独一的工作，也是神独一的思想。愿我们都有这样的思想，也只作这一个工作，就是建造神永远的居所。

雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活

雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活（创三二28，三五10，15）。雅各作了这美妙的梦，看见关于神的建造、神的家的异象，他就过一种在神变化手下的生活。要让这个梦应验，让伯特利实化，我们里面必须有变化。神的建造不是用天然、寻常、属地的材料建造。我们要看见，神的建造，特别是在新耶路撒冷里，乃是用被变化过、宝贵的材料建造的。因此，变化是我们今天迫切的需要。神要得着建造，若没有变化，是不可能达到的。神在祂的主宰里，允许雅各历经一切的对付和破碎，好使他被变化，预备他成为正确的材料，以为着他在梦中所看见的建造。

雅各的历史必须成为我们的传记

雅各的历史必须成为我们的传记。我们看雅各的一生，不难了解他的计谋、诡计等，但我们更需要看见雅各的被对付、被破碎、以及被变化；他的历史必须成为我们的传记。

雅各的一生有三个显著的时期：对付期，变化期和成熟期

雅各的一生有三个显著的时期：对付期（二五~三二），变化期（三二~三七）和成熟期（三七~五十）。雅各的一生确实是满了对付和苦难，但我们不要以为一个人受了许多苦，自然就会被变化。事实上，地上所有的人都受苦，但不是每一个人都被变化。在雅各一生中，有一段时期，就是第一段时期，他受对付。他到拉班家，为要娶拉结，受了许多的苦，遭受许多不公平的对待。神借着拉班在各方面对付雅各，但这些对付还没有变化雅各，一直到三十二章，他有了一段特别的经历，就是与神摔跤，他大腿窝的筋被神一摸，就瘸了。雅各身上一个非常主观的部分被神摸着了；这不只是一些受苦或对付而已，乃是变化的开始。所以从三十二章起，他就进到变化期，最终就把他带到成熟期。

雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化

雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化。我们必须领悟，临到我们的每件事都是为了变化。

雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变

雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变（三一36~42，三二28）。全时间训练的受训者，你们是否感觉受压呢？你们要打扫房子，遵守许多你们认为不合理的规定，甚至觉得教师、辅训都不了解你们；即使训练快要结束了，你们还要承受很大的压力，越来越多的责任加在你们身上。青职的圣徒们，当你们有了家庭，孩子接二连三的出生，弟兄们要你们在召会中担负责任，你们是否觉得无法承受？要知道，我们都需要压力，需要被压。

我相信当雅各逃离父家，逃避以扫时，他只是想到舅舅拉班那里稍作喘息；他绝没有想到，他乃是从一个热锅跳到一个火炉里。他万万没想到，要花二十年的时间在拉班家受压榨。这二十年间，雅各一直被压。压是什么意思？就是无可选择。他爱拉结，却得着了利亚，他能怎么办呢？他无可选择。回顾你我的一生，是不是也在这样的情形下，无可选择，只得被压到环境里？

第二篇信息说到我们受对付，被破碎，是因为我们有天然的生命。我们天然的生命很自由，我们可以自由作决定，作选择；但是神在祂的主宰下，容让各种环境压我们。倪弟兄的一首诗歌说，“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主，我这人是否也要受你许可的创伤？每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。”（诗歌四五八首）雅各要被变化，就需要被压。青年圣徒们在人生当中有许多的责任，在召会生活中也是一样，所以要学着被压，不要想逃离压力。你要让油流出，就需要承受压力；唯有你被压，油才能流出来。

从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化

从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化（罗八28~29，十二2）。要相信，在我们人生当中临到我们的每件事，都是神主宰所许可并安排的。神是主宰一切的，在这宇宙中有祂的宝座；神是坐在宝座上的那一位。祂在那里管治、安排一切的环境；包括你在那里出生，有什么样的兄弟姊妹，你何时得救，身旁的弟兄姊妹是谁，你在那一位长老之下，和那一位同工一同服事，你会生出什么样的孩子，你会有怎样的姻亲、孙子孙女等。要知道，一切的事、一切的环境，都有神的主宰。我们想要脱离，想要改变，殊不知却是从一个热锅，跳到另一个热锅；直到我们承认，一切环境乃是出于神的主宰。我们都需要学这一个基本的功课，即使你是年幼的信徒，也该学习敬畏神，不要自以为能处理事情，能自由行动。我们都要学习敬畏神，将自己服在神主宰的手下。神永不会错；你我常常犯错，但神绝不会错。你的室友、妻子、孩子、以及身旁的圣徒，都是出于神的主宰。

雅各的变化开始于创世记三十二章，主来摸雅各最强的部分，他的大腿；从那时起，变化的过程持续到三十七章

雅各的变化开始于创世记三十二章，主来摸雅各最强的部分，他的大腿；从那时起，变化的过程持续到三十七章。虽然雅各在三十二章之前，受了许多对付，但那时他还没有被变化；乃是到了三十二章，他的大腿被神摸了，才开始有变化。大腿被摸是什么意思？乃指人最强的部分被神摸了。有的人最强的部分，是他的聪明、意见；他很强烈的表达他的意见。有的人最强的部分是想要比别人作得好，想要击败别人。人最强的部分若没有被神摸着，就算这人经过一切的受苦，变化还是没有开始；直到最强的部分被神摸着了，才开始有变化。雅各的大腿被摸，耶和华就对他说，“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”（28）

盼望我们不要把这事当作道理或知识；我们都需要把这事带到主面前，求主给我们看见自己的大腿到底是什么？你无需把自己的大腿和别人的作比较；你需要看见你的大腿可能就是你的思想、你的良善、你的完美。要知道，你的那种完美、完全、完整，需要被主摸。当主让你犯错，把事情作得一团糟，你就会恨恶自己；那才是变化的开始。

西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化

西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化（三四30，四九5~7）。三十二章只是雅各被变化的开始；在三十三章我们看见，雅各还没有完全被变化。雅各在疏割那里，为自己盖造一座房屋，又为牲畜搭棚。他就在那里安顿下来，并筑了一座坛（17~20）。虽然神曾向雅各显现，给他看见那个在伯特利的梦；但是他现在觉得，他已经脱离拉班的压榨，也与以扫关系友好，以扫不再追杀他了，所以他可以安顿下来，过平静的生活了。

然而，突然间发生了事情，他的女儿底拿被那地的人玷辱了。底拿的哥哥西缅和利未，哄骗那地的人必须受割礼，才能娶底拿为妻。到第三天，那些受割礼的人正在疼痛的时候，西缅和利未就把全城的男丁都杀了（三四）。因着雅各可能有许多产业，所以在当地的人中很受尊敬。然而，当他觉得所有的难处都过去了，一切都很平静，可以安逸的时候，又起了风波。所以，雅各听见这事，就对西缅和利未说，“你们连累我，使我……有了臭名。”（30）于是雅各又陷入困难之中，在这个时候，他被切割到了极点；没有什么比那些在我们挚爱的人身上发生的事，更摸着我们。在这件事上，雅各不只受苦，他是被摸到深处，被摸到核心了。他想他已经建立了相当好的名声，但现在他有了臭名。这就如同召会中的长老、同工，或是带领人身上，突然之间，发生了一些事，人可能会说这件事怎么会发生在他们身上。这对雅各，就是神的王子，以色列，是何等的羞耻。以色列的两个儿子，竟作了这么可怕的事，叫父亲蒙羞。

我们有一些错误的观念，以为当我们达到某种属灵的层次之后，一切都会顺遂。请记得，这才是雅各被破碎，带进他被变化的开始。雅各需要被摸着，并且一再的被摸着，摸到他的核心，因为他里面的硬壳还没有被破碎，所以香膏不能流出，变化不能发生。我们都不喜欢遭遇麻烦，不喜欢受苦，但许多时候，乃是借着这些不好的事，使我们谦卑、敞开。

虽然我们要被破碎，好让生命流出；然而，我们也要知道，如果我们没有破碎，神就不能进来。有时，神故意让一些事情发生，或者让一些事情变得混乱。这就好比油漆漆在墙壁上，要漆得好，就需要先处理墙壁。如果墙壁太光滑，油漆就漆不上去。神如何能进到人的完全里面呢？你若永远不犯错，永远不遭遇坏事；你虽然疲累，还能得胜的来聚会，你觉得自己太好了，但是在天上的神觉得你不需要祂，你凭自己就能得胜，你真是刚强。因此，神就让事情发生在你的处境中，把你弄得一团糟，使你被破碎。我们都需要被破碎，破碎乃是为着预备我们，好被变化。

雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子

雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子（一26，三二28，林后三18）。雅各这个充满计谋的抓夺者，如何成为神的王子呢？神的王子和抓夺者似乎是两个极端。神的王子是何等的尊贵、圣别、纯洁、稳重，但是抓夺者却充满计谋。唯有借着变化，雅各才能成为神的王子。

“以色列”的意思是“与神较力者”和“神的王子”

“以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”。所以，“以色列”不只是“神的王子”，也是“与神较力者”。当以色列与神摔跤时，他是与神较力者。

神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂

神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂（一26）。

雅各的名改为以色列； 一个抓夺者（雅各），变为神的王子

雅各的名改为以色列；一个抓夺者（雅各），变为神的王子（三二27~28，三五10）。

基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活

基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活（罗十二2，五17）。你有没有与神摔跤，或与神较力呢？你不只在自己里面挣扎，更是当神向你要某件东西时，你与神较力。

李常受弟兄见证，早期神呼召他全时间事奉神，他很挣扎；因为当时他已在召会中服事，而且有一分很好的工作，也许是唯一能在财务上供应当地召会的。当神呼召他放下工作全时间事奉时，有三周之久，他挣扎，与神较力。直到倪弟兄发短信给他，印证神要他事奉。他就清楚那是主的旨意（参创世记生命读经，一三五○页）。在我们人生的每一个阶段，我们经常挣扎，与主较力。有的人正在挣扎，该不该参加全时间训练，或是在博士学位、工作和父母之间挣扎。变化包含挣扎。在我们与主相处、与主来往时，经常发生与主较力的事；然而，就在这样与主的来往中，我们被变化成为神的王子。

在耶利米四十八章十一节，神说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”摩押常享安逸，不想改变，也不想被搅动，只想过平静、平稳、安逸的生活。他没有从这器皿倒在那器皿里，他太平静，太安逸，所以原味尚存，香气未变，仍是天然的味道。如果我们要被变化，就会有与神较力的事，好让酒从一个器皿倒在另一个器皿里；如此，我们的气味才会改变。

神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权

神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权（启二二5）。

我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头，为着建造神的家，伯特利

我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头，为着建造神的家，伯特利（创二7，约一42，彼前二4~5）。神的家不能用泥土建造；甚至改良过的泥土，也不能用来建造神的家。神的家只能以变化过的活石建造；因此，神所要作的，不是改良我们，乃是变化我们。

变化就是那是灵的基督，即在复活里的基督这赐生命之灵，分赐并作到我们的魂里，顶替我们在天然生命里的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减

变化就是那是灵的基督，即在复活里的基督这赐生命之灵，分赐并作到我们的魂里，顶替我们在天然生命里的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减（林前十五45下，林后三17~18，弗三17上）。

林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化乃是与赐生命的灵有关。我们要以没有帕子遮蔽的脸来到主面前，好像镜子观看并返照主的荣光，使我们渐渐变化成为与祂同样的形像。我们要向主敞开，让祂对付我们，破碎我们，好使那灵，就是变化的灵，进到我们里面，使我们复活；并借着分赐生命，在我们的魂里顶替我们天然生命的所是。

什么是天然的生命？天然的生命包含五个因素：第一，善恶知识的生命；第二，文化的生命；第三，哲学的生命；第四，伦理道德的生命；第五，宗教的生命。因着人凭是非善恶生活，就发展出文化；文化就是人所培养出来良善的一面。人的文化又进一步发展成为哲学，强调伦理道德。接着，比哲学和伦理更高的是宗教，就是寻求神的帮助，来改变人的行为。这五方面都属于天然的生命。即使是寻求神帮助的宗教，仍是属于天然的生命。

我们需要蒙拯救，被变化，脱离天然的生命，让神顶替这一切天然的因素。否则我们可能持守宗教到一个地步，不觉得需要神。甚至连从事宗教的事奉和职责，也可能不要神，与那是灵的基督一点关系也没有。即使是行为最正确、最有道德的人，也可能没有神，没有让神与他的人性调和。天然的生命需要被摸着，被破碎，被变化。变化乃是借着是灵的基督，就是在复活里的基督；当赐生命的灵临到我们，我们就得着变化。

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像（林后三18）。变化是里外两面的过程：里面有新元素加增，外面因着内在的构成而有形像的改变。这是神的生命在我们里面新陈代谢的作用。神圣的生命进到我们里面，结果就有外面的彰显。

变化的过程是生机的，也是新陈代谢的；变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关

变化的过程是生机的，也是新陈代谢的；变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关（罗五10）。

新陈代谢主要包括三个过程：第一，新的元素加进来。第二，旧的元素被排除。第三，以新元素顶替旧元素，使原有的得着加强并更为丰富。如果我们要变化，就需要借着主的灵得着新元素。我们要来到主面前，以没有帕子遮蔽的脸观看祂，天天、时时刻刻接受祂的分赐；同时，也需要接受祂的破碎和对付。最终，我们所有的旧元素都被排除，并被新元素顶替，以拔高神所创造的部分。

变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变

变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变（十二2，八29）。

变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕像毕肖

变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕像毕肖（29）。这就是神的心意。我们这些得赎的人，都要模成神长子的形像，和神的长子一模一样。我们不能一直照着旧形像生活，我们需要变化，被模成，成为与基督同样的形像。

我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度

我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度（十二2）。什么是得胜者？得胜者不是有能力、超级、完美的人；得胜者乃是让主在他的魂里执行变化工作的人。

神变化的工作其实就是祂国度的操练；顺从神就是与祂变化的工作合作

神变化的工作其实就是祂国度的操练；顺从神就是与祂变化的工作合作（林后三18，十5~6）。

我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们，就是得胜者

我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们，就是得胜者（罗十二2，八28~29，37）。我们都要成为这样的得胜者，不是因为我们比较年长，或是比较超级，而是要让神在我们里面，天天执行变化的工作。也许就在我们最软弱、最低沉的时候，我们让神变化的灵在我们里面运行；如此，我们就是真正的得胜者。

变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的

变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的（十二2，启二一18上）。变化最终会产生一个结果，就是带进建造。变化不是要使你成为博物馆中展示的宝石。变化只有一个目标，就是使你成为可建造的，并且成为那永远建造的一部分。变化乃是为着神的建造。

那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来

那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来（腓一19）。

最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显

最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显。

神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉

神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉（启四3，二一11）。碧玉是变化过的宝石，是神显出来的样子。

城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉

城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉（ 18~19）。

既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神

既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神（四3，二一11）。整座新耶路撒冷城，从根基到城墙，都是由变化的石头所建造的。神显出来的样子像碧玉，整座被建造起来的新耶路撒冷城也像碧玉。

创世记是整本圣经完整启示的缩影

创世记是整本圣经完整启示的缩影。

在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影

在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影（三五10）。这个满了计谋的抓夺者，被变化成为神真正的以色列（参加六16）；他是要来之新耶路撒冷的一粒种子，一个小影。

在启示录末了，我们看见新耶路撒冷，一座透明的城，满了神的生命，有神的荣耀，城的光辉如同“极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”

在启示录末了，我们看见新耶路撒冷，一座透明的城，满了神的生命，有神的荣耀，城的光辉如同“极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”（二一11，3，二二1~2）。愿主怜悯我们，让我们服在祂变化的手下，让祂破碎我们、变化我们，使我们成为以色列，被建造成为圣城新耶路撒冷。这是神在宇宙中独一的工作，是神的目标，也要成为我们的目标。但愿我们在基督徒生活和召会生活中，都关心这事。不要在意善恶、文化、哲学、伦理、宗教；乃要让主的灵渗透我们。我们要让主搅扰我们，使我们向祂敞开，让祂分赐到我们里面，使我们进入新陈代谢变化的过程，好成为神真正的以色列（J. L.）

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第二十七周　为着神的建造而变化

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读经∶创二八10～22，三二28，三五10、15，罗十二2，林后三18，启四3，二一11

诗歌∶大本425首

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晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们需要被这思想光照并充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所─伯特利─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，启二一2～3：

一　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2～3。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成─太十六18。

三　神的建造是祂心头的愿望，也是祂救恩的目标─出一11，二五8，四十2～3，弗一5、9，二21～22，四16。

四　我们对神的建造需要有神圣的领会─太十六18，弗四16：

1　神的建造乃是神与人的调和─约十四20，十五4上，约壹四15：

a　神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面─弗三17上。

b　召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成─林前三9、11。

周一晨兴

周　二

2　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21：

a　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，恢复失去的地─创一26，彼前二5、9。

b　神在地上借着人得着彰显和代表的愿望，只有在我们建造在一起时，才能得着完成─创一26，弗二21～22。

3　神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显祂自己─约三29上、30上，西二19：

a　真正的建造乃是三一神的扩大，扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己─弗三21。

b　神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展─9、17上、19下、21节，一10。

五　伯特利，神的家，就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神和祂所救赎之选民永远的居所─创二八19，三五15，提前三15，启二一3、22。

周二晨兴

周　三

贰　雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活─创三二28，三五10、15：

一　雅各的历史必须成为我们的传记：

1　雅各的一生有三个显著的时期：对付期（二五～三二），变化期（三二～三七）和成熟期（三七～五十）。

2　雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化：

a　雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变─三一36～42，三二28。

b　从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化─罗八28～29，十二2。

c　雅各的变化开始于创世记三十二章，主来摸雅各最强的部分，他的大腿；从那时起，变化的过程持续到三十七章。

d　西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化─三四30，四九5～7。

3　雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子─一26，三二28，林后三18：

a　“以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”。─引用经文

b　神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂─一26。

周三晨兴

周　四

c　雅各的名改为以色列；一个抓夺者（雅各），变为神的王子─三二27～28，三五10。

d　基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活─罗十二2，五17。

e　神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权─启二二5。

二　我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头，为着建造神的家，伯特利─创二7，约一42，彼前二4～5。

三　变化就是那是灵的基督，即在复活里的基督这赐生命之灵，分赐并作到我们的魂里，顶替我们在天然生命里的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减─林前十五45下，林后三17～18，弗三17上。

四　变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像─林后三18：

周四晨兴

周　五

1　变化的过程是生机的，也是新陈代谢的：变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关─罗五10。

2　变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变─十二2，八29。

3　变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕象毕肖─29节。

五　我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度─十二2：

1　神变化的工作其实就是祂国度的操练；顺从神就是与祂变化的工作合作─林后三18，十5～6。

2　我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们，就是得胜者─罗十二2，八28～29、37。

周五晨兴

周　六

六　变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的─十二2，启二一18上：

1　那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来─腓一19。

2　最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显：

a　神显出来的样子好象碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉─启四3，二一11。

b　城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉─18～19节。

c　既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神─四3，二一11。

七　创世记是整本圣经完整启示的缩影：

1　在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影─三五10。

2　在启示录末了，我们看见新耶路撒冷，一座透明的城，满了神的生命，有神的荣耀，城的光辉如同“极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶”─二一11、3，二二1～2。

周六晨兴

第二十七周　周一

晨兴喂养

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。……今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是唯一关心神建造的基督徒（创世记生命读经，一一八五至一一八六页）。

信息选读

圣经是一本建造的书。首先，神嘱咐挪亚建造方舟。然后我们在旧约里看见，亚伯拉罕寻找一座城，他的后裔以色列人建造了一个帐幕。后来他们进入美地，建造了一个殿。在新约里，主说祂要建造祂的召会（太十六18）。……彼得责备犹太人，说他们这些匠人弃绝了基督作神建造的房角石（徒四11）。保罗也告诉我们说，我们是神的家（提前三15），也是神的建筑（林前三9）。……然后彼得在第一封书信中告诉我们，基督是为着神建造的活石，我们也像祂，是活石，被建造成为属灵的殿（彼前二4~5）。我们能看见，神的建造乃是贯穿全本圣经的路线，这建造的总结就是新耶路撒冷（长老训练第二册，六五页）。

我们必须充分地领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。……圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。

关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和（神建造的概论，九、六页）。

神要进到人里面，必须成为肉体；人要进到神里面，必须经过死而复活。这就是神建造的原则。

圣经给我们看见，神在宇宙中有一个工作，就是在创造之后，有祂救赎的完成，然后，只有一个工作一直在进行，那个工作就是建造。

神没有第二个建造，也没有第二个建筑。神唯一的建造，唯一的建筑，就是要在蒙恩的人身上，建造祂自己；把祂自己建造到蒙恩的人里面，也要把蒙恩的人建造到祂里面。换句话说，神的这个建造一点都不是别的工作，而是要把祂和人，人和祂完全建造成为一个（召会是基督的身体，一一二、一一六页）。

参读：神建造的异象，第一章；圣经中的十条路线，第五篇；神建造的概论，第一至四章。

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第二十七周　周二

晨兴喂养

创三五15　雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

弗三21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

圣经开始于神的创造，结束于神的建造。神的创造乃是为着祂的建造，神的建造乃是实现祂创造之定旨的终极完成。神……用于建造的主要元素乃是神的生命。我们生在神的创造里，但我们重生乃是为着神的建造，就是召会，其终极完成乃是新耶路撒冷。这建造是属于生命，借着生命，并凭着生命。……生命与建造乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃是三一神团体的彰显。

神的愿望是要我们认识并成就祂在地上建造的异象。……神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地（神建造的异象，序、一七、三三页）。

信息选读

建造实在就是神的扩大。建造是神的扩大，以团体的方式彰显神。……生命是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面，结果必有神的扩大和扩展。……神并没有创造一对夫妻，祂只创造了一个人。妻子出自丈夫，成为丈夫的扩大。那就是建造。亚当的妻子夏娃，是神的建造，那个建造是亚当的扩大。亚当是神成为人的预像和预表，夏娃是神建造的预像和预表。这个建造既是亚当的一部分，无疑就是他的扩大和扩展。

在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的扩展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的扩展；这个扩展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的扩展、建造和彰显。……因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断地作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和扩展（约翰福音生命读经，六至七页）。

神叫雅各上伯特利去（创三五1）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（二一22）。这是伯特利。神永远的定旨是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。甚至在雅各的一生中，神在雅各身上作工，也是为着祂的居所，为着伯特利（创世记生命读经，一一八五页）。

参读：召会是基督的身体，第三至六篇。

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第二十七周　周三

晨兴喂养

创三二28　那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

亚伯拉罕代表被神称义，并活在与神交通中的生命；以撒代表享受神恩典的生命。在雅各身上我们看到属灵生命的第三方面—变化。雅各这个在神变化手下的人，代表变化的生命。拉班压榨雅各，乃是神的主宰。雅各需要拉班压榨的手，神用这手来变化雅各（创世记生命读经，一一○三页）。

信息选读

雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。

雅各的一生有三个显著的时期：对付期，变化期和成熟期。你若比较创世记二十七、三十七和四十七章，就会看见对付、变化和成熟。到了四十七章，雅各的成熟达到巅峰，并且完全得着表显。……从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。

从二十五至三十二章，我们没有看见雅各在生命上的改变。照着二十五章的记载，雅各甚至在出生以前就开始抓夺了。雅各的变化开始于神摸他的时候。这发生在三十二章。虽然二十五至三十二章没有变化，没有生命上的改变，但这几章满了对付。请记得，雅各在拉班手下度过二十年，在那些年间他受了一次又一次的对付。经过了那二十年的对付，有一天晚上，在毗努伊勒，主来摸雅各最强的部分，他的大腿，雅各就瘸了。那标明了雅各变化的开始，而变化的过程是从三十二章持续到三十七章。在这几章，我们看见雅各如何被变化的一幅图画。

在三十四章的遭遇给雅各很深的印象。当他年老给十二个儿子祝福时，他无法忘记西缅和利未所作的。

圣经中的记载是我们的传记，我们日常生活的记载是我们的自传。……雅各已蒙拣选作神的彰显。这样一个抓夺的人怎能成为神的彰显？不是凭着外面的改正，只有借着变化的过程。变化如何才能完成？只有借着神主宰的安排，将我们摆在某种环境中，在某些人手下。在我们环境的安排上，祂是主宰的。

以色列这名的意思是“与神较力者”。很多基督徒知道以色列的意思是“神的王子”，但最好的辞典和译本指明，这意思是次要的，以色列这名主要的意思乃是“与神较力者”。……主祝福雅各后，雅各完全领悟那摔跤者就是神，他便给那地方起名叫毗努伊勒，意思就是“神的面”（创世记生命读经，一四二九至一四三○、一四三四、一四三一、一四三三、一一七八、一一○三、一一六○至一一六一页）。

参读：创世记生命读经，第七十一、七十五至七十六、九十三至九十四篇。

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第二十七周　周四

晨兴喂养

彼前二4~5　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬……祂……的美德。

为着完成神的定旨，雅各的名改为以色列（创三二27~28）；一个抓脚跟的人，抓夺者（雅各），变为神的王子（以色列）。雅各若仍是一个抓夺者，他就绝不能在完成神圣的定旨上为神所用。雅各必须变为神的王子。为着建造召会，彼得的名“西门”，被改为“矶法”，意思是石头（约一42）。彼得天然的人是泥巴，他必须为着神的建造，变化成为石头，甚至是宝石〔彼前二5〕，以完成神圣的定旨（创世记生命读经，七八八页）。

信息选读

神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到。……你如果问以撒，他生活的目的是什么；他也许会说，“我生活的目的是享受。”以撒不知道别的。同样，今天大多数基督徒也不知道他们生活的目的是什么。他们也许说，“我们得救是为着过快乐的生活，今天有平安和快乐，将来就到天上去。”但新约清楚地启示，神的拣选、预定和呼召的目的是儿子的名分（弗一4~5）。我们已被预定得儿子的名分。我们不是普通的儿子；我们是君王的儿子，是皇家的儿子，是命定要作王的。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”这是神的定旨（创世记生命读经，一○四七至一○四八页）

乃是为着在伯特利建造神的家（神的这家乃是约翰福音论到召会，就是基督身体的内在和基本的线），祂所救赎的人才被那灵在生机上变化为石头。彼前二章四至五节说，基督是宝贵的活石，我们来到祂跟前，使我们也成为活石，为着建造神的家。我们因着堕落，都成了变样的泥土。神的方法不是改良变样的泥土，乃是把泥土变化为石头。羔羊是为着救赎；那灵是为着变化，使我们能成为石头，为着建造神的家，伯特利（约翰福音结晶读经，六六页）。

新约的得胜者不仅在召会时代得产生，也在召会时代得成全。新约得胜者的成全，乃是借着对基督主观的经历和享受而变化。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化就是让基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人的旧元素就被带走，而荣耀，就是复活的基督这赐生命的灵，就加到我们里面，顶替天然的元素。借着这样的过程，新约的得胜者就在今世得成全（新约总论第七册，五五七至五五八页）。

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像，就是彰显出新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二二页）。

参读：保罗的完成职事，第七至八章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第十一章。

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第二十七周　周五

晨兴喂养

罗五10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

变化的过程是生机的，也是新陈代谢的。这过程是生机的，因为与生命有关；这过程是新陈代谢的，因为与旧的元素被排除，新的元素加进来的过程有关。用化妆品来改变一个人的脸色，既不是生机的，也不是新陈代谢的。但是，借着吃滋养的食物而使脸色改变，就是生机的，也是新陈代谢的。这种改变可视为肉身上的变化。

我们若要被变化，就必须经常仰望主、祷告、读主的话并呼求主名。这样，我们就将基督丰富的供应吃喝且呼吸到我们里面。这供应会产生新陈代谢的改变，排除旧的、消极的元素，而代以新的、积极的元素。这种新陈代谢的改变就是变化（罗马书生命读经，八○六页）。

信息选读

这个新陈代谢的变化是急不来的。我们乃是凭神长子生命的成分，渐渐新陈代谢地变化，而有祂神圣的形像。渐渐变化〔林后三18〕，指明我们是在变化的过程中；这是一个生命的、生机的过程。今天我们在这新陈代谢变化的过程之中，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到身体改变形状，被提进入荣耀，那就是变化的完成。……这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。

我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二四至二五页）。

我们已经在灵里蒙了重生，现今在魂里渐渐变化。我们是得胜或是失败，就在于魂的变化。倘若我们让三一神这赐生命的灵天天变化我们，我们就是得胜者。甚至现在我们就是得胜者，因为我们与三一神变化的工作配合。只要我们与祂变化的工作配合，我们就是得胜者。我们不与祂在我们里面的工作配合，我们就是失败的。我们是得胜者或失败者，就在于我们对神变化工作的态度。

今天三一神在我们里面，作工变化我们的魂。祂在更新我们的心思、意志和情感。我们的灵没有问题，它已经蒙了重生。问题是在我们的魂里。神变化的工作集中在我们的魂。我们的态度如何？顺从神就是与祂变化的工作配合。我们都在祂变化的工作之下。这工作在我们的魂里完成了，我们就完全成熟了。那时主耶稣就要回来，使我们的身体得赎，改变形状，我们也就要在荣耀里（腓三21）。……国度这件事与我们的日常生活息息相关。神变化的工作其实就是祂国度的操练（圣经中的基本启示，九三至九四页）。

参读：罗马书生命读经，第二十五、四十一、六十五篇。

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第二十七周　周六

晨兴喂养

启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

18　墙是用碧玉造的……。

神圣建造的工程是借着更新和变化而进行的。更新的结果带进变化，变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与其变化并行的（启二一18上）。我们需要得更新并被变化，然后我们就能作建造的工作（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，六四页）。

信息选读

最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显。在启示录四章三节，神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉（二一11）。并且城墙的第一根基，以及新耶路撒冷的整座墙，都是用碧玉造的（18~19）。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里（四3），圣城主要的功用也就是带着神的荣耀来彰显神。那灵变化的工作产生为着神建造的宝石（神新约的经纶下册，四二六页）。

雅各祝福他的众子，能够那样满了神圣的启示，因为他在神圣的生命里完全成熟了。他生为雅各，但他变化成以色列。他生为抓夺者，抓脚跟的人，但他变化成神的王子。

亚伯拉罕因为生命不成熟，没有祝福人。以撒有一点成熟，但缺少生命成熟的丰富，所以盲目地祝福。雅各生命成熟，就完满且清楚地祝福。凡他所说的都是神的话，凡他所祝福的都是预言，说到神对祂所有儿女的经纶。

我们若有圣经整体的光，就会看见创世记这卷书是全本圣经完整启示的小影。在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的。变化过的以色列是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影。在创世记开头，有一个按着神形像被造的人。在创世记末了，有一个变化过的人，不但外面有神的形像，里面也有神自己作到其中，使他成为神的彰显（创世记生命读经，九八八页）。

新耶路撒冷是新天新地的中心。基督坐在这座城的顶上作元首，将祂的生命供应给所有的肢体，并且透过这些肢体把光照耀出去，把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督的元首权柄之下。神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中，个个都变化过了。不再有泥土，没有不透明的，每块泥土都已变化成透明如水晶的宝石。神在基督里，透过这城照耀出去，列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城所照耀的光中，归一于一个元首之下。在这城里有生命，而城外只有光照。列国在照耀之下，却没有生命。生命只在城里，这生命乃是神自己，分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就将所有受造之物带离黑暗、混乱以及虚空败坏的奴役，带进神众子显出的秩序之中。……新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀（召会的异象与建造，二○至二一页）。

参读：神新约的经纶下册，第三十四章；教会建造的异象，第二至三、七至八篇。

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第二十七周　诗歌

大本第425首

经历基督─盛着祂

7777（英548）

F大调4/4

1

我是受造的瓦器，

宝贝基督放我里；

我须作祂的器皿，

祂作内容来藏隐。

2

照祂形像我被造，

适合基督来住着；

神使器皿的形状，

与其内容能相像。

3

祂今居留在我灵，

用祂大能来支撑；

我得与祂成一灵，

受祂实际的供应。

4

天天居衷在感动，

时时调和相交通；

所有脚步祂保守，

每一部分祂浸透。

5

让祂由衷得表现，

使祂在我被人见；

我须透明又透亮，

祂可借我得显彰。

6

变化乃是我所需，

全人破碎无所余；

泥土得改原形状，

变成宝贝的模样。

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第四篇　伯特利的实际，以及生出基督作为苦难之子和右手之子

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶创三五1～20、27

壹　在创世记三十五章，伯特利的异象再次出现；不过，这次不是一个梦，乃是一个实际─1～15节：

一　我们都曾两次进入召会生活─二八12、16～17，三五15：

1　第一次是在梦中来的，第二次是真的来了；我们需要梦，也需要实际。

2　起初的梦是一幅真实的图画；在实际里的每一件事，都和梦中的一样。

二　在伯特利，雅各的名字改为以色列，指明他的所是已经改变了；现在他在伯特利乃是以色列─三二28，三五10。

三　在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历─经历神作伯特利的神─弗三17～21，四4～6：

1　在创世记三十五章七节我们有一个新的神圣名称─伊勒伯特利，“神家的神”。─引用经文

2　在本章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。

3　伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12：

a　雅各在示剑所筑的坛称为伊勒伊罗伊以色列，那是与个人有关之神的名─创三三17～20。

b　雅各在伯特利所筑的坛称为伊勒伯特利，那是与团体的身体有关之神的名─三五6～7。

c　在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伯特利的祭坛是团体的祭坛─为着神家的祭坛。

四　全足的神被启示出来，乃是为着伯特利的建造；只有在伯特利，我们才可能领悟我们神的全足─11节上：

1　神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神乃是为着神的建造。

2　我们不能个人经历全足的神；要经历全足的神，我们必须在伯特利，在召会生活中。

3　神的全足需要身体；我们需要家，需要建造，来经历祂这一方面─腓一19。

4　父、子、灵和召会，乃是四而一；至终，召会是与三一神联结、调和、且合并的一班人─弗四4～6，三16～21。

五　雅各在伯特利立柱子并浇奠祭在其上，指明奠祭是为着神的建造─创三五14上：

1　奠祭预表基督是在神前倾倒出来作真酒，使神满足的那一位─出二九40～41，民十五1～10，二八7～10。

2　奠祭也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而浇奠给神，为着神的享受和满足，并为着神的建造─太九17，腓二17，提后四6。

3　我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造─创三五14下。

六　伯特利─神的家─的功用，乃是彰显基督─弗一22～23：

1　神终极的目标乃是要彰显基督；基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事─约十七22，弗三21，罗九23。

2　产生基督为着基督团体的彰显，需要我们出代价，舍弃我们天然的拣选、天然的愿望和天然的生命。

七　雅各经历了伯特利的实际之后，就在希伯仑进入与神完全的交通里；在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐─创三五27，林前一9：

1　虽然我们已经在召会生活中，但我们仍需要往前，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里─约壹一3。

2　希伯仑的交通不仅是与神的交通，也是与基督身体上别的肢体的交通─腓二1，约壹一7。

3　如果我们认识基督身体的生命，就会看见交通的紧要，并且领悟我们若没有身体的交通，就无法生活─林前十二14～27。

八　雅各一生将近末了的时候，宣告说主一生牧养他；主的牧养乃是为着伯特利，就是神的家─创四八15～16，二八10～22，三五1、3、7～11。

贰　便雅悯的出生，预表生出基督作为苦难之子和右手之子─16～18节：

一　便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去拉结，得着一个儿子─16～20节：

1　拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择─二九18～20。

2　拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付─三五16～20。

3　雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯─18～19节：

a　同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神。

b　神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督─腓三7～8。

二　拉结将近于死，给她孩子起名叫便俄尼，意为“我苦难之子”；但雅各立刻将孩子的名字改为便雅悯，意为“右手之子”─创三五18：

1　作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩─赛五三3，来九12。

2　作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩─八1～2，七25。

3　基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子─诗六八27，八十17，可十六19，徒二33，五31。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Four

The Reality of Bethel and the Bringing Forth of Christ as the Son of Affliction and the Son of the Right Hand

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Scripture Reading: Gen. 35:1-20, 27

I.　In Genesis 35 the vision of Bethel came again; however, this time it didnot come as a dream—it came as a reality—vv. 1-15:

A.　We all come into the church life twice—28:12, 16-17; 35:15:

1.　The first time we come in a dream, and the second time we come in reality;we need both the dream and the reality.

2.　The dream in the beginning was a true picture, and everything in thereality is the same as that in the dream.

B.　At Bethel Jacob's name was changed to Israel, indicating that his being hadbeen changed; now he was Israel at Bethel—32:28; 35:10.

C.　In Genesis 35 there is a crucial and radical turn from the individual experienceof God to the corporate experience of God—the experience of God as the God ofBethel—Eph. 3:17-21; 4:4-6:

1.　In Genesis 35:7 we have a new divine title—El-bethel, "God of the house ofGod."

2.　Before this chapter God was the God of individuals; here He is no longerjust the God of individuals but is El-bethel, the God of a corporate body,the God of the house of God.

3.　Bethel signifies the corporate life, which is the Body of Christ; thus, in callingGod the God of Bethel, Jacob advanced from the individual experienceto the corporate experience—1 Cor. 12:12:

a.　The altar that Jacob built at Shechem was called El-Elohe-Israel, thename of God as related to an individual—Gen. 33:17-20.

b.　The altar that Jacob built at Bethel was called El-bethel, the name ofGod as related to a corporate body—35:6-7.

c.　The altar at Shechem is an individual altar, but the altar at Bethel is acorporate altar—the altar for the house of God.

D.　The All-sufficient God is revealed for the building of Bethel; only at Bethel is itpossible for us to realize the all-sufficiency of our God—v. 11a:

1.　The purpose of God's revealing Himself as the All-sufficient One is for Hisbuilding; the All-sufficient God is for God's building.

2.　We cannot experience the All-sufficient God in an individualistic way; inorder to experience the All-sufficient God, we must be in Bethel, in thechurch life.

3.　God's all-sufficiency requires the Body; we need the house, the building, inorder to experience this aspect of Him—Phil. 1:19.

4.　The Father, the Son, the Spirit, and the church are four-in-one; ultimately,the church is a group of people who are in union with, mingled with, andincorporated with the Triune God—Eph. 4:4-6; 3:16-21.

E.　At Bethel Jacob set up a pillar and poured out a drink offering on it; thisindicates that the drink offering is for God's building—Gen. 35:14a:

1.　The drink offering typifies Christ as the One poured out as the real winebefore God for His satisfaction—Exo. 29:40-41; Num. 15:1-10; 28:7-10.

2.　The drink offering also typifies the Christ who saturates us with Himselfas the heavenly wine until He and we become one to be poured out forGod's enjoyment and satisfaction and for God's building—Matt. 9:17; Phil.2:17; 2 Tim. 4:6.

3.　Our pouring ourselves out as a drink offering to God brings in the outpouringof the Spirit for God's building—Gen. 35:14b.

F.　The function of Bethel, the house of God, is to express Christ—Eph. 1:22-23:

1.　God's ultimate goal is the expression of Christ, and the expression ofChrist is not an individual matter but a corporate matter in the houseof God—John 17:22; Eph. 3:21; Rom. 9:23.

2.　The bringing forth of Christ for the corporate expression of Christ will costus our natural choice, our natural desire, and our natural life.

G.　After experiencing the reality of Bethel, Jacob entered into full fellowship withGod at Hebron; the fellowship at Hebron means intimacy, peace, satisfaction,and joy—Gen. 35:27; 1 Cor. 1:9:

1.　Although we are in the church life, we still need to journey on until wecome to Hebron and enter into full fellowship with the Lord—1 John 1:3.

2.　The fellowship at Hebron is not only fellowship with God but also withother members of the Body of Christ—Phil. 2:1; 1 John 1:7.

3.　If we know the life of the Body of Christ, we will see the importance offellowship, and we will realize that apart from the fellowship of the Body,we cannot live—1 Cor. 12:14-27.

H.　Toward the end of his life, Jacob declared that the Lord had shepherded himall the days of his life; the Lord's shepherding is for Bethel, the house of God—Gen. 48:15-16; 28:10-22; 35:1, 3, 7-11.

II.　The birth of Benjamin typifies the bringing forth of Christ as the Son ofaffliction and the Son of the right hand—vv. 16-18:

A.　The birth of Benjamin and the death of Rachel occurred simultaneously; thismeans that Jacob gained a son by losing Rachel—vv. 16-20:

1.　Rachel was Jacob's natural choice according to his heart's desire—29:18-20.

2.　The death of Rachel, the loss of Jacob's natural choice, was a deep andpersonal dealing for Jacob—35:16-20.

3.　Jacob lost Rachel, but in the process he gained Benjamin, who is a type ofChrist—vv. 18-19:

a.　In the same manner, God will eventually take away our natural choiceso that we may bring forth Christ for His expression.

b.　God's goal is not to make His chosen ones suffer loss; it is to bring forthChrist through them—Phil. 3:7-8.

B.　As Rachel was dying, she called the child Ben-oni, meaning "son of my affliction,"but Jacob immediately changed the child's name to Benjamin, meaning"son of the right hand"—Gen. 35:18:

1.　As the son of affliction, Benjamin typifies Christ, who, as the man of sorrowsin His incarnation and human life on earth, accomplished God's eternalredemption for His full salvation—Isa. 53:3; Heb. 9:12.

2.　As the son of the right hand, Benjamin typifies Christ, who, as the Son ofthe right hand in His resurrection, victory, and ascension, ministers in theheavens to carry out the application of God's redemption for His salvation—8:1-2; 7:25.

3.　Christ was incarnated to be Ben-oni, the man of sorrows, but in His resurrectionHe became Benjamin, the Son of the right hand in glory and honor—Psa. 68:27; 80:17; Mark 16:19; Acts 2:33; 5:31.

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第四篇　伯特利的实际，以及生出基督作为苦难之子和右手之子

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需要经历天然生命的破碎

我愿意提醒你们一件非常重要的事：这是一次训练。受训练的意义，不只是遵循一些规则，比如提早五分钟到会，按着指定座位入座，那些都只是外面的安排。受训练乃是让主来摸我们这个人，被主成全，并借着祂的分赐来供应我们。在信息开始之前的考试，我们看见应考的弟兄姊妹，尽其所能的在应考，但我们盼望，弟兄姊妹不只是告诉我们外面问题的答案。我们乃是要问：多少人有真正的经历，受过厉害的击打，外面的人被破碎过？也许应考的圣徒还没有一个人有过这样的经历。所以这次训练所释放的信息，还需要身体的肢体来印证。我们仰望主，但愿祂给众圣徒有机会，来印证这些信息。

这次训练的头两句标语是：雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦，这家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所。当我们为着神的建造，经历天然生命的破碎，并经过变化时，我们就会有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历—经历神作伯特利的神。

现在，我们要根据第二篇信息，加强一些重要的点，好帮助我们突破天然观念里有关神的爱一些糢糊的观念，因为我们常常受这些观念所遮蔽。神的确爱雅各，这是一切事发生时背后的动机。但是神没有停在这里，因为在祂里面有一个定旨。神对付雅各，不仅仅因为这是一个爱的故事，乃是因为祂有一个定旨，有一个目的，有一个坚决的定意；因此祂要破碎雅各，变化雅各，使雅各成熟，将雅各建造起来，这一切都是为着神的定旨。就着受训练的观点而言，最重要的就是看见这个点，而不是仅仅对这些事有一些情绪上的感觉。当然，我们是蒙爱的。但我们若经历过厉害的破碎，天然力量里的核心被破碎了，我们的反应就不会只是一些情绪上的感觉；我们会认识神的旨意。

三十五岁以上的圣徒应当对这点有深刻的印象，每一位负责弟兄也应当对这点有深刻的印象。我们外面的人若没有被破碎，我们就无法往前。不仅我们自己没有路，连召会也没有路。这是一次训练，在成千的受训者当中，许多人多年来无路往前，只因着这件事。有些召会无路可走，也是因为领头的弟兄们天然的生命没有被破碎。

我们都需要为着这件事有迫切的祷告。年轻人，你们在召会里还有一段路要走；但是到了某个阶段以后，一切的经历都系于这件事。许多人可能几十年都被困住无法往前；然而，另有一班人，他们真正被主摸过，向主敞开，有清楚可以往前的路。这次训练非常重，满有分量，因为我们乃是摸到重大的事，说到生命的经历，所以我们需要儆醒，需要心思清明。我们需要就着这些事有祷告，为着这些事向主敞开。

创世记三十二章说到雅各一生中一个非常重要的经历，就是他被破碎。这是非常紧要、非常关键、也非常实在的经历。主会安排环境，在祂所量好精准的时刻，先暴露我们天然的力量，然后对我们施行关键的击打，击打我们这个人天然的部分。雅各的确经历了这种对付。主与雅各摔跤，为要暴露雅各天然的力量是何等的强。

有许多亲爱的中壮年圣徒，还不知道自己天然的力量多么强大。最近一次在安那翰的聚会中，我看见有些中年的姊妹们，强势主导那个聚会。她们越过了自己的度量，却对此一无所知。她们天然的力量强大，可能根本没有被主摸过。这不是理论，这是真实的。雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命。“厉害”这辞，英文是drastic，意思就是有非常强烈、深远的影响力，是极其重大，非常重要的，特别是对于将来的影响。神不许可雅各再继续像从前那样，所以祂必须针对雅各的将来，作成这件事。这是一个非常厉害的经历。

我们都应当有这样的看见。每逢向主祷告，要享受祂并寻求祂时，要领悟被破碎的事必定会发生，否则我们将无路往前。每个信徒都需要经历外面之人的破碎；基督要从魂的范围里出来，我们外面的人就必须破碎。我们若没有这样的领悟，就会成为主的囚牢，而不是成为祂的家。我们的主满有恩慈，祂甘愿进到我们这囚牢里，直到我们蒙光照，被摸着，愿意将祂释放出来。所以，我们魂里的各部分都必须让神破碎。

有一位亲爱的弟兄用电子邮件问我一个问题，我的回答是：你为什么问这样的问题？你的心思需要被征服。很多圣徒的心思非常聪明，但没有被主摸过；情感很强烈，也没有被主摸过；在意志方面更是没有被主摸过。我们魂的各部分都需要被主摸过，才能与主成为一。

神在基督里要将祂自己建造到我们里面，就需要我们外面之人的破碎。以弗所三章里的祷告要得着答应，外面的人就必须被破碎。要有建造，必须先有破碎。我们需要像保罗一样，在身体的异象下被破碎。主的眼目遍察全地，只有祂知道，在全地，甚至在同工们中间，有多少人在身体的异象下被破碎过。这样的话仅仅留在书本上还要多久？有谁为这事祷告？有谁就着这点寻求主？这些话乃是完全从在身体的异象下，被破碎过、被击打过的生命里说出来的。

经过了这样厉害、根本的破碎，变化才可能发生。对付并不等于变化；当一个人向主敞开了，他被变化的进展才会快速。我们能看见，雅各因着受对付和被破碎，结果就有许多的变化，使他第二次来到伯特利。这就是为什么我们有伯特利的实际这个结晶，以及生出基督作为苦难之子和右手之子这个结晶。

在创世记三十五章，伯特利的异象再次出现；不过，这次不是一个梦，乃是一个实际

在创世记三十五章，伯特利的异象再次出现；不过，这次不是一个梦，乃是一个实际（1~15）。这必须开始于一个梦。若是你只有十七岁，你第一次参加训练，你从这个训练所得着的就是一个梦。你是何等蒙福！雅各所经历的事，将来可能都会按时临到你。一个只有十七岁的人能看见一个梦，那是非常美妙的。主不会加太多重担在你们身上，奢望你们在很短的时间内受对付，被破碎，被变化，然后预备好被提。但你们一旦得着了这个梦，就要一直作这个梦，并要传扬这个梦，且要留在这个梦里。

我们都曾两次进入召会生活

我们都曾两次进入召会生活（二八12，16~17，三五15）。第一次是在梦中来的，第二次是真的来了；我们需要梦，也需要实际。我们要在实际里来到伯特利。进入召会生活是有条件的；不是说我们已经在召会里四十年，就很有资格了，就在实际里了。一个人没有被破碎，没有被变化，就只不过是很老旧的留在这个梦里。一个人若在召会生活的年日里被对付，并且受了厉害的破碎和击打，他自己也许不知道，但是那些活在实际里的人，他们里面会知道，这个人里面有实际。这个实际该是每个基督徒一生的渴慕，就是伯特利的实际。

起初的梦是一幅真实的图画；在实际里的每一件事，都和梦中的一样。当这个实际临到我们的时候，我们就会看见那与梦没有不同，彼此完全相符。但在我们个人的深处，我们会开始感受到一种内在的差别。

在伯特利，雅各的名字改为以色列，指明他的所是已经改变了；现在他在伯特利乃是以色列

在伯特利，雅各的名字改为以色列，指明他的所是已经改变了；现在他在伯特利乃是以色列（三二28，三五10）。在三十二章，雅各的名字已经改了，然而那只是起初的、客观的改名（28）。在三十五章的改名，与他里面真正的经历相符合（10）。三十五章说到以色列起行前往，他实际成了以色列。以下两个中点乃是本篇信息的心脏。

在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历—经历神作伯特利的神

在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历—经历神作伯特利的神（弗三17~21，四4~6）。“根本”的意思是，神是对付我们这个人的根。这不是轻微的转变，乃是一个信徒所能经历到最根本、彻底的转。我们需要至少对雅各的经历有所领会，然后实际的灵会引导我们进入我们所领会的实际里。神要启示祂自己，但对于一个只有个人经历的人，神无法这样启示祂自己。直到雅各自己里面经过了变化，有了团体、被建造的经历，成了神建造的一部分，他的属灵才成为一件身体的事。这样，神就不再因着人的情形而受限制。这时候，神能以全新的方式启示祂自己—祂是神家的神。

在创世记三十五章七节我们有一个新的神圣名称—伊勒伯特利，“神家的神”

在创世记三十五章七节我们有一个新的神圣名称—伊勒伯特利，“神家的神”。伊勒伯特利的意思是“神家的神”，这指明雅各现今所经历的神，不仅是神，更是神家的神，就是团体子民的神。

在本章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神

在本章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。在腓立比一章，当保罗被监禁时，他说，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（19）他确信，他能得救乃是根据于“你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应”。如果他说，“我知道这事借着耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”我们可能会觉得，保罗是何等的神人，他能得着耶稣基督之灵全备的供应。但他不是那样说，他乃是说，“这事借着你们的祈求。”一切都在于“你们的祈求”。但腓立比人中间没有同心合意，特别是那两位姊妹（友欧底亚和循都基）没有同心合意（四2）。耶稣基督之灵全备的供应会临到保罗，是因这灵乃是在身体里。那灵的供应之所以能临到我们，就是因着身体的祷告得着答应。所以，我这样说并不夸张：姊妹们，弟兄们能到各地尽职，乃是因着你们的祷告。

我们的神乃是身体的神，祂不仅是我们个人的神，也是神家的神，就是基督身体的神。神需要借着基督身体众肢体的祷告，来释放祂的供应。当我们摸着这点，我们就好像进到另一个境地，到了另一个范围；我们好像遇见了一位不一样的神。当然，神在祂自己里面永远是一样的，但是在我们的经历上却有所不同。现在祂不仅是个人的神，更是神家的神，就是基督身体的神。当神的子民除去他们身上对神的拦阻，让神作祂所要作的，祂就能行动。神只有在神的家里，只有在基督奥秘的身体里，才能作祂所要作的一切，也才能彰显祂自己。

我们是不是基督的身体，在于祂是否能得着彰显、得着释放。祂愿意受我们度量的限制，但在我们往前的过程中，祂要破碎我们、变化我们、建造我们，直到一切的限制都除去。然后召会就能祷告：“愿你的旨意在各处通行。”当众肢体能向主祷告说，“不管你要什么，你的旨意、你的愿望、你的心意，就是我生活的目的，”这时，神就是神家的神，祂能不受限制的行动，以祂一切的所是供应我们。

伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历

伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历（林前十二12）。到永世里我们还是一个人，但不再是单独或个人主义的人。我们深处知道，离开基督的身体，我们就无法生活；离开了神的家，我们就无法存在、无法事奉、无法祷告、也无法作基督徒。我们需要神的家，我们需要神作为神家的神。

当我们回头看主在我们身上那个根本的击打，我们就会祷告说，“主，感谢你！多年前借着这样的击打，带进这样的结果，这是何等的怜悯。你不让我保持完整，从前我是那样的天然、没有被对付，但是你来与我较力，你摸了我，你得胜了。现在我是在另一个范围里。”盼望我们受此吸引，激起我们里面的寻求。我们经过破碎、变化和建造，就经历神的这一面，让神在祂的家里不受限制；不仅祂在自己里面不受限制，现在更是在祂的家里不受限制。当人不再在己或天然的生命里祷告，神在祷告聚会里就不再受限制。我们认识了神家的神，就能在一次又一次的聚会中，照祂所要的，将祂释放出来。这是何等荣耀的召会生活！

雅各在示剑所筑的坛称为伊勒伊罗伊以色列，那是与个人有关之神的名

雅各在示剑所筑的坛称为伊勒伊罗伊以色列，那是与个人有关之神的名（创三三17~20）。这又是一个阶段；你必须到了另一个地方，才知道你现在是在那里；你不能假装成你所不是的。如果你的经历还在创世记二十八章，你就需要“拉班”。然后，有一天你结婚了，早晨醒来，你以为娶的是“拉结”，却发现竟然是“利亚”。不过，等你到达示剑，就代表你已经经过那些经历了。

雅各在伯特利所筑的坛称为伊勒伯特利，那是与团体的身体有关之神的名

雅各在伯特利所筑的坛称为伊勒伯特利，那是与团体的身体有关之神的名（三五6~7）。

在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伯特利的祭坛是团体的祭坛—为着神家的祭坛

在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伯特利的祭坛是团体的祭坛—为着神家的祭坛。为着完成神对于家的愿望，以满足神的心意，我们需要达到这一点，就是来到伯特利的实际。现今我们知道自己里面改变了，神揭示了祂自己是神家的神，我们里面向祂就会有一种回应：“主啊，我受造是为此，我蒙救赎是为此，我所经过的一切对付、破碎、变化都是为此。主啊，我把自己奉献给你。我在你的家里，为着你的家，向你活并且活你，好带进国度，使你能得着你的配偶，至终得着新耶路撒冷。”我们筑起这样一座坛，有这样的奉献，这就是伯特利的实际。

全足的神被启示出来，乃是为着伯特利的建造；只有在伯特利，我们才可能领悟我们神的全足

全足的神被启示出来，乃是为着伯特利的建造；只有在伯特利，我们才可能领悟我们神的全足（11上）。我们若在属灵上仍然持守个人主义，神之于我们就必须有所限制，免得我们成了基督身体上的“毒瘤”。我们可以有宝贵的经历，但是我们的定命乃是受对付、被破碎、被变化，好为着神的建造。建造是团体的；建造才是神的目标。我们在这里，甚至只在经历的初阶，也会先认识神是神家的神，祂乃是与祂的家联结、调和、且合并。只有在伯特利，我们才经历祂是全足的神（11）。这时祂要向我们宣告：“我是伊勒沙代，我是你的一切，我有无限无量的供应。在神的家里，在这个建造里，我是全足的。”只有在伯特利，我们才经历神是全足的，并且神乃是为着伯特利的建造，而成为全足的。

神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神乃是为着神的建造

神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神乃是为着神的建造。

我们不能个人经历全足的神；要经历全足的神，我们必须在伯特利，在召会生活中

我们不能个人经历全足的神；要经历全足的神，我们必须在伯特利，在召会生活中。

神的全足需要身体；我们需要家，需要建造，来经历祂这一方面

神的全足需要身体；我们需要家，需要建造，来经历祂这一方面（腓一19）。

父、子、灵、和召会，乃是四而一；至终，召会是与三一神联结、调和、且合并的一班人

父、子、灵、和召会，乃是四而一；至终，召会是与三一神联结、调和、且合并的一班人（弗四4~6，三16~21）。这里有两方面，第一方面是创世记三十五章里全足的神，祂乃是为着神家的建造。只有在神的家里，就是在伯特利实际里的人，才能认识并经历祂是全足的神。第二方面的思想是不容易解释的，乃是关于神的受限制。在已过的永远里，神在祂自己里面是无所不能、不受限制的；在将来的永远里，祂的能力也是不受限制的。但在今世，可以说，神是把祂自己摆在一种冒险的情形里。因为祂创造了人，而人是有意志的，所以神要祂所造的人运用意志来与祂站在一起，与祂是一。但我们与祂是一到什么程度？我们顺服祂，向祂敞开，回应祂，到什么地步？我们与祂是一到什么地步，才不至于限制祂？雅各在被破碎、被变化之前，他整个人对神都是限制。神无法借着他行动，神也无法在他身上成就祂的心愿。但是雅各这个人被破碎了，他被变化到了相当的程度。现在他被建造了，他不再是单独的个人。当他开始变化成为这样的人时，神在他里面就不再受限制。

我们也许尚未领悟，神是何等受我们的限制。我们参加召会的祷告聚会，有时会看见，活的三一神借着召会的祷告得着美妙的释放；有时也会看见因着有某些祷告，使活的三一神受了拦阻。有些人的祷告是在天然的生命里，按着天然的观念，因此使召会的祷告聚会成了对神的拦阻。然而，主却愿意受限制，因为祂不会违背祂的原则，就是祂要人的意志与祂合作。当人的意志被征服、被破碎、被变化的时候，人就能与神合作，不再成为神的限制。

从创世记三十五章一直到末了，雅各至终成了这样的人，在他身上，全足的神不再受限制。雅各同意让他儿子们带着便雅悯到埃及去，因为西缅在那里被监禁，那时他说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。”（四三14）雅各不再抗拒，他完全敞开了。在他人生的最后阶段，神能一直不断从他里面涌流出来，因为他经过了一个厉害的转弯。我们既被命定要有这样的转弯，何必等到来世才有？今天我们就可以在主面前定意，把自己交给主，对祂说，“主啊，为着你的定旨，为着你的建造，把我带到伯特利的实际里。但愿在我人生尚未结束之前，我就能达到这样的实际，使你对我成为伊勒沙代。”

雅各在伯特利立柱子并浇奠祭在其上，指明奠祭是为着神的建造

雅各在伯特利立柱子并浇奠祭在其上，指明奠祭是为着神的建造（三五14上）。

奠祭预表基督是在神前倾倒出来作真酒，使神满足的那一位

奠祭预表基督是在神前倾倒出来作真酒，使神满足的那一位（出二九40~41，民十五1~10，二八7~10）。奠祭的酒预表基督作牺牲的生命。唯有牺牲的生命，才能产出酒来。雅各浇奠祭，表征他把自己倾倒出来，让主因此不受限制。我们还要为自己保留什么？在全地上只有神自己值得我们把一切倾倒出来。我们享受基督作新酒，祂在我们里面使我们得着力量，使我们成为活的。我们经历祂作牺牲的生命，使我们愿意过牺牲的生活，以长出葡萄，然后葡萄受压榨成为酒。我们被这酒构成，到了一个时候，我们就成为奠祭，将一切倾倒出来，为着神的建造，为着使神满足。保罗一生到末了也是如此；他说，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”（提后四6）保罗宣告，他已经预备好了。

雅各经过了厉害的转变，他不再凭自己的诡计谋取神预定他要得着的，也不再抓夺长子的名分；他乃是付代价被神构成。然后他把一切倾倒出来，为着神的满足。我们实在愿意有这样的结果，这是何等的高峰。我们是在伯特利的实际里，有神家的神，也有伊勒沙代，就是全足的神；我们在内里与祂是一。年复一年，我们被这样一位使我们得着加力的基督所构成。腓立比二章十七节说到，使徒是奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。我们倾倒自己作为奠祭，乃是为着神的建造，使神和人一同喜乐、满足。

奠祭也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而浇奠给神，为着神的享受和满足，并为着神的建造

奠祭也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而浇奠给神，为着神的享受和满足，并为着神的建造（太九17，腓二17，提后四6）。到创世记三十五章末了，雅各即将进入成熟。三十七章开始说到雅各成熟的过程。他虽然落在矛盾的情形中，却有很深的经历：一面来说，他在魂里一直受苦；但另一面，他却有神的喜乐。在腓立比二章，保罗就是如此，他说，“神……怜悯我，免得我忧上加忧。……我也可以少些忧愁。”（27~28）另一面他又说，信徒是他的喜乐（四1），这是何等的奥秘！在魂里忧伤，是因着为主的权益丧失魂生命；但同时又经历基督作为那使人喜乐的酒，被这酒构成，将这酒倾倒出来，浇奠给神，为着神的建造，使神得着享受和满足。一个抓脚跟者成了一个献奠祭者；这就是我们的定命。不要停留在当前的情形里，保留自己天然生命的完整，而没有被破碎。我们需要领悟，我们已蒙拣选，我们的定命乃是要在伯特利的实际里成为奠祭。

我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造

我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造（创三五14下）。

伯特利—神的家—的功用，乃是彰显基督

伯特利—神的家—的功用，乃是彰显基督（弗一22~23）。彰显基督，包含变化和建造。魂是彰显的器官，魂要彰显基督就必须有变化。建造乃是三一神团体的彰显，与单独、个人主义相对。伯特利乃是彰显基督，意思就是，那些在伯特利实际里的人，是在他们的魂里被变化；他们已经从己的样式，从单独和个人主义里蒙了拯救。我们原来的情形完全是在肉体里、在己里，被天然生命所构成；但是在宇宙中有神生机救恩的实际。我们要被圣别、更新、变化、模成，至终被建造，得以在伯特利的实际里，成为基督团体彰显的一部分。我们不愿意与人有什么不同，不愿意成为特别、突出的人，反而愿意失去在团体的彰显里，在那神圣的荣耀里，与众圣徒是一（约十七22）。这就是伯特利的实际。

神终极的目标乃是要彰显基督；基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事

神终极的目标乃是要彰显基督；基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事（22，弗三21，罗九23）。

产生基督为着基督团体的彰显，需要我们出代价，舍弃我们天然的拣选、天然的愿望、和天然的生命

产生基督为着基督团体的彰显，需要我们出代价，舍弃我们天然的拣选、天然的愿望、和天然的生命。

雅各经历了伯特利的实际之后，就在希伯仑进入与神完全的交通里；在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐

雅各经历了伯特利的实际之后，就在希伯仑进入与神完全的交通里；在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐（创三五27，林前一9）。

虽然我们已经在召会生活中，但我们仍需要往前，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里

虽然我们已经在召会生活中，但我们仍需要往前，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里（约壹一3）。

希伯仑的交通不仅是与神的交通，也是与基督身体上别的肢体的交通

希伯仑的交通不仅是与神的交通，也是与基督身体上别的肢体的交通（腓二1，约壹一7）。我愿意作自己个人的见证。我的母亲在二○○二年九月十七日离世与主同在。当时，我和弟兄们正在巴西参加长老训练。我得知母亲被送到医院，进了加护病房，于是打电话到加护病房，询问母亲的情形。不久，我的母亲就过世了。当晚我被安排要释放信息，那是我在那次训练里唯一的一篇信息。我把这消息告诉弟兄们。我不知道为什么主这样安排，但我仍有负担要说话。然而，会前祷告时，因着异议者的缘故，在那里有死亡的攻击。我进到聚会里，几乎受不了，觉得非常痛苦。我把这样的情形向身旁的弟兄敞开。因着他的交通所流出来的生命，我蒙了拯救，得以站到讲台上，不受限制的释放信息。我不是什么英雄、伟人，不过是一个在神家里的弟兄，是基督身体里的一个肢体。若没有这身体的交通，我就无法活着。

如果我们认识基督身体的生命，就会看见交通的紧要，并且领悟我们若没有身体的交通，就无法生活

如果我们认识基督身体的生命，就会看见交通的紧要，并且领悟我们若没有身体的交通，就无法生活（林前十二14~27）。这并不是说，因着我们在召会里服事，所以必须与弟兄们交通；那只是外在的行为。这里所说的，乃是活在基督身体生命里所必需的。正如我在前面所作的见证，如果没有弟兄的交通，我无法在那个聚会里说话。虽然我有三一神，我也可以祷告，但若没有弟兄的交通，那时我就无法接触三一神。我不知道为什么有些人还能那样单独，满了个人主义。这根本是违反我们的定命。我们的神乃是神家的神，伊勒沙代在这家里，一切的供应也都在这交通里。

雅各一生将近末了的时候，宣告说主一生牧养他；主的牧养乃是为着伯特利，就是神的家

雅各一生将近末了的时候，宣告说主一生牧养他；主的牧养乃是为着伯特利，就是神的家（创四八15~16，二八10~22，三五1，3，7~11）。

便雅悯的出生，预表生出基督作为苦难之子和右手之子

便雅悯的出生，预表生出基督作为苦难之子和右手之子（16~18）。创世记三十五章十六至十八节说，“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。”虽然接生妇鼓励拉结不用害怕，但拉结知道，儿子会生出来，而她会去世。所以，拉结在她的忧伤里，给她儿子起名叫便俄尼，意思就是苦难之子。

请记得，拉结对雅各是多么重要。拉结是雅各所爱的，是他天然的拣选。雅各到拉班那里时，先遇见了拉结。那时雅各是在受苦的情形里，当他知道拉结是自己的亲人，就与她亲嘴，放声而哭（二九11）。现在雅各眼见拉结快要死去，听见拉结给儿子起名叫便俄尼（意为苦难之子），就把那个名字改了。雅各不要那孩子叫作便俄尼，而给他起名叫便雅悯（意为右手之子）。在这里我们看见雅各的变化快要完成了，他即将进入成熟的过程，因为我们看不出他对神有什么埋怨，也没有任何的自怜。

这实在是最摸着我们的一幕。在旧约创世记里的这个人，他亲眼看见挚爱的妻子临产，将要离世，却没有把消极的感觉转移到孩子身上。他能超越天然人的感觉，而在那种情形里，给他的孩子起名叫便雅悯，借此表明了神圣的思想和观点。

拉结死了，雅各将她葬在通往以法他的路旁，然后在她的坟上立了一个碑（三五19~20）。这个“碑”，原文与“柱子”同字。因此，这是雅各所立的第三根柱子，作为一个见证，同时也是一个界碑。然后他继续往前行。这给我们看见，雅各如今乃是一个变化过的人。拉结临终前给雅各生的孩子有双重的名字：便俄尼以及便雅悯，预表基督作为苦难之子并作为右手之子，乃是借着雅各丧失他天然的选择而产生出来的。

便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去拉结，得着一个儿子

便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去拉结，得着一个儿子（16~20）。

拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择

拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择（二九18~20）。

拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付

拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付（三五16~20）。但这不是为着破碎，乃是为着加深那个变化，使雅各得以成熟。

雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯

雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯（18~19）。当我们读这些纲目的时候，愿主遮盖我们，使仇敌不至把害怕注射到我们里面。

同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神

同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神。神会作这样的事，但祂的爱没有改变，因此我们不要太受搅扰。这是一个深刻的损失；神许可这样的事发生，乃是要使基督能从我们里面生出来。神的心意是要生出基督，而生出基督是需要付代价的。如果有人问我为什么要这样，我只能说，“我不知道，但这条路就是这样。”

神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督

神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督（腓三7~8）。神要借着他们生出基督，也就是说，神要借着我们这些遭受了损失，但心里没有苦毒，没有被绊跌，没有被主冒犯的人，生出基督。我们能接受这样的损失，甚至带着敬拜，将名字从苦难之子改为右手之子，这是何等的怜悯。神渴望在我们许多人里面生出基督，这事必须发生。我们必须认识这位作为苦难之子和右手之子的基督。

拉结将近于死，给她孩子起名叫便俄尼，意为“我苦难之子”；但雅各立刻将孩子的名字改为便雅悯，意为“右手之子”

拉结将近于死，给她孩子起名叫便俄尼，意为“我苦难之子”；但雅各立刻将孩子的名字改为便雅悯，意为“右手之子”（创三五18）。

作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩

作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩（赛五三3，来九12）。

作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩

作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩（八1~2，七25）。

基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子

基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子（诗六八27，八十17，可十六19，徒二33，五31）。

祷告：赞美我们的便俄尼，赞美我们的便雅悯。主，我们感谢你，借着这时代的职事与执事，将创世记三十五章向我们开启。我们在你的牧养下这样祷告，求你一步一步带领我们，把我们从梦带到实际，使我们认识你是神家的神，认识你是全足的神。主，我们在这里要筑一座坛，将我们自己献给神家的神。主，我们在这里要成为奠祭，被这使人喜乐、叫人得加力的基督所浸透，使我们能够倾倒自己，来为着神的享受和满足，并为着神的建造。主，求你怜悯我们，使我们能对你有这样的回应和祷告。不论我们在何种情形里，也不管我们属灵年日的长短，我们每一个人都愿意与你交谈。主，在今天晚上过去以前，我们愿意让你有路，让你照着你心头的愿望，在我们身上运行（R. K.）

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第二十八周　伯特利的实际，以及生出基督作为苦难之子和右手之子

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读经∶创三五1～20、27

诗歌∶大本606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在创世记三十五章，伯特利的异象再次出现；不过，这次不是一个梦，乃是一个实际─1～15节：

一　我们都曾两次进入召会生活─二八12、16～17，三五15：

1　第一次是在梦中来的，第二次是真的来了；我们需要梦，也需要实际。

2　起初的梦是一幅真实的图画；在实际里的每一件事，都和梦中的一样。

二　在伯特利，雅各的名字改为以色列，指明他的所是已经改变了；现在他在伯特利乃是以色列─三二28，三五10。

三　在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历─经历神作伯特利的神─弗三17～21，四4～6：

1　在创世记三十五章七节我们有一个新的神圣名称─伊勒伯特利，“神家的神”。─引用经文

周一晨兴

周　二

2　在本章之前，神是个人的神；在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，就是团体身体的神，神家的神。

周二晨兴

周　三

3　伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12：

a　雅各在示剑所筑的坛称为伊勒伊罗伊以色列，那是与个人有关之神的名─创三三17～20。

b　雅各在伯特利所筑的坛称为伊勒伯特利，那是与团体的身体有关之神的名─三五6～7。

c　在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伯特利的祭坛是团体的祭坛─为着神家的祭坛。

四　全足的神被启示出来，乃是为着伯特利的建造；只有在伯特利，我们才可能领悟我们神的全足─11节上：

1　神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神乃是为着神的建造。

2　我们不能个人经历全足的神；要经历全足的神，我们必须在伯特利，在召会生活中。

3　神的全足需要身体；我们需要家，需要建造，来经历祂这一方面─腓一19。

周三晨兴

周　四

4　父、子、灵和召会，乃是四而一；至终，召会是与三一神联结、调和、且合并的一班人─弗四4～6，三16～21。

五　雅各在伯特利立柱子并浇奠祭在其上，指明奠祭是为着神的建造─创三五14上：

1　奠祭预表基督是在神前倾倒出来作真酒，使神满足的那一位─出二九40～41，民十五1～10，二八7～10。

2　奠祭也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而浇奠给神，为着神的享受和满足，并为着神的建造─太九17，腓二17，提后四6。

3　我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造─创三五14下。

六　伯特利─神的家─的功用，乃是彰显基督─弗一22～23：

1　神终极的目标乃是要彰显基督；基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事─约十七22，弗三21，罗九23。

2　产生基督为着基督团体的彰显，需要我们出代价，舍弃我们天然的拣选、天然的愿望和天然的生命。

周四晨兴

周　五

七　雅各经历了伯特利的实际之后，就在希伯仑进入与神完全的交通里；在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐─创三五27，林前一9：

1　虽然我们已经在召会生活中，但我们仍需要往前，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里─约壹一3。

2　希伯仑的交通不仅是与神的交通，也是与基督身体上别的肢体的交通─腓二1，约壹一7。

3　如果我们认识基督身体的生命，就会看见交通的紧要，并且领悟我们若没有身体的交通，就无法生活─林前十二14～27。

八　雅各一生将近末了的时候，宣告说主一生牧养他；主的牧养乃是为着伯特利，就是神的家─创四八15～16，二八10～22，三五1、3、7～11。

贰　便雅悯的出生，预表生出基督作为苦难之子和右手之子─16～18节：

一　便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去拉结，得着一个儿子─16～20节：

1　拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择─二九18～20。

周五晨兴

周　六

2　拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付─三五16～20。

3　雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯─18～19节：

a　同样的，神至终会取去我们天然的选择，使我们生出基督以彰显神。

b　神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督─腓三7～8。

二　拉结将近于死，给她孩子起名叫便俄尼，意为“我苦难之子”；但雅各立刻将孩子的名字改为便雅悯，意为“右手之子”─创三五18：

1　作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩─赛五三3，来九12。

2　作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩─八1～2，七25。

3　基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子─诗六八27，八十17，可十六19，徒二33，五31。

周六晨兴

第二十八周　周一

晨兴喂养

创三五1~3　神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。雅各就……说，你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是……在我所行的路上与我同在的那位。

在创世记三十五章，伯特利的异象再次出现；不过，这次不是仅仅一个梦，乃是一个实际。不是仅仅一个异象，乃是一个事实，一个经历。二十八章和三十五章有个不同点：在二十八章仅仅是一个梦。伯特利，天的门，梯子，使者—一切都是在梦中看见的。我们最多只能说，这梦是一个异象，那时还没有事实，没有实际。那个梦是在三十五章才得到实现（创世记生命读经，一二一二至一二一三页）。

信息选读

雅各两次来到伯特利。照我的经历，这指明我们都曾两次进入召会。第一次是在梦中来的，第二次是真的来了。一九二五年，我有过一次很清楚的梦，但直到七年后，在一九三二年我才进入召会生活的实际和实行。你们很多人和我有类似的经历。当你第一次进入召会，有很长一段时间是一个梦。你也许在梦中过了许多年。但在那些年以后，就不再是梦，你能说，“哦，我是真正实际地在召会生活中了。已往的年间是一个梦。感谢主，保守我在这梦中。但现在我有实际的经历了。”雅各先是作了一个梦，二十多年以后，他才被带到经历中。

在创世记二十八章，每一件事都是个梦，多少有点模糊，并不确定。但在三十五章的经历中，每一件事都很确定而实际。无论如何，我们感谢主，起初的梦是一幅真实的图画。在实际里的每一件事和在梦中的一样。在这点上没有不同，唯一不同的是梦不确定，真实的经历确定。我们需要梦，也需要实际。赞美主，今天我们是在召会生活的实际中。

在伯特利，雅各经历了他的新名。他的名已经在毗努伊勒改了（三二28、30），但他在伯特利才经历他的新名（三五10）。在伯特利，雅各全人被改变，成了一个新人—以色列。在我们进入召会生活以前，不管我们基督徒作得多好，我们都不是新的。但在我们进入召会生活以后，里面有个东西要求我们成为新的。我们必须作新丈夫、新父母、新孩子。我们每天都经历这种里面的要求。我们领悟从今以后，我们必须是另一个人。这就是变化的经历。

创世记三十五章是从对神个别的经历到对神团体的经历一个根本的转弯。在本章之前，没有提到伊勒伯特利。在一章启示伊罗欣，在二章启示耶和华，以后神告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神。但在三十五章，我们看见一个新的神圣名称—伊勒伯特利，神家的神。

神对雅各说，“你的名……要叫以色列。”（10）而雅各似乎对神说，“你的名是伊勒伯特利。”今天你是谁？是雅各还是以色列？以色列是什么意思？若回答以色列的意思是“与神较力者”就太道理了；以色列是召会人，而伊勒伯特利是召会生活。我们是在召会生活中的召会人。这不是道理，这是经历。召会人是一班被神充满的人，召会生活是神的团体生活。召会人是一班被神充满的人，共同生活来享受神并彰显神。这是在伊勒伯特利的以色列（创世记生命读经，一二六三至一二六四、一二三八至一二三九、一二三○至一二三一页）。

参读：创世记生命读经，第七十八至七十九篇。

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第二十八周　周二

晨兴喂养

创三五6~7　于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

我们已经看过，许多重要真理的种子，都撒在创世记里。神的家—伯特利，就是这些种子之一。然而，很少基督徒认识神家的经历是什么。无疑的，许多人知道，根据新约，神的家是指召会（提前三15）。但实行的、正当的召会生活在哪里？虽然地上有千百万的基督徒，但很少人有真正的召会生活；很多人参加主日早晨的崇拜，仅仅是坐在会众中，听某位传道或牧师讲道。这不是圣经所启示实行的、正当的召会生活。根据圣经，在真正的召会生活中，每个得救的人必须是活的、尽功用的肢体。基督身体的每个肢体都必须尽功用。肢体不但尽功用，更是生活在一起，每天活泼地在基督里彰显神。这是圣经中所启示实行的召会生活。关于这实行的召会生活，其真理的种子是撒在创世记里（创世记生命读经，一二二七页）。

信息选读

在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在三十五章七节有“伊勒伯特利”（El-Beth-el），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体子民的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同（创世记生命读经，一二二七至一二二八页）。

伯特利特别能摸着雅各的心，因为雅各曾在那里梦见神向他显现。……伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体。在这一个家里，是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。所以，当雅各听见神要他上伯特利去的时候，他就立刻对他家中的人，并一切与他同在的人说，“你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。”（2）换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。……伯特利是神的家，在神的家里只可有洁净的行为、洁净的生活；一切不洁净的东西，都应当对付清楚，才能上伯特利去。神不只要我们个人有一个洁净的生活，神更要我们团体有一个洁净的生活。伯特利是不能容纳任何不洁净的东西。基督的身体就是基督，只有基督是在基督的身体里的，其余的东西只好留在示剑。

〔雅各〕在示剑称神是以色列的神〔三三20〕，他在三十五章七节称神是伯特利的神。现在他从个人进入到团体了。在示剑，他认识神是以色列的神；到了伯特利，他认识神是“神的家”的神了。他到了伯特利，才知道神所要得着的器皿是一个家，是一个团体的器皿。神不只是他个人的神，神更是“神的家”的神。他开始到了这宽广之地。

感谢神，赞美神，神所造的不是一堆一堆的、零零碎碎的石头，神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证，才能达到神的目的（倪柝声文集第二辑第十五册，一九八至二○○页）。

参读：创世记生命读经，第八十篇；倪柝声文集第二辑第十五册，第十章。

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第二十八周　周三

晨兴喂养

创三五11　神又对他说，我是全足的神；你要繁衍增多，将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

在示剑所筑的坛是称为伊勒伊罗伊以色列〔创三三20〕，以那与个人有关之神的名来称呼；并不是伊勒伯特利，以那与一班团体子民有关之神的名来称呼。有的人也许说，“在示剑得着加强不是很好么？”……雅各……在示剑定居以后，麻烦就临到了他。他有帐棚可以居住，有祭坛可以献祭给神，虽然可以满足了，但神没有满足。……麻烦来了，这麻烦叫雅各失去平安。接着，在三十五章一节神说，“起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神。”神似乎告诉雅各：“我不要你住在示剑。仅仅在基督徒生活中得着加强是不够的。一个加强的生活永不能叫我满足。我渴望的是召会生活。我不要力量，我要神的家。我不要你留在示剑，我要你上伯特利去。”雅各到了伯特利，就筑了一座坛，起名叫伊勒伯特利〔7〕（创世记生命读经，一二三二至一二三三页）。

信息选读

雅各对祭坛的经历是渐渐进步的。他在巴旦亚兰或疏割没有祭坛。他在示剑的祭坛是给他个人经历的神筑的，不是为着对神团体的经历筑的。个人对神的经历是好的，但不够。我们需要从个人的经历往前到团体的经历。

我在进入召会生活以后的奉献，比已往的奉献高多了。在进入召会生活以前，我的奉献是单单为着自己，为着叫我成为圣别、属灵、得胜并蒙神悦纳。但在进入召会生活以后，我的奉献却是不同的。……在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛。这是神家的祭坛，你必须为着神的家将自己献在上面。

全足的神乃是为着神家的建造。……全足的神是为着伯特利的建造。神为着召会生活，为着在地上祂家的建造，乃是全足的。你不能个人经历全足的神。要经历全足的神，你必须在伯特利，在神的家，在召会生活中。

我们的经历证实这个真理。在我们进入召会生活以前，我们许多人对神有一点经历。但我们都能见证，我们并没有经历神是全足的一位。虽然我曾在多方面经历神，但直到进入召会生活，我才经历祂是全足的一位。在召会生活中这么多年以后，我能说，“阿利路亚，我在召会生活中对全足的神有何等的经历！”神是太全足了，单单几位信徒无法经历得尽。我们个人太有限了。神的全足需要一个团体的身体。我们需要家来经历祂这一方面。……只有在召会生活中才可能领悟我们神的全足。

我们在祂现今的行动里，正经历何等一位全足的神！这不是教训或道理的领会；这是我们在召会生活中对神的经历。全足的神为着伯特利的建造被启示出来，祂是在召会生活中给人经历的。

在召会生活中，我们对全足之神的经历是逐日加增，甚至分秒加增的。……召会生活是在前进，它日夜在往前。我们很多人都能〔这样〕见证。……阿利路亚，全足的神乃是为着召会生活，今日的伯特利！（创世记生命读经，一二三三至一二三五、一二四三至一二四五页）

参读：创世记生命读经，第八十一篇。

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第二十八周　周四

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创三五14~15　雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

腓二17　然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

召会是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的〔弗四4~6〕。这就是召会。在宇宙中，没有什么别的东西像召会那样了；她是何等的奇妙！讲到末了，召会就是一班与三一神联结并调和的人。三一神与召会乃是四而一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神成了“四一神”，这四而一就是父、子、灵与身体（关于神圣分赐更深的研读，一七九页）。

信息选读

〔创世记三十五章十四节〕是圣经中头一次提到奠祭（民十五1~5，二八7~10，腓二17，提后四6）。这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌（徒二33），为着圣别神的家（出四十9）（圣经恢复本，创三五14注2）。

奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使神满足。基督向神倾倒祂的全人。以赛亚五十三章十二节说，“祂将命〔直译，魂〕倾倒，以至于死。”因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使祂喜悦。此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足（新约总论第二册，二七八页）。

〔在创世记三十五章十四节，〕浇油在柱子上，是在浇奠祭在柱子上之后，这指明我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造。我们越将自己同基督当作祭，为着神的家浇奠给神，就越带进神的灵的浇灌。这是神家的建造所需要的。

基督的出生和基督的彰显，需要付出我们天然的生命、天然的爱和天然的拣选。每样天然的事物最终都要死去，并且埋葬。

我们的基督徒生活必须有三段：神看顾的一段，神家的一段，和基督彰显的一段。在召会的聚会中，年轻的人，就是刚得救的人，应当见证神的看顾。这是从婴孩听到的美妙见证。但我们也需要一些关于神的家和基督的彰显的见证。我们若有这三种见证，就指明我们在召会中有神看顾的柱子、神家的柱子和基督彰显的柱子。神终极的目标乃是基督的彰显。

有神看顾的见证和神家的见证很美妙，但甚至神的家也不是神终极的目标。神终极的目标乃是要彰显基督。基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事。召会是神的家，乃是为着基督的彰显。要彰显基督，必须有召会。……离了召会，就不可能充分地彰显基督。除了神看顾的柱子和神家的柱子以外，我们还必须有第三根柱子，就是为着基督团体彰显的柱子（创世记生命读经，一二二五至一二二六、一三九九、一三九四页）。

参读：腓立比书生命读经，第十四、五十篇；创世记生命读经，第八十九篇。

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第二十八周　周五

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创三五27　雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。

林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

雅各经历了这些更深刻、更切身的对付之后，就在希伯仑进入与主完全的交通里（创三五27）。在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐。在召会生活中是美妙的。然而，我们在刚开始经历召会生活的时候，并没有完全的交通。这交通是在希伯仑。今天许多在召会生活中的人，并不是在亲密、平安、满足和喜乐的属灵光景中。所以虽然你已经在召会生活中，但你仍需要往前，经过更深刻、更切身的对付，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里。在这交通中，你与主之间会有完全的喜乐、满足、平安和亲密（创世记生命读经，一三八五页）。

信息选读

亚伯拉罕曾经来到示剑（创十二6），经过伯特利（8），并住在希伯仑（十三18，十八1）。而以撒几乎一生都在希伯仑度过。因此，雅各跟随亚伯拉罕的脚踪来到示剑（三三18），经过伯特利（三五6），并住在希伯仑。我们都需要来到希伯仑。虽然我们是在召会生活中，但我们没有安息、完全的平安、满足、喜乐和亲密，直到我们在灵里往前到希伯仑。在希伯仑这里，我们享受了与主美妙亲密的关系。希伯仑也是我们生命成熟的地方（创世记生命读经，一三八五至一三八六页）。

〔雅各〕到了〔希伯仑〕这里，神在他身上的工作完成了。此后，他就住在希伯仑，就是从前亚伯拉罕和以撒所住的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上别的肢体交通。……伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是天天活在交通里。

从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才能作，没有交通就不能作。……我们在这里所说的交通，是指着基督生命的供应，是从别的肢体身上得着基督生命的供应。别的弟兄姊妹里面的基督来供应我们，使我们因着别的肢体的供应，能够往前进，这就叫作希伯仑，这就叫作交通。

我们要求神给我们看见，我们不能单独地作基督徒，我们必须活在与神的交通里，也必须活在基督身体的交通里（倪柝声文集第二辑第十五册，二○二至二○三页）。

拉结生第二个孩子的时候，雅各必定很喜乐。但他忽然看到他心爱的拉结要死了。便雅悯来了，但拉结离去了。便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去他天然的拣选，得着一个儿子。……雅各借着失去他天然的拣选，得着了基督。雅各一生中的第三根柱子，就是见证神对付他天然的拣选。

在你经历了召会生活以后，你天然的拣选必须被丢在背后。在你进入召会生活以前，你仍有天然的拣选，神也容忍。但在经历召会生活到一个程度以后，神不再容忍了。……不错，你有了一些伯特利的经历以后会失去天然的拣选，但你会得着便雅悯；他是基督的预表（创世记生命读经，一三九四、一三七五页）。

参读：创世记生命读经，第九十一篇。

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第二十八周　周六

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创三五16　他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

18　　她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

雅各从伯特利起行时，经历了非常深刻且切身的对付：他亲爱的妻子拉结，在生雅各末了一个儿子便雅悯的时候死了（创三五16~20）。这经历是一件攸关生与死、得与失的事。雅各失去了拉结，得着了便雅悯。若是你必须选择，你是愿意保全母亲呢，还是愿意得着儿子？一般基督徒的观念是母亲和儿子二者都要。但在神的经纶里，你若要得着末了一个儿子，就必须放弃母亲。没有失，就没有得；没有死，就没有生。生是从死来的，因为离了死，就没有复活。拉结若不死，便雅悯绝不能生（创世记生命读经，一三七三至一三七四页）。

信息选读

毫无疑问，拉结是神命定给雅各的，但神不许可雅各照着他的作法和时间得着拉结。雅各想要立刻得着拉结。等到雅各至终得着拉结以后，当然渴望在余生中保有她。然而到了一个时候，神似乎说，“雅各，我要从你取去拉结。”……神已经命定我们要得着天然所拣选的，但不是照着我们的作法和时间。……祂这样作，唯一的目的就是要生出基督。神已经命定你要得着一个妻子，但祂不会允许你照着自己的作法和时间得着她。祂的目的不是要使你受苦。神不是残忍的。祂的目的乃是要生出基督。

你们有些人知道我非常喜欢甜点，尤其是冰淇淋。但神主宰地把我放在我亲爱的妻子控制的手下。我会吃到冰淇淋，但不是照着我的作法或时间。……借此我学了一个功课，就是我得着天然的拣选，不是按我的作法和时间，乃是照祂的作法和时间。祂在这事上的目的不是要使我受苦，乃是要生出基督。

〔在创世记三十五章十八节，〕这孩子有两个名字，一个是他母亲起的，一个是他父亲起的。便俄尼的意思是“我苦难之子”。拉结给他起这名，因为她在受苦，在苦难中。但雅各立刻将他的名字改为便雅悯，意思是“右手之子”。在全宇宙中，只有一位既是苦难之子，又是右手之子，这一位就是基督。一面，基督是便俄尼；另一面，祂是便雅悯。基督是具有这两面的奇妙人物。没有一个人遭遇苦难像基督那样多，也没有一个人被高举像基督那样高。以赛亚五十三章三节描述祂“多受痛苦”，行传二章三十三节说祂“被高举在神的右边”，希伯来一章三节说祂“坐在高处至尊至大者的右边”。首先，耶稣多受痛苦，是苦难之子。拉结不是唯一经历这苦难的人；基督的母亲马利亚也经历过。照着路加二章三十五节，她的魂被她儿子的苦难刺透。但在三十三年半以后，基督在复活并升天里，成了神的右手之子。因此，没有人能否认，便雅悯是受苦并被高举之基督的预表（创世记生命读经，一三八○至一三八一、一三七五至一三七六页）。

在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位。作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩（来八1~2，七25）。基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子（诗篇生命读经，四○八页）。

参读：创世记生命读经，第九十篇。

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第二十八周　诗歌

大本第606首

召会─建造

8787双（英840）

F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，

主啊，我愿被建造，

同众圣徒作你圣殿，

为着充满你荣耀。

救我脱离乖僻个性，

脱离骄傲与单独；

使我甘愿服你权柄，

让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，

长进、变化又配搭；

守住等次，尽我功用，

成全别人，不践踏。

自己所经，自己所见，

所是、所有并所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，

享受基督的丰富；

充满神的一切丰盛，

因神增加得成熟，

同尝基督莫测大爱，

赏识基督的阔长；

长大成人，不作婴孩，

满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，

主啊，我愿被建造，

成为你的团体大器，

让你来显你荣耀。

圣城景色、新妇荣美，

今在此地就彰显，

透出你的荣耀光辉，

将你照耀在人间。

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第五篇　长子名分

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读经∶创二五29～34，路四16～19，来十二16、23

壹　因为神造人有祂的形像以彰显祂，并借着运用祂的管治权管理万有以代表祂，所以每一个人与生俱来都有权利（长子名分），就是生来而有彰显神并代表神的权利；然而，每一个堕落的人都因着向神独立，而出卖了这权利─创一26，四16～17，十8～11。

贰　在圣经里，长子名分是长子特殊的分；照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分─代上五1～2，申三三8～10，创四九10。

叁　在创世以前，神就拣选并预定雅各得着长子的名分─弗一4～5，罗九10～13：

一　神要给祂选民的这长子名分，包含彰显神，代表神，以及有分于神的国─创一26，启二十4、6。

二　在以扫轻看长子名分以及雅各买得这名分的事上，神运用了祂的主宰，完成祂拣选的定旨─创二五22～26、29～34。

三　长子名分从以扫转移给雅各，这启示领受长子名分乃在于神的预定和主宰，不在于我们的出生或努力─罗九10～13。

四　雅各得着长子的名分，但直到他从抓夺者变化为神的王子而成熟时，才得享这长子的名分；因此，雅各是在成熟时享受长子名分的例子─创三二28，三五10。

肆　神原有意将长子名分赐给长子流便，但流便因着污秽失去了长子名分；约瑟逃避了那种污秽，长子名分就从流便转移给他，他就得着双分地土─三九7～12，四九3～4，代上五1。

伍　按照申命记二十章一至二十节与二十一章十五至十七节，就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为我们只有借着争战才能保守长子名分：─引用经文

一　我们既借着争战保守长子名分，我们若不争战，就会失去长子名分，就象以扫失去长子名分一样─来十二16～17。

二　我们在为长子名分争战时，必须学习信靠主，不信靠自己，并看见我们是为着祂所给我们的而战─书一2～9。

三　争战是我们的责任，但我们只有凭着相信主，才能履行这责任；我们相信主已命定我们去争战，并且祂要为我们争战─二三3、10，弗六10～11。

陆　路得记给我们看见，波阿斯（预表基督）如何赎回了路得（预表蒙救赎的召会）和她的长子名分─一16～18，二1，三2、9～11，四1～17：

一　长子名分包括有权利和地位享受基督；并且有权利作祭司，把人带到神面前，也作君王，把神带给人─弗三8，彼前二5、9，启五10。

二　波阿斯重看神所赐的长子名分，而且他不单顾到自己身上的长子名分，还顾到别人身上的长子名分；他付出代价，赎回他亲属的产业，并且娶了他亲属的寡妇─得四1～17。

三　因着波阿斯顾念体恤贫穷软弱的路得，并为她赎回长子名分，结果就带进建国的君王─大卫─17节。

柒　在马太二十一章二十八至三十一节，我们看见长子名分从以色列转移给召会：─引用经文

一　在路加十五章一至二节和十一至三十二节，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子；但在马太二十一章二十八至三十一节，主以相反的次序比喻他们。─引用经文

二　这指明犹太人是神的长子（出四22），有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会（来十二23）。─引用经文

捌　对于在基督里的信徒，失去的长子名分已经在新约的禧年里得着恢复─路四16～19：

一　禧年乃是“主悦纳人的禧年”，是利未记二十五章禧年的应验。

二　我们在堕落的一生中，失去了一切，包括我们的长子名分和身分，并且成了被掳的奴仆；我们失去享受基督作美地的那一分权利─申八7～9，西一12。

三　禧年的宣扬是真正且完全的福音，乃是宣扬从奴役中得释放，并宣扬我们属灵的长子名分得恢复；我们失去的长子名分已经赎回、恢复并归回─路四16～19。

四　我们需要广传禧年─新约的福音，宣扬被掳的得释放，失去的长子名分得恢复─九1～6，二四47，徒二六18：

1　如路加福音所启示的，神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年─一35。

2　在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制─罪、撒但、世界和己的辖制，我们也得着自由，完满地享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利─林后十三14，弗三16～17。

玖　希伯来十二章十六节警告信徒不要象“以扫……因一口食物把自己长子的名分卖了”：─引用经文

一　以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。

二　以扫因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟（代上五1～2），祭司职分归给利未（申三三8～11），君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）。─引用经文

三　希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”：─引用经文

1　我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子，是神在祂的造物中所收割的─雅一18。

2　就这意义说，我们乃是神的众长子；因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会─来十二23。

3　我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界（二5～6），祭司职分（启二十6）和君王职分（4）；这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。─引用经文

4　至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐─二二12，十一18。

四　今天我们在基督里有特权享受的一切，就是要来国度里福分的预尝─弗三8，罗五17，彼前二5、9：

1　我们今天若不享受基督作美地，就不能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土─来四9。

2　我们今天若不操练作祭司接触主，用祷告服事祂，就不能在国度里尽我们祭司的本分─彼前二5、9。

3　我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人、并仇敌及其一切黑暗的权势，就不能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国─罗五17、21，启二26～27。

4　我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们在来世够资格有分于基督的国─彼前二5、9，启五10，二十4、6。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Five

The Birthright

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Scripture Reading: Gen. 25:29-34;Luke 4:16-19; Heb. 12:16, 23

I.　Since God created man to express Him with His image and torepresent Him by exercising His dominion over all things, by birthevery human being has a birthright—the right by birth to expressGod and represent Him; however, every fallen person has sold thisbirthright by being independent of God—Gen. 1:26; 4:16-17; 10:8-11.

II.　In the Bible the birthright is the special portion of the firstborn;according to the Bible as a whole, the birthright includes a doubleportion of the land, the priesthood, and the kingship—1 Chron. 5:1-2;Deut. 33:8-10; Gen. 49:10.

III.　Before the foundation of the world, God chose and predestinatedJacob to have the birthright—Eph. 1:4-5; Rom. 9:10-13:

A.　This birthright, which God intends to give to His chosen people, includesexpressing God, representing God, and participating in the kingdom ofGod—Gen. 1:26; Rev. 20:4, 6.

B.　In Esau's despising the birthright and in Jacob's buying it, God exercisedHis sovereignty to fulfill the purpose of His selection—Gen. 25:22-26,29-34.

C.　The shifting of the birthright from Esau to Jacob reveals that receivingthe birthright is a matter of God's predestination and sovereignty, notof our natural birth or endeavoring—Rom. 9:10-13.

D.　Although Jacob had gained the birthright, he did not enjoy it until hewas transformed from a supplanter into a prince of God and becamemature; thus, Jacob is an example of enjoying the birthright in hismaturity—Gen. 32:28; 35:10.

IV.　God had intended to give the birthright to Reuben, the firstborn,but Reuben lost it because of his defilement; the birthright wasshifted from Reuben to Joseph, who fled from that kind of defilementand received a double portion of the land—39:7-12; 49:3-4;1 Chron. 5:1.

V.　According to Deuteronomy 20:1-20 and 21:15-17, spiritually speaking,fighting and the birthright are related, for only by fighting canwe preserve our birthright:

A.　Since we preserve our birthright by fighting, if we do not fight, we willlose our birthright, even as Esau lost his birthright—Heb. 12:16-17.

B.　As we are fighting for our birthright, we must learn to trust in theLord, not in ourselves, and realize that we are fighting for what He hasgiven us—Josh. 1:2-9.

C.　It is our duty to fight, but we can fulfill this duty only by faith in theLord, believing that He has ordained us to fight and that He will fightfor us—23:3, 10; Eph. 6:10-11.

VI.　The book of Ruth shows us how Boaz (a type of Christ) redeemedboth Ruth (a type of the church in redemption) and her birthright—1:16-18; 2:1; 3:2, 9-11; 4:1-17:

A.　The birthright includes the right and position to enjoy Christ with theprivileges to be a priest to bring man to God and to be a king to bringGod to man—Eph. 3:8; 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 5:10.

B.　Boaz treasured the God-given birthright and was concerned not only forhis own birthright but also for that of others; he paid the price toredeem his kinsman's inheritance and married his kinsman's widow—Ruth 4:1-17.

C.　It was due to Boaz's compassion on the poor and weak Ruth and hisredemption of her birthright that David, the king who established thekingdom, was brought in—v. 17.

VII.　In Matthew 21:28-31 we see the shifting of the birthright from Israelto the church:

A.　In Luke 15:1-2 and 11-32 the Lord likened the leaders of Judaism to thefirstborn son and likened the tax collectors and sinners to the secondson, but in Matthew 21:28-31 the Lord likened them in the oppositeorder.

B.　This indicates that the Jews were the firstborn of God (Exo. 4:22) andhad the birthright; however, because of their unbelief the birthright wasshifted to the church, which has become God's firstborn (Heb. 12:23).

VIII.　For the believers in Christ, the lost birthright has been recoveredin the New Testament jubilee—Luke 4:16-19:

A.　The jubilee is "the acceptable year of the Lord," the fulfillment of thejubilee in Leviticus 25.

B.　In our fallen life we lost everything, including our birthright and status,and we became slaves in captivity; we lost the right to enjoy our portionof Christ as the good land—Deut. 8:7-9; Col. 1:12.

C.　The proclamation of the jubilee, the real and whole gospel, is a proclamationof release from slavery and of the recovery of our spiritual birthright;our lost birthright has been redeemed, recovered, and restored—Luke 4:16-19.

D.　We need to spread the jubilee—the gospel of the New Testament, theproclamation of the release of the captives and of the recovery of thelost birthright—9:1-6; 24:47; Acts 26:18:

1.　As revealed in the Gospel of Luke, the mingling of the divine naturewith its attributes and the human nature with its virtues to producethe highest standard of morality is for the New Testament jubilee—1:35.

2.　In this jubilee we are freed from all bondage—the bondage of sin,Satan, the world, and the self—and we are freed into the full enjoymentof our lost birthright, the right to enjoy the Triune God inChrist—2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-17.

IX.　Hebrews 12:16 warns the believers not to be like "Esau, who forone meal gave up his own birthright":

A.　Esau's birthright as the firstborn son of Isaac was the double portion ofthe land, the priesthood, and the kingship.

B.　Because of Esau's profaneness in giving up his birthright, the doubleportion of the land was given to Joseph (1 Chron. 5:1-2), the priesthoodwas passed to Levi (Deut. 33:8-11), and the kingship was assigned toJudah (Gen. 49:10; 1 Chron. 5:2).

C.　Hebrews 12:23 speaks of "the church of the firstborn":

1.　We Christians, born of God, are the firstfruits of His creatures thatHe has reaped in His creation—James 1:18.

2.　In this sense, we are the firstborn sons of God; hence, the church,composed of us, is called the church of the firstborn—Heb. 12:23.

3.　As the firstborn sons of God, we have the birthright; this includesthe inheritance of the earth (2:5-6), the priesthood (Rev. 20:6), andthe kingship (v. 4), which will be the main blessings in the comingkingdom and which the profane, world-loving-and-seeking Christianswill lose at the Lord's coming back.

4.　Eventually, this birthright will be a reward given to the overcomingChristians in the millennial kingdom—22:12; 11:18.

D.　Today what we are privileged to enjoy in Christ is the foretaste of theblessings in the coming kingdom—Eph. 3:8; Rom. 5:17; 1 Pet. 2:5, 9:

1.　If we do not enjoy Christ today as our good land, we cannot enterinto His rest in the kingdom and inherit the earth with Him—Heb.4:9.

2.　If we do not exercise our priesthood today to contact the Lord andprayerfully minister to Him, we cannot fulfill our priestly duty inthe kingdom—1 Pet. 2:5, 9.

3.　If we do not exercise our spirit with the God-given authority to ruleour self, our flesh, our entire being, and the enemy with all his powerof darkness today, we cannot be Christ's co-kings and rule the nationswith Him in His kingdom—Rom. 5:17, 21; Rev. 2:26-27.

4.　Our enjoyment of Christ and the practice of the priesthood andkingship today are the preparation and qualification for our participatingin Christ's kingdom in the coming age—1 Pet. 2:5, 9; Rev.5:10; 20:4, 6.

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第五篇　长子名分

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关于长子名分的定义，乃指一个人与生俱来所有的权利。人生在某种情形里，那出生就使他有资格得着某种权利，这是长子名分简单的定义。在本篇信息中，我们首先要来看什么是圣经里的长子名分；然后我们要来看雅各如何努力挣扎，要得着神预定给他的。我们也要查读圣经里长子名分这条线，末了结束于希伯来书。盼望经过这样的查读，我们都喜乐的看见，我们由神而生，得着与生俱来的权利，就是长子名分。我们要宝贵这长子名分，要受警惕、警戒，不失去长子名分；此外，还要学习操练并享受这名分，使我们能进入国度，真正享受长子的名分。

本篇信息可以说是插进来的。前几篇论到受对付、被破碎、被变化，达到伯特利的实际，至终我们还要达到生命的成熟；然而，中间有长子名分这件事。不论是初信者，或是多年有心寻求的信徒，都能进入这篇信息；我们由神而生，就已经够资格进入。只因我们由神而生，我们就得着长子名分；我们不需要作什么，只要取用与生俱来的权利。

因为神造人有祂的形像以彰显祂，并借着运用祂的管治权管理万有以代表祂，所以每一个人与生俱来都有权利（长子名分），就是生来而有彰显神并代表神的权利；然而，每一个堕落的人都因着向神独立，而出卖了这权利

因为神造人有祂的形像以彰显祂，并借着运用祂的管治权管理万有以代表祂，所以每一个人与生俱来都有权利（长子名分），就是生来而有彰显神并代表神的权利；然而，每一个堕落的人都因着向神独立，而出卖了这权利（创一26，四16~17，十8~11）。我们与生俱来的权利，就是彰显神并代表神。长子名分包含祭司职分及君王职分；彰显神联于祭司职分，代表神联于君王职分。我们因着是神所创造的，就有这样的长子名分；然而，每一个堕落的人都因着向神独立，而出卖了这权利。因此，说到长子名分这事，就联于福音的传扬。

在圣经里，长子名分是长子特殊的分；照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分

在圣经里，长子名分是长子特殊的分；照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分（代上五1~2，申三三8~10，创四九10）。也许有人说，“我不是长子，怎么会有长子名分？”但我们都在召会里，而召会乃是众长子的召会（来十二23）。因着在众长子的召会里，我们都有长子名分。在消极一面，我们不要作两件事：出卖长子名分，或轻看长子名分。在积极一面，我们要操练使用长子名分，学习如何享受主，如何作祭司，以及如何在生命中作王。这是非常令人愉悦的事：我们要学习享受主，以彰显祂，并且作王掌权。

在创世以前，神就拣选并预定雅各得着长子的名分

在创世以前，神就拣选并预定雅各得着长子的名分（弗一4~5，罗九10~13）。雅各不晓得这点，以致徒然挣扎。他凭着自己的机巧，努力抓夺，要得着他本来就被预定要得着的。所以，不要挣扎去得着不是你的，因为你永远得不着；也不要挣扎去得着那属于你的，因为没有任何人事物能拦阻你得着。可惜，雅各并没有这种智慧。反而，他和母亲有一种合谋。他们知道以扫从田野回来，只想吃东西，所以设谋引诱他，出卖长子名分。那时的以扫，只在意实际的得着肉身的满足。雅各和他母亲把汤煮好，却不仁慈的给以扫，竟然要把汤卖给他，这是怎样的家庭呢？然而，这就是雅各的计谋。

神要给祂选民的这长子名分，包含彰显神，代表神，以及有分于神的国

神要给祂选民的这长子名分，包含彰显神，代表神，以及有分于神的国（创一26，启二十4，6）。神预定把这长子名分给人，而这长子名分包括彰显神并代表神，以及有分于神的国。

在以扫轻看长子名分以及雅各买得这名分的事上，神运用了祂的主宰，完成祂拣选的定旨

在以扫轻看长子名分以及雅各买得这名分的事上，神运用了祂的主宰，完成祂拣选的定旨（创二五22~26，29~34）。这一切的源头乃是神在祂主宰里的拣选。

长子名分从以扫转移给雅各，这启示领受长子名分乃在于神的预定和主宰，不在于我们的出生或努力

长子名分从以扫转移给雅各，这启示领受长子名分乃在于神的预定和主宰，不在于我们的出生或努力（罗九10~13）。雅各需要花很长的时间，才学会不再倚靠自己的努力。我们的确需要生命的成熟，才能停下一切，单单倚靠神的怜悯。有一天，当你认识了神的预定、神的主宰，那将是何等大的日子。

雅各得着长子的名分，但直到他从抓夺者变化为神的王子而成熟时，才得享这长子的名分；因此，雅各是在成熟时享受长子名分的例子

雅各得着长子的名分，但直到他从抓夺者变化为神的王子而成熟时，才得享这长子的名分；因此，雅各是在成熟时享受长子名分的例子（创三二28，三五10）。雅各得着长子名分，得着祝福，是神主宰的安排这一切。然而，雅各所使用的手段非常卑鄙，因为他欺骗了自己的父亲。不论如何，神是主宰一切的；甚至在一切诡诈的行为里，仍有神的主宰。雅各宝贝长子名分，我们也应当宝贝这样的名分；然而，我们不应当走雅各的路。我们要操练宝贝长子名分，不离开主的祝福而生活、事奉。

神原有意将长子名分赐给长子流便，但流便因着污秽失去了长子名分；约瑟逃避了那种污秽，长子名分就从流便转移给他，他就得着双分地土

神原有意将长子名分赐给长子流便，但流便因着污秽失去了长子名分；约瑟逃避了那种污秽，长子名分就从流便转移给他，他就得着双分地土（三九7~12，四九3~4，代上五1）。任何像流便所作的行为，都是非常严肃的；我们永远不能轻率的说到这件事。在新约中，这件事的发展，指向你是那一种人。保罗在林前六章（9~10），加拉太五章（19~21），以及以弗所五章（5），列出了一些人，是不能承受国度的。那不是仅仅指一些行为，乃是指某几种人。

然而，我们也不要轻看任何的行为。摩西只作错一件事，就要付上极大的代价（民二十11~12，申三二51~52）。希伯来书也有关于以扫的警告，叫我们不要成为贪恋世俗的人（十二16）。贪恋世俗的人，因着贪爱属世的享受，就失去长子名分。所以我们要小心，有些行为可能使我们遭受损失，即使我们仍有主的怜悯。这里的警告，更联于我们是那一种人。一个人有了某种失败，可能还有希望；但他若成为某一种人，例如成为亵渎者、醉酒者、奸淫的人、或污秽的人，就没有希望了。我们都需要主的怜悯，在行为上保守我们，也保守我们不至成为某一种人。希伯来书说到，那样的人有苦根长起来（十二15），改变人的所是；所以我们要接受警告。警告是在消极一面，但不是主要的思想；主要的思想是荣耀的，是在积极一面，与消极一面相对。然而，我们仍需要公义的话警告我们，不要出卖长子名分，不要像以扫、流便一样。

按照申命记二十章一至二十节与二十一章十五至十七节，就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为我们只有借着争战才能保守长子名分

按照申命记二十章一至二十节与二十一章十五至十七节，就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为我们只有借着争战才能保守长子名分。在启示录三章，主对非拉铁非的召会说，“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（11）即使是一个运动员，也都要保守自己，维持自己在最佳体能的状态里。何况我们要在生命中作王，更当如此；我们一生都要维持在作王的光景中。因此，我们不能被动，我们需要看见，这里有一种争战，不仅为自己争战，更要为别人争战。按照属灵的应用，约书亚记是在申命记之前。申命记说到在美地上的生活，约书亚记则说到取得美地，这也是长子名分的一部分。神是天地的主，祂有权把这地给人；神虽把迦南地赐给祂的子民，但祂的子民必须去得着这地，需要为此争战。

在约书亚一章六节，神嘱咐约书亚：“你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业。”在我们的事奉中，我们需要这一方面的操练。虽然你我都有长子名分，也都尽我们所能的持守这名分，但我们不能只顾自己；那不是身体的灵，更不是在神家里之神的爱。约书亚受托付，要领头争战，使百姓承受那地为业。虽然有几个支派在过约但河之前，就选择了他们的那一分（12），但约书亚对那几个支派说，“你们当记得耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话，说，……你们一切大能的勇士，都要列队在你们的弟兄前面过去，帮助他们；等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享安息，并且得着耶和华你们神所赐他们为业之地，那时你们才可以回你们所得之地，承受为业。”（13~15）

一九六二年李弟兄在美国一次特会里，释放了“包罗万有的基督”的信息。他那么作乃是为着在美国的信徒争战，使他们享受基督作他们的分。当时我们根本不知道我们有这么包罗万有的一位；然而，亲爱的李弟兄为我们争战，使我们承受基督作美地为业。我们能在这里享受基督作我们的分，乃是因着有倪弟兄的争战，有李弟兄的争战；现今我们也在这争战之中，抵挡一切拦阻我们得着并享受包罗万有之基督的事物。

我们既借着争战保守长子名分，我们若不争战，就会失去长子名分，就像以扫失去长子名分一样

我们既借着争战保守长子名分，我们若不争战，就会失去长子名分，就像以扫失去长子名分一样（来十二16~17）。在实行上，这争战就是要我们转向灵。我们必须运用我们的意志争战以进到灵里；不要在己里，在肉体里，在心思的虚妄里，乃要转向我们的灵。要知道，被动常被仇敌使用，使我们遭受损失，随流漂去（二1）。我们都有重生的灵，不要被动的随着情绪起伏，乃要主动去争战；我们都要为着我们身旁的圣徒、为着我们的配偶对基督的享受而争战。

我们在为长子名分争战时，必须学习信靠主，不信靠自己，并看见我们是为着祂所给我们的而战

我们在为长子名分争战时，必须学习信靠主，不信靠自己，并看见我们是为着祂所给我们的而战（书一2~9）。

争战是我们的责任，但我们只有凭着相信主，才能履行这责任；我们相信主已命定我们去争战，并且祂要为我们争战

争战是我们的责任，但我们只有凭着相信主，才能履行这责任；我们相信主已命定我们去争战，并且祂要为我们争战（二三3，10，弗六10~11）。这乃是跟随主的一个原则。当主要求我们作一些事时，我们要向祂的要求说阿们。然而，我们也要立刻领悟，凭我们自己作不到。我们若想要凭自己达到主的要求，必定失败。我们都要向主说阿们，操练为我们的产业争战，但我们都得向主承认，我们凭自己作不到。我们只要信靠主，这是叫主喜悦的。主知道我们凭自己作不到，但祂正在为我们争战。我们要相信，当我们安息的坐在这里，喜乐的享受长子名分时，主正在为我们争战。所以，今天我们不是单独的争战，乃是与主一同争战。我们的争战是要使主恢复中的众召会、众圣徒，都能真正喜乐的享受并经历基督。我们的争战也是要使圣徒们在生命里长大，使神圣的实际能作到他们里面。这是何等荣耀的争战！

路得记给我们看见，波阿斯（预表基督）如何赎回了路得（预表蒙救赎的召会）和她的长子名分

路得记给我们看见，波阿斯（预表基督）如何赎回了路得（预表蒙救赎的召会）和她的长子名分（一16~18，二1，三2，9~11，四1~17）。路得是摩押女子，跟着她的婆婆拿俄米回到美地。路得是个寡妇，她已死丈夫的第一个亲人，因怕自己的产业受损，不愿赎回路得已死丈夫的债务和产权；然而第二个亲人波阿斯，却愿意清理路得已死丈夫的债务，并恢复她已死丈夫所失去的产权。波阿斯是个可敬的人，他爱路得，赎回了路得以及她的长子名分；这位波阿斯乃是预表我们所得着之美妙的基督。

我们回到美地时，就像路得那样贫困；她是个年轻的寡妇，一无所有，也没有任何地位。按照律法，摩押人的子孙，即使到第十代，也不可入耶和华的会（申二三3）。然而，波阿斯（预表基督作为救赎者）将路得赎回，并赎回她的长子名分，使路得成了基督家谱中的一员。这是何等感人，这就是我们的主！祂没有定罪我们这些可怜人，我们失去了长子名分，一切都被毁坏了，既不彰显主，不代表主，也不享受主，并且活在己、天然的生命及肉体里，是单独的、个人主义的，既可怜又可悲。感谢主，祂没有定罪我们，因这不是波阿斯的心肠。基督为我们付上代价，赎回我们以及我们的长子名分。

长子名分包括有权利和地位享受基督；并且有权利作祭司，把人带到神面前，也作君王，把神带给人

长子名分包括有权利和地位享受基督；并且有权利作祭司，把人带到神面前，也作君王，把神带给人（弗三8，彼前二5，9，启五10）。我们原是贫困可怜的寡妇，现在我们有权利享受包罗万有的基督；我们有权利接触神而彰显祂。不要小看自己，我们有权利代表神，在生命中作王掌权。我们都要向撒但宣告：基督是我们的波阿斯，祂已经在十字架上伤了撒但的头，祂已将我们赎回，并赎回我们的长子名分。如今我们乃是在仇敌面前享受基督。我们要认识基督的心，祂是如何为着我们，救赎我们并恢复我们。

波阿斯重看神所赐的长子名分，而且他不单顾到自己身上的长子名分，还顾到别人身上的长子名分；他付出代价，赎回他亲属的产业，并且娶了他亲属的寡妇

波阿斯重看神所赐的长子名分，而且他不单顾到自己身上的长子名分，还顾到别人身上的长子名分；他付出代价，赎回他亲属的产业，并且娶了他亲属的寡妇（得四1~17）。我们需要有这样的心，真正顾到众圣徒；不要因着圣徒对主没有这么多的享受而批评他们，也不要因着他们不太有实际而审判他们。我们需要为他们出代价，使他们得享长子名分；我们不要只顾到自己的长子名分，乃要顾到别人的长子名分。我们需要为他们祷告，使他们都能真实的享受基督。我们的意见、我们的审断，都不能成就什么。何等喜乐！借着时代的职事，这卷短短的路得记向我们解开了。在召会里的长老们，领头的弟兄们，应当有这样的心，像波阿斯一样顾到别人身上的长子名分。我们必须关心所有的圣徒，是否经历并享受他们的长子名分。如果他们没有享受，我们不只要为他们争战，更要为他们付代价，以恢复他们的长子名分。

因着波阿斯顾念体恤贫穷软弱的路得，并为她赎回长子名分，结果就带进建国的君王—大卫

因着波阿斯顾念体恤贫穷软弱的路得，并为她赎回长子名分，结果就带进建国的君王—大卫（17）。

在马太二十一章二十八至三十一节，我们看见长子名分从以色列转移给召会

在马太二十一章二十八至三十一节，我们看见长子名分从以色列转移给召会。

在路加十五章一至二节和十一至三十二节，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子；但在马太二十一章二十八至三十一节，主以相反的次序比喻他们

在路加十五章一至二节和十一至三十二节，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子；但在马太二十一章二十八至三十一节，主以相反的次序比喻他们。

这指明犹太人是神的长子，有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会

这指明犹太人是神的长子（出四22），有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会（来十二23）。

对于在基督里的信徒，失去的长子名分已经在新约的禧年里得着恢复

对于在基督里的信徒，失去的长子名分已经在新约的禧年里得着恢复（路四16~19）。在利未记二十五章，有一种条例，是为着那些因着贫穷，卖了自己的地，甚至卖了自己作奴仆的人。这就是禧年（第五十年）的条例。“禧年”这辞，原文的意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；这呼喊或吹角乃指一种宣告，宣告所有被掳的人都要得着释放，每一个人都得以归回他所失去的产业。不仅是失去的产业归回给他，更是他归回自己的产业，归回本家（10）。我们都要看见，这个产业就是神。当我们蒙救赎的时候，我们就恢复到神那里；如同路加十五章浪子的恢复，乃是归回他的父亲（11~32）。在旧约这个禧年的预表里，这一年乃是荣耀的释放，是一种拯救，一种归回。这意思是，你不再是奴仆了，你的主人必须释放你，你有权利归回自己的产业，归回本家。

在新约里，有禧年之预表的应验。特别是路加福音，就是从禧年这个角度写的。在四章，我们看见主耶稣开始尽职时，宣读以赛亚六十一章的预言，说到主悦纳人的禧年（路四17~19），那就是旧约第五十年的禧年。主的职事乃是禧年的职事。在路加十三章有一个驼背的女人，被病弱的灵附着，已经十八年，腰弯得一点都直不起来。当安息日，主看见她，就按手在她身上，释放了她（10~13）。这叫那些热心宗教的人很惊讶。释放人脱离宗教的捆绑，这就是禧年。我们也许还在遭受某种捆绑，然而主在这里不是要定我们任何人的罪，祂乃是宣告禧年，就是宣告被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由（四18）。在旧约里，禧年只是一年之久，但在神眼中，整个恩典时代就是禧年。在新约的禧年里，我们所失去的长子名分得着恢复。这真是好消息！

禧年乃是“主悦纳人的禧年”，是利未记二十五章禧年的应验

禧年乃是“主悦纳人的禧年”，是利未记二十五章禧年的应验。

我们在堕落的一生中，失去了一切，包括我们的长子名分和身分，并且成了被掳的奴仆；我们失去享受基督作美地的那一分权利

我们在堕落的一生中，失去了一切，包括我们的长子名分和身分，并且成了被掳的奴仆；我们失去享受基督作美地的那一分权利（申八7~9，西一12）。

禧年的宣扬是真正且完全的福音，乃是宣扬从奴役中得释放，并宣扬我们属灵的长子名分得恢复；我们失去的长子名分已经赎回、恢复并归回

禧年的宣扬是真正且完全的福音，乃是宣扬从奴役中得释放，并宣扬我们属灵的长子名分得恢复；我们失去的长子名分已经赎回、恢复并归回（路四16~19）。旧约乃是在遮罪日吹羊角宣告禧年（利二五9~10），表征这样的宣扬乃是根据于基督的救赎。神需要有一个公义的根据，使祂能采取释放人的行动。因着神律法公义的要求，得着了满足；因着这世界的王已经被赶出去（约十二31），他的世界系统已经受了审判；因着那掌死权的魔鬼已经被废除（来二14），主就有地位宣扬：人可以得释放，得拯救，得恢复，归回产业。这就是禧年。

我们需要广传禧年─ 新约的福音，宣扬被掳的得释放，失去的长子名分得恢复

我们需要广传禧年—新约的福音，宣扬被掳的得释放，失去的长子名分得恢复（路九1~6，二四47，徒二六18）。目前印度有超过十亿的人口，将来可能会超过中国。我曾去过印度好几次，享受和当地弟兄们的交通。我在印度看见单纯、有果效的工作，那是在基督身体里的工作；也看见许多印度人，没有喜乐、没有爱。有一位弟兄从前是敬拜动物神像的，后来得救成了带头、事奉主的弟兄。他告诉我，印度当地的召会有负担兴起新的召会，所以几处召会圣徒来在一起祷告，享受主，然后移民到新的城市去。当他们走在街上，一个年轻女子问他们为什么这么喜乐。没想到她就因此得救了，并且她的全家也得救了。但愿主以禧年祝福印度，盼望主能在印度兴起五百处召会。我们怎能不关心印度的十亿人口？怎能不关心非洲、巴基斯坦、斯里兰卡、尼泊尔、和死沉的欧洲呢？今天我们在禧年的时代，不能只是坐在这里，满意于恢复长子名分，享受长子名分，并进入国度；我们里面的基督渴望各处失丧、可怜的世人都享受禧年。

补充本诗歌八百五十三首是关于传扬福音的，第一节说，“速兴起传福音！速抢救灵魂！请你看千万人天天沉沦！莫塞住怜悯心，莫看重金银，松开手，传福音，趁着现今。”第三节说到人可怜的情形：“撒但虽将人掳，使人心麻木，神恩典能眷顾，将人恢复。心弦断，祂修复，用恩慈复苏，爱之乐又发出，远胜当初！”速兴起传福音！速抢救灵魂！不只是拯救世人，乃是要使他们活在禧年里，享受并经历长子名分，学习享受基督，学习作祭司、作君王，并且宣扬、广传禧年。

盼望你们有机会与印度的弟兄们交通，从他们有所学习。他们不夸耀自己的工作，但在他们身上，你会摸着神生命的水流。在印度有禧年的宣扬，使人能认识神是爱、神是喜乐。主耶稣是波阿斯，付了代价救赎堕落失丧的人，并且预备一个家，要迎接他们回家。这也该是我们的心肠。

如路加福音所启示的，神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年

如路加福音所启示的，神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年（一35）。

在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制—罪、撒但、世界、和己的辖制，我们也得着自由，完满的享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利

在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制—罪、撒但、世界、和己的辖制，我们也得着自由，完满的享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利（林后十三14，弗三16~17）。愿主把信注入我们里面，使我们取用享受三一神的权利。

希伯来十二章十六节警告信徒不要像“以扫……因一口食物把自己长子的名分卖了”

希伯来十二章十六节警告信徒不要像“以扫……因一口食物把自己长子的名分卖了”。

以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分

以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。

以扫因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟，祭司职分归给利未，君王职分归给犹大

以扫因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟（代上五1~2），祭司职分归给利未（申三三8~11），君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）。希伯来十二章说，希伯来信徒放弃长子名分，回到犹太教，就像以扫因一口食物出卖长子名分（16）。一面说，我们很感谢主，有些犹太人相信耶稣，承认祂是弥赛亚，接受祂作他们的主和救主；我们确实因以色列人的得救而喜乐。但另一面，他们若不愿意放弃犹太教，这在神新约的经纶里是得罪神的，因为这是不看重长子名分，而失去长子名分。这是第一世纪希伯来信徒的危机，也是保罗写希伯来书所要对付的。你不必作邪恶的事，你只要作了宗教的事，就是出卖了长子名分。不只世界和罪恶的事与神的经纶敌对，甚至宗教也是与神的经纶敌对的。

希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”

希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”。

我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子，是神在祂的造物中所收割的

我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子，是神在祂的造物中所收割的（雅一18）。

就这意义说，我们乃是神的众长子；因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会

就这意义说，我们乃是神的众长子；因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会（来十二23）。如果有人问你，你在什么召会？你可以说，“众长子的召会。”我们既是神的众长子，就有与生俱来的长子名分，不需要作什么工去赚取长子名分。

我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界，祭司职分和君王职分；这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的

我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界（二5~6），祭司职分（启二十6）和君王职分（4）；这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。有许多基督徒耳朵发痒，离弃真理，喜欢听虚构无稽之事（提后四3~4），就受了蒙骗，以为所有基督徒都会在大灾难之前被提进入国度；他们不喜欢听公义的话。他们的确得着了救恩，但他们一生几乎都是向着世界而去，这会使他们失去在国度里的长子名分。他们不会失去救恩，因为他们有了神圣的出生，这事实是不会改变的，但他们可能失去赏赐。

至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐

至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐（启二二12，十一18）。我们有长子名分，也有机会享受长子名分，就是当主回来时，在国度里享受长子名分作为赏赐。现今我们当作什么？不管我们达到什么阶段，我们都要学习操练运用我们的长子名分。你若是最近才得救，召会这个家庭会帮助你接触主，享受主。不久，你就学会如何在灵里接触主，如诗歌五百六十八首所说的：“祷告与主来往交通，祂面灵里来寻求。……祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中。”（第一节，第六节）你有权利作君王，所以，你要操练。没有人一起头就是专家，主量给我们时间，让我们边作边学。

对于今年才从大学毕业的圣徒，我愿意向你们指出，就着长子名分来说，参加两年全时间训练，是非常智慧的投资。两年之久，你可以与清心追求主的人一同学习享受主，彰显主，在生命中作王。所有服事的姊妹们、辅训、施训者，都是在不同阶段的学习者。我们不是在赛跑，不是彼此争竞，乃是彼此帮助。训练给我们美妙的机会操练运用长子名分。我们不必惧怕被扔在外面黑暗里，或受第二次死的害（太二五30，启二11）。除去惧怕最好的路，就是直接的接触主耶稣，更多的享受祂，在祂里面有喜乐。如果有难处，只要谦卑的找同伴一同祷告。我们没有人是英雄，但我们在神的家里有全足的神。

今天我们在基督里有特权享受的一切，就是要来国度里福分的预尝

今天我们在基督里有特权享受的一切，就是要来国度里福分的预尝（弗三8，罗五17，彼前二5，9）。正确的享受基督，就是预尝国度的福分；这预尝至终会使我们得着全享，这是何等甜美。我们受造原本有长子名分，但我们失去了一切。如今我们有波阿斯，就是作为禧年的耶稣。禧年已经宣扬，我们已经得着释放，已经归回我们的产业，也已经归回神的家，和弟兄姊妹一同学习享受这福分。这是积极鼓励的话。另一面，有警告的话，就是不要被动，不要轻看、出卖长子名分，不要让长子名分转移。我们只要留在享受中，如诗歌五百五十七首第二节所说的：“进入至圣所，幔内过生活，荣光照耀将我射过；……阿利路亚！阿利路亚！荣光照耀将我射过。”当你回到至圣所，让祂的荣光将你射过，你就会在生命中作王，胜过你的己、情绪、个性，也胜过死和鬼。

我们今天若不享受基督作美地，就不能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土

我们今天若不享受基督作美地，就不能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土（来四9）。所以我们今天就要享受祂作美地。

我们今天若不操练作祭司接触主，用祷告服事祂，就不能在国度里尽我们祭司的本分

我们今天若不操练作祭司接触主，用祷告服事祂，就不能在国度里尽我们祭司的本分（彼前二5，9）。我们今天就要操练作祭司，学习接触主，服事祂。多年前，有一次我在公园散步，我真诚的告诉主：“主啊，我不知道怎样与你来往。我看不见你，但是你看得见我。这一点都不公平，我怎么和看不见的主来往呢？”我们不需要装假，只要照着本相来到这位禧年耶稣这里，祂会牧养我们。

我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人并仇敌及其一切黑暗的权势，就不能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国

我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人、并仇敌及其一切黑暗的权势，就不能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国（罗五17，21，启二26~27）。不管你我到了什么阶段，即使是头一次听见这样的事，都要学习运用我们的灵，并运用神所赐的权柄来掌权。你已经蒙基督救赎，波阿斯已经赎回你的长子名分，你听见角声，禧年的话已经临到你，你已经得着荣耀的释放、奇妙的释放。我们不知道如何掌权，但我们可以学习。

我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们在来世够资格有分于基督的国

我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们在来世够资格有分于基督的国（彼前二5，9，启五10，二十4，6）。然后，在国度里就会有完全的恢复。创世记一章二十六节所启示，却在三章失去之神的心意，就要完全得着恢复。现今我们正在恢复的过程中，这岂不是叫人得鼓励么？我们是在众长子的召会里作肢体，一同享受长子的名分（R. K.）

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第二十九周　长子名分

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读经∶创二五29～34，路四16～19，来十二16、23

诗歌∶英诗1272首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　因为神造人有祂的形像以彰显祂，并借着运用祂的管治权管理万有以代表祂，所以每一个人与生俱来都有权利（长子名分），就是生来而有彰显神并代表神的权利；然而，每一个堕落的人都因着向神独立，而出卖了这权利─创一26，四16～17，十8～11。

贰　在圣经里，长子名分是长子特殊的分；照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分─代上五1～2，申三三8～10，创四九10。

叁　在创世以前，神就拣选并预定雅各得着长子的名分─弗一4～5，罗九10～13：

一　神要给祂选民的这长子名分，包含彰显神，代表神，以及有分于神的国─创一26，启二十4、6。

周一晨兴

周　二

二　在以扫轻看长子名分以及雅各买得这名分的事上，神运用了祂的主宰，完成祂拣选的定旨─创二五22～26、29～34。

三　长子名分从以扫转移给雅各，这启示领受长子名分乃在于神的预定和主宰，不在于我们的出生或努力─罗九10～13。

四　雅各得着长子的名分，但直到他从抓夺者变化为神的王子而成熟时，才得享这长子的名分；因此，雅各是在成熟时享受长子名分的例子─创三二28，三五10。

肆　神原有意将长子名分赐给长子流便，但流便因着污秽失去了长子名分；约瑟逃避了那种污秽，长子名分就从流便转移给他，他就得着双分地土─三九7～12，四九3～4，代上五1。

周二晨兴

周　三

伍　按照申命记二十章一至二十节与二十一章十五至十七节，就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为我们只有借着争战才能保守长子名分：─引用经文

一　我们既借着争战保守长子名分，我们若不争战，就会失去长子名分，就象以扫失去长子名分一样─来十二16～17。

二　我们在为长子名分争战时，必须学习信靠主，不信靠自己，并看见我们是为着祂所给我们的而战─书一2～9。

三　争战是我们的责任，但我们只有凭着相信主，才能履行这责任；我们相信主已命定我们去争战，并且祂要为我们争战─二三3、10，弗六10～11。

陆　路得记给我们看见，波阿斯（预表基督）如何赎回了路得（预表蒙救赎的召会）和她的长子名分─一16～18，二1，三2、9～11，四1～17：

一　长子名分包括有权利和地位享受基督；并且有权利作祭司，把人带到神面前，也作君王，把神带给人─弗三8，彼前二5、9，启五10。

二　波阿斯重看神所赐的长子名分，而且他不单顾到自己身上的长子名分，还顾到别人身上的长子名分；他付出代价，赎回他亲属的产业，并且娶了他亲属的寡妇─得四1～17。

三　因着波阿斯顾念体恤贫穷软弱的路得，并为她赎回长子名分，结果就带进建国的君王─大卫─17节。

周三晨兴

周　四

柒　在马太二十一章二十八至三十一节，我们看见长子名分从以色列转移给召会：─引用经文

一　在路加十五章一至二节和十一至三十二节，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子；但在马太二十一章二十八至三十一节，主以相反的次序比喻他们。─引用经文

二　这指明犹太人是神的长子（出四22），有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会（来十二23）。─引用经文

捌　对于在基督里的信徒，失去的长子名分已经在新约的禧年里得着恢复─路四16～19：

一　禧年乃是“主悦纳人的禧年”，是利未记二十五章禧年的应验。

周四晨兴

周　五

二　我们在堕落的一生中，失去了一切，包括我们的长子名分和身分，并且成了被掳的奴仆；我们失去享受基督作美地的那一分权利─申八7～9，西一12。

三　禧年的宣扬是真正且完全的福音，乃是宣扬从奴役中得释放，并宣扬我们属灵的长子名分得恢复；我们失去的长子名分已经赎回、恢复并归回─路四16～19。

四　我们需要广传禧年─新约的福音，宣扬被掳的得释放，失去的长子名分得恢复─九1～6，二四47，徒二六18：

周五晨兴

周　六

1　如路加福音所启示的，神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年─一35。

2　在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制─罪、撒但、世界和己的辖制，我们也得着自由，完满地享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利─林后十三14，弗三16～17。

玖　希伯来十二章十六节警告信徒不要象“以扫……因一口食物把自己长子的名分卖了”：─引用经文

一　以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。

二　以扫因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟（代上五1～2），祭司职分归给利未（申三三8～11），君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）。─引用经文

三　希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”：─引用经文

1　我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子，是神在祂的造物中所收割的─雅一18。

2　就这意义说，我们乃是神的众长子；因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会─来十二23。

3　我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界（二5～6），祭司职分（启二十6）和君王职分（4）；这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。─引用经文

4　至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐─二二12，十一18。

四　今天我们在基督里有特权享受的一切，就是要来国度里福分的预尝─弗三8，罗五17，彼前二5、9：

1　我们今天若不享受基督作美地，就不能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土─来四9。

2　我们今天若不操练作祭司接触主，用祷告服事祂，就不能在国度里尽我们祭司的本分─彼前二5、9。

3　我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人、并仇敌及其一切黑暗的权势，就不能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国─罗五17、21，启二26～27。

4　我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们在来世够资格有分于基督的国─彼前二5、9，启五10，二十4、6。

周六晨兴

第二十九周　周一

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罗九11~13双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”

以扫打猎并不倚靠神，至终为着满足他的口腹出卖了长子的名分（创二五30~34）。所有向神独立的人都出卖了他们人与生俱来的权利，就是对神的享受。因为神按着祂自己的形像造人，使人作祂的彰显，意思就是人生来就有彰显神的权利。因此每一个人都有与生俱来的权利，就是生来而有彰显神的权利。然而，几乎每个人都因着他的独立出卖了他这权利。悔改相信主耶稣是什么意思？悔改的意思乃是我们的思想，心思，有了一个转变。从前我是背着神向某个方向行走，但在听了福音之后，我就转过身来。……相信主耶稣就是回到我们人与生俱来的权利，回到对神的享受并彰显。这就是悔改相信主耶稣的意思（创世记生命读经，二四三至二四四页）。

信息选读

创世记是一卷种子的书。……我们要来看〔其中〕一粒种子，就是长子名分的转移。

长子名分是长子特殊的分。几乎每个种族，尤其是在古时候，家庭中的长子都承受特殊的分。在古时候的犹太人中，这一分通常是双分地土。照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土、君王职分和祭司职分。祭司职任是将人带给神，君王职任是将神带给人。创世记启示，这长子名分能从长子转移给次子。

在二十五章二十二至二十六节、二十九至三十四节，我们看见长子名分从以扫转移给雅各。虽然以扫是长子（25），但雅各被预定要得着长子名分（23）。长子名分从以扫转移给雅各，启示出得着长子名分是一件预定的事。这不在于我们天然的出生。虽然你生来也许是以扫，但这不是说，你被预定要得着长子名分。这完全是神的主宰，不在于我们。……我们必须为着神的主宰敬拜祂，说，“哦，主，我们为着你的主宰感谢你。每件事都在于你主宰的预定。”

我们需要来看以扫轻看并出卖长子名分（30~34）。神要给祂选民的长子名分，包含三件事：彰显神，代表神，以及有分于神的国。我们都已蒙拣选，在祂的形像里彰显神，用祂的管治权代表神，并且有分于祂的国。今天神实际的国是在召会生活中。借着我们的重生，我们都得着了长子名分，无论在今日的召会中，或在将来的国度里，都可以在神的形像里彰显祂，在神的管治权里代表祂，并且有分于神的国。每一个重生的人，都有这个长子名分。

许多重生的基督徒就像以扫一样，轻看他们的长子名分，贪爱属世的享受，不关心神长子名分的宝贵。……他们若关心神的彰显、代表以及国度，他们必会留在神今天的国度—正当的召会生活里。

我们何等感谢主，在今天堕落的情况中，祂把我们带进召会生活中。在这里，我们实际地在神的国里；在这里，我们正在操练如何彰显神并代表神。在神实际的国里，我们正享受我们的长子名分（创世记生命读经，一四五八至一四五九、一○五九至一○六○页）。

参读：创世记生命读经，第九十六篇；真理课程二级卷二，第二十三课。

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第二十九周　周二

晨兴喂养

创二五33~34　雅各说，你先对我起誓吧。以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起身走了。以扫就这样轻看了他长子的名分。

我们若留在召会生活中，享受我们的长子名分，我们就要有分于要来的国度，在那里我们要为着神的旨意彰显祂并代表祂。这就是我们的长子名分。但愿我们都是今日的雅各，而不是今日的以扫。我们应该为着主的拣选赞美祂，并且为着祂的变化感谢祂！然而我们必须受警告，要尊重并看重我们的长子名分。

在以扫轻看并出卖长子名分，利百加智巧偏爱，以及以撒盲目祝福的事上，神是主宰一切的。以扫、利百加和以撒所是所作的一切，一同为雅各的益处效力，使神能主宰地完成祂拣选的定旨。为着神的主宰赞美祂！为着主在每一情况中给我们的对付，感谢祂！（创世记生命读经，一○六一页）

信息选读

雅各听从了母亲，诱骗以撒盲目地祝福他。结果，雅各不仅得着了长子名分，也得着了长子名分的祝福。……然而，雅各的操纵是不需要的。他若没有操纵或欺骗，神有办法将长子名分赐给他。表面看来，雅各的操纵和欺骗帮助他得着长子名分，实际上却使他受苦。从雅各欺骗他的父亲以后，他没有再看见他的母亲。虽然利百加爱雅各，但由于她的聪明，她失去了雅各，也没有再看见他。雅各必须逃到拉班家里，并在拉班手下受苦二十年。

借着长子名分从以扫转移给雅各的事例，我们看见长子名分在于神的主宰。我们也看见我们绝不该操纵或欺骗，为要得着长子名分。换句话说，我们不需要为着长子名分奋斗（创世记生命读经，一四六二页）。

雅各有正确的出生，但起先他没有长子的名分。至终他得着长子的名分，但直到他在生命里更有长大，直到他从抓夺者、抓脚跟者，变化为神的王子时，他才得享长子的名分。这变化来自生命的长大。……当他年轻时，他是一个真正的抓夺者，抢夺者。他抢夺他的哥哥，他抢夺他的舅舅拉班。然而，当雅各下到埃及时，雅各抓夺的手变成以色列祝福的手（创四七7、10，四八15、20，四九28）。他不再抓夺，乃是祝福。他甚至祝福地上最高的人—法老。那时埃及全地都在他手下。他能取得任何他想要的东西，但他没有这样作。反之，他伸手祝福。他下到埃及，不是去强取、抓夺或抢夺，乃是给与并祝福。他在神面前真是成熟的人，所以他享受长子的名分，和完满的儿子名分（召会作基督身体的异象、实行与建造，四八至四九页）。

流便因沉湎于污秽，失去了长子名分。约瑟逃避了那种污秽，长子名分就从流便转移给他（三九7~12）。神是公正的。祂把长子名分从沉湎于污秽的人取去，而赐给逃避污秽的人（虽然长子名分从流便转移给约瑟，但约瑟只得着双分地土。他没有得着祭司职分或君王职分。乃是利未得着祭司职分，犹大得着君王职分）。

淫乱的人不会进入千年国，得着对基督最完满的享受，并作神的祭司，且与基督一同作王（林前六9~10，加五19~21，弗五5）。唯有得胜者要有分于这种享受，作神的祭司，并与基督一同作王。要留意：污秽会使你失去长子名分（创世记生命读经，一四六四至一四六五页）。

参读：创世记生命读经，第六十八篇；希伯来书生命读经，第五十二、五十四篇。

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第二十九周　周三

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书二三3　耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们都看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。

10　你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照祂对你们所说的，为你们争战。

表面看来，申命记二十章一至二十节争战的事，与二十一章十五至十七节长子名分的事，二者之间并没有什么相干。然而就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为只有借着争战才能保守长子名分。

我们既借着争战保守长子名分，我们若不争战，就会失去长子名分，就像以扫失去长子名分一样（来十二16~17）。那些因着关心自己的房屋、葡萄园、配偶，或因着害怕而不去争战的人，就无分于胜利。他们没有掳物可享。他们没有争战，他们会失去长子的名分（申命记生命读经，一七三页）。

信息选读

在争战以保守长子名分的事上，我们必须学习信靠神。我们凭自己没有争战的力量或能力。我们若信靠自己，就不会确保能在争战中获胜。我们争战的时候，需要看见我们是为着神所给我们的而战。神已经把美地赐给我们，但我们仍须与仇敌争战。我们不只该祷告，还要争战。实际上，争战的不是我们，因为神与我们同去，为我们争战。仇敌一旦失败，地就得到清理，作我们的产业。

这争战的原则，与申命记整卷书所看到的原则一样，就是神要我们作一些事，但祂不要我们凭自己作。争战是我们的责任，但我们无法凭自己来履行这责任。我们只能凭着相信主，履行争战的责任。我们要相信，主已经命定我们去争战，并且祂要替我们争战。我们只要接受祂的话，服从祂，知道结果是在于祂。我们若是这样来履行责任，主就会喜悦。

每当主要求我们为祂作什么，祂不是要我们凭自己来作。我们在自己里面无法作主要求我们作的。……我们若想这样作，主会说，“我没有要求你凭自己的力量或能力为我作什么，因为你没有力量或能力。我要求你为我作的，我要你凭着我来作。学习相信我、信靠我。我会为你作一切。我只要你有分于我的工作。我要在人里面，与人一同来作。为此我需要人与我合作。你若与我合作，我就能作出我想要作的。”不凭自己，乃凭主来为主作事，这是祂所喜悦的（申命记生命读经，一七三至一七四页）。

在路得记里面，波阿斯是预表基督，而路得是预表召会。这卷书告诉我们，波阿斯赎回了路得，并且也为她赎回了长子的名分。长子的名分包括双分的土地、祭司的职分以及君王的职任。也就是得着权利、地位，得以丰满地享受基督；并且有权利作祭司，把人带到神面前；作君王，把神带给人。路得是拿俄米的媳妇，她们因着穷困，已经丧失了长子的名分。根据神的规定，要恢复长子的名分，必须由至近的亲属来赎回（利二五25）。

波阿斯重看神所赐长子的名分，而且他不单顾到自己身上的长子名分，还顾到别人身上的长子名分。他付出代价，赎回他亲属的产业，并且娶了那人的寡妇（得四1~17）。因着他顾念体恤贫穷软弱的路得，并为她赎回长子的名分，结果就带进建国的君王—大卫（真理课程一级卷一，一六三页）。

参读：申命记生命读经，第二十一篇；路得记生命读经，第五至七篇；召会的意义，第八篇。

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第二十九周　周四

晨兴喂养

太二一28~30　你们怎么看？一个人有两个孩子，他来对大的说，孩子，你今天到葡萄园里去作工。他回答说，我不去；后来懊悔，就去了。又来对另一个也这样说，他回答说，主啊，我去；却没有去。

我们来看圣经中末了一个长子名分转移的事例，就是长子名分从以色列转移给召会。这是非常重要的。在出埃及四章二十二节，主对摩西说，“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。”以色列虽是神的长子，却因着不信，失去了长子名分（太二一32，罗十一20）。照着路加十五章，主在尽职的起头，还认为法利赛人所代表的以色列是长子，税吏和罪人是次子。但照着十五章所说的享受，得着长子名分的是次子，因为次子享受了肥牛犊，就是基督。这指明长子名分的转移。借此我们看见，法利赛人失去了对基督的享受，但悔改的税吏和罪人却得着了这享受。这意思就是他们得着了长子名分（创世记生命读经，一四六六至一四六七页）。

信息选读

到了主尽职的末了，在马太二十一章，主指明那些悔改的税吏、娼妓和罪人，就是组成召会的人，乃是长子，而代表以色列那些不信的法利赛人，乃是次子。三十二节说，“因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。”长子以色列由于不信被剪除，而次子被接在长子名分里。因此，悔改相信的罪人成了召会的构成成分，今天召会称为众长子的召会（来十二23）。我们在召会中，乃是一班据有长子名分的长子。这长子名分给我们权利，最完满地享受基督，作神的祭司，并且与基督一同作王。虽然我们有长子名分，但新约警告我们可能会失去它（16~17）。要谨慎：你可能会失去你的长子名分（创世记生命读经，一四六七页）。

我们已得着恢复，享受三一神作生命树，并基督作我们的土地，我们的分。美地实际上比生命树更奥秘，因为美地是生命树的应验。亚当没有吃生命树的果子，以色列人却有分于美地的丰富。今天我们在享受三一神作生命树，甚至在享受基督作美地。赞美主！我们分得这美地的一分。按照歌罗西一章十二节，这分得的一分乃是众圣徒的分。这证明我们曾失去的长子名分，已经在新约的禧年里得着恢复。

在禧年里，我们也得释放脱离辖制。我们从前是被掳的，但我们已经得释放脱离奴役，被带回享受神儿女之荣耀的自由。这进一步指明我们是在新约的禧年里。

按照利未记二十五章，在禧年里，每个人都恢复到他原初的光景。新约时代既是真正的禧年，这就是说，神要将我们恢复到我们原初的光景。我们在亚当里失丧了，将自己卖给罪作奴仆。但现今人救主耶稣来了，祂带进了主悦纳人的禧年。新约里主悦纳人的禧年乃是旧约禧年的应验。在这禧年里，我们得了释放，我们失去的长子名分也得以恢复、赎回并归回（路加福音生命读经，一一四页）。

参读：路加福音生命读经，第十二、二十至二十一篇。

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第二十九周　周五

晨兴喂养

路四18~19主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。

我们在堕落的一生中有怎样的遭遇？我们失去了长子名分，将自己卖身为奴，失去了自由。我们失去了一切，包括我们的长子名分和我们的身分。……一个什么都没有失去的人不会期待禧年。事实上，禧年对于这样的人可能是苦难。但是一个失去一切，连他的土地和自己都失去的人，必会期待禧年。当禧年来到时，他会因着得释放并得回那一分土地的权利而欢乐（路加福音生命读经，一一二页）。

信息选读

每个以色列人都分得一块美地。美地表征基督，因此，失去美地的权利，就是失去享受基督的权利。堕落的人都失去了享受神作生命树的权利，也失去了享受基督作美地的权利。不仅如此，每个堕落的人都已经把自己卖给罪、世界和撒但。保罗在罗马七章十四节说到自己：“我是属肉的，是已经卖给罪了。”甚至保罗也成了罪的奴仆。

所有堕落的人都失去了享受基督的权利，也把自己卖给了消极的事物。但是禧年指明我们能从辖制中得释放，恢复享受基督作我们之分的权利。

主耶稣—人救主—受试验以后，就开始尽职。祂一开始尽职，就宣告禧年，就是主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上只是一个年头，就是禧年，耶和华悦纳堕落之人的一年。

禧年的宣扬乃是真正的福音，丰富且完全的福音。部分的福音告诉人，他们是命定要下地狱的罪人，但耶稣爱他们，为他们死在十字架上，他们如果相信祂，就会得着永远的生命。这仅仅是禧年的一部分。禧年乃是宣扬从奴役中得释放，并恢复我们属灵的长子名分。这禧年就是主悦纳人的禧年。

按照路加四章，主耶稣在一个安息日，在加利利宣扬禧年。此后历世历代，禧年一直为人所忽略。因此，我们需要恢复新约的禧年。

九章开始路加福音的另一段，论到禧年的扩展。禧年是什么？禧年实际上就是新约的福音。我们已经看见，这福音是宣扬被掳的得释放，失去的长子名分得恢复。如今在九章，这禧年开始扩展。此时以前，这职事仅仅由主自己完成，但在九章一节，这职事借着另外十二个人而扩展。所以，从九章一节开始，我们看见借着十二使徒而有的职事的扩展，禧年的扩展。

禧年扩展的思想是九章一至二十六节记载的基础。这段经文中的一些事例也见于马太福音和马可福音。……在路加福音，这些事例用来指出禧年的扩展。禧年已经由人救主所宣扬，这宣扬一直持续到八章末了。现今在路加九章，禧年开始扩展了。不再只有一个人宣扬禧年，现在另有十二个人奉差遣出去扩展禧年。当然，九章一至二十六节没有提到“主悦纳人的禧年”一辞，但基本的思想与禧年一事息息相关（路加福音生命读经，一一二至一一三、一九七至一九八页）。

参读：路加福音生命读经，第二十七篇；新约总论第二册，第三十五篇。

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第二十九周　周六

晨兴喂养

来十二16　免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。

23　〔你们乃是〕来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。

路加福音也启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德。在这整卷福音书里，我们在人救主这位神人，也就是完整的神与完全的人身上，看见神圣属性与人性美德的调和。

神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年。在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制—罪的辖制、撒但的辖制、世界的辖制甚至己的辖制，我们也得着自由，完满地享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利（路加福音生命读经，二六二至二六三页）。

信息选读

基督的死已经释放我们脱离罪与撒但。按照希伯来二章十四节，基督借着祂的死废除了撒但。祂若没有废除撒但，祂怎能释放我们脱离撒但霸占的手？……我们从辖制中得着释放，完全是由于基督包罗万有的死，这死已经释放我们脱离罪与撒但。

唯有借着基督的复活，我们享受神的权利才得以恢复。当我们相信基督那包罗万有、得胜的死，我们就得着释放，脱离罪、撒但和自己。当我们停留且活在基督的复活里，我们享受神的权利就得以恢复。这是禧年。基督连同祂的死与复活已经带进了禧年（路加福音生命读经，二一一页）。

以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。他因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟（代上五1~2），祭司职分归给利未（申三三8~10），君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）。

我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子（雅一18），是神在祂的造物中所收割的。就这意义说，我们乃是神的众长子。因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会（来十二23）。我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界（二5~6），祭司职分（启二十6）和君王职分（4）。这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐。任何属世的享受，甚至一口食物，都会使我们丧失这长子的名分。

我们在基督里有特权享受的一切，实际上就是要来国度里福分的预尝。对这预尝的正确享受，会引我们进入国度福分的完满享受里。我们今天若不享受基督作美地，……怎能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土？我们今天若不操练作祭司接触祂，用祷告服事祂，怎能在国度里尽我们祭司的本分？我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人，并仇敌及其一切黑暗的权势，又怎能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国？（启二26~27）我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们将来够资格有分于基督的国！（圣经恢复本，来十二16注1）

参读：禧年，第二至四篇。

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第二十九周　诗歌

召会─得胜者

（译自英文诗歌1272首）

1

神所赐与长子名分，

是神给人最高恩赏；

召会乃是神众长子，

上好福分应当全享。

2

双分地土归给约瑟─

我们亦当洁净衣裳，

远离罪欲，胜过试诱，

好将双倍丰富尽尝。

3

祭司职分赐给利未─

我们也该向神绝对，

不受天然亲情羁绊，

神旨居首，应命无畏。

4

犹大承受君王职分，

因他故全约瑟性命，

且经破碎，更能体恤，

对便雅悯满显恩情。

5

我们渴慕双分地土，

愿作祭司、君王事奉；

主，使我们迫切追求

你作我们福分无穷。

6

怀抱雄心，只要基督，

任何代价，在所不惜；

魂可舍弃，己愿拒绝，

长子名分绝不丢弃。

7

主，你应许长子名分，

求使我们永不轻视；

挑旺爱火，要得上好─

恩主自己来作赏赐。

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第六篇　成熟的过程

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读经∶创四七7、10，来六1，西一28～29，弗四14

壹　创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载：

一　在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。

二　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1：

1　变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满：

a　神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成─创一26，西一28，二19。

b　成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满─约十10。

2　成熟的问题在于度量的扩充─诗四1：

a　生命成熟是接受圣灵管治的总和─来十二5～11。

b　人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治─林后一8～10，创四七7、10。

3　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满─路一53，太五6。

三　雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的：

1　雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝─约瑟─创三七31～35。

2　成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要─四三11、13～14，十七1，腓一19～21上，四11～12，参提前六6～8。

3　他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力─罗九16。

贰　在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配：─引用经文

一　“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶─13节。

二　在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷─9～10节，六4：

1　她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服─三6，四1、4。

2　基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所─六4。

叁　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国─彼后一1、4～11：

一　我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子─1节，彼前一23：

1　一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的─彼后一1～8，三18。

2　借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王─弗四13～15，彼后一11。

3　我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子─5～7节。

4　在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱─agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是─7节，约壹四8、16：

a　我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱─彼后一5～7。

b　我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱─弗三19。

二　我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国─彼后一10～11。

肆　保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟─五11～六5：

一　带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话─五12～14，六1：

1　写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟─一3，四14～16，六20，七25，八1～2。

2　公义的话，具体地说出公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民─五13。

3　义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关─太六33，诗八九14，九七2，赛三二1。

二　主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作─来六1：

1　我们需要与基督同享祂所达到的─一9，三15。

2　我们需要竭力进入那存留之安息日的安息─四9、11。

3　我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典─16节。

4　我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司─五9～10、14。

伍　保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好为着一个新人─西一28～29，三10～11：

一　歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。─引用经文

二　保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。

三　为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟地献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟─三4，二19。

四　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟地献上；这是为着新人的长大─三10～11，弗四13～14。

五　我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

1　当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命─西三4、10～11，弗三17。

2　当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨─11节，四13～14、24，创一26。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Six

The Process of Maturity

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Scripture Reading: Gen. 47:7, 10; Heb. 6:1;Col. 1:28-29; Eph. 4:14

I.　Genesis 37—45 is a record of the process of Jacob's maturity:

A.　In Genesis 27 we see a supplanter; in chapter 37, a transformed man;and at the end of chapter 45, a mature person.

B.　To be transformed is to be metabolically changed in our natural life,whereas to be matured is to be filled with the divine life that changesus—Heb. 6:1:

1.　The last stage of transformation is maturity, the fullness of life:

a.　God's eternal purpose can only be accomplished through ourtransformation and maturity—Gen. 1:26; Col. 1:28; 2:19.

b.　Maturity is a matter of having the divine life imparted into usagain and again until we have the fullness of life—John 10:10.

2.　Maturity is a matter of the enlargement of capacity—Psa. 4:1:

a.　Maturity in life is the sum total of receiving the discipline of theHoly Spirit—Heb. 12:5-11.

b.　Others may see a person who has matured in life, but theycannot see the accumulated discipline of the Holy Spirit whichthat person has received secretly day by day throughout theyears—2 Cor. 1:8-10; Gen. 47:7, 10.

3.　God will sovereignly use persons, things, and events to empty us ofeverything that has filled us and to take away every preoccupationso that we may have an increased capacity to be filled with God—Luke 1:53; Matt. 5:6.

C.　The life of Jacob reveals that everything that happens to us is under God'ssovereignty for our transformation and maturity; nothing is accidental:

1.　In order to become mature, Jacob first had to suffer the loss ofJoseph, the treasure of his heart—Gen. 37:31-35.

2.　A mature believer has learned that God is merciful and all-sufficientto meet his needs in every kind of situation—43:11, 13-14; 17:1; Phil.1:19-21a; 4:11-12; cf. 1 Tim. 6:6-8.

3.　His trust and rest are altogether in the mercy of his all-sufficientGod, no longer in himself or in his ability—Rom. 9:16.

II.　In Song of Songs 6:13 the lover of Christ, having passed throughthe various stages of transformation, has become, in the maturityof Christ's life, the Shulammite, the reproduction and duplicationof Christ to match Him for their marriage:

A.　Shulammiteis the feminine form of Solomon, indicating that, in thematurity of life, she has become the same as Christ in life, in nature, inexpression, and in function for the accomplishment of God's eternaleconomy—v. 13.

B.　In Song of Songs 3 the lover of Christ reaches a mature stage, becominga palanquin, and eventually is reckoned by the Lord as Jerusalem—vv. 9-10; 6:4:

1.　She reaches this stage by the breaking of her natural man and bythe subduing of her will—3:6; 4:1, 4.

2.　Through her living in Christ's ascension as the new creation inresurrection, the lover of Christ becomes mature in the riches of thelife of Christ so that she becomes the building of God, the sanctuaryof God—6:4.

III.　We need to experience the development of the divine life and thedivine nature contained in the divine seed that has been sown intous so that we may have a rich entrance into the eternal kingdom—2 Pet. 1:1, 4-11:

A.　We have been allotted the wonderful, equally precious faith, and thisfaith is an all-inclusive seed—v. 1; 1 Pet. 1:23:

1.　All the divine riches are in this seed, but we must be diligent todevelop them; to grow to maturity is to develop what we alreadyhave—2 Pet. 1:1-8; 3:18.

2.　By developing these virtues, we grow in life, and eventually, we willreach maturity, be full of Christ, and be qualified and equipped tobe kings in the coming kingdom—Eph. 4:13-15; 2 Pet. 1:11.

3.　We need to have the full development and maturity from the seed offaith, through the roots of virtue and knowledge, the trunk of self-control,and the branches of endurance and godliness, to the blossomand fruit of brotherly love and love—vv. 5-7.

4.　The ultimate development of the divine nature within us is love—agape, the Greek word used in the New Testament for the divinelove, which God is in His nature—v. 7; 1 John 4:8, 16:

a.　We need to let the divine seed of the allotted faith develop to itsconsummation in the divine and nobler love—2 Pet. 1:5-7.

b.　When we partake of the divine nature and grow in life untomaturity, we are filled with God as love, and we become personsof love, even love itself—Eph. 3:19.

B.　We should be diligent to pursue the growth, development, and maturityof the divine life and nature for a rich entrance into the eternal kingdom—2 Pet. 1:10-11.

IV.　Paul's burden in the book of Hebrews was to bring the believersout of the initial stage of salvation on to maturity—5:11—6:5:

A.　To be brought on to maturity is to be brought into the word of righteousnessconcerning Christ's heavenly ministry and the way of God'seconomy, the word that is solid food—5:12-14; 6:1:

1.　The book of Hebrews was written to bring the believers on from thegood word concerning Christ's earthly ministry to the word of righteousnessconcerning Christ's heavenly ministry and thereby bringthe believers on to maturity—1:3; 4:14-16; 6:20; 7:25; 8:1-2.

2.　The word of righteousness embodies the thought of God's justice andrighteousness and governmental dealings with His people—5:13.

3.　Righteousness is a matter of God's kingdom; righteousness issuesfrom God in His administration and is related to His governmentand rule—Matt. 6:33; Psa. 89:14; 97:2; Isa. 32:1.

B.　The Lord wants to bring us on to maturity, but we must cooperate withHis gracious work—Heb. 6:1:

1.　We need to share with Christ in His attainments—1:9; 3:14.

2.　We need to be diligent to enter into the remaining Sabbath rest—4:9, 11.

3.　We need to come forward to the throne of grace to receive mercy andfind grace—v. 16.

4.　We need to feed on the solid food to enjoy Christ as the High Priestaccording to the order of Melchizedek—5:9-10, 14.

V.　The goal of Paul's ministry was to present every man mature, full-grown,in Christ for the one new man—Col. 1:28-29; 3:10-11:

A.　The Greek word rendered "full-grown" in Colossians 1:28 may also betranslated "perfect," "complete," or "mature."

B.　Paul's ministry was to dispense Christ into others so that they would beperfect and complete by maturing in Christ unto full growth.

C.　For the one new man we need to labor and struggle to present all thebelievers full-grown in Christ, ministering Christ as life to them so thatthey can live by Him and grow with Him unto maturity—3:4; 2:19.

D.　Our goal in preaching the gospel to sinners and in fellowshipping withthe saints is to minister Christ into them so that they may mature inlife and be presented full-grown in Him; this is for the growth of thenew man—3:10-11; Eph. 4:13-14.

E.　In order to become the one new man in reality and practicality, we needto grow up into Christ in all things—vv. 15-16, 24:

1.　When we grow up into Christ in all things, we will no longer bedifferent kinds of persons; rather, we will spontaneously take Christas our person and our life—Col. 3:4, 10-11; Eph. 3:17.

2.　When we grow up into Christ in all things to be a full-grown man,we all will be one in Christ; this is the universal one new man forthe fulfillment of God's eternal purpose—v. 11; 4:13-14, 24; Gen.1:26.

