二○一四年秋季国际长老及负责弟兄训练

总题：召会作基督身体的异象、实行与建造

第01篇　神对召会的定旨（一）借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显

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第02篇　神对召会的定旨（二）借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌

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第03篇　神对召会的定旨（三）将万有在基督里归一于一个元首之下

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第04篇　实行召会生活极重要的经历（一）我们的魂被征服并被基督作那灵所浸透，以及基督得释放脱离我们魂的拘禁

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第05篇　实行召会生活极重要的经历（二）召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面

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第06篇　实行召会生活极重要的经历（三）如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活

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第07篇　建造召会作基督的身体（一）神建造的异象以及对我们属灵的试验

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第08篇　建造召会作基督的身体（二）借着对内住基督的内里经历

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第09篇　建造召会作基督的身体（三）借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体并建造身体

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第一篇　神对召会的定旨（一）借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显

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读经∶弗一3～6，来二10～11，帖前五23

壹　神对召会的定旨有三要项：

一　召会必须有完满的儿子名分─弗一4～5。

二　借着召会，使仇敌得知神万般的智慧；召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示─三10，二10，林前一30。

三　神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、19～23。

贰　神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，团体地作祂的彰显─3～6节，三11，罗八28～29，约一12～13，启二一7：

一　罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去─林后三18，四16～18。

二　现今受造之物在腐朽与败坏的律下受奴役；唯一的盼望乃是在神众子显示、显明的时候，要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由─罗八17～21。

叁　神拣选祂的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分；在已过的永远里，父神“拣选了我们，使我们……成为圣别……得儿子的名分”─弗一4～5：

一　“圣别”的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

１　神拣选我们，使我们也成为圣别；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。

２　对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。─引用经文

二　我们与神（那圣者，就是圣灵）调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分就得以完成─弗四30，彼前一15～16：

１　神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和─参利二4～5。

２　在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹；在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里─出二六28～30。

３　按照新约的教训，儿子名分的意义是：

ａ　我们由神而生，得着神作我们的生命和性情─约一12～13，三6，约壹五11～12，彼后一4。

ｂ　我们因神而长大，并且在神里面，在一切事上长到元首基督里面，以神的增长而长大─弗一6、10，四15～16，西二19。

ｃ　我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹─利二4～5，帖前五23。

ｄ　我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切─弗一14，罗八17。

ｅ　我们至终成为完全圣别且神圣的─弗一4，启二一2、10。

三　神所拣选的人成为祂的儿子，乃是借着祂圣别的灵（罗十五16，加四6）；这就是为什么以弗所一章三节称此为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分：─引用经文

１　为着儿子名分的圣别，仍在继续进行；然而，一天过一天，我们也许没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作─罗十五16，八4，弗五26。

２　今天我们必须学习凭灵而活，凭灵事奉，照灵而行，并终日完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人─罗一1、9，八4，腓三3，亚四6。

３　我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大；我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中─约八31～32，弗五26，启二7，诗七三16～17、22～26，七七13。

四　神所拣选的人乃是“在爱里”，在祂面前成为圣别、没有瑕疵，被预定得儿子的名分─弗一4，参三17，四2、15～16，五2，六24，启二4：

１　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。

２　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样─约壹四19，诗三一23上，一一六1，可十二30。

肆　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；圣别就是神的“子化”─来二10～11，弗一4～5，帖前五23，罗五10：

一　希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去；然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的；这给我们看见圣别是为着儿子的名分。─引用经文

二　这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”；“成为圣别……得儿子的名分”再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。

三　为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想；圣别是神完成祂永远经纶的关键。

四　神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别：

１　寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵─彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。

２　救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里─来十三12。

３　重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会─林后五17，约一12～13，三5～6、8，彼前一3，多三5。

４　更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分─罗十二2下，弗四23，林后四16，加六15。

５　变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分─林前三12，林后三16～18，罗十二1～2，诗六八19。

６　模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显─罗八29，腓三10。

７　得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的合并，成为新耶路撒冷彰显神，直到永远─21节，罗八23，帖前五23，启二一2～3、7、9～11、22。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message One

God's Purpose for the Church (1) To Have the Divine Sonship in Full through Sanctification for the Corporate Expression of God

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Scripture Reading:Eph.1:3-6;Heb.2:10-11;1 Thes.5:23

I.　There are three main items of God's purpose for the church:

A.　The church must have the full sonship—Eph. 1:4-5.

B.　Through the church God's multifarious wisdom is made known to the enemy; the church thus becomes God's poem, His wise exhibition of all that Christ is—3:10; 2:10; 1 Cor. 1:30.

C.　God's purpose is to head up all things in Christ through the church—Eph. 1:10, 19-23.

II.　The eternal purpose of God in His intention according to His heart's desire is to have many sons; God desires to have many sons to be His expression in a corporate way—vv. 3-6; 3:11; Rom. 8:28-29; John 1:12-13; Rev. 21:7:

A.　Romans 8:19 tells us that the whole creation is waiting for the revelation and the glorification of the sons of God, and Hebrews 2:10 says that Christ is leading many sons into glory; Christ is doing one thing today: He is bringing us into glory—2 Cor. 3:18; 4:16-18.

B.　At present the creation is enslaved under the law of decay and corruption; its only hope is to be freed from the slavery of corruption into the freedom of the glory of the children of God when the sons of God are revealed, manifested— Rom. 8:17-21.

III.　The choosing of God's people for them to be holy is for the purpose of their being made sons of God, participating in the divine sonship; in eternity past God the Father "chose us…to be holy…unto sonship"—Eph. 1:4-5:

A.　Holy means not only sanctified, separated unto God, but also different, distinct, from everything that is common; only God is different, distinct, from all things; hence, He is holy, and holiness is His nature:

1.　God chose us that we should be holy; He makes us holy by imparting Him-self, the Holy One, into our being, that our whole being may be permeated and saturated with His holy nature.

2.　For us, God's chosen ones, to be holy is to partake of God's divine nature (2 Pet. 1:4) and to have our whole being permeated with God Himself.

B.　The divine sonship is accomplished by our being mingled with God (the Holy One as the Holy Spirit) unto full sanctification—Eph. 4:30; 1 Pet. 1:15-16:

1.　God is working Himself into us and mingling Himself with us so that we may be holy, absolutely sanctified by Him, in Him, and with Him; every bit of our human nature will be mingled with the divine nature—cf. Lev. 2:4-5.

2.　In the Old Testament type, every part of the boards of the tabernacle was overlaid with gold; in the fulfillment of the type, God mingles Himself with the church so that we may be brought into the full sonship—Exo. 26:28-30.

3.　According to the teaching of the New Testament, sonship means:

a.　That we are born of God to have God as our life and nature—John 1:12-13; 3:6; 1 John 5:11-12; 2 Pet. 1:4.

b.　That we grow up with God and are in God, growing up into Christ, the Head, in all things and growing with the growth of God—Eph. 1:6, 10; 4:15-16; Col. 2:19.

c.　That we are absolutely mingled with God; every part of our being will be permeated, saturated, and overlaid with God—Lev. 2:4-5; 1 Thes. 5:23.

d.　That we are qualified to inherit all that God is, all that God has, and all that God has purposed—Eph. 1:14; Rom. 8:17.

e.　That we eventually are absolutely holy and divine—Eph. 1:4; Rev. 21:2, 10.

C.　God's chosen ones are made His sons by His sanctifying Spirit(Rom. 15:16; Gal. 4:6); this is why Ephesians 1:3 calls this a spiritual blessing, a blessing by the Spirit:

1.　Sanctification for sonship is still going on; day by day, however, we may not live in our sonship because we may not care for the sanctifying Spirit speaking and working in our spirit—Rom. 15:16; 8:4; Eph. 5:26.

2.　Today we must learn to live by the Spirit, to serve by the Spirit, to act according to the Spirit, and to have our being altogether by the Spirit, with the Spirit, and according to the Spirit all day long—Rom. 1:1, 9; 8:4; Phil. 3:3; Zech. 4:6.

3.　Then we need to grow in the life of Christ with the proper nourishment in the Spirit; we can be nourished in three ways: by reading the holy Word, by listening to the spiritual speaking, and by coming to the meetings—John 8:31-32; Eph. 5:26; Rev. 2:7; Psa. 73:16-17, 22-26; 77:13.

D.　God's chosen ones become holy and without blemish before Him and are predestinated unto sonship "in love"—Eph. 1:4; cf. 3:17; 4:2, 15-16; 5:2; 6:24; Rev. 2:4:

1.　Love in Ephesians 1:4 refers to the love with which God loves His chosen ones and His chosen ones love Him; it is in this love, in such a love, that God's chosen ones become holy and without blemish before Him.

2.　First, God loved us; then this divine love inspires us to love Him in return; in such a condition and atmosphere of love, we are saturated with God to be holy and without blemish, just as He is—1 John 4:19; Psa. 31:23a; 116:1; Mark 12:30.

IV.　Christ as the Captain of salvation leads God's many sons into glory, the corporate expression of God, by saving them organically through sanctification; sanctification is God's "sonizing"—Heb. 2:10-11; Eph. 1:4-5; 1 Thes. 5:23; Rom. 5:10:

A.　Hebrews 2:10 says that the Lord as the Captain of God's salvation will lead many sons into glory; then verse 11 speaks of the One who sanctifies and those who are being sanctified; this shows that sanctification is for sonship.

B.　This brings us into a fuller understanding of Ephesians 1:4-5; verse 4 says, "To be holy," and verse5says, "Unto sonship"; to be holy…unto sonship shows us again that sanctification is for sonship.

C.　The divine sanctification for the divine sonship is the center of the divine economy and the central thought of the revelation in the New Testament; sanctification is the hinge of God's carrying out His eternal economy.

D.　The divine sanctification is the holding line in the carrying out of the divine economy to "sonize" us divinely, making us sons of God that we may become the same as God in His life and in His nature (but not in His Godhead), so that we may be God's expression; we say that sanctification is the holding line because every step of God's economy in His work with us is to make us holy:

1.　The seeking sanctification, the initial sanctification, is unto repentance to bring us back to God; our repentance and believing were due to the seeking Spirit, the convicting Spirit—1 Pet. 1:2; Luke 15:8-10, 17-21; John 16:8-11.

2.　The redeeming sanctification, the positional sanctification, is by the blood of Christ to transfer us from Adam to Christ—Heb. 13:12.

3.　The regenerating sanctification, the beginning of dispositional sanctification, renews us from our spirit to make us, the sinners, sons of God to form an organism for God's corporate expression, which is the organic Body of Christ, the church—2 Cor. 5:17; John 1:12-13; 3:5-6, 8; 1 Pet. 1:3; Titus 3:5.

4.　The renewing sanctification, the continuation of dispositional sanctification, renews our soul from our mind through all the parts of our soul to make our soul a part of God's new creation—Rom. 12:2b; Eph. 4:23; 2 Cor. 4:16; Gal. 6:15.

5.　The transforming sanctification, the daily sanctification, reconstitutes us with the element of Christ metabolically to make us a new constitution as a part of the organic Body of Christ—1 Cor. 3:12; 2 Cor. 3:16-18; Rom. 12:1-2; Psa. 68:19.

6.　The conforming sanctification, the shaping sanctification, shapes us in the image of the glorious Christ to make us the expression of Christ—Rom. 8:29; Phil. 3:10.

7.　The glorifying sanctification, the consummating sanctification, redeems our body by transfiguring it to make us Christ's expression in full and in glory so that we may be fully and wholly sanctified in our spirit, soul, and body to be a consummated incorporation of God's many sons who are matured in the processed Triune God as their life that they may express God as the New Jerusalem for eternity—v. 21; Rom. 8:23; 1 Thes. 5:23; Rev. 21:2-3, 7, 9-11, 22.

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第一篇　神对召会的定旨（一）借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这三天的训练总题是，这长老及负责弟兄训练的总题，表面看来是相当简单或者说在我们的召会生活中是相当普通，但是我要请在座的弟兄们有新鲜、倒空的灵。我们这样作才是安全、稳妥的，就是，当我们来到主的话这里，我们要倒空，舍弃一切先入为主的观念，不要以为自己已经知道了，不要以为我们对这些已经非常熟悉了。我们的确需要主在要来这三天短短的时间里面再一次向我们说话。我们需要主临到我们，向我们说到这一件最重要的事，在神心上最重要、最中心的事，就是“召会作基督的身体”。

我们要来看召会的这三个主要的方面。首先是关于异象，这是今天的三篇信息；明天的三篇信息要说到实行；末了一天，我们要来看建造。当你看这些名辞：异象、实行、建造，我请求你们不要带着你们先入为主的观念，“主啊，主啊，赐给我们新鲜的异象，甚至使我们在实行上得着更新，并且更使我们在你的恢复里，在今天的恢复里，有召会真正内在的建造。”

在我们开始以前，我要快快地提到我心上四个负担。这样的负担来自于昨天晚上一些弟兄们和我一同交通到这次的训练主给我们的负担。首先，我里面有一个深切的负担，主要是为着那一些比较年轻的，比较新进的负责弟兄们。就象在夏季训练、冬季训练的时候，我们的负担更多是在于这些年轻的、新进的圣徒。同样的，在这样的训练中，我们也很喜乐的，我们也觉得很得着鼓励，就是，主正在兴起另外一代比较年轻的弟兄们，他们有心为着主，为着主的定旨，他们愿意从主来领受，来负起这个轭，在许多地方召会里，在全球多处地方召会里担负责任。但我们对于你们有非常专特的负担，这是第一点。当然这不是说我们这些比较年长的就可以轻松了，休息了，放松了。

第二点，在倪弟兄的《召会的事务》，对不起，不是，是李弟兄的《长老治会》这本书里，那是一本相当受欢迎的书，那是李弟兄在一九五〇年代所释放的信息。那里有许多关于长老的这个人，长老的配搭、长老的聚会、长老的行政等等，李弟兄有许许多多重要的点，美妙的点。但是，今天早晨我要提醒你们，在那本书开头，也许是第一章或第二章，我不是记得太清楚，李弟兄在那里说到：作长老，首要的资格就是你必须认识召会之于神的所是。这意思是说，如果你对召会缺少异象，你事实上就不够资格作长老——不管你是多么有才干，多么属灵，或者你有多么热心。召会作基督身体的异象就是召会作为神的定旨，你需要对这个有认识，那个真正的内里的认识，是出于一个真正的启示，一个真正的异象，你需要有这样的认识，这是最高的资格。你怎样治理召会？你怎能够带领召会？如果你不知道召会是什么。若是那样，你的服事只不过是肤浅的，是外在的。所以这就是为什么我们要来看这样一个题目。

第三，虽然这一次我们说到实行，也说到建造，但是，弟兄们，我必须告诉你们，我们在这里所关切的主要是在于素质，不是仅仅在于那些外面的事。当然，这不是说我们否定这些外在的事的重要性，例如神命定之路的实行，神命定之路的四步，我自己也花了很多的时间，很长的时间，一直在这些事的里面，甚至到今天我还一直在研究怎么样能够把神命定之路实行出来。但是，这三天我们不是要去看那些外面的事。当然我们需要有实行，但是我们更需要看见那个素质，否则我们有一种的危机，就是我们只是着重要怎样作，这样作，那样作，却忽略了那个内在的素质。所以，这是我们负担的所在，在这面我请求所有的弟兄们，我们都能够倒空自己，阿们，真正向主敞开，求主向我们说话。

末了一点，我要说的是这样：一九九一年，在国殇节特会，李常受弟兄和我们说到开展到欧洲的行动，他说了这些的话，一直留在我的心上。他和我们说到，主在已过的年日如何恩待了祂的恢复，祂给了我们最高的真理，最深的真理，我们承受了这一切，从主承受了这一切，然而今天主的恢复（这是李弟兄的话），主的恢复在两件事上仍然有短缺。就着真理而言，我们有短缺：第一，我们缺少应用；第二，我们缺少推广或繁殖。这次我要说的不是重在推广，而是重在应用。弟兄们，盼望我们能够领受这些话，也有同样的负担。我们不是仅仅记些笔记，不仅仅是得着一些的印象，或得着一些的调整，乃是，我们回去的时候，有一个深切的负担，要把这些事付诸应用。首先，把这些事应用到自己身上，不是先去要求别人，乃是应用到自己的身上；然后，当我们活这些事，我们经历这些事，我们就会成为榜样。当然，作长老首要的责任就是要作榜样，作模范，好让圣徒能够有所看见，他们能够跟随，也能够效法应用这些事。这些事的应用是相当在我的心上。

今天的这三篇信息，是说到神对召会的定旨。我要告诉你们，这是根据一本非常好的小册子，如果可以的话，我甚至可以要求你们，过了这个聚会之后，过了这个周末，你去买一本，来读这本书，读不止一次，甚至你以前读过还要再读一次。一九六五年，如果我没有记错，就是我们买了艾尔登会所（这是很有名的会所），李弟兄就释放了这样的信息，之后这个信息出版成为这样的一本小册，也是当年就出版了。今天，这三篇信息是根据于那本书——《神对召会的定旨》。如果你再一次进入那些信息，弟兄们，你会看见那里有新鲜的亮光，极其新鲜的亮光，几乎是五十年前了，差六个月就五十年了。

弟兄们，盼望我们的耳朵是开启的，向着主，向着那灵当前的说话，我们的耳朵是开启的。关于神对召会定旨的那三个点，今天早晨我会尽力跟着纲要，因为这里有许多的点，有许多满有膏油的发表，是借着这篇纲要里所引用的职事的话。我就和你们一同看这个纲要，然后着重某些的点。神对召会的定旨，第一点乃是，借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显。这里每一个辞都是重要的：借圣别，得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显。我要你们划起这些字：神圣，儿子名分，完满，圣别，团体，彰显，神团体的彰显。这些点，每一个点都是非常重要。

这里所列的经节是以弗所书一章三至六节，然后这些经节我们要一再的读，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵（你必须记得这些经节）；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；”然后我们来读希伯来书，这些经节很重要，所以我愿意再一次读给你们听。希伯来书二章十至十一节，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，”末了一处是帖撒罗尼迦前书五章二十三节，这是我们很熟悉的一节圣经，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在这些经节的里面，几乎看不见召会这个辞；但是你若得着启示，你就会看见，这一切都是给我们看见或向我们启示神对召会的定旨。

壹　神对召会的定旨有三要项：

这就是神经纶中的召会。

一　召会必须有完满的儿子名分—弗一4～5。

第一中点，也就是今天第一篇信息所要说到的，召会必须有完满的儿子名分。弟兄们，我们一同再宣读这一点：召会必须有完满的儿子名分。我要多说一点，这一点。第二中点是第二篇信息，第三中点是晚上的第三篇信息。神要借着这一个儿子名分彰显祂自己，所以在以弗所一章，说到祂预定了我们得儿子的名分。乃是借着这样一个完满的儿子名分，首先祂生了我们，使我们成为祂的众子，有分于祂的生命和性情；甚至，乃是借着这样的过程，祂要使我们在这个生命里成熟；至终，我们就要享受并有分于祂所是的一切，以及神所计划并成就的一切，祂所有的一切，我们都能够有分，这样就使祂得着一个团体的彰显。

二　借着召会，使仇敌得知神万般的智慧；召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示—三10，二10，林前一30。

在下一篇信息我们要更完全地看见这一点。

三　神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10、19～23。

弟兄们，这就是神对召会的定旨的三要项。

贰　神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，团体地作祂的彰显—3～6节，三11，罗八28～29，约一12～13，启二一7：

神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，我要这样说，祂要得着的是许多成熟的儿子，团体地作祂的彰显。我们必须有深刻的印象，看见神心头的愿望，那也就是祂的喜悦。乃是按照这一个，祂有了一个目的；而根据这个目的，祂有了一个定旨；为着这个定旨，祂设计了一个经纶，我们称这经纶为神的经纶（原文是奥依克诺米亚，oikonomia），就是神的家庭行政，祂的家庭安排，要完成祂永远的定旨。而这一切乃是要得着许多的儿子，我们需要再一次对这一点有深刻的印象，许多的儿子，因为乃是这许多的儿子加在一起，作为团体的儿子名分，要作祂的彰显，乃是这个彰显，这个宇宙性的彰显，祂自己宇宙性的彰显，就是祂心头的愿望。这就是召会存在的目的。召会在这里进来，就是要成全神的心愿，使神得着这样一个团体的彰显。所以，召会完全是联于儿子名分。盼望下一次我们想到召会，我们讲到召会的时候，我们永远不会忘记儿子名分，儿子名分。召会不是这个，召会不是那个，召会当然不是任何物质的建筑，任何的组织，任何的宗教，任何的运动，任何的工会。甚至我们中间，我们，弟兄们，我们也需要被提高来看见召会乃是为着这个儿子的名分，甚至召会就是这个儿子的名分。

一　罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去—林后三18，四16～18。

罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀。一切受造之物在叹息，为着什么呢？在等待什么呢？就是等待神的众子显示出来，得着荣耀，等待神的众子显明出来，这就是一切受造之物所等待的。希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事，一件事：祂正将我们带进荣耀里去。所以，这里有受造之物等待、盼望、渴望得着释放，从虚空，从败坏得着释放。受造之物在期盼，在等待神的众子终极的显现、显示出来，这是一方面；而另外一面，你有基督领许多的儿子进荣耀里去。所以，有一天这两件事要交错在一起。今天我们是在主的引领之下，祂正领许多的儿子进荣耀里去。弟兄们，我们在召会生活里作什么呢？不是作这，也不是作那，乃是基督正在领许多的儿子进荣耀里去。如果我们的召会生活在素质上不是这个，我们就亏缺了神永远的定旨。

我们每一天正在被变化，甚至时时刻刻地被变化，成为同样的形像，从荣耀到荣耀。哥林多后书四章说，这是保罗的话，他说，“我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”（林后四17），是极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。主灵在我们里面内住所作的工，以及外在的环境，是神主宰许可的环境，也在那里效力。这二者在那里作工，就是为着这一个荣耀，要变化我们，从荣耀到荣耀，为我们成就永远重大的荣耀——这就是主正在作的。

当我们牧养圣徒的时候，我们供应圣徒的时候，我们照顾圣徒的时候，我们有多少帮助他们，在这一方面帮助他们呢？这不仅仅是叫我们在一些事上造就他们，或者以人性的方式安慰他们。我们是否知道，如何照着这个来牧养亲爱的圣徒们？哦，弟兄，姊妹，是荣耀，你经历这些事，你经历这个，经历那个，乃是为着荣耀，乃是要达到荣耀；那灵在你里面运行，向你说话，摸着你，浸透你，乃是为着这个荣耀。我们必须帮助所有的圣徒，有这样的一个观点，这样的一个领悟。

二　现今受造之物在腐朽与败坏的律下受奴役；惟一的盼望乃是在神众子显示、显明的时候，要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由—罗八17～21。

请看看今天的世界局势，每一天，你看看你周围，都是一种无可救药的情形。每个人都是这样说，国家的首相、总统，他们都说，没有盼望，没有盼望。一切都是越过越糟，一切都在那里分崩离析，惟一的盼望，惟一的盼望，弟兄们，就是神的儿女，神的众子显示出来，这是惟一的盼望，惟一自由的盼望，就是神儿女之荣耀的自由，也就是当神的众子显示出来的时候。我们与那个自由有关，我们与那个释放有关，我们与那个显明有关。今天的召会生活乃是联于那个自由，那个释放，那个显明。为此，我们作为神的儿女，需要长大，我们要被变化，我们需要被更新，我们要被圣化。

叁　神拣选祂的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分；在已过的永远里，父神“拣选了我们，使我们……成为圣别……得儿子的名分”—弗一4～5：

请读以弗所一章四到五节，这是说得很清楚：神拣选了我们（你把四节跟五节连在一起读），神拣选了我们，按照祂那个无限的先见拣选了我们，祂预定了我们。祂拣选了我们，使我们成为圣别；祂预定了我们得着儿子的名分，这一切乃是为着儿子的名分。我要说，这里所说的就是这整篇信息的主题所在。

一　“圣别”的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

我想我们都知道这一点，神说，甚至在旧约里，以至于整个新约，神一再地说，我是圣别的，因为我是圣别的。神的性情，神的特性，乃是——祂是圣别的。而对我们来说，这个圣别不是仅仅分别出来，脱离一些其他的事，圣别乃是成为与神一样的，与一切不同，与一切有别，正如神自己与一切不同，与一切有别一样。我们说成为神，就是在生命和性情上成为神，但无分于神格，这意思是说，我们要成为圣别，像神是圣别的一样，甚至旧约里面也说，你们要圣别，因为我是圣别的，但是，旧约的人不可能那样成为圣别，然而我们有可能。阿们，我们已经由祂的生命而生，使我们有分于祂神圣、圣别的性情；借着那样的有分，我们不仅从世界，从其他的东西分别出来，我们事实上成为神，我们得着了祂那个独特的，与一切有别的特性。在宇宙中只有一位神，祂是独特的，祂与一切有别，祂也要我们与祂一样，与一切有别。惟一的路就是让祂把这个圣别的性情作到我们里面，把这个圣别的特性，这个祂的圣别的素质，作到我们的里面，这个就是祂的经纶。

1　神拣选我们，使我们也成为圣别；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。

神拣选我们，使我们成为圣别。弟兄们，神拣选我们，使我们成为圣别，这就是祂拣选我们的原因，不是拣选我们，让我们上天堂，乃是要使我们成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人，使我们的全人，灵、魂、体，我们的里面每一个分子，每一个细胞，每一个部分，都要被祂圣别的性情充满并浸透，这个就是神的定旨，这就是神的经纶。

2　对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。

弟兄们，这样的话，我们需要一再地说，永远都不会太多。一天过一天，每时每刻，甚至每分每秒，我们需要被神自己充满并浸透，这是我们共同的祷告。我们每时每刻的祷告，不一定是为着什么的需要，因为很多时候我们似乎也没有什么需要，也不是在什么迫切的情形里，但是我们还有一个需要，我们有一个中心的需要，我们需要更多的神，我们需要更多的充满，需要更多的浸透，我们需要更多成为圣别，正如祂是圣别的一样。我们需要有那样的祷告。

二　我们与神（那圣者，就是圣灵）调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分就得以完成—弗四30，彼前一15～16：

神圣的儿子名分，神的儿子名分乃是借着这样的调和达到完满的圣别而得以完成的。

1　神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和—参利二4～5。

神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别。我喜欢这个辞，这个副辞“完全”，完全，神要完完全全的，绝绝对对的作这样的工，使我们完全被祂、在祂里面，并因祂圣化；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。

我们从我们的父母而生，有属人的生命，有属人的性情。神的工作就是要将祂自己与我们调和，将祂自己作到我们的里面，使我们怎样呢？使我们属人的性情能够完完全全的被祂神圣的性情充满、浸透，甚至与祂神圣的性情调和，这就是圣别的意思，这就是我们今天所正在经过的过程。

2　在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹；在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里—出二六28～30。

在出埃及记，我们知道，在帐幕里几乎一切都是用金包裹的；基本上是木，这些竖板是木，但是被金包裹。我们知道，木表征属人的性情，这是神所造的人性；而另外一面，金表征神神圣的性情。我们刚才说过了，神的性情就是圣别，所以，在这里成为圣别不仅仅是分别出来，就像你从这棵树，这个皂荚木砍下这一块木材，你把这个木料制作一下成为竖板，但是，即使这个竖板你作好了，把它带到圣别的地方，还是不能用，直到你用金把这个板包裹了，它才能够有分于这个建造。所以，这些的竖板不仅是分别出来，更是要被圣别，才能怎样呢？才能预备好为着那个建造。那个过程，那个成为圣别的过程就是被金包裹。这金表征神的性情，用这个金包裹木，这个木就是表征属人的性情，乃是金与木的调和，就是神性与人性的调和。这是预表，在这个帐幕的预表里我们所看见的。这个预表给我们看见，神如何要与我们调和，事实上，祂今天要与全召会调和，使召会能被带到神圣的儿子名分里。

3　按照新约的教训，儿子名分的意义是：

按照新约的教训，儿子名分的意义包括以下五个点，希望你们都能够记住这五个点。

ａ　我们由神而生，得着神作我们的生命和性情—约一12～13，三6，约壹五11～12，彼后一4。

当然，这是指重生，是指那个神圣的出生。那是那个起头，是那样一个调和的起头，开端。我们说，我们的灵由神的灵而生，我们有神作我们的生命和性情，那个出生乃是儿子名分的起头，就是新约儿子名分的起头。

第二点，我们要再往前去。

ｂ　我们因神而长大，并且在神里面，在一切事上长到元首基督里面，以神的增长而长大—弗一6、10，四15～16，西二19。

弟兄们，今天我要说，一般的基督徒，大多数的基督徒，我不是说那些挂名的基督徒，我是说到那些真正的基督徒，也许他们只有a小点，他们只有第一步，就是他们重生了，他们得救了。但是，为什么呢？下一步是什么呢？他们就是等着上天堂，他们只是出生了，是神真正的儿女，但是还有四步是他们完完全全忽略了。

哦，这里需要有一个极大的恢复。这就是为什么需要有主的恢复，就是要恢复以下这几个重要的步骤。我们出生之后，第二件事就是我们要长大，我们必须长大。生命的长大是那样的重要，我们要长到元首基督里面，在一切事上长到祂里面，以神的增长而长大。这个长大紧密的联于长子名分，长子名分。儿子名分包括出生，也包括长大，儿子名分更包括长子名分；然而，这个长子名分只能被那些神的儿女（是已经长大成熟的，成为神的后嗣），这样，他们才能够有分于长子名分。这是一个不成熟的孩子所不能有分的。弟兄们，需要长大，长到完满的儿子名分里。我们若缺少完满的儿子名分，那就是缺少了对长子名分的享受。哦，我们需要长大，我们需要长大，也需要帮助众圣徒长大，而达到完满的儿子名分。

ｃ　我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹—利二4～5，帖前五23。

不仅仅是一点点的长大，不仅仅是长大到某一个地步，弟兄们，我们需要长大，达到完满的儿子名分，我们要长大，直到我们完全与神调和。弟兄们，你想这里所说的是神话故事么？你想这些话只是一些话么？你相信么？这就是神的话，这有一天要成就的。我们祷告，但愿这样的话能够成就在我们每一个人身上，成就在所有的圣徒身上。每一部分，弟兄，哦，这里说“每一部分”，这里说“完全”，这里说“透彻”，“哦，神啊，更多用你自己包裹我。”

ｄ　我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切—弗一14，罗八17。

这里所说的就是长子名分，惟有借着这样一个完全的调和，这样一个完满的长大，我们才能够够资格承受儿子名分或者承受长子名分，那就是承受神所是、所有并所定意的一切。我们若没有长大，我们就无法这样的承受神，这样我们也就没有办法完满的成为神的基业。因为我们没有办法完满的承受祂，神也没有办法完满的承受我们。

ｅ　我们至终成为完全圣别且神圣的—弗一4，启二一2、10。

在这篇信息的末了，我也要把这个点带到总结，就是完全圣别且神圣。这样的话好象很普通，但是，弟兄们，这就是神所要得着的，至终，我们要成为完全圣别且神圣的。

三　神所拣选的人成为祂的儿子，乃是借着祂圣别的灵（罗十五16，加四6）；这就是为什么以弗所一章三节称此为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分：

借着那灵而有的福分。属灵的福分乃是借着祂那圣别我们的灵来执行的。使我们完满地成为神的儿子，这个就是那个福分，这个就是儿子名分的福。所以，弟兄们，一天过一天，我们要留意这圣别的灵。我们要看这里有一些非常实际的话。

1　为着儿子名分的圣别，仍在继续进行；然而，一天过一天，我们也许没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作—罗十五16，八4，弗五26。

那在我们里面圣别的灵在说话，也在工作，在我们的灵里一直在说话在工作。不管我们在什么的处境当中，甚至你睡不着，你喝了太多的茶，就象我昨天那样，你昨天晚上睡得不好，我告诉你，就是你半夜还醒着的时候，那灵也在说话，那灵也在工作。但是我们有多少留意那灵（那圣别的灵）在我们里面那个继续不断的工作呢？那就在于我们对祂有多少的敏锐，我们对祂的工作有多少的顺从，一天过一天，我们有多少的顺从。弟兄们，不是要等到有什么重大的事发生，或者你经过了你人生里面一些重大的关口，乃是在日常生活，平常的生活里，似乎没有什么事在发生，然而那灵仍然在作工，仍然在说话。我们需要留意，我们需要与祂合作，我们要听祂，让祂作工。

2　今天我们必须学习凭灵而活，凭灵事奉，照灵而行，并终日完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人—罗一1、9，八4，腓三3，亚四6。

这一切的辞句：凭着灵，照着灵，同着灵等等。我们有这样的教训，在这职事里，在这件事上，就是说到凭灵而活。我们有这样的教训，但是我们有多少这样的生活？我们是不是真正地在那里生活、行动、说话、为人都凭着灵、照着灵呢？不是那么多，不是我们该有的那么多。

在众召会里许多的难处都是因为这一点，就是我们没有凭灵而活，我们没有凭灵事奉；我们的事奉只是在我们天然的人里，凭着我们自己；有时候甚至堕落到我们的肉体里，带着我们的意见，带着我们的偏好，我们的想法，而不是那么凭着灵，我们没有真正的凭着灵。所以，这个圣别的过程就很缓慢，甚至弟兄们，在这样的事上，我们也需要得着更新，我们需要有一个新的开始。

3　我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大；我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中—约八31～32，弗五26，启二7，诗七三16～17、22～26，七七13。

我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大。我们可以在三方面得着滋养。三方面：第一，借着读圣经；第二，借着听属灵的说话；第三，借着来到聚会中。我喜欢这些点。

以弗所书说召会怎样呢？召会得着洗涤，得着洁净，在这个洗濯盆里，就是话中之水的洗涤。你知道，在外院子有洗濯盆，那是个预表，预表一种的洗涤。这是从我们重生的洗涤开始，这个洗涤要继续不断地进行，使我们能够被那灵圣化。那个洗涤是相当联于神的话，为什么呢？因为在神的话中有那灵，话的素质就是灵，那一个灵就是圣灵，所以，话的素质是圣别的。你若没有来到这圣别的话这里，你怎能够被圣化呢？你怎么能够天天被洗涤呢？若没有这圣别的话，你怎么能够被圣化呢？如果你只是天天花很多时间看电视新闻，我想那个不会洗涤我们。你花多少时间在这洗涤的话里呢？这洗涤的话，这洗涤我们的话，这圣化我们的话，这使我们成为圣别的话，我们需要花更多的时间——弟兄们——在这话里。

我要说，领头的弟兄们，长老们，你们仅仅在那里作一些工作，作长老的工作么？却没有花多少时间在主的话里？我要说，这怎么可能呢？你说，我在这里已经三十年了，不错，你三十年了，但是你今天有没有在这个洗涤里？今天你有没有在这圣别的话里？如果没有这个，你怎能事奉呢？你怎能治理召会呢？只是凭着你的好心，凭着你的忠信？仅仅凭着你的才干么？仅仅凭着你的经验么？不，我们需要圣别的话，我们也要听属灵的说话，我们需要听这样的说话，这是很重要的。那个话也圣化我们，我们也需要来到聚会中说这话，不仅听，更要来说。我们越说，就越得着洗涤，这是很重要的。不仅有圣别的灵，更有神圣别的话。

四　神所拣选的人乃是“在爱里”，在祂面前成为圣别、没有瑕疵，被预定得儿子的名分—弗一4，参三17，四2、15～16，五2，六24，启二4：

1　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。

2　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样—约壹四19，诗三一23上，一一六1，可十二30。

首先神爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。我不能花更多时间在这个点上了，但是你可以回去进入这件事。祂作这一切，祂圣别我们，是在一种的情形里，是在一种气氛之中，那个情形与气氛就是爱。乃是在这爱里，神完成祂圣别的工作；乃是在这爱里，我们成为圣别、没有瑕疵。所以，我们要爱主耶稣，要一直爱祂，保守自己在这样的情形与气氛之中。

肆　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；圣别就是神的“子化”—来二10～11，弗一4～5，帖前五23，罗五10：

你要把这话划起来，这是很重要的话，这神圣的圣别就是神的“子化”。

一　希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去；然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的；这给我们看见圣别是为着儿子的名分。

第十节说，祂是神救恩的元帅，甚至是神完满救恩的元帅，正在领许多的儿子进荣耀里去。下一节就说，那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。这应当说服我们，向我们证明，圣别乃是为着儿子名分，儿子名分乃是极其系于圣别，若没有圣别，就没有儿子名分。

二　这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”；“成为圣别……得儿子的名分”再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。

这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得着儿子的名分”；所以，“成为圣别……得着儿子的名分”，你把这两个辞摆在一起，再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。

三　为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想；圣别是神完成祂永远经纶的关键。

为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想。我要你们把这些辞圈起来，加重地圈起来。这神圣的圣别是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想，因此，圣别是一个极重大的点，甚至是最大的点，在神圣的经纶里是最重大的点。盼望你们能够抓住这一点，弟兄们，我实在盼望你们能够得着这一点。圣别是神经纶的中心，圣别是那个关键，是神完成祂永远经纶的关键，这个关键就好象门的枢纽，神经纶的一切都是系于这个圣别。

四　神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别：

神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，你把主持线划起来，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。所以，圣别就是神圣的“子化”，神圣的“子化”。弟兄们，盼望你们深深地被这一点摸着。这就是神经纶的主持线，就是使我们“子化”，神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，这就是主持线，这就是主持线。在神经纶里的每一步都是要使我们成为圣别，每一步就是一步的圣别。现在我们来到这七步，七步的圣别。这一段乃是这篇信息末了的中心的思想。

1　寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵—彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。

寻找的圣别，也就是初步的圣别，你圈起来，寻找，初步，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵。所以这里有第一步，这一个圣别的重大的过程的第一步就是寻找的圣别。我没有时间，你们可以自己去读彼得前书第一章、路加十五章，你会发现，那里有一种的圣别，甚至是在我们得重生之前。事实上，由寻找的灵所成就的这样的圣别，这个就是寻找的灵，使人知罪自责的灵，引导我们悔改，使我们知罪自责到一个地步，我们悔改。我们相信，若没有那灵这样的工作，我们甚至不会得救，这是这圣别过程的第一步，这也是圣别的灵所作的工作。

2　救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里—来十三12。

第二步是救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里。这样的圣别有点象马太二十三章所说的，那里说到圣殿使金子成为圣别，你把金子从市场拿来，放到圣殿里，因着地位的改变，从一个凡俗的地方带到圣别的地方，那个金子就得着圣别了，不是在生命、性情上的圣别，乃是在地位上的圣别；然而那也是一个分别，因此那是地位上的圣别。

3　重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会—林后五17，约一12～13，三5～6、8，彼前一3，多三5。

但我们要往前，我们现在要往前到重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始。现在不仅是地位上的圣别，更是性质上的圣别。这怎样发生呢？这乃是借着神更新我们，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子。这是什么呢？这是借着灵神，就是那圣别的灵进到我们的灵里，重生我们，更新我们，这就是新灵，放在我们的灵里，使我们的灵成为新的。借此，我们就成为神的儿子，至少我们这个人的一个部分就是我们的灵是在性质上被圣别了，赞美主。赞美主，我们里面有一部分是完全圣别的，是绝对圣别的，我们有这么一个部分。这是要使神的儿子形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会。

4　更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2下，弗四23，林后四16，加六15。

现在我们到第四点，我们要继续，要一步一步的往前去，不要停滞，不要停止不往前，我们要往前去。更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，不要停留在你的新生，要往前去。这个更新的圣别，更新我们的魂。主不愿意停在我们的灵这里，因为祂要绝对、完全、彻底的圣别我们全人，所以现在祂要圣别我们的魂，就是从我们的心思，我们魂的领头部分，一直到我们魂的其他部分，包括我们的情感和意志；至终，使我们整个的魂成为神新造的一部分。你相信么？有一天我们的魂，我们那堕落的魂，我们那变质、改变而成为己的那个魂，那个魂，那个魂要得着更新，而成为新造的一部分。今天我们需要得更新，那个过程是非常真实的，非常真实的。一天过一天，我们要与那更新的工作，那灵更新的工作合作。

5　变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12，林后三16～18，罗十二1～2，诗六八19。

我们没有时间了。这是在圣别过程里的下一步，是日常的圣别，是新陈代谢的，用基督的元素把我们内里的所是重新构成，使我们成为基督身体的一部分，甚至使我们的魂成为基督身体的一部分。

6　模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显—罗八29，腓三10。

下一步是模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像。在这圣别的灵里，有这一种遗传的物质，有这样的元素，有这样的能力，甚至一种的原则，一种的律，将我们塑造成形，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显，这就是模成，模成。所以，模成是神圣别我们的过程的一部分，天天使我们成形，使我们看起来不一样了，使我们能够有分于祂的形像，使我们像祂，因为我们要看见祂，正如祂所是的。

7　得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的合并，成为新耶路撒冷彰显神，直到永远—21节，罗八23，帖前五23，启二一2～3、7、9～11、22。

末了，得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子终极的合并，这些儿子在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟，这样，我们就成为新耶路撒冷彰显神，直到永远。

到此，圣别的过程就来到总结的一步，在这里，神圣别的工作达到了最高的程度，这个就是神的众子得荣耀。当然，这是联于我们身体的得赎，我们这卑贱的、堕落的、必死的、满了疾病的、满了情欲的、满了肉体的身体，甚至这样的一个身体也要被圣别，要改变形状，与祂毕像毕肖。这样，我们就会有复活、得荣之基督得荣的身体。到那个时候，我们整个人就要完全被神的元素所充满并浸透，被神的素质所充满并浸透。弟兄们，这就是神的经纶。

弟兄们，我必须结束于这一点，当我在读这些信息的时候，进入这些信息的时候，我就想起李弟兄末了，也许是末了公开所说的话。那是一九九七年四月六号，他向着长老们，就象类似这个周末这样的场合所释放的话，我要念给你们听，来结束这一篇的信息：……同工们必须看见，我们要作一个工。同工们，我们要留意，这个工作就是使神所拣选的人成为重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并成为荣化（得荣耀）的人，至终，所有在新耶路撒冷里的都是这样的人。专特的说，神是一步一步的往前去，一步一步的将神所拣选的人，成为重生的人，圣别，更新，变化，模成神长子的形像，甚至被神荣化。这样，我这一次有一个新鲜的珍赏，我们是一层一层的往上爬，一步一步的往上去，直到我们达到了最高点，我们都成为一样的了，不再有肉体，不再有天然的人，一切都在灵里，都是诸天的国，都是新耶路撒冷里的人，这就是最高点。你若明白这一个，你就可以向弟兄姊妹解释，你也可以请他们讲同样的话。这样的发表是非常高明的，乃是我们先前所说的继续，更是往前一步，这是最高的点。当我们一步一步，一层一层的往上去，我们就达到最高点，不再有肉体，不再有天然的人，我们都在灵里，那就是新耶路撒冷。我相信，相调的同工们会作得好，照着我的说话来说话。这样，所有的长老们、同工们都会看见，他们该如何作他们的工，他们该作怎样的工，该达到怎样的目标，他们不该再作自己的工，他们只该作新耶路撒冷的工。你们需要逐渐的进入这些信息，这个异象是那样的高，你需要一点一点的进入。盼望在主恢复以外的基督徒也能够看见这一个，盼望所有的同工们，在全地所有的同工们都能够看见这一点。

这是我们的弟兄离世两个月以前，他释放的这个话。余洁麟弟兄刚才告诉我，是他用中文说出来的，我们弟兄把它记下来，然后翻译成为英文，然后发给当时聚集的同工们，长老们，领头的人，负责弟兄们，那是十七年前。今天我们还在讲说这一个，愿主怜悯我们，我们一步一步、一层一层的往上去，直至我们达到这个最高峰，使我们不仅认识这些事，更是应用这些事，更是活这些事，使我们能够正确地作神的工，在祂的恢复里建造正确的地方召会。阿们。

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第一周　神对召会的定旨（一）借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显

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读经∶弗一3～6，来二10～11，帖前五23

诗歌∶大本381首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神对召会的定旨有三要项：

一　召会必须有完满的儿子名分─弗一4～5。

二　借着召会，使仇敌得知神万般的智慧；召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示─三10，二10，林前一30。

三　神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、19～23。

周一晨兴

周　二

贰　神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，团体地作祂的彰显─3～6节，三11，罗八28～29，约一12～13，启二一7：

一　罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去─林后三18，四16～18。

二　现今受造之物在腐朽与败坏的律下受奴役；唯一的盼望乃是在神众子显示、显明的时候，要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由─罗八17～21。

周二晨兴

周　三

叁　神拣选祂的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分；在已过的永远里，父神“拣选了我们，使我们……成为圣别……得儿子的名分”─弗一4～5：

一　“圣别”的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

１　神拣选我们，使我们也成为圣别；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。

２　对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。─引用经文

二　我们与神（那圣者，就是圣灵）调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分就得以完成─弗四30，彼前一15～16：

１　神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和─参利二4～5。

２　在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹；在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里─出二六28～30。

３　按照新约的教训，儿子名分的意义是：

ａ　我们由神而生，得着神作我们的生命和性情─约一12～13，三6，约壹五11～12，彼后一4。

ｂ　我们因神而长大，并且在神里面，在一切事上长到元首基督里面，以神的增长而长大─弗一6、10，四15～16，西二19。

ｃ　我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹─利二4～5，帖前五23。

ｄ　我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切─弗一14，罗八17。

ｅ　我们至终成为完全圣别且神圣的─弗一4，启二一2、10。

周三晨兴

周　四

三　神所拣选的人成为祂的儿子，乃是借着祂圣别的灵（罗十五16，加四6）；这就是为什么以弗所一章三节称此为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分：─引用经文

１　为着儿子名分的圣别，仍在继续进行；然而，一天过一天，我们也许没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作─罗十五16，八4，弗五26。

２　今天我们必须学习凭灵而活，凭灵事奉，照灵而行，并终日完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人─罗一1、9，八4，腓三3，亚四6。

３　我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大；我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中─约八31～32，弗五26，启二7，诗七三16～17、22～26，七七13。

周四晨兴

周　五

四　神所拣选的人乃是“在爱里”，在祂面前成为圣别、没有瑕疵，被预定得儿子的名分─弗一4，参三17，四2、15～16，五2，六24，启二4：

１　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。

２　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样─约壹四19，诗三一23上，一一六1，可十二30。

肆　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；圣别就是神的“子化”─来二10～11，弗一4～5，帖前五23，罗五10：

一　希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去；然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的；这给我们看见圣别是为着儿子的名分。─引用经文

二　这使我们对以弗所一章四至五节有了更完全的领会；四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”；“成为圣别……得儿子的名分”再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。

三　为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想；圣别是神完成祂永远经纶的关键。

周五晨兴

周　六

四　神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线，为要神圣地使我们“子化”，使我们成为神的儿子，在生命和性情上（但不在神格上）与神一样，以致成为神的彰显；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别：

１　寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵─彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。

２　救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里─来十三12。

３　重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会─林后五17，约一12～13，三5～6、8，彼前一3，多三5。

４　更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分─罗十二2下，弗四23，林后四16，加六15。

５　变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分─林前三12，林后三16～18，罗十二1～2，诗六八19。

６　模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显─罗八29，腓三10。

７　得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的合并，成为新耶路撒冷彰显神，直到永远─21节，罗八23，帖前五23，启二一2～3、7、9～11、22。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

弗一4 ～5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

10　　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而借着这儿子的名分，神就得着彰显。以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单地说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。首先，我们必须从神而生。因着这神圣的出生，我们有了神的生命，因此我们就成了神的儿子。这是神与我们相调的开始。但唯有借着生命长大，我们才能享受长子的名分。出生是一件事，长子的名分又是另一件事。以扫和雅各有同样的出生，但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命，却没有儿子的名分，因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见，作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要出生就可以了；但是作后嗣不仅有出生，还有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女，然后我们借着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女，却没有长子的名分，因此也就没有得着完满的儿子名分（召会的异象与建造，四页）。

信息选读

神对召会之定旨的第一项，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。……神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。

以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧。假设你有一部车，这部车从来没有给你带来麻烦；若是这样，就没有人知道你多有智慧。一部没有毛病的车，无法表现你的智慧。但是你的车若是需要智慧才能操纵，你的智慧就有机会展露出来，你车上的乘客都会惊叹。这是一部有毛病的车，却有一位了不起的驾驶！全宇宙都被撒但破坏了，但神却需要这样一个撒但，使祂的智慧得以表明。

神预定召会要得着祂儿子的名分，也定意召会要征服仇敌。召会乃是借着儿子的名分被建造起来；并且借着召会的建造，神的仇敌就被征服，神的智慧也要得着展示。不过在这里有一个实在的原则。我们越有生命，就越有建造可以显示给撒但看。这对仇敌是真正的挑战，这要羞辱他，却要荣耀神。

在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面（召会的异象与建造，八至一○、一三页）。

参读：召会的异象与建造，第一章。

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第一周　周二

晨兴喂养

罗八17～19　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

今天神的众子有许多。单单在洛杉矶一地，神的众子也许成千上万，但他们还未显示出来。神众子的显示、显明，也就是十七节所提到的得荣耀。不仅是神，甚至连一切受造之物—万物，都在等待神的众子显明出来（召会作基督身体的异象、实行与建造，一七至一八页）。

信息选读

罗马八章二十节说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的。”一切受造之物正等待神的众子显明出来，因为受造之物服在虚空之下。二十一节接着说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”在此有虚空、奴役和败坏这些辞；这些不是很好的辞。一切受造之物都在败坏的奴役之下，所以受造之物在虚空之下，等待得着释放。

受造之物如何能得着释放，脱离这虚空、奴役和败坏？譬如，弟兄会的人看见了受造之物服在虚空、奴役和败坏之下这个真理；但他们主要是看见客观的预言，就是神众子显明的时候，整个宇宙就要得着释放。他们没有看见得拯救的主观道路、过程。我们相信，在这末后的日子里，主不要我们仅仅看见预言，也要我们看见一切受造之物蒙拯救，得享神儿女荣耀自由的路。

二十一节不是说神儿女的自由，乃是说神儿女之荣耀的自由。这又是一个难懂的说法。同着神儿女的荣耀，有个自由。神儿女的显明，就是神儿女的荣耀。十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神众子的荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去。你若问我，神今天正在作什么，我会说，祂正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去。我们可以将这事与预备筵席相比。如果我们到一位弟兄家赴盛筵，我们可能会问：“他在哪里？”然后有人会说，“他在厨房里烹煮食物。”今天神是“在厨房里烹煮食物”，要将祂的众子带进荣耀里去。

罗马八章十八节说到今时的苦楚和将来的荣耀。借着这些苦楚，神正在“烹煮”我们。

以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。我们若问一位姊妹在厨房里作什么，她会回答说，“请耐心坐着等半小时，然后你就知道我在这里作什么。”烹调的姊妹有她的经纶、她的安排；半个小时结束时，就是她经纶的“时期满足时”。

今天是烹调的时候。时期满足的时候还没有到。当时期满足的时候，一切都要井然有序。然而，现今神正在“烹煮”召会，包括你和我；然后，在时期满足时，我们都要被带进荣耀里。那时，一切受造之物都要得着释放、拯救，脱离败坏的奴役和虚空，并且一切受造之物将同着基督的身体，在基督里归一于一个元首之下（召会作基督身体的异象、实行与建造，一八至二一页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四章。

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第一周　周三

晨兴喂养

弗一4～5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

利十一44　我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。……

这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看看以弗所一章四至五节的文法。……这两节不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。神拣选了我们。祂如何拣选我们？神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一○页）。

信息选读

神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一辞，已被今天基督教的教训破坏了。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的。祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。……我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）（以弗所书生命读经，二九至三○页）。

神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。

按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。借着与祂调和，我们就绝对、彻底地被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项（召会作基督身体的异象、实行与建造，二二至二三页）。

参读：以弗所书生命读经，第三至四篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

弗一3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

在以弗所一章，分赐是非常重要的。……〔三节指明〕我们所享受的福分乃是属灵的福分。毫无疑问，这些福分是借着那灵施行出来的，不然就不会称为“属灵的福分”了。这些属灵的福分乃是在诸天界里，并在基督里的。

神是以一种圣别的方式，分赐祂自己。神所拣选的人乃是借着祂圣别的灵，而成为祂的儿子。神圣别我们，使我们成为祂的儿子。祂拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一○页）。

信息选读

圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子。神有一个目的，并定了一个经纶，要得着许多儿子。然后那灵就来把神所拣选的人分别出来归给神，使神能生他们。首先，他们被圣别归给神；然后借着这圣别，他们就成了神生育的对象。……以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别；然后五节就说祂作这事，乃是借着预定我们得儿子的名分。因此，圣别是为着得儿子的名分。首先，那灵来圣别神所拣选的人。然后他们就预备好为神所生，进入祂的儿子名分。

我们要成为圣别，并成为儿子，都需要神的分赐。神若没有将祂圣别的性情分赐到我们里面，我们怎能成为圣别？唯有神是圣别的。我们要成为圣别，就需要一种圣别的元素分赐到我们里面。当圣灵来到我们里面时，祂就将神圣别的性情带到我们里面；那个圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。诗歌三百八十一首第一节说，“你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”祂的圣别性情使我们成圣，祂的复活大能使我们得胜。……灵神正在圣别我们，使神能将祂圣别的性情和圣别的生命，更多分授到我们里面，使我们长大。我们都必须在神圣的生命里长大。……我们出生以后，就需要凭着在那灵里正确的喂养，而在基督的生命，神圣的生命，永远的生命里长大。

圣别和儿子的名分总是借着那灵而完成的。这就是为什么以弗所一章三节称这个为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分。今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。

为着儿子名分的圣别，仍在继续进行。然而，一天过一天，我们没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作。我们必须转向我们的灵，看见我们已经为那灵所圣别并重生了。这个圣别并重生的灵，有许多话要对我们说。祂仍想要多而又多地圣别我们，使我们能多而又多地有分于儿子的名分。这样我们就会长大，父就会有一个甜美的家室。……以弗所一章的福分，开始于神拣选我们成为圣别，使我们多而又多地在神儿子的名分里。这该是每天的事（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一至一三、一六页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一章。

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第一周　周五

晨兴喂养

弗一4　就如祂……在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。

五27　〔祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

以弗所一章四节也说，神在基督里拣选了我们，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（五26～27）（以弗所书生命读经，三九至四○页）。

信息选读

今天我们还有很多的搀杂。……但我们正在渐渐地变化。所以，我们至终要极其圣别并纯净，以致我们没有瑕疵，没有任何外来的东西，只有神圣的成分。

我们要在祂面前成为圣别、没有瑕疵。〔以弗所一章四节的〕“在祂面前”，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。我们要成为圣别、没有瑕疵，但不是照着我们的标准，或在我们眼中，乃是照着祂的标准，在祂的眼中。

我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了。……当这事达到完满时，我们就完全成为圣别、被变化并且模成神儿子耶稣基督的形像。这样我们就完全得以圣别（以弗所书生命读经，四○至四一页）。

圣别就是神的“子化”。当你被圣别时，你就被子化。这是根据以弗所一章四至五节。甚至更强有力的根据是在希伯来二章十至十一节，这两节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一……。”十节说带领许多儿子进荣耀里去，十一节说那圣别人的，和那些被圣别的。这表明儿子的名分极其有赖于圣别。神把祂许多的儿子带进荣耀里，乃是借着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程。圣别仍然在进行，因为我们还没有完全进入荣耀。有一天我们要完全在荣耀里。这样完满地进入荣耀，就是神完满的圣别（那灵同我们的灵，一二八页）。

父在祂拣选并预定信徒之事上分赐的结果，乃是借着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，使他们在神圣的生命和性情上像神，却没有神独一的神格。这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。这样的神圣的圣别，乃是由那使人圣别的灵执行的（罗十五16）。神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵（加四6）完成的（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一七页）。

参读：以弗所书生命读经，第三篇；那灵同我们的灵，第十一章。

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第一周　周六

晨兴喂养

彼前一2　就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。

帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line），……圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线。我们需要看见“主持线”这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别（那灵同我们的灵，一三八页）。

信息选读

神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历。……这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。

神……造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里并在死里。……但那灵来把我们寻找出来。……祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8～10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17～21）。

救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。

重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们（林后五17）。神从我们全人的最中心—我们的灵，更新我们。……祂先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12～13）。

更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。……我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。借着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分〔加六15〕。

变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢地重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分（林前三12）。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。

模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。……这就是为什么我们能够显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。

得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示（那灵同我们的灵，一四一至一四五页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二至三章；那灵同我们的灵，第九至十、十二至十四章。

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第一周　诗歌

大本第381首

经历基督─作生命

6565双（英841）

G大调4/4

1

主，你是我生命，

活在我里面；

带着神的丰盛，

来将我充满。

你的圣别性情，

使我能成圣；

你的复活大能，

使我能得胜。

2

你这生命流通，

我就蒙光照，

使我活在光中，

与你能相交；

带来各种供应，

也有所要求，

使我得蒙洁净，

享受你所有。

3

你是那灵运行，

象膏油涂抹，

将我心思、心、灵，

全都浸润过，

使我全人变化，

成为你形状，

直到成熟长大，

满有你身量。

4

你的生命成分，

成为我丰富，

时常将我滋润，

使我得复苏。

生命吞灭死亡，

软弱变刚强；

释放消除捆绑，

下沉变高昂。

5

因此我将自己，

完全献给你，

照着你的心意，

活在交通里；

不再立志挣扎，

不再改自己，

使你受到打岔，

毫不能为力。

6

乃是完全停下

自己的努力，

让你运行、变化，

使我脱自己；

与众圣徒配搭，

成为你身体，

让你定居、安家，

彰显你自己。

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第二篇　神对召会的定旨（二）借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌

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读经∶弗三10，林前一30，结一26～28

壹　我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧─弗二10，三10：

一　“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。

二　不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。

三　我们─召会─是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明（二15）；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）：─引用经文

１　神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。

２　召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。

３　诗章表现诗人的智慧；在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。

４　当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神；新耶路撒冷将是神的诗章，神的杰作。

贰　“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”─林前一30：

一　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因着神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21，约壹三2）。─引用经文

二　公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关；我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎：

１　我们一信入了基督，神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。

２　林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：─引用经文

ａ　当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义─罗十12～13，提后二22。

ｂ　日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名；这样，我们不但成为义，也被圣别，从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。

ｃ　救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神；神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己；这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成─在复活里的基督自己─来顶替。

叁　围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎─启四3，结一26～28：

一　虹三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：─引用经文

１　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：

ａ　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5）。─引用经文

ｂ　神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10～18、23），他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于基督作生命树（来十19～20，启二二14）。─引用经文

２　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）─创三24，林前一30，罗八23。

３　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。

４　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

５　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧─10～11节。

６　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美─林前一30。

二　虹是神信实守约的标记，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

肆　基督成了从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎，并且在祂完整的救恩中，借着我们彰显祂自己作神万般的智慧，这也见于以弗所五章二十五至二十七节：─引用经文

一　以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己─这是基督作我们的救赎者，完成神法理的救赎，满足神公义的要求，使我们在祂里面成为神的义─林后五21。

二　以弗所五章二十六节说，祂好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会─这是基督作为赐生命的灵，在我们里面完成神生机的救恩，使我们借着祂在生机一面的圣化，成为圣别─一4，启二一2。

三　以弗所五章二十七节说，祂好献给自己，作荣耀的召会─这是基督作我们的新郎，分赐祂的生命荣化我们而使我们的身体得赎，借此将我们献给祂自己作荣耀的召会─罗八23。

伍　借着召会，执政的和掌权的就得知神万般的智慧，仇敌就被征服─弗三10：

一　神创造人，首先是要人有神的形像以彰显祂，其次是要人得着神的权柄对付祂的仇敌以代表祂（创一26）；召会被预定要得神儿子的名分，并且神已命定要借着召会显明神万般的智慧，以征服仇敌。─引用经文

二　宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明；借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧─代下一10，参西二2～3。

三　从撒但来的每一破坏，都是神展示祂智慧的好机会；难处越多，越有机会展示主的智慧。

四　主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。─引用经文

五　建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶─太十六18，参启一11～12。

六　圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去；这是要借着召会并凭着召会作成。

七　论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。

八　在主的眼中，并在我们过召会生活的经历中，撒但已经被打败了─约十四30，约壹三8，来二14，罗十六20。

九　我们不需要悲伤；我们该一直喜乐并赞美主，因为即使失败也是预备进一步的得胜；至终圣经（尤其是启示录）是一本得胜的书，不是一本失败的书─五1～14，十一15，十二10～11，十四8，十九1～7，二十10、14，二一2、6，二二20。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Two

God's Purpose for the Church (2) To Subdue God's Enemy by Displaying His Multifarious Wisdom through the Church

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Scripture Reading: Eph. 3:10; 1 Cor. 1:30; Ezek. 1:26-28

I.　We have been saved by grace through faith to be God's masterpiece, through which God's multifarious wisdom is made known to the rulers and the authorities in the heavenlies—Eph. 2:10; 3:10:

A.　The Greek word for masterpiece is poiema, which means "something that has been made," "a handiwork," or "something that has been written or composed as a poem."

B.　Not only a poetic writing may be considered a poem, but also any work of art that expresses the maker's wisdom and design; we, the church, the master-piece of God's work, are a poem expressing God's infinite wisdom and divine design.

C.　We, the church, the masterpiece of God's work, are an absolutely new item in the universe, a new invention of God (2:15); we were created by God in Christ through regeneration to be His new creation (2 Cor. 5:17):

1.　God's masterpiece is absolutely new because it is the mingling of God and man; His masterpiece, His greatest workmanship, is the working of Himself into man and the constituting of man into oneness with Him to produce the church.

2.　The church is God's poem that speaks forth His wisdom; according to Ephesians 3:10, God's multifarious wisdom will be made known through the church.

3.　Hymns express the wisdom of the hymn writers; in the ages to come, in the millennium and in eternity, there will be a unique hymn, the church, which will express the wisdom and design of God.

4.　When we see the New Jerusalem, we may extol God for the beauty, wisdom, and design manifested in this marvelous production; the New Jerusalem will be God's poem, His masterpiece.

II.　"Of Him you are in Christ Jesus, who became wisdom to us from God: both righteousness and sanctification and redemption"—1 Cor. 1:30:

A.　Christ was made wisdom to us from God as three vital things in God's salvation: righteousness (for our past), by which we have been justified by God that we might be reborn in our spirit to receive the divine life (Rom. 5:18); sanctification (for our present), by which we are being sanctified in our soul, that is, transformed in our mind, emotion, and will, with the divine life (6:19, 22); and redemption (for our future), that is, the redemption of our body (8:23), by which we will be transfigured in our body with His divine life to have His glorious likeness (Phil. 3:21; 1 John 3:2).

B.　Righteousness, sanctification, and redemption are not only related to our past, present, and future; daily we need Christ as righteousness, sanctification, and redemption:

1.　When we believed into Christ, God put us into Him; then Christ "became" wisdom to us; the expression to us from God indicates something present, practical, and experiential in the way of transmission; Christ should continually f low from God to us and be our present and practical wisdom in our experience.

2.　Wisdom in 1 Corinthians 1:30 is equal to the way in John 14:6; righteousness, sanctification, and redemption are the materials used in the construction of the freeway in our Christian life:

a.　When we exercise our spirit and call on the name of the Lord, we become righteousness—Rom. 10:12-13; 2 Tim. 2:22.

b.　Day by day and hour by hour, we should not live in the soul, in the self, but live in the spirit, exercising the spirit to call on the name of the Lord Jesus; in this way we not only become righteousness but are also sanctified, separated from what is common and from being common our-selves.

c.　Redemption includes three matters: termination, replacement, and being brought back to God; when God redeems us, He terminates us, replaces us with Christ, and brings us back to Himself; this is the actual process of transformation in which our old element, our old constitution, is terminated and replaced with a new element, a new constitution—Christ Himself in resurrection.

III.　The rainbow around God's throne also signifies that Christ became wisdom to us from God: both righteousness and sanctification, and redemption— Rev. 4:3; Ezek. 1:26-28:

A.　The three primary colors of the rainbow are blue (the color of the sapphire throne, which signifies God's righteousness—v. 26; Psa. 89:14), red (the color of the sanctifying fire, which signifies God's holiness—Ezek. 1:4, 13, 27; Heb. 12:29), and yellow (the color of the glowing electrum, which signifies God's glory—Ezek. 1:4, 27; Heb. 1:3):

1.　God's righteousness, holiness, and glory are three divine attributes that keep sinners away from God—Gen. 3:24:

a.　The sword for killing indicates God's righteousness (cf. Lam. 3:42-43; Rom. 2:5), the flame signifies God's holiness (Deut. 4:24; 9:3; Heb. 12:29), and the cherubim signify God's glory (cf. Ezek. 9:3; 10:4; Heb. 9:5).

b.　These attributes of God placed requirements on sinful man; since sinful man was unable to meet these requirements (Rom. 3:10-18, 23), he was not permitted to contact God as the tree of life, until Christ fulfilled the requirements of God's righteousness, holiness, and glory by His all-inclusive death on the cross to open a new and living way for us to enter into the Holy of Holies and partake of Christ as the tree of life (Heb. 10:19-20; Rev. 22:14).

2.　Christ died on the cross to satisfy the requirements of God's righteousness, holiness, and glory and was resurrected to be our righteousness, holiness (sanctification), and glory (redemption)—Gen. 3:24; 1 Cor. 1:30; Rom. 8:23.

3.　Christ Himself, signified by the rainbow of righteousness, holiness, and glory, is the covenant of God given to His people—Isa. 42:6; Heb. 8:10-12.

4.　Christ is wisdom to us from God, transmitting Himself into us as righteousness (that we might be reborn in our spirit), sanctification (that we might be transformed in our soul), and redemption (that we might be trans-figured in our body)—1 Cor. 1:30; Rom. 8:10; 12:2; 8:23; Eph. 5:25-27.

5.　In eternity as the New Jerusalem (a city whose foundations have the appearance of a rainbow—Rev. 21:19-20), we will be a rainbow to testify of God's faithfulness to carry out His new covenant in making us exactly the same as He is as righteousness, holiness, and glory; this will display Christ as God's multifarious wisdom through us to the whole universe—vv. 10-11.

6.　The spiritual reality of this rainbow should be manifest in the church today—we need to allow God to fill us with His presence of righteousness by giving Him the full opportunity to work in us as the fire of holiness for His splendor of glory through us—1 Cor. 1:30.

B.　The rainbow is a sign of God's faithfulness in keeping His covenant that there will be no more judgment of death; we must live under the new covenant and not believe in any failure, weakness, darkness, or negative thing; we are the covenanted people, and we have a verse of promise to meet every situation— Lam. 3:22-23; Rom. 8:1; 2 Cor. 12:9; 2 Tim. 1:10; 2:1; Jude 24; 1 John 1:9; 1 Cor. 1:9.

IV.　Christ being made wisdom to us from God as righteousness and sanctification and redemption and manifesting Himself as the multifarious wisdom of God through us in His complete salvation is also seen in Ephesians 5:25-27:

A.　Ephesians 5:25 says that Christ loved the church and gave Himself up for her— this is Christ as our Redeemer accomplishing God's judicial redemption to satisfy the requirements of God's righteousness so that we might become the righteousness of God in Him—2 Cor. 5:21.

B.　Ephesians 5:26 says that He might sanctify her, cleansing her by the washing of the water in the word—this is Christ as the life-giving Spirit carrying out God's organic salvation in us to make us holy by His organic sanctification— 1:4; Rev. 21:2.

C.　Ephesians 5:27 says that He might present the church to Himself glorious—this is Christ as our Bridegroom presenting us to Himself as His glorious church through the redemption of our body in His life-dispensing glorification—Rom. 8:23.

V.　Through the church God's multifarious wisdom is made known to the rulers and the authorities, and the enemy is subdued—Eph. 3:10:

A.　God's creation of man was first for man to be in His image to express Him and second to have His authority to deal with His enemy to represent Him (Gen. 1:26); the church was predestinated for the sonship of God and also was des-tined to subdue the enemy by making God's multifarious wisdom known through the church.

B.　If there were not such an evil one in the universe, God's wisdom would not need to be manifested; it is through all the troubles rendered by Satan that God has the opportunity to show forth His wisdom—2 Chron. 1:10; cf. Col. 2:2-3.

C.　Every damage from Satan is a good opportunity for God to display His wisdom; the more troubles there are, the more opportunities there are to display the Lord's wisdom.

D.　The Lord Jesus told the opposing Jewish religionists, "Destroy this temple, and in three days I will raise it up" (John 2:19); their destroying simply gave the Lord the opportunity to build up something greater than what was destroyed.

E.　The built-up church is the goal of God and the target of the enemy—Matt. 16:18; cf. Rev. 1:11-12.

F.　The Bible clearly and thoroughly reveals that what God has been doing in past generations, still is doing now, and will be doing in the future is to fully accomplish His sonship in us and to subdue the enemy, to cast out the serpent; this will be done through the church and by the church.

G.　As regards the sonship, we are in a process, and as regards the subduing of the enemy, we are in a battle.

H.　In the eyes of the Lord and in our experience of living the church life, Satan has already been defeated—John 14:30; 1 John 3:8; Heb. 2:14; Rom. 16:20.

I.　There is no need for us to be sorrowful; we should always be happy and praising the Lord because even a defeat is a preparation for a further victory; ultimately, the Bible, especially the book of Revelation, is a book of victory, not a book of defeat—5:1-14; 11:15; 12:10-11; 14:8; 19:1-7; 20:10, 14; 21:2, 6; 22:20.

