二○一四年冬季训练

总题：出埃及记结晶读经（一）

标　语

第01篇　神的启示，以及神的建造作为祂救恩、供备和启示的目标

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第02篇　神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览

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第03篇　神呼召的目的

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第04篇　团体的荆棘

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第05篇　逾越节

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第06篇　出埃及与过红海

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第07篇　玛拉和以琳的经历

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第08篇　耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

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第09篇　更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

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第10篇　喝并涌流在复活里生命的水

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第11篇　神国的描绘

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第12篇　祭司的国度

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标　语

出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭借，使他们在祂里面达到神完全救恩的目标，就是建造祂的居所。

The central thought of Exodus is that Christ is the redemption, salvation, and supply of God's people and the means for them to worship and serve God so that in Him they may reach the goal of God's full salvation— the building up of His dwelling place.

每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神。

Everyone who is called by God must realize that he is a redeemed thornbush (a redeemed sinner who was under God's curse) with a fire burning within him and that this fire is the Triune God Himself, the God of resurrection.

神要更换我们的饮食，要我们吃基督这从父神所差来的真吗哪，而由基督重新构成，并因基督活着，使我们成为神在宇宙中的居所。

God wants to change our diet to a diet of Christ as the real manna sent by God the Father for us to be reconstituted with Christ and to live because of Christ in order to make us God's dwelling place in the universe.

神带以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这国度里，人人都是祭司，专为神的权益而活，在所作的一切事上事奉神。

God brought the children of Israel out of Egypt in order to make them a kingdom of priests— a kingdom in which everyone would be a priest, living solely for God s interests and serving Him in whatever they do.

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第一篇　神的启示，以及神的建造作为祂救恩、供备和启示的目标

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读经∶出三6、14～16、18，五1，二四8，十七6，二五8～9，四十1～2、34～38

壹　在出埃及记，我们有神各方面的启示，其中包括神圣的三一：

一　出埃及记启示神的各方面：

1　神是自有永有的神─三14。

2　神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神─6、15～16节，四5，太二二31～32。

3　神是希伯来人的神─出三18，五3，七16，九1、13，十3。

4　神是以色列的神─五1，二四10，三二27，三四23。

5　神是说话的神─四10、30，九35，二十1。

6　神是立约的神─二24，六4～5，二四8，十三5。

7　神是有主宰权柄的神─三20～21，四21，七3～5，八10，九16，罗九15～23。

8　神是救赎并拯救的神─出六6，十五13，十四30、13，十五2。

9　神是赐福的神─二三25，三二29。

10　神是医治的神─十五26。

11　神是注入到人里面的神─三四29～35。

12　神是向人求爱的神─十九4～6，耶二2，三一12。

13　神是经过过程并终极完成的神─出十七6，约十九34，七37～39。

14　神是住在帐幕里的神─出二五8～9，二九46，四十1～2、34～38。

二　在出埃及记，有神圣三一的启示─三三2～5，三四5～10：

1　出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者（或，耶和华的使者），以及神的灵─三2、4、6～7、14～15。

2　神圣三一启示于云柱的预表；云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵─十四19～20。

3　神圣三一启示于“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这个预表─二三20～23。

4　神圣三一启示于裂开的磐石、灯台和复合膏油的预表─十七6，二五31，三十23～25。

5　由云彩所遮盖，并被荣光所充满的帐幕，预表具体化身的三一神─四十2、9、34、36～38。

贰　出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标─二五8～9，四十1～2、34～38：

一　神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海：

1　逾越节表征救赎─十二1～13。

2　出埃及表征从世界出来─五1，七4～5，十二31～32、35～36、41、51。

3　过红海表征受浸─十四13～31，林前十1～2。

二　在旷野里，以色列人经历神的供备─属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水─出十六14～15，十七6，林前十3～4：

1　有分于吗哪，就是得着属天的食物，并被属天的元素所重构。

2　基督为我们受了击打，使活水能从祂流出来，解除我们的干渴─出十七6，约十九34，七37～39。

3　当我们吃喝三一神时，祂就将自己作到我们里面─弗三14～19。

三　在神的山（何烈山），以色列人领受关于神和帐幕的启示─出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9：

1　神的山的属灵意义就是神说话的地方，有神异象的地方。

2　在神的山，神的百姓看见属天的异象，借此他们认识神自己，并且认识合乎神的生活。

3　在神的山，神的百姓看见神心头愿望的启示，就是要在地上得着一个居所─8～9节，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16。

四　神救恩、供备和启示的目标，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所─出二五8：

1　神的建造乃是神与人的调和（约十四20，十五4上，约壹四15），三一神团体的彰显（提前三15～16，约十七22，弗三19下、21），以及神的扩大（约三29上、30上，西二19）。─引用经文

2　出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。

3　出埃及记这卷书的目的是要给我们看见，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所─四十1～2、34～35，彼前二2、4～5：

a　出埃及记记载了神如何拯救祂的选民，并赐给他们属天的异象，使他们能在地上建造祂的居所。

b　神对付祂的百姓以色列人的目标，乃是要得着一个居所。

c　神的选民从堕落的光景一直被拯救到神的居所里面─一11，四十1～2、34～35。

五　在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这乃是出埃及记的神圣思想─弗二19～22。

六　出埃及记的方向，乃是朝着帐幕的建造─二五8～9，四十1～2、34～35：

1　神所渴望的，乃是要借着祂所呼召并救赎的人，得着祂团体的彰显─二五8。

2　我们需要蒙拯救脱离世界，而得自由有分于神的建造─一11：

a　世界反对神的建造，神的建造与世界相对─罗十二2。

b　神的子民若愿意从世界蒙拯救归于神，神就能达成祂得着居所的定旨─出四十1～2、34～35。

3　为着神的建造，我们需要有玛拉和以琳的经历，并在复活里喝生命的水─十五22～27，十七6。

4　我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所；帐幕及其一切器具的模型，预表完满且完整之个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节─二五9，来八5，九4注3。

5　神的居所乃是以我们所经历、享受、并献给神的基督建造而成─出二五2～7：

a　召会是由成为我们经历的基督建造而成─3～7节。

b　用以建造召会的材料是满有复活的特性，并且完全在属天的地位上─2节。

c　神建造的材料乃是基督人位与工作的美德，为我们所据有、经历、并享受，且在复活里作举祭献给神─2～7节。

6　为着神居所的建造，我们需要一个奉献，在这奉献中我们将宝贵的东西献给神；若无这样的奉献，神的建造就无法实际的存在─罗十二1，出二五2，三五4～9。

7　出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─一11，四十17、34～35。

七　在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─二五8～9，来三6：

1　在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿─约一14，二19～21。

2　借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为殿、神的家和基督的身体─林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。

3　至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所─启二一3、22。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message One A Revelation of God and God's Building as the Goal of His Salvation, Provision, and Revelation

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Scripture Reading: Exo. 3:6, 14-16, 18;5:1; 24:8; 17:6; 25:8-9; 40:1-2, 34-38

I.　In Exodus we have a revelation of God in various aspects, including the Divine Trinity:

A.　The book of Exodus reveals God in various aspects:

1.　God is the self-existing and ever-existing God—3:14.

2.　God is the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob—vv. 6, 15-16; 4:5; Matt. 22:31-32.

3.　God is the God of the Hebrews—Exo. 3:18; 5:3; 7:16; 9:1, 13; 10:3.

4.　God is the God of Israel—5:1; 24:10; 32:27; 34:23.

5.　God is the speaking God— 4:10, 30; 9:35; 20:1.

6.　God is the God of the covenant—2:24; 6:4-5; 24:8; 13:5.

7.　God is the sovereign God—3:20-21; 4:21; 7:3-5; 8:10; 9:16;Rom. 9:15-23.

8.　God is the redeeming and saving God—Exo. 6:6; 15:13; 14:30, 13; 15:2.

9.　God is the blessing God—23:25; 32:29.

10.　God is the healing God—15:26.

11.　God is the infusing God—34:29-35.

12.　God is the courting God—19:4-6; Jer. 2:2; 31:32.

13.　God is the processed and consummated God—Exo. 17:6; John 19:34; 7:37-39.

14.　God is the God who dwells in the tabernacle—Exo. 25:8-9; 29:46; 40:1-2, 34-38.

B.　In Exodus there is a revelation of the Divine Trinity—33:2-5; 34:5-10:

1.　Exodus emphasizes two matters concerning the Divine Trinity: the Angel of God, or the Angel of Jehovah, and the Spirit of God—3:2, 4, 6-7, 14-15.

2.　The Divine Trinity is revealed in the type of the pillar of cloud, which signifies the Triune God embodied in Christ and realized as the Spirit—14:19-20.

3.　The Divine Trinity is revealed in the type of Jehovah and the Angel of Jehovah bringing His redeemed into the good land and cutting off their enemies—23:20-23.

4.　The Divine Trinity is revealed in the types of the cleft rock, the lampstand, and the compound ointment—17:6; 25:31; 30:23-25.

5.　The tabernacle covered by the cloud and filled with glory typifies the embodied Triune God— 40:2, 9, 34, 36-38.

II.　As a book of pictures, Exodus reveals that God's building is the goal of His salvation, provision, and revelation—25:8-9; 40:1-2, 34-38:

A.　God's complete salvation for His chosen people includes the passover, the exodus from Egypt, and the crossing of the Red Sea:

1.　The passover signifies redemption—12:1-13.

2.　The exodus signifies the going out of the world—5:1; 7:4-5; 12:31-32, 35-36, 41, 51.

3.　The crossing of the Red Sea signifies baptism—14:13-31; 1 Cor. 10:1-2.

B.　In the wilderness the children of Israel experienced God's provision—the heavenly manna and the living water out of the cleft rock—Exo. 16:14-15; 17:6; 1 Cor. 10:3-4:

1.　To partake of manna is to have a heavenly diet and to be reconstituted with a heavenly element.

2.　Christ was smitten for us so that living water could flow out of Him to quench our thirst—Exo. 17:6; John 19:34; 7:37-39.

3.　As we eat and drink of Him, the Triune God works Himself into our being—Eph. 3:14-19.

C.　At the mountain of God (Mount Horeb), the children of Israel received a revelation concerning God and the tabernacle—Exo. 3:1; 24:13; 19:1-7; 20:1-3; 25:8-9:

1.　The spiritual significance of the mountain of God is that it is the place of God's speaking with God's vision.

2.　At the mountain of God, God's people saw a heavenly vision by which they came to know God Himself and to know the kind of living that is in accordance with God.

3.　At the mountain of God, God's people saw the revelation of the desire of God's heart—to have a dwelling place on earth—vv. 8-9; Matt. 16:18; 1 Cor. 3:9b; Eph. 2:21-22; 4:16.

D.　The goal of God's salvation, provision, and revelation is His building, His dwelling place on earth—Exo. 25:8:

1.　God's building is the mingling of God with man (John 14:20; 15:4a; 1 John 4:15), the corporate expression of the Triune God (1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21), and the enlargement of God (John 3:29a, 30a; Col. 2:19).

2.　The central thought of Exodus is that Christ is the redemption, salvation, and supply of God's people and the means for them to worship and serve God so that in Him they may be built up with God together for them to meet, communicate, and dwell mutually.

3.　The purpose of the book of Exodus is to show us that the goal of God's full salvation is the building up of His dwelling place— 40:1-2, 34-35; 1 Pet. 2:2, 4-5:

a.　Exodus is an account of how God saved His chosen people and gave them a heavenly vision so that they could build His dwelling place on earth.

b.　God's goal in dealing with His people, the children of Israel, was to obtain a dwelling place.

c.　God's chosen people were saved all the way from their fallen condition into God's dwelling place—1:11; 40:1-2, 34-35.

E.　In Christ we and God, God and we, are built together, meet together, and dwell together; this is the divine thought in the book of Exodus—Eph. 2:19-22.

F.　The direction of the book of Exodus is toward the building of the tabernacle—25:8-9; 40:1-2, 34-35:

1.　What God desires to have is a corporate expression of Himself through His called and redeemed people—25:8.

2.　We need to be delivered from the world and freed to participate in God's building—1:11:

a.　The world is against God's building, and God's building is opposed to the world—Rom. 12:2.

b.　If God's people are willing to be rescued from the world unto God, God can work out His purpose to have a dwelling place—Exo. 40:1-2, 34-35.

3.　For God's building we need to have the experience of Marah and Elim and to drink the water of life in resurrection— 15:22-27; 17:6.

4.　We must build God's dwelling place according to the pattern revealed on the mountain; the pattern of the tabernacle and all its furnishings is a full and complete type of both the individual Christ as the Head and the corporate Christ as the Body, the church, including many details of the experience of Christ for the church life—25:9; Heb. 8:5; 9:4, footnote 3.

5.　God's dwelling place is built with the Christ whom we have experienced, enjoyed, and offered to God—Exo. 25:2-7:

a.　The church is built with the Christ who has become our experience—vv. 3-7.

b.　The materials with which the church is built are filled with the character of resurrection and are altogether in a heavenly position—v. 2.

c.　The materials for God's building are the virtues of Christ's person and work that have been possessed, experienced, and enjoyed by us and offered to God in resurrection as a heave offering—vv. 2-7.

6.　For the building up of God's dwelling place, we need a consecration in which we offer precious things to God; without such a consecration, the building of God cannot come into being in a practical way—Rom. 12:1; Exo. 25:2; 35:4-9.

7.　The book of Exodus begins with slavery in Egypt and ends with the building of the tabernacle; Exodus consummates with God's tabernacle, His dwelling place, filled with His glory—1:11; 40:17, 34-35.

G.　The physical tabernacle (and later the temple), as God's dwelling place in the Old Testament, was actually a symbol of a corporate people, the children of Israel as the house of God— 25:8-9; Heb. 3:6:

1.　At the beginning of the New Testament age, the incarnated Christ as God's embodiment was both the tabernacle and the temple of God— John 1:14; 2:19-21.

2.　Through His death and resurrection the individual Christ was enlarged to be the corporate Christ, the church, composed of the New Testament believers as the temple, the house of God, and the Body of Christ—1 Cor. 3:16-17; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Cor. 12:12.

3.　Ultimately, the tabernacle and the temple will consummate in the New Jerusalem—the Triune God mingled with His redeemed people of both the Old Testament and the New Testament—as God's eternal dwelling place—Rev. 21:3, 22.

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第一篇　神的启示，以及神的建造作为祂救恩、供备和启示的目标

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祷告：主，我们感谢你，敬畏你主宰的怜悯。因为你说，你“要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤”（罗九15）。主，谢谢你对我们满了怜悯。我们能参加训练，不在于我们的定意，也不在于我们的奔跑，乃完全在于你的怜悯（16）。主，谢谢你拯救我们脱离撒但的国度，把我们从黑暗的权势，迁入神爱子的国里（西一13）。主，为着你赦罪的恩典，为着你重生我们，感谢你；为着你一生牧养我们直到今日，为着你的顾惜和喂养，感谢你。甚至为着你行政的对付，为着你要训练并得着我们所必须作的一切，我们感谢你。

在这次出埃及记结晶读经训练开头，我们告诉你：若没有你，我们无法有这样的训练。你是，我们不是，你是“那我是”（出三14）。但愿你在这训练中对我们作“那我是”；在我们一切的情况中，在我们一切的需要上，作“那我是”。愿你使我们有极深的渴慕，照着你在话里并在子里所启示你的自己，来认识你。但愿我们认识你是“那我是”，认识你是经过过程的神，是说话的神，是那向人求爱的神。主，我们渴望认识你。

我们也祷告，愿你能将你心头的愿望，作成我们心头的愿望；把你的渴望放在我们里面，就是你从天上来，要在地上，在蒙救赎的人中得着你的居所。求你给我们看见你救恩的目标，但愿这目标成为我们在你面前生活的目标。主，我们知道还有仇敌在这里潜伏，我们要应用你在十字架上那荣耀的得胜对付他；我们提醒他，你已经毁坏了他，审判了他的国。现在，我们再用你的权柄对今日的法老说话，向他发出这样的吩咐：“让我的百姓去，在旷野向我守节。仇敌，让我的百姓去，他们好事奉我。”（参出五1，七16。）主，释放你的整个恢复来享受你，事奉你，与你是一而建造你的居所。

主，愿你照此祝福这次的训练，祝福每位受训者。在这一周，在我们每个人里面，得着你所要得着的地位。愿你向我们每一个人说话，因为每一位对你都是宝贵的，都是身体上的肢体；求你亲自顾到每一个肢体，顾到整个恢复。主，我们感谢你，赞美你，高举你并荣耀你。感谢你把我们摆在这里；我们乃是在会幕里，与你同在。主，你成为人，支搭帐幕在我们中间（约一14）。在复活里，你扩大了这个帐幕；现今我们成了神的居所。求你向我们说话，在基路伯之间向我们说话，把你自己说到我们的所是里，把你心头的一切释放出来，并且分赐到我们里面。求你作成这一切，使三一神得着荣耀。阿们。

神的启示与神的目标

我们开始进入出埃及记结晶读经，也许要分三次训练，完成这卷书的结晶读经。本次的结晶读经，内容涵括出埃及一章至十九章头几节经文，结束于十九章开头所说祭司的国度。神带祂的百姓出埃及的原因，就是为着这个祭司的国度（6）。在本篇信息我们要陈明出埃及记里关于神的启示极重要的方面，以及神的建造作为祂救恩、供备和启示的目标。纲要非常丰富详尽，但信息的负担在于陈明出埃及记中所揭示神的重要方面，以及神的目标。

“要全心、全魂…爱主你的神”

我们要来看出埃及记里关于神各方面的启示；纲要无法涵盖所有的点，只是列出一些代表性的点。在进入纲要之前，我要顺从主在我里面的带领，分两条线说一点开头的话。

第一，当我们思想神的时候，必须知道神对我们有一个蒙福的要求，就是马可十二章三十节所说，圣经里最大的诫命：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这节显然是引用申命记的话（六5）。我们若不爱主我们的神，怎会有心要思想关于祂启示的十四个方面呢？

比方，一个作女儿的会渴望认识她父亲的感觉、想法、经历和兴趣，原因很简单，就因为她爱父亲，所以渴慕能对父亲有正确的认识。照样，我们寻求认识神的启示，乃是因为我们爱祂，祂是主，我们的神。

和受恩姊妹在她的圣经里，曾在马太二十二章三十七节“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神”批注说，“主阿，我感谢你，因为你有这样一个命令。”（参得胜的生命，二一一页。）她为着主赐给我们这一条命令，要我们爱主而感谢主。为了避免你们落入内顾自己或定罪自己的情形里，请你们不要衡量自己到底爱主到什么地步，乃要转过来看主耶稣。我要带着许多的珍赏说到祂，祂就是那爱神的神人；惟有祂能站在父神面前，也站在仇敌面前说，“我是全心爱主我的神。”在约翰十四章末了，主说，“要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”（31。）我们都需要接受基督作我们的人位；祂这位神人就是那向着神的爱，祂是全心、全魂、全心思、并全力的爱神。

“让我的百姓去，…向我守节，…事奉我”

第二条线是关于神藉着摩西向法老所说的话；这包括两部分。首先，在出埃及五章，摩西与法老第一次冲突时，摩西和亚伦对法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（1。）在十章，当法老拦阻以色列人离去，摩西抵挡他说，“我们要和我们少的老的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要守耶和华的节。”（9。）“务要守耶和华的节”，就是要以神所寻找的敬拜来敬拜祂。在这样的敬拜里，我们团体的享受神藉着祂的分赐作我们的供备；神也与我们一同享受安息，并享受我们对祂的享受。在整个主的恢复里，有许许多多圣徒需要得释放脱离仇敌的压制，得以享受守耶和华的节。这个训练也可以说是在旷野里的节期。

其次，神藉着摩西说出另外一个要求。在七章十六节，神要摩西对法老说，“耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”神的子民不仅要向神守节，更要事奉神。以色列人以前一直在事奉法老，现在他们必须得释放来事奉神。在这训练中，主要光照我们，摸着我们，并且供应我们；所以，我必须在主面前，向整个恢复摆出这个问题，好叫我们能清明、诚实的在主面前思想：在主恢复的众召会中，每位圣徒都在真实的事奉神么？

我必须说，并不是每一位信徒都事奉神，甚至不是每一个在召会里的人都事奉神。然而，每一位圣徒都要事奉神，这乃是神在出埃及记一再表明祂拯救祂子民出埃及的目标。如果每一位信徒都真实的事奉神，为何主耶稣在马太五至七章，论到诸天之国的宪法时，还要说，“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”？（六24。）在主恢复中的众召会里，每一位弟兄姊妹，能否站在主面前，站在仇敌面前说，“我单要事奉神，不事奉玛门”？玛门是亚兰文，指钱财、财富。玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。如果主恢复中的每一位都事奉神，为什么在某处召会的弟兄，会对一个年轻全时间服事的弟兄说，“如果你要娶我女儿，就要停止全时间服事，去念研究所，让自己更进步”？又为何有些信主的父母，竟是首先反对子女参加全时间训练的人？他们认为参加训练会影响或耽误孩子的职业和婚姻。只有主知道，主的恢复在这些富裕国家，到底被玛门辖制到什么地步。

当然，按照神的律，我们需要工作谋生。然而，我们中间到底有多少人，在我们的所是里，真正从玛门的辖制得自由？凡是全时间事奉主的人，必须能宣告：“钱财在我身上，完全不能控制我。我不信靠任何人的源头和管道，我只仰望我的神。”我们在这里不是讲讲理论。在全地的某些地区，有圣徒被监禁，甚至殉道，遭受极大的反对。但是，在别的地区，几十年来，却有这样的妥协偷偷进来，叫人事奉两个主。所以我们重复主的话，这一次不是向法老说，乃是要向撒但说。我们要根据主的得胜，并且带着主的权柄向撒但说，“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”

但愿以上两点向我们开启，使我们因着爱神，渴慕认识祂的启示；并且我们的爱能增长，因为我们有主这位神人的爱在我们灵里，使我们能爱神。但愿我们听见主新鲜的说话，不只客观的对仇敌说，更是主观的对那使我们满了忧虑，在奉献上妥协的仇敌说，“让我的百姓去，向我守节，事奉我。”神要与我们一同过节，在旷野与我们一同享受，是我们在世界里从未有过的享受，并且神要我们直接的事奉祂。在第十二篇信息，我们会看见这样一个美妙的结晶。神带祂的百姓出埃及，要使他们作祭司的国度。在这个国度里，每一个人都在事奉神；这国度里的人不管作什么，都是在事奉神，那就是祭司的体系。

今天，你在事奉神么？二十二岁或以下的弟兄姊妹，你们有没有想过，自己是神的仆人，是基督的奴仆？在你们里面，是否有这样一个渴慕要事奉神？是否觉得有责任事奉神呢？但愿主能释放整个恢复，脱离撒但的控制，使主的恢复能在一个分别的范围里，新鲜的充满节期的享受，以及对神的事奉。

在出埃及记，我们有神各方面的启示，其中包括神圣的三一

在出埃及记，我们有神各方面的启示，其中包括神圣的三一。

出埃及记启示神的各方面

出埃及记启示神的各方面。

神是自有永有的神

神是自有永有的神（三14）。“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”（13～14。）这揭示神是自有永有的神，是那自有永有的包罗万有者。在我们的文化里，无神论者、不敬虔的人越过越猖獗；我们要当面用希伯来十一章六节抵挡他们：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是（直译），且信祂赏赐那寻求祂的人。”到神面前来的人，必须信神是。我们要用这事实抵挡无神论者，我们实际的见证神是。神是非受造的，是自有的。神对整个人类独一的诫命，就是人必须信神是，必须信耶稣是神的儿子；不信就要受审判（太三17，十六16，约五24，可十六16）。

神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神

神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6，15～16，四5，太二二31～32）。祂是三一神，是复活的神。

神是希伯来人的神

神是希伯来人的神（出三18，五3，七16，九1，13，十3）。圣经中希伯来人是过河的人。“希伯来”字根的意思是过去，渡过。第一个希伯来人是亚伯拉罕，他从迦勒底过伯拉大河，到了神应许之地。如果我们从来没有过河，也许在这个训练里，主要来到我们这里，给我们看见我们所要过的那道河。若不是这样，神就不能对我们成为希伯来人的神。我们乃是过河的人，这就是我们的历史。我们一再从一个范围，过到另外一个范围，我们过了一道又一道的河。

神是以色列的神

神是以色列的神（五1，二四10，三二27，三四23），是一班被变化、得胜、君尊之子民的神。

神是说话的神

神是说话的神（四10，30，九35，二十1）。我们众人要把出埃及记好好读过，把神读出来。读的时候，要把每一次说到神，说到祂的所作，以及祂的所是的地方，都标示出来。我们会很惊讶，神是这卷书的中心人物。这位神乃是说话的神。我们是在会幕里，在说话的神里聚集，与说话的神相聚。在训练中，神要以某种方式，或在信息里，或在聚会的申言中，或在分组研读时，向我们说话。我们要靠着主的怜悯到祂这里来，求祂向我们说话，告诉祂我们愿意听祂所要向我们说的话。这可能会叫我们的魂生命害怕。我们或许是著名大学的优等生，刚刚毕业，在专业上很有前途，还有荣耀的博士学位等着我们去得。如果我们求主照祂所要的向我们说话，主也许只向我们说一句话：“全时间训练。”我们也许求主向我们说神圣启示的高峰、神圣经纶的终极完成、新天新地新耶路撒冷，但主要在全时间训练中向我们说这些事。

神是立约的神

神是立约的神（二24，六4～5，二四8，十三5）。

神是有主宰权柄的神

神是有主宰权柄的神（三20～21，四21，七3～5，八10，九16，罗九15～23）。祂的主宰权柄是绝对的，祂不需要和任何人商量，不需要向人交账。在出埃及四章二十一节，耶和华说，“我要使他〔法老〕的心刚硬。”圣经还有别的地方说到，神使法老的心刚硬（七3，九12，十1，20，27，十一10，十四4，8）。也有一些经节说到，法老自己硬着心（八15，32，九34，35）。所以这是神作的，也是法老自己作的。法老不能站在白色大宝座前对神说，是你叫我的心刚硬。那时主会回答：“出埃及记的确记载是我叫你心刚硬，但那里也说是你自己硬着心。”神兴起法老反对神，使神能荣耀祂自己。这就是神的主宰权柄。我们需要认识在我们一生所有的细节上，神有主宰的权柄。

神是救赎并拯救的神

神是救赎并拯救的神（六6，十五13，十四30，13，十五2）。

神是赐福的神

神是赐福的神（二三25，三二29）。但愿我们都宝贝神的赐福。虽然雅各很狡猾，但他认识祝福的价值，他要得以撒的祝福（创二七5～27）。所有事奉主的人必须领悟，若没有祂的祝福，我们不能作什么。我们一无所是，甚至没有五饼二鱼。我们有的只是一条鱼的一部分，或只是一些饼屑，但只要有主的赐福，结果远超我们所能想像。所以不要信靠我们自己，不要信靠我们所能作的，不要信靠我们的工作，乃要信靠那赐福的神。

神是医治的神

神是医治的神（出十五26），就是耶和华拉法；祂医好我们魂里的苦毒。

神是注入到人里面的神

神是注入到人里面的神（三四29～35）。神要把祂自己照耀到我们里面，就像祂向摩西所作的，使摩西的面皮发光。或许我们自己都不知道发生了什么事，但只要我们把心转向祂，观看祂的荣光，我们就要得着祂的注入（林后三18）。

神是向人求爱的神

神是向人求爱的神（出十九4～6，耶二2，三一32）。在西乃山，神与人订亲；十诫乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（出二十6，参林后十一2）。在这训练中，神要来爱我们，追求我们。我们需要祂甜美的求爱，把我们向着祂的爱带到更高的程度。

神是经过过程并终极完成的神

神是经过过程并终极完成的神（出十七6，约十九34，七37～39）。“经过过程”指神在基督里，在祂的经纶里所经过的步骤；“终极完成”指这些步骤的结果。我们知道神是自有永有的神，这样的一位是不改变的。神既是不改变的，是不能改变的，为何又能经过过程并终极完成？神乃是住在那不能靠近的光中（提前六16）。摩西曾求神给他看见祂的面。神说，没有人看见祂的面还能存活（出三三20）。在同一章却说，耶和华与摩西面对面说话（11）。所以，这里有一些奥秘。我们需要看见，真理是二面的。按素质说，神是不改变的，祂的神格不改变。神的改变总是在经纶的一面，就是在神经纶的步骤里。话成了肉体是一种改变（约一14），是神成为人，无限的神进到有限的人里面。末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），是一个改变。约翰八章一再的说到：“我是，”“我就是。”二十四节说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”二十八节说，“你们举起人子以后，必知道我是。”五十八节说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”在十八章，主被捉拿时，问捉拿祂的人说，“你们找谁？”他们回答说，“拿撒勒人耶稣。”祂说，“我是。”耶稣一说，“我是”，他们就退后，倒在地上（4～6）。主是那我是，祂是不改变的；然而，祂在复活里成了活的气（二十22），又成了活水（七38）。这就是真理平衡的二面，关于神在祂素质上以及经纶上的两面。

神是住在帐幕里的神

神是住在帐幕里的神（出二五8～9，二九46，四十1～2，34～38）。在出埃及十九章，神在火中降在西乃山上；当时山上有雷轰、闪电，并且角声甚大（16～18）。到了四十章，帐幕立起来，神就住在帐幕里，耶和华的荣光充满了帐幕（34）；这就是出埃及记的结束。

在出埃及记，有神圣三一的启示

在出埃及记，有神圣三一的启示（三三2～5，三四5～10）。出埃及记是一卷图画的书，主要是用预表启示神圣的三一。

出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者（或，耶和华的使者），以及神的灵

出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者（或，耶和华的使者），以及神的灵（三2，4，6～7，14～15）。

神圣三一启示于云柱的预表；云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵

神圣三一启示于云柱的预表；云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵（十四19～20）。这里给我们看见神圣的三一。我们如何得到这样的结论呢？我们不会只凭单独的一处经节讲一个教训，我们乃是有根据的。在林前十章一至二节，保罗说以色列人“都在云里，也在海里”受浸。在海里，就是在水里，这水是指基督的死。云是表征那灵；从十二章十三节我们得知，我们是“在一位灵里受浸”，这一位灵就是基督的实化，而基督乃是三一神的具体化身。所以，当我们把这些新约的经节，与出埃及十四章关于云的经节摆在一起，就看见这里所记载“耶和华从云火柱中…观看，…为他们〔以色列人〕争战，攻击埃及人”（24～25），乃是陈明一幅神圣三一的图画。

神圣三一启示于“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这个预表

神圣三一启示于“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这个预表（二三20～23）。

神圣三一启示于裂开的磐石、灯台、和复合膏油的预表

神圣三一启示于裂开的磐石、灯台、和复合膏油的预表（十七6，二五31，三十23～25）。

裂开的磐石是基督；神是那击打磐石者；从磐石流出的水是那灵。金灯台有金的性情，表征父的性情；台就是基督作神的形像；灯就是那灵。复合的膏油表征终极完成的三一神。

由云彩所遮盖，并被荣光所充满的帐幕，预表具体化身的三一神

由云彩所遮盖，并被荣光所充满的帐幕，预表具体化身的三一神（四十2，9，34，36～38）。在四十章有一幅非常美妙、深奥的图画。摩西把帐幕的各部分都查看了，是照着神的吩咐作成的（三九43）；然后帐幕立起来，就有云彩遮盖帐幕（四十17，34），神的荣光充满这帐幕。所以，这里有帐幕，有云彩，也有荣光。

在新约里有特别的一章，解开、解释、并解明出埃及四十章里这幅图画，给我们看见帐幕，并且有一个东西与云彩对应，还有一个东西是与荣光对应。那就是约翰一章，说到那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）。三十二节说，施浸者约翰看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。十四节说到，我们见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。所以在出埃及记有图画，揭示神圣的三一，有许多的发表说到神自己的启示。

出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标

出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标（二五8～9，四十1～2，34～38）。在以下这一段信息中，我们要看见一个中心思想，这个中心思想成了目标，也成了出埃及记的方向和神圣思想。简单的说，这个结晶是关于神的目标。本篇信息是说到神和祂的目标；神启示出来，目标就实现了。在基督教里有一个大的短缺：他们有神学，但对神的目标缺少看见。神的目标不是把人救赎了，然后带到天上；神的目标乃是一个建造。

在旧约里有物质的结构，帐幕（会幕）和殿，那是物质的材料构造在一起。帐幕和殿预表或象征神所要得着的建造。在帐幕和殿里都有荣耀，荣耀乃是神自己彰显出来；建造乃是神在基督里团体的彰显。神的目标乃是要得着一个荣耀的、团体的彰显。这就是为什么我们蒙救赎，我们得救，我们得重生，我们要在生命里长大，我们渴望得胜。在我们的经历里，我们重生、蒙召、奉献、过召会生活，都是因为神的目标；而神的目标乃是联于祂心头的愿望。

在下一次训练（出埃及记结晶读经第二部分）我们要看见，摩西经过八十年，预备好可以进到荣耀里，在二十五章，主就能把祂的心向摩西打开，要摩西为祂建造居所；这就是神心头的愿望，为此神把以色列人带出来，这乃是神的目标。神把祂居所的样式给摩西看，吩咐他照着这个样式建造。虽然根据逾越节的救赎而有了救恩，也有供备，更有启示，但我们不能停留在那里，我们还有更远的目标。

当你尽所能的向主敞开，向祂祷告：“主，愿你心头的愿望成为我心头的愿望，使你的目标成为我的目标，”就会有一个大的、内在的、深入的改变，在你全人里面发生。我们在人的一面的确需要作些事，要受教育，要学得一技之长，要成家，要殷勤的工作，但那些都不是我们的目标。我们得救不是为着那些；那些不是主喂养我们并给我们神圣启示的目标。我必须告诉青职的圣徒：我不知道在你们的职业里，是不是有某种荣耀成为你们的目标；我只知道，我们要活在神圣的启示下，为着神的目标。我们是为此而活，一切都是为这个目标，都是朝这个方向移动。这就是本段信息结晶的所在。不要因为细节而失去了焦点，要知道神的建造才是目标。

神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海

神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节表征救赎（十二1～13）。出埃及表征从世界出来（五1，七4～5，十二31～32，35～ 36，41，51）。过红海表征受浸（十四13～31，林前十1～2）。

在旷野里，以色列人经历神的供备—属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水

在旷野里，以色列人经历神的供备—属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水（出十六14～15，十七6，林前十3～4）。有分于吗哪，就是得着属天的食物，并被属天的元素所重构。基督为我们受了击打，使活水能从祂流出来，解除我们的干渴（出十七6，约十九34，七37～39）。当我们吃喝三一神时，祂就将自己作到我们里面（弗三14～19）。

在神的山（何烈山），以色列人领受关于神和帐幕的启示

在神的山（何烈山），以色列人领受关于神和帐幕的启示（出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9）。

神的山的属灵意义就是神说话的地方，有神异象的地方。在神的山，神的百姓看见属天的异象，藉此他们认识神自己，并且认识合乎神的生活。在神的山，神的百姓看见神心头愿望的启示，就是要在地上得着一个居所（8～9，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16）。

在主的恢复里，年轻的一代，每位三十五岁以下的弟兄姊妹，都要看见神心头愿望的异象，并且被这异象所夺取。他们需要知道这是神的目标，也是他们生存的原因、受教育的原因、和顾到健康的原因。为着这个目标，我们需要有职业、家庭，过实际的为人生活。为着这个目标，我们需要长大，需要有召会生活。我们不愿过没有目标的生活，乃要接受这个异象的管治。我们要脱离自己，宣告说，“这就是我们存在的原因！”这是何等的结晶，我们能认识神的目标！祂救赎我们、拯救我们，都是为此。出埃及、受浸、击败仇敌，也是为此。吗哪是为此，磐石是为此，启示也是为此，一切的对付都是为着神的目标。

神救恩、供备和启示的目标，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所

神救恩、供备和启示的目标，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所（出二五8）。

神的建造乃是神与人的调和，三一神团体的彰显，以及神的扩大

神的建造乃是神与人的调和（约十四20，十五4上，约壹四15），三一神团体的彰显（提前三15～16，约十七22，弗三19下，21），以及神的扩大（约三29上，30上，西二19）。神的建造乃是神与人的调和；神要将祂自己加到我们里面，与我们调和，使我们在人性里有神性，在神性里有人性。神的建造乃是三一神团体的彰显。为此我们需要得救，脱离己的样式，脱离己的任何彰显，而成为一个团体的彰显；我们也需要脱离单独和个人主义。诗歌六百零四首第四节说，“并非单独的属灵，就能博得你称羡；乃是团体的生命，才能成全你心愿。”当我们唱这首诗歌时，我们的心需要被主摸着。第五节说，“求不再容我单独，立即来把我建造；一切全照你蓝图，联络、结合，精而牢。属灵不再为自高，恩赐不再为自傲；全都为供你建造，全都为显你荣耀。”但愿我们把已过召会生活荣耀的经历全都忘记；那些不该是我们所引以为傲的。但愿在主的恢复里，一处一处的召会，一位一位的圣徒里面，再一次有这样的响应；但愿我们对主都有这样的响应。早晨在主面前，我们要为着建造唱这首诗歌，作为我们的祷告：““全都为供你建造，全都为显你荣耀。”主，我的时间、我的前途、我一切与人、事、物的关系、我的健康、我的财富、我的智力、我的教育、我的潜能，全都为供你建造。我把这一切全都给你，这是你的目标，我不愿意有任何保留。你的目标就是我的目标，你心头的愿望就是我心头的愿望。”

出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭藉，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所

出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭藉，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。这里的“中心思想”与前面所说的“目标”是同义辞。

出埃及记这卷书的目的是要给我们看见，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所

出埃及记这卷书的目的是要给我们看见，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所（四十1～2，34～35，彼前二2，4～5）。

出埃及记记载了神如何拯救祂的选民，并赐给他们属天的异象，使他们能在地上建造祂的居所。神对付祂的百姓以色列人的目标，乃是要得着一个居所。我们有些人的目标不对。有人读了“人的破碎与灵的出来”一书，就认为自己需要被破碎，才能变得属灵。他希望成为一个破碎的人，也希望别人看见他是破碎了的人；但这不是神的目标，神的目标乃是为着建造。雅各被破碎，目的是要成为以色列，成为以色列国，让神得着祂的居所。神一切的对付，都是为着这个目标。这样的看见会带来很大的差别。我们需要看见，一切都该联于神的目标。

神的选民从堕落的光景一直被拯救到神的居所里面（出一11，四十1～2，34～35）。如果有位信徒，在主的恢复里几十年，当他在地上旅程末了时，才发现自己得救以后，虽听了成百篇信息，有无数次的晨兴，参加过一次次的节期，且活在召会里，却从来没有被建造，没有达到神的目标，那是多么令人惋惜的事。目标是非常重要的。我们需要有这样的异象，并且需要在生命上有相当的成熟，使我们能有一些年日，照着这个目标牧养人。建造才是我们的目标。

在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这乃是出埃及记的神圣思想

在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这乃是出埃及记的神圣思想（弗二19～22）。所以我们有中心思想、目的，也有神圣思想。

出埃及记的方向，乃是朝着帐幕的建造

出埃及记的方向，乃是朝着帐幕的建造（二五8～9，四十1～2，34～35）。这也是神圣生命在我们每一个人里面的方向。生命经历的四层，最终是达到认识身体，就是建造。我们乃是在身体里，在建造里，才认识升天，才能作王掌权，并从事属灵的争战。至终我们才能被充满，成为神一切的丰满（弗三19下）。这也是主在诗篇二十三篇牧养我们的方向；我们要躺卧在青草地上，主要领我们在可安歇的水边（2）。主也许引导我们走义路（3），也许要我们再一次行过死荫的幽谷（4）。为什么会有这些事发生？为什么我们会经历一些损失？然后我们来到了战场（5），至终领悟那个目标乃是父的家（6）；这才是神的目标。我们若有这样的领会，生活上就会有很大的差别。如果我们个人的生活与神的目标一致，并向着神的建造这个目标而去，那是很不一样的。

神所渴望的，乃是要藉着祂所呼召并救赎的人，得着祂团体的彰显

神所渴望的，乃是要藉着祂所呼召并救赎的人，得着祂团体的彰显（出二五8）。

我们需要蒙拯救脱离世界，而得自由有分于神的建造

我们需要蒙拯救脱离世界，而得自由有分于神的建造（一11）。这对我们很重要，也很实际；我们所有的人都需要接受这样的话。

世界反对神的建造，神的建造与世界相对

世界反对神的建造，神的建造与世界相对（罗十二2）。青职圣徒们在职场上，可能都是年轻的专业人士。然而我要问你们：“你们到底要拣选世界，还是神的建造？”也许你们会讶异的说，“我们不是在召会里么？”不错，你们是在召会里；但你们是以某种方式，有某种条件的在召会里。对于召会生活，你们有自己的想法。然而，建造是与世界相对的。主不会勉强人，我们也不勉强人。我们相信那灵会带领你们作一个基本的决定：“你们到底是为着世界，还是为着神的建造？”

大部分的人都会问年轻弟兄姊妹，将来他们打算作什么，比方有人会劝年轻人读法律。然而重要的是，年轻人要问问自己：“我读法律是为着什么？我的目标是什么？”或是问：“读法律是谁的目标？是我的目标，还是父母从小灌输到我里面的目标？”对于召会生活，有些人持保留的态度。他们觉得在主的恢复很好，但不要太极端，不要参加全时间训练；若是参加训练了，也不要全时间服事，不要和全时间者结婚。然而，我们必须看见一个事实，就是“没有人能事奉两个主”（太六24）。我们无法“脚踏两条船”，又事奉神又事奉玛门。我们的目标必须是神的建造，而这目标是与世界相对的。

一九七~○年代，我曾和一位弟兄配搭，直到今天，我仍然爱他；但是我们已经二十七年没见面了。他有一颗很柔软的心，但却心怀二意。一面，他有心为着主和主的权益；但另一面，他对于属世的成就很有野心。因着他又要世界，又要神的建造，至终他失去了一切。请记得主的话：“没有人能事奉两个主。”

在王上十八章，以利亚在迦密山上对以色列百姓说，“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当跟从耶和华；若巴力是神，就当跟从巴力。…你们呼求你们神的名，我也呼求耶和华的名；那降火回应的神，就是神。”（21，24。）至终，耶和华降火烧尽了以利亚所献的燔祭（38），藉此证明祂自己就是神（39）。我们都需要知道，我们是为什么目标而活。我们不能同时要得着神，又要得着玛门。在台湾和美国，有许多圣徒都是我们的榜样。就属世的地位说，他们是博士，是社会上的佼佼者；然而按他们属灵内在一面说，他们乃是祭司，为着神的建造而活。我们都需要像以色列人一样出埃及。请记得，耶和华对法老所说的话：“让我的百姓去，他们好事奉我。”（出八1，20，九1，13，十3。）我们都需要出埃及，好为着神的建造。

神的子民若愿意从世界蒙拯救归于神，神就能达成祂得着居所的定旨

神的子民若愿意从世界蒙拯救归于神，神就能达成祂得着居所的定旨（出四十1～2，34～35）。这一切都开始于“愿意”。愿意蒙拯救脱离世界，乃是与我们文化和家庭的价值观反向的。我们的家人也许愿意我们过召会生活，却不愿意我们太积极。他们会提醒我们：“要现实一点，你需要在世界里过得好一点。”然而，作为神的奴仆，我要劝你们：一个人不能事奉两个主，不能往两个方向去，不能有两个目标，不能心持两意；你们要拣选神的方向，要“愿意”从世界蒙拯救。重点是要愿意。但愿我们告诉主：“主阿，我愿意蒙拯救。我不愿意一直为着属地的工作活着，我的人生不是为着那个。我愿意我的一生乃是为着神的目标。”这在主面前将是算得数的。

为着神的建造，我们需要有玛拉和以琳的经历，并在复活里喝生命的水

为着神的建造，我们需要有玛拉和以琳的经历，并在复活里喝生命的水（十五22～27，十七6）。关于这点，在第七篇的信息会有更详细的揭示。

我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所；帐幕及其一切器具的模型，预表完满且完整之个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节

我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所；帐幕及其一切器具的模型，预表完满且完整之个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（二五9，来八5，九4注3）。在神的建造中，意见没有地位。关于帐幕，神没有问摩西：“你喜欢什么材料、什么颜色？你喜不喜欢这个设计？”反之，摩西接受了神在山上所启示的模型；在建造神居所的事上，摩西完全没有自己的意见。

神的居所乃是以我们所经历、享受、并献给神的基督建造而成

神的居所乃是以我们所经历、享受、并献给神的基督建造而成（出二五2～7）。哈该书一章说到，神召唤干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的（11）。因此，以色列人撒的种多，收的却少；他们赚的工钱，都装在破漏的囊中（6）。这是因为他们各人都“奔向自己的房屋”，只顾到自己的房屋，以至于神的殿荒凉（9）。然而，他们若回转归向神，就会有祝福临到。

有些圣徒也许不解，他们属灵的光景为何会变得如此枯干、虚空和软弱。事实上，这是因为他们活在自己里面，只顾到自己的需要、自己的属灵，忘记神的殿。当保罗向腓立比人推荐提摩太时，说，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”（腓二20～21。）主是无所不能、无所不知的。祂知道在主的恢复里，有多少人只顾自己的事，多少人顾到神家的建造。但愿我们都悔改，心思转变，顾到神家的建造。

召会是由成为我们经历的基督建造而成（出二五3～7）。用以建造召会的材料是满有复活的特性，并且完全在属天的地位上（2）。神建造的材料乃是基督人位与工作的美德，为我们所据有、经历、并享受，且在复活里作举祭献给神（2～7）。当我们经历一些事，付了代价，基督就要作到我们里面。然而我们要领悟，这乃是为着建造。我们必须把我们所据有、经历、并享受的基督，作为在复活里的举祭献给神。全时间训练的学员，要毫无保留的将你们在两年训练里得着的献上；这完全是为着建造。这样，主会将更多的基督赐给你们，你们就能一再有举祭可以献上，为着神的建造。我们经历基督，享受基督，被基督构成，乃是为着建造。

为着神居所的建造，我们需要一个奉献，在这奉献中我们将宝贵的东西献给神；若无这样的奉献，神的建造就无法实际的存在

为着神居所的建造，我们需要一个奉献，在这奉献中我们将宝贵的东西献给神；若无这样的奉献，神的建造就无法实际的存在（罗十二1，出二五2，三五4～9）。在许多的聚会或特会里，常有圣徒说要奉献，告诉主他要三年读完全部生命读经，或是为主作这作那。事实上，那不是奉献，那只是一个承诺。奉献乃是人把自己无条件的交给主，向主敞开，让主把祂自己作到他里面。我们的奉献乃是将宝贵的东西，就是我们对基督的经历，奉献给神，为着神的建造。奉献乃是我们同意让主作工，不是我们答应主作什么，以为自己能持守向主的承诺。主要我们把自己完全交给祂，并且把我们所得着关于基督宝贵的东西献给祂，来为着身体的建造。

出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光

出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光（一11，四十17，34～35）。这就是我们整个基督徒生活的方向。我们原是在埃及，在黑暗的权势之下，没有指望，没有神，没有基督，乃是在世界里；但是基督作为我们的救赎进来了，拯救进来了，供备进来了，启示进来了，我们就开始我们的旅程，而这旅程的目标乃是神的居所。

在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家

在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（二五8～9，来三6）。

在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿

在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿（约一14，二19～21）。

藉着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为殿、神的家、和基督的身体

藉着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为殿、神的家、和基督的身体（林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12）。这就是我们现在所在之处。

至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所

至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3，22）。但愿主向我们施怜悯，使我们从主得着一个心，因着爱祂而渴慕认识祂，并且愿意以祂的目标为我们的目标。不论我们身在何处，我们的人生都是朝着神的建造、神的居所这同一个方向往前。为着神和神的目标，赞美祂！（R . K.）

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第一周　神的启示，以及神的建造作为祂救恩、供备和启示的目标

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读经∶出三6、14～16、18，五1，二四8，十七6，二五8～9，四十1～2、34～38

诗歌∶大本603首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在出埃及记，我们有神各方面的启示，其中包括神圣的三一：

一　出埃及记启示神的各方面：

1　神是自有永有的神─三14。

2　神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神─6、15～16节，四5，太二二31～32。

3　神是希伯来人的神─出三18，五3，七16，九1、13，十3。

4　神是以色列的神─五1，二四10，三二27，三四23。

5　神是说话的神─四10、30，九35，二十1。

6　神是立约的神─二24，六4～5，二四8，十三5。

7　神是有主宰权柄的神─三20～21，四21，七3～5，八10，九16，罗九15～23。

8　神是救赎并拯救的神─出六6，十五13，十四30、13，十五2。

9　神是赐福的神─二三25，三二29。

10　神是医治的神─十五26。

11　神是注入到人里面的神─三四29～35。

12　神是向人求爱的神─十九4～6，耶二2，三一12。

13　神是经过过程并终极完成的神─出十七6，约十九34，七37～39。

14　神是住在帐幕里的神─出二五8～9，二九46，四十1～2、34～38。

周一晨兴

周　二

二　在出埃及记，有神圣三一的启示─三三2～5，三四5～10：

1　出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者（或，耶和华的使者），以及神的灵─三2、4、6～7、14～15。

2　神圣三一启示于云柱的预表；云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵─十四19～20。

3　神圣三一启示于“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这个预表─二三20～23。

4　神圣三一启示于裂开的磐石、灯台和复合膏油的预表─十七6，二五31，三十23～25。

5　由云彩所遮盖，并被荣光所充满的帐幕，预表具体化身的三一神─四十2、9、34、36～38。

周二晨兴

周　三

贰　出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标─二五8～9，四十1～2、34～38：

一　神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海：

1　逾越节表征救赎─十二1～13。

2　出埃及表征从世界出来─五1，七4～5，十二31～32、35～36、41、51。

3　过红海表征受浸─十四13～31，林前十1～2。

二　在旷野里，以色列人经历神的供备─属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水─出十六14～15，十七6，林前十3～4：

1　有分于吗哪，就是得着属天的食物，并被属天的元素所重构。

2　基督为我们受了击打，使活水能从祂流出来，解除我们的干渴─出十七6，约十九34，七37～39。

3　当我们吃喝三一神时，祂就将自己作到我们里面─弗三14～19。

三　在神的山（何烈山），以色列人领受关于神和帐幕的启示─出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9：

1　神的山的属灵意义就是神说话的地方，有神异象的地方。

2　在神的山，神的百姓看见属天的异象，借此他们认识神自己，并且认识合乎神的生活。

3　在神的山，神的百姓看见神心头愿望的启示，就是要在地上得着一个居所─8～9节，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16。

周三晨兴

周　四

四　神救恩、供备和启示的目标，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所─出二五8：

1　神的建造乃是神与人的调和（约十四20，十五4上，约壹四15），三一神团体的彰显（提前三15～16，约十七22，弗三19下、21），以及神的扩大（约三29上、30上，西二19）。─引用经文

2　出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。

3　出埃及记这卷书的目的是要给我们看见，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所─四十1～2、34～35，彼前二2、4～5：

a　出埃及记记载了神如何拯救祂的选民，并赐给他们属天的异象，使他们能在地上建造祂的居所。

b　神对付祂的百姓以色列人的目标，乃是要得着一个居所。

c　神的选民从堕落的光景一直被拯救到神的居所里面─一11，四十1～2、34～35。

五　在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这乃是出埃及记的神圣思想─弗二19～22。

周四晨兴

周　五

六　出埃及记的方向，乃是朝着帐幕的建造─二五8～9，四十1～2、34～35：

1　神所渴望的，乃是要借着祂所呼召并救赎的人，得着祂团体的彰显─二五8。

2　我们需要蒙拯救脱离世界，而得自由有分于神的建造─一11：

a　世界反对神的建造，神的建造与世界相对─罗十二2。

b　神的子民若愿意从世界蒙拯救归于神，神就能达成祂得着居所的定旨─出四十1～2、34～35。

3　为着神的建造，我们需要有玛拉和以琳的经历，并在复活里喝生命的水─十五22～27，十七6。

周五晨兴

周　六

4　我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所；帐幕及其一切器具的模型，预表完满且完整之个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节─二五9，来八5，九4注3。

5　神的居所乃是以我们所经历、享受、并献给神的基督建造而成─出二五2～7：

a　召会是由成为我们经历的基督建造而成─3～7节。

b　用以建造召会的材料是满有复活的特性，并且完全在属天的地位上─2节。

c　神建造的材料乃是基督人位与工作的美德，为我们所据有、经历、并享受，且在复活里作举祭献给神─2～7节。

6　为着神居所的建造，我们需要一个奉献，在这奉献中我们将宝贵的东西献给神；若无这样的奉献，神的建造就无法实际的存在─罗十二1，出二五2，三五4～9。

7　出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─一11，四十17、34～35。

七　在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─二五8～9，来三6：

1　在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿─约一14，二19～21。

2　借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为殿、神的家和基督的身体─林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。

3　至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所─启二一3、22。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

出三6　又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

14　　神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

在出埃及五章一节里，我们有一个神的重要名称：耶和华以色列的神。在三节，神被称为希伯来人的神。因此，是耶和华以色列的神，希伯来人的神，对法老提出要求。

我们已经指出，在希伯来文里，耶和华这名称乃是动词“是”的形式。这指明耶和华是独一的自有者。祂是那位昔是、今是、以后永是者。“是”这个动词只有对祂才能绝对适用。唯有神是，我们和其他一切事物都不是。在六章三节神说，“从前我向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全足的神；但我未曾以我的名耶和华使他们认识我自己。”神在三章首次启示祂自己是耶和华。亚伯拉罕、以撒和雅各没有得着祂的这个启示（出埃及记生命读经，一七三至一七四页）。

信息选读

在出埃及五章一节神也称为以色列的神。这名称与“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这名称不同；后者表征神是复活的神。以色列的神这个名称指明神是一班被变化之人的神。……在神眼中，祂的选民已经变化成了得胜者和君王。

神是我们父亲的神，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神的这些名称也指明祂是立约的神。立约的神是为着每一个人。不论你是谁，祂是你的神，并且祂有资格呼召你（出埃及记生命读经，一七四、七○页）。

你需要医治么？你的心灵有病，你的身体有病，你的心理方面有病，最好的医治乃是神自己。祂是耶和华拉法（十五26，原文），意思就是说，耶和华是医治你的一位。祂是耶和华医治你的神，你有了祂，就有医治（如何享受神及操练，一三页）。

〔在出埃及三十四章，〕摩西长久与神同在期间，借着神对他说话，他就完全被神注入并浸透。结果，摩西的面皮发光。按照本章，神不是先给摩西法版；祂乃是先花时间对摩西讲到对祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西（参林后三3）。神颁赐律法给摩西之前，先将自己给了摩西。这清楚描绘出神的心意（圣经恢复本，出三四29注1）。

圣经实在是一本求爱的书，而我们的神是一位求爱的神。有些人也许不同意神是一位求爱之神的说法。但除非我们不在意圣经，否则我们就必须承认这是真理。圣经清楚启示，神向人求爱。

许多福音诗歌说到神的呼召，而许多传道人说，信徒是神所呼召的人。当然这没有错。然而，神呼召罪人归向祂自己，就是神追求他们的方式。祂的呼召就是祂追求那些寻求祂的人，不仅要叫他们得救，更是要他们成为祂的新妇，情深地爱祂（出埃及记生命读经，七五六页）。

在旧约里，帐幕是神的居所，同时也是在其中事奉之祭司的居所。神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所。因此，帐幕是神的居所，而住在帐幕里的这位神就是殿；这殿乃是事奉祂之人的居所（新约总论第十四册，三三一页）。

参读：神圣启示的中心路线，第一至二篇；圣言中所启示的神圣三一，第二至三章。

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第一周　周二

晨兴喂养

出十七6　我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

四十34　当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者或耶和华的使者，以及神的灵。使者是受神差遣者。神的灵是那出于神而临及人的一位；更深地说，是要进到人里面的那一位。受差遣到我们这里的，可能来到我们这里，却未进入我们里面；但灵从神而来，不仅是客观地临及我们，更是借着进入我们里面，主观地临及我们。在出埃及记，神是神的使者，受差遣来与人同在；神也是神的灵，主观地来临及人。在新约里，神所差来给我们的，乃是耶稣基督，三一的第二者。在约翰福音里，主经常说自己是父所差来的（如五36，六57，八16，十二49，十四24）。然后这位受差遣者说，祂要求父差另一位保惠师，就是那灵（16、26，十五26）。在新约里，基督与那灵这二者，乃是出埃及记中使者和灵的应验（圣言中所启示的神圣三一，一六至一七页）。

信息选读

出埃及十四章的云，是三一神在基督里作为那灵的奇妙预表。这云一直与以色列人同在，从逾越节直到他们进入美地。当帐幕立起时，云遮盖其上，云的元素，就是荣光，充满帐幕（四十34）。云和火不过是外在的表显；云的内在元素乃是三一神的神圣性情。

耶和华的使者—就是耶和华作为三一神（伊罗欣）—将祂的赎民带进美地并剪除他们的仇敌，使赎民能享受三一神的丰富。这是旧约第二卷书中所启示的三一。

在十七章六节……摩西代表律法。耶和华作为击打的神，磐石作为钉十字架的基督，以及水作为生命的灵，表征神圣的三一（林前十4）。水流出来，表征神的分赐。这清楚启示，神圣三一是为使神能流出来，流进祂的百姓里面。

出埃及二十五章三十一节说，“你要用纯金作一个灯台。”三十七节说，“要作灯台的七个灯盏。”灯台作为神的具体化身（子基督），金作为神的性情（父），以及七灯作为神的彰显（七倍的灵），表征神圣的三一，并且显示三一神终极完成为七倍加强的灵，将三一神这光照耀出来，照射到我们里面（启四5，五6）。

〔出埃及三十章里圣膏油的〕一切成分和分量都复合成一种膏，就是圣膏油；这表征经过过程、包罗万有、复合的灵，作为三一神最终的终极完成，要膏抹祂的赎民。……三一神经过过程，成为包罗万有复合的灵，目的是要使三一神在祂的终极彰显里，能将祂的神圣元素同祂所经过的一切过程—包括成为肉体、为人生活、钉十字架和复活—都分授到祂的赎民里面，使他们与祂成为一。

在四十章，我们第一次看见完整、完成的帐幕。帐幕一立起来，云彩就立刻降下来遮盖帐幕，并且荣光进来充满帐幕。帐幕要成为完整、完成、活而真实的帐幕，不仅需要盖造并立起来，更需要云彩遮盖，荣光充满。当帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，它就成为三一神完满的预表（圣言中所启示的神圣三一，三○、三三至三六、五○页）。

参读：圣言中所启示的神圣三一，第四至五章。

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第一周　周三

晨兴喂养

出二五8~9　他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节表征救赎；出埃及表征从世界出来；过红海表征受浸。完全的救恩带着这一切方面，正是我们今天所需要、所享受的（出埃及记生命读经，三六九页）。

信息选读

在出埃及十二至十四章……，神的百姓经历了祂的救赎和拯救。在十五、十六和十七章，他们享受了神的供备。苦水变甜，百姓在以琳享受了十二股水泉和七十棵棕树，并且有分于吗哪，以及从被击打的磐石流出的活水。借着神的救恩和供备，神的百姓被带到一个地位上，就是进入神的国度里。……十八章乃是国度的图画和预表（出埃及记生命读经，六六九页）。

虽然我们已经蒙救赎、拯救、洗净和纯净，这些还都是消极的；我们还没有什么积极的东西。因此，我们还不够资格作神的居所。为了要成为神的居所，有些属天的东西必须作到我们里面。因此，我们需要吃属天的吗哪并且喝活水，使一些属天和活的东西可以构成到我们里面。现今我们天天甚至时时吃吗哪并且喝活水（圣经的核仁，五○页）。

虽然神是信实且富有怜悯的，但我们是有罪的，正如以色列人一样。他们虽然蒙了救赎，但在玛撒，他们的举动还是像罪人一样。基督为我们受了击打，使活水能从祂流出来，解除犯罪子民的干渴。在这幅图画中我们看见福音一个重要的方面。

三一神在我们吃祂喝祂的时候，把祂自己作到我们全人里面。祂作为我们的食物和饮水，进到我们里面，在生机上与我们成为一。这样，我们借着吃喝所接受进来的就与我们合而为一。它渗透我们的内里构造，成为我们生机的组成。我们借着吃喝所摄取的食物被消化、吸收之后，就成了我们的构成成分。因此，我们乃是我们所吃、所喝之物的构成。

以色列人在西乃山被带进神的同在中（十九11）。西乃山的意义乃是：这山是神说话的地方。在西乃山上神没有行神迹，祂仅仅说话而已。同着神的说话，还有属天的异象；因此，神的山属灵意义乃是，神的说话和神的异象之地。首先，以色列人听见神说话，然后，他们看见异象；这异象乃是神在地上居所的模型。

出埃及记这卷书启示，神巴望拯救祂的百姓脱离祂自己以外的一切事物，祂要救他们脱离不是神的一切事物。神的百姓离开埃及之后，看见属天的异象，借此他们认识神自己，并且认识合乎神的生活；然后他们就能被建造成为神在地上的居所。这是出埃及记这卷书的基本观念。

在山上，神的子民也能看见神心头愿望的启示。在此我们看见，神要我们照着祂的所是生活，因祂心头的愿望就是要在地上得着一个居所。帐幕被立起来，暂时成全了这个愿望。在建造帐幕以前，二十五至三十一章中，摩西得着关于帐幕各方面的详细启示。其余各章说到以色列人在山上的经历，并论到帐幕的建造（出埃及记生命读经，五五七至五五八、五九五、六七二、二二六、一六三页）。

参读：圣经的核仁，第二、四篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

出一11　于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

四十35　摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

许多基督徒把出埃及记这卷书从头到尾读过了，对于神救恩的目标乃是要带祂所救赎的百姓进入祂在地上的居所这个事实，却没有深刻的印象。神救恩的目标乃是要使我们成为祂的居所。我们必须一再强调这件极其要紧的事，直到我们对这事有深刻的印象（出埃及记生命读经，一○八九页）。

信息选读

出埃及记不是仅仅述说以色列人如何从埃及出来的书，乃是救赎、供应、启示和建造的书。从埃及出来仅仅是开端，接着就是供应、启示和建造。……出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。

出埃及记的完整观点乃是神的救恩，为着建造祂的居所。在这卷书的头十七章有一幅图画，描绘神如何拯救祂的百姓，释放他们，搭救他们，并在旷野供应他们。然后神领他们到西乃山，赐给他们建造神居所的异象，使他们能照着这异象来建造神的居所。

我们若按照天然的观念来读出埃及记，我们会强调律法的颁赐。对我们来说，出埃及记主要只是记载神如何借着摩西赐下诫命、律例和典章。然而，我们若以神圣、属灵的观点来读这卷书，我们会领悟出埃及记主要还不是颁赐律法的纪事，它乃是记载神如何拯救祂的选民，并赐给他们属天的异象，使他们能在地上建造祂的居所。

神对付祂的百姓以色列人的目标，乃是要得着一个正确的居所。申命记三十三章十六节说到神是住在荆棘中者。这话是摩西写的，指明神得着那烧着的荆棘作祂的家，祂的居所（出埃及记生命读经，一三、六五八至六五九、八八页）。

神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面。神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显。这就是神完全救恩的目标，神的经纶就是向着这目标去的。我们不只要看见神的经纶，也必须看见神经纶的目标，就是神一直要把祂自己作到祂所拣选的人里面（神圣三一的神圣分赐上册，二至三页）。

出埃及记的目的是要表明神完满的救恩，为着建造祂的居所。在第一章，我们看见神的选民在埃及堕落的光景，但在最后一章，我们看见作神居所的帐幕。何等的对比！神的选民从堕落的光景一直被拯救到神的居所里面。

在出埃及记里，基督还是许多其他的项目：云柱和火柱、以琳的七十棵棕树和十二股水泉、帐幕及其中一切器物。借着帐幕及其中器物，神所救赎的人能事奉祂并敬拜祂。这指明基督是我们事奉并敬拜神的凭借。神所拣选的人需要同被建造成为一个实体—帐幕，在那里神与人可以彼此相见、交通并居住。在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起。这就是出埃及记的中心思想（出埃及记生命读经，六五八、一三至一四页）。

参读：出埃及记生命读经，第一篇；神圣三一的神圣分赐，第三章。

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第一周　周五

晨兴喂养

来八5　他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，“你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。”

出埃及记的方向，乃是朝着帐幕的建造。我们已经指出，户珥的孙子比撒列，得着神所给的恩赐，善于作帐幕各方面的工。这指明我们的祷告必须着眼于建造召会。今天神所作的乃是朝着这目标。我们的祷告生活若没有着眼于召会的建造，我们的祷告就不会持久。但我们若有祭司职分和君王职分，并且顾到帐幕—召会—的建造，我们的祷告生活就不会发沉。反之，我们的祷告生活将由祭司职分和君王职分所扶持，并且着眼于召会的建造（出埃及记生命读经，六三○至六三一页）。

信息选读

我们借着逾越节的羊羔蒙了救赎以后，行过旷野，经历基督作属天的吗哪，并享受祂作裂开磐石所流出来的活水。最终，我们被带到了西乃山，在这里我们有召会生活，由以色列人环绕会幕的生活所预表。即使我们不都进到帐幕里，我们也都环绕在会幕四围，能看见会幕上面的云彩。这里没有罪，没有死亡，没有世界。在会幕这里，我们有神的同在和荣耀。在这里，我们成了祂的居所，祂也成了我们的居所；这是相互的住处。在会幕这里，我们所有的不是仅仅个人的彰显，乃是有一班人作为神团体的彰显。神定旨的目标，就是要借着祂的赎民得着这样的彰显。这个彰显不仅是神救赎的目标，也是神永远定旨的目标。神所渴望的，就是要借着祂所呼召并救赎的人，得着祂自己团体的彰显。在出埃及记的第二段，从十八至四十章，我们看见神的赎民在享受国度。他们既从世界蒙了拯救并且对付了肉体，就能建造帐幕作神的居所。

借着这一切图画连同各样的灾害，我们能看见堕落人类生活的真相。圣经中其他部分没有给我们这样一幅详尽的图画，表明属世的生活如何反对神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界相对。在这两相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的百姓留在世界里，神就不能作什么。但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的定旨，得着祂的居所。

十四至十七章有一幅图画，描绘我们受浸之后所经过的许多经历。这些经历包含玛拉和以琳的经历，吃属天的吗哪满足我们的饥饿，以及喝活水解我们的干渴。……我们得救、受浸之后，就有玛拉和以琳的经历，然后我们吃吗哪、喝活水。

从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命（出埃及记生命读经，二二四二至二二四三、六二五、二四七、六一一、五六三页）。

帐幕和其中一切物件的样式，完满且完整地预表个人的基督作头，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节。见希伯来九章四节注3（圣经恢复本，出二五9注2）。

参读：出埃及记生命读经，第十四、二十一篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

启二一3　我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

召会不是用任何天然材料建造的，甚至也不是直接用基督建造的；反之，乃是用我们所经历的基督建造的。召会不仅是用神所预备的基督建造的，更是用我们在复活里，并在诸天界里所据有、享受并经历的基督建造的。我们必须对基督的复活和升天有丰富的经历。我们不该是天然、属地的；反之，我们该在复活里，并在诸天界里（出埃及记生命读经，一一一二页）。

信息选读

出埃及二十五章二节这里所提到的是举祭，不是摇祭。这些材料作为举祭献上，意思是说，这些材料是指我们在复活里所经历的。基督身位和工作的一切美德，作为举祭献给神，乃是在复活的特质里，在诸天界的地位上，并为着建造神在地上的居所。我们所献上的材料，必须有复活的特质和属天的地位。这指明召会乃是以满了复活特质，并完全在属天地位上的材料所建造的。

我们若看见这个，就不会采取组织的作法。组织是天然的，与复活无关。建造召会的材料必须满了复活的特质。

创世记末了一节经文说，“约瑟死了……。人……把他放在棺材里，停在埃及。”在这节经文里我们能看见死亡，就是罪的结局，也能看见世界。这就是创世记的结束。出埃及记的结束就大不相同了！在出埃及记末了，没有装着尸体的棺材，而有盛装荣耀之神的帐幕。

创世记结束于一个死人放在棺材里，停在埃及。出埃及记开始于神的百姓在埃及为奴作工的一幅图画。我们思想创世记末了和出埃及记开头的光景，就看见：一面我们死了，另一面也是法老所预表之撒但的奴隶。我们都被撒但篡夺，受他奴役。但基督是我们的逾越节，拯救我们、释放我们脱离这种奴役。基督的救赎把我们从埃及撒但的奴役中带出来，进入自由之地（旷野）。在旷野里，神进一步的行动把我们带到荣耀的帐幕那里。这里没有死亡，没有罪，没有世界；反之，我们有神并神的同在和荣耀。我们不再是死的，不再在世界里，现今我们乃是活而行动之帐幕的一部分，为着完成神在地上的定旨（出埃及记生命读经，一一一一、二二四○页）。

在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6注1）。在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿（约一14，二19~21）。借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家和基督的身体（林前三16~17，提前三15，来三6，林前十二12）。至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3、22）（圣经恢复本，出二五9注1）。

参读：出埃及记生命读经，第八十一至八十二篇。

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第一周　诗歌

大本第603首

召会─建造

8888（英837）

F大调2/2

1

神，我赞美你的计划，

要使我们成为你家，

给你安居，由你充满，

你在子里好得彰显。

2

我们虽是你所创造，

有你形像，作你代表，

不过仅是土造陋器，

里面有灵，外面是体。

3

惟有接受你作生命，

才能有你精金性情；

你与我们调和为一，

我们与你成为一体。

4

当你生命流通、滋润，

浸透我的全心、全魂，

我就变成珍珠、宝石，

与你荣形一样一式。

5

但是，恩主，我们深知，

这些并非为供赏识，

乃是全为建造、配搭，

成为你的荣耀之家。

6

主，我在此献上自己，

求你接在建造手里，

将我折服，将我联络，

造成你能安居之所。

7

天然生命、孤僻性格，

求你全都为我攻破，

不再单独，不再自善，

与众圣徒调成一团。

8

如此才能作你配偶，

享受你爱所是所有，

共同生活，互相安居，

满足你心，得你称许。

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第二篇　神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览

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读经∶出三2、6、8、14～15，四3～4、6～7、9、14下～16、24～26

壹　摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面象摩西这么好：

一　天然的力量和才干没有神圣的元素。

二　天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。

三　天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。

四　天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的。

五　摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力─徒七22。

六　摩西照着自己的意思为神的百姓作事─23～26节。

七　摩西被神摆在一边，达四十年之久─出二14～15，徒七27～30：

1　摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切─他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标─出三11，参二11～13。

2　每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。

3　摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神─徒七34～36，来十一28：

a　摩西天然的才干受了对付，就成了在复活里的才干；这在复活里的才干，是与神的行动一致的。

b　事实上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。

贰　在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准：

一　神呼召的地方，是在旷野的背面（出三1）；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。─引用经文

二　当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山（1）；许多时候我们处境的背面竟然是神的山。─引用经文

三　在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地”；本节的“圣地”是指人没有踏过之地：─引用经文

1　这指明神的呼召都是临到未受人干扰、没有人手操纵或人意的地方；我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方。

2　神从荆棘里呼召摩西，这指明神呼召的地方就在我们里面。

叁　一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的剂棘─徒七22～26，出三2～6上：

一　每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人─创三17～18），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神─申三三16，可十二26：

1　荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧─罗十二11，提后一7，西一29，赛四4，启三15～19。

2　我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热（罗十二11）；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（利十1～11，十六12）。─引用经文

3　荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事─参林前十五10、58。

4　摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。

5　借着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神借着他得以显明─林后四7，腓一20、22～25。

6　多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧。

7　火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证─申三三1, 16，可十二26。

8　但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面。

二　召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧─参创二22，弗二6：

1　神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处─约一14，二19，林前三16，启二一3、22。

2　召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶─路十二49～50，徒二3～4。

肆　一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示：

一　呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者─出三2：

1　“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。─引用经文

2　根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。─引用经文

3　为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。

二　呼召摩西的那一位名字是“我是”─14～15节：

1　“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际─约八58，六35，八12，十五1，西二16～17。

2　我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是─来十一6。

三　呼召摩西的那一位乃是他父亲的神─出三6：

1　“你父亲的神”指与神的历史。

2　在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神─林前四15、17，诗一〇三7，腓二19～22。

四　呼召摩西的那一位乃是复活的神：

1　我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神：

a　亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

b　以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

c　雅各的神表征灵神，祂使万有効力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人─二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。

2　神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的─弗一19～23，罗八11，林前十五45下、58。

伍　一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的─出三8：

一　神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐：撒但和世界是由法老和埃及所预表─罗一16。

二　神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表─西二6，加三14。

陆　一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界─约壹三8，加五17，约壹二15：

一　我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处─出四3～4，路十19。

二　我们的肉体乃是由麻风─罪、腐朽和败坏─所构成─出四6～7，罗七17～18、24～25，赛六5。

三　世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血─出四9，约壹五19，加六14。

柒　一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割：

一　蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护─出十四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12。

二　蒙召者必须愿意主观地经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付─出四24～26。

三　愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Two

A Complete View of God's Calling of Moses as the Standard Model of God's Servant

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Scripture Reading: Exo. 3:2, 6, 8, 14-15;4:3-4, 6-7, 9, 14b-16, 24-26

I.　The case of Moses is the best one to illustrate the matter of rejecting the natural strength and ability; no other person in the Bible is as good as Moses in this aspect:

A.　The natural strength and ability have no divine element.

B.　The natural strength and ability act on their own, not according to God's will.

C.　The natural strength and ability seek their own glory and satisfy their own desire.

D.　The natural strength and ability become useful in resurrection for our service to the Lord.

E.　Moses was educated in all the wisdom of the Egyptians and was powerful in his words and works—Acts 7:22.

F.　Moses did something for God's people according to his own will—vv. 23-26.

G.　Moses was put aside by God for forty years—Exo. 2:14-15; Acts 7:27-30:

1.　Moses, as a man who had been educated in the palace of Egypt, was forced by God to live as a shepherd in the wilderness; as the years went by, he lost everything—his confidence, his future, his interest, and his goal—Exo. 3:11; cf. 2:11-13.

2.　Everyone called by the Lord must pass through a period of time in which he loses his confidence, realizes his inability, and considers himself good only for death.

3.　Moses learned to serve God according to His leading and to trust in Him—Acts 7:34-36; Heb. 11:28:

a.　Moses' natural ability was dealt with, so it became an ability in resurrection; the ability in resurrection corresponds with God's move.

b.　Actually, God was wrought into Moses' ability; his ability eventually was full of God.

II.　The record of God's calling of Moses is longer than the record of His calling of any other person in the Bible; Moses was the first complete, qualified, and perfected servant ofGod in history; because he was the first fully qualified servant of God in the Bible, Moses is the standard model of God's servant, and God's calling of him is the standard for His calling of all His servants:

A.　The place of God's calling was the back of the wilderness (Exo. 3:1); to be at the back side means that we are discontented and dissatisfied with our present situation.

B.　When Moses came to the back of the wilderness, he came to the mountain of God, to Horeb (v. 1); many times the back side of our situation turns out to be the mountain of God.

C.　In Exodus 3:5 God said to Moses, "Do not come near here. Remove your sandals from your feet, for the place on which you are standing is holy ground"; holy ground in this verse refers to land untouched by man:

1.　This indicates that God's calling occurs in a place where there is no human interference and no human manipulation or opinion; if we would be called by God, we must be in a place reserved wholly for Him.

2.　The fact that God called Moses from the midst of a thornbush indicates that the place of God's calling is within us.

III.　A person who is called by God must see the vision of the burning thornbush—Acts 7:22-36; Exo. 3:2-6a:

A.　Everyone who is called by God must realize that he is a redeemed thornbush (a redeemed sinner who was under God's curse—Gen. 3:17-18) with a fire burning within him and that this fire is the Triune God Himself, the God of resurrection— Deut. 33:16; Mark 12:26:

1.　The fact that the thornbush burned without being consumed indicates that God does not want to use our natural life as fuel; He will burn only with Himself as fuel—Rom. 12:11; 2 Tim. 1:7; Col. 1:29; Isa. 4:4; Rev. 3:15-19.

2.　We have to be hot in our spirit, not in our natural life (Rom. 12:11); any hotness in our natural life is strange fire to God, and this brings in death (Lev. 10:1-11; 16:12).

3.　The fact that the thornbush burned without being consumed indicates that the God of glory, as the holy fire, should burn within us but that we should not be exhausted; if a servantof God is exhausted, it may mean that he is using his own energy to do something for God—cf. 1 Cor. 15:10, 58.

4.　The memory of this vision must have worked within Moses constantly to remind him not to use his natural strength or ability.

5.　Through the sign of the burning thornbush, God impressed Moses that he was a vessel, a channel, through which God was to be manifested—2 Cor. 4:7; Phil. 1:20, 22-25.

6.　Throughout the years we need to be learning one lesson: to work for God without using the natural life as the fuel but by letting God burn within us.

7.　The record of the burning thornbush is to be a continuing memorial and testimony to God's called ones—Deut. 33:1, 16; Mark 12:26.

8.　May this record of the burning thornbush make such a deep impression upon us that we never forget it; this vision needs to be stamped upon our being.

B.　The church is a corporate thornbush burning with the God of resurrection—cf. Gen. 2:22; Eph. 2:6:

1.　God's ultimate goal is to obtain a dwelling place, to build up His habitation—John 1:14; 2:19; 1 Cor. 3:16; Rev. 21:3, 22.

2.　The church is the Triune God burning within redeemed humanity; this is the divine economy—Luke 12:49-50; Acts 2:3-4.

IV.　A person who is called by God must have a revelation of who God is:

A.　The One who called Moses was first the Angel of Jehovah— Exo. 3:2:

1.　The title the Angel of Jehovah refers mainly to Christ, the Son of God, as the One sent by God (cf. John 8:42) to save His people from their situation of suffering (cf. Judg. 6:12-22; 13:3-22).

2.　According to Exodus 3:2 and 6, the Angel of Jehovah, the sent One, was Jehovah Himself, the sending One (cf. Zech. 2:6-11), and Jehovah is the Triune God (Exo. 3:6, 15).

3.　For the purpose of calling and sending Moses, God, the sending One, appeared to him as the sent One.

B.　The name of the One who called Moses was I Am—vv. 14-15:

1.　The name I Am indicates that God, Christ, is the reality of every positive thing— John 8:58; 6:35; 8:12; 15:1; Col. 2:16-17.

2.　We must know that the God who calls us is and that we are not—Heb. 11:6.

C.　The One who called Moses was the God of his father—Exo. 3:6:

1.　The God of your father denotes history with God.

2.　In the eyes of God, the Lord who calls you is the God of your spiritual father—1 Cor. 4:15, 17; Psa. 103:7; Phil. 2:19-22.

D.　The One who called Moses was the God of resurrection:

1.　We must know the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob—the resurrecting Triune God:

a.　The God of Abraham signifies God the Father who calls man, justifies man, and equips man to live by faith and live in fellowship with Him—Gen. 12:1; 15:6; chs. 17—18; 19:29; 21:1-13; 22:1-18.

b.　The God of Isaac signifies God the Son who blesses man with the inheritance of all His riches, with a life of the enjoyment of His abundance, and with a life in peace— 25:5; 26:3-4, 12-33.

c.　The God of Jacob signifies God the Spirit who works in all things for the good of His lovers, transforms man, and makes man mature in the divine life so that man may be able to bless all the people, to rule over all the earth, and to satisfy all the people with God the Son as the life supply—27:41; 28:1—35:10; chs. 37; 39— 49; Rom. 8:28-29.

2.　A called one of God must be in resurrection and do everything in resurrection for the building up of the church, which is altogether in resurrection—Eph. 1:19-23; Rom. 8:11; 1 Cor. 15:45b, 58.

V.　A person who is called by God must know the purpose of God's calling—Exo. 3:8:

A.　The purpose of God's calling, negatively, is to deliver God's chosen people out of the usurpation and tyranny of Satan and the world, typified by Pharaoh and Egypt—Rom. 1:16.

B.　The purpose of God's calling, positively,is to bring God's chosen people into the all-inclusive Christ realized as the all-inclusive Spirit in our spirit, typified by the land of Canaan flowing with milk and honey—Col. 2:6; Gal. 3:14.

VI.　A person who is called by God must know how to deal with Satan, the flesh, and the world—1 John 3:8; Gal. 5:17; 1 John 2:15:

A.　Anything that we rely on apart from God is a hiding place for the serpent—Exo. 4:3-4; Luke 10:19.

B.　Our flesh is a constitution of leprosy—sin, rottenness, and corruption—Exo. 4:6-7; Rom. 7:17-18, 24-25; Isa. 6:5.

C.　The world with its supply, entertainment, and amusement is filled with the blood of death—Exo. 4:9; 1 John 5:19; Gal. 6:14.

VII.　A person who is called by God needs the experience of matching and cutting:

A.　A called one must have someone to match him in the principle of the Body for his restriction, safeguard, and protection— Exo. 4:14b-16; Luke 10:1; Deut. 32:30; Eccl. 4:9-12.

B.　A called one must be willing to have the subjective experience of the circumcision of his natural life in order to become useful in the hand of the Lord for the fulfillment of His eternal purpose and to be prepared to carry out God's commission— Exo. 4:24-26.

