二〇一四年感恩节特会

总题：复活升天之基督的异象与经历

标　语

第01篇　复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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第02篇　复活基督的异象与经历（二）借着复活，大卫的后裔成了神的儿子

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第03篇　复活基督的异象与经历（三）为着基督身体的实际，在复活里生活

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第04篇　升天基督的异象与经历（一）基督就职、被高举并登宝座，借着祂的身体执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶

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第05篇　升天基督的异象与经历（二）基督作为神圣的大祭司，为我们代求

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第06篇　升天基督的异象与经历（三）在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，好为神的国从事属灵的争战

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标　语

在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。
In the resurrection of Christ, all His believers have been brought into the union of life with the processed Triune God and mingled with the consummated God into an incorporation.
我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里；我们要在复活里生活，就必须认识、经历、并得着复活的神。
In order to be in the reality of the Body of Christ, we need to be absolutely in the resurrection life of Christ, and in order to live in resurrection, we must know, experience, and gain the God of resurrection.
基督在祂的升天里就职、被高举、并登宝座，借着祂的身体执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶。
In His ascension Christ was inaugurated, exalted, and enthroned to execute God's universal administration and to carry out God's New Testament economy through His Body.
基督呼召我们，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造，好为神的国从事属灵的争战。
Christ calls us to live with Him in His ascension as a new creation in resurrection to engage in spiritual warfare for the kingdom of God.

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第一篇　复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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读经∶约十二23～24，路十二49～50，约十四2、10～11，16～20、23，十五1～8、16，十六13～16

壹　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23～24）；祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上（路十二49～50）。─引用经文

贰　基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1、5），父也答应了祂的祷告（徒三13）。─引用经文

叁　这样地得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（约一14，林前十五45下）。─引用经文

肆　基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性（徒十三33，罗八29），也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45下，约二十22），并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类（彼前一3）。─引用经文

伍　在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并：

一　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并─约十四10～11：

1　借着互相内在─“我在父里面，父在我里面”─10节。

2　借着在一起是一的行事─“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信”─10～11节。

二　终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并─16～19节：

1　那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面─16～17节。

2　子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着─18～19节。

三　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并─20节：

1　“到那日”，就是到子复活那日。
2　“你们就知道”：
a　“我在我父里面”─子与父合并为一。
b　“你们在我里面”─重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。
c　“我也在你们里面”─在父里的子合并到重生的信徒里面。
3　十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。─引用经文

陆　基督得荣耀，也就是祂的复活，其结果乃是一切神所拣选、救赎并重生的人，与祂自己之合并的三方面─父的家、子的葡萄树和那灵的孩子：

一　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家─2节：

1　父的家是由殿所预表─二16～21。

2　父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里─参启二一2～3，二17，约十四16～20。

3　所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”─2、23节。

4　这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所─23节。

二　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树─十五1～8、16：

1　真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
2　其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）；栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督；因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在基督里。─引用经文

3　其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
4　这就使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督（就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身）的扩增，为着祂宇宙的扩展；这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子，使父得着荣耀─约三29～30，十五4～5、8、16。

三　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子─十六13～16、19～22：

1　新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵在复活里所生─21、13～15节。

2　这新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造─弗二15。

3　这新孩子，新人，乃是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生；并由那灵在信徒的灵里所生─彼前一3，罗一4，约三6下。

4　因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人─十六20～22，西三10～11。

5　新人乃是由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上，以终极完成基督的身体─弗四23～24。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message One
The Vision and Experience of Christ in His Resurrection (1) The Universal Incorporation of the Consummated Triune God with the Regenerated Believers in the Resurrection of Christ

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Scripture Reading: John 12:23-24; Luke 12:49-50; John 14:2, 10-11, 16-20, 23; 15:1-8, 16; 16:13-16

I.　The release of the glory of Christ's divinity is His being glorified by the Father with the divine glory (John 12:23-24) in His resurrection through His death (Luke 24:26); the release of the glory of His divinity was to cast fire on the earth (12:49-50).
II.　Christ in His human living prayed that the Father would glorify Him (John 17:1, 5), and the Father answered His prayer (Acts 3:13).
III.　Such a glorification is a transfer, transferring Christ from the stage of His incarnation into the stage of His inclusion, in which He, as the last Adam, became the life-giving Spirit in resurrection (John 1:14; 1 Cor. 15:45b).
IV.　Through His glorification in His resurrection Christ became the firstborn Son of God, possessing both divinity and humanity (Acts 13:33; Rom. 8:29), became the life-giving Spirit, the pneumatic Christ (1 Cor. 15:45b; John 20:22), and regenerated all His believers to be God's children, God's species (1 Pet. 1:3).

V.　In the resurrection of Christ, all His believers have been brought into the union of life with the processed Triune God and mingled with the consummated God into an incorporation:
A.　God in His Divine Trinity is an incorporation—John 14:10-11:
1.　By coinhering mutually—"I am in the Father and the Father is in Me"—v. 10.
2.　By working together as one—"the words that I say to you I do not speak from Myself, but the Father who abides in Me does His works…Believe because of the works themselves"—vv. 10-11.
B.　The consummated Triune God and the regenerated believers are an incorporation—vv. 16-19:
1.　The Spirit, the third of the Divine Trinity as another Comforter, being the reality of the Son, the second of the Divine Trinity as the first Comforter and the embodiment of the Triune God, not only abides with the regenerated believers but also dwells in them—vv. 16-17.
2.　The Son as the first Comforter left His believers through His death and came back to be another Comforter to them through His resurrection to make them live with Him—vv.?18-19.
C.　The consummated Triune God and the regenerated believers became an incorporation in the resurrection of Christ—v. 20:
1.　"In that day"—in the day of the Son's resurrection.
2.　"You will know that":
a.　"I am in My Father"—the Son and the Father are incorporated into one.
b.　"And you in Me"—the regenerated believers are incorporated into the Son and into the Father in the Son.
c.　"And I in you"—the Son in the Father is incorporated into the regenerated believers.
3.　The in of the Spirit of reality in verse 17 is the totality of the three ins in verse 20.

VI.　The issue of Christ's glorification, His resurrection, is the incorporation of all of God's chosen, redeemed, and regenerated people with Himself in three aspects—the Father's house, the Son's vine, and the Spirit's child:

A.　The first aspect of the incorporation of the consummated God with the regenerated believers in resurrection is the house of the Father—v. 2:
1.　The Father's house is typified by the temple—2:16-21.
2.　The Father's house is a divine and human incorporation of the processed and consummated God constituted with His redeemed, regenerated, and transformed elect; the more we eat Christ, the more we are incorporated into this universal incorporation—cf. Rev. 21:2-3; 2:17; John 14:16-20.
3.　All the believers in Christ, redeemed through His blood, regenerated with His life by His Spirit, and transformed with the divine element by the life-giving Spirit, are the "abodes" in the Father's house—vv. 2, 23.
4.　The Father's house is built up by the constant visitation to the redeemed elect of the Father and the Son with the Spirit who indwells the redeemed elect to be the mutual dwelling place of the consummated Triune God and His redeemed elect—v. 23.
B.　The second aspect of the incorporation of the consummated God with the regenerated believers in resurrection is the true vine of the Son—15:1-8, 16:
1.　The true vine as a sign of the all-inclusive Christ is the organism of the processed and consummated Triune God.
2.　Its branches are the believers of Christ, who by nature were branches of the wild olive tree and have been grafted into the cultivated olive tree (Rom. 11:17, 24) through their believing into Christ (John 3:15); both the cultivated olive tree and the true vine signify Christ; hence, to be grafted into the cultivated olive tree is to be grafted into Christ.
3.　Its grafted branches have been regenerated with the divine life, brought into the life union with the resurrected Christ, and incorporated with the processed and consummated Triune God.
4.　This is for the unlimited Triune God's multiplication as the increase of the immeasurable Christ, the embodiment of the processed and consummated Triune God, for His universal spreading through the fruit-bearing of the believers of Christ as the branches by their faithful abiding in Christ for the glorification of the Father—vv. 29-30; 15:4-5, 8, 16.
C.　The third aspect of the incorporation of the consummated God with the regenerated believers in resurrection is the new child of the Spirit—16:13-16, 19-22:
1.　A new child, a new man, was born by the consummated Spirit in resurrection—vv. 21, 13-15.
2.　This new child, the new man, was created by Christ on the cross by abolishing in His flesh the law of the commandments in ordinances—Eph. 2:15.
3.　This new child, the new man, was regenerated by the Father with the resurrected Christ in His resurrection and born by the Spirit in the believers' spirit—1 Pet. 1:3; Rom. 1:4; John 3:6b.
4.　The first group of Christ's believers, who suffered Christ's departure through His death, was the delivering woman, and the Christ who returned in resurrection was the newborn child to be the new man—16:20-22; Col. 3:10-11.
5.　The new man is put on by the believers through the renewing in the spirit of the mind to consummate the Body of Christ—Eph. 4:23-24.

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第一篇　复活基督的异像与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主耶稣，主耶稣，主，我们真爱你，谢谢你在这个感恩节的周末把我们聚集在一起，谢谢你，我们能够聚集在你说话的出口这里，让你对我们说话。我们承认，在你心头有许多的事要向你的恢复揭开。晚上我们说，我们都在这里，再来眷临我们，团体的眷临我们，个人的眷临我们。主啊，安家在我们的心里，主，我们的祷告就是，求你给我们智慧与启示的灵，当我们来到这件高的事，关乎到你的复活与升天的事的时候，主啊，这不是人的语言能够表达的，我们祈求你实际的灵引领我们进入一切的实际。主，使我们谦卑，愿我们在你面前都成为敞开的器皿。我们承认我们不认识这些事，不是因着我们听见，因为听见过就以为知道了，愿意我们全人向你倒空，求你新鲜的对我们说话。主耶稣，亲爱的主，我们爱你，向我们述说你的心意，在这里没有任何的阻拦，没有任何的缺失。主啊，在这宇宙联调的合并里，让我们看见你在复活里最高的成就，也给我们有领悟力，里面有饥渴，也愿意在我们每日并召会生活里经历这一切的事，阿们。
赞美主，亲爱的弟兄姊妹，这个周末，我们来到一个非常美妙的总题，这次信息的总题就是：复活升天之基督的异像与经历。就这个总题所含示的，这里有一些事是我们需要看见的，就是异像；同时我们也需要在一个实行主观的方面来经历的。这个异像与经历，还不是一些所谓属灵宗教的事物，乃是关乎于一个奇妙的人位，我们需要看见并经历这个奇妙的人位。其实，对我们来说，在主的恢复里，最中心的异像不是这个不是那个，乃是关乎这个奇妙的人—耶稣基督。还不是那么在于祂是我们的救主，祂在这里爱我们，为我们作了许多事，并且祝福了我们许多的事，而是特别的是要在祂所照着神新约经纶所达到那些奇妙的成就。的确，照着神的经纶，在这个经纶里有许多奇妙的成就，那这个周末我们特别所要注意的就是在这许多成就中的两项，就是祂的复活与祂的升天。
在这一点，我要对你们读一段《神新约的经纶》这本书第九章的末了有一段话。两天前我才找着这段话，我觉得为着这个特会是非常适合、恰当的。李弟兄说，我们需要一个清楚的异像：神新约的经纶不是任何一种“主义”，不是任何一种宗教，也不是任何一种运动。神新约经纶的内容乃是一个人，祂是神圣的，也是属人的；祂是神，也是人；祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天，并总结于包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵，在复活里分赐到我们里面，作我们的生命，并在升天里浇灌在我们身上，作我们的能力，使我们能活神圣的生命来彰显神，并在经纶上带着神圣的能力而行动，来实施神的经纶。借着这人位，我们都已重生，得着神圣的生命，并有分于神圣的性情。借着祂，我们甚至有经过过程的三一神成为包罗万有的灵，活在我们里面，来变化我们，并使我们与祂，使祂自己与我们调和，叫我们带着祂的形像，而有分于祂神圣的荣耀。这是何等奇妙的福分！这比医治高多了，比说方言高多了，比任何一种神迹都高多了。愿我们蒙这样的福。
圣徒们，愿我们蒙这样的福。晚上，我们是不是觉得蒙福的？我们在这里，在主的恢复里，在这个时代的职事之下，这职事不仅是陈明一些好像好的宗教的属灵的事物给我们，这分职事乃是把这一位奇妙、包罗万有的人位揭示给我们看见，祂是属人的，也是神圣的。这比神医，比说方言高多了，比任何一种神迹都高，这比宇宙中任何一种事都高。所以，这个周末我们要得着祝福，要得着这个福就是这件事，为着这一个奇妙、经过过程的三一神成了我们的一切。
照着神的经纶，基督就是这位成肉体的神人，祂乃是以四个步骤临到我们，那就是：借着祂的成为肉体、借着祂的钉死十架、并借着祂的复活并与祂的升天这四个主要的步骤或者说基督所成就的主要成就，来实行神的经纶。那这四个过程或者说四个成就，在其中最奥秘最深奥的，就是祂的复活与升天。的确，祂的复活乃是根据于祂的钉死，那祂的升天呢？李弟兄曾经说过，基督的升天其实就是祂复活的高峰。你可以看见，复活与升天其实并不是两个分开的事，乃是一，就是，基督的复活与升天乃是一。当然，不完全是相同的，但却是一。在以弗所书第二章，这里给我们看见，我们与祂一同复活，这就是说出我们与基督一同复活；同时这里也说，就是说我们与祂一同升天，这就是讲到升天。在这里，我们就看见，我们与基督一同复活与一同升天乃是一。升天乃是对复活之经历的高峰。
你可以看见，你也可以作这样的一个比喻，就从我们创世记最近这个结晶读经的享受里面，我们看见了雅各与约瑟的一生，雅各与约瑟这两位不是两个人，乃是一个人的两个方面。在雅各身上，我们看见变化的生命，带进生命的成熟；在约瑟，我们看见这个成熟生命掌权的一面。在雅各这里，我们所看见的就是复活的生命在这里运行，长大，变化我们，把我们带到成熟；然后在约瑟的身上，我们看见升天（就是基督的升天）把这一个成熟的生命带到掌权这一方面。这不是两个人，乃是一个人在两个方面。
弟兄姊妹，我相信这的确是主的带领，在祂的主宰和带领之下，我们来到这个奇妙的总题，来看见这个异像，也有这样的经历，就是这位复活升天之基督的异像与经历，基督这两个方面的异像与经历在我们日常对祂的享受和经历上并为着完全神永远的定旨是极其重要的。我们需要在复活里认识基督，并且也需要在祂的升天里认识基督。但在这经历之前，我们必须要先看见异像。
这个周末，我们有三篇信息讲到祂的复活，也有三篇信息讲到基督的升天。一面，看起来题目是好像很稀松平常，但是我相信，当你在这里读下去这个纲要的时候，你会看见，哎呀，我从来不知道，我从来没有这样的领会基督复活所是的深奥与奥秘，也没有看见基督升天的那个深奥与奥秘。我们不仅为弟兄们祷告，也为我们众人祷告，不要因着我们熟悉这些话语，好像听过这些辞句，就自以为知道了。在我们基督徒生活的一个难处就是我们很容易自满自足。我们只要自满自足，我们的成长就停止了，我们的长进就停顿了。我们需要不断向祂敞开，作一个敞开的器皿。这里总有更多的亮光，更多的真理要向我们揭开。如果我们是敞开，我们是不被霸占的，总会有一些新鲜，新的东西主要传输给我们。我相信，这个周末，同样的，好像看起来很寻常的一个题目，讲到复活与升天之基督，这个辞对我们来讲是很平常的，但是在观念上在启示上却是不平常、不寻常的，因为这些必须对我们来说是新鲜的，甚至刺透到我们的里面。愿主以这样的异像并以这些经历来祝福我们。
我们来到第一篇信息，讲到复活的基督的异像与经历之一—在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并。终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并是在基督的复活里。这是何等的一件事。什么是这个宇宙的合并？是一个这是商业的一个公司、一个企业？不是，我们跟这些事是无分无关的。几乎二十年前，李弟兄刚刚开始把这件宝贝的事向我们揭示的时候，当他讲到三一神与祂信徒宇宙的合并，的确，宇宙的合并这件事很可能就着基督的复活来说是最高的真理，很可能在已过两千年在许多圣经学者与学生的上面，从来没有一个人用“合并”来形容神与祂信徒之间的关系。
在李弟兄职事的开始，他用过“联结”来形容两种生命联结在一起。当神的生命与人的生命被带在一起的时候，就有一种联结，乃是由树的接枝来表征，这是两种生命的联结在一起，来带到一种生机的联合里。之后，借着把利未记二章在素祭的这个启示的揭开，就给我们看见，我们与三一神之间的关系还不仅是两种生命的联结，更是一种的调和。就像油与细面，在构成素祭的事上，这两种成分，这两种香料是被调和在一起，却没有产生第三样东西，因为在素祭里，这两件事调和在一起，没有产生第三种成分。这是一个非常奇妙的揭示，给我们看见，我们与三一神之间的关系，不仅我们是与祂联结，更是一种的调和，也就是神圣的性情与我们人的性情的调和。大约在一九九五年、九六年的时候，我们李弟兄就开始更进一步的发表这样的辞，就给我们看见，三一神所要与祂拣选子民所渴慕得着的那个关系，还不仅是联结，不仅是调和，甚至是一种的合并。
合并，如果你来查一查词典，有好几个定义。有两个我觉得是很有意义的。其一说到，合并的意思就是透彻、完全的联结甚至调和；第二个的定义说到，是联结成为一个身体，联结，在一个身体里联结，甚至调和成为一个身体。所以，神的心意不仅是把这两种生命联结在一起，也不仅把这两种性情调和在一起，更要把什么合并在一起呢？就是要把两者带在一起，成为一体。
所以，这件事是借着我们的弟兄在约翰福音第十四章这里给我们启示看见的。主在这里说，我在父里面，父在我里面。在二十节就说到，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”所以，不仅这个神的生命与人的生命联结、调和在一起，甚至，人的性情与神的性情也调和了，甚至我们这些人位，我们的人位也被带进到三一神的人位里了。那三一神乃是在我们里面，整个三一神作为一个人或人位，是住在我们里面。同时，我们也看见三一神自己就是父、子与灵，祂们之所以存在，乃是一个合并。这就是看见合并这件事的开始，就是三一神在已过的永远里面乃是以一个合并来存在的。所以，子来的时候，祂总是说，我所说的话不是出于我的自己，我乃是说父的话，我在这里实行父的旨意，我在这里作父的工。祂不从自己作什么，不凭自己作什么，祂所作的一切都是与父是一，灵也是一样。所以，父在子里，子也在父里，子也是在灵里，这三者不仅同时存在，更是互相内住，住在彼此里面，而成为这样的一个合并。所以，时候到了，这个合并的一位成肉体成为一个人。所以，无论祂作的是什么，在时间里，在祂所拣选的子民中间，就是要把祂所拣选的子民带进到这个合并里。这个合并是在父、子、圣灵里面的，也要把祂的信徒被带进到这个神圣又属人的合并里面。
所以，我们的弟兄在一九九六年有这样的特会，《基督为神所荣耀》的这本书里面，那里有个很重的负担给我们看见，在整个宇宙里，只有一件事是神所在意神所寻求的，那就是这个宇宙的合并。还不在于你能不能改变自己，还不在于你的好行为，也还不是在于你的属灵与否，你的成功、成就，你属灵的工作，不是的，完全是在于祂能不能得着这个宇宙的合并，三一神和祂拣选、救赎、重生的人是不是能够完全合并起来成为这一个合并。
最终，这个要终极完成为新耶路撒冷。新耶路撒冷就是这一个宇宙合并，就是三一神与重生信徒宇宙合并的终极完成与集大成。所以，这就是整个神圣启示的终极完成，也就是神经纶的成就和完成了。这不是一件小的轻的事。我要这么说，这个周末，这些信息会把我们带到最高的说话，最高的启示，就是我们弟兄在地上最末了一段时间所给我们看见的。这要给我们看见，这个神圣高峰的启示如何把祂的复活与升天应用在我们身上。
我的确为我自己祷告，也为众人祷告，愿主赐给我们一个智慧与启示的灵，好使我们能够看见也领会这些更深的真理。我们不满意于仅仅一些肤浅属灵名词的认识而已，愿我们众人都能够深入这些真理，也看见这些内在的意义，同时也来经历这些事物。

壹　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23～24）；祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上（路十二49～50）。

基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀。这样的一句话，就指到基督的复活。然而，这个过程是复活，但是这里真正的意义乃是得荣耀。路加福音二十四章二十六节，主耶稣告诉祂的门徒，说，作为人子，祂需要受这些害，又进入祂的荣耀。的确，这是指到祂在钉死之后的复活，但是祂却没有说到“复活”这个辞。祂说，人子要受这些苦，进入祂的荣耀。在约翰福音七章三十八节，说到信徒要接受那灵，从他们里面要流出活水的众江河来。这里就讲到信徒们所要接受的那灵说的，约翰说，这是讲到那灵，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀（七章三十九节）。再一次，这里说到耶稣的得荣耀就是指到基督的复活。在基督还没有复活之前，那灵还没有，虽然这里有神的灵，但是，这个灵却不能够进到信徒里面，也不能从信徒里面流出来，因为那时还没有那灵，因为耶稣尚未得荣耀。是的，这个过程是复活，但是这个意义乃是得荣耀。因为耶稣尚未得着荣耀，乃是借着复活这个过程，耶稣才得着了荣耀。
这里的“得荣耀”，并不是我们一般人所领会的，就是受人的称赞，受人的高举，接受人的赞扬，不是的，不是这个意义。这里所说到的得着荣耀，乃是含示着一种的释放。释放什么呢？就是在耶稣里面的一些东西得着释放。
当耶稣成为一个人，外在来说，祂是一个平常，甚至是贫穷木匠的儿子，但是在祂的里面却是神的自己，祂就是荣耀的本身。当祂在地上过生活的时候，照着马太福音十七章，当祂把门徒们带到变化山上的时候，就在他们面前变了形像。很短暂的一件事，祂揭示了祂的自己。祂把自己从祂的肉体里打开，在他们面前变了形像，就给他们看见，在祂里面乃是这位荣耀的神自己。但是只是很短的一段时间，祂又把祂这穿上了，又把祂带回来了。经过几年之后，当基督被钉死、复活的时候，在祂的复活里，祂得着了荣耀。祂的得着荣耀就含示什么？含示祂里面之荣耀的得着释放。那个荣耀原来是约束、隐藏、含示在祂的里面，现今完全被释放出来了。
这里，在约翰福音十二章这里就说到，主耶稣，当时有很多人要来看祂，想要立祂为王，想要表达对祂的欣赏和宝贝，在这个时候，主耶稣说了什么呢？祂说，时候到了，“……人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音十二23～24）这里主说到，时候到了，人子得荣耀的时候到了。这个得荣耀还不是说到祂被人高举、被人赞美，祂这里把祂的得荣耀，比喻为一粒麦子落在地里死了。在这一粒麦子的里面，是有一个生命预备要爆炸出来，因为这一粒麦子落在地里，种在地里，它那个壳子就破裂了，破碎了，然后祂里面那个生命就开始长大，释放出来，在这里不仅是一粒单个的麦子，但长出来的乃是许多黄金的麦穗，在风下在这里吹动，摇动着，你就看到这一粒麦子的荣耀。
所以，基督的得荣耀乃是直到这个神圣生命在神圣荣耀里，原先隐藏、约束在祂人的肉体里的这个荣耀，借着祂的钉死就让祂的肉体被破碎、裂开，所以就让里面这个内在的荣耀就是神圣的生命得以释放出来了。赞美主，为着基督那个释放生命的死。基督的钉死让基督的肉体裂开，使祂里面内里的生命和荣耀得着释放。这是在哪里发生呢？乃是在基督复活的过程里发生的。我再说，这里重大的意义乃是讲到得荣耀，得荣耀就是基督神性的荣耀得着释放。
祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。路加福音十二章四十九、五十节，主告诉人说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”主来是要把火丢在地上，这里说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”直到这件事得着成就。那这一个主所当受的浸就指出是祂的死和祂的钉死，作为一个人，神的荣耀也就是基督神性的荣耀，是隐藏在祂的里面。祂说，我是何等的困迫，直到这件事的成就。当基督在地上作为一个人的时候，困迫的事也是受约束。祂在那里为什么受困迫，受约束呢？因为这一个祂里面那个神性的荣耀，祂等不及，迫不及待要上到十字架上受死，好使十字架能够把祂肉体裂开，让这个神圣生命的人内在荣耀能够被爆发出来。这一个基督神性荣耀的基督爆发出来就是祂丢在地上的火。
哦，主耶稣，这个周末，三一神在这里要把火丢在圣安东尼奥这个城市，我们在这里不仅是有一个好的特会，学到一些关于这个的教训、道理，三一神要在这里把火丢下来，这一个火也就是神圣属灵生命的释放出来。两千年前，基督复活以后，火就已经被丢在地上，丢在全球，在六大洲这里。赞美主，火已经被点燃起来，这个火也正在扩散，火已经被丢下来，丢在中国，丢在欧洲，丢在非洲、美国、澳洲，在俄国、印度。赞美主，在所有这些大洲里面，火已经被丢下来了，这就是神圣生命的冲击力，从基督借着祂的受死并复活所丢下来的。
你可以说，这个火好像一面造了很多的麻烦，但是同时这也在人类的历史里面带下莫大的祝福。在已过的两千年的历史里面，你想想看，如果没有基督徒没有召会在地上，会是何等黑暗、冷酷的世界啊。但是为着已过两千年，我们感谢主。复活基督的这把火已经被丢到全球各地，主要的是因为福音。当人接受基督到他里面，这个复活的基督在他里面烧着，不论到哪里，他们就在这里传扬福音，在那里传扬基督那追测不尽的丰富，召会被在这里兴起来，对着人类，对着整个全世界是何等大的祝福！如果今天在这里没有召会，没有信徒，这个世界会是何等的黑暗呢？我就不愿意活在那样的世界里。因为这个世界是命定要灭亡的。
这世上唯一的盼望就是这个火要在这里烧着，火已经被丢下来，这个火就是这位复活的基督，带着祂神圣的生命和祂神性的荣耀得以从祂里面释放了出来，并且被复制到所有祂的信徒里面，就是你我的里面，你我里面就是火，我们乃是在这里要点火，要把火扩散出去。阿利路亚，这个周末我们要从美国以及全世界各个地方都来到这里。圣徒们，这个火还在烧着，哦，让火烧吧，让这个火烧着吧。这个世界要烧，是因着毁灭而烧着，但是所有神的百姓、选民，都要被这神圣的火烧着，也烧起来。

贰　基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1、5），父也答应了祂的祷告（徒三13）。

在约翰福音十七章，这个约翰福音十七章，子向父祷告，这里说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；”这个祷告还不仅是为着一的祷告，这个祷告是为着得荣耀的祷告。主预备好要受死，也在这里为着那个复活的过程祷告，因为从死这个过程，复活的过程，就让祂这个隐藏在祂的荣耀能够得着释放，这就是得荣耀。父也答应了这个祷告。在使徒行传三章十三节，这里说到，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。”这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神是谁呢？就是复活的神。不是死人的神，乃是活人的神。父答应了子的祷告，就是使子经过死而复活的过程，但是这个很重要的点就是，父使子得着了荣耀，也就答应了子的祷告。

叁　这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（约一14，林前十五45下）。

得荣耀，我再说，不仅是受人称赞、赞美、赞扬，不是的。我只是在这里赞美你，在这里高举你，或许会多少改变一些你的环境，你的情形，但是却不会在你的性情上让你改变，也不会在你的元素、素质上使你改变。但是基督的得荣耀，乃是一个极大的迁移，把祂从成肉体的时期（也就是祂作为在肉体里之人的这个时期）迁入到祂总括的时期（也就是祂成为那灵是灵的基督的时期）。所以，这个得荣耀就让基督有一个极大的迁移，从一种的状态到另外一种的状态，从这里有一个新的性情、新的元素、新的素质。祂借着这个得荣耀就不再仅仅是在肉体里，祂乃是在那灵里，祂现今乃是赐生命的灵，祂乃是这位得荣耀之耶稣的灵。

肆　基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性（徒十三33，罗八29），也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45下，约二十22），并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类（彼前一3）。

亲爱的圣徒啊，基督的复活还不是复活节那个彩蛋和复活节的兔子，不是的，基督的复活乃是祂成了神的长子。在基督复活之前，祂仅仅是神带其神性，但是在祂复活之后……。在祂复活之前，祂是神的独生子，具有仅仅神的神性，乃是到了祂的复活之后，祂拿起了神性，把这个人性复活了，祂就成为神的长子，具有两者，就是具有神性和人性。作为神的长子，就含示有许多的儿子跟随祂而来，那我们就是神的众子，我们是祂的复制，是祂的繁殖，同时具有神性和人性。明天我们有一篇非常美妙的信息，要更多讲到基督是神的长子，这是不是太好了？在基督的复活里，这神的独生子现今又重生成为神的长子，祂兼有神性和人性。
同时在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。祂不仅仅是在肉体的那个情形和状况之下，祂乃是在灵的情形和状况之下，祂乃是那位得荣耀之基督的灵，也就是这位赐生命的灵，实际的灵。并且祂就是纽玛，属天的纽玛，属天的气。
并且在复活里，祂重生了所有的信徒。我们在那一天，两千年前，我们都得了重生。照着彼得前书一章三节，不要说你十年前得救，十个月前得救，其实，我们在那同一天都已经得蒙重生了，就是两千年前。当基督得蒙重生的时候，我们也得重生了，基督复活的时候，我们也就与祂一同在那个复活里得了重生，祂被生为神的长子，而我们重生成为神的众子，就是祂的众弟兄。这是何等大的一个复制，何等大的一个出生，何等大的一个生产！这就是基督复活所成就的，这是更好的，这是比基督教里复活节那个蛋，找蛋和兔子好得太多了。为着基督的复活说阿利路亚！

伍　在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并：

在基督的复活里，有一个伟大的释放，在基督的复活里，曾经隐藏在基督肉体（作人的肉体）里的现今得着了释放。什么得着了释放呢？就是基督的神性得着了释放。当我们说到释放的时候，并不是只是说，现今祂的神性得着释放之后，祂的人性就被留在地上了，不是的。当基督神性的荣耀得着释放的时候，祂把那个人性跟祂一起带，什么呢？带到哪里呢？现今在荣耀里有一位，当这一个荣耀从基督里得着释放的时候，这个荣耀不仅是带着神性走了，把人性留在地上，不是的，祂乃是把这个人性跟祂一同带到祂里面。现今作为得荣耀之耶稣的灵，祂是这位得荣耀的人子，祂把人性带到神里了。现今，在荣耀里有一位人子，祂的生命是为着我们的。今天你或许要说，我们所有的神，我们所信的这位神，不仅仅是有神性的神，祂乃是一个兼有神性与人性的神，祂是这位人神。今天，在荣耀里有一位！这是极大的亮光！为着产生这个宇宙的合并，基督需要把这个荣耀从祂人性的躯壳里释放出来。因为借着这个释放，祂就把人性与祂一同带进并且荣耀了这个人性。现今祂乃是这位耶稣之荣耀的灵，作为这样耶稣之荣耀的灵，祂可以进到我们里面，住在我们里面，也让我们与祂同住。为着这位荣耀之耶稣的灵，赞美祂！现今在荣耀里有一位！我们的神不仅是有神性的神，乃是兼有神性与人性的神。祂现今在荣耀里，祂的荣耀不再是隐藏的，乃是借着祂的死得以释放出来。借着这一个释放，就产生出许多的子粒，并且带出这个宇宙的合并。
我再读，在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。

一　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10～11：

照着约翰十四章十节、十一节说，主说，你不信么？我在父里面，父在我里面。子与父不仅同时共存，并且是互相内住。

1　借着互相内在—“我在父里面，父在我里面”—10节。
2　借着在一起是一的行事—“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信”—10～11节。

我们的三一神—父、子、灵—不仅互相内在，父在子里，子在父里，子也在灵里，同时祂们共同行事，祂们乃是一个合并。这个合并，这三者不仅是互相内在，同时一起行事，祂们乃是作一个工作。子在说话的时候，祂可以说，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父所说的；无论我听的是什么，就说什么；我所寻求的荣耀，不是我的荣耀，乃是寻求父的荣耀；我在这里乃是实行父的旨意。所有子所作的，就是父所要作的。这三者—父、子、灵乃是在作一个工作。这神圣三一的三者乃是一个合并。

二　终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—16～19节：

这是从约翰十四章第十六节到十九节可以看见，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与他们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”

1　那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面—16～17节。

这一位灵，也就是实际的灵，乃是得荣耀之基督的耶稣的灵，祂不仅住在我们中间，与我们同住，祂也住在我们里面。这是很大的一件事。

2　子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着—18～19节。

实际的灵也就是得荣耀之耶稣的灵，也就是这位复活的基督，是灵的基督，在祂死与复活之后的回来的临到，现今与我们同住，并且住在我们里面，也使我们与祂一同活着。亲爱的圣徒，这是不是太好了？我们原是罪人，不仅蒙恩得救，得血洗净，与神和好，蒙神称义，我们今天还有这位得荣之耶稣的灵住在我们里面，使我们能够与祂一同活着。祂说，因我活着，你们也要活着。约翰福音六章五十七节，因为活的父差遣我，我因父活着。子所有的生活都是因父活着，祂与父是一的活。现今那吃我的，也要因我活着。现今我们这些信徒，就是祂所要合并到祂自己这个宇宙的合并里的信徒们，要与祂一同活着。
你信不信？当我们在这里举办这样的特会，不仅是自己在这里开特会，祂与我们同在。我在说话，祂也在说话，我的确相信祂在我的说话里说话，我也在祂的说话里说话；你们的听，是在主里面听。我们必须相信，也看见这个极大宇宙的合并。我们不仅是蒙恩的罪人，我们更被带进到这个宇宙神圣的合并里了，那就是三一神终极完成为实际的灵，这位得荣之耶稣的灵现今在我们的里面，使我们能够与祂一同活着。何等的尊荣，何等的特权！今天我们能够与三一神一同活着。甚至当子在地上活着的时候，乃是因父活着，与父是一的活着，我们现今这些信徒，因着里面有实际的灵住在我们里面，与我们同住，我们就能够与三一神同活。当我们在这里经过地上的生活，有的时候是正面，有的负面，有的时候快乐，有的时候忧愁，无论是什么，我们都必须知道，我们乃是与祂一同生活，祂乃是与我们在这里一同生活，我们乃是在这一个奇妙、宇宙、神圣又属人的合并里面。

三　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—20节：

所有这些关乎宇宙合并的启示，之所以可能，乃是因着基督的复活。约翰十四章二十节是关键的经节，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

1　“到那日”，就是到子复活那日。

“到那日”，就是到了，到子复活那日。

2　“你们就知道”：
a　“我在我父里面”—子与父合并为一。

“我在我父里面”，这就说出，子与父合并为一。对不对？到那日，就是指基督复活的那日，我们就知道，子与父乃是合并为一，子在父里面。

b　“你们在我里面”—重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。

这是在子的里面。我们在子里面，子也是在父的里面，所以我们也是在父的里面。

c　“我也在你们里面”—在父里的子合并到重生的信徒里面。

“我也在你们里面”，子（在父里的这个子）已经合并到重生的信徒里面。这位子现今在我们里面，我们在祂里面，而祂又在父的里面，所以，借着在祂里面，我们同时也在父里面。圣徒们，在这个宇宙里面有这样一个宇宙的合并，不仅是在神圣三一的三者—父、子、灵里面，因为祂们自己在已过的永远就是一个合并。借着基督的复活，祂把这个复活扩大了，就把我们这些信徒包括在里面。我们在这里可以看见，我们是在祂里面了，而祂也在我们里面，正如祂如何在父里面，我们在祂里面，我们也是在父的里面。这不是说，现今在神格里面有四个人位了，父、子、灵和我，不是的，完全、绝对不是的，那是异端，我们永远不会这么说。但我们这里所说的意思就是，在经历上，在生命上，在性情上，父、子、灵与信徒现今乃是被合并成为一了，祂在我们里面，我们在祂里面。

3　十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。

十七节，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这实际的灵要在我们里面，这个“在我们里面”，就是实际的灵在我们里面，这实际的灵也就是整个三一神的实际，现今乃是在我们里面，把我们这些信徒带到这个宇宙、神圣又属人的合并里。阿利路亚！
圣徒们，我不知道你们看见这些没有，我盼望主把我们所有的帕子都除去，让我们能够看见这个作为异像，不仅是领会这是一个教导，一个教训。的确，这是一个极大的真理，向我们已经揭开了，但是我们需要祷告：“主啊，把这些说到我们里面。”直到这里，我们的全人里面有一个清楚管治的异像，就是这一个宇宙的合并（原先是在三一神里面的）现今已经得着了扩大（也包括了我们这人性在里面）。这是借着基督的复活所成就的，因为在那复活里就把基督的荣耀释放出来，也把人性带到神性里面，也就把祂神性的荣耀借着复活释放出来，这就产生了这一个宇宙、神圣又属人的合并。

陆　基督得荣耀，也就是祂的复活，其结果乃是一切神所拣选、救赎并重生的人，与祂自己之合并的三方面—父的家、子的葡萄树和那灵的孩子：

这一个宇宙的合并是在约翰福音十四章所启示出来的。在基督上十字架之前说了一篇很长的信息，是记载在约翰福音十四、十五、十六章里面，向我们揭示出这个最深的奥秘，就是神圣、属人的合并，这就是神人二性的合并，这也就是在主心头所要的和主今天所要得着的。所以，在这三章里面，在最后的这篇信息里，祂就启示出这一个合并的三个方面：第十四章讲到父的家，约翰十五章讲到子的葡萄树，而约翰十六章说到那灵的孩子。这里启示很多，有很多启示，也有很多的经历。

一　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家—2节：

这是在约翰十四章二节所启示的，“在我父的家里，有许多住处；……”什么是父的家？

1　父的家是由殿所预表—二16～21。

约翰福音第二章这里，主说到殿的时候就说到，这是父的家，祂为父的家心里焦急，就是当时的圣殿。祂又把这个圣殿指为祂的身体，三日后要复活。这个殿的前身就是帐幕，旧约的帐幕。你可以说，那是行动的可移动的父的家，直到以色列百姓来到美地，最终扎实的建了殿为止。

2　父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里—参启二一2～3，二17，约十四16～20。

父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。这一个殿，殿的前身，我们说过是帐幕。照着启示录二十一章，新耶路撒冷就是神的帐幕在人间，神住在这个帐幕里面。启示录七章，信徒，就是神在这里支搭帐幕，要用帐幕覆庇他们，所以表示这些信徒也要住在这个帐幕里面，这要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷是永远的帐幕，是神所居住的所在，也是人所居住的所在。永远的帐幕终极完成为新耶路撒冷，乃是一个相互的居所，乃是由经过过程、终极完成的神所构成，也是由蒙救赎、重生并变化的选民所构成。所以，父的家，弟兄姊妹，不是讲到天堂，今天许多信徒对新耶路撒冷的领会是天堂，不是的，不是的，不是上天堂。父所预备的这个父的家乃是新耶路撒冷，由经过过程、终极完成的神所构成，同时也由我们这些神所拣选、蒙救赎、重生、变化的这些选民与三一神构成在一起，成为永远的居所，这个永远的帐幕也就是殿，也就是父的家（在约翰福音十七章所启示的）。
我们，第二小点的后半段说到，我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里。启示录二章，在主写给别迦摩的召会，这是一个属世的召会，与世界联结的召会，在这里呼召得胜者。主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，……”隐藏的吗哪是什么？隐藏的吗哪乃是基督丰富隐藏的一部分，是由神嘱咐摩西要藏在这个金罐子里面的，这金罐子又是在约柜里，那这个约柜又是坐落在至圣所里，也就是帐幕的中心。隐藏的吗哪是一幅美妙的图画，给我们看见这个美妙宇宙的合并。这个隐藏的吗哪也就是隐藏的基督，为着我们的享受和供应。这位基督乃是隐藏在一个金罐子里，这就表征神神圣的生命，子在父的里面。那这个金罐子是在约柜里，我再说，这个约柜表征基督是神的见证，神乃是具体化身在基督里面。而这一个约柜又是坐落在至圣所里，表征我们调和、重生的灵，我们的灵乃是至圣所，这里其中有基督住在我们的灵里。我们这些重生并得着这个重生的、调和的灵的人乃是与基督住在这个帐幕里面。在至圣所里有约柜，约柜里面有金罐子，金罐子里面还有隐藏的吗哪。
亲爱的圣徒，我们怎么样有分于这个宇宙的合并？实际上怎么有分呢？简单的来说，就是要吃隐藏的吗哪。每一天你要享受基督作那隐藏的供应。不管外面在我们周遭发生什么事，基督是我们隐藏的吗哪！在我们里面有些是隐藏的，是在这里供应我们的，维持我们的，扶持我们经过所有的起起落落、上上下下。在兴奋的时候，在快乐的时候，基督在所有的困难、挑战当中，基督也与我们同在，因为在我们里面有些东西是神所赐给我们的，是我们的供应，是我们的安慰，是我们的鼓励。我们越吃这位基督作为隐藏的吗哪，我们就能够有分于这个宇宙的合并。因为这个隐藏的吗哪乃是在父神里面，父神又是在基督里面，这位基督作为神的见证是在我们的灵里，那也就是在神这个帐幕的中心。赞美主！为着这个宇宙的合并是我们很具体，天天可以经历的，就是每天我们需要吃基督作隐藏的吗哪。

3　所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”—2、23节。

在约翰福音十四章这里说，在我父的家里有许多的住处，不是说有许多的公寓，不是说天堂里的公寓，不是的，这里说到许多的住处，乃是指到许多的圣徒，我们都是父家里的许多住处。

4　这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所—23节。

第二十三节说到，“……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们爱主的时候，主就说，父也必爱我们，并且祂（就是子）与父要来到我们这里，同我们安排住处。要经历父的家作为这一个宇宙合并的一方面，我们就必须是那一些向父与子的眷临敞开的人。三一神每一天都在叩我们的心门，祂要眷临我们，但是我们总是在这里拒绝祂，迟延祂。祂要来，祂要进到我们心的各个部分，祂要在这里眷临我们，甚至祂要安家在我们里面，祂要在我们里面建造祂的家，祂要住，使我们成为祂许多的住处。但是我们到底对祂敞开多少呢？这里，我们如果要经历宇宙合并的这一个方面，每一天，每一天早晨我们都要花一点时间把我们的全人向三一神敞开，让三一神来眷临我们。我告诉你，我不知道，你很多人都访问过你，但是没有什么能够比三一神的眷临更好了。这个周末，好不好每一天早晨让三一神来眷临你，来访问你？当祂叩你的心门的时候，向祂敞开，不要说，明天吧，忙呀，明天吧。向祂敞开，你向祂说：“主啊，主耶稣，我向你敞开，父啊，求你加强我到里面的人里，使基督能安家在我心里。”祂要使你的心成为祂的家，你的心思、情感与意志是主所要居住的所在，祂要搬进去，要住在那。当你享受祂作隐藏的吗哪，作隐藏的供应的时候，祂就安家在你心里。这样，我们就经历父的家作为宇宙合并的一方面。

二　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树—十五1～8、16：

这是约翰福音十五章一到八节和十六节。

1　真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。

主说，我是真葡萄树。在这宇宙中是有一个真葡萄树的，所有其它的葡萄树都是假的，包括伦敦女王这个葡萄树也是假的。在宇宙中只有一个真的葡萄树，就是基督的自己。作为经过过程、终极完成之三一神的生机体，祂是满了生命，这个生命从不停止，从不枯萎，这个生命自从创世记二章以来，这一棵生命树不断的在成长、扩展、繁殖，因为基督是这真葡萄树。

2　其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）；栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督；因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在基督里。

其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督，已被接枝在栽种的橄榄树上。赞美主！这棵葡萄树有许多枝子。这些枝子是谁呢？我们就是。谁是这些枝子啊？我们就是。哦，这个宇宙的生机体，最伟大的葡萄树，真葡萄树，已经扩展到全地的六大洲，由所有的信徒被构成成为这棵葡萄树的枝子。正如父的家有许多住处，有许多单位有许多部分来构成这个奇妙父的家，同样的，这宇宙的葡萄树也是由许多的枝子所构成。你很难分辨这棵树和祂枝子之间的不同，因为在这个葡萄树上，这个葡萄树就是枝子，你把枝子切掉，就不再有树了。其实树干是很小的，这个葡萄树的荣耀乃是在祂的枝子。通常你不只看见一根单枝在那里，乃是千千万万的枝子。圣徒们，哦，何等奇妙的葡萄树！我们乃是这个宇宙葡萄树的众枝子。这个奇妙的生机体就是基督是葡萄树，和我们这些枝子是不可以分开的，我们已经被合并到彼此里面。枝子，葡萄树说，住在我里面，我也住在你们里面。我再说，这是一个合并。树在枝子里，枝子在树里，他们相互内在，互相内住，这个宇宙的生机体。
圣徒们，不仅我们在基督里，基督也在我们里面，甚至我要说，我们是彼此内在，我们是彼此相互作肢体。我们不仅是基督的肢体，我们也是互相作肢体。这就是我们永远不可能作一个单个、孤独的基督徒生活。我们已经被带进入到这个奇妙、令人惊讶的宇宙的合并里面，生机体里面，不仅与神在一起，更是与众圣徒都在这一个宇宙的生机体里面。所以，我们已经借着信入基督……
罗马书十一章，我们这一个栽种的橄榄树就表征基督，所以要被接在这个栽种的橄榄树上，就是被接枝在基督身上。所以，这个橄榄树和葡萄树二者都是表征基督，因此，借着我们相信祂，我们就被接枝在这个橄榄树上，也就是被接枝在基督里。我们与基督现今乃是一，与其他的枝子是一。

3　其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
4　这就使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督（就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身）的扩增，为着祂宇宙的扩展；这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子，使父得着荣耀—约三29～30，十五4～5、8、16。

这个葡萄树还在扩增，还在扩展，扩展到印度、非洲、衣索匹亚、南非，到俄国，在欧洲的许多国家与城市，到中国，到亚洲各个国家，这个葡萄树还在这里繁殖。但这个繁殖不是人手的工作，这也不是人的努力而有的，这不是所谓的布道或者基督教的工作、基督徒的工作，这乃是葡萄树的扩展，借着我们的结果子，借着所有葡萄树上的枝子住在葡萄树上，让树住在他们里面，每一个枝子向着树的浆汁敞开，让这个生命能够流进他们里面，也从他们里面流出来，就结果子。为着这个结果子赞美主！
我非常受激励，来看见这些日子，在这里那里我访问很多处的召会都有繁殖、扩增，也有增长。但这不是因着某一种的工作，某一种人的行动，乃是借着圣徒们享受葡萄树的丰富并住在葡萄树里，甚至让葡萄树的浆汁流进他们里面而流出他们里面而结果子所产生的。赞美主！这是很正常的方式。这个葡萄树在这里真扩增，在这里扩展，也在这里繁增。
我们必须是那些忠信的住在祂里面的人，让祂住在我们里面。愿主在我们里面找不到任何的阻塞，任何时候我们都愿意让神圣的生命通过我们，如果我们忠信的让基督的生命通过我们，就会在我们日常生活中结果子。无论是在校园，在社区，无论我们在哪里生活，只要忠信的让基督的生命流通过我们，我们就会结果子。的确，已经看见过许多的果子了，赞美主！

三　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子—十六13～16、19～22：

约翰十六章，主告诉门徒，说到有另一位保惠师要来，就是实际的灵。祂同时提到祂要离开，门徒们很忧愁，但是他们的忧愁要转变为喜乐，因为他们看见一个新孩子，因为这里妇人要生一个孩子。

1　新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵在复活里所生—21、13～15节。
2　这新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造—弗二15。
3　这新孩子，新人，乃是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生；并由那灵在信徒的灵里所生—彼前一3，罗一4，约三6下。

赞美主，这个宇宙的合并乃是彰显为这一个新人或新孩子。在这个新孩子这里有许多肢体，照着歌罗西书第三章十节和十一节，有希利尼人，有犹太人，有割礼的、未受割礼的，有西古提人、化外人，有自主的、为奴的，好像在这里由各式各样的人所构成，但是保罗却在这里说，在这里，这里没有空间没有地位让任何这些人，因为基督是一切，又在一切之内。这就是在新人的里面，基督是一切，又在一切之内。圣徒们， 我们必须认识，这是一个新人的时代了。基督的身体是由许多肢体，由各样的种类、族类、国籍、语言所构成的，但是今天基督的身体在实际上是新人，是由许多的不同背景的人，不同种族、不同语言、不同文化的人所组成，但是我们却不让任何以上所说的这些东西、人、事、物有地位，我们只让基督居首位，基督是一切，又在新人一切之内。我们都是这个新人的一部分，我们也都是这新人的肢体，但是在许许多多新人的肢体里面，唯有基督能存在，祂是唯一的一位，祂要充满我们、浸透我们、漫溢过我们，祂是这新人里的一切。

4　因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人—十六20～22，西三10～11。

所以基督要离开他们，离开这些第一班的信徒，他们乃是生产的妇人，但是基督说祂要在复活中回来，乃是新生的孩子，祂是这个新孩子的实际。

5　新人乃是由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上，以终极完成基督的身体—弗四23～24。

基督是这一个新人，现今祂在复活中回来成为这个新人，并且进到我们的灵里，使我们都成为这一个新人。这一个新人乃是一个团体的人，就像父的家是一个团体的实体，有许多的住处，葡萄树有许多的枝子，但是却是一个团体的实体，同样的，这一个新人有许多的肢体，却是一个团体的新人。在这个团体的新人里面，虽然有许多不同的肢体有不同的背景、语言、文化、国籍，但是唯有基督是极关紧要的。基督是一切，又在一切之内。
所以，今天，我们在这里操练活在这个新人的实际里，在这最终极的时代里，神经纶最终极的阶段里的时候，我们要操练有恩典让实际的灵更新我们的心思，更新我们脱离所有的观念、偏好，而能够穿上新人，使我们能够活在这个新人的实际里，胜而之，胜过所有因着种族、语言、文化、各种不同背景的不同。无论我们的背景从哪里来，各种的肤色、各种的语言、各种的文化，我们从哪里来，我们都要宣称基督是一切，又在一切之内。只有基督是算的上数的，极关紧要的。每一天，我们都要操练脱去旧人，穿上新人。这就是我们如何今天在这个宇宙的合并里过生活，这个宇宙的合并就是终极完成的三一神与重生的信徒这个宇宙的合并里。
我们能在这里过生活，我非常喜乐。今天，我们不是在什么时代了，不是一个个人的属灵伟人的时代，我们乃是今天在合并的时期里，合并的时代里。的确，有这件事，是称为三一神，经过过程并终极完成的三一神与祂拣选、重生圣徒的宇宙合并这件事。愿主把这个异像摆在我们面前，也把我们带进到所有这些各方面实际的经历里。

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第一周　复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

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读经∶约十二23～24，路十二49～50，约十四2、10～11，16～20、23，十五1～8、16，十六13～16

诗歌∶大本附5首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23～24）；祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上（路十二49～50）。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1、5），父也答应了祂的祷告（徒三13）。─引用经文

叁　这样地得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（约一14，林前十五45下）。─引用经文

肆　基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性（徒十三33，罗八29），也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45下，约二十22），并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类（彼前一3）。─引用经文

周二晨兴

周　三

伍　在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并：

一　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并─约十四10～11：

1　借着互相内在─“我在父里面，父在我里面”─10节。

2　借着在一起是一的行事─“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信”─10～11节。

二　终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并─16～19节：

1　那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面─16～17节。

2　子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着─18～19节。

三　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并─20节：

1　“到那日”，就是到子复活那日。
2　“你们就知道”：
a　“我在我父里面”─子与父合并为一。
b　“你们在我里面”─重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。
c　“我也在你们里面”─在父里的子合并到重生的信徒里面。
3　十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。─引用经文