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第二篇　神对召会的定旨（二）借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，开始的时候，我们要先说到一些事。我听到一些见证，我希望这不是成为我们的一种在训练中的气氛，但是我听到一些类似的话，这些话对我很熟悉，对你们也很熟悉，但是如果你们不在神圣启示的范围里，在道理的范围里，就会……。弟兄们，请想想陈实弟兄跟我们讲的话，你看看你的书，你们就会知道，我们在训练里，我们是在训练里，你们也在主的训练里面。陈实弟兄在这里向我们说的是……，弟兄们，希望你们拿出一张纸来写下神对召会的三个定旨，请不要打开纲要，请写下神对召会的定旨。你们有多少人能作得到呢？我问自己：我们在这个纲要里面，在这个异象的这一面，神对召会的三定旨，这些在我里面有多少构成？我如何回答这个问题？你们会看见，这些事也许对我们不是那么熟悉。

有一次，李弟兄，有些弟兄们站起来，李弟兄在那里分享一个美妙的启示，然后他们就分享说，“正好我们可以受提醒。”李弟兄说，“我们不是在这里提醒你，这是一个全新的启示。”李弟兄说这是全新的启示。

上一堂课，我觉得是一个全新的启示，这个结论的话带我们到最高峰了。弟兄们，我们，马太十九章十三节那里说到，父母想要把孩子带到主面前，但是，门徒们就斥责这些作父母的，他们老是这样犯错，他们就斥责这些作父母的，所以主就生气，主说，让孩子到我这里来，因为国度就是这样的人的，这是十三节到十五节。所以我们需要祷告：“主，在这训练里，我们愿意像小孩子，来接受新的思想，从你接受新的启示。”我们都是主的门徒，是不是？如果我们在这里学，是在学基督。我们随后在这个训练里，会有另外一篇信息说到学基督，就是在耶稣身上是实际者。我们不是学基督的事物，我们乃是学基督，学基督。所以，我们都是门徒，意思就是，我们都是学生，学习者，都在，需要在这个启示的范围里，有神圣的光，照亮圣经的事实，告诉我们，给我们看见这个启示的图画，进到我们的里面。这不再是一个报纸上的事而已，象报纸上的事，乃是象电视一样传输到我们里面的真理。圣经的事实象图画一样进到我们里面，成为我们里面的异象，成为我们的真理。我祷告说，我们在这里能够都有这样的一种气氛。

这场聚会以前，我里面有个祷告，就是启示录二十一章十节，我们需要在灵里，被带到一座高大的山上，能看见圣城新耶路撒冷从神那里，由天而降，这是我们的祷告。在这个纲要里，新耶路撒冷并没有提到，但是这个纲要的确告诉我们如何能够成为新耶路撒冷的人。当我们读到这个纲要的时候，这里就这样告诉我们。所以，我想，上一堂课我们这样的结束，这就是神的工作，神使我们这些蒙拣选的人成为新耶路撒冷的人。在这篇的纲要里，我们要进一步的看到，我们如何能够成为新耶路撒冷，我们需要被带到灵里来看见这些事。

我要再次重复。弟兄们，在神对召会的定旨有三要项，三要项：第一，召会必须有完满的儿子名分，召会必须有完满的儿子名分，借着圣别的过程。第二要项，就是我们在这堂课要讲的，借着召会使仇敌得知神万般的智慧，召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示，这是神对召会定旨的第二要项。今天晚上我们要看见，神对召会定旨的第三项：神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。这就是神对召会的三要项，定旨的三要项。

我们需要看见这事，我们需要能教导这些事，当你能教，意思就是，你真的懂了，是不是？你是一个新的人，你有许多的问题，你就知道说，我现在就知道了，这个已经是我的所是了。我们需要能够教导，带着亮光，使我们能够使别人得着亮光，能看见神对召会的定旨的经纶是什么。

现在我们来到这篇纲目，神对召会的定旨（二）：借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。神万般的智慧，当我们说到“万般”，意思是，是有各式各样，意思就是这样的智慧是各样的，各面的智慧，并且是从各角度。所以，借着召会展示神万般的智慧，是各方面的，并从各角度来看的智慧。我们会看见这智慧是个人位，这智慧不是一件事物，乃是个人位，是我们美妙的基督，奇妙的基督，我们所爱的基督，祂要借着召会来征服神的仇敌，借着召会展示神万般的智慧，各样的智慧，从各个角度来看的智慧，来征服神的仇敌。

让我们来读这里的读经，这里有一点背景，以弗所三章十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，”然后林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，”在基督耶稣里，弟兄们，这是好消息，你是不是想到天上去告诉所有的人说“我们在基督耶稣里”？今天我们早上在哪里？在基督耶稣里。是神使我们在基督耶稣里，是出于神。这基督成了从神给我们的智慧：公义，圣别和救赎，这基督的三方面，公义、圣别和救赎。然后，我们有以西结一章二十六至二十八节，我来读这几节，这里说到，“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”有一个人在蓝宝石样子的宝座上，这就是神人基督。“我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。”他在这里，在这里他看到一个说话。在这里是读经的部分，二十八节。然后来到纲要。

壹　我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧—弗二10，三10：

我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，成为神的杰作。我们在召会生活里，我们弟兄跟我们分享，召会生活就象厨房，你在厨房里作菜，一切好象都很乱，但是会作出一个杰作，但是出来的是一个杰作；虽然是一场混乱，但是神很细，必内在的制作我们每一个人的每一个部分，浸透、充满我们，使我们团体的成为神的杰作。这是何等的定义，召会是神的杰作。神的杰作使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧。所以，杰作就是一个展示，是羞辱仇敌，也是使神得荣耀的，召会是要使仇敌蒙羞，使神得荣耀。

一　“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。

神，基督作为那灵，祂正在将祂自己，并且将祂自己刻在我们的心上，使我们成为诗章，成为杰作。有些东西正写在我们里面，作为一个诗章，并且刻在我们的里面。

二　不仅诗辞作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。

我们彰显祂无穷的智慧和神圣的设计。希伯来书十一章十节说到，设计者并建筑新耶路撒冷的乃是神。神是设计者，神是建筑者，祂正在将祂自己建造到我们里面，祂不只是建筑者，祂也是设计者。祂创造，祂是个生机的建筑者，设计者。

请原谅我，我要这样说，有一个很伟大的著作是说到一个建筑，这是一座很有名的建筑。建筑者，他说他是个生机的建筑家，他把建筑融入坏境里，所以他把一座房子盖在瀑布上，而这个水流正好流过那个房子，所以他把那个房子称作生机建筑。其实我们才有真正的生机建筑。我们的生机建筑不是用体或魂，乃是完全与神圣的生命有关，所以我们有生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，有生命树长在河的两边，在我们里面，这就是新耶路撒冷。

三　我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明（二15）；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）：

我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西。请听，弟兄们，我们是神全新的新发明，是神的新发明。看看会场里的弟兄们，从各个种族、背景和情形，或者各种年龄中而来，这是奇迹。我们是新人。我们作为一个新人，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造。

1　神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。

神的杰作是全新的，因为神是新的，只有神是新的，所以神的杰作是全新的，如果你与神调和，你就是全新的，所以，神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。

弟兄们，我们若读这样的话，我们不能让它过去，我们要祷告：“主，将你自己作到我的所是里，今天就将这个作到我里面。”这就是为什么我们祷告以弗所书三章十六到十九节，“赐给我们智慧和启示的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们的心里，”然后，随后那里就说到，“使我们被充满，成为神一切丰满。”这就是为什么我们要这样祷告，随后我们也会看到这样的祷告。在这个训练里，我们会看见，我们是在替未来说预言，我们不是说到将来的事，我们需要全新地看到这样的祷告在这个训练里，请你相信我，请期待这事。说到以弗所三章十六到十九节，不再是你所熟悉的了。

2　召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。

第二小点，召会是神的诗章，说出祂的智慧。让我这样说，弟兄们，我们有一篇信息是从这本书来，是说到《召会作基督身体的异象、实行与建造》这本书，李弟兄一九六五年到六六年讲这样的信息，我们在售书处有很多，我们是用这个作为基础，作为大的架构来作这个纲要，然后，我们还有李弟兄职事里面许多的点加进来，然后发展出这样的纲要。这分职事真不得了：这里有一点，然后你有另外一个点与这点相符，再有一点与这个点相符，然后你就有炸弹一样，爆炸了。

请看看有一次，Ron弟兄和我还有余洁麟弟兄写了一本书，说到“成为神”。因为有人反对“成为神”的教训，所以我们写了一本小册子，讲到“成为神”。我的工作就是收集李弟兄说到“成为神”所有的话。这里有好多，所以我就读给李弟兄听，李弟兄说，我不知道我讲过这么多“成为神”。他说，“Ed弟兄，你达到最高峰。”你知道为什么我达到最高峰？因为那都是他讲的。我为什么记得？因为我常常在他面前不及格，所以我记得这个事情。我的重点是，你把这些事情放在一起，你就把这个职事发展出来，你就更多，看到更多亮光，你这样作，你就看到更多的亮光。

第二说，召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。借着召会得以显明。召会是神的诗章，以弗所三章十节，这是在基督耶稣里，为着善良事工所创造的，使我们能够在祂里面行在其中的善良事工所创造的，使我们能够行在其中。这是不只是一般好的作品或一种观念而已，这个作品是祂的旨意，使我们能够过召会生活，并且能够担负耶稣的见证，这就是善良的事工，使我们能够担负这样的耶稣的见证，这是以弗所书二章十节。

3　诗章表现诗人的智慧；在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。

召会要彰显神的智慧和设计。我们享受祂作恩典，使祂恩典得着称赞，向这个宇宙得着称赞。使这个宇宙，神借着我们享受祂的恩典而得着彰显，祂就得着称赞。召会就是这样。所以：

4　当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神；新耶路撒冷将是神的诗章，神的杰作。

当我们成为新耶路撒冷，我们就会宣告：这是在这宇宙里所写的最好的一首诗，在宇宙中最好的一首诗。

贰　“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30：

林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”所以，基督耶稣祂是智慧，祂是神万般的智慧，借着召会展示出来，以征服神的仇敌。祂也是这三项，就是从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。圣别就等于成圣，而救赎你也可以说就是得荣耀，这是同义辞，所以，公义、圣别和荣耀，公义、圣别和救赎，就是我们的身体得赎，那就是得荣耀。所以，希望你们能看见公义、圣别（也就是成圣），还有救赎（就是得荣耀），祂成了从神给我们的智慧，祂成为我们的公义、圣别和荣耀，祂成为我们的公义、圣别和救赎。

一　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因着神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21，约壹三2）。

是不是很美妙？有过去、现在和将来。所以，我们能这样说，基督作为神完整的救恩，要在我们全人的三部分扩展。祂就是神给我们的智慧，作为神完整的救恩，分赐到我们三部分的人里，使祂得着完全的彰显。所以，借着神，我们得以有分这完整的救恩，使我们全人，灵、魂、体，都在生机上与祂一样，使基督对我们成为一切。

二　公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关；我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎：

1　我们一信入了基督，神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。

我们一信入了基督，神把我们摆在基督里。我非常地喜乐，神把我们摆在基督里了，非常喜乐，我们现在是在基督里。神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。基督，我们需要基督的传输，作为从神给我们的智慧传输给我们，是现今的，是实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神传输给我们，作为智慧，基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中成为我们现今且实际的智慧。

2　林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：

林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路。在约翰十四章六节，主说，我是道路、真理和生命。这里的道路是一个活的人位，祂就是道路。什么是这个地方呢？就是这个道路所要去的地方，这个道路就是人位，这个地方就是父，祂是我们凭以来到神面前的路，所以，祂是我们进到父神里的路。所以，智慧等同于约翰十四章六节里的道路、公义、圣别和救赎，请听，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料。所以，这里，基督徒生活中有一条高速公路，要进到父里面，公义、圣别和救赎就是建筑我们基督徒生活中高速公路的材料，进到神里面的高速公路的材料。我们今天还在进入神的路程中，我们的路程还没有结束。

ａ　当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义—罗十12～13，提后二22。

我们是不是从呼求主名毕业了呢？我们不是这样，我们都需要呼求主名，一直呼求，我们需要一直呼求，我们就成为义。罗马十章十二到十三节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”如果基督要对我们是丰富的，我们就需要呼求祂，不能够成为，不能够从呼求“哦，主耶稣”的事上毕业。我们一同呼求：“哦，主耶稣！哦，主！哦，主耶稣！”我们需要一直呼求主，直到国度，因为“凡呼求主名的，就必得救”，不只是指我们起初的得救，这个得救是指我们每日的救恩。我们从这一种生活中得救，是借着呼求主名，这是一件大事。这一件大事，在主的恢复里，就是使我们能享受祂，就是享受祂生机的救恩。

弟兄们，我关心，我们不该以为我们已经有所谓的成熟了，或者呼求主名，不论，我们有时间，我注意我的时间，但是我们这段日子多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”。我们有一本小册子，书名是《哦，主，阿们，阿利路亚》是吗？接触主简单的路，就是喊“哦，主，阿们，阿利路亚”。李弟兄，他回到家里，他说，不论在家里或是在聚会中，你们都能够说这四个字。然后他回家就在想他是不是讲错了：我应该说“阿利路亚，阿们”。但是他看到启示录十九章四节，这一节就说到，天使的赞美是说，“阿们，阿利路亚！”所以，我们里面有一个东西构成在我们里面，是“阿们，阿利路亚”。弟兄们，我也是在说到我自己，我们多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”呢，这段日子？这是摸着主简单的路。如果你忧愁，如果你忧虑，你就要说“哦，主，阿们，阿利路亚！”让我们再说一次：“哦，主，阿们，阿里路亚！”不应该只是一本小册子让我们操练而已，你要让新人说，但是你自己不说，你只是把这本小册子给他，这是不对的。我们不该这样。

ｂ　日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名；这样，我们不但成为义，也被圣别，从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。

ｃ　救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神；神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己；这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成—在复活里的基督自己—来顶替。

我们来到一个美妙的启示。弟兄们，我们能够看见公义、圣别和荣耀，这就是宝座，围着宝座的虹。你是不是想过，神宝座周围的虹给我们看见，基督成为从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎呢？神宝座周围的虹，而我们也要成为这样的虹，我们会看见这事。第三大点说到：

叁　围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎—启四3，结一26～28：

这里说到的圣别就是圣化，救赎也就是得荣耀。我们已经读了以西结一章二十六到二十八节，在这一节之前，在二十二节那里说到，“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。”穹苍或活物在那个宝座，二十六节就说到，宝座样式以上，有一位的样式好像人子。我们不能够把这个视为理所当然，我们需要祷告说，“使我们有清明的天，在我们天上有宝座，在你我之间不该有任何东西，我们与弟兄姊妹之间也不该有任何的事物，有需要清明的天，需要有宝座在我们的头以上，穹苍以上。让你在我里面管治，作王，让你作我的主，作我的神，作我的主人，作我的管治者，我要你作我内住的主。清明的天，其上有宝座。”然后我们就会摸着宝座上的那一位人；我们也能够成为宝座周围的虹。我们要看见这个事情如何发生。

一　虹三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义—26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别—结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀—结一4、27，来一3）：

以西结一章说到的金银合金，是说到金跟银，这说到救赎的神，神是由金所表征，而神救赎的一面由银所表征，所以，光耀的金银合金就是表征救赎之神的荣耀，就是在黄色里所看见的，就是金的颜色所看见，这是在这个金银合金里面主要的颜色。

1　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神—创三24：

我们知道，在创世记三章，创世记三章，是看起来很消极的经文；但是你好好的读，你就看见神在这里的渴望，这里有生命树，生命树是被安设……是被基路伯和四面转动发火焰的剑所把守。所以，基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑表征神的公义，这把守了生命树的道路。因为神，为什么神要这样作？为什么神要把守人往生命树的道路？注解非常清楚的说到这事。祂要把守生命树的路，因为祂不要人永远带着罪性活着。人有分生命树，带着罪恶的性情，他就要永远带着罪性活着；所以，祂自己就成为一个人，上了十字架，祂满足神公义、圣别、荣耀的要求，祂开了这条通往生命树的路，使我们能吃生命树，祂就成了我们的公义、圣别和荣耀。这完全太美妙的事，这就是神的渴望。

要吃生命树，吃生命树，你就成为神属性的所是。祂就是公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，祂是神的智慧。基督作神的智慧是公义、圣别和荣耀。当你吃生命树，享受基督作你生命的供应（召会生活中这些最主要的事），你这样作，你就成为基督，你就基督化，成为神的智慧：公义、圣别和荣耀，你就成为这神圣的属性，这神圣的属性成为你人性的美德，这对我真是太不可思议了！我相信对你们也是，希望对你们不是那样的寻常。请看：

ａ　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5）。

ｂ　神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10～18、23），他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于基督作生命树（来十19～20，启二二14）。

所以，人犯了罪，他就得罪了神的神圣所是，他就破坏了神公义的律法，他犯罪就亏缺了神的荣耀。罗马三章二十三节，人都亏缺了神的荣耀，换句话说，人彰显了仇敌，而不是彰显了神。所以基督来成为一个人，来满足神公义、圣别，荣耀的要求，借着祂在十字架上包罗万有的死，开了一条又新又活的路，让我们能进入至圣所，有分于基督作生命树。所以，希伯来书十章十九到二十节说，我们要坦然进入至圣所，因耶稣的血，这是借着祂为我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂，耶稣的肉体。启示录二十二章十四节我很喜欢，这一节说，“那些洗净自己袍子的有福了，”我们是在耶稣的宝血里洗净了袍子，所以我们有福了，“可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这就是神与人的调和。所以，借着我们洗净袍子，被宝血洗净，我们就有权柄，这就是我们能够应用权柄来享受基督，能够享受神与人的调和。

2　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）—创三24，林前一30，罗八23。

基督死在十字架上，满足了神的要求，这是非常重要的一句话，请听，基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）。所以，祂在十字架上受死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为赐生命的灵，作我们的公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，并且是借着我们，征服仇敌的那个智慧。所以，因着我们在基督里，我们在神眼中看起来就象公义、圣别和荣耀。

3　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约—赛四二6，来八10～12。

我们知道，创世记里的虹是神与人立约的记号。神不再借洪水毁灭这地，所以神与人立约，这样的约乃是基督自己（由虹所表征），这就是神与人——赐给人的约。这是一个现在，这是一个新约，以赛亚书四十二章六节说，耶和华说，事实上，这是耶和华在这里说话，祂说，我凭公义召了你（这是指基督），我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。所以，基督就是我们的约，祂是新约。

希伯来书八章十到十二节说到，祂是生命的律，祂对我们是生命的律。我们能够承受神，神也能够承受我们，我们从最小的到至大的都能够认识祂，在生命里认识祂；这里又说，“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（12）所以，当神忘记了罪，祂就是忘记了，对我们来说这太惊奇了。当祂赦免我们，祂就是不在意我们的罪，祂就不记得我们的罪，不再记得了。

4　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）—林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

5　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子—启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧—10～11节。

在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹。我们将是一道虹，我们将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧。

6　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美—林前一30。

这道虹属灵的实际应当显于今天的召会。所以，人进到召会生活，进入我们的聚会，应该活在我们中间，显出虹的样子。这意思是什么？我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让祂以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美。

二　虹是神信实守约的标记，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境—哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

是不是很好？不该相信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境。这些的经节列在下面，这里有许多的经节，都是向我们应许。在每一种情形下，你有忧愁，腓立比书说到，不要忧虑，乃是借着祷告，祈求，带着感谢，应当一无挂虑，将你们所要的告诉神；神所赐那出人意外的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。当你有忧愁的事，你能够就着这节有祷告，你可以引用这节经节，你可以说，“应当一无挂虑……”你不能只说这一节，人都说“不要担心，不要担心”，你怎么知道我能不担心？你必须祷告，借着各样的祷告和祈求，要告诉主，要进入神；然后，神在基督耶稣里，就作你的平安，在你里面巡逻，神在基督耶稣里所赐的平安，就要保卫你的心怀意念，在基督耶稣里来保卫。这是应许的话。

耶利米哀歌三章二十二到二十三节，那里说到，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，”弟兄们，你不要想得太远，你只要想：主救了你，你来到召会生活，你甚至立刻，你如果没有得救，你可能立刻就消失了，我们可能就被消灭了，甚至这个时候，我们都有可能消灭。我们原与弟兄们在聚会，我们一同歌唱，说，能来这里，这是何等的怜悯，我们在这里，何等的怜悯，因为“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；”你需要神的慈爱和怜恤，祂的慈爱、怜恤不至断绝；每天早晨，“每早晨这些都是新的；”每早晨你起床，这里有一个注解，这给我们看见耶利米每天早上都享受祂这位富有怜悯的，每早晨这些都是新的，每早晨都是。

林后十二章九节，这也是一处应许的经节，那里说到我们的软弱。我们有没有软弱呢？这里有一处应许的经节，祂说，我的恩典够你用的。我们就象保罗向主祷告，除去一些困扰我们的事，搅扰我们的事物，使我们痛苦的事。我们三次祷告，但是主对我们说，“我不要拿走那个刺，我要赐你这够用的恩典，我不是在作移除你的刺的工作，但是我要增加你恩典，增加给你恩典，所以我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”然后保罗就说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力护庇我。”

提后二章一节那里说到，你若软弱，你就会说，“主啊，加力给我。”你要在基督耶稣的恩典上得着加力。这是一处应许的经节，你要祷告，你这样祷告，祂会答应这样的祷告，要在基督耶稣的恩典上得着加力。这为什么是祂的旨意？因为这是在圣经里，圣经就是祂的旨意，圣经就是祂给人的约。你若是就着圣经祷告，向父祷告，祂会应许祂所答应的。我的孩子，你要在基督耶稣的恩典上得着加力。

你若觉得你要绊跌，犹大书二十四节就说到，那保守我们不失脚的。祂能保守我们不失脚。我们需要祷告说，“保守我们不失脚，我今天不要失脚，主，保守我不失脚。”

约壹一章九节，是祂应许我们，要赦免我们的罪，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”祂就要洗净我们一切的不义。

林前一章九节，是祂应许我们能享受，一同的享受祂，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这就是我们共同有分于神的儿子，我们共同有分祂，享受与祂的交通，彼此一同来享受，这是个神圣的应许。

请看第四大点，不知道你们有没有想过这个点：

肆　基督成了从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎，并且在祂完整的救恩中，借着我们彰显祂自己作神万般的智慧，这也见于以弗所五章二十五至二十七节：

在这些经节里也可以看到：

一　以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己—这是基督作我们的救赎者，完成神法理的救赎，满足神公义的要求，使我们在祂里面成为神的义—林后五21。

这是为着我们的以往，然后，为着现今：

二　以弗所五章二十六节说，祂好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会—这是基督作为赐生命的灵，在我们里面完成神生机的救恩，使我们借着祂在生机一面的圣化，成为圣别—一4，启二一2。

赞美主，祂现在正在圣化我们，祂正在新陈代谢地借着话中之水的洗涤来洁净我们。这生机、新陈代谢地洁净，将基督的新元素加到我们的所是里，来顶替我们的老旧个性和性情中的元素。这是话中之水的洗涤的工作，这就是应时的话，这不是娄格斯的话，乃是雷玛的话，雷玛的话就是应时的话，即时的话，是主向我们所说应时的话。我们要主向我们说话，在这次的训练里，这不是一件小事，我们需要向主祷告：“主，向我们说话。”这样祷告不是小事，“主，现在对我说话。”借着主向我的说话，在我们里面的说话，我们就能够新陈代谢地被洗净，我们就被美化，成为基督的新妇。

不仅如此，约翰福音六章六十三节说到，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。所以，神的同在是在于祂的说话。你有说话，你就有祂的同在；如果你没有祂的说话，在我们里面就没有祂的同在，你里面没有祂的说话，就没有祂的同在。基督的说话就是赐生命之灵的同在，祂的说话就是赐生命之灵的同在。

这带我们到二十七节，也就是以弗所五章二十七节：

三　以弗所五章二十七节说，祂好献给自己，作荣耀的召会—这是基督作我们的新郎，分赐祂的生命荣化我们而使我们的身体得赎，借此将我们献给祂自己作荣耀的召会—罗八23。

所以，以弗所五章二十五节有公义，五章二十六节有圣别或圣化，五章二十七节有荣耀或是我们的身体得赎，这就是得荣耀。赞美主，为着话中之水的洗涤、美化我们，使我们被这话中的水所美化，所有天然生命的斑点都被洗去，所有老旧的皱纹都被洗去，借着这话中之水的洗涤，所以我们就成为祂荣耀的新妇。

伍　借着召会，执政的和掌权的就得知神万般的智慧，仇敌就被征服—弗三10：

一　神创造人，首先是要人有神的形像以彰显祂，其次是要人得着神的权柄对付祂的仇敌以代表祂（创一26）；召会被预定要得神儿子的名分，并且神已命定要借着召会显明神万般的智慧，以征服仇敌。

二　宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明；借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧—代下一10，参西二2～3。

这是不是很让人惊奇？代下一章十节，李弟兄说，他年轻时常用这一节祷告，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”这是所罗门向神的祷告。神告诉他说，“不论你向我求什么，我都赐给你。”他说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”我们也该有相同的祷告。照着歌罗西二章二至三节，我们都在基督耶稣里，一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。我们里面有一切智慧和知识的宝藏，使我们能够在民中出入，来接触所有的弟兄姊妹们，年轻的姊妹，年长的姊妹，年长的弟兄，年轻的弟兄。“主，你作我们的智慧和知识，你作我的智慧和知识。”有更多的难处来到我们，我们就越需要祂的智慧。似乎给召会所有的应许都是来自负责弟兄，是不是呢，弟兄们？祝福就来了，当你有基督作你的智慧，我们需要基督作我们的公义、圣别和荣耀。

三　从撒但来的每一破坏，都是神展示祂智慧的好机会；难处越多，越有机会展示主的智慧。

我们需要得鼓励，如果在你所在地有一些的难处，这就是好机会，让神展示祂的智慧。

四　主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。

主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（如果你拆毁我身体的这个殿，三日内我要把祂建立起来，成为一个扩大、奥秘的身体，基督扩大、奥秘的身体）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。

五　建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶—太十六18，参启一11～12。

马太十六章十八节，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”意思就是，阴间的门要与建造的召会争战。阴间黑暗的权势与我们相对，但是阴间的权柄不能胜过建造的召会。所以，建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶。特别你在召会生活中，你看到一城一会，一地该只有召会，这是合乎圣经的，一城一会，一地只有一处召会。这是神独一基督身体在这宇宙中在地上的彰显，这很简单的一件事，很简单的一件事。李弟兄说，只有一个月亮，在纽约所看到的月亮与在达拉斯看到的月亮一样的。所以，你只有一个独一的宇宙召会，但是你有在达拉斯、在纽约的召会，或是在洛杉矶的召会，都是这独一、宇宙的召会在许多不同地方独一的彰显。这真是令人惊奇。

当你来到召会生活，这里是说到神的目标，说到仇敌的箭靶。我得救以前，许多人喜欢我；然后我得救了，人就开始不喜欢我，无缘无故不喜欢我了。是光，但是我很可怜。人这么可怜，我却很高兴，这个好象不合理，这是仇敌的工作。我快乐，他们也应该快乐，对吗？但是当我们进到召会生活，有更多的难处出现，因为召会是仇敌的箭靶。仇敌知道我们聚在一起是召会，是这地的召会，这是一件大事，要把祂带回来。地方召会是到新耶路撒冷的踏脚石，众地方召会，我们在其中得着得胜者，得胜者就是那能够把祂带回来之新妇的构成成分。

六　圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去；这是要借着召会并凭着召会作成。

七　论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。

八　在主的眼中，并在我们过召会生活的经历中，撒但已经被打败了—约十四30，约壹三8，来二14，罗十六20。

赞美主，约翰十四章三十节，我喜欢这一节，这里说到世界的王，讲到，他在我里面是毫无所有，毫无所有，没有地位，没有机会，没有希望，没有可能，什么机会都没有，他在我里面一无所有。如果我们在灵里，我们就在那个“我”里面，那个“我”里面，他没有地位，没有机会，没有希望，没有可能，什么都不可能有。

约壹三章八节那里说到，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”希伯来二章十四节说到，“为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”在地方召会的脚下，平安的神要将撒但践踏在众地方召会的脚下。

九　我们不需要悲伤；我们该一直喜乐并赞美主，因为即使失败也是预备进一步的得胜；至终圣经（尤其是启示录）是一本得胜的书，不是一本失败的书—五1～14，十一15，十二10～11，十四8，十九1～7，二十10、14，二一2、6，二二20。

所以启示录是一本得胜的书，我们来读一下这些经节。五章一至十四节，祂是犹大支派的狮子，祂已经得胜了，祂已经胜过神的仇敌；这个救赎的狮子祂能够取去所有的堕落的事物，祂已经要完成神的定旨，因此，祂配展开那书卷，关于神永远经纶的书卷。五节注三，祂是犹大支派的狮子，祂配展开那书卷，神经纶的书卷。然后启示录十一章十五节说到，“世上的国，（请听，十五节说到）成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”我们知道结局是这样，这是很好的结局，这是我们的目标。启示录你能够看见，我们的终结是美妙的，启示录是一本得胜的书，每一次的失败都是为了进一步、下一次的得胜。这一个点，十二章九到十节说到，请听，撒但已经被摔下去了，十二章十节，这里不是说，弟兄们要把他摔下去，而是已经得胜了。只要我们不爱自己的魂生命，得胜就是属于我们。然后十四章八节那里说到，大巴比伦已经倾倒了。这是宗教的大巴比伦，在大灾难之前的倾倒，而物质的大巴比伦的倾倒是要在大灾难之后倾倒，这是十八章二节。大巴比伦毁灭之后，那里就有赞美，这里就是在我们刚才提到的“阿们，阿利路亚！”，当大巴比伦被毁灭，就有“阿利路亚”在这宇宙中。然后，十九章七节说到，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归于祂；”我们不要等着欢腾，我们就应该现在喜乐欢腾，将荣耀归于祂；“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”然后启示录二十章十节、十四节，他们看到那个魔鬼被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方。在神没有时间的因素，没有过去，启示录是过去式，也就是已经被扔在硫磺火湖里，因此我们需要喜乐欢腾，因为我们已经看见得胜。二十一章二节，约翰也看见，“……圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”主在十字架受死时，约翰福音十九章三十节主说“成了”；启示录二十一章六节，这里说，祂又对我说，都成了，或者一切都过去了。这就是神永远定旨的完成，一切都成了。

启示录是一本赞美的书，因为这是一本得胜的书，这就是为什么我们需要再祷告圣经中最后的祷告，那里说到“我必快来”，约翰这样的祷告说，“……我必快来。”所以，他接受主的话，他祷读这话，直到把祂祷读回来，他说，“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”我们需要有这样的祷告，这就是祷告主所说的话，把祂祷告回去，“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”所以，整本圣经的总结都在于主再来的渴望，彰显于这样的祷告中。

末了，借着七倍加强之灵，我们在众地方召会里，借着实化在我们的生活中，我们就能够实化“哦，主，阿们，阿里路亚！”就能够这样赞美祂。让我们再说一次“哦，主，阿们，阿里路亚！”请听，然后一切都会在我们的脚下，我们就能够享受启示录里所看见的得胜，这就是借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。我喜欢这段话，我也希望你们喜欢。

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第二周　神对召会的定旨（二）借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌

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读经∶弗三10，林前一30，结一26～28

诗歌∶大本20首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧─弗二10，三10：

一　“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。

二　不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。

三　我们─召会─是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明（二15）；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）：─引用经文

１　神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。

２　召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。

３　诗章表现诗人的智慧；在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。

４　当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神；新耶路撒冷将是神的诗章，神的杰作。

周一晨兴

周　二

贰　“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”─林前一30：

一　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因着神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21，约壹三2）。─引用经文

二　公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关；我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎：

周二晨兴

周　三

１　我们一信入了基督，神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。

２　林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：─引用经文

ａ　当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义─罗十12～13，提后二22。

ｂ　日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名；这样，我们不但成为义，也被圣别，从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。

ｃ　救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神；神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己；这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成─在复活里的基督自己─来顶替。

周三晨兴

周　四

叁　围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎─启四3，结一26～28：

一　虹三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：─引用经文

１　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：

ａ　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5）。─引用经文

ｂ　神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10～18、23），他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于基督作生命树（来十19～20，启二二14）。─引用经文

２　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）─创三24，林前一30，罗八23。

３　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。

４　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

５　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧─10～11节。

６　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美─林前一30。

二　虹是神信实守约的标记，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

周四晨兴

周　五

肆　基督成了从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎，并且在祂完整的救恩中，借着我们彰显祂自己作神万般的智慧，这也见于以弗所五章二十五至二十七节：─引用经文

一　以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己─这是基督作我们的救赎者，完成神法理的救赎，满足神公义的要求，使我们在祂里面成为神的义─林后五21。

二　以弗所五章二十六节说，祂好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会─这是基督作为赐生命的灵，在我们里面完成神生机的救恩，使我们借着祂在生机一面的圣化，成为圣别─一4，启二一2。

三　以弗所五章二十七节说，祂好献给自己，作荣耀的召会─这是基督作我们的新郎，分赐祂的生命荣化我们而使我们的身体得赎，借此将我们献给祂自己作荣耀的召会─罗八23。

周五晨兴

周　六

伍　借着召会，执政的和掌权的就得知神万般的智慧，仇敌就被征服─弗三10：

一　神创造人，首先是要人有神的形像以彰显祂，其次是要人得着神的权柄对付祂的仇敌以代表祂（创一26）；召会被预定要得神儿子的名分，并且神已命定要借着召会显明神万般的智慧，以征服仇敌。─引用经文

二　宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明；借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧─代下一10，参西二2～3。

三　从撒但来的每一破坏，都是神展示祂智慧的好机会；难处越多，越有机会展示主的智慧。

四　主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。─引用经文

五　建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶─太十六18，参启一11～12。

六　圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去；这是要借着召会并凭着召会作成。

七　论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。

八　在主的眼中，并在我们过召会生活的经历中，撒但已经被打败了─约十四30，约壹三8，来二14，罗十六20。

九　我们不需要悲伤；我们该一直喜乐并赞美主，因为即使失败也是预备进一步的得胜；至终圣经（尤其是启示录）是一本得胜的书，不是一本失败的书─五1～14，十一15，十二10～11，十四8，十九1～7，二十10、14，二一2、6，二二20。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

弗二10　我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作。……“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计（以弗所书生命读经，二二六页）。

信息选读

神创造了许多东西，但没有一样像召会这样可亲可宝，这样贵重，这样可羡慕。召会是神的杰作。作家、作曲家和艺术家常常企望完成一个杰作，一件出类拔萃的作品。神创造诸天和地，但诸天和地不是神的杰作。照样，神造了人，但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，这杰作就是召会。召会，神的杰作，乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。有什么工作比这更伟大？不仅如此，召会作为神的杰作，乃是团体的宇宙新人（弗二15）。因着我们是从召会生活如同零乱的厨房这一面来看，所以不能领会召会是这样一个杰作。但是，至终我们要看见，我们是基督的身体，也是新人，就是神的杰作。

我们，召会，是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）。

神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和。我们也可以说召会是一个调和品，是两种生命调和在一起。反对者指控我们教导人说召会就是神，但我们没有这样说。然而，我们的确说召会是神与人的调和。神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂自己成为一，而产生召会。

这杰作是一篇诗章，一件彰显制作者智慧、设计和美感的艺术品。召会是神的诗章，说出祂的智慧。根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。诗章表现诗人的智慧。在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神。新耶路撒冷是神的诗章，神的杰作。当我们在新天新地中观看这杰作时，我们会说，“这是宇宙中的最佳诗章！”这就是保罗写以弗所二章的观念。

神创造我们，要我们行的善良事工〔10〕，不是我们一般观念中的善事，乃是神所预先计划，预先命定，叫我们行在其中的确定善工。这些善良事工必是指实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证，如以弗所书以下各章所启示的。因此，我们必须实行神的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证。这些是神早先预备好，要我们，就是祂的杰作，行在其中的。因此，二章四至十节启示，我们已经靠着恩典得救，成为神的杰作，要我们行在神早先预备好的善良事工里（以弗所书生命读经，二二六至二二九页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十一、三十一篇。

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第二周　周二

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林前一30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。

约壹三2　亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：　公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；　圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；　救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀（哥林多前书生命读经，一○二页）。

信息选读

我们相信主耶稣，而且被称义以后，需要过圣别的生活。对圣别主观的经历含示变化，变化是在我们魂里进行的过程。我们的身体得赎乃是在将来才发生的。因此，我们信主的时候，在灵里蒙了重生，如今我们正在魂里被变化、圣别的过程中；将来，我们的身体要得赎、改变形状。

虽然这样的领会是正确的，但我们必须指出，这乃是对林前一章三十节的解释；既是解释，我们就不该让保罗这里的意思受其限制。不错，罪人要完全得救，一定要经过三个步骤：灵里重生，魂里圣别，以及身体得赎、改变形状。这个过程完成时，我们就要和主耶稣毕像毕肖。根据约壹三章二节说，我们必要像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。今天我们的身体还不像主；但是当我们的身体改变形状，完全得赎时，我们就必全然像祂。

公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关。……每一天我们都需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎；不仅在一件事上，更是在每一件事上都需要如此。比方说，有些父母对待儿女的方式一直是老旧的；因此，这些父母在对待儿女的事上需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎。

救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神。神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己。

在日常生活的每一件事上，我们都需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。我们对待儿女的方式若仍是老旧的，就需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。这样，我们就在对待儿女的事上蒙了救赎。

在召会生活里，我们也需要蒙救赎，因为在许多事上我们还是非常天然。有些人可能不喜欢某位弟兄或某位姊妹。有些人对年轻的或年长的缺少合式的关爱。还有的人对某位长老有偏爱。这些都与天然生命有关，并且指出救赎的需要。因此，在召会生活里，我们需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。我们在一切事上都需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎。当基督成了从神给我们的智慧时，至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。保罗在这里的思想是何等的深、何等的奥！（哥林多前书生命读经，一○二至一○四页）。

参读：哥林多前书生命读经，第九篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

林前一24　但对那蒙召的，……基督总是神的能力，神的智慧。

30　……基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。

约十四6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

在林前一章三十节……“从神”和“给我们”……指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。……“从”和“给”这两个字指明一种现今的、活的、实际的传输，正从神向着我们进行。

保罗……写三十节，目的是要向哥林多信徒指明，基督应当继续不断地成为从神给他们的智慧。基督作为智慧，应该不住地从神那里流向他们。……保罗并没有说，“基督是神的智慧”或“基督是你们的智慧”；他乃是说，“基督成了从神给我们的智慧。”这指明基督应当继续不断的从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧（哥林多前书生命读经，一○一页）。

信息选读

在林前一章二十四节和三十节，神的智慧指神圣的道路。我们若有智慧，就知道作事的正确方法。……要有最好的方法，我们必须有智慧。这些经文里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路。……离了基督这道路，我们无法进到父面前。……我们若要享受祂并有分于祂，就必须有道路，这道路就是神的智慧。……作为从神给我们的智慧，就是神的道路，基督乃是公义、圣别和救赎。事实上，这三项是道路的三个步骤。

公义、圣别和救赎是用来建筑我们基督徒生活中高速公路的材料。你曾领悟智慧是我们的道路，我们的高速公路，而公义、圣别和救赎是用来建筑这高速公路的材料么？……每当我们享受基督并经历祂的时候，我们首先得着神作我们的公义。这就是说，当我们运用我们的灵并呼求主耶稣的名，我们就成为公义的。

我们也被圣别。……我们越运用灵呼求主耶稣的名，我们就越从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。

日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名。这样，基督会非常实际地成为我们的享受、滋养、扶持和供应。结果我们就成为公义的。我们不定罪别人，责备别人，只知道定罪自己，责备自己。我们看见自己在许多方面亏负别人。因此，我们成为公义、公平的。……我们不再是凡俗的；我们乃是分别、圣别甚至是特别的。这就是圣别。

〔蒙救赎首先是被带回归神，其次是被主了结。〕救赎……包括了结。那住在我们里面、供应我们并成为我们滋养的基督，也了结我们。我们越呼求主的名，就越会逐渐领悟，我们还是何等在旧造里。我们会恨恶自己，并承认我们需要被了结。

救赎也包括被基督顶替。基督了结我们，就以祂自己顶替我们。这就是变化，也是改变形状。这不只是圣别；圣别将我们分别出来，并使我们与别人不同。这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成—在复活里的基督自己—来顶替。我们被顶替，就被基督变化并重新构成。……我们经历基督作公义、圣别和救赎，我们就真的得着祂作从神给我们的智慧（哥林多前书生命读经，一四○至一四二、一四四至一四七页）。

参读：哥林多前书生命读经，第十三篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

结一28　下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。……

要明白〔以西结一章二十八节〕虹的意义，我们需要记得挪亚时候的虹。当时洪水淹灭全地，只有八人逃脱了那个审判。在那之后，当人看见空中风暴的云，必定惊怕会被毁灭。因此神立了一个约，应许绝不再用洪水毁灭一切的活物，并且把虹放在云彩中，作这约的记号〔创九13～16〕。

虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色。有了这三种颜色，就相映成了其他颜色，如橙、绿、紫等。虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座仿佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色〔一26～27〕。这三色照耀相映，就成了一道虹（以西结书生命读经，一六五至一六六页）。

信息选读

现在我们来看这三色的属灵意义。蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。

神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神。……但主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。……因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀。

甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二层，每一层是一种颜色（启二一19～20）。……这十二层根基的石头，颜色看起来就像一道虹。……这虹表征城是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约。这虹也要永远宣告，当神照着祂的公义审判罪人时，祂没有灭尽所有的人，却从毁灭里救出许多人，叫这班人作祂信实的见证。在永世里，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的。

虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金子。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证（以西结书生命读经，一六六至一六九页）。

参读：以西结书生命读经，第十二篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

弗五25～27　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

借着生命之灵的工作，我们的性情起了改变。那是新陈代谢的改变，也就是使我们圣别并变化的改变。因此，基督不仅是我们的公义，也是我们的圣别。不仅如此，我们也天天在蒙救赎，并且至终要得荣耀。基督是我们的公义、圣别和救赎，不仅是客观的，更是非常主观的，是以调和的方式，新陈代谢地变化我们。这些都是神万般智慧的明证。神多方面的智慧，显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎上。我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神万般的智慧（以弗所书生命读经，三二九页）。

信息选读

以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督。二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。这给我们看见基督在肉体的阶段。二十六节说到基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。在这节里我们看见，基督在赐生命之灵的阶段。末了，二十七节启示基督的第三个阶段，那里说到基督回来时，要把召会献给祂自己。因此，在这个阶段，基督乃是要迎娶新妇的新郎。这三个阶段，第一阶段是在过去，第二阶段是在现在，第三阶段是在将来。在第一阶段，基督是救赎主；在第二阶段，基督是赐生命的灵；在第三阶段，基督是新郎。

基督若没有穿上人性，我们就无法将祂接受到我们里面〔参约一12、14〕。我们所接受作我们人位的这位基督，乃是神人。我们无法直接地接受神。只有神成为神人之后，我们才能把祂接受到我们里面，作我们的生命和人位。

基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”〔弗五26〕。主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的话，……乃是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断地说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑巴，但内住的基督总是在说话。……若没有说话，没有“雷玛”，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵。只要我们有主现时的话，我们就有那灵，就是赐生命的灵。……这灵乃是洗涤我们的水。那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净。……这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。……我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。……因为这内里的变化发生在我们里面，所以在召会生活中不需要外面的改正。

借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会，就是成为圣别、没有瑕疵的召会。今天我们正等候主的回来，我们知道，当祂来时，祂要把我们献给祂自己，作荣耀的召会，乃是圣别、没有瑕疵的。那时，我们要经历在第三阶段里，作新郎迎娶新妇的基督（以弗所书生命读经，五五八至五六二、五六五页）。

参读：以弗所书生命读经，第五十五篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

弗三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

约二19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

以弗所一章有召会的积极方面，三章有召会与仇敌有关的消极方面。借着召会，执政的、掌权的，就得知神万般的智慧；仇敌也被征服（10）。宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明。借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧。这整个宇宙都被破坏了，但神愿意让这宇宙被破坏，因为祂有祂的定旨。……从撒但来的每一破坏，都是展示神智慧的好机会。

在召会中，我们绝不该惧怕难处或破坏。每当召会有难处，我们必须到神面前说，“神啊，我们赞美你，感谢你。在此你有一个好机会有所展示。”至终，我们要看见荣耀的召会出现。……赞美主，难处越多，越有机会展示主的智慧。

借着这一切难处、凭着这一切难处、在这一切难处里并用这一切难处，神的智慧得以显明。主耶稣对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）。他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大（召会作基督身体的异象、实行与建造，一三至一四页）。

信息选读

神创造人，首先是要人有神的形像，其次是要人得着神的权柄以对付祂的仇敌〔创一26〕。召会被预定要得神儿子的名分，也被命定要征服仇敌。召会征服仇敌，神的智慧就向神一切的仇敌显明出来（弗三10）。

圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去。这是要借着召会并凭着召会作成。现今，论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。我们不仅在过程中，也一直在争战中打仗。……我们有时得胜，有时失败。然而，不要失望。有时失败是为着将来的得胜。

至终，我们不会被击败，我们将会得胜。得胜将是我们的，不是仇敌的。……我们不需要悲伤。我们该一直喜乐并赞美主。即使失败也是预备进一步的得胜。任由仇敌试图击败我们吧；至终他会被击败。

你有的是怎样的圣经？你需要说，“我有一本得胜的圣经。”这是一本得胜的书，不是一本失败的书。……在主眼中，撒但已经被击败了。这是事实，是完成的事。我们若有这眼光和见识，就会天天唱阿利路亚。对于召会来说，失败和得胜没有不同；甚至失败也是为着得胜。我们必须告诉撒但说，“撒但，即使你的得胜也是预备为着我们的得胜。我们绝不会被击败。至终你将是被击败的一位。我不在意你攻击我有多厉害，你破坏我有多严重。主耶稣在约翰二章十九节说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’你越拆毁，主越要建造起来。你的拆毁正好预备为着祂的建造。”我们需要有异象，看见主将如何大大使用召会来击败祂的仇敌，征服并恢复全地。有一天这事将要完成（召会作基督身体的异象、实行与建造，四一至四四页）。

参读：召会的异象与建造，第一章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第一、三章；七灵—为着众地方召会，第十章。

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第二周　诗歌

大本第20首

敬拜父─祂的智慧

8686副（英23）

C大调4/4

1

父神，你曾凭你智慧，

照你所爱心愿，

为子制定永远计划：

万有由祂充满。

（副）

深哉、富哉，你的智慧，

谁能测度、追寻？

然而父神，因这智慧，

我蒙恩惠、怜悯！

2

你造万有，何其奇妙，

你心谁能洞鉴？

一切由你、靠你、归你，

在此你智我见。

3

你智让人全圈罪中，

为显怜悯之大；

使人无不心服、口服，

除你别无可夸。

4

你凭智慧、借十字架，

救赎为我作成；

好叫你的宝贝自己，

得以置于我灵。

5

空中执政，借你召会，

得知你智丰富；

借她，你的万般智慧，

在天给彼领悟。

6

将来在新耶路撒冷，

怜悯是我所夸；

你的智慧全得显明，

显得永无复加。

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第三篇　神对召会的定旨（三）将万有在基督里归一于一个元首之下

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读经∶弗一10，四15～16，西二19

壹　“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”─弗一10：

一　神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。

二　这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

三　“时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时（经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面；这就是经纶安排的意义）：

１　世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。

２　神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟、摩西里面；当然，在主耶稣身上更是如此。

３　这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的─参弗三2，彼前四10。

４　这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里─启二二1～2。

５　今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这安排里，我们要完全被三一神浸透。

６　生命在哪里，光也在哪里（约一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。─引用经文

７　在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然。

８　在作为新天新地之中心的新耶路撒冷里，万有将在基督里归一于一个元首之下（24）；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。─引用经文

四　神使基督作万有的头（22）；借着神在所有世代中一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。─引用经文

五　因此，十节的万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果─神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。

六　二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。─引用经文

七　信徒有分于这归一，乃是因着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中─约一4，八12，弗五8～9，启二一23～25。

八　以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，唯一的路乃是生命的路：

１　当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。

２　这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果─1～14节。

九　将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的；生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络；神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且彼此联络。

十　当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。─引用经文

贰　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15：

一　基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加─二21～22，四16，西二19，参约三30。

二　在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神─参伯一1～5，四二1～6。

三　生长的肢体就是建造的肢体─弗四16。

四　要长到元首里面，我们必须在爱里持守着真实─15节：

１　这里的“真实”，意真实的事物─罗三4：

ａ　我们需要持守神永远的经纶─提前一3～4：

（一）　这是隐藏在神里面奥秘的经纶─弗三9。

（二）　这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧─10～11节，一22～23，林前一30。

ｂ　我们需要持守包罗万有的基督─约十四6，弗一23：

（一）　祂的量度无法测量─三18。

（二）　祂的丰富追测不尽─8节。

（三）　祂的爱超越知识─19节。

ｃ　我们需要持守作基督身体的召会─提前三15：

（一）　基督的身体是团体的基督─徒九4，林前十二12。

（二）　基督的身体是基督和神的丰满，彰显─弗一23，三19。

２　我们在神圣之爱的元素和范围里持守着真实─四15。

３　我们在一切事上长到元首里面─在一切事上，意指在日常生活及工作一切大小事上─参亚四6、10。

４　我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权─参书九14：

ａ　基督是各人的头─林前十一3。

ｂ　基督是召会的头─弗五23。

ｃ　基督是万有的头─一22、10。

５　我们长到元首里面，是借着让基督在我们内在的各部分扩增长大：

ａ　要在生命里长大，我们必须认识、运用并操练我们调和的灵：

（一）　以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。─引用经文

（二）　二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。─引用经文

（三）　三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。─引用经文

（四）　十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。─引用经文

（五）　四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。─引用经文

（六）　五章十八节告诉我们要在灵里被充满。─引用经文

（七）　六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。─引用经文

ｂ　要在生命里长大，我们必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话─彼前二2，来五13～14。

叁　当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造─弗四16：

一　我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体─林前十四4下，约七37～39：

１　建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里─林后三6、8。

２　我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大─腓一25，林后一24。

二　全身叫基督的身体渐渐长大─弗四16：

１　这长大是借着每一丰富供应的节─基督身体上每一有特别恩赐的部分─11～12节。

２　这长大是借着每一部分─基督身体上每一肢体─依其度量而有的功用─7～8节。

三　基督身体的建造是在爱里并借着爱─林前八1下：

１　为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体─十二31下～十三13。

２　以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Three

God's Purpose for the Church (3) To Head Up All Things in Christ

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Eph. 1:10; 4:15-16; Col. 2:19

I.　"Unto the economy of the fullness of the times, to head up all things in Christ, the things in the heavens and the things on the earth, in Him"— Eph. 1:10:

A.　The economy, or dispensation, that God, according to His desire, planned and purposed in Himself is to head up all things in Christ at the fullness of the times.

B.　This is accomplished through the dispensing of the abundant life supply of the Triune God as the life factor into all the members of the church so that they may rise up from the death situation and be attached to the Body.

C.　The times refers to the ages, and the fullness of the times will be when the new heaven and new earth appear after all the dispensations of God in all the ages have been completed. (A dispensation is the act or instance of dispensing. It refers to God's dispensing of Himself into His chosen people. We need the element of God with His life and nature to be wrought into our being. This is the meaning of dispensation.):

1.　Altogether there are four ages: the age of sin (Adam), the age of the law (Moses), the age of grace (Christ), and the age of the kingdom (the millennium).

2.　God dispensed Himself into Abel, Enosh, Enoch, Noah, Abraham, Isaac, and Jacob with Joseph, Moses, and, of course, with the Lord Jesus.

3.　This dispensing continues in the New Testament Epistles; God's dispensation is even greater than it was at the time of the apostle Paul; today there is a deeper, higher, and wider dispensation of the grace of God—cf. Eph. 3:2; 1 Pet. 4:10.

4.　This dispensation will continue through the millennium until the fullness of the times; the ultimate, the consummate, dispensation will be the dispensing of the Triune God into the whole city of the New Jerusalem—Rev. 22:1-2.

5.　We enjoy a miniature of this consummate dispensation in the church life today; as we enjoy the Spirit as the living water and eat Christ as the tree of life in the church life, we are awaiting the consummate dispensation, in which we shall be fully saturated with the Triune God.

6.　Where life is, there is light also (John 1:4; 8:12); because the New Jerusalem is saturated with light, it has no need of the light of the sun; the glory of the Triune God will be our shining and controlling light (Rev. 21:23).

7.　In the New Jerusalem there will be no night, no death, and no darkness; instead, there will be life and light, causing everything to rise up and be in good order.

8.　In the New Jerusalem as the center of the new heaven and new earth, all things will be headed up in Christ (v. 24); this will be the fulfillment of the heading up of all things in Christ spoken of in Ephesians 1:10.

D.　God made Christ the Head over all things (v. 22); through all the dispensations of God in all the ages, all things will be headed up in Christ in the new heaven and new earth; that will be God's eternal administration and economy.

E.　Thus, the heading up of all things in verse 10 is the issue of all the things covered in verses 3 through 9—God has chosen us, predestinated us, redeemed us, forgiven us, and graced us for the purpose of heading up all things in Christ.

F.　Verse 22 reveals further that this heading up is to the church so that the Body of Christ may share in all that is of Christ as the Head, having been rescued from the heap of the universal collapse in death and darkness, which was caused by the rebellion of the angels and the rebellion of man; to be rescued from the collapse is to be headed up.

G.　The believers participate in this heading up by being willing to be headed up in the church life, by growing in life and by living under Christ's light—John 1:4; 8:12; Eph. 5:8-9; Rev. 21:23-25.

H.　The picture in Ezekiel 37 of the dead, dry, and scattered bones shows that the unique way to have the Body, the church, and the house of God in the genuine oneness is the way of life:

1.　When the breath entered into the dead ones, it became life to them, and they lived and stood up in oneness to become an exceedingly great army.

2.　The dead bones were enlivened and became one as the issue of the dispensing of life and the growth in life—vv. 1-14.

I.　The heading up of all things in Christ takes place through the dispensing of the abundant life supply of the Triune God into us; the more the factor of life is ministered to us, the more we rise up and become attached; God's way to head us up is to work Himself as the factor of life into us that we may rise up and be attached to one another.

J.　When everything is headed up in Christ, there will be absolute peace and harmony (Isa. 2:4; 11:6; 55:12; Psa. 96:12-13), a full rescue out of the collapse; this will begin from the restoration of all things (Acts 3:21).

II.　We need to grow up into Christ, the Head, in all things—Eph. 4:15:

A.　The organic building up of the Body is the growth of the Body, which is the growth of God, the increase of God as life, in all the members—2:21-22; 4:16; Col. 2:19; cf. John 3:30.

B.　To grow in life is to have more of God in us; our problem is that we are short of God—cf. Job 1:1-5; 42:1-6.

C.　The growing members are the building members—Eph. 4:16.

D.　In order to grow up into the Head, we must hold to truth in love—v. 15:

1.　Truth here means things that are true—Rom. 3:4:

a.　We need to hold to God's eternal economy—1 Tim. 1:3-4:

1)　This is the economy of the mystery hidden in God—Eph. 3:9.

2)　This economy is to have the church as the organic Body of Christ to consummate in the New Jerusalem for the manifestation of Christ as God's multifarious wisdom—vv. 10-11; 1:22-23; 1 Cor. 1:30.

b.　We need to hold to the all-inclusive Christ—John 14:6; Eph. 1:23:

1) His measure is immeasurable—3:18.

2) His riches are unsearchable—v. 8.

3) His love is knowledge-surpassing—v. 19.

c.　We need to hold to the church as the Body of Christ—1 Tim. 3:15:

1) The Body of Christ is the corporate Christ—Acts 9:4; 1 Cor. 12:12.

2) The Body of Christ is the fullness, the expression, of Christ and of God—Eph. 1:23; 3:19.

2.　We hold to truth in the element and sphere of the divine love—4:15.

3.　We grow up into the Head in all things—in all things means in everything, big or small, in our daily life and in our work—cf. Zech. 4:6, 10.

4.　We grow up into the Head through acknowledging the authority of the head-ship of Christ—cf. Josh. 9:14:

a.　As the Head of everyone—1 Cor. 11:3.

b.　As the Head of the church—Eph. 5:23.

c.　As the Head of all things—1:22, 10.

5.　We grow up into the Head by allowing Christ to increase and grow in all the inward parts of our being:

a.　In order to grow in life, we must know, we must use, and we must exercise our mingled spirit:

1)　Ephesians 1:17 shows that we need to pray for a spirit of wisdom and revelation to fully know Christ and God's economy.

2)　Ephesians 2:22 says that all the believers are being built together into a dwelling place of God in spirit.

3)　Ephesians 3:5 says that the mystery of Christ has been revealed to His holy apostles and prophets in spirit.

4)　Ephesians 3:16 shows that we need to pray to be strengthened into the inner man, which is our regenerated spirit with God's life as its life.

5)　Ephesians 4:23 tells us to be renewed in the spirit of our mind.

6)　Ephesians 5:18 tells us to be filled in spirit.

7)　Ephesians 6:18 tells us to pray at every time in spirit.

b.　In order to grow in life, we must feed on the milk and food of the holy Word, as the embodiment of Christ, the living Word of God—1 Pet. 2:2; Heb. 5:13-14.

III.　As we grow up into the Head in life, our function will come out from the Head for the building up of the Body—Eph. 4:16:

A.　When we allow Christ to be the Head in everything and when we grow up into Him in all things, we will be supplied with the riches of His life, receiving some-thing from Him to transfuse into other members of the Body—1 Cor. 14:4b; John 7:37-39:

1.　To build up the Body of Christ is to minister Christ as the life-giving Spirit into the saints for their growth into Christ—2 Cor. 3:6, 8.

2.　We must help the saints learn to enjoy the Lord and be nourished by the Lord so that they can grow—Phil. 1:25; 2 Cor. 1:24.

B.　All the Body causes the growth of the Body of Christ—Eph. 4:16:

1.　This growth is through every joint of the rich supply—all the particular gifts in the Body of Christ—vv. 11-12.

2.　This growth is through the operation in the measure of each one part— every member in the Body of Christ—vv. 7-8.

C.　The building up of the Body of Christ is in love and by love—1 Cor. 8:1b:

1.　Love is the most excellent way to be anything and to do anything for the building up of the Body of Christ—12:31b—13:13.

2.　The goal of the book of Ephesians is to bring us into love as God's inner substance (1 John 4:8, 16) so that we may enjoy God as love and enjoy His presence in the sweetness of the divine love, and thereby love others as Christ did—Eph. 5:25; 6:24; 1:4; 3:17; 4:2, 15-16; 5:2.

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第三篇　神对召会的定旨（三）将万有在基督里归一于一个元首之下

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未经讲者审阅，仅供追求参考

联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。（大本诗歌三百七十九首。）

弟兄们，为着今天早晨的两堂聚会，阿利路亚！凡是得着主的说话的请说“阿们”！已过这两篇开头的话实在是太美妙了。现在我们来到第三篇信息，说到神对召会的定旨，将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下，这就是召会的目的，神对召会的定旨就是与祂合作，使万有在基督里归一于一个元首之下。

弟兄们，我们进入这篇信息的纲要以前，我愿意先来摸几个点。第一，我愿意花一点时间温习今天早晨这两篇信息的篇题，把他们联于今天晚上的第三篇信息。第一篇信息是说到借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显。这是一篇非常不得了的话，主的心意是要将祂自己作生命分赐到我们的里面，使我们成为神的儿子，完满的被子化，达到丰满的生命的成熟，达到完满的儿子名分，使我们能够成为那一班人，作神团体的彰显。这是当我们停留在那宝贵的圣化的过程的里面。我很宝贝陈实弟兄结束于那段话，说到圣别的不同的方面。我想，主就问我：“你是在哪一个阶段？”我们可以说，今天晚上，我们还没有任何人是达到得荣的阶段，但是至少我们在灵里可以预尝。到底我们是在哪一个阶段呢？不管怎么样，我们需要有这样的一个异象：我们要被带到完满的儿子名分里，使主得着彰显。我们要一天过一天，停留在这个圣别的过程里，使我们能够成为那些成全神定旨，使祂得着彰显的人。阿们。

第二，第二篇信息是借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。我非常宝贝，神万般的智慧不是一件事，一种的方法，一些的技巧，神万般的智慧就是基督自己。何等美妙，基督就是神万般的智慧。这位美妙的基督要构成到我们的里面，分赐到我们的里面，甚至今天晚上就更多的分赐到我们的里面，作我们的生命，使我们成为祂自己的扩大和扩展，作为神万般智慧团体的彰显，来征服神的仇敌，以完成神永远的定旨。

现在，今天晚上，弟兄们，我们来到高峰。李弟兄说，这是最高的定旨，这是神对召会最高的定旨，就是将万有在基督里归一于一个元首之下。这是非常宝贝的一点。所以我要说的第二件事，就是念给你们听这一本小册子《神对召会的定旨》，我要念其中一段话（英文的第二十页）：将万有在基督里归一于一个元首之下。

我们看见儿子名分的第一项，乃是在积极的一面为着召会，就是使基督得着彰显；而第二项就是要借着召会，使执政的、掌权的，得知神万般的智慧，这就能击败神的仇敌。这是在消极的一面对付仇敌。在积极一面，有儿子名分这一项，这是为着召会积极的一面。第二，神万般的智慧得着展示，乃是在消极的一面为着击败仇敌。现在第三项，是将万有在基督里归一于一个元首之下，是普遍的宇宙性的将万有归一于基督的元首之下。召会有儿子的名分，使主得着彰显；仇敌撒但要为着神的管治权被击败，被赶出去；而一切受造之物要被带到正确的次序之下，带到一的里面。

弟兄们，我很摸着这一点，一切受造之物需要被带到正确的次序和一的里面，基督要得着彰显，撒但要被对付，被击败，而整个宇宙需要被带到一种正确的次序、和谐与一的里面。这是最深的、最高的负担，论到神对召会的定旨，这是最深最高的负担。所以，我们要全神贯注来看以弗所书一章给我们看见的这个真理。这的确是一件大事，主要将万有，要借着召会，并向着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。因着宇宙是在一个崩溃的乱堆里面，所以神要将万有在基督里归一于一个元首之下。

在李弟兄的信息里面，他说过，因着撒但的背叛，人的背叛，所带进来的就是死，撒但将死带进来，还有将黑暗将混乱带进来。但是阿利路亚，我们奇妙的三一神，我们奇妙的、包罗万有的基督，作为奇妙的、赐生命的灵，进来分赐祂自己。基督就带进生命，基督带进光，基督带进次序，和谐以及一，为着整个宇宙带进这样的次序、和谐与一。这是非常宝贝。弟兄们，主要把和谐带进来，把一带进来，带到这整个宇宙的里面，这是神对召会最高的定旨。神对召会最高的定旨，就是要带进这样的一，借着将万有在基督里，借着召会归一于一个元首之下。我非常宝贝。

这个是符合主上十字架之前所发表的，就是约翰十七章所发表的那个祷告。在那个祷告里，祂两次提到：父啊，使他们成为一。撒但借着他的背叛，借着人的背叛所毁坏的，不仅是带进死，带进黑暗，更是带进混乱，带进分裂，不再有一，不再有秩序，整个宇宙是成了崩溃的乱堆。但是，我们的基督在领头，我们要与祂合作，将万有在基督里归一于一个元首之下，从这个崩溃的乱堆里面出来，归一于基督这个元首之下，带进秩序、和谐与一。那就是那个宝贵的见证，就是我们的三一神在整个宇宙里展示出来。到那个时候，没有什么是在混乱的里面，没有任何的不和谐，整个宇宙的一切都会被带到一的里面，那就是一个见证，这就是三一神自己的见证。阿们。

我要说的第三点，是联于这一节圣经，也就是这一篇信息的中心点，也就是第一大点所列的这个经节，也就是这篇信息的中心点。我们一同用刚强的灵来读：“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；”阿们。这是整本圣经里最高，最深的经节之一。

当我读我的圣经，进到职事的话语里面，我实在珍赏以弗所书第一章，是最宝贵最深的一章，是整本圣经里最宝贵、最深的一章。以弗所第一章实在是不得了，这一章开头有两节，我现在请你们翻开你们的圣经，我们来看以弗所书第一章。我们要用刚强的灵一同来读第三节，以弗所一章三节：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；”阿们，阿们。哦，主的心愿是要祝福我们，并且借着我们来祝福整个宇宙。但是祂如何祝福我们呢？祂祝福我们是借着祂甜美的分赐，就是从第四节到第十四节说到，祂将祂自己作生命分赐到我们的里面，以祂自己充满我们，使祂得着彰显。祂是把祂自己分赐，传输，作为这样的一位升天的基督，大能的基督，将万有归服的这位基督，将我们带到祂的元首权柄之下，使我们成为祂的身体，使我们能够将万有在祂的里面归一于一个元首之下。这一章是说到祝福我们，借着祂丰富的分赐，并借着祂大能的输供。

我们一同读二十二、二十三节：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”阿们。将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。所以，我们要与祂合作，按照祂在第十节的负担，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；”我们要与祂合作，作为召会，我们与祂合作，使祂有路。这是可能的，借着我们不断的停留在祂宝贵的分赐之下，得着祂作生命分赐到我们的里面，并且一直停留在祂大能的输供之下。祂征服了一切，胜过了一切消极的，包括撒但自己，使整个宇宙归一于一个元首之下。这是非常宝贝的一章。一章十节是在这一章的中心，好象是三明治里面中间的那块肉。这一章是说什么呢？主心头的愿望是什么呢？你把这一章摆在一起，你就清楚的看见神对召会的定旨。我们要与祂合作、配合，为着祂最高的定旨，就是将万有在基督里归一于一个元首之下。

弟兄们，现在我们来看纲要。我们再一次读以弗所书一章第十节，当我们读的时候，我们要摸着主自己。

壹　“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一10：

一　神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。

请注意这一节，说到时期满足时，这是如何成就的呢？我们来看这篇信息，就会发展这一点。

二　这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

弟兄们，今天晚上谁要起来？请说“阿们”，谁愿意更多联于身体？请说“阿们”。那个秘诀乃是停留在我们这位三一神宝贵的分赐的里面。这一位作元首的基督美妙的分赐，我们要停留在这个分赐的里面，就叫我们能够彼此联结，为着基督身体的见证，为着基督身体的一，为着主的见证。

三　“时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时（经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面；这就是经纶安排的意义）：

“时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时，经纶安排乃是分赐的行动或步骤，这里说到经纶安排是一种分赐的行动，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面。凡是需要神的元素作到他们里面的，请说“阿们”。我们今天晚上需要更多神的元素作到我们里面，这就是经纶安排的意义。

接下来有进一步的发展：

1　世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。

2　神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟、摩西里面；当然，在主耶稣身上更是如此。

弟兄们，你们有的人可能会进到心思里，说：“神怎么可能将祂自己作生命分赐到这些人里面？那时候，主耶稣还没有来，祂还没有成为赐生命的灵。”我们的难处是因为我们有时间的思想，但是我们进到信的范围里就没有问题了。你看这一切的名字都在希伯来十一章，亚伯因着信，以诺因着信，等等，都是因着信，因着信，他们都经历了三一神分赐到他们的里面。

3　这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的—参弗三2，彼前四10。

赞美主！更深、更高、更广的，这个是神恩典的经纶的安排。神在基督里作为那灵临到我们，作我们的生命，作我们生命的供应和我们的一切，作我们的享受，这个就是恩典。阿们。你们谁需要供应？这就是恩典，就是基督作我们的供应，使我们过一种不可能的生活，基督徒的生活，身体生活。这奇妙的一位正在将祂自己作为恩典分赐到我们的里面。

以弗所三章二节，以弗所三章二节说什么？“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，”这美妙的分赐，这美妙的经纶，就是基督作为神的恩典分赐到我们的里面，这个是为着你们赐给我的，告诉你旁边的人：三一神是为着你们赐给我。彼得前书四章十节，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”阿们。赞美主！主是为着你们赐给我，这个是为着身体的缘故，为着整个的宇宙。

今天下午，我要到一个地方作一些事，但是，当我在那里跟人说话的时候，我就在那里分赐基督，他有很好的反应，有另外一个人，他听到我们说话，他就说，这是怎么回事，你们是什么公会？我说，这不是公会，我说，我们只是爱主耶稣的人，我们在这里就是基督的身体。他说，哇呜！还有另外两个弟兄，我们在讲话的时候，他们经过，这个弟兄们就跟我在一起，我们就唱诗歌给那些人听：基督穿上人性，基督穿上人性,成为一人好象我；祂经过十架受死，使我能够从亚当得着释放；如今祂住在我里面，使祂作我的一切。祂分赐祂的自己，荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚，基督是我一切！

弟兄们，当我们领会，基督是赐给我，为着别人，为着祂身体的建造，祂就能够有路，将万有从这个崩溃的乱堆里面转出来，归一于一个元首之下。所以，在这里，一天过一天，在聚会里，在一些不是那么正式的场合，我们都要停留在这个宝贵的分赐之下。

还有另外一节，以弗所四章七节没有列在这里，恩典赐给我们各人，恩典赐给我们各人，恩典赐给你，恩典赐给我。这就是宝贵的三一神自己在运行，在分赐，用祂自己供应我们，使我们与祂成为一，使祂能够分赐到别人的里面，使万有在基督里归一于一个元首之下。弟兄们，这是不得了，这是在新约里的分赐。现在，在新约里的现在的这个分赐，比在保罗的时代更大了，更高了，更广了。

4　这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里—启二二1～2。

这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候，这里说到时期满足的时候。终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里，三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。阿们，阿们。甚至我们这样读的时候，我们读这段的话，或者读这一段相关的生命读经，我们要唱这一首诗歌：“喝！从宝座流出纯净生命水的河！吃！生命树果子丰硕又累累垂垂！看！那满城光辉，不需灯光或日、月，她没有黑夜！来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说，来吧！哦，来吧！听见的人也说，来吧！哦，来吧！口渴又愿意的，可白白来喝！”（补充本二一六首）主要我们今天就过新耶路撒冷的生活，喝祂作生命水的河，时时刻刻吃祂作生命树。阿们。

Ed弟兄和我在交通，那是一九七七年，李弟兄就讲这些信息，他在宣告，当他说的时候，他就在宣告，就在那个时候，他就在新耶路撒冷。在头一排坐着一个主恢复里面头号的反对者，但我们的弟兄是在新耶路撒冷里，他在享受万有归一于一个元首之下，借着他停留在那甜美的、宝贵的三一神的分赐的里面。这一位三一神的分赐，使我们从死境中起来，并联于身体，将万有从这个崩溃的乱堆里面拯救出来，归一于一个元首之下。告诉你旁边的人：现在我就在新耶路撒冷里！只要我们在灵里，我们就在这个实际里，至少我们是在预尝里。好：

5　今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这安排里，我们要完全被三一神浸透。

今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。这就是我们刚才所说的，当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排，在这安排里，我们要完全被三一神浸透。阿们！“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”（大本诗歌三百八十二首。）活在哪里啊？在我灵里，作我福分。

6　生命在哪里，光也在哪里（约一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。

生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”耶稣在八章十二节说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”祂是世界的光，祂是生命的光，在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立而且秩序井然。在新耶路撒冷里，因为新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光，三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光。这个照耀并管制的光是为着使万有归于一个元首之下。

弟兄们，若是没有光，一切都是混乱的。如果多伦多这个城市有一天二十四小时没有光，怎么办？那一切就在黑暗的里面。你只要去看看这个网络上的新闻，你就会看见，这个全世界都在崩溃的乱堆的里面，那是一团糟，那是极其混乱。但是感谢主，我们可以看见神对召会的定旨，我们可以与祂合作，停留在祂的分赐里，被祂作生命充满，留在圣别的过程之中，成为神的儿子，被祂这万般的智慧所构成，并且与祂是一，为着万有归一于一个元首之下。这是非常了不起。

7　在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然。

在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗。阿们。我们读这三个“没有”：没有黑夜，没有死亡，没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然。弟兄们，任何时候你经历基督作生命，你里面就有一种的站立起来，有一种自然、自动的联结，使你联于其他的身体；但是你若不经历、享受基督作生命，没有享受祂的分赐，就没有站立，也没有联结，你仍然是个人主义的，单独的。我们能够在基督的身体里被建造，为着一个新人的出现，我们就能够使万有归一于一个元首之下。所以，我们需要一直在这样的生命和光里，使我们能够站立起来，并且秩序井然。

8　在作为新天新地之中心的新耶路撒冷里，万有将在基督里归一于一个元首之下（24）；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

所以，弟兄们，你看见这是何等重大的、深邃的一节，以弗所一章十节这是主心头的愿望，至终，在新耶路撒冷里就完全的彰显、显明出来了。

四　神使基督作万有的头（22）；借着神在所有世代中一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。

神使基督作万有的头，就是我们刚才读的第二十二节，使祂向着召会作万有的头。借着神在所有世代中，一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。阿们，这就是成就神心头的愿望，神的喜悦，神的定旨，将万有在基督里归一于一个元首之下，在新天新地里，这个就是神的行政。阿们。

五　因此，十节的万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果—神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。

因此，十节的万有归一于一个元首之下，这是很宝贝，弟兄们，这是联于我在开头的话所说的，万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果。等一下信息摘录里面，你看见，李弟兄也包括了第十节，第十三节、十四节，也就是这一章的第一段，说到主的分赐。神拣选我们，在三至九节说到神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。阿们。这是太美妙了。

弟兄们，我要读几句话，以弗所书生命读经第八篇，八、九、十，这十篇都是说到这一节圣经，是我最喜欢的，说到将万有归一于一个元首之下。请听，这是非常宝贝，盼望你们会宝贝这一段话：虽然我们人数少，我们却是地上最重要的人。比政府里面，军事、工业方面的领袖更重要。大多数的基督徒没有看见这个异象，就是那为我们完成救赎，应用赦罪，并重生我们，如今正在我们里面运行，使我们成为神的基业，并使祂成为我们基业的恩典，也正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下。

阿们。所以，你告诉邻座的人你是这个地上最重要的一班人之一。弟兄们，盼望这不是仅仅一种的说法，弟兄们，这是真的，这是事实。这就是为什么我们需要看见这个异象，看见神对召会的经纶，在基督里使万有归一于一个元首之下。乃是借着召会，祂就能够使整个宇宙归一于一个元首之下。祂不需要一个庞大的人数，祂需要有一些人领头把首位归给祂，持定祂作元首，并且与祂是一，使宇宙万有都能够归一于这个元首之下。

六　二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。

第六中点我们提过，但是盼望你们注意，二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切。这是何等的发表。宇宙性崩溃的乱堆，是在死亡和黑暗里，这是由天使和人的背叛所引起的。从这个崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。

整个宇宙——李弟兄用这个例子——就好象这一件西装外套，乱糟糟的，崩溃，崩溃了，躺在那里。但是，借着宝贵的分赐，就是三一神这个救赎和分赐，一点一点的，一天过一天，这里一点，那里一点，就好象我穿上了这件外套，就是三一神分赐到里面，这样这件外套就归一于一个元首之下。我再示范一次，这一件外套现在堆在那里，崩溃的乱堆。首先，祂救赎我们，然后祂进到我们的里面作生命，使我们从这个宇宙性崩溃的乱堆里面出来，就好象穿上西装外套一样。阿们，赞美主。慢慢的穿上，一点一点，一天过一天，这里一点，那里一点，阿们，阿们，慢慢地穿上，穿上，就归一于一个元首之下，这个时候，万有都在基督里归一于一个元首之下。我们的弟兄用这个例子来说明，这是很宝贝，这是一幅很好的图画。当然你看到那一件西装外套原来是一塌糊涂的，乱糟糟在那里。当然我的妻子如果看到，她会不高兴我把西装弄成那个样子。