C.　May every aspect of God's calling be our experience in the Lord's recovery today.

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第二篇　神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览

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每个时代神都渴望作事。在现今这个时代，我们看见神所渴望的乃是要得着建造。建造是神与人的调和，是神团体的彰显，也是神的扩大；建造就是神的目标。我们在此是为着神的目标，以祂的目标为我们的目标，以祂的心为我们的心。如果我们要成为神建造的构成成分，成为建造基督身体的肢体，为着预备祂的新妇，我们就需要预备好，蒙神呼召。今天有谁预备好要接受神的呼召？我们都要预备好，乐意接受神的呼召。

在本篇信息里，我们要看神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览。神呼召摩西作神仆人的原型，成为神所有仆人的标准模型。所以，这模型要复制在我们身上。我们如果要作神建造的构成成分，作一个为神建筑的建造者，就要让神将祂自己建造到我们里面，并将我们自己建造到祂里面。如此，神呼召摩西的一切细节才能成为我们的经历。本篇信息的负担，乃是让神呼召摩西的每一方面，都成为我们今日在主恢复中的经历。

摩西一生有三个四十年。头一个四十年，他天然的力量和才干发展到极致。第二个四十年，他天然的力量和才干被神拆毁，失去一切的自信，然后他的力量被带到复活里，为神所用。末了四十年，神使用他来为着神的建造。这三个四十年乃是摩西的一生。

摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好

摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好。要我们不用天然的力量和才干来为神作工，不是一件容易的事。李弟兄曾说，多年来，藉着受苦和失败，他一直在学习不用自己的天然力量和才干来为神作工。

神既呼召我们，似乎是要我们作些事；但神不要我们凭自己作，乃要我们凭祂来作。然而，若要我们不凭自己作某件事，我们常常就完全拒绝去作。这样的态度是在主恢复的工作中极大的阻碍。我们作事，必须弃绝天然的力量和才干，并要凭主来作。凡我们为着建造所作的一切，都必须凭着祂、倚靠祂、并且在祂里面，藉祂来作。

天然的力量和才干没有神圣的元素

天然的力量和才干没有神圣的元素。

天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行

天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。我们在摩西身上看见，他凭自己天然的力量和才干行事，而不照着神的意愿而行。摩西是法老女儿的养子，虽然在法老宫中长大，却由他的母亲乳养。毫无疑问，他的母亲必定在他年幼的时候就告诉他，他是希伯来人。后来，摩西长大，出去到他的希伯来弟兄那里，看他们所受的重担；他要带领他的弟兄们获得自由。他见一个埃及人打一个希伯来人，他的一个弟兄；然后，他左右观看，见没有人，就用他天然的力量，把那埃及人打死了，藏在沙土里（出二11～12）。这给我们看见摩西真强，他强壮到能一拳把人打死。他作这事是出于天然的力量，而不是照神的意愿。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，“你为什么打你同族的人？”（13。）那人说，“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，像杀那埃及人么？”（14。）所以，摩西打死埃及人这件事，必定在希伯来人中间传开了。摩西便惧怕，说，“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住（15）。所以，摩西是凭自己行事，而不是照神的意愿而行。

天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望

天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。所以当我们运用天然的才干和力量时，就是在寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。

天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的

天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的。主没有把我们天然的力量和才干丢掉，乃是把我们天然的力量和才干钉死，然后在复活里，我们天然的力量和才干才能对主有用。

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力（徒七22）。司提反在行传七章说，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”（22。）摩西在埃及这强而有力的文化下受训练，所以他的说话行事都有能力。当时埃及的建筑工艺非常发达，所以，摩西必是建筑和数学专家。摩西非常刚强有能，在埃及一切的智慧上受了训练。当他的才干被带进复活里，就能上到西乃山，明白帐幕及其器物在建造上，并祭司袍上一切的细节。帐幕的一切，从未有人看见过；地上也从未有像帐幕一样的建筑，或像金灯台这类的物品。摩西若不在复活里，怎能明白金灯台是要用金锤打成有枝干、有花苞、有花萼的灯台？虽然摩西得着埃及一切的学问，说话行事都有能力，然而，他天然的力量和才干惟有被钉死并进入复活，才能在事奉神的事上有用。我们的能力需要被钉死并复活，才能在复活里为着神的建造为神所用。

摩西照着自己的意思为神的百姓作事

摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23～26）。

摩西被神摆在一边，达四十年之久

摩西被神摆在一边，达四十年之久（出二14～15，徒七27～30）。出埃及二章十五节说，“摩西逃避法老，去米甸地居住。”他在那里生了两个儿子。“满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。”（徒七30。）求主开我们的眼睛，使我们都看见荆棘火焰的异象。

摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标

摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标（出三11，参二11～13）。如今神从荆棘中火焰里向摩西显现；三一神自己就是荆棘中的火焰。祂从荆棘中呼召摩西，摩西却说，“我是谁，竟能去法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？”（三11。）这给我们看见他已经失去自信。从前他是那么有力量，说话行事那么有能力，他在埃及人的一切智慧上满有技巧，但是他现在彻底失去自信。

每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死

每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。当神呼召摩西时，他已经八十岁。诗篇九十篇是摩西写的，十节说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”所以摩西以为八十岁就快要死了。他可能想，神阿，我都要死了，你才来呼召我么？我现在只配死。保罗在腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”。我们是凭神的灵事奉的人，不该信靠肉体。我们的夸口不在于自己，乃在于基督耶稣。

摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神

摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（徒七34～36，来十一28）。摩西天然的才干受了对付，就成了在复活里的才干；这在复活里的才干，是与神的行动一致的。事实上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。我们的才干应该充满了神，以神作我们的才干。

在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准

在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。出埃及三章一节说，“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。”这是他八十岁的时候。

神呼召的地方，是在旷野的背面；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景

神呼召的地方，是在旷野的背面（1）；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。我们不满意、不满足于目前的光景，所以神就带我们到背面去。我们也许对我们的职业不满意，所以神就带我们到职业的背面，并呼召我们。我们以为婚姻能满足我们，但至终我们失望，神就带我们到婚姻的背面。我们不满意、不满足于目前的光景，这时神就来呼召我们。

当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山；许多时候我们处境的背面竟然是神的山

当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山（1）；许多时候我们处境的背面竟然是神的山。

在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；”本节的“圣地”是指人没有踏过之地

在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召都是临到未受人干扰、没有人手操纵、也没有人意的地方；我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方。神从荆棘里呼召摩西，这指明神呼召的地方就在我们里面。我们是荆棘，在我们里面有神的火焰在焚烧；神呼召我们的地方，就在我们里面。

一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的荆棘

一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的荆棘（徒七22～26，出三2～6上）。出埃及三章二至六节上说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”赞美主，摩西观看，让我们也来观看。从荆棘中火焰里呼召摩西的乃是三一神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是父神，子神，灵神。

每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神

每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人—创三17～18），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神（申三三16，可十二26）。在创世记三章，荆棘是神咒诅的记号。我们这些罪人都受了神的咒诅，但我们得蒙救赎，里面有火在焚烧；这火就是三一神自己，也就是复活的神。摩西在申命记三十三章为以色列人祝福。他论到约瑟的祝福时，用了这样的发表：“住在荆棘中者的喜悦。”（16。）他不说住在帐幕中者的喜悦，而是说住在荆棘中者的喜悦。摩西在他一生的末了，仍然记得三一神从荆棘中火焰里向他说话。在马可十二章，主耶稣对撒都该人论到复活：“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。””（26。）主耶稣称出埃及三章神呼召摩西的这段重要的话为“荆棘篇”。

马太二十二章也论到这个事例，撒都该人到耶稣跟前来，问祂说，“从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。”（25～28。）这实在是很困难的问题，但是主这样说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。群众听见了，就惊讶祂的教训。”（29～33。）三十二节的注解说，“神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。”

我们都是荆棘，但我们被复活的神所焚烧；我们是罪人，曾在神的咒诅下，但我们蒙了救赎，脱离神的咒诅，并且罪得赦免。我们必须领悟，若没有火，我们不过是荆棘。现今我们是蒙了救赎的荆棘，里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神。何等美妙，三一神在我们这些蒙救赎的荆棘里面焚烧。

荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧

荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧（罗十二11，提后一7，西一29，赛四4，启三15～ 19）。摩西看到荆棘很惊讶，因为他看见荆棘没有被烧毁。荆棘被火烧着却没有烧毁，是因为荆棘没有被用作燃料。当你觉得自己在事奉中被烧掉，觉得疲累，就表示你用错了燃料，你是用自己作燃料。主不要我们用自己作燃料，祂要作我们的燃料，作我们的火，作我们的火焰。罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”提后一章六至七节说，“将那…在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们里面要挑旺的恩赐是甚么？那就是神所赐给我们的灵。我们要把神所赐那能力、爱、并清明自守的灵挑旺起来。在歌罗西一章二十八至二十九节保罗说，他要将各人在基督里成熟的献上；他也为此劳苦，照着主在他里面大能的运行，竭力奋斗。保罗不是照着他天然的力量来奋斗或努力，乃是照着主在他里面大能的运行，竭力奋斗。

在启示录三章十五至十九节，主对在老底嘉的召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这里的热，直译沸腾。基督徒生活的温度该是沸腾的，我们都该是为主沸腾的人。主说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”因在老底嘉的召会说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”如果我们有一种的态度，觉得自己什么都不需要，一样都不缺，我们就要留意了。我们不该有这种态度，乃该觉得需要三一神，复活的神。这节经文继续说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这三样事物就是三一神。金是父神神圣的性情，白衣是子神作我们主观活出的义，眼药是灵神作为膏油涂抹我们，使我们得着启示。我们需要付代价来得着对三一神主观的经历。然后主说，“凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。”发热心，原文也是沸腾。我们要沸腾，也要悔改。

我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡

我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热（罗十二11）；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（利十1～11，十六12）。什么是凡火？凡火就是天然生命的火热，天然的热心。天然的热心是会烧尽的，所以我们不要献上任何凡火。在拿达、亚比户的事例中，他们拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，接着就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。这是非常严肃的。天然的热心，天然生命里的火热，在神看来都是凡火，会带进属灵的死亡。

利未记六章十二至十三节说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。”在燔祭坛上的火是从天上来的火，并且那火要在主面前一直烧着。每天早晨我们都需要将自己奉献给主，在坛上烧柴，献上燔祭和平安祭。我们取用祂作燔祭，接着在平安中与祂有交通。你这样作，那复活之神的火就会在你里面焚烧。

荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事

荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事（参林前十五10，58）。换句话说，我们为主劳苦服事，但是我们里面不该被耗尽。如果我们里面感觉被耗尽，可能指明我们是用天然的力量为神作事，而没有让复活的神在我们里面焚烧。林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们是靠着我们里面神的恩而格外劳苦。

摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干

摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。

藉着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神藉着他得以显明

藉着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神藉着他得以显明（林后四7，腓一20，22～25）。不论摩西天然的才干多强，力量多大，他还是一丛荆棘，并且是那还没有蒙救赎的荆棘。直等到三一神进到他里面，他才成为蒙救赎的荆棘，为复活的神所焚烧。在林后四章七节保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这宝贝就是在我们里面焚烧的火，就是在我们里面焚烧之复活的三一神。在腓立比一章二十至二十一节保罗说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”他不愿在彰显基督的事上失败。他盼望能蒙拯救脱离不活基督，不显大基督的失败。然后二十二至二十五节给我们看见，保罗成了供应的管道，为复活的神所焚烧；复活的神从他里面流出，使他能叫信徒们得到信仰上的进步和喜乐。

多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧

多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧。

火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证

火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证（申三三1，16，可十二26）。

但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面

但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面。我们需要就着这些点向主祷告，直到这些要点深深刻在我们里面，使我们永远不忘记这个异象。

召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧

召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧（参创二22，弗二6）。创世记二章二十二节给我们看见亚当和夏娃的预表；亚当预表基督，夏娃预表召会。夏娃是由亚当这独一的成分所建造的，在她里面没有别的成分。神用那人亚当身上所取的肋骨，建造成一个女人。所以夏娃就是亚当，夏娃的成分完全是亚当；同样的，召会的成分也完全是基督，召会是属基督的，召会就是基督。以弗所二章六节说，祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。所以召会是基督的、复活的、属天的。

神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处（约一14，二19，林前三16，启二一3，22）。召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶（路十二49～50，徒二3～4）。

一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示

呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者

一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示。呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者（出三2）。耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。

“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境

“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。主在约翰八章四十二节说，“因为我是出于神而前来的，并且已经来了。我不是从自己来的，乃是祂差了我来。”耶稣基督是神所差遣的。一个人要监督他的员工作一件事，他自己就必须先作过那件事。因为主耶稣是立约的使者，祂是在荆棘中火焰里呼召摩西的那一位，祂就是三一神的实际。事实上祂就是“我是”，还没有亚伯拉罕，祂就是（58）。什么是“我是”？“我是”就是基督，是复活之三一神的实际，并且祂就是耶和华的使者，就是神所差遣的。这受差遣的一位，差遣那受差遣的。摩西是受差遣的，主这位受差遣的，差遣这位受差遣的摩西。这就是为什么一个人要知道如何运用并监督员工作一件事，他本身必须先作过那件事。因为主耶稣是受差遣的，所以祂知道如何使用摩西并监督摩西，因为祂也曾受父神差遣。在士师记六章，我们看见耶和华的使者向基甸显现，在十三章我们看见祂向参孙显现，拯救神的百姓脱离苦境。

根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己，而耶和华就是三一神

根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6，15）。我们在撒迦利亚二章六至十一节看见，万军之耶和华差遣万军之耶和华；祂是差遣者，祂也是受差遣者；祂既是受差遣者，也是差遣者。

为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现

为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。

呼召摩西的那一位名字是“我是”

呼召摩西的那一位名字是“我是”（出三14～15）。神在荆棘中火焰里对摩西说，“我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”神又对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”

“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际

“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际（约八58，六35，八12，十五1，西二16～17）。我们就像获得一本空白支票簿，基督是“我是”，我们只需要在空白处填上我们的需要。所以约翰六章三十五节说，“我就是生命的粮，”八章十二节说，“我是世界的光，”十五章一节说，“我是真葡萄树，”凡我们所需要的，祂都是。在歌罗西二章十六至十七节，保罗说这些都是要来之事的影儿，那实体却属于基督。基督乃是一切事物的实际，我们天天都要吃喝基督。基督是我们真正的安息日，使我们周周安息；祂是我们的月朔，使我们每月享受祂作光；祂也是我们的节期，使我们丰富享受祂作我们每年的筵宴。

我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是

我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是（来十一6）。人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神（或神是）。神是，我们不是。祂是惟一的那一位，在一切事上祂是惟一的“是”；我们在一切事上都一无所是。

呼召摩西的那一位乃是他父亲的神

呼召摩西的那一位乃是他父亲的神（出三6）。六节说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”

“你父亲的神”指与神的历史

“你父亲的神”指与神的历史。

在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神

在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神（林前四15，17，诗一~○三7，腓二19～22）。在林前四章十五节保罗告诉哥林多人：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”他是他们的属灵父亲。十七节说，“我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”提摩太提醒圣徒的，不只是保罗的真理，也是保罗在基督里的行事。李弟兄曾对一个人说，“你在某地的行事不合宜。我要你去，但我没有要你照你那样的方式行事。”这人到了一个地方，却错误的代表了李弟兄行事的方式。我们这些同工在各处旅行，不能只用职事的教训提醒圣徒们而已，也应该让人知道李弟兄如何在基督耶稣里行事为人。在腓立比二章十九至二十二节，保罗对腓立比的圣徒说，“我…打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，像儿子待父亲一样。”这里我们再次看到，在保罗和提摩太的关系上，那呼召我们的就是我们属灵父亲的神。

呼召摩西的那一位乃是复活的神

呼召摩西的那一位乃是复活的神。

我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神

我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神。亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18）。以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（二五5，二六3～4，12～33）。雅各的神表征灵神，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29）。

神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的

神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的（弗一19～23，罗八11，林前十五45下，58）。在以弗所一章十九至二十三节，我们看见基督有复活的大能、升天的大能、使万有归服的大能、使万有归一于一个元首之下的大能；这四重的大能都传输给召会。因着召会有基督的地位，我们就能享受祂复活、升天、使万有归服、归一的能力。罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在这个聚会中，我们不该像没有生命的骸骨一样，我们应该满了生命，因为基督使我们这必死的身体满了生命；祂赐生命给我们必死的身体。

一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的

一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的（出三8）。出埃及三章八节说到神呼召的目的。主说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”

神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表

神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表（罗一16）。

神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表

神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表（西二6，加三14）。歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”我们行事为人在美地上，就是在祂这灵里；包罗万有的灵就是美地的实际。

一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界

一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界（约壹三8，加五17，约壹二15）。我们需要祷告：“主，训练我们，使我们知道如何对付撒但、肉体和世界。”在约壹三章八节，我们看见人子与撒但（魔鬼）相对；在加拉太五章十七节，那灵抵抗肉体；在约壹二章十五节，父与世界相对。所以，我们需要经历整个三一神，来对付撒但、肉体和世界。

路加十五章给我们看见，子神寻找失迷的羊（4～7）；灵神（由寻找银币的妇人所表征）寻找失落的银币（8～10）；而父神在那里等待、接纳归回的浪子（11～32）。撒但、肉体和世界，使堕落的罪人远离子、灵和父，因此罪人需要整个三一神，以得着完整的救恩。

我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处

我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处（出四3～4，路十19）。在出埃及四章，神给摩西三个神迹，作为他确实蒙神呼召并差遣的证据，叫法老和以色列人相信。第一个神迹是杖变蛇的神迹。耶和华对摩西说，“在你手里的是什么？”摩西回答说，“是杖。”（2。）摩西有一根杖，他倚靠这杖，所以神对摩西说，“把杖丢在地上。”（3。）摩西一丢在地上，杖就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说，“伸出手来，拿住蛇的尾巴。”（4。）神不要摩西抓蛇的头，免得被咬。于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖。

这个神迹指明，撒但霸占所有的人类。我们在神以外所倚靠的一切人事物，都是撒但的藏身之所。他可以藏在我们的配偶背后，可以藏在父母或儿女里面，也可以藏在我们的能力、教育、学业、产业、以及存款里。

但这意思不是说，我们要放弃银行账户，放弃学业，或者丢弃我们的配偶。我们需要学习拿住蛇的“尾巴”，也就是用与世人相反的方式来对待这一切。世人所有、所作的一切，不论是教育、存款、父母、儿女，都是为自己，但我们不是这样；我们的所有和所作都该为了基督和召会。我们的父母要为着基督与召会；我们的儿女要为着基督与召会；我们的妻子也要为着基督与召会。我们所有、所作的一切，都是为着基督，也为着神的建造，就是召会。所以，我们要拿住蛇的尾巴，意思就是我们作一切事，要用与世人相反的方式来处理。我们用与世人相反的方式来运用这些事，这杖就要成为权柄的杖，能让神用来击败仇敌。

我们乃是靠着神的恩典，来对待我们的学业、能力、配偶、教育、产业和存款。我们不是用世界的方法，而是用与世人相反的方式，拿住蛇的尾巴。这意思就是我们所有、所作的一切都是为着主。我们所有、所作的一切，都不是为着自己，乃是为着神的定旨，就是为着祂的建造。我们受教育的原因，是为了主、为了建造，而不是为了自己。我们获得高学位，同样是为了主，为了主的恢复，而不是为了自己。我们乃是用与世人相反的方式来运用这些事。

我们的肉体乃是由麻疯—罪、腐朽和败坏—所构成

我们的肉体乃是由麻疯—罪、腐朽和败坏—所构成。（出四6～7，罗七17～ 18，24～25，赛六5。）我们要为主所用，还需要认识主给摩西的第二个神迹，就是手长麻疯的神迹。在出埃及四章六节，耶和华对摩西说，“把手放在怀里。”摩西就把手放在怀里。当摩西把手从怀里抽出来的时候，手竟然长了麻疯。“怀”表征我们里面的所是，“麻疯”表征罪。这给我们看见，我们内里的所是乃是肉体，由罪、腐朽和败坏所构成。

除非我们知道我们是由罪、腐朽和败坏所构成，否则我们无法为主所用。我们的魂要被变化，但我们的肉体绝对无法改良。只有当我们身体得赎改变形状，必死的身体被生命吞灭（林后五4）时，我们的肉体才有可能改变。我们的肉体乃是由罪、腐朽和败坏所构成，不能为主所用。我们必须主观的认识这件事。在罗马七章十八节，保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”二十四节他又说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”

以赛亚之所以能为主所用，是因为他看见主（赛六1～3），也看见自己的不洁。他先看见主，然后才看见自己的腐朽和败坏。他看见主之后，立刻说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（5。）于是撒拉弗拿坛上的红炭，沾以赛亚的口。这炭沾了以赛亚的口，便除掉了他的罪孽，遮盖了他的罪（6～7）。

然后，以赛亚就听见主的声音，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（8。）他就说，“我在这里，请差遣我。”我们要受差遣，就需要认识自己的肉体是由麻疯、罪、腐朽和败坏所构成。惟有如此，主才会差遣我们。

世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血

世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血（出四9，约壹五19，加六14）。在出埃及四章九节，耶和华对摩西说，“他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。”这里的水必定是供应埃及全地的尼罗河水。所以，这里的水表征世界同其供应、娱乐和消遣，乃是充满了死亡的血。所以当人在娱乐、消遣中得着世界的供应时，事实上，他们是在喝死亡的血。这也是我们已往的经历。在我们还没有得救，远离主和主的恢复时，我们就在经历这些事。但如今我们知道世界同其供应、娱乐和消遣，乃是充满死亡的血。

约壹五章十九节说，“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”“卧”意即被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。所以我们不要留在世界里。

一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割

一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割。

蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护

蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护（出四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12）。我们要喜乐，因为总是有人在身体的原则里与我们配合；这是为了限制、防卫并保护我们。与我们配合的那一位，常常都是跟我们不一样的人。若我们是快的，与我们配合的人常是慢的；若我们是慢的，跟我们配合的人常是快的。我们要看见，这是为了限制、防卫并保护我们。所以摩西有亚伦与他配合。

在出埃及四章十节，摩西对耶和华说，“主阿，我向来不是能言的人，…我本是拙口笨舌的。”四十年前，摩西说话行事都有能力，但四十年后，他失去说话的自信。在十四至十六节，耶和华向摩西发怒，说，“不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要对他说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。”

路加十章一节，主选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。申命记三十二章三十节说，“一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”两个人就有五倍的力量。若是一人能追赶千人，二人应该只能追赶两千，但这里说二人使万人逃跑，这是我们天然能力所能作的五倍。

传道书四章九至十二节说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”

蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付

蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付（出四24～26）。这一段说到切割的经文，如果没有这分职事向我们解开，我们很难明白。在出埃及四章十九节，耶和华吩咐摩西要回埃及去。摩西就带着妻子和两个儿子，使他们骑上驴，回埃及地去。摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他（24）。我们无法明白，为什么耶和华先呼召摩西，然后又想要杀他。二十五至二十六节说，“西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他；那时西坡拉说，你因割礼就是血郎了。”这事例表征我们都在一种未受割礼的情形中，我们天然的生命、肉体没有被割除，因此我们不能有分于神的职事。我们若有任何不受割礼的情形，就在神的职事上了了。

西坡拉称摩西为血郎，意思是她知道摩西是在死的判决之下。摩西是一直向天然的生命死，凭他里面那复活的三一神而活。从这时起，他不再凭天然的力量、才干、或努力而活，因为这一切都被割除了。他是一个活在死的判决下的人，他已经死了。就像保罗在林前十五章三十一节说，“我是天天死。”保罗天天向肉体死，向天然的生命死。我很喜欢一位弟兄家里的一幅字框，写着：每天死一次。我们每天至少要享受主一次，也必须向天然的生命死一次。

愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历

愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历。我们向主祷告，求主作成这事，使这些都成为我们的经历。（E. M.）

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第二周　神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览

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读经∶出三2、6、8、14～15，四3～4、6～7、9、14下～16、24～26

诗歌∶大本656首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面象摩西这么好：

一　天然的力量和才干没有神圣的元素。

二　天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。

三　天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。

四　天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的。

五　摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力─徒七22。

六　摩西照着自己的意思为神的百姓作事─23～26节。

七　摩西被神摆在一边，达四十年之久─出二14～15，徒七27～30：

1　摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切─他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标─出三11，参二11～13。

2　每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。

3　摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神─徒七34～36，来十一28：

a　摩西天然的才干受了对付，就成了在复活里的才干；这在复活里的才干，是与神的行动一致的。

b　事实上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。

周一晨兴

周　二

贰　在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准：

一　神呼召的地方，是在旷野的背面（出三1）；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。─引用经文

二　当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山（1）；许多时候我们处境的背面竟然是神的山。─引用经文

三　在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地”；本节的“圣地”是指人没有踏过之地：─引用经文

1　这指明神的呼召都是临到未受人干扰、没有人手操纵或人意的地方；我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方。

周二晨兴

周　三

2　神从荆棘里呼召摩西，这指明神呼召的地方就在我们里面。

叁　一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的剂棘─徒七22～26，出三2～6上：

一　每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人─创三17～18），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神─申三三16，可十二26：

1　荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧─罗十二11，提后一7，西一29，赛四4，启三15～19。

2　我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热（罗十二11）；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（利十1～11，十六12）。─引用经文

3　荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事─参林前十五10、58。

4　摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。

5　借着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神借着他得以显明─林后四7，腓一20、22～25。

6　多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧。

7　火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证─申三三1, 16，可十二26。

8　但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面。

二　召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧─参创二22，弗二6：

1　神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处─约一14，二19，林前三16，启二一3、22。

2　召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶─路十二49～50，徒二3～4。

周三晨兴

周　四

肆　一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示：

一　呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者─出三2：

1　“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。─引用经文

2　根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。─引用经文

3　为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。

二　呼召摩西的那一位名字是“我是”─14～15节：

1　“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际─约八58，六35，八12，十五1，西二16～17。

2　我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是─来十一6。

三　呼召摩西的那一位乃是他父亲的神─出三6：

1　“你父亲的神”指与神的历史。

2　在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神─林前四15、17，诗一〇三7，腓二19～22。

四　呼召摩西的那一位乃是复活的神：

1　我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神：

a　亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

b　以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

c　雅各的神表征灵神，祂使万有効力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人─二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。

2　神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的─弗一19～23，罗八11，林前十五45下、58。

周四晨兴

周　五

伍　一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的─出三8：

一　神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐：撒但和世界是由法老和埃及所预表─罗一16。

二　神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表─西二6，加三14。

陆　一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界─约壹三8，加五17，约壹二15：

一　我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处─出四3～4，路十19。

二　我们的肉体乃是由麻风─罪、腐朽和败坏─所构成─出四6～7，罗七17～18、24～25，赛六5。

三　世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血─出四9，约壹五19，加六14。

周五晨兴

周　六

柒　一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割：

一　蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护─出十四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12。

二　蒙召者必须愿意主观地经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付─出四24～26。

三　愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

徒七22　摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

29~30　摩西……在米甸地寄居，……满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

我们当然需要得着才干，但是我们一旦有了才干，就需要受对付。这正是在摩西身上所发生的。摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。……行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）（事奉的基本功课，一七九至一八○页）。

信息选读

在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（徒七34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。……我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。

出埃及二章给我们看见一个天然的摩西，就是有天然力量和才干的摩西，纯粹、全然、完全、彻底是摩西自己，没有神在其中。到了三章之后，我们看见另一个摩西—完全受过神对付的摩西。三章以后，神就在摩西里面。凡摩西的行事和行动，都满了神，有神圣的元素。

天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。

在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。……在复活里“被对付”的口才……满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一八○至一八一、一七八至一七九页）。

装作或表演是没有用的。我们是什么人，就是什么人。你若像打死埃及人时的摩西，那就是你的光景。你若像八十岁时的摩西，那也是你的光景。有一天我们都要达到认为自己只配死的地步。每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。最后，我们对自己就会有摩西在八十岁时那样的认识（出埃及记生命读经，八三页）。

参读：事奉的基本功课，第二十课；生命的经历，第十一篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

出三1　摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。

5　　神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。

当神的主宰把摩西摆在一边时，他必定非常丧气，盼望全失。……一个曾在王宫里受过教育的人，现在被迫在旷野过牧羊人的生活。当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标，他失去了一切。至终，很可能到了一个地步，他不再认为他是神要用来拯救以色列人脱离埃及捆绑的那一位。摩西也许对自己说，“我必须照顾这群羊；但是连这群羊也不是我的，而是属于我的岳父。我没有王权，没有王国。除了作工维持家计以外，没有什么留给我作了。我目前所关心的是为羊群找嫩草，找水给它们喝。”但是有一天……神……向他显现并呼召他。在神眼中，摩西八十岁时已完全预备好，并够资格了，神就在恰当的时候临到他（出埃及记生命读经，六一页）。

信息选读

在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长。……在这记载中，我们看到关于神呼召的所有要点。因此，我们若要明白神呼召的全部意义，必须非常注意出埃及三章中神对摩西的呼召。

在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人。……他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。在原则上，我们都需要像摩西一样蒙召。

〔根据出埃及三章一节，〕有一天摩西领羊群往旷野的背面去。这指明只有当我们在环境的背面时才能蒙召，当我们在正面时绝不能蒙召。我相信摩西领羊群到旷野的背面去，是因为他在寻找最好的牧场。他也许不满意那些熟悉的地方，他盼望有新的地方。因此，他到旷野的背面去。

在背面，意思是我们不满意目前的光景。摩西多年在旷野的正面牧养羊群。但是有一天，他失意、不满足，决定到背面去看看那里有些什么。如果你不满意你的职业或婚姻，这个不满意会把你转到背面去。每一位蒙神呼召的人都能作见证，他是在背面蒙召的。

〔神和摩西〕都在行走，至终在某一个地点相遇。神从天上走到那里，而摩西从他所居住之地走到那里。……按照我们的经历，有一天我们来到某地，在那里我们遇见了神。

当摩西往旷野的背面去，他“来到神的山，就是何烈山”。许多时候我们处境的背面竟然是神的山。然而，摩西不知道神的山在旷野的背面。无论如何，当摩西带着羊群慢慢走向神的山时，神已经在那里等候他了。……在五节神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召发生在未受人搅扰的地方。神的呼召总是临到那在处女地，就是只有神摸过之地的人。这意思是说，每一个真实的呼召，都是临到没有人手操纵或人意的地方。我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方（出埃及记生命读经，六一至六四页）。

参读：出埃及记生命读经，第五篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

出三2~3　耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

罗十二11　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

荆棘代表摩西自己。神从荆棘里呼召，指明神呼召的地方就在我们里面。

神对摩西说话以前，给他看见烧着之荆棘的异象。……这指明每一个神所呼召的人，必须认识自己不过是荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，却不烧毁我们；也就是说，祂不用我们作燃料。按照创世记三章，荆棘表征因罪所招来的咒诅。这指明蒙神呼召的摩西，原是在神咒诅之下的罪人。摩西是荆棘（出埃及记生命读经，六四、八四至八五页）。

信息选读

荆棘被火烧着却没有烧毁的事实，指明神圣别的荣耀该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽。若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事。神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧。我们只需要是荆棘，让神圣的火在其中焚烧。……借着烧着之荆棘的异象，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，透过他，神得以显明。要学习我们只是荆棘为着彰显神，这个功课不是容易的。多年来我一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我里面焚烧。

火烧荆棘的记载对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证，见证我们不是别的，我们只是荆棘。……但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记。我们在自己里面一无所是，我们只是荆棘。但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贝祂的焚烧，而绝不照着天然的人信靠我们的所是。

我们都该是蒙召者，像摩西一样。我们迟早都要看见摩西在出埃及三章所看见的异象，就是荆棘被火烧着却不被烧毁的异象。这异象必须印刻在我们全人里面。每当我们来摸神的工作或召会的事奉时，就要受提醒我们什么都不是，只是荆棘。有一天，我们都要领悟这事（出埃及记生命读经，八五至八七页）。

召会中一些能干的人热心事奉主。渐渐的，他们越事奉，就越带进死亡给人，主要是带给他们自己。因着他们的事奉，他们杀死了自己的灵，所以至终他们就在事奉中消失了；他们的祭司职分失去了。这完全是因献凡火而死的真实意义〔民二六61〕。

我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（事奉的基本功课，一三○至一三一页）。

参读：事奉的基本功课，第十四课；出埃及记生命读经，第六篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。

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第二周　周四

晨兴喂养

出三14~15　神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

呼召摩西的那位首先是耶和华的使者（出三2）。……按照圣经，天使乃是使者，就是受差遣的人。……为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。只有那位受差遣者才能差遣受差遣者。譬如，在新约里，受差遣的使徒乃是由受神差遣的主耶稣所差遣〔约二十21〕。……“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12~22，十三3~22）。在出埃及三章这里，主〔作为耶和华的使者〕来呼召摩西，为要拯救以色列人脱离捆绑（出埃及记生命读经，六六至六八页）。

信息选读

〔出埃及三章〕所启示的第二个名称是耶和华；耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。

我们若要蒙神呼召，就必须认识，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是昔是今是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是〔来十一6注1〕。

〔神〕称自己：“我是那我是。”〔出三14〕……“我是”指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。这位也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。

神是那“我是”，祂是我们所需要的一切。我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。……在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切。……神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。……这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。

“你父亲的神”〔出三6〕这辞句，指与神的历史。当神来呼召你，祂对你不该是陌生人。……当我们得救时，我们得到另一个家谱，另一个属灵的谱系。故此，保罗对哥林多人说他借着福音生了他们（林前四15）。……在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神。……当神向摩西显现并呼召他时，祂不是陌生人，因祂已经与摩西一家同在好几代了。……摩西父亲的神就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出埃及记生命读经，六八至六九、七一至七二、六九至七○页）。

在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里。……创世记十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。……以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（创二五5，二六3~4、12~33）。……在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神使万有效力，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”……我们〔也〕看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作为生命供应，满足所有的人（创二七41，二八1~三五10，三七，三九~四九，罗八28~29）（神在祂与人联结中的历史，一六一至一六三页）。

参读：出埃及记生命读经，第五篇；神在祂与人联结中的历史，第十章。

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第二周　周五

晨兴喂养

出三8　我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。

四3~4　……他一丢在地上，杖就变作蛇；……耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）。

在消极方面或积极方面，神呼召摩西的目的都是极其重大的。在消极一面，神呼召他救以色列人脱离埃及人的暴虐〔出三8〕。……〔在积极方面，〕神呼召的目的，不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，也要领他们进入迦南“流奶与蜜”之地（8、10、17）。

按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……奶与蜜乃是植物生命和动物生命结合而成的产品。

奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所预表之救赎的生命，以及植物生命所预表之生产的生命。一面，基督是神的羔羊以救赎我们；另一面，祂是大麦饼以供应我们。……这些生命配在一起，给神的赎民享受。……我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地（出埃及记生命读经，七四至七六页）。

信息选读

我们看过烧着之荆棘的异象，并认识神是谁以及神的所是以后，还需要三个神迹。头一个神迹是杖变蛇的神迹。在创世记三章毒害亚当和夏娃的那条狡猾的蛇，在出埃及四章中被暴露。这个神迹帮助我们认识那恶者。它指明我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处。多年来我学知，每当我信靠某件事物时，蛇就藏身在那件事物里。我们已经指出，摩西使用多年的杖，是霸占人之蛇的藏匿之处。然而，摩西不领悟这事，直到他照着主的话把杖丢在地上，那隐藏的蛇就被暴露。

第二个神迹是手长麻风。这神迹是为着认识罪的肉体。我们不仅是长麻风的，我们就是麻风。这意思是说，我们不光有罪而已，我们就是罪。基督在十字架上受死时，不仅担当了我们的罪（彼前二24），也替我们成为罪（林后五21）。因着我们就是罪，基督便替我们成为罪。每个蒙召的人必须有主观的认识，他的肉体是罪的肉体，并且住在肉体之中，并没有善。我们的肉体是由罪、腐朽和败坏所构成。

不仅如此，蒙召者还必须领悟世界满了死亡。这在第三个神迹—水变血的神迹中启示出来。对世人而言，享受是从世界的供应和娱乐而来，这由灌溉埃及地的尼罗河所表征。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充满活水，乃是充满死亡的血。世界所给我们的，不是解渴的水，乃是毒化并杀害我们的死亡。

作为神所呼召的人，我们必须认识那恶者、肉体和世界。保罗就有这三重的认识。论到撒但，保罗说，“我们并非不晓得他的阴谋。”（林后二11）论到肉体，他说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18）论到世界，他说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（加六14）我们再一次看见，摩西在预表里所经历的，保罗实际地经历了（出埃及记生命读经，一三八至一三九页）。

参读：出埃及记生命读经，第八、十篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

出四15~16　你要对他〔亚伦〕说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。

摩西……需要男帮手和女帮手。男帮手是配合。这种帮助平衡我们、限制我们并使我们谦卑。摩西借着他哥哥的配合，学习让别人作他所能作的。……亚伦所作的，摩西也能作，但他受约束不作。在召会生活中，主常常兴起环境，迫使我们让别人作我们所能作的。这该是我们在召会中尽功用的原则。一位弟兄若能作某件事，即使你能作得更好，仍要让他作。这会使你谦卑。不过，我见到许多人，特别是姊妹们，坚持只有她们能作某件事。照着我们天然的性格，我们不要别人干涉我们所作的。然而，我们都必须学习让别人作我们所能作的（出埃及记生命读经，一四○至一四一页）。

信息选读

我不信亚伦比摩西能干。但神主宰地安排一种景况，允许亚伦作摩西所能作的。在召会生活中，我们不该包办一切。反之，我们该让别人作我们所能作的。但这意思不是说，我们应该懒惰。相反的，这意思是说，我们在配合的关系中受约束、平衡并使我们谦卑。

这种约束是防卫和保护。在我们的属灵生活中，没有什么比弟兄们的配合更能成为我们的保护。我们越和别人配搭，就越受到保护。

在出埃及四章二十四至二十六节，我们看见西坡拉被神用来使摩西成为“血郎”。配合是客观的，但切割是非常主观的。在圣经中，男人代表客观的真理，女人代表主观的经历。因此，亚伦的配合是外面且客观的，但西坡拉的切割是里面且主观的。

我们若要在主的恢复里为主所用，就必须带着被切割的记号。这意思不是说，我们应当谈论我们所经历的切割。相反的，这意思是说，我们该默默地带着这记号。让别人说我们被切割了。在出埃及四章，西坡拉说摩西是“血郎”，而不是摩西自己说。

在召会生活和婚姻生活中，我们都必须是这样的“血郎”。一位弟兄若真是神所呼召的人，就需要主观地被切割。借着切割我们学习许多。有时，我的妻子以限制我吃来切割我。这种切割使我保持健康，并使我不放纵自己。……切割使我们不照着天然的生命而活。

只有那些甘心被切割的，对神才有用。每一个有用的人，都是“血郎”。我们必须天天，甚至时时经历天然的生命受割礼。仅仅看见我们有罪还不够，我们天然的生命也必须受割礼，或是借着我们的家人，或是借着召会中的弟兄姊妹。

我们需要看见烧着之荆棘的异象：三一神在祂所救赎的人里面和身上焚烧。这是圣经中神圣启示的中心点。然后我们必须认识神是谁以及神的所是。再者，我们必须认识那恶者、肉体和世界。接着，我们需要配合与切割。我们若愿意主观地经历天然的生命受割礼，就会凭复活的生命而活，我们在主手中就会成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且会预备好，以执行神的托付。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历（出埃及记生命读经，一四一至一四三页）。

参读：出埃及记生命读经，第九至十篇。

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第二周　诗歌

大本第656首

事奉─在身体里

8787副（英913）

F大调3/2

1

要在身体事奉、工作，

这是主旨所著重；

身体乃是主所要者，

当与身体同行动。

（副）

要在身体事奉、工作，

永远不要再单独；

既是身体上的肢体，

就当配搭事奉主。

2

重生是作主的肢体，

非作单独的个人；

总是应该与众圣徒

互相配搭事奉神。

3

乃是活石同被建造，

必须作神的灵宫，

成为圣洁祭司体系，

和谐一致的事奉。

4

因此必须同被建造，

各守地位尽职事；

我们事奉所有根据，

乃是身体的性质。

5

我们工作，尽职事奉，

须从身体得供应；

若与身体脱节、孤立，

必失功用与功能。

6

我们若在身体事奉，

元首丰富必得享；

尽上肢体所有功用，

必有基督的身量。

7

永远持定元首基督，

借祂一同得长进；

从祂得到丰满供应，

分给身体各部分。

8

主，我重新献上身体，

求你变化我心思，

使我明白你的旨意，

借你身体而服事。

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第三篇　神呼召的目的

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读经∶出三7～8、12、17～18，弗一4～5，提后一9～10，

壹　出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地─三7～8、10、17：

一　埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但─西一13，约壹五19下，约十二31，来二14～15，启十二9上：

1　世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐─加四8。

2　在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下─弗二2，路十三11～12：

a　生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事─罗八28，弗一11，三11，提后一9。

b　撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨─太六25、31～33。

二　带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事─十二28～29，路十一21～22，徒二六16～18，西一13：

1　故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价─罗一16，太二四14，可十六15。

2　神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐─徒二六18，弗三9。

三　就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里─8节，西一12：

1　最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切─弗三18，西二6～7、16～17，三11。

2　我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造─弗三8，二19～22。

四　出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口─旷野、山上与美地─8、12、17～18节：

1　在三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方：─引用经文

a　只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。

b　我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野─复活的范围里─约五25，弗二1、5～6，西二13。

2　山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方─出三12，十九2，二四9～13、18：

a　以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

b　在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象─二四10，启二一10。

c　在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的─弗一5、9，腓二13。

3　我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地─出三8、17，申八7～10：

a　以色列人进入美地，乃是借着约柜同帐幕（书三3、6、8、13～17，四10～19），借着在约但河里埋葬（1～9、20），并借着割礼（五2～4），好享受美地的丰富（申八7～10）。─引用经文

b　加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地─基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及─西二9，三11。

c　我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所─弗三8，二21，罗十12，十四17。

贰　神呼召的目的，完满地启示于新约：

一　神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4～5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）和祂的恩典（提后一9～10）。─引用经文

二　神的呼召是在基督里（彼前五10），并借着福音（帖后二14）。─引用经文

三　新约启示神呼召之目的不同的方面：

1　神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光─彼前二9：

a　黑暗是罪和死的标记，是撒但在死里的彰显和范围。

b　神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，也就是神属于光的国─徒二六18。

2　神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒─罗一7，林前一2。

3　神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富─9、30节。

4　神已呼召我们来受基督所受的苦难─彼前二20～21。

5　神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安─西三15。

6　神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们借着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀─帖后二13～14。

7　神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀─彼后一3，彼前五10：

a　神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀。

b　为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们─10节，彼后一3。

8　神已呼召我们进入祂的国─帖前二12：

a　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己─约三3、5～6，太六10、13。

b　今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；借着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国─罗十四17，彼后一5～11。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Three

The Purpose of God's Calling

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Scripture Reading: Exo. 3:7-8, 10, 12, 17-18;Eph. 1:4-5; 2 Tim. 1:9-10; 1 Pet. 2:9, 20; 5:10;1 Cor. 1:9; 2 Thes. 2:14; 1 Thes. 2:12

I.　As revealed in Exodus, the purpose of God's calling was to deliver the children of Israel, God's chosen people, out of the tyranny of the Egyptians and out of Egypt, the land of bondage, and to bring them into Canaan, a land flowing with milk and honey—3:7-8, 10, 17:

A.　The nation of Egypt typifies the kingdom of darkness, and Pharaoh typifies Satan, the devil—Col. 1:13; 1 John 5:19b; John 12:31; Heb. 2:14-15; Rev. 12:9a:

1.　The world is not a source of enjoyment; it is a place of tyranny, and every aspect of the world is a form of tyranny— Gal. 4:8.

2.　In the world Satan is keeping God's chosen people, those destined for the fulfillment of God's purpose, under his usurping hand—Eph. 2:2; Luke 13:11-12:

a.　To exist is one thing, but to exist for the divine purpose is another thing—Rom. 8:28; Eph. 1:11; 3:11; 2 Tim. 1:9.

b.　Satan has usurped people so that they care only for their existence, not for God's purpose in their existence—Matt. 6:25, 31-33.

B.　To bring a person out of Satan's hand and out of the kingdom of darkness is a mighty work—12:28-29; Luke 11:21-22; Acts 26:16-18; Col. 1:13:

1.　For this reason, the divine revelation in the New Testament places a very high value on the preaching of the gospel— Rom. 1:16; Matt. 24:14; Mark 16:15.

2.　One aspect of God's purpose in calling us is to use us to bring others out of the usurpation and tyranny of Satan and the world—Acts 26:18; Eph. 3:9.

C.　In typology, bringing the children of Israel into Canaan, a good land flowing with milk and honey, signifies bringing people into the all-inclusive Christ with His unsearchable riches— v. 8; Col. 1:12:

1.　Ultimately, the purpose of God's calling is to bring His people into the good land so that they may enjoy Christ in His all-inclusiveness—Eph. 3:18; Col. 2:6-7, 16-17; 3:11.

2.　We need to bring others all the way from the world into the all-inclusive Christ for God's kingdom and God's building—Eph. 3:8; 2:19-22.

D.　Exodus 3 reveals that in fulfilling the purpose of God's calling there are three stations—the wilderness, the mountain, and the good land—vv. 8, 12, 17-18:

1.　In 3:18 the term wilderness is used in a positive sense to denote a place of separation from the world:

a.　As soon as a person is saved, he should be brought out of the world into the wilderness where there is no Egyptian element.

b.　We need to have the power of resurrection in our preaching of the gospel so that others are raised out of their tombs and brought into the wilderness—a realm in resurrection—by a journey of three days— John 5:25; Eph. 2:1, 5-6; Col. 2:13.

2.　The mountain is where we receive the revelation regarding God's eternal purpose—Exo. 3:12; 19:2; 24:9-13, 18:

a.　At the mountain the children of Israel received the revelation concerning what God is and concerning God's desire to have a dwelling place on earth—19:3-6; 20:2; 25:8-9.

b.　On the mountain, where the sky is clear, we can see the vision of God's economy—24:10; Rev. 21:10.

c.　Here we come to know what is on God's heart, and we see what God desires to have on earth today—Eph. 1:5, 9; Phil. 2:13.

3.　If we would reach the ultimate goal of God's calling, we need to journey onward and enter into the good land—Exo. 3:8, 17; Deut. 8:7-10:

a.　The people of Israel entered into the good land by the Ark with the tabernacle (Josh. 3:3, 6, 8, 13-17; 4:10-19), through burial in the Jordan River (vv. 1-9, 20), and by circumcision (5:2-4) in order to enjoy the riches of the land (Deut. 8:7-10).

b.　Galatians, Ephesians, Philippians, and Colossians show us Christ as the all-inclusive land—Christ as the center and circumference, the centrality and universality, of God's eternal economy—Col. 2:9; 3:11.

c.　We need to help others experience Christ in all His unsearchable riches so that God may be able to establish His kingdom and have His dwelling place on earth today—Eph. 3:8; 2:21; Rom. 10:12; 14:17.

II.　The purpose of God's calling is fully revealed in the New Testament:

A.　God's calling is according to His predestination (Eph. 1:4-5), His purpose (2 Tim. 1:9; Rom. 8:28), and His grace (2 Tim. 1:9-10).

B.　God's calling is in Christ (1 Pet. 5:10) and through the gospel (2 Thes. 2:14).

C.　The New Testament reveals various aspects of the purpose of God's calling:

1.　God has called us out of darkness into His marvelous light—1 Pet. 2:9:

a.　Darkness is a sign of sin and death; it is the expression and sphere of Satan in death.

b.　When God calls us, He opens our eyes and turns us from darkness to light and from the authority of Satan to Himself; to be turned to God means to be turned to the authority of God, which is God's kingdom of light—Acts 26:18.

2.　God's calling is that His chosen ones may be separated and made holy unto God, to be the holy ones, the saints— Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2.

3.　God has called us so that we may enter into the fellowship of His Son, Jesus Christ our Lord, to partake of and enjoy His all-inclusive riches—vv. 9, 30.

4.　God has called us into the sufferings of Christ—1 Pet. 2:20-21.

5.　For the Body of Christ, God has called us into the peace of Christ—Col. 3:15.

6.　God has called us for the purpose of obtaining the glory of the Lord Jesus Christ; He has called His chosen ones unto salvation in sanctification of the Spirit and belief of the truth so that they might obtain the glory of the Lord Jesus Christ—2 Thes. 2:13-14.

7.　God's calling is by His own glory and with the goal of our entering into the eternal glory of God—2 Pet. 1:3; 1 Pet. 5:10:

a.　God has called us not only by His glory but also to His glory.

b.　In order that we might enter into His eternal glory, the God of all grace is ministering to us the riches of the bountiful supply of the divine life in many aspects and in many steps of the divine operation on and in us in God's economy—v. 10; 2 Pet. 1:3.

8.　God has called us into His kingdom—1 Thes. 2:12:

a.　The kingdom of God is an organism constituted with God's life as a realm of life for His ruling, in which He reigns by the divine life and expresses Himself in the divine life— John 3:3, 5-6; Matt. 6:10, 13.

b.　Today we, the called ones, should live in the church as the kingdom of God so that we may grow and develop in the life of God unto full maturity; through this growth and development, the entrance into the eternal kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ will be richly supplied to us—Rom. 14:17; 2 Pet. 1:5-11.?

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第三篇　神呼召的目的

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召会是蒙召的会众

本篇信息的篇题为神呼召的目的。首先，我要说几点关于神呼召的意义。整卷出埃及记乃是神子民团体的历史，创世记则是神子民个人的历史。出埃及记是记载整个神的会众、神百姓的经历，这会众在新约就是召会。出埃及一章一节，恢复本第一个注解说，“按照历史，出埃及记是创世记的延续；但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面，而创世记主要是描绘个人的一面。这两面代表神子民完整的属灵经历。”

出埃及记说到神的救赎、神的拯救、神的供备、神的启示，末了说到神的建造。我们看这一切，都要从神团体子民历史的观点来看。当神拯救我们时，一面说，是个人的；但另一面说，祂所拯救的乃是一班人，一个召会。祂说，“让我的百姓去，”（五1，）是指祂全体的百姓都要去。“召会”这辞，原文是ekklesia，艾克利西亚，指蒙召的一班人；所以，神不是呼召单个的人，乃是呼召一班会众，一个团体人。彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民。”这里说到神的子民是特别的，乃是一个国度、一个祭司体系（祭司团）；这一班人称作艾克利西亚。因此，甚至在召会这辞的定义里，就有呼召的意义。召会是由神的呼召所产生的，是神所呼召出来的会众。

神藉呼召发起祂的行动

接着，我们要来看神呼召的重要。神每一次的行动，都是用祂的呼召起头。可以说，圣经开始于神的呼召，也结束于神的呼召。起头的呼召是呼唤亚当（创三9），而末了的呼召是叫人来喝生命的水（启二二17）。所以，每一次神发起一件事，都是用祂的呼召起头。我们个人的得救，也是开始于神的呼召，结束于得荣耀。在这段期间，神带我们经过许多步骤。如罗马八章所说，我们首先被预定，其次蒙呼召，第三被称义，第四得荣耀（30）。在我们得称义前，需要先蒙召，而那呼召我们的乃是神。神是起始者，我们的救恩不是起源于自己，乃是起始于神；神藉着祂的呼召起头。

以弗所一章说到保罗的祷告，头一件事，就是要使我们知道神呼召的盼望（18）。在保罗祷告，愿信徒认识基督复活升天的大能（19～20）之前，他乃是先为他们祷告，要他们知道神呼召的盼望。按照腓立比三章所说，这呼召乃是从上头来，呼召我们向上去的。十四节说，“要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”这不仅是一个高超的呼召，更是一个召我们往上的呼召。我们要经历基督的死，基督的复活，认识祂，认识祂复活的大能，以及同祂受苦的交通（10）；我们还要继续竭力往前达到目标，那目标就是神召我们向上去得的奖赏。可以说，这呼召乃是叫我们向上去。

神呼召人脱离奴役、叹息、困苦、欺压，要人事奉祂

神呼召人是有目标和目的的。我们在看神呼召的目的以前，先来温习神百姓的历史。在出埃及一章，我们看到神子民在埃及受苦。十三至十四节说，“埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；…在一切的工上都严严的待他们。”埃及人要神的百姓作苦工，并派督工严严的待他们。二章二十三至二十四节说，“以色列人因受奴役，就叹息哀号，他们的哀声上达于神。神听见他们的哀叹。”以色列人在受奴役、被捆绑的情形里发哀声。三章七节：“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。”这里我们看到另外一点，就是人在世界里，乃是受困苦的。在八至九节，神接着说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。现在以色列人的哀声达到我这里，我也看见埃及人怎样欺压他们。”在十二节，神就对摩西说，“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神。”

总结以上经文，我们看见埃及是一个奴役人、捆绑人的地方，那奴役使人叹息哀号、受困苦、受欺压。神听见以色列人的哀声，知道他们的困苦，也看见他们所受的欺压，所以发起了一个呼召。这个呼召就是“让我的百姓去”（五1）。神要呼召一班人，目的是要他们能事奉神。七章十六节说，“让我的百姓去，他们好…事奉我。”神的呼召不是一件简单、肤浅的事。在“生命的经历”一书第五篇，说到世界有三方面，由巴比伦、所多玛、埃及所预表。巴比伦是指世界的拜偶像，所多玛是指世界的罪恶，埃及是指世界的生活和享受，结束于受捆绑。这就是世界（参八二至八三页）。所以神呼召一班人，说，“让我的百姓去。”神呼召他们脱离这个世界，使他们能事奉神。如果人没有脱离那种情形，就无法事奉神。

不要以为你没有事奉什么，事实上你是在事奉埃及。当我们在埃及时，我们就在事奉埃及，事奉法老。出埃及十四章说到，当百姓在那里发怨言时，就说，“让我们服事埃及人。”（12。）这给我们看见，他们在埃及时，事实上是在服事埃及人。倪柝声弟兄曾说，“蒙救赎的人都该是事奉神的人。…现今在神的儿女当中有一个现象，好像只有一班人是事奉神的。但神的话乃是说，所有属乎神的人都是事奉神的人。本来以色列人在埃及作别人的奴仆时，他们没有自由。神拯救他们脱离埃及，经过红海，他们应当到旷野事奉神（出三18）。在血下有多少人，出到旷野也有多少人。蒙恩的有多少人，事奉神的也有多少人。以色列人从埃及出来的时候，把金银也一起带出来（十二35～36），所以蒙救赎的有多少人，财物上事奉的也有多少人，跟随会幕的也有多少人，不是只有少数人事奉。在旧约和新约都没有事奉和不事奉之人的分别，只有在堕落的基督教里才分别出事奉和不事奉的人。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九五页。）

我们必须领悟，神的呼召乃是把我们从一种事奉呼召出来，进入另一种事奉。我要再强调，神所有子民（不是只有一部分，不是只有少数人）都必须事奉神。这次训练末了一篇信息，说到神要得着祭司的国度；意思是神要祂全体子民，每一个都事奉神。

罗马书说到，我们在信主得救事奉神之前，事奉许多其他的对象。一章二十五节说，“他们…去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者。”十六章十八节说，“这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。”有的人上班，是在事奉受造之物，有的只是在服事自己的肚腹。六章说到有的人“作罪的奴仆”（17），就是在服事罪，罪成了他们的主人。七章二十五节说，有的人“服事神的律”，这是指宗教人士。加拉太四章八节说，“从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。”这里说到一些人在事奉那些本性上不是神的。帖前一章九节说到要“离弃…偶像转向神，来服事又活又真的神”；这给我们看见，人得救以前是事奉偶像。所以，不要自欺说，你没有服事什么。

有人以为可以拣选要不要事奉神；事实上，你没有拣选的余地。没有人能事奉两个主（太六24），也没有人能不事奉任何主人。没有人能说，他没有主人。当以色列人在埃及时，他们是受捆绑、被奴役的。这全体的百姓需要团体的蒙拯救，分别归神。这就是召会该有的性质；召会该是一班圣别归神的人。永远不要害怕你与世人不一样，因为这就是神的呼召；神的呼召乃是要使我们不一样。我们在世界里，却不属于世界。有的人传福音传得太柔弱，他们试着改变福音去适应文化，适应世界的潮流。然而，向人传福音是要把人从他们的文化、环境里带出来。我们不能把福音情境化，去适应世界的情形。福音乃是要把我们从我们的背景、环境里带出来；不只是单个的，乃是团体的。我们乃是一班被分别出来的团体人。

出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地

出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地（三7～8，10，17）。神呼召的目的，是要我们进入迦南流奶与蜜之地；但我们进入美地前，需要脱离埃及。埃及预表人的生计。这生计是合法的，不是罪，也不是肉体，而是很正当，叫人可以有享受的，也是人生所需要的。然而，人在追求这些时，就落入捆绑和压制之中，使人痛苦哀号。神所救赎的人，不该在这样的情形里；但只要我们在世界的系统里，就无法逃避这些事。

有人说自己没有受捆绑。但请想想，有谁能从忧虑得释放？马太六章说，不要忧虑（25，27，28，31，34）。国度生活就是从忧虑得释放的生活，国度子民的生活没有忧虑。只要是人，就没有办法摆脱忧虑。许多在职场上居高位、或作生意的人，天天都忧虑；忧虑是一种捆绑。神不要祂的子民活在这样的捆锁中，这不是神所救赎之子民该有的生活。然而，当我们追求生计并为着我们的生活操心时，我们就落入那控制着全世界之魔鬼撒但的捆绑中。

埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但

埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但（西一13，约壹五19下，约十二31，来二14～15，启十二9上）。神的救赎和拯救，不仅在生命上拯救我们，更在生活上拯救我们。祂不仅拯救我们脱离永远的沉沦，更是把我们从一个范围救到另一个范围。我们蒙拯救，是从一地被救到另一地；从捆绑之地，为奴之地，被拯救到流奶与蜜之地。

世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐

世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐（加四8）。这就是为什么神要呼召祂的百姓，要法老让祂的百姓去，他们好事奉祂。我们要从事奉撒但的情形里出来，好叫我们能事奉主。神降下十灾，并在过程中六次藉着摩西重复的说，“让我的百姓去，他们好事奉我。”（出七16，八1，20，九1，13，十3。）三至十二章可以说是一段很长的呼召；神用这样的过程，将祂的百姓从埃及带出来。

三章十二节：“神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。”这里有“山上”一辞。十七节：“我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。”这里有“地”一辞。十八节：“他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。”这里有“旷野”一辞。“山上”、“地”、“旷野”这三个地点，乃是三个站口。

在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下

在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下（弗二2，路十三11～12）。

生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事

生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事（罗八28，弗一11，三11，提后一9）。我们在地上不仅是为着生存，顾到我们的生计，使我们能过为人的生活，我们更是为着一个目的。神的福音临到我们，乃是呼召我们从一种生活出来，进入另一种生活。李常受弟兄是汪佩真姊妹传福音而得救的。汪姊妹曾见证，她在基督教家庭长大，因着对主没有兴趣，就定意到世界里生活。当她更深的进到世界里时，主来摸着她。她读到圣经说，“没有人能事奉两个主。”（太六24。）她经过一番挣扎，至终决定舍弃世界和家人，跟随主，事奉祂。她父亲是社会上很有地位的人，当她离开家时，她父亲非常难过。父亲说，“我生了你，把你养大，但我不懂你为什么现在要这样对我？”汪姊妹也难过得流泪，但她说，“我必须跟随主。”这是一个很强的见证，她的跟随主不是仅仅得救，更是答应主的呼召。一九二五年那一天，当她站起来向一千多人传讲的时候，听众中有一位是年轻的李弟兄。汪姊妹所说的话叫人觉得扎心，她不是讲好听的福音，乃是说到神拯救祂的子民。她说福音和救恩不是给我们喜乐平安，乃是要拯救我们脱离法老的暴虐，呼召我们出来成为神的子民。她的说话是那么有能力，以致这个二十岁的年轻人从会场里出来时，在日光之下，站在路上宣告说，“今天我要归属于神，就是把全世界给我，我也不要，我只要事奉神。”神的呼召不仅仅叫人得救，更是要叫人跟随祂、事奉祂。不管我们是否全时间服事，我们的一生都是在事奉主。李弟兄接受了强的呼召，所以主能给他供应，给他强的启示，来供应神的子民。

撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨

撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨（太六25，31～33）。我们传福音必须强到一个地步，不仅把生命给人，更把人从世界的系统里救出来。在福音书里，主耶稣来时，从不传弱的福音；祂传讲神的国近了，要所有的人悔改（三2，四17）。神的呼召是要我们往上去，从我们的环境里出来，叫我们丢弃我们的背景，砍断我们的后路。人得救后该学的重要功课就是了结已往，清理旧生活，与世界分别（参生命课程，第三课；初信造就，第二、五篇）。

带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事

带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事（十二28～29，路十一21～22，徒二六16～18，西一13）。我们应当恢复福音的传扬，恢复主耶稣自己所传的福音。主明明的说，若有人要跟从祂，就要否认己，背起自己的十字架，并跟从祂（太十38，十六24，可八34，路九23）。爱父母过于爱主的，配不过主（太十37）。这才是福音。福音呼召我们丢弃一切的财物、背景，甚至我们与父母、家人之间的情爱。简单的说，就是斩断一切天然的关系；凡与我们背景有关的一切，都要斩断，使我们成为圣别的团体，圣别归神。

这就是以弗所书所说，神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子名分，叫我们这些死在过犯并罪中的人，一同与基督活过来，在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，将我们带进属天的范围（一4，5，二1，5，6）。保罗祷告，求神使信徒看见祂的呼召有何等盼望（一18）。到了四章一节，就说，我们需要有一种生活，一种日常的行事为人，日常的见证，与这个高超的呼召相配。

传福音是一件大事，是一种有权能的工作，把人从一个范围里拯救出来，进到另外一个范围；使人从一种生活，进到另一种生活。马可十六章说，“信而受浸。”（16。）藉着信，我们在生命里得救；藉着受浸，我们在生活上得救。彼得传福音时，人觉得扎心，他们不仅在生命上改变，更问：“我们当怎样行？”彼得说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。…你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二37～38，40。）受浸不仅是一种仪式，更是使我们从一种生活蒙拯救，进入另一种生活。

神呼召祂的子民，脱离一种生活，进入另一种生活。这就是为什么每场福音聚会，都是一个呼召。这不是说，我们传了一篇福音信息，再附加一个呼召；福音信息本身就是一个呼召。神呼召我们是非常强而有力的。福音聚会里该有这样强的呼召，叫人越过分别界线。我们每个人都要听见这样强而有力的呼召。希伯来书说，“有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”（三1。）我们都该是有分于属天呼召的人。

故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价

故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价（罗一16，太二四14，可十六15）。这些日子，召会不仅需要圣徒个别的传福音，更需要有召会的传福音，是很强、很高、很确定的，在呼召上是达到标准的。我们的呼召乃是呼召人脱离世界，使他们能够进到死水里，并从死水里出来，进到另一个团体里，就是进到召会─神的团体里。

神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐

神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐（徒二六18，弗三9）。愿主在我们中间恢复这样的福音。我们必须成为这样的人，才能传这样的福音。如果你在世界里，你永远没有力量、没有能力，呼召人脱离世界。福音信息不是一些好听的话，也不是一篇神学论文，而是一个呼召，呼召人从撒但的暴虐里出来。人若答应福音的呼召，就能从黑暗的权势、黑暗的国度里出来，进入神爱子的国里。福音应当是这样，使人不仅脱离撒但，更是蒙拯救脱离一种生活，而进入另一种生活。

每一个人都要事奉主，都应当是全时间者，都要从钱财得拯救，事奉一个主人；这就是我们蒙召的目的，这就是呼召的盼望。我们的行事为人要与这个呼召相配；如果不是这样，你我的行事为人就配不上那个呼召。

就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里

就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里（8，西一12）。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切（弗三18，西二6～7，16～17，三11）。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造（弗三8，二19～22）。

出埃及三章八节、十七节说到，神呼召的目的，是要祂团体的百姓进入流奶与蜜之地。在这地的生活，表征享受追测不尽丰富之基督的生活。基督徒的生活不该是受捆绑的生活，乃该是行在灵里，享受基督追测不尽之丰富的生活。这是神给每一位信徒的分，也是神给祂的会众—召会—的那一分。召会不应该一半在世界里，一半在捆绑中。召会乃是一班神的子民，是真正的希伯来人，真正过河的人，他们答应了神属天的呼召，进入流奶与蜜之地，在其中行事为人。

出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口—旷野、山上与美地

出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口—旷野、山上与美地（8，12，17～18）。神把祂团体的百姓，带到这三个站口；我们要从正面的意义来看这三者。这不仅仅是道理，乃该是我们的经历。

神的呼召是要呼召我们过一种生活，首先，这个生活应当是在旷野里；意思是，这一种生活是完全从世界分别出来的。有些弟兄姊妹参加全时间训练期间穿着很得体，但从训练毕业后，过了一两年，穿着就和世人没有两样。我不是要说我们的穿着该符合什么规定，我所担心的是在这样穿着里面的心到底如何。

我们是神圣别的子民，我们不属世界，也不该与世人一样。有些人很怕我们中间的年轻人觉得自己与世人不一样。我们不应该害怕自己与世人不一样；反而，我们要告诉人，当人接受福音，他所接受的乃是叫人“破产”的福音。主耶稣呼召人撇下一切来跟从祂（太四22，十九27，29）。许多人不敢传这样的福音；然而，我们不该害怕，因为那就是神的呼召。首先，祂呼召我们进到旷野；召会生活应当是旷野的生活，是脱开属世享受的生活。若有人想要把摇滚乐，把世界的东西带到召会中，希望藉此吸引年轻人，那是愚昧的。那就是把主的子民，把属神的团体，带回到世界里。我们已经蒙拯救脱离了世界，为什么还要回到世界里？召会与世界越不同越好，不是越接近世界越好。

在三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方

在出埃及三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方。

只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分

只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。在召会生活里，不该有埃及的成分。召会生活应该脱开一切埃及的成分。

我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野─复活的范围里

我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野—复活的范围里（约五25，弗二1，5～6，西二13）。倪柝声弟兄很强的说到，神所有的子民都应当被恢复，脱离世界，使他们个个都事奉神。在堕落的基督教里，超过一半，甚至百分之八、九十的人都仍在世界里，只有少数人在事奉神。主的恢复不该是这样。如果主的恢复是这样，即使我们有庞大的召会，有成千成万的人，在神眼中也是没有用处的。因为神要得着的是属天的团体，我们的行事为人要与我们所蒙的呼召相配。这一个呼召，就是那独一的呼召。以弗所四章说到七个“一”，说到我们是在一个盼望中蒙召的（4）。如果你不是在这一个盼望，这一个呼召里，你就不在这七个“一”里。所以，第一，召会应当是在旷野里。在各处，召会应当是一班圣别的人，是从世界圣别出来的。

山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方

山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方（出三12，十九2，二四9～ 13，18）。这是第二个站口。我们应当在启示的范围里；我们所有在主恢复里的人，不仅是释放信息的弟兄，或同工长老们，而是每一个人，都应当在山上。我们有一年七次的节期，有晨兴圣言，这些都帮助我们，把我们带到山上。

以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示

以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示（十九3～6，二十2，二五8～9）。

在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象

在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象（二四10，启二一10）。出埃及二十四章十节说到，“祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”我们在这里就能看见神经纶的异象。一切的捆绑都脱去，一切的鳞片都掉落（参徒九18），使我们清楚看见神经纶的异象。

在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的

在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的（弗一5，9，腓二13）。你若是在埃及，就无法得着这样的异象。若是你一周工作一百小时，像奴隶一样作工，你无法得着启示。所以，我们所在的地点很重要，环境很重要，与什么人在一起也很重要。召会需要是在山上的召会。

我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地

我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地（出三8，17，申八7～10）。旷野和山上虽然很好，也是必需的，但召会生活更需要被带进一种经历，就是在美地上行事为人，以经历基督追测不尽的丰富。对此，李弟兄在出埃及记生命读经，有非常强烈并专特的负担，说到我们不仅要有旷野的召会生活、山上的召会生活，更要有在美地的召会生活。“今天我们的召会生活也许还不在圣殿的阶段，而仍在帐幕的阶段。这原因是在于我们大多数的人还未在作为美地的基督里行事为人。我们能见证基督是我们的羊羔、无酵饼、吗哪、或流出活水的磐石。但我们必须往前经历基督作我们的宽阔之地。我们不仅应当吃祂，还应当在祂里面行事为人。”（一六七至一六八页。）我们需要有在美地上的召会生活。什么是在美地上的召会生活呢？乃是信徒藉着活基督而行事。一天过一天，他们不是活自己的文化，不是活自己的环境，也不是活自己的个性，甚至不是活自己的好行为，乃是一直活基督。

“我们已经指出，迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。”（一五四页。）主恢复里有多少召会，有多少圣徒真正在实行神人生活？我们必须承认这个数字很少。我们顶多能说，我们的召会生活是在旷野，或是在山上。“我们需要问自己，我们在地方召会中是否真享受基督作美地。”“倘若我们被激动，我们该被激动来凭基督而活。神的渴望是要我们进入美地。我们需要被激动，使我们往前进入那地，在那地上经营。”（一五四页。）

“我盼望再次指出，神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。”（一五五页。）我们尚未达到目标，我们还在路途中。我们有对基督起初的经历，这是可移动的召会生活。我们还要往前，直到我们每个人都过神人生活。新的复兴，乃是一种神人的团体生活。当神全体子民都一同过约但河，对付己，对付肉体，肉体受了割礼，他们就过一种生活，“不再是我，乃是基督。”（加二20。）他们认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10）；并且是团体的，共同有这样的经历。如此，我们才是在美地上。在美地上，我们要建造圣殿，那就是神永久的居所。

“一面，在山上是奇妙的经历；另一面，如果我们长久留在那里，那就是受苦的原因。有些人在基督里多年，还没有从山上这一站更往前去。…虽然这是奇妙的，但只是暂时的。”（出埃及记生命读经，一六一至一六二页。）如果你一直讲启示，却没有生活，还不是在美地，那也是一种受苦。

“我在本篇信息的负担是要指出，我们不需要带着约柜与帐幕在旷野里飘流。多年前，我们中间有些人与世界分别，进入旷野。然后我们上了山，在那里看见了关于神、神子民的生活、以及神居所的异象。我们也在山脚下建立了帐幕。因此，我们是有召会生活的基督徒，至少有由帐幕所表征的暂时、可移动的召会生活。然而，我们需要往前，过约但河，并进入迦南美地。”（一六六页。）什么是迦南美地？那不是“天堂”，甚至不是对基督追测不尽之丰富肤浅的享受；乃是每个人都藉着活基督，接受祂的死与复活，而在美地上行走，在祂里面过日常的生活。

但愿我们都渴望在召会生活里往前行。我们有主的话，有那灵，也有职事；我们有所需要的一切。然而，我们要往前行，进入一种生活，就是神人团体的生活，经历包罗万有的基督作美地。

以色列人进入美地，乃是藉着约柜同帐幕，藉着在约但河里埋葬，并藉着割礼，好享受美地的丰富

以色列人进入美地，乃是藉着约柜同帐幕（书三3，6，8，13～17，四10～ 19），藉着在约但河里埋葬（1～9，20），并藉着割礼（五2～4），好享受美地的丰富（申八7～10）。过约但河表明埋葬，代表对付旧人；割礼是对付肉体，使我们得以享受美地的丰富。希伯来四章九节说，“必有一安息日的安息，为神的子民存留。”我们不该像林前十章所说的那些人，倒毙在旷野（5），乃要往前进入美地的召会生活。

加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地─基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及

加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地—基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及（西二9，三11）。保罗在四卷心脏书里所描绘的生活，不是宗教生活，乃是完全与基督是一的生活。那才是我们活在美地上的经历。

我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所

我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所（弗三8，二21，罗十12，十四17）。当以色列人进入美地，在美地上经营、劳苦，就有扎实的东西可以献给神，让神用来建造圣殿，就是神在地上永久的居所。

神呼召的目的，完满的启示于新约

神呼召的目的，完满的启示于新约。

神的呼召乃是照着祂的预定、祂的定旨、和祂的恩典

神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4～5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）、和祂的恩典（提后一9～10）。以弗所一章开始于神在创立世界以前预定了我们；并且不是我们单个的人，乃是一班团体的人，就是召会，被预定得儿子的名分。这是神呼召的基础。

神的呼召是在基督里，并藉着福音

神的呼召是在基督里（彼前五10），并藉着福音（帖后二14）。

新约启示神呼召之目的不同的方面

新约启示神呼召之目的不同的方面。以下所列的八方面（参真理课程一级卷三，第二十八课），给我们一幅图画，使我们看见在美地上的生活。

神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光

第一，神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光（彼前二9）。彼得说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”（9。）神呼召我们，不是要我们单个的有所脱离，乃是把我们团体的从黑暗的范围里救出来，进入祂奇妙之光的范围。黑暗是罪和死的标记，是撒但在死里的彰显和范围。神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，就是神属于光的国（徒二六18）。

每当神要发起一个行动时，祂总是用“呼召”来开始。按照神的经纶，人类历史有四个族类：首先是亚当的受造族类，其次是亚伯拉罕蒙召族类中按照肉体的后裔，第三是亚伯拉罕蒙召族类中按照那灵的后裔，就是召会，第四是得胜者的族类。在旧约里，神呼召亚伯拉罕（创十二1～7上），开始了蒙召的族类。到了新约的召会时代，主耶稣亲自呼召人，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17。）当召会堕落之后，主在启示录二、三章继续发出“得胜者”的呼召，为要得着得胜者的族类。神是用呼召带进新的起头。

在旧约里我们看见，当神要得着一班人时，总是向他们发出呼召。譬如，摩西、基甸、以及那些从巴比伦归回耶路撒冷的人，都曾经历神的呼召。到了新约，我们同样看见神的呼召。在四福音里，当主耶稣开始尽职时，祂所作的第一件事，就是向人发出呼召（太四17～19）。主不是仅仅来到人中间，与人同住，祂乃是向人发出呼召，把他们从世界呼召出来。此外，整卷以弗所书乃是呼召人从死里出来，直到人能达到对基督追测不尽之丰富的享受。希伯来书乃是说到神要呼召一班人，使神能达成祂的目的。至终到了启示录，仍然有神的呼召。呼召总是产生一班属神的子民，这班人乃是从黑暗转入光中。

神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒

第二，神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒（罗一7，林前一2）。圣别不是仅仅不犯罪，不受不洁的食物玷污；圣别乃是分别出来。神的子民应当是分别出来、圣别的人。罗马一章七节说到，信徒乃是“蒙召的圣徒”。因此，每一个得救之人，都是蒙召的圣徒。利未记十一章四十五节说，“我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。”神是圣别的，所以祂的子民应当是圣别的。为什么我们要从世界分别出来呢？因为神是圣别的。为甚么我们有些事可作，有些事不可作呢？因为神是圣别的。

神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富

第三，神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富（林前一9，30）。整卷哥林多前书，乃是描述基督在祂包罗万有的丰富里，作我们的享受，而我们乃是蒙召进入这一位神儿子耶稣基督的交通里。为要有分于这交通，我们必须把自己个人的利益摆在一边，进入祂的权益。在林前十章前半，保罗先给我们看见以色列人的预表。神呼召他们，目的是要他们进入神所应许的迦南美地。然而，以色列人却在旷野流荡，至终大都倒毙在旷野（1～13）。保罗接着在十章后半，说到新约的圣徒有分于主的筵席，这筵席乃是包罗万有之美地的描绘。我们乃是进入美地所预表，神儿子那包罗万有的交通里。我们不该是倒毙在旷野里的人；我们作为蒙召者，乃该在美地上过日常的生活。我们不该停留、落后，乃要往前去。神乃是呼召我们进入祂儿子的交通里。

神已呼召我们来受基督所受的苦难

第四，神已呼召我们来受基督所受的苦难（彼前二20～21）。彼得说，“你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”（20下。）这里的“甜美”，直译是“恩典”；所以，这里说到受苦加上恩典。二十一节上半说，“你们蒙召原是为此，”意即我们已经蒙召在受苦中享受恩典。不是仅仅受苦，乃是要受苦而忍耐，这在神乃是甜美的；这就是恩典。该节下半说，“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样。”基督乃是在对神的感觉里受苦。十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的〔甜美的，直译，恩典〕。”这里说到“对神的感觉”；人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的，就是恩典。在我们的受苦里，我们该满了对神的感觉，不是只专注于自己的受苦。这是甜美的，这就是恩典。我们蒙召乃是为此。

神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安

第五，神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安（西三15）。基督的平安就是基督自己。藉着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人（弗二14～18）。这一个在十字架上所产生的平安或和平，如今主观的在神的会众，神的召会里，作仲裁的平安；我们乃是蒙召进入这平安。我们不是蒙召进入一种争竞或挣扎的努力，我们乃是进入基督作仲裁的平安里。这样，我们就能在基督这美地上，过神人的生活。

神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们藉着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀

第六，神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们藉着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀（帖后二13～14）。

神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀

第七，神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀（彼后一3，彼前五10）。

彼得书信乃是写给寄居者的书信。我们都是寄居者，召会乃是寄居的召会；我们都是作客旅的。世界不是我们的家，我们并不扎根于这地。我们作为客旅和寄居的，在地上会受很多苦。然而，彼得书信不是着重于受苦，乃是说到神的恩典、神的供备、神的供应。

彼前二章九节说到，我们乃是神圣别的国度。彼后一章说到神将神圣的供备，供应给我们。三至四节说，神“用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情”。何等的有福，我们竟能有分于神那神圣的性情。神用祂自己的荣耀和美德呼召我们；荣耀是神呼召我们进入的目标，美德是为着达到神荣耀目标的力量。神乃是用这两样来呼召我们。我们有目标摆在前面，也有力量能达到那个目标。这力量就是神圣生命那优越绝佳的能力。我们要得着丰富充足的供应；在信上充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱（5～7）。基督徒生活的这一切方面，要一直供应我们，直到我们得着丰富充足的供应，进入主和救主耶稣基督永远的国（11）。

基督徒的生活乃是作客旅的生活；我们作客旅时，就经历彼前五章十节所说“全般恩典的神”，该节说，“那全般恩典的神…必要亲自成全你们。”有时，圣徒会遭遇一些难处、软弱，无法逃脱。然而，帖前五章二十三节说，神要在我们的灵、与魂、与身子上，全然圣别我们，使我们得蒙保守，得以完全，无可指摘，直到主耶稣基督来临的时候。二十四节又说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”神是信实的，那呼召我们的是信实的，祂必成就这事。

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”甚至当一切试诱临到我们时，神仍是信实的（十13）。我们不是信实的，但我们有神的供备。全般恩典的神要用祂生命中一切的美德供应我们，使我们得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀

神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀。荣耀乃是目标，美德是供应。

为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们

为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们（彼前五10，彼后一3）。神要把信、爱、忍耐等神圣生命多面全备的丰富，供应给我们。至终，我们的目的地不是火湖，不是审判，乃是主的国度。

神已呼召我们进入祂的国

第八，神已呼召我们进入祂的国（帖前二12）。

神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己

神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己（约三3，5～6，太六10，13）。

今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；藉着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国

今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；藉着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国（罗十四17，彼后一5～11）。这就是神的应许。祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情（4）。至终，我们必得着丰富充足的供应，以进入我们的主和救主耶稣基督永远的国（11）。但愿主在我们中间，在神的召会里，在主恢复的众召会里成就这事。但愿众召会都在美地上，在流奶与蜜之地，享受神作一切，并且建造神的殿，作为神在地上永远的居所。（A. Y.）

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第三周　神呼召的目的

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读经∶出三7～8、12、17～18，弗一4～5，提后一9～10，

诗歌∶英诗1128

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地─三7～8、10、17：

一　埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但─西一13，约壹五19下，约十二31，来二14～15，启十二9上：

1　世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐─加四8。

2　在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下─弗二2，路十三11～12：

a　生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事─罗八28，弗一11，三11，提后一9。

b　撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨─太六25、31～33。

周一晨兴

周　二

二　带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事─十二28～29，路十一21～22，徒二六16～18，西一13：

1　故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价─罗一16，太二四14，可十六15。

2　神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐─徒二六18，弗三9。

三　就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里─8节，西一12：

1　最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切─弗三18，西二6～7、16～17，三11。

2　我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造─弗三8，二19～22。

周二晨兴

周　三

四　出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口─旷野、山上与美地─8、12、17～18节：

1　在三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方：─引用经文

a　只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。

b　我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野─复活的范围里─约五25，弗二1、5～6，西二13。

2　山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方─出三12，十九2，二四9～13、18：

a　以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

周三晨兴

周　四

b　在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象─二四10，启二一10。

c　在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的─弗一5、9，腓二13。

3　我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地─出三8、17，申八7～10：

a　以色列人进入美地，乃是借着约柜同帐幕（书三3、6、8、13～17，四10～19），借着在约但河里埋葬（1～9、20），并借着割礼（五2～4），好享受美地的丰富（申八7～10）。─引用经文

b　加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地─基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及─西二9，三11。

c　我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所─弗三8，二21，罗十12，十四17。

周四晨兴

周　五

贰　神呼召的目的，完满地启示于新约：

一　神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4～5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）和祂的恩典（提后一9～10）。─引用经文

二　神的呼召是在基督里（彼前五10），并借着福音（帖后二14）。─引用经文

三　新约启示神呼召之目的不同的方面：

1　神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光─彼前二9：

a　黑暗是罪和死的标记，是撒但在死里的彰显和范围。

b　神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，也就是神属于光的国─徒二六18。

2　神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒─罗一7，林前一2。

周五晨兴

周　六

3　神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富─9、30节。

4　神已呼召我们来受基督所受的苦难─彼前二20～21。

5　神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安─西三15。

6　神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们借着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀─帖后二13～14。

7　神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀─彼后一3，彼前五10：

a　神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀。

b　为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们─10节，彼后一3。

8　神已呼召我们进入祂的国─帖前二12：

a　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己─约三3、5～6，太六10、13。

b　今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；借着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国─罗十四17，彼后一5～11。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

提后一9　神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

神呼召摩西时，埃及是地上的强国，法老有绝对的权力。这里有一个人如今八十岁了，他人生过去的四十年是在旷野牧羊。这样的人如何能救以色列人脱离法老暴虐的权势？对摩西来说，这似乎是不可能的。然而，这就是在消极方面神呼召的目的。

神呼召的目的，不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，也要领他们进入迦南“流奶与蜜”之地（出三8、10、17）。从人来说，神呼召的积极方面比消极方面更不可能。这样的事只是梦想。但这正是神呼召摩西去作的（出埃及记生命读经，七四至七五页）。

信息选读

法老是撒但的预表，而埃及是世界的预表。正如法老是埃及的王，照样，撒但是这世界的王（约十二31）。神仍在拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界的暴虐。作为神所呼召的人，我们需要清楚看见世界到底是什么。世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地。在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下。

世界的每一方面都是一种暴虐。在出埃及记中，法老借着强迫以色列人作苦工使他们在暴虐之下。今天的原则也是一样。当人工作时，他们在各种类型的暴虐下受苦。连在拥挤的高速公路上长途驾车去工作，也是一种暴虐。照样，升迁的竞争和失业的危机，也是一种暴虐。然而，凡不在世界中为法老工作的就得不着尼罗河的供应。……购物是世界的另一种暴虐。很多青年女子为求时髦而购物，被拘禁在狡猾的暴虐里。……最近有些圣徒告诉我，他们没空祷告、读经。我就指出他们花许多时间打电话或看报。这指明连电话或报纸也可能是暴虐的凭借。

对我们这些为基督而活的人来说，我们需要生存。我们人若不存在，就无法活基督。但今天在堕落世界里的人不顾别的，只顾他们的生存；他们不顾生存的目的。生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事。神所命定我们生存的目的乃是活基督、活出神来并作神的见证。但世人只是活着，他们没有目的。最终他们以活下去作为他们活着的目的。他们不知道别的，只知道生存。撒但抓住人的生存或人的生活，并利用这个生存来霸占人，使得今天全世界的人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨。

我们人类生存的一切所需必须在神圣的约束之下。任何超过我们所需要的事物都成了属世的、“埃及的”、法老的东西，使我们离开神定旨的经纶。……我们的生活和生存端赖属天源头的供备，不靠世界的供应。为此我们需要异象，并需要操练我们的信心。摩西是一个大有信心的人，率领两百万人出埃及，进入旷野；在那里没有属地的供应来为着他们的生存（出埃及记生命读经，一四五、一八五至一八六页）。

参读：出埃及记生命读经，第六篇。

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第三周　周二

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西一12~13　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但。神的百姓如何能从这样邪恶权势的手中被救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？今天这事是借着传福音得以完成。不要以为传福音带人得救是容易的事。带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事。故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价。保罗说，福音本是神的大能（罗一16）（出埃及记生命读经，七五页）。

信息选读

对人讲道很容易，但是要带他们脱离撒但和世界的霸占与暴虐就非常困难。我们将看见，摩西没有对以色列人讲道，但是他能救他们脱离法老。今天我们也需要有权柄带领神的子民脱离撒但霸占的手。神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐。

神呼召的目的是非常有意义的事。按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描述美地的丰富。

神呼召的目的，不是给祂的百姓在埃及一点动物生命和植物生命的享受，乃是要把他们领进流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你享受基督作美地么？我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地。

迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。……我们若认为美地及其一切丰富是基督的完全预表，就知道我们缺少对基督的经历。

神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切。然后神就能建立祂的国度（出十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。不仅如此，借着把祂的选民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20~22，四12）。

摩西和保罗的蒙召都是为着这个目的，我们的蒙召也是为着这个目的。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造。哦，在这些日子里，愿我们对神话语的领会被拔高！神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪和活水，神所要的乃是圣殿，以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们应当不仅是吗哪，也是美地的一切丰富。今天为着完成神的定旨，我们所需要的乃是真实地经历基督作为迦南美地（出埃及记生命读经，一四五至一四六、七五至七六、一五四至一五五、一五七页）。

参读：出埃及记生命读经，第十一篇。

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第三周　周三

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出三18　……你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

十九2　他们……起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。

在神的呼召里，选民蒙引导到三个不同的站口。出埃及三章十八节说以色列人要“走三天的路程，到旷野里去”。在十二节主对摩西说，“……你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神……。”最后，在八节和十七节，主应许摩西，祂要领以色列人出埃及，进入“流奶与蜜之地”。因此，三章所说的三个站口就是旷野、山上与那地（出埃及记生命读经，一五八页）。

信息选读

许多基督教教师强调以色列人在旷野之经历的重要性。然而，他们把旷野解释为试验和试炼的地方。虽然旷野在圣经别处有此意义，但这不是出埃及三章十八节中旷野的意思。……按照十八节，以色列人要走三天的路程，到旷野里去，好献祭给耶和华他们的神。神的子民不可能在埃及献祭给神。

在十八节〔旷野一辞〕是用在正面的意义上，因为这里的旷野与世界相对。旷野是与世界分别的地方。只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。以色列人一进入旷野，就从埃及得了释放。同样的原则，我们若要脱离世界，就必须进入旷野。然而，被带到旷野的基督徒并不多。这意思是说，有些人得救了，但还没有从世界蒙拯救，并与世界分别。

关于神定旨的神圣启示是在山上赐给摩西的。……他也是在山上领受了关于帐幕图样的启示。虽然大部分的以色列人没有实际登上山顶，但他们却在山的附近安营。摩西、亚伦和七十余人，上山去会见神（二四1、9）。

以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求祂的选民照着祂自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，祂的子民就该活出以圣别、公义和爱为特点的生活。二十至二十四章启示神在祂的圣别、公义和其他神圣属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示只有在山顶上才能看见。

听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是非常重大的事。我们来到神真正的山，来到神今天在地上的山，是极其重要的。……在我们的经历里，我们需要出埃及，过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。……我们许多人能见证，每当我们被聚集到主的名里，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象（出埃及记生命读经，一五八、一四六、一四八、一六二、六七三页）。

参读：出埃及记生命读经，第十三篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

出三17　……我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

西二6~7　你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。

9　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。

出埃及三章十二节的山是指旷野的高处。我们不仅需要与世界分别，也需要在这分别的范围里上到高处。我们只有在这样高的水平上，才能领受关于神永远定旨的启示。

在山上，天是明净的（二四10），我们看见神经纶的异象。在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的。我们知道祂要得着一班人，遵行祂的律例，为祂建造一个帐幕，使祂可以住在他们中间（出埃及记生命读经，一四八页）。

信息选读

神呼召的目的也是要建造帐幕，成为神在地上的居所（二五8~9、40）。帐幕的异象和建造几乎占了本书的一半。摩西在山上得着异象，帐幕也在那里被建造。这是为着以色列人进一步迈向最终的目标，就是进入美地，并且在那里建造圣殿。

倘若我们能领百姓脱离世界的暴虐，进入旷野，并把他们带到山上，在那里看见神经纶的启示，最终为神建造帐幕，我们必定会很满意。然而，有了帐幕，我们还未有扎实的建造，就是迦南地的圣殿所表征的。因此，我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地。……许多基督徒还未达到帐幕的阶段，就是暂时的召会生活，更不用说扎实的建造了。

我们已经看见领以色列人进入旷野，以及在旷野把他们带到山上的因素。现在我们必须来看把他们带进美地的因素。这个因素乃是约柜和帐幕（书三3、6、8、13~17，四10~19）。

以色列人借着过约但河进入美地以后，就受了割礼；那就是他们的肉体被割除（五2~4）。因此，己被埋葬在约但河里，肉体因割礼被割除。召会生活与基督帮助我们埋葬己并割去肉体。

我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。……保罗在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中都提到了这一点，这四卷书揭示基督不仅是羔羊，也是包罗万有的一位，就是包罗万有的美地。歌罗西三章十一节甚至说，“基督是一切，又在一切之内。”这话无疑是说到包罗万有的基督。在哥林多前书我们看见逾越节和过红海，但在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，我们看见包罗万有的美地。

神呼召我们有一个目的。这个目的就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴虐，进入旷野分别之地。也要带领他们到山上，在那里看见关于神经纶的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不仅如此，还要带领他们进入丰富并包罗万有的美地，击败神的仇敌，并享受基督的丰富。然后神就能建立祂的国度，在其中祂在地上能得着祂的居所（出埃及记生命读经，一四九、一六三至一六四、一六七、一五五至一五七页）。

参读：出埃及记生命读经，第十二篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

彼前二9　……宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

神的呼召，乃是照着神的预定（罗八30）。祂在已过的永远里，就已预知、拣选、预定了我们（彼前一1~2，弗一4~5），并且照着祂的预定，在时间里呼召我们，称我们为义，叫我们得荣耀。这是不改变的神（雅一17），照着祂的旨意和计划，在永世里所预定的。

神的呼召是照着祂的预定，也是照着祂的目的（罗八28下，提后一9上）。祂的目的就是按照祂的旨意而有的计划，为要把我们摆在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好使我们成为祂的见证。神乃是根据祂这目的，按照祂这计划，在已过的永远里预定了我们，并在时间里呼召了我们。

神的呼召也是照着神的恩典（9~10）。这恩典是神在历世之前，在基督耶稣里赐给我们。神就是照着这恩典来呼召我们。祂借着基督耶稣我们救主的第一次降临把死废去，将生命和不朽坏带给我们，这恩典才显明出来（真理课程一级卷三，三三至三四页）。

信息选读

神的呼召乃是在基督里的（彼前五10）。祂……乃是在基督这范围里呼召我们。在基督里也是表明那赐全般恩典的神，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活和升天的过程，成就了完全且全备的救赎，使祂能将信徒带进与祂生机的联结里，有分于三一神作他们丰富的享受。基督乃是三一神的具体化身（西二9），如今成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作我们丰盛的生命供应（腓一19下）。神在这位基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂所有的成就，就能够成为全般恩典的神，呼召我们进入祂永远的荣耀里，并在三一神这稳固的根基上，成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，使我们能够达到祂荣耀的目标。

神的呼召也是借着奉差遣者所传的福音（帖后二14）。福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督（罗一2~3，徒五42下），以祂的身位，并祂所完成、所达到、所得着的，以及祂在今世、来世，直到永世所要完成的事为内容。这样一位基督必须为神所差遣的人当作福音和喜信来传扬，才能让神所要呼召的人听见而接受（罗十14~15），好成就神在永世里的计划。

神的呼召是要叫人出黑暗入祂奇妙的光（彼前二9下）。……黑暗是罪和死的标记，是撒但在死亡里的表现和范围。人在黑暗中，就证明人是在撒但的权下，死在过犯并罪之中（弗二2）。神来呼召人，是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。光是义和生命的标记，是神在生命里的彰显和范围。转向神，就是转向神的权柄，转向神光的国度。神呼召我们，就是要拯救我们，脱离撒但黑暗的死亡领域，进入神奇妙之光的生命领域。

神的呼召也是把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是〔蒙召的〕圣徒〔罗一7，林前一2〕。……圣徒的产生，是借着使人圣别之神的呼召，将他们从世人中召出来，归于祂自己。因此，神的呼召就是分别、成圣。所以不只彼得、保罗是圣徒，所有蒙神呼召的人都是圣别的人，都是圣徒（真理课程一级卷三，三六、四四页）。

参读：真理课程一级卷三，第二十七课；新约总论，第一百一十七篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

西三15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

帖前二12　要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

神的呼召也是要我们进入祂儿子主耶稣基督的交通里（林前一9），有分于并享受祂包罗万有的丰富。这包罗万有的基督乃是经过过程之三一神的具体化身（西二9）。……我们蒙神呼召，就是要进入这包罗万有之基督的交通里，享受祂作为神赐给我们的永分（真理课程一级卷三，四五页）。

信息选读

主耶稣把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹习字的范本，为将祂翻印到我们身上〔彼前二20~21〕。这就如同属灵的影印，基督是那原版，灵是光，神圣的生命是墨，我们是纸张，使基督能翻印到我们身上。这翻印乃是在冤屈的忧苦中，经历神的恩典，享受神圣生命在我们里面的推动，并在我们生活中的彰显，使我们行事为人成为基督的翻版，受祂所受的苦，过祂所过的生活。这就是神呼召我们来受基督所受的苦难。

神呼召的目的，也是要我们得着主耶稣基督的荣耀（帖后二14）。人原是按着神的形像，照着神的样式造的，好盛装神，而彰显神。但人犯罪堕落以后，就失去了神原初造人的目的，人就不再能盛装神，彰显神。但神为人成功了救赎，并呼召祂所拣选的人，叫他们因那灵的成圣并相信真理，以至得救，好得着主耶稣基督的荣耀（13~14）。主耶稣基督的荣耀就是指基督是父神的儿子，有父的生命和性情来彰显父。得着基督的荣耀就是指我们成为神的众子，在子的地位上彰显父。

神的呼召不只叫信徒得着主耶稣基督的荣耀，也叫他们进入神永远的荣耀（彼前五10）。为此那赐全般恩典的神，带着祂神圣生命的丰盛供应，照着祂的经纶，按着祂在我们身上和我们里面神圣运行的许多步骤，在各方面将一切丰富供应给我们。起初的步骤是呼召我们，总结的步骤是叫我们得荣耀。在这两个步骤之间，乃是祂在管教我们时的爱心关怀，以及祂在我们里面成全、坚固、加强和立定根基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命的丰盛供应就作为恩典，在各式各样的经历中供应给我们，使我们能以进入祂永远的荣耀，彰显那赐全般恩典的神。

神也呼召我们进入祂的国（帖前二12）。神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己。神的国开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地。

我们蒙召以前，是在神的国以外，与神无分无关。但神呼召我们，有分于祂神圣的生命和性情，得以进入神的国。今天，我们蒙召的人，必须活在召会中，在神的生命上发展长大，达到完全成熟。这样，我们就得以丰丰富富进入神国里来世的千年国和永世的新天新地，并在其中作王（启二二5下）（真理课程一级卷三，四六、四八至五○页）。

参读：真理课程一级卷三，第二十八课；新约总论，第一百一十八篇。

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第三周　诗歌

得救的证实与快乐—这么大的救恩

（译自英诗1128）

1

前在埃及为奴，捆锁、重担无可逃；

荣耀归神，阿利路亚！

希伯来人的神拯救我们脱法老；

荣耀归神，阿利路亚！

（副）

我们要向主歌唱，赞美祂大能胜利，

因为追逼的马兵，祂已全投在海里；

我神圣别的居所，要在地上得建立；

荣耀归神，阿利路亚！

2

分别界限已过，永不再走回头路；

荣耀归神，阿利路亚！

埃及追兵虽凶，看哪，都已归虚无！

荣耀归神，阿利路亚！

3

红海已过，弟兄姊妹，当扬声赞美！

荣耀归神，阿利路亚！

捆绑压制已全脱落，敌权永崩溃！

荣耀归神，阿利路亚！

4

团体希伯来人今站在玻璃海上；

荣耀归神，阿利路亚！

得胜、超脱，摩西的歌欢唱当嘹亮；

荣耀归神，阿利路亚！

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第四篇　团体的荆棘

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读经∶申三三1、16，出三2～6上，提前三15～16，路十二49～50，徒二2～4

壹　在神眼中，摩西是三一神所烧着的剂棘（参申三三1、16）；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会（参提前三15～16）的一部分：─引用经文

一　神呼召摩西时，摩西看见烧着荆棘的大异象；我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘；这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会。

二　今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石；虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中─罗十二2，林后三18。

三　在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者；这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后：─引用经文

1　甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象。

2　何等希奇，荆棘竟能成为神今天在地上的居所！

贰　神终极的目标是要得着一个居所；这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处：

一　在创世记里，我们在伯特利（二八10～22）有神家的启示，却没有神的真实建造。─引用经文

二　在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中─三2～6上，四十34～38。

三　因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点；最后，帐幕扩大成为殿。

四　主耶稣来到，作为神的帐幕（约一14）和神的殿（二19）；今天召会也是神的殿（林前三16）；至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的帐幕和殿（启二一3、22）。─引用经文

五　起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成、甚至荣化；帐幕就是变化的说明：

1　在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布；皂荚木和麻都表征人性，金表征神性─出二五10～11，二六15、29，三六34，三七1～2，二八6，三九3。

2　在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕；这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性。

六　荆棘和帐幕都是象征；神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓：

1　以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布；今天召会是这预表的应验。

2　现令召会也许是蒙救赎的荆棘；然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石─启二一18～21。

3　为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所。

七　摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧；保罗蒙召时，在原则上看见同样的异象─参徒九4～5：

1　保罗看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧；借这神圣的焚烧，圣火与荆棘成为一，荆棘与火也成为一，火就是三一神自己。

2　主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49～50）；五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到（徒二2～4）。─引用经文

3　今天主仍然把火丢在地上；这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。

4　三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧；因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶。

5　这个经纶启示给保罗（弗三3～5、9）；这是神圣启示的中心点；摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。─引用经文

6　我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘。

7　以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显；这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘。

叁　因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰─创三24，出三2～3，加三13～14，罗十二11，提后一6～7：

一　创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下─17～18节。

二　罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰─24节。

三　在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一─2～4节：

1　借着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征─创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。─引用经文

2　加拉太三章十三至十四节启示，救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们─参路十二49～50，徒二3～4。

四　神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝），借着基督的救赎，就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面。

肆　召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧：

一　以色列人是团体的荆棘；作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14～16），被圣别（2），被变化，并且被建造；这是召会作为团体荆棘的预表。─引用经文

二　不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下；然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就将自己摆在神的祝福之下：

1　“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”─民二三21。

2　“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”─二四5。

3　“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”─9节下。

三　从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；然而，凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（创十二3）；我们向着召会的态度也是一样─我们若咒诅召会，就会受咒诅；我们若祝福召会，就会蒙祝福。

四　虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里─林前一2。

五　今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事：

1　召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的─参创二22，弗一19～23，二6。

2　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线─林前十五12。

3　我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨─58节，三12。

六　我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧；这就是今日召会生活的图画。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Four

The Corporate Thornbush

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Scripture Reading: Deut. 33:1, 16; Exo. 3:2-6a; 1 Tim. 3:15-16; Luke 12:49-50; Acts 2:2-4

I.　In the eyes of God, Moses was a thornbush burning with the Triune God (cf. Deut. 33:1, 16); as individuals, we all are today's Moses, but we are also a part of the church as the corporate thornbush (cf. 1 Tim. 3:15-16):

A.　When God called Moses, he saw the great sight of a burning thornbush; once we were thorns under the curse in Genesis 3, but in Exodus 3 we are a redeemed thornbush; this burning thornbush is both the children of Israel in the Old Testament and the church in the New Testament.

B.　In the church today there are still "thorns"; the church is not yet precious stone; nevertheless, we praise the Lord that we are undergoingtheprocessoftransformation—Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18.

C.　In Deuteronomy 33:16 Moses spoke of God as the One who dwelt in the thornbush; this word was uttered when Moses was one hundred twenty years of age, forty years after he had seen the vision of the burning thornbush:

1.　Moses never forgot that vision, even after the tabernacle had been built and God had come to dwell in it.

2.　How marvelous that a thornbush can be God's dwelling place on earth today!

II.　God's ultimate goal is to obtain a dwelling place; this means that God's eternal purpose is to build up His habitation:

A.　In Genesis we have the revelation of the house of God at Bethel (28:10-22), but we do not have the actual building of the house of God.

B.　At the beginning of Exodus God dwelt in the thornbush, but at the end of the book He dwelt in the tabernacle—3:2-6a; 40:34-38.

C.　The tabernacle with the Ark thus became the focal point of the history of the children of Israel; eventually, the tabernacle was enlarged into the temple.

D.　The Lord Jesus came both as God's tabernacle (John 1:14) and as God's temple (2:19); the church today is also the temple ofGod (1 Cor. 3:16); ultimately, this temple will consummate in the New Jerusalem, which will be both God's tabernacle and God's temple in eternity (Rev. 21:3, 22).

E.　In the beginning God's dwelling place was a redeemed thornbush, but gradually this thornbush is being sanctified, transformed, conformed, and even glorified; the tabernacle is an illustration of transformation:

1.　In the tabernacle there was acacia wood overlaid with gold and also linen embroidered with gold thread; both the acacia wood and the linen signify humanity, and the gold signifies divinity—Exo. 25:10-11; 26:15, 29; 36:34; 37:1-2; 28:6; 39:3.

2.　In Exodus 3 God's dwelling was a thornbush, but in Exodus 40 His dwelling was the tabernacle made of humanity overlaid by and interwoven with divinity; such an overlaid and embroidered humanity is a transformed humanity.

F.　Both the thornbush and the tabernacle are symbols; God's actual dwelling place was neither the physical thornbush nor the tabernacle; it was His people:

1.　After the children of Israel had been dealt with by God, they became acacia wood overlaid with gold and also linen embroidered with gold thread; the church today is the fulfillment of this type.

2.　At present, the church may be a redeemed thornbush; however, the day is coming when we shall be gold, pearl, and precious stone—Rev. 21:18-21.

3.　Praise the Lord for this marvelous vision of God's dwelling place! This vision covers God's habitation from the initial stage, the stage of the thornbush, to the consummate stage, the stage of the New Jerusalem.

G.　When Moses was called by God, he saw the holy fire burning within the thornbush; when Paul was called, he saw the same vision in principle—cf. Acts 9:4-5:

1.　Paul saw the Triune God burning within His redeemed ones; through this divine burning, the holy fire was one with the thornbush, and the thornbush was one with the fire, which is the Triune God Himself.

2.　The Lord Jesus once said that He came to cast fire on theearth (Luke 12:49-50); on the day of Pentecost the Spirit came in the form of tongues of fire (Acts 2:2-4).

3.　Today the Lord is still casting fire on the earth; this holy fire, this divine burning, has captured us, and now we are part of the thornbush that is burning with the Triune God.

4.　The Triune God is burning within and upon the church, which He has chosen and redeemed; thus, the church is the Triune God burning within a redeemed humanity; this is the divine economy.

5.　This economy was revealed to Paul (Eph. 3:3-5, 9), and it is the focus of the divine revelation; Moses saw this in symbol, but Paul saw it in reality.

6.　How we praise the Lord that His economy has been unveiled to us! Every local church is a thornbush burning with the Triune God.

7.　In Ephesians 1 and 3 we have the divine economy, the dispensing of the Triune God into His redeemed people so that they may become His expression; this dispensing brings into being the church as the burning thornbush today.

III.　Because of God's redemption, the excluding flame of Genesis 3 has become the visiting and indwellingflame of Exodus 3—Gen. 3:24; Exo. 3:2-3; Gal. 3:13-14; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6-7:

A.　The thorns in Genesis 3 indicate that fallen man is under a curse—vv. 17-18.

B.　Sin brought in the curse, and the curse brought in the excluding flame of fire—v. 24.

C.　In Exodus 3 the cursed thorn becomes the vessel of God, and the flame of fire becomes one with the thornbush—vv. 2-4:

1.　Through redemption, signified by the lamb slain and offered to God for fallen man (Gen. 4:4), the curse has been taken away, and the fire has become one with the thorn.

2.　Galatians 3:13 and 14 reveal that the redeeming Christ has taken away the curse and that the Spirit as the fire has been given to us—cf. Luke 12:49-50; Acts 2:3-4.

D.　The very God Himself, the Holy One whose holiness excludes sinners from His presence, can come to visit us, stay with us, and even dwell in us through the redemption of Christ.

IV.　The church is a corporate thornbush burning with the God of resurrection:

A.　The children of Israel were a corporate thornbush; as such a thornbush, they were redeemed (Exo. 13:14-16), sanctified (v. 2), transformed, and built up; this is a type of the church as a corporate thornbush.

B.　Do not say that the church is poor, low, or dead; the more you say this, the more you putyourself undera curse, butif you praise the Lord for the church life and speak well concerning it, you will put yourself under God's blessing:

1.　"He has not beheld iniquity in Jacob, / Nor has He seen trouble in Israel"—Num. 23:21.

2.　"How fair are your tents, O Jacob, / Your tabernacles, O Israel!"—24:5.

3.　"Blessed is everyone who blesses you, / And cursed is everyone who curses you"—v. 9b.

C.　From the time that Nebuchadnezzar destroyed the city of Jerusalem until now, every nation, people, race, or individual who has cursed the Jewish people has received a curse, and whoever has blessed the Jewish people has received a blessing (Gen. 12:3); it is the same with our attitude toward the church—if we curse the church, we will be cursed, but if we bless the church, we will be blessed.

D.　In spite of all the division, sin, confusion, abuse of gifts, and heretical teaching in the church in Corinth, the apostle still called it the church of God because the divine and spiritual essence which makes the assembled believers the church of God was actually there—1 Cor. 1:2.

E.　Being a corporate thornbush as God's dwelling place today is a matter altogether in resurrection:

1.　The church is "Christly," "resurrectionly," and heavenly— cf. Gen. 2:22; Eph. 1:19-23; 2:6.

2.　Resurrection is the life pulse and lifeline of the divine economy—1 Cor. 15:12.

3.　Our labor for the Lord in His resurrection life with His resurrection power will never be in vain, but will result in the fulfilling of God's eternal purpose through the preaching of Christ to sinners, the ministering of life to the saints,and the building up of the church with the experiences of the processed Triune God as gold, silver, and precious stones— v. 58; 3:12.

F.　Individually we are a thornbush, and together we are a corporate thornbush burning with the God of resurrection; this is a picture of the church life today.

