二○一五年国际华语特会

总题：主的恢复之主要内容

标　语

第01篇　召会一的立场与分裂相对

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第02篇　召会是基督生机的身体—那在万有中充满万有者的丰满

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第03篇　包罗万有的基督是神的奥秘

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第04篇　赐生命、复合的灵与在基督里神圣的生命

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第05篇　神话语神圣的启示

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标　语

我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督。

In order to be today’s overcomers, we must maintain the ground of oneness, God’s unique choice, without elevating anything other than Christ; in the Lord’s recovery we elevate Christ and Christ alone.

召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果，是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的。

The church as the organic Body of Christ, the fullness of the One who fills all in all, is the issue of the dispensing of the Divine Trinity, which is accomplished by the transmission of the great power of God “toward us who believe” and “to the church.”

包罗万有的基督，这一位是神又是人，乃是神经纶的中心与普及，也是神的奥秘—是神的解释、说明和彰显。

The all-inclusive Christ, the One who is both God and man, is the centrality and universality of the economy of God and the mystery of God—the definition, explanation, and expression of God.

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来。

Through and in His resurrection, Christ as the last Adam became the life-giving Spirit, the consummated and compound Spirit, to impart life and to enter into His believers to flow out as rivers of living water.

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第一篇　召会一的立场与分裂相对

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读经∶约十七11、15、21、23，申十二1～3、5，十六16，诗一三三，徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2

壹　圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计─约十七11、21、23，提前三15～16上，帖后二3、7～8，约壹三4，参林后二10～11：

一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙─诗一三三，弗四1～6，徒一14，林前一9～10，腓一27，二2。

二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂象大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上─太十三31～32、4、19，创十一1～9，启十七1～6，十八2，约十七15。

三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“恶”（15）；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福”（诗一三三3，参创十二2，加三14）。─引用经文

四　日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处─约十七15、17、21，十五5，弗五26。

贰　耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5～6，拉一2～3：

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─申十二5，十六16。

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11：

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2：

ａ　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─2节。

ｂ　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─2节。

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

叁　在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安─诗四八2、11～12：

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─二十2，五三6上，八七2。

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3、16、22。

三　召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事─二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

肆　我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督─西一18下，启二4，林后四5，十5：

一　以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”（申十二2）异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西─1～3、5节，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。

二　神子民荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位─诗八十1、3、7、15～19，七四1。

三　从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确地珍赏并高举基督，才得以维持并保守。

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GENERAL SUBJECT

THE MAIN CONTENTS OF THE LORD'S RECOVERY

Message One

The Church Ground of Oneness versus Division

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Scripture Reading: John 17:11, 15, 21, 23; Deut. 12:1-3, 5; 16:16; Psa. 133; Acts 8:1; 13:1; 14:23; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2

I.　The oneness in the Bible is an all-inclusive oneness for the expression of God as the mystery of godliness to carry out the desire of God's heart, and division is an all-inclusive division for the expression of Satan as the mystery of lawlessness to carry out the scheme of Satan's plot—John 17:11, 21, 23; 1 Tim. 3:15-16a; 2 Thes. 2:3, 7-8; 1 John 3:4; cf. 2 Cor. 2:10-11:

A.　The oneness of the Triune God, which is the oneness of the Body of Christ, includes all that Christ is to us in and for God's economy; the practice of this oneness, the one accord, is the master key to every blessing in the New Testament—Psa. 133; Eph. 4:1-6; Acts 1:14; 1 Cor. 1:9-10; Phil. 1:27; 2:2.

B.　The division of Satan, which is the division of Babylon the Great, includes every negative thing and is like a great tree deeply rooted and settled in the earth, flourishing with its branches in which Satan's evil spirits with the evil persons and things motivated by him are lodged—Matt. 13:31-32, 4, 19; Gen. 11:1-9; Rev. 17:1-6; 18:2; John 17:15.

C.　The main symptom of Satan and his world is "the evil" of division (v. 15); the main attribute of the Triune God and His dwelling place is "the blessing" of oneness (Psa. 133:3; cf. Gen. 12:2; Gal. 3:14).

D.　Day by day we have to move out of ourselves with "the evil" of division and into the divine "Us," the Triune God as the blessing of oneness, and we have to remain in Him for His corporate expression; if we continually touch the Word and allow the Spirit to touch us day by day, we shall be sanctified by moving out of ourselves, our old lodging place, and into the Triune God, our new lodging place—John 17:15, 17, 21; 15:5; Eph. 5:26.

II.　The unique ground of Jerusalem, the place where the temple as God's dwelling place was built on Mount Zion, typifies the unique ground of God's choice, the ground of oneness—Deut. 12:5; 2 Chron. 6:5-6; Ezra 1:2-3:

A.　In the ancient times all the Israelites came together three times a year at Jerusalem; it was by this unique place of worship to God, Jerusalem, that the oneness of His people was kept for generations—Deut. 12:5; 16:16.

B.　In the New Testament the proper ground of oneness ordained by God is the unique ground of one church for one locality—Rev. 1:11:

1.　The church is constituted of the universal God, but it exists on earth in many localities; in nature the church is universal in God, but in practicethe church is local in a definite place, such as "the church of God which is in Corinth"—1 Cor. 1:2:

a.　The church of God means that the church is not only possessed by God but has God as its nature and essence, which are divine, general, universal, and eternal—v. 2.

b.　The church…which is in Corinth refers to a church in a city, remaining in a definite locality and taking it as its standing, ground, and jurisdiction for its administration in business affairs, which is physical, particular, local, and temporal in time—v. 2.

2.　Without the universal aspect, the church is void of content; without the local aspect, it is impossible for the church to have any expression and practice; the record concerning the establishment of a church in its locality is consistent throughout the New Testament—Acts 8:1; 13:1; 14:23; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 8:1; Gal. 1:2; Rev. 1:4, 11.

III.　The church life on the ground of oneness is today's Jerusalem; within thechurch life there must be a group of overcomers, and these overcomers are today's Zion—Psa. 48:2, 11-12:

A.　As the highlight and beauty of the holy city Jerusalem, Zion typifies the overcomers as the high peak, the center, the uplifting, the strengthening, the enriching, the beauty, and the reality of the church—20:2; 53:6a; 87:2.

B.　The overcomers as Zion are the reality of the Body of Christ and consummate the building up of the Body in the local churches to bring in the consummated holy city, New Jerusalem, the Holy of Holies as God's dwelling place, in eternity—Rev. 21:1-3, 16, 22.

C.　The church life is the right place for you to be an overcomer, but this does not mean that as long as you are in the church life, you are an overcomer; it is one thing to be in the church life, but it is another thing to be an overcomer—2:7, 11, 17, 26-28; 3:5, 12, 20-21.

IV.　In order to be today's overcomers, we must maintain the ground of oneness, God's unique choice, without elevating anything other than Christ; in the Lord's recovery we elevate Christ and Christ alone—Col. 1:18b; Rev. 2:4; 2 Cor. 4:5; 10:5:

A.　Before the children of Israel could have the full enjoyment of the riches of the good land, they had to utterly destroy the heathen places of worship, the idols, and the names of the idols "on the high mountains and on the hills and under every flourishing tree" (Deut. 12:2); the high mountains and hills signify the exaltation of something other than Christ, and the flourishing trees signify things that are beautiful and attractive—vv. 1-3, 5; 1 Kings 11:7-8; 12:26-31; Num. 33:52.

B.　The intrinsic reason for the desolation and degradation of God's people is that Christ is not exalted by them; they do not give Him the preeminence, the first place, in everything—Psa. 80:1, 3, 7, 15-19; 74:1.

C.　The way to be restored from desolation is to exalt Christ; the enjoyment of Christ with God on the ground of oneness can be maintained and preserved only when Christ is properly appreciated and exalted by God's people.

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第一篇　召会一的立场与分裂相对

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未经讲者审阅，仅供追求参考

大家，弟兄姊妹好！我很高兴很高兴看见那么多的弟兄姊妹聚集在这里。这是我们二〇一五年众召会第一次的相调。我们一共有七次，这是第一次。上一次我们在这里相调，是三年以前。我们这个相调的目的：第一，是要一同进到主的话里；第二，是叫我们在主的身体和主的生命里面彼此相调。我听说，这一次有五千多位从海外来的弟兄姊妹。台北接待了五千多位弟兄姊妹在你们的家里，我听说有人在家里接待八个人、十个人。我谢谢，代表海外的弟兄姊妹，所有在台北的弟兄姊妹，也谢谢台岛众弟兄姊妹。

这一次，我们相调有一个主题，就是五篇的信息。这五篇信息的主题是“主恢复的主要内容”，换句话说，你可以说就是什么是主的恢复。什么是主的恢复？主的恢复究竟是什么东西？

我们要讲这件事，主要是因为四个原因：第一，在我们当中，这些年间，许多的新人加到我们当中来，与我们一同的聚会。我们希望你们知道什么叫作主的恢复，把这件事向你们解释明白。这个主的恢复不光是一个基督教的团体，主的恢复是一个见证。这个见证，它的性质是什么？它的本质是什么？我们希望借着这五篇信息能够给你有一个鸟瞰。第二，我们为着在座所有已经和我们聚会很久的弟兄姊妹，我们也需要这个信息，来温习一下为什么我们在这里。我们在这里，我们存在的本质是什么？我们在这里聚会，为主作见证，那个性质是什么？这是第二个原因。第三个原因，是为着所有我们之外的客人，还有所有不与我们一起聚会的人。我们也希望、盼望他们能够了解什么叫作主的恢复，叫他们知道主的恢复的特征是什么，什么是定义主的恢复。第四，今天主的恢复在全球六大洲有各种各样的人，我们的文化不同，我们的背景不一样，那究竟什么是把我们团在一起呢？什么是我们共同的特点，或者我们共同接受的真理？这个我们必须要常常的提醒自己。为着这四个原因，我们必须要来到看看什么是主的恢复，或者主恢复里面主要的内容是什么。

现在我们来看第一篇的信息。可能你会觉得奇怪，第一篇的信息，主题不是讲神，不是讲基督，它是讲“召会一的立场与分裂相对”。在这里它讲到召会的一，而这个一是有一个立场。凡是人群聚集，他们的聚集必须要根据一个立场；如果没有立场，他们就不能聚集在一起。我们基督徒的聚集也是有我们的理由，我们的立场；这个立场乃是根据圣经的，这个立场就是我们之所以是我们的原因。所以这个“召会的立场”这个字在圣经里面虽然没有，但是在我们的实行上，我们必须要有一个确定的立场。那这个立场虽然是我们当中的一个实行，但是却是根据圣经的。我们作任何一件事，有任何一个实行，我们不愿意根据传统，不愿意根据人的意见，我们愿意回到圣经。

所以当我们提到召会，应该采取一个什么立场的时候，我们就必须要看见那个基本的问题。这个基本的问题是什么呢？就是召会的一。召会的一，不是因为我们时髦，不是因为现在时下讲这件事，这个召会的一乃是深深地扎根在三一神的里面。为什么召会需要一？因为我们所相信的这位三一神—父、子、灵，祂本身就是一。我不用全部的经节和大家弟兄姊妹读，我只读第一节，就是约翰福音第十七章第十一节，最后两句，祂说，使他们成为一，像我们一样。这个“我们”，就是我们所信的三一神。这里说，我们信徒的一乃是根据三一神的一。因为父、子、灵，虽然是三个不同的身位，但是却是绝对不可分，是一而又三，三而又一。这个可以说是宇宙里面最重要的一，这个一就是信徒的一的根据。

有了这一个了解，我们大家一起来看这个纲目里面第一个大点。

壹　圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计—约十七11、21、23，提前三15～16上，帖后二3、7～8，约壹三4，参林后二10～11：

这里说，圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显出来，彰显神，完成神心头的渴望。这是我们所说的一的根据，乃是一个包罗万有、敬虔的奥秘彰显在人间。与这个一相对的，就是在这个宇宙当中另外一个因素，这个就是分裂的因素。分裂是从撒但来的，正如一是从神来的。分裂是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计。一个是完成神心头的渴望，一个是执行撒但阴谋的诡计。

一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙—诗一三三，弗四1～6，徒一14，林前一9～10，腓一27，二2。

三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们一切的所是。下面，它就说，这个一，不光是一个启示，不光是一个原则，它是要实行出来。这个一的实行，就是在各地上的同心合意，这个乃是开启新约一切福分的万能钥匙。

二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂象大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上—太十三31～32、4、19，创十一1～9，启十七1～6，十八2，约十七15。

这里就讲到与一相对的分裂。宇宙当中总是两极，有白也有黑，有昼也有夜，有上也有下；有一，所以有反对的，就是分裂。

三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“恶”（15）；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福”（诗一三三3，参创十二2，加三14）。

这是诗篇一百三十三篇给我们看见神所命定的祝福。

四　日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处—约十七15、17、21，十五5，弗五26。

日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为我们一的福分，并留在祂，就是神里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话，就是神的话，并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，从我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处。这个就是在圣经里面那个一的原则，也就是我们今天所说的立场的根据。

下面就讲到我们的实行，就是我们的立场。那我开头的时候已经讲过，虽然“立场”这个字在圣经里面没有，但是我们在每一个地方，聚集在一起的时候，必须要有我们所聚集的立场。这个立场就说到一件重要的事，就是我们所看见的启示，需要被实行出来。

是的，在宇宙当中，三一神是一，但是这个一需要在每一个地方被彰显出来。在所有人群聚居的地方，需要一同来作一个见证。这个见证就是一个见证。这个见证是不容许任何分裂的因素，也不容许任何分裂的理由。只要是神的儿女，只要是有三一神的生命，就在所有居住的地方实行这个一。可以这样说，弟兄姊妹，从主的恢复有的头一天，我们就有一个认定，就是我们不光看见有圣徒的合一，我们更看见，需要把这个一实行出来。可以说，我们这九十年的争战就是在这个点上。是的，神在宇宙当中需要一，但是这个一需要在地方上实行出来。

那在这一点上，我要从三方面来解释这个立场的问题。第一方面，我要从真理上给大家看见，在圣经里面有这件事；第二，我要给弟兄姊妹看见，从历史方面，在我们当中有这件事；第三，是从实行方面来看今天我们在各地如何来实行我们的合一。我们先来看真理，这是第二个大点。在旧约圣经里面，神命定祂的子民，需要有一个地方一起聚集。虽然他们生活在不同的地方，但是每年三次，他们需要聚集在一起，在一个地方，就是神所选定的地方来敬拜。他们不能随他们自己的意思来选他们自己敬拜的地方。在新约里面，这个就说出，给我们看见一个图画，就是神有祂拣选的地方，这个地方就是一个一的立场。

贰　耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11：

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：

ａ　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。

ｂ　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

在这里就给我们看见圣经的根据，这个一的立场乃是根据圣经里的启示。我开头说过，这个一的立场是我们当中的一个实行，但是任何一个实行必须是根据圣经的真理。同样的，当我们说，我们在每一个地方是以地方为立场来实行这个真理的时候，我们乃是根据圣经里面的真理。

下面我就讲，稍微说一点我们当中的历史。我们当中的历史是从倪弟兄开始的。从倪弟兄开始，他就看见有这个召会启示的一面，也有召会实行的一面。所以他写了书，他释放了信息都是以这两面平衡的。一九三八年，他去了英国，在那里有一个属灵的执事。在那里住了一个月以后，人家问，你有什么感觉？他说，我们所看见的异象是一致的，但是主给我们的托付，是不光是看见异象，更要在各地把这个异象实行出来。他用一个椅子，坐的椅子，作这个比喻。他说，你们在这里一直讲这个椅子，它的形状，它的性质，但是这个椅子在哪里？椅子在哪里？这句话就说明，主的恢复里面一个特质，就是我们不光是要看见启示，我们也需要把这个启示实行出来。