七　信徒有分于这归一，乃是因着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中—约一4，八12，弗五8～9，启二一23～25。

信徒有分于这归一乃是因着愿意，“愿意”请你圈起来，愿意在召会生活里归一于一个元首之下，主要我们看见，这个定旨就是使万有归一于一个元首之下。我们需要领头，不是在一个城市或在召会生活里面作老板，乃是领头作一个愿意的人，愿意归一于一个元首之下。这是什么意思呢？愿意归一于一个元首之下，就是愿意在生命里长大，不是抢着作头，不是成为某某大人物，乃是在生命里长大，并活在基督的光中，活在基督的光中。

弟兄们，盼望你们宝贝以弗所书五章八节、九节，这里说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，（光的果子是在于一切的善、义和真实，）”这就是三一神自己，善、义和真实。

弟兄们，但愿我们宝贝启示录二十一章的这些经节，在那个终极完成的里面，我们会看见这一点，我盼望你们会宝贝这些经节。启示录二十一章二十三到二十五节，我们一起读这三节，启示录二十一章二十三到二十五节，用刚强的灵，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”阿们。在那里，你看见整个宇宙清楚的归一于一个元首之下，你看见了时期满足时的新耶路撒冷。

八　以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，惟一的路乃是生命的路：

弟兄们，现在我们来到非常宝贝的一段，我们要来看以西结三十七章的图画，就是这些死的、枯干的、分散的骸骨这幅图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体，召会以及神的家，惟一的路乃是生命的路。我在工会里长大，我听人讲以西结三十七章，只是一些有名的、引用的话说到这些骨头怎么样联结，大腿骨，然后膝盖怎么样联结在一起，这些象儿歌那样的。我们不是那样，我们要看见这一章是非常宝贝的，这是一幅生动的图画。以西结受嘱咐要向这些骸骨申言，他的申言乃是一幅图画，给我们看见，基督自己或者是三一神把祂自己作生命分赐出去。若没有基督，我们所有的人都是在这个山谷的里面满了枯干的分散的骸骨。所以，以西结三十七章骸骨的图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，惟一的路乃是生命的路。所以，弟兄们，若没有生命，就没有联结，就没有一，没有兴起，没有彼此联结。

所以，每时每刻，在一切的环境当中，不管事情是好是坏，你觉得好，觉得不好，你都要操练你的灵。阿们！宝贝Ed弟兄帮助我们。好不好跟邻座的人呼求？哦，主，阿们！哦，主耶稣！哦，主耶稣！我们操练我们的灵来经历基督。补充本二百一十六首第三节：“哦主，阿们，阿利路亚，”我们真有福！哦主，阿们，阿利路亚！当我们在祷告，读主的话，呼求主的时候，我们要吸入，我们要吸入基督作生命的气，使生命能够进到这些死的、枯干的、分散的骸骨的里面。在提后三章说到，神的话是什么呢？圣经都是神的呼出。所以，每一次我们来到神的话这里，我们都要操练我们的灵，来吸入主作这个写出来的话里面所具体包含的那个活的话，这样我们就能够兴起来，我们就能够彼此联结。

我宝贝这些长老训练，我们进来坐在这样的聚会里，能够和你们弟兄们坐在一起，这是何等的喜乐。我们是何等宝贝的一班的弟兄们。何等的喜乐能够相调，相调、相调，阿利路亚。弟兄们，我们来自许多不同的背景，我们都让基督作元首，我们在这样的长老训练里，我们操练相调，不仅是更多地站起来，更是更多地联结，为着主在地上的行动。

1　当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。

2　这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果—1～14节。

弟兄们，第九中点，将万有在基督里归一于一个元首之下，如何呢？乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的。我们一起读：

九　将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的；生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络；神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且彼此联络。

阿们。祂要把祂自己作生命分赐到我们的里面，使我们能够站立起来，并且彼此联络。如果我们来在一起三天，却没有生命，没有操练灵，我们的心没有转向主，我们的心不爱主，没有向祂敞开来享受祂，吃祂的话，就没有生命，没有联络。但是赞美主，祂正在成就这个祷告，就是使我们更多成为一，就是借着把祂自己作生命分赐我们的里面。

十　当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。

弟兄们，我们没有时间，但是这里所列的一些经节，象以赛亚二章，刀打成犁头，枪打成镰刀；十一章六节说到，弟兄们，豺狼必与绵羊羔同居，说到牛犊、少壮狮子肥畜同群，小孩子要牵引它们。小孩子跟这些玩耍并且牵引它们这是不可能的，但是弟兄们，这就是在基督里归一于一个元首之下所带来的结果。阿们。你去读这些经节，说到这个田野都要欢呼，田野的树都要拍掌，我们一起说“赞美主！”田和其中的欢乐，林中的树木都要歌唱。我们怎么样与主合作，为着这样的归一于一个元首之下呢？我们要更多与祂合作。

在第二大点，第三大点，看到我们的合作。

贰　我们需要在一切事上长到元首基督里面—弗四15：

首先，我们需要在一切事上长到元首基督里面，这样我们就能够与祂是一，本于祂而尽功用，为着祂身体的建造。所以，我们要成为那些时时刻刻在凡事上长到祂里面的人，使我们与祂成为一，并且本于祂，从祂这元首而出，有功用尽出来，使身体得着建造，这个就能够使万有归一于一个元首之下。

一　基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加—二21～22，四16，西二19，参约三30。

基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长。阿们。以弗所二章二十一、二十二节，在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；二十二节说，你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所，在灵里的居所。当我们在灵里操练与主成为一灵，我们就是与祂合作，使身体得着长大，这个就是神作生命的增长，神作生命的增加。歌罗西二章十九节说到，我们以神的增长而长大。我们等一下就会更深入来看以弗所四章十五、十六节。约翰福音三章三十节，“祂必扩增，我必衰减。”

二　在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神—参伯一1～5，四二1～6。

约伯开头看起来是一个很能干的人，但是至终当主暴露了他，在约伯记的末了，他厌恶自己，他看见他是那样的丑陋，他看见他需要的就是更多地得着神。

三　生长的肢体就是建造的肢体—弗四16。

生长的肢体就是建造的肢体。弟兄们，我们要成为这些进行式的肢体，就是一直喜乐，一直感谢，一直长大，一直建造，都是进行式的。以弗所四章十五节说，“惟有在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；”十六节就说到，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这是何等重大的一节,以弗所四章十六节。

四　要长到元首里面，我们必须在爱里持守着真实—15节：

这里有一点的解释。

1　这里的“真实”，意真实的事物—罗三4：

ａ　我们需要持守神永远的经纶—提前一3～4：

这里解释什么是真实，就是神永远的经纶。整本圣经都是真理，但是在这一本圣经里最大的真理就是神永远经纶的真理，这事实上也涵盖了整本圣经，包括神的计划，神的作法，神的目标，这就是三一神分赐祂自己作生命，使我们成为祂的扩大，祂的扩展，终极完成于新耶路撒冷。

㈠　这是隐藏在神里面奥秘的经纶—弗三9。

㈡　这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧—10～11节，一22～23，林前一30。

阿们。Ed弟兄摸到这一节，你们得以在基督里是本于神，这位基督，神使祂成为从神给我们的智慧：公义、圣别、救赎。当我们被这位基督充满，我们就成为祂的扩大来显明基督作神万般的智慧，以征服神的仇敌。阿们。

ｂ　我们需要持守包罗万有的基督—约十四6，弗一23：

所以，持守着真实就是持守神永远的经纶；这个永远的经纶不是别的，就是基督。基督说，我就是道路，我就是实际，我就是生命。我们越持定祂——以弗所一章二十三节给我们看见——我们就成为祂的丰满。

㈠　祂的量度无法测量—三18。

㈡　祂的丰富追测不尽—8节。

㈢　祂的爱超越知识—19节。

盼望你们都宝贝这里所列的一切经节。

ｃ　我们需要持守作基督身体的召会—提前三15：

㈠　基督的身体是团体的基督—徒九4，林前十二12。

当保罗转变的时候，他原来是扫罗，他遇见了主，他问说，主啊，你是谁？祂说，我就是你所逼迫的耶稣。他就发现，这个耶稣不仅是天上的头，祂的身体是在地上，祂是团体的基督。

㈡　基督的身体是基督和神的丰满，彰显—弗一23，三19。

我们愿意在以弗所三章十节里充满成为神一切的丰满。

2　我们在神圣之爱的元素和范围里持守着真实—四15。

以弗所四章十五节，在爱里持守着真实。我们是在爱里持守着真实，至终，这个真实就是一个人位。

3　我们在一切事上长到元首里面—在一切事上，意指在日常生活及工作一切大小事上—参亚四6、10。

我们就得以在一切事上，这一切事包括一切的事，大事、小事，我们生活、工作上的一切事。撒加利亚书说到，不要藐视这日的事为小，这里说到，不是倚靠权势，不是倚靠能力，主要我们在一切事上长到祂的里面，在一切的事上操练与祂成为一。

弟兄们，前天，前几天，我在主的话里享受祂，享受晨兴圣言，为聚会预备的时候，然后我受了打岔。因为我们住在加州大学的旁边，那里他们有足球赛，那里有一队打得很差，就打输了，我看见了，我就受了打岔。在那件事上我没有长到基督的里面，我只是作我自己的事。主就说：“醒过来呀。”好象打我的耳光，提醒我要持定元首，在一切的事上长到祂的里面。许多时候我们受打岔，愿主怜悯我们，光照我们，使我们不断地与祂是一。

4　我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权—参书九14：

所以，弟兄们，这是非常美妙。在约书亚记说，以色列人受了他们的食物，并没有求耶和华的指示。也许我们得着了这个，得着了那个，但是我们没有接触主，我们没有与祂是一。主要我们停留在与祂的联结里。这里有很多可说的，但是，弟兄们，在一切事上长到元首基督里面，就在于我们承认基督作头的主权，就好象妻子跟丈夫之间的关系。至终，我们是基督的妻子，是基督的新妇。约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎；”这是元首权柄的问题，但这也是爱的事。林后十一章说到，我以神的妒忌，妒忌你们，我把你们许配一个丈夫，好把你们如同贞洁的童女献给基督。弟兄们，我们越爱祂，越与祂亲密，我们就越承认基督作头的主权。

ａ　基督是各人的头—林前十一3。

ｂ　基督是召会的头—弗五23。

ｃ　基督是万有的头—一22、10。

5　我们长到元首里面，是借着让基督在我们内在的各部分扩增长大：

ａ　要在生命里长大，我们必须认识、运用并操练我们调和的灵：

所以，弟兄们，这里至少从以弗所书的各章列出，从这六章里列出了七节圣经。

㈠　以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。

弟兄们，要运用你的灵来祷读以弗所三章的这一段话，你就会脱离你的自己。

㈡　二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。

阿们。我们正被建造，只要我们在灵里，我们就被建造。

㈢　三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。

㈣　十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。

三章十六节给我们看见，我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。弟兄们，我们里面的各部分要归一于一个元首之下，我们的心思、情感、意志要归一那个秘诀就是得加强到里面的人里，让基督安家，来浸透、充满我们，在我们里面安家。这就是我们里面的各部分都归一于一个元首之下。

㈤　四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。

李弟兄在生命读经里说到，我们要再操练，让我们的灵侵入我们的心思，让我们的灵侵入我们的心思。我们操练我们的灵，与主是一灵，祂就能够侵入我们的心思，在我们的心思里安家，使基督的心思成为我们的心思。提后一章说到，提醒你，将那在你里面的恩赐，如火挑旺起来，因为神所赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。那个清明自守就是基督安家在我们心里。

㈥　五章十八节告诉我们要在灵里被充满。

阿们。在灵里被充满，弟兄们，这是太宝贝了，我们需要在灵里被充满。借着神的分赐和传输，我们的灵就要被这位三一神和超越的基督所充满，这样我们就会满了赞美，我们的灵就被充满，我们就满了赞美。李弟兄指出，操练在灵里被充满的路，就是借着赞美。我们要满了赞美，满了歌唱，并且彼此对说，那些曲调，那些诗歌不仅仅是给我们唱，更是给我们说。当我们彼此讲说诗章、颂辞的时候，我们赞美神，我们就自自然然的彼此服从，妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子，我们就会有正确的召会生活，有美好的秩序，归一于元首之下，满了服从，满了赞美，没有争吵，没有怨言。但愿在这个地方没有怨言。

㈦　六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。

以弗所六章十八节告诉我们，要时时在灵里祷告。这是联于召会作战士。我们要时时在灵里祷告，这时，我们与祂成为一，祂是那个不会被击败的战士，祂能够胜过那恶者，这就使我们能够征服仇敌。

ｂ　要在生命里长大，我们必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话—彼前二2，来五13～14。

这里有一节说到奶，希伯来书却说到，我们不仅要有奶，我们更要有干粮，就是公义的话。

叁　当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造—弗四16：

阿们。所以，弟兄们，我们长到元首的里面，在一切的事上，大事小事，一切的事，这样，我们本于元首有什么呢？就是有功用从元首而出。

一　我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体—林前十四4下，约七37～39：

弟兄们，赞美主，我们愿意成为那些……。关于这个申言，申言，申言的就是把祂传输到人里面，就是建造召会。约翰七章说，人若渴了，可以到我这里来喝；又说，信入我的人，就是那长到我里面的人，信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。所以，当我们长到祂这元首的里面，我们与祂是一。这样，本于祂，我们就有功用，我们就能够把别人带到生命的范围里，我们就能够成为神的众子，我们就能够胜过撒但，主就有路将宇宙万有归一于一个元首之下。阿们。弟兄们，请记得，主是为着你们赐给我的，为着将万有归一于一个元首之下。

弟兄们，也许我时间不是守得很好。

1　建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里—林后三6、8。

2　我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大—腓一25，林后一24。

二　全身叫基督的身体渐渐长大—弗四16：

这是以弗所四章十六节，我们一同读第一、二小点，用刚强的灵来读：

1　这长大是借着每一丰富供应的节—基督身体上每一有特别恩赐的部分—11～12节。

2　这长大是借着每一部分—基督身体上每一肢体—依其度量而有的功用—7～8节。

阿们，所以长大是借着每一部分依其度量而有的功用。主要恢复每一部分。

三　基督身体的建造是在爱里并借着爱—林前八1下：

爱建造，爱有效能。我们看见，林前十二章三十一节，还有林前十四章，说到追求恩赐，但是在十三章有那个极超越的路，就是爱，甚至我们的申言也应当是出于爱，并且是以爱为根源。当我们有爱的时候，主就有路得着真正的建造。林前八章一节，爱建造人，知识叫人自高自大，惟有爱建造人。

1　为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体—十二31下～十三13。

《活力排》这本书，有一篇说到爱有效能；哥林多前书十二章末了给我们看见，爱是极超越的路。我们一个人怎么能够作长老？爱是极超越的路；一个人怎么能够作同工？爱是极超越的路；我们怎样牧养人呢？爱是极超越的路。爱是极超越的路，为着我们的申言、教导别人。为着我们作什么？无论我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。

2　以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。

阿们。至终，爱有效能，为着将万有在基督里归一于一个元首之下，我们要与祂合作，与祂是一；为着基督身体的建造，在一切事上长到祂里面，与祂是一，并且出于祂而尽功用，那个秘诀就是爱，秘诀就是爱。弟兄们，你看见这里所列的经节，盼望今天晚上你们自己去查读这些经节。基督爱召会，六章二十四节，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”阿们。要不住的爱我们奇妙的基督，三章十七节，使我们认识基督那超越知识的爱，我们要在爱里生根立基。

所以，弟兄们，我要这样结束，这是以弗所书，我们要在一切事上长到元首的里面，从祂就会有各样的功用。而主对以弗所召会末了的话是在启示录，祂说，对于以弗所召会：有一件事，我要责备你，就是你们离弃了起初的爱，所以那个秘诀，使你们能够留在我的分赐之下，使你们能够继续被子化，使你们能够有这一切，那个秘诀就是爱。所以，我们要以起初的爱爱主，享受祂作生命树，并且同被建造，作祂发光照耀的见证。这就是为使万有在基督里归一于一个元首之下。所以，弟兄们，借着我们与祂合作，我们以起初的爱来爱主。以起初的爱爱主就是把首位给祂，每一次，你让祂居首位，祂就是元首，祂就能够使我们归一于一个元首之下，我们就要长到祂的里面，我们与祂是一，并且出于祂而尽功用，为着基督身体的建造，并使万有，在这个宇宙中的万有归一于一个元首之下。赞美主，这就带进这样的结果，不再有撒但，不再有死，不再有黑暗，不再有混乱，没有别的，只有基督、生命、光、一在全宇宙中，阿利路亚。

联于我们升天元首，好使万有尽都来归；联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。

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第三周　神对召会的定旨（三）将万有在基督里归一于一个元首之下

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读经∶弗一10，四15～16，西二19

诗歌∶大本779首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”─弗一10：

一　神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。

二　这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

三　“时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时（经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面；这就是经纶安排的意义）：

周一晨兴

周　二

１　世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。

２　神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟、摩西里面；当然，在主耶稣身上更是如此。

３　这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的─参弗三2，彼前四10。

４　这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里─启二二1～2。

５　今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这安排里，我们要完全被三一神浸透。

周二晨兴

周　三

６　生命在哪里，光也在哪里（约一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。─引用经文

７　在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然。

８　在作为新天新地之中心的新耶路撒冷里，万有将在基督里归一于一个元首之下（24）；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。─引用经文

四　神使基督作万有的头（22）；借着神在所有世代中一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。─引用经文

五　因此，十节的万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果─神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。

六　二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。─引用经文

七　信徒有分于这归一，乃是因着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中─约一4，八12，弗五8～9，启二一23～25。

八　以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，唯一的路乃是生命的路：

１　当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。

２　这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果─1～14节。

九　将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的；生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络；神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且彼此联络。

十　当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。─引用经文

周三晨兴

周　四

贰　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15：

一　基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加─二21～22，四16，西二19，参约三30。

二　在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神─参伯一1～5，四二1～6。

三　生长的肢体就是建造的肢体─弗四16。

四　要长到元首里面，我们必须在爱里持守着真实─15节：

１　这里的“真实”，意真实的事物─罗三4：

ａ　我们需要持守神永远的经纶─提前一3～4：

（一）　这是隐藏在神里面奥秘的经纶─弗三9。

（二）　这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧─10～11节，一22～23，林前一30。

ｂ　我们需要持守包罗万有的基督─约十四6，弗一23：

（一）　祂的量度无法测量─三18。

（二）　祂的丰富追测不尽─8节。

（三）　祂的爱超越知识─19节。

ｃ　我们需要持守作基督身体的召会─提前三15：

（一）　基督的身体是团体的基督─徒九4，林前十二12。

（二）　基督的身体是基督和神的丰满，彰显─弗一23，三19。

２　我们在神圣之爱的元素和范围里持守着真实─四15。

周四晨兴

周　五

３　我们在一切事上长到元首里面─在一切事上，意指在日常生活及工作一切大小事上─参亚四6、10。

４　我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权─参书九14：

ａ　基督是各人的头─林前十一3。

ｂ　基督是召会的头─弗五23。

ｃ　基督是万有的头─一22、10。

５　我们长到元首里面，是借着让基督在我们内在的各部分扩增长大：

ａ　要在生命里长大，我们必须认识、运用并操练我们调和的灵：

（一）　以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。─引用经文

（二）　二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。─引用经文

（三）　三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。─引用经文

（四）　十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。─引用经文

（五）　四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。─引用经文

（六）　五章十八节告诉我们要在灵里被充满。─引用经文

（七）　六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。─引用经文

ｂ　要在生命里长大，我们必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话─彼前二2，来五13～14。

叁　当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造─弗四16：

一　我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体─林前十四4下，约七37～39：

１　建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里─林后三6、8。

２　我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大─腓一25，林后一24。

周五晨兴

周　六

二　全身叫基督的身体渐渐长大─弗四16：

１　这长大是借着每一丰富供应的节─基督身体上每一有特别恩赐的部分─11～12节。

２　这长大是借着每一部分─基督身体上每一肢体─依其度量而有的功用─7～8节。

三　基督身体的建造是在爱里并借着爱─林前八1下：

１　为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体─十二31下～十三13。

２　以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

三2　谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。

9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

神在祂自己里面预先所定下的经纶〔或经纶安排〕，乃是要在时期满足时，将万有都在基督里归一于一个元首之下。时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。“经纶”这辞与以弗所三章二节中的“管家职分”一辞，在原文里是同字。……神恩典的管家职分，意思就是神恩典的行政。

为要明白神恩典的经纶安排是什么，我们必须看见在已过的永远里，神定了一个计划。照着这个计划，祂创造了天、地、宇宙和万物。然后祂创造了人类作宇宙的中心，作为盛装神的器皿，为着神的彰显（以弗所书生命读经，九七至九八页）。

信息选读

现在我们必须领会经纶安排是什么。根据一种教训，经纶安排是指世代说的。然而，这种领会并不正确。另一种教训说，经纶安排是指神在某个特殊时期之内，对待祂子民的方式。譬如，在无罪的时代，神以一种方式对待人；在良心时代，祂以另一种方式对待人。照样，在人治、应许、律法、恩典和国度的时代中，神以不同的方式对待人。这种对经纶安排的领会并非不正确，但是不够充分。经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我多年研究时代这件事，并且研读过许多图表；但我从未听说过，神的经纶安排就是把祂自己分赐到祂的子民里面。我们必须忘掉所有的图表，并记住一个基本的点：神如今正把祂自己分赐到我们里面。

管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。……在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，“如果你不守规矩，就不给你吃早餐。”……她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。使徒保罗称此为“神恩典的管家职分”（弗三2）。

撒但的注射没有行政或管家职分，因他狡猾地将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之管家职分的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶安排，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶安排。

神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。……借着这个经纶安排，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一○九、一○三至一○四、一○六页）。

参读：以弗所书生命读经，第八至九篇。

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第三周　周二

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罗五14　然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

约一17　因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

在圣经中有四个不同的世代（时代）。……〔在约翰一章十七节〕我们看见，律法与摩西有关，恩典与耶稣基督有关。这里含示两个世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被兴起来，律法的世代就开始了；基督来了，恩典的世代就开始了。罗马五章提到亚当和摩西（14）。罪与亚当有关，并且正如我们所看见的，律法与摩西有关。因此，这里有三个人—亚当、摩西和基督，以及三件事—罪、律法和恩典。亚当与罪有关，摩西与律法有关，基督与恩典有关。这指明从亚当到基督的再来，共有三个世代：罪的世代、律法的世代以及恩典的世代（以弗所书生命读经，一○七至一○八页）。

信息选读

你们很多人熟悉七个时代的神学教训，就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代以及国度时代。这种七个时代的说法并非不正确；但照着圣经的记载，我们可以说，在千年国以前只有三个世代，就是亚当的世代、摩西的世代和基督的世代。在恩典的世代之后，国度的世代就来到。这将是属天管治临到地上的一千年。因此，共有四个世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代和国度的世代。

这四个世代就是时期。这四个世代中的头一个开始以前，没有时间，只是已过的永远。在这四个世代之后，也不再有时间，乃是将来的永远。在已过的永远和将来的永远两端之间，有四个世代，就是四个时期。……当这四个时期完成了，那就是时期满足的时候，就是诸世代的完结。亚当和摩西的世代已经完结了，恩典的世代即将结束，千年国的世代还未开始。在第四个世代完结以后，将有一个经纶，保罗称之为时期满足时的经纶。

神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的。这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶安排，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶安排将在永世里。

新耶路撒冷实际上是一座大山……。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河。……在生命水里长着生命树（2）。……当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。

今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。……我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树。……当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶安排。我们都要在这终极的经纶安排里，……完全被三一神浸透（以弗所书生命读经，一○八至一○九、一一二至一一四页）。

参读：以弗所书生命读经，第十篇。

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第三周　周三

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启二一23～24　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的 光行走……。

弗一22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

生命在哪里，光也在哪里〔约一4〕。……这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光〔23〕。……在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。

在二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一一五至一一六页）。

信息选读

〔在以弗所一章十节，〕将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节中所说一切项目的结果。……神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。

为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下。因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活。……〔二十二节说，〕神使基督向着召会作万有的头。这小小的辞“向着”，含示传输的意思。这指明基督元首的权柄传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首权柄。我们虽然不是头，却……能有分于基督元首的权柄，因为召会是基督的身体。

由于天使和人类的这两个背叛，整个宇宙就在崩溃的光景里。……从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。……神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来，……将他们摆在基督的元首权柄之下。在这里，在基督元首的权柄之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。……当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。

〔万物在基督里归一于一个元首之下时，〕在人类的国度、动物的国度和植物的国度中，就有完全的和平与和谐，因为万物要完全从崩溃的混乱中得着拯救。这种从崩溃中得着拯救，称为“万物的复兴”（徒三21）。这复兴开始于我们在召会生活中归一于一个元首之下。

在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事。……我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。……你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。

在召会生活中归一于一个元首之下，也是借着光而有的（启二一23～25）。当然，这光不是知识的光，乃是生命的光〔约一4〕。……今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下。为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光（以弗所书生命读经，八六至九六页）。

参读：召会的异象与建造，第一章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四章。

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第三周　周四

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弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

初信的人缺少神。他们里面有神，但他们的谈话、表现和态度里缺少神。……他们里面没有那么多神的元素，所以他们需要长大。在生命里长大，就是在我们里面有更多的神。

生命就是在基督里作为那灵的神。神在基督里作为那灵，对我们乃是生命。……在生命里长大，就是我们里面这位在基督里作为那灵之神的增加。

长大、增加和建造〔不〕是三件不同的事。对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义辞。对于基督生机的身体，长大、增加和建造也是同义辞。……基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大（主今日恢复的进展，五三至五四页）。

信息选读

一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的建造。……生长的肢体就是建造的肢体。……全身叫身体长大，以致把自己建造起来。身体长大以建造身体（主今日恢复的进展，五四页）。

以弗所四章十五节说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”……按所罗门的话说，日光之下一切尽都虚空，没有真实（传一2）。然而在这宇宙间有一位真实的，就是神自己。神若在万有中有地位，万有就都是真实的，否则，万有不过是虚空的虚空。正如罗马三章四节所说，人都是虚谎的，唯有神是真实的。在这位真实的神里面包括三件事：神的经纶，神的基督，以及基督的身体，召会。宇宙间唯有这一组事物是真实的，若把这些从宇宙中拿去，这个宇宙的一切就都变成虚妄了。

我们持守着真实，第一件事是持守着神新约的经纶。神的经纶就是对神里面所隐藏之奥秘的安排。神……安排好要创造天地，要按祂自己的形像和样式造人，叫人像祂，作祂的器皿，预备有一天，让这位创造的神进到人里面，与人联结，成为基督的众肢体，构成基督的身体，来彰显基督，也就是彰显那位在基督里的三一神。

第二，我们要持守那包罗万有的基督。这位基督乃是在万有中充满万有的，祂不光在万有中，祂还充满万有。宇宙之大无法测量，保罗把宇宙的阔长高深，比作基督的量度（弗三18）。可见基督的量度、基督的丰富是无法测量的。……〔保罗〕使用“那阔、长、高、深”（18），以及“那追测不尽的丰富”（8）这类最高的字眼来描写基督。

第三，我们要持守着召会。召会是基督的身体，作基督的丰满，彰显基督。因此召会不是一个组织，乃是一个生机体。……召会……是由重生、得救，而得着基督作生命的人所构成的。……所有真肢体都是……长在召会中的，不是加进去，组织进去的（成全圣徒与基督身体的建造，三一至三三页）。

参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇；主今日恢复的进展，第三章。

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第三周　周五

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弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

六17～18　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

持守真实，乃是为着叫我们长到元首基督里面〔弗四15〕。根据我们的经历，这里的长不是我们长，乃是基督在我们里面长。……结果就是保罗所说的，“不再是我，乃是基督。”（加二20）并且当基督在我们里面长的时候，我们也就在祂里面长。我们的长实在就是祂的长。结果，我们衰减了，祂来逐渐把我们顶替了，我们就长到基督里了〔约三30〕（成全圣徒与基督身体的建造，三三至三四页）。

信息选读

〔在以弗所四章十五节，〕在一切事上，就是在生活及工作一切大小事上。不管大事、小事，生活上的事或属灵工作上的事，你都得让主在你里面长，你要衰减，祂要长大。祂一长大，你一衰减，你就长到祂里面了。

长到元首基督里面，意思是说，我们都得承认基督作头的主权……，祂在我们身上有主权，我们在大小事上都该让祂作主。这个功课并不好学。我们在上餐馆吃饭，买东西等事上，大都很少让祂作主。我们在生活上既缺少操练，难怪来到聚会中，要为主申言的时候，就感到为难了。因为申言的关键是在于让耶稣作主。……基督不光是我们个人的头，祂也是召会的头，祂还是万有的头。我们应当在基督徒生活和召会生活中，并在一切事上承认祂作头的主权，而长到祂里面。

我们长到元首基督里面，就让祂在我们内在的各部分里扩增长大。今天我们共同的难处，就是在我们里面，我们保留了大部分的地位，只给主耶稣一点点地位。所以，祂在我们里面无法扩增长大。祂不能长，我们也就无法长了。……基督在你我里面长大，结果，基督的身体就长大了。所以基督的身体长大，就是基督在祂的肢体里长大（成全圣徒与基督身体的建造，三四至三五页）。

在以弗所书的六章中，都提及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。……在一章十七节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见……神经纶的奥秘。……二章二十二节说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。……三章五节告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。……四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。……五章十八节告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。……六章十八节告诉我们……每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。

以弗所书六次提到我们与那灵调和的灵。这指明要认识神的经纶、接受祂的分赐并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九五至九六页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章；以弗所书生命读经，第六十九篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

五25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。

以弗所四章十六节开头说，“本于祂。”本于这辞在原文有出于的意思。当我们在一切大小事上都长到基督里，成了一个在基督里享受基督的人，我们自然而然就有一些出于祂，为着祂的身体建造的东西。

基督身体的长大，第一是借着身体上每一丰富供应的节。这就是十一节所说的那些恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。他们是节，节又是连着筋的，为着丰富的供应基督身体上每一肢体。第二是借着每一部分依其度量而有的功用；每一部分是指身体的每一肢体。基督身体的肢体，不管大小都有一个度量，因着有度量就有功用。借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，基督的身体就得以渐渐长大（成全圣徒与基督身体的建造，三六至三七页）。

信息选读

基督的身体把自己建造起来，是在爱里，以爱建造的〔弗四16〕。这爱不是我们天然的爱，乃是神圣的爱。我们是在神圣之爱的元素和范围里把基督的身体建造起来的。同时，这也是身体上的各个肢体对整个身体的直接建造。不是由元首直接建造，也不是由有恩赐的人直接建造，乃是由我们这些得成全的肢体，直接来建造基督的身体（成全圣徒与基督身体的建造，三八页）。

林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。

爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。

召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九三至九五页）。

与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活—召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8、16）。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人（圣经恢复本，弗五25注1）。

参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇；活力排，第八篇。

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第三周　诗歌

大本第779首

终极的显出─

基督归一万有

8787（英981）

降B大调4/4

1

在基督里归一万有，

乃是我神的经营；

基督作头并作中心，

万有和谐而安宁。

2

基督元首要作中心，

神在其中作亮光；

基督和神同坐宝座，

使其心愿全得赏。

3

基督要作生命、内容，

归一万有于光中；

众圣要作祂的器皿，

永远彰显祂光荣。

4

撒但已将他的自己

注到人里，毁万有，

带进黑暗、败坏、紊乱，

使神计划难成就。

5

基督来将祂的自己

分赐与人作生命，

拯救人脱黑暗权势，

黑暗、死亡，再无能。

6

借召会─祂的身体，

要将万有归于一；

万有都要联得合式，

无论大小成一系。

7

在这元首基督之下，

万有联结而存立；

在祂召会所照光中，

万有全都归于一。

8

有祂作头并作中心，

万有全都能和谐；

借祂身体所有光照，

万有相安无间歇。

9

再无黑暗，再无死亡，

再无败坏与虚空；

万有都要脱离辖制，

永远居于自由中。

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第四篇　实行召会生活极重要的经历（一）我们的魂被征服并被基督作那灵所浸透，以及基督得释放脱离我们魂的拘禁

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读经∶弗三8～11、16～21，西三11，帖前五23，林后四16，来四12

壹　召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督─弗三16～21：

一　神计划要有召会，目的是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显─9～11、21节。

二　召会生活不是别的，乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来─8、21节。

三　我们要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有单单是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质─西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。

贰　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，我们的魂就必须被征服，并被基督作那灵所浸透─帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17：

一　一面来说，神圣生命的长进是圣灵在我们里面地位的开展；另一面来说，生命的长进意思是魂的各部分被征服─帖前五23：

１　我们的魂越被征服，生命长进就越多；魂减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。

２　一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付─林前二14。

３　我们经过十字架够多的对付，魂的各部分就被征服了；我们的心思、情感和意志都被征服了，不像从前那样突出了─参提后一7。

４　雅歌启示我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课─意志的降服─一9～11：

ａ　我们的意志越降服，我们就越被变化─四1、4，林后三18，罗十二2。

ｂ　人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人─雅四13～15，林前四19，徒十八21。

ｃ　除了神在基督里赐给我们永远的生命之外，我们的意志归向神就是救恩最大的工作了─腓二12～13。

ｄ　与神最紧要、最完全的联合，乃在乎我们的意志和神的旨意的结合─太七21，十二50，罗十二2，西一9，四12。

二　为着召会作神的彰显，我们必须让基督这赐生命的灵活在我们内里的各部分，并以祂自己浸透各部分─加二20，四19，弗三16～17上：

１　我们需要在内里的各部分，也就是在魂的各部分，为神圣的实际所构成─诗五一6：

ａ　神圣的实际乃是三一神─父、子、灵─成为我们的构成成分─约十四6，十六13，约壹五6。

ｂ　实际的灵引导我们进入一切的实际─父的所有、子的所有以及灵从子和父的所有所领受的─约十六13。

ｃ　实际的灵借着传输神圣的实际到我们里面，引导我们进入这实际，神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们所是的素质─约壹四13～14，五6。

ｄ　神圣的实际应当成为我们的实际、生命和生活，并且这实际应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人，而成为我们日常行事为人的实际─约叁3，约四23～24。

２　“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”─箴二十27：

ａ　我们的灵是神在我们里面的灯；在我们重生之灵里面照耀的光，乃是神自己─约三6，约壹一5。

ｂ　神的灵作为油，浸润（调和）作为“灯芯”之我们重生的灵（参罗八16），并与我们的灵一同“焚烧”（十二11），神圣的光就照进我们内里的各部分。─引用经文

ｃ　那灵要照耀我们内里的每一部分，光照我们的思想、感觉、动机和存心。

ｄ　我们若是向主敞开的器皿，向祂敞开我们全人的深处，就会经历神圣之光在我们里面的照耀─林后四6～7。

叁　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，需要借着我们外面之人的破碎，叫灵得以出来，而使基督得释放脱离我们魂的拘禁─一9，四16，来四12：

一　我们有基督在我们的灵里（林前六17，提后四22），但我们的心思、情感和意志也许没有给祂任何空间或立场：─引用经文

１　我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢；基督被我们的魂拘禁了。

２　基督住在我们的灵里，但祂也许没有占有我们魂内里的各部分；这是极其重要的事。

３　基督在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了；所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。─引用经文

４　召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显；然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活─弗三16～17、21。

二　我们都需要经历外面之人的破碎，叫灵得以出来，使基督能以团体的方式得着彰显─来四12：

１　破碎是指把我们天然所是原有的去掉，改变原来的样子，改换原来的情形。

２　我们被破碎有多少，给神的配合就有多少─腓二12～13。

３　神所破碎的，就进到死亡里以经过死；一经过死，就进入了复活，一复活就能达到神的目标─林后一8～9，腓三10～11。

４　我们所受的破碎越多，我们灵的出去就越多；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去─林后四16，来四12。

三　我们的魂被征服并破碎，基督就得着彰显；我们在基督的这彰显中才是一，也才有召会生活作基督团体的彰显─弗三21，四3～6，约十七22。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Four

Crucial Experiences in the Practice of the Church Life (1) Our Soul Being Subdued and Saturated with Christ as the Spirit and Christ Being Released from the Imprisonment of the Soul

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Eph. 3:8-11, 16-21; Col. 3:11; 1 Thes. 5:23; 2 Cor. 4:16; Heb. 4:12

I.　The church life is Christ realized, experienced, and expressed by all the saints in a corporate way—Eph. 3:16-21:

A.　God planned the church for the purpose of expressing Christ; thus, the church is the expression of Christ—vv. 9-11, 21.

B.　The church life is nothing other than the all-inclusive Christ with His un-searchable riches experienced and enjoyed by us and expressed through us— vv.8,21.

C.　If we would have such a church life, we need to be constituted with Christ until all that we are and have is simply Christ Himself, who is all and in all; this is the essence and the substance of the church life—Col. 1:12; 2:9-10, 16-17; 3:4, 10-11; 4:15-16.

II.　In order to have a church life to express Christ according to God's eternal purpose, our soul must be subdued and saturated with Christ as the Spirit—1 Thes. 5:23; Eph. 3:17a; Gal. 4:19; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17:

A.　On the one hand, the growth of the divine life is the expanding of the ground of the Holy Spirit within us; on the other hand, the growth of life means that every part of our soul is being subdued—1 Thes. 5:23:

1.　The more our soul is subdued, the more life grows; and the more our soul decreases, the more life increases; this is a certain fact.

2.　The part of a person's soul that is particularly strong and outstanding is the part by which that person lives; when he encounters things, he uses that part to deal with them—1 Cor. 2:14.

3.　After we have received sufficient dealings of the cross, every part of our soul is subdued; our mind, emotion, and will are subdued and no longer stand out as before—cf. 2 Tim. 1:7.

4.　Song of Songs reveals that after we have been attracted by the Lord's beauty to love Him, we must learn one unique lesson—the subduing of our will— 1:9-11:

a.　The more our will is subdued, the more we will be transformed—4:1, 4; 2 Cor. 3:18; Rom. 12:2.

b.　A person's will can be said to be his true self, the person himself, because the will represents the person—James 4:13-15; 1 Cor. 4:19; Acts 18:21.

c.　In addition to God giving us eternal life in Christ, the return of our will to God is the greatest work of salvation—Phil. 2:12-13.

d.　The most important and most complete union with God rests in the union of our will with God's will—Matt. 7:21; 12:50; Rom. 12:2; Col. 1:9; 4:12.

B.　For the church as the expression of God, we must allow Christ as the life-giving Spirit to live in our inward parts and saturate them with Himself—Gal. 2:20; 4:19; Eph. 3:16-17a:

1.　We need to be constituted with the divine reality in our inward parts, that is, in the parts of our soul—Psa. 51:6:

a.　The divine reality is the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit— becoming our constituent—John 14:6; 16:13; 1 John 5:6.

b.　The Spirit of reality guides us into all the reality—what the Father has, what the Son has, and what the Spirit receives of the Son and of what the Father has—John 16:13.

c.　As the Spirit of reality guides us into the divine reality by transmitting this reality into us, the divine reality—the processed and consummated Triune God—becomes the essence of our being—1 John 4:13-14; 5:6.

d.　The divine reality should become our reality, life, and living, and this reality should be applied to our entire being in everything and in every way to become our reality in our daily walk—3 John 3; John 4:23-24.

2.　"The spirit of man is the lamp of Jehovah, / Searching all the innermost parts of the inner being"—Prov. 20:27:

a.　Our spirit is God's lamp within us, and the light shining within our re-generated spirit is God Himself—John 3:6; 1 John 1:5.

b.　When God's Spirit as the oil soaks (mingles with) our regenerated spirit as the "wick" (cf. Rom. 8:16) and "burns" together with our spirit (12:11), the divine light shines in our inward parts.

c.　The Spirit wants to enlighten all our inward parts, shining on our thoughts, feelings, motives, and intentions.

d.　If we are vessels open to the Lord, opening all the innermost parts of our being to Him, we will experience the shining of the divine light within us—2 Cor. 4:6-7.

III.　In order to have the church life to express Christ according to God's eternal purpose, Christ needs to be released from the imprisonment of our soul through the breaking of the outer man for the release of the spirit— 1:9; 4:16; Heb. 4:12:

A.　We have Christ in our spirit (1 Cor. 6:17; 2 Tim. 4:22), but there may be no room or ground for Him in our mind, emotion, and will:

1.　If this is our situation, our spirit is not a residence for Christ but a prison to Him; Christ is imprisoned by our soul.

2.　Christ is indwelling our spirit, but He may not be occupying all the inward parts of our soul; this is a very vital matter.

3.　Christ is in us as the hope of glory (Col. 1:27), but our soul is too strong, natural, earthly, and human; therefore, whether intentionally or unintentionally, we imprison Christ by our soul.

4.　The church life is Christ coming out of the saints for His corporate expression; however, if Christ remains imprisoned within us, we cannot have the church life—Eph. 3:16-17, 21.

B.　We all need to experience the breaking of the outer man for the release of the spirit so that Christ may be expressed in a corporate way—Heb. 4:12:

1.　Breaking removes what we originally have in our natural being, changing our original appearance and altering our original condition.

2.　The extent to which we are broken is the extent to which we can cooperate with God—Phil. 2:12-13.

3.　Whatever is broken by God will enter into death in order to pass through death; once it passes through death, it will enter into resurrection, and once it is resurrected, it can attain to God's goal—2 Cor. 1:8-9; Phil. 3:10-11.

4.　The more breaking we receive, the more our spirit will be released; in what-ever matter we experience the breaking, our spirit will be released in that matter—2 Cor. 4:16; Heb. 4:12.

C.　When our soul is subdued and broken, Christ will be expressed; in this expression of Christ we are one, and we will have the church life as the corporate expression of Christ—Eph. 3:21; 4:3-6; John 17:22.

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第四篇　实行召会生活极重要的经历（一）我们的魂被征服并被基督作那灵所浸透，以及基督得释放脱离我们魂的拘禁

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未经讲者审阅，仅供追求参考

召会作基督身体的异象、实行与建造，我想起一些的聚会，在那样的聚会里面，就象昨天一样，这个异象向我们是那样的清楚开启。

现在我们来到实行。当我们说到召会生活的实行，我们是指什么呢？我问这样的问题，不是说你们的观念可能是错，不一定；或者是说，你们的想法需要调整，我也不认为有什么需要调整；但是，我们需要有一个灵和态度，就是我们需要就着这个召会的实行，关于这个实行，召会生活的实行，我们需要有进一步的看见。

我们可以说，我们以我们弟兄所说的作为一个蓝本。弟兄说到召会的生活的实行，他是从某一个角度来说的。几十年来，靠着主的怜悯，我的负担一直是要进入我们弟兄的灵，他的想法，他的感觉，他所着重的以及他的发表。所以，我相信，我们就象头一次看见的一样，我们会看见召会生活的实行，有一方面是非常内在的，并且是联于神对召会的定旨——关于神圣的儿子名分，关于神万般的智慧，以及关于在基督里将万有归一于一个元首之下。所以，这三篇信息的题目是“实行召会生活极重要的经历”。我们会对，我们所说召会生活的实行，以目前这个背景来看，它是指什么？这与神命定之路那些，召会的聚会等等外在的事没有抵触，但是，这是另外一个观点，我们若是这样来领会、实行，我们就会发现有一些极重要的经历。这些经历之中，当我们说到其中一些的时候，我们可能自然把这样的经历限于个人。作一个属灵的成熟的信徒，我需要有这样的经历，这没有错；然而，这还不是这里的目的，这里，我们的目的乃是要表明，为了要有召会生活，我们需要有一些极重要的经历。

然后，这一篇我们要来看，我们的魂被征服，为着召会生活，我们的魂要被征服。你有没有想过呢？我们的魂也需要被基督作那灵所浸透（为着召会生活），并且基督要得释放，脱离我们魂的拘禁（为着召会生活）。

我要这样说，免得我忘记，我现在先说，因为很可能。你知道，我们的确有心要顾到所有的弟兄们，但是为着主恢复的将来，我们愿意看见主兴起、成全更年轻的弟兄们。我要向你们陈明一个可能的情形，这样的一个情形不是那么好，但是有可能。一百二十五个圣徒在一个地方召会里，有一些忠信的弟兄在那里照顾、兴起这样的召会，至终，他们走完他们的路程。现在，你有五位弟兄，三十五岁到五十一岁，这五位弟兄都完全是完整的人，他们在他们的魂里是非常的强，他们满了自信。这五个人没有一个经过了他们经历过魂的各部分被征服，这五个人只是局部的被基督作那灵所浸透。你想，在他们照顾之下的召会，再过十年会变成什么样子呢？圣徒能够有多少的往前呢？

我们在要来的冬季训练要开始出埃及的结晶读经（可能在第二或第三次），我们会来说到这两层的幔子，由这个六根柱子所支持，外面的这个是帘子。李弟兄的应用是这样说：这是进入神居所的入口，这些柱子代表这些传福音的人，他们是非常火热的要把人带进来，借着他们，有许多人被带到神的居所里面。但是，我们知道神的经纶乃是完成于至圣所。在圣所和至圣所之间有第二层的幔子，由另外的柱子所支持的。当主受死的时候，祂的肉体裂开，指明进入至圣所的路已经开启了，借着祂有功效的血。所以，那一层的幔子，是表征肉体（在经历上），这样的肉体需要被裂开。而这些的柱子，特别是代表召会中的弟兄们，他们站在那里作一种见证，他们的功用是作入口，因为他们这个人已经被破碎，被裂开了，借着他们，圣徒就能够往前。但我们的弟兄在出埃及记生命读经第一百篇指出，在许多的召会里，所有的圣徒，他们都是拥挤在圣所的里面，只是因为领头的弟兄们并没有经历己的破碎，还有肉体的破碎。所以，我们在这里不是在说一些理论的事，地方召会乃是领头弟兄们的所是，这些弟兄们的所是是怎样，召会就如何。

现在我们来到这极重要的一段，说到召会生活，我们开始要来看召会的功用，以及她怎么联于我们该有的经历。

壹　召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督—弗三16～21：

所以，这个就是我们在这里要给的功能性的解释。什么是召会生活呢？乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督。我要请你们注意“彰显”这个辞，在我的纲要里，我一再的突显这个辞。这里引用的经节是以弗所书第三章：愿在召会中，荣耀归于祂。这个反应了主在约翰十七章的那个祷告，就是在荣耀里，在神的彰显上成为一。

一　神计划要有召会，目的是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显—9～11、21节。

我们有些人已经不年轻了，我们会记得在已过的日子里面所发生的事。那个时候，生命读经训练是十天之久，你们还记得我们亲爱的弟兄一天可以释放三篇信息。所以可以有很多的考试，李弟兄通常是叫一个一个召会起来考试。有一次训练，有一个召会起来应考，从某个角度来看，你可以说他们考得不错，但是李弟兄站起来，作了这样的评语。他指出某一个人的名字，我不要提他的名字，他说，你们所有的人都象某某弟兄。这就是李弟兄所说的：发型一样，姿势、手势一样，那个羊毛背心也一样，他们是一位领头弟兄的这个人位的团体彰显。那位弟兄听见这样的话，应该在光中俯伏在地，你愿意为着那个来向主负责么？父神计划召会是作主的彰显，但是你竟然把召会作成你的彰显，有时候是你和你的妻子的彰显，你的妻子在那个召会里像女王一样。我们不能让这样的事继续发生。

神对召会的定旨是要在主的恢复里得着成就，而召会是要彰显基督，单单彰显基督，不是彰显任何其他的人，惟有基督要得着彰显。因此，召会乃是基督的彰显。

二　召会生活不是别的，乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来—8、21节。

召会生活乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来。这岂不是对于召会生活一个新鲜的定义么？这就是关于召会生活实行的一个新鲜的定义。我们需要一种的实行，能够产生这样的一种基督的彰显，这乃是根据于我们对基督的经历和享受。

三　我们要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有单单是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质—西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。

这对我来说是非常美妙。我们需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有，单单是基督自己。

我想今天早晨，在座没有一个人能够说，我已经达到了这里所说的“直到”，我没有办法这样说。所以，我们里面应当有这样的一个羡慕，一天过一天，我们一生之久，我们渴望为着召会的缘故，更多被基督构成。我们永远不会停止这样祷告，直到我们被提或直到我们走完我们的路程。我们没有办法说，我们已经经过了那个“直到”。

这里所说的那个目标乃是：召会生活不是要你成为什么突出的、单个的属灵伟人，这里的目标乃是一个彰显基督的召会生活。我们无法彰显什么我们不是的，我们只能彰显我们所是的。我不晓得再过五年会有什么事发生，如果在座每一位弟兄，和你们一起配搭的所有弟兄们，虽然他们没有来这个训练，如果你们和你们配搭的弟兄们，花五年的时间，每一天都是非常简单、直接地向主祷告：“主啊，今天将你自己构成在我的里面，为着召会。”甚至你可以提你所在的召会，为着在波士顿，为着在尔湾，为着在首尔，为着在雪梨等等的地方召会（因为我看到这些弟兄们，所以我提到他们所在的地方召会），求主将我们构成。如果有几千个弟兄这样祷告，一千七百次，难道不会有回应么？过了今天，有没有人会这样祷告？这个会不会深深地作到你们的所是里面？李弟兄能够这样的尽职，因为他就是这样的人。所以，这就是召会生活的实行。

现在我们需要有一些极重要的经历。从这一点开始，这一篇信息的应用的对象是相当的不寻常，因为是要说到我们的魂。这篇信息是说到你的魂，为什么呢？我们刚才说到彰显，一个人他的哪一部分是彰显的器官呢？不是灵。人的灵是为着接触神，接受神，盛装神，吸收神的器官；而魂才是彰显的器官。若是要让基督得着彰显，借着信徒得着彰显，这些信徒组成了召会，这样，基督就必须有路透过他们的魂得着彰显。这就是为什么魂必须变化，从荣耀到荣耀。我们都知道荣耀就是神得着彰显，这就是魂的功用。

为着完成神对召会的计划，使召会能够彰显基督，那个拦阻就是我们的魂，这是相当严肃的。如果这些魂是领头弟兄们的魂,是很强的魂，他们定了方向，他们作榜样。我最宝贝的对李弟兄的记忆，就是我第一次遇见他的时候，我不要重复那个细节，但是我看到一个人在那里说话是没有己。这里有一个人，他可以到美国来，把主的恢复带到这个地区，不是为着他自己，不彰显他自己。这样的一个人，光是他的存在，对我就是一种的顾惜，一种的养育，我只要想到这样的一个人，就会摸着我。

所以，我们不要失去我们的观点。我们乃是说到召会生活，说到召会生活的实行，而召会生活的目标是要彰显基督。因着你的魂，你的心思是彰显的器官，所以，有一些事必须发生在我们的魂里。这里直接地说出来，这个在于这样的事能不能发生在一些弟兄身上，这样的事成就，在一些别的弟兄们身上，这样的事没有办法成就。一年过一年，十年又过去了，再过十年，我们来看这件事需要有积极的渴望，就是要为着召会生活，基督要构成在我们的里面；为着召会生活，基督要借着我们得彰显。

我们领悟，“主啊，我的魂乃是那个对象，我不愿意继续有一个彰显己的魂。这是你的恢复，你要展现基督作智慧来羞辱仇敌；你不是要展现属人的聪明。所以，主啊，为着这个异象的缘故，为着这样的召会生活的缘故，我把自己再交给你。主啊，你可以来摸我，你可以作工在我的身上。你可以把我所需要的经历给我，为着召会的缘故。我是在召会生活里背负责任，我是召会生活里领头的人，我愿意和弟兄们一同领头被你得着，在我的魂里被你得着，使你得着彰显。”

我相信，下一个点会开启，我们会得着供应，而不是害怕。我们该害怕的就是，我们到了末了一直都没有被神作工，没有被征服，没有破碎。哦，这里说到，被征服是何等的甜美，被基督作那灵所浸透这是一件何等令人喜乐的事。甚至关于破碎，你为着这样的破碎，你也能够给主一个迟延的感谢，虽然是迟延，但是你的感谢主会接受的。

贰　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，我们的魂就必须被征服，并被基督作那灵所浸透—帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17：

当你想到这件事“被征服”，不要把他和被击败划上等号，被击败是一回事，但是这里所说的被征服是另外一回事。这些俄国人，他们打仗，他们常常得胜，但是他们里面的人却是没有被征服。我们说到被击败，是有外在的一个更强的势力把你击败了，但是被征服是内在的。我们的魂要被征服，这意思是说，我们的魂里面对于基督作为赐生命的灵，没有任何的拦阻或者抗拒。

一　一面来说，神圣生命的长进是圣灵在我们里面地位的开展；另一面来说，生命的长进意思是魂的各部分被征服—帖前五23：

想想看，雅各他有没有被征服呢？在毗努伊勒他被击败了，他被破碎了，但是还需要再过一段时间，拉结死了，孩子生出来了，雅各把那个名字改的时候，他就被征服了。他到成熟的时候，他才被征服。成熟，李弟兄指出，在《雅歌中所描绘的生命与建造》这本书里，李弟兄指出，成熟乃是在于意志被征服（等一下我们会来看这一点），这是成熟的关键。我们的意志在神面前被征服，在我们的魂里不再有抗拒，这不是一件开玩笑的事，这并不是你去假装谦卑就可以作到的。我们的神是众光之父，我们在祂面前不能假装，我们在祂面前必须是真的，我们要接受祂的光。我们生来都有同样的难处，不管我们的文化给我们多少的修养，我们都是那样粗野的，我们都是一样，我们都在过程中，我们是在被征服然后被浸透的过程。

1　我们的魂越被征服，生命长进就越多；魂减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。

所以，这对我们来说，会是一个大的祝福，如果我们每一天都是在那里减少。十月十号是减少的一天。你们有些人已经不年轻了，你对年轻的人可以是一个养育他们的榜样。你能不能说每一天你这个人都减少呢？我看到这位弟兄，他跟我同样的信，我想我们都能够这样说。圣徒们能不能因为我们的减少而赞美主呢？当我们的魂减去的时候，生命就加增。

2　一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付—林前二14。

所以我们的魂有特别的一部分是最突出的，就是当我们遇到事情来反应的时候首先显出来的。这里有位弟兄，可能他很聪明，他有两个博士学位，他头脑很强，你可能觉得他的心思是最强的部分，但是，当他在某种情形里，对事情反应的时候，显出来不是他的心思，而是他的情感，很强烈，或者是他的意志，很强烈。所以，主常常光照我们，借着我们的反应来光照我们。

今天早晨我打电话，很早打给我的妻子，因为我需要她帮忙一点事情，我向她解释了，她就问了一些问题，在那里就有一种的反应。我就要再打一次电话给她，她说，我要道歉，因为我很容易受激动，她说没有问题啊，这是因为……。我就说，没有问题，你是我的妻子，现在很早，但是我不应该这样。她就给我一个保证，她说：“耶稣的血洗净我们一切的罪。”有时候，我的确需要这样的帮助，但是至终，甚至最强的部分也会被征服，当我们遇到事情的时候。

3　我们经过十字架够多的对付，魂的各部分就被征服了；我们的心思、情感和意志都被征服了，不像从前那样突出了—参提后一7。

我盼望，随着年日过去，你们亲爱的弟兄们，天天与主同在，跟随主。盼望有时候你们会记得祷告：“主啊，为着召会的缘故，征服我。主啊，我知道，当我回想昨天所发生的事，我发现我还没有完全被征服。我向你承认，这对我的婚姻生活，这对我的家庭，这对召会都不好。主啊，征服我，为着召会的缘故，为着我所服事召会的缘故，征服我。”这个就是我们服事的一部分。主作事总是作得最好，祂是最会作神的，我们需要被征服。但是，你听了这样的信息表同意还不够，我是什么意思呢？你必须向着光，向着神表同意：“主啊，我愿意被征服，是专特的被征服，为着召会的缘故，为着基督彰显的缘故，求你征服我。”

4　雅歌启示我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课—意志的降服—一9～11：

乃是借着意志的降服才能达到成熟。经过了创世记结晶读经，说到成熟的过程，我们都会为这个祷告。我不知道会有什么事发生，但是我们是会被神圣的生命所充满。但是头一件事要发生的，就是我们的意志要降服。你说：主啊，我的祷告是要被神圣生命所充满。是的，主说，我也在答应你的祷告。但是，这个祷告怎么样得着答应呢？你以为主没有答应你的祷告，这只是你的想法；主要说，你如果要我充满你，使你有生命的满溢，我就必须征服你的意志。至终，雅各能够说，包括他所有的儿子，包括便雅悯都要到埃及去，他说，我若丧了儿子，就丧了吧，主啊。不管怎么样，他是一个降服的人。

在雅歌是用头发和颈项来表征意志，在那里，这个头发是用基列山上的这个羊群来表征，这头发是如同山羊羔，安卧在基列山旁，这是指着意志的降服。她的颈项好像大卫的高楼，这个是复活的意志。复活的意志有征战用的兵器，征战是在于意志的范围，对主来说，没有什么比这个更可爱，就是一个降服的、服从的意志。这就是为什么祂称赞佳偶的美丽，当祂呼召她活在升天里，祂说，我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。为什么她那么美丽呢？因为她的意志降服了。

ａ　我们的意志越降服，我们就越被变化—四1、4，林后三18，罗十二2。

ｂ　人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人—雅四13～15，林前四19，徒十八21。

ｃ　除了神在基督里赐给我们永远的生命之外，我们的意志归向神就是救恩最大的工作了—腓二12～13。

罪是不法，在宇宙中，一切难处的起因就是背叛，这是意志的问题。当我们的意志归向神，我们的意志降服了，与神和谐，刚强的为着神的权益站住，那就是一个大的工作。倪弟兄毫无疑问的成了，在他离世之前很久，他已经成为一个意志完全归向神的人。不管神的意愿是什么，他都顺从。如果要他回到中国大陆，那是神的旨，如果要受监禁，那是神的旨意，这对神是荣耀，这对仇敌是羞辱。

在这里，我要加进来一些点，也是与这信息符合的——神不是在于外面的表现。撒母耳，当他要膏耶西的一个儿子的时候，他要学这个功课，他看见他的大儿子，但是主说，耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。当然，从启示录二章、三章我们知道，说到这地方召会实际的情形，祂对推雅推喇召会说，众召会就知道，我是鉴察人肺腑心肠的。这就是祂所在意的。甚至在这个时候，在这里，祂知道我们所建造的是怎样的召会，乃是由我们是怎样的人来决定，或者说是由我们的魂是怎样来决定，我们若让主征服我们到这样的地步。

ｄ　与神最紧要、最完全的联合，乃在乎我们的意志和神的旨意的结合—太七21，十二50，罗十二2，西一9，四12。

这是一的最高的程度，从一灵开始，然后到心思，到情感，至终到意志，我们的意志和神的旨意完全的结合，这就会开路，让我们被基督浸透。

二　为着召会作神的彰显，我们必须让基督这赐生命的灵活在我们内里的各部分，并以祂自己浸透各部分—加二20，四19，弗三16～17上：

这里，我们要来看两个主要的方面。

1　我们需要在内里的各部分，也就是在魂的各部分，为神圣的实际所构成—诗五一6：

这里引用诗篇五十一篇第六节，我们都知道，那是一篇悔改的诗，我们也很熟悉那一篇里面的一些的发表，但是，你可能不会记得第六节说什么，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；”主要我们这个人里面有实际，在马太十五章，主对付这些宗教徒，祂说，你们敬拜我也是枉然，因为你们的心远离我，你们的敬拜是枉然的，是没有意义的，因为甚至当你们在敬拜的时候，你们的心是远离我。我说这样的例子是，这个应用是有限的，但是我们要，我们，一面来说，我们可以说我们赞美主，我们说“哦，基督是赐生命的灵”，你在唱“基督是赐生命的灵”，但是你这个人是在另外一个地方；甚至在擘饼聚会的时候，你在唱诗歌，但是你的心不知道到哪里去，所以，主所要的是内里真实。祂知道我们里面没有这样的实际，所以，开始于，祂，我们里面的各部分需要被神圣的实际所构成。

ａ　神圣的实际乃是三一神—父、子、灵—成为我们的构成成分—约十四6，十六13，约壹五6。

ｂ　实际的灵引导我们进入一切的实际—父的所有、子的所有以及灵从子和父的所有所领受的—约十六13。

c小点是非常重要。

ｃ　实际的灵借着传输神圣的实际到我们里面，引导我们进入这实际，神圣的实际—经过过程并终极完成的三一神—就成为我们所是的素质—约壹四13～14，五6。

这个就是浸透。征服或降服开路，现在，因着我们被征服，我们更多向主敞开。祂心头的愿望就是要以祂自己作为神圣的实际来浸透我们，使这个神圣的实际成为我们所是的素质。所以，不论我们作什么，特别是在接触圣徒的时候，与圣徒交通的时候，那个根源乃在于我们这个人里面那个神圣实际的素质。使徒约翰成了这样的人，这就是为什么他能够说，当他说到他爱一位圣徒的时候，他说，他是在真实里爱的。圣徒们也尊重这个，圣徒们不会期待你们对于所有复杂的问题都能够有答案，但他们的确盼望你们是真诚的，不是天然的真诚。他们愿意接触一个真诚的神人，一个人是向主敞开而被浸透的，他们就会得着帮助，不是得着答案。我们对自己的难处都没有答案，我们怎么能够解答别人的难处呢？

李弟兄在《长老治会》这本书里，有一句话对我很有帮助，他说，要先顾到人，然后才顾到难处，甚至一个人带着难处来，你不要先去解决他的难处，尤其是你也根本没有办法解决他的难处，盼望你们能够了解，你没有办法解决他的那个难处，但是你可以照顾这个人。你怎么照顾这个人呢？乃是帮助这个人接触主，被主来接触，是那样真诚地来接触主。这些我们需要牧养的人，他们来到我们这里，都不是照着我们的计划，在我们没有预期的时候，他们就来找我们，就要看你是不是有这样的一个实际，象水龙头这样，你可以随时打开，这样地来牧养他们，这个就在于你有多少的被浸透。

ｄ　神圣的实际应当成为我们的实际、生命和生活，并且这实际应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人，而成为我们日常行事为人的实际—约叁3，约四23～24。

约翰叁书第三节所说的，就是在真诚里所爱的；约翰四章二十三到二十四节，在真实里敬拜。

关于这个浸透，还有另外一方面，就是箴言二十章二十七节所说的：

2　“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”—箴二十27：

在《成全训练》这本书里，有一些信息是要对付某一种的情形，那种情形就是我们生命的长大没有与我们在召会生活的年日相配。那个时候是在橙县，在那本书里，有一篇经典的信息，题目是“向主敞开的器皿”。李弟兄说，在那篇信息里，他说，保罗的十四封书信可以用英文这两个字来代表，就是“敞开的器皿”。我们会有许多的得着，召会有许多的得着，如果我们在主面前是敞开的器皿，我们领悟，我们的灵是灯，而神圣的灵是油，这二灵要一同焚烧，如果我们向着这个内里的照耀敞开，这样我们生命长大的速度就会加增。

我们到主这里来，向主说：“主啊，我在这里，我不知道要怎么祷告，我不知道要说什么。主啊，我爱你，我将我的心转向你。我把这一天奉献给你，现在我向你敞开，我向你的光照敞开。主啊，求你在任何的事上，任何的一部分来照耀，不要让我里面有任何一部分仍然是黑暗的，我愿意我的全人满了光，不是仅仅叫我能够在生命里长大，乃是为着召会的缘故，主啊，为着召会的缘故。”我们有些人是同工，不只是为着一个召会，更是为着一个地区，为着一个国家，为着一个大洲。

ａ　我们的灵是神在我们里面的灯；在我们重生之灵里面照耀的光，乃是神自己—约三6，约壹一5。

ｂ　神的灵作为油，浸润（调和）作为“灯芯”之我们重生的灵（参罗八16），并与我们的灵一同“焚烧”（十二11），神圣的光就照进我们内里的各部分。

你岂没有看见这是一件喜悦的事呢？神圣的光照进我们内里的各部分。神圣的光是在灯里，这个不只有光，更有羔羊作灯。这个光是在灯里，而这个灯乃是小羊羔，有谁会害怕这个小羊羔呢？所以，因着这个光在灯里，这个神圣的光对我们就是可喜悦的。就象诗歌，光照亮就有爱，中文诗歌第六首：爱已显明，光已照亮。祂要照进我们的里面，以祂令人喜悦的神圣的光，带着神圣的爱，照耀在我们的里面。

这对我们是有帮助的，如果我们有这样的认知。撒但的国是叫作黑暗的权势。哪里有黑暗，那就是撒但在掌权；哪里有光，就是神在掌权。客观地说，我们已经蒙拯救脱离了黑暗的权势，迁移到神爱子的国里，我们与众圣徒在光中同得所分得的分。现在，在经历上，我们需要这个光在我们里面，不断加增地在我们全人里面照耀，直到象路加十一章所说的，我们里面没有任何一部分是黑暗的。这个不是内顾自己，内顾自己是从黑暗到黑暗；但是这个光是一个令人喜悦的光。弟兄们，为着召会的缘故，甚至为着你妻子的缘故（你的妻子应该是你所得着恩典的第一个受益者），你要把这个带到你的所是，到你的生活里。你在洗澡的时候，你在开车的时候，你要向主作个敞开的器皿：“主啊，求你今天就光照我，愿光加增，愿黑暗减少。”

ｃ　那灵要照耀我们内里的每一部分，光照我们的思想、感觉、动机和存心。

这是多么美好！主照耀我们的思想，我们的意见，我们的观念，我们的想法，我们的记忆，我们的幻想……祂要光照每一样。当光照耀的时候，我们就得着释放，因为当光照亮的时候，就是生命在掌权。

ｄ　我们若是向主敞开的器皿，向祂敞开我们全人的深处，就会经历神圣之光在我们里面的照耀—林后四6～7。

叁　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，需要借着我们外面之人的破碎，叫灵得以出来，而使基督得释放脱离我们魂的拘禁—一9，四16，来四12：

我们外面的人要破碎，叫灵得以出来，这样基督才能够得释放脱离我们魂的拘禁。这里说到魂的拘禁。当主进到我们的里面，祂是进到我们的灵里。我们的灵应当是，也应当是作神居所的功用。但是，在我们身上，我们的灵可能很长时间是祂的监牢，我甚至不知道我有灵，然而主就在那里，这个灵就成了祂的监牢。有时候，甚至我们知道我们有灵之后，我们只是让祂在我们心里的一小部分安家，我们好象这个管监牢的人，我们把祂监禁，我们让祂出来，过一阵子，我们就叫祂回去。你知道，我们无意这样作，但是我们就是这样作：主啊，现在是聚会的时候，现在训练的时间，你可以出来，但是，时间到了，请你回去。你知道，你经常都是那样，你把主又关回那个监牢里面去。

这时候，我愿意读一首诗歌给你们听，我告诉你们是第几首，现在我念给你们听，英文七百四十九首，中文五百四十五首，五百四十五首说到，三一神的灵，在我们的灵里安息；祂要涌流，使神在基督里能够得着彰显。“三一之神荣耀的灵，现今住在我灵里面；一直想要从我流出，使神可以得着彰显。但我外面天然的人，常将那灵关闭禁拘；未能让祂得家安居，反倒成了祂的监狱。祂象宝贝放在瓦器，受了遮藏，人难看见；瓦器必须毁坏、破碎，宝贝才能得着彰显。（哦，）我们的己必须拆毁，魂的生命实是捆绑！天然的人必须破碎,那灵才能得着释放。这个说明何以主许苦难环境临到我们；为要借着一些折磨，破碎我们外面的人。外面的人—就是旧魂—必须毁坏、必须受伤；里面的人—就是新灵—才与那灵同得释放。求主给我这种破碎,不许我再保全自己；使我接受一切伤损,甘愿接受, 再无异议；使我宝贵你的破碎,永不再有怨言、怨意；使我看重一切损失,过于任何一种利益。”

主拯救我，使我不再是完整的。我和所有服事你们的弟兄一样，我们的心是为父的心，我们愿意培育你们，我们愿意看见年轻弟兄们在这里成长，来背负责任，至终背负完全的责任，是能够……。这是我们的心愿，你们作的和我们一样，甚至超过我们。但是这里有一种的关切，如果这些年轻的弟兄都一直是完整的，三十岁的时候是完整的，到了五十岁还是那样的完整，也许那灵就要提起这个祷告：求主给我这种破碎，不许我再保全自己。如果一个弟兄六十九岁，很好的弟兄，很殷勤的弟兄，然而却是完整，完全的没有被摸到，那灵就无法自由的流通。我们为着召会的缘故，需要这样的破碎。

一　我们有基督在我们的灵里（林前六17，提后四22），但我们的心思、情感和意志也许没有给祂任何空间或立场：

1　我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢；基督被我们的魂拘禁了。

2　基督住在我们的灵里，但祂也许没有占有我们魂内里的各部分；这是极其重要的事。

3　基督在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了；所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。

第四小点是非常特别、极其重要的。

4　召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显；然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活—弗三16～17、21。

这就是这篇信息所定义的召会生活，我想你们很清楚，当然召会生活还有其他的方面，有些召会生活可能是有秩有序，安排的很好，但是在里面每一个人都是那样的完整，没有一个人被主摸着，圣徒没有榜样可以跟随，至少没有积极的榜样。我愿意再读一次这一点：召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显。基督有没有从圣徒里面出来呢？这就是召会生活。然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活。我们没有办法有基督从我们里面出来，使祂得着团体的彰显，这就是没有召会生活。

弟兄们，你们回去的时候，请你们想一想，你们在你们所在地到底有怎样的召会生活呢？当你为你的召会祷告的时候，你心里所想的是什么呢？你求主作的是什么呢？

二　我们都需要经历外面之人的破碎，叫灵得以出来，使基督能以团体的方式得着彰显—来四12：

这里再一次提到团体的彰显。

1　破碎是指把我们天然所是原有的去掉，改变原来的样子，改换原来的情形。

2　我们被破碎有多少，给神的配合就有多少—腓二12～13。

3　神所破碎的，就进到死亡里以经过死；一经过死，就进入了复活，一复活就能达到神的目标—林后一8～9，腓三10～11。

4　我们所受的破碎越多，我们灵的出去就越多；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去—林后四16，来四12。

三　我们的魂被征服并破碎，基督就得着彰显；我们在基督的这彰显中才是一，也才有召会生活作基督团体的彰显—弗三21，四3～6，约十七22。

这的确就是主的心，这的确是在主的心上。但愿我们这个时候，在这里，我们的心就向祂的心敞开，使祂心上的事也能够成为我们心上的事，使主能够在全地上得着这样的召会生活，团体的彰显基督。主啊，但愿你成就这事。

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第四周　实行召会生活极重要的经历（一）我们的魂被征服并被基督作那灵所浸透，以及基督得释放脱离我们魂的拘禁

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读经∶弗三8～11、16～21，西三11，帖前五23，林后四16，来四12

诗歌∶大本603首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督─弗三16～21：

一　神计划要有召会，目的是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显─9～11、21节。

二　召会生活不是别的，乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来─8、21节。

三　我们要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有单单是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质─西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。

贰　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，我们的魂就必须被征服，并被基督作那灵所浸透─帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17：

一　一面来说，神圣生命的长进是圣灵在我们里面地位的开展；另一面来说，生命的长进意思是魂的各部分被征服─帖前五23：

周一晨兴

周　二

１　我们的魂越被征服，生命长进就越多；魂减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。

２　一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付─林前二14。

３　我们经过十字架够多的对付，魂的各部分就被征服了；我们的心思、情感和意志都被征服了，不像从前那样突出了─参提后一7。

４　雅歌启示我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课─意志的降服─一9～11：

ａ　我们的意志越降服，我们就越被变化─四1、4，林后三18，罗十二2。

ｂ　人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人─雅四13～15，林前四19，徒十八21。

周二晨兴

周　三

ｃ　除了神在基督里赐给我们永远的生命之外，我们的意志归向神就是救恩最大的工作了─腓二12～13。

ｄ　与神最紧要、最完全的联合，乃在乎我们的意志和神的旨意的结合─太七21，十二50，罗十二2，西一9，四12。

二　为着召会作神的彰显，我们必须让基督这赐生命的灵活在我们内里的各部分，并以祂自己浸透各部分─加二20，四19，弗三16～17上：

１　我们需要在内里的各部分，也就是在魂的各部分，为神圣的实际所构成─诗五一6：

ａ　神圣的实际乃是三一神─父、子、灵─成为我们的构成成分─约十四6，十六13，约壹五6。

ｂ　实际的灵引导我们进入一切的实际─父的所有、子的所有以及灵从子和父的所有所领受的─约十六13。

ｃ　实际的灵借着传输神圣的实际到我们里面，引导我们进入这实际，神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们所是的素质─约壹四13～14，五6。