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第四篇　团体的荆棘

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本篇信息要讲第四个结晶—团体的荆棘。摩西的一生可以分成三个四十年。第一个四十年，摩西接受了属世的训练，学得埃及各面的知识，使他满了属人、天然的能力。他认为自己已经预备好，可以为神作工，拯救神的子民，却没有领悟，他只不过是接受了该有的训练。摩西可能受过建筑方面的训练，他有这一方面的知识，所以他能够领受山上的样式，也能够清楚的向以色列领头的工人传讲，如何盖造帐幕。摩西也是统帅，带领两三百万以色列人在旷野行走四十年，可见他俱备何等的管理组织能力。他还需要与敌人争战，所以他必定受过相当的军事训练。但是，除非这些训练经过死和复活，否则是没有用的。因此，摩西是旧约的模型，给我们看见天然的人如何受神对付、被变化，至终被成全成为神的仆人。在旧约中，摩西是最大的仆人。

在第二个四十年，摩西每天在米甸旷野的背面牧羊。这是神主宰的训练。有许多年轻的弟兄，经过全时间训练之后，就觉得自己预备好了，召会可以把服事交给他们。但他们真正需要的，就是立刻被摆进“冰箱”。经过四十年在埃及的学习之后，还需要四十年被放在“冰箱”的经历。“冰箱”就是旷野的背面。直到一切天然的能力都枯干了，都被神剥夺了，才有神在荆棘里向摩西显现的经历。这人现在已被破碎，认为自己八十岁如同死了一样，一生已到了尽头。现在亚伯拉罕、以撒、雅各的神向这人显现，复活的神在荆棘丛中呼召这人。

接着还有第三个四十年，这才是摩西对神真正的事奉。没有人像摩西那样，在神的全家是忠信的（民十二7）。他服事百姓，作神的工，直到帐幕建造起来，祭司体系也得以建立。神在山上所命令或启示给他的一切，都完成了。这时，摩西已是一百二十岁，他为以色列人祝福，就如申命记三十三章一节所说：“以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福。”经过三个四十年，摩西已经成为旧约中属神的人，相当于新约所说的神人。在十六节，摩西题到“住在荆棘中者的喜悦”。当摩西四十岁时，荆棘已在那里，满了刺，但是他自己并不知道。到了八十岁，荆棘中有火在焚烧。到了一百二十岁，他说到那位“住在荆棘中者”。摩西很可能有双重的感觉：第一，这位住在荆棘中者，实在就是与他这荆棘同在的神。摩西领悟，在旷野的四十年间，他不过是荆棘。但是他里面有火焰焚烧。焚烧的源头就是神自己。到了一百二十岁，他快要离世的时候，再次论到住在荆棘中者。

摩西的另一个感觉，就是他领悟，有耶和华住在其中的荆棘，不仅是他自己，也是指神全体的子民，就是整个以色列国。因为这时帐幕已经建立起来，其上有云彩，其中有荣耀。在以色列人的行程中，不仅日间有云彩遮盖帐幕，并且夜间云中有火，直到早晨（出四十38，民九15～16）。火在帐幕中焚烧是一幅非常清楚的图画，给我们看见，帐幕里外都有火的焚烧。帐幕表征以色列人。帐幕乃是神的家，而神真正的家，乃是以色列人。所以，神自己作为火，覆盖帐幕，并且安息、居住、住留在帐幕中。

这分职事贵在将圣经向我们解开了，因此我要鼓励你们众人读圣经并研读注解。最近“圣经为美国”（Bibles for America）接到许多感谢函。这些感谢函如潮水般涌来。还有人在网路上回应说，有很长的一段时间，他都不知道圣经到底在说什么，直到他收到了一本恢复本圣经。现在他已离不开恢复本圣经。每当他读恢复本圣经的时候，感觉仿佛有一位神学家在他身边，对他解释圣经里的话。每一次他打开恢复本圣经，就不由自主的流泪。他满了感谢，因为他从这本圣经中得到了太多。弟兄姊妹，我们该珍赏我们手中这本恢复本圣经，和其中解开的话。

出埃及三章二节第二注：“按照创世记三章十七至十九节，荆棘是因人的罪所招来咒诅的一部分。因此，荆棘象征在咒诅下堕落的人。这里的荆棘代表摩西自己这蒙救赎的罪人。火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神（24与注）。在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。”申命记三十三章十六节，摩西在一百二十岁的时候，还能甜美的回想起四十年前的某一天，如何遇见了这位住在荆棘中者。这对他有极大的意义。主也藉此提醒他：“摩西，不要忘记你不过是在咒诅下的罪人；今天若没有我的救赎，你仍然是受咒诅的罪人。但我的救赎使我能住在你里面，作你的一切，作你供应的源头，满足你一切的需要。”

出埃及三章二节第二注继续说，“这事之所以可能，乃因基督的救赎（创三21，四4）满足了神圣别的要求，而除去了咒诅，让神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人），使火与荆棘成为一（加三13～ 14）。荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”（参罗十二11，提后一7，腓四13，西一29）。摩西只是一个器皿，一个通道，透过他，神圣别的荣耀得以显明（参林后四7）。”要知道我们不仅是一个罪人蒙主恩，我们乃是荆棘，却有作为火的神居住在其中，这实在是我们不配得的。我们从前是在什么境地，是什么样的人，但这位荣耀的神却拣选、呼召了我们，并决定要眷临我们，甚至住在我们里面！这是何等的怜悯，何等的恩典！难怪摩西无法忘记这个经历。

从某个角度来说，保罗可说是新约的摩西，也是新约中神重用的仆人。他有一段话，与摩西关于荆棘的话互相呼应，就是林后四章七节：“但我们有这宝贝在瓦器里。”保罗从来没有忘记，我们也不该忘记，我们不过是无用、脆弱的器皿。原本是注定该毁坏的器皿，却因着神的主宰，成了贵重的器皿。我们永远不该忘记自己是瓦器，但神居然拣选了瓦器，将祂自己在基督里作为宝贝放在其中。神居然选择住在荆棘中；同样的，宇宙的至宝居然住在瓦器里面，这样的思想何等高超、令人敬拜。

我们要继续来看出埃及三章二节第二注：“按照申命记三十三章十六节，这荆棘是神的居所。因着神团体的子民是祂实际的居所（来三6与注），这含示荆棘也是指神所救赎的人团体的实体。当那象征以色列人作神居所的帐幕建造起来之后，夜间神荣耀的云彩在其上，形状如火（民九15～16）。火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体焚烧的荆棘。召会作神的居所，也是焚烧的荆棘—三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧（路十二49，徒二3～4）。”这里告诉我们，荆棘不仅是单个的人，更是神的居所，有神居住于其中，因此是神团体的子民。以色列人的整个历史乃是预表新约召会的历程。今天的召会就是那焚烧的荆棘，三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧。这包括我们每一个人。我们已经成了新约团体的荆棘，三一神喜悦居住在蒙救赎的人性里。“藉着神圣别烈火的焚烧，从前被咒诅而蒙了救赎的荆棘，变化成为神的居所。”这火进到荆棘中以后，就在那里焚烧。这火不仅是焚烧的燃料，也是在焚烧的过程中，将火的素质和元素焚烧到荆棘里面。

在出埃及三十四章二十八节，摩西四十昼四十夜在神的山上，也不吃饭也不喝水，在那里接受神的说话，将神的十条诫命写在两块石版上。二十九节的注解说，“神不是先给摩西法版；祂乃是先花时间对摩西讲到对祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西（参林后三3）。神颁赐律法给摩西之前，先将自己给了摩西。这清楚描绘出神的心意。”神的头一个目标甚至不是对摩西说话；祂的头一个工作，乃是将祂自己焚烧到摩西里面。将祂圣别、荣耀、公义的素质，传输、分赐、焚烧到摩西里面，达四十昼四十夜之久。所以当摩西从山上下来时，他的面皮发光（出三四29）。他在那里流露神、返照神。他在那里照耀神，就是让烧到他里面的神从他身上彰显出来，以光的形式从他的脸面照耀出来。这乃是神的心意，就是将祂自己烧到摩西里面，然后祂才对摩西说到其他的事。三章二节第二注的最后一句话说，“这就是神的经纶。”我们都需要看见，这就是神的经纶。

火在蒙救赎的荆棘里焚烧，第一是为着圣别，纯净。没有什么像火一样能纯净并炼净。然后火还要作变化的工作。至终，火要荣化这荆棘。这些虽是新约的辞汇，但都在这幅荆棘的图画里给我们看见。这首先是作在摩西个人身上，然后在神全体子民身上。这说出我们今日作为新约的信徒个人一面的经历，以及作为新约的召会在神面前团体的经历。就个人而言，我们每一个人都是荆棘；地方召会是团体的荆棘，有神圣的火居住在其中。

在神眼中，摩西是三一神所烧着的荆棘；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会的一部分

在神眼中，摩西是三一神所烧着的荆棘（参申三三1，16）；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会（参提前三15～ 16）的一部分。你是这样的荆棘么？在你里面有东西在焚烧么？我们的神是焚烧的烈火。就个人而言，我们都是今日的摩西，但我们也是作为团体荆棘之召会的一部分。

神呼召摩西时，摩西看见烧着荆棘的大异象；我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘；这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会

神呼召摩西时，摩西看见烧着荆棘的大异象；我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘；这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会。在德州高速公路的两边，常可见到成卷的干草随风滚动。下次你开车经过时，应该说，“那就是我，我从前就是这样被风吹来吹去。”虽然如此，神却爱我们，为我们舍了自己。以弗所五章二节说，祂“为我们舍了自己”。二十五节又说，祂“为召会舍了自己”。所以就个人一面，祂救赎了我们；就团体一面，作为召会，祂也救赎了我们。神乃是用自己的血买了召会（徒二十28）。赞美主！我们蒙了救赎，使我们能够有分于三一神。

今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石；虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中

今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石；虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中（罗十二2，林后三18）。在我们里面都有不少的荆棘。而这些荆棘不一定是不好的东西，甚至我们良善的一面也可能是荆棘，只要是天然的，来自于旧人的，都是荆棘。旧人就是一个满了荆棘的人；是一个荆棘人。但是这些荆棘，正在经过变化的过程。赞美主！我们正在变化的过程中。

在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者；这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后

在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者；这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后。摩西的一生有三个段落。今天大部分的基督徒可能都是在头四十年的段落。人一得救了，就希望能运用神所给的恩赐来荣耀神。这还是在头四十年的段落。有些基督徒比较属灵，他们可能是在第二段落，就是八十岁的这个段落；他们领悟自己是荆棘，需要死，并且需要另一个源头。但是今天晚上我们要来看一百二十岁的摩西。我们需要进入这第三个段落；在这段落里，我们看见了最高的异象，就是荆棘作为召会，或说召会作为荆棘。我们都需要被带到这个异象中。我们的一生都要被这个异象所控制。

甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象

甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象。我们永远不该忘记我们所看见的异象，特别是这个异象。就像摩西一样，这个异象铭刻、镌刻在他里面，是永远无法磨灭的。可以说这个异象控制了他的一生。我的确相信，这个异象控制他在旷野的最后四十年；当他在那里带领神的子民时，这个异象一直控制着他。

何等希奇，荆棘竟能成为神今天在地上的居所

何等希奇，荆棘竟能成为神今天在地上的居所！神居住在荆棘中。我们若是看见这个内在的意义，必定会俯伏敬拜神。

神终极的目标是要得着一个居所；这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处

神终极的目标是要得着一个居所；这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处。我们能在神的圣言中，从旧约一直到新约，从创世记三章一直到启示录二十一章，追溯出神这个目标的线。

在创世记里，我们在伯特利有神家的启示，却没有神的真实建造

在创世记里，我们在伯特利（二八10～22）有神家的启示，却没有神的真实建造。雅各得着启示时，还没有神的真实建造，只有一根柱子，有油浇在其上；那也可以说是一丛荆棘，其中有火在焚烧。虽然有类似的图画，但是在那里还没有真实的建造。

在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中

在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中（三2～6上，四十34～38）。在三至四十章有许多事，其中有一件大事，更胜于律法的陈明，就是帐幕得以建立。神要居住在帐幕里；这居住开始于荆棘，结束于帐幕，其实这二者就是一个。

因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点；最后，帐幕扩大成为殿

因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点；最后，帐幕扩大成为殿。从柱子到荆棘，到帐幕，至终到殿。这是在旧约里关于神要得着居所的线，接着我们来看新约。

主耶稣来到，作为神的帐幕和神的殿；今天召会也是神的殿；至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的帐幕和殿

主耶稣来到，作为神的帐幕（约一14）和神的殿（二19）；今天召会也是神的殿（林前三16）；至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的帐幕和殿（启二一3，22）。就一面的意义说，我们可以说新耶路撒冷是永远的荆棘，就是蒙救赎的人性，有救赎的神居住其中。

起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成、甚至荣化；帐幕就是变化的说明

起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成、甚至荣化；帐幕就是变化的说明。这些辞汇说到神生机的拯救；这是一个过程，如今在我们里面不断的进行，直到变化完成。

在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布；皂荚木和麻都表征人性，金表征神性

在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布；皂荚木和麻都表征人性，金表征神性（出二五10～11，二六15，29，三六34，三七1～2，二八6，三九3）。事实上，甚至皂荚木也是一种多刺的树木。皂荚木表征耶稣的人性，而金表征神性。帐幕的竖板、闩、还有约柜，都是包金的皂荚木，表明有变化在进行，使蒙救赎的人性成为经过变化的人性。这是藉着将金加入其中，也就是将神圣的性情加入其中。

在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕；这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性

在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕；这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性。神没有地方可居住，所以祂找到了一丛荆棘住在其中。神迫切要找到一个居所；但我们不希望神继续住在荆棘中，所以我们需要快快被变化。在四十章，神的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕。这里不仅有包裹，也有交织。因为这些金最后被揉成金线，与细麻，就是人性，交织在一起。这样经历了被包裹和刺绣过的人性，乃是经过变化的人性。这一切都说出神的经纶，就是要将祂自己以最有智慧、最细致的方式，作到我们里面。神将祂的神性，作到我们蒙救赎的人性里，藉此变化、拔高、并丰富这人性，使人性适合用于建造。这就是我们的故事。救赎本身并不是目标，也不是结局。为着神的救赎，我们赞美祂。但我们需要继续往前，直到我们被变化，因为乃是藉着变化才能有真实的建造，就是神性建造到人性里。

荆棘和帐幕都是象征；神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓

荆棘和帐幕都是象征；神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓。神从来没有想要住在什么物质的建筑里，祂自己这样说，“天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？”（赛六六1。）何处是神的家？不是人手所造的殿宇，乃是我们这些受造蒙赎的人；祂要与人相调，调和，并且住在人里面，直到永远。

以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布；今天召会是这预表的应验

以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布；今天召会是这预表的应验。每一天都有这个包裹和刺绣在进行；愿我们与神配合，让这个过程继续下去，不要让祂停止，不要让祂耽延。愿我们容让祂更快的在我们里面作这样的工，为此我们需要更顺服，向祂的对付说阿们。

现今召会也许是蒙救赎的荆棘；然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石

现今召会也许是蒙救赎的荆棘；然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石（启二一18～21）。日子将到，荆棘就不再是荆棘了，乃要成为金、珍珠和宝石，因为被三一神父、子、灵充满、浸透，并与祂成为一。

为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所

为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所。让我们讲说神居所的奇妙异象；当你讲说时，你必定会有看见。

摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧；保罗蒙召时，在原则上看见同样的异象

摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧；保罗蒙召时，在原则上看见同样的异象（参徒九4～5）。保罗说：“主阿，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”保罗认为他只是捆绑那些呼求主名的人而已，但主似乎是说，“不，保罗，你所逼迫的就是我。今天我住在他们里面，我与他们是一，我与他们联结、调和并合并，这班人不只是在地上呼求我名的人，这班人就是我，是大我。”

保罗看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧；藉这神圣的焚烧，圣火与荆棘成为一，荆棘与火也成为一，火就是三一神自己

保罗看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧；藉这神圣的焚烧，圣火（就是三一神自己）与荆棘成为一，荆棘与火也成为一。所以在原则上，保罗看见了同样的事，就是有火在荆棘中。当你把钢铁放到几千度的火焰中，钢铁就开始变化，火就烧到钢铁里面，甚至钢铁的分子结构也会改变。我们需要像这样被神焚烧，藉着这焚烧，一切的搀杂都会被烧去，纯净的神就能够带着祂一切的丰富烧到我们里面。

主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上；五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到

主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49～50）；五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到（徒二2～4）。主应许要将火丢在地上，那就是传扬福音。真正的传福音不只是一种呼召，也是放火，把火丢到人性里。一个好的传福音者，他的说话必须在人的灵里放火，将人的灵点燃，使人的灵有回应而活过来。因为主曾应许，祂要这样作。在五旬节那天，那灵的确来到，经过过程并终极完成的三一神，那包罗万有的灵，乃是主所赐给蒙祂拣选之子民福音的福。这福音的福就是加拉太三章所说的那灵（14），也就是主耶稣要丢在地上的火，而这火就是神自己。

有舌头如火焰临到那一百二十位，他们就都被圣灵充溢。这是外在的充溢，之后还有里面的充满，使他们里里外外都满了那灵。那灵不仅像水一样，更是像火一样，是焚烧的灵，里里外外充满他们，这就是那灵与人性的调和；这调和的结果就是召会。所以召会绝非属人的宗教团体或组织，乃是主把火丢在蒙救赎的人性里，焚烧他们，与他们调和，并从他们里面照耀出来，使主得着荣耀，那就是召会。

今天主仍然把火丢在地上；这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分

今天主仍然把火丢在地上；这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。愿这样的异象控制我们每一位。今天主仍然把火丢在地上。我喜欢这两个辞，“圣别的火焰”和“神圣的焚烧”。这不仅是火，更是焚烧。这是一个有动作的名词。神不仅是火，更是焚烧。这圣别的火焰，这神圣的焚烧俘掳了我们。我们都是被火俘掳了，就是被一种焚烧俘掳了。今天我们仍然在焚烧；我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。

三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧；因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶

三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧；因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶。帐幕其上有如火的云彩，其中有神的荣耀；这表征召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧。这实在是个美妙的定义。这就是真正的召会，这也就是神圣的经纶。

这个经纶启示给保罗；这是神圣启示的中心点；摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际

这个经纶启示给保罗（弗三3～5，9）；这是神圣启示的中心点；摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。他们两位都无法忘记所看见的异象。保罗在行传里曾三番两次为自己的转变作见证，他永远无法忘记。一旦这异象临到他，他就再也无法忘记了。这个异象控制了他的一生，也控制他的整个职事。

我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘

我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘。保罗说乃是这个在荆棘中焚烧的火，就是在摩西里面焚烧的神，也就是在这瓦器里焚烧的宝贝，叫他成为新约的执事。不是凭他自己的力量和能力，乃是藉着复活的大能。这个在他里面的宝贝，叫他能够尽新约执事的功用。这个思想何等不同于今日的基督教国。

以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显；这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘

以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显；这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘。

因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰

因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰（创三24，出三2～3，加三13～14，罗十二11，提后一6～7）。

创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下

创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下（17～18）。在创世记三章和出埃及三章都有刺，都有荆棘，也都有火。在创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下，需要汗流满面才得糊口，然后荆棘要从地长出来。堕落的人是在咒诅之下，所以地才会长出荆棘。

罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰

罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰（24）。一切都开始于罪。罪带进咒诅，然后咒诅带来隔绝的火焰，将人与生命树隔绝。

在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一

在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一（2～4）。一个如此受咒诅、受审判的荆棘，如今居然成为这位圣别之神、公义之神的居所。

藉着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一

藉着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征—创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。

加拉太三章十三至十四节启示，救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们

加拉太三章十三至十四节启示，救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们（参路十二49～50，徒二3～4）。基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。耶稣戴着荆棘冠冕，祂的确为我们成了咒诅。因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”（加三13。）这就是我们的主耶稣；为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵（14）。祂受了咒诅，叫我们得着祝福。祂在十字架上被杀害，甚至是在神的咒诅之下，担当了我们一切的罪，我们却接受祂作我们惟一的祝福。

神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝），藉着基督的救赎，就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面

神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝），藉着基督的救赎，就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面。我们本来是完全被隔绝的。创世记三章二十四节说，神用基路伯和四面转动发火焰的剑，封闭了我们通往生命树的道路。而生命树乃是指神自己要作我们的食物和生命。赞美主，如今这条路已经打开了。“赞美神！赞美神！全地都当称祝！赞美神！赞美神！众人都要欢呼！哦，来就近父神，藉着祂儿子，并将荣耀归祂，祂已作大事！”（诗歌第三十四首副歌。）

召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧

召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神，不仅在荆棘中焚烧，也在其中向摩西说话。

以色列人是团体的荆棘；作为这样的荆棘，他们蒙了救赎，被圣别，被变化，并且被建造；这是召会作为团体荆棘的预表

以色列人是团体的荆棘；作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14～16），被圣别（2），被变化，并且被建造；这是召会作为团体荆棘的预表。帐幕在旷野中被建立起来，就表征以色列人被建造成为神的居所；这表征召会乃是团体的荆棘，被建造成为神的居所。

不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下；然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就将自己摆在神的祝福之下

不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下；然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就将自己摆在神的祝福之下。在本篇纲要里，多处题到“赞美主”。我们要为着召会生活赞美主，甚至当我们觉得召会不是那么好的时候，也要赞美主，并且要称赞召会生活。因为照着神的观点，在神眼中的召会，和我们所感觉的并不相同。我们不要照着自己的眼见，乃要照着神的看见。

“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”

“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21。）

“雅各阿，你的帐棚何其佳美！以色列阿，你的帐幕何其华丽！”

“雅各阿，你的帐棚何其佳美！以色列阿，你的帐幕何其华丽！”（二四5。）

“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”

“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（9下。）

以上乃是巴兰论到以色列人的话。巴兰是神的申言者。在民数记二十二章，巴兰受了巴勒的贿赂，要替他咒诅以色列人，因为以色列人是巴勒的敌人（5～7）。然而从巴兰口里出来的，却是祝福加上祝福。于是巴勒对巴兰说，“你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。”（二三11。）巴勒又求巴兰同他往另一处去，从那里咒诅以色列人（13）。巴兰到了另一处，不过他一开口又是祝福的话。于是巴勒对巴兰说，“来罢，我领你往另一处去；或者神喜欢你从那里为我咒诅他们。”（27。）然而，祝福还是从他口中流出。至终，巴勒向巴兰发怒，就拍掌对他说，“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟完全为他们祝福。”（二四10。）巴兰回答说，“我岂不曾…说，即使巴勒将他满屋的金银给我，我也不能越过耶和华的话，凭自己的心意行好行歹么？耶和华说什么，我就说什么。”（12～13。）我们要晓得，那不是巴兰的话，乃是神的话。巴兰只不过是一个出口，一个申言者，在那里讲说神的话。神说，祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患（二三21）。同样的原则，按照我们的看法，召会可能是有缺欠的，但按照神的看法，召会是完美、圣别、佳美、美好、华丽、美妙的。我们需要对神的话说阿们。

在中国曾有一位同工姊妹，因着召会下沉的光景而受搅扰，就在祷告聚会中为召会向主呼求。她祷告时，因着召会可怜的光景而叹息、呻吟。当她祷告完，倪弟兄立即向主发出赞美，并感谢祂，说，召会绝不软弱或下沉，乃一直是高昂的。然后，倪弟兄就交通关于巴兰的这段话。李弟兄也见证，他在那一次聚会中学到了许多功课。我们是照着自己的眼光，还是照着神的眼光来看召会？我们必须以神的眼光来看召会，因为神爱召会，基督爱召会，召会是美丽的。

从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；然而，凡祝福犹太人的，都蒙了祝福；我们向着召会的态度也是一样—我们若咒诅召会，就会受咒诅；我们若祝福召会，就会蒙祝福

从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；然而，凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（创十二3）；我们向着召会的态度也是一样—我们若咒诅召会，就会受咒诅；我们若祝福召会，就会蒙祝福。任何咒诅召会的，自己一定也会落入咒诅之中；那些祝福召会的，也必定蒙祝福。我们要蒙祝福，就要祝福召会，如同神祝福召会一样。

虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里

虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里（林前一2）。保罗从来没有忘记哥林多人，仍然称他们是在哥林多神的召会。

今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事

今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事。

召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的

召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的（参创二22，弗一19～23，二6）。这几个辞乃是新文化的新语言。召会是什么？召会乃是“基督的”，而基督是“复活的”，是属天的。这就是基督的成分和素质，也就是召会。

复活乃是神圣经纶的命脉和生命线

复活乃是神圣经纶的命脉和生命线（林前十五12）。

我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但藉着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨

我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但藉着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨（58，三12）。住在荆棘中的那位乃是复活的神。事实上，祂就是复活的本身，也是神经纶的生命线。今天这个火，就是复活的生命连同复活的大能，已经丢到我们里面，要在我们里面作许多事。神的旨意、基督的传扬、生命的供应、以及召会的建造，都出自这位被我们经历之复活的神。林后四章说到在瓦器里的宝贝（7），也说到复活。使徒乃是靠着瓦器里面宝贝的能力，活出钉死的生活，以彰显复活的生命。

我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧；这就是今日召会生活的图画

我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧；这就是今日召会生活的图画。我们有一些关于爱召会的诗歌，如诗歌六百一十五首“主，你居所何等可爱！”，六百一十六首“主阿，我爱你的居所，就是你的召会！”。唱这些诗歌，可以激励我们爱召会，称赞召会，祝福召会，并帮助我们从神的眼光来看召会。地方召会表面眼见的光景是谎言，其实际乃是神所看见、所讲说的。我们需要相信神，并且与神是一，祝福神所祝福的；这乃是我们往前的路。（M. C.）

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第四周　团体的荆棘

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读经∶申三三1、16，出三2～6上，提前三15～16，路十二49～50，徒二2～4

诗歌∶大本272首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在神眼中，摩西是三一神所烧着的剂棘（参申三三1、16）；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会（参提前三15～16）的一部分：─引用经文

一　神呼召摩西时，摩西看见烧着荆棘的大异象；我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘；这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会。

二　今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石；虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中─罗十二2，林后三18。

三　在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者；这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后：─引用经文

1　甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象。

2　何等希奇，荆棘竟能成为神今天在地上的居所！

周一晨兴

周　二

贰　神终极的目标是要得着一个居所；这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处：

一　在创世记里，我们在伯特利（二八10～22）有神家的启示，却没有神的真实建造。─引用经文

二　在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中─三2～6上，四十34～38。

三　因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点；最后，帐幕扩大成为殿。

四　主耶稣来到，作为神的帐幕（约一14）和神的殿（二19）；今天召会也是神的殿（林前三16）；至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的帐幕和殿（启二一3、22）。─引用经文

五　起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成、甚至荣化；帐幕就是变化的说明：

1　在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布；皂荚木和麻都表征人性，金表征神性─出二五10～11，二六15、29，三六34，三七1～2，二八6，三九3。

2　在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕；这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性。

周二晨兴

周　三

六　荆棘和帐幕都是象征；神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓：

1　以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布；今天召会是这预表的应验。

2　现令召会也许是蒙救赎的荆棘；然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石─启二一18～21。

3　为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所。

七　摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧；保罗蒙召时，在原则上看见同样的异象─参徒九4～5：

1　保罗看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧；借这神圣的焚烧，圣火与荆棘成为一，荆棘与火也成为一，火就是三一神自己。

2　主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49～50）；五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到（徒二2～4）。─引用经文

3　今天主仍然把火丢在地上；这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。

4　三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧；因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶。

5　这个经纶启示给保罗（弗三3～5、9）；这是神圣启示的中心点；摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。─引用经文

6　我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘。

7　以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显；这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘。

周三晨兴

周　四

叁　因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰─创三24，出三2～3，加三13～14，罗十二11，提后一6～7：

一　创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下─17～18节。

二　罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰─24节。

三　在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一─2～4节：

1　借着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征─创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。─引用经文

2　加拉太三章十三至十四节启示，救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们─参路十二49～50，徒二3～4。

四　神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝），借着基督的救赎，就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面。

周四晨兴

周　五

肆　召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧：

一　以色列人是团体的荆棘；作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14～16），被圣别（2），被变化，并且被建造；这是召会作为团体荆棘的预表。─引用经文

二　不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下；然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就将自己摆在神的祝福之下：

1　“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”─民二三21。

2　“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”─二四5。

3　“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”─9节下。

周五晨兴

周　六

三　从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；然而，凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（创十二3）；我们向着召会的态度也是一样─我们若咒诅召会，就会受咒诅；我们若祝福召会，就会蒙祝福。

四　虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里─林前一2。

五　今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事：

1　召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的─参创二22，弗一19～23，二6。

2　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线─林前十五12。

3　我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨─58节，三12。

六　我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧；这就是今日召会生活的图画。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

创三17~18　……对亚当说，……地必因你的缘故受咒诅；……地必给你长出荆棘和蒺藜来……。

出三3~4　摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫……。

出埃及三章里的荆棘，是表征摩西这蒙神呼召者。……没有人会宝贵荆棘。摩西虽然被人弃绝，却为神所悦纳，神荣耀的火在他里面且在他身上焚烧。所以，摩西是神荣耀所烧着的荆棘。

然而在三章，焚烧的荆棘不是单指摩西一个人，也是指以色列人这团体的实体。神的百姓以色列人，包括那些软弱的和那些刚强的。摩西只是神团体百姓中的一个。对主而言，三章中焚烧的荆棘不仅是单个的人，也是团体的百姓。……就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会的一部分（出埃及记生命读经，八八页）。

信息选读

神对付祂的百姓以色列人的目标，乃是要得着一个正确的居所。申命记三十三章十六节说到神是住在荆棘中者。这话是摩西写的，指明神得着那烧着的荆棘作祂的家，祂的居所。谁会想到神在地上的居所竟是荆棘？

摩西必然知道，神呼召他时，他所看见那烧着的荆棘是象征他自己。在三十三章那时候，摩西认为自己是荆棘，但对神而言他乃是“神人”（1）。就个人一面说，摩西是荆棘；就团体一面说，以色列人是荆棘。然而，祝福的神却住在这样的荆棘中。神若不住在我们里面，我们就了了。……尽管我们是高尚的淑女和绅士，或是训练有素的专业人员，我们仍然是荆棘，因为我们堕落的性情与荆棘、咒诅有关。

摩西说到神是住在荆棘中者；当他这样说时，心中必定对神满了感谢。在他一生的后四十年中，摩西认识他只是荆棘，但他也知道神与他同在。我们都需要有这样的领悟。每当我们在主面前有正确的灵，我们就知道自己是荆棘。我们知道连我们天然的美德，诸如恩慈、谦卑、忍耐等，都是“荆棘”。……摩西祝福以色列人时，必然对自己有这样的感觉。

我们已经指出，烧着的荆棘是指蒙神救赎的人。我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘。现今神正在我们里面且在我们身上焚烧。这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会。今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石。虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中。

在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者。这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后。甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象。在十六节，摩西为何不说“住在帐幕中者”的喜悦？我相信摩西说神住在帐幕中，不如说神住在荆棘中那样甜美。我信即使我们在新耶路撒冷，也要回想我们曾如何是神所居住在其中的荆棘。何等希奇，荆棘竟能成为神今天在地上的居所！（出埃及记生命读经，八八至八九、一三○至一三一页）

参读：出埃及记生命读经，第七篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

申三三1　以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福。

16　〔愿约瑟蒙福，〕得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。……

出四十34　当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

神终极的目标是要得着一个居所。这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处。在创世记里，我们在伯特利有神家的启示，却没有神家的真实建造。在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中。因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点。最后，帐幕扩大成为殿（出埃及记生命读经，一三一页）。

信息选读

主耶稣来到，作为神的帐幕（约一14）和神的殿（二19）。今天召会也是神的殿（林前三16）。至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的殿。

起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成甚至荣化。帐幕就是变化的说明。在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布。皂荚木和麻都表征人性，金表征神性。这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性。在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕。

我们若像神人摩西一样，就会有双重的感觉。一面，我们知道自己是荆棘；另一面，我们知道神的荣耀像焚烧的火焰住在我们里面。摩西成为属神的人，但他仍然认为自己是荆棘。同样的原则，神的荣耀住在以色列人中间，使他们成为祂荣耀的居所，但他们仍然是荆棘，就是团体的荆棘。

按照申命记三十三章一节，摩西乃是属神的人。这指明变化。若非经过变化的过程，天然生命这样刚强并活跃的摩西，怎能成为属神的人？唯有借着变化，他才能成为这样的人。摩西在山上与主同在的经历是他被变化的例子。摩西在山上与主同在四十天之后，他的脸面发光，因为神圣别的火焰已烧到他里面。摩西就像插入火里的钢铁，留在火里，直到钢铁因火烧进它的素质里而发红。摩西在山顶时，神的荣耀烧到他全人里面。他从山上下来时，脸面发光〔出三四30〕。……那岂不是变化的记号么？那明确指明摩西被变化。照着摩西在王宫里所受的训练，他能成为埃及一切学问的专家。但因着他蒙了救赎，蒙了呼召，被圣别，并且被变化，最终他成为属神的人。

在主的恢复里，我们不在意人数众多；我们在意变化的真实经历。我很喜乐，我们在神圣的焚烧之下，这焚烧变化我们，并使我们在性情上与属世的人有分别。因着神的元素烧进我们的性情里，我们就成为属神的人。这就是焚烧的荆棘在个人一面的意义。按着我们的性情，我们仍是荆棘，但按着神在我们里面的焚烧，我们是经过变化的人。一面说，我们是荆棘；另一面说，我们是属神的人（出埃及记生命读经，一三一、九二至九四页）。

参读：出埃及记生命读经，第十篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

出四十38　日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

启二一10~11　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

荆棘和帐幕都是象征。神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓。以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布。今天召会是这预表的应验。现今召会也许是蒙救赎的荆棘。然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石。为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所（出埃及记生命读经，一三一至一三二页）。

信息选读

摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧。保罗蒙召时，看见同样的异象，至少在原则上是如此。他看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧。借这神圣的焚烧，圣火与荆棘成为一，荆棘与火也成为一，火就是三一神自己。今天父神在子里，子作为那灵，如火临及我们。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49）。五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到〔徒二2~4〕。今天主仍然把火丢在地上。这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧。因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经纶（提前一4）。

这个经纶启示给保罗（弗三3~5、9）。事实上，这是神圣启示的中心点。摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！我们大胆地宣告，我们看见了烧着之荆棘的异象。每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘。

摩西和保罗无法忘记他们所看见的异象。保罗的书信启示，没有什么能使他违背那异象，连下监和殉道都不能。保罗坚持到底，因他被属天的异象所俘掳。那些为主殉道之人的死，只能使荆棘烧得比从前更旺盛。

今天我们中间成千成万的人看见了烧着之荆棘的异象，没有人能改变我们。甚至我们也不能改变自己。我们若试图违背这异象，这异象就不让我们过去。我们被所看见的异象“毁”了。……许多人作见证，他们不能违背在神经纶中召会的异象。反对者当领悟，要抵挡主的恢复太迟了，因为有这么多人看见了烧着之荆棘的异象。为着三一神在召会中焚烧的异象，阿利路亚！

神呼召摩西的每一方面，都能在保罗的著作中找到。在保罗的书信中，我们看见烧着之荆棘的异象。以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘。何等喜乐，我成了这烧着之荆棘的一部分！因着我们看见了这异象，我们绝不会回到宗教。反之，这异象使我们竭力往前。甚至许多青年人也能见证，他们看见了烧着之荆棘的异象，就是神在今天的召会中之经纶的异象（出埃及记生命读经，一三二至一三四页）。

参读：出埃及记生命读经，第十篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

创三24　于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

出三2　耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

我们需要看见创世记三章和出埃及三章之间的关联。两章都有荆棘与火。创世记三章的荆棘指明人在咒诅之下（17~18），火焰指明人与作生命树的神隔绝（22~24）。按照三章，荆棘是来自因着罪而有的咒诅。因此，荆棘象征在咒诅之下堕落的人。咒诅宣布以后，伊甸园的东边马上安设了发火焰的剑，“把守生命树的道路。”（24）故此，罪带来咒诅，咒诅带来火焰。在三章，火的功用是使罪人与生命树隔绝，也就是与作生命源头的神隔绝（出埃及记生命读经，九○页）。

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圣经若结束于创世记三章二十四节，我们的光景就永远没有盼望。按照一章和二章，我们的被造特别是为了接受神作生命。神所造的人被安置在生命树前面。到了三章，罪进来了，人落在咒诅之下，神圣别的火不准被咒诅的罪人与作生命树的神有任何直接的接触。……人的光景在出埃及三章与在创世记三章的大不相同。在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一。借着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征—创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。

这幅图画的实际，可见于加拉太三章十三和十四节。十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这意思是说，借着基督在十字架上的死，咒诅已被除去。十四节继续说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”所以，按照这些经节，咒诅已被除去，而那灵，就是火，已经赐给我们。

行传二章三至四节指明，浇灌的灵由火焰的舌头所象征。那灵的浇灌像火一样；主耶稣在路加十二章四十九节曾预言这事：“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”五旬节那天，借着基督除去咒诅的救赎所赐下之应许的那灵，以火焰的形状降在门徒身上。这火不再使我们与神隔绝；反之，这火乃是神眷临的火焰。

我们从出埃及三章之图画的观点来看这事，就知道荆棘与火焰乃是一。在创世记三章，堕落的人在荆棘所表征的咒诅之下。那里的火焰使堕落的人与作生命树的神隔绝。然而，在出埃及三章，荆棘（可视为器皿的预表）与火乃是一。在创世记三章，火使那在咒诅之下的人与生命树隔绝，与作生命源头的神隔绝。但在出埃及三章，火焰眷临荆棘并住在其中。这指明借着基督的救赎，神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝）就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面。阿利路亚！基督已除去咒诅，并将圣灵的火丢在地上！既然咒诅已经除去，我们就不再与作生命的神隔绝。赞美主，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰！现今那曾经受咒诅的荆棘能成为神的住处（出埃及记生命读经，九○至九二页）。

参读：出埃及记生命读经，第七篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

民二三21　祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。

二四5　雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

9　　……凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

以色列人是团体的荆棘。作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14~16），被圣别（2），被变化，并且被建造。也许你发觉很难相信以色列人被变化。……在一九四○年代初期，在上海一次祷告聚会中所发生的事，帮助我来看神的百姓，像神看他们一样。……一位老练的同工姊妹……祷告时，因着召会可怜的光景而叹息、呻吟。当她祷告完之后，倪弟兄向主发出赞美，并感谢祂，说，召会绝不软弱或下沉，乃是一直高昂的。全会众都震撼。然后，倪弟兄帮助我们认识巴兰对以色列人之预言的意义。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，然而巴兰不但没有咒诅神的百姓，反而祝福他们。……按照民数记二十三章二十一节和二十四章五节，神未见以色列中有罪孽和祸患。反之，祂只看见美好、佳美和华丽。今天的召会也是这样（出埃及记生命读经，九四至九五页）。

信息选读

不要说召会下沉或发死。你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下。然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下。我在召会生活所有的年日中，从未见过一个说召会消极话的人是在神的祝福之下。相反的，所有说召会贫穷、下沉、发死的人，都在咒诅之下。凡说召会积极话的，宣告召会是可爱的，并且召会是神的家的人，都蒙了祝福。

以色列人能成为团体的荆棘，因为他们已被变化并被建造。神相信这事，我们也必须同意祂。帐幕表征以色列人是神的居所。不要将帐幕当作是以色列人之外的东西。实际上，帐幕就是成为神居所的以色列人。帐幕不过是象征。

帐幕立起来之后，充满了主的荣光（出四十34~35）。夜间，荣耀的云彩形状如火（民九15~16）。火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体烧着的荆棘。

当摩西说神是住在荆棘中的那一位时，很难说他指的是他在四十年前所看见的那丛真正的荆棘，还是指他自己和以色列人分别为个人和团体的荆棘。我信他的话包含这一切。一面，我们仍然是荆棘；另一面，借着救赎、圣别、变化和建造，我们成为神的居所。阿利路亚，今天神在地上有一个居所！撒但也许对神说，“你的百姓只不过是荆棘。”但神会回答说，“撒但，退我后面去吧！你不知道这百姓已经蒙了救赎，被圣别并变化了么？他们已经同被建造，如今他们乃是一。所以，我住在他们中间。你说他们是荆棘，但我宣告他们是我的居所。”今天召会是神的居所。你也许认为召会不俊美，但对神来说，召会是可爱的。你也许批评召会的缺点，神却说祂未见祂的百姓中有罪孽。论到祂的百姓，神说，“我在他们里面找不到过失。我在他们中间，他们是我在地上的居所。”这就是作为团体荆棘的召会（出埃及记生命读经，九五至九六、九八至九九页）。

参读：出埃及记生命读经，第七篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

创十二3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

从尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（圣经恢复本，创十二3注1）。

神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱（林前一2注3）。

信息选读

在荆棘里的神，就是呼召摩西的那一位，乃是复活的神。这可由马可十二章十八至二十七节主对撒都该人所说的话得着证实。当撒都该人与主辩论复活时，主说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”主在这里将圣经中关于荆棘的那段话，指给不信的撒都该人看。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这个称呼含示复活的神。亚伯拉罕、以撒和雅各都死了。如果神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而没有复活这事，神就是死人的神。然而神不是死人的神，祂是活人的神，复活的神。

复活的神住在荆棘中，这事实指明今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事。那圣者能眷临我们并住在我们中间，是因为祂在复活里。祂是复活的神，而我们这些祂的子民乃是在复活里。

因着我们仍在肉体中，我们很难相信或知道我们是在复活里。假如我问你，你是在天然的生命里，还是在复活的生命里？你也许会说，你大部分是在天然的生命里。然而，你若说这话，就是没有信心。我们需要在信心里刚强，并宣告我们是在复活里，因为我们的神不是死人的神，乃是活人的神。在我自己里面，我是在肉体和天然生命里；但在我的神里面，我是在复活里。……在复活里，祂是那伟大的“我是”。我们都需要凭信心说，我们是在复活里。我们越凭信心如此说，这就越成为我们的经历。

我们所说的，就是我们所经历的。我们若说我们在肉体里，我们就会在肉体里。但我们若说我们在复活里，我们就会在复活里。因为住在我们里面的神是复活的神，我们就有依据宣告我们是在复活里。在复活里，荆棘能蒙祝福成为神的居所。

我们知道，我们再好也只不过是荆棘。然而，那位伟大的“我是”，复活的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神住在我们里面，我们也享受祂。我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这就是今日召会生活的图画（出埃及记生命读经，九九至一○一页）。

参读：长老训练第二册，第三章。

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第四周　诗歌

大本第272首

羡慕─神显于我

7777（英352）

G大调3/4

1

旷野之中为着神！

一丛荆棘在火焚！

愿我如此蒙你恩，

使你荣耀显我身。

2

仅是平常的荆棘，

神能在它显为奇，

神能凭它显能力，

神能借它行神迹。

3

不是用它作燃料，

乃神自己来燃烧；

神在它身无所要，

仅要借它显荣耀。

4

神借荆棘来显现，

无他只见神火焰；

愿我如此，借恩典

使你荣耀显完全！

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第五篇　逾越节

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读经∶出十二，约一29，林前五7～8，彼前一18～20

壹　出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎─出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，参启二二1：

一　堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1、12）。─引用经文

二　在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了─出十二2～3：

1　逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行─十三4。

2　亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5～6）。─引用经文

贰　逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面─一29，出十二13，林前五7：

一　逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。─引用经文

二　羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭─出十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31。

三　正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀─出十二6，约八7、46，十八38，十九4、6，路二二7～8、14～15，约十八28。

四　羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的─出十二5，来十5～10。

五　正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分─出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五三5～6。

六　正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应─出十二8～10，约六53、55～57：

1　要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎。

2　神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标─罗五10。

七　羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的─出十二8～9：

1　用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦─赛五三4、10，诗二二14～15，约十九28。

2　吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。

3　吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。

八　以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉─出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。

九　羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味─出十二8。

十　逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断─46节：

1　当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断─约十九33、36。

2　基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面─创二21～22。

十一　以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃─出十二11：

1　吃基督作羊羔，使我们得着加力，从埃及，就是从世界出来。

2　蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队─17、41、51节，十三18。

十二　拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上─十二22：

1　牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物─我们的信心；取用基督的血就是借着这样微小的信心─王上四33，太十七20。

2　羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用。

十三　基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋─林前一30，弗一7：

1　血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判─来十19，出十二13、23。

2　以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨─22节：

a　我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有─约十五4～5。

b　救赎的血保守我们在基督里─约壹一7、9。

叁　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续─出十二15～20，十三6～7，太二六17：

一　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─林前五7～8。

二　以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

1　对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

2　除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

三　整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Five

The Passover

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Scripture Reading: Exo. 12;John 1:29; 1 Cor. 5:7-8; 1 Pet. 1:18-20

I.　The detailed account of Christ's redemption typified in Exodus indicates that God intends for us to remember Christ's redemption in a specific and detailed way—12:14; 13:9; 1 Pet. 1:18-20; Matt. 26:28-29; cf. Rev. 22:1:

A.　Fallen man ended up "in a coffin in Egypt" (Gen. 50:26); this is the reality of being "dead in your offenses and sins" and of "having no hope and without God in the world" (Eph. 2:1, 12).

B.　On the day we believed into Christ as our Passover, we had a new birth, a new beginning, and our age according to the "sacred calendar" began—Exo. 12:2-3:

1.　The Passover, a new beginning for the children of Israel, was held in the first month of the sacred year, the month of Abib—13:4.

2.　Abib, meaning "sprouting," "budding," denotes a new beginning of life and the beginning of life's energy; God's people have two births, two beginnings: a physical birth with a physical beginning and a spiritual birth with a spiritual beginning for their salvation (cf. John 3:5-6).

II.　The passover is a type of Christ, who is not only the Passover lamb but also every aspect of the passover—1:29; Exo. 12:13; 1 Cor. 5:7:

A.　The noun passover, from the verb pass over (Exo. 12:13), indicates that the judgment of God passes over us because of the blood of Christ, the real Passover lamb (John 1:29).

B.　The lamb being for every house reveals that the unit of God's salvation is the house, the family—Exo. 12:3-4; Luke 19:9; Acts 11:14; 16:30-31.

C.　Just as the passover lamb was examined for four days and was to be without blemish, so Christ was examined and found to be perfect, without fault, before He was killed on the day of the Feast of the Passover—Exo. 12:6; John 8:7, 46; 18:38; 19:4, 6; Luke 22:7-8, 14-15; John 18:28.

D.　For the lamb to be a year old reveals that in the eyes of God, when the Lord Jesus was put on the cross, He was fresh, never having been used for another purpose—Exo. 12:5; Heb. 10:5-10.

E.　Just as the lamb was killed by the whole congregation of the assembly of Israel, so we all had a part in killing the Lamb of God—Exo. 12:6; Acts 3:14-15; John 19:20; Isa. 53:5-6.

F.　Just as the flesh of the passover lamb was to be eaten for life supply, so we need to eat Christ for our life supply—Exo. 12:8-10; John 6:53, 55-57:

1.　To solve the problem of the fall of man and to accomplish God's original intention, both life and redemption are needed.

2.　God's judicial redemption through the blood of Christ is the procedure to reach God's goal of dispensing Christ as life into us for our organic salvation—Rom. 5:10.

G.　The flesh of the lamb was to be roasted with fire and was not to be eaten raw or boiled—Exo. 12:8-9:

1.　To be roasted with fire signifies Christ's suffering under the holy fire of God's judgment—Isa. 53:4, 10; Psa. 22:14-15; John 19:28.

2.　To be eaten raw signifies not to believe in Christ's redemption but to regard Him merely as an example of human life to be imitated.

3.　To be eaten boiled signifies regarding His death on the cross not as death for redemption but as the suffering of human persecution for martyrdom.

H.　The children of Israel were to eat the lamb with its head, legs, and inward parts, signifying that we must take Christ in His entirety, with His wisdom, His activity and move, and His inward affection and feeling—Exo. 12:9; John 6:57; 1 Cor. 1:24; Rev. 14:4b; Phil. 1:8.

I.　The lamb was to be eaten with unleavened bread and bitter herbs, signifying to eliminate all sinful things and to have a bitter taste regarding them—Exo. 12:8.

J.　The children of Israel were not to break any bones of the passover lamb—v. 46:

1.　When the Lord Jesus was crucified, His bones were not broken— John 19:33, 36.

2.　Christ's unbroken bone signifies His unbreakable and indestructible eternal life that imparts His life into us—Gen. 2:21-22.

K.　The children of Israel had to eat the lamb with their loins girded, with their sandals on their feet, with their staff in their hand, and in haste—Exo. 12:11:

1.　The eating of Christ as the Lamb energizes us to move out of Egypt, the world.

2.　The redeemed ones applied the passover in such a way that they could become God's army—vv. 17, 41, 51; 13:18.

L.　The blood of the lamb in a basin was applied to the lintel and two doorposts of the house by a bunch of hyssop—12:22:

1.　Hyssop, the smallest of plants, signifies our faith, which is the smallest in quantity; it is by such little faith that the blood of Christ is applied—1 Kings 4:33; Matt. 17:20.

2.　The blood of the lamb being in a basin, not a large vessel, signifies that in our experience of conversion, the redeeming blood of Christ was made available to us in a way that was small and easy to apply.

M.　Christ is not only the lamb, the unleavened bread, and the bitter herbs but also the house whose lintel and doorposts have been sprinkled with the redeeming blood—1 Cor. 1:30; Eph. 1:7:

1.　The blood opens the way for us to get into Christ, who is typified by the house, and protects us from God's judgment— Heb. 10:19; Exo. 12:13, 23.

2.　The children of Israel were required to stay in the house whose door had been touched with the blood; they were not to go out of it until the morning—v. 22:

a.　We should maintain our identification with Christ, with a constant realization that we are nothing and that He is everything— John 15:4-5.

b.　The redeeming blood keeps us in Christ—1 John 1:7, 9.

III.　The children of Israel were to observe the Feast of Unleavened Bread for seven days as a continuation of the Feast of the Passover—Exo. 12:15-20; 13:6-7; Matt. 26:17:

A.　Christ is our unleavened bread, our sinless life supply of sincerity and truth, absolutely pure, without mixture, and full of reality—1 Cor. 5:7-8.

B.　No leaven was to be seen with the children of Israel; this signifies that we must deal with the sin of which we are conscious,with any sin that is manifested, that is seen—Exo. 13:7; 12:19; 1 Cor. 5:7a; Heb. 12:1-2a:

1.　To deal with manifested sin is to keep the Feast of Unleavened Bread; if we tolerate sin once it is exposed, we will lose the enjoyment of the fellowship of God's people—Exo. 12:19; 1 Cor. 5:13.

2.　The only way to eliminate sin is to daily eat Christ as the crucified, resurrected, and sinless life, signified by the unleavened bread.

C.　The entire Christian life (signified by seven days), from the day of our conversion to the day of rapture, should be a feast, an enjoyment of Christ as our banquet, the rich supply of life— Exo. 12:16, 18-19.

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第五篇　逾 越 节

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本篇信息我们要来看逾越节这美妙、巨大的题目。为了我们出埃及，神给我们逾越节的供备。犹太人对逾越节很熟悉，许多基督徒对此也很熟悉；然而，他们对逾越节的领会却是低浅、有限的。我们仰望主给我们更深、更完整的领会。在神的经纶中，逾越节的确是一件非常紧要的事。然而我很惊讶，当我想针对这个主题挑选诗歌时，却发现我们的诗歌本中，竟然没有太多诗歌深入讲到这事。逾越节这件事既是这么紧要，盼望有些会写诗的圣徒，能拿起负担，就着逾越节在神经纶中的意义写些诗歌。

神要祂的子民享受基督作逾越节

我们都知道，逾越节是基督美妙救赎的预表。在整本圣经中，这里一点那里一点，片片段段的讲到基督的救赎。有些地方是直接说到基督的救赎，有些是间接的。譬如，在创世记三章，有亚当和夏娃所穿的皮衣（21），六至七章有挪亚的方舟，这些都预表基督的救赎。但直到出埃及十二章，基督救赎的启示，才在逾越节的预表中完满的启示出来。为着出埃及十二章这美妙的一章，给我们详尽、完整、完满的记载，陈明逾越节作为基督救赎的预表，赞美主！

神赐下逾越节的确是为了一个特定的目的。神不只是要拯救祂的百姓脱离审判，给他们一些食物吃，让他们能出埃及，更是要祂的百姓知道如何享受祂作逾越节。在圣经详细的记载里，神不仅要以色列人将血涂在门楣上，更启示他们如何宰杀羊羔，又如何抹血，如何吃无酵饼、苦菜等。这些详尽的记载，不仅是要神的百姓快快离开埃及，更是要他们知道如何享受基督作为逾越节。神要祂的百姓享受祂，吃祂作为羊羔的肉，并取用祂的血。基督徒强调逾越节里羊羔的血，事实上这是次要的。在神的思想里，祂要祂的百姓学习如何享受基督，作为他们的逾越节。神拯救祂的百姓出埃及并脱离审判，不过是次要的事；最要紧的是给他们看见，该如何在他们一生的旅程中享受基督。

逾越节的重要

在信息的开头，我要加重的给你们看见逾越节的重要。首先，彼前一章十九至二十节说，“乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，就预先被神知道。”神照着祂的预知，甚至在创世以前就预定了羔羊。根据启示录十三章，基督是从创世以来就被杀了（8），所以基督这羔羊的预备，并不是突如其来的。神预备基督作羔羊，并不是因为我们需要逃离审判，需要羔羊为我们流血；在创世之前，神就预定了羔羊。当神来到地上成为一个人时，约翰就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）我不知道约翰从那里得着这个启示，当他看到耶稣来的时候，就说，“看哪，神的羔羊。”基督作为羔羊来成就神的经纶；一面藉着流出宝血救赎堕落的罪人，另一面把祂的肉给他们吃，滋养他们，作生命供应他们，使他们能脱离埃及。到新天新地新耶路撒冷的时候，在山顶有宝座，其上坐着神和羔羊（启二二1）。

我们对于羔羊的享受，不是仅仅因为领悟自己有罪，需要神的羔羊为我们流血，以得着赦免。事实上，神早就预定了羔羊，并且到将来的永远，基督还是羔羊。在永世里，我们还要看见这位神的羔羊。我们要对此有深刻的印象，不要觉得羔羊的救赎不过是给初信者基础的事。事实上，到了新天新地，坐在宝座上的仍是神和羔羊。当我们看见羔羊坐在那里，不仅提醒我们是蒙恩的罪人，为祂的血所救赎，也提醒我们祂是可吃的。我们不仅接受祂救赎的血，也领受祂作为羔羊给我们吃。祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的。所以我们要看见，神在已过永远的设计里有羔羊，在时间里祂作为羔羊而来，直到将来的永世，祂仍是神的羔羊；神的羔羊是一件永远的事。

第二，照着出埃及十二章十四节：“你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。”神期望祂的百姓守逾越节，要记念这日，作为世世代代永远的定例。因此，不仅当我们出埃及时要守这节，甚至在我们整个人生，都要记念这日，作为永远的定例。我们一生都要享受祂，作为世世代代永远的记念和定例。

第三，在逾越节那一夜，主耶稣和祂的门徒吃过逾越节的羊羔（太二六17，20）之后，就设立祂的筵席，以饼和杯顶替了旧约的逾越节（26～ 27）。当主设立筵席时，祂嘱咐门徒：“你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19。）这样的筵席是陈列主的死，直等到祂来（林前十一26）。主期望祂的门徒一直这样作，直到祂再来的时候。祂说，“我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29。）事实上，主的筵席乃是逾越节的应验和实际。这是我们每周在召会生活中所实行的，我们不要当作例行公事，乃要领会其中深奥的意义。主的筵席乃是逾越节的实际，在这筵席中，有神的羔羊给我们吃喝、享受并有分。因此每主日，当我们聚集来赴主的筵席，桌上的饼杯就提醒我们，不仅要在客观法理上记念主，更要藉着吃喝祂有分于祂。我们要吃喝主，直到永世。主的筵席乃是主第一次来和第二次来之间的桥梁；藉着我们享受主的筵席，我们要将亲爱的主耶稣带回来。由此可见，逾越节是何等重要。

出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎

出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎（出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，参启二二1）。出埃及十三章九节说，“这要在你手上作记号，在你额上作记念。”逾越节要在神子民的手上作记号，在额上作记念。记号是要引导我们的方向，记念是要作我们的提醒。逾越节要作这样的记号，引领我们的脚踪，并且要作为记念，让我们持守。因此，神详尽的说到祂的百姓要如何预备逾越节，取用羊羔，抹血，吃肉；这要在我们手上作记号，在我们额上作记念，使我们一生享受基督这位羔羊到这样的程度。

堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际

堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1，12）。创世记开始于神按着祂的形像，照着祂的样式造人（一26），却结束于人堕落后“在棺材里，停在埃及”。这是人真实的景况。虽然神要人彰显祂并代表祂，但因着人的堕落，因着撒但的挑动，人至终结束于“在棺材里，停在埃及”。以弗所二章也启示了人真实的光景，说到我们在基督以外，在世上没有指望，没有神（12）。然而，堕落到棺材里并不是结局；在创世记之后，还有出埃及记。

在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了

在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了（出十二2～3）。创世记五十章二十六节并不是终局，藉着逾越节的羊羔，我们有了新的开始，新的出生，新的历法。犹太地的希伯来人有两种历法：民历和圣历。出埃及十二章二节说，“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”按照民历是七月，但因着逾越节，有了一个新开始，民历的七月成了圣历的一月。所以，不要说你只有一种历法。你若是主里的弟兄姊妹，你就有两种历法。除了民历之外，还有圣历。圣历开始于我们经历逾越节的羊羔，在基督里有了新的开始。藉着将这月订为一年的首月，新的开始，以色列人在埃及所经历的一切都结束、了结、消失了。圣历的首月是亚笔月，是他们的新开始。过去的一切都结束了，此后就有新的起头。我们的过去无论有多坏，都结束了；现今有基督作为逾越节，我们就有了新的开始。

逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行

逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行（十三4）。

亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩

亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5～6）。“亚笔”不仅是新开始，它的意思是萌芽，发芽，指有生命产生出来了。逾越节不仅仅是个新开始，事实上，在神眼中，神的百姓就像植物，这植物正在萌芽，发芽。所以，逾越节不仅是法理的，更是生机的。许多人只看见法理的一面，就是我们因着逾越节的羊羔，已经脱离神的审判；但照着逾越节的定义，这个新开始不仅是忘记过去，更是生命的萌芽，是生命活力的开始。所以，我们不仅有新的开始，还有亚笔月，意即我们里面有东西在萌芽，发芽，那就是神的生命正在我们里面萌芽，发芽。因此，我们不该只从法理的角度看逾越节，更要领会，在神看来逾越节是生机的事。

神的子民不仅有肉身的出生和肉身的开始，还有属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩。我们不要看自己肉身的出生，不要注视老旧的开始。我们在基督里已经有一个新的开始；当我们经历基督，享受祂作逾越节的羊羔，我们就有了新开始。甚至当我们看彼此时，也不要照着人的旧开始，肉身的开始来看。我们要知道，所有在基督里的信徒都有新的开始，有属灵的开始。亚笔，就是生命的新开始。

逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面

逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面（一29，出十二13，林前五7）。以下我们要来看逾越节的细节。保罗对哥林多人说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7。）在保罗看来，整个逾越节都是基督。大多数基督徒只知道基督是逾越节的羊羔，然而，在保罗眼里，基督乃是整个的逾越节；祂不仅是逾越节的羊羔，还包括无酵饼、苦菜，甚至逾越节的一切。基督就是逾越节，给我们享受。

逾越节这名词来自动词“越过”，指明因着基督这真正的逾越节羊羔的血，神的审判越过我们

逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。逾越节最基本的一面，就是这个动词“越过”；这说出神的审判已经越过我们。今天，神的审判是不是还在追逼你，还挥之不去呢？因着逾越节，我们能说，神的审判已经越过我们。我们已不再受神审判的追逼，我们能有平安，因为现今我们乃是在抹了血的房屋里；因着涂抹的血，灭命的天使已经越过我们。我们能有完全的确信，完全的安息。“不再定罪，尚何惧忧？主和一切尽归我有！”（诗歌二三四首第五节。）我们已经为基督的宝血所救赎，神的审判不再是我们的分；现今我们有平安和享受，作为我们在房屋里的分。

羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭

羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭（出十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31）。出埃及十二章三至四节说，“你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。”神要祂的百姓预备羊羔，要按着父家，一家一家的预备；这是很有意思的。救恩不是为着个别的人，而是为着家。我们接受主耶稣时需要领会，神不仅渴望得着我们这个人，更渴望得着我们全家。神的救恩是为着全家。路加十九章清楚给我们看见这事：“耶稣说，今天救恩到了这家，因为他〔撒该〕也是亚伯拉罕的子孙。”（9。）救恩不仅临到撒该，也临到撒该全家。行传十一章记载哥尼流全家得救（14）。在十六章，保罗也对腓立比的禁卒说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（31。）我们传福音，一面来说是带个别的人得救，但另一面，我们是盼望人全家得救。神救恩的目标，是要人全家得救。基督的救赎不仅是为着个人，更是为着全家。在逾越节那天晚上，救赎是应用在全体以色列人身上。神没有将祂的救赎和救恩，个别的应用于单个的人，乃是团体的应用于以色列全家。所以神的救恩是以家为单位。

正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀

正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀（出十二6，约八7，46，十八38，十九4，6，路二二7～8，14～15，约十八28）。出埃及十二章六节说，羊羔“要留到本月十四日”。然而在三节，神说，“本月初十日，各人要按着父家取羊羔。”所以，在初十日他们选一只羊羔，到十四日才宰杀，其间用四天的时间察验羊羔，确认羊羔没有残疾，完美无瑕，可以通过试验，作逾越节牺牲的羊羔。这是一个预表，说到基督确实是逾越节的羊羔。

路加福音生命读经第四十六篇说，“照预表，逾越节的羊羔在被宰以前，要受察验四天（出十二3～6）。人救主是真逾越节的羊羔（林前五7），在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼（约十二1，可十一1），次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼（约十二12，可十一11）。第三日祂又来到耶路撒冷（可十一12～15），开始按着犹太律法，受犹太首领察验（可十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24）；也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验（约十八18～十九6），直到逾越节那天被钉十字架（可十四12，约十八28）。这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，就是犹太人和外邦人。”（四五六至四五七页。）

为着圣经和神的话，我们赞美主。谁能写出这样一本书？几千年前就有逾越节的预表，说到逾越节的羊羔要受察验四天。我们若在这光中读福音书，就晓得主耶稣急着上耶路撒冷，是要作逾越节羊羔的应验。祂在耶路撒冷受犹太人、罗马人与异教徒的察验，共四天之久。到末了，彼拉多三次说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（约十八38，十九4，6。）这位神人通过了所有的察验，祂是完美、无瑕的逾越节羊羔。这位人救主通过了察验，证明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过犹太和外邦所有的罪人。

如今我们确定神已经越过我们，全因这位神的羔羊。祂是逾越节的羊羔，完全无瑕，在祂身上找不出任何的罪或过错。如今祂的血涂在门楣、门框上，使神的审判越过我们。我们需要对圣经有更深的认识，无论是旧约或新约都是神的默示；只有神能将这样的事摆在一起，写出这本圣经。

羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的

羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的（出十二5，来十5～10）。关于逾越节的羊羔，神的吩咐是：“要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。”（出十二5。）神要一岁的羊羔。一岁表征在神眼中是新鲜的，从来没有用于其他的目的。我们这些堕落的罪人，都曾用于许许多多的目的，用于我们的工作、职业、以及我们所追求许多的目标上。然而，这一位神人基督，从来没有用于其他的目的，只用于神的目的。

主到地上来的时候说，“看哪，我来了，神阿，是要实行你的旨意。”（来十7。）这意思是，主来到地上惟一的目的，就是要实行神的旨意，此外没有别的目的。祂是一岁的，是新鲜、绝对的。在祂里面没有空间为着其他任何事物；祂惟一的目的，就是实行神的旨意，作逾越节羊羔的应验。

正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分

正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分（出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五三5～6）。出埃及十二章六节说，“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”这里告诉我们，不是一个人，乃是全会众，把羊羔宰了。这个预表也应验在主耶稣身上。我们可能以为是罗马兵丁杀死了主耶稣。然而，彼得在行传三章十四至十五节对以色列百姓说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”彼得的话表明，不是罗马兵丁杀了主，而是团体的犹太人杀死了那生命的创始者。以赛亚五十三章五至六节说，“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”我们都在杀死主耶稣基督的事上有分。不仅是罗马兵丁，而是全人类，将神的羔羊基督杀死。祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。不仅如此，祂也因我们的缘故被钉死，祂乃是为我们死在十字架上。祂不只是因我们而死，更是为我们而死。

在约翰十九章，当主耶稣钉十字架时，十字架上有个标示，写的是“犹太人的王拿撒勒人耶稣”。这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的（19～20）。希伯来文代表希伯来宗教，罗马文代表罗马政治，希利尼文代表希利尼文化，就是希腊文化。这三样加起来代表全人类。基督作为逾越节的羔羊，死在十字架上，是为着全人类。全人类杀死了祂；祂因我们而死，也为我们而死。

正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应

正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应（出十二8～10，约六53，55～57）。吃逾越节羊羔不仅是为着基督之血的救赎，更是要有分于羊羔的肉，好接受生命的供应。主在约翰六章五十三节说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”接着又说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（55～57。）我们来到擘饼聚会，看见饼杯这表记之物，不仅该提醒我们主为我们所作的，更该给我们一种领会，就是神的羔羊为我们成功了救赎，现在我们可以吃祂，喝祂。祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料。主的筵席是内在、生机的；我们有分于主的筵席，不仅是客观的回忆并思想祂所行的，更是接受、领受这一位羔羊。赞美主，神的羔羊是可吃的，我们可以吃祂。

逾越节的羊羔是要给人吃的，为着生命的供应。以色列人照着神的指示预备羊羔，涂血在房屋外面，他们则要留在房屋里面（出十二7，22）。他们在房屋里面作什么？他们在房屋里面吃（8）。基督徒的生活就是吃羊羔的肉，甚至到新耶路撒冷我们看见主时，我们还要受提醒，祂是可吃的羔羊，我们可以吃祂，将祂接受到我们里面。我们不仅在法理一面脱离了神的审判，更在生机一面接受祂作生命的供应。

要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎

要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎。

神藉着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标

神藉着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标（罗五10）。逾越节的羊羔不仅给我们看见神救恩法理的一面，也给我们看见生机的一面。基督作神的羔羊，不仅在法理一面满足了神公义的要求；更在生机一面，使我们藉着吃有分于祂的肉，享受神生机的救恩，接受祂作生命的供应。这生机的一面是神救恩的目标。血是次要的，只是为我们开路，使我们能进入屋内，享受羊羔（参来十19～20，四16）。血只是手续，不是结束；血要带我们进到神生机的救恩里，就是享受羊羔，吃羊羔的肉。

羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的

羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的（出十二8～9）。

用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦

用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦（赛五三4，10，诗二二14～15，约十九28）。基督在十字架上作为逾越节羊羔之预表的应验，成功了救赎；祂不仅为人所审判，更为神所审判。以赛亚五十三章四节说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”基督作为神的羔羊，为神所击打苦待。十节说，“耶和华却喜悦将祂压伤。”祂在十字架上，不是仅仅受人逼迫而殉道，乃是为神所压伤，以完成神的救赎。祂的确是经过火烤。基督在神审判的圣别之火下受苦，这火在祂身上，并在祂里面焚烧。诗篇二十二篇描绘基督救赎的死，说，“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。”（14～15。）这是基督在十字架上受苦的写照。祂是在神审判的火下被烤，为神的圣别之火所烤；祂经过神的审判，担当了全人类的罪。

吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法

吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。然而，我们所接受神的羔羊基督不是“生”的，乃是经过火烤的。

吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死

吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。基督作为羔羊，不是被水煮的，而是用火烤的。水煮是说到因人的逼迫，受苦而殉道，但那不是我们所接受神的羔羊；我们的羔羊是为神圣别之火所烤，成功了神的救赎。

以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉

以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉（出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用（出十二9注2）。神要以色列人吃整只羊羔。我们在晚餐时吃羊肉，可能只吃一部分；但在出埃及十二章，说到以色列人要吃整只羊羔。有些圣徒不喜欢吃内脏，但是吃逾越节羊羔，就要吃它的内脏。这意思是，当我们吃基督作神的羔羊时，不该只挑选某些部分，乃要吃整个的基督。祂是我们的智慧，是我们的举止，是我们的行动，是我们内里的感觉。

真正吃基督，乃是接受基督作我们的人位。我们不是只接受一部分的基督；神要我们吃并接受整个的基督。我们吃基督时，要接受祂的人位，包括祂的头、腿、内脏，就是祂的全部。我们必须吃整只羊羔。

羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味

羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味（出十二8）。我们每周在擘饼聚会里，都吃无酵饼；无酵饼通常是硬的、干的，不像有酵的面包那样好吃，那么让人有胃口。苦菜又如何呢？味道是苦的，必定不好吃。神要祂的子民吃羊羔时，与无酵饼和苦菜同吃，这是很有意思的。主耶稣无罪的生命，由无酵饼所预表；苦菜表征我们里面因光照而有的悔改。这意思是，当我们真正吃基督、有分于基督时，应该有一种自然的结果，产生一种生活，一种纯诚、真实、无罪的生活，正如主耶稣的生活一样。并且在我们里面，会有一种因着我们的过犯，我们的罪，而有痛苦的悔改。从前，我们可能对自己很满意，觉得自己很好；但如果我们真的吃了羊羔，就不会再有这种感觉。当我们真实的吃羊羔时，应当与无酵饼和苦菜同吃。吃基督应当叫我们对自己堕落的景况有一种苦的感觉。

逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断

逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断（46）。这也完整的应验在主耶稣身上。

当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断

当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断（约十九33，36）。主耶稣死在十字架上当天晚上，兵丁怕在安息日有尸体留在木头上，就打断另外两个罪犯的腿。然而，当他们来到主耶稣那里时，发现祂已经死了，因此不需要打断祂的腿。这是出于神的主宰；这样，基督的骨头就没有被打断，乃是应验了逾越节的预表。

基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面

基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面（创二21～22）。骨头在圣经里，总是表征神那不能折断、不能毁坏之永远的生命；这生命重生我们，并分赐到我们里面。这就是基督作为逾越节的羊羔，祂的骨头没有被打断所表明的。

以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃

以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃（出十二11）。吃逾越节羊羔很特别，不像一般在家里从容的吃。神指示以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，意思是不能松懈。当我们睡觉时，会穿宽松的衣服；但腰间束带，是预备好要作事、作工。以色列人脚上穿鞋，意思是他们要预备好，能够出发。他们手中拿杖，杖在古代是为着长程的旅行。他们需要杖，来辅助漫长的旅程。并且他们要赶紧的吃，像在军队里那样，因为争战就在眼前。逾越节的筵席不是为着人的满足，乃是为着争战；所以需要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，预备好出发。

吃基督作羊羔，使我们得着加力，从埃及，就是从世界出来

吃基督作羊羔，使我们得着加力，从埃及，就是从世界出来。

蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队

蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队（17，41，51，十三18）。以色列人的预备，不是作一般的百姓，乃是成为军队。在逾越节那天晚上，他们作为军队而吃，预备出发，因为前头有漫长的旅程和许多争战。当我们信主时，一面我们很喜乐，因为接受了主永远的生命；另一面，我们也进入一场争战。我们基督徒的旅程乃是一场争战，因此我们吃祂、有分于祂，使我们预备好踏上旅程，作为神的军队，为着祂的国度争战。

拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上

拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上（十二22）。这是关于如何应用基督的血。

牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物—我们的信心；取用基督的血就是藉着这样微小的信心

牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物—我们的信心；取用基督的血就是藉着这样微小的信心（王上四33，太十七20）。在王上四章三十三节，所罗门讲论草木，自利巴嫩的香柏树那种巨大的植物，一直讲到墙上长出的牛膝草，就是最小的植物。因此，这里的牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物，就是我们的信心。在马太十七章二十节，主耶稣说，“你们若有信心像一粒芥菜种…。”当我们取用基督的血，需要操练我们微小的信心，像拿一把牛膝草一样。我们并不刚强，然而只需要像一把牛膝草那样微小的信心，就足以取用基督的血。当我们取用基督的血，不需要凭感觉，只需要藉着微小的信心。我们的确有失败，有过犯，但只要简单的告诉主：“主耶稣，我犯了罪，有了过犯，求你赦免我，用你的宝血洁净我。”你必须相信，只要有一点点信心，这血就能应用在你身上，使你得着洁净。我们没有很大的信心，只有一把小小牛膝草那样的信心。即使我们的信心小，只像一粒芥菜种，都能取用基督的血。

羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用

羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用。我们只要简单呼喊：“主耶稣，现在就进到我里面，”我们就能取用主的救赎。正如与主同钉十字架的罪犯，其中一位说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42。）主耶稣就对他说，“今日你要同我在乐园里了。”（43。）这个罪犯什么都没有作；他只求主记念他，就足以取用基督的救赎。他挂在十字架上时，简单的取用基督的救赎，就得救了。因此，我们不需要像宗教徒所说的努力作什么。宗教只是要求人，只是一种表演。反之，基督的救赎非常简单；我们只需要操练微小的信心，就能应用基督的救赎。

基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋

基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋（林前一30，弗一7）。羊羔的血不是应用在个别的人身上，乃是涂在房屋上。血不是涂在屋顶上，而是涂在门框和门楣上，就是涂在房屋的入口。这意思是，以色列人需要进入房屋；血不是涂在他们身上，乃是涂在房屋上，而房屋表征基督。我们有时祷告说，“主阿，愿你的血遮盖我们。”事实上这有点不合圣经，因为主的血不是遮盖我们，乃是遮盖房屋，特别是房屋的入口。这表明血为我们开了路，使我们进入房屋。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”你若在房屋里，你身上有没有血都无关紧要，因为在房屋里，你就是安全的。血乃是涂在房屋上，在房屋里你就安全了。我们得在基督耶稣里，是出于神。以弗所一章七节说，“我们在这蒙爱者里面，藉着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”我们是因着祂而得着赦免。这里重要的原则，就是与基督联合为一；我们需要基督作我们完全的代替。今天我们在房屋里，就像挪亚在方舟里。方舟所经过的，就成为挪亚一家所经历的。我们不需要担心羊羔的血是否洁净我们，只需要留在房屋里，留在基督里；在祂里面，我们就得蒙救赎。

血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判

血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判（来十19，出十二13，23）。逾越节羊羔的血“要在你们〔以色列人〕所住的房屋上作记号。”（13。）在房屋的入口处有血，意即基督所成功的救赎，使我们能进入祂里面。这也就是希伯来十章十九至二十节所说的：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”我们能享受基督的血所带来一切的益处，因为我们是在基督这房屋里面。

以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨

以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（出十二22）。认识这里所说“房屋”的意义，对我们应用逾越节是非常重要的。房屋预表基督，这房屋是血所洒的地方；所洒的血与房屋是分不开的，表明基督与祂的救赎乃是一。基督是救赎的神，救赎的羔羊，又是洒了血的房屋；我们在祂里面，与祂联合为一，就能享受祂救赎所有的功绩。

我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有（约十五4～5）。救赎的血保守我们在基督里（约壹一7，9）。涂了血的入口，使我们得以进入房屋，而蒙保守免受神的审判。一切消极的事物，包括神的审判，都在基督这房屋之外。我们要留在基督救赎之血所洒的房屋里。

以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续

以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续（出十二15～20，十三6～7，太二六17）。在逾越节的筵席之后，神要祂的百姓守除酵节七日。逾越节就是除酵节的第一日；逾越节是一天，紧接着有除酵节，持续七日；这两个节期是不能分开的。以色列人吃了逾越节的羊羔之后，需要用一周的时间过除酵节。

基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际

基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际（林前五7～8）。这就是保罗对哥林多人所说的：“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（7～8。）在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物。今天，我们已经成了新团，旧酵已经除净，不可再用恶毒邪恶的酵。我们需要以纯诚真实、无罪的生命供应，过七天的除酵节；七天表征我们基督徒生活的整个期间。

以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪

以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪（出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上）。这是一件非常重要的事。当我们享受基督，吃基督作逾越节的羊羔时，我们就会经历无酵饼和苦菜的果效，这要持续一整周，也就是基督徒生活的整个期间。这个果效乃是我们要过一种无罪、纯诚、纯净、平衡的生活。神吩咐以色列人说，“在你那里不可见有酵的物。”（出十三7。）要除掉我们身上所有的罪，是办不到的；然而，神要我们对付暴露出来、显明出来的罪，正如在以色列人那里不可见有酵的物一样。神并没有要我们对付我们所有的罪，祂只要我们对付显明出来、看得见的罪。这不是靠我们自己，乃是藉着神的光、神的生命，以及我们留在与祂的交通里。

我对这事很有负担。这些年间我们并不常讲到对付罪的事；然而，我要对刚得救的新人和青年人说，不要轻看罪这件事。不要以为我们只要天天吃基督，吃逾越节的羊羔即可，至于无酵饼和苦菜，就不必了。基督这羊羔的生命乃是无罪的，祂盼望所有吃祂的人，都过一种无酵、无罪的生活。罪使我们远离神的祝福，使我们不能享受基督；这是很严肃的事。

“生命的经历”一书说到灵命经历第二层的第一个经历，乃是奉献。当我们奉献给主之后，首先要对付的，就是罪。对一个基督徒而言，这是非常基础的。罪就是不义（约壹五17），就是不法（三4）。有时候，我们很轻易的让罪过去，我们会撒谎、偷窃。加拉太五章十九至二十一节题到罪的许多项目，包括“淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴”。淫乱、贪婪和发怒都是罪。我们的脾气也是一种罪。在召会生活中，有些弟兄姊妹公然向其他圣徒发脾气，而不以为意。请记得，那是酵，那是罪。所有的贪婪、忌恨、恼怒、私图好争都是罪。千万不要轻看罪这件事。我们经历了基督作我们的逾越节之后，还要在我们基督徒生活的整个期间持续过除酵节。我们需要享受基督作无酵饼；这样，我们这些吃祂的人，就要与祂一样过无罪的生活。

对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受

对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。

除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命

除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。李常受弟兄在“生命的经历”一书中说到：“曾有一位少年信徒来问一位传道人，怎样才能叫生命有长进？那位传道人就反问他说，“你有多少日子没有对付罪了？””（六七页。）我们若要生命有长进，必须天天对付我们的罪，对付我们的言语、态度和举止。首先，我们要认识什么是罪，不要找藉口置之不理。其次，要操练我们的灵，与主成为一灵（林前六17）。第三，要在主的光中认我们的罪，并且定罪罪。第四，要取用主的血。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。至终，我们就能在灵里享受生命与平安。我们对付罪的方法，不是去“挖掘”我们里面的罪，乃是藉着“承认”我们所觉得、显明出来的罪。当我们在神的光中定罪罪，并且承认我们的罪，主的血就洁净我们，使我们在灵中享受生命与平安。

整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应

整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（出十二16，18～19）。愿主继续向我们说话，给我们看见，逾越节乃是一个筵席，使我们藉着吃基督，过一种无罪的生活，以彰显基督。（J. L.）

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第五周　逾越节

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读经∶出十二，约一29，林前五7～8，彼前一18～20

诗歌∶大本155首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎─出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，参启二二1：

一　堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1、12）。─引用经文

二　在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了─出十二2～3：

1　逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行─十三4。

2　亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5～6）。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面─一29，出十二13，林前五7：

一　逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。─引用经文

二　羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭─出十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31。

三　正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀─出十二6，约八7、46，十八38，十九4、6，路二二7～8、14～15，约十八28。

四　羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的─出十二5，来十5～10。

五　正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分─出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五三5～6。

周二晨兴

周　三

六　正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应─出十二8～10，约六53、55～57：

1　要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎。

2　神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标─罗五10。

七　羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的─出十二8～9：

1　用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦─赛五三4、10，诗二二14～15，约十九28。

2　吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。

3　吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。

八　以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉─出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。

周三晨兴

周　四

九　羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味─出十二8。

十　逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断─46节：

1　当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断─约十九33、36。

2　基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面─创二21～22。

十一　以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃─出十二11：

1　吃基督作羊羔，使我们得着加力，从埃及，就是从世界出来。

2　蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队─17、41、51节，十三18。

周四晨兴

周　五

十二　拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上─十二22：

1　牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物─我们的信心；取用基督的血就是借着这样微小的信心─王上四33，太十七20。

2　羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用。

十三　基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋─林前一30，弗一7：

1　血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判─来十19，出十二13、23。

2　以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨─22节：

a　我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有─约十五4～5。

b　救赎的血保守我们在基督里─约壹一7、9。

周五晨兴

周　六

叁　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续─出十二15～20，十三6～7，太二六17：

一　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─林前五7～8。

二　以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

1　对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

2　除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

三　整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

出十二14　你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。

十三9　这要在你手上作记号，在你额上作记念，……因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。

出埃及记中对逾越节所作的记载非常详尽。……有这些细节的原因，乃是神要我们如此透彻地认识基督的救赎，永不忘记。“记念”这辞用了两次（十二14，十三9）。这指明神的心意是要我们不忽略，也不忘记基督的救赎。反之，我们要记念基督的救赎—不是以笼统的方式，乃是以特殊且详尽的方式（出埃及记生命读经，三○六页）。

信息选读

〔创世记三章至出埃及十二章〕这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。……创世记第一节说，“起初神创造……”，末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及”。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因（圣经中关于生命的重要启示，二○至二一页）。

逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法：圣历和民历。民历是一般的，圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法—民历和圣历。……作为神所救赎的人，我们有两个出生、两个开始，就是肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。……在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。在那一天，我们有了新的出生和新的开始。

出埃及十二章二节说到逾越节的月份：“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这节说出逾越节是在圣历的首月举行。原先这个月是民历的七月。根据创世记八章四节，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上。很多圣经教师相信这个七月就是出埃及十二章的首月。逾越节是在本月十四日。这意思是说，逾越节是在方舟停在亚拉腊山上那天的前三天举行的。这个方舟的着陆乃是基督复活的预表。基督在十四日被杀，而在十七日复活。

十三章四节说，“你们是在亚笔月间的这日出来的。”亚笔这辞的意思是萌芽、发芽、柔嫩、青绿，它是指青绿的麦穗。被掳到巴比伦以后，这个月称为尼散月（尼二1，斯三7）。萌芽和发芽表征生命活力的开始。我们的经历证实这事。在我们第一次呼求主名，相信祂，并且得救的那天，生命便从我们里面开始萌芽。凡没有这个经历的就不是一个真信徒。我们都能作见证，在相信主耶稣之后，有些东西就开始从我们里面萌芽。最终，这个萌芽产生青嫩的子粒，就是内住生命的结果。这指明在我们里面的神圣生命是繁生的，是萌芽、发芽、生产的生命。从我们得救的那天就开始，直到今天仍然继续着。

根据出埃及十二章三节，以色列人在本月初十日，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”他们用四天的时间预备羊羔，然后在本月十四日，就是逾越节实际的日子，把羊羔宰了（6）。主耶稣也是在这个月的同一天被杀的（路二二7~8、14~15，约十八28）（出埃及记生命读经，二九三至二九五页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第三章。

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第五周　周二

晨兴喂养

出十二13　这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

约一29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前五7　你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

所有的基督徒都知道，基督是神的羔羊，为我们完成救赎（约一29）。然而，很少人看见基督作为神救赎羔羊的清楚图画。这幅图画呈现在出埃及十二章。

逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”……基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一方面。羊羔、无酵饼和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羊羔，更是逾越节本身。

逾越节这辞的意思是神的审判越过我们。在出埃及十二章十三节，主说，“我一见这血，就越过你们去。”最后，逾越节成了英语中的专有名词。逾越节这个专有名词的来源，就是十三节的“越过”一辞（出埃及记生命读经，二八九至二九一页）。

信息选读

按照出埃及十二章，神越过以色列人，是因着逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。以色列人受嘱咐，要在他们房子里吃羊羔的肉。这指明房子是他们的遮盖，他们在房屋之下并在房子里才能吃逾越节羊羔的肉。血要洒在遮盖他们之房屋的门楣上和门框上。神一见这血，就越过以色列人。因此，这个越过是因着所洒的血。三节〔按着父家取羊羔〕……的重点乃是：逾越节的羊羔不是为着个人，乃是为着每一家。神救恩的单位不是个人，乃是家、家庭。譬如，在约书亚二章和六章，喇合与她的父家全都得救。在路加十九章，主耶稣对税吏撒该说，“今天救恩到了这家。”（9）根据行传十一章，给哥尼流的应许乃是他和他的全家都要得救（14）。此外，禁卒询问，当怎样行才可以得救时，保罗和西拉告诉他：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（十六30~31）

出埃及十二章五节说，“要无残疾……的公羊羔。”无残疾就是完全的。这表征基督是完全的，没有瑕疵（约八46）。……出埃及十二章五节继续说，羊羔必须是“一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”。一岁的公羊羔是什么意思？一岁就是新鲜的，从来没有用于其他的目的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的。

正如逾越节的羊羔被察验四天（3、6），基督也照样被察验同样一段的时间。主被捉拿以后，受到六次察验，三次在祭司们手里，按着神的律法查问祂；三次在罗马官员之下，按着罗马的法律试验祂。最后，彼拉多不得不宣布，他查不出祂有什么罪来。事实上，彼拉多宣布了三次，他查不出祂有什么该定罪的（约十八38，十九4、6）。基督是逾越节的羊羔，没有瑕疵，没有残疾。

出埃及十二章六节论到逾越节的羊羔说，“在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”你知道是谁杀了主耶稣？祂乃是被神百姓的会众所杀。这意思是说，我们都在杀祂的事上有分（出埃及记生命读经，二九一、二九六至二九九页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十三篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

出十二8~9　当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应（出十二8~10）。主耶稣作为预表的应验也是这样。每一卷福音书都说到基督的血。然而，约翰福音往前说，基督的肉是可吃的。在六章五十三节，主耶稣说，我们必须吃人子的肉，并且在五十五节祂宣告说，“我的肉是真正的食物。”这里的肉表征基督的生命。基督的生命是可吃的，是我们生命的供应。这在约翰福音中提及，因为这卷福音书与其他三卷福音书相对，乃是以生命为中心。因此，这卷福音书启示基督的血为着救赎，以及基督的生命作为供应。阿利路亚，我们有羔羊的血为着救赎，还有羔羊的肉为着生命的供应！（出埃及记生命读经，三○一页）

信息选读

在出埃及十二章八节，以色列人得着吃逾越节羊羔肉的正确方法：用火烤。火在这里表征神审判所发出的圣怒。当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并消耗祂。诗篇二十二篇十四至十五节说，“我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上。”然后祂喊说，“我渴了。”（约十九28）因为祂被神审判的圣别之火所焚烧。

出埃及十二章九节吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，供人效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。

不仅如此，以色列人不可吃水煮的羊羔（9）。吃如同用“水煮的”基督，就是不把祂在十字架上的死当作为着救赎的死，而当作殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂乃是被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，却不是圣别之火的苦难。反之，这种苦难仅是逼迫之苦。

今天人们尝试用三种方式接受基督。作为基要派的基督徒，我们相信基督在十字架上，在神的审判之下，为我们受苦。祂被火烧，并且被神忿怒的圣火所“烤”。作为我们的救赎主，祂为我们受审判。这就是接受“用火烤”的基督。这是神所命定的正确方式。第二种方式是接受“生的”基督，为摩登派所倡导，就是以基督为榜样，并效法祂的为人。第三种方式是接受“水煮的”基督，就是把基督在十字架上的死，当作受逼迫和殉道，而非为救赎我们而死。你是如何接受基督—用火烤的，生的，或水煮的？如果你相信基督因着人的迫害，作为殉道者死于十字架上，你就是吃水煮的逾越节羊羔。然而，你若相信祂作为我们的救赎主而死，被神圣别的火所烤，那么你就是吃祂作为用火烤的逾越节羊羔。

以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃（9）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，就是接受整个、完整的基督。当我们吃祂，我们就接受祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（出埃及记生命读经，三○二至三○三页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十三篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

林前五7~8　你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

出十二46　……不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。

按照出埃及十二章八节，以色列人吃羊羔的肉要与无酵饼和苦菜同吃。吃无酵饼意思是除去一切有罪的事物。当我们享受基督作我们的逾越节时，我们必须除尽一切有罪的事物。同时，我们需要吃苦菜。这意思是说，我们需要懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。我们很多人相信主耶稣时，就接受祂作我们生命的供应，并且放弃一切有罪的事物。同时，我们经历懊悔和悔改。这指明我们吃基督时与苦菜同吃。

每当你接受基督作供应，你就接受一个无罪、无酵的生命，在你犯罪时给你一种苦的感觉，并且在你犯错时使你悔改。这生命对罪、任何的过犯、任何出于己的东西都是很敏锐的。要使自己无酵，你必须悔改（出埃及记生命读经，三○四页）。

信息选读

出埃及十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。当基督作我们的逾越节羊羔被钉十字架时，祂的腿没有被打断（约十九33、36）。基督的腿未被打断，表征在逾越节的羊羔基督里面，有个不能折断、不能毁坏的东西。这个不能折断、不能毁坏的成分，就是祂永远的生命。罗马的兵丁和犹太人能一同把基督钉在十字架上，但他们不能折断祂永远的生命。……基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面。在我们逾越节的羊羔基督里，有这样一个不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐到我们里面。

出埃及十二章十一节说，“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”当以色列人吃逾越节羊羔时，他们好像军队一样。五十一节说，“耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”今天很少基督徒认识他们该是一支军队。相反的，普遍的观念似乎是谁信了主耶稣，谁就该摆在花轿里，被抬到天上。然而，根据出埃及记这卷书中的图画，蒙救赎的人应用逾越节，以至于能成为神的军队。

按照十一节，以色列人吃羊羔当腰间束带。在我们得救以前，多少有些松散；我们还没有束上腰带。束腰是预备成为军中士兵的一步。借着把自己束上腰，我们就准备好去打仗。

以色列人也受吩咐，要脚上穿鞋。这指明他们自己预备好要行路。在军中所有的士兵都需要合式的鞋子。我们得救之前，脚上没有穿鞋。倘若我们要为主争战，我们的脚上需要穿合式的鞋子。

不仅如此，在十一节以色列人受吩咐，吃逾越节羊羔时要手中拿杖。杖也是用来行路的。在古时，当人行远路时，常常手拿一根杖。腰带、鞋和杖都是为着以色列人即将行路用的。这行程不是平安的行程，乃是争战的行程，因为从某种意义说，他们必须打出一条路好从埃及出来（出埃及记生命读经，三○五、三○八至三○九页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

出十二22~23　拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行……；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就……不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。

请注意〔在出埃及十二章二十二节〕血是涂在房子的入口，而不是在屋顶上。入口的功用是让适当的人与物进入屋内。任何不适当的人与物都被这入口关在外面。逾越节羊羔的血涂在门楣上和左右门框上，含示血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里。……我们由洒了血的门进到基督里，受到亲切的欢迎（出埃及记生命读经，三一○页）。

信息选读

不仅如此，洒在门上的血还保护赎民免于神的审判。如出埃及十二章十三节所说，这血要在以色列人所住的“房屋上作记号”。……同样的血开了路，使蒙救赎者进入房屋，并且也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判〔23〕。

把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。王上四章三十三节说到所罗门的智慧：“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草。”牛膝草列于最小的植物中。根据新约的启示，量最少之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草表征信心。……神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说，“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样少量的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说，“主，感谢你”，就能得救。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。

根据出埃及十二章二十二节，逾越节羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于应用的方式。不需要有大的信心。即使非常少量的信心就够叫他们得救。这就是用一把牛膝草应用逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易的拿起来。取用基督是何等的容易！

以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（22）。要了解这事的意义，我们需要看见，圣经中关于救赎的基本观念，乃是联合为一或联结。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替。基督作我们的代替，死在十字架上。然而，祂作我们的代替，需要我们与祂联合为一。

我们进入基督，乃是借着涂了血的门。当我们用牛膝草把血涂在门上时，我们就能进入基督里面。进入基督以后，我们需要留在祂里面。……我们……只该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有。我们需要看见，我们在祂里面，祂也在我们里面。只要我们住在祂里面，祂就住在我们里面。正如主自己在约翰十五章所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”〔4〕

救赎的血保守我们在基督里。……我们要留在救赎的地方，就是有洒血之入口的房屋里。……我们该留在房屋内，在那里有分于逾越节（出埃及记生命读经，三一○至三一六页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

出十二15　你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

17　你们要守无酵节，……你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

以色列人七日之久不可吃有酵的饼〔出十二15〕。……按照十九节，在各家中，七日之内不可有酵；又按照十三章七节，在以色列人那里不可见发酵物。在除酵节的七日之内，以色列人不可吃有酵的饼，他们各家中不可有发酵物，他们那里不可见有酵的饼。

在圣经中，酵象征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事。在林前五章八节保罗说到“恶毒邪恶的酵”（出埃及记生命读经，三二一页）。

信息选读

以色列人要守除酵节作为逾越节的延续（出十二15~20，十三6~7）。出埃及十二章十八节说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”……当以色列人吃逾越节的羊羔时，也需要吃无酵饼。……逾越节只有一天，除酵节却延续七天之久。所以，除酵节是逾越节的延续。

逾越节羊羔的肉表征基督无罪的生命。我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。

十三章七节说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。

〔十二章十九节说到〕从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。……我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节。……基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二二至三二三、三二五页）。

唯有〔基督〕是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（圣经恢复本，林前五8注1）。

参读：出埃及记生命读经，第二十五篇。

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第五周　诗歌

大本第155首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英196）

降A大调4/4

1

古时一切预表、影像，

全都是你的描绘；

正如这些所表所征，

你今于我何宝贵！

当我注视这幅图画，

欣赏各方的优越，

我就惊奇你的丰美，

敬拜你是我一切！

2

恩主，你是我逾越节，

因你神将我逾越；

借你自己和你救赎，

我们得与神和谐。

主，你也是神的羔羊，

被杀、流血、救赎我；

应用你血作我赎价，

并靠吃你而活着。

3

你是天降生命的粮，

就是无酵生命饼；

我们吃你，与你调和，

就得有分你功能。

羔羊和饼都是预表，

象征你是我生命；

筵席之上吃你、喝你，

我们享受你丰盛。

4

主，你也是属天吗哪，

我们每日的食物；

喂养、饱足、刚强、

加力，

所有需要全应付。

主，你又是活的磐石，

为我裂开，生命流；

饮于你这生命活水，

不再干渴到永久。

5

主，你更是迦南美地，

超越、丰富又佳美，

流奶与蜜，各物丰收，

凡我需要无不备。

凭你丰余向神敬拜，

并且借此相交通，

如此爱中彼此联结，

神的建造得成功。

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第六篇　出埃及与过红海

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读经∶出十二37～42，十三1～十四31

壹　我们要对出埃及的意义有深刻的印象，就需要旧约中的图画以及新约中的话语：

一　在出埃及十二章二十九至四十二节、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节：─引用经文

1　以色列人从埃及出来，不是自动自发或凭自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的：

a　出埃及需要彻底地征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人─29～33节。

b　主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占─十三3、14。

c　法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及─十二33、39，十一1。

2　以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳─十二35～36。

3　“这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地”─42节：

a　在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也借着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。

b　我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意─罗十三11～13上，帖前五5～7。

4　神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（出十二51，十三18）；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10～20）。─引用经文

5　以色列人出埃及预表信徒脱开世界─罗十二2，约壹二15～17：

a　以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝─加六14。

b　以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神─来十三13～15。

c　以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富─林前一30，弗三8。

二　出埃及十三章一至二十二节里关于出埃及的要点，都与属灵的经历有关：

1　以色列人分别为圣归耶和华─2节：

a　神的子民从世界出来，目的是圣别归主。

b　圣别是基于救赎：

㈠　按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣─12～13节。

㈡　救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨─罗六19、22。

2　以色列人是在亚笔月间出埃及─出十三4：

a　亚笔，意，萌芽，发芽；指生命的新开始。

b　神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵─6～7节，罗六4～5、19。

3　以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及─出十三19：

a　骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活─创二21，约十九33、36。

b　在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（出一6）；因此，从埃及出来，实际上就是复活。─引用经文

c　从世界出来，真正的圣别归主（十三2），以及有新的开始，过无罪的生活（4～7），这些都只能凭复活的生命来完成。─引用经文

4　“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”─21节：

a　按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的─林前十1～2，诗一一九105。

b　云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵─约四24，一1，六63，弗六17：

㈠　神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。

㈡　在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

贰　出埃及十四章一至三十一节描述法老最后的挣扎与以色列人过红海：

一　神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救─3～10节：

1　法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。

2　同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救。

二　以色列人因着信过红海─22节：

1　在神对摩西说话之后（15～16），他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。─引用经文

2　初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神─西二12。

三　法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬─出十四28，罗六3～4，约十二31，来二14。

四　过红海是受浸的预表─林前十1～2：

1　红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开─出十四30：

a　以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨─十五22。

b　借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨─罗六3～5，徒二40～41，弗二21～22。

2　神对祂所拣选之人完整的救恩，包括逾越节、出埃及和过红海：

a　逾越节预表基督同祂的救赎，充分地拯救了神子民脱离神公义的审判─出十二12～13。

b　要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海。

c　新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸─可十六16。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Six

The Exodus from Egypt and the Crossing of the Red Sea

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Scripture Reading: Exo. 12:37-42; 13:1—14:31

I.　In order to be deeply impressed with the significance of the exodus from Egypt, we need both the picture in the Old Testament and the words in the New Testament:

A.　In Exodus 12:29-42 and 51 we have a number of details regarding Israel's exodus from Egypt:

1.　The children of Israel did not make their exodus from Egypt of their own accord or by their own power; rather, the exodus was accomplished by the saving God:

a.　The exodus required a thorough subduing of the environment; God first subdued Pharaoh, the one who had usurped the children of Israel, and then He subdued the Egyptians—vv. 29-33.

b.　"By strength of hand" the Lord brought the children of Israel out of Egypt; the hand of the Lord saved them from Pharaoh's usurpation—13:3, 14.

c.　Pharaoh and the Egyptians were subdued to such an extent that they drove the children of Israel out of Egypt— 12:33, 39; 11:1.