那现在我再讲第二件事，与台湾是特别的有关系。台湾的见证是从一九四八年开始，开头的五年到七年，是满有主的祝福。然后，就来了刚才我说的那个属灵的执事。他提供了属灵的供应，但是他摸了一件事，就是摸到我们当中的实行。他认为，属灵是需要的，但是召会的实行是把基督弄小了。因着这个，在我们当中，特别在台湾的见证，就有八年的大试炼。这八年的大试练，讲这个根基的问题是什么呢？就是他们不要实行。一九五八年，李弟兄到了那个属灵的执事那里一同地交通。那个时候，这个属灵的执事说，我们当中没有问题，一点问题都没有，是一致的。李弟兄坦坦白白地跟他讲，他说，在原则上，在启示上，我们是没有分别；但是在实行上，我们是大有分别。可以说，有十年之久，在我们这里的争战就是这个立场的争战。

感谢主，因着前面弟兄们的忠心，今天我们就能够站在这里。那我只是稍微地给大家点一点，说我们的历史是怎么与这个立场有关。下面，我要用几句话来讲讲我们在各地的实行。今天虽然我们都在主的恢复里面，但是我们实际过召会生活，是在我们所在的地方。在我们所在的地方，我们实行召会生活，不能够以任何的理由来把我们分开。我们不能因着真理的看法不一样而分开；我们也不能因着实行上的不一样而分开；我们也不应该，也不可以因着注重某一些真理、轻视某一些真理而把这个当作我们的根据；甚至我今天下午所讲，不能够因着你跟或者不跟、或者跟得多或者跟得少，来以这个理由，在所有的地方，所在的地方，分开来聚会。这个是不荣耀主，也是不合乎真理的。我们这个立场，这个见证，前面这个点已经讲了，是一个包罗万有的见证。换句话说，无论你的看法是强一点，是弱一点，是在哪一方面，你必须要看见我们都是在这个包罗万有的一个立场上来作见证。

在圣经里面，讲到召会，惟有一节圣经是讲到召会就是国度，就是罗马书第十四章。在罗马书第十四章里面，它上下文乃是讲到信徒需要彼此地接纳。连那些个真理的看法和实行的作法上有一点差异，如同他们守日，如同他们吃素，这些都是在真理上有问号的，连这些我们也需要接纳。简单来说，如果我们是接受从神来的托付，要作这个一的见证，我们就必须要在三方面来操练：第一，我们必须要接纳所有的信徒；第二，我们需要学习所有在身体里面的丰富；第三，我们要尽我们所能的，尽我们的分，来供应基督的身体，而不轻视任何其他的。

那现在我们从第二个大点就转到第三个大点。第三个大点就讲到，虽然我们的立场是清楚的，但是在这个立场上，我们有一个托付，或者说我们有一个责任、有一个呼召。在新约圣经里面，四本福音书说出主耶稣来的尽的职事第一个时期；然后使徒行传和书信，说出主耶稣在地上尽职的第二个时期；然后来到第三，就是启示录。在启示录里面，乃是新约的第三个时期。这第三个时期，因为召会的堕落，就需要产生一批的得胜者。这个得胜者是神在堕落的时候，所呼召出来的一批人。今天我是从这个角度，来点出这个得胜者的需要。

今天在主的恢复里面，我们前面的弟兄们把所有的真理恢复出来，把所有的实行带进来，可以说今天我们已经进入到加强的时期。在加强的时期所需要的，不是新的东西，乃是在已有的东西里面持守忠心。感谢主，在主的恢复里面，我们有真理，我们有实行。在过去，这些都一点一点地被恢复过来。今天我们所需要的，就是在这所有的事上“加强”。弟兄姊妹，二〇一五年是加强的一年！叫我们无论是在追求真理上，或者是实行召会上，或者是任何一件事上，都能够作一个加强的人。如果我们能够被加强，我们就是这个时代的得胜者。

在启示录第二章到第三章，主对七个召会所说的话，每一个召会里面，祂都呼召这个得胜者。我今天下午特别给大家点出来，在这些对得胜者的呼召里面，每一点都是与持守有关。不是去发明新的东西，不是去再找新的亮光，乃是在已有的亮光，已有的实行里面，不断地加强。第一个召会，以弗所的召会，主给她的话，说，你要行你起初所行的。换句话说，你开头的时候是怎么，你就一定要继续作什么。第二，对这个士每拿召会，主的话是：你要至死忠信。不需要作新的事，就是你要至死在你所有的事上忠信。第三，对别迦摩的，祂说，你所要的就是持守主的名，不否认对主的信仰。如果我们要在主的恢复里面作主的见证，我们就需要持守主的名，不否认主的信仰。第四，对推雅推喇的召会，祂特别讲，祂说，我不特别把重担放在你身上。弟兄姊妹，我们没有什么新的重担。但是已经有的，总要持守，二章二十五节。第五，对撒狄的召会，祂说，你要回想你是怎么领受的，又要遵守。弟兄姊妹，在新的一年，让我们大家回想我们是怎么领受的，并且在这些事上遵守。第六，对非拉铁非，主的话是：你要持守你所有的，免得夺去你的冠冕，被夺去。然后最后，对老底嘉的召会，主对得胜者的呼召说，你要发热心，也要悔改。就是说，要回到你当初所作的。

亲爱的弟兄姊妹，我今天早上，或者今天下午，我给大家一个挑战，就是在今年，我们要在主的话上，在主的职事上，在我们所所有接受的话语的实行上，要继续加强，真正成为加强时期的得胜者。我要讲的负担的话就到这里。

叁　在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—诗四八2、11～12：

在旧约圣经里面，耶路撒冷是一个城，锡安是这个城里面的最高的部分。照样，今天我们不光是在作一个普遍的合一的立场，我们更是在这个立场上站住，被加强作得胜者。在我们所接受的真理和实行上，继续往前。

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—二十2，五三6上，八七2。

哪一位，在座的，想要作你所在的召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际？请你举手。阿们。

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。

三　召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事—二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

盼望主把这个心愿摆在我们每一位里面，我们都愿意在这个加强的时期，作主的得胜者。

第四大点，就是我们这篇信息里面最后一个大点，就是得胜者要作什么事。这个得胜者所要作的就是持守基督。今天在主的恢复里面，我们只有一个中心，只有一个内容，就是我们所信、所爱的主耶稣基督，任何其他的事物都是基督的代替。

在启示录的七个召会里面，主除了呼召得胜者以外，也启示所有在基督以外的事物；要得胜者离开这些基督以外的事物，而转向基督。对以弗所，他们需要胜过工作，恢复起初的爱，就是对基督的爱。对士每拿，他们要胜过所有的试炼和患难，而对主忠信。亲爱的弟兄姊妹，我们要胜过任何没有主的工作，我们也要胜过所有在我们的生活、我们的工作上任何的试炼。第三，对别迦摩，他们需要胜过任何从鬼魔来的教训，包括巴兰的教训和尼哥拉党的教训，叫他们持守主的名，享受隐藏的吗哪。第四，对推雅推喇，他们需要胜过所有的偶像，恢复到对晨星的渴望。今天，在天主教里面有许多的偶像。在基督教里面虽然没有偶像，但是我们很容易有看不见的偶像。我们需要胜过所有偶像，转向基督，让基督成为我们的晨星。祂就是要显现的那一位，在黑暗的夜里，祂要对得胜者成为晨星。第五，对撒狄，他们要胜过所有名活实死的光景，就是需要胜过所有的死亡。所有的死亡都是基督的代替。我们需要胜过这所有的死亡，来摸着神那有七灵、七灯的那一位，就是今天在加强时期里面的基督。第六，我们需要胜过撒但的会堂，转向那手拿钥匙，就是大卫的钥匙的那一位。今天，我们不是在撒但的会堂，就是人为的组织里面，我们需要胜过这一些，转到那有大卫得胜钥匙的身上。最后，对老底嘉的召会，我们需要胜过所有不冷不热的情形。哦，这个许多时候，我们因循，我们就会落到这个不冷不热里面，这些都是基督的代替。我们有聚会，我们有所有的宗教的活动，但是我们却错过了那个在我们门外叩门的。我们需要把门打开，祂就进来与我们坐席。这位基督祂是隐藏的吗哪，祂是生命树，祂也是我们的筵席。我们在主的恢复里面，需要从所有基督的代替品，转向基督，让基督成为我们一切的一切。

肆　我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督—西一18下，启二4，林后四5，十5：

一　以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”（申十二2）异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西—1～3、5节，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。

以色列人能对美地的丰富有完全的享受以前，他们必须彻底地毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名。刚才我说的，七个召会里面所有消极的事物，就是与这些事物有关。高山与小山表征高举所有基督以外的东西，而青翠树就是表征一些表面美丽、有吸引力的东西。

二　神子民荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位—诗八十1、3、7、15～19，七四1。

第二，神子民荒凉和堕落其内在的原因，乃是因为没有或者基督没有被他们高举。今天在主的恢复里面，我们高举什么？我们高举基督！他们没有在凡事上让祂居首位，在主的恢复里面乃是恢复基督在个人和团体一面居首位。

三　从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确地珍赏并高举基督，才得以维持并保守。

最后，第三点，从荒凉得恢复、复兴的路，是什么？就是转向基督，享受基督，高举基督。在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。我们不是，今天不是仅仅在外面维持不纷争，在一个地方作一个见证，并且我们在每一个地方，无论你是在中国大陆，你是在台湾，你是在南洋，你是在美洲，你是在非洲，我们在每一个地方都是高举基督。基督是我们的中心，基督是我们的享受，基督是我们的内容。如果我们是这样作，我们就能够在加强的时期作得胜者。

愿主祝福祂的恢复，愿主祝福每一个洲，愿主祝福每一个召会。愿主祝福你们每一位，在你们的个人生活，或者在召会生活里面，能够在二〇一五年作一个高举基督的人，成为这个时代的得胜者，好迎接主的再来。愿主祝福大家，阿们！

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第一周　召会一的立场与分裂相对

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读经∶约十七11、15、21、23，申十二1～3、5，十六16，诗一三三，徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2

诗歌∶大本600首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计─约十七11、21、23，提前三15～16上，帖后二3、7～8，约壹三4，参林后二10～11：

一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙─诗一三三，弗四1～6，徒一14，林前一9～10，腓一27，二2。

周一晨兴

周　二

二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂象大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上─太十三31～32、4、19，创十一1～9，启十七1～6，十八2，约十七15。

三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“恶”（15）；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福”（诗一三三3，参创十二2，加三14）。─引用经文

四　日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处─约十七15、17、21，十五5，弗五26。

周二晨兴

周　三

贰　耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5～6，拉一2～3：

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─申十二5，十六16。

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11：

周三晨兴

周　四

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2：

ａ　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─2节。

ｂ　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─2节。

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

周四晨兴

周　五

叁　在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安─诗四八2、11～12：

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─二十2，五三6上，八七2。

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3、16、22。

三　召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事─二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

周五晨兴

周　六

肆　我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督─西一18下，启二4，林后四5，十5：

一　以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”（申十二2）异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西─1～3、5节，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。

二　神子民荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位─诗八十1、3、7、15～19，七四1。

三　从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确地珍赏并高举基督，才得以维持并保守。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

弗四3~6　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

〔以弗所四章六节〕含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素（圣经恢复本，弗四6注3）。

信息选读

神的四大作为是关联到创造、拣选、新造以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇宙中，除了神是唯一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素与后果，都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，也不再有黑暗。我们也能进一步说，在新天新地里不再有罪恶、世界、肉体、己或撒但。在那里不会有任何消极的东西。

分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。

分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也是包罗万有的。它包含了神、基督与那灵。以弗所四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一里，有父神、主基督与赐生命的那灵。这个一甚至包含我们重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思等积极的事物。每一样积极的事物都包含在这正当的一里面（一的真正立场，三一至三二页）。

主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。……将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。

谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五至一六页）。

参读：一的真正立场，第二至三、六、九章；长老训练第七册，第一章。

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第一周　周二

晨兴喂养

太十三31~32　……诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

启十八2　……大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。

根据启示录十七章五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”。……这是今天基督教国的一幅图画。基督教国可能有金杯，但杯中所装的是偶像、淫乱和各种邪恶〔4〕。这是分裂的元素与组成。分裂的终极后果，是十七章所揭示的大巴比伦（一的真正立场，四二页）。

信息选读

召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了（这违反神创造的律，植物必须各从其类—创一11~12）。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，〔马太十三章里〕这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会（二12~17……）。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织（圣经恢复本，太十三32注1）。

飞鸟在〔马太十三章〕第一个比喻中既象征那恶者撒但（4、19），天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里（太十三32注2）。

被圣别不仅仅是从世界中分别出来，更是从我们自己里迁出来，进入三一神里面。你若核对一下你的经历，就会看见你越接触话，灵越摸着你，你就越脱离自己。你就从一个住处—己，迁移到另一个住处—三一神。我们天天需要这种迁移。我们若不从自己里面迁出来，我们就错了，因为在己里面有世界、野心、自高和意见。

在约翰十四章主耶稣说，祂去是为我们预备地方。这地方乃是父神自己。……我们不需要留在自己里面，我们能够迁到三一神里面。有一个地方已经为我们预备好了，让我们来选择。主说，等到祂在父家里为我们预备了地方，祂就要来接我们到那里去。因此，祂在哪里，我们也在哪里。主是在父里面，祂盼望我们也在父里面。既然在父里面的地方已经为我们预备好了，我们借着真理的圣别，就能迁入祂里面。这样的迁入与话和灵有关。我们若是持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们老旧的住处迁出来，进入三一神，就是我们新的住处。借着这个迁移，世界、野心、自高和意见就全丢在背后了（真理信息，六五、六八至六九页）。

参读：真理信息，第六至七章；长老训练第十册，第六章；召会与地方召会的历史，第九章。

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第一周　周三

晨兴喂养

申十二5　但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。

启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

异教徒拜偶像的各地方全被毁坏之后，神的百姓必须去到神所选择的地方〔申十二5〕。在那独一的地方，神要立祂的名。神的名是指祂的人位。在一个特定的地方立祂的名，意思就是祂的本身要住在那里。这指明神所选择的独一地方，乃是神居住的地方，就是神的居所（一的真正立场，四六页）。

将启示录寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。

信息选读

照着申命记十二章三节的预表，我们必须毁坏那些〔拜偶像的〕地方并除灭那些〔偶像的〕名字。同时，基督教所采用的异教作法，也必须一一除掉。在召会中，这些东西一概没有地位。《两个巴比伦》那本书证明，天主教曾吸收许多异教的东西。……许多异教的东西，不仅在天主教中，就是在基督教的许多公会中，也都可以看到。从属灵方面来说，我们必须毁掉这些地方、偶像和名称。为这缘故，主的恢复和那些在高山、小山以及青翠树下敬拜偶像的公会，是无法协调一致的。……我们只应该有基督和神为保守一所选择独一的地方。

当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主在我们身上最彻底的对付。我们不得不在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。……如果我们想要躲开某位弟兄，我们就无法享受基督上好的部分。……假设一个以色列人和另一人之间有了问题，因而想尽办法躲开他。然而，以色列所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，就要从神子民的交通里被剪除。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须解决。不然的话，他们就无法在一里来到锡安山敬拜神。当他们上锡安山的时候，都要唱诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）因此，神所选择独一的地方，保守了神子民的一。只要以色列人随从神的选择，他们除了合一之外，别无他途。