周三晨兴

周　四

ｄ　神圣的实际应当成为我们的实际、生命和生活，并且这实际应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人，而成为我们日常行事为人的实际─约叁3，约四23～24。

２　“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”─箴二十27：

ａ　我们的灵是神在我们里面的灯；在我们重生之灵里面照耀的光，乃是神自己─约三6，约壹一5。

ｂ　神的灵作为油，浸润（调和）作为“灯芯”之我们重生的灵（参罗八16），并与我们的灵一同“焚烧”（十二11），神圣的光就照进我们内里的各部分。─引用经文

ｃ　那灵要照耀我们内里的每一部分，光照我们的思想、感觉、动机和存心。

ｄ　我们若是向主敞开的器皿，向祂敞开我们全人的深处，就会经历神圣之光在我们里面的照耀─林后四6～7。

周四晨兴

周　五

叁　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，需要借着我们外面之人的破碎，叫灵得以出来，而使基督得释放脱离我们魂的拘禁─一9，四16，来四12：

一　我们有基督在我们的灵里（林前六17，提后四22），但我们的心思、情感和意志也许没有给祂任何空间或立场：─引用经文

１　我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢；基督被我们的魂拘禁了。

２　基督住在我们的灵里，但祂也许没有占有我们魂内里的各部分；这是极其重要的事。

３　基督在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了；所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。─引用经文

４　召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显；然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活─弗三16～17、21。

周五晨兴

周　六

二　我们都需要经历外面之人的破碎，叫灵得以出来，使基督能以团体的方式得着彰显─来四12：

１　破碎是指把我们天然所是原有的去掉，改变原来的样子，改换原来的情形。

２　我们被破碎有多少，给神的配合就有多少─腓二12～13。

３　神所破碎的，就进到死亡里以经过死；一经过死，就进入了复活，一复活就能达到神的目标─林后一8～9，腓三10～11。

４　我们所受的破碎越多，我们灵的出去就越多；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去─林后四16，来四12。

三　我们的魂被征服并破碎，基督就得着彰显；我们在基督的这彰显中才是一，也才有召会生活作基督团体的彰显─弗三21，四3～6，约十七22。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

西三11　在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起（召会作基督身体的异象、实行与建造，九○页）。

神计划要有召会，目的乃是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显。然而召会怎能是基督的彰显？召会以怎样的方式才能彰显基督？唯一的路乃是借着召会作基督的身体。……基督不仅是头，祂也是身体，因为身体的生命是基督，身体的性情也是基督。身体就是基督，基督就是身体（召会实际的彰显，九页）。

信息选读

在召会里只有基督。基督是一切，又在一切之内。……如果只有基督，我们怎会有任何意见？如果只有基督，我们怎会有任何高举自己的因素？分裂是源于不同的人，不是源于基督。……在身体里，就是在召会的彰显里，只有一个人位—基督。我们必须享受祂，并让祂吞没所有不同的人。这就是在召会里没有希利尼人，没有犹太人，没有文明人，也没有未开化人的原因。他们全都被基督吞没了，不是借着受教导，乃是借着被基督的丰富所滋养。

召会是真正敬虔的奥秘。从外表看，也许有许多种族和国籍的人，但在内里，召会乃是基督。基督在召会里作为神的显现，这就是敬虔的奥秘。这就是召会。

关键的点乃是，我们都必须享受基督，使基督能将我们完全得着。如此，我们的一切所是并一切所有就只是基督。这就是召会生活的素质和本质。在召会里，我们乃是身体的肢体（罗十二4～5）。我们绝不能独立，或是与召会分开。我们无论去哪里，都必须认识我们乃是身体的一个肢体。没有身体，没有召会，我们怎能是基督徒？作为身体的肢体，我们的确需要召会生活，而召会生活不是别的，乃是基督自己被我们享受，并在团体的方式里彰显出来（召会实际的彰显，一六、一八至一九页）。

在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切（圣经恢复本，西三11注9）。

一的秘诀首先在于我们的灵，就是我们里面的人，然后在于我们的魂。我们里面的人必须得着加强，我们的魂必须被内住的基督征服、更新、取得、占有并据有。这样，基督就得着释放，我们就降服于祂并在祂里面。借着这样一位内住并得着释放的基督，我们成为一。这样，我们就能有召会生活（召会作基督身体的异象、实行与建造，九二页）。

讲到什么是生命的长进，就要注意魂的被征服。生命的长进，在积极方面是圣灵地位的开展，在消极方面就是魂的各部分被征服。……不让魂领先，而由灵居首位；不凭魂活着，而凭灵活着。这样的人，就是在生命里有了长进。所以生命的长进，乃是魂的各部分被征服（生命的认识，二一八至二一九页）。

参读：召会实际的彰显，第二章；生命的认识，第十二篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

提后一7　因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

徒十八21　〔保罗〕就辞别他们说，神若愿意，我还要回到你们这里来。……

我们魂的各部分被征服，也就是生命的长进。我们的魂倒下去越多，生命长进就越多；减去的越多，生命加增的也越多……。我们碰到一位圣徒时，不需衡量他什么东西加多了，乃要观察他有什么减少了；他这个人倒出去没有，破碎过没有。如果有这些光景，神、基督、圣灵在他里头定规有地位，并且也必定加多；那才是真实的生命长进（再论生命的认识，二二三至二二四页）。

信息选读

一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付。有一位很认识主的弟兄曾说过，这像人走路不小心碰到墙壁，总是鼻子先碰到；身体哪一部分特别突出，那一部分就先碰壁；我们魂的情形也是这样，一个人若是心思特别强，一碰到事情，他定规是心思先来；若是情感特别盛，一碰到事情，他总是情感先动；若是意志特别强，一碰到事情，他也必定是意志为首。

一个人经过十字架够多的对付，他魂的各部分就被征服了；他的心思、情感和意志，都被打碎了，征服了，不像从前那样突出了；碰到事情，就怕用心思，怕用情感，怕用意志了；不是心思先来，乃是灵先来；不是情感先动，乃是灵先动；也不是意志为首，乃是灵为首（生命的认识，二一九页）。

我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课—降服。我们要接受基督这活的人位作我们的生命，就必须降服。……仅仅爱耶稣是不够的。主的意愿是要我们接受祂并经历祂作我们的生命。除了爱祂并降服于祂之外，再没有别的路。然后我们就与祂是一，有同一的个性。我们对祂会极其柔软且服从。在〔雅歌〕这幅图画中，这位爱耶稣的人起初是极其刚硬的，带着顽梗的性格。然而到末了，她是如此的柔软且服从。我们都必须学习这功课，好真实地经历基督作我们的生命。

在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服（雅歌中所描绘的生命与建造，三七、七三页）。

人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的“舵”。一只船是如何随着舵而左右的，一个人也是如何随着意志而进退的。

人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行动，就是这个“人”的行动。当我们说，“我愿意”的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，“我要，我定规”的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。……因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意志这一部分（属灵人下册，九一页）。

参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第三、六至七章。

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第四周　周三

晨兴喂养

太七21　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

约十六13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属动物、属自己的意志而已。……除了神赐给我们新生命之外，意志的归向神就是救恩最大的工作了。一句话是可以说的，神所以给新生命，就是要叫我们的意志归向祂。福音就是要带领我们在意志上与神相合。不然，福音就没有成功其使命。神不是要救我们的情感，也不是要救我们的心思，乃是要救我们的意志；因为意志一得救，其余的都包括在里面了。人可以在思想上与神相合到某种程度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在乎人的意志和神的旨意的结合。这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合。如果思想相合，情感相合，而意志并不相合，就这种的联合必定是有缺欠的（属灵人下册，一○○至一○一页）。

信息选读

意志是表明人真我的态度、意见、状况如何的；所以，是最有势力的，足以代表全人的。如果这个意志没有与神联合，就其他的联合不过是浅薄的、虚空的。如果这管治全人的意志是与神完全联合的，就全人自然是完全俯伏在神的手下（属灵人下册，一○一页）。

我们向主敞开自己时，祂就来充满我们，从我们里面的灵扩展到魂的各部分。耶利米三十一章三十三节称这些部分为“里面〔直译，内里的各部分〕”。我们内里的各部分都要被那灵以基督来浸透。这样，我们的心思就得着更新，我们的意志和情感也得着更新。我们魂的各部分就因基督得着更新并被基督浸透。换句话说，魂的各部分被基督占有、据有。然后，基督就在我们魂的各部分定居。魂的各部分加上灵的良心，就组成了心。因此，基督就安家在我们心里（弗三17）（召会作基督身体的异象、实行与建造，八七页）。

约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际（约翰二书生命读经，一六至一七页）。

在约翰十六章十三至十五节，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里（新约总论第九册，二二六页）。

那真理、实际的灵（十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）（圣经恢复本，约壹五6注4）。

参读：新约总论，第二百八十七篇；约翰二书生命读经，第一至二篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

约叁3　有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。

箴二十27　人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。当他听见他的儿女们在真理中行事为人（约叁4），他就大大欢乐。在真理中行事，意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此，我们日常的行事是在真理—我们所享受之三一神的实际—中行事。

约翰在约叁三节说到“你持守真理”（直译，你的真理）。这是关于基督，特别关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是：客观的真理成为我们的。因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受—三一神的神圣实际—中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事，我们的生活方式。……这真理事实上乃是三一神成了我们的享受（约翰三书生命读经，四至五页）。

信息选读

照我的经历来看，没有别的事情比我们晓得主不要我们作什么更讨祂喜悦的了。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。这话听起来也许相当熟悉，但如果你仔细探讨这个句子，你就会晓得不是这么寻常，对你来说也不是这么熟悉。从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的旨意，但如果器皿是关闭的，神的旨意就会受到拦阻（成全训练信息，三一五页）。

人的灵是神在人里面的灯。在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己（约壹一5）。就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。为要让神圣的光照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵（参罗八16），并与人的灵一同“焚烧”（十二11）（圣经恢复本，箴二十27注2）。

我们用我们的灵祷告，灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分。灵也许照耀在我们的心思上，但我们拒绝让主进到那里。我们也许没有说，“不，主！不要摸那里！”但那就是我们的意思。灵也许照耀在我们的情感上，尤其是姊妹们的情感，但我们关闭，有时候甚至哭泣，请求主不要摸那范围。同样的事也许发生于我们的意志，尤其是弟兄们的意志；我们若关闭我们的意志，灵就无法尽祂照耀的功用。我们向主的照耀关门，就不再有什么话祷告。

我们用我们的灵正确的祷告，就有照耀的灯。我们若觉得这灯照耀在我们的心思上，我们就能说，“主，我向你敞开我的心思。照耀在我里面，暴露我的思想。”在祂的光中我们承认我们的罪。祂照耀在我们的情感上，我们就能敞开，并承认祂所显示我们的错处。然后祂会照耀在我们的意志上，我们也能向祂敞开这房间。我们将所有内室逐一敞开，灵就会照耀，我们就会承认我们的罪。我们能长时间一直祷告。我们越祷告，就越蒙光照。我们内里的部分会彻底被主鉴察。这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满。这是灯的一方面，就是我们的灵在里面的照耀（生命信息下册，三六四至三六五页）。

参读：生命信息，第六十八至六十九、七十五章。

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第四周　周五

晨兴喂养

林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然 在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

弗三16～17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

我们有基督在我们的灵里，这是毫无疑问的；但基督在我们的魂里是否有地位，却是很有疑问的。我们的心思、情感和意志也许没有给基督任何地位，任何空间，任何立场。我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢。基督被我们的魂拘禁了。我们相信的时候，操练我们的心思悔改。我们的心思回转，这意思是说，我们的心思是敞开的。同时我们也认罪。我们的认罪总是随着我们的相信。这样，我们的心思和良心都敞开了，因此我们接受了主耶稣，祂就进到我们里面。然而在这之后，许多信徒关闭他们的心思和良心。主耶稣进到他们里面，但他们将祂关闭在他们灵里。换句话说，他们因着他们的良心、心思、情感、顽梗的意志和己，将祂拘禁了。基督在我们灵里，但祂也许受到拘禁（召会作基督身体的异象、实行与建造，八七至八八页）。

信息选读

这就是为什么使徒保罗在以弗所书前半段启示了身体的异象之后，领悟到我们里面的人，就是我们的灵，需要得着加强，使基督安家在我们心的各部分—心思、情感、意志和良心里。这意思是说，基督要占有我们人里面的各部分，并且定居在其中。

一位弟兄也许爱主，但他的心思可能从来没有得着更新，仍是天然的。同样的，他的情感是属地的，他的意志太属人并自私。我们可以从我们谈话的方式查验自己。当弟兄姊妹来在一起交谈，就很有力气，但我们请他们祷告时，他们却很软弱。

你有你的意见，我有我的看法，每个人都有可说的。我们的心思很强。然而，我们请人祷告时，他们灵里的软弱立刻暴露出来。这就是为什么我们要再次强调这事。……同样的，这就是为什么保罗在以弗所书提到经历这事时，他祷告：“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督……安家在你们心里”（三14、16～17上）。基督内住于我们灵里，但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。

毫无疑问，基督在我们里面，但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。……基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。一个人的魂很强，另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思，另一个人运用得更厉害。是的，我们是弟兄，我们也是基督身体的肢体，但所有的肢体都被一层属魂的“蜡”遮蔽并包藏了。这属魂的“蜡”非常强而有力。我们的心思、情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心（召会作基督身体的异象、实行与建造，八八至九一页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第六章；召会是基督的身体，第十三篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

腓三10～11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人。……“拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换。我们原有的可能很多、很好、很高贵，但在我们身上要发生一件事，就是神要来破坏、拆毁我们原有那些好的、高贵的。建造是按部就班地往上建造；但拆毁不是按部就班，而是破坏原有的。所以，“拆毁”在人的观念里，不是个好辞。然而，所有在神手中有用的人，都是经过神拆毁的人（认识生命与召会，二九七页）。

信息选读

神在祂救赎里的工作，是绝对需要人与祂配合。一切事奉神的事，都是根据于神得着人的配合。人在事奉里的一切用处，都根据于人与神配合得如何。然而，一个没有被神拆毁的人，难得使神得着好的配合。比方我们要住到一栋房子里，那栋房子就需要一些改正、拆毁，才能适合我们居住。这是个很浅显的比方。当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁。我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少。……人要与神配合，人就得被神拆毁。

属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的，都是生的、野的。……没有经过死与复活的，都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续，也就是死的过程。实在说，在经历上，我们若只看见十字架的同死，那并不够。照道理说，我们看见十字架的同死就够了；但照经历说，我们还得经过神多方的拆毁，我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程；没有经过拆毁的人，就是没有经过十字架，没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多，讲得很清楚，但在我们身上没有多少十字架的痕迹，因为我们没有经过拆毁。

神亲手所造的，神也亲手拆毁；拆毁就进到死亡里。进到死亡里，就是经过死；但经过死，就进入了复活，一复活就达到神的目的。凡神创造的，要在神手中达到神的目的，都要经过神亲手的拆毁、破碎，好叫那些神所拆毁、破碎的，能经过死而进入复活。若没有经过拆毁，就难得经过死；没有经过死，进到死里，就难得进入复活（认识生命与召会，二九八至三○○页）。

我们自己所受的破碎有多少，我们的灵的出去就也有多少；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去。这是一个属灵的事实，是无法勉强的，你有就有，没有就没有。因此，我们要接受圣灵的管治，要接受圣灵的破碎。只有历练多的人，他的事奉才能多；只有破碎多的人，他的感觉才能多；只有损失多的人，他才有多的可以给人。我们如果想要在某一件事上拯救自己，我们就在那一件事上没有属灵的用处。我们在哪一件事上保留自己，原谅自己，我们就在那一件事上没有属灵的感觉，也没有属灵的供应。这是基本的原则（人的破碎与灵的出来，五三至五四页）。

参读：认识生命与召会，第十九至二十篇；人的破碎与灵的出来，第一至二、六、九篇。

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第四周　诗歌

大本第603首

召会─建造

8888（英837）

F大调2/2

1

神，我赞美你的计划，

要使我们成为你家，

给你安居，由你充满，

你在子里好得彰显。

2

我们虽是你所创造，

有你形像，作你代表，

不过仅是土造陋器，

里面有灵，外面是体。

3

惟有接受你作生命，

才能有你精金性情；

你与我们调和为一，

我们与你成为一体。

4

当你生命流通、滋润，

浸透我的全心、全魂，

我就变成珍珠、宝石，

与你荣形一样一式。

5

但是，恩主，我们深知，

这些并非为供赏识，

乃是全为建造、配搭，

成为你的荣耀之家。

6

主，我在此献上自己，

求你接在建造手里，

将我折服，将我联络，

造成你能安居之所。

7

天然生命、孤僻性格，

求你全都为我攻破，

不再单独，不再自善，

与众圣徒调成一团。

8

如此才能作你配偶，

享受你爱所是所有，

共同生活，互相安居，

满足你心，得你称许。

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第五篇　实行召会生活极重要的经历（二）召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面

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读经∶弗四12～14、16、18、20～21、24、27、29～30、32

壹　我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐─弗四12、16、18、21、24、30：

一　神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础─林后十三14。

二　神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女─弗四18。

三　那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行─21节：

１　这是神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。

２　这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

四　三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：─引用经文

１　这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨─一13。

２　这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性─四18，徒十六7。

３　这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们─林后十三14。

五　父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵─弗四1、21、30：

１　这盖印的灵以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们的生活成为耶稣生活的复制。

２　借着神圣三一的神圣分赐，连同父的生命、那在耶稣身上的实际以及那灵的盖印，我们能有一种日常生活，就是在基督的身体这新人里的生活─12、16、24节。

贰　为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一─13节：

一　在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：

１　实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 ─3、13节。

２　十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一乃是目的地。

二　实行上的一就是信仰上的一─13节：

１　十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作─提前一19，六10、12、21，犹3。

２　在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂─罗十四1，十五7。

三　实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一─弗四13：

１　对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略─太十六16。

２　信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一─约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。

叁　要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素─弗四14：

一　教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会─太十三19。

二　任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风─提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。

三　教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的─四14。

四　教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对；目的是要倾覆一些信徒的信心（提后二18），残害召会（徒八3），拦阻并拆毁基督生机身体的建造，且要分裂身体的肢体（林前一10～11），而不是以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。─引用经文

肆　召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督─弗四20：

一　学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像─罗八29：

１　基督对我们不仅是生命，也是榜样─约十三15，彼前二21。

２　在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命─林前二2，十五45下，罗八10，西三4。

３　我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命─约十一25，约壹五11～12。

二　我们学基督的基本元素是实际和恩典─约一14，弗四21、24、29：

１　实际是真理、原则、模型、标准；我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣的生活所设立的模型、标准、原则里；这就是以弗所四章里的实际。

２　我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督─20～21节。

３　我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应─29节。

三　学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们─18、27、30节。

伍　为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人─32节。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Five

Crucial Experiences in the Practice of the Church Life (2) Aspects of the Church Life as a Living in the Body of Christ, the One New Man

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Scripture Reading: Eph. 4:12-14, 16, 18, 20-21, 24, 27, 29-30, 32

I.　If we would practice the church life as a living in the Body of Christ, the one new man, we need to experience the divine dispensing of the Divine Trinity—Eph. 4:12, 16, 18, 21, 24, 30:

A.　The divine dispensing of the Divine Trinity is the base for our daily living as believers and members of the Body of Christ and parts of the new man—2 Cor. 13:14.

B.　The life of God is for the supplying of His children with His riches in His divine dispensing—Eph. 4:18.

C.　The reality in Jesus is the practicality of the life of God, that is, the practicing of the life of God that took place in Jesus while He lived on earth—v. 21:

1.　This is the divine life realized and practiced as the reality in Jesus' humanity.

2.　The reality in Jesus is for infusing the believers with Christ's godly living in His humanity.

D.　Ephesians 4:30 speaks of "the Holy Spirit of God, in whom you were sealed unto the day of redemption":

1.　This Spirit is the sealing Spirit, even the sealing "ink" with which we all have been sealed—1:13.

2.　The contents, the elements, and the essence of the sealing Spirit are the divine life plus Jesus' practical humanity—4:18; Acts 16:7.

3.　The sealing Spirit saturates, permeates, and soaks us with the processed and consummated Triune God—2 Cor. 13:14.

E.　The Father's life is the reality in Jesus, and this reality as the practicality of the life of the Father becomes the sealing Spirit—Eph. 4:1, 21, 30:

1.　The sealing Spirit saturates, permeates, and soaks us with the divine life in the practicality of Jesus' daily life, making our life a reproduction of Jesus' life.

2.　Through the divine dispensing of the Divine Trinity with the Father's life, the reality in Jesus, and the Spirit's sealing, we may have a daily life that is a living in the Body of Christ, the new man—vv. 12, 16, 24.

II.　For the church life as a living in the Body of Christ, the one new man, we need to arrive at the oneness of the faith and of the full knowledge of the Son of God—v. 13:

A.　The oneness of the Spirit in Ephesians 4:3 is the oneness of the divine life in reality, and the oneness in verse 13 is the oneness of our living in practicality:

1.　The oneness of reality needs to be practiced and thereby become the oneness in practicality—vv. 3, 13.

2.　The word arrive in verse 13 indicates that a process is required for us to arrive at the oneness of our living in practicality; the oneness of reality is the beginning, and the oneness in practicality is the destination.

B.　The oneness in practicality is the oneness of the faith—v. 13:

1.　The faith in verse 13 refers not to our act of believing but to the things in which we believe, such as the divine person of Christ and His redemptive work accomplished for our salvation—1 Tim. 1:19; 6:10, 12, 21; Jude 3.

2.　In the church life we have only one thing that is special—the faith; for receiving the believers, to insist upon anything besides the faith is to be divisive—Rom. 14:1; 15:7.

C.　The oneness in practicality is also the oneness of the full knowledge of the Son of God—Eph. 4:13:

1.　The full knowledge of the Son of God is the apprehension of the revelation concerning the Son of God for our experience—Matt. 16:16.

2.　The oneness of the faith altogether depends on the full knowledge of the Son of God; only when we take Christ as the center and we focus on Him can we arrive at the oneness of the faith, for only in the Son of God can our faith be one—John 20:31; Gal. 1:15-16; 2:20; 4:4, 6; 1 Cor. 2:2.

III.　In order to preserve the church life as a living in the Body of Christ, the one new man, we must discern the intrinsic factor of the winds of teaching for their purpose—Eph. 4:14:

A.　The winds of teaching are the devilish blowings of the evil one that bring storms into the church—Matt. 13:19.

B.　Any teaching, even a scriptural one, that distracts believers from Christ and the church is a wind that carries believers away from God's central purpose—1 Tim. 1:3-4; Eph. 3:9-11, 17, 21; 5:32.

C.　The intrinsic factor of the winds of teaching is the sleight of men, man's subtle ways of cheating, the craftiness of men with a view to a system of error—man's plotted deception to induce people into the satanic system of error; the system of error is of the enemy, Satan—4:14.

D.　The purpose of the winds of teaching—the evil purpose of Satan versus the economy of God—is to overthrow the faith of some believers (2 Tim. 2:18), to devastate the church (Acts 8:3), to frustrate and tear down the building up of the organic Body of Christ, and to divide the members of the Body (1 Cor. 1:10-11), instead of keeping the unique oneness of the Body in love and kindness.

IV.　In the church life as a living in the Body of Christ, the one new man, we all need to learn Christ—Eph. 4:20:

A.　To learn Christ is to be molded into the pattern of Christ's death, that is, to be conformed to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:29:

1.　Christ is not only life to us but also an example—John 13:15; 1 Pet. 2:21.

2.　In His life He set up a pattern, as revealed in the four Gospels, and then He was crucified and resurrected to become the life-giving Spirit so that He might enter into us to be our life—1 Cor. 2:2; 15:45b; Rom. 8:10; Col. 3:4.

3.　We learn from Christ according to His example, not by our natural life but by Him as our life in resurrection—John 11:25; 1 John 5:11-12.

B.　The basic elements in our learning Christ are reality and grace—John 1:14; Eph. 4:21, 24, 29:

1.　Reality is the truth, the principle, the pattern, the standard; we have been placed by God through baptism into the pattern, the standard, the principle, set up by the living of the Lord Jesus; this is the reality in Ephesians 4.

2.　As members of the Body of Christ, we are learning Christ as the reality is in Jesus—vv. 20-21.

3.　In order to live out such a standard, we need grace—Christ as our enjoyment and supply—v. 29.

C.　On the positive side, the basic factors of learning Christ are the life of God and the Spirit of God; on the negative side, the basic factor is the devil, who is al-ways seeking an opportunity to gain an advantage over us and to damage us— vv. 18, 27, 30.

V.　In order to maintain the church life as a living in the Body of Christ, the one new man, we should be kind to one another, tenderhearted, forgiving one another, even as God in Christ has forgiven us; in the Spirit and by the divine life, we can forgive as God forgives—v. 32.

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第五篇　实行召会生活极重要的经历（二）召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面

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未经讲者审阅，仅供追求参考

在早上第二堂聚会，我们要实行召会生活极重要的继续，讲到经历的第二部分。跟上一篇信息像镭射一样的聚焦，在这一篇信息，这一堂聚会中，我们要摸着一些更广泛的事情，要摸到召会生活的各方面。然而负担仍然是一样的，我们要摸的召会生活的实行不是外在的一面，而是照着神的心意，按着祂的性情和法则，我们要来看我们在召会生活应该有如何的实行。在这篇信息中，标题是：召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面。召会生活不是一个组织，不是一种宗教的团体，这是一个活的生机体，这是基督的身体，三一神的生机体，这是生命的实体，满了生命的实体。所以，在我们实行召会生活时，我们需要记住，我们在这里不是只是作一种形式，一种宗教的规条，或是照着我们的文化或背景、传统，我们在这里是这个生机体的肢体。所以，在我们实行召会生活时，我们需要有这个极强的专注。我们实行召会生活是作为，作为在基督的身体这一个新人里的生活。

我在这里要读一个注解，在以弗所书四章一个重要的注解，在第一节，第一节的注解。第一节注三：本书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一章三至十四节所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎、以及那灵的盖印并作质相配。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。

所以，在这里很清楚，以弗所书的头三章，我们看见这个美妙、深奥关于召会的启示。召会是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。到了第二大段，以弗所书四至六章就专注在，也就是这篇信息所要专注的，我们是要摸到一种生活，这一个召会不只在启示上是高的，是大的，并且召会作为三一神生机体该有实际的，在地上该有一种实际的生活。所以，我们要摸到几个点，是论到召会生活的各方面，作为在基督的身体之生活的各方面。当我说到生活的时候，我的意思不只是不正式的。我也听过一种说法说，我们活着过召会生活，意思是，召会生活不只是聚会，我们有在家里的召会生活，非常甜美的召会生活，就像一家人一样。我并不反对这些说法。但我相信，当保罗说到这个生活的时候，在以弗所的第二大段，他不是只是说到一个召会很自由、不正式这样的一种召会生活，我们所说到的是要摸着一个内在的联于三一神分赐到我们里面的事，这是联于三一神构成到我们的所是里。我们可以有一个非常甜美、美妙的召会生活，但却缺少了三一神的构成。那种生活并不是那么有价值，在神的经纶中不是那么有价值。神要得着一个召会生活，这种生活，这个真正的生活是基督身体的生活，作为对父、子、灵所构成的生活，以一种内在的方式来构成。

所以，我祷告，早上的这篇信息，我们要摸到几个点，几个项目。愿主带领我们，一面我们会摸到许多项目，但我们不要受打岔，我们仍然留在这个焦点上，也就是留在基督的身体这个生机的生活，基督的身体这一个新人生机的生活。

壹　我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐—弗四12、16、18、21、24、30：

我喜欢用Ed弟兄常用的辞，在以弗所书有一件很值得注意的就是，召会，在以弗所书的每一章，我们都看见神圣三一的神圣分赐，换句话说，我们要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要时时在神圣三一的神圣分赐之下。

我知道，我们许多人，许多弟兄，已经在主的恢复一段年日了，我们曾经听过李弟兄或其他的弟兄们讲到神圣三一的神圣分赐可能成百甚至上千次了。但今天早晨，我要再提到这件事情，再强调这件事情，着重的讲到这件事情，希望是一个非常新鲜的方式。当我们活在召会生活中的时候，活在基督的身体里面的时候，我们需要时时留在神圣三一的神圣分赐之下。

以弗所书中的每一章，从第一章讲到召会作为那在万有中充满万有者的丰满的构成，我们需要父的预定，祂的拣选，以及子的救赎，灵的盖印和作质。到了第二章，为了创造一个新人作为神的杰作，我们需要神使我们从死复活，需要子的十字架，需要在灵里进到父面前。到了第三章，为着信徒的经历要产生召会作为神的丰满，我们需要父加强，借着那灵加强我们到里面的人里，使基督能够深深的安家在我们心里。到了第四章，为着建造召会作为长成的人，我们需要在父神圣生命的供应之下，活出在耶稣身上的实际，子基督在身上的实际，并且在神的圣灵的盖印之下。到第五章，说到一个正确的基督徒生活，要产生召会作为基督的配偶，我们需要有一种生活，总是赞美主，有那灵的歌，向父献上感谢。到了第六章，我们要从事属灵的争战，属灵的战士，我们需要穿上神全副的军装，在主里得着加力，来使用那灵的剑。

弟兄们，在这一卷论到召会的书中的每一章都向我们启示这一件神圣三一的神圣分赐这件事。按着前面一篇信息讲到，外面之人的破碎，否认我们的魂生命，使我们敞开。弟兄们，我们需要作敞开的器皿，让三一神自由的将祂自己分赐到我们里面。认识神的经纶与神圣的分赐有关是一件事，但作为一个敞开的器皿，让祂将祂自己自由的分赐到我们里面又是另外一件事。这件神圣的分赐包括两个方面，一面是在神那边，一面是在我们的接受。对于神来说，父神，父、子、灵祂正在丰富的分赐，但我们这一面又如何呢？我们敞开么？我们是不是让这个分赐从早到晚不断的进行，甚至在我们日常的生活都在神圣的分赐之下呢？敞开，愿意这件事是极其重要的。一面神要分赐，祂要作我们的内容，祂要作我们的中心，但我们是不是让祂分赐呢？我们愿意向祂敞开么？我们愿意将我们的心转向祂，我们的心思，情感，意志，我们的整个全人都向祂敞开，让祂自由的分赐到我们的里面，这是很重要的。若只有神想要分赐祂自己，我们却不敞开，或是只是很限制的，使祂受限制的一点点的敞开，神就没有路进到我们全人里面。我们外面的人需要被破碎，我们魂的外壳需要除去，使三一神能自由的将祂自己分赐到我们里面。

所以弟兄们，我实在盼望我们能亲身地将这件事带到主的面前。我们不该以为我已经认识神圣三一神圣分赐了，我们要到神面前问的问题是：“主，我有多敞开呢？我这个器皿是全然敞开么？或是我仍然跟你讨价还价，仍然跟你有争执，让你进到这部分，却不让你进到那部分？”所以，我们要有召会生活作为在基督的身体这一个新人之生活的各方面，我们就需要时时经历神圣三一的神圣分赐。

一　神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础—林后十三14。

这是基础。弟兄们，这是基础，一切都是盖造在这个上面。我们若不享受、有分于三一神的持续的神圣分赐，无论我们作什么，都是表面的，我们无论作什么，都是人工的。只有当我们实行召会生活，在这个基础上，这个神圣三一神圣分赐的基础上，无论发生什么事，都会是生机的，都是出于祂的。

二　神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女—弗四18。

以弗所书四章十八节是讲到外邦人，保罗说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；”神的生命，我们都不是外邦人，我们乃是神的众子，我们不该与神的生命隔绝，我们不该从神的生命被切断。外邦人的特征就是，他们与神的生命隔绝，他们与神的生命无分无关。但我们作为神的儿女，神的生命已经复制到我们里面，我们已经得着重生，借着神的那灵重生了我们，我们不该从神的生命被隔绝，被剪除，反而我们应该时时地联于、有分，联于这一个神的生命。为着在我们里面神的生命，赞美主！这个生命供应我们神圣分赐一切的丰富。

三　那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行—21节：

二十一节说到，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，”这个“那在耶稣身上是实际者”是什么呢？这个实际是指着耶稣作为一个在地上的人，无论祂如何生活都是真理，都是实际，因为祂凭父而活，祂因着父而活。父就是实际，父就是真理，所以，无论子如何生活，祂都活出实际，祂的生活是一个真理，是一个实际，祂实行出神的生命，在人性中实行出神的生命。

1　这是神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。

在以赛亚七章十四节讲到，基督要由童女所生，称为以马内利。那边讲到，“祂必吃奶酪与蜂蜜，直到祂晓得弃恶择善的时候。”这个预言讲到基督这神人祂的生活，祂作为一个在地上之人的生活，祂吃奶酪与蜂蜜。奶酪乃是最丰的恩，神的生命最丰富的恩典；蜂蜜是神的生命最甜美的爱。耶稣作为一个人，祂吃父神最丰富的恩典与最甜美的爱，直到祂晓得弃恶择善的时候。这里的善当然是讲着神纯全的旨意、美善的旨意。基督活出这个实际，是因着祂享受父的生命最丰富的恩典与最甜美的爱。

2　这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

耶稣作为一个人，祂活一个满有实际的生活，因为祂凭着神的生命过生活。这一个实际成了一个榜样，成了一个模型，来灌输我们，灌输信徒，是用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

四　三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：

这是那灵的分赐，那灵在盖印我们，直到得赎的日子。

1　这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨— 一13。

我实在宝爱这个盖印。你不也是么？这不只是在古代，官员为了一些公文，他要盖印。当盖印的时候，就将这个印墨传输到这个纸上，从印章一直到印上。今天三一神在那灵里，也要将这个印墨传输到我们里面。我想，我们在这边都被这个印墨所沾湿，祂正在使我们沾湿，我们都需要作湿的人，也就是满了神圣印墨的人。

2　这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性—四18，徒十六7。

这盖印之灵是盖印什么呢？那个素质、内容、元素，一点不差就是神圣神的生命加上耶稣实际的人性在人性里活出来。在约翰十六章，讲到实际的灵，祂从子领受了一切，子又是从父有所领受，子从父有所领受，那灵从子有所领受，那灵作为这个印，将印墨应用在我们身上，使我们满了父、子、灵所是的一切。

3　这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们—林后十三14。

为着浸透、渗透，为着泡透，赞美主！就像Ron弟兄之前建议我们所祷告的。三一神要为着召会，将祂自己构成到我们里面。我们也应该祷告：“主啊，浸透我，渗透我，甚至泡透我。用你的灵渗透、浸透、泡透我，也就是经过过程终极完成之三一神的实际。”我们需要渗透、浸透并泡透。召会生活不该只是一些外面的实行，作一些外面的活动，召会生活应该是我们所充满之事的彰显。我们需要更多的浸透，更多的渗透，更多的泡透。每一天我们都需要花时间与主同在，让这盖印的灵浸透、渗透并泡透我们，召会生活自然而然就成为一个结果，乃是出这一种的浸透、渗透并泡透。这也就是丰满的意思。丰满就是满溢，丰满就是自然地从我们里面涌流出来，因为我们充满、浸透到一种地步，就有一种东西涌流出来，召会生活就是一种丰满、一种涌流，是那一位在万有中充满万有者的涌流、丰满。

所以，我盼望我们看见神圣三一的神圣分赐，这个神的生命在耶稣身上是实际及盖印的灵，能够使我们过一种召会生活，乃是基督身体的生活。父的生命就是那在耶稣身上的实际，父的生命就是那在耶稣身上的实际。在约翰一书五章二十节告诉我们，祂是真神。这是真神，祂就是真理，祂就是实际，神是真理，神是实际。神的生命就是那在耶稣身上的实际，就是耶稣所过的生活。主耶稣在约翰十四章六节说，“我就是道路、实际、生命；”在约翰十六章，这里讲到实际的灵。

五　父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵—弗四1、21、30：

盖印的灵也就是实际的灵。因此整个三一神就是实际。

1　这盖印的灵以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们的生活成为耶稣生活的复制。

2　借着神圣三一的神圣分赐，连同父的生命、那在耶稣身上的实际以及那灵的盖印，我们能有一种日常生活，就是在基督的身体这新人里的生活—12、16、24节。

所以，每一天，我们都要让我们全人在这一个大的浇灌、大的分赐之下。父的生命，耶稣身上的实际，以及那灵，盖印的灵将祂自己分赐、构成到我们里面。只要我们向祂敞开，祂就将祂自己分赐到我们里面。我们有多敞开就决定祂能够浸透、渗透、泡透我们有多少，这也会决定我们有多少成为祂的复制。好，这是召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的第一个方面。

贰　为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一—13节：

这一个在基督的身体里的生活，我们所提到的这一种生活，不是一种停留、停滞的生活，而是一种往前，一种一直前进的生活，在旅程中的生活，直到一个目的地。以弗所书四章十三节告诉我们，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，”

一　在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：

这个一是那灵的一，是因着那灵就是三一神的实际，三一神就是一，因此，那灵作为三一神的实际就是我们的一。当我们蒙了重生，我们就接受那灵到我们里面，我们就有这灵，就具有了那灵的一。因此，每一个真信徒，只要他里面有那灵，他就拥有这那灵的一。所以，你可以说，每一个真信徒我们都是一，因为我们里面都有那灵的一，这是实际上的一。

保罗嘱咐我们，在三节中嘱咐我们，要竭力保守那灵的一。这样的嘱咐说出两件事，第一，这说出这个一乃是我们已经具有的，所以我们需要保守，我们不需要求，我们已经有了，已经是我们所拥有的。但这也告诉我们，在某一些情况下，我们可能会失去这一。我们需要竭力的保守那灵的一，这是我们已经拥有的，但我们若不竭力保守，就有可能我们会失去这一。我意思不是我们会失去三一神，三一神一进到我们里面，我们就不会失去三一神，但保罗是什么意思呢？保罗讲到我们要竭力保守那灵的一是什么意思呢？因为他是接续。接着他讲到，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。还有一种一，还有一个方面是我们仍然在过程中，直到我们能够得着完满的。我们已经有这个实际上的一，但我们需要达到实行上的一，也就是信仰上的一。如果我们不往前，我们就有可能失去我们这已经拥有的一，在经历，在实行中，我们还是有那灵的一，但在实际，在我们实际的享受，在我们的有分上，事实上，我们需要往前，直到达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，否则我们就会失去这一。

1　实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 —3、13节。

2　十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一乃是目的地。

这条线就像是我们的旅程，在一端，我们有那灵的一，这是我们的开始，是我们的起点；这里是终点，目的地，也就是信仰上的一。起点是在实际上的一，终点是实行上的一。弟兄们，我们都在这一个旅程中，是么？不要只留在起点，不要留在起点，我们是从那里开始的，但我们要往前，我们需要一直的向前，在这个旅程中一直往前。很遗憾，今天许多神的儿女在接受神的灵之后，他们就留在那灵的一，他们不往前，至终，在经历上，那个实际上的一成了一个虚空的一。理论上我们可以说，我们在那灵里都是一，但是我们却分裂在许多的工会里。弟兄们，我们都要往前，我们需要达到。我们在哪里呢？我们是在哪里呢？我们当然已经从起点开始，我们正在往前，直到我们都达到，众人都达到这个目的地。我不是说我们已经绝对到这个目的地，我要说，但我要说，主的恢复借着时代职事的帮助我们是非常接近目的地。赞美主！不久我们就要完满的达到目的地。这乃是实行上的一。保罗说，这就是信仰上的一以及对神儿子之完全认识上的一。所以，弟兄们，当我们留在神圣三一的神圣分赐之下时，我们不该只是留在这个地方，我们需要一直的往前，我们需要进步，我们要追求，直到我们众人都达到。事实上，实际上，这一个追求就是我们的长进。保罗劝我们，我们要长大，那个长大，我们要往前，惟一的方法就是长大。

二　实行上的一就是信仰上的一—13节：

1　十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作—提前一19，六10、12、21，犹3。

这里的信仰，保罗嘱咐我们要持守的信仰，甚至在犹大书说，我们要为信仰争辩。它是指着我们所信的内容，所信的对象，所信之事，就如基督的身位及祂救赎的工作。事实上就是我们的救恩。我们在这件事上不能妥协，在这个信仰上不能妥协，这是所有信徒，交付给所有信徒的信仰。基督徒若是从一切的道理，一切道理的争执、偏好回到这一个信仰上，回到基督的身位，回到基督的工作上，我们就能在实行上成为一。

但很遗憾的，今天基督教有许多基督徒仍然喜欢不同的道理，有些人喜欢有管风琴的聚会，有些人喜欢用钢琴的基督徒聚会，或者喜欢浸水施浸的基督徒聚会，或是喜欢点水礼的聚会，有各种不同的实行，照着人不同的口味和偏好。但弟兄们，这一切的事无论你守日，觉得这日比那日强，还是你要安静或是喧嚷的聚会，这都，都不在这些事。这些，李弟兄说都像玩具，就像儿童的玩具，我喜欢这一个儿童列车，这个小火车，我喜欢这个小动物，你是在玩玩具。我们需要回到信仰，信仰就说到基督的身位和祂救赎的工作，直到……。如果我们不回到信仰，我们仍然会分裂，照着我们喜欢的道理教训而分裂。甚至祷读也不是信仰，祷读并不是我们的信仰。我们是非常享受祷读，但这并不是信仰，若是你不同意祷读，但你还是可以跟我们一同聚会，因为你已经接受了信仰，为祂的血所洗，接受了祂的灵。最重要的是这一个信仰。

我们作为信徒，都要长大，脱开我们的孩子气，脱开我们的幼稚，脱开这一切的争论，这一切的问题，回到基督的身位，以及祂救赎的工作。

2　在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂—罗十四1，十五7。

在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰。弟兄们，我们有一件事是特殊的，不是祷读，不是呼求主名，不是方形的聚集，我们的特殊就是信仰——基督的身位以及祂救赎的工作。这是我们的特殊。在接纳信徒上，除了信仰以外，还坚持任何事都会引起分裂。工会之所以是工会，是因着他们根据他们的偏好，无论是按着领头人的教训，他们的实行，将他们自己与其他的分别出来，从基督的……。我们是基督的身体，我们不是工会，我们没有任何偏好，虽然我们的确享受许多有益健康的实行，就象呼求主名、祷读主话、实行神命定之路，但弟兄们，你们要清楚，这些事情不是我们的信仰，信仰单单是基督的身位和祂救赎的工作。如果我们过于强调将基督的身位和祂救赎的工作强加在信徒身上，你要祷告，你要呼喊，你要象我们一样操练，如果你这样坚持，我们就有可能成了分裂的，就可能倾向分裂。这样的事在召会生活中一直是很大的问题。这一个弟兄不是在我们中间受浸的，他受了点水礼，我们能接纳他么？这一个人他吃素，他不吃荤，我们能接受、接纳这样的人么？这一个人不同意祷读，我们还能接纳他么？这是我们很大的试验。我们用，我们如果对信徒有基督的身位以及祂救赎的工作以外的要求的话，我们就有可能是分裂的。我们需要达到，我们需要长大，直到达到信仰上的一，回到基督的身位和祂救赎的工作。

三　实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一—弗四13：

1　对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略—太十六16。

我们不只是要回到基督的身位和祂救赎的工作，我们要回到对这美妙包罗万有、延展无限之基督这个丰富的启示的领略。这也是基督徒要进入这个真正的一的难处，因为他们对这样一位基督的经历是非常有限。如果你认识基督徒，也许他会说，祂是我的救主，祂是我的主，祂是我的主人，祂是我的牧人，他们还说得出什么呢？他们对基督的认识是非常有限的。但赞美主，在主的恢复，借着时代的职事，我们被带进了这一位包罗万有的基督里面。打开英文诗歌五百一十首，在这里有基督所是的六十多个项目，是我的，是神羔羊，是生命树、生命、救主、中保……。你如果到了神学院，把这个拿给神学院的教授，他们许多人对这些是非常陌生的。弟兄们，我们不仅要回到基督的身位，还要被带往前，达到对神儿子之完全的认识。我们如果认识基督是我们的救主，我们的牧人，只是这样，我要说，我们实行上的一还是仍然只好象就系于一条线上。但如果我们对基督有这样的包罗万有，有这样丰富、完全的认识，我就要说，这个一就有这个刚强的支柱，因为我们认识这位包罗万有的基督。我们需要达到对神儿子之完全认识上的一。

2　信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们惟有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一—约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。

所以，我们不只是回到基督，还是要回到一位丰富的基督，这一位基督对我们是主观的，不是只是客观的道理，而是我们对祂有完全的认识，我们以祂为中心，以祂为一切。我要说，总括来说，主的恢复已经被带回到基督的身位，我们专注在祂作我们的中心，但弟兄们，我们还需要一直地往前，一直地前进，直到我们达到对神儿子完全的认识，也就是达到这个实行上的一。我相信，那一天主就要终结这个时代，祂也就要回来。

叁　要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素—弗四14：

在以弗所书四章，讲到召会生活作基督身体之生活的各方面。有一个需要就是要分辨教训之风为着其目的之内在的因素。就象一个人，一面，我们顾到每天的营养，我们长大；但另一面，我们也需要留意各样的细菌，各样的，我们身旁各样的疾病。特别在这些日子，我们有一些病毒，它会攻击我们的肉身。在以弗所书四章，保罗不仅给我们看见神圣的分赐，也不仅给我们看见我们要一直往前，要长大，他也警告我们，这所谓的教训之风要摇荡我们。这就像细菌，像病毒，攻击身体，它使我们生病，甚至造成死亡。我们需要分辨教训之风为着其目的之内在的因素。

一　教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会—太十三19。

我们虽然不喜欢，但这却好像又是我们中间的历史。在从倪弟兄，从中国到如今，主的恢复面临许多次的风暴，在近年间仍然有风暴临到我们。弟兄们，我们要实行召会生活作基督身体的生活，我们就需要留意这一切的疾病，我们身边各样的细菌。保罗说，他没有说异端之风，而是教训之风，如果是异端，我们可能早就认出来，辨别出来了。如果有人来对我们说“耶稣不是神”，那确确定定就是异端，但若如果有人来到你这里，不是讲这样的异端，不是这么外在，这么明显的，他只是对你说，基督不是赐生命的灵，赐生命的灵乃是神的灵，但不要跟基督混淆了。有一些教训似乎是好的，也合乎圣经，是从圣经出来的，但这些教训却把你吹走，叫你绊跌，使你跌倒，叫你的心向着主刚硬，向着主灰心。

我很喜乐，主安排这一次长老负责弟兄训练在多伦多。为着多伦多赞美主，为着多伦多这里的见证赞美主，为着这一个区域！许多年间，这区域的众召会都在一种教训之风之下，那不一定是异端，却是，却可能，甚至是合乎圣经的教训，却是要把我们吹走。我不知道，或许这里的弟兄们可以告诉我们，有多少在这个区域的圣徒已经为教训之风所吹走，他们被带离了这里。但感谢主，主保守了我们，并且祂恢复了这里的多伦多的以及这整个区域的见证，为着主恢复的工作，赞美主！但弟兄们，我们要往前，就需要留意，留意教训之风。我们需要能够分辨教训之风，以及主恢复中按照使徒的教训那个正确的教训是什么。

二　任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风—提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。

在提前一章三至四节，保罗嘱咐几个人，不可教导不同的事，不可教导与神的经纶不同的事，这经纶是在信仰里的经纶。这是对我们的一个保护。这个保护就是要留在神关于基督与召会的教训，这保守我们在神经纶的中心线上。其他任何的教训，即使是合乎圣经的，都可能将你吹走，使你带开，将你带开。

我还记得几年前，我不太记得是在美国还是台湾，有领头的弟兄在召会中教导，说到活在主的同在中，活在神的同在中。但，这件事并没有任何问题，但李弟兄说了，在信息中讲了非常长的话。我不记得是就在那个之后还是一下下之后，他说，在新约的时代，我们是与主成为一灵，赐生命的灵活在我们里面，祂联于我们，我们与主联合，与主成为一灵，甚至这么属灵讲到与神同在的信息都可能使圣徒陷入一种单单只是一种属灵的追求，属灵追求的生活。甚至我们当中，几年前，有弟兄鼓励一种家庭式的召会生活，鼓励儿童有分于擘饼，我们当然愿意有一个健康的家庭，当然，神爱家庭，神爱儿童，但是在这样的教训里，却可能将圣徒带离基督与召会这个中心的异象上。我们不反对健康的家庭，健康家庭的召会生活，但李弟兄没有讲过健康家庭的信息，他总是分赐三一神到我们里面。在夫妻关系，家长与孩子的关系，我们讲的不是只是一种道德的伦理的关系，而是在神圣分赐之下，我们需要经历、享受基督与召会。不要被这所谓合乎圣经的教训所误导，他们没有集中在基督与召会上。

三　教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的—四14。

第三，教训之风的内在因素，是人的欺骗手法。这里的欺骗手法，就像是掷骰子，掷骰子之人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统。撒但是诡诈的，他也很有技巧。不要以为撒但会带着，载一个叉子，来告诉你：我要毁坏召会，你一定很快就会把门关起来，但我怕他会将自己装作光的使者，以一种甜美的方式来到。他是诡诈的，他是欺骗的，他有一个欺骗的方法，保罗甚至讲到错谬的系统。我不知道有什么象这里讲到错谬的系统，有金融系统，有各样的系统，要促进要推动某些事。但撒但有一个系统，乃是设计成为错谬的系统，这个系统，设计就是要你被误导，被岔开，这是撒但的目标。这错谬的系统是出于撒但的，乃是出于仇敌撒但的。

四　教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对；目的是要倾覆一些信徒的信心（提后二18），残害召会（徒八3），拦阻并拆毁基督生机身体的建造，且要分裂身体的肢体（林前一10～11），而不是以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。

我们来到这一点，我里面的确觉得很遗憾。在大湖区，因着这边所吹起的教训，多年来吹起的教训之风，使圣徒灰心冷淡，倾覆了信徒的信心，有一些甚至就回到世界了，批评他们的信仰。从一九七一年，我几次来到多伦多，这里有许多亲爱的弟兄，但我听说他们有好多人已经不在这里了，信心被倾覆了，召会被残害，召会的建造受了拦阻，被拆毁，肢体被分裂。圣徒们，这是严肃的事！我们虽然不愿意，不喜欢这些事，这些事却的确在这里。所以，我们需要留在神圣的分赐之下，我们需要往前达到信仰上的一，我们还要留意这一个消极的因素。仇敌仍然在作工，在这个区域作工，要打岔信徒。我实在感谢主，祂在这个时候把这一次训练安排在这里，不只是为了保守，而是要加强这一个区域。这里的召会属于基督，属于元首基督。他们不属于任何人，不属于任何个人，我们是这一位的身体。撒但想要将细菌带来，想要，甚至想要杀死我们。有许多圣徒在路途中被绊跌了。若不是有这些仇敌消极的攻击，我告诉你，这个会场将有坐不下的弟兄。你怎么分辨这个是教训之风呢？就是当你听见这些话的时候，你的灵冷淡了，你的心冷淡了，使你与他人中间有了隔阂，立刻，你就知道，无论那些教训好象多好多健全，那些都是教训的风，要残害召会，要破坏信徒，甚至破坏他们的信心。

肆　召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督—弗四20：

我们不是要学关于基督的事，而是要学基督。

一　学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像—罗八29：

1　基督对我们不仅是生命，也是榜样—约十三15，彼前二21。

基督作为人来到地上，过了三十三年半的人性生活，接着上十字架，成就了救赎的工。有些基督徒问：基督为什么要在地上过这么长的时间？祂的使命若是只是要成就救赎的工作，为我们死，祂可以很短的时间就上十字架。但那三十三年半，祂过了一种生活，建立了一个模型，成为一个榜样，就是一个神人该如何生活的榜样。这一个模型、这一个榜样就是以弗所四章所说的实际。这就是真理，是实际。当基督作为人在地上时，祂否认自己，祂不凭自己活着，祂实行父的旨意，祂拣选，照父喜悦，祂寻求父的旨意，祂作父的工，祂在父的名里来，祂没有为着自己或凭自己作任何事。在四福音里，马太，马可，路加，约翰描绘这美妙之神人四方面的传记：作为君王，作为奴仆，作为人也作为神，给我们看见这个神人是多么的美妙，祂是我们的模型，是我们的榜样。就如主在约翰十三章所说的，祂给我们立了榜样给我们，叫我们跟随。彼前说到，基督留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。

2　在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命—林前二2，十五45下，罗八10，西三4。

我们能够跟随这一个模型、这一个榜样，这就是借着学基督，不是学关于基督的事。在神学院，他们可以学关于基督的事，但这里，圣经是说学基督。就象一棵树，一棵植物长大，通常一个家可能会种一些玫瑰，种一些植物，让，会有一些杆子让植物可以好好生长。这里，基督乃是一个榜样，叫我们可以学基督。祂不仅是我们的生命，也是一个榜样。祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的，此后祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们的里面，作我们的生命。当我们说到基督作模型、作榜样，我们要跟随祂，要仿效祂，并不是说到一种天然，天然的方式，象基督徒问说“耶稣会怎么作呢？”不，这是没有意义的，我们不是问说“耶稣这个时候会怎么作呢？”耶稣是设立一个榜样，借着祂在地上生活的这一段年日，祂设立了榜样，并且祂钉死、复活、成了赐生命的灵，好进到我们里面。现在，同着这个生命，借着这个生命，我们能够与祂是一，不是外面的表演，不是外在的活动，而是享受这一个生命，叫这一位基督的生命使我们成形，叫我们不仅接受祂作生命，更接受祂作榜样，我们的形状，使我们能够模成，模成祂的样式而学基督。

3　我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—约十一25，约壹五11～12。

在林后四章十节保罗说，他身上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。这个耶稣的治死，就是这个耶稣的模子，我们被放在里面。在二十节、二十一节说到，我们不是这样学了基督。以弗所四章二十节，这篇是讲到受浸，我们是浸入祂的死。基督的死就像一个模子一样。就像一个作蛋糕的模子，你把面团放到这个模子里，在经过烘焙之后蛋糕就成了那一个，那一个模型的样子。受浸的时候，我们就被放到了这个模子里。保罗说，我的身体上带着耶稣的治死。他一直留在那一个模子里，耶稣生活的那一个形状，特别是祂的死，成了保罗的模子。在加拉太六章十七节，保罗说到他身上带着耶稣的烙印。这个烙印一面是说到在肉身上他服事主人时所受之伤的疤痕，但在属灵方面却表征他所过生活的特征与主耶稣在地上所过的一样。所以，当保罗在地上生活的时候，他带着主耶稣在地上所过之生活的特征。那里有一个特征有一种模子在这一位使徒身上，祂学基督，是被摆在模子里面而学基督。

二　我们学基督的基本元素是实际和恩典—约一14，弗四21、24、29：

1　实际是真理、原则、模型、标准；我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣的生活所设立的模型、标准、原则里；这就是以弗所四章里的实际。

这就是以弗所四章里的实际。

2　我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督—20～21节。

我们可以学基督，因为这里有在耶稣身上是实际者。在这里有一个真理、一个实际是主耶稣活出的，成了一个模子，我们被摆在里面，因此我们能够学基督。

3　我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应—29节。

我们要学基督，一面我们要基督作为实际，作为模型、标准、原则，但不是凭着我们的力量，而是享受祂作恩典。这位基督活出了这一个实际，今天就是实际的灵，就活在我们里面，引导我们进入一切的实际。

三　学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们—18、27、30节。

所以，圣徒们，弟兄们，不要给魔鬼留地步，要一直联于享受神的生命，与这一位活的实际的耶稣的生活联结，一直在那灵的盖印，膏抹之下。

伍　为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人—32节。

突然，到了最后面，在以弗所书这美妙的一章，保罗加上了为着这个召会生活作基督的身体实际的生活，突然讲了这句话说，你们要以恩慈相待。弟兄们，我很确定保罗不是在讲到一些在伦理道德上面的事，不，我们总是说，你要有恩慈，要仁慈一点，以一种道德、伦理的方式。但在这里，这个恩慈乃是神圣实际的彰显，活出来成为属人的实际。弟兄们，我们作为基督身体的肢体，我们需要以恩慈相待。有时候我看见一些弟兄们包括我自己，有时候我们对彼此太严厉了，有些我们对弟兄说：“不要这样作，你为什么这样跟我说话？你太快了。”甚至在我们的说话中，这个恩慈是与我们的说话有关。你如果讲，看到前面的经节，保罗讲到很多关于我们说话的事，我们的说话太严厉了，太残酷了。对于弟兄们，召会是基督的身体，我们需要恩慈，这个恩慈是神圣属性活出来成为属人的美德。

这里也说要心存慈怜。这是个很丰富的话，满了怜恤，满了慈怜。保罗常常用这个辞，他说，你们要在基督的心肠里彼此饶恕。这个心肠就像这里的慈怜一样，心存慈怜。我们作为负责的弟兄们不要只说：“哦，我们好象同事，我们是一同工作的人。”我们是彼此互相作肢体，在基督的身体里彼此互相作肢体。你想，我的手会对我的脚趾头那么严酷么？

我们应该以恩慈相待，我们会心存慈怜，我们会以一种非常温柔的方式来彼此相待。这里有许多的光，我时间不够，但弟兄们，我们所说的是一种神人的生活，神圣的属性从，神圣的实际从人活出来而成为属人的美德，作为恩慈，作为慈怜，也作为饶恕。弟兄们，饶恕你的弟兄。在召会生活中，我们难以避免彼此得罪，我们很容易就彼此得罪，但我们也很容易得罪人，也很容易被得罪，那你该怎么作呢？当你得罪人的时候，你需要寻求饶恕，寻求赦免；当你被得罪时，你该愿意饶恕，愿意赦免。你如果不饶恕的话，你在审判台前要怎么说呢？你会说：“他就错了，他确确实实是错的。”你觉得你在基督的审判台前能够这样讲话么？我们若满了神圣的实际作我们属人的美德，我就会相信，召会生活会满了，满了彼此饶恕。我是很想希望你们在下午能够就着这些室友多一些交通，也许你们可以用几分钟彼此祷告。

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第五周　实行召会生活极重要的经历（二）召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面

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读经∶弗四12～14、16、18、20～21、24、27、29～30、32

诗歌∶补充本441首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐─弗四12、16、18、21、24、30：

一　神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础─林后十三14。

二　神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女─弗四18。

三　那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行─21节：

１　这是神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。

２　这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

四　三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：─引用经文

１　这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨─一13。

２　这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性─四18，徒十六7。

３　这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们─林后十三14。

五　父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵─弗四1、21、30：

１　这盖印的灵以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们的生活成为耶稣生活的复制。

２　借着神圣三一的神圣分赐，连同父的生命、那在耶稣身上的实际以及那灵的盖印，我们能有一种日常生活，就是在基督的身体这新人里的生活─12、16、24节。

周一晨兴

周二、周三

贰　为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一─13节：

一　在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：

１　实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 ─3、13节。

２　十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一乃是目的地。

二　实行上的一就是信仰上的一─13节：

１　十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作─提前一19，六10、12、21，犹3。

２　在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂─罗十四1，十五7。

三　实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一─弗四13：

１　对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略─太十六16。

２　信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一─约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。

周二晨兴、周三晨兴

周　四

叁　要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素─弗四14：

一　教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会─太十三19。

二　任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风─提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。

周四晨兴

周　五

三　教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的─四14。

四　教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对；目的是要倾覆一些信徒的信心（提后二18），残害召会（徒八3），拦阻并拆毁基督生机身体的建造，且要分裂身体的肢体（林前一10～11），而不是以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。─引用经文

肆　召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督─弗四20：

一　学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像─罗八29：

１　基督对我们不仅是生命，也是榜样─约十三15，彼前二21。

２　在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命─林前二2，十五45下，罗八10，西三4。

３　我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命─约十一25，约壹五11～12。

周五晨兴

周　六

二　我们学基督的基本元素是实际和恩典─约一14，弗四21、24、29：

１　实际是真理、原则、模型、标准；我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣的生活所设立的模型、标准、原则里；这就是以弗所四章里的实际。

２　我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督─20～21节。

３　我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应─29节。

三　学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们─18、27、30节。

伍　为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人─32节。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

弗四18　他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。

20～21　但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。

以弗所四章十七至三十二节详细地给我们看见，在信徒生活中神圣三一的神圣分赐。这生活与不要偷窃，不可含怒到日落等事有关（28、26）。虽然我们是一班与神调和的人，但仍需要这种生活上的劝戒。我们不容易过一种生活，能配合、支持、供给那为着建造基督生机身体所需的元素、因素与素质。只有美好的、令人兴奋的特会是不够的。我们需要正确地顾到我们的生活（神的经纶与分赐，一一九页）。

信息选读

在以弗所四章十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到神圣三一的神圣分赐，是我们日常生活的基础。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。与神圣的生命隔绝或分开，乃是严肃的事。神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。

论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；这印永远是湿的。既是湿的，就能以三一神浸透、渗透并泡透我们。

神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性里的生活以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的复制。

我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活（神的经纶与分赐，一一九至一二一页）。

参读：神的经纶与分赐，第十篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第八章。

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第五周　周二

晨兴喂养

弗四3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。

13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

以弗所四章十三节说，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。我们很难充分地解释这几项，因为这几项都与生命有关，而生命是非常奥秘的。真正实行上的一是生命的事。照样，长成的人与基督丰满之身材的度量也是生命的事。唯有我们的生命经历达到某种程度之后，我们才能明白四章十三节这样的经节（以弗所书生命读经，四五○页）。

信息选读

十三节的“达到”一辞，原文也可以翻作“达成”。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。

在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。在犹大书三节，提后四章七节，提前六章二十一节，信仰都是用于这种意义。

对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。

许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在以弗所四章十三节是说到实行的一。

在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。

我们这些信徒已经有了实际的一，但我们仍需要保守这一。保守实际的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行的一而去（以弗所书生命读经，四四二至四四四页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十三、九十篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

林前二2　因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

我们已经指出，以弗所四章十三节的信仰不是指我们信的行动，乃是指我们信的对象。每一个在基督里的信徒都接受了这信仰。当我们初信主耶稣时，我们非常简单。我们所有的就是信仰。但后来因着接受各种不同的道理、教训和观念等几乎全是分裂的东西，我们就变得非常复杂了（以弗所书生命读经，四四四页）。

信息选读

几个青年人可能在同时，借着同一人传福音而得救。在他们得救那天，他们都接受了信仰。然而，他们后来接受了道理上不同的观念；这些观念就使他们彼此分裂。为着使这些信徒达到信仰上的一，他们需要借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作，得着成全。这种成全的工作会使他们关心那灵的一，并且抛弃分裂的道理。当他们达到信仰上的一，他们就不再注重各种不同分裂的道理，只注重有关基督与祂救赎工作的唯一信仰。借着成全的工作，他们也在经历上达到对神儿子的完全认识。他们不注意分裂的道理或实行，只注重神的儿子基督。他们所关心的，是要对神儿子作生命这件事，在经历上有完全的认识。他们越过越渴慕在日常生活中经历基督。借着达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，这些信徒不仅有实际的一，也有实行的一。现在他们能来在一起而没有分裂，并且能在实行上享受一。

在主恢复中的一，乃是这样一种实行的一。我们的一，是我们在独一信仰上，并在我们日常经历中对作我们生命之神儿子完全认识上的一。我信大多数在主恢复里的人，已经达到了实行上的一。因此，我们在实际上和实行上都是一。

今天许多爱主的基督徒，包括许多牧师和传道人在内，还没有看见实行的一。然而，他们的确有实际的一，就是那灵的一。这些基督徒大多会说，只要我们是在基督里的真信徒，有那灵的内住，我们就都能成为一。在一面的意义上，这是真的。但这个一还不是实行的一。这一虽是真实的，却不实用。因此，这样的基督徒需要从实际的一进前到实行的一。我赞美主，我们中间这么多人已经从起初那灵的一进前到了目的地，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们已经从实际的一进到实行的一（以弗所书生命读经，四四四至四四六页）。

所有信仰上的一都在乎对神儿子的完全认识。……因着我们认识神的儿子，自然就能把人带来认识神的儿子，使他和我们一样。

你我必须看见什么叫作中心，并且到中心去。当我们在中心时，无须与人谈论一，我们与人就是一。……我们只有一个中心，就是神的儿子—基督。达到信仰上的一，就是对神儿子之完全认识的一。这样，在经历中我们能够长大成人，满有基督长成的身量（如何治理召会，四七至四八页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十二、四十五至四十六篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

弗四14　使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。

提前一3～4　……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

我们需要来看教训之风内在的因素，为着教训之风的目的。内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个的局面。每一种教训之风表面看都非常好。如果表面上不好，没有人会接受。然而，就内在说，这些教训之风里面有些与其外表不同的东西，是不好的（生机建造的召会，七八页）。

信息选读

以弗所四章十四节〔的〕“在于人的欺骗手法”与“在于……诡诈作为”是同位语，目的是要“将人引入错谬〔的〕系统”。在这节经文中，欺骗的手法是出于人的，错谬的系统是出于撒但的。人有欺骗的手法、诡诈的作为，但人在宇宙中无法有一系统。撒但才是能有错谬系统的那一位。人的欺骗手法、人的诡诈作为，乃是联于撒但错谬系统的。

十四节可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞，原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。……人的欺骗手法包含人的欺诈和诡计。基督教历史给我们看见，在所谓的基督徒教训中，也可能有欺诈和诡计。

我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。……那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会。我已经在召会生活中六十多年，我看过许多这样的风暴。……风暴是由风和波浪造成的。十四节说到被波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。当风来时，浪就随着。风加上浪就等于风暴。从我多年的经历中，我知道我们不必为风暴感到惧怕。没有风暴来了而停留不走。风暴都是来了又走了。

成为风的教训都是“吹摇的教训”。这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督独一生机身体之经纶的教训（提前一3～4，六3）（生机建造的召会，七九至八○页）。

保罗在以弗所四章十四节不是说到异端之风，乃是说到教训之风。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。提前一章三至四节启示，在保罗的时代，有些人传不同的教训。这不是说他们讲异端，乃是说他们教导与神新约经纶不同的事。他们的教训不是新约职事的教训。在新约里只有一个职事，这职事就是将三一神分赐到信徒里面，为着建造召会。我们必须防备任何一种教训或自居的职事，教导与神的经纶不同的事，就是教导那些在神的分赐为着建造众召会之外的事（以弗所书生命读经，四五六至四五七页）。

参读：生机建造的召会，第五章；享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十四章。

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第五周　周五

晨兴喂养

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗四20　但你们并不是这样学了基督。

教训之风也讲关于圣经和属灵的事，但这样教训的内在因素是什么？在一九三三年，我们中间有一位弟兄收到倪弟兄一张便条，说，“用对的灵，以对的方法，作对的事。”这话对我成了美好的格言。我需要随时记住，要用对的灵，以对的方法，作对的事。今天有关这些教训之风所作的事不是对的事，不是以对的方法作的，也不是在对的灵里作的。他们所作的是错的，方法是错的，作那些事的灵更是错的。

教训之风所讲说的，有些全是谎言，有些是半真的谎言。半真的话和影射比直接说谎更邪恶。这种吹摇之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人的欺骗手法，就是人诡诈的作为，要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统（弗四14）。错谬的系统乃是出于仇敌撒但的（生机建造的召会，八八至八九页）。

信息选读

教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对。这些教训之风的目的是要倾覆一些信徒的信心。有些信徒的信心已经被教训之风所倾覆。他们或许不反对主的恢复，但他们对主的恢复失去了信心。他们是中立的。他们不经常聚会，也不再像已往一样关心主的权益。他们已经受了破坏。

教训之风的目的是要残害召会生活（徒八3）。这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造，要拆毁基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一（林前一10～11）。按照我们已往的历史，在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的。他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈。他们所作的，充满了憎恨和妒忌。

现在我们已经看过教训之风的目的，以及教训之风内在的因素，就是人诡诈的作为，要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人，无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。

我非常感谢主，众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动，漂来漂去，或是被岔开。感谢主，我们仍然在这里，在祂今日恢复的前进中！（生机建造的召会，八九至九○页）

基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）（圣经恢复本，弗四20注1）。

参读：如何治理召会，第四篇；以弗所书生命读经，第四十四篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

弗四29　败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

32　　你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

学基督的基本元素是实际和恩典。与约翰福音相反，以弗所四章乃是先提到实际，然后提到恩典。实际不是供应，乃是光的照耀。因此，实际是原则、模型、标准。我们这些在元首之下基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

保罗在这里提到恩典之前，先陈明原则、模型、标准；也就是说，他陈明了实际。我们都已受浸，但不是浸到恩典里，乃是浸到模子里，浸到模型里，就是浸到耶稣身上那是实际者的生活里。我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣在地上生活所设立的这个模型、标准、原则里。这就是以弗所四章里的实际（以弗所书生命读经，五○五至五○六页）。

信息选读

我们要活出这样的标准，就必须有恩典。保罗在二十九节，将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。我们也许在大事上有恩典，在小事上却没有恩典。譬如，一位弟兄也许有恩典去供应话语，但是对他的妻子说话时却缺少恩典。不仅如此，在祷告聚会中，我们也许都有恩典，但在我们日常生活的言谈里，却缺少恩典。在我们的日常生活中，没有什么比我们的言谈更需要恩典。我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。

在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活，并且被模成基督的形像。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受，我们就能照着实际之原则的标准过生活。因这缘故，保罗在四章的劝勉里，是以实际和恩典作基本的元素。

随着这些基本的元素，还有一些基本的因素。正面的因素乃是神的生命（18）和神的灵（30）。

我们与外邦人不同，我们在神的生命上不是外人。我们不仅不与神的生命隔绝，反而联于生命的源头。神的生命在我们里面成了泉源。阿利路亚！我们里面有生命的供应。

我们也有神的灵。神的灵乃是神的身位。神自己在灵的身位里住在我们里面。所以，我们要谨慎，不要让祂忧愁，反该顺从祂、尊荣祂、尊重祂，并且一直与祂是一。

反面的基本因素是魔鬼。保罗在二十七节劝勉我们，不可给魔鬼留地步。虽然我们有神的生命和神的灵在我们里面，但仇敌仍然潜伏在我们周围，他总是寻找机会占我们便宜，或是破坏我们。因着这个潜伏的仇敌，我们需要儆醒。

最后，三十二节说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必须的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。……要过这样的生活，我们需要照着实际，并凭着神在基督里作我们的恩典而活（以弗所书生命读经，五○六至五○八、四九七至四九八页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十八至四十九篇。

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第五周　诗歌

补充本第441首

羡慕看见并经历

1

求主赐下神圣启示，

使我有光得看见，

你作生命何其真实，

我在我灵中时增添；

还要不断充满浸透，

从我灵向外开展，

每一部分让你占有，

你就安家我心房。

2

非照己意追求完美，

品行端正人称羡，

也非改良外在行为，

举止稳重似完全；

乃是基督活的人位，

与我灵中相调和，

且在我心独居首位，

使我凭祂而活着。

3

求主使我更深经历，

生活、工作全凭你，

言语、行动、态度、定意，

只求单单出于你。

拒绝虚空教训、道理，

放下规条和力劲，

使我活着惟一凭倚，

是你涌流的生命。

4

生命感觉我肯响应，

你的生命就流通；

膏油涂抹丰厚运行，

使我活出你性情。

前我凭靠己意、己力，

纵有成就亦速逝；

今我只愿照你心意，

活你─永远的“我是”。

5

如此我愿被主充满，

使我全人成圣别；

放下老旧宗教观念，

道理、规条全弃绝。

荣耀基督我心安家，

将祂自己时添加；

生命供应无以复加，

全备、充足我所夸。

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第六篇　实行召会生活极重要的经历（三）如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶弗四1～3，提前一3～4，弗二15，罗十五6，林前一10

壹　与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一（弗四3）；这个一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一；今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的：─引用经文

一　正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己；我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，就进到我们里面作为一。

二　约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明；因此，真实的一乃是我们里面的那灵。─引用经文

三　每一个真基督徒都有这个一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）；如今我们所需要的，不是接受或得着这个一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。─引用经文

贰　以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

１　只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

２　一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。

３　软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

二　我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：

１　“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。

２　温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─参代下一10，西二2～3，腓四5，民十二3。

３　我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活里，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

４　我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。

５　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。

６　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

１　一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。

２　我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。

３　我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

４　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

５　我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。

６　我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

１　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。

２　对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”

３　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

１　我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活。

２　我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。

３　我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

叁　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

一　为着召会作一个新人，我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

二　全本圣经是一个口，说的也是一样的话─来一1～2上。

三　今天基督教里有许多的口，一个一个都说不同的话；这是一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻─创十一7～9。

四　从前口太多，是因为人位太多了。

五　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

六　新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人说话，是用同一的口，说一样的话。

七　“同心合意”及“同一的口”（罗十五6）指我们人数虽多，个个都说话，却都“说一样的话”（林前一10）：─引用经文

１　召会是一个新人，只有一个人位─基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”。

２　当我们要说什么的时候，基本要解决的问题就是：在这说话的事上，是我作人位，还是基督作人位呢？

３　若是在我们的说话中，我们都不以自己作人位，而让基督作人位，就会有同一的口，每个人都会说一样的话。

八　在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

１　在一个新人里，我们没有说自己话的自由。

２　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

九　我们人数虽多，并且来自许多地方，却都有同一的口，也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

十　如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

１　一有不同，就必定有人不持定元首，因为基督不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。

２　基督乃是身体唯一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。

十一　只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是神经纶那唯一的职事─提前一3～4：

１　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

２　我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里，唯一的路乃是教导一样的事，就是神的经纶─罗十五6。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Six

Crucial Experiences in the Practice of the Church Life (3) How to Realize the Church Life in a Practical Way in the Reality of the One New Man

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Scripture Reading: Eph. 4:1-3; 1 Tim. 1:3-4; Eph. 2:15; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10

I.　The first item of a walk that is worthy of God's calling is that we must be diligent to keep the oneness of the Spirit (Eph. 4:3); this oneness is already within us, so there is no need to attain, gain, or receive it; what we need today is to keep, preserve, and maintain what we have already gained:

A.　Just as the current of electricity is the electricity itself, the oneness of the Spirit is the Spirit Himself; at the time we believed in the Lord Jesus, this wonderful, inexhaustible Spirit came into us as the oneness.