周三晨兴

周　四

陆　基督得荣耀，也就是祂的复活，其结果乃是一切神所拣选、救赎并重生的人，与祂自己之合并的三方面─父的家、子的葡萄树和那灵的孩子：

一　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家─2节：

1　父的家是由殿所预表─二16～21。

2　父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里─参启二一2～3，二17，约十四16～20。

3　所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”─2、23节。

4　这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所─23节。

周四晨兴

周五、周六

二　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树─十五1～8、16：

1　真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
2　其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）；栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督；因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在基督里。─引用经文

3　其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
4　这就使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督（就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身）的扩增，为着祂宇宙的扩展；这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子，使父得着荣耀─约三29～30，十五4～5、8、16。

三　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子─十六13～16、19～22：

1　新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵在复活里所生─21、13～15节。

2　这新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造─弗二15。

3　这新孩子，新人，乃是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生；并由那灵在信徒的灵里所生─彼前一3，罗一4，约三6下。

4　因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人─十六20～22，西三10～11。

5　新人乃是由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上，以终极完成基督的身体─弗四23～24。

周五晨兴、周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

约十二23~24　耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。……基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。……祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。二十四节清楚指明这点：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九至一○页）

信息选读

一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要这节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。
就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放。
基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）。
基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路加十二章四十九节祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。……当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰— 一直在焚烧。
今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直的烧！没有人能停止（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一○至一二、六至七页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。

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第一周　周二

晨兴喂养

约十七1　耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

徒三13　亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。
基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），……基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。行传三章十三节……是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三页）。

信息选读

行传三章十三节使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一辞，指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞，那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。……主〔回答时〕似乎是说，“神是活的神。祂作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是活人的神。你们若说没有复活，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神，这三位先祖必不会留在死里，乃要复活成为活的。”神既是活人的神，且称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”〔32〕，因此，死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。
按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。
这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。
基督从永远起乃是神的独生子，祂如何能成为神的长子？这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同。……神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神，但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时，祂并没有把祂的神性摆在一边。反之，祂保留了祂的神性；但就如腓立比二章所指明的，祂将祂的神性遮藏在祂的人性里面（6~7）。借着祂的成肉体，祂成了神人，是完整的神，又是完全的人。在成肉体以前，祂是神的独生子；作为神的独生子，祂与人无分无关。然而，当祂成了肉体时，祂就成为一个人，因而不再仅仅是神，乃是既是神又是人。
不仅如此，祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。在祂的成为肉体里，祂这位神成了一个人；而在祂的复活里，祂重生了祂的信徒，他们本是人，却成为神的儿女（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一三至一四、一九至二一页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章。

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第一周　周三

晨兴喂养

约十四10~11　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。
所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。从前我们与神无分无关，但重生把我们带进与经过过程之三一神生命的联结里。然而，联结还不足以把我们带进与三一神的合并里。为要与终极完成的神合并，我们需要与祂调和。因此，借着基督的得荣耀，我们不只被带进与经过过程之三一神的联结里，更与终极完成的神调和成为一个合并。
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10~11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二一至二二页）。

信息选读

神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）在十一节上半祂接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。
神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信。”这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。
那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16~17）。
子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着（18~19）。这就是为什么祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。
基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。……神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。……这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二二至二五页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章。

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第一周　周四

晨兴喂养

约十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

二15~16　……〔祂〕把众人……都赶出殿去，……说，……不要将我父的家，当作买卖的场所。
终极完成的神与重生信徒之合并〔有〕三方面。……第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三二页）。

信息选读

父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。……父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”〔十四2〕。……我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
我们从经历得知父和子常常眷临我们。……我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。
父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19~22）。……在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（三16~19）。
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15~16）。……第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。
父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三至三四、三六页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。

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第一周　周五

晨兴喂养

约十五1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。
4~5你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命（圣经恢复本，约十五1注1）。
父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶（注2）。

信息选读

终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树。……主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1~8、16）。葡萄树的果子很容易够到，是便利可吃的。……今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年……我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。唯有一棵葡萄树是真的。真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。……其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。……其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。……这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29~30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子（十五4~5、16），使父得着荣耀（8）。
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23~24）。……我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四七至四九页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。

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第一周　周六

晨兴喂养

约十六21~22　妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。
我们要来看终极完成的神与重生信徒之合并三方面的功能。……基督是家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。再者，基督也是新人，以完成神永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五一至五二页）。

信息选读

神是全宇宙的拥有者，所以在这宇宙中，应当有一个让祂能居住的家。……父的家是要使经过过程并终极完成的三一神与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处。……这家也是要使基督，就是经过过程之三一神的具体化身，能安家在祂信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为经过过程之三一神的丰满（彰显）。
父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现（弗二19）。神的家就是召会（提前三15），而召会就是基督，因为召会的每一肢体就是基督（林前十二12，西三10~11）。……父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个国，由在基督里的信徒作国民所组成（约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18~19，徒一3），具有两方面。首先，是在今世作为召会生活之神的国，使信徒在神圣的权柄上受操练和装备（罗十四17，启一9，徒十四22，太十八18）。其次，是在国度时代之基督的国（启十一15，彼后一11），使得胜的圣徒与基督一同作王，辖管列国（启二十4、6，二26）。
作子表号之真葡萄树（约十五1~8、16）的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀（8）。……这是借着在基督里的信徒作祂接枝的枝子，忠信地住在生机的葡萄树里而结果子（4~5、16）。
由那灵所生的新生孩子（十六13~15、21），成为团体的新人，作扩增的基督（西三10~11，约三30）。……新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。
父的家、真葡萄树和新人的功能，乃是新约从罗马书到启示录这二十二卷书信的内容。……主在约翰十六章告诉门徒，祂有好些事要启示门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来了，才要向他们揭示这一切的事。这预言已经得着应验，那灵的揭示乃是记载在二十二卷书信里。这些书信的内容，就是启示终极完成的神与重生信徒这独一宇宙合并之三方面的各种功能。神需要一个家，使祂得着安息、满足和显现；祂需要一棵树，使祂得着繁增、扩展和荣耀；祂也需要一个人，以完成祂永远的经纶（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五二至五五页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六章。

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第一周　诗歌

大本附5首

经历神─神人联调
888888重
A大调4/4

1

何大神迹！何深奥秘！
神竟与人联调为一！
神成为人，人成为神，
天使、世人莫测经纶；
出自神的心爱美意，
达到神的最高目的。
出自神的心爱美意，
达到神的最高目的。

2

神成肉身，来作神人，
为要使我能成为神，
生命、性情与祂同类，
惟我无分祂的神位；
祂的属性变我美德，
祂的荣形在我显活。
祂的属性变我美德，
祂的荣形在我显活。

3

不再是我单独活着，
乃是神我共同生活；
并与众圣神里配搭，
建成三一宇宙之家，
且成基督生机身体，
作祂显身团体大器。
且成基督生机身体，
作祂显身团体大器。

4

最终圣城耶路撒冷，
异象、启示集其大成。
三一之神，三部分人，
永世对偶是人又神；
神性人性互为居所，
神的荣耀在人显赫。
神性人性互为居所，
神的荣耀在人显赫。

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第二篇　复活基督的异象与经历（二）借着复活，大卫的后裔成了神的儿子

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读经∶撒下七12～14上，罗一3～4，八28～30，来二10～11，林前十五31、36

壹　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程─撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：

一　保罗说他被分别出来，归于那论到神儿子的神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际─罗一1、3～4，八28～30，十二5。

二　撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：─引用经文

1　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：─引用经文

a　耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人─罗六6）的人性后裔─西一15下。

b　当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体里定罪了罪，并审判了世界─罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。

2　在复活里，祂的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的子，也在祂的人性里成为神的儿子─罗一3～4：

a　在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性─八29。

b　钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：
㈠　一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、长大并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动─约十二23～24。

㈡　基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。
㈢　就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但在祂的复活里，灵神作为基督的神性，得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化─彼前三18。

c　基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子─徒十三33：

㈠　基督是第一个在复活里重生的人─罗八29：

⑴　祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。
⑵　基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。
㈡　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷─彼前一3。

贰　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程─来二10～11：

一　基督已经被标出为神的儿子，但我们，人的后裔，仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中─罗八28～29。

二　神儿子的生命已经栽种到我们的灵里─10节：

1　我们现今就象种在土里的种子，必须经过死而复活的过程─约十二24～26。

2　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活─林前十五31、36，林后四10～12、16。

3　我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子：
a　我们要长大，就需要一个转向主的心，并有一个纯一向着祂的心─三16、18，太五8，提后二22。

b　我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养─彼前二2，来五12～14。

c　我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌─林前三6下，约七37～39，箴十一25。

d　借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工─罗八28～29。

三　在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中：
1　我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面─圣别、变化、模成和得荣─六22，十二2，八29～30。

2　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力─约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五26，五4:

a　我们急需学习如何照着那灵而行，享受并经历标出的灵─罗八4、14。

b　我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。

四　我们越在生命里长大，并经过新陈代谢地变化过程，就越被标出为神的儿子─林后三18，参6、16，五4、9、14～15，十二7～9：

1　这新陈代谢的过程，乃是建造召会作为基督的身体和神的家；这是借着将神建造到人里面，并将人建造到神里面─罗十二2，弗一22～23，二20～22。

2　这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和─启二一7。

3　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样─帖前五23，约壹三2，罗八19、23（诗歌七六四首，第二节）。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Two
The Vision and Experience of Christ in His Resurrection (2) The Seed of David Becoming the Son of God by Resurrection

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Scripture Reading: 2 Sam. 7:12-14a; Rom. 1:1, 3-4; 8:28-30; Heb. 2:10-11; 1 Cor. 15:31, 36

I.　The seed of David becoming the Son of God speaks of the process of Christ's being designated the firstborn Son of God by resurrection—2 Sam. 7:12-14a; Rom. 1:3-4; Matt. 22:45; Rev. 22:16:

A.　Paul said that he was separated unto the gospel of God concerning God's Son, which indicates that the gospel of God is a gospel of sonship for the reality of the Body of Christ—Rom. 1:1, 3-4; 8:28-30; 12:5.
B.　Romans 1:3-4 is the fulfillment of the prophecy in typology in 2 Samuel 7:12-14a, unveiling the mystery of God becoming man to make man God in life and in nature but not in the Godhead:
1.　By incarnation, Christ, the only begotten Son of God in His divinity (John 1:18), put on the flesh, the human nature, which had nothing to do with divinity; in His humanity He was not the Son of God:
a.　Jesus in His humanity was the seed of David, a human seed belonging to the old creation (the old man—Rom. 6:6) of God—Col. 1:15b.
b.　When Christ died on the cross as the seed of David in His humanity, He crucified the old man with the old creation, destroyed the devil, condemned sin in the flesh, and judged the world—Rom. 6:6; Heb. 2:14; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; John 3:14; 12:31.
2.　In resurrection His humanity was deified, sonized, meaning that He became the Son of God not only in His divinity but also in His humanity—Rom. 1:3-4:
a.　In resurrection He was designated the Son of God, made the firstborn Son of God, possessing both divinity and humanity—8:29.
b.　Crucifixion was the best way for Him to be designated, glorified, resurrected: (1)　If a seed dies by being buried in the soil, it will eventually sprout, grow, and blossom, because the operation of the seed's life is activated simultaneously with its death—John 12:23-24. (2)　The divinity, the Spirit of holiness, in Christ became operative in His death, and in resurrection He "blossomed" as the Son of God. (3)　According to His flesh, Christ was crucified, but in His resurrection God the Spirit as Christ's divinity was made strong, very active, to put divinity into the humanity of Christ to make it divine; this is what it means to designate, and this is to sonize—1 Pet. 3:18.
c.　The humanity of Christ was designated, marked out, uplifted, by the Spirit of holiness, the divinity of Christ, into divinity; that is, Christ was begotten again in His humanity to be the firstborn Son of God—Acts 13:33: (1)　Christ was the first one regenerated in resurrection—Rom. 8:29: (a)　His humanity was born in His mother's womb; that was human and could not be considered the Son of God but the Son of Man. (b)　Christ's resurrection uplifted His humanity and put His divinity into this humanity; so by this resurrection His humanity was born again to be a part of the Son of God. (2)　The prototype is the firstborn Son of God, and the reproduction is the many sons of God, the members of the prototype to be His Body, which consummates in the New Jerusalem—1 Pet. 1:3.

II.　The seed of David becoming the Son of God speaks of the process of our being designated the many sons of God by resurrection—Heb. 2:10-11:

A.　Christ has already been designated the Son of God, but we, the human seeds, are still in the process of designation, the process of being sonized, deified—Rom. 8:28-29.
B.　The life of the Son of God has been implanted into our spirit—v. 10:
1.　Now we, like the seed that is sown into the earth, must pass through the process of death and resurrection—John 12:24-26.
2.　This causes the outer man to be consumed, but it enables the inner life to grow, to develop, and ultimately, to blossom; this is resurrection—1 Cor. 15:31, 36; 2 Cor. 4:10-12, 16.
3.　The more we grow in life for our transformation in life, the more we are designated the sons of God:
a.　In order to grow, we need a heart turned to the Lord and a heart that is pure toward Him—3:16, 18; Matt. 5:8; 2 Tim. 2:22.
b.　In order to grow, we need to feed on the guileless milk and the solid food of the word—1 Pet. 2:2; Heb. 5:12-14.
c.　In order to grow, we need the watering of the gifted members—1 Cor. 3:6b; John 7:37-39; Prov. 11:25.
d.　Through all the things in our environment and by our failures, our ugly self is torn down, and the Lord has a greater opportunity to work within us—Rom. 8:28-29.
C.　In resurrection Christ in His humanity was designated the Son of God, and by means of such a resurrection we also are in the process of being designated sons of God:
1.　The process of our being designated, sonized, deified, is the process of resurrection with four main aspects—sanctification, transformation, conformation, and glorification—6:22; 12:2; 8:29-30.
2.　The key to the process of designation is resurrection, which is the indwelling Christ as the rising-up Spirit, the designating Spirit, the power of life in our spirit—John 11:25; Rom. 8:10-11; Acts 2:24; 1 Cor. 15:26; 5:4:
a.　We urgently need to learn how to walk according to the Spirit, to enjoy and experience the designating Spirit—Rom. 8:4, 14.
b.　The more we touch the Spirit, the more we are sanctified, transformed, and glorified to become God in life and in nature but not in the Godhead for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—1 Cor. 12:3; Rom. 10:12; 8:15-16; Gal. 4:6.
D.　The more we grow in life and pass through the metabolic process of transformation, the more we are designated the sons of God—2 Cor. 3:18; cf. vv. 6, 16; 5:4, 9, 14-15; 12:7-9:
1.　This metabolic process is the building up of the church as the Body of Christ and the house of God by the building of God into man and man into God—Rom. 12:2; Eph. 1:22-23; 2:20-22.
2.　This building will consummate in the New Jerusalem as a great, corporate God-man, the aggregate, the totality, of all the sons of God—Rev. 21:7.
3.　One day this process will be completed, and for eternity we will be the same as Christ, God's firstborn Son, in our spirit and soul and body—1 Thes. 5:23; 1 John 3:2; Rom. 8:19, 23 (Hymns, #948, stanza 2).

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第二篇　复活基督的异像与经历（二）借着复活，大卫的后裔成了神的儿子

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们这样的开始，有一个很好的诗歌，用这个诗歌开始，用这个诗歌结束，把我们带到最高的，整本圣经最高的真理，最高的福音。如果你不知道这个辞的话，你就请听，也宝贝、欣赏这一个歌：神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与他一模一样，并使他自己与人成为一，使人与他成为一，因而使他在彰显上，得以扩大并扩展，使他一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。阿利路亚。
弟兄姊妹，这篇信息的每一篇信息都把我们带到神圣启示的高峰，每一篇信息都带我们到最高的真理，也带到最好的信息—福音里面。所以，昨天我们看见这个宝贝的真理，就是这个好消息—福音。好，我们一起再来读这次特会的总题，好：复活基督的异像与经历。头三篇信息是讲到这个复活基督的异像与经历；之后，后三篇信息讲到升天基督的异像与经历。昨天李隆辉弟兄所讲到的，一面，复活与升天是有分别的，却不是分开的，这乃是一件事的两个方面：复活与升天。
进到纲要之前，这篇信息说到，借着复活，大卫的后裔成了神的儿子，这是非常好的一段话，我愿意在这里摸到六个点。第一个点就是我之前所提到的，每一篇特会的信息都把我们带到神圣启示的高峰，那就是：神成为人，为要叫人在生命和性情上成为神，而不是在神格上成为受敬拜的对像。那弟兄姊妹，这一个就是圣经中盒子里的“钻石”。很多人欣赏圣经是很好的，但他们却可能只看见了盒子，却没有看见盒子里的钻石。那盒子里的钻石（就是整本圣经对我们来说是从所未有的是新的、新鲜的）就是三一神自己。我们能够与三一神一同配搭，为着完成祂心头的愿望。
第二点，昨晚我们看见到合并这件事，那就指明我们对基督的经历与享受在基督的复活里，并不仅是与祂联结，与祂调和（这是我们都应当经历的），更是要与祂合并。祂在我们里面，我们在祂里面，祂和我们成为完全、绝对成为一个人。昨晚的信息，末了也提到，借着我们不断经历这一位基督，经历祂的复活，我们就越来越多被带到祂的里面，祂也被作到我们里面，使我们被构成一个新人，一个新人。在其中，基督是一切，又在一切之内，基督是一切，又在一切之内。的确，这就是神圣启示的高峰，祂和我们成为一个团体的人位。
第三点，早晨再看篇题，借着复活，大卫的后裔成了神的儿子。许多人看见复活，但却没有照着神永远的定旨，正确的看见什么是复活。感谢主，在主的恢复里，我们能够看见复活，就是照着神圣启示的高峰这个角度来看复活这件事。弟兄们，昨晚和Ed弟兄有一点的交通，我很享受三个辞，就在这篇信息里，你可以找着三个辞，帮助我们欣赏、宝贝所启示出来的真理。第一个辞就是“看”，第二个辞“留”，第三个辞“用”。看，指明什么呢？就指明我们需要借着神圣启示高峰的望远镜来看复活，我们需要借着神圣启示的高峰来看复活这件事。这就使我们能够宝贝、欣赏，来看见复活不是一件事，复活乃是一个人，一个人位。第二点，第二个辞，我们愿意是那一些留在，不仅要借着神圣启示的高峰来看复活，看见这位奇妙的基督，祂复活了，祂也就是复活，我们还需要留在标出的过程里面，那就是要持续的不断经历基督的复活，我们要是那些留在复活过程之中的人。篇题是说到，借着复活，大卫的后裔成了神的儿子，这篇信息的负担把我们带到一个事实，就是神要把祂自己分赐、分配到我们里面，使我们成为祂的扩大，祂的复制。所以，作为神的独生子，神和神长子，神的独生子成为神的长子，使我们能够成为许多的弟兄，神的众子，这都是为了神的见证。所以，第二个辞就是“留”，我们需要留在标出的过程里。你看见大卫的后裔“成了”，成了神的儿子，“成了”这个辞与标出是有关的，这里就讲到我们子化了或成为神。弟兄姊妹，我们愿意看见这件事，也需要是那些持续不断留在这个过程里的时候，当我们在说话的时候，我不愿意离开这个过程，我们在听的时候，我们不要离开这个过程，要持续不断的留在标出的过程之中，就让主能够把祂自己长在我们里面，也把我们建造到祂里面，祂也建造到我们里面，也就使我们子化，成为神，并且在生命、性情上与祂一样一式，一模一样。这个就是标出。所以第二个辞是“留”，第一个辞是“看”，那第三个辞就是“用”。我们不仅要继续不断的留在这个过程之中，在这个管治的异像之下，我很喜欢这个辞，要留在这个管治的异像之下，就是在神圣启示高峰的异像之下。这里就说到大卫的后裔成了神的儿子，不仅是看见，更需要留在这个持续不断被标出的过程之中。那我们也需要是那些是用，使用的人。如果旅馆里你有房间，你要用什么？用钥匙、房卡才能进得去，要不然就进不去。所以我们要是用钥匙的人，我们要作这些在过程里使用钥匙的人，就是经历这个复活的人。因为这一个复活就是兴起。这里有一个标出的灵，子化的灵，使我们成为神的灵。这一个奇妙的过程，我们需要用这个过程的钥匙。那这个钥匙是什么呢？就是基督作为复活的实际。祂在这里升起，被标出，甚至子化，甚至使我们成为神的灵。我们需要借着神圣启示的高峰来看复活，也需要那些留在这个被标出过程中的人，第三，我们需要是持续不断使用这个钥匙的人，这个就是操练灵的人。这个钥匙就是奇妙复活的基督，好使我们能够不断的享受子化、神化或成为神，甚至被标出成为神的众子，为着主的扩大、扩增、繁增，也为着祂的见证、满足和爱。
第四个点，与这个标题有关，讲到大卫的后裔成了神的儿子。大卫的后裔成了神的儿子，说出基督借着复活被标出为长子的过程；大卫的后裔成了神的儿子，说出我们借着复活被标出为神众子的过程。阿们。所以，这里，大卫的后裔成了神的儿子，首先是说出基督借着复活被标出为神长子的过程；第二大点说到，我们现今所在的过程，我们今天早晨乃是在被标出成为神众子的过程，基督的许多弟兄，基督身体的众肢体，为着祂心头的愿望与祂的见证。
第一大点其实说到也摸到，我们讲到了罗马书，罗马书是一个福音，因为罗马书是神的福音。然后在第三、第四节你看见，神的福音是“论到祂的儿子”，然后在这里说到“和祂的标出”。在第一大点我们看见，基督作为被标出、子化、神的长子，乃是神的长子。在罗马书八章，我们看见大量的复制，就是这一位奇妙神的长子，祂被标出，被子化，成为神，而这位灵呢，就使我们成为神的许多儿子。所以，这是非常宝贝的。在第一大点我们看见了基督，祂经过了被标出的过程，所以祂是这个原型，在这篇信息里，看见祂是原型。我们，甚至就在这一刻，我们都在被子化、标出、成为神的过程之中。我们在这里享受这位奇妙的基督和祂的复活，享受祂赐生命与标出的灵在我们的灵里。我们需要是那些持续不断经历，并且成为这一位奇妙基督大量的复制的一班人。祂是神的长子，是为着神的满足与喜悦，甚至也是为着完成神永远的定旨的一位。弟兄姊妹，我愿意点出一个点，这里讲到大量的复制，在罗马书八章所提到的，当然在一章讲到基督是神的长子，八章讲到我们是神的众子。这不仅是我们，而是我们与祂和祂在一起。不是我们与祂分开了，而是我们和祂在一起，就成为神的众子。因为祂的心意就是使我们在生命、性情、素质、元素、彰显、功用上都成为神，而不是在神格上，但是却是在我们的构成上成为神。
我们在这里讲到的第五大点，就是，如果你翻到圣经里撒母耳记下，那里的经节第七章十二到十四节上，所以讲到，撒母耳记下七章十二到十四节上，请一起来读这几处非常宝贝的经节，很可能这是圣经里最大的预言，与新约里主耶稣所说的预言是相等的。在那里祂说“我要建造我的召会”。撒母耳记下七章十二到十四节上，一起来读，“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”阿们！这些是非常宝贝的经节。
弟兄姊妹，让我们继续来读罗马书一章三和四节，这是这一次信息多次提到的经节。其实罗马书在这篇信息里被引用了最少二十次以上，所以我们这里很多经节都是出自罗马书的。请读罗马书一章三节和四节。你们读的时候，请记得，我们读的负担不是快快念过，而是要留在、享受这个被标出成为神众子的过程之中。我们在这里被子化，成为神，在这里享受这个标出的灵。在读的时候要享受这个标出的灵。罗马书一章四节，要注意宣读，好使我们能够被标出、子化、成为神。好，我们一起来读三节、四节，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；”阿们。所以这里我们有这两个辞：“按着肉体说，是大卫的后裔”；然后你还有这个辞“以大能标出为神的儿子”。所以，这两处非常清楚的经节就说到，耶稣基督，神的独生子，按着神性来说的独生子，在复活里成为、被标出为神的长子，兼有神性与人性—这位神人。阿们。
我愿意在这里再看一个点，那就是最后一个点，第六点。我要读一些引用的职事书报信息。很多这些信息都是从罗马书生命读经里出来的。我愿意在这里读几处，很宝贝，所引用就是罗马书的生命读经里面出来的。罗马书的中心思想不是定罪、圣别、称义甚至得荣。在一章一节和一章三节，保罗说，他为着神的福音被分别出来，这福音是论到神的儿子。这就讲到神心意的中心思想是与神的儿子有关，神的心意就是要把许多儿子带进荣耀里。阿们。这是五十二篇，罗马书五十二篇，罗马书一章三到四节形容这个原型，在八章给我们看见大量的复制，所以在这里，祂的模型要成为许多大量的复制，祂是原型，我们是大量的复制。这引用的这些经节是非常好的。
那些让基督钉死的人，并不认识钉死是让祂被标出、得荣耀最好的路。哇，我说，撒但很喜乐他能够把主耶稣基督钉死。但我记得，李弟兄曾有一次，或许是在罗马书生命读经，他就讲到，当主在将近祂要受死的时候，撒但，从这篇信息你要看见，就知道，他最后被困住了，因为这个笼子的门要被关上。撒但在这里：“哎呀，我到底作了什么啊，我作了什么啊？”不仅基督的死是祂释放生命的秘诀和钥匙，来产生许多的儿子；但是，同时祂的受死也是要了结宇宙中一切消极事物的路。所以，为着耶稣宝贝的死，我们说“阿利路亚”。我非常宝爱这个点。我记得李弟兄他举的那个例子是给人太深刻的印像了。第五十二篇，罗马生命读经里面又看见这件事。当种子落在地里死了，开花的时候，他就说，这就是复活。借着这些罗马书的生命读经，李弟兄一直说：“赞美主，阿利路亚！”请听：这就是复活！赞美主！我们天天被置于死，好使我们能够实际地经历基督的复活。他说，阿利路亚，我们都要借着复活，成为被神标出的众子。秘诀就是我们能够留在基督死与复活的经历里。弟兄姊妹，与坐在旁边的人，十秒钟的时间，一同释放你的灵说“赞美主，阿利路亚”十秒，阿利路亚，赞美主，阿们，赞美主，阿利路亚，阿们！
然后下一篇信息讲到神永远的定旨，就是祂能够借着被神众子所构成的身体得着彰显。借着基督的死与复活，千千万万神的儿女都成为神的儿子。所以这里讲到罗马书，给我们看见，福音的目标就是长子的名分，为了要产生许多的儿子。就着一方面来说，罗马书的架构是在罗马书一章三节，这几处的经节就是整卷书的摘要。你要了解罗马书么？你需要看见罗马书一章三至四节的异像。罗马书的记载是在肉体里的罪人，在复活里成为神的众子；另外一处讲到，罗马书所启示福音的目标，就是要把在肉体里的罪人被变化成为神的众子，为着构成基督的身体。罗马书一章三节、四节乃是福音书的总结和摘要，也就是福音的整个内容。在这个福音里，神把在肉体里的罪人迁移，变成，在复活里，借着复活，成为神的众子。这是照着神圣别的灵。赞美主！我们里面有生命的素质与生命的大能。这生命的大能使我们能够模成神的形像。就是在现在，借着生命大能模成的功用，我们就能够被完全模成基督的形像。赞美主，为着我们这个钥匙，借着打开这个钥匙，就是那灵，就把三一神应用到我们身上，为着我们的标出。让我们来用这个灵的这个开关。用开关的路就是罗马书十章十二节。这里说，主对一切呼求祂名的人是丰富的。这神圣的电对所有那些开开关的人是丰富的。打开开关的路就是呼求主的名。好，十秒钟，与坐在身边的以任何方式来呼求主的名。阿们！

壹　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程—撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：

这里有一处经节还没有提到，就是启示录二十二章十六节，这里说到，基督是大卫的根，祂是神圣的源头，也是大卫的后裔，指明祂的人性而说的，祂也就是大卫的苗，所以这就讲到基督的神性与人性。

一　保罗说他被分别出来，归于那论到神儿子的神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际—罗一1、3～4，八28～30，十二5。

弟兄姊妹，在罗马书十二章五节，给我们看见基督的身体这件事。所以，儿子的名分是为着基督的身体。这些经节是很宝贝。我们说过，也从生命读经读过，罗马书八章二十八到三十节是很关键的经节，等一下会来看。我们讲的不是说基督教所说的积极的思想，想正面的就是了，想积极的，不是，这是非常深的，这就是说出，我们需要留在这个过程之中。祂被标出为神的儿子，祂在这里经历子化，成为神的过程，这就是复活的实际。

二　撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：

请记得，这就是盒子中的钻石，圣经中盒子的钻石。我们不是要盒子，而我们更是要钻石，这是最高的福音，最高的真理。离开特会的时候，弟兄姊妹，盼望我们满了神圣的真理，满了好消息。

1　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：

基督在祂的神性里是神的独生子，借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；请听，末了这一句有能力的话：在祂的人性里，祂不是神的儿子。你说什么？在祂的人性里，祂不是神的儿子？祂在祂的神性里，是神的独生子；但是在祂成肉体，穿上肉体的时候，祂那个人性里还不是神的儿子。因为作为一个人，的确，你和祂在一起的时候，祂是神的儿子，但是就着祂的人性来讲，祂不是神的儿子。弟兄姊妹，其实，当我首先在思考这件事的时候，我觉得这不是那么容易。但是我们需要有这样的看见，这是很宝贝的，这是圣经的真理。我相信接下来的点会帮助我们珍赏这个辞：“在祂的人性里，祂不是神的儿子。”

a　耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔—西一15下。

歌罗西书一章十五节下，基督是一切受造之物的首生者。这就是居首位的一位，祂在旧造里是居首位，第一位的，但是借着成为肉体，穿上肉体，祂就穿上了旧造。当基督死的时候，盼望你们能够宝贝这个点：

b　当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体里定罪了罪，并审判了世界—罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。

弟兄姊妹，是何等的祝福，在祂的人性里，祂原不是神的儿子，但是有一个目的，就是要清理整个因着背叛宇宙的崩溃。因着祂的死，祂是在罪之肉体的样式里死了，但在神的眼中，当基督受死的时候，这个撒但在那里被摧毁了，旧人同钉了，肉体也被钉在十字架上。世界和世界的王撒但都被钉死了，所有一切旧的、堕落的都被对付，清除了。弟兄姊妹，所以，这里是必要的，有一个必要性的东西，就是祂在祂的人性里（当时还不是神的儿子），是为着要清除、了结宇宙中一切消极的事，这要借着祂那包罗万有的死来了结来清理的。所以这就开了一条路，使我们能够进入，成为神的扩大，神的众子。我盼望你能够宝贝这个点。这是太棒了。主在祂的人性里，刻意的在这里穿上了肉体，借着祂的死能够清理所有消极的事物，并且在复活里成为我们的一切，使我们能够在生命、性情上与祂一模一样。阿们。

2　在复活里，祂的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的子，也在祂的人性里成为神的儿子—罗一3～4：

所以，主借着复活，被子化了。在人性里，祂原先不是神的儿子，但是在复活里，祂作为这个复活里奇妙的一位，成了赐生命、被标出得以子化的灵，来拔高祂的人性，使祂成为神的长子。阿们。这个人是神，阿们，赞美主，耶稣是主！两次：耶稣是主，耶稣是主。

a　在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—八29。
b　钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：

我们看见，钉十字架乃是祂清理所有消极事物最好的路。同时，这也是祂能够被标出得荣耀并复活最好的路，所以在这里，我们看见一个例子：

㈠　一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、长大并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动—约十二23～24。

弟兄姊妹，我们来读约翰福音十二章，这是很宝贝的经节，约翰福音十二章二十三与二十四节，然后你能够宝贝这些经节，这些是高而宝贵的经节。请读，“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”一粒麦子若死了，就结出许多子粒来。告诉坐在身边的，你是基督复活的结果！借着祂宝贵的死，所有消极的事物都被清理了，使神圣的生命，这位在复活里奇妙的一位已经被释放出来，要使我们被标出，使我们得着子化，也使我们成为神。
一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、长大并开花。我读过这一点，但我这里要指出的就是，当基督死了时候，就好像种子死了的时候，就会发芽、长大并开花，因为种子因着死，里面生命的元素就启动，最后要开花。主在这里不仅清理掉所有消极的事物，同时也借着祂子化的生命得以被释放出来，有些东西启动了，发动了，那就是在耶稣基督里面的生命呢！实在是不得了，了不起，这就是复活的生命。当这个生命借着死，祂人性的躯壳就被破裂，得以释……，基督的神性，祂里面的神性在里面因着这个治死就开花，使祂成为神的儿子。

㈡　基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。
㈢　就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但在祂的复活里，灵神作为基督的神性，得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化—彼前三18。

阿们。彼得前书三章十八节：一面，基督在肉体里被治死；另一面，祂在灵里却活着。一面，在肉体里，祂被治死；在另一面，在灵里，祂却活着。借着基督的死与复活，第一个得着重生的就是耶稣基督，就是在祂的人性里，祂得了重生，成为神的长子。在祂的复活里，祂重生生为神的长子。

c　基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子—徒十三33：

弟兄姊妹，使徒行传十三章三十三节引用了诗篇二篇上所记的，那里说，“你是我的儿子，我今日生了你。”许多人以为复活像李隆辉弟兄讲的基督教里认为就是复活节兔子、找蛋，但是在主的恢复里，我们对复活需要有一个拔高的看见，需要看见这里所发生的一切，甚至在这件事，就是基督在祂人性里被神化这件事，是太大的一件事了。祂在祂的人性里再生一次，成为神的长子，好使神能够宣告说：今日，你是我的儿子。原先不是神儿子的人性，在祂这个成为肉体、穿上肉体的时候不是的人性，现今却成为神的儿子了。

㈠　基督是第一个在复活里重生的人—罗八29：

弟兄姊妹，我们若越进到罗马书八章二十八、二十九节，你就会越看见什么呢？使祂在许多弟兄中作长子。

⑴　祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。

祂这里，祂的人性是在母腹里生出来，祂不能够被看作是神的儿子，而是人子。

⑵　基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。

阿们！弟兄姊妹，我们一起再读：

㈡　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷—彼前一3。

阿们。所以，祂是原型，就是神的儿子；那我们是复制品，就是神的众子，就是祂的肢体，成为祂的身体，要终极完成于新耶路撒冷。所以，原型是长子，复制品是众子。那原型的肢体，就是祂的身体。所以，盼望你们宝贝彼得前书一章三节，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，……”阿们。一面，一九五八年四月我得了重生；但另外一方面，我两千年前也就得了重生。因为我们借着这位奇妙基督的死与复活里都得了重生。借着死与复活，祂的人性被拔高，不仅被标出为神的长子，同时也使我们以祂自己传输到我们里面，使我们成为神的众子，基督的众肢体。

贰　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程—来二10～11：

圣徒们，我们需要看见，这个过程也就是被标出的过程。我们需要继续不断地留在、停留在这个过程里面，不仅看见这个过程，还需要留在这个过程里面。我们越看见得多，就越留得多。我们需要看见复活这件事，乃是借着复活，我们能够留在被标出的过程之中。
希伯来书二章十节、十一节，我愿意读给你们听，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，”所以祂在这里不，称我们为弟兄并不以为耻，乃是因着祂的死与复活，就用祂自己作为这标出、子化、成为神的生命，在这里让我们经过这个过程，传输到我们里面。这是很宝贝的。盼望我们能够宝贝这个过程里的经节。

一　基督已经被标出为神的儿子，但我们，人的后裔，仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中—罗八28～29。

你又看见这两处经节，罗马书八章二十八、二十九节，我盼望我们一起来读这几处经节。我们很多人知道二十八节，但是我们再来看二十八和二十九节。好，罗马书八章二十八和二十九节，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预定的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”阿们！弟兄姊妹，我在看过这些的时候，盼望我们都知道，与祂配合最好的方法，就是要继续不断地留在这个复活、子化、成为神的过程之中。我们要被标出为神的儿子的路，就是要爱主耶稣。因为万有互相效力，叫爱神的人得益处。这个益处是什么呢？真正的好处、益处就是要我们成为祂。这真好啊，再好不过了，因为我们要在生命、性情上成为祂，为着祂的彰显。阿们！这是好得无比，这是为着完成祂的心意。

二　神儿子的生命已经栽种到我们的灵里—10节：

神儿子的生命已经栽种到我们灵里了。罗马书就是一卷福音，是圣经中最高的福音罗马书八章十节，若基督在你里面，身体固然因罪是死，灵呢？灵却因义是生命。告诉坐在身边的：我的灵是生命。这一位生命就是基督自己，也就是复活的生命。所以，我们要在这个过程之中，要被标出、子化、成为神。我们，借着复活，我们要留在我们的灵里。这就是关键、秘诀，就是要使我们全人得着生命，全人被子化，成为神。

1　我们现今就像种在土里的种子，必须经过死而复活的过程—约十二24～26。

我再读这个经节，“一粒麦子不落在地里，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”弟兄姊妹，要与主配合，要被标出为神的儿子，要子化，成为神，我们就不要爱自己，不要爱世界，不要爱肉体，我们只爱主，我们就是爱主。
你知道，这就把我们带到马太福音十六章，主耶稣对祂门徒说，你们说我是谁？那彼得说，你是基督，是活神的儿子，你是这位受膏者，被指派的一位，你能够把自己作为生命分赐到我们里面的那一位。主在十八节，十六章十八节就给我们清楚看见在主深处的负担是什么。祂说，我要建造我的召会。那就是要把祂自己建造到我们里面。祂是神的长子，要使我们成为神的众子。召会不是角落上的建筑物，顶上有一个钟塔“叮当，叮当”地响着，不是，召会是神的长子得着扩大、扩增、繁增，产生许多弟兄，祂身体上的许多肢体，这就是召会的建造。所以，弟兄姊妹，在主说过这个预言“我要建造我的召会”之后，祂说祂要怎么作呢？祂说，我的方法是要经过死。彼得就向主大叫、大喊大叫说，不要不要。主说，“撒但，退到我后面去，因为你不思念神的事，只思念人的事。”然后主耶稣在马太福音十六章二十四节又说什么呢？“若有人要跟从我，就当否认己，背起祂的十字架，并跟从我。”下一处经节，我们不要是那些爱惜魂生命的人，我们要是爱我们灵生命的人。我们在这里不是为着我们自己，不是为着我们的魂生命，我们在这里不是为着我们的肉体，我们乃是为着耶稣基督，用上好的爱、起初的爱爱祂。所以弟兄姊妹，这是很重要的关键，就是要留在被标出为神众子的过程里，要在这里被子化，成为神，就需要我们否认己，丧失魂生命。
彼得在马太福音十六章对主大喊大叫的，但是主却给他（在约翰福音二十一章，就是约翰福音最后一章），给彼得很多的帮助。祂说：彼得，你要蒙拯救，不对我大喊大叫，你要从否认我，在这里你要经历我。你要蒙拯救么？你愿意不作撒但，你要标出为神的儿子么？你就要爱我，和我一起，加入我，与我一起来牧养神的羊。爱我，让我借着你流到别人里面，为着建造基督的身体，需要借着生命的传输，这一个标出的灵能够被释放出来，借着你进到许多别人里面，能够带下许多身体的肢体，为着完成神的心意。这就是如何建造召会。我们越与祂配合，弟兄姊妹，借着爱祂、牧养人，把生命分赐给人，我们就越丧失自己，越为着祂永远的经纶。阿们！
我要把这些事带出来给你们看，这一个秘诀，关键，失去魂生命的是什么呢？就是需要过一种生活，释放出基督的生命，各式各样的，无论，过一种牧养人的生活。所以在神经纶里的生活，也要过一个相调的生活。借着，神心头很重要一个负担，借着李弟兄释放出来。那李弟兄在离世之前给我们看见相调这件事。我们需要在这里带头来实行这件事。我们若要在这个过程里，就需要什么？需要集调或相调。这个周末能来在一起是不是太好了？弟兄姊妹，来在一起，就能够忘掉自己。阿们？借着十字架，凭着那灵。你看见周遭的人，你就把生命赐给他们，为着建造身体的生命。赞美主。我们在这里不是作自己的事，甚至这一个特会是相调最好的方式。这就是我们能够与主配合、合作，能够让这一个过程在复活基督的生命里面能够充满、浸透我们的全人，使我们成为神的众子。阿们！

2　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活—林前十五31、36，林后四10～12、16。

林后四章十六节，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”日日被标出、子化、成为神，这是日日进行的。我们在被更新，不要丧胆。告诉坐在身边的：不要丧胆。
弟兄姊妹，我们来到一个非常重要的一段，就是第三小点和底下有a，b，c，d四个点，这要在经历上帮助我们经历基督的复活。

3　我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子：
a　我们要长大，就需要一个转向主的心，并有一个纯一向着祂的心—三16、18，太五8，提后二22。

林后三章十六节、十八节，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”（16节）借着来这个特会，我们的负担就是心要转向主，把我们的心交给主，转向主，使我们能够在成为神的过程之中。十八节，林后三章十八节说到，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这奇妙是复活的一位也是主灵。祂是这标出、子化，使我们成为神的那个灵，使我们的心要常常转向主，我们愿意是那一些观看并返照祂的一位，我们要成为在的人，那什么什么里的人，不是只是仅仅挂在上面。我们要再继续不断的，我们要赎回光阴，注视，我们要继续不断的，不能只是一次的。要问旁边的人：你是不是正在观看祂呢？弟兄姊妹，我们永远不要错过一个时刻，我们需要看见这个过程，也留在这个过程之中。
弟兄姊妹，马太福音五章八节，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”弟兄姊妹，我在这里说到看见神，不是说用你的肉眼看见神，而看见神的意思就是你要成为神。因为神对你来说是再真实不过了。不是祂是祂，我是我，我看见祂而已；而是我们要成为祂，我们能够实化祂。神是真的。
提后二章二十二节，很宝贝的经节。要逃避，特别这些电子时代的这些世代，要逃避青年人的私欲，所有东西都在网上，要逃避私欲；追求什么？追求什么？同那清心呼求主的人竭力追求公义、信、爱、和平。这些是什么？就是基督，基督，基督，基督。同那清心呼求主的人竭力追求。我们要什么？我们要祂。弟兄姊妹，要留在这个被标出的过程之中。我们需要是那些操练逃避青年人的私欲的一班人，并且也是追求主的一班人。逃避是首位，但是，追求是攻击性的，我们两者都需要，我们需要守，也需要攻，需要逃避，也需要追求，所以这里所说的就是逃避与追求。所以，提摩太后书写作的时候，乃是当，主在这里面对堕落，面对争战的日子。
保罗在提摩太后书一章就告诉提摩太，神赐给我们的不是胆怯的灵，而是能力、爱、并清明自守的灵。他说，要在这里，要在这里使你的恩赐再如火挑旺起来。你需要经历祂作这个标出、子化、成为神的灵，就需要把这个灵如火挑旺起来。第二章讲到把火怎么挑旺起来，最好的路就是呼求主的名，就能够使你的灵如火挑旺起来。你到底有什么样的灵呢？你的灵是爱的灵。弟兄姊妹，我很宝贝这件事。哇，弟兄姊妹，不要从告诉主一天千遍以上说“主啊，我爱你”，不要从这件事上毕业、结束。我们至少说一次好不好？“主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我们爱你。主，我爱你。”真好，我们能说“主，我爱你”。我们要作那些是爱主的人，因为爱使我们能够与这位标出、子化、成为神的灵合作。

b　我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养—彼前二2，来五12～14。

彼得前书跟我们讲到纯净的话奶；希伯来书五章十二节讲到吃干粮，为着时代的职事感谢主，今天祂能够带领我们，推动我们，挑旺我们，不仅是喝灵奶，更是要吃话中的干粮。这就是公义的话，使我们能够与主配合，来完成祂心头的愿望，那就是我们要成为祂的扩大，祂的扩展，神圣启示的高峰也就能借此得以成为实际。

c　我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌—林前三6下，约七37～39，箴十一25。

这是很宝贝的。约翰福音七章三十七节，祂是奇妙的一位。我们喝祂，当我们喝祂的时候，主说，喝我的人要从他腹中流出活水的江河来。那喝的人也就是涌流的人。所以我们愿意与祂合作，能够经历基督最好的路，经历祂作奇妙、赐生命、复活的灵，就是要让祂涌流，让祂流，流到邻居、朋友、妻子、同寝室的人，无论如何要让祂流，让祂流。这是最宝贝的事。让祂流就能帮你，帮助你长大。
我们因着浇灌别人也就蒙福。箴言十一章二十五节，这是非常好的：好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。弟兄姊妹，这真是真理啊。任何时间，你滋润人，你就得着滋润。有的时候，你施舍给别人，你自己得丰裕。要过一个祝福甚至浇灌人的生活。这是我的见证，这是很真实的经历。李弟兄在出埃及记的生命读经里面讲到喝的时候，甚至更为关键的，我们喝，我们的流比喝更宝贵。因为流就使我们有干渴，能够接受，能来喝。所以这是非常宝贝的，这就使我们的生命长大。

d　借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工—罗八28～29。

所以，弟兄姊妹，我们再读一次罗马书二十八、二十九节。让我们一同来欣赏这两处经节，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”阿们！这很宝贝的一点。当我们爱这奇妙的一位，你们在日常生活里是发现，生活是一塌糊涂，是困难，但是呢，主却能够叫万有互相效力，使我们得益处。在所有这些事情发生之中，有更多的标出，更多的子化，这就是当我们爱祂的时候，当我们爱祂，万有都互相效力，叫爱神的人得益处。
弟兄姊妹，以弗所书一章三节、四节是非常宝贝的经节，“我们主耶稣基督的神与父，是应当颂赞的。祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；”然后，第四节就说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；”在爱里，使我们在爱里成为圣别、没有瑕疵。第五节，以弗所书一章五节，预定我们得儿子的名分。所以在这里有很大的子化的一个因素，就是爱，我们爱，因为祂先爱了我们。所以弟兄姊妹，我从来不愿意从那实行留在这神圣的罗曼史里毕业，不要结束，我总要在这里操练我爱的灵来爱主。借着各式各样的混乱，我们要不断地对主说：“主啊，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。哦，主，我爱你。”弟兄姊妹，你们就会得着供应，撒但就会被践踏在脚下，基督就会得着高举，因着我们把我们最高、最好、上好、起初的爱交给主。告诉坐在旁边的：无论你经过什么，爱主就对了，无论经过何事，爱主就对。
弟兄姊妹，因着时间的缘故，我们继续看下来。

三　在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中：

在过程中的请说“阿们”。

1　我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面—圣别、变化、模成和得荣—六22，十二2，八29～30。

这是生机的过程。圣别、变化、模成，还有得荣，是有分别，却不是分开的，在任何时间都是彼此与经历主作为赐生命、标出的灵有关。这是很宝贝的。弟兄姊妹，我们再来看罗马书八章二十九节、三十节，所以，祂是神的长子，有许多的弟兄。好，我们继续，也要不断在爱里与祂（与主）相爱，能留在这个过程中，标出、得以子化并作成神的过程。就好像李弟兄所举的例子，热水，茶袋放在热水里，茶袋就使水茶化了。所以，这一个奇妙的一位在我们里面焚烧，我们的心只要一转向祂，向祂敞开，爱祂，也让祂在我们里面有空间，有地位，我们就能够经历被标出，得以子化，被作成神的过程。我们也就基督化了，也成为神的众子，基督的许多弟兄，基督身体上的肢体。

2　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力—约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五26，五4:

阿们！再读一次给身边的人：被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力。阿们！我们灵里有生命的能力，我们灵里有兴起的灵，我们灵里有标出的灵。让祂兴起，留在过程里就让这个兴起的灵有路。
罗马书八章十节、十一节这里说到，我们的灵是生命。六节说，心思置于灵的就是生命。十一节说到，祂能够把生命赐给我们必死的身体，现今祂就能够分赐生命给我们必死的身体。你说这是什么呢？在这罗马书八章里面，的确专一的讲到这个奇妙的、兴起的灵，在二节就讲到生命的灵。这有个很强的生命之灵的律，八章二节。在罗马书生命读经里，我永远不能忘记李弟兄借着这里，那灵借着李弟兄说到，要能够享受这一个美妙，在我们里面兴起生命之灵的律，就是要赞美祂。就是要赞美祂！赞美祂!赞美祂！弟兄姊妹，这就是我为什么喜乐、唱诗、欢唱、欢呼。告诉身边的人：要在主里常常喜乐，要在主里常常喜乐。弟兄姊妹，我们说五次“阿利路亚”：“阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！”弟兄姊妹，让我们把心里的空间给祂，让这一个实际兴起的灵，从里面起来，使我们能留在这一个被标出成为神众子的过程里。阿们！告诉你身边的人：在你的灵里有一位得胜者，在你的灵里有一位得胜者。祂已经胜过一切，祂能够从任何的事物之下兴起来。你留在一个情形里，祂能够兴起来。没有人像祂一样进到死与阴间，那是最消极、最低的大问题里面，但是祂却是兴起的灵，祂复活了，祂兴起了。所以，我们是愿意是那些不断赞美祂的人。我非常喜爱这个。所有想要享受基督作兴起的灵，复活的，请说“阿们”。
我为什么非常喜欢这几处经节？看起来微不足道，但是在帖撒罗尼迦，在末了说到：要常常喜乐，不住的呼吸，不住的祷告，凡事谢恩。好事情，好时机，坏事情，坏时机，都要向祂感恩。我们要不住的在主里面常常喜乐。让我们不住的喜乐，因为歌唱总胜叹息，生存总胜死亡，所以，让我们在主里面常喜乐。弟兄姊妹，主很多时候给我看见，我没有在呼吸，我没有在呼吸，我没有感谢，我没有赞美，我没有在这里，在主里面喜乐。所以弟兄姊妹，我就没有办法享受这个过程，我就离开了这个过程。但任何时间，只要我的心一转向祂，我在祂里面喜乐，赞美祂，感谢祂，阿们，甚至呼吸祂，我们就能够享受祂作兴起的灵，在实际上成为神的儿子，为着祂的扩大，扩展，与祂是一，成为基督的身体。这就是太奇妙了，弟兄姊妹。使徒行传二章二十四节，主，求你兴起，作为生命的主，所以祂不可能被死拘禁。这是非常宝贝的经节。林前十五章二十六节，林前五章四节，盼望你们都可以读到这些经节。

a　我们急需学习如何照着那灵而行，享受并经历标出的灵—罗八4、14。

罗马书八章四节，我们要照着灵而行，我们需要是照着灵而行的人。因为那些照着灵而行的人都是神的儿子。在十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”照着灵而行。我们里面越在这里欢乐，感谢，赞美，呼吸祂，呼求祂，弟兄姊妹，我们就越能成为那些享受兴起之灵的人，也能够照着灵而行。我们与祂是一，也注意祂，不只是作事。很多时候，我只是为着作一些事，因此我就被定罪了。我需要去这到那，作这作那的，但是我们需要注意的就是，要注意到这个兴起的灵，与祂联结。这就是李弟兄最喜欢的经节，就是“但与主联合的，便是与主成为一灵”。与主联合的，与这位兴起、标出之灵的人，就是与祂成为一灵，我们需要留在这一个调和里。

b　我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。
四　我们越在生命里长大，并经过新陈代谢地变化过程，就越被标出为神的儿子—林后三18，参6、16，五4、9、14～15，十二7～9：

阿们。林后三章我们说过，盼望你们注意这个真理，这应当成为我们的生活。我们的生活就是现在要观看并返照祂。这奇妙的一位就是正在变化的灵，也就是在我们灵里的那一位正在作变化的工作，使我们从一层的荣耀到另外一层的荣耀。