按照申命记，神嘱咐他们，不可在他们自己选择的地方，举行团体的敬拜（十二）。他们应该在神面前谦卑自己，接受神的选择。借着在团体敬拜的地点这事上尊重神，且接受神对独一地点的选择，以色列人就蒙保守在一里。按照神的选择，圣殿建造在锡安山上；一年三次，神的百姓要到那边去。建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心。这个中心是神发言的地方，它保守了神选民的一（一的真正立场，四九、五三至五四、三五页）。

参读：一的真正立场，第四、十章。

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第一周　周四

晨兴喂养

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

徒十三1　在安提阿当地的召会中……。

召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）（圣经恢复本，林前一2注2）。

信息选读

林前一章二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”。……每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。

“在哥林多……的召会”（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。

召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。

二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成。二节下半接着有第五种资格：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关。

联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都借着神在基督里联于他们；无论我们在哪里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行（主恢复的简说，六七至六九页）。

参读：主恢复的简说，附录。

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第一周　周五

晨兴喂养

诗四八1~2　耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

启十四1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。

在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持（活力排的训练与实行，三五至三六页）。

信息选读

锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些……得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。

得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。

今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。……我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（活力排的训练与实行，三六至三七页）。

我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。……我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一〔腓三10〕。……任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。……我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安（关于相调的实行，一六至一七页）。

参读：活力排的训练与实行，第一篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

申十二2　你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。

按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—领头设立丘坛。所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了丘坛。这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立丘坛则与野心有关（十二26~32）。耶罗波安想要保持他的王国。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是“耶罗波安造了丘坛的殿”（31）。因此，耶罗波安的野心是使他决定建立丘坛的原因。不只如此，耶罗波安还造了两个金牛犊，对百姓说，“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！”（28）然后，“他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。”（29）……丘坛关联着情欲、野心与拜偶像。因为丘坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联（一的真正立场，一一五页）。

信息选读

丘坛的高度是超过普通平地的。这指明丘坛包含着某种的高举。原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高抬或高举。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至研读圣经的聚会都变成丘坛，可能导致高举某些东西来代替基督。

当以色列人将要过约但河进入美地之前，摩西由于深切关心他们，就嘱咐他们要毁掉外邦敬拜的地方，而来到神所选择独一的地方。摩西发出这样的嘱咐，因为他深知神所选择独一的地方与毁掉异教的地方，密切关系到他们在神面前的定命。如果他们忠实地毁坏外邦敬拜的中心，并且来到神所选择的地方，他们就是行神眼中看为正的事。但如果他们不顺从这个要求，他们就是行神眼中看为恶的事。当他们进入美地，神的百姓确实毁掉了丘坛和偶像的名字。结果，他们胜利地征服了那地。撒母耳和大卫等可以代表那些绝对听从神借摩西所给嘱咐的人。

如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为“丘坛”的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干；但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不高举任何东西来代替基督。……每一个宗派，每一个自由团体，都是一个突出的“邱坛”。……这些被高举的事物都与欲望及野心有关（一的真正立场，一一六至一一七、一二四页）。

参读：一的真正立场，第八章。

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第一周　诗歌

大本第600首

召会─合一

8787双（英831）

F大调4/4

1

圣徒实际活在一起，

才是召会的合一；

内住圣灵将这合一

放在所有圣徒里。

因是出于圣灵自己，

故称圣灵的合一；

乃是根据所有圣徒

同得之信而有的。

2

所有圣徒共同所得

一样宝贵的信心，

组成是以基督和祂

救赎工作为成分。

在此圣徒真是合一，

信仰全同，无异议；

由于这个同得之信，

始有召会的存立。

3

宇宙召会既然是一，

作主基督的产业；

各地召会也该是一，

作主表现无分别。

召会元素原都是一：

一神、一主并一灵，

一信、一洗并一身体，

一望由于神命定。

4

这“一”就是召会立场，

圣徒共同的立场，

就是合一独一立场，

圣灵在我所愿望。

借此，召会就能实行

真正实际的合一，

她在各地所有出现

也就因此得建立。

5

主，使我们竭力保守

这个圣灵的合一，

站在召会合一立场，

身体生活来经历。

使你心中伟大愿望，

因此就可得实现，

使神心爱永远计划，

也可完满得成全。

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第二篇　召会是基督生机的身体─那在万有中充满万有者的丰满

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读经∶弗一4～14、19～23

壹　作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的：

一　长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织没有一点关系─徒十四23，参多一5。

二　甚至用“组织”这辞来说到召会和召会生活也是错的；使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，是神的耕地─林前三9。

三　召会是神的建筑，并不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑─9节，弗二21～22。

贰　召会是基督生机的身体，乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满，彰显─一22～23：

一　基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）；借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。─引用经文

二　基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

叁　召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果─一4～14：

一　召会是基督生机的身体，乃是父神分赐的结果，说出神永远的定旨：

1　我们蒙父神拣选，成为圣别─4节：

ａ　这是为使我们有分于父神的圣别性情，使我们在性情上，被作成象神一样─彼后一4，罗十五16，参启二一2。

ｂ　这乃是要得以圣别，从一切事物中分别出来，象神一样，并且被神浸透─参罗十五16，启二一2：

㈠　我们必须爱神，不爱世界（约壹二15）；被神真理的话从世界里分别出来（约十七14～19，弗五26）；不模仿这世代（罗十二2）。─引用经文

㈡　我们必须将自己献给神，好被神用祂圣别性情（六19）的元素所浸透，以至于永远的生命（22），而被那灵更新，使我们变化成为基督的形像（多三5下，罗十二2中，林后三18）。─引用经文

2　我们蒙父神预定，得儿子的名分─弗一5：

ａ　这是要得着父神的生命（约三16），借着重生由神所生而从神类，被作成神的儿女，在生命上与神一式一样（一12～13，彼前一3）。─引用经文

ｂ　这是为使我们得以“子化”，而在我们整个三部分所是里，有父神的生命─约壹五11～12，罗八10、6、11，约壹三2。

3　父神借着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别─弗一4～5：

ａ　这是神圣的圣别，为着使人得神圣的儿子名分；这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─来二10～11，帖前五23，启二一2、7。

ｂ　我们要成为圣别得儿子的名分，就必须顾到那圣别人的灵在我们灵里的说话和工作─罗八4、6，十五16。

二　召会是基督生机的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成─弗一7～12：

1　我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下─7、10节。

2　这个归一于一个元首之下，乃是借着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际地是元首─10、22～23节。

3　子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业─11节。

三　召会是基督生机的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用─13～14节：

1　那灵的印涂不断地浸透我们，为使我们的身体得赎─13节，四30：

ａ　这个印涂把我们变化为神的珍宝，作祂的基业─一18，参林后四7，弗三8。

ｂ　我们越被印涂，就越有神的形像─林后三18下，西三10，参林后三3。

2　那灵的作质担保神是我们的基业─弗一14：

ａ　那灵乃是我们从神所要完满承受之产业的凭质、预尝和样品─彼前二3，诗三四8。

ｂ　这个凭质乃是为着我们的身体得赎，作神所买的产业─罗八23。

肆　神圣三一的分赐，产生召会作基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的─弗一19～23：

一　保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力─17节：

1　基督胜过四层的反对，超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天─太十六18，徒二23～24，弗一21，来四14，七26。

2　基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成─弗一19、22～23。

二　“向着我们这信的人”（19），以及“向着召会”（22），指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地装置在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，作祂生机的身体─祂的丰满。

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GENERAL SUBJECT

THE MAIN CONTENTS OF THE LORD'S RECOVERY

Message Two

The Church as the Organic Body of Christ— the Fullness of the One Who Fills All in All

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Scripture Reading: Eph. 1:4-14, 19-23

I.　The church as the Body of Christ is absolutely organic, absolutely of life, with nothing organizational:

A.　The elders in the churches are appointed according to the manifestation of the measure of their growth in the divine life; the appointment of the elders is organic, having nothing to do with organization—Acts 14:23; cf. Titus 1:5.

B.　To even mention the word organization concerning the church and the church life is wrong; the apostle Paul tells us that the church is God's farm, God's cultivated land—1 Cor. 3:9.

C.　The church as God's building is not a lifeless building but a building full of life—v. 9; Eph. 2:21-22.

II.　The church as the organic Body of Christ is Christ's fullness, His expression, as the One who fills all in all—1:22-23:

A.　The fullness of Christ issues from the enjoyment of the riches of Christ (3:8); through the enjoyment of Christ's riches we become His fullness to express Him.

B.　Christ, who is the infinite God without any limitation, is so great that He fills all things in all things; such a great Christ needs the church to be His fullness for His complete expression.

III.　The church as the organic Body of Christ, the fullness of the One who fills all in all, is the issue of the dispensing of the Divine Trinity—1:4-14:

A.　The church as the organic Body of Christ is the issue of God the Father's dispensing, speaking forth God's eternal purpose:

1.　We were chosen by God the Father to be holy—v. 4:

a.　This is for us to partake of God the Father's holy nature to be made the same as God in nature—2 Pet. 1:4; Rom. 15:16; cf. Rev. 21:2.

b.　This is to be sanctified, separated from all things as God is and saturated with God—cf. Rom. 15:16; Rev. 21:2:

(1)　We need to love God and not love the world (1 John 2:15), being separated from the world by God's word of truth (John 17:14-19; Eph. 5:26) and not being fashioned according to this age (Rom. 12:2).

(2)　We need to present ourselves to God to be saturated by God with the element of His holy nature (6:19) unto eternal life (v. 22) to be renewed by the Spirit for our transformation into the image of Christ (Titus 3:5b; Rom. 12:2b; 2 Cor. 3:18).

2.　We were predestinated by God the Father unto sonship—Eph. 1:5:

a.　This is to have God the Father's life (John 3:16), being made God's children, the same as God in life by being born of God after God's kind through regeneration (1:12-13; 1 Pet. 1:3).

b.　This is for our being "sonized" with God the Father's life in our entire tripartite being—1 John 5:11-12; Rom. 8:10, 6, 11; 1 John 3:2.

3.　God the Father chose us to be holy by predestinating us unto sonship—Eph. 1:4-5:

a.　This is the divine sanctification for the divine sonship as the center of the divine economy and the central thought of the revelation in the New Testament—Heb. 2:10-11; 1 Thes. 5:23; Rev. 21:2, 7.

b.　In order to be sanctified for sonship, we must care for the sanctifying Spirit's speaking and working in our spirit—Rom. 8:4, 6; 15:16.

B.　The church as the organic Body of Christ is the issue of God the Son's dispensing, speaking forth the accomplishment of God's eternal purpose—Eph. 1:7-12:

1.　We were redeemed by God in and unto Christ, who is the element of the Divine Trinity; Christ's being the element means that He is for dispensing to accomplish God's economy to head up all things in Christ—vv. 7, 10.

2.　This heading up takes place by Him, as the element of the entire Divine Trinity, dispensing Himself into us for the building up of His Body; when the Body is built up, Christ is the Head in actuality—vv. 10, 22-23.

3.　The Son's dispensing in His redemption transforms God's chosen people with Christ as the element of life into a treasure for them to become God's inheritance, His private and personal possession—v. 11.

C.　The church as the organic Body of Christ is the issue of God the Spirit's dispensing, speaking forth the application of God's accomplished purpose—vv. 13-14:

1.　The Spirit's sealing saturates us continuously unto the redemption of our body—v. 13; 4:30:

a.　This sealing transforms us into a treasure to God as His inheritance—1:18; cf. 2 Cor. 4:7; Eph. 3:8.

b.　The more we are sealed, the more we bear the image of God—2 Cor. 3:18b; Col. 3:10; cf. 2 Cor. 3:3.

2.　The Spirit's pledging guarantees that God is our inheritance—Eph. 1:14:

a.　The Spirit is the pledge, the foretaste, the sample, of what we will inherit of God in full—1 Pet. 2:3; Psa. 34:8.

b.　This pledging is unto the redemption of our body as God's acquired possession—Rom. 8:23.

IV.　The dispensing of the Divine Trinity to produce the church as the organic Body of Christ, the fullness of the One who fills all in all, is accomplished by the transmission of the great power of God "toward us who believe" and "to the church"—Eph. 1:19-23:

A.　Paul prayed that we would have a spirit of wisdom and revelation to see the fourfold surpassing greatness of God's power—resurrecting power, ascending power, subjecting power, and heading-up power—v. 17:

1.　Christ overcame four layers of opposition by transcending through Hades, the earth, the air, and even the third heaven—Matt. 16:18; Acts 2:23-24; Eph. 1:21; Heb. 4:14; 7:26.

2.　Christ transcended far above all the layers of trouble to transmit not only His authority but also His transcending power to the church so that the church may be formed—Eph. 1:19, 22-23.

B.　Toward us who believe (v. 19) and to the church (v. 22) indicate that the divine power, which includes all that the Triune God has passed through, has been installed into us once for all and is being transmitted into us continually, causing us to enjoy Christ richly and to have the proper church life as His organic Body, His fullness. ?