2.　The children of Israel plundered the Egyptians of their silver, gold, and clothing—12:35-36.

3.　"It was for Jehovah a night of watching, to bring them out from the land of Egypt"—v. 42:

a.　During the night of the passover God was watching over His people to bring them out of the world, and they cooperated with Him by watching with Him and to Him.

b.　In order to make an exodus from the world, we should be watchful, vigilant, and alert—Rom. 13:11-13; 1 Thes. 5:5-7.

4.　God's people left Egypt as an army arrayed for battle (Exo. 12:51; 13:18); God's complete redemption produces an army to fight for His interests on earth (cf. Eph. 6:10-20).

5.　Israel's exodus from Egypt typifies the believers' breaking away from the world—Rom. 12:2; 1 John 2:15-17:

a.　The children of Israel's being severed from Egypt typifies the believers' being severed from the world—Gal. 6:14.

b.　The children of Israel's being able to go on a journey to sacrifice to God typifies the believers' being able to follow the Lord to worship God—Heb. 13:13-15.

c.　The children of Israel's being able to enter the good land to enjoy its riches typifies the believers' being put into Christ to enjoy all His riches—1 Cor. 1:30; Eph. 3:8.

B.　In Exodus 13:1-22 the crucial points regarding the exodus are related to spiritual experience:

1.　The children of Israel were sanctified to Jehovah—v. 2:

a.　The purpose of the exodus of God's people from the world is to be sanctified to the Lord.

b.　Sanctification is based on redemption: 1)　According to the divine requirement, all who are redeemed must also be sanctified—vv. 12-13. 2)　Redemption is for the security of God's people; sanctification is for the fulfillment of God's purpose— Rom. 6:19, 22.

2.　The children of Israel went out of Egypt in the month of Abib—Exo. 13:4:

a.　Abib means "sprouting," "budding," and denotes a new beginning of life.

b.　A new beginning of life is required for God's people to be sanctified to Him for His satisfaction; in this new beginning there must be no leaven—vv. 6-7; Rom. 6:4-5, 19.

3.　The bones of Joseph were brought out of Egypt with the children of Israel—Exo. 13:19:

a.　A bone signifies an unbreakable life, a life in resurrection; thus, the bringing of Joseph's bones out of Egypt into the good land signifies resurrection—Gen. 2:21; John 19:33, 36.

b.　In the eyes of God all the children of Israel had been dead and buried in Egypt (Exo. 1:6); the exodus from Egypt, therefore, was actually a resurrection.

c.　The exodus from the world, the genuine sanctification to the Lord (13:2), and a new beginning of a sinlesslife (vv. 4-7) can be accomplished only by the resurrection life.

4.　"Jehovah went before them by day in a pillar of cloud to lead them on the way and by night in a pillar of fire to give them light, that they might go by day and by night"— v. 21:

a.　In typology the cloud signifies the Spirit, and the fire, for enlightening, signifies the Word of God; the instant, living leading from God comes through either the Spirit or the Word—1 Cor. 10:1-2; Psa. 119:105.

b.　The two pillars symbolize God Himself, for He is both the Spirit and the Word, and the Word is also the Spirit— John 4:24; 1:1; 6:63; Eph. 6:17: 1)　God, the Word, and the Spirit are one to lead and guide us continually, whether by day or by night. 2)　In the Christian life there is no difference between day and night, for the light from the pillar of fire causes the night to become day.

II.　Exodus 14:1-31 describes Pharaoh's last struggle and Israel's crossing of the Red Sea:

A.　God used Pharaoh to glorify Himself and to carry out His salvation for His chosen people—vv. 3-10:

1.　Pharaoh's opposition created an environment that made the passover, the exodus, and the crossing of the Red Sea possible.

2.　In the same principle, God uses Satan's opposition for the accomplishing of His people's salvation.

B.　The children of Israel crossed the Red Sea by faith—v. 22:

1.　After God spoke to Moses (vv. 15-16), spontaneously they had the faith to walk into the sea (cf. Rom. 10:17).

2.　At their baptism new believers should be encouraged to exercise faith in God as the One who operates in baptism— Col. 2:12.

C.　Pharaoh and his army were terminated and buried in the Red Sea; this signifies that Satan and the world were judged and buried in baptism—Exo. 14:28; Rom. 6:3-4; John 12:31; Heb. 2:14.

D.　The crossing of the Red Sea is a type of baptism—1 Cor. 10:1-2:

1.　The waters of the Red Sea were used by God to save His people and separate them from Pharaoh and Egypt—Exo. 14:30:

a.　The children of Israel were saved through the Red Sea into the wilderness, a realm of resurrection and separation, where they were free from all bondage and slavery to fulfill God's purpose by building the tabernacle as God's dwelling place on earth—15:22.

b.　Through baptism the New Testament believers are saved from Satan and the world into a realm of resurrection and separation, in which they are free to accomplish God's purpose by building up the church as the dwelling place of God—Rom. 6:3-5; Acts 2:40-41; Eph. 2:21-22.

2.　God's complete salvation of His chosen people included the passover, the exodus from Egypt, and the crossing of the Red Sea:

a.　The passover, typifying Christ with His redemption, was sufficient to save God's people from God's righteous judgment—Exo. 12:12-13.

b.　In order to be saved absolutely from the tyranny of Pharaoh and the enslavement in Egypt, the children of Israel needed the exodus and the crossing of the Red Sea.

c.　After enjoying Christ's redemption to be saved from God's judgment, the New Testament believers need to leave the world and be baptized—Mark 16:16.

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第六篇　出埃及与过红海

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祷告：哦，主耶稣！没有你，我们什么都看不见，也什么都不能作。求你向我们开启出埃及与过红海的结晶，将我们带到这个异象和生活里，使我们与你配合，天天经历并享受你作我们奇妙的救主，直到我们适合你的建造。哦，主耶稣，我们与你是一，紧联于你，与你成为一灵。为着你和你建造的缘故，我们要看见并进到符合这异象的生活里。主耶稣，我们爱你，阿们。

本篇信息讲到另一个结晶：出埃及与过红海。基督是我们的逾越节，是我们的节期。逾越节、出埃及和过红海都是并行的；逾越节是很要紧的基础和根基，使以色列人能出埃及并过红海，为着神的建造。在第五篇信息的纲要说到：“除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。”天天吃基督，就是天天享受祂这无罪的一位，这使我们成为绝对离开埃及的人，有正确的受浸，绝对与祂联合为一，同时也经历祂审判了撒但和他的系统。所以，除罪惟一的路就是我们要不断的享受美妙的基督。

林前五章八节第一注说到我们整个基督徒的生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。基督徒的日常生活或召会生活都该是节期。主耶稣是我们的节期，也是我们的筵席。我们天天吃基督，祂是逾越节，是筵席，是除酵节。整个基督徒的生活都该是节期。一面，这结晶读经训练的确是训练；另一面，训练的每一面都是节期。补充本诗歌五百零八首说，“我们合一藉着吃主！我们圣别藉着吃主！我们发光藉着吃主！阿利路亚，吃主耶稣就是路！”

在神救恩的第一阶段里，根基的一面乃是基督作我们的逾越节，使我们能脱开世界，藉着过红海的浸而绝对与祂是一。一面，我们需要确定的出埃及，就是脱开世界，并需要明确的过红海，就是有确定的浸；另一面，主要带我们进入一种以基督作节期的生活。基督是节期；祂是完全、绝对脱开世界的一位，并且祂将一切，包括法老和他的军兵，都埋葬在红海里。我们要持续享受这样一位基督作我们的筵席、节期，使我们完全蒙拯救，脱离埃及，并得释放而赞美神，为着祂的建造；这建造乃是神救恩终极的目标。

在出埃及记生命读经有以下的话：“过逾越节是一回事，但经历出埃及是另一回事。我们将要看见，过红海又是另一件重要的事，它标明神救恩第一阶段的完成。神救恩的这个阶段包括逾越节、出埃及和过红海。只有在以色列人过了红海以后，他们才完全得救脱离埃及，并得释放而赞美主。然而，神的救恩所包含的比这个更多。连圣殿的建造也是神完全救恩的一部分。”（三四六至三四七页。）这正是我们众人的见证，就像诗歌二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”主要我们在祂救恩的过程中一直往前，为要建造圣殿，作神救恩的完成。

在我们基督徒的生活中，我们应当一直守节，作一个不断享受基督的人。在神眼中最邪恶的事，就是不享受基督（赛五七20注1，参五五7注1）。我们越享受祂，就越与祂是一，而能刚强的脱开世界，在受浸里与祂联合，好为着祂的建造，完成神永远的定旨。

我们要对出埃及的意义有深刻的印象，就需要旧约中的图画以及新约中的话语

我们要对出埃及的意义有深刻的印象，就需要旧约中的图画以及新约中的话语。有时我们看见一幅图画，但不太懂这幅画有什么意义；若是有一些说明的话，就会帮助我们了解这幅图画。有时我们不完全明白一段话，但用一幅图画就能帮助我们掌握其中的意义。所以，旧约的图画和新约的话语是并行、互辅的，使我们认识关于出埃及与过红海这两件具有管制并支配的异象。

出埃及记生命读经说到：“你也许不知道这与我们今天有什么关系。我们若还未从世界里出来，我们就仍然寄居在外邦人之地。我们不是住在我们的美地—基督—里面。照着神的应许和命定，我们应该住在作为美地的基督里面，并且享受祂作那地。然而这需要绝对从埃及出来。作为神所拣选的人，我们应当住在基督里。我们从世界里出来，标明我们寄居在外邦人之地的结束和终止。虽然神拣选且命定我们在基督里生活并居住，但祂的许多子民却不住在基督里。反之，他们仍住在埃及。这表示即使在我们得救之后，仍然可能寄居在世界中。只有当我们绝对的离开世界，才终止我们寄居在外邦人之地的时间。”（三四五至三四六页。）“我们的出埃及必须是如此绝对，使别人愿意跟随我们并加入我们。”（三四四页。）

在出埃及十二章二十九至四十二节、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节

在出埃及十二章二十九至四十二节、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节。接下来我们要看以色列人出埃及的五个细节；这些细节能帮助我们与主合作，并过一种完全脱开世界的生活。

以色列人从埃及出来，不是自动自发或凭自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的

以色列人从埃及出来，不是自动自发或凭自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的。出埃及不是一件简单的事，不是谁吩咐你要出埃及，你就能出埃及；这需要能力。为此我们要认识神拯救的大能。前面我们说过基督是我们的逾越节，我们的无酵饼，我们的节期；祂是我们整个基督徒的一生。我们越享受祂作筵席，里面就越得着加力而能出埃及。不仅如此，当我们享受基督作筵席，与祂是一，祂就释放祂的能力，使我们无论内在或外在，都能经历祂拯救的能力。

神是拯救的神。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”奇妙的基督是我们的筵席、节期，祂要我们享受祂这位加力者、供应者。我们越享受祂并与祂是一，祂就越施展祂大能的手，在外在的一面对付我们的环境和处境，使我们得救。

出埃及需要彻底的征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人

出埃及需要彻底的征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人（出十二29～33）。藉着由逾越节所表征之基督的救赎，我们得释放脱离神的审判。但我们还需要脱离撒但的霸占，所以需要祂作我们的拯救者。不论是内在的一面或外在的一面，我们都需要基督。

主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占

主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占（十三3，14）。在行传五章的例子给我们看见主“大能的手”。在那里彼得和使徒们被议会捉拿，下在监里。但主的使者，夜里开了监门，对他们说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”（17～20。）使徒们不仅在里面得着主的供应，也在外面受主引导，经历主大能的手为他们开了监门。行传十六章也有类似的例子。保罗和西拉被下在监里，却从主得着供应，在夜里祷告唱诗赞美神。“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，”（26，）至终保罗和西拉也得着释放，并建立起欧洲第一处召会。主的大能征服了那恶者，也征服了世界。我们都需要主在我们里面作我们生命的供应，也需要祂用大能的手在我们的环境和处境中作事。腓立比四章十三节，保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”我们越操练享受祂，与祂成为一灵，就越在里面得着祂的供应，然后祂也用祂大能的手，在艰难无比的环境中，拯救我们脱离许多的处境，为着祂的行动。

法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及

法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及（出十二33，39，十一1）。

以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳

以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳（十二35～36）。这是以色列人出埃及的第二个细节。出埃及记生命读经第二十六篇说，“在主恢复里的圣徒不该懒惰。他们该接受良好的教育，然后勤奋的作正当的工作，足以谋生。然而，他们所赚的钱不该只为他们自己或他们的享受，而该为着主的见证使用。一面，我们必须在世界里工作，并藉着我们的工作获得公平的报酬；但另一面，我们所赚的该用于神的见证。”（三四二页。）我们在世上要勤奋的工作，但不是为了自身的福祉，乃是为着神在地上的见证。

这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地

“这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地。”（42。）这是以色列人出埃及的第三个细节。

在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也藉着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作

在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也藉着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。我们要与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。从来没有一个世代像我们现今的世代这样黑暗。主正在守望，并且祂要我们藉着与祂联结，和祂一同守望并向祂守望。这是非常宝贵的事。在行传十六章，当保罗和西拉在监牢里祷告唱诗赞美神，他们就是在守望（25）。他们与主一同守望，也向主守望。

希伯来书是一卷写给过河之人的书。过红海也就是过河，过河是为着神的建造。在主给我们看见祂天上职事中许多宝贵的事物后，就在十二章鼓励我们在这个救恩的过程中竭力前进，与祂配合，为着祂的见证。二节说，“望断以及于耶稣。”我们不仅时时刻刻与祂一同守望，也向祂守望。我们乃是与祂、同祂并向祂守望，并且望断以及于耶稣。我们都应当作守望的人，因为祂是守望的神。我们越享受祂，越从祂得着筵席的供应，就越能与祂一同守望，否则我们可能会对自身的光景感到麻木。

我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意

我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意（罗十三11～13上，帖前五5～7）。帖前五章说到儆醒、警戒并留意，我们都需要成为这样的一班人。帖撒罗尼迦前书主要的负担，是为着召会生活过圣别的生活，好为着神的建造。五章十二至二十二节是关于信徒的合作，就是活出属灵圣别的生活。其中说到：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”（16～19。）藉此我们就能与这位守望的神是一。

以弗所五章十四至二十节也相当宝贝：“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。…不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们不要醉酒，反要一直在灵里被充满，就是被这位守望的神充满。

神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战

神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（出十二51，十三18）；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10～20）。这是以色列人出埃及的第四个细节。我们越得着主筵席的供应，享受祂作无酵饼，与祂是一，就越成为神的军队。在以弗所五章，我们在灵里被充满的结果，乃是我们作为基督的身体要成为新妇。在六章，我们享受基督作筵席，并与祂是一的结果，就使新妇成为祂的军队；这样，召会作为新妇，也是神的军队。

主不仅要我们防守，以躲避仇敌的攻击，更要我们作为军队反击撒但和他诡诈的作为，使我们能为着主的见证，并为着所有在基督身体上的肢体争战。我们在这个争战里，的确需要操练我们的灵，好与主是一。在民数记十三章，摩西打发十二个探子窥探迦南地。回来后十二个里面有十个都说以色列人无法进入美地，因为那地的人比他们强壮。惟有约书亚和迦勒说，“他们是我们的食物。…不要怕他们。”（十四9。）他们有一个与别人不同的灵（参24），他们相信仇敌就是他们的食物。赞美主！如果我们与基督是一，享受基督作筵席，甚至仇敌都要成为我们的食物。

以色列人出埃及预表信徒脱开世界

以色列人出埃及预表信徒脱开世界（罗十二2，约壹二15～17）。这很清楚的与新约的话相关。我们在出埃及记这卷书里看到出埃及，新约就用明言说到我们要与世界脱开。约壹二章十五节注二是个非常丰富的注解，帮助我们看见世界的定义：“神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就藉着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（见约十二31注1）。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。”愿我们都从这些话得着供应，不爱这属撒但的世界和系统，反而与得胜的基督是一。基督正在呼召我们作得胜者，我们要听祂的声音。

倪弟兄曾对初信的人说，“我们是跟随羔羊的人，羔羊无论往那里去，我们都跟随祂（启十四4）。我们与主一同站在这一个地位上。凡不是与主站在一个地位上的，凡是与主的地位相反的，就是世界，就非脱离不可。…什么是世界？我们很难一件一件指出来，因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主面前属灵生命的，那些就是世界。如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心，这就是世界。如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话，这就是世界。如果有一件事，能够叫你在人面前开不出口来作见证，这就是世界。如果有一件事，能够叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这就是世界。世界，就是一个空气，那一个空气叫我冷淡，叫我萎缩，叫我爱主思慕主的心冷下去了。所以我们可以得到一个广泛的原则，凡一切能叫我属灵的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须弃绝。”（初信造就上册，第五篇，八一至八二页。）

约壹二章十五节说，“不要爱世界，和世界上的事。”然后五章十九节说，“整个世界都卧在那恶者里面。”我们仔细观察就会发现，从来没有一个时代像现今这样，人们对这事毫无知觉。李弟兄在“约翰一书生命读经”里说，“我们可以用外科手术为例，说明整个世界怎样卧在那恶者里面。外科手术进行的时候，病人被动的躺在手术台上，由外科医生施行手术。病人完全在外科医生的控制之下。今天整个世界与撒但的关系就像这样。”（四二○页。）所以我们必须明确的出埃及，脱开世界，看见异象，与主配合；祂必拯救我们脱离世界。

有一位圣经学者特安曲（R. C. Trench）在其所著“新约同义字研（Synonyms of the New Testament）”这本书中，曾经这样定义世界的世代：“世界上当前任何时候所充斥着大量的思想、意念、原理、想像、期待、刺激、目标、渴望，是人所难以掌控并清楚解释的，却形成为极其真切而有力的势力，就是一种道德或不道德的气氛，在我们的生活中，无可避免的被我们接受进来或传达出去。”（三六页。）愿主救我们脱开这样世界的世代。

如果我们天天宝爱并且享受神圣的三一，就会恨恶邪恶的三一，就是世界、魔鬼和肉体。约壹二章十五节注四指出：“世界抵抗父，魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。”主渴望我们成为一班脱开世界的人；我们若看见这异象，就能过一种生活，来作祂的见证。

以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝

以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝（六14）。加拉太六章十四节说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”我们要夸主耶稣基督这位钉十字架的，我们也与祂是一。我们必须看见过红海表征受浸；我们不仅一次永远受了浸，更要与主是一，一直活在受浸的实际里。

以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神

以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神（来十三13～15）。希伯来十三章十五节说，“所以我们应当藉着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”我们要常常向神献上赞美的祭。甚至我们不想要赞美时，也要献上赞美的祭。启示录十四章四节说，“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”在十五章有玻璃海，这与出埃及记的经历非常相像，他们也唱摩西的歌。我们要成为这样的一班人，羔羊无论往那里去，我们都跟随祂；祂绝不会到世界里去受法老的辖制。这位得胜的基督不爱世界和世界上的事，更不爱撒但及其系统。跟随主这位得胜者最好的路，就是爱祂，赞美祂，呼求祂，感谢祂，吃祂的话，默想祂，操练时刻与祂成为一灵。

以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富

以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富（林前一30，弗三8）。以色列人出埃及的目标是要被带进美地；美地就是一幅包罗万有的基督连同祂一切丰富的图画。林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”得着这智慧就是被祂自己所浸透；因此，得着公义、圣别、和救赎（或荣耀），也就是被祂自己浸透。主要我们成为一直享受祂和祂追测不尽之丰富的人，使祂能将我们带到一种生活中，来为着祂的建造，就是祂的殿。

以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”赞美主，恩典赐给了我们每一个人；也就是说，主作了我们每一个人的享受。歌罗西二章六至七节说，我们既接受了主耶稣这位包罗万有者，就需要在祂里面行事为人，享受祂这美地。这样，祂就会成为我们的一切，作我们的气息、公义、喜乐、平安、胆量、安静。我们何等渴望与祂成为一。

以上就是与出埃及有关的五个细节。总结的说，出埃及与基督作逾越节和筵席有关；因为藉着吃这位基督作我们的逾越节和无酵饼，我们就预尝其全享。预尝全享就是预尝美地。当我们为着祂的建造，一再从祂得着筵席的供应，我们就是在预尝全享。我们要一直活在这样的预尝里，好达到救恩的终极经历，为着神的建造。

出埃及十三章一至二十二节里关于出埃及的要点，都与属灵的经历有关

出埃及十三章一至二十二节里关于出埃及的要点，都与属灵的经历有关；这说出我们需要满足以下一些条件。

以色列人分别为圣归耶和华

以色列人分别为圣归耶和华（2）。

神的子民从世界出来，目的是圣别归主

神的子民从世界出来，目的是圣别归主。

圣别是基于救赎

圣别是基于救赎。按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣（12～13）。我们虽然因着羔羊的血，蒙了救赎，但我们还需要被圣别，藉着出埃及和过红海而分别归主。圣别的意思就是分别归主，好被祂浸透。我们越分别归祂，就越被祂浸透，而不被其他事物浸透。因此，圣别是关键的因素和条件，使我们能被祂构成。

救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨（罗六19，22）。我们藉着救赎的血，从神的审判之下被赎出来，但我们还需要被圣别，好分别归神，脱离撒但和世界。这是藉着与祂是一，吃祂作筵席，享受祂，与祂联结，使我们得以圣别，分别，而被祂浸透。我们越分别归祂，就越被祂浸透。你若要把东西倒进一个没有被分别出来的容器里，就很难倒进去。这个容器越被分别出来，就越容易被所倒进去的内容充满。所以每一天，我们都要将自己献给义作奴仆，并将肢体献给义作兵器，以至于圣别（19注1）。每天早上我们起床后，开始呼求主名，爱主，赞美主，其中最大、最宝贵的经历之一，就是将我们的肢体献给主，把与我们这一天行事有关的一切都献给祂，为着祂的见证，为着祂的建造。这样，我们每一天的日子就是有价值的。我们分别归主的日子，也就是被祂浸透的日子；因为我们每一天的日子如何，取决于每一天的开始。

以色列人是在亚笔月间出埃及

以色列人是在亚笔月间出埃及（出十三4）。

亚笔，意，萌芽，发芽；指生命的新开始

亚笔，意，萌芽，发芽；指生命的新开始。保罗在腓立比三章十三至十四节说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”他总是过一种有新开始的生活，总是向主敞开，与主是一，为着让主的生命萌芽并发芽。他不停留在原地，或在某种方法或死的习惯里，乃是与主这萌芽、发芽者是一；他每天都有一个新的开始。我们若没有基督作新的开始，就不能作什么。许多时候，甚至在一天当中还需要有另一个新开始。主要我们经历祂作亚笔，天天享受祂。

神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵

神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵（出十三6～7，罗六4～5，19）。出埃及记生命读经说到，“我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将藉着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。我们过这样生活的每一天都是记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。

“我关心许多基督徒在新耶路撒冷里将没有多少可供回想的。但我们若以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付一切被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们藉着基督作我们的逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就会有许多可记念的日子。”（三五七至三五八页。）

以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及

以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及（出十三19）。这是另一个与我们属灵经历有关的要点。

骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活

骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活（创二21，约十九33，36）。复活的生命就是那使人能脱离埃及的生命。使我们出埃及、脱离世界的惟一生命，就是这复活的生命。

在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及；因此，从埃及出来，实际上就是复活

在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（出一6）；因此，从埃及出来，实际上就是复活。这是非常宝贵的点。以色列人在埃及的光景，正如以西结三十七章中枯干的骸骨。他们乃是枯死离散的骸骨，需要复活并编组成军。因此，从埃及出来实际上就是所有的枯骨得以复活。没有复活，神的子民就无法从世界出来。约瑟的骸骨与过红海都指明复活。我们凭着天然的生命无法从世界出来。我们要出来，就必须是复活的子民。虽然我们是枯骨，但我们是行动的骸骨。我们要像以西结三十七章中的骸骨一样，被点活，站起来，成为一，不仅满了生命，也要成为军队，因为我们得着了神圣的生命，复活的生命，就是不能折断的生命。

主说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”（约十一25。）启示录一章十八节说，“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”死亡和阴间想要折断这骨头，但是主进入死、进入阴间，却仍然活着。阴间和死亡想要折断祂的生命，但毫无办法，因为祂是折不断的生命。这生命已从埃及出来。愿我们都与这永不折断的复活生命联结为一。

从世界出来，真正的圣别归主，以及有新的开始，过无罪的生活，这些都只能凭复活的生命来完成

从世界出来，真正的圣别归主（出十三2），以及有新的开始，过无罪的生活（4～7），这些都只能凭复活的生命来完成。主这奇妙的赐生命之灵现今就在我们的灵里，所以我们有那折不断的复活生命在我们灵里。我们要出埃及，从世界出来，就需要与基督是一，凭祂复活的生命，折不断的生命。

耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走

“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”（21。）

按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是藉着灵或话临到的

按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是藉着灵或话临到的（林前十1～2，诗一一九105）。进到主的恢复之后，我才开始享受基督是奇妙的赐生命之灵，和奇妙的活话。神所给即时、活的带领，乃是藉着灵或话临到的。在六~○年代，我跟我的妻子读到约翰十七章，主为着一与主的见证祷告，那时我们在任何别的地方都看不到主这段话语的实际，但是约翰十七章的话就像在巴比伦黑夜里的火柱，带领我们读到“工作的再思”，并使我们接触到主恢复中的圣徒和这分时代的职事。为着主奇妙的话作我们夜间的火柱，为着主的恢复中一次又一次的节期，我们赞美主。我们能够一直进入主的话语，并时刻享受祂作赐生命的灵。

云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵

云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵（约四24，一1，六63，弗六17）。这就是以弗所六章十七节所说，藉着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。

神、话、灵乃是一，日夜不断的带领并引导我们

神、话、灵乃是一，日夜不断的带领并引导我们。

在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼

在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。我们经过的许多日子都像黑夜，但是主的话使这些日子明亮起来，变为白昼。出埃及记生命读经有一处这样说，“在基督徒的生活中，白昼和黑夜应该没有两样。事实上，我们基督徒在与主同在的生活中应该没有黑夜。反之，我们的黑夜该变为白昼。若有一个黑夜没有变为白昼，我们就失败了。每当我们在黑暗中沉睡时，我们就在基督徒的生活中经历黑夜。但我们一呼求主名，我们就蒙光照，黑夜也变为白昼。”（三六七页。）

出埃及十四章一至三十一节描述法老最后的挣扎与以色列人过红海

出埃及十四章一至三十一节描述法老最后的挣扎与以色列人过红海。

神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救

神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救（3～10）。神甚至使用法老这个邪恶的人来成全我们。我们有一首诗歌说，“仇敌伎俩依旧；不过助长水流，我神涌流无止、无休！”（补充本一四二首）

法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功

法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。没有这种环境，逾越节、出埃及、过红海就不可能成功。罗马八章二十八节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”

同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救

同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救。这展示出神万般的智慧（弗三10）。神有何等的智慧，竟能从乱堆中作出一个杰作。我们只需要赞美祂，爱祂，享受祂。

以色列人因着信过红海

以色列人因着信过红海（出十四22）。

在神对摩西说话之后，他们自然而然有信心走进海里

在神对摩西说话之后（15～16），他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。每天早晨起床后，我们需要立刻花时间在祷告和话中亲近主，使主能新鲜的向我们说话，供应我们，并藉着祂的说话带领我们。罗马十章十七节说，“信是由于听，听是藉着基督的话。”

初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神

初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神（西二12）。十二节说，“〔你们〕在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，藉着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们在受浸中与基督一同埋葬，乃是藉着信，这样复活的神就能在我们里面运行。这是非常宝贵的。诗歌三百三十五首第一节副歌说，“远远丢背后，远远丢背后，我已越过分别界线，世界已丢在背后。”我们会进一步看见，浸与我们的信很有关系。

法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬

法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬（出十四28，罗六3～4，约十二31，来二14）。出埃及十四章二十四至二十五节说，“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；祂又使他们的车轮偏歪，难以行驶，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。”这段话给我们很大的鼓励。每天早上我们晨兴，主就要使撒但的车轮偏歪，难以行驶。这真是宝贵。当我们在一天的开始晨兴享受基督时，神就使仇敌的车轮脱落。撒但想要反对我们，打岔我们，掳掠我们，压制我们；但我们越与主是一，主就越能对付撒但，甚至从清晨开始就对付他。

过红海是受浸的预表

过红海是受浸的预表（林前十1～2）。林前十章一至二节说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”受浸归了摩西，预表我们受浸归了基督并浸入基督。在云里，表征在那灵里；在海里，指在水里。我们是在那灵里，并在水里受浸。我生长在浸信会中，但直到我来到主的恢复，才看见受浸的真理，并且在召会生活中经历受浸的实际。

一九八~○年代中期，我们实行神命定的路，出外接触人。在某次夏天的训练里，我们一周之内就浸了六、七百人。我还记得，我在台湾与圣徒一同叩门，在人的家中给人施浸；我非常享受新鲜的灵。我们帮助人呼求着主名受浸。我们给人施浸，是把人浸到三一神里，浸到基督里，浸到基督的死里，浸入基督的身体里。受浸的实际乃是那灵。

红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开

红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开（出十四30）。红海的水回流，淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下（28）。法老的军兵都被埋葬了。这是一幅清楚的图画，说出受浸时世界及其权势都被埋葬了。我们可能多年前受浸，但今天我们要活在受浸的实际里，过受浸的生活。这意思是我们天天要活在那灵里，在三一神里，在基督里，在基督的死里，在基督的身体里。我们能彻底、完全的出埃及，而与主有生机的联结，使我们为着祂的定旨与祂是一。

以色列人藉着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨

以色列人藉着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨（十五22）。神完整救恩的目标乃是建造，就是基督自己的扩大和扩展，为着祂的见证和爱中的满足。救恩的第一个阶段，是享受基督作逾越节，与祂是一而出埃及，并且联于祂而过红海，过一种受浸的生活。我们曾经一次永远的出埃及、过红海，但主要我们天天都过这样的生活。每天早晨都出埃及，脱离世界，并过一种与祂联结而受浸的生活，以完成祂的定旨。

藉着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由的建造召会作神的居所，而完成神的定旨

藉着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由的建造召会作神的居所，而完成神的定旨（罗六3～5，徒二40～41，弗二21～22）。我们被带到与祂生机的联结里，为着祂的建造。以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”现今我们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。无论什么时候，只要我们在灵里，我们就被建造，我们就与建造的基督是一，而不再是为着世界或魔鬼，乃是为着基督的身体。

神对祂所拣选之人完整的救恩，包括逾越节、出埃及和过红海

神对祂所拣选之人完整的救恩，包括逾越节、出埃及和过红海。

逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判

逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（出十二12～13）。

要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海

要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海。

新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸

新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸（可十六16）。为着主，为着主的恢复，我们需要出埃及，脱离世界，并过受浸的生活，与祂是一，为着祂的建造。林前十二章十三节说“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救。”信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但我们还需要受浸，蒙拯救脱离撒但的霸占。相信是里面的，受浸是外面的，但这乃是一个见证，见证我们不是为着世界，乃是与主是一，为着祂的建造。我们天天都要脱离世界，藉着与钉十字架的基督是一，过受浸的生活，而顾到神的权益和召会的建造。换句话说，我们要一直享受祂作筵席，使我们与祂是一，而脱离世界，过红海，过一个与祂联结而受浸的生活。

我要用三个点来总结。第一，我们需要天天过离弃世界并受浸的生活，与三一神联结，藉着在灵中生活，与三一神、基督、基督的死、以及基督的身体联结。我们受浸时，藉着呼求主的名，就享受那灵的实际。第二，逾越节、出埃及和过红海，乃是为着神的建造。这点乃是一个结晶，也是神救恩基础的方面，是在旧约的图画及新约的话语中揭示的。第三，愿我们不从这继续不断之救恩的过程中毕业，好让主将我们带到美地，不断享受祂一切的丰富，为着建造神的家，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，也就是神救恩终极的目标。

让我们守节，让我们一直不断的享受基督作生命，这救恩要终极完成于神的建造。愿我们成为守节的人，为着主的见证，过离弃世界并受浸的生活。

在出埃及十五章，以色列人在红海边赞美神（1～20）；在启示录十五章，得胜者在玻璃海上赞美神（2～4）。他们都享受了神的救恩。他们唱诗赞美神，就像补充本诗歌二十五首所说，“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，题说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大！”（D. T.）

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第六周　出埃及与过红海

听抄-纲目-Outline-目录

读经∶出十二37～42，十三1～十四31

诗歌∶英诗1298首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要对出埃及的意义有深刻的印象，就需要旧约中的图画以及新约中的话语：

一　在出埃及十二章二十九至四十二节、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节：─引用经文

1　以色列人从埃及出来，不是自动自发或凭自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的：

a　出埃及需要彻底地征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人─29～33节。

b　主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占─十三3、14。

c　法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及─十二33、39，十一1。

周一晨兴

周　二

2　以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳─十二35～36。

3　“这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地”─42节：

a　在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也借着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。

b　我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意─罗十三11～13上，帖前五5～7。

4　神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（出十二51，十三18）；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10～20）。─引用经文

5　以色列人出埃及预表信徒脱开世界─罗十二2，约壹二15～17：

a　以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝─加六14。

b　以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神─来十三13～15。

c　以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富─林前一30，弗三8。

周二晨兴

周　三

二　出埃及十三章一至二十二节里关于出埃及的要点，都与属灵的经历有关：

1　以色列人分别为圣归耶和华─2节：

a　神的子民从世界出来，目的是圣别归主。

b　圣别是基于救赎：

㈠　按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣─12～13节。

㈡　救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨─罗六19、22。

2　以色列人是在亚笔月间出埃及─出十三4：

a　亚笔，意，萌芽，发芽；指生命的新开始。

b　神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵─6～7节，罗六4～5、19。

3　以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及─出十三19：

a　骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活─创二21，约十九33、36。

b　在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（出一6）；因此，从埃及出来，实际上就是复活。─引用经文

周三晨兴

周　四

c　从世界出来，真正的圣别归主（十三2），以及有新的开始，过无罪的生活（4～7），这些都只能凭复活的生命来完成。─引用经文

4　“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”─21节：

a　按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的─林前十1～2，诗一一九105。

b　云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵─约四24，一1，六63，弗六17：

㈠　神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。

㈡　在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

周四晨兴

周　五

贰　出埃及十四章一至三十一节描述法老最后的挣扎与以色列人过红海：

一　神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救─3～10节：

1　法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。

2　同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救。

二　以色列人因着信过红海─22节：

1　在神对摩西说话之后（15～16），他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。─引用经文

周五晨兴

周　六

2　初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神─西二12。

三　法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬─出十四28，罗六3～4，约十二31，来二14。

四　过红海是受浸的预表─林前十1～2：

1　红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开─出十四30：

a　以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨─十五22。

b　借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨─罗六3～5，徒二40～41，弗二21～22。

2　神对祂所拣选之人完整的救恩，包括逾越节、出埃及和过红海：

a　逾越节预表基督同祂的救赎，充分地拯救了神子民脱离神公义的审判─出十二12～13。

b　要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海。

c　新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸─可十六16。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

出一1　以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。

十三14　日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。

我们所要交通关于出埃及的点，都可在新约中找着。然而，我们若读新约的话语，却不看旧约中所陈明出埃及的图画，就不会有很深刻的印象。因此，我们需要看新约中的话语以及旧约中的图画。

我们借着图画，常能比借着言语更充分地领会属灵的事。用新约的说法，出埃及就是从世界里出来。然而，没有出埃及记的图画，我们很难说出如何能从世界里出来。谈论这事而不参看这幅图画，也许会混淆不清（出埃及记生命读经，三三五页）。

信息选读

以色列人从埃及出来，不是出于自动自发或凭着自己的能力。若是凭着他们自己，他们绝不能从埃及出来。出埃及是拯救的神所完成的。首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服所有的埃及人（出十二29~33）。我们把这原则应用到我们的经历中，就看见是神进来征服撒但、一切与撒但站在一起的人和事以及我们的环境。当以色列人从埃及出来时，整个环境都被神征服了。每件事都预备好让以色列人离开埃及。即使他们要留在埃及，环境也不容许他们留下，除了离开之外，他们别无选择。

出埃及需要彻底地征服环境。以色列人能出埃及，是摩西和法老之间长期苦斗的结果。出埃及之前有十二次交涉与十样灾害。这指明神拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界是不容易的。所有的真基督徒都经历过逾越节，但只有少数基督徒经历过从埃及出来。这乃是因为他们环境中的某些方面还未被征服。

〔关于以色列人出埃及〕这段记载两次告诉我们，耶和华“用大能的手”将以色列人从埃及领出来（十三3、14）。神的百姓蒙拯救不仅是凭逾越节羊羔的血，也是凭神的手。血救他们脱离神公义的审判，神的手救他们脱离法老的霸占。今天我们也是一样。借着基督作我们的逾越节，我们蒙拯救脱离神的审判；但借着神征服的手，我们蒙拯救脱离撒但和世界。

法老和埃及人被征服到一个地步，他们实际上是催赶以色列人离开埃及（十二33、39，十一1）。埃及人无法忍受神的百姓再留在他们的国家。

这不仅是圣经里的故事，也是适用于我们基督徒经历的原则。迟早我们的环境将鼓励我们，甚至强迫我们从世界里出来。……我们若不愿离去，世界将会把我们赶出去。只要我们留在世界里，那些在世界里的人就没有平安。至终他们知道，唯有我们离开世界，他们才有平安，我们也才有喜乐。我能作见证，这就是我的经历。我若尝试回到世界，世界会求我不要回去。对世界来说，我离得越远越好。世界要我们离开，乃是主大能之手的结果（出埃及记生命读经，三三六至三三八页）。

参读：真理课程一级卷一，第九课；初信造就上册，第五篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

出十二42　这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。

约壹二15　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

出埃及十二章三十五至三十六节说，“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。”尽管以色列人没有时间预备有酵饼，他们却有时间掠夺埃及人的银器、金器和衣裳（三21~22，十一2~3）。这指明在神的救恩里，祂愿意我们掠夺世界的财富。

帐幕就是神的见证，预表基督与召会。今天召会就是神的帐幕，由基督和众圣徒所构成。这样的见证是用神百姓的奉献所建造的。所以，埃及人的财富是来自神百姓的劳苦，并且是为着神的见证而花费。这就是掠夺世界财富的意义（出埃及记生命读经，三四○、三四二页）。

信息选读

〔按照出埃及十二章四十二节，神和以色列人都在守望。〕在逾越节当夜，以色列人有满足、安息和喜乐，但他们没有睡觉。如本节所指，这夜是守望的夜、儆醒的夜。这含示神在观察、注视那个情形。……当神守望并儆醒时，祂的百姓也在守望并儆醒。因此，那夜是守望的夜。

四十二节说，这夜是耶和华守望的夜。以色列人也向耶和华守望。这意思是说，他们与主合作。神正在作每件必要的事，好拯救他们脱离埃及。祂守望，而祂的百姓也向祂守望。神儆醒并守望，为要将祂的百姓带出世界。祂的百姓必须借着向祂守望来与祂合作。他们必须儆醒，因为他们不知道什么时候要从埃及出来。借此我们看见，打盹的人或松散的人都出不来。你若要从世界出来，就需要儆醒、守望并警戒。

我们所作的每一件事都该是严格、有条理并团体的。只有借着团体地在军中，我们才能列队。我们要像神的军队从世界出来，这事实指明我们从埃及出来不是容易的事（出埃及记生命读经，三四七至三五○页）。

在三章八节，神对摩西说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”神带领以色列人出埃及，不仅使他们与埃及的关系断绝，使他们能走祭祀神的路，更使他们能进入美地，享受其上各种的丰富，使神能在地上建立祂的国，并建造祂的居所。以色列人的享受有三个阶段：第一,是在埃及的逾越节羊羔；第二，是在旷野的吗哪和活水；第三，是在美地上丰富的出产。以色列人出了埃及，至终能到美地享受其上的丰富，预表我们脱开世界，至终能在基督里享受祂一切的丰富（真理课程三级卷一，一三页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十六篇；真理课程三级卷一，第十四课。

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第六周　周三

晨兴喂养

出十三2　要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

19　　摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人郑重地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。

出埃及十三章所有的点都与积极方面的属灵经历有关。譬如，二节说到头生的要分别为圣。这的确是表征神的百姓从埃及出来特殊一面的属灵经历，指明我们从世界出来，目的是圣别归主（出埃及记生命读经，三五二页）。

信息选读

圣别是基于救赎。……主只要求头生的分别为圣〔出十三2〕，因为他们是蒙救赎的。这指明凡是蒙救赎的，无论是人是物，也都必须分别为圣。这个原则适用于我们在基督里的信徒。因着我们蒙了救赎，我们也必须分别为圣。否则，我们就仍在埃及，在世界里。我们若盼望经历真正从埃及出来，就必须蒙救赎且分别为圣。不分别为圣归给主，就没有人能从埃及出来。

救赎是为着我们的安全，而圣别是为着神的定旨。我们若是短视，也许只看见为着我们益处的救赎；但我们若有正确的鉴别力，就看见圣别必须接着救赎（罗六22），为着完成神的定旨。

我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月（出十三4）；亚笔月是一段期间，表征我们整个的基督徒生活，在这期间我们享受新生命。……“亚笔”这辞的意思是萌芽、发芽。因此，这辞指生命的新开始。我们要圣

别归主，使祂满足，就需要这生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗。

在这生命的新开始里，必须没有酵。……在圣经中，酵表征有罪或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的追忆。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。

出埃及十三章十九节指明，以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及。似乎奇怪的是，在提到亚笔月的同一章中也提到这些骸骨。表面看来，这两件事之间没有关系。亚笔月表征青绿的麦穗，满了生命；但是骸骨没有生命。然而，我们应当记得，在圣经中，骨头表征不能折断的生命，就是在复活里的生命（约十九36）。因此，在出埃及十三章十九节中的骸骨与复活的生命有关。

在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及。那是他们在逾越节以前的光景。埃及地是个大坟地，神的百姓葬在其中。所以，从神的观点来看，祂的百姓在埃及就是枯骨。以西结三十七章中枯骨的图画，说明以色列人在埃及的光景；他们是枯骨，需要复活，并编组成军（1、10）。所以，从埃及出来，实际上就是复活（出埃及记生命读经，三五三至三五四、三五六至三五九页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十七篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

出十三21~22　耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

约六63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

出埃及十三章还启示主的引导和带领只在符合某些条件时才临到。祂的带领和引导不是无条件的。头一个条件是圣别。我们若没有分别为圣，就无法得着主的带领。我们也需要经历无酵生活的新开始。分别为圣以及有无罪生活的新开始，是能得着主引导的头两个条件。

另一个条件是复活。要受主带领，我们必须不在天然的人里。我们的骸骨必须复活且行动。然后，当我们不再在天然的人里，就会得着主的带领和引导。

约瑟骸骨的行动表征复活。虽然这些骸骨枯干了，却仍然能行动。这是在复活里之人的图画。这样的人能被主引导并受祂带领。当我们在复活里，我们就有资格接受主的引导和带领（出埃及记生命读经，三六三至三六四页）。

信息选读

以色列人照着主的引导从埃及出来的图画，启示主的带领只有在我们符合祂的条件时才会赐下。我们需要分别为圣，我们需要有新的开始，过无罪的生活，并且我们需要在复活里。然后我们就必蒙主引导并受祂带领。

出埃及十三章二十一至二十二节说，“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”这两个柱子实际上就是一个。当夜晚来临时，云就变作火。但是当天亮时，火就变作云。然而，火和云是一个。

按预表，云表征那灵。神的灵临到我们就像云一样。这里的火表征神的话，这话对我们乃是光。因此，神所给我们即时、活的引导，乃是借着灵或话临到的。当天空晴朗时，祂是云；但是当天空幽暗时，祂就是火。当主在夜间作火柱带领时，这柱子所发的光使黑夜变为白昼。如此以色列人日夜都可以行走。

在基督徒的生活中，白昼和黑夜应该没有两样。事实上，我们基督徒在与主同在的生活中应该没有黑夜。反之，我们的黑夜该变为白昼。若有一个黑夜没有变为白昼，我们就失败了。每当我们在黑暗中沉睡时，我们就在基督徒的生活中经历黑夜。但我们一呼求主名，我们就蒙光照，黑夜也变为白昼。

云和火都是神的象征，因为神是灵也是话。不仅如此，话也是灵（约六63，弗六17）。主、灵、话乃是一，不断地带领并引导我们。我们明朗的时候，神借着灵引导我们；但我们在阴霾的时候，祂就借着话引导我们。话向我们显明时，在我们的经历中就成为灵。

不论是云或是火，神的引导总是一根柱子。在圣经中，柱子指力量。因此，神的引导是刚强的；它立得正直并支持重量。神借着如此明确的引导来带领以色列人（出埃及记生命读经，三六四至三六五、三六七至三六八页）。

参读：真理课程三级卷一，第十五课。

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第六周　周五

晨兴喂养

出十四22　以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。

来十一29　他们因着信，过红海如过干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。

法老最后的挣扎，是预表撒但和其世界在将要受浸之信徒身上的争夺。当撒但和世界在初悔改的人身上争夺时，我们不该失望。反之，我们该认识，这个争夺将为悔改者有一次彻底的受浸而预备环境（出埃及记生命读经，三七四页）。

神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救。法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救（参伯一6注3）（圣经恢复本，出十四4注1）。

信息选读

神给祂选民的完整救恩包括逾越节、出埃及和过红海。……为着完成救恩的这三方面，神需要像法老这样的人。没有他，就没有所需要的环境、光景和局面。我们若看见这事，就要为着主的主宰赞美祂。法老的反抗制造一种环境，使逾越节能以成功。

同样的，神的百姓从埃及出来是由于法老的帮助。……法老和埃及人若待他们很仁慈，他们就不会巴望离开埃及。但是法老压迫以色列人，造成了他们出埃及的环境，然后使他们必须离去。至终，法老催赶神的百姓离开埃及。所以，法老被神用来达成神的百姓出埃及的目的。

在过红海的事上，神再度使用法老，这次造成一个局面，使祂的百姓受浸。借着云柱和火柱，神领他们走迂回的路。当他们在引导他们的柱子后面前进时，他们被带到靠近海边之地安营（出十四2）。

尽管我们恨恶撒但，神却一直使用他。……我们从启示录十二章和约伯记这些主的话中可以看见：撒但在天上得见神的面。我们若是神，就会用我们的权能立刻将撒但扔在火湖里。至少，我们会迫使他留在天外。然而，神的道路高过我们的道路。照着祂的方式，祂使用撒但，为着完成祂自己的定旨。同样的原则，神为着祂的荣耀使用法老，使法老和埃及人的心刚硬（出十四8、17）。

受浸需要信心〔来十一29，西二12〕。……以色列人要过红海，需要信心。但起初他们一点信心也没有。他们看见前面是一片汪洋，后面是埃及的军兵，就向耶和华哀求，并且向摩西抱怨说，“难道因为在埃及没有坟地，所以你把我们带出来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来？”（出十四11）虽然百姓没有信心，但神一进来说话，信心就来了。虽然他们刚刚在埃及才目睹祂大能而神奇的作为，主也没有因百姓的信心不够而发怒。摩西是一个人，无疑地因这种光景而受到搅扰，耶和华就对他说，“你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。”（15~16）当摩西领受从主来的这话时，以色列人自然而然就有信心过红海了（出埃及记生命读经，三六九至三七一、三七五、三九○页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十八至二十九篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

林前十1~2　因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。

借着过红海，以色列人蒙拯救脱离埃及，并且被带到一个自由的范围里。这是何等的救恩！原则上，今天我们的受浸也是一样。这浸拯救我们脱离捆绑，并把我们带进在基督里完全的自由。歌罗西二章十二节说得很清楚，这事的成就是“借着……神所运行的信心”。因此，我们给人施浸时，必须鼓励他们运用对于神这运行者的信心。无疑的，过红海是借着神的运行完成的。当我们给初信者施浸时，我们自己需要有信心，同时我们必须帮助那些要受浸的人也有信心。初信者需要明白在受浸时发生在他们身上的事。他们需要信心好进入浸水中，并且从其中经过。当每一个受浸的人都满有信心时，真有何等大的不同！（出埃及记生命读经，三九一页）

信息选读

法老和埃及的军兵被埋葬在海里。这是受浸时，撒但和世界的权势被埋葬的一幅清楚图画。埃及人在红海里被了结是一个事实。但这事实的意义乃是在我们受浸时，撒但和世界并世界的暴虐都了结了。当我们给人施浸时，我们必须告诉他们，在他们受浸被埋葬时，撒但和世界也要被埋葬。过红海是一幅受浸的图画，它给人的印象是何等的深刻！我们在新约的光中来看这幅图画，对受浸的意义就有清楚的看见。

神在祂的创造里预备了红海，作为祂选民的浸池。然后在出埃及的期间，祂将百姓领到这浸池。这不是偶然的，这乃是照着神的计划。神要把祂的百姓带到一个境地，使他们不可能回埃及去。

在林前十章一至二节保罗说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”这指明过红海是受浸的预表，这里的云是指云柱，就是带领百姓的主自己（出埃及记生命读经，三九二、三八六页）。

就像挪亚方舟经过洪水一样，过红海也是受浸的预表（林前十1~2与1注4至2注3，创七17~23与17注1）。红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开。以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围（出十五22与注1），在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨。照样，借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活（罗六3~5）和分别（徒二40~41）的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨。

这标明神完成了对祂所拣选之人完整救恩的第一阶段；这阶段包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（出十二12~13）。然而，要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人还需要出埃及并过红海。照样，新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸（参可十六16上与注1）（圣经恢复本，出十四30注1）。

参读：新约总论，第一百二十二至一百二十三篇；初信造就上册，第一篇。

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第六周　诗歌

国度—赏罚

（译自英诗1298）

1

创世以前蒙审拣选，

祂既拯救绝不罢休；

救恩竖立，稳固、深厚，

我们欢乐，永远无忧。

2

主已赐给永远生命，

不至灭亡，一定永定；

祂手护卫，谁能夺去？

应许坚定，何能变更？

3

但神儿女还当警惕，

预备主来，须付代价；

切勿错失国度赏赐，

并且遭受“更重刑罚”。

4

赏赐非同永远救恩，

乃是根据奔跑赛程；

全在如何谨慎建造，

非凭白恩为其保证。

5

为进神国，务要竭力，

如同摩西为主忍耐：

望断以及于那赏赐，

宁与百姓同受苦害。

6

配为基督忍受凌辱，

远比世界财物宝贵；

舍弃埃及，因信无悔，

免受来世管教销毁。

7

今世丧失我魂生命，

国度时代魂必得救；

现今撇弃魂的享乐，

那日主人快乐享受。

8

甘付代价，绝不退缩，

让主基督魂中开扩；

注目标杆，奔跑不辍，

直至全魂被主得着。

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第七篇　玛拉和以琳的经历

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶出十五22～27

壹　“摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华”─出十五22～26：

一　以色列人在旷野走了三天，找不着水；他们来到玛拉，玛拉这名的意思是“苦”，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。

二　三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）；这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来：─引用经文

1　在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。─引用经文

2　三天的路程，相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中─罗六3～5。

3　在复活的范围中没有天然的水，没有天然的供应。

三　第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）；我们可以说，这树就是复活的基督，因为以色列人在旷野行走三天以后，这树被扔在玛拉的苦水里：─引用经文

1　我们若是愿意将复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水。

2　我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律；在玛拉所定的律例、典章，也许是不要再发怨言或抱怨─参腓二12～16。

3　我们若一直发怨言，就会生病；发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。

4　我们若是个发怨言、抱怨的人，我们就与埃及人、世人一样；在多数的社团或社会中，人都发怨言、抱怨、甚至彼此相争。

5　我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美；然后我们会有律例，就是我们绝不要发怨言、抱怨、彼此相争。

6　我们中间不该有疾病或病症，因为复活的基督是我们的医治者；我们的律例和典章乃是，绝不要抱怨、批评或发怨言，而是要赞美主。

四　主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在苦水里，水就变甜了─出十五25：

1　除了表征复活的基督之外，按照彼前二章二十四节，这树也表征基督的十字架，钉十字架的基督─“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”─引用经文

2　生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示─24）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督这生命树。─引用经文

3　当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象；我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。

4　医治苦水的树，乃是基督的十字架，就是医治的十字架；正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。

5　在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜。─引用经文

五　我们经历玛拉的苦水不是一次就够了；只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里，就是在生命的新样里（罗六4）生活行动，并且一次又一次地来到玛拉：─引用经文

1　以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情；这原则在我们基督徒的生活中是基本的。

2　当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水。

3　每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中；这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜。

六　耶和华是他们的医治者，指明以色列人病了：

1　这表征不仅我们环境的水有时是苦的，连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治─太九12。

2　我们肉身上、心理上、连属灵上都病了；我们的身子、魂、与灵中都有苦味，需要把基督的十字架应用到我们全人的每一面。

3　当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者；在我们的环境和我们的全人里，苦味都变甜了─参赛五三4，太八17，九12，彼前二24。

七　神用十字架的经历试验并暴露我们─出十五25：

1　基督为了医治我们而被钉十字架（赛五三4，太八17）；我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一。─引用经文

2　每次我们经历钉十字架之基督医治的树丢在我们环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治。

3　我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡；在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治。

4　被十字架摸着惟一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方；我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每个苦而有病的部分；然后那些部分就要得医治。

5　真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候；当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，顺服祂的诫命，我们就得着医治；然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。

贰　“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营”─出十五27：

一　以琳，意，大能者，刚强者，或大树。

二　以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。

三　在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树：

1　在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10、14，七37～39，启二二1）；棕树表征常青生命的得胜，这生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）、并且胜过患难（约十二13，启七9）。─引用经文

2　十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全地执行神的行政，直到永远（见启二一12注2、13注1，二二2注4）。─引用经文

3　七十是七乘十；七这数字表征神时代行动中的完整和完全（见二29注1），十这数字表征完全（见10注2）；所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。─引用经文

4　因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。

5　十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（出二四1、4，路九1，十1）。─引用经文

四　出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”：─引用经文

1　“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军；涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队。

2　在以琳，神的百姓满了生命的享受，使他们有资格并装备好争战；这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨。

3　这涌流并生长的生命所产生的结果，就是得着加强的军队，为神的定旨争战。

五　在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Seven

The Experiences of Marah and Elim

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Scripture Reading: Exo. 15:22-27

I.　"Then Moses moved Israel onward from the Red Sea, and they went out into the wilderness of Shur. And they went three days in the wilderness and found no water. And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter; therefore its name was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink? And he cried out to Jehovah, and Jehovah showed him a tree; and he cast it into the waters, and the waters became sweet. There He made for them a statute and an ordinance, and there He tested them. And He said, If you will listen carefully to the voice of Jehovah your God and do what is right in His eyes and give ear to His commandments and keep all His statutes, I will put none of the diseases on you which I have put on the Egyptians; for I am Jehovah who heals you"—Exo. 15:22-26:

A.　The children of Israel went three days in the wilderness and found no water; then they came to Marah, whose name means "bitterness," because the waters of Marah were bitter and were not good for drinking.

B.　Three days signifies resurrection (Matt. 16:21; Acts 10:40; 1 Cor. 15:4); this indicates that it was in resurrection that the people of God were separated from Egypt:

1.　Negatively, the wilderness signifies a place of wandering (Num. 14:33), but here it signifies, positively, a place of separation from the world.

2.　A journey of three days corresponds to baptism, which brings people out of the world through Christ's death and into a wilderness, a realm of separation, in Christ's resurrection— Rom. 6:3-5.

3.　In the realm of resurrection there is no natural water, no natural supply.

C.　The third day may be considered as the day of resurrection since the Lord Jesus was raised on the third day (1 Cor. 15:4); we may say that the tree is the resurrected Christ because this tree was cast into the waters of Marah after the children of Israel had traveled three days in the wilderness:

1.　If we would put the resurrected Christ into our bitterness, allowing the resurrected Christ to come into our situation, the bitter waters will become the sweet waters.

2.　The more we drink of the living water, the sweet water of the resurrected Christ, the more we are regulated; the statute and ordinance made at Marah may have been that there was to be no more murmuring or complaining—cf. Phil. 2:12-16.

3.　If we murmur all the time, we will be sick; murmuring opens the door to the enemy to bring in all kinds of diseases.

4.　If we are those who murmur and complain, we are the same as the Egyptians, the worldly people; in most worldly associations or societies, the people murmur, complain, and even fight with one another.

5.　If we have the resurrected Christ in our situation, our situation will be so sweet with the living water; then we will have a statute that we would never murmur, complain, or fight with one another.

6.　We should not have diseases or illnesses among us, because the resurrected Christ is our Healer; our statute and ordinance are to not complain, criticize, or murmur but to praise the Lord.

D.　In response to Moses' cry, the Lord showed him a tree; when Moses cast the tree into the bitter waters, the waters became sweet—Exo. 15:25:

1.　In addition to signifying the resurrected Christ, the tree also signifies the cross of Christ, the crucified Christ, according to 1 Peter 2:24—"who Himself bore up our sins in His body on the tree, in order that we, having died to sins, might live to righteousness; by whose bruise you were healed."

2.　The tree of life signifies the crucified (implied in the tree as a piece of wood—v. 24) and resurrected (implied in the life of God— John 11:25) Christ; thus, we may say that the tree that Moses cast into the bitter waters was the crucified and resurrected Christ as the tree of life.

3.　When we cry out to the Lord in prayer, He shows us a vision of the crucified Christ; we need to see a vision of the cross;seeing this vision, we apply the cross of Christ to our situation, and immediately the bitter waters become sweet.

4.　The tree that healed the bitter waters was the cross of Christ, the healing cross; just as Moses saw a vision of a tree and cast the tree into the bitter waters, we need to see a vision of the crucified Christ and apply thecrossof Christ to our bitter situations.

5.　The experience of Christ's death in the realm of resurrection (Phil. 3:10) will cause our bitter situations to become sweet.

E.　We do not experience the bitter waters of Marah once for all; as long as we live on earth, we shall walk in the realm of resurrection, in newness of life (Rom. 6:4), and come to Marah again and again:

1.　The experience of the children of Israel at Marah portrays a principle, not merely an incident; this principle is basic in our Christian life.

2.　As we walk in the realm of resurrection, we shall thirst, only to discover that there is no natural water to supply our need; only the waters of bitterness are available.

3.　Whenever we are in such a situation, we need to see the vision of the tree and then apply this tree to our circumstances; this tree will then heal our situation and change the bitter waters into sweet.

F.　The fact that Jehovah was their Healer indicates that the children of Israel were sick:

1.　This signifies that not only the waters of our circumstances are sometimes bitter, but also we ourselves are bitter (i.e., sick) and in need of healing—Matt. 9:12.

2.　We are sick physically, psychologically, and also spiritually; there is bitterness in our body, soul, and spirit, and we need to apply the cross of Christ to every aspect of our being.

3.　As we experience the cross of Christ and live a crucified life, Christ's resurrection life becomes our healing power, and the Lord becomes our Healer; both in our circumstances and in our being, bitterness is changed into sweetness—cf. Isa. 53:4; Matt. 8:17; 9:12; 1 Pet. 2:24.

G.　God uses the experience of the cross to test us and expose us—Exo. 15:25:

1.　Christ was crucified for our healing (Isa. 53:4; Matt. 8:17); if we would experience His healing, we need to be identified with His crucifixion.

2.　Every time we experience the healing tree of the crucified Christ cast into our circumstances, we spontaneously realize that something in our being needs to be healed.

3.　We may sense the need for healing in the mind, or realize that our will needs to be adjusted, or see that our emotion needs to be balanced; at other times we may become conscious that our spirit is bitter toward others and needs to be healed.

4.　The only way to be touched by the cross is to see the vision of the tree and to cast this tree into the very place that needs to be healed; we need to be identified with the crucifixion of Christ by applying His cross to every part of our being that is bitter and sick; then those parts will be healed.

5.　Real healing takes place as we receive the dealing of the cross; we are healed when we are subdued and when we hearken to the voice of God, listen to His statutes, and obey His commandments; then Christ's resurrection life becomes our healing power, and the Lord becomes our Healer.

II.　"And they came to Elim, where there were twelve springs of water and seventy palm trees; and they encamped there by the waters"—Exo. 15:27:

A.　Elim means "mighty ones," "strong ones," or "great trees."

B.　Israel's experience at Elim is a picture of the experience of the resurrection life, which issues from the experience of the cross at Marah.

C.　At Elim there were twelve springs flowing and seventy palm trees growing:

1.　In the Bible a spring signifies life that flows out of God in resurrection into His chosen people (John 4:10, 14; 7:37-39; Rev. 22:1), and palm trees signify the victory of the evergreen life that is flourishing (Psa. 92:12), rejoicing in satisfaction (Lev. 23:40; Neh. 8:15), and victoriousover tribulation (John 12:13; Rev. 7:9).

2.　The number twelve signifies the mingling of divinity with humanity for the complete and perfect carrying out of God's administration eternally (see 21:12, footnote 2; v. 13, footnote 1; and 22:2, footnote 4).

3.　Seventy equals seven times ten; the number seven signifies completion and perfection in God's dispensational move (see 2:29, footnote 1), and the number ten signifies fullness (see v. 10, footnote 2); hence, the number seventy signifies completion and perfection temporally for God's dispensational move in full.

4.　Thus, the twelve springs at Elim signify God as living water flowing into His chosen people to be mingled with them for the accomplishing of His eternal administration, and the seventy palm trees signify God as life growing in His people to carry out His administration dispensationally to express the riches of the divine life and its victory.

5.　When used together, the numbers twelve and seventy signify that God's people are to carry out His ministry (Exo. 24:1, 4; Luke 9:1; 10:1) by the flowing life signified by the twelve springs and the growing life signified by the seventy palm trees.

D.　At the end of Exodus 15:27 we are told that the children of Israel "encamped there by the waters":

1.　The word encamped indicates that God's people had been formed into an army; the flowing and growing life supplies God's people as His army.

2.　At Elim God's people were full of the enjoyment of life that made them qualified and equipped for fighting; this enabled them to fight to carry out God's purpose to build His habitation.

3.　The result of the flowing and growing life is an army strengthened to fight for God's purpose.

E.　In our experience the waters that have been changed from bitter to sweet must become the flowing waters in which, by which, and with which we grow like palm trees to express God's rich life and full victory for praising the Lord.

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第七篇　玛拉和以琳的经历

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前一篇信息我们看到以色列人如何出埃及并过红海，本篇信息我们要开始来看他们在旷野的行程，说到玛拉和以琳的经历。

“摩西领以色列人…在旷野走了三天，…到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；…摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华…说，…我是医治你的耶和华”

“摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。”（出十五22～26。）

以色列人经过逾越节，神奇的出了埃及，过了红海，却在旷野走了三天，找不着水。他们到了玛拉，那地方虽然有水，却是不能喝的，因为水是苦的。玛拉的意思就是苦，所以那地名叫玛拉。百姓便向摩西发怨言，说，“我们喝什么呢？”当摩西面对百姓的怨言时，他“呼求耶和华，耶和华指示他一棵树”。每逢我们遭遇苦境，发现自己里面有苦味时，就需要呼求耶和华，耶和华就会指示我们一棵树。在以下的信息中，我们会看见这棵树是指什么。我们把这树丢在水里，就会经历苦水变甜，经历神是医治者。

以色列人在旷野走了三天，找不着水；他们来到玛拉，玛拉这名的意思是“苦”，因为玛拉的水是苦的，不适于喝

以色列人在旷野走了三天，找不着水；他们来到玛拉，玛拉这名的意思是“苦”，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。

三天表征复活；这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来

三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）；这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。

在消极一面，旷野表征飘流之地，但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地

在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。

三天的路程，相当于受浸，藉基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中

三天的路程，相当于受浸，藉基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中（罗六3～5）。关于受浸，我们需要看见“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死…我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样”（3～4）。若是我们希望每一天都是可记念而不是荒废的，就需要注意三件事：第一，每天在主面前有新的开始。我们这人里面需要有“亚笔”，有发芽，萌芽。这就是在生命的新样中生活行动（4），在灵的新样里服事（七6）。第二，要接受基督作我们的代替，以祂作一切供物的实际。我们必须告诉主：“主阿，我愿意你作我的一切，我要你在我里面、藉着我并为着我作一切。”第三，要守除酵节。每一天，我们要以祂作我们无罪的供应。当我们顾到这三件事，我们的每一天，都会是可记念的日子（参出埃及记生命读经，三五六至三五八页）。

在复活的范围中没有天然的水，没有天然的供应

在复活的范围中没有天然的水，没有天然的供应。以色列人那时乃是在复活的范围中，没有天然的供应，而有神圣奥秘的供应。

第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活；我们可以说，这树就是复活的基督，因为以色列人在旷野行走三天以后，这树被扔在玛拉的苦水里

第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）；我们可以说，这树就是复活的基督，因为以色列人在旷野行走三天以后，这树被扔在玛拉的苦水里。首先，这棵树是指复活的基督。其次，这棵树也是指钉十字架的基督。根据彼前二章二十四节，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。这里的“木头”，原文和“树”同字，乃是指十字架。二十四节末了说到“医治”，指明钉十字架的基督就是那医治我们的树；祂就是我们的医治。我们若将出埃及十五章二十二节里的“三天”，和彼前二章二十四节摆在一起，就能看见钉死复活的基督。

再者，启示录二章七节说到“生命树”。那里的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。这指出生命树的“树”，就是“木头”，指着钉死的基督；而“生命”乃指复活的基督。所以，生命树就是那钉十字架并复活的基督。那扔在苦水里的树，就是钉死复活的基督作为生命树，把我们一切的苦水变为有祂宝贵同在的甜水。

我们若是愿意将复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水

我们若是愿意将复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水。十字架是医治的十字架，但十字架并不是一样东西，乃是一个活的人位，就是钉十字架的基督。十字架与钉十字架的基督是同位语，所以那医治的十字架，就是那医治的钉死的基督。这一棵扔在苦水里的树，就是受死复活的基督。

关于“苦”（bitter），英文字典对这字有以下几种解释：首先，按物质说，苦是一种强烈、辛涩、不令人喜悦的味道。其次，苦也是指难以接受和忍受的情形。有时我们落入一种处境，是困难的，叫我们难以接受，难以承认，也难以忍受，那就是苦境。第三，苦是指人处于极度痛苦和失望中而有的表现。在现实生活中，有时我们面临极度的痛苦和失望；这时，我们要呼求耶和华，把钉死复活的基督应用到我们的痛苦和失望里。

“苦”还有一种意思，指人有了苦毒、怨恨。当我们对别人的动机、纯全、美德，起了怀疑、嫉恨，那就是苦或苦毒。我们应该把苦毒转成祷告。每逢我们遭遇苦境，发现我们这人里面有苦毒，就要把这苦转成祷告，把基督这钉死复活者作为医治的树，扔在我们的苦境里，或我们这个愁苦、苦毒的人里面。有时我们遭遇一些环境，使我们几乎向着神有了苦毒、怨恨，因我们对这些苦境无法明白，也无法接受。这时，我们要立即把里面的苦转为祷告，诚实的呼求祂，与祂交谈。这就是把祂这钉死复活者作为医治的树，扔在我们苦的处境和心境里；这时苦水就会变为甜水，因我们有了主甜美宝贵的同在。

圣经中有一个人在苦境里呼求耶和华，就经历苦水变甜，那就是撒上一章的哈拿。以利加拿有两个妻子，一个是毗尼拿，一个是哈拿。以利加拿爱哈拿，献祭时会把双分祭肉给她。无奈耶和华使哈拿不能生育，所以毗尼拿就极力激动她，要惹她生气（1～6）。“极力激动她”（6），也可翻作“苦毒的惹动她”。因为以利加拿爱哈拿，过于爱毗尼拿，所以毗尼拿就激动哈拿，以致她哭泣不吃饭（7）。哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣（10）。哈拿在一种苦的情形里，她这人是苦的，所以就向耶和华祷告。她许愿说，“万军之耶和华阿，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。”（11。）

哈拿在耶和华面前不住的祷告，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中诉说，只动嘴唇，听不见声音，因此以利以为她喝醉了。这个祭司以利没有鉴别力，就对哈拿说，“你要醉到几时呢？除去你的酒罢。”哈拿回答说，“我主阿，不是这样。我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。”（12～15。）“倾心吐意”，直译，倾倒我的魂。这就是我们在受苦的环境中所该作的。当我们落入苦境而受苦时，要在主面前倾心吐意。我们的想法、感觉和意愿，就是我们的魂，要向神倾倒出来。哈拿说，“不要将婢女看作卑劣的女子。我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今。”以利回答说，“你平平安安的去罢，愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。”（16～17。）结果主答应了她的请求。至终，哈拿在她的苦境里，从她这个愁苦的人里面产生出一个得胜者。当我们把钉死复活的基督应用在我们的苦境里，从我们这个愁苦的人里面，就要产生出得胜者，就是得胜的拿细耳人。

圣经恢复本撒上一章十节的第一注说，“就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告（参5注1）。在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上（见创二9注3二段）。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受（见得四18注1），使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18～19，罗十四17，弗一22下～23），也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。”

主把我们摆在苦境中，是要带我们有一种祷告，叫我们回应神的心愿，使我们成为得胜者；这是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。哈拿是在生命线上与神是一的人；只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。撒上一章十一节第一注说，“哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应（19～20），乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人（民六1～5与注）。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。”所以，我们若在苦境中，从这个苦的人里面，能向耶和华呼求，在耶和华面前倾心吐意，倾倒我们的魂，把钉死复活的基督应用到我们的苦境里，我们就要成为、甚至产生得胜的拿细耳人。这的确非常美妙。

倪柝声弟兄有一篇信息说到哈拿的职事。他说到主如何使用哈拿的祷告，得着一个得胜的拿细耳人以转移时代，将士师时代转到预表基督的君王和国度时代。主渴望得着得胜者，得着撒母耳，达到新的复兴，将时代转移到君王和国度时代。为这缘故，需要有哈拿的职事。

“毗尼拿嘲笑哈拿说，你没有儿女，看我所有的！这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事。哈拿的职事就是要带进君王，不是要有许多儿女。另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果。毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关。

“哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位。哈拿没有可骄傲的，毗尼拿却有许多可夸口的。她可以指着她所有的儿女说，“我有这个，我有那个；我有这一切…。”在此我想从心底对你们说一句话。如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果。但我也要说，神的眼目不在你身上。如果今天不是末后的日子，我们会盼望毗尼拿生更多儿女。但如果我没有错，现在就是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上。让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分？有人心中所想的，就是复兴。他们以为士师的原则要持续到末了，但事实上，还有另一个更重要的职事，就是带进君王的职事。

“我们看见哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了。那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫、藐视，他们要哭泣并禁食。这职事不是便宜的，是要付代价的；因为一切这样的职事都是藉着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣。这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题。神要得着一班能祷告并带进国度的人。

哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭藉。我们的祷告必须有一个结果，就是产生得胜者。我们在这一方面作了什么？有些人作了许多工，生了许多儿女，就会说，“我看不见你们在作什么。已过你们可以带领奋兴会，可以作这个作那个，但如今你们在作什么？”甚至神的祭司以利，也不明白哈拿，他问她在作什么，以为她喝醉了。

“从撒母耳的出生，我们看见一条申言者的线，这些申言者也可以作祭司，将君王带进来。哈拿生了一个儿子—一个申言者。神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种困难。现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边。她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子。撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的。”（倪柝声文集第二辑第二十六册，六六至六八页。）

从我们这个人的苦境、苦处中，我们需要向耶和华呼求，向祂倾倒我们的魂。惟有这样才能产生得胜者，带进君王和国度。什么叫我们觉得苦？就是在一种情形里，我们被冒犯了，受伤了，有了一个无法赦免人的心，并且我们的灵审判别人；这成了我们的态度和我们对人的感觉。在主的恢复里，有的人是苦毒的，因为他们的心无法赦免人，他们无法忘记冒犯他们的事。我们需要一直接受主赦免的生命作我们的生命，这应该成为我们态度。我们不该有一种不能赦免人的心，一种审判人的灵；那就是苦毒。

以弗所四章三十一至三十二节说，“一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”路加六章三十六至三十七节说，“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”扩大本圣经把末了一句译为：“要丢弃你们的怨恨，让它过去；这样，你们就必得赦免，得释放。”马太七章一至二节说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

歌罗西三章十九节说，“作丈夫的，要爱妻子，不可苦待她们。”保罗知道在婚姻生活里，丈夫有可能苦待妻子，所以他说作丈夫的要爱妻子，不可苦待她们。扩大本圣经把这节译为：“作丈夫的，要用神圣的爱爱妻子，这爱使你们为着妻子的益处否认己；不可苦待她们。”若是我们的家庭生活里有任何苦毒，我们就需要把基督这钉死、复活的一位，丢在我们家庭生活的苦境中，丢在我们这个苦的人里面；祂会将一切的苦，变为有祂同在的甜水。神会成就这事，我们可以见证，事情的确是这样。这就是我们这么喜乐的原因。

我们事奉主的时候，可能会有一种苦的态度。玛拉基三章十四节说，“你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。有时我们可能就是这样。我们被要求作一些事，如搬椅子、洗厕所等，这时，我们要一面作一面享受主，向主歌唱。我们在事奉主的时候，不要有苦的态度。

我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律；在玛拉所定的律例、典章，也许是不要再发怨言或抱怨

我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律；在玛拉所定的律例、典章，也许是不要再发怨言或抱怨（参腓二12～16）。这也许就是神给以色列人的律例。保罗对腓立比人说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”（12～16。）扩大本圣经将“发怨言”译为“嘀咕、找毛病，向神抱怨”。发怨言也可能是因不满意而秘密的嘀咕。我们可能没有说出来，但我们不满意，在心里偷偷的抱怨。我们发怨言的时候，应当受提醒，要像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，就是藉着活出基督，应用生命的话，陈明生命的话，将生命的话供应给全世界。

我们若一直发怨言，就会生病；发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病

我们若一直发怨言，就会生病；发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。我们若发现自己在发怨言，就要向主敞开，把钉死复活的主应用到我们里面。

我们若是个发怨言、抱怨的人，我们就与埃及人、世人一样；在多数的社团或社会中，人都发怨言、抱怨、甚至彼此相争

我们若是个发怨言、抱怨的人，我们就与埃及人、世人一样；在多数的社团或社会中，人都发怨言、抱怨、甚至彼此相争。

我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美；然后我们会有律例，就是我们绝不要发怨言、抱怨、彼此相争

我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美；然后我们会有律例，就是我们绝不要发怨言、抱怨、彼此相争。

我们中间不该有疾病或病症，因为复活的基督是我们的医治者；我们的律例和典章乃是，绝不要抱怨、批评或发怨言，而是要赞美主

我们中间不该有疾病或病症，因为复活的基督是我们的医治者；我们的律例和典章乃是，绝不要抱怨、批评或发怨言，而是要赞美主。神的儿女所能作最高的工作，就是赞美主。诗篇二十二篇三节说，“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”所以我们赞美主，就是让主登宝座，让祂居首位。不管我们感觉如何，总要说，“赞美主！”要学习赞美主。在诗篇一百一十九篇，大卫说他一天七次赞美主（164）。 倪柝声弟兄曾说，“总要一天至少七次赞美神，不要比大卫赞美得少。”（初信造就上册，二九四页。）我们要建立一种赞美主的习惯，不仅在聚会中，更是在日常生活里赞美主。

主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在苦水里，水就变甜了

主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在苦水里，水就变甜了（出十五25）。

除了表征复活的基督之外，按照彼前二章二十四节，这树也表征基督的十字架，钉十字架的基督—“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”

除了表征复活的基督之外，按照彼前二章二十四节，这树也表征基督的十字架，钉十字架的基督—“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”基督的十字架，与钉十字架的基督是同位语。这就是说，基督的十字架就是钉十字架的基督。

生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督这生命树

生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督这生命树。

当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象；我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了

当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象；我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。玛拉不是仅有一次的事件，而是一个原则。我们在基督徒生活中会一再的来到玛拉。每逢我们遭遇苦境，发现我们这个人里面有苦味时，我们就需要向主呼求，在祂面前倾心吐意，倾倒我们的魂。这样，你我在祂面前是真实的，也使祂对你我成为真实的。我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。

医治苦水的树，乃是基督的十字架，就是医治的十字架；正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境

医治苦水的树，乃是基督的十字架，就是医治的十字架；正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。当我们这样作，我们就会像哈拿一样产生得胜者，并且我们也被产生成为得胜者。

在复活的范围中经历基督的死，会使我们的苦境变甜

在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜。

我们经历玛拉的苦水不是一次就够了；只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里，就是在生命的新样里生活行动，并且一次又一次的来到玛拉

我们经历玛拉的苦水不是一次就够了；只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里，就是在生命的新样里（罗六4）生活行动，并且一次又一次的来到玛拉。我们也许不觉得一再来到玛拉有什么好，但这是事实，也是我们的经历。我们一再来到玛拉，这就给我们更多的机会，经历钉十字架并复活的基督作为医治的树。

以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情；这原则在我们基督徒的生活中是基本的

以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情；这原则在我们基督徒的生活中是基本的。

当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水

当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水。

每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中；这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜

每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中；这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜。哈拿的事例实在美妙，当她在愁苦中向耶和华祷告时，她就被带到神永远经纶的范围里，至终从她产生出得胜者。照样，我们也要将基督应用在我们的苦境中。这一面是为使我们个人得医治，就是使我们的心思、情感、意志等内里部分得医治；另一面是使我们能成为为着神建造的得胜者，甚至为着神的建造产生得胜者。这就是哈拿的职事。哈拿这个魂里愁苦的人，向耶和华祷告，痛痛哭泣。她祷告什么呢？她求神赐她一个男孩，并答应“必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。”（撒上一11。）神答应她的祷告，使她生出撒母耳，一个拿细耳人，成为转移时代的得胜者。

耶和华是他们的医治者，指明以色列人病了

耶和华是他们的医治者，指明以色列人病了。

这表征不仅我们环境的水有时是苦的，连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治

这表征不仅我们环境的水有时是苦的，连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治（太九12）。法利赛人对耶稣的门徒说，“你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？”（11。）耶稣听见，就说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（12。）你若是强健的，就用不着医生。谁是这位医生呢？乃是主耶稣。谁是那些有病的人呢？就是我们。我们都是有病的人，需要祂作我们的医生。主接着对法利赛人说，“你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（13。）恢复本的注解说，“属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻疯（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16，28～32）、患各样疾病的（16）、以及受人藐视的税吏并罪人（九9～11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。”（12注1。）“主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。”（12注2。）如果我们不知道自己是有病的，那是很严重的事，因为连医生也帮不了我们。

我们肉身上、心理上、连属灵上都病了；我们的身子、魂、与灵中都有苦味，需要把基督的十字架应用到我们全人的每一面

我们肉身上、心理上、连属灵上都病了；我们的身子、魂、与灵中都有苦味，需要把基督的十字架应用到我们全人的每一面。

当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者；在我们的环境和我们的全人里，苦味都变甜了

当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者；在我们的环境和我们的全人里，苦味都变甜了（参赛五三4，太八17，九12，彼前二24）。这给我们看见，钉十字架和复活是分不开的。我们能经历钉死复活的基督作我们的医治者，并我们医治的能力。以赛亚五十三章四节说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。”马太八章十七节说，“这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的，说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。””

神用十字架的经历试验并暴露我们

神用十字架的经历试验并暴露我们（出十五25）。

基督为了医治我们而被钉十字架；我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一

基督为了医治我们而被钉十字架（赛五三4，太八17）；我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一。

每次我们经历钉十字架之基督医治的树丢在我们环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治

每次我们经历钉十字架之基督医治的树丢在我们环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治。我们把这棵树丢在自己的苦境中，自然而然就会领悟，我们的心思、意志、情感需要得医治，良心也需要得医治。所以，我们需要认自己的罪，使良心得医治。我们的想法需要更新，使心思得医治。神也要使我们乐意顺服，就是使我们的意志得医治。我们的情感需要满了基督内里的心肠，需要充满祂对召会、圣徒的感觉，这就是情感得医治。

我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡；在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治

我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡；在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治。我们的灵向着人不该是苦的。我们应当有父神爱和赦免的灵，并救主基督牧养和寻找的灵（参路十五）。我们对别人不该存着审判的态度。特别是对年轻人，我们不要审判他们。也许在你讲信息的时候，有些坐在后排的年轻人，在那里戏笑，你不要说，“你们这些背叛的人阿！”摩西曾说以色列人是“背叛的人”，其实他才是违背了神的话的人（民二十10，24，二七14）。不要那样责备年轻人，要先向他们表示关怀，这会摸着他们的心，使他们得医治。他们有“雷达”能够探测出你是否爱他们。你若是像法利赛人那样到他们那里，他们就会逃跑。若是有弟兄或姊妹关爱他们，他们知道这个人是爱主的，这样的爱要将他们联于主。我们若爱主、爱年轻人，就会将他们联于主，使他们得着医治。在召会生活中，我们看过许多青少年是悖逆的，至终却参加了全时间训练。我们当中有些人也是如此。我们得了医治，因为主藉着某些圣徒爱我们。因着主的怜悯，我们把钉死复活的基督丢在自己的苦境里，应用在我们这苦的人里面，苦水就变成有祂同在的甜水。

被十字架摸着惟一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方；我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每个苦而有病的部分；然后那些部分就要得医治

被十字架摸着惟一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方；我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每个苦而有病的部分；然后那些部分就要得医治。我们若不向耶和华呼求，就不会看见这棵树的异象。所以我们要向祂呼求，与祂谈话，向祂祷告，使我们看见这棵树的异象，并且将这树丢在需要医治的地方。主会光照我们内里的部分，使我们看见那些部分需要得医治。我们把基督的十字架应用于我们苦而有病的部分，就要得医治。

真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候；当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，顺服祂的诫命，我们就得着医治；然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者

真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候；当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，顺服祂的诫命，我们就得着医治；然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。

“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营”

“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。”（出十五27。）以色列人没有停在玛拉，他们往前到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。在主的恢复里，我们乃是在以琳的水边安营，享受十二股水泉和七十棵棕树。

以琳，意，大能者，刚强者，或大树

以琳，意，大能者，刚强者，或大树。

以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历

以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。

在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树

在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树。

在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面；棕树表征常青生命的得胜，这生命发旺、在满足中欢乐、并且胜过患难

在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10，14，七37～39，启二二1）；棕树表征常青生命的得胜，这生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）、并且胜过患难（约十二13，启七9）。

在约翰四章十节，主耶稣告诉撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”这给我们看见，我们要喝生命的水，首先要向主求，告诉祂：“主阿，求你给我活水。”祂会应允我们。十四节接着说，主所赐的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这启示神是涌流的三一神，父是源，子是泉，灵是川，要在我们里面涌流，充满我们，至终要涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

主在七章三十七至三十八节说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”我们不仅要喝生命的水，更要涌流生命的水。这涌流至终乃是在新耶路撒冷，如启示录二十二章一节所说的：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”

诗篇九十二篇十二节说，“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。”棕树表征常青生命的得胜，这生命是发旺的。我们要向主祷告：“主阿，使我能发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。”我们可以这样祷读神的话；我们祷读时，乃是把神的意愿向神祷告回去，祂必答应我们。约壹五章十四至十五节说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”所以，我们要学习取用主的话，将神的意愿向神祷告回去，祂就要答应我们。我们要祷告：“主阿，使我发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。”祂就会阿们我们的祷告，使我们像香柏树和棕树那样生长、常青并发旺。

利未记二十三章四十节和尼希米八章十五节，描绘常青生命乃是在满足中欢乐的。这乃是由以色列人在住棚节时，手拿棕树枝，在耶和华面前欢乐七日所指明。约翰十二章十三节和启示录七章九节，启示主这常青生命是胜过患难的。启示录七章九节说，“有大批的群众，…站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。”这里的棕树枝，表征圣徒胜过他们为主所受的患难（14）。

十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远

十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2，13注1，二二2注4）。“四”表征受造之物，而受造之物中，领头的乃是人。“三”表征三一神。三乘四，表征三一神与祂所造三部分的人调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远。新耶路撒冷满了十二这数字（启二一12，14，21，二二2），表征神与人的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远。

七十是七乘十；七这数字表征神时代行动中的完整和完全，十这数字表征完全；所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全

七十是七乘十；七这数字表征神时代行动中的完整和完全（见二29注1），十这数字表征完全（见10注2）；所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。

因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜

因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。

十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是藉着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事

十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是藉着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（出二四1，4，路九1，十1）。出埃及二十四章一节说，“以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远的敬拜。”接着四节说到，摩西按以色列十二支派，立了十二根柱子；这十二根柱子代表以色列十二支派。在此，我们看见七十和十二这两个数字并用。到了新约，路加九章一节说，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。”十章一节说，“主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。”这里同样有十二和七十这两个数字并用。当我们出去接触人、照顾人的时候，必须是将十二股水泉所表征涌流的生命，以及七十棵棕树所表征生长的生命，供应给人，以完成主的职事。

出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”

出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”。

“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军；涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队

“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军；涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队。

在以琳，神的百姓满了生命的享受，使他们有资格并装备好争战；这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨

在以琳，神的百姓满了生命的享受，使他们有资格并装备好争战；这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨。我们要献上自己，享受基督作生命，使我们能与祂是一，有资格并装备好，为着神在地上的权益争战，以完成神建造祂居所的定旨。

这涌流并生长的生命所产生的结果，就是得着加强的军队，为神的定旨争战

这涌流并生长的生命所产生的结果，就是得着加强的军队，为神的定旨争战。

在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主

在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主。

总结而言，我们要呼求主，在主面前倾心吐意，倾倒我们的魂，与祂谈话，把祂这位钉死复活的基督，应用到我们的苦境和我们这人里面。祂就要成为医治者，医治我们里面的人，并且要从我们产生出得胜的拿细耳人，为着神的建造，就是神团体的彰显。在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，使我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主。（E. M.）

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第七周　玛拉和以琳的经历

听抄-纲目-Outline-目录

读经∶出十五22～27

诗歌∶补充本250首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华”─出十五22～26：

一　以色列人在旷野走了三天，找不着水；他们来到玛拉，玛拉这名的意思是“苦”，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。

二　三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）；这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来：─引用经文

1　在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。─引用经文

2　三天的路程，相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中─罗六3～5。

3　在复活的范围中没有天然的水，没有天然的供应。

三　第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）；我们可以说，这树就是复活的基督，因为以色列人在旷野行走三天以后，这树被扔在玛拉的苦水里：─引用经文

周一晨兴

周　二

1　我们若是愿意将复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水。

2　我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律；在玛拉所定的律例、典章，也许是不要再发怨言或抱怨─参腓二12～16。

3　我们若一直发怨言，就会生病；发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。

4　我们若是个发怨言、抱怨的人，我们就与埃及人、世人一样；在多数的社团或社会中，人都发怨言、抱怨、甚至彼此相争。

5　我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美；然后我们会有律例，就是我们绝不要发怨言、抱怨、彼此相争。

6　我们中间不该有疾病或病症，因为复活的基督是我们的医治者；我们的律例和典章乃是，绝不要抱怨、批评或发怨言，而是要赞美主。

周二晨兴

周　三

四　主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在苦水里，水就变甜了─出十五25：

1　除了表征复活的基督之外，按照彼前二章二十四节，这树也表征基督的十字架，钉十字架的基督─“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”─引用经文

2　生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示─24）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督这生命树。─引用经文

3　当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象；我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。

4　医治苦水的树，乃是基督的十字架，就是医治的十字架；正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。

5　在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜。─引用经文

五　我们经历玛拉的苦水不是一次就够了；只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里，就是在生命的新样里（罗六4）生活行动，并且一次又一次地来到玛拉：─引用经文

1　以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情；这原则在我们基督徒的生活中是基本的。

2　当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水。

3　每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中；这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜。

周三晨兴

周　四

六　耶和华是他们的医治者，指明以色列人病了：

1　这表征不仅我们环境的水有时是苦的，连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治─太九12。

2　我们肉身上、心理上、连属灵上都病了；我们的身子、魂、与灵中都有苦味，需要把基督的十字架应用到我们全人的每一面。

3　当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者；在我们的环境和我们的全人里，苦味都变甜了─参赛五三4，太八17，九12，彼前二24。

七　神用十字架的经历试验并暴露我们─出十五25：

1　基督为了医治我们而被钉十字架（赛五三4，太八17）；我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一。─引用经文

2　每次我们经历钉十字架之基督医治的树丢在我们环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治。

3　我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡；在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治。

4　被十字架摸着惟一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方；我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每个苦而有病的部分；然后那些部分就要得医治。

5　真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候；当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，顺服祂的诫命，我们就得着医治；然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。

周四晨兴

周　五

贰　“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营”─出十五27：

一　以琳，意，大能者，刚强者，或大树。

二　以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。

三　在以琳有十二股涌流的水泉，七十棵生长的棕树：

1　在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10、14，七37～39，启二二1）；棕树表征常青生命的得胜，这生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）、并且胜过患难（约十二13，启七9）。─引用经文

2　十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全地执行神的行政，直到永远（见启二一12注2、13注1，二二2注4）。─引用经文

3　七十是七乘十；七这数字表征神时代行动中的完整和完全（见二29注1），十这数字表征完全（见10注2）；所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。─引用经文

4　因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。

5　十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（出二四1、4，路九1，十1）。─引用经文

周五晨兴

周　六

四　出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”：─引用经文

1　“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军；涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队。

2　在以琳，神的百姓满了生命的享受，使他们有资格并装备好争战；这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨。

3　这涌流并生长的生命所产生的结果，就是得着加强的军队，为神的定旨争战。

五　在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主。

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

出十五22~23　……〔他们〕在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。

以色列人的历史开始于出埃及十二章里吃逾越节的羊羔。他们吃了逾越节的羊羔，并且过了红海，从埃及出来；不久以后，他们就缺少水。……他们来到玛拉，玛拉的意思是苦，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。从红海到玛拉的行程整整三天，这是很有意义的。他们在旷野口渴三天，意思是他们被埋葬三天，他们在死里。第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）。以色列人第三天来到玛拉的苦水那里，主指示摩西一棵树，摩西把这树扔在水里，水就变成甜的（出十五25）。我们可以说，这树就是复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被扔在玛拉的苦水里（圣经中关于生命的重要启示，三四至三五页）。

信息选读

出埃及十五章二十二节的三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）。这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但在出埃及十五章二十二节，在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。三天的路程，相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中（罗六3~5）（圣经恢复本，出十五22注1）。

红海是以色列人在其中受浸的浸池。因此，他们在红海受浸以后，就被带进复活里。根据出埃及三章十八节和五章一节，摩西对法老说，让以色列人走三天的路程，到旷野里去，在那里献祭给耶和华他们的神，并且向祂守节。这三天的路程表征复活。这意思是说，神的百姓在复活里从埃及分别出来。因此，旷野乃是一个分别的范围，……也表征复活的范围。……受浸把我们带进复活里。信徒一受浸，就觉得他已从老旧的范围被带出来，进入一个新的范围，就是复活的范围里。罗马六章四节说，我们既受浸归入基督，就当在生命的新样中生活行动。无疑的，在生命的新样中生活行动，意思就是活在复活的范围里。根据出埃及记的预表，这范围就是书珥的旷野。因此，书珥的旷野预表复活的范围，……也表征分别的范围。当以色列人进入这个范围时，他们就因红海和这道墙而从埃及分别出来。