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第六篇　成熟的过程

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本篇信息要交通到“成熟的过程”。当我们说到一件事的过程，意思是指经过一连串的步骤，而达到某种结果。神在人身上有个目标，就是要人在生命上长大成熟，而成熟是有过程的。变化乃是用神圣的生命来改变天然的生命。当这个变化几乎达到终点，或者到末了阶段的时候，这末了的阶段就是成熟的过程。这也应当是我们所要达到的目标。在希伯来六章一节保罗说，“我们……当竭力前进，达到完全、成熟。”我们都要被带到完全成熟，而不只是被带到变化里。唯有长成的人，才能完成神的定旨。

创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载

创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载。在本篇信息里，我们要分两步来说到雅各。首先是在纲要之外来说；然后要用纲要的点来说到同样的事，好使你们得着正确的印象。我们需要尽力明白的，乃是雅各内里的经历，因为这个成熟的过程，是非常深刻而内在的。当便雅悯出生，雅各失去拉结之后，不久他又经历到另外一次丧失，就是失去了约瑟。

虽然雅各已经有相当的变化，但是他的全人，还没有被神圣的生命所充满。他已经被神的生命改变了，但还没有被神的生命充满；他仍然保有一些偏好。他最主要的偏爱，就是在约瑟身上；其他的儿子们，都知道这件事，也对此满了感觉。这感觉强烈到一个地步，他们同谋要害死约瑟（三七18~20）。至终，他们把约瑟卖了，然后欺骗他们的父亲。我们需要对这事有深刻的印象，并且看雅各后来怎样对待这件事。雅各的儿子们很残忍，不仅拿了约瑟的彩衣，还蘸了公山羊的血，然后差人送到他们父亲那里，请他认一认，这是不是他儿子的外衣。雅各立刻就认出来，认定约瑟一定是被恶兽吃了，还被撕碎了。那时他非常震惊，也很伤痛，因为他所爱的约瑟被杀了（31~35）。我相信雅各那时所经历的伤痛，是超过人所能形容的。

雅各在这件事以后，似乎过着一种很沉寂的生活。但在他的内里，可能一直在思想这事，一直没有结论。人经历这样的事，都会想找出答案；但是雅各找不到答案。在那段日子里，他可能常常告诉自己：“他们没有找到约瑟的尸体，约瑟也许没有死，或许我还能看见他。”每当雅各一想起约瑟，我信在他深处就经历一次扎心的伤痛。他可能思想这事几千次，直到属天的管治充满他全人，并达到他全人的每一部分。这个充满的过程，就是成熟的过程。

雅各里面许多的感觉，就如对拉结的感觉、对约瑟的感觉，这些感觉都必须被倒空。这些事对雅各来说似乎还没有结束，还没有答案，但他深知这是主所安排的，也是神圣主宰所许可的。我们要看见，需要有这样的事，才能刺入并剖开一个人的深处，直到人里面再没有任何的关闭。然后主才能一年过一年，逐渐的充满这个器皿。

我们继续来看雅各的成熟；这见于约瑟掌权的一面。那时地上有七年的丰收，接着又有七年的饥荒。约瑟在七个丰年内聚敛一切的粮食，于是在荒年来到时，各地都有饥荒，唯独埃及全地有粮。雅各为饥荒所迫，打发众子去埃及买粮；约瑟认出他的哥哥们，他们却没有认出约瑟。约瑟很智慧的对待他的哥哥们，留下其中一个，就是西缅，并把他监禁起来。约瑟对他们作了这样的要求，就是当他们下一次再来时，要把他们最小的弟弟带来。然后打发他们回去，并且把各人的银子归还在各人的粮袋里。约瑟的哥哥们看见银子就提心吊胆，但他们仍没有认出约瑟来。过了不久，那地的饥荒甚重，从埃及带来的粮吃尽了。这次，雅各的儿子们必须带着便雅悯去埃及，才能向约瑟买粮。雅各起先无法接受这个要求，因为他是那么紧密的联于便雅悯（四一53~四三10）。从这事上我们看见，雅各里面还有一些事物需要被摸着。

一个父亲有那么多孩子，他的心定规系在孩子们身上。主很清楚，所以祂要来摸雅各天然的情感。那时因着饥荒的压力临到他们，他们不得不再去埃及买粮。兄弟中的一位犹大说，“我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”（10）为了去埃及买粮，他们必须把便雅悯带去。至终，雅各预备好了；他答应了他们。从雅各和儿子们的对话里，可以看出他对环境的反应，以及他的说话改变了，这表明他的成熟：“你们就当这样行：可以取些这地佳美的出产，就是一点香油和一点蜂蜜，香胶和没药，榧子和杏仁，收在器皿里，带下去送给那人作礼物；又要手里带着加倍的银子，并要将归还在你们袋口内的银子带回去；那或者是错了。也带着你们的弟弟，起身回去见那人。但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。”（11~14）雅各至此不再有任何挣扎，乃是完全服从神在环境中的主宰权柄。他的感觉是：“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）他不再信靠自己的机巧和能力；反之，他信靠全足之神的怜悯。

经过一段过程后，到了四十五章，约瑟的弟兄们从埃及回到迦南地，他们的父亲雅各那里，他们带来的消息是：“约瑟还在，并且作了埃及全地的统治者。”（26）有约瑟打发来接雅各的车辆，证明他们所说的一点没有错（27）。这时雅各有什么反应？他若不是成熟的人，可能会狂喜的赞美主，也可能喜极而泣，或者向他的儿子们大大发怒，质问约瑟是怎么去埃及的，他们到底向约瑟作了什么事，怎么能这样对待约瑟等等。但雅各都没有这些反应，他没有责怪他们。二十六节说，“雅各心里麻木，因为不信他们。”他觉得这是不可能的，此时雅各对他的儿子们也不再有天然的感觉，因为他的情感已经被神浸透了。他虽然心里麻木，但二十七节下半说，他的“灵就苏醒了”。这指明他的魂和灵已经分开。这是他成熟的另一个表记。

到了四十六章，我们看见一幅美丽的景象，就是雅各和约瑟父子重逢，约瑟伏在父亲的颈项上哭了许久（29）。在那时人所看见的是神圣而属人的情感。一年过一年，雅各这个人成为非常深的、隐藏的、活在神面前的人，但别人几乎觉察不到；他也越过越深的向神敞开他每一个思想和意念。每一次他想到约瑟，必定会有伤痛的感觉，但他知道这是神量给他的，使他全人向神敞开。没有任何人凭自己的意志，能那么主动而深刻的向神敞开，因我们还不认识我们的深处。但是我们若要经过成熟的过程，我们的深处需要向生命的神敞开。我们要让祂达到那里，将里面任何不是神的东西完全倾倒出来。我们必须将我们深处所偏好的一切完全倒空，让神能充满我们这个器皿，甚至到让神圣生命满溢出来的地步，以至于最终我们能祝福，并且用祝福来说预言。这就是成熟。

在属人的生命上，长大达到成熟是正常的；另一面，在神圣的生命上，长大达到成熟也是正常的。无论我们现今在生命的经历和长大上达到什么阶段，但愿那灵把这神圣的渴望放在我们里面，使我们渴慕达到生命成熟的终点。但愿我们再次听见雅各这名的时候，我们的反应不再一样，不只是想到拉班、利亚或拉结，或是大腿窝被摸，也不只是想到他把出生的儿子从便俄尼改名为便雅悯等等。那时，我们想到的乃是一个成熟的神人，他彰显神，在生命中作王，且是一个完全被神充满并浸透的人，涌流出祝福，并且是用祝福说预言；这也是神今天在我们身上所渴望要达到的。

在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人

在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。

变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满

变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满（来六1）。我们必须看见，变化和成熟是不同的。我们的渴望，我们的目标需要被提高，不只是渴望变化，更是渴望达到成熟。孩子们在长大的过程中，他们身上会有很多改变，但他们需要一再提高目标，继续往前达到成熟。成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。所以保罗说，我们当竭力前进，达到完全、成熟（西一28，来六1）。我们都该向主表示这样的愿望，祷告说，“主啊，为着你经纶的缘故，为着你在地上权益的缘故，使我达到成熟，在我这一生终了之前，能早早达到成熟，使我对你成为有用的。”

变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满

变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满。我们亲爱的李师母，在她人生末了时期，早已远远超过变化的阶段，甚至她和李弟兄在几十年前就已经超过了那个阶段。李弟兄在他职事末了，达到生命成熟的地步，是超过使徒时代以来所能看见的。在已过历世纪里，很少人能达到那样成熟的地步，只有他的妻子，李师母，能与他相配。李师母在她一生最末了时还是在争战。基督徒的生命能达到成熟，这是正常的。我们不该以为自己只是在初阶，永远无法达到成熟的阶段；那是仇敌的谎言。我们相信，我们中间有一些圣徒，会渐渐的有真正生命的成熟，让人能看见成熟到底是怎么一回事。这样的人不会告诉人自己已经过成熟的过程；他们对此是没有自觉的。

我们对于圣徒的年龄该有平衡的看法。我们知道未来是属于年轻人的，因此当我们看见青职圣徒有进步，我们很喜乐。但是青职圣徒应当知道，前面还有很长的路要走；我说这话一面是要鼓励你们，一面也是要警惕你们。我们要脱离美国文化中轻看年长者的风气；我们必须知道，没有人能在年轻时就达到生命成熟的阶段。因此，圣徒们有不同的年龄，有不同阶段的成熟。然而，当我们看见一些亲爱的弟兄姊妹，年岁增长了，生命却没有成熟，实在令人伤痛。主必须带我们更多人往前。李弟兄曾经告诉我们，圣徒最有用的年岁是六十至八十岁之间。所以，盼望我们对这事都有健康的观点。

神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成（创一26，西一28，二19）。成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满（约十10）。这事就发生在雅各身上。雅各可能经过二十多年，神在他身上一点一滴的分赐。他在神圣的分赐里过日常生活，但其中有许多内在的活动。神知道自己在作什么，虽然祂已拣选雅各，他的定命已经决定，但神不能容他过去。我们若领悟神不能放我们过去，不能让我们过安逸的日子，我们就有福了。我们需要有些经历，使我们能被变化，而达到成熟。

成熟的问题在于度量的扩充

成熟的问题在于度量的扩充（诗四1）。我们不仅需要被充满，更需要有度量的扩充。一节说，“我在窘困中，求你使我宽广”；作诗的人落在一种情形里，他所受的压力是无法形容的沉重；正如保罗在林后一章八至九节说，“我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”我们可以过一种拯救自己魂生命，延迟成熟过程的生活；但我们必须过一种一直操练长子名分，享受主作祭司，作君王，在爱里追求主，天天奉献，向祂敞开的生活。这样，主必定会量给我们一些经历。

成熟过程的原则乃是：我们走得越远，就越长大；我们遇到的环境越艰难，却也越容易超越。正如雅各一样，他的损失虽然越过越重，但他也越容易胜过，因为他不倚靠自己。他有神家的神，有全足的神，有全备的供应。但只有在主耶稣显现的时候，我们的魂才会完全得着释放，脱离痛苦，那时我们的魂就要得拯救，进入主的快乐。

生命成熟是接受圣灵管治的总和（来十二5~11）。人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（林后一8~10，创四七7，10）。这是他在暗中所接受的，别人不知道在他身上发生了什么事。除非我们真正与主是一，否则就不知道该怎样祷告。我们不能只按照外面的讯息来祷告；如果我们有敏锐的直觉，有在身体里的感觉，就会有一种奥秘的感觉，使我们能祷告。从一位弟兄或姊妹的祷告中，我们能知道这位弟兄或姊妹，乃是在某一种隐藏的经历里。李弟兄在一九七四年说了一段美妙的话。那时他在极度的受苦中，主就告诉他，要为着能有人为他祷告而祷告，因为他是活在身体里的；如果没有人为他祷告，他就没有供应。因着那是隐密的，他无法向人述说，告诉人他正在经历成熟的过程。这也是今天在有些人身上所发生的事，甚至他们自己也不知道发生了什么事。让我这样说，主的恢复，特别是在美国，需要有这一种成熟的深度。

神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满

神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满（路一53，太五6）。一面，失去“拉结”，是客观的、肉身的；另一面，失去“拉结”乃是说，拉结不再占有我们内里的所是，不再在我们里面顶替神。

雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的

雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的。

雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟

雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟（创三七31~35）。不久前，有一位姊妹问我，要在生命里成熟，一定会像雅各一样遭受那么大的损失么？我看出她的害怕。我不能说不，因为那是撒谎，我不能用谎言或虚假的盼望来安慰人。但同时我也不能立刻说是，因为我必须让她领悟，主给我们的供应是为着当前时刻的，祂乃是逐日供应我们。然而，我们的心思常游历到未来，想像很多尚未发生的事。这位姊妹想像她将会遭受某种损失，但是主的供应不是为着将来，所以她需要从将来回到现今，活在当下。我真诚的告诉她，是的，必定会有那样的损失，但是当损失发生时，她会预备好，主也会有供应。

如果雅各一直有约瑟在身边，约瑟也结婚生子，那么雅各这个老人是否就过着快乐的日子？如果是那样，神会得着什么？神还要等多久才能把一个人带到成熟的地步？所以不要在幻想中为将来惧怕，请回到当下，主是那伟大的我是。我向你保证，当你必须被破碎的时候，会有供应赐给你。当时候到了，该失去“拉结”时，必会有供应在那里；当时候到了，你必须进入成熟的过程时，会有供应在那里。在成熟的过程中会有损失；但没有失，就不会有得。

成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要

成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要（四三11，13~14，十七1，腓一19~21上，四11~12，参提前六6~8）。

他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力

他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力（罗九16）。创世记四十三章十四节雅各说，“但愿全足的神……赐你们怜悯。”这里所含示的非常多。许多时候我们在擘饼聚会中敬拜父，并不愿把个人的感觉加诸聚会中，这是因为我们只盼望为着父的怜悯敬拜祂；因为一切都在于祂的怜悯，不在于别的。为什么别人离开了，我们还蒙保守留在这里？当别人不愿意走这条路的时候，为什么我们还继续往前走？这是因为神富有怜悯，这也是因为祂这位全足之神主宰的怜悯。我们的经历无法与雅各比较，雅各是信靠全足之神的怜悯而祝福他的孩子们，也是信靠全足之神的怜悯而生活。他似乎说，“儿子们，我不知道如何对付这些事，不知道这些事的答案，我没办法解决你的问题，也没办法解决我的问题，我没有任何祷告的方法，我不知道如何作，我只知道信靠全足之神的怜悯。”

在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配

在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配。主里面最深的渴望，乃是要得着一个配偶，与祂相配。我们若曾经祷告：“主啊，使你心头的愿望成为我心头的愿望。”我们就会发现，在我们心的深处也会有一个渴望，就是让我们所爱的主得着祂的新妇，祂的配偶。在雅歌里，佳偶成熟的过程乃是在她与良人神圣罗曼史的各阶段里。至终，她成为书拉密女，就是所罗门的复本。到了七章，她成了所罗门的同工，与他是一。她知道所罗门心头的愿望，她似乎也能带头。在十一至十二节她说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”现在，主的心满了渴望，要得着这样成熟的配偶。预备好之新妇的特点，就是她已经成熟了，已经建造完成了。

“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶

“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶（六13）。

在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷

在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷（9~10，六4）。

她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服

她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服（三6，四1，4）。我们最后被变化的部分乃是意志。姊妹们是柔软的，但在某种情形里，她们的意志还是很强，所有的人都要向她们降服。我们的意志需要降服，但我们不能凭自己的努力降服，也不能假装柔顺。当我们的意志降服的时候，那是何等的美丽。我们乃是在意志上与我们的良人是一。

基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所

基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所（六4）。这一切都在神圣罗曼史里。当我们在神圣罗曼史里，就不用担心自己在什么阶段，我们的良人会给我们提示：“我的佳偶，我将你比作……骏马。”（一9）“我的佳偶……好像百合花。”（二2）从前佳偶是骏马，现在是百合花。然后，祂又说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”（14）之后经过一段静默的时间，祂没有说什么，但祂并没有离开，祂仍然爱佳偶。接着祂说佳偶如烟柱、卧榻、华轿、园子、天体（三6~9，四12，六10）。她也是神的圣所—耶路撒冷，这对良人是秀美的，但对仇敌却是威武的军队（4）。这就是良人所要得着的新妇。所以书拉密女不需要担心，她只要在爱里享受；良人会知道她在那个阶段。同样的，我们也不需要问我们在那个阶段。当我们内顾自己时，祂会蹿山越岭而来（二8），祂会有办法把我们带出来。我们只要简单的享受祂用口与我们亲嘴，享受祂的爱情比酒更美（一2）。

神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富的进入永远的国

神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富的进入永远的国（彼后一1，4~11）。

我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子

我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子（1，彼前一23）。我们需要研读彼后一章四至十一节这段经文，来看生命长大并发展的过程，以达到成熟。

一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的

一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的（彼后一1~8，三18）。

借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王

借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王（弗四13~15，彼后一11）。

我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子

我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子（5~7）。因此我们看见，真正的成熟不是外在的神迹奇事，乃是里面生命的长大和发展。

在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱—agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是

在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱—agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（7，约壹四8，16）。我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱（彼后一5~7）。爱是神素质的性质。我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱（弗三19）。这就是生命成熟的光景。所以根据神的话，我们将会成为爱的本身，在神那可传输之爱的属性上成为与神一样。我们就爱神，也爱所有的信徒。我们会爱各种的人，并不偏待任何人，甚至会爱我们的仇敌。这就是彼得一生末了的情形，他不再有任何抗拒，他的死荣耀神（约二一18~19）。

我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国

我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国（彼后一10~11）。五至十一节乃是说到生命的长大、发展以致成熟，使我们最终成为爱，就能丰富进入我们主的国。所以我们不应当只是盼望要进入国度，乃是要为着生命的发展，把自己交给主。爱是最高的发展，因为到了那个地步，己就不存在了。神用祂神圣的性情，充满了我们的全人，使我们不靠自己的能力爱人。在我们的生命尚未完全发展时，我们只能照着我们的所是，照着我们的本相生活，直到在生命上有了进展，就会有一些长大。这意思是说，我们不要越过我们长大的程度，而有所表现。举例说，我八岁的孙女，不会来跟我说，“我好害怕，我现在才八岁，我不会成为一个长成的女子。”她永远不必担心自己不会长大。她八岁，就该像个八岁的孩子，不会像她父亲那样成熟。她会长到九岁，然后长到十岁。我们从前岂不也是小孩，然后渐渐长大到成人么？我们只要向主敞开，让神圣生命在我们里面长大并发展。

保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟

保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟（五11~六5）。

带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话

带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话（五12~14，六1）。

写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟

写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟（一3，四14~16，六20，七25，八1~2）。

公义的话，具体的说出神公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民

公义的话，具体的说出神公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民（五13）。这是相当重要的一点，说到一个完全不同的方面。彼得前后书生命读经告诉我们，彼得的书信乃是说到神行政下的基督徒生活。彼得写书信的时候，他的职事强调这件事。基督徒需要学习认识什么是神的行政，并在他们的生活里看见神的行政，且向神的行政有回应。

一九八七年，我病重，弟兄们送我去医院检查。过了几天，情形更加严重，发烧不退，于是他们请来外科医生。医生表示我需要作个紧急手术，好找出真正的病因。后来，医生发现我的胆囊坏疽。我在医院里住了好几天，不能吃，不能喝，又并发胰脏炎。回家之后，有一天我坐在沙发上，问主：“主啊，你在作什么？”我知道这病乃是出于神行政的手。有一些事，只有神行政的手才能对付。那时，彼得书信里的话对我非常真实。彼前五章五至六节说，“因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这些话让我领悟，我们的神是怎样的一位神。一面，神正施行祂的行政，我需要真正的向祂降服，没有任何的装假。另一面，当祂行政的手在那里时，祂的恩典也同时在那里。

认识神的行政，乃是成熟的表记。这就是为什么雅各没有责备他的儿子们（参创四五28）。这也就是为什么约瑟能对他的哥哥们说，“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。……差我到这里来的不是你们，乃是神。”（5，8）又说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”（五十20）只有成熟的人才能有这样的反应，因为他们认识神的行政。所以我们要谦卑，不要敌挡神行政的手。否则，我们就是最愚昧的人，作了最愚昧的事。在行政上干犯了活神，乃是非常严重的。

当神施行祂的行政时，并不是一种惩罚。彼得前后书是彼得写给分散在各地寄居的犹太信徒的信，他们不是受神惩罚，乃是在神的行政之下。彼前四章十七节说，“审判要从神的家起首。”但是，在西方有些召会中，领头的弟兄们不认识神的行政。这些弟兄乃是直接敌挡神的行政。他们自居为王，辖管别人。我们跟李弟兄在一起几十年，我们能见证他不是那样的人。如果说有人能代表神的权柄，李弟兄就是那个人，但他从不辖管人，反而极其敬重神的行政。这就是成熟的表记。

义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关

义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关（太六33，诗八九14，九七2，赛三二1）。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”

主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作

主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作（来六1）。

我们需要与基督同享祂所达到的

我们需要与基督同享祂所达到的（一9，三15）。

我们需要竭力进入那存留之安息日的安息

我们需要竭力进入那存留之安息日的安息（四9，11）。

我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典

我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典（16）。

我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司

我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10，14）。

保罗尽职的目标 ，乃是要将各人在基督里成熟的献上，好为着一个新人

保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟的献上，好为着一个新人（西一28~29，三10~11）。当孩子还小的时候，作父母的总会为自己孩子的长大而奋斗。在使徒里面也有一种奋斗，就是为着圣徒的成熟。在主的恢复里，更需要同工们竭力奋斗，在他们责任的范围里把每一个圣徒成熟的献上。的确，有些圣徒的情形很难处理。但保罗说，他为圣徒们再受生产之苦（加四19）。他在那里劳苦，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗（西一29）。保罗这么作，是因为他有一个异象，他知道只有成熟的人才能成就神的定旨。只要圣徒们停止长大，撒但就得逞了，因为他不会被小男孩或少年人击败；为这缘故，神需要得着长成的人。甚至神创造人的时候，也不是创造出一个小男孩，乃是创造一个长成的人。在此，我们不是说某些个别的人有没有成熟，乃是说我们必须是一个变化、成熟、长成的团体人。

歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”

歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。

保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整

保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。

为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟的献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟

为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟的献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟（三4，二19）。

我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟的献上；这是为着新人的长大

我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟的献上；这是为着新人的长大（三10~11，弗四13~14）。这乃是新约福音祭司尽职末了的一步，将各人在基督里成熟的献上。新约福音祭司的尽职不是仅仅带许多人得救，那只是初阶。接着，还要劳苦、竭力奋斗。那需要我们付出极大的代价去奋斗。有时候，我们释放完一篇需要竭力奋斗的信息之后，我们自己也几乎耗尽，没有什么力气。一面，不是说我们用天然的力量来释放信息。另一面，我们不是仅仅在此发表一些谈话，我们乃是在劳苦、竭力奋斗，好使众人能够往前。但愿每个人里面的生命，经过这次训练后，都能比训练之前更有长大。

我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面

我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面（15~16，24）。

当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命

当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命（西三4，10~11，弗三17）。我们不可按照我们的文化，成为不同种的人。我们的不同只是外在的不同，比如肤色、头发的颜色、所吃的食物等。但就内在说，我们不应再有任何不同；这就是保罗的异象。在召会里，没有人该继续活在自己的文化里。不管我们身在何地，都不可带着自身的文化去到另一地或另一国家。当初李弟兄来美国时，他并没有带着中国文化来，也没有在这里作美国人。李弟兄真是我们的榜样。我们需要长大，好达到这种成熟的地步。按内在说，我们只是一种人，就是基督人；我们自然而然就以基督为我们的人位和生命。

当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨

当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨（11，四13~14，24，创一26）。这给我们看见成熟必经的过程。不论我们现在达到何种阶段，我们都应当有一种渴慕，而不是害怕，因为我们至终都会达到成熟。既然迟早都要达到，为什么不早一点呢？既然必须有人达到，为什么不是我们呢？既然会在某个地方达到，为什么不就在这里呢？但愿我们都向主说，我们愿意让祂在我们里面，作祂所要作的，使我们经过成熟的过程，以达到长成的人，好完成神永远的定旨（R. K.）

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第三十周　成熟的过程

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读经∶创四七7、10，来六1，西一28～29，弗四14

诗歌∶大本381首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载：

一　在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。

二　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1：

1　变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满：

a　神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成─创一26，西一28，二19。

b　成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满─约十10。

周一晨兴

周　二

2　成熟的问题在于度量的扩充─诗四1：

a　生命成熟是接受圣灵管治的总和─来十二5～11。

b　人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治─林后一8～10，创四七7、10。

3　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满─路一53，太五6。

三　雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的：

1　雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝─约瑟─创三七31～35。

2　成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要─四三11、13～14，十七1，腓一19～21上，四11～12，参提前六6～8。

3　他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力─罗九16。

周二晨兴

周　三

贰　在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配：─引用经文

一　“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶─13节。

二　在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷─9～10节，六4：

1　她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服─三6，四1、4。

2　基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所─六4。

周三晨兴

周　四

叁　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国─彼后一1、4～11：

一　我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子─1节，彼前一23：

1　一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的─彼后一1～8，三18。

2　借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王─弗四13～15，彼后一11。

3　我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子─5～7节。

4　在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱─agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是─7节，约壹四8、16：

a　我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱─彼后一5～7。

b　我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱─弗三19。

二　我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国─彼后一10～11。

周四晨兴

周　五

肆　保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟─五11～六5：

一　带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话─五12～14，六1：

1　写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟─一3，四14～16，六20，七25，八1～2。

2　公义的话，具体地说出公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民─五13。

3　义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关─太六33，诗八九14，九七2，赛三二1。

二　主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作─来六1：

1　我们需要与基督同享祂所达到的─一9，三15。

2　我们需要竭力进入那存留之安息日的安息─四9、11。

3　我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典─16节。

4　我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司─五9～10、14。

周五晨兴

周　六

伍　保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好为着一个新人─西一28～29，三10～11：

一　歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。─引用经文

二　保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。

三　为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟地献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟─三4，二19。

四　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟地献上；这是为着新人的长大─三10～11，弗四13～14。

五　我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

1　当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命─西三4、10～11，弗三17。

2　当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨─11节，四13～14、24，创一26。

周六晨兴

第三十周　周一

晨兴喂养

约十10　……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。

来六1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。

变化乃是在我们天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。创世记三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的情感。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的管治权。

为着神的彰显和管治权，需要成熟。唯有成熟的生命才能带有神的形像，并施行神的管治权（创世记生命读经，一四一一至一四一二页）。

信息选读

在创世记二十七章，我们看见一个抓夺者。他有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。在这一章，雅各一无所得。从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对地完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。

我们需要先指出变化与成熟的不同。变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。

神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。雅各的经历是这事的绝佳例证。

这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，我们不仅得称义，罪得赦免；我们也蒙了重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满（创世记生命读经，一四二一至一四二二、一四一九、一四三一、一四二○页）。

参读：创世记生命读经，第九十二篇；倪柝声文集第二辑第十五册，第十一章。

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第三十周　周二

晨兴喂养

腓四11~12　我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

生命成熟需要时间。……成熟的问题在于度量的扩充。你要让神有更多的时间，给你受你所不能受的苦难，以便扩充你的度量。

逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被扩充的机会；如此我们里面生命成熟的时间便要延长，甚至要补课才能成熟。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一五一至一五二页）。

信息选读

雅各久候儿子们〔从埃及〕回来，实在是一个试炼。这是在神主宰的手下，为着延长雅各的苦难，使他倒空一切。当好消息临到雅各时，他已经完全空了。

我们先入的东西拦阻生命的长大。由于这些先入的东西，在我们这人里面并没有多少地位来为着神的生命。但是当雅各听见约瑟在埃及的消息时，他已经倒空了一切先入的东西。没有什么霸占他里面的人。拉结已经死了，十二个儿子已经走了，雅各已经完全被倒空了。他是这样的虚空，当好消息来的时候，他并不因此兴奋。事实上，他的心麻木（创四五26）。当约瑟的消息来的时候，雅各不仅被变化了，并且完全为神的生命所充满。他已经成熟了。

甚至在创世记三十七章，雅各还不能具有神的形像，或施行神的管治权。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰地把雅各放在祂手下，使他成熟。……雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死—他还是非常有用—但他必须从雅各被夺去。

雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。他不再有自己的活动。他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（四三11、13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）这是何等的服从！

雅各在早期总是信靠自己的机巧和能力。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的机巧和能力。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（14）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人（创世记生命读经，一四二九、一四一二、一四三一至一四三二页）。

参读：创世记生命读经，第九十三至九十四篇。

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第三十周　周三

晨兴喂养

歌四4　你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

〔雅歌六章十三节说，〕“回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？”……〔在这里〕第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23），这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配（雅歌生命读经，六七至六八页）。

信息选读

“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。

新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶（雅歌结晶读经，一二三至一二四页）。

在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服。我们的意志越降服，我们就越被变化。

三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章提到她的成熟，说到她已成了华轿。但不仅如此，至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影；城是完满的盛装主，而轿是小规模的盛装主。三章提到寻求者的成熟，然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的（雅歌中所描绘的生命与建造，七三至七四页）。

良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12~五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12、18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障（圣经恢复本，歌六4注1）。

参读：雅歌生命读经，第七至八篇；雅歌结晶读经，第十至十二篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第十一至十二章。

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第三十周　周四

晨兴喂养

彼后一4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

彼后一章十一节指明，我们可得着丰富充足的供应，以进入我们主的国。然而，好些基督徒不会这样进入，因为他们从未发展神圣的种子以致成熟，借此建立这入口。……我们若有神圣生命的发展，并由神圣性情的元素构成，我们就会得着丰富充足的供应，以进入要来的国（彼得后书生命读经，六四页）。

信息选读

我们基督徒命定要在主的国里作王。……没有这种成熟而作王是不可能的。即使主要叫不成熟的人登宝座作王，那人也会晓得，他无法尽君王职任。这指明甚至我们自己也知道，为着要作王，我们需要长大成熟。

照着彼得在彼后一章五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要充满基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就会够资格并装备好，在要来的国里作王。

彼后一章五至七节有从信到爱的发展。……至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子（彼得后书生命读经，七三至七四、五八至五九页）。

我们享受神圣性情的总结，就是神圣的爱（agape）。爱是神圣性情终极的发展（彼后一7），是神圣性情发展的总结。……我们里面有分得的信心作为神圣的分，并且神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们得有分于神的性情（1、4）。我们与神圣的性情合作，这性情就有机会发展到极致，那就是爱。

我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里，我们让所分得之信的神圣种子，发展达到其完成，就是神圣高尚的爱。

你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱，就与凡俗的人不同而有别。

因为你是个享受神圣性情的人，你就是一个爱的人。你周围的人会注意到你是不同而与众有别的。这不是行为的问题，乃是我们人的问题（神新约的经纶下册，四○○、三九三、三九九至四○一页）。

参读：彼得后书生命读经，第六至七篇；神新约的经纶下册，第三十一至三十二章。

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第三十周　周五

晨兴喂养

来五13~14　凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

保罗在希伯来书里的负担，是要将信徒从“幼稚园阶段”带出来，并且带他们往前达到成熟，达到公义的话，这话与基督天上的职事有关，与祂经纶的路有关，这是叫他们达到成熟的干粮。在新约时代，神主要的工作是要产生新造，而新造的工作是基于在我们灵里的重生，这是借着神的生命，不是借着任何神迹。从重生的时候起，神就一直更新我们，在性质上圣别我们，将我们从一个程度的荣耀变化到另一个程度的荣耀，最终将我们模成神长子的形像，以致得荣。这是神在新约时代创造祂新造的主要工作（长老训练第五册，一三三至一三四页）。

信息选读

神是用祂自己神圣的生命，在堕落并死了之人的灵里（这些人是祂在已过的永远所拣选的），重生他们，使他们成为新造。这事的成就，是借着祂自己作神圣的生命，作那灵，进入祂所拣选之人的灵里，重生他们，圣别他们，变化他们，并模成他们，以至使他们得荣耀（长老训练第五册，一三四至一三五页）。

一般基督徒并不明白关于神行政对付的那些公义的话。这样的话如同硬骨头一样，很多人因着不明白，就把这些话丢在一边。但不论我们是否明白，我们仍在神行政的对付之下。……所有关于神行政对付的话，都不是恩典的话，也不是生命的话，乃是公义的话。论到不能进入神安息的话，不是恩典的话，乃是公义的话。希伯来三章十四节引自诗篇九十五篇，告诉我们：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”希伯来四章十一节是另一段公义的话，说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体地说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想（希伯来书生命读经，三八六至三八七页）。

义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着（新约总论第十册，二五三页）。

在我们属灵生命的经历中，总是有主所作的一面，配上我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全、成熟。

主要带领我们往前，我们必须让祂如此带领。这是我们与祂恩典的工作甘心乐意地合作。我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享祂所达到的（来一9，三15），且需要竭力进入仍存留之安息日的安息（四9、11），来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典（四16），更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10、14）（圣经恢复本，来六1注3）。

参读：希伯来书生命读经，第二十九至三十篇。

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第三十周　周六

晨兴喂养

西一28~29　我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

保罗职事的目标，乃是把各人在基督里成熟地献上。每当我思想歌罗西一章二十八节中所用的“好将各人在基督里成熟地献上”这一句话时，我感到自己是何等的缺欠。关于我的职事，那灵在我里面警告我。我所关心的，是我能把多少人在基督里成熟地献上。这个责任的负担，重重地压在我身上。我里面受嘱咐，要宣扬基督，并以基督警戒各人，教导各人，好叫我能把他们在基督里成熟地献上。

保罗在二十八节的观念，与今天基督教的传教士、牧师的观念完全不同。关于职事，保罗的观念是将基督分赐给人，使他们得以在基督里长大成熟。他知道基督必须加到信徒里面，直到他们在基督里成熟。我们也需要有保罗这样的观念。长老们在众召会中照顾圣徒，应当竭力将所有亲爱的圣徒在基督里成熟地献上（歌罗西书生命读经，一四五页）。

信息选读

论到那住在我们里面，作我们荣耀盼望的基督，保罗在歌罗西一章二十八节说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”翻作“成熟”的希腊字也可译作完全的、完整的。保罗的职事是把基督分赐到人里面，使人在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟地献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标。甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟地献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟地被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就够不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。

我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟（歌罗西书生命读经，一五八至一五九页）。

你要持守着基督作实际，凡事长到基督那赐生命的灵里面。这个就叫我们作新人。若是我们凡事都长到基督里面，在基督里面就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有，唯有基督是一切，又住在一切之内，这就是新人。

我们弟兄姊妹都要看见，我们在各地只作一件事，就是祷告供应基督，叫人能够在爱中持守着基督作实际，在凡事上长到基督里面，结果就没有这样的人，也没有那样的人，结果就是基督，这个就是新人。这样长到基督里面，自自然然地就是让基督作人位，而基督作人位不是个人的，不是地方的，乃是宇宙的。……如果在六大洲的弟兄姊妹都是以基督作人位，自然地全地上的众弟兄姊妹，在祂的恢复中就是一个新人（一个身体，一位灵，一个新人，一○一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第十四、十六至十七篇。

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第三十周　诗歌

大本第381首

经历基督─作生命

6565双（英841）

G大调4/4

1

主，你是我生命，

活在我里面；

带着神的丰盛，

来将我充满。

你的圣别性情，

使我能成圣；

你的复活大能，

使我能得胜。

2

你这生命流通，

我就蒙光照，

使我活在光中，

与你能相交；

带来各种供应，

也有所要求，

使我得蒙洁净，

享受你所有。

3

你是那灵运行，

象膏油涂抹，

将我心思、心、灵，

全都浸润过，

使我全人变化，

成为你形状，

直到成熟长大，

满有你身量。

4

你的生命成分，

成为我丰富，

时常将我滋润，

使我得复苏。

生命吞灭死亡，

软弱变刚强；

释放消除捆绑，

下沉变高昂。

5

因此我将自己，

完全献给你，

照着你的心意，

活在交通里；

不再立志挣扎，

不再改自己，

使你受到打岔，

毫不能为力。

6

乃是完全停下

自己的努力，

让你运行、变化，

使我脱自己；

与众圣徒配搭，

成为你身体，

让你定居、安家，

彰显你自己。

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第七篇　约瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和发光的星

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读经∶创三七2、5～11、19，四一40～46

壹　约瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版：

一　他是牧人─创三七2，约十11～16。

二　为父亲所爱─创三七3～4，太三17，十七5。

三　为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们─创三七12～17，约六38。

四　为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖─创三七5、18～36，约十五25，太二六4、14～16。

五　与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死─创三九20，四十1～23，徒二23，路二三32、39～43。

六　从死牢里得释放（复活）─创四一14，徒二24。

七　登宝座得权柄─创四一40～44，太二八18，徒二36，启三21。

八　得着荣耀并领受恩赐─创四一42，来二9，诗六八18，徒二33。

九　成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）─创四一45，徒五31，约六50～51：

1　首先，约瑟是秘密的揭示者─创四十9～19，四一17～32。

2　然后他成了世人的搭救者（四七25），因他供养百姓的生活（四一47～57，四七12～24）。─引用经文

十　娶外邦妻子─四一45，约三29，弗五23～27，启十九7。

十一　供应人粮食─创四一56～57，约六35。

十二　承认他无知的弟兄们并为他们所认─创四五1～4、14～15，罗十一26，亚十二10，启一7。

十三　在国度里掌权，管理全地─创四一40～五十26，启十一15，但七13～14。

贰　约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5～11）：─引用经文

一　约瑟的两个梦（7～9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：─引用经文

1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆─7～8节：

a　他和他们唯一的不同，就是神拣选了他来掌权；但这不是说他比他们好；在基督里，神的子民都是生命的禾捆。

b　神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”─民二三21上：

㈠　这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法；在神眼中，以色列没有过犯。

㈡　在他们自己里面，神的子民有许多缺失，但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失；神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是─参林后五16～17。

c　以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”─王上十九10、18，参罗十一2～5。

d　我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人─利二4～5。

2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜─创三七9：

a　照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体─参启十二1与注。

b　成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们─创三七5～11，参林前十三4～8、13。

c　有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人─创十二2～3，民二四9。

二　虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民。─引用经文

三　我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星。

四　虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来─创三八27～30，太一3。

五　我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会；我们不是审判人的─七1～5，罗十四4。

叁　约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为─参徒二六19：

一　约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。

二　约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气（创三七18～31），并放纵情欲（三八15～18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7～23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀：─引用经文

1　当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来─三七18。

2　犹大盲目地行事为人，在黑暗中放纵情欲（三八15～18）；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲（三九7～12）。─引用经文

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21～32）。─引用经文

四　我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Seven

The Life of Joseph as a Copy of the Life of Christ and Living as a Sheaf of Life and as a Star of Light

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Scripture Reading: Gen. 37:2, 5-11, 19; 41:40-46

I.　Joseph's life was a copy of the life of Christ in the followingaspects:

A.　In his being a shepherd—Gen. 37:2; John 10:11-16.

B.　In his being his father's beloved—Gen. 37:3-4; Matt. 3:17; 17:5.

C.　In his being sent by his father to minister to his brothersaccording to his father's will—Gen. 37:12-17; John 6:38.

D.　In his being hated, persecuted, and betrayed (sold) by hisbrothers—Gen. 37:5, 18-36; John 15:25; Matt. 26:4, 14-16.

E.　In his being cast into the prison of death with two criminals,one of whom was restored, and the other, executed—Gen. 39:20;40:1-23; Acts 2:23; Luke 23:32, 39-43.

F.　In his being released (resurrected) from the prison of death—Gen. 41:14; Acts 2:24.

G.　In his being enthroned with authority—Gen. 41:40-44; Matt.28:18; Acts 2:36; Rev. 3:21.

H.　In his receiving glory and gifts—Gen. 41:42; Heb. 2:9; Psa.68:18; Acts 2:33.

I.　In his becoming the savior of the world, the sustainer of life(the revealer of secrets)—Gen. 41:45; Acts 5:31; John 6:50-51:

1.　First, Joseph was the revealer of secrets—Gen. 40:9-19;41:17-32.

2.　Then, because he sustained the life of the people (vv. 47-57;47:12-24), he became the savior of the world (v. 25).

J.　In his taking a wife from the Gentiles—41:45; John 3:29; Eph.5:23-27; Rev. 19:7.

K.　In his supplying people with food—Gen. 41:56-57; John 6:35.

L.　In his acknowledging his ignorant brothers and being recognizedby them—Gen. 45:1-4, 14-15; Rom. 11:26; Zech. 12:10;Rev. 1:7.

M.　In his reigning in the kingdom over the whole earth—Gen.41:40—50:26; Rev. 11:15; Dan. 7:13-14.

II.　Joseph, a "master of dreams" (Gen. 37:19), dreamed thataccording to God's view, His people are sheaves of wheatfull of life and heavenly bodies full of light (vv. 5-11):

A.　Joseph's two dreams (vv. 7-9), both from God, unveiled to himGod's divine view concerning the nature, position, function,and goal of God's people on earth:

1.　In his first dream Joseph saw sheaves in the field bowingdown to his sheaf; this dream reveals that, at the most,Joseph was just a sheaf and that, at the worst, his brotherswere also sheaves; Joseph was a sheaf, and his brothers weresheaves—vv. 7-8:

a.　The only difference between him and them was that Godhad chosen him to reign, but this does not mean that hewas better than they were; God's people are all sheavesof life in Christ.

b.　God spoke through Balaam, and Balaam said, "He hasnot beheld iniquity in Jacob, / Nor has He seen troublein Israel"—Num. 23:21a: 1)　This word was spoken not according to the humanview but according to the divine view; in the sight ofGod, Israel is without fault. 2)　In themselves God's people have many defects, but inGod's redemption and in Christ they have no defects;when God looks at His people, He does not see themaccording to what they are in themselves but accordingto what they are in Christ—cf. 2 Cor. 5:16-17.

c.　Elijah complained against Israel, saying, "The childrenof Israel have forsaken Your covenant, thrown downYour altars, and slain Your prophets with the sword;and I alone am left, and they seek to take my life"; however,Jehovah replied, "Yet I have left Myself seventhousand in Israel, all the knees that have not bowedunto Baal and every mouth that has not kissed him"—1 Kings 19:10, 18; cf. Rom. 11:2-5.

d.　If we have seen the heavenly dream, then we have seenthat in God's view all His people are sheaves full of lifeto produce food for the meal offering to satisfy God andman—Lev. 2:4-5.

2.　In his second dream Joseph saw the sun, the moon, andeleven stars bowing down to him—Gen. 37:9:

a.　According to their fallen nature, God's people are evil andunclean, but in God's eternal view, His people are heavenlybodies full of light—cf. Rev. 12:1 and footnote.

b.　The reigning aspect of the mature life never condemnsGod's people; rather, it shepherds and appreciatesthem—Gen. 37:5-11; cf. 1 Cor. 13:4-8, 13.

c.　One thing is certain: whoever condemns the church orblames the saints will suffer the loss of life; however, ifwe praise the Lord for His saints being full of life andlight, we will be the first to participate in life—Gen.12:2-3; Num. 24:9.

B.　Although God's people are positioned in heaven as the sun,the moon, and the stars, they are living on earth as sheaves(Phil. 3:20; 2:15), for sheaves grow in the field; today we arethe heavenly people living on earth.

C.　We have to use the "divine telescope" to see through time andbehold the New Jerusalem, where there is nothing butsheaves full of life and stars full of light.

D.　Although the sons of Jacob were sinful, Christ still came inthrough them—Gen. 38:27-30; Matt. 1:3.

E.　The more mature in life we become, the less we will speaknegatively concerning the saints or the church; we are not theones to judge—7:1-5; Rom. 14:4.

III.　Joseph's dreams controlled his life and directed his behavior—cf. Acts 26:19:

A.　Joseph behaved so excellently and marvelously because hewas directed by the vision that he saw in his dreams.

B.　Joseph lived a life that corresponded to the vision he saw in histwo dreams; his brothers vented their anger (Gen. 37:18-31)and indulged in their lust (38:15-18), but Joseph subdued hisanger and conquered his lust (39:7-23), behaving as a sheaffull of life and conducting himself like a heavenly star shiningin the darkness:

1.　While Joseph's brothers were drowning in the water ofhuman anger, Joseph, representing the reigning aspect of amature life, lived as a sheaf of life and emerged from thedeath water of human anger—37:18.

2.　Judah behaved in a blind way, indulging in his lust indarkness (38:15-18); in contrast, Joseph, living as a star oflight, overcame his lust (39:7-12).

C.　Joseph's life under the heavenly vision was the life of thekingdom of the heavens described in Matthew 5—7; by livingsuch a life, he was fully prepared to reign as a king; accordingto the constitution of the heavenly kingdom revealed in thesechapters in Matthew, our anger must be subdued, and ourlust must be conquered (5:21-32).

D.　As the kingdom people in the kingdom life, we are beingtrained to be kings, to be Josephs, to manifest the reigningaspect of the mature life.

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第七篇　约瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和发光的星

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本篇信息内容相当特别，不像先前的信息那么高、那么重。前面的信息说到伯特利，说到对付和破碎，说到变化和生命的成熟等；本篇是摸到实际的生活，以及看待神子民该有的神圣观点。

约瑟代表雅各成熟生命掌权的一面

本篇信息说到约瑟的一生，乃是基督一生的翻版，以及约瑟的生活如生命的禾捆和发光的星。当我们来看约瑟的一生，需要清楚，按圣经的观点，约瑟并不是与雅各分开的另一个人。我们必须领悟，雅各与约瑟乃是代表一个人的两方面。在雅各身上，我们看见借着一切的对付、破碎和变化，而有成熟的生命。然而，按照创世记一章二十六节的观点，那只是神永远定旨的其中一面。神永远的定旨包括两方面：第一，借着有神的形像彰显祂；第二，借着作祂的代表施行管治权。在雅各成熟的生命里，我们看见形像的一面，那就是神荣耀的彰显借成熟的雅各表明出来；接着，在约瑟的生平里，我们看见成熟生命掌权的一面。在约瑟身上，我们看见神的管治权，他代表神的权柄。所以雅各与约瑟放在一起，才形成一个完整的人，成就神永远的定旨，包括神的彰显与神的管治权这两面。

从创世记三十七章开始直到这卷书末了，我们很难区分那一部分是雅各的生平，那一部分是约瑟的生平。在那十四章圣经里，二人的传记合并在一起。我们可以看见，事实上约瑟是雅各的一方面，雅各也在约瑟身上得着彰显。当约瑟施行管治、掌权的时候，雅各也在那里。雅各和约瑟的传记调在一起，两个人物形成一个合并、团体的人物。三一神由亚伯拉罕、以撒、雅各来表征，而约瑟并不是第四部分。事实上，约瑟是雅各的一部分，特别代表雅各成熟生命掌权的一面。

约瑟预表完美的基督主观构成在我们里面

本篇信息不重在讲成熟生命掌权的一面，乃是着重约瑟的一生如何作基督一生的翻版。其次，我们还要看约瑟的生活如同生命的禾捆和发光的星。约瑟是一个美妙的人物，从他的传记，我们看见他一生几乎没有任何瑕疵，乃是完美的。神使用他作为完美基督的预表。事实上，在宇宙中，只有一个人是完美的，就是我们亲爱的主耶稣基督。其他人都不完美，只有耶稣基督是完美的。

在圣经里，神用许多人物预表奇妙的基督，这些人物都只在某些方面预表祂。正如大卫预表基督作为争战、掌权的一位（撒上十六~撒下二四），祂为神的国掌权。然而大卫一生并不完美，他犯了极大的罪—奸淫和杀人（撒下十一~十二15，王上十五5）。所罗门也是基督的预表，预表基督作为神殿的建造者（六2，约二19~21），讲说智慧的话（王上十1~10，23~ 24，太十二42）。但所罗门的生平一点都不完美，有许多瑕疵；他娶了很多外邦妻子，甚至偏离了神的道路（王上十一3~4）。然而，这些不同的人物，却被圣灵使用来描绘基督的某些方面。

圣经记载的人物虽多，但其中只有约瑟是基督完美的预表。在创世记约瑟简短的传记里，我们几乎看不出任何瑕疵。圣经竟然记载这样一位，能被圣灵使用预表基督完美的生命；我们需要看见这里的意义。我们不只要陈明约瑟如何是基督完美的预表，我们更要看见这对我们有什么意义。

约瑟是基督完美的预表，没有瑕疵和短缺，他乃是雅各的一部分，代表成熟生命掌权的一面。换句话说，在雅各身上有掌权的部分，那是完全、完美的。若有人要为神掌权，他就必须是完美的，没有任何瑕疵。约瑟正是如此，他是成熟之雅各的一部分。对我们来说，这意思是指我们灵里有一位美妙、完美者，就是构成在我们里面的基督，由约瑟所预表。

我们这个人满了失败，满了亏缺；但我们不要失望，乃要领悟我们里面还有另外一部分，由基督所构成，那是完美的。约瑟不仅是完美基督的预表，他乃是成熟圣徒掌权的部分。我们还没有完全成熟，但是要被带到成熟。我们正在达到成熟的路上。我们也许还没有完全成熟，却可以告诉主：“主啊，我正在被带到完全的路上。”在我们里面有一部分，由基督所构成，就是约瑟所预表的基督那完美的生命。

我们看约瑟的一生，并非客观的看他如何预表完美的基督；我们更要看见，那就是构成到我们里面的一位。这位基督构成到我们里面，就是成熟圣徒掌权的一面。当我们寻求生命的成熟，从重生那一天起，这个构成就一点一点的进行，基督就越过越多的构成在我们里面。至终，当我们达到完全成熟的阶段，这个掌权的生命，这位构成到我们里面的基督，就是约瑟所预表者，就要完满的彰显出来。虽然我们有诸般的短缺、许多的不完美，但是在我们重生的灵里，却有这样一位构成到我们里面的基督，由约瑟所预表，祂乃是完美的。

所以主在马太五章说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（48）主怎能说这话呢？看我们自己，我们是不可能完全的。然而主说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”因为那完全的一位，已经构成到我们灵里。所以，我们的眼目不要专看那败坏、满了瑕疵、堕落的部分。我们的眼目要专注于另外的部分，就是那构成到我们里面，完美的一位，代表成熟圣徒掌权的一面。

约瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版

约瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版。这里一共包含了十三点，描述基督的各方面。人只要将这些点读过，就不得不承认圣经实在是神的话。

他是牧人

约瑟是牧人（创三七2，约十11~16），正如主耶稣来作牧人一样。主是好牧人（11），也是大牧人（来十三20）。约瑟牧养羊群，甚至由他父亲打发去看他的哥哥们（创三七13~14）。这意思是，他甚至牧养他的哥哥们。主耶稣到地上来时，也牧养我们，甚至为我们舍命（约十11下）。在牧养的过程中，约瑟可以说是被他的哥哥们“谋杀”而舍了性命。我们牧养人的过程中，也需要作好准备。也许你好心好意牧养人，经过一段时间，被牧养的人却反过来把你“杀”了。我们是否有这样的经历？那是约瑟的经历，是主耶稣的经历，也要成为我们的经历。然而神能将情形转过来，使谋杀之人所作的，反倒成全神的旨意，结果带来益处。这是关于约瑟预表基督是牧人，为我们舍命。另一个重要的点是：在掌权的生命里，有牧养的一面。我们若要为基督作王掌权，就必须学习作牧人。我们若不知道如何牧养人，就无法与基督一同作王。

为父亲所爱

约瑟为父亲所爱（创三七3~4，太三17，十七5）。雅各极其爱约瑟，正如主耶稣乃是神的爱子。在主受浸时，父从诸天之上，表明祂是神的爱子（三17）。还有主在变化山上，有声音从云彩里出来，宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（十七5）约瑟是他父亲所爱的儿子。在我们里面也有为父神所爱的部分，就是那构造到我们里面的基督，祂乃是父所爱的，是父的爱子。在擘饼聚会中，当我们敬拜父，转眼不看其他人事物而摸着灵，就是这位蒙爱的基督所在之处，我们就能说，“我也是为父所爱的。”我们感觉自己多么蒙神所爱。“在祂里面，你众子……与祂同享你这爱，同受你的恩宠。”（诗歌四五首，第三节）我们摸着我们里面蒙爱的基督时，就在祂里面也成了蒙爱的。

为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们

约瑟为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们（创三七12~17，约六38）。基督到地上来时，曾多次告诉人，祂是父所差来的（38），来行父的旨意。约瑟照着他父亲的意愿，去看望他的哥哥们；主耶稣也是这样，由父所差，来行父的旨意。

为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖

约瑟为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖（三七5，18~36，约十五25，太二六4，14~16）。约瑟的哥哥们因着嫉妒就恨恶约瑟。父亲越爱他，哥哥们就越恨他，甚至想把他除灭。至终因着神的主宰，约瑟没有被杀，乃是被出卖。在圣经里，出卖包含藐视、看不起和羞辱等意思。在约瑟哥哥们眼中，约瑟是一个被藐视、不受尊重的人，至终就被出卖了。基督在地上时，人并不欢迎祂。祂在约翰十五章二十五节引用旧约的话说，“他们无故的恨我。”神的百姓以色列人无故的恨主耶稣。所以，主的一生是被人恨恶，受人逼迫，最终被人出卖。这里约瑟的哥哥们，相当于逼迫主耶稣的犹太人。约瑟被卖给以实玛利人、米甸人（创三七28），那些都是亚伯拉罕的后代（十六15，二五1~2）；亚伯拉罕、以撒和雅各是在恩典的线上，但以实玛利人、米甸人，分别是亚伯拉罕从夏甲和基土拉所生的，是属于肉体的线。在主耶稣的时候，犹太人不在灵里，乃在肉体里逼迫主耶稣，至终将祂交给罗马政权。那相当于约瑟的哥哥们在肉体里把约瑟卖到埃及，卖到世界里。

与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死

约瑟与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死（三九20，四十1~23，徒二23，路二三32，39~43）。当主在十字架上时，也有两个罪犯与祂一同被钉（32）。与约瑟一同被囚的罪犯，后来一个得释放、官复原职，另一个却被处死。约瑟被监禁，预表基督被钉死在十字架上。在各各他那里，有两个犯人与主同挂。其中一个接受了主，主就对他说，“今日你要同我在乐园里了。”（43）所以其中一个得拯救，但另一个则被定罪。

从死牢里得释放（复活）

约瑟从死牢里得释放（复活）（创四一14，徒二24）。主并没有立即复活，祂乃是经过三天才从死里复活。约瑟可能被监禁超过十年，才得着释放。这释放预表基督的复活，就是从死亡的监牢里得着释放。

登宝座得权柄

约瑟登宝座得权柄（创四一40~44，太二八18，徒二36，启三21）。约瑟从监牢得释放后，法老使他登宝座，位居全国第二，仅次于法老，管理全埃及。基督复活以后，也登了宝座，得着天上地上所有的权柄，被立为主、为基督。

得着荣耀并领受恩赐

约瑟得着荣耀并领受恩赐（创四一42，来二9，诗六八18，徒二33）。约瑟作了埃及全地的统治者，不仅可以坐法老的副车，得着尊荣和荣耀，同时也得着了恩赐，就是打印的戒指、细麻衣、以及金炼。同样的，基督从死里复活、升天、登宝座的时候，也从父领受了恩赐。圣经告诉我们，我们的基督在祂的升天里，领受了恩赐，并且将这些恩赐赐给召会（诗六八18）。所以，在得荣耀并领受恩赐的事上，约瑟是基督的预表。

成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）

约瑟成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）（创四一45，徒五31，约六50~51）。法老赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”（创四一45），这名字的意思是，世人的搭救者，生命的供应者，或秘密的揭示者。

首先，约瑟是秘密的揭示者（四十9~19，四一17~32）。然后他成了世人的搭救者（四七25），因他供养百姓的生活（四一47~57，四七12~24）。约瑟预表基督是世人的搭救者，也就是世人的救主。为此，我们都要赞美基督，赞美祂作了世人的救主，作了我们的救主。祂乃是借着供应生命，把祂的生命赐给我们而拯救我们。祂也是秘密的揭示者，当祂在地上的时候，祂向人揭示了国度的秘密，国度的奥秘。神的国是隐藏的，但是在马太五至七章、十三章，基督把这些奥秘向人揭示了，使人能得着生命的供应，而接受祂的救恩。

娶外邦妻子

约瑟娶外邦妻子（创四一45，约三29，弗五23~27，启十九7）。当他被弟兄们弃绝时，娶了埃及祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。这是预表基督；当祂被以色列人弃绝时，从外邦人中娶了召会为妻。

供应人粮食

约瑟供应人粮食（创四一56~57，约六35）。约瑟的粮仓满了粮食，埃及全地的人都要到他那里买粮。今天真正的粮食是在主耶稣这里，任何要得喂养、得饱足的人，都必须到主这里来；祂供应人粮食。

承认他无知的弟兄们并为他们所认

约瑟承认他无知的弟兄们并为他们所认（创四五1~4，14~15，罗十一26，亚十二10，启一7）。约瑟凭他的智慧，向他的弟兄们隐藏了一段时间，不表露自己的身分。他的弟兄们完全是无知的，不知道那个埃及的统治者就是约瑟。同样的，当基督来到地上时，祂的百姓也不认识祂；甚至到今天，对许多人来说，基督仍然是隐藏的，还没有启示出来。不久那日将到，基督要回来，以色列全家都要得救，如经上所记：“必有拯救者从锡安出来。”（罗十一26）那时，祂要承认以色列人是祂的子民。祂要告诉世人，那触着祂子民的，就是触着祂眼中的瞳人（亚二8）；他们是祂的弟兄。到那日，一切都要成为揭露、敞开的。

今天许多事还糢糊不清，但是那日将到，主要公开承认祂的弟兄们，也要为他们所认。就像那一天约瑟的弟兄们认出约瑟一样，当主再来的时候，连刺祂的人也要看见祂，并要哀哭（启一7），因为祂就是他们所扎的那一位（亚十二10）。今天以色列人还是很糊涂，很无知，但是有一天，他们要认识基督，基督也要承认他们。

在国度里掌权，管理全地

约瑟在国度里掌权，管理全地（创四一40~五十26，启十一15，但七13~14）。虽然他在埃及位居第二，次于法老，但其实他才是真正的统治者，掌权者。约瑟预表基督；在马太二十八章，主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（18）神已经立祂为主为基督了（徒二36）。祂在神的国里掌权，管理全地。

从以上各点，我们可以清楚看见，约瑟的一生乃是基督一生的翻版。圣经的确是神的话，借着约瑟的生平奇妙的描绘了基督。请记得，约瑟不是仅仅客观的作为基督的一幅图画，他所代表成熟圣徒作王的一面，更是指明基督在我们灵里，一天过一天、一点又一点的，更多构成在我们里面。我们要与祂合作，让这构成持续进行，直至成熟。到那时，就会有掌权生命完满的表显。

约瑟这个“作梦的”，照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体

约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）。约瑟就像他的父亲雅各一样会作梦；在创世记二十八章雅各作了一个梦，在三十七章约瑟则作了两个梦。雅各和约瑟都因着他们的梦而惹了麻烦，他们的梦把他们带到一切对付、受苦和破碎的经历里。经过了那一切，他们就被带到生命成熟的地步，至终使他们的梦得着实现。雅各和约瑟都是这样经历。约瑟的梦似乎不像雅各的那样有分量、那样高超，但他的两个梦的确使他受苦；他因此遭受哥哥们的妒忌，以致被哥哥们卖到埃及地。然而，这一切都在神的主宰之下。至终，约瑟被显明为那真正掌权的一位。

约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光

约瑟的两个梦（7~9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。这个神圣的眼光非常重要。我们若要成全伯特利的梦，有神家的建造，我们对于神的子民就必须有正确的眼光。如果我们的眼光是属地的、自私的、天然的，伯特利的梦就不会实现。我们若无法忍受其他的肢体，那必是因为按照我们的眼光，别人都不够资格、不合标准。我们属地的、狭窄的、天然的眼光，使我们受阻挠，不能进入神家真正的建造。约瑟的梦似乎不像雅各伯特利的梦那样高超；然而，约瑟的梦对我们每日的基督徒生活和召会生活，是相当重要的。我们都需要有约瑟的梦，使我们能正确的受调整，让神的眼光成为我们的眼光。对于神子民的性情、地位、功用和目标，我们需要有神圣的眼光；这关系到伯特利的梦是否能应验。

约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆

约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆（三七7~8）。我年幼时读到这段故事，认为约瑟真是个强者，所有的人都要向他下拜。然而，借着职事解开的话，我看见神在约瑟的梦中所要启示的，乃是约瑟和他哥哥们完全一样，都是禾捆。即使约瑟的哥哥们恨恶约瑟，逼迫约瑟，甚至出卖约瑟，他们还是禾捆。唯一的不同乃是约瑟作了统治者，掌权者。然而，按着性质说，约瑟和他的哥哥们是完全一样的；在神眼中，他们都是产生生命的禾捆。

他和他们唯一的不同，就是神拣选了他来掌权；但这不是说他比他们好；在基督里，神的子民都是生命的禾捆

他和他们唯一的不同，就是神拣选了他来掌权；但这不是说他比他们好；在基督里，神的子民都是生命的禾捆。我们对圣徒们是不是有这样的眼光呢？在约翰十二章二十四节，主耶稣把祂自己比作一粒麦子。祂是一粒麦子，我们作为祂的子民，乃是禾捆。事实上，我们和基督是一样的；无论圣徒们是好是坏，他们都是禾捆。我们已经蒙了重生，有基督的生命，都是生命的禾捆。我们都需要问问自己：在我们的召会生活中，在弟兄之家，在姊妹之家，我们看弟兄姊妹是生命的禾捆，还是地鼠、乌龟、蝎子？我们都是短视的人，我们的眼光常常是审判人的。我们的眼光和神的眼光不同；因着我们文化背景和习惯的不同，我们就把自己的眼光加诸别人身上。我们不像神那样，看神的子民都是生命的禾捆。这乃是神要启示给约瑟的。神要约瑟看见，他如果要作掌权者，就必须看见自己和哥哥们都是生命的禾捆。即使是那些恶劣的、恨恶他的、逼迫他的哥哥们，也和他一样，是生命的禾捆。约瑟如果没有这样的眼光，就还没有预备好作掌权者。

神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”

神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21上）当以色列人在旷野的时候，摩押王巴勒因惧怕以色列人，就雇了外邦申言者巴兰来咒诅以色列人（二二）。当巴兰来到神的百姓那里，要咒诅神的百姓时，他看见以色列人在全地安营，神的灵临到他，感动他；神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（二三21上）你读以色列人在旷野的历史，就会发现他们满了罪孽、背叛、邪恶，他们硬着颈项，不愿意跟随摩西，不愿意跟随神往前。然而，当巴兰想要咒诅神的百姓时，神的灵却感动他，说了相反的话。也许你无法忍受身旁圣徒的一些短缺，然而，主却说，“我在他身上没有看见罪孽。”神说祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患，这并不是在撒谎。难道你比神更聪明？难道你比神看得更透彻？你无法忍受和某人生活在一起，但神却说，祂没有看见任何罪孽。

神的眼光是看人里面的基督；我们里面有一位完美的基督。以弗所一章四至五节说到神的拣选和预定，不是根据我们天然的身分，乃是在基督里。在基督之外，我们没有人够资格，没有人能通过神的试验；但是在神的爱子，那完美的一位里面，并借着祂，我们就蒙悦纳。神的确能说，在祂的子民里面，祂没有看见罪孽。

至终巴兰发现神喜欢赐福与以色列，不愿意咒诅以色列百姓（民二四1）。因此，他学了功课，说，“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”（二三8）“我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（20~21）这是既实际又严肃的事。我们很容易因着自己的眼光而审判别人，但神要我们有祂的眼光。

这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法；在神眼中，以色列没有过犯。在他们自己里面，神的子民有许多缺失，但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失；神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是（参林后五16~17）。保罗说，“我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。因此，若有人在基督里，他就是新造。”（16~17）我们需要看见，圣徒里面都有一分基督。虽然他们有许多短缺、缺失，神却看他们是生命的禾捆。这就是神的眼光。

以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”

以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（王上十九10，18，参罗十一2~5）以利亚向神抱怨说，只有他一人是忠心的，所有的人都是背弃神的。然而神告诉他，在以色列中有七千人，都是未曾向巴力屈膝的。所以，我们不该信靠自己的眼光，更不该信靠自己的衡量。

倪弟兄曾有这样一段经历：一九四一年，在上海召会的一个祷告聚会里，一位领头的姊妹献上很长的祷告。在那个祷告里，她叹息着说，“主啊，怜悯我们。这里的召会真是软弱。”随后，倪弟兄立刻献上一个祷告，在这祷告里他说，“赞美主，召会不软弱，召会是荣耀的。”他的祷告震撼了每个人（约翰福音生命读经，五二一页）。这位姊妹因着召会下沉的光景受搅扰，就向神抱怨。然而，倪弟兄有不同的眼光，他知道召会是神眼中的瞳人（亚二8）；表面看来或许有种种缺失、短缺，但在神眼中，召会从来不软弱，从来不低沉，召会乃是神所拣选的。虽然我们在此讲说伯特利的梦，但如果我们一直坚持自己的观点，看弟兄姊妹是地鼠、乌龟和蝎子，只有我们自己是羊，那么神要如何得着伯特利？伯特利的梦要得着实化，我们就必须接受约瑟的梦，对神的子民有正确的眼光。就着神子民的性情而言，我们要看见他们是生命的禾捆。

我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人

我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4~5）。不管弟兄姊妹们有多少的缺失和短缺，他们里面总有一部分是基督，能叫人得滋养，也能叫人珍赏。在一九八〇年代，有一位领头异议的人。李弟兄曾说，这人有一个特点，就是喜欢找出别人的“垃圾桶”。他专门找出别人的缺失，并加以批评。然而，李弟兄对他的回应是：“弟兄，你岂不领悟若没有旧造，就没有新造？新造是从旧造出来的。”这位弟兄喜欢挖出别人的旧造，批评召会的缺点，但李弟兄的观点是：没有旧造就不会有新造。新造不是另外一个创造，新造乃是从旧造而来，是以旧造为根据，是旧造得更新而成的。我们不要轻看旧造，但旧造需要被更新。我们要有神的眼光，宝贝基督身体上的每一个肢体，都是生命的禾捆；在每一个肢体里面，都有宝贵的新造。

约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜

约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜（创三七9）。约瑟看见满了光的天体。

照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体

照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体（参启十二1与注）。启示录十二章宇宙光明的妇人，表征神在地上全体的子民，乃是满了光的天体。

成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们

成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们（创三七5~11，参林前十三4~8，13）。当你从自己现实的观点看，就会看到召会不好，圣徒不好；你看不见神的子民乃是满了光的天体。即使你所看见的是真实的情形，但那不是从神的观点看。你批评圣徒，说了审判的话，就失去牧养的立场。在主的恢复里，在众召会中间，我们需要被恢复到起初的爱，不仅是爱主，更是爱众圣徒。爱能遮盖众多的短缺、坏处和缺失（彼前四8）。至终，不是你的条件、要求、盼望等有效能，乃是爱才有效能（参林前十三）。

有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人

有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人（创十二2~3，民二四9）。我们若要得着生命，就要学习不定罪、不责备召会或圣徒。我们要有神的眼光，看见神子民的性情乃是生命的禾捆，是满了光的天体。不要定罪，要赞美主；这不是撒谎或不真诚。如果我们有神的眼光，就会看见在人灵里的基督。“基督在你们里面成了荣耀的盼望，”（西一27），这才是真理。不要与撒但、肉体站在一起，也不要以现实为借口，那些都是眼前的，但神乃是穿越时间而看到永世的新耶路撒冷。至终，我们都要在新耶路撒冷里，甚至在哥林多召会那个犯罪的弟兄（林前五1~5），也会在新耶路撒冷里。

虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆，因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民

虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民。按照神子民的地位说，我们是属天的，但我们却是活在地上，是在地上的禾捆，有属天的性情和属天的地位。

我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星

我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星。许多人是用“属人的显微镜”，细细的看别人的不好；但我们要拿出神圣的望远镜，穿越时间来看，不是光看表面，乃要看到新耶路撒冷。我们现今以为不好的弟兄或姊妹，至终都会成为新耶路撒冷碧玉墙的一部分。我们如果用显微镜来看，就会和谁都合不来；甚至我们受不了某人，就会认为他像地鼠或乌龟。然而，主要来摸我们的态度，以及我们对彼此的观点。我们如果用神圣的望远镜来看，就会看到圣徒里面那宝贵、真实的部分，就是构成在他们里面的基督，也就是新耶路撒冷的一部分。倘若神以显微镜看我们，我们谁都站不住，没有一点是蒙称许的。但是赞美主，神是用神圣的望远镜来看我们，神看到永世。

虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来

虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来（创三八27~30，太一3）。在创世记三十八章，犹大犯了淫乱，与他的儿媳他玛乱伦，生出两个儿子，其中之一成了基督的先祖。也许你以为这是何等的错误，但是神从来不会错。我不是要鼓励作恶以成善；其实我们本来就是邪恶的。我们只要照着我们的所是，认识神的主宰和恩典。神主宰的使用我们一切的短缺和错误，至终的目标是要产生基督。神不是要我们仅仅把事情作得对，也不是要一切都有秩有序，完美无瑕；神的目标乃是要生出基督。我们要有神这样的眼光和目标。

我们越在生命里成熟，就越不会消极的说到圣徒或召会；我们不是审判人的

我们越在生命里成熟，就越不会消极的说到圣徒或召会；我们不是审判人的（太七1~5，罗十四4）。在林前四章三节保罗说，“连我也不察验自己。”保罗甚至不敢察验他自己。他又说，不要审判主的另外一个仆人，因为你不是他的主人，要把审判的事留给他的主人（罗十四4）。马太七章一至二节说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判”；这是主在国度的宪法里说的。你审判别人，结果你就要先受审判。罗马十四章说到召会生活的实行，其中指出我们不要按照或是吃肉，或是只吃蔬菜的狭窄观点审判人。不要按照我们的偏好、背景和习惯审断别人，乃要把审判的事交给主，学习向主活。

在创世记四十五章，雅各的生命已经成熟。当他听到约瑟在埃及还活着，他心里麻木，没有什么要说的（26）。雅各年轻时，对拉班有很多可说的，他可以滔滔不绝的为自己辩护（三一36~42）。若是雅各还不成熟，他必定会责备儿子们：“你们先前怎么说？你们作了什么事？我要查明细节，到底你们作了什么？你们撒谎！”然而，这时雅各心里麻木，没有感觉，没有发表，没有意见；但他的灵却苏醒（27）。我们在主的恢复里，在召会生活中，会看见许多事，看见诸多短缺。我们若是生命成熟，主就会使我们向着那些事心里麻木，而我们的灵却是苏醒，是活的，会为主的恢复祷告。我们不批评、不定罪，并非不知道实际的状况，但我们的态度不是批评审判，乃是凭神的眼光看神子民的性情、地位、功用和目标。连乱伦的犹大都能生出基督，我们何必彼此审判，以致不能建造？

约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为

约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为（参徒二六19）。

约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引

约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。

约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气，并放纵情欲，但约瑟制伏怒气，并胜过情欲，行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀

约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~ 23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。

当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来

当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来（三七18）。

犹大盲目的行事为人，在黑暗中放纵情欲；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲

犹大盲目的行事为人，在黑暗中放纵情欲（三八15~18）；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲（三九7~12）。

约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服

约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。

我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面

我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面。我们需要约瑟的两个梦，使我们对神的子民有正确的眼光，看见他们是生命的禾捆，是满了光的星，使我们同被建造，而成为伯特利，神的家，以应验雅各的梦。不要以为自己知道真实的情形或短缺，对许多事情都看得很清楚；我们必须学习有约瑟的梦，让约瑟的梦注入我们里面，支配、管制我们基督徒的生活，也管制我们在基督身体里作肢体的生活。我们唯有受这个异象支配，才能有伯特利的实际（J. L.）

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第三十一周　约瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和发光的星

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读经∶创三七2、5～11、19，四一40～46

诗歌∶大本751首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　约瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版：

一　他是牧人─创三七2，约十11～16。

二　为父亲所爱─创三七3～4，太三17，十七5。

三　为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们─创三七12～17，约六38。

四　为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖─创三七5、18～36，约十五25，太二六4、14～16。

周一晨兴

周　二

五　与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死─创三九20，四十1～23，徒二23，路二三32、39～43。

六　从死牢里得释放（复活）─创四一14，徒二24。

七　登宝座得权柄─创四一40～44，太二八18，徒二36，启三21。

八　得着荣耀并领受恩赐─创四一42，来二9，诗六八18，徒二33。

九　成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）─创四一45，徒五31，约六50～51：

1　首先，约瑟是秘密的揭示者─创四十9～19，四一17～32。

2　然后他成了世人的搭救者（四七25），因他供养百姓的生活（四一47～57，四七12～24）。─引用经文

十　娶外邦妻子─四一45，约三29，弗五23～27，启十九7。

十一　供应人粮食─创四一56～57，约六35。

十二　承认他无知的弟兄们并为他们所认─创四五1～4、14～15，罗十一26，亚十二10，启一7。

十三　在国度里掌权，管理全地─创四一40～五十26，启十一15，但七13～14。

周二晨兴

周　三

贰　约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5～11）：─引用经文

一　约瑟的两个梦（7～9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：─引用经文

1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆─7～8节：

a　他和他们唯一的不同，就是神拣选了他来掌权；但这不是说他比他们好；在基督里，神的子民都是生命的禾捆。

b　神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”─民二三21上：

㈠　这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法；在神眼中，以色列没有过犯。

㈡　在他们自己里面，神的子民有许多缺失，但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失；神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是─参林后五16～17。

c　以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”─王上十九10、18，参罗十一2～5。

d　我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人─利二4～5。

周三晨兴

周　四

2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜─创三七9：

a　照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体─参启十二1与注。

b　成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们─创三七5～11，参林前十三4～8、13。

c　有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人─创十二2～3，民二四9。

二　虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民。─引用经文

三　我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星。

周四晨兴

周　五

四　虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来─创三八27～30，太一3。

五　我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会；我们不是审判人的─七1～5，罗十四4。

叁　约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为─参徒二六19：

一　约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。

二　约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气（创三七18～31），并放纵情欲（三八15～18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7～23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀：─引用经文

周五晨兴

周　六

1　当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来─三七18。

2　犹大盲目地行事为人，在黑暗中放纵情欲（三八15～18）；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲（三九7～12）。─引用经文

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21～32）。─引用经文

四　我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面。

周六晨兴

第三十一周　周一

晨兴喂养

创三七2~4　……约瑟十七岁时与他哥哥们一同牧羊。他是个少年人……。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

约瑟是基督完美的预表，因为他描绘成熟圣徒构成的一面。你由基督构成的一面若不是完美的，那你必然没有一部分是完美的了。在我们堕落、得救、蒙召、得赎且重生的人里面，除了构成我们的基督以外，没有一样是完美的。阿利路亚，我们里面有基督的构成！……基督在成熟圣徒里面构成的这一面是完美的。因此，这一面完美地预表基督（创世记生命读经，一六八二页）。

信息选读

约瑟像亚伯一样是牧人（创三七2）。这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命。在创世记三十七章，约瑟不仅喂养并牧养羊群；……他〔也〕受父亲差遣去牧养他的哥哥们。因此，约瑟不仅牧养他父亲的羊群，也牧养他父亲的众子。主耶稣来也是作牧人（约十11）。

掌权的一面首先是牧养的一面。你若没有负担牧养别人并喂养他们，你就绝不能掌权。掌权的权柄来自牧养的生命。最终，约瑟掌权管理他的哥哥们。但直到他牧养了他们，他才掌权管理他们。他受父亲差遣去牧养他的哥哥们，并且喂养他们。照样，耶稣来不是作王治理，乃是作牧人。

基督是牧人，被祂自己的百姓所杀。这启示在约翰十章，那里告诉我们，好牧人为羊舍命。耶稣来作牧人，并且被杀，为祂的羊群舍命。原则上，在创世记三十七章，同样的事发生在约瑟身上。他受差遣去牧养他的哥哥们，他们却几乎把他杀了。约瑟舍命为要完成这样的牧养。我们里面有牧养的生命，这是好的。但你若要牧养别人，你必须预备好，被你所照顾的人所杀。

约瑟这位有牧养一面的人，也是他父亲所爱的（3~4）。照样，基督是父的爱子（太三17，十七5）。我们唯有由基督构成的那一面，在神眼中才是蒙爱的。赞美主，我们里面有基督的构成！我们这一部分是父所爱的。……你深深觉得父神与你同在。每当你有这种感觉，就证明你有基督的构成，这构成是父所喜悦的。对你全人的那一部分，父总会说，“这是我所爱的。”

在创世记三十七章十二至十七节我们看见，约瑟照他父亲的意愿，供应他的哥哥们。在这事上，约瑟也是基督的预表，因为基督从天降下，为要行那差祂来者的意思（约六38）。

你读这段话会承认，不仅约瑟是基督的预表，实际上他的传记就是基督的传记。约瑟的生平乃是基督的复本。

虽然约瑟是牧人，是父亲所爱的，并且照着父亲的意愿供应哥哥们，但他却被所供应的哥哥们忌恨且折磨（创三七4~5、8、11、18~36）。基督也是这样（徒十38~39）。基督受差遣来供应神的儿女，他们却恨祂。照着福音书，犹太首领忌恨基督，同谋反对祂，并图谋杀害祂。这也是约瑟从他哥哥们所遭受的经历。在创世记三十七章十九至二十节他哥哥们说，“你看，那作梦的来了。来吧，我们将他杀了……。”这样，他们就同谋陷害他们的兄弟约瑟（创世记生命读经，一六八二至一六八六页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十篇。

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第三十一周　周二

晨兴喂养

创四十2~3　法老就恼怒司酒长和司膳长这两个内臣，把他们拘禁在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。

约瑟被出卖以后，接着是一段囚禁的时期，监禁的时期（创三九20）。约瑟和两个囚犯在一起，他们预表同着基督的两个囚犯，一个官复原职，另一个被处死（四十1~23）。基督也是这样。基督在被出卖之后，被放在死牢中（徒二23）。祂被钉在两个囚犯之间，其中一个得救了，另一个灭亡了（路二三32、39~43）。基督被监禁在死牢中三日三夜。约瑟是基督的预表，与基督有同样的经历。他被他的哥哥们弃绝并出卖，又被下在监里。基督遭遇同样的事（创世记生命读经，一七一二页）。

信息选读

约瑟预表基督是从死牢里复起的一位（创四一14，徒二24）。基督不是被捉拿而下在监里。祂乃是甘愿走进监狱，自动进入死牢。虽然祂自愿进入死，但阴间的门，就是死的能力，黑暗的权势，却立刻起来，想要把祂永远拘禁在那里。但正如行传二章二十四节所说，祂不能被死拘禁。……基督不能被死拘禁，因为祂是复活（约十一25）。……复活确定比死更有能力。……所以，基督从死里走出来。对祂而言，从死里走出来，就是祂的复活。约瑟怎样从监牢中得释放，基督也照样从死牢中得释放。

约瑟也预表基督是登宝座得权柄的一位（创四一40~44，太二八18，徒二36，启三21）。约瑟从监牢中得释放，同一天，他也登宝座成了埃及全地实际的统治者。照样，基督复活以后，也登宝座得了权柄。行传二章三十六节说，钉死且复活的基督，已经被立为主为基督了。……这是指基督登宝座说的。当基督登宝座时，祂得着了荣耀（来二9）。约瑟也在这方面预表基督，因他从监牢中得释放时，得着了荣耀（创四一42）。约瑟的反对者不仅出卖他，藐视他，也把他下在监里。创世记四十一章的监狱，钦定英文译本译为地牢（dungeon）。约瑟在监牢里，生活状况远不如今天美国监狱的状况。约瑟被囚的监牢是一个坑。那些把他关在那里的人这样作，用意是要他大大地受苦。但神高举他，不仅使他登上宝座，也赐给他荣耀。你也许不知道，我们怎能证明约瑟得了荣耀。这证明乃在于他穿上华美的衣袍，并得坐法老的副车（42~43）。他穿上细麻衣，与他被哥哥们剥去彩衣相对（三七23）。当人看见他穿着这样华美的衣袍，坐在法老的车上，他们必然领悟在那里有一个在荣耀里的人。

当约瑟从监牢中得释放，并被高举到宝座上，他领受了恩赐（四一42）。基督也领受了恩赐（徒二33）。许多基督徒知道基督复活、升天并得了荣耀尊贵为冠冕，但很少人知道基督升天、登宝座、得荣耀以后，也领受了恩赐。行传二章三十三节说，基督从父领受了所应许的圣灵，就是祂所浇灌下来的。基督从父所领受的，乃是一个恩赐。古时候，在主前许多世纪，同样的事发生在约瑟身上。约瑟不仅得着荣耀，也领受恩赐（创世记生命读经，一七二五至一七二七页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十二至一百一十三篇。

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第三十一周　周三

晨兴喂养

创三七5　约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

7　我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

倘若你是约瑟，你会认为你的哥哥们属天，满了生命和光么？创世记三十七章二节告诉我们，约瑟将他哥哥们的恶行报给他父亲。不仅如此，照着三十七章，约瑟的哥哥们满了忌恨和怒气；照着三十八章，他们满了情欲。在三十七章，我们看见约瑟哥哥们的忌恨和怒气；在三十八章，我们看见犹大的情欲。约瑟看见他哥哥们的恶行，就报给他父亲。但约瑟作了两个梦（三七5~9）。在第一个梦里，约瑟看见田里的禾捆。这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆；他的哥哥们再坏，也是禾捆。神给约瑟这梦，他在梦中得着神对他哥哥们的看法。……神给约瑟一个梦，祂似乎说，“约瑟，在我眼中，你和你哥哥们一样，他们也和你一样美好。你是禾捆，他们也是禾捆。你和他们唯一的不同，就是我拣选了你来掌权。但这不是说你比他们好。”（创世记生命读经，一六八七至一六八八页）

信息选读

我们若没有经历，就不能明白圣经中关于约瑟梦见禾捆的话。……你越爱召会，越照顾圣徒，你就越看见“地鼠”、“乌龟”和“蝎子”。然后你会说，“主，这是什么？主，召会的光景真可怜。甚至长老也不怎么好。看看所有的姊妹！在聚会中我不要坐在她们旁边。”在这样的时候，你就需要属天的梦。当梦来了，主会告诉你：“你并不比别人好，别人也不比你差。你们在我里面都是生命的禾捆。在我的子民中，没有‘地鼠’、‘蝎子’或‘乌龟’。众人都是满了生命的禾捆。”我若没有看见这样属天的梦，我早已不干了。但我已经看见这梦。我已经看见我是禾捆，那些在我眼中是“地鼠”的人，也都是禾捆。在神眼中，他们是禾捆。

多年前，我向主有许多告状的祷告；我将我所看见的恶行报给祂。……但主说，“我不用你的眼光看他们。我用我的眼光看他们。在新耶路撒冷里，没有‘地鼠’和‘蝎子’。”

照着民数记，以色列人作了许多恶事。巴兰受雇于异邦的王，去咒诅以色列，并暴露以色列中的邪恶。但神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（二三21）神似乎说，“我未见我民中有任何罪孽，我未见他们中间有任何祸患。”

以利亚〔向神〕抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”（王上十九10）以利亚在神面前控告以色列人。主不喜悦这事，便回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（18）不要去主那里，在祂面前控告别人。反之，你该对祂说，“主，既然你未见罪孽，我也不愿看见任何罪孽。所有的‘地鼠’和‘蝎子’都是禾捆，我爱他们。”……你若看见了属天的梦，那么你就看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（创世记生命读经，一六八八至一六九○页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十五、一百一十八篇。

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第三十一周　周四

晨兴喂养

创三七9　后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

启十二1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

在圣经中，有凭两个见证人证实的原则。因此，约瑟作了两个梦。约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜（创三七9）。这指明在神眼中，所有被定罪并受控告的人都满了光。要谨慎，不要控告弟兄姊妹。生命成熟掌权的一面绝不定罪别人，反而牧养并珍赏他们，说，“哦，召会生活和所有的圣徒真美妙！圣徒们是满了生命的禾捆。他们何等滋养并满足人！不仅如此，他们还是满了光的属天发光体。”你若说，这样说是谎言，你作不来，这意思就是你没有看见那个梦，那个异象。你缺少属天的眼光（创世记生命读经，一六九○页）。

信息选读

也许几年前，你对所有的弟兄姊妹，感觉都很积极，今天却不然。……今天你需要属天的梦的眼光。创世记三十七章有两个梦。一个是满了生命的禾捆，另一个是满了光的天体。这就是神对祂子民的眼光，是属天的眼光。因为我有这属天的眼光，我就大得鼓励。我不是与“地鼠”和“蝎子”同工。我乃是服事禾捆，我是在太阳、月亮之下，我是行在众星之中。约瑟所见的梦，很像启示录十二章的异象，那里神的子民是由一个身披日头、脚踏月亮、头戴十二星冠冕的妇人来表征。我们需要这样的异象，从属天的观点来看神的子民。

有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损。没有一个例外。你也许是对的，召会也许真的错了。圣徒们的光景也许是“地鼠”和“蝎子”的光景。但你若定罪他们，你的生命就受亏损。然而你若说，“主，我赞美你，因为你的子民满了生命和光”，你就是头一个有分于生命的人。因这缘故，我不敢说弟兄姊妹不好。反之，我总是说，“赞美主！圣徒们是何等美好！”我这样作，就享受生命。但我若批评弟兄姊妹，我就立刻发死。没有一个对召会或圣徒说消极话的人，会享受生命。反之，那些说消极话的人必然发死。我们需要说，“赞美主，我的弟兄乃是属天的光体！他若今天不是，将来必是。”在神没有时间的元素。天上没有时钟，只有永远。当神从永远的观点来看祂的子民时，祂看他们都是满了生命的禾捆，以及满了光的太阳、月亮与众星。

虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里。今天我们乃是活在地上的属天子民。

我们是神的子民。我一直因此得着鼓励、加强并造就。我对你们众人有完全的信心，我期望在新耶路撒冷看见你们众人。我喜欢有永远的眼光，而不是来自地上的眼光。……你若用“神圣的望远镜”透过时间来看，你会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有禾捆和众星。在新耶路撒冷，没有“地鼠”或“蝎子”。在那里，每样东西都满了生命和光。当我们思想约瑟的梦时，我们就晓得人的心思无法产生出创世记。唯有神能使约瑟有这些梦（创世记生命读经，一六九一至一六九二页）。

参读：创世记生命读经，第一百二十篇。

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第三十一周　周五

晨兴喂养

太一3　犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰。

七1　不要审判，免得你们受审判。

虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来（创三八27~30，太一3）。从创世记三十八章所犯的大罪中，生出了两个儿子，头一个就是基督的先祖。在马太一章基督的家谱中所提的法勒斯，就是基督的一位先祖。照着经上的圣言，基督乃是借着雅各有罪的众子来的。这很像大卫同拔示巴的罪。那罪的结果是所罗门。他也是基督的先祖，是基督借着而来的一位（6）（创世记生命读经，一六九三页）。

信息选读

成熟的生命有掌权的一面。你越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会。当我们进入召会时，我们有召会生活的蜜月。然而，蜜月绝不会持续很久。……但有一天属天的梦来了，你的眼光就会翻转。你晓得你不敢说有关召会或圣徒消极的事。反之，你会说，“这是召会，这是神的子民。在神眼中，信徒都是禾捆。他们也是太阳、月亮与众星。”当你来到这一阶段，你就不敢说有关召会消极的事。

我看见这样的异象之后，有时候还会说，“不错，我已经看见召会是美妙的，但事实上召会并非如此。”我这样说，就把“尾巴”露出来了。甚至这“尾巴”也使我发死。最终，我完全被征服且被折服，我说，“主，我忘掉我的短视，我要使用神圣的望远镜。召会是超特、奇妙、美好的。召会一点也没有问题，她既完美又完全。”我这样说，就满有生命，并且享受生命。对我而言，每位弟兄姊妹都是美妙的，我爱他们所有的人，包括退后的在内。我越这样说到弟兄姊妹，就越满有生命。我相信我们许多人都经历过这事。我们不是审判人的，神才是审判者。而祂不是审判圣徒，乃是在他们身上作工，将“蝎子”变化为禾捆，将“地鼠”变化为众星。最终，我们都要成为禾捆和众星。愿我们都有这永远的眼光。

约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。……若是小孩子尚且受〔电视上〕所见之事的影响，那青年人约瑟岂不更受属天异象的影响么！在异象中，他是站着、满了生命的禾捆，也是受众星敬拜的星！……约瑟超特美妙的行为乃是由于他所得着的异象。他那两个梦的异象控制他的生活，并指引他的行为。他的行为如同站着且满了生命的禾捆，他的举止好像照耀在黑暗里的属天之星。

在〔创世记三十七至三十八〕章里，记载着两个大罪。三十七章有怒气的罪（18~28）。约瑟的哥哥们抓住机会发尽他们的怒气。这不是微不足道的怒气事例。约瑟的哥哥们图谋杀害的人不是盗贼，乃是他们肉身的亲兄弟，他们自己的父亲亲爱的儿子。他们若有一点人性的情爱，绝不会考虑作这样的事。不过，流便确实想到这事会影响他们的父亲；犹大也提议不要害死他，只要将他卖掉，这比流他的血好多了。无论如何，在三十七章我们看见约瑟哥哥们的怒气。在下一章，就是三十八章，我们看见犹大放纵情欲，甚至乱伦（15~18）。人堕落以后，产生的第一个结果就是杀害肉身的兄弟。而带进洪水作为神对堕落族类审判的罪，乃是放纵情欲。这两种罪，谋杀肉身兄弟并放纵情欲，又在这里重犯（创世记生命读经，一六九四至一六九五、一七○○至一七○二页）。

参读：出埃及记生命读经，第七篇。

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第三十一周　周六

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太五22　但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判……。

创三九9　在这家里没有比我〔约瑟〕大的；并且他〔主人〕没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？

12　　……约瑟把衣裳撇在妇人手里，跑到外面去了。

约瑟哥哥们的怒气给他机会，像生命的禾捆一样生活。当他的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来。在神的默示之下，这段记载用堕落的怒气作背景，证明禾捆中有多少的生命。这禾捆充满了生命。当其余的人都沉没在人怒气的死水中，这禾捆却得以显露出来，并在死亡的境域中存活（创世记生命读经，一七○二页）。

信息选读

第二个大罪，就是放纵情欲，也给约瑟一个机会。在创世记三十八章所见的放纵情欲，是黑暗的表号。在这章里，犹大完全在黑暗中。犹大盲目地行事为人，而盲目表征黑暗。倘若他不是盲目的，不在黑暗里，怎会与他的儿媳行淫？他的良心何在？他的视力何在？他的眼睛昏暗，并受到蒙蔽，他是在黑暗中。在三十九章，那邪恶的妇人，波提乏的妻子，也是在黑暗中。她若不在黑暗中，行为怎会这样邪恶？因此，在三十八至三十九章，有黑暗的图画。

但在这黑暗中，我们看见约瑟是照耀在诸天之上的明亮之星（三九7~12）。约瑟行事为人像一颗照耀的星，他似乎说，“你们众人都在黑暗之下，我却照耀你们。我这明亮的星，怎能作这样黑暗的事？我不能忘记我的梦。我的梦控制我，并指引我。我是属天的星，绝不会出卖我的地位。”你若有这光，当你来读这几章，就会看见约瑟是生活与异象相符的人。约瑟不仅是作梦的人，也是将他在梦中所看见的实行、活出来的人。

我们如何有怒气，也如何有情欲。你若没有情欲，那么你必是板凳或石头。每个人都有情欲。控制我们情欲的路，乃是受异象所征服、控制并指引。……异象的功用很像车子的煞车。在危险的时候，我们便踩煞车。属天之星的异象，是我们属灵车子有力的煞车。

约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。我们若声称是国度的子民，却不能制伏我们的怒气，或征服我们的情欲，我们就了了。我们就不是在国度里，而是在海边。我们是发泄怒气，并放纵情欲的人。但所有国度的子民都制伏他们的怒气，并征服他们的情欲。这就是国度的生活。

在今天国度的生活里，君王正在受训练。我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，成为成熟生命掌权的一面。为此，我们必须制伏我们的怒气，并胜过我们的情欲。约瑟的生平是我们今日经历一幅何等美妙的图画！一天又一天，我们制伏我们的怒气，并胜过我们的情欲。我们不赞同我们的怒气，不与我们的情欲合作，反倒弃绝我们的怒气，并定罪我们的情欲，因为我们是成熟生命掌权的一面。在我们里面有基督的构成，我们正预备作王掌权（创世记生命读经，一七○三、一七○五至一七○六页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十一篇。

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第三十一周　诗歌

大本第751首

国度─作操练与奖赏

11 12 12 12（英947）

降B大调3/4

1

今天神的国度，

对我是操练，

将来却是奖赏，

与主一同掌权。

这是神的智慧，

现今将我训练，

使祂计划完成，

将祂公义彰显。

2

我们为神所生，

好为祂作王，

但是还需训练，

才能象王一样，

好在祂的国中，

胜任作王掌权，

使祂神圣王权，

借我得着彰显。

3

今天我需学习

服神的权柄，

甘愿受祂管治，

严格对付言行。

如此祂的权柄，

我就得以分享，

将来管理列国，

与祂儿子同王。

4

严格对待自己，

持守着公义，

对人宽大有恩，

对神灵中欢喜；

一直都要活在

国度实际里面，

为着国度实现，

能得进入掌权。

5

如此，

基督带着国度降临时，

要将祂的王权

赐我作为赏赐；

如此，

主要借我使祂公义彰显，

并将祂的智慧

给众天使看见。

6

为着这个，

使徒曾努力向前，

愿出任何代价，

不甘落在后面；

也为这个，

他劝我们忠诚向上，

好在将来

得着国度作为奖赏。

7

求主赐我恩典，

为国度活着，

今天受你训练，

将来你肯赏我；

求使国度实际，

今天作我操练，

将来我的奖赏，

乃是国度实现。

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第八篇　约瑟─成熟生命掌权的一面

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读经∶创四一39～44、51～52，四五5～8，四七14～23，五十15～21

壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39～44，来六1上，加六8，五22～23：

一　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督─四19。

二　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力─创三九2～5、21～23：

1　在主的同在中，约瑟靠主亨通（2～3、23）；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。─引用经文

2　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福─4～5、22～23节。

三　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9～13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14～46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话：─引用经文

1　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。

2　即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说：时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。

3　我们若活出基督，无论我们在哪里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14～16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12～13）。─引用经文

四　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作逃狱的人；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕─雅一12，参腓三8。

五　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话─徒二六16～19：

1　约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心。

2　因为约瑟重要且贵重，所以他受试验的时间不能缩短。

六　约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）：─引用经文

1　戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会─创四一42：

a　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记─徒二33，弗一13，四30，参路十五22。

b　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7～9）。─引用经文

c　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8～9）。─引用经文

2　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20～21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。─引用经文

七　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家”，又宣告说，“神使我在受苦之地繁衍”─51～52节。

贰　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17～18，参林后三17～18，提后四22，启四1～3：

一　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧、且有辨识地对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证─创四二9、24，四三30～31，四五1～2、24。

二　约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。

三　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国─约五19、30下，七16、18，十四10，太八9～10。

四　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱，是一种否认己的生活，作为国度生活的实行─创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1～2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。

五　约瑟的感情、感觉、考量和喜好，完全在那灵的管治和控制之下─箴十六32。

六　在约瑟的故事里所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命；他的感情受到复活生命的控制，以应付他哥哥们的需要─约十一25。

七　约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心、或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。

八　最有能力的人有力量不作他所能作的事─这是真正地否认己，真实地背十字架─太十六24，参二六53。

九　约瑟晓得是神差他到埃及（虽然他哥哥们的意思是要害他─创四五5、7，五十19～21，参四一51～52），这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际。─引用经文

十　约瑟不需要赦免他的弟兄们，因为他并没有怪罪他们；他接受他弟兄们对他所作的一切，好象从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5～8，五十15～21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！─引用经文

叁　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14～23，参启三18：

一　银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。

二　最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人生产一些东西的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。─引用经文

三　当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Eight

Joseph— the Reigning Aspect of the Mature Life

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Scripture Reading: Gen. 41:39-44, 51-52;45:5-8; 47:14-23; 50:15-21

I.　According to spiritual experience, Jacob and Joseph areone person; Joseph represents the reigning aspect of themature Israel, the constitution of Christ in Jacob's maturenature; as a mature saint constituted of Christ, the perfectOne, Jacob reigned through Joseph—Gen. 41:39-44; Heb.6:1a; Gal. 6:8; 5:22-23:

A.　The reigning aspect typified by Joseph is Christ constitutedinto our being—4:19.

B.　The reigning aspect of the mature life is a life that alwaysenjoys the presence of the Lord; wherever His presence is, thereis authority, the ruling power—Gen. 39:2-5, 21-23:

1.　In the presence of the Lord, Joseph was prospered by Him(vv. 2-3, 23); while Joseph was undergoing ill-treatment,he enjoyed the Lord's prosperity that came to him underthe Lord's sovereignty.