1　这新陈代谢的过程，乃是建造召会作为基督的身体和神的家；这是借着将神建造到人里面，并将人建造到神里面—罗十二2，弗一22～23，二20～22。

我们越留在这个新陈代谢的过程，越经历基督作复活，作为标出的一位，有什么事发生呢？越多的建造就能够产生，祂越能够在我们心里安家、扩展，祂就越能够建造到我们里面。我相信主今天早晨有更多一点的建造，比两个小时前多了一点，比一个半小时前多，对不对？阿们！因为我们是让祂有空间，我们能够让祂有空间，永远不要从以弗所书一章里面毕业。这些是我最喜欢的。以弗所书一章还有第二章，所有这些，这个身体就长成在主里的圣殿，你们也在被建造成为神在灵里的居所。所以，弟兄姊妹，以弗所书三章在这里虽然没有提到，但是我们永远没办法从这件事毕业，可能是主的话里关于经历上实行这个实现最多的，就是，基督加强到我们的灵里，使基督能够安家在我们的心里，使我们能够在爱里生根立基，能够在爱里，不是在宗教的义务里，乃是在爱里生根立基。所以告诉坐在身边的：在爱里，我是在爱里。

2　这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和—启二一7。
3　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样—帖前五23，约壹三2，罗八19、23（诗歌七六四首，第二节）。

阿们！阿利路亚！弟兄姊妹，我们要看见，也是要留在这个过程里面，并要使用复活这个灵的人，来享受这奇妙的一位，为着完成神圣启示的高峰。阿们！弟兄姊妹，我真是宝贝使徒行传二十七章，保罗这个很小的人，是被两百个人，在罗马的路上……，在这里讲到，他在这里，耶稣在地上再一次的活出，在祂神圣属性的人性里面的生活。这是什么意思？这就是神圣启示的高峰—神成为人，要使人在生命和性情上成为神。所以，这位奇妙的基督已经被标出为神的儿子。这一个分赐生命、标出、子化的灵，已经在我们的灵里，使我们，最后结果就是与祂成为一样，成为祂的见证。当人看见保罗的时候，他就看见了耶稣。使徒行传十六章，保罗和西拉在监狱里的时候，那是很可怕的一个地方，但是保罗说，这要转成我们的救恩。这就产生了欧洲的第一处召会，因为这两个人在监狱里面享受这位兴起的灵，他们享受这位标出、子化的灵，也就成为神的众子，为着基督的身体。阿们！阿利路亚！
弟兄姊妹，我们一起站起来，来唱《神永远的经纶》这首诗歌：神永远的经纶乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。

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第二周　复活基督的异象与经历（二）借着复活，大卫的后裔成了神的儿子

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读经∶撒下七12～14上，罗一3～4，八28～30，来二10～11，林前十五31、36

诗歌∶大本154首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程─撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：

一　保罗说他被分别出来，归于那论到神儿子的神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际─罗一1、3～4，八28～30，十二5。

二　撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：─引用经文

1　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：─引用经文

周一晨兴

周　二

a　耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人─罗六6）的人性后裔─西一15下。

b　当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体里定罪了罪，并审判了世界─罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。

周二晨兴

周　三

2　在复活里，祂的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的子，也在祂的人性里成为神的儿子─罗一3～4：

a　在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性─八29。

b　钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：
㈠　一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、长大并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动─约十二23～24。

㈡　基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。
㈢　就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但在祂的复活里，灵神作为基督的神性，得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化─彼前三18。

c　基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子─徒十三33：

㈠　基督是第一个在复活里重生的人─罗八29：

⑴　祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。

周三晨兴

周　四

⑵　基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。
㈡　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷─彼前一3。

贰　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程─来二10～11：

一　基督已经被标出为神的儿子，但我们，人的后裔，仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中─罗八28～29。

二　神儿子的生命已经栽种到我们的灵里─10节：

1　我们现今就象种在土里的种子，必须经过死而复活的过程─约十二24～26。

2　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活─林前十五31、36，林后四10～12、16。

周四晨兴

周　五

3　我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子：
a　我们要长大，就需要一个转向主的心，并有一个纯一向着祂的心─三16、18，太五8，提后二22。

b　我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养─彼前二2，来五12～14。

c　我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌─林前三6下，约七37～39，箴十一25。

d　借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工─罗八28～29。

三　在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中：
1　我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面─圣别、变化、模成和得荣─六22，十二2，八29～30。

2　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力─约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五26，五4:

a　我们急需学习如何照着那灵而行，享受并经历标出的灵─罗八4、14。

b　我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。

周五晨兴

周　六

四　我们越在生命里长大，并经过新陈代谢地变化过程，就越被标出为神的儿子─林后三18，参6、16，五4、9、14～15，十二7～9：

1　这新陈代谢的过程，乃是建造召会作为基督的身体和神的家；这是借着将神建造到人里面，并将人建造到神里面─罗十二2，弗一22～23，二20～22。

2　这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和─启二一7。

3　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样─帖前五23，约壹三2，罗八19、23（诗歌七六四首，第二节）。─引用经文

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

撒下七12~14　……我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子……。
大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔有神性，也有人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，……罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子。罗马书和撒下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位。
大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上（撒母耳记生命读经，二○三至二○四页）。

信息选读

保罗在罗马一章一节说，他是“被分别出来归于神福音的”。他接着又说，神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督（3）。这指明神的福音乃是儿子名分的福音。这福音的目标，是要将罪人变化成为神的儿子，好形成基督的身体（罗马书生命读经，六六八页）。
在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—4）神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。
我们很难说，四节“标出”这辞的意思是什么。……基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。
这是应验撒下七章十二至十四节预表中的预言。我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质（罗马书的结晶，一○至一一页）。
耶稣乃是神而人者。祂里面有一部分是神，那是祂作神独生子的部分〔约一18〕；但在祂的成为肉体里，祂穿上了肉身，那个肉身就是祂的人性，是祂人的部分，与神性无分无关。……祂乃是借着复活，以大能标出为神的儿子（罗一4）（圣经中管制并支配我们的异象，五三页）。
参读：撒母耳记生命读经，第二十四至二十五、二十七至三十一篇；出埃及记生命读经，第一百十三篇；希伯来书生命读经，第十四篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

约十二31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔（西一15下）。所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，你所要记住的第一件事乃是：基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人。如果我说基督是属于新造、新人，我们会完全同意。但我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人。
耶稣基督是一个人，一个真实的人，真正的人，祂的确有人性，而这人性乃是肉体。话成了肉体（约一14），这不是正面的意义，而是间接地含有反面的意义。但是这肉体只有罪之肉体的样式，而没有罪的毒素（罗八3，林后五21上，来四15）。然而，我们还是必须看见，基督成了肉体。在祂的肉体里，祂乃是“旧人”（罗六6）。因此，祂属于旧造（西一15下）。肉体已经受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所败坏，并被世界（就是撒但的系统）所霸占。身为这样一个包罗万有的人位，基督死在十字架上。当祂死在十字架上时，所有这六个项目—旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界—都被钉在十字架上。因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了（罗马书的结晶，九、三二页）。

信息选读

基督死在十字架上，是人的后裔，是属于旧造并且也是个旧人。这旧人包括你和我。事实上，在将近二千年前，虽然那时我们尚未出生，但我们已经与基督一同死在十字架上了（加二20上）。我们在那里，因为我们是在亚当里（见罗五14与注4）。许多人事实上是在几世纪以前，当他们的祖先来到美国时，就已经来到了美国，因为他们是在他们祖先里面来的（参来七9~10，与9注1）。照样，当亚当这个旧人在十字架上被钉死时，我们也在他里面（罗六6）。
基督也是在肉体里死在十字架上。在全宇宙中，得罪神到极点的一个东西乃是肉体。肉体是撒但的化身，撒但和肉体乃是一。基督当然只有罪之肉体的样式，而没有罪和撒但的毒素，但因为基督是在肉体里死在十字架上，所以肉体也死在那里。
不仅如此，当基督死时，撒但也被废除。希伯来二章十四节告诉我们，耶稣有分于血肉之体，死在十字架上，为要废除魔鬼。在宇宙中，肉体、罪、撒但这三者是最丑陋的东西。肉体是撒但的化身，罪是撒但的性情。基督的死定罪并了结了这罪。罗马八章三节说，神差自己的儿子来，定罪了罪。死在十字架上的那一位，也审判了世界，就是那把亚当所有的后代都系统起来的撒但系统，邪恶体系。约翰十二章三十一节说，基督在十字架上要审判世界，并要赶出这世界的王撒但。
因此，基督在人性里作大卫的后裔，在十字架上受死，乃是带着旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界这六项。所以祂的死乃是包罗万有的死。我们应当宝贵这样一篇向我们揭示耶稣基督是谁的信息。祂是人，但祂是怎样的一个人？祂乃是大卫的后裔，这后裔是属于旧造和旧人的。这后裔有肉体，而这肉体是与撒但、罪、世界牵连的。所以当耶稣基督死在十字架上时，祂就带着这一切项目，被钉死在那里。祂包罗万有的死，清除了整个宇宙（罗马书的结晶，三二至三四页）。
参读：罗马书的结晶，第一至三篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

罗一3~4　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

彼前三18　因基督也曾一次为罪受死，……在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
〔罗马一章四节里圣别的灵〕乃是指作神素质，就是作神性质的灵。……彼前三章十八节说，当基督在十字架上被治死时，是祂的肉体被治死，不是祂的灵。同时，祂的灵非常活跃，是活着的。这里有一个人在十字架上被钉死。按祂的肉体说，祂被钉死了；但按祂的灵说，祂非常活跃，非常刚强（罗马书的结晶，二三六页）。

信息选读

当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子。
神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了（罗马书的结晶，二三七页）。
那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。……一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。……没有死，就不可能有复活。阿利路亚，基督在复活里，以大能标出为神的儿子！（罗马书生命读经，六四九页）
行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里的儿子，是长子还是独生子？若是独生子，在永远里已经就是了，不需要再生。但在复活那一天，主耶稣人性的部分再生了一次。祂人性的部分，头一次是从母腹生，是属人的，不能算为神的儿子，乃是人的儿子，所以祂也称为人子（太八20，九6）。借着复活，祂人性的部分再生了一次，就被标出为神的儿子。
生是借着死发动的。……杀死提供祂一个莫大的机会，使祂里面的神性发生作用。就在这时，圣别的灵（基督的神性）在复活里，就把耶稣的人性标出为神的儿子。
圣别的灵，就是基督的神性，借着复活，把基督的人性标出来，就是把基督的人性提高了。这是把基督的人性提高到神性里，也就是把基督的人性再生了一次（圣经中管制并支配我们的异象，五四至五六页）。
参读：罗马书的结晶，第十八篇；圣经中管制并支配我们的异象，第三至四篇；历代志生命读经，第二、四、七篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

来二10~11　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻……。
基督的人性在基督复活时成为神圣的。基督的神性有大能提高祂被钉死的人性，叫那人性复活。当保罗说耶稣基督被标出为神的儿子，这意思是说，基督的复活提高了祂的人性，并将祂的神性放到这人性里。所以借着这复活，祂的人性生为神儿子的一部分。这就是为什么行传十三章三十三节告诉我们，基督这位人子在复活里生为神的儿子。身为神子带着人性，祂乃是神人。这个神性与人性的组合，成了一个神人，而这神人乃是原型，为要产生一些东西（罗马书的结晶，三六页）。

信息选读

在基督的复活里，祂所有的信徒都与祂一同出生，重生，作祂成千上万的“同胎弟兄”，使所有这些同胎弟兄都与祂一样（彼前一3）。……原型是神的长子，复制品是神的众子。“长子”指明有许多儿子要来。如果没有更多的儿子接着祂来，祂就仍然只是独生子。
如今祂是神人，有人性调和着神性，包括祂的死与复活。祂是这样一个原型，为要产生许许多多的神人。这许许多多的神人乃是大量的复制品，与耶稣基督这奇妙的一位是完全一样的。这原型的大量复制品，成了原型的肢体，作祂的身体，就是基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷，就是在基督里经过过程并终极完成，且成为赐生命之灵的三一神的团体彰显（罗马书的结晶，三六至三七页）。
基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子〔罗一4〕。保罗在六章五节说，“我们……也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督是借复活而标出，我们也要在这复活的样式里。因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是借复活而标出。
标出一样东西乃是将它标示出来，而不仅是贴上标签而已。我们这些神的儿子是借复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。……大部分的人都无法分辨康乃馨种子和其他植物的种子。有些人可能以为，要在许多种子中间辨识出康乃馨种子的方法，就是用标签来标明；但这不是生命的路。照着生命的路，康乃馨种子被标出，乃是借着种到土里，长成一棵盛开的康乃馨。当康乃馨还是一棵幼苗时，我们很难认出是康乃馨，因为它看起来和其他植物的幼苗一样。但是，这棵康乃馨越成长，就越标出。至终，它开了花，我们就都能认出它是康乃馨了。
同样的原则，借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候（八23）。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被销毁，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。赞美主！我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活。阿利路亚，我们要借着复活，被标出为神的儿子！（罗马书生命读经，六五一至六五二页）
参读：罗马书生命读经，第五十二至五十三篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

罗八29~30　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
我们乃是借着复活而标出为神的儿子。我们天天都在经历标出的过程，而这个标出的凭借乃是复活。我们都需要看见，今天主在我们里面一直在作的事，就是标出。
要标出康乃馨的种子，不是将它贴上标签，而是将它种到土里，让它逐渐长成一株成熟、开花的康乃馨。种子乃是一面长大，一面被标出。种子越长大，就越被标出。康乃馨盛开之时，就是它完全被标出的时候。这意思是说，康乃馨花的盛开，就是它完全的标出。我们都像康乃馨的种子一样，正在标出的过程中。我们越长大、越被变化，就越被标出为神的儿子（罗马书生命读经，六七五至六七六页）。

信息选读

按肉体说，我们都是麻烦人物，对召会如此，对与我们一同生活的人也是如此。丈夫为难妻子，妻子也为难丈夫。但我们不一定要照着肉体行事为人，因为我们可以选择照着灵〔罗八4〕。当弟兄姊妹照着灵而行时，他们既美妙，又荣耀。你的行事为人到底是照着肉体，还是照着灵，全在于你的拣选。你自己可以决定，行事为人是要照着肉体，还是照着灵。愿主怜悯我们，叫我们拣选照着灵活着。我们急切需要学习，如何照着灵而行。我们若照着肉体而行，召会生活就会非常不愉快。但我们若照着灵而行，召会生活就是天上的生活。儿子名分乃是借着复活，并且在那灵里得以实化。住在我们里面的那灵，是升起的灵，也是标出的灵。一天过一天，这灵一直将我们标出为神的儿子。
今天我们多半没有把握说，我们是神的儿子。我们还没有神儿子的外观和彰显。我们就像尚未开花的康乃馨一样。然而，我们是在借复活而标出的过程中；至终，当我们经过一切的过程之后，众人都会知道，我们是神的儿子。所有受造之物一直在为此等候、叹息。我们也在叹息，因为我们还没有达到我们该有的样子。我们知道，我们在许多方面还有短缺，在许多事上还是犯错，并且仍有失败。但是在主的主宰权柄之下，甚至我们的失败也被神用作这过程的一部分。主许可我们一次又一次地失败，好叫我们经过过程。因着我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁。主就更有机会在我们里面作工。
我们为着这个神圣的过程赞美主！我们正在复活的路上。我们不仅因着祂的死，得以接枝在基督里，而与祂有生机的联结，我们更享受祂的复活。现今我们都在借复活而标出为神儿子的过程中。
标出乃是借着复活，而复活包含圣别、变化、模成和得荣。这些奇妙的事都在那灵里。我们接触那灵，就享受复活以及复活所包含的一切。复活不是一个道理，复活完全在于摸着那灵。接触那灵最简单的路，就是呼求主耶稣的名。我们越摸着那灵，就越享受复活，也就越圣别、越变化并且越得着荣耀（罗马书生命读经，六七六至六七七、六五三、六八七页）。
参读：罗马书生命读经，第五十四至五十五篇；活力排，第二、十至十一篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

罗十二2　……借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
这复活的过程有四方面：圣别、变化、模成以及得荣。……保罗在罗马十二章二节说到变化；他说，我们不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。保罗在八章二十九节说到模成，在三十节说到得荣。我们将来的得荣乃是复活的终极步骤，就是把复活应用到身体上。
我们里面都能感觉到，今天我们的儿子名分还不完全。不过，儿子名分会越来越完全，直到我们得荣的时候，要达到高峰；那时，我们将有完满的复活，并且在性情和外表上，都标出为神的儿子。我们不论在名义上或在实际上，不论在灵里、在魂里或是在身体里，都是神的儿子（罗马书生命读经，六五三至六五四、六五六页）。

信息选读

基督就是那灵，所以祂能住在我们里面，我们也能在灵里与祂交通。我们该仰望祂、观看祂并返照祂，将我们这人的三层—我们的灵、我们的心、我们的口—向祂敞开。这样，我们就自然而然像镜子一样返照祂，而逐渐变化成为祂荣耀的形像，从荣耀到荣耀。结果我们将与祂有同样的形像；这完全是从主，就是从那灵来的（林后三18）。主耶稣乃是借着这个方式，使我们像祂，甚至使我们成为祂。当我们仰望祂，祂就将自己印到我们里面，我们就成为祂的返照。我们所返照的，不是别的，就是主自己。这就是新约所说的变化。
变化是一种新陈代谢的过程，借着将一些新的元素加到我们里面，并排除旧元素，而改变我们。……神的经纶就是将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在生命上产生逐渐的、内在的改变。
神将祂自己建造到我们里面，完全是一件生机的事。为要产生这个建造，我们需要接受、消化并吸收生机的元素。我们属灵的食物和饮料，就是那生机的、是灵的基督（约六51、57，七37~39），祂就是赐生命的灵（撒母耳记生命读经，二○八至二○九页）。
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22~23，二20~22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）（圣经恢复本，撒下七14注1）。
基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中。有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远（罗马书生命读经，六五一页）。
参读：撒母耳记生命读经，第二十六篇；罗马书生命读经，第五十六篇；三一神的启示与行动，第十二篇；长老训练第二册，第六章；约伯记生命读经，第二十二篇。

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第二周　诗歌

大本第154首

赞美主─祂的万有包罗性
8787双（英203）
降A大调3/4

1

远在时间尚未起首，
万有尚都未开始，
在父怀中并荣耀里，
你是神的独生子。
当父将你赐给我们，
你的身位仍一样，
为将父的所有丰满，
借着圣灵来表扬。

2

借着你死并你复活，
你就成为神长子；
借着重生分赐生命，
我们成为神众子。
我们是你生命繁殖，
是你许多的弟兄，
我们是你荣耀复本，
是你神圣的扩充。

3

你曾是那惟一麦粒，
落到地里而死了；
借着死亡，并借复活，
显出繁殖的荣耀。
你使我们由你得生，
变成许多的子粒；
众人调和成为一饼，
作你丰满的身体。

4

我们是你的复制品、
是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，
永远让你来居住。
我们是你普及、继续、
是你生命的开展、
是你长成、是你富余，
与你合一永无间。

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第三篇　复活基督的异象与经历（三）为着基督身体的实际，在复活里生活

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读经∶林后一8～9，罗八28～29，腓三10～11，林后四16，林前十五58

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头─徒十三33，罗八29下，西一18。

二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制─彼前一3，约十二24，林前十17，十二12。

三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，作为基督身体的素质、内容与实际─十五45下，弗四4。

四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。
五　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线─见圣经恢复本，林前十五12注1。

贰　那灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际：

一　经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6。

二　复活的实际就是基督这赐生命的灵─约十一25，二十22，林前十五45下。

三　实际的灵使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际─约十六13～15。

四　没有那灵，就没有基督的身体，没有召会─弗四4。

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里─彼前一3，弗二6，参创二21～24。

二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光─出二五31～40，民十七8，启一11～12，弗五8～9。

三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体─腓三10～11：

1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─参约三8。

2　任何事，即使是合乎圣经的，却是在天然生命里作的，都不是基督身体的实际─林前三12。

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历、并得着复活的神─林后一8～9：

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─9节。

二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面─四16：

1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面─加一15～16，二20，四19。

2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3。

3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。

4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步─林后四16。

5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2。

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新─林后四16：

1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。

2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面─腓二13，三10～11：

a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵、以及神的话得更新─林后四10，多三5，弗四23，五26。

b　我们需要晨晨复兴─太十三43，箴四18。

c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免─太二六29，五23～24，十八21～22、35。

3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命─林后四10～12。

四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主─腓三3：

1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一27～28。

2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

3　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄─民十七8。

4　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的─林前十五58，三12。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Three
The Vision and Experience of Christ in His Resurrection (3) Living in Resurrection for the Reality of the Body of Christ

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Scripture Reading: 2 Cor. 1:8-9; Rom. 8:28-29; Phil. 3:10-11; 2 Cor. 4:16; 1 Cor. 15:58

I.　In order to live in resurrection, we must see the unveiled truth concerning Christ's resurrection:

A.　Christ in His humanity was begotten by God in His resurrection to be the firstborn Son of God as the Head of the Body—Acts 13:33; Rom. 8:29b; Col. 1:18.
B.　All the believers of Christ were regenerated by God the Father through the resurrection of Christ for the producing of the church as His Body, His reproduction—1?Pet. 1:3; John 12:24; 1 Cor. 10:17; 12:12.
C.　Christ as the last Adam became a life-giving Spirit as the essence, content, and reality of the Body—15:45b; Eph. 4:4.
D.　Without these major items of the Lord's resurrection (the firstborn Son of God, the many sons of God, and the life-giving Spirit), there would be no church, no Body of Christ, and no economy of God.
E.　Resurrection is the life pulse and lifeline of the divine economy—see 1 Corinthians 15:12, footnote 1, Recovery Version.

II.　The Spirit is the reality of the Triune God, the reality of resurrection, and the reality of the Body of Christ:

A.　The reality of the processed Triune God is the consummated Spirit of reality—John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6.
B.　The reality of resurrection is Christ as the life-giving Spirit—John 11:25; 20:22; 1?Cor. 15:45b.
C.　The Spirit of reality makes everything of the processed Triune God a reality in the Body of Christ—John 16:13-15.
D.　Without the Spirit, there is no Body of Christ, no church—Eph. 4:4.

III.　In order to be in the reality of the Body of Christ, we need to be absolutely in the resurrection life of Christ:

A.　The church is absolutely of the element of Christ, absolutely in resurrection, and absolutely in the heavenlies—1 Pet. 1:3; Eph. 2:6; cf. Gen. 2:21-24.
B.　The golden lampstand, typifying the church as the Body of Christ, portrays Christ as the resurrection life, growing, branching, budding, and blossoming to shine the light—Exo. 25:31-40; Num. 17:8; Rev. 1:11-12; Eph. 5:8-9.
C.　When we do not live by our natural life but live by the divine life within us, we are in resurrection; the issue of this is the Body of Christ—Phil. 3:10-11:
1.　We all need to be discipled by the Lord to be divine and mystical persons, living the divine life by denying our natural life—cf. John 3:8.
2.　Anything that is carried out even scripturally but in the natural life is not the reality of the Body of Christ—1 Cor. 3:12.

IV.　In order to live in resurrection, we must know, experience, and gain the God of resurrection—2 Cor. 1:8-9:

A.　God is working through the cross to terminate us, to bring us to an end, so that we will no longer trust in ourselves but in the God of resurrection—v. 9.
B.　Although the living God can perform many acts on man's behalf, the life and nature of the living God are not wrought into man; when the God of resurrection works, His life and nature are wrought into man—4:16:
1.　God is not working to make His might known in external acts but is working to impart and work Himself into man—Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19.
2.　God uses the environment in order to work His life and nature into us—2 Cor. 4:7-12; 1 Thes. 3:3.
3.　In order to live in resurrection and be constituted with the God of resurrection, we must be conformed to the image of Christ as the firstborn Son of God through "all things"—Rom. 8:28-29; Heb. 12:10; Jer. 48:11.
4.　The primary purpose of suffering in this universe, particularly as it relates to the children of God, is that through it the very nature of God may be wrought into the nature of man so that man may gain God to the fullest extent—2 Cor. 4:16.
5.　As we pass through afflictions, a continual renewing needs to take place in us day by day so that God can accomplish His heart's desire to make us the New Jerusalem—Ezek. 36:26; 2 Cor. 5:17; Rev. 21:2.
C.　In order to live in resurrection, we must be renewed day by day by being nourished with the fresh supply of the resurrection life—2 Cor. 4:16:
1.　The real Christian life is to have the God of resurrection added into us morning and evening and day by day—Col. 2:19; Rom. 8:10, 6, 11.
2.　In order to receive the renewing capacity of the divine life in resurrection, we need to contact God, open ourselves up to Him, and let Him come into us to be a new addition into us day by day—Phil. 2:13; 3:10-11:
a.　We are renewed by the cross, the Holy Spirit, our mingled spirit, and the word of God—2 Cor. 4:10; Titus 3:5; Eph. 4:23; 5:26.
b.　We need to be revived every morning—Matt. 13:43; Prov. 4:18.
c.　We should come to the Lord's table in the principle of newness by forgiving others and seeking to be forgiven—Matt. 26:29; 5:23-24; 18:21-22, 35.
3.　The killing of the cross results in the manifestation of the resurrection life; this daily killing is for the release of the divine life in resurrection—2 Cor. 4:10-12.
D.　Our natural strength and ability need to be dealt with by the cross to become useful in resurrection for our service to the Lord—Phil. 3:3:
1.　After being put aside by God for forty years, Moses learned to serve God according to His leading and to trust in Him—Exo. 2:14-15; Acts 7:22-36; Heb. 11:27-28.
2.　After becoming a complete failure, Peter learned to serve the brothers by faith and with humility—Luke 22:32-33; John 18:15-18, 25-27; Matt. 26:69-75; 1 Pet. 5:5-6.
3.　The budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry—Num. 17:8.
4.　The sevenfold intensified life-giving Spirit only honors things in resurrection; if we do any work that is not in resurrection, the life-giving Spirit will never honor it—1 Cor. 15:58; 3:12.

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第三篇　复活基督的异像与经历（三）为着基督身体的实际，在复活里生活

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，有一注经节，当我们聚集在一起的时候，当我在预备今天晚上聚会的时候，给我很深刻的印像，就是路加福音一章五十三节，“叫饥饿的得饱美物，”然后我们愿意是那些饥饿的，我们不要是那些富足的，祂却差遣他们空手回去，我们愿意是那些是饥饿的，是被充满美食。所以Dick弟兄指出，我们为着要经历基督，用神圣启示的高峰来看关于复活基督的异像与经历。这就是我们的眼镜，我们的望远镜，就是神圣启示高峰所当看见的。所以，我们在这里看见，经过过程的三一神与重生信徒的联结、调和与合并，乃是在基督的复活里。我们看见，这个复活是在宇宙合并，就是在这个神圣启示高峰的这个神的经纶的眼镜下来看这件事。所以我们看见三一神与我们，我们看见我们需要成为神，我们乃是神所标出的众子，我们乃是在标出的过程里面。在这里，我们有一个关键，就是在我们灵里有一个兴起的灵，这位内住的基督乃是在我们里面兴起的灵，也就是生命的大能。所以我们看见这两件事。
那今天晚上呢，我们也看见，篇题是说到为着基督身体的实际，在复活里生活，为着基督身体的实际，在复活里生活。在之前所指出，我们必须知道复活乃是一个人位，复活乃是基督的自己，这位是灵的基督，作为赐生命的灵。在约翰福音十一章二十五节祂说：我就是复活；我是复活，我也就是生命。所以祂是神圣的生命，祂乃是胜过死亡的生命，就是复活。复活就是胜过死亡的生命，而不是被死所……，任何方式被死所迫害，或者是杀害。所以，我们里面有一个生命是胜过死的，我们在任何方面都不受死的害或者伤害。所以在这里的经节，我愿意再一次引用这个经节，这里经节说到，神，主耶稣兴起，使徒行传二章二十四节，祂释放了死、罪，因为祂不能被死所拘禁。所以主耶稣不受死的害，因为这不可能主耶稣被死所拘禁的。所以，赞美主，在这个聚会里是没有死亡的，因为主耶稣在我们的里面，所以，祂被死所拘禁是不可能的事。
好，现在，圣徒们，我要在信息开始在进到第一大点之前要点出一些很简短的事，那我们在这里讲到：为着基督身体的实际，在复活里生活。当我们讲到基督身体的实际，就有好几个定义你可以说到基督身体的实际。我要这么说，基督身体的实际乃是一个团体的生活在这里模成，借着基督复活的生命模成基督之死的生活。我再说，基督身体的实际乃是一个团体的生活，借着基督复活的大能，模成基督之死的生活。所以，在这里乃是借着基督的复活模成基督之死的生活。这是很重要的一个定义。当然我们在这里，在腓立比书三章十节，我们看到许多的经节，说到，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”这里是一个团体的生活，是在这里借着基督复活的大能，模成祂死的生活。为着基督复活大能与祂的死，感谢主。我们不可能模成基督的死，如果我们没有祂复活的大能。
在雅歌第二章里面有一个非常美丽的图画，在这里我愿意用这样的话来开始。所以，在爱主、寻求主的人，她在这里寻求主的时候，雅歌，她就落到自我内视的情况里面，她在这里分析自己，在这里往里面探视，内视自己。所以，我们永远不要分析，内里观看、探视自己。如果你在这里那里观看、分析自己的话，你会很失望。因为圣经并不是说让我们查看自己，让我们分析自己，让我们观看自己、探视自己，圣经是怎么说？是说要望断以及于耶稣。所以在这个聚会里，我们要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。不要看自己，不要查，分析自己，不要往里探视。有的时候，我们给了一个见证，好像是很好的见证，所以我们一切就凭着那个见证，都必须照着那个标准。哦，你就说，哎呀，你失望了，“我再也不要说这样的话。”如果你说，哦，说了这个见证，说，“我忘了说这个，我就再也不要说话了。”因为我们在这里太分析自己了，我们不应该太分析自己。李弟兄说，你越分析自己，你就越瘫痪自己。所以，不要分析，当你说话的时候不要分析，只要上来说些话。
所以在雅歌第二章，这个追求主的这个人，她乃是在自己里面，她说，我的良人，蹿山，看哪，他蹿山越岭而来，他是我的良人，好像羚羊，好像小牡鹿，所以他是蹿山越岭而来，就好像羚羊或者小牡鹿。所以祂乃是越山，蹿山越岭而来的基督，祂越过所有的障碍，踏过，蹿过所有我们里面的阻碍。所以，这个时候，他在墙壁后面从窗户往里观看，从窗棂往里探视，所以，因为这道墙就使这个寻求主的人与主之间隔绝，就使他不能够跟随基督。所以，他就从窗户往里观看。所以在这里从外看，看见基督蹿山越岭而来。第十节，“我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；”今天晚上，主对我们说，我的佳偶，我的美人，起来，与我一同在复活里，与我同去，我在这里蹿山越岭。祂在这里蹿山越岭。
那我们来到第十节，十四节，祂就带领我们什么？来到祂的死这里，借着祂复活的大能，借着祂的蹿山越岭，复活的大能就在这里把我们带到基督的死里。他在这里称她为，第十四节，“我的鸽子啊”，他称她为“我的鸽子啊”。最后她从自己里面出来，从她内视的自己出来，跟着，在复活里跟随主。她就成为他的鸽子。之前她有鸽子眼，这就指明她有，这里面有一个领会，有一个领悟，有一个内在的看见。但现今她完全成了一只鸽子，因为她完全、绝对被那灵所浸透，所充满，所以她就成为一个鸽子，她就成为那灵一样。所以主就称她为“我的鸽子”，“你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”所以，乃是借着基督复活的大能，我们能够，能够被这位蹿山越岭的基督，借着与祂联合，借着与祂是一，我们在灵里就把我们转移、迁移到祂自己里面，就是来到这磐石穴中，陡岩的隐秘处，乃是当我们在这里借着基督复活的大能，能够模成祂的死。所以，在这里说，“求你让我得见你的面貌，得听你的声音；”乃是在哪里？乃是在复活、钉十字架的基督里面，在钉十字架的基督里，祂要看见我的面貌，听见祂的声音。我们怎么能够留在基督的死里？只能也唯有借着基督复活的大能。他说，“因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”所以，我们的声音是甘甜，我们的面貌对祂来讲是秀美的，我们乃是在这个陡岩的隐秘处。我们怎么能够达到这个定义？唯有借着基督复活的大能。
然后，这里就是讲到基督身体的实际乃是一个团体的生活。这团体的生活乃是借着基督复活的大能模成祂之死的团体生活。这就是基督身体的实际。我们愿意这个实际成为我们的实际，也成为那些在复活里生活的一班人。
今天晚上我们要看见，什么是为着基督身体的实际，在复活里生活。我的祷告就是，盼望这一篇纲要里的这一些点，能够作为实际的灵引导我们进入所有这些纲要里的实际里。这些点都是非常的宝贝的。我看着我的手表，盼望能够早点结束，能够有较长的时间作见证。我相信，我能够更早的释放我的负担。

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

第一大点这里说到，我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理。弟兄姊妹，我们需要所有的帕子都被除去，现在我们需要把我们的心转向主。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。所以，我们在这里需要看见，基督复活这个揭示的真理。什么是基督复活这个揭示的真理呢？盼望读过的时候，我们有一个深刻的印像，那就是，弟兄姊妹，要是没有复活，就没有神的经纶，若是没有复活，我们什么都没有，我们就没有神的经纶，我们没有基督身体的头，我们也没有基督的身体，我们也没有基督身体的实际。我们就会看见这个，我们之后会看见这个。

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头—徒十三33，罗八29下，西一18。

上一篇信息我们看见这里，但这篇信息我要强调的就是，在人性里，祂在复活里由神生为神的长子，兼有神性与人性。乃是在复活里，祂生为神的长子，同时祂就成了基督身体的头。使徒行传十三章三十三节，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”“今日”就是复活的这一天。所以，在这里你看到歌罗西书一章十八节是很重要的经节。歌罗西书一章十八节说到，“祂也是召会身体的头；祂是原始，是从死人中复活的首生者，”所以，身体的头乃是从死人中复活的首生者。你看见了么？当祂成为死人中复活的首生者，也就是祂可以，祂作为神的长子，作许多弟兄的长子，祂就成为神的长子的时候，也同时就成为基督身体的头。这是在歌罗西书一章十八节所说的。所以，基督作为召会身体的头，也就是复活的首生者，就使祂可以在万有中居首位。
所以，我们要享受祂作在复活里身体的头的话，就必须要在一切的事上让祂居首位。弟兄姊妹，今天晚上，愿意让祂居首位吧？愿意祂在这个聚会里居首位，祂要得以居首位的话，祂就……。我们上好的爱，起初的爱，我们需要把我们起初的爱，上好的爱给祂，就使祂能够在一切的事上居首位。没有什么比爱能够保守我们与主之间正常的关系里。我非常喜欢Dick弟兄说“主耶稣，我爱你”。我们需要是一个说“主耶稣，我爱你”的子民。因为我们在这里爱祂，就是享受祂作召会身体的头，也是使祂在万有中居首位的路。
所以，其中有一两件事是我们需要有深刻的印像，就是如果没有复活，就没有头。除非主复活了，祂就不可能是头。但是祂复活的时候，祂就成为我们的头，祂也就是成为召会的头，身体的头。

二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制—彼前一3，约十二24，林前十17，十二12。

借着基督的复活，就像彼得前书一章三节，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，”所以，当基督复活的时候，我们也与祂一同复活。当基督复活的时候，我们也得了重生。我们两千年前，就再次重生，当祂在祂人性里重生的时候，我们也因着祂的神性进到我们的人性里也得了重生。所以，我们是父神借着基督的复活重生，为了产生召会作基督的身体，就是祂的复制。弟兄姊妹，没有复活，就没有身体的产生。但是有复活，就肢体得以产生，基督身体的构成成分也就得以产生。因着复活，所有的众肢体和构成成分都得以产生了。所以，若是没有复活，就没有基督的身体。很表面上，好像我们看见神使基督从死人中复活，却没有看见复活的重要性。因为在这里，没有复活，就没有身体的头，没有复活，就没有身体的头。但是为着复活，赞美主！我们有祂作我们的头，我们是祂的身体，我们也是身体上的肢体。
所以，我们是祂身体上的肢体，我们就需要依靠其他的肢体。这里使徒行传二十二章十节，当保罗在这里转变、得救的时候，他有两个问题，一个是“主啊，你是谁？”，第二个问题，在使徒行传二十二章十节说，“主啊，我当作什么？”。所以他在这里从头接到了一个电报，就是直接从头接到了电报。他说，我当作什么呢？二十二章十节说，“主对我说，起来，进大马色，在那里要将派你作的一切事都告诉你。”意思就是说，如果你的眼睛肉眼要得开的话，你如果要有一个职事，你就需要进大马色去，我要差遣身体上一个小小的肢体，按手在你的身上，为你祷告，然后你的眼睛就会得开，然后你就会有一个完全的职事，使神的话得以完全，这一个完全的职事。
所以，在这里，我们就看见，主要在身体，借着身体，为着身体来作这一切事。所以我们必须在身体里，借着身体，为着身体作一切的事。所以，当我在考虑这一方面经历的时候，Ron弟兄跟我，我们最近才写完训练的纲要，就是要来出埃及记结晶读经的纲要。我们压力相当大，要写出这些纲要。我无论走到哪里，我都请圣徒为我们祷告，安那翰的召会特别为我们祷告。我觉得我们这样写纲要的事是在身体里，借着身体，为着身体写出这些纲要。我们所作的一切事都需要在身体里，借着身体，并且是为着身体而作。这就是在复活里行事。若是没有复活，我们就没有基督的身体；自然，我们有了复活，我们就有身体的肢体，有身体的构成成分，我们也就有身体被产生出来。哥林多前书十二章十二节说到，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”所以，在哥林多前书十二章十二节的基督乃是团体的基督，身体的基督。所以，身体的基督乃是在基督的复活里所产生出来的。
第三项，我们在基督复活里所有的，就是第三中点：

三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，作为基督身体的素质、内容与实际—十五45下，弗四4。

赐生命的灵乃是身体的素质；赐生命的灵乃是身体的内容；赐生命的灵也是身体的实际。若是没有复活，我们就没有赐生命的灵。这是不是太可怜了？你是不是非常的喜乐？因为基督从死人中复活了，祂复活了！乃是在复活里，祂就成为奏厄，赐生命的灵，祂就成为赐生命的灵，成为基督身体的素质、内容与实际。所以，圣徒们，我再说，我们需要对这件事有深刻的印像：若是没有复活，就没有身体的头；若没有复活，我们就没有头的身体；若是没有复活，我们也没有身体的素质，身体的内容，身体的实际。是因着祂从死人中复活，祂被兴起了，我们就有身体的头；因着祂从死人中复活，我们也就有头的身体；乃是因着祂从死人中复活，祂就成为赐生命的灵，作为身体的实际、身体的内容与身体的实际。这是不是太好了？绝对美妙的一件事。

四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。

没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。你必须对这件事有印像。没有复活，就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。更进一步的说，我们要说，没有复活，就没有新耶路撒冷。是的，我们要成为新耶路撒冷，对不对？我们要成为新耶路撒冷乃是在复活里，在基督作为赐生命、兴起的灵里，作为在我们灵里生命的大能。
我要从《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》，这是在英文的第四十七页，新耶路撒冷也就是许多神人的总和与集大成。在这许多的神人，神的众子里面有父。基督作为神的长子，我们是祂许多的孪生子。今天晚上满了许许多多的孪生子。我们是基督的双胞胎或者孪生子，我们乃是神这长子……。请听，这句话太好了：新耶路撒冷乃是父神及其祂许多的神的众子。换句话说，我是父，我有四个儿子。所以我就是“Mark父”，其他是“Mark子”，众子。所以，祂是父神，我们是众子神。我们在生命、性情上成为神，但是当然不是在神格上。所以，我们在这里是作为众子，有祂的生命与性情。在每年的某个日子，家庭有大团圆。其实就是这个时候，很多家庭有大团圆，团聚的时候，就使父在这个家里非常的喜乐。我相信我们的父，为着我们这个周某的大团圆非常的喜乐，因为这是个神圣奥秘的团圆，许多长子的孪生子，双胞胎都聚在这里。在新耶路撒冷里面，我相信，父神要看着子神就非常的喜乐。我们在这里是许多的神人，在新耶路撒冷里面，父神要作独一的一位，所有其他的，都要成为祂的许多儿子。你是不是很喜乐我们是神的众子呢？我们是众子的神呢？哦，阿利路亚！父神与众子神是在生命、性情上，却不是在神格上……。好，

五　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线—见圣经恢复本，林前十五12注1。

复活乃是神圣经纶的命脉和生命线—见圣经恢复本林前十五章十二节注1。这个注解我要读给你听。如果你能的话，你就可以一起读，如果找不到可以请听，我来读给你们听。这一个注解给我们看见，复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。在十二节这里注1说到，在十五章，使徒对付哥林多人的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样。这是他们中间的第十个难处。他们说，在这里没有死人的复活这些事。这哥林多人就像撒都该人一样，这是他们中间的第十个难处。这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七到十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，请听，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神。赞美主，在这里是有复活，神乃是活人的神。若没有复活，基督就没有从死人中复活。赞美主，祂已经从死人中复活！如果没有复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的，赞美主。祂是活到永永远远，就能够拯救我们到底。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据。但在这里，借着祂的死，因着祂复活，就有死得称义的活证据。若没有复活，就没有生命的分赐，没有重生，没有更新，没有变化，也没有基督形像的模成。若没有复活，在这里说，因着祂从死人中复活，现在，在这个聚会里面，就有生命的分赐在进行着；因着有复活，就有祂的重生、更新和变化，同时也有模成基督的形像。若没有复活，就没有基督的肢体，没有基督的身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃。在这里，没有复活，就没有基督身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人，因为在其中，基督是一切，又在一切之内，这都是在复活里的。这样下一个结论：若没有复活，神新约经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。
如果我们继续来看第十七节，“基督若没有复活，你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。”但是在那里的注解说，基督若是没有从死人中复活，住在我们里面作我们的一切，我们在祂里面的信心就是毫无结果，毫无用处，就好像从生命胜过死亡、胜过撒但、在生命中长大都没有。基督拯救我们脱离罪的定罪，不是因着罪的权能、权势而已，因为基督的复活拯救我们脱离罪的权势，若基督没有复活，我们仍然留在罪中，并且也仍然在罪的权势之下。
第十八节说，“这样，在基督里睡了的人也灭亡了。”如果基督没有复活，我们就永远要留在死里。请听，他说，我们在基督里，若只在今生有指望，就是众人中最可怜的，就是众人中最可怜的，但是我们在基督里的盼望还不仅是在今生有指望。在这里说，如果没有复活，我们就没有前途，也对前途没有指望。这就是我们就不能够与基督一同在千年国里掌权。所有这些盼望，没有复活就没有将来，没有盼望。基督是我们荣耀的盼望，我们永远的福分。千年国度里与基督的同王，以及义人复活的赏赐，这些都是系于我们的复活。但是我们有复活，就能够在这里有荣耀的盼望，永远的福分，在千年国里与基督的同王。我们是最有盼望、最喜乐的一班人，因着基督的复活。赞美主。

贰　那灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际：
一　经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵—约十四17，十五26，十六13，约壹五6。

约翰福音十四章十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”十五章二十六节，从父来的保惠师也就是从父而来实际的灵。“从”就是“连同”的意思，祂乃是从父并且同着父，差遣实际的灵，也就是从父而来的保惠师，这实际的灵，祂来了，祂要为我作见证。好，约翰福音十六章十三节，只等实际的灵来了，（这是我最喜欢的经节之一）祂引导你们进入一切的实际。赞美主，因我们里面，灵里有一个引导，一个向导，因为祂要把所有三一神的实际以及基督身体的实际都让我们进入。约翰一书五章六节说到，那灵就是实际。

二　复活的实际就是基督这赐生命的灵—约十一25，二十22，林前十五45下。

基督这赐生命的灵在复活里。当基督对门徒们显现的时候，祂没有给他们长篇大论的一篇信息，祂在这里只是说：“愿你们平安。”说了这话之后，祂就吹入一口气说，你们受圣纽玛，圣灵，就是接受这口圣气，圣纽玛，圣灵。所以我们每一天都需要吸入祂作为圣气。我很喜欢这首诗歌，我们要，我们吸入祂一切的丰富，我是，主啊，教我如何吸入你。我们需要这首诗歌说，天天，主啊，我们需要如何吸入你？我要呼出我们的自己，呼出我们的罪污，我们能够吸入祂的胸臆。所以，我们在这里能够把祂吸入。这诗歌二百一十首，我相信今天晚上这一首呼吸的聚会，今天晚上我们吸入祂，新鲜的作为这赐生命的灵。

三　实际的灵使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际—约十六13～15。

请听这些经节，祂那实际的灵，祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受，而宣示与你们。凡父所有的都是我的，所以我说，祂从我有所领受的要宣示于你们。所以，这些经节给我们看见，凡父所有的都具体化身在子里，凡子所是所有的，都作为实际在灵里宣示于信徒。所以这就是三一神作到我们里面，与我们调和，成为实际的灵。

四　没有那灵，就没有基督的身体，没有召会—弗四4。

圣徒们，根据这个，我们能够说，越多的灵就越有召会，没有灵，没有召会。所以，我们需要有更多的灵。你要祷告说：“主啊，用那灵充满我，我愿意更多得着你作为那灵，因为我要有更多的召会能在地上。”所以，越有那灵就越有召会，没有那灵就没有召会。

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：
一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里—彼前一3，弗二6，参创二21～24。

所以，我们，这个Dick弟兄在长老训练的信息，像李弟兄所说的，我们在这里发明一些的辞，召会是基督的，召会是复活的，召会也是属天的。
我们说，召会完全是在基督的元素里面。我们是从创世记亚当、夏娃，二章那个预表里面给我们看见。因为耶和华使亚当沉睡，从他肋旁边拿出一个肋骨，就把这个肋骨建造成一个女人。你知道在这里神在作什么？祂乃是建造一个女人。祂把自己建造到我们里面，也把我们建造成为祂的新妇，就是基督的新妇。当这个女人被建造起来的时候，祂就把她带到这男人这里，他就说，这就是我，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。所以，在这里，女人这个辞也就是“Ishshah”(伊施沙)，男人就是“Ish”（伊施）。“Ishshah”也就是“Ish”所产生出来的结果。你们都听懂我刚所说的么？“Ishshah”就是“Ish”的结果。所以，召会是基督的产品。所以，根据这一个预表，当然我们知道主的肋旁在十字架上被打开，从肋旁流出水与血，血与水。血是为着法理的救赎，水为着生机的救恩，所以这就是这个肋旁，是为着我们生机的救恩，是为着身体的建造。根据于这个预表，你可以说，召会是基督的纯产品，召会乃是基督的纯产品。所以，就好像夏娃一样，夏娃完全、绝对、全然是从亚当里所产生，造出来的，完全、纯粹、绝对是亚当所产生出来的。她乃是亚当骨中的骨，肉中的肉，夏娃里面纯粹、完全是亚当的元素。同样的，今天召会完全、绝对是有基督的元素，因为召会是基督的纯产品，乃是完全、绝对、全然是从基督里所产生出来的。在创世记五章二节，五章二节这里说到，“在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。”所以，基督与召会乃是基督，因为基督是头，因为祂这个身体也就是基督，这个团体的基督，所以作为团体的新人。
所以，召会不仅是属基督的，也是复活的，也是完全在复活里的。同时，以弗所书二章六节，我们与祂一同复活，并且与祂一同坐在诸天界里。所以，我们是复活的，我们与祂一同复活了。今天晚上不管你感觉怎么样，我不知道你在哪里，你心思是飘到哪里，但我却知道有一个事实：我们已经与基督一同复活了！其实，我们不是坐在这个房间里，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。所以我们在这里不仅是复活的，我们也是属天的。
我们需要看见这个异像：基督的，复活的，属天的。

二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光—出二五31～40，民十七8，启一11～12，弗五8～9。

第二中点是非常好的一个点，在这里我们看见了许多。我在这里仰望主，要看能够分享多少。金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光。我盼望我在这里有一幅金灯台的图画。但是，你如果看见金灯台的图画的时候，这个金灯台看起来就像一棵树一样，因为在这里有二十二棵杏花。所以你在这里可以看见，这个灯台是由三一神所设计的。在宇宙的历史里面，从来没有这样一个金灯台，有七个灯台，有二十二个花苞的杏花。这就给我们看见，基督作为复活的生命乃是一个金树，乃是一个活的，长大的，在这发芽、发苞甚至生枝的这一个复活的树。所以，这里杏就表征复活。所以这一些杏花就给我们看见，“你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一起锤出来。”你如果读这些经节的时候，你就看见这里杯，这个也就是杏花，也就是整个杏所发的花苞。所以这个花萼就是绿色的这一部分，也就是它的……，绿色的这部分作为它的座。所以，所有整个这个杏花都是有花萼，也有花苞，同时也有分枝。所以，从杈出来的有六个枝子，这边三个，那边三个，当然，在这里，你有七个枝子是在这里是朝着天的。所以，在这里，在这三个枝子里面，每个枝子有三个杯，这个就表征这里是，三个枝子出来就表征成长或生长。所以，金灯台预表基督的身体，表征基督复活的生命要生长、分枝、发苞、开花而发光。
民数计十七章八节，在这里的经节我们就看见了，这乃是在可拉党，在十六章极大的背叛之后，在神百姓背叛之后，然后这里乃是与这个祭司职分有关的这个背叛。主就告诉摩西所作的，说，你要，十二个支派，要十二根杖，把他们这个杖放在至圣所，然后隔天你要把它拿出来。然后，隔天，摩西就进到这里，他就看见，“第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。”这是一个死的杖，却发了芽，这就指明神在神圣祭司职分里面的神圣权柄。你看见，真正的权柄是为着喂养人的，是为着要产生杏子来喂养人的。所以这个杖不是为着打人，叫人屈服的，乃是在这里，它的成长、发芽、发苞，都是为着喂养人的。所以，我家里的权柄，甚至有权柄是我妻子的，因为她煮饭，她给食物吃，所以，你要服在她之下才能得着食物吃。这就是我们为什么要服在这个职事之下，因为在这里，有杏子是可以吃的。因为在注解里有杏子，在生命读经里有杏子，所有这些职事的话里面是有杏子，同时在这里有祭司职分的权柄在其中。
所以，灯台的食物是什么呢？就是基督作复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光。所以，这个果子就是从这个灯台出来的光。所以在以弗所书五章八节，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，”祂这里说光的果子，这里讲到光的果子，所以从这个灯台出来的果子，这光的果子就在于一切的善、义和真实。善首先是指明父神，义是指明子神，真实乃是指明灵神。所以，从灯台所出来的光，在复活基督里所照耀出来的，也就是这个复活的生命要生长、分枝、发苞、开花而发光的，就是三一神在祂的善、义和真实里。你相信么？弟兄姊妹，我的确相信，灯台在这个聚会里正在照耀，我们有光的果子在这个聚会里。

三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体—腓三10～11：

其结果就是基督的身体。我们不该凭天然的生命而活，乃该凭我们里面神圣的生命而活。我们这样就在复活里，其结果就是基督的身体。
训练里，我们将有一篇信息讲到摩西是完全够资格被成全，神的仆人。我们知道，摩西看见荆棘被火烧着的异像，这一个荆棘却不被火烧着、烧毁。所以在这里，这个荆棘被火烧着的异像，就看见亚伯拉罕、以撒、雅各的神。你看马太福音二十二章二十九到三十节，你就看见亚伯拉罕、以撒、雅各的神就是复活的神。你就看见在那荆棘里焚烧的那个火，也就是三一神作复活的神。主对摩西所说的就是：摩西，在你天然的生命里你只是一个荆棘，一堆荆棘，你是在神咒诅之下的罪人，所以荆棘乃是在创世记三章受了神咒诅，你是受了咒诅的罪人，但是因着在这里，咒诅被挪去，那灵，就是这个火加给你，在你里面，在这个荆棘里有火烧着，所以不要用天然的生命作燃料来烧，如果用天然的生命在这里燃烧的时候，你就要被烧尽，被销毁。你如果觉得你被烧毁的时候，你就知道你是用错误的燃料在这里焚烧。我们的燃料乃是复活的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—参约三8。