B.　First John 3:14-15 indicates that the love for the brothers is a proof that we have eternal life within us; therefore, the genuine oneness is the very Spirit who is within us.

C.　Every real Christian has this oneness, which is nothing less than the living Lord Himself as the wonderful, all-inclusive life-giving Spirit, who is within us (2 Cor. 3:17; 1 Cor. 15:45b); now what we need is not to receive or gain this oneness but to endeavor, strive, and struggle to keep, maintain, and preserve the oneness.

II.　Five phrases in Ephesians 4:1-3 give us a practical way to keep the oneness: lowliness, meekness, long-suffering, bearing one another in love, and the uniting bond of peace; these five items are a test to us in the practice of the church life; by this test we can see whether or not we are practically in the church life:

A.　We should not set up a higher standard for others, but in lowliness we should love the weaker ones:

1.　As long as we take something other than Christ Himself as our standard, we do not have lowliness; if we put forth a high standard, we are not lowly in our mind and attitude.

2.　Regardless of how good, heavenly, or spiritual something is, as long as it is something other than Christ Himself, it will cause division.

3.　The weaker ones, the younger ones, and the backsliders need more love in the Lord; to love them will solve most of their problems; otherwise, we will set up a high standard out of pride and not lowliness.

B.　We must sacrifice ourselves to be meek in our attitude—Num. 12:3; Matt. 5:5:

1.　The Greek word for meekness implies mildness, gentleness, and unselfishness.

2.　Meekness is a matter of an unselfish attitude that is mild and gentle, never argues for oneself, and never makes an excuse for oneself—cf. 2 Chron. 1:10; Col. 2:2-3; Phil. 4:5; Num. 12:3.

3.　In order to be meek, we must sacrifice ourselves, regardless of how we are treated; in the church life we must not have a harsh, hard, or cruel attitude.

4.　In order to have the proper attitude, we must not be selfish; unselfishness produces meekness, mildness, and gentleness.

5.　In many local churches the problems come mostly from wrong, careless, cold, and harsh attitudes; Satan always uses careless attitudes to attack the church—Eph. 6:16.

6.　In order to have the church life, we need to learn that it is very fine, not rough; according to the type, the church is a corporate meal offering, a cake, made of fine flour—Lev. 2:1-5; 1 Cor. 10:17.

C.　To be long-suffering is to endure mistreatment; to be long-suffering is mainly related to our spoken word:

1.　A brother may wrong us, but for the Lord's glory and for the sake of the church life, we should not speak a word about it; to utter, express, and talk about everything that happens to us requires no long-suffering or patience.

2.　If we see the leading brothers quarreling, we may immediately go and relate this to another brother, but if we have learned the lesson, for the Lord's glory and for the sake of His church we will not say a word.

3.　If we learn to keep our words in such a proper way, we will realize the true meaning of the word suffering in the church life.

4.　Immediately after a message is given, we may begin to criticize the speaker, but if we have learned the lesson, we will say nothing negative about the ministry, despite what we feel about it, for the sake of the practice of the church life; our mouths will be under the control of the Holy Spirit.

5.　Our speech and our conversation damage the church more than anything else; once a story is secondhand, it begins to change, and eventually it can become a great exaggeration; this is always the case with rumors.

6.　In order to learn the lesson of long-suffering, we need to experience the suffering of restricting our mouth and stopping our tongue; we may see and hear many things, but we should not speak a word without the anointing and leading of the Holy Spirit so that the church life will be kept from damage.

D.　In order to bear one another in love, we need to fight against suspicion and fear in the church life:

1.　Instead of suspicion and fear, we should have only love; love should prevail in the church life; love is the most excellent way for us to be anything or do anything in the church life—12:31b.

2.　To have suspicion toward a brother means that our love is gone; then after suspicion, fear will follow; 1 John 4:18 says, "There is no fear in love, but perfect love casts out fear."

3.　It is always a temptation to know others' attitude toward us, how they consider us, and what is being said about us; in order to realize the church life, we must reject this temptation—cf. Eccl. 7:21-22.

E.　We need to be diligent to keep the oneness of the Spirit in the uniting bond of peace:

1.　If we have peace only with God and not with all the brothers, we have lost the church life.

2.　The church life is tested by the peace we have, not only vertically with God but also horizontally with all the brothers.

3.　We should not be over-related or under-related to anyone; the uniting bond of peace is the balanced relatedness in the church.

III.　We need to consider one new man in Ephesians 2:15 together with one mouth in Romans 15:6 and speak the same thing in 1 Corinthians 1:10:

A.　For the church as the one new man, we all need to take Christ as our person in the matter of speaking—Matt. 12:34-37; Eph. 3:17a; John 7:16-18; 8:28, 38a; 12:49-50; 14:10.

B.　The entire Bible has one mouth and speaks the same thing—Heb. 1:1-2a.

C.　In today's Christianity there are many mouths, each speaking a different thing; this is the pitiful situation of every preacher wanting to speak his own thing and thinking it a shame to speak what others have spoken—Gen. 11:7, 9.

D.　In the past there were too many mouths because there were too many persons.

E.　In the one new man there is one mouth to speak the same thing—Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

F.　There is only one new man, and the one new man has only one person, so the one new man speaks with one mouth and says the same thing.

G.　With one accord and with one mouth (Rom 15:6) mean that even though we are many and all are speaking, we all speak the same thing (1 Cor. 1:10):

1.　The church is the one new man with only one person—Christ—and this person controls our speaking; thus, whatever He speaks is surely the same thing.

2.　When we are about to speak, we need to resolve a basic question: in this matter of speaking, am I the person or is Christ the person?

3.　If in our speaking we do not take ourselves as the person but allow Christ to be the person, then there will be one mouth, and everyone will speak the same thing.

H.　In the one new man there is only one person, and only this person has the freedom to speak—Matt. 17:5:

1.　In the one new man there is no freedom for us to speak our own things.

2.　The Lord Jesus has the absolute freedom to speak, and our natural man has absolutely no freedom to speak.

I.　Although we are many and come from many places, we all have one mouth, and we all speak the same thing; this is because we all are the one new man having only one person—Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

J.　If we hold Christ as the Head (acknowledging that only He is the Head and coming absolutely under His authority), we cannot have different interpretations of Scripture—1 Tim.1:3-4;Col.2:19:

1.　Differences arise when someone is not holding the Head, because Christ can-not possibly say one thing to one member and something else to another.

2.　Christ is the unique authority in the Body; the place of all the members is to hold the Head and to acknowledge Him as the unique and supreme authority in all things.

K.　Only one kind of ministry builds up and never divides—this is the unique ministry of God's economy—1 Tim. 1:3-4:

1.　"Human pride always likes to make the self different from others. You may speak one thing, but I would never speak what you speak because of my pride. I want to speak something different from what you speak, something new and something better. This is the self, and this is fleshly pride" (The Divine Economy, p. 124).

2.　The only way that we can be preserved in the eternal oneness for the one new man is to teach the same thing, the economy of God—Rom. 15:6.

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第六篇　实行召会生活极重要的经历（三）如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，今天晚上来到第六篇，这是说到实行召会生活极重要的经历最后一段的信息：如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活。

弟兄们，我要这样说，我们是在一个新人的时代，我们在这个时代是不是很美妙？这是一个新人的时代。我们有一本书，最近才出版，书名是《一个新人的时代》，李弟兄在一九七七年，在用中文释放的信息，凡是懂中文又懂英文的有福了，因为他们可以读更多职事的书报，能够在这些翻译里面得着更多。所以，我鼓励你们读《一个新人的时代》这本书。

在那本书里，我要这样开头说，李弟兄指出，圣经里面有四重的喜乐。圣经里有四重的喜乐，第一层的喜乐是得救的喜乐。我们得救时，我们满了喜乐是不是？满了喜乐。诗篇五十一篇十二节说到救恩之乐，使我们能够得着恢复，用乐意的灵扶持我。当我们得救的时候，就有喜乐。那里有欢喜，那是无法描述的主的同在，主的同在是满了喜乐。诗篇十六篇也这样告诉我们。然后路加十五章七节也说到有天上的喜乐，一个罪人得救，你知不知道那个喜乐是什么呢？在天上的喜乐！所以那里有救恩之乐。

然后有召会的喜乐，召会的喜乐。弟兄们，当我们来到召会生活里，我们是不是满了喜乐呢？满了那说不出来的喜乐，满了喜乐，我们摸着召会生活，我们进入召会生活，就满了喜乐，就像在梦里一样，象作梦一样。诗篇四十三篇四节，我们要来到祭坛，就是我们最喜乐的神那里，那是预表我们摸着召会生活并在召会生活里，那是第二层的喜乐。

然后第三层的喜乐是身体的喜乐，基督身体的喜乐。我们不能只有在召会生活里，我们要在基督身体的实际里，所以有身体的喜乐。保罗在帖后一章二十四节说，我们是与你一同作工的，并且也与你一同喜乐。腓立比一章十九节也说，保罗说到，这要转成我的救恩，借着你们的代求，耶稣基督之灵全备的供应终必转成我的救恩。借着你们的祈求，意思就是，他在享受身体的供应。虽然他在狱中，不能有其他的肢体在他身边，他好象是从基督的身体隔绝了，好象是从基督的身体断绝了，但是借着圣徒的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，就是身体的供应传输到我们弟兄的身上。这样的经历我们常常在一种情形中就得着供应。圣徒们为我们祷告，使我们得供应，身体为我们祷告，现在就是这样。

然后第四层的喜乐，就是一个新人的喜乐。一个新人的喜乐。弟兄们，我相信我们是在一个新人的时代，我相信我们正在经历一个新人的喜乐。看看这个会场里，你能看见一个展示，一个新人的展示。在一个新人里，这里说，歌罗西书三章十到十一节那里说到，在一个新人里，没有犹太人和希利尼人，没有受割礼和未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。“并没有”意思就是没有可能，没有地位，天然的人存在的可能和地位都没有。没有社会地位，在新人里，在新人里没有种族的地位，没有白人在新人里，在新人里也没有中国人，在新人里也没有蒙古人，没有俄国人，没有巴西人，我说的对不对呢？阿们。阿利路亚，基督是一切，在一切肢体之内，祂是一切。没有加拿大的新人，没有美国的新人，基督是一切的肢体，也在一切肢体之内，这就是新人的喜乐。

我们来讲纲要，进入纲要以前，我们来读以弗所四章一到三节，这些经节说，“所以我这在主的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：”

壹　与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一（弗四3）；这个一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一；今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的：

所以，第一大点就说到我们的行事为人，就是与神呼召相配的行事为人的第一项。如果我们要有一种与神呼召相配的行事为人，就要以保罗为榜样。保罗在以弗所三章一节，很令人惊奇，保罗的观点很令人惊奇，因为他不是罗马帝国底下的奴仆，但是他在神圣奥秘的范围里，他不是罗马帝国的奴仆，却是耶稣基督的囚犯，他是基督耶稣的囚犯。祂不是罗马帝国的囚犯，他是主里的囚犯。所以，我们都要有这样的观点，我们是耶稣基督的囚犯，我们也是主里的囚犯。

现在，如果你看以弗所生命读经，这里说，迟早，每一位神的仆人，每一位供应神丰富的人，每一位忠心爱基督的人都要不只被基督所囚，也要囚在基督里。我们越爱祂，越爱祂，你爱祂么？是的，我们爱祂。我们越爱祂，就越在一个程度囚在祂里面，使祂成为我们的囚牢，我们就能够享受祂到极点，使我们能够有与神呼召相配的行事为人。我们越自由，我们就越盲目，我们越自由就越盲目，但是如果基督是我们的囚牢，我们的眼睛就要看见属天的异象，我们能够得着最高的启示，就是神永远的经纶。所以，圣徒们，让我们以基督为我们的囚牢，我们就能够得着最高的启示，看见神永远的经纶。我们以基督作我们的限制，限制的因素，限制的因素。我们被限制在祂里面，被拘禁在祂里面，被祂规范在里面，我们被祂囚禁到一个地步，使我们能够得着神永远经纶这最高的异象。

第一大点说到，与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一。这个一已经在我们里面，是不是很好呢？这个一已经在我们里面，事实上这就是那灵的一。这那灵的一在我们灵里，所以这一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一。今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的，我们已经得着了。

弟兄们，我们的灵就像银行账户，我们的灵就像银行账户，有亿万的钱财在里面，所以我们需要花费，我们需要使用这个一。有时候，我们不知道我们的灵是个银行账户，里面有亿万的存款，有亿万存款的一。所以，我们在灵里所需要的一，我们只需要用这个一，我们只需要花费这个一，来应用这个一，来实行这个一。这样实行一，这样花费花上这个一，使用这个一，应用这个一，就是保守那灵的一，就是实行同心合意。我们知道，同心合意乃是开启新约所有祝福的万能钥匙，是开启新约所有福分的万能钥匙。

所以，弟兄们，因为我们都有这样的银行账户，我们需要开支票，开一的支票，就是一的支票。你知道这是什么意思，就是开一的支票，就要有一些在祷告聚会中有具体的实行。在祷告聚会，圣徒们祷告时有时……，有些弟兄们，有位弟兄这样祷告，另外一位就摇头，这不是在用我们的一，你没有在写一的支票。你需要保守那灵的一，在你那灵里的一而已，但是你没有实行一。如果弟兄祷告，你说“阿们”，你说“阿们”。当你说“阿们”，根据林前十四章十六节，那里就说到，圣徒们祷告的时候，你就能够感谢，你就能够“阿们”，让他能够感谢。早期，在召会生活里，他们在祷告里说“阿们”，他们常说“阿们”，他们在祷告聚会中说“阿们”，这是合圣经的，这是合乎圣经的。非常喜乐，我第一次来到的聚会是祷告聚会，其中有好多“阿们”，让我吓到了。但是我来到一个合乎圣经的环境，圣徒们都在那里开一的支票，借着说“阿们”，对彼此的祷告说“阿们”，这就是我们来使用，来花费，来应用这个一。聚会前同工们一同祷告，我感觉这样的祷告满了同心合意。这样同心合意就是万能钥匙，开启这个救恩，开启这次聚会的祝福。

一　正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己；我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，就进到我们里面作为一。

二　约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明；因此，真实的一乃是我们里面的那灵。

约壹三章十四至十五节指明爱弟兄……。赞美主，我们爱弟兄，你爱弟兄么？阿们。爱所有的弟兄。我们要在信心里说“阿们”，我们爱所有的弟兄。事实上，弟兄们，我们的立场，在地方召会上的立场，就是站在一个我们选择爱所有弟兄（全世界所有弟兄）的立场上，这就是我们的立场。李弟兄说，你选择爱弟兄，并不是所有的弟兄都会爱你，但是我们选择爱弟兄。这些经节说到，我们晓得已经出死入生了，因为我们爱弟兄，我们爱弟兄。所以，爱弟兄乃是证明我们里面有永远的生命；因此，真正的一是在我们的灵里。

三　每一个真基督徒都有这个一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）；如今我们所需要的，不是接受或得着这个一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。

第二大点是非常具体的交通。

贰　以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：

以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路，五个辞句：卑微（赞美主，为着卑微）、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。借着、凭着这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。

弟兄们，我们必须明白一件事，这些都是被变化之人性的美德，被神圣的属性所加强并丰富的。这些美德在我们天然人性里是找不到的，这些美德乃是在耶稣的人性里可以找到。你是不是很喜乐，你有耶稣的人性在你的灵里呢？我们有这人性在我们的灵里。

为什么我这样说？在约翰七章三十七到三十九节，我们很熟悉这些经节，主在那里说，口渴的可以到祂这里来。“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”什么灵还没有呢？就是有耶稣人性的灵还没有。所以，那有得荣之耶稣的灵还没有。在复活里，祂的人性得了荣耀，被带到神性里。现在我们有得荣耀之耶稣的灵，其中有所有神圣的属性所加强并所丰富的人性美德。所以，我们有耶稣人性的灵，现在就在我们里面。那是神的灵，那就是那人耶稣的灵，那就是神人耶稣的灵。使徒行传十六章十三节我们说到耶稣的灵，我们也有耶稣的灵。

所以，我要这样说，在这联结并得荣的耶稣的灵，就有耶稣变化的人性，从这一个灵里，一个身体里流出来。请听，在那人耶稣里面所流出来的，你就能够饮于祂。你今天是饮于那人耶稣，从其中就要流出那人耶稣的灵。饮于并流出耶稣的灵，这神圣的灵就有神圣而属人的人性。现在，请听这样的说话，如果你呼求主名，并且从祂得喂养，我们就能够享受耶稣这人。你想不想享受耶稣这人呢？当我们呼求祂的名，我们从祂得喂养，我们不只享受神，我们也享受祂是人，所有祂被拔高人性的美德，都成了我们的，在这耶稣的灵里成为我们的，为着我们能够实行主恢复中的召会生活，在实际的灵里作为基督身体的实际，作为基督身体的实际。

弟兄们，是不是很美妙，我们能够饮于耶稣这人的灵呢？我们也能够流出耶稣这人的灵，能够神圣地流出，并且临到人，其中有被变化的人性美德。这样的人性，这样的美德，惟有在耶稣的人性里可以找到，而不是在我们天然的人性里。我们需要被光照，借着这些的点。

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

1　只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

林前八章一节说到，“知识叫人自高自大，惟有爱建造人。”弟兄这样说明，我们若是知道神圣启示所有高峰的真理，这些都是只叫我们自高自大。你的知识，认识真理，只是道理上的知识，使你自高自大，但是爱建造人。召会需要被神圣的爱所充满。

2　一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。

3　软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱。有时我们喜欢那些超级属灵的人，他们好象不需要更多的爱，但是软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

在一个大的青年聚会里，有一些青年人坐在后排，这些国中聚会。如果你服事国中生，你必须成为得胜者。在国中聚会里面，他们坐在后面，他们彼此聊天，开玩笑。你知道，我看到他们，我都会笑，他们作的对我们来讲实在太可笑了。但是如果你操练灵，厉害地操练灵，爱他们，摸着他们，请听，你所要作的，不是定罪他们或者控告他们，会后，你需要到后排去，在主里问候他们，把主的同在带给他们，对他们说话。这样的爱会解决他们大部分的问题。不要忘记，请听，他们知道，这些青年人他们知道你爱不爱他们。

我知道谁爱我，我知道谁不爱我。当我在公会中长大的时候，这些青少年都有最好的雷达系统，知道谁是爱他们的。他们知道这个人来找我，是带着一个计划来，他不爱我，事实上不爱我。如果我们能够记得，我们能够这样地爱他们，教养他们，喂养他们，培植他们。有一个牧师的妻子告诉我，那时候我得救了，我在公会里，我还年轻。我那时候是国中生，在高中里是个年轻学生。她对我说，有一天你必定会象提摩太。我说，谢谢，谢谢你，我绝对不会成提摩太。但是我忘不了她的话，她这样对我说，有一天，你会成为提摩太。我非常地珍赏，她爱我。然后，这个牧师也爱我。

我告诉你们这一点故事，我忘不了他们对我的爱。我在国中的时候，我们很顽皮。还记得在主日学的课程里，主日学的教师说到嬉皮，我不知道为什么他要讲嬉皮，他们有胡子，他们怎样。结果耶稣的图画就在墙上，那其实不是耶稣像，那是一个偶像。我就说，先生，请看这个照片。他脸都红了，我们的朋友都很高兴，太好了，太好了，我们实在太调皮了。

我们到公会里去，当我在匹兹堡的时候，有一天主日，我们到主日早上的聚会，因为好多人都要叫我们去，所以我们只好去。但是我们去，然后我们就说，我们逃开吧，我们走掉吧，我们到二十四小时的便利店去。我们就订了一个很大的圣代，早上九点，我们就吃冰淇圣代，早上九点。立刻，我的朋友让我看，我的朋友脸色变得非常的苍白，他们说，谁在我们后面？我回头一看，是牧师在后面。他知道我们溜出来，逃出来，所以他走下八条街，到最后找到我们。看我们在吃冰淇淩，然后他看看这个冰淇淩，就说，你们在作什么啊？我说，我们在买圣代冰淇淩，他就笑了。但是重点是，他是因为爱我们，所以来找我们，我们并没有被他得罪。我还是无法忘记他爱我们这些青年人，他来找我们。我甚至记不得他在讲道的时候讲什么，但是他真的爱我们。那一天的末了，我的朋友跟我，我们彼此非常的好，我们那时候还没有得救，但是他们却这样的宝爱我们，这样的培植我们，这样的珍惜我们，把我们联于主耶稣，他们把我们联于主耶稣。

弟兄们，我引用李弟兄的话，如果同工和长老不爱这些不好的人，最终，我们就没有人可以爱，没有什么可以作了。如果你不爱不好的人，最后你就无事可作，因为我们都是不好的人，我们都是不好的人。看看门徒们，他们好么？你要找一些好的人来么？但是他们都是不好的人。如果我们不爱那些不好的人，你还有什么可作呢？我们该作的，就是去找迷失的羊。我们说，还有九十九个，但是忘掉这九十九位，再走掉一只我还有九十八只，我还有九十七只，我还有九十六只。如果不爱他们，就没有人了，因为所有人都要走光了。你必须去照顾他们。如果我们不爱不好的人，我们就无事可作。记得主曾经说，“强壮的人用不着医生，有病的人才用得着。”我们都是有病的，需要主的医治，某种方式的医治。我们都不要给人设立高的标准而不卑微。弟兄们，这是非常重要的。

主在十字架上所得着的是一个强盗，那是非常有意义的。我们知道，主在十字架上，百夫长因着基督的十字架感到震惊，他说，这人必定是神的儿子。但是主在十字架上作什么？祂作的一件事，就是其中一个强盗对祂说，你救救你自己吧，你也救我们。另外一个就说，这只是我的解释，他说，祂什么错事都没有作；我们所作的是我们该受的。然后他说，他说，主，当你在你国度来临的时候，求你记念我。你能够想象主说，我实实在在地告诉你，今日你要同我在乐园里了，今日你就要同我在乐园里了。所以，第一个得救的，在祂十字架上得救的是一个强盗。这是非常有意义的。

弟兄们，召会生活是个家，是医院，是学校，这是《活力排》这本书里面，召会生活是家，是医院，是学校，是喂养圣徒的家，是恢复圣徒的医院，使有病的得着医治，是教导并造就新人的学校。

弟兄们，请想一想，在家里，即使在世上的话来说，在家里，什么使这个家这么可爱，这么宝贵呢？乃是爱，你的家可能一切都非常的干净，一切，那里有许多的孩子，但是父母爱他们，那里还是若有所缺。如果你有爱，如果那个家什么都没有，但是有爱，但是孩子就能够在这样一个美妙的情形中长大，因为父母爱他们。

在医院里，我告诉你们，你有最好的医生，就是一个爱你的医生，医生为什么爱你？就象你到，你去看医生，你说耳朵有问题，他不会问你，你家里好不好啊？你情形如何？他就是看你的耳朵是不是？他不会看你其他的部分。请听，如果你去找Rick弟兄，他会看你的全身，他会看你的全人。我好象让Rick弟兄很尴尬，但是我实在很宝贝。在医院里，医院之所以是好的医院，是因为它爱病人。

而学校呢，我还记得，我所有小学的，我所有在幼稚园和小学的老师我都记得，他们有的很严格，我非常害怕，但是那些，我记得那些爱我的。有一个亲爱的姊妹，她是我一年级的老师，她叫作Anderson女士，她来到我父亲的葬礼。我无法相信，我看到她，我说Anderson老师，我矮了一截，哇，老师来了，我无法想象，她竟然最后还能够来到我父亲的葬礼。她告诉我，Ed弟兄，这是我的小名，那时候，我还一年级的时候，她叫我的名。现在你不能这样叫我，只有她可以这样叫。但是重点在，重点是，弟兄们，召会是家。李弟兄是这样说，又这样的来比喻，是医院，是学校，召会的核心是爱，是爱。

我要再读《活力排》这本书里面的一些信息读给你们听。英文的七十一页、七十二页，爱是不自夸，不张狂，不作恶事，爱，最大的乃是爱。当一个婴孩刚出生出来的时候，其他的孩子就会嫉妒，在召会里也有嫉妒，有一位姊妹可能会嫉妒另外一位姊妹，因为她会听到有许多人阿们那个姊妹，或者在她申言的时候。有些弟兄会嫉妒其他的，因为另外一位弟兄被指定为长老。召会生活我经过六十年，我能够见证，最困难的一件事情就是指派长老。我们知道，我们指派一位弟兄，另外一位弟兄没有被指派，就因为嫉妒而被绊跌。一位姊妹在姊妹之家带领，另外其他的人就嫉妒。但是爱是不嫉妒，而且爱是不张狂，人很容易因为事情而不张狂。我们不需要张狂，我们要被神圣的爱所充满。爱是不作恶事。我们常常计算人的恶，有些妻子记录先生丈夫的所有的缺点和缺陷，但是这些都在她们的心中，她们记丈夫的恶。有的时候我们也作这样的事，一九七一年她对我作了什么什么。我们不应该在我们的心中有这样的记录。长老需要知道，在牧养的时候，他需要不可计算别的恶。爱是凡事包容，不只是遮盖好事，也遮盖坏事，凡揭露召会中肢体的缺陷、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，如今常存的有信、望、爱这三样，其中最大的乃是爱，最大的是爱，所以，我们需要爱较软弱的、年幼的、冷淡退后的。

二　我们必须牺牲自己而态度温柔—民十二3，太五5：

1　“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。

2　温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口—参代下一10，西二2～3，腓四5，民十二3。

不为自己争辩，绝不为自己找借口。我们是不是承认我们常常为自己找借口呢？但是，温柔乃是绝不为自己找借口。

3　我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活里，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

如果我们严厉、刻薄或冷酷的态度，在召会生活里，这是太可怕了，这含示你发怒了，你生气了，但是你必须注意你的脾气。我在这里说到脾气，我有一些的笔记读给你们听，这是倪弟兄说的话，他说，我们爱别人，就不会有脾气，脾气是所有罪恶的同义辞，不为自己的权益说什么，而是忍受一切的事，脾气就是因为你拒绝否认己，这不是一个病，而是一个症状，就好像发热是感冒的症状，一旦己被对付，脾气的问题就去了。对付脾气就是对付己的各个方面，各个方面的己。人的怒气成就不了事情，如果你生气，你把钱放在这个怒气银行里，你会爆炸。

这不是管理你脾气的方法，你要否认你的己。马可九章二十九节，门徒从变化山上下来的时候，他们无法把鬼赶出来，他们就要求主，就说，主就告诉他们，惟有借着祷告才能赶出这样的鬼，也有的译本说，祷告禁食。所以，在马可福音生命读经，李弟兄说到脾气的鬼如何被赶出来，他说，你惟一能够赶出你脾气鬼的方法是借着祷告，祷告是真实的否认己，祷告是真实的否认己。最简单的祷告是“哦，主耶稣”，这是真正的否认己。

现在己的第一个彰显就是是主观。什么是主观？主观意思就是，如果有人是主观的，意思就是，一个人心里面有一种想法，取代了他一切对外界的想法，在人心里的那种想法那不是真的，不是在真实的世界里，而是却在他的心思里主观的占据了他。你作见证，Bill Lawson叫你坐下，并不是说他，他叫你坐下并不是因为他不喜欢你的见证，这是因为……，他的头低下来不是因为他不喜欢你的见证，是因为他头痛。但是你里面有一种的想法，那就是你的主观，那就是你在你的己里面，是你的主观。主观是己最大的彰显。许多人总是以为己就是罪，但是，你在那里坚持你的意见，他不达到目的绝不终止，如果有人不同意他们，不跟随他们，不用他们的方法，他们就生气、发怒。事实上，他们不是能够完成他们自己主观的观点，但是我们要说：“主啊，我们在你的手里，我们无话可说。”人的主观是需要被破碎，自然而然他们就从罪、脾气里面得释放。

然后，第二是骄傲，第二是骄傲，这是另外一种形式的己。一个人忽视他的己或者就是一个骄傲的人，骄傲的人要别人的高举他。弟兄们，赦免我，主遮盖我，我不想提到这个同工的名，他不在我们中间，但是他的工作产生许多骄傲的人，他的工作产生许多骄傲的人，这是一个真的很可怕的情形，我们注意到这样的状况。骄傲的人都要人捧他，要别人比他低，这样的人不尊荣别人，都要别人在他以下。当他的骄傲被杀死了，己就没有了。

再来是自爱，自爱的人只注意他自己，而不是别人，最重要的人就是他自己，当他作什么，他都以他自己为中心。他只注意他自己，只注意他自己生活上的需要。他想要吃最好的食物，睡在最好的床上，最好的器具。我们需要凭着主的恩典和怜悯在地上过生活，如果我们己不对付，我们就会发怒，甚至会别人激怒到一个程度。主提醒我，有一次，我在机场，我后面有一个人，他在那里讲个不停，他一直不停的讲话，我实在很想告诉他，你的话讲完了没有？但是我想起这样的话，我想起这里的话，我说：“主，我需要现在就否认己，呼求主的名。

然后己的第四个就是爱物质的事。有的人喜欢食物、金钱，这些都是偶像，有些人他宝贵的眼镜还有宝贵的东西破掉，他就非常的生气。所以，基督徒有四种可能会生气，因为他没有受圣灵的管制，因为他面对反对的时候抱怨，因为他不满意神的安排。

第三，人会发怒是因为他只顾到他自己，他们对别人的事没兴趣，他们所作的一切都为自己，他们没有时间为着别人。第四，人生气是因为他高举自己，他嫉妒别人，不只在物质的事上，也在属灵的事上。人认识神，他会高举别人，他会恐惧战兢，然后比别人还要低微。脾气的根源就是己，我们要祷告否认己，各种形式的己，使我们能够有一个变化的人性里的卑微、温柔作为我们由神圣属性所加强的人性美德，并且有神圣属性所丰富的人性美德。

4　我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。

5　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会—弗六16。

攻击召会。李弟兄说到，即使两位弟兄走进会场，他们有些人问候你，而你没有回应，那样的没有回应，没有回应那样的问候，就在这个弟兄的心里想到说，必定有什么问题，最后就在召会里产生问题。这是真实的。所以，圣徒们，我们需要顾到我们的召会，好让撒但不至于攻击召会。

6　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼—利二1～5，林前十17。

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

1　一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。

2　我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。

3　我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

请听，如果我们不恒忍而受苦，我们是想要，我们与其在说话的事上受苦，不如我们因着恒忍而受苦。

4　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，这就是，我不要这样作，这就是我，但是，如果我们学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

5　我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。

李弟兄说，我们在召会生活里有许多的一些来来往往信件，都不是在那里传播什么正式的消息。我们不应该这样。特别现在，我们有许多的电子邮件，我们需要小心使用电子邮件。我从心里深处这样说，我寻求主的赦免，常常送出一些电子邮件，没有太多的考虑，作得很快，没有思考：我是不是应该寄这封电子邮件？这是不是主的说话？这是不是我该向弟兄所说的话呢？我就是打完就送出去了。我应该非常小心地寄送电子邮件，我们还有推特。我不知道，现在我们有这样的通讯软体，你就送出去了，有的时候你想收回，太迟了。所以，我们需要非常谨慎，在我们的言语和交谈中非常谨慎。

6　我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

对抗怀疑和恐惧。现在，圣徒们，我们都有属人的美德。我们说到怀疑、恐惧之前，让我这样说，如果我们有人性的美德，《长老训练》的第四册里面有一篇说到带领和同工者的原则。我要读给你们听，我想这是非常重要，我希望你们也能够读：不要激起圣徒里面的关心。借着神圣……，我们常常让圣徒里面的担心被激起，不要说什么或者作什么来激发圣徒对主恢复的担忧。有的时候，我们的作为使人觉得我们所作所说好像是在要产生背叛，因为你这样，你无心作的事。但是你无心并不是你的借口，事实上，这些就会造成破坏。有些忠信的信徒非常地敏感，因为他爱主的恢复到极点，因为他们非常支持主的恢复，他们一直在守望这件事。我要再说，不要作什么或说什么来使这些忠信的人担忧。请听，他们不只担忧主的恢复，他们也担忧你，因为他们以为你那么有用处，你在主的恢复里这样的有名声，但是如果你作这个事情，说了这些什么话，而不是为了一个见证，他们会担心。他们就会担心你里面的心，并且担心主的恢复。

让我给你一个具体的一个例子。有两个弟兄，多年前他们去参加一场特会。有一位弟兄在分享的时候，另一位弟兄甚至没有讲到，没有注意他在说什么，在作自己的事情，在作笔记，他没有在，非常明显的，他没有跟弟兄们站在一起，没有听弟兄的分享。这就让那些忠信的信徒里面有东西被挑起，这两位弟兄怎么了？这位弟兄，弟兄们，圣徒们在看我们。我们需要知道，圣徒们都在看我们，看我们在聚会里，我们在聚会里的态度是什么。所以，我们需要很有操练，因为圣徒们在看我们。靠主怜悯，我们跟随主，我们与主是一，我们要作圣徒的榜样。

这里说，需要倾诉的圣徒将他们的一生放在主的恢复里。请听，他们喜乐地看到你这么有用，这么忠心，然而，他们若是听到或看到你一些不一样的事情，你们的说话和行事就激起他们的担忧。你们这样说、这样作，就要使这些忠信的人担心你，并担心主的恢复。总是要说话、作事让人觉得平安。

现在，另外一面，也不要怀疑别人，不要怀疑别人。我们绝不要在召会生活里有怀疑的气氛。我甚至说，在主的恢复里那些忠信的人，他们需要学习不要作侦探，要学习信靠人，相信人。你的怀疑常常造成风波。否则我们就会在一种警察国家里，这就象那些铁幕国家一样，共产国家一样，我们不敢对所有的事情说“阿们”，所以我们就会被抓住。人有自由能够自在地对所有的事情说话并且作事，所以我们不要怀疑。有些长老总是怀疑别人，你可能觉得别人要破坏你，别人想要把你赶出去，你可能会觉得即使这件事情不存在，现在好象有这种危险。如果你不想要保守你的地位，你就不必要这么地怀疑别人。你如果不要在意你的地位，就不需要派出侦探来怀疑别人。主如果要我在这分职事里工作，祂就会让我作，如果祂要我作长老就会要我作，这不在于我。

我们在台湾的弟兄们，第一次在一九五三年邀请史百克弟兄来，那一次情形非常美好。然后第二次在一九五七年，我们再邀请他来。这一次史百克弟兄来摸着召会地方立场的事，他极力地想要遮盖这个真理。然后他邀请我去英国。他第二次访问台湾之后，台湾众召会就产生了风波，有八到十位同工受影响。我到他（史百克弟兄）那里去看他们真实的情形，然后我就有立场来帮助这些年轻受影响的人，这些青年人甚至是被我的职事所养大的。但是，史百克弟兄他欢迎我，他却找一位英国的姊妹问我说“为什么他要来看我”。这样的一个大的执事却有政治在里面。你想要作什么事是藏不住的。这位英国的姊妹那时与史百克很近，也与我很近。她说，史百克弟兄问她为什么李弟兄要去找他，他怀疑我到那里的目的。他在那里跟着我是有原因的，但是这个原因不是很重要。但是我看见，我要看见的是他在那里真正的情形。有些人怪我太信任别人，有些人对我说，李弟兄你过度信任别人，你太相信别人。李师母也说，李弟兄他总是信任弟兄们。

我还记得，Benson弟兄有一次去找李弟兄，在一九八八年，那时候有风波。李弟兄对我说，Ed弟兄，在主的恢复现在有什么事，这里有一些背叛的人。他告诉我这些背叛的人的故事。我们中间从前的同工，我们都很敬重他们，我非常地震惊，我不相信他们竟然会这样背叛。但是，他这样说我永远忘不了：我信任这些弟兄们到了极点。他从心里说，他真是信任他们，但是有些圣徒们怪我太信任别人。我的孩子们……。有时候倪弟兄就用犹大来作例子来说，主也信任犹大。主难道不知道犹大在从钱囊中偷钱么？约翰十二章六节，主知道，祂仍然信任犹大。这是另外一个原则，信任别人，不要怀疑。这是不是很好的一段话呢？我们需要更多象信任犹大那样的信任。犹大也没有被钉十字架。我不知道为什么是这样，为什么答案是这样，但是主一点都不怀疑别人。

1　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路—十二31下。

2　对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”

3　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱—参传七21～22。

传道书七章二十一节、二十二节说类似的话，它说，不要把人所说一切的话放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你，因为你心里知道，你自己也曾多次咒诅别人。所以，不要试着去知道别人对我们说什么，要拒绝这样的试诱。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

1　我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活。

2　我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。

3　我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

第三大点，这是末了一个大点，非常地宝贝。我可能不会花太多的时间讲这个点，但是这个点非常无价。

叁　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：

以弗所二章十五节说到，祂在祂自己里面创造了一个新人。罗马书十五章六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”林前一章十节说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”所以，这有一个新人，这一个新人只有一个口，这一个口说一样的话。这是一个新人，在主恢复中一个新人的荣耀。你去莫斯科，你那里可以看到弟兄姊妹在那里说一样的话，他们在美国这里也是这样，到日本你会看到弟兄姊妹在那里说一样的话，因为那是新人的时代，只有一个口，一个新人只有一个口，一个口说一样的话。

一　为着召会作一个新人，我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位—太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

在说话的事上接受基督作我们的人位。要让基督，天天要祷告，让我们得加强到里面的人里，使基督这个人位能够在我们的心中安家。如果祂的人位在我们心中安家，马太十二章三十四到三十六节就说到，我们心里所充满的，口里就说出来。所以，心里所充满的，被基督充满了，从这样的丰满我们就能够说出基督来。我们就不会说别的话，因为善人从他存的善发出善来，恶人从他所存的恶发出恶来，所以，基督必须成为我们心中的美善的储藏，好叫我们里面的这个美善的储藏能够说出，说给别人听。

二　全本圣经是一个口，说的也是一样的话—来一1～2上。

三　今天基督教里有许多的口，一个一个都说不同的话；这是一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻—创十一7～9。

我们绝对不要这样，我们曾经有过的这些风波都有这样的特点，有些人都想说自己的话，他们不想说同样的话，他们要说他们自己的东西。但是，何等的荣耀，我们都说一样的话。圣徒们，弟兄们，我们需要帮助圣徒。有的时候，有些人的分享，他就说，他抢走了我的见证，他说了我说的。你从主所说的应该是我们众人所说的一样的话，说一样的话。弟兄姊妹，如果你这样说，他们就会得着。

四　从前口太多，是因为人位太多了。

五　在一个新人里，有同一的口，说一样的话—罗十五6，林前一10。

六　新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人说话，是用同一的口，说一样的话。

一个新人，当我们以基督作我们的人位，祂是新人的全部。不是我有基督作我的人位，你有基督作你那特别的另一个人位，不，当我以基督作我的人位，这人位乃是一个新人整体的人位，是一个独一新人独一的人位。

七　“同心合意”及“同一的口”（罗十五6）指我们人数虽多，个个都说话，却都“说一样的话”（林前一10）：

1　召会是一个新人，只有一个人位—基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”。

2　当我们要说什么的时候，基本要解决的问题就是：在这说话的事上，是我作人位，还是基督作人位呢？

不是我说的对错问题，问题在于，是我作人位还是基督作人位。

3　若是在我们的说话中，我们都不以自己作人位，而让基督作人位，就会有同一的口，每个人都会说一样的话。

还记得保罗在林后二章说，他是在基督的人位里赦免弟兄，他以基督的人位为他的人位。这里的注解告诉我们，人位那里的意思就是眼睛周围的部分，那就是眼睛的标示，标示他里面内在的感觉，是借着他整个人彰显出来。这给我们看见，保罗是以基督为他的人位，是与基督有最深，最密切的交通。弟兄们，神渴望让祂的恢复完全且单纯的只有基督的人位，这是神的渴望，祂的恢复只该有单纯的有基督的人位。

八　在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5：

是不是很美妙呢？在召会生活里没有随意的自由说话，只有基督能说话，在一个新人里。在变化山上的时候，主改变形像的时候，主说，天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”祂是惟一我们该听的，我们不该听任何别人的话，听我们的想法，听我们的意见，听我们的说法，我们在这里这三天是要听祂，只要听祂，只有祂有自由说话。

1　在一个新人里，我们没有说自己话的自由。

2　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

九　我们人数虽多，并且来自许多地方，却都有同一的口，也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

只有一个人位。我要再说，弟兄们，这实在是奇迹，我们都说一样的话，我们都以基督为我们独一的人位，都在这一个新人里，这一个新人只有一个口，一个口，说一样的话，说出基督，基督乃是这一个新人整体，包括一切的人位。当你到世界各地，你所看见的各处的圣徒都说一样的话，这是个奇迹。弟兄们，我不知道你们觉得如何，一年七次这样的筵席实在是一件大事，一年七次这样的筵席我们若是没有，我们会在哪里呢？我们非常喜乐，李弟兄在这里设立了一年七次的特会。他说：“请考虑把这当作我的遗嘱，我希望有这七次的节期能把大家聚集在一起，一年七次。”看看我们今天在哪里呢？我们还是在这一个新人的时代里。太好了，我们都说一样的话。好。

十　如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经—提前一3～4，西二19：

如果我们持定基督作元首，请听，这是倪弟兄的话，第十中点，如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经。因为祂是元首，祂是头。

1　一有不同，就必定有人不持定元首，因为基督不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。

2　基督乃是身体惟一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。

十一　只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事—提前一3～4：

弟兄们，我们是不是很喜乐在这神经纶独一的职事下呢？我们仍然在这独一的职事下。

1　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

2　我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里，惟一的路乃是教导一样的事，就是神的经纶—罗十五6。

赞美主！这就是如何在一个新人的实际里在实行一面实化召会生活。

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第六周　实行召会生活极重要的经历（三）如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活

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读经∶弗四1～3，提前一3～4，弗二15，罗十五6，林前一10

诗歌∶大本614首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一（弗四3）；这个一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一；今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的：─引用经文

一　正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己；我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，就进到我们里面作为一。

二　约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明；因此，真实的一乃是我们里面的那灵。─引用经文

三　每一个真基督徒都有这个一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）；如今我们所需要的，不是接受或得着这个一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。─引用经文

贰　以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

１　只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

２　一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。

３　软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

周一晨兴

周　二

二　我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：

１　“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。

２　温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─参代下一10，西二2～3，腓四5，民十二3。

３　我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活里，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

４　我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。

５　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。

６　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。

周二晨兴

周　三

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

１　一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。

２　我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。

３　我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

４　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

５　我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。

６　我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

周三晨兴

周　四

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

１　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。

２　对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”

３　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

１　我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活。

２　我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。

３　我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

周四晨兴

周　五

叁　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

一　为着召会作一个新人，我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

二　全本圣经是一个口，说的也是一样的话─来一1～2上。

三　今天基督教里有许多的口，一个一个都说不同的话；这是一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻─创十一7～9。

四　从前口太多，是因为人位太多了。

五　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

六　新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人说话，是用同一的口，说一样的话。

七　“同心合意”及“同一的口”（罗十五6）指我们人数虽多，个个都说话，却都“说一样的话”（林前一10）：─引用经文

１　召会是一个新人，只有一个人位─基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”。

２　当我们要说什么的时候，基本要解决的问题就是：在这说话的事上，是我作人位，还是基督作人位呢？

３　若是在我们的说话中，我们都不以自己作人位，而让基督作人位，就会有同一的口，每个人都会说一样的话。

八　在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

１　在一个新人里，我们没有说自己话的自由。

２　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

九　我们人数虽多，并且来自许多地方，却都有同一的口，也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

周五晨兴

周　六

十　如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

１　一有不同，就必定有人不持定元首，因为基督不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。

２　基督乃是身体唯一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。

十一　只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是神经纶那唯一的职事─提前一3～4：

１　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

２　我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里，唯一的路乃是教导一样的事，就是神的经纶─罗十五6。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

弗四2～3　凡事卑微……，以和平的联索，竭力保守那灵的一。

约壹三14～15　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。

与神呼召相配的基督徒行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一。按照希腊原文，“竭力”包括奋斗和挣扎努力的意思。保守一不是简单的事。这一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这一。今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的。为这目的，我们需要竭力、奋斗、挣扎努力甚至争战，以保守、维持并保持这一（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九一页）。

信息选读

正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己。我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，进到我们里面作为一。我们实际地知道这事，因为自从我们相信主耶稣，祂进到我们里面的那一天，我们就爱弟兄并想要接触他们。……我得救那一天，整个宇宙向我改变了。基督徒对我变得非常的亲爱，我爱每一个说自己是基督徒的人，并且我想和信徒在一起。有时候人问我，如何知道自己是否得救，我就回答说，“你现在爱信徒么？”人若说他仍然恨恶基督徒，我不相信他已经得救。我最初以为这是我自己的观念，但后来我读到约壹三章十四至十五节，指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明。

真实的一乃是我们里面的那灵。每一个真基督徒都有这一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）。如今我们所需要的，不是接受或得着这一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力的保守、维持并保存这一。

以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。……按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。

首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。……只要我们以基督之外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。……我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。

我们若不设定标准，就有真实的卑微。……我们会爱较软弱的、较年幼的和冷淡退后的，因为主爱他们。按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九一至一九五页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章。

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第六周　周二

晨兴喂养

民十二3　摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

太十一29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

我们的动机必须是不管标准地在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。唯独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。譬如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九六页）。

信息选读

我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉地说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。

在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（弗六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。

我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1～5，林前十17）。任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好；我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅是为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。

温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口。……因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九七至一九九页）。

参读：召会生活之恢复极重要的因素，第六章。

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第六周　周三

晨兴喂养

弗四1～2　……行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。

加五22　但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实。

按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。要压抑不说我们特别渴望要说的事，这真是受苦。我们若能忍受这种苦难，就能忍受任何苦难。一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练以弗所四章二节提到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九页）。

信息选读

我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。我们亲爱的妻子若进来问我们流泪的原因，我们只会说，“这事与你无关。赞美主，阿利路亚！”这样说并非撒谎，因为事实上这事与她无关。没有需要再对别人说什么。反之，我们该有恒忍。我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者。……我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。我们回家时，儿女若问到讲的人说什么，我们的言语会非常谨慎。我们若这样实行，就会正确的受苦。

我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会。……话语借着电话、信件和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。

我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历一种苦，就是约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。

不论如何我们都要受苦；我们若不受恒忍之苦，就要因着我们的说话而在消极一面受苦。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九至二○二页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章。

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第六周　周四

晨兴喂养

弗四2～3　凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。

约壹四18　爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

以弗所四章二节末了说，“在爱里彼此担就。”我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕（召会作基督身体的异象、实行与建造，二○二页）。

信息选读

我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们。约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，“请告诉我，他们说了什么。”我们若这样作，就像政客，而不像弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：“若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。”我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。

有时候一些弟兄们来告诉我一件事，我知道他们在作什么，所以我说，“弟兄们，请不要再说，到此为止。”我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。

相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了“警察”的召会。我们不会是警察国家，却会成为“警察召会”。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，“我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。”或者他可能问：“为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？”这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。

以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联（召会作基督身体的异象、实行与建造，二○二至二○四页）。

参读：活力排，第八篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

召会不光是身体，召会还是一个新人〔弗二15〕。……身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位，……结果就是一个口〔罗十五6〕。

基督徒怎么能说一样的话？……召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，所说的定规是一样的话〔林前一10〕（一个身体一位灵一个新人，六四至六五页）。

信息选读

每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。

新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久。……全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。……我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。

在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，就没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。

今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。……但是还有一面的光景，那就是一味的盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。

全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。

你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得前两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？……在地方召会中，必须是一个口。……你们从前口太多，是因为人位太多了。……这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了（一个身体一位灵一个新人，六五至六八页）。

参读：一个身体一位灵一个新人，第五至六篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第十四章。

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第六周　周六

晨兴喂养

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

提前一3～4　……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

基督既是身体的头，所以我们必须持定元首〔西二19〕。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们唯有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与神共同的交通，使我们联络在一起（基督的奥秘，三六页）。

信息选读

如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在召会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体唯一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处（基督的奥秘，三七页）。

我们该留意儆醒。……我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路，或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。……然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，……你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。……你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事。……保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。

唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。……教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，四四、四七至四八页）。

参读：基督的奥秘，第六篇；长老训练第三册，第四章。

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第六周　诗歌

大本第614首

召会─建造

64646664（英846）

降E大调3/4

1

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今切求，恩主，

灵能交流！

甚愿一反已往，

推倒铁壁铜墙，

灵能交流通畅，

灵能交流！

2

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今恳求，恩主，

灵能交流！

不再自满自负，

不再作茧自缚，

灵能交流无阻，

灵能交流！

3

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今祈求，恩主，

灵能交流！

不再不凡自命，

不再自觉聪明，

灵能交流不停，

灵能交流！

4

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今寻求，恩主，

灵能交流！

不再自藏自隐，

不再独善己身，

灵能交流日深，

灵能交流！

5

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今要求，恩主，

灵能交流！

打倒自持架格，

走下作人宝座，

流出活水江河，

灵能交流！

6

灵能交流，恩主，

灵能交流！

允我所求，恩主，

灵能交流！

切愿能被建造，

不但与你相交，

且能与人相调，

灵能交流！

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第七篇　建造召会作基督的身体（一）神建造的异象以及对我们属灵的试验

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶太十六18，创二八10～19，弗二21～22，来十三13～14，提前三15～16

壹　召会的建造是神永远定旨和计划的目标；按照圣经里一切的异象和启示，召会的建造乃是神定旨的中心点，终极目标─太十六18，启二一10～11：

一　圣经里的异象与神的建造有关─创二八10～19，启二一2。

二　圣经里有一个关于“头一次提到”的原则，就是说，一件事头一次提到时，就立下那件事的原则：

１　圣经里头一个异象乃是神建造的异象─创二八10～19。

２　因此，按照头一次提到的原则，圣经里的异象乃是与神的建造有关─结一1，八3，四三1～7。

三　圣经里头一个异象乃是一个梦，梦的中心点是神的家，伯特利，由人与三一神调和所建造─创二八10～19。

四　圣经末了一个异象─一个扩大的异象，完满的异象─乃是新耶路撒冷─启二一2～二二5：

１　伯特利的异象是异象的种子，新耶路撒冷的异象是异象的收成。

２　在伯特利的异象和新耶路撒冷的异象之间，圣经里还有许多异象；这些异象是异象种子的成长、扩大、恢复甚至扩大再扩大：

ａ　摩西看见帐幕建造的异象；他看见神的建造属天模型的真实异象─这异象是种子的成长─出二五～三一。

ｂ　大卫看见下一个主要的异象，就是圣殿作为帐幕之扩大的异象─撒下七1～16。

ｃ　按照以西结四十至四十八章，以西结所看见的殿，是大卫所看见之殿的扩大。

ｄ　撒迦利亚的异象与殿的恢复有关，但以理的异象与末时的殿有关─亚四9，但九27。

ｅ　书信给我们看见，使徒们，主要是彼得和保罗，在他们那时代所看见召会的异象─彼前二5，弗二21～22，四16。

ｆ　末了的异象，终极完成的异象，是使徒约翰看见的─启二一2、10～11。

五　我们需要异象，好看见神的建造；我们若向主敞开并寻求祂，至终异象会向我们开启，我们会在灵里看见异象，神的建造也会成为我们的异象─弗一17～18，二21～22。

贰　要成就建造召会作基督身体的异象，就需要一班余民出到营外就近基督─来十三13～14：

一　希伯来十三章十三节指明，信徒要出到营外，跟从耶稣：─引用经文

１　在希伯来书和预表里，营都是表征属人又属地的宗教组织。

２　出到营外，意即出到属人的宗教组织之外。

３　营表征属人的组织，城表征属地的范围；每一种宗教都是属人的组织和属地的范围，使神的子民离开新约的经纶─14节，提前一3～4，弗三9。

４　任何弃绝主的宗教─犹太教、天主教或更正教─都是主所放弃的营，即属人的组织。

５　原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上─太十五8～9，提后三5。

二　今天神需要一班余民，就是一班为数不多的得胜者，站住整体召会所失去的立场，并且看见神原初定旨的异象，出到营外就近基督─徒二六19，腓三4～8，来十三13，启二7：

１　今天有些人仍然在考量如何与身体所有的肢体联合。

２　他们想要这样作是不会成功的，因为这不是现今时代的本质：

ａ　现今的时代乃是要有一些得胜者，倾听被弃绝的主，就是在营外的那一位的声音─7节，来十三13。

ｂ　我们不需要试着与那些还在营里的人“联合”，乃要出到营外就近主，为着祂的定旨跟从祂─提后一9，弗三11，罗八28。

３　我们绝不可附和宗教观念和人的思想，乃该附和那从天上来的异象，就是建造召会作基督的身体，并且出到营外就近基督─箴二九18，弗四16。

叁　神的建造试验我们的属灵─林前十四4、12、26：

一　建造试验各种的属灵─弗二21～22，林前十四26：

１　我们的属灵不是以我们自己为标准来试验；我们的属灵必须由神的建造，基督的身体来试验。

２　个人主义的属灵不是真正的属灵：

ａ　人若认为自己属灵，却独立、个人主义并与身体隔离，他的属灵就是虚假的。

ｂ　真实并真正的属灵乃是为着建造召会作基督的身体─弗三16～17上，四12、15～16。

３　就神而论，要紧的不是我们的属灵，乃是建造；神的建造是我们的标准和试验。

二　按照以西结书，内住基督的要求乃是照着殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：

１　我们的生活、举止和事奉，不该只照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着神的殿（家），照着召会作基督的身体受察验─提前三15～16。

２　今天我们主要的关切不该在于改良行为，或成为属灵的，乃该在于适合神的殿─林前十四12。

３　我们的所是和所作若配不上神的建造，在神看来就算不得什么─三10～15。

４　因为主这么在意召会─神的殿和基督的身体，我们也该在意召会，且使自己与其符合─提前三15～16。

５　我们若看见这事，就不会仅仅在意圣经的教训和内里的生命；我们会完全在意建造召会作基督的身体─弗一22～23，二21～22，四12、16。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Seven

The Building Up of the Church as the Body of Christ (1) The Vision of God's Building and the Test of Our Spirituality

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Scripture Reading: Matt. 16:18; Gen. 28:10-19; Eph. 2:21-22; Heb. 13:13-14; 1 Tim. 3:15-16

I.　The building up of the church is the aim of God's eternal purpose and plan; it is the central point, the ultimate aim, of God's purpose according to all the visions and revelations in the Scriptures—Matt. 16:18; Rev. 21:10-11:

A.　Visions in the Scriptures are related to God's building—Gen. 28:10-19; Rev. 21:2.

B.　There is a principle of first mention in the Bible; that is, the principle of a matter is set forth when it is mentioned for the first time:

1.　The first vision in the Scriptures is a vision of God's building—Gen. 28:10-19.

2.　According to the principle of first mention, the visions in the Bible are there-fore related to God's building—Ezek. 1:1; 8:3; 43:1-7.

C.　The first vision in the Bible is a dream, the central point of which is the house of God, Bethel, built with human beings mingled with the Triune God—Gen. 28:10-19.

D.　The final vision in the Scriptures—an enlarged vision, a vision in full—is the New Jerusalem—Rev. 21:2—22:5:

1.　The vision at Bethel is the seed of the vision, and the vision of the New Jerusalem is the harvest of the vision.

2.　Between the vision of Bethel and the vision of the New Jerusalem, there are a number of visions in the Bible; these visions are the growth, the enlargement, the recovery, and even the enlargement of the enlargement of the seed of the vision:

a.　Moses saw a vision of the building of the tabernacle; he saw a genuine vision of the heavenly pattern for God's building—a vision that was the growth of the seed—Exo. 25—31.

b.　David saw the next major vision, the vision of the temple as the enlargement of the tabernacle—2 Sam. 7:1-16.

c.　According to Ezekiel 40 through 48, the temple that Ezekiel saw was an enlargement of the temple seen by David.

d.　Zechariah's vision was related to the recovery of the temple, and Daniel's visions were related to the temple in the end times—Zech. 4:9; Dan. 9:27.

e.　The Epistles show us the vision of the church that the apostles, mainly Peter and Paul, saw in their own time—1 Pet. 2:5; Eph. 2:21-22; 4:16.

f.　The final vision, the consummate vision, was seen by the apostle John— Rev. 21:2, 10-11.

E.　We need a vision to see God's building; if we are open to the Lord and seek Him, eventually the vision will be open to us, and we will see it in our spirit, and the building of God will become a vision to us—Eph. 1:17-18; 2:21-22.

II.　In order to carry out the vision of the building up of the church as the Body of Christ, there is the need for a remnant to go outside the camp unto Christ—Heb. 13:13-14:

A.　Hebrews 13:13 indicates that the believers are to follow Jesus outside the camp:

1.　Both in the book of Hebrews and in typology, the camp signifies the organization of religion, which is human and earthly.

2.　To go outside the camp means to go outside the human organization of religion.

3.　Whereas the camp signifies the human organization, the city signifies the earthly realm; every religion is both a human organization and an earthly realm that keeps God's people from the New Testament economy—v. 14; 1 Tim.1:3-4;Eph.3:9.

4.　Any religion—Judaism, Catholicism, or Protestantism—which has rejected the Lord is a camp, a human organization, given up by Him.

5.　In principle, Christianity as a religious system comprises a group of religious people, belonging to the Lord in name and honoring the Lord with their mouth but having their hearts set on something other than the Lord— Matt. 15:8-9; 2 Tim. 3:5.

B.　Today God needs a remnant, a small group of overcomers, to take the stand that was lost by the whole church and, seeing a vision of God's original purpose, go outside the camp unto Christ—Acts 26:19; Phil. 3:4-8; Heb. 13:13; Rev. 2:7:

1.　Today some are still considering how to identify themselves with all the members of the Body.

2.　Those who try to do this will not succeed, for this is not the nature of the present age:

a.　The age today is a time for some overcomers to listen to the voice of the rejected Lord, the One who is outside the camp—v. 7; Heb. 13:13.

b.　Instead of trying to "identify" with the ones still in the camp, we should come out of the camp and go unto the Lord to follow Him for His purpose— 2 Tim. 1:9; Eph. 3:11; Rom. 8:28.

3.　We must not go along with the religious concept and the human thought but go along with the heavenly vision of the building up of the church as the Body of Christ and go outside the camp unto Christ—Prov. 29:18; Eph. 4:16.

III.　God's building is the test of our spirituality—1 Cor. 14:4, 12, 26:

A.　The building is the test of every kind of spirituality—Eph. 2:21-22; 1 Cor. 14:26:

1.　We ourselves are not the standard by which our spirituality is tested; our spirituality must be tested by God's building, the Body of Christ.

2.　Individualistic spirituality is not the genuine spirituality:

a.　If someone thinks that he is spiritual, yet he is independent, individualistic, and isolated from the Body, his spirituality is a deception.

b.　Real and genuine spirituality is for the building up of the church as the Body of Christ—Eph. 3:16-17a; 4:12, 15-16.

3.　In God's concern what matters is not our spirituality but the building; the building of God is our standard and test.

B.　According to the book of Ezekiel, the requirements of the indwelling Christ are according to the house; everyone must be measured and checked according to the measurement of God's house—43:10:

1.　Our living, conduct, and service should be examined not merely according to moral regulations and spiritual principles but also according to the house of God, the church as the Body of Christ—1 Tim. 3:15-16.

2.　Our main concern should not be with improving our behavior or becoming spiritual but with fitting into the house—1 Cor. 14:12.

3.　If what we are and what we do cannot match God's building, it amounts to nothing in the sight of God—3:10-15.

4.　Because the Lord cares so much for the church—the house of God and the Body of Christ—we also should care for the church and fashion ourselves according to it—1 Tim. 3:15-16.

5.　If we see this, we will not care merely for teachings from the Bible and about the inner life; instead, we will care absolutely for the building up of the church as the Body of Christ—Eph. 1:22-23; 2:21-22; 4:12, 16.

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第七篇　建造召会作基督的身体（一）神建造的异象以及对我们属灵的试验

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，我要再说，在这样的训练中真实的负担，特别是在新进、较年轻的服事的弟兄们，当我在这个旅馆走动的时候，我看到许多弟兄们靠着主的恩典和怜悯，他们被兴起来，也包括在许多召会负责弟兄的行列之中，这一班弟兄们特别是在我的心上。你们这些一路从召会生活长上来，再经过这许多年日之后，你们起来担负了一些责任。我甚至看到，在长老中有一些带着儿子来，我们并没有刻意这样安排，但事情就这样发生了。另一方面，弟兄们，也有一些弟兄们被带进了主的恢复，他们现在也开始担负一些责任，弟兄们，我真是对你们有负担，也对你们有负担。当然我们这些在这里比较久、比较年长的弟兄，我们也总是需要得着更新，要持续的受教育。如果你不受教育，你就失去了你的执照，你不进修，你就没有执照了。我们的确没有长老执照，但你了解我的意思，我们需要持续的得着更新，在这一切的事上得着更新。

你不觉得里面印证主与我们同在么？在已过两天的六堂聚会中，当然也在我们下午对这些话语的消化中，这些话对我们是非常重要，可能是我们从前听过的，也知道的，但我必须说，如同Ed弟兄在第一天所提到的，不要让这些话语成为一些只不过是我们所熟悉寻常的可以讲说的一点话，我们要一直如同第一次听到那样的新鲜。我自己是被这样的话语所抓住。第一天我所讲的是基于这一本一九六五年的书，事实上，这是很久年前了。在这一些年间，李弟兄的职事是一直往前，虽然意义上从来没有改变，李弟兄从来没有改过他的腔调和异象，但这个看见却是越发广大，他所看见的事实在是美妙，实在是惊人。他说了许多许多，我们也从这说话的职事受带领，进入更多的细节，更多新的启示。我们在这里，我们重复他的话并不觉得羞耻，我们越重复越好，越多申命记越好。我们若以为自己知道了，或许我们其实只知道百分之四十而已，还有百分之六十是我所不知道的。我希望我们里面我们灵里有这样的态度。

这是第三天，我们进到这周末信息的第三条线，是讲到建造召会作基督的身体。第一条线是讲到异象，第二条讲到，昨天是讲到实行，现在我们要知道，该知道昨天我们知道的这个实行的原则，现在我们要讲到建造。当我们讲到建造召会时，我觉得这是一个几乎全然在基督教里所失去的一个项目，也许他们是谈论到一些召会的事，但谁在讲到召会的建造呢？谁在意建造召会作基督的身体呢？他们最多就是讲到基督徒需要得造就。是的，我们的确需要造就，属灵的造就，但那一个造就可能仍然只是为着个人的，我的造就，我如何在基督里被建立起来。有谁在谈论，有谁在思想，有谁有建造召会的实际呢？召会不是一下子突然产生的，召会不是，可以说，就着这面来说不是一个神迹，不是一个神迹就产生的。召会是宇宙中最大的事，是经过一个过程才产生的。因此，在圣经中有主耶稣自己在马太十六章所讲到圣经中最大的预言，在那里，当祂的身位和工作美妙的向门徒们启示出来时，祂启示出，那里启示出祂是（基督是）活神的儿子，这是父所给祂的使命。主就说，“我还告诉你，我要把我的召会建造在这磐石上，”其他的没有任何事物是这么重要，我要把我的召会建造在这磐石上，似乎这就是祂惟一要作的工，这是祂惟一的关切。事实上，这也就是这样，在主里面，除了召会以外，没有其他的，也没有其他工，除了建造召会之外，也没有其他的工是祂要作的，那是祂独一的工作。弟兄们，我们若看见这事，我们还能作什么其他工作呢？我们如何还能作任何不是建造召会的工作呢？神在这宇宙中的心意，就是这样的一个建造。

我们现在开始进入纲目，我们一同来读篇题：建造召会作基督的身体，神建造的异象以及对我们属灵的试验。这里，这篇信息有三个大点，我很高兴这篇信息是这样结构的，每一个大点都很重要，每一个大点，我都说，我要说，都需要我们进入，一同进入，也需要我们甚至在这个训练之后一同进入。

壹　召会的建造是神永远定旨和计划的目标；按照圣经里一切的异象和启示，召会的建造乃是神定旨的中心点，终极目标—太十六18，启二一10～11：

我再说，这些话很简单，这些辞很简单，但你需要进入这些话语。我要再念一次，召会的建造是神永远定旨和计划的目标。这目标是什么呢？神定旨和计划的目标是什么呢？这个目标就是召会的建造，这是神定旨的中心点与终极目标，终极的目标。这乃是按照圣经里一切的异象和启示。这个大点要给我们看见，在整本圣经里，旧约和新约是如何一贯的讲到这一件事，就是圣经里的异象。

一　圣经里的异象与神的建造有关—创二八10～19，启二一2。

我已经讲过，弟兄们，我们需要有深刻的异象，特别是新进的服事的负责的弟兄，在宇宙中，神的心意就是建造，这是祂的目标，这是祂终极的目标。祂也要达到这目标。你难道不相信神所说的一切都要成就么？你难道不相信这个最大的预言要实现么？祂会得着，我们确定祂会得着。

所以，我们若是真寻求主，我们若是真寻求祂的心意，那么按照李弟兄所说的，我很喜欢他所说的，我们就需要符合神的这个心意，我们需要表同情，我们需要有同样的心愿，同样的负担。你知道，我们等一下会讲到大卫，大卫就是这样的一位，难怪圣经说他是符合神心意的人。在他为自己建造宫殿之后，在他里面有这个巨大的感觉就是，我怎能自己住在香柏木的宫中，神的约柜却住在幔子里？雅各的神却没有可安息的地方。大卫是这样一位，他寻求神的心，他真实的关切神的居所。

今天，弟兄们，需要有一班子民，我们在这个会场里，特别是这一班人，需要同有这样的关切，就是主祂自己要得着一个殿，一个建造起来的殿，在今世在地上就要得着这一个殿。大卫关切，在他的时代用他该有的方式关切这个殿，那是一个预表，是一个图画，但弟兄们，我们今天是在实际的时代里，我们在这里讲的是真实的实现的事物。长老负责弟兄们，在你的治理召会时，你需要有这个最深最大的关切，超过一切其他的事物，真实的关切，你不是寻求自己或关切自己，你不是关切任何一切这个卑鄙的利益，我们在这里只是单单的服事主，事奉主，叫祂可以得着建造起来的召会。弟兄们，这必须是我们的目标，我们的终极的目标。所以，圣经里的异象是与神的建造有关，圣经里所有的异象。

二　圣经里有一个关于“头一次提到”的原则，就是说，一件事头一次提到时，就立下那件事的原则：

因此，若有一件事在圣经里头一次提到，那个原则在神的圣言，在圣经中就一直能够应用在这件事上。

1　圣经里头一个异象乃是神建造的异象—创二八10～19。

是的，荣耀的神向亚伯拉罕显现。但严格地说，那并不是对他的异象，那是神对亚伯拉罕的显现，荣耀的神向亚伯拉罕显现，但并不是那么清楚地显示出神的心意。

所以，我们要来到创世记二十八章，当雅各逃离他的弟兄，来到旷野，太阳落了的时候，他拾起一块石头枕在头下。在那一个晚上，他有这一个不得了的梦。他梦见天开了，梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，那一个梦，里面有神的使者在梯子上上去下来，这个梦还有耶和华站在梯子以上。当他醒来的时候，他说，这个地方何等可畏。这是什么样的地方呢？他说，这不是别的，乃是神的家，也是天的门，天在这里向我开启。他称这个地方为伯特利，意思就是神的家。在这里就有一个基础的预表，石头表征基督。我们这些变化过的人，也是这位基督的一部分，重生且变化过的人，乃是基督身体的肢体。雅各所拿的油。雅各在逃命，我一直想不通，他为什么还带着油在身上，也许就只是为着这一件事。当他倒油的时候，这个油就是神的来临作为那灵，那灵作为三一神的终极完成临到人。所以，他将油浇在柱子上，就是神与人的调和，这个神与人的调和就是伯特利。这告诉我们，这一个异象是关于神的家，神的殿。要怎么产生神的家？就是借着调和，调和乃是产生神的家的路。我们在第二段会进一步的讲到这件事。

弟兄们，请记得，这是神建造的异象，也是圣经中头一个异象，按照头一次提到的原则，圣经里其余的异象都必须与神的建造有关。

2　因此，按照头一次提到的原则，圣经里的异象乃是与神的建造有关—结一1，八3，四三1～7。

因此，按照头一次提到的原则，我已经讲过了，圣经里的异象乃是与神的建造有关。今天，很多在灵恩派里的人，五旬节派里的人谈论异象，哦，我看见了异象，我看见有一个红河，这个那个异象。我们就在，这个时候，我们要把它摆在一边，它到底是幻觉还是真实的异象呢？就算它是真实的异象，弟兄们，我们都必须将我们自己限制在这一件中心的事上，这个中心的事就是神的建造。雅各看见了这一个梦。也有很多人谈论梦，基督徒喜欢讲我梦见这个，我梦见那个，我告诉你，这才是真正的梦，这是神的梦，那一个梦就是要得着一个家。

三　圣经里头一个异象乃是一个梦，梦的中心点是神的家，伯特利，由人与三一神调和所建造—创二八10～19。

弟兄们，请记得这一点。第四中点，我们跳过其余所有的异象，跳到最后一个异象。

四　圣经末了一个异象—一个扩大的异象，完满的异象—乃是新耶路撒冷—启二一2～二二5：

约翰在灵里被带到一座高大的山，天使在那里指给他看一个东西，他看见了那一个终极的异象。这是异象中的异象，是终极完成的异象，圣经里终极完成的异象，这是扩大的异象，完满的异象，就是一座建造起来的城——新耶路撒冷，三一神与三部分人终极完成的调和。弟兄们，你看见这事了么？神的建造，是神对人所有异象的内容。

1　伯特利的异象是异象的种子，新耶路撒冷的异象是异象的收成。

在这之间就是发展与长大。

2　在伯特利的异象和新耶路撒冷的异象之间，圣经里还有许多异象；这些异象是异象种子的成长、扩大、恢复甚至扩大再扩大：

ａ　摩西看见帐幕建造的异象；他看见神的建造属天模型的真实异象—这异象是种子的成长—出二五～三一。

摩西在西乃山上四十昼夜。为什么要这么长的时间呢？为什么他需要在山上这样长的时间？因为需要这所有的时间，让耶和华神向摩西启示这个建造一切的细节，就是祂建造的异象。神若是只给摩西十诫，十句话，神也的确用祂的指头写在两个石版上，也许神作那件事只花几分钟，也许只花几分钟。但神却花了四十昼夜，远过于那十诫所需要的时间，给他一个细节的异象，给他看见帐幕的建造，就如主自己所说的，这是山上的样式，山上的样式。我们到第三大点时会讲到神的殿，神的建造。神的殿，神的建造是神今日的要求，对祂子民行为、举止、事奉的准则。祂给摩西这一个样式，这个山上的样式。这个样式是有所有的细节，是管制的细节。

这异象必须成为管制、控制的异象。不只是摩西管制、控制的异象，也对所有人，他们能够照着这个异象生活，彼此相处，就是照着这个准则，也就是帐幕的样式。他们应该要认识，他们应该照此来生活。你不能照着你自己的方式建造或作任何其他的事。因为这个建造的蓝图已经赐下了。我们需要研读帐幕，弟兄们，我们需要研读圣殿，好晓得神今天所要的。