2.　In the presence of the Lord, Joseph was favored with theLord's blessing wherever he was; when Joseph enjoyedprosperity, he and those who were involved with him wereblessed—vv. 4-5, 22-23.

C.　Although his own dreams were not yet fulfilled, Joseph hadthe faith and the boldness to interpret the dreams of his twocompanions in prison (40:8); eventually, Joseph was releasedfrom prison indirectly through his speaking by faith in interpretingthe cupbearer's dream (41:9-13), and he was ushered tothe throne directly through his speaking boldly in interpretingPharaoh's dreams (vv. 14-46); both release and authority cameto him through his speaking:

1.　Andrew Murray once said a word like this: the good ministerof the Word should always minister more than he has experienced;this means that we should speak more according tothe vision than according to the fulfillment of the vision.

2.　Even if our vision has not been fulfilled, we should stillspeak of it to others; the time will come when our visionwill be fulfilled; Joseph's dreams were eventually fulfilledthrough his interpretation of the dream of the cupbearer.

3.　If we are living out Christ, we will bring either life or deathwherever we are (2 Cor. 2:14-16); to the cupbearer, Josephbrought restoration; to the baker, he brought execution (Gen.41:12-13).

D.　If we seek the Lord, He will put us into a "dungeon"; withoutthe dungeon we cannot ascend to the throne; we must not be adungeon dropout; we must stay in the dungeon until we graduateand receive the crown—James 1:12; cf. Phil. 3:8.

E.　We should not speak according to our feelings but according tothe heavenly vision; we are visionaries, seers, of God's eternaleconomy, so we should speak according to the absoluteness ofthe truth of His economy—Acts 26:16-19:

1.　The visions that Joseph saw not only controlled his life butalso sustained his faith.

2.　Because Joseph was important and valuable, the time ofhis testing could not be shortened.

F.　In his receiving glory and gifts in his enthronement, Josephtypifies Christ, who received glory (Heb. 2:9) and gifts (Psa.68:18; Acts 2:33) in His ascension (Gen. 41:42):

1.　The ring, the garments, and the gold chain portray the giftsthat Christ received in His ascension to the heavens, whichgifts He has passed on to the church—v. 42:

a.　The signet ring signifies the Holy Spirit as a seal withinand upon Christ's believers—Acts 2:33; Eph. 1:13; 4:30;cf. Luke 15:22.

b.　The garments signify Christ as our objective righteousnessfor our justification before God (1 Cor. 1:30; cf. Psa.45:9, 13; Luke 15:22) and as our subjective righteousnesslived out of us that we may be qualified to participatein the marriage of the Lamb (Phil. 3:9; Psa. 45:14;Rev. 19:7-9).

c.　The gold chain signifies the beauty of the Holy Spiritgiven for obedience expressed in submission (cf. Acts5:32); a chained neck signifies a will that has been conqueredand subdued to obey God's commandment (Gen.41:42; cf. S. S. 1:10; Prov. 1:8-9).

2.　According to the sequence of spiritual experience, we firstreceive the sealing of the Spirit for salvation; then we receivethe garment of righteousness and begin to live Christ (Gal.2:20; Phil. 1:20-21a); in order for us to live Christ, our neckmust be chained, our will must be conquered and subdued,by the Holy Spirit.

G.　After being resurrected from the prison of death and usheredinto the position of ascension, Joseph married Asenath, whoportrays the church taken out of the Gentile world duringChrist's rejection by the children of Israel (Gen. 41:45); Josephcalled the name of his firstborn Manasseh (meaning "makingto forget") and his second Ephraim (meaning "twice fruitful");Joseph declared, "God has made me forget all my trouble andall my father's house," and "God has made me fruitful in theland of my affliction" (vv. 51-52).

II.　The record of Joseph's life is a revelation of the rulershipof the Spirit, for the rulership of the Spirit is the reigningaspect of a mature saint; the rulership of the Spirit (a lifeof reigning in life, being under the restriction and limitationof the divine life in the reality of God's kingdom) ishigher than any other aspect of the Spirit—Rom. 5:17, 21;14:17-18; cf. 2 Cor. 3:17-18; 2 Tim. 4:22; Rev. 4:1-3:

A.　Although Joseph was full of human feelings and sentimentstoward his brothers, he kept himself with all his feelings underthe rulership of the Spirit; he dealt with his brothers soberly,wisely, and with discernment, disciplining them according totheir need in order to perfect them and build them up thatthey might be a collective people living together as God's testimonyon earth—Gen. 42:9, 24; 43:30-31; 45:1-2, 24.

B.　Joseph denied himself and placed himself absolutely underGod's sovereign leading, conducting himself wholly for the interestof God and His people.

C.　Joseph's living under God's restriction, a portrait of the humanliving of Christ, manifested the maturity and perfection ofthe divine life and brought in God's kingdom—John 5:19, 30b;7:16, 18; 14:10; Matt. 8:9-10.

D.　In Joseph's dealings with his brothers, we see that he liveda calm life, a sober life, and a discerning life with love for thebrothers—a self-denying life as the practice of the kingdomlife—Gen. 45:24; Matt. 16:24; 2 Chron. 1:10; Isa. 30:15a; Phil.1:9; 1 Tim. 5:1-2; 1 Thes. 3:12; 4:9; 2 Thes. 1:3; Rom. 12:10;1 John 4:9; Heb. 13:1.

E.　Joseph's sentiments, feelings, considerations, and preferenceswere absolutely under the rulership and control of the Spirit—Prov. 16:32.

F.　The life manifested in the story of Joseph is the resurrectionlife, the life of God; his sentiments were under the control ofthe resurrection life to meet the need of his brothers—John11:25.

G.　Joseph is a living illustration of what is revealed in the NewTestament; he was a self-denying person who had no self-interest,self-enjoyment, self-feeling, self-ambition, or self-goal;everything was for God and for God's people; Joseph's self-denial,his restriction under God's sovereign hand, was thekey to the practice of the kingdom life.

H.　The most powerful person is the one who has the strength notto do what he is able to do—this is the real denial of the selfand the genuine bearing of the cross—Matt. 16:24; cf. 26:53.

I.　Joseph's realization that it was God who sent him to Egypt(even though his brothers intended evil against him—Gen.45:5, 7; 50:19-21; cf. 41:51-52) is the reality of Paul's word inRomans 8:28-29.

J.　Joseph did not need to forgive his brothers, because he did notblame them; he received as from God all that his brothers haddone to him, and he comforted those who had offended him(Gen. 45:5-8; 50:15-21); what grace, and what an excellentspirit, he had!

III.　Because Joseph suffered and denied himself, he gained theriches of the life supply (Hymns, #635); in order to receivefood from him, the people had to pay four kinds of prices:their money, their livestock, their land, and themselves—47:14-23; cf. Rev. 3:18:

A.　Money represents convenience, livestock signifies the means ofliving, and land represents resources; if we would receive thelife supply from the Lord as the Dispenser, we must give Himour convenience, our means of livelihood, and our resources;the more we give Him, the more life supply we will receivefrom Him.

B.　Ultimately, in order to receive the best portion from the Lord,including food for satisfaction and seed to produce somethingfor others (Gen. 47:23), we must hand ourselves, every partof our being, over to Him (Lev. 1:4).

C.　When we pay the highest price by handing over every part ofour being to Him, we enjoy the best portion of the enjoymentof Christ.

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第八篇　约瑟─成熟生命掌权的一面主的恢复需要生命成熟的圣徒

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当我们讲到第六篇成熟的过程那篇信息时，我忍不住想到已过许多年来，在主的恢复里，各地有许多真正成熟的圣徒一一到主那里去了；我们许多人里面有一个共同的呼声和负担，就是我们需要补上这些缺，需要更多年长成熟的弟兄姊妹。成熟需要时间，不只在肉身上，也在属灵上达到成熟。今天在主的恢复里，需要有更多真正在主里成熟的弟兄姊妹，这是个迫切的需要。主的恢复需要年轻的一代，也迫切需要年长的一代。我们不是只需要年纪大的人，我们需要在主里成熟的人。

为这缘故，李弟兄告诉我们，必须顾到我们的健康，就是我们肉身的生命，使我们属灵的生命能有充裕的时间得以成熟，而能在基督的身体里有用。这段话不是很轻的话，乃是应时的话，为着你我，也为着今天。在主的恢复里，有越来越多圣徒在成全青年人，这非常好，但他们自己也需要是成熟的。这的确是我们的渴望。现在各地的壮年班全时间训练，不会使人一年就成熟，但只要来受训就必定有帮助，能重新受调整并被更新。

在本篇信息我要对年轻的一代说些负担的话，乃是专特针对十七至四十岁的圣徒们说的。因为约瑟就是在这个年龄进入成熟的过程。他的故事开始于十七岁，那时他被他的哥哥们出卖，而后受监禁，在狱中有十到十一年之久，直到大约二十八岁。这对一个年轻人来说，是段很长的时间，如此年轻就被下监，并且还不知道何时才能出来。这对他来说，实在是很重的试炼。十一年之后，他虽然为司膳长和司酒长解了梦，但仍无法出监，因为司酒长忘了他。约瑟或许希望司酒长能记念他，但司酒长得释放后却忘了他，因此他在狱中的试验又多了两年。在他三十岁时，司酒长终于想起他，将他带到法老面前解梦。借着解梦，约瑟一夜之间就被提到最高的职位，那年他三十岁。然而，约瑟年轻时所作的梦，就是那使他的哥哥们忌恨他，甚至想要把他除掉的梦，乃是直到他被出卖了二十几年，并从狱中被释放十年之后，也就是在他三十九或四十岁时，才得着应验。这是我在此强调十七至四十岁这个年龄范围的原因。

专特说到这个年龄层的另一个原因，要从一九七四年讲起；那一年我们跟随李弟兄来到橘县。当年四月他开始讲生命读经，第一卷就是讲创世记。他用了四年的时间，每周释放信息，完成了创世记生命读经训练。在这四年期间，他也一年两次作新约其他各卷书生命读经的训练。我个人多次研读创世记生命读经，发现李弟兄几乎每隔几段话就提起青年人。尤其当他说到成熟生命掌权的一面时，他的话乃是特别针对青年人说的。他在释放创世记生命读经的这四年期间，也正是第一次背叛在酝酿将要爆发之时。本篇信息纲目是参考创世记生命读经一百一十篇至末了的一百二十篇；这些信息释放的时间，是在一九七七年秋末，到一九七八年三、四月间。到了一九七八年末，就有两位带头者在十至十一月间发起了背叛。因此，李弟兄释放创世记生命读经信息时，乃是在当时的背叛中释放的。一九七七年国殇节期间，在柏克莱发生了让人觉得非常羞耻的事，这也是那次背叛的一部分。在背叛发生的那段时期，李弟兄一直释放创世记生命读经。那次的背叛，乃是借着说到生命而使局面被清理，召会的情形也因此蒙了拯救。盼望这段话，给你们青年人有清楚的印象，一面认识主恢复的背景，一面也能在专特的感觉中领受这篇信息。李弟兄当时每周尽职释放话语，不仅拯救保守了我们，也保守了主的恢复和许多青年人。虽然有成百的人离开主的恢复，但也有很多人因这些话得蒙保守。

本篇信息是要交通到约瑟得成熟生命掌权的一面。约瑟是关于基督最高的预表，我们需要对圣经中约瑟这一段的预表，有清楚的认识；但我们还需要更进一步，从约瑟的一生学习成熟生命掌权的一面。成熟的生命是指成熟的以色列，也就是被变化的雅各；事实上约瑟就是代表雅各成熟生命掌权的一面。

按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权

按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权（创四一39~44，来六1上，加六8，五22~23）。约瑟的一生，其实就是雅各一生的一部分。创世记三十七章二节上半说，“雅各的记略如下”；然后就开始说到约瑟的事。所以，约瑟的传记乃是包含在雅各的历史里。他们其实可以视为一个人；约瑟乃是代表雅各成熟生命掌权的一面。李弟兄在他末了一次特会，一九九七年的华语特会里，就是说到在生命中作王。作王掌权，就是被基督所构成；祂就是掌权的生命，也是掌权之人的构成；乃是主自己构成在雅各成熟的性情里。因此，成熟的圣徒掌权的一面，乃是被基督这位完全者所构成。

在圣经里，没有一个人像约瑟那样完全；他是个完全人。虽然约瑟在埃及位居第二，但其实他是当时埃及真正的治理者。表面看来，不是雅各在掌权；实际上，乃是成熟的雅各借着完全的约瑟在掌权。

约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督

约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督（加四19）。当基督作到我们里面时，结果就是一种掌权作王的生命。

成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力

成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力（创三九2~5，21~23）。无论约瑟在那里，神都与他同在，耶和华的同在都随着他。他的权柄不是来自其他地方，乃是来自享受主同在的生活。所以青年弟兄姊妹，不要想去管理、管治别人，不要想作老板，作头号人物。我们所需要的，乃是主的同在；有主的同在，不用说什么，作什么，不用争竞或争取；哪里有祂的同在，哪里就有权柄。

在主的同在中，约瑟靠主亨通；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通

在主的同在中，约瑟靠主亨通（2~3，23）；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。掌权的一个标记，乃是伴随的亨通。你必须用属灵的眼光来看约瑟。他被下在狱中十几年，事实上，他乃是在作王掌权，狱长把所有的犯人都交给他管理，主也与他同在。无论你在那里，是在宝座上或是在狱中，如果有主的同在，你什么都不必作，就有亨通，就能顺利。这就是约瑟，他虽然在狱中，仍然在作王。

在主的同在中，约瑟无论在那里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福

在主的同在中，约瑟无论在那里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福（4~5，22~23）。无论约瑟在那里，那里不只有亨通，也有主的祝福。主的祝福是我们作王掌权的另一个标记。无论约瑟在那里，主的祝福都随着他；不只他蒙福，他的环境蒙福，与他同在的人也都蒙福。请记住，祝福与成熟的生命同在，与成熟生命掌权的一面同在，就像约瑟最终如何蒙福一样。

虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放，也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座；释放和权柄临到他，都是借着他的说话

虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9~13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14~46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话。约瑟得释放和高升，不仅与主的同在以及主给他亨通和祝福有关，也与他的说话有关。更好、更正确的说法，是他把自己说出了监狱。不仅如此，他还一路说到宝座上。他不是胡言乱语、说无意义或虚空的话，他乃是在说解梦的话。

这里有一个重要的点：约瑟自己的梦是好几年之后才应验，然而他有信心和胆量解别人的梦，甚至他为别人所讲解的梦立刻就得着应验。无论环境如何，他一直在说。约瑟的确是个作梦的人，而第一篇信息说到雅各也是个作梦的人。雅各一切的故事，都是从创世记二十八章的梦开始。因此，有其父必有其子，约瑟也是作梦的人。他作的梦更多；他不仅作梦，他还解梦，甚至解别人的梦。

李弟兄曾对我们说，得胜的基督徒总是作梦的人。他说，我们都必须是个作梦的人。青年弟兄姊妹们，你们必须作一个有异象的人。梦与受苦相联。有梦很好，但还不够，必须加上受苦。当你们有了梦，有了受苦，一些从神来的事就会成就在你们身上。

“今时代神圣启示的先见”这本书，书名是李弟兄定的，乃是描述倪柝声弟兄的传记。书中用两个点来描述倪弟兄的一生：第一是启示；第二是深刻而持续的受苦。启示加上苦难，为主的恢复立下根基并带来成长。倪弟兄年轻时，他不是当时唯一一位看见与召会有关的事，也不是唯一一位看见宗派的错误；但是，他是唯一忠心讲说这些事的人。他有胆量说这些话；然而，那样的说话叫他受苦，带来风波，带来反对。但是他仍然继续说。他在福州被主兴起二十五年之后，梦才开始应验，全中国兴起了数百处地方召会。有些人说那梦不会应验，有些人认为不可能发生，但是那梦却成真了。

李弟兄从一九五○年，在中国大陆以外开始尽职事起，到一九九七年离世，一直在说同样的梦。他给我们的信息都是梦，都是异象，都是启示。当然这也叫他受苦。但是借着他放胆的讲说和讲解，就有释放，并有权柄随着他。他见证说，“我越说就越得释放，我越说就越有权柄。”我们也能为此作见证。我们也要一直说，不是说无意义的话，而是说异象、说真理、说属灵的梦、说伯特利的梦。让我们一直说，直到国度来临。

慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话

慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。这乃是凭信说话，而不是照着异象的经历。这并不是说，应验或经历不重要，乃是说，好的话语执事不受限于他个人的经历，而是照着主所赐那不能改变的异象说话，过于照着异象的应验说话。也许你还没有看见异象的应验，也许你一生都不会看见，但是你要一直说这异象，那是真正好的话语执事。

即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说；时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验

即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说；时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。我们都有这样的经历，我们自己的梦尚未应验之前，还被迫要解释别人的梦；而且别人的梦都已应验了，我们自己的梦还没有应验。这甚至会令你疑惑，为什么别人的梦这样快就得着应验，而我的梦到现在还没应验？事实上，梦若要更多的时间来应验，它就越真实。司酒长、司膳长的梦是很次要的梦，但是约瑟的梦是主要的梦、重要的梦。我们在主恢复中的梦不是小梦，乃是有分量、很重要的梦，需要长时间来应验。我们等待梦得应验之前，还要继续的说。青年人十七岁进入大学，就要开始说这梦，把人带到这梦里。青职圣徒，要对你的同事、你的朋友讲说这梦。

我们若活出基督，无论我们在那里，我们不是带来生命，就是带来死亡；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑

我们若活出基督，无论我们在那里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14~16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12~13）。保罗在林后二章说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（14）我们是基督的香气，“因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。”（15）有些人闻到这香气就灭亡，有些人闻到这香气就活了，就得救。这不在于我们的决定；我们的责任、我们的功用乃是解梦。对于作梦的人来说，会发生什么结果全在于主，但我们必须忠心讲说梦，散发基督馨香之气。

我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作逃狱的人；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕

我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作逃狱的人；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕（雅一12，参腓三8）。逃狱，就是逃离监狱。登宝座的路乃是受限制、下监狱。我照着李弟兄的话，必须对青年人这样说，每一位青年人都需要有一段受限制、被出卖、被贬低、被看不起的时期，这就是受监禁。我们若要作今日的约瑟，就必须被放在主所给的限制中。一九七七年，我将近三十岁，我还记得李弟兄当时释放的信息这样说，“主的限制正等着你。”靠着主的怜悯，我接受了这样的话。我能向你们青年人作见证，几十年过去，直到今天，这话仍给我极大的帮助。不要想着登宝座，或想作特别人物，要下到监里。在那个时候，我看见许多异象，今天你们也是一样。你们这两年在安那翰全时间训练里，得着许多关于神的经纶、三一神、基督、那灵、生命、召会、基督的身体、信徒、国度和新耶路撒冷的异象。你们满了异象，然后可能会说，现在该是准备登宝座的时候了；但是时候还早，你们还有很长的路要走。

我们启程向宝座前去；但这条通往荣耀的路，乃是十字架的路。“荣耀的异象与十字架的道路”一书，是李弟兄一九八九年在台北全时间训练里对受训学员的说话。这里的原则是，我们得着一切的异象和启示之后，所需要的是监牢，是神的限制和约束；这一切乃是为了把我们所看见的作到我们里面。这不仅在于我们所懂得或所看见的如何宝贵，乃在于基督作到我们里面，并构成到我们里面。所以，青年圣徒们，当你们在试炼、监牢、试验中的时候，不要失望。虽有试验、试炼，但不要逃狱，要留在其中。不要想着去操纵、运作或逃开。你们若留在其中，就有神的同在，并有祂带给你们的亨通、祝福。你们留在试验中时，要一直说异象，说这梦。你们要知道，你们要一直留在监牢里，这监牢不是两年全时间训练。两年训练是你所需要客观的属灵教育，但你更需要主观的受苦和管教。为此你需要极大的忍耐，我祷告求主赐你们忍耐与恒忍，使你们最终能够资格掌权。

我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话

我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话（徒二六16~19）。当你在监牢里，或在不好的境遇时，你会失去胆量、信心和力量。但事实上，正当你在受苦的处境中，在各面受试验的时候，你要讲说神经纶绝对的真理。你那样说，至终你会得着释放。

约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心

约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心。当一切的环境仍是那么恶劣，我们以为自己会出不来时，那个异象，那个多年前的梦，仍在控制我们的生活，并维持我们的信心。一位中国的弟兄，从八○年代开始，受监禁十七年之久，虽不如倪弟兄的二十年那么长，但比约瑟的还久。他下监时，女儿才三岁，等他出监时，女儿已二十岁。在这十七年当中，他只能见到他的妻儿五次。显然有一个东西在维持他的信心，那必定是他所看见的异象。

因为约瑟重要且贵重，所以他受试验的时间不能缩短

因为约瑟重要且贵重，所以他受试验的时间不能缩短。当你在试验中，你会希望二十四小时之内就可以出来，或是巴望快快被释放。但是约瑟非常重要，因为他的梦，他所看见的异象非常紧要、关键。约瑟几乎是神当时在地上唯一得着的人，神要他作世人的搭救者，生命的供应者，和秘密的揭示者。极大的饥荒就要临到，只有他能保全世界，保守全地，使人存活。更重要的是，神的子民不能在迦南地因饥荒被灭绝，因为他们要作神在地上团体的见证。约瑟是个重要人物，为这缘故，他受试验的时间不能缩短。

倪弟兄有六年之久（一九四二至一九四八年）因受攻击无法尽职，那时他有成熟而丰富的职事，但在那六年间他被拒绝，无法尽职说话。直到一九四八年在福州倪弟兄家的交通，当时只有李弟兄和汪佩真、李拉结姊妹与倪弟兄在一起聚会，其他弟兄姊妹们坐在大客厅的另一边听。李弟兄请倪弟兄说话，倪弟兄的亮光就倾泄出来，说到耶路撒冷的路线。倪弟兄说完之后，有人问：“为什么我们不立刻照着倪弟兄的信息作？”倪弟兄回答说，“你们若愿意作，就必须都将自己交给工作（职事）。请签字表明你们的奉献，并交给李弟兄。”（参倪柝声—今时代神圣启示的先见，三五六至三五七页）我的重点是，倪柝声弟兄是个重要、贵重的人，他所受的试验是神所量的，不能缩短。因此甚至在他恢复尽职之后，最后仍然被下在监里。

约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀，并领受恩赐

约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）。约瑟预表基督在祂的升天里，登上宝座，得着荣耀，并领受恩赐。

戒指、衣服和金炼，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会

戒指、衣服和金炼，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会（创四一42）。

打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记

打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（徒二33，弗一13，四30，参路十五22）。

衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义，并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶

衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9，13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7~9）。

金炼表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上；戴炼子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令

金炼表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴炼子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8~9）。这些都是说到约瑟作王的一面，表征基督升天时所得着的恩赐。首先，基督在祂的升天里，从父领受了恩赐（诗六八18，徒二33）。然后，祂将这一切的恩赐，就是祂的圣徒，赐给召会（弗四8）。我们得救时，得着了戒指；戒指表征作印记的灵。我们也得着了衣服；第一件衣服是路加十五章的袍子，乃是为着我们客观的义；第二件衣服是启示录十九章的细麻衣（8），乃是为着我们主观的义。基督披戴在我们身上，使我们得神称义，基督也作另一件内在的衣服，就是刺绣的衣服（诗四五14），是从我们里面活出基督的义（腓三9），使我们够资格有分于羔羊的婚筵（启十九7~9）。我们得救时也得着了金炼，因此而显得美丽。在神的子民中，最美丽的不是能力，乃是顺从，服从。戴上炼子的颈项何等美丽，表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令。我们已经得着那灵的恩赐，能过得胜的生活。这正常的基督徒生活，会带我们达到掌权。

照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督；为着活基督，我们的颈项必须戴上炼子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏

照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上炼子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。在要来的年日里，主要兴起许多青年弟兄姊妹，来担负祂恢复的见证。但你们如果没有金炼，就不会有这样得胜作王的生命。只有顺从、降服于圣灵，才能得着祂的妆饰、美化；野心和背叛乃是丑陋的。当李弟兄释放创世记生命读经信息的那些年间，背叛正在酝酿并终于爆发了，主要的就是由于不顺从、背叛的灵。那些事情发生，就是因为有一些自以为超人一等的人在操权；但李弟兄坚定站住，并持续讲说他所看见的梦。

约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家，”又宣告说，“神使我在受苦之地繁衍”

约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家，”又宣告说，“神使我在受苦之地繁衍”（51~52）。基督从外邦世界娶得妻子，是因祂的犹太弟兄出卖祂，弃绝祂，将祂钉在十字架上。祂被以色列人弃绝时，就转向外邦世界，并从外邦世界为自己得着召会作祂的妻子。在要来的千年国时代，约瑟以及他的弟兄们所预表的一切都要应验，那时以色列人都要哀哭并悔改。

约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高

约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高（罗五17，21，十四17~18，参林后三17~18，提后四22，启四1~3）。我们需要关于那灵管治的启示。那灵的管治，是一个特别的发表。那灵的管治对于成熟圣徒掌权的一面，是非常重要的。接受那灵的管治，就是在国度的实际里受神圣生命的限制和约束。青年的弟兄姊妹需要受限制、被约束。这不仅仅是借着外面的环境，就是神按着祂的主宰为我们安排的，如罗马八章二十八节所说：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”神为着祂的定旨，安排了我们人生中的一切；但我们还要学习在里面受限制，也就是受内在生命的约束。无论外面的环境如何，里面还有一位在管治，也就是那灵的管治。不要叫那灵忧愁，要顺从那灵。

青年的弟兄姊妹，盼望你们没有一个人逃开，没有一个人成为受破坏的器皿，没有一个人走不完这条道路。这不只是为着你们自己，更是为着主的恢复，主需要你们坚定持续的走这条路。为这缘故，我请求你们，恳求你们，甚至是嘱咐你们，要一直认真的接受这话，不要走便宜的路，不要走自由的路，不要为所欲为；那不是正确的路。

虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证

虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证（创四二9，24，四三30~31，四五1~2，24）。不要以为约瑟像一块没有感觉的石头；不要以为他在埃及的年日，从他下监直到登宝座，都忘记了他的父亲；也不要以为他忘了他所作的那两个梦（四二9）。约瑟对于他所爱的家人，乃是满了感觉的。当他的哥哥们来买粮时，他问到他们最小的弟弟；到一个地步，他甚至转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，好像什么事都没有发生过一样（24）。他在那里对付并管教他的哥哥们，然后叫他们回去把便雅悯带来。青年的弟兄姊妹，要学习管治自己的情绪，将自己的情绪和感觉都放在那灵的管治之下。要在主里清明、有智慧、有辨识，不要被兴奋的情绪所主导，要受那灵内里的感觉所限制。

约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益

约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。对于这些事，李弟兄在他的信息里讲得很深。约瑟在埃及位居第二，他大可立即差遣上百辆的车，到迦南把父亲接来。但他九年之久都没有这样作，他所受的是何等的限制。这不是外面环境的问题，而是内在约束的问题。他知道神有祂的时候、祂的方式。他必须有这样受限制、受约束、被对付的过程，等候正确的时间，并且成全他的哥哥们。所以，他否认自己魂的享受，就是能早日享受到父亲的同在；他也否认自己的时间，把自己完全放在神主宰的带领下，完全为着神以及神子民的权益。这不是一件容易的事。

约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国

约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国（约五19，30下，七16，18，十四10，太八9~10）。借着他这样受限制的生活，神圣生命的成熟与完全就得以彰显出来。他不只在治理埃及，更是在管理自己。没有一个人不先管好自己，而能管理别人的。

在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱，是一种否认己的生活，作为国度生活的实行

在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱，是一种否认己的生活，作为国度生活的实行（创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1）。

约瑟的感情、感觉、考量和喜好，完全在那灵的管治和控制之下

约瑟的感情、感觉、考量和喜好，完全在那灵的管治和控制之下（箴十六32）。什么是国度的生活？简单的说，国度的生活就是否认己的生活。否认我们的个性、意图、渴望、偏好、时间等，将我们自己完全放在神带领的管治之下。这不是件容易的事，但这乃是国度的操练，是真正作王的生命。没有这个，我们几乎不可能有召会生活。今天召会生活的难处，常常在于缺乏那灵的管治和约束。

在约瑟的故事里所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命；他的感情受到复活生命的控制，以应付他哥哥们的需要

在约瑟的故事里所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命；他的感情受到复活生命的控制，以应付他哥哥们的需要（约十一25）。这样的生命是你我在天然里所没有的。这是另一个生命，是主的生命，是复活的生命。这生命只在意一件事，不是顾到自己，而是应付别人的需要。这生命首要关切的不是自己。我们常常披着属灵负担、关切召会权益的外衣，深处却想要先满足自己的需要。我们是不是真的想应付弟兄们的需要？约瑟所作的一切，都是为了他的弟兄们；约瑟没有一件事是为着他自己。

约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心、或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥

约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心、或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。末了，问题还不是受限制或得释放，或是如何对待圣徒；问题在于我们是要自己先有享受，先有满足，还是要先成全别人，满足别人的需要。这有很大的差别。

最有能力的人有力量不作他所能作的事—这是真正的否认己，真实的背十字架

最有能力的人有力量不作他所能作的事—这是真正的否认己，真实的背十字架（太十六24，参二六53）。这句话值得我们裱起来，挂在墙上。“最有能力的人”的定义，不是无所不能，而是有力量不作他所能作的事。这是真正的否认己，真实的背十字架。在马太二十六章五十三节，主说，“你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？”主能这么作，但祂没有这样祷告，祂乐意上十字架。这是何等的能力，何等的大能。这是真实的否认己，这是何等的王权。

约瑟晓得是神差他到埃及（虽然他哥哥们的意思是要害他），这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际

约瑟晓得是神差他到埃及（虽然他哥哥们的意思是要害他—创四五5，7，五十19~21，参四一51~52），这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际。保罗知道一切是神的主宰。约瑟晓得他所遭遇的一切乃是出于神的作为，所以告诉他的哥哥们：“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创四五5）青年弟兄姊妹们要学习在一切事上说，“是神。”每当你说，“是某人，”你就给你的“己”开了门。一切临到我们的事，不是由于某位弟兄，或是我们的配偶，或是我们的环境；要学习领悟，这一切乃是由于神。约瑟经过狱中一切的苦难，表面看是他哥哥们造成的，但实际上乃是神差约瑟先到埃及去，否则生命就不得保存，整个世界也不能存活。当然，西缅需要一些成全，所以他要被关在监里（四二19，24）；而其他人也需要一些成全，但这一切乃是出于神。盼望我们现在也能说，“是神。”一切的处境都是出于神。这样，什么事都不会绊跌我们，冒犯我们。

约瑟不需要赦免他的弟兄们，因为他并没有怪罪他们；他接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！

约瑟不需要赦免他的弟兄们，因为他并没有怪罪他们；他接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！他对于那些要谋杀他的人，有何等的恩典。但愿这样的灵在众召会中作一切，但愿这样的灵得胜。如果每一个圣徒都从主领受一切，所有的冒犯和得罪都要过去。不论事情怎么临到，我们都要学会说，“是主。这是我需要的。主，你把我放在试验中，但是求你给我亨通，与我同在。”我们不要很快的想要作什么，找什么人交通，或想要发起什么，反而要留在神的主宰权柄下；这才是走向宝座的路。

约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己

约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己（四七14~23，参启三18）。约瑟得了生命供应的丰富，就是因着这两件事：受苦并否认己。这就是诗歌四百六十五首所描绘的。这首诗的最后两节，是倪弟兄所写。一九五○年代，倪弟兄在香港时，为这首诗加了最后两节，而这两节也是最广为人知的。第十五节说，“估量生命原则，以失不是以得；不视酒饮几多，乃视酒倾几何；因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃，谁苦受得最深，最有，可以给人。”倪弟兄不知道前途如何，无论是在未来两年或二十年，他都不知道。最后一节说，“谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；谁不熟练损失、剥夺，谁就仅是响钹、鸣锣；谁能拯救自己，谁就不能乐极。”这首诗歌描绘葡萄一生的事。葡萄结果子是为要产生使人喜乐的酒，以及供应人生命的酒，这就是作王的生命所作的。这里所说的不是一般世俗人感觉中的作王，真实作王的生命乃是要给人食物，赐人生命。作王高升的地位是为着给人食物。为此，约瑟需要经历一切的苦难并否认己。

银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应

银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。青年在职圣徒可能会想：“我每周上班五天，工作超过五十个小时，如何能在召会生活和职场生活中取得平衡？”一面说，是有路可以找到平衡；但另一面说，我在召会生活里，从来不知道什么是平衡。盼望这个感觉也能进到我们众人里面。为了便利，有人要离开；为了生活的凭借，有人要离开；为了资源，有人要离开。但我们越把这些给主，越把这些交出来，我们就从祂得着越多生命的供应。我们所说把自己交给主，并不是一种受感情推动的奉献，因为感觉终究会过去。我们所说的乃是一种持续、维系的生命。这生命能够把一切都带到灵里，把一切都给与今天的约瑟。这就是我们所说的交出来给主。因此，这里没有平衡，没有计算，也没有妥协。最终，祂要我们的一切，不光是我们所有的，也不只是我们所能的，祂乃是要我们和我们的一切。因为当祂有了我们，祂就能把祂自己完全给我们。

最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人生产一些东西的种子，我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂

最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人生产一些东西的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。国度的生活不是便宜的事，也没有便宜的事。要给人生命，不是便宜的；要产生生命的种子，也不是便宜的。我们都渴望要成为传福音、结常存果子的人；我们要牧养、成全人；我们要将外邦人在圣灵里献上，以满足神；我们要实行神命定的路，建造祂的身体，就是祂的召会；我们要有食物可以给人，有种子能撒播；我们要成为这样的人，就需要把一切都交出来。这不是说要我们每个人辞职，或者离开婚姻，或者不顾到孩子。不，我们仍需要尽我们所该尽的责任，但我们要把一切交给约瑟，交给基督。

当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分

当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分。那一天会来到，那时全地只有一位主，就像约瑟的时候，埃及只有一位主那样。不论是社会主义还是资本主义，是独裁还是民主，这些都会过去，只有一位王治理一切。这位王就是神，就是主耶稣基督。祂要拥有一切，祂要得着一切。我们都要受祂管治，都要被祂拥有。这是个享受的国度，也是最高的释放。我们不必拥有自己，乃是祂拥有我们，祂负我们一切的责任，祂要给我们上好的分，让我们今天就预尝这样的生活；这就是成熟生命作王掌权的一面。请接受这样的话，并把这话带回去祷告，并活出这话。全时间训练结训的圣徒离开训练时，要带着这话；这是你们进入荣耀之路的开始。这一切都不是为着我们自己，乃是要让神得着祂所要的，就是伯特利，神的家，神的国，也就是以色列（M. C.）

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第三十二周　约瑟—成熟生命掌权的一面

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读经∶创四一39～44、51～52，四五5～8，四七14～23，五十15～21

诗歌∶大本746首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39～44，来六1上，加六8，五22～23：

一　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督─四19。

二　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力─创三九2～5、21～23：

1　在主的同在中，约瑟靠主亨通（2～3、23）；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。─引用经文

2　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福─4～5、22～23节。

周一晨兴

周　二

三　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9～13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14～46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话：─引用经文

1　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。

2　即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说：时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。

周二晨兴

周　三

3　我们若活出基督，无论我们在哪里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14～16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12～13）。─引用经文

四　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作逃狱的人；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕─雅一12，参腓三8。

五　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话─徒二六16～19：

1　约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心。

2　因为约瑟重要且贵重，所以他受试验的时间不能缩短。

周三晨兴

周　四

六　约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）：─引用经文

1　戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会─创四一42：

a　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记─徒二33，弗一13，四30，参路十五22。

b　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7～9）。─引用经文

c　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8～9）。─引用经文

2　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20～21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。─引用经文

七　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家”，又宣告说，“神使我在受苦之地繁衍”─51～52节。

周四晨兴

周　五

贰　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17～18，参林后三17～18，提后四22，启四1～3：

一　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧、且有辨识地对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证─创四二9、24，四三30～31，四五1～2、24。

二　约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。

三　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国─约五19、30下，七16、18，十四10，太八9～10。

四　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱，是一种否认己的生活，作为国度生活的实行─创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1～2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。

五　约瑟的感情、感觉、考量和喜好，完全在那灵的管治和控制之下─箴十六32。

六　在约瑟的故事里所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命；他的感情受到复活生命的控制，以应付他哥哥们的需要─约十一25。

七　约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心、或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。

八　最有能力的人有力量不作他所能作的事─这是真正地否认己，真实地背十字架─太十六24，参二六53。

九　约瑟晓得是神差他到埃及（虽然他哥哥们的意思是要害他─创四五5、7，五十19～21，参四一51～52），这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际。─引用经文

十　约瑟不需要赦免他的弟兄们，因为他并没有怪罪他们；他接受他弟兄们对他所作的一切，好象从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5～8，五十15～21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！─引用经文

周五晨兴

周　六

叁　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14～23，参启三18：

一　银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。

二　最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人生产一些东西的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。─引用经文

三　当我们把我们全人的每一部分交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的分。

周六晨兴

第三十二周　周一

晨兴喂养

创四一40~41　你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；唯独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。

亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟是一个人。约瑟不像亚伯拉罕、以撒、雅各，他不是一个完整属灵人分开的一面。……约瑟乃是雅各的一面。圣经没有说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，约瑟的神。……只有三者。但我们来到雅各成熟的阶段，就看见成熟的生命有掌权的一面。亚伯拉罕没有掌权，以撒也没有，但约瑟代表雅各来掌权。换句话说，雅各借着约瑟来掌权（创世记生命读经，一六八○页）。

信息选读

在创世记末了几章，我们看见一个彰显神形像并施行神管治权的以色列。施行神的管治权管理万有，是表显在约瑟的生平里，而神的形像是彰显在以色列身上。……彰显神形像并施行神管治权，这两面必须显在一个人身上。所以，我们在约瑟的生平里所看见的，可称为成熟的以色列掌权的一面。

约瑟不是完整的人，他不过是成熟圣徒的一方面；这样的圣徒经过了亚伯拉罕、以撒、雅各的生平所代表的经历。成熟的圣徒经过了这一切经历以后，就有单单由基督构成的一面。……约瑟代表成熟圣徒这构成的一面。在我们每个人里面，都有由基督构成的一面。即使你刚重生，你也有一部分，就是你重生的灵，已经由基督所构成。这是基督在你里面构成的开始。由基督构成的过程要一直持续到顶点，那时掌权的一面就要在你身上出来。

约瑟代表成熟生命掌权的一面。作为这样的代表，约瑟预表基督，因为成熟生命掌权的一面，就是那构成到我们里面的基督。

在主的同在中，约瑟靠主亨通（三九2~3、23）。哪里有主的同在，哪里就不但有主的权柄，也有主的主宰所带来的亨通。当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。……在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福。……当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福（4~5、22~23）。

我们若不知道如何控制我们的眼泪、欢笑或怒气，意思就是我们在生命上很幼稚。我们成熟最有力的标记，就是能控制我们的情感。……当亚伦的两个儿子在神面前被烧灭时，那里的话含示亚伦不可哀哭（利十1~3）。亚伦也许说，“我的两个儿子刚刚在我眼前死了，你却叫我不要哭。摩西，你没有人性！”摩西和亚伦都是在主面前。摩西能在神面前事奉祂，因为他知道如何控制他对哥哥同情的感觉。亚伦接受了摩西的话。你该不该哭泣、欢笑或发怒，乃在于主的同在。我们不是在世界里，乃是在至圣所里主的面前。当你要表达自己的情感时，你不该照着自己的感觉这样作。反之，你必须照着神的同在来表达你的情感。……约瑟能作埃及的宰相，因为他成熟了。因为成熟，他能管治自己，也能管治全地。在恰当的时候，约瑟为着他的弟兄们哭。甚至这也启示他是完全受神的引导控制的人。在创世记四十二至四十四章，约瑟没有在他弟兄们面前哭。但在四十五章，哥哥们经过了对付，学了功课以后，约瑟哭了（创世记生命读经，一六八○至一六八二、一七○九、一七○七至一七○八、一七九四页）。

参读：创世记生命读经，第一百十一至一百十二篇。

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第三十二周　周二

晨兴喂养

创四十8　……我们各人作了一个梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是神的事么？请你们将梦告诉我。

四一15~16　法老对约瑟说，我作了一个梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。约瑟回答法老说，这不在于我，神必将平安的话回答法老。

约瑟因他的梦未得应验受到试炼。约瑟作梦以后，立刻告诉他的父母和哥哥们。不久以后，他就被卖为奴，然后下在监里。我相信他留在监里十年以上。在约瑟的梦里，没有明指或暗示他要受苦。然而，约瑟作了那些梦以后，立刻就要忍受苦难。照样，我能作见证，紧接着基督、召会、十字架或内里生命异象的，并不是宝座，乃是苦难、试炼、出卖并监禁。

我们多年在召会生活中的人曾有这种经历。也许在几年前，你看见了关于基督和召会生活的美妙异象。你甚至歌唱荣耀的召会生活。但真正在召会生活中发生的事，不是那样超特或荣耀（创世记生命读经，一七一五至一七一六页）。

信息选读

即使约瑟的梦还没有应验，他在被监禁的期间，仍有信心和胆量为狱中两个同伴解梦（创四十8~19）。……今天我们在召会生活中也是这样。有些弟兄姊妹，我们可以称之为老资格的作梦者。他们是很久以前作过梦的人。他们曾因着所看见的异象和所听见的美妙信息感到兴奋，后来却被卖到埃及。他们不是被禾捆围绕，乃是发现自己被“埃及蝎子”围绕；他们不是在三层天上，乃是在监狱里。然后有些新进者与他们一同坐监，正如约瑟与司酒长和司膳长一同被监禁。……这些新进者也作了一些梦。他们无法领会他们的梦，但约瑟能解梦。虽然约瑟的梦还没有应验，但他有信心和胆量为他的同伴解梦。……约瑟似乎说，“我有两个梦，神也将梦的解释告诉了我。虽然这些解释还没有应验，但我仍然相信。我有信心为你们解梦。”当你被一些“埃及蝎子”围绕时，你有胆量说召会生活是美妙的么？当你召会生活的梦还没有应验，召会生活对你并不美妙时，你能这样说么？约瑟不仅为自己相信，也为别人相信。……若是你的梦已经照着你的解释应验了，你为别人解梦很容易。但约瑟大约过了十年之久，他对自己梦的解释还没有应验。在这样的光景中，人很难为别人解梦。然而，约瑟却这样作了。

慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的。这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说。时候将到，那时我们的异象必要应验。最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。

司酒长和司膳长的梦不过几天之后就得了应验。当约瑟同伴的梦应验时，约瑟得着了坚固并加强（创世记生命读经，一七一七至一七一九页）。

参读：创世记生命读经，第一百十二篇。

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第三十二周　周三

晨兴喂养

创四一12~13　在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们将梦告诉他，他就给我们讲解，是按着各人的梦讲解的。后来正如他给我们讲解的成就了；法老使我官复原职，却把司膳长挂了起来。

无论你在哪里，你不是带来生命，就是带来死亡。对司酒长而言，约瑟带来生命。在司酒长的梦里，我们看见满了生命的葡萄树。但对司膳长而言，约瑟带来死亡，因为司膳长被飞鸟吞吃了。作约瑟不是微不足道的事，因为无论你到哪里，人不是领受生命，就是遭受死亡。他们不是到满了生命的葡萄树所预表的基督那里，就是被空中飞鸟所代表的撒但吞吃了。在林后二章十四节使徒保罗说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”在十六节保罗说，“在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活。”……无论何人接触你，对他不是生命，就是死亡。这是非常有意义的事。这就是约瑟的经历（创世记生命读经，一七二二至一七二三页）。

信息选读

青年人，无论你的试炼多长，总不要灰心。你需要承认你的试炼是出于神。没有人不受试炼和试验就能登宝座。虽然我们喜欢立刻登宝座，但神要说，“时候还没有到。不要对我说登宝座的事。你需要下在监里。”你若寻求主，主要把你下在监里。也许在你周围所有的人—你的妻子、儿女、长老和弟兄姊妹—都想要尊重你；然而，他们所作的，不过把你下在监里。……没有监牢，我们无法登宝座。不要作个逃狱的人；要留在狱中，直到你毕业得着冠冕。倘若约瑟没有留在监牢中十二年，他就不够格治理埃及地。为此，他必须到三十岁。在监牢中那十二年，为他成就了许多的事，这不是借着客观的教育，乃是借着主观的受苦和管教。要忍耐；最终你会有治理的资格。

约瑟真是个作梦的人，他的生活是梦的生活。一个得胜的基督徒总是个作梦的人。你需要有梦，你也需要为别人解梦。一天又一天，让我们都照着我们的异象，照着我们的梦说话。不仅如此，我们必须解释别人的异象，也必须照着我们的异象生活。我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着异象说话。我们是有异象的人。因为我们是有异象的人，我们就照着异象作每件事。虽然一件事还没有发生，但我们照着对这件事所看见的说话，我们的异象就要逐渐应验。

我们……所描述的，不仅仅是道理。当我们跟从属天的异象时，我们要追随约瑟的脚踪。绝不要以为约瑟看见异象以后，立刻登了宝座。不，他必须经过长期的试炼和试验。约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心。然而，这不是说，若是你的信心较强，你的梦应验的时间就会缩短。反之，你的信心越强，试验的期间会越长。约瑟受试验的时间比他的同伴长得多，因为他比他们贵重。他们不是这么贵重，所以他们的梦应验的时间就很短。事实上，那两个后来的人几乎没有受到试验。他们各人作了一个梦，几天以后他们的梦就应验了。因为约瑟重要且贵重，所以他受试验的时间不能缩短（创世记生命读经，一七三九至一七四○、一七四五、一七二○至一七二一页）。

参读：创世记生命读经，第一百十四篇。

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第三十二周　周四

晨兴喂养

创四一42　法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。

51~52　约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。

约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐，预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）。戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会。打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（33，弗一13，四30，参路十五22）。衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（诗四五14与注1，启十九7~9与8注2）。金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）。戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（参歌一10，箴一8~9）。照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）。为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服（圣经恢复本，创四一42注1）。

信息选读

在创世记四十一章四十五节，我们看见约瑟娶了安城祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。约瑟的妻子是异教徒，是埃及人。约瑟在被弟兄们弃绝的期间娶了她。这也是一个预表，描绘基督如何在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻。

在创世记里，我们看见描绘召会的三个妻子：亚当的妻子夏娃，以撒的妻子利百加，和约瑟的妻子亚西纳。夏娃是亚当的妻子，描绘召会如何出于基督，并且是基督的一部分。夏娃预表召会如何在生命和性情上与基督相同，最终与基督成为一个身体。因此，夏娃预表召会是基督的一部分，出于基督，归于基督，并且与基督是一。利百加描绘召会是蒙召并蒙拣选的，与基督来自同样的源头。以撒来自特别的源头，亚伯拉罕的仆人被差遣到那个源头，为以撒拣选、呼召一个妻子，将她带给以撒。这个蒙拣选的人就是利百加。亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会。基督在被弃绝的期间，来到外邦世界，留在那里，并且从外邦世界得着召会。

约瑟从他的妻子亚西纳生了两个儿子，玛拿西和以法莲。玛拿西这名的意思是“使之忘了”。……（51）。这指明玛拿西的出生，使约瑟忘了一切的困苦。玛拿西出生时，约瑟似乎说，“赞美主！祂使我忘了我的困苦。”这启示当召会有生产时，基督就要宣告祂忘了祂的困苦。

约瑟的次子名叫以法莲，意思是“繁衍”（52）。在以法莲出生时，约瑟说，“神使我在受苦之地繁衍。”约瑟没有困苦，却有繁衍。当我们传福音并结果子，基督就要喜乐并宣告：“不再有困苦了。看看所有的果子！”（创世记生命读经，一七三五至一七三六页）

参读：创世记生命读经，第一百十三篇。

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第三十二周　周五

晨兴喂养

创四三30~31　约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之处，进入自己的内室，哭了一场。他洗了脸出来，勉强忍住，吩咐人摆饭。”

我们在约瑟的生平中所看见的，乃是那灵的管治。你们也许听过那灵的重生，那灵的定罪，那灵的感动，那灵的充满，那灵的膏抹，那灵的能力，那灵的亮光，和那灵的生命，但那灵的管治这辞对你们却是新的。……那灵的这一面高过其他任何方面，甚至高过那灵的建造。那灵的管治是关于那灵之教训的结构的顶石，顶点。约瑟生平的记载是启示那灵的管治，因为那灵的管治是成熟圣徒掌权的一面（创世记生命读经，一七五○至一七五一页）。

信息选读

在约瑟的故事里所表显的生命，不是人的生命，更不是堕落的生命。不仅如此，这甚至也不是善良的天然生命。这是复活的生命，神的生命。虽然约瑟是在激动的情景中，但他没有表现得放松。这是生命。在约瑟身上，我们不仅看见生命，也看见生命的路，这路使我们自己受到控制。绝不要以为约瑟不是人。他满了人的感觉和感情，但他把自己和一切的感觉摆在那灵的管治之下。所以，我们在约瑟身上，不仅看见成熟的生命，也看见掌权的生命，以及这掌权生命的路。我们众人，尤其是青年人，需要这样的生命和这样的路，就是成熟的人掌权的一面。这生命不容易激动，也不显示荣耀。这生命在激动中仍保持镇静，克制自己，并且隐藏荣耀。

约瑟的哥哥们在他的控制之下，他可以任意对待他们。他若要将他们砍头，他有权柄下这命令。他若愿意，也能与他们一同坐席。但约瑟代表成熟生命掌权的一面，对每个人都行得恰到好处。因为他的哥哥们不都是同样的，他就没有用同样的作法对待他们。最邪恶的需要最彻底的管教。约瑟是基督的预表，他怎样对待他的哥哥们，将来基督也要怎样对待以色列国。首先，约瑟管教他们。……约瑟作每件事都很清明，且有辨识。但这意思不是说，他不爱他的哥哥们。反之，他对他们有丰富的爱。然而，当时他不能公开表露对他们的爱。他必须隐密地向他们显示爱。他把银子归还他们，又给他们路上用的食物，而向他们显示爱（创四二25）。因为约瑟的哥哥们不明白他智慧的对付，所以他们被他隐密的爱吓坏了。

在七个丰年中，约瑟积蓄了五谷。他没有顾到自己的利益。要积蓄那些五谷，不是容易的事。七年之久，约瑟收聚五谷，积蓄在仓里。这是一件大事。一方面，约瑟在劳苦；另一方面，他在受苦，因为他与父亲隔离。在那七年中，他没有顾到自己，却为别人安排，顾到他们的将来。他在七个丰年中所作的，乃是为着百姓。他作这事，不惜牺牲了自己的利益，牺牲了见父亲的面。

丰富不是随着没有经历的人。我们要丰富，需要长期受苦。约瑟从十七岁到三十七岁，花了二十年才成为丰富的。受苦了多年以后，粮食终于在他手中。因为他有粮食，所有饥饿的人就到他那里去（创世记生命读经，一七六一至一七六二、一七六五至一七六六、一八一六至一八一七页）。

参读：创世记生命读经，第一百十五至一百十六篇。

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第三十二周　周六

晨兴喂养

创四七18　那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

23　那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。

真正生命的供应绝不廉价出售。……你们要供应，……就必须付代价。……慷慨的观念是属世的观念。约瑟是在另一个境界，那里没有慷慨，也没有缺乏，只有供应和代价。……在主的恢复里，没有一样是廉价的。倘若你要粮食，你必须付代价。你付出的代价越高，你得着的供应就越大（创世记生命读经，一八一七至一八一八页）。

信息选读

到约瑟那里去买粮的人，付了四种代价：银子、牲畜、田地和自己。……这四项包括了今天我们需要付的一切代价。当我们付出银子、牲畜、田地和自己时，我们就得着了四种供应。第一种供应不像第四种供应那样希罕贵重。每一种供应都比前一种贵重，最后一种最为贵重。

照着表面的领会，银子是我们所倚靠的。事实上，银子代表便利。……有些人不愿为着供应付代价，因为他们担心失去便利。……走主恢复的路是昂贵而且不便的。不错，你走这条路，会失去便利，但你会得着供应。

百姓为着粮食的供应必须付出的第二项，乃是他们的牲畜。……牲畜表征我们生活的凭借。……今天你也许非常关心你的汽车，害怕它会遭窃。若是这样，你的汽车就是你的驴。对那些有博士学位的人而言，他们的学位就是他们的驴。对其他的人而言，他们的地位就是他们的驴。但基督这位丰富者，供应者，就在这里。祂既不慷慨，也不吝啬。祂不想从你身上榨取什么，但为着你的缘故，祂要求你付代价。祂绝不会廉价出卖祂的供应。你付出银子以后，需要付出牲畜。唯有交出你的牲畜，你才会得着第二种供应。

我们在交出牲畜以后，还需要交出田地。田地代表我们的资源。说个不好听的比方，主耶稣好像是“强盗”，祂“抢夺”祂爱人的一切。祂夺去我们的钱财、我们的牲畜和我们的田地。……主耶稣在祂的恢复里“抢夺”我们的一切—我们的便利、我们生活的凭借和我们的资源。你若愿意将你的田地给主，就会得着第三种供应。

主所要求的最后一项是我们自己，包括我们这人的每一面。主耶稣要得着你的每一部分。你的耳朵有没有被祂得着？若是被主得着，你就不会听基督之外的任何事情。你的嘴唇有没有被主得着？若是被主得着，你的嘴唇就不会有不同的用途。你的全人有没有被主耶稣得着？我不信有许多人已经将他们的全人交给主。在今天的基督教里，为什么意见还这么多？为什么合一和建造这么少？就是由于很少人愿意将自己交给基督。

百姓向约瑟付出了最后一种代价—他们自己，就得以有分于拔尖的分。……你付出最高的代价，就享受上好的分。最终，我们不仅得着粮食，使我们满足；也得着种子，使我们繁衍。

当主耶稣来临时，全地……都要属于基督。我们要将我们的所有和所是都交给祂。……我们若愿意付出第四种代价，就不仅要得着粮食满足自己；也要得着种子，为别人生产一些东西（创世记生命读经，一八一八至一八二○、一八二二至一八二三页）。

参读：创世记生命读经，第一百十八至一百二十篇。

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第三十二周　诗歌

大本第746首

国度─里面的统治

8888（英942）

降B大调3/4

1

神的国度今在地上，

是神掌权在我心里；

乃是基督活我里面，

作主作王统治管理。

2

基督生命同祂权柄，

使祂登极在我心中，

管理全人每一部分，

规律一切言语行动。

3

基督在我心中登极，

就在我心建祂国度，

稳定祂的全权统治，

为着神旨各方铺路。

4

借着祂在我心执政，

祂将生命向我供应；

当我让祂作主作王，

我就得享祂的丰盛。

5

借着祂在里面管治，

祂的丰满在我建起；

当祂里面国度掌权，

祂的身体就得建立。

6

借祂里面属天管治，

我象天上国民活着；

借着我肯服祂权柄，

祂的国度实现于我。

7

在这属天范围活着，

带着祂这属天王权，

属天光中行动、争战，

直到国度在地实现。

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第九篇　祝福

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读经∶创四七7、10，四八9、14～16、20，来五6，七7，十一21，民六22～27，林后十三14

壹　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢：

一　雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神─创四八9、15～16：

1　亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父。

2　牧养雅各“一生……直到今日”的神，乃是灵。

3　那救赎他脱离一切患难的使者，乃是子。

二　雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中；经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人。

贰　雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人：

一　雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（四七7、10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大。─引用经文

二　要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（创四八8～20），又祝福他自己的众子（四九1～28），那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。─引用经文

叁　祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的─来七7：

一　位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量。

二　施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大─太十一11。

三　我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的。

四　祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人。

肆　祝福的意义，乃是神借着人生命成熟而有的满溢：

一　没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人─腓一23～25。

二　生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人。

伍　圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18～20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）：─引用经文

一　祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5、9），将人带给神。─引用经文

二　我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神。

三　祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前─参出二八9～12、15～21。

四　在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受。

陆　在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受：─引用经文

一　“愿耶和华赐福给你，保护你”，是说到父─24节：

1　父在祂的爱里，各面各方地祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方地保守我们（参约十七11、15，彼前一5）。─引用经文

2　主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。─引用经文

3　我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分！

二　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”，是说到子─民六25：

1　在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们─太四16，约八12。

2　民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在─彼后一16～18，太十七1～2。

3　民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。─引用经文

4　神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己─林后十三14。

三　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，是说到圣灵─民六26：

1　面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。

2　耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。─引用经文

柒　使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节─“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”：

一　在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面。

二　一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神─父、子、灵。

三　爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段─爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面。

四　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。

五　圣经对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能象使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。

捌　主的祝福除去人天然的操纵─创四八13～20：

一　多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选。

二　凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们。

三　人天然的观念拦阻主祝福的手（17～20）；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来。─引用经文

玖　雅各抓夺的手最终成了祝福的手─二五26，四七7、10，四八14～16，来十一21：

一　在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂。

二　一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人。

三　我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。

拾　在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见─参林前七10、12、25、40：

一　我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿和神的定旨。

二　我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况。

三　我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富。

四　我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Nine

Blessing

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Gen. 47:7, 10; 48:9, 14-16, 20;Heb. 5:6; 7:7; 11:21; Num. 6:22-27; 2 Cor. 13:14

I.　To be transformed is to be metabolically changed in ournatural life, to be mature is to be filled with the divine lifethat changes us, and blessing is the overflow of life:

A.　As Jacob was about to bless the two sons of Joseph, he spoke ofthe Triune God in his experience—Gen. 48:9, 15-16:

1.　The God before whom Abraham and Isaac walked is theFather.

2.　The God who shepherded Jacob "all my life to this day" isthe Spirit.

3.　The Angel who redeemed him from all evil is the Son.

B.　Jacob realized that his destiny and existence were absolutely inthe hands of the shepherding God; the experience of the TriuneGod is so that we may bless others with the Triune God.

II.　The strongest sign of Jacob's maturity was his blessing ofothers:

A.　The first thing Jacob did after arriving in Egypt was to blessPharaoh (47:7, 10); according to Hebrews 7:7, "the lesser isblessed by the greater"; this is a proof that in God's sightJacob was greater than Pharaoh.

B.　In order to bless others, we must be filled to the brim with lifeso that life overflows to them; Jacob's mature life was filledwith blessings; he blessed Pharaoh, the two sons of Joseph(Gen. 48:8-20), and his own sons (49:1-28); those blessings ofhis sons were prophecies related to the destiny of the twelvetribes of Israel.

III.　The principle of blessing is that the greater blesses thelesser—Heb. 7:7:

A.　To be greater or lesser is not a matter of age but a matterof the measure of Christ; we are greater or lesser according toour measure of Christ.

B.　Although John the Baptist was so close to Christ, he did nothave Christ within him; those in the kingdom of the heavensare not only close to Christ but also have Christ within them;for this reason, the least in the kingdom of the heavens isgreater than John—Matt. 11:11.

C.　If by having more of Christ we are greater than others, thenwe are qualified to bless them, for the greater always blessesthe lesser.

D.　To bless others means to minister Christ to them; we blesspeople with the very Christ in whom we participate and whomwe enjoy; if we enjoy Christ more, we have more of Christ tominister to others.

IV.　The meaning of blessing is that blessing is the overflow ofGod through someone's maturity in life:

A.　God cannot flow Himself into others without a human channel;the only humanity that God can use as a channel is theone saturated and permeated with God—Phil. 1:23-25.

B.　Maturity in life is a matter of being filled with God; when weare full of God, we have the overflow of God, and thus we areable to bless everyone we meet.

V.　The first case of blessing in the Bible is Melchizedek'sblessing of Abraham (Gen. 14:18-20);Melchizedek is a type ofChrist (Heb. 5:6):

A.　Blessing is the overflow of God, and this overflow is brought topeople through the priests; we all need to be priests (Rev. 1:6;1 Pet. 2:5, 9), those who bring people to God.

B.　If we would bless others, we must be close to God ourselves;people need God's blessing, because they are far away fromHim.

C.　A priest eliminates the distance between God and the people;he brings those who are far off into the presence of God—cf.Exo. 28:9-12, 15-21.

D.　Before we are blessed by a priest, there may be a distancebetween us and God, but after he blesses us, this distance istaken away, and we are brought into the presence of God toshare in the enjoyment of God.

VI.　In Numbers 6:22-27 we see a pattern of blessing by thepriests; this blessing is neither an Old Testament blessingnor a New Testament blessing; rather, it is the eternal blessingof the Triune God, which is the Triune God dispensingHimself in His Divine Trinity into us for our enjoyment:

A.　Jehovah bless you and keep you can be ascribed to the Father—v. 24:

1.　The Father blesses us in every way and in every aspect inHis love (cf. Eph. 1:3), and He keeps us in every way andin every aspect in His power (cf. John 17:11, 15; 1 Pet. 1:5).

2.　The Lord prayed that the Father would keep us in Hisname (John 17:11); this is to keep us in the dispensingTriune God; the Lord Jesus went on to pray that the Fatherwould keep us out of the hands of the evil one (v. 15).

3.　We should pray for the blessing of being kept absolutely inthe dispensing of the Triune God and altogether outside ofthe evil one; what a blessing this is!

B.　Jehovah make His face shine upon you and be gracious to youcan be ascribed to the Son—Num. 6:25:

1.　In Luke 1:78, when the Lord Jesus was about to be born,Zachariah prophesied, "The rising sun will visit us fromon high"; the rising sun is the Son in the Divine Trinity;this implies God's incarnation to show Himself to us in ashining way—Matt. 4:16; John 8:12.

2.　The word face in Numbers 6:25 signifies presence; as theOne whose face shines upon us, Christ the Son is the visiblepresence of the invisible God—2 Pet. 1:16-18; Matt. 17:1-2.

3.　Numbers 6:25 speaks not only of Jehovah making His faceshine upon us but also of Jehovah being gracious to us;these two points added together equal John 1:14, 16-17.

4.　God's incarnation was the shining of His presence, andalong with this shining, there was grace; this grace is thegrace of the Lord Jesus Christ, which is actually ChristHimself—2 Cor. 13:14.

C.　Jehovah lift up His countenance upon you and give you peacecan be ascribed to the Spirit—Num. 6:26:

1.　The face denotes the presence of the person, and the countenancedenotes the expression of the person; to lift up ourcountenance upon a person means that we confirm, assure,promise, and give everything to that person.

2.　Jesus came as the face of God, and the Holy Spirit comesas the countenance of God; if we grieve Him, His countenancewill drop (Eph. 4:30), but if we obey Him, He will behappy with us, and He will lift up His countenance to confirm us, assure us, guarantee us, promise us, and give useverything.

VII.　The blessing of the apostle Paul is seen in 2 Corinthians13:14—"the grace of the Lord Jesus Christ and the love ofGod and the fellowship of the Holy Spirit be with you all":

A.　In the blessing of the apostle Paul, the Triune God comes to peoplefor their enjoyment; Paul not only brought people into thepresence of God but also brought God into them.

B.　On the one hand, to bless others is to bring them into thepresence of God; on the other hand, it is to bring God intothem as love, grace, and fellowship so that they may enjoy theTriune God—the Father, the Son, and the Spirit.

C.　Love, grace, and fellowship are three stages of God for ourenjoyment—love is within, grace is love expressed, and fellowshipis the transmission of grace into us.

D.　The love of God is the source, since God is the origin; the graceof the Lord is the course of the love of God, since the Lord isthe expression of God; and the fellowship of the Spirit is theimpartation of the grace of the Lord with the love of God,since the Spirit is the transmission of the Lord with God, forour experience and enjoyment of the Triune God—the Father,the Son, and the Holy Spirit, with Their divine virtues.

E.　The divine revelation of the Divine Trinity in the holy Word isnot for theological study but for the apprehending of how God inHis mysterious and marvelous Divine Trinity dispenses Himselfinto His chosen people, that we as His chosen and redeemedpeople may, as indicated by the apostle's blessing to the Corinthianbelievers, participate in, experience, enjoy, and possessthe processed Triune God now and for eternity.

VIII.　The Lord's blessing crosses man's natural maneuvering—Gen. 48:13-20:

A.　Most of the time our choosing leads to maneuvering, and God'scrossing hand comes in to bless the one we did not choose; theshifting of the birthright from Manasseh to Ephraim showsthat the Lord's blessing does not depend on man's naturalmaneuvering but on God's desire and selection.

B.　In any selection that we make, there is the possibility of maneuveringaccording to our taste and choice; we must not maneuver,and we must not be disappointed; rather, we must believe thatthe Lord's hand will cross over to us.

C.　Man's natural concept holds back the Lord's blessing hand(vv. 17-20); the one we think is the best may turn out to be theworst, but one of the opposers may become today's apostlePaul; many will be raised up who do not fit our concept.

IX.　Jacob's supplanting hands eventually became blessinghands—25:26; 47:7, 10; 48:14-16; Heb. 11:21:

A.　In Genesis 25 we see that Jacob began his supplanting evenwhen he was in his mother's womb, but in Genesis 47 and 48we see that these two supplanting hands have become blessinghands, bringing people into God's presence and ministeringGod into them so that they may enjoy Him.

B.　A supplanter, a heel holder, became the greatest person onthe earth at that time; he was able to bless Pharaoh becausehe had become greater than Pharaoh; he became this kind ofperson by the way of life.

C.　We need the growth in life and the maturity in life so that wemay be filled with Christ to become those who are able to blessothers.

X.　At the time of Genesis 49, when Jacob prophesied concerninghis twelve sons with blessing, he was a God-man, a manfilled, constituted, permeated, and even reorganized withGod; whatever he thought was God's thought, and whateveropinion he expressed was God's opinion—cf. 1 Cor.7:10, 12, 25, 40:

A.　In order to prophesy with blessing, we must know God, thedesire of God's heart, and the purpose of God.

B.　In order to prophesy with blessing, we must know people; thatis, we must know the actual situation of every person involved.