我们需要成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命。约翰福音三章八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”这就是说出，风就如一个重生的人，我们看见，是超越人所能领会的，你根本是超过我们人所理解的。你周五晚上在干什么？周五晚上，我想数以千计的人就在外面河边走来走去，我在窗口看见在这里要举行游行，人都在排队。我们在那里排队是要进入聚会的！阿利路亚！我们乃是在复活里，我们是在神圣且奥秘的人。
我要对你们说，在为了基督身体的实际成为神圣且奥秘的人说些话，从《活力排》和《长老训练》里面说一些话，我觉得这些都是非常好。请听：主在这里吸引人芬芳的美德不是天然的，因为主在从死人中复活之前就过一个复活的生命，因为祂不凭着人的生命而生活，乃是凭着父的生命来活着。祂继续祂人的生命，而凭另外的一个生命而生活。祂乃是在人生里过着，不是凭着人，凭着自己，而是从另外一个源头，就是父的生命而活着。耶稣的人性就是祂在复活里的人性。三一神的同在，你可以说这三一神的同在就是复活。你是不是很宝爱三一神的同在呢？祂的同在就是复活。在这里，我们应该在复活里，这神圣奥秘的生活所令我们欢愉。因为，在这里不应该有任何天然。
在照顾人的事上我们不应该有任何天然的事。主的门徒是借着祂为人的生活而被成全。李弟兄说：“我跟倪弟兄在一起相当地黏，在那些日子，我所从我们弟兄身上所看见所观察，看见他如何对应，如何行事为人，他如何说话，在许许多多的情况、境遇里面，环境里。所有这些事都成为使我受教，构成我作为门徒的。”所以你看见，在这里，这些门徒，这里，这位主耶稣祂是神人，过了三十三年半的生活，祂的生活就使门徒们得成全。为什么呢？虽然主耶稣是一个犹太人，祂却凭，在人的生活里面凭着另外一个生命而活着。祂的这个生活就是一个神圣的生活。表面上看来，主耶稣是犹太人，但是其实祂乃是借着拒绝祂犹太人的生命而过另外一个生活。这就是祂如何使祂的门徒受成全。我们怎么能够使门徒受成全呢？我们就需要借着拒绝我们德州佬的生活而过神人的生活，过生活。所以，我们需要借着拒绝我们加州人、加州佬的生活。不管我们有什么样的生活，都有我们天然的生活，人的生活，但是我们的为人生活应该是拒绝我们天然人的生活，而凭着神圣的生命而生活，这就使人受到成全，也就使人得着成全。所以，因着主耶稣在祂为人生活里面活神圣的生命，所以祂的为人生活就成为奥秘的，成为一个奥秘，就从这一般的生活里产生出一些奥秘的东西。所以我们因此受教，就成为这一些神圣奥秘的人。
所以，请注意听，我非常喜欢以下的点：耶稣的跟随者乃是借着主在地上为人生活所成全。作为一个神人的模型，原型，祂乃是借着拒绝祂自己为人生活，就对于人的这件事就有革命性的看见和观念的转变，因着祂拒绝自己。因为在地上，从来没有过一个人是这样的人在地上生活，祂完全是拒绝自己。祂是完全的人，祂是完整的神，也是一个完全的人，然而祂却借着拒绝己，拒绝祂的人性而过活父的生活。所以，从来没有人在地上能够这样的生活。所以在这里，作为一个人的一个观念完全有了革命性的改变，极大的转变。到底是应该怎么样？祂乃是一个借着否认祂的自己，在祂人性里否认祂的人性而活父活神的一种生活。所以，门徒们也就在这里过这样的一个生活。所以，一个人，从祂人的生活里活出的神圣的生命的，产生出来的就是借着钉死十字架的生活。
我们必须拒绝自己的生命，而能活出一些神圣的东西。这就是我们为什么有活力的原因。我们有活力，因着我们否认我们天然的生命，能够释放出一些神圣的东西，从我们里面出来。我们在这里是因着是神人，乃是借着我们否认我们天然的生命，而照着基督的模型，作为第一个神人的生活，就能够活出这样的生活。请听：乃是这些才能产生召会，能够使圣徒信徒得造就，能使身体得建造。
在福音书里面，这里有五个点是非常重要的。我们的弟兄说到，如果我们缺少这五个点，无论我们作什么，都是分裂，无论我们作什么，就会产生分裂。所以我们需要这五个点，我们需要记得这一个人乃是活在我们的灵里面。我们不是凭自己，因为祂是在我们里面这个兴起的灵。我们需要接触祂，让祂浸透我们，浸润我们，充满我们，从我们里面活出来。
所以，主耶稣从来不凭自己作什么。在约翰福音五章十九节，祂说，我实实在在的告诉你，子不从自己作什么，乃是祂从父所看见的。所以，无论那一个人祂作的是什么，父作什么，子在同样的也作，所以祂从来不从自己作什么。第二点，祂不作自己的工。祂说，我的食物就是实行那差我来者的工，而完成祂的工，这是约翰福音四章三十四节。在约翰福音十七章四节，父啊，我在地上已经荣耀了你，完成你所差遣我作的工。所以，祂在十字架上的时候，祂说“成了”，这是完成了救赎的工作；但是这里另外还有一个工祂作成的，就是祂神人的生活。当祂在地上荣耀父的时候，祂在地上彰显父：父啊，我在地上已经荣耀了你，完成你所给我所作的工。这就是祂的生活，祂的生活就是祂的工作，要使父得着荣耀。第三点，祂不说自己的话。约翰福音十四章二十四节，我所说的话不是我的，乃是差我来者，作祂的工。所以在这里，这个工不是我们的工，乃是那差我来者所要作的工，就是我们所说的话。所以第四点，祂不凭自己的旨意作事，不凭着己的意思作事。约翰福音五章三十节，我不寻求自己的意思或旨意，乃是寻求那差我来者的旨意。祂不寻求自己的荣耀，第五点。约翰福音七章十八节，那寻求那差祂来者的这个人，的确是真实的，因为那恶者不在祂的里面。
所以在这里，这一个人祂有一个人所难以描绘、形容的工作与职事。我们有这样的一位在我们的里面，我们另外一个生命、性情在我们里面，也就是神圣的生命、神的性情在我们里面，我们就必须要照着这个神圣的生命与性情，照着以上所说的五个点生活行事。

2　任何事，即使是合乎圣经的，却是在天然生命里作的，都不是基督身体的实际—林前三12。

所以，我们不应该凭天然的生命作任何事。

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历、并得着复活的神—林后一8～9：

哦，让我们认识、经历、并得着复活的神。这就是保罗在林后一章八节、九节说到，他到了一种的情形，他被压太重，力不能胜。你有没有到这种情形？你被压太重，力不能胜呢？保罗在这里他是有这种的情形，他被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。主把我们放在这样的情形里，使我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。所以，我们为什么会在一些情形里，好像是绝望了，不可能了呢？因为主要我们经历祂作复活的神。
圣徒们，复活乃是在不可能的范围里才有的。你如果在像保罗一样的情形里，你都绝望了，你该怎么能出得来呢？乃是要叫什么？使人复活的神，就是借着这位复活的神才能出得来。我再说，复活是在一个不可能的环境里才有的。我知道我们都在一些环境、境遇里，好像看起来这是不可能的。但是主在马可福音十章二十七节，在人不能，在神却凡事都能。这就是复活。在路加福音十八章二十七节，在人不能，在神凡事都能。所以圣徒们，作基督徒是不可能的，作得胜者也是不可能的，但是在神是可能作基督徒，在神也是可能作得胜者的。因为这七倍加强、赐生命、兴起、标出的灵是在我们的灵里，这复活的大能在我们的灵里，我们就能够作基督徒，也就能够作得胜者。我们有一个这个大写，就是那独一的得胜者在我们的灵里，使我们能够作众得胜者。

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神—9节。
二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面—四16：

所以，活的神与复活的神是有所不同的。活的神能够替你作许多事，祂甚至可以为你作神迹奇事。但是我们……，在这里是可能有神迹奇事，主可能替你行了神迹，但是没有任何神的自己，神的东西作到你的里面。神在这里作最主要的事，就要把祂自己作我们的里面，祂要把祂自己作到我们的里面。所以在这里，

1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面—加一15～16，二20，四19。

所以，神乐意将祂的儿子启示在我们里面。所以，在这里祂要我们再受生产之苦，使基督成形在我们里面。在这里我有一些话，这几本书，讲到《复活的神》这本书，这是非常美好的一本书，我来读给你听这个故事，我们弟兄讲到这个故事。所以，在这里有一个进出口的人，他因着船要有一些货要到了，但是这个船延迟，一段时间之后他发现，他在的那个船已经沉了。他赞美主，为着他这里主宰的恩典：“主啊，你的带领是何等的奇妙，你是这位又真又活的神。”之后这同样的弟兄他就得了肺炎，更复杂的，他也是有消化的问题。因为肺病需要有营养的食物，但是他里面的消化系统又接受、吸收不了，所以他就在这里很为难。他妻子就劝他：“你记不记得两个月前你才经过的那个事故啊？神就差遣了那一个货能够到，我们的神是又真又活的神。”但是在这件事上，神好像看来又不真又不活。所以这一对夫妇越祷告，这个弟兄越病的重，他越祷告，他的这个消化系统越来越糟。他就很困惑，最后他就开始怀疑了，他的妻子也跟他一起怀疑。之后这个生意完全停顿了，之后也走下坡，他所有的这些生意慢慢，最后他们几乎破产绝望了。到了所有这个时候，他们竭力所能的再祷告又祷告：“主啊，你是活的神，我们相信你对我们，要恩待我们。”但隔天，他这个血漏漏的更多，这个胃出血出血的更多。所以隔一天，好像这个活的神从他们的视线里都消失了，好像这个弟兄的病症是无药可救，医生也证明是无药可救了，但是故事并没有结束在这里。
赞美主！你是不是很喜乐我能继续读下去这个故事？所以在这位弟兄里面，内里生命开始作一些事，他突然就发现，现今不能向我们想说的那么清楚，他虽然已过认识神是活的神，却不认识神是复活的神。所以这个，他知道复活的道理，却不认识复活的实际。他知道、认识、经历神进到他的生活里面，却不能认识他也进到神的生命里面，神的生活里面。所以，在他得救的时候，他只认识这一个点。到他得救以后到现在为止，他只是有神的生命，却没有活在神的生命里。虽然他这里向神祷告，但是他却是离神单独而活。他认为这个神是他的信心，他只是信靠神，因为是他自己的信靠，他自己的信心，他总是想要竭尽所能讨神的喜悦，在神之外讨神的喜悦。所以他在这里恨恶自己，憎恶自己。但是他在这里质疑神，他甚至，他的存在都是一个问题，他一直在这里问自己。他就开始非常，相当开始注意到他所谓最属灵的服事，其实是在神圣的生命以外的服事，在这里没有人对他讲任何的道，但是圣灵在他里面有一个很深的认知，一个领会，他在这里就停止再作任何改变他的健康或环境的事。就在这个点，这个时刻，很奇怪的一件事发生：他的健康就开始进步了。没有人知道他怎么样这个健康，这个恢复发生了，一直逐渐的，他就慢慢的好起来了。早期他可以见证神是活的神，但却是与神单独、独立而生活。从那一天开始，他就认识了复活的神，也开始完全倚靠复活的生命而过生活。
这是不是非常宝贝呢？弟兄姊妹，愿我们都完全依靠、依赖这个复活的生命过生活。

2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面—林后四7～12，帖前三3。

我们每个人都经过一些事，我们都有起起伏伏，上上下下，都有压力。我们在所有这些压力之下享受主的时候，祂就能够在这里模成我们。但是啊，圣徒们，如果，请听，如果我们在召会生活里经过所有这些事却依然故我，一成不变，年过一年都是一样的话，这太可悲了。圣徒们，我们需要祷告：“主啊，拯救我脱离一成不变，依然故我。”所以，当我在这里考虑这些事的时候，我就在这里想到，有一次我经过一些受苦，个人来说，这对我来说是一个很大的受苦。Benson弟兄或许不记得，但是我是去跟Benson弟兄有一点交通，Benson就对我说（他没有给我任何的怜悯），他说：“Ed，你需要祷告，主要得着祂在这个情形里面要你得着的，你需要经历这个情形。”我从Benson的家里离开的时候，我这样祷告：“主啊，求你在这个情形里得着我应当得着的，主，你知道我应该得着什么，我当经历什么。”这是对我来说最大的帮助。真是一个悲剧，如果我经过了这些事情依然不变。我们不愿意一成不变，我们愿意天天经历复活的神，时时经历这位复活的神。我看见弟兄们经过一些事，你可以看见他们就不再一样了，有些事在他们里面发生了，他们更多倚靠神，倚靠神作复活的生命。但是我也同样的看见一些圣徒经过一些事，他们还是一样。但对我来说，这是真悲哀的一件事。但是，圣徒们，“求你拯救我脱离悲剧，我不愿意原封不动，我愿意天天被更新。”

3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像—罗八28～29，来十二10，耶四八11。

万事、万有、万物、万人，各样，所有的环境，一切的境遇，都是包括在这个万有里，要使我们模成祂儿子的形像。当祂这样作的时候，我们就在这里爱祂。我们需要在所有这些万有的这些事里爱祂，使我们被模成祂儿子的形像。

4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步—林后四16。

所以，我们要从对与错的范围里跳出来，我们需要在神的范围里，那就是要在神里面，达到完满的地步。耶利米书四十八章十一节，耶利米书讲到摩押从年幼的时候，他是，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”所以他的，在这里。我们经过的时候不应该原味尚存，香气未变，我们应该有所改变。所以，

5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷—结三六26，林后五17，启二一2。

赞美主，我们有一颗新心。以西结书三十六章二十六节，我们有一个新心来爱神，我们有一个新灵来接触神。这是不是太好了？能够使我们的心又新又新鲜的就是要使我们的心转向主，要使我们的灵是新鲜的就是要不断操练我们的灵来接触神。

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新—林后四16：

林后四章十六节说，这里，我们不丧胆，因为我们外面的人虽然在毁坏，但我们里面却日日在更新。在十七节，因此我们这短暂轻微的苦楚，要为我们成就那极其重大，永远重大的荣耀。所以，我们在这里虽然有短暂轻微的苦楚，在这里有永远重大的荣耀，这是相对的。所以当我们经过苦难的时候，神作为这永远重大的荣耀要成为我们的，所以我们因此顾念那不见的，乃是顾念所不见的，因为那所看见的是暂时的，那不见的才是永远的。有个弟兄曾经说过这样的话：在主的恢复里，就是要恢复我们从看见的到看不见的，就是要我们从看得见的就是转到看不见的。你知道么？这里有个看不见的，就是要你得着这位复活的神。

1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面—西二19，罗八10、6、11。

真实基督徒的生活乃是，不是一个受苦的生活，就是这复活的神要天天加到我们里面，天天都有复活的神加到我们里面，日日得更新。这是歌罗西书二章十九节。

2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面—腓二13，三10～11：

这是不是一个神迹？复活的神能够逐日新鲜的增加到我们里面。

a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵、以及神的话得更新—林后四10，多三5，弗四23，五26。

林后四章十节，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”提多书三章五节，祂便救了我们，并不是，这里说到我们借着重生的洗涤和圣灵的更新，这里有重生的洗涤乃是一个重新，重构，重修之于神的生命所作的。我们也在新生的灵里得以更新，更新我们。这个调和的灵要扩展到我们的心思里面，要占据我们的心思，使这个心思成为心思的灵。以弗所书五章二十六节，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，”在二十七节，好使祂能够，像没有皱纹、等类的病，献给自己一个新妇。我们在这里有一个神更新、美化我们的话，我们在这里得更新，被变化，得美化，成为祂的新妇，因为我们有话中之水的洗涤。

b　我们需要晨晨复兴—太十三43，箴四18。

每天早晨。最终，得胜者要像义人在祂父的国里，要发光如同太阳。在箴言四章十八节说到，义人的途径好像黎明的光。那就是说，我们的途径、我们的路就不应该像日落一样，而应该像黎明的光，这表征晨星。所以，我们的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午，直到日午。这就是主来的日子。

c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免—太二六29，五23～24，十八21～22、35。

弟兄姊妹，主从来不给我们旧的筵席，祂总是把新的筵席给我们。马太福音二十六章二十九节，祂设立饼杯的时候，“我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”你知道，主总是给我们一个新的、鲜新的筵席。我们来到擘饼聚会的时候，为什么会老旧呢？因为不赦免别人，也不寻求人的赦免，所以在这里总令我惊讶不已。马太福音十六章十八节首次提到宇宙的召会；在马太福音十八章在这里也是告诉召会，这里也就讲到，第一次讲到地方召会。在马太福音十八章第一次提到地方召会的时候，祂在这里所提的就是彼此赦免。他这里说：“主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”我们以前大概交通过，我不知道为什么说七次，或者其中一个门徒真的就是一天得罪他七次，第八次我就“算了，罢了，只能到七次”。但耶稣对他说：“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”这就是你根本算不了，你赦免弟兄要到算到数不清了才算。所以在马太十八章三十五节，我们要从心里赦免我们的弟兄，就要决定我们会不会在要来的时代（就是国度的时代）接受赏赐或被惩罚。所以我们也需要心里赦免弟兄，使我们得着赦免。所以，这个都是很大的原则。
如果结婚的话，也需要学习这样的话，如果新婚的话，也特别要学习这些话，要说“抱歉，请赦免我，我错了，抱歉”。应该对配偶说这样的话，这就拯救我们与配偶的关系。“我很抱歉，我错了，对不起，请赦免我”，这就是倪弟兄、李弟兄讲到婚姻，这是很好婚姻的一个辅导—“我对不起，请赦免我”。若是我们和圣徒之间有一过犯的话，总不应该来到主面前，我们应该有一个清明的天。但是你和你妻子之间如果在这里起了争执，不要拿饼杯，要先寻求赦免，你要说“抱歉”，我不要在一个不赦免的光景里面得赦免，这样作是非常严重的一件事。
我看见过弟兄们，这我很宝贝，在擘饼的时候，有些弟兄们在他接受饼杯的时候，他走到对面说：“弟兄，我很抱歉，请赦免我。”他跟那个弟兄在这里接受饼杯之前就清理这件事。总是要与众圣徒有清明的天，才能接受饼杯。这里说到要赦免人，也要寻求赦免。

3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命—林后四10～12。
四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主—腓三3：
1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神—出二14～15，徒七22～36，来十一27～28。

我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用的，为着事奉主。你知道摩西，在使徒行传七章二十二节，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”一次，去过埃及，洁麟弟兄第一次带我们到以色列之后，余弟兄是最好的导游，他在这里带领我们。好，不要请洁麟弟兄作导游，他不是作导游生意的。那我们到了埃及，就到了埃及的博物馆里面。我就不知道埃及文化是何等的强大，甚至今天的人还不知道该怎么造金字塔。因为摩西呢，在埃及一切的智慧上受了训练，他们的数学，他们的建筑，他们的天文地理等等，在这里，所有的这个，他说话行事都有能力，这是摩西啊。但因为他四十年作牧羊人之后，他都失去了这一切。他呆在旷野四十年之久，什么都不作，只在这里牧羊。他失去了对自己的信心，他在那里受了训练，他天然的力量和才干在那里受十字架的对付之后，就成为对主来说是有用的。他来到山上就看见帐幕的样式。所以在这里，你就需要有一个被钉死的力量和才干，才能够知道、认识这一个样式。如果我上了山，主跟我说，你要告诉神的百姓来在这里设计，就是有二十二个这个杏花，所以杏花花苞、花萼等等，我就说，主啊，到底你讲是什么，都听不懂，我要人来这里帮助我，我才听的懂。但是摩西在这里，因着他有被钉死，天然的才干和力量都受了死，他就懂得所有神所设计，所有帐幕里面的器具，这些所有的器具，在地上是从所未见过的。所以摩西因着祂的钉死的力量和才干，就能够在这里服事。所以他在这里四十年之久，学会了照着神的引导事奉神并信靠神。然后，

2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们—路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

彼得经过彻底的失败，彻底的失败，不是彻底的成功，完全的成功，而是彻底的失败，彼得学会凭信心，谦卑的服事弟兄们。路加福音二十二章彼得说，这样对主说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”请听，彼得说过这样的话，“我已经预备好，去同你下监，同你受死。别人，忘记他们，这些胆怯的人，不要听他们，看我，我要预备好，去同你下监，同你受死。”然后，之后在这里，约翰福音，在这里他否认了主三次。所以，大祭司的一个婢女来说，你也是加利利人。所以，他就说我不知道。不承认，说，我不是，我不知道你说的是什么。在这里，这个是小使女，不是大兵丁，只是一个……，他又在这里否认，他说，我不认识这个人。之后，彼得又来到……，这里说，你的确也是属他们，因为你的口音把你露出来了。彼得就什么？发咒起誓。哎呀，真是糟糕透了。发咒起誓说：我不认识那个人！惊叹号。立即鸡就叫了，彼得就想起耶稣所说的话：鸡叫以前，你要三次否认我，他就到外面去痛哭。请听，这就使彼得在主手中有用。如果他没有主主宰的失败（主当然为他祷告，使他能经过这个试验），如果他没有主主宰的失败，他能牧养谁呢？因为他是如此骄傲，因为他天然的才干，天然的能力，他用天然的力量来跟随主，来追随主。但是他到这个时候就知道，我在主之外就不可能爱主，在主之后就不可能跟随主，我在每一件事上都需要主！彼得前书五章五节、六节这里说，所以，“照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”

3　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄—民十七8。
4　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的—林前十五58，三12。

愿我们在复活里作所有的事，好使赐生命的灵尊重我们所作的一切。这就是在复活里，为着基督的身体，在复活里生活。愿意使我们在众地方召会里面有这样活的实际，愿我们都为着基督身体的实际，在复活里生活。

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第三周　复活基督的异象与经历（三）为着基督身体的实际，在复活里生活

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读经∶林后一8～9，罗八28～29，腓三10～11，林后四16，林前十五58

诗歌∶大本472首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头─徒十三33，罗八29下，西一18。

二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制─彼前一3，约十二24，林前十17，十二12。

三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，作为基督身体的素质、内容与实际─十五45下，弗四4。

四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。
五　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线─见圣经恢复本，林前十五12注1。

周一晨兴

周　二

贰　那灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际：

一　经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6。

二　复活的实际就是基督这赐生命的灵─约十一25，二十22，林前十五45下。

三　实际的灵使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际─约十六13～15。

四　没有那灵，就没有基督的身体，没有召会─弗四4。

周二晨兴

周　三

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里─彼前一3，弗二6，参创二21～24。

二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光─出二五31～40，民十七8，启一11～12，弗五8～9。

三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体─腓三10～11：

1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─参约三8。

2　任何事，即使是合乎圣经的，却是在天然生命里作的，都不是基督身体的实际─林前三12。

周三晨兴

周　四

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历、并得着复活的神─林后一8～9：

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─9节。

二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面─四16：

1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面─加一15～16，二20，四19。

2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3。

3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。

4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步─林后四16。

5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2。

周四晨兴

周　五

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新─林后四16：

1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。

2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面─腓二13，三10～11：

a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵、以及神的话得更新─林后四10，多三5，弗四23，五26。

b　我们需要晨晨复兴─太十三43，箴四18。

c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免─太二六29，五23～24，十八21～22、35。

3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命─林后四10～12。

周五晨兴

周　六

四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主─腓三3：

1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一27～28。

2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

3　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄─民十七8。

4　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的─林前十五58，三12。

周六晨兴

第三周　周一

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徒十三33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

彼前一3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。
在人性里的基督，在祂的复活里由神生为神的长子（徒十三33，罗八29下）。……基督在已过的永远里，在祂的荣耀中，乃是神的独生子〔约一18〕。祂既是神的儿子，为什么祂还需要由神而生？这是因为神需要一个长子。
基督在已过的永远里是神的儿子，但祂成了肉体（14）。祂的肉体是属人的，不是神圣的。这属人的部分当然与神圣的儿子名分无关。祂属人的部分必须由神所生。为此，我发明了一个新的辞—“子化”。基督的人性必须在祂的复活里子化。在祂的复活里，祂将祂的人性带进神性里，使这人性成为神圣的。在人性里的基督，在祂的复活里被子化，由神所生。
基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生（彼前一3）。在祂的复活里，我们都由神所生，成为祂的许多儿子。神的长子和神成千成万的众子都在同一个时间，在一次“生产”里出生（基督徒的生活，九九至一○○页）。

信息选读

今天我研读圣经关于复活的事，已经成为一种结晶。……基督的复活不仅是神叫祂从死人中复起；神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事。祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵。神的一个举动，成就了三件大事。
神的整个经纶，乃是借着这三件事完成的。如果你把行传十三章三十三节，彼前一章三节，和林前十五章四十五节下半从圣经里删掉，那么在神圣的启示里就没有神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵了。虽然圣经里有关于基督复活的这三项，但这三项在今天基督教基要的教训里几乎都没有了。若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子和赐生命的灵，就不会有神的经纶。这些项目对许多基督徒而言是新的，但对圣经而言并不是新的（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三七页）。
在林前十五章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。……复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25与注），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20~23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10~11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了（圣经恢复本，林前十五12注1）。
参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三章。

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第三周　周二

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约十五26　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

十六13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
实际就是一种人事物实际的情形。今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五7）。这三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵（对基督身体的透视，三一页）。

信息选读

这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13~15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。原来，这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。
不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原来是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活，但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气，不怨人，更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。……这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。
末了，我们要总结地来看，基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。……那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀。譬如说，神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。……此外，祂也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能，钉十字架、复活也都有其效能，这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵，基督的死和基督的复活，在我们身上就能彰显出效能（对基督身体的透视，三一至三三页）。
参读：对基督身体的透视，第二篇；基督徒的生活，第七篇。

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第三周　周三

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弗二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

腓三10~11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在哪里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。……召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。信徒还有罪的肉体，但召会没有罪的肉体，因为召会是在复活里产生的（彼前一3）（长老训练第二册，三八至三九页）。

信息选读

灯台乃是基督的预表，描绘基督是复活的生命，生长、分枝、发苞、开花而发光。……灯台乃是一个生长的实体。灯台既然预表基督，就指明基督是生长的一位。……灯台不是只由一个枝子和一个灯盏构成的。……中央的干生长时，就产生三对枝子。不仅如此，所有的枝子都在生长，而且还有花萼、花苞和花朵。灯台的干开始生长时，先产生头一对枝子；然后再继续长大，产生第二对枝子，最后产生第三对；至终，干本身长到完满的量度。这一切都表明基督一直在生长。
基督先在祂自己里面生长，然后也在我们这些枝子里面生长。表面看来是枝子在生长，实际上乃是灯台借着枝子并在枝子里面生长。这指明基督在我们里面生长。……基督是中央的干，祂在自己里面，借着祂自己，并同着祂自己而生长。但在六个枝子里面，基督乃是在我们里面，借着我们，并同着我们而生长（出埃及记生命读经，一二六三至一二六四页）。
创造亚当的那一位，来成了一个人，并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事（约五19、30）。祂虽然在自己里面作每一件事，却不是本于祂自己作事。我们也不该在我们天然的生命里作任何事，乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事，但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。
祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。我们若在办公室上班，那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别的东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人。
我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）（活力排，一一四、二二、四三页）。
任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事（关于相调的实行，一六页）。
参读：长老训练第二册，第三章；出埃及记生命读经，第九十二至九十四篇；活力排，第二至五、十至十一篇；关于相调的实行，第二至四章。

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第三周　周四

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林后一9　自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

四16　……我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却无法与人的性情调和。另一面，当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里。弟兄姊妹，请特别注意，即使活神为你作了一些事，在这之后，和先前一样，祂还是祂，你还是你。祂为你作事，一点不叫祂将自己的性情分授给你。活神可以为人作事，但活神的性情无法与人的性情联结。另一面，当复活的神作工时，祂就借着为人所作的事，把自己传输给人。
使徒保罗见证他不仅认识活神，更认识复活的神。保罗受到极大的试炼，甚至连活命的指望都绝了，他却因此学会信靠那叫死人复活的神。当复活的神为他作事，叫他从死亡的情形里复活，那神圣的作为不仅为保罗有所成就，同时也将神自己的性情传输给保罗（活神与复活的神，二七至二八页）。

信息选读

复活生命是能胜过一切患难，吞灭死亡的生命。〔一位生病的弟兄〕感觉非常软弱，仍在极大的试炼中。然而他又更深领悟到，神不是以外面的作为叫他认识神的权能，乃是要作工分授祂自己。里面的光渐渐清楚，健康情形也逐渐好转。这位弟兄不仅经历神医，对神也有新的经历。
苦难的意义是……苦难所带给旧造的毁坏，给复活的神机会，把祂自己分授到祂的造物里，使其从死的过程里出来时，在其构成上有了神圣的元素。宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里。……借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里〔林后四16〕（活神与复活的神，二九、三三页）。
我们身上是否有一些更新在发生，还是日日、年年维持原样？我们若受了许多苦，而仍旧维持原样，那是可悲的。神为要完成祂在我们里面并在我们身上更新的工作，就成为在我们里面的生命与性情。除此之外，神也是主宰万有的主，管治全宇宙，为要更新我们。神使用四围的环境，好将祂的生命与性情作到我们里面。没有四围的环境，我们永远不能得更新。我们会维持原样。
神要我们成为新造。当主所有的儿女都经过更新的过程，成为新耶路撒冷的时候，他们就会在完全更新的情形里。圣城叫作新耶路撒冷，因为那里没有神旧造的旧元素。我们经过患难的时候，在我们里面需要日日不断地有更新，使神能完成祂的心意（日日在更新，一八至一九、二六页）。
基督是我们的生命。我们这些神人，过人的生活彰显神，但不是凭我们自己天然的生命，乃是在复活里凭基督神圣的生命（西三4）。……在复活里凭基督的神圣生命活基督，就是让基督在我们里面长大，使我们里面形成甚至模成基督，就是在许多弟兄中神长子的形像（加四19，罗八29下）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四七至四八页）。
参读：那灵，第十二篇；活神与复活的神，第三篇。

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第三周　周五

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林后四10~12　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
圣经教导我们完全不照着自己而得更新。我们是因着神加到我们里面，因着有更多神的元素加到我们里面而更新。……真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我们里面。
神的心意是要我们日日得更新。为要得更新，我们需要神每日新鲜地加增到我们里面。我们每日需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面（日日在更新，二○、二二页）。

信息选读

神加到我们里面时，祂不是只留在那里什么也不作。……神是在我们里面运行〔腓二13〕。……神在我们里面运行，加力给我们。……在这神圣的元素里，有更新的性能。……我们需要天天享受在复活里神圣生命更新的性能。
这就是为什么我们必须学习向自己死。我们如何向自己死？每早晨我们必须接触主。首先，我们必须认罪。其次，我们必须拒绝己。我们拒绝己的时候，就经过基督的死，基督的死也杀死我们。在林后四章，保罗说到“耶稣的治死”（10）。这是指耶稣就积极的意义说一直在杀死我们。……在耶稣里面有杀死的元素。祂是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂。
神有最好的供备，帮助我们得更新。头一项供备乃是十字架，就是耶稣的治死。按林后四章，保罗常常在十字架（主的死）的杀死之下。十字架是为我们成就更新的最大帮助。
第二项供备乃是圣灵。提多书三章五节说到“圣灵的更新”。我们有圣灵在我们里面。祂主要的工作先是重生我们，然后日日更新我们。……神赐给我们的第三项供备乃是我们调和的灵，就是我们人灵与神灵调和的灵。在我们人的灵里，有圣灵居住、工作并且更新我们。以弗所四章二十三节说，我们需要在我们心思的灵里得更新。我们的灵是我们得更新的所在。我们调和的灵扩展到我们的心思里，就成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新，使我们得以变化。
除了十字架、圣灵和我们的灵以外，我们还有圣言。身体的头借着话中之水的洗涤洁净召会，就是祂的身体（弗五26）。因为我研究圣经很久了，我能记得像马太一章、罗马八章这样的章节。我只要思想这些章节的内容，就得着洗涤。我想到罗马八章四节—照着灵而行—我就得着洗涤。我们都需要日日得着话中之水的洗涤。
每逢我们来赴主的筵席，我们需要更新。……祂设立的筵席是新的，祂在祂父的国里吃喝的筵席也是新的〔太二六29〕。我们必须在新样里，在新样的原则里来赴主的筵席。我们怎样能在新样里来赴主的筵席？我们要知道，任何消极的事物都是旧样的缘由或因素。消极的事物叫我们成为老旧。
我们……需要彻底地认罪和彻底地对付。另一件使我们老旧的事，就是不赦免别人。要常常赦免人（太十八21~22、35，弗四32，五2），也要常常寻求得赦免（太五23~24）（日日在更新，二三至二四、一○至一三页）。
参读：日日在更新，第一至二章。

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第三周　周六

晨兴喂养

腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

徒七35　这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里。……十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。……天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一七八至一七九页）。

信息选读

我们当然需要得着才干，但是我们一旦有了才干，就需要受对付。这正是在摩西身上所发生的。摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。圣经中没有一个人的事例在这方面比摩西更好。
行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（徒七23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）。……在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。
彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。
我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人（事奉的基本功课，一七九至一八二页）。
参读：事奉的基本功课，第二十课。

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第三周　诗歌

大本第472首

复活的生命─基督自己
10 10 10 10（英639）
F大调4/4

1

死亡不能拘禁复活生命─
神那非受造的永远生命；
刚强、得胜、
无何能以毁坏，
就是基督自己，
已经显明。

2

死亡不能拘禁复活生命，
虽然死亡集中全力以赴；
死亡不过使这神圣生命
得机显它能力无量丰富。

3

死亡不能拘禁复活生命，
治死、埋葬，
不过叫它繁殖；
所有苦难都是叫它增长，
并且结出丰盛生命果实。

4

死亡不能拘禁复活生命，
它能冲破
所有障碍、阻挡；
胜过黑暗、
阴府所有权势，
吞灭死亡，
并将生命释放。

5

死亡不能拘禁复活生命，
它能显出神性所有丰满；
神的公义、圣洁，
它都产生，
神的荣耀形像它全彰显。

6

愿我认识这个复活生命，
每遇死亡，
都让它力倾出；
使我借着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。

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第四篇　升天基督的异象与经历（一）基督就职、被高举并登宝座，借着祂的身体执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶

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读经∶徒二33、36，五31，十36，腓二9～11，来十二2

壹　基督在祂的升天里，就职、被高举并登宝座，以执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶─徒二33、36，五31，腓二9，启五6：

一　基督的升天乃是祂就职进入祂属天的职任，为着祂天上的职事；这些职任包括祂是万人的主（徒十36）、基督（二36）、元首和救主（五31）、地上君王的元首（启一5）、召会的元首（弗一22～23）、执事（来八2）和大祭司（四14～15，七25～27）：─引用经文

1　从拿撒勒来的那人在升天里就职，作万人的主─太二23，徒三6，十36，二二8，二六9。

2　祂的就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、人性生活、钉十字架与复活。
3　基督作为神与人、创造主与受造者、以及救赎主、救主和赐生命的灵，在升天里就职，以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶。
二　基督的升天乃是神对祂的高举─二33：

1　主耶稣降卑自己到了极点，神却将祂升为至高─腓二7～9。

2　在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名─9～11节：

a　宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名─成为肉体、钉死、复活、升天并得高举者的名。
b　主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主；因此，万口都要承认祂是主─徒二36，腓二10～11。

3　在祂的升天里，基督得着荣耀尊贵为冠冕─来二9。

4　在祂的升天里，基督就职为宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣─西一18，弗一22～23。

三　在祂的升天里，基督登宝座以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶─启五6，弗一10：

1　基督坐在神宝座的右边，指明祂已经登宝座─来十二2，徒二33。

2　基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙；祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主─启十九16。

3　基督的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体─太十六19，二八19，徒一8。

贰　基督繁殖的工作是在祂的升天里─太二八19，徒一8：

一　使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖─3节：

1　复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会─八1，十三1，十四23。

2　复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，乃是神的国─十九8。

二　繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的；这就是说，祂繁殖的工作是在升天里─二33、36，来十二2，启五6：

1　升天是主地上工作的性质和范围。
2　今天主恢复里的工作该是在升天里的工作─有属天的性质并在属天范围里的工作。

叁　升天的基督执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶，乃是借着祂的身体─弗一22～23：

一　我们需要看见，因着召会是基督的身体，召会的地位与升天基督的地位完全一样─西一18，二19，林前十二27：

1　这身体乃是基督的身体；基督是那已登宝座并得着天上、地上、甚至地底下的主权与权柄的一位。
2　祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的；所以我们是在诸天界里，我们有权柄，并且我们能运用权柄─弗一19～23，二6：

a　身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄；因此，身体的权柄就是头的权柄。
b　我们作为召会，基督的身体，需要运用复活、升天之基督的权柄─太二八18～19上，路十19。

二　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着召会的祷告─太六9～13，徒十二5下：

1　召会作基督身体的祷告，乃是运用升天之主与身体之元首基督的权柄，为着成就神经纶的祷告─弗一10，太六9～13。

2　召会祷告的中心目标乃是神永远经纶的目标─就是基督得着一个荣耀的召会作祂的配偶，使祂得满足的目标─弗五27。

3　使徒行传启示，使徒们所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他们的祷告所指明的；他们将自己祷告到神里面，也将神祷告到他们里面─一14，二1～4，四24～31，六4，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21。

三　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着我们作生命的工作，与升天基督的行动配合─在生命里为着广传福音的行动─八26～29，九10～11，十1～3、9～22。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Four
The Vision and Experience of Christ in His Ascension (1) Christ Inaugurated, Exalted, and Enthroned to Execute God's Universal Administration and to Carry Out God's New Testament Economy through His Body

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Scripture Reading: Acts 2:33, 36; 5:31; 10:36; Phil. 2:9-11; Heb. 12:2

I.　In His ascension Christ was inaugurated, exalted, and enthroned to execute God's universal administration and to carry out God's New Testament economy—Acts 2:33, 36; 5:31; Phil. 2:9; Rev. 5:6:

A.　Christ's ascension was His inauguration into His heavenly offices for His heavenly ministry; these offices include His being the Lord of all (Acts 10:36), the Christ (2:36), the Leader and Savior (5:31), the Ruler of the kings of the earth (Rev. 1:5), the Head of the church (Eph. 1:22-23), the Minister (Heb. 8:2), and the High Priest (4:14-15; 7:25-27):
1.　The man from Nazareth was inaugurated in His ascension to be the Lord of all—Matt. 2:23; Acts 3:6; 10:36; 22:8; 26:9.
2.　His inauguration required a lengthy process that began with creation and continued with incarnation, human living, crucifixion, and resurrection.
3.　In His ascension Christ was inaugurated as God and man, as the Creator and a creature, and as the Redeemer, the Savior, and the life-giving Spirit to execute God's universal administration and to carry out God's New Testament economy.
B.　Christ's ascension was God's exaltation of Him—2:33:
1.　The Lord Jesus humbled Himself to the uttermost, but God exalted Him to the highest peak—Phil. 2:7-9.
2.　In ascension Christ is the God-exalted One, the One who has received a name that is above every name—vv. 9-11:
a.　The highest name in the universe, the greatest name, is the name of Jesus—the name of the incarnated, crucified, resurrected, ascended, and exalted One.
b.　God made the Lord Jesus, as a man, the Lord in His ascension; thus, every tongue will confess that He is Lord—Acts 2:36; Phil. 2:10-11.
3.　In His ascension Christ was crowned with glory and honor—Heb. 2:9.
4.　In His ascension Christ was inaugurated into the headship of the universe; the Head of the whole universe is Jesus—Col. 1:18; Eph. 1:22-23.
C.　In His ascension Christ was enthroned to execute God's universal administration and to carry out God's New Testament economy—Rev. 5:6; Eph. 1:10:
1.　For Christ to be seated at the right hand of the throne of God indicates that He has been enthroned—Heb. 12:2; Acts 2:33.
2.　Christ is now on the throne to administrate the entire universe; He is the unique Administrator, the King of kings and Lord of lords—Rev. 19:16.
3.　Christ's administration is related to the universe, but His carrying out of God's New Testament economy is to propagate Himself for His reproduction to build up the church, His Body—Matt. 16:19; 28:19; Acts 1:8.

II.　Christ's work of propagation is in His ascension—Matt. 28:19; Acts 1:8:

A.　The subject of the book of Acts is the propagation of the resurrected Christ in His ascension, by the Spirit, through the disciples, for the producing of the churches—the kingdom of God—v. 3:
1.　The propagation of the resurrected Christ in His ascension produces the churches—8:1; 13:1; 14:23.
2.　The churches produced by the resurrected Christ in His ascension are the kingdom of God—19:8.
B.　Propagation is carried out by the Lord on the throne in the heavens; this means that His work of propagation is in ascension—2:33, 36; Heb. 12:2; Rev. 5:6:
1.　The ascension is the nature and the sphere of the Lord's work on earth.
2.　The work of the Lord in His recovery today should be a work in ascension—a work that has a heavenly nature and is in a heavenly sphere.

III.　The ascended Christ executes God's universal administration and carries out God's New Testament economy through His Body—Eph. 1:22-23:

A.　We need to see that because the church is the Body of Christ, the position of the church is exactly the same as that of the ascended Christ—Col. 1:18; 2:19; 1 Cor. 12:27:
1.　The Body is the Body of Christ, the One who has been enthroned and given the lordship and authority in heaven and on earth and even under the earth.
2.　He has received all authority, and as the Body we are identified with Him; therefore, we are in the heavenlies, we have the authority, and we can exercise the authority—Eph. 1:19-23; 2:6:
a.　The authority of the Body is the authority of the Head exercised by the Body; thus, the authority of the Body is the authority of the Head.
b.　As the church, the Body of Christ, we need to exercise the authority of the resurrected and ascended Christ—Matt. 28:18-19a; Luke 10:19.
B.　Christ executes God's administration and carries out God's economy through the prayer of the church—Matt. 6:9-13; Acts 12:5b:
1.　The prayer of the church as the Body of Christ is the prayer that exercises the authority of Christ as the ascended Lord and Head of the Body for the fulfilling of God's economy—Eph. 1:10; Matt. 6:9-13.
2.　The central goal of the church's prayer is the goal of the eternal economy of God—the goal of Christ having a glorious church as His counterpart for His satisfaction—Eph. 5:27.
3.　The book of Acts reveals that the apostles' work was done in full dependence on God as indicated by their prayer; they prayed themselves into God, and they prayed God into them—1:14; 2:1-4; 4:24-31; 6:4; 10:9-16; 12:4-14; 13:1-4; 16:23-26; 22:17-21.
C.　Christ executes God's administration and carries out God's economy through our correspondence to the move of the ascended Christ by doing a work of life—a move in life for the spread of the gospel—8:26-29; 9:10-11; 10:1-3, 9-22.

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第四篇　升天基督的异像与经历（一）基督就职、被高举并登宝座，借着祂的身体执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们为着已过三篇信息感谢主，在其中，主何等的怜悯，何等的恩待我们，向我们启示出关于祂奇妙复活内在、美妙内在的意义。我相信我永远忘不了那些信息，也没有办法离开所传达给我们的这些异像。因为这些所描绘所形容给我们看见的就是复活的神，同时我们也愿意进到这一个基督伟大成就的实际和内在的意义里面，使我们能够真正成为这个伟大的合并，好使我们能够在这里被子化，成为神，像祂一样，那在这里，我们也就能够今天在地上得着基督身体的实际。以上所说的都是为着完成祂永远的定旨。在下面三篇信息里，我不是说我们有一个转变，而是我们要更进一步的进到关乎基督在祂升天的这件事里。所以，这里的特会的总题讲到复活升天之基督的异像与经历。那我们来到祂的升天这一件事。
我要这么说，我越预备这些信息，我就越觉得这根本是一个不可能的任务，要把我们众人带到这一个伟大、巨大、我不知道用什么言辞来形容像天文数字般大的异像。这就是讲到基督在升天里，在诸天界里的这个异像。好，让我这么开始，无论是不是很容易来说或不容易说，我却信靠主的话，也信靠主的圣言。我相信我是被受浸在一个身体里的肢体，我也是基督身体上的肢体，能够在这里得着基督所成就所达成的一切，作为我的一切。
所以，我今天早晨愿意在诸天界里与你们一同说话，盼望你们也都不是在地上听我说的话，愿意我们都被传到，转到诸天界里。你们坐在哪里呢？你们是坐在这个旅馆里么？在圣安东尼奥是美国这里么？你到底在哪里—在升天里！我们不仅与基督一同复活，主的话清楚的告诉我们，我们也与祂一同坐在诸天界里，在基督耶稣里。我们难道不是在祂里面么？那祂在哪里呢？祂乃是在诸天界里。那你在哪里呢？我们乃是在祂里面，也在诸天界里。我们需要看见这个异像，所以我们有早晨的这篇信息，来看见这一位基督，这一位升天的基督，这一位就职了的基督，这位被高举的基督，祂乃是这位被加冠得了冠冕的基督。祂在这里有一个使命，要执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶，但这是借着祂的身体来执行、完成的。
所以，在这里我们需要看见一些东西。我早晨要非常强调看见这件事。我们必须看见这属天的景象，我们必须看见这位属天的基督。门徒们他们许多人观看，向着天观看，就是当主升天被取去的时候，在一座云上被取去，就不再被看见了，但是那一个看见，那一个基督仍然是升天的基督，不是已经坐在诸天界里的基督。在那个时候，祂还没有就职，还没有被高举，还没有正式的坐宝座，登宝座，祂只是在过程里面，还没有达到。祂的确是在这个事情的经历、过程之中，但是十天之后，那灵降下，他们也都在那灵里受了浸，成了一个身体。当然，就着非常正面的意义来说，在那个时刻，召会就产生了。所有的门徒和信徒，在这里就与祂一同就职，一同登宝座，并且受主的差遣，得着同样伟大的定旨和使命。所以，他们乃是与这位在天上的基督回应，因为基督是头，他们是身体，我们之后会看见这些点。在此之后，这位基督最少在那十天的时间里，在那个时候之后就正式的就职了。
在那一段时间之后呢，我愿意提几个案例或者说几个几处的经节，就给我们看见我们到底看见这些事有多少。首先，你看见司提反，当他殉道的时候，当他被逼迫将要去世的时候，他就说，他定睛望天，就看见神的荣耀，也就是看见人子，站在这个神宝座的右边，不是坐在那里，而是站在那宝座的右边。他这里说，他定睛注视，他要为着信仰而殉道，但是他的眼目却是注视于天。我相信，我们都能够在这些日子里面能够说，这就是每一个殉道者所有的看见，就是定睛望天，看见天上的景象，看见人子站在神的右边，因为看见了这一个，就看见了神在地上的旨意，为着要执行神宇宙的行动、行政，并完成神新约的经纶。
那我们继续往前。特别来看希伯来书这两处的经节，第二，希伯来书二章说到，我们看见耶稣，我们看见耶稣，唯看见耶稣，第九节，得了什么？祂比天使微小一点祂却得了荣耀尊贵为冠冕。我们看见了这位耶稣，弟兄姊妹，你们看见了，现在看见了这位耶稣么？那还有另外一处经节，在希伯来书十二章二节，望断以及于耶稣，我们信心的创始者与成终者，为着摆在祂前面的荣耀，就轻视羞辱，并且坐在神宝座的右边。我们到底望断的是哪一位耶稣呢？祂仍然在宝座上，祂头戴荆棘冠冕的一位，祂是复活的一位，祂也是离开了那空的坟墓的复活的这一位。但是他在这里劝所有的信徒望断以及于这一位，祂坐在了神宝座的右边了。唯有这一个看见，这样的异像，这样的观点，能够带领他们往前，把他们带到路终。
所以，我提到这几件事，那最后一件事当我要提的，就是，这伟大的景象就是使徒约翰在启示录四章、五章所看见的那幅景象。他在灵里被取去，不是说，没有说到带到哪里，但是这里却很清楚的给我们看见他带到天宝座上面，围绕着宝座，他在那里他就看见了有一位坐在宝座上；他看见这二十四位天使的长老；也看见了四活物，表征所有受造之物的造物；他同时也看见了这一位，也把荣耀尊贵给了这一位；同时他也看见，刚刚才被杀过的羔羊站立在那里，他看见这一位，这个手中拿着书卷的，右手中有书卷的。所以，他都看见了这一个所看见的景象，并他把这个景象写了下来。所以，这个景象就是讲到羔羊就职的这幅景象，深刻的印烙在他的心里。所以，他就把荣耀归给这位羔羊，就是耶稣。他不仅看见了这幅就职的景象，同时他也看见祂采取祂第一个行政的举动，那就是把这七印打开，也把余下的这些印一印印的打开。我们知道，这一个书卷就是神新约的经纶。那一个把书卷打开，也就是新约的执行，新约，那这个新约不仅是与我们信徒有关，更是与列国有关，与外邦人有关，当然也是与以色列人犹太人有关，事实上来说，这一个新约，是与整个宇宙的蒙救赎有关。唯有这位狮子羔羊，能够胜过，唯有这一位曾死过，把我们众人从列国列族买赎回来的，就使我们成为祭司的国度的这一位，唯有祂，祂才配得揭开书卷。所以，这就是约翰所看见的。
弟兄姊妹，今天早晨，虽然我言语不足，拙口笨舌，但是盼望我们的灵里是刚强的，能够看见这一位耶稣。我们长久以来就知道，这位耶稣是在马槽里的；这位耶稣祂曾长在木匠的家里；这位耶稣祂曾经三十三年半的时间在巴勒斯坦地行动工作；甚至这位耶稣祂在十字架上死了，这是大事；这位耶稣也从死里复活，这里在已过几篇信息看见是非常深又深奥的事。
但是，弟兄姊妹，今天早晨我有一个负担，我相信这是在这篇纲要里的负担，这就是为什么这篇纲要写了出来，这也的确是主的负担，在这些日子，最少我们在主恢复里的人需要看见升天这一位的异像，就是这位升天的基督的异像。在祂身上发生了什么事？祂在作什么呢？祂在这里执行什么呢？那我们应当与祂之间的关系是如何？又应当如何生活、行事、工作呢？如果我们看见了这个异像，或许众召会和我们的召会生活就会不同了。我们就是不仅是在复活里的召会，我们更要是在升天里的召会。我们是地方召会，在升天里。这是极大的一件事。
好不好，我们来到信息这里。我必须读这些经节给你们听。这里就是读经所列出的经节。使徒行传二章三十三节，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”请注意，“祂既被高举在神在右边”，二章三十六节，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”是“神已经立祂为主为基督了”。盼望我们能够有时间祷读这些。使徒行传五章三十一节，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”使徒行传十章三十六节，都是从使徒行传列出来的，这里有使徒们，门徒们，他们离不开这一幅景象，他们的眼睛是定睛、注视、观看到这一幅景象，这荣耀升天的一位。“祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。”这一位是什么？祂是万人的主。腓立比书二章九节，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，”那超乎万名之上的名已经赐给了耶稣。腓立比书二章十节，“叫天上的、地上和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，”何等的名！腓立比书二章十一节，“万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”耶稣基督是主，阿们么？耶稣基督是主！希伯来十二章二节，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。”

壹　基督在祂的升天里，就职、被高举并登宝座，以执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶—徒二33、36，五31，腓二9，启五6：

在这个大点里，我们有这三个发展出来的中点：基督的就职、基督的高举与基督的登宝座。弟兄姊妹，我的话真是不足又不够，我实在是恳切地盼望，所有在主恢复里的圣徒都能够认识并宝贝、欣赏、领会甚至经历这位在升天里的基督。为此我们必须看见这个景象，这一个异像。如果我们看见了，我们的召会生活就会改变，甚至我们个人的生活也都会改变。我们必须看见这位升天的基督祂的居首位，祂的超越性，祂的尊贵，祂的荣耀，我们必须看见祂的登宝座，祂的掌权。我们需要这样地来看见这一位基督。

一　基督的升天乃是祂就职进入祂属天的职任，为着祂天上的职事；这些职任包括祂是万人的主（徒十36）、基督（二36）、元首和救主（五31）、地上君王的元首（启一5）、召会的元首（弗一22～23）、执事（来八2）和大祭司（四14～15，七25～27）：