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第二篇　召会是基督生机的身体—那在万有中充满万有者的丰满

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未经讲者审阅，仅供追求参考

阿利路亚！我们刚刚看完儿童、青少年、大专，还有全时间训练的学员，在这里的展览，我不知道弟兄姊妹们，你们的感觉是怎么样，我是深受感动。实在看见在这里有一班奇特的子民，过着奇特的神人生活。

感谢赞美主！在这个假期，我们有这么多圣徒们能够欢聚在一起，一同在这里进入神的话，进入主恢复主要的内容。外人看我们是非常的奇特。你要晓得，今天我们在场的会众，我们自己的统计有两万三千人；这个展览馆馆方的统计，照着流量的统计说，我们达到了两万八千人。越算越多，阿利路亚！这是什么呢？就是我们这篇要讲的第二篇，这就是召会。我们一同说：这是召会。阿利路亚，这是召会！

第二篇的信息的题目讲到“召会是基督生机的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。我想我们是耳熟能详了。召会是基督的身体。当然，召会就是指着我们这一班蒙召出来的会众；但是这里说，她是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

我们每一个蒙恩得救的人，都是神在创世之前就拣选了我们的，照着祂的旨意所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分。这是照着以弗所书第一章的第四节、第五节这边讲到的。同时我们因着神的拣选，因着神的预定，我们也就在祂里面成了所选定的基业。感谢主，我们是神所选定的基业，是因为我们听信了这个真理的话，也就是那叫我们得救的福音，也在祂里面，阿利路亚，也在祂里面信了。我们因信就得生了。我们也在祂里面，受了所应许的圣灵为印记。这圣灵就是我们得基业的凭质。感谢赞美主！今天我们能够在这里，成为基督身体上的一部分，我们也是身体上的肢体，乃是因为我们是神所选定的基业，是有圣灵作印记。圣灵在我们里面作凭质，所以我们今天能够有分于召会。阿利路亚！

所以这里到了一章二十二节、二十三节，那里讲到，将万有服在祂的脚下，并使祂在万有中作万有的头。阿们！这里说到召会就是祂的身体，并那在万有中充满万有者的丰满。感谢主，从这里我们可以看见，召会完全是生机的，是满有生命的，不是一个外面的组织。召会，作为基督的身体的召会，完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。但是在人看，我们怎么会有这么多人呢？两万多人坐在这里，井然有序，一坐就是两个钟头；我们还要继续坐下去，我们起码在这里要坐六个钟头；这是外面人所作不到的；而且还不嘈杂，大家都还在灵里“阿们”。哎呀，真是太奇妙了！若是组织，是组织不起来的。但是感谢主，我们每一个人里面都有生命！生命在我们的里面，就使得我们有次序；生命在我们里面，就使得我们里面有感觉；生命在我们里面，就使我们有这样的一个表显。

说说召会是基督的身体。你没有得救你不知道这个其中的奥秘。人家说，这么多人到底怎么来的？你没有组织怎么可能来到这里呢？我说，外行人是看热闹的，这个内行人就知道门道了。如果我们靠着组织动员，那就不知道我们要花多少的力气，还作不到这个情形。但是感谢主，我们有祷告，我们有交通，我们有生命的交通。弟兄姊妹他就照着他里面的感觉，有负担，就来到我们中间了，就来到这个会场，我们一同来进入这一个神圣话语的交通。就说出来这是召会，是有生命的，绝对不只是一个组织而已。感谢主，今天我们在召会里面，不因着我们没有组织，我们就乱了次序了。在召会里面，我们仍然是有长老来治理的。

壹　作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的：

这里第一大点主要强调的，召会，作基督身体的召会，完全是生机的，绝对是生命的，不只是组织。

一　长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织没有一点关系—徒十四23，参多一5。

特别讲到长老。长老的设立，这里讲到长老中设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织是没有一点的关系。

人看我们是不可能没有组织，但是我们在其中的，我们都知道长老的服事乃是照着神圣生命的度量，在召会中作奴仆来服事众圣徒。长老并不是一个特别的地位，他乃是站在一个仆人的地位上来服事众圣徒。若不是生命的，谁能够这样的服事呢？你在一地作长老，到了另外一个地方，你不一定就仍然是长老，我们仍然是我们的弟兄姊妹们，我们一样的要凭着生命而活。这就说出来召会是生机的。

二　甚至用“组织”这辞来说到召会和召会生活也是错的；使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，是神的耕地—林前三9。

所以说，如果我们自己也说我们是组织的话，你这个话就说错了。使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，告诉我们是神的耕地，告诉我们是神的建筑。

在哥林多前书三章九节那里讲到，召会是农场，是满了生命的种子；召会是耕地，我们是需要在其中劳苦的，需要有人在那里浇灌的；然后神叫我们凭着祂的生命在这里成长，然后长成了神的建筑，成了神在灵里的居所。这才是召会！所以，

三　召会是神的建筑，并不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑—9节，弗二21～22。

所以我们该有一个正确的认识，召会不是指着我们的会所讲的。很多人认为那个就是召会，是指着那个建筑物。但这里我们要告诉大家，召会乃是基督生机的身体，乃是我们这一班蒙召出来的会众，凭着生命而活，让神在我们中间能够得着彰显。

贰　召会是基督生机的身体，乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满，彰显—一22～23：

以弗所书一章二十三节那里讲到，召会也是那在万有中充满万有者的丰满。阿们！要晓得，我们是召会的一部分，是基督身体上的肢体。这里说，祂是在万有中充满万有者的丰满。你要晓得，我们是召会的一部分，我们也该是那样的丰满的来彰显神。

一　基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）；借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。

这里说到，基督的丰满出自对基督丰富的享受。阿们！你要能够成为那个丰满的彰显，你必须对基督，要有基督的丰富，要有相当的享受，你才能够把那个丰满能够彰显出来。

我不晓得弟兄姊妹们，你们左右对看一下，左右对看一下，你觉得你左右的弟兄姊妹丰满么？阿利路亚！你看看丰满么？阿们！你要看啊，头都不转啊？转一转，看一看啊，我们的弟兄姊妹真的是满了神的丰满啊！因为我们对基督的丰富是有享受的。我们人的观念，那个丰不丰满是看他胖还是瘦。那个胖也是虚胖，那个瘦就不要讲了。但是我们看弟兄姊妹，乃是看他里面对基督的丰富有没有享受。

我们来参加特会，我们每一个人都是满了喜乐。刚刚我们看那个儿童，儿童展览，出场的时候，你看这些孩童，里面是对基督满了享受，儿童诗歌唱得非常的喜乐，所以看见了在他们身上有一个丰满的彰显。这是我们该有的情形。如果我们来在一起都愁眉苦脸，很显然的，你对基督没享受。从早开始忙，忙到晚上都累趴了，所以表现不出基督的丰满。

感谢主，我们每一个人过召会生活，就是要对基督有享受。这位包罗万有的基督要成为我们的享受，要成为我们的供应，我们就能够把基督的丰满能够彰显出来。召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。阿利路亚！

二　基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

而且基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会能够作祂的丰满，使祂能够得着完全的彰显。今天我们如果有这样的认识，我就是召会的一部分，我是基督身体上的肢体，我就应该把这一个丰满能够彰显出来；我就必须要好好地来享受基督，好使我们能够成为神丰满的彰显，让神得着荣耀。阿利路亚！

从纲目的第一大点跟第二大点我们看见，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；因此作基督身体的召会，完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。在这一次的特会中，我们交通到五篇信息，会涵盖六个项目。在《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》一书当中，李弟兄就交通到，什么是主的恢复呢？主的恢复就是恢复这六个项目；这六个项目乃是主的恢复之主要的内容。接着在这一书当中，李弟兄接着交通到主恢复的性质，应当就是主恢复内容这些项目之元素的性质。

今天，主在祂的恢复中继续不断地往前。当我们往前的时候，不仅我们要持守召会一的立场，而免于分裂，我们更要持守主的恢复内在的性质。我们需要看见，召会是基督生机的身体。主恢复内在的性质绝对是生命的，没有一样是组织的。

叁　召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果—一4～14：

当我们认识召会作基督的身体乃是神圣的三一之神圣分赐的结果，看见这一点就帮助我们看见基督身体内在的观点，使我们对基督的身体有内在的领悟。

在马太福音十六章十八节中，主说，我要把我的召会建造在这磐石上。“召会”一辞在这一处的经文中，在原文中指着蒙召者的聚集。然而到了书信，以弗所书一章二十三节，使徒保罗进一步地向我们揭示，召会是祂的身体。当我们说召会是祂的身体，这就指的基督的身体乃是召会内在的意义。神的召会作为蒙召者的聚集，乃是外在的架构，为着召会的存在；然而召会若没有基督身体内在的实际，这就失去了召会内在的意义。这好比苹果树，有树作为外在的架构；然而这个苹果乃是苹果树内在、生机的素质。同样，今天召会不仅有外在的架构，更需要有基督的身体作为其内在的意义。

一　召会是基督生机的身体，乃是父神分赐的结果，说出神永远的定旨：

当我们来看召会作基督生机的身体乃是神圣三一分赐的结果，这里我们有父的分赐，子的分赐和灵的分赐。这不是有三种不同的分赐，而是一个三重的分赐。父分赐的结果，就说出神永远的定旨；子分赐的结果，就说出神永远定旨的完成；灵分赐的结果，就说出神永远定旨之完成的应用。这几个方面，乃是在以弗所书第一章第四节到十四节中向我们所揭示的。

1　我们蒙父神拣选，成为圣别—4节：

在以弗所书一章第四节那里说到，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”我们乃是在已过的永远里，父神在基督里就拣选了我们。

今天下午，我们有许多的弟兄姊妹来自许多不同的国家，我们之所以在这里，不是意外的，也不是偶然的，因为我们乃是在创立世界以前，父神在基督里就拣选我们的一班人。然而父神对我们的拣选，乃是带着一个非常积极、正面的意义，祂拣选了我们，乃是要使我们成为圣别。像我们这一班凡俗的人，怎么样能够成为圣别呢？在彼得前书第一章第十五节那里说到，“却要照着那呼召你们的圣者，在一切的行事为人上，也成为圣的；”接着这经节就说，“因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”在这宇宙中，一切的事物都是凡俗的，惟有神自己是圣的。我们要成为圣别，惟一的路就是需要更多的得着神自己，并且借着父神，将祂神圣的性情分赐到我们里面，使我们能够成为圣别。

ａ　这是为使我们有分于父神的圣别性情，使我们在性情上，被作成象神一样—彼后一4，罗十五16，参启二一2。

彼后一章第四节说到，借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们既逃离这世上从情欲来的败坏，就借着这一些的应许，有分于神的性情。什么叫作有分于神的性情呢？有分于神的性情，就是使我们得以享受神的圣别的性情。

ｂ　这乃是要得以圣别，从一切事物中分别出来，象神一样，并且被神浸透—参罗十五16，启二一2：

在这一点我们要注意这两个词，一个是分别，一个是浸透。我们成为圣别，不仅是从凡俗的事物里被分别出来，而圣别归神；我们成为圣别，更是被父神那神圣的性情完全得以浸透，使我们为着建造基督的身体，能作基督的新妇，而成为圣城新耶路撒冷。在我们每一天日常的生活里，我们要让父神圣别的性情更多地来浸透我们全人。

㈠　我们必须爱神，不爱世界（约壹二15）；被神真理的话从世界里分别出来（约十七14～19，弗五26）；不模仿这世代（罗十二2）。

我们怎么能够被神圣别的性情所浸透呢？第一，我们要作一班爱神的人。在约翰一书二章十五节说，不要爱世界，和这世界上的事。因为我们若爱世界，爱父的心就不在我们里面了。我们越爱神，就越享受祂，就越被祂圣别的性情所浸透，而成为圣别。

第二，我们要爱神的话。在约翰福音十七章十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”神的话包藏并传输神圣的真理。当我们爱慕神的话，更多进到神的话里，我们就能够更多地接受父圣别的性情的分赐，而被祂浸透。

第三，我们要被浸透，还需要不模仿这世代。在罗马书十二章第一节，使徒保罗为着召会生活，以神的怜恤劝我们，要将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。接着第二节他就说，不要模仿这世代。我们要能够不模仿这一个世代，惟一的路就是我们需要将自己更新地奉献给主，为着召会生活，成为一班爱召会的人。当我们爱召会，更多来到召会的聚会里，来到职事的聚会里，我们就接受更多生命的供应，得以被父圣别的性情所浸透。因此，

㈡　我们必须将自己献给神，好被神用祂圣别性情（六19）的元素所浸透，以至于永远的生命（22），而被那灵更新，使我们变化成为基督的形像（多三5下，罗十二2中，林后三18）。

我们在这一年的起头，盼望都成为一班爱神、爱神的话、爱召会的人，使我们更多被父圣别的性情所浸透。

2　我们蒙父神预定，得儿子的名分—弗一5：

在以弗所书一章第五节说，祂按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。我们怎么能够成为神许多的儿子呢？我们成为儿子不是借着领养，我们成为神的儿子乃是借着“生”。所谓“生”，它就含示分赐这件事。我们成为神儿子的路，乃是借着父神将祂神圣的生命分赐到我们的里面，使我们能够成为神的儿子。

ａ　这是要得着父神的生命（约三16），借着重生由神所生而从神类，被作成神的儿女，在生命上与神一式一样（一12～13，彼前一3）。

借着父神，祂将圣别的性情分赐到我们里面，使我们要在性情上被作的像神一样；另一面，借着祂将神圣的生命分赐到我们里面，祂也要把我们在生命上作得和神一式一样。

ｂ　这是为使我们得以“子化”，而在我们整个三部分所是里，有父神的生命—约壹五11～12，罗八10、6、11，约壹三2。

今天我们已经在灵中蒙了重生，成为神的众子，然而我们还在子化这个过程里。父神要借着子化的过程，把我们作成为基督身体构成的成分，也作成为基督身体生机的肢体。然而，这乃是借着父神在基督里，作为永远的生命将自己分赐到我们里面所达到的。

约翰一书五章十二节说，人有了神的儿子，就有了生命。我们已经接受了基督，我们有了神的生命，就在我们灵中。然而，在这子化的过程里，神要把我们整个三部分的所是里，完全作得满了父神圣的生命。在罗马书第八章第十节那里说，我们的灵乃是因义是生命；在第六节就说到，借着我们将心思置于灵，我们的心思就是生命；至终，祂还要将生命分赐到我们必死的身体，使我们整个三部分的所是里有父神的生命。

3　父神借着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别—弗一4～5：

在以弗所书一章四节，我们看见，借着父神的拣选，使我们成为圣别；第五节，我们看见，借着父神的预定，使我们得儿子的名分。我们要把成为圣别和得儿子的名分放在一起。“得”这个字英文是“unto”，意思就是结果产生。我们成为圣别那个结果就是要产生神许多的儿子。今天我们需要看见，我们之所以能够完全的得着完满的儿子的名分，完全乃是神圣别在我们身上的工作。所谓子化，这一词的意义，乃是我们借着整个圣别的过程，就使我们完全地被作成为神的儿子。

ａ　这是神圣的圣别，为着使人得神圣的儿子名分；这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想—来二10～11，帖前五23，启二一2、7。

神圣经纶的中心，新约启示的中心思想，就是神圣的圣别。在希伯来书第二章第十节到第十一节，我们看见，这位基督作为救恩的元帅，祂正领许多的儿子进荣耀里。接着，在十一节就说，因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。可见，作为我们救恩的元帅，乃是借着祂圣别的工作，至终要把我们带进荣耀里。

从我们悔改得救那一天，一直到我们身体得赎，得着荣耀，我们整个基督徒的生活，乃是继续不断地经历父神那个圣别的工作。从我们悔改之前，有寻找的圣别；在我们信主的时候，有重生的圣别；接着，我们在心思、意志、情感里得着变化，有变化的圣别；至终，我们身体要得赎，得着荣耀，这乃是得荣的圣别。因此，神圣别的工作乃是完成神永远经纶的关键，也是完成神永远经纶的主持线。那每一个钓鱼的人手中都有这个线，我们也是一样。当我们在人性的洋海里的时候，神那个寻找的圣别临及了我们，就使我们被勾住了；接着我们蒙了重生，我们有重生的圣别；然后有更新的圣别；变化的圣别；模成的圣别；得荣的圣别。至终，借着这圣别的工作，神要把我们这一班人在生命、在性情，但不在神格上，要作得与神一式一样。

ｂ　我们要成为圣别得儿子的名分，就必须顾到那圣别人的灵在我们灵里的说话和工作—罗八4、6，十五16。

我们要被神圣别的性情完全地浸透。我们不仅要作一班爱神的人，爱神的话的人，爱召会的人，还有这一点就是第四点，我们要作一个顾到圣别人的灵在我们的灵里说话和工作的人。举凡我们作弟兄的，在买领带的事上，姊妹们在逛街购物的事上，都要更多让那圣别人的灵在我们里面更多的说话和工作，使我们更多被父神那圣别的性情所浸透。

二　召会是基督生机的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成—弗一7～12：

借着父的分赐，我们有了父神圣的性情和神圣的生命。在这一点，我们要看见，借着子的分赐，乃要进一步使我们得着神圣的元素。

1　我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下—7、10节。

在以弗所书第一章第七节那里说到，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”我们在这里首先要看见，这一位基督乃是救赎的基督，并且这一位救赎的基督乃是整个神圣三一的元素。在这里，以弗所书一章七节说到，我们乃是在基督这蒙爱者的里面。这是何等的奇妙，我们能够“在基督里”。在阿福德的新约的注解里，他对“在基督里”这个介词作一个说明。他说，在基督里，乃是指的基督是我们蒙救赎的范围、领域和元素。