C.　In order to prophesy with blessing, we must be full of theriches of Christ.

D.　In order to prophesy with blessing, we must have a strong,active spirit.

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第九篇　祝　福

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祝福乃是三一神的满溢

在本篇信息中，我们要来看雅各在生命里成熟的结果，或他成熟生命掌权一面的结果，就是祝福。首先我们要强调，这祝福不是物质的东西，乃是一个人位。当我们说到祝福，乃是指三一神作生命，充满我们，直到祂从我们里面满溢出来，而流到别人里面。所以，祝福就是三一神作生命，完全充满我们，且从我们里面满溢出来，而达于别人。

这次训练我们的确是在三一神极大的祝福之下；祂充满我们，且从我们里面满溢，而达于别人。当雅各到埃及去时，他已经生命成熟，并且借着约瑟而显出成熟生命掌权的一面；雅各祝福人：他祝福法老（创四七7，10），祝福约瑟的两个儿子（四八9，15~16），就是他的两个孙子，也祝福他自己的十二个儿子（四九1~28）。可以说，这时他的职业就是祝福人；他满了三一神作生命，并且满溢出来，而达于别人。

大约二十年前，在安那翰的召会中有两位弟兄，他们也是肉身的兄弟，李弟兄认为他们是安那翰召会所结的果子。其中一位快要结婚时，我陪着即将结婚的这对新人去见李弟兄。李弟兄很喜乐，抓住他们的手说，“主祝福你们！祝福你们的婚姻，祝福你们的家庭，祝福你们的基督徒生活，祝福你们的召会生活，祝福你们的事奉……。”我无法细数那些祝福的项目，巴不得自己也能得着其中一些，因为那些祝福实在太好了。这就是三一神从李弟兄里面满溢出来，而流到圣徒里面；这位三一神作生命，成了他们的祝福。事实上，整个新约的职事就是祝福的职事。我们在真正的新约职事之下，就是在主作我们的祝福之下。

变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢

变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢。这句话将变化的意义、成熟的意义、以及祝福的意义摆在一起。在创世记四十八章九节，以及十五至十六节，我们看见雅各如何祝福约瑟的两个儿子（也就是他的两个孙子）—以法莲和玛拿西。他说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。”（15~16）

雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神

雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神（9，15~16）。亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父。牧养雅各“一生……直到今日”的神，乃是灵。那救赎他脱离一切患难的使者，乃是子。所以，这里有父、灵和子，在雅各的一生里运行。

雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中； 经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人

雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中；经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人。我们经历三一神，就是经历祂的牧养。诗篇二十三篇说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”（1）这是非常丰富的一篇诗，我特别享受其中的三个点。耶和华引导我们，领我们在可安歇的水边（2）。然后，我们虽然行过死荫的幽谷，却有祂与我们同在（4）。此外，祂还随着我们（6上）。在二节，祂引领我们。在四节，祂与我们同在。在六节，祂随着我们：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”这里“恩惠慈爱随着我”，是指三一神说的。“恩惠”是指基督的恩典，“慈爱”是指父的爱，“随着”是指圣灵的交通。所以，恩惠慈爱一生一世随着我们，就是三一神一生一世随着我们，也就是基督的恩，神的爱，圣灵的交通，一生一世与我们同在（林后十三14）。这一切的目的乃是为着耶和华的殿（诗二三6下）。神要得着祂的殿，就是祂要住在我们里面，我们也住在祂里面；这殿就是神与人相互的住处，作为神牧养我们的目标。

雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人

雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人。

雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大

雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7，10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大。雅各从母腹里就抓夺，与他哥哥相争（创二五26）。也许在人类历史中，从来没有像这样的生产，两个孩子相争，抢着要出来。雅各这名字的意思就是抓脚跟者；他是一个抓夺者，努力要把以扫拉回去，好让自己能先出来。结果出生时，他还是第二个。他在母腹里是个抓夺者，至终竟然成为祝福者，成为在神眼中最大的，比法老更大。

要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子，又祝福他自己的众子，那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言

要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（四八8~20），又祝福他自己的众子（四九1~28），那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。我们在基督徒的生活中，无论达到何种成熟的阶段，我们都需要渴慕并祷告：“主啊，用生命充满我，以至于满溢，使生命能从我涌流出来，而达于别人。”我们需要为生命所满溢。

祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的

祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的（来七7）。这就是保罗论到麦基洗德给亚伯拉罕祝福时所说的：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。”（7）

位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量

位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量。所以位分大小不在于我们肉身的年龄，乃在于我们有多少基督的度量。作为基督身体的肢体，我们都要祷告：“主啊，加增我基督的度量。”

施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大

施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大（太十一11）。主曾论到施浸者约翰说，“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”（11）在神眼中，即使我们在诸天的国里是最小的，还是比施浸者约翰大；因为我们不是有基督在我们身外，乃是有基督在我们里面，正如歌罗西一章二十七节所说的：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”

我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的

我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的。

祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人

祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人。我们要摆上自己，好更多享受基督。我们所有之基督的度量，就是我们能供应给人基督的度量。保罗在林后三章五至六节说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”保罗之所以够资格，不是出于他自己，乃是出于神。保罗被极大度量的基督充满，这位基督就是赐生命的灵，因此他就能将基督作为赐生命的灵供应到别人里面，达到极大的程度。我们都需要学习保罗的榜样。

祝福的意义，乃是神借着人生命成熟而有的满溢

祝福的意义，乃是神借着人生命成熟而有的满溢。

没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人

没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人（腓一23~25）。我们都需要向主祷告说，“主啊，用你自己饱和并浸透我。我愿意被你饱和并浸透，使你可以使用我作管道，用你自己来祝福别人。”保罗对腓立比人说，“我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”（23~25）这给我们看见保罗是管道，使圣徒能得到信仰上的进步和喜乐。信仰上的进步，就是生命的长大；信仰上的喜乐，就是对基督的享受。所以，保罗是管道，使圣徒能在生命里长大，并使他们能享受基督。我们也应当这样。

要知道，我们活在地上应当是不一样的；我们应当是供应的管道。如果我们不是供应的管道，那么我们或死或活，对基督的身体都无关紧要。腓立比书生命读经里有一段论到这事：“我们看见一个非常要紧的点，就是在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱……。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。

“我们或活或死，对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督、并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然，他们是继续与我们同住，还是被主接去离开我们，与我们大有关系。……我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督、并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大。

“我们迫切需要这种供应的凭借。在各个国家里，即使只有一、两位，许多人就会得着基督的供应。因着保罗是这种肢体，他拣选留下，继续与圣徒同住，为使他们得到信仰上的进步和喜乐……。圣徒们要经历基督，就需要有人作这样的管道。在一些国家里，人要经历基督却没有路，因为在那里没有一个人真正活基督、显大基督。结果那里的信徒就没有路享受基督。我们何等需要像保罗这样的人。当保罗活着的时候，许多人能够经历基督，并且得到信仰上的进步和喜乐。”（七五至七六页）

我们都要祷告：“主，使我成为基督身体上这样的肢体，使我成为供应的管道，好叫信徒能得到信仰上的进步和喜乐。”请相信，主必会答应这样的祷告。

生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人

生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人。这岂不是非常好么？你所遇见的每个人，你都能祝福他。你有神的满溢，就能祝福你所遇见的每个人。

圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕；麦基洗德是基督的预表

圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18~20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）。亚伯拉罕凭信而活，过祭坛的生活，就是完全奉献的生活；他奉献他一切所是、所有、所能，而过帐棚的生活。他在地上是寄居者，没有固定的住所；他的住所就是三一神。他也为罗得争战，就是为弟兄争战。换句话说，亚伯拉罕凭信而活的三个基本要素，就是祭坛、帐棚、以及为弟兄争战。他为罗得争战，把罗得救回来之后，麦基洗德就带着饼和酒来祝福亚伯拉罕。这饼和酒表征经过过程的三一神；神乃是这样祝福亚伯拉罕。

祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司，将人带给神

祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5，9），将人带给神。我刚得救的时候，对圣经的认识不多，但仍火热的去市中心传福音。有一次，我遇见一个人，他很忧伤，正要到天主教堂找神父，我就对他说，“我就是。”也许这有点太过，但我的意思是：我乃是祭司（译注：“神父”与“祭司”英文同字）。要知道，我们是祭司，这是个事实。按照启示录一章六节，基督“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”。彼前二章五节也说到我们“就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”。九节又说到我们是“君尊的祭司体系”，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里的“美德”，原文有优越的意思。所以我们是祭司，我们能宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的优越。

我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神

我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神。所以，我们都要祷告：“主啊，我愿意亲近你，作一个照着你的心意亲近你的人，求你使我的心成为你心的复制。”我们应当祷告，使我们能完满的有主的同在。我们有三一神当前的同在，是最重要的。我们必须与神有最亲、最近的交通；每时每刻与神有最亲、最近的接触。

祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前

祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前（参出二八9~12，15~21）。你是否经历过与某位圣徒在一起，他就消除了你与神之间的距离，把你带到神面前？我们都应当成为这样的人。在林后五章十八至二十节保罗说，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”保罗这话的意思是告诉哥林多人，不仅要从外院子进到圣所，更要从圣所进到至圣所，进一步与神和好。保罗要哥林多人更深一步进到至圣所，就是进到他们的灵里。在至圣所里，我们与神之间没有任何距离。保罗盼望哥林多人成为在灵里的人，也就是在至圣所里的人。

出埃及二十八章说到，祭司身上穿的以弗得有两条肩带，两条肩带上各有一块宝石；在两块宝石上，各有以色列六个支派的名字。以弗得上的胸牌上有十二块宝石，其上也刻有十二个支派的名字。这指明基督作大祭司，在祂的力量和能力里肩负我们，也在祂爱的胸怀里把我们带到神面前（9~12，15~21）。所以，我们与基督是一，就借着基督作我们的力量、能力和爱，把人带到神面前。我们要成为这样的人，与作祭司的基督是一，把人带到神面前。

在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受

在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受。但愿我们都是被祭司祝福的人，也都是祝福人的祭司。

在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受

在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。二十二至二十七节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”试问，是谁祝福神的百姓？是祭司还是三一神？祭司乃是以三一神神圣的分赐祝福百姓；因此，在祭司的祝福里，有三一神在祂的三一里分赐到人里面，作他们的享受。所以，祭司祝福人，也就是三一神祝福人。我们乃是以神成肉体的原则祝福人。我们与三一神是一，三一神与我们是一。我们是在神圣的分赐里，用三一神自己祝福人，使人对三一神有神圣、奥秘的享受。

这与林后十三章十四节的“主耶稣基督的恩”，“神的爱”，“圣灵的交通”相符。“愿耶和华赐福给你，保护你”，相当于神的爱；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”，相当于主耶稣基督的恩；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，相当于圣灵的交通。换言之，民数记六章二十二至二十七节里永远的福分，相当于保罗在林后十三章十四节的祝福。

“愿耶和华赐福给你，保护你，”是说到父

“愿耶和华赐福给你，保护你，”是说到父（民六24）。我们都要为我们自己，也为别人这样祷告。

父在祂的爱里，各面各方的祝福我们，又在祂的能力里，各面各方的保守我们

父在祂的爱里，各面各方的祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方的保守我们（参约十七11，15，彼前一5）。以弗所一章三节说，“〔神〕在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。这给我们看见，神的灵不仅是祝福的管道，也是神一切福分的实际。所以，父乃是在祂的爱里，在基督里，作为那灵祝福我们；又在祂的能力里，各面各方的保守我们，使我们得着所预备，在末后的时期要显现的救恩（彼前一5）。

主祷告，求父在祂的名里保守我们；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者

主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。

我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分

我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分！

“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，”是说到子

“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，”是说到子（民六25）。

在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们

在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们（太四16，约八12）。我很宝爱路加一章七十八至七十九节：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”主的话真是美好；祂是以光照的方式，将祂自己显示给我们。马太四章十六节说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”在约翰八章十二节，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”

民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在

民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在（彼后一16~18，太十七1~2）。我们能有主的同在，主的笑脸，乃是美好的事。马太福音给我们看见，当主在变化山上，在门徒面前变了形像时，祂的脸面发光如日头，衣服变白如光（十七1~2）。彼得后来描述这事说，“我们……乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”（彼后一16~18）

民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节

民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里有荣耀、恩典和实际，我们可以说，荣耀就是耶稣的照耀，恩典就是对耶稣的享受，实际就是耶稣的实化。所以这三样就等于民数记六章二十五节所说的：“祂的面光照你。”约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”神使祂的面光照我们，赐恩给我们，我们就享受恩上加恩，就是享受三一神加上享受三一神。十七节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这指明恩典和实际乃是一个人位—恩典就是耶稣基督自己，是神给我们享受；实际也是耶稣基督自己，是神被我们实化。

神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己

神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己（林后十三14）。

“愿耶和华向你仰脸，赐你平安，”是说到圣灵

“愿耶和华向你仰脸，赐你平安，”是说到圣灵（民六26）。当我们和一个人讲话时，对方若是低下头、垂下脸来，我们就会觉得没有意思。然而，如果对方是仰脸的，我们就会觉得很舒服。但愿我们常常经历神向我们仰脸，而不是垂下脸来。

面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他

面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。我们要有耶稣的“面”，就是祂的同在；我们也要有耶稣的“脸”，就是祂的表情，也就是圣灵。如果你申言作见证时，周围的人都低下头、垂下脸，你的灵就会下沉、提不起来。然而，如果别人是仰脸的，那就是向你表示确认、保证和应许。我们不愿意主在我们里面垂下脸；我们要经历三一神在基督里，实化为那灵，向我们仰脸，这真是太美好了。

耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们

耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。耶稣将一切给我们，一切就是祂自己。以弗所四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”不要叫神的圣灵忧愁，就是不要叫祂不高兴；我们愿意耶和华神一直向我们仰脸。在我们日常生活中，若有什么事叫圣灵忧愁，我们就该操练我们的灵，悔改转向主，承认我们的罪和短缺；这样，主就会向我们仰脸。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”叫圣灵忧愁是关于我们的生活，销灭那灵是关于我们的功用。当主向我们说话，要我们去那里，而我们说“不”时，这就是销灭那灵。我很喜乐，主不停止祂的说话，至终祂会击败我们。尽管我们说“不”，祂还是要我们去，结果祂会征服我们。

盼望我们都宝爱民数记六章二十二至二十七节，这不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。

使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节—“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”

使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节—“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”

在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面

在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面。

一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神—父、子、灵

一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神—父、子、灵。诗歌四百九十四首说，“数主祝福！要一一的数！”我们的观念以为主的祝福就是好的配偶、好的教育、好的车子、财富、升迁等。但雅各的经历正好相反，主使用他的家庭来破碎他，除去他的所有，使他经历变化，至终被神充满。什么是祝福？祝福乃是一个人位，就是三一神作生命充满我们，以至于从我们里面满溢出来，而流到别人里面。

爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段—爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面

爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段—爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面。我若爱某弟兄，这“爱”是在我里面。如果我愿意送他一本书当作礼物，这本书就是“恩典”作为我爱的显出。当我把这本书交给他，他接受了，那就是“交通”。这个比方说明爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典的传输。

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。

圣经对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远

圣经对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。在民数记六章二十二至二十七节，耶和华要摩西用三一神祝福百姓。在林后十三章十四节，主借着保罗用三一神祝福哥林多人。这给我们看见，圣经说到三一神，不是为着神学上的研究，乃是为着在神圣的三一里祝福人，使人享受三一神。

路德马丁（Martin Luther）说，人若忽略圣经而用头脑研究神圣的三一，就是要作神的教师，而不是神的学生了。我们要作神的学生、神的门徒，更要成为享受三一神、得着三一神、并经历三一神的人。

主的祝福除去人天然的操纵

主的祝福除去人天然的操纵（创四八13~20）。当约瑟把他的儿子玛拿西和以法莲，带到他父亲雅各跟前，让雅各祝福他们时，约瑟使长子玛拿西对着雅各的右手，好使玛拿西得着长子名分的祝福，又把次子以法莲对着雅各的左手。这时雅各已经一百四十七岁了（四七28）。当雅各祝福的时候，他的手是交错剪搭的。约瑟见父亲把手这样交错，以为父亲年纪老迈，糊涂了，就不喜悦，便提起父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他头上。”他父亲不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（四八17~19）雅各知道自己在作什么，他要以法莲得着长子名分。

多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选

多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选。我们不应当断定一些我们看来不好的年轻人是没有希望的。从前，有个年轻人把头发染成绿色，在弟兄姊妹中间是不被看好的；然而，这个年轻人后来参加了全时间训练，头发不再染成绿色，并且在召会生活里很尽功用。这就是主的手交错着来祝福。

你想彼得和门徒们有为大数扫罗的得救祷告么？我想，他们不会为大数的扫罗祷告；但主的手却交错过来，使那敌挡祂的扫罗成为合乎祂用的器皿。当主要亚拿尼亚去按手在扫罗身上时，亚拿尼亚回答说，“主啊，……这人……在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他……要捆绑一切呼求你名的人。”但主说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿。”（徒九10~15）可以说，主是用交错的手祝福大数的扫罗，使他得着长子的名分。

凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们

凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们。

人天然的观念拦阻主祝福的手；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来

人天然的观念拦阻主祝福的手（创四八17~20）；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许会成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来。有一个从前厉害反对主恢复的人，现今成了主恢复的朋友。这真是很奇妙。

雅各抓夺的手最终成了祝福的手

雅各抓夺的手最终成了祝福的手（二五26，四七7，10，四八14~16，来十一21）。雅各的名字意思是抓夺者，或抓脚跟者。抓夺的意思是用诡计霸占、篡夺别人的地位。这就是雅各，但最终他抓夺的手成了祝福的手。

在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂

在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂。

一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人

一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人。

我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人

我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。我们要祷告：“主耶稣，求你长在我里面，使我经过成熟的过程。带我往前直到成熟，使我被基督充满，能用我所享受并经历的基督，祝福别人。”

在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见

在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见（参林前七10，12，25，40）。我们是人，有神住在我们里面，所以我们就是神人。这是一个美妙的真理。雅各是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的神人。他被神构成到一个地步，不必说“主如此说”，因为他是在神成肉体的原则里说话，也就是说，他与神是一，神也与他是一。在林前七章，保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”（10），他又说，“我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”（25）但最终他说，“我想我也有神的灵了。”（40）保罗的意见，至终成了圣经的话。他的意见成了神的话，因为他是在神成肉体的原则里说话。当我们与神是一，神也与我们是一时，我们的发表就是神的发表。

我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿、和神的定旨

我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿、和神的定旨。

我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况

我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况。

我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富

我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富。

我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵

我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵。愿祝福充满主的恢复，充满众地方召会，使我们成为祝福别人的人。我再说，祝福乃是一个人位；祝福就是三一神作生命充满我们，直到从我们里面满溢出来，而涌流到别人里面（E. M.）

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第三十三周　祝　福

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读经∶创四七7、10，四八9、14～16、20，来五6，七7，十一21，民六22～27，林后十三14

诗歌∶大本614首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢：

一　雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神─创四八9、15～16：

1　亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父。

2　牧养雅各“一生……直到今日”的神，乃是灵。

3　那救赎他脱离一切患难的使者，乃是子。

二　雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中；经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人。

周一晨兴

周　二

贰　雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人：

一　雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（四七7、10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大。─引用经文

二　要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（创四八8～20），又祝福他自己的众子（四九1～28），那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。─引用经文

叁　祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的─来七7：

一　位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量。

二　施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大─太十一11。

三　我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的。

四　祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人。

周二晨兴

周　三

肆　祝福的意义，乃是神借着人生命成熟而有的满溢：

一　没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人─腓一23～25。

二　生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人。

伍　圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18～20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）：─引用经文

一　祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5、9），将人带给神。─引用经文

二　我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神。

三　祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前─参出二八9～12、15～21。

四　在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受。

周三晨兴

周　四

陆　在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受：─引用经文

一　“愿耶和华赐福给你，保护你”，是说到父─24节：

1　父在祂的爱里，各面各方地祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方地保守我们（参约十七11、15，彼前一5）。─引用经文

2　主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。─引用经文

3　我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分！

二　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”，是说到子─民六25：

1　在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们─太四16，约八12。

2　民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在─彼后一16～18，太十七1～2。

3　民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。─引用经文

4　神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己─林后十三14。

三　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，是说到圣灵─民六26：

1　面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。

2　耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。─引用经文

周四晨兴

周　五

柒　使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节─“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”：

一　在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面。

二　一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神─父、子、灵。

三　爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段─爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面。

四　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。

五　圣经对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能象使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。

捌　主的祝福除去人天然的操纵─创四八13～20：

一　多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选。

二　凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们。

三　人天然的观念拦阻主祝福的手（17～20）；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来。─引用经文

周五晨兴

周　六

玖　雅各抓夺的手最终成了祝福的手─二五26，四七7、10，四八14～16，来十一21：

一　在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂。

二　一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人。

三　我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。

拾　在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见─参林前七10、12、25、40：

一　我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿和神的定旨。

二　我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况。

三　我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富。

四　我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵。

周六晨兴

第三十三周　周一

晨兴喂养

创四八15~16　他〔雅各〕就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

〔在创世记三十七章一节，〕雅各是个变化过的人，但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变（罗十二2，林后三18）；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里改变（变化）了，却没有被神圣的生命所充满（成熟）。变化的最后阶段乃是成熟。雅各的变化开始于神摸他的时候（创三二25），继续到三十六章末了，那时变化的过程已相当完全（见三七3注1）。三十七章一节至四十三章十四节是雅各成熟过程的记载。

创世记展现一幅完整的图画，说到人如何能被重造并变化，有神的形像彰显祂，并有神的管治权代表祂。本书的结束正如它的开始—有神的形像和管治权。本书末后十四章指明，在雅各成为以色列以后，他具有神的形像，并借着约瑟施行神的管治权。要彰显神并有神的管治权，就需要成熟。唯有成熟的生命才能具备神的形像，并施行祂的管治权（圣经恢复本，创三七1注1）。

信息选读

雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老（创四七7、10）、雅各的两个孙子（四八）以及他自己的十二个儿子（四九1~28）。雅各抓夺的手变成祝福的手（四八14~16）。生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里，并将神带进人里面作恩典、爱和交通，使他们享受三一神—父、子、灵（十四18~19，民六23~27，林后十三14）。雅各祝福法老，指明他比法老更大（来七7）（圣经恢复本，创四七7注1）。

雅各到埃及去，没有为自己从事什么活动。这也是他成熟的表显。不要以为雅各懒惰、疲惫或者没有活动的能力。他若是没有能力作什么，也可以命令儿子们为他作。然而，他没有这样作。他完全满足，并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中，他已经知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到神是一生牧养他的神（创四八15~16）。雅各在四十八章十五至十六节的话乃是指三一神。这里我们看见在雅各经历中的三一神，不是在道理上的三一神。……我们看见雅各三重的提到神。……亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神必定是父，一生牧养雅各的神必定是灵，那救赎他脱离一切患难的使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神。

雅各经历了神主宰、牧养的看顾。牧养包括喂养。牧人应付羊一切的需要，羊只要吃、安息。羊生存所需的一切供应，都是来自牧人。牧人的例子是个奇妙的例证，说明雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中。因此，在他成熟并且到了埃及以后，他没有为自己作什么。这是生命成熟的另一个标记（创世记生命读经，一四四一至一四四二页）。

参读：创世记生命读经，第九十四篇。

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第三十三周　周二

晨兴喂养

创四七7　约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

来七7　向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。

创四八9　约瑟对他父亲说，他们是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。

雅各成熟最有力的标记〔就是〕他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着希伯来七章七节：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老大。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福（创世记生命读经，一四四二至一四四三页）。

信息选读

祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子（创四八8~20）。

雅各成熟的生命充满了祝福。雅各祝福他十二个儿子，那些祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。雅各充满了生命，就把祝福涌流给他所遇见的每个人。这是雅各生命成熟最有力的表显。在希伯来七章七节里，我们看见祝福的原则：尊优的祝福卑小的。尊优或卑小，主要不是年龄的问题，乃是基督度量的问题。我们的大小，乃是照着我们基督的度量。在马太十一章十一节主耶稣说，“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”在这里主耶稣说，施浸者约翰大过所有在他以前的人。然而在诸天的国里最小的比约翰还大。约翰大过以前的人，原因是他很接近基督。亚伯拉罕虽然大，但他没有见过基督。然而，施浸者约翰见过祂。约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面。那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面。因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大。在旧约里尊优的能说，基督要来；施浸者约翰能说，基督在他面前。但我们所有在诸天之国里的人都能说，基督在我们里面。我们甚至能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）因此，我们比施浸者约翰以及所有在他以前的人，都更接近基督。

我们的大小，在于我们基督的度量。你若多有基督，你就是大的。你若少有基督，你就是小的。我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为尊优的总是祝福卑小的。这原因是尊优的有更大量的基督可以给人。你若比我大，意思就是你基督的分量比我的大。若是这样，你就有更多的基督供应给我。祝福别人，意思就是把基督供应给他们。那些只有少量基督的人，需要那些有大量基督的人的祝福。我们用自己所有分并享受的基督祝福他们。我们若更多享受基督，那么我们就有更多的基督供应别人。这样把基督供应给人就是祝福（创世记生命读经，一四四三至一四四六页）。

参读：创世记生命读经，第九十五篇。

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第三十三周　周三

晨兴喂养

腓一25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。

创十四18~20　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神……是当受颂赞的……。

祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体，神就无法涌流给人，因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人。因这缘故，雅各直到成熟，才给人祝福。雅各没有祝福拉班或以扫。甚至他与拉班在一起二十年之后，见到他的哥哥以扫，也没有祝福他。直到他下了埃及，才祝福当时在地上最高的统治者法老（创四七7、10）。那时雅各是被神充满了的。借着雅各祝福法老，神的祝福就向法老涌流。

两岁的孩子无法祝福人；七、八岁的孩子也许可以给人某种祝福。这说明祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。当你充满了神，你就有神的满溢，因此你就能祝福所遇见的每个人（创世记生命读经，一四四六至一四四七页）。

信息选读

圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18~20）。麦基洗德是基督的预表。所以，麦基洗德到亚伯拉罕那里，就是基督到了他那里。麦基洗德带着饼和酒来到亚伯拉罕那里，正如主也带着饼和酒来到我们这里。不仅如此，麦基洗德是以永远祭司的身分来到，而基督是照着麦基洗德永远的等次成为祭司（来五6）。祭司是将人带给神。你若要祝福别人，你必须是神的祭司。以后我们会看见，在旧约里，神吩咐祭司祝福祂的百姓。祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的。第一次的祝福是借着祭司赐下的。我们都需要作祭司，将人带给神。

我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神。我们必须是将别人带给神的祭司。人需要神的祝福，因为人远离了神。祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前。在大祭司的两肩上有两块红玛瑙，刻着以色列十二支派的名字；在他的胸牌上有十二块宝石，也刻着十二支派的名字（出二八9~12、15~21）。每当大祭司进入至圣所，他就带着胸牌和肩带。这指明他将以色列人带到神面前。我们都晓得祭司是事奉神的，但我们也许从来没有看见，祭司也消除人与神之间的距离。在祭司祝福你以前，你与神之间也许有一段距离。但在他祝福你以后，这段距离被除去了，你就被带到神面前，有分于对神的享受。当麦基洗德祝福亚伯拉罕时，那祝福就将他带到神面前。麦基洗德甚至说，“愿……至高的神赐福与亚伯兰。”（创十四19）你若仔细读创世记十四章，会看见麦基洗德没有用神以外的东西祝福亚伯拉罕。他不是说，“愿你蒙福得好房子”；也不是说，“愿你蒙福得两个儿子。”他乃是说，“愿至高的神赐福与你。”这样，麦基洗德就带亚伯拉罕更接近神（创世记生命读经，一四四七至一四四九页）。

参读：创世记生命读经，第九十六篇。

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第三十三周　周四

晨兴喂养

民六23~26　……你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

在民数记六章二十三至二十七节，我们看见祝福的表样。在这里神吩咐祭司祝福百姓。……祝福是三重的，因为这是将神分赐到人里面。这包含了三一：父、子、灵（创世记生命读经，一四四九页）。

六章的祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。这是神永远的福分（民数记生命读经，八八至八九页）。

信息选读

说到父，民数记六章二十四节说，“愿耶和华赐福给你，保护你。”父在祂的爱里，各面各方的赐福给我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方的保守我们（参约十七11、15）。

在民数记六章二十四节，“保护”一辞极其重要。在约翰十七章十一节，主耶稣祷告，求父在祂的名里保守我们。这就是在分赐的三一神里保守我们。当三一神将祂自己分赐到我们里面，我们就在那分赐者里面蒙了保守。在十五节，主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者。当我们在分赐的三一神里蒙保守，就没有什么机会留给仇敌来作工了。我们该为这福分祷告，在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外。

这福分的第二部分说，“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你。”（民六25）在路加一章七十八节，……撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们。”这清晨的日光就是在神圣三一里的子。这含示神成为肉体，是以光照的方式将祂自己显示给我们。从来没有人看见神，但借着祂的成为肉体，我们就看见祂的面，并看见祂的荣耀（约一14），祂也不断地光照我们。无论祂去哪里，祂都是那光照坐在黑暗中之人的大光（太四16），因为祂是世界的光（约八12）。

民数记六章二十五节的“面”字表征同在。子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光。这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。……在变化山上，主的一些门徒看见祂在祂的荣耀里（彼后一16~18，太十七1~2）。

民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们。这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。神的成为肉体就是祂同在的光照。随着这光照有恩典。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。”（14）主赐恩给我们；祂对我们甚至成为恩典。主赐恩给我们，意思就是祂继续不断地作我们的恩典。这恩典就是基督的恩（林后十三14上），实际上就是基督自己。我们有基督，就有恩典。三一神对我们完全是赐恩的。一天过一天，我们享受祂作恩典。

这福分的第三部分说，“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民六26）在民数记六章的祝福里，提到“面”和“脸”，原文是不同的字。“面”（face）指一个人的同在〔25〕；“脸”（countenance）指那人的表情〔26〕。……耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸。……我们若叫〔圣灵〕忧愁，祂的脸会拉下来〔弗四30〕。我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们（民数记生命读经，八九至九一页）。

参读：民数记生命读经，第十一篇。

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第三十三周　周五

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

创四八20　当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。

祭司将人带给神。然而，使徒将神带给人；他带着神临到人。在林后十三章十四节，我们看见三一神恩典的眷临。在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受。这享受就是神的爱，作了基督的恩典，凭着圣灵的交通。爱、恩典和交通，不是三样分开的东西，乃是一样东西的三个方面或三个阶段。它们是神的三个阶段，作我们的享受。爱是里面的，恩典是爱得了彰显，交通是恩典传输到我们里面。爱是在神自己里面。这爱得了彰显，就是恩典，而恩典是在交通里得以传输。我可能爱一位弟兄，这爱是在我的里面。……我可以送他一本圣经，把这爱彰显出来。圣经代表恩典，作我里面对这位弟兄爱的彰显。我要将这恩典传递给他，就必须真的将圣经交给他。这就是交通（创世记生命读经，一四五一页）。

信息选读

当约瑟把他的儿子玛拿西和以法莲带到雅各面前，他操纵那个局面，使长子玛拿西在雅各右手前。父亲把长子放在祖父的右手前，来领受上等的祝福，把次子放在祖父的左手前，来领受次等的祝福。约瑟的操纵是照着天然的观念。照着天然的观念，约瑟是正确的。然而，雅各将双手交错。虽然他的眼睛昏花，但他灵里非常清楚。创世记四十八章十七节说，“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”约瑟说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（18）雅各不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（19）这样，主的祝福除去了人的操纵。

在召会生活中，我不信靠自己的拣选。在拣选长老、执事、和召会事奉里的领头人时，我常常缩回我的手，因为我不信靠我的鉴别。多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的。那些作父母的，以及在召会事奉里领头的人，对于他们的拣选必须谨慎。不要照着你们的好恶行使任何一种操纵，因为神的祝福总是除去我们的操纵。

虽然我们从来不知道属灵的祝福要往哪里去，但我们确实知道主祝福的手总是除去人天然的操纵。……主将手交错，在你眼中也许认为不对，在祂眼中却全然美丽。祝福不在于你的操纵，乃在于神的愿望和拣选。凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的爱好所作的操纵。不要操纵，也不要失望。要相信主的手会交错过来临到你。

我们已经看见，约瑟想要拦阻他父亲祝福的手。这指明人天然的观念拦阻主祝福的手。在召会生活中，主会兴起许多我们不喜欢的人，其中有些会成为最好的长老。当然，我有人的感觉、观念和喜好。但我天然的观念已经被除去了。我们简直不知道大数的扫罗会从哪个方向来。你以为最好的，也许会成为最差的。但一个反对者要成为今日的使徒保罗。你不喜欢他，主却喜欢他。许多不合你观念的人要兴起来（创世记生命读经，一四五二至一四五六页）。

参读：腓立比书生命读经，第七篇。

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第三十三周　周六

晨兴喂养

创四八14　但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

林前七40　然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。

雅各抓夺的手最终成了祝福的手（创二五26，四七7、10，四八14~16）。在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺。他在抓夺的事上真有技巧！但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。……在这里我们看见生命的长大并成熟。一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老，因为他成了比法老大的。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人（创世记生命读经，一四五六至一四五七页）。

信息选读

我们很熟悉说预言的意义，但我们也许不熟悉用祝福说预言。创世记四十九章是唯一启示这事的一章。虽然摩西在申命记三十三章的祝福与雅各在创世记四十九章的祝福相近，但那里的祝福没有这里的丰富。……创世记四十九章的说预言是成熟的表显，因为我们的说话总是表明我们在哪里，以及我们有多成熟。

要用祝福说预言，我们必须履行四个条件。第一个条件是认识神，认识神的心愿，和神的定旨。在这章，神、神的心愿和神的定旨，都借着雅各的话启示出来。第二个条件是认识人，认识每个人的真实情况。你也许以为，父亲应当很容易认识自己的儿子，所以雅各很容易认识他的十二个儿子。然而，常常作父母的很难真正认识他们的儿女。……表面看来，我们作父母的认识儿女；实际上，我们既不知道他们的所是，也不知道他们的所在。但雅各对他的儿子们有透彻的认识。每一种情况、处境和隐藏的难处，在他眼中都很清楚。照样，我们若要在召会中说这样的话，必须认识召会、长老和所有的弟兄姊妹。这不是容易的。……我们不该按着我们头脑的领会认识人；我们必须按着灵认识人。

虽然我们可能认识神，认识神的心和神的定旨，也可能认识别人的情况，但我们若是贫穷的，我们仍然不能祝福他们。……雅各满了丰富。因他不缺少丰富，所以他能祝福别人。

除了已经说过的三个条件以外，我们还需要刚强活跃的灵。雅各在四十九章里的话，是他在临终的时候说的。……他的身体即将死去，但他在灵里〔满有活力、〕刚强活跃。所以，要用祝福说预言，我们必须认识神，认识人和人的情况，有神的丰富，并有刚强的灵。

〔在林前七章，〕保罗的意见就是神的话。……原则上，雅各在创世记四十九章也是一样。雅各在四十九章所说的，乃是神的话。虽然那是他的意见，但也是神的话。……〔三至四节〕是一个被神充满的人，一个全人为神所构成的人说的话。……雅各乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透甚至重组的人。因此，无论他说什么，都是神的话；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见（创世记生命读经，一四六八、一四七三至一四七五、一四七八页）。

参读：创世记生命读经，第九十七篇。

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第三十三周　诗歌

大本第614首

召会─建造

64646664（英846）

降E大调3/4

1

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今切求，恩主，

灵能交流！

甚愿一反已往，

推倒铁壁铜墙，

灵能交流通畅，

灵能交流！

2

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今恳求，恩主，

灵能交流！

不再自满自负，

不再作茧自缚，

灵能交流无阻，

灵能交流！

3

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今祈求，恩主，

灵能交流！

不再不凡自命，

不再自觉聪明，

灵能交流不停，

灵能交流！

4

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今寻求，恩主，

灵能交流！

不再自藏自隐，

不再独善己身，

灵能交流日深，

灵能交流！

5

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今要求，恩主，

灵能交流！

打倒自持架格，

走下作人宝座，

流出活水江河，

灵能交流！

6

灵能交流，恩主，

灵能交流！

允我所求，恩主，

灵能交流！

切愿能被建造，

不但与你相交，

且能与人相调，

灵能交流！

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第十篇　雅各用祝福说预言（一）

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读经∶创四九1～15

壹　雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的─加六16，提前三15，来三5～6：

一　雅各在生命上的成熟，就是他生命的顶点，带进了生命的涌流，就是他为着神家的建造，用祝福说预言─箴四18，创四七7、10，四八14～16，四九1～28，四七31，来十一21，参林前十四4下、31。

二　雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙─参十6。

贰　关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告─创四九3～7：

一　流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分，有死亡和人数大大减少的危险；这对我们该是严肃的警告─3～4节，参弗五5，太一2，申三三6，林前六17～20，帖前四3～8，林前九27，腓一20，罗六12～14，八2，十二2，十六20，提后二22。

二　由于西缅和利未的性情残酷，他们没有从雅各得着祝福（创四九5～6，三四25～30，参申二二6～7）；反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间（创四九7），他们就不能照着他们的性情，残酷地行事为人（书十九1、9，二一1～3、41）：─引用经文

1　后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人；我们天然的性情若符合三个条件，就是有用的，这三个条件就是奉献，逆着天然的愿望来运用我们天然的性情，并以更新和变化过的方式运用这性情─出三二26～28。

2　因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着乌陵和土明─申三三8～9，出三二26～28。

叁　关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信中召会生活的实行（为着神的建造）─创四九8～15：

一　关于犹大的预言，描绘出基督的福音─基督的得胜（8～9）、基督的国度（10）、以及在基督里的享受和安息（11～12）；这三项真理是新约的摘要：─引用经文

1　犹大按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者─9节，启五5：

a　基督在祂的得胜里，被预表为胜过仇敌，并且于享受掠物后，就在满足中蹲伏着的小狮子（创四九9上）；这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（弗四8）。─引用经文

b　基督也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”─创四九9下，参箴二八1，启二二5。

c　无人敢惹犹大（创四九9下），这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切（太二八18，腓二9，弗一21～23）。─引用经文

2　基督在祂的权柄和君王职分中，作为带来平安者而来；这平安者就是列国将要服从并顺从的那一位─创四九10，弗二14～15：

a　权杖是国度的象征（诗四五6，来一8），指基督的王权；权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督（撒下七12～13，但二44～45，七13～14，启十一15，二二1、3）；我们必须在基督的管治之下，为基督掌权，胜过撒但、罪和死（西二19，罗五17）。─引用经文

b　细罗，意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平─赛九6～7，二4，罗十四17，西三15，太十四22～33，参伯三25～26，箴三25～26。

3　由于基督的得胜和君王职分，我们能享受祂作我们的安息─我们完全的平安和完满的满足─创四九11～12：

a　将我们的驴子或小驴拴在葡萄树上，指明旅程结束，已经达到目的地；十一节的葡萄树预表活的基督，充满了生命。─引用经文

b　将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头（约十五1、5，太十一28～30）；因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。─引用经文

c　衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（创四九11下，约二3）；因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中（太九17与注1）。─引用经文

d　眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮（创四九12），表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命（约十10，士九13）；牙齿的白亮指明健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养（弗六19）。─引用经文

二　关于西布伦的预言，描绘出福音的传扬─创四九13：

1　西布伦是海口，是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方─13节，太四12～23，二八7、10、16～20。

2　西布伦预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展；基督成就了一切要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人─徒二7，十三31），从这“海口”出发去扩展福音（申三三18上）。─引用经文

3　我们能成为加利利的传福音者，作福音的“船只”，借着祷告，凭着圣灵这属天之风的能力，并带着在话里之基督的丰富，从基督这“海口”航行出去，达到全世界─徒一8，二2～41，四31，诗六八1、11～13、18～19、27。

三　关于以萨迦的预言，是描绘召会生活─创四九14：

1　强壮的驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教─14节，参约十1～9、16。

2　创世记四十九章十四节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足；地预表基督作为青草场，在召会生活中为信徒所享受─14～15节上，约十9。

3　在申命记三十三章十八节下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐；那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显（弗四4上），信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐（腓四4，帖前五16）。─引用经文

4　这享受使我们愿意受基督作头的指派，完成我们的事奉；这样的事奉成了贡物，献给主人，使祂得着满足─创四九15下，林前十二4～6、18、28，弗二10，四11～12，参罗十五16。

肆　关于犹大（四福音里的福音）、西布伦（使徒行传里福音的传扬）和以萨迦（召会生活应验在新约其他书卷里）的总结，见于申命记三十三章十九节，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国─但二35），在那里他们要献公义的祭，也要享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成─太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度─44）；这表示，福音、福音的传扬以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（罗十四17）。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Ten

Jacob's Prophesying with Blessing (1)

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Scripture Reading: Gen. 49:1-15

I.　Jacob's twelve sons eventually became the twelve tribes ofIsrael, a type of the church as God's house, the Israel of God,composed of all the believers—Gal. 6:16; 1 Tim. 3:15; Heb.3:5-6:

A.　Jacob's maturity in life, the zenith of his life, issued in the overflow of life, his prophesying with blessing for the building upof God's house—Prov. 4:18; Gen. 47:7, 10; 48:14-16; 49:1-28;47:31; Heb. 11:21; cf. 1 Cor. 14:4b, 31.

B.　Whatever was spoken prophetically by Jacob concerning hissons is a type, a picture, of the church and should be applied tothe church and to the spiritual experience of the believers, aswell as to the sons of Israel—cf. 10:6.

II.　The prophecy concerning Reuben is a warning concerningthe defilement of fleshly lust, and the prophecy concerningSimeon and Levi is a warning concerning the destructionof the natural disposition—Gen. 49:3-7:

A.　Although Reuben had the preeminence of the birthright, becauseof his defilement he lost the birthright and became indanger of dying or of being greatly decreased; this should bea solemn warning to us—vv. 3-4; cf. Eph. 5:5; Matt. 1:2; Deut.33:6; 1 Cor. 6:17-20; 1 Thes. 4:3-8; 1 Cor. 9:27; Phil. 1:20; Rom.6:12-14; 8:2; 12:2; 16:20; 2 Tim. 2:22.

B.　Because of their cruelty according to their disposition, Simeonand Levi received no blessing from Jacob (Gen. 49:5-6; 34:25-30;cf. Deut. 22:6-7); rather, Jacob exercised his judgment over themto scatter them among the children of Israel (Gen. 49:7) so thatthey would not be able to behave cruelly according to their disposition(Josh. 19:1, 9; 21:1-3, 41):

1.　Later, Levi used his disposition in a renewed, transformedway to slay the worshippers of the golden calf; our naturaldisposition can be useful if three conditions are met:consecration, using our natural disposition against ournatural desire, and using it in a renewed and transformedway—Exo. 32:26-28.

2.　Because of his absoluteness, desperation, and faithfulnesstoward God, Levi received the blessing of the priesthoodwith the Urim and the Thummim—Deut. 33:8-9; Exo.32:26-28.

III.　The prophecy concerning Judah portrays Christ in thefour Gospels (the contents of the gospel), the prophecy concerningZebulun portrays the shipping out of the gospelin the Acts (borne by the wind of the Holy Spirit), and theprophecy concerning Issachar portrays the practice ofthe church life in the Epistles (for God's building)—Gen.49:8-15:

A.　The prophecy concerning Judah portrays the good news ofChrist—the victory of Christ (vv. 8-9), the kingdom of Christ(v. 10), and the enjoyment and rest in Christ (vv. 11-12); thesethree truths are a summary of the New Testament:

1.　Judah, likened poetically to a young lion, is a type of Christas the ultimate Overcomer—v. 9; Rev. 5:5:

a.　In His victory Christ is typified as a young lion overcomingthe enemies and couching in satisfaction afterenjoying the prey (Gen. 49:9a); this is a picture of thevictory of Christ over His enemies in His crucifixion(Col. 2:15; Heb. 2:14) and of His satisfaction and rest inHis ascension as the issue of His victory (Eph. 4:8).

b.　Christ is also the producing lioness, bringing forth manyovercomers as His "lion cubs"—Gen. 49:9b; cf. Prov. 28:1;Rev. 22:5.

c.　That no one dares to rouse Judah up (Gen. 49:9b) signifies that Christ's terrifying power in His resurrectionand ascension has subdued everything (Matt. 28:18; Phil.2:9; Eph. 1:21-23).

2.　In His authority and kingship Christ comes as the PeaceBringer, the One to whom all the nations will submit andobey—Gen. 49:10; Eph. 2:14-15:

a.　The scepter, a symbol of the kingdom (Psa. 45:6; Heb.1:8), denotes the kingly authority of Christ; that the scepterwill never depart from Judah means that the kingshipwill never depart from Christ (2 Sam. 7:12-13; Dan.2:44-45; 7:13-14; Rev. 11:15; 22:1, 3); we must be underthe ruling of Christ to reign for Christ over Satan, sin,and death (Col. 2:19; Rom. 5:17).

b.　Shiloh, meaning "peace bringer," refers to Christ in Hissecond coming as the Prince of Peace, who will bringpeace to the whole earth—Isa. 9:6-7; 2:4; Rom. 14:17; Col.3:15; Matt. 14:22-33; cf. Job 3:25-26; Prov. 3:25-26.

3.　Due to His victory and kingship, Christ can be enjoyed byus to be our rest—our perfect peace and full satisfaction—Gen. 49:11-12:

a.　To bind our donkey, or our foal, to the vine indicates thatthe journey is over and that the destination has beenreached; the vine in verse 11 typifies the living Christ,who is full of life.

b.　To bind our donkey to the vine signifies to cease fromour labor and our striving in our natural life and to restin Christ, the living One who is the source of life (John15:1, 5; Matt. 11:28-30); because Christ has won the victoryand has gained the kingdom, He has become the richvine to us for our enjoyment, rest, and satisfaction.

c.　Garments signify our behavior in our daily living, andwine signifies life (Gen. 49:11b; John 2:3); hence, to washour garments in wine and our robe in the blood of grapessignifies to soak our behavior, our daily walk, in theenjoyment of the riches of Christ's life (Matt. 9:17 andfootnote 1).

d.　The eyes being red with wine and the teeth being whitewith milk (Gen. 49:12) signifies transformation fromdeath to life by the enjoyment of the rich life of Christ(John 10:10; Judg. 9:13); the whiteness of the teethindicates the sound, healthy function to take in God'sWord as food and to utter His word so that others maybe nourished (Eph. 6:19).

B.　The prophecy concerning Zebulun portrays the preaching ofthe gospel—Gen. 49:13:

1.　Zebulun, a seaport, was part of Galilee, the place wherethe Lord Jesus began His ministry of the preaching of thegospel of the kingdom—v. 13; Matt. 4:12-23; 28:7, 10, 16-20.

2.　Zebulun typifies Christ as the "shore" of the evangelistsfor the transportation and spreading in the preaching ofGod's gospel; after Christ accomplished all the things thatare to be proclaimed as the gospel, on the day of Pentecostat least one hundred twenty gospel "ships," all of whomwere Galileans (Acts 2:7; 13:31), set out from the "shore"to spread the gospel (Deut. 33:18a).

3.　We can be the Galilean preachers, the gospel "ships," whosail out from Christ as the "shore" through prayer by thepower of the Holy Spirit as the heavenly wind and withthe riches of Christ in the Word to reach the whole world—Acts 1:8; 2:2-41; 4:31; Psa. 68:1, 11-13, 18-19, 27.

C.　The prophecy concerning Issachar portrays the church life—Gen. 49:14:

1.　The strong donkey signifies the natural man; to couch isto rest in satisfaction; and the sheepfolds signify the denominationsand various religions based on the law—v. 14;cf. John 10:1-9, 16.

2.　The poetry in Genesis 49:14 portrays the genuine churchlife as the issue of the preaching of the gospel, in whichour natural man rests in satisfaction between (outside)the religious sheepfolds; the land typifies Christ as thegreen pasture enjoyed by the believers in the church life—vv. 14-15a; John 10:9.

3.　In Moses' blessing in Deuteronomy 33:18b, Issachar was torejoice for his tents; there the tents signify the localchurches as the expressions of the unique Body of Christ(Eph. 4:4a), in which the believers rejoice in the enjoymentof Christ's riches (Phil. 4:4; 1 Thes. 5:16).

4.　This enjoyment issues in our willingness to carry out ourservice, which is assigned by Christ as the Head; such servicebecomes a tribute offered to the Master for His satisfaction—Gen. 49:15b; 1 Cor. 12:4-6, 18, 28; Eph. 2:10; 4:11-12;cf. Rom. 15:16.

IV.　The consummation concerning Judah (the gospel in thefour Gospels), Zebulun (the preaching of the gospel in theActs), and Issachar (the church life fulfilled in the remainingbooks of the New Testament) is seen in Deuteronomy33:19, which says that the peoples, the nations, will be calledto the mountain, signifying the kingdom of God (Dan. 2:35),where they will offer sacrifices of righteousness and enjoythe abundance of the seas (the church composed mainly ofGentile believers (footnote on Matt. 13:1) and the hiddentreasures of the sand (the kingdom hidden in the earth—v. 44); this shows that the gospel, the preaching of thegospel, and the church life as the issue of the gospel resultin the enjoyment of the church life and the kingdom life(Rom. 14:17).

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第十篇　雅各用祝福说预言（一）

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义人的途径越照越明

本篇信息是说到雅各用祝福说预言的第一部分，讲到雅各的六个儿子。下一篇信息是第二部分，讲到雅各其余的六个儿子。本篇信息要说到流便、西缅、利未、犹大、西布伦和以萨迦。这六个儿子就是六个支派，分为两组。流便、西缅、利未是第一组，犹大、西布伦、以萨迦是第二组。信息的纲要向我们陈明这两组特别的启示。

希伯来十一章二十一节是非常重要的经节：“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。”雅各给约瑟的两个儿子各自祝福后，就把他自己的十二个儿子召齐，扶着杖头敬拜神，用祝福对他们说预言。创世记四十九章三十三节说，“雅各嘱咐众子完毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到他本民那里去了。”人能以一种完全成熟的光景到主那里去，这真是一幅美妙的图画。我们需要借着生命成熟的过程，并且一直留在生命的线上跟随主，使我们能在生命成熟时去见主。这就是我们在这里所要达到的，使神得着祂的建造，祂团体的彰显。我们都希望能被带到这样成熟的地步。

雅各扶着杖头，表征雅各承认自己在地上是寄居的，是客旅，并且承认神牧养了他的一生。箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”雅各一生的途径好像黎明的光，从他出生开始一直照亮到他的离世。他一生的途径是越照越明，不是从明亮到晦暗，乃是越照越明，直到日午，就是直到见主，与祂同在。我们需要祷告，使我们的途径也像黎明的光，在主面前这样的新鲜明亮。这一节的注解说，“黎明的光，就是日出，表征基督的来临（路一78，彼后一19）。这表号也可表征我们每早晨得复兴。基督徒的生活就像日头出现。”我们的路径、途径需要如此新鲜，天天有新鲜的启示，并对主有新鲜的享受。

这宝贵的一节也含示另一个点，就是基督徒不该在年长的时候衰退或退后。我们应该在主的恢复里一直往前。我们期望能越照越明，直到与那神圣的光同在。我们看见保罗、彼得和约翰的离世，他们晚年都没有退后、衰颓的光景。保罗在他职事的末期，写了提摩太后书，他在四章七至八节说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”这是何等美妙的话，我们都应该期望能说这样的话。我们都应当爱主的显现，使我们在那一天能得着同样的奖赏，就是公义的冠冕。在今世我们要爱主，爱祂的显现，爱祂的再来，作祂的新妇，把祂带回来。

保罗、彼得和约翰的一生，结束时是荣耀的；但所罗门的结局就不一样，他一生的历史令人伤痛。他开头建殿的时候真是明亮，但是他一直的退后、衰颓。王上十一章三节说，“所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百；这些妃嫔使他的心偏离了。”这些妃嫔使所罗门的心转离主，不再敬拜主，反而去拜偶像。所罗门在地上为神建立了何等的殿宇，但末了却被这些外邦妻子引诱去拜偶像。我们需要向主祷告，求主拯救我们脱离像所罗门那样的晚年。愿我们都渴望有像保罗、彼得、约翰那样荣耀的结局。

雅各是一百四十七岁时气绝离世的，那是他一生最明亮的时期。能在一生最明亮的时候到主那里去，实在太好了。人一生的品质和结局，主要是取决于他人生最后的阶段。在林前九章二十四至二十六节保罗告诉我们，基督徒的生活和召会生活，都是在奔跑赛程。这场赛程的品质和结局，最主要是在于最末了的阶段。我们在创世记四十九章看见，雅各在他人生终结时用祝福所说的预言，满了辉煌、荣耀和美丽。

雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的

雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的（加六16，提前三15，来三5~6）。雅各的十二个儿子表征神的家，预表召会，就是神的以色列。

雅各在生命上的成熟，就是他生命的顶点，带进了生命的涌流，就是他为着神家的建造，用祝福说预言

雅各在生命上的成熟，就是他生命的顶点，带进了生命的涌流，就是他为着神家的建造，用祝福说预言（箴四18，创四七7，10，四八14~16，四九1~28，四七31，来十一21，参林前十四4下，31）。生命的涌流乃是为着神家的建造。因此，在召会的聚会中，我们都需要为主申言（指为神说话，并说出神，包括预言，预告—林前十二10注2）。林前十四章四节下半说，“那申言的，乃是建造召会。”圣经中最大的预言，就是马太十六章十八节，主对彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”主之所以能建造召会，就是借着我们的申言。我们为主说话，说出主来，并且把主说到人里面，就能建造主的召会；这是极大的事。换言之，召会的建造，是借着我们把主说到彼此里面。这样申言，将使主的来临更为接近。林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”我们需要更进一步学习把主说到彼此里面，而为主说话，并在这事上得勉励。雅各用祝福说预言，也为主申言。我们需要彼此对说，使众人有学习。在我们每天的生活中，我们需要先在主的事上有学习，也需要从基督得勉励。然后我们说出主，并为主说话，就能使众人有学习，得勉励。当我们说到雅各的预言时，盼望我们都能学到基督，也被基督所勉励。

雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙

雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙（参十6）。这是非常重要的。我们要学习将雅各所说一切关于他众子的预言，应用到我们属灵的经历中，使我们成为神的建造；神的建造就是神团体的彰显。

流便、西缅和利未的事例，对我们乃是提醒。我们或许不明白，雅各这些关于他们的警告，如何能是祝福。但我们能见证，这里对他们三个人的警告，对我们却成了祝福，保守我们在神永远经纶的中心线上。我们需要宝贵圣经中这些神圣警告的话语。

关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告

关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告（创四九3~7）。我们需要为此祷告，好蒙拯救脱离肉体的情欲，脱离天然的性情。我们要看见，主如何破碎我们天然的性情，并且外面之人的破碎是何等紧要。主要带我们经过一些事，来破碎我们天然的性情，使我们得更新，而有圣别的性情。这就是我们所说性情上的圣别。

创世记四十九章三至七节说到流便、西缅和利未：“流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。”

流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分，有死亡和人数大大减少的危险；这对我们该是严肃的警告

流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分，有死亡和人数大大减少的危险；这对我们该是严肃的警告（3~4，参弗五5，太一2，申三三6，林前六17~ 20，帖前四3~8，林前九27，腓一20，罗六12~14，八2，十二2，十六20，提后二22）。创世记生命读经第九十八篇里的几段话，能使我们众人受提醒，得帮助：“当我是个青年弟兄，进入这个职事时，我到上海去接受倪弟兄的帮助。在那些日子里，倪弟兄和我有多次长谈。他给我这服事主的弟兄第一个教导就是，切勿单独和异性接触，为着使我受保护，总得有第三者在场。我从来没有忘记这话；这对我是一大帮助和保护。因着主的怜悯，历年来我一直遵守他的话。……我们是堕落的人类，我们都有情欲。没有人能说他没有情欲。……要记得，你还在肉体里。同年龄的男女单独相处，就给仇敌试诱的机会。你已过的经历必定使你确信这点，所以无须我说得太多。”（一四八九页）

“不但青年人，甚至中年人也必须留意单独和异性相处的危机。这样作是冒极大的危险，因为这开了门，让那狡猾者进来。你不知道你的肉体是多么狡猾，多么邪恶。我们肉体中的情欲真是可怕！因此，我们应当不信靠自己。不要以为你不可能犯这样的罪。最好的保护就是遵守我从倪弟兄所领受的话。……和异性接触，切不可随便。为着主的名，为着召会的见证，为着你的保护，并为着你身体的尊贵，你必须遵守不单独和异性相处这原则。你若遵守这原则，就会蒙保守。要记得，流便由于污秽，他天然的身分，就是生来而有的身分，完全改变了。”（一四九○页）

李弟兄住在安那翰的时候，他家离安那翰会所很近。有一次，一位姊妹说要顺道载他去会所，但他却不愿意单独坐她的车。即使他是个年长弟兄，即使那只是很短的距离，他也不肯。直到晚年，他仍然实行这原则。男女单独在一起，就会给仇敌试诱的机会。

这些话对我们有很大的帮助。我们都该从主领受，好在我们的一生中得蒙保守。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这样说了之后，主又借着保罗说，“你们要逃避淫乱。”（18上）这意思是，与主联合的，便是与主成为一灵，所以我们要逃避淫乱。接着又继续说，“人所犯的，无论什么罪，都在身体以外，唯有行淫的，是得罪自己的身体。岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”（18下~20）我们的灵是被造来接触神的，我们的魂是被造来享受神、彰显神的，我们的身体是被创造来荣耀神并显大神的；我们需要顾到我们全人的三部分。

在帖前四章三至五节，主借着保罗说，“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”人之所以过淫乱的生活，乃是因为他们不认识神。相反的，我们若渴望亲密的认识神，就会蒙拯救不放纵私欲的邪情。

由于西缅和利未的性情残酷，他们没有从雅各得着祝福；反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间，他们就不能照着他们的性情，残酷的行事为人

由于西缅和利未的性情残酷，他们没有从雅各得着祝福（创四九5~6，三四25~30，参申二二6~7）；反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间（创四九7），他们就不能照着他们的性情，残酷的行事为人（书十九1，9，二一1~3，41）。西缅和利未残酷的杀了示剑城里所有的男丁，砍断牛腿大筋。他们这样作，令雅各极其为难，使他受连累，在那地有了臭名。他们作这样残忍的事，令雅各惧怕。无论我们有良善的、好的性情，或残酷的、坏的性情，我们都需要否认我们天然的性情，凭另一个生命而活。我们的个性（disposition）是与生俱来的所是、天然的构成；个性总是外显于我们的性格（character）。性格的组成，百分之三十是个性，百分之七十是习性。

李弟兄说，“我们的个性以不同的形式表现出来。有一类是‘英雄’型。有这一型个性的弟兄姊妹，作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。另外一型的个性是‘非英雄’型。这一型的人作什么事都不彻底、不完全。他们锁门只锁一半，清理房间时角落都不清理。”（生命的经历与长大，第二十三篇，一八九页）

“在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。……主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。”（一九二页）

我们需要主对付我们不能与人配搭的个性。当同工们要去前苏联配搭开展时，李弟兄第一个问题就问到他们能不能配搭？有没有什么个性阻碍他们的配搭？我们里面都有能彼此配合并配搭的生命，我们需要弃绝自己天然的个性，而活在这配搭的生命里。弟兄们来在一起时，常会遇到某位弟兄有主导的个性和态度，有压制别人的灵。但是弟兄们一同事奉，就要引发交通，产生交通，而不是压制交通。大家在一起交通，却有人在压制或主导，这是产生难处的个性。有人的个性也许喜欢批评，这种个性也要弃绝。

有一次，在德州欧文的一场聚会中，有些人分享得太长，李弟兄就转过来对我说，“弟兄，告诉那个人坐下来，把时间留给别人。”作这样的事，实在是反我天然的个性。我说，“李弟兄，你说什么？”他说，“我告诉你，去叫那个人坐下来，把时间留给别人。”所以我只好站起来，对那位圣徒说，“请坐下来，把时间留给别人。”我说完之后，就松了一口气。但后来这种事情又发生，我就懂得，我需要反我天然的个性，否则我如何能合式的照料聚会？服事的弟兄们，常常需要说坦率的话，这都是在反自己天然的个性。主要我们作这样的事，乃是要拯救我们脱离自己天然的个性。

我们要蒙拯救，脱去个性，就需要受苦、试炼和失败。你不必祷告求主给你苦难，主会为你安排一切，你只要每天享受主，主就会赐你力量，让你能经得起受苦、试验和失败。彼得曾对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”耶稣对他说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”彼得对祂说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六33~35）但结果他三次否认主，那是他极大的失败，完全破碎了他的个性。他如果不经过这样的失败，如何能牧养人？现在彼得知道，他完完全全需要主，所以主才能吩咐他去“喂养我的小羊”（约二一15下），“牧养我的羊”（16下），并“喂养我的羊”（17下）。破碎使他能牧养，这不是件小事。

主对付我们个性的另一个方法，就是借着把我们调在一起。“在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。”（神圣奥秘的范围，第六章，一○一页）我们在一起，不该只是列出该作或不该作的事，我们心中应该先顾到彼此。我们需要经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。经过这样的相调，我们的差别和个性就会受到对付而消失了。

后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人；我们天然的性情若符合三个条件，就是有用的，这三个条件就是奉献，逆着天然的愿望来运用我们天然的性情，并以更新和变化过的方式运用这性情

后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人；我们天然的性情若符合三个条件，就是有用的，这三个条件就是奉献，逆着天然的愿望来运用我们天然的性情，并以更新和变化过的方式运用这性情（出三二26~28）。残酷与良善相对。申命记二十二章六至七节说，“你若在路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏；这样你就可以得福，日子得以长久。”主甚至顾到母鸟。你若是个性残忍的人，就会取去产生生命的母鸟，但是主说，要放母，只可取雏；这样你就可以得福，日子得以长久。我们该学习宽待别人，不要残忍。罗马二章四节说到神是有恩慈的。

因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着乌陵和土明

因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着乌陵和土明（申三三8~9，出三二26~28）。乌陵和土明是祭司得着启示的凭借。

关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信和启示录中召会生活的实行（为着神的建造）

关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信和启示录中召会生活的实行（为着神的建造）（创四九8~15）。这个大点非常重要且积极。犹大、西布伦、以萨迦这三个支派所蒙的祝福，描绘了整本新约。八至十五节说，“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。”

关于犹大的预言，描绘出基督的福音—基督的得胜、基督的国度以及在基督里的享受和安息；这三项真理是新约的摘要

关于犹大的预言，描绘出基督的福音—基督的得胜（8~9）、基督的国度（10）、以及在基督里的享受和安息（11~12）；这三项真理是新约的摘要。

犹大按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者

犹大按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者（9，启五5）。我们有可能成为得胜者，是因为我们有一位终极的得胜者在我们灵里。

基督在祂的得胜里，被预表为胜过仇敌，并且于享受掠物后，就在满足中蹲伏着的小狮子；这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画，也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画

基督在祂的得胜里，被预表为胜过仇敌，并且于享受掠物后，就在满足中蹲伏着的小狮子（创四九9上）；这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（弗四8）。

基督也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”

基督也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”（创四九9下，参箴二八1，启二二5）。召会就是“狮子国”，我们是“小狮子”。箴言二十八章一节说，“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”因为我们里面有狮子，我们就能胆壮像狮子，传福音宣扬基督的得胜。

无人敢惹犹大，这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切

无人敢惹犹大（创四九9下），这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切（太二八18，腓二9，弗一21 ~23）。腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”从以弗所一章十九至二十三节，我们看见祂复活的大能，升天的大能，使万有归服的大能，以及使万有归一的大能。这四重大能已经征服了一切。

基督在祂的权柄和君王职分中，作为带来平安者而来；这平安者就是列国将要服从并顺从的那一位

基督在祂的权柄和君王职分中，作为带来平安者而来；这平安者就是列国将要服从并顺从的那一位（创四九10，弗二14~15）。十四至十五节说到，基督自己是我们和平，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，就是仇恨，并在祂的肉体里，废掉了规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

权杖是国度的象征，指基督的王权；权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督；我们必须在基督的管治之下，为基督掌权，胜过撒但、罪和死

权杖是国度的象征（诗四五6，来一8），指基督的王权；权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督（撒下七12~13，但二44~45，七13~14，启十一15，二二1，3）；我们必须在基督的管治之下，为基督掌权，胜过撒但、罪和死（西二19，罗五17）。我们需要受基督的管治，在灵中受那灵管治，受这神圣生命在我们里面的限制和约束。歌罗西二章十九节说到持定基督作元首；这样，我们就密切的联于祂这身体的头，祂是一切事的决断者和治理者。罗马五章十七节说到我们受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，使我们能在生命中作王，胜过罪、死和撒但。

细罗，意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平

细罗，意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平（赛九6~7，二4，罗十四17，西三15，太十四22~33，参伯三25~26，箴三25~26）。神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐（罗十四17）。在歌罗西三章十五节保罗说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，让祂在我们心中登宝座，作一切事的掌权者和决断者；基督自己就是平安，能化解我们对基督身体上其他肢体的抱怨，使我们能赦免身体上任何的肢体。

马太十四章主耶稣履海的神迹，给我们看见基督在风暴的海上，是门徒的平安。主喂饱五千人之后，“随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。既解散了群众，祂就独自上山去祷告。”（22~23上）祂催门徒上船，好叫祂有更多时间独自向父祷告，与父成为一，以执行并建立诸天之国的实际。连主都需要这样独自向父祷告，我们更该如此。我们要让基督更多在我们里面，就需要向父有更多个人的祷告。

二十四至二十九节说，“这时船在海中，因风不顺，被浪折磨。夜里四更天，祂在海上向他们走去。门徒看见祂在海上走，就惊慌，说，这是个鬼怪！由于惧怕，便喊叫起来。耶稣连忙对他们说，放心，是我，不要怕。彼得回答说，主，若是你，请吩咐我从水上到你那里去。祂就说，来吧。彼得就从船上下去，在水上向耶稣走去。”彼得能在水上向耶稣走去，是因他听主的话，专注在主身上。但他一看环境就受打岔，害怕起来。三十至三十二节接着说，“只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说，主啊，救我！耶稣赶紧伸手拉住他，对他说，小信的人哪，为什么疑惑？他们上了船，风就止住了。”这指明主在哪里，哪里就没有风暴。恐惧是仇敌的名片，恐惧不是从主而来，乃是从恶者来的。你若有恐惧，就要靠着你里面的主，靠着你灵里的那灵，拒绝恐惧。箴言三章二十五至二十六节说，“你不要害怕；……也不要恐惧。因为耶和华是你所信靠的，祂必保守你的脚不被缠住。”我们之所以不害怕、不恐惧，是因我们里面有基督作平安。

由于基督的得胜和君王职分，我们能享受祂作我们的安息—我们完全的平安和完满的满足

由于基督的得胜和君王职分，我们能享受祂作我们的安息—我们完全的平安和完满的满足（创四九11~12）。

将我们的驴子或小驴拴在葡萄树上，指明旅程结束，已经达到目的地；十一节的葡萄树预表活的基督，充满了生命

将我们的驴子或小驴拴在葡萄树上，指明旅程结束，已经达到目的地；十一节的葡萄树预表活的基督，充满了生命。这里的驴子就是我们天然的人。“将驴子拴在葡萄树上，”是主恢复中的格言，表征我们停下天然的劳苦和奋斗。世人劳苦、奋斗，要达到他们的目标，但我们已经达到目标，达到目的地了。我们作为住在基督这葡萄树上的枝子，就该停止我们天然的旅程，忘记我们的未来和目标。我们已经达到目的地，因我们已经在基督里。

我第一次去以色列时，是从埃及开始我们的行程。途中，我们来到歌珊地。令人惊讶的是，当时以色列人所住的歌珊地，直到今天仍然满了青草绿地，但其他地方大多是沙漠。我看到一头驴子被绑在大石磨上，绕着圈子转。这是一幅人生的写照。我们天然的人就像一头驴，只在原地打转，没有出路。我们需要将我们的驴子，就是我们天然的人，拴在基督这丰富的葡萄树上。

将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头；因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足

将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头（约十五1，5，太十一28~30）；因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。我们应该把“将驴子拴在葡萄树上”这句话当作格言；我们若把这句话作成字框挂起来，可能只有我们懂得这话是什么意思。不过，我们可以跟人解释其中的含意。

衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命；因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中

衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（创四九11下，约二3）；因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中（太九17与注1）。我们泡透在对基督生命之丰富的享受里，就会因基督而满足；我们会满了喜乐，不再面带愁容。

眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮，表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命；牙齿的白亮指明健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养

眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮（创四九12），表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命（约十10，士九13）；牙齿的白亮指明健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养（弗六19）。

关于西布伦的预言，描绘出福音的传扬

关于西布伦的预言，描绘出福音的传扬（创四九13）。福音的内容乃是由关于犹大的预言所描绘，福音的传扬则是由关于西布伦的预言所描绘。

西布伦是海口，是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方

西布伦是海口，是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方（13，太四12~23，二八7，10，16~20）。四章十二至十六节说，“耶稣……离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，‘西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。’”

西布伦预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展；基督成就了一切要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”，（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音

西布伦预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展；基督成就了一切要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人—徒二7，十三31），从这“海口”出发去扩展福音（申三三18上）。彼后一章二十一节说，“预言……是人被圣灵推动，从神说出来的。”这节经文也能应用在我们身上。我们申言的方式，该是被神推动，从神说出来。传福音不是靠花招，用戏剧或其他世俗的方式。新约没有记载保罗在帖撒罗尼迦城，用演戏的方式传福音。相反的，保罗乃是用祷告、那灵和话，来传扬福音（帖前一2，5，二13）。已过我们有许多艘福音“船”开到前苏联地区；今天那里有何等的光景。李常受弟兄来到美国，就像一艘载满丰富的大货轮，为此我们满了感谢。

我们能成为加利利的传福音者，作福音的“船只”，借着祷告，凭着圣灵这属天之风的能力，并带着在话里之基督的丰富，从基督这“海口”航行出去，达到全世界

我们能成为加利利的传福音者，作福音的“船只”，借着祷告，凭着圣灵这属天之风的能力，并带着在话里之基督的丰富，从基督这“海口”航行出去，达到全世界（徒一8，二2~41，四31，诗六八1，11~13，18~19，27）。这里讲到三个凭借：第一，借着祷告；第二，凭着圣灵；第三，带着在话里之基督的丰富。行传二章一至三节说，“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过……。又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上。”为什么这里说舌头如火焰分开落在他们各人身上？为什么是舌头，而不是耳朵、鼻子或眼睛？因为舌头乃是说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要是为着说话；这灵乃是说话的灵。素质的灵主要是为着生命；但是经纶的灵主要是为着说话。那灵乃是说话的灵。所以，四节接着说，“他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”他们所说的，乃是真正的话，是人能懂得的话。群众听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑，惊讶希奇的说，“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？我们……都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。”（8~11）

今天有许多假冒的方言。有一天，我问李弟兄：“李弟兄，有人宣称，方言乃是天使的语言。”我永远忘不了李弟兄的回答，他说，“你相信天使会说无意义的话么？”是的，天使也是说人的话，不会说无意义的话。

诗篇六十八篇十一至十二节说，“传好信息的妇女成了大群……，分得了掠物。”所以，我们是大群妇女，带着福音、好信息前去，并分得掠物。十九节说，“天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。”这里的“美福”就是神自己作我们的救恩。所以，我们能将祂运送出去给人。十三节说，“你们虽然躺卧在羊圈之间，却像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。”我们宣扬福音时所享受的掠物，乃是鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。这节第二注告诉我们：“鸽子表征那灵（太三16）；翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；翎毛（鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量）表征那灵升腾的能力；金表征神的神圣性情。这里金是绿黄色的，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。因此，绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。以上项目的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物（诗六八12），作神选民的享受，并且实际上就是三一神—那灵、基督、父神—同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。”我们必须自己先享受这些，才能分享给人。

关于以萨迦的预言，是描绘召会生活

关于以萨迦的预言，是描绘召会生活（创四九14）。

强壮的驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教

强壮的驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教（14，参约十1~9，16）。

创世记四十九章十四节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足；地预表基督作为青草场，在召会生活中为信徒所享受

创世记四十九章十四节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足；地预表基督作为青草场，在召会生活中为信徒所享受（14~15上，约十9）。

在申命记三十三章十八节下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐；那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显，信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐

在申命记三十三章十八节下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐；那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显（弗四4上），信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐（腓四4，帖前五16）。

这享受使我们愿意受基督作头的指派，完成我们的事奉；这样的事奉成了贡物，献给主人，使祂得着满足

这享受使我们愿意受基督作头的指派，完成我们的事奉；这样的事奉成了贡物，献给主人，使祂得着满足（创四九15下，林前十二4~6，18，28，弗二10，四11~12，参罗十五16）。诗歌六百五十首是和受恩教士所写的。第一节说，“不是我们随意走，乃是随主的引领；那里活水方涌流，那里心中方光明。”这也是我们的经历。我们来参加训练前，可能里面有许多挣扎，但是我们来到这里，心中就满了光明。第二节至末了一节说，“不是自择的工作，就能博得祂嘉许；乃是完成祂委托，才可领受祂称誉。不是我们随自己，就能座前献祷告；乃是那灵的叹息，摸着更深的需要。如果我们答应‘不’，当祂轻说‘我需要’，就是坛上有礼物，也不能使祂称好。我们如此向己死，与祂一同活天上，如此奉献而服事，祂将自己作恩赏。”这乃是一首非常宝贵的诗歌。

关于犹大、西布伦、和以萨迦的总结，见于申命记三十三章十九节，那里说到要将万民召到山上，在那里他们要献公义的祭，也要享受海里的丰富，并沙中所藏的珍宝；这表示，福音、福音的传扬以及召会生活，带进召会生活和国度生活的享受

关于犹大（四福音里的福音）、西布伦（使徒行传里福音的传扬）、和以萨迦（召会生活应验在新约其他书卷里）的总结，见于申命记三十三章十九节，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国—但二35），在那里他们要献公义的祭，也要享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成—太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度—44）；这表示，福音、福音的传扬以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（罗十四17）。这就是雅各用祝福说预言，说到流便、西缅、利未、犹大、西布伦和以萨迦（E. M.）

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第三十四周　雅各用祝福说预言（一）

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读经∶创四九1～15

诗歌∶英诗1272首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的─加六16，提前三15，来三5～6：

一　雅各在生命上的成熟，就是他生命的顶点，带进了生命的涌流，就是他为着神家的建造，用祝福说预言─箴四18，创四七7、10，四八14～16，四九1～28，四七31，来十一21，参林前十四4下、31。

二　雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙─参十6。

贰　关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告─创四九3～7：

一　流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分，有死亡和人数大大减少的危险；这对我们该是严肃的警告─3～4节，参弗五5，太一2，申三三6，林前六17～20，帖前四3～8，林前九27，腓一20，罗六12～14，八2，十二2，十六20，提后二22。

周一晨兴

周　二

二　由于西缅和利未的性情残酷，他们没有从雅各得着祝福（创四九5～6，三四25～30，参申二二6～7）；反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间（创四九7），他们就不能照着他们的性情，残酷地行事为人（书十九1、9，二一1～3、41）：─引用经文

1　后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人；我们天然的性情若符合三个条件，就是有用的，这三个条件就是奉献，逆着天然的愿望来运用我们天然的性情，并以更新和变化过的方式运用这性情─出三二26～28。

2　因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着乌陵和土明─申三三8～9，出三二26～28。

周二晨兴

周　三

叁　关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信中召会生活的实行（为着神的建造）─创四九8～15：

一　关于犹大的预言，描绘出基督的福音─基督的得胜（8～9）、基督的国度（10）、以及在基督里的享受和安息（11～12）；这三项真理是新约的摘要：─引用经文

1　犹大按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者─9节，启五5：

a　基督在祂的得胜里，被预表为胜过仇敌，并且于享受掠物后，就在满足中蹲伏着的小狮子（创四九9上）；这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（弗四8）。─引用经文

周三晨兴

周　四

b　基督也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”─创四九9下，参箴二八1，启二二5。

c　无人敢惹犹大（创四九9下），这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切（太二八18，腓二9，弗一21～23）。─引用经文

2　基督在祂的权柄和君王职分中，作为带来平安者而来；这平安者就是列国将要服从并顺从的那一位─创四九10，弗二14～15：

a　权杖是国度的象征（诗四五6，来一8），指基督的王权；权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督（撒下七12～13，但二44～45，七13～14，启十一15，二二1、3）；我们必须在基督的管治之下，为基督掌权，胜过撒但、罪和死（西二19，罗五17）。─引用经文

b　细罗，意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平─赛九6～7，二4，罗十四17，西三15，太十四22～33，参伯三25～26，箴三25～26。

3　由于基督的得胜和君王职分，我们能享受祂作我们的安息─我们完全的平安和完满的满足─创四九11～12：

a　将我们的驴子或小驴拴在葡萄树上，指明旅程结束，已经达到目的地；十一节的葡萄树预表活的基督，充满了生命。─引用经文

b　将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头（约十五1、5，太十一28～30）；因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。─引用经文

c　衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（创四九11下，约二3）；因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中（太九17与注1）。─引用经文

d　眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮（创四九12），表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命（约十10，士九13）；牙齿的白亮指明健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养（弗六19）。─引用经文

周四晨兴

周　五

二　关于西布伦的预言，描绘出福音的传扬─创四九13：

1　西布伦是海口，是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方─13节，太四12～23，二八7、10、16～20。

2　西布伦预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展；基督成就了一切要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人─徒二7，十三31），从这“海口”出发去扩展福音（申三三18上）。─引用经文

3　我们能成为加利利的传福音者，作福音的“船只”，借着祷告，凭着圣灵这属天之风的能力，并带着在话里之基督的丰富，从基督这“海口”航行出去，达到全世界─徒一8，二2～41，四31，诗六八1、11～13、18～19、27。

周五晨兴

周　六

三　关于以萨迦的预言，是描绘召会生活─创四九14：

1　强壮的驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教─14节，参约十1～9、16。

2　创世记四十九章十四节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足；地预表基督作为青草场，在召会生活中为信徒所享受─14～15节上，约十9。

3　在申命记三十三章十八节下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐；那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显（弗四4上），信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐（腓四4，帖前五16）。─引用经文

4　这享受使我们愿意受基督作头的指派，完成我们的事奉；这样的事奉成了贡物，献给主人，使祂得着满足─创四九15下，林前十二4～6、18、28，弗二10，四11～12，参罗十五16。

肆　关于犹大（四福音里的福音）、西布伦（使徒行传里福音的传扬）和以萨迦（召会生活应验在新约其他书卷里）的总结，见于申命记三十三章十九节，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国─但二35），在那里他们要献公义的祭，也要享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成─太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度─44）；这表示，福音、福音的传扬以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（罗十四17）。─引用经文

周六晨兴

第三十四周　周一

晨兴喂养

创四九3~4　流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

申三三6　愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。

雅各用祝福说预言……（创四九1~28）。……虽然这预言的话是人说的，然而却是神的话。雅各成熟了，与神是一，因此无论他说什么，都是神的话。

照着创世记的记载，人类开始于亚当，接着有亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。最终，雅各不再是一个个人，因他成了神所拣选之家的父。这家就是雅各家（四六27），主要由雅各的十二个儿子所组成。后来，这十二个儿子成了以色列民族的十二个支派。这指明神的心意是要得着家，不是要得着个人。以色列家是召会的预表，召会乃是神今日的家。在旧约里有一个家，是以色列家；在新约里也有一个家，就是活神的召会（提前三15）（创世记生命读经，一四八二页）。

信息选读

凡是说到以色列家的话，都是召会的预表、图画和影儿。……因为召会是属灵的实体，我们很难领会。因此，我们需要旧约以色列家的图画。……我们察看旧约的图画，就能领略新约所启示召会的许多方面。……我们若要认识自己，应当看看在这十二支派身上我们自己的照片。不要以为创世记四十九章的预言仅仅与雅各的儿子们有关。这些预言与我们的关系，也许大过与雅各十二个儿子的关系。

照着雅各带着祝福的预言，我们天然的身分和性情是可能改变的。……历年来，我一直对长老们说到他们的个性。……当长老们问我，他们如何才能更为有用，我总是告诉他们，他们的用处在于他们的个性。我常常告诉他们，他们天然的个性是他们没有用的主要原因。……但在创世记四十九章这里，有福音给那些对自己天然个性失望的人。在这一组〔流便、西缅和利未〕三个兄弟的身上，我们不仅看见天然的身分可能改变，也看见天然的个性能为神所用。不过，……唯有符合一些条件，神才能使用我们的个性。

流便因着一个罪失去了长子名分的首位。……为着主的名，为着召会的见证，为着你的保护，并为着你身体的尊贵，你必须遵守不单独和异性相处这原则。你若遵守这原则，就会蒙保守。

约瑟得着长子名分，因为他逃避了流便沉湎于其中的污秽（三九7~12）。约瑟没有故意进到屋子里，与波提乏的妻子在一起。他是一个仆人，在屋子里工作，而波提乏的妻子试诱他。约瑟逃避了这试诱。每当这种试诱来临，唯一对付的办法就是逃避。不要和对方谈论或理论，要逃走。流便因着他的污秽失去了长子名分，而约瑟因着他的纯洁得着了长子名分。神是公义、正直、公平的。流便在黑暗的一边，他失去了；约瑟在光明的一边，他得着了。因为流便有死亡的危险，或至少有逐渐减少的危险，所以摩西祷告，愿他不至死亡。在召会生活中，任何人犯了淫乱，都会落到非常危险的地步。他不但会失去对基督之享受拔尖的分，也会有死亡或衰减的危险。这是流便的经历（创世记生命读经，一四八二至一四八五、一四九○至一四九二页）。

参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第十一至十二章。

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第三十四周　周二

晨兴喂养

创四九5~7西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

雅各在他的预言里把西缅和利未放在一起，因为他们在性格和性情上相同。他们的性情在创世记三十四章暴露出来，那章记载他们的妹妹底拿受玷污，以及他们报复哈抹和示剑。西缅、利未和底拿都是同一位母亲生的。因此，这两个兄弟很爱他们的妹妹。当他们得知她受了玷污，就去杀了示剑城中一切的男丁，掳掠那城，甚至砍断牛腿大筋，这种作法暴露了他们的性情。他们是何等的残酷！西缅和利未的残酷使雅各震惊。……然而，在神的主宰里，那一章的事件对雅各的成熟是一大帮助（创世记生命读经，一四八五页）。

信息选读

西缅和利未因着他们的残酷没有得着祝福（创三四25~30）。……〔雅各〕不容许他们住在一起。反之，他对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间，他们就不能照着他们的性情，残酷地行事为人。

西缅和利未虽是同伙，但利未最终抓住机会改变了他天然的性情。……在以色列人拜金牛犊时，利未杀人的性情却为神所用（出三二29）。当摩西带着法版下山，看见百姓拜金牛犊，就说，“凡属耶和华的，都到我这里来！”（26）在所有的支派中，只有一个支派，就是利未支派，聚集到摩西那里。……这指明虽然我们可能有非常丑恶的性情，但我们的性情在神的目的上仍可能有用。然而，我们必须符合一些条件。第一，我们必须献上自己；第二，我们必须违反我们天然的好恶运用我们的性情；第三，我们使用我们的性情，必须是更新的，是变化的。示剑城的居民是利未的仇敌，要杀他们很容易。但要杀父母、兄弟、儿子和亲属，完全是另一回事。要这样作，你必须违反自己的愿望运用你的性情，并且使用的方式是新的，是为着神且同着神的。……利未天然的性情，杀人的性情，得了变化。

借着变化的工作，这种性情不但为神用来杀死拜偶像的人，并且用以宰杀祭牲献给神。我们若是符合前述三个条件，我们天然的性情就是有用的，那三个条件就是奉献，违反天然的愿望来使用天然的性情，并以更新和变化过的方式使用天然的性情。……因为利未的性情改变了，他就成了很大的祝福。神的土明和乌陵都在他那里（申三三8），并且他有特权进到神面前事奉祂。双分的地土虽是丰富的，进到神面前的特权却是亲密的。祭司职分可视为长子名分甜美的部分。利未得着了这一分。

利未……分散在以色列人中。神人摩西很喜悦利未。然而，他不能废去雅各的预言，反而必须应验这预言。所以，耶和华对摩西说，“你吩咐以色列人，要从所得为业的地中，把一些城给利未人居住，也要把这些城四围的郊野给利未人。”（民三五2）……利未照着咒诅而分散，实际上成了祝福。利未人将人带给神，也将神带给人。因此，古时有些利未人在你的城中或在你的地界，乃是一个祝福（士十七7~13）（创世记生命读经，一四九二至一四九六页）。

参读：创世记生命读经，第九十八篇。

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第三十四周　周三

晨兴喂养

创四九8~9　犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

启五5　……不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜……。

按照旧约，雅各的十二个儿子安排为四组，每组三人。……第一组—流便、西缅和利未……在神眼中完全是邪恶的。……这是何等可怜的起头！然而，这对我们该是鼓励，因为我们的起头也非常可怜。