第一大点第一中点，基督的升天乃是祂就职进入祂属天的职任，为着祂天上的职事。亲爱的圣徒，我们知道么？在祂的升天里，基督也就职了。基督在这里被安置，在这里被引入，在这里被引荐，进到祂属天的职任里。这是极大的一件事。在这个国家每四年一次，最多是八年一次，就会有另外一次选举，有另外一个新的人要就职来占有美国这全地最高的职分。但是跟神比起来，我们在这里讲的这些职任根本没有办法跟神的职任相比。对不对？我说的对么？所以，成为美国的总统又怎么样，又算什么呢？我不是轻看这件事。我只是说，这里与那一个就职是无可相比的，因为两千年前，在诸天界里，在宝座那里所发生的事，是根本比不上的。所以，这位耶稣，这一位人，这位卑微的一位，这位受苦的一位，这位遭受逼迫，被人毁谤，吐口水，吐唾沫，在这里讥笑，被钉死的一位，甚至被杀害的一位，这一位，就是这一位，已经就职了，已经进到这个宇宙中最高的职任里了。 哦，何等的就职！你知道祂正正式式地被摆到这个职任里，就是祂升到高天的时候发生的么？你知道这一个就职就让祂能够开始祂属天天上的职事。
主耶稣有两个职事，一个是地上的职事；另外一个是天上的职事。地上的职事是三十三年半，祂的生活，当然祂过了三十三年半的生活，但是祂的职事却只有三年半，是暂时的。当时，你如果在的时候，就在了；你当时不在也就不在了。但是祂还有另外一个职事。大部分今天的基督徒，完全只注意在基督地上的职事。是的，那是一个很大的职事，但是那个职事只是预备了一条路，地上的职事只是一个手续般的职事，在那个地上的职事里，祂经过了过程，完成了救赎。当然这是很大的一件事。但是所有这些就是要使祂够资格，使祂预备好，要作什么呢？要能够就职，进入到这个更广大更丰富的职事里，那就是祂天上的职事。在地上的职事是在时间、空间上是有限的。但这一个职事，天上的职事，祂现今所有的职事，是在时间上是无限的，在这个职事里，祂要从两千已过，一直执行到永永远远，永世。你认识这个点么？在地上，祂所执行的那个职事是在地上的。那这一个职事是从宇宙的中心所执行的，是从诸天界里，在天上所执行的。这一个职事有属天的性质，我们也被包括在这个职事里面。在这个职事里，祂作了两件事，祂执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶。这是我们所看见过的。
基督的升天乃是祂就职进入祂属天的职任，为着祂天上的职事。这些职任包括哪些呢？这些包括了：第一，祂是万人的主。何等的职任，祂是万人的主！如果门上能够写个标签写出祂哪个职位、职分，祂就是万人的主。不仅门上只有一个头衔，可能还有另外一个，就是：祂是基督。你说祂不是已经是基督了？祂原本就是基督，祂从已过的永远就是基督啊？但是祂现在却是另一位基督，另一位基督，因为祂是正正式式受了膏，在祂升天里，祂受膏，被立为这受膏者基督。作为神人，祂不仅是基督带其神性而已，现今乃是基督带及祂的人性。我刚刚没有提到一个点，那就是，作为万人的主，祂不仅是神，祂更是人！撒但，请听，现在听得清清楚楚的，这一个人就是，这一个人祂是万人的主！有一人，就是这一个人，祂是万人的主，在你撒但之上。撒但，你想作主么？现今这一个人，祂作了主！你想要毁坏这个人么？这个人现今成为主了！哇！弟兄姊妹，这里有一个人，是万人的主！这一个人就是基督，来执行神的差派，神的定旨。
这里还有另外一个头衔—元首。祂不仅是君王，这个辞是很难翻译的。祂说祂是起始者，祂是创始者。这一位，这一位，祂乃是元首，祂是元帅，祂带头，祂带领。不仅如此，祂还是救主。祂原先是救主，是人的救主，但是祂正式成为宇宙的救主，成为人的救主，成为以色列的救主。祂是那救主，祂有权柄赦罪、洗罪，到底有谁可以作这个现今这一位人？这个人祂作了，成了。还有什么呢？这个门上还有什么头衔？祂还有地上君王的元首，所有的君王，所有的首相，所有的总统、总理、独裁者、帝王，你有这些，主却在这里掌管他们，这位人，这位耶稣乃是地上君王的元首。不仅如此，祂还有另外一个头衔，一个职任，祂是召会的元首，祂乃是向着召会作了万有的头。这里有这一位，这个人，是召会的元首，是这位神人。
然后，祂也是天上的执事，祂是神所荣耀的仆人，是神所尊荣的，来执行这个职任，职分；同时，祂也是大祭司。这篇信息里，你下面会看见，大祭司，这是很伟大是非常巨大的一个职任，祂是大祭司，祂上到了诸天，甚至超越了诸天。哦，这位大祭司，今天就在这里。弟兄姊妹，你看见了么？你看见了这一个人，你看见了这一位么？阿们么？其实今天早晨我要从你们得着许多的阿们声，不是阿们我说的，而是阿们主的话所说的，阿们这个事实，阿们这个异像，阿们这个景象，让我们再对这个说“阿们”，祂是万人的主，阿们。祂是基督，阿们。祂是元首，阿们。祂是救主，阿们。祂是地上君王的元首，祂是召会的元首，祂是执事，祂是大祭司，阿们，阿们，阿们，阿们，阿们。阿们这一位，我们赞美这一位，因为在荣耀里有一位，我们赞美祂，我们对祂说，阿利路亚。我们对祂说，阿们。愿这就职了的一位，这位被高举的一位，这位登宝座的一位，我们同意这个点，阿们么？阿们么？阿们！
今天早上，我们毫无疑问，这就是我们所看见的，这就是实际，在这个宇宙里，物质的眼睛所看不见的，但属灵的眼睛有智慧与启示的灵，已经赐给了我，我们能看得见，阿们么？我看见了，我现在就看见了，你看见了么？你在灵里也看见了么？这位基督，耶稣基督，这位登宝座的一位，这位居首位的一位，就是万有升天的主，祂是我们的头，祂是我们的生命，祂是我们的一切，祂向着召会，成了，作了一切，甚至现在祂就在这里把自己传输到我们里面，所有祂所完成的，祂所达到的，所有祂成就的都要传输给祂的召会，那就是传输给你，传输给我，阿们么？阿们，阿们！我看见了，你在这宇宙中，肉眼所看见的所有在这地上的，都不是真实的，都不是真的，只有我所说的是真实的，这就是事实！我相信，神尊重这个点，因着我们许多“阿们”，神承认这个点，因着我们如雷般声的“阿们”，神要接受、承认这个点。神啊，我们同意你，这位神人耶稣基督现今乃是万人的主！我们同意，神，我们同意你，我们与你是一。哦，主耶稣，哦，主耶稣。我们需要说，“主，耶稣”。地上的人他们咒诅耶稣的名，但是他们却不能咒诅主耶稣，因为当你说“主耶稣”的话，你的膝盖要跪下来了。我们不咒诅，我们呼喊，主耶稣，今天耶稣是主，耶稣，主，耶稣。我们承认耶稣为主，哦，耶稣是主。

1　从拿撒勒来的那人在升天里就职，作万人的主—太二23，徒三6，十36，二二8，二六9。

我们不是在这里读，我们在这里宣告这个事实。从拿撒勒那个卑微、被人鄙视的区域，这个小小的人现今乃是万人的主。

2　祂的就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、人性生活、钉十字架与复活。

祂的就职需要一段漫长的过程。任何人要达到这个高的职任，这样一个高位，居首位的位置，就这样一个至高的职任，祂就不能是一个简简单单、不够资格、很简单的人，一夜之间就上了这个。甚至在地上你要有一个高的职任，你就需要有很多的受教育，许多的经历，许多的学习，才达得到那个位置，但是在这一位，这个高的职任，也是一样的，甚至远远超过地上的职任，因为祂就需要一段漫长的过程。其实是开始于创造。这一位，其实祂创造了宇宙，整个宇宙都是在祂里面，也借着祂而造的，然后又继之以，这个过程啊又继续于成为肉体，那个成为肉体是要预备祂接受这个职任，祂的人性生活，那三十三年半是何等有芬芳美德的生活，有何等一个神人美丽的生活，所有神圣的属性都彰显在祂人性的美德里。这个就是这一位所经过的预备，能够担当这样的职任。所以，祂的钉死十字架的确也是过程。其实，在十字架上祂了结了一切消极的人、事、物，包括了撒但在之内，祂也，祂了结了整个旧造，祂完成了救赎，所有这些都使祂够资格能担任这样的职任。祂所流的血，祂成功的救赎，祂的复活，哦，祂的复活是由神所称许，因为这个人经过了试验，这个人成就了一切，这个人已经完成了，达到了，作成了，照着神所要的。在永远里，这一个人祂经过了这一段漫长的过程，现今已经预备好要就职了。由神所就职，进到这属天的职任里。

3　基督作为神与人、创造主与受造者、以及救赎主、救主和赐生命的灵，在升天里就职，以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶。

在祂的，基督作为神与人，你知道这位基督耶稣祂是完整的神，整个的神，祂也是完全的人，没有一丝一毫的斑点与皱纹，祂没有任何的罪，完全绝对在各方各面，完美的完全的一位，祂是创造主，祂也是受造者，祂是救赎主，祂是救主。想想看这些名称，弟兄姊妹，你要默想啊，要思考、考虑这些名字，不要让这每一个名词匆匆过去。不要在这里只是看过而已，你要知道这里的分量，这里的重点，这里内在的意义，所有祂所成就的所完成的，都是在这些身分的后面。基督得着了何等美妙、奇妙的身份。
祂同时是赐生命的灵，阿们么？赐生命的灵，在升天里就职，预备好了，祂已经预备好了，预备好要被放在那个职任里，放到那个地方，那个地位上，来执行神宇宙的行政。祂是头，祂是神圣行政的元首，祂管治一切，祂对一切都是由祂决定的。现今祂预备好了，要什么？要执行所有世界人类的行政，所有国际之间的事件，都是祂来执行的。下一次你看看CNN这电视广播的时候，你要把你的眼睛看着天，属天的这位，乃是祂在那里执行祂的行政，乃是祂在那里安排一切，为着祂的定旨。不仅是这样子，更积极正面的，祂还受了托付，要完成神新约的经纶，祂从宝座上来完成，但是我们知道，这个宝座其实是联于我们的灵，我们需要敬虔来到宝座这里，乃是借着来到灵里，进到灵里而进到宝座前。所以这一个，祂实行神新约的经纶，完成神新约的经纶，也是在我们的灵里，同着我们的灵来成就的。啊，祂作的太多了，太多了，但是却完全绝对在升天的地位里所成就的，若是没有升天，这些事没有办法执行出来，主的工作没有办法完成。所有这些事件，地球还在转，事情还在地上是还在发生，但是却是照着祂的时间表，照着祂的主宰发生的，因为在这里，在这里有一个人，就有这个人现在就在执行祂的行政。我们得救，我们蒙救赎，我们能够享受这个生命并且享受这个大能，因为我们正在被更新，变化，我们正在成熟，这一切我们经历的都是祂属天宇宙行政的一部分，由祂来执行的，这就是要完成神新约的经纶。

二　基督的升天乃是神对祂的高举—二33：

好，我们来到第二中点。不仅祂就职了基督的升天，乃是神对祂的高举，高举，使祂升为至高。哦，愿我们高举耶稣的名，这个荣耀的名。

1　主耶稣降卑自己到了极点，神却将祂升为至高—腓二7～9。

主耶稣降卑自己到了极点。祂乃是降卑自己的这一位。在腓立比书，祂不仅成了人，祂成了奴仆；祂不仅成了奴仆，祂还以一个罪犯的身份而死。祂降卑自己到极点。这一位，这一位，弟兄姊妹，神却将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。

2　在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名—9～11节：

这名里包含什么呢？一切都包括了。这就是这个人的总和，就都在这个名里。神赐给祂这个名，就是主耶稣基督，这个名字包括祂的人位，包括了祂的工作，身位，祂的工作，祂的托付，这个名包括了祂的地位。所有这些都是高超至极的，因为神已经赐给了祂这个宇宙中至高的名、最高的名，至高、至大的名。地上所有的名字来来去去，如潮水般兴起、退去，只有一个名字是永远长存的，就是这个至高的名。

a　宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名—成为肉体、钉死、复活、升天并得高举者的名。

下一次，甚至我们在这里要说主耶稣的名字的时候，让我们里面有一个不同的感觉，有个完全不一样的感觉。主耶稣！祂不再仅仅是那个拿撒勒人的耶稣。以前曾是，现今不再是。那个名字不是那个被人藐视的那一位，祂曾经被藐视，现今不再是。这个名，这个名是高举的名。哦，要很慎重地呼求这个名，要严肃地呼求这个名，要郑重地，要尊重地来呼求这个名，要给祂尊贵、荣耀给这个名。你要作好像特权一般能够呼求这名的人，因为我们有一张口可以讲出这至高的名。

b　主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主；因此，万口都要承认祂是主—徒二36，腓二10～11。

这个名字不仅是神的名字，更是那人的名字。今天，弟兄姊妹，我们有一个工作要作的，就是我们需要整个宇宙都要松开口，都要一口一舌地来说“耶稣基督是主”。有一天，我告诉你，有一天，宇宙中的一切，所有的人都要跪拜，公开承认这个名。但今天，在那件事发生之前，我们说：“主啊，我们的主，你的名在全地是何其美。世人看不见，世人不同意，世人拒绝你名，但我们却说，耶稣是主！”阿们么？我们说：“主耶稣！”我们带头，我们不羞耻，我们觉得是个荣耀能呼求那至高的名，阿利路亚！难怪，当你呼求主耶稣那个名字的时候，真是有用。你呼求那个名，你就得救了，对不对？阿们。你呼求那个名，你就得了供应；你呼求那个名，你就觉得你被转移了、迁移了；你呼求那个名，你觉得升天了，超脱了。对不对？因为这不是积极思想、心理作用，这是真实的，就是因着这个名，因为这个名后面的这一位，也就是这个名的实际。让我们，让全地充满耶稣的名，让我们召会生活里充满了耶稣的名，让我们的召会生活、家庭生活里满了这个名，让我们呼求越来越多。我们需要更多的呼求这个名，应该各处都听见耶稣的名，被呼喊，在一切的事上都是“耶稣”。

3　在祂的升天里，基督得着荣耀尊贵为冠冕—来二9。

我好像花太多时间在这个点上。哦，祂是得了荣耀尊贵为冠冕。祂乃是在荣耀的这个地位上，尊贵的地位，荣耀的境况和尊贵的地位上。你看见祂在这里得了冠冕，祂的冠冕不再是荆棘的冠冕，祂乃是得着荣耀尊贵为冠冕。

4　在祂的升天里，基督就职为宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣—西一18，弗一22～23。

基督是万人的头，祂也是全宇宙的头。所以，全宇宙的头乃是耶稣。我们说阿们，阿们，祂是全宇宙的头！

三　在祂的升天里，基督登宝座以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶—启五6，弗一10：

不仅祂在这里就职，在这里被高举，还登了宝座。

1　基督坐在神宝座的右边，指明祂已经登宝座—来十二2，徒二33。

基督坐在神宝座的右边，指明祂已经登宝座了。不要以为在这里一个大的宝座，那里还有小的宝座，耶稣坐在那旁边， 不是的，只有一个宝座，就是神和羔羊的宝座。这位羔羊神乃是在宝座上，祂乃是那一位坐在宝座上的。祂又说，祂要与祂的父坐在宝座上。祂在宇宙中，祂坐在那个宝座上，从那个宝座，祂在那里执行、管理。第一小点读过了。

2　基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙；祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主—启十九16。

这就是祂的名字，万王之王，万主之主。祂是宇宙中独一执行管理者。祂是唯一的那一个人，祂是唯一有权柄、能力交给祂的一位。祂在这里执政管理整个宇宙。

3　基督的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体—太十六19，二八19，徒一8。

神的经纶，今天这位升天的基督所执行的，很简单地来说，就是一件事，就是要繁殖祂的自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体。请不要忘记这个点，这就是祂在祂属天的职事今天所作主要的事。祂是在管理执政整个宇宙，但那些执政与管理就是要与神中心的工作合作、配合。

贰　基督繁殖的工作是在祂的升天里—太二八19，徒一8：

经常我们讲到传福音的时候，我们说到主的见证的繁殖与扩增，我们却没有这个看见或不注意这件事，我们并没有这样的注意、领会专注在这件事上，我们以为，哦我们就是要传福音而已。但请听，繁殖的工作其实是在基督的升天里的，乃是在五旬节和五旬节之后，那就是在主就职、高举、登宝座之后，也就是在那十天之后。当祂就了职，那一百二十位门徒在地上祷告，坚定持续、同心合意地祷告。给我们看见这何等的一幅景象。有一位就了职，但是将要产生的身体在地上祷告。何等的合作，何等的配合，何等的匹配！就在五旬节那一天，祂复活之后的第五十天，祂就把自己浇灌下来。这一位，祂从父接受应许了的圣灵，把自己浇灌下来，在经纶一面，作为圣灵浇灌在祂的信徒身上。这些信徒是由十二个使徒和门徒所代表的。所以祂就把这个灵浇灌下来。祂与他们联结，与他们调和。不仅，祂就不仅是钉死复活的基督，现今乃是这位就了职，登宝座，被高举的基督。联于什么呢？把祂自己联在灵里，凭着那灵，作为这一位，联于祂的信徒了。借着这么作，祂就传递、传达、传输了，为着他们的享受，为着他们的有分，也成了他们的业分，所有祂在天上所达到，所完成的，所成就的，都给了他们。
这还不是主在祂的成孕与成肉体、受浸的时候。的确，主耶稣在地上的那个浸，受浸，是开始了祂地上的职事。祂在约旦河里受了膏，是为了祂地上的职事。但现今，现今在天上，在祂的复活里，就把祂带进到一个新的存在里。祂乃是神的长子，在祂的就职里，在诸天界里，神就正式的立祂为基督来实行神的经纶，实行神的行政，完成神的经纶。那现今在祂的升天里，祂把自己浇灌出来，浇灌在祂所拣选的选民身上，祂的信徒身上，也就使他们在一位灵里浸成了一个身体，现今，这一个身体在地上要与祂一同来执行祂在天上的行政，祂在天上的经纶。祂在天上所作的，地上所有祂的肢体也作同样的事，因为他们与祂完全是一。在复活的那天晚上，祂把自己作为复活的基督吹气，也就作为复活吹到门徒们里面，为着他们的存在，为着他们的生活。那五十天之后，祂就把祂自己浇灌在他们身上，这就是升天这位的一位浇灌在他们身上，为着他们的职事，为着他们的工作。现今，在这里有一个实体就是有一个身体，在地上有一班人完全与这一位联结在一起。在各方各面都是一，他们也在升天里了，他们现今不仅在复活里，借着圣灵的吹气，更是在升天里，借着圣灵的浇灌，他们也都在升天里。
借着这两个伟大的举动，他们现在已经预备好要繁殖这一位，要建造召会来执行神的经纶。你看见这个么？弟兄姊妹，你看见了这个么？你看见了召会是什么么？我们是谁么？

一　使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖—3节：

现在你很清楚这一个题目了，对不对？乃是复活的基督在升天里。我们在祂的升天里行动，我们去印度是在祂的升天里去的，对不对？我们去伊朗也是在祂的升天里去，我们去意大利也是在祂的升天里去。你为什么只提这个I的、I的、I的这个国家？因为我从Irvine（尔湾）来的。多年前我们有个负担，为所有I的国家，全地I的国家祷告，我们为IN 印尼，印度，我们为伊朗，为伊拉克，我们也为以色列祷告，我们为所有的I国家祷告，我们为意大利祷告，我们甚至为冰岛Iceland（冰岛）祷告。弟兄姊妹，我们到这些国家，我们在这里扩展，我们在这里繁殖、扩增，我们在这里传扬高的福音，不仅是在复活里，更是在祂的升天里，凭着那灵，特别是借着经纶的灵，当然了，借着我们门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。弟兄姊妹，每一处新的地方召会不应该是由人所栽种的，不是人所作的，每一处的召会都应当是如何设立的呢？如何兴起的呢？乃是借着在升天里的门徒，借着门徒。这个意思就是，不仅是有生命，更有这至高一位的权柄，虽然那处召会只有十个人、二十个人开始，甚至三十个人开始，但是他们乃是在升天里被设立的。这些召会也就是神的国。我们扩展国度的种子至终要产生，甚至收割为国度，因为在这里种子完满的增长，也就是建造起来的召会，就是国度。

1　复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会—八1，十三1，十四23。

我们不仅在这里传福音，我们也在这里繁殖，产生众召会。众召会乃是神所要的，众召会乃是这位元首所渴望要得着的。

2　复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，乃是神的国—十九8。

我盼望这样的说话会拔高福音的工作，拔高所谓在主的恢复里传福音的这件事。

二　繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的；这就是说，祂繁殖的工作是在升天里—二33、36，来十二2，启五6：

繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的。到底谁在这里执行繁殖呢？是祂。主在这里，每一个事件、每一个环境、每一件事情的时机都是由主在这里主宰管治的，安排的，甚至列国是主在这里掌管的。所以，李弟兄告诉过我们，就着李弟兄说，他实在是个历史学家讲到，李弟兄认为主在地上的行动是一个伟大的举动，两千年以来的第一件事就是罗马帝国，第一就是第一件；第二个就是改教；第三，西班牙被击败，英国被兴起，英国的兴起；第四，不仅是发现新大陆这个大洲，更是在这里可以说是兴起美国这个国家。这些事都是由神所定命，神所安排，神主宰在这里调配的。所有这些不是叫人可以写世界历史的历史书而已，所有这些的内在的看见甚至观点是什么呢？我们有李弟兄的说话帮助我们看见，所有这些世界的局势都只是一些指标，只是为我们开路，把环境预备好，为着祂的行动，祂要繁殖祂的自己。你回头看一下，完全绝对是这样子的。今天，人困惑，人不知，人无知，人在这里思想到底地上发生什么事，为什么是这个世界的局势是这样的发展呢？今天早晨站在这里，我有完全的确信说：我们知道！我们或许不能完全领会，但是我们却知道，我们知道谁管治了谁命定了这些事，为什么事情是这样子进行，这些都是为着神的行动，为着要把祂自己繁殖出去，要兴起众地方召会，得着祂的国度。繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的，这就是说，祂繁殖的工作是在升天里。

1　升天是主地上工作的性质和范围。

请注意这件事，升天就是讲到主地上工作的性质和范围。是的，这一个工作是在地上执行的，这是毫无疑问的，但是这个工作的性质、这个工作的范围却是在升天里的。

2　今天主恢复里的工作该是在升天里的工作—有属天的性质并在属天范围里的工作。

今天主恢复里的工作该是在升天里的工作—有属天的性质。不仅是在复活里的工作。那就是说，我们不应该是天然的，不应该以天然的方式来作工，以天然的力量来，用天然的智慧，以天然的方式、方法来作主的工。同时，这个工作也必须是在升天里的，这个意思就是说，这不应该是有属地的味道的，不是属世的，不是一些属土的，一些低下的，而应该有一个情形，甚至有一个性质有一个范围是在升天里的。这一个工作应该是有属天的性质的并属天范围里的工作。愿主作成这事。阿们么？

叁　升天的基督执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶，乃是借着祂的身体—弗一22～23：

升天的基督执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶，乃是，这是重点了，最重要的话，这一大点最重要的话，乃是借着祂的身体，借着祂的身体。无论头所完成、达到、成就的是什么，我要说，都是向着召会的。这是以弗所书一章。那一个召会就是祂的身体，这意思就是说，升天的基督不仅在五旬节那一天，自从五旬节以来直到今日，祂不断的在这里把祂自己所是、所作的都传输给召会，这是凭着那灵所作的，同时也是借着祂的身体来完成祂的经纶。这个传输现今正在发生。多年前李弟兄讲到“砰砰砰”对不对？这里有一个马达，有一个停不下、停不住、不能被停下的这个引擎，就是我们里面都有一个“砰砰砰”。我告诉你，这就是属天的传输在进行，然后这个门就是这样子的开了。所以，这个指标就非常的强，属天的发电厂就是要传输给祂地上的代表，甚至祂在地上主要的唯一的代表就是祂的身体。这就使这个身体大有能力，也就使这个身体有活力，这就使这个身体有力量，甚至有力气、力量、能力来在这里替祂行事，代表祂，能够在地上执行祂的工作。

一　我们需要看见，因着召会是基督的身体，召会的地位与升天基督的地位完全一样—西一18，二19，林前十二27：

弟兄姊妹请听，你必须要领会这个点。那就是，今天召会是祂的身体那只是一个例子只是一个寓意的话还是真实的呢？头在天上，我们是在地上，祂的身体这到底是不是真的呢？我们是不是那个头的身体呢？我们是，祂是身体的头么？我们是头的身体么？这个头与身体是分开的么？头与身体是一么？是联结的？是完全一样的么？所以，今天头已经升了天，祂的身体在哪里呢？身体也与头一同升天了。你不是坐在这个旅馆的房间里，你乃是与祂一同坐在诸天界里，在升天里。所有属天的都成为我们的分，我们与祂是联结的，我们与祂是联结的，我们有分于祂的这个地位，有分于祂的膏抹，有分于祂的许可，作为祂的身体，有分于祂的托付。当然，祂作为基督，祂是基督，我们不是基督，但是我们却是基督的身体。所以，我们与祂联合，我们有分于祂所成就的一切。

1　这身体乃是基督的身体；基督是那已登宝座并得着天上、地上、甚至地底下的主权与权柄的一位。

在天上有天使，在地上有人，在地底下有那些死的，受死的人祂已经得着天上、地上、甚至底下的主权与权柄。我们乃是这一位的身体。

2　祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的；所以我们是在诸天界里，我们有权柄，并且我们能运用权柄—弗一19～23，二6：

祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的，我们乃是与祂联合的，所以我们是在诸天界里，我们有权柄，第二点，第三，我们能够运用权柄。阿们么？我再读，你们就要说“阿们”了！我们是在诸天界里，阿们！我们有权柄，阿们！并且我们都能应用权柄，阿们！你必须要说这个话，你必须要宣告这样的话，你必须要取用这样的话。我们不应该是天然的这些好像胆大妄为的人，但是我们却应该在升天里，要有胆量来宣告甚至取用这一切的事实。我觉得，在主的恢复里，我们需要恢复这样的胆量，这样的权柄。在我们的召会生活里面不是过一个低下的生活，一个被击败的生活，不是在这里四处爬走，不是在这里受压、被压、灰心沮丧，我们需要有一种的召会生活是在升天里的，是超越的，我们需要有这样的召会生活满了权柄，满了宣告，满了支取神的一切。
为此我们需要拒绝自己，我们需要操练信心。我们难道不是有信心的人么？阿们！忘掉你的感觉，操练信心，甚至现在就是，用你的信心相信你在哪里，宣告、宣取你所有的。你要用这样的信心来传福音，用这样的信心来对人说话。我们取用这样的权柄，作为祂的身体取用祂，阿们么？阿们么？你信么？信不信？我去访问一些召会，我觉得好像我被拖到地板上，是拖到地底下去。我说召会不应该是这个样子的。盼望、等待，哎呀，像乞丐般的乞求，我们要看见我们需要改变我们祷告的方式。如果我们真看见我们地位的话，祷告的方式就会改变了。

a　身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄；因此，身体的权柄就是头的权柄。

这是同一个权柄，祂所有的我们也有，天上地上所有的权柄都已经赐给了祂，也赐给了我们，所以你们要去，使万民作主的们徒。我们得蒙赐有同样的权柄，让我们操练同样的权柄。

b　我们作为召会，基督的身体，需要运用复活、升天之基督的权柄—太二八18～19上，路十19。

每一天，我们应当操练这个权柄。我们应该告诉撒但，不应该惧怕魔鬼，我们应该告诉他：撒但滚一边去，回到你的地方去，那就是火湖里去。告诉撒但这个话。

二　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着召会的祷告—太六9～13，徒十二5下：

如果我们对这些事清楚的话，我讲过，我们的祷告就会改变了，我们周二晚上就会不一样了。这使我们个人的祷告也会不同。我们活力排的祷告就会完全不一样。

1　召会作基督身体的祷告，乃是运用升天之主与身体之元首基督的权柄，为着成就神经纶的祷告—弗一10，太六9～13。

我们太多的祷告仍是在所谓乞求的祷告，我们在这里没有看见我们是身体的肢体，与这位基督是联合的，祂已经是登了宝座，祂是万有人的主，我们有所有的权柄，所有的权利，能够捆绑，能够释放，能够吩咐，能够宣告我们正确的地位，我们需要有更多这样的祷告。在许多召会的祷告都太低了，因此是不能够来成就神经纶的，因为这并没有与头的代求合作。所以，我们需要兴起来，我们需要超越过地，超越过我们的情形，因为我们的情形是谎言，我们需要超越过我们的感觉，我们需要在信的范围里，在诸天界的范围里，我们也需要在与基督联合的地位上，这就是召会所该在的地方。

2　召会祷告的中心目标乃是神永远经纶的目标—就是基督得着一个荣耀的召会作祂的配偶，使祂得满足的目标—弗五27。
3　使徒行传启示，使徒们所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他们的祷告所指明的；他们将自己祷告到神里面，也将神祷告到他们里面—一14，二1～4，四24～31，六4，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21。

第三小点，使徒行传真是一个祷告的一卷书，你要看见所有这些列出来的经节。使徒们所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他们的祷告所指明的；他们将自己祷告到神里面，也将神祷告到他们里面。愿众召会（所有的地方召会）加强我们的祷告。祂把我们带到神的宝座那里。其实，基督不仅是在管理、执行祂在天上的行政，祂也在我们的灵里执行、管理，甚至是在团体身体的灵里来作。我们乃是在这一个灵里，在这一个身体里面，所以地方召会（众地方召会）应该是宝座，在宝座所在的地方，乃是从召会里正如在诸天界里，基督来在这里执行神的经纶。我不是轻率的说这些话，我是非常慎重的说这样的话。但我是很刻意的这么说，从天上，从地上的各个召会里，基督在执行神的行政。你知道这件事么？你知道祂乃是在这里实行祂的经纶。在召会生活里是太严肃的一件事，在召会的聚会里特别是在召会的祷告聚会中，这是太重大的一件事了。在那些祷告聚会里我们不应该祷告那些低下的祷告，个人的祷告，不是的，在这些聚会里，我们应该完全与神是一，我们应该让祂的宝座在我们中间，来执行祂的行政。我们应该有一种的祷告完全与祂在天上的代求配合，祂在等待着在地上有这样的召会和众召会。

三　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着我们作生命的工作，与升天基督的行动配合—在生命里为着广传福音的行动—八26～29，九10～11，十1～3、9～22。

弟兄姊妹，我说完了，阿们！但祂还没完呢，说完了。在约翰福音十九章，主说，成了，大部分的基督徒以为主耶稣都作成了，这不是事实，是的，这“成了”是指着祂地上的职事。祂在十字架上所完成了，借着祂包罗万有的死所作成的那件事成了。但是那，这个十字架是开了一条路，使祂能够在复活里，最终进到升天里。所以，这一个“成了”在十字架上只是祂地上职事的一个阶段，但是却开了另外的一个阶段，一个更大的一个阶段，一个更丰富的阶段，一个更广阔的阶段，因为在这里是更永永的是一个永远度量的一件事被打开了，借着祂的升天，我们就进到那个职事的那个阶段，就是祂天上职事的那个阶段，那一个阶段其实比第一个阶段更为重要，那个阶段预备好了，祂要进到第二个阶段。因为在这第二个阶段里祂能够繁殖自己；因为在这个阶段里，祂能够把自己作到人里面；在这个阶段里面，祂要建造召会；在这个阶段里，祂要建造身体；在这个阶段里，祂要建立祂的国度。所有都是在祂天上职事的阶段所作成的。所以，我刚刚已经说过，在这个阶段里，我们不知道怎么样，是被包括在其中了。召会乃是这天上职事的一部分。
哦，弟兄姊妹，我们需要看见这一幅景象，我们需要看见这个异像，我们的眼睛要完全定睛注视、观看这位属天的基督。我们需要看见耶稣祂已经就职了，祂已经被高举了，祂已经登了宝座，是在诸天界里为神所立，我们今天需要看见，召会要与这位基督一同奔跑、一同往前。我们是在祂地上的身体，我们有分于祂的权柄，有分于祂的登宝座，我们与祂是一，阿们么？我们在这里乃是要执行祂要执行的，在地上只等到祂来为止，执行祂所作的。我们阿们，阿们，再阿们！

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第四周　升天基督的异象与经历（一）基督就职、被高举并登宝座，借着祂的身体执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶

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读经∶徒二33、36，五31，十36，腓二9～11，来十二2

诗歌∶大本115首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督在祂的升天里，就职、被高举并登宝座，以执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶─徒二33、36，五31，腓二9，启五6：

一　基督的升天乃是祂就职进入祂属天的职任，为着祂天上的职事；这些职任包括祂是万人的主（徒十36）、基督（二36）、元首和救主（五31）、地上君王的元首（启一5）、召会的元首（弗一22～23）、执事（来八2）和大祭司（四14～15，七25～27）：─引用经文

1　从拿撒勒来的那人在升天里就职，作万人的主─太二23，徒三6，十36，二二8，二六9。

2　祂的就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、人性生活、钉十字架与复活。
3　基督作为神与人、创造主与受造者、以及救赎主、救主和赐生命的灵，在升天里就职，以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶。

周一晨兴

周　二

二　基督的升天乃是神对祂的高举─二33：

1　主耶稣降卑自己到了极点，神却将祂升为至高─腓二7～9。

2　在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名─9～11节：

a　宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名─成为肉体、钉死、复活、升天并得高举者的名。
b　主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主；因此，万口都要承认祂是主─徒二36，腓二10～11。

3　在祂的升天里，基督得着荣耀尊贵为冠冕─来二9。

4　在祂的升天里，基督就职为宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣─西一18，弗一22～23。

周二晨兴

周　三

三　在祂的升天里，基督登宝座以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶─启五6，弗一10：

1　基督坐在神宝座的右边，指明祂已经登宝座─来十二2，徒二33。

2　基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙；祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主─启十九16。

3　基督的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体─太十六19，二八19，徒一8。

周三晨兴

周　四

贰　基督繁殖的工作是在祂的升天里─太二八19，徒一8：

一　使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖─3节：

1　复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会─八1，十三1，十四23。

2　复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，乃是神的国─十九8。

二　繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的；这就是说，祂繁殖的工作是在升天里─二33、36，来十二2，启五6：

1　升天是主地上工作的性质和范围。
2　今天主恢复里的工作该是在升天里的工作─有属天的性质并在属天范围里的工作。

周四晨兴

周　五

叁　升天的基督执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶，乃是借着祂的身体─弗一22～23：

一　我们需要看见，因着召会是基督的身体，召会的地位与升天基督的地位完全一样─西一18，二19，林前十二27：

1　这身体乃是基督的身体；基督是那已登宝座并得着天上、地上、甚至地底下的主权与权柄的一位。
2　祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的；所以我们是在诸天界里，我们有权柄，并且我们能运用权柄─弗一19～23，二6：

a　身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄；因此，身体的权柄就是头的权柄。
b　我们作为召会，基督的身体，需要运用复活、升天之基督的权柄─太二八18～19上，路十19。

周五晨兴

周　六

二　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着召会的祷告─太六9～13，徒十二5下：

1　召会作基督身体的祷告，乃是运用升天之主与身体之元首基督的权柄，为着成就神经纶的祷告─弗一10，太六9～13。

2　召会祷告的中心目标乃是神永远经纶的目标─就是基督得着一个荣耀的召会作祂的配偶，使祂得满足的目标─弗五27。

3　使徒行传启示，使徒们所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他们的祷告所指明的；他们将自己祷告到神里面，也将神祷告到他们里面─一14，二1～4，四24～31，六4，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21。

三　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着我们作生命的工作，与升天基督的行动配合─在生命里为着广传福音的行动─八26～29，九10～11，十1～3、9～22。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

徒二33　祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

36　所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
主的升天不是祂活动的结束。相反的，人救主的升天乃是另一次引进。……基督的升天乃是祂天上职事的就职、引进。……祂的成孕引进祂在地上的生活与职事；祂的升天引进祂在诸天之上的生活与职事。因此，基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动—祂在诸天里的职事—的引进（使徒行传生命读经，三页）。
神叫基督坐在诸天之上，立祂为主为基督，高举祂作元首，作救主，立祂为大祭司，并立定祂为活人死人的审判者（新约总论第一册，二二四页）。

信息选读

基督的升天实在就是基督的就职。当一位美国总统被选出来后，他是一直等到就职典礼那天，才正式上任。……他就职之前，虽然已被选为总统，但不是正式的；乃要等到他就职那天，他才正式成为美国的总统。
在耶稣出生那天，祂就是我们的救主，但不是正式的。祂没有就职。甚至在耶稣钉十字架，并从死人中复活之后，也还没有向整个宇宙宣布。乃是等到耶稣被神右手高举到宇宙的最高处，神才作了宣告。神乃是在这个时候，使基督就职上任。
在这就职的日子之前，甚至在主复活后与门徒同在的四十天之前，耶稣有一次秘密的升天。在祂复活的早晨，祂到父那里去了。……四十天后，耶稣就公开地升天。那是宇宙性的公开。所有的门徒都看见耶稣上升，天使宣告说祂还要照样回来。这个公开的升天就是耶稣的就职。……这样，一切就成为正式的了。祂成为正式的救主。
现在我们知道基督升天的意义。那就是祂的正式就职。首先，祂被立为主。作为神，主耶稣在成为肉体之前已经是主了。但是在祂成为肉体之后，这位神成了一个人。神是主，但人就不是。然而这位主成了一个人，这个人被钉在十字架上，埋葬了，而且从死人中复活。就是在这时候，那人—耶稣—成了主。神要成为主，不需要任何一种就职。但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。祂不是以神的身分被立为主。以祂是神来说，祂已经是主了。现今是这一个从拿撒勒来的人，就职为万有的主（新约圣经中奇妙的基督，一二○至一二一页）。
我们要了解人救主的升天，需要看见祂的升天乃是祂就职进入祂属天的职任。这就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、为人生活、钉十字架与复活。在这过程里，人救主是神、人、创造主、受造者、救赎主、救主以及赐生命的灵。主耶稣就职，是要执行神的行政，并完成神新约的经纶。在客观的一面，主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9），并为着神的行政登上宝座（十二2），使祂被立为主，来得着万有，并被立为基督，以完成神的使命（路加福音生命读经，七四二至七四三页）。
参读：新约圣经中奇妙的基督，第九至十章。

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第四周　周二

晨兴喂养

腓二8~10　既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜。
路加在他的福音书中，主要的是将人救主五大重要且绝佳的方面，向我们展示、陈明出来，就是祂的出生、职事、受死、复活与升天。……祂的复活乃是神对祂和祂工作的表白，祂在一切成就上的成功，并祂对神宇宙仇敌的得胜，祂的升天是神高举祂，立祂为神的基督，和万有的主（徒二36）。祂且成了包罗万有的灵，从诸天浇灌在由信徒所构成的身体上（4、17~18），好在地上完成祂天上的职事（路加福音生命读经，五五二页）。

信息选读

在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名。……基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。腓立比二章九节所指的名，就是下节所说耶稣的名。从基督升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已高举耶稣作万人的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣”，是完全正确的。我们需要公开承认主名。在新约里有明言，我们要呼求主名（徒二21，罗十13）。借着祂的高举，主已得着超乎万名之上的名。历史上从无一名高过主耶稣的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名。
腓立比二章十节有宇宙中的三个层次：天、地和地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子将到，在每一层次上的都要屈膝，并承认耶稣基督为主。公开承认耶稣基督为主，就是呼求主（罗十9~10、12~13）。主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主。因此，万口都该承认祂是主。这种承认使荣耀归与父神。腓立比二章十一节译为“使”的希腊文，意思是结果。我们承认耶稣为主，结果就使荣耀归与父神。
在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者。希伯来二章九节说，“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”这里荣耀尊贵被视为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵（彼前二7）。基督是得着荣耀尊贵为冠冕的升天者，祂在荣耀的光景中，且有尊贵的地位（新约总论第二册，一三七至一三八、一三一页）。
在基督的升天里，神使祂就职为宇宙的头。行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这节经文指明，在基督的升天里，神完成了基督的元首权柄。今天在诸天之上有一个人，一个名叫耶稣的拿撒勒人。这人不是平凡的人，乃是超凡的人。祂是神成为人，死于十字架，完成神永远的定旨，并废除神的仇敌。祂具有两种性情—神性与人性。现今祂在诸天之上不仅是神也是人。这人耶稣在祂的升天里，向着召会被立为万有的头（弗一22）。今天全宇宙的头乃是耶稣（正当召会生活极重要的原则，五一至五二页）。
参读：路加福音生命读经，第五十五篇；新约总论，第三十一篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

来十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

启十九16　在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。
有崇高的地位，对人总是一种尊贵。升天的基督在光景中是荣耀的，并且在地位上是尊贵的。祂得着了这样的荣耀，并且进入了这样的尊贵。这荣耀尊贵是祂所得着的冠冕。
基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕。但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕。让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督（新约总论第二册，一三一页）。

信息选读

基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边”。基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6）。羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政。主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶（新约总论第二册，一三二页）。
具有奇妙身分的人救主，经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，已经就职进入祂属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙。祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主。地上一切的执政者都在祂之下。祂是执政管理者，执行神的行政，也完成神新约的经纶。祂的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体，结果乃是新耶路撒冷。何等美妙！
在启示录二十一章二十三节我们看见，那是灯的羔羊基督，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。……神在基督里面，正如光在灯里面一样。既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。
神在基督里坐在宝座上这个事实，表明神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借灯照耀。由这我们可以看见，基督是与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的人救主里面。我们思想这事，就看见人救主的登宝座与神圣的三一有关。
基督已经在祂的升天里登了宝座。祂的升天是为着祂的登宝座。升天的人救主已经得了荣耀尊贵为冠冕，并为着神的行政登了宝座（路加福音生命读经，七四五至七四八页）。
参读：路加福音生命读经，第七十六至七十七篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
主这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖。谁能说明为什么今天地上满了基督徒？为什么世上有这么多相信的人？……全地都在这位击不败者的手中，这一位现今正在执行祂的繁殖。
当升天的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。在主的恢复里，有黑、白、棕、黄、红各种不同肤色的人。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生（使徒行传生命读经，一三至一四页）。

信息选读

繁殖是一件生产的事。因此，繁殖就是生产。复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会。众召会乃是复活的基督在祂升天里的产品。因此，众召会是基督繁殖的产品。使徒行传第一次提到“召会”一辞，是在五章十一节。此后，这卷书多次说到召会。……复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，就是神的国。关于国度，有些人宣称今天没有神的国，我们不该跟随这些人的教训。……在使徒行传里，我们看见众召会与神的国并行。事实上，众召会就是神的国。在使徒行传里，第一次提到神的国是在一章三节，以后还有一些别的经节。
我们对于作为新约背脊的使徒行传这卷书的主题，该有深刻的印象。使徒行传揭示基督在祂的升天里，繁殖祂自己，以产生众召会，就是今天地上神的国。在使徒行传之后有书信。书信是使徒行传的延续，造就圣徒，使众召会完全建造起来，作基督的身体。这个造就和建造的完成将是新耶路撒冷。我们若看见使徒行传在整本新约所占的地位，就会晓得这卷书—新约的背脊—占了极重要的位置。
使徒行传的主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。我们已经看过关于复活基督繁殖的事（二24，三15，五30，十三33）。现在我们需要看见这繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的。这就是说，祂繁殖的工作是在升天里。然而，今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里。我们盼望主恢复里的工作是在祂的升天里。升天是主地上工作的性质和范围。因此，主今日的工作该有属天的性质，也该在属天的范围里。
基督乃是在升天里繁殖祂自己。我们知道祂的升天是在祂死而复活之后。基督在祂升天里的工作，是在祂复活的性质里进行的。因此，这工作不是天然的，没有任何天然人的成分。反之，这工作是出于复活里神圣的生命，也是在基督升天的气氛和光景中进行的。今天，我们是在哪里作工？我们都该能说，我们是在基督的升天里作工（使徒行传生命读经，一四至一六页）。
参读：使徒行传生命读经，第一至二篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

弗一22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
新约告诉我们，高举的基督已经立为万有的头（弗一22）。祂是整个宇宙的元首—祂是全地的元首，是地上政权的元首，是所有统治者的元首。因此，祂是万王之王，君王的元首，万主之主（启一5，十七14，十九16）。祂不仅是万有的头，并且祂是“向着召会”作万有的头〔弗一22〕。祂的行政是向着召会的，使这行政能借着召会执行出来。元首向着召会并借着召会执行祂的行政，好达到全地的每一部分。在神的行政里，祂所高举的基督是头，召会是这头的身体。头没有召会就不能作什么，因为头是借着身体执行一切。基督是高举的头，借着召会治理并管辖整个世界（神新约的经纶上册，一一六页）。

信息选读

不要误解我的话，以为召会必须牵涉到政治里面。……圣经告诉我们，高举的基督作元首，正借着召会，就是祂的身体，来执行祂的行政管理，意思乃是召会与祂站在一起。祂在天上的宝座执行神圣的行政，而祂的身体是个宇宙的人站在地上，与祂合作，在全世界执行神圣的行政。这是在所有的政治之上。这是与元首同在诸天界里，以神圣的能力来治理全地（神新约的经纶上册，一一六至一一七页）。
因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在哪里，身体也必定在哪里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
另一个要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这辞，而不用“能力”一辞，甚至不用“权利”一辞。身体的权柄是什么？身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。……身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄（李常受文集一九六三年第一册，二○一至二○二页）。
这身体乃是基督的身体；基督是那已登宝座并得着天上、地上甚至地底下的主权与权柄的一位。祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的。所以我们是在诸天界里，我们有权柄，并且我们能运用权柄。如果是这样，我们这班事奉主的人，不仅是带着能力事奉，也是带着权柄事奉。
看看五旬节那天的情形，彼得和其他的人不仅带着今天基督徒观念里的能力，更是带着权柄在事奉神。彼得和其他人宣告：“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）祂是头，我们是身体；我们与祂是一。因此我们不只有能力，也有管理万有的权柄（在人的灵里事奉，四三页）。
参读：由基督与召会的观点看新约概要，第七至八章；李常受文集一九六三年第一册，一九八至二○九页。

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第四周　周六

晨兴喂养

太六9~10　所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

13　……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
基督已经得着为主的身分和元首的身分；祂乃是主，是万有的头。……我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。……我们必须领悟〔基督升天〕这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告（李常受文集一九六三年第一册，二○三、二○七页）。

信息选读

祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。因此，我们不愿凭自己作什么。反之，我们要在神里面、同着神并借着神作一切。祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面。第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面。我们在神里面不够多，神在我们里面也不够多。因着我们受到打岔，我们就在神以外。我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。我们若能凭自己作什么，就不需要停下来祷告了。我们可以径自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作，这是错误的。我们必须使自己停下来。……使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们决不发起工作。每当他们要作什么，总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们这个人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的（召会实际并生机的建造，一○三至一○四页）。
祷告中心的目的是什么？……神要得着一个荣耀的召会。祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂；全部圣经就是启示这一个。这是神中心的目的。我们必须特别注意它。这也是主自己的心意；当祂在钉十字架之前，祂的祷告中也彰显出这个心意（约十七）；同时也可以从保罗的书信中看出这个心意。这并不是说要减少其他方面的祷告，这乃是要给各种祷告有一个中心的目标。有了这个目标在心里，就能将其他的祷告提高一步。如果我们看见传福音不只叫人出死入生，更是叫人与荣耀的基督有无限奇妙的联合，那就我们为着世人代求的祷告，只会加增，不会减少（倪柝声文集第二辑第十八册，二四○至二四一页）。
从主升天之后，祂就一直在诸天之上尽职事。然而，要叫这职事能在地上实行出来，我们这方面就需要与祂配合。虽然二十个世纪都快过去了，但在地上实行出来的并不多。因此，在这个世代即将结束的时候，我们急需来与主的职事配合。……在使徒行传时，门徒都是在生命里与主一同往前。腓利和埃提阿伯的太监；亚拿尼亚和扫罗；彼得和哥尼流的例子都是如此。这三个在生命里的行动都配合了主天上的职事（基督天上的职事，四一页）。
参读：基督天上的职事，第一至二、十章；召会实际并生机的建造，第九章。

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第四周　诗歌

大本第115首

赞美主─祂的高举
8787（英132）
降A大调9/4

1

看哪，耶稣天上坐着！
我主基督登宝座！
祂是那人神所高举，
荣耀、尊贵已得着。

2

祂曾穿上人的性情，
照神计划且死过，
带着身体从死复活，
仍然是人升天坐。

3

在祂里面神降为卑，
神来地上同人处；
在祂里面人升为高，
人到天上同神住。

4

祂是真神与人调和，
神在人里被宣告；
祂是真人与神联合，
人在神里得荣耀。

5

从那升天得荣耶稣，
降下包罗万有灵；
耶稣身位和祂工作，
全由这灵来证明。

6

和那升天得荣耶稣，
今天召会能联合；
借着这位耶稣的灵，
基督肢体能同活。

7

看哪，一人天上坐着！
万有之主在宝座！
这是救主耶稣基督，
荣耀、尊贵永得着！

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第五篇　升天基督的异象与经历（二）基督作为神圣的大祭司，为我们代求

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读经∶来七16、24～25，罗八34，西三1～4

壹　基督在祂的升天里，乃是神圣的大祭司─来七24～25、16：

一　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任─24节。

二　基督构成为神圣的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命─神圣、永远、非受造、经过死亡和阴间试验之复活生命─大能的元素；因着这不能毁坏的生命，神圣的祭司职分就带来生命，消除死亡─16节，约十一25，启一18。

三　我们若要经历并享受升天基督作神圣的大祭司，就必须经过基督地上职事的范围，而进入基督天上职事的奥秘范围；不仅如此，在我们的经历中，这位升天的基督同其神圣的祭司职任，也必须对我们是客观而主观的─来九12～15，八1，一3，十三21，罗八34、10，西三1，一27，林前十五45下，六17，诗歌三九八首。

贰　升天的基督作为神圣的大祭司，有不能毁坏的生命，能拯救我们到底─来七16、25：

一　拯救到底，就是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救直到永远，拯救到极点；因此，祂的救恩达到极致。
二　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；神圣生命及其一切的丰富作我们的供应，将我们带进基督的完全和得荣里；蒙拯救到底，就是被带到基督的完全里─五9，七28。

三　升天的基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面；祂活在诸天之上时，也将自己传输到我们里面─西三1，一27，弗一20～22，三17。

四　基督在祂神圣的祭司职分里，拯救我们脱离死，以及死的结果、副产品─林前十五54～57：

1　罪造成了严重的后果─死；罪的结果乃是死─罗五12。

2　根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等─八20～23。

3　由于死所带来的结果，我们就需要由神圣的祭司职分而来的救恩。
4　升天的基督能救我们脱离死的副产品，并带我们进入祂的完全；这就是升天之基督神圣祭司职分的拯救，也就是拯救到底─来七25。

五　那些借着基督来到神面前的人，基督都能拯救到底；当我们借着基督，我们神圣的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里，并借着生命之灵的律，拯救我们─25节，四16，腓三10，罗八2。

叁　升天的基督作为神圣的大祭司为我们代求，我们需要回应祂的代求─来七25，罗八34，西三1～4：

一　神已指派基督照顾我们，祂现今在为我们代求，借此照顾我们：
1　基督为我们死，祂已复活，现今祂在升天里正在为我们代求，并照顾我们。
2　在罗马八章三十四节，基督为我们代求，使我们得荣耀（17、30），而在希伯来七章二十五节，基督为我们代求，使我们蒙拯救到底；蒙拯救到底等于得荣耀。─引用经文

3　基督为我们代求，承担我们的案件；祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨─约壹二1，来九24，弗一11，三11，提后一9。

4　我们神圣的大祭司，不住地为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌倒就留在落下去的光景中；至终，祂的代求要胜过、征服、并拯救我们─罗五10。

二　基督这神圣大祭司的代求，需要我们的回应─来七25，西四2，徒十二1～5：

1　我们在地上需要成为祂在天上职事之代求的反映，祷告代求之基督的祷告─罗八26～27、34。

2　我们与基督同活的目的，就是要在祂为众召会的代求里与祂是一─西三1～4：

a　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应─1节。

b　当我们寻求在上面的事，我们就回应基督在天上的职事，并反映这职事。
c　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体，施行祂的经纶─一18，二19，三1～2。

d　当基督在代求时，我们作为基督的身体，就在地上作工，回应基督的代求，并反映祂所作的─来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

3　天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流─弗一22：

a　我们越接受这种传输，就越回应升天基督这神圣大祭司的代求─来七25。

b　我们若不断接受神圣的传输，经历升天基督与我们之间的来往，我们就会回应基督的代求，主也会有路在地上行动，以完成神永远的定旨─弗一11，三11，罗八28。

4　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就要完全被主的事业所占有─西三1～4、17：

a　我们的心要与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求，供应众圣徒，并执行神的行政。
b　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在升天基督的代求里与祂是一。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Five
The Vision and Experience of Christ in His Ascension (2) Christ as the Divine High Priest Interceding for Us

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Scripture Reading: Heb. 7:16, 24-25; Rom. 8:34; Col. 3:1-4

I.　In His ascension Christ is the divine High Priest—Heb. 7:24-25, 16:

A.　Christ's divinity constitutes Him a High Priest who is living, full of life, and able to continue His priesthood perpetually—v. 24.
B.　Christ has been constituted the divine High Priest according to the powerful element of an indestructible life—the divine, eternal, uncreated, resurrection life that has passed through death and Hades; because of this indestructible life, the divine priesthood is the presence of life and the absence of death—v. 16; John 11:25; Rev. 1:18.
C.　If we would experience and enjoy the ascended Christ as the divine High Priest, we need to pass through the realm of Christ's earthly ministry and enter into the mystical realm of Christ's heavenly ministry; furthermore, the ascended Christ with His divine priesthood must become subjectively objective to us in our experience—Heb. 9:12-15; 8:1; 1:3; 13:21; Rom. 8:34, 10; Col. 3:1; 1:27; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Hymns, #536.