出埃及十五章二十二节告诉我们，以色列人“在旷野走了三天”。三既是复活的数字，这就表征他们在复活里生活行动，就是在生命的新样中生活行动。从红海到玛拉的路程正好是三天，而非两天、四天或三天半，这是很有意义的。根据扩大本圣经的注解，从红海到玛拉的距离是三十三哩。当然以色列人不到三天就能走完这段距离。我们必须相信，他们行走的速度是在神主宰的带领和管制之下。他们走了三天，乃是在复活里生活行动的一幅图画。当以色列人在旷野中，他们行走的方式必然与在歌珊地不同。在歌珊地他们没有云柱，但在旷野中，他们照着这云柱的引导而行。主的同在引导他们走新路（出埃及记生命读经，四○○至四○一页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第四章。

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第七周　周二

晨兴喂养

出十五24~25　百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。

以色列人因着缺少水，又来到苦水之地，他们就开始发怨言并抱怨。这是神子民缺少水的好图画。……争闹、抱怨和怨言若是发生在地方召会里，那就是枯干的证明，干渴的证明。我们若是三天没有水喝，毫无疑问，许多人会因着缺少水而争闹、争吵、发怨言。我们需要领悟，我们有一棵活的树，就是复活的基督。我们若是愿意将这复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会变成甜水（圣经中关于生命的重要启示，三五页）。

信息选读

甚至在颁赐律法以前，主在玛拉就为以色列人制定律例和典章（出十五25）。这表征我们中间若有可喝的、甜美的活水，从这活水自然而然就会有活的律例和典章。我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律。律例和典章不是属字句的律法，乃属喝活水的活的律例和典章。

我信在玛拉所定的律例，也许是不要再争闹或发怨言。苦水变甜以后，以色列人也许说，他们不需要再争闹或发怨言了，所以他们定了这样的律例。……一个地方召会里若有许多争闹和怨言，那个召会必定会有许多疾病。……发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。我们若是个发怨言、抱怨、争闹的人，我们就与埃及人、世人一样。在多数的社团或社会中，人都发怨言、争闹甚至彼此相争。在地方召会神的子民中，我们该有这种情况或光景么？

我们的争闹或发怨言是一种疾病，表明我们在属灵上病了，并且这属灵的疾病甚至会带进肉身的疾病。在林前十一章保罗告诉哥林多人，因着他们的发怨言、争闹和分裂，他们中间有好些软弱的与患病的，甚至睡的也不少（30）。哥林多人彼此反对，因为他们缺少带着复活基督的甜水。我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美。然后我们会有律例，就是我们绝不要争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。我们的典章是要赞美主，且因喜乐呼喊，没有争闹，也没有发怨言。这典章是甜水的流出。我们若在我们的处境中享受复活的基督，和活水的甜美，我们就不会有任何一种疾病。

倘若在一个地方召会里看到怨言和争闹，这就证明那里有埃及人的疾病。若没有怨言和争闹，就有由甜的活水所组成活的律例，教导我们不要批评、争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。这律例不是在西乃颁赐的，乃是在以色列人得着甜水的玛拉所定的。出埃及十五章二十六节说，“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。”我们中间不该有疾病或病症，因为主是我们的医治者，祂的医治在于甜水。我们有主作我们的医治者（圣经中关于生命的重要启示，三五至三七页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第四章。

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第七周　周三

晨兴喂养

出十五25　摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。……

彼前二24　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

神引领祂的百姓到玛拉，这指明当我们在复活的范围里生活行动时，神将把我们带到苦境，就是玛拉。云柱领百姓到一个地方，那里有水，但水是苦的。当百姓发现水是苦的，他们“向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？”（出十五24）我们也发过怨言，抱怨我们的苦境，和以色列人一样。……我若是摩西，就会叫百姓不要向我抱怨。我会提醒他们，领他们到这地方来的云柱，三天前才保护他们脱离法老和他的军兵。但摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争，反倒呼求耶和华（25）（出埃及记生命读经，四○三至四○四页）。

信息选读

主答应他的呼求，指示他一棵树（出十五25）。摩西把树丢在水里，水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此，医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架。

这幅图画符合我们属灵的经历。在我们受浸并开始在生命的新样中生活行动之后，我们会因为没有天然的水而受困扰。一面，我们就像发怨言并抱怨的百姓。另一面，我们却像呼求耶和华的摩西。当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象。我们看见这个异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。我确信每一位真正受浸归入基督的人，都有这样的经历。

按照罗马六章四节，我们受浸以后，就在复活的范围里生活行动，在生命的新样中生活行动。这范围就是真正的书珥旷野，在其中，这道墙和红海把我们从世界分别出来。当我们在这范围里生活行动，我们没有天然的资源，并且面临许多的苦。但在复活里，我们会经历基督的十字架，并活出钉死的生活。当我们这样作，我们的苦境就变甜。

去年……我的妻子和我因着苦的环境而受苦。然而，因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中，我们最终享受到了甘甜。这是在复活的范围中，经历并享受基督之死的路。

我们经历玛拉的苦水不是一次就够了。只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里生活行动，并且一次又一次地来到玛拉。以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情。这原则在我们基督徒的生活中是基本的。当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水。每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中。这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜（出埃及记生命读经，四○四至四○六页）。

启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。在启示录二章七节里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督（圣经恢复本，启二7注6）。

参读：出埃及记生命读经，第三十篇。

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第七周　周四

晨兴喂养

出十五25~26　……〔耶和华在玛拉〕试验他们；又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。

水一变甜之后，耶和华就为百姓定了律例、典章，“在那里试验他们。”（出十五25）……我们若在经历的光中来看这事，就会懂得基督的十字架不仅医治我们的苦境，也医治我们〔参26〕。不仅我们环境的水是苦的；连我们自己也是苦的，需要医治。我们的己是苦的。换句话说，己是病了。我们肉身上、心理上、连属灵上都病了。我们的身子、魂、与灵中都有苦味（出埃及记生命读经，四○六页）。

信息选读

当我在苦的环境中，……我也看见我的全人—灵、魂、体都是苦的，我需要把基督的十字架应用到我全人的每一面。就属灵上、心理上和肉身上说，我都需要应用基督的十字架。……当我的环境得了医治，我里面也得了医治；在我的环境和我的全人里，苦味都变甜了。

每次我们经历医治之树丢在我们的环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治。我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡。在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治。……主如何在玛拉试验以色列人，今天祂也用我们在苦境中对祂十字架的经历，来试验并察验我们。借着试验我们，祂给我们看见我们在哪里，并看见我们的所是。祂暴露我们的动机、存心和意愿。没有什么比十字架的经历更能试验我们。在苦境中对十字架的经历，试验我们并暴露我们全人的每一面。

真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候。当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，服从祂的诫命，我们就得着医治。然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。

我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一〔参彼前二24〕。……〔比方〕你的胃病也许是因为凭着自己而活所引起的。你在饮食上需要十字架的对付。十字架必须在吃这一面对付己。同样的原则，你的心思病了，也许是因为它从未受过十字架的对付，从未与基督的钉十字架联合为一。

在出埃及十五章二十六节，主的话指明，在祂眼中以色列人病了，需要得医治。不然，主不会用“医治你的耶和华”这个称呼。正如主耶稣说，只有那些生病的人才用得着医生。以色列人需要耶和华作他们的医治者，这指明他们病了。

在我们里面某些部分仍然有病，需要主的医治。如我们所指出，医治的过程发生在我们被基督的十字架摸着的时候。被十字架摸着唯一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方。倘若你的心思是苦的，就把这树丢在你的心思里。倘若你对某人或某事的态度是苦的，就把这树丢在你的态度上。你对全人的每一部分都这样作，就会一点一点地得医治。每次我们经历基督的十字架时，我们会更深地体认，需要借着被十字架摸过而得医治。我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每一个苦而有病的部分。然后那些部分就要得医治。这样，主耶稣就要每天甚至每时成为我们的医治者（出埃及记生命读经，四○六至四一○页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十篇。

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第七周　周五

晨兴喂养

出十五27　他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

约七38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画。……以色列人在玛拉的经历表征十字架的经历。我们有了十字架的经历之后，也许盼望往上去。然而，我们要再一次往下走，因为复活的经历是在走下坡路的时候。……有些基督徒以为神只带领祂的百姓往上走，绝不往下走，但根据出埃及记的图画，云柱引领以色列人从玛拉下到以琳。

我们若跟随云柱往下走，就会到达以琳，那里有十二股水泉和七十棵棕树。这就是复活的经历，这经历是来自十字架的经历，就是在玛拉的经历（出埃及记生命读经，四一三、四一五页）。

信息选读

以琳是一个复数名词，意思是大能者，或刚强者……。根据许多学者所说，这个辞也有棕树林的意思。……在以琳有十二股巨大的水泉涌流，并且长着七十棵棕树。何等一幅复活生命的图画！

在圣经中，十二和七十这两个数字有属灵的意义。……十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全地执行神的行政，直到永远〔参结四八31注2〕。

以琳十二股水泉……是为着神性与人性的调和，表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政。

〔七这数字〕与十二这数字相对……，七表征在时间里时代性的完全和完整，而非永远的完全和完整。启示录说到七个召会、七个金灯台、七灵、七盏火灯、七眼、七印、七号和七碗。这些七都与神在时间里的经纶安排有关。在永世里，七这数字将由十二这数字所顶替。

十这数字表征完全。……因着七表征在时间里的完整和完全，而十表征完全，由七乘十所组成的七十，就表征在时间里的完整和完全，为着神完满的经纶安排。在以琳有七十棵棕树，而不是光有七棵棕树，指明神在时间里如此完满的经纶安排。

圣经中有两个重要的事例，同时用到十二和七十这两个数字。在出埃及二十四章一节和四节，我们读到以色列的七十位长老和以色列的十二个支派。……十二个支派可比作十二股水泉，七十位长老可比作七十棵棕树。……在路加九章一节，主“叫齐了十二个门徒”，而在十章一节“主又选立另外七十个人”。……当十二和七十这两个数字并用时，指明主的子民要完成祂的职事。……这个职事必须借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命来完成。

借着……以琳这幅图画的帮助，我们看见复活的生命包含十二股水泉和七十棵棕树。它包含生命以完全和完整的方式涌流，为要执行神的行政直到永远；它也包含生命的生长，为要执行神的行政，彰显发旺的生命（诗九二12），在满足中欢乐（利二三40，尼八15），并且胜过患难（约十二13，启七9）。……棕树……也表征在生命满足中的欢乐，以及胜过患难。至终，复活的生命完成神的职事，包括在时间里时代性的一面以及永远的一面（出埃及记生命读经，四一五、四一七至四二一页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十一篇。

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第七周　周六

晨兴喂养

出十五27　他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

启七9　……我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。

圣经里的棕树表征发旺、在满足中欢乐以及得胜。涌流生命的生长能彰显神圣生命的丰富且胜过一切。启示录七章的大批群众，手里都拿着棕树枝，并且是从大患难中出来的。这些棕树枝表征生命的丰富和生命的得胜。

以色列人在以琳的图画……是复活生命的一幅美妙图画。有些东西从神流到我们里面，也有些东西借着这涌流而生长，彰显神圣生命的丰富和得胜（出埃及记生命读经，四二一至四二二页）。

信息选读

出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”。“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军。涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队。……在以琳他们满了生命的享受，使他们有资格争战。这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨。

神的百姓在西乃山领受了建造帐幕的属天异象。从埃及到西乃山这段漫长的路程，没有争战是行不通的。百姓最初不是凭自己争战。神为他们争战，在红海的水中除灭法老和他的战车，击败了法老和他的军队。神的子民过了红海并有了在玛拉和以琳的经历之后，得着加强成为神的军队，够资格为着神的定旨争战。……他们自己借着涌流并生长的生命就能争战。

今天我们若要得以加强成为神的军队，也必须先经历十二股水泉的涌流和七十棵棕树的生长。……只有在那时我们才够资格并被装备成为军队，为神的定旨争战。在主的恢复里，我们知道我们在从事属灵的争战。……为了争战，光吃逾越节羊羔同苦菜和无酵饼是不够的。我们也需要经历十字架与复活；也就是说，我们必须经过玛拉而到达以琳。

在我们的经历中，我们不光需要甜水，也需要涌流的水。这意思是说，我们需要由苦变为甜的水，也需要流自以琳十二股水泉的水。要有涌流的水，我们必须从玛拉，就是十字架的经历，往前到以琳，就是复活的经历。

从盖恩夫人……的时期，直到宾路易师母的时代，主的子民大部分是在玛拉。借着宾路易师母的职事，十字架的主观经历已经完全恢复了。在宾路易师母以后的年间，主从玛拉往前到了以琳。在以琳祂在意的是祂所栽种之物，那里有十二股水泉和七十棵棕树。……那些逗留在玛拉的人有医治的树，却没有七十棵生长的棕树，好彰显神圣生命的丰富和得胜。在玛拉没有栽种之物，只有一棵砍下来而丢在苦水里的树。……只有苦变为甜，因此那里就没有生长。但在以琳我们享受神的农场和棕树林，彰显神圣生命的丰富以及神行政完全的得胜。在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜（出埃及记生命读经，四二二至四二五页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十一篇。

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第七周　诗歌

补充本第250首

我已寻得一生命泉源

1

我已寻得一生命泉源，

清新活泉流自高天；

脱开属地挣扎与纠缠，

欢然饮于“以琳”爱泉。

何等神圣属天的活泉，

在我深处涌流不断；

带来喜乐满足时加添，

无人话语能以尽言。

（副）

请来畅饮于活水泉源，

无须代价，只要你愿；

活水供应甘甜、丰富无限，

因主自己就是这泉。

2

我今投靠于洗罪泉源，

洗净一切污秽罪愆；

藉主宝血我罪得赦免，

洁白如雪立于神前。

蒙神称义非凭我优点，

乃因基督活我里面；

属天性情我取用无间，

在祂里面我得完全。

3

恩主也是我医治泉源，

作我秘诀，供应无限；

远超人智慧所及所见，

也非财富可以兑现。

这医治活泉神圣、完全，

流自救主被刺肋边；

祂受鞭伤使我得康健，

又来安家在我心间。

4

我爱畅饮于喜乐泉源，

作我力量溢我心田；

主是我日光，辉煌灿烂，

我的欢欣在祂里面。

草木荣华转眼即凋残，

人间宴乐短似云烟；

主作我喜乐从未消减，

以神为乐，在地如天。

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第八篇　耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶出十五1～18，十七8～16

壹　出埃及十五章一至十八节是一首赞美的歌，论到耶和华作为战士之荣耀的胜利，赞美祂的拯救和得胜，引到神的居所和祂的国：

一　在一至十二节，以色列人为着神的拯救和得胜赞美祂─1节下：

1　拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。

2　神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓─参来二14～15。

二　虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，出埃及十五章十三节却说到神的居所：─引用经文

1　神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会；帐幕是在出埃及以后一年之内建造的，一直存留到殿建造起来─十三4，四十17。

2　十五章十三节提到神的居所，指明受浸引到召会生活─徒二38～47。

三　出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁豫书以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业：─引用经文

1　十四节的万民表征不信的人，异教徒：─引用经文

a　住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人─14节，撒上六1～18。

b　以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人─出十五15上，罗九10～13。

c　罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为─出十五15中，创十九30～38。

d　迦南人与诸天界里邪恶的权势有关─出十五15下，弗六12。

2　这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标─建造祂的居所，以完成祂的定旨；然而，在神眼中，祂的目标已经达成了；因此，摩西用完成式说到神的居所─出十五13、17。

四　十八节指国度─“耶和华必作王，直到永永远远”：

1　神的居所，就是神的家，带进神的国，就是神的掌权。

2　今天召会首先是神的家，然后是神的国─提前三15，罗十四17。

3　召会将神的国带到地上─弗二19，太十六18～19：

a　出埃及十五章一至十八节指明，神救恩的目标乃是建造祂的居所，为着建立祂的国。

b　为此，我们该象摩西和以色列人一样赞美主─参启十五2～4。

贰　出埃及十七章八至十六节有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画：─引用经文

一　亚玛力人在以色列人达到神目标的行程中，与他们争战：

1　亚玛力人表征肉体，就是阻挠我们跟随主最主要的仇敌：

a　亚玛力人这名字的意思是好战，指明肉体好战、毁坏人、搅扰人。

b　肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们─斯三1～15，七6、9～10，加四29。

c　神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽─出十七16，加五17。

2　肉体指堕落旧人的总和，就是我们整个堕落的人─创六3，罗七18上，加二16：

a　肉体是旧人的活出，旧人的表现─罗六6。

b　肉体不会改变或改善；因此，我们需要留意这事实：肉体始终随着我们─十三14，加五16。

3　肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地─19～21节：

a　肉体是在一切的仇敌当中为首的；它领先于罪、世界和撒但，与我们争战─罗八3。

b　神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体；如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体─出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。

4　亚玛力人有敌挡主宝座的手─出十七16，撒上十五22～23：

a　肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座。

b　亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样。

c　我们的肉体是神权柄的仇敌，敌挡神的行政管理。

5　扫罗失去他的君王职分，因为他没有彻底对付亚玛力人─2～3、9、14～15、22～23节：

a　怜惜良善的肉体，把它献给神，对神来说是可恨的，因为这样作涉及鬼魔，也涉及虚空的偶像─22～23节。

b　扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人；我们若不灭尽肉体，也会失去君王职分─26、28节，启五10，彼前二9。

6　亚玛力人受到对付时，神的国就立刻进来─出十八1～26：

a　神的国指神的权柄，借这权柄万有都归服神─可一15，约三3、5，启十一15，十二10，但二44。

b　肉体与君王职分相对；故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临─林前六9～10，弗五5。

7　我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里─加五19～21，彼后一5～11。

二　出埃及十七章九至十三节的图画给我们看见，如何与亚玛力人争战：─引用经文

1　我们借着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战─罗八34，来七25，加五17：

a　摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求─出十七9、11。

b　约书亚与亚玛力人争战，预表内住的灵与肉体争战─9、13节。

2　在与亚玛力人争战时，我们需要借着祷告并治死肉体与主合作─路十八1，帖前五17，罗八13，加五24：

a　我们祷告的时候，就与代求的基督是一─罗八34。

b　我们治死肉体的时候，就与争战的灵是一─加五17。

三　至终，我们要在幔内在至圣所里过生活，就需要更厉害地经历十字架，以对付肉体─来十19～20：

1　神的圣所虽在诸天之上，但被幔子─表征我们的肉体分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。

2　在神的经纶里，神的圣所有个消极的东西─我们的肉体：

a　对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开─太二七51。

b　对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一─林后十二7，启二一22。

c　无论我们多成熟、多属灵，只要我们的身体还未改变形状，我们就仍然有肉体，就是幔子：

㈠　在我们的经历中，幔子（即，肉体）必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活─来十19～20。

㈡　我们需要天天学习十字架的功课，借着更厉害地经历十字架，以对付肉体，而经过幔子，使我们在幔内，就是在至圣所里，在终极完成之三一神里过生活─加五24。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Eight

The Glorious Triumph of Jehovah as a Man of War and the Continual War with Amalek

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Scripture Reading: Exo. 15:1-18; 17:8-16

I.　Exodus 15:1-18 is a song of praise concerning the glorious triumph of Jehovah as a man of war for His salvation and His victory leading to God's habitation and His kingdom:

A.　In verses 1 through 12 the children of Israel praised God for His salvation and His victory—v. 1b:

1.　Salvation is related to God's people, and victory, to God's enemy.

2.　At the same time that God defeated the enemy, He also saved His people—cf. Heb. 2:14-15.

B.　Exodus 15:13 speaks of God's habitation, even though the temple as God's dwelling place was not built until centuries later:

1.　God's habitation was first the tabernacle and then the temple, both of which typify the church; the tabernacle was constructed within a year after the exodus from Egypt, and it remained until the temple was built—13:4; 40:17.

2.　The mention of God's habitation in Exodus 15:13 indicates that baptism leads to the church life—Acts 2:38-47.

C.　In poetic form Exodus 15:14-15 is a prophecy that the children of Israel would defeat God's enemies and take possession of the good land:

1.　The peoples in verse 14 signify the unbelievers, the heathen:

a.　The Philistines, who lived between Egypt and the good land, signify the people of the religious world—v. 14; 1 Sam. 6:1-18.

b.　The Edomites, the descendants of Esau, signify those who are natural, those who are not chosen, redeemed, regenerated, and transformed—Exo. 15:15a; Rom. 9:10-13.

c.　The Moabites, the descendants of Lot, signify the fleshly ones, for their source was an act of incest—Exo. 15:15b; Gen. 19:30-38.

d.　The Canaanites are related to the evil powers in the heavenlies—Exo. 15:15c; Eph. 6:12.

2.　The intention of all the enemies was to keep God's people from reaching His goal—the building of His dwelling placefor the fulfillment of His purpose; however, in the eyes of God His goal has already been achieved, and that is why Moses used the perfect tense when speaking of God's habitation—Exo. 15:13, 17.

D.　Verse 18 refers to the kingdom—"Jehovah shall reign forever and ever":

1.　God's habitation, God's house, brings in God's kingdom, God's reign.

2.　Today the church is first God's house and then His kingdom—1 Tim. 3:15; Rom. 14:17.

3.　The church brings in God's kingdom to the earth—Eph. 2:19; Matt. 16:18-19:

a.　Exodus 15:1-18 indicates that the goal ofGod's salvation is the building of His dwelling place for the establishing of His kingdom.

b.　For this we, like Moses and the children of Israel, should praise the Lord—cf. Rev. 15:2-4.

II.　In Exodus 17:8-16 there is a picture showing the continual war with Amalek:

A.　Amalek fought against the children of Israel as they were journeying to attain to God's goal:

1.　Amalek signifies the flesh, the leading enemy in frustrating us from going on with the Lord:

a.　The name Amalek means "warlike," indicating that the flesh is warlike, destructive, and disturbing.

b.　The flesh works in a hidden way to undermine God's people and even to kill them—Esth. 3:1-15; 7:6, 9-10; Gal. 4:29.

c.　The fact that God has a continual war with Amalek reveals that God hates the flesh and desires to exterminate it—Exo. 17:16; Gal. 5:17.

2.　The flesh denotes the totality of the fallen old man, our entire fallen being—Gen. 6:3; Rom. 7:18a; Gal. 2:16:

a.　The flesh is the living out and the expression of the old man—Rom. 6:6.

b.　The flesh cannot be changed or improved; thus, we need to be mindful of the fact that the flesh is always with us—13:14; Gal. 5:16.

3.　The flesh is the camp of God's enemy and the largest base for his work—vv. 19-21:

a.　The flesh is the first among our enemies, taking the lead over sin, the world, and Satan to fight against us— Rom. 8:3.

b.　God hates the flesh in the same manner that He hates Satan, and He wants to destroy the flesh in the same manner that He wants to destroy Satan—Exo. 17:16; Deut. 25:17-19; 1 Sam. 15:2-3.

4.　With Amalek there is a hand against the throne of the Lord—Exo. 17:16; 1 Sam. 15:22-23:

a.　The flesh is in rebellion against God and against His throne.

b.　Amalek tried to overthrow God's throne, just as Satan once tried to do.

c.　Our flesh is an enemy of God's authority and is in rebellion against God's governmental administration.

5.　Saul lost his kingship because of his failure to deal thoroughly with Amalek—vv. 2-3, 9, 14-15, 22-23:

a.　Sparing the good flesh and offering it to God is hateful to Him because such a practice involves demons and idols of vanity—vv. 22-23.

b.　Saul lost his kingship because he did not utterly destroy Amalek, and we also will lose our kingship if we do not utterly destroy our flesh—vv. 26, 28; Rev. 5:10; 1 Pet. 2:9.

6.　When Amalek is dealt with, the kingdom of God immediately comes in—Exo. 18:1-26:

a.　The kingdom of God denotes the authority of God by which all things are subject to God—Mark 1:15; John 3:3, 5; Rev. 11:15; 12:10; Dan. 2:44.

b.　Because the flesh is versus the kingship, the flesh must be thoroughly dealt with before the kingdom of God can come in—1 Cor. 6:9-10; Eph. 5:5.

7.　If we follow the Lord's word to utterly destroy the flesh, we will have the kingship and will be in God's kingdom— Gal. 5:19-21; 2 Pet. 1:5-11.

B.　The picture in Exodus 17:9-13 shows us how to fight against Amalek:

1.　We fight against Amalek by the interceding Christ and the fighting Spirit—Rom. 8:34; Heb. 7:25; Gal. 5:17:

a.　Moses lifting up his hand on the mountaintop typifies the ascended Christ interceding in the heavens—Exo. 17:9, 11.

b.　Joshua fighting against Amalek typifies the indwelling Spirit fighting against the flesh—vv. 9, 13.

2.　In the battle against Amalek we need to cooperate with the Lord by praying and by putting the flesh to death—Luke 18:1; 1 Thes. 5:17; Rom. 8:13; Gal. 5:24:

a.　When we pray, we are one with the interceding Christ— Rom. 8:34.

b.　When we put the flesh to death, we are one with the fighting Spirit—Gal. 5:17.

C.　Eventually, in order for us to live within the veil, in the Holy of Holies, there is the need of a stronger experience of the cross in dealing with the flesh—Heb. 10:19-20:

1.　Although the sanctuary of God is in the heavens, it is divided into two sections—the outer Holy Place and the inner Holy of Holies—by the veil, which signifies our flesh.

2.　In God's economy the sanctuary of God has a negative thing—our flesh:

a.　In relation to Christ, the veil in the sanctuary of God was split at the time of Christ's crucifixion—Matt. 27:51.

b.　In relation to the believers, the veil remains so that God may use it to perfect His seeking ones and so that they may be one with God by dwelling in Him as the Holy of Holies—2 Cor. 12:7; Rev. 21:22.

c.　No matter how mature and spiritual we may become, as long as our body has not yet been transfigured, we still have the flesh, which is the veil: 1)　In our experience the veil, the flesh, must be riven, and then we need to pass the riven veil to live in the Holy of Holies—Heb. 10:19-20. 2)　We need to learn the lesson of the cross daily, passing through the veil by a stronger experience of the cross in dealing with the flesh so that we may live within the veil—in the Holy of Holies, in the consummated Triune God—Gal. 5:24.

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第八篇　耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

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神救恩、供备、启示的目标，乃是建造祂的居所。出埃及记的中心思想与这个目标有关。这是神圣思想的中心点。出埃及记的方向乃是朝着神的建造。当神得着了祂的建造，祂就有路来带进祂的国度。但是仇敌反对神的目标，竭尽所能的阻挠神的百姓达到这目标。仇敌的阻挠带进争战，他强有力的、无情的、且不住的攻击。因此，争战是不可避免的，而且是必要的。

出埃及十七章接续十五章，我们若要胜过亚玛力人，就要先看见十五章所描绘胜过撒但的异象。我们要先看见耶和华作为战士之荣耀胜利的异象，才能持续不断的与亚玛力人争战；也要藉着看见这异象，认识争战得胜的关键。我们仰望主的遮盖和指引，使仇敌的诡计暴露出来，为此我们需要光照耀到我们里面。

出埃及十五章一至三节说，“那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说，我要向耶和华歌唱，因祂大大得胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂。耶和华是战士；祂的名是耶和华。”六至七节上半说，“耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。你大发威严，推翻那些起来攻击你的。”十一至十三节说，“耶和华阿，众神之中，有谁像你？有谁像你，圣别荣耀，可颂可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞灭他们。你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。”十七至十八节说，“你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远。”

第一篇信息说到摩西和亚伦与法老第一次的对抗，其中神的命令记载于出埃及五章一节：“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”守节是在旷野，不是在埃及。逾越节（至终成了七天的除酵节）的目的，是要供应百姓离开埃及的力量；然而，救恩的因素乃是救主神的大能，征服表征撒但的法老。征服仇敌，不是藉着羔羊或吗哪，乃是藉着天地之主的大能和权柄。环境需要被征服，埃及人也需要被征服，直到他们把百姓赶出埃及（十二33）。接着耶和华考量如何带领百姓；祂决定不带他们走直路，免得百姓看见争战后悔，就回埃及去（十三17）。百姓虽然像军队一样，但是他们没有见过战事，所以神就带领百姓绕道而行（18）。后来，以色列人被困在红海和法老的军兵之间，这样的安排是为着使主大大的胜过祂的仇敌，同时又拯救祂的百姓，将他们从埃及分别出来；这就是耶和华作为战士之荣耀的胜利。

有一些自称为和平教会的公会，乃是所谓的和平主义者。他们在欧洲开始，之后来到美国；但不知道这些人如何对待圣言中论到争战，以及耶和华是战士的记载。我们需要认识圣经这方面的记载，并且认识主耶稣自己的得胜：祂这位神人，在祂的成肉体、人性生活、包罗万有的死、大有能力、释放生命、分赐生命的复活、以及祂的升天里，彻底毁坏了魔鬼。在祂受死并复活之前，祂说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31。）祂自己取得了莫大的胜利，就是荣耀的胜利。

我们也需要看见，在出埃及十五章所记载的赞美，与这荣耀的胜利有关。我们需要藉此得着激励并受训练，知道该如何争战。仇敌必定会发动一波又一波的攻击，为要抵挡神在地上的权益，抵挡主的仆人，抵挡这分职事，甚至抵挡众召会。我们需要从本篇信息中的这幅图画有所学习，不仅要抵挡仇敌的攻击，更要在这种情形中得胜。

出埃及十五章一至十八节是一首赞美的歌，论到耶和华作为战士之荣耀的胜利，赞美祂的拯救和得胜，引到神的居所和祂的国

出埃及十五章一至十八节是一首赞美的歌，论到耶和华作为战士之荣耀的胜利，赞美祂的拯救和得胜，引到神的居所和祂的国。这段经文说到神的居所（13）和神的住处（17），以及耶和华必作王，直到永永远远（18），就是指祂的国度。这场争战的目标，乃是要带进拯救和得胜，引到神的居所和祂的国。这是仇敌要防止的，而耶和华作为战士却要为此争战。

在一至十二节，以色列人为着神的拯救和得胜赞美祂

在一至十二节，以色列人为着神的拯救和得胜赞美祂（1下）。

拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关

拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。

神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓

神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓（参来二14～15）。这是何等惊人的景象：神的百姓得了拯救，行走在干地上；但仇敌追赶他们，决心要除灭他们；然而，神施行拯救并赢得极大的胜利（出十四16～30）。仇敌虽然知道自己已经失败，我们还要提醒他，他已经被人子击败并了结。召会的责任，乃是要维持、见证并应用这胜利。

虽然神已经胜过了仇敌，并向仇敌宣告了判决，但这判决尚未完全执行。执行判决是分阶段的，所以我们才有分于属灵的争战，来维持、宣告、见证、并应用主的得胜。诗歌一百零九首论到祂的得胜，是一首荣耀的诗歌。

虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，出埃及十五章十三节却说到神的居所

虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，出埃及十五章十三节却说到神的居所。

神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会；帐幕是在出埃及以后一年之内建造的，一直存留到殿建造起来

神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会；帐幕是在出埃及以后一年之内建造的，一直存留到殿建造起来（十三4，四十17）。

十五章十三节题到神的居所，指明受浸引到召会生活

十五章十三节题到神的居所，指明受浸引到召会生活（徒二38～47）。

出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁预言以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业

出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁预言以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业。这乃是预言约书亚记中所要发生的事。那时他们不需要争战以取得吗哪（十六15，31）、甜水（十五25）、或是从被击打的磐石流出来的活水（十七6）；然而，要在经历上得着美地所表征之包罗万有的基督，就需要争战。主对约书亚说，“你必使这百姓承受那地为业。”（书一6。）这需要团体的约书亚作为管道，藉着争战来据有包罗万有的基督。那地被异族所占据，其中特别是迦南人具有非常重要的属灵意义，与我们相当有关系。

出埃及十五章十四节的万民表征不信的人，异教徒

十四节的万民表征不信的人，异教徒。住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人（14，撒上六1～18）。以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人（出十五15上，罗九10～13）。罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为（出十五15中，创十九30～38）。迦南人与诸天界里邪恶的权势有关（出十五15下，弗六12）。

我们要来看三处经文及其相关的注解。第一处是出埃及二十三章二十三节：“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”这里说到耶和华要赶出占据美地的各个异族。这节的注解说，“占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面。异族的神（偶像—24）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力。在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力，利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。”仇敌会利用并操纵天然的生命来攻击神的子民，所以耶和华就向以色列人保证，祂要赶出这些异族，就是剪除我们天然的生命。但祂不是一次就将我们天然的生命全部剪除，因为这样作会使我们里面空着（太十二43～ 45）；祂乃是要一点一点的来摸我们天然的生命。

第二处经文是民数记十四章四十五节：“那时住在那山地的亚玛力人和迦南人，都下来击打他们，把他们击退了，直到何珥玛。”这节的注解告诉我们，“亚玛力人表征肉体，就是堕落属肉体的人（见出十七8与注）。迦南人表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类。”堕落的人与邪灵联结，向邪灵敞开，得其加力。然后第三处经文是民数记二十一章一节：“住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。”这里的重点是：异族表征撒但黑暗国度里的邪灵。这节的注一说，“按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地，预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王和空中掌权者的首领（约十二31，弗二2），有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的。…迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4，7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13，20）。”

出埃及十五章十四至十五节这段话是以诗的体裁陈明的预言，表明至终所有的仇敌都要被赶出去。我们任何形式的争战，都是根据于我们的主藉着祂的死、复活和升天所取得一次永远的荣耀胜利。

这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标—建造祂的居所，以完成祂的定旨；然而，在神眼中，祂的目标已经达成了；因此，摩西用完成式说到神的居所

这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标—建造祂的居所，以完成祂的定旨；然而，在神眼中，祂的目标已经达成了；因此，摩西用完成式说到神的居所（出十五13，17）。同样的原则也见于启示录。在启示录里约翰都是用过去式；他看见魔鬼被扔在火湖里，也看见新耶路撒冷由神那里从天而降。这乃是神的观点。胜利已经取得了，神的居所已经得着建造。

出埃及十五章十八节指国度—“耶和华必作王，直到永永远远”

十八节指国度—“耶和华必作王，直到永永远远。”神的居所，就是神的家，带进神的国，就是神的掌权。今天召会首先是神的家，然后是神的国（提前三15，罗十四17）。召会将神的国带到地上（弗二19，太十六18～19）。出埃及十五章一至十八节指明，神救恩的目标乃是建造祂的居所，为着建立祂的国。为此，我们该像摩西和以色列人一样赞美主（参启十五2～4）。

出埃及十五章一至十八节是摩西带领百姓赞美耶和华这战士的歌；二节说，“这是我的神，我要赞美祂。”我们需要看见，在我们的经历中，争战的胜利内在一面与赞美有关，并且是取决于我们的赞美。胜利不是藉着我们的争战，乃是藉着我们的赞美而获得的。事实上，我们不必劳苦争战，仿佛胜利还没有取得。我们的争战乃是藉着赞美，并且我们所赞美的对象，应该是我们可以称为“我的神”的那一位。“这是我的神，我要赞美祂。”（2。）

现在我们需要思考一个很有分量的点。因着赞美是我们得胜的凭藉，我们的赞美自然就成了仇敌攻击的目标。仇敌恨恶我们赞美，他也惧怕我们赞美。他虽然也攻击祷告，但是在争战中，祷告并不如赞美那样有效能。我们可能越祷告，就越把自己祷告到难处里。但藉着赞美，我们就超越了难处，摸着神的宝座。主乃是以我们的赞美为宝座的（诗二二3）。所以仇敌的策略就是要停止神子民的赞美，在这方面他已作得相当成功。所以我们需要蒙光照，看见这一点，也需要暴露仇敌的诡计。

让我们向主敞开，思量在已过这个月，我们有多少在个人的生活中赞美主？一天中我们有多常赞美主？我们都宝贝这首美妙的诗歌：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首。）谁赞美主超过三分钟？更别题终日了。我们当中的确有些人在赞美的事上受过训练，得了成全，但是总体而言，几乎所有的赞美都被抹去了。在祷告聚会中，我们也许一个接一个有冗长的祷告，却没有赞美。有些弟兄能有几分钟丰富、拔高的祷告，却不能赞美二十秒。这话不是要论断任何人，乃是要使我们蒙光照，使我们能在赞美的事上操练，而往前去。

也许我们的确有一些赞美，有时也唱赞美的诗歌，我们为此感谢主。但我要问，我们赞美的内容是什么？我们应该翻开诗歌本的目录，看看有多少诗歌是说到赞美主，有多少赞美的细节和题目。让我们在主面前谦卑，如同受训者一样，在赞美的事上受主成全。我们也要暴露仇敌；也许直到如今，他在攻击我们的赞美这事上相当成功，但是现在我们要推翻他，我们要有一个转。

主是无所不知的，只有祂知道在全地众召会的擘饼聚会中，有多少赞美，以及赞美的内容是什么。这些赞美是拔高的么？也许在一个拔高的祷告聚会中，一位弟兄可能试着以赞美作结束，但不过维持十五秒而已。也许圣徒们照着弟兄们的指示，两两彼此有一点赞美，但是这样的赞美真能使我们在争战中与仇敌交战么？仇敌可能反而会嘲笑我们。

李弟兄于一九六九至一九七~○年春季，为着预备众圣徒的移民而有一些非正式的训练，释放了一系列的信息，都刊于“如何聚会”这本书中。这本书共有二十三章，其中九章都说到赞美：“藉着唱诗赞美”、“藉着基督在我们的赞美里歌唱”、“藉着出自对基督各种经历的赞美”、“藉着我们经历基督而有的赞美”、“用满了基督的赞美”、“更美的基督配得更美的赞美”、“赞美的香”、“诗篇四十五篇的赞美”、以及“赞美的操练”。我们何等需要在赞美的事上有学习！

我们众人都需要转，从我们所在的地方往前，过去的就让它过去吧！今后我们需要过赞美的生活。我们需要对弟兄姊妹见证说，“凭着主的怜悯，我过赞美的生活。”我们也需要成为赞美的人。从前我们也许在这件事上受了攻击，但是现在我们要扭转这局面，对仇敌说，我们要让你忐忑不安，因为我们愿意学习来赞美主。

倪弟兄在“初信造就”中曾释放了一篇关于赞美的信息（见初信造就上册，第十六篇）。他在其中指出，赞美的功课是从起头就可以学的。没有人是太年幼而不能赞美的，你只需要照着你的情形开始，从一分钟、两分钟开始操练，转离你自己，转离你的光景，赞美你所认识的主，感谢祂，向祂歌唱。当我们看见更多的异象，就会有更多的赞美。这就是为什么我们需要看见出埃及十五章里面的异象；我们需要看见神人耶稣如今乃是在宇宙的宝座上，祂有一个不改变的地位。无论在我们身上发生怎样的事，我们有怎样的感觉，怎样的心痛和损失，怎样的失败，怎样的不定，怎样的攻击，主耶稣仍然作王。阿利路亚！在荣耀里有一人，祂胜过了撒但（诗歌三八三首），祂的地位未曾改变；不会因为我们的心情而改变，不会因为我们失败了而改变，不会因为我们困惑了而改变。

我知道一位弟兄，他家里的每一个人，同时都处在为难的环境里，但这仍然不改变主这位神人正在治理这个宇宙的事实。祂在十字架上毁坏了魔鬼，祂从死里出来，因为祂拿着死亡和阴间的钥匙。我们需要在个人一面与我们的同伴，在活力排中、在家聚会中、在区聚会中往前。主会把我们带到另一个程度，如同保罗在希伯来十三章十五节所说的，“我们应当藉着耶稣，常常向神献上赞美的祭。”好事发生时，情绪高昂时，我们很容易赞美；但是，赞美的性质，其实是一个祭，一个牺牲。祭的意思包含丧失、试炼、以及受苦。这是我们属人、属灵经历的一部分。倪弟兄、李弟兄、甚至李师母都是我们的榜样，他们都学习献上赞美的祭。

我们不需要等到环境改善，乃是现今就在我们的苦痛和苦难之中，甚至还流着泪时，仍然赞美祂。我们因着主的所是而赞美祂；祂乃是主耶稣基督，天上地上一切的权柄都已经赐给祂了，祂是我们的主，我们要赞美祂。这就成为对父神最甜美的赞美。至终，我们就能藉着赞美对付仇敌的攻击。

基本上，我们在属灵争战中的地位，就是要站住。如以弗所六章所说的，我们要站住，抵挡魔鬼的诡计（11）。倪弟兄很清楚这一点，他在诗歌六百四十一首说到主回来前的属灵争战：“更难证实主话，在此末世，因为撒但攻打，竭其权势。”（第三节。）那时我们甚至可能难以呼吸，无法祷告，但就在那时，我们要赞美，要在仇敌攻击的时刻赞美。我们不看撒但，也不看自己，我们所看的乃是耶稣，就是在宝座上的神人，祂乃是万有的主，祂的得胜是不改变的。祂胜过了撒但，祂乃是得胜者，我们要宣告祂的得胜。我们不是凭自己的力量抵抗仇敌，甚至不是凭着自己的祷告来与他争战，我们只是藉着赞美来取得胜利。

最后一个点非常特别，是说到晚期得胜者的经历，我们有些人在原则上也会有这样的经历。从一九七三年开始，李弟兄说到主要有一个到欧洲的特别行动。李弟兄在特会中讲到世界局势与主的行动，以及世界局势与主行动的方向，并题到在敌基督建立他的国度之前，主必须在欧洲各地建立金灯台。

启示录十五章说到晚期的得胜者，他们胜过敌基督的逼迫；虽然殉道，却仍是得胜的。二至四节说，“我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。”玻璃海，指火湖，他们站在海上，指明复活和被提。他们殉道了，主并没有干预，或来拯救他们，或作任何事来减轻他们的苦难。但是，即使在他们的殉道之中，他们仍然赞美主。他们对主的赞美有两面：第一，是为着祂大能的作为，就是出埃及十五章所看见的作为。第二面是特别宝贵的，就是他们赞美神的道路。神的道路，就是祂管治的法则，祂是凭此法则作工。诗篇一百零三篇七节说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”

有些人只在神有作为的时候赞美；当神行动时，他们就赞美，赞美主何等奇妙，有主宰的权柄。但是当诸天静默，神似乎没有任何动静，似乎漠不关心，一切都崩溃的时候，这些得胜者认识神的道路，认识祂运行的原则。他们不需要看见行动，因为他们知道他们的神是一位怎样的神。“你的道路义哉、诚哉！”（启十五3。）他们知道主的应许是真实的，祂必会审判仇敌，祂必会赏赐得胜者，因此他们照着主的所是赞美祂，也照着祂的道路赞美祂。即使祂不为他们作任何事，他们仍然赞美祂。

主需要在祂的恢复中得着一些人，他们的赞美能够被带到这样的地步。我们要宣告说，“你是我的神，我要赞美你。你若是答应我的祷告，我赞美你，你若不答应我的祷告，我更要赞美你。如果你有所干预，我赞美你，如果你不进来干预，我更要赞美你。我要为你在仇敌面前辩白。”即使主在我们的一生当中都在某件事上静默，一直都是隐藏的，祂仍然是我们的神，我们要赞美祂，因为我们认识祂的道路。

我们仰望主，从我们所在的境地，一点一点的发展，直到主把我们带到赞美的生活中，使我们成为赞美的人。请不要应许主说，从现在开始我要天天赞美你，也不需要奉献说，“主阿，我把自己奉献给你，一天赞美七次。这是你的应许。”但我们可以这样祷告：“主阿，提醒我赞美你，训练我赞美你。在我里面，发展出一个赞美的生活，使我成为一个赞美的人。”时候将到，争战要越发激烈。那时我们需要在地上成为一班被出埃及十五章的异象所支配的人，认识耶和华作为战士之荣耀的胜利。我们灵中要非常清楚，无论外在的情况如何，也许没有任何医治、神迹或供备，只有不住的攻击，但我们的异象仍然不改变；那就是基督得胜，耶稣是主。

出埃及十七章八至十六节说，“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西；又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”

我们需要操练我们的灵，在灵中保持客观。如果我们太主观，即使只是试图去感觉自已是否在肉体里，那不会有什么益处；也不要企图改良自己的宗教祷告。我们需要看见一个异象，并有一种领悟，神有办法使我们能从事这个持续不断的争战，并且一生都在这个争战中；但我们不会被这样的争战过度霸占；这不会取代基督，不会夺去基督的首位，不会超过我们对基督的享受。然而这个争战要继续不断的进行，直到我们的身体变化形像、得着荣耀为止。

出埃及十七章八至十六节有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画

出埃及十七章八至十六节有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画。

亚玛力人在以色列人达到神目标的行程中，与他们争战

亚玛力人在以色列人达到神目标的行程中，与他们争战。

亚玛力人表征肉体，就是阻挠我们跟随主最主要的仇敌

亚玛力人这名字的意思是好战，指明肉体好战、毁坏人、搅扰人

亚玛力人表征肉体，就是阻挠我们跟随主最主要的仇敌。亚玛力人这名字的意思是好战，指明肉体好战、毁坏人、搅扰人。在申命记二十五章，摩西提醒神的百姓，亚玛力人在他们疲乏困倦的时候，如何攻击他们（17～18）。我们的仇敌就是这么可恶，在我们疲乏软弱的时候，就使肉体兴起来。所以我们的确需要知道神如何与这个主观的仇敌争战。

肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们

肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们（斯三1～15，七6，9～10，加四29）。

神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽

神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽（出十七16，加五17）。这一部分对我们属灵的领悟非常重要，因为当我们听见肉体这个辞，我们的领悟可能只限于那些可怕的、罪恶的，如嫉妒、愤怒、仇恨等等，但是肉体所包含的，比这个广得多。

肉体指堕落旧人的总和，就是我们整个堕落的人

肉体指堕落旧人的总和，就是我们整个堕落的人（创六3，罗七18上，加二16）。肉体不仅有骄傲，也有谦卑；不仅有粗暴，还有细致；不仅有恨恶，还有爱；肉体是我们旧人活出的一切，是我们堕落之人的总和。一个弟兄或许将自己界定为召会中的带头人，但他可能完全是在肉体里，并想要找到另一个在肉体里的人来加入他。他们也许没有犯粗鄙的罪，没有大发雷霆，却完完全全是肉体。当你说他们是肉体，他们可能会忿怒。

肉体是旧人的活出，旧人的表现

肉体是旧人的活出，旧人的表现（罗六6）。我们肉体的某些部分可能是由道德所塑造成，或是由文化所组成的。在腓立比三章三节，保罗说他不信靠肉体。肉体是指堕落旧人的总和。

肉体不会改变或改善；因此，我们需要留意这事实：肉体始终随着我们

肉体不会改变或改善；因此，我们需要留意这事实：肉体始终随着我们。（罗十三14，加五16。）仇敌也许会让有些人非常痛苦，指控他们虽然那么爱主、奉献给主、寻求主，却在他们的肉体中有些东西是失败的。然后撒但可能来指出这些过错，说，“你没有进步，没有在生命上长大，没有被变化，你还会有肉体的感觉，你还作这件事。”我们需要蒙光照，肉体是不会改变的。我们也许在魂里得了一些圣别，并且可能在内里的各部分得了一些更新、变化，但这并不会改变肉体，肉体永远不会改善。如果我们能够胜过仇敌这个谎言，我们就会免去许多伤痛。你能说：“撒但，你不要说谎，我的肉体是罪之肉体，因为这是你害的，但是基督乃是我的赎罪祭，祂要在我的心里安家，祂现今在我里面长大。”你要在信心里向撒但这样说，你要知道肉体永远不会改善。当你越来越年长，肉体的力量就越来越少，但是肉体的本性却不会改变。

肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地

肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地（19～21）。

肉体是在一切的仇敌当中为首的；它领先于罪、世界、和撒但，与我们争战

肉体是在一切的仇敌当中为首的；它领先于罪、世界、和撒但，与我们争战（罗八3）。在这一切当中，肉体乃是根据地，我们若是对付肉体，罪就没有办法运行；我们若对付肉体，世界就不能霸占我们；我们若对付肉体，撒但就没有办法行动；肉体乃是实行上的仇敌。

神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体；如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体

神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体；如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体（出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3）。主要使我们对我们堕落之人的总和有正确感觉。肉体不是只有那些粗鄙明显的恶—那只是其中的一部分，乃是整个堕落之人的总和。有一天我们要因着我们的忍耐而悔改，因着我们的谦卑而悔改，那一切都是自己的努力，都是文化和道德上的成全。我们学会作人客气、有礼数，但我们需要领悟，这不是基督活在我们里面，反而是与基督相对的，然后我们才会同意主，要将旧人的活出及其一切的表现除灭尽净。

亚玛力人有敌挡主宝座的手

亚玛力人有敌挡主宝座的手（出十七16，撒上十五22～23）。这手伸出来摸着神的宝座，就好像撒但在起初所行的。他要推翻神的宝座，不尊敬神的行政，恨恶神的行政管理，不要受神管治。

肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座。亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样。我们的肉体是神权柄的仇敌，敌挡神的行政管理。“肉体既是敌挡神行政的手，就是背叛神行政的经纶。无论神有什么行政，肉体总是反对。”（真理课程三级卷一，一六八页。）神有一个行政，因此就有神行政的经纶，那是实行上的安排，为要执行祂关于召会、职事和工作的行政，其中一部分就是长老的职分。长老作为监督，是由使徒指派的。长老不是选出来的，也不是自己任命的。但这可能是某些召会的情形，甚至在不久的将来，也许会有更多同样的情况会出现；这需要神的行政管理，在祂行政的经纶中，对付某些召会中的混乱。

虽然保罗已给哥林多人写了许多事，但他说，“其余的事，我来的时候再安排。”（林前十一34。）这表明在召会中凡事必须有秩有序。有些弟兄自居是带头的，无论他们的居心是好是坏，因着他们不按秩序而行，就造成一种混乱的情况。如果这时有一些调整，他们会有怎样的反应？他们的肉体会兴起来么？会背叛神行政的经纶么？敌挡神宝座的手乃是我们肉体中最丑陋的事物；神无论在行政方面作什么，肉体总是反对。近年来，主在祂的恢复里，在行政方面作了一些事，来对付、隔离分裂的情形，但是肉体反对这样的行政管理；这是宇宙中最基本的问题。我们需要与主配合，肉体需要被彻底对付，使主的国度能来临。

扫罗失去他的君王职分，因为他没有彻底对付亚玛力人

扫罗失去他的君王职分，因为他没有彻底对付亚玛力人。（撒上十五2～3，9，14～ 15，22～23。）撒母耳对扫罗说，“万军之耶和华如此说，…现在你要去击打亚玛力人，灭绝他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽都杀死。”（3。）但是扫罗只灭绝了他觉得不好的，留下了他觉得好的，要把那些好的献给神。他没有顺从撒母耳的话；撒母耳称之为悖逆，他说，“听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相等。”（22下～ 23上。）

怜惜良善的肉体，把它献给神，对神来说是可恨的，因为这样作涉及鬼魔，也涉及虚空的偶像（22～23）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人；我们若不灭尽肉体，也会失去君王职分（26，28，启五10，彼前二9）。我们若要与基督一同作王，要成为得胜者，就必须同意，我们旧人活出的总和，无论是良善或邪恶，都需要被灭尽。

亚玛力人受到对付时，神的国就立刻进来

亚玛力人受到对付时，神的国就立刻进来（出十八1～26）。神的国指神的权柄，藉这权柄万有都归服神（可一15，约三3，5，启十一15，十二10，但二44）。肉体与君王职分相对；故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临（林前六9～10，弗五5）。全时间训练能节省年轻的弟兄姊妹许多时间。受训学员好像是在律法之下，其实不是在律法之下，乃是在宝座之下。受训者是在神的管理之下，不是在律法之下。他们在训练中学习如何活在神的管治之下，这是何等的祝福、甜美和宝贝，因为他们是在神爱子的国里。他们住宿的环境，甚至家具的摆设，都是出于对他们的关心和爱。受训者不能选择所住的房舍、室友、床铺等，因为这一切都是在神的行政管理下，在对他们的爱和关心里所安排的。这是何等的机会，让主摸着他们里面悖逆的核心，并开启一条路让他们往前达到国度。

我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里

我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里（加五19～21，彼后一5～11）。

出埃及十七章九至十三节的图画给我们看见，如何与亚玛力人争战

出埃及十七章九至十三节的图画给我们看见，如何与亚玛力人争战。主知道我们极其软弱，但祂作我们的大祭司，能同情我们的软弱（来四15），所以祂一直为我们代求（七25，罗八34）。另一方面，这位基督作为那灵，乃是我们灵中的约书亚，为我们争战。升天的基督在代求，是灵的基督在争战，祂所要求的就是我们与祂配合，靠着那灵治死身体的行为（13）。我们知道我们的旧人（包括我们的肉体）已经被钉十字架，而钉十字架的实际和功效乃是在复合的灵里，应用在我们的肉体上。主为我们代求，为我们争战，而我们操练我们的灵，并且在灵中将这十字架应用在肉体的表现上。

这并不是禁欲主义，也不是治死自己，乃是应用钉十字架的基督。我们的主是为着我们的，祂知道我们的光景。祂成了我们的赎罪祭，来对付肉体中的罪。藉着祂在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪（3）。如今，我们可以应用基督作我们的赎罪祭。我们不需要活在罪恶的感觉里。为我们代求的基督，也为我们争战。我们不要再留在肉体里，也不该为此有任何藉口。我们需要操练我们的灵，呼求主名，在灵中应用主的死，我们就会得胜。

我们藉着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战

我们藉着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战（罗八34，来七25，加五17）。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（出十七9，11）。约书亚与亚玛力人争战，预表内住的灵与肉体争战（9，13）。

在与亚玛力人争战时，我们需要藉着祷告并治死肉体与主合作

在与亚玛力人争战时，我们需要藉着祷告并治死肉体与主合作（路十八1，帖前五17，罗八13，加五24）。这不是压抑，也不是禁欲主义，乃是在灵里应用十字架。我们祷告的时候，就与代求的基督是一（罗八34）；我们治死肉体的时候，就与争战的灵是一（加五17）。

至终，我们要在幔内在至圣所里过生活，就需要更厉害的经历十字架，以对付肉体

至终，我们要在幔内在至圣所里过生活，就需要更厉害的经历十字架，以对付肉体（来十19～20）。这一段经历主要是为着将来。正如我们所描述的，对付肉体是生命经历第三层的第一项。生命经历的第三层，就是十字架层；因此，一切与对付亚玛力人有关的，都是在这一层。我们要继续往前到第四层，认识基督的身体。

在雅歌，寻求主的佳偶不断往前，到一个地步，她成为在主复活里的新造（三6～四6）。主又呼召寻求者在祂的升天里，与祂同活。因此，主的寻求者蒙呼召活在升天里，作复活的新造（四7～15）。然后，她继续在生命里生长，成了满足基督的园子（四12～五1，六2～3）。到了六章，主称赞她美丽如得撒，秀美如耶路撒冷（4）。得撒和耶路撒冷都表征她成了神的圣所。神的圣所包括帐幕的两部分。现今她进入圣所，甚至成了神的圣所，这指明她认识身体，在身体里被建造。

但那些达到这个地步的人会惊讶的发现，那里仍然有一层幔子，分隔了圣所和至圣所。圣所是在诸天界里；我们甚至成了那个圣所；也许我们已经在升天里，在诸天界里了，但肉体仍然在那里。因此，就有主终极的呼召，要我们更强、更厉害的经历十字架。一天又一天来对付这个仍然存在的肉体。

每天我们都面对同样的挑战。虽然幔子已经裂开（太二七51，来十20），但幔子仍然存在。为了要进到至圣所，甚至成为至圣所，在生命和性情上成为与神一模一样，基督的十字架就需要应用在仍然存留的肉体上。主在祂的智慧中留下了肉体，为要对付我们。为此，我们仍然在学习。主在成全我们，要叫我们谦卑下来。

只有主知道保罗到底有多么往前，成为怎样的神人。但即便如此，在他的肉体中仍然有一根来自撒但使者的刺，为要叫他谦卑（林后十二7）。这给我们看见一个奥秘的矛盾，却不是彼此对立。一面，我们在生命和性情上成为神，成了神人，被基督所浸透并构成，在祂的生命里得救到极点。但另一面，我们领悟自己还是有肉体，这肉体还没有改变。如今这十字架是前所未有的深，是我们从来不知道的深。我们可以进入至圣所，因为主已经藉着祂的血开启了这条路。藉着祂的死，幔子已经裂开。但是如今十字架还需要应用在这个仍然存留的幔子上。

盼望我们对这样的话有回应。我们的目标乃是要成为神的居所，我们朝着这个方向前进。甚至在我们成为神的居所之后，我们仍然在旧造里，仍然有肉体的幔子。也许那个争战的本质会有点改变，但我们知道这争战并不会结束。我们绝不敢信靠自己，绝不敢一刻留在信靠自己的情形里，因为肉体连同其一切潜伏的势力仍在那里。这也就是为什么在雅歌八章，佳偶渴望被提。

神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体—分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所

神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体—分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。

在神的经纶里，神的圣所有个消极的东西—我们的肉体

在神的经纶里，神的圣所有个消极的东西—我们的肉体。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开（太二七51）。对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能藉着住在祂这至圣所里而与神成为一（林后十二7，启二一22）。无论我们多成熟、多属灵，只要我们的身体还未改变形状，我们就仍然有肉体，就是幔子。在我们的经历中，幔子（即，肉体）必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活（来十19～20）。我们需要天天学习十字架的功课，藉着更厉害的经历十字架，以对付肉体，而经过幔子，使我们在幔内，就是在至圣所里，在终极完成之三一神里过生活（加五24）。

在至圣所里，我们能享受隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之灵的律。在至圣所里，我们能成为所罗门的副本，就是书拉密女，所罗门的配偶。这一切都会发生。但是我们仍然有肉体，十字架更深的工作仍然在进行。

有一件事要铭刻在我们里面，永不磨灭。出埃及十七章是在十五章之后，所以我们需要看见耶和华作为战士之荣耀的胜利。祂已经得着了一个包罗万有的胜利，胜过祂的仇敌。为此，我们需要学习赞美祂。然而在我们里面的仇敌，就是亚玛力人，表征我们的肉体，仍然在攻击。我们需要学习如何在这个荣耀之胜利的光中来对付亚玛力人。

祷告：主耶稣，我们把这一篇软弱的话语摆在你面前。为着让你的恢复能够往前，求你将这些话种在千万的圣徒里。我们感谢你，也赞美你。你成为像我们一样的人，在罪之肉体的样式里来，却没有罪。你是这样一位神人，在十字架上，毁坏了神的仇敌。如今你已复活，升天坐在宝座上。求你赐给我们能看见你的眼睛。愿你成为我们的主。愿我们都能说，“这是我的主，我要赞美祂。”主阿，你知道我们仍然在旧造中，仍然在肉体里。主阿，光照我们，鼓励我们，训练我们，带领我们达到得胜，使我们能完成你心头的愿望。在我们里面对付仇敌一切的攻击，现在就在你的恢复里应用你的得胜。我们宣告基督得胜。赞美主，基督得胜，祂已胜过众仇敌。主耶稣，赞美你。（R. K.）

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第八周　耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

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读经∶出十五1～18，十七8～16

诗歌∶大本435首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　出埃及十五章一至十八节是一首赞美的歌，论到耶和华作为战士之荣耀的胜利，赞美祂的拯救和得胜，引到神的居所和祂的国：

一　在一至十二节，以色列人为着神的拯救和得胜赞美祂─1节下：

1　拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。

2　神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓─参来二14～15。

二　虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，出埃及十五章十三节却说到神的居所：─引用经文

1　神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会；帐幕是在出埃及以后一年之内建造的，一直存留到殿建造起来─十三4，四十17。

2　十五章十三节提到神的居所，指明受浸引到召会生活─徒二38～47。

三　出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁豫书以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业：─引用经文

1　十四节的万民表征不信的人，异教徒：─引用经文

a　住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人─14节，撒上六1～18。

b　以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人─出十五15上，罗九10～13。

c　罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为─出十五15中，创十九30～38。

d　迦南人与诸天界里邪恶的权势有关─出十五15下，弗六12。

2　这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标─建造祂的居所，以完成祂的定旨；然而，在神眼中，祂的目标已经达成了；因此，摩西用完成式说到神的居所─出十五13、17。

周一晨兴

周　二

四　十八节指国度─“耶和华必作王，直到永永远远”：

1　神的居所，就是神的家，带进神的国，就是神的掌权。

2　今天召会首先是神的家，然后是神的国─提前三15，罗十四17。

3　召会将神的国带到地上─弗二19，太十六18～19：

a　出埃及十五章一至十八节指明，神救恩的目标乃是建造祂的居所，为着建立祂的国。

b　为此，我们该象摩西和以色列人一样赞美主─参启十五2～4。

周二晨兴

周　三

贰　出埃及十七章八至十六节有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画：─引用经文

一　亚玛力人在以色列人达到神目标的行程中，与他们争战：

1　亚玛力人表征肉体，就是阻挠我们跟随主最主要的仇敌：

a　亚玛力人这名字的意思是好战，指明肉体好战、毁坏人、搅扰人。

b　肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们─斯三1～15，七6、9～10，加四29。

c　神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽─出十七16，加五17。

2　肉体指堕落旧人的总和，就是我们整个堕落的人─创六3，罗七18上，加二16：

a　肉体是旧人的活出，旧人的表现─罗六6。

b　肉体不会改变或改善；因此，我们需要留意这事实：肉体始终随着我们─十三14，加五16。

周三晨兴

周　四

3　肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地─19～21节：

a　肉体是在一切的仇敌当中为首的；它领先于罪、世界和撒但，与我们争战─罗八3。

b　神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体；如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体─出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。

4　亚玛力人有敌挡主宝座的手─出十七16，撒上十五22～23：

a　肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座。

b　亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样。

c　我们的肉体是神权柄的仇敌，敌挡神的行政管理。

5　扫罗失去他的君王职分，因为他没有彻底对付亚玛力人─2～3、9、14～15、22～23节：

a　怜惜良善的肉体，把它献给神，对神来说是可恨的，因为这样作涉及鬼魔，也涉及虚空的偶像─22～23节。

b　扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人；我们若不灭尽肉体，也会失去君王职分─26、28节，启五10，彼前二9。

周四晨兴

周　五

6　亚玛力人受到对付时，神的国就立刻进来─出十八1～26：

a　神的国指神的权柄，借这权柄万有都归服神─可一15，约三3、5，启十一15，十二10，但二44。

b　肉体与君王职分相对；故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临─林前六9～10，弗五5。

7　我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里─加五19～21，彼后一5～11。

二　出埃及十七章九至十三节的图画给我们看见，如何与亚玛力人争战：─引用经文

1　我们借着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战─罗八34，来七25，加五17：

a　摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求─出十七9、11。

b　约书亚与亚玛力人争战，预表内住的灵与肉体争战─9、13节。

2　在与亚玛力人争战时，我们需要借着祷告并治死肉体与主合作─路十八1，帖前五17，罗八13，加五24：

a　我们祷告的时候，就与代求的基督是一─罗八34。

b　我们治死肉体的时候，就与争战的灵是一─加五17。

周五晨兴

周　六

三　至终，我们要在幔内在至圣所里过生活，就需要更厉害地经历十字架，以对付肉体─来十19～20：

1　神的圣所虽在诸天之上，但被幔子─表征我们的肉体分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。

2　在神的经纶里，神的圣所有个消极的东西─我们的肉体：

a　对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开─太二七51。

b　对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一─林后十二7，启二一22。

c　无论我们多成熟、多属灵，只要我们的身体还未改变形状，我们就仍然有肉体，就是幔子：

㈠　在我们的经历中，幔子（即，肉体）必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活─来十19～20。

㈡　我们需要天天学习十字架的功课，借着更厉害地经历十字架，以对付肉体，而经过幔子，使我们在幔内，就是在至圣所里，在终极完成之三一神里过生活─加五24。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

出十五1　那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说，我要向耶和华歌唱，因祂大大得胜，将马和骑马的投在海中。

3　耶和华是战士；祂的名是耶和华。

以色列民离开埃及，过了红海，他们就歌唱甚至跳舞赞美主。……（出十五1、20）。这荣耀的得胜是如何成就的呢？是靠着血有完全的救赎，靠着吃羊羔、无酵饼和苦菜而有完美的离开。我们也是这样从神的定罪下蒙了救赎，并且从撒但的暴虐下得了释放（生命信息上册，三○四页）。

信息选读

摩西和以色列人过红海以后，就立即向耶和华唱歌（出十五1~18）。这歌必定是摩西作的。启示录十五章二至四节论到这歌，称之为摩西的歌。在出埃及十五章，以色列人在红海边唱这歌；他们赞美神，借着红海审判的水施行得胜的拯救，大大战胜了法老的军兵。在启示录十五章，许多得胜者又在玻璃海上唱这歌，表明他们胜了敌基督的权势；神用玻璃海的火审判了敌基督（十九20）。这两件事的原则是一样的：神的百姓经过海而得救，现今他们能向神歌唱赞美。

在出埃及十五章一至十二节，以色列人赞美神的拯救和得胜。拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关。神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓。论到这事的赞美诗句，是何等的优美！（出埃及记生命读经，三九三页）

虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，十三节却说到神的居所。神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会（参二五9注1）。帐幕是在出埃及以后一年之内建造的（十三4，四十17），一直存留在百姓中间，直到殿建造起来（王上五~七）。这里提到神的居所，指明受浸引到召会生活（徒二38~47）（圣经恢复本，出十五13注1）。

出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁预言以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业。万民表征不信的人，异教徒；住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人（撒上六1~18与4注1）；以扫的后裔以东人（创三六1），表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人（罗九10~13）；罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为（创十九30~38）；迦南人与诸天界里邪恶的权势有关（弗六12）。这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标—建造祂的居所，以完成祂的定旨。然而，在神眼中，祂的目标已经达成了。因此，摩西用完成式说到神的居所（出十五13、17），使徒约翰也用过去式描述新耶路撒冷（启二一2~二二5）（出十五14注1）。

出埃及十五章十七节告诉我们，主要将祂的百姓栽于祂产业的山上，就是祂为自己所造的住处。这住处就是祂手所建立的圣所。请注意“你产业的山上”这辞句。虽然我们认为美地是以色列人的产业，在此摩西却说它是神的产业。以色列人要如同活的生机体，被栽于神产业的山上。我相信这里的山是指锡安山。论到神的圣所，本节也是用完成式：“主啊，就是你手所建立的圣所。”（出埃及记生命读经，三九四页）

参读：出埃及记生命读经，第二十九篇。

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第八周　周二

晨兴喂养

出十五13　你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

17~18　你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处，主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远。

出埃及十五章十八节论到国度。……神的居所，就是神的家，带进神的国。当神在地上得着居所，得着家时，祂的国就要借着祂的家被建立。今天召会首先是神的家，然后是神的国。召会要将神的国带到地上（弗二19~20，罗十四17，太十六18~19）。当我们读出埃及十五章一至十八节，我们晓得神拯救的目标，乃是建造祂的居所，以建立祂的国。即使摩西没有进入美地，更没有看见圣殿的建造，他仍然能为着主的圣所、主的居所赞美祂（出埃及记生命读经，三九四至三九五页）。

信息选读

帐幕建造在西乃山附近。数百年后，圣殿建造在锡安山上。然而，作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一。……帐幕里的物件就放在圣殿里。这指明帐幕与圣殿的调和，二者都预表召会。

在帐幕被立起以前，神在地上没有居所。只有在祂得着一班已蒙救赎的百姓，经过了红海，并且进入一个被分别的范围，脱离一切捆绑之后，祂才能有这样的一个居所。

出埃及四十章二节说，“正月初一日，你要立起会幕的帐幕。”这指明照着新历，在第二年的头一天，神的居所在以色列人中间立起来了。我们无法强调得够，神拯救的目标乃是要得着这样一个居所。摩西知道神的目标不仅是要拯救祂的百姓脱离暴虐，乃是要得着一班百姓从世界中释放出来，并被带进一个自由的范围，为着建造祂的居所。因着摩西认识神的心、神的旨意和神的目标，他实在能称为神人。

当我们读过整本旧约，我们应该把注意力集中在这个目标上。在出埃及十五章，摩西用了三种说法论到神的目标：住处、居所和圣所。这些说法描述同一件事。神的住处就是祂居住的地方，而这个地方就是祂的圣所。今天召会乃是神的住处、居所和圣所。

帐幕立起来以后，战争爆发了。神的仇敌起来企图阻挠圣殿的建造。……正如以色列人受到这一切仇敌的搅扰，我们这些在主恢复里的人，也受到邪恶黑暗权势的攻击。一切攻击、反对和邪恶的讲论，目的都是要拦阻神居所的建造，拦阻神定旨的完成。神的定旨就是建造。这是神的目标，也是我们的目标。……从神的观点看来，祂要得着建造的定旨已经完成了。所有的攻击和反对，实际上是积极的标记和征兆，保证神圣殿的建造。

我们给初信者施浸时，需要信心和胆量，对他们说到受浸的目标。我们必须告诉他们，受浸是要把他们带到神的住处，带到神产业的山上，就是带到祂的百姓被栽种的地方。当我们借着受浸，被带到神产业的地方时，神就能建造居所作祂的圣所（出埃及记生命读经，三九五至三九七页）。

参读：神的建造，第一篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

出十七14　耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。

罗七18　我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

出埃及十七章八至十三节说到，当以色列人前去达到神的目标时，亚玛力人与他们争战。亚玛力人表征肉体。这启示出肉体在神的百姓达到祂目标的行程中，与他们争战。我们在主的路上跟随主时，最大的主观且内在的阻挠，就是我们的肉体。在我们的行程中，肉体总是阻挠、拦阻我们，并与我们争战。召会受耽延不能往前，主要的是因着肉体（事奉的基本功课，一六三至一六四页）。

信息选读

亚玛力人这名字的意思是好战。肉体喜欢争战，绝不想维持和平。此外，肉体非常破坏人。最毁坏基督徒生活的就是肉体。肉体毁坏我们的婚姻生活、家庭生活和召会生活。它想要毁坏每一样积极的事物。

肉体不仅好战、毁坏人，更是非常搅扰人。你若读罗马七章，就会看见肉体造成何等的困扰。按照那一章圣经，保罗受搅扰到一个地步，呼喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24）表面看来，这困扰是因罪造成，事实上它是由肉体所引起的。肉体是何等的好战、毁坏人并搅扰人！

神也定意要世世代代和亚玛力人争战。在旧约许多地方，我们看见神的百姓和亚玛力人争战。在士师记三章十三至十五节，五章十四节，六章三节，七章十二至十四节，撒上十五章二至九节，三十二至三十三节，二十七章八节，三十章一至十七节，撒下八章十二节，代上四章四十二至四十三节中，我们都可以看见这事。……按照以斯帖记，肉体隐密地作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们（出埃及记生命读经，六一五、六二七至六二八页）。

神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的（生命的经历下册，二三八页）。

肉体表明堕落旧人的总和。因此，肉体不仅仅是指我们的一部分，乃是指整个堕落的人。按照罗马六章六节，旧人已经与基督同钉十字架。因着旧人没有指望，神就将它与基督一同钉在十字架上。……无论我们所见的肉体如何，在神眼中，它乃是背叛且卑劣的（出埃及记生命读经，六二七页）。

我们的旧人与基督同钉十字架，这是在一千九百多年前所成就的事实。但是，那时我们还未生出来，我们的旧人也未活出来。等到一千九百多年后的今天，我们生出来了，又会撒谎，又会发脾气，这就是旧人活出来了，我们就称它作肉体。所以当日与基督同钉死的，乃是我们那个还没有活出来的人，就是旧人；今天受对付的，乃是我们这个活出来的人，就是肉体。所以肉体就是旧人的活出，旧人的表现，也就是我们对旧人的经历（生命的经历下册，二四三页）。

不要以为你得救很久了，也有一些属灵的经历，你的肉体就再也不能得胜。我们的祷告若停止了，我们的肉体自然而然就会表现得和不信的人一样，这是事实。……即使你作了几十年的基督徒，肉体也不会被影响、改变或改良。你的祷告若停止，今天你的肉体就会和你得救之前一样。因着肉体不会有所改变或改善，我们就需要不住地祷告（出埃及记生命读经，六三三至六三四页）。

参读：生命的经历，第九篇；事奉的基本功课，第十八课。

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第八周　周四

晨兴喂养

出十七16　又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

罗八3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。

神所以这样憎恶肉体，最大的原因，就因撒但是住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工作，都是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作，又都是破坏神的计划、神的目的的。所以神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体，如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体。神和肉体是永不两立的（生命的经历下册，二四二页）。

信息选读

亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌（申二五17~18，撒上十五2）。这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体（加五17）。在我们的经历中，当肉体被治死时（24，罗八13），世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地（见申八7注1）（圣经恢复本，出十七8注2）。

神这样坚决地反对肉体，因为亚玛力人有敌挡主宝座的手〔出十七16〕。……肉体是……敌挡神行政管理的手。因着肉体反对主的宝座，主就必和它争战。

肉体最丑陋，因为它敌挡神的宝座、行政和计划。这是一件意义重大的事。然而，少有信徒认识肉体是这样邪恶。肉体不仅犯一点小错，它就是敌挡神宝座的手。……〔所以〕神就定意要和它争战。今天，亚玛力人—肉体，仍然是敌挡神行政的手。这意思是，我们的肉体背叛神的行政管理。……譬如，在许多基督徒当中，肉体厉害地反对召会，因为召会是神的行政管理。召会被讥诮，许多亵渎的话针对召会而发。这指明肉体在神眼中是背叛的。……所以，主要与这背叛者争战，并涂抹它的名号。

在撒上十五章……论到亚玛力人的话中，我们看见扫罗王如何失去他的君王职分。虽然扫罗正式受膏为王，他却因着对待亚玛力人的方式而失去君王职分。由此我们该学习小心对待肉体。我们对待肉体的方式，可能叫我们失去君王职分。……虽然扫罗灭了亚玛力人，他却作得不绝对。 ……扫罗怜惜上好的牛羊，和“当灭之物中最好的”（21）。这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己天然生命好的方面，譬如我们天然的美德，不想加以毁灭。我们都宝贝肉体的优点。我们都是扫罗。当神吩咐我们灭绝肉体，我们会灭绝消极的东西，就如我们的脾气；但少有人愿意灭绝天然生命好的方面。无论我们是怎样的人，我们都宝贝天然所是的长处。然而，主仍在我们身上，在我们里面作工，这事实该鼓励我们。我们从新约可以看见，保罗和约翰蒙拯救脱离肉体；他们都灭绝了亚玛力人（出埃及记生命读经，六二二、六四六至六四八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十六篇；撒母耳记生命读经，第十一篇。

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第八周　周五

晨兴喂养

出十七10~11　于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

13　　约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

在出埃及十八章，有神国度的预表，描绘。这描绘是在和亚玛力人的争战之后才陈明出来，这指明亚玛力人受到对付时，国度与君王职分就立刻进来。这也指明亚玛力人与君王职分相对（出埃及记生命读经，六四六页）。

信息选读

肉体不仅与恩典相对，也与君王职分相对。故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临。哪里有肉体，哪里就不能有神的国。……在罗马八章七节保罗说，肉体不可能归服神。神的国表明神的权柄，借这权柄万有都归服神。但肉体不可能归服神，它完全敌对神的宝座。

我们若回顾已往，会看见许多时候我们没有灭绝肉体。……主的百姓当中，很少人绝对除灭肉体。这就是在我们实际的日常生活中，不太觉得有君王职分的原因。因为我们没有灭绝亚玛力人，在我们的经历中，国度还没有完全来临。

我〔曾〕指出我们都有乖僻的习性，拦阻我们享受基督。破坏我们属灵生活的另一件事乃是我们的习惯，就是想要存留肉体好的方面的习惯。我们惯于除灭肉体坏的一面，却保留好的一面。我们中间很少人真正恨恶“良善的肉体”。然而，我们必须恨恶肉体的每一方面，因为它与恩典相对，使我们不能享受基督，……〔也〕与君王职分相对。

许多信徒缺乏属灵权柄的分量，只因为没有彻底对付他们的乖僻。文化、意见、乖僻和习惯，都是肉体的藏身处，这些会破坏我们的属灵生活。因着我们爱惜肉体好的方面，这些方面就会销毁我们的君王职分，我们的权柄。我们是在主里多年，爱主并追求主的人，应该有相当的属灵分量。我们该满有君王的职分，神圣的权柄。

我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里。但我们若没有实行祂的吩咐，除灭亚玛力人，就会与神的权柄隔绝，并且联于鬼魔和虚空的偶像。

现在我们要来看，如何与亚玛力人争战这件重要的事。首先，我们借着与代求的基督一同祷告而争战（出十七11）。……我们和亚玛力人争战，也是借着争战的灵治死肉体（罗八13，加五17、24）（出埃及记生命读经，六四三、六四九、六五一、六二八、六三四页）。

摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求（罗八34下，来七25，参提前二8）；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战（罗八9~11，加五16~17）。以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（出十六）和活水的供应（十七1~6），并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体（罗八13与注2，加五24与注2）（圣经恢复本，出十七11注1）。

参读：出埃及记生命读经，第四十七至四十八篇；真理课程三级卷一，第十七课。

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第八周　周六

晨兴喂养

来十19~20　弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。

〔我们〕需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害地经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。按逻辑说，我们经历基督的复活之后，应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中，我们需要回头，因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉，使我不能实行神纯全旨意的最大拦阻，就是肉体。因此，肉体需要更厉害的十字架（雅歌结晶读经，一○八至一○九页）。

信息选读

神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子（来十19~20）分为两部分。在神的经纶里，这样一个美妙的东西—神的圣所，竟有个消极的东西—我们的肉体。……对基督而言，神圣所内的幔子已经裂开（太二七51），但对信徒而言，这幔子仍然存留，目的是让神对付他们（雅歌结晶读经，一○六至一○七页）。

下个阶段是活在诸天界里，作复活里神的新造。经历这阶段以后，我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是借着基督的死而裂开（51）。然而，肉体的幔子还没有除去。幔子仍在，给神用来成全寻求祂的圣徒。例如，保罗的确是成熟的弟兄，经过了活在诸天之上，作复活里神的新造的时期。但照着林后十二章，神许可有一根刺，加在他的肉体上（7）。这里我们看见，甚至这样成熟且属灵的人，仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素，或者我们多么被圣别、更新、变化并模成神长子的形像，只要我们还在地上生活，就仍有肉体。

因为肉体仍与我们同在，我们就需要儆醒并祷告，天天对付肉体。我们若不儆醒，肉体就会活动。在我们的祷告里，我们需要儆醒，在灵里祷告。

甚至对属灵的人而言，肉体仍在，并能引起破坏。我们不该以为我们若活在升天里，就不再有肉体了。不，肉体仍在这里。我们也许在升天里，但幔子—肉体—仍然在这里。基督钉十字架时，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51）。对基督而言，幔子已经裂开了，但我们的幔子仍在这里。所以，我们需要更厉害的呼召，不仅留在升天里，更要学习十字架的功课，而在幔内生活。在我们的经历中，幔子—肉体—必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活。为此，我们每天都需要学习十字架的功课（雅歌生命读经，六二至六三、五一页）。

借着……十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。……书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰（雅歌结晶读经，一○九至一一○页）。

参读：雅歌生命读经，第六至七篇；雅歌结晶读经，第十篇。

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第八周　诗歌

大本第435首

经历基督─体贴灵

11 11 11 11（英593）

降A大调4/4

1

在亚当里面，

罪、死是我所有，

在基督里面，

义、生是我所受；

在肉体里面，

显出亚当性情，

在那灵里面，

活出基督生命。

2

在亚当里面，

不必再有罪行，

我就是罪人，

已被定罪死刑；

在基督里面，

不须再有义行，

我就是义人，

已被称义得生。

3

在肉体里面，

不必特意用力，

我就能显出

亚当败坏形迹；

在那灵里面，

不必专一立志，

我就能活出

基督荣耀样式。

4

与基督同死，

脱离亚当旧性，

与基督同活，

得着基督新生；

不体贴肉体，

旧性就难逞能，

只体贴那灵，

新生就能显圣。

5

只体贴那灵，

乃是神的救法，

只体贴那灵，

除此别无救拔；

只体贴那灵，

就能胜过情欲，

只体贴那灵，

就必脱离罪律。

6

只体贴那灵，

就有十架经历，

只体贴那灵，

就得复活能力；

只体贴那灵，

基督就能活出，

只体贴那灵，

生命就必成熟。

7

在那灵里面，

基督才是生命，

在那灵里面，

生命才是大能；

在那灵里面，

成圣才是经历，

在那灵里面，

经历才能实际。

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第九篇　更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶出十六1～36，民十一6～9，约六31～35、48～51、57～58

壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应─约六31～35、48～51、57～58：

一　基督是属天的粮，是从天上降下来的粮─31～32、41～42、50～51节。

二　祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的─33节。

三　基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就象生命树一样“好作食物”，作人生命的供应─35、48节，创二9。

四　祂是活粮；这是指粮的情形是活的─约六51。

五　祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督─32节。

贰　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─57、63节：

一　吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。

二　我们不是凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督─加二20，腓一19～21上。

三　我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话─耶十五16与注，弗六17～18：

1　祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。

2　我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵─参诗歌四五一首。

叁　出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食，要我们吃基督这从父神所差来的真吗哪，而由基督重新构成，并因基督活着，使我们成为神在宇宙中的居所：在整卷出埃及记里，没有一件事比这事更重要：

一　尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界的埃及成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。

二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所─参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。

三　神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；以色列人厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪慾─民十一5～6。

四　埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物；在埃及的饮食，即属世的娱乐这方面，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。

五　一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。

六　何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！

七　借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所─太十六18。

八　随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”─约六27：

1　食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。

2　凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须单单是基督。

3　所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。

4　我们都应当能说，“主是惟一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的惟一食物。”

九　我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里一个独一的职事只输送基督作神子民独一的食物─民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。

肆　基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化，我们需要看见并经历这样一位基督的特征：

一　吗哪是一个奥秘─出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8：

1　希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”─出十六15。

2　正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的“这是什么？”

二　吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远─4、21节，参太六34。

三　吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位─出十六4，约六32～33、51。

四　吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们─出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

五　吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始─出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

六　吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小─出十六14，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。

七　吗哪是柔细的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃─出十六14，约六12。

八　吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺─出十六14，约八58。

九　吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂─出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

十　吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西─出十六14，箴十七27。

十一　吗哪象芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增─出十六31，民十一7，路八11。

十二　吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”─民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的─参林后一4，弗六17上、18。

十三　吗哪的样子好象珍珠，指明基督的光亮透明─民十一7，启四6、8，结一18。

十四　吗哪的滋味好象烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香─民十一8，诗九二10。

十五　吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道─出十六31，诗一一九103。

十六　吗哪适于作成饼，指明基督象细致的饼，富有营养─民十一8，提前四6。

伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪─启二17：

一　“不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪；这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”─出埃及记生命读经，第三十九篇。

二　我们所吃、所消化、并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应─出十六16、32。

三　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点─来九3～4，弗四16，西二19。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Nine

The Change of Diet to the Heavenly Christ as the Unique Food for God's People

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Scripture Reading: Exo. 16:1-36; Num. 11:6-9;John 6:31-35, 48-51, 57-58

I.　The heavenly Christ is the reality of the heavenly manna sent by God to be the daily life supply of His chosen people— John 6:31-35, 48-51, 57-58:

A.　Christ is the heavenly bread as the bread that came down out of heaven—vv. 31-32, 41-42, 50-51.

B.　He is the bread of God as the One who is of God, who was sent by God, and who was with God—v. 33.

C.　Christ is the bread of life as the bread with eternal life, with zoe; the bread of life refers to the nature of the bread, which is life; it is like the tree of life, which also is the life supply that is "good for food"—vv. 35, 48; Gen. 2:9.

D.　He is the living bread; this refers to the condition of the bread, which is living— John 6:51.

E.　He is the true bread; He is the true food, and all other foods are merely shadows of Him as the real food; the reality of the food that we eat daily is Jesus Christ—v. 32.

II.　"As the living Father has sent Me and I live because of the Father, so he who eats Me, he also shall live because of Me…It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing; the words which I have spoken to you are spirit and are life"—vv. 57, 63:

A.　To eat is to take food into us that it may be assimilated organically into our body; hence, to eat the Lord Jesus is to receive Him into us that He may be assimilated by the regenerated new man in the way of life.

B.　We live not by Christ but because of Christ as our energizing element and supplying factor; we live Christ in His resurrection, and we live Christ by eating Him—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a.

C.　We eat the Lord Jesus as our spiritual food, receiving Him as the Spirit who gives life, by eating His words of spirit and life, receiving His words by means of all prayer— Jer. 15:16 and footnote; Eph. 6:17-18:

1.　His spoken words are the embodiment of the Spirit of life; He is now the life-giving Spirit in resurrection, and the Spirit is embodied in His words.

2.　When we receive His words by exercising our spirit, we get the Spirit, who gives life—cf. Hymns, #612.

III.　The deep truth in Exodus 16 is that God wants to change our diet to a diet of Christ as the real manna sent by God the Father for us to be reconstituted with Christ and to live because of Christ in order to make us God's dwelling place in the universe; there is no matter in the whole book of Exodus more crucial than this:

A.　Although God's people had been brought out of Egypt into the wilderness of separation, they were still constituted with the element of Egypt, signifying the world; God's intention was to change their element by changing their diet in order to change the nature of His people; He wanted to change their being, their very constitution, to make them a heavenly people constituted and transformed with the heavenly Christ.

B.　For forty years God gave the children of Israel nothing to eat but manna (16:35; Num. 11:6); this shows that God's intention in His salvation is to work Himself into the believers in Christ and to change their constitution by feeding them with Christ as their unique heavenly food, thereby qualifying them to build up the church as God's dwelling place; in fact, after being reconstituted with Christ, the believers themselves become the dwelling place of God—cf. 1 Cor. 3:16-17; 6:19; 2 Cor. 6:16; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; Rev. 21:2-3.

C.　God's way to deal with the flesh of His people is to put it aside and to not feed it; for this reason He changes the diet of His people and sends them food that their flesh does not like; the people of Israel abhorred the heavenly taste of manna and lusted for the worldly taste of the Egyptian food—Num. 11:5-6.

D.　The Egyptian diet denotes all the things that we desire to feed on in order to find satisfaction; America is the leading country with respect to the Egyptian diet, the worldly entertainment; whatever we desire, hunger, and thirst after is the diet according to which our being has been constituted.

E.　On the one hand, the heavenly manna nourishes us and heals us; on the other hand, it eliminates the negative things in us.

F.　How marvelous it was that God gave the people nothing except manna; this indicates that He gave them nothing except Christ; may the Lord take away the desire and hunger for anything other than Christ!

G.　By feeding on manna, God's people eventually became manna; our constitution must be rearranged through the eating of Christ so that the church as the dwelling place of God may be built up; may the Lord change our diet so that we may be reconstituted with Christ and become God's dwelling place—Matt. 16:18.

H.　Along with the change of diet, we need a change of appetite; the Lord Jesus said, "Work not for the food which perishes, but for the food which abides unto eternal life"— John 6:27:

1.　By food, we mean anything we take into us for our satisfaction; Christ Himself is the only food that does not perish; this food abides unto eternal life.

2.　Whatever satisfies, strengthens, and sustains us is our food; the unique food that we take for our sustenance, strength, and satisfaction must be Christ alone.

3.　All those who have been regenerated need to change their diet for a change of appetite; God's intention is to cut off the worldly diet and to limit us to a diet of heavenly food, which is Christ.

4.　We all should be able to say, "The Lord is the only One who satisfies me. Apart from Him, I have no satisfaction. I am daily strengthened and sustained by Christ. He is the only food on which I rely."

I.　The unique food that we take for our sustenance, strength, and satisfaction must be Christ, and the one unique ministry in the New Testament conveys Christ as the unique food for God's people—Num. 11:5-6; cf. Acts 1:17, 25; 2 Cor. 4:1; 1 Tim. 1:12; 2 Cor. 3:6.

IV.　We need to see and experience the characteristics of Christ as our unique food, our daily manna, for our metabolic transformation:

A.　Manna is a mystery—Exo. 16:15; Col. 2:2; Isa. 9:6; Eph. 3:4; John 3:8:

1.　The Hebrew word man hu, from which the word manna derives, means "What is it?"—Exo. 16:15.

2.　Just as we cannot analyze or explain manna, we cannot analyze or explain the Lord Jesus; to the people of the world, Christ is the real manna, the real "what is it?"

B.　Manna is a long-term miracle; manna was sent every morning, and it had to be gathered every morning; this indicates that we cannot store up the supply of Christ but that the experience of Christ as our life supply must be daily, morning by morning; as our food, Christ will last for eternity—vv. 4, 21; cf. Matt. 6:34.

C.　Manna is from heaven; on the one hand, the Lord Jesus is "the bread out of heaven"; on the other hand, He is "the bread of God," the One who came down out of heaven to be our food— Exo. 16:4; John 6:32-33, 51.

D.　Manna comes with the dew, which signifies the Lord's refreshing and watering grace brought in by His fresh compassions; grace is God reaching us to refresh us and water us—Exo. 16:13-14; Num. 11:9; Psa. 133:3; Lam. 3:22-23; Heb. 4:16; Psa. 110:3.

E.　Manna comes in the morning, indicating that it gives us a new beginning through our living contact with the Lord—Exo. 16:21; cf. S. S. 1:6b; 7:12; John 5:39-40; Rom. 6:4; 7:6.

F.　Manna is small; Christ was born in a manger, and He was raised in the home of a carpenter in a small, despised town; this indicates that the Lord did not make a display of His greatness but preferred to be small in the eyes of man—Exo. 16:14; Luke 2:12; John 6:35; cf. Judg. 9:9, 11, 13; Matt. 13:31-32.

G.　Manna is fine, indicating that Christ is even and balanced and that He became small enough for us to eat—Exo. 16:14; John 6:12.

H.　Manna is round, indicating that as our food Christ is eternal, perfect, and full, without shortage or defect—Exo. 16:14; John 8:58.

I.　Manna is white, showing that Christ is clean and pure, without any mixture—Exo. 16:31; Psa. 12:6; 119:140; 2 Cor. 11:3b.

J.　Manna is like frost, signifying that Christ not only cools and refreshes us but also kills the negative things within us— Exo. 16:14; Prov. 17:27.

K.　Manna is like coriander seed, indicating that Christ is full of life that grows in us and multiplies—Exo. 16:31; Num. 11:7; Luke 8:11.

L.　Manna is solid (implied in the fact that the people "ground it between two millstones or beat it in a mortar; then they boiled it in pots"—Num. 11:8), signifying that after gathering Christ as manna, we must prepare Him for our eating by "grinding, beating, and boiling" Him in the situations and circumstances of our daily living—cf. 2 Cor. 1:4; Eph. 6:18.

M.　Manna's appearance is like that of bdellium, indicating the brightness and transparency of Christ—Num. 11:7; Rev. 4:6, 8; Ezek. 1:18.

N.　Manna's taste is like that of cakes baked in oil, signifying the fragrance of the Holy Spirit in the taste of Christ—Num. 11:8; Psa. 92:10.

O.　Manna's taste is like that of wafers made with honey, signifying the sweetness of the taste of Christ—Exo. 16:31; Psa. 119:103.

P.　Manna is good for making cakes, indicating that Christ is like fine cakes good for nourishment—Num. 11:8; 1 Tim. 4:6.

V.　The open manna is manna that we have not eaten, whereas the hidden manna refers to manna that we have eaten, digested, and assimilated—Rev. 2:17:

A.　"Do not think that it is impossible for you to be an overcomer. You can become an overcomer by enjoying Christ as manna. Eat the open manna, and Christ will become the hidden manna. This hidden manna will constitute you into an overcomer"—Life-study of Exodus, pp. 459-460.

B.　Whatever we eat, digest, and assimilate of Christ will be an eternal memorial; what we shall recall concerning Christ in eternity will have two aspects: the aspect of the enjoyment of Christ as our reconstituting element and the aspect of Christ as the supply to make us God's dwelling place in the universe—Exo. 16:16, 32.

C.　Just as the manna in the golden pot was the focal point of God's dwelling place, so Christ as the manna eaten by us is the focal point of God's building today—Heb. 9:3-4; Eph. 4:16; Col. 2:19.