第二组是由犹大、西布伦和以萨迦组成的。因为基督同着这一组而来，所以这是得胜的一组。这一组……有犹大所表征的福音，这完全记载在四福音；有西布伦所表征福音的传扬，这完全记载在使徒行传；有以萨迦所表征的召会生活，这完全记载在新约从罗马书开始的以下各卷书。结果是享受召会生活和国度生活（创世记生命读经，一五三四、一五四八页）。

信息选读

创世记四十九章九节说犹大是个狮子。在启示录五章五节，基督称为犹大支派中的狮子。这证明创世记四十九章需要启示录五章为其发展。……在新约中关于基督有三个主要的真理。

第一是基督得胜的真理。……祂已经完成了神所要求祂的每件事。……祂应付了罪，解决了世界的难处，打败了撒但，废掉了死，并消除了一切消极的事物。祂已经完全得胜，为要完成神的定旨。

第二个主要真理是基督的权柄，就是基督的国。因为基督已经得胜，祂已被立为万有的主。天上地上所有的权柄都已经赐给了祂（太二八18）。不仅如此，祂也已经得着了父宇宙和永远的国。因此，祂有权柄、王权和国度。

新约中关于基督的第三个主要真理，是在基督里的安息和享受。基督在祂的得胜中已经成就了一切，并且得着了权柄和国度，使我们能在祂里面得着享受，并寻得安息。……这三个真理乃是新约的摘要。

雅各在他的预言里，在三方面将犹大比喻为狮子：小狮子、蹲伏的公狮和母狮。小狮子是为着争战，为着抓夺掠物。……“你……便上山去”〔创四九9〕，这话含示小狮子必须先下来。它从山上下到平原来抓夺掠物。小狮子抓夺掠物以后，再回到山顶上享受掠物。当基督在地上并被钉在十字架上时，祂是抓夺掠物的小狮子。祂所抓夺的是何等的掠物！这掠物包含了全世界、所有的罪人甚至撒但—蛇。基督抓夺掠物以后，就上了山顶，也就是第三层天。……以弗所四章八节说，基督升上高天的时候，掳掠了那些被掳的。基督得着了胜利；祂的手掐住撒但的颈项。……祂是小狮子，胜过了所有的仇敌。

狮子享受了掠物，得着了满足之后，就蹲伏着；它在满足中躺卧安息。在创世记四十九章九节里，蹲伏公狮的表号描述基督是在天上享受安息的一位。祂得着胜利并享受掠物之后，就满足了。……这种安息和满足乃是基督得胜的结果。基督不再争战，祂乃是躺卧着。

九节也将基督比喻为母狮。祂是母狮，生产了许多小狮子。我们都是基督的小狮子。……对于人，我们是跟随羔羊的羊羔；然而对于撒但，我们是小狮子（创世记生命读经，一五一八至一五二一页）。

参读：创世记生命读经，第一百篇。

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第三十四周　周四

晨兴喂养

创四九10~12　权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

创世记四十九章十节的权杖是指王权或国权。诗篇四十五篇六节说，“你国的权杖是正直的权杖。”权杖是国度的象征，指基督的王权。……权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督。

〔在创世记四十九章十节，〕细罗这辞的意思是“带来平安者”。多数优秀的圣经教师都同意，细罗是指再来的基督。当基督再来的时候，祂是和平的君，是带来平安者。那时候，全地要满了平安。

十节的万民相等于列国。当基督再来时，万国都必服从祂，顺从祂。以赛亚二章一至三节和十一章十节指明，主再来时，从千年国的起头，万国都必归顺基督。他们必来到祂面前，领受神的指示（创世记生命读经，一五○六至一五○七页）。

信息选读

创世记四十九章十一节说，“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。”我们都必须把我们的驴拴在葡萄树上。我盼望这话会成为我们中间的箴言。……主耶稣在钉十字架以前不久，也是骑驴进耶路撒冷（太二一5）。照着圣经，驴总是用来走向一个目标。把驴拴在一样东西上，指明旅程结束，已经达到目的地，已经达到目标。把驴拴上不是消极的事。任何一只驴都乐意被拴在葡萄树上。驴的劳苦是为着确定的目标，要旅行到确定的目的地。……所有的基督徒也是在跋涉、挣扎、劳苦的驴，没有一个例外。……我们的目的地就是葡萄树，就是满了生命、活的基督。我们必须把驴拴在这葡萄树上。这意思是我们必须停下劳苦与挣扎，安息在这位活的基督里面。……祂能成为葡萄树，乃是借着祂的得胜。

创世记四十九章十一节也说，“他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”……按表号说，衣服或袍褂是表征我们的行为，代表我们的生活行动。因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中。

借着安息在对基督生命丰富的享受里，我们就得以变化。十二节说，“他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。”这表征借着基督丰富的生命而变化。当我们这样得了变化，我们的外观就改变了。那些遭遇饥荒的人，眼睛周围就呈灰色。因为他们缺少充分的营养，所以眼睛缺少血液的供应。但我们享受基督的国度子民，绝不会营养不良。反之，我们得了充分的营养，眼睛变得红润。这指明我们从死亡变化成生命。……照着十二节，眼睛是因酒红润。这种红润不是来自外面的着色或化妆，乃是来自里面加力的酒。

十二节也说到因奶白亮的牙齿。我们的牙齿有两种功用：第一是吃，把食物接受到口中；第二是帮助我们说话。这里的牙齿白亮，指明牙齿健全、健康的功用。因为我接受了正确的营养，我就有健康、白亮的牙齿，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养（创世记生命读经，一五二六至一五二七、一五二九至一五三二页）。

参读：创世记生命读经，第九十九篇。

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第三十四周　周五

晨兴喂养

创四九13　西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

太四15　西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利。

申三三18　……西布伦哪，你出外可以欢喜……。

马太四章十五节指明西布伦是加利利的一部分。主耶稣从加利利开始祂传扬国度福音的职事。在祂复活以后，天使嘱咐妇女们告诉门徒：“看哪，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂。”（二八7）在加利利那里，复活的基督与门徒相见，并嘱咐他们传福音。门徒“往加利利去，到了耶稣给他们指定的山上”，在那里祂对他们说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”（16、19）……行传一章十一节启示，头一批传福音的人就是加利利人。……犹大是产生福音的支派。福音产生之后，就需要福音的传扬。所以，西布伦来完成这使命，卸下输出福音的负担（创世记生命读经，一五三八至一五三九页）。

信息选读

输出福音的正确作法，不是凭着驴靠自己的辛劳跋涉。输出福音正确的作法，乃是凭着靠天上的风加力的帆船。在行传一章八节主告诉加利利的传福音者要等候，直到他们领受从高处来的能力，而二章二节说，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过。”从那时起，船就开始航行。在这些活的船中间，有一艘名叫彼得。在五旬节那天，彼得不是一只跋涉劳苦的驴，告诉别人耶稣是救主，他们必须相信祂，否则他们会灭亡。他乃是一艘凭着强大风力航行的船。

福音的传出是凭着帆船，不是凭着靠人造引擎加力的汽船。传扬福音不要耍什么花招。借着花招传福音，就是将帆船更换为汽船。……按着召会的历史，每当福音传出去，总是凭着帆船，凭着像船在天上风力之下航行的圣徒传出去的。……按着属灵的历史，使徒行传在四福音之后，并且行传是记载加利利的传福音者。这些加利利的传福音者，是凭着天上的风力航行的船。

西顿是在圣地以外一座异教的城。这城在海边，有海上交通达到地极。……在使徒行传里，……早期传福音的人从圣地航行到小亚细亚，然后横越爱琴海到希腊、罗马和西班牙。使徒保罗从圣地乘船，首先航行到西顿，最终到罗马（二七3，二八14）。所以，在行传里所记载传福音的历史，应验了创世记四十九章十三节。

在犹大的记载里，重要的辞是狮子；在西布伦的记载里，重要的字是船。狮子是单数，船是复数，只有一位基督，却有许多加利利的传福音者。只有一个福音，却有许多船。每一地方召会都是停船的海口。我们是在海口的船只，预备载着基督这福音启航。青年人，你们岂不是预备启航的加利利船么？你们是船，必须预备启航。但不要航行出去发起一个运动。

申命记三十三章十八节所提的出外是指启航。因此，摩西的话与雅各的话一致。雅各将西布伦比喻为船，当然，船是为着出外的。摩西告诉西布伦，出外可以欢喜。我们若是为着传福音出去，就必欢喜。最欢喜快乐的人，就是传福音的人。你若是凭着天上的风力航行的船，就必快乐、欢喜并且喜乐忘形（创世记生命读经，一五三九至一五四二页）。

参读：创世记生命读经，第一百零一篇。

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第三十四周　周六

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创四九14~15　以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。

申三三19　他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。

以萨迦不在西布伦之前，这是很重要的。以萨迦的属灵意义是什么？……在四福音和使徒行传之后有书信，论到召会生活的事。所以，以萨迦是表征并代表召会生活（创世记生命读经，一五四二至一五四三页）。

信息选读

以萨迦被比喻为强壮的驴，卧在羊圈之间（创四九14）。十四节提到驴，将本节与十一节连接起来，十一节说到把小驴拴在葡萄树上。因此，驴将以萨迦联于犹大。在犹大，在福音里，有小驴拴在基督这葡萄树上；在以萨迦，在召会生活中，有强壮的驴卧在羊圈之间。在四十九章，卧的意思是在满足中安息。……在犹大那里，我们是小驴，但在以萨迦这里，我们是强壮的驴。这些强壮的驴不是在劳苦，也不是在跋涉，乃是在躺卧。

请注意，这躺卧的驴不是安息在羊圈之中，乃是安息在羊圈之间。每一个公会和宗教都是一个圈。今天，我们不是安息在任何公会的圈中，而是安息在圈外。……主指明犹太教是圈住神羊群的圈，而祂进入这圈，目的是要把羊群领出来〔约十16〕。……躺卧的驴……虽然……离圈不远，却不在任何圈中。这正是我们今天的光景。你也许希奇，驴怎么会在羊圈之间。从一面说，我们都是羊群中的羊。但照着我们天然的人，我们都是驴。……照着我们的性情，我们没有一个人是羊。……然而，我们也是变化过的人。……凭着出身，我是一只驴。但凭着重生，我现今是一只羊，安息在公会之间。因此，我们是一群变化过的驴，安息在羊圈之间。……当我们在公会的羊圈之间，安息在召会生活中，〔停止劳苦，安息在基督里面（太十一28），〕我们就享受佳美的安息和肥美之地〔创四九15〕。这地就是基督……作我们的青草地。

当我们安息在召会生活中，躺卧在公会之间，体认安息，并享受肥美之地时，我们就甘愿低肩服事，并负一些责任〔15〕。我们成为仆人。这不是我们选择的工作，乃是主所指派的工作。这是元首指派给祂身体上众肢体的工作。我们在身体服事中所作指派的一分，就是事奉。这样的事奉至终成为献给我们主人的贡物，……有东西献给〔祂〕，叫〔祂〕满足。

在福音的产生、福音的传扬和福音传扬的结果（召会生活）之后，我们来到申命记三十三章十九节所看见的完结。……在完结里，首先是万民被召到神的山上。今天在召会生活中，我们邀请别人到神的山上，就是到神的国里。……第二，在山上万民要将公义的祭献给神。……（彼前二5，来十三15~16，腓四18）。……第三，召会和国度成为我们的享受。这是由以下的话来表征：“因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。”（申三三19）……在马太十三章，宝贝是指国度，珍珠是指召会。我相信在申命记三十三章十九节海里的丰富就是召会。毫无疑问，海表征列国，就是外邦世界。从外邦世界中，产生召会为丰富。……国度是沙中或地里所藏的珍宝（创世记生命读经，一五四三至一五四八页）。

参读：创世记生命读经，第一百零一篇。

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第三十四周　诗歌

召会─得胜者

（译自英文诗歌1272首）

1

神所赐与长子名分，

是神给人最高恩赏；

召会乃是神众长子，

上好福分应当全享。

2

双分地土归给约瑟─

我们亦当洁净衣裳，

远离罪欲，胜过试诱，

好将双倍丰富尽尝。

3

祭司职分赐给利未─

我们也该向神绝对，

不受天然亲情羁绊，

神旨居首，应命无畏。

4

犹大承受君王职分，

因他故全约瑟性命，

且经破碎，更能体恤，

对便雅悯满显恩情。

5

我们渴慕双分地土，

愿作祭司、君王事奉；

主，使我们迫切追求

你作我们福分无穷。

6

怀抱雄心，只要基督，

任何代价，在所不惜；

魂可舍弃，己愿拒绝，

长子名分绝不丢弃。

7

主，你应许长子名分，

求使我们永不轻视；

挑旺爱火，要得上好─

恩主自己来作赏赐。

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第十一篇　雅各用祝福说预言（二）

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读经∶创四九16～28

壹　关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立─创四九16～18，士十七9～10，十八27～31，王上十二26～31：

一　但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司─申三三22，书十九47，士十八27～31，参申十二5。

二　但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（创四九17），表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节。─引用经文

三　但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞─31节。

四　分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事：

1　防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了─参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1～2。

2　我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中─何五13～六3，十四1～8。

贰　关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利─创四九19，申三三20～21：

一　迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。─引用经文

二　迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章─20～21节，民三二1～32。

三　但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。

四　用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活─罗十二。

叁　关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造─创四九20，申三三24～25：

一　创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。─引用经文

二　正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”─24节，腓一19，加三5，五25。

三　当我们天天享受主作我们生命丰富的供备（“你的日子如何，你的力量也必如何”─申三三25下），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足（腓四11～13，诗二三1）。─引用经文

四　这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

肆　关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人─创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14：

一　“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”─创四九21：

1　母鹿表征复活的基督：“朝鹿”（诗二二标题）表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。─引用经文

2　鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位─歌二8～9。

3　嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历─创四九21，太二八16、18～20，约七37～39上，徒二32～36，五20。

二　“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业”─申三三23：

1　拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福─弗一3。

2　拿弗他利要得海（外邦世界─太十三1，但七3，启十七15）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。─引用经文

伍　关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄回别─创四九22～26，民六1～9：

一　约瑟是泉旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督（创四九22，腓一20，徒四31）。─引用经文

二　约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）─林前三21～22，罗八17，来一2、9、14，三15，弗一3：

1　赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间─从古时直到永远（创四九25～26，申三三13～16），和所有的空间─从天到地，包括地下的深渊（创四九25下，申三三13～14、16上）；时间加上空间等于宇宙。─引用经文

2　约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福─启二一1、4～5，二二3、5：

a　唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的─林后五17。

b　更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物─四16。

c　约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福─参弗五20。

三　约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福─创四九24～25，四五5，五十20，林前三21～22，罗八28，弗五20，帖前五18。

四　约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16上，出三2～6、14～15，可十二26～27）；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前（诗二七4、8，八四10～12）。─引用经文

陆　关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福─创四九27，申三三12，启二一3、22：

一　便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片─创四九27，弗四8，林后十5。

二　摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内─申三三12，士一21。

三　一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿─参来十一21，箴四18，诗九十1，约十五4，十四23，赛六六1～2。

柒　创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘：─引用经文

一　雅各的头四个儿子─流便、西缅、利未和犹大─是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位─利未和犹大，变化成为祭司和君王。

二　从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。

三　最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22～26，申三三13～16），便雅悯带进神永远的居所（12）。─引用经文

四　因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语─新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标─参弗一3，二22。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Eleven

Jacob's Prophesying with Blessing (2)

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Scripture Reading: Gen. 49:16-28

I.　The prophecy concerning the apostasy with Dan indicatesJacob's concern about the setting up of a divisive centerof worship—Gen. 49:16-18; Judg. 17:9-10; 18:27-31; 1 Kings12:26-31:

A.　Dan fought as a young lion to gain more land (signifyingChrist), but after being successful and victorious, he became aserpent—proud, individualistic, and independent; he acted inhis pride to set up an idol and a divisive center of worship andto ordain a hired priest in the city of Dan during the time thatthe house of God was in Shiloh—Deut. 33:22; Josh. 19:47;Judg. 18:27-31; cf. Deut. 12:5.

B.　As a serpent, Dan bit the horse's heels so that its rider fellbackward (Gen. 49:17), signifying that the apostasy broughtin by Dan became a great stumbling block to the nation ofIsrael; throughout the history of the church many spiritualpeople have followed Dan's example, thereby frustrating God'speople from going on in His ordained way; a further fulfillmentof Jacob's prophecy concerning Dan is seen in 1 Kings12:26-31.

C.　The source of Dan's apostasy was in not caring for his brothers;not caring for the other parts of the Body is the source ofapostasy, resulting in competition—v. 31.

D.　Division is not only denominationalism but can also involvelocalism and regionalism; even in our personal experience wecan be distracted from the right way in following God andactually be working for our self-interest:

1.　The best way to be safeguarded from falling into apostasy isby taking care of others to care for the entire Body and theLord's unique testimony in the Lord's one work; if Dan hadconsulted the other tribes, he would have been kept fromapostasy—cf. 1 Cor. 12:20; 15:58; 16:10; Acts 15:1-2.

2.　We can be healed from our apostasy and enjoy the Lord'sboundless love by returning to the Lord, acknowledging ouroffense to Him to be forgiven of all our iniquity, seekingHis face, and pursuing to know Him so that we may livein His presence, in resurrection—Hosea 5:13—6:3; 14:1-8.

II.　The prophecy concerning the recovery with Gad indicatesnot only his victory but also that he would not enjoy hisvictory by himself—Gen. 49:19; Deut. 33:20-21:

A.　Gad's victory, corresponding to his victory in Deuteronomy33:20, signifies the recovery of the victory of Christ lost by Danbecause of his apostasy.

B.　Gad provided the first part of the good land (the land east ofthe Jordan) for himself, but before enjoying his portion, hefought with his brothers to gain their portion of the land westof the Jordan, thus executing Jehovah's righteousness and Hisjudgments in Israel—vv. 20-21; Num. 32:1-32.

C.　Dan's failure was because he was individualistic and caredonly for himself, whereas Gad's success was because he wascorporate and took care of the need of his brothers.

D.　In New Testament terms, to follow Gad's example we need totake care of the Body corporately; today this is to be filledwith the corporate sense of the Body and to care for the membersof the Body for the accomplishing of God's will, which isto have the Body life—Rom. 12.

III.　The prophecy concerning the sufficiency of Asher typifiesthe enjoyment of Christ as the rich provision of life forfighting and building—Gen. 49:20:

A.　Jacob's prophecy in Genesis 49:20 and Moses' blessing inDeuteronomy 33:24-25 show the sufficiency of Asher, comingafter the recovery with Gad; Asher was blessed with rich food,with the rich provision of life.

B.　Just as Asher was the one "dipping his foot in oil," we can"walk in oil" by enjoying the bountiful supply of the Spirit ofJesus Christ for our daily walk—v. 24; Phil. 1:19; Gal. 3:5; 5:25.

C.　When we enjoy the Lord daily as our rich provision of life ("asyour days are, so shall your strength be"—Deut. 33:25b), Hebecomes our secret of sufficiency for us to be content in anysituation (Phil. 4:11-13; Psa. 23:1).

D.　The issue of such a rich provision is the enjoyment of absoluterest with peace, strength, security, and sufficiency.

IV.　The prophecy concerning the consummation with Naphtalitypifies that when we experience Christ in resurrection,we become those who will take the earth by preachingChrist as the gospel of the kingdom to the whole inhabitedearth—Gen. 49:21; Deut. 33:23; Psa. 22:27; Matt. 28:19; Acts1:8; Rom. 15:19; Matt. 24:14:

A.　"Naphtali is a hind let loose; / He gives beautiful words"—Gen.49:21:

1.　The hind typifies the resurrected Christ; "the hind of thedawn" (Psa. 22, title) signifies Christ in His resurrection,which took place at early dawn (Luke 24:1).

2.　A hind is a deer known for its leaping and jumping; Christin resurrection is the leaping One—S. S. 2:8-9.

3.　Beautiful words, rich and pleasant words, words of joy andlife, come out of the experience of the resurrected Christ—Gen. 49:21; Matt. 28:16, 18-20; John 7:37-39a; Acts 2:32-36;5:20.

B.　"O Naphtali, satisfied with favor, / And full of the blessing ofJehovah: / Possess the sea and the south"—Deut. 33:23:

1.　Naphtali is satisfied with favor (the Old Testament equivalentof New Testament grace) and is full of the blessing ofJehovah; the blessing does not refer to material blessingbut to the blessing in the spirit, the blessing in life, theblessing in the heavenlies—Eph. 1:3.

2.　Naphtali will possess the sea (the Gentile world—Matt. 13:1;Dan. 7:3; Rev. 17:15) and the south (the land of Israel), signifyingthat those who experience the resurrected Christwill possess the whole earth through their proclaiming ofChrist (Matt. 28:19; Acts 1:8; Rom. 15:19).

V.　The prophecy concerning the universal blessing of theTriune God being with Joseph was due to his being separatefrom his brothers in the principle of a Nazarite—Gen.49:22-26; Num. 6:1-9:

A.　Joseph as a fruitful bough by a fountain with branches runningover the wall typifies Christ as the branch (Isa. 11:1) for thebranching out of God through His believers as His branches(John 15:1, 5), with God as the source of their fruitfulness, tospread Christ over every restriction and limitation, magnifyingHim in all circumstances (Gen. 49:22; Phil. 1:20; Acts 4:31).

B.　As the one universally blessed by his father, Joseph typifiesChrist, the appointed Heir of all things, and Christ's believers,His partners, who participate in His inheritance and whoare blessed by the Father with every spiritual blessing—1 Cor.3:21-22; Rom. 8:17; Heb. 1:2, 9, 14; 3:14; Eph. 1:3:

1.　The blessings bestowed on Joseph encompass all time, fromancient times to eternity (Gen. 49:25-26; Deut. 33:13-16),and all space, from heaven to earth, including the deepunder the earth (Gen. 49:25b; Deut. 33:13-14, 16a); timeplus space equals the universe.

2.　The universal blessing on Joseph will consummate in thenew heaven and new earth, in which everything will be newas a blessing to Christ and His believers—Rev. 21:1, 4-5;22:3, 5:

a.　Only God is new; anything that is kept away from Godis old, but anything that comes back to God is new—2 Cor. 5:17.

b.　To be renewed means to come back to God and havesomething of God put into us so that we aremingled withGod and one with God; the secret of receiving God as ourblessing of newness is to bring everything to God and letHim get into everything—4:16.

c.　The universal blessing on Joseph means that blessingis everywhere; our praises turn everything of the curseof the fall into a blessing—cf. Eph. 5:20.

C.　Joseph overcame in his sufferings because he was strengthenedby God, the Mighty One of Jacob and the All-sufficientOne, and because he saw that everything was arranged byGod to be a blessing to him—Gen. 49:24-25; 45:5; 50:20; 1 Cor.3:21-22; Rom. 8:28; Eph. 5:20; 1 Thes. 5:18.

D.　Joseph was blessed with "the favor of Him who dwelt in thethornbush" (Deut. 33:16a; Exo. 3:2-6, 14-15; Mark 12:26-27);the highest blessing is to enter into God's dwelling place andstay in His presence (Psa. 27:4, 8; 84:10-12).

VI.　The prophecy concerning the dwelling place of the TriuneGod being with Benjamin will ultimately consummate inthe New Jerusalem as the mutual dwelling of God and Hisredeemed for eternity; this is the greatest blessing to God'speople—Gen. 49:27; Deut. 33:12; Rev. 21:3, 22:

A.　As a tearing wolf, Benjamin is a type of Christ, who destroys theenemy by tearing him to pieces—Gen. 49:27; Eph. 4:8; 2 Cor.10:5.

B.　Moses' blessing of Benjamin says that he will dwell securely besideJehovah and that Jehovah will dwell between Benjamin'sshoulders; Jerusalem with God's temple, God's dwelling place,was located in the territory of Benjamin—Deut. 33:12; Judg.1:21.

C.　All the blessings issue in God's dwelling place; this is God'sgood pleasure, the desire of His heart—cf. Heb. 11:21; Prov. 4:18;Psa. 90:1; John 15:4; 14:23; Isa. 66:1-2.

VII.　Genesis 49:1-28 is an abstract of the entire Bible and a summaryof the history of God's people, as seen in the twelvesons of Jacob, the nation of Israel, and the church; it is alsoa portrait of the personal history of every believer:

A.　Jacob's first four sons—Reuben, Simeon, Levi, and Judah—were sinners, indicating that the history of God's people beginswith sinners; however, two of these sinners, Levi and Judah,were transformed to become priests and kings.

B.　Out of the kingship with Judah a kingly salvation was produced,which was preached as the gospel in the Gentile worldby Zebulun and which issued in the church life with Issachar;but the apostasy came in through Dan, followed by the recoverywith Gad, which issued in the sufficiency of the riches ofChrist with Asher and in the resurrection with Naphtali.

C.　Finally, the history of God's people concludes with Joseph andBenjamin, who typify Christ as the One who is altogether victoriousand perfect, without defect; according to Jacob's prophecyand Moses' word, Joseph brought in God's boundless, universalblessing (vv. 22-26; Deut. 33:13-16), and Benjamin, God's eternaldwelling place (v. 12).

D.　Thus, the conclusion of Genesis 49 corresponds with the conclusionof the entire Bible—the universal blessing in the newheaven and the new earth, in which is God's eternal dwelling,the New Jerusalem, as the issue and goal of God's universalblessing—cf. Eph. 1:3; 2:22.

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第十一篇　雅各用祝福说预言（二）

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本篇信息继续论到雅各用祝福说预言；上一篇已说过他的六个儿子，本篇要来看其余六位。我们要强调，这里用祝福所说的预言，不只是关于雅各的儿子们，也可应用于召会以及信徒的属灵经历。在上一篇信息，我们看见雅各论及流便、西缅、利未时，说到流便情欲沸溢如水（创四九4），西缅和利未的性情残酷（5）；这给我们看见，个性和属肉体的性情要被对付。接着论及犹大、西布伦、以萨迦，涵盖了整本新约：关于犹大的预言描绘基督是福音（8~12），西布伦描绘出使徒行传里福音的输出（创四九13），以萨迦则象征在新约其他书卷里的召会生活（14~15）。

关于对付个性

在此，我有负担再加强说到我们的个性。我们的个性严重阻碍里面生命的变化和长大。对于我们成为神团体的彰显，成为祂在宇宙中的建造，个性乃是极大的阻碍。个性是天生的，属于天然的构成；野心是每个堕落之人里面个性的主要成分。

在“生命的经历与长大”这本书里，李弟兄说到个性如何拦阻我们在生命上长大，并影响我们在服事中的用处：“照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。我得救后不久，就从倪弟兄的著作中得着了主恢复的异象，我就离开了我聚会所在的宗派。一九三二年，主在我所在的地方兴起了召会。一九三四年，我开始与倪弟兄同工。从那时起，因着照顾召会和工作，我接触了许多人，并认识他们。我发现许多圣徒最终在神圣的生命上停止长大，不能更进一步往前。在他们头几年的基督徒生活中，他们在神圣的生命上长得很快。但最后由于他们个性上特别、怪僻的一面，他们停止了长大。他们放弃了世界，为主牺牲了许多事物。他们也听了许多信息，并且爱这些信息。然而，还有特别、怪僻的一面留在他们里面。他们本性的那一部分成了坚固的营垒，使他们无法在生命长大上进步。这样的圣徒很少有进步。有些圣徒五十年来没有什么长大。

“我也看见一些很有盼望的圣徒，他们爱主，多方面为主牺牲，受过高等教育，在受苦和人生里有很多的经历。照理说，这样的人对主很有用处。然而，由于他们本性中特别、怪僻的一面，他们的用处被扼杀了。他们虽然没有坚持不放他们里面这特别的一面，但只是让这特别的一面留在他们里面，就破坏并停止了他们的用处。

“我们怪僻的特性可以比作木块中的木纹。木匠喜欢用木纹均匀的木块。木匠若发现一块木头的木纹不均匀，他不会用这块木头。一块木头的质料可能很好，但若有节瘤，就不容易锯切，而没有什么用处。凡没有任何怪僻特性的基督徒，是长得最多、最快的人。照样，最有用的弟兄姊妹，是那些没有任何怪僻个性的人。在事奉上，最有用处的人，是那些一直拒绝并否认他们所是的人。

“多年来我一直在观察召会中的光景。当我与倪弟兄在一起时，我看见了好些背叛的例子；在台湾和美国，我也看见几次这样的例子。我们若诊断这些背叛的例子，我们能看见背叛的源头乃是与人的个性有关。人卷入背叛的原因，几乎没有例外的都是因着他们怪僻的特性。一面说，许多卷入背叛的亲爱的圣徒很有用处；另一面说，在他们里面有‘瘤’，使一些消极的东西长大累积起来。这个‘瘤’至终扼杀了他们的用处，导致他们的背叛。然而，许多其他亲爱的圣徒虽然没有背叛，但他们在前些年日比今天更有用处；他们留在召会里，但他们的用处被他们的个性所扼杀了。在基督徒的生活和工作中，个性是一个很大的消极因素。”（一九八至二〇〇页）

我们不希望李弟兄所说背叛的事再发生。我们必须在主面前认真对付我们的个性；我们要成为一班随时操练灵，拒绝我们天然所是的人，让主有路能对付我们的个性。主如何对付我们的个性？首先，主使用我们的环境，让我们经过试炼和苦难；等我们经历失败和受苦之后，里面占有我们的东西就逐一被倒空。正如雅各一样，他经历苦难，里面占有他的东西就全数被倒空，而有扩大的度量，能被神充满。靠着主的恩典和怜悯，我们都经过了一些试炼、苦难和失败，但这只是消极的一面。如果我们经过这些，却一成不变，那真是一件悲剧。因此我们要祷告：“主，拯救我，使我在你的恢复里不至一成不变。天天更新我，带我经过成熟的过程。”我们要拒绝、否认自己的所是，并在积极一面得更新，就必须操练我们的灵。我们要一直操练灵，拒绝、否认我们的所是。

其次，借着主的话而有性情上的圣别。以弗所五章二十六节说，主要“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”；这是性情上的圣别。我们不仅要得着地位上的圣别，更要借着话中之水的洗涤，得着性情上的圣别。我们要向主的话敞开，让即时的话（雷玛）应用在我们身上，使我们更多得着性情上的圣别。

第三，借着相调。相调拯救我们脱离自己的所是，使我们拒绝、否认我们的所是。相调的内在意义，就是我们所作的每件事，都经过十架，凭着那灵，为着基督的身体，彼此供应基督。相调调整我们，除去所有的区别，使我们和谐。我们个性里的区别会被真正的相调所对付。我非常喜乐，能与一班弟兄们在相调的过程中，除去我们所是里的区别。我们需要迫切在主面前，让主对付我们的个性，使我们能在生命上长大，有变化，而被带到生命的成熟，有生命的涌流，成为对整个主恢复的祝福。

关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立

关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立（创四九16~18，士十七9~10，十八27~31，王上十二26~31）。在创世记四十九章十六至十八节，雅各说，“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我向来等候你的救恩。”雅各预言但有背道的情形；在后来的历史里，但支派设立了分裂的敬拜中心，这是非常可怕的事。他们落在背道的情形里。

背道的意思，首先是放弃神永远经纶生机的原则；其次是作一些事，以敬拜神为幌子，却是为着自己。基督教里有许多背道的事，例如教阶系统，有圣品阶级与平信徒之分。然而我们没有圣品阶级，也没有平信徒，只有基督身体上的肢体，只有在主里的弟兄姊妹。我们没有专人代替我们服事，没有一群人为我们唱诗；我们个个都能服事，都能唱诗。不论我们声音如何，我们都能唱诗，也都该唱诗。

关于召会的实行，圣经的原则是很简单的。首先，基督只有一个身体，也就是一个召会；因此，一地只有一个召会。正如宇宙中只有一个月亮，显在各地的是同一个月亮。独一的月亮表征宇宙召会，显在各地的月亮表征地方召会。同一个月亮，显在纽约就是在纽约的月亮，显在安那翰就是在安那翰的月亮；独一的宇宙召会，显在纽约就是在纽约的召会，显在安那翰就是在安那翰的召会。这很简单，也很美妙。这是圣经向我们启示的，神经纶中生机的原则；我们若放弃这原则，就是背道。我们不要设立分裂的敬拜中心；就如圣经里并没有南浸信会；施浸者约翰只是为人施浸，并没有成立浸信会。

但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司

但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（申三三22，书十九47，士十八27~31，参申十二5）。我们需要祷告，求主拯救我们脱离骄傲、单独并独立。

什么是己？己的定义就是堕落的魂向神宣告独立，并向基督的身体宣告独立。我们需要否认己，否认那单独的己，向神宣告独立并向基督的身体宣告独立的己。美国每年都庆祝独立日，但在基督徒生活和召会生活中，每一天都该是倚靠日，而不是独立日。我们倚靠主，倚靠身体。我们需要蒙拯救脱离骄傲、单独并独立。骄傲和独立就是路西弗成为撒但的原因，他因着骄傲，就变质成为撒但，成为神的仇敌（参赛十四12注1，13注1）。

申命记三十三章二十二节说，“论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。”所以但像狮子，是得胜的。然而，但得胜之后却骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司。这是非常可怕的事。我们都需要蒙拯救脱离但所作的事。

但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落，表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节

但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（创四九17），表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节。你可以作属灵人，但你的属灵若使你成为骄傲、单独、或独立的，那对神的子民就成为绊脚石。我们要蒙拯救脱离这些事。

但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞

但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞（31）。我非常珍赏某地的召会，他们在当地举办特会，总是调整特会的日期，免得与附近地区的聚会产生争竞。这是顾到基督身体的例子。我们在地方召会中，无论要有任何实行，总要考量众召会的感觉，顾到基督身体的感觉。有一次，安那翰召会想作一件事，经过仔细考量之后，顾虑到这事可能对某些地方造成不良的影响，于是为着基督身体的缘故，决定不实行那件事。

分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事

分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事。我们若只固守一地，不与其他召会相调，就有可能成为地方主义者；若只固守一个区域，不与其他区域的召会相调，就有可能成为区域主义者。蒙拯救脱离分裂的路，就是相调。林前十二章二十四节说，“神将这身体调和在一起。”“神圣奥秘的范围”一书说到基督宇宙身体的调和，包括基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。这样的调和不是交际，乃是我们所享受、经历、并有分于之基督的调和。这是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）（参该书九〇至九一页）。

甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事。李弟兄曾在一次聚会里说，弟兄们寻求主，有百分之八十都是为了自己。当时我非常蒙光照。我们寻求主，若是为自己，而不是为着建造基督的身体，主就无法在宇宙中得着一个团体的彰显。所以我们需要祷告，好使我们寻求主是单纯的为着祂的权益，而不是为着我们个人的利益。

相调就是停下来，彼此有交通。交通使我们被除去，交通调整我们，并调和我们。调和就是相调，就是失去区别。我们每年有七次特会和训练，使我们蒙保守不至于有地方主义和区域主义。李弟兄离世前曾嘱咐我们，在主的恢复中，每年要有七次主要的特会和训练，让众人来在一起相调。我们有特会、训练的节期，也一同借着“晨兴圣言”进入主的说话，吃一样的食物；这会使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为与神一样。如此，就使我们失去乖僻的特性和彼此的区别。

防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了

防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了（参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1~2）。

我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中

我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中（何五13~六3，十四1~8）。论到背道子民的归回，主借着何西阿说，“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”（六1~3）我们要竭力追求认识耶和华，祂就是基督作为赐生命的灵，也就是那第三天的实际。第三天我们必兴起，我们就在祂面前活着。祂要作第三天的实际。

关于主医治我们的背道，何西阿又说，“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽绊跌了。当带着祷告的话归向耶和华，对祂说，求你赦免一切罪孽，恩慈的收纳我们。”（十四1~2上）“我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”（4~7）如百合花开放，是指信靠神的纯洁生活。如利巴嫩的树木扎根，是指在耶稣拔高的人性里稳固站立。枝条必延伸，是说到繁茂扩展。荣华如橄榄树，是指结果子的荣耀。香气如利巴嫩的香柏树，是指耶稣拔高人性里之生命的馨香气味。坐在荫下，表征够用恩典的覆庇。发旺如五谷，意思是充满生命，以产生使人饱足的食物。开花如葡萄树，就是开花为着产生使人欢欣的饮料。名声如利巴嫩的酒，是指美名传布如美酒。

末了，“以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8）青翠的松树，象征神是活的，又是长青不衰的。“你的果子从我而得，”给我们看见我们与耶和华是一。以上这段经文开始于请求耶和华医治背道，结束于享受祂作青翠的松树。

关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利

关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利（创四九19，申三三20~21）。但背道，而迦得得着恢复。不过，迦得并不独自享受他的胜利。创世记四十九章十九节说，“迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。”申命记三十三章二十至二十一节说，“论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。”

迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复

迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。

迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章

迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章（20~21，民三二1~32）。

在进入美地以前，迦得子孙和流便子孙请求摩西将约但河东之地给他们为业（1~5）。摩西就对他们说，“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？”（6）他们就回答说，“我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。”（18~19）迦得子孙和流便子孙的产业在约但河东，但他们愿意过约但河，为以色列其他支派的弟兄们争战，使他们能在约但河西承受产业。我们都需要为弟兄争战，好使他们能享受基督。我们要为彼此争战，如此我们就能享受我们那一分基督。我们能享受我们的这一分，是因我们为别人的那一分争战。

但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要

但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。几年前，一位弟兄告诉我一件事，深深的摸着我。有些来自非常贫困地方的弟兄们，带着一袋现金来看望这位弟兄，请他把款项代转，为着主在欧洲工作的需要。他们在艰难之中，原可以用这笔钱盖造自己当地的会所；然而他们却愿意奉献这笔钱，为着主在欧洲的行动。在贫困地区的圣徒，愿意有分于主在欧洲的行动，这是何等的宝贵。弟兄们牺牲的爱，乃是为着基督的身体。

用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活

用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活（罗十二）。我们过身体生活（3~5），就是遵行神那美好、可喜悦、并纯全的旨意（2）。

关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造

关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造（创四九20，申三三24~25）。

创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福

创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。创世记四十九章二十节说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味。”美味，意即美味的食物，精致的食物，上选的食物；这样的食物是丰富的，预表基督自己。在这宇宙中，最美味的乃是基督。基督是我们属灵的食物，我们乃是吃基督作我们的食物，享受祂作君王的美味。

正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”

正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”（申三三24，腓一19，加三5，五25）。

当我们天天享受主作我们生命丰富的供备，（“你的日子如何，你的力量也必如何”），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足

当我们天天享受主作我们生命丰富的供备（“你的日子如何，你的力量也必如何”—申三三25下），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足（腓四11~13，诗二三1）。“你的日子如何，你的力量也必如何，”意思是你有主作你当天的力量；所以，不要为明天忧虑。李弟兄曾对第一批到俄国开展的同工们说，“你们只有今天，没有明天。”这句话虽然简单，却很有意义。我们只有今天，我们要享受当天的基督，作我们当天的力量。

宣信（A. B. Simpson）曾说，“我希望积存大量的基督，使我能感觉丰富。我希望有够用多年的积存，而不需要为着下一天倚靠祂。然而，神从来不给我那样的积存。我每次所得着的圣别和医治，都不超过当时的需要。祂说，‘孩子，你必须为着下一口气到我这里来，因为我极其爱你，我要你一直到我这里来。若是我一次给你大量的供应，你就不需要我，不会时常找我了；现在，你要每分每秒来找我，每时每刻倚靠在我的胸怀。’虽然基督是我的财富，有无限量的供应；但祂给我一本支票簿，有一个条件，就是一次不能提取超过我所需要的。每一次都要再开一张支票，但每一张上都有耶稣的名，这就使祂更多得荣耀，使祂的名在属天的世界里得以存留，使神在子里得荣耀。我需要学习每一秒都为着属灵的生命取用祂，呼出我自己，而吸入祂自己。每时每刻，我们都需要为着灵和身体的需要而有所领受。你认为这样受约束很可怕么？你会以为受约束紧联于你所爱的一位，你最亲的朋友，是可怕的么？不，那是多么自然，就像一个泉源，不知不觉、毫不费力的涌流；因为真正的生命总是容易而满溢的。感谢神！我有祂—不只是照着我里面现有的空间，更是照着我所没有的空间，就是在我进入永世之前，每时每刻会有的空间来得着祂。我就像一个小瓶子在大海里，只能装它所能装的。正如瓶子在海水里，海水也在瓶子里；照样，我在基督里，基督也在我里。除了瓶子里的水以外，还有汪洋大海的水。唯一不同的是，瓶子需要每天一再被海水充满。”（译自宣信的“祂自己”一文）这就是“你的日子如何，你的力量也必如何”的意思；也就是祂成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足。

保罗在腓立比四章十一至十三节说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”所以，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（6~7）

这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足

这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人

关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人（创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14）。

“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”

“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”（创四九21）母鹿乃指基督。我们需要与基督是一，使我们成为被释放的母鹿，口出嘉美的言语。

母鹿表征复活的基督：“朝鹿”表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的

母鹿表征复活的基督：“朝鹿”（诗二二标题）表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。

鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位

鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8~9）。基督蹿山越岭而来，祂是蹿山越岭的基督，意即祂可以越过所有的障碍，超越所有的难处；祂是在复活里的基督。

嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历

嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历（创四九21，太二八16，18~20，约七37~39上，徒二32~36，五20）。当使徒们被监禁时，主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”（20）这生命的话，乃指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命；这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。我们都要经历复活的基督，与基督是一，使我们能有嘉美的言语，生命的话语。

“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业”

“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。”（申三三23）我们不要让这些话轻易的过去，我们要向主说，“主啊，我要饱受恩惠，满得耶和华的福。”

拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福

拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福（弗一3）。

拿弗他利要得海（外邦世界）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地

拿弗他利要得海（外邦世界—太十三1，但七3，启十七15）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。我们要借着宣扬基督，而据有全地。

关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别

关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别（创四九22~26，民六1~9）。创世记四十九章二十二至二十六节说，“约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。”

约瑟是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别。拿细耳人的原则，就是奉献自己，分别自己，以胜过四件事：天然的情感、属地的娱乐、背叛和死亡（参民六13注1）。胜过天然的人连同天然的情感，就是我们要凭着灵而活，并照着灵生活行动。胜过属地的娱乐，就是我们要享受主，以祂作我们的喜乐、快乐和娱乐。胜过背叛，就是我们全人要以主作我们的元首。我们要祷告：“主，使召会，使圣徒，都归一在你这元首之下。”胜过死亡，就是我们享受主作生命，而被生命充满。我们要祷告：“主，求你充满我，用你自己这七倍加强赐生命的灵充满我。”这就是拿细耳人的原则。

约瑟是泉源旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子，借着祂的信徒作祂的枝子，将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督

约瑟是泉源旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1，5），将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督（创四九22，腓一20，徒四31）。这真是美妙，我们能够将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督。

约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）

约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）（林前三21~22，罗八17，来一2，9，14，三15，弗一3）。我们是一班拥有宇宙性祝福的人，我们是蒙福的人。每天早上我们起来时，都要对着镜子说，“我是个蒙福的人。”神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们（3）。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福。希伯来一章九节说到我们是基督的同伙；罗马八章十七节说到我们与基督同作后嗣；希伯来一章十四节说到我们是那些将要承受救恩的人。我们不仅承受救恩，也要有分于基督所承受的一切。

赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间—从古时直到永远，和所有的空间—从天到地，包括地下的深渊；时间加上空间等于宇宙

赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间—从古时直到永远（创四九25~26，申三三13~16），和所有的空间—从天到地，包括地下的深渊（创四九25下，申三三13~14，16上）；时间加上空间等于宇宙。摩西给约瑟的祝福乃是：“论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”（13~16）这给我们看见，约瑟实在蒙福到极点。

约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福

约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1，4~5，二二3，5）。“新”是永世里的祝福：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（二一5）

唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的

唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的（林后五17）。不论我们现在的光景如何，愿我们都回转归向神。归向神就是新：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”（17）

更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物

更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物（四16）。把每一事物带给神，并让神进入每一事物，乃是非常美妙、非常实际的。

约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福

约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福（参弗五20）。我们要常说，“赞美主！”因为我们的赞美，将一切堕落的咒诅转为祝福。这就是为什么我们需要凡事谢恩（帖前五18）。罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这里的“益处”就是叫我们能模成神长子的形像。

约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福

约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福（创四九24~25，四五5，五十20，林前三21~22，罗八28，弗五20，帖前五18）。能看见环境中的一切都是神所安排给我们的祝福，乃是一件大事。在创世记四十五章五节，约瑟对他的弟兄们说，“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”表面看，是约瑟的哥哥们卖了他，但约瑟知道其实是神差他先来，为要保全生命。在五十章二十节，约瑟也说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”约瑟的确看见神的安排。

约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前

约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16上，出三2~6，14~15，可十二26~27）；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前（诗二七4，8，八四10~12）。在出埃及三章二节，我们看到三一神从荆棘中火焰里向摩西显现。这里的荆棘表征摩西，也表征召会作为团体的荆棘。在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这意思是罪人已经蒙拯救脱离荆棘的咒诅，而神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人），使火与荆棘成为一。

当摩西观看的时候，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。于是他说，“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？”（3）耶和华见他过去要看，就从荆棘中说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6）荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”。这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神，才是真正的燃料，是摩西凭以服事神的燃料。所以，不要觉得自己好像被烧尽、烧光了；我们自己不是燃料，我们的燃料乃是三一神。

约瑟所得着最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前。诗篇八十四篇说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日……。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”（10~11）。我们以神作居所；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神是日头，用光供应我们；祂是盾牌，保守我们脱离仇敌；祂是恩典，作我们的享受；祂是荣耀，就是神在威荣中的显出。

关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福

关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福（创四九27，申三三12，启二一3，22）。

便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片

便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片（创四九27，弗四8，林后十5）。

摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内

摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内（申三三12，士一21）。便雅悯必在耶和华旁边安然居住，意思是耶和华是他的隔壁邻居。

一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿

一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿（参来十一21，箴四18，诗九十1，约十五4，十四23，赛六六1~2）。神的居所就是神与人相互的住处。一面，我们住在神里面，神是我们的家；另一面，祂住在我们里面，我们是祂的家。诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”在约翰十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这是神与人相互的住处。以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”主所看顾的就是人，人就是神的居所。主所寻找的，乃是灵里贫穷痛悔、因主话战竞的人。我们需要祷告，使我们能灵里贫穷痛悔，并且因主的话战竞。这样，我们就能在实际上成为神的居所。

创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘

创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘。

雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王

雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。

从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活

从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。

最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福，便雅悯带进神永远的居所

最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（12）。

因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标

因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。这就是雅各用祝福说预言，是他在人生的顶点，如日头照耀时所说的话。他用祝福说预言，这太美妙了。 （E. M.）

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第三十五周　雅各用祝福说预言（二）

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读经∶创四九16～28

诗歌∶补充本916首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立─创四九16～18，士十七9～10，十八27～31，王上十二26～31：

一　但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司─申三三22，书十九47，士十八27～31，参申十二5。

二　但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（创四九17），表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节。─引用经文

三　但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞─31节。

四　分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事：

1　防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了─参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1～2。

2　我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中─何五13～六3，十四1～8。

周一晨兴

周　二

贰　关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利─创四九19，申三三20～21：

一　迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。─引用经文

二　迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章─20～21节，民三二1～32。

三　但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。

四　用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活─罗十二。

周二晨兴

周　三

叁　关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造─创四九20，申三三24～25：

一　创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。─引用经文

二　正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”─24节，腓一19，加三5，五25。

三　当我们天天享受主作我们生命丰富的供备（“你的日子如何，你的力量也必如何”─申三三25下），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足（腓四11～13，诗二三1）。─引用经文

四　这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

周三晨兴

周　四

肆　关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人─创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14：

一　“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”─创四九21：

1　母鹿表征复活的基督：“朝鹿”（诗二二标题）表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。─引用经文

2　鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位─歌二8～9。

3　嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历─创四九21，太二八16、18～20，约七37～39上，徒二32～36，五20。

二　“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业”─申三三23：

1　拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福─弗一3。

2　拿弗他利要得海（外邦世界─太十三1，但七3，启十七15）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。─引用经文

周四晨兴

周　五

伍　关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄回别─创四九22～26，民六1～9：

一　约瑟是泉旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督（创四九22，腓一20，徒四31）。─引用经文

二　约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）─林前三21～22，罗八17，来一2、9、14，三15，弗一3：

1　赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间─从古时直到永远（创四九25～26，申三三13～16），和所有的空间─从天到地，包括地下的深渊（创四九25下，申三三13～14、16上）；时间加上空间等于宇宙。─引用经文

2　约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福─启二一1、4～5，二二3、5：

a　唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的─林后五17。

b　更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物─四16。

c　约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福─参弗五20。

三　约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福─创四九24～25，四五5，五十20，林前三21～22，罗八28，弗五20，帖前五18。

四　约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16上，出三2～6、14～15，可十二26～27）；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前（诗二七4、8，八四10～12）。─引用经文

周五晨兴

周　六

陆　关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福─创四九27，申三三12，启二一3、22：

一　便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片─创四九27，弗四8，林后十5。

二　摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内─申三三12，士一21。

三　一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿─参来十一21，箴四18，诗九十1，约十五4，十四23，赛六六1～2。

柒　创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘：─引用经文

一　雅各的头四个儿子─流便、西缅、利未和犹大─是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位─利未和犹大，变化成为祭司和君王。

二　从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。

三　最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22～26，申三三13～16），便雅悯带进神永远的居所（12）。─引用经文

四　因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语─新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标─参弗一3，二22。

周六晨兴

第三十五周　周一

晨兴喂养

创四九16~18　但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我向来等候你的救恩。

申三三22　论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。

但乃是犹大的延续，因为犹大是狮子，但是小狮子。但既是犹大的延续，就借着基督得胜的生命，成功地得着更多的基督（申三三22，书十九47，士十八27~29）。

因为但既成功又得胜，就变得骄傲、单独并独立。他只关心自己，不关心别人（创世记生命读经，一五七○页）。

信息选读

但的背道乃是设立分裂的敬拜中心（士十八30~31，十七9~10，王上十二26~31，王下十29）。……没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。在申命记十二、十四、十五、十六章，神至少十五次借着摩西嘱咐以色列人，不可在他们各自所选择的地方献燔祭。他们奉命要到神为祂的名和祂的居所，所选择唯一的地方去，……〔好〕保守〔神〕的子民在一里。

以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗（士十八31）。只要帐幕在示罗，示罗就是唯一敬拜神的中心。示罗既是唯一的中心，就该维持神子民的合一。然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂。

士师记十八章三十节说，“但人就为自己设立那雕像。”这里我们看见，但人为他们自己作了一些事。他们不关心别的支派。因此，他们背道的源头乃是不关心他们的弟兄。不关心身体其他的部分，乃是背道的源头。这种背道在敬拜神的伪装下偷偷地进来。今天的原则也是这样。许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神。虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的。每一个分裂的中心，都是为某个人的私利设立的。这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞。

但不关心别的支派，只关心自己的支派，他赢得胜利，得了扩张、扩大之后，就为自己作事。这是他背道的源头。按照旧约，主从不忘记但的背道。在神眼中，这是在祂经纶中最败坏的罪。……没有一件事比神子民中间的分裂更有害。分裂的敬拜中心常与偶像有关。因为魔鬼是潜伏在偶像背后，所以但设立偶像，就成为一条蛇。什么时候你变成分裂了，不管你的理由多美好，在你背后必定有个东西—那狡猾者蛇。……每当你不关心别人，只关心自己的利益，只为自己作事，蛇就在近处。防止落到背道中，最好的路是顾到别人。……如果但和别的支派商讨，他就不至于背道了。

但不仅设立了分裂的中心，还任命了雇用的“祭司”（士十八30，王上十二31）。雇用世俗人作祭司是亵渎，因为这破坏了神的神圣命定。召会堕落时，雇用许多没有得救的人事奉神。这是背道。在神新约的经纶中，所有的真信徒都成了神的祭司（彼前二9，启一6，五10）。然而堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒。这也是一种背道（创世记生命读经，一五七一至一五七三、一五七七至一五七八页）。

参读：创世记生命读经，第一百零二篇。

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第三十五周　周二

晨兴喂养

申三三20~21　论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。

在迦得身上，我们看到恢复。在但背道以后，迦得来恢复失去的胜利（创四九19）。犹大狮子的胜利，由于但的背道失去了，迦得却将其得回，甚至将其扩张。迦得不是小狮子，而是生产小狮子的母狮。他是得胜的犹大和但的延续。

神对迦得恢复胜利很喜乐，因此祂使迦得扩张〔申三三20〕。……迦得不仅被神扩张，也为神扩张。他被扩张是为着在神子民中间施行神的公义（创世记生命读经，一五七九页）。

信息选读

迦得最好的一面，不仅仅是他打碎仇敌的头，乃是他不愿独自享受他的胜利。他虽然在约但河东得了土地，然而在别的支派获得他们那分土地之前，他不愿独自享受。迦得和别的支派同去争战，获得更多土地，使所有的支派都能有他们的一分。新约对旧约这幅图画的解释是：我们必须一直顾到弟兄们，顾到身体的众肢体。

多年来，我无法懂得摩西在申命记三十三章二十一节的话。这节经文说，“他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。”我虽然一再研读这节经文，特别是下半关于百姓首领的话，我却实在无法懂得。但今天我懂了。“头一段地”是指约但河东之地。迦得为自己选择头一段地，但他不愿留在那里享受那地，反而与百姓的首领，别支派的领袖，为其余的地争战。这里我们看见身体的活动、行动。但单独地顾到自己，迦得却在团体里顾到身体。今天在召会中我们会说，迦得满了身体的感觉。

迦得成功的原因是他把自己的享受摆在一边，好顾到身体。在神眼中这是公义。这就是施行耶和华的公义。用新约的说法，这是成就神的旨意。当以色列人进入美地时，神在祂公义里的旨意，是要祂的百姓定居下来。神不只要迦得，祂要十二支派都定居下来，成为祂的国度，遵行祂的命令。这就是成就神的旨意。罗马十二章一至二节说，如果我们将身体献上，当作活祭，我们就能验证何为神的旨意。按照十二章，神的旨意就是要有身体生活。因此过身体生活，顾到别人的需要，就是施行神的公义，好遵行祂的命令。没有什么比关心身体的众肢体更为公义。若不施行神的公义，就一条命令也不能遵行。神新约的命令只能在基督的身体里遵行；这身体是借着众肢体在公义里彼此照顾建造起来的。

但的失败在于他的单独。迦得的成功在于他的团体性，和弟兄们一同行动。但为着自己，迦得却为着所有的支派。什么时候你只关心自己属灵的益处，你就是但。当你忘掉自己属灵的益处，关心所有的弟兄们，就是关心身体，你就是迦得。我们必须关心身体，与身体一同行动。你是但，还是迦得？你只顾自己的地方，还是顾到整个身体？只要我们不关心身体，我们就是今日的但，我们就落到一种背道中（创世记生命读经，一五八○至一五八一页）。

参读：创世记生命读经，第一百零三篇。

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第三十五周　周三

晨兴喂养

创四九20　亚设的食物丰美，他必出君王的美味。

申三三24~25　论亚设说，愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦，愿他的脚蘸在油中。你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。

当我们有基督的胜利，并且在我们享受自己的分以前，帮助弟兄们得着他们的分，我们就有丰美的食物。这丰美的食物甚至成了君王的美味，君王的食物〔创四九20〕。这不是为着平民的食物，乃是为着君王，为着王家的食物。……我们不仅是狮家，也是王家。我们是君王之家，我们的食物是君王的食物。我们在这些生命读经信息里所吃的，乃是君王的美味（创世记生命读经，一五六三页）。

信息选读

在迦得的恢复以后，有亚设的丰足。亚设的记载开始于优越的祝福和超绝的恩典。〔在〕申命记三十三章二十四节……，亚设得了优越的祝福和超绝的恩典。我们很多人都能懂得这些话。在但的背道中我们失去了一切的祝福和恩典。在迦得的得胜中，祝福恢复了，恩典重得了。现今在亚设身上，我们正享受优越的祝福和超绝的恩典。

在亚设身上我们也看到丰富生命的供应。首先，亚设有为着生活和长大的丰富供应。创世记四十九章二十节说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味。”申命记三十三章二十五节指明，为着争战和建造，亚设还有丰富生命的供应。这节上半说，“你的门闩是铁的，是铜的。”丰美的食物和君王的美味，是为着亚设的生活和长大，铁和铜是为着争战和建造的矿物。亚设确实领受了最丰富的供应。

亚设也有为着他日常行动那灵全备的供应（加五25）。申命记三十三章二十四节说，“愿他的脚蘸在油中。”这当然是寓意的话。脚蘸在油中，属灵的意义乃是充满那灵。在预表上，油是指神的灵。亚设不是只有一点点油，乃是足以把脚蘸在油中。这意思是亚设有那灵丰富、全备的供应（腓一19）。哦，我们能行在油中！在主的恢复里，很多次我有行在油中的感觉。我敬拜、感谢、赞美主说，“主，这太丰富了！这里灵的供应太丰富了。我们的油真是全备！”你们有没有可以把脚蘸在其中的油？我们有。我们有丰美的食物，君王的美味，和丰富、全备的油，可以把我们的脚蘸在其中。

申命记三十三章二十五节说到亚设：“你的日子如何，你的力量〔或，安息〕也必如何。”当我们有了优越的祝福和超绝的恩典，丰富生命的供应，以及那灵全备的供应，我们就有完全的安息，带着平安、力量、稳妥和丰足。这是使徒保罗在腓立比四章十一至十三节的经历。他在任何境遇中都能知足。我能作见证，这一周我有很深的感觉，我是行在油中，我有满足、平安和安息，我也满了力量。因此我有稳妥和丰足。耶和华是我的牧者，我没有缺乏、不足或短少（诗二三1），反而满了丰足。我有丰美的食物，君王的美味，深厚的油，以及铁和铜的门闩；到处都有供应。因此我是稳妥又安全，我有安息和力量。你有胆量说你有这种稳妥和丰足么？或者你会说，今天早晨你的妻子为难你，你勉强地忍受了？你必须能说，“今天早晨我的妻子为难我，但赞美主，我行在深厚的油中！现在我有安息、平安、稳妥、力量和丰足。我的力量要随着我一生之久。我的日子如何，我的力量、安息、稳妥、丰足也必如何。”这是亚设的经历（创世记生命读经，一五八二至一五八四页）。

参读：创世记生命读经，第一百零四篇。

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第三十五周　周四

晨兴喂养

创四九21　拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

申三三23　论拿弗他利说，拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。

母鹿是一种可爱的动物，十分活泼、活跃。虽然母鹿不骄傲，或特别庞大，却非常强壮，能在山顶上跳跃。按照希伯来原文，诗篇二十二篇的标题说到朝鹿，……表征复活的基督。二十二篇首先说到基督死在十字架上，然后从二十二节起说到祂的复活。二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这指明基督在祂的复活里，向祂的弟兄宣告父的名，并在会中赞美父；这会就是召会。所以这篇诗最后的结果是如朝鹿之基督的复活（创世记生命读经，一五八五页）。

信息选读

丰富的言语，愉快的言语，嘉美的言语，喜乐和生命的言语—这一切都出自对复活基督的经历。我们越经历基督是复活的那一位，我们越有可说的。我们绝不会缄默。每一个经历基督是复活者的人，都会涌出嘉美的言语。……基督是神的话，生命的话，是灵的话。……这里的原则乃是，我们一直说出里面所充满的。我们所说的话，乃是出于我们里面之所是的丰富。当我们里面的所是被基督充满，我们就必须说话，不然我们会爆炸。现在我们能明白，为什么拿弗他利这被释放的母鹿，说出嘉美的言语。因为他经历了基督，他被嘉美的言语充满了。

〔在〕申命记三十三章二十三节……我们看见，拿弗他利饱受恩惠。旧约的恩惠，等于新约的恩典。因此，拿弗他利饱受恩典。当我们在复活里说嘉美的言语，我们也饱受恩典。……本节也说，拿弗他利满得耶和华的福。他饱受恩典，满得祝福。这是在复活里得胜并成熟的生命。当我们为基督说话，滋养别人，我们自己就饱受恩典，满得祝福。

这里的恩惠和福把拿弗他利连于亚设，“亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦。”（24）在主的恢复里，我们天天饱受丰富的恩典，并满得神的祝福。这种祝福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福。自从进入召会生活以后，我们尝到了何等的恩典，享受了何等的祝福！（林前十五10，林后十三14）

拿弗他利要得着西方，就是海，也就是外邦世界；以及南方，就是陆地，也就是以色列国为业。这意思就是拿弗他利要得着全地。这是我们所经历的复活基督，祂要得着全地。在诗篇二十二篇末了，我们看见复活的基督要得着列国。二十七节说，“地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。”所有的国家都要服从祂，顺从祂，并且敬拜祂。……当我们真实经历在复活里的基督，我们就成为那些将要借着宣扬基督，而据有全地的人（太二八19，徒一8，罗十五19）。

要取得全地，我们必须从流便开始，经过西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得和亚设，直到我们来到拿弗他利。……当我们成了拿弗他利，就很容易取得全地，因为我们在复活里说嘉美的言语，并且饱受恩惠，满得祝福（创世记生命读经，一五八六、一五六六至一五六七、一五八六至一五八七、一五六七页）。

参读：创世记生命读经，第一百零三篇。

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第三十五周　周五

晨兴喂养

创四九22　约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

25~26　……那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界……。

约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去。创世记四十九章二十二节的泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）（圣经恢复本，创四九22注1）。

在创世记四十九章二十五至二十六节和申命记三十三章十三至十六节所见赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间（从古时直到永远—创四九26，申三三15），和所有的空间（从天到地，包括地下的深渊—创四九25下，申三三13~14、16上）。时间加上空间等于宇宙。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者—来一2，西一16）和祂的信徒（基督的同伙，有分于祂所承受的—林前三21~22，罗八17，来一9，三15，一14与注）。约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1、4~5，二二3、5）（创世记四九25注2）。

信息选读

我们将创世记四十九章二十五至二十六节所提的祝福，和申命记三十三章十三至十六节的祝福合起来，就看见约瑟所得的祝福有十方面。第一是得天上的宝物之福（13）。当然，有些天上的宝物应该包括雨和雪。第二是得甘露之福。第三是得地下所藏的泉源之福，这是指地下的泉源和水。第四是得太阳所晒熟的美果之福（14）。接着，第五是得月亮所养成的宝物之福。我们需要预表基督的太阳，和预表召会的月亮。有的果子是由基督产生的，有的宝物是由召会养成的。……第六是得上古之山的至宝之福。第七是得永世之岭的宝物之福（15）。……从上古到永远，包括一切的时间；从天到地，以及地的深处，包括一切的空间。这指明宇宙中一切的美物都成了约瑟的福。第八项福包括地和其中所充满的宝物（16）。这必定包括金、银等矿物。第九项福见于创世记四十九章二十五节：“生产乳养的福。”这些是指生命的生产。这是唯一的生命之福。第十项福是“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16）。以后……，住在荆棘中的那一位（出三4）要住在殿里，住在召会里，然后要住在新耶路撒冷里。一切的荆棘要变化成为宝石。先前神是住在荆棘中间，但至终祂要住在新耶路撒冷的宝石中间。

在希伯来文中，迥别和拿细耳人同字〔创四九26〕。……约瑟……是圣经中第一个拿细耳人，从他弟兄们中间分别出来。基督成了真拿细耳人，从所有人中分别出来……，完全为神活着。这分别出来的一位，已经领受全宇宙的福。宇宙的福临到这位拿细耳人的头顶上（创世记生命读经，一五九四至一五九六页）。

参读：创世记生命读经，第一百零四至一百零五篇。

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第三十五周　周六

晨兴喂养

创四九27　便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。

申三三12　论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。

在希伯来文中，〔创世记四十九章二十七节的〕撕掠的意思是撕成碎片。多年来这一节的狼字使我感到困扰。虽然狮子或老虎似乎是积极的，狼却不是积极的。但基督不仅是得胜的狮子，也是撕掠的狼。便雅悯这撕掠的狼，也是基督的预表。因此这里所指的狼是积极的，不是消极的。便雅悯早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的，就是准备掠物为次晨的食物。这意思是说，基督不仅是得胜者，也是撕掠者，是吞吃祂仇敌的一位（创世记生命读经，一五九八页）。

信息选读

申命记三十三章十二节〔的〕“在耶和华旁边”指明便雅悯要作耶和华的邻舍，他要住在耶和华隔壁。因着他要住在耶和华隔壁，他必安然居住。……这一节也说，耶和华要终日遮蔽、荫蔽便雅悯，甚至住在他两肩之中。……耶路撒冷不在犹大境内，乃在便雅悯境内（士一21）。你若查看地图，会看见便雅悯的境界有两肩朝向南方，在便雅悯这两肩之中有耶路撒冷，圣殿（就是耶和华的居所）就在那里。

在雅各十二个儿子中，第一个是罪人，最后一个成了神的居所。在创世记三章，我们都是罪人，但在圣经末了，在启示录二十一至二十二章，我们都成了便雅悯，神的居所。……在约瑟身上，我们看见基督领受了宇宙包罗万有的福；在便雅悯身上，我们看见神住在祂所拣选的子民中间。这就是新耶路撒冷和新天新地。新天新地乃是一切的福都归给基督的范围（创世记生命读经，一五九八至一五九九页）。

在申命记三十三章十二节摩西祝福说，便雅悯必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中。……因此，雅各十二个儿子的祝福结束于神的居所，终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之人相互的居所，直到永远（启二一~二二）。

创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会。这也是每位信徒个人历史的描绘。雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人。然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活。然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺。按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（12）。因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）（圣经恢复本，创四九27注2）。

参读：创世记生命读经，第一百零六至一百零八篇。

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第三十五周　诗歌

补充本第916首

神的圣城居高华美

降E大调

1

神的圣城，居高华美，

荣耀之事论及你；

神已立你作祂居所，

祂话坚定永不移。

永久磐石为你根基，

安稳住处谁能动？

救恩高墙四面环绕，

永向仇敌显光荣。

2

看那丰沛活水江河，

涌自神圣永远爱；

锡安之民不虞匮乏，

因有供应永不衰。

水河所至，干渴绝迹，

且有恩典施眷顾；

此恩如同赐恩之主，

永不败落永丰足。

3

锡安圣城蒙福之民藉血蒙赎得洗净；

作神祭司且作君王，

神前侍立同执政。

因主大爱，凭主恩典，

作王管治己生命；

且作祭司献上感戴，

赞美颂扬无止境。

4

罪人如我竟登锡安，

这是何等的恩情；

任凭俗世讥笑嘲讽，

我所夸耀惟主名。

世人所乐都在消逝，

所夸、所傲终灭绝；

永久宝藏、真实福乐，

惟锡安民能领略。

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第十二篇　形像与管治权─创世记的心脏

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读经∶创一26～28，可一14～15，林后四3～4，罗八29，五17，

壹　创世记开始并结束于形像与管治权─一26～28：

一　创世记的主题是人具有神的形像，并且施行神的管治权管理万有─26～28节：

1　神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

2　神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞─创一28，太六10、13下。

3　我们受造，目的是为着彰显神并施行祂的管治权；这是创世记的心脏。

二　创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神─四八14～16，四一40～44、57：

1　雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人─三五10。

2　施行神的管治权管理万有，表显在约瑟的生平里─四五8～9、26上：

a　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。

b　约瑟的否认己，乃是国度生活实行之钥─创四五4～8，五十15～21。

c　因着约瑟活在神的限制之下，国度才能借着他带进来─太十六24～28。

d　约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨─创四一55～57，四七11～27，启十一15。

e　在创世记四十七章，有一幅千年国的图画：

㈠　在约瑟之下，埃及成了千年国的豫影，所有的人都在同样的水平上，不再有分别。

㈡　在约瑟的治理下，埃及全地成了享受之地：

⑴　所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为一切人事物都在约瑟之下─14～21节。

⑵　这是千年国的图画，在那里一切都在主手下─诗二四1。

贰　形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成：

一　基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的─创一26～27，路一31～32、35，二40、52:

1　基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

2　当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活─路十七21，太十二28，可四35～五43。

二　在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改─可一1、14～15，太四17：

1　神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治─二四14，启一5～6：

a　宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─徒八12。

b　我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下─约三3、5、15～16。

2　基督是神的象，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音─林后四3～4，西一15，来一3：

a　在林后四章四节里，神是象，象是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。─引用经文

b　借着基督荣耀之福音的光照，基督作为三一神具体化身与彰显之照耀的实际，成了我们里面的宝贝─6～7节。

三　神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王─罗八29，五17：

1　模成神儿子的形像，结果使祂在许多弟兄中作长子─八29：

a　模成是指生命的成形，把我们形成神长子的形像。

b　模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显─五10。

2　神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─17、21节：

a　按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下─约三3、5～6、15～16，罗五17。

b　所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制─太八9，林后二12～14，五14。

四　作为信徒，我们得以认识基督是神的象，并活在神爱子的国里─西一15、13：

1　神是不能看见的，但祂的爱子基督，神荣耀的光辉，神本质的印象，乃是祂的象，彰显祂的所是─来一3，西一15。

2　迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的爱子里─13节，约壹五11～12：

a　因为父喜悦祂的儿子，子的国就是喜乐的事，喜悦的事─太三17，十七5。

b　今天我们所活在其中的国，是满了生命、光与爱的范围；在这范围里没有惧怕─彼前二9。

c　召会乃是父爱子的国，是父所喜悦的，象祂喜悦子一样─西一13，四15～16。

五　召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～20，西三10～11：

1　神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表─创一26～28，弗四24。

2　团体的新人有创造他者的形像（西三10），因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（弗四24）。─引用经文

3　一个新人乃是团体的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国─六10～20，启十二10。

六　在要来的时代，就是千年国时代，神荣耀的国要显在地上─太六13，启十一15：

1　当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围─但二34～35、44～45。

2　国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行─太六13，帖前二12。

3　在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳”─太十三43。

七　在永远里，新耶路撒冷乃是形像与管治权的终极完成─启二一2、10～11：

1　新耶路撒冷有神的形像、样子，发光彰显三一神，其光“好象碧玉，明如水晶”─四3，二一10～11。

2　新耶路撒冷乃是神永远的国，充满神的荣耀─二二1、5，二一11。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of GENESIS(3)

Message Twelve

Image and Dominion—the Heart of Genesis

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Scripture Reading: Gen. 1:26-28;Mark 1:14-15; 2 Cor. 4:3-4; Rom. 8:29; 5:17; Col. 1:13, 15; 3:10-11; Matt. 13:43; Rev. 21:10-11; 22:1, 5

I.　The book of Genesis begins and ends with image and dominion—1:26-28:

A.　The subject of Genesis is man bearing the image of God andexercising God's dominion over all things—vv. 26-28:

1.　For God to create man in His image means that God createdman with the intention that man would become aduplication of God, the reproduction of God, for His corporateexpression—John 12:24; Rom. 8:29; Heb. 2:10; 1 John3:1-2.

2.　God's intention in giving man dominion was for man to exerciseGod's authority to deal with the enemy, to recover theearth, and to bring in the kingdom of God; dominion andthe kingdom are synonymous—Gen. 1:28; Matt. 6:10, 13b.

3.　We were created for the purpose of expressing God andexercising His dominion; this is the heart of Genesis.

B.　Genesis concludes with a life that, in Jacob, expressed God inHis image and, in Joseph, represented God with His dominion—48:14-16; 41:40-44, 57:

1.　After Jacob was transformed and matured, he became theexpression of God, becoming Israel, a corporate person—35:10.

2.　The exercise of God's dominion over all things was manifestedin Joseph's life—45:8-9, 26a:

a.　Joseph's life under the heavenly vision was the life of thekingdom of the heavens described in Matthew 5—7.

b.　Joseph's self-denial was the key to the practice of thekingdom life—Gen. 45:4-8; 50:15-21.

c.　Because Joseph lived under God's restriction, the kingdomcould be brought in through him—Matt. 16:24-28.

d.　The reigning of Joseph in Egypt was the kingdom ofGod for the fulfillment of God's purpose—Gen. 41:55-57;47:11-27; Rev. 11:15.

e.　In Genesis 47 we have a picture of the millennium: 1)　Under Joseph, Egypt prefigured the millennium withall the people on the same level, without distinctions. 2)　Under Joseph's rule, the whole land of Egypt becamea land of enjoyment: a)　All the people were enjoyers on the same levelbecause everyone and everything was under Joseph—vv. 14-21. b)　This is a picture of the millennium, where everythingwill be under the Lord's hand—Psa. 24:1.

II.　The matters of image and dominion, presented as seeds inGenesis, are developed and consummated in the New Testament:

A.　Christ's incarnation and God-man living fulfilled God's intentionin His creation of man—Gen. 1:26-27; Luke 1:31-32, 35;2:40, 52:

1.　The incarnation of Christ and His God-man living are closelyrelated to God's purpose that man would receive Him as lifeand express Him in His attributes—Gen. 1:26; 2:9; Acts3:14a; Eph. 4:24.

2.　When Christ came, He brought the kingdom of God withHim; the kingdom subdues rebellion, casts out demons, healsthe sick, and raises the dead—Luke 17:21; Matt. 12:28; Mark4:35—5:43.

B.　Whereas in Genesis 1 image precedes dominion, in the gospelthe order is reversed, and dominion comes before image, becauseman has fallen from God's dominion and must repent—Mark 1:1, 14-15; Matt. 4:17:

1.　Through the gospel of the kingdom, God brings rebelliouspeople under the ruling of His authority so that they maybecome His kingdom and be ruled by His authority—24:14;Rev. 1:5-6:

a.　The gospel of the kingdom is proclaimed so that rebellioussinners might be saved, qualified, and equippedto enter into the kingdom of God—Acts 8:12.

b.　As believers in Christ, we have been regenerated toenter into the kingdom of God as the realm of the divinespecies to live under the rule of God in life—John 3:3, 5,15-16.

2.　Christ is the image of God and the effulgence of His glory;hence, the gospel of Christ is the gospel of His glory thatilluminates and shines forth—2 Cor. 4:3-4; Col. 1:15; Heb.1:3:

a.　In 2 Corinthians 4:4 God is the image, the image isChrist, Christ is the glory, the glory is the gospel, andthe gospel is the illumination.

b.　Through the illumination of the gospel of the glory ofChrist, the shining reality of Christ, who is the embodimentand expression of the Triune God, is the treasurewithin us—vv. 6-7.

C.　God intends that the believers in Christ be conformed to theimage of the firstborn Son and that they reign in life—Rom.8:29; 5:17:

1.　Conformation to the image of God's Son issues in His beingthe Firstborn among many brothers—8:29:

a.　Conformation denotes the shaping of life, shaping usinto the image of the firstborn Son of God.

b.　Conformation is a process in which we are saved in lifefrom our self-likeness to be conformed to the image ofthe firstborn Son for His corporate expression—5:10.

2.　God's complete salvation is for us to reign in life by theabundance of grace and of the gift of righteousness—vv. 17,21:

a.　In experience, to reign in life is to be under the ruling ofthe divine life, the kingly and royal life with which wehave been regenerated—John 3:3, 5-6, 15-16; Rom. 5:17.

b.　All the believers who have received the abundance ofgrace and of the gift of righteousness need to practicethe restriction and limitation of the divine life—Matt.8:9; 2 Cor. 2:12-14; 5:14.

D.　As believers, we may know Christ as the image of God andlive in the kingdom of the Son of God's love—Col. 1:15, 13:

1.　God is invisible, but Christ as the Son of His love, who isthe effulgence of His glory and the impress of His substance,is His image, expressing what He is—Heb. 1:3; Col.1:15.

2.　To be transferred into the kingdom of the Son of the Father'slove is to be transferred into the Son, the Beloved, who islife to us—v. 13; 1 John 5:11-12:

a.　Because the Father delights in His Son, the kingdom ofthe Son is a pleasant thing, a matter of delight—Matt.3:17; 17:5.

b.　The kingdom in which we may live today is a realm fullof life, light, and love; in this realm there is no fear—1 Pet. 2:9.

c.　The church is the kingdom of the Son of the Father'slove, which is as delightful to the Father as the Son is—Col. 1:13; 4:15-16.

E.　The church as the one new man is the corporate man in God'sintention; this universal new man will fulfill the twofold purposeof bearing God's image to express Him and exercisingGod's authority to represent Him and fight against God'senemy for God's kingdom—Eph. 2:15; 4:24; 6:10-20; Col. 3:10-11:

1.　God's creation of man for His expression and representationis a picture, a type, of the universal new man in God'snew creation—Gen. 1:26-28; Eph. 4:24.

2.　The corporate new man bears the image of Him who createdhim (Col. 3:10), for the new man was "created according toGod in righteousness and holiness of the reality" (Eph.4:24).

3.　The one new man is a corporate warrior fighting againstGod's enemy to bring in God's kingdom—6:10-20; Rev. 12:10.

F.　In the coming age, the age of the millennial kingdom, theglorious kingdom of God will be manifested on earth—Matt.6:13; Rev. 11:15:

1.　When the Lord Jesus comes again, He and the overcomersas the corporate smiting stone will become a great mountainto fill the whole earth, making the whole earth God'skingdom, His dominion—Dan. 2:34-35, 44-45.

2.　The kingdom is a realm in which God exercises His powerso that He can express His glory; thus, God's glory goeswith His kingdom—Matt. 6:13; 1 Thes. 2:12.

3.　In the millennium the overcoming believers will be withChrist in the bright glory of the kingdom, shining forth"like the sun in the kingdom of their Father"—Matt. 13:43.

G.　The New Jerusalem in eternity is the consummation of imageand dominion—Rev. 21:2, 10-11:

1.　The New Jerusalem bears the image, the appearance, ofGod, expressing the Triune God by her shining with a light"like a jasper stone, as clear as crystal"—4:3; 21:10-11.