所以，在那里摩西看见帐幕建造的异象，他看见神的建造属天模型的真实异象。这异象是种子的成长。摩西所看见的事实上还不是种子，种子是雅各所看见，摩西看见的是种子的成长，雅各只看见了一部分，他将油浇在石头上，但摩西看见了出埃及记里一章一章关于神的家这个帐幕的异象，也就是种子的成长。

ｂ　大卫看见下一个主要的异象，就是圣殿作为帐幕之扩大的异象—撒下七1～16。

虽然神并没有让大卫自己来建造圣殿，大卫是为圣殿的建造预备了材料，他的儿子所罗门来建造圣殿，但重点是，大卫看见了这一个异象，就是圣殿的异象。这不只是帐幕的异象，而是帐幕之扩大的异象，就是圣殿的异象。神从前是住在会幕之中，这个见证的帐幕之中，但当以色列人进入美地时，神要一个永久的家，永久的住处。那就是圣殿，作为扩大、更大的帐幕，也就是大卫所看见的。

ｃ　按照以西结四十至四十八章，以西结所看见的殿，是大卫所看见之殿的扩大。

你需要进入以西结生命读经，那是李弟兄在一九七一年所讲的。我们可以说，第一个生命读经，第一卷书不是罗马书，也可以说是以西结书。这个圣殿的异象，甚至是所罗门圣殿的扩大，在四十至四十八章，同样也看见圣殿许多的细节，也就是这个扩大圣殿的建造，也就是前面讲的，扩大、再扩大。

然后我们来到撒迦利亚，旧约的末了。

ｄ　撒迦利亚的异象与殿的恢复有关，但以理的异象与末时的殿有关—亚四9，但九27。

撒加利亚的异象与殿的恢复有关，殿的恢复。然后是但以理，但以理实际上并不是那么与恢复有关，因为他自己留在巴比伦，但他的异象与末时的殿有关，你可以读引用的经节。

来到新约，实际的时代：

ｅ　书信给我们看见，使徒们，主要是彼得和保罗，在他们那时代所看见召会的异象—彼前二5，弗二21～22，四16。

在下面我们有引用经节，彼前二章五节讲到，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，”当然，保罗在以弗所二章、四章也讲到这一个圣殿，在灵里的居所的建造，也讲到主身体的建造，也就是这个圣殿。我们看见了这事，这些是一致的。

最后：

ｆ　末了的异象，终极完成的异象，是使徒约翰看见的—启二一2、10～11。

我们也已经讲过他所看见的启示录里的异象。当然，你如果看约翰福音，你知道那一卷书，这一卷福音也是讲到生命与建造。从第二章开始，第二章主就讲到圣殿，讲到以祂的身体为殿，在三日内要建造起来。这些章节，这些顶尖的经节，十四、十五、十六、十七章都告诉我们，召会，基督身体内在的建造。我想我们不久前在特会里也讲过这些内容，在不久前的华语特会，也讲过这些内容，我们需要进入这些事

五　我们需要异象，好看见神的建造；我们若向主敞开并寻求祂，至终异象会向我们开启，我们会在灵里看见异象，神的建造也会成为我们的异象—弗一17～18，二21～22。

弟兄们，我们不能只是听听这些事，学学这些事，对这些事有一些知识。这里的重点是，我们需要看见，我们要看见神建造的异象。我们能作什么呢？这里写着，我们要寻求主，向主敞开，让我们在灵里，让我们彼此交通，更多的交通这些事，至终我们会看见一些事，我们会更多的看见，一再的看见。弟兄们，我再说，这一件事使我们够资格带领召会，在召会中担负责任，否则我们就够不上标准。

我曾经到过一些地方，那里长老们的情形是非常，我必须说非常羞耻的，我必须说有彼此的争执、争吵、争论，那里的情况是这样的糟糕，年轻的弟兄们本当被年长的弟兄们成全来担负责任，他们却因着长老们而灰心。他说，我不要来背负这些责任，我宁愿作其他的事。是什么打岔了他们？这是何等的羞耻，实在是羞耻。那里没有榜样，那里没有建造，只有彼此的拆毁，我们昨天晚上所听见的，竭力保守，以和平的联索竭力保守那灵的一，需要忍耐，需要恒忍，卑微，温柔，都找不到，那里只有争吵，只有彼此不认同。这使年轻的弟兄们灰心。我觉得非常的失望，这绝不应该是这样的，长老的职分应该是非常叫人受吸引的，你要懂得我讲的意思，长老职分应该是荣耀的，应当是，年轻的弟兄们若是能够有分，应该觉得这是他们的特权。哦，愿主怜悯我们，甚至在主恢复的召会中……。

贰　要成就建造召会作基督身体的异象，就需要一班余民出到营外就近基督—来十三13～14：

我们来到了第二点这个重要的点，我的确对这个点有负担。要成就这个异象，要作出这个建造召会作基督身体的异象，就需要一班余民，需要一班余民，我们是一班余民，弟兄们，要出到营外就近基督。

当然，这是基于希伯来书十三章十三至十四节，这指的是出埃及记中的故事，当摩西看见、领受，在山上领受了属天的异象，四十昼夜之久他领受了这个异象时，那些邪恶败坏的以色列人厌倦了这一切，他们没有办法通过这个试验。他们就叫亚伦，他们就拿出了他们从埃及所带来的金，那些应该是建造的材料，为他们自己造了一个形像，铸了一个金牛犊，一个受造之物的像，开始敬拜那个像。当摩西领受，在山上领受帐幕的异象时，这一班百姓却犯了律法，那个律法还没有颁布给他们，他们得罪神的圣别，得罪神的荣耀，得罪神的公义，为自己立起偶像，敬拜偶像。不仅如此，当摩西下来的时候，我不太确定，可能是在约书亚记讲到说，这是征战的声音么？那不是征战的声音，那是作乐音乐的声音，在营中有音乐，有作乐的声音。他们，百姓坐下吃喝，起来玩耍，他们跳舞，吃喝，在那里庆祝。当他们拜偶像的时候，他们就在那里庆祝起来了。摩西砸碎那两块石版。

我们接下来会看见，摩西接下来所作的就是，呼召人出到营外。在这里，在这里是这班利未人杀死他们的亲人。这里有一个呼召，接下来就有瘟疫、疾病，我们在这里讲到的是，摩西出到营外。他原来是在营内，与神的百姓在一起，神在那里，神的同在在那里，神的说话也在那里，从那时候起，摩西出到，离开了营内，他出到营外，他到了他在营外的帐篷。从那时候开始，那里才有神的同在，那里才有神的云彩，那才是神说话，神与祂的百姓交通的地方，完全是在营外，神百姓的营外。为什么呢？因为当时那一个营已经成了不同的事物，已经成了一个组织，成了属人的宗教，成为属地的，成为属世的，成为败坏的，拜偶像的，成为不圣的，因此摩西需要离开。摩西并不是将自己从以色列人分裂出来，而是从那一切分别出来。

一　希伯来十三章十三节指明，信徒要出到营外，跟从耶稣：

这里说，我们要出到营外，跟从耶稣，忍受祂所受的凌辱。

1　在希伯来书和预表里，营都是表征属人又属地的宗教组织。

主不是在耶路撒冷钉十字架，而是在髑髅地，在耶路撒冷之外钉了十字架，因为当时耶路撒冷已经完全堕落到犹太教里，只是个属人组织的宗教。

2　出到营外，意即出到属人的宗教组织之外。

3　营表征属人的组织，城表征属地的范围；每一种宗教都是属人的组织和属地的范围，使神的子民离开新约的经纶—14节，提前一3～4，弗三9。

弟兄们，我不晓得，我们真需要看见这件事，我知道，要说这些话总是很困难的，因为我们要说一些好象是坏的消极的话，我们需要针对目前的情况，对于基督教讲到一些不好的消极的话，但这篇信息交托给我，我需要忠信，我必须忠信。

4　任何弃绝主的宗教—犹太教、天主教或更正教—都是主所放弃的营，即属人的组织。

5　原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上—太十五8～9，提后三5。

我们来看这件事，在出埃及记的以色列人，他们所居住的营成了这样一个属人的宗教组织，因此，摩西必须离开。摩西是主最大的预表之一，他需要离开那个宗教。当主在地上的时候，那个宗教每况愈下，在耶路撒冷有圣殿，有许多所谓圣别的事物，犹太教成了一个完全属地、属人的宗教。神已经不在那里了，神是在基督里。那祂，这活的一位，是真正的帐幕，不是在这一切，这一切的宗教规条，那一切献祭里面，神已经不在里面了。事实上，是在那个宗教里的犹太人弃绝了真正的帐幕，真正的殿。他们钉死了主，你看见了这个弃绝么？在马太的一个时刻，这个弃绝来到极点，到了极点的时候，主就放弃了。祂说，祂不认识这些祂肉身的亲人。这乃是这一个弃绝的图画，因为在这个宗教里面的人弃绝主。就着一面来说，主离开了他们，主也弃绝了他们，主将自己移出了那个情形。这是严肃的。

今天，我们不在旧约里，我们不在主耶稣的时代里。我要说，不仅主耶稣的时代，甚至在早期使徒的时代，那是何等的弃绝。他们，早期的召会的确是一班余民，出到营外，忍受主所受的凌辱。今天，经过了二十一个世纪，我们该作什么呢？弟兄们，我们不能留在，我们不能留在今天宗教的营里。这营是什么？这营就是基督教国，犹太教、天主教、更正教都是基督教国。我们需要将自己从这一个营分别出来。

从我们进入主恢复的那一天起，我们就决定走这一条路。我告诉你，主的恢复是出到营外的路，主恢复的路是被弃绝的路，主恢复的路是十字架的道路。这不是受欢迎的路，这不是轻松的路，主恢复的路是困难的路，我们必须走这条路。我们许多人能够作见证，我们需要牺牲，需要放弃许多许多的事物。其中，其中最困难的就是被弃绝的感觉。谁愿意被弃绝呢？我们都想要受欢迎，但因着我们所走的这条路，我们必须跟随受苦的耶稣，出到营外。

弟兄们，不要对这有问题。当时的希伯来人，他们接受了信徒，他们是信徒，他们接受了基督，他们得救了，但他们偏离了，他们绊跌了，他们的信心动摇了，因着这持续不断的患难、受苦、弃绝。他们就说，我们的亲戚怎么办呢？他们还在这个宗教里，我们的朋友，我们的亲友，他们还在那里面，我们难道不该与他们在一起么？他们还有些人不再聚会，将自己从聚会中分别出来，有些人回到了那个老宗教的里头。是因着这个原因，使徒才写了这一卷书信，来加强他们，望断以及于耶稣，出到营外，忍受祂所受的凌辱。

弟兄们，我在这里真是有负担。有两句话，进入幔内，出到营外。这是希伯来书两句重要的话，这两件事需要一同来看。我要说，甚至需要一同地经历。我在这里不能花太多时间，但我真是有负担。进入幔内，我们蒙了呼召，要进入幔内，因为在幔内是这位得荣的基督所在的地方，是恩典所在的地方，施恩的宝座所在的地方，是属天的基督在至圣所里所在的地方。这也是祂，幔子裂开，为我们打开了一条又新又活的路，让我们能够进入，是我们这个锚所在的地方。在这里，我们呼吸属天的空气，我们尝到属天的基督，我们享受属天的事物，我们经历祂的恩典。在这里，在这里我们满足了，在这里我们有最完满的享受。这个地方就在我们的灵里，直接地联于在天上的至圣所。

但弟兄们，这个幔内的享受，不是单为着享受本身而已。这个享受恩典不是只是为着享受恩典而已，而是为着加强我们，供应我们，走一条特别的路，取一条特殊的路径，就是跟随这一位钉十字架的耶稣，这一位被弃绝、受苦的耶稣，出到营外，跟随祂去。我们越出到营外，我们越进到幔内，我们就越出到营外，我们越享受基督，我们就越有分于祂所受的凌辱。这应该是并行的，这应该是一对，应该是我们的经历。我们不能，我们若是没有在幔内享受祂，就不能出到营外，我们若在幔内与祂亲近，有分于祂，我们就没有其他的选择，没有其他的路，只能走这条保留给余民的这一条路。不是受欢迎的路，不是宽广的路，而是窄路，就是与祂一同为着祂的见证受苦，这是主恢复的路，弟兄们，这是主恢复的路。

在营内，神的百姓，神的子民用嘴唇尊敬祂，心却定准在主以外的事上。弟兄们，难道这不是真实的情况么？这些音乐，这些跳舞，这些娱乐，这不是真实的情况么？他们敬拜的神还是许多的神，跟尼布甲尼撒这个大人像这一个偶像是没有差别的，所有人都要向着这个偶像下拜。

二　今天神需要一班余民，就是一班为数不多的得胜者，站住整体召会所失去的立场，并且看见神原初定旨的异象，出到营外就近基督—徒二六19，腓三4～8，来十三13，启二7：

这是，现在是得胜者的时代，余民的时代。因为整体的召会已经失去了立场，失去该有的情形，他们在神面前该有的情形，甚至失去了他们在神面前应该有的性质。神需要一班人，看见神原初定旨的异象，会将他们的脚走在这一条路上，出到营外就近基督。

1　今天有些人仍然在考量如何与身体所有的肢体联合。

这是李弟兄说的。意思就是说，我们不觉得这些在基督教里真得救的信徒，他们是在基督教国里，有太多人了。我们不爱他们么？我们爱他们。我们不承认他们是我们的弟兄姊妹们么？我们绝对承认。但因着那一个系统，那一个营，也就是他们所住的营，我们有些人从前也在那一个营里，住在那个营里，因着这一个情况，这一种光景，这一种堕落，我们没有选择，只有像利未人一样选择这一个立场，为着神的圣别，为着神的见证，不与这个营联合，不与那些在营里的人联合。

弟兄们，很清楚，这不是分裂。有些人指控我们说，我们不是制造另一个分裂么？将自己从其他人中分别出来，分开来，你们不是另一个分裂么？当我们有这样一个眼光的时候，我们就知道我们不是分裂。这不是分裂，但却是分别，这不是分裂，但它确实有神圣的分别。这是因着，这不是我们觉得我们是更好的、更刚强的人，比人家好，比人家刚强，但我们必须见证，无论如何，我们蒙了主的恩典，我们看见了这个异象，我们属灵的眼得以看见这个异象。这个异象借着这分职事给我们看见，我们没有办法否认。我们被抓住了，我们被征服了。这个职事取去了我们其他所有的选择，我们没有选择，只能走这条路。这就是为什么这是一条艰难的道路。实际上，我们走这条路是为着整体的召会，我们忍受主所受的凌辱，是为着所有的子民。有些人可能觉得我们很高傲，但事实上这是事实，这是得胜者的原则。

2　他们想要这样作是不会成功的，因为这不是现今时代的本质：

他们想要这样作，也就是使自己与所有的肢体联合，包括那些在基督宗教里的肢体，他们想要这样作是不会成功的，因为这不是现今时代的本质。

ａ　现今的时代乃是要有一些得胜者，倾听被弃绝的主，就是在营外的那一位的声音—7节，来十三13。

我们有些人摸着主，摸着灵，非常的享受基督，但讲到召会时，我们过不了这个试验，我们没有办法牺牲，就失去了，至终，这一个对基督的享受就消减了，就失去了，这是发生过的事。

ｂ　我们不需要试着与那些还在营里的人“联合”，乃要出到营外就近主，为着祂的定旨跟从祂—提后一9，弗三11，罗八28。

弟兄们，你有比主更包容么？更接纳么？主是非常……。有人说：“主很包容，你却不包容，所以我们需要包容。”因此这些人就走了主恢复之外的路。有一些人，有一些同工离开了主的恢复，他们就是这样说的，我们太排外了，我们并不实行他们所说的这个闭关弟兄会所实行的。我告诉说，告诉你，神是最包容的，但神也是最嫉恨的，最不能容忍任何违反祂的性情，违反祂自己，你以为神会容忍么？祂没有象你那样包容。不，弟兄们，这是不同的事。

3　我们绝不可附和宗教观念和人的思想，乃该附和那从天上来的异象，就是建造召会作基督的身体，并且出到营外就近基督—箴二九18，弗四16。

阿们么？弟兄们，我们是不是该这样子呢？我盼望我这些很强烈的话不是使你们讲不出大声的“阿们”！弟兄们，这是不是我们的情形？阿们！

叁　神的建造试验我们的属灵—林前十四4、12、26：

这是非常重要的点。

一　建造试验各种的属灵—弗二21～22，林前十四26：

1　我们的属灵不是以我们自己为标准来试验；我们的属灵必须由神的建造，基督的身体来试验。

弟兄们，神的目标不是只要得着一班好的良善的基督徒，一班热心的信徒，不是要得着，甚至不是要得着一班属灵的基督徒，神的工作、神的目标是要得着一班建造起来的子民，建造起来的子民。祂要一个建造起来的建造。祂不要一堆宝石在博物馆里展览。李弟兄他自己甚至在书里也承认，他从前讲说神要变化我们，经过许多的受苦，万事互相效力，使我们成为一个属灵的人，适于某一种的展示。但是弟兄们，我们在这里不是为着这一个，甚至我们里面这个变化的工作是要为着我们被建造成为圣城，成为祂的身体。

2　个人主义的属灵不是真正的属灵：

ａ　人若认为自己属灵，却独立、个人主义并与身体隔离，他的属灵就是虚假的。

ｂ　真实并真正的属灵乃是为着建造召会作基督的身体—弗三16～17上，四12、15～16。

早在五〇年年代，台湾发生一次的背叛，那个结果到了六〇年代中期才显现出来。那个背叛的其中的原因就是一种高举属灵，一种贬低召会在其上建造的立场。这产生了极大的风波。那一种思想引诱了好一些我们中间年轻的同工们，他们不是被引到世界，在这一个过程中，他们是，他们并不是回到宗教，回到基督教，而是他们寻求属灵过于召会，也就是主的见证。这个极大的风波造成了很大的伤害。经过这个风波，李弟兄学到了最大的功课。在五〇年代这样的背景中，他开始讲到神建造的异象。那些从台湾来的弟兄知道，最开头讲到这些的信息就是在那些年间，在比西方讲的更早。比如说《神的建造》。我还记得读这些书的时候是怎么样的情况。到了，到了美国的时候，他就立刻开始讲到了《神的建造》，《神建造的异象》。

我自己某一种程度上也是，是有一种寻求，有一种心愿想要属灵。当我年幼的时候，这些思想多多少少也作到了我的里面。一直到我读到这些书，听见了这分职事的话，我的眼睛才被打开。我要对你们作一点见证，需要一点时间让这些毒能够清除。一旦你里面有这样子的思想，就是你想要属灵，你就成了某一种的毒。这个毒要除去并不容易。弟兄们，我要说这样的话，我们在这里，好的一面来说我们是要属灵，我们要活在灵里。保罗也告诉哥林多人，你们寻求属灵，你们照着自己的方式寻求属灵，寻求属灵的恩赐，他们想要属灵，却完全是以自己为中心，为自己寻求。保罗说，你们寻求这些事物，但我要给你看见更极超越的路，就是爱，就是，以及申言的路，就是建造召会的路。你要属灵么？寻求建造基督的身体，你要寻求建造召会，那才是真实的属灵。

3　就神而论，要紧的不是我们的属灵，乃是建造；神的建造是我们的标准和试验。

让建造来试验你的属灵，若是你的属灵是真的，他就会通过试验。有一些属灵就是通不过试验。你自己的卑微，你自己的属灵生命叫你更多与身体隔离，更独立，更个人主义。这就是为什么我们唱早晨的那首诗歌，那一种属灵破坏建造，我们需要真实、真正的属灵，好建造基督的身体。

二　按照以西结书，内住基督的要求乃是照着殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对—四三10：

在这里，当这个扩大的圣殿的异象向以西结揭示，神就说了话，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。” 殿的尺寸，量殿的尺寸，他们要因自己的罪孽惭愧，他们所作的一切都要照着这个殿的样式，出入口，尺寸设计，这所有的设计，所有的法则，“……殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。”

这是，这就象神对以色列人讲到律法一样。祂对摩西说，将这些律法，将这些法规、法则给他们看，要曝露他们，使他们惭愧，叫他们遵守。但现在已经不再是律法了，而是殿，给他们看殿，指示，将殿指示给他们，给他们看见设计，叫他们要尊敬遵守。李弟兄这样说，说到这些话，我们应该留意的，当时不是律法的时代，而是殿的时代，殿成了标准，殿成为了量度，殿成了试验，神子民建造的试验。这是真正的异象。弟兄们，我们该有这样的异象。神是照着神的殿来量度祂的子民。当我们，我们的所作的是不是配得上神的建造呢？我们，我们的生活举止，以色列人的生活举止都要受殿的样式来查验。

弟兄们，今天我们也应该这样子受殿来核对。保罗对提摩太说，提摩太前书说，“你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是活神的召会。”如何行呢？在保罗的书信中，在新约中这一切的法则，我们所应该凭以的都已经写出来的。我要说，甚至昨天的信息，早晨的信息，第二篇的信息，昨天晚上的信息，这所有的一切，讲到否认我们的魂，讲到叫基督从我们的魂得释放，讲到保守那灵的一，讲到实行这些美德，好保守一。弟兄们，请让我说，这是新约时代的标准和样式，我们应该照着这样子的标准使我们适合神的殿，符合神的殿。如果我们达不到，我们就不适合，我们的属灵就不是正确的属灵。保罗说，保罗他在腓立比书说，以及加拉太书说，我们要照着准则而行。

不要以为我们已经从旧约的规条得释放了。今天，你错了，今天的准则比以前更多，但这是属灵的准则，这些是生命的原则，这些是那灵的原则、法则，我们都需要照着灵而行。细节的，在一切的细节上照着灵而行。如果我们顾到这一切的细节，我们就能在建造里是一，我们就能够适合建造。在许多召会中，我们没有建造就是违反，就是不符合神的建造。所以你要思考，为什么这个召会、那个召会没有建造起来？那里没有一，没有和谐，没有同心合意，为什么？因为他们没有遵守这个法则，建造的法则他们没有遵守，没有遵行。因此我们需要有这样的训练。外面看起来，我们没有讲到很多的实行，实际的事，但这是太内在太重要的事，对于召会生活是太重要了。

1　我们的生活、举止和事奉，不该只照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着神的殿（家），照着召会作基督的身体受察验—提前三15～16。

我们的生活、举止和事奉，不该只照着道德规则和属灵原则受察验。虽然这些都是好的，但我们也该照着神的殿（家），照着召会作基督的身体受察验。这是最高的法则，不是道德规则，也不是属灵的原则，而是建造的原则，建造的法则。你如果不按照这个城建造的法则，这一些建造就要被拆毁。如果在这一个市里，你不按照建筑的法规建造，他们就会贴一个写“违章建筑”，就要被拆毁。那就是哥林多前书三章讲到木草禾秸的建造，有一天火要来试验，那不是真实的建造，那个是伤害，破坏了神的建造。我们的属灵要这样子受试验。

2　今天我们主要的关切不该在于改良行为，或成为属灵的，乃该在于适合神的殿—林前十四12。

我们的卑微，我们的恒忍，我们彼此相爱，我们的恒忍，这一切的美德都必须是为着保守那灵的一，为着建造。

3　我们的所是和所作若配不上神的建造，在神看来就算不得什么—三10～15。

4　因为主这么在意召会—神的殿和基督的身体，我们也该在意召会，且使自己与其符合—提前三15～16。

你如果不在意，你就不会花时间，就不会花你的精力使自己与这个殿符合，因为你不在意，你一点也不在意。我们需要在意，因为神在意召会。召会，弟兄们，召会是主宝座所在的地方，祂居住的地方，是祂居住得着满足的地方。这是惟一重要的地方。

5　我们若看见这事，就不会仅仅在意圣经的教训和内里的生命；我们会完全在意建造召会作基督的身体—弗一22～23，二21～22，四12、16。

阿们！我想我的负担已经卸了。愿主怜悯恩待我们每一位。

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第七周　建造召会作基督的身体（一）神建造的异象以及对我们属灵的试验

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读经∶太十六18，创二八10～19，弗二21～22，来十三13～14，提前三15～16

诗歌∶大本604首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召会的建造是神永远定旨和计划的目标；按照圣经里一切的异象和启示，召会的建造乃是神定旨的中心点，终极目标─太十六18，启二一10～11：

一　圣经里的异象与神的建造有关─创二八10～19，启二一2。

二　圣经里有一个关于“头一次提到”的原则，就是说，一件事头一次提到时，就立下那件事的原则：

１　圣经里头一个异象乃是神建造的异象─创二八10～19。

２　因此，按照头一次提到的原则，圣经里的异象乃是与神的建造有关─结一1，八3，四三1～7。

三　圣经里头一个异象乃是一个梦，梦的中心点是神的家，伯特利，由人与三一神调和所建造─创二八10～19。

四　圣经末了一个异象─一个扩大的异象，完满的异象─乃是新耶路撒冷─启二一2～二二5：

１　伯特利的异象是异象的种子，新耶路撒冷的异象是异象的收成。

２　在伯特利的异象和新耶路撒冷的异象之间，圣经里还有许多异象；这些异象是异象种子的成长、扩大、恢复甚至扩大再扩大：

ａ　摩西看见帐幕建造的异象；他看见神的建造属天模型的真实异象─这异象是种子的成长─出二五～三一。

ｂ　大卫看见下一个主要的异象，就是圣殿作为帐幕之扩大的异象─撒下七1～16。

ｃ　按照以西结四十至四十八章，以西结所看见的殿，是大卫所看见之殿的扩大。

ｄ　撒迦利亚的异象与殿的恢复有关，但以理的异象与末时的殿有关─亚四9，但九27。

ｅ　书信给我们看见，使徒们，主要是彼得和保罗，在他们那时代所看见召会的异象─彼前二5，弗二21～22，四16。

ｆ　末了的异象，终极完成的异象，是使徒约翰看见的─启二一2、10～11。

周一晨兴

周　二

五　我们需要异象，好看见神的建造；我们若向主敞开并寻求祂，至终异象会向我们开启，我们会在灵里看见异象，神的建造也会成为我们的异象─弗一17～18，二21～22。

贰　要成就建造召会作基督身体的异象，就需要一班余民出到营外就近基督─来十三13～14：

一　希伯来十三章十三节指明，信徒要出到营外，跟从耶稣：─引用经文

１　在希伯来书和预表里，营都是表征属人又属地的宗教组织。

２　出到营外，意即出到属人的宗教组织之外。

３　营表征属人的组织，城表征属地的范围；每一种宗教都是属人的组织和属地的范围，使神的子民离开新约的经纶─14节，提前一3～4，弗三9。

４　任何弃绝主的宗教─犹太教、天主教或更正教─都是主所放弃的营，即属人的组织。

周二晨兴

周　三

５　原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上─太十五8～9，提后三5。

二　今天神需要一班余民，就是一班为数不多的得胜者，站住整体召会所失去的立场，并且看见神原初定旨的异象，出到营外就近基督─徒二六19，腓三4～8，来十三13，启二7：

１　今天有些人仍然在考量如何与身体所有的肢体联合。

２　他们想要这样作是不会成功的，因为这不是现今时代的本质：

ａ　现今的时代乃是要有一些得胜者，倾听被弃绝的主，就是在营外的那一位的声音─7节，来十三13。

ｂ　我们不需要试着与那些还在营里的人“联合”，乃要出到营外就近主，为着祂的定旨跟从祂─提后一9，弗三11，罗八28。

３　我们绝不可附和宗教观念和人的思想，乃该附和那从天上来的异象，就是建造召会作基督的身体，并且出到营外就近基督─箴二九18，弗四16。

周三晨兴

周　四

叁　神的建造试验我们的属灵─林前十四4、12、26：

一　建造试验各种的属灵─弗二21～22，林前十四26：

１　我们的属灵不是以我们自己为标准来试验；我们的属灵必须由神的建造，基督的身体来试验。

２　个人主义的属灵不是真正的属灵：

ａ　人若认为自己属灵，却独立、个人主义并与身体隔离，他的属灵就是虚假的。

ｂ　真实并真正的属灵乃是为着建造召会作基督的身体─弗三16～17上，四12、15～16。

３　就神而论，要紧的不是我们的属灵，乃是建造；神的建造是我们的标准和试验。

周四晨兴

周五、周六

二　按照以西结书，内住基督的要求乃是照着殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：

１　我们的生活、举止和事奉，不该只照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着神的殿（家），照着召会作基督的身体受察验─提前三15～16。

２　今天我们主要的关切不该在于改良行为，或成为属灵的，乃该在于适合神的殿─林前十四12。

３　我们的所是和所作若配不上神的建造，在神看来就算不得什么─三10～15。

４　因为主这么在意召会─神的殿和基督的身体，我们也该在意召会，且使自己与其符合─提前三15～16。

５　我们若看见这事，就不会仅仅在意圣经的教训和内里的生命；我们会完全在意建造召会作基督的身体─弗一22～23，二21～22，四12、16。

周五晨兴、周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

创二八12　他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

召会的建造是神永远定旨和计划的目标。按照圣经里一切的异象和启示，召会的建造乃是神定旨的中心点，终极目标。圣经提到的头一个异象是创世记二十八章十至十九节中雅各的梦。在那时以前，荣耀的神向亚伯拉罕显现（徒七2），但那对于亚伯拉罕不是异象。圣经里头一个异象乃是雅各的梦。那异象的中心项目乃是伯特利，就是神的家，由两种材料—石头和浇在石头上的油—所建造。石头表征人，油表征作为那灵临到我们的神。雅各将油浇在石头上之后，给那地方起名叫伯特利。石头浇上油就成为神的家，这是神与人的调和（召会作基督身体的异象、实行与建造，一五三页）。

信息选读

临到我们的那灵，乃是三一神的第三者。父离我们很远；子曾经在我们中间，却不在我们里面。神乃是在“油”里，就是在那灵的人位里，并且凭着那灵，得以进到我们里面，与我们成为一，产生伯特利，就是神的家。因此，圣经里第一个异象是一个梦，这梦的中心点乃是神的家，这家是用与三一神调和的人所建造。

今天基督徒常谈论属天或属灵的异象，但他们似乎不清楚圣经里中心的异象。圣经里的异象总是与神的建造有关。圣经里有一个原则，是关于“头一次提到”；这原则就是，一件事头一次提到时，就立下那件事的原则。圣经里头一个异象乃是神建造的异象。所以，圣经里的异象总是与神的建造有关。

圣经末了一个异象，乃是圣经最后两章里的新耶路撒冷（启二一～二二）。这是扩大的异象……。伯特利的异象是异象的种子，新耶路撒冷的异象是异象的收成。在圣经的首末两端之间，还有许多异象。摩西看见建造帐幕的异象（出二五～三一），那是神的建造属天模型的真实异象。伯特利的异象是种子，摩西在西乃山上的异象是这种子的成长。在摩西之后，下一个主要的异象乃是大卫的异象，就是作为帐幕之扩大的圣殿（撒下七1～16）。随后是以西结的异象。按照以西结四十至四十八章，以西结所看见的圣殿，是大卫所看见之圣殿的再扩大。撒迦利亚的异象与圣殿的恢复有关，但以理的异象与末时的圣殿有关。下一个大异象是使徒们（主要由彼得和保罗所代表）的异象。书信给我们看见，使徒们在他们那时代所看见召会的异象。末了的异象是约翰看见的。

许多〔基督徒〕不认识，一切的异象都是为着建造。有些弟兄曾在神学院和圣经学院研读圣经，但他们可能从未听过神建造的异象。我们若从圣经中拿掉上述的异象，就什么都没有了。这些异象里有种子、成长、扩大、恢复甚至扩大再扩大。在新约的异象里，我们有真实的事物，就是召会；在启示录里，我们有神建造的终极彰显，就是新耶路撒冷。这一切异象都与神的建造这一项目有关（召会作基督身体的异象、实行与建造，一五三至一五五页）。

参读：教会建造的异象，第一、七篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

弗一18　光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。

来十三13　这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

因为这是神定旨的时代，我们所需要的不是仅仅教训或道理，而是异象。从一九三九年开始，倪柝声弟兄用三年的时间强调一件事—我们需要看见身体，就是神的建造。他强调我们需要身体的异象。听见身体是一回事，看见身体是另一回事。……多年前我还年轻时就听过洛杉矶这地方，但直到一九五八年才来到这里。现在我对洛杉矶有了清楚的看见，特别是搭乘飞机的时候。我们需要异象，好看见神的建造，不是仅仅听说、学习或知道神的建造。我们无法确切地说如何能看见异象，但是我们一直寻求主，一起聚会，并一再地交通这事，至终我们会有所看见。在那时以前，我们可能知道神的建造，但至终异象会向我们开启，我们会在我们的灵里看见神的建造。我们若向主敞开并寻求祂，神的建造迟早会成为我们的异象（召会作基督身体的异象、实行与建造，一五五至一五六页）。

信息选读

神在宇宙中的渴望乃是建造，这是祂的目的和终极的目标，祂必定会达到。我们若寻求神和祂所渴望的，就必须在这件事上同祂往前。直到我们看见祂的子民实际地建造起来，我们才能满足。大卫被称为合乎神心的人，因为他真正关心神的居所。除了神居所的建造，没有别的事物充满他；这居所不在天上，乃在地上并在他的时代。今天我们也必须真实地关心神在地上的居所。

许多基督徒非常关心失丧的灵魂。每当我听到这个，都很高兴。我也会尽我所能作地推广福音工作。然而，今天主还要作另一件事—不仅传福音拯救失丧的灵魂，也要将得救的人带来建造在一起。我们真实要关心的，不仅是失丧的人，也是神在得救之人中间的建造。这是我们在这里的目的。我们不轻视任何一种福音工作。我们必须尽我们所能，协助福音工作，但我们也需要看见进一步的事。我们需要看见神建造之定旨的异象。我们在此不是仅仅为着福音或属灵，乃是为着神终极的目标和目的，就是召会的建造（召会作基督身体的异象、实行与建造，一五六至一五七页）。

希伯来十三章十三节指明，信徒要出到营外，跟从耶稣。……在希伯来书和预表里，营都是表征属人又属地的宗教组织。出到营外，意即出到属人的宗教组织之外。营表征属人的组织，城（十三14）表征属地的范围。在希伯来书，门（十三12）和营都表征犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。每一种宗教都是属人的组织和属地的范围，使人离开神新约的经纶。

希伯来书……引我们进入至圣所，然后带我们出到营外。每个出到营外的人，都先经历幔内的事。……本书的目标和终极完成，乃是我们都要进入幔内，然后出到营外（真理课程三级卷三，八一至八二页）。

参读：帐幕的属灵应用，第二章；真理课程三级卷三，第四十六课。

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第七周　周三

晨兴喂养

腓三8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。

罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

召会是神的帐幕或神的殿（弗二21～22）。然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。……按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去（帐幕的属灵应用，一二页）。

信息选读

今天神需要一班余民，就是一班为数不多的得胜者，站住整体召会所失去的立场。为这缘故，我们需要看见异象，而不仅仅按照我们天然并宗教的观念考量现况。我们需要按照神永远的计划有所看见。我们可以用洛杉矶上空的烟雾来比拟今天的光景。有许多日子，我们难以透过烟雾看见群山。……我们需要超越，升到烟雾之上，就会看见异象。

今天有些人仍然在考量如何与身体所有的肢体联合。他们想要这样作是不会成功的。这不是现今时代的本质。现今的时代乃是要有一些得胜者，倾听被弃绝的主，就是在营外的那一位（来十三13）的声音。……我们乃要出到营外就近主、跟从主并完成祂的定旨。我们绝不能比主更为包容。主自己已经出到营外。我们必须跟从的，不是宗教观念和人的思想，乃是那从天上来的异象。我们要出到营外就了祂去。

愿主怜悯我们。我们需要异象。主能作见证，我为着今天在美国福音的职事感谢祂。成千上万的人被带来归主；但是仅仅看到成千上万失丧的灵魂得救，我并不满意。即使他们中间只有少数人听主的声音就了祂去，而被建造成为活的见证，也是我所渴望看见的。这些人将是启示录十九章七至八节提到的基督的新妇，就是得胜者，而不仅仅是二十一章二节和九节所提到永世里羔羊的妻。

我们需要看见异象，不要只有笼统的概念。不论人如何定罪和批评我们，我们都不该理会他们所说的。主耶稣在地上时，常被那些宗教人士批评，被那些手握圣经的人批评。那些人按照他们对圣经的领会，将祂钉了十字架。我们不该受一切批评的影响。我们需要神建造的异象。若没有异象，我们在这里所说的一切事尽都徒然。我们一旦有异象，一切就都不同了；整个宇宙也改变了。我能力有限，无法说透这些事；但我按照我的祷告信靠主，我在这里所说的，不是我自己的话，乃是启示的灵揭示神建造的异象。圣灵会向你揭示这些事，使你看见建造的异象。圣经里没有其他的异象；圣经里一切的异象都是为着建造，建造就是神定旨的目标（召会作基督身体的异象、实行与建造，一五九至一六○页）。

参读：新约总论，第三百八十一篇；由基督与召会的观点看新约概要，第二十八章。

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第七周　周四

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林前十四12　你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

26　弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

除了看见神建造的异象，我们也需要看见什么是实际的建造。建造试验各种的属灵。试验我们属灵真实性的标准，不是我们自己；反之，我们必须将我们的属灵放在建造之门的台阶上受试验。你可能非常属灵，但你也可能太个人主义。个人主义的属灵不是真实的属灵。真正、真实的属灵必须是为着建造。人若认为自己属灵，却独立、个人主义并与身体隔离，他的属灵就是虚假的（召会作基督身体的异象、实行与建造，一六○至一六一页）。

信息选读

一个人可能非常谦卑，但这谦卑是真实、属灵的，还是虚假、天然的，唯独建造能试验出来。有许多谦卑的人，但他们太独立，不联于任何一个人。……我们中间可能有这种温和、良善并谦卑的弟兄，我们都珍赏这样的人。然而，我们若有“来自山顶”的异象，就可以往下看见真实的光景。我们要拆毁这种天然的谦卑。这种谦卑太个人、太孤独，甚至导致破坏。……真实并真正的属灵乃是为着建造。我们若能建造，骄傲或谦卑都无关紧要。我们不要因谦卑受人称赞，却以此破坏了建造。

严格说来，神关心的不是属灵，乃是建造。不论我们认为自己多好、多谦卑、多属灵，让我们受试验：我们有多少在建

造里？我们与人建造并联结有多少？神的目的不是得着一班循规蹈矩的基督徒，神的目的是将我们建造在一起。神不要博物馆里用来展示的宝石，祂要用宝贵的材料所建造的家。你可能是宝贵的，但你并没有与人建造在一起。你若是这样，只适合展示，不适合建造。

在某个地方，有些圣徒推崇一位姊妹说，“她很属灵，安安静静的，对每一个人都很好。”实际上，这位姊妹对每个人都好，对神的建造却不好。她在那个城市多年，却没有与任何人联结。她被认为很属灵，却不与别人相联。她的好是孤独的、个人主义的属灵，而不是为着身体的建造。我们不必珍赏这种属灵。试验我们属灵的，乃是建造。

这不在于对和错，乃在于我们是否建造在一起。今天不是律法的时代，乃是建造身体的时代。今天神所要的，不是我们遵守律法的要求，乃是我们成全建造的要求。我们必须被建造，这是我们属灵的真实试验。即使我们觉得我们没有看见这异象，我们自己以及与我们有关的特定事物，仍该受建造的试验。我们若这样作，就会看见有所不同。

我们要合式并正确地看待事情，需要有正确的立场、正确的角度。若没有建造作试验，我们可能有某种角度；但我们若将建造这试验应用到许多事上，我们的观点会完全翻转（召会作基督身体的异象、实行与建造，一六一至一六三页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十章；教会建造的异象，第八篇。

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第七周　周五

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结四三10～11　人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。……你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

今天……乃是神建造的时代。神的建造是我们的标准和试验。我们需要试验自己，不是凭对错，乃是凭我们被建造有多少。这是试验，也是我们一切难处的解答和一切问题的答案。我们联于亲爱的弟兄姊妹有多少？我们在爱、生命和实际上，与他们在灵里是一有多少？撒但恨恶这一与和谐，竭尽所能地破坏这一。我们一旦失去这一，就失去我们的冲击力。我们的冲击力是在建造的一里。当我们真实是一、彼此和谐并建造在一起成为一个身体，我们就有真实的冲击力。

我们需要看见神建造的异象，也需要凭身体的建造试验我们的生活、工作、行动、动机、目的、愿望和观点。我们若应用建造作试验，就会完全、彻底改变，而有真实的转变（召会作基督身体的异象、实行与建造，一六四页）。

信息选读

一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人联结，没有一块单独。你如何？你是单独的么？你已被建造到神的建造里么？你的规模和样式符合神的建造么？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活么？

今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的定例、律例和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。

今天主所关切的不是律法，乃是殿。……主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，作为安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。

召会生活，或身体生活，是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。

我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们（以西结书生命读经，三四八至三四九页）。

参读：教会的见证与立场，第一部分第三至五篇。

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第七周　周六

晨兴喂养

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

林前三10　我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

照着以西结四十三章十节，神要以西结将殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。……今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验（以西结书生命读经，三四五页）。

信息选读

今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。……也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们”（结四三11）。

我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。

假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显。这样的人若被殿量度，就要领悟他在许多方面都有缺欠。

我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。

在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。正如我们所指出的，这里用于墙、门口和殿其他部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性（以西结书生命读经，三四五至三四七页）。

参读：以西结书生命读经，第二十四篇；神的建造，第六篇。

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第七周　诗歌

大本第604首

召会─建造

7777双重（英839）

降E大调6/4

1

主，你不仅是陶人，

更是荣耀建造主；

不仅要把我陶甄，

更是要把我建筑。

我也不仅是土人，

更是新造的活石；

不仅为作你器皿，

更是为作你宫室。

不仅为作你器皿，

更是为作你宫室。

2

你虽用土造我们，

却要我们能变质，

有你生命的精金，

变成珍珠与宝石。

再经建造在一起，

作你心爱的配偶，

与你联合成一体，

给你占有并享受。

3

你心所爱并所要，

非仅珍贵的材料，

更要材料被建造，

给你安居显荣耀。

你这万有的基督，

需要建造的召会，

使你荣耀的丰富，

显出完全的光辉。

4

并非单独的属灵，

就能博得你称羡；

乃是团体的生命，

才能成全你心愿。

并非脱节的肢体，

就能彰显你完全；

乃是配搭的身体，

才能成为你丰满。

5

求不再容我单独，

立即来把我建造；

一切全照你蓝图，

联络、结合，精而牢。

属灵不再为自高，

恩赐不再为自傲；

全都为供你建造，

全都为显你荣耀。

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第八篇　建造召会作基督的身体（二）借着对内住基督的内里经历

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读经∶弗三16～21，二21～22，四12、16

壹　以弗所一章十节启示，在时期满足时的经纶里，神要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下；神对召会之定旨的这一面与建造有关─二21～22，四16：

一　建造是在神圣的生命里并在基督的元首权柄之下，要将我们众人带进正确的等次；我们在生命里、在基督元首权柄之下被建造起来，借此神就有立场使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，使祂能叫祂的仇敌蒙羞─一10，三10～11。

二　元首和身体是伟大的团体人，在这人里有三一神─二15，三16～17上：

１　基督是元首，借著作我们的生命，浸透、变化我们，并使我们改变形状，而将我们带进祂元首权柄之下的正确等次中。

２　借着这身体，元首基督要使万有归一于一个元首之下；这需要召会作基督的身体，照着以弗所书中的启示建造起来─四12、16。

贰　我们若要有分于神圣建造的工作，就需要认识神的经纶和神中心的工作，并让神在基督里把祂自己建造到我们里面─三9、17上：

一　神新约的经纶，乃是要将经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

１　圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面─加四19，弗四4～6。

２　神永远的定旨，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11，腓一20～21上。

３　神照着祂心头愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。

二　神在宇宙中历世历代中心的工作，独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一─加四19，弗三17上。

三　神在祂经纶里的愿望，是要在基督里把祂自己建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20：

１　神的心愿就是要在基督里将祂自己作到我们里面；凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事─腓二13，弗三17上，西三10～11。

２　我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里，就是将祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和人位─弗三17上。

叁　建造召会作基督的身体，是借着对内住基督的内里经历─16～17节上，四12、16，二21～22：

一　以弗所书是论到召会─基督身体─的书；这卷书说到基督那追测不尽的丰富，以及这位基督作为那灵如何安家在我们里面─一22～23，三8、17上。

二　建造召会的关键，乃是要对基督作我们的生命有内里的经历─17节上，西三4，约壹五11～12。

三　基督建造召会，是借着把祂自己建造到我们里面，就是进到我们的灵里，并从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，好占有我们的全人─提后四22，林前六17，弗三17上。

四　在以弗所三章十六至二十一节，保罗为信徒能对内住的基督有内里的经历祷告，为着建造召会作基督的身体：─引用经文

１　保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人─16～17节上：

ａ　因着我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。

ｂ　基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透各部分。

２　当基督能够安家在我们心里，占有我们全人内里的各部分，我们就能与所有圣徒建造在一起─二21～22，四12、16：

ａ　为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督深深地安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人。─引用经文

ｂ　基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起─弗二21～22，四12、16。

３　以弗所三章十七节说到在爱里生根立基：─引用经文

ａ　生根，指明我们是植物；立基，意即我们是建筑。

ｂ　生根和立基这两面合在一起，指明我们需要长大并被建造。

４　根据十八节，我们能领略基督的量度─阔、长、高、深，不是凭我们个人，乃是“和众圣徒”团体共同来领略；这启示出我们必须被建造在一起。─引用经文

５　当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─19节。

６　我们要专注于这祷告到一个地步，除了这事之外，我们就不知要为什么祷告。

五　以弗所三章十六至二十一节，表明了保罗的灵和态度，以及他的祷告和信心：─引用经文

１　保罗照着启示得知基督的奥秘（3～6）；所以，他的灵和态度，他眼睛所看见的，口里所说的，心上所挂着的，都是关于这异象，就是借着对内住基督的内里经历而建造召会作基督的身体：─引用经文

ａ　这事充满了保罗的全人；因此，他眼所见、口所说、心上所挂着的，都是关于召会借着基督作到我们里面而被建造。

ｂ　保罗在这异象上已经完全着迷，这是他的灵，他的态度；所以他有在十六至二十一节这样的祷告。

２　我们在召会中事奉神，应该有这样的灵和态度，以及祷告和信心。

３　我们若真看见建造召会作基督身体的异象，以及基督如何借着把祂自己建造到我们里面来建造召会，就会有这样的灵和态度，以及这样的祷告和信心。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Eight

The Building Up of the Church as the Body of Christ (2) Through the Inner Experience of the Indwelling Christ

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Scripture Reading: Eph. 3:16-21; 2:21-22; 4:12, 16

I.　Ephesians 1:10 reveals that in the economy of the fullness of the times, God will head up all things in Christ through the church; this aspect of God's purpose for the church involves building—2:21-22; 4:16:

A.　The building is in the divine life and under the headship of Christ to bring us all into proper order; in life we are built up under the headship of Christ, and through this God has the ground to make His multifarious wisdom known to the rulers and authorities in the heavenlies so that He may put His enemy to shame—1:10; 3:10-11.

B.　The Head and the Body are a great corporate man, and within this man is the Triune God—2:15; 3:16-17a:

1.　Christ is the Head, and by being life to us He saturates, transforms, and transfigures us to bring us into the proper order under His headship.

2.　It is through this Body that the Head, Christ, will head up all things; this requires the building up of the church as the Body of Christ according to the revelation in the book of Ephesians—4:12, 16.

II.　If we would participate in the work of the divine building, we need to know the economy of God and the central work of God and allow God in Christ to build Himself into us—3:9, 17a:

A.　God's New Testament economy is for the processed and consummated Triune God to be wrought into us to become our life and our very being—1 Tim. 1:4; 2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-17a; Rom. 8:9-10, 6, 11:

1.　The most crucial and mysterious matter revealed in the Bible is that God's ultimate intention is to work Himself into His chosen people—Gal. 4:19; Eph. 4:4-6.

2.　God's eternal purpose is to work Himself into us as our life and our every-thing so that we may take Him as our person, live Him, and express Him; this is the desire of God's heart and the focal point of the Bible—1:9; 3:11; Phil. 1:20-21a.

3.　God's economy and goal according to His heart's desire are to build Himself into man and to build man into Him—2 Sam. 7:12-14a; Eph. 3:17a.

B.　God's central work, His unique work in the universe and throughout all the ages and generations, is to work Himself in Christ into His chosen people, making Himself one with them—Gal. 4:19; Eph. 3:17a.

C.　God's intention in His economy is to build Himself in Christ into our being— 2 Sam. 7:12-14a; Eph. 3:17a; John 14:20:

1.　God desires to work Himself in Christ into us; everything that Christ is and everything that Christ has accomplished are for this one thing—Phil. 2:13; Eph. 3:17a; Col. 3:10-11.

2.　We need God to build Himself in Christ into our humanity, working Himself in Christ into us as our life, our nature, and our person—Eph. 3:17a.

III.　The building up of the church as the Body of Christ is through the inner experience of the indwelling Christ—vv. 16-17a; 4:12, 16; 2:21-22:

A.　Ephesians is a book on the church, the Body of Christ, and this book speaks about the unsearchable riches of Christ and how this Christ as the Spirit is making His home in us—1:22-23; 3:8, 17a.

B.　The key to the building up of the church is the inner experience of Christ as our life—v. 17a; Col. 3:4; 1 John 5:11-12.

C.　Christ builds the church by building Himself into us, that is, by entering into our spirit and spreading Himself from our spirit into our mind, emotion, and will to occupy our entire being—2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17; Eph. 3:17a.

D.　In Ephesians 3:16-21 Paul prayed concerning the believers' inner experience of the indwelling Christ for the building up of the church as the Body of Christ:

1.　Paul prayed that we would be strengthened into the inner man with the result that Christ could make His home in our hearts and thereby occupy, possess, permeate, and saturate our whole inner being with Himself— vv. 16-17a:

a.　Since our heart is the totality of our inward parts, the center of our in-ward being, and our representative with regard to our inclination, affection, delight, and desire, when Christ makes His home in our hearts, He controls our entire inward being and supplies and strengthens every inward part with Himself.

b.　The more Christ spreads within us, the more He settles down in us and makes His home in us, occupying every part of our inner being, possessing all these parts, and saturating them with Himself.

2.　When Christ is able to make His home in our hearts, occupying all the in-ward parts of our being, we will be able to be built up with all the saints— 2:21-22; 4:12, 16:

a.　In order for Christ's word in Matthew 16:18 concerning the building up of the church to be fulfilled, the church must enter into a state where many saints will allow Christ to make His home deep in their heart, possessing, occupying, and saturating their entire inner being.

b.　The more Christ occupies our inner being, the more we will be able to be built up with others in the Body—Eph. 2:21-22; 4:12, 16.

3.　Ephesians 3:17 speaks of being rooted and grounded in love:

a.　That we are rooted indicates that we are plants, and our being grounded means that we are a building.

b.　Together the two aspects, rooted and grounded, indicate that we need to grow and be built up.

4.　According to verse 18, we are able to apprehend the dimensions of Christ— the breadth, the length, the height, and the depth—not by ourselves individually but "with all the saints," that is, corporately and jointly; this reveals that we need to be built together.

5.　When Christ makes His home in our hearts, we will be filled unto all the fullness of God; this fullness is the church, the Body of Christ, as the corporate expression of the Triune God—v. 19.

6.　We should focus on this prayer to the extent that we do not know what to pray other than this.

E.　Ephesians 3:16-21 shows Paul's spirit, attitude, prayer, and faith:

1.　By revelation the mystery of Christ was made known to Paul (vv. 3-6); thus, his spirit and attitude—what he saw, what he said, and what he cared about in his heart—were related to the vision of the building up of the church as the Body of Christ through the inner experience of the indwelling Christ:

a.　This matter filled Paul's entire being; hence, what he saw, what he spoke, and what he cared about were related to the building up of the church through Christ's being wrought into us.

b.　Paul was obsessed with this vision, and it became his spirit and attitude; therefore, he had such a prayer as recorded in Ephesians 3:16-21.

2.　We need to have this spirit, attitude, prayer, and faith when we serve God in the church.

3.　If we have seen the vision of the building up of the church as the Body of Christ and of how Christ builds the church by building Himself into us, we will have this kind of spirit and attitude, and we will also have this kind of prayer and faith.

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第八篇　建造召会作基督的身体（二）借着对内住基督的内里经历

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，在这一堂课，我们要照召会作基督身体的这条线继续说到建造的负担。我相信在这些爱主，寻求主的人的心中，都渴望和盼望要看见召会得建造。陈实弟兄提过，在过去两千年，建造召会这件事，虽然有许多寻求主的人渴望认识，但可能最被忽略的一件事，几乎没有人知道如何建造召会。他们把不同的方式、活动,不同的程序、作为、安排都放在一起，尽他们所认识的来作所谓建造召会的工作，但完全远离那些启示我们在圣经里的话。

我实在敬拜主，在这时代的职事下，借着这分时代职事的供应，我们看见建造召会这样的图画向我们打开，是前所未有的打开。谦卑的说，我们的确看见什么是建造召会。即使我们听到今天早上这样的话，我心中知道，要认识什么是建造召会，就需要先知道，先明白什么是召会，是你所要建造的召会是什么。因为大部分基督教中的工人，他们都不懂什么是召会。这个极大的短缺，对召会真正的启示有所短缺，使召会没有办法得着正确的建造。如果召会只是对你来说是一群会众，你只需要建立一群会众；如果召会是对你而言是一个企业化的公司，你只需建立一套企业化的公司；如果召会对你只是，对你而言是一个家庭，也许你只需要把召会建立成一个甜美的家庭。什么是召会？你看见了召会是什么？在圣经里启示给我们的召会是什么？特别我们来到以弗所这卷书，这是说到召会启示在全本圣经里最高的一卷书，我们没有看见群众或者企业，或者一种宗教的实体，保罗启示给我们的召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，召会是这一个长成的人，是被神的丰满所充满。所以，这就是在这圣经里面关于召会最高的一卷书里所启示给我们的。

所以，弟兄们，基本来说，我们需要有一种正确的过程，正确的调整，使我们有正确的，对召会有正确的认识，使我们能够看见照着神的心意而有的召会，使我们能够有一种正确的工作，能够符合召会的启示（照着神心意所有的召会的启示）。否则我们建立的可能是一个大的企业，一个巨大的召会，会众的组织，却完全远离神心意中的召会。所以，今天早上在这篇信息里，我们来到一个非常紧要的事，说到建造召会重要的一个方面，我要说，这个方面就是建造召会。建造召会的素质和焦点就在这里。

我们来到以弗所书，特别关于召会，在新约圣经里面最高的一本书，里面在第三章乃是说到召会，在以弗所书里说到召会里面最心脏的一个部分。弟兄们，我们应该知道，在圣经里许多卷书当中，在倪弟兄和李弟兄中间，都多次告诉我们，以弗所这卷书是最重，最难以了解的一卷书，是最重要的一卷书。我们在许多特会里都没有离开这卷书。这些说，以弗所书里面这里有许多的都被人忽略，但是在我们的主恢复的历史当中， 倪弟兄和李弟兄都是给我们看见，这是我们最关切的事：什么是召会？如何建造召会？我的确希望弟兄们，我们都能够得着同样的负担。我相信，这个负担在这次训练中已经被释放出来，完全是出于主的。我们同着所有的同工们，我们都觉得很有负担，为着我们中间较年轻被兴起的弟兄们，他们学习在召会中事奉，我的确有重的负担对这些弟兄们，因为主恢复的未来和继续取决于你们。

我们在这里所摸的点，就一面来说好象是重复我们已经说过或者你们多年来所听过的，但是我被主摸着，我必须让这样的话一再重复。但我相信，这不仅是重复，我得着许多新鲜的亮光。主吩咐我，为着这些较年轻的人，我还需要重复的说。因为当我还年轻的时候，李弟兄对我们也是一再的说到这样重复的话，我们也需要作同样的事，在我们这些较年轻的弟兄身上作这样的事。也许你们这些较年长的人可能都听过了，但我相信，你们一直这样的述说，我还是相信你们得着并没有很多。我们不要小看自己，我们也需要经过多年的这样重复，我们里面才有一点点的东西种进来，我们经过这三天，有一点点的亮光进来了，我们就觉得值得了。

这篇信息我们要讲到，好象是一个非常寻常的题目：建造召会作基督的身体，借着对内住基督的内里经历，显然好象没有什么新事，也没有新的话，但这些话却是很深奥，很深。

壹　以弗所一章十节启示，在时期满足时的经纶里，神要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下；神对召会之定旨的这一面与建造有关—二21～22，四16：

以弗所一章十节启示，在时期满足时的经纶里，神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。我们在第三篇信息看见了这事。在这次训练讲到异象的这些信息里，我们看见神对召会定旨的三个部分。第三个要项，也是神对召会定旨的最高一项，就是要让神在基督里将万有归一于一个元首之下，是在时期满足时的经纶里。

然后下一句话就说，神对召会之定旨的这一面与建造有关。现在我们需要稍微考虑一下，思考一下这一篇信息（在第三篇），是一篇非常好的信息，说到：神要将万有在基督里，借着召会将万有归一于一个元首之下。当我们考虑，神将万有归一于一个元首之下这件事，我们有没有想到建造呢？这件事情是与建造有关。以弗所一章十节是全本圣经或许最重要的经节之一，它向我们启示出神最终的定旨，最终是要把万有，就是在宇宙中的一切，祂要把万有从宇宙中一切崩溃的情形中拯救出来，带到正确的，在基督里正确的秩序、等次之下。但是这不仅是把所有混乱的情形弄的正常。多年前，当我们讲到这个的时候，我们非常喜乐，我们在这世界上有这么多混乱的事，但是基督将一切，基督来了，一切都要恢复次序，一切的混乱都要过去。是，没错，但另外一面，你必须领悟，基督如何能够将这一切归一呢？这个归一的过程是什么？不光是把那些混乱的情形赶出去，然后建立一个正确的秩序而已，基督将万有归一在一个元首之下，是与建造有关，是联于召会的。

我们必须明白一章十节跟一章二十二节，连在一起看，保罗在那里说，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，祂的作头是向着召会，你也必须要将这个联于二章二十一到二十二节，保罗在那里告诉我们，在祂里面，全房，全房，能够联结一起，能够成为神在灵里的居所。我们必须明白，在以弗所一章十节要连同二十二节，和二章二十一和二十二节连起来看，来看见神将万有在基督里归一，是与召会的建造有关。

祂不是光凭自己这惟一的头把万有归一，基督的作头是不只牵涉到头，也牵涉到身体，乃是这宇宙团体的人能够将万有归一。万有都要服在祂的脚下，服在祂的脚下，就是他身体的一个部分，连同。当我们被祂兴起的时候，借着祂的升天，我们已经与祂联合，成为祂的一部分，我们成为，我们就在这个归一的过程中。这个归一不是，我坦白的说，不是只借着自己，而是借着基督与召会，头与身体。当然，我们不会有分于这个头，这个头的职分只属于祂，也只在于祂，但是我们必须领悟，当时我们与，在基督的复活里和升天里与祂一同复活，我们就与祂是一，甚至能够有分于祂的这个作头。当祂在基督里，当祂在把万有归一的时候，我们也与祂有分。

一　建造是在神圣的生命里并在基督的元首权柄之下，要将我们众人带进正确的等次；我们在生命里、在基督元首权柄之下被建造起来，借此神就有立场使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，使祂能叫祂的仇敌蒙羞—一10，三10～11。

二　元首和身体是伟大的团体人，在这人里有三一神—二15，三16～17上：

所以，将万有归一乃是神借着召会所要达到的最高目标。这事得成就，不只是借着基督这头，也连同，联于祂，生机地联于祂并建造祂里面的身体，同祂是一的身体，借着这宇宙伟大的团体人，在这人里有三一神，这样一个归一的过程才能够完成。

1　基督是元首，借着作我们的生命，浸透、变化我们，并使我们改变形状，而将我们带进祂元首权柄之下的正确等次中。

2　借着这身体，元首基督要使万有归一于一个元首之下；这需要召会作基督的身体，照着以弗所书中的启示建造起来—四12、16。

借着这身体，元首基督要使万有归一于一个元首之下。我要再说，这样的归一，将万有归一，在基督里，借着基督的归一，不只是借着头而已，而是头同着身体。所以，我们身为这身体，也需要建造到祂里面，需要建造在一起，能够建造到基督里，与祂同被建造，让祂建造我们里面，使我们成为宇宙伟大的团体人，将宇宙中万有能够归一在祂之下，使万有能够蒙拯救，脱离崩溃的乱堆，进到正确的等次，然后，时代的终结就能够将祂带进来。基督的身体，这需要召会作基督的身体，照着以弗所书中的启示建造起来。

贰　我们若要有分于神圣建造的工作，就需要认识神的经纶和神中心的工作，并让神在基督里把祂自己建造到我们里面—三9、17上：

弟兄们，我们需要认识神的经纶，奥依克诺米亚，神的家庭行政、家庭管理。经纶这个辞在希腊文它的字根就是与约翰十章里面的草场是同字，这含示经纶这个辞是在于分配，就象羊在草场上得着牧养。神有一个经纶，要将祂自己作为食物，作为供应，分赐给祂的子民，就象羊在草场上得牧养，得喂养。我们需要认识神的经纶。神在基督里，这经过过程终极完成的三一神，祂正在分赐，祂正在将祂自己分配到我们里面。这就是神的计划，神的喜悦，神中心的工作。

一　神新约的经纶，乃是要将经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人—提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

1　圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面—加四19，弗四4～6。

在纲要里，我们会看见，这样的话一再重复，从不同的角度，希望能够作到我们的里面，灌注我们，使我们能够认识神的经纶以及祂中心的工作不是别的，而是把祂自己建造、作到我们里面。神的心意，弟兄们，与改良行为无关，或者把事情作好无关，或者让你的召会很有组织，让服事顺利进行，改进你的人际关系。不是这样，神中心的工作，祂心头的渴望，是要将祂自己作到我们全人里面。弟兄们，没有什么比这个更重要。

最近我在思想，思想神受限制这件事，神受限制。我们的神似乎，我们的神是无所不能，是全能，事实上，祂在创造时没有人能拦阻祂，祂说有就有，祂命立就立，一切都照着祂的旨意作成了。但是祂来到祂子民中间的工作，似乎这位全能的神，无所不能的神，遭遇了许多的困难和拦阻，限制。祂应许祂的以色列的子民说，他们要得着美地作产业，然而末了，他们进不去，整代的人都进不去，因为他们不信。基督要把生命的种子撒到人里面，但是四分之三的人都拒绝了祂，或者是被偷走了，这生命的种子被偷走了，有些是挤住了这个种子，拦阻了这个种子发展和继续长大。

全能的神出了什么问题？为什么祂不能作成祂所渴望的事呢？弟兄们，我想这一切的事，得到一个结论，就是神正在等待一个敞开的管道，神要得着一个出口，借着这个出口，祂能够将祂自己作进去。祂不是只在等待把事情作好，祂应许以色列人得美地，就把美地给他们，他们就进去了，他们就得着了，就建立国度了。祂撒了种子，然后大家都有反应，都长大了。神正在等候更多的，就是不只是事情要作好，不只如此而已，神要得着一个开口，敞开的管道，使祂能够借此分赐祂自己。

你想想，这一切的事，从亚当和夏娃的堕落；约伯虽然这么完全，却一直受对付；然后再想到大卫的堕落，虽然他向着神有这么好的心愿，他却堕落了……。为什么？为什么？神难道不能管制这一切的局面，导引这一切的局面么？神是在等待、渴望一个开口，一个出口，好将祂自己作到祂的选民当中。祂甚至愿意为此受耽延，再等久一点，要得着祂所要的。他，那只是祂第二个想要的，祂最想要的是要得着一个出口，祂能够将祂自己作到这些人里面。

弟兄们，不要误会我，这不是对错的问题。我不是在劝你们，告诉你们，认同你们说，你们犯错可以，你们失败没问题，我不是这样说，我说的是，神渴望得着一个出口。如果有失败，祂接受了，祂让你失败，让你被击败，所以你能敞开，所以你得着了开口。你那么完全，你那么完整，你那么完备，就象约伯一样，他就是在他属人的完全里，但是没有开口，外面来看，他很好，很优秀，很敬虔，但是没有开口能让神将祂自己建造到他里面。神要随他去，经过这一切的艰难、对付，甚至达到一个地步，甚至神被挑战，甚至有人挑战，他说：“神，你错了，你作错事了。”但是神没有作错。甚至，约伯到最后也知道，约伯到最后也明白，有些在神的心隐藏的。我不知道，但是有些事是隐藏在你的心里。最后，一直是到保罗的时候，他才把一切的奥秘解开了。他使我们得着亮光看见这隐藏的奥秘，这隐藏在神里面，历世历代隐藏的奥秘。神不是要好、坏，作这作那，神要的是一件事，就是如何将祂自己作到我们里面。不是在于你成不成功，属不属灵，或者有没有过一个得胜的基督徒生活，这完全在于神有没有进到你里面，神是不是，有没有构成在你里面。

这就是我们建造召会的路，照着以弗所书建造召会的路，不在于你的召会多有秩序，多有组织，圣徒们多么活的尽功用，每时每刻全召会都很有活力，一直申言。显然那很好，但是另外一面，我们要问：“圣徒们在那个召会中，有多少是向神敞开，让神能够将祂自己作到他们里面呢？”召会的建造不光是，我说不光是外在的安排。我们是需要，请不要误会，我们需要有正确、合适的召会中的安排，但是那不是一切，我要说，那也不是最基本的。最基本，最重要的，乃是在里面在其中有多少神在里面，我们有多少让神通过我们，我们有多少作为是让祂来经过的。所以，这是一件大事。

我在考虑、思考的另外一件事，就是我们的祷告。祷告对我来说是一件基督徒当中最奥秘的一项实行。为什么神老早知道一切的事，还要我们祷告呢？祂知道需要的一切，还需要我们祷告么？门徒们看到这个庄稼，祂说这个庄稼发白，可以收割了，然后祂告诉门徒，“你需要祈求庄稼的主，差遣祂的工人收割祂的庄稼。”什么是这样的庄稼呢？事实上，祂就是告诉他们要收割的这个人。如果我是彼得，我就说：“主啊，你难道不知道？为什么还要我告诉你，你就去作就是了，就差遣工人，为什么还要我们去说呢？”但弟兄们，主清楚地告诉我们，我们要祷告。我们要祷告，不是因为神不知道，不是因为神忘记了，我相信祂比我们记性更好，祂要我们祷告，因为祂要我们向祂敞开。祂要我们向祂敞开，让祂在我们里面印进来，让我们对祂心所要的有印象，让祂能经过我们，好叫祂这一切经过我们又回到祂那里。祂完成这件事，这件事情的完成还是其次，而神穿过、透过我们这个人才是最主要的。神要我们祷告，好使祂在我们里面得着出口，进到，让祂进到我们里面，作到我们里面，甚至通过我们，从我们里面流出来。

这是神的渴望，这是祂的经纶，这是祂中心的工作。所以，神甚至乐意受限制，受耽延，等等，好使祂能得着，能够把这件事作成，使祂能够得着一班人，祂能把祂自己作到他们里面，被祂所构成，好叫祂有一个通达的路在他们里面，通过他们。

2　神永远的定旨，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点—弗一9，三11，腓一20～21上。

神永远的定旨，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂。是的，神要进到我们里面，神要能作到我们里面，但是，不是要在我们里面而已，而要作我们的人位，作我们的生活，作我们的生命，作我们的所是。就好象保罗在加拉太书所说，我已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。祂不只是在我里面作个人位而已，不只是一个心思，不是一个思想，不是一个能力，祂要作我们的生命，那个人位，在我们里面的那个所是。所以当我们活，祂也活，我们行，祂也行，我们作事，祂也作事，祂和我们，我们和祂，完全调和，相调并且合并成为一。这是神心所渴望的，这是神心头的愿望，也是圣经的中心点。我希望我们都能够得着这个点，让这个点烧在我们里面，印在我们里面，直到永远。这是神心头的愿望，也是圣经的中心点，是全本圣经里所启示给我们的，这就是召会，弟兄们，这是召会，这是祂所要得着的召会。

3　神照着祂心头愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—撒下七12～14上，弗三17上。

这里的参考经文就是撒下七章十二到十四节，这是最深且最深奥的一段。在旧约里面的这段话，许多圣经教师想要解释它的意思。在这里，大卫王渴望为神建殿，神来对他说，借着拿单，申言者拿单对他说：“大卫，你要为我作任何事以前，我要先为你建立家室，我要为你建立家室，然后当你死去，你的后裔，你的后裔，你的后代祂要建造殿宇，为我的名建造殿宇，祂要作我的儿子，我要作祂的父。”这是极大的旧约中的申言。

保罗解释并应用，在罗马书一章引用并解释了这一件事。他说，基督照着肉体来说，是大卫的后裔，按着圣别的灵说，是在复活里生为神的儿子，祂是从死人中复活，在圣别的灵中被标明为神的儿子。保罗把这个应用在基督身上，祂是大卫的后裔，按肉体说是从大卫后裔生的，按圣别的灵说是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。但是这并不只是能够应用于基督自己个人的身上，也能够应用于所有神的众子身上，团体的众子身上。就象大卫，他为耶和华建殿以前，耶和华要先为他建立家室，大卫需要神先把一些东西建造到他里面，然后从他的家里才会有后裔，这个后裔要为神建殿。我们知道，在肉身一面说，那后裔是所罗门，谁是所罗门？所罗门乃是人的失败加上人的悔改，加上神的赦免而有的结果。那个后裔是大卫失败后而产生的，他犯了淫乱，与拔示巴犯了奸淫的罪之后，神管教他，他悔改；结果因着他悔改，神赦免他，就赐他所罗门。这位所罗门建造了神的殿，为神建殿。他采取了大卫失败的一面，借着他的悔改和神的赦免，就产生这个能建造神殿的后裔。

弟兄们，我们能建造召会以前，就好象所有基督教的工人，他们竭力要作的，要建造召会，要作的更好。我们需要先让神在我们里面建立家室，将祂自己建造到我们里面，从神所在我们里面建造的，会产生一个后裔，那后裔要为神建殿。那后裔就是神的儿子，一面是人子，按肉体说，是人子；但另一面说，祂又是神的儿子。谁要为神建殿？要为神建殿的，必须是一个是神又是人的后裔，必须是这个后裔，有神人二性调和在一起的后裔。建造到大卫里面的，神建造到他里面的，作到他里面的，建造到他里面的，而从大卫里面出来的，显然是出于肉身，但是从神所建造到他里面的，然后又出来了，神就能够说：“这是我的儿子，我要作祂的父。这位才够资格为我建殿。”所以弟兄们，你们要看见，照着神心头的愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们如果没有让神将祂自己建造到我们里面，我们就不够资格为祂有所建造。我们想要建造的都是没有价值的，没有价值，虚空。惟有建造到我们里面，然后从我们里面，为祂所建造的，用祂建造到我们里面的，才能够被配称作神的殿。

二　神在宇宙中历世历代中心的工作，独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一—加四19，弗三17上。

这里再一次说到，神要将祂自己作到人里面，使祂与我们，我们与祂调和成为一，神与人，神在人里，人在神里，完全调和在一起，成为一。

三　神在祂经纶里的愿望，是要在基督里把祂自己建造到我们里面—撒下七12～14上，弗三17上，约十四20：

1　神的心愿就是要在基督里将祂自己作到我们里面；凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事—腓二13，弗三17上，西三10～11。

基督所是的一切是哪些项目？就是基督的所是呢？太多了！祂是追测不尽的丰富，包罗万有的。我非常的享受这位基督。祂是一切，祂是我的安息，是我的操练，我不喜欢操练，但是我必须操练，祂是我的运动，祂是我的，我在运动的时候，我就说：“主，你是在我里面运动的那一位。”祂是我的食物，祂是我的饮料，祂是我的衣服，祂是我的气息，祂是这一切。为什么？好使祂不只是在宝座上我们跪拜的敬拜的一位，祂不只是我们所敬拜的一位，使祂，祂是要成为能够与我们牵连在一起，在我们日常生活中，与我们在日常生活中有关的一位。在我们的健康，在我们的软弱，在我们的生病，在我们一切的环境中，祂在一切之内，祂是一切，又在一切之内。

然后，祂经过这一切的过程，祂成为肉体，为人生活，死，复活，这过程的每一个步骤祂都经过，好使祂能够与我们成为一，与我们亲近，祂能够有路进到我们里面。如果耶稣基督祂的职事只是要完成救赎的工作，祂用更多更简单的方法就能完成，祂要九个月在童女腹中成孕么？过这么一个谦卑、贫穷的生活，过三十三年半么？我相信祂有更好的选择，但是没有选择别的，祂经过这一切的过程，好使祂能够完全与我们是一，好使祂能够进到我们里面，祂能够将祂自己作到我们里面，赞美主。