照着神永远心头的渴望，乃是要得着许多的儿子。因此祂创造了宇宙，祂也造了我们。然而，非常可惜的，因着人的堕落，我们就离弃了神作为我们的元首。结果整个宇宙因着撒但和邪恶的天使的背叛，和人的堕落，这整个宇宙就成为一团的崩溃。在我们没有得救之前，我们就在这宇宙崩溃的乱堆里。然而，在这里说，我们是在基督里蒙神救赎。首先，基督借着祂的救赎，把我们从亚当里救到基督里，把我们从罪救到基督里，把我们从世界里救到基督里，祂更把我们从宇宙的崩溃的乱堆中救到基督的里面。

不仅我们是在基督里蒙神救赎，这里还说是归向基督。我们在基督里，以基督作为我们的范围，作为我们的领域。进一步，祂就以基督作为整个神圣三一的元素，将这元素分赐到我们的里面。借着神圣元素的分赐，要把我们一点一滴地变化成为神的基业。所以在这里，第二件事，我们要看见，基督作为整个神圣三一的元素，乃是为着分赐。

2　这个归一于一个元首之下，乃是借着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际地是元首—10、22～23节。

在以弗所书一章第十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，”在基督里，要将万有，“无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”在这里，我们需要把第七节的“救赎”，和第十节的“经纶”，和“归一于一个元首之下”放在一起。在这里我们看见，基督的救赎乃是为着将祂神圣的元素分赐到我们的里面。当我们愿意接受神圣元素的分赐，我们这个人就从宇宙的乱堆那个倒立的光景中，渐渐地直立起来。为什么我们要来到这个特会里呢？因为我们渴慕借着神圣元素的分赐，得蒙拯救，从宇宙崩溃的乱堆里面被救拔出来，得着神圣元素的分赐。这个就是召会的次序，这个也是基督身体的次序。

3　子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业—11节。

以弗所书一章十一节说，“我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”我们越留在基督里，接受祂神圣元素的分赐，我们就越得着变化，成为神的新造。在哥林多后书五章十七节说到，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，一切都变成新的了。神的新造，在神的眼中乃是神的珍宝，要作为神的基业。借着父神的分赐，祂在宇宙中就得着一班的众子；借着子的分赐，就使神在宇宙中能够得着一个珍宝，作为神的基业。

三　召会是基督生机的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用—13～14节：

借着父的分赐，我们有父神圣的性情，和父神圣的生命；借着子的分赐，我们有了神圣的元素；进一步我们要看见，借着灵神的分赐，我们有了神的素质，要分赐到我们的里面。

1　那灵的印涂不断地浸透我们，为使我们的身体得赎—13节，四30：

ａ　这个印涂把我们变化为神的珍宝，作祂的基业—一18，参林后四7，弗三8。

ｂ　我们越被印涂，就越有神的形像—林后三18下，西三10，参林后三3。

在以弗所书第一章第十三节说，“你们既听了那真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”

灵神的分赐乃是借着印涂的工作。当我们说到印涂的时候，它就跟浸透和泡透非常的有关系。这个印涂的工作在我们里面是带着扩展的效力的。这就好比我们要在一张的纸上盖上一个印章。首先，我们就需要有一个带着某种形像的印章。接着，我们需要有这个印墨。当这个印章带着这个印墨盖在纸上的时候，渐渐地，这个印墨的素质就借着浸透，使这个印墨跟这个纸成为一。借着那灵在我们身上所施印涂的工作，这是继续不断的。我们在聚会中，甚至现在，我们简单地说“阿们”，那灵就更多地印涂我们，使我们越多带着神的形像。在哥林多后书第三章第三节那里说到，我们乃是基督的信，不是用墨所写成的，乃是用活神的灵所写成的。当我们越多接受那灵的印涂，我们就越有神的形像，作为神的彰显。

另外一面，当我们买一本书，在这书上盖一个印章的时候，这也说明我们是这本书的拥有者。那灵在我们身上所施印涂的工作，使我们不仅更多得有神的形像，接着这就向宇宙表明，我们乃是一班在宇宙中为神所拥有的人。

在第一章十三节说，我们是在祂的里面受了所应许的圣灵为印记。第十四节就说，这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。今天这印涂的工作仍然继续不断地作工在我们的身上。在以弗所书四章三十节那里说，不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到身体得赎的日子。今天那灵不断地印涂我们，直到我们身体得赎的日子。甚至现在，我们就能够经历借着这印涂的工作，我们一点一滴地脱离我们的消极，脱离我们的软弱。

2　那灵的作质担保神是我们的基业—弗一14：

至终，这里说到，那灵也是作质担保神是我们的基业。

ａ　那灵乃是我们从神所要完满承受之产业的凭质、预尝和样品—彼前二3，诗三四8。

ｂ　这个凭质乃是为着我们的身体得赎，作神所买的产业—罗八23。

这那灵在我们的里面，乃是我们得基业的凭质。凭质就是指着一个预尝，或一种的担保。古时，有人要买一块的土地，这个土地的拥有者会把一些的泥土给这个买者，保证这个买者将会承受完整的土地。同样今天，那灵在我们里面对我们是预尝，要保证我们有一天要来享受或完满地享受神自己。

肆　神圣三一的分赐，产生召会作基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的—弗一19～23：

在以弗所书第一章给我们看见，召会的产生，一面是借着神圣三一的神圣的分赐；另外一面，也是借着这位超越的基督大能的输供所产生的结果。今天，神圣的三一在我们里面神圣的分赐，是细微的、柔细的、逐渐的在日常的生活中，在我们里面作工；然而，这位超越的基督那个大能的输供，在我们身上的工作却是非常的强烈的。神圣三一的分赐是为着产生身体的许多的材料，成为身体构成的成分；然而这还要这位超越的基督祂大能的输供将这许多的材料形成一个召会，就是基督的身体。

然而这一件事，在历代以来并不是被许多的基督徒所看见，这就是为什么使徒保罗在交通完神圣三一的分赐之后，在他没有讲到超越的基督那大能的输供之前，他就带进一个祷告。他祷告说，愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂；光照我们的心眼。在这里，保罗为我们祷告，有三件事，跟三个词有关：第一就是盼望，第二是荣耀，第三就是能力。保罗为我们祷告，使我们能够看见祂的呼召有何等的盼望；第二，祂在圣徒中之基业的荣耀，是有何等的丰富；第三，祂那个能力，就是照祂力量之权能的运行，向着我们这一班信的人，是有何等超越的浩大。这超越浩大的能力带着四重，就包括：第一，祂复活的能力；第二，祂升天的能力；第三，使万有归服的能力；第四，使万有归一于一个元首之下的能力。

一　保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力—17节：

1　基督胜过四层的反对，超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天—太十六18，徒二23～24，弗一21，来四14，七26。

首先，我们要看见在这宇宙中有四个难处。另外，我们要看见，纵使宇宙有这四个难处，但是基督已经胜过这四重的反对。

首先，宇宙第一层的难处乃是阴间带着死亡。阴间带着死亡就拘禁了所有的人，甚至这个阴间乃是打发这个死亡去拢聚人，去抓住人。当死临及人的时候，没有一个人能够胜过死亡。今天，今天，今天许多已死的人就被拘禁在阴间的门里面。在路加福音十六章，我们看见拉撒路和财主，纵使这个财主要竭力地脱离阴间的门，但他一点也没有办法胜过。这是宇宙第一层的难处。

第二层的难处乃是在这地上人类的世界。在以弗所书第一章二十一节那里说到，当这位基督在祂的升天里，祂就超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。从基督那一个时候开始，在整个人类的历史里，有许多大的名和小的名，都来反对基督，然而这位超越的基督胜过一切受称之名。这是宇宙第二重的难处。

第三的难处是在空中，就是有那黑暗的权势，包括执政的、掌权的、有能的和主治的。

第四层的难处乃是第三层天。第三层天因着撒但在那的出现，使得第三层天受到了玷污。然而今天，基督乃是经过诸天并且是高过诸天的那一位，祂胜过了这四层的反对。并且第二小点就说，

2　基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成—弗一19、22～23。

今天，我们不仅在日常的生活中能够经历那细致的、神圣三一神圣的分赐，我们还能够来经历这位超越的基督那个大能的输供。最末了，

二　“向着我们这信的人”（19），以及“向着召会”（22），指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地装置在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，作祂生机的身体—祂的丰满。

今天这大能的传输，这超越浩大的能力乃是向着我们这信的人。“向着”就是指着传输。我们觉得我们是软弱了吗？当我们说“是”，我们就是软弱。但我们在信心里要宣告说，我们是一班信的人，我们能够享受这大能的传输。另外一面，这大能的传输也是向着召会。当我们在召会里，留在基督作元首的权柄里，我们也就能够经历这一次永远已经安装在我们里面，并且还继续不断传输到我们里面超越浩大的能力，使我们能够在今日的召会生活中，丰富地享受基督，使我们享受基督带进一个结果，就是召会作基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。

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第二周　召会是基督生机的身体—那在万有中充满万有者的丰满

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读经∶弗一4～14、19～23

诗歌∶大本381首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的：

一　长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织没有一点关系─徒十四23，参多一5。

二　甚至用“组织”这辞来说到召会和召会生活也是错的；使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，是神的耕地─林前三9。

三　召会是神的建筑，并不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑─9节，弗二21～22。

贰　召会是基督生机的身体，乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满，彰显─一22～23：

一　基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）；借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。─引用经文

二　基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

周一晨兴

周　二

叁　召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果─一4～14：

一　召会是基督生机的身体，乃是父神分赐的结果，说出神永远的定旨：

1　我们蒙父神拣选，成为圣别─4节：

ａ　这是为使我们有分于父神的圣别性情，使我们在性情上，被作成象神一样─彼后一4，罗十五16，参启二一2。

ｂ　这乃是要得以圣别，从一切事物中分别出来，象神一样，并且被神浸透─参罗十五16，启二一2：

㈠　我们必须爱神，不爱世界（约壹二15）；被神真理的话从世界里分别出来（约十七14～19，弗五26）；不模仿这世代（罗十二2）。─引用经文

㈡　我们必须将自己献给神，好被神用祂圣别性情（六19）的元素所浸透，以至于永远的生命（22），而被那灵更新，使我们变化成为基督的形像（多三5下，罗十二2中，林后三18）。─引用经文

2　我们蒙父神预定，得儿子的名分─弗一5：

ａ　这是要得着父神的生命（约三16），借着重生由神所生而从神类，被作成神的儿女，在生命上与神一式一样（一12～13，彼前一3）。─引用经文

ｂ　这是为使我们得以“子化”，而在我们整个三部分所是里，有父神的生命─约壹五11～12，罗八10、6、11，约壹三2。

周二晨兴

周　三

3　父神借着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别─弗一4～5：

ａ　这是神圣的圣别，为着使人得神圣的儿子名分；这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─来二10～11，帖前五23，启二一2、7。

ｂ　我们要成为圣别得儿子的名分，就必须顾到那圣别人的灵在我们灵里的说话和工作─罗八4、6，十五16。

周三晨兴

周　四

二　召会是基督生机的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成─弗一7～12：

1　我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下─7、10节。

2　这个归一于一个元首之下，乃是借着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际地是元首─10、22～23节。

3　子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业─11节。

周四晨兴

周　五

三　召会是基督生机的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用─13～14节：

1　那灵的印涂不断地浸透我们，为使我们的身体得赎─13节，四30：

ａ　这个印涂把我们变化为神的珍宝，作祂的基业─一18，参林后四7，弗三8。

ｂ　我们越被印涂，就越有神的形像─林后三18下，西三10，参林后三3。

2　那灵的作质担保神是我们的基业─弗一14：

ａ　那灵乃是我们从神所要完满承受之产业的凭质、预尝和样品─彼前二3，诗三四8。

ｂ　这个凭质乃是为着我们的身体得赎，作神所买的产业─罗八23。

周五晨兴

周　六

肆　神圣三一的分赐，产生召会作基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的─弗一19～23：

一　保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力─17节：

1　基督胜过四层的反对，超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天─太十六18，徒二23～24，弗一21，来四14，七26。

2　基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成─弗一19、22～23。

二　“向着我们这信的人”（19），以及“向着召会”（22），指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地装置在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，作祂生机的身体─祂的丰满。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

林前三9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

弗二21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。

一23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

我们需要看见，作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。基督的身体乃是三一神的生机体。三一神有一个生机体。生机体和组织完全不一样。……木制的台子是几块木头摆在一起的组织，活人却有许多肢体生机地联结在一起。活人是一个活的、活动的、有功能的生机体，不像机器人，那是一个无生机零件的组织。召会不是无生命的组织，乃是有生命的生机体（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，一页）。

信息选读

历史告诉我们，没有一件事像组织那样杀死、破坏、抹煞召会的实际。有些人也许以为长老的设立是组织的。……然而，我们必须看见，长老被设立是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。……假如一个弟兄在生命里没有足够的长进，他就不能作长老。按照肉身的生命，年纪较大的人是长者。他们的年纪来自他们肉身生命的长大，他们成为长者是生机的事。照样，长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。长老的设立完全是生机的，与组织没有一点关系。

甚至用“组织”这辞来说到召会和召会生活也是错的。召会和召会生活不在组织的范围里。使徒保罗告诉我们，召会是神的耕地（林前三9）。长在耕地上的东西不是属于组织的。农夫不能用一种方法把稻麦组织起来，使其生长。农夫撒种，然后浇灌所种的。……栽种、浇灌都是生命的事。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（6）召会是神的耕地，是神耕种的田地，完全是生命的，与组织没有一点关系。保罗也告诉我们，召会是神的建筑（9）。物质的建筑是组织的，因为那是由无生命的材料构成的。然而召会是神的建筑，却不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑。神圣的生命乃是神的家这属灵建筑一切建造材料基本且唯一的要素。神的家乃是生机的。

三一神的生机体是一个身体（弗四4）。这位抽象且奥秘的神有一个生机体。神是看不见的，但祂有一个看得见的生机体，就是基督的身体。召会是基督的身体，作祂的丰满，祂的彰显。召会是基督的丰满这个定义，可以用杯子被水充满直到满溢来说明。……水的满溢就是水的丰满，水的丰满就是杯里之水的彰显。……丰满就是丰富的彰显。一个人的身体乃是他的丰满，他的彰显。……召会作为基督的身体，乃是基督的彰显，基督的丰满（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，二至四页）。

基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂（圣经恢复本，弗一23注3）。

基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显（弗一23注2）。

参读：三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第一章。

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第二周　周二

晨兴喂养

弗一4~5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

召会是基督的身体，乃是神三重分赐的结果；不是有三种分赐，乃是一种分赐，却有三重。这分赐乃是出于神圣的三一—父、子、灵。父的分赐说出神永远的定旨（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，六页）。

信息选读

在父拣选圣徒的事上，三一神的生机体，是父这神圣三一之源头的流出；这拣选使他们有分于祂圣别的性情，成为圣别（弗一4）。……我们要成为圣别，就必须有分于祂圣别的性情。在整个宇宙中，只有神是圣别的。……祂拣选一些祂所造的人，使他们成为圣别，像祂是圣别的一样。这些蒙拣选的人，只有借着有分于神，才能成为圣别。神要将祂自己，就是这圣别的性情，分赐到我们里面。我们有分于祂圣别的性情，祂圣别的性情就要与我们全人调和，把我们变化成祂的样式，这样式是圣别、没有瑕疵的。我们这些神的选民要像没有瑕疵或异物的宝石一样。……这含示神的圣别性情分赐到我们全人里面。这分赐的结果乃是我们在样式和性情上，与父这源头一样（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，五页）。