2.　The New Jerusalem is the eternal kingdom of God, filledwith the glory of God—22:1, 5; 21:11.

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第十二篇　形像与管治权—创世记的心脏

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本次训练末了一篇信息是一颗极大的结晶，包含了整本圣经，从创世记一章二十六节一直到圣经末了的启示—新耶路撒冷。讲完本篇信息的纲要后，会有一段结语，不仅是本篇信息的结语，也是全部创世记结晶读经的结语。这段结语会让我们明白，如何以生命的路往前，如何与主合作，并操练将我们所看见的一切，就是创世记的心脏，带进实际的经历与实行。

创世记开始并结束于形像与管治权

创世记开始并结束于形像与管治权（一26~28）。创世记的结束似乎看不见这两个辞：形像与管治权。但是我们在雅各的身上可以看见形像，在约瑟的身上可以看见管治权。

创世记的主题是人具有神的形像，并且施行神的管治权管理万有

创世记的主题是人具有神的形像，并且施行神的管治权管理万有（一26~28）。在这次训练中，我们已经仔细看过创世记里许多启示和经历的点，现在我们要回头来看这卷书的主题，这主题是关乎人存在的目的。创世记的主题，乃是我们人有神的形像，并且施行神的管治权。

神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显

神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显（约十二24，罗八29，来二10，约壹三1~2）。我们如何能成为神的复本，神的复制？这是神圣的经纶。我们不是说到神格，因为神格是独一的，不变的，也不能复制。然而，神造人有祂的形像，这形像就是祂的彰显；并且祂要人遍满地面，也就是说，神要这个地充满了祂的形像，也就是神的彰显的复制。约翰十二章二十四节给我们看见这件在神经纶里的事，就是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来。罗马八章二十九节说，神“使祂儿子在许多弟兄中作长子”。请注意，这里是说长子而不是独生子；基督是长子，祂有许多模成祂形像的弟兄。今天神正在领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。神的心意、神心头的渴望，以及神在我们身上所要作的，就是要使我们都成为神长子的复制，与祂有同样的形像，使祂得着团体的彰显。

神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞

神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞（创一28，太六10，13下）。神给人管治权，目的是要人施行神的权柄，不是要人施行自己的权柄。在主的恢复里，有些地方出现过很丑陋的瑕疵，就是有些弟兄们，竟然在施行某种自己的权柄，这是极为丑陋的。我们是要施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国。管治权等于国度，这一点必须深深扎根在我们的思想里。施行管治权，就是在国度里，就是在国度的权柄下。我们受造乃是要对付仇敌、恢复地、并带进神的国。国度不会自动来，乃是需要被带进来，这需要有人与主是一，与主紧密联结，使主能不受限制的行动。

我们受造，目的是为着彰显神并施行祂的管治权；这是创世记的心脏

我们受造，目的是为着彰显神并施行祂的管治权；这是创世记的心脏。当我们读创世记时，应该更多想到形像和管治权，也就是彰显神和代表神。这是创世记的心脏，因为这是出于神自己的心意，也是神对于我们的心意。祂的心意渴望我们让祂在我们里面，以生命的方式作工，使我们能越过越彰显并代表祂。这就是创世记的心脏。我们要以此来结束本次训练。我们在纲要的第二部分会看到，创世记的心脏在整个新约里逐渐发展，直到终极完成于新耶路撒冷。

创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神

创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神（四八14~16，四一40~44，57）。我们要专注的来看创世记里关于约瑟在掌权方面的记载，就是他在掌权的事上是怎样的人，其所代表的意义，以及他治理埃及全地这事如何预表千年国。

雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人

雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人（三五10）。雅各被破碎并且被重新构成后，就达到成熟的地步。在他成熟的时候，虽然他还是单个的人，但他的人名成了国名，指明他不再是一个单独、满了个人主义、为自己有所寻求的人。他乃是完全浸润在神的渴望里，就是神要得着一个团体人来代表神。

施行神的管治权管理万有，表显在约瑟的生平里

施行神的管治权管理万有，表显在约瑟的生平里（四五8~9，26上）。

约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活

约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。约瑟活在生命的禾捆，以及满了光的天体这异象之下。这异象管治、支配、管理、约束并指引他，并且在他里面产生一个非常丰富、深奥之神圣生命彻底的发展。他从牢里得释放并登宝座时，已经是一个无己的人，一点不顾自己的利益。虽然那时他得着了极大的权柄，但他没有用那个权柄图利自己。人类历史中的政治领袖，常利用自身的权力欺骗人民，使国家变穷，让自己得着许多利益，因为这些人的所是乃是扭曲、堕落的。

主不可能显明任何信徒是与祂一同作王，除非这些信徒彻底的、绝对的在里面受了对付，而灵里贫穷、清心、饥渴慕义、并为着当前令人悲伤的情形哀恸。许多时候，我们甚至要为着主恢复里的一些情形哀恸。上一篇信息说到，李弟兄曾观察到有些圣徒五十年来都没有在生命上长大，但他们对自己的光景毫无感觉。因此，我们有时的确为圣徒的光景哀恸。我们也必须是温柔的人；这样的人有福了，因为他们必承受地土（五5）。约瑟必须成为这样的人。主知道一位弟兄或姊妹将要有怎样的功用；功用越大，预备的过程就要越严厉、越彻底。那些渴望作得胜者，与基督一同作王一千年的人，将要与祂同王，管理许多城，在地上管理更大的区域；这样的人需要在他们的所是上，得着完全的预备。

今天我们有何等特权，因为我们认识国度的真理，认识神在生命里的经纶，使我们可以把自己交给祂，让祂在我们里面作工，在我们里面长大，使我们愿意不惜代价，在生命里蒙拯救。在这事上，有摩西作我们的榜样。他拒绝称为法老女儿之子；宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受（来十一24~25）。他盼望得着国度的赏赐（26），所以他在旷野受“全时间训练”，长达四十年之久。

约瑟的否认己，乃是国度生活实行之钥

约瑟的否认己，乃是国度生活实行之钥（创四五4~8，五十15~21）。婚姻生活有难处，根源乃在于有的人不愿否认己，总是责怪另一方，一直记得对方所有的失败。这就是为什么我们需要有“己”的异象，并且否认那属撒但的己。约瑟就是否认己的人，他不顾自己的利益和享受，没有自己的感觉。他不陷在自己主观的想法里，也不受自己的个性支配。当他看见他的哥哥们，他是满了情感到一个地步，要进到内室里面哭。但另一面，他却不受他的情感支配，知道如何顾到哥哥们的需要，并且对付他们。我们需要从主接受许多训练，才能如此；所以我们必须愿意让主摸我们。很多人只顾自己的感觉，坚持自己的感觉，以为自己的感觉就是实际；岂知只有神的眼光、神的感觉，才是实际。约瑟没有自己的野心，他登宝座以后，知道一切都是为着神和神的子民，没有什么是为着他自己。这是他一生的职任。

因着约瑟活在神的限制之下，国度才能借着他带进来

因着约瑟活在神的限制之下，国度才能借着他带进来（太十六24~28）。这里包含两个隐藏的点。首先，约瑟活在神的限制之下，这是代表神的人或作神代表权柄的基本条件之一。这样的人领悟他自己里面并没有权柄，并且他自己乃是在主的权柄之下，不觉得自己是有权柄的人。

“权柄与顺服”这本书分为两部分，有人只引用第一部分而自居权柄，责备人背叛，却忽略了第二部分所说的如何作神代表的权柄。代表神权柄的人，要在主面前谦卑自己，不认为自己高过神的子民；他不是按公义对付人，乃是凭恩慈对待人，并且能忍受攻击。当可拉一党大大背叛时，摩西和亚伦乃是在神面前面伏于地（民十六1~4）。但愿在青年的这一代中间，不再发生背叛的事。但愿在众召会中间，没有人作王，作皇帝，也没有人自居权柄；没有人感觉自己有什么权柄。主耶稣说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（太二八18）唯有祂是权柄，我们只能代表祂。

约瑟不仅在他受训练的时候，是这事的榜样，在他登上宝座之后更是。他的个性、他主观的意见已经受了对付，他对哥哥们的感觉也已经受了对付，所以他里面没有消极的感觉。爱是不计算人的恶（林前十三5）。约瑟对他的哥哥们说，不是你们打发我到这里来，是神打发我来到埃及。你们出卖了我，但神差我到这里来（参创四五5）。是什么能让一个人有这种感觉？甚至在雅各死后，约瑟的哥哥们仍然害怕约瑟会报复他们，约瑟于是忧伤的说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”（五十20）像约瑟这样的人才能施行管治权，国度才能借着他带进来。

其次，国度借着约瑟带进来，指明约瑟是一个时代的凭借，或时代的器皿。“时代”是指一个时期，神在其中以某种方式运行。时代的行动，乃指神为要转移时代，并转移祂运行的方式，所采取的行动。现在我们是在恩典时代，召会时代，也就是奥秘时代。现今神的心意是要结束这个时代，带进这地前所未见最大的时代，就是国度时代。但是祂必须借着人，才能作成这事；这些人就是时代的器皿，神能借着他们行动，不受限制。

在已过的永远里，神是不受限制的；在将来的永远里，神也是不受限制的。然而，神所创造的人有自由意志，所以神受人的限制。但是神渴望有人与祂是一到一个地步，使祂能除去因着甘心认可人有自由意志而受到的限制；只有这样的人才能转移时代。约瑟就是如此，所以国度能借着他带进来。以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”国度不仅在于我们需要被变化、受训练，以至于成熟能作王掌权，更在于神需要得着这样的一班人，使祂能不受限制的借着他们在地上行动，并借着他们转移时代。

这就是为什么约瑟需要经过那么长时间的训练。约瑟一生的经历，对我们非常有意义。神给他一个梦，一个异象，然后安排了一个完全与梦相反的环境，不但没让他掌权，反而把他放在监牢里。他告诉司酒长，等司酒长复职得好处之后，要向法老提说他，救他出府牢（创四十13~14）。但是神说时间还没有到，所以司酒长把他忘了（23）。他又多坐了两年牢。表面看，环境与梦相悖；但他不能否认那个梦，也不能否认监牢。就在这时候，他里面有一些事正在进行，至终，国度借着他带进来。

现在我们也在经历变化，好使我们有分于时代的转移。这不是要我们成为英雄，乃是使我们成为神能借以带进国度的一班人。将来当我们站在祂面前，被祂察验，受祂审判时，如果祂对我们说，“好，你没有拯救自己的魂生命，你付了代价，正如我曾付代价一样。你就是那些让我能借以带进国度显现的人，你要与我一同作王一千年。”那时，我们的魂就不再忧伤。这是何等可畏的异象，这是神的旨意。主啊，我们愿意牺牲地上的事，愿你的国来临！

约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨

约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨（四一55~57，四七11~27，启十一15）。国度简单的定义，就是神能随心所欲行事的地方。我们在每天的奉献里，可以这样祷告：“主，我爱你，我向你敞开，照着你所要的一切作在我身上。主，不管你要的是什么，都可作在我身上。”我们若已经预备好，就这样祷告；若仍犹豫，请告诉主，主知道我们还在犹豫。每个人都有犹豫的时候，这时主要更多的顾惜我们、爱我们、拯救我们、喂养我们，在我们里面长大，向我们显明祂的荣美、祂的荣耀、祂的威荣；主要把祂经纶的异象更多给我们看见。最终，我们会放手，让主不再受限制。当我们被带到一个地步，愿意让主在我们身上作祂所要作的，那时候我们就摸着了国度的实际。也许你很认识自己，也很真实，你对主说，“主啊！当你在作你所要作之事的时候，我可能会有所反应，但是主，当我有反应的时候，你知道在我深处，我是‘阿们’你的。”这态度在主面前是何等真实，何等真诚。

在创世记四十七章，有一幅千年国的图画

在创世记四十七章，有一幅千年国的图画。在约瑟之下，埃及成了千年国的预影，所有的人都在同样的水平上，不再有分别。为什么国度的来临是最大的时代转移？因为人类政权会被消除。那将是何等快乐的一天！那时，人不必再为着选举为难，因为没有政治，不再有人的政权，玛门也要被废除。现代人很注意环保，担心地球暖化，但是到那时候，生态环境会有重大改变，沙漠里的植物会开花，一切都要变美丽。拉斯维加斯的赌场要被烧毁，原本在赌场里的雇员，如果是义人，可以去沙漠种菜。同时，社会体制也会有巨大改变，就像在约瑟掌权时的埃及一样。当时，所有的人都在同样的水平上，他们为着买粮食，交出他们的银子、牲畜、田地，至终他们付上自己作为代价。马克思主义者试图用世俗的方式模仿这个国度；他们这样作了，但是不管用。有的国家一夕之间就改变币值，并限制人民无论贫富都只能拥有多少钱，以至于有钱人的财富都没有了。到了国度时代，神的确会用另一种方式来成就这事。

在约瑟的治理下，埃及全地成了享受之地。所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为一切人事物都在约瑟之下（14~21）。这是千年国的图画，在那里一切都在主的手下（诗二四1）。人类政权过去了，亿万富翁的财富没有了，整个经济体系都不存在了，玛门也没有用了。难道我们不希望看见这事成就么？一切都在主手下，这就是在创世记开头和结束给我们看见的形像与管治权。

现在我们要来看，形像与管治权这件事在新约里的发展。我们要从主耶稣开始，一直看到新耶路撒冷。形像与管治权的种子撒在创世记，发展于新约，直到收成于新耶路撒冷。我们只能作个简介，这需要一些时间来进入细节。

形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成

形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成。我们是从那出于天的第二个人（林前十五47）的角度，开始来看形像和管治权在新约里的发展。第一个人，亚当，事实上是新人的预表，但是他失败了；第二个人是主耶稣，祂成就了神的心意。

基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的

基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的（创一26~27，路一31~32，35，二40，52）。我们在主地上的生活和职事里，可以看见神的形像，以及神管治权的施行，如何对付仇敌、恢复地、并带进国度。这位荣耀的基督，乃是大神的化身；祂是创世记一章二十六节活的应验。

基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性

基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性（创一26，二9，徒三14上，弗四24）。在路加福音里，我们看见基督的神圣属性彰显在祂的人性美德里；这是最高标准的道德。我们没有办法形容祂的生活。这种生活不仅仅是伦理的、道德的、属灵的，甚至不仅仅是合乎圣经的，乃是神圣而属人、属人而神圣的；祂乃是神人。

当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活

当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活（路十七21，太十二28，可四35~五43）。在路加十七章，法利赛人问神的国几时来到，主回答说，神的国就在你们中间；这说出基督自己就是国度（21）。鬼的原则就是背叛；当基督来到地上时，祂赶出了污鬼。马太十二章二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”这说出在主耶稣身上有形像与管治权。

接着我们要来看，从第一个神人主耶稣如何发展，直到新耶路撒冷，也就是形像与管治权的终极完成。这里的次序非常有意义。

在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改

在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改（可一1，14~15，太四17）。人从神的管治堕落，变为背叛，这是基本的难处。传扬福音，就是要对付这难处；因此，福音该有极大的冲击力。当我们为福音向主祷告时，不单要为着福音的开展祷告，更要按照下列的点，为着福音的冲击力祷告。

神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治

神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治（二四14，启一5~6）。我们里面都必须这样与主办交涉；这是最基本的事。此外，按照我们不同的文化，主对付的方式可能也有所不同。就某方面来说，美国的文化就是不法，基本的原则就是：没有王。人们想要的政府可能不尽相同，但众人的共识是一致的，就是不要有王。然而，在别的文化中，若没有一个强人、一个皇帝、一个独裁者、一个沙皇，众人就不知道该作什么。因着这样的文化，人以为自己认识什么是权柄，以为权柄这事已经确立在他们里面了。事实上，他们并不认识什么是权柄。他们或许不像美国文化那样没有王，但他们那种文化里的服从乃是神国的仿冒品。我们需要国度的福音进到我们里面，好解决这个基本的难处，使我们能够接受祂的管治。

宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国

宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国（徒八12）。当你去欧洲，看见那里充满背叛的罪人时，不要惊讶；主来就是要拯救这些人。我们若在诸天的管治之下，就会向他们宣扬国度的福音。

我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下

我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下（约三3，5，15~16）。主要训练我们，活在国度这个生命的范围里，使我们能活在神圣生命的管治之下。这是福音关于管治权的一面。

基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音

基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音（林后四3~4，西一15，来一3）。这是说到福音关于形像的一面。在传福音的事上，形像是在管治权之后，因为基本的难处乃是背叛神的管治。

在林后四章四节里，神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照

在林后四章四节里，神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。

借着基督荣耀之福音的光照，基督作为三一神具体化身与彰显之照耀的实际，成了我们里面的宝贝

借着基督荣耀之福音的光照，基督作为三一神具体化身与彰显之照耀的实际，成了我们里面的宝贝（6~7）。借着国度福音以及基督荣耀福音的传扬，第一个神人基督，现今就能复制在千千万万的人里面。当他们向福音有响应，悔改并且受浸，就接受复活基督之荣耀的照耀。这位基督乃是神的像，当祂照耀到他们里面，他们就由神而生，有神的生命和性情；他们灵里就开始进行这样的过程，成为第一个神人的复制，而有形像和管治权。

神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王

神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王（罗八29，五17）。请留意我们所说形像与管治权在新约中的发展。先前是在福音书中，在神人耶稣身上有形像和管治权，现在发展到了罗马书。在八章二十九节，我们看见神预定了我们，要模成神儿子的形像。远在宇宙存在之先，神就这样定意了。神没有征询我们的同意；祂就是拣选了我们，预定我们要模成神长子的形像。这事已经定了。你无法决定要不要发生，只能决定什么时候发生。选项只有两个：在今世或是在来世。我们若蒙了光照，就会拣选在今世，愿意在今世就被变化而模成。这样，生命之灵的律在基督耶稣里，就在我们里面运行，使我们成形。不管我们多么驽钝、如何乖僻，有一个更高的律在我们里面运行，要使我们众人成形。所以，我们要彼此宽容，在爱里彼此担就，因为至终我们要看见那美妙的结果：不再有己的样式，不再有乖僻，不再有天然的个性。我们都要与神的长子毕像毕肖；千千万万的人都要成为神长子的复制，这是创世记一章二十六节何等的应验。

模成神儿子的形像，结果使祂在许多弟兄中作长子

模成神儿子的形像，结果使祂在许多弟兄中作长子（罗八29）。这就是基督居首位了。

模成是指生命的成形，把我们形成神长子的形像

模成是指生命的成形，把我们形成神长子的形像。

模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显

模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显（五10）。这一周，我与一位比我年轻四十岁的可爱弟兄，有甜美的电子邮件往来；从他参加训练的时候，我就认识他。他写信和我交通，要我与他一同喜乐。我回他的信说，“我的确为着这事与你一同喜乐，我很高兴你能得长官的称许。你跟十年前不一样了；借着经历基督的死与复活，你得着了更多的基督。现在，你可以搬到另一个‘监牢’。你还没有预备好，还不能出来。无论什么环境都是神为你预备的；试炼还没有完全过去，你要搬到另一个监牢，至终，你会得着释放。时候到了，你就要作王掌权。”

在这位亲爱的弟兄身上，的确发生这样的事。许多青年的在职弟兄姊妹都有类似的遭遇。主的确在你们里面运行。你们爱主、向主敞开、接触主、寻求主、并把自己奉献给主。虽然你们自己不觉得有什么不同，但生命之灵的律正在使你们成形，使你们至终与神的长子毕像毕肖。

神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王

神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王（17，21）。

按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下

按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下（约三3，5~6，15~16，罗五17）。我们可能有错误的观念，以为在生命中作王是要征服、管理一些人事物；其实不然。你要学习服在主生命的权柄之下，至终鬼会怕你。你要征服的不是人，而是神的仇敌。姊妹们不要以为自己在征服仇敌的事上无分。雅歌六章四节说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”所以姊妹们也要一直追求，直到你们美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，并且威武如展开旌旗的军队，叫仇敌害怕。我们要学习活在神圣生命内里的管治之下；如果我们只知道受良心的管治，或只在领头弟兄们或人类政权的管治之下，那我们还差很远。我们要认识我们里面掌权的生命，让这生命管治我们。

所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制

所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制（太八9，林后二12~14，五14）。罗马书给我们清楚看见形像和管治权，接下来我们往前到歌罗西书。

作为信徒，我们得以认识基督是神的像，并活在神爱子的国里

作为信徒，我们得以认识基督是神的像，并活在神爱子的国里（西一15，13）。

神是不能看见的，但祂的爱子基督，神荣耀的光辉，神本质的印像，乃是祂的像，彰显祂的所是

神是不能看见的，但祂的爱子基督，神荣耀的光辉，神本质的印像，乃是祂的像，彰显祂的所是（来一3，西一15）。

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的爱子里

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的爱子里（13，约壹五11~12）。歌罗西一章十五节给我们看见形像，而十三节说到国度，给我们看见管治权。这是神爱子的国，是一个令人喜悦的地方。

因为父喜悦祂的儿子，子的国就是喜乐的事，喜悦的事

因为父喜悦祂的儿子，子的国就是喜乐的事，喜悦的事（太三17，十七5）。若是在一个召会里，领头的弟兄们正在经历成为雅各和约瑟的过程，没有人僭取权柄，这样的召会就是一个令人喜悦的地方。不要以为活在国度里行事要战战兢兢，如履薄冰，一不小心就会触到“高压电”；在神爱子的国里并不是这样。在神爱子的国里，是一件令人喜悦的事。这里是满了爱、生命和光的范围；在这范围里没有惧怕。所以，我们不需要怕同工和领头的弟兄们。他们都是弟兄，与众圣徒没有差别。

今天我们所活在其中的国，是满了生命、光与爱的范围；在这范围里没有惧怕

今天我们所活在其中的国，是满了生命、光与爱的范围；在这范围里没有惧怕（彼前二9）。

召会乃是父爱子的国，是父所喜悦的，像祂喜悦子一样

召会乃是父爱子的国，是父所喜悦的，像祂喜悦子一样（西一13，四15~16）。在马太福音，父两次宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（三17，十七5）我们所在的国是神爱子的国，这爱子是父神所喜悦的；并且这爱子是在我们众人里面，所以我们是众子，是长子的许多弟兄。父很喜乐，在这国里是一件令人喜悦的事。仇敌向我们许多人撒谎说，“不要在神的国里，那是一个可怕的地方。”事实上，撒但的国才是可怕的地方。神爱子的国是一个可爱的地方。补充本诗歌七百一十二首副歌说，“我真欢喜！在神的园里，这园实在可爱又美丽！”我们可以将“神的园”改成“神的国”。我们在神的国里，在祂的恩典里长大，地上没有比这更喜乐的事了。我们要接着往前到以弗所书，进一步来看形像和管治权。

召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战

召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战（弗二15，四24，六10~20，西三10~11）。

神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表

神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表（创一26~28，弗四24）。在创世记里神所创造的那个人，乃是以弗所书里那一个新人的预表。

团体的新人有创造他者的形像，因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”

团体的新人有创造他者的形像（西三10），因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（弗四24）。

一个新人乃是团体的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国

一个新人乃是团体的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国（六10~20，启十二10）。在此需要时代的器皿，好带进神的国。

在要来的时代，就是千年国时代，神荣耀的国要显在地上

在要来的时代，就是千年国时代，神荣耀的国要显在地上（太六13，启十一15）。我们若盼望在那里，就可以向主祷告：“主啊，赐给我所需要的经历，使你能将我作成得胜者，得以与你一同在千年国。”我们只需要简单的祷告就可以了，因为祂早已知道你的意思。

当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围

当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围（但二34~35，44~45）。团体砸人的石头，要打在但以理二章那个大人像的脚上，把脚砸碎，于是整个大人像都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻（34~35）。这大人像乃是表征人类政权的集大成。大人像被砸得粉碎，无处可寻，意思是不再有人类的政权，不再有共和党或民主党，不再有社会主义或资本主义。这团体砸人的石头成了一座充满全地的大山，使全地成为神的国，成为祂管治的范围。赞美主！

这的确会发生，基督的身体会借着得胜者得着建造。这个建造的身体要成为预备好的新妇，就是主回来要迎娶的。祂要回来迎娶新妇，接着会有婚筵。然后，在大灾难的末了，主会说，“我们要去旅行。”要去那里呢？去哈米吉顿。要穿什么呢？穿婚筵的礼服。婚筵的礼服成了争战的军装。要作什么呢？得胜者要与主一同前去争战，因为他们在恩典时代就已学会如何争战。这时，得胜者要跟着主，去对付敌基督和他的军队。所以，身体成了新妇，新妇成了军队，军队成了那块石头，要砸碎人类的政权。这石头要成为一座大山，充满全地。

国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行

国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行（太六13，帖前二12）。荣耀就是形像的照耀。

在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳”

在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳。”（太十三43）主耶稣告诉门徒说，“站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”（十六28）过了六天，祂带着彼得、雅各和约翰上了高山（十七1），就是黑门山。祂在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光（2）。主告诉门徒，他们会看见“人子在祂的国里来临”，但是门徒看见的是耶稣发光照耀。所以，国度就是耶稣发光照耀。

在国度的实现里，所有的得胜者都要发光如同太阳。按照玛拉基四章二节，当基督第二次来的时候，祂要作公义的日头而来。当主隐密来临时，得胜者要看见祂如同晨星（彼后一19）。但当祂显现的时候，祂是作公义的日头而来；在国度的实现里，得胜者也要在父的国里发光如同太阳一千年之久。这就是在国度时代的形像和管治权。接下来，我们要看形像和管治权之发展的终极完成。

在永远里，新耶路撒冷乃是形像与管治权的终极完成

在永远里，新耶路撒冷乃是形像与管治权的终极完成（启二一2，10~11）。

新耶路撒冷有神的形像、样子，发光彰显三一神，其光“好像碧玉，明如水晶”

新耶路撒冷有神的形像、样子，发光彰显三一神，其光“好像碧玉，明如水晶”（四3，二一10~11）。

新耶路撒冷乃是神永远的国，充满神的荣耀

新耶路撒冷乃是神永远的国，充满神的荣耀（二二1，5，二一11）。

在平常基督徒生活中形像和管治权的实行

末了，作为这次训练的总结，我们要来看，神的形像和管治权如何成就在我们个人的基督徒生活中。我们要逐渐从训练的高峰，缓和的下降，预备好回去过平常的生活。我们必须领悟，我们所看见的异象乃是在平常的生活中实行出来的。

我们要活出基督的形像，并为神施行管治权，就必须走生命的路，有神圣生命的经历和长大。这是神圣经纶的中心线。当然，我们要经历破碎，也要经历许多圣灵的管治，还需要失去我们天然的选择，付代价好达到成熟。但我们不该专注于这些事，更不需要为这些事祈求。我们只应当非常积极的按生命的路来追求。我们每一个人都要学习这样作。

生命乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，并作到我们里面。创世记一章提到形像和管治权之后，二章就给我们看见生命树；这是很有意义的。这指明在我们人的生命之外，我们需要另一个生命，就是神圣的生命，好使我们能有形像和管治权。这事连一章那个完美、受造之人的生命也作不到，因此我们需要另一个生命，就是神圣的生命；乃是这个生命才能产生形像和管治权。虽然到了三章，人堕落了，通往生命树的道路被封闭了，但是第一个神人基督成就了一章二十六节神对人的定旨。祂是我们的救赎主；祂流血救赎我们，满足了神公义、圣别、荣耀的要求，于是通往生命树的道路又重新开启（来十19~20）。所以，现在我们有权来到生命树这里。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”

我们要有基督的形像，就需要在生命里得救（罗五10）。我们需要让主在生命里拯救我们，使我们被变化、被模成（十二2，八29），好叫基督的形像在我们里面逐渐成形。我们若是渴望在生命里得救，我们可以告诉主：“主啊，在生命里拯救我、圣别我、更新我、变化我、将我模成。”

我们要施行管治权，就需要借着活在神圣生命的管治之下，而在生命中作王（五17）。我们能够在生命中作王，是因着领受了洋溢之恩并洋溢之义的恩赐。诗歌七百四十六首说到国度作为里面的统治，很值得我们研读并用祷告消化：“神的国度今在地上，是神掌权在我心里；乃是基督活我里面，作主作王统治管理。基督生命同祂权柄，使祂登极在我心中，管理全人每一部分，规律一切言语行动。基督在我心中登极，就在我心建祂国度，稳定祂的全权统治，为着神旨各方铺路。借着祂在我心执政，祂将生命向我供应；当我让祂作主作王，我就得享祂的丰盛。借着祂在里面管治，祂的丰满在我建起；当祂里面国度掌权，祂的身体就得建立。”（一至五节）

为着施行管治权，我们还有另外一个供备，就是马太五章四十八节所说的：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，过如此高的生活。我们需要积极敞开我们里面的人，领会我们有神圣的生命—神的生命带着神的性情—同着生命的律，在我们灵里。这生命使我们能施行管治权。此外，我们要认识神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，三一的生命之神：亚伯拉罕的神就是父神，是生命的源头；以撒的神就是子神，是恩典的神；雅各的神就是灵神，为着在生命里的变化。

要将形像和管治权在生命里实行出来，我们必须领悟，这是逐渐、一点一点、一天一天的，在我们平常、例常、平淡无奇的日常生活中得着成就的。我们要学习满意于在神圣分赐之下过平常的生活。三一神在我们里面，是很平常的，我们甚至没有感觉祂在那里。祂乃是一点一点、少量的分赐祂自己。祂渴望我们里面是平静、安稳的接受祂的分赐。论到被提，主自己说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”（二四40~41）在田里作工，以及在磨坊里推磨，都是平常生活的事。但是其中一个男人和一个女人，活在国度的实际里，在神圣分赐之下过平常的生活，结果他们就被取去了。

所以，当我们从训练的高峰回到平常的生活时，我们不要因为日子平淡而失望。当我们回到自己平常的生活里，可能一整天下来，都没有什么特别的事发生，但是祂柔细的分赐仍在进行。我们不需要担心自己缺乏特别的经历。我们不需要为着破碎祷告，不需要为着圣灵的管治祷告，也不需要为着拉结的死，为着失去约瑟而祷告。那一切都在于神的主宰，而我们要作的，事实上很简单，就是爱主，向祂敞开，活在神圣的分赐之下，这样我们就会有正常的属灵经历，在生命里长大。结果，我们会有基督的形像，也会有代表神施行的管治权。这事必会成就，因为这是神的定旨，是主的恢复，也是我们的定命（R. K.）

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第三十六周　形像与管治权—创世记的心脏

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读经∶创一26～28，可一14～15，林后四3～4，罗八29，五17，

诗歌∶大本745首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　创世记开始并结束于形像与管治权─一26～28：

一　创世记的主题是人具有神的形像，并且施行神的管治权管理万有─26～28节：

1　神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

2　神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞─创一28，太六10、13下。

3　我们受造，目的是为着彰显神并施行祂的管治权；这是创世记的心脏。

二　创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神─四八14～16，四一40～44、57：

周一晨兴

周　二

1　雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人─三五10。

2　施行神的管治权管理万有，表显在约瑟的生平里─四五8～9、26上：

a　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。

b　约瑟的否认己，乃是国度生活实行之钥─创四五4～8，五十15～21。

c　因着约瑟活在神的限制之下，国度才能借着他带进来─太十六24～28。

d　约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨─创四一55～57，四七11～27，启十一15。

e　在创世记四十七章，有一幅千年国的图画：

㈠　在约瑟之下，埃及成了千年国的豫影，所有的人都在同样的水平上，不再有分别。

㈡　在约瑟的治理下，埃及全地成了享受之地：

⑴　所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为一切人事物都在约瑟之下─14～21节。

⑵　这是千年国的图画，在那里一切都在主手下─诗二四1。

周二晨兴

周　三

贰　形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成：

一　基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的─创一26～27，路一31～32、35，二40、52:

1　基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

2　当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活─路十七21，太十二28，可四35～五43。

二　在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改─可一1、14～15，太四17：

1　神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治─二四14，启一5～6：

a　宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─徒八12。

b　我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下─约三3、5、15～16。

周三晨兴

周　四

2　基督是神的象，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音─林后四3～4，西一15，来一3：

a　在林后四章四节里，神是象，象是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。─引用经文

b　借着基督荣耀之福音的光照，基督作为三一神具体化身与彰显之照耀的实际，成了我们里面的宝贝─6～7节。

三　神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王─罗八29，五17：

1　模成神儿子的形像，结果使祂在许多弟兄中作长子─八29：

a　模成是指生命的成形，把我们形成神长子的形像。

b　模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显─五10。

2　神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─17、21节：

a　按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下─约三3、5～6、15～16，罗五17。

b　所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制─太八9，林后二12～14，五14。

周四晨兴

周　五

四　作为信徒，我们得以认识基督是神的象，并活在神爱子的国里─西一15、13：

1　神是不能看见的，但祂的爱子基督，神荣耀的光辉，神本质的印象，乃是祂的象，彰显祂的所是─来一3，西一15。

2　迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的爱子里─13节，约壹五11～12：

a　因为父喜悦祂的儿子，子的国就是喜乐的事，喜悦的事─太三17，十七5。

b　今天我们所活在其中的国，是满了生命、光与爱的范围；在这范围里没有惧怕─彼前二9。

c　召会乃是父爱子的国，是父所喜悦的，象祂喜悦子一样─西一13，四15～16。

五　召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～20，西三10～11：

1　神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表─创一26～28，弗四24。

2　团体的新人有创造他者的形像（西三10），因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（弗四24）。─引用经文

周五晨兴

周　六

3　一个新人乃是团体的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国─六10～20，启十二10。

六　在要来的时代，就是千年国时代，神荣耀的国要显在地上─太六13，启十一15：

1　当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围─但二34～35、44～45。

2　国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行─太六13，帖前二12。

3　在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳”─太十三43。

七　在永远里，新耶路撒冷乃是形像与管治权的终极完成─启二一2、10～11：

1　新耶路撒冷有神的形像、样子，发光彰显三一神，其光“好象碧玉，明如水晶”─四3，二一10～11。

2　新耶路撒冷乃是神永远的国，充满神的荣耀─二二1、5，二一11。

周六晨兴

第三十六周　周一

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地、并地上所爬的一切爬物。

28　　神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理……。

圣经里的记载都有其目的。创世记这卷神形像和管治权的书，展现一幅完整的图画，说到人类如何能被重造并变化，有神的形像彰显祂，并有神的管治权代表祂。创世记末了的十四章指明，在雅各成为以色列以后，他具有神的形像，并且施行神的管治权。创世记很完整，它的结束正如它的开始—有神的形像和管治权。在创世记结束的几章里，神必定很喜乐，祂能说，“现在我在地上得着一个彰显我并代表我的人了。这人带有我的形像，并且施行我的管治权。他的话就是我的预言，他的行动就是我管治权的施行。”这就是创世记的主题（创世记生命读经，一四○八至一四○九页）。

信息选读

创世记一章二十六节是非常重要的一节……。请注意这里两个重要的辞—形像和管理。……我们必须想想，人是按着什么作法，为着什么目的造的。圣经说，人是按着神的形像造的。没有什么比神更高。因此，人是按着至高者的形像造的。也许你以前从来没有这样高估自己过。因为我们有神的形像，所以我们应当高估自己。我们不是低级的受造之物；我们受造的目的乃是为着彰显神并施行祂的管治权。创世记的主题是人具有神的形像，并且施行神的管治权管理万有。我们有神的形像，使我们能彰显祂；我们有神的管治权，使我们能代表祂。所以，我们是神的彰显和代表。这是创世记的心脏（创世记生命读经，一四○五页）。

神按着祂的形像造人，意思是为着一个目的，要人成为神的复制，而“形像”一辞含示人有度量和能力，将神接受到他里面而盛装神……。按着神的形像所造的人，乃是被造来作神的容器。……“样式”一辞指外面的形状，外面的样子，外面的显出。因此，这里的“样式”是一件彰显的事。首先，人是按着神的形像造的，好成为神的复制品；然后，人是照着神的样式造的，好有神的显出，来作神的彰显（路加福音生命读经，五六○至五六一页）。

神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但；（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10、13下）（圣经恢复本，创一26注5）。

我们已经看见雅各—神的彰显—具有神的形像。但神的管治权如何？创世记结束于约瑟掌权管理全地。虽然法老是王，但他不过是傀儡。代理的王是约瑟，他在生命的经历上是雅各的一部分。在雅各同约瑟身上，我们看见神的彰显连同神的管治权。绝不要把约瑟和雅各分开。创世记末了十四章的记载，把这两个人相提并论。这指明约瑟是雅各掌权的部分，我们不该把雅各和约瑟看为分开的人（创世记生命读经，一四○八页）。

参读：创世记生命读经，第九十二篇；路加福音生命读经，第五十六篇。

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第三十六周　周二

晨兴喂养

创四七7~8　约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？

诗二四1　地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

〔雅各〕得生命的成熟，达于以色列。以色列这名字，末后的“列”字指神，神给雅各取这名字，表明他受过神的对付，达到成熟。他是神的得胜者，神的君王，他的所是满了神的成分，能作神的彰显。

雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列（真理课程二级卷二，一一○页）。

信息选读

在创世记末了几章，我们看见一个彰显神形像并施行神管治权的以色列。施行神的管治权管理万有，是表显在约瑟的生平里，而神的形像是彰显在以色列身上。约瑟不是与雅各分开的，他乃是彰显神形像之生命的一方面。彰显神的形像并施行神的管治权，这两面必须显在一个人身上。所以，我们在约瑟的生平里所看见的，可称为成熟的以色列掌权的一面。没有这光，你就无法领会这段话。

约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。我们若声称是国度的子民，却不能制伏我们的怒气，或征服我们的情欲，我们就了了。我们就不是在国度里，而是……发泄怒气，并放纵情欲的人。但所有国度的子民都制伏他们的怒气，并征服他们的情欲。这就是国度的生活。……我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，成为成熟生命掌权的一面。

你要有喜乐的召会生活么？那么你必须在约束之下，并且否认己。我们都需要学习这点。假定约瑟不是否认己的人，在这样的情况里，神的国就不可能带进来，并且实际地实现。约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。为着约瑟否认己的生活，我们感谢神。借着这样的生活，神的目的得以达成，国度得以带进、实现并实行。

在创世记末了，我们看见否认己这真理的种子。在创世记末了几章，约瑟预表基督，以色列家预指国度。因为约瑟否认己，神的国就得以实际地实现。整个宇宙都属于神，而神渴望一个国度。虽然是法老在埃及统治，神的国却借着约瑟的掌权得以实现出来。约瑟的掌权就是神的国，这国是为着达成神的定旨。

你若研读创世记四十七章，就会看见埃及全地最终成了享受之地，不再有高低贫富之分。所有的人都成了同一水平的享受者，因为一切人事物都在同一个主人之下。这是千年国的图画。在千年国里，没有资本主义或社会主义。每个人都在同样的水平上，因为一切都在主的手下。祂要买回一切，并要得着一切人事物。的确，地和其中所充满的，都属耶和华（诗二四1）。……因为基督已经得着我们的一切，如今我们都在同样的水平上享受基督的丰富（创世记生命读经，一六八○至一六八一、一七○五至一七○六、一八○九、一八○○、一八二三页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十至一百一十一、一百一十九至一百二十篇。

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第三十六周　周三

晨兴喂养

太四17　从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

在创世记一章有两个关键的辞，就是形像和管理。你可以忘掉爬物和鱼，但是不可以忘掉人有形像和管治权。人不是按着蛇或蝎子的形像造的，乃是按着神的形像造的。这是极峰：人有神的形像，运用神的权柄来维护管治。

形像和管治是撒在创世记一章的两粒种子。这些种子需要整本圣经来长大、发展，其收成，完全的成熟，是在启示录二十一至二十二章（创世记生命读经，一一二页）。

信息选读

主耶稣凭着神的心思、意志、情感过着真正人的生活—在神的属性里彰显神。主不寻求自己的意思，只寻求神的意思。祂来不是要行自己的意思，乃是要行神的意思。这就是说，祂来过人的生活，不是凭着人的生命，乃是凭着神的生命。祂凭着神的心思、意志、情感生活，在神的属性里彰显神。这些属性乃是包含在祂的人性美德里，调和在祂的人性美德里（路加福音生命读经，六○五至六○六页）。

神正在恢复祂在地上的权利，要使全地成为祂的国（启十一15）。当基督来时，祂将神的国一同带来（路十七21，太十二28）。这国已经扩大成为召会（十六18~19），召会要在全地完成神国的建立（新约总论第四百零五篇—中文尚未出书）。

〔在马可四章三十五节至五章四十三节我们看见，〕人类社会中，几乎每一个人都充满了背叛的“风暴”、污鬼、不洁的事业（放猪）、致命的疾病与死亡。这就是人类的真实光景。然而，奴仆救主把国度带给我们，而国度正是堕落人类光景的解答。国度征服了背叛，赶出了污鬼，清除了不洁净的事业，医治了病人，同时也叫死人复活（马可福音生命读经，一八六至一八七页）。

有人会问说，为什么创世记一章二十六至二十八节先提有神的形像彰显祂，然后才提有祂的管治权代表祂？原因就是：在那里我们看见神原初的目的。但因着人堕落了，人必须先悔改才能回到起初。所以在福音里，管治在先，形像随后（创世记生命读经，六五二页）。

圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我这个人带到一个管治之下，把我们带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之于信徒，一○二至一○三页）。

撒但煽动人建造巴别城和巴别塔背叛神。建造巴别城和巴别塔，乃是宣告向神独立。人类宣告他们已经向神独立了。

福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。……国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度（创世记生命读经，五七三至五七五页）。

参读：创世记生命读经，第三十五篇；马可福音生命读经，第十三篇。

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第三十六周　周四

晨兴喂养

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

五17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

保罗在林后四章四节说，“基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”这节指明，“神”、“像”、“基督”、“荣耀”、“福音”和“光照”彼此是同位语；因此，这些辞都是指同一个美妙的人位。神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照（新约总论第十册，二三一页）。

信息选读

我们在生命中作王，而被模成为神长子的形像；这是借着那灵的代求，使万有互相效力，叫爱神的人都被模成（罗八26~29）（罗马书中神完整的救恩结晶读经，二九页）。

模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品（圣经恢复本，罗八29注3）。

基督从永远就是神的独生子（约一18），到神差祂到世上来时，仍是神的独生子（约壹四9，约一14，三16）。等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着祂死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子（徒十三33）；同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活（彼前一3），和祂一同生为神的众子，使他们成为祂的许多弟兄，好构成祂的身体，作神在祂里面的团体彰显（罗八29注5）。模成是指生命的成形。神圣的生命在我们里面长大并变化我们时，就自然而然将我们形成神长子的模样、形像。

己的样式就是己的彰显、样子。……我们需要在基督的生命里得救，脱离这样己的彰显。……得救脱离己就是模成神儿子的形像。这就是说，得救脱离己就是真正成为神的儿子（罗马书生命读经，八○九、五七七至五七八页）。

神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际地应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三九页）。

在生命中得救，使我们像王一样掌权〔罗五17〕。……一个得着称义的人应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权（罗马书中所启示在基督的生命里得救，四至五页）。

今天，所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制（罗马书中神完整的救恩结晶读经，四五页）。

参读：哥林多后书生命读经，第九篇；罗马书中神完整的救恩结晶读经，第四篇；罗马书中的生命救恩，第七篇。

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第三十六周　周五

晨兴喂养

西一13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

弗四24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国（太十二26下），把我们迁入神爱子的国里。这使我们够资格分享那包罗万有的基督，作我们的分（圣经恢复本，西一13注1）。

神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像（来一3），乃是祂的像，彰显祂的所是。歌罗西一章十五节的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显（西一15注1）。

信息选读

迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里（约壹五12）。子在复活里（彼前一3，罗六4~5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂（歌罗西书生命读经，四一页）。

按照新约，神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身。这就是说，子的国是生命的范围。我们所迁入的国，是神爱子的国，这事实指明这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里。今天我们自己所在的国，是满了生命、光与爱的范围。

“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。

歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样（新约总论第八册，三九至四一页）。

在创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。

最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。

旧人没有完成神的双重目的；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重目的（新约总论第七册，二九五至二九六页）。

旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情（创一26~27）。但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情（西三10）（圣经恢复本，弗四24注3）。

在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显（弗四24注4）。

参读：歌罗西书生命读经，第四、十、二十八、六十二篇；新约总论，第二百一十六、三百五十二篇。

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第三十六周　周六

晨兴喂养

太六13　……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

启二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

信徒虽多，但在宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这个团体、宇宙新人的组成分子。照以弗所四章十三节看，我们必须长大，直到我们达到了长成的人；并且在二十四节我们看见，在实行上，我们需要穿上新人。

我们在六章看见，召会是战士，击败神的仇敌—魔鬼。我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神全副的军装。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的各部分。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战（以弗所书生命读经，七五一、七五三页）。

信息选读

按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚趾到头砸碎。……然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来（启十九11、14）。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7~9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。……人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠秕，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度（但以理书生命读经，八七至八八页）。

在来世，进入神的国与进入神的荣耀将同时发生。我们凭着神圣的生命，神的生命而活，必定会彰显神，彰显出来的神就是神圣的荣耀。既然我们过这样的生活，我们就在神圣的荣耀里。这样，我们就自然而然在神的国里，因为神的国就是神为着祂神圣的行政，带着祂的权柄显现在祂的荣耀里。因此，进入神的国与进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的，二者就是一件事。……马太六章十三节……指明神的荣耀与祂的国并行，且彰显在祂国的范围里。国度是神运用祂的能力，使祂彰显祂荣耀的范围（新约总论第八册，一二八页）。

在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里（得胜者，五页）。

整个新耶路撒冷彰显神，有神的样子。新耶路撒冷也运用神的权柄，维护神的管治，直到永远。今天这两粒种子也在你我里面生长。神的形像和神的权柄一直在我们里面长大（创世记生命读经，一一二页）。

碧玉是神显出来的样子（启四3）。〔二十一章十一节里的〕碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。我们在新耶路撒冷里的时候，就要希奇全城有同样的外观，就是碧玉的外观（启示录生命读经，八一三页）。

列国要借着新耶路撒冷这生机建造的光行走。因此，神整个永远的国要在神的荣耀光照之下；这光照是在救赎主里面，并透过蒙救赎之人作透光者而照耀出去。神永远的国包括新耶路撒冷和周围的列国（新约总论第四百三十六篇—中文尚未出书）。

参读：新约总论，第二百四十五、二百四十七至二百四十九篇。

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第三十六周　诗歌

大本第745首

国度─意义

7676双（英941）

F大调4/4

1

国度是神的掌权，

维持神的荣耀；

是神主宰的管治，

将祂秩序建造。

神在祂的国度里，

施行祂的王权，

照祂自己来治理，

直到永永远远。

2

国度中心是宝座，

神在其上掌权；

一切带上祂正规，

照着祂心所愿。

国度之中祂作王，

一切归祂管治；

为首为主的身分，

如此始能维持。

3

神借掌权国度中，

通行祂的旨意；

在祂统治的权下，

成全祂的心意。

惟有在神国度中，

祝福始能得着；

乃是从神的宝座，

流出生命水河。

4

服在神的管治下，

乃是蒙福之本；

背叛神圣的主权，

乃是罪恶之根。

撒但邪恶的目的，

乃在翻神宝座；

我们该有的目标，

在神权下活着。

5

在神至高国度中，

基督得显为大；

基督掌权生命中，

神就能有可夸。

当神施行祂统治，

一切全都蒙福；

基督若为神掌权，

神的荣耀显出。

6

日期满足的时候，

主要归一万有，

万有要认祂王权，

将祂统治领受。

生命荣耀的管治，

召会现已预尝，

并催国度速实现，

万有都得分享。

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第一篇　伯特利的梦

壹　雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦（创二八10～22），这家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）：─引用经文

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贰　雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语：

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叁　“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创二八12）；“又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）：

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读经∶创二八10～22，约一51

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创 28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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壹　雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦（创二八10～22），这家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）：─引用经文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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一　神有一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成；这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面─神的建造乃是一位神人，在这建造里，神是人的家（诗九十1，九一1、9），人也是神的家（赛六六1～2，五七15，约十四20、23，十五5，启二一3、22）。─引用经文

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

诗 91:9

因你已将至高者，耶和华我的避难所，当你的居所；

赛 66:1

耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？

赛 66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

赛 57:15

因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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二　我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成─9～10节。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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三　梦的原则就是说，在梦中有些不可能的事临到了我们─参路一37，十八27，伯四二2～3，诗一二六1，耶三二27：

路 1:37

因为在神，没有一句话是不可能的。

路 18:27

耶稣说，在人所不能的事，在神却能。

伯 42:2

我知道你万事都能作，你的定旨是不能拦阻的。

伯 42:3

谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？故此我说了我所不明白的；这些事对我太奇妙，是我不知道的。

诗 126:1

（上行之歌。）当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好象作梦的人。

耶 32:27

我是耶和华，是凡有血肉者的神，在我岂有难成的事么？

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2　大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西─参创二八10～12。

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

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4　每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位─约一51。

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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一　基督在祂成为伯特利的天梯这事上，对我们说出神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天（神）带到地（人），并把地（人）联于天（神），使二者成为一，直到永远─约一51，创二八10～22。

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创 28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

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二　在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目，也是组成圣经的基本因素：─引用经文

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

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1　石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造，就是祂属灵的殿─赛二八16，亚四7，徒四10～12。

赛 28:16

所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。

亚 4:7

大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

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2　石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18～20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22，约十四23）。─引用经文

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约 1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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3　雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固地扶持我们─参太十一28。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

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4　雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征我们所经历那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撑─参王上七17、21，加二9，启三12。

王上 7:17

柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上 7:21

他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

加 2:9

又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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5　最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23～30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。─引用经文

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

出 30:26

要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出 30:27

桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出 30:28

燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

出 30:29

你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。

出 30:30

要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

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6　那石头成了伯特利，神的家（创二八17、19、22）：─引用经文

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

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a　神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）─人作神的居所（赛六六1～2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，九一1，约十五5，启二一22）。─引用经文

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

赛 66:1

耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？

赛 66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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b　因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息─诗一三二13～14。

诗 132:13

因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，

诗 132:14

说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。

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7　今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家和油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家─提前三15，启二一3、22。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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8　神的家是由神与人联结、调和、合并为一所构成─约十四23，约壹四15～16，参徒十七24。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

徒 17:24

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

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二　基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一─参十四6：

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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1　主耶稣借着成为肉体而来，将神带到人里面─一14。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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2　主耶稣借着死与复活而去，将人带到神里面─十四6、20。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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三　我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（创二八12，提后四22）；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神：─引用经文

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

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a　今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24）；当我们还在地上时，如何能进入？─引用经文

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

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b　秘诀就是四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里─提后四22。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

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c　祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。─引用经文

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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a　这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1）。─引用经文

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

启 5:1

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

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b　但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）；这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。─引用经文

出 25:17

要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出 25:21

要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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c　当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。─引用经文

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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d　那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。─引用经文

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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e　伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12～17，约一51）；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。─引用经文

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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第二篇　蒙拣选、受对付、被破碎

壹　雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选─创二五21～26，罗九11：

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贰　雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神─三一38～41：

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叁　创世记三十二章二十二至三十二节敍述雅各一生中紧要并关键性的经历─他被破碎：

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读经∶创二五22～23，三一38～41，三二22～32，三四30

创 25:22

孩子们在她里面彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。

创 25:23

耶和华对她说，两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。

创 31:38

我同你在一起这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过；

创 31:39

被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。

创 31:40

我白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀，不得合眼睡着，我常是这样。

创 31:41

我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你十次改了我的工价。

创 32:22

他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个孩子，过雅博渡口。

创 32:23

他带着他们，打发他们过河，又打发所有的都过去。

创 32:24

只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。

创 32:25

那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

创 32:26

那人说，天快亮了，让我去吧。雅各却说，你若不给我祝福，我就不让你去。

创 32:27

那人对他说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 32:29

雅各问祂说，请将你的名告诉我。但那人说，你何必问我的名？于是祂在那里给雅各祝福。

创 32:30

雅各便给那地方起名叫毘努伊勒，因为他说，我面对面看见了神，我的性命仍得保全。

创 32:31

日头升起，照在雅各身上，那时他渡过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。

创 32:32

故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

创 34:30

雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来攻击我，我和全家的人都必灭绝。

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壹　雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选─创二五21～26，罗九11：

创 25:21

以撒因他妻子不能生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。

创 25:22

孩子们在她里面彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。

创 25:23

耶和华对她说，两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。

创 25:24

她生产的日子到了，腹中果然是双子。

创 25:25

先出来的身体发红，浑身有毛，如同毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。

创 25:26

随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年六十岁。

罗 9:11

双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

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一　神爱雅各并且拣选了他─13节，玛一2，弗一4，二4。

罗 9:13

正如经上所记："雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。"

玛 1:2

耶和华说，我爱了你们；你们却说，你在何事上爱了我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 2:4

然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

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二　雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选─创二五22～23，弗一4：

创 25:22

孩子们在她里面彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。

创 25:23

耶和华对她说，两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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1　雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果─创二五22～23、26。

创 25:22

孩子们在她里面彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。

创 25:23

耶和华对她说，两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。

创 25:26

随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年六十岁。

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2　雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典─罗九11。

罗 9:11

双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

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三　我们象雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上─弗一4，帖后二13，约十五16上：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

帖后 2:13

主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

约 15:16上

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，……

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1　基督是我们蒙神拣选的范围─弗一4。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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2　神照着祂的先见拣选了我们─彼前一2，罗八29。

彼前 1:2

就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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3　神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦─九11～13、16。

罗 9:11

双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

罗 9:12

神就对利百加说，"将来大的要服事小的。"

罗 9:13

正如经上所记："雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。"

罗 9:16

这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

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4　神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召─八28～29，弗一5。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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5　我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的─罗九11，提后一9：

罗 9:11

双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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a　创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。─引用经文

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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b　神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂：这是神的目标─四七7、10。

创 47:7

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

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贰　雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神─三一38～41：

创 31:38

我同你在一起这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过；

创 31:39

被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。

创 31:40

我白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀，不得合眼睡着，我常是这样。

创 31:41

我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你十次改了我的工价。

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一　神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎─二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43。

创 25:22

孩子们在她里面彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。

创 25:23

耶和华对她说，两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。

创 25:24

她生产的日子到了，腹中果然是双子。

创 25:25

先出来的身体发红，浑身有毛，如同毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。

创 25:26

随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年六十岁。

创 27:1

以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，对他说，我儿。以扫说，我在这里。

创 27:2

他说，我如今老了，不知道哪一天死。

创 27:3

现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打些野味来，

创 27:4

照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之前给你祝福。

创 27:5

以撒对他儿子以扫说话的时候，利百加一直在听着。所以当以扫往田野去打猎，要得野味带回来，

创 27:6

利百加就对她儿子雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，

创 27:7

你去把野味带来，作成美味给我吃，我好在未死之前，在耶和华面前给你祝福。

创 27:8

现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。

创 27:9

你到羊群去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。

创 27:10

你拿到你父亲那里给他吃，使他可以在未死之前给你祝福。

创 27:11

雅各对他母亲利百加说，你看，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；

创 27:12

倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招来咒诅，不得祝福。

创 27:13

他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听从我的话，去把羊羔给我拿来。

创 27:14

他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的，作成美味。

创 27:15

利百加又把家里她所存大儿子以扫上好的衣服，给她小儿子雅各穿上；

创 27:16

又用山羊羔皮，包在雅各的手上、和颈项的光滑处；

创 27:17

就把所作的美味和饼，交在她儿子雅各的手里。

创 27:18

雅各到他父亲那里说，我父亲。他说，我在这里。我儿，你是谁？

创 27:19

雅各对他父亲说，我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。

创 27:20

以撒对他儿子说，我儿，你怎么找得这么快？他说，因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。

创 27:21

以撒对雅各说，我儿，你近前来，让我摸摸你，好知道你真是我的儿子以扫不是。

创 27:22

雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手。

创 27:23

以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，象他哥哥以扫的手一样；以撒就给他祝福；

创 27:24

又说，你真是我儿子以扫么？他说，我是。

创 27:25

以撒说，你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。

创 27:26

他父亲以撒对他说，我儿，你上前来与我亲嘴。

创 27:27

他就上前与父亲亲嘴；他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。

创 27:28

愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并丰盈的五谷和新酒。

创 27:29

愿多民服事你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。

创 27:41

以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的弟弟雅各。

创 27:42

有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说，你哥哥以扫想要杀你，消他的恨。

创 27:43

现在，我儿，你要听从我的话；起来，逃往哈兰我哥哥拉班那里去，

创 27:44

同他住些日子，直等你哥哥的忿怒转消了。

创 27:45

等你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。我为什么要一日丧失你们二人呢？

创 27:46

利百加对以撒说，我因这些赫人的女子，厌烦到不想活了；倘若雅各也从这地的女子中，娶象这些赫人的女子为妻，我活着还有什么意思？

创 28:1

以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。

创 28:2

你起身往巴旦亚兰去，到你外祖父彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一个为妻。

创 28:3

愿全足的神赐福给你，使你繁衍增多，成为多族；

创 28:4

愿祂将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。

创 28:5

以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里；拉班是雅各、以扫的母亲利百加的哥哥。

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2　神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列─28节。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

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3　雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列─三五10。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

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三　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画─四七9，四八15～16上，来十二9～11：

创 47:9

雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁；我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16上

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。……

来 12:9

再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？

来 12:10

肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。

来 12:11

一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。

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1　圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教─罗八28。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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3　我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面─加四19，弗三17上。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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4　在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具─罗八28。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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叁　创世记三十二章二十二至三十二节敍述雅各一生中紧要并关键性的经历─他被破碎：

创 32:22

他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个孩子，过雅博渡口。

创 32:23

他带着他们，打发他们过河，又打发所有的都过去。

创 32:24

只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。

创 32:25

那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

创 32:26

那人说，天快亮了，让我去吧。雅各却说，你若不给我祝福，我就不让你去。

创 32:27

那人对他说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 32:29

雅各问祂说，请将你的名告诉我。但那人说，你何必问我的名？于是祂在那里给雅各祝福。

创 32:30

雅各便给那地方起名叫毘努伊勒，因为他说，我面对面看见了神，我的性命仍得保全。

创 32:31

日头升起，照在雅各身上，那时他渡过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。

创 32:32

故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

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一　主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大─24节：

创 32:24

只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。

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1　主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量─25节。

创 32:32

故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

创 32:25

那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

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2　雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎─三三1～4，三二25、32。

创 33:1

雅各举目观看，见以扫来了，同他一起的有四百人。他就把孩子们分开交给利亚、拉结、和两个使女，

创 33:2

并且叫两个使女和她们的孩子在前面，利亚和她的孩子在后面，拉结和约瑟在最后面。

创 33:3

他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，直到就近他哥哥。

创 33:4

以扫跑来迎接他，将他抱住，又伏在他的颈项上，与他亲嘴，两个人就哭了。

创 32:25

那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

创 32:32

故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

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二　雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命─22～32节：

创 32:22

他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个孩子，过雅博渡口。

创 32:23

他带着他们，打发他们过河，又打发所有的都过去。

创 32:24

只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。

创 32:25

那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

创 32:26

那人说，天快亮了，让我去吧。雅各却说，你若不给我祝福，我就不让你去。

创 32:27

那人对他说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 32:29

雅各问祂说，请将你的名告诉我。但那人说，你何必问我的名？于是祂在那里给雅各祝福。

创 32:30

雅各便给那地方起名叫毘努伊勒，因为他说，我面对面看见了神，我的性命仍得保全。

创 32:31

日头升起，照在雅各身上，那时他渡过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。

创 32:32

故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

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1　宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是─林后四16。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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2　主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了─创三二25、31。

创 32:25

那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。

创 32:31

日头升起，照在雅各身上，那时他渡过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。

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三　每一个信徒都需要经历外面之人的破碎─来四12：

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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1　基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎─弗三16～17。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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2　我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来─来四12。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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3　我们要干干净净地流露神的生命，我们这个人就必须被破碎─约十二24～26，十九34，七37～39，出十七6～7：

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

出17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

出 17:7

他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；这是因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是？

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a　林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。─引用经文

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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b　主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多─约十二24～26。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

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4　我们魂里的各部分必须让神破碎─太十六24～25：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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a　魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了─帖前五23。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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b　我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵─林后四16，弗四23，提后一7。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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5　那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”─可十四3，太二六7，约十二3：

可 14:3

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

太 26:7

有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

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a　玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来─可十四3。

可 14:3

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

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b　我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵─太二六7，林后四16。

太 26:7

有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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c　外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走─约十二3。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

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6　神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎─弗三16～17上。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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7　要有建造，就必须先有破碎─太十六18，弗四16：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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a　要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎─二21～22。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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8　我们需要象保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎─徒九1～31，弗四16。

徒9:1

扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，

徒9:2

向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。

徒9:3

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒9:6

起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒9:7

与他同行的人站着，说不出话来，听见声音，却看不见人。

徒9:8

扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。

徒9:9

他三日不能看见，也不吃，也不喝。

徒9:10

当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒9:12

在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒9:13

亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，

徒9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒9:17

亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒9:18

扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒9:19

吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子；

徒9:20

随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒9:21

凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒9:22

但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

徒9:23

过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗；

徒9:24

但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜严密地看守城门，要杀害他。

徒9:25

他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

徒9:26

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，众人却都怕他，不信他是门徒。

徒9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

徒9:28

于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往，

徒9:29

在主的名里放胆讲说，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳，他们却想下手杀他。

徒9:30

弟兄们知道了，就送他下该撒利亚，打发他往大数去。

徒9:31

那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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第三篇　为着神的建造而变化

壹　我们需要被这思想光照并充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所─伯特利─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，启二一2～3：

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贰　雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活─创三二28，三五10、15：

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读经∶创二八10～22，三二28，三五10、15，罗十二2，林后三18，启四3，二一11

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创 28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

创 35:15

雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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壹　我们需要被这思想光照并充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所─伯特利─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，启二一2～3：

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创 28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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一　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2～3。

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创 28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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三　神的建造是祂心头的愿望，也是祂救恩的目标─出一11，二五8，四十2～3，弗一5、9，二21～22，四16。

出 1:11

于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:3

把见证的柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　我们对神的建造需要有神圣的领会─太十六18，弗四16：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　神的建造乃是神与人的调和─约十四20，十五4上，约壹四15：

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

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a　神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面─弗三17上。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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b　召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成─林前三9、11。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

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2　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21：

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗 3:19

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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a　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，恢复失去的地─创一26，彼前二5、9。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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b　神在地上借着人得着彰显和代表的愿望，只有在我们建造在一起时，才能得着完成─创一26，弗二21～22。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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3　神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显祂自己─约三29上、30上，西二19：

约 3:29上

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；……

约 3:30上

祂必扩增，……

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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a　真正的建造乃是三一神的扩大，扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己─弗三21。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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b　神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展─9、17上、19下、21节，一10。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 3:19下

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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五　伯特利，神的家，就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神和祂所救赎之选民永远的居所─创二八19，三五15，提前三15，启二一3、22。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 35:15

雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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贰　雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活─创三二28，三五10、15：

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

创 35:15

雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

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a　雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变─三一36～42，三二28。

创 31:36

雅各就发怒，与拉班争论，说，我有什么过犯，有什么罪，你竟这样火速地追我？

创 31:37

你摸遍了我一切的物件，搜出什么是你家的东西呢？可以放在你我的弟兄们面前，叫他们在我们二人中间判断判断。

创 31:38

我同你在一起这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过；

创 31:39

被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。

创 31:40

我白日受干热销磨，黑夜受寒霜侵蚀，不得合眼睡着，我常是这样。

创 31:41

我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你十次改了我的工价。

创 31:42

若不是我父亲的神，就是亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

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b　从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化─罗八28～29，十二2。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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d　西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化─三四30，四九5～7。

创 34:30

雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来攻击我，我和全家的人都必灭绝。

创 49:5

西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

创 49:6

我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

创 49:7

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

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3　雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子─一26，三二28，林后三18：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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a　“以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”。─引用经文

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

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b　神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂─一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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c　雅各的名改为以色列；一个抓夺者（雅各），变为神的王子─三二27～28，三五10。

创 32:27

那人对他说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

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d　基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活─罗十二2，五17。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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e　神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权─启二二5。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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二　我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头，为着建造神的家，伯特利─创二7，约一42，彼前二4～5。

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

约 1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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三　变化就是那是灵的基督，即在复活里的基督这赐生命之灵，分赐并作到我们的魂里，顶替我们在天然生命里的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减─林前十五45下，林后三17～18，弗三17上。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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四　变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像─林后三18：

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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1　变化的过程是生机的，也是新陈代谢的：变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关─罗五10。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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2　变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变─十二2，八29。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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3　变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕象毕肖─29节。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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五　我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度─十二2：

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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1　神变化的工作其实就是祂国度的操练；顺从神就是与祂变化的工作合作─林后三18，十5～6。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

林后 10:6

并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。

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2　我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们，就是得胜者─罗十二2，八28～29、37。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 8:37

然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

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六　变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的─十二2，启二一18上：

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

启 21:18上

墙是用碧玉造的，……

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1　那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来─腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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a　神显出来的样子好象碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉─启四3，二一11。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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b　城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉─18～19节。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

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c　既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神─四3，二一11。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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1　在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影─三五10。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

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2　在启示录末了，我们看见新耶路撒冷，一座透明的城，满了神的生命，有神的荣耀，城的光辉如同“极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶”─二一11、3，二二1～2。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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第四篇　伯特利的实际，以及生出基督作为苦难之子和右手之子

壹　在创世记三十五章，伯特利的异象再次出现；不过，这次不是一个梦，乃是一个实际─1～15节：

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贰　便雅悯的出生，预表生出基督作为苦难之子和右手之子─16～18节：

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读经∶创三五1～20、27

创 35:1

神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。

创 35:2

雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。

创 35:3

我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。

创 35:4

他们就把手中的一切外邦神像和耳朵上的环子，交给雅各；雅各把这些都藏在示剑附近的橡树底下。

创 35:5

当他们起行往前时，神使周围城邑的人都惊惧，就不追赶雅各的众子。

创 35:6

于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。

创 35:7

他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

创 35:8

利百加的乳母底波拉死了，就葬在伯特利下边的橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。

创 35:9

雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

创 35:11

神又对他说，我是全足的神；你要繁衍增多，将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。

创 35:12

我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你；我也要把这地赐给你的后裔。

创 35:13

神就从祂与雅各说话的地方，离开他升上去了。

创 35:14

雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。

创 35:15

雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

创 35:16

他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

创 35:17

正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。

创 35:18

她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

创 35:19

拉结死了，葬在通往以法他的路旁；以法他就是伯利恒。

创 35:20

雅各在她的坟上立了一个碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

创 35:27

雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。

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一　我们都曾两次进入召会生活─二八12、16～17，三五15：

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 35:15

雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

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二　在伯特利，雅各的名字改为以色列，指明他的所是已经改变了；现在他在伯特利乃是以色列─三二28，三五10。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

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三　在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，就是从对神个人的经历转到对神团体的经历─经历神作伯特利的神─弗三17～21，四4～6：

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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1　在创世记三十五章七节我们有一个新的神圣名称─伊勒伯特利，“神家的神”。─引用经文

创 35:7

他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

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3　伯特利表征团体的生活，就是基督的身体；因此，雅各称神为伯特利的神时，就从个人的经历往前到团体的经历─林前十二12：

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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a　雅各在示剑所筑的坛称为伊勒伊罗伊以色列，那是与个人有关之神的名─创三三17～20。

创 33:17

雅各就往疏割去，在那里为自己盖造一座房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。

创 33:18

雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城对面支搭帐棚，

创 33:19

就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙，买了支帐棚的那块地，

创 33:20

在那里筑了一座坛，起名叫伊勒伊罗伊以色列。

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b　雅各在伯特利所筑的坛称为伊勒伯特利，那是与团体的身体有关之神的名─三五6～7。

创 35:6

于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。

创 35:7

他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

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四　全足的神被启示出来，乃是为着伯特利的建造；只有在伯特利，我们才可能领悟我们神的全足─11节上：

创 35:11上

神又对他说，我是全足的神；……

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3　神的全足需要身体；我们需要家，需要建造，来经历祂这一方面─腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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4　父、子、灵和召会，乃是四而一；至终，召会是与三一神联结、调和、且合并的一班人─弗四4～6，三16～21。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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五　雅各在伯特利立柱子并浇奠祭在其上，指明奠祭是为着神的建造─创三五14上：

创 35:14上

雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，……

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1　奠祭预表基督是在神前倾倒出来作真酒，使神满足的那一位─出二九40～41，民十五1～10，二八7～10。

出 29:40

和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。

出 29:41

那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要象在早晨的时候一样，与素祭和奠祭一同献上，作为献给耶和华怡爽香气的火祭。

民 15:1

耶和华对摩西说，

民 15:2

你要对以色列人说，你们进了我所赐给你们居住的地，

民 15:3

若从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭或是别的祭，为要许特别的愿，或是作甘心祭，或是在所定节期献的，都要奉给耶和华为怡爽的香气；

民 15:4

那献供物的，就要将细面一伊法的十分之一，并油一欣的四分之一，调和作素祭，献给耶和华。

民 15:5

无论是燔祭或是别的祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣的四分之一。

民 15:6

或是为公绵羊，你要预备细面一伊法的十分之二，并油一欣的三分之一，调和作素祭；

民 15:7

又用酒一欣的三分之一作奠祭，献给耶和华为怡爽的香气。

民 15:8

你预备公牛犊作燔祭，或是作别的祭，为要许特别的愿，或是作平安祭，献给耶和华，

民 15:9

就要把细面一伊法的十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛犊一同献上；

民 15:10

又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为怡爽香气的火祭。

民 28:7

为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣的四分之一；在圣所中，你要将浓酒奉给耶和华为奠祭。

民 28:8

黄昏的时候，你要献那一只羊羔，必象早晨一样，与素祭和同献的奠祭献上，作为怡爽香气的火祭献给耶和华。

民 28:9

当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；

民 28:10

这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

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2　奠祭也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而浇奠给神，为着神的享受和满足，并为着神的建造─太九17，腓二17，提后四6。

太 9:17

也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

腓 2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

提后 4:6

我现在被浇奠，我离世的时候到了。

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3　我们将自己当作奠祭浇奠给神，带来神的灵的浇灌，来为着神的建造─创三五14下。

创 35:14下

……在柱上浇了奠祭，并且浇上油。

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六　伯特利─神的家─的功用，乃是彰显基督─弗一22～23：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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1　神终极的目标乃是要彰显基督；基督的彰显不是个人的事，乃是在神家中团体的事─约十七22，弗三21，罗九23。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

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七　雅各经历了伯特利的实际之后，就在希伯仑进入与神完全的交通里；在希伯仑的交通，意思是亲密、平安、满足和喜乐─创三五27，林前一9：

创 35:27

雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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1　虽然我们已经在召会生活中，但我们仍需要往前，直到来到希伯仑，进入与主完全的交通里─约壹一3。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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2　希伯仑的交通不仅是与神的交通，也是与基督身体上别的肢体的交通─腓二1，约壹一7。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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3　如果我们认识基督身体的生命，就会看见交通的紧要，并且领悟我们若没有身体的交通，就无法生活─林前十二14～27。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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八　雅各一生将近末了的时候，宣告说主一生牧养他；主的牧养乃是为着伯特利，就是神的家─创四八15～16，二八10～22，三五1、3、7～11。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创 28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

创 35:1

神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。

创 35:3

我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。

创 35:7

他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。

创 35:8

利百加的乳母底波拉死了，就葬在伯特利下边的橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。

创 35:9

雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

创 35:11

神又对他说，我是全足的神；你要繁衍增多，将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。

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贰　便雅悯的出生，预表生出基督作为苦难之子和右手之子─16～18节：

创 35:16

他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

创 35:17

正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。

创 35:18

她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

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一　便雅悯的生和拉结的死同时发生，意思是雅各乃借失去拉结，得着一个儿子─16～20节：

创 35:16

他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

创 35:17

正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。

创 35:18

她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

创 35:19

拉结死了，葬在通往以法他的路旁；以法他就是伯利恒。

创 35:20

雅各在她的坟上立了一个碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

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1　拉结是雅各照着他心头愿望的天然选择─二九18～20。

创 29:18

雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年。

创 29:19

拉班说，我把她给你，胜过给别人；你与我同住吧。

创 29:20

雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

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2　拉结的死乃是雅各丧失他天然的选择，这对他是深刻而切身的对付─三五16～20。

创 35:16

他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

创 35:17

正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。

创 35:18

她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

创 35:19

拉结死了，葬在通往以法他的路旁；以法他就是伯利恒。

创 35:20

雅各在她的坟上立了一个碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

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3　雅各失去拉结，但在这过程中却得着预表基督的便雅悯─18～19节：

创 35:18

她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

创 35:19

拉结死了，葬在通往以法他的路旁；以法他就是伯利恒。

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b　神的目的不是要祂拣选的人遭受损失；神的目的乃是要借着他们生出基督─腓三7～8。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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二　拉结将近于死，给她孩子起名叫便俄尼，意为“我苦难之子”；但雅各立刻将孩子的名字改为便雅悯，意为“右手之子”─创三五18：

创 35:18

她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

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1　作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩─赛五三3，来九12。

赛 53:3

祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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2　作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩─八1～2，七25。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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3　基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子─诗六八27，八十17，可十六19，徒二33，五31。

诗 68:27

在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

诗 80:17

愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

可 16:19

主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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第五篇　长子名分

壹　因为神造人有祂的形像以彰显祂，并借着运用祂的管治权管理万有以代表祂，所以每一个人与生俱来都有权利（长子名分），就是生来而有彰显神并代表神的权利；然而，每一个堕落的人都因着向神独立，而出卖了这权利─创一26，四16～17，十8～11。

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贰　在圣经里，长子名分是长子特殊的分；照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分─代上五1～2，申三三8～10，创四九10。

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叁　在创世以前，神就拣选并预定雅各得着长子的名分─弗一4～5，罗九10～13：

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肆　神原有意将长子名分赐给长子流便，但流便因着污秽失去了长子名分；约瑟逃避了那种污秽，长子名分就从流便转移给他，他就得着双分地土─三九7～12，四九3～4，代上五1。

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伍　按照申命记二十章一至二十节与二十一章十五至十七节，就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为我们只有借着争战才能保守长子名分：─引用经文

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陆　路得记给我们看见，波阿斯（预表基督）如何赎回了路得（预表蒙救赎的召会）和她的长子名分─一16～18，二1，三2、9～11，四1～17：

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柒　在马太二十一章二十八至三十一节，我们看见长子名分从以色列转移给召会：─引用经文

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捌　对于在基督里的信徒，失去的长子名分已经在新约的禧年里得着恢复─路四16～19：

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玖　希伯来十二章十六节警告信徒不要象“以扫……因一口食物把自己长子的名分卖了”：─引用经文

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读经∶创二五29～34，路四16～19，来十二16、23

创 25:29

有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。

创 25:30

以扫对雅各说，我累昏了，求你给我一些红汤喝。因此以扫又叫以东。

创 25:31

雅各说，你先把长子的名分卖给我吧。

创 25:32

以扫说，我现在快死了，这长子的名分对我有什么用？

创 25:33

雅各说，你先对我起誓吧。以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。

创 25:34

于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起身走了。以扫就这样轻看了他长子的名分。

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

来 12:16

免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。

来 12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

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壹　因为神造人有祂的形像以彰显祂，并借着运用祂的管治权管理万有以代表祂，所以每一个人与生俱来都有权利（长子名分），就是生来而有彰显神并代表神的权利；然而，每一个堕落的人都因着向神独立，而出卖了这权利─创一26，四16～17，十8～11。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 4:16

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

创 4:17

该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

创 10:8

古实又生宁录，他是地上最早的勇士。

创 10:9

他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以有话说，象宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。

创 10:10

他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。

创 10:11

他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，

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贰　在圣经里，长子名分是长子特殊的分；照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分─代上五1～2，申三三8～10，创四九10。

代上 5:1

以色列长子流便的子孙记在下面。（流便是长子，但因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了以色列儿子约瑟的两个儿子。他没有按长子名分载入家谱；

代上 5:2

犹大胜过他的弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。）

申 33:8

论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。

申 33:9

他论自己的父母说，我没有看见；他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人谨守你的话，护卫你的约。

申 33:10

他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

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叁　在创世以前，神就拣选并预定雅各得着长子的名分─弗一4～5，罗九10～13：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

罗 9:10

不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，

罗 9:11

双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

罗 9:12

神就对利百加说，"将来大的要服事小的。"

罗 9:13

正如经上所记："雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。"

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一　神要给祂选民的这长子名分，包含彰显神，代表神，以及有分于神的国─创一26，启二十4、6。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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二　在以扫轻看长子名分以及雅各买得这名分的事上，神运用了祂的主宰，完成祂拣选的定旨─创二五22～26、29～34。

创 25:22

孩子们在她里面彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。

创 25:23

耶和华对她说，两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。

创 25:24

她生产的日子到了，腹中果然是双子。

创 25:25

先出来的身体发红，浑身有毛，如同毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。

创 25:26

随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年六十岁。

创 25:29

有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。

创 25:30

以扫对雅各说，我累昏了，求你给我一些红汤喝。因此以扫又叫以东。

创 25:31

雅各说，你先把长子的名分卖给我吧。

创 25:32

以扫说，我现在快死了，这长子的名分对我有什么用？

创 25:33

雅各说，你先对我起誓吧。以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。

创 25:34

于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起身走了。以扫就这样轻看了他长子的名分。

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三　长子名分从以扫转移给雅各，这启示领受长子名分乃在于神的预定和主宰，不在于我们的出生或努力─罗九10～13。

罗 9:10

不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，

罗 9:11

双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

罗 9:12

神就对利百加说，"将来大的要服事小的。"

罗 9:13

正如经上所记："雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。"

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四　雅各得着长子的名分，但直到他从抓夺者变化为神的王子而成熟时，才得享这长子的名分；因此，雅各是在成熟时享受长子名分的例子─创三二28，三五10。

创 32:28

那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

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肆　神原有意将长子名分赐给长子流便，但流便因着污秽失去了长子名分；约瑟逃避了那种污秽，长子名分就从流便转移给他，他就得着双分地土─三九7～12，四九3～4，代上五1。

创 39:7

这事以后，约瑟主人的妻子以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。

创 39:8

约瑟不肯，对他主人的妻子说，看哪，有我在，家里一切事务我主人都不管；他把所有的都交在我手里。

创 39:9

在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？

创 39:10

后来她天天对约瑟说话，约瑟却不听从，不与她同寝，也不和她在一处。

创 39:11

有一天，约瑟进屋里去办事，家中的人没有一个在屋里，

创 39:12

妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳撇在妇人手里，跑到外面去了。

创 49:3

流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

创 49:4

但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

代上 5:1

以色列长子流便的子孙记在下面。（流便是长子，但因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了以色列儿子约瑟的两个儿子。他没有按长子名分载入家谱；

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伍　按照申命记二十章一至二十节与二十一章十五至十七节，就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为我们只有借着争战才能保守长子名分：─引用经文

申 20:1

你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、战车、和比你多的人民，不要怕他们，因为领你从埃及地上来的耶和华你神与你同在。

申 20:2

你们将要上阵的时候，祭司要近前来，告诉百姓，

申 20:3

说，以色列人哪，你们当听！你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕，不要恐慌，也不要因他们惊恐；

申 20:4

因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。

申 20:5

官长也要告诉百姓，说，有谁建造新房屋，尚未奉献呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去奉献。

申 20:6

有谁种葡萄园，尚未享用呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去享用。

申 20:7

有谁聘定了妻子，尚未迎娶呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去娶。

申 20:8

官长又要告诉百姓，说，有谁惧怕胆怯呢？他可以回家去，免得他弟兄的心融化，和他一样。

申 20:9

官长对百姓讲完了话，就当派军长率领他们。

申 20:10

你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和平的话。

申 20:11

他们若以和平的话回答你，给你开了城门，城里所有的人就都要给你作苦工，服事你；

申 20:12

若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。

申 20:13

耶和华你的神把城交付你的手，你就要用刀杀尽这城的男丁。

申 20:14

惟有妇女、孩子、牲畜、和城内的一切，就是所有的掠物，你可以夺为己有；你可以享用从仇敌所取的掠物，那是耶和华你神所赐给你的。

申 20:15

离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样对待。

申 20:16

但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个也不可让他存活；

申 20:17

只要照耶和华你神所吩咐的，将赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，都灭绝净尽，

申 20:18

免得他们教导你们照着他们去行一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。

申 20:19

你若许久围困要攻打夺取一座城，就不可举斧砍坏那里的树木；你可以吃树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你围困么？

申 20:20

惟独你所知道不是结果子的树木，你可以毁坏、砍伐，用以建造围城的设备，攻击那与你打仗的城，直到攻陷了。

申 21:15

人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是所恶的；所爱的和所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。

申 21:16

到了把他所有的分给儿子承受的日子，他不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，

申 21:17

却要认所恶之妻生的儿子为长子，将自己一切所有的，分给他双分；因这儿子是他力量强壮的时候首生的，长子的名分本是他的。

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一　我们既借着争战保守长子名分，我们若不争战，就会失去长子名分，就象以扫失去长子名分一样─来十二16～17。

来 12:16

免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。

来 12:17

后来他也想要承受祝福，竟被拒绝；虽然带着泪苦求，还是没有反悔的余地，这是你们知道的。

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二　我们在为长子名分争战时，必须学习信靠主，不信靠自己，并看见我们是为着祂所给我们的而战─书一2～9。

书 1:2

我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。

书 1:3

凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。

书 1:4

从旷野和这利巴嫩，直到大河，就是伯拉河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。

书 1:5

你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。

书 1:6

你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。

书 1:7

只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。

书 1:8

这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。

书 1:9

我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。

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三　争战是我们的责任，但我们只有凭着相信主，才能履行这责任；我们相信主已命定我们去争战，并且祂要为我们争战─二三3、10，弗六10～11。

书 23:3

耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们都看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。

书 23:10

你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照祂对你们所说的，为你们争战。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

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陆　路得记给我们看见，波阿斯（预表基督）如何赎回了路得（预表蒙救赎的召会）和她的长子名分─一16～18，二1，三2、9～11，四1～17：

得 1:16

路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。

得 1:17

你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。

得 1:18

拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再对她说什么了。

得 2:1

拿俄米在她丈夫以利米勒的家族中，有一个相识的人，是个大财主，名叫波阿斯。

得 3:2

你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们相识的人么？看哪，他今夜在禾场上簸大麦。

得 3:9

他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。

得 3:10

波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后所显出的恩慈比先前的更美；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。

得 3:11

女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。

得 4:1

波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。

得 4:2

波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。

得 4:3

波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；

得 4:4

我想我应当向你表明，说，你可以在这里坐着的人面前和我族人的长老面前买这块田地。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我，让我知道；因为只有你可以赎，其次就是我。那人回答说，我肯赎。

得 4:5

波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。

得 4:6

那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。

得 4:7

从前，在以色列中要确立什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列中乃是以此为证据。

得 4:8

那亲人对波阿斯说，你自己买吧；于是将鞋脱下来了。

得 4:9

波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；

得 4:10

我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。

得 4:11

在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。

得 4:12

愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。

得 4:13

于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。

得 4:14

妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。

得 4:15

他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。

得 4:16

拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。

得 4:17

邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得儿子了；就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

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一　长子名分包括有权利和地位享受基督；并且有权利作祭司，把人带到神面前，也作君王，把神带给人─弗三8，彼前二5、9，启五10。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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三　因着波阿斯顾念体恤贫穷软弱的路得，并为她赎回长子名分，结果就带进建国的君王─大卫─17节。

得 4:17

邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得儿子了；就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

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柒　在马太二十一章二十八至三十一节，我们看见长子名分从以色列转移给召会：─引用经文

太 21:28

你们怎么看？一个人有两个孩子，他来对大的说，孩子，你今天到葡萄园里去作工。

太 21:29

他回答说，我不去；后来懊悔，就去了。

太 21:30

又来对另一个也这样说，他回答说，主啊，我去；却没有去。

太 21:31

两个当中，哪一个完成了父亲的心意？他们说，大的。耶稣对他们说，我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。

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一　在路加十五章一至二节和十一至三十二节，主将犹太教的首领比喻为大儿子，将税吏和罪人比喻为小儿子；但在马太二十一章二十八至三十一节，主以相反的次序比喻他们。─引用经文

路 15:1

众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。

路 15:2

法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。

路 15:11

耶稣又说，一个人有两个儿子。

路 15:12

小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。

路 15:13

过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。

路 15:14

既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。

路 15:15

于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。

路 15:16

他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

路 15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路 15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路 15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路 15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

路 15:25

那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，

路 15:26

便叫过一个仆人来，查问是什么事。

路 15:27

仆人说，你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。

路 15:28

大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。

路 15:29

他对父亲说，看哪，我象奴仆服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。

路 15:30

但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。

路 15:31

父亲对他说，孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。

路 15:32

只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

太 21:28

你们怎么看？一个人有两个孩子，他来对大的说，孩子，你今天到葡萄园里去作工。

太 21:29

他回答说，我不去；后来懊悔，就去了。

太 21:30

又来对另一个也这样说，他回答说，主啊，我去；却没有去。

太 21:31

两个当中，哪一个完成了父亲的心意？他们说，大的。耶稣对他们说，我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。

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二　这指明犹太人是神的长子（出四22），有长子的名分；但因着他们不信，长子名分就转移给成了神长子的召会（来十二23）。─引用经文