II.　As the divine High Priest with an indestructible life, the ascended Christ is able to save us to the uttermost—Heb. 7:16, 25:

A.　To be saved to the uttermost is to be saved completely, entirely, perfectly, for all time and eternity, and to the end; hence, His salvation reaches to the uttermost.
B.　The divine priesthood is the saving power of the indestructible life; the divine life with all its riches as our supply will bring us into Christ's perfection and glorification; to be saved to the uttermost is to be brought into Christ's perfection—5:9; 7:28.
C.　The ascended Christ can save us to the uttermost because He is living not only in the heavens but also in us; while He is living in the heavens, He is transmitting Himself into us—Col. 3:1; 1:27; Eph. 1:20-22; 3:17.
D.　Christ in His divine priesthood saves us from death and the issues, the by-products, of death—1 Cor. 15:54-57:
1.　Sin caused a tremendous result—death; the issue of sin is death—Rom. 5:12.
2.　According to the broadest understanding in the Bible of death, death includes vanity, corruption, sighing, groaning, and decay—8:20-23.
3.　Because of the issues of death, we need the salvation that comes through the divine priesthood.
4.　The ascended Christ is able to save us from the by-products of death and bring us into His perfection; this is the saving of the divine priesthood of the ascended Christ, the saving to the uttermost—Heb. 7:25.
E.　Christ saves to the uttermost those who come forward to God through Him; when we come forward to God through Christ, our divine High Priest, He saves us in the power of His resurrection and by the law of the Spirit of life—v. 25; 4:16; Phil. 3:10; Rom. 8:2.

III.　As the divine High Priest, the ascended Christ is interceding for us, and we need to respond to His intercession—Heb. 7:25; Rom. 8:34; Col. 3:1-4:

A.　God has appointed Christ to take care of us, and He is now taking care of us by interceding for us:
1.　Christ died for us, He was resurrected, and today in His ascension He is interceding for us and caring for us.
2.　In Romans 8:34 Christ intercedes for us to be glorified (vv. 17, 30), and in Hebrews 7:25 Christ intercedes for us to be saved to the uttermost; being saved to the uttermost is the equivalent of glorification.
3.　Christ undertakes our case by interceding for us; He appears before God on our behalf, praying for us that we may be saved and brought fully into God's eternal purpose—1 John 2:1; Heb. 9:24; Eph. 1:11; 3:11; 2 Tim. 1:9.
4.　Our divine High Priest intercedes for us constantly, knowing how easy it is for us to fall and, once we have fallen, to remain in our fallen state; eventually, His intercession will overcome, subdue, and save us—Rom. 5:10.
B.　The intercession of Christ as the divine High Priest requires our response—Heb. 7:25; Col. 4:2; Acts 12:1-5:
1.　We need to become on earth the reflection of Christ's intercession in His heavenly ministry, praying the prayers of the interceding Christ—Rom. 8:26-27, 34.
2.　The purpose of our living with Christ is to be one with Him in His intercession for the churches—Col. 3:1-4:
a.　To seek the things which are above means that we correspond to Christ's heavenly ministry—v. 1.
b.　When we seek the things which are above, we respond to Christ's heavenly ministry and reflect it.
c.　Through our prayer, Christ, the Head, is given a way to carry out His economy through His Body—1:18; 2:19; 3:1-2.
d.　As Christ is interceding, we, the Body, are working on earth, responding to His intercession and reflecting what He is doing—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6.
3.　Between Christ in heaven and us on earth, there is a divine transmission, a heavenly current—Eph. 1:22:
a.　The more we receive this transmission, the more we will respond to the intercession of the ascended Christ as the divine High Priest—Heb. 7:25.
b.　If we continuously receive the divine transmission, experiencing the transaction between the ascended Christ and us, we will respond to Christ's interceding, and the Lord will have a way to move on earth for the fulfillment of God's eternal purpose—Eph. 1:11; 3:11; Rom. 8:28.
4.　If we seek the things which are above and have one life and one living with Christ, we will be wholly occupied with the Lord's enterprise—Col. 3:1-4, 17:
a.　Our heart will be with Him in heaven, where He is interceding for the churches, supplying the saints, and administrating God's government.
b.　We should aspire to be one with the Lord in His heavenly ministry and to have a heart that is one with His heart, and we should long to be one with the ascended Christ in His intercession.

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第五篇　升天基督的异像与经历（二）基督作为神圣的大祭司，为我们代求

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未经讲者审阅，仅供追求参考

阿们，阿们，阿们再阿们。我们来到升天的第二篇信息，在这篇信息里，我们要专注的讲到基督在祂升天里属天的职事。基督有两个职事，祂地上的职事与祂天上的职事。祂地上的职事花了三年半，祂天上的职事是从祂升天开始，一直到这个世代的末了。甚至今天，甚至现在，祂在这里执行祂天上的职事。
在这天上的职事里，我们今天所要涵盖的点就是祂对我们来说是大祭司。在诗篇一百一十篇，第一次提到祂作大祭司的时候，是一首讲到基督升天的这一首诗篇，你要使我坐在神宝座的右边，直等到我叫你的仇敌作脚凳。所以在这里，基督首先被预言为君王，然后是祭司，然后是战士，最后是得胜者。所以，基督作为这个大……，升天里有许多的身分，有许多的职分。所以，今天我们要专注于讲到祂是神圣的大祭司。
那我们所要讲的特别是在希伯来书这里的，这里所说的经节要专一、专注在希伯来书这卷书，就给你们一些观念，讲到祂作大祭司。让我读几处经节给你们听。祂开始说，祂是忠信的怜悯的大祭司，这是希伯来书二章所提的。然后到三章，这里说到，我们应当留意这位大祭司，留意思想，我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣，祂向神忠信。今天晚上，我们应当注意的就是这个辞，我们应当“留意思想”。到底这是什么意思—“留意思想”？这里就是讲到，我们应该将心思置于这一位，我们应当专注于这一位，我们应当留意这一位。
我们来到第五章，这里说到，关于这位大祭司有许多，因着你们听觉迟钝，是难以解明的，到这个点的时候，使徒好像对于信徒在认知、认识、领会这位大祭司的时候碰到了一个障碍。所以，关于这里这一位，我有许多话要说，且是难以解明的（十一节），因为你们听觉迟钝。圣徒们，我们在听觉上，关于神的话，不要迟钝。在这之后，他又说，这些不，没有长成，不成熟的，只能吃奶，不能接受基督公义的话。然后他又继续讲到说，你们需要往前，要能够吃干粮。所以在这一章的上下文来看，什么是干粮呢？干粮乃是关于基督作为大祭司的这些话。所以，我们要再往前，不仅是那些作吃奶的，喝奶的，更需要接受基督属天的职事作大祭司这个干粮的话。
所以我们来到第七章的时候，说到许多关于祂是这位属天的大祭司，乃是与亚伦比较。在地上的职事就好像亚伦的职事，从第七章开始，就说到祂天上的职事。我来读一些注解，之后你就会看到这一部分。在八章末了，这里就说到我们所说主要的事。所以我们今天晚上，我们需要看到使徒在这里说，这主要的是什么呢？就是：我们有这样一位大祭司，我们有这样一位大祭司！
那当我们思考、思念基督是我们的大祭司的时候，我知道是非常的亲爱，非常的温馨，对我们来说又是摸着我们的一件事，因为我们需要大祭司来照料、顾到我们的软弱。这是第四章十五节，那里说到，我们并没有一位大祭司不能顾念我们的软弱。我在这里问你们：你们有多少人没有软弱的，请举手，没软弱的。我们都有软弱，是不是？有的时候是肉身的软弱，有的时候是心理上的软弱。那有一些心理的软弱是什么呢？有主要的是两件事，第一就是忧虑，第二就是下沉。你到一个人那边，你说，我很下沉。这个人说，我从来没有下沉过，没有。那你觉得这个人怎么样？因为这个人不能帮助你嘛。但是这里我们并非有一位不能同情我们的大祭司，祂这位大祭司，到处都能够领会、摸着你的大祭司。我们并没有一位大祭司祂是不能同情我们的焦虑，我们的下沉。这样，五章二节这里说到，因为祂能体谅我们的软弱，因为祂自己也为软弱所困，因为祂也被焦虑，也被下沉这些事情所困过，所以祂能够体谅、同情我们，甚至我们的无知。有多少人说，我从来没有无知过？有的时候，因着主的怜悯和恩典，我们蒙了光照，我们许多时候是无知的，是错误的，犯了错误的。我们的确有一位能够体恤、同情我们的，这是不是太好了？但这却不是今天晚上的信息的主题了。
所有以上所说的都非常的美好。但是我们在这里所说的第一大点，当然这有三个大点，第一个大点所说到的，是这位大祭司乃是神圣的大祭司。好，我先来读一些注解，第七章一节的这一个注解是这么说的：照基督的工作和职事，本书在本章有一个转（就是希伯来书七章一节），有一个转，就是从地转到天。从一至六章末了，主要的是启示基督在地上的工作，由亚伦的祭司职分所预表。那一段乃是根基的话。从本节起，揭示基督照着麦基洗德的等次在天上的职事。这一段是完成的话，给我们看见天上的基督如何在天上的帐幕里尽职事。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。希伯来的信徒已有分于祂在十字架上的工作，现今他们必须竭力往前，享受祂在宝座上的职事。
所以这就是我们所在的地步，我们不是在这个祭司照着麦基洗德在地上的职事这一方面，当然，这无论这一方面是如何的宝贝，我们却仍然需要更进一步的进到基督天上的职事里。所以，以此为背景，我们来到第一大点。

壹　基督在祂的升天里，乃是神圣的大祭司—来七24～25、16：

希伯来书七章二十四到二十五节，和十六节，我们边看边读。好，先进到这其中的一些中点，

一　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任—24节。

二十四节说，“但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。”我非常喜欢这个，祂的祭司职分是不能更换的。告诉我，在地上到底有什么是不能更换的？我告诉你，没有什么，一切都是可更换的，可改变的。但是这一位呢？祂的祭司职分，自从祂升上高天，坐在宝座之后，就是不能更换的，一直到今天，从两千年以来就没有更换过。

二　基督构成为神圣的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命—神圣、永远、非受造、经过死亡和阴间试验之复活生命—大能的元素；因着这不能毁坏的生命，神圣的祭司职分就带来生命，消除死亡—16节，约十一25，启一18。

基督构成为神圣的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命，这是什么样的生命呢？是神圣、永远的生命，非受造的生命，经过死亡和阴间试验之复活的生命—这大能的元素；因着这不能毁坏的生命，神圣的祭司职分就带来生命，消除死亡。这是何等的生命！这生命能吞噬一切的死亡。我喜欢Ed弟兄所分享的，这一个生命是死亡所不能篡夺，所不能破坏的。我想是使徒行传二章二十四节说到这一个生命，可以说，这生命是不可能，祂不可能为死所拘禁，在这里，祂不能被死拘禁，在这里什么是不能拘禁？神不能被死拘禁，不能被死拘禁的。你想用死来压制祂，脱开死，你想要灭息祂，你想要压制祂，祂出来的时候是更强的。
我不是讲一些理论上的事。第一，在我们个人生活里面有许许多多的事例。圣徒们来到他们的尽头了，来到家庭的尽头，个人生活的尽头，来到作生意的尽头了。周边的人都说，这个人完了，这个人真的完了，但是你看，看哪，他又起来了，经过一段时间，他又起来了。
我以前曾经告诉在基督教里的朋友这样一个故事：倪柝声弟兄的职事，乃是一个不能被死所拘禁的职事。他被下在监里，判了十五年的监刑。人可以说，这个人完了，了了，这个人的职事已经过去了，没有人会再谈到这个人，没有人认识这个人。你看看，一九五六年被下到监里，甚至在那里受了审判；隔年，他自己都不知道，任何人也不知道，有一本书是从英语世界里出版的，就是隔年。你说，在所有的地方，从哪里出版？从印度出版了！一年之间，这本书售遍所有这个国家，就成为今天在美国这个国家的根基。我告诉你，我问你：这难道不是一个不能毁坏之生命的见证吗？这个是不能被灭尽，不能被毁坏，不能被拘禁，压制，被死所拘禁的生命！我还不知道，有什么比这个更大的一个力量来拘禁祂。但是不管这个拘禁的力量有多大，这一个生命，你可以说，祂是不能，不可能被死所拘禁的。我很确定，我们有些人也可以说这样的话，虽然不能够说到那么的完全，但是还是可说。赞美主，你就看看主的恢复吧，有多少次在外面的人说，主的恢复了完了，你看，你看，又再兴起来了，而且是更有力，强而有力，全力地回来了。因为这不是人的组织，这乃是生命！这就是生命能作的。特别在黑暗的情形里面，生命就要极尽地彰显祂的自己。
我们来回到纲要这里。基督被这神圣的生命所构成，那是七章二十五节、二十六节，他在这里就想要解释到底这个生命是什么呢。这里说到这个经节呢，祂是照着不能，应该是第七章十六节，乃是照着不能毁坏之生命的大能。
乃至第十七节这里说到，“因为有为祂作见证的说，‘你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’”事实上，在这一章开头的时候，使徒在这里想要解释什么是麦基洗德的等次。麦基洗德是一个非常奥秘的人物，在旧约里只提过一次，是不知道从哪里冒出来，又消失到不知道哪个地方去了。所以，使徒说，这就是这一位大祭司所是的，祂是无始无终，祂无时日之始，也无生命之终，祂是永久为祭司的。祂不仅像亚伦一样照顾人的软弱，祂更是要把饼和酒供应给得胜的亚伯拉罕。
你想想看，我不知道这里有没有犹太人的朋友们，你们知道亚伦的祭司职分是什么，因为你们一生都是在这里讲到亚伦的祭司职分。但是到底什么是照着麦基洗德的等次为大祭司的祭司职任呢？这是更高的一件事。弟兄姊妹，我们有一位大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次为大祭司的。我不知道我在哪里读过，但是有些年日了，我就写下这样的一个笔记：希伯来书还不是讲到一卷比较的书，乃是一个对比的书。好，到底什么是比较跟对比？因为比较是比较两件相类似的事；对比乃是讲到两件不同东西的对比。所以你有鲜红和暗红，都是两种的红色，你只是在这里作比较，这个比那个比较上来说，是比较红的。但是你有红与蓝，这两个就不是比较了，而是一个对比了。所以，我们的这个祭司不是比亚伦的祭司职分比较上来好，而是完全与他对比的，与这个亚伦的祭司职任是完全对比的。为什么呢？因为这一位乃是照着麦基洗德的等次为大祭司。
第十六节，到这里就是说什么呢？是照着这一个不能毁坏之生命的大能而有的大祭司。我不是物理学家，我不认识原子，有人说原子原先是不能毁坏的，经过一段时间，发现还可以有毁坏原子的这些力量。但是我们有一个不能毁坏的生命。所以，你把所有的力量对付这个生命，你发现祂是不能毁坏的。阿利路亚！阿利路亚！祂乃是照着不能毁坏之生命的大能来尽职。

三　我们若要经历并享受升天基督作神圣的大祭司，就必须经过基督地上职事的范围，而进入基督天上职事的奥秘范围；不仅如此，在我们的经历中，这位升天的基督同其神圣的祭司职任，也必须对我们是客观而主观的—来九12～15，八1，一3，十三21，罗八34、10，西三1，一27，林前十五45下，六17，诗歌三九八首。

我们若要经历并享受升天基督作神圣的大祭司，就必须经过基督地上职事的范围（那就是在第七章以前），而进入基督天上职事的奥秘范围；不仅如此，在我们的经历中，这位升天的基督同其神圣的祭司职任，也必须对我们是客观而主观的。我很喜欢这个辞，是客观而主观的。今天晚上，我们讲到一个客观的大祭司，这是好的。我们讲到这个赐生命之灵。在训练特会里都提到客观的方面，我们是一直讲到这一方面。今天，我们讲到这一位是客观的，然而，祂却是对我们来讲是客观而主观的。祂是在诸天之上，祂是永远尽职为大祭司，祂不是我们罪人可以摸着的，但是却是非常主观的。这怎么可能呢？是怎么一回事呢？因为这一位客观的一位，乃是持续不断地把祂的生命传输到我们里面，这一个传输或输供，你今晚就坐在这里，就在进行着。就好像这里的灯泡，电灯泡，它在发亮，是因为有些事是持续不断地在进行，是持续不断地，不停止的，永远的，不止尽地，因为就是有一个电流供应这个电灯。同样地，弟兄姊妹，你看见这里的灯泡可能会不亮，但是我们讲的这个发电厂永远不会用尽，因为祂持续不断地把祂所是的供应给我们。
我觉得这里有一个注解是我现在要想要读的，希伯来书一章三节，我相信你们或许有些人读过这里的经节。他讲到基督，在希伯来书这卷书里面，你有现今的基督，祂如今坐在诸天之上，作我们的祭司与职分，在这里把属天的生命、恩典、权柄和能力供应给我们，并维持我们在地上过属天的生活。这就是基督对我们所是的。这里有一个供应的生命，在这持续不断地供应我们。祂乃是现在的基督，今日的基督，也是在诸天之上宝座上的基督。同时呢，祂也作我们每日的救恩并时刻的供应。这是不是太好了？
这是第一点。你可以说，这是很普遍性的一般性的讲到这个神圣的大祭司。我们来到第二大点，之后再讲到第三大点。第三大点是讲到这个大祭司的功用，第一个功用就是祂要拯救我们，第二个功用就是祂为我们代求。这个以不能毁坏之生命大能尽职的一位，在这里永远持续地拯救我们，也为我们代求。好，我们来看这两个点，是非常宝贝的。

贰　升天的基督作为神圣的大祭司，有不能毁坏的生命，能拯救我们到底—来七16、25：

能拯救我们到底。我相信我们都喜欢这些话，因为我们都希望天天能蒙拯救，若不需要蒙拯救的告诉我。你不需要蒙拯救，你自己就是救主了么？是不是？但是，我要请大家注意一下，注意这句话，不仅是蒙拯救，而是能拯救到底。“到底”这是什么意思？每天，我们有我们的软弱，我们有我们所要面对的挑战，我们，像我们灰心失望的，有很多是要蒙拯救的，但是这不仅是在这里所说的。在这里所说到的一种拯救，是拯救我们到极点的，到到底的。到七章二十五节，“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；”祂都能拯救到底，请跟上我所要说的，这是二十五节所说的。然后到二十八节，这里就说到，这位立儿子为大祭司，乃是借着律法所启示的话，乃是成全直到永远的。祂是儿子不是永远的子，而是被成全的儿子，这一个儿子成全直到永远。所以，Dick弟兄所交通的背景你就看见，永远的儿子与被成全的儿子之间的不同是什么。永远的儿子只是神的独生子，但是被成全的儿子乃是神的长子，因为这位长子在祂的人性里被成全了。好，那这跟我们被拯救到底有什么有关系呢？如果你读这个“拯救到底”这个字根跟“完全得全备、得完全”是同一个字根。换句话说，你和我的得救，要被拯救到一个地步，与那个被神所完全的神的儿子是一模一样的，换句话说，祂的拯救是要拯救我们到长子这个所在的那个地步，我们是要被拯救到那个地步，到那个程度，就是与神的长子一模一样。这是不是太好了？祂能拯救我们到那一个程度。

一　拯救到底，就是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救直到永远，拯救到极点；因此，祂的救恩达到极致。

我知道，有一种的教导说，我们会蒙保守。信徒们要被保守到末了，末期的时候。圣经说，我们不仅要被保守到末期，我知道，帖撒罗尼迦前书五章说到，让我们的灵、与魂、与身子都要被保守，成为圣别，但是，不仅是要全然得蒙保守，我们还要被拯救到一个程度，就像基督一样。想想看这个点，这就是祂拯救的工作。祂的拯救我们，乃是要把我们一路直带入到长子的名分里。你知道，这里需要给一些背景，讲到希伯来书的时候，在一章里主题祂是神的儿子，二章主题是讲到祂是人子，在一章里面祂说到他的神性，到二章说到祂的人性，这两件事乃是祂能作我们大祭司的资格。
我要读一个注解给你们听，来解释这一个点。七章十一节第一个注解：本书写天上的基督为中心，而关于这位基督，主要的点是说祂作祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。前面几章说到基督的其他方面，就是二章啊一直等等，都是讲到这些，就是讲到祂是使徒，大祭司是讲第三章讲到，讲到祂是使徒就职的意思是祂把神带到人这里，祭司是把人带到神面前。请听，在这里还不是把神的属性和恩典带到人这里，乃是借着成为肉体，把神自己带给了人，也不仅把人的软弱，好像在旧约里大祭司一样，把人的软弱带到神面前，而是把人自己，人的本身带进到神的里面。而这里的这幅图画，就是这位真摩西的使徒是把神带到人这里，而祭司是把人带到神的里面，但这却不像在旧约里的摩西和旧约的约书亚或者亚伦所作的，乃是把神自己带到人里面，也把人自己带进到神的里面。所以，所有这一些都是基督在已过的第七章之前所作的，就如祂是神子、人子、救恩的创始者。那是什么意思？那意思就是说，祂把救恩带进来了。祂像第四章所说的，祂是救恩，永远救恩的根源。为什么祂是源头，根源呢？因为祂就是这一个原型。祂是救恩的创始者、使徒、真约书亚，这些都是必要的资格，使祂成为这样一个祭司。为什么我们的祭司够资格呢？不只是因为祂同情我们，因为祂，仅仅祂是全能的而已，因为什么？因为祂成为人，把人带到神里面，乃是借着这条路，祂开了一条路，为着我们有这样的救恩，祂就成为我们救恩的创始者，祂也成为我们救恩的根源，源头，要拯救我们，直到拯救我们到底。到底的意思就是拯救我们到跟祂完全一模一样。这是不是太好了？

二　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；神圣生命及其一切的丰富作我们的供应，将我们带进基督的完全和得荣里；蒙拯救到底，就是被带到基督的完全里—五9，七28。

还不是从我们小小的软弱，是的，那是真实的，也是很真实的，就算那是真实的，但是这里讲到，真正的救恩就是要把我们被拯救到基督的完全里。五章九节这里提到，“祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源，”七章二十八节说到，“却是立儿子为大祭司，乃是成全直到永远的。”如果读这个二十八节这里指的这个注解，这里说到：祂不仅是神的独生子，更是神的长子，因为祂借着成为肉体，为人生活，死而复活，得成全直到永远。这一位也是在成全我们，直到我们与祂完全一样。

三　升天的基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面；祂活在诸天之上时，也将自己传输到我们里面—西三1，一27，弗一20～22，三17。

想想看，电，电在这里把天、生命、恩典，一切都传输到我们里面。这里参考的经节歌罗西书三章之后我们会来看。同时这里也提到以弗所书一章二十到二十二节，在这里就给我们看见一幅关乎于这个宇宙中传输的图画。因为在这里有一个属天的发电厂，是有四种的大能：复活的大能，超越的大能，征服的大能，使万有归一的大能。这四重的大能都是向着召会的，这个意思就是说，祂把这些都传输到召会里。这样的一个传输是持续不断。就在晚上听信息的时候，这个传输在进行着。乃是借着这样的传输，身体就能够成为那在万有中充满万有者的丰满，就得以产生。

四　基督在祂神圣的祭司职分里，拯救我们脱离死，以及死的结果、副产品—林前十五54～57：

我们现在来到这些事，是更能摸着我们的，那就是死的副产品。什么是死的副产品？就是死所产生的那些结果。罗马八章，在那里你就讲到虚空，空虚，你感觉到空虚，败坏，你感觉你要死了，你在这里已经是被捆绑了，哎呀，叹息，叹气，哎呀，这个虚空，败坏，叹气，叹息，毁坏等等，哎呀，不如从前啊，好像只有这些感觉，都是罗马八章所讲的，这些是什么？这一些都是死的副产品。猜猜看，当我们一信入基督，祂进来了，祂的生命开始在我们里面作工。一天过一天，祂在这里把所有这些死的副产品都吞吃掉了，一一地吞吃掉。你知道吗？那里讲到哥林多前书十五章五十四到五十七节，这里说，感谢主，死被吞灭，就好像这个好的东西把坏的细胞吞灭掉，吞吃掉，吞灭掉。这一个是在这里，把所有死的副产品都吞灭掉了。阿利路亚！天天，祂不仅把死的本身吞灭掉，所有死的副产品都吞吃掉了，神乃是在这里吞灭死的工作里，不仅是杀死死，所有死的产品祂都把它吞灭掉，天天吞灭。我们不是得着越来越多的死，而是得着越来越多的生命，所以我们在这里得着了生命。

1　罪造成了严重的后果—死；罪的结果乃是死—罗五12。

罪，当然这是很大的一项，造成了严重的后果，就是死，罪的结果乃是死。哪一个更可怕？罪还是死？两个都可怕。但是基督不仅照顾到罪，更是照顾到死，解决了死，解决了罪，也解决了死，还有死的副产品。

2　根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等—八20～23。

这些是什么意思？这就是说，当我们凭灵而行，照着生命之灵的律而行事的时候，就不再虚空，不再败坏，不再叹气，不再叹息，也不再毁坏。这就是主的话，如此说主的话，也如此应许：主，感谢你，主啊，为着这吞灭死亡的生命感谢你！

3　由于死所带来的结果，我们就需要由神圣的祭司职分而来的救恩。

所以，这个神圣的祭司职任不仅是为着我们的教训，更是为着我们的构成。祂不只除去我们所有的需要，所有的这些软弱，更是把一些东西构成到我们里面，把所有死和死的副产品都吞灭掉，更是在这里是把我们构成为与基督一样。所以，

4　升天的基督能救我们脱离死的副产品，并带我们进入祂的完全；这就是升天之基督神圣祭司职分的拯救，也就是拯救到底—来七25。

阿们！所以我们该作什么呢？我们应该进前来，我们只需要这么作就对了。弟兄姊妹，让我们进前来吧。

五　那些借着基督来到神面前的人，基督都能拯救到底；当我们借着基督，我们神圣的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里，并借着生命之灵的律，拯救我们—25节，四16，腓三10，罗八2。

希伯来书告诉我们，希伯来信徒他们要冷淡、退后，他们有些事情他们持守不放的，但是使徒们在这里给他们看见这一个美妙、奇妙的人位。这一个奇妙的人在这里，你为什么还需要留在旧的事物里面呢？要进前来。今天晚上，让我们说，让我们都转离开不是犹太人的宗教，如果你不是犹太人，你还是需要从许许多多的事物里转离开，转开那些，要转向祂。希伯来书跟我们说，讲了四次“来到神面前”：我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，四章十六节；我们借着基督来到神面前，七章二十五节；我们来到至圣所，十章二十二节；最后，我们来到锡安山。我们不是在那被定罪的西乃山那里，乃是来到锡安山。弟兄姊妹，让我们进前来，好使祂能拯救我们到底。告诉主说：“主啊，我要来到你这里，进前到你这里，好使你能拯救我到底。”
来到第三大点，也就是祂天上祭司职任的第二个功用，就是代求，就是代求。我总是告诉人说，如果基督不为我代求的话，我人就不在这里了。我想你们自己也能说同样的话，在这里有人为你代求，所以你才能在这里。但是这个代求所作的比这个更多。

叁　升天的基督作为神圣的大祭司为我们代求，我们需要回应祂的代求—来七25，罗八34，西三1～4：

所以这里有两个点：第一，我们要看见，在这宇宙中有一位是为我们代求的；第二，我们需要回应祂的代求。所以在这里，这就是第一中点和第二中点。

一　神已指派基督照顾我们，祂现今在为我们代求，借此照顾我们：

我必须要把出埃及记三十章这个金香坛的图画带给大家看。因为金香坛在这里是所有的代求在进行的一幅图画。这也就是升天基督的功用和职任。祂的升天最主要的工作就由金灯台所表征的代求。
约柜是帐幕的中心，但金香坛乃是一切事情行动的中心和进行的中心。你可以说，约柜是行政的中心，那金香坛是执行的中心。在这里，属天的马达就在这里，也就是在于基督的代求。乃是因着祂的代求，所有帐幕的行动都得以实化；乃是借着祂的代求，我们就带到铜祭坛这里；借着祂的代求，我们就能够进到至圣所来享受基督；也是借着祂的代求，我们就被带到，一直带到在成熟，那就是在至圣所里。所以，约柜是这个行政的中心，是一个见证，但是事情在哪里是发生的、进行的？是在金香坛这里。李弟兄用了一个例子，在这个国家，国会可以说是这个行政的中心，但是若是没有白宫，一切事情都没有发生。所以在这里，你有一个行政的中心，你可以说，国会就好像是见证的柜；那白宫，就是每一天所有这些总统的命令、指令都已经在这里签名，那个就是执行的中心，一切都在那里发生。
请听，弟兄姊妹，在这里有一个，宇宙之中有一个执行的中心，有一个属天的白宫，就是基督作为代求的一位，祂天天为我们代求。到底每一天祂书桌上有多少事祂要看过呢？但是祂却能够料理每一件案件。每一天，祂书桌上的案件祂都能够照顾，在这里执行每一件事，微小到一个地步，甚至照顾到你的下沉，你的忧郁症，你能够走出来，能够进到至圣所里来享受基督。你知道，那有微小的一点力量，能起床的力量，说“主啊，我还爱你，仍然爱你 ”，你知道你怎么能这样祷告？因为还有人在天上，就是这一位在天上的马达“嘭，嘭，嘭”，在有一些东西推动、传输到你的里面，就使你能够，能够进到至圣所里面，走十字架的路程，就是那一个帐幕的那个路程，能够经过祭坛之后这个陈设饼的桌子，能够享受基督作为光，在这个金灯台这里，然后在那里你就把自己脱去，脱去自己，除去自己，除去肉体，你就能够进到至圣所里。谁在作成这些事呢？因为你更追求么？有谁能作到这些呢？不是的。因为有人在替你代求，“主啊，谢谢你！”

1　基督为我们死，祂已复活，现今祂在升天里正在为我们代求，并照顾我们。
2　在罗马八章三十四节，基督为我们代求，使我们得荣耀（17、30），而在希伯来七章二十五节，基督为我们代求，使我们蒙拯救到底；蒙拯救到底等于得荣耀。

在罗马八章三十四节，基督为我们代求，使我们得荣耀。三十四节在这里说到基督为我们代求，所以我们不需要有任何的惧怕。第十七节说祂要把我们，与祂一同得荣耀，带到荣耀里，所以这里讲到得荣耀。希伯来书七章二十五节，基督替我们代求，使我们能够被拯救到底，被拯救到底。（罗马）八章三十四节，基督代求，使我们得荣耀。而在希伯来书七章二十五节，基督为我们代求，使我们蒙拯救到底。蒙拯救就等于得荣耀。

3　基督为我们代求，承担我们的案件；祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨—约壹二1，来九24，弗一11，三11，提后一9。

祂替我们的代求，不是这些巨型教会告诉你，替你代求，你可以昌盛，你可以作好，你可以作这个，所有那些东西，不是的，祂为我们代求是为着祂永远的定旨，祂替我们代求，乃是你和我可以完成祂的定旨，成为祂旨意的同伙。

4　我们神圣的大祭司，不住地为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌倒就留在落下去的光景中；至终，祂的代求要胜过、征服、并拯救我们—罗五10。

永远不要相信你的跌倒。我不知道，我们不知道怎么样，好像我们总是相信我们跌倒，我们总是会容易跌倒的。你相信你要跌倒，你就会跌倒。有些人说，我离不开那个嗜好，你就永远脱不了那个嗜好，地上的那个瘾。但是我告诉你，我们虽然会跌倒，但是这一位却持续不断的为我们祷告。祂知道我们何等容易跌倒，祂知道，但是我们所需要的就是不要留在我们落下去的光景中，至终，祂的代求就要胜过、征服、并拯救我们。
我讲到帐幕的那幅图画，还不是我们个人生活的一幅图画，而是整个宇宙的一幅图画。整个宇宙乃是在基督的代求之下。你知道，在启示录，我们读过，早晨读过五章。启示录五章讲到宝座的异像，那就好像帐幕里的国会，也就是神行政的中心。但是你还需要到启示录八章那里，基督是神另一位天使，祂拿着金香炉，来这里盛满了这个坛上的火，香，那香的烟同众圣徒的祷告上的火丢在地上，有雷轰、声音、闪电、地震，那另外还有这个七号就开始吹响。换句话说，这一个执行的中心就是在那里，所有在整个世界里的事都是环绕着在这里的。所以，今天没有任何的政客，在这个世界上，甚至也没有一个国家能够在这里掌权。那个真正掌权的乃是在天上的那一位，祂不是坐在那里这里掌权，祂乃是借着祂代求的祷告在这里执行。借着祂代求的祷告，整个宇宙就在这里运转，没有马达，什么都动不了，没有属天的代求，什么都动不了。今天，整个宇宙在这里转动，乃是因着基督的代求而转动。

1　我们在地上需要成为祂在天上职事之代求的反映，祷告代求之基督的祷告—罗八26～27、34。

我们来到最后这个点，也就是说到，我们需要与这位代求的基督合作。祂在代求。在地上，我们需要联于这个王，我们需要联于这个王，我们需要有分于在这个宇宙代求所发生的事里，就好使基督在祂执行神对这个宇宙要终结这个时代的行动，能够有我们作祂的配偶，能够联于祂的代求。所以，今天在众召会里，在所有召会，在召会的祷告聚会里面，我们需要是那些联于基督天上职事的人，能够为着神在地上的行动代求。
神有一个行动，祂的行动是有一个推动的能力。这个推动的能力，首先是基督。那就着我们来说，在马太福音十八章来说，无论有两三个人聚集在我的名里。你知道，这样的执行，这样操练神的权柄，在宝座的权柄，是要来作什么呢？要转变、改变整个世界。其实主要的是要在身体里来经历的，那就是我们需要来在一起祷告。这就是在马太福音十八章在这里说到，无论你们在地上所捆绑的，是在天上已经捆绑的；那无论你在地上所释放的，乃是在天上已经释放了的。所以，借着来在一起，在这样的有代求的祷告，我是很喜乐，能够看见有人兴起来，主兴起他们来，有负担能够与主为着在地上行动的祷告。我们需要更多这样，各处有这样的人。
好，我们先读完这一点。我们需要什么？我们需要成为代求的反应。首先，在这里出埃及记讲到这个金香坛；然后之后就讲到在这里赎罪银的这个奉献。所以，换句话说，神的百姓必须对基督天上的职事有回应。在刚开始，诗篇一百一十篇，祂乃是按着麦基洗德的等次作大祭司；但是在一百一十篇三节说，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”一方面，基督自己替我们代求；另外一方面，我们需要献上自己，使我们自己能够有分应用这样的祷告。当你这样作的时候，天地联合为一，祂属天的行动，属天的交流就会使神的行动能够往前。

2　我们与基督同活的目的，就是要在祂为众召会的代求里与祂是一—西三1～4：

歌罗西书一章一到四节，抱歉，是歌罗西书第三章一到四节，这里说到，我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。为了什么呢？这里就说到，你们要寻求、思念在上面的事。因为祂在那里，因为与祂……。到底什么是上面的事？就是基督在那里所在的地方，在这里有个代求的祷告。我们活，同活就是为了这个目的。歌罗西书这卷书就像以弗所书一样的，头一部分，歌罗西书就给我们看见异像，第二部分，就给我们看见我们在地上的生活行事。你知道歌罗西书头两章是给我们看见这位包罗万有的基督。然后从第三章开始，那一段就给我们看见我们的生活，基督徒在地上的生活。我们基督徒在地上的生活应该是一个什么呢？思念那在上面的事的生活。我们的心思到底有多少是放在上面的事上呢？我们把心思像对一些什么物质的事上，一些哲学的事上，我们的思念是放在一些我们日常的生活上面，但我们日常的生活行事应该照着在基督里的地位。
倪弟兄有一本书讲到，坐、行、站。我给你一点小小的见证。我在已过几个月，我花很多的时间，学习如何坐，如何行，如何走，站住。我发现这很多的，我以为这个原先有的，我都不宝贝不欣赏的，其实都是……，我们其实是与基督一同坐在天上的。我们都需要学习在祂里面行走，我们也需要学习如何在祂里面站，站得合适，与仇敌争战。

a　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应—1节。

你的心思是被地上的事所霸占，还是被与基督天上职事有关的事霸占呢？你知道两年前，我相信是两年前，我们请求圣徒们祷告，为着这个职事能够在全地得着扩展，为着仇敌能够被捆绑，无论是借着任何的宗教，任何的事情，任何攻击这个职事的都要代祷。我盼望圣徒们能够为在生命里长大祷告，为着生命的成熟祷告，要为着下一代能够兴起祷告，我们也需要为什么祷告呢？为着国度的福音能够被传扬，为着世界的局势特别是在以色列的局势祷告。所以，这些事都是在天上的事，那些都是基督所关心的。要寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应，要为这些事祷告。

b　当我们寻求在上面的事，我们就回应基督在天上的职事，并反映这职事。
c　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体，施行祂的经纶—一18，二19，三1～2。

希伯来书这里有几处经节，我们先来读下一节。

d　当基督在代求时，我们作为基督的身体，就在地上作工，回应基督的代求，并反映祂所作的—来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

启示录五章讲到在宝座上的那个异像，还有八章这里就说到圣徒的祷告。在这里，香的烟同众圣徒的祷告调在一起，这是关键。这是能转变一切的，这是枢纽，就是能够使神的行动在地上得以执行。七印就被打开了，神在这个时代的行动就能够得以完成了。今天，我们需要与主配合！
让我给你们一个很短的故事，一个月前，我有机会跟Reecher Li弟兄跟Tim Grave弟兄一起吃午餐，提到一些事情，Reecher弟兄告诉我这个故事。我想弟兄会给我这样的自由来说这样的话。那就是在一九七九年到一九八〇年，他和Joe弟兄，Joe Kanden弟兄，他们到香港有一段旅行。当他们在那里的时候，他们就参加了，把这个职事的书报带进到中国大陆。Joe弟兄坐在那里的时候，就坐在火车上，在上海与杭州的火车上的时候，一大箱的职事书报和圣经在那里。让我稍微往后，倒过来讲点。在一九七八年之前，我们有一些人就决定要祷告，要花一周一天的时间禁食，为着中国大陆祷告。当我们在这里祷告了三个月左右。在当时一切都是不可能的，然后三个月之后，事情就改变了，政府改变了，政策改变了，所有的这个规条也改变了。突然之间，这个地方就敞开了。我就回到Joe弟兄的故事，他当时坐在火车上，他说，如果这个在这里可以作，俄国又如何呢？他为俄国从高中开始就祷告了，他就有负担为俄国祷告，从高中开始。所以，带着那个负担，他就回到了美国。然后又到李弟兄那里去，他就把他的想法跟李弟兄说：“李弟兄，我有这样的负担，我该怎么办？”李弟兄就说，李弟兄就把手一拍桌子就说：“就这么干了，就这么作。”那李弟兄，就从那个时候开始，Joe弟兄和Reecher两位，每天早上六点钟就起来祷告，为俄国祷告。他们八零年代开始祷告，祷告了十年之久。他们祷告的当时，一切几乎都是不可能的，因为什么事都没发生。这些人是谁？这两个小小的人在这里祷告什么？但是，时候到了，整个俄国的国家就开了。
你知道这个故事，一夜之间完全翻转。不是在政客的手中，也这些都不是在经济的手中，也不是在什么公共这个大家的所认知的范围里面，乃是在天上，在那个地方，天管治一切！那样的祷告，改变了什么？改变了整个情形，把整个情形都转变过来了。
当Reecher弟兄跟我分享到这件事的时候，我可以想到，有许许多多不同的事例，甚至这个国家李弟兄为什么会来呢？乃是因着祷告。二十一天不断的祷告，你看这个……，我会读过这些纲要，然后要再读一些职事的话。请听，在八零年代，有谁想到，俄国今天有超过一百处的地方召会？如果你在那个时候，八零年代，想想看，人说你疯了。原先是不可能的，现在是可能的。这里有四个国家，弟兄们特别为着它们祷告的。在二零零一年，我们为四个国家祷告，那四个国家三个都打开了，一个还没有打开，就是北韩。我告诉弟兄们：祷告！或许两年之间北韩要开放，不是在于白宫，不在于北京，不在于这些人，而是在于圣徒们的祷告，圣徒与代求的基督的配合。你在祷告的时候，你就超越了一切了，超越了一切了。你必须经历过这个祷告才知道我在说的是什么。

3　天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流—弗一22：
a　我们越接受这种传输，就越回应升天基督这神圣大祭司的代求—来七25。
b　我们若不断接受神圣的传输，经历升天基督与我们之间的来往，我们就会回应基督的代求，主也会有路在地上行动，以完成神永远的定旨—弗一11，三11，罗八28。
4　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就要完全被主的事业所占有—西三1～4、17：

我非常喜乐，我乃是在主的事业里。

a　我们的心要与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求，供应众圣徒，并执行神的行政。
b　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在升天基督的代求里与祂是一。

我想我的时间几乎要结束了，我不能读这段话了，但是我要推荐介绍这卷书，就是《李常受文集》。一九六三年，第一册，在那里有一章是讲到祷告，在基督升天的地位上的祷告，有些非常、非常美好的发表。李弟兄在这里讲到，我们应该有些特别拔高的祷告，要站在基督升天的地位上与祂是一来执行，执行祂在地上所要作的。请记得，所有这些信息乃是一九六三年一月十五日，在他李弟兄开始在洛杉矶作工两周之后，因为那个就开始了主在西方的工作。所以，愿主给我们在我们地上有限的年日里面，能够与祂在这代求的事上是一，好使我们能够实际的、真实的有分于神今天在地上的行动。那里有一个小点说到，我们应该比话语的职事祷告更多。这里，使徒行传那里，使徒们把他们自己交给祷告的职事与话语的职事，专注于这件事上。李弟兄觉得，在这些日子里面，我们更需要祷告的职事也比话语的职事更多。他说，那个时候，六三年他说了。我相信，今天我们也需要顾到祷告这件事，不管是召会的祷告，或者是两两三三的祷告，我们能够与天上的基督是一，在祂代求的工作上是一，能够执行祂的计划，祂在地上永远的经纶，永远的计划。
愿主祝福祂的话语，也愿主祝福我们众人。赞美主。

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第五周　升天基督的异象与经历（二）基督作为神圣的大祭司，为我们代求

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读经∶来七16、24～25，罗八34，西三1～4

诗歌∶补充本34首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督在祂的升天里，乃是神圣的大祭司─来七24～25、16：

一　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任─24节。

二　基督构成为神圣的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命─神圣、永远、非受造、经过死亡和阴间试验之复活生命─大能的元素；因着这不能毁坏的生命，神圣的祭司职分就带来生命，消除死亡─16节，约十一25，启一18。

三　我们若要经历并享受升天基督作神圣的大祭司，就必须经过基督地上职事的范围，而进入基督天上职事的奥秘范围；不仅如此，在我们的经历中，这位升天的基督同其神圣的祭司职任，也必须对我们是客观而主观的─来九12～15，八1，一3，十三21，罗八34、10，西三1，一27，林前十五45下，六17，诗歌三九八首。

周一晨兴

周　二

贰　升天的基督作为神圣的大祭司，有不能毁坏的生命，能拯救我们到底─来七16、25：

一　拯救到底，就是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救直到永远，拯救到极点；因此，祂的救恩达到极致。
二　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；神圣生命及其一切的丰富作我们的供应，将我们带进基督的完全和得荣里；蒙拯救到底，就是被带到基督的完全里─五9，七28。

三　升天的基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面；祂活在诸天之上时，也将自己传输到我们里面─西三1，一27，弗一20～22，三17。

周二晨兴

周　三

四　基督在祂神圣的祭司职分里，拯救我们脱离死，以及死的结果、副产品─林前十五54～57：

1　罪造成了严重的后果─死；罪的结果乃是死─罗五12。

2　根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等─八20～23。

3　由于死所带来的结果，我们就需要由神圣的祭司职分而来的救恩。
4　升天的基督能救我们脱离死的副产品，并带我们进入祂的完全；这就是升天之基督神圣祭司职分的拯救，也就是拯救到底─来七25。

五　那些借着基督来到神面前的人，基督都能拯救到底；当我们借着基督，我们神圣的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里，并借着生命之灵的律，拯救我们─25节，四16，腓三10，罗八2。

周三晨兴

周　四

叁　升天的基督作为神圣的大祭司为我们代求，我们需要回应祂的代求─来七25，罗八34，西三1～4：

一　神已指派基督照顾我们，祂现今在为我们代求，借此照顾我们：
1　基督为我们死，祂已复活，现今祂在升天里正在为我们代求，并照顾我们。
2　在罗马八章三十四节，基督为我们代求，使我们得荣耀（17、30），而在希伯来七章二十五节，基督为我们代求，使我们蒙拯救到底；蒙拯救到底等于得荣耀。─引用经文

3　基督为我们代求，承担我们的案件；祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨─约壹二1，来九24，弗一11，三11，提后一9。

4　我们神圣的大祭司，不住地为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌倒就留在落下去的光景中；至终，祂的代求要胜过、征服、并拯救我们─罗五10。

周四晨兴

周　五

二　基督这神圣大祭司的代求，需要我们的回应─来七25，西四2，徒十二1～5：

1　我们在地上需要成为祂在天上职事之代求的反映，祷告代求之基督的祷告─罗八26～27、34。

2　我们与基督同活的目的，就是要在祂为众召会的代求里与祂是一─西三1～4：

a　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应─1节。

b　当我们寻求在上面的事，我们就回应基督在天上的职事，并反映这职事。
c　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体，施行祂的经纶─一18，二19，三1～2。

周五晨兴

周　六

d　当基督在代求时，我们作为基督的身体，就在地上作工，回应基督的代求，并反映祂所作的─来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

3　天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流─弗一22：

a　我们越接受这种传输，就越回应升天基督这神圣大祭司的代求─来七25。

b　我们若不断接受神圣的传输，经历升天基督与我们之间的来往，我们就会回应基督的代求，主也会有路在地上行动，以完成神永远的定旨─弗一11，三11，罗八28。

4　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就要完全被主的事业所占有─西三1～4、17：

a　我们的心要与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求，供应众圣徒，并执行神的行政。
b　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在升天基督的代求里与祂是一。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

来七16　祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。

26　像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
基督升天时，“经过了诸天。”（来四14）现今祂不仅在天上（九24），并且“高过诸天”（七26），“远超诸天之上。”（弗四10）我们没有人的难处比诸天更高，因为我们的大祭司高过诸天，所以祂能救拔我们，且能拯救我们到底（来七25）（新约总论第十三册，七○页）。

信息选读

基督的祭司职分是神圣的。祂是神圣的，乃是一件构成成分的事，祂具有将祂构成我们大祭司的必要、基本的元素。基督的神性使祂成为一位活着且满了生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。基督是神圣的大祭司，在祂没有死亡，因为祂已胜过、征服并吞灭了死亡。祂在哪里，哪里就有生命。基督经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活之后，就充分得着装备，够资格作我们的大祭司。这位大祭司里面不仅没有罪，也绝对没有死亡。
基督成为大祭司，不是照着律法的字句，乃是照着不能毁坏之生命的大能（来七16）。所以，作为我们的大祭司，基督用祂不能毁坏的生命照顾我们。在祂不能毁坏、永远的生命里，我们有分于并享受祂作我们的大祭司（新约总论第三册，八五页）。
这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底（来七25）。我们的大祭司基督，是神自己永活的儿子。祂满有能力。一面，祂在天上；另一面，祂也在我们的灵里。在这两端之间，就是在天和我们的灵之间，有天梯上往来的交通，因为祂的祭司职分不断地从宝座流到我们灵里。并且所流通的不是知识，乃是不能毁坏之生命的大能。
我们的大祭司基督，不仅没有世界，没有罪，更绝对没有死亡。死亡已经被祂神圣的生命完全吞灭了。基督是长远活着的（启一18），死亡不能拦阻祂长久作大祭司。
由于死所带来的结果，我们就需要神圣的祭司职分，好带来生命，并除去死亡（新约总论第十三册，八○、一○二页）。
我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。……基督在祂天上职事奥秘的范围里，乃是赐生命的灵。祂在复活里成为赐生命的灵；从祂的复活起，一直到永远，祂都是赐生命的灵。
我们必须一直受提醒，基督完成神生机的拯救，不是凭着祂是在肉体里的基督，乃是凭着祂是赐生命的灵。……我们也必须记住，神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地上的职事完成的，乃是在生机和主观一面由祂在天上的职事完成的。基督地上的职事和祂天上的职事有极大的差别。今天我们不是借着在肉体里之基督地上的职事，而在法理、客观一面蒙拯救；我们乃是借着那是赐生命之灵的基督天上的职事，而在生机、主观一面蒙拯救。我们要经历这生机的拯救，就必须进入基督天上职事奥秘的范围里（神圣奥秘的范围，二三至二四、三○页）。
参读：新约总论，第五十六篇；神圣奥秘的范围，第二章。

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第五周　周二

晨兴喂养

来七24~25　但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
基督对我们是客观的么？是的，就着事实说，祂是客观的。但就着经历说，祂对我们是客观而主观的。就着事实说，祂是客观的，因为祂在天上。但是我们不必到天上才能经历祂。我们今天在地上，就能在灵里经历这位天上的基督。基督是客观的，但我们对祂的经历却是主观的；我们能主观地经历这位客观的基督。客观的基督怎能传输到我们主观的经历里？乃是借着把我们联于天，又把天带给我们的天梯。在遥远的发电厂里客观的电，怎能成为我们家里主观而可应用的电？乃是借着电线，把发电厂里的电流传送到我们家里。就着事实说，电在发电厂是客观的，但就着应用说，电是主观地在我们家中。照样，我们也能主观地经历客观的基督。我们在地上，就能经历这位在天上的基督。这是何等的奇妙。一天过一天，我经历这位在天上的基督。祂虽然是客观的，但在我的经历中却是主观的（希伯来书生命读经，四三一页）。