以弗所一章给我们看见，因着神的目的是要为基督得着一个身体，祂就在已过的永远里拣选了我们。祂在基督里拣选我们的目的，是要我们成为圣别、没有瑕疵（3~4）。按着新约，成为圣别不是成为完全、美好或正确的。成为圣别就是让神神圣、圣别的性情充满并浸透我们全人，使我们全人与神一样圣别。让神圣别的性情作到我们里面，使我们能在性情上圣别像神，乃是一件分赐的事。神已经将祂自己分赐到我们里面，使我们能有祂圣别的性情。这圣别的性情已经成为我们的，要浸透我们的全人。

在神的拣选这件事里，祂也预定了我们，借着基督得儿子的名分，归于祂自己（弗一5~6）。“得儿子的名分”，意思就是生为神的众子，有神的生命。在神的拣选和预定里，我们能看见神如何要将祂的性情作到我们里面，使我们能成为圣别，并将祂的生命生到我们里面，使我们能成为祂的众子。神的拣选和预定指明一件事—神的愿望是将祂自己分赐到我们里面，使我们能有祂的性情和生命。至终，我们这些众子要在祂永远的圣别里完全彰显祂，这是父神将神圣的元素分赐到我们里面的结果（基督的身体，一至二页）。

在父预定圣徒的事上，三一神的生机体，基督的身体，也是父的流出；这预定使他们有分于祂的生命，成为祂的儿子（5）。神将祂的生命分赐到我们里面，使我们有分于祂的生命，这是祂的分赐，而这分赐乃是一种流出。……祂要我们借着有分于祂的生命而成为祂的儿子。多年前我们造了一个新辞—“子化”。儿子的名分就是子化。

儿子是由生命的分赐所产生的，这生命的分赐至终带进出生。神自己生了我们，重生了我们（约一12~13）。因着我们已经从神而生，我们接受了祂的生命，成了祂的儿子。……我们借着有分于祂的性情，就能变化成祂的形像，有祂的样式。这样我们就要像神（约壹三2）。这是父分赐的结果，也就是父将祂自己连同祂的生命和祂的性情，分赐到我们里面的结果（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，五至七页）。

参读：基督的身体，第一章；基督身体的内在观点，第一至二章。

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第二周　周三

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弗一4~5　就如祂……拣选了我们，使我们……成为圣别……；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。……〔以弗所一章四至五节〕不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。……神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一○页）。

信息选读

我们不该以为以弗所一章四至五节是一次发生就永远完成的。为着儿子名分的圣别，仍在继续进行。然而，一天过一天，我们没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作。我们必须转向我们的灵，看见我们已经为那灵所圣别并重生了。这个圣别并重生的灵，有许多话要对我们说。祂仍想要多而又多地圣别我们，使我们能多而又多地有分于儿子的名分。这样我们就会长大，父就会有一个甜美的家室。我们若顾到我们的灵，让那灵向我们说话，我们这些儿子就会长大成为后嗣，就是长成的人，承受神一切的丰富。这样，我们就能成为祂甜美家室的一分子。

今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。

我们要长大，就必须对付灵。我们必须使自己与那灵有对的情形。……作父母的与儿女在一起的时候，必须照着灵行事为人，好保守自己在神圣的生命里。……我们必须受到规律、改正并调整，凡所说并所作的都照着灵。

〔好些圣徒〕聚会、读经、听信息，但他们没有顾到那灵。他们说话时没有顾到那灵，反而随意闲聊、批评别人。他们虽然说自己爱主，爱主的恢复，爱召会生活，却一点也不顾到那灵。这是错误的。我们必须顾到那灵。今天这个与圣别和神儿子名分有密切关系的灵，就在我们灵里（16，林前六17）。我们若愿意顾到那灵，就该先顾到我们的灵。

父在祂拣选并预定信徒之事上分赐的结果，乃是借着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，使他们在神圣的生命和性情上像神，却没有神独一的神格。这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。这样的神圣的圣别，乃是由那使人圣别的灵执行的（罗十五16）。神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵（加四6）完成的（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一六、一三至一四、一七页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一章。

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第二周　周四

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弗一7　我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，……得蒙救赎，就是过犯得以赦免。

10~11　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。

子分赐的结果—说出神永远定旨的完成。这在以弗所一章七至十二节向我们启示出来。……借着神洋溢的恩典，基督为我们完成救赎，这救赎是为叫我们的过犯得以赦免（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，二八页）。

信息选读

以弗所一章说，我们在祂里面得蒙救赎。祂赎回我们归祂自己。我们在亚当里堕落了，那是我们的地位。但基督的救赎将我们从那个地位救赎出来，把我们带到祂自己里面作为范围和元素。……祂是赐生命的灵，祂也救赎我们从亚当里出来，进到祂自己这赐生命的灵里。我们这些蒙基督救赎的人，都该宣告说，“我在那灵里！”我们不是在地上，也不单是在天上，我们乃是在那灵里。那灵是我们的位置，那灵是我们的范围，那灵是我们的元素。在这范围里，凭着这元素，每一天基督都在作工变化我们。

那灵作为范围和元素，乃是圣别人并变化人的灵。祂正在新陈代谢地变化我们，使我们成为特别的珍宝，作神私有的产业，甚至作神的基业（11）。神要承受一些东西作基业。祂要承受那些从前是罪人，如今成了珍宝的人作基业。今天我们在茧里，但至终我们要成为蝴蝶。我们期待要得着荣耀，神也期待看见我们得着荣耀。然后祂就会得着一个完全的珍宝。这看来好像是个梦，但有一天这个梦会得着实现。

我们被变化的同时，就逐渐被弄直过来，就是说，我们就逐渐归一于基督这位元首之下。这是何等美的一件事。在主的恢复里，我们该是一班爱耶稣的人，归一于基督这位元首之下。当我们归一于一个元首之下时，就没有风波、没有争斗、没有争辩、没有混乱、没有崩溃。反而每一件事都有良好的次序。我们这些爱耶稣的人，该领头在基督里归一于一个元首之下。至终基督就要得着天上地上的万有归一于祂之下。

这全是由于子的分赐。子在祂借着圣别之灵而有的救赎、变化里的分赐，产生了基业，预备好作神的珍宝。父分赐的结果，产生出一班儿子。子分赐的结果，使我们众人成为一个珍宝。现在神不仅有一班儿子，更得着了众子成为祂的珍宝，祂的基业。……〔主在祂的分赐里〕正借着在我们魂里变化我们，而使我们直立过来。这个变化包括我们的得更新并模成基督的形像，结果为神产生一个基业。

子在祂救赎并变化信徒之事上分赐的结果，乃是使信徒成为有价值的基业，私有的产业，用基督为生命的元素，使神所拣选的人变化成珍宝，成为神的基业，作祂个人的产业。这是将蒙救赎的宇宙从崩溃带到一个良好的次序里，借着建造召会作基督的身体，使（在死亡和朽坏里崩溃的）万有归一于元首基督之下。这也是借着主作变化的灵（林后三17~18）完成的，借着变化之灵的更新，使神所拣选的人成为新造（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，三二、三四至三五、三八页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二章。

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第二周　周五

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弗一13~14　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

那灵的分赐乃是在祂印涂信徒的时候执行的（弗一13）。我们若想要印一样东西，就必须有带着某种形像的印，也必须有印墨。印带着印墨能印涂在一张纸上，使印墨和纸成为一。印墨就充满、浸透、涂抹纸，与纸调和为一，甚至与纸成为一个构成。我们也已经受了印记，不是用墨，乃是用印涂的灵，就是浸透、涂抹、泡透并圣别的灵来印的。祂越浸透我们，就越圣别我们（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，四九页）。

信息选读

那印涂、泡透并浸透我们的灵，就是主自己（林后三17）。祂就是那灵，而那灵乃是印记。这印记乃是主自己来印涂、浸透并泡透我们。这也是福音的好消息。

根据以弗所一章十三至十四节，那灵的印涂要一直不断地进行，为使我们的身体得赎（四30）。“为使”在原文是个介系词，其意思不是“直到”，而是“结果使”。那灵印涂我们，结果使我们的身体得赎。我们要相信那灵的印涂仍然在进行。在这个印涂的过程中，我们甚至可以感觉到自己的情欲、疾病、软弱和死沉逐渐减少。当这些事完全减除之后，我们的身体就要得赎。我们的身体要改变形状，并得着荣耀。这就是那灵之圣别的终极完成。

最后，这个印涂是为着神的基业。这个印涂变化信徒成为神的珍宝，作神的基业。在父的分赐里，我们都被作成神的儿子；但在子基督的分赐里，我们这些神许多的儿子，要被作成神的珍宝，作神的基业。一章十一节说我们成了所选定的基业，原文全句是一个动词，意选择或抽签决定。因此全句意即，我们在基督里被标明为神所选定的基业。这基业乃是借着印涂之灵的变化所选出来的。因此，在子的分赐里，神的众子成为神的珍宝。

在那灵的分赐里，祂把一个标记印在我们身上来印涂我们。这标记带着一种有样式的形像。我们越被印涂，就越有神的形像（林后三18下，西三10）。我们越被印涂，就越像神。至终，我们所带着的形像就不仅仅是一个形像，不仅仅是一个标记，而是一种彰显。借着那灵的印涂，我们就把神彰显出来。

至终，这个印记成为一个凭质（弗一14）。一张纸越被印涂，印墨就越多印在纸上。同样，那灵越印涂我们，就越把神的元素分给我们。这印涂的元素就成为凭质，担保神是我们的基业。这印涂宣告我们是神的基业。……那灵作凭质，担保神是我们的基业。我们是神的基业，神是我们的基业，这是何等的好！纵使一位弟兄失业了，他仍是神的基业，神也依然是他的基业。在那灵的印涂和作质之下，我们不需要忧虑任何事。无论发生任何事，我们仍然是神的基业，祂也仍然是我们的基业。这乃是因着我们有分于那灵的印涂和作质，就是祂的分赐（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，四九至五○、五二至五四页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第三章。

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第二周　周六

晨兴喂养

弗一19　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。

22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

神圣三一的分赐，产生三一神的生机体，乃是由神大能的传输所成就的（弗一19~23）。这能力使基督从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头（19~22）。那成就了这一切的能力，已经传输给召会。这浩大、神圣的能力传输给召会，使召会成为基督的身体，三一神的生机体（22~23）。……“向着召会”含示一种传输。凡神作在基督里面并作在祂身上的，都已经传输给召会，使召会成为三一神的生机体，就是基督的身体。三一神的生机体是父、子、灵的流出。召会是运行之三一神的流出，这个流出成了那看不见之三一神的生机体。……召会这基督的身体，完全是生机的（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，一一至一二页）。

信息选读

宇宙中有四层的反对，就是四层的难处。……基督确实经过了四层：阴间、地、空中甚至第三层天。基督必须超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天，达到一个甚至远超过第三层天的地方。希伯来七章告诉我们，今天基督高过诸天，祂这最高的一位在那里不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成。

保罗祷告叫我们能看见神在基督身上所运行的能力，是何等超越的浩大，这能力使祂从阴间死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边（弗一19~20）。基督死了；祂也曾下到阴间；但三天之后祂从阴间出来了。然后祂超越诸天，如今坐在神的宝座上。借此，祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的—人类或天使中，无论好坏，祂都远超过了。祂也远超过今世、来世一切受称之名。

召会乃是借着基督的输供所形成并产生的。这乃是这位超越者大能的输供；这能力使祂从阴间的死人中复活，并使祂升到父的宝座上，远超过一切人类和天使的族类，并将万有服在祂的脚下，使祂向着召会作万有的头。这大能是向着我们这信的人（19）并向着召会（22）。这指明神圣的能力输供到我们里面，使召会得以产生出来。召会产生出来之后，我们每天每时每刻，都必须因着祂的怜悯和恩典学功课，接受父、子、灵那逐渐、缓慢并细致之三重分赐的供应。

我们需要保罗向父祷告，求祂赐给我们智慧的灵，使我们能以明白、领会，并赐给我们启示的灵能以看见。……我们不只要看见能力，更要看见运行在基督身上之超越浩大的能力，这能力使祂从阴间复活，经过地上、空中、第三层天，达到宇宙的至高之处，使祂能在那里将祂所得着、所达到的，输供给祂所拣选、救赎、变化、预备的人，将他们形成召会（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，六三至六六、七○、七四页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四章。

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第二周　诗歌

大本第381首

经历基督─作生命

6565双（英841）

G大调4/4

1

主，你是我生命，

活在我里面；

带着神的丰盛，

来将我充满。

你的圣别性情，

使我能成圣；

你的复活大能，

使我能得胜。

2

你这生命流通，

我就蒙光照，

使我活在光中，

与你能相交；

带来各种供应，

也有所要求，

使我得蒙洁净，

享受你所有。

3

你是那灵运行，

象膏油涂抹，

将我心思、心、灵，

全都浸润过，

使我全人变化，

成为你形状，

直到成熟长大，

满有你身量。

4

你的生命成分，

成为我丰富，

时常将我滋润，

使我得复苏。

生命吞灭死亡，

软弱变刚强；

释放消除捆绑，

下沉变高昂。

5

因此我将自己，

完全献给你，

照着你的心意，

活在交通里；

不再立志挣扎，

不再改自己，

使你受到打岔，

毫不能为力。

6

乃是完全停下

自己的努力，

让你运行、变化，

使我脱自己；

与众圣徒配搭，

成为你身体，

让你定居、安家，

彰显你自己。

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第三篇　包罗万有的基督是神的奥秘

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读经∶西一9、12、15～27，二2、9、16～17，三4、10～11、15～16

壹　歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人─二9：

一　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有的─一15、18。

二　包罗万有的基督乃是一切正面事物的实际─二16～17：

1　我们需要享受基督作我们一切所需的实际：我们的气息（约二十22）、饮料（四10、14，七37～39上）、食物（六35、57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）、以及居所（约十五5、7上）。─引用经文

2　如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们就会满了基督─西三4、10～11、15～16。

三　包罗万有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有首位─一18。

四　包罗万有的基督乃是神经纶的中心与普及，圆心与圆周─12、15～27节，弗一10：

1　在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督─太十七5，西三10～11。

2　神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显─一27，三4、10～11。

五　包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望─一27：

1　我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观地与祂是一─三1，一27，林前六17。

2　那住在我们里面的基督，乃是包罗万有的基督，祂是那不能看见之神的象、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身─西一15～16、18～19。

六　包罗万有的基督是我们的生命─三4：

1　“我们的生命”这辞很强地指明，我们要经历这位包罗万有的基督。

2　因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的─罗八34、10。

七　包罗万有的基督乃是一个新人独一的构成成分─西三10～11：

1　召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位。

2　在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显─一16～17。

八　我们应当照着包罗万有的基督来评断、衡量一切事物─二8：

1　基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。

2　惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。

九　神的旨意是要包罗万有的基督作我们的分；神的旨意是要我们认识基督，经历祂，享受祂，被祂浸透，并以祂作我们的生命和人位─一9，三4。

十　我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切─一27，二16～17，三4、10～11：

1　包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

2　我们应当让包罗万有的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化─弗三17上，西三10～11：

ａ　基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督”；在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们─腓一21上。

ｂ　包罗万有的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显─西三10～11。

贰　包罗万有的基督是神的奥秘─二2：

一　使徒保罗所传神的奥秘（林前二1），乃是隐藏在神里面深处的奥秘；这奥秘乃是神全部福音的内在实际（弗六19）。─引用经文

二　神的奥秘─包罗万有的基督─是神的解释、说明和彰显，也就是神的话；那具体化身在基督里，并借祂彰显的，乃是神一切的所是和所有─约一1，启十九13，西二2～3。

三　歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”：─引用经文

1　包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督；一切神所定意要作的，都与基督有关─约一14，林前十五45下，启四5。

2　基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面─约一14，林前十五45下，弗三16～17上。

3　作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印象，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神─来一1～3，西二2。

4　既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神；我们若不认识基督，也就无法认识神。

5　惟有那些看见基督是神的奥秘的人，才能认识神和神永远的定旨─2节，弗三9、11。

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GENERAL SUBJECT

THE MAIN CONTENTS OF THE LORD'S RECOVERY

Message Three

The All-inclusive Christ as the Mystery of God

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Col. 1:9, 12, 15-27; 2:2, 9, 16-17; 3:4, 10-11, 15-16

I.　Colossians reveals the all-inclusive Christ, the One who is both God and man—2:9:

A.　For Christ to be the Firstborn of both the original creation and the new creation means that He is all-inclusive—1:15, 18.