出 4:22

你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。

来 12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

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捌　对于在基督里的信徒，失去的长子名分已经在新约的禧年里得着恢复─路四16～19：

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

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二　我们在堕落的一生中，失去了一切，包括我们的长子名分和身分，并且成了被掳的奴仆；我们失去享受基督作美地的那一分权利─申八7～9，西一12。

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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三　禧年的宣扬是真正且完全的福音，乃是宣扬从奴役中得释放，并宣扬我们属灵的长子名分得恢复；我们失去的长子名分已经赎回、恢复并归回─路四16～19。

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

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四　我们需要广传禧年─新约的福音，宣扬被掳的得释放，失去的长子名分得恢复─九1～6，二四47，徒二六18：

路 9:1

耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。

路 9:2

又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。

路 9:3

对他们说，行路的时候，不要带手杖和口袋，不要带食物和银子，各人也不要有两件里衣。

路 9:4

无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。

路 9:5

凡不接待你们的，你们离开那城的时候，就把脚上的尘土跺下去，作反对他们的见证。

路 9:6

门徒就出去，走遍各乡，传扬福音，到处治病。

路 24:47

并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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1　如路加福音所启示的，神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年─一35。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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2　在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制─罪、撒但、世界和己的辖制，我们也得着自由，完满地享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利─林后十三14，弗三16～17。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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玖　希伯来十二章十六节警告信徒不要象“以扫……因一口食物把自己长子的名分卖了”：─引用经文

来 12:16

免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。

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二　以扫因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟（代上五1～2），祭司职分归给利未（申三三8～11），君王职分归给犹大（创四九10，代上五2）。─引用经文

代上 5:1

以色列长子流便的子孙记在下面。（流便是长子，但因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了以色列儿子约瑟的两个儿子。他没有按长子名分载入家谱；

代上 5:2

犹大胜过他的弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。）

申 33:8

论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。

申 33:9

他论自己的父母说，我没有看见；他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人谨守你的话，护卫你的约。

申 33:10

他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。

申 33:11

耶和华啊，求你赐福给他的能力，悦纳他手中的工作；那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

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三　希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”：─引用经文

来 12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

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1　我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子，是神在祂的造物中所收割的─雅一18。

雅 1:18

祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。

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2　就这意义说，我们乃是神的众长子；因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会─来十二23。

来 12:23

来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，

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3　我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界（二5～6），祭司职分（启二十6）和君王职分（4）；这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。─引用经文

来 2:5

我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。

来 2:6

但有人在经上某处郑重见证说，"人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

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4　至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐─二二12，十一18。

启 22:12

看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。

启 11:18

外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者、和众圣徒、并敬畏你名的人，大的小的，以及败坏那些败坏地者的时候也到了。

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四　今天我们在基督里有特权享受的一切，就是要来国度里福分的预尝─弗三8，罗五17，彼前二5、9：

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　我们今天若不享受基督作美地，就不能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土─来四9。

来 4:9

这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

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2　我们今天若不操练作祭司接触主，用祷告服事祂，就不能在国度里尽我们祭司的本分─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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3　我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人、并仇敌及其一切黑暗的权势，就不能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国─罗五17、21，启二26～27。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

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4　我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们在来世够资格有分于基督的国─彼前二5、9，启五10，二十4、6。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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第六篇　成熟的过程

壹　创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载：

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贰　在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配：─引用经文

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叁　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国─彼后一1、4～11：

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肆　保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟─五11～六5：

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伍　保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好为着一个新人─西一28～29，三10～11：

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读经∶创四七7、10，来六1，西一28～29，弗四14

创 47:7

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

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二　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1：

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

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a　神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成─创一26，西一28，二19。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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b　成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满─约十10。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

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2　成熟的问题在于度量的扩充─诗四1：

诗 4:1

（大卫的诗，交与歌咏长；用丝弦的乐器。）显我为义的神啊，我呼求的时候，求你应允我；我在窘困中，求你使我宽广；求你恩待我，听我的祷告。

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a　生命成熟是接受圣灵管治的总和─来十二5～11。

来 12:5

你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讲论的，说，"我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；

来 12:6

因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。"

来 12:7

为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的？

来 12:8

只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。

来 12:9

再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？

来 12:10

肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。

来 12:11

一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。

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b　人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治─林后一8～10，创四七7、10。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 1:10

祂曾救我们脱离那极大的死亡，并且仍要救我们，我们指望祂将来还要救我们，

创 47:7

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

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3　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满─路一53，太五6。

路 1:53

叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

太 5:6

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

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1　雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝─约瑟─创三七31～35。

创 37:31

他们宰了一只公山羊，把约瑟的外衣蘸了血。

创 37:32

他们打发人把那件彩衣送到他们父亲那里，说，我们捡到了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？

创 37:33

他认得，就说，这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟必定被撕碎了！

创 37:34

雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了许多日子。

创 37:35

他的儿子女儿都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲悲哀哀地下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。

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2　成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要─四三11、13～14，十七1，腓一19～21上，四11～12，参提前六6～8。

创 43:11

他们的父亲以色列对他们说，若必须如此，你们就当这样行：可以取些这地佳美的出产，就是一点香油和一点蜂蜜，香胶和没药，榧子和杏仁，收在器皿里，带下去送给那人作礼物；

创 43:13

也带着你们的弟弟，起身回去见那人。

创 43:14

但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。

创 17:1

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

提前 6:6

然而敬虔又知足，便是大利了；

提前 6:7

因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；

提前 6:8

只要有养生与遮身之物，就当以此为足。

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3　他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力─罗九16。

罗 9:16

这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

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贰　在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配：─引用经文

歌 6:13

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

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一　“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶─13节。

歌 6:13

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

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二　在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷─9～10节，六4：

歌 3:9

所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。

歌 3:10

轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情。

歌 6:4

我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

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1　她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服─三6，四1、4。

歌 3:6

那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

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2　基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所─六4。

歌 6:4

我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

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叁　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国─彼后一1、4～11：

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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一　我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子─1节，彼前一23：

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼前 1:23

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

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1　一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的─彼后一1～8，三18。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后 1:2

愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 3:18

你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。

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2　借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王─弗四13～15，彼后一11。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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3　我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子─5～7节。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

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4　在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱─agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是─7节，约壹四8、16：

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

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a　我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱─彼后一5～7。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

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b　我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱─弗三19。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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二　我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国─彼后一10～11。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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肆　保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟─五11～六5：

来 5:11

关于麦基洗德，我们有许多话要说，且是难以解明的，因为你们听觉迟钝。

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

来 6:2

浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。

来 6:3

神若准许，我们必如此行。

来 6:4

因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，

来 6:5

并尝过神美善的话，以及来世的能力，

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一　带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话─五12～14，六1：

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

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1　写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟─一3，四14～16，六20，七25，八1～2。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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2　公义的话，具体地说出公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民─五13。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

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3　义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关─太六33，诗八九14，九七2，赛三二1。

太 6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

诗 89:14

公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

诗 97:2

密云和幽暗，在祂的四围；公义和公平，是祂宝座的根基。

赛 32:1

看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。

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二　主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作─来六1：

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

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1　我们需要与基督同享祂所达到的─一9，三15。

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

来3:15

我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

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2　我们需要竭力进入那存留之安息日的安息─四9、11。

来 4:9

这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

来 4:11

所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。

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3　我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典─16节。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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4　我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司─五9～10、14。

来 5:9

祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源，

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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伍　保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好为着一个新人─西一28～29，三10～11：

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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一　歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。─引用经文

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

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三　为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟地献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟─三4，二19。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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四　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟地献上；这是为着新人的长大─三10～11，弗四13～14。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

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五　我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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1　当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命─西三4、10～11，弗三17。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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2　当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨─11节，四13～14、24，创一26。

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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第七篇　约瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和发光的星

壹　约瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版：

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贰　约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5～11）：─引用经文

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叁　约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为─参徒二六19：

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读经∶创三七2、5～11、19，四一40～46

创 37:2

雅各的记略如下。约瑟十七岁时与他哥哥们一同牧羊。他是个少年人，与他父亲的妻子辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

创 37:5

约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

创 37:6

约瑟对他们说，请听我所作的这梦：

创 37:7

我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

创 37:8

他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

创 37:9

后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

创 37:10

约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？

创 37:11

他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

创 37:19

彼此说，你看，那作梦的来了。

创 41:40

你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；惟独在宝座上我比你大。

创 41:41

法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

创 41:43

又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。

创 41:44

法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。

创 41:45

法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

创 41:46

约瑟开始侍立在埃及王法老面前的时候，年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。

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一　他是牧人─创三七2，约十11～16。

创 37:2

雅各的记略如下。约瑟十七岁时与他哥哥们一同牧羊。他是个少年人，与他父亲的妻子辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:12

那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约 10:13

雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约 10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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二　为父亲所爱─创三七3～4，太三17，十七5。

创 37:3

以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟作了一件彩衣。

创 37:4

约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

太 3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

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三　为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们─创三七12～17，约六38。

创 37:12

约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。

创 37:13

以色列对约瑟说，你哥哥们不是正在示剑放羊么？你来，我要打发你往他们那里去。约瑟说，我在这里。

创 37:14

以色列说，你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。

创 37:15

有人遇见他在田野走迷了路，就问他说，你找什么？

创 37:16

他说，我找我的哥哥们；求你告诉我，他们在哪里放羊。

创 37:17

那人说，他们已经离开这里走了，我听见他们说要往多坍去。约瑟就去追赶他哥哥们，在多坍找到他们。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

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四　为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖─创三七5、18～36，约十五25，太二六4、14～16。

创 37:5

约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

创 37:18

他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，

创 37:19

彼此说，你看，那作梦的来了。

创 37:20

来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了；我们且看他的梦将来怎么样。

创 37:21

流便听见了，要救他脱离他们的手，就说，我们不可害他的性命；

创 37:22

又说，不可流他的血；可以把他丢在这野地的坑里，只是不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。

创 37:23

约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，

创 37:24

把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。

创 37:25

于是他们坐下吃饭；他们举目观看，见有一伙以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香胶、香油、没药，要带下埃及去。

创 37:26

犹大对众弟兄说，我们杀我们的弟弟，藏了他的血，有什么益处呢？

创 37:27

我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的弟弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。

创 37:28

所以当米甸的商人从那里经过，约瑟的哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十锭银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

创 37:29

流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，

创 37:30

回到弟弟们那里，说，童子没有了，我怎么办？

创 37:31

他们宰了一只公山羊，把约瑟的外衣蘸了血。

创 37:32

他们打发人把那件彩衣送到他们父亲那里，说，我们捡到了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？

创 37:33

他认得，就说，这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟必定被撕碎了！

创 37:34

雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了许多日子。

创 37:35

他的儿子女儿都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲悲哀哀地下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。

创 37:36

米甸人在埃及把约瑟卖给法老的内臣，护卫长波提乏。

约 15:25

这不过是要应验他们律法上所写的话："他们无故地恨我。"

太 26:4

一同商议，要用诡计拿住耶稣，把祂杀了。

太 26:14

当下，十二个门徒中，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说，

太 26:15

我把祂交给你们，你们愿意给我什么？他们就称给他三十锭银子。

太 26:16

从那时候，他就找机会，要把耶稣交出。

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五　与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死─创三九20，四十1～23，徒二23，路二三32、39～43。

创 39:20

把约瑟拿住，下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。但是当约瑟在监里的时候，

创 40:1

这些事以后，埃及王的司酒长和司膳长得罪了他们的主埃及王，

创 40:2

法老就恼怒司酒长和司膳长这两个内臣，

创 40:3

把他们拘禁在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。

创 40:4

护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们被拘禁了一些日子。

创 40:5

被囚在监之埃及王的司酒长和司膳长，二人同夜各作了一个梦，各梦都有讲解。

创 40:6

到了早晨，约瑟到他们那里，见他们甚是愁闷。

创 40:7

他便问法老的两个内臣，就是与他同被拘禁在他主人府里的，说，你们今日为什么面带愁容？

创 40:8

他们对他说，我们各人作了一个梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是神的事么？请你们将梦告诉我。

创 40:9

司酒长便将他的梦告诉约瑟，说，我梦见在我面前有一棵葡萄树，

创 40:10

树上有三根枝子，一发了芽，就开花，并且上头一挂一挂的葡萄都成熟了。

创 40:11

法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。

创 40:12

约瑟对他说，这梦的讲解是这样：三根枝子就是三天；

创 40:13

三天之内，法老必提你出监，叫你恢复原职，你就要照先前作司酒长时的惯例，递杯在法老的手中。

创 40:14

但你得好处的时候，求你记得我，施恩慈与我，向法老提说我，救我出这府牢。

创 40:15

我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在牢坑里。

创 40:16

司膳长见梦解得好，就对约瑟说，我也作了一个梦，见我头上顶着三筐白饼；

创 40:17

最上面的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。

创 40:18

约瑟回答说，这梦的讲解是这样：三个筐子就是三天；

创 40:19

三天之内，法老必斩你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。

创 40:20

到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把司酒长和司膳长提出监来，

创 40:21

使司酒长恢复司酒的职位，他就递杯在法老手中；

创 40:22

却把司膳长挂起来，正如约瑟向他们所讲解的。

创 40:23

司酒长却不记得约瑟，竟把他忘了。

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

路 23:32

又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。

路 23:39

悬挂着的犯人中，有一个亵渎祂说，你不是基督么？可以救自己和我们吧！

路 23:40

但另一个应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么？

路 23:41

我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。

路 23:42

就说，耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。

路 23:43

耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

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六　从死牢里得释放（复活）─创四一14，徒二24。

创 41:14

于是法老差人去召约瑟，他们便急忙带他出牢坑，他就剃头刮脸，换衣裳，进到法老面前。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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七　登宝座得权柄─创四一40～44，太二八18，徒二36，启三21。

创 41:40

你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；惟独在宝座上我比你大。

创 41:41

法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

创 41:43

又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。

创 41:44

法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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八　得着荣耀并领受恩赐─创四一42，来二9，诗六八18，徒二33。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

诗 68:18

你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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九　成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）─创四一45，徒五31，约六50～51：

创 41:45

法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

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1　首先，约瑟是秘密的揭示者─创四十9～19，四一17～32。

创 40:9

司酒长便将他的梦告诉约瑟，说，我梦见在我面前有一棵葡萄树，

创 40:10

树上有三根枝子，一发了芽，就开花，并且上头一挂一挂的葡萄都成熟了。

创 40:11

法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。

创 40:12

约瑟对他说，这梦的讲解是这样：三根枝子就是三天；

创 40:13

三天之内，法老必提你出监，叫你恢复原职，你就要照先前作司酒长时的惯例，递杯在法老的手中。

创 40:14

但你得好处的时候，求你记得我，施恩慈与我，向法老提说我，救我出这府牢。

创 40:15

我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在牢坑里。

创 40:16

司膳长见梦解得好，就对约瑟说，我也作了一个梦，见我头上顶着三筐白饼；

创 40:17

最上面的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。

创 40:18

约瑟回答说，这梦的讲解是这样：三个筐子就是三天；

创 40:19

三天之内，法老必斩你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。

创 41:17

法老对约瑟说，我梦见我站在河岸上，

创 41:18

有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦苇中吃草。

创 41:19

随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。

创 41:20

这些又干瘦又丑陋的母牛，吃尽了那以先的七只肥母牛，

创 41:21

吞吃了以后，却看不出是吞吃了，它们丑陋的样子仍和先前一样；我就醒了。

创 41:22

我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美；

创 41:23

随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。

创 41:24

这些细弱的穗子，吞下了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。

创 41:25

约瑟对法老说，法老的梦乃是一个；神已将祂要作的事指示法老了。

创 41:26

七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。

创 41:27

那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个中空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。

创 41:28

这就是我对法老所说，神已将祂要作的事显明给法老了。

创 41:29

埃及遍地必来七个大丰年；

创 41:30

随后又来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，这地必被饥荒所耗尽。

创 41:31

因那后来的饥荒极重，这地便不觉得先前的丰收了。

创 41:32

至于法老两次重复作梦，是因这事乃神所命定，而且神必速速成就。

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2　然后他成了世人的搭救者（四七25），因他供养百姓的生活（四一47～57，四七12～24）。─引用经文

创 47:25

他们说，你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。

创 41:47

七个丰年之内，地的出产极丰极盛。

创 41:48

约瑟聚敛埃及地那七年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食，都积存在本城里。

创 41:49

约瑟积蓄谷物甚多，如同海沙，多到不再加以计算，因为无法计算。

创 41:50

荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给约瑟生了两个儿子。

创 41:51

约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

创 41:52

他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。

创 41:53

埃及地的七个丰年一过，

创 41:54

七个荒年就来了，正如约瑟所说的。各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。

创 41:55

等到埃及全地有了饥荒，众民就向法老哀求粮食。法老对所有的埃及人说，你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作。

创 41:56

当时饥荒遍满地面，约瑟开了各处的粮仓，卖粮给埃及人；在埃及地的饥荒逐渐加重。

创 41:57

全地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚重。

创 47:12

约瑟用粮食供养他父亲和他弟兄们，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口供养他们。

创 47:13

全地都绝了粮，因为饥荒极重，以致埃及地和迦南地因饥荒的缘故，都凋萎了。

创 47:14

约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。

创 47:15

埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？

创 47:16

约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。

创 47:17

于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。

创 47:18

那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

创 47:19

我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。

创 47:20

于是约瑟为法老买了埃及所有的地；埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。

创 47:21

至于百姓，约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里。

创 47:22

惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。

创 47:23

那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。

创 47:24

到收割的时候，你们要把五分之一纳给法老，五分之四可以归你们自己作田地里的种子，也作你们、你们家人和孩童的食物。

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十　娶外邦妻子─四一45，约三29，弗五23～27，启十九7。

创 41:45

法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:24

召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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十一　供应人粮食─创四一56～57，约六35。

创 41:56

当时饥荒遍满地面，约瑟开了各处的粮仓，卖粮给埃及人；在埃及地的饥荒逐渐加重。

创 41:57

全地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚重。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

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十二　承认他无知的弟兄们并为他们所认─创四五1～4、14～15，罗十一26，亚十二10，启一7。

创 45:1

约瑟在左右侍立的人面前情不自禁，大声吩咐说，各人都要离开我出去！约瑟和他弟兄们相认的时候，并没有一个人站在他身边。

创 45:2

他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。

创 45:3

约瑟对他弟兄们说，我是约瑟；我的父亲还健在么？他弟兄们不能回答，因为在他面前都甚惊惶。

创 45:4

约瑟又对他弟兄们说，请你们近前到我这里来。他们就近前来。他说，我是你们的弟兄约瑟，就是你们所卖到埃及的。

创 45:14

于是约瑟伏在他弟弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。

创 45:15

他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。

罗 11:26

于是以色列全家都要得救，如经上所记："必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。

亚 12:10

我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。

启 1:7

看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的，阿们。

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十三　在国度里掌权，管理全地─创四一40～五十26，启十一15，但七13～14。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

但 7:13

我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但 7:14

权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

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贰　约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5～11）：─引用经文

创 37:19

彼此说，你看，那作梦的来了。

创 37:5

约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

创 37:6

约瑟对他们说，请听我所作的这梦：

创 37:7

我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

创 37:8

他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

创 37:9

后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

创 37:10

约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？

创 37:11

他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

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一　约瑟的两个梦（7～9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：─引用经文

创 37:7

我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

创 37:8

他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

创 37:9

后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

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1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆─7～8节：

创 37:7

我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

创 37:8

他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

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㈡　在他们自己里面，神的子民有许多缺失，但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失；神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是─参林后五16～17。

林后 5:16

所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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c　以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”─王上十九10、18，参罗十一2～5。

王上 19:10

他说，我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。

王上 19:18

但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。

罗 11:2

神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的？他怎样向神控告以色列人说，

罗 11:3

"主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。"

罗 11:4

但神的回话是怎么对他说的？是说，"我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。"

罗 11:5

在现今的时候，也是这样，照着恩典的拣选，还有剩下的余数。

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d　我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人─利二4～5。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

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2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜─创三七9：

创 37:9

后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

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a　照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体─参启十二1与注。

启 12:1

天上现出大1异象来，有一个2妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启 12:1注1

直译，表号。

启 12:1注2

本书头一段由前十一章组成，说到从基督升天直到永远所要发生的一切事。第二段由后十一章组成，详述从今世的末三年半，就是大灾难的时期，直到新天新地的永世，所有重要关键的事物。本段所启示重要关键事物的头一项，就是生男孩子的妇人。

这妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。创三七9，约瑟所梦见的太阳、月亮和十一颗星，象征他的父亲、母亲和十一个弟兄。太阳、月亮和十一颗星，加上约瑟自己，象征神在地上全体子民的组合。基于那梦的原则，这里的日头、月亮和十二颗星，必定是象征神在地上全体的子民，就是这妇人所象征的。她身上大部分披着日头，这日头象征新约时代神的子民。基督来到世上之前，是旧约时代的黑夜；等到基督这清晨的日光从高天临到（路一78），日头的时代就来临了。在此之前是月亮时代，月亮表征神旧约时代的子民。月亮是在妇人的脚下，因为月亮时代是律法时代，不该象星那样被高举。星象征列祖，就是神颁赐律法之前的子民，在妇人头上为冠冕。神在这三个时代所有的子民构成了这妇人，他们都是发光者。因此，她是光明的妇人，历代以来一直照耀着。

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b　成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们─创三七5～11，参林前十三4～8、13。

创 37:5

约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

创 37:6

约瑟对他们说，请听我所作的这梦：

创 37:7

我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

创 37:8

他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

创 37:9

后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

创 37:10

约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么？

创 37:11

他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8

爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。

林前 13:13

如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

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c　有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人─创十二2～3，民二四9。

创 12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创 12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

民 24:9

他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

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二　虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民。─引用经文

腓 3:20

我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

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四　虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来─创三八27～30，太一3。

创 38:27

他玛将要生产，不料她腹里是孪生子。

创 38:28

到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；接生妇拿一条朱红线拴在他手上，说，这一个是先生出来的。

创 38:29

随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；接生妇说，你为什么抢着来呢？因此他名叫法勒斯。

创 38:30

后来，他那手上有朱红线的弟弟也生出来，他就名叫谢拉。

太 1:3

犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，

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五　我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会；我们不是审判人的─七1～5，罗十四4。

太 7:1

不要审判，免得你们受审判；

太 7:2

因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

太 7:3

再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？

太 7:4

或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？

太 7:5

你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。

罗 14:4

你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。

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叁　约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为─参徒二六19：

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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二　约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气（创三七18～31），并放纵情欲（三八15～18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7～23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀：─引用经文

创 37:18

他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，

创 37:19

彼此说，你看，那作梦的来了。

创 37:20

来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了；我们且看他的梦将来怎么样。

创 37:21

流便听见了，要救他脱离他们的手，就说，我们不可害他的性命；

创 37:22

又说，不可流他的血；可以把他丢在这野地的坑里，只是不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。

创 37:23

约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，

创 37:24

把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。

创 37:25

于是他们坐下吃饭；他们举目观看，见有一伙以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香胶、香油、没药，要带下埃及去。

创 37:26

犹大对众弟兄说，我们杀我们的弟弟，藏了他的血，有什么益处呢？

创 37:27

我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的弟弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。

创 37:28

所以当米甸的商人从那里经过，约瑟的哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十锭银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

创 37:29

流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，

创 37:30

回到弟弟们那里，说，童子没有了，我怎么办？

创 37:31

他们宰了一只公山羊，把约瑟的外衣蘸了血。

创 38:15

犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。

创 38:16

犹大就转到她那里去，说，来吧，让我与你同寝。他原不知道是他的儿媳。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？

创 38:17

犹大说，我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你要给我一个抵押才行。

创 38:18

他说，我给你什么作抵押呢？他玛说，你的印、你的带子、和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。

创 39:7

这事以后，约瑟主人的妻子以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。

创 39:8

约瑟不肯，对他主人的妻子说，看哪，有我在，家里一切事务我主人都不管；他把所有的都交在我手里。

创 39:9

在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？

创 39:10

后来她天天对约瑟说话，约瑟却不听从，不与她同寝，也不和她在一处。

创 39:11

有一天，约瑟进屋里去办事，家中的人没有一个在屋里，

创 39:12

妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳撇在妇人手里，跑到外面去了。

创 39:13

妇人看见约瑟把衣裳撇在她手里跑出去了，

创 39:14

就叫了家里的人来，对他们说，你们看，他带了一个希伯来人到我们这里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。

创 39:15

他听见我放声喊起来，就把衣裳撇在我身边，跑到外面去了。

创 39:16

妇人把约瑟的衣裳放在自己身边，等着他主人回家，

创 39:17

就对他如此说：你所带到我们这里的那希伯来仆人，进来要戏弄我，

创 39:18

我放声喊起来，他就把衣裳撇在我身边，跑出去了。

创 39:19

约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说，你的仆人如此待我，他就发怒，

创 39:20

把约瑟拿住，下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。但是当约瑟在监里的时候，

创 39:21

耶和华与约瑟同在，向他施恩慈，使他在狱长眼前蒙恩。

创 39:22

狱长把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里无论作什么事，都是经他的手作的。

创 39:23

凡在约瑟手下的事，狱长一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺利。

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1　当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来─三七18。

创 37:18

他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，

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2　犹大盲目地行事为人，在黑暗中放纵情欲（三八15～18）；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲（三九7～12）。─引用经文

创 38:15

犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。

创 38:16

犹大就转到她那里去，说，来吧，让我与你同寝。他原不知道是他的儿媳。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？

创 38:17

犹大说，我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你要给我一个抵押才行。

创 38:18

他说，我给你什么作抵押呢？他玛说，你的印、你的带子、和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。

创 39:7

这事以后，约瑟主人的妻子以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。

创 39:8

约瑟不肯，对他主人的妻子说，看哪，有我在，家里一切事务我主人都不管；他把所有的都交在我手里。

创 39:9

在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？

创 39:10

后来她天天对约瑟说话，约瑟却不听从，不与她同寝，也不和她在一处。

创 39:11

有一天，约瑟进屋里去办事，家中的人没有一个在屋里，

创 39:12

妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳撇在妇人手里，跑到外面去了。

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三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21～32）。─引用经文

太 5:21

你们听见有对古人说的话："不可杀人；凡杀人的，难逃审判。"

太 5:22

但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。

太 5:23

所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，

太 5:24

就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。

太 5:25

你同告你的对头还在路上，要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。

太 5:26

我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。

太 5:27

你们听见有话说，"不可奸淫。"

太 5:28

但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。

太 5:29

若是你的右眼叫你绊跌，就剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在火坑里。

太 5:30

若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去。

太 5:31

又有话说，人若休妻，就当给她休书。

太 5:32

但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

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第八篇　约瑟─成熟生命掌权的一面

壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39～44，来六1上，加六8，五22～23：

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贰　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17～18，参林后三17～18，提后四22，启四1～3：

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叁　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14～23，参启三18：

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读经∶创四一39～44、51～52，四五5～8，四七14～23，五十15～21

创 41:39

法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人象你这样精明、智慧。

创 41:40

你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；惟独在宝座上我比你大。

创 41:41

法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

创 41:43

又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。

创 41:44

法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。

创 41:51

约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

创 41:52

他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。

创 45:5

现在，不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。

创 45:6

现在这地的饥荒已经二年了，并且还有五年不能耕种，不能收成。

创 45:7

神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在地上，又要大施拯救，使你们存活。

创 45:8

这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又立我作法老的父，作他全家的主，并埃及全地的统治者。

创 47:14

约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。

创 47:15

埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？

创 47:16

约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。

创 47:17

于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。

创 47:18

那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

创 47:19

我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。

创 47:20

于是约瑟为法老买了埃及所有的地；埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。

创 47:21

至于百姓，约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里。

创 47:22

惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。

创 47:23

那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。

创 50:15

约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟会怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。

创 50:16

他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以前吩咐说，

创 50:17

你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪。如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。

创 50:18

他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。

创 50:19

约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？

创 50:20

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。

创 50:21

所以现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲切的话安慰他们。

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壹　按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权─创四一39～44，来六1上，加六8，五22～23：

创 41:39

法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人象你这样精明、智慧。

创 41:40

你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；惟独在宝座上我比你大。

创 41:41

法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

创 41:43

又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。

创 41:44

法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。

来 6:1上

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，……

加 6:8

为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加 5:23

温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

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一　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督─四19。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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二　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力─创三九2～5、21～23：

创 39:2

约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就凡事亨通。

创 39:3

他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，

创 39:4

约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人；主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。

创 39:5

自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；他家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。

创 39:21

耶和华与约瑟同在，向他施恩慈，使他在狱长眼前蒙恩。

创 39:22

狱长把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里无论作什么事，都是经他的手作的。

创 39:23

凡在约瑟手下的事，狱长一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺利。

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1　在主的同在中，约瑟靠主亨通（2～3、23）；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。─引用经文

创 39:2

约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就凡事亨通。

创 39:3

他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，

创 39:23

凡在约瑟手下的事，狱长一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺利。

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2　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福─4～5、22～23节。

创 39:4

约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人；主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。

创 39:5

自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；他家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。

创 39:22

狱长把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里无论作什么事，都是经他的手作的。

创 39:23

凡在约瑟手下的事，狱长一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所作的尽都顺利。

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三　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9～13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（14～46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话：─引用经文

创 40:8

他们对他说，我们各人作了一个梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是神的事么？请你们将梦告诉我。

创 41:9

那时司酒长对法老说，我今日想起我的罪来。

创 41:10

从前法老恼怒臣仆，把我和司膳长拘禁在护卫长府内。

创 41:11

我们二人同夜各作了一个梦，各梦都有讲解。

创 41:12

在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们将梦告诉他，他就给我们讲解，是按着各人的梦讲解的。

创 41:13

后来正如他给我们讲解的成就了；法老使我官复原职，却把司膳长挂了起来。

创 41:14

于是法老差人去召约瑟，他们便急忙带他出牢坑，他就剃头刮脸，换衣裳，进到法老面前。

创 41:15

法老对约瑟说，我作了一个梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。

创 41:16

约瑟回答法老说，这不在于我，神必将平安的话回答法老。

创 41:17

法老对约瑟说，我梦见我站在河岸上，

创 41:18

有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦苇中吃草。

创 41:19

随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。

创 41:20

这些又干瘦又丑陋的母牛，吃尽了那以先的七只肥母牛，

创 41:21

吞吃了以后，却看不出是吞吃了，它们丑陋的样子仍和先前一样；我就醒了。

创 41:22

我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美；

创 41:23

随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。

创 41:24

这些细弱的穗子，吞下了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。

创 41:25

约瑟对法老说，法老的梦乃是一个；神已将祂要作的事指示法老了。

创 41:26

七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。

创 41:27

那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个中空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。

创 41:28

这就是我对法老所说，神已将祂要作的事显明给法老了。

创 41:29

埃及遍地必来七个大丰年；

创 41:30

随后又来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，这地必被饥荒所耗尽。

创 41:31

因那后来的饥荒极重，这地便不觉得先前的丰收了。

创 41:32

至于法老两次重复作梦，是因这事乃神所命定，而且神必速速成就。

创 41:33

所以法老当拣选一个精明、智慧的人，派他治理埃及地。

创 41:34

法老当这样行：派官员管理这地，在七个丰年的时候，征收埃及地出产的五分之一；

创 41:35

叫他们把将来好年一切的粮食聚敛起来，积蓄谷物，收存在各城里作粮食，归于法老的手下。

创 41:36

所储存的粮食，可以防备埃及地将有的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。

创 41:37

法老和他的众臣仆，都以这话为美。

创 41:38

法老对臣仆说，象这样的人，有神的灵在他里面，我们岂能找得着呢？

创 41:39

法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人象你这样精明、智慧。

创 41:40

你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；惟独在宝座上我比你大。

创 41:41

法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

创 41:43

又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。

创 41:44

法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。

创 41:45

法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

创 41:46

约瑟开始侍立在埃及王法老面前的时候，年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。

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3　我们若活出基督，无论我们在哪里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14～16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12～13）。─引用经文

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

林后 2:15

因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：

林后 2:16

在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？

创 41:12

在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们将梦告诉他，他就给我们讲解，是按着各人的梦讲解的。

创 41:13

后来正如他给我们讲解的成就了；法老使我官复原职，却把司膳长挂了起来。

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四　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作逃狱的人；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕─雅一12，参腓三8。

雅 1:12

忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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五　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话─徒二六16～19：

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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六　约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）：─引用经文

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

诗 68:18

你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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1　戒指、衣服和金链，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会─创四一42：

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

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a　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记─徒二33，弗一13，四30，参路十五22。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

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b　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9、13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有分于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7～9）。─引用经文

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

诗 45:9

有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。

诗 45:13

王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

诗 45:14

她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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c　金链表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴链子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8～9）。─引用经文

徒 5:32

我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

歌 1:10

你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。

箴 1:8

我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的指教；

箴 1:9

因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

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2　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20～21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上链子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。─引用经文

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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七　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家”，又宣告说，“神使我在受苦之地繁衍”─51～52节。

创 41:45

法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

创 41:51

约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

创 41:52

他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。

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贰　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高─罗五17、21，十四17～18，参林后三17～18，提后四22，启四1～3：

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

罗 14:18

这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

启 4:1

这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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一　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧、且有辨识地对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证─创四二9、24，四三30～31，四五1～2、24。

创 42:9

约瑟想起从前所作关于他们的那两个梦，就对他们说，你们是奸细，来窥探这地的虚实。

创 42:24

约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话。他从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑了。

创 43:30

约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之处，进入自己的内室，哭了一场。

创 43:31

他洗了脸出来，勉强忍住，吩咐人摆饭。

创 45:1

约瑟在左右侍立的人面前情不自禁，大声吩咐说，各人都要离开我出去！约瑟和他弟兄们相认的时候，并没有一个人站在他身边。

创 45:2

他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。

创 45:24

于是约瑟打发他弟兄们回去；他们走的时候，约瑟对他们说，你们在路上不要相争。

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三　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国─约五19、30下，七16、18，十四10，太八9～10。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30下

……我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

太 8:9

因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

太 8:10

耶稣听见，就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。

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四　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱，是一种否认己的生活，作为国度生活的实行─创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1～2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。

创 45:24

于是约瑟打发他弟兄们回去；他们走的时候，约瑟对他们说，你们在路上不要相争。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

代下 1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

赛 30:15上

主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠；……

腓 1:9

我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢，

提前 5:1

不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，

提前 5:2

劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹。

帖前 3:12

又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样；

帖前 4:9

关于弟兄相爱，不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导，叫你们彼此相爱；

帖后 1:3

弟兄们，我们应当常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加，

罗 12:10

爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。

约壹 4:9

神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。

来 13:1

弟兄相爱要持久。

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五　约瑟的感情、感觉、考量和喜好，完全在那灵的管治和控制之下─箴十六32。

箴 16:32

不轻易发怒的，胜过勇士；治服己灵的，强如取城。

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六　在约瑟的故事里所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命；他的感情受到复活生命的控制，以应付他哥哥们的需要─约十一25。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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八　最有能力的人有力量不作他所能作的事─这是真正地否认己，真实地背十字架─太十六24，参二六53。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 26:53

你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？

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九　约瑟晓得是神差他到埃及（虽然他哥哥们的意思是要害他─创四五5、7，五十19～21，参四一51～52），这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际。─引用经文

创 45:5

现在，不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。

创 45:7

神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在地上，又要大施拯救，使你们存活。

创 50:19

约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？

创 50:20

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。

创 50:21

所以现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲切的话安慰他们。

创 41:51

约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

创 41:52

他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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十　约瑟不需要赦免他的弟兄们，因为他并没有怪罪他们；他接受他弟兄们对他所作的一切，好象从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5～8，五十15～21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！─引用经文

创 45:5

现在，不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。

创 45:6

现在这地的饥荒已经二年了，并且还有五年不能耕种，不能收成。

创 45:7

神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在地上，又要大施拯救，使你们存活。

创 45:8

这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又立我作法老的父，作他全家的主，并埃及全地的统治者。

创 50:15

约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟会怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。

创 50:16

他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以前吩咐说，

创 50:17

你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪。如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。

创 50:18

他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。

创 50:19

约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？

创 50:20

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。

创 50:21

所以现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲切的话安慰他们。

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叁　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己─四七14～23，参启三18：

诗歌四六五首

十字架的道路─结果之路

66668866

（英635，不同调，不同律）

C大调6/8

1

我们现在默思

葡萄一生的事：

其路并不容易，

其境也不安逸；

生长不象野地野花，

随地随意自由吐华；

生成曲径迷堂，

生成款式百样。

2

反之，葡萄开花，

非常渺小无华；

人几不能辨省，

它竟也曾有英；

花尚未曾开得一日，

即已迅速结为果实，

不得成为骄葩，

自感丰姿可夸。

3

它是拴在桩上，

不能随意生长；

它如伸肢展臂，

也是架上被系；

它就如此从了砾土，

吸取它的养生食物；

不能自由拣选，

不能遇难思迁。

4

是的，绿衣秀美，

春地披上明媚；

因着生命丰裕，

自然生长有余；

直至满身嫩枝细苗，

开始四向飘浮盘绕；

在于青蓝空中，

尝其甘美无穷。

5

但是园主、园工，

对它并不放松；

带来刈剪、修刀，

要剥它的骄傲；

毫不顾惜它的细嫩，

将它割得又深又准，

所有多余美穗，

尽都断折破碎。

6

在它损失期间，

它并不敢自怜，

乃是反将自己，

更为完全彻底

交付给那剥夺所有，

使它成为虚空的手；

它不浪费生活，

一切都为结果。

7

那些流血的枝，

渐变坚硬木质；

那些存留的穗，

也渐结果累累；

太阳又来迫它枯干，

它叶开始败落四散，

使它果子盛紫，

直至收成之日。

8

它因负重过甚，

以致无枝不沉；

这是长期努力，

受尽琢磨来的；

现今果实已经全美，

自然它可欣喜自慰；

但是收成就到，

欣慰日子何少！

9

有手要来摘下，

有脚要来践踏，

葡萄所有宝藏，

在于酒榨之上，

直到丰富、血红的酒，

浩荡有如长江大流，

终日涌溢不息，

喜乐充满大地。

10

但是葡萄形状，

乃是剥光凄凉：

已经给了一切，

又将进入黑夜，

却无谁人向它偿还

它所给人酣醉之欢，

反而将它再砍，

使成无枝秃干。

11

然而全冬之间，

它酒却赐甘甜，

给那寒冷之中，

忧郁愁苦之众；

但是葡萄却在外面，

孤独经历雪地冰天，

坚定忍受一切，

一切可疑、难解！

12

直到寒冬已过，

它又预备结果，

重新萌芽生枝，

再来放绿成姿；

不因已往所受磨难，

心中有了埋怨不甘；

不因所失无限，

而欲减少奉献。

13

它的所有呼吸，

尽是高天清气，

并不半点沾染

不洁属地情感；

面向牺牲，依然含笑，

再来接受爱的剥削，

有如从未遇过

损失、痛苦、折磨。

14

葡萄从它肢枝，

流酒、流血、流汁，

是否因已舍尽，

它就变为更贫？

世上醉人、人间浪者，

从它畅饮，因它作乐，

是否因了享福，

他们就变更富？

15

估量生命原则，

以失不是以得；

不视酒饮几多，

乃视酒倾几何；

因为爱的最大能力，

乃是在于爱的舍弃，

谁苦受得最深，

最有，可以给人。

16

谁待自己最苛，

最易为神选择；

谁伤自己最狠，

最能擦人泪痕；

谁不熟练损失、剥夺，

谁就仅是响钹、鸣锣；

谁能拯救自己，

谁就不能乐极。

创 47:14

约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。

创 47:15

埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？

创 47:16

约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。

创 47:17

于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。

创 47:18

那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

创 47:19

我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。

创 47:20

于是约瑟为法老买了埃及所有的地；埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。

创 47:21

至于百姓，约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里。

创 47:22

惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。

创 47:23

那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

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二　最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为别人生产一些东西的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂（利一4）。─引用经文

创 47:23

那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

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第九篇　祝福

壹　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢：

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贰　雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人：

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叁　祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的─来七7：

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肆　祝福的意义，乃是神借着人生命成熟而有的满溢：

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伍　圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18～20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）：─引用经文

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陆　在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受：─引用经文

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柒　使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节─“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”：

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捌　主的祝福除去人天然的操纵─创四八13～20：

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玖　雅各抓夺的手最终成了祝福的手─二五26，四七7、10，四八14～16，来十一21：

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拾　在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见─参林前七10、12、25、40：

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读经∶创四七7、10，四八9、14～16、20，来五6，七7，十一21，民六22～27，林后十三14

创 47:7

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

创 48:9

约瑟对他父亲说，他们是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。

创 48:14

但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

创 48:20

当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 7:7

向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。

来 11:21

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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一　雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神─创四八9、15～16：

创 48:9

约瑟对他父亲说，他们是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

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一　雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（四七7、10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大。─引用经文

创 47:7

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

来 7:7

向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。

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二　要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（创四八8～20），又祝福他自己的众子（四九1～28），那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。─引用经文

创 48:8

以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这两个是谁？

创 48:9

约瑟对他父亲说，他们是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。

创 48:10

以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见；约瑟领他们挨近他，他就和他们亲嘴，抱着他们。

创 48:11

以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的后裔。

创 48:12

约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己面伏于地下拜。

创 48:13

随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手；领他们挨近以色列。

创 48:14

但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

创 48:17

约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。

创 48:18

约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。

创 48:19

他父亲不肯，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的弟弟将来比他还大；他弟弟的后裔必成为多国。

创 48:20

当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。

创 49:1

雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

创 49:2

雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，听你们父亲以色列的话。

创 49:3

流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

创 49:4

但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

创 49:5

西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

创 49:6

我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

创 49:7

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

创 49:8

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

创 49:15

他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。

创 49:16

但必判断他的民，作以色列支派之一。

创 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

创 49:18

耶和华啊，我向来等候你的救恩。

创 49:19

迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。

创 49:20

亚设的食物丰美，他必出君王的美味。

创 49:21

拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

创 49:22

约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

创 49:23

弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

创 49:24

但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 49:26

你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

创 49:27

便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。

创 49:28

这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。

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叁　祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的─来七7：

来 7:7

向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。

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二　施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大─太十一11。

太 11:11

我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。

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一　没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人─腓一23～25。

腓 1:23

我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；

腓 1:24

然而留在肉身，为你们更是需要的。

腓 1:25

我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

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伍　圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18～20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）：─引用经文

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

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一　祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5、9），将人带给神。─引用经文

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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三　祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前─参出二八9～12、15～21。

出 28:9

要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

出 28:10

六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。

出 28:11

要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。

出 28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:16

这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

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陆　在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受：─引用经文

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

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1　父在祂的爱里，各面各方地祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方地保守我们（参约十七11、15，彼前一5）。─引用经文

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

彼前 1:5

就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。

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2　主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。─引用经文

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

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1　在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们─太四16，约八12。

路 1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

太 4:16

那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。"

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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2　民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在─彼后一16～18，太十七1～2。

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

彼后 1:16

我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。

彼后 1:17

因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。

彼后 1:18

我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。

太 17:1

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，

太 17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

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3　民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。─引用经文

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

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4　神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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2　耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。─引用经文

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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捌　主的祝福除去人天然的操纵─创四八13～20：

创 48:13

随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手；领他们挨近以色列。

创 48:14

但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

创 48:17

约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。

创 48:18

约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。

创 48:19

他父亲不肯，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的弟弟将来比他还大；他弟弟的后裔必成为多国。

创 48:20

当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。

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三　人天然的观念拦阻主祝福的手（17～20）；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来。─引用经文

创 48:17

约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。

创 48:18

约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。

创 48:19

他父亲不肯，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的弟弟将来比他还大；他弟弟的后裔必成为多国。

创 48:20

当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。

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玖　雅各抓夺的手最终成了祝福的手─二五26，四七7、10，四八14～16，来十一21：

创 25:26

随后以扫的弟弟也出来了，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年六十岁。

创 47:7

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

创 48:14

但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

来 11:21

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。

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拾　在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见─参林前七10、12、25、40：

林前 7:10

至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。

林前 7:12

我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；

林前 7:25

关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

林前 7:40

然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。

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第十篇　雅各用祝福说预言（一）

壹　雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的─加六16，提前三15，来三5～6：

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贰　关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告─创四九3～7：

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叁　关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信中召会生活的实行（为着神的建造）─创四九8～15：

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肆　关于犹大（四福音里的福音）、西布伦（使徒行传里福音的传扬）和以萨迦（召会生活应验在新约其他书卷里）的总结，见于申命记三十三章十九节，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国─但二35），在那里他们要献公义的祭，也要享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成─太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度─44）；这表示，福音、福音的传扬以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（罗十四17）。─引用经文

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读经∶创四九1～15

创 49:1

雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

创 49:2

雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，听你们父亲以色列的话。

创 49:3

流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

创 49:4

但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

创 49:5

西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

创 49:6

我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

创 49:7

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

创 49:8

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

创 49:15

他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。

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壹　雅各的十二个儿子至终成了以色列的十二支派，是那作为神的家（神的以色列）之召会的预表，而神的家是由所有信徒组成的─加六16，提前三15，来三5～6：

加 6:16

凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

来 3:5

摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证；

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

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一　雅各在生命上的成熟，就是他生命的顶点，带进了生命的涌流，就是他为着神家的建造，用祝福说预言─箴四18，创四七7、10，四八14～16，四九1～28，四七31，来十一21，参林前十四4下、31。

箴 4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

创 47:7

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

创 47:10

雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

创 48:14

但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

创 49:1

雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

创 49:2

雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，听你们父亲以色列的话。

创 49:3

流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

创 49:4

但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

创 49:5

西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

创 49:6

我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

创 49:7

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

创 49:8

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

创 49:15

他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。

创 49:16

但必判断他的民，作以色列支派之一。

创 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

创 49:18

耶和华啊，我向来等候你的救恩。

创 49:19

迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。

创 49:20

亚设的食物丰美，他必出君王的美味。

创 49:21

拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

创 49:22

约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

创 49:23

弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

创 49:24

但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 49:26

你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

创 49:27

便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。

创 49:28

这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。

创 47:31

雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头敬拜神。

来 11:21

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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二　雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙─参十6。

林前 10:6

这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，象他们那样贪恋。

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贰　关于流便的预言，乃是关于肉体情欲之污秽的警告；关于西缅和利未的预言，乃是关于天然性情之毁坏的警告─创四九3～7：

创 49:3

流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

创 49:4

但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

创 49:5

西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

创 49:6

我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

创 49:7

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

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一　流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分，有死亡和人数大大减少的危险；这对我们该是严肃的警告─3～4节，参弗五5，太一2，申三三6，林前六17～20，帖前四3～8，林前九27，腓一20，罗六12～14，八2，十二2，十六20，提后二22。

创 49:3

流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

创 49:4

但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

太 1:2

亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，

申 33:6

愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 6:18

你们要逃避淫乱。人所犯的，无论什么罪，都在身体以外，惟有行淫的，是得罪自己的身体。

林前 6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林前 6:20

因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

帖前 4:3

神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；

帖前 4:4

要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，

帖前 4:5

不放纵私欲的邪情，象那不认识神的外邦人；

帖前 4:6

也不要在这事上越分，占他弟兄的便宜；因为关于这一切的事，主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。

帖前 4:7

神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。

帖前 4:8

所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。

林前 9:27

我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

罗 6:12

所以不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲，

罗 6:13

也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要象从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。

罗 6:14

罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

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二　由于西缅和利未的性情残酷，他们没有从雅各得着祝福（创四九5～6，三四25～30，参申二二6～7）；反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间（创四九7），他们就不能照着他们的性情，残酷地行事为人（书十九1、9，二一1～3、41）：─引用经文

创 49:5

西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

创 49:6

我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

创 34:25

到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了；

创 34:26

又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来走了。

创 34:27

雅各的儿子们因为他们的姊妹受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，

创 34:28

夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的；

创 34:29

又把他们的一切财产、小孩、妇女，并房屋中所有的，都掳掠去了。

创 34:30

雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来攻击我，我和全家的人都必灭绝。

申 22:6

你若在路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。

申 22:7

总要放母，只可取雏；这样你就可以得福，日子得以长久。

创 49:7

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

书 19:1

为西缅子孙的支派，按着家族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大子孙地业中间。

书 19:9

西缅子孙的地业是从犹大子孙的业分中得来的；因为犹大子孙的分过多，所以西缅子孙在他们的地业中得了地业。

书 21:1

那时，利未人宗族的首领来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列人各支派宗族的首领面前，

书 21:2

在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧放我们的牲畜。

书 21:3

于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。

书 21:41

利未人在以色列人的地业中所得的，共有四十八座城，还有属城的郊野。

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1　后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人；我们天然的性情若符合三个条件，就是有用的，这三个条件就是奉献，逆着天然的愿望来运用我们天然的性情，并以更新和变化过的方式运用这性情─出三二26～28。

出 32:26

就站在营门中，说，凡属耶和华的，都到我这里来！于是利未的子孙，都到他那里聚集。

出 32:27

他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀佩在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。

出 32:28

利未的子孙照摩西的话行了；那一天百姓中被杀的约有三千。

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2　因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着乌陵和土明─申三三8～9，出三二26～28。

申 33:8

论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。

申 33:9

他论自己的父母说，我没有看见；他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人谨守你的话，护卫你的约。

出 32:26

就站在营门中，说，凡属耶和华的，都到我这里来！于是利未的子孙，都到他那里聚集。

出 32:27

他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀佩在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。

出 32:28

利未的子孙照摩西的话行了；那一天百姓中被杀的约有三千。

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叁　关于犹大的预言，描绘出四福音里的基督（福音的内容）；关于西布伦的预言，描绘出使徒行传里福音的输出（被圣灵的风推动）；关于以萨迦的预言，描绘出书信中召会生活的实行（为着神的建造）─创四九8～15：

创 49:8

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

创 49:15

他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。

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一　关于犹大的预言，描绘出基督的福音─基督的得胜（8～9）、基督的国度（10）、以及在基督里的享受和安息（11～12）；这三项真理是新约的摘要：─引用经文

创 49:8

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

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1　犹大按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者─9节，启五5：

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

启 5:5

长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

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a　基督在祂的得胜里，被预表为胜过仇敌，并且于享受掠物后，就在满足中蹲伏着的小狮子（创四九9上）；这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（弗四8）。─引用经文

创 49:9上

犹大是个小狮子；……

西 2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

弗 4:8

所以经上说，"祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。"

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b　基督也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子”─创四九9下，参箴二八1，启二二5。

创 49:9下

……我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

箴 28:1

恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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c　无人敢惹犹大（创四九9下），这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切（太二八18，腓二9，弗一21～23）。─引用经文

创 49:9下

……我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　基督在祂的权柄和君王职分中，作为带来平安者而来；这平安者就是列国将要服从并顺从的那一位─创四九10，弗二14～15：

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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a　权杖是国度的象征（诗四五6，来一8），指基督的王权；权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督（撒下七12～13，但二44～45，七13～14，启十一15，二二1、3）；我们必须在基督的管治之下，为基督掌权，胜过撒但、罪和死（西二19，罗五17）。─引用经文

诗 45:6

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

但 2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但 2:45

你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是可信的。

但 7:13

我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但 7:14

权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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b　细罗，意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平─赛九6～7，二4，罗十四17，西三15，太十四22～33，参伯三25～26，箴三25～26。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

赛 9:7

祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。

赛 2:4

祂必在列国之间施行审判，为多族的民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

太 14:22

耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。

太 14:23

既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

太 14:24

这时船在海中，因风不顺，被浪折磨。

太 14:25

夜里四更天，祂在海上向他们走去。

太 14:26

门徒看见祂在海上走，就惊慌，说，这是个鬼怪！由于惧怕，便喊叫起来。

太 14:27

耶稣连忙对他们说，放心，是我，不要怕。

太 14:28

彼得回答说，主，若是你，请吩咐我从水上到你那里去。

太 14:29

祂就说，来吧。彼得就从船上下去，在水上向耶稣走去。

太 14:30

只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说，主啊，救我！

太 14:31

耶稣赶紧伸手拉住他，对他说，小信的人哪，为什么疑惑？

太 14:32

他们上了船，风就止住了。

太 14:33

船上的人遂都拜祂说，你真是神的儿子。

伯 3:25

因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。

伯 3:26

我不得安逸，不得平静，也不得安息；却有搅扰来到。

箴 3:25

忽然来的惊恐，你不要害怕；恶人的毁灭临到，你也不要恐惧。

箴 3:26

因为耶和华是你所信靠的，祂必保守你的脚不被缠住。

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3　由于基督的得胜和君王职分，我们能享受祂作我们的安息─我们完全的平安和完满的满足─创四九11～12：

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

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a　将我们的驴子或小驴拴在葡萄树上，指明旅程结束，已经达到目的地；十一节的葡萄树预表活的基督，充满了生命。─引用经文

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

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b　将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头（约十五1、5，太十一28～30）；因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。─引用经文

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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c　衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（创四九11下，约二3）；因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中（太九17与注1）。─引用经文

创 49:11下

……他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

约 2:3

酒用尽了，耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。

太 9:17

也没有人把1新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

太 9:17注1

原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎，作国度子民的享受；祂属天的国度也是祂的婚筵（二二2），使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他们的新衣服，并在里面作他们的新酒。

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d　眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮（创四九12），表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命（约十10，士九13）；牙齿的白亮指明健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养（弗六19）。─引用经文

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

士 9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘颻在众树之上呢？

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

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二　关于西布伦的预言，描绘出福音的传扬─创四九13：

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

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1　西布伦是海口，是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方─13节，太四12～23，二八7、10、16～20。

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

太 4:12

耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；

太 4:13

又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。

太 4:14

这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，

太 4:15

"西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：

太 4:16

那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。"

太 4:17

从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太 4:18

耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太 4:19

耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太 4:20

他们就立刻撇下网，跟从了祂。

太 4:21

祂从那里往前走，看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，正同他们的父亲西庇太在船上补网，祂就呼召他们。

太 4:22

他们立刻撇下船和他们的父亲，跟从了祂。

太 4:23

耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太 28:7

快去告诉祂的门徒，祂已经从死人中复活，并且看哪，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂。看哪，我已经告诉你们了。

太 28:10

耶稣对她们说，不要怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必看见我。

太 28:16

十一个门徒往加利利去，到了耶稣给他们指定的山上。

太 28:17

他们见了耶稣，就拜祂，然而还有人疑惑。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

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2　西布伦预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展；基督成就了一切要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人─徒二7，十三31），从这“海口”出发去扩展福音（申三三18上）。─引用经文

徒 2:7

他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？

徒 13:31

祂多日向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人。

申 33:18上

论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜；……

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3　我们能成为加利利的传福音者，作福音的“船只”，借着祷告，凭着圣灵这属天之风的能力，并带着在话里之基督的丰富，从基督这“海口”航行出去，达到全世界─徒一8，二2～41，四31，诗六八1、11～13、18～19、27。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 2:5

那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。

徒 2:6

这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。

徒 2:7

他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？

徒 2:8

我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？

徒 2:9

我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

徒 2:10

弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，

徒 2:11

革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。

徒 2:12

众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？

徒 2:13

还有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了。

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

徒 2:15

这些人并不是象你们所想的喝醉了，因为时候不过是上午九时；

徒 2:16

这正是借着申言者约珥所说的，

徒 2:17

"神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。

徒 2:18

在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。

徒 2:19

我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。

徒 2:20

在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。

徒 2:21

那时，凡呼求主名的，就必得救。"

徒 2:22

诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

徒 2:25

大卫指着祂说，"我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。

徒 2:26

所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中；

徒 2:27

因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

徒 2:28

你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。"

徒 2:29

诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。

徒 2:30

大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，

徒 2:31

就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 2:37

众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，诸位，弟兄们，我们当怎样行？

徒 2:38

彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

徒 2:39

因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。

徒 2:40

彼得还用许多别的话郑重地作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。

徒 2:41

于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

诗 68:1

（大卫的诗，一首歌，交与歌咏长。）愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。

诗 68:11

主发命令；传好信息的妇女成了大群。

诗 68:12

统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。

诗 68:13

你们虽然躺卧在羊圈之间，却象鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。

诗 68:18

你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。

诗 68:19

天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。〔细拉〕

诗 68:27

在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

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三　关于以萨迦的预言，是描绘召会生活─创四九14：

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

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1　强壮的驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教─14节，参约十1～9、16。

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

约 10:1

我实实在在地告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。

约 10:2

从门进去的，才是羊的牧人。

约 10:3

看门的就给他开门，羊也听他的声音；他按着名叫自己的羊，领它们出来。

约 10:4

当他把自己的羊都放出来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。

约 10:5

羊绝不跟着生人，反要逃避，因为不认得生人的声音。

约 10:6

耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白祂所说的是什么意思。

约 10:7

所以耶稣又说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。

约 10:8

凡在我以前来的，都是贼，都是强盗，羊却不听他们。

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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2　创世记四十九章十四节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足；地预表基督作为青草场，在召会生活中为信徒所享受─14～15节上，约十9。

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

创 49:15上

他看安息之处为佳，看那地为美，……

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

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3　在申命记三十三章十八节下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐；那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显（弗四4上），信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐（腓四4，帖前五16）。─引用经文

申 33:18下

……以萨迦啊，你在帐棚里可以快乐！

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

帖前 5:16

要常常喜乐，

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4　这享受使我们愿意受基督作头的指派，完成我们的事奉；这样的事奉成了贡物，献给主人，使祂得着满足─创四九15下，林前十二4～6、18、28，弗二10，四11～12，参罗十五16。

创 49:15下

……便低肩背重，成为献贡物的仆人。

林前 12:4

然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；

林前 12:5

职事也有分别，主却是同一位；

林前 12:6

功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:28

神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。

弗 2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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肆　关于犹大（四福音里的福音）、西布伦（使徒行传里福音的传扬）和以萨迦（召会生活应验在新约其他书卷里）的总结，见于申命记三十三章十九节，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国─但二35），在那里他们要献公义的祭，也要享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成─太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度─44）；这表示，福音、福音的传扬以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（罗十四17）。─引用经文

申 33:19

他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。

但 2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

太 13:1

1那一天，耶稣从屋子里出来，坐在海边。

太 13:1注1

在十二章末了，属天的王既被犹太宗教首领完全弃绝，就和他们决裂了。那一天，祂从屋子里出来，坐在海边，这是很有意义的。屋子象征以色列家（十6），海象征外邦世界（但七3、17，启十七15）。王从屋子里出来，坐在海边，表征祂和犹太人决裂以后，就放弃以色列家，而转向外邦人。此后，祂在海边讲论关于国度奥秘的比喻。这表征国度的奥秘是启示在召会里。因此，本章所有的比喻都是对门徒说的，不是对犹太人说的。

太 13:44

诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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第十一篇　雅各用祝福说预言（二）

壹　关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立─创四九16～18，士十七9～10，十八27～31，王上十二26～31：

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贰　关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利─创四九19，申三三20～21：

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叁　关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造─创四九20，申三三24～25：

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肆　关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人─创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14：

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伍　关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄回别─创四九22～26，民六1～9：

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陆　关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福─创四九27，申三三12，启二一3、22：

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柒　创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘：─引用经文

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读经∶创四九16～28

创 49:16

但必判断他的民，作以色列支派之一。

创 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

创 49:18

耶和华啊，我向来等候你的救恩。

创 49:19

迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。

创 49:20

亚设的食物丰美，他必出君王的美味。

创 49:21

拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

创 49:22

约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

创 49:23

弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

创 49:24

但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 49:26

你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

创 49:27

便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。

创 49:28

这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。

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壹　关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立─创四九16～18，士十七9～10，十八27～31，王上十二26～31：

创 49:16

但必判断他的民，作以色列支派之一。

创 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

创 49:18

耶和华啊，我向来等候你的救恩。

士 17:9

米迦对他说，你从哪里来？他说，我是利未人，从犹大的伯利恒来；我一路走来，要找一个可寄居的地方。

士 17:10

米迦说，你可以住在我这里，作我的父和祭司；我每年给你十锭银子、一套衣服、和维生的食物。利未人就跟他去了。

士 18:27

但人带着米迦所制作的神像和他的祭司，来到拉亿，到了平静安然的民那里，就用刀击杀那民，又放火烧了那城，

士 18:28

并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在靠近伯利合的山谷中。但人就重修那城，住在其中。

士 18:29

他们照着他们的始祖，以色列所生之子但的名字，给那城起名叫但；其实那城原先名叫拉亿。

士 18:30

但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。

士 18:31

神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。

王上 12:26

耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。

王上 12:27

这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。

王上 12:28

耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！

王上 12:29

他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。

王上 12:30

这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。

王上 12:31

耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。

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一　但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司─申三三22，书十九47，士十八27～31，参申十二5。

申 33:22

论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。

书 19:47

但的子孙失去他们原得的地界，就上去攻打利善；他们夺了那城，用刀击杀城中的人，就得了那城为业，住在其中，并按他们先祖但的名，称利善为但。

士 18:27

但人带着米迦所制作的神像和他的祭司，来到拉亿，到了平静安然的民那里，就用刀击杀那民，又放火烧了那城，

士 18:28

并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在靠近伯利合的山谷中。但人就重修那城，住在其中。

士 18:29

他们照着他们的始祖，以色列所生之子但的名字，给那城起名叫但；其实那城原先名叫拉亿。

士 18:30

但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。

士 18:31

神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

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二　但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（创四九17），表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节。─引用经文

创 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

王上 12:26

耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。

王上 12:27

这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。

王上 12:28

耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！

王上 12:29

他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。

王上 12:30

这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。

王上 12:31

耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。

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三　但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞─31节。

王上 12:31

耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。

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1　防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了─参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1～2。

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

徒 15:1

有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。

徒 15:2

保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

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2　我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中─何五13～六3，十四1～8。

何 5:13

以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，以法莲就打发人往亚述去见那争战的王；他却不能医治你们，你们的伤必不能离身。

何 5:14

我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂他们而去；我必夺去他们，无人搭救。

何 5:15

我要去，回到我自己的地方，等他们承认自己的罪过，寻求我的面；他们在急难的时候，必切切地寻求我。

何 6:1

来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。

何 6:2

过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。

何 6:3

我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们象甘雨，象滋润大地的春雨。

何 14:1

以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽绊跌了。

何 14:2

当带着祷告的话归向耶和华，对祂说，求你赦免一切罪孽，恩慈地收纳我们；这样，我们就把嘴唇的祭，如同牛犊献上。

何 14:3

亚述不能拯救我们；我们不再骑马；也不再对我们手所造的说，你是我们的神，因为孤儿在你那里得蒙怜恤。

何 14:4

我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。

何 14:5

我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。

何 14:6

他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。

何 14:7

曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。

何 14:8

以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。

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贰　关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利─创四九19，申三三20～21：

创 49:19

迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。

申 33:20

论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。

申 33:21

他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。

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一　迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。─引用经文

申 33:20

论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。

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二　迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章─20～21节，民三二1～32。

申 33:20

论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。

申 33:21

他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。

民 32:1

流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，

民 32:2

就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，

民 32:3

亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，

民 32:4

就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜；

民 32:5

又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。

民 32:6

摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？

民 32:7

你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？

民 32:8

我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去看那地，那时他们也是这样行。

民 32:9

他们上到以实各谷，看了那地之后，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。

民 32:10

当日耶和华的怒气发作，就起誓说，

民 32:11

凡从埃及上来，二十岁以上的人，断不得看见我所起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各之地，因为他们没有专一跟从我。

民 32:12

惟有基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专一跟从耶和华。

民 32:13

耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，直到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。

民 32:14

谁知，你们这些罪人的种类起来接替先祖，使耶和华向以色列的烈怒越发加增。

民 32:15

你们若转离不跟从祂，祂就要再把以色列人撇在旷野；你们便使这众民全都灭亡。

民 32:16

两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城；

民 32:17

我们自己要备妥兵器，行在以色列人的前头，直到把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。

民 32:18

我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。

民 32:19

我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。

民 32:20

摩西对他们说，你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，

民 32:21

所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，直到祂把仇敌从祂面前赶出去，

民 32:22

那地在耶和华面前被制伏了，然后你们才可以回来，卸下向耶和华和以色列的责任，这地也必在耶和华面前归你们为业。

民 32:23

倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。

民 32:24

如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。

民 32:25

迦得子孙和流便子孙对摩西说，仆人必照我主所吩咐的去行。

民 32:26

我们的孩子、妻子、羊群、和所有的牲畜，都要留在基列的各城；

民 32:27

但你的仆人，凡带兵器出去打仗的，都要照我主所说的，在耶和华面前过去打仗。

民 32:28

于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派宗族的族长，

民 32:29

对他们说，迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地在你们面前被制伏了，你们就要把基列地给他们为业。

民 32:30

倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。

民 32:31

迦得子孙和流便子孙回答说，耶和华对仆人怎样说，仆人就怎样行。

民 32:32

我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是在约但河这边，我们所得为业之地仍归我们。

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四　用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活─罗十二。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

罗 12:9

爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近。

罗 12:10

爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

罗 12:12

在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续，

罗 12:13

在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。

罗 12:14

逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

罗 12:16

要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。

罗 12:17

不要以恶报恶，要准备在众人面前作善美的事。

罗 12:18

若是可能，总要尽力与众人和睦。

罗 12:19

亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着："主说，伸冤在我，我必报应。"

罗 12:20

反而"你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。"

罗 12:21

你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

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叁　关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造─创四九20，申三三24～25：

创 49:20

亚设的食物丰美，他必出君王的美味。

申 33:24

论亚设说，愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦，愿他的脚蘸在油中。

申 33:25

你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。

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一　创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。─引用经文

创 49:20

亚设的食物丰美，他必出君王的美味。

申 33:24

论亚设说，愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦，愿他的脚蘸在油中。

申 33:25

你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。

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二　正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”─24节，腓一19，加三5，五25。

申 33:24

论亚设说，愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦，愿他的脚蘸在油中。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

加 3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

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三　当我们天天享受主作我们生命丰富的供备（“你的日子如何，你的力量也必如何”─申三三25下），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足（腓四11～13，诗二三1）。─引用经文

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

诗 23:1

（大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。

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肆　关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人─创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14：

创 49:21

拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

申 33:23

论拿弗他利说，拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。

诗 22:27

地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

罗 15:19

这样，我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

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1　母鹿表征复活的基督：“朝鹿”（诗二二标题）表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。─引用经文

诗 22标题

大卫的诗，交与歌咏长；调用朝鹿。

路 24:1

七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前，

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2　鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位─歌二8～9。

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

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3　嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历─创四九21，太二八16、18～20，约七37～39上，徒二32～36，五20。

创 49:21

拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

太 28:16

十一个门徒往加利利去，到了耶稣给他们指定的山上。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39上

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

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1　拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福─弗一3。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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2　拿弗他利要得海（外邦世界─太十三1，但七3，启十七15）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。─引用经文

太 13:1

那一天，耶稣从屋子里出来，坐在海边。

但 7:3

有四个大兽从海中上来，彼此各不相同。

启 17:15

天使又对我说，你所看见那妓女坐着的众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

罗 15:19

这样，我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

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伍　关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄回别─创四九22～26，民六1～9：

创 49:22

约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

创 49:23

弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

创 49:24

但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 49:26

你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

民 6:1

耶和华对摩西说，

民 6:2

你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华，

民 6:3

他就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。

民 6:4

在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。

民 6:5

在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民 6:8

在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

民 6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

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一　约瑟是泉旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督（创四九22，腓一20，徒四31）。─引用经文

赛 11:1

从耶西的不必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

创 49:22

约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

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二　约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）─林前三21～22，罗八17，来一2、9、14，三15，弗一3：

林前 3:21

所以谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的，

林前 3:22

或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的，

罗 8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

来 1:14

天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

来3:15

我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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1　赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间─从古时直到永远（创四九25～26，申三三13～16），和所有的空间─从天到地，包括地下的深渊（创四九25下，申三三13～14、16上）；时间加上空间等于宇宙。─引用经文

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 49:26

你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

申 33:13

论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源；

申 33:14

得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；

申 33:15

得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；

申 33:16

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

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2　约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福─启二一1、4～5，二二3、5：

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启 21:5

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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a　唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的─林后五17。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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b　更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物─四16。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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c　约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福─参弗五20。

弗 5:20

凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

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三　约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福─创四九24～25，四五5，五十20，林前三21～22，罗八28，弗五20，帖前五18。

创 49:24

但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 45:5

现在，不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。

创 50:20

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。

林前 3:21

所以谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的，

林前 3:22

或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的，

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

弗 5:20

凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

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四　约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16上，出三2～6、14～15，可十二26～27）；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前（诗二七4、8，八四10～12）。─引用经文

申 33:16上

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。……

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

可 12:26

关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，"你们没有念过么？

可 12:27

神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

诗 27:8

你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。

诗 84:10

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。

诗 84:11

因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。

诗 84:12

万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。

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陆　关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福─创四九27，申三三12，启二一3、22：

创 49:27

便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。

申 33:12

论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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一　便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片─创四九27，弗四8，林后十5。

创 49:27

便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。

弗 4:8

所以经上说，"祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。"

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

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二　摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内─申三三12，士一21。

申 33:12

论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。

士 1:21

便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。

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三　一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿─参来十一21，箴四18，诗九十1，约十五4，十四23，赛六六1～2。

来 11:21

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，并且扶着杖头敬拜神。

箴 4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

赛 66:1

耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？

赛 66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

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柒　创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘：─引用经文

创 49:1

雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

创 49:2

雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，听你们父亲以色列的话。

创 49:3

流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

创 49:4

但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

创 49:5

西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

创 49:6

我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

创 49:7

他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

创 49:8

犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

创 49:9

犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？

创 49:10

权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。

创 49:11

犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

创 49:12

他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

创 49:14

以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。

创 49:15

他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。

创 49:16

但必判断他的民，作以色列支派之一。

创 49:17

但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

创 49:18

耶和华啊，我向来等候你的救恩。

创 49:19

迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。

创 49:20

亚设的食物丰美，他必出君王的美味。

创 49:21

拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。

创 49:22

约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

创 49:23

弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

创 49:24

但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 49:26

你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

创 49:27

便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。

创 49:28

这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。

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三　最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22～26，申三三13～16），便雅悯带进神永远的居所（12）。─引用经文

创 49:22

约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

创 49:23

弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

创 49:24

但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

创 49:25

你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

创 49:26

你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

申 33:13

论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源；

申 33:14

得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；

申 33:15

得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；

申 33:16

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

申 33:12

论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。

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四　因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语─新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标─参弗一3，二22。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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第十二篇　形像与管治权─创世记的心脏

壹　创世记开始并结束于形像与管治权─一26～28：

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贰　形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成：

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读经∶创一26～28，可一14～15，林后四3～4，罗八29，五17，

西一13、15，三10～11，太十三43，启二一10～11，二二1、5

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

可 1:14

约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可 1:15

时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

林后 4:3

如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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壹　创世记开始并结束于形像与管治权─一26～28：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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1　神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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2　神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞─创一28，太六10、13下。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13下

……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

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二　创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神─四八14～16，四一40～44、57：

创 48:14

但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。

创 48:15

他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，

创 48:16

那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

创 41:40

你必掌管我的家，我的民都必照你的话受管理；惟独在宝座上我比你大。

创 41:41

法老又对约瑟说，看哪，我派你治理埃及全地。

创 41:42

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上；

创 41:43

又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。

创 41:44

法老对约瑟说，我是法老，在埃及全地，若没有你的许可，人不得擅自办事。

创 41:57

全地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚重。

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1　雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人─三五10。

创 35:10

并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。

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2　施行神的管治权管理万有，表显在约瑟的生平里─四五8～9、26上：

创 45:8

这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又立我作法老的父，作他全家的主，并埃及全地的统治者。

创 45:9

你们要赶紧上到我父亲那里，对他说，你的儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。

创 45:26上

告诉他说，约瑟还在，并且作了埃及全地的统治者。……

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b　约瑟的否认己，乃是国度生活实行之钥─创四五4～8，五十15～21。

创 45:4

约瑟又对他弟兄们说，请你们近前到我这里来。他们就近前来。他说，我是你们的弟兄约瑟，就是你们所卖到埃及的。

创 45:5

现在，不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。

创 45:6

现在这地的饥荒已经二年了，并且还有五年不能耕种，不能收成。

创 45:7

神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在地上，又要大施拯救，使你们存活。

创 45:8

这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又立我作法老的父，作他全家的主，并埃及全地的统治者。

创 50:15

约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟会怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。

创 50:16

他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以前吩咐说，

创 50:17

你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪。如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。

创 50:18

他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。

创 50:19

约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？

创 50:20

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。

创 50:21

所以现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲切的话安慰他们。

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c　因着约瑟活在神的限制之下，国度才能借着他带进来─太十六24～28。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

太 16:27

因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太 16:28

我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

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d　约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨─创四一55～57，四七11～27，启十一15。

创 41:55

等到埃及全地有了饥荒，众民就向法老哀求粮食。法老对所有的埃及人说，你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要作。

创 41:56

当时饥荒遍满地面，约瑟开了各处的粮仓，卖粮给埃及人；在埃及地的饥荒逐渐加重。

创 41:57

全地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，因为全地的饥荒甚重。

创 47:11

约瑟遵着法老的命，叫他父亲和弟兄们住下，将埃及境内最好的地，就是兰塞地，给他们作为产业。

创 47:12

约瑟用粮食供养他父亲和他弟兄们，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口供养他们。

创 47:13

全地都绝了粮，因为饥荒极重，以致埃及地和迦南地因饥荒的缘故，都凋萎了。

创 47:14

约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。

创 47:15

埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？

创 47:16

约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。

创 47:17

于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。

创 47:18

那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

创 47:19

我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。

创 47:20

于是约瑟为法老买了埃及所有的地；埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。

创 47:21

至于百姓，约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里。

创 47:22

惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。

创 47:23

那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。

创 47:24

到收割的时候，你们要把五分之一纳给法老，五分之四可以归你们自己作田地里的种子，也作你们、你们家人和孩童的食物。

创 47:25

他们说，你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。

创 47:26

于是约瑟为埃及的地立下定例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。

创 47:27

以色列人住在埃及的歌珊地；他们在那里置了产业，并且极其繁衍增多。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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⑴　所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为一切人事物都在约瑟之下─14～21节。

创 47:14

约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。

创 47:15

埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？

创 47:16

约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。

创 47:17

于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。

创 47:18

那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

创 47:19

我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。

创 47:20

于是约瑟为法老买了埃及所有的地；埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。

创 47:21

至于百姓，约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里。

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⑵　这是千年国的图画，在那里一切都在主手下─诗二四1。

诗 24:1

地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

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一　基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的─创一26～27，路一31～32、35，二40、52:

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 2:40

那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

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1　基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

徒 3:14上

你们弃绝了那圣别公义者，……

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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2　当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活─路十七21，太十二28，可四35～五43。

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

可 4:35

当天黄昏，耶稣对门徒说，我们渡到对岸去。

可 4:36

门徒离开群众，耶稣仍在船上，他们就把祂带去，也有别的船和祂同行。

可 4:37

忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。

可 4:38

耶稣竟在船尾靠着枕头睡着。门徒叫醒了祂，对祂说，夫子，我们丧命，你不顾么？

可 4:39

耶稣醒来，斥责风，又向海说，安静吧！不要发声！风就止住，大大地平静了。

可 4:40

耶稣对他们说，为什么这样胆怯？你们怎么没有信心？

可 4:41

他们就大大地惧怕，彼此说，这人到底是谁，连风和海也听从了祂？

可 5:1

他们来到海的对岸，格拉森人的地方。

可 5:2

耶稣一下船，立即有一个污灵附着的人，从坟茔里出来迎着祂。

可 5:3

那人经常以坟茔为住处；再没有人能捆住他，就是用铁链也不能；

可 5:4

因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断，脚镣也被他弄碎，总没有人能制伏他。

可 5:5

他昼夜常在坟茔和山中喊叫，又用石头砍自己。

可 5:6

他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂，

可 5:7

大声喊叫说，至高神的儿子耶稣，我与你何干？我指着神切求你，不要叫我受苦。

可 5:8

因耶稣曾对他说，污灵，从这人身上出来。

可 5:9

耶稣问他说，你名叫什么？他说，我名叫群，因为我们众多。

可 5:10

他就再三地央求耶稣，不要打发它们离开那地方。

可 5:11

在那里山坡上，有一大群猪正在吃食。

可 5:12

它们就央求耶稣说，打发我们到猪群去，我们好进入它们里面。

可 5:13

耶稣就准了它们；污灵便出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投入海里，约有二千，都淹死在海中。

可 5:14

放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看所发生的是什么事。

可 5:15

他们来到耶稣那里，看见那鬼附的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，身穿衣服，神志清醒，他们就害怕。

可 5:16

看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都对人述说。

可 5:17

他们就恳求耶稣离开他们的境界。

可 5:18

耶稣上船的时候，那被鬼附过的人，恳求要和祂同在。

可 5:19

耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你作了何等大的事，并怎样怜悯你，都告诉他们。

可 5:20

那人走了，就在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。

可 5:21

耶稣坐船又渡到对岸去，就有大批的群众聚集到祂那里；祂正在海边。

可 5:22

有一个管会堂的，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，

可 5:23

再三地求祂说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她得拯救，可以活着。

可 5:24

耶稣就和他同去，有大批的群众跟随祂，并拥挤祂。

可 5:25

有一个女人，患了十二年血漏，

可 5:26

在好些医生手里，受了许多苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，反倒更重了。

可 5:27

她听见耶稣的事，就从群众后面来摸耶稣的衣服。

可 5:28

因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。

可 5:29

于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。

可 5:30

耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？

可 5:31

门徒对祂说，你看群众拥挤你，还说谁摸我么？

可 5:32

耶稣周围观看，要见作这事的女人。

可 5:33

那女人知道在自己身上所发生的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉祂。

可 5:34

耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！你的灾病痊愈了。

可 5:35

耶稣还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说，你的女儿死了，何必还烦扰夫子？

可 5:36

耶稣从旁听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕，只要信！

可 5:37

除了彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，祂不许任何人跟着祂。

可 5:38

他们来到管会堂的家里，耶稣看见乱嚷，有人哭泣，有人大大哀号。

可 5:39

祂就进去，对他们说，为什么乱嚷哭泣？小孩子不是死了，乃是睡了。

可 5:40

他们就嗤笑祂。祂既把众人都撵出去，就带着小孩子的父母，和同着祂的人，进了小孩子所在的地方；

可 5:41

就拉着小孩子的手，对她说，大利大古米！（翻出来就是，闺女，我吩咐你起来！）

可 5:42

那闺女便立刻起来行走，那时她已经十二岁了。他们立即大大地惊奇。

可 5:43

耶稣再三地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

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二　在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改─可一1、14～15，太四17：

可 1:1

神的儿子，耶稣基督福音的开始，

可 1:14

约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可 1:15

时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

太 4:17

从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

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1　神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治─二四14，启一5～6：

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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a　宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─徒八12。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

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b　我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下─约三3、5、15～16。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

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2　基督是神的象，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音─林后四3～4，西一15，来一3：

林后 4:3

如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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a　在林后四章四节里，神是象，象是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。─引用经文

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

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b　借着基督荣耀之福音的光照，基督作为三一神具体化身与彰显之照耀的实际，成了我们里面的宝贝─6～7节。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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三　神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王─罗八29，五17：

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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1　模成神儿子的形像，结果使祂在许多弟兄中作长子─八29：

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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b　模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显─五10。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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2　神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─17、21节：

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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a　按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下─约三3、5～6、15～16，罗五17。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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b　所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制─太八9，林后二12～14，五14。

太 8:9

因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

林后 2:12

再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

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四　作为信徒，我们得以认识基督是神的象，并活在神爱子的国里─西一15、13：

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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1　神是不能看见的，但祂的爱子基督，神荣耀的光辉，神本质的印象，乃是祂的象，彰显祂的所是─来一3，西一15。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

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2　迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的爱子里─13节，约壹五11～12：

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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a　因为父喜悦祂的儿子，子的国就是喜乐的事，喜悦的事─太三17，十七5。

太 3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

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b　今天我们所活在其中的国，是满了生命、光与爱的范围；在这范围里没有惧怕─彼前二9。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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c　召会乃是父爱子的国，是父所喜悦的，象祂喜悦子一样─西一13，四15～16。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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五　召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～20，西三10～11：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表─创一26～28，弗四24。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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2　团体的新人有创造他者的形像（西三10），因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（弗四24）。─引用经文

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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3　一个新人乃是团体的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国─六10～20，启十二10。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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六　在要来的时代，就是千年国时代，神荣耀的国要显在地上─太六13，启十一15：

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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1　当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围─但二34～35、44～45。

但 2:34

你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但 2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

但 2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但 2:45

你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是可信的。

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2　国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行─太六13，帖前二12。

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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3　在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳”─太十三43。

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

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七　在永远里，新耶路撒冷乃是形像与管治权的终极完成─启二一2、10～11：

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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1　新耶路撒冷有神的形像、样子，发光彰显三一神，其光“好象碧玉，明如水晶”─四3，二一10～11。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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2　新耶路撒冷乃是神永远的国，充满神的荣耀─二二1、5，二一11。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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Table of Contents

二〇一四年夏季训练

标 语

第一篇 伯特利的梦

第二篇 蒙拣选、受对付、被破碎

第三篇 为着神的建造而变化

第四篇 伯特利的实际，以及生出基督作为苦难之子和右手之子

第五篇 长子名分

第六篇 成熟的过程

第七篇 约瑟的一生乃是基督一生的翻版，以及生活如生命的禾捆和发光的星

第八篇 约瑟─成熟生命掌权的一面

第九篇 祝福

第十篇 雅各用祝福说预言（一）

第十一篇 雅各用祝福说预言（二）

第十二篇 形像与管治权─创世记的心脏