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第九篇　更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

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本篇信息说到更换饮食。我们的确需要更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物。基督是我们独一的食物，在聚会里，我们有独一的食物，就是属天的基督作属天的吗哪；让我们在这聚会里一同吃基督作我们属灵的食物。

申命记是摩西写的，是主藉着他所说的话。八章二至三节说，“你也要记念耶和华你的神，这四十年在旷野引导你走的路程，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”属天的吗哪是以色列人和他们列祖所不认识的，也是我们进入主的恢复以前从来不认识的。

在马太四章，主耶稣引用了申命记的话。当祂在旷野受魔鬼试诱时，祂禁食了四十昼四十夜，后来就饿了。撒但进前来试诱祂，说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。”（太四3。）主回答说，“经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。””（4。）事实上，主耶稣三次受试诱，每一次都是用申命记的话回应；这表示祂那时必定是一直从申命记的话得着喂养。同样的，当仇敌试诱我们时，我们也要这样回应他：“经上记着…。”我们要熟读圣经六十六卷书的话，好用这些话来回应仇敌。

马太四章四节这里的“话”，希腊文是rhema，雷玛，指即时的话。主从申命记所引用的话，是logos，娄格斯，常时的话；然而，当这话被引用，应用到主的处境里，就成了即时的话。

关于更换食物，吃属天的基督作为神子民独一的食物，这事在出埃及记中是极重要的；没有别的事比这件事更重要。我们需要更换食物，吃属天的基督作为神子民独一的食物，好使我们能被基督重新构成，能因基督活着，而成为神在宇宙中的居所。除非我们被基督重新构成，否则我们无法成为神的建造、神的居所。当我们吃基督作我们属灵的食物，作属天的吗哪，我们就被祂重新构成。那个重新构成，乃是祂建造的工作，就是祂把自己建造到我们里面。藉着我们吃祂作我们的灵粮、属天的粮，祂就把自己建造到我们里面。

属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应

属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应（约六31～35，48～51，57～58）。我们可以吃基督，这是何等的神迹！诗篇七十八篇二十四节说，“降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。”这是描述出埃及十六章所记载的事。可以说，以色列人在旷野的气象报告，每一天都是“降雨”；四十年之久，每天都有从天而降的吗哪。主耶稣在约翰六章的话，表明祂就是以色列所吃过从天而降之吗哪的实际。祂说，“我是从天上降下来的活粮。”（51上。）祂就是那属天的吗哪，从天上降下来给人吃，使人得喂养、得供应，被重新构成，以成为神在宇宙中的居所，使神得着团体的彰显。

五十九节说，“这些话是耶稣在迦百农施教的时候，在会堂里说的。”主在会堂里说话并没有比较保守，祂直截了当的表明自己就是神子民的粮食。请注意三十一至三十五节：“我们的祖宗在旷野吃过吗哪，…耶稣说，我实实在在的告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。他们对祂说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”我们也要对主说，“主阿，常将这粮赐给我们。”

四十八至五十一节：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”主把祂的身体，就是祂的肉赐给我们；祂为我们死，使我们能得着生命，能得着祂作生命的粮。五十七至五十八节：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”

在五十四、五十六、五十七、五十八节里的“吃”，原文是细嚼；主的意思是说，“那细细咀嚼我的人，要因我活着。”对祂许多的门徒而言，这话甚难。我刚进入召会生活的时候，发现圣徒真是爱主，他们一再的说，“主耶稣，我爱你。”我先前没有听过人这样大声宣告。当我听到圣徒唱诗说到咀嚼耶稣，心里想这些人真是太过了；后来才知道那是合乎圣经的。我们要吃主，这当然不是指吃主的肉身，乃是指吃祂作我们属灵的粮食。这是人难以领会的。四十一至四十二节：“犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就唧咕议论祂。他们说，这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？祂如今怎么说，我是从天上降下来的？”当时的犹太人无法接受主的话，但感谢主，我们今天接受了。

基督是属天的粮，是从天上降下来的粮

基督是属天的粮，是从天上降下来的粮（31～32，41～42，50～51）。祂是属天的粮，要使我们吃祂而成为属天的。

祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的

祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的（33）。我们吃祂，就是把神接受到我们里面，吃到我们里面。

基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应

基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应（35，48，创二9）。基督是属天的粮，是神的粮，更是生命的粮，带着永远的生命。这个生命就是奏厄（zoe）。这生命的粮，不是白阿司（bios）那肉身的粮，也不是朴宿克（psuche）那心理的粮；乃是带着奏厄，就是神那永远、非受造、不朽坏的生命。基督是生命的粮，这粮的性质是生命，就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应。补充本诗歌二百一十首说到：“神是我们食物！我们尝过就作见证，神是我们食物！”（第一节。）这首诗歌乃是根据创世记二章九节：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。”生命树在园子当中，好作食物。生命树的另一个形态就是生命的粮，表征神是好作食物的。

祂是活粮；这是指粮的情形是活的

祂是活粮；这是指粮的情形是活的（约六51）。

祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督

祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督（32）。

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。…赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命

“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。…赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（57，63。）主说吃祂的人，要因祂活着。然而祂这话的意思不是要我们吃祂的肉身，乃是要吃祂作我们属灵的粮。祂已经成为赐生命的灵，并具体化在祂的话里。祂说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63。）所以，我们要吃祂的话，而祂的话就是灵，就是生命。我们这样吃祂，就因祂活着。然而，祂门徒中有好些人听见了，就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60。）从此祂门徒中有许多退去的，回到他们先前所撇弃的事物里，不再与祂同行（66）。主就对那十二个门徒说，“你们也想离去么？”（67。）彼得回答祂说，“主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？”（68。）我们都要同彼得说一样的话，要一直吃主耶稣。

吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收

吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。我们吃物质的食物，经过消化之后，营养就吸收到我们这人里面。同样的，当我们吃基督，消化基督，我们就吸收基督，祂就构成并合并到我们这人的所是里。

在“享受基督活而实际的路”一书第六章，说到“吃与消化”。我们不仅要吃主，更要让祂在我们里面有通畅的路，就是要在属灵的一面有好的消化，把祂吸收到我们全人里面。这本书有以下的话：

“消化不良，意思就是食物不能通行；食物无法通过，所以你就有难处。…现在我们需要来看，在属灵的一面，这如何应用在我们身上。有些亲爱的圣徒，起初也许喜欢呼求主并祷读主话。但一段时间以后，他们对这事失去胃口和爱好。这是因为他们将主耶稣接受进来以后，他们里面有些事情发生。他们消化不良；主耶稣没有路可通过。我们呼求主耶稣并祷读祂的话以后，必须说，“主，怜悯我，使我全人同我里面所有的部分，一直向你敞开。”

“但问题在这里—你呼求主的名以后，主进入你里面以后，你可能不愿向祂这么敞开。你也许向祂敞开你这人的一小部分，但你这人的大部分却向祂关闭。

“主耶稣是真实的、活的、并实际的。你呼喊“主耶稣”，祂就进入你里面，并将你充满。你呼喊“主耶稣”的时候，这位实际的、活的耶稣就要摸着你天然的人。但你们许多人会说，“不，主，不要摸我这里。留在你所在的地方；你是我的客人，你必须留在客厅里。不要进入我私人的卧室；那是为着我的，不是为着你的。”这就是消化不良。主这属灵的食物无法在你里面通过。食物没有通畅的管道进入你内里的部分，所以你消化不良。

“我们需要基督的丰富进入我们这人里面。我们只要藉着呼求祂—“哦，主耶稣”，就能使基督的丰富进入我们里面。但呼求祂以后，主就在我们里面作工并运行，在我们里面的人里摸着我们。

“一位青年弟兄呼求主以后，他里面也许会有某种感觉，他需要对付他的发型。他若对这感觉反应迟慢，这就表示他不许主耶稣通过。因此，你必须儆醒。你呼求主耶稣以后，你里面若有任何知觉，你里面若有任何感觉，那意思就是主耶稣在运行，就是你里面的消化在进行。你必须顺着这内里的感觉而行。你若顺着这感觉而行，就会喜乐，并对基督有更好、更大、更深、更高的胃口；这是因为好的消化带进更好的胃口。你若与内里的感觉相争，就会导致消化不良。然后你就不会这么渴望祷读主话，呼求主名对你也不会这么甘甜。

“但你回应并顺着内里的感觉而行，你对主耶稣的胃口就恢复，你属灵的消化也就正常。然后主耶稣的丰富就成为你的细胞，这些细胞也长到你生机的组织里。这使你在神圣的生命里长大，并使你在主里刚强。你容易站住，不容易退后，因为你在主里长大。

“藉着吃，我们有消化；藉着消化，我们有吸收；藉着这吸收，我们使耶稣丰富的实际养分进入我们这人里面。基督一切的丰富至终要长到我们生机的组织里。然后我们就成为基督。不再是我，乃是基督在我里面活着。在我，活着就是基督。…吃就是将一些养分接受到你里面，消化并吸收。藉此你会使养分进入你的细胞，这养分甚至会成为你生机的组织，成为你这个人。”（四七至五~○页。）

我们要祷告说，“主阿，怜悯我，使我这人的每一部分都向你敞开，让你在我全人里面有通畅的路。”这样，我们就会有好的消化和吸收，我们会享受并吸收基督丰富的一切营养，基督就要成为我们这个人。我们乃是活的容器，而祂是赐生命的灵；至终这赐生命的灵要成为我们的元素和素质，使我们与祂成为一，祂也生机的与我们成为一。因此，我们需要让祂在我们这人里面，得着通畅的路；不只吃祂，更有正确的消化和吸收，让祂这神圣奥秘的养分，成为我们生机的组成，我们也就自然而然的因祂活着。

我们不是凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督

我们不是凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督（加二20，腓一19～21上）。基督不是让我们凭以活着的工具。如果我们有一根杖，我们可以说是凭这根杖走路。但我们不是那样凭基督活着，乃是以基督为我们的食物，让祂成为我们加力的元素和供应的因素；如此，我们就因祂活着。

我们在基督的复活里活基督，也因着吃基督而活基督。藉着吃祂作吗哪，我们就活祂。从天上降下来的吗哪，成了帐幕至圣所金罐里隐藏的吗哪（出十六32～33）。旧约的帐幕有外院子，里面有至圣所；至圣所里有约柜，约柜里有金罐，金罐里有隐藏的吗哪（来九3～4）。这隐藏的吗哪就是我们所吃、所消化、所吸收的基督。祂是我们基督徒生活的中心点，也是神建造的中心点。我们若没有吃、消化并吸收基督，就无法因基督活着（约六57）。我们惟有吃、消化并吸收基督，才能成为神生机建造的一部分。

我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是藉着吃祂是灵和生命的话，藉着各样的祷告接受祂的话

我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是藉着吃祂是灵和生命的话，藉着各样的祷告接受祂的话（耶十五16与注，弗六17～18）。我们有一本共六十六卷的祷告书，整本圣经都是我们的祷告。耶利米十五章十六节说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”每一天我们都需要对神的话有新鲜的发现，使我们都能说，“我得着了，找着了，发现了你的言语，就当食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐。”我们的欢喜和快乐乃是因着吃神的话。以弗所六章十七至十八节说，“还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”我们乃是藉着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。

祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话

祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。

我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵

我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵（参诗歌四五一首）。所以我们不要仅仅用我们的心思，乃要用我们的灵接受祂的话；这样，我们的心思就得着更新（约六63，弗四23）。

出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食，要我们吃基督这从父神所差来的真吗哪，而由基督重新构成，并因基督活着，使我们成为神在宇宙中的居所；在整卷出埃及记里，没有一件事比这事更重要

出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食，要我们吃基督这从父神所差来的真吗哪，而由基督重新构成，并因基督活着，使我们成为神在宇宙中的居所；在整卷出埃及记里，没有一件事比这事更重要。

尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界的埃及成分所构成；神的心意是要藉着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民

尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界的埃及成分所构成；神的心意是要藉着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。神要改变我们的性质，因为祂无法用埃及人建造祂的居所，祂只能用基督身体属天的肢体，用属天的成分构成祂的居所。

四十年之久，神只给以色列人吗哪吃；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并藉着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所

四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并藉着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所（参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3）。在民数记十一章六节，以色列人发怨言说，“现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。”全时间训练里的学员，有时可能也会有这样的感觉，觉得训练里什么都没有，每一场聚会都只有“吗哪”，胃口都没有了。这说出我们需要重新构成。

神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；以色列人厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲

神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；以色列人厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲（民十一5～6）。在召会中，我们得着肉体所不喜欢的食物；我们弃绝肉体，不喂养肉体。以色列人在旷野厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲，说，“我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、~#Ue606菜、葱、蒜。”（5。）这说出以色列人被埃及食物构成。我们被什么事物构成，那样事物就成为我们的胃口。我们的胃口需要改变，要对基督有胃口；因此，我们需要经过一个重新构成的过程。

埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物；在埃及的饮食，即属世的娱乐这方面，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食

埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物；在埃及的饮食，即属世的娱乐这方面，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。我们爱好什么，巴望什么，渴求什么，那就是我们全人据以构成的饮食。这应当光照我们，使我们知道自己有什么构成。我们所以还爱好、巴望、渴求基督以外的事物，就因为我们一直吃基督以外的事物，被那些事物构成。

一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西

一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。

何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望

何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！我们要这样祷告：“主阿，除去我对你以外之事物的爱好与渴望。”我们要天天吃主，在祂的话里，藉着祂的话，凭着祂的话，同着祂的话，天天吃祂作我们属灵的食物。

藉着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须藉着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所

藉着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须藉着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所（太十六18）。

随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”

随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”（约六27）。

食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命

食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。

凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量、和满足的独一食物，必须单单是基督

凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量、和满足的独一食物，必须单单是基督。李弟兄每天都看报纸，但他并不吃报纸，那不是他的食物。他看报纸的目的，是要了解时事，好知道世界的局势。报纸并不会支持、加强、满足我们；报纸不是我们的食物，基督才是我们的食物。

所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督

所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。

我们都应当能说，“主是惟一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的惟一食物。”

我们都应当能说，“主是惟一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的惟一食物。”诗篇七十三篇末了，诗人说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”（25～26。）照样，我们也应当能说，“主是惟一能满足我的那一位；除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持，祂是我所倚靠的惟一食物。”

我们所接受作我们支持、力量、和满足的独一食物，必须是基督；新约里一个独一的职事只输送基督作神子民独一的食物

我们所接受作我们支持、力量、和满足的独一食物，必须是基督；新约里一个独一的职事只输送基督作神子民独一的食物（民十一5～6，参徒一17，25，林后四1，提前一12，林后三6）。我们在新约的职事里所得着的是什么呢？每一次我们读职事的信息，就得着基督作我们独一的食物。我们永远不该感到厌倦。基督是奇妙的，我们可以用许多不同的方式烹调基督。新约独一的职事，是输送基督作神子民独一的食物。林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”我们不丧胆，因为我们有这独一的新约职事，把作神子民独一食物的基督输送给我们。保罗在提前一章十二节说，“我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。”这职事是指输送基督作神子民独一的食物。在林后三章六节，保罗说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”新约的执事是属于那灵的执事，那灵叫人活；我们作执事，是供应作为那灵的基督作属天的食物，作神子民独一的食物，支持、加强并满足神的子民。

基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢的变化，我们需要看见并经历这样一位基督的特征

基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢的变化，我们需要看见并经历这样一位基督的特征。以下我们要来看基督作每日吗哪的十六方面。

吗哪是一个奥秘

第一，吗哪是一个奥秘（出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8）。出埃及十六章十五节说，“以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。”以色列人不知道吗哪是什么，今天世人也不知道基督是什么。歌罗西二章二节说，基督是神的奥秘。以赛亚九章六节说，基督其中一个名字是“奇妙的策士”。祂的名是奇妙；“奇妙”，希伯来文的意思就是神迹。基督是一个神迹，你可以吃祂，这就是神迹；祂是一个神奇的奥秘。以弗所三章四节启示，召会是基督的奥秘。如今我们也成了一个奥秘，因为我们天天都在吃基督这奥秘，这奥秘就成为我们，使我们成为非常奥秘的人。我们是奥秘里的奥秘。约翰三章八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。”重生的人就像风一样，难以明白；正如基督是奥秘，但又是实际。

希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”（出十六15。）正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的“这是什么？”物理教授可以解释物理，数学教授可以解释数学，历史教授可以解释历史，地理教授可以解释地理。然而，没有一个教授能解释“这是什么”；基督对这些教授来说，是个奥秘。

吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远

第二，吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远（4，21，参太六34）。正如吗哪从天降下是个长期的神迹，我们天天吃主耶稣作我们属灵的食物，也真是一个长期的神迹。我们要天天享受这个长期的神迹，直到把主带回来。

在出埃及十六章四节，耶和华对摩西说，“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。”二十一节又说，“他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。”为此，我们需要有晨兴，我们每天早晨都要花时间藉着圣言到主面前吃祂；因为日头一发热，吗哪就融化了。我们每早晨享受主作属灵的食物，我们的胃口就一点一点改变，我们的构成也一点一点改变，从埃及的构成转变为属天、神圣的构成，为着神的建造。

马太六章三十四节说，“你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”魔鬼总是使我们想到明天，并将忧虑的思想射到我们心思里。我们要忘记明天，我们只有现在，我们是“今天”的子民。这节所题到的难处，是指一些烦扰和困苦；我们在世上有难处，但我们每天可以在这些难处中享受基督作属天的吗哪。

吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位

第三，吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位（出十六4，约六32～33，51）。

吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们

第四，吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们（出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一~○3）。我们要花时间接触主，使我们得着露水；当我们得着露水，我们就得着吗哪。我们所得着复苏并滋润的恩典，乃是藉由祂新鲜的怜恤所带来的；主的怜恤带来祂的恩典，使我们每早晨得复苏，并得滋润。

出埃及十六章十三至十四节说，“早晨营的四围满了露水。露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。”民数记十一章九节说，“夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。”这给我们看见吗哪随露水而降。申言者耶利米说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”（哀三22～23。）这给我们看见，耶利米每早晨都接触耶和华，享受祂新鲜的怜恤。我们也该如此享受主新鲜的怜恤所带来祂复苏并滋润的恩典。

吗哪在早晨降下，指明藉着我们与主有活的接触，给我们新的开始

第五，吗哪在早晨降下，指明藉着我们与主有活的接触，给我们新的开始（出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6）。每天我们都需要有新的开始，一年就有三百六十五个新开始，这真是太美妙了。有一次，某位弟兄找张宜纶弟兄交通，说到自己那天的经历糟透了。张弟兄却回答：“没有关系，你上床睡觉，明天会有新的开始。”我们每天早晨都可以有新的开始。我们早晨起来，需要祷告：“主阿，我预备好有一个新的转变。我不愿意和已往一样生活，我要在你面前有一个新的开始。”当你这样向主祷告，愿意在祂面前有新的开始，吗哪对你就成为真实的。

我们也许早晨读主的话，却没有收取吗哪。我们只是读了圣经，却没有真正收取吗哪，因为缺少与主活的接触。所以，我们需要与主有活的接触。在约翰五章三十九至四十节，主说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”所以，我们每次到主的话跟前，就要到主这里来，说，“主阿，我要在你的话里与你有活的接触。”当我们与祂有活的接触，就得着祂作吗哪。正如你只读药方，与你吃药物是两回事；不要只读那张药方，乃要接受那个药物。我们读晨兴圣言，不要只读“药方”，乃要接受“药物”。我们需要每天早晨与主有活的接触，吃祂作吗哪，作神圣奥秘的药物。

吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小

第六，吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小（出十六14，路二12，约六35，参士九9，11，13，太十三31～32）。补充本诗歌二百一十二首的副歌说，“你何微小。”我们也许习惯赞美主的伟大（参诗歌十二首），却不习惯赞美主的微小。一面，主是伟大的；但另一面，祂是微小的。祂小到可以给我们吃。吗哪是细小的，基督也是微小的，祂生在马槽里。如果你是神，你会拣选生在那里？会拣选生在马槽里，或在豪宅里？然而基督是微小的，祂生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中。如果你是神，愿意拣选谁作你的父母，在什么样的家中长大？基督长在拿撒勒，一个微小、受人藐视的城里；主愿意在人眼中显为微小。

出埃及十六章十四节说，“露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。”这给我们看见吗哪很小、很细。马太十三章三十一至三十二节有芥菜种的比喻：“诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”在基督教国里，人教导这树是正面的；事实上它不是正面的，乃是反面的。因为芥菜的性质变了，变成另一种形状。正如芥菜应该是小菜蔬，召会也该是喂养人的小菜蔬。召会不应该是一棵大树，深深扎根在地里。基督教国像一棵大树，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。我们不该那样，乃要作小菜蔬喂养人。

吗哪是柔细的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃

第七，吗哪是柔细的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃（出十六14，约六12）。主用五饼二鱼食饱了五千人。众人都吃饱之后，场面可想而知是混乱的。主叫门徒把剩下的零碎收起来，免得有蹧蹋的（12）。这就是主实际的服事。这给我们看见，主是非常细致的。

吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺

第八，吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺（出十六14，约八58）。当我们吃基督这吗哪，祂这完全、完满的一位，会补足我们的不足和残缺；因为我们吃祂，就因祂活着（六57）。

吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂

第九，吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂（出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中）。诗篇十二篇六节说，“耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。”一百一十九篇一百四十节说，“你的话极其精炼。”我们吃主纯净的话，吃主作纯洁的一位，就会使我们成为纯洁的人。一个人越吃主的话，就越成为纯洁的，因为这话将纯洁的吗哪供应给人。

吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西

第十，吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西（出十六14，箴十七27）。这指明我们需要灵里冷静。罗马十二章叫我们“要灵里火热”（11），但箴言十七章却说，“灵里冷静的有聪明。”（27。）这意思是，为着神的权益，我们要灵里火热；但为使我们有悟性和聪明，我们需要灵里冷静。我们需要灵里冷静，使我们能领悟基督是神经纶的中心与普及。

吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增

第十一，吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增（出十六31，民十一7，路八11）。

吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的

第十二，吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”—民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的（参林后一4，弗六17上，18）。吗哪是很奥秘的，太阳一出来就融化了，却又是坚实的，还能放在锅里煮。对于这点，我们只能说，“这是什么？”

吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明

第十三，吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明（民十一7，启四6，8，结一18）。民数记十一章七节说到吗哪的“样子好像珍珠”。译为“样子”的希伯来字，实际上是眼睛的意思。珍珠与眼睛有几分相似。每个吗哪看起来就像个眼珠，圆而光亮透明。当我们吃基督作吗哪，就会满了眼睛；正如启示录四章六节的四活物一样，是“前后满了眼睛”。如果我们天天吃主，就会成为一个对神经纶满有属天异象的人。每一天，我们都会看见关于基督与召会的新鲜异象，对神经纶的内容有充分的认识。

吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香

第十四，吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香（民十一8，诗九二10）。

吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道

第十五，吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道（出十六31，诗一一九103）。

吗哪适于作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养

第十六，吗哪适于作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养（民十一8，提前四6）。赞美主，我们有恢复本圣经和生命读经，将吗哪这十六方面详尽的陈明出来，给我们享受。

公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪

公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪（启二17）。公开的吗哪是在我们外面，但我们藉着吃并消化，让这吗哪在我们里面得着通畅的路，而吸收到我们里面，成为我们里面的吗哪，这就是隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪是我们基督徒生活，以及神建造的中心点。帐幕最外面是外院子，外院子里有帐幕，帐幕里有至圣所，至圣所里有约柜，约柜里有金罐，金罐里有隐藏的吗哪（来九3～4）；因此，隐藏的吗哪乃是神建造的中心点。这指明神建造的中心点，就是我们所吃、所消化、并吸收的基督。这基督要改变我们原本属埃及的构成，使我们有神圣奥秘的构成，而被构成为神的建造，就是神在宇宙中团体的彰显。

“不要认为你不可能成为得胜者。藉着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪；这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”

“不要认为你不可能成为得胜者。藉着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪；这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”（出埃及记生命读经，第三十九篇）。认为自己不可能成为得胜者，乃是听信仇敌的谎言。藉着享受基督作吗哪，我们就能成为得胜者。我们所吃公开的吗哪，要成为隐藏的吗哪，这隐藏的吗哪要把我们构成得胜者。

我们所吃、所消化、并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应

我们所吃、所消化、并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应（出十六16，32）。摩西照耶和华的话吩咐以色列人，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见神当日将他们领出埃及地，在旷野所给他们吃的食物。亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着（32，34）。这里见证的版，乃指约柜内的法版（三四1，29，二五21，四十20）。这法版就是神的见证；神是爱、光、圣、义，而律法就是神所是的描绘。吗哪存放在见证的版前，表明当我们吃基督作为吗哪，我们就能成为神活的像，活的描绘。

出埃及记生命读经第三十八篇告诉我们：“我们所吃的基督就是我们所保存的基督，这事实指明我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念。只有我们所吃、所经历的基督才值得记念。我们所享受的基督要成为永远的记念，因为我们所经历、所享受的基督成了我们的构成。事实上祂成为神百姓重新构成的成分，就是使他们被重新构成的成分。我们所是、所有或所能的，都不值得记念。只有成为我们构成的基督才值得永远记念。我们在永世里所记念的，除了基督以外，没有别的。基督将成为我们的记念，直到世世代代。

“有些基督徒到了永世，也许没有多少基督可以记念。因为他们今天没有吃多少基督，在永世里对祂就没有多少可回忆的。然而，一天又一天，我们与主的关系若是正确，并且坚定的吃祂，在永世里，我们对祂将有许多可说的。我们要回想在召会生活中吃基督和享受祂所过的美好时光。今天我们在召会中所享受的基督将成为永远的记念，这记念要保存在神面前，甚至在神里面。”（五一八至五一九页。）

我们一次又一次的参加聚会，接受基督作我们的构成成分，至终我们就要成为神的居所。我们所享受并经历的基督，要成为永世的记念。不要以为，在永世里我们不会记得今天的经历；反之，我们会记得我们曾经如何享受基督，并接受祂作我们的供应，使我们成为神的居所。这就是保存在神面前，作为记念的吗哪。

正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点

正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点（来九3～4，弗四16，西二19）。我们要更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物，使我们被基督构成，并因基督活着，而成为神在宇宙中的居所。这是出埃及记里的要点。但愿我们一直吃属天的基督作我们独一的食物，直到我们将主带回来。（E. M.）

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第九周　更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

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读经∶出十六1～36，民十一6～9，约六31～35、48～51、57～58

诗歌∶大本451首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应─约六31～35、48～51、57～58：

一　基督是属天的粮，是从天上降下来的粮─31～32、41～42、50～51节。

二　祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的─33节。

三　基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就象生命树一样“好作食物”，作人生命的供应─35、48节，创二9。

四　祂是活粮；这是指粮的情形是活的─约六51。

五　祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督─32节。

周一晨兴

周　二

贰　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─57、63节：

一　吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。

二　我们不是凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督─加二20，腓一19～21上。

三　我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话─耶十五16与注，弗六17～18：

1　祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。

2　我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵─参诗歌四五一首。

周二晨兴

周　三

叁　出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食，要我们吃基督这从父神所差来的真吗哪，而由基督重新构成，并因基督活着，使我们成为神在宇宙中的居所：在整卷出埃及记里，没有一件事比这事更重要：

一　尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界的埃及成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。

周三晨兴

周　四

二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所─参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。

三　神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；以色列人厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪慾─民十一5～6。

四　埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物；在埃及的饮食，即属世的娱乐这方面，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。

周四晨兴

周　五

五　一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。

六　何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！

七　借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所─太十六18。

八　随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”─约六27：

1　食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。

2　凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须单单是基督。

3　所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。

4　我们都应当能说，“主是惟一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的惟一食物。”

九　我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里一个独一的职事只输送基督作神子民独一的食物─民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。

肆　基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化，我们需要看见并经历这样一位基督的特征：

一　吗哪是一个奥秘─出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8：

1　希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”─出十六15。

2　正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的“这是什么？”

二　吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远─4、21节，参太六34。

三　吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位─出十六4，约六32～33、51。

四　吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们─出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

五　吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始─出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

六　吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小─出十六14，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。

七　吗哪是柔细的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃─出十六14，约六12。

八　吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺─出十六14，约八58。

九　吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂─出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

十　吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西─出十六14，箴十七27。

十一　吗哪象芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增─出十六31，民十一7，路八11。

十二　吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”─民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的─参林后一4，弗六17上、18。

十三　吗哪的样子好象珍珠，指明基督的光亮透明─民十一7，启四6、8，结一18。

十四　吗哪的滋味好象烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香─民十一8，诗九二10。

十五　吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道─出十六31，诗一一九103。

十六　吗哪适于作成饼，指明基督象细致的饼，富有营养─民十一8，提前四6。

周五晨兴

周　六

伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪─启二17：

一　“不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪；这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”─出埃及记生命读经，第三十九篇。

二　我们所吃、所消化、并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应─出十六16、32。

三　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点─来九3～4，弗四16，西二19。

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

约六31~33　我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：‘祂把那从天上来的粮赐给他们吃。’耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约翰六章很独特，对于主耶稣是生命的粮说了许多细节。主清楚的说，“我就是生命的粮。”（35、48）就着生命的粮来说，祂是从天上降下来的粮（41、50~51、58），是神的粮（33），是活粮（51），是真粮（32）。这里主作我们的粮食有五个特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮。就着从天上降下来的粮而言，祂是属天的粮。就着神的粮而言，祂是属于神的，是神所差来的，且有神同在的。就着生命的粮而言，祂是带着永远生命、带着奏厄（zoe）的粮。就着活粮而言，祂是活的。生命的粮表明粮的本质是生命；活粮表明粮的情形是活的。就着真粮而言，基督是真理或实际的粮。基督是真实的、实际的。祂是真食物，其他各种食物都不过是祂这真食物的影儿。我们天天摄取的物质食物，乃是基督的影儿。我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督。基督是神所差来生命的真粮，将永远的生命带给我们。我们都需要基督作我们生命的粮（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二一七至二一八页）。

信息选读

即使你听见许多篇论到生命的信息，你仍可能没有深深铭记，你需要基督作你每日生命的供应。我们以生命的方式一同研读圣经，并且释放称为生命读经的信息，原因就在这里。这些信息里的负担是要指出，圣经不是仅仅为着教训—圣经乃是为着生命和生命的供应。我们来到圣经面前，不该仅仅寻求关乎诫命和规条的教训。因为圣经是为着生命和生命的供应，我们就该为着食物来到圣经面前。我们借着主的话所享受的食物，就是主耶稣自己这生命的粮。

〔约翰六章〕的要点是，即使我们不是病弱的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，我们还是饥饿的。凡是环绕池子的，都是病弱的〔五2~3〕；而那些环绕海边的，都是饥饿的〔六1、5~6〕。那些在加利利的人，问题不是软弱，他们的问题乃是缺少食物。他们没有什么东西使他们饱足。

按人来说，大多数的人都没有病，但人人都需要食物。到超级市场去购买食物的人，远超过那些在医院里的人。即使大多数的人都没有病，人人却都需要食物。从属灵方面说，每一个人都是饥饿的。凡是环绕世界、撒但之海—由加利利海所代表—的人，都是饥饿的。每一个人都是饥饿的，原因乃是他们都缺少基督。如果我们没有基督，我们就是饥饿的。我们需要看见，在约翰六章，这是顶要紧的表记。

我们对于自己的需要，不晓得是多么瞎眼。历世历代以来，人类一直是盲目无知的。因着盲目无知，他们就转向宗教及其典章、规条、仪文。人们对于他们真正的需要，简直没有什么概念。他们不晓得他们缺少基督作食物。我们不需要宗教，也不需要规条和仪文，而是需要基督作属灵的食物（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二一八、二一○至二一一页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十八篇。

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第九周　周二

晨兴喂养

约六57~58　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着……。

63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。借此，祂这位复活者就活在我们里面（约十四19~20）（圣经恢复本，约六57注1）。

按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。……神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16注1）。

约翰六章六十三和六十八节的“话”，希腊文，rhema，雷玛，意思是即时、现时所说的话。……灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵（约六63注3）。

信息选读

在约翰六章五十七节的“因”含示有一个因素。“凭”这个字含示凭借，而不是因素。凭基督而行，含示基督是生活行事的凭借，正如手杖是用来行路的一样。因基督而行，指明祂是我们生活行事的因素。这种领会也是原文的意思。十四章十九节启示，我们在基督的复活里活基督。祂复活之后活着，我们也要活着。我们不仅是凭祂活着，也是因祂活着。

我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是因食物而活。食物供应我们，使我们能因其供应而活。用手杖作凭借走路，不需要吃手杖；但因食物而活，必须吃食物。不吃食物，食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量。基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督。

加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们既已吃了基督，祂如今就在我们里面活着。当祂在我们里面活着，祂就被我们消化。基督是借着被我们消化而活在我们里面。祂如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。“现在活着的，不再是我”，这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说，“我如今……所活的生命”，指明我们还继续活着。为了描述这个经历，我们可以说，“基督为我活着”；但最好是说，基督活在我们里面，作我们同祂活着的因素。按照二十节，似乎有二者活着。那里有两个主词，一个是“基督”，一个是“我”，而这两个主词只有一个述词—活。“我活着”和“基督活着”（生命的经历与长大，二○至二一页）。

参读：生命的经历与长大，第三篇。

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第九周　周三

晨兴喂养

出十六3~4　〔以色列人〕对他们〔摩西、亚伦〕说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。……耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食。这里的要点不是我们爱不爱世界，乃是我们的饮食有否更换。学习不爱世界和更换饮食之间，是截然不同的。

当我们为着新的开始和吗哪的供应而寻求主时，我们需要转向我们的灵。然而，我们很容易运用心思而不运用灵。因着这是我们的倾向，所以在我们被一天的事务霸占之前就在主的话中接触主，乃是一个好习惯。一旦我们牵扯在许多事里面，要运用我们的灵接触主就困难多了。我们每天早晨所该作的第一件事，就是在主的话中来到主面前，并从祂得着喂养。

吗哪如何四十年之久在旷野维持将近两百万人，今天基督也是维持召会的真吗哪。这吗哪的源头不在地上，乃是从天上，从神那里降下来的。因此，吗哪不仅是属天的食物，也是属神的食物。一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位（约六32~33）（出埃及记生命读经，四九九、四九一页）。

信息选读

吃吗哪表征神的百姓已达到一个地步，开始成为属天的子民，也就是性情开始因着属天的成分而被变化的子民。人必定是按照他所吃的而活。营养学家告诉我们，我们所吃的就成为我们的所是。譬如，我们若吃许多鱼，就成为鱼的组成。四十年之久，以色列人天天吃吗哪。结果，他们就由吗哪所构成。我们甚至可以说，他们成了吗哪。虽然我们不晓得吗哪的素质，但我们知道它是使百姓成为属天的那种食物。借着吃这样的属天食物，我们成为属天的子民。

神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明祂的心意是要改变祂百姓的性情。祂要改变他们的所是，改变他们的构成。他们已经历一种地位的改变。他们原先在埃及；如今他们与主同在旷野，在分别之地。然而，仅仅改变地位还不够，因为这太外面也太客观。他们也必须有里面、主观的改变，就是生命和性情的改变。神在祂百姓里面产生这样改变的路，乃是借着更换他们的饮食。因着吃埃及的食物，神的百姓已经由埃及的成分所构成。世界的成分成为他们的组成。当他们在埃及时，他们没有吃任何属天的东西，因他们所吃的每样东西都是按照埃及的饮食，本质上都是埃及的。尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由埃及的成分构成的。如今神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分。祂不要他们吃来自世界源头的任何东西。他们不可再吃埃及的食物。神要用从天而来的食物喂养他们，为要用属天的成分将他们构成。神渴望以从天而来的食物充满、满足并浸透他们，好借此使他们成为属天的子民（出埃及记生命读经，四四四至四四六页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十三、三十六篇。

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第九周　周四

晨兴喂养

出十六35　以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

民十一5~6　我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

四十年之久，除了吗哪以外，神没有给以色列人别的东西吃。……从约翰六章，我们……知道这属天的吗哪是基督的预表。基督从神那里来作我们的饮食。我们需要吃祂、喝祂并呼吸祂。……我们如今是神的子民，需要以基督作我们的成分而被重新构成。这样，就我们的构成而论，我们将成为基督（出埃及记生命读经，四六八页）。

信息选读

吗哪产生一种新陈代谢的改变，借此埃及的元素就被属天的元素所顶替。……在名义上，以色列人不是埃及人。但在性情和组成上，他们与埃及人丝毫没有不同。借着赐给百姓吗哪，神似乎是说，“我已拯救你们在地位上脱离埃及，但你们在性情上还没有改变。现在我要改变你们的饮食，从埃及的饮食改变为属天的饮食，借此改变你们的构成。我要这样来改变你们的性情和所是，把你们构成独特的百姓。因着我要你们成为属天的，我就不用任何有属地源头的东西喂养你们。我要逐日降下属天的食物，就是从天上我居所那里来的食物。这食物要改变你们的构成。”但愿我们都看见，神在祂救恩里的心意，是要把祂自己作到我们里面，并用属天的食物喂养我们，以改变我们的构成。属天的饮食完成神的定旨。建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天构成的人。以色列人离开埃及至少过了四个月才开始建造帐幕。在这几个月期间，他们的饮食改变了，他们的构成至少在改变的过程中，也在被吗哪的成分顶替的过程中。借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪。作为由吗哪构成的人，他们就能建造帐幕作神的居所。这幅图画表明，今天只有那些由基督重新构成的人，才有资格建造召会作神的居所。

神对付祂子民肉体的路乃是改变他们的饮食。这是真正对付……肉体。有些基督教教师肤浅地看待对付肉体这件事，说，肉体是借着十字架被对付。但不论肉体是完整的或是被切成碎片，它还是肉体。……我们堕落的人在整个堕落的性情里，什么都不是，只是肉体。即使这个肉体被切成碎片，它还是肉体。神对付肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它。因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物。借着改变他们的饮食，并用从天来的吗哪喂养他们，神使他们有了不同的构成。……饮食的改变，结果乃是神选民的重新构成和变化。

埃及的饮食指我们为得满足所依赖的一切事物。这样的饮食也许包括电视、运动、音乐、杂志、报纸、或其他各式各样的属世娱乐。……在埃及的饮食这方面，美国是领头的国家。在这个国家里有一条现代的尼罗河，产生各样属世的供应。

有些人会认为，我说到埃及的饮食是在对付爱世界的事。这乃是对改变饮食这论点非常肤浅的看法。这里的点是说，凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食（出埃及记生命读经，四四八至四四九、四七○、四五七至四五八、四六六页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十二、三十四篇。

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第九周　周五

晨兴喂养

出十六14~15　露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。以色列人看见，……就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

31　这食物，以色列家起名叫吗哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

我们若吃基督作真吗哪，必定发现很难发脾气。……这属天的食物使我们的贪欲受限制，也对付我们自私的野心。一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。因着吃是这样重要的事，调整人的食物乃是圣经中另一个基本观念。

何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓。这指明除了基督以外，神什么也没有给他们。我感谢主，……在召会中许多人逐日渴慕基督，并且单单渴慕基督。我们渴慕祂，渴望接触祂，读祂的话，呼求祂的名，并且读出版的信息（出埃及记生命读经，四七七至四七八、四六七页）。

信息选读

按照神的经纶，我们应当靠基督而活，并且单靠基督而活。基督该是我们独一的饮食，我们该凭祂活着。我们不该追求靠着任何其他的食物而活。凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物。我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督。

正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣基督。父从天上差遣基督来作真吗哪。作为从天上降下来的粮，祂乃是神百姓凭以活着的食物。在约翰六章五十一节主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”谁能分析作我们属天食物之基督的素质？人无法用科学方法分析祂的本质。但尽管我们不能分析基督的素质，或加以解释得完全，祂却是非常的真实。祂看不见也摸不着，却是实在的，并且祂支持神的子民（出埃及记生命读经，四八○至四八一、四九一页）。

“吗哪”这辞在希伯来文里的意思是“它是什么？”或“这是什么？”以色列人首次在早晨看见这白色的小圆物在地上，他们不知道那是什么。因此，他们彼此对问：“这是什么？”……对世界的人而言，基督是吗哪，那就是说，祂是“这是什么？”……吗哪，属天的基督作我们属天的粮食，乃是个奥秘（圣经中关于生命的重要启示，二八至二九页）。

吗哪的特征，描绘基督作神子民属天食物的特征。吗哪是细小的（出十六14），指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃；圆的（14），指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺；白色的（31），表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂；如霜（14），表征基督作我们属天的食物，不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西；像芫荽子（31），指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增；坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”—民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的；样子好像珍珠（7），指明基督的光亮透明；滋味好像烤的油饼（8），表征基督的味道有圣灵的馨香；滋味如同搀蜜的薄饼（出十六31），表征基督甘甜的味道；适于作成饼（民十一8），指明基督像细致的饼，富有营养（圣经恢复本，出十六31注1）。

参读：出埃及记生命读经，第三十五、三十七篇；圣经中关于生命的重要启示，第三章。

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第九周　周六

晨兴喂养

出十六32~33　摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

每早晨在地面上公开的吗哪，是给神的百姓公开享受的。然而，放在罐里那一俄梅珥吗哪（出十六33）是隐藏的，不是给会众公开享受的。保存在罐子里，放在耶和华面前的吗哪是一俄梅珥，就是百姓所收取来吃的分量（16~18）。在属灵的经历中，这指明我们所吃基督的分量，就是我们能保存的分量。我们所吃作公开吗哪的基督，借着消化并吸收到我们里面的人里，就自然成为隐藏的吗哪。不仅如此，我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念（圣经恢复本，出十六32注1）。

信息选读

借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者，也要满足里面生命律法的要求，把你带进平安里。结果，按照启示录二章十七节，你就是得胜者。

吗哪保存在金罐里的图画，与我们对基督的经历有关。……我们所享受的吗哪要保存在我们里面的神圣性情里，作为记念。……如果我们吃基督作为吗哪，我们所吃的吗哪将保存在我们里面的神圣性情里。这隐藏的吗哪乃是记念基督作神子民的供应，为着建造神的居所。这样的记念是直到永远的记念。其他的一切都会改变，但我们对基督的经历要存到永远。今天我们所享受的基督要成为将来的记念。我们从祂所吃的要保存在神圣的性情里，作为永远的记念。

我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为那使我们成为神在宇宙中居所的供应。这两方面都清楚地与我们今天在主恢复中的经历有关。借着接受基督作我们生命的供应，我们一次又一次地聚会享受基督作我们的构成成分，并且我们正在建造神的居所。我们经历基督的这些方面，在永世里要成为记念。……我们到了永世，……要记念我们曾如何享受基督，并如何接受祂作我们的供应，而成为神的居所。这就是在神面前保存作为记念的吗哪。

表面看来，约柜是帐幕的中心点；事实上，存放在约柜内金罐里的吗哪才是中心点。罐里的吗哪隐藏在五层遮盖之下。所以，真正的中心点乃是金罐里的吗哪。

正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也该是我们全人的中心点。在旧约里帐幕是神的居所，而今天我们就是神的居所。从经历的观点说，我们可以看自己就是帐幕，因为帐幕是神的建造，而我们也是祂的建造。今天召会乃是神的帐幕。我们全体就等于帐幕，因为我们乃是召会的一部分。我们是召会的一部分，我们全人的中心点应该是吗哪。若以更完全的方式描述这吗哪，我们可以说，这吗哪就是我们所吃、所消化并吸收的基督。因此，今天神建造的中心点乃是祂百姓所吃、所消化并吸收的基督（出埃及记生命读经，五三○、五三七、五二○、五一五页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十八至三十九篇。

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第九周　诗歌

大本第451首

经历神─在灵里

8584副（英612）

D大调4/4

1

神的心意要祂一切

全作我供应；

需要我能与祂联结，

联于祂灵。

（副）

父的一切、子的丰富，

全都归于灵；

我要与神这灵接触，

必须用灵。

2

神已将祂本性丰富，

全都赐给我；

但须灵里与祂接触，

才能摸着。

3

神需心思明白、认识，

也需灵接触；

若不动灵，只凭理智，

难得满足。

4

不能听道而不祷告，

用脑不用灵；

不能读经而不灵交，

灵不响应。

5

何等丰富，何等荣耀，

灵里接触神！

神的一切，神的上好，

全是我分。

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第十篇　喝并涌流在复活里生命的水

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读经∶出十七6，民二十8，诗四六4，林前十二13，约四10、14、24，

壹　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切─耶二13，哀三22～24，林前一9：

一　约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

二　磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神─神［父］站在磐石那里，磐石是基督［子］，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出─出十七6，林前十4，约七37～39。

三　我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇─林前十二13，启二二17。

贰　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七6：

一　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死─参加二19～20上，三13。

叁　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：

一　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

二　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

肆　从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水：

一　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。

二　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。─引用经文

三　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水─约七37～39，路二四26。

四　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流─约五26，十一25。

伍　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神─启二二1：

一　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。─引用经文

二　当我们与这被击打的基督联合为一’就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来─出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

三　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。─引用经文

陆　我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”─约四10、14，七37～39，参箴十一25：

一　我们已经被摆在喝一位灵的地位上─林前十二13。

二　要喝生命水，就需要口渴─出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。

三　我们需要到主这里来─约七37，启二二17。

四　基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话─民二十8，腓四6～7、12，诗歌二一〇首、二〇二首。

五　我们需要求主赐给我们活水─约四10，七37，启二二17。

六　我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神─约四23～24。

七　我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水─诗四六4，赛十二3～6：

1　我们需要认自己的罪─约四15～18，约壹一7、9。

2　我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。

3　我们需要感谢主─弗五18、20。

4　我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。

5　我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。

6　我们需要传福音，使人知道基督所完成的─罗一16，约四32～34。

7　我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下、26。

八　我们需要让主在我们全人里面居首位─启二二1，西一18下。

九　我们需要照着神圣的性情作每一件事─启二二1，彼后一4。

柒　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上：

一　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8:

1　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10。

3　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。─引用经文

二　摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下─民二十9～11：

1　摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人─24节，二七14。

2　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─二十12：

a　神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。

b　为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。─引用经文

c　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。

d　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Ten

Drinking and Flowing the Water of Life in Resurrection

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Scripture Reading: Exo. 17:6; Num. 20:8;Psa. 46:4; 1 Cor. 12:13; John 4:10, 14, 24; 7:37-39; 19:34;1 Cor. 10:4; Rev. 21:6; 22:1, 17

I.　God's intention in His economy is to be the fountain, the source, of living waters to satisfy His chosen people for their enjoyment, with the goal of producing the church as God's increase, God's enlargement, to be God's fullness for His expression; the kernel of the divine revelation is that God created us and redeemed us for the purpose of working Himself into us to be our life and our everything— Jer. 2:13; Lam. 3:22-24; 1 Cor. 1:9:

A.　John 4:14b reveals a flowing Triune God—the Father is the fountain, the Son is the spring, and the Spirit is the flowing river, issuing in the totality of the eternal life, the New Jerusalem.

B.　The entire Triune God was involved in the water flowing out of the smitten rock for God's people to drink—God [the Father] was standing upon the rock, the rock was Christ [the Son], and the living water coming out of the rock signifies the drinkable and outflowing Spirit as the ultimate issue of the Triune God—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:37-39.

C.　Our drinking of the one Spirit in resurrection makes us members of the Body, builds us up as the Body, and prepares us to be the bride of Christ—1 Cor. 12:13; Rev. 22:17.

II.　The striking of the rock is a clear, complete, and full picture of Christ's crucifixion—Exo. 17:6:

A.　In this type, Moses signifies the law, and the staff represents the power and authority of the law.

B.　Hence, the striking of the rock by Moses' staff signifies that Christ was put to death on the cross by the authority of God's law—cf. Gal. 2:19-20a; 3:13.

III.　Christ as the living, spiritual rock was smitten by the authority of God's law so that the water of life in resurrection could flow out of Him and into His redeemed people for them to drink—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4:

A.　Christ is our begetting rock and the rock who is our salvation,strength, refuge, hiding place, protection, covering, and safeguard—Deut. 32:18; 2 Sam. 22:47; Psa. 95:1; 62:7; 94:22; Isa.32:2.

B.　Blood and water flowed out of the Lord's pierced side on the cross; the blood for our judicial redemption saves us from the guilt of sin, and the water of life in resurrection for our organic salvation saves us from the power of sin—Gen. 2:21-22; John 19:34; Zech. 13:1; Psa. 36:8-9; Rev. 21:6; Hymns, #1058, stanza 1.

IV.　The water that flowed out of the rock is the water of life in resurrection:

A.　Resurrection denotes something that has been put to death and is alive again; it also denotes life that springs forth out of something that has passed through death.

B.　The water that flowed out of the smitten rock sprang forth only after the major steps of incarnation, human living, and crucifixion had been accomplished; hence, Exodus 17:6 is a profound verse, implying Christ's incarnation, human living, and death.

C.　The Spirit as the living water for us to drink and flow out could be received only after the Lord Jesus had been glorified, that is, only after Christ had entered into resurrection— John 7:37-39; Luke 24:26.

D.　Actually, the water of life, the flowing water, is resurrection; resurrection is the Triune God—the Father as the source, the Son as the course, and the Spirit as the flow—John 5:26; 11:25.

V.　The source of the water of life is the throne of God and of the Lamb—the redeeming God; hence, the water of life is the Triune God flowing out to be our life—Rev. 22:1:

A.　The flow of the living water began from the throne in eternity, continued through the incarnation, human living, and crucifixion of Christ (John 4:10, 14; 19:34), and now flows on in resurrection to supply God's people with all the riches of the divine life (Rev. 22:1-2).

B.　When we identify ourselves with the smitten Christ, that is, when we are one with Him as the smitten Christ, the divine life as the living water flows out of us—Exo. 17:6; John 7:38; cf. S. S. 2:8-9, 14; Phil. 3:10.

C.　The flowing of the water of life in resurrection is for the building up of the Body of Christ (1 Cor. 12:13) and the preparation of the bride of Christ (Rev. 19:7), both of which will consummate in the New Jerusalem (21:9-10; cf. Eph. 5:23, 28-30).

VI.　As believers in Christ, we need to see the way, the "science," of drinking and flowing the water of life— John 4:10, 14; 7:37-39; cf. Prov. 11:25:

A.　We have been positioned to drink one Spirit—1 Cor. 12:13.

B.　To drink the water of life, there is the need of thirst—Exo. 17:3a; Psa. 42:1; John 7:37; Rev. 21:6.

C.　We need to come to the Lord— John 7:37; Rev. 22:17.

D.　Now that Christ as the rock has been smitten, crucified, we simply need to speak to the rock; when we speak to Him, He will give us the living water, so we need to practice speaking with the Lord constantly—Num. 20:8; Phil. 4:6-7, 12; Hymns,#255, #248.

E.　We need to ask the Lord to give us the living water— John 4:10; 7:37; Rev. 22:17.

F.　We need to contact God the Spirit in our human spirit and in truthfulness— John 4:23-24.

G.　We need to joyously draw water from the springs of salvation by speaking to the Lord, by the Lord, for the Lord, in the Lord, and with the Lord—Psa. 46:4; Isa. 12:3-6:

1.　We need to confess our sins— John 4:15-18; 1 John 1:7, 9.

2.　We need to praise the Lord—Phil. 4:4; Heb. 13:15; Psa. 119:164.

3.　We need to thank the Lord—Eph. 5:18, 20.

4.　We need to call on the name of the Lord—Acts 2:21; 1 Cor. 12:13, 3; 1Thes. 5:17; 1Cor. 1:2; Judg. 15:18-19; Lam. 3:55-56.

5.　We need to sing to the Lord—Eph. 5:18b-19; 1 Kings 6:7; 1 Chron. 6:31-32; 2 Chron. 20:21-22.

6.　We need to preach the gospel, making known to others what Christ has accomplished—Rom. 1:16; John 4:32-34.

7.　We need to function in the meetings of the church—1 Cor. 14:4b, 26.

H.　We need to give the Lord the preeminence in our being—Rev. 22:1; Col. 1:18b.

I.　We need to do everything according to the divine nature— Rev. 22:1; 2 Pet. 1:4.

VII.　Since Christ has been crucified and the Spirit has been given, there is no need for Christ to be crucified again, that is, no need to strike the rock again, that the living water may flow; in God's economy Christ should be crucified only once—Heb. 7:27; 9:26-28a:

A.　To receive the living water from the crucified Christ, we need only to "take the rod" and "speak to the rock"—Num. 20:8:

1.　To take the rod is to identify with Christ in His death and apply the death of Christ to ourselves and to our situation.

2.　To speak to the rock is to speak a direct word to Christ as the smitten rock, asking Him to give us the Spirit of life based on the fact that the Spirit has already been given— cf. John 4:10.

3.　If we apply the death of Christ to ourselves and ask Christ in faith to give us the Spirit, we will receive the living Spirit as the bountiful supply of life (Phil. 1:19).

B.　Instead of speaking to the rock, Moses called the Lord's people rebels and struck the rock twice—Num. 20:9-11:

1.　Moses condemned the people as rebels, but Moses was the one who rebelled against God's word—v. 24; 27:14.

2.　In being angry with the people and in wrongly striking the rock twice, Moses failed to sanctify God—20:12:

a.　In being angry when God was not angry, Moses did not represent God rightly in His holy nature, and in striking the rock twice, he did not keep God's word in His economy; thus, Moses offended both God's holy nature and His divine economy.

b.　Because of this, even though he was intimate with God and may be considered a companion of God (Exo. 33:11), Moses lost the right to enter into the good land.

c.　In all that we say and do concerning God's people, our attitude must be according to God's holy nature, and our actions must be according to His divine economy; this is to sanctify Him; otherwise, in our words and deeds we will rebel against Him and offend Him.

d.　Moses should have simply spoken to the rock, telling it to flow forth with water (Num. 20:8); if we deal with the contending of God's people in this way today, the church life will be glorious.

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第十篇　喝并涌流在复活里生命的水

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本篇信息主要说到四件事：第一，以色列人在旷野喝活水的背景；第二，什么是生命的水；第三，喝生命的水；第四，涌流这生命的水。

首先，关于喝活水的背景，我们要留意两段经文，出埃及十七章和民数记二十章。这两段经文似乎是在说同一件事，就是以色列民没有水喝，向摩西抱怨，而耶和华神为他们预备了磐石，并且有活水从磐石流出；然而，这是发生在不同地点和不同时间的两件事。出埃及十七章的事件，发生在何烈山（就是西乃山）下的利非订，是以色列人在旷野行走的初期。而民数记二十章的事件发生在美地旁边，寻的旷野加低斯那里；那时以色列民已经在旷野飘流多年，在行程的末了，要进美地之前，他们打发探子窥探美地。然而，这两段经文同样都说到流出活水的磐石。

出埃及十七章一节说，“百姓没有水喝。”这是非常关键的一句话。以色列人在旷野居住行走，最重要的就是水。住在沙漠里的人，必须探寻水源，找出那里有绿洲，有水池；他们如果迷路，就会死在旷野。当以色列百姓没有水喝，他们就与摩西争闹，说，“给我们水喝吧！”摩西对他们说，“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，“你为什么领我们从埃及上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”（2～3。）以色列人作了两件事，第一，他们与摩西争闹；第二，他们试探耶和华。以色列人说，“耶和华是在我们中间不是？”（7。）有时我们落在一种光景里，就会说，“到底有没有神阿？”以色列人所作的，就是向摩西发怨言。但无论是在出埃及十七章或民数记二十章，神都没有责备他们。在出埃及十七章六节，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”这是美好的结果。这里也启示出神圣三一的三者，有耶和华神在磐石那里，磐石表征基督，从磐水流出来的水表征那灵。

在民数记二十章，以色列人再次没有水喝。神的心意是要将百姓带进迦南地，过程中必须经过旷野；旷野表征基督徒分别的生活。我们在旷野里不该觉得苦；然而，我们的生活中难免有干渴；也许因着家庭、财务或健康，我们属灵的情形难免会落到枯干的情形。其实这并不奇怪。在我们的经历里，我们行经旷野，是会来到干旱之地的。

保罗在林前十章说，以色列人在旷野发生的这些事，都是我们的鉴戒，他藉此题醒我们：“叫我们不作贪恋恶事的人，…也不要作拜偶像的人，…也不要行淫，…也不要试探基督，…也不要发怨言。”（6～10。）任何一件平常生活中的事，都可能成为他们的试验。干渴一来，他们就受试验。彼前四章说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”（12。）不要把临到我们人生的苦难看作奇怪，因为那不是什么非常的遭遇。

在旷野的行程中，有苦难临到基督徒并不奇怪，因为要给我们看见神是信实的。林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”十章十三节再次说，“神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”这两处经节都说到神是信实的。前者说到，神是信实的，我们乃是蒙召进入主耶稣基督的交通里。后者说到，神是信实的，必随着试诱给我们开一条出路，这条出路就是喝活水，使我们能忍受得住所临到的试验。在我们基督徒的日常生活中，或是在我们的召会生活中，无论遇到怎样的试验和枯干，都能因着喝从被击打的磐石所流出的水，而得以应付一切的遭遇。这不是道理，乃是绝对可以经历的。我们在日常的生活中，何等需要喝那灵。在基督徒的路程中，神乃是藉着这个方式来顾到我们，使我们能继续往前行。

出埃及记生命读经说，“我们需要晓得，今天我们的光景也是一样，免得我们受试探嘲笑以色列人或是批评他们。在十七章一至六节，有一幅我们自己的照片。在道理和教训上，我们也许清楚并有知识；但到了实际的情形里，我们就忘了自己所知道的一切。对我们来说，甚至好像没有神了，因为我们会质问神是否在我们中间。这时，我们可能不认识主在我们里面。”（五五一页。）以色列人忘记了，其实是耶和华带他们来到这无水的地方。如果要责怪，就该责怪云柱；是云柱引导他们到这个无水的地方。

出埃及记生命读经另一处又说，“二节告诉我们，百姓“与摩西争闹，说，给我们水喝吧！”以色列人与摩西争闹并试探耶和华的时候，云柱在他们中间，立在天地之间。但是百姓就在这柱子的面前，向摩西发怨言。摩西回答百姓说，“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？”（2。）百姓似乎忘了云柱与他们同在。

“我们也许认为自己比以色列人优越，在这样的环境中，绝不会争闹、埋怨或试探主。我们要晓得，对以色列人来说，云柱是在他们外面。但今天对我们来说，云柱是在我们里面。常常当我们埋怨为什么落在某种环境或是某种光景中，我们里面有深的感觉，知道是那位住在我们里面的主把我们带进这种景况中。我们很多人能作见证，许多时候我们正在发怨言时，我们感觉里面有主的同在。有时我们埋怨召会的长老，或是指责他们所作的某事时，就有这样的经历。当我们批评长老时，我们就感觉到里面的云柱。故此，我们不该认为十七章一至六节是单单描述以色列人的。这段话也是今天我们的一幅图画。”（五四九至五五~○页。）

彼前二章说到，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。”（19。）因着对神的感觉，我们就能忍受一切的苦难和试炼，并且里面是甜美的；而甜美就是恩典。这种对神的感觉就是在我们里面的云柱。如果我们有了云柱就不会抱怨，就会知道神带我们到旷野是有原因的。

神知道我们来到旷野不是凭着自己的选择，而是凭着祂的引导。主藉着云柱带领我们，与我们同在。所以我们不必忧愁或担忧，神绝对不会让我们渴死。神带我们来到这里，必有祂的计划，所以祂必会供应我们生活所需。出埃及记生命读经又说，“神特意藉着云柱引导百姓到一个干旱的地方，而试验他们。把百姓带到无水之地以后，神有一段时间静默不语，也不作什么。”（五五二页。）这也是我们的经历。虽然我们知道神的经纶，也认识这分职事，但是当我们在干旱和枯干之地受试验时，我们应当知道是神带我们来到这里。如果我们摸着灵，就会说，“主，感谢你，我来到这里不是因为我运气不好，或是我作了错误的选择，而是你带我来到这里。”这会让我们有信心，因为神是信实的。

出埃及记生命读经继续说，“在我们的家庭生活或召会生活里，神常常许可我们来到干旱的阶段。在召会生活中特别是如此。没有一个地方召会是一直涌流活水的。…在神的引导之下，我们在召会里最终被带到玛撒，那里一点水也没有。在此我们被摆在试验中。我们有充足的水喝时，很容易行得合宜。弟兄们的举动都彬彬有礼，姊妹们也和蔼可亲。但在没有水喝时，我们可能变得喜欢争闹，不易受管理，甚至抛弃所有的约束。婚姻生活的情形也是一样。当一切都顺适、都积极时，夫妻也许都很谦卑、仁慈和温柔。但是当我们在婚姻生活中被引到干旱之地时，我们的举动就起了激烈的改变，不再是仁慈和温柔，乃是发怨言和争闹。…当饮水供应充足时，我们可能很有礼貌让别人先喝。但是当我们因着缺水而口渴不满足时，我们就会为自己挣扎奋斗。这样，在召会生活和家庭生活中，我们就被暴露了。”（五五五至五五六页。）

神不要我们发怨言、试验祂、拜偶像、或贪恋恶事，但祂许可试验临到我们。此时，我们不该觉得奇怪；我们要知道神的法则。诗篇一百零三篇七节说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”许多人只晓得神的作为，所以当试验临到时，他们不懂得为什么。但我们要像摩西一样知道神的法则；神领我们来到干旱之地，乃是为了要暴露我们。

接着，我们要来看第二个点，就是生命的水。在约翰七章，节期的末日，就是最大之日，主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37。）这里的背景乃是犹太人的住棚节。出埃及记生命读经说到，“多年前我读到一篇文章说，古时在耶路撒冷，以色列人庆祝住棚节时，立起一块磐石。根据这篇文章，有水在磐石上流，作为一种提醒：犹太人的祖先曾在旷野飘流，并且喝过从被击打的磐石所流出来的水。磐石附近也有帐棚，显示先祖们住在帐棚里，并在旷野飘流，但有被击打的磐石同活水解他们的干渴。当主耶稣站着呼召口渴的人到祂这里来喝时，这一幅图画也许就是当时实在的背景。”（五四五页。）但这已沦为一种宗教的仪式，所以在约翰七章，在节期的末日，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（37～39。）这里给我们一幅清楚的图画，活水的江河就是基督自己，就是从永远流到永远之涌流的三一神。

保罗在林前十章四节说，我们“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。保罗在这里告诉我们，这磐石在以色列人的行程中一直随着他们。磐石怎么能随着以色列人呢？我们不知道。吗哪从天而降又是怎么一回事呢？我们也不明白。有些考古学家和圣经学者试着要解释，然而我们只要对神的话说“阿们”就好了。吗哪怎么可能每早晨从天而降呢？我们要说，“阿们！”磐石怎么可能从利非订到加低斯，一路随着以色列人呢？我们要说，“阿们！”我们相信神的话。因为出埃及十七章里的磐石与民数记二十章里的磐石是指同一磐石，所以摩西在出埃及十七章里击打磐石，到民数记二十章就不需要再击打，只需要吩咐。以色列人喝了出于随行的灵磐石的灵水，那磐石就是基督。

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切（耶二13，哀三22～24，林前一9）。

约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷

约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人启示出极深奥的事：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14。）这是涌流之三一神的一幅图画。整本圣经启示神是涌流的神，祂不仅在时间的长流中流过，祂本身就是一道流，从已过的永远流到将来的永远。这就是为什么祂是父、子、灵。父流进子里，子再流进灵里。祂是三一神，目的乃是要流到人类中间，最终流进我们里面。

我们的神是经过过程的神。神学家反对我们这样说，但我要放胆的说，约翰福音这卷说到三一神最多的书里，启示神乃是经过过程的三一神。一章一节说，“太初有话，”然后十四节说，“话成了肉体；”这难道不是经过过程么？我不是在讲过程神学（Process Theology），说神今天还在一直不断变化的过程中；然而神的确经过了过程，成了涌流的三一神。如今祂作为那灵已经流进我们里面，并要一直涌入新耶路撒冷。

解释约翰四章最佳的路，就是用这幅三一神的图画—父是源、子是泉、那灵是涌流的川；这是三一神在不同阶段里的涌流，但父、子、灵仍是一位神。人可能赞叹世上许多大河，却不知道没有什么比涌流的三一神更值得赞叹。祂从已过的永远一直流到将来的永远；祂是涌流的神，直涌入永远的生命，这永远生命终极的完成和总结就是新耶路撒冷。这岂不是一道强而有力的流么？这流是约翰四章的流，是约翰七章的流，也是出埃及十七章和民数记二十章所预表的流；这太美妙了。

林前十章六节说，以色列人这些事都是我们的鉴戒。这些事是历史没错，但重要的是在这些预表背后的实际。我们这些属天的子民被神引导到旷野中，经历神一切美妙的供备。这供备不是得着财富或任何外在的事，乃是三一神自己给我们得着。我们为此赞美祂。

我们若要帮助在职的弟兄姊妹，不必告诉他们如何管理时间，如何在工作和召会生活中取得平衡，只要告诉他们要喝活水，因为主没有给我们更好的路。谁的人生从来没有枯干，没有问题，没有挑战，没有遭遇障碍？每一个人都一样，要紧的是要学会喝活水，学习里外都被那灵充满，使我们的生活是被那灵充满的生活；这不是理论，乃是实际。

磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神—神〔父〕站在磐石那里，磐石是基督〔子〕，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出

磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神—神〔父〕站在磐石那里，磐石是基督〔子〕，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出（出十七6，林前十4，约七3～39）。

我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇

我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇（林前十二13，启二二17）。林前十二章十三节说，我们“都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是浸入那灵；喝那灵，乃是把那灵接受进来；所以我们里外都有那灵。受浸进入身体，使我们成为身体，就像约翰四章十四节的“直涌入永远的生命”，就是成为永远的生命。

击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画

击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画（出十七6）。每周主日擘饼时，我们都要赞美基督已经被击打。出埃及十七章说到“击打磐石”（6）。以赛亚五十三章说，基督这位弥赛亚“被神击打”（4）。以赛亚五十三章所用“击打”一辞，与出埃及十七章所用的一样。换句话说，出埃及十七章是一幅图画，其实际就是基督在十字架上被神律法公义的要求所击打。旧约有许多经文说到基督是我们的磐石，神是我们的磐石。今天这磐石已经被击打，所以祂是经过过程的。只要击打一次，不需再被击打。

在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄

在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死

因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19～20上，三13）。因为基督已被击打，你我今天就不需要再经过神的审判。在约翰十九章三十四节，兵丁用枪扎主的肋旁。今天基督已经被扎，所以撒迦利亚十三章说到祂是开启的泉源（1）。祂这泉源没有关闭，仍然向我们开启。

基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝

基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝（出十七6，林前十4）。

基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫

基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫（申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2）。这磐石是包罗万有的。旧约的作者，包括摩西在内，都说到神是磐石，他们对磐石非常有感觉。申命记三十二章的话，是摩西在晚年时说的。在三节，他说，他要宣告耶和华的名。然后在四节他就说，“祂是磐石。”在摩西看来，神的头一个名字是磐石。那一章还有三处说到这磐石，十五节说“救他的磐石”，十八节说“生你的磐石”，还有三十七节说“他们所投靠的磐石”。我们有一个磐石，是生我们的、养我们的、照顾我们、保护我们的。祂是奇妙的磐石。

撒下二十二章四十七节说到“拯救我的磐石”，诗篇九十五篇一节说到“拯救我们的磐石”，诗篇六十二篇七节说到“我力量的磐石”，三十一篇二节说到“护卫我的磐石”，九十四篇二十二节说到祂是我们“投靠的磐石”。以赛亚书也多处说到磐石。三十二章二节说，“必有一人〔基督〕像避风所，和…隐密处，…像大磐石的影子在疲乏之地。”祂是巨大磐石的影子。十七章十节说到“护卫你的磐石”，二十六章四节说到祂是“永久的磐石”。这些都是关于基督是磐石的美妙启示。这磐石如今已不仅是旧约的磐石，不仅是摩西或犹太人所说的磐石，而是被击打过的磐石，已经裂开的磐石。

接下来这些经文，说到这磐石已经被击打，并向我们敞开。诗篇七十八篇十五节说，“祂…裂开磐石。”二十节说，“祂…击打磐石。”一百零五篇四十一节说，“祂打开磐石，水就涌出。”祂击打磐石，这磐石就裂开，意思就是基督已经死了，完成救赎，血和水已经流出。以赛亚四十八章二十一节下说，“祂…使水从磐石而流；祂分裂磐石，水就涌出。”这乃是在十字架发生并充分应验的。基督在十字架上时，有一个兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀。”我们该藏身、驻留在祂这磐石里。

主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能

主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能（创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节）。祂裂开肋旁流出的血所给我们法理的救赎，以及流出的水所给我们生机的拯救，是我们永远取用不竭的。

从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水

从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水。我们只要喝这复活的水就够了，因为在祂这复活的水里有很多成分，有成为肉体、为人生活等等，我们只要喝这水，就进到复活里。当我们落在死亡的情形里，只要喝这水，就在复活里。以赛亚五十五章说这水是“不用银钱，不用价值”的，但是要我们都来，买了吃（1）。我们要常喝这复活的水，这样我们就在复活里了。

复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命

复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。诗歌五百八十六首副歌说：“喂我饮我，主，喂我饮我！充我饥饿，主，解我干渴！使我快乐，并且有力生活，喂我饮我，主，喂我饮我！”这首诗歌是李弟兄所写。前一阵子我卧病在家，不太能说话或走动，但在病中一直唱这首诗歌，让我非常喜乐。

从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活、和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死

从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活、和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。

只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水

只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水（约七37～39，路二四26）。

实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流

实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流（约五26，十一25）。关于约翰四章所说生命的水，就是一幅三一神的图画。我们需要整卷约翰福音来解释生命的水这件事。出埃及记生命读经说，“有人读到这样的叙述时会争辩说，生命水不是神自己的流出，乃是神生命的涌流。那么神的生命是什么？这个问题我们无法回答得完全，我们也无法充分的解释神的生命是什么。然而，我们从经历知道，活水就是三一神自己。”（五六九页。）当我们困倦、软弱、枯干、并受试炼时，有一裂开的磐石，涌出活水；只要我们愿意来喝，这水就要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这水就是三一神，我们要将祂深深的喝进来。青年人不要只是在道理上懂得这事，不要唱完一首诗歌，读几句就算了，要操练灵把活水深深的喝进来。

这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神

这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神（启二二1）。这生命水不是仅仅从基督流出来的，而是从神和羔羊流出来的；祂不只是创造的神，更是救赎的神。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。

活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民

活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10，14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。能叫我们胜过一切试炼的路，乃是喝从基督这磐石所流出的活水。

当我们与这被击打的基督联合为一，就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来

当我们与这被击打的基督联合为一，就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（出十七6，约七38，参歌二8～9，14，腓三10）。五旬节派认为，信徒需要一再的祷告，才能领受那灵，但在主的恢复里我们知道，活水已经流出，那灵已经赐下。在约翰七章的时候，还没有那灵（39），但在基督复活得了荣耀之后，就有了那灵，那灵此刻就在这里。我们不需要像五旬节派的人那样祈求那灵降临，那灵已经在这里。

在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体，并预备基督的新妇，二者都要终极完成于新耶路撒冷

在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23，28～30）。这美妙的水乃是复活的饮料，就是三一神的自己。我们有了这水，所该作的就是喝祂。

我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”

我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”（约四10，14，七37～39，参箴十一25）。许多人都说他们需要喝，但他们不知道该如何喝。在书局里，有很多说到如何作丈夫、如何作妻子这类的书，但是没有一本书说到该如何喝。所以，李弟兄在信息中一再的告诉我们，该如何喝，好让初学者、不懂的人学会怎么喝。现在我们要来学“喝的科学”；所谓“科学”，就是可试验、可预测、可重复的。这里有几个步骤，只要照着这些步骤作就能学会了，就是这么简单。

我们已经被摆在喝一位灵的地位上

我们已经被摆在喝一位灵的地位上（林前十二13）。中文恢复本翻成“得以喝”，因为这里的喝是被动式，就是被摆在喝的地位上的意思。例如，这里有最好的咖啡，但如果你不把杯子放在咖啡机下面，无论咖啡有多好，于你也无益。我们本来是在其他地方，但神已把我们带出来，摆在“咖啡机”下面，也就是浸入一位灵里。我们现在都被摆在正确的地位上，能够接受分赐。这第一步骤神已经完成了。

要喝生命水，就需要口渴

要喝生命水，就需要口渴（出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6）。和受恩教士曾经祷告说，“主，我感谢你，因为你赐给我永远的渴慕。”这意思就是她时时渴慕、永不满足。我们需要感觉口渴。诗篇四十二篇一节说，“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”我们要切慕神。

我们需要到主这里来

我们需要到主这里来（约七37，启二二17）。在约翰六章和七章，主耶稣都说“到我这里来”（六35，七37）。

基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话

基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话（民二十8，腓四6～7，12，诗歌二一~○首、二~○二首）。我们不需要说方言，也不需要向主苦求，只需要说，“主耶稣，给我水喝。”然后这个最好的饮料就在这里，属天的分赐就开始了，我们就得着三一神进到我们里面。

我们需要求主赐给我们活水

我们需要求主赐给我们活水（约四10，七37，启二二17）。我们要祷告：“主耶稣阿，将这水赐给我，喂我饮我，充我饥饿，解我干渴！主耶稣，求你赐我们活水。”

我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神

我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神（约四23～24）。这意思是我们要操练我们的灵。

我们需要藉着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水

我们需要藉着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水（诗四六4，赛十二3～6）。三至六节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。”

我们需要认自己的罪

我们需要认自己的罪（约四15～18，约壹一7，9）。

我们需要赞美主

我们需要赞美主（腓四4，来十三15，诗一一九164）。

我们需要感谢主

我们需要感谢主（弗五18，20）。为着祂的所是，赞美主；为着祂的所作，感谢主。有时候我们陷入各种的情形中，便觉得没有什么可感谢主的。但是我们要一一数算祂的祝福。二~○~○四年，我生了一场病。那一年最后一天，我感到有些沮丧，然后开始数算有多少事可以感谢主；数到最后，我就喜乐了。

我们需要呼求主的名

我们需要呼求主的名（徒二21，林前十二13，3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56）。士师记十五章说到参孙争战后甚觉口渴，就呼求耶和华（18），十九节说，“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，灵里得恢复，就复苏过来；因此他给那泉起名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。”隐哈歌利，意即呼求者的泉源。阿利路亚！我们有一个呼求者的泉源。

我们需要向主歌唱

我们需要向主歌唱（弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～ 22）。路德马丁说过这样的话：如果他不能过关，他就祷告；如果他祷告还不能过关，他就歌唱。当我们歌唱时，我们就过关了。

我们需要传福音，使人知道基督所完成的

我们需要传福音，使人知道基督所完成的（罗一16，约四32～34）。我们总要对人讲说。我们越说，就喝得越好。

我们需要在召会的聚会中尽功用

我们需要在召会的聚会中尽功用（林前十四4下，26）。我在召会中的头几年，并没有尽功用，因为我害怕说话；当然经过多年的操练，我现在不同了。我们需要得着胆量和勇气，敞开自己，在召会的聚会中说话。我们的说话就是我们的喝。从来不说话的人，总觉得聚会不好。然而如果有一天他开始说话了，他就说这个聚会太好了。其实，他之所以觉得聚会好，是因为他说话了。因此，我们需要在召会的聚会中说话。

我们需要让主在我们全人里面居首位

我们需要让主在我们全人里面居首位（启二二1，西一18下）。这也是喝的另外一条路。

我们需要照着神圣的性情作每一件事

我们需要照着神圣的性情作每一件事（启二二1，彼后一4）。我们已经说过如何喝，接下来我们要说到如何涌流。我们有流入，也要有流出。我们若要让活水一直涌流，若要一直享受活水，就不仅需要流进，也需要流出。许多人只是一直喝，到一个地步，至终也不觉得满足，这是因为他们缺少涌流。以色列的死海只有流进没有流出，因此里面没有生命滋长，气味难闻。我们前面所题到的向不信者说话和在聚会中说话，都是一种涌流。

在出埃及记生命读经里，李弟兄题到三种说话：要对不信的人说话，要对基督徒说话，要在召会的聚会中说话（六~○三页）。我们一直说话，活水就涌流出来。也许有些人刚开始都是说一些不太有意义的话，然而说到最后，有益的话就流出来了。我们要作快乐的基督徒，作不枯干的基督徒，就需要一直说话。职事的信息里也说，不要等枯干过去才说话，乃要一直说，说到枯干过去；当你说话，枯干就离开了。有的时候，我们感觉一切都很糟，什么都不对，但只要我们一直说话，不久之后，我们就会得着活水。

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26～28上）。如果我们祷告说，“主阿，求你为我死。”这乃是非常愚蠢的祷告，因为主已经为我们死了，不需要再被钉十字架。这意思是，不需要再次击打磐石，使活水流出；祂这磐石已被击打，活水已经流出。阿利路亚！

我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”

我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”（民二十8）。这样“吩咐”就等于“涌流”。这篇信息的篇题说到“喝并涌流”，这两件事都必须作，要喝，也要涌流。我们的说话（吩咐）就是我们的涌流。

拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中

拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们

吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们需要这样的祷告。青职圣徒不需要祷告说，“主，我如何平衡我的生活？”他们只需要祷告说，“主，帮助我得着生命的灵，帮助我更多得着生命的灵。”

我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应

我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下

摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下（民二十9～11）。在此我们要学习宝贵的功课，这对我们也是严肃的题醒。在十节，摩西对主的百姓说，“你们这些背叛的人听我说。”摩西竟然称主的百姓为“背叛的人”。他那时真的非常生气，但是神没有生气，这就是问题所在。结果，他作错了两件事：第一，他开了口，并且说错话，称主的百姓为背叛的人；第二，他击打磐石两下（11）。摩西的头一个错，是违背了神的性情。摩西称主的百姓为背叛的人，那不是神的意思；相反的，神爱这些百姓。摩西说他们是背叛的人，其实违背了神话的人是摩西。然后他击打磐石两下，犯了第二个错，违背了神的经纶；这是非常严重的事。

每当令人恼怒的事情发生，或枯干来临的时候，我们的怒气常常升起，我们就从灵里出去了。有时候我们自以为公义，但那不一定是出于神。你起来指出他人的过错和背叛，但主却要对你说，“我不与你同在。那是你的说话。你没有正确的代表我，你没有尊我为圣。”我们要从摩西的失败学功课，不要说话敌挡神的子民。当我们说到神的子民，我们需要非常谨慎。我们可能认为自己是对的，别人是错的；也许我们的确是对的，但我们却不认识神的性情。结果，神可能不为我们表白，反而为我们所定罪的人表白。

当我们那样说话时，不但没有正确的代表主的审判，反而自己受了祂的审判。我们若不谨慎，可能反而落在神的审判之下。我们会以为神要审判我们所定罪的人，其实神要审判的是我们。所以当我们说到神的子民时，必须格外的约束自己。我们需要知道，神的子民是柔细、敏感的。一九八六年，我服事全时间训练时，对学员们说话很严厉，常常是因为我认为他们犯了错。现在回想起来，有些后悔，因为我那时候的说话，并没有正确的代表神。

在出埃及三十二章，以色列人拜金牛犊，神好像发怒了，但事实上神并没有发怒。神对摩西说，“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝；我要使你成为大国。”（9～10。）摩西听见这话，就为以色列人向神祷告，求神转意，不发烈怒，不降祸与百姓（12）。这个例子看起来神像是发怒，摩西没有发怒，还为百姓恳求，于是神后悔了（14）。表面看摩西是违背神的话，但实际上他的祷告使神的心喜悦，所以神后悔，不降祸与祂的百姓，摩西也成了神的同伴（三三11）。然而在民数记二十章，神没有发怒，摩西却发怒了，称神的百姓为背叛的人。结果神对摩西说，他不得进入美地（12）。

这告诉我们，神的性情总是要善待祂的百姓。神总是爱祂的百姓。即使神说，“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝。”其实祂并没有发怒。所以当摩西为了百姓恳求神，神就后悔，不发烈怒了。摩西好像与神相对，结果他却成了神的同伴。然而在民数记二十章，神没有发怒，摩西却发怒了。神就对他和亚伦说，“你们不…尊我为圣。”（12。）这对神来说是很严肃的事。

摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人

摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人（24，二七14）。我们需要非常谨慎，不可定罪神的子民。

摩西向百姓动怒，又错误的击打磐石两下，就是没有尊神为圣

摩西向百姓动怒，又错误的击打磐石两下，就是没有尊神为圣（二十12）。当我们批评召会、圣徒、或长老时，我们很可能在法理上完全是对的，但在神眼中，我们却站错了地方。

神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶

神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。

为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利

为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。

在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂

在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。

摩西该简单的吩咐磐石流出水来；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的

摩西该简单的吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。我们要怎样吩咐磐石流出水来？就是祷告。不要试图去对付难处，只要向主祷告：“主阿，求你流出水来，赐下灵来。”今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就必定是荣耀的。（A. Y.）

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第十周　喝并涌流在复活里生命的水

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读经∶出十七6，民二十8，诗四六4，林前十二13，约四10、14、24，

诗歌∶大本202首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切─耶二13，哀三22～24，林前一9：

一　约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

周一晨兴

周二、周三

二　磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神─神［父］站在磐石那里，磐石是基督［子］，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出─出十七6，林前十4，约七37～39。

三　我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇─林前十二13，启二二17。

贰　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七6：

一　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死─参加二19～20上，三13。

叁　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：

一　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

二　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

肆　从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水：

一　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。

二　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。─引用经文

三　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水─约七37～39，路二四26。

四　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流─约五26，十一25。

周二晨兴、周三晨兴

周　四

伍　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神─启二二1：

一　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。─引用经文

二　当我们与这被击打的基督联合为一’就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来─出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

三　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。─引用经文

周四晨兴

周　五

陆　我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”─约四10、14，七37～39，参箴十一25：

一　我们已经被摆在喝一位灵的地位上─林前十二13。

二　要喝生命水，就需要口渴─出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。

三　我们需要到主这里来─约七37，启二二17。

四　基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话─民二十8，腓四6～7、12，诗歌二一〇首、二〇二首。

五　我们需要求主赐给我们活水─约四10，七37，启二二17。

六　我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神─约四23～24。

七　我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水─诗四六4，赛十二3～6：

1　我们需要认自己的罪─约四15～18，约壹一7、9。

2　我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。

3　我们需要感谢主─弗五18、20。

4　我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。

5　我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。

6　我们需要传福音，使人知道基督所完成的─罗一16，约四32～34。

7　我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下、26。

八　我们需要让主在我们全人里面居首位─启二二1，西一18下。

九　我们需要照着神圣的性情作每一件事─启二二1，彼后一4。

周五晨兴

周　六

柒　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上：

一　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8:

1　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10。

3　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。─引用经文

二　摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下─民二十9～11：

1　摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人─24节，二七14。

2　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─二十12：

a　神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。

b　为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。─引用经文

c　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。

d　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。─引用经文

周六晨兴

第十周　周一

晨兴喂养

耶二13　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19、21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（一5、9，三9~11）。这思想作为种子撒在耶利米二章十三节，其完满发展是在新约里（约四10、14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1、17）（ 圣经恢复本，耶二13注1）。

信息选读

大多数的信徒只知道神是神，我们是神所造的，我们堕落了，神因着爱我们，差祂的儿子为我们死在十字架上，完成了救赎。真基督徒也懂得基督复活了，差遣圣灵引导我们悔改，使我们相信祂，并接受祂作我们的救主。之后，按照天然的观念，圣经被当作是伦理的书，用来教导信徒在日常生活中荣耀神。最后，基督徒被告知他们死后或是主回来以后，他们将永远与主同在。当然圣经教导这样的事，然而这些教导是肤浅的。这些不是圣经中神圣启示的核仁。神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命。……我们若有这样一个完全的异象，我们对敬拜的观念就会因此受规正。

三一神在我们吃祂喝祂的时候，把祂自己作到我们全人里面。祂作为我们的食物和饮水，进到我们里面，在生机上与我们成为一。这样，我们借着吃喝所接受进来的就与我们合而为一。它渗透我们的内里构造，成为我们生机的组成。我们借着吃喝所摄取的食物被消化、吸收之后，就成了我们的构成成分。因此，我们乃是我们所吃、所喝之物的构成。在属灵的范围和肉身的范围中都是如此。借着吃喝，新妇与那灵成为一。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇如同一人说话，呼召那些口渴的人来喝生命水。

主耶稣和撒玛利亚妇人说话的时候，殿里的祭司正以形式、系统、规定的方式敬拜神。但那个时候神在哪里？……祂与撒玛利亚的妇人同在。祂是在露天之下遇见她，远离圣殿和祭坛，没有宗教的形式和仪文。最终，这撒玛利亚妇人喝活水，并向神献上真实的敬拜。那时对神真正的敬拜不是殿里的祭司所献上的，乃是喝活水的撒玛利亚妇人所献上的。……作为活水的那灵注入她里面。神寻求真正的敬拜，祂从这位喝那灵作活水的撒玛利亚妇人得着真正的敬拜。

我们的需要乃是看见今天我们的神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和登宝座的过程，成为包罗万有、赐生命的灵，给我们来喝。祂是这样一位复合的灵，而我们有灵能来喝祂。在灵里我们与祂就成为一。我们若看见这个异象，就是圣经中神圣启示的中心点，我们就会知道如何喝主作生命水（出埃及记生命读经，五九四至五九七页）。

参读：约翰福音生命读经，第十四篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

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第十周　周二

晨兴喂养

约七37~39　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

那灵—赐生命的灵—就是生命水（约七38~39）。……生命水就是那灵，那灵就是三一神，三一神就是生命水。……约翰一章一节告诉我们，太初有话，话与神同在，话就是神。十四节继续说，话成了肉体。基督在肉体里乃是末后的亚当，成了那灵，而那灵就是话（弗六17）。

赐生命的灵作为生命水从宝座上的神那里流出来（启二二1）。……从宝座上的神流出的水带来神的权柄。当我们喝这水，我们就接受权柄，同时也接受能力。我们被里面涌流的活水所征服（出埃及记生命读经，五七一至五七二页）。

信息选读

从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是由生命树长在生命水中所指明的（启二二2）。因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，我们就得着这些丰富。

那灵经过被击打的基督，就是经过裂开磐石所预表的基督而涌流（出十七6，林前十4）。这涌流包括基督的人性、人性生活和受死。若非借着我们里面活水的涌流，我们就无法尝到、经历、或享受主的人性。我们越喝这水，就越经历并享受基督的人性、人性生活和受死。

那灵作为生命水在复活里涌流，乃是带着基督复活的大能（腓三10）、基督的升天和基督的登宝座，包含得荣、作主和作元首。虽然很难解释，但借着喝活水，这一切都成为我们的经历。我们能见证，我们已尝过基督的复活、升天和登宝座。……在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体（林前十二13）。因着我们都喝一位灵，我们能成为一个身体。在复活里喝一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。……在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。这不该仅仅是道理或教训，而该是我们在日常生活中所实行的事。我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好（出埃及记生命读经，五七二至五七四页）。

〔出埃及十七章六节里的〕击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。……在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）（圣经恢复本，出十七6注2）。

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）（出十七6注3）。

参读：出埃及记生命读经，第四十二篇。

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第十周　周三

晨兴喂养

出十七6　我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前十4　也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

圣经多处告诉我们，神是我们的磐石。申命记三十二章十八节说到，神是生我们的磐石。这指明作为磐石，神是我们的父。这磐石是生产的磐石，满了生命。在撒下二十二章四十七节和诗篇九十五篇一节我们看见，神是拯救我们的磐石。不仅如此，这磐石是我们的力量（六二7）和我们的投靠（九四22）。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖和防卫。以赛亚三十二章二节说到主像“大磐石的影子在疲乏之地”。我们疲乏的时候，可以安歇在这磐石所投射的影子之下而得着复苏。这磐石在干旱之地等候神的百姓，它已受了击打，使百姓有活水可喝（出埃及记生命读经，五四四页）。

信息选读

约翰十九章三十四节……告诉我们，主死在十字架上以后，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这就是从被击打的磐石流出来的水所预表的。

这磐石实在是我们的一切。借着成为肉体，基督来到地上作磐石。在所命定之地—加略，祂被钉十字架，受了神的律法及其权能和权柄所击打。祂的肋旁被裂开，并且流出活水来。这活水就是那灵，是三一神的终极流出。

当我们把许多经节像拼图片摆在一起时，我们就看见一幅图画，显示〔出埃及十七章一至六节里〕磐石被摩西的杖所击打的意义。这幅图画启示基督乃是生我们的磐石。祂是我们拯救、投靠、力量和安息的磐石。祂受了神公义律法的权能所击打，就被裂开，并流出活水给我们喝。活水就是那灵作为三一神终极的流出。这水解我们的干渴，完全满足我们。

从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。出埃及十七章的活水从磐石流出来。为什么神使水从磐石流出来？祂既是全能的，就不需要使用磐石。祂只要使地裂开，就能使活水涌出。在圣经中，这磐石是说到神的救赎和基督的成为肉体，也说到基督的人性和祂的受死。从被击打的磐石流出的水是在成为肉体、人性生活和受死以后才涌流的。只有在基督成就了这些主要的步骤之后，水才涌流。圣经清楚地告诉我们，那磐石就是基督。基督是神，如何能成为磐石？这含示成为肉体和人性生活。基督要成为磐石，就必须成为肉体，并住在人中间一段时期。至终，祂在十字架上被神律法的权柄击打。因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。

生命的水乃是在复活里。实际上，水的本身就是复活。这意思是说，由涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三一神，父是源头，子基督是流道，那灵是涌流。……这水经过了成为肉体、人性生活和受死。因着这水是在复活里，我们越喝，就越脱离天然的光景，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物（出埃及记生命读经，五四五至五四七、五六三、五六八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十至四十一篇。

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第十周　周四

晨兴喂养

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。

我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）（圣经恢复本，出十七6注3）。

信息选读

涌流之水的源头是什么？是磐石，是耶稣肉身的身体，还是宝座？按照启示录二十二章一节，活水的源头乃是神的宝座。这节经文启示，生命水的河是从宝座流出来。

神的宝座与活水的涌流，早在耶稣被钉十字架和磐石被击打以前就已经存在。流自宝座的活水是在基督受死之前，而不是在基督受死之后才开始涌流。依照圣经的顺序，第一是磐石，第二是耶稣肉身的身体，第三是宝座。但实际上宝座是在先。活水是从宝座开始涌流的。在磐石被击打、基督被钉十字架以前，活水已经从宝座流出来了。不要以为启示录二十二章一节只是描绘出埃及十七章和约翰十九章以后的事。这是永世之事的图画，包含了整本圣经。这指明活水的涌流乃是在基督成为肉体以前。然而，成为肉体是活水进一步的涌流。神从祂的宝座流到马槽里，也流进一个木匠的家里。三十三年半以后，神流经十字架，然后继续在复活里涌流。

圣经述说神涌流的故事。历代以来，神一直涌流，今天祂仍在涌流。在祂的涌流里，祂经过成为肉体、人性生活和受死，然后祂进到复活里。如今在复活里，祂是活水给我们喝。所以，今天我们所享受的生命水乃是在复活里。

生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。说生命水就是三一神，也许会使那些在神学上系统化和教条化的人大为吃惊。他们会认为这样的说法是异端。生命水从神和羔羊的宝座流出来的事实，指明父神是源头，子神是流道，而灵神是涌流。林后十三章十四节证实这事。在这一节经文保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在此我们有父的爱，子的恩，以及圣灵的交通或流出。这就是作为活水的三一神。今天我们所喝的生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神（出埃及记生命读经，五六六至五六九页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十三篇。

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第十周　周五

晨兴喂养

林前十二13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约七37　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的“科学”的第一方面。……借着受浸，我们已被摆在喝的地位上了〔林前十二13〕。只要我们被浸到主里面，我们就有地位喝活水。我们得救之前远离活水。但现今我们既得救了，就被带回到活水这里，并且被摆在喝活水的地位上。譬如，我们会所里有饮水机，但要喝这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们要喝活水，首先必须被摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位（出埃及记生命读经，五八六页）。

信息选读

即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的（出十七3上，约七37，启二一6）。……我们渴慕活水乃是主的怜悯，尤其是在许多基督徒都不渴慕的时候，更是如此。我们很多人能见证，在一天当中，我们常觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并接触主。我们也许简单地说，“主耶稣，我渴慕你，我要接触你。”我们若觉得不够渴慕，就需要祷告说，“主啊，加增我里面的渴慕。”我们都需要这样渴慕主。

我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节，主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样的，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召（启二二17）。我们即使被摆在喝的地位上，并且觉得干渴，我们仍然需要一再地来到主面前。……不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。

我们要喝活水，就必须求主赐给这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”

我们喝生命水〔也〕是借着相信而接受并取用。按照七章三十九节，我们接受作为活水的那灵乃是借着信入基督。启示录二十二章十七节说到白白取生命的水。我们呼求主的名，就自然而然地接受了活水，也白白地取用了活水。我们若呼求主，就会有活的信心。我们越呼求就越相信，越相信就越接受并取用活水。

呼求主名解决我们一切的问题。你若满了悲伤和忧虑，……你若失意、沮丧和畏缩，要呼求主。你软弱的时候要呼求祂，刚强的时候也要呼求祂。借着呼求，你就接受并取用活水。

喝生命水与涌流生命水是并行的。喝联于涌流，而涌流与喝是一件事。在约翰四章十四节……我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这涌出就是我们所说涌流生命水的意思。在七章三十七至三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说，信祂、喝祂的人，“从他腹中要流出活水的江河来。”因此，喝与涌流是一件事的两面。

没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的。事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续地喝。没有涌流，喝就落了空。真实的喝生命水是在于涌流（出埃及记生命读经，五八六至五八七、五九二至五九三、五九八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十四至四十五篇。

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第十周　周六

晨兴喂养

民二十8~11　你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来……。于是摩西……从耶和华面前取了杖去。……摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）（圣经恢复本，民二十8注1）。

信息选读

〔在民数记二十章〕摩西对百姓说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10下）说了这话，“摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（11）摩西的话和行动都错了。毫无疑问，他对以色列人动了怒，甚至发了脾气。什么时候我们动了怒而且失去自制，我们就很容易犯错。在这些时候，我们就像摩西，可能说错话，或作错事。

当以色列人为着必需品麻烦神时，神并没有被得罪，但当他们起贪欲时，神就被得罪了。在民数记二十章，百姓争闹是因着缺水。因为水是必需品，所以神没有对他们生气。实际上，供应他们水乃是祂的责任。

〔摩西〕动怒，就是没有在神对祂子民的圣别性情上正确地代表神；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（12~13、24，二七12~14）。

我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。……我们对神的子民所说并所作的一切，必须完全按照祂圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。

神有祂内在的性情，也有祂外在的行政，就是祂的经纶，祂行事的方法。神告诉摩西，要他吩咐磐石出水，这话乃是按照神的行政，且是为着祂的经纶。因此，当摩西在怒中错误地行事时，他就破坏了神经纶的法则。这该警告我们，不要留在我们的怒气里，而要操练保罗在以弗所四章二十六节的话：“不可含怒到日落。”

摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。他错误地代表神，也破坏了神经纶的法则。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利。

我们研读民数记二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。……百姓向摩西这样争闹以后，他应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”……摩西该……简单地吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的（民数记生命读经，二三五至二三七、二四○至二四一、二四三页）。

参读：民数记生命读经，第二十九篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章。

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第十周　诗歌

大本第202首

圣灵的丰满─活水

特副（英248）

降D大调4/4

1

在旷野加低斯，

以色列百姓，

因干渴快要死，

神就发命令：

吩咐磐石发出活水来！

击打勿再施，

因早已裂开；

只要吩咐，活水就流开。

（副）

吩咐磐石发出活水来！

圣灵早已赐，

早与你同在；

一切的丰富，

等着你接受；

你若肯信服，

必享祂富有。

2

那永久的磐石，

今仍是裂开，

神圣灵的恩赐，

今仍在等待；

祂仍在说，挣扎果为何？

只与主死合，

立刻解干渴；

一经约但，就必得圣鸽。

3

但愿心肯简单，

完全的相信！

但愿心能平安，

不再苦求寻！

如同婴孩，静卧主怀间，

向世界断奶，

饱尝祂爱甜，

灵得安息，全由祂充满。

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第十一篇　神国的描绘

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读经∶出十八，可一14～15，太六10、13，约三3、5，罗十四17，西一13

壹　神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划─可一15，弗一5：

一　神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围─太六10。

二　神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受─民六23～27，西一13。

贰　出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造：

一　这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）：─引用经文

1　我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面─参腓三3～10。

2　扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下─撒上十五9与注1。

3　在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。

4　战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。

二　叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人─出十八1、5、10～12，亚八20～23。

三　西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4、6）。─引用经文

四　出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。─引用经文

叁　为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活─太十六18～19，罗十四17：

一　借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人─太二四14，启一5～6：

1　神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度─可一14～15，徒八12。

2　宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─太四17。

3　国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分─帖前二12。

二　新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

1　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物─四23，徒八12。

2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一5～6、9:

a　诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。

b　因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活─罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

a　召会是借着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西一13，二19，弗四15～16。

b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─太十六18～19，十八18，参约二十23。

c　信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里─弗二22。

4　召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治─西一12～13。

三　神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围─约三3、5～6、15：

1　国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围─3、5～6、15～16节，十八36：

a　神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事─罗八2。

b　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己─约三5，十五1～8、16、26。

c　进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生─三5、15，约壹五11～12。

d　我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国─约三5～6。

e　我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里─罗八6。

2　神的国是光的范围─约三5，八12：

a　神圣的生命在神圣的光里照耀─一4，八12。

b　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─约壹一5。

3　神的国是真理的范围─约八32，十四6，十八37：

a　真理就是三一神─父、子、灵─连同神的话─十四6、16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6。

b　真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活─约贰1，约叁1，约四23～24。

4　神的国是恩典的范围─一14、16～17：

a　恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面─林后十三14。

b　恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切─约一14，彼前五10。

5　神的国是牧养的范围─约十10～11、15～17，二一15～17：

a　主牧养我们，乃是借着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、借着作我们的生命、并借着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养─十9，十一25，西三4。

b　在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活─约二15～17。

6　神的国是荣耀的范围─一14、18，十七22～24：

a　荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神─十二41。

b　神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围─太六13，帖前二12。

四　我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”─弗二22。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Eleven

A Portrait of the Kingdom of God

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Scripture Reading: Exo. 18; Mark 1:14-15; Matt. 6:10, 13; John 3:3, 5; Rom. 14:17; Col. 1:13

I.　The kingdom of God is a divine sphere for God to work out His plan according to the good pleasure of His will—Mark 1:15; Eph. 1:5:

A.　The kingdom of God is a realm where God can exercise His authority to accomplish what He intends—Matt. 6:10.

B.　The kingdom of God is the ruling, the reigning, of God with all its blessing and enjoyment—Num. 6:23-27; Col. 1:13.

II.　Exodus 18 presents a portrait, a type, of the kingdom of God, in which the tabernacle, God's dwelling place, was built:

A.　The fact that this portrait is presented after the war against Amalek signifies that when the flesh as God's enemy is dealt with, the kingdom with the kingship immediately comes in (cf. Gal. 5:17-25), and the church as the Body of Christ is built up (cf. 1 Kings 1—8):

1.　In order to realize the kingdom with the building up of the church, we must utterly repudiate the flesh in both its good and evil aspects—cf. Phil. 3:3-10.