信息选读

希伯来七章二十五节告诉我们：“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”这里“拯救到底”一辞，意即“拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远”。这指明基督作我们的大祭司，能拯救我们到最完满的程度，就是能在各种处境和光景中拯救我们。二十五节告诉我们，基督能拯救到底，因为祂是长远活着，永不改变的，在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底。因此，祂的拯救能达到极点。
基督作我们的先锋，已经进入那个全然的完全，我们也要被带到那里〔参28注1〕。我们要蒙拯救到底。蒙拯救到底，就是被带进基督全然的完全，那里没有虚空、败坏、辖制、叹息、毁坏或叹气。这样的拯救我们，乃是基督神圣祭司职分的职事。
基督的君尊祭司职分，乃是为着供应；祂的神圣祭司职分，乃是为着拯救。祂能拯救我们到底，因为祂不仅是活着的，也是那不能毁坏的生命，任何事物都不能毁坏祂。我们虽然有心来拯救众人，但我们很容易被毁坏，被了结。基督却能拯救我们到底，因为祂的祭司职分是由不能毁坏的生命所组成。不管我们发现自己所处的情形或光景如何，我们有神圣的祭司职分在照顾我们。这神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能。神圣大祭司的工作，主要的是拯救我们到底。神圣的祭司职分是由不能毁坏的生命所构成，因此能拯救我们到底，救我们脱离死亡的一切副产品，将我们带进基督的完全。
基督永远的救恩不仅是客观的救赎，在消极方面解决罪的问题，也是主观的救恩，在积极方面把我们救到祂的完全和得荣里。这永远的救恩，不仅不受时间空间的限制，更包含了一切神圣的元素和性质。
基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，祂也活在我们里面。当祂活在诸天之上，祂也将自己传输到我们里面。祂活在诸天之上为我们代求，照料我们的案件，但这实际乃是借着祂的灵传输到我们灵里。我们必须学习观看这属天的异象，并且享受我们的大祭司（新约总论第十三册，九九至一○○、一○三至一○四、八四、一○○页）。
参读：希伯来书生命读经，第三十二篇；新约总论，第三百七十二至三百七十三篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
我们……会在施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助；我们会蒙拯救到底。这是我们这位神圣大祭司的工作。
因着祂有这种的祭司职分，所以祂能拯救我们到底。如果我们没有蒙拯救到底，这意思不是祂不能拯救；反之，这意思是说，我们不愿意蒙拯救。我们没有借口。如果我们愿意蒙拯救，祂必拯救我们到底（新约总论第十三册，一○○页）。

信息选读

根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，献祭给神。因此，亚伦的祭司职分，主要与赎罪祭有关。君尊这一面的祭司职分，乃是为着要将经过过程的神供应给我们，作我们生命的供应。神圣的祭司职分这面，乃是为着拯救我们到底。……献祭，解决了罪的问题；供应，将经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应；拯救，乃是救我们到底。这神圣的祭司职分，特别要救我们脱离死和一切属死的环境。
罪虽然过去了，却造成了严重的后果，就是死。〔罗五12。〕……我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息和毁坏。一切的事物都在毁坏。我们可能身体健壮，但过不久就开始渐渐毁坏。……在罗马五章，我们看见罪和死；在八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。整个宇宙都受到死的污染，这些都是亚当这旧造的头，把罪带进来所造成的结果。……二十二节说，整个受造之物都在叹息。每个人深处都在叹息。人为着想要逃避这种叹息，就去有分于属世的娱乐。他们沉溺于这些娱乐，却发现里面的叹息还在那里。这样的叹息，是死所带来的一个结果。
别人进到我们的家，应当感觉满了赞美、实际、建造和长大，而不是叹息、虚空、败坏和毁坏。拯救我们到底的意思，就是拯救我们脱离死所带来的这些结果。不只是救主在拯救，更是神圣的祭司职分在拯救。
神的儿子成为肉体，在地上生活，经过死而复活，已经全然得了成全，直到永远。……在基督这位得了成全的神儿子，这位已经复活并被高举者的里面，是没有叹息的。在祂里面没有虚空、辖制、败坏或毁坏，祂已经完全脱离这一切了。
蒙拯救而不记得别人的过错，才是蒙拯救到底。我们可能赦免别人，但仍然记得他们的过错。当神宽恕我们时，祂就不再记念（来八12）。因此赦免就是忘记。我们的赦免若不等于忘记，我们就没有蒙拯救到底。我们若是真的赦免了一个人，我们也就应当忘记那件得罪我们的事。我们必须在赦免别人的事上，并从我们一切日常的难处中蒙拯救到底。当我们借着基督，我们的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里（腓三10），并借着生命之灵的律（罗八2），拯救我们（新约总论第十三册，一○○至一○二、一○五页）。
参读：新约总论，第三百七十五篇；路加福音生命读经，第七十八至七十九篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

罗八34　谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

来九24　因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前。
基督并非无事可作，祂一直在代求、供应并执行神的行政。我们在地上该回应基督在天上的活动。虽然基督在地上的职事里，为我们的得救完全成就了救赎，但祂还没有完成祂身体的建造。为着基督身体的建造，就需要祂在天上的职事。基督的愿望，不仅是要得着一大群得救的人；祂乃是要得救的人同被建造成为祂的身体。基督巴望得着一个身体，一个建造，一个新妇。基督的身体要得着建造，祂就必须执行祂在天上职事的工作（歌罗西书生命读经，六八二至六八三页）。

信息选读

希伯来七章二十五节指明基督能拯救我们到底，因为祂是长远活着，为我们代求。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。祂不断地为我们代求，因祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌倒就留在落下去的光景中。祂的代求实在拯救我们。神已指派基督照顾我们，祂现今在为我们代求，借此照顾我们。祂为我们代求，并要拯救我们到底。
二十六节说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”基督是圣别、无邪恶、无玷污、与罪人分别的，祂是完全的一位，祂的确是与我们合宜的。此外，祂升天时，经过了诸天。祂现今不仅在天上，并且高过诸天，远超诸天之上（弗四10）。因为我们的大祭司高过诸天，祂就能救我们，并且拯救我们到底（新约总论第三册，八五至八六页）。
在圣经中，只有希伯来七章二十五节和罗马八章三十四节这两节告诉我们，基督为我们代求；这两节圣经彼此相对应。在罗马八章，基督不是为可怜的罪人代求，使他们得称为义；基督乃是为信徒代求，使信徒得荣耀。这与希伯来七章二十五节的代求相对应，因为这里说，基督为我们代求，使我们能蒙拯救到底。蒙拯救到底等于得荣耀。……得荣耀就是我们全人被基督神圣的祭司职分所浸透。当我们全人被祂神圣的祭司职分所浸透、所充满时，那就是我们的得荣耀，也就是神救恩的最后一步。那时，我们要享受完满的儿子名分，终极完成于身体的得赎（罗八23）。
基督能拯救我们，是因为祂为我们代求（来七25下）。……祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息在其中，信靠并享受祂的代求。你该确信，这位神圣的大祭司正在不住地为你代求。我们多次因着祂的代求，蒙了拯救。我们有一位永久、不变、永远的代求者。……祂的代求迟早要胜过、征服并拯救我们。借着祂的代求，我们每一个人都会完全被征服，完全蒙拯救。……我们可能忘记我们曾呼求祂的名，祂却永不忘记。祂现今正在为我们代求，并且要拯救我们到底。
我们需要不断来到神面前。早晨，晚上，白昼，黑夜，我们都要来到祂面前，对祂说，“我向你敞开，你是丰富的，我需要你。我要一直向你敞开。”（新约总论第十三册，一三○、一○五至一○六页）
参读：基督天上的职事，第七章；新约总论，第三百七十七篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

西三1~3　所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。愿我们就是那班告诉主说，我们乃是在这职事里与祂是一的人。我们必须日夜回应超乎万有之上的基督。当我回应主说，“阿们，主，”我里面深处就确信，基督正在代求并尽职，要把祂的丰富传输到我里面，并以神的元素灌注到我里面。因着这种传输和注入，我就被充满并且被挑旺，好为着主的权益（歌罗西书生命读经，六七九页）。

信息选读

我确信在地方召会中，许多圣徒正在经历基督丰富的灌注。因着我们有这样的灌注，我们就不需要伦理、文化或宗教，我们只需要在基督天上的职事里更多与祂是一。为着祂的代求，为着祂的职事，并为着天地间的交通，赞美祂！
我们要牢记一个事实，基督在天上非常地忙碌。想想看祂照顾全世界多少个地方召会。基督在天上的职事，全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的反应。
我们都必须顾到主的权益。祂在天上祷告的时候，我们就在地上以祷告回应。这样，我们就经历到基督与我们之间的传输，这种传输使我们满了欢喜快乐。基督在诸天之上作工，我们在地上作工。这样，我们就不仅享受基督作我们所需的实际，也接受祂作我们的生命，并与祂同有一个生活。
我们与基督同活不是没有目标的；这样的同活有确定的目的。这目的就是在基督为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。
我们在经历中没有与天上的基督断绝，反而不断接受神圣的传输。我们应当日夜让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往。我们应当对基督的代求、供应以及执行神的经纶一直有所回应。寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应。
我们寻求在上面的事，就是回应并反应主在天上的职事。我们的经历证实这事。如果我们在祷告中愿意忘掉微不足道的事，并顾到在上面的事，我们就会感觉到我们与天上基督之间的交通，我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面。这使我们能与别人是一，并且与每一个人有正确的关系。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使（歌罗西书生命读经，六八○、六六四、六八三、六八○、七二二页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六十篇；基督天上的职事，

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第五周　周六

晨兴喂养

弗一22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

三11　这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。
保罗劝戒歌罗西的信徒要寻求在上面的事，因为他们已经受打岔，转向地上的事，就如犹太教、智慧派学说、神秘主义、禁欲主义等世上的蒙学。只要他们被这些事打岔，他们就与在上面的事无分无关。这就是为什么保罗嘱咐他们要忘掉犹太教、希腊哲学、智慧派学说、神秘主义和各种文化，而寻求在上面的事，并思念这些事。在上面的事不包括任何宗教、哲学或文化。反之，在上面的事包括基督的祭司职分、职事、行政以及祂一切的行动。要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体。祂是元首，在天上借着代求、尽职、管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上作工，回应基督天上的职事，并反应祂在天上所作的。这是何等重大的事！（歌罗西书生命读经，六八六页）

信息选读

我们不该在意地上的宗教、属世的哲学以及其他世上的蒙学，乃该寻求在上面的事，并思念这些事。如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动地发生。
在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。但如果我们在经历中没有一直联于祂，或是容让绝缘体在我们与祂之间树立起来，这种传输就会停止。今天有许多真基督徒，他们在经历中与天上基督的联结已经断绝了，这是顶可怜的事。他们是真基督徒，但他们没有经历神圣的电流，并且他们与主之间没有交通。盼望我们中间的光景完全不是这样。
如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，我们就要完全被我们主人的事业所占有。我们的心要与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政；这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命，并且这样寻求在上面的事，我们情欲的肢体就会被治死，堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去，并且旧人也会被脱去。不仅如此，我们自然就穿上新人。
歌罗西书对我们不该只是一卷道理的书，乃该是一卷经历的书。虽然这卷书中所启示的基督是深奥、延展无限、且包罗万有的，但我们仍然能经历祂。我们能享受祂作每日的需要，接受祂作我们的生命，并与祂同活。不仅如此，我们能寻求在上面的事，并思念在上面的事。你难道不渴望在诸天界里与主是一，并有一颗心与主的心是一么？你难道不渴望在祂的祭司职分、职事和行政上与祂是一么？我特别鼓励青年人，要寻求在上面的事，并与基督同活，而顾到神的定旨。
享受基督作我们日常所需的实际，是非常美妙，但接受祂作我们的生命，并与祂同活，更是美妙。我能作见证，我们越活基督，越关心祂所关心的，我们就越喜乐（歌罗西书生命读经，六八六、六八三、六六二至六六三页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六十一至六十二篇。

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第五周　诗歌

补充本第34首

赞美基督，救恩成功

1

来向基督赞美歌颂，
神使救恩藉祂成功；
得救惟靠神圣生命，
律法规条一无所成；
人虽努力不能得胜，
神圣生命才有大能；
将人改变带来重生。

2

藉祂赐下生命能力，
祂将信徒拯救到底；
神圣生命注入人里，
供应救恩时刻不息。
人虽失丧祂来临及，
拯救罪人脱离仇敌；
带领众子进荣耀里。

3

祂是祭司为神所立，
赐人生命带来实际；
神的生命就在祂里，
拯救世人脱罪胜己；
永远生命不朽不已，
所施救恩全备无比；
赞美我主完全能力。

4

祂的生命足能担保，
带领我们达到荣耀；
若非祂曾得胜宣告，
我们有何可以信靠。
祂受试验屹立不摇，
终于十架始自马槽；
不受死亡阴间缠绕。

5

祂作凭质供人接受，
担保信徒完全得救；
全备供应包罗万有，
亲自成全终能成就；
属人生命失败、老旧，
惟祂生命坚定永久；
祂作生命完全拯救。

6

基督今日高过诸天，
忠信代求直到永远；
不受软弱、死亡阻拦，
祭司职分无需更换；
长远活着，立于神前，
代求满足神、人心愿；
祂已高升远超诸天。

7

来到神前，靠主宝血，
绝不退缩而遭毁坏；
来到神前，得着生命，
各尽功用，不作婴孩；
来到神前，享受生命，
作祂子民，蒙祂所爱；
生命作王，死亡不再。

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第六篇　升天基督的异象与经历（三）在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，好为神的国从事属灵的争战

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读经∶歌四7～15，六4、10，弗二6，六10～12，启十二10，十一15

壹　我们这些爱主并寻求祂的人，至终蒙我们的良人呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─歌四7～15：

一　基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─7节：

1　唯有在升天里，在复活里的，才是新造。
2　任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造─林后五17。

3　复活和新造的事与基督的升天密切相关：
a　事实上，基督的复活和升天乃是一─弗二5～6。

b　我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。
二　基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峯、并从基督在争战中得胜的最高峯（示尼珥与黑门山），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看─歌四8。

三　基督的佳偶在升天里生活，作复活里的新造，就成为满足基督的园子─12～15节：

1　园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受─12节：

a　这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。
b　井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河；泉是井的源头，就是神的宝座。─引用经文

2　基督的佳偶生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显；产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受─歌四13～14。

3　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水；泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来─15节，约七38～39。

四　我们借着活在灵里并分辨灵与魂，在基督的升天里与祂同活─林前六17，罗八4，来四12。

贰　当我们在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，就为神的国从事属灵的争战─歌四8，六4、10：

一　在升天里，我们“从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭”，与基督一同观看─四8下：

1　有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。
2　胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里；我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力─弗三10，六12。

3　在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，以及借着穿戴神全副的军装（12～20）；这就是在基督的升天里生活的实际。─引用经文

二　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志；我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌─太六10。

三　我们要从事属灵的争战，就必须维持升天的地位─歌四8：

1　以弗所六章十至十二节所提的属灵争战，乃是根据二章六节之升天的地位。─引用经文

2　升天的地位使我们在争战中得胜，因为只有在升天的地位上，我们才有属天的权柄，才能带着权柄祷告，以对付神的仇敌。
四　属灵的争战乃是基于基督的得胜；主耶稣借着死废除魔鬼，使他归于无有─太二七51～54，来二14。

五　我们从事属灵的争战，征服撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜─弗一10：

1　宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史─创一1～2、26，启二十10～二一4：

a　撒但是混乱的源头，而神自己就是神圣的经纶。
b　在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神的经纶并行的─林后四6，提前一4。

2　神不是要把我们从混乱里拯救出来，乃是要我们与祂是一，征服在旧造里撒但毁坏的混乱，而为着新造完成神圣建造的经纶─弗三8～10，林后五17。

3　当我们遭受混乱，我们需要为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶─提前一4、18，提后四7。

六　我们需要为着神圣的建造召会作基督的身体，而从事属灵的争战；建造召会乃是争战的服事─太十六18，民四3，二六2，尼四15～23，提前一18，六12，提后四7。

七　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10：

1　属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26、28。

2　神的国就是神圣意志的运用，以神的能力去推翻撒但的能力─六10，十二28。

3　召会的工作就是把神的国带进来；召会必须借着祷告，在地上释放神国的能力─十六18～19，六9～10、13，十八19，启十一15。

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GENERAL SUBJECT

The vision and experience of christ in his resurrection and ascension

Message Six
The Vision and Experience of Christ in His Ascension (3) Living with Christ in His Ascension as a New Creation in Resurrection to Engage in Spiritual Warfare for the Kingdom of God

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Scripture Reading: S. S. 4:7-15; 6:4, 10; Eph. 2:6; 6:10-12; Rev. 12:10; 11:15

I.　As those who love the Lord and seek Him, we are eventually called by our Beloved to live with Him in His ascension as a new creation in resurrection—S. S. 4:7-15:

A.　Christ expresses His appreciation of His lover to prepare her to receive His call to live with Him in His ascension as a new creation in resurrection—v. 7:
1.　The new creation is only that which is in ascension and resurrection.
2.　Anyone who is in Christ and in His resurrection is a new creation—2 Cor. 5:17.
3.　The matters of resurrection and the new creation are closely related to Christ's ascension:
a.　Actually, Christ's resurrection and ascension are one—Eph. 2:5-6.
b.　If we are in His resurrection, we are also in His ascension.
B.　Christ asks His lover as His bride to look with Him from His ascension (Lebanon), the highest place of the truth (Amana) and of Christ's victory in His fighting (Senir and Hermon), and from the heavenly places of His enemies (the lions' dens and the leopards' mountains)—S. S. 4:8.
C.　As one living in ascension as a new creation in resurrection, the lover of Christ becomes a garden to satisfy Christ—vv. 12-15:
1.　The garden is enclosed, and there is a spring shut up, a fountain sealed, for Christ's private enjoyment—v. 12:
a.　This indicates that, in experiencing Christ, we, the seeking believers, must have something private, hidden, shut up, and sealed that is for Christ alone.
b.　The spring is the Spirit of life and is seen in Revelation 22:1 as the river of water of life; the fountain is the source of the spring, which is God's throne.
2.　The lover of Christ grows all kinds of plants in different colors as different expressions of the inner life and in a variety of fragrances as the rich expression of the mature life, producing fruits to nourish and refresh, giving forth sweet fragrances, and displaying beautiful colors for Christ's enjoyment—S.?S. 4:13-14.
3.　The fountain in gardens and the well of living water of the life-giving Spirit are streams from the resurrection and ascension life (Lebanon); the fountain and the spring stream out from the overcomers, flowing out from what they are and from where they are—v. 15; John 7:38-39.
D.　We live with Christ in His ascension by living in our spirit and by discerning the spirit from the soul—1 Cor. 6:17; Rom. 8:4; Heb. 4:12.

II.　As we live with Christ in His ascension as a new creation in resurrection, we engage in spiritual warfare for the kingdom of God—S. S. 4:8; 6:4, 10:

A.　In ascension we look with Christ "from the lions' dens, / From the leopards' mountains"—4:8b:
1.　The lions' dens and the leopards' mountains signify the heavenlies, where Satan and his subordinates (the lions and the leopards) are.
2.　The victory has been gained, but Satan and his evil forces are still in the heavenlies; we must have our living in ascension, far above the evil powers—Eph. 3:10; 6:12.
3.　Here we fight with Satan and his power of darkness by being empowered in the Lord and in the might of His strength and by putting on the whole armor of God (vv. 12-20); this is the reality of living in the ascension of Christ.
B.　Spiritual warfare is necessary because Satan's will is set against God's will; our fighting is to subdue the satanic will and defeat God's enemy—Matt. 6:10.
C.　In order to engage in spiritual warfare, we must maintain the position of ascension—S. S. 4:8:
1.　The spiritual warfare mentioned in Ephesians 6:10-12 is based upon the position of ascension in 2:6.
2.　The position of ascension causes us to be victorious in battle because only in?the position of ascension can we have heavenly authority and pray with authority to deal with God's enemy.
D.　Spiritual warfare is based on the victory of Christ; through death the Lord Jesus destroyed the devil, bringing him to nothing—Matt. 27:51-54; Heb. 2:14.
E.　We engage in spiritual warfare to conquer the satanic chaos and triumph in the divine economy—Eph. 1:10:
1.　The history of the universe is a history of God's economy and Satan's chaos—Gen. 1:1-2, 26; Rev. 20:10—21:4:
a.　Satan is the source of chaos, and God Himself is the divine economy.
b.　Both in the Bible and in our experience, the satanic chaos always goes along with the divine economy—2 Cor. 4:6; 1 Tim. 1:4.
2.　Instead of delivering us from chaos, God wants us to be one with Him to conquer the destructive satanic chaos in the old creation and to carry out the constructive divine economy for the new creation—Eph. 3:8-10; 2 Cor. 5:17.
3.　As we are suffering the chaos, we need to stand for and live out the divine economy—1 Tim. 1:4, 18; 2 Tim. 4:7.
F.　We need to engage in spiritual warfare for the divine building, the church as the Body of Christ; the building up of the church is a service of warfare—Matt. 16:18; Num. 4:3; 26:2; Neh. 4:15-23; 1 Tim. 1:18; 6:12; 2 Tim. 4:7.
G.　The purpose of spiritual warfare is to bring in the kingdom of God—Rev. 12:10:
1.　Spiritual warfare is the warfare between the kingdom of God and the kingdom of Satan—Matt. 12:26, 28.
2.　The kingdom of God is the exercise of the divine will and the overthrowing of the power of Satan by the power of God—6:10; 12:28.
3.　The work of the church is to bring in the kingdom of God, and through prayer the church must release the power of the kingdom of God upon the earth—16:18-19; 6:9-10, 13; 18:19; Rev. 11:15.

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第六篇　升天基督的异像与经历（三）在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，好为神的国从事属灵的争战

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未经讲者审阅，仅供追求参考

升天基督的异像与经历：在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，好为着神的国从事属灵的争战。异像是在一面，就是看见一个特殊的景象；由启示的灵所揭示，实际上是活的、有活力的经历，却是在另外一方面。
在这三篇讲到升天的信息里，我们在这里，给我们看见一个荣耀的、奇妙的、令人惊叹、甚至是拔高对基督在升天里的异像。第六篇信息，虽然讲到有更多关乎异像这方面的事，但是却更是完全注重在这里的生活与经历。我要陈明两个很简单论著的话，是非常简短的。我盼望你们能够认识，在你里面实际的灵会让你领悟，所有在这篇信息里所陈明的都是一个实际，是一个又接着一个的实际。我相信在主天上的职事之下，会在这赐生命的灵里，把这一些流进我们里面。这些不仅是一些观念，一些想法，一些道理，或仅仅是客观的真理而已，这一些乃是真实的经历，因着付了极重的代价而被带出来的，因为实际并不便宜。很多错误、假冒的、仿冒的事是很便宜的，但实际却是宝贝、无价的。
另外一件事，我要讲到另外我的一个评语，就是在于其他的那些信息，我要问一个问题，非常肯定但是却很温柔的，我不是在这里考询你，拷问你，也没有人需要在这里为自己辩护，我们都在主的面光中，我们乃是一班真实、诚实、诚恳的一班人。我们愿意在光中，愿意认识我们真实的光景，好使我们能够往前。所以我诚恳的问你们这个问题：就着整个主的恢复来看，甚至就着在全地由今天聚集的基督徒所代表的所有基督徒当中，你能够照着生命的经历认识升天么？姊妹们，你爱主，这么爱主，你预备好了，你要祷告，你在这里要寻求祂，但是，你有照着生命的经历认识升天么？我想对这个问题最好的回应可能就是静默吧。但这个沉默并不是使我们不舒服的，因为认识升天，在经历上认识升天还不是一件初阶的事，甚至也不是中阶的事，乃是在生命的经历里的第四层。所以，我把这件事带出来，主知道我的心，我的灵，不是要定罪任何人，乃是在主的祝福之下，我盼望把一条路，为着寻求主的圣徒打开，要鼓励他们，供应他们，甚至要吸引他们要往前，是他们从所未有在生命经历里的一个往前。之后会有一段读过纲要后结语的话，到那个时候你就会更清楚了。
（加上去的话）当陈实弟兄在他信息里面借着信宣告，他乃是在升天里释放那一篇信息，的确就是如此，我们都与基督一同坐在诸天界里。因着有这样回应的祷告，借着操练信心看见所不见的事物，我也要这么说，这一篇信息也是在升天里，但是却是非常特别的照着歌中之歌这一篇诗的第六章里面。这里讲到，这里就讲到真理，说我们乃是从真理的高山上说这样一段话。那我要再进一步的来说，我相信那灵会与我们一同见证，我们这样的说并不是胆大妄为，而是真实确切的说：这篇信息不仅是从实际的高峰说出来的，更是从神的心头所说出来的。就在现在，在升天基督的心头里是有一些东西，是祂在这里祷告的、供应的、牧养我们的，甚至在这里施行祂的行政，要把一些东西分赐到我们里面的。因为这一些是在祂的心里，在赐生命的灵里，也借着赐生命的灵，祂要把这些放在我们的心里。所以，借着生命的灵能够把这些事物深深的作到我们里面，为着祂团体的彰显。

壹　我们这些爱主并寻求祂的人，至终蒙我们的良人呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造—歌四7～15：

这里所用的经节是雅歌书四章（歌中之歌第四章）。爱主的人到这一个阶段，已经极深的，很确定的，因着付了代价有了进展。她是由“愿他用口与我亲嘴”开始的，“因你的爱比酒更美”。但是我们的主不愿我们对祂的爱只是留在孩子般的爱，却需要发展成为成熟的爱，就是在复活里的爱，甚至是在天上、新造里的爱。所以，这一个良人就是一个阶段的一个阶段的引领着她，在这里照着她所在的地步说一些关于爱的话。有的时候说：哦，我的爱，你真是像马一样的强壮，但是你却是我所爱的，我的佳偶。她不是在这里受搅扰，并不是痛一点就大哭大叫的，也不受伤。因为在这里，她是这样很强的一个人。主说，我知道，我知道你是这样。但现在又进一步，你是百合花了：百合花啊，你好么？你不再信靠自己了，你有鸽子眼。哦，我的鸽子啊，你是在陡岩的隐秘处。最终你让我复活生命的大能，使你提高，离开你的内顾自己，到了一个地步是你从来没有经历过的，那就是借着十字架达到的。我在这里看见，你的声音是何等的甜美，得见你的面貌秀美，所以她就在这里花了很长一段时间。表面上看来，主忘了她，但是主永远忘不了她。但最终，她就成了柱子，烟柱，有各式各样的香料，在这里彰显主。最后她就是一个勇士。她也成了华轿。这是第三章。
经过这一切之后，主在这里要有一个极大的转，在佳偶与良人之间要有一个极大的转换。所以，在这里提到第四章七节、八节、九节。在四章七节，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”主在这里说的是真话。到一章末了，这里也说过一段话，这两个在这里彼此称呼，你是何等的美丽，你是美丽的。但是在这里，主说：你是全然美丽。这个日子要到，其实，不远了，不久了，我们的良人要对我说：“你是全然美丽。我已经使你以我自己来得着美化。你让我在这里浸透你，浸润你，充满你，使你能够成为我的复制。你现在是全然美丽，在你里面毫无瑕疵。我把所有的缺陷，所有的短处、斑点、皱纹都借着我的话所洗去了。”不要以为你跟，在主之间，总是认为主指出你的错误：哦，你这件事上错了，你那个点错了。不是的，这不是主。祂要光照我们，在这一个非常欢愉的光照之下，让我们认识我们真实的光景。那爱遮盖，血洁净，生命就供应。
然后，在这里，祂在八节又有了一个呼召：与我一同来。我不愿意单独在这里，来，与我一同来，是你从来没有到过的地方。我的新妇—这是第一次良人称她为新妇—求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。之后我们会稍微操练一下。这就是呼召我们到升天里的呼召。这个呼召要我们站在升天的地位上，这是由这一个山群所表征，这就是呼召所在了。这个不是我们自己能够发起的。因为我们的良人知道，祂该什么时候呼召我们，祂也知道我们什么时候预备好了。但是当这个呼召来的时候，这个呼召从来不会被撤回，不会后悔，一直要等到我们有回应为止。
所以，我们在这里要看，她是如何的有回应呢？我知道，这不是一个训练，但是我们需要有稍许的成全。盼望姊妹们能够受得了。姊妹们因着有特别的一种的性格或个性，在大声这一面，会很欣赏下一处的经节。她在这里什么话都不说，以下的这样的回应完全是借着眼睛传达的。这里爱的气氛，眼睛的语言是更深、更柔细、更亲密的，比一切言语都说得多。祂说：你夺了我的心，我妹子，我新妇。现在，祂称她为“我妹子”，为什么呢？神圣启示高峰的事在这里运行了，就是指明你在生命、性情上与我一样了。那圣别人的与被圣别的，乃是出于这同一个源头。你不仅是我的新妇，我的配偶，佳偶，你跟我是完全一模一样了。所以她在这里一看祂，用眼一看，祂就被夺取了，就完全被夺去了。“我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条链子，夺了我的心。”这是太深，太深奥的事，什么话都不说出来。她不会说：“啊，走吧，走吧，快去哦！”不是，那是第一章的野马所说的话。没有问题，如果在早期的阶段这么说是可以的，但是不是在这里，在这里只用眼一看。眼睛说出了一切。这些被构成到她里面的，都借着她的眼睛表达出来了，她就被取去了。所以，她项上的这条链子，就是被征服的，不仅是被击败，更是被征服的这个人，这里没有任何里面的抗拒。所以，这个背景，这一段呼召我们的灵，呼召我们的语调，呼召我们的气氛，都在这里。

一　基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造—7节：

我们的主是非常有智慧的，祂知道我们什么时候需要重大的转变，因此祂需要先预备我们。我不知道你能不能领悟到这个事。有的时候，你跟主在一起，你有一种说不出来的理由，就是有一种生命的涌流是过于你操练所能有的，因为你在那个时刻就得着了莫名其妙的恩典的供应，然后有些事就发生了，有一些重大的事故发生了。主不仅是让那件事发生，主其实已经把你先预备好了。最终，祂要预备祂整个恢复，以非常甜美的方式把恢复预备好。

1　唯有在升天里，在复活里的，才是新造。

神原先所创造的并没有神在其中，所以是旧的。新造是新的（我们在十六节看见），因为有神的元素浸透、漫溢在他们里面，乃是在复活升天里的。

2　任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造—林后五17。

你在基督里么？你就是新造。不要相信你的身体现在告诉你说的。我的身体是有仇敌的攻击，当我坐在那里的时候，有一种的感觉，但是我根本就不相信那个感觉，因为在基督里我们是新造。神的新造啊，神问候你好。

3　复活和新造的事与基督的升天密切相关：
a　事实上，基督的复活和升天乃是一—弗二5～6。

以弗所二章的经节，约翰福音二十章也让我们看得很清楚，马利亚要在这里抱住祂，祂说，我还没有升到我天上的父那里，不要摸我，不要碰我。所以，在这里你就看见，祂是从复活到升天里。

b　我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。

我愿意在这里强调，是祂的复活，祂的升天。为什么呢？因为我们所有真实的经历，就是要进到基督自己的经历里。祂的历史就成了我们的经历，祂的经历也就成为我们的历史。所以，我们不应该只是说“我要祷告，要有钉死、复活的经历”而已，反而，我们要看见我们是在基督里，我们在基督里，也就在祂的复活里，也就在祂的升天里。这个焦点、中心乃是这个人位。

二　基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰、并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门山），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看—歌四8。

所以，在这里，示尼珥乃是一个软的盔甲。为什么有软的盔甲呢？为什么？因为主已经得着了，已经得胜了。我们下一段会看见，在这里，这里不是为着得胜的争战，而是从已经得胜争战的地位上，在这里来争战。所以我们在这里看见，无论外在、表面上看起来什么，争战已经得胜。黑门山表征毁灭，表示主在这里毁坏魔鬼，在十字架上各样消极的事物都毁坏了。然后，你这里有狮子的洞穴和豹子的山岭。我们在争战的那一段会看见，讲到仇敌的范围和范畴。所以，在这些之后，我们活在这个层次里面。在这个层次里，还是有邻居，还是有一些的仇敌，还需要把软甲带在身上，因为仇敌还没有完全被摧毁。我们乃是从上往下看的这个地位上，在圣安东尼奥，在那里有一条河，在那里有一个旅馆，好像这里是一个实际。

三　基督的佳偶在升天里生活，作复活里的新造，就成为满足基督的园子—12～15节：

这个寻求主的人或许在这里想，我们也可能在这里想，我们在基督的升天里到底要作什么？我是同工中的一位，同工们是在这里作工，在这里劳苦。但有些人这样专注在工作上，总是想在这里作这作那：我到底要在这里作什么呢？主并不要你作，祂要你是，你的所是，不是要你的所作，要你成为那个所是。所以祂所需要的，就需要有一个封闭的园子，满了美丽的树、植物和花，各色各样的香气，各式各样的果子都在其中。这其中有泉，有活水的源，活水的泉。换句话说，祂需要，祂要祂的佳偶要成为祂个人、私有的欢乐与享受。祂的确真实地等候着这些圣徒。
“宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱，欣然打破倾倒，我的主，我前来膏你的头，看哪主，为你我献上好。亲爱主，我甘愿为你枉费，爱着你，我深处就满足。为着你，贵重油我早预备，要将爱从心深处倒出。”（补305）所以，在这里，从你深处隐藏的那个丰富要从心深处倾出。因为在你那里的不是为着你的享受，在那里的还不是为着你要供应出去的，你需要这个深处的那里的东西，那里的不是为着供应别人，而是为着良人自己的。现今在升天里，在新造里，在复活里，你乃一个可爱的、主私有的园子。
所以，在这里我们恳求主来。所以在五章第一节，我妹子、我良人，我来了我的园子。这里再次说，我，我吃了我的蜜房，我的蜂蜜，我的酒和奶。我，我，我要愿意进到你的园子里，我要来享受你为着我因着付了代价而产生出来的。所以，在这里没有工作，争战是在此之后的，所有的掌权等等是接之而来的。首先，我们要有的就是这个园子，为着我们的良人祂的喜悦。我亲爱的弟兄姊妹们，若是我们失去了这一个元素，我们这个人就完了，我们就失去了起初的爱。我们爱这个爱那个，我们爱这个，爱人数的扩增，爱工作的扩展，这是何等的羞耻。我们需要跟随我们亲爱的倪弟兄与李弟兄的榜样，他们在地上是有何等的工作，但却不是牺牲了什么？不是牺牲不作神所喜悦的园子。因为是在升天里的，是在爱的气氛里，我们听见这样的话。主一看，主就知道，我清楚了，你预备好了，你与我是一了，因为在你里面没有任何的抗拒，你里面没有任何的保留。

1　园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受—12节：
a　这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。

我们需要经历、享受基督，是单单的为着基督的，不是一切都是为着我们的，所以也不是一切都是为着召会的。当然，只要在这些执事身上运行，使生命能在圣徒里面显明，但是在这里面却有一些东西必须是专一的为着我们宝爱的这一位的。弟兄姊妹，我们在这里，不是单单的借着望远镜来看升天，我们乃是在升天里，现在就在。因为这一个气氛是难以言喻的亲密，是可亲又可敬，是可以我们享受到的。我们在这里就是在这里享受主。我们不是突然之间成为园子，那是人造的，不是的，不是。但是这个园子是单单的，借着长大发展成为主私有的东西。

b　井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河；泉是井的源头，就是神的宝座。
2　基督的佳偶生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显；产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受—歌四13～14。

这是从其中所产生出来的，我们在此生活，还不是先顾到外在的工作，那会跟着来的，上好的工作、第一的工作会跟着，因为上好的爱是上好工作的动机和源头。这应该上好的爱是远远超过我们那个上好的工作。我们很多人需要在这里问主，就如我曾经问过主，说：“主啊，给我看见如何与你在一起，主啊，训练我如何能与你之间有一个隐密的生活，我不愿意在主的恢复里作一个肤浅无根之人，我在这里过一个隐藏、实际的一个人，有这样的生活，好使父与子在这里能够享受。”

3　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水；泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来—15节，约七38～39。

所以，在这里，是流出来的，是毫不费力的。我不怕大声的喊叫、赞美，在启示录有震人耳目的这些隆轰般的赞美，是有时该让这些流出来。但是却有的时候，我们需要与主之间像谈话的一般的这样的说话，让这个流，让这个泉流出来，它们乃是从得胜者所在的地方，也是从他们所是的流出来。
这一段我们的结语是在第四中点。

四　我们借着活在灵里并分辨灵与魂，在基督的升天里与祂同活—林前六17，罗八4，来四12。

我们借着活在灵里并分辨灵与魂，是在基督的升天里与祂同活。是在祂的升天里，是祂的升天。我们借着活在灵里并分辨灵与魂，在基督的升天里与祂同活。在这里说到灵与魂需要分辨，被分开。我在这里很简单的在这里解释这件事。我们大部分的时间，如果我们生活很正常的话，就是在这里工作，服事，照顾人所当负的责任。如果是学生就要读书，如果你是一个是灵的母亲，你的工作是永不止境的。所有这些人生的这些事情，是占用我们的时间，我们也都需要作，但我们的灵与魂却没有分开。我们需要用我们的魂来作我们的工作，来作事，好像我们停下工作的时候，我们才能用魂与灵来读主的话，来祷告。好像说，我们之后又回去四个小时，四个小时就好像没有主，没有神一样。不是因为我们忘记了神，但是当灵与魂被分开的话，我们就活在，同时可以活在两个范围里：外在有外面的人，是顾到所有这些为人所当作的事；因着我们能够分辨灵与魂，我们的灵与魂被分开了，同一个时间里，灵也在这里不断的接触天梯，也有一个敞开的天。我们就在升天里，我们也在诸天界里，我们也在神圣奥秘的范围里。
当我们在那里的时候，我们来举一个例子吧。我在这里认为，我从来没有经过在这个旅馆里最没有效率的这个电梯，是我这一辈子坐的最没有效率的电梯的时候，你在这其中怎么办？你该怎么？你该在升天里！我就像别人一样，在那里等着又等；当我看见，哦，红灯来了。门一开，在那里挤得连只……，人都进不去了。你知道人生就是一个不止境的等待电梯，好像那个电梯永远是不会来到了一样。但是，我们不需要走到别的地方作些别的事，就在那个时刻，在那个地点，在那个时刻，我们就活在升天里。不是说，你要走到别的地方，不是的，就是当我们在那里，不管你住在哪一层楼，你都可以经历。
有一次在新西兰，我作过不止一次这样的事，我离开房间的时候，房间的钥匙居然被关在里面了。很简单么，你就下到电梯里，然后就跟这个长房的说，你要说什么……，但这里你必须，在这个旅馆里你要有房间的钥匙才可以出到电梯，所以我只能走楼梯。哎呀，感谢主，我忘了钥匙，又走不出来，感谢主，不管怎么样，我走了下来了。那是二零零四年，我不记得我当时是什么经历，但是我很确定，跟你讲，我当时并不在升天里。所以，这些事是很真实的，因为我们在这里讲到生活，对不对？你不能够从你为人生活的职责里退缩出来。
我们讲到这个，你来看看当初被提的时候，在马太福音有两个妇人，在什么？在这里磨磨；有两个男人在这里工作，有一个被取去，一个被撇下来，留下来。因为被取去的那个乃是同时间活在两个范围里的，他活在神圣奥秘的范围里，甚至在他们在物质的范围里，仍然活在那个神圣奥秘、升天的范围里。
在这里，这个爱主的人居然成为那个园子了。我们知道，到了第二章，他们受了一些训练，他们乃是在那个勇士里面，六十个勇士，他们个个都拿刀，善于争战，腰间佩刀，他是其中一位。我知道，年轻弟兄们，单身的弟兄，作梦的时候，列出作他妻子的姊妹应该有什么样的名单，这个单子列列列，我相信你不会列这一项的。我们已经讲过第一个，她必须全然美丽，毫无瑕疵。好，这是你，你的这个姊妹，妻子可能过了这一关，但是她们是不是善于争战呢？我要一个争战的妻子（我不是一个勇士，不是），这个英文说，不是忧虑的妻子，而是争战的妻子。在这里我们所要看见的，在附近，因为就是算在那个范围里，还有仇敌。在这里，狮子，这个豹子就是想要令你惊恐，这里，在诸天界里，在那里，山林里面还有狮子和豹子。现在，我的新妇，我要你来对付那个，乃是应用我的得胜来对付这些。

贰　当我们在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，就为神的国从事属灵的争战—歌四8，六4、10：

我要说一些预备的话，我再说，这不是定罪，只是一个事实。我们需要领会这个事实，我们不是要让任何人觉得不舒服。这些不是初阶的事情，乃是第四个阶段：认识身体，认识升天、掌权，属灵的争战。所以，在这里，还需要被神完全充满，那就是讲到生命成熟，这是最高的成熟的地步。但是大概不太多的人，在这个特会的过程里面，在这里一直不断的有一个争战在进行。宇宙乃是在一个争战的状态下存在的。我在这里，启示录三十八篇的生命读经里面，那里讲到，天上的争战在那里，真正的一个争战是那一头龙，就是这个撒但和妇人（就是所有神子民的总和）两者之间的争战。但是在这里，关于属灵的争战这件事，当圣徒们并不知道有战争进行，我们所能作的就很少了。
你可以说，为什么我们会有一个正常的不认识这件事，和不正常的认识这件事呢？当我十几岁的时候，我的母亲告诉我说，我四岁的时候，大概要五岁，四岁到五岁那个阶段，有天早晨，我在玩积木的时候，听我最喜欢的广播节目—快乐的汉克（你实在必须知道快乐汉克）。你不知道这个广播节目，除非你是像我一般年纪大的老人才听得到。突然之间，广播节目停止了，我就跑，跑，我说：“妈妈，妈妈”，飞机、枪声、大炮、炸弹、兵丁……然后她就知道了，诺曼底登陆正式开始了，她就能够感觉到那个苦楚，那个痛苦。那当时我只是个小小的孩子。
那些属灵上年轻的，需要时间。你们年轻就年轻了，没问题的。当我跟孙子们在一起的时候，我八岁的孙子，那个孙女丽莎，她不是在这里哭着，在这里绝望地说：“哎呀，祖父啊，我不会开车，我不能开飞机，像我爸爸一样，不会开飞机，我只是八岁。”如果她这样的作，大概需要有心理治疗了，她只有八岁而已嘛。那我告诉你，她八岁就是八岁，直到九岁的时候还是八岁，所以八岁就是八岁。所以对那些是新的，新来的，你不需要背负这些事的重担。
其实你们青职的，我们非常宝爱你们这些青职的。请受提醒，你们还不是承担完全的、所有负担的这一些人。你们是已经渐渐进入了，但是，有些圣徒根本不知道这里有一个争战，因为他们根本不在意、不在乎，他们只顾到自己的事。这就是保罗在腓立比书二章说“没有人与我同魂，除了提摩太”一样，他顾到你们的事，因为各人都寻求自己的事。这就是在整个主恢复里，在所有有钱的或者所谓生活过得好的国家，这是一个事实。我不是说，你不要顾到你为人的责任，你的家庭，你的健康，哦，乃是“我的事情”，这些事情都霸占了你的整个人。你没有对整个真正在主天上职事发生的事有注意到这些，你甚至不知道因着这些，这些弟兄姊妹所付的代价。有些人不知道这里有争战进行，他们很久以来就已经没有往前了，在生命的长大上没有进展。
但是只要我们是在升天里往下看，主在这里不仅会称呼我们为祂的新妇。你说，她是美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。主还会说，她是威武如展开旌旗的军队。你可以在这里说，我亲爱的，让我们把国度带进，在地上带下国度吧。我们需要让仇敌知道：你们要预备好，仇敌你们要预备好，因为我们要来击败你。男孩子要被提，仇敌要被丢在地上，得胜者要回到地上。在国度显现的时候，我们跟仇敌不可以同时并存的，因为仇敌必须要被捆绑，丢在阴间、无底坑里面。

一　在升天里，我们“从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭”，与基督一同观看—四8下：
1　有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。

当我们在升天里生活的时候，我们知道仇敌的临近，因为我们在诸天界里，我们知道。从以弗所书四章也看见，仇敌也在诸天界里，只是在不同的社区，我们可以看得到的。这是很重要的。如果你没有这样的看见，你就没有办法争战。

2　胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里；我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力—弗三10，六12。

要不然他们就会在我们之上，我们只是成为这个蛇的食物，就是尘土。如果我们在升天，就是在得胜的地位上，就行了。
往下看看仇敌所在的地方这件事，有一个很重要的原则，那就是：我们所有的同工，所有的全时间，所有的监督们，都需要学习这件事，在我们能不能照顾圣徒上是有很重大的关系的。那就是，当我们只是在地上有一个地上的观点的时候，我们就会碰到仇敌的工作，我们就要对付仇敌在这个人身上，对这个婚姻上，对这个家庭，对这处召会所作的，我们想要尽可能地对付仇敌的工作。那弟兄们在主的恢复里，他们实在有爱主的心，也希望照顾从受到仇敌攻击的这些圣徒，但是许多亲爱的这些弟兄们，却不能够直接地对付仇敌自己。但我们在升天的时候，我们不仅有对仇敌工作的看见，更看得见仇敌的意图，甚至看见仇敌的自己。请听，请预备好要听以下的话：我们现在乃是面对面地与他争战，面对面地来对付他。这不是我们这个美国政府想对Ases（埃塞），想要面对的。不是，他就从三万英尺这里轰炸他们，不是的。因为这里仇敌就在身边。保罗说，我们不是与血肉之人争战，所以那个摔跤在这里。
一九九七年的头半年，李弟兄就问几个弟兄们，我们预备好在这几个早晨，他如果要招聚我们的话，大概一周三次，他招聚我们在早晨的时候。当我们去到他那里的时候，我们不知道他会在那多久，他在那里要作什么，他要说什么，我们都不知道。但有一天早晨，我永远没有办法忘记那个早晨。我们弟兄那个时候正要过去，但是仇敌是在这里没有丝毫的怜悯，他整夜与主争战。他是鼻对鼻地与仇敌争战。他说：“你们弟兄们哪，你们需要知道如何直接地对付仇敌。”然后他花很长的一段时间在那里祷告，在这里教我们如何争战、祷告。这是必要的。
我们在这里不是要过安逸的一生。在升天里是有甜美、安息的，但是邻近处有仇敌。所以，仇敌的工作在这世代末了、临近的时候，要越变越剧。这就是为什么倪弟兄讲的那首诗歌：我越在话语的职事里往前，就越难往前，越到末了越艰难，越到末了越难作见证，因为撒但竭其所能地要与我们争战。好，就让撒但竭其所能地争战，有谁拣选神上好呢？有谁愿意走窄路？要经过最难、艰难的风暴却绝不回头？在升天里，我们是这么作，却是安息在基督的得胜里。是的，但我们在这里却不是为着安逸的一生，顾到我们自己的事，除非你想落到老底嘉。你一生的末了要怎么样？要不冷不热么？我不要被主从祂的口中吐出来。

3　在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，以及借着穿戴神全副的军装（12～20）；这就是在基督的升天里生活的实际。

在这里生活，这不是说，我不可以跟妻子坐在一起，享受一个健康的食物（她预备好生机的食品）；我不是精神紧张的人，但是我知道我是活在一个争战的情形之下。
你知道，第一次世界大战，我不知道其中的历史，我主要是讲到属灵的文化和结果。一战开始的时候，所有的全国人都是说，这是一个荣耀的战争，那个时候之后，我们就会因着战争得救。但是他们却经历到难以言喻的悲剧。有的时候这些军兵、兵士回来的时候，这些老百姓不知道他们发生什么事。有的时候说：“我宁可在壕沟里跟着我的战友在一起，我也不愿意回来。”越来，这个人的这件事必须，我们个人要领悟，我们正在争战之中。
最近，我从某一个行程里，你可以说，对南加州的这些居民，就是这些国民，我觉得非常的孤独、孤单。我不知道，他们不知道什么事发生，他们说：“你特会开得好吗？”问我这句话。你以为这只是我去开一个好的特会而已么？在这一个特会里，在每一篇的信息里，一仗又一仗的战争是打胜了，因为这里是有争战的人，这里有弟兄姊妹在这里为此争战。
我们继续往前看，你很快看见时间是够的，够给你们回应的。我们这么讲，当我们还是年轻的时候，我们最好就是安静，让别人来分享，好不好？我们会看见之后该怎么分享。

二　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志；我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌—太六10。

所以，我们的意志是关键的。你要被击败吗？就只要被动，就会被击败。特会过了，纲要放一边，每件事都说“阿们”。但有些人却不会被动，不论我是在走步机上，或者是在跑步，在走路，他们不管在作什么，都会祷读，甚至祷、研、背、讲这些纲要。他们说：“主啊，愿意这件事在我身上成为实际，我不愿意放它过去。我要把这些话祷告回去给你。主啊，我愿意借着操练我的灵，也操练我的意志。我不愿意被动的接受，我要主动地借着操练我的灵来回应你的话。”

三　我们要从事属灵的争战，就必须维持升天的地位—歌四8：
1　以弗所六章十至十二节所提的属灵争战，乃是根据二章六节之升天的地位。
2　升天的地位使我们在争战中得胜，因为只有在升天的地位上，我们才有属天的权柄，才能带着权柄祷告，以对付神的仇敌。

这里有两个点，一，就是在属灵的争战上，乃根据于我们站在升天的地位上。只要我们一失去那个地位，落到地上所谓的那些的经历里，我们就不能够争战了。因为我们在这里所学习的，因为我们还是学习者，我们很可能在这里落到地上了。你就发现：哦，这就是仇敌的诡计，要使我没有能力争战。所以我们又再回到那个地位上。所以根据地位这件事，因着地位就有了一个看见，一个观点，一个基准点，来看见仇敌在这里所作的。你就看见他的意图是什么，他的欺骗的点是什么，你会看见这个幕后是作什么，这个人受苦的背后是什么，我们就能够直接地对付他。因着我们在升天里，我们就能够辨别什么是神容让这些事发生的，什么是从仇敌而来的攻击所当被击败的。如果我们在这里毫无头绪，不被帮助的话，我们是不行的。所以我们需要有一个地位，也有这样的观点。
我相信我用过这个辞，在其他的辞里面，我们形容到英语，在安那翰英语的聚会里，如果我回到家里，能参加的话我会参加那个祷告聚会。很多时候，我们就上去又下来。有些祷告是在升天里的，有些弟兄就带头，有些姊妹们就在这里预备好跟着这个弟兄们要摆上去，另外有一位就祷告一些天然的，然后我们又落到地上。然后你就发现，我不可能在地上走，所以，有的人又必须努力把我们带到天上。如果一个小时我们祷告的时候，我们不回到地上好不好呢？那是不是太好了？只要从祷告的开头到末了，都留在天上。
好，我知道，这不是训练，我只是给你们稍微有一点的，一点点，我知道，我希望你们不要哭，也不要眨眼，因为回家的时候，可能会突然之间才领悟过来发生什么事。姊妹们根本就不是很清楚到底你的祷告是第一是跟着升天的，第一个你就不要祷告；第二个你就重复弟兄的祷告就对了。我们真是需要学习怎么作。
我们知道，从第四篇信息里，在这里，在升天里执行神的行政里面，在第五篇信息里，我们与基督天上代求的职事回应，你就必须在升天里。这些必须是在我们祷告聚会里具体发生的。我们在这里学习，主是非常有担待，有怜悯，祂是满有恩慈的，温柔的，但是祂却非常地坚持，因为祂要得着这个，祂需要这个。