B.　The all-inclusive Christ is the reality of every positive thing—2:16-17:

1.　We need to enjoy Christ as the reality of all our necessities: our breath (John 20:22), drink (4:10, 14; 7:37-39a), food (6:35, 57), light (1:4; 8:12), clothing (Gal. 3:27), and dwelling place (John 15:5, 7a).

2.　If we follow the practice of taking Christ as the reality of all the material things in our daily life, we will be full of Christ—Col. 3:4, 10-11, 15-16.

C.　The all-inclusive Christ is the preeminent One, the One who has the first place in everything; both in the old creation and in the new creation, both in the universe and in the church, Christ occupies the place of preeminence—1:18.

D.　The all-inclusive Christ is the centrality and universality, the center and circumference, of God's economy—vv. 12, 15-27; Eph. 1:10:

1.　In God's economy Christ is everything; God wants Christ and Christ alone—the wonderful, preeminent, all-inclusive Christ, who is all and in all—Matt. 17:5; Col. 3:10-11.

2.　God's intention in His economy is to work the all-inclusive Christ into our being as our life and our everything that we may become the corporate expression of the Triune God—1:27; 3:4, 10-11.

E.　The all-inclusive Christ dwells in us as our hope of glory—1:27:

1.　We worship the enthroned Christ in the heavens, but we experience, enjoy, and partake of the indwelling Christ in our spirit; we are one with Him in a very subjective way—3:1; 1:27; 1 Cor. 6:17.

2.　The Christ who indwells us is the all-inclusive Christ—the One who is the image of the invisible God, the Firstborn of all creation, the Head of the Body, and the embodiment of the fullness of God—Col. 1:15-16, 18-19.

F.　The all-inclusive Christ is our life—3:4:

1.　The expression our life is a strong indication that we are to experience the all-inclusive Christ.

2.　Because Christ is our life, all He has and all He has attained and obtained become subjective to us—Rom. 8:34, 10.

G.　The all-inclusive Christ is the unique constituent of the one new man—Col. 3:10-11:

1.　The content of the church as the new man is Christ alone; in the new man there is room only for Christ.

2.　In the church as the new man we are in Christ, through Christ, and unto Christ, and we subsist in Christ to be God's expression in Christ—1:16-17.

H.　We should estimate and evaluate everything according to the all-inclusive Christ—2:8:

1.　Christ is the governing principle of all genuine wisdom and knowledge, the reality of all genuine teaching, and the only measure of all concepts acceptable to God.

2.　Only when we have a clear view of the place of the all-inclusive Christ in God's economy will we be able to see through delusion and deception.

I.　The will of God is that the all-inclusive Christ be our portion; God's will is that we know Christ, experience Christ, enjoy Christ, be saturated with Christ, and have Christ become our life and person—1:9; 3:4.

J.　We need to be infused, saturated, and permeated with the all-inclusive Christ until in our experience He is everything to us—1:27; 2:16-17; 3:4, 10-11:

1.　The all-inclusive Christ is in us, but we need to see Him, know Him, be filled with Him, be saturated with Him, and be absolutely one with Him.

2.　We should allow the all-inclusive Christ to fill our whole being and to replace our culture with Himself—Eph. 3:17a; Col. 3:10-11:

a.　The more Christ replaces our natural life and culture with Himself, the more we will be able to declare, "To live is Christ"; to us, to live will be the Christ who takes full possession of us, occupies us, and fills us with Himself—Phil. 1:21a.

b.　The all-inclusive Christ desires to replace every element of our natural life and culture with Himself so that we may be the one new man as His corporate expression—Col. 3:10-11.

II.　The all-inclusive Christ is the mystery of God—2:2:

A.　The mystery of God preached by the apostle Paul (1 Cor. 2:1) is the mystery hidden in the depths of God; this mystery is the intrinsic reality of the complete gospel of God (Eph. 6:19).

B.　The mystery of God—the all-inclusive Christ—is the definition, explanation, and expression of God—the Word of God; embodied in and expressed through Christ is all that God is and has—John 1:1; Rev. 19:13; Col. 2:2-3.

C.　The word mystery in Colossians 2:2 may be interpreted as meaning "story":

1.　As the mystery of God, the all-inclusive Christ is the history of God; the whole "story" of God is in Christ and is Christ, and all that God intends to do is related to Christ—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 4:5.

2.　Christ is not only God Himself—He is also God's history; God's history refers to the process through which He has passed so that He may dispense Himself into His chosen people—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17a.

3.　As the embodiment of God, the effulgence of God's glory, and the impress of God's substance, Christ, the mystery of God, His story, defines, explains, and expresses God—Heb. 1:1-3; Col. 2:2.

4.　Since Christ is the mystery of God, if we know Christ, we know God; however, if we do not know Christ, we do not have the way to know God.

5.　Only those who have seen Christ as the mystery of God can know God and the eternal purpose of God—v. 2; Eph. 3:9, 11. ?

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第三篇　包罗万有的基督是神的奥秘

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未经讲者审阅，仅供追求参考

第三篇的题目一同宣告一遍，……万有的基督……好不好，我们再用灵来念一遍，好不好？包罗万有的基督是神的奥秘。阿们！我知道我们聚了四个小时，是很不简单的一件事。感谢主，我相信主的恩典是够我们用的，在我们众人的灵里面是力上加力。所以，我盼望我们还是求主继续加力给我们。

最后这一堂的聚会，我们来到这个主恢复里面主要内容的第三篇。我们从头两篇的信息看见，关于召会这个一的立场，还有基督，召会是基督生机的身体。这两点都有一个中心点，这个中心点就是基督自己。如果我们要蒙保守在这个一的立场上，我们要高举基督；我们要作为这个基督生机的身体，来作祂的丰满来彰显祂，我们需要被这位基督来充满，天天被这位基督来灌输、来传输，让基督的丰富成为我们的丰满。所以，这个就把我们带到这个第三篇的题目，就是关于基督。

那弟兄姊妹，是怎么样的一位基督呢？在主的恢复里面，这个主的仆人把神的话打开，给我们看见，这位基督不是一般基督教里面所传讲的那个历史的基督、这个宗教的观念里面的基督，这一位基督是一位包罗万有的基督。我们亲爱的李弟兄六二年的时候去美国，第一次的特会，那个题目就是“包罗万有的基督”。从那个时候开始，可以说，这个文化，关于这个基督的启示，启示为包罗万有的一位，渐渐就成为我们中间的一种的文化，一种的认识。所以现在呢，可以说很多的聚会里面，我们也听到弟兄姊妹常用这样的发表—包罗万有的基督。

但是下午这一篇的信息，不单是给我们看见这个包罗万有的基督，我们更要进一步来看见，这一位包罗万有的基督乃是神的奥秘。可能现在比较普遍的听见圣徒们都取用这个“包罗万有的基督”这一个词。但是我们中间呢，对于基督作为神的奥秘还不是那么完全的领略，还没有完全那么的进入。所以下午我们来到这一篇，一个负担，我是盼望弟兄姊妹看见，这一位包罗万有的基督，祂的包罗万有性乃是跟祂作为神的奥秘是有关系的。这位基督，祂今天能够是包罗万有的一位，因为祂就是神的奥秘。祂是那不能看见之神的像，祂是神的彰显，祂是神的秘密，祂是神的解释。

这一篇信息是基于这个歌罗西书。在歌罗西书里面，使徒保罗写这封书信给那里的召会，因为那个时候，有一些在基督以外的一些的哲学，一些的文化，一些的传统，来侵略了那个时候的召会生活。所以保罗写这一封书信来给那里召会，来劝告他们，来给他们看见，这个不单只是罪恶的事情、世界的事情我们不需要，连所谓的哲学，所谓的传统，所谓的蒙学，这一切代替基督的东西都要被摆在一边。我们要过一个召会生活，我们必须要蒙保守在基督身上。这一位基督是包罗的，这一位基督祂是神的奥秘，祂就是神的彰显。

所以这里在第一章第九节，使徒就为这个歌罗西的圣徒们祷告，他说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”神的旨意是什么？根据以弗所书一章那里，一章九节，保罗说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的旨意在这里不是摸到一些小的事情，关于你要去哪里去就学啊，哪里去从事哪一方面的事业啊，你在寻求神的旨意。这里的旨意不是那一类的旨意，这里是摸到神那永远的旨意。神永远的旨意是在祂自己里面预先定下的，它是在隐藏在神里面的一个旨意。

历世历代以来，这个旨意没有人知道。在旧约里面，亚当，亚伯拉罕，摩西，大卫，连众申言者，像这个以赛亚，耶利米等等，他们都不知道有一个这样的旨意，永远的旨意，隐藏在神的里面。直等到新约的时候，特别借着使徒保罗被主兴起来，他就说，他成为这个福音的执事，要将那历世历代隐藏在创造万有的神里面的奥秘，有何等的经纶，向众人照明。保罗在这里，他知道歌罗西人被这一些的哲学，被这一些的传统等等打岔，从基督身上挪出去，因为他们没有充分地认识神的旨意是什么。神的旨意是隐藏的，神的旨意被说为是一种的奥秘，直等到借着保罗这一分的职事，他把这个奥秘说明出来。

感谢主，在歌罗西书这里，使徒就把这个隐藏的奥秘向圣徒们来说明。在二章二节，歌罗西书这里说到，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”保罗在这里就很确实的，很清楚的，把这个神的奥秘说出来。他就说，神的奥秘就是基督。这个隐藏在神里面的这个定旨，也就是那个奥秘，没有别的，就是基督。神的喜悦，神的心意，就是基督自己。所有在基督以外的东西，不单是罪恶的，那些邪恶世界的，连人一般都在敬佩的那些哲学、传统等等，文化等等，都是神不接纳的，神不喜悦的。神的喜悦就是在基督身上。

那么下面在歌罗西书这里，使徒保罗就继续把神的奥秘就是基督自己，继续地来启示出来。

壹　歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人—二9：

歌罗西书启示包罗万有的基督……在新约圣经里面，可以说，歌罗西书是启示基督最高的一本书。在这一本书里面，保罗把基督启示为那一位包罗万有的一位。我们知道什么叫作包罗万有。包罗万有就是什么都包括。就像今天这个多种维他命，你吃了这个多种维他命，里面那个维他命A，维他命B，维他命C，都包括在这个维他命里面。今天基督自己，祂不是单单我们的救赎主，祂不是单单是那一位伟大的神，祂是那包罗万有的一位。我们需要什么，祂就是什么。

在十二节，一章十二节，保罗怎么说？保罗说，他说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这句话是说到，是描写在旧约，神应许给祂的子民这个迦南美地。神拯救他们出了埃及，进入美地。神把这块美地来赏赐、赐给祂的子民。在这块美地那里，有不同的植物，不同的矿物。那块美地是流奶与蜜之地，是神用来预表这位基督乃是包罗万有的。在这里有水，这里有树，这里有各种不同的这个矿物，我们需要的一切都在这块美地这里。感谢主，这一块美地就是预表包罗万有的基督，神赐给祂的子民作为他们的业分。在十二节，保罗就说，叫我们能够有资格在光中同得所分给众圣徒的分。这个分就是业分，就是指包罗万有的基督，就像那个迦南美地一样。那么下面第十三节，十三节说到我们，祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。其实这个业分就是爱子的国，这个爱子的国就是这一个业分。所以这个业分没有别的，就是神的爱子，神所赐给我们的这个包罗万有的基督。

然后十五节，他就说，“爱子，”这个爱子，“是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”所以，这个第一大点说，歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人。我们的基督祂是包罗万有的，祂有许多的项目，像那块美地一样。但在这么多的项目里面，有两项是最基本，也是最重要的，就是我们的基督祂是神，祂也是人。我盼望弟兄姊妹，我们来认识这个包罗万有的基督，千万不要忘记这两项：我们的基督祂是那完整的神，祂也是那完全的人。祂是一位神而人者。祂是神又是人，祂是人又是神。这个跟祂作为那包罗万有的一位是很有关系的。

从下面的点你会看见，今天我们的基督，祂作那包罗万有的一位，因为祂是神，祂也是人。作为神，祂是包罗万有，祂是无限量的；作为人，象我们这样的人，我们个个都是有限的，我们绝对不是包罗万有。你看我们大家坐了几个小时都累了，都困了，是不是？我们不能够十二个小时一直坐下去，我们都很有限。但是基督这位神人，祂是无限量的。祂不单是祂的神性是无限量，连祂的人性也是无限量。因为在祂的人性里面，祂是带着神在里面。祂不是像我们这样地作人，祂这个人是带着神在里面，祂是一位神而人者。所以今天，祂能够作为那包罗万有的一位，因为祂是神，同时也是人；祂是人，同时也是神。

一　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有的—一15、18。

圣经告诉我们，神有两个创造。第一个创造就是在创世记所记载的，那个是在物质上面，神造了许多的东西。那个是旧造，是物质的，也是受败坏的。但是感谢主，神一天差祂的儿子到地上来，成功了救赎，从死里复活之后，祂产生了一个新造。在祂的复活里面，祂造出一个新造。这个新造是属灵的，是不朽坏的。

在这里说到，基督祂是那原初创造的首生者，祂也是新造的首生者。无论是从那个旧造的那个角度来说，或者是那个新造的角度来说，基督都是那首生者。首生的意思，它是不单只是第一个，祂这个第一个也是代表整个。就像那个出埃及记的时候，这个秘密的天使来击杀这个埃及的长子。这个击杀长子，就等于把整个家，埃及的家都击杀了。那个长子就代表整个家庭。在这里，基督，我们的基督，在那个神原初的创造里面，祂是那首生的；也就是说，祂是代表整个神原初的创造。同时，祂在新造里面，在祂复活所带进的那个新造里面，我们的基督也是首生的；也就是说，祂是代表整个新造。感谢主，我们的基督的确是包罗万有，祂是旧造的首生者，祂也是新造的首生者。

二　包罗万有的基督乃是一切正面事物的实际—二16～17：

第二章十六、十七节，那里说到，我们“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督”。我们的基督，天天我们享用食物、饮料、空气、衣服等等，但是这些的，所有这些我们天天取用的事物，有一个实体，有一个实际，那个实际就是基督自己。我们穿的衣服，我们吃的饮食，不过是一个影儿，那个真正的实际乃是基督自己。所以每一天，弟兄姊妹，当我们来享用我们日常的需要品的时候，我们在吃的时候，在喝的时候，或者是穿上衣服的时候，我们要记得：主啊，你是我食物的实体，你是我穿的衣服的实际。这不是说，这个食物是基督，不是说这个衣服是基督，乃是当我们享用这个日常的需要品的时候，我们被提醒，基督才是那个真实际，基督是那个真食物。感谢主，祂是那一切正面事物的实际。