你是不是很喜乐？你有这样一位美妙的基督，祂是一切，又在一切之内。祂经过这一切的过程，就是让你我所经过的，祂都懂，你的困难，你的难处，你一切所受的误会，祂都懂。你的妻子可能不懂，但是祂懂；你的孩子可能不懂，但是祂懂。祂经过这一切为人的历程，好使祂能将祂自己作到我们里面。

我告诉你们，弟兄们，我不是只是在重复这些话而已，不要因此受困扰，如果你觉得我这样重复，你受困扰，请你悔改，你不该这样，你不该觉得受困扰，你需要这一些。我希望我们都能够到一个地步，我们梦到这一些，在梦中都能说这样的话：神要将祂自己作到我里面，这是神中心的工作。也许开始只是一些话，但是你能够继续的这样说，直到这些东西都进来了。

我不知道要花多久的时间，我们相信，不只一天，也许一周。最近我跟一些训练学员坐在一起，有个弟兄问：“你预备一篇信息要花多久时间？”我说，很难回答这个问题，有时我们要花好几周的时间，但是，也许要花二十年，让这些的点能够深深地进到我们里面。即使有一些较年长的人，也许你曾经听得比我们还多，但是我不知道，有多少深深地进入你里面。所以我们成为重复说话的人，成为录音机，再把这些话重复说给你们听，希望这三天之后，然后还能够再深入一英寸。这很有意义，弟兄们，因为如果这些东西不在我们里面，我们，地方召会的见证该会是如何呢？当我们在这里扩展，到全世界各地扩增，来为主的恢复作见证时，我们的特点会是什么呢？不只是有好的聚会，不只是有些最跟上时代对圣经的解释，而是这位三一神有多少被作到我们的全人里面，这才是重点，这才是真正的建造召会，这位三一神有多少被建造到我们里面。

2　我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里，就是将祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和人位—弗三17上。

现在我们来到第三段，就是这篇信息的中心。

叁　建造召会作基督的身体，是借着对内住基督的内里经历—16～17节上，四12、16，二21～22：

一　以弗所书是论到召会—基督身体—的书；这卷书说到基督那追测不尽的丰富，以及这位基督作为那灵如何安家在我们里面—一22～23，三8、17上。

这样一卷书，圣经里最高的，说到召会最高的一卷书，没有说到如何安排长老执事，如何使你的服事有效率，如何进行你的聚会，没有讲到这些，如何用恩赐，如何尽功用，这里所提到的恩赐是人，而是人位化的恩赐，这是申言者，传福音者，牧人和教师，乃是恩赐者，他们是在升天的基督里所赐给召会的。没有说到你要希望要作什么来建立你的会众，建立你的组织，没有讲到这些。反而在这卷书里，保罗告诉我们，他要将基督追测不尽的丰富当作福音传给我们。

我不知道，今天传道人在地上会不会讲这样的话。他们可能传别的，而不是基督追测不尽的丰富。他们传扬成功，发达，圣别，属灵，但是谁知道，谁在意基督的丰富呢？但是保罗是，他对其他的事没兴趣，他要传扬基督追测不尽的丰富作为福音。因为他知道，建造召会作为基督的身体，是在于基督的丰富要被吸收，能够构成到这个生机体里面，没有基督的丰富，就没有基督身体的建造。说到基督追测不尽的丰富，我们也要看见，基督作为那灵如何安家在我们里面，在我们的心里。

二　建造召会的关键，乃是要对基督作我们的生命有内里的经历—17节上，西三4，约壹五11～12。

这是关键，今天早上我们摸着的是关键，如果你要知道，如何建造召会成为基督的身体，这就是关键。在圣经论到召会最高的一卷书里，这卷书里最中心、最心脏的部分和启示，我们找到了关键。建造召会的关键，作为基督身体的关键，乃是借着内里的经历，对那内住基督有内里的经历。

三　基督建造召会，是借着把祂自己建造到我们里面，就是进到我们的灵里，并从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，好占有我们的全人—提后四22，林前六17，弗三17上。

以弗所三章，那是心脏中的心脏，是这卷书里最关键，说到召会最关键的经节。保罗所关切的，是那追测不尽的丰富，让我们享受，让我们有分，也是要这位基督在我们心中安家，意思就是，要基督在我们的心中建立祂的家室。最好的路，就是要让基督扎实地建造到我们里面，那最好的路就是有分，借着吃，借着享受这追测不尽的丰富。弟兄们，其实吃主耶稣就是路。我们如何能成为一呢？我们如何能圣别呢？惟一的路乃是吃主耶稣。借着有分这一切追测不尽的丰富，基督所是的一切，祂是我们的食物、饮料，祂是我们的衣服，祂是我们的气息，祂是我们的享受，你有分这样的食物，食物消化在你的里面，被你吸收，就建构到你的所是里。在你的身体里面就有一个建造的成分。属灵的一面，也是基督这一切追测不尽的丰富被你接受，被你消化，被你吸收到你的所是里，成为你的所是，成为你里面这作为基督身体建造的元素。这是我们让基督在我们心中安家最好的路，让祂占有我们的全人，扩展到我们的心思、情感和意志里。

四　在以弗所三章十六至二十一节，保罗为信徒能对内住的基督有内里的经历祷告，为着建造召会作基督的身体：

第四中点，我们来到以弗所三章这段话，这是保罗的祷告，十六至二十一节保罗祷告，使我们能够为着建造，对内住基督有内里的经历，祷告，为着建造召会作基督的身体。我们从这个祷告可以看见很多，看见建造召会的关键就在这里。他祷告什么呢？

1　保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人—16～17节上：

保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里。他祷告的第一件事，他在祷告中摸着的第一点，他向父屈膝，是要我们得以加强到里面的人里。我们知道，这里里面的人是指我们的灵，但是，他不是提我们的灵，保罗是称祂为里面的人。因为借着重生，我们的灵现在已经为基督所内住，我们的灵不只是一个器官了，现在我们的灵是个人，是个人位。我们有基督这活的人位活在我们灵里，使我们的灵成为一个里面的人。原来我们的魂是人位，我们得救前，魂是人位，但现在重生以后，我们的灵成为我们里面的人，基督就住在其中。

但是问题在于，虽然现在在我们灵里作人位，我们的灵不是我们全人最刚强的部分。我们不但没有凭我们里面的人，并活在里面的人里，我们反而受打岔，活在我们的心思、情感和意志里，甚至有时活在肉体里，我们很容易受打岔。所以，保罗祷告的第一件事情，就是为了要能够内住的经历基督，第一个就是要得着加强，加强到里面的人里。弟兄们，我们若要建造召会，要让基督在我们心中安家，第一件事就是我们需要得加强，甚至用大能使我们得加强，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们里面的人就是基督所在的地方，祂是在里面的人里作人位。我们常常没有得加强，反而受打岔，被其他事物霸占。

有一个指标说到我们这个里面的人多强，就是当我们，我们外面的人有多强，就是当我们在长老的聚会里，或者你们服事者一同来到一起聚会时，你们祷告有多少呢？如果我们里面的人够强，你就会爱祷告。抱歉，有的时候我到一些地方去访问，与弟兄们一同聚集，他们坐下来就谈这件事，谈那件事，这个人如何，那个人如何，几乎没有祷告。没有感觉要……，没有感觉到这里有基督，好像有一群的经理，执行者，在这里坐下谈谈召会的事。弟兄们，我希望，靠主的怜悯，请你们接受这样的话，不是为了我的缘故，而是这里是使徒的话：我们里面的人要得加强。你摸召会的事以前，弟兄们，我们需要祷告。基督徒的祷告聚会是最不受重视的。他们来到主日聚会，然后这个聚会后，那是他们快乐的时光，他们聊天。但是来到祷告聚会，没有什么人愿意来。这不该是主恢复中的光景。我们的里面的人有多强，很容易的看，从有多少弟兄祷告看得出来。我们要爱祷告，我们要抓住每个机会祷告。我们里面的人强，就会，里面有一种催促要我们祷告，不是正式或非正式的祷告，乃是在各个场合里祷告。召会要真正得着建造，合适的建造，首先要得加强，加强到里面的人里，有许多的祷告来加强。

在这里，在这里有文法的结构说到这事。保罗祷告父：赐给我们，使我们得以加强。他没有说，父啊，你加强我，他说，父啊，赐给我们，使我们得以加强。李弟兄说到，这是主动又被动的语气。祂要加强我们，那是祂主动；但是我们要被加强，那是被动。保罗的祷告是：父，使我们得以加强，一面，是父在加强；另一面，是我们乐意得加强。父要加强你，但是你是不是敞开？你愿不愿意被加强呢？每天早上，这就是我的祷告，过去几年都是如此，每天早上，我都这样祷告：“父啊，使我得以加强，我向你敞开，让你加强我。”当父加强你，你配合，你回应，你敞开。

这样的加强，照着以弗所三章十六节，有四层的加强：第一，祂加强我们第一是照着祂荣耀的丰富。我们得加强不是照着祂的条件，不是照着我们所求的，而是照着祂荣耀的丰富。父加强我们不只是我们能够刚强一点或者更属灵一点，这样的祷告是关乎神的心。我们要得加强，得加强是照着神荣耀的丰富。什么是荣耀？荣耀就是神得彰显。什么是丰富？丰富必定是在神格里，神格一切的所是。保罗祷告叫我们得加强，是照着神荣耀的丰富，乃是要使这位三一神得彰显，带着祂一切的丰富得着彰显。我们越得加强，神就越得彰显，不只是我们更强，更属灵等等，而是神得彰显，是照着祂荣耀的丰富。然后，其次是借着祂的灵。这样的加强不只是，不是借着我们的意志，借着我们的操练，借着我们的决心，乃是借着祂的灵，这赐生命的灵，这包罗万有、复合的灵。然后第三乃是用大能。什么大能呢？这就是第一章所提到的大能，四重的大能：在基督身上所运行的大能，我们需要这样的大能，好得加强拯救我们脱离一切的打岔，脱离一切的霸占和替代物，使我们用大能得以加强，从死和沮丧中出来，而得着加强。第四乃是进入到里面的人里。我们需要得加强进到，到里面的人里。

a小点说，因着，结果就是基督在我们里面安家，基督就能安家在我们里面。当我们得加强到里面的人里，结果，基督就能安家， 深深的在我们的心中安家，在我们的心里。

ａ　因着我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。

我们里面的人得加强不是目标，目标乃是基督。住在我们灵里的基督可以扩展进到我们里面的各部分，特别是我们的心所代表的，我们的心乃是代表我们这个人，是么？你常常用一个人的心来判断一个人，不是物质的心，肉的心，乃是他的心里的心，他是个好人，他很有野心。所以，心很有意义，心是我们这个人的中心和全部，它是借着我们的倾向，感情，喜好和愿望所表达出来。事实上，我们的心就是我们感觉和情感所在的一部分。常常，我们这个人的心会被摸着，不只是我们的心思和意志，主是要摸我们的心，就是我们这个人内在所是的总和。你的心在哪里？今天早上你人在这里，你的心在哪里？也许是在曼谷，是在香港？你的心很有意义，神要在你的心里安家。你的倾向，你的感情，你的心满了感情，基督安家在你的心里，你应该满有感觉，你可以感觉的到。灵虽然得着加强，然后基督就能够在，安家在我们心里，使我们里面有许多感觉，平安的感觉，平静的感觉，和谐的感觉。我们心的情形在建造召会的事上很紧要，心受搅扰，心有许多的难处，就难有召会的建造。基督必须安家在我们心里。

ｂ　基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透各部分。

意思就是，祂有这个自由，照祂所喜好的去作，因为那是祂的家，祂有自由能够改变，祂不喜欢这个颜色，祂不喜欢这样的家具的安排，祂有完全的自由照祂所喜好的去作，在我们心里祂可以这样作，因为我们的心是祂的家。

2　当基督能够安家在我们心里，占有我们全人内里的各部分，我们就能与所有圣徒建造在一起—二21～22，四12、16：

我们需要将基督在我们心中安家这件事联于建造。许多时候，我们觉得困难，与其他的人建造是难以建造。你与某一位弟兄一同配搭，作工，他总是迟到，总是慢吞吞，充满了意见。你就对他，对这个人不高兴，但是你们又要一同事奉，你不想跟他在一起，但是住在你里面的基督说：“我爱他，我喜欢他。”他是基督身体上的肢体。你在自己里不喜欢他，你想要把他放在一边，但是基督说“我喜欢他，我爱他”，所以现在，我们要让基督在我们心中安家。“是的，主，我被他激怒，我不喜欢他，但是主，你爱他，我也爱他，阿们，主。”弟兄们，许多时候，建造的工作受打岔，因为我们不让基督在我们心中安家，我们让己安家，我们想作决定，我们想作决断，我们想控制，但是当基督在我们心中安家，我们就能与众圣徒建造。

ａ　为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督深深地安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人。

要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督深深地安家在他们心里。弟兄们，你是不是有让基督，请在这里把“让”划起来，这是非常关键的。你是不是“让”祂，深深的安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人？

ｂ　基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起—弗二21～22，四12、16。

3　以弗所三章十七节说到在爱里生根立基：

ａ　生根，指明我们是植物；立基，意即我们是建筑。

ｂ　生根和立基这两面合在一起，指明我们需要长大并被建造。

事实上，我们里面的人，我们的灵得加强，基督也在我们心中安家，那就是真正的长大，那也是真正的建造。

4　根据十八节，我们能领略基督的量度—阔、长、高、深，不是凭我们个人，乃是“和众圣徒”团体共同来领略；这启示出我们必须被建造在一起。

我们让基督安家在我们心里，就在爱里生根立基，然后我们就满有力量，能够和众圣徒一同领略。有些人，你喜欢自己读圣经，自己祷告，你只是一条线，你很好，但是你只是一条线，没有人能平衡你，你只是在往你的方向往前。但是赞美主，弟兄们，我们在这里是与众圣徒。当我们让基督安家在我们心里，我们就能够和众圣徒一同领略阔、长、高、深。这些是基督或者宇宙的量度，那也就是基督的量度，祂是无可测度的，基督就是阔，基督是长，基督是高，基督是深。当你凭自己，你自己一人只知道你自己多长，但是当我们在一起，与众圣徒一起，我们就有完整的量度，这里有追测不尽的基督。你是不是很享受这两天半我们在这里？下午在每一桌的交通里，有许多的方面，基督丰富的方面来到我们身上，你在自己房间里研读不会得着这一些，因为在这里有众肢体把你带进这位基督追测不尽的量度里。

5　当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显—19节。

哦，我告诉你们，当你们这样被充满，借着交通，并且享受三一神的丰富到一个地步，你就有基督的度量，你就被充满到极点，直到结果就是神的丰满，那就是召会。召会是丰满，是丰富，满溢，是富余，满溢出来，就是神的丰满。在此保罗在二十一节他就宣告，在基督耶稣里，在召会中，就有荣耀回到神那里去。神荣耀的丰富被作到召会里，借着我们里面的人得加强，借着安家在我们心里，并且我们与众圣徒一同领略基督追测不尽的量度，我们就能够被充满，成为神一切的丰满，到这个地步，就有真正的召会能够把荣耀献回给神。

6　我们要专注于这祷告到一个地步，除了这事之外，我们就不知要为什么祷告。

弟兄们，我希望主向我们说话，并且用这样的异象灌注我们，到一个地步，我们不再对别的事有兴趣，我们不再为别的事祷告，我们只祷告这个祷告。李弟兄有一次告诉我们，你需要有这样的祷告，连续三十天，看看会发生什么事。他保证，如果你连续祷告三十天，你就会成为一个不一样的负责弟兄。我也要说同样的话，第一天晚上Ron弟兄吩咐我们要祷告，事实上，我也要吩咐你们要有这样的祷告，连同我们Ron弟兄吩咐我们要有的祷告，要这样祷告，甚至在要来的三十天都这样祷告，你就会不一样。你甚至停不下来，不想再为别的祷告，不要为这个人生病祷告，或者那个人找工作祷告，你在召会生活中有许多的需要要祷告，但是那个祷告都在一个较低的领域里。为了建造召会作基督的身体，我们需要学习这样的祷告，叫我们里面的人得以加强，使基督安家在我们的心里。

五　以弗所三章十六至二十一节，表明了保罗的灵和态度，以及他的祷告和信心：

照着保罗写以弗所书的背景来看，他知道他在这里所说的是，讲的是照着神心头愿望中心的事。所以，第一章他祷告，愿神赐给我们智慧和启示的灵。然后来到第三章时，好像不需要再祷告了，不需要有这样的祷告了，但是当他讲到一个地步，当你看见神将祂的经纶揭示出来，他里面就有一个焚烧的负担，好叫他发出这样的祷告。这就是保罗的灵，这就是保罗的态度。就好象有人在这里参加一个球赛，你非常投入到一个地步，你就忘记别的事，忘记你的事业，忘记你的功课，忘记你的家庭，打正了，投进了……你的全人都被那个比赛吞没了，你都不管别的事了，保罗就是这样。当你来到第三章，他的全人都被这件事吞没了——基督要在我们心中安家，要建造到我们里面，然后他就为这个而祷告。我们知道，从第二节到二十一节，这是一段插进的话，四章一节，事实上就是从三章一节开始，他那里说到，我在主里的囚犯，我在耶稣基督的囚犯，那中间是一段插进的话，因为保罗他讲到建造召会这件事，借着圣徒经历内在的基督，他里面太有感觉，他的灵满了这样的事，所以他就发出了这样的祷告。

弟兄们，我希望这也是，这也成为我们的灵，我们的态度。这样的异象浸透我们，传输到我们里面到一个地步，使我们有这种灵和态度。其实李弟兄说，这段话里最宝贵的点，不是祷告的本身，而是保罗这个祷告的灵和态度，这才是最宝贵的点。

在主的恢复里，弟兄们，我们今天都在这样的传输之下，这样的亮光下，这样暴露人的光照下。日日夜夜，我们都在思想，圣徒们和我们自己、我们所服事的人，如何能够让基督安家在我们和他们的心里呢？这必须成为我们为召会时时的祷告，这必须成为我们服事圣徒的态度，不是要更正人，或者要调整他们，而是要帮助人如何感觉在我们心里的基督，如何让这位基督安家在他们心里。

1　保罗照着启示得知基督的奥秘（3～6）；所以，他的灵和态度，他眼睛所看见的，口里所说的，心上所挂着的，都是关于这异象，就是借着对内住基督的内里经历而建造召会作基督的身体：

ａ　这事充满了保罗的全人；因此，他眼所见、口所说、心上所挂着的，都是关于召会借着基督作到我们里面而被建造。

ｂ　保罗在这异象上已经完全着迷，这是他的灵，他的态度；所以他有在十六至二十一节这样的祷告。

2　我们在召会中事奉神，应该有这样的灵和态度，以及祷告和信心。

什么是我们的灵？有好的聚会？使圣徒们都来聚会，使许多人尽功用？李弟兄有一次说，如果是这样，就象是一个理发师想要好好的把人剪一个头发，你剪不好就再剪一次。我们在这里不是在作理发师的工作，我们在这里是神经纶的执事，在这里管家，作管家，要人接受基督，使祂能够安家在圣徒们的心里，使他们能感觉在他们里面的基督，即使他们失败，犯了错，不要纠正他们，要帮助他们感觉那安家在他们心里的基督。我们要有这样的祷告，我们也要有这样的信心，就象保罗一样。虽然这看起来太理想、太高，好像遥不可及，但是保罗满了信心，在二十一节，在祂凡事都能，我们是不能，但是在祂凡事都能，神能，祂能够极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的，他满了信心。

3　我们若真看见建造召会作基督身体的异象，以及基督如何借着把祂自己建造到我们里面来建造召会，就会有这样的灵和态度，以及这样的祷告和信心。

阿们。我希望，这我们所有在众召会里带领和服事弟兄们的情形，满了灵，满了这样的态度，满了这样的祷告和信心，为着我们，也为着所有的信徒。

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第八周　建造召会作基督的身体（二）借着对内住基督的内里经历

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读经∶弗三16～21，二21～22，四12、16

诗歌∶大本614首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　以弗所一章十节启示，在时期满足时的经纶里，神要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下；神对召会之定旨的这一面与建造有关─二21～22，四16：

一　建造是在神圣的生命里并在基督的元首权柄之下，要将我们众人带进正确的等次；我们在生命里、在基督元首权柄之下被建造起来，借此神就有立场使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，使祂能叫祂的仇敌蒙羞─一10，三10～11。

二　元首和身体是伟大的团体人，在这人里有三一神─二15，三16～17上：

１　基督是元首，借著作我们的生命，浸透、变化我们，并使我们改变形状，而将我们带进祂元首权柄之下的正确等次中。

２　借着这身体，元首基督要使万有归一于一个元首之下；这需要召会作基督的身体，照着以弗所书中的启示建造起来─四12、16。

周一晨兴

周　二

贰　我们若要有分于神圣建造的工作，就需要认识神的经纶和神中心的工作，并让神在基督里把祂自己建造到我们里面─三9、17上：

一　神新约的经纶，乃是要将经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

１　圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面─加四19，弗四4～6。

２　神永远的定旨，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11，腓一20～21上。

３　神照着祂心头愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。

二　神在宇宙中历世历代中心的工作，独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一─加四19，弗三17上。

三　神在祂经纶里的愿望，是要在基督里把祂自己建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20：

１　神的心愿就是要在基督里将祂自己作到我们里面；凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事─腓二13，弗三17上，西三10～11。

周二晨兴

周　三

２　我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里，就是将祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和人位─弗三17上。

叁　建造召会作基督的身体，是借着对内住基督的内里经历─16～17节上，四12、16，二21～22：

一　以弗所书是论到召会─基督身体─的书；这卷书说到基督那追测不尽的丰富，以及这位基督作为那灵如何安家在我们里面─一22～23，三8、17上。

二　建造召会的关键，乃是要对基督作我们的生命有内里的经历─17节上，西三4，约壹五11～12。

三　基督建造召会，是借着把祂自己建造到我们里面，就是进到我们的灵里，并从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，好占有我们的全人─提后四22，林前六17，弗三17上。

四　在以弗所三章十六至二十一节，保罗为信徒能对内住的基督有内里的经历祷告，为着建造召会作基督的身体：─引用经文

１　保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人─16～17节上：

周三晨兴

周　四

ａ　因着我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。

ｂ　基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透各部分。

２　当基督能够安家在我们心里，占有我们全人内里的各部分，我们就能与所有圣徒建造在一起─二21～22，四12、16：

ａ　为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督深深地安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人。─引用经文

ｂ　基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起─弗二21～22，四12、16。

周四晨兴

周　五

３　以弗所三章十七节说到在爱里生根立基：─引用经文

ａ　生根，指明我们是植物；立基，意即我们是建筑。

ｂ　生根和立基这两面合在一起，指明我们需要长大并被建造。

４　根据十八节，我们能领略基督的量度─阔、长、高、深，不是凭我们个人，乃是“和众圣徒”团体共同来领略；这启示出我们必须被建造在一起。─引用经文

５　当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─19节。

６　我们要专注于这祷告到一个地步，除了这事之外，我们就不知要为什么祷告。

周五晨兴

周　六

五　以弗所三章十六至二十一节，表明了保罗的灵和态度，以及他的祷告和信心：─引用经文

１　保罗照着启示得知基督的奥秘（3～6）；所以，他的灵和态度，他眼睛所看见的，口里所说的，心上所挂着的，都是关于这异象，就是借着对内住基督的内里经历而建造召会作基督的身体：─引用经文

ａ　这事充满了保罗的全人；因此，他眼所见、口所说、心上所挂着的，都是关于召会借着基督作到我们里面而被建造。

ｂ　保罗在这异象上已经完全着迷，这是他的灵，他的态度；所以他有在十六至二十一节这样的祷告。

２　我们在召会中事奉神，应该有这样的灵和态度，以及祷告和信心。

３　我们若真看见建造召会作基督身体的异象，以及基督如何借着把祂自己建造到我们里面来建造召会，就会有这样的灵和态度，以及这样的祷告和信心。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

二21～22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

神对召会之定旨的〔其中〕一面，见于以弗所一章十节：“要将万有，……都在基督里归一于一个元首之下。”神创造诸天和地作为宇宙，在这范围或领域里，祂创造了亿万的造物。在神创造的中心里，祂造了人作器皿以盛装祂。……撒但将他自己注入人的身体里。这带进死，死带进黑暗，随着黑暗是混乱。罪、死、黑暗和混乱，影响整个宇宙。

当基督进到我们里面作生命，我们就有光。光带进规律，在这规律之下，我们有等次；这等次就是在基督元首权柄之下的建造。

借着这生命并在基督元首权柄之下，元首基督要借着召会，将万有归一于一个元首之下。神定旨的这一面，关系到召会的建造。首先有生命，然后有建造。建造是在生命里并在基督元首权柄之下的事，要将我们众人带进正确的等次（召会作基督身体的异象、实行与建造，五五至五六、六八页）。

信息选读

神定旨的〔另一〕项，是召会要在生命里得建造，使神的仇敌撒但被击败并受羞辱。我们在生命里、在基督元首权柄之下被建造起来，借此，神就有立场使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，使祂能挑战祂的仇敌并使其蒙羞。

三一神，就是神在基督里作为那灵，扩展到我们全人，不是从外面起，乃是从里面起。神首先进入我们的灵，充满我们的灵。然后祂不断地从我们的灵扩展出来。借这扩展，神就浸润、浸透我们里面的各部分，就是我们的全心—我们的良心、心思、情感和意志。当神进入我们的灵，我们就得着生命的出生。现今借着祂从我们的灵扩展到我们整个人里，我们就有生命的长大，最后有生命的成熟和丰满。至终，甚至我们的身体也要改变形状，就是身体得赎。这将是我们完满的儿子名分。如此，我们都要在基督元首权柄之下，在一里归一于一个元首之下。元首和身体是伟大的团体人（弗二15，西三10～11）。在这人里有三一神。基督是元首，借着作我们的生命，浸透、变化我们，并使我们改变形状，而将我们带进祂元首权柄之下的正确等次中。借着这身体，元首基督就要使万有归一于一个元首之下。

以弗所一章有圣灵的印涂（13）。圣灵在我们里面作印记，这是内里的，不是外在的。二章有新人，这新人是由基督、在基督里所创造（15）。这也是在物质事物之外，并非仅仅有合乎圣经的知识或恩赐。由基督并在基督里所创造的新人，完全是属基督的，甚至就是基督自己。创世记三章里夏娃是亚当的一部分，全然出自亚当。同样的，新人是基督的一部分，是取自基督的。然后，在以弗所三章，我们领悟基督那追测不尽的丰富，并且有基督安家在我们心里（8、17）。在四章，我们长大，达到基督丰满之身材的度量。我们不再被一切教训（甚至好的教训）之风带走，反而在凡事上长到基督里面（13～15）。我们接受从基督这元首而来的一些东西，并将其供应给别人。这样，召会就得建造（16）（召会作基督身体的异象、实行与建造，六八至七○、七四至七五页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第五章；倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，第二十、二十二篇。

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第八周　周二

晨兴喂养

撒下七12～13　……我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

加四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法；祂的经纶乃是要将祂自己作到我们里面。三一神已经成了经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后将其摆在一边；借着复活，基督成了赐生命的灵，预备好要进入我们里面。每当我们因珍赏祂而呼求祂的名，祂就进入我们里面，成了那活的信，在我们里面运行，并将我们带进与祂的生机联结里。神新约的经纶，乃是要将经过过程的三一神作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人（新约总论第十一册，四二至四三页）。

信息选读

圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面。神渴望将祂自己作到我们里面，这是圣经中神圣启示的中心点。因为这件事这么奥秘，所以是隐藏在圣经里的，然而却不完全是隐藏的。一方面，这的确是个奥秘，另一方面，这奥秘在圣经中已经启示出来（加拉太书生命读经，三五○页）。

神永远的定旨，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂。这是神心头的愿望。……神造人的心意，是要人把神接受到里面，以神为他的生命和一切。为这缘故，神把人造好以后，就将他放在生命树跟前。这指明神要人吃生命树的果子，这棵树表征神自己作生命。吃生命树的果子，就是把神接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应（出埃及记生命读经，八七五页）。

基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。

圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。……神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。

神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。

照着基督徒中间一般的领会和看法，神将基督赐给我们，是作我们的救赎主和拯救主。祂为我们的罪死了，成功了救赎；祂从死人中复活，也成为我们的生命。然而，这里并没有告诉我们，神要作什么。神乃是要在基督里将祂自己作到我们里面。救赎和拯救都是为着这个。基督的成为肉体，基督的人性生活，基督的死和复活，都是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面。凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事。神在我们日常生活中所进行的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面（撒母耳记生命读经，二二七至二二八、二三八、二三二页）。

参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，第二十四篇；撒母耳记生命读经，第二十四至二十五篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

弗三16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。

四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成（撒母耳记生命读经，二○四页）。

信息选读

以弗所书不是讲到物质的事物，也不是只包括知识。这卷书甚至没有太多引用旧约。不仅如此，这卷书没有提到神奇的恩赐。在这卷书里，恩赐乃是人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（四11），而不是医病的恩赐和其他神奇的事物。以弗所书是论到召会—基督身体—的书（一22～23）。这卷书说到基督那追测不尽的丰富，以及这位是灵的基督如何在我们里面（三8、16～19）。这不是外面的基督，乃是内里的基督，因为祂正安家在我们里面。

在以弗所书里，对基督的经历是非常显著的。……虽然有些基督徒知道以弗所书是论到召会，但许多人仍然忽略建造召会的关键；这关键乃是对基督内里的经历。若没有对基督内里的经历，我们绝不能有召会的实际（召会作基督身体的异象、实行与建造，七四、七六页）。

三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。现在我们必须问：“基督在我们里面作工，是要成就什么？”答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。

大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。

我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会（太十六18），是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所（撒母耳记生命读经，二○五至二○六页）。

保罗……祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、充满、浸润并浸透我们整个里面的人。这样，我们就被基督充满，而满有力量，能领略基督的量度，并认识基督那超越知识的爱。最终，我们要被基督充满到一个地步，使我们成为神的丰满（以弗所书生命读经，三四四页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十六、二十八至二十九篇。

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第八周　周四

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弗三17　使基督借着信，安家在你们心里……。

四12　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

我们的心，是我们倾向、爱慕事物的机关，在对事物的倾向、爱慕、喜好、愿望一方面，是代表我们这个人的。我们对事物的倾向、爱慕、喜好与愿望，都是我们的心所有的作用（生命的认识，三五页）。

我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到我们的灵里（提后四22）。接着，我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分（圣经恢复本，弗三17注2）。

信息选读

我们得救时，基督就进到我们的灵里。现今我们必须让祂有机会，将祂自己扩展到我们内里之人的每一部分。当我们得以加强到里面的人里，就给基督开门，在我们里面扩展，从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志的每一部分里。基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面。这意思是说，祂占有我们里面的每一部分，并以祂自己充满、浸透各部分（以弗所书生命读经，三四一页）。

当基督安家在我们心里，我们就与众圣徒联结在一起。我们绝不能凭知识建造在一起。我们知识越多，争论和分裂就越多。但是，当我们得着基督安家在我们心里，我们就会忘掉知识、分裂以及所有别的事物。我们只说，“主啊，怜悯我，我缺少你。我满了知识，但是我缺少你。我也许有很多恩赐，但是我缺少你。”

当基督能安家在我们心里，那就是说，祂能占有我们里面的各部分时，我们就能和众圣徒同被建造。我们不再单独，却要与众圣徒团体地被建造，一同来领略基督是何等的无限无量（召会的异象与建造，六七页）。

我们必须为自己，也为别人祷告，使我们在日常生活中有接受基督作人位的实际。我们作每一件事，都不该凭自己作，乃该凭基督而作。祂的口味和爱好，必须成为我们的口味和爱好。这样，基督就不仅是我们的生命，也是我们的人位；然后，主就要在我们心里扩大，占有我们的心，并完全安家在我们心里。至终，祂要以祂自己浸透我们全人，我们就不再凭自己而活，乃凭基督而活（以弗所书生命读经，八一二至八一三页）。

真正的召会生活，乃是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面每一角落的结果。召会的内容，乃是我们以其为人位的基督，就是作到我们里面的基督。要使基督在马太十六章十八节论到召会建造的话得着应验，召会必须进入一种光景，有许多圣徒都让基督安家在他们心里，据有、占有并浸透他们整个里面的人。基督越占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起（弗二21～22，四16）。身体生活的实际乃是这样对内住基督的内在经历。基督的身体，乃是我们享受基督追测不尽之丰富的完成，也是我们经历无限的基督安家于我们整个里面之人的完成。新耶路撒冷乃是基督安家在我们心里的终极结果（新约总论第十一册，一七四至一七五页）。

参读：撒母耳记生命读经，第三十篇；以弗所书生命读经，第三十二篇；召会的异象与建造，第六章。

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第八周　周五

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弗三17　……叫你们在爱里生根立基。

19　　并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

以弗所三章十七节下半至十八节……说，“叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”我们生根，指明我们是植物；我们立基，意思是我们是建筑。这两面合在一起，意思是我们需要长大并被建造。我们领略阔、长、高、深，不能凭我们个人，只能团体共同来领略。这意思是说，我们必须被建造起来（召会作基督身体的异象、实行与建造，七九至八○页）。

信息选读

当基督安家在我们心里，占有并占据我们这人内里各部分，我们才能与众圣徒一同领略无限的基督。这意思是说，我们能与众圣徒建造在一起，我们不再在个人里，乃在团体里。这样，我们就领悟，基督是不可测度的，是无限无量的。没有人能说出阔、长、高、深的度量。这些是基督的度量。基督是长、阔、高、深。祂是无法测度、无限无量的。我们与众圣徒在一起，就能在灵里领悟基督追测不尽的丰富（召会作基督身体的异象、实行与建造，八○页）。

当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历，认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满，就是召会，作神团体的彰显，以完成祂的意愿。……基督借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们被充满，甚至成为神一切的丰满，作召会实际的出现，使神在其中得着祂彰显的荣耀（弗三21）（圣经恢复本，弗三19注2）。

以弗所三章十九节……说，“并认识基督那超越知识的爱，”结果就“使你们被充满，成为神一切的丰满”。保罗在这事上已经完全着迷，这是他的灵，他的态度。保罗的意思是，唯有当基督安家在你里面，你才能领略祂是无限量的；这结果会叫你被充满，成为神一切的丰满。我们在召会中事奉的人，都该有这态度；我们所求所想的，必须是这一个。

所有负责弟兄在治理召会时，必须以这一个作他们的灵，他们的态度，和他们的盼望。他们不能仅仅盼望圣徒都来聚会，都发热心，都传福音，都带人得救。负责弟兄们必须清楚，他们是以什么作目标，是人数的增加，还是基督的加多？弟兄们必须在这件事上，像保罗一样，完全着迷。我们需要蒙怜悯，不是盼望弟兄姊妹热心就好，不是盼望弟兄姊妹都聚会就好；若是全台湾的人都来聚会，都发热心，里头却一点都不认识基督，仍然不好。

我们应当盼望，基督在信徒里面，能够借着信，安家在他们心里，叫他们在主的爱里生根立基；从自己窄小有限的人里面出来，看见主的无限量，认识主就是阔、长、高、深，好叫神一切的丰满，充满在他们里面。到这时，就达到了神那荣耀丰富的目标，使神在召会中得着荣耀和彰显。这是使徒的祷告；这一个祷告代表使徒的灵和使徒的态度。……我们要看重这事到一个地步，除了为这事祷告之外，就不会祷告（如何治理召会，一四九至一五○页）。

参读：以弗所书生命读经，第三十三至三十四篇。

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第八周　周六

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弗三3～4　就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。

21　　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

〔以弗所三章十六至二十一节〕帮助我们，更加认识在召会中，当如何事奉神；并且给我们看见，保罗这个人的灵和态度，以及他的祷告和信心。这也是一个在召会中事奉神的人，应该有的灵和态度，以及祷告和信心。我们若真看见召会是什么，是用什么建造的，我们在召会中事奉，就会有这样的灵和态度，以及这样的祷告和信心（如何治理召会，一三九页）。

信息选读

以弗所〔三章〕，说出保罗看见了基督的奥秘（3～4）；所以，他的灵和态度，他眼睛所看见的，里头所充满的，口里所说的，心上所挂着的，都是这一个异象：神在肉身显现，调和在人里面，要用基督建造召会，要叫基督充满召会。……这段圣经最宝贵的点，还不在于给我们看见一个祷告、一个信心，乃是给我们看见一种灵和态度。好比，我们参加了几次聚会之后，对于召会是什么，建造召会的材料是什么，看得相当清楚，就好像着了迷一样，盼望回去能把基督作到人里面，把基督当作材料建造到人里面，好成为属灵的殿，彰显那位在万有中充满万有者的丰满。这就成了我们的灵和态度。

三章这一种祷告，给我们看见，保罗是个“基督迷”，他对基督着了迷。这件事、这异象、这启示、这看见，变作了保罗的灵和态度。因此，他写以弗所书写到第三章，就出来了这么一个祷告。……保罗在这封书信开头第一章的祷告，是因为以弗所圣徒可能不明白他所说的，所以他求神把智慧和启示的灵赐给他们，这是可理解的。然而，写到第三章又有一个祷告。……保罗跪下来了（14）。这一个祷告给我们看见，……他里头有一个很重的东西，逼得他向父屈膝。他的异象、他的启示、他的看见，变作他的灵、他的态度，变作他里面的空气（如何治理召会，一四○至一四一页）。

我们都需要多一点时间独自在房间里屈膝，就着这些经节有祷告，直到属天的异象启示在我们灵里。这会彻底地改变我们，我们整个观念会改变。……我们绝对的需要，乃是对内住基督的内里经历。三章说到，我们得加强到里面的人里，基督安家在我们心里，以及我们被充满（不是覆罩或披戴），成为神一切的丰满，就是神的所是、素质和元素。基督的丰富和祂无法测度的度量包括这么多，甚至我们一点点的经历，也需要好多天来解释。借着对内住基督这内里的经历，我们与众圣徒一同领略基督无限的量度，我们也借此被建造起来（召会作基督身体的异象、实行与建造，八一页）。

我们若看见这异象，就能为这异象所迷，而向父屈膝。因此，无论是作长老的、作执事的或是同工们，凡是事奉主的人，按规矩都得看见异象，看见启示，并且到一个地步，完全着了迷，以致有这个灵，这个态度，和这个空气。因着保罗有这样的灵，这样的态度，和这样的空气，所以自然能有这样的祷告；甚至祷告到末了，他信神能极其充盈地成就一切。在召会里事奉神的人，都该有这样的一个灵和态度，都该有这样的祷告；我们所有的祷告，都该以这样的祷告作中心，并且有这样祷告的信心（如何治理召会，一四一页）。

参读：以弗所书生命读经，第三十五篇；如何治理召会，第九篇。

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第八周　诗歌

大本第614首

召会─建造

64646664（英846）

降E大调3/4

1

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今切求，恩主，

灵能交流！

甚愿一反已往，

推倒铁壁铜墙，

灵能交流通畅，

灵能交流！

2

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今恳求，恩主，

灵能交流！

不再自满自负，

不再作茧自缚，

灵能交流无阻，

灵能交流！

3

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今祈求，恩主，

灵能交流！

不再不凡自命，

不再自觉聪明，

灵能交流不停，

灵能交流！

4

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今寻求，恩主，

灵能交流！

不再自藏自隐，

不再独善己身，

灵能交流日深，

灵能交流！

5

灵能交流，恩主，

灵能交流！

我今要求，恩主，

灵能交流！

打倒自持架格，

走下作人宝座，

流出活水江河，

灵能交流！

6

灵能交流，恩主，

灵能交流！

允我所求，恩主，

灵能交流！

切愿能被建造，

不但与你相交，

且能与人相调，

灵能交流！

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第九篇　建造召会作基督的身体（三）借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体并建造身体

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读经∶西二19，弗三17上，四4～6、12～16，启十二11

壹　生机建造召会作基督的身体乃是借着生命的长大，就是众肢体在一切事上长到元首基督里面，而得着三一神在众肢体里面的扩增─西二19，弗四12～16：

一　基督的身体，就是神的召会，乃是生机体，不是人的组织─约十五1～5：

１　主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身体─林前一2，十二12～13，弗一22～23。

２　作基督身体的召会乃是生机体；而身体这生机体的建造，就是身体生机的长大。

３　召会作基督的身体生机的建造，实际上就是长大；召会的建造乃是借着信徒在生命里长大─四15～16，林前三6～7、9。

４　我们经历了多少生机的建造，在于我们有多少在生命里的长大─弗四16。

二　身体的长大在于有东西从基督这位元首出来─15～16节：

１　身体借着持定元首而得供应，就以神的增长而长大─西二19。

２　身体本于元首而长大，因为一切的供应都来自元首─弗四15。

三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多─西二19：

１　神是主观地把祂自己给了我们，而叫我们生长。

２　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路─林前三6～7。

３　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大─6～7节：

ａ　神加到我们里面，就是祂使我们生长。

ｂ　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们─罗八11。

四　以弗所四章十六节启示全身叫身体渐渐长大：─引用经文

１　这意思是说，身体自己渐渐长大；身体使身体渐渐长大。

２　基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己渐渐长大。

３　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。

４　身体长大乃是“以致在爱里把自己建造起来”─16节：

ａ　这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7～8、10～12、16、19。

ｂ　爱是神内在的本质；以弗所书的目标，乃是要带我们进入神内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受神和祂的同在，而像基督一样的爱别人─一4，二4，三17下、19上，四15～16，五1、25，六24。

贰　建造召会作基督的身体是借着神人的调和─三17上，四4～6、12、16：

一　建造的真正意义乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神人调和─二21～22。

二　神建造的原则乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面─三17上，四15～16。

三　神人调和乃是神性与人性的元素内在的联结，形成一个生机实体，但这联结里的两种元素仍保持分别─路一35注3。

四　神的目的是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，并使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16：

１　神的旨意乃是神人调和，神永远定旨的成就在于神性与人性的调和─一5、9，三11。

２　主耶稣基督是神与人的调和─路一31～35。

３　基督徒生活是神性与人性的调和；作基督徒意思是与神调和，成为神人─提后三17。

五　基督的身体乃是基督的扩大，是那神与人调和者的扩大─弗一22～23，四4～6、16：

１　召会就是基督这位神人的扩大，祂是神与人的调和─路一35，约一14，十二24。

２　召会是神调在人里，人调在神里这原则的扩大；这扩大的结果产生基督的身体─弗三17上，四4～6。

３　在福音书里，神与人的调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

六　基督的身体是生机体，由灵里有三一神作那灵内住的人所组成；神作那灵内住于我们重生的灵，就是神与我们的调和─提后四22，罗八16，林前六17。

七　召会作基督的身体，乃是一班人让神调进他们里面，也把自己调在神里面─弗三16～21。

叁　主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体─一10，三9，四12、16，提前一4，启十二11：

一　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─弗四16，启二7下，三12。

二　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─十九7～9。

三　基督的身体是由基督七倍加强天上职事所产生的得胜者建造起来的─来八1，启五6。

四　得胜者胜过所有敌挡基督或顶替基督的事物─约壹二18、22，腓三7～11。

五　得胜者立志作有活力的人─士五15，启三19下。

六　得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体─罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19。

七　得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人─太六33。

八　得胜者立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着基督的身体付上主所要求的代价作得胜者─十六24，启三18，十二11，十四1、4。

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GENERAL SUBJECT

THE VISION, PRACTICE, AND BUILDING UP OF THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

Message Nine

The Building Up of the Church as the Body of Christ (3) The Organic Building by the Growth of Life and the Mingling of God and Man and the Lord's Need of Overcomers to Care for the Body and Build Up the Body

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Col. 2:19; Eph. 3:17a; 4:4-6, 12-16; Rev. 12:11

I.　The organic building up of the church as the Body of Christ is by the growth of life, the increase of the Triune God within all the members, who grow up into the Head, Christ, in everything—Col. 2:19; Eph. 4:12-16:

A.　The Body of Christ, as the church of God, is an organism, not an organization of human beings—John 15:1-5:

1.　The Lord desires to build up the church organically, because the church is the organic Body of Christ—1 Cor. 1:2; 12:12-13; Eph. 1:22-23.

2.　The church as the Body of Christ is an organism, and the building up of the Body as an organism is its organic growth.

3.　The organic building up of the church as the Body of Christ is actually the growing up; the building up of the church is by the believers' growth in life— 4:15-16; 1 Cor. 3:6-7, 9.

4.　How much organic building up we have experienced depends upon how much growth in life we have had—Eph. 4:16.

B.　The growth of the Body depends on what comes out of Christ as the Head— vv. 15-16:

1.　When the Body is supplied by holding the Head, the Body grows with the growth of God—Col. 2:19.

2.　The Body grows out from the Head, for all the supply comes from the Head— Eph. 4:15.

C.　The growth of the Body depends on the growth of God, the addition of God, the increase of God, within us—Col. 2:19:

1.　God gives the growth by giving Himself to us in a subjective way.

2.　The more God is added into us, the more growth He gives to us; this is the way God gives the growth—1 Cor. 3:6-7.

3.　Only God can give growth; only God can give us Himself, and without Him, we cannot have growth—vv. 6-7:

a.　The addition of God into us is the growth He gives.

b.　For God to give us growth actually means that He gives us Himself— Rom. 8:11.

D.　Ephesians 4:16 reveals that all the Body causes the growth of the Body:

1.　This means that the Body grows by itself; the Body makes the growth of the Body.

2.　The Body of Christ causes the growth of itself by the supplying joints and the operating parts.

3.　The growth of the Body of Christ is the increase of Christ in the church, which results in the building up of the Body by the Body itself.

4.　The growth of the Body is "unto the building up of itself in love"—v. 16:

a.　This is not our own love but the love of God in Christ, which becomes the love of Christ in us, by which we love Christ and the fellow members of His Body—1 John 4:7-8, 10-12, 16, 19.

b.　Love is the inner substance of God; the goal of the book of Ephesians is to bring us into God's inner substance that we may enjoy God and enjoy His presence in the sweetness of the divine love and thereby love others as Christ did—1:4; 2:4; 3:17b, 19a; 4:15-16; 5:1, 25; 6:24.

II.　The building up of the church as the Body of Christ is by the mingling of God and man—3:17a; 4:4-6, 12, 16:

A.　The true meaning of building is that God is building Himself into man and building man into Himself; this is the mingling of God and man—2:21-22.

B.　The principle of God's building is that God builds Himself into us and builds us into Himself—3:17a; 4:15-16.

C.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union—Luke 1:35, footnote 2.

D.　God's purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content and so that we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

1.　The will of God is the mingling of God with man, and the fulfillment of God's eternal purpose depends on the mingling of divinity and humanity—1:5, 9; 3:11.

2.　The Lord Jesus Christ is the mingling of God and man—Luke 1:31-35.

3.　The Christian life is the mingling of divinity and humanity; to be a Christian means to be mingled with God, to be a God-man—2 Tim. 3:17.

E.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—Eph. 1:22-23; 4:4-6, 16:

1.　The church is the enlargement of Christ, the God-man, the One who is God mingled with man—Luke 1:35; John 1:14; 12:24.

2.　The church is the enlargement of the principle of God being mingled with man and man being mingled with God; this enlargement results in the Body of Christ—Eph. 3:17a; 4:4-6.

3.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head; in Acts the enlargement of the mingling of God and man produced the Body of Christ—Eph. 1:22-23; 4:15-16.

F.　The Body of Christ is an organism composed of people who have the Triune God as the Spirit dwelling in their spirit; this indwelling of God as the Spirit in our regenerated spirit is the mingling of God with us—2 Tim. 4:22; Rom. 8:16; 1Cor. 6:17.

G.　The church as the Body of Christ is a group of people who allow God to be mingled with them and who are mingled with God—Eph. 3:16-21.

III.　The Lord needs the overcomers to care for the Body and to carry out the economy of God to build up the church as the Body of Christ—1:10; 3:9; 4:12, 16; 1 Tim. 1:4; Rev. 12:11:

A.　The overcomers are for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—Eph. 4:16; Rev. 2:7b; 3:12.

B.　Without the overcomers the Body of Christ cannot be built up, and unless the Body of Christ is built up Christ cannot come back for His bride—19:7-9.

C.　The building up of the Body of Christ is by the overcomers produced by Christ in His sevenfold intensified heavenly ministry—Heb. 8:1; Rev. 5:6.

D.　The overcomers overcome anything that is against Christ or that replaces Christ—1 John 2:18, 22; Phil. 3:7-11.

E.　The overcomers make a resolution to be vitalized ones—Judg. 5:15; Rev. 3:19b.

F.　The overcomers see the Body, know the Body, and care for the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12, 18, 24b-27; Eph. 2:16; 4:4, 16; Col. 2:19.

G.　The overcomers are those who care for God's interests above everything, including their necessities—Matt. 6:33.

H.　The overcomers resolve to deny themselves and to pay the price required by the Lord to be the overcomers for the Lord, for the recovery, and for the Body— 16:24; Rev. 3:18; 12:11; 14:1, 4.

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第九篇　建造召会作基督的身体（三）借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体并建造身体

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未经讲者审阅，仅供追求参考

因着这是一次训练而不是特会，我们让主有自由来摸我们，光照我们，把祂自己给我们，直接的向我们说话，而这样一次训练的灵，我需要这样开始今天晚上的信息，我要直接的向我们众人说这样的话，许多年，在李弟兄的指引和遮盖之下，我和一些弟兄们一同配搭服事，到一些地方去尽职，我就有这样一个领会，一种最具挑战性的，要尽职的情形，就是我今天晚上所面对的情形，就是要说到身体，向中年的弟兄们说基督的身体，不是一般性的，向主的恢复说到这样的事，只有主宰一切无所不知的主，知道我们认识有多少，有什么对我们是真实的，然而在这尽职的灵里，有一种感觉，当亲爱的弟兄们，他们自己不晓得，他们听这条线的信息而自以为，他们已经真正认识身体，他们听过多少信息，参加过多少的特会，多少的结晶读经训练，1978年11月感恩节的特会我们有一次的，说到认识身体的原则，持守身体的原则，但是讲了这样的信息，在一些的地方里面，所说的每一个原则都被破坏了，加拿大的弟兄们，1993年在李弟兄家里，和李弟兄聚会，李弟兄说一切的难处，都是来自于不认识身体，不顾身体，并不是说我们要问这样的问题，到底我们看见了多少，我们认识了多少，我们在属灵上，到底有多少的领会，我们任然，这职事带着祂的供应，所以我愿意，和你们弟兄们一同，虽然我是在这里讲话，我们要在那指导我们的我们的教师我们的主人，我们的主跟前谦卑下来，向祂敞开求祂训练我们，认识身体活在身体里，并且顾到身体，现在我们来到这次训练，第三段的第三篇信息，也就是训练的末了一篇信息，建造召会做基督的身体，借着生命的长大与神人的调和，而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体，并建造身体。

壹　生机建造召会作基督的身体乃是借着生命的长大，就是众肢体在一切事上长到元首基督里面，而得着三一神在众肢体里面的扩增

生机建造召会做基督的身体，乃是接着生命的长大，就是众肢体在一切事上，长到元首基督里面，而得着三一神，在众肢体里面的扩增，在这一段的纲要里，就是第一大点第一中点，还有下面的几个小点，生机这个词，还有生机体 一再的出现，毫无疑问，我们都抓到这一个观念，就是召会作基督的身体，乃是一个生机体不是组织，现在我要应用，李弟兄说到神整体的经纶，所用的一个词，来说到身体生机的建造，借着生命的长大，这个词就是神奇的平常事，一面我们需要感觉，这是很平常的事，生命长大达到成熟是平常的，但是另外一面，正如李弟兄的发表所指明的，我们也应该感觉到，这是一件神奇的事，这是一件惊人的事，让我举例说明，看到我们这里有一千多个人 ，都是长大的成年人，但是我们是怎样开始的呢？我们开始，只不过是一个单个的细胞，我们是从一个单个的细胞，发展达到一个成熟的人，这岂不是难以置信的吗？这岂不是惊人的吗？一百年前我们在哪里？我们每一个人开头都一样，这是很平常的很正常的，每一个人都是这样来的，但是这是可畏的，这是无法形容的奇妙的，在生命里 有些东西，等一下我会提到，就是这些的元素使这个生命，能够长大达到成熟，这是一幅图画说到基督的身体，如何借着生命的长大而被建造，神用了种子这个词，我们有神圣的种子在我们里面，我们可以说这种子包含了，三一神的遗传物质，DNA所以身体的建造，主要的不是借着人的工作，借着外在的活动，虽然必须有许多人的，工作和活动来产生新的信徒，兴起新的地方召会，并且照顾圣徒，但是建造乃是长大，因着我们有一个仇敌，我们需要不时的曝露他，就着某一面来说，仇敌只要做这件事，就是迟延身体的建造，就是借着干扰圣徒生命的长大，所以我们需要在那个强烈的，神圣的光的照耀之下，看见长大等于建造，建造不能超越过长大，基督的身体，乃是借着三一神作生命，在众肢体里面的加增，而长大得着建造。

一　基督的身体，就是神的召会，乃是生机体，不是人的组织

基督的身体就是神的召会，乃是生机体不是人的组织，我再说是生机体不是组织，生机体和组织这不难明白，但是如果我们在应用上，是那么清楚，为什么我们在我们的历史里面，还有这些那么严重的错误呢？到底在这个秩序等次这件事上，生机体和组织有什么不一样呢，在一个组织里面，乃是借着阶级等次来产生秩序，主耶稣召会的元首，就着祂来说，这个地上没有任何的阶级组织，在同工们中间没有任何的，组织的体系，或者长老们中间没有，在召会里面，没有任何组织的成分。1975或76年，李弟兄在安那翰说到建造，他用了垂直的建造这个词，就好像一个人的身体，这样垂直的站着，在安那翰带头的弟兄，特别是因着一个，很强的人的影响力，就建立起一个金字塔，我也是当时的服事者，一个人的身体这样垂直的站着，在安那翰带头的弟兄，特别是因着一个很强的人的影响力，就建建立起一个金字塔，我也是当时的一个服事者，当时有一些长老有一些弟兄，他们是监督的这一些事奉小组，在这个事奉小组里面，也有人带头，长老不能直接来接触，这些事奉小组，他们必须透过，那些监督事奉小组的人，在一次聚会里，我很天真的问，李弟兄，知不知道我们在做什么，我特别将问题指向一个人，他还不回答我，所以我就推断说，他们已经问过李弟兄，才这样做的，但是后来，李弟兄发现了在一次聚会里面，他把这个金字塔完全拆毁了，他指出那是什么，那个金字塔是一个阶级组织，我们还以为那是建造，在生机体里面，那一个次序或等次，就像我们身体里面的等次，乃是借着生命的律而产生的，我们怎样从一个单个的细胞，发展成为我们今天所是的，这样一个成年人，我不完全知道，但是每一个生命都有四种的元素，生命的素质，生命的能力，生命的律还有生命的形状，我强调生命的律，因为这个律，乃是规律了长大和发展，并产生一切的功用，并且维持一种生机的秩序，我和陈实弟兄一样，对这些学习的弟兄们有深切的负担，请你们务必避免，这样大的一个错误，当你们担负责任的时候，不要使召会变质成为一种组织，我们在这个地方聚会，在这附近有一个人用很强的一种的说法，来产生新的领头的人，他叫他们做执行长，这样的观念是从哪里来的呢？使徒有在各召会里，设立执行长吗？基督的身体里有执行长吗？那是一种组织的想法，我们需要像水晶那样的透亮，看见身体乃是生机体不是组织。

1　主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身体

主渴望生机的建造召会，因为召会是主生机的身体。

2　作基督身体的召会乃是生机体；而身体这生机体的建造，就是身体生机的长大。

作基督身体的召会，乃是生机体，而身体这生机体的建造，就是身体生机的长大，现在我们就看见，身体生机的长大，在第二点就等于第三点里面生机的建造。

3　召会作基督的身体生机的建造，实际上就是长大；召会的建造乃是借着信徒在生命里长大

召会作基督身体生机的建造，实际上就是长大，召会的建造，乃是借着信徒在生命里长大，最近在一些非正式的交通里，我说到我的感想，希伯来书十三章十七节，说到那些带头的人，那里说到他们为你们的魂警醒，他们是监督，我们花一点时间来想这件事，我们有多少人曾经想过，为圣徒的魂警醒，主自己是我们魂的监督，和我们魂的牧人，所以我们在祂生机的牧养里，天里与祂是一，并且与祂这监督者是一，来为圣徒的魂警醒，我们到底是为什么警醒呢？我们有多少人，这样的操练在爱里，在建造的异象之下，为着在圣徒的魂里面，三一神的加增而警醒呢，我们是否在意，我们是否知道，我们是否为此祷告，至终像保罗一样，我们要竭力奋斗，歌罗西一章末了他是这样说，照着那在我里面大能的运行，要将各人在基督里成熟的献上，保罗受生产之苦，为着加拉太的召会，直到基督成形在他们里面，这是一种的考量，在我们中间，甚至包括一同作工的同工们，我们有谁受生产之苦呢，甚至你看到一些情形，看到一些短缺，你怎么做呢，竭力奋斗，因为生机的建造，乃是取决于生命生机的长大，这不是我们要做就能做到的事，但是我一再的指出，你成了父亲你就一直是父亲，你脱不开，就算你的儿子女儿，都已经长大成人了，甚至到了中年，你仍然还是为着他们竭力奋斗，这是无法形容的，这一个竭力奋斗，有时候甚至是痛苦的，因为你里面有神圣的生命，你是他们的父亲，你有这样的关切，主需要在我们中间，得着更多为父的这样的一分，担负这样的负担，来做牧养的事，一直注意圣徒生命的长大，这是我里面很受警惕的一件事，为什么在全地那么多的圣徒，没有经过生命长大的第三阶段，就是因为极其缺少牧养，这些羊没有人照顾，所以很少信徒能够通过，在他们个人，在主面前的生活里面很难通过，那个阶段里面的种种经历。

4　我们经历了多少生机的建造，在于我们有多少在生命里的长大

我们经历了多少生机的建造，在于我们，有多少在生命里的长大，所以当我有时候看到我的孙子们，我可以看出，，他们肉身有多少被建造，你只要注意他们有没有长大，那个长大就等于建造。

二　身体的长大在于有东西从基督这位元首出来

身体的长大，在于有东西从这位元首出来，这一段的关键词是供应。

1　身体借着持定元首而得供应，就以神的增长而长大

身体借着持定元首而得供应，就以神的增长而长大。

2　身体本于元首而长大，因为一切的供应都来自元首

身体本于元首而长大，因为一切的供应都来自元首，这是多么重要，长老和负责弟兄们，在他们的事奉里，需要持定元首，如果他们自己，不为着召会的缘故持定元首，那本于元首的供应，怎么能够从元首出来，而达到圣徒呢，我们需要供应。

三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多

基督身体的长大，在于我们里面神的增长，神的加添神的增多，现在我们更精确的解释长大，长大乃是在圣徒里面神的增长，神在祂自己里面不能增长，因为祂是无限无量的，是不改变的，但是祂的确，需要在我们里面长大。

1　神是主观地把祂自己给了我们，而叫我们生长。

神是主观的把祂自己给了我们，而叫我们生长，假设我们现在在一个家聚会里，我是个新人，在家聚会里，我们正在温习这个纲要，我们读到这样的话，神借着把祂自己给我们，叫我们生长，现在我有个问题，神怎样把祂自己给我们，第二个问题，当神把祂自己给了你的时候，我们必须能够回答这样的问题，那住在人不能靠近的光中的神，怎能把祂自己给我们呢，神在祂的神格里不可能，祂不可能把祂自己给我们，这就包含了神圣的经纶，带着神圣的分赐，经过这一切的阶段，神成为人，一个看起来普通平常的人，一个工人，祂完成了包罗万有的死，释放生命的死，征服一切的复活，来成为赐生命的灵成为气息，我们亲爱的弟兄们，以及我们所照顾的圣徒，需要有一种非常宝贵的认知，关于神与我们的关系，他们需要有这样一种，甜美宝贵的认识就是，神要把祂自己给我们，甚至这个之后，祂把自己给我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，祂要把祂自己赐给我们，我们也许带着祷告读圣经，这样神就把祂自己给我们，我们也可以花几分钟，安静的在主直接的光照之下，借着祂的光照，祂把祂自己给我们，我们呼求，祂知道我们是在接触一个人位，我们喝祂 我们吸入祂，祂就把祂自己给我们，因着神渴望把祂自己给我们，特别是为着身体的缘故，为着身体的长大，所以我们这样做，岂不是合宜的讨祂喜悦的，就是祂是我们来到祂这里，我们将我们的心向祂敞开，我们应用主对我们的救赎，我们说主啊求你把你自己，今天把你自己给我，祂将祂自己作为恩典赐给我们，祂施恩给谦卑的人，我们知道在启示录二十二章，直到永远都是这样的一幅图画，就是神自己作为生命水的河，涌流出来，把祂自己给我们直到永远，直到永远，神要一直把祂自己给我们，甚至在国度里，按照路加十二章，主要来到那些赴宴席的人那里，祂要束腰服事他们，你可以想象吗，那位君王，带着祂得胜的与祂做王的人说，我受死以前服事了你们，我告诉过你们，我不再和你们，喝这葡萄树的产品，直到在父的国里面，同你们喝新的那日子，现在在这个宴席上，请你们让我来服事你们，把这个服事给你们，难道这个不会摸着你的心吗？所以神是借着主观的，把祂自己给了我们，而叫我们生长，这就是为什么，我们需要个人花时间在主面前，我们有这样个人的时间在主面前，不是个人主义乃是个人的情深的。

2　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路

神越加到我们里面，就越使我们生长，这就是神叫人生长的路，保罗可以栽种，在这里有些弟兄们，感谢主他们能够到一些国家去，例如孟加拉，主在亚洲的行动，有这样的弟兄们，他们到了孟加拉去，在那里栽种召会树，我们有些人，就是没有办法做这样的事，我们只能够来做一点的浇灌，但是不管我们是栽种的，或是浇灌的，唯有神叫人生长，所以是神叫人生长，为什么你不常常来问祂，你可以每天都来问祂，这也不会太多，神呐今天使我正常的长大，在一次非正式的交通里，我建议说，主啊，我们这一天，该有的生命的长大，有人就问那到底是什么，该有的长大呢，我说我也不知道，但是我相信，生命就是这样长大，一点一点的长大，所以我要求这样的长大。

3　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大

唯有神能叫人生长，唯有神才能把祂自己给我们，没有祂我们就无法长大。

ａ　神加到我们里面，就是祂使我们生长。

神加到我们里面，就是祂使我们生长。

ｂ　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们

神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们，我要提醒你们，第一小点是说到主观的，所以神要神化我们，有一些的部分还没有神化，神要来神化我们，今天晚上我们有人，今天晚上还没有预备好，快要改变形状了，有些人巴望，我们能够穿上一个新的身体，但是今天晚上还不会发生，我们是从同样的起始点开始，我们是在神的家庭里，我们是不同的年龄不同的阶段，但是我们都往同一个方向而去，我们里面有一些的部分，是神还没有达到的，即使我们是完全敞开，祂也知道，什么时候才能达到那个部分，才能够摸那个部分，所以我们把这几个点摆在一起，身体是借着长大而建造，长大是神把祂自己给我们，神主观的把祂自己给我们，唯有神能这样做，所以当你接触一位年轻的弟兄，如果你批评他，你标榜他是怎样是一个人，你不会帮助他，当你接触祂的时候，你只要简单的与三一神是一，使神能够把祂自己给这位弟兄，只有神能够赐给祂自己，但是我们可以做那个管道，透过我们，神就能够把祂自己给人，当我们交通相调的时候，神就借着我们把祂自己给我们，我在波士顿和那些受训的，弟兄姊妹在一起的那段时间，实在是美妙乃是在那些交通里面，神透过我们把祂自己给我们。

四　以弗所四章十六节启示全身叫身体渐渐长大：

以弗所四章十六节启示，全身叫身体渐渐长大，这一件事需要我们来思想，有人会问，身体怎么能够叫身体长大呢，我们首先要说我们并真正知道，但是我们如果想一想，我们人的身体，作为一幅图画，身体叫身体长大，乃是借着生命的律自由的运行，带着祂的能力和素质，来支配生命的长大，而显出生命的功用，所以生命的律，不仅仅是在单个的信徒的里面，乃是团体的在身体里面，使身体把自己建造起来，身体叫身体长大。

1　这意思是说，身体自己渐渐长大；身体使身体渐渐长大。

这意思是说，身体自己渐渐长大，身体使身体渐渐长大。

2　基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己渐渐长大。

基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己渐渐长大，1988，89年的风波，对于身体是极其痛苦的，其中一个原因，乃是有些带头背叛的人，乃是节，我们必须承认他们的那一份，他们是节，他们有一段的时间尽节的功用，我们要把功劳归给他们，但是有一天 他们走偏了，制造了分裂，所以这是极其痛苦的事，这是何等大的损失，看看今天的德国所受的破坏，我们同意吗，特别在2015年，我愿意说这样的预言，求主恢复德国，叫枯干的骸骨来在一起，向他们吹气，在德国包括斯图甘，德国是属于主的，斯图甘也是属于主的，在那里有一个从前是节的，产生了这样的难处，在这个区域也是这样，我们不能否认，那位弟兄的那一份，是有特别的恩赐，但是发生了什么事呢，当那一种的肢体出了问题，带来的是何等的损毁呢，所以在东加大这个地方，我们要宣告，我们的神乃是复活的神，复活生命必征服死亡，胜过死亡，所以身体需要供应的节，和尽功用的各部分，这就是为什么神命定之路，是不可获缺的，要成全各部分，使各部分尽功用。

3　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。

基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体，把自己建造起来，现在我们来到另外一个点，这一点我们在前面一篇信息，里面也讲过的。

4　身体长大乃是“以致在爱里把自己建造起来”

身体长大乃是以至在爱里，把自己建造起来，如果我们追朔生命的发展，在彼得后书第一章，最高的发展就是爱，我们弟兄给我们关于爱的定义，乃是爱是神素质的性质，另外一个定义在注解里面，在生命读经，以弗所生命读经，我们前面读过了，爱是神内在的本质，乃是在这爱里，身体把自己建造起来，难怪在以弗所第三章的祷告，包括在爱里生根立基，众召会需要我们更深的，在爱里生根，生根到神内在的本质里，召会需要一些弟兄们，他们一点一点受对付，并且在生命里长大，以至他们，是住在神内里的本质里，他们活在这里，因为根植在这里，因为他们在这里立了基，这样神的这个内里的本质，就透过他们这个人，而显明在他们与圣徒，一切的接触的里面，在各种的情况之中，保罗不是说，身体仅仅在生命里，或在真理里把自己建造起来，或在能力里把自己建造起来，他是在爱里，因为爱建造人，爱是与己相对，所以这里的小点是说。

ａ　这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体

这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱，借着这爱我们爱基督，和祂身体上的肢体，我们必须小心，不是落在我们人的情感的里面，到底圣徒们对于主的爱，主对他们的爱，有怎样的领会呢，神爱世人我们相信，我们都在这个七十一的，这个人口的之中，所以神爱我们，另外又说到神，加拉太二章说，祂是爱我为我舍了自己，我们需要知道这一个，许许多多弟兄姊妹，有一点的敞开，他们就必须承认，他们不是那么有把握，主是爱他们这个人，最近我又想到彼得前书五章，彼得说当将你们的忧虑卸给神，因为祂关切你们，因为祂顾念你们，这个身体上的每一个肢体，祂都顾念，在约翰壹书四章十九节，这也是我们这里所引用的，我们爱 因为神先爱我们，至少有一次在我们这一生中，或者有第二次，我们需要祷告，主啊，使我认识你爱我，约翰能够说，神在我们身上的爱，我们也知道 也信，又说，我们爱，因为，我们不敢以任何别的方式来爱，因为祂爱我们，所以我们爱，我们爱祂 我们也彼此相信，如果这对我们个人不是真实的，就是神爱我们，那么你怎么能够真实的爱人呢？

ｂ　爱是神内在的本质；以弗所书的目标，乃是要带我们进入神内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受神和祂的同在，而像基督一样的爱别人

爱是神内在的本质，以弗所书的目标，乃是要带我们进入，使我们在甜美的神圣之爱里，享受神和祂的同在，而像基督一样的爱别人。

贰　建造召会作基督的身体是借着神人的调和

建造召会作基督的身体，是借着神人的调和，调和这个辞，是在李弟兄的职事里面，最重要的用辞之一，我建议你们，为着你们的温习，去读《生命的经历》里面，去掉认识神的旨意那一章，李弟兄在那里指出，神的旨意就是神心头的愿望，然后他又说，神的旨意就是要将祂自己，与我们调和，你再往下读，我们的弟兄指出，主在救赎的里面，在生机的救恩里面所作的，因为调和就是建造的路，所以与神在神圣的经纶里，与神调和而成为神人这一件事，乃是建造的关键，至少在某些时候，我相信那灵会提醒我们，主啊，今天求你将你自己与我调和，为着身体的建造，主耶稣自己个别的，乃是一个建造，因为祂是神性与人性的调和，召会作基督的身体，乃是这一位基督的扩大，这一位基督本身，就是这样的一个调和，而这样的一个调和，产生一个东西，是兼有神性与人性，但不是在属灵上很奇特的，也许有些圣徒，有些弟兄姊妹，他们的属灵很奇特，有一个人他的心很好，有时候，他会寄简讯或电子邮件，说到一些属灵的事，好像是给我一杯的蜂蜜，但是我要问在这里有没有调和，我们并不是要很奇特的属灵，有一些在工作里面，接触过李弟兄的，这个年轻人常问我们，哎，你们跟李弟兄接触过，他到底是怎样的人，当人这样问我的时候，我说，我跟他没有什么特别的关系，我只不过，是和他一同作工的弟兄，但是至终到了一个地步，他是有耶稣的人性，是有神性带着人性，我在跟你们讲基隆港的故事，一九六八年，一百多人我们去那里，他们严严的嘱咐我们，我们不要世俗，不要买任何属世的东西，当时我进到主的恢复里面，才两年，所以有一天，圣徒带我们去基隆港，坐车去基隆港，我们在岸边走一走，我们就看见这些人，他们在卖这些贝壳做的包包，我想买一个给我的姊妹，但是别人就说，哦我们不要买这些属世的东西，我们不能买这些东西，但是我走在弟兄的后面，他每一手都拿着两袋的袋子，弟兄们，你们可不可以，再一次让我去基隆港，去看这些贝壳，所以不是贝壳的问题，乃是摸到了一个在人性里，带着神性的人，在神性里带着人性，他是那样的可亲可近，这是一个能建造的人。

一　建造的真正意义乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神人调和

建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面，这就是神人调和。

二　神建造的原则乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面

神建造的原则，乃是神将祂自己，建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面，另外一个问题，至终有人会问你这样的问题，神把祂自己建造到我们里面，我们说过了，李隆辉弟兄早上的信息，讲得非常清楚，神把祂自己建造到我们的里面，祂是深深的安家在我们的心里，应验撒母耳记下七章的预表和预言，但是我现在的问题，那么，神把我们建造到祂自己里面，那又是什么意思呢，从真理的点我来问你们，这是什么意思啊，从经历来看，这又包括什么呢，神把我们建造到祂自己里面，神将祂自己建造到我们里面，这是成肉体的原则，神在基督里作为那灵，把祂自己化身到我们的里面，为此 我们需要把我们这个人，向祂敞开接受祂的分赐，和祂的光照，这是约翰福音的第一部分，神把我们建造祂自己里面，乃是在复活里经过死进入复活，就相当于约翰福音的第二部分，神要把我们带到神里面，祂要使我们，在神人二性的合并里面，进入祂的里面，所以一个完全的建造，不仅仅是基督安家在我们心里，主的话是说，你们要住在我里面，在父的家里有许多住处，你们要住在我里面，父和我要到你这里，同你安排住处，所以在经历上，我们需要从我们自己里面出来，借着死而复活，而进到神的里面，我们相当多的人能够见证，经历了一些事情，不管是别人所知道，或者只是我们内在发生的事情，当这样的事过去了之后，你感觉到我更多在神里面了，我们不能仅仅停留在调和的定义，神把祂自己建造到我们里面，把我们建造到祂自己里面，我们的确需要被建造到神里面，是借着死与复活，这是在经历一面。