2.　Saul lost his kingship because he did not utterly destroy Amalek but spared the best of what was to be destroyed— 1 Sam. 15:9 and footnote 1.

3.　In the experience of God's full salvation, the kingdom comes after God's people have been delivered from Satan (Pharaoh) and the world (Egypt) and after the flesh (Amalek) has been defeated and subdued.

4.　After the defeat of Amalek, the kingdom is needed as the sphere, the environment, for the building up of God's dwelling place on earth.

B.　Jethro, a priest of Midian, represents the Gentiles who turn to God and become seekers of God in the kingdom—Exo. 18:1, 5, 10-12; Zech. 8:20-23.

C.　Zipporah, the Gentile wife of Moses secured by him during his period of rejection by Israel (Exo. 2:13-22), typifies the Gentile church gained by Christ as His wife during the time of His rejection by the children of Israel (Rom. 11:11-25; cf. Gen. 41:45, footnote 2); when the kingdom comes, the overcomers in thechurch will participate in the kingdom as the ruling authority in the kingdom (Rev. 2:26-27; 20:4, 6).

D.　Exodus 18:13-26 portrays the authority and order of the kingdom; Christ, signified by Moses, is the Head of authority, and under the headship of Christ everything is kept in a proper order.

III.　For the building up of God's dwelling place on earth, we need to live a kingdom life in the church as the kingdom of God—Matt. 16:18-19; Rom. 14:17:

A.　Through the gospel of the kingdom, God brings people under the ruling of the heavenly authority so that they may become His kingdom, those who are ruled by His authority—Matt. 24:14; Rev. 1:5-6:

1.　The kingdom of God is the gospel; thus, to know the gospel requires that we know the kingdom—Mark 1:14-15; Acts 8:12.

2.　The gospel is proclaimed so that rebellious sinners might be saved, qualified, and equipped to enter into the kingdom of God—Matt. 4:17.

3.　The gospel of the kingdom brings the believers into the realm of the divine ruling in order that they may participate in the blessings of the divine life in the divine kingdom— 1 Thes. 2:12.

B.　The New Testament first presents the kingdom and thereafter presents the church; the presence of the kingdom produces the church—Matt. 4:23; 16:18-19:

1.　The gospel of the kingdom brings forth the church because the kingdom is the life itself, and the church is the issue of this life— 4:23; Acts 8:12.

2.　The kingdom is the reality of the church; therefore, apart from the kingdom life, we cannot live the church life—Matt. 5:3; 16:18-19; Rev. 1:5-6, 9:

a.　The reality of the kingdom of the heavens (Matt. 5—7) is the content of the church life; without the reality of the kingdom, the church is empty.

b.　Since the kingdom life issues in the church life, as we live corporately in the kingdom life, we spontaneously live the church life—Rom. 14:17.

3.　Without the kingdom as the reality of the church, the church cannot be built up—Matt. 16:18-19:

a.　The church is brought into being through the authority of the kingdom; when the kingdom is able to assert its authority over a company of believers, those believers can be built up into the church—Col. 1:13; 2:19; Eph. 4:15-16.

b.　The keys of the kingdom are given to make the building of the church possible—Matt. 16:18-19; 18:18; cf. John 20:23.

c.　A believer who does not live in the reality of the kingdom cannot be built into the structure of the church—Eph. 2:22.

4.　The church as the kingdom of God is the kingdom of the Son of God's love, a most pleasant and delightful place where we are ruled in life, light, and love—Col. 1:12-13.

C.　The kingdom of God is a divine realm to be entered into— a realm that requires the divine life— John 3:3, 5-6, 15:

1.　The kingdom is not only the reign of God but also the realm of the divine life—vv. 3, 5-6, 15-16; 18:36:

a.　In actuality, God's reigning over us is not an outward matter but a matter of the innate ability of the divine life—Rom. 8:2.

b.　The kingdom of God is an organism constituted with God's life as the realm of life for His ruling, in which He reigns by His life and expresses Himself as the Divine Trinity in the divine life— John 3:5; 15:1-8, 16, 26.

c.　The unique way to enter into the kingdom of God is to receive God in Christ as life and gain God Himself; this is regeneration—3:5, 15; 1 John 5:11-12.

d.　We have been born into the kingdom of God, and now the divine life in our regenerated spirit knows the kingdom of God— John 3:5-6.

e.　We live in the kingdom of God as the realm of the divine life by the sense of life—Rom. 8:6.

2.　The kingdom of God is a realm of light— John 3:5; 8:12:

a.　The divine life shines in the divine light—1:4; 8:12.

b.　Light is God's shining, God's expression; when God is expressed, the nature of that expression is light—1 John 1:5.

3.　The kingdom of God is a realm of truth— John 8:32; 14:6; 18:37:

a.　Truth is the Triune God—the Father, the Son, and the Spirit—with the Word of God—14:6, 16-17; 15:26; 16:13-15; 17:17; 1 John 5:6.

b.　Truthfulness is the revealed divine reality becoming our genuineness and sincerity so that we may live a life that corresponds to the divine light—2 John 1; 3 John 1; John 4:23-24.

4.　The kingdom of God is a realm of grace—1:14, 16-17:

a.　Grace is the Triune God in His incarnation to be dispensed into the believers by the Father as the source, by the Son as the element, and by the Spirit as the application—2 Cor. 13:14.

b.　Grace isGod becoming our enjoyment; gracemeans that God is everything, God does everything, and God gives everything— John 1:14; 1 Pet. 5:10.

5.　ThekingdomofGodisarealmofshepherding— John 10:10-11, 15-17; 21:15-17:

a.　The Lord shepherds us by feeding us with Himself and in Himself as the pasture, by being life to us and by living in us; His living within us is actually His shepherding—10:9; 11:25; Col. 3:4.

b.　In the kingdom of God as the realm of the divine life, we live a life of shepherding— John 21:15-17.

6.　The kingdom of God is a realm of glory—1:14, 18; 17:22-24:

a.　Glory is the expression of God, God expressed in splendor—12:41.

b.　God's glory goes with His kingdom; the kingdom is a realm in which God exercises His authority so that He can express His glory—Matt. 6:13; 1 Thes. 2:12.

D.　As we live a kingdom life in the church as the kingdom of God, we are "being built together into a dwelling place of God in spirit"—Eph. 2:22.

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第十一篇　神国的描绘

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神的救赎、拯救、供备和启示的目标，乃是要建造祂在地上的居所。神的目标就是祂的建造，祂团体的彰显。要实现这个目标，神的子民必须在神的国里，活在神的管治之下。这就是本篇信息的中心思想。出埃及十八章是一段插进来的话，不是照着历史、年代的顺序。十九章起乃是记载神的启示和祂居所的建造。为什么会有十八章这段插进来的话呢？因为神的百姓必须活在神的国里，活在神的管治之下，才能领受建造神居所的启示，而十八章乃是神国的描绘。

神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划

神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划（可一15，弗一5）。

神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围

神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围（太六10）。神有祂的意愿、喜悦、祂心头的愿望、和祂计划所要作的。为此，神需要有一个范围，这范围事实上就是地。如果地的范围充满背叛、风波，没有秩序，神就无法达成祂的心意。所以，祂需要先把国度带进来，在祂的权柄之下建立秩序，使祂能照着祂的心愿，作祂所要作的。

神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受

神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受（民六23～27，西一13）。国度和管治乃是联于许许多多美妙的福分；这是一个蒙福的范围，是神爱子的国，也是一个享受的领域。

出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造

出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。

这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来，作基督身体的召会也得着建造

这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）。亚玛力人来侵犯时，必须被击败，随即国度就被带进来；在这国度里，才能有神的建造。

我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3～10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五9与注1）。在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。若众地方召会中没有国度，没有国度的生命和生活，就不可能有建造。国度乃是一个范围，在其中建造才得以进行。

叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人

叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（出十八1，5，10～12，亚八20～23）。

西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子，预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄

西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4，6）。

出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序

出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。请注意“有次有序”这个描述。当召会在积极一面有正确的次序，对圣徒们乃是极大的福分。圣徒们能感觉召会是在平安中，有生命在涌流，也有对主的享受，并且也能够往前。然而，若是召会中因着种种原因，特别是因着领头弟兄们的情形，而失去正确的次序，圣徒们就会受苦；这是很严肃的事。

十八章十三至二十六节说，“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。摩西的岳父说，你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安的归回他们的地方。于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。”

在此，我们看见摩西是个温柔的人，他听从岳父的话，并从岳父得了成全。我们若按照天然的观念读这段经文，或许觉得其中所描绘的很像组织或阶级制度。事实并非如此，这里没有阶级制度；摩西乃是预表基督作为权柄的元首。基督作为权柄的元首，当祂众百姓在行程中，祂要在他们中间建立祂的国度，带进祂的管治。所以，摩西拣选一些敬畏神、诚实可信、不求自己利益的人，派他们作首领管理百姓。请注意，这是按着他们的度量；有些人被派作十夫长，照顾十个人。这十个人的事，不需要带到摩西那里；十夫长可以牧养他们，解决他们中间的事。依此类推，有些人是五十夫长、百夫长或千夫长。

有了这样的管理，就有秩序与和谐，摩西就不会太劳累，百姓也能有平安。在召会中应当有平安，圣徒们应当享受平安。要注意，这些领头人没有一个是选举产生的，没有民意调查，没有选举和投票；他们是被派立的。众召会中的领头职分乃是派立的，并且领头者各有不同的度量；他们是按照各人的性能、信心的度量、恩典的供应而接受职分。按出埃及十八章这幅图画看，当各人都接受自己的那分安排，众人就都有平安与和谐，而有一种甜美的感觉，有神的同在，让神能照着祂所要的作一切。

行传二十章二十八节说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为…全群谨慎，牧养神的召会。”这里说监督乃是圣灵所立的，是圣灵显明的，为要牧养神的召会。李弟兄离世后，我们一直非常尊重这件事，就是尊重圣灵的显明。然而在十四章我们也看见，使徒在各城各召会中设立长老。二十三节说，保罗和巴拿巴“二人在各召会中为他们选立了长老”。不仅如此，保罗也指示在革哩底服事的提多，为了维持召会的秩序，要在各城设立长老。在提多书一章五节，保罗告诉提多：“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”所以，在主的话语里有这样的事实：召会中的领头者是设立的，不是选举的。

在歌罗西一章末了，保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（28～29。）正如保罗警戒各人，因着这是个训练，我也希望众人能在这事上接受警告。这是一件严肃的事。如果在召会中，有人设立自己为领导人，看自己过于所当看的，甚至将他所在的召会建立为高寨，自行其事，不受管束，我要在主的名里，就是在身体元首的权柄里向你们保证：主乃是生机的在各处行动，要调整一切不正确的、脱序的情形。

在召会中，主的工作可能因着某些人的情形而受拦阻，这是很可惜的。有些召会兴起来时很有盼望，后来却无法往前，因为有人在那里擅自专权。有些人的确是圣灵显明的，也是同工设立的，有某种的度量；但他应该有感觉主量给他的有多少。然而，有些人对主所给的限度没有感觉，总觉得自己可以管更多人。有位弟兄曾说自己认识年轻人，知道怎么照顾年轻人；至终，年轻人的工作揽在他手里，就被毁掉了。主定意要建造祂的居所，为此祂必须建立一个国度；主要在众召会里，生机的建立一个国度。

一九七一年，我和一些人在与李弟兄交通后，从芝加哥移民到底特律。那时我们在神面前有一种感觉，我们三个人应当负起责任，这是那灵所显明的。李弟兄来的时候，我们与他一同聚集，把这件事摆在他面前，请他作决定；我们不愿意作任何决定，因为这是神的家。然而，今天有些弟兄对这样的事并不敞开，他们在这样的事上没有蒙光照，不愿意接受交通。有位弟兄不应该领头，却还设立另外的人来领头，这完全不合式。

主正在行动，要在众召会中建立祂的国度，为着建立祂的居所。所以，在身体里有一个无法阻挡的生机行动，要对付一切脱序的情形。我们需要直接接触主，对祂说，“主阿，我在这里，请你看我的事奉：我应不应该在这里？应不应该作这样的事？我在这里是为着你，为着召会。”如果我们都能服从主的带领，直接响应国度的生命，这会非常美好。若不是这样，主会有所行动，祂会藉着一些代表元首和身体的人有所调整；因为这样脱序的情形会让圣徒受折磨，受痛苦。我们要尊重主独一的元首权柄，也要尊重正确的代表权柄，好叫主能在众召会里，建立祂国度的次序。

几年前，有些弟兄们有负担要在美国东南部某地建立召会。同工们在交通中访问他们，感觉这些弟兄们很简单，很纯洁。主在那里有生机的发展。几个月前，弟兄们在那里建立了召会。为此有弟兄对他们讲了一篇信息，按照提摩太前书分享召会的功用。信息末了说，一个召会要开始，需要一些弟兄暂时在一些实际的事务上领头；但这些弟兄不需要设立自己为什么，只要简单的服事。如果主给我们的那一分，是帮助召会设立账户，找到聚会的地方，这非常好。所有的弟兄们都需要放手，让主这位元首，在适当的时候，藉着代表祂的同工，设立领头的职分；这样每个人都会有平安。

在主恢复的众召会中，我们都需要这样单纯和纯洁。有些弟兄们素来正确的尽功用，但到了某个时候，他们也可能需要重新考量自己事奉的重点。他们若觉得自己应该花大部分时间牧养圣徒，就可以让一些较年轻的弟兄们尽功用；年轻的弟兄们也许有更大的一分，能被主兴起，照料许多的事，这会非常美好。在此没有风波，没有争竞，没有分门结党，没有个人的利益。愿主得着这一个。

为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活

为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活（太十六18～19，罗十四17）。这是很重要的一段，说到实际的过国度生活，启示我们如何在作为国度的召会里，在神圣生命中过国度的生活。国度的福音和国度的出现产生召会。召会是国度的实行，我们在其中过国度的生活，使召会能得建造，至终带进国度的实现。

藉着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人

藉着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人（太二四14，启一5～6）。我们都盼望国度福音的白马能够往前开展（六2），把许许多多的人带到诸天的管治之下。

神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度

神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度（可一14～15，徒八12）。

宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国

宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国（太四17）。

国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分

国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分（帖前二12）。我们福音的传扬必须有冲击力，能把人从撒但的权势里带出来，迁入神爱子的国里（西一13）。

新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会

新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会（太四23，十六18～19）。圣经里没有召会的福音，只有国度的福音，要求人悔改（太三2，四17）。在行传十七章三十节保罗说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”神要求各处的人悔改，被带到神的管治之下。

国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物

国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物（四23，徒八12）。对于神的国有两个观点，一个是客观的，就是神管治宇宙中的一切；这与人的观念相符合。人的观念认为国度有管治者，有管治的范围，并有受管治的属民。然而，我们还要从生命的观点看国度。以植物国度为例，不会有某种仙人掌因为长得特别高大而管理别的植物。动物国度也是如此，不会有某种袋鼠因为长得特别壮硕而管理其他动物。植物国度是植物生命的总和，动物国度是动物生命的总和。神的国是神圣生命的总和，这个生命就是神自己。所以从这面看，国度就是生命；召会乃是这生命的产物。

国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活

国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活（太五3，十六18～19，启一5～6，9）。如果一个地方召会里没有正确的秩序，即使这个召会外表上是正确的地方召会，也没有召会的实际；这是一件可悲的事。我们离了国度的生活，就不能过召会生活。若有弟兄们看自己过于所当看的，自立为领头人，那就表明他们里面国度生命的感觉不够；换句话说，他们里面神的生命不够。我们若有足够的生命，这生命会使我们清明冷静，知道什么不是我们的分。罗马十二章二至三节说，“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。我藉着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”连看自己过于所当看的，都会使召会失去正确的秩序。一个人心里所想的，就决定他的态度，圣徒们也会感觉得到。所以，我们里面需要有国度生命作我们的实际；这样，我们就能感觉到我们的度量有多少，知道我们的那一分在那里。我们也许是十夫长，也许是五十夫长；家中聚会就是十个人，区聚会就是五十个人，比较大的区就是一百个人，其中都需要正确的领头者。

诸天之国的实际乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的

诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。人子行走在金灯台中间，祂知道众召会的实情。或许主会像在启示录里所说的，向某个召会的使者说，“你的召会是空洞的，而你是那个空洞的因素，因为在那里没有国度生活。你没有过国度生活，却想要领头。”事实上，人若过国度生活，就不会想要领头，反而只愿意服事、牧养、宣扬福音、照顾圣徒。当神成为人时，即便祂是君王，祂却说祂来不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）。这就是国度的生命。无论谁想要为首，就必作众人的奴仆（可十44）。

因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活

因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活（罗十四17）。

没有国度作召会的实际，召会就不能被建造

没有国度作召会的实际，召会就不能被建造（太十六18～19）。事实上，同工们乃是神的奴仆，他们在照顾召会时也非常受限制，只能讲那么多。他们不见得能说，“我一再的访问这个地方，我在这里这么久，弟兄们，这里没有建造。”他们若这样说，圣徒们也许会生气，会被冒犯，只因弟兄们把真相告诉了他们。然而，身体会知道这种情形。我要问那些在主恢复里几十年的人：“你们希望你们的召会生活就是这样么？”你也许说，“我参加了成千次的聚会，成百次的特会和训练，并且我作了许多事；”但主可能会说你从来没有被建造到召会中。当你祷告的时候，你完全是单独、独立的。主说祂要建造祂的召会（太十六18）；这是最大的预言，也是神目标的所在。这是我们在这里的原因；为此，我们需要有国度作实际。

召会是藉着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会

召会是藉着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会（西一13，二19，弗四15～16）。当弟兄们去访问召会时，他们会看领头弟兄们中间的情形，他们的所是就反应出召会的光景。众人是否团体的活在国度的权柄之下，主能否在众人身上施行祂的权柄？主不是用铁杖辖管我们，那是向着列国（启二26～27）。权柄是藉着耶稣的照耀，藉着生命的流通而施行。我们乃是在神爱子的国里，在爱里没有惧怕（约壹四18）。我们是在生命里、在光中、在爱里受管治。因着我们愿意受管治，国度就能施行权柄，我们就能被建造。

国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造

国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造（太十六18～19，十八18，参约二十23）。“国度的操练为着教会的建造”一书，是李弟兄面对极大的风波时所释放的信息，其中说到国度的钥匙乃是为着关锁阴间的门，对付意见、己和魂生命，使召会能被建造。

信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里

信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里（弗二22）。这应当使我们里面有一个简单的祷告：“主阿，赐我恩典，使我能被建造到召会的结构里，使我能成为建造的一部分。”当你成为建造的一部分，成为结构的一部分，你就知道你是不能震动的国的一部分（来十二28）。时候将到，主要震动天地，凡是能震动的，都要被震动；但我们所领受的是不能震动的国。我们应当感觉到，我们所在的召会是扎实的，是不能震动的，是在复活的生命里，而我们被建造到其中。弟兄们有次有序，他们在神圣的生命里是不能震动的，是在基督连同祂权柄的管治之下。我们感受得到，我们是在全地上最安全的地方，就是在建造起来的召会里。

召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治

召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治（西一12～13）。按神在创造里的安排，男人是女人的头，而基督是男人的头。男人要怎样将一个女人带到他作头的权柄之下呢？是用他的力量么？如果作丈夫的不知道怎么爱他的妻子，像基督爱召会一样，他就不知道怎么照料召会（弗五23～25）。基督为召会舍了自己，所以，你需要在爱里领头，在光中领头，在生命里领头。举例来说，我的妻子在厨房墙上挂了一个月历，以便注记一些约定的事情。年底到了，我觉得需要替她买一个明年的月历，我就到店里买了一个新的月历。这是很简单、很微小的一件人性里的事。同时，我还买了另外一样礼物，就是出埃及记的恢复本圣经。当我把月历给她时，她很得顾惜；当然，恢复本圣经是更有价值的。主就是这样管治我们；祂是藉着顾惜和喂养，施行祂的权柄。你不会马上感觉到那个权柄，你只知道光在那里，爱在那里，然后你就被征服，自然的喜欢留在那个范围里。这就是神爱子的国。仇敌一直欺骗我们，叫我们不要受权柄的管治，免得被压榨而失去自由；那是谎言。你若参加全时间训练，你不会在律法之下，你乃会在国度的管治之下。学员们可以作这样的见证，这里的空气非常令人喜悦，满了爱，满了光。这里的光非常明亮，但同时又有爱遮盖光所暴露的一切。

神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围

神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围（约三3，5～6，15）。这就是为什么我们需要重生，再生一次，从上头生，从那灵生。我们藉着第一次的出生，有分于人的国；又藉着神圣的出生，有分于神的国，这是一个神圣生命的范围，需要有神圣的生命。多年前，李弟兄要我在职事站办公室建立一个图书馆。我因此接触到一位弟兄，他有负担出版彭伯（G. H. Pember）、潘汤（D. M. Panton）、郭维德（Robert Govett）等人关于国度的著作。这位弟兄对国度的真理非常有负担，却似乎不认识国度的生命。前面的信息题到哈拿的职事，藉着哈拿产生了撒母耳，带进国度。哈拿的职事，就是今天主恢复的职事所给我们看见的，一切都在于生命。盼望你们能好好读李弟兄着的“国度”一书，这本书几乎全都说到国度生命的一面。我们中间还有一些书，如“诸天之国的要义”、“新约总论”第八册，是关于国度的真理。然而，我们的负担，我们所着重的，乃是国度生命的一面。

国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围

国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围（3，5～6，15～16，十八36）。国度就是神圣种类的范围。我们由神而生，与神乃是同一种类。关于“种类”（species），有些字典解释为：有生命之物因着共有的特征，就能标以同样的名称，因而归为同一种类。我们与神共同享有的名称就是“神”。神是在神格里的神，按性情说祂属于神圣的种类。神的确是我们的父，我们由父神而生，在生命、性情、构成、外表和彰显上与祂一样，但无分于祂的神格，也不是受人敬拜的对象。这使我们能进入神的国，成为神的种类。所以，神的国是生命的范围，也是神人的范围。

神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事

神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事（罗八2）。

神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己

神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己（约三5，十五1～8，16，26）。

进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生

进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生（三5，15，约壹五11～12）。

我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国

我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国（约三5～6）。我们的肉体乃是一只抵挡神国的手，我们的魂生命也与神的国敌对；但是在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国，尊重神的国，敬重神的国，并且与神的国是一。

我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里

我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里（罗八6）。诗歌七百四十六首说到国度里的统治、管治。只有那些在生命里发展神圣生命感觉的人，才能实际的活在神的国里。每种生命都有其感觉。生命越高，感觉越敏锐。在我们重生的灵里神圣的生命，不仅认识神的国，更使我们有感觉，要联于基督，因为生命就在祂里面。在任何时候，这种生命的感觉都会使我们知道自己在那里。

有位亲爱的弟兄，在聚会里说了一些话，使我觉得有点受搅扰，但并没有被冒犯。几天之后，他也感觉不安，就写信给我；这就是生命的感觉，叫他感觉需要有交通。但我回答他，我没有被冒犯，他也没有犯错。我们都是在错中学。我没有因此受伤，那只是短暂受搅扰的感觉而已，很快就过去了。我们里面国度的生命，会带领我们知道我们说了不该说的话。圣徒们在聚会中分享信息，都想要说得完全，不想犯错，但那几乎是不可能的。然而，我们总要顺着生命的感觉而行。

有些亲爱的圣徒没有好好发展他们生命的感觉，只知道要彻底的对付良心，想要有无亏的、清洁的良心。然而，基本上他们所在意的，是要自己不受定罪，有清洁的良心；结果，他们成为合乎伦理的人，却不是神人。若是你因着骄傲作些事，良心会搅扰你，使你悔改，寻求赦免。若是你在天然的生命里很谦卑，就不会受搅扰，因为良心是受对错、伦理所管理。我们不该只在意对错，乃要在生命的范围里，向生命作出反应。此外，有些圣徒不让十字架对付他们的主观，所以无法分辨灵与魂。另有人让自己的个性一直发展，以致他们的乖僻将他们全人吞没。我们需要在神圣生命里长大，经历十字架，好被带到复活里。我们需要凭生命的感觉，活在国度里。我们也需要进入职事的信息，认识关于生命的感觉。我们可以读“生命的认识”、“再论生命的认识”、以及“生命的基本功课”等书，操练发展生命的感觉。如果我们感受不到这生命，就无法活在国度里。

神的国是光的范围

神的国是光的范围（约三5，八12）。神圣的生命在神圣的光里照耀（一4，八12）。光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光（约壹一5）。

在马太十六章，主告诉祂的门徒说，“你们…有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”（28。）在马可九章，祂说那就是“神的国带着能力来临”（1）。主说了这话，就将三个门徒带到变化山上，在他们面前变了形像，脸面发光如日头（太十七1～2）。这给我们看见，国度就是耶稣照耀我们（参国度，二一至二二页）。我们乃是在救主耶稣的照耀之下，过国度生活。

神的国是真理的范围

神的国是真理的范围（约八32，十四6，十八37）。真理就是三一神—父、子、灵—连同神的话（十四6，16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6）。真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活（约贰1，约叁1，约四23～24）。在这里没有政治，因为神恨恶政治。在仇敌背叛之后，神没有打发天使，或是派代表与仇敌协调或调停；神乃是要征服仇敌。我们若是在光中，就是真实的，真诚的。

神的国是恩典的范围

神的国是恩典的范围（一14，16～17）。在神的国里，三一神乃是在享受里作我们的一切。

恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面（林后十三14）。我们在召会生活中，就是在神的国里，乃是在三一神的分赐之下。这位三一神是全般恩典的神（彼前五10）。使徒保罗在他的书信里多次说到主的恩与我们的灵同在（加六18，腓四23，门25）。在启示录二十二章，神对众召会末了的话乃是：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（21。）

恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切（约一14，彼前五10）。你愿意神作你的享受么？很简单，你只要说，“主阿，求你天天作我的享受，直到永远。”你就会经历神是一切，神作一切，神给一切；这是何等的国度生活。

神的国是牧养的范围

神的国是牧养的范围（约十10～11，15～17，二一15～17）。根据约翰三章的原则，我们已经藉着重生进入神的国（5，15）。在神的国里，我们能享受恩典，在光的照耀之下成为真实、真诚的人。我们要与牧养的基督是一，愿意顾到新人、年轻人，以及沮丧、失落的人。主的恢复要达到新的复兴，必须恢复三个复兴的因素：第一，神圣启示的高峰；第二，神人的生活；第三，彼此互相的牧养。在此，要问你们两个问题：第一，我可以牧养你们么？相信你们众人都会说可以。然而，我还要问一个更重要的问题：你们可以牧养我么？你们要说，当然可以。我们需要彼此牧养。在罗马十六章的非比姊妹，乃是一个牧养人的人。一至二节说，她素来护助许多人，也护助了使徒保罗。我们中间不该有任何人是大牧人，不需要别人遮盖、保护、供应、鼓励的。我们都需要谦卑下来，看见自己乃是“羊”，需要接受别人的牧养；同时我们也都是“牧人”，能牧养群羊。因此我们可以说，交通（fellowship）乃是“一同作羊”（fellow sheep）。

主牧养我们，乃是藉着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、藉着作我们的生命、并藉着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养（约十9，十一25，西三4）。在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活（约二一15～17）。

神的国是荣耀的范围

神的国是荣耀的范围（一14，18，十七22～24）。荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神（十二41）。在神的国里没有己的荣耀。主说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀。”（七18。）有些弟兄们有天然的口才，他们需要受这话的警惕。在召会里，只有神配得着荣耀。

神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围（太六13，帖前二12）。

神的国是复活的范围

神的国是复活的范围（约十一25）。约翰福音向我们揭示，神的国不仅是神圣生命的范围，也是复活的范围。主在十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”主将死亡变为生命，目的是要建造神的家。我们乃是在神的国这复活的范围里，经历复活。

神的国是平安的范围

神的国是平安的范围（十六33）。主在钉十字架前对门徒说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（33。）当主耶稣在复活里回到门徒那里时，祂对他们说，“愿你们平安。”（二十19。）神的国作为神圣生命的范围，乃是平安的范围。

神的国是喜乐的范围

神的国是喜乐的范围（十五11，十六22）。神的国作为神圣生命的范围，乃是喜乐的范围。在十五章一至十节，主吩咐门徒要住在祂里面。接着在十一节主说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”在十六章主告诉门徒，他们是那即将生产的妇人，而主是那新生的孩子（20～22）。主对门徒说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”（22。）因此，神的国乃是喜乐的范围。

神的国是一的范围

神的国是一的范围（十七）。神的国作为神圣生命的范围，乃是一的范围。这个“一”是越过越深，越过越扩展，至终我们要在神圣的荣耀里成为一，没有任何己的彰显；那就是三一神的建造，三一神在辉煌之中团体的彰显。

神的国是爱的范围

神的国是爱的范围（十三34，十五12）。神的国作为神圣生命的范围，乃是爱的范围。主在十三章三十四节说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”到了十五章又说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”（12。）因此，神的国乃是爱的范围。

神的国是建造的范围

神的国是建造的范围。神的国作为神圣生命的范围，乃是建造的范围。生命与建造是圣经的中心思想，也是约翰福音的中心思想。主作我们的生命牧养我们并作我们的一切，乃是因为祂要在复活里建造。在十一章我们看见，主是复活，主是生命。在十二章我们看见，在复活里召会生活的雏型。十一章里的马大有许多意见，使主耶稣受困扰。一面说，她在召会生活中相当有用，似乎缺少马大就无法有召会生活；但另一面说，她是那么强，那么有意见，似乎有马大就无法有召会生活。然而到了十二章，马大被带到复活里了。一至三节说，有人在伯大尼为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路作见证，马利亚用香膏膏主。在复活里的马大，不再有意见，只是一味伺候。这给我们看见主在复活里的建造。

我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”

我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”（弗二22）。以上的信息给我们看见出埃及十八章在预表上神国的图画，同时也沿着新约生命的线揭示神国的发展。神的目标乃是建造。为使神得着祂的建造，我们必须过国度的生活。愿主祝福祂的恢复，使我们更深、更彻底的在众地方召会里，在团体一面过国度的生活。（R. K.）

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第十一周　神国的描绘

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读经∶出十八，可一14～15，太六10、13，约三3、5，罗十四17，西一13

诗歌∶大本746首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划─可一15，弗一5：

一　神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围─太六10。

二　神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受─民六23～27，西一13。

贰　出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造：

一　这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）：─引用经文

1　我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面─参腓三3～10。

2　扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下─撒上十五9与注1。

3　在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。

4　战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。

二　叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人─出十八1、5、10～12，亚八20～23。

三　西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4、6）。─引用经文

四　出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。─引用经文

周一晨兴

周　二

叁　为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活─太十六18～19，罗十四17：

一　借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人─太二四14，启一5～6：

1　神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度─可一14～15，徒八12。

2　宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─太四17。

3　国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分─帖前二12。

周二晨兴

周　三

二　新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

1　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物─四23，徒八12。

2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一5～6、9:

a　诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。

b　因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活─罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

周三晨兴

周　四

a　召会是借着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西一13，二19，弗四15～16。

b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─太十六18～19，十八18，参约二十23。

c　信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里─弗二22。

4　召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治─西一12～13。

三　神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围─约三3、5～6、15：

1　国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围─3、5～6、15～16节，十八36：

a　神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事─罗八2。

b　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己─约三5，十五1～8、16、26。

周四晨兴

周　五

c　进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生─三5、15，约壹五11～12。

d　我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国─约三5～6。

e　我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里─罗八6。

2　神的国是光的范围─约三5，八12：

a　神圣的生命在神圣的光里照耀─一4，八12。

b　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─约壹一5。

3　神的国是真理的范围─约八32，十四6，十八37：

a　真理就是三一神─父、子、灵─连同神的话─十四6、16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6。

b　真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活─约贰1，约叁1，约四23～24。

周五晨兴

周　六

4　神的国是恩典的范围─一14、16～17：

a　恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面─林后十三14。

b　恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切─约一14，彼前五10。

5　神的国是牧养的范围─约十10～11、15～17，二一15～17：

a　主牧养我们，乃是借着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、借着作我们的生命、并借着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养─十9，十一25，西三4。

b　在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活─约二15～17。

6　神的国是荣耀的范围─一14、18，十七22～24：

a　荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神─十二41。

b　神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围─太六13，帖前二12。

四　我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”─弗二22。

周六晨兴

第十一周　周一

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可一14~15　约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神施行祂权柄，以达到祂心意的范围。国度是神达到祂目标的唯一途径。……福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。

神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（马可福音生命读经，一三八、五六页）。

信息选读

出埃及十八章陈明神国的预表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17~25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一~八）。我们要实化国度和召会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3~10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五与注）。

按照历史的顺序，出埃及十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在出埃及十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造（圣经恢复本，出十八1注1）。

叶忒罗是米甸的祭司（出十八1、5、10~12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2~3，亚八20~23）（出十八1注2）。

西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）。当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4、6）（出十八2注1）。

出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序（13注1）。

我们可以将出埃及十八章的图画应用到今天我们基督徒的光景中。我们从经历中知道，当我们的肉体被击败，不信的人就要归向我们。众召会积极传福音是好的。然而，我们若活在肉体里，不能战胜亚玛力人，我们也许多多劳苦传福音，但很少不信者会回转。我们若先击败并征服肉体，然后去接触人，传福音给他们，叶忒罗就会到我们这里来。这意思是说，不信的人会转向我们。当我们传福音是凭着活的灵，借着作工的十字架杀死肉体时，无论我们到哪里，人都会归向我们。不仅如此，西坡拉所表征的召会也要兴旺起来。因此，正确的传福音必须是国度。马太二十四章十四节说，这国度的福音必须传遍天下（出埃及记生命读经，六六三至六六四页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十九篇；马可福音生命读经，第十三篇；圣经中的基本启示，第六至七章。

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第十一周　周二

晨兴喂养

太二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

徒八12　及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国（新约总论第六册，一九四页）。

信息选读

我们一信主就是信徒。然而，马太二十八章十九节说，我们信主是来作主的门徒。圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我这个人带到一个管治之下，把我们带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之于信徒，一○三至一○四页）。

有些人也许争辩说，新约说到生命的福音、恩典的福音和得救的福音。然而，这一切都是国度的不同方面。国度是中心、轮轴，一切别的项目可视为轮辐。所有的轮辐都以轮轴为中心。生命的福音是为着国度，得救的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。福音这一切不同的项目，都是为着国度。国度乃是真正的福音。我们的观念需要改变。从前我们也许以为福音就是福音，国度是另一回事。我们知道我们需要福音，但可能把国度归为将来的事。这绝对是错的。国度就是福音。如果你不认识国度，你就没有完全地认识福音。我们若要完全地认识福音，就必须认识国度乃是包罗万有的福音。主耶稣和祂的门徒都传神的国为福音（国度，八至九页）。

福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。……国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。

福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分（马可福音生命读经，五九页）。

参读：新约总论，第一百五十七至一百五十九篇、二百四十至二百四十二篇。

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第十一周　周三

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太四23　耶稣走遍加利利，……施教，传扬国度的福音……。

十六18~19　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

在马太十六章十八至十九节中，“召会”与“诸天之国”二辞交互使用。主首先说，“我要把我的召会建造……”；然后又说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”这指明国度需要开启，召会才能建造起来。换句话说，开启国度乃是开始建造召会的路（马可福音生命读经，一三八页）。

圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。

信息选读

我们已经看见，任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物。你能看见，国度与召会的关系是非常密切的。新约说到传和平为福音（弗二17）。这和平产生召会。然而，没有一节告诉我们要传召会。圣经也告诉我们要传赦罪（路二四47），传国度的福音，但从未说要传召会，因为召会是所传之事的产物。

在马太十六章十八至十九节主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19）没有国度作生命的实际，召会绝不能产生或建造起来。要产生召会并建造召会，我们就需要国度。实际上国度乃是召会的实际。我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。

在召会里，我们乃是在神圣生命里生活、行动、活动的信徒。结果，就有这神圣生命的彰显。这神圣生命的彰显就是国度，就是这生命的实行，这神圣生命的实行乃是在召会里。现在我们能看见，国度是召会生活的实际。只要神圣的生命在这里，国度就在这里。只要神圣的生命活出来，国度就存在（长老训练第二册，四五、五一页）。

我们是借着活在国度里，而团体的经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体的活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活（新约总论第六册，二○○页）。

参读：长老训练第二册，第四章；国度之于信徒，第一至三篇。

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第十一周　周四

晨兴喂养

西一12~13　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会（国度与召会，一九页）。

信息选读

国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造〔太十六18~19〕。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里（国度与召会，一七页）。

我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱中凭着生命受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂（歌罗西书生命读经，四二页）。

神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，就需要由神的生命所重生。可见，国度总是与生命有关。

神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们就需要神圣的生命。唯有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，都不能领悟神圣范围里的事物，并且没有资格进入神圣的国度。唯有神圣的生命才有资格在神圣的范围里（真理课程三级卷四，四至五页）。

我们所领会的神的掌权，常常就像这样：每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方一只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进入人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四三页）。

神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着神圣的生命掌权，而在祂这神圣生命中，彰显祂自己。这开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地（真理课程一级卷二，二一七至二一八页）。

参读：国度与召会，第一至三章；歌罗西书生命读经，第四篇。

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第十一周　周五

晨兴喂养

约三5　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

八12　……耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

进入神国唯一的路，乃是接受神作生命，得着神自己；这就是重生。所以要悔改，就是要改观念，改掉摩西的观念、律法的观念，甚至属世、天然、事奉神的观念，全数都要改一改。要悔改！（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四○至四一页）。

信息选读

当我们呼喊主的名，那神圣的灵就进到我们里面，重生我们，把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少，在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命认识神的国。……我们所以认识，因为我们已经生入了神的国（约翰福音生命读经，一二三至一二四页）。

要活在神里面，就必须活在生命之灵的律里面。这就必须活在灵里，因为生命之灵的律是在灵里。这也必须活在生命的感觉里，因为生命的感觉就是生命之灵的律的感觉。我们若跟从生命的感觉，定规是体贴灵，而活在灵里。我们若体贴灵，也必是活在生命之灵的律里面。我们活在生命之灵的律里面，也就是活在神里面。结果，我们所活出来的就是神。神就是生命，所以我们所活出来的也就是生命，我们也就是一个生命人（生命的认识，一二三页）。

保罗……作见证说，他“在路上看见一道光，比日头还亮”，四面照着他（徒二六13），不仅如此，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（14）由于这光的照耀和主的说话，大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入另一个范围，就是光的范围，也就是神爱子的国（歌罗西书生命读经，四四页）。

我们听见了话，接受了生命，这生命就成为在里面照亮的光，来光照我们。基督这神圣的生命在我们里面作生命的光照亮，我们就在祂的光照之下。我们凭着接受话由神而生，就有神圣的生命，永远的生命，这生命且成为在我们里面照亮的光（新约总论第三册，三八页）。

光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（约壹三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行（圣经恢复本，约壹一5注3）。

实际，就是三一神（约一14、17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。……我们乃是在这话的实际里得以圣别（约十七17注1）。

父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光”，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（约八44）（十七17注3）。

〔约贰一节的真实，〕原文与真理同字。……本辞在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23~24）（约贰1注3）。

参读：新约总论，第二百五十至二百五十三篇；神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇。

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第十一周　周六

晨兴喂养

帖前二12　要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

彼前五10　但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。

恩典的意思是：“神是一切，神作一切，神给一切。”我们有什么不是领受的？我们领受了一切。我们领受了恩上加恩，而这恩典就是神自己（罗马书的结晶，二五二至二五三、二七四页）。

信息选读

基督这位好牧人，……以神的生命喂养祂的羊。……如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧者，就是作属于生命并在生命里的牧者。活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命—祂对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们（新约总论第二册，二九二至二九三页）。

荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1、4）。

彼后一章三节说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）（新约总论第一册，一三一页）。

帖前二章十二节说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国度并行。

保罗在帖前二章十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上……立了榜样，给信徒效法。十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三页）。

神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨。在神的国里，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐（新约总论第九册，一○二页）。

今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（……林前六10，加五21，弗五5）。这是一件非常实际的事，包含许多操练。

在歌罗西四章十一节，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际，召会乃是使徒与他的同工所建立并建造的（新约总论第六册，一八二、一八四至一八五页）。

参读：真理课程一级卷二，第二十三课；国度，第三至六章。

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第十一周　诗歌

大本第746首

国度─里面的统治

8888（英942）

降B大调3/4

1

神的国度今在地上，

是神掌权在我心里；

乃是基督活我里面，

作主作王统治管理。

2

基督生命同祂权柄，

使祂登极在我心中，

管理全人每一部分，

规律一切言语行动。

3

基督在我心中登极，

就在我心建祂国度，

稳定祂的全权统治，

为着神旨各方铺路。

4

借着祂在我心执政，

祂将生命向我供应；

当我让祂作主作王，

我就得享祂的丰盛。

5

借着祂在里面管治，

祂的丰满在我建起；

当祂里面国度掌权，

祂的身体就得建立。

6

借祂里面属天管治，

我象天上国民活着；

借着我肯服祂权柄，

祂的国度实现于我。

7

在这属天范围活着，

带着祂这属天王权，

属天光中行动、争战，

直到国度在地实现。

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第十二篇　祭司的国度

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读经∶出十九4～6上，彼前二5、9，启一6上，五10

壹　“你们要归我作祭司的国度”─出十九6上：

一　神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度─4节：

1　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度─6节上：

a　这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司─那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。

b　在这国里每一个人都只有一个职业─事奉神。

2　祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神─6节上，罗一9。

二　在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际─彼前二5、9：

1　今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度─启五10。

2　主耶稣是祭司，祂借救赎将我们带进祭司的职任中；今日全召会必须是祭司的体系─一5～6。

3　所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。─引用经文

4　我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神─罗一9。

贰　我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划─弗三11，创一26：

一　神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显─弗三16～17上、21，西三4。

二　全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系─启二一11，二二3下。

三　人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义。

叁　祭司是一直事奉神的人，是一班特别的人：

一　祭司是一个借着在基督里享受神而事奉神的人─罗一9，加五22。

二　祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人─彼前二5。

三　神真实的祭司，乃是以基督、借着基督、并凭着基督来事奉神的人─腓一8，西一27～28，二9～10。

四　祭司是一个享受基督的人─腓三1，弗三8。

五　祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督─约六57下，加三27，约十五4。

六　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17。

七　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─约十四20。

八　祭司是一个成为神居所、神家一部分的人─彼前二5。

九　祭司是一个背负神见证的人─启一2、9。

十　祭司是一个供应基督给别人的人─罗十五16，林后四5。

十一　祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人─约壹一3。

十二　祭司是一个建造神居所的人─弗二21～22。

十三　祭司是一个作神福音勤奋祭司的人─罗十五16。

肆　作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有─弗三17上：

一　祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一─林后三18，林前六17。

二　主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的─启二二1～2。

三　神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的─弗三17上，四23～24，五18下：

1　我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一─林后三18，约十七22、24。

2　我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们─弗一5、9，三17上。

3　基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的─徒十三1～2。

伍　作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表─出二九1，4，创十四18，来二17，六20。

二　亚伦的等次是圣别的等次─彼前二5：

1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─一16。

2　圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次。

3　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。

三　麦基洗德的等次是君尊的等次─9节，创十四18：

1　麦基洗德是君王，并且他是君王祭司─来七1。

2　君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。

四　一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来─彼前二5、9：

1　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。─引用经文

2　圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。

3　我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。

陆　神殿的建造系于并倚靠祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

一　作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5。

二　祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。

三　召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分─来三6，六20，七26，八1，十19。

四　我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

五　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分─拉一1～4，七1～7。

柒　主的恢复乃是祭司职任的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12、14：

一　主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一─来十19，林后三18，约十七22、24。

二　当主得着这样的祭司体系─祭司的国度─祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定冒─弗一5、9、11，腓二13，启四11。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (1)

Message Twelve

A Kingdom of Priests

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Scripture Reading: Exo. 19:4-6a; 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:10

I.　"You shall be to Me a kingdom of priests"—Exo. 19:6a:

A.　God chose the Israelites to be a kingdom of priests; He wanted the whole nation to be priests, and His salvation was to obtain a kingdom of priests—v. 4:

1.　The Lord brought the children of Israel out of Egypt in order to make them a kingdom of priests, a kingdom in which everyone would be a priest, one who serves God; hence, God's goal was to have a priestly nation—v. 6a:

a.　This nation was to be different from all other nations on earth, for all the people of this nation would be priests—those who live solely for God's interests and serve Him.

b.　Every person in the nation would have one unique occupation—serving God.

2.　The priests wait on God and follow God, and their job is to serve God; the whole nation of Israel was to be a nation of priests serving God; everyone in this kingdom was to serve God alone—v. 6a; Rom. 1:9.

B.　What is depicted in the Old Testament is merely a picture; in the New Testament we have the reality—1 Pet. 2:5, 9:

1.　God's intention toward the church today is for everyone to be a priest; we are a kingdom of priests—Rev. 5:10.

2.　The Lord Jesus, the Priest, brought us into the priesthood through His redemption, and the whole church should now be the priesthood—1:5-6.

3.　All the saved ones are called to be priests; as to our person, we are sons of God (Eph. 1:5; Heb. 2:10), and as to our spiritual occupation, we are priests of God (Rev. 1:6; 5:10).

4.　Since we are priests, we should be serving God all day long in whatever we do—Rom. 1:9.

II.　In order to realize what a priest is, we need to see God's eternal plan—Eph. 3:11; Gen. 1:26:

A.　God's plan is to work Himself into a group of people in order that He might be their life and that they might be His expression—Eph. 3:16-17a, 21; Col. 3:4.

B.　From the beginning to the end of the Bible, God wants to gain a priesthood; all the glorious things in the Bible are related to the priesthood—Rev. 21:11; 22:3b.

C.　Man was destined and created to receive God, to be filled, saturated, and permeated with God, and to have God flow out of him so that he might be a living expression of God; this is a brief definition of a priest.

III.　As one who serves God continually, a priest is a particular kind of person:

A.　A priest is a person who serves God by enjoying God in Christ— Rom. 1:9; Gal. 5:22.

B.　A priest is a person who serves God through Christ as the reality of the offerings—1 Pet. 2:5.

C.　A genuine priest of God is one who serves God with Christ, through Christ, and by Christ—Phil. 1:8; Col. 1:27-28; 2:9-10.

D.　A priest is a person who enjoys Christ—Phil. 3:1; Eph. 3:8.

E.　A priest is a person who lives by Christ; his eating, clothing, and dwelling are Christ— John 6:57b; Gal. 3:27; John 15:4.

F.　A priest is a person who contacts God in the mingling with God—1 Cor. 6:17.

G.　A priest is one who is absolutely and thoroughly mingled with God— John 14:20.

H.　A priest is one who becomes a part of God's dwelling, God's house—1 Pet. 2:5.

I.　A priest is a person who bears the testimony of God—Rev. 1:2, 9.

J.　A priest is a person who ministers Christ to others—Rom. 15:16; 2 Cor. 4:5.

K.　A priest is one who brings man into fellowship with God and brings God into fellowship with man—1 John 1:3.

L.　A priest is a person who builds up the dwelling place of God— Eph. 2:21-22.

M.　A priest is a person who is a laboring priest of the gospel of God—Rom. 15:16.

IV.　To be a priest is not mainly to do something for the Lord but to be taken over by Him—Eph. 3:17a:

A.　The main function of a priest is not to work but to spend timein the presence of the Lord until he is one with Him in spirit— 2 Cor. 3:18; 1 Cor. 6:17.

B.　The Lord's intention is for us to open ourselves to Him and let Him come into us to fill us, saturate us, and be one with us; then He will do something through us, and whatever He does will flow out of Himself—Rev. 22:1-2.

C.　The priesthood that God desires to have is a corporate man who is saturated and permeated with Himself—Eph. 3:17a; 4:23-24; 5:18b:

1.　If we are saturated and permeated with the glory of the Lord, we will be one with Him and one with one another in Him—2 Cor. 3:18; John 17:22, 24.

2.　If we realize the desire of God's heart, we will be fully open to Him so that He may flood us with Himself—Eph. 1:5, 9; 3:17a.

3.　All Christian work and service must issue out of this priesthood—Acts 13:1-2.

V.　As a kingdom of priests, we are both a holy priesthood and a royal priesthood—Rev. 5:10; 1 Pet. 2:5, 9:

A.　The holy priesthood is typified by the order of Aaron, and the royal priesthood is typified by the order of Melchizedek—Exo. 29:1, 4; Gen. 14:18; Heb. 2:17; 6:20.

B.　The order of Aaron is the holy order—1 Pet. 2:5:

1.　To be holy is to be separated from the worldly things unto God—1:16.

2.　The holy order is an order separated from common things unto the divine things and unto the use of the Lord.

3.　The holy priests are those who are separated to go to God to represent God's people—2:5.

C.　The order of Melchizedek is the royal order—v. 9; Gen. 14:18:

1.　Melchizedek was a king, and he was a kingly priest—Heb. 7:1.

2.　The kingly priests come from God to care for God's people, just as Melchizedek came from God to meet Abraham to minister bread and wine to him—Gen. 14:18-19.

D.　On the one hand, we are the holy priests, going to God to represent God's people; on the other hand, we are the royal priests, coming from God to the people to represent God—1 Pet. 2:5, 9:

1.　The holy priesthood offers spiritual sacrifices to God (v. 5), and the kingly priesthood tells out the virtues of God (v. 9).

2.　The holy priests offer something to God for the sake of the people, and the royal priests declare the things of God to people.

3.　We are the holy priests and the kingly priests, going and coming in two directions.

VI.　The building of God's house is related to the priesthood and depends on the priesthood—Exo. 19:6a; 25:8-9; Zech. 6:12-13; 1 Pet. 2:5:

A.　The building of God as the dwelling place of God is the priesthood; the holy priesthood is the spiritual house—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5.

B.　The priesthood upholds the building of the church; without the priesthood it is impossible to build up the church.

C.　The building of the church depends on whether or not the saints will bear the priesthood before God—Heb. 3:6; 6:20; 7:26; 8:1; 10:19.

D.　If we are willing to come forward to God, fellowship with God, live before God, and allow God to flow through us, we will enjoy the riches of Christ and express the glory of Christ in a full way; in this way we will bear the testimony of the church, and the building of the church will be realized among us— 11:6; 1 John 1:3; Eph. 3:8; 2:21-22.

E.　In order to recover the building of God, God must first recover the priesthood—Ezra 1:1-4; 7:1-7.

VII.　The Lord's recovery is the recovery of the priesthood— Zech. 3:1-5; 6:12-13; Hag. 1:8, 12, 14:

A.　What theLord needs today isagroup of peoplewhoare brought into His presence and even into the Lord Himself until they are one with Him—Heb. 10:19; 2 Cor. 3:18; John 17:22, 24.

B.　When the Lord has such a priesthood—a kingdom of priests— He will have the freedom to flow out and work out His will for the fulfillment of His eternal purpose—Eph. 1:5, 9, 11; Phil. 2:13; Rev. 4:11.

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第十二篇　祭司的国度

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本篇信息是本次训练总结的话，也可以当作下次训练开头的话。我们要记得，出埃及记主要描绘神的救恩，从神救恩的起头一直到其总结，包括神的救恩、供备和启示，总结于神的建造，就是帐幕的建造所表征的。从另一个角度来看，出埃及记包括两部分，第一段是一至十八章，包含神的救恩、神的供备、对肉体争战的得胜、以及神的国度。第二段是十九至四十章，主要是关于神在地上居所的建造，为要成就神的定旨。我们可以说，第一段满足了我们的需要，第二段则是为着满足神的需要。神满足我们的需要，乃是为着满足祂自己的需要。

从十九章开始，神的百姓被带进神的同在和对神的认识中；这不是一件小事。在四节耶和华以非常温柔、情深的方式对他们说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神对祂所拣选的百姓是如此温柔、甜美，满有情爱和慈爱。神如鹰将祂的百姓背在翅膀上，拯救他们脱离埃及的暴虐，目的是要把他们带来归祂自己。可以说，神自己就是他们的目的地。神要拣选他们，使他们成为地上最奇特、最特别的一班人，与万民有别，单单为着神自己的享受和满足。他们不属于任何人，他们蒙拣选，被标出来，只为着神自己。他们是神的子民。

神的子民经过了一段行程，至终被带来归神自己；用新约的说法，他们是被带进与神的交通里，被带到神里面，并且神要住在他们中间，也要住在他们里面。这表征一个团体人要成为神与人相互的住处，神与人的合并，满足神至终所要的—人在神里面，神也在人里面。

神清楚的说，以色列人被领出埃及，是要在神的山上事奉祂（出三12）。摩西对法老说了非常强的话：“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（五1。）节期就是人向神献祭，并且神要以人向祂所献的祭，来与人分享，神与人就一同享受这些祭物。我们知道，祭物的应验就是基督自己；因此基督乃是神与人相互的享受，基督就是真正的节期。以色列人蒙拯救脱离埃及，就是为了进到旷野，走三天的路程，献祭给耶和华（三18）。这些是记载在出埃及记的头一段，但直到十八章，我们仍未看见这事奉、献祭、甚至守节。

本篇信息讲到祭司的国度，主要是根据出埃及记第二段开头的十九章。五节说到：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。”虽然万有是神创造的，全地都是耶和华的，但是在全地上祂只有一个特别的珍宝。如同马太十三章所说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。”（44。）祂要得着藏在田地里的特殊珍宝，就是诸天之国。诸天之国被比喻成珍宝，就是召会。以色列人作为神的子民乃是召会的预表，乃是神自己最特别、最奇特的珍宝。你可能拥有很多产业，但只住在最好的房屋里，那就是你的珍宝。出埃及十九章六节说，“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”神的珍宝被描述为祭司的国度和圣别的国民。我们在神面前竟能成为祂的珍宝、祭司的国度、圣别的国民；我们需要花许多时间，好进入这些话，并藉着祷读这些话，向主祷告。

彼前二章给我们看见祭司体系。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”五节说到圣别的祭司体系，九节说到君尊的祭司体系。彼得这些话与出埃及记所说的一致。

启示录一章六节说，“又使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”五章十节说，“又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”正如以色列，我们已经被作成祭司的国度，作神与父的祭司。这不在于我们的拣选，不在于我们要不要；基督流血救赎我们，把我们从我们的罪中释放了（5），这重大的救赎只为着这一件事，就是使我们成为神祭司的国度。

由于纲目非常丰富，祭司职分这主题涵盖很广，我特别建议初蒙恩的弟兄姊妹可以进入“祭司职分与神的建造”（李弟兄于一九六一年在台北所释放的信息）以及“祭司的体系”（一九六六年所释放的信息）这两本书，作为日后研读的预备。

祭司是什么？我们首先要消除对于祭司天然的观念，好得着神圣的观念。字典说到祭司有几个意思：首先，祭司是以事奉神为职业的人；第二，祭司是一班有权力举行一些宗教仪式的人；第三，祭司是教堂的圣职人员。这些都是人天然的观念。按照神圣的启示，真正的祭司就是事奉神的人；我们也需要看见，事奉神的真实意义。

在神的经纶中，祭司职分乃是领头的职分。旧约和新约都有君王职分和申言者职分，但都无法与祭司职分相比。在神的经纶里，祭司的职分是领头的，也是顶尖、拔高的；并且祭司的职分要带进君王和申言者的职分，使这两者得以尽职。因此，君王和申言者的职分是在于祭司的职分。

“你们要归我作祭司的国度”

“你们要归我作祭司的国度。”（出十九6上。）神说，以色列人要归祂作祭司的国度。我们能作神的祭司是何等的特权，何等的祝福。

神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度

神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度（4）。祂不仅要得着一班得救的人，更要得着祭司，并且得着一个祭司的国度。在地上找不到这样的国度，在这国度里每个国民都事奉神，人人都是祭司；神的救恩乃是要得着祭司的国度。神为什么拯救我们？为什么要主耶稣为我们死？我们为什么蒙了救赎？因为祂要我们有分于祭司的职分来事奉祂。

主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度

主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度（6上）。这件事非常重要：人人都是事奉神的祭司。我们已经蒙救赎、得救、重生为祭司；祭司是我们的长子名分。我们的职业都是事奉神；我们真正的职业，不是在公司上班，也不是作家庭主妇；我们真正的职业，乃是蒙呼召作祭司；我们都是祭司。

这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司─那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人

这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司—那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。多年前我成为美国公民，我也为此高兴。但我要告诉你，我还属于另一个国，不是美国，乃是一个最特别的国，就是祭司的国。在这国里，人人都是祭司。永远不要忘记我们都属于这一个国；在这国里所有的人都是祭司—那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。

在这国里每一个人都只有一个职业—事奉神

在这国里每个人都只有一个职业—事奉神。有的人在全时间训练结训后，也许向主祷告寻求：“主阿，我该全时间服事么？我该放下职业，还是该作一个赚钱的全时间者？”我们也许想作赚钱的全时间者，因为“赚钱的全时间者”这名称给我们一个正当的理由，好像只要我说我是赚钱的全时间者，就可以好好赚钱。赚钱的全时间者，应该说是带职业的全时间者。无论你带着职业或放下职业，你都是祭司，一个向着神的祭司；钱的问题根本不存在。我们惟一的职业就是祭司，根本不需要我们去祷告寻求。

祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神

祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神（6上，罗一9）。我们的职业就是在新耶路撒冷里事奉神。启示录二十二章三节是很甜美的经节，说到在永世里，“祂的奴仆都要事奉祂。”到永世里我们还要事奉祂。赞美主，这是我们永远的职业。我们蒙召、得救，不是为着事奉别的；每一个人在神面前都已经有一分工作，所以我们不该事奉错了；我们不能向神辞职，神也绝不会把我们解雇；我们要单单事奉神。主恢复中的每一位弟兄姊妹，都应当事奉神！

在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际

在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际（彼前二5，9）。今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度（启五10）。主耶稣是祭司，祂藉救赎将我们带进祭司的职任；今日全召会必须是祭司的体系（一5～6）。主耶稣乃是祭司中的祭司，而祂所救赎的召会乃是祭司体系。因此在召会生活里，我们日夜所作的，就是事奉祂、敬拜祂，好使祂满足。一个召会若是没有事奉，或事奉不够，就构不上召会生活的标准；一个构得上标准的召会生活，乃是在其中的每一位圣徒都事奉祂。

所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神（罗一9）。在一切事上，养育儿女也好，作属世的工作也好，我们都该终日事奉神。

我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划

我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划（弗三11，创一26）。我们要从神永远的计划这角度来看什么是祭司。

神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显

神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显（弗三16～17上，21，西三4）。神要作我们的生命，使我们成为祂的彰显，这对我们是耳熟能详的，但我们要用这话来思考祭司这件事。按照圣经的启示，神的定旨，神所要成就的，乃是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显；这就是祭司职分。

全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系

全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系（启二一11，二二3下）。我们需要深入的认识事奉神的意义，好实际而真实的来事奉神。很多基督徒会说事奉神就是为神作事、为神作工。说祭司是事奉神的人，这是对的，但说祭司仅仅是为神作事，这是错的；在这事上，我们的心思需要得着更新。

神呼召我们不是要我们为祂作事、为祂作工；祂的心意从起初，就是要把人安置在生命树跟前，叫人来到祂面前，向祂敞开，藉着吃喝祂而被祂充满（创二8～9）。结果就是人完完全全被神浸润、渗透、满溢，使他全人三部分都被神得着、吞没并占有，而与神成为一。至终，神就能从他涌流出来。他要彰显神、显出神、显大神，并且他的一切活动、工作和功用，都不再只是凭自己；相反的，他所作的一切都是因着他与神是一，活在神里面而有的流出；这才是神所要的，这才是真正的事奉。

照着这个定义，从旧约的列祖到新约的召会，所有神的子民无论是否被称为祭司，是否生在祭司的支派中，实际上都是祭司。亚当是头一个祭司。在亚当还没有因堕落而有献祭的需要前，他就是祭司，因他以神为一切并被神充满。亚伯、以诺和挪亚生在祭司时代之前，但亚伯敬拜神，认识神救赎的计划；以诺与神同行，活在神的同在中；挪亚照着祭司的原则，活在神的同在里，因而领受启示，建造方舟。神也呼召亚伯拉罕、以撒、雅各活在神的同在中。亚伯拉罕不知道往那里去，只知道他要留在神的同在中；所有活在神同在中的人，都是祭司。

摩西四十昼四十夜在西乃山上，那对他乃是真正的至圣所；帐幕的至圣所还没有建造起来，他就已经在耶和华的神圣荣耀中了。他在那里为神浸透、充满到一个地步，好像与神融合为一。当他下山的时候，他的面皮发光（出三四29）。他成了返照神、彰显神的人，就如保罗在林后三章十八节所说，“好像镜子观看并返照主的荣光。”摩西是真正的祭司；因为他花时间在神面前，得着了神的启示，并且他所作的每一件事，都是祭司的工作。

以色列人也都是祭司；在逾越节的时候还没有祭司，但是以色列人的每一家都要作宰杀羊羔和抹血这祭司的工作。他们是神团体的子民，也都是祭司。至终，因着以色列子民的失败，利未支派成了独一的祭司支派，亚伦家成了祭司家族。

我们读诗篇也会看见，作诗的人在原则上都是祭司；这些旧约的圣民活在神的同在中，渴望“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（二七4）。他们享受神，被神充满；他们都是祭司。旧约的申言者，如以赛亚、耶利米、以西结、但以理和撒迦利亚，也都是祭司。他们当中并非每个人生来就是祭司，但在原则上他们都是真祭司。

到了新约，主耶稣出生时，撒迦利亚是祭司（路一5）；那在殿里“禁食祈求，昼夜事奉神”的女申言者亚拿也是祭司（二36～37）。使徒们也都是祭司；他们“坚定持续的祷告，并尽话语的职事”（徒六4）。这样的祷告，就是活在神的同在中向神供职。还有一百二十位门徒聚集祷告，他们是在至圣所的实际里，就是在神的同在中作祭司（一12～二4）。最后，使徒约翰也是真正的祭司。他被放逐在拔摩海岛；他虽然是在拔摩海岛上，却也是在至圣所里，看见了神的启示（启一9～10）。这些例子都给我们看见，全本圣经从起头到末尾，神所要得着的就是一个祭司体系，祭司的国度；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系。

人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义

人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义。我们的心思需要更新；这不是说我们不要为神作工，乃是说我们该如何开始为神作工。重点是我们要活在神的同在中，被神浸润、渗透，直到神能从我们里面流出来，使我们成为神活的表现。

祭司是一直事奉神的人，是一班特别的人

祭司是一直事奉神的人，是一班特别的人。

祭司是一个藉着在基督里享受神而事奉神的人

祭司是一个藉着在基督里享受神而事奉神的人（罗一9，加五22）。保罗在罗马一章九节说，“在我灵里所事奉的神。”这是说到传福音的事奉。这里的“事奉”，原文的意思是带着敬拜而事奉；真正敬拜神就是享受神、有分于神、吃喝神。难道神只是要我们为祂作事来敬拜祂么？一切都是祂的，祂可以作所有的事；但是祂要得着的，乃是一班被神充满、浸润、渗透的人，使他们能为祂作工。至终，保罗就是这样的人，为主作工。他说，“在我灵里…事奉，”意思就是他在至圣所里事奉神。

祭司是一个藉着基督作祭物的实际来事奉神的人

祭司是一个藉着基督作祭物的实际来事奉神的人（彼前二5）。利未记一至七章先题到五种主要的祭，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭，另外还有摇祭和举祭。祭司是藉着基督作祭物的实际来事奉神的人，他们经手基督作祭物，并献上给神。

神真实的祭司，乃是以基督、藉着基督、并凭着基督来事奉神的人

神真实的祭司，乃是以基督、藉着基督、并凭着基督来事奉神的人（腓一8，西一27～28，二9～10）。祭司的双手充满了基督，充满了祭物，充满了香。祭物焚烧而有的馨香之气，是在祭坛上，而香是焚烧在圣所的香坛上。这一切的祭物和香，都是指基督。馨香之气是指基督，在香坛上烧香是指祷告。这意思是，祭司要经手基督，献上基督，这才是祭司真正的事奉（参出三十7～8）。

祭司是一个享受基督的人

祭司是一个享受基督的人（腓三1，弗三8）。我们若不享受基督，就无法献上基督，也没有什么可以献上；我们一无所有。我们虽然可以为神作工、流汗，也可以向神发热心，但我们的双手是空的。神不要我们光是为祂作工，祂渴望从我们得着基督。

祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督

祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督（约六57下，加三27，约十五4）。祭司有分于享受所献上给神的祭物，如平安祭的胸和右腿（利七31～32）；这表征基督作我们的爱和力量。祭司的衣服，就是以弗得、胸牌，以及顶冠等，这一切都说出基督丰富的各方面（出二八1～43），表明祭司乃是彰显基督丰富的人。并且祭司住在帐幕里，而帐幕也表征基督。祭司里里外外全是基督。这就是祭司的生活，也就是祭司这个人。

祭司是一个在与神的调和中接触神的人

祭司是一个在与神的调和中接触神的人（林前六17）。帐幕就是人与神的调和。祭司不是在这之外来接触神，祭司是在帐幕中，在与神的调和中来接触神。

祭司是一个绝对并彻底与神调和的人

祭司是一个绝对并彻底与神调和的人（约十四20）。当人进入帐幕时，里面满了烟。外院子的铜祭坛，有焚烧祭物的烟。进到圣所，里面有焚烧着的灯台，还有香坛上的烟。这其中的气氛，所有的香味、气味、味道，都是基督。

我们都需要“被烟薰透”。我有时入住旅馆，服务人员弄错了房间，房门上明明写着不能吸烟，里面却有股烟味。于是我出来的时候，衣服上就有烟的味道。一进到聚会中，我还得向圣徒们道歉，说明不是我抽烟，而是我住的房间里有烟味。那股味道真是强烈，将我全人薰透了。亲爱的圣徒们，什么是基督徒生活？什么是进到灵里？就是被基督这味道所薰透。我们要被基督薰透，要与神调和，使我们无论到那里去，人都能够闻到基督的味道。

祭司是一个成为神居所、神家一部分的人

祭司是一个成为神居所、神家一部分的人（彼前二5）。因着我们是在神的居所里，被其中的烟所薰透，我们就成了这居所的一部分。彼前二章四至五节说，“你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”在这里，属灵的殿和圣别的祭司体系是同位语；属灵的殿就是圣别的祭司体系，因此被建造成为圣别的祭司体系，就是成为神居所的一部分。

祭司是一个背负神见证的人

祭司是一个背负神见证的人（启一2，9）。祭司成了神的见证；他们不只背负神的见证，把神的见证扛在肩上，更与约柜融为一体。他们成了约柜的一部分，约柜也成了他们的一部分。他们不只背负神的见证，他们就是神的见证。

祭司是一个供应基督给别人的人

祭司是一个供应基督给别人的人（罗十五16，林后四5）。这就是祭司所作的，他们将基督供应给别人。

祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人

祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人（约壹一3）。这个点太重大了。真正的祭司是一个把人带到神里面，也把神带到人里面的人。祭司不该忙东忙西；他们最擅长的，应该是把人带进与神的交通里。他们帮助人，把人带进灵里，把人带进与神直接的接触里，并且进一步把神带进与人的交通里；这就是祭司所作的。

祭司是一个建造神居所的人

祭司是一个建造神居所的人（弗二21～22）。正如撒迦利亚所预言的，基督是那苗（亚三8），是建造耶和华殿的大祭司（1，来三1，四14～15，七26）。我们作为祭司，也是建造神居所的人。我们需要祭司职分来建造召会。在地方召会中若没有强而得胜的祭司职分，就无法建造召会。

祭司是一个作神福音勤奋祭司的人

祭司是一个作神福音勤奋祭司的人（罗十五16）。李弟兄晚年花很多时间讲这件事。罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们都需要像保罗一样，作神福音勤奋的祭司。

作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有

作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有（弗三17上）。

祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一

祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一（林后三18，林前六17）。我对主恢复的负担，就是我们需要花更多时间在主面前；不要只把晨兴当作例行公事，以为花几分钟就交差了。在花时间与主同在的事上，我们还必须更往前。我们不该仅仅摆出时间，我们的全人，我们的生命，都需要摆在与主交通的时间里，直到我们与祂是一，被祂浸透，被祂薰透。我们在祂面前的时间是无可取代的。当我们花时间在主面前的时候，不要仅仅短暂、表面的停留，而要深入的进到约柜里。这是主恢复今日的需要。

主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才藉着我们作一些事；无论祂藉着我们作什么事，都是从祂自己流出来的

主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才藉着我们作一些事；无论祂藉着我们作什么事，都是从祂自己流出来的（启二二1～2）。神的心意不是要我们为祂作什么，而是要祂自己充满我们，从我们里面满溢出来，这样，祂才能藉着我们作一些事。

神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的

神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的（弗三17上，四23～24，五18下）。这就是祭司体系。祭司体系在新约里至少有两方面的意义。第一，在希伯来七章是讲到祭司职分，祭司的职事。第二，彼前二章五节和九节指的是一班祭司，是祭司团。换言之，这是团体的事。所有的地方召会都该是这团体的祭司体系。

我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一

我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一（林后三18，约十七22，24）。有时候我们觉得很难彼此是一，但是当我们被主的荣耀所浸润、渗透的时候，我们就被主的荣光和形像所充满，我们就能与主是一，更在祂里面与众圣徒彼此是一。当一个地方召会出现各样难处、不和及分裂时，那就表明我们花在主面前的时间少了。在我们与主交通的时间里，应当有许多光照、对付、了结和审判。我们在主面前时，一切消极的事都被了结，我们就被主的生命和性情所充满。

我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们

我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们（弗一5，9，三17上）。

基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的

基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的（徒十三1～2）。在旧约，以色列人进入美地的第一场争战里有一个特别的武器，就是约柜。祭司带着约柜以吹号、呼喊的方式，打了一场奇特的争战（书六）。我们是很特别的军队，我们要争战，但我们乃是祭司，以赞美来争战。民数记说到数点百姓，是为着出去打仗（一3），“打仗”这辞也可译作“为着祭司工作的事奉”。

今天，主的军队乃是祭司军队。我们是作为祭司来争战，也只有祭司能够争战。无论我们作什么，都必须是祭司。我们必须是祭司使徒，祭司传福音者，祭司申言者，祭司长老，祭司执事，祭司弟兄，祭司姊妹。我们也必须是祭司丈夫，祭司妻子。这才是一个基督徒真正的工作与事奉。

作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系

作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系（启五10，彼前二5，9）。

圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表

圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表（出二九1，4，创十四18，来二17，六20）。

亚伦的等次是圣别的等次

亚伦的等次是圣别的等次（彼前二5）。

圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神

圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神（一16）。

圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次

圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次。

圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去

圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去（二5）。这是亚伦的等次，也就是圣别的等次。这意思是要有分于这样的祭司职分，需要被圣别，不能凡俗。我们必须被分别；我们若没有被分别出来归给耶和华，就不能作祭司事奉祂。罗马十二章一节说，“所以弟兄们，我藉神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”作祭司事奉神，需要我们先献上自己，被圣别、分别出来归给神圣的事物。我们的难处，就是花太多时间在网路这种属世的事物上，结果我们就无法事奉，在事奉上妥协，因为我们已经被污染了。

麦基洗德的等次是君尊的等次

麦基洗德的等次是君尊的等次（9，创十四18）。

麦基洗德是君王，并且他是君王祭司

麦基洗德是君王，并且他是君王祭司（来七1）。

君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他

君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四18～19）。在创世记十四章，撒冷王麦基洗德在亚伯拉罕争战得胜之后来迎接他，带着饼和酒供应他。我们还有另一个难处，使我们不能作君尊的祭司，就是我们有太多时间在自己里面。我们的难处常常不是属世、凡俗事物的问题，而是许多时候我们想的都是“我”：我自己、我的好处、我的需要等等。然而，神需要得着一班人，他们的心只为着神子民的需要；他们是为着其他人、为着圣徒、为着青年人、为着有需要的人。只有这样一班人，能作君尊的祭司，从神而来照顾神的子民并供应人。

一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来

一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来（彼前二5，9）。这里有双向的来往，一方面我们将神的子民怀揣在我们的胸前，来到神的面前。另一方面我们是从神那里而来，代表神，将神带给祂的子民。

圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而君尊的祭司体系宣扬神的美德

圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。圣别的祭司体系是献上属灵的祭物，就是基督的许多方面。君尊的祭司体系是要宣扬神的美德，也就是传福音，尽话语的职事，牧养、照顾人。

圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事

圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。

我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去

我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。这是我们的工作，来去来去。这就是基督徒的生活，来到神面前，去到人中间；并且带着基督到神面前，供应基督到人里面。我们有这两个方向。

神殿的建造系于并倚靠祭司体系

神殿的建造系于并倚靠祭司体系（出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5）。神所要的乃是建造，而建造是系于并倚靠祭司体系。除非祭司体系得着恢复，否则不会有真正的建造。在主的恢复里，我们仍然在恢复祭司体系的过程中。一八二~○年代，主兴起并大大使用英国的弟兄会。他们在真理和实行上恢复了一件事，就是普遍的祭司体系，也就是人人都是祭司，人人都作祭司。在这一点上，他们的真理是对的，并且他们从起头就这样事奉。但不久之后，那个实行衰微、没落了，那个真理成了道理和教训，那个祭司体系就消失了。今天我们要恢复普遍的祭司职分，也就是本篇信息所说的各点。主的恢复要恢复真正的祭司职任。每一个地方、每一处召会都要有这样的恢复。每一位圣徒都要作祭司尽功用，直接的建造召会。召会直接的建造乃是在于祭司。

作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿

作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿（弗二21～22，彼前二5）。当祭司体系得着恢复，人人尽功用的时候，召会就得着建造。

祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能

祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。基本上，召会是由祭司的职分所建造。可以说，召会的建造不在于教训，也不需要教训，而是在于祭司的职分。每一处地方召会都该满了祭司。一个刚强的召会，就是一个满了祭司、满了祷告之人的召会。我常常访问各地的召会，我发现如果说众召会完全没有祭司的事奉，那是讲得太过；但另外一面，一般而言，各地召会在祷告的力量上，在祭司的功用上，都不是那么强。各地召会，不论是擘饼聚会或祷告聚会，都不够强。甚至申言聚会，那该是祭司申言者尽功用的聚会，也常有间断静默的时候；这是因为灵不够，操练不够，也就是祷告不够。

我渴望看见在召会中圣徒们能持续聚会一个小时而没有空档，但不是表演，而是每一位圣徒都作祭司尽功用。圣徒在私下的生活中，都作祭司活在主面前。他们烧香、献祭、整理灯台，花时间在主的面前。他们的灵是操练的，是刚强且得胜的。等他们来到聚会中，或是出外传福音、牧养圣徒的时候，自然有一些满了力量、大能的东西从他们里面出来。求主恢复众召会成为这样作祭司的召会。

召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分

召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分（来三6，六20，七26，八1，十19）。

我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间

我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间（十一6，约壹一3，弗三8，二21～22）。

神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分

神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分（拉一1～4，七1～7）。

主的恢复乃是祭司职任的恢复

主的恢复乃是祭司职任的恢复（亚三1～5，六12～13，该一8，12，14）。

主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一

主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一（来十19，林后三18，约十七22，24）。大体来说，今天的基督教国已经失去了这样的祭司职任。主恢复的召会生活，乃是要恢复真正的祭司职任。这不仅仅是工作活动的事。在基督徒中间，已经有许多这样的工作活动了。主的恢复需要在神的经纶中被带回到这个真实的祭司职任里，也就是这个在与主交通中的祭司职任里。我再说，出埃及十九章四至六节这段经文，是要把我们带进神的同在里，带进对祂的认识里，好使我们成为真正的祭司，成为祭司的国度。主的恢复不是一个运动，乃是一个祭司体系。

当主得着这样的祭司体系—祭司的国度—祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定旨

当主得着这样的祭司体系—祭司的国度—祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定旨（弗一5，9，11，腓二13，启四11）。我们是真正的祭司。我们不需要穿圣品阶级的服装，也不需要取得圣品阶级的执照。我们既然蒙了救赎，得了重生，我们就是神的祭司，也就是神新约福音的祭司。愿主今天在祂的恢复中，恢复这个普遍的祭司职分。愿众地方召会成为祭司的会众，使主能藉着这样的祭司职分，得着祂在地上的居所。但愿我们都过祭司的生活，如诗歌五百五十七首所说的：“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。进入至圣所，幔内过生活，荣光照耀将我射过。回到灵里面，祷告在主前，摸着生命活水泉源。”（M. C.）

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第十二周　祭司的国度

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读经∶出十九4～6上，彼前二5、9，启一6上，五10

诗歌∶大本612首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“你们要归我作祭司的国度”─出十九6上：

一　神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度─4节：

1　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度─6节上：

a　这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司─那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。

b　在这国里每一个人都只有一个职业─事奉神。

2　祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神─6节上，罗一9。

二　在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际─彼前二5、9：

1　今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度─启五10。

周一晨兴

周　二

2　主耶稣是祭司，祂借救赎将我们带进祭司的职任中；今日全召会必须是祭司的体系─一5～6。

3　所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。─引用经文

4　我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神─罗一9。

贰　我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划─弗三11，创一26：

一　神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显─弗三16～17上、21，西三4。

二　全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系─启二一11，二二3下。

三　人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义。

周二晨兴

周　三

叁　祭司是一直事奉神的人，是一班特别的人：

一　祭司是一个借着在基督里享受神而事奉神的人─罗一9，加五22。

二　祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人─彼前二5。

三　神真实的祭司，乃是以基督、借着基督、并凭着基督来事奉神的人─腓一8，西一27～28，二9～10。

四　祭司是一个享受基督的人─腓三1，弗三8。

五　祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督─约六57下，加三27，约十五4。

六　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17。

七　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─约十四20。

八　祭司是一个成为神居所、神家一部分的人─彼前二5。

九　祭司是一个背负神见证的人─启一2、9。

十　祭司是一个供应基督给别人的人─罗十五16，林后四5。

十一　祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人─约壹一3。

十二　祭司是一个建造神居所的人─弗二21～22。

十三　祭司是一个作神福音勤奋祭司的人─罗十五16。

周三晨兴

周　四

肆　作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有─弗三17上：

一　祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一─林后三18，林前六17。

二　主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的─启二二1～2。

三　神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的─弗三17上，四23～24，五18下：

1　我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一─林后三18，约十七22、24。

2　我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们─弗一5、9，三17上。

3　基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的─徒十三1～2。

周四晨兴

周　五

伍　作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表─出二九1，4，创十四18，来二17，六20。

二　亚伦的等次是圣别的等次─彼前二5：

1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─一16。

2　圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次。

3　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。

三　麦基洗德的等次是君尊的等次─9节，创十四18：

1　麦基洗德是君王，并且他是君王祭司─来七1。

2　君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。

四　一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来─彼前二5、9：

1　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。─引用经文

2　圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。

3　我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。

周五晨兴

周　六

陆　神殿的建造系于并倚靠祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

一　作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5。

二　祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。

三　召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分─来三6，六20，七26，八1，十19。

四　我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

五　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分─拉一1～4，七1～7。

柒　主的恢复乃是祭司职任的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12、14：

一　主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一─来十19，林后三18，约十七22、24。

二　当主得着这样的祭司体系─祭司的国度─祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定冒─弗一5、9、11，腓二13，启四11。

周六晨兴

第十二周　周一

晨兴喂养

出十九6　你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

启五10　又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

〔在出埃及十九章六节，〕神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为什么说，你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。

神拣选以色列人作祂子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神喜欢在地上挑选人事奉祂，神喜欢在地上有人专门为着祂的事活着。神要祂所有的儿女都作祭司，都事奉神（初信造就下册，三七○至三七一页）。

信息选读

祭司乃是侍候、跟随神的人，没有一种的人能够亲近神如同祭司一样，他们的职业就是事奉神。以色列人乃是祭司的国度，他们全国的人都是祭司。

祭司的吃、住，他们杀牛宰羊，都是为着事奉神。祭司的正业乃是事奉神，别的只是带手作而已。他们在那里不是教师、医生，或者作各样别的事。出埃及十九章告诉我们，神的意思乃是，以色列人不分大小，从老到幼，不分男女，都作祭司〔6〕。

神救恩的目的乃是要得着祭司（启一5~6上）。逾越节羊羔的血拯救了以色列人，目的乃是要得着、要带进祭司的国度。最大的呼召也是最大的恩典，就是人能够作祭司事奉神。出埃及的人有多少，事奉神的人也有多少；到西乃山的人有多少，事奉神的人也有多少（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九六页）。

当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归与祂。旧约所描绘的这件事在新约里应验了。我们这些信徒，乃是归神成为祭司的国度（启一6）。我们这些祭司活在神的同在里，享受祂作我们的分，就像祂享受我们作祂的珍宝一样。这是一种彼此的享受。若是旧约时代能有这样的事，在新约时代这就更当成为我们的经历！在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际。赞美主，我们乃是神的奇珍和祭司，享受祂作我们的一切！（出埃及记生命读经，六八○页）。

士师记里记载，……那时的人要东请西请，才能请到一个利未人到自己家里来事奉。……需要拜托利未人来代替他们事奉（十七）。……这样的局面有一千五百多年之久。以色列十二支派中，十一个支派一直是在外面，只有一个利未支派一直是在里面。一直到了新约，有一天，忽然彼得说，“你们……是君尊的祭司体系”（彼前二9），都是事奉神的人。主后九十五年，约翰快要到主面前去时，在新约圣经结束的地方，他又说，我们乃是祭司的国度（启一6）。今天神对召会的心意，乃是要所有人都是祭司，我们乃是祭司的国。以色列人所失去的，今天神要召会得回来。以色列人因为不忠心，所以失去了祭司的国。今天神的心意，乃是要每一个基督徒都是祭司（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九七至四九八页）。

参读：初信造就，第四十八篇；出埃及记生命读经，第五十篇。

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第十二周　周二

晨兴喂养

启一5~6　并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系……失落了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复（祭司的体系，二二页）。

信息选读

我们从前是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌和火坑之子，如今却是事奉神的祭司，这是一件大事。就着我们这人而言，我们是神的儿子；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。我们有些人也许是教师、医师或律师，但我们真正的职业乃是祭司。在旧约里，只有某些人是祭司；但在新约里，所有的信徒都是祭司。

当彼得从父领受关于主耶稣的启示时，他说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）在祂的人位上，主耶稣是神的儿子；在祂的工作上，祂是基督，是神所膏的一位，以完成神的使命。就如主耶稣在祂的人位上是神的儿子，在祂的工作上是神的基督，我们在基督里的信徒，也在我们的人位上是神的儿子，在我们属灵的职业上是神的祭司。我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉主（新约总论第五册，四二页）。

辞典上说，祭司是一个专职事奉神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。

要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人（祭司的体系，三页）。

祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上（祭司职分与神的建造，一四三页）。

人是被命定来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，被神充满，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后祭司的体系就要成为神活的团体表现。

今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂开启，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂浸润并渗透，然后我们才能与祂合而为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂渗透，以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造（祭司的体系，三至四页）。

参读：祭司的体系第一部分，第一至六篇。

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第十二周　周三

晨兴喂养

罗一9　我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。

十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

我们不该说，圣经中第一个祭司是亚伦，甚至也不能说是麦基洗德。亚伯献祭给神（创四4），并且毫无疑问，亚当必定作过同样的事。挪亚也如同祭司献祭给神（八20），亚伯拉罕、以撒、雅各，每个都筑坛向神有所献上（十二7，二六25，三三20）。他们献祭时，没有一个是去找“正式的”祭司为他们献祭。这证明每一个神的选民都是祭司。……祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司（在生命中尽基督身体恩赐的功用，八五至八六页）。

信息选读

单单说祭司是一个事奉神的人是不够的；我们必须说，祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人（利一~七）。

此外，祭司乃是享受基督的人。祭司乃是吃自己所献的祭物。事奉的人以基督并借着基督服事神，并且他们享受基督。

祭司也是一个凭基督而活的人。他所吃的是基督，他所穿的是基督，他的住处也是基督。

祭司是一个在与神的调和中接触神的人。祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面。祭司与神的接触乃是在神里面。

那就是说，当他接触神时，他就与神调和，不是客观的，乃是主观的。这是非常深的。今天我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触。我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神。

祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。在帐幕气氛中的每一样事物，包括供物的烟、气味和本体，都表征神的某方面。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。

祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。

祭司也是一个背负神见证的人。……背负见证是指我们自己成为见证的一部分。

祭司是一个供应基督给别人的人。如果我们是基督的一部分，那么，无论我们供应什么，都是基督。我们被基督充满，被基督遮盖，与基督是一，与基督调和，所以我们不论传什么，分享什么，或供应人什么，都是基督，不是知识、形式或任何别的事物。

祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人。

最后，祭司是一个建造神居所的人。为着帐幕的建造，和以后圣殿的建造，以及圣殿的恢复，祭司职分是必要的（在生命中尽基督身体恩赐的功用，七六至八二页）。

〔罗马十五章十六节指明，〕保罗传福音像一个祭司一样（祭司的体系，五六页）。

参读：在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七至八章；主今日恢复的进展，第一至二章。

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第十二周　周四

晨兴喂养

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

约十七22　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们是一直敞开自己向着主，被祂浸润。他们对于主来说，实在是一个团体的彰显。事实上，按照新约，所有的信徒都必须是这种样的人。这一点彼得与约翰特别说到。彼得是头一个使徒，约翰是末一个尽职事的，他们两个人都说，我们是祭司，我们是祭司的体系（祭司的体系，八页）。

信息选读

我们对于事奉神的观念必须改变，受矫正。作为一个祭司主要不是为主作什么，而是被主得着。我们必须多花时间在主面前，让祂进来充满并浸透我们。

我必须重复地说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们借着敞开自己向着祂，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你是一。”除非我们与祂联合，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，并被祂充满、饱和、浸透，直到他在灵里与主是一。神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满祂自己，且将祂满溢出来的。

我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作以及在神以外的美善事物都不属于神圣的源头。……为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是什么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考虑，都是从这一个源头出来的。

主唯一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们是一。然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。这才是真实的事奉，才是祂今日所寻求的。

在我刚得救的那段时间，我喜欢与人谈到主的工作，但现在完全没有胃口再谈到工作。这不是一个工作的问题，而是被主得着，在祂荣光之前的问题。然后祂就要涌流出来，这个涌流才是真正的工作。神的涌流才是真的事奉。只有这个涌流能满足主的心意。不是讲道的问题，也不是形式或任何种教训的问题，乃是完全、彻底被祂浸润的问题。这样，祂就要从我们涌流出来，在这流中我们不只与主是一，也与一切向主开启的人是一。在这流中有工作，有事奉，有生命的涌流、身体的生活以及身体的建造。我们要认识，身体的建造不是一个工作，或一种组织，乃是在神自己的流出中的团体生活。

我们众人必须被祂的荣耀所浸润、渗透，然后我们才能与祂是一，也在祂里面彼此是一。基督徒的工作与事奉必须是出于这个祭司体系的。请记得，神无意要我们为祂作工。不，绝不！我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们。这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人（祭司的体系，九、四、一四、九页）。

参读：祭司的体系第二部分，第一至三篇。

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第十二周　周五

晨兴喂养

彼前二5　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

9　　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系（在人的灵里事奉，九三页）。

信息选读

信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）。圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17~18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去（由基督与召会的观点看新约概要，四二一页）。

麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司。

让我举例来说明。假设这里的召会要传福音。首先，我们需要建造在一起好成为一体，我们必须组成一个军队。然后，我们都该从世界中分别出来归给主。我们都需要到主面前祷告一段时间，就像使徒行传那一百二十人祷告十天；他们将自己从属世的事物中分别出来归主，留在主面前十天之久。结果，他们都被主充满。那时，他们是圣别的祭司。那十天之后，当他们出到人前，告诉人耶稣是主，是救主时，他们是以君尊的方式而行。当他们到主面前，他们是圣别的。当他们从主面前带着属天的权柄出来，他们乃是君王，是君尊的。

当我们弃绝整个世界，到主面前为罪人祷告：“主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，释放他们”，我们乃是圣别的祭司。但是当我们有了许多祷告，从主的面前出来，以有能力并带着属天权柄的方式，将出于主的事物作为生命供应人时，我们乃是君尊的祭司（在人的灵里事奉，九三至九四页）。

彼前二章五节，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去（由基督与召会的观点看新约概要，四二二页）。

参读：在人的灵里事奉，第六章；倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十七篇；祭司职分与神的建造，第一篇。

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第十二周　周六

晨兴喂养

亚六12~13　……万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

神所要得着的居所，……都在祭司身上。现在我们来看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和宝石的建造，这种建造的光景，完全是个小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的墙是宝石。祭司身上的胸牌，刚好也是宝石镶嵌在金框内。宝石在金框内同被建造成一个体系，而这个体系不是一块宝石，乃是十二块宝石，指明神所有的百姓。这给我们看见，连神所要的建造，也完全是系在祭司身上，没有祭司就没有神的建造（祭司职分与神的建造，一四三页）。

信息选读

帐幕乃是一个居所，但这居所怎么会是一班活的子民？在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起。彼前二章五节说，我们被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。按照文法，这节经文中的“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”乃是同位语。这意思是，这两个辞是指同一件事。因此，属灵的殿就是圣别的祭司体系。

建造在一起的圣徒就是属灵的殿，这个属灵的殿乃是团体的人。我在这里的点是说，“殿”和“祭司体系”乃是一个实体（出埃及记生命读经，一五一五至一五一六页）。

神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分。祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？

召会的建造在于众圣徒在神面前，实际地作祭司，担负起祭司的职分。因为唯有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。唯有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。唯有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。

你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。……我……盼望……叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满的享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司（祭司职分与神的建造，一一一、一○四至一○五、一四三至一四四页）。

我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。

主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一。这样主才能自由地流出去，成就祂的目的，而实现祂的定旨（祭司的体系，二二至二三页）。

参读：祭司职分与神的建造，第八至十五篇；召会建造的蓝图与立场，第二篇。

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第十二周　诗歌

大本第612首

召会─建造

8787副（英848）

降A大调3/4

1

何等福气，何等权利，

我是君尊的祭司！

由神所选，为神所立，

承担尊荣的圣职。

（副）

祭司职分何等尊荣，

召会建造所倚恃；

灵里祷告，神前事奉，

我愿如此供圣职。

2

我若守住君尊身分，

权柄、等次不颠倒，

并且肯尽祭司职分，

召会才能被建造。

3

召会乃是祭司团体，

祭司职分不可少；

且须编成祭司体系，

才是真正被建造。

4

因着召会堕落荒凉，

祭司职分被忽视；

因着圣徒灵不刚强，

话语职事独得势。

5

人多偏重先知讲道，

单靠话语的供应；

很少倚重祭司祷告，

在神面前运用灵。

6

主啊，给我厉害平衡，

倚重祷告如讲道；

对人常用祷告带领，

配同话语的教导。

7

惟有如此事奉、祷告，

叫人灵里得相调，

看重祷告犹如听道，

召会才能被建造。

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第一篇　神的启示，以及神的建造作为祂救恩、供备和启示的目标

壹　在出埃及记，我们有神各方面的启示，其中包括神圣的三一：

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贰　出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标─二五8～9，四十1～2、34～38：

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TOP-纲目-目录

读经∶出三6、14～16、18，五1，二四8，十七6，二五8～9，四十1～2、34～38

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

出 3:16

你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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1　神是自有永有的神─三14。

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

TOP-纲目-目录

2　神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神─6、15～16节，四5，太二二31～32。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

出 3:16

你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。

出 4:5

这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。

太 22:31

关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，

太 22:32

"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"神并不是死人的神，乃是活人的神。

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3　神是希伯来人的神─出三18，五3，七16，九1、13，十3。

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

出 5:3

他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我们。

出 7:16

对他说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。

出 9:1

耶和华对摩西说，你去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 9:13

耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，让我的百姓去，他们好事奉我。

出 10:3

摩西、亚伦就去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，你在我面前不肯自卑要到几时呢？让我的百姓去，他们好事奉我。

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4　神是以色列的神─五1，二四10，三二27，三四23。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 32:27

他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀佩在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。

出 34:23

你所有的男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神。

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5　神是说话的神─四10、30，九35，二十1。

出 4:10

摩西对耶和华说，主啊，我向来不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，还是这样；我本是拙口笨舌的。