四　属灵的争战乃是基于基督的得胜；主耶稣借着死废除魔鬼，使他归于无有—太二七51～54，来二14。

我们来看马太福音二十七章的经节，当主死的时候，地就震动，表征撒但背叛的根基就被震动了；磐石也崩裂，就表征神在地上的堡垒被破碎；所有坟墓也开了，表征死亡的能力也被击败了。所以魔鬼在十字架上已经被击败了。所以他其中一个，若是有撒但在这里听你的话，如果有任何的污鬼在这里，你要告诉你的主人撒但说，耶稣已经在十字架上击败了他，毁坏了他！我们知道，我们要在此向全地宣告这些事：“污鬼啊，你们已经了结了，已经被击败了，你愚昧去跟随他，你就要跟随他坠到火湖里面。”我们就要在生命中掌权，与神的长子一同掌权。是的，我们现在可以大声一点说“阿利路亚！”，对仇敌不要静默地回答，要很大声的回答他说：“那拿撒勒人耶稣在十字架上已经击败了你。”所有的邪灵在周遭拥挤祂，祂就把他们脱去，然后是公开展示、羞辱了他们。当祂被下到无底坑里面的时候，在那里就向那些被监禁的天使宣告福音。然后，之后手就拿着阴间与死亡的钥匙。所有在天上、地上的权柄都已经赐给了耶稣了，祂乃是头，我们是身体，我们乃是从得胜里争战。
但是这里我们就为什么要有第五中点。

五　我们从事属灵的争战，征服撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜—弗一10：

这里，神的经纶里有一个生机的等次，祂创造了一些美丽，甚至天使欢呼。但是撒但是所有混乱的源头。撒但不断地把混乱带到各式各样的范围里，甚至在召会生活里。

1　宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史—创一1～2、26，启二十10～二一4：
a　撒但是混乱的源头，而神自己就是神圣的经纶。

所以当祂进来的时候，进到混乱里，却带下等次和次序。

b　在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神的经纶并行的—林后四6，提前一4。
2　神不是要把我们从混乱里拯救出来，乃是要我们与祂是一，征服在旧造里撒但毁坏的混乱，而为着新造完成神圣建造的经纶—弗三8～10，林后五17。
3　当我们遭受混乱，我们需要为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶—提前一4、18，提后四7。

最近，非常近的一段日子里，我在这里享受与我的儿子、女儿有个神圣又属人的谈话。我的女儿要认识她的父亲，她知道我有一些学术的背景，她就说：“你最喜欢的哲学家是谁呢？”我告诉你们，这是有个原因的。我就说：“我尊重的哲学家就是那些能够面对人类的混乱、虚空、荒谬、无聊等，这些的哲学家才是我尊重的。”从十九岁一直到现在，不知道为什么，我就是深刻地意识到，这是在表面上，我们的社会是非常的繁盛、昌盛、富有；但是我注意到撒但的混乱，总是有混乱，还有虚空的虚空。我还记得，当我魂与灵分开的时候，我是活在两个范围里面的。外在上，我是在混乱里，你也在混乱里。我们不会从其中被拔出来吧，我们一生之久都要在这个混乱里。但是，请听，如果就是这样了，没有神，没有任何是升天的，没有实际的话，那是从仇敌来的诡计，是个谎言。但是我们在所有这些混乱的里面，同时我们也是活在升天里。现在我们就能够叫这个时刻、在这个地方应用在这个混乱的里面。应用什么呢？就是基督对祂仇敌绝对的得胜。
我非常宝贝李弟兄在一九九二年讲到《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》这本书，我非常宝贝这个点。是的，李弟兄用了“混乱”这个辞。你看看那本书，你就知道在众召会中，仇敌带进各式各样的混乱。我们不会只有乌托邦的召会生活，任何地方都不可能有的。但是呢，我们却在这里受训练，要从事属灵的争战，在这里征服周遭环绕着我们的混乱。现在，就在这里聚集的时候，混乱就被击败。在神的经纶里，神的经纶就在这里执行。

六　我们需要为着神圣的建造召会作基督的身体，而从事属灵的争战；建造召会乃是争战的服事—太十六18，民四3，二六2，尼四15～23，提前一18，六12，提后四7。

我们需要为着建造争战。尼希米，建造与争战是同时进行的。

七　属灵争战的目的，就是把神的国带进来—启十二10：

神的国不会一下就来了，而是要被带进来的。你读启示录十二章，在这里的男孩子，当他被提的时候，就使仇敌被摔在地上。那得胜者要降在地上，然后国度就要被带进来。这就是我们的目标，我们争战的目标。所以，属灵争战的目的就是要把神的国带进来。

1　属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战—太十二26、28。
2　神的国就是神圣意志的运用，以神的能力去推翻撒但的能力—六10，十二28。

我们来操练信心。你相信，我们在众地方召会中，在主的恢复里，今天就能够推翻撒但的能力吗？阿们！是的，我们能！是的，我们必要！是的，我们也就是这一班人！我们只是在学习的阶段，我们应该被激励，被推动，我愿意参与这件事，我不愿在这里作一个被动的观看者。在这神圣罗曼史的这一面，我愿意看着主；主一看就被我夺取了，看见我与祂是一。我愿意对祂是园子，为着祂的享受，为着祂的欢乐。我也愿意享受弟兄姊妹一起来作祂的军队，来推翻、毁坏撒但的能力，甚至要推翻撒但的能力。我们一个城、一个城，一个国家、一个国家地在这里作，不是在绝对的方面，那是要在千年国才发生，但是为着主在这里得着滩头堡。

3　召会的工作就是把神的国带进来；召会必须借着祷告，在地上释放神国的能力—十六18～19，六9～10、13，十八19，启十一15。

所以，我们这里主要作的是要借着祷告。好，对着几分钟结语的话，十一点半之前要讲完，给我们有时间来作余下的事。
我们现在该怎么办？何等的一个特会啊！这是相当的丰富，相当的丰满、扎实。我并不完全知道该怎么作，但是我有一些建议，或许三个、四个提议：第一就是，你要接受恩典，更多顾到主的需要过于你自己的需要。我不是说不顾你自己的需要。主说，为着我每日的粮要祷告，每日的饮食要祷告。但这不是应该有这样作我们首要的祷告。主有一个极大的需要，是朝着两个方面来说的：第一祂需要，在雅歌（歌中之歌）中，需要一个爱主的一个配偶，要成为祂园子，甚至在升天里，作新造的这一班人，他们能够如此地经历祂，使他们有一种的构成，成为祂的欢愉，成为祂的满足。祂需要有一个配偶，祂渴望与她成为婚配。主同时也需要，第二方面，一个军队，能够执行祂的得胜，在属灵的争战里推翻仇敌的能力。这就是祂所需要的。我们能不能从主接受恩典和怜悯，来顾到这些主的需要过于我们自己的需要呢？
第二，在我们周三晚上的祷告，几乎是痛苦挣扎的祷告。我们是献给主的，我们在里面，我们知道在主里面有一个渴望，甚至借着这样的特会有一些的渴望。我不知道主的渴望能不能得着满足，但是盼望这个渴望能够分赐到我们的里面。或许你有主的带领，你也有这样的意愿向主祷告，有这样的祷告，说：“主啊，把一个渴望放到我的里面，使我能在生命的经历与长大上长进，使我成为你在升天里的园子与战士。”不要信靠你自己的寻求，自己的寻求是起起伏伏的。我们需要主吸引我们，把一些东西放在、种在我们里面。
另外，下一点，就是我亲爱的弟兄和姊妹们，我亲爱的弟兄姊妹们，我们需要胜过任何一种的被动，在属灵的事上胜过任何的被动，完全恢复灵的操练。在属灵的事上被动就等于死亡。所以，我们需要操练我们的意志。不是我们意志的能力，不是的，而是操练我们的意志要作一个决定：主，我决定了，把自己交在你的手中，让你在我里面作出我当需要的经历，我当需要生命的长大。这就使我能完全活在升天里，作你的园子，并且有分于属灵的争战。
最后一件事就是，或许我会说得太过了，但是我仍然要向众人陈明这件事。就是基督天上的职事，还不仅仅是在总括的时期，更是在加强的时期。所以，所有在总括的时期，在这个时期已经被七倍加强了。这就是说，在我们里面，在很短的一段时间可以作许多的事。所以这是我的想法，今天是十一月三十日，到今天开始，一直到二O一五年结束，有三百九十六天的日子，如果我们众人都在余下的三百九十六天献给主，我们单个地，整体地把这些日子献给主；然后，我们一天里面就有这样的渴望：“主啊，就在今天，求你照着你的美意，不要让我留在我所在的这个地方。”好不好？来到今天的时候，要忘记过去，不管已过有多久，忘掉它吧。对任何人来说，还不太晚，并不太迟，我们还有时间可以达得到，但却没有浪费的时间，时间来浪费。所以，愿主带领我们。或许在余下的三百九十六天，主能够在数以百计，数以千计的圣徒里得着更多的地位，当然这是照着我们现在的情形，能把我们带往前去。
弟兄姊妹，主必须，必须要得着新妇，主必须要有从我们里面对着祂这样的爱，好使我们能够在升天里成为祂的园子；主也必须，必须要得着一个战士，一个军队。这不是初阶的事，但是时候到了，是该往前的时候了，让我们在这里一同仰望主。
在跟坐在旁边的祷告一分钟之后，我们好不好？有二十分钟的时间，包括同工们的说话，我这次要请这些亲爱的、年轻的，在头五篇信息里，你们好像很刚强得胜的，请你们稍微保留，年轻就是三十岁以下。但我很关心，因为我们有一个好像例子、先例了，有很多圣徒有些话，想要说些话，他们只是坐在那里，一次又一次的特会，只是坐在那里。我盼望至少有三十位圣徒，有主的带领，不论你坐在哪里，或许你是个服事的姊妹，在第二排的，主或许带领你上来，你不需要作英雄，只要里面有东西，就能够确定在这里印证这样的话。

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第六周　升天基督的异象与经历（三）在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，好为神的国从事属灵的争战

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读经∶歌四7～15，六4、10，弗二6，六10～12，启十二10，十一15

诗歌∶大本637首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们这些爱主并寻求祂的人，至终蒙我们的良人呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─歌四7～15：

一　基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─7节：

1　唯有在升天里，在复活里的，才是新造。
2　任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造─林后五17。

3　复活和新造的事与基督的升天密切相关：
a　事实上，基督的复活和升天乃是一─弗二5～6。

b　我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。
二　基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峯、并从基督在争战中得胜的最高峯（示尼珥与黑门山），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看─歌四8。

三　基督的佳偶在升天里生活，作复活里的新造，就成为满足基督的园子─12～15节：

1　园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受─12节：

a　这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。
b　井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河；泉是井的源头，就是神的宝座。─引用经文

周一晨兴

周　二

2　基督的佳偶生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显；产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受─歌四13～14。

3　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水；泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来─15节，约七38～39。

四　我们借着活在灵里并分辨灵与魂，在基督的升天里与祂同活─林前六17，罗八4，来四12。

周二晨兴

周　三

贰　当我们在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，就为神的国从事属灵的争战─歌四8，六4、10：

一　在升天里，我们“从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭”，与基督一同观看─四8下：

1　有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。
2　胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里；我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力─弗三10，六12。

3　在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，以及借着穿戴神全副的军装（12～20）；这就是在基督的升天里生活的实际。─引用经文

二　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志；我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌─太六10。

周三晨兴

周　四

三　我们要从事属灵的争战，就必须维持升天的地位─歌四8：

1　以弗所六章十至十二节所提的属灵争战，乃是根据二章六节之升天的地位。─引用经文

2　升天的地位使我们在争战中得胜，因为只有在升天的地位上，我们才有属天的权柄，才能带着权柄祷告，以对付神的仇敌。
四　属灵的争战乃是基于基督的得胜；主耶稣借着死废除魔鬼，使他归于无有─太二七51～54，来二14。

周四晨兴

周　五

五　我们从事属灵的争战，征服撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜─弗一10：

1　宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史─创一1～2、26，启二十10～二一4：

a　撒但是混乱的源头，而神自己就是神圣的经纶。
b　在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神的经纶并行的─林后四6，提前一4。

2　神不是要把我们从混乱里拯救出来，乃是要我们与祂是一，征服在旧造里撒但毁坏的混乱，而为着新造完成神圣建造的经纶─弗三8～10，林后五17。

3　当我们遭受混乱，我们需要为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶─提前一4、18，提后四7。

周五晨兴

周　六

六　我们需要为着神圣的建造召会作基督的身体，而从事属灵的争战；建造召会乃是争战的服事─太十六18，民四3，二六2，尼四15～23，提前一18，六12，提后四7。

七　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10：

1　属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26、28。

2　神的国就是神圣意志的运用，以神的能力去推翻撒但的能力─六10，十二28。

3　召会的工作就是把神的国带进来；召会必须借着祷告，在地上释放神国的能力─十六18～19，六9～10、13，十八19，启十一15。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

歌四7~8　我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。
在雅歌四章七至八节，主呼召祂的佳偶活在升天里，作复活里的新造。唯有在升天里，在复活里的，才是新造。没有复活，就不可能有新造。
在七节主表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，活在升天里。
利巴嫩是一座高山，表征复活。在二章九节，佳偶在内顾自己的“我们墙壁”里。墙壁在低处的己里。她内顾自己，就筑了一面使她与主隔开的墙。现今主呼召她与祂同往高山，就是复活的高峰—升天。基督受死、复活，然后升天。我们首先经历复活，然后经历升天（雅歌生命读经，四四至四五页）。

信息选读

雅歌四章七至八节的利巴嫩……是指高山说的。……在圣经中，许多的时候，高山是指着离开地而且属天的地方。所以，这里的呼召，就是升天的呼召；更准确一点，这里的呼召，乃是叫信徒从升天的地位往下观看的呼召。所以，这乃是升天的异象（倪柝声文集第二辑第三册，七七页）。
〔雅歌描绘爱主并寻求祂之人经历的〕第三阶段是蒙基督呼召活在升天里，在祂的复活里作神的新造（三6~五1）。在基督的死之后就有基督的复活，而我们在祂的复活里乃是新造。新造是基督复活的产品。任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造（林后五17）。复活和新造的事与基督的升天密切相关。事实上，基督的复活和升天乃是一。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。我们在复活里生活，就必然在升天里生活。
我们在升天里生活，就领悟争战已经过去，胜利已经赢得，并且仇敌已经毁灭。……我们在升天里生活，自然而然我们在基督的复活里就是神的新造。何等奇妙！（雅歌生命读经，八九至九○页）
〔在雅歌四章八节〕基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样（二14）。当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对偶。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配（圣经恢复本，歌四8注1）。
借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子（四12~五1，六2~3）；神的居所及其保障（4上）；天上的光体作宇宙的光（10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女（4下、10下、13与注）。四章十二节的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座（歌四12注2）。
参读：倪柝声文集第二辑第三册，“歌中的歌”第三段；雅歌生命读经，第四、十篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

歌四13　你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树。

15　你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。
在基督对佳偶的享受里，她是关锁的园，生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显（歌四13~14）。这成了佳偶对主所显的美丽。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受（圣经恢复本，歌四13注1）。

信息选读

园中的泉，以及赐生命之灵活水的井（约七38~39），乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来（圣经恢复本，歌四15注1）。
要活在升天里，我们需要分辨我们的灵与魂。这是照着我们的经历。
我们有三部分。我们有灵、魂（己）、身体（帖前五23）。神在拯救我们之事上的经纶乃是，首先重生我们死了的灵，将祂自己分赐到其中作神圣的元素，使我们的灵成为新的。然而，我们的魂仍是老旧的。因此，我们重生以后，我们的魂还需要变化。魂的变化是逐渐的过程，是逐步进行的。我们的身体也还是老旧的。所以，身体，外面的人，需要天天销毁，而里面的人却在更新（林后四16）。这更新要一直继续，直至达到高峰，我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎（罗八23，腓三21）。
我们得救的人都有两个人。新人在我们的灵里，旧人在我们的魂里。不管好坏、对错，无论我们作什么，若在我们的魂里作，就是凭着旧人而活。例如，你爱某位弟兄，想要帮助他。但你若不在你的灵里，而在你的魂里爱他、帮助他，你就是活在你的己、旧人里。这是在旧人里为善。在作任何事以前—在这例子里是帮助弟兄—我们必须先在我们的灵里祷告接触主，问祂对我们所要作的事觉得如何。然后在我们的灵里也许有主喜乐的感觉。这指明主要我们作这件事。我们就应当在我们的灵里前去作这事。这就是活在灵里。
我们若在魂里或在己里凭着旧人行事，就是在地上生活。我们所作的事也许是好的，然而我们是在地上，因为我们活在魂里。今天有许多作好事的好人，但这些人都活在魂里。我们这些爱基督的人需要领悟，我们的旧人，包括我们的魂，已经钉了十字架（罗六6，加二20上）。现在活着的不再是“我”，乃是另一个人—基督—在我里面活着（20下）。我们凭着这另一个人活，就是新人，因为我们是活在灵里，不是活在魂里。
我们的灵是借着那是灵的神而联于诸天。所以我们在灵里，就在诸天之上，在升天里。我们要活在升天里，就需要在我们的灵里生活、行事、行动、作一切。因此，我们必须学习如何分辨我们的灵。我们若不认识我们的灵，若不知道如何分辨我们的灵与魂，就无法成为属灵的人。我们活在我们的灵里，就在升天里作复活里的新造。我们是活在新宇宙里的新人（雅歌生命读经，四六至四八页）。
参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第八至九章；雅歌结晶读经，第八至九篇；雅歌生命读经，第五篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

歌六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
权柄……完全是在于地位。……警察若脱下制服，不站在岗位上，就没有权柄指挥车辆。总司令若离了他的职务，也就没有权柄号令军队。照样，我们属灵的权柄，也完全是根据我们升天的地位，何时我们一失去升天的地位，何时也就失去属灵的权柄。所以我们要有属灵的争战，第一要认识升天的地位，第二要守住升天的地位。只有这样，我们才能对付仇敌。
我们今天若站在升天的地位上，〔就〕能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为（生命的经历下册，四一三页）。

信息选读

〔在雅歌四章八节〕甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得（来二14，西二15）。在基督的升天里，我们不需要争战，因为仇敌已经被击败了。我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜（圣经恢复本，歌四8注4）。
有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子）。胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里（弗三10与注2）。基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力（见六12注4）。在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并借着时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音（12~20）。这就是在基督的升天里生活的实际（歌四8注6）。
一切争战都源自……两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。他们吃过逾越节的羊羔之后，就像军队一样迈出埃及地。这指明他们吃逾越节的羊羔乃是为着准备争战。……他们一出埃及，争战就开始了。
不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生命读经，六三四至六三七页）。
参读：实行召会生活的基本原则，第六章；以弗所书生命读经，第六十三篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

弗二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

六11~12　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
属灵争战的地位，绝对是在天上。我们何时失去升天的地位，何时就不能有属灵的争战。在战场上，军事家都注意地位的问题，谁能得到居高临下的地位，谁就能在争战中取胜。在属灵的战场上，这原则更是重要。可说属灵的争战，完全是在于地位的问题。我们要在争战中取胜，升天的地位是必须绝对认识并守住的（生命的经历下册，四○九页）。

信息选读

以弗所二章先给我们看见，我们是与基督一同坐在诸天界里，到了六章就给我们看见，我们是与诸天界里邪恶的属灵势力争战。这就是说，我们必须是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地位，绝对是在诸天界里。
若是我们常与主交通，并随从灵而行，活在属天的生命里，我们就是一个属天的人，居在升天的地位上，所以就能居高临下，对付撒但。此时，在召会中若发生难处，我们就能在神面前有厉害的祷告，要神出来审判祂的仇敌。我们能起来向神表示态度说，我们不许可这些事发生在召会中。我们也能向撒但厉害地说，我们厌烦这个，反对这个。我们一有这样厉害的宣告，这样刚强的表示，撒但全军就必溃退，他的作为也必消踪灭迹。
为何升天的地位，能叫我们在争战中得胜？这是因为只有在升天的地位上，才有属天的权柄。要有属灵的争战，必须靠着属天的权柄。但只有一个地方能得到属天的权柄，就是天上。人能够经过死和复活，而达到升天的境界里，就定规有属天的权柄，所以也定规能在争战中取胜。
今天有许多基督徒，非常注意能力的问题。但主的拯救，不仅要把我们救到有能力的光景中，更要把我们救到有权柄的地位上。在天界里的人，不仅有能力，并且有权柄。
属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。召会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利。召会的工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡已经被主胜过的魔鬼。召会的工作不是捆绑壮士，壮士是已经被捆绑了，召会的工作就是不给他解去捆绑。一切的进攻都用不着，只要守住就够了。属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么。召会的职守是属灵的争战（倪柝声文集第二辑第十四册，七二至七三页）。
参读：生命的经历下册，第十六篇；倪柝声文集第二辑第十四册，七二至七九页。

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第六周　周五

晨兴喂养

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

神所要的，具体可见于“胜过”和“征服”二辞。如果神拯救我们从撒但的混乱里出来，神就不需要我们胜过混乱，征服混乱。神乃是要我们征服撒但的混乱。神给我们的真实的拯救，乃是我们的征服。在以弗所六章保罗告诉我们，我们需要在主里得着加力，好站立得住，以抵挡魔鬼的诡计（10~11）。接着他说，“所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。”（13）我们不是被拯救脱离混乱，乃是要站住抵挡混乱（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，一○八页）。

信息选读

新约时代……快要有二千年的历史。……亚当的族类有二千年，亚伯拉罕按照肉体的族类有二千年，亚伯拉罕按照那灵的族类也快要有二千年。主所需要的乃是得胜者的族类，以征服一切撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜。
基督徒的生活既是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。今天地上满了混乱……。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。……什么地方有神圣的经纶，什么地方就有撒但的混乱。什么地方有神，什么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟着神，撒但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在“中心线”上，而撒但是在“边线”上。
我们蒙主呼召，与祂成为一，以征服祂的仇敌，胜过祂的仇敌。我们有些人可能觉得今天有太多的混乱。……我们可能想求主把我们从这一切之中拯救出来，但是主没有拯救我们，反而许可混乱临到我们所在之处，使我们学习如何与祂是一，以征服混乱，并胜过混乱。我们是在主的恢复里，主的恢复乃是为着完成神在地上的经纶，因此，撒但的混乱也在这里。得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来，得胜者乃是要征服一切毁坏的混乱，而在独一建造的经纶里得胜。
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。……我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，七四、一一、一三至一四、一一一至一一二、八七至八八页）。
参读：在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一至二章。

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第六周　周六

晨兴喂养

提前六12　你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。

启十二10　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
〔我们可能〕以为我们在这里所作的，乃是一件平常的事。所以我在主面前接受一个负担，要……提醒众人，知道我们所作的，乃是一件属灵争战的事。
新约……头一次清楚提起召会，神的家，乃是主耶稣在马太十六章十八节所说的……。这〔节〕清楚启示，一提起召会，立刻涉及阴间的门，就是黑暗的权势。这给我们看见，在新约中，神的经纶是要建造召会，而召会的建造乃是一件争战的事（新路实行的异象与具体步骤，二九六至二九七页）。

信息选读

属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。
召会在今天就是神掌权的一个模型。……祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的。……在宇宙中有神的国，也有撒但的国。……我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌（生命的经历下册，四二八、四三四页）。
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）（以弗所书生命读经，六三六页）。
主耶稣曾有一次替我们解释什么叫作神的国，祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）什么是神的国？就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。鬼魔在一个地方站不住，就是神的国临到那一个地方。
神需要有人与祂同工。神的子民动，神才动。是神的子民看见应当离开〔埃及〕了（虽然不是所有的以色列人都看见，乃是有人看见了），所以他们呼求，于是，神动手作了事情。
就连主耶稣的降生，也是因着有神的子民与神同工，在耶路撒冷有人素常盼望以色列的安慰者来到，于是主耶稣才降生。所以，神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神的国的能力放在这个地上。
我们相信基督要再来，但是，我们并不以为只要我们安安静静地坐着，主耶稣就自然会来。有一部分的工作，是召会应当作的。我们是基督的身体，要学习与基督同工。我们不能以为得救就够了，我们还要看到神的需要（倪柝声文集第二辑第十四册，七三、七六至七七页）。
参读：新路实行的异象与具体步骤，第十四篇；生命的经历下册，第十八篇。

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第六周　诗歌

大本第637首

属灵的争战─在身体里
8787副（英885）
降B大调3/4

1

争战要在身体里面，
永勿单独去迎敌；
同着身体联于元首，
宝座之上将敌袭。
（副）
争战要在身体里面，
借着元首的功绩；
同着身体站得稳坚，
你就必定得胜利。

2

神的军装乃为身体，
非为任何的个人；
当你凭着身体争战，
所有益处是你分。

3

召会建在基督身上，
阴府权势难胜过；
乃是身体得被建造，
才能抵挡众恶魔。

4

凭着身体，靠着元首，
坐在诸天的境界，
与执政者并众恶魔，
摔跤奋斗不松懈。

5

同众弟兄为神站住，
作主身上一肢体；
灵中随时多方祷告，
靠着宝血取胜利。

6

坐在天上得胜有余，
借主力量的大能，
在主里面，同众作战，
如同军队一兵丁。

7

凭着身体向前进攻，
恶者必由你征服；
照神旨意捆绑、释放，
仇敌必作你食物。

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第一篇　复活基督的异象与经历（一）在基督的复活里，终极完成的三一神与重生信徒宇宙的合并

壹　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23～24）；祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上（路十二49～50）。─引用经文

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贰　基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1、5），父也答应了祂的祷告（徒三13）。─引用经文

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叁　这样地得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（约一14，林前十五45下）。─引用经文

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肆　基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性（徒十三33，罗八29），也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45下，约二十22），并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类（彼前一3）。─引用经文

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伍　在基督的复活里，祂所有的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并：

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陆　基督得荣耀，也就是祂的复活，其结果乃是一切神所拣选、救赎并重生的人，与祂自己之合并的三方面─父的家、子的葡萄树和那灵的孩子：

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读经∶约十二23～24，路十二49～50，约十四2、10～11，16～20、23，十五1～8、16，十六13～16

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约 15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:6

人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约 15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 16:16

等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。

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壹　基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23～24）；祂神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上（路十二49～50）。─引用经文

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

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贰　基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1、5），父也答应了祂的祷告（徒三13）。─引用经文

约 17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约 17:5

父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

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叁　这样地得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（约一14，林前十五45下）。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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肆　基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性（徒十三33，罗八29），也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45下，约二十22），并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类（彼前一3）。─引用经文

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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一　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并─约十四10～11：

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

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1　借着互相内在─“我在父里面，父在我里面”─10节。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

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2　借着在一起是一的行事─“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信”─10～11节。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

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二　终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并─16～19节：

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

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1　那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面─16～17节。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

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2　子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着─18～19节。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

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三　终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并─20节：

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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3　十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。─引用经文

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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一　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家─2节：

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

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1　父的家是由殿所预表─二16～21。

约 2:16

又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约 2:17

祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

约 2:18

于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

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2　父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里─参启二一2～3，二17，约十四16～20。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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3　所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”─2、23节。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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4　这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所─23节。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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二　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树─十五1～8、16：

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约 15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:6

人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约 15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

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2　其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）；栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督；因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在基督里。─引用经文

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

罗 11:17

若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

罗 11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

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4　这就使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督（就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身）的扩增，为着祂宇宙的扩展；这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子，使父得着荣耀─约三29～30，十五4～5、8、16。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

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三　终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子─十六13～16、19～22：

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 16:16

等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。

约 16:19

耶稣看出他们想要问祂，就说，我说等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；你们为这话彼此相问么？

约 16:20

我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

约 16:22

你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

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1　新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵在复活里所生─21、13～15节。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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2　这新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造─弗二15。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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3　这新孩子，新人，乃是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生；并由那灵在信徒的灵里所生─彼前一3，罗一4，约三6下。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

约 3:6下

……从那灵生的，就是灵。

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4　因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人；在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人─十六20～22，西三10～11。

约 16:20

我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。

约 16:21

妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

约 16:22

你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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5　新人乃是由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上，以终极完成基督的身体─弗四23～24。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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第二篇　复活基督的异象与经历（二）借着复活，大卫的后裔成了神的儿子

壹　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程─撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：

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贰　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程─来二10～11：

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读经∶撒下七12～14上，罗一3～4，八28～30，来二10～11，林前十五31、36

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

林前 15:31

弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前 15:36

愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

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壹　“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程─撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

太 22:45

大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

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一　保罗说他被分别出来，归于那论到神儿子的神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际─罗一1、3～4，八28～30，十二5。

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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二　撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：─引用经文

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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1　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：─引用经文

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

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a　耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人─罗六6）的人性后裔─西一15下。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

西 1:15下

……〔爱子〕是一切受造之物的首生者。

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b　当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体里定罪了罪，并审判了世界─罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

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2　在复活里，祂的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的子，也在祂的人性里成为神的儿子─罗一3～4：

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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a　在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性─八29。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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㈠　一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、长大并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动─约十二23～24。

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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㈢　就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但在祂的复活里，灵神作为基督的神性，得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化─彼前三18。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

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c　基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子─徒十三33：

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

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㈠　基督是第一个在复活里重生的人─罗八29：

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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㈡　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷─彼前一3。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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贰　“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程─来二10～11：

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

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一　基督已经被标出为神的儿子，但我们，人的后裔，仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中─罗八28～29。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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二　神儿子的生命已经栽种到我们的灵里─10节：

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

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1　我们现今就象种在土里的种子，必须经过死而复活的过程─约十二24～26。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

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2　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活─林前十五31、36，林后四10～12、16。

林前 15:31

弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前 15:36

愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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a　我们要长大，就需要一个转向主的心，并有一个纯一向着祂的心─三16、18，太五8，提后二22。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

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b　我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养─彼前二2，来五12～14。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

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c　我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌─林前三6下，约七37～39，箴十一25。

林前 3:6下

……亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

箴 11:25

好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

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d　借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工─罗八28～29。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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1　我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面─圣别、变化、模成和得荣─六22，十二2，八29～30。

罗 6:22

但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

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2　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力─约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五26，五4:

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

林前 15:26

最后所废除的仇敌，就是死，

林前 5:4

就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，

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a　我们急需学习如何照着那灵而行，享受并经历标出的灵─罗八4、14。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

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b　我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。

林前 12:3

所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗 8:15

你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

加 4:6

而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

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四　我们越在生命里长大，并经过新陈代谢地变化过程，就越被标出为神的儿子─林后三18，参6、16，五4、9、14～15，十二7～9：

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 5:4

因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

林后 5:9

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

林后 12:7

又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后 12:8

为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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1　这新陈代谢的过程，乃是建造召会作为基督的身体和神的家；这是借着将神建造到人里面，并将人建造到神里面─罗十二2，弗一22～23，二20～22。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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2　这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和─启二一7。

启 21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

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3　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样─帖前五23，约壹三2，罗八19、23（诗歌七六四首，第二节）。─引用经文

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗 8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

诗歌七六四首第二节

祂已将我重生，
在我的灵中；
现今在我魂里变化我；
还要改变我体，
和祂体相同，
使我完全与祂象符合。
（副）
荣耀！荣耀！
基督在心房！
荣耀！荣耀！
祂是我盼望！
现今在我里面，
乃是一奥秘！
将来是我荣耀，我所期。

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第三篇　复活基督的异象与经历（三）为着基督身体的实际，在复活里生活

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

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贰　那灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际：

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叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

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肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历、并得着复活的神─林后一8～9：

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读经∶林后一8～9，罗八28～29，腓三10～11，林后四16，林前十五58

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头─徒十三33，罗八29下，西一18。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

罗 8:29下

……使祂儿子在许多弟兄中作长子。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制─彼前一3，约十二24，林前十17，十二12。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，作为基督身体的素质、内容与实际─十五45下，弗四4。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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五　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线─见圣经恢复本，林前十五12注1。

林前 15:12

既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说1没有死人的复活？

林前 15:12注1

在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好象撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二17～18，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25与注），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（约三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（罗十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10～11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。

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一　经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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二　复活的实际就是基督这赐生命的灵─约十一25，二十22，林前十五45下。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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三　实际的灵使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际─约十六13～15。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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四　没有那灵，就没有基督的身体，没有召会─弗四4。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里─彼前一3，弗二6，参创二21～24。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

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二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光─出二五31～40，民十七8，启一11～12，弗五8～9。

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 25:32

灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出 25:33

这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出 25:34

灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

出 25:35

灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出 25:36

花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出 25:37

要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

出 25:38

灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

出 25:39

作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

出 25:40

你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体─腓三10～11：

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─参约三8。

约 3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。

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2　任何事，即使是合乎圣经的，却是在天然生命里作的，都不是基督身体的实际─林前三12。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历、并得着复活的神─林后一8～9：

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─9节。

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面─四16：

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面─加一15～16，二20，四19。

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后 4:8

我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；

林后 4:9

遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

帖前 3:3

免得有人被诸般患难摇动。你们自己知道，我们受患难原是派定的。

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3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来 12:10

肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。

耶 48:11

摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。

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4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步─林后四16。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2。

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新─林后四16：

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面─腓二13，三10～11：

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵、以及神的话得更新─林后四10，多三5，弗四23，五26。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

多 3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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b　我们需要晨晨复兴─太十三43，箴四18。

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

箴 4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

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c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免─太二六29，五23～24，十八21～22、35。

太 26:29

但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

太 5:23

所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，

太 5:24

就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。

太 18:21

那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？

太 18:22

耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。

太 18:35

你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

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3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命─林后四10～12。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主─腓三3：

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一27～28。

出 2:14

那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

出 2:15

法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

徒 7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

徒 7:23

他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。

徒 7:24

他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。

徒 7:25

他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。

徒 7:26

第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？

徒 7:27

那欺负邻舍的把他推开，说，"谁立你作我们的首领和审判官？

徒 7:28

难道你想要杀我，象昨天杀那埃及人一样么？"

徒 7:29

摩西因这话就逃走了，在米甸地寄居，在那里生了两个儿子。

徒 7:30

满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

徒 7:31

摩西见了那异象，便觉希奇；他正上前察看的时候，有主的声音说，

徒 7:32

"我是你祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。"摩西战战兢兢，不敢察看。

徒 7:33

主对他说，"把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。

徒 7:34

我的百姓在埃及所受的苦害，我实在看见了，他们的叹息，我也听见了，我下来要救他们。现在你来，我要差你往埃及去。"

徒 7:35

这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。

徒 7:36

这人领百姓出来，在埃及地、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。

来 11:27

他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；

来 11:28

他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。

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2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

路 22:33

彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。

约 18:15

西门彼得跟着耶稣，另有一个门徒也跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

约 18:16

彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。

约 18:17

那看门的使女对彼得说，你不也是这人的门徒么？他说，我不是。

约 18:18

奴仆和差役，因为寒冷，就生了炭火，站着烤火，彼得也同他们站着烤火。

约 18:25

西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么？彼得不承认，说，我不是。

约 18:26

有大祭司的一个奴仆，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同祂在园子里么？

约 18:27

彼得又不承认，立刻鸡就叫了。

太 26:69

彼得却在外面院子里坐着，有一个使女来到他跟前，说，你也是同那加利利人耶稣一起的。

太 26:70

彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。

太 26:71

他出去，到了门廊，另有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。

太 26:72

彼得又不承认，起誓说，我不认得那个人。

太 26:73

过了不久，旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。

太 26:74

彼得遂发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。

太 26:75

彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前 5:6

所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

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3　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄─民十七8。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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4　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的─林前十五58，三12。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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第四篇　升天基督的异象与经历（一）基督就职、被高举并登宝座，借着祂的身体执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶

壹　基督在祂的升天里，就职、被高举并登宝座，以执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶─徒二33、36，五31，腓二9，启五6：

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贰　基督繁殖的工作是在祂的升天里─太二八19，徒一8：

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叁　升天的基督执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶，乃是借着祂的身体─弗一22～23：

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读经∶徒二33、36，五31，十36，腓二9～11，来十二2

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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壹　基督在祂的升天里，就职、被高举并登宝座，以执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶─徒二33、36，五31，腓二9，启五6：

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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一　基督的升天乃是祂就职进入祂属天的职任，为着祂天上的职事；这些职任包括祂是万人的主（徒十36）、基督（二36）、元首和救主（五31）、地上君王的元首（启一5）、召会的元首（弗一22～23）、执事（来八2）和大祭司（四14～15，七25～27）：─引用经文

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

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1　从拿撒勒来的那人在升天里就职，作万人的主─太二23，徒三6，十36，二二8，二六9。

太 2:23

到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。

徒 3:6

彼得却说，金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

徒 22:8

我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

徒 26:9

从前我自己也以为，应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。

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二　基督的升天乃是神对祂的高举─二33：

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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1　主耶稣降卑自己到了极点，神却将祂升为至高─腓二7～9。

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

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2　在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名─9～11节：

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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b　主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主；因此，万口都要承认祂是主─徒二36，腓二10～11。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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3　在祂的升天里，基督得着荣耀尊贵为冠冕─来二9。

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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4　在祂的升天里，基督就职为宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣─西一18，弗一22～23。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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三　在祂的升天里，基督登宝座以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶─启五6，弗一10：

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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1　基督坐在神宝座的右边，指明祂已经登宝座─来十二2，徒二33。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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2　基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙；祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主─启十九16。

启 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

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3　基督的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体─太十六19，二八19，徒一8。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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贰　基督繁殖的工作是在祂的升天里─太二八19，徒一8：

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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一　使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖─3节：

徒 1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

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1　复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会─八1，十三1，十四23。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

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2　复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，乃是神的国─十九8。

徒 19:8

保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。

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二　繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的；这就是说，祂繁殖的工作是在升天里─二33、36，来十二2，启五6：

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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叁　升天的基督执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶，乃是借着祂的身体─弗一22～23：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　我们需要看见，因着召会是基督的身体，召会的地位与升天基督的地位完全一样─西一18，二19，林前十二27：

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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2　祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的；所以我们是在诸天界里，我们有权柄，并且我们能运用权柄─弗一19～23，二6：

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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b　我们作为召会，基督的身体，需要运用复活、升天之基督的权柄─太二八18～19上，路十19。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太 28:19上

所以你们要去，使万民作我的门徒，……

路 10:19

看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蠍子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。

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二　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着召会的祷告─太六9～13，徒十二5下：

太 6:9

所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:11

我们日用的食物，今日赐给我们；

太 6:12

免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

徒 12:5下

……召会就为他切切地祷告神。

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1　召会作基督身体的祷告，乃是运用升天之主与身体之元首基督的权柄，为着成就神经纶的祷告─弗一10，太六9～13。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

太 6:9

所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:11

我们日用的食物，今日赐给我们；

太 6:12

免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

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2　召会祷告的中心目标乃是神永远经纶的目标─就是基督得着一个荣耀的召会作祂的配偶，使祂得满足的目标─弗五27。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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3　使徒行传启示，使徒们所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他们的祷告所指明的；他们将自己祷告到神里面，也将神祷告到他们里面─一14，二1～4，四24～31，六4，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒 4:25

你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，"外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？

徒 4:26

地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。"

徒 4:27

希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，

徒 4:28

成就你手和你定议所预定必有的事。

徒 4:29

主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话，

徒 4:30

同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，借着你圣仆耶稣的名行出来。

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

徒 12:4

希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，打算要在逾越节后，把他提出来，交给百姓。

徒 12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

徒 12:6

希律将要提他出来的时候，那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。

徒 12:7

看哪，有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。

徒 12:8

天使对他说，束上带子，穿上鞋。他就那样作。天使又对他说，披上外衣跟着我来。

徒 12:9

彼得就出来跟着他，不知道那借着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。

徒 12:10

过了第一道和第二道监牢，就来到通往城内的铁门，那门自动给他们开了。他们出来，走过一条街，天使随即离开他去了。

徒 12:11

彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。

徒 12:12

他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

徒 12:13

彼得敲了外门，有一个使女，名叫罗大，上前来探听。

徒 12:14

她认出是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去报告说，彼得站在门外。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

徒 16:23

打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒看守妥当。

徒 16:24

禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚上妥了木狗。

徒 16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒 16:26

忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

徒 22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

徒 22:18

看见主向我说，你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。

徒 22:19

我就说，主啊，他们知道我从前把信靠你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，

徒 22:20

并且你的见证人司提反遇害流血的时候，我还亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。

徒 22:21

主向我说，你去吧，因为我要差遣你远远地往外邦人那里去。

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三　基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着我们作生命的工作，与升天基督的行动配合─在生命里为着广传福音的行动─八26～29，九10～11，十1～3、9～22。

徒 8:26

有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。

徒 8:27

腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，

徒 8:28

现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。

徒 8:29

那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。

徒 9:10

当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒 9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 10:1

在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。

徒 10:2

他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。

徒 10:3

有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

徒 10:17

彼得自己里面正在极其困惑，不知所看见的异象是什么意思，看哪，哥尼流所差来的人，已经询问到西门的家，站在门外，

徒 10:18

喊着查问：有称呼彼得的西门在这里作客没有？

徒 10:19

彼得还反复思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，

徒 10:20

起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。

徒 10:21

于是彼得下到那些人那里，说，看哪，我就是你们所找的人，你们来这里是为什么缘故？

徒 10:22

他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太全国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，并听你的话。

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第五篇　升天基督的异象与经历（二）基督作为神圣的大祭司，为我们代求

壹　基督在祂的升天里，乃是神圣的大祭司─来七24～25、16：

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贰　升天的基督作为神圣的大祭司，有不能毁坏的生命，能拯救我们到底─来七16、25：

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叁　升天的基督作为神圣的大祭司为我们代求，我们需要回应祂的代求─来七25，罗八34，西三1～4：

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读经∶来七16、24～25，罗八34，西三1～4

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

来 7:24

但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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壹　基督在祂的升天里，乃是神圣的大祭司─来七24～25、16：

来 7:24

但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

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一　基督的神性，使祂构成为活的、满了生命的大祭司，而能长远地继续祂的祭司职任─24节。

来 7:24

但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。

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二　基督构成为神圣的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命─神圣、永远、非受造、经过死亡和阴间试验之复活生命─大能的元素；因着这不能毁坏的生命，神圣的祭司职分就带来生命，消除死亡─16节，约十一25，启一18。

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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三　我们若要经历并享受升天基督作神圣的大祭司，就必须经过基督地上职事的范围，而进入基督天上职事的奥秘范围；不仅如此，在我们的经历中，这位升天的基督同其神圣的祭司职任，也必须对我们是客观而主观的─来九12～15，八1，一3，十三21，罗八34、10，西三1，一27，林前十五45下，六17，诗歌三九八首。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:13

若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在污秽的人身上，尚且使人圣别，以致人的肉身得着洁净，

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 9:15

所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 13:21

在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

诗歌三九八首

1

基督今日于我，
客观也主观；
客观，
祂在天上为我在代辩；
主观，
祂在我里作我的生命，
时刻将祂自己
由衷来供应。

2

祂在天上
坐在父神的右边，
为我作大祭司
将血献神前；
在天作我中保，
担负我重担，
凭祂爱心、忠诚，
办理我案件。

3

祂是生命之灵，
住在我灵中，
在此作我生命，
万有且带同；
作我内心力量，
恩惠时供应；
作我里面侍从，
维持以大能。

4

祂在天上
为我作一得荣人，
作我开路先锋，
幔内显荣身；
在那属天境地，
以祂的自己，
将人带到神里，
人、神得成一。

5

祂在我里
使我有分神丰满，
祂乃那灵
将神带到我里面；
借着启示，
使神成为我实际，
生命之中，
神、人相调成为一。

6

升天客观救主，
今住高天上，
不久祂要归回，
众目得观赏；
内住主观基督，
今活我灵里，
不久祂要显出，
改变我贱体。

7

日子不久要到，
天地要结联，
在新圣城撒冷，
神、人再无间；
在那荣耀时日，
客观与主观
在我相调为一，
完全又永远。

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贰　升天的基督作为神圣的大祭司，有不能毁坏的生命，能拯救我们到底─来七16、25：

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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二　神圣的祭司职分乃是不能毁坏之生命的拯救大能；神圣生命及其一切的丰富作我们的供应，将我们带进基督的完全和得荣里；蒙拯救到底，就是被带到基督的完全里─五9，七28。

来 5:9

祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源，

来 7:28

律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后所起誓的话，却是立儿子为大祭司，乃是成全直到永远的。

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三　升天的基督能拯救我们到底，因为祂不仅活在诸天之上，也活在我们里面；祂活在诸天之上时，也将自己传输到我们里面─西三1，一27，弗一20～22，三17。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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四　基督在祂神圣的祭司职分里，拯救我们脱离死，以及死的结果、副产品─林前十五54～57：

林前 15:54

几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记"死被吞灭而致成得胜"的话，就应验了。

林前 15:55

死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？

林前 15:56

死的毒刺就是罪，罪的权势就是律法。

林前 15:57

感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜。

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1　罪造成了严重的后果─死；罪的结果乃是死─罗五12。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

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2　根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等─八20～23。

罗 8:20

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

罗 8:22

我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

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4　升天的基督能救我们脱离死的副产品，并带我们进入祂的完全；这就是升天之基督神圣祭司职分的拯救，也就是拯救到底─来七25。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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五　那些借着基督来到神面前的人，基督都能拯救到底；当我们借着基督，我们神圣的大祭司，进前来到神面前时，祂就在祂复活的大能里，并借着生命之灵的律，拯救我们─25节，四16，腓三10，罗八2。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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叁　升天的基督作为神圣的大祭司为我们代求，我们需要回应祂的代求─来七25，罗八34，西三1～4：

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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2　在罗马八章三十四节，基督为我们代求，使我们得荣耀（17、30），而在希伯来七章二十五节，基督为我们代求，使我们蒙拯救到底；蒙拯救到底等于得荣耀。─引用经文

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:17

既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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3　基督为我们代求，承担我们的案件；祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨─约壹二1，来九24，弗一11，三11，提后一9。

约壹 2:1

我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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4　我们神圣的大祭司，不住地为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌倒就留在落下去的光景中；至终，祂的代求要胜过、征服、并拯救我们─罗五10。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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二　基督这神圣大祭司的代求，需要我们的回应─来七25，西四2，徒十二1～5：

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

徒 12:1

那时，希律王下手苦害召会中的几个人，

徒 12:2

用刀杀了约翰的哥哥雅各。

徒 12:3

他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得，那时正是除酵的日子。

徒 12:4

希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，打算要在逾越节后，把他提出来，交给百姓。

徒 12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

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1　我们在地上需要成为祂在天上职事之代求的反映，祷告代求之基督的祷告─罗八26～27、34。

罗 8:26

况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗 8:27

那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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2　我们与基督同活的目的，就是要在祂为众召会的代求里与祂是一─西三1～4：

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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a　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应─1节。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

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c　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体，施行祂的经纶─一18，二19，三1～2。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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d　当基督在代求时，我们作为基督的身体，就在地上作工，回应基督的代求，并反映祂所作的─来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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3　天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流─弗一22：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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a　我们越接受这种传输，就越回应升天基督这神圣大祭司的代求─来七25。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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b　我们若不断接受神圣的传输，经历升天基督与我们之间的来往，我们就会回应基督的代求，主也会有路在地上行动，以完成神永远的定旨─弗一11，三11，罗八28。

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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4　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就要完全被主的事业所占有─西三1～4、17：

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

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第六篇　升天基督的异象与经历（三）在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，好为神的国从事属灵的争战

壹　我们这些爱主并寻求祂的人，至终蒙我们的良人呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─歌四7～15：

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贰　当我们在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，就为神的国从事属灵的争战─歌四8，六4、10：

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读经∶歌四7～15，六4、10，弗二6，六10～12，启十二10，十一15

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

歌 4:8

我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

歌 4:9

我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条链子，夺了我的心。

歌 4:10

我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！

歌 4:11

我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。

歌 4:12

我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。

歌 4:13

你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，

歌 4:14

有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料。

歌 4:15

你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。

歌 6:4

我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌 6:10

那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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壹　我们这些爱主并寻求祂的人，至终蒙我们的良人呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─歌四7～15：

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

歌 4:8

我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

歌 4:9

我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条链子，夺了我的心。

歌 4:10

我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！

歌 4:11

我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。

歌 4:12

我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。

歌 4:13

你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，

歌 4:14

有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料。

歌 4:15

你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。

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一　基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，在祂的升天里与祂同活，作复活里的新造─7节：

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

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2　任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造─林后五17。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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a　事实上，基督的复活和升天乃是一─弗二5～6。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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二　基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峯、并从基督在争战中得胜的最高峯（示尼珥与黑门山），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看─歌四8。

歌 4:8

我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

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三　基督的佳偶在升天里生活，作复活里的新造，就成为满足基督的园子─12～15节：

歌 4:12

我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。

歌 4:13

你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，

歌 4:14

有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料。

歌 4:15

你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。

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1　园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受─12节：

歌 4:12

我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。

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b　井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河；泉是井的源头，就是神的宝座。─引用经文

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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2　基督的佳偶生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显；产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受─歌四13～14。

歌 4:13

你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，

歌 4:14

有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料。

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3　园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水；泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来─15节，约七38～39。

歌 4:15

你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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四　我们借着活在灵里并分辨灵与魂，在基督的升天里与祂同活─林前六17，罗八4，来四12。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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贰　当我们在基督的升天里与祂同活，作复活里的新造，就为神的国从事属灵的争战─歌四8，六4、10：

歌 4:8

我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

歌 6:4

我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

歌 6:10

那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

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一　在升天里，我们“从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭”，与基督一同观看─四8下：

歌 4:8下

……从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

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2　胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里；我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力─弗三10，六12。

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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3　在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，以及借着穿戴神全副的军装（12～20）；这就是在基督的升天里生活的实际。─引用经文

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

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二　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志；我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌─太六10。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

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三　我们要从事属灵的争战，就必须维持升天的地位─歌四8：

歌 4:8

我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

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1　以弗所六章十至十二节所提的属灵争战，乃是根据二章六节之升天的地位。─引用经文

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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四　属灵的争战乃是基于基督的得胜；主耶稣借着死废除魔鬼，使他归于无有─太二七51～54，来二14。

太 27:51

看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；

太 27:52

坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。

太 27:53

到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。

太 27:54

百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震并所发生的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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五　我们从事属灵的争战，征服撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜─弗一10：

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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1　宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史─创一1～2、26，启二十10～二一4：

创 1:1

起初神创造诸天与地，

创 1:2

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

启 20:10

那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

启 20:11

我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从祂面前天地都逃遁，再无可见之处了。

启 20:12

我又看见死了的，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

启 20:13

于是海交出其中的死者，死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。

启 20:14

死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

启 20:15

无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

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b　在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神的经纶并行的─林后四6，提前一4。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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2　神不是要把我们从混乱里拯救出来，乃是要我们与祂是一，征服在旧造里撒但毁坏的混乱，而为着新造完成神圣建造的经纶─弗三8～10，林后五17。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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3　当我们遭受混乱，我们需要为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶─提前一4、18，提后四7。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前 1:18

孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

提后 4:7

那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

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六　我们需要为着神圣的建造召会作基督的身体，而从事属灵的争战；建造召会乃是争战的服事─太十六18，民四3，二六2，尼四15～23，提前一18，六12，提后四7。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

民 4:3

从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里作工的，全都计算。

民 26:2

你们要将以色列人全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以上能出去打仗的，计算总数。

尼 4:15

仇敌听见我们知道他们的计谋，又见神破坏他们的计划，就不来了；我们都回到城墙那里，各作各的工。

尼 4:16

从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲；官长都站在犹大家众人的后边。

尼 4:17

建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器。

尼 4:18

建造的人都腰间佩刀建造，吹角的人在我旁边。

尼 4:19

我对贵胄、官长、和其余的百姓说，这工程浩大，我们在城墙上彼此相离甚远；

尼 4:20

你们听见角声在哪里，就要聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。

尼 4:21

于是，我们作工，其中一半拿枪，从天亮直到星宿出现的时候。

尼 4:22

那时，我又对百姓说，各人和他的仆人当在耶路撒冷城中住宿，好在夜间护卫我们，白昼作工。

尼 4:23

这样，我和我的弟兄、仆人、并跟从我的护卫兵，都不脱衣服，各人右手拿着兵器。

提前 1:18

孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

提前 6:12

你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。

提后 4:7

那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

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七　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10：

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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1　属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26、28。

太 12:26

若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

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2　神的国就是神圣意志的运用，以神的能力去推翻撒但的能力─六10，十二28。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

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3　召会的工作就是把神的国带进来；召会必须借着祷告，在地上释放神国的能力─十六18～19，六9～10、13，十八19，启十一15。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 6:9

所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

太 18:19

我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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