三　神人调和乃是神性与人性的元素内在的联结，形成一个生机实体，但这联结里的两种元素仍保持分别

乃是神性与人性的元素，内在的联结，形成一个生机实体，但这联结里的两种元素，仍保持分别，有一天，导恩卢颇弟兄在一个家里，在吃饭 在交通的时候，主人说，我们有这种冰淇淋做甜点，一个所谓属灵的姊妹，她说导恩弟兄，我们在新耶路撒冷里，就不会吃冰淇淋，他说姊妹我知道，但我们还不在新耶路撒冷里，所以我想吃一点冰淇淋，这个就是人性的元素，所以不要写这个电子邮件说，这篇信息在讲什么，在买贝壳、在吃冰淇淋，如果你要知道这个信息的重点，你要知道重点在哪里，这里的重点乃是说，神性和人性都存在，这似乎是矛盾的，这个是高峰的真理，神在基督里成为人，使人能够在生命、性情，构成、彰显上成为神，当这样的事越发生，我们就越有人性，所以我们为我们的妻子买贝壳，我们也吃冰淇淋，只要是健康的，是某种的冰淇淋，但是我不是那么的受限制，我们要看见圣徒这样的发展，不是很奇怪的属灵，我说过李弟兄说，啊，你们这些人都像某某弟兄，他没有说到姊妹，有一位姊妹她说话，她的祷告有种很特别的腔调，如果一个姊妹这样还可以忍受，但是如果五十个姊妹，聚会都是那样祷告，你怎么能够忍受呢，这个既不是神性也不是人性，乃是第三种情形，但是这是跟真理抵触，因为没有第三种元素，但是我们需要借着调和，而有耶稣的人性。

四　神的目的是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，并使我们成为祂团体的彰显

神的目的，是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命，性情和内容，并使我们成为祂团体的彰显。

1　神的旨意乃是神人调和，神永远定旨的成就在于神性与人性的调和

神的旨意乃是神人调和，神永远定旨的成就，在于神性与人性的调和，是出自我刚才所讲的那篇信息，李弟兄说，神的旨意不是在于那一些小事，例如 你的职业，你的婚姻，神的旨意乃是要将祂自己，与我们调和，所以神对你的旨意，在这个特别的情形里，你是什么呢，乃是在这样的情形里，你能够经历最多的调和，我年轻的时候，爱一个年轻的女子，我得救她也得救，她不在召会里，主的主宰结束了那个关系，现在我要感谢祂，我也赞美祂，如果我娶了她就不会有调和，但是过了几年，我遇到了另外的一个人，已经48年了，主啊，我不是把我的婚姻，跟任何其他人的比较，主啊你给我的配偶，是要使我经历最多的调和，我每天晚上都打电话给她，我要打电话给她告诉她说，谢谢你给我最多的调和，她会问你在信息里说了什么，你的工作也是这样，有许许多多的事，你不希望的发生了，雅各不想要利亚他想要拉结，但是神的旨意是要与人调和，所以祂把我们摆在，一些情形里面，使我们经历祂的调和。

2　主耶稣基督是神与人的调和

主耶稣基督，是神与人的调和。

3　基督徒生活是神性与人性的调和；作基督徒意思是与神调和，成为神人

基督徒生活，是神性与人性的调和，做基督徒的意思，是与神调和成为神人。

五　基督的身体乃是基督的扩大，是那神与人调和者的扩大

基督的身体，乃是基督的扩大，是那神与人调和者的扩大。

1　召会就是基督这位神人的扩大，祂是神与人的调和

召会就是基督，这位神人的扩大，祂是神与人的调和。

2　召会是神调在人里，人调在神里这原则的扩大；这扩大的结果产生基督的身体

召会是神调在人里，人调在神里 这原则的扩大，这扩大结果产生基督的身体。

3　在福音书里，神与人的调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体

在福音书里神与人的调和，产生元首，在使徒行传里，神与人调和的扩大，产生基督的身体。

六　基督的身体是生机体，由灵里有三一神作那灵内住的人所组成；神作那灵内住于我们重生的灵，就是神与我们的调和

基督的身体是生机体，由灵里有三一神作那灵，內住的人所组成，神作那灵內住，与我们重生的灵，就是神与我们的调和。

七　召会作基督的身体，乃是一班人让神调进他们里面，也把自己调在神里面

召会作基督的身体，乃是一班人，让神调进他们里面，也把自己调在神里面。

我知道，这一篇信息需要扎实的，八十分钟，然后还需要有二十分钟，来说到最后的一段，这特别是在我的心上，我相信也是在主的心上。

叁　主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体

主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体，所以今天我问自己，也是间接的问主，到底什么是一个得胜者，得胜的在希腊文是拿卡哦，意思就是征服，那是一个分词，这含示一种的征战，而那个名词尼克，意思就是得胜，所以得胜者，乃是一个得胜的战士，为什么要把这个征战的观念，带进来呢，当我们说到建造召会，作基督的身体，为什么要说到征战的事呢，因为按照神圣的启示，召会的建造必须有属灵的征战，这二者是分不开的，仇敌反对这一个，过于反对其他任何的事，在尼希米记当他们在重建城墙，为着建立国度的时候，他们是一手拿兵器，另外一手拿着工具在作工，征战与建造是并行的，在马太十六章，我要把我的召会建造在磐石上，主立刻就说到，阴间的门不能胜过她，这指明这建造，会把我们带进一个，与另外一个意志，就是撒但意志，极大的争执的里面，撒旦的意志是反对神的意志，所以这个建造，乃是包含二个国度之间的争战，主说到诸天之国的钥匙，说到捆绑和释放，所以这里有一个内在的关联，就是征战与建造之间的关联，特别是身体的建造，我要说到两个原因，身体乃是升天的基督，执行神行政的凭借，启示录的主题，乃是基督是神行政的中心，照着神的经纶，现在祂在执行行政，但是祂执行这个行政，乃是借着祂的身体，若没有建造起来的身体，主就没有凭借来执行他的行政，就不会有行政的祷告，不会有捆绑释放的祷告，只有身体，能够释放出那样的祷告，第二身体乃是生机体，为着主在地上的行动，仇敌反对这个，按照启示录二十三章，有什么事会发生呢，按照我们弟兄的职事，事实上有什么事会发生呢，就是只有召会中的得胜者，会建造召会做基督的身体，并不是说有特别的一等人，他们是得胜者，他们要做这件事，而是说那些做这样的事的人，就会显明为得胜者。这个时代将是得胜最终的行动，就是胜过一切，反对基督身体建造的事，这是在消极的一面，而在积极的一面得胜，乃是完成神的愿望，建造召会做基督生机的身体，这是需要付代价的。我们不能在锡安做安逸的人，像弥迦书所说的，我们不能够过一个安逸的，不冷不热的召会生活，在南加州，我们过好日子有好的气候，我们在这里有召会，为什么要移民呢，为什么我们这些基督徒父母，还是拦阻他们的儿子，女孩去欧洲呢，他们是为什么而活呢，你有什么异象呢，我们会看见得胜者否认己，他们会付主所要求的代价，他们把自己给祂，因为这是主恢复的目标，就是在这个时代主恢复的目标，就是基督身体在众地方召会里，生机的建造，就这是神新约经纶的目标，就着现今这个时代来说，这是何等可悲，如果我们这一生在召会生活里，作了许多必要的事，传福音、建立召会，实行神命定之路、教导真理，做训练、释放信息，然而却没有直接的有分于，基督身体真正的建造，这是得胜者所作的，他们征服了，他们里面任何抵对身体的事，是己、是天然的生命，天然的构成、肉体等等，天然的情感、天然的爱，不管什么样，只要是反对身体的他们就否认，他们知道他们生活、呼吸，他们得救、他们在主的恢复里，是为着什么，他们知道主在做什么，主在全地在做什么，这就是神心头的愿望，我愿意这样的见证，祂心头的愿望，就是要看见祂的身体，在祂的恢复里建造起来，为此祂需要得胜者，就是这些得胜的战士，就是那些拣选，我们没有办法定意，自己要作得胜者，主自己是得胜者，是第一个得胜者，祂是犹大支派的狮子，祂能够打开那书卷，祂告诉老底嘉的召会，我坐在父的宝座上，祂是那得胜的一位，但是在加强的时期，祂预备好，祂也愿意复制祂自己，在我们的里面，对于任何愿意这样拣选的人，在他们的里面复制祂自己，成为得胜者，在清晨和主一同散步的时候，我祷告，主啊，凭着你自己，作为七倍加强赐生命的灵，使我成为得胜者，胜过召会的堕落，来建造基督的身体，终级完成新耶路撒冷，我们不应该，只是希望作得胜者的人，又怕自己不得胜，为什么我们不迫切的为此祷告，以身体为观点，祷告，主啊求你使我成为得胜者，为着你的恢复，为着身体、为着你自己，不是仅仅叫我能够，逃脱外面的黑暗而有分于国度，是的，那是一部分，主啊，我要你得着，在我有生之年，在地上的地方召会中，得着你身体的建造，我虽然已经不年轻了，我还在盼望看见这一个。我们还没有要放弃要被提，愿主保守我们，主啊兴起得胜者，在众召会里来成就这事。

一　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷

得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷，在我往前以前，我要再读一次第一中点，第叁大点，主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体，另外一个问题，我们怎么顾到身体呢，我知道有三件事，当然还有更多其它的，顾到身体就是尊重身体，有身体的感觉，顾到身体就是尊重身体的交通，顾到身体就是以身体，为召会、工作和职事的原则，我们曾经有长老训练，说到召会、职事和工作，我们倪弟兄的话，他说 召会的原则就是身体，职事的原则也是身体，工作的原则也是身体，召会是身体的雏形，职事是身体尽功用，工作是身体在寻求扩增，但是有一些弟兄们，特别在工作上，虽然不一定是很普遍，但是我知道有这样的事情，有一些人是没有弹性，说到这个工作，和召会之间的分别，我们是工作，你们是召会，工作说，我们要这个弟兄，他在这里，我们要他去那里，这是不能商量的，我们要这样做，这事决定了，那个弟兄也是身体的一个肢体，你的工作，盼望是照着身体的原则，召会也是照着，身体的原则尽功用，为什么你不能够越过，你头脑里面的这种的规条，是的，这是工作的事，但是，作和召会带着职事，都有同样的管治的原则。

二　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇

没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇，我知道有些人，他们有兴趣读圣经，借着他们所得的帮助，来计算主回来是哪一年，甚至有些弟兄，也是在某个国家的同工，告诉我 有人叫他们这样计算，我不敢说，我们不知道哪一年，那日子、那时辰我们不知道，但是李弟兄，从来没有这样带领我们，我也没有心去做那样的计算，主要回来迎娶新妇，预备好的新妇，身体的建造就是新妇的预备，那出于基督而被建造的，乃是身体，那献给基督，就像献给亚当一样的，那就是新妇，主要回来迎娶新妇，但是祂无汉回来迎娶新妇，除非基督的身体建造起来，基督的身体若是没有得胜者，就无法建造起来，主的确在祷告，在呼召这些的得胜者。

三　基督的身体是由基督七倍加强天上职事所产生的得胜者建造起来的

基督的身体是由基督，七倍加强天上职事，所产生的得胜者建造起来的，是祂产生这些得胜者，祂愿意产生得胜者，我们要说，主啊，为着身体建造的缘故，将我产生作得胜者，如果你这样祷告，你想祂会怎么说呢，祂会说，不，我希望你失望，不会，祂会很高兴，如果有人这样祷告，祂足能成就这样的事，使我们成为与祂一样。

四　得胜者胜过所有敌挡基督或顶替基督的事物

得胜者胜过所有敌挡基督，或顶替基督的事物，换句话说，他们胜过敌基督的原则，敌的意思就是反对、代替，得胜者，胜过所有顶替基督的事物，李弟兄的得胜，乃是他胜过了文化，他完完全全胜过了，他生来长大的那个文化，他没有接受别的文化，他以基督来顶替文化，文化是一个仇敌，文化对于身体，对于一个新人是个仇敌，所以得胜者蒙了光照，看见任何抵挡基督，或基督身体的事物。

五　得胜者立志作有活力的人—士五15，启三19下。

得胜者立志作有活力的人。

六　得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体

得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体，这是出于一九九三年，我先前所说到的，李弟兄对加拿大领头的弟兄们，所说的话，二十一年前，他已经到主那里去了，他不能继续在这里尽职，所以我们愿意代表他，尊重主、也尊重他，我们说同样的事，不以为耻，得胜者看见身体，认识身体、并顾到身体。

七　得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人

得胜者就是那些，到顾神的权益超过一切，包括他们的需要的人，先寻求神的国和祂的义，关于我们这一些青职的圣徒，日常的需要，这是我最重的负担，你们先寻求什么呢，你们可以照着你们的想法说，你们要得着什么，但是有一件事是确定的，要先寻求神的国和祂的义，这样，这些人他们的全部的历史，就会见证在这个西方世界，在这个富裕的国家，如果这些青职的圣徒，不先寻求祂的国和祂的义，而为许多的事物忧虑，保罗说很伤心的话，他对腓立比的召会，推荐提摩太的时候，他说，没有人与我同心，真正关切你们的事，因为人，他们都寻求自己的事，不寻求基督耶稣的事，这里自己的事，是指他们的事物，他们的家庭生活，他们的职业等等，这个是很叫人伤心的，保罗可以说，这一些人寻求自己的事，不寻求基督耶稣的事，基督耶稣的事就是建造召会，作基督的身体，如果我们只是寻求，我们自己的事，这是何等羞耻，当然我们为着主，为着身体的缘故，我们要顾到我们的健康，但是，我们不能够被这样的事霸占，我们需要顾到我们的妻子，顾到我们的家庭，顾到孩子的教育，但是，我不愿意，只是做一个寻求自己的事的人，我愿意做一个寻求，顾到基督耶稣的事的人，主要就是建造召会，作基督的身体。

八　得胜者立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着基督的身体付上主所要求的代价作得胜者

得胜者立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复，为着基督的身体，付上主所要求的代价作得胜者，主啊，只有主能够使我们成为，这样的得胜者，但也只有我们能够做这个决定，能够这样立定志向，为什么不，我们现在借着我们的祷告，借着我们的申言，立定这样的志向，我们愿意凭着主的恩典，作这样的拣选，为着主、为着主的恢复，为着祂的身体作得胜者，我再说，主耶稣，但愿这事成就在我们中间，但愿这事成就。

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第九周　建造召会作基督的身体（三）借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体并建造身体

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读经∶西二19，弗三17上，四4～6、12～16，启十二11

诗歌∶补充本448首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　生机建造召会作基督的身体乃是借着生命的长大，就是众肢体在一切事上长到元首基督里面，而得着三一神在众肢体里面的扩增─西二19，弗四12～16：

一　基督的身体，就是神的召会，乃是生机体，不是人的组织─约十五1～5：

１　主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身体─林前一2，十二12～13，弗一22～23。

２　作基督身体的召会乃是生机体；而身体这生机体的建造，就是身体生机的长大。

３　召会作基督的身体生机的建造，实际上就是长大；召会的建造乃是借着信徒在生命里长大─四15～16，林前三6～7、9。

４　我们经历了多少生机的建造，在于我们有多少在生命里的长大─弗四16。

二　身体的长大在于有东西从基督这位元首出来─15～16节：

１　身体借着持定元首而得供应，就以神的增长而长大─西二19。

２　身体本于元首而长大，因为一切的供应都来自元首─弗四15。

周一晨兴

周　二

三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多─西二19：

１　神是主观地把祂自己给了我们，而叫我们生长。

２　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路─林前三6～7。

３　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大─6～7节：

ａ　神加到我们里面，就是祂使我们生长。

ｂ　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们─罗八11。

四　以弗所四章十六节启示全身叫身体渐渐长大：─引用经文

１　这意思是说，身体自己渐渐长大；身体使身体渐渐长大。

２　基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己渐渐长大。

周二晨兴

周　三

３　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。

４　身体长大乃是“以致在爱里把自己建造起来”─16节：

ａ　这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7～8、10～12、16、19。

ｂ　爱是神内在的本质；以弗所书的目标，乃是要带我们进入神内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受神和祂的同在，而像基督一样的爱别人─一4，二4，三17下、19上，四15～16，五1、25，六24。

贰　建造召会作基督的身体是借着神人的调和─三17上，四4～6、12、16：

一　建造的真正意义乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神人调和─二21～22。

二　神建造的原则乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面─三17上，四15～16。

三　神人调和乃是神性与人性的元素内在的联结，形成一个生机实体，但这联结里的两种元素仍保持分别─路一35注3。

周三晨兴

周　四

四　神的目的是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，并使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16：

１　神的旨意乃是神人调和，神永远定旨的成就在于神性与人性的调和─一5、9，三11。

２　主耶稣基督是神与人的调和─路一31～35。

３　基督徒生活是神性与人性的调和；作基督徒意思是与神调和，成为神人─提后三17。

周四晨兴

周　五

五　基督的身体乃是基督的扩大，是那神与人调和者的扩大─弗一22～23，四4～6、16：

１　召会就是基督这位神人的扩大，祂是神与人的调和─路一35，约一14，十二24。

２　召会是神调在人里，人调在神里这原则的扩大；这扩大的结果产生基督的身体─弗三17上，四4～6。

３　在福音书里，神与人的调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

六　基督的身体是生机体，由灵里有三一神作那灵内住的人所组成；神作那灵内住于我们重生的灵，就是神与我们的调和─提后四22，罗八16，林前六17。

七　召会作基督的身体，乃是一班人让神调进他们里面，也把自己调在神里面─弗三16～21。

周五晨兴

周　六

叁　主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体─一10，三9，四12、16，提前一4，启十二11：

一　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─弗四16，启二7下，三12。

二　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─十九7～9。

三　基督的身体是由基督七倍加强天上职事所产生的得胜者建造起来的─来八1，启五6。

四　得胜者胜过所有敌挡基督或顶替基督的事物─约壹二18、22，腓三7～11。

五　得胜者立志作有活力的人─士五15，启三19下。

六　得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体─罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19。

七　得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人─太六33。

八　得胜者立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着基督的身体付上主所要求的代价作得胜者─十六24，启三18，十二11，十四1、4。

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

林前三6～7　我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

现在基督的身体已经形成了，这身体就需要长大。基督的身体是借着三一神在众肢体里的扩增（增长）而长大，这些肢体乃是在一切事上长到元首基督里面（西二19，弗四15）。……林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。接着又说，且都得以喝一位灵。如今我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，我们还需要喝这一位灵，使身体得以长大。这一位灵乃是我们在这身体里长大所需要的供应（关于主的恢复和我们当前的需要，七四页）。

信息选读

基督的身体和树一样是生机的，是一个生机体。任何生机的东西都是借着生长得着建造。正如树在生命里长大，我们也需要在神圣的生命里长大，好得着建造。生机的建造实际上就是长大。召会的建造乃是借着信徒在生命里长大。

主不要组织；主所要的乃是生机、满了生命的东西。……正如我们物质的身体需要血液循环，基督的身体也需要神圣生命的循环。我们的身体是生机的，所以它的建造乃是生机的，是照着生命的循环，借着生命里的长大而有的。……很少〔基督徒〕想到这种生机的建造。他们想到召会的建造，不是生机的，乃是组织的。主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身体。

基督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织（约十五1～5）。这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明。主耶稣说祂是葡萄树，祂的父是栽培的人（1）。……葡萄树不是组织的东西，乃是生命的东西，生长如生机体。非生机的东西无法加到树这样的生机体上。……作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造，乃是召会生机的长大（主今日恢复的进展，四八至四九页）。

歌罗西二章十九节说到供应，以及身体结合一起。身体借着持定元首而得着供应并结合一起，就以神的增长而长大。本节中“本于祂”这辞……指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。当我们吸收土壤的丰富，我们就持定了元首。照样，从元首接受供应，就是从土壤吸取丰富。

十九节里“本于祂”一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大。身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根。

保罗在十九节说，身体“以神的增长而长大”。神自己不需要长大，因祂永远是完整、完全的。然而，基督的身体仍然需要以神在我们里面的增长、加多而长大。神越加到我们里面来，我们就越长大。这就是以神的增长而长大的意义（歌罗西书生命读经，四七五、五六三页）。

参读：歌罗西书生命读经，第四十四篇；主今日恢复的进展，第三章。

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第九周　周二

晨兴喂养

罗八11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

弗四16　本于祂，全身……叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

许多人借着保罗所传的福音和话语的职事，被栽种到基督里。因此，保罗能说，他栽种了。以后，亚波罗来浇灌保罗所栽种的。虽然保罗栽种了，亚波罗浇灌了，但叫人生长的乃是神。

现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。……在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长（歌罗西书生命读经，五六七页）。

信息选读

唯有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。唯有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们（歌罗西书生命读经，五六八页）。

基督身体生机的建造，乃是在基督里作为那灵的神，在我们里面的增加。这个增加就是我们在一切事上渐渐进到基督里面。本于元首基督，全身叫身体长大，以致把自己建造起来（弗四16）。身体的长大在于每一肢体的长大。换句话说，身体的长大在于所有肢体都有神的增加，在一切事上多而又多地进到基督里面。身体的长大乃是每一肢体长大的总和。身体这个长大就叫身体把自己建造起来。生机的建造就是三一神在我们各人里面增加。

以弗所四章十六节告诉我们，本于元首基督，全身叫身体渐渐长大，以致身体把自己建造起来。主词是“全身”，述词是“叫”。主词和述词中间插进了很长的话。这句插进的话告诉我们，身体借着每一丰富供应的节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。因此，身体便叫自己渐渐长大。身体的肢体借着节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分，得以结合在一起（主今日恢复的进展，五六至五八页）。

我们若仔细地读十六节，就会看见这里乃是说，全身叫身体渐渐长大。这意思是说，身体使身体自己渐渐长大。

我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。……十六节指明，长大不是为着个人，乃是为着身体。凡不是为着身体的长大，都不是真的。“每一部分”这话，是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着身体的长大而尽功用。基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，便叫自己渐渐长大。供应的节和每一有其度量的部分，都是使召会自己建造起来所需要的。基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来（以弗所书生命读经，四六八、四六六至四六七页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十五篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第七章。

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第九周　周三

晨兴喂养

弗五25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。

约壹四7　亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。

基督的身体是在爱里把自己建造起来。这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督并爱祂身体上同作肢体的人。我们必须以神圣的爱彼此相爱，以建造基督的身体（基督身体的构成与建造，八七页）。

信息选读

召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8、16）。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人（圣经恢复本，弗五25注1）。

召会不是组织，也不是宗教，乃是由神的灵与人的灵调和，所产生之基督的身体。在聚会中，我们不该有规则与条例，我们只该注意在那灵里（以弗所书生命读经，六九九页）。

圣经中所一直着重说的，就是神这个建造的工作。神创造的工作只用了六天的工夫，而神这建造的工作到了六千年后的今天，还没有完成。所以在宇宙中，神这一个建造的工作乃是一件重大奥秘的事。……神这个建造的工作，就是我们在这里多年所说的神人调和。神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面。在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面从来没有碰过头，从来没有调和在一起。但在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面。这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一所建筑，可以称作宇宙之家。……是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所。

若是在宇宙中神没有与人调和为一，神一直在人之外，神就是一位没有居所的神，就是一位无家可归的神。同样的，若是在宇宙中，人没有与神调和为一，人一直活在神之外，人也就是一个流离失所，无家可归的人。无论是神或是人，在宇宙中真实的居所，……乃是神调在人里面，人调在神里面，神人二者互调而成的一个一（神的建造，二四至二五页）。

神要进到人里面，必须成为肉体；人要进到神里面，必须经过死而复活。这就是神建造的原则（召会是基督的身体，一一二页）。

在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。……救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人（圣经恢复本，路一35注3）。

参读：基督身体的建造，第四章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第四章。

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第九周　周四

晨兴喂养

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

提后三17　叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

神所以创造万有和人类，所以借着各种环境带领我们，一直在我们身上花工夫，用各样的方法，在我们身上作工，唯一的目的，就是祂要调到我们里面，成为我们的内容，作我们的生命和性情。然而，这样的话在圣徒里面，很难有深刻的感觉。为什么？因为这是我们里面根本没有的东西，不仅我们的思想里没有，就是我们的盼望里也没有。故此，所有蒙恩的人都该祷告，求主开我们的眼睛，不仅看见败坏、罪恶、虚空，乃是看见更高、更深、更属灵的，就是看见神的目的，是要将祂自己调在我们这人里面（基督并祂钉十字架，一九页）。

信息选读

神最中心的目的，最中心的旨意，神永远的计划，不是仅仅盼望人得救赎，有爱心，能过圣洁的生活；神所要的不只这么多。神永远的旨意，神奥秘的计划，神心头所盼望的，乃是祂自己要进到人里面，就是要进到你我里面，要调到你我里面。祂的生命要调到我们的生命里，祂的性情要调到我们的性情里，祂的个格要调到我们的个格里，祂的成分要调到我们的成分里（基督并祂钉十字架，二○页）。

神的旨意既是神的心意，那么神的心意又是什么？这个答案就是神人调和。神要与人调和，这就是神的心意，也就是神的旨意。……我们若把全部圣经仔细读过，就会发现一个奇妙的事实，就是神在永远里，照着祂心意而有的计划，只有一个目的，就是要人与祂调和。所以神在宇宙中，也只有这一个旨意，就是要把祂自己作到人里面，来与人调和。祂创造是为着这件事，祂救赎是为着这件事，祂管教也是为着这件事。祂在宇宙中所作的一切，都是为着这件事。这是神在宇宙中唯一的心意，也是新约里面神一切工作的唯一目的和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善、多可称许，还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度！（生命的经历上册，一九○页）

我们都知道神有一个永远的计划。神为要照着祂永远的计划，成功在人身上，就成为肉体，来到人里面。祂成功作一个人，从外面看是人，但里面确实是神。这一位神而人者，以祂的职分说，祂是基督。基督是什么呢？基督就是神与人调和，基督就是神与人联结。神与人联结的结晶就是基督。……基督就是神调在人里面。神与人联合，调在一起不再分了，祂的名字叫基督。所以，基督的原则就是神与人调和，两个变作一个。就如水与蜜调在一起成为一个，神和人调在一起也成为一个，这叫作基督的原则（基督并祂钉十字架，一○五页）。

基督徒的生活是神性与人性调和的生活。我们爱，必须是以神的爱作我们爱的内容与实际。表面上看，只是人的爱；事实上，这是神的爱。不仅是有神的爱为内容，人的爱为外表，也是神的爱与人的爱相调，乃是这两个爱成为一个爱。因此，很难说这是人的爱，还是神的爱。……这样，当我们运用我们的爱，我们就彰显神的爱。我们的爱乃是我们的美德调和着神的爱，神的属性。我们就成了调和的实体—神人，有神性调和着我们的人性（生命的经历与长大，一二六至一二七页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十一章；基督并祂钉十字架，第二篇。

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第九周　周五

晨兴喂养

约十二24　我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗八16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大。……在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见全能的神在那里，全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神，神与人调和的扩大。

从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。两千年来，这个扩大在地上没有间断过，一直延长、普及到全地，这是一件荣耀的事。这一个扩大就是召会（召会是基督的身体，四三至四四页）。

信息选读

神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。

在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。

使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品（召会是基督的身体，六七至六八页）。

基督的身体是生机体，由灵里有神作那灵内住（提后四22，罗八16）的人所组成。……整个宇宙中生命的源头就是神，现今就在我们灵里。因此，我们是三一神的生机体（主今日恢复的进展，四九页）。

请记得，召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会（召会是基督的身体，五三至五四页）。

参读：召会是基督的身体，第三、五篇。

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第九周　周六

晨兴喂养

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

十二11　弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。”得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体（召会生活中引起风波的难处，三六页）。

信息选读

在士师记五章，底波拉极力称赞以色列人当中流便支派的一些人。她说他们定大志要为着主的子民争战（15）。士师记也告诉我们，神拣选三百人作基甸的军队，乃是根据他们如何饮水。那用手捧着舔水的三百人，不顾到自己的需要；而那些跪下喝水的，却顾到自己的需要（七4～7）。得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人。

一面，我们必须清楚表明我们的立场：我们不同意那些制造分裂的人所造成的分裂。……另一面，我们必须定大志，祷告说，“主，我要认真地活你，为着你的恢复，为着你身体的建造。主，这是我的工作，这是我的目标。”我们必须是有活力的人（召会生活中引起风波的难处，三六至三七页）。

我们要来看神生机救恩中加强之工作的目标。……这救恩是为着产生得胜者，建造基督的身体，为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成（启二7），以及在新天新地里新耶路撒冷完满的完成（二一2）。我们看今天基督徒的光景，可能不知道谁会建造基督的身体。没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。基督不仅是作为救主回来，也是作为新郎回来迎娶新妇，新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是借着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。基督身体的建造乃是借着在这世代里的得胜者，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成。

神生机救恩加强的工作，也是为着把新郎基督的新妇完全预备好，照着祂的喜悦在千年国里有祂凯旋的婚娶，作祂的满足（十九7～9）。约翰三章指明，基督是来娶新妇的新郎，新妇乃是由所有重生的人组成的。但是将近二千年过去了，新妇仍然没有预备好。基督加强之工作所产生的得胜者，要建造基督的身体，这身体将成为基督的新妇。因此，基督加强的工作，结果要带进基督的婚娶（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，一○○至一○一页）。

要紧的乃是愿意付代价。我们所放不下的，就是代价。我们的名誉、地位、学问、财富、爱好、思想，凡代替基督、顶替基督，甚至是顶撞基督的，都是我们的代价（新约总论第十四册，一二一至一二二页）。

参读：召会生活中引起风波的难处，第三至四章。

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第九周　诗歌

补充本第448首

调和是神心意

1

神的旨意在这宇宙，

全在祂与人关系；

为此主成那灵，

进入人灵，与人调为一。

我们为此欢喜，

因能有分神永远旨意─

调和是神心意。

（副）

神人调和，阿利路亚！

神人调和，阿利路亚！

神人调和，阿利路亚！

调和是神心意。

2

人里有一比心思、情感、

意志更深之地，

是神所造的灵，

好使人能盛装祂自己。

祂且要从人灵里涌出，

像江河无止息─

调和是神心意。

3

在主恢复中，

我们已看见神永远心意，

就是凭祂而活，

天天经历祂神圣三一；

转回我们的灵，

一直留在调和的灵里─

调和是神心意。

4

我们看见人子，

在灯台中间保养顾惜，

眼目如火、双脚像铜，

为神的恢复效力；

祂要完成神的旨意，

以得着团体实体─

调和是神心意。

5

我们何等需要

更深经历与神调为一，

行事为人、言语思想，

更多得着祂自己。

为着调和，我们愿意奉献，

全照祂心意─

调和是神心意。

6

新耶路撒冷来自

我们每日对神经历，

她是神、人二性调和，

完全显出的终极；

一同有分享受那城，

我们喜乐真无比─

调和是神心意。

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第一篇　神对召会的定旨（一）借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显

壹　神对召会的定旨有三要项：

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贰　神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，团体地作祂的彰显─3～6节，三11，罗八28～29，约一12～13，启二一7：

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叁　神拣选祂的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分；在已过的永远里，父神“拣选了我们，使我们……成为圣别……得儿子的名分”─弗一4～5：

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肆　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；圣别就是神的“子化”─来二10～11，弗一4～5，帖前五23，罗五10：

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读经∶弗一3～6，来二10～11，帖前五23

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:6

使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

来2:10

原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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一　召会必须有完满的儿子名分─弗一4～5。

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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二　借着召会，使仇敌得知神万般的智慧；召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示─三10，二10，林前一30。

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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三　神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下─弗一10、19～23。

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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贰　神按着祂的心愿，在祂目的里的永远定旨，乃是要得着许多的儿子；神渴望得着许多儿子，团体地作祂的彰显─3～6节，三11，罗八28～29，约一12～13，启二一7：

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:6

使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

罗8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

约1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

启21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

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一　罗马八章十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神的众子显示出来并得着荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去；基督今天正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去─林后三18，四16～18。

罗8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

来2:10

原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后4:17

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。

林后4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

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二　现今受造之物在腐朽与败坏的律下受奴役；唯一的盼望乃是在神众子显示、显明的时候，要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由─罗八17～21。

罗8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

罗8:18

因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。

罗8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗8:20

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

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叁　神拣选祂的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分；在已过的永远里，父神“拣选了我们，使我们……成为圣别……得儿子的名分”─弗一4～5：

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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２　对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。─引用经文

彼后1:4

藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。

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二　我们与神（那圣者，就是圣灵）调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分就得以完成─弗四30，彼前一15～16：

弗4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

彼前1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前1:16

因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”

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１　神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们完全被祂、在祂里面并因祂圣化，而成为圣别；我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和─参利二4～5。

利2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

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２　在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹；在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里─出二六28～30。

出26:28

板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

出26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

出26:30

要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。

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ａ　我们由神而生，得着神作我们的生命和性情─约一12～13，三6，约壹五11～12，彼后一4。

约1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

彼后1:4

藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。

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ｂ　我们因神而长大，并且在神里面，在一切事上长到元首基督里面，以神的增长而长大─弗一6、10，四15～16，西二19。

弗1:6

使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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ｃ　我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹─利二4～5，帖前五23。

利2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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ｄ　我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切─弗一14，罗八17。

弗1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。

罗8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

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ｅ　我们至终成为完全圣别且神圣的─弗一4，启二一2、10。

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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三　神所拣选的人成为祂的儿子，乃是借着祂圣别的灵（罗十五16，加四6）；这就是为什么以弗所一章三节称此为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分：─引用经文

罗15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

加4:6

而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

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１　为着儿子名分的圣别，仍在继续进行；然而，一天过一天，我们也许没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作─罗十五16，八4，弗五26。

罗15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

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２　今天我们必须学习凭灵而活，凭灵事奉，照灵而行，并终日完全凭着灵、同着灵且照着灵行事为人─罗一1、9，八4，腓三3，亚四6。

罗1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们，

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

腓3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

亚4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

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３　我们需要凭着在那灵里正确的滋养，而在基督的生命里长大；我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中─约八31～32，弗五26，启二7，诗七三16～17、22～26，七七13。

约8:31

耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

约8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

诗73:16

我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗73:17

等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗73:22

我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。

诗73:23

然而我常与你同在；你紧握着我的右手。

诗73:24

你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。

诗73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

诗77:13

神阿，你的道路是在圣所中；有何神明大如神呢？

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四　神所拣选的人乃是“在爱里”，在祂面前成为圣别、没有瑕疵，被预定得儿子的名分─弗一4，参三17，四2、15～16，五2，六24，启二4：

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

弗6:24

愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。

启2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

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２　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样─约壹四19，诗三一23上，一一六1，可十二30。

约壹4:19

我们爱，因为神先爱我们。

诗31:23

耶和华的圣民哪，你们都要爱祂；耶和华护卫忠信的人，足足报应行事骄傲的人。

诗116:1

我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求；

可12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”

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肆　基督作救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；圣别就是神的“子化”─来二10～11，弗一4～5，帖前五23，罗五10：

来2:10

原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

罗5:10

因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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一　希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去；然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的；这给我们看见圣别是为着儿子的名分。─引用经文

来2:10

原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

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１　寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神；我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵─彼前一2，路十五8～10、17～21，约十六8～11。

彼前1:2

就是照着父神的先见被拣选，藉着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。

路15:8

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？

路15:9

找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜罢，因为我失落的那个银币已经找着了。

路15:10

我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。

路15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。

路15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。

路15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

约16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

约16:9

为罪，是因他们不信入我；

约16:10

为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；

约16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

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２　救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里─来十三12。

来13:12

所以耶稣为要藉自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

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３　重生的圣别，也就是在性质上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会─林后五17，约一12～13，三5～6、8，彼前一3，多三5。

林后5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

约1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约3:5

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。

彼前1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

多3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，藉着重生的洗涤，和圣灵的更新。

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４　更新的圣别，也就是性质上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分─罗十二2下，弗四23，林后四16，加六15。

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

加6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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５　变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分─林前三12，林后三16～18，罗十二1～2，诗六八19。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林后3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后3:17

而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗12:1

所以弟兄们，我藉着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

诗68:19

天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。〔细拉〕

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６　模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显─罗八29，腓三10。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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７　得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满的成为基督的彰显，在我们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的合并，成为新耶路撒冷彰显神，直到永远─21节，罗八23，帖前五23，启二一2～3、7、9～11、22。

罗8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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第二篇　神对召会的定旨（二）借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌

壹　我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧─弗二10，三10：

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贰　“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”─林前一30：

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叁　围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎─启四3，结一26～28：

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肆　基督成了从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎，并且在祂完整的救恩中，借着我们彰显祂自己作神万般的智慧，这也见于以弗所五章二十五至二十七节：─引用经文

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伍　借着召会，执政的和掌权的就得知神万般的智慧，仇敌就被征服─弗三10：

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读经∶弗三10，林前一30，结一26～28

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

结1:27

我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

结1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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壹　我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧─弗二10，三10：

弗2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

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三　我们─召会─是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明（二15）；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）：─引用经文

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

林后5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

林后2:15

因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：

林后5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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贰　“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”─林前一30：

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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一　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因着神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21，约壹三2）。─引用经文

罗5:18

如此说来，藉着一次的过犯，众人都被定罪，照样，藉着一次的义行，众人也都被称义得生命了。

罗6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗6:22

但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

罗8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

腓3:21

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

约壹3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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２　林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：─引用经文

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

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ａ　当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义─罗十12～13，提后二22。

罗10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13

因为“凡呼求主名的，就必得救。”

提后2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

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叁　围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎─启四3，结一26～28：

启4:3

那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

结1:27

我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

结1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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一　虹三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：─引用经文

结1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

诗89:14

公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

结1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。

结1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结1:27

我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

来12:29

因为我们的神乃是烈火。

结1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。

结1:27

我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

来1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

结1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。

结1:27

我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

来1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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１　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：

创3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

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ａ　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5）。─引用经文

哀3:42

我们犯罪背叛，你并不饶恕。

哀3:43

你以怒气遮蔽自己，追赶我们。你施行杀戮，并不顾惜。

罗2:5

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。

申4:24

因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

申9:3

你今日当知道，耶和华你的神是烈火，在你前面过去，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，好使你照耶和华所说的，赶出他们，将他们速速消灭。

来12:29

因为我们的神乃是烈火。

结9:3

以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。祂将那身穿细麻衣、腰间带著书记墨盒子的人召来。

结10:4

耶和华的荣耀从基路伯那里，升到殿的门槛以上；殿里充满了云彩，院子也被耶和华荣耀的光辉充满。

来9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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ｂ　神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10～18、23），他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于基督作生命树（来十19～20，启二二14）。─引用经文

罗3:10

就如经上所记：“没有义人，连一个也没有，

罗3:11

没有明白的，没有寻求神的；

罗3:12

都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。

罗3:13

他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，

罗3:14

他们满口是咒骂苦毒；

罗3:15

杀人流血，他们的脚飞跑，

罗3:16

在他们所经过的路上，遍行毁坏和祸害，

罗3:17

平安的路，他们未曾知道；

罗3:18

他们眼中不怕神。”

罗3:23

因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

来10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来10:20

是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

启22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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２　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）─创三24，林前一30，罗八23。

创3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

罗8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

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３　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。

赛42:6

我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

来8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

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４　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

罗8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

弗5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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５　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧─10～11节。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

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６　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美─林前一30。

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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二　虹是神信实守约的标记，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

哀3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

罗8:1

如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。

林后12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后1:10

但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，藉着福音将生命和不朽坏照耀出来；

提后2:1

所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，

犹1:24

但愿荣耀、尊大、权能和权柄，藉着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，

约壹1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

林前1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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肆　基督成了从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎，并且在祂完整的救恩中，借着我们彰显祂自己作神万般的智慧，这也见于以弗所五章二十五至二十七节：─引用经文

弗5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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一　以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己─这是基督作我们的救赎者，完成神法理的救赎，满足神公义的要求，使我们在祂里面成为神的义─林后五21。

弗5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

林后5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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二　以弗所五章二十六节说，祂好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会─这是基督作为赐生命的灵，在我们里面完成神生机的救恩，使我们借着祂在生机一面的圣化，成为圣别─一4，启二一2。

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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三　以弗所五章二十七节说，祂好献给自己，作荣耀的召会─这是基督作我们的新郎，分赐祂的生命荣化我们而使我们的身体得赎，借此将我们献给祂自己作荣耀的召会─罗八23。

弗5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

罗8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

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伍　借着召会，执政的和掌权的就得知神万般的智慧，仇敌就被征服─弗三10：

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

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一　神创造人，首先是要人有神的形像以彰显祂，其次是要人得着神的权柄对付祂的仇敌以代表祂（创一26）；召会被预定要得神儿子的名分，并且神已命定要借着召会显明神万般的智慧，以征服仇敌。─引用经文

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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二　宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明；借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧─代下一10，参西二2～3。

代下1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

西2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西2:3

一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

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四　主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。─引用经文

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

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五　建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶─太十六18，参启一11～12。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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八　在主的眼中，并在我们过召会生活的经历中，撒但已经被打败了─约十四30，约壹三8，来二14，罗十六20。

约14:30

以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

约壹3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

来2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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九　我们不需要悲伤；我们该一直喜乐并赞美主，因为即使失败也是预备进一步的得胜；至终圣经（尤其是启示录）是一本得胜的书，不是一本失败的书─五1～14，十一15，十二10～11，十四8，十九1～7，二十10、14，二一2、6，二二20。

启5:1

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

启5:2

我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开它的七印？

启5:3

在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。

启5:4

因为找不到一位配展开、配观看那书卷的，我就大哭。

启5:5

长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

启5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启5:7

这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。

启5:8

当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

启5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启5:11

我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

启5:12

大声说，曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。

启5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

启5:14

四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。

启11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:8

又有第二位天使接着说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！

启19:1

这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

启19:2

祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。

启19:3

第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。

启19:4

那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！

启19:5

有声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。

启19:6

我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启20:10

那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

启20:14

死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启22:20

见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！

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第三篇　神对召会的定旨（三）将万有在基督里归一于一个元首之下

壹　“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”─弗一10：

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贰　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15：

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叁　当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造─弗四16：

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读经∶弗一10，四15～16，西二19

弗1:10为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗4:15惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；16本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西2:19不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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壹　“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”─弗一10：

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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３　这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的─参弗三2，彼前四10。

弗3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

彼前4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

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４　这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里─启二二1～2。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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６　生命在哪里，光也在哪里（约一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。─引用经文

约1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

启21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

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８　在作为新天新地之中心的新耶路撒冷里，万有将在基督里归一于一个元首之下（24）；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。─引用经文

启21:24

列国要藉着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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四　神使基督作万有的头（22）；借着神在所有世代中一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。─引用经文

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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五　因此，十节的万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果─神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:6

使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗1:7

我们在这蒙爱者里面，藉着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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六　二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。─引用经文

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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七　信徒有分于这归一，乃是因着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中─约一4，八12，弗五8～9，启二一23～25。

约1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

弗5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，

弗5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

启21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启21:24

列国要藉着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

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２　这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果─1～14节。

结37:1

耶和华的手降在我身上，耶和华在祂的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。

结37:2

祂使我从骸骨的四围经过，在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。

结37:3

祂对我说，人子阿，这些骸骨能活过来么？我说，主耶和华阿，你是知道的。

结37:4

祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。

结37:5

主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。

结37:6

我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

结37:7

于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。

结37:8

我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。

结37:9

主对我说，你要向风申言；人子阿，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

结37:10

于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

结37:11

主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。

结37:12

所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。

结37:13

我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。

结37:14

我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。

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十　当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。─引用经文

赛2:4

祂必在列国之间施行审判，为多族的民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

赛11:6

豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。

赛55:12

你们必欢欢喜喜的出来，平平安安的蒙引导；大山小山必在你们面前发声欢呼，田野的树木也都拍掌。

诗96:12

愿田和其中所有的都欢乐；那时，林中的树木都要在耶和华面前欢唱，

诗96:13

因为祂来了；祂来要审判这地；祂要按公义审判世界，按祂的真实判断众民。

徒3:21

天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，藉着祂圣申言者的口所说的。

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贰　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15：

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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一　基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加─二21～22，四16，西二19，参约三30。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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二　在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神─参伯一1～5，四二1～6。

伯1:1

乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。

伯1:2

他生了七个儿子，三个女儿。

伯1:3

他的家产有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。

伯1:4

他的儿子素常按着各人的日子，在各人家里设摆筵席，并打发人去，请他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。

伯1:5

筵席的日子轮过了，约伯就打发人去，使他们分别为圣；他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说，说不定我儿子犯罪，心中咒诅了神。约伯常常这样行。

伯42:1

约伯回答耶和华说，

伯42:2

我知道你万事都能作，你的定旨是不能拦阻的。

伯42:3

谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？故此我说了我所不明白的；这些事对我太奇妙，是我不知道的。

伯42:4

求你听我，我要说话；我要问你，求你指示我。

伯42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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三　生长的肢体就是建造的肢体─弗四16。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　要长到元首里面，我们必须在爱里持守着真实─15节：

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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１　这里的“真实”，意真实的事物─罗三4：

罗3:4

绝对不能！神总是真实的，人都是虚谎的，如经上所记：“好叫你说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”

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ａ　我们需要持守神永远的经纶─提前一3～4：

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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（一）　这是隐藏在神里面奥秘的经纶─弗三9。

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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（二）　这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧─10～11节，一22～23，林前一30。

弗2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗2:11

所以你们应当记念，你们从前在肉身上是外邦人，是那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的；

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

林前1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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ｂ　我们需要持守包罗万有的基督─约十四6，弗一23：

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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（一）　祂的量度无法测量─三18。

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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（二）　祂的丰富追测不尽─8节。

弗2:8

你们得救是靠着恩典，藉着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

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（三）　祂的爱超越知识─19节。

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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ｃ　我们需要持守作基督身体的召会─提前三15：

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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（一）　基督的身体是团体的基督─徒九4，林前十二12。

徒9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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（二）　基督的身体是基督和神的丰满，彰显─弗一23，三19。

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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２　我们在神圣之爱的元素和范围里持守着真实─四15。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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３　我们在一切事上长到元首里面─在一切事上，意指在日常生活及工作一切大小事上─参亚四6、10。

亚4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:10

谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

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４　我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权─参书九14：

书9:14

以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。

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ａ　基督是各人的头─林前十一3。

林前11:3

我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

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ｂ　基督是召会的头─弗五23。

弗5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

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ｃ　基督是万有的头─一22、10。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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（一）　以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。─引用经文

弗1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；

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（二）　二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。─引用经文

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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（三）　三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。─引用经文

弗3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

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（四）　十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。─引用经文

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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（五）　四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。─引用经文

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

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（六）　五章十八节告诉我们要在灵里被充满。─引用经文

弗5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

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（七）　六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。─引用经文

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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ｂ　要在生命里长大，我们必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话─彼前二2，来五13～14。

彼前2:2

像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

来5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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叁　当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造─弗四16：

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体─林前十四4下，约七37～39：

林前14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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１　建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里─林后三6、8。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

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２　我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大─腓一25，林后一24。

腓1:25

我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

林后1:24

我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立。

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二　全身叫基督的身体渐渐长大─弗四16：

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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１　这长大是借着每一丰富供应的节─基督身体上每一有特别恩赐的部分─11～12节。

弗4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

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２　这长大是借着每一部分─基督身体上每一肢体─依其度量而有的功用─7～8节。

弗4:7

但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

弗4:8

所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”

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三　基督身体的建造是在爱里并借着爱─林前八1下：

林前8:1

关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。

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１　为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体─十二31下～十三13。

林前12:31下

…我还要把极超越的路指示你们。

林前13:13

如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

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２　以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。

约壹4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

弗5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗6:24

愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

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第四篇　实行召会生活极重要的经历（一）我们的魂被征服并被基督作那灵所浸透，以及基督得释放脱离我们魂的拘禁

壹　召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督─弗三16～21：

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贰　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，我们的魂就必须被征服，并被基督作那灵所浸透─帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17：

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叁　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，需要借着我们外面之人的破碎，叫灵得以出来，而使基督得释放脱离我们魂的拘禁─一9，四16，来四12：

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读经∶弗三8～11、16～21，西三11，帖前五23，林后四16，来四12

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

西3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

来4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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壹　召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督─弗三16～21：

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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一　神计划要有召会，目的是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显─9～11、21节。

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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二　召会生活不是别的，乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来─8、21节。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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三　我们要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有单单是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质─西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。

西1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

西2:10

你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

西2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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贰　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，我们的魂就必须被征服，并被基督作那灵所浸透─帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17：

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:17

而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。

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一　一面来说，神圣生命的长进是圣灵在我们里面地位的开展；另一面来说，生命的长进意思是魂的各部分被征服─帖前五23：

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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２　一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付─林前二14。

林前2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

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３　我们经过十字架够多的对付，魂的各部分就被征服了；我们的心思、情感和意志都被征服了，不像从前那样突出了─参提后一7。

提后1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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４　雅歌启示我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课─意志的降服─一9～11：

歌1:9

我的佳偶，我将你比作法老车上套的骏马。

歌1:10

你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。

歌1:11

我们要为你编上金辫，镶上银钉。

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ａ　我们的意志越降服，我们就越被变化─四1、4，林后三18，罗十二2。

歌4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好像鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌4:4

你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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ｂ　人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人─雅四13～15，林前四19，徒十八21。

雅4:13

嗐，你们说，今天或明天，我们要往某城去，在那里住一年，作买卖得利；

雅4:14

其实明天的事你们并不知道。你们的生命是什么？你们原是一团雾气，出现少时，随后就不见了。

雅4:15

你们倒应当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。

林前4:19

然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。

徒18:21

就辞别他们说，神若愿意，我还要回到你们这里来。于是开船离了以弗所。

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ｃ　除了神在基督里赐给我们永远的生命之外，我们的意志归向神就是救恩最大的工作了─腓二12～13。

腓2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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ｄ　与神最紧要、最完全的联合，乃在乎我们的意志和神的旨意的结合─太七21，十二50，罗十二2，西一9，四12。

太7:21

不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太12:50

因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

西1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

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二　为着召会作神的彰显，我们必须让基督这赐生命的灵活在我们内里的各部分，并以祂自己浸透各部分─加二20，四19，弗三16～17上：

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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１　我们需要在内里的各部分，也就是在魂的各部分，为神圣的实际所构成─诗五一6：

诗51:6

看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。

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ａ　神圣的实际乃是三一神─父、子、灵─成为我们的构成成分─约十四6，十六13，约壹五6。

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

约16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹5:6

这藉着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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ｂ　实际的灵引导我们进入一切的实际─父的所有、子的所有以及灵从子和父的所有所领受的─约十六13。

约16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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ｃ　实际的灵借着传输神圣的实际到我们里面，引导我们进入这实际，神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们所是的素质─约壹四13～14，五6。

约壹4:13

神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

约壹4:14

父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。

约壹5:6

这藉着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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ｄ　神圣的实际应当成为我们的实际、生命和生活，并且这实际应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人，而成为我们日常行事为人的实际─约叁3，约四23～24。

约壹5:3

我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难担的；

约4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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ａ　我们的灵是神在我们里面的灯；在我们重生之灵里面照耀的光，乃是神自己─约三6，约壹一5。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约壹1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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ｂ　神的灵作为油，浸润（调和）作为“灯芯”之我们重生的灵（参罗八16），并与我们的灵一同“焚烧”（十二11），神圣的光就照进我们内里的各部分。─引用经文

罗8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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ｄ　我们若是向主敞开的器皿，向祂敞开我们全人的深处，就会经历神圣之光在我们里面的照耀─林后四6～7。

林后4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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叁　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，需要借着我们外面之人的破碎，叫灵得以出来，而使基督得释放脱离我们魂的拘禁─一9，四16，来四12：

林后1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

来4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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一　我们有基督在我们的灵里（林前六17，提后四22），但我们的心思、情感和意志也许没有给祂任何空间或立场：─引用经文

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

提后4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

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３　基督在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了；所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。─引用经文

西1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

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４　召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显；然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活─弗三16～17、21。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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二　我们都需要经历外面之人的破碎，叫灵得以出来，使基督能以团体的方式得着彰显─来四12：

来4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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２　我们被破碎有多少，给神的配合就有多少─腓二12～13。

腓2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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３　神所破碎的，就进到死亡里以经过死；一经过死，就进入了复活，一复活就能达到神的目标─林后一8～9，腓三10～11。

林后1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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４　我们所受的破碎越多，我们灵的出去就越多；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去─林后四16，来四12。

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

来4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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三　我们的魂被征服并破碎，基督就得着彰显；我们在基督的这彰显中才是一，也才有召会生活作基督团体的彰显─弗三21，四3～6，约十七22。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

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第五篇　实行召会生活极重要的经历（二）召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面

壹　我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐─弗四12、16、18、21、24、30：

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贰　为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一─13节：

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叁　要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素─弗四14：

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肆　召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督─弗四20：

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伍　为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人─32节。

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读经∶弗四12～14、16、18、20～21、24、27、29～30、32

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗4:27

也不可给魔鬼留地步。

弗4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

弗4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

弗4:32

你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

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壹　我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐─弗四12、16、18、21、24、30：

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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一　神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础─林后十三14。

林后13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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二　神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女─弗四18。

弗4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

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三　那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行─21节：

弗4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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四　三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：─引用经文

弗4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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１　这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨─一13。

弗1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

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２　这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性─四18，徒十六7。

弗4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

徒16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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３　这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们─林后十三14。

林后13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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五　父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵─弗四1、21、30：

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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２　借着神圣三一的神圣分赐，连同父的生命、那在耶稣身上的实际以及那灵的盖印，我们能有一种日常生活，就是在基督的身体这新人里的生活─12、16、24节。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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贰　为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一─13节：

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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１　实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 ─3、13节。

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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二　实行上的一就是信仰上的一─13节：

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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１　十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作─提前一19，六10、12、21，犹3。

提前1:19

持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，

提前6:10

因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。

提前6:12

你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。

提前6:21

有些人自称有这知识，就在信仰上偏离了目标。愿恩典与你们同在。

犹1:3

亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。

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２　在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂─罗十四1，十五7。

罗14:1

信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

罗15:7

所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

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三　实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一─弗四13：

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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１　对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略─太十六16。

太16:16

西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

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２　信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一─约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。

约20:31

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

加1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又藉着祂的恩典呼召我的神，

加1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加4:4

及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加4:6

而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

林前2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

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叁　要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素─弗四14：

弗4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

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一　教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会─太十三19。

太13:19

凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

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二　任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风─提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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三　教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的─四14。

弗4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

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四　教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对；目的是要倾覆一些信徒的信心（提后二18），残害召会（徒八3），拦阻并拆毁基督生机身体的建造，且要分裂身体的肢体（林前一10～11），而不是以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。─引用经文

提后2:18

他们在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心。

徒8:3

扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林前1:11

因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。

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肆　召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督─弗四20：

弗4:20

但你们并不是这样学了基督；

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一　学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像─罗八29：

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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１　基督对我们不仅是生命，也是榜样─约十三15，彼前二21。

约13:15

我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

彼前2:21

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

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２　在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命─林前二2，十五45下，罗八10，西三4。

林前2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

罗8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

西3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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３　我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命─约十一25，约壹五11～12。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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二　我们学基督的基本元素是实际和恩典─约一14，弗四21、24、29：

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

弗4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

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２　我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督─20～21节。

弗4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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３　我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应─29节。

弗4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

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三　学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们─18、27、30节。

弗4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗4:27

也不可给魔鬼留地步。

弗4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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伍　为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人─32节。

弗4:32

你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

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第六篇　实行召会生活极重要的经历（三）如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活

壹　与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一（弗四3）；这个一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一；今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的：─引用经文

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贰　以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

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叁　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

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读经∶弗四1～3，提前一3～4，弗二15，罗十五6，林前一10

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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壹　与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一（弗四3）；这个一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一；今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的：─引用经文

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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二　约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明；因此，真实的一乃是我们里面的那灵。─引用经文

约壹3:14

我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。

约壹3:15

凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。

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三　每一个真基督徒都有这个一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）；如今我们所需要的，不是接受或得着这个一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。─引用经文

林后3:17

而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

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贰　以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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二　我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：

民12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

太5:5

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

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２　温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─参代下一10，西二2～3，腓四5，民十二3。

代下1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

西2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西2:3

一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

腓4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

民12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

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５　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。

弗6:16

此外，拿起信的盾牌，藉此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

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６　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。

利2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

林前10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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１　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。

林前12:31

但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。

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３　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。

传7:21

人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。

传7:22

因为你心里知道，自己也曾多次咒诅别人。

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叁　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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一　为着召会作一个新人，我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

太12:34

毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太12:35

善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太12:36

我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。

太12:37

因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

约7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约8:38

我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是从你们的父听见的。

约12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

约12:50

我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

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二　全本圣经是一个口，说的也是一样的话─来一1～2上。

来1:1

神既在古时，藉着众申言者，多分多方向列祖说话，

来1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾藉着祂造了宇宙；

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三　今天基督教里有许多的口，一个一个都说不同的话；这是一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻─创十一7～9。

创11:7

来罢，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

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五　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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七　“同心合意”及“同一的口”（罗十五6）指我们人数虽多，个个都说话，却都“说一样的话”（林前一10）：─引用经文

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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八　在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

太17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

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九　我们人数虽多，并且来自许多地方，却都有同一的口，也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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十　如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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十一　只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是神经纶那唯一的职事─提前一3～4：

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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２　我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里，唯一的路乃是教导一样的事，就是神的经纶─罗十五6。

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

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第七篇　建造召会作基督的身体（一）神建造的异象以及对我们属灵的试验

壹　召会的建造是神永远定旨和计划的目标；按照圣经里一切的异象和启示，召会的建造乃是神定旨的中心点，终极目标─太十六18，启二一10～11：

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贰　要成就建造召会作基督身体的异象，就需要一班余民出到营外就近基督─来十三13～14：

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叁　神的建造试验我们的属灵─林前十四4、12、26：

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读经∶太十六18，创二八10～19，弗二21～22，来十三13～14，提前三15～16

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

创28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创28:14

你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创28:15

看哪，我与你同在；你无论往那里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

来13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

来13:14

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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壹　召会的建造是神永远定旨和计划的目标；按照圣经里一切的异象和启示，召会的建造乃是神定旨的中心点，终极目标─太十六18，启二一10～11：

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

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一　圣经里的异象与神的建造有关─创二八10～19，启二一2。

创28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创28:14

你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创28:15

看哪，我与你同在；你无论往那里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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１　圣经里头一个异象乃是神建造的异象─创二八10～19。

创28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创28:14

你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创28:15

看哪，我与你同在；你无论往那里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

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２　因此，按照头一次提到的原则，圣经里的异象乃是与神的建造有关─结一1，八3，四三1～7。

结1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结8:3

祂伸出一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。

结43:1

以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

结43:3

其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。

结43:4

耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。

结43:5

灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。

结43:6

我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边。

结43:7

祂对我说，人子阿，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。

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三　圣经里头一个异象乃是一个梦，梦的中心点是神的家，伯特利，由人与三一神调和所建造─创二八10～19。

创28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创28:14

你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创28:15

看哪，我与你同在；你无论往那里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

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四　圣经末了一个异象─一个扩大的异象，完满的异象─乃是新耶路撒冷─启二一2～二二5：

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启21:5

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。

启21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

启21:8

惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。

启21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

启21:14

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

启21:15

同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。

启21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启21:17

又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启21:24

列国要藉着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。

启21:25

城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。

启21:26

人必将列国的荣耀尊贵带进那城。

启21:27

凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。

启22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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ｂ　大卫看见下一个主要的异象，就是圣殿作为帐幕之扩大的异象─撒下七1～16。

撒下7:1

王住在自己宫中，耶和华使他得安息，不被四围一切仇敌扰乱。

撒下7:2

那时，王对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。

撒下7:3

拿单对王说，凡你心中所想的，只管去作，因为耶和华与你同在。

撒下7:4

当夜，耶和华的话临到拿单，说，

撒下7:5

你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？

撒下7:6

自从我领以色列人从埃及上来的日子，直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。

撒下7:7

我在以色列众人中间行走时，何曾向以色列那一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？

撒下7:8

现在，你要对我仆人大卫这样说，万军之耶和华如此说，我从草场上选取了你，叫你不再跟从羊群，使你作我民以色列的领袖。

撒下7:9

凡你所到之处，我都与你同在，将你的一切仇敌从你面前剪除。我必使你得大名，好像地上伟人的名一样。

撒下7:10

我必为我民以色列选定一个地方，栽植他们，使他们住自己的地方，不再受搅扰；凶恶之子也不再像从前苦害他们，

撒下7:11

并不像我命士师治理我民以色列的日子以来那样。我必使你得安息，不被一切仇敌扰乱。再者，我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14

我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他；

撒下7:15

但我的慈爱必不离开他，像我使慈爱离开我在你面前所废弃的扫罗一样。

撒下7:16

你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。

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ｄ　撒迦利亚的异象与殿的恢复有关，但以理的异象与末时的殿有关─亚四9，但九27。

亚4:9

所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。

但9:27

他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。

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ｅ　书信给我们看见，使徒们，主要是彼得和保罗，在他们那时代所看见召会的异象─彼前二5，弗二21～22，四16。

彼前2:5

也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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ｆ　末了的异象，终极完成的异象，是使徒约翰看见的─启二一2、10～11。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

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五　我们需要异象，好看见神的建造；我们若向主敞开并寻求祂，至终异象会向我们开启，我们会在灵里看见异象，神的建造也会成为我们的异象─弗一17～18，二21～22。

弗1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；

弗1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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贰　要成就建造召会作基督身体的异象，就需要一班余民出到营外就近基督─来十三13～14：

来13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

来13:14

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

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一　希伯来十三章十三节指明，信徒要出到营外，跟从耶稣：─引用经文

来13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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３　营表征属人的组织，城表征属地的范围；每一种宗教都是属人的组织和属地的范围，使神的子民离开新约的经纶─14节，提前一3～4，弗三9。

来13:14

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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５　原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上─太十五8～9，提后三5。

太15:8

“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

太15:9

他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”

提后3:5

有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。

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二　今天神需要一班余民，就是一班为数不多的得胜者，站住整体召会所失去的立场，并且看见神原初定旨的异象，出到营外就近基督─徒二六19，腓三4～8，来十三13，启二7：

徒26:19

亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，

腓3:4

其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓3:5

论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓3:6

按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

来13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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ａ　现今的时代乃是要有一些得胜者，倾听被弃绝的主，就是在营外的那一位的声音─7节，来十三13。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

来13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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ｂ　我们不需要试着与那些还在营里的人“联合”，乃要出到营外就近主，为着祂的定旨跟从祂─提后一9，弗三11，罗八28。

提后1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

罗8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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３　我们绝不可附和宗教观念和人的思想，乃该附和那从天上来的异象，就是建造召会作基督的身体，并且出到营外就近基督─箴二九18，弗四16。

箴29:18

没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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叁　神的建造试验我们的属灵─林前十四4、12、26：

林前14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

林前14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

林前14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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一　建造试验各种的属灵─弗二21～22，林前十四26：

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

林前14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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ｂ　真实并真正的属灵乃是为着建造召会作基督的身体─弗三16～17上，四12、15～16。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　按照以西结书，内住基督的要求乃是照着殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：

结43:10

人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

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１　我们的生活、举止和事奉，不该只照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着神的殿（家），照着召会作基督的身体受察验─提前三15～16。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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２　今天我们主要的关切不该在于改良行为，或成为属灵的，乃该在于适合神的殿─林前十四12。

林前14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

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３　我们的所是和所作若配不上神的建造，在神看来就算不得什么─三10～15。

林前3:10

我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。

林前3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前3:15

人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。

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４　因为主这么在意召会─神的殿和基督的身体，我们也该在意召会，且使自己与其符合─提前三15～16。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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５　我们若看见这事，就不会仅仅在意圣经的教训和内里的生命；我们会完全在意建造召会作基督的身体─弗一22～23，二21～22，四12、16。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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第八篇　建造召会作基督的身体（二）借着对内住基督的内里经历

壹　以弗所一章十节启示，在时期满足时的经纶里，神要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下；神对召会之定旨的这一面与建造有关─二21～22，四16：

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贰　我们若要有分于神圣建造的工作，就需要认识神的经纶和神中心的工作，并让神在基督里把祂自己建造到我们里面─三9、17上：

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叁　建造召会作基督的身体，是借着对内住基督的内里经历─16～17节上，四12、16，二21～22：

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读经∶弗三16～21，二21～22，四12、16

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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壹　以弗所一章十节启示，在时期满足时的经纶里，神要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下；神对召会之定旨的这一面与建造有关─二21～22，四16：

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　建造是在神圣的生命里并在基督的元首权柄之下，要将我们众人带进正确的等次；我们在生命里、在基督元首权柄之下被建造起来，借此神就有立场使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，使祂能叫祂的仇敌蒙羞─一10，三10～11。

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗3:10

为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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二　元首和身体是伟大的团体人，在这人里有三一神─二15，三16～17上：

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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２　借着这身体，元首基督要使万有归一于一个元首之下；这需要召会作基督的身体，照着以弗所书中的启示建造起来─四12、16。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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贰　我们若要有分于神圣建造的工作，就需要认识神的经纶和神中心的工作，并让神在基督里把祂自己建造到我们里面─三9、17上：

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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一　神新约的经纶，乃是要将经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

林后13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

罗8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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１　圣经所启示最重要、最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面─加四19，弗四4～6。

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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２　神永远的定旨，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切，使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂；这是神心头的愿望，也是圣经的中心点─弗一9，三11，腓一20～21上。

弗1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

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３　神照着祂心头愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14

我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他；

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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二　神在宇宙中历世历代中心的工作，独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一─加四19，弗三17上。

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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三　神在祂经纶里的愿望，是要在基督里把祂自己建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20：

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14

我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他；

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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１　神的心愿就是要在基督里将祂自己作到我们里面；凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事─腓二13，弗三17上，西三10～11。

腓2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

西3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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２　我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里，就是将祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和人位─弗三17上。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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叁　建造召会作基督的身体，是借着对内住基督的内里经历─16～17节上，四12、16，二21～22：

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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一　以弗所书是论到召会─基督身体─的书；这卷书说到基督那追测不尽的丰富，以及这位基督作为那灵如何安家在我们里面─一22～23，三8、17上。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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二　建造召会的关键，乃是要对基督作我们的生命有内里的经历─17节上，西三4，约壹五11～12。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

西3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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三　基督建造召会，是借着把祂自己建造到我们里面，就是进到我们的灵里，并从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，好占有我们的全人─提后四22，林前六17，弗三17上。

提后4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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四　在以弗所三章十六至二十一节，保罗为信徒能对内住的基督有内里的经历祷告，为着建造召会作基督的身体：─引用经文

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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１　保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人─16～17节上：

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17上

使基督藉着信，安家在你们心里，…

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２　当基督能够安家在我们心里，占有我们全人内里的各部分，我们就能与所有圣徒建造在一起─二21～22，四12、16：

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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ａ　为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督深深地安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人。─引用经文

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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ｂ　基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起─弗二21～22，四12、16。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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３　以弗所三章十七节说到在爱里生根立基：─引用经文

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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４　根据十八节，我们能领略基督的量度─阔、长、高、深，不是凭我们个人，乃是“和众圣徒”团体共同来领略；这启示出我们必须被建造在一起。─引用经文

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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５　当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─19节。

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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五　以弗所三章十六至二十一节，表明了保罗的灵和态度，以及他的祷告和信心：─引用经文

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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１　保罗照着启示得知基督的奥秘（3～6）；所以，他的灵和态度，他眼睛所看见的，口里所说的，心上所挂着的，都是关于这异象，就是借着对内住基督的内里经历而建造召会作基督的身体：─引用经文

弗3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗3:4

你们念了，就能藉此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗3:6

就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

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第九篇　建造召会作基督的身体（三）借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体并建造身体

壹　生机建造召会作基督的身体乃是借着生命的长大，就是众肢体在一切事上长到元首基督里面，而得着三一神在众肢体里面的扩增─西二19，弗四12～16：

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贰　建造召会作基督的身体是借着神人的调和─三17上，四4～6、12、16：

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叁　主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体─一10，三9，四12、16，提前一4，启十二11：

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读经∶西二19，弗三17上，四4～6、12～16，启十二11

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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壹　生机建造召会作基督的身体乃是借着生命的长大，就是众肢体在一切事上长到元首基督里面，而得着三一神在众肢体里面的扩增─西二19，弗四12～16：

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　基督的身体，就是神的召会，乃是生机体，不是人的组织─约十五1～5：

约15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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１　主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身体─林前一2，十二12～13，弗一22～23。

林前1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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３　召会作基督的身体生机的建造，实际上就是长大；召会的建造乃是借着信徒在生命里长大─四15～16，林前三6～7、9。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

林前3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

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４　我们经历了多少生机的建造，在于我们有多少在生命里的长大─弗四16。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　身体的长大在于有东西从基督这位元首出来─15～16节：

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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１　身体借着持定元首而得供应，就以神的增长而长大─西二19。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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２　身体本于元首而长大，因为一切的供应都来自元首─弗四15。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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三　基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多─西二19：

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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２　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路─林前三6～7。

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

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３　唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大─6～7节：

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

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ｂ　神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们─罗八11。

罗8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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四　以弗所四章十六节启示全身叫身体渐渐长大：─引用经文

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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４　身体长大乃是“以致在爱里把自己建造起来”─16节：

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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ａ　这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7～8、10～12、16、19。

约壹4:7

亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。

约壹4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

约壹4:11

亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。

约壹4:12

从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。

约壹4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

约壹4:19

我们爱，因为神先爱我们。

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ｂ　爱是神内在的本质；以弗所书的目标，乃是要带我们进入神内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受神和祂的同在，而像基督一样的爱别人─一4，二4，三17下、19上，四15～16，五1、25，六24。

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗2:4

然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗5:1

所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；

弗5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗6:24

愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。

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贰　建造召会作基督的身体是借着神人的调和─三17上，四4～6、12、16：

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裏，叫你們在愛裏生根立基，

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。

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一　建造的真正意义乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神人调和─二21～22。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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二　神建造的原则乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面─三17上，四15～16。

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裏，叫你們在愛裏生根立基，

弗4:15

惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。

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三　神人调和乃是神性与人性的元素内在的联结，形成一个生机实体，但这联结里的两种元素仍保持分别─路一35注3。

路1:35注3

如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕。（出四十34，38。）按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而太一18、20告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。＿施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，（15，）却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体，（约一14，）不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。藉此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现，（提前三16，）并得以成为人救主。（二11。）

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四　神的目的是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，并使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16：

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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１　神的旨意乃是神人调和，神永远定旨的成就在于神性与人性的调和─一5、9，三11。

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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２　主耶稣基督是神与人的调和─路一31～35。

路1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路1:33

祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。

路1:34

马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事？

路1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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３　基督徒生活是神性与人性的调和；作基督徒意思是与神调和，成为神人─提后三17。

提后3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

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五　基督的身体乃是基督的扩大，是那神与人调和者的扩大─弗一22～23，四4～6、16：

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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１　召会就是基督这位神人的扩大，祂是神与人的调和─路一35，约一14，十二24。

路1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约12:24

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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２　召会是神调在人里，人调在神里这原则的扩大；这扩大的结果产生基督的身体─弗三17上，四4～6。

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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３　在福音书里，神与人的调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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六　基督的身体是生机体，由灵里有三一神作那灵内住的人所组成；神作那灵内住于我们重生的灵，就是神与我们的调和─提后四22，罗八16，林前六17。

提后4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

罗8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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七　召会作基督的身体，乃是一班人让神调进他们里面，也把自己调在神里面─弗三16～21。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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叁　主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体─一10，三9，四12、16，提前一4，启十二11：

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

启12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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一　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─弗四16，启二7下，三12。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

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二　没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─十九7～9。

启19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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三　基督的身体是由基督七倍加强天上职事所产生的得胜者建造起来的─来八1，启五6。

来8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

启5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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四　得胜者胜过所有敌挡基督或顶替基督的事物─约壹二18、22，腓三7～11。

约壹2:18

小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:22

谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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五　得胜者立志作有活力的人─士五15，启三19下。

士5:15

以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。

启3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

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六　得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体─罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗2:16

既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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七　得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人─太六33。

太6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

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八　得胜者立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着基督的身体付上主所要求的代价作得胜者─十六24，启三18，十二11，十四1、4。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

启3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

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Table of Contents

二○一四年秋季国际长老及负责弟兄训练

第一篇 神对召会的定旨（一）借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显

第二篇 神对召会的定旨（二）借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌

第三篇 神对召会的定旨（三）将万有在基督里归一于一个元首之下

第四篇 实行召会生活极重要的经历（一）我们的魂被征服并被基督作那灵所浸透，以及基督得释放脱离我们魂的拘禁

第五篇 实行召会生活极重要的经历（二）召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面

第六篇 实行召会生活极重要的经历（三）如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活

第七篇 建造召会作基督的身体（一）神建造的异象以及对我们属灵的试验

第八篇 建造召会作基督的身体（二）借着对内住基督的内里经历

第九篇 建造召会作基督的身体（三）借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体并建造身体