1　我们需要享受基督作我们一切所需的实际：我们的气息（约二十22）、饮料（四10、14，七37～39上）、食物（六35、57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）、以及居所（约十五5、7上）。

感谢主，现在连我们坐的椅子，我们在那里坐在那里的时候：主啊，你是我真正的安息，你是我真正的扶持。我们是坐在基督里，我们是站在基督里，我们在基督里面享受，我们在基督里来听，我们在基督里面来讲……我们天天在享受、取用这个日常的需要品的时候，我们被提醒，基督才是那个真实的实体，那个真正的实际。

2　如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们就会满了基督—西三4、10～11、15～16。

弟兄姊妹，盼望我们看见这一位包罗万有的基督，祂是这么的实际，能够被应用到我们日常的生活。我们在过我们日常生活的时候，不要忘记要操练我们的灵，操练来接受基督作为这一切物质事物的实际，使我们在这个经过，来享用这些日常的需要品的时候，我们在那里是，还是经历到基督，享受到基督。

三　包罗万有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有首位—一18。

我们知道这位基督，祂不单是包罗万有，祂不单是我们天天所取用这个需要品的实际，神要这位基督在凡事上能够居首位。在这个宇宙中，基督必须是第一。特别在我们个人的宇宙中，在我们日常的生活里，我们要让基督居首位。我们去选择什么学校，我们选择怎么样的工作，弟兄姊妹，是谁作首位呢？是我们自己的选择，我们自己的利益，还是我们在这里看见歌罗西书里面所启示这一位包罗万有的基督？神要祂在凡事上居首位。我们要让这个首位让给祂，好叫这位基督能够进到我们日常的生活里面，占有的我们的生活，调和到我们日常的生活中。祂是那居首位者。

四　包罗万有的基督乃是神经纶的中心与普及，圆心与圆周—12、15～27节，弗一10：

我们知道，这个宇宙这么伟大，但是它却有一个中心，这个就是万有的出发点，万有的原始。在神的经纶里面，也有一个中心，也有一个圆心。这个中心就是基督自己，基督是神经纶的中心。作为中心，祂是维系一切的，就像一个轮子。轮子中间有一个轮轴，外面有这个轮辋，中间有许多一根一根的轮辐，所有那些轮辐都被系在这个轮轴那里。基督是中心，维系我们整个宇宙，我们的所是、所作是维系在基督这个中心这里。同时这位基督也要普及，也要充满整个宇宙。祂是维系一切者，祂也是那充满万有者。

弟兄姊妹，我们每一个人，我们的生活，我们的事奉，都需要有一个中心。最近很多在职的圣徒们，都常问这个问题：究竟我是，我的工作非常忙，家庭的需要也很大，我怎么能够找到一个平衡？我需要摆多少时间摆在召会里？多少时间照顾我自己的家庭？多少时间摆在我的事业上？弟兄姊妹，如果我们要真正找到平衡，第一件事，我们先要找到中心。我们的中心是什么？如果我们没有中心的话，我们永远不会找到平衡。我们的生活，我们的事业，我们的召会生活能够平衡，惟一就是我们要取基督作为我们的中心。当我们让基督作为我们的中心，什么都得到平衡。

并且这位基督不单只是中心，祂也是普及，祂要充满我们的全人，祂甚至要充满万有，祂要充满整个宇宙。像第二篇提到以弗所书，那里讲到，我们这位基督，祂是在万有中充满万有者。祂不单只是中心，祂也是圆周，祂也是普及。

1　在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督—太十七5，西三10～11。

在神的经纶里，基督是一切；神要的是什么？神要的是什么？阿们，神要的是基督。好不好，我们大家宣告这一句话，好不好？神要的是基督！并且祂只要的基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切、又在一切之内的基督。

这句话，讲起来是很简单，但是我不知道弟兄姊妹在我们的生活里面，在我们的召会生活里面，我们是否看见这一点，神要的不是我们的属灵，不是我们的热心，不是我们工作的成就、成功，神要的乃是基督。神是只要基督！所以当我们在过召会生活的时候，我们在爱主，我们在追求主，我们在服事，我们不要忘记，神所要的还不是一些外在的成就，外在的一些的果效，神是要我们得着基督。盼望我们，甚至这个周末，这几堂的聚会，不是我们单单得到一些的知识而已，我们愿意在这里得到更多的基督。基督的成分需要天天在我们里面加多。真正基督的价值才是神要的价值。

2　神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显—一27，三4、10～11。

这个就是为什么基督是那包罗万有的一位。祂是神，祂也是人，祂是我们的安息，祂是我们的饮食，祂是我们的遮盖，祂是我们的一切一切。因为神的目的就是要把这位基督作到我们的里面来，成为我们的一切。神不单要基督作为我们的救主，作为被我们敬拜的那一位；祂要让这位基督作到我们的里面，作到我们的生活里面，成为我们的一切。

五　包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—一27：

当我们得救的那一天，神把这一位基督分赐到我们的灵里面。这位基督就是那荣耀的种子，带着那个荣耀的基因，种到我们的灵里面。外面来看我们还是很微小，外面来看我们还是很有限，但是从我们信主的那一天，有一粒荣耀的种子已经是播种到我们的里面。渐渐借着我们与主配合，享受祂，接受祂，向祂敞开，这个荣耀的种子渐渐在我们里面发芽、长大。到有一天，这个荣耀就好像开花一样，在我们里面成熟，在我们里面开花，那个是我们的荣化的时候。所以我们每一位啊，真正的信徒，我们就有一个荣耀的盼望，基督在我们里面是一个荣耀的盼望。祂要把我们全人荣化，从我们灵里开始，还有发展到我们魂的各部分，最终连我们的身体也要得赎，被荣化，成为与祂一模一样。

1　我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观地与祂是一—三1，一27，林前六17。

基督一面，祂是在天上、宝座上，我们敬拜祂，那个是客观的；但是同时，基督今天也在我们的里面，这个是主观的。

2　那住在我们里面的基督，乃是包罗万有的基督，祂是那不能看见之神的象、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身—西一15～16、18～19。

我还是提醒弟兄姊妹说，当我们在经历基督是那包罗万有者的时候，我们不要忘记祂是神，祂又是人，祂是那个神而人者。祂是神，祂能够供应我们所有的需要，祂是无限量的，祂是包罗万有的；祂是人，祂能够体会到我们的情形，我们的光景。感谢主，祂跑到我们这班人里面。今天这位包罗万有的基督，不是在我们外面，不是在天上，今天祂是在我们的灵里面。在我们里面，基督成了那荣耀的盼望。祂晓得我们每一个人人的需要，人的情形；但是祂也是神，祂是那无限量的，包罗万有的一位，祂能够供应、应付我们所有的需要。

六　包罗万有的基督是我们的生命—三4：

这位基督不单只在我们里面，祂更是成为我们的生命。在宇宙间，在我们人的生活里面，没有一件东西比我们的生命更切身、更主观在我们身上。我们知道，一个人的生命它是很自然的，你不需要特别去提醒：你这个人啊，那个生命你要活一点啊，你要作这一件事啊……不是，生命是自然的。你睡觉起来，你就知道你要去吃一点东西啊，喝一点东西啊。这个生命在你里面有一种自然的运作。基督今天祂在我们里面，祂要作我们的生命。祂不要我们去敬拜祂，为祂工作，为祂事奉，当作一种的工作，一种的活动。今天基督进到我们的里面，祂成为我们的生命。

1　“我们的生命”这辞很强地指明，我们要经历这位包罗万有的基督。

感谢主，这位包罗万有的基督祂是可以经历的。天天我们在经历我们的生命，是不是？不是单单在你活动的时候，你经历生命；在你休息的时候，你也是经历生命；你不作什么东西的时候，那个生命还是在那里活动。今天，这位包罗万有的基督在我们里面，是一个可以经历的生命。

2　因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的—罗八34、10。

七　包罗万有的基督乃是一个新人独一的构成成分—西三10～11：

基督不单只是我们个人的活在我们里面的生命；团体来说，基督是这个新人，也就是召会，就是这个基督的身体，这个新人独一的构成成分。在歌罗西书三章十节、十一节那里说，我们穿上了新人；这个新人是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人或犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、希古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

今天，弟兄姊妹，我们都很喜乐。主把我们从五十多个国家都欢聚在这里，不同的背景，不同的文化，不同的肤色，不同的语言，但是感谢主，我们在基督里面乃是一个新人。这里有白的，有黑的，有黄的，有红的，但是我们是一个新人。从一面来说，从人方面来说，是有不同，有黄的，有白的，有黑的，有红的。但是，我们所注意的，我们所关心的，都不是这些外在的东西，我们所注意的乃是基督自己。基督把我们众人都荣化在一起，我们都在基督里面，我们所有的差别，所有的文化，都被消失了。感谢主，在这个新人里面，基督是那独一的构成成分。

1　召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位。

2　在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显—一16～17。

我们知道，当人群来在一起的时候，都很不容易。有很多那个基本的难处，就是我们不喜欢跟不一样的人在一起。老的喜欢跟老的，年轻的跟年轻的，这个不同语言的就不愿意跟其他语言的在一起。我们就不喜欢这个差别。但是感谢主，在今天主恢复里面，我们看见，我们不单只是基督生机的身体，我们也是一个新人。在新人里面，基督是那独一的成分。所以，当我们来实行相调的时候，不要太强调我那个地方怎么强，怎么好，怎么优秀，怎么拔尖；我们所强调的就是基督自己，我们都要消失在基督的里面。我们都在基督里，也借着基督，并且归于基督。在这里，我们就能够被调成一个新人。

八　我们应当照着包罗万有的基督来评断、衡量一切事物—二8：

在歌罗西书二章八节那里说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”基督乃是这个新人里面惟一的成分。神要我们凡事上要照着基督来行事为人，照着基督来服事，来过我们的召会生活。不是照着传统，不是照着习惯，不是照着我们自己的经验，我们要照着基督。

1　基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。

第二点很重要。

2　惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。

愿主怜悯我们，我们在主的恢复里面，过我们的基督徒生活，过召会生活，我们要认清楚，基督在神经纶中的地位。神所要的是基督，并且神只要基督。神要我们以基督来作我们的衡量的标准、准则，不是以我们的习惯，以我们的传统等等来作标准。我们要以基督为我们这个规范、准则，不然的话，我们很容易受欺骗。我们作为基督徒，我们得救之后，我们会读圣经，我们祷告，我们传福音，我们牧养圣徒。但是当我们在实行这样过我们基督徒生活的时候，我们要凡事上照着基督。不然的话，连我们的读圣经，连我们的祷告，也有可能被仇敌利用，来欺骗我们，来诱骗我们。最叫我们能够蒙保守的，就是我们能够看见基督在神经纶中那个中心的地位。

九　神的旨意是要包罗万有的基督作我们的分；神的旨意是要我们认识基督，经历祂，享受祂，被祂浸透，并以祂作我们的生命和人位—一9，三4。

十　我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切—一27，二16～17，三4、10～11：

弟兄姊妹，这一个就是神的旨意！神的旨意就是基督自己。神的旨意就是要把这位基督作到我们的里面，要让这位基督能够成为我们的一切。这两个字是很重要，“一切”。神不单只要基督作为我们的救赎主，我们在这里敬拜祂，记念祂；神要把这位基督祂作成包罗万有，好使祂能够进到我们的生活里面，作为我们的一切。

我刚才说了，不单是在我们聚会的时候，在我们读经的时候，我们会想念到基督；连我们在休息的时候，在洗碗的时候，在坐公车的时候，基督对我们也是一切；在我们管理、对付一些家庭的问题，当我们处理自己的顽皮的小孩，还有家庭的问题等等，弟兄姊妹，神要这位基督作到我们的生活里面，成为我们的一切。

1　包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

2　我们应当让包罗万有的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化—弗三17上，西三10～11：

弟兄姊妹，我们有没有文化呢？很有文化。特别我们中国人，我们都很欣赏我们的文化，五千年的文化；美国几百年的文化，不够我们中国的文化高明。弟兄姊妹，在歌罗西的召会里面，这个是一个大难处，有这个文化来取代基督，侵略了召会的生活，取代基督在召会里面该有的地位。我们愿意被这位基督注入、浸透、充满到一个地步，这位基督成为我们的文化。

有一次，我们听见有一位弟兄他宣告说，我不是，我不是衣索比亚人，我现在，我是加纳人。他从衣索比亚来。感谢主，这个宣告很叫人得鼓励。但是我怕我们宣告了之后，一看见，肚子饿的时候，我们知道我们要去吃什么东西。我们中国人，我们是可以在这里宣告说，我是新人，我是神人。但是肚子一饿的时候，我这个文化就出来了：我要去中国馆子来吃我的馒头啦，面条啦等等。是不是？要摸到我们的文化是非常非常不容易的事。但是当我们都被基督浸透的时候，都被基督注入、充满的时候，我们都不在意这些外在的东西。我们中间惟一的文化就是基督自己。不是中国文化，不是美国文化，不是任何国家的文化，乃是基督自己是我们独一的文化。

ａ　基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督”；在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们—腓一21上。

基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：活着的就是基督。我们一同宣告这句话，好吗？我们活着不是中国人，不是美国人，不是法国人，我们活着就是基督。在我们，活着就是基督；祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们。

ｂ　包罗万有的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显—西三10～11。

贰　包罗万有的基督是神的奥秘—二2：

我们的基督祂是包罗万有，因为祂是神的奥秘。我真盼望在我们中间，在主的恢复里面，不单只我们能够说出基督是包罗万有，我们也能够说出基督是神的奥秘。我们在擘饼聚会的时候，不单只赞美我们包罗万有的基督，我们也要赞美这位作神奥秘的基督。如果我们有这个看见，这样的话，我们享受、经历基督的包罗万有、信实，这个就不是一种肤浅的、外面的一种的实行，一种的看见。我们正摸着这位基督，祂是那不能看见之神的像，祂是神荣耀所发的光辉，祂是神，也是人，祂是神的奥秘。

一　使徒保罗所传神的奥秘（林前二1），乃是隐藏在神里面深处的奥秘；这奥秘乃是神全部福音的内在实际（弗六19）。

其实这个奥秘就是神新约的整套的经纶。这个奥秘有两部分：第一部分是神的奥秘，神的奥秘就是基督；第二部分乃是基督的奥秘，基督的奥秘就是召会。我们知道，整个宇宙，它是一个谜，它是一个奥秘。我们人的生存在地上，也是一个奥秘。但是感谢主，神的话给我们看见，神自己就是这个宇宙奥秘的答案，就是我们人生存的奥秘的答案。但是我们这一位神，祂的自己也是一个奥秘。这个奥秘需要在基督里面，借着基督来答复、来解释、来说明。所以保罗就很清楚地在歌罗西书二章那里告诉我们说，神的奥秘就是基督。基督把神解释出来了，基督把神这个奥秘说明出来了。

二　神的奥秘—包罗万有的基督—是神的解释、说明和彰显，也就是神的话；那具体化身在基督里，并借祂彰显的，乃是神一切的所是和所有—约一1，启十九13，西二2～3。

弟兄姊妹，我真喜乐，今天我们看见，不单只基督是包罗万有，基督也是神的奥秘，基督把神解释出来。祂是包