出 4:30

亚伦将耶和华对摩西所说的一切话都述说了，又在百姓眼前行了那些神迹，

出 9:35

法老的心刚硬，不让以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

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6　神是立约的神─二24，六4～5，二四8，十三5。

出 2:24

神听见他们的哀叹，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

出 6:4

我与他们坚定所立的约，要把迦南地，就是他们寄居的地，赐给他们。

出 6:5

我也听见以色列人被埃及人奴役所发的哀叹，我也记念我的约。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

出 13:5

将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓要赐给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间持守这事奉。

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7　神是有主宰权柄的神─三20～21，四21，七3～5，八10，九16，罗九15～23。

出 3:20

所以我必伸出手来，在埃及中间施行我一切的奇事，击打那地，然后他才让你们去。

出 3:21

我必叫这民在埃及人眼前蒙恩，使你们去的时候不至空手而去。

出 4:21

耶和华对摩西说，你回埃及去的时候，要留意将我交在你手里的一切奇事，行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不让百姓去。

出 7:3

我要使法老的心刚硬，也要在埃及地使我的神迹与奇事增多。

出 7:4

但法老必不听你们；我要下手击打埃及，借着极重的刑罚，将我的军队，我的百姓以色列人，从埃及地领出来。

出 7:5

我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就知道我是耶和华。

出 8:10

他说，明天。摩西说，就照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们神的。

出 9:16

其实，我叫你存立，是特为向你显示我的权能，并要使我的名传遍全地。

罗 9:15

因为祂对摩西说，"我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。"

罗 9:16

这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗 9:17

因为经上对法老说，"我特意将你兴起来，为要在你身上显示我的权能，并要使我的名传遍全地。"

罗 9:18

这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

罗 9:19

这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？

罗 9:20

人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:22

若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

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8　神是救赎并拯救的神─出六6，十五13，十四30、13，十五2。

出 6:6

所以你要对以色列人说，我是耶和华；我要把你们从埃及人所加的重担下领出来，我要拯救你们脱离他们的奴役；我要用伸出来的膀臂，并用极重的刑罚，救赎你们。

出 15:13

你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

出 14:30

当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死屍都在海边。

出 14:13

摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的拯救；因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。

出 15:2

耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂。

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9　神是赐福的神─二三25，三二29。

出 23:25

你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮和你的水，也必从你们中间除去疾病。

出 32:29

摩西说，今天你们要承接圣职，归与耶和华，因为各人攻击了自己的儿子和弟兄，使耶和华今天赐福与你们。

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10　神是医治的神─十五26。

出 15:26

又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。

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11　神是注入到人里面的神─三四29～35。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

出 34:30

亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

出 34:31

摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都回到他那里，摩西就对他们说话。

出 34:32

随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。

出 34:33

摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。

出 34:34

但摩西每逢进到耶和华面前与祂说话，就揭去帕子；及至他出来，将耶和华所吩咐的告诉以色列人，

出 34:35

以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

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12　神是向人求爱的神─十九4～6，耶二2，三一12。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:5

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 31:12

他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必象浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。

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13　神是经过过程并终极完成的神─出十七6，约十九34，七37～39。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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14　神是住在帐幕里的神─出二五8～9，二九46，四十1～2、34～38。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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二　在出埃及记，有神圣三一的启示─三三2～5，三四5～10：

出 33:2

我要差遣使者在你前面；我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

出 33:3

你们要上去，到那流奶与蜜之地；我不在你们中间同你们上去，恐怕我在路上把你们灭绝，因为你们是硬着颈项的百姓。

出 33:4

百姓听见这凶信，就悲哀，也没有人佩戴妆饰。

出 33:5

耶和华对摩西说，你告诉以色列人，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我只要片时在你们中间同你们上去，必会灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰脱下来，我好知道怎样待你们。

出 34:5

耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。

出 34:6

耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；

出 34:7

为千万代存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。

出 34:8

摩西急忙俯伏在地敬拜，

出 34:9

说，主啊，我若在你眼前蒙恩，求主在我们中间和我们同去；虽然他们是硬着颈项的百姓，但求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。

出 34:10

耶和华说，看哪，我要立约。我要在你的众百姓面前行奇事，是在全地万国中所未曾行的。在你四围的众民，就要看见耶和华的作为，因我要向你行的是可畏惧的事。

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1　出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者（或，耶和华的使者），以及神的灵─三2、4、6～7、14～15。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出 3:7

耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

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2　神圣三一启示于云柱的预表；云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵─十四19～20。

出 14:19

在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。

出 14:20

在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。

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3　神圣三一启示于“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这个预表─二三20～23。

出 23:20

看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。

出 23:21

你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。

出 23:22

你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的对头作对头。

出 23:23

我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

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4　神圣三一启示于裂开的磐石、灯台和复合膏油的预表─十七6，二五31，三十23～25。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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5　由云彩所遮盖，并被荣光所充满的帐幕，预表具体化身的三一神─四十2、9、34、36～38。

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:9

要拿膏油来，抹帐幕和其中所有的，使帐幕和一切器具分别为圣；帐幕就成为圣。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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贰　出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标─二五8～9，四十1～2、34～38：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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1　逾越节表征救赎─十二1～13。

出 12:1

耶和华在埃及地告诉摩西、亚伦说，

出 12:2

你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。

出 12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

出 12:4

若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。

出 12:5

要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

出 12:6

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

出 12:7

各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。

出 12:8

当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

出 12:9

一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

出 12:10

不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

出 12:11

你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的逾越节。

出 12:12

因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

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2　出埃及表征从世界出来─五1，七4～5，十二31～32、35～36、41、51。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

出 7:4

但法老必不听你们；我要下手击打埃及，借着极重的刑罚，将我的军队，我的百姓以色列人，从埃及地领出来。

出 7:5

我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就知道我是耶和华。

出 12:31

夜间，法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我的民中出去，照你们所说的，去事奉耶和华。

出 12:32

也照你们所说的，连羊群牛群都带着走；并要为我祝福。

出 12:35

以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。

出 12:36

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。

出 12:41

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

出 12:51

正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

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3　过红海表征受浸─十四13～31，林前十1～2。

出 14:13

摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的拯救；因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。

出 14:14

耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。

出 14:15

耶和华对摩西说，你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。

出 14:16

你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。

出 14:17

我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要借着法老和他的全军，借着他的战车和马兵，荣耀我自己。

出 14:18

我借着法老和他的战车、马兵荣耀我自己的时候，埃及人就知道我是耶和华了。

出 14:19

在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。

出 14:20

在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。

出 14:21

摩西向海伸手，耶和华便用强大的东风，使海水一夜退去，叫海成了干地；水就分开了。

出 14:22

以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。

出 14:23

埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车和马兵，都跟着下到海中。

出 14:24

到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；

出 14:25

祂又使他们的车轮偏歪，难以行驶，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。

出 14:26

耶和华对摩西说，你向海伸手，叫水回流，淹没埃及人并他们的战车、马兵。

出 14:27

摩西就向海伸手，到了天亮，海水回流复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。

出 14:28

水回流，淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下。

出 14:29

以色列人却在海中干地上走过；水在他们的左右作了墙垣。

出 14:30

当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死屍都在海边。

出 14:31

以色列人看见耶和华向埃及人所施的大能，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。

林前 10:1

因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前 10:2

都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

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二　在旷野里，以色列人经历神的供备─属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水─出十六14～15，十七6，林前十3～4：

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

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2　基督为我们受了击打，使活水能从祂流出来，解除我们的干渴─出十七6，约十九34，七37～39。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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3　当我们吃喝三一神时，祂就将自己作到我们里面─弗三14～19。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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三　在神的山（何烈山），以色列人领受关于神和帐幕的启示─出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9：

出 3:1

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。

出 24:13

摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。

出 19:1

以色列人出埃及地以后，到了第三个月的那一天，来到西乃的旷野。

出 19:2

他们从利非订起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。

出 19:3

摩西上到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，对以色列人说，

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:5

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

出 19:7

于是摩西去召了百姓的长老来，将耶和华所吩咐他的这些话，都陈明在他们面前。

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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3　在神的山，神的百姓看见神心头愿望的启示，就是要在地上得着一个居所─8～9节，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林前 3:9下

……你们是神的耕地，神的建筑。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　神救恩、供备和启示的目标，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所─出二五8：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

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1　神的建造乃是神与人的调和（约十四20，十五4上，约壹四15），三一神团体的彰显（提前三15～16，约十七22，弗三19下、21），以及神的扩大（约三29上、30上，西二19）。─引用经文

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗 3:19下

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

约 3:29上

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；……

约 3:30上

祂必扩增，……

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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3　出埃及记这卷书的目的是要给我们看见，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所─四十1～2、34～35，彼前二2、4～5：

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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c　神的选民从堕落的光景一直被拯救到神的居所里面─一11，四十1～2、34～35。

出 1:11

于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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五　在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这乃是出埃及记的神圣思想─弗二19～22。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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六　出埃及记的方向，乃是朝着帐幕的建造─二五8～9，四十1～2、34～35：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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1　神所渴望的，乃是要借着祂所呼召并救赎的人，得着祂团体的彰显─二五8。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

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2　我们需要蒙拯救脱离世界，而得自由有分于神的建造─一11：

出 1:11

于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

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a　世界反对神的建造，神的建造与世界相对─罗十二2。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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b　神的子民若愿意从世界蒙拯救归于神，神就能达成祂得着居所的定旨─出四十1～2、34～35。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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3　为着神的建造，我们需要有玛拉和以琳的经历，并在复活里喝生命的水─十五22～27，十七6。

出 15:22

摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。

出 15:23

到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。

出 15:24

百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？

出 15:25

摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

出 15:26

又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。

出 15:27

他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

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4　我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所；帐幕及其一切器具的模型，预表完满且完整之个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节─二五9，来八5，九4注3。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

来 8:5

他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，"你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。"

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金3罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

来 9:4注3

帐幕器具的排列，描绘我们对基督的经历。在外院有铜祭坛和铜洗濯盆（出四十29～32），表征我们对基督的经历，就外面说，是开始于祂在十字架上的救赎，以及圣灵基于基督的救赎而有的洗净。在圣所里有陈设饼的桌子和灯台，还有靠近至圣所，在见证的柜前面的香坛。陈设饼的桌子表征我们经历基督作生命的供应，灯台表征我们经历基督作照耀的光。这些经历是在我们的理智和知觉里，是相当里面的。香坛表征我们经历基督作向着神甜美的香，这经历是更深入、更内里的，引到至圣所里最深入、最里面的经历。在至圣所里有见证的柜，柜内有盛隐藏之吗哪的金罐，亚伦发芽的杖，并两块约版。金罐里隐藏的吗哪，表征我们最深地经历基督作生命的供应，这比圣所里陈设饼的桌子所表征的深多了。发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。这比经历基督作香，使我们蒙神悦纳更深。两块约版，就是十条诫命的版，表征经历基督作光照和内里的律法，照着神的性情规律我们。这也比经历基督作圣所里照耀的灯台更深。这些对基督最深的经历，都是在我们由至圣所表征的灵里。

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5　神的居所乃是以我们所经历、享受、并献给神的基督建造而成─出二五2～7：

出 25:2

你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

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a　召会是由成为我们经历的基督建造而成─3～7节。

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

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b　用以建造召会的材料是满有复活的特性，并且完全在属天的地位上─2节。

出 25:2

你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

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c　神建造的材料乃是基督人位与工作的美德，为我们所据有、经历、并享受，且在复活里作举祭献给神─2～7节。

出 25:2

你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

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6　为着神居所的建造，我们需要一个奉献，在这奉献中我们将宝贵的东西献给神；若无这样的奉献，神的建造就无法实际的存在─罗十二1，出二五2，三五4～9。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

出 25:2

你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

出 35:4

摩西对以色列全会众说，耶和华这样吩咐，说，

出 35:5

你们中间要拿举祭给耶和华，凡心中乐意的，可以拿耶和华的举祭来，就是金、银、铜，

出 35:6

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 35:7

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 35:8

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 35:9

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

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7　出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─一11，四十17、34～35。

出 1:11

于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

出 40:17

第二年正月初一日，帐幕就立起来。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

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七　在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─二五8～9，来三6：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

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1　在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿─约一14，二19～21。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

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2　借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为殿、神的家和基督的身体─林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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3　至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所─启二一3、22。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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第二篇　神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览

壹　摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面象摩西这么好：

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贰　在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准：

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叁　一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的剂棘─徒七22～26，出三2～6上：

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肆　一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示：

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伍　一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的─出三8：

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陆　一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界─约壹三8，加五17，约壹二15：

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柒　一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割：

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读经∶出三2、6、8、14～15，四3～4、6～7、9、14下～16、24～26

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

出 4:3

耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。

出 4:4

耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）；

出 4:6

耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，象雪那样白。

出 4:7

耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，象身上别处的肉一样。

出 4:9

他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。

出 4:14下

……我知道他[亚伦]是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。

出 4:15

你要对他说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。

出 4:16

他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。

出 4:24

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。

出 4:25

西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。

出 4:26

这样，耶和华才放了他；那时西坡拉说，你因割礼就是血郎了。

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五　摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力─徒七22。

徒 7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

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六　摩西照着自己的意思为神的百姓作事─23～26节。

徒 7:23

他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。

徒 7:24

他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。

徒 7:25

他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。

徒 7:26

第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？

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七　摩西被神摆在一边，达四十年之久─出二14～15，徒七27～30：

出 2:14

那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

出 2:15

法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

徒 7:27

那欺负邻舍的把他推开，说，"谁立你作我们的首领和审判官？

徒 7:28

难道你想要杀我，象昨天杀那埃及人一样么？"

徒 7:29

摩西因这话就逃走了，在米甸地寄居，在那里生了两个儿子。

徒 7:30

满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

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1　摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切─他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标─出三11，参二11～13。

出 3:11

摩西对神说，我是谁，竟能去法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？

出 2:11

后来，摩西长大，出去到他弟兄那里，看他们所受的重担；他见一个埃及人打一个希伯来人，他的一个弟兄。

出 2:12

他左右观看，见没有人，就把那埃及人打死了，藏在沙土里。

出 2:13

第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人？

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3　摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神─徒七34～36，来十一28：

徒 7:34

我的百姓在埃及所受的苦害，我实在看见了，他们的叹息，我也听见了，我下来要救他们。现在你来，我要差你往埃及去。"

徒 7:35

这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。

徒 7:36

这人领百姓出来，在埃及地、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。

来 11:28

他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。

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一　神呼召的地方，是在旷野的背面（出三1）；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。─引用经文

出 3:1

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。

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二　当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山（1）；许多时候我们处境的背面竟然是神的山。─引用经文

出 3:1

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。

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三　在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地”；本节的“圣地”是指人没有踏过之地：─引用经文

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

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叁　一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的剂棘─徒七22～26，出三2～6上：

徒 7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

徒 7:23

他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。

徒 7:24

他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。

徒 7:25

他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。

徒 7:26

第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6上

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。……

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一　每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人─创三17～18），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神─申三三16，可十二26：

创 3:17

又对亚当说，你既听妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

创 3:18

地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。出 3:2　耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

申 33:16

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

可 12:26

关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，"你们没有念过么？

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1　荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧─罗十二11，提后一7，西一29，赛四4，启三15～19。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

赛 4:4

因为主已用审判的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血洁除。

启 3:15

我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。

启 3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启 3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

启 3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

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2　我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热（罗十二11）；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（利十1～11，十六12）。─引用经文

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

利 10:3

于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，在亲近我的人中，我要显为圣别；在众民面前，我要得着荣耀。亚伦就默默不言。

利 10:4

摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说，近前来，把你们的弟兄从圣所前抬到营外。

利 10:5

于是二人近前来，把他们穿着祭司内袍抬到营外，是照摩西所说的。

利 10:6

摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒；只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。

利 10:7

你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们身上。他们就照摩西的话行了。

利 10:8

耶和华对亚伦说，

利 10:9

你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，

利 10:10

使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来；

利 10:11

又使你们可以将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例，教导他们。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

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3　荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事─参林前十五10、58。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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5　借着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神借着他得以显明─林后四7，腓一20、22～25。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:22

但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。

腓 1:23

我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；

腓 1:24

然而留在肉身，为你们更是需要的。

腓 1:25

我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

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7　火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证─申三三1, 16，可十二26。

申 33:1

以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福：

申 33:16

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

可 12:26

关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，"你们没有念过么？

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二　召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧─参创二22，弗二6：

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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1　神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处─约一14，二19，林前三16，启二一3、22。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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2　召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶─路十二49～50，徒二3～4。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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一　呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者─出三2：

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

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1　“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。─引用经文

约 8:42

耶稣对他们说，倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我是出于神而前来的，并且已经来了。我不是从自己来的，乃是祂差了我来。

士 6:12

耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。

士 6:13

基甸说，我主，请容我说，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖向我们叙述的，耶和华一切奇妙的作为在哪里呢？他们说，耶和华岂不是领我们从埃及上来么？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人的手中。

士 6:14

耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？

士 6:15

基甸说，主啊，请容我说，我凭什么拯救以色列人呢？我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我的父家又是至微小的。

士 6:16

耶和华对他说，我必与你同在，你必击打米甸人，如击打一人一样。

士 6:17

基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我显一个证据，使我知道是你与我说话。

士 6:18

求你不要离开这里，等我回到你这里，将礼物带来摆在你面前。祂说，我必等你回来。

士 6:19

于是基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下使者那里献上。

士 6:20

神的使者对基甸说，将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。他就这样行了。

士 6:21

耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中上来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。

士 6:22

基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。

士 13:3

耶和华的使者向那妇人显现，对她说，向来你不能生育，没有生孩子；如今你必怀孕生一个儿子。

士 13:4

所以你当谨慎，淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。

士 13:5

你必怀孕生一个儿子，不可用剃刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。

士 13:6

妇人就去对丈夫说，有一个神人到我这里来，祂的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问祂从哪里来，祂也没有将祂的名告诉我，

士 13:7

却对我说，你必怀孕生一个儿子；现在你淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从母腹里一直到死，必归神作拿细耳人。

士 13:8

玛挪亚就祈求耶和华说，主啊，求你叫你所差遣的神人再到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。

士 13:9

神听了玛挪亚祈求的声音；妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。

士 13:10

妇人急忙跑去告诉丈夫说，那日到我这里来的人，又向我显现了。

士 13:11

玛挪亚起来跟随他的妻子来到那人跟前，对祂说，你就是与这妇人说话的人么？祂说，我就是。

士 13:12

玛挪亚说，那么，当你的话应验时，这孩子当守什么规条？他要作的是什么？

士 13:13

耶和华的使者对玛挪亚说，我告诉这妇人的一切事，她都当谨守。

士 13:14

葡萄树所结的，她都不可吃；淡酒和浓酒，她都不可喝；一切不洁之物，她也不可吃；凡我所吩咐的，她都当谨守。

士 13:15

玛挪亚对耶和华的使者说，求你让我们款留你，好为你预备一只山羊羔。

士 13:16

耶和华的使者对玛挪亚说，你虽然款留我，我却不吃你的食物；你若预备燔祭，就当献与耶和华。原来玛挪亚不知道祂是耶和华的使者。

士 13:17

玛挪亚对耶和华的使者说，请告诉我你的名叫什么，到你话应验的时候，我们好尊敬你。

士 13:18

耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我的名是奇妙的。

士 13:19

玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华；祂行奇妙的事，玛挪亚和他的妻子观看着。

士 13:20

当火焰从坛上往天上升时，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻子看见，就面伏于地。

士 13:21

耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻子显现，玛挪亚才知道祂是耶和华的使者。

士 13:22

玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。

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2　根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。─引用经文

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

亚 2:6

耶和华说，嗨！嗨！你们要从北方之地逃走，因为我曾把你们散布出去，犹如天的四风；这是耶和华说的。

亚 2:7

嗨！与巴比伦女子同住的锡安民哪，你们要逃走！

亚 2:8

因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。

亚 2:9

我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。

亚 2:10

锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。

亚 2:11

那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

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二　呼召摩西的那一位名字是“我是”─14～15节：

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

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1　“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际─约八58，六35，八12，十五1，西二16～17。

约 8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

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2　我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是─来十一6。

来 11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

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三　呼召摩西的那一位乃是他父亲的神─出三6：

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

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2　在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神─林前四15、17，诗一〇三7，腓二19～22。

林前 4:15

你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

诗 103:7

祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。

腓 2:19

我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。

腓 2:20

因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，

腓 2:21

因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

腓 2:22

但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，象儿子待父亲一样。

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a　亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。

创 12:1

耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。

创 15:6

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。

创 17~18

从略。

创 19:29

当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

创 21:1

耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。

创 21:2

当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

创 21:3

亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。

创 21:4

以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给他的儿子以撒行了割礼。

创 21:5

他儿子以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

创 21:6

撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；

创 21:7

又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。

创 21:8

孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆盛大的筵席。

创 21:9

当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，

创 21:10

就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。

创 21:11

亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。

创 21:12

神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

创 21:13

至于使女的儿子，我也必使他成为一国，因为他是你的后裔。

创 22:1

这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。

创 22:2

神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

创 22:3

亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去。

创 22:4

到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。

创 22:5

亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在这里等着，我与童子往那里去敬拜，然后回到你们这里来。

创 22:6

亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。

创 22:7

以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪。亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里？

创 22:8

亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。

创 22:9

他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，就捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

创 22:10

亚伯拉罕伸手拿刀，要杀他的儿子。

创 22:11

耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕！亚伯拉罕！他说，我在这里。

创 22:12

使者说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。

创 22:13

亚伯拉罕举目观看，不料，在他后面有一只公羊，两角扣在树丛中，亚伯拉罕就去取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

创 22:14

亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

创 22:15

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕，说，

创 22:16

耶和华宣示说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我指着自己起誓：

创 22:17

论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；

创 22:18

并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。

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b　以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。

创 25:5

亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

创 26:3

你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

创 26:4

我要使你的后裔繁增，如同天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必因你的后裔得福；

创 26:12

以撒在那地撒种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，

创 26:13

他就昌大，越发昌盛，成了巨富。

创 26:14

他有羊群、牛群，又有许多仆婢，非利士人就嫉妒他。

创 26:15

当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。

创 26:16

亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。

创 26:17

以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

创 26:18

当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所起的，叫那些井的名字。

创 26:19

以撒的仆人在谷中挖掘，得了一口活水井。

创 26:20

基拉耳的牧人与以撒的牧人争闹，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。

创 26:21

以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争闹，因此以撒给这井起名叫西提拿。

创 26:22

以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争闹了，他就给那井起名叫利河伯。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地繁衍。

创 26:23

以撒从那里上别是巴去。

创 26:24

当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁增。

创 26:25

以撒就在那里筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

创 26:26

亚比米勒同他的谋士亚户撒、和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。

创 26:27

以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来？

创 26:28

他们说，我们明明看见耶和华与你同在；所以我们说，我们不如两下彼此起誓，让我们与你立约，

创 26:29

使你不侵害我们，正如我们未曾触犯你，一味地善待你，并且打发你平平安安地走了。你是蒙耶和华赐福的了。

创 26:30

以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。

创 26:31

他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。

创 26:32

那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们找到水了。

创 26:33

他就给那井起名叫示巴；因此那城名叫别是巴，直到今日。

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c　雅各的神表征灵神，祂使万有効力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人─二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。

创 27:41

以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的弟弟雅各。

创 28:1~35:10

从略。

创37, 39~49

从略。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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2　神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的─弗一19～23，罗八11，林前十五45下、58。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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伍　一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的─出三8：

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

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一　神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐：撒但和世界是由法老和埃及所预表─罗一16。

罗 1:16

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

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二　神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表─西二6，加三14。

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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陆　一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界─约壹三8，加五17，约壹二15：

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

加 5:17

因为肉体纵任贪慾，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

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一　我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处─出四3～4，路十19。

出 4:3

耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。

出 4:4

耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）；

路 10:19

看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蠍子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。

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二　我们的肉体乃是由麻风─罪、腐朽和败坏─所构成─出四6～7，罗七17～18、24～25，赛六5。

出 4:6

耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，象雪那样白。

出 4:7

耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，象身上别处的肉一样。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 7:25

感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。

赛 6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

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三　世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血─出四9，约壹五19，加六14。

出 4:9

他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。

约壹 5:19

我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

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一　蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护─出十四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12。

出 14:14下

……你们只管静默，不要作声。

出 14:15

耶和华对摩西说，你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。

出 14:16

你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。

路 10:1

这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。

申 32:30

若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？

传 4:9

两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；

传 4:10

若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！

传 4:11

再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？

传 4:12

有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。

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二　蒙召者必须愿意主观地经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付─出四24～26。

出 4:24

摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。

出 4:25

西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。

出 4:26

这样，耶和华才放了他；那时西坡拉说，你因割礼就是血郎了。

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第三篇　神呼召的目的

壹　出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地─三7～8、10、17：

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贰　神呼召的目的，完满地启示于新约：

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读经∶出三7～8、12、17～18，弗一4～5，提后一9～10，

彼前二9、20，五10，林前一9，帖后二14，帖前二12

出 3:7

耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 3:17

我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

彼前 2:20

你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

帖后 2:14

神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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壹　出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地─三7～8、10、17：

出 3:7

耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

出 3:10

故此，我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

出 3:17

我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

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一　埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但─西一13，约壹五19下，约十二31，来二14～15，启十二9上：

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

约壹 5:19下

……而整个世界都卧在那恶者里面。

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

启 12:9上

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，……

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1　世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐─加四8。

加 4:8

但从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。

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2　在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下─弗二2，路十三11～12：

弗 2:2

那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

路 13:11

看哪，有一个女人，被病弱的灵附着，已经十八年了，腰弯得一点都直不起来。

路 13:12

耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。

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a　生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事─罗八28，弗一11，三11，提后一9。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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b　撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨─太六25、31～33。

太 6:25

所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？

太 6:31

所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？

太 6:32

因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。

太 6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

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二　带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事─十二28～29，路十一21～22，徒二六16～18，西一13：

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

太 12:29

人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。

路 11:21

壮者全副武装，看守自己住宅的时候，他的家业就平安无事。

路 11:22

但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的全副军装，又分了他的掳物。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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1　故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价─罗一16，太二四14，可十六15。

罗 1:16

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

可 16:15

祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

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2　神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐─徒二六18，弗三9。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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三　就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里─8节，西一12：

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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1　最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切─弗三18，西二6～7、16～17，三11。

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造─弗三8，二19～22。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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四　出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口─旷野、山上与美地─8、12、17～18节：

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 3:17

我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

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1　在三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方：─引用经文

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

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b　我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野─复活的范围里─约五25，弗二1、5～6，西二13。

约 5:25

我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

西 2:13

你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来；

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2　山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方─出三12，十九2，二四9～13、18：

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 19:2

他们从利非订起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。

出 24:9

随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 24:12

耶和华对摩西说，你上山顶到我这里来，留在这里；我要将石版，版上有我所写的律法和诫命，赐给你，使你可以教导百姓。

出 24:13

摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

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a　以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

出 19:3

摩西上到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，对以色列人说，

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:5

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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b　在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象─二四10，启二一10。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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c　在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的─弗一5、9，腓二13。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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3　我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地─出三8、17，申八7～10：

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

出 3:17

我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申 8:10

你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。

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a　以色列人进入美地，乃是借着约柜同帐幕（书三3、6、8、13～17，四10～19），借着在约但河里埋葬（1～9、20），并借着割礼（五2～4），好享受美地的丰富（申八7～10）。─引用经文

书 3:3

吩咐百姓说，你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要从所在的地方起行，跟着约柜去。

书 3:6

约书亚又对祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。

书 3:8

你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边，就要在约但河里站住。

书 3:13

等到抬全地之主耶和华约柜的祭司，把脚掌踏在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。

书 3:14

百姓离开帐棚要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。

书 3:15

抬柜的祭司到了约但河，脚一沾到水边（原来约但河水在收割的日子涨过两岸），

书 3:16

那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。

书 3:17

抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。

书 4:10

抬约柜的祭司站在约但河中，直到耶和华吩咐约书亚告诉百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。

书 4:11

众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。

书 4:12

流便子孙、迦得子孙、玛拿西半支派的人，都照摩西所告诉他们的，列队在以色列人前头过去；

书 4:13

约有四万人都装备好，准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。

书 4:14

当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大；在他一生的日子，百姓敬畏他，象从前敬畏摩西一样。

书 4:15

耶和华对约书亚说，

书 4:16

你吩咐抬见证柜的祭司从约但河里上来。

书 4:17

约书亚就吩咐祭司说，你们从约但河里上来。

书 4:18

抬耶和华约柜的祭司从约但河中上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，象先前一样涨过两岸。

书 4:19

正月初十日，百姓从约但河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

书 4:1

国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说，

书 4:2

你要从民中选取十二个人，每支派一人，

书 4:3

吩咐他们说，你们从这里，从约但河中，祭司的脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。

书 4:4

于是，约书亚将他从以色列人中所派定的那十二个人，每支派一人，都召了来。

书 4:5

对他们说，你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人支派的数目，每人取一块石头扛在肩上；

书 4:6

这些石头在你们中间可以作为记号。日后，你们的子孙问你们说，这些石头对你们有什么意思？

书 4:7

你们就要对他们说，这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要给以色列人作为记念，直到永远。

书 4:8

以色列人就照约书亚所吩咐的去行，照耶和华所告诉约书亚的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。

书 4:9

约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那些石头还在那里。

书 4:20

他们从约但河里取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。

书 5:2

那时，耶和华对约书亚说，你要制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。

书 5:3

约书亚就制造了火石刀，在阿拉洛山那里给以色列人行割礼。

书 5:4

约书亚给他们行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申 8:10

你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。

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b　加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地─基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及─西二9，三11。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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c　我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所─弗三8，二21，罗十12，十四17。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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一　神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4～5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）和祂的恩典（提后一9～10）。─引用经文

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

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二　神的呼召是在基督里（彼前五10），并借着福音（帖后二14）。─引用经文

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

帖后 2:14

神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

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1　神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光─彼前二9：

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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b　神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，也就是神属于光的国─徒二六18。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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2　神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒─罗一7，林前一2。

罗 1:7

写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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3　神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富─9、30节。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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4　神已呼召我们来受基督所受的苦难─彼前二20～21。

彼前 2:20

你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。

彼前 2:21

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

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5　神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安─西三15。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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6　神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们借着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀─帖后二13～14。

帖后 2:13

主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

帖后 2:14

神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

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7　神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀─彼后一3，彼前五10：

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

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b　为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们─10节，彼后一3。

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

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8　神已呼召我们进入祂的国─帖前二12：

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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a　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己─约三3、5～6，太六10、13。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

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b　今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；借着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国─罗十四17，彼后一5～11。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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第四篇　团体的荆棘

壹　在神眼中，摩西是三一神所烧着的剂棘（参申三三1、16）；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会（参提前三15～16）的一部分：─引用经文

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贰　神终极的目标是要得着一个居所；这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处：

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叁　因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰─创三24，出三2～3，加三13～14，罗十二11，提后一6～7：

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肆　召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧：

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读经∶申三三1、16，出三2～6上，提前三15～16，路十二49～50，徒二2～4

申 33:1

以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福：

申 33:16

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6上

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。……

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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壹　在神眼中，摩西是三一神所烧着的剂棘（参申三三1、16）；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会（参提前三15～16）的一部分：─引用经文

申 33:1

以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福：

申 33:16

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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二　今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石；虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中─罗十二2，林后三18。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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三　在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者；这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后：─引用经文

申 33:16

得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

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一　在创世记里，我们在伯特利（二八10～22）有神家的启示，却没有神的真实建造。─引用经文

创 28:10

雅各出了别是巴，向哈兰走去；

创 28:11

到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。

创 28:12

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创 28:13

耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创 28:14

你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

创 28:15

看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。

创 28:16

雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

创 28:20

雅各许愿说，神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，

创 28:21

使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。

创 28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

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二　在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中─三2～6上，四十34～38。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6上

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。……

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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四　主耶稣来到，作为神的帐幕（约一14）和神的殿（二19）；今天召会也是神的殿（林前三16）；至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的帐幕和殿（启二一3、22）。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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1　在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布；皂荚木和麻都表征人性，金表征神性─出二五10～11，二六15、29，三六34，三七1～2，二八6，三九3。

出 25:10

他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出 25:11

你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

出 26:15

你要用皂荚木作帐幕的竖板。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

出 36:34

用金将板包裹，又作板上的金环，用以套闩；闩也用金包裹。

出 37:1

比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半；

出 37:2

里外包上纯金，四围镶上金牙边。

出 28:6

他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。

出 39:3

他们把金子锤成薄片，剪出线来，用巧匠的手工，编织在蓝色、紫色、朱红色线和细麻中。

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2　现令召会也许是蒙救赎的荆棘；然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石─启二一18～21。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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七　摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧；保罗蒙召时，在原则上看见同样的异象─参徒九4～5：

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

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2　主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49～50）；五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到（徒二2～4）。─引用经文

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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5　这个经纶启示给保罗（弗三3～5、9）；这是神圣启示的中心点；摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。─引用经文

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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叁　因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰─创三24，出三2～3，加三13～14，罗十二11，提后一6～7：

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

加 3:13

基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上的，都是被咒诅的，"

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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一　创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下─17～18节。

创 3:17

又对亚当说，你既听妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

创 3:18

地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

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二　罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰─24节。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

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三　在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一─2～4节：

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

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1　借着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征─创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。─引用经文

创 4:4

亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

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2　加拉太三章十三至十四节启示，救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们─参路十二49～50，徒二3～4。

加 3:13

基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上的，都是被咒诅的，"

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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一　以色列人是团体的荆棘；作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14～16），被圣别（2），被变化，并且被建造；这是召会作为团体荆棘的预表。─引用经文

出 13:14

日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来；

出 13:15

那时法老心里刚硬，不让我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜都杀了。因此，我把一切头胎的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。

出 13:16

这要在你手上作记号，在你额上作头带，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。

出 13:2

要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

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三　从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；然而，凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（创十二3）；我们向着召会的态度也是一样─我们若咒诅召会，就会受咒诅；我们若祝福召会，就会蒙祝福。

创 12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

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四　虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里─林前一2。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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1　召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的─参创二22，弗一19～23，二6。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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2　复活乃是神圣经纶的命脉和生命线─林前十五12。

林前 15:12

既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人的复活？

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3　我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨─58节，三12。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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第五篇　逾越节

壹　出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎─出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，参启二二1：

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贰　逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面─一29，出十二13，林前五7：

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叁　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续─出十二15～20，十三6～7，太二六17：

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读经∶出十二，约一29，林前五7～8，彼前一18～20

出 12:1

耶和华在埃及地告诉摩西、亚伦说，

出 12:2

你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。

出 12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

出 12:4

若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。

出 12:5

要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

出 12:6

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

出 12:7

各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。

出 12:8

当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

出 12:9

一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

出 12:10

不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

出 12:11

你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的逾越节。

出 12:12

因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

出 12:14

你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。

出 12:15

你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

出 12:16

头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。

出 12:17

你们要守无酵节，因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

出 12:18

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

出 12:20

有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。

出 12:21

于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。

出 12:22

拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

出 12:23

因为耶和华要巡行击杀埃及人；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。

出 12:24

你们要守这话，作为你们和你们子孙永远的定例。

出 12:25

日后，你们到了耶和华按着应许所赐给你们的那地，就要持守这事奉。

出 12:26

你们的儿女问你们说，这事奉是什么意思？

出 12:27

你们就要说，这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头敬拜。

出 12:28

以色列人就去行了；耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

出 12:29

到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在牢里的人，所生的长子，以及一切头生的牲畜，尽都击杀了。

出 12:30

法老和他一切的臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，因为没有一家不死一个人的。

出 12:31

夜间，法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我的民中出去，照你们所说的，去事奉耶和华。

出 12:32

也照你们所说的，连羊群牛群都带着走；并要为我祝福。

出 12:33

埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。

出 12:34

百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。

出 12:35

以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。

出 12:36

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。

出 12:37

以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男丁约有六十万。

出 12:38

又有许多闲杂人，并有羊群牛群，有极多的牲口，和他们一同上去。

出 12:39

他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催赶离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

出 12:40

以色列人住在埃及，共有四百三十年。

出 12:41

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

出 12:42

这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。

出 12:43

耶和华对摩西、亚伦说，逾越节的定例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。

出 12:44

但各人用银子买的奴仆，受了割礼之后，就可以吃。

出 12:45

寄居的和雇工，都不可吃。

出 12:46

应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。

出 12:47

以色列全会众都要守这节。

出 12:48

若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才让他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的人，都不可吃这羊羔。

出 12:49

本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。

出 12:50

以色列众人都这样行了；耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行。

出 12:51

正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

彼前 1:20

基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；

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壹　出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎─出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，参启二二1：

出 12:14

你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。

出 13:9

这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

彼前 1:20

基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

太 26:29

但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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一　堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1、12）。─引用经文

创 50:26

约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰殓了，把他放在棺材里，停在埃及。

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 2:12

那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。

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二　在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了─出十二2～3：

出 12:2

你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。

出 12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

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1　逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行─十三4。

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

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2　亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5～6）。─引用经文

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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贰　逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面─一29，出十二13，林前五7：

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

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一　逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。─引用经文

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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二　羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭─出十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31。

出 12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

出 12:4

若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。

路 19:9

耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

徒 11:14

他有话要对你说，可以叫你和你的全家得救。

徒 16:30

又领他们出来，说，先生们，我当怎样行才可以得救？

徒 16:31

他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

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三　正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀─出十二6，约八7、46，十八38，十九4、6，路二二7～8、14～15，约十八28。

出 12:6

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

约 8:7

他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。

约 8:46

你们中间谁能指证我有罪？我既然讲真理，你们为什么不信我？

约 18:38

彼拉多对祂说，真理是什么？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:4

彼拉多又出来对众人说，看哪，我把祂带出来给你们，叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:6

祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。

路 22:7

除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。

路 22:8

耶稣打发彼得和约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，给我们吃。

路 22:14

时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。

路 22:15

祂对他们说，我切愿在受害以先，同你们吃这逾越节的筵席。

约 18:28

众人将耶稣从该亚法那里解往总督府去，那时是清早。他们自己却不进总督府去，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。

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四　羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的─出十二5，来十5～10。

出 12:5

要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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五　正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分─出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五三5～6。

出 12:6

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

徒 3:14

你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

约 19:20

有许多犹太人念这标示，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。

赛 53:5

哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

赛 53:6

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

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六　正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应─出十二8～10，约六53、55～57：

出 12:8

当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

出 12:9

一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

出 12:10

不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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2　神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标─罗五10。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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七　羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的─出十二8～9：

出 12:8

当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

出 12:9

一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

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1　用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦─赛五三4、10，诗二二14～15，约十九28。

赛 53:4

祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。

赛 53:10

耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。

诗 22:14

我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。

诗 22:15

我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。

约 19:28

这事以后，耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我渴了。

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八　以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉─出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。

出 12:9

一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

启 14:4下

……羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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九　羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味─出十二8。

出 12:8

当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

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十　逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断─46节：

出 12:46

应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。

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1　当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断─约十九33、36。

约 19:33

只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。

约 19:36

这些事发生，为要应验经书："祂的骨头，一根也不可折断。"

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2　基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面─创二21～22。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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十一　以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃─出十二11：

出 12:11

你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的逾越节。

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2　蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队─17、41、51节，十三18。

出 12:17

你们要守无酵节，因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

出 12:41

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

出 12:51

正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

出 13:18

所以神领百姓绕道而行，走旷野通往红海的路。以色列人出埃及地，是列队上去的。

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十二　拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上─十二22：

出 12:22

拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

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1　牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物─我们的信心；取用基督的血就是借着这样微小的信心─王上四33，太十七20。

王上 4:33

他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。

太 17:20

耶稣对他们说，因为你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。

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十三　基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋─林前一30，弗一7：

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

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1　血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判─来十19，出十二13、23。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

出 12:23

因为耶和华要巡行击杀埃及人；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。

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2　以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨─22节：

出 12:22

拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

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a　我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有─约十五4～5。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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b　救赎的血保守我们在基督里─约壹一7、9。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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叁　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续─出十二15～20，十三6～7，太二六17：

出 12:15

你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

出 12:16

头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。

出 12:17

你们要守无酵节，因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

出 12:18

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

出 12:20

有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。

出 13:6

你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

太 26:17

除酵节的第一天，门徒到耶稣跟前来，说，你要我们在哪里为你预备吃逾越节的筵席？

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一　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─林前五7～8。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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二　以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

林前 5:7上

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，……

来 12:1

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来 12:2上

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

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1　对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

林前 5:13

至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间挪开。

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三　整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。

出 12:16

头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。

出 12:18

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

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第六篇　出埃及与过红海

壹　我们要对出埃及的意义有深刻的印象，就需要旧约中的图画以及新约中的话语：

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贰　出埃及十四章一至三十一节描述法老最后的挣扎与以色列人过红海：

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读经∶出十二37～42，十三1～十四31

出 12:37

以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男丁约有六十万。

出 12:38

又有许多闲杂人，并有羊群牛群，有极多的牲口，和他们一同上去。

出 12:39

他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催赶离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

出 12:40

以色列人住在埃及，共有四百三十年。

出 12:41

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

出 12:42

这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。

出 13:1

耶和华告诉摩西说，

出 13:2

要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

出 13:3

摩西对百姓说，你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手，将你们从这地方领出来；有酵的物都不可吃。

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

出 13:5

将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓要赐给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间持守这事奉。

出 13:6

你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

出 13:8

当那日，你要告诉你的儿子说，这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。

出 13:9

这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。

出 13:10

所以你每年要按着所定的日期守这定例。

出 13:11

将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把那地赐给你，

出 13:12

那时你要将一切头胎的，并牲畜中头生的崽子，归给耶和华；公的都要属耶和华。

出 13:13

凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。

出 13:14

日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来；

出 13:15

那时法老心里刚硬，不让我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜都杀了。因此，我把一切头胎的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。

出 13:16

这要在你手上作记号，在你额上作头带，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。

出 13:17

法老让百姓去的时候，非利士人之地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说，恐怕百姓看见战争后悔，就回埃及去。

出 13:18

所以神领百姓绕道而行，走旷野通往红海的路。以色列人出埃及地，是列队上去的。

出 13:19

摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人郑重地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。

出 13:20

他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。

出 13:21

耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。

出 13:22

日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

出 14:1

耶和华告诉摩西说，

出 14:2

你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海之间；你们要对着巴力洗分，靠近海边安营。

出 14:3

法老必论到以色列人说，他们在这地绕迷了，旷野把他们困住了。

出 14:4

我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便借着法老和他的全军荣耀我自己；埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。

出 14:5

有人告诉埃及王说，百姓逃跑了。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们让以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？

出 14:6

法老就套上他的战车，带着军兵同去，

出 14:7

并带着六百辆特选的战车，和埃及所有的战车，每辆都有车兵长。

出 14:8

耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人；那时以色列人昂然无惧地出了埃及。

出 14:9

埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车、马兵与军兵，就在海边，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。

出 14:10

法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人追来，就甚惧怕，向耶和华呼求。

出 14:11

他们对摩西说，难道因为在埃及没有坟地，所以你把我们带出来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来？

出 14:12

我们在埃及岂没有对你说过，不要管我们，让我们服事埃及人么？因为服事埃及人比死在旷野还好。

出 14:13

摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的拯救；因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。

出 14:14

耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。

出 14:15

耶和华对摩西说，你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。

出 14:16

你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。

出 14:17

我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要借着法老和他的全军，借着他的战车和马兵，荣耀我自己。

出 14:18

我借着法老和他的战车、马兵荣耀我自己的时候，埃及人就知道我是耶和华了。

出 14:19

在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。

出 14:20

在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。

出 14:21

摩西向海伸手，耶和华便用强大的东风，使海水一夜退去，叫海成了干地；水就分开了。

出 14:22

以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。

出 14:23

埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车和马兵，都跟着下到海中。

出 14:24

到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；

出 14:25

祂又使他们的车轮偏歪，难以行驶，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。

出 14:26

耶和华对摩西说，你向海伸手，叫水回流，淹没埃及人并他们的战车、马兵。

出 14:27

摩西就向海伸手，到了天亮，海水回流复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。

出 14:28

水回流，淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下。

出 14:29

以色列人却在海中干地上走过；水在他们的左右作了墙垣。

出 14:30

当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死屍都在海边。

出 14:31

以色列人看见耶和华向埃及人所施的大能，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。

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一　在出埃及十二章二十九至四十二节、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节：─引用经文

出 12:29

到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在牢里的人，所生的长子，以及一切头生的牲畜，尽都击杀了。

出 12:30

法老和他一切的臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，因为没有一家不死一个人的。

出 12:31

夜间，法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我的民中出去，照你们所说的，去事奉耶和华。

出 12:32

也照你们所说的，连羊群牛群都带着走；并要为我祝福。

出 12:33

埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。

出 12:34

百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。

出 12:35

以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。

出 12:36

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。

出 12:37

以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男丁约有六十万。

出 12:38

又有许多闲杂人，并有羊群牛群，有极多的牲口，和他们一同上去。

出 12:39

他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催赶离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

出 12:40

以色列人住在埃及，共有四百三十年。

出 12:41

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

出 12:42

这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。

出 12:51

正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

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a　出埃及需要彻底地征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人─29～33节。

出 12:29

到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在牢里的人，所生的长子，以及一切头生的牲畜，尽都击杀了。

出 12:30

法老和他一切的臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，因为没有一家不死一个人的。

出 12:31

夜间，法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我的民中出去，照你们所说的，去事奉耶和华。

出 12:32

也照你们所说的，连羊群牛群都带着走；并要为我祝福。

出 12:33

埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。

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b　主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占─十三3、14。

出 13:3

摩西对百姓说，你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手，将你们从这地方领出来；有酵的物都不可吃。

出 13:14

日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来；

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c　法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及─十二33、39，十一1。

出 12:33

埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说，我们都要死了。

出 12:39

他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催赶离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

出 11:1

耶和华对摩西说，我要再使一样灾殃临到法老和埃及，然后他必让你们离开这里。他让你们去的时候，必要将你们都从这里催赶出去。

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2　以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳─十二35～36。

出 12:35

以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。

出 12:36

耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。

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3　“这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地”─42节：

出 12:42

这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。

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b　我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意─罗十三11～13上，帖前五5～7。

罗 13:11

再者，你们晓得这时期，现在就是你们该睡醒的时刻了，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

罗 13:12

黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。

罗 13:13上

行事为人要端正得体，好象在白昼；……

帖前 5:5

因为你们都是光明之子和白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属黑暗的。

帖前 5:6

所以我们不要睡觉，象其余的人一样，总要儆醒谨守。

帖前 5:7

因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。

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4　神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（出十二51，十三18）；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10～20）。─引用经文

出 12:51

正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

出 13:18

所以神领百姓绕道而行，走旷野通往红海的路。以色列人出埃及地，是列队上去的。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

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5　以色列人出埃及预表信徒脱开世界─罗十二2，约壹二15～17：

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹 2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

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a　以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝─加六14。

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

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b　以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神─来十三13～15。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

来 13:14

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

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c　以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富─林前一30，弗三8。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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1　以色列人分别为圣归耶和华─2节：

出 13:2

要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

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㈠　按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣─12～13节。

出 13:12

那时你要将一切头胎的，并牲畜中头生的崽子，归给耶和华；公的都要属耶和华。

出 13:13

凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。

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㈡　救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨─罗六19、22。

罗 6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗 6:22

但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

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2　以色列人是在亚笔月间出埃及─出十三4：

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

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b　神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵─6～7节，罗六4～5、19。

出 13:6

你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

罗 6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

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3　以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及─出十三19：

出 13:19

摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人郑重地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。

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a　骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活─创二21，约十九33、36。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

约 19:33

只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。

约 19:36

这些事发生，为要应验经书："祂的骨头，一根也不可折断。"

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b　在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（出一6）；因此，从埃及出来，实际上就是复活。─引用经文

出 1:6

约瑟和他的众弟兄，并那一代的人，都死了。

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c　从世界出来，真正的圣别归主（十三2），以及有新的开始，过无罪的生活（4～7），这些都只能凭复活的生命来完成。─引用经文

出 13:2

要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

出 13:5

将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓要赐给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间持守这事奉。

出 13:6

你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

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a　按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的─林前十1～2，诗一一九105。

林前 10:1

因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前 10:2

都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

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b　云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵─约四24，一1，六63，弗六17：

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

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一　神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救─3～10节：

出 14:3

法老必论到以色列人说，他们在这地绕迷了，旷野把他们困住了。

出 14:4

我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便借着法老和他的全军荣耀我自己；埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。

出 14:5

有人告诉埃及王说，百姓逃跑了。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们让以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？

出 14:6

法老就套上他的战车，带着军兵同去，

出 14:7

并带着六百辆特选的战车，和埃及所有的战车，每辆都有车兵长。

出 14:8

耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人；那时以色列人昂然无惧地出了埃及。

出 14:9

埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车、马兵与军兵，就在海边，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。

出 14:10

法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人追来，就甚惧怕，向耶和华呼求。

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二　以色列人因着信过红海─22节：

出 14:22

以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。

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1　在神对摩西说话之后（15～16），他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。─引用经文

出 14:15

耶和华对摩西说，你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。

出 14:16

你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。

罗 10:17

可见信是由于听，听是借着基督的话。

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2　初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神─西二12。

西 2:12

在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

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三　法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬─出十四28，罗六3～4，约十二31，来二14。

出 14:28

水回流，淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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四　过红海是受浸的预表─林前十1～2：

林前 10:1

因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前 10:2

都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

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1　红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开─出十四30：

出 14:30

当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死屍都在海边。

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a　以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨─十五22。

出 15:22

摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。

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b　借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨─罗六3～5，徒二40～41，弗二21～22。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

徒 2:40

彼得还用许多别的话郑重地作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。

徒 2:41

于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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a　逾越节预表基督同祂的救赎，充分地拯救了神子民脱离神公义的审判─出十二12～13。

出 12:12

因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

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c　新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸─可十六16。

可 16:16

信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。

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第七篇　玛拉和以琳的经历

壹　“摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华”─出十五22～26：

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贰　“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营”─出十五27：

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读经∶出十五22～27

出 15:22

摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。

出 15:23

到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。

出 15:24

百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？

出 15:25

摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

出 15:26

又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。

出 15:27

他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

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二　三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）；这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来：─引用经文

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

徒 10:40

第三日神叫祂复活，使祂显现出来，

林前 15:4

而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；

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1　在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。─引用经文

民 14:33

你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们不忠信的罪，直到你们的屍首在旷野消灭了。

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2　三天的路程，相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中─罗六3～5。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

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三　第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）；我们可以说，这树就是复活的基督，因为以色列人在旷野行走三天以后，这树被扔在玛拉的苦水里：─引用经文

林前 15:4

而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；

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2　我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律；在玛拉所定的律例、典章，也许是不要再发怨言或抱怨─参腓二12～16。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 2:14

凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓 2:16

将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

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四　主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在苦水里，水就变甜了─出十五25：

出 15:25

摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

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1　除了表征复活的基督之外，按照彼前二章二十四节，这树也表征基督的十字架，钉十字架的基督─“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”─引用经文

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

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2　生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示─24）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督这生命树。─引用经文

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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5　在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜。─引用经文

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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五　我们经历玛拉的苦水不是一次就够了；只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里，就是在生命的新样里（罗六4）生活行动，并且一次又一次地来到玛拉：─引用经文

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

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1　这表征不仅我们环境的水有时是苦的，连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治─太九12。

太 9:12

耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

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3　当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者；在我们的环境和我们的全人里，苦味都变甜了─参赛五三4，太八17，九12，彼前二24。

赛 53:4

祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。

太 8:17

这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，"祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。"

太 9:12

耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

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七　神用十字架的经历试验并暴露我们─出十五25：

出 15:25

摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；

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1　基督为了医治我们而被钉十字架（赛五三4，太八17）；我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一。─引用经文

赛 53:4

祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。

太 8:17

这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，"祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。"

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1　在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10、14，七37～39，启二二1）；棕树表征常青生命的得胜，这生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）、并且胜过患难（约十二13，启七9）。─引用经文

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

诗 92:12

义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

尼 8:15

并要在各城和耶路撒冷宣扬传布说，你们当上山去，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树、和各样茂密树的枝叶取来，照着所写的搭棚。

约 12:13

就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，和散那，在主名里来的以色列王，是当受颂赞的！

启 7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

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2　十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全地执行神的行政，直到永远（见启二一12注2、13注1，二二2注4）。─引用经文

启 21:12注2

门是为着交通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。

启 21:13

1东边有三门，1北边有三门，1南边有三门，1西边有三门。

启 21:13注1

城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10～14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物─四6）。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每4月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:2注4

“月”指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太阳，将昼夜分开，各十二小时。七是代表召会的数字，表征神在祂现今的经纶里，与祂所造的人相加；十二是新耶路撒冷的数字，表征神在祂永远的行政里，与祂所造的人相调。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白天有十二小时，夜晚也有十二小时。

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3　七十是七乘十；七这数字表征神时代行动中的完整和完全（见二29注1），十这数字表征完全（见10注2）；所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。─引用经文

启 2:29注1

在圣经里，“七”这数字，是由六加一组成的，如六天加一天等于一周；或是由三加四组成的，如这两章将七个召会分为三个一组，和四个另一组。前三封书信，每封的末了都是先提凡有耳的就应当听，然后呼召得胜者；后四封书信的次序正好相反。这证明前三个召会是一组，后四个召会是另一组。六加一是在神的创造里，三加四是在神的新造，召会里。万有既是在六天之内创造的，“六”这数字就表征受造之物，特别是表征第六天被造的人；第七天既是六天的结束，是神安息的一天，“一”这数字就表征独一的创造者。因此，六加一的意思就是万有都是被造归与神，为要成就祂的定旨。神这位独一的创造主是三一的，由“三”这数字所表征。四活物在神面前既代表受造之物（四6～9），“四”这数字就表征受造之物，特别表征人。因此，三加四的意思是神加上祂所造的人，因而使祂的定旨逐渐得着成就。召会不仅是受造者，更是受造者同着创造者，就是三一神分赐到召会里面。她是真正的七这数字，就是真正的三（三一神）加上真正的四（受造的人）。所以，七这数字指神行动的完成，首先是在旧造里，然后是在新造，召会里。

启 2:10注2

十是完全的数字，如十条诫命，表明神完全的要求，十日表征一段完全却短暂的时间（创二四55，耶四二7，但一12～14）。在这里，十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多厉害的逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，他们总不能将她征服并了结。历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命得胜地抵抗了逼迫，并且昌盛地繁增。

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5　十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是借着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（出二四1、4，路九1，十1）。─引用经文

出 24:1

耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远地敬拜。

出 24:4

摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；

路 9:1

耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。

路 10:1

这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。

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四　出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”：─引用经文

出 15:27

他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。

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第八篇　耶和华作为战士之荣耀的胜利，以及不断与亚玛力人争战

壹　出埃及十五章一至十八节是一首赞美的歌，论到耶和华作为战士之荣耀的胜利，赞美祂的拯救和得胜，引到神的居所和祂的国：

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贰　出埃及十七章八至十六节有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画：─引用经文

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读经∶出十五1～18，十七8～16

出 15:1

那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说，我要向耶和华歌唱，因祂大大得胜，将马和骑马的投在海中。

出 15:2

耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂。

出 15:3

耶和华是战士；祂的名是耶和华。

出 15:4

祂已将法老的战车和军兵，抛在海里；法老特选的车兵长，都沉在红海中。

出 15:5

深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。

出 15:6

耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。

出 15:7

你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，把他们象碎秸一样烧灭了。

出 15:8

你发鼻中的气，水便聚起成堆，流水直立如垒，深水在海心凝结。

出 15:9

仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物；我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。

出 15:10

你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。

出 15:11

耶和华啊，众神之中，有谁象你？有谁象你，圣别荣耀，可颂可畏，施行奇事？

出 15:12

你伸出右手，地便吞灭他们。

出 15:13

你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

出 15:14

万民听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

出 15:15

那时，以东的族长惊惶，摩押的勇士被战兢抓住，迦南的居民都丧胆了。

出 15:16

惊骇恐惧临到他们；耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，直等你的百姓过去，直等你所买的百姓过去。

出 15:17

你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处，主啊，就是你手所建立的圣所。

出 15:18

耶和华必作王，直到永永远远。

出 17:8

那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。

出 17:9

摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

出 17:10

于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。

出 17:11

摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

出 17:12

但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

出 17:13

约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

出 17:14

耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。

出 17:15

摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西；

出 17:16

又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

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一　在一至十二节，以色列人为着神的拯救和得胜赞美祂─1节下：

出 15:1

我[摩西]要向耶和华歌唱，因祂大大得胜，将马和骑马的投在海中。

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2　神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓─参来二14～15。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

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二　虽然作为神居所的殿要到几百年以后才建造起来，出埃及十五章十三节却说到神的居所：─引用经文

出 15:13

你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

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1　神的居所首先是帐幕，然后是殿，二者都预表召会；帐幕是在出埃及以后一年之内建造的，一直存留到殿建造起来─十三4，四十17。

出 13:4

你们是在亚笔月间的这日出来的。

出 40:17

第二年正月初一日，帐幕就立起来。

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2　十五章十三节提到神的居所，指明受浸引到召会生活─徒二38～47。

出 15:13

你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

徒 2:38

彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

徒 2:39

因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。

徒 2:40

彼得还用许多别的话郑重地作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。

徒 2:41

于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

徒 2:43

众人都起了敬畏，又有许多奇事神迹，借着使徒行出来。

徒 2:44

信的人都在一处，凡物公用，

徒 2:45

并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。

徒 2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒 2:47

赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。

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三　出埃及十五章十四至十五节以诗的体裁豫书以色列人要击败神的仇敌，并取得美地为业：─引用经文

出 15:14

万民听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

出 15:15

那时，以东的族长惊惶，摩押的勇士被战兢抓住，迦南的居民都丧胆了。

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1　十四节的万民表征不信的人，异教徒：─引用经文

出 15:14

万民听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

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a　住在埃及和美地之间的非利士人，表征宗教世界的人─14节，撒上六1～18。

出 15:14

万民听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

撒上 6:1

耶和华的约柜在非利士人的乡间七个月。

撒上 6:2

非利士人将祭司和占卜的召了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。

撒上 6:3

他们说，你们若将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给祂献赎愆祭，然后你们可以得痊愈，也可以知道祂的手为何不离开你们。

撒上 6:4

非利士人说，应当用什么献为赎愆祭呢？他们回答说，当照非利士人首领的数目，用五个金痔疮，五只金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。

撒上 6:5

所以当制造你们痔疮的像，和你们那些毁坏地的老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者祂向你们和你们的神，并你们的地，把手放轻些。

撒上 6:6

你们为何硬着心，象埃及人和法老那样硬着心呢？神严厉地对付埃及人，埃及人岂不是让以色列人去，他们就去了么？

撒上 6:7

现在你们应当把一辆新车和两只未曾负轭有乳的母牛预备好，把母牛套在车上，使牛犊回家去，不跟着母牛。

撒上 6:8

把耶和华的约柜放在车上，将所献作赎愆祭的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。

撒上 6:9

你们要看看：车若直行以色列的境界上伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。

撒上 6:10

非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，

撒上 6:11

把耶和华的约柜和装金老鼠并痔疮像的匣子都放在车上。

撒上 6:12

牛在通往伯示麦的路上直行，走在一条大道上，一面走一面叫，不偏左右。非利士人的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。

撒上 6:13

伯示麦人正在谷中收割麦子，举目看见约柜，就欢欢喜喜地观看。

撒上 6:14

车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大石头。他们把车的木头劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。

撒上 6:15

利未人将耶和华的约柜和柜旁装金物的匣子拿下来，放在那块大石头上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

撒上 6:16

非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

撒上 6:17

非利士人献给耶和华作赎愆祭的金痔疮像，乃是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。

撒上 6:18

还有金老鼠，是照非利士人五个首领一切城邑的数目，包括坚固的城邑和无城墙的村庄，直到放耶和华约柜的大石头那里；这石头到今日还在伯示麦人约书亚的田间。

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b　以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是未蒙拣选、救赎、重生并变化的人─出十五15上，罗九10～13。

出 15:15上

那时，以东的族长惊惶，……

罗 9:10

不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，

罗 9:11

双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），

罗 9:12

神就对利百加说，"将来大的要服事小的。"

罗 9:13

正如经上所记："雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。"

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c　罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们源自乱伦的行为─出十五15中，创十九30～38。

出 15:15中

……摩押的勇士被战兢抓住，……

创 19:30

罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。

创 19:31

大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，来亲近我们。

创 19:32

来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们就可从他存留后裔。

创 19:33

于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

创 19:34

第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们就可从父亲存留后裔。

创 19:35

于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

创 19:36

这样，罗得的两个女儿，都从她们父亲怀了孕。

创 19:37

大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，他是现今摩押人的始祖。

创 19:38

小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，他是现今亚扪人的始祖。

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d　迦南人与诸天界里邪恶的权势有关─出十五15下，弗六12。

出 15:15下

……迦南的居民都丧胆了。

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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2　这一切仇敌的企图，乃是要阻挠神的子民达到祂的目标─建造祂的居所，以完成祂的定旨；然而，在神眼中，祂的目标已经达成了；因此，摩西用完成式说到神的居所─出十五13、17。

出 15:13

你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。

出 15:17

你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处，主啊，就是你手所建立的圣所。

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2　今天召会首先是神的家，然后是神的国─提前三15，罗十四17。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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3　召会将神的国带到地上─弗二19，太十六18～19：

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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b　为此，我们该象摩西和以色列人一样赞美主─参启十五2～4。

启 15:2

我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。

启 15:3

他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！

启 15:4

主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。

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贰　出埃及十七章八至十六节有一幅表明不断与亚玛力人争战的图画：─引用经文

出 17:8

那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。

出 17:9

摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

出 17:10

于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。

出 17:11

摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

出 17:12

但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

出 17:13

约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

出 17:14

耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。

出 17:15

摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西；

出 17:16

又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

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b　肉体隐密的作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要杀害他们─斯三1～15，七6、9～10，加四29。

斯 3:1

这些事以后，亚哈随鲁王使亚甲族哈米大他的儿子哈曼尊大，抬举他，叫他位居与他在一起的众首领之上。

斯 3:2

在王门那里，王的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王曾如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。

斯 3:3

在王门那里，王的臣仆问末底改说，你为何违犯王的命令呢？

斯 3:4

他们天天这样对他说，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的话站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。

斯 3:5

哈曼见末底改向他不跪不拜，就怒气填胸。

斯 3:6

哈曼不屑只下手害末底改一人，因他们已将末底改的本族告诉他，所以他想要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

斯 3:7

亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日子和月分掣普珥，就是掣签，择定了十二月，就是亚达月。

斯 3:8

哈曼对亚哈随鲁王说，有一种民散居在王国各省的民中；他们的律例与万民的律例不同，他们也不遵行王的律例，所以容留他们对王并不妥当。

斯 3:9

王若以为美，请下诏灭绝他们；我就称一万他连得银子，交给办理王事的人，纳入王的府库。

斯 3:10

于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。

斯 3:11

王对哈曼说，这银子仍赐给你，这民也交给你，你看怎样好，就怎样待他们。

斯 3:12

正月十三日，王的书记被召来，照着哈曼一切所吩咐的写了诏书，传与王的总督、各省的省长、和各族的首领，依照各省的文字达于各省，依照各族的方言达于各族；是奉亚哈随鲁王的名写的，并且用王的戒指盖了印。

斯 3:13

诏书由驿卒送达王的各省，吩咐要将所有的犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，在十二月，就是亚达月十三日，全然歼毁，杀戮灭绝，并夺他们的财物为掠物。

斯 3:14

这文书经过抄录，颁行各省成为法令，向各族宣示，使他们预备等候那日。

斯 3:15

驿卒奉王的谕旨急忙出发；法令也在书珊京城颁布。王和哈曼坐下饮酒，书珊城却一片慌乱。

斯 7:6

以斯帖说，敌人仇人就是这恶人哈曼。哈曼在王和王后面前就甚惊惶。

斯 7:9

在王面前的一个太监哈波拿说，哈曼还为那曾说善言救王的末底改，作了五十肘高的木架，现今立在哈曼家里。王说，把哈曼挂在其上。

斯 7:10

于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

加 4:29

只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。

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c　神不断与亚玛力人争战，这启示神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽─出十七16，加五17。

出 17:16

又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

加 5:17

因为肉体纵任贪慾，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

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2　肉体指堕落旧人的总和，就是我们整个堕落的人─创六3，罗七18上，加二16：

创 6:3

耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。

罗 7:18上

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，……

加 2:16

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

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a　肉体是旧人的活出，旧人的表现─罗六6。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

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b　肉体不会改变或改善；因此，我们需要留意这事实：肉体始终随着我们─十三14，加五16。

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

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3　肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地─19～21节：

加 5:19

肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、

加 5:20

拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

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a　肉体是在一切的仇敌当中为首的；它领先于罪、世界和撒但，与我们争战─罗八3。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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b　神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体；如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体─出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。

出 17:16

又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

申 25:17

你要记得你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。

申 25:18

他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦的时候，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。

申 25:19

所以耶和华你神使你不被四围的一切仇敌扰乱，在耶和华你神赐你承受为业的地上得安息；那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。

撒上 15:2

万军之耶和华如此说，以色列人从埃及上来的时候，在路上亚玛力人抵挡他们；为着亚玛力人向以色列人所作的，我要惩罚他们。

撒上 15:3

现在你要去击打亚玛力人，灭绝他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽都杀死。

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4　亚玛力人有敌挡主宝座的手─出十七16，撒上十五22～23：

出 17:16

又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

撒上 15:22

撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。

撒上 15:23

悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你既厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。

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5　扫罗失去他的君王职分，因为他没有彻底对付亚玛力人─2～3、9、14～15、22～23节：

撒上 15:2

万军之耶和华如此说，以色列人从埃及上来的时候，在路上亚玛力人抵挡他们；为着亚玛力人向以色列人所作的，我要惩罚他们。

撒上 15:3

现在你要去击打亚玛力人，灭绝他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽都杀死。

撒上 15:9

扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱和无价值的，都灭绝了。

撒上 15:14

撒母耳说，我耳中听见的这羊叫、牛鸣，是怎么回事呢？

撒上 15:15

扫罗说，这些是从亚玛力人那里带来的；因为百姓爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神；其余的，我们都灭绝了。

撒上 15:22

撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。

撒上 15:23

悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你既厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。

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a　怜惜良善的肉体，把它献给神，对神来说是可恨的，因为这样作涉及鬼魔，也涉及虚空的偶像─22～23节。

撒上 15:22

撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。

撒上 15:23

悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你既厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。

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b　扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人；我们若不灭尽肉体，也会失去君王职分─26、28节，启五10，彼前二9。

撒上 15:26

撒母耳对扫罗说，我不同你回去；因为你厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作以色列的王。

撒上 15:28

撒母耳对他说，今日耶和华已将以色列国从你身上撕断，将这国赐给与你亲近的人，他比你更好。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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6　亚玛力人受到对付时，神的国就立刻进来─出十八1～26：

出 18:1

摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，

出 18:2

便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，

出 18:3

又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在异地作了寄居的；

出 18:4

一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，拯救我脱离法老的刀。

出 18:5

摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。

出 18:6

他叫人告诉摩西说，我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。

出 18:7

摩西出去迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，然后都进了帐棚。

出 18:8

摩西将耶和华为以色列的缘故，向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样拯救他们，都述说与他岳父听。

出 18:9

叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。

出 18:10

叶忒罗说，耶和华是当受颂赞的；祂拯救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下拯救出来。

出 18:11

我现今在埃及人狂傲对待这百姓的事上得知，耶和华比众神都大。

出 18:12

摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。

出 18:13

第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。

出 18:14

摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？

出 18:15

摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。

出 18:16

他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。

出 18:17

摩西的岳父说，你这作的不好。

出 18:18

你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。

出 18:19

现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；

出 18:20

又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。

出 18:21

你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，

出 18:22

叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。

出 18:23

你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安地归回他们的地方。

出 18:24

于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。

出 18:25

摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。

出 18:26

他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。

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a　神的国指神的权柄，借这权柄万有都归服神─可一15，约三3、5，启十一15，十二10，但二44。

可 1:15

时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

但 2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

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b　肉体与君王职分相对；故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临─林前六9～10，弗五5。

林前 6:9

你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、

林前 6:10

偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

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7　我们若依从主的话灭绝肉体，就会有君王职分，也会在神的国里─加五19～21，彼后一5～11。

加 5:19

肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、

加 5:20

拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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二　出埃及十七章九至十三节的图画给我们看见，如何与亚玛力人争战：─引用经文

出 17:9

摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

出 17:10

于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。

出 17:11

摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

出 17:12

但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

出 17:13

约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

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1　我们借着代求的基督和争战的灵与亚玛力人争战─罗八34，来七25，加五17：

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

加 5:17

因为肉体纵任贪慾，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

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a　摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求─出十七9、11。

出 17:9

摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

出 17:11

摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

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b　约书亚与亚玛力人争战，预表内住的灵与肉体争战─9、13节。

出 17:9

摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

出 17:13

约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

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2　在与亚玛力人争战时，我们需要借着祷告并治死肉体与主合作─路十八1，帖前五17，罗八13，加五24：

路 18:1

耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

帖前 5:17

不住地祷告，

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

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a　我们祷告的时候，就与代求的基督是一─罗八34。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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b　我们治死肉体的时候，就与争战的灵是一─加五17。

加 5:17

因为肉体纵任贪慾，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

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三　至终，我们要在幔内在至圣所里过生活，就需要更厉害地经历十字架，以对付肉体─来十19～20：

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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a　对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开─太二七51。

太 27:51

看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；

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b　对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一─林后十二7，启二一22。

林后 12:7

又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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㈠　在我们的经历中，幔子（即，肉体）必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活─来十19～20。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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㈡　我们需要天天学习十字架的功课，借着更厉害地经历十字架，以对付肉体，而经过幔子，使我们在幔内，就是在至圣所里，在终极完成之三一神里过生活─加五24。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

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第九篇　更换饮食，吃属天的基督作为神子民独一的食物

壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应─约六31～35、48～51、57～58：

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贰　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─57、63节：

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叁　出埃及十六章的深奥真理，乃是神要更换我们的饮食，要我们吃基督这从父神所差来的真吗哪，而由基督重新构成，并因基督活着，使我们成为神在宇宙中的居所：在整卷出埃及记里，没有一件事比这事更重要：

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肆　基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化，我们需要看见并经历这样一位基督的特征：

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伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪─启二17：

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读经∶出十六1～36，民十一6～9，约六31～35、48～51、57～58

出 16:1

以色列人全会众从以琳起行，在出埃及地后第二个月十五日，到了以琳和西乃之间，汛的旷野。

出 16:2

以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

出 16:3

对他们说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 16:5

到第六天，他们要把所收进来的预备好，比每天所收取的多一倍。

出 16:6

摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

出 16:7

早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言？

出 16:8

摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。

出 16:9

摩西对亚伦说，你告诉以色列人全会众说，你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。

出 16:10

亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。

出 16:11

耶和华告诉摩西说，

出 16:12

我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。

出 16:13

到了晚上，有鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了露水。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

出 16:16

耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的人数收取，每人一俄梅珥。

出 16:17

以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

出 16:18

及至用俄梅珥量一量，多收的没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的食量收取。

出 16:19

摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。

出 16:20

然而他们不听摩西，有人把一些留到早晨，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

出 16:22

到第六天，他们收了双倍的食物，每人二俄梅珥。会众的首领都来告诉摩西。

出 16:23

摩西对他们说，耶和华这样说，明天是完全安息的日子，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的要自己保存着，直留到早晨。

出 16:24

他们就照摩西的吩咐留到早晨，竟然不变臭，里头也没有虫子。

出 16:25

摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。

出 16:26

六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。

出 16:27

第七天，百姓中有人出去收取，什么也找不着。

出 16:28

耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和法度，要到几时呢？

出 16:29

看哪，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物；第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。

出 16:30

于是百姓第七天安息了。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

出 16:32

摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

出 16:33

摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

出 16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出 16:35

以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出 16:36

一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

民 11:7

这吗哪仿佛芫荽子，样子好象珍珠。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

民 11:9

夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。

约 6:31

我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记："祂把那从天上来的粮赐给他们吃。"

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:34

他们对祂说，主啊，常将这粮赐给我们。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:49

你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:58

这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

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一　基督是属天的粮，是从天上降下来的粮─31～32、41～42、50～51节。

约 6:31

我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记："祂把那从天上来的粮赐给他们吃。"

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:41

犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就唧咕议论祂。

约 6:42

他们说，这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？祂如今怎么说，我是从天上降下来的？

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

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二　祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的─33节。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

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三　基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就象生命树一样“好作食物”，作人生命的供应─35、48节，创二9。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:48

我就是生命的粮。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

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四　祂是活粮；这是指粮的情形是活的─约六51。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

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五　祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督─32节。

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

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二　我们不是凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督─加二20，腓一19～21上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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三　我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话─耶十五16与注，弗六17～18：

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物1吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

耶 15:16注1

按照圣经的整个啓示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。（诗一一九103，太四4，来五12 ～ 14，彼前二2 ～ 3。）神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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2　我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵─参诗歌四五一首。

诗歌四五一首

1

神的心意要祂一切

全作我供应；

需要我能与祂联结，

联于祂灵。

（副）

父的一切、子的丰富，

全都归于灵；

我要与神这灵接触，

必须用灵。

2

神已将祂本性丰富，

全都赐给我；

但须灵里与祂接触，

才能摸着。

3

神需心思明白、认识，

也需灵接触；

若不动灵，只凭理智，

难得满足。

4

不能听道而不祷告，

用脑不用灵；

不能读经而不灵交，

灵不响应。

5

何等丰富，何等荣耀，

灵里接触神！

神的一切，神的上好，

全是我分。

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二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所─参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。

出 16:35

以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

林前 6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林后 6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，"我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。"

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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三　神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；以色列人厌恶吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪慾─民十一5～6。

民 11:5

我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

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七　借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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八　随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”─约六27：

约 6:27

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。

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九　我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里一个独一的职事只输送基督作神子民独一的食物─民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。

民 11:5

我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

徒 1:17

他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。

徒 1:25

叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃，往自己的地方去了。

林后 4:1

因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

提前 1:12

我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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一　吗哪是一个奥秘─出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8：

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

约 3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。

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1　希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”─出十六15。

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

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二　吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远─4、21节，参太六34。

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

太 6:34

所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。

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三　吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位─出十六4，约六32～33、51。

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

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四　吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们─出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

出 16:13

到了晚上，有鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了露水。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

民 11:9

夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

诗 110:3

当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。

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五　吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始─出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

歌 1:6下

……我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。

歌 7:12

我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

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六　吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小─出十六14，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

路 2:12

你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

士 9:9

橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘颻在众树之上呢？

士 9:11

无花果树对他们说，我岂可停止结出我的甘甜和美果，去飘颻在众树之上呢？

士 9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘颻在众树之上呢？

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

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七　吗哪是柔细的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃─出十六14，约六12。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

约 6:12

他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。

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八　吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺─出十六14，约八58。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

约 8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

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九　吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂─出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

诗 12:6

耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

林后 11:3中

……失去那向着基督的单纯和纯洁，……

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十　吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西─出十六14，箴十七27。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

箴 17:27

克制言语的有知识，灵里冷静的有聪明。

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十一　吗哪象芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增─出十六31，民十一7，路八11。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

民 11:7

这吗哪仿佛芫荽子，样子好象珍珠。

路 8:11

这比喻乃是这样：种子就是神的道。

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十二　吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”─民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的─参林后一4，弗六17上、18。

林后 1:4

祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

弗 6:17上

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，……

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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十三　吗哪的样子好象珍珠，指明基督的光亮透明─民十一7，启四6、8，结一18。

民 11:7

这吗哪仿佛芫荽子，样子好象珍珠。

启 4:6

宝座前好象一个玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。

启 4:8

四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

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十四　吗哪的滋味好象烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香─民十一8，诗九二10。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

诗 92:10

你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

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十五　吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道─出十六31，诗一一九103。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

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十六　吗哪适于作成饼，指明基督象细致的饼，富有营养─民十一8，提前四6。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

提前 4:6

你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

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伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化、并吸收的吗哪─启二17：

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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二　我们所吃、所消化、并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应─出十六16、32。

出 16:16

耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的人数收取，每人一俄梅珥。

出 16:32

摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

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三　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点─来九3～4，弗四16，西二19。

来 9:3

第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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第十篇　喝并涌流在复活里生命的水

壹　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切─耶二13，哀三22～24，林前一9：

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贰　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七6：

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叁　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：

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肆　从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水：

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伍　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神─启二二1：

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陆　我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”─约四10、14，七37～39，参箴十一25：

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柒　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上：

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读经∶出十七6，民二十8，诗四六4，林前十二13，约四10、14、24，

七37～39，十九34，林前十4，启二一6，二二1、17

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

诗 46:4

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

启 21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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壹　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切─耶二13，哀三22～24，林前一9：

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀 3:24

我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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一　约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

约 4:14下

……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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二　磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神─神［父］站在磐石那里，磐石是基督［子］，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出─出十七6，林前十4，约七37～39。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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三　我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇─林前十二13，启二二17。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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贰　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七6：

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

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二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死─参加二19～20上，三13。

加 2:19

我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。

加 2:20上

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；……

加 3:13

基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上的，都是被咒诅的，"

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叁　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

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一　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

申 32:18

你轻忽了生你的磐石，忘记了产你的神。

撒下 22:47

耶和华是活神；愿我的磐石受颂赞；愿神，那拯救我的磐石，被高举；

诗 95:1

来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。

诗 62:7

我的拯救和我的荣耀，都在于神；我力量的磐石，我的避难所，是在神里面。

诗 94:22

但耶和华向来作我的高台，我的神作了我投靠的磐石。

赛 32:2

必有一人象避风所，和避暴雨的隐密处，象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。

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二　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

亚 13:1

那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

启 21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

诗歌七三一首第一节

永久磐石为我开，

让我藏身在你怀；

愿你所流血与水，

解决我的双重罪：

赎我免去它永刑，

救我脱离它权能。

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二　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。─引用经文

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

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三　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水─约七37～39，路二四26。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

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四　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流─约五26，十一25。

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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伍　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神─启二二1：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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一　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。─引用经文

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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二　当我们与这被击打的基督联合为一’就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来─出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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三　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。─引用经文

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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陆　我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”─约四10、14，七37～39，参箴十一25：

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

箴 11:25

好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

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一　我们已经被摆在喝一位灵的地位上─林前十二13。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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二　要喝生命水，就需要口渴─出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。

出 17:3上

百姓在那里甚渴，要喝水，……

诗 42:1

（可拉子孙的训诲诗，交与歌咏长。）神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

启 21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

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三　我们需要到主这里来─约七37，启二二17。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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四　基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话─民二十8，腓四6～7、12，诗歌二一〇首、二〇二首。

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

腓 4:6

应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

诗歌二一〇首

1

主，求你向我吹圣灵，

教我如何吸入你；

助我向你胸怀一倾

我的犯罪与自己。

（副）

我是呼出我的愁苦，

呼出我罪污；

我是吸入，一直吸入，

你所有丰富。

2

我是呼出我的生命，

我才可能被充满；

放弃软弱或是力劲，

吸入怜悯和恩湛。

3

呼出我的罪律桎梏，

你已为我全除摒；

吸入你的圣洁丰富，

发现惟你是生命。

4

我正呼出我的忧愁

在你慈爱的胸臆；

吸入你的喜乐、保守，

吸入你的甜安息。

5

我正呼出我的病势，

你早已为我负担；

我正吸入你的医治，

因你早已赐平安。

6

我今呼出我的羡慕，

入你慈爱的耳中；

我今吸入你的答复，

平静疑惑和惊恐。

7

我今每刻都在呼吸

你的生命作生命；

一呼一吸都在乎你，

求你由我来显明。

诗歌二〇二首

1

在旷野加低斯，

以色列百姓，

因干渴快要死，

神就发命令：

吩咐磐石发出活水来！

击打勿再施，

因早已裂开；

只要吩咐，活水就流开。

（副）

吩咐磐石发出活水来！

圣灵早已赐，

早与你同在；

一切的丰富，

等着你接受；

你若肯信服，

必享祂富有。

2

那永久的磐石，

今仍是裂开，

神圣灵的恩赐，

今仍在等待；

祂仍在说，挣扎果为何？

只与主死合，

立刻解干渴；

一经约但，就必得圣鸽。

3

但愿心肯简单，

完全的相信！

但愿心能平安，

不再苦求寻！

如同婴孩，静卧主怀间，

向世界断奶，

饱尝祂爱甜，

灵得安息，全由祂充满。

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五　我们需要求主赐给我们活水─约四10，七37，启二二17。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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六　我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神─约四23～24。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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七　我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水─诗四六4，赛十二3～6：

诗 46:4

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

赛 12:3

所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛 12:4

在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

赛 12:5

你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！

赛 12:6

锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。

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1　我们需要认自己的罪─约四15～18，约壹一7、9。

约 4:15

妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。

约 4:16

耶稣说，你去叫你的丈夫，然后到这里来。

约 4:17

妇人回答说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；

约 4:18

因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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2　我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

诗 119:164

我因你公义的典章，一天七次赞美你。

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3　我们需要感谢主─弗五18、20。

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 5:20

凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

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4　我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。

徒 2:21

那时，凡呼求主名的，就必得救。"

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:3

所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

帖前 5:17

不住地祷告，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

士 15:18

参孙甚觉口渴，就呼求耶和华说，你既借仆人的手施行这么大的拯救，我现在岂可渴死，落在未受割礼的人手中？

士 15:19

神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，灵里得恢复，就复苏过来；因此他给那泉起名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。

哀 3:55

耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。

哀 3:56

你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。

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5　我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。

弗 5:18下

……乃要在灵里被充满，

弗 5:19

用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

王上 6:7

建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见鎚子、斧子、或任何铁器的响声。

代上 6:31

约柜安设之后，大卫设立以下的人在耶和华殿中负责歌唱的服事。

代上 6:32

他们就在会幕的帐幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿；他们按着班次供职。

代下 20:21

约沙法既与民商议了，就设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱，称谢说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。

代下 20:22

众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。

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6　我们需要传福音，使人知道基督所完成的─罗一16，约四32～34。

罗 1:16

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

约 4:32

祂对他们说，我有食物吃，是你们不知道的。

约 4:33

门徒就彼此说，莫非有人拿什么给祂吃了？

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

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7　我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下、26。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

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八　我们需要让主在我们全人里面居首位─启二二1，西一18下。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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九　我们需要照着神圣的性情作每一件事─启二二1，彼后一4。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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柒　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上：

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 9:27

按着定命，人人都有一死，死后且有审判；

来 9:28上

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，……

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一　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8:

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

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2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

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3　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。─引用经文

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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二　摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下─民二十9～11：

民 20:9

于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

民 20:10

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民 20:11

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

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1　摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人─24节，二七14。

民 20:24

亚伦要归到他本民那里，他必不得进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水的事上，你们违背了我的话。

民 27:14

因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水。）

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2　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─二十12：

民 20:12

耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

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b　为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。─引用经文

出 33:11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

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d　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。─引用经文

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

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第十一篇　神国的描绘

壹　神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划─可一15，弗一5：

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贰　出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造：

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叁　为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活─太十六18～19，罗十四17：

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读经∶出十八，可一14～15，太六10、13，约三3、5，罗十四17，西一13

出 18:1

摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，

出 18:2

便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，

出 18:3

又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在异地作了寄居的；

出 18:4

一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，拯救我脱离法老的刀。

出 18:5

摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。

出 18:6

他叫人告诉摩西说，我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。

出 18:7

摩西出去迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，然后都进了帐棚。

出 18:8

摩西将耶和华为以色列的缘故，向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样拯救他们，都述说与他岳父听。

出 18:9

叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。

出 18:10

叶忒罗说，耶和华是当受颂赞的；祂拯救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下拯救出来。

出 18:11

我现今在埃及人狂傲对待这百姓的事上得知，耶和华比众神都大。

出 18:12

摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。

出 18:13

第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。

出 18:14

摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？

出 18:15

摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。

出 18:16

他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。

出 18:17

摩西的岳父说，你这作的不好。

出 18:18

你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。

出 18:19

现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；

出 18:20

又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。

出 18:21

你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，

出 18:22

叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。

出 18:23

你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安地归回他们的地方。

出 18:24

于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。

出 18:25

摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。

出 18:26

他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。

出 18:27

此后，摩西让他的岳父离去，他就往自己的地去了。

可 1:14

约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可 1:15

时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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壹　神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划─可一15，弗一5：

可 1:15

时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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一　神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围─太六10。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

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二　神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受─民六23～27，西一13。

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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一　这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）：─引用经文

加 5:17

因为肉体纵任贪慾，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

加 5:18

但你们若被那灵引导，就不在律法以下。

加 5:19

肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、

加 5:20

拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加 5:23

温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

王上1~8

从略。

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1　我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面─参腓三3～10。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

腓 3:4

其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓 3:5

论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓 3:6

按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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2　扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下─撒上十五9与注1。

撒上 15:9

扫罗和百姓却怜惜1亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱和无价值的，都灭绝了。

撒上 15:9注1

扫罗和百姓怜惜该灭绝之物中上好的，这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己肉体、天然生命好的方面，不想加以毁灭。我们在神的恩典以外，不倚靠祂、信靠祂，无论作什么，都是出于肉体的。肉体的每一面，无论是善或恶，都与恩典和神的君王职分对抗，使我们不能享受基督（参加三3，五2～4与注）。所以，我们必须恨恶肉体的每一面，在毁灭肉体的事上绝对。

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二　叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人─出十八1、5、10～12，亚八20～23。

出 18:1

摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，

出 18:5

摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。

出 18:10

叶忒罗说，耶和华是当受颂赞的；祂拯救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下拯救出来。

出 18:11

我现今在埃及人狂傲对待这百姓的事上得知，耶和华比众神都大。

出 18:12

摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。

亚 8:20

万军之耶和华如此说，将来必再有各族的人，和多城的居民来到；

亚 8:21

这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；那城的居民必说，我们也要去。

亚 8:22

必有多族的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。

亚 8:23

万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。

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三　西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4、6）。─引用经文

出 2:13

第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人？

出 2:14

那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

出 2:15

法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

出 2:16

米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要给父亲的群羊喝水。

出 2:17

有牧羊的人来，把她们赶走，摩西却起来帮助她们，又给她们的群羊喝了水。

出 2:18

她们回到父亲流珥那里；他说，今日你们为何这么快就回来？

出 2:19

她们说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且还为我们打水给群羊喝。

出 2:20

他对女儿们说，那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。

出 2:21

摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。

出 2:22

西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，因为他说，我在异地作了寄居的。

罗 11:11

这样，我说，他们失脚是要他们跌倒么？绝对不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，好惹动他们妒忌。

罗 11:12

若他们的过失成为世人的富足，他们的缺乏成为外邦人的富足，何况他们的丰满？

罗 11:13

我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，

罗 11:14

或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。

罗 11:15

若他们被丢弃，世人就得与神和好，他们被收纳，岂不是从死人中复生么？

罗 11:16

所献面团的头一部分若是圣的，全团也是圣的；树根若是圣的，树枝也是圣的。

罗 11:17

若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

罗 11:18

你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。

罗 11:19

这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。

罗 11:20

不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；

罗 11:21

因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。

罗 11:22

你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。

罗 11:23

而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。

罗 11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

罗 11:25

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，

创 41:45

法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿2亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

创 41:45注2

约瑟娶外邦的埃及人为妻，预表基督在祂被以色列人弃绝的时候，从外邦人中娶召会为妻（参太一1注4）。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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四　出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。─引用经文

出 18:13

第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。

出 18:14

摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？

出 18:15

摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。

出 18:16

他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。

出 18:17

摩西的岳父说，你这作的不好。

出 18:18

你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。

出 18:19

现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；

出 18:20

又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。

出 18:21

你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，

出 18:22

叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。

出 18:23

你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安地归回他们的地方。

出 18:24

于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。

出 18:25

摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。

出 18:26

他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。

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叁　为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活─太十六18～19，罗十四17：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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一　借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人─太二四14，启一5～6：

太 24:14

这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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1　神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度─可一14～15，徒八12。

可 1:14

约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可 1:15

时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

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2　宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─太四17。

太 4:17

从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

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3　国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分─帖前二12。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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二　新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

太 4:23

耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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1　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物─四23，徒八12。

太 4:23

耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

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2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一5～6、9:

太 5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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b　因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活─罗十四17。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

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a　召会是借着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西一13，二19，弗四15～16。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─太十六18～19，十八18，参约二十23。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

太 18:18

我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

约 20:23

你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。

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c　信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里─弗二22。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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4　召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治─西一12～13。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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三　神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围─约三3、5～6、15：

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

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1　国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围─3、5～6、15～16节，十八36：

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 18:36

耶稣回答说，我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不是来自这里的。

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a　神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事─罗八2。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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b　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己─约三5，十五1～8、16、26。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约 15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约 15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:6

人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约 15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约 15:8

你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

约 15:16

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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c　进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生─三5、15，约壹五11～12。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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d　我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国─约三5～6。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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e　我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里─罗八6。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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2　神的国是光的范围─约三5，八12：

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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a　神圣的生命在神圣的光里照耀─一4，八12。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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b　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─约壹一5。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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3　神的国是真理的范围─约八32，十四6，十八37：

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 18:37

彼拉多就对祂说，这样，你不是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。

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a　真理就是三一神─父、子、灵─连同神的话─十四6、16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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b　真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活─约贰1，约叁1，约四23～24。

约贰 1

作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；

约叁 1

作长老的写信给亲爱的该犹，就是我真实所爱的。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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4　神的国是恩典的范围─一14、16～17：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

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a　恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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b　恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切─约一14，彼前五10。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

彼前 5:10

但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

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5　神的国是牧养的范围─约十10～11、15～17，二一15～17：

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 10:17

父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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a　主牧养我们，乃是借着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、借着作我们的生命、并借着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养─十9，十一25，西三4。

约 10:9

我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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b　在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活─约二15～17。

约 2:15

就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。

约 2:16

又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约 2:17

祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

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6　神的国是荣耀的范围─一14、18，十七22～24：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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a　荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神─十二41。

约 12:41

以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。

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b　神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围─太六13，帖前二12。

太 6:13

不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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四　我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”─弗二22。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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第十二篇　祭司的国度

壹　“你们要归我作祭司的国度”─出十九6上：

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贰　我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划─弗三11，创一26：

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叁　祭司是一直事奉神的人，是一班特别的人：

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肆　作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有─弗三17上：

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伍　作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

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陆　神殿的建造系于并倚靠祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

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柒　主的恢复乃是祭司职任的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12、14：

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读经∶出十九4～6上，彼前二5、9，启一6上，五10

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:5

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。

出 19:6上

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。……

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6上

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；……

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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一　神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度─4节：

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

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1　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度─6节上：

出 19:6上

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。……

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2　祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神─6节上，罗一9。

出 19:6上

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。……

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

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二　在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际─彼前二5、9：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度─启五10。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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2　主耶稣是祭司，祂借救赎将我们带进祭司的职任中；今日全召会必须是祭司的体系─一5～6。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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3　所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。─引用经文

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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4　我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神─罗一9。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

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贰　我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划─弗三11，创一26：

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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一　神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显─弗三16～17上、21，西三4。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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二　全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系─启二一11，二二3下。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:3下

……在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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一　祭司是一个借着在基督里享受神而事奉神的人─罗一9，加五22。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

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二　祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人─彼前二5。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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三　神真实的祭司，乃是以基督、借着基督、并凭着基督来事奉神的人─腓一8，西一27～28，二9～10。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 2:10

你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

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四　祭司是一个享受基督的人─腓三1，弗三8。

腓 3:1

还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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五　祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督─约六57下，加三27，约十五4。

约 6:57下

……照样，那吃我的人，也要因我活着。

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

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六　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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七　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─约十四20。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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八　祭司是一个成为神居所、神家一部分的人─彼前二5。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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九　祭司是一个背负神见证的人─启一2、9。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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十　祭司是一个供应基督给别人的人─罗十五16，林后四5。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

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十一　祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人─约壹一3。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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十二　祭司是一个建造神居所的人─弗二21～22。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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十三　祭司是一个作神福音勤奋祭司的人─罗十五16。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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肆　作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有─弗三17上：

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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一　祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一─林后三18，林前六17。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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二　主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的─启二二1～2。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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三　神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的─弗三17上，四23～24，五18下：

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 5:18下

……乃要在灵里被充满，

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1　我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一─林后三18，约十七22、24。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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2　我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们─弗一5、9，三17上。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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3　基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的─徒十三1～2。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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伍　作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表─出二九1，4，创十四18，来二17，六20。

出 29:1

你要如此行，使亚伦和他儿子们分别为圣，作祭司事奉我：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

出 29:4

你要叫亚伦和他儿子们近前到会幕门口来，用水洗他们。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

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二　亚伦的等次是圣别的等次─彼前二5：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─一16。

彼前 1:16

因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

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3　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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三　麦基洗德的等次是君尊的等次─9节，创十四18：

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

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1　麦基洗德是君王，并且他是君王祭司─来七1。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

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2　君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

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四　一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来─彼前二5、9：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。─引用经文

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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陆　神殿的建造系于并倚靠祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

出 19:6上

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。……

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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一　作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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三　召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分─来三6，六20，七26，八1，十19。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

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四　我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

来 11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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五　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分─拉一1～4，七1～7。

拉 1:1

波斯王古列元年，耶和华为要成就祂借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的灵，使他通告全国，下诏书说，

拉 1:2

波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉 7:1

这些事以后，波斯王亚达薛西在位的时候，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，

拉 7:2

希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，

拉 7:3

亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，

拉 7:4

米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，

拉 7:5

布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是祭司长亚伦的儿子；

拉 7:6

这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。

拉 7:7

亚达薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的和殿役，上耶路撒冷去。

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柒　主的恢复乃是祭司职任的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12、14：

亚 3:1

祂又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，作他的对头。

亚 3:2

耶和华对撒但说，撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？

亚 3:3

约书亚穿着污秽的衣服，站在那使者面前。

亚 3:4

祂吩咐那些站在祂面前的说，你们要脱去他身上污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开你，给你穿上华美的衣袍。

亚 3:5

祂说，要将洁净的顶冠戴在他头上。他们就把洁净的顶冠戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

该 1:8

你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。

该 1:12

那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并一切余剩的百姓，都听从耶和华他们神的话，和耶和华他们神所差来申言者哈该的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。

该 1:14

耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵，和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵；他们就来，在万军之耶和华他们神的殿作工。

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一　主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一─来十19，林后三18，约十七22、24。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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二　当主得着这样的祭司体系─祭司的国度─祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定冒─弗一5、9、11，腓二13，启四11。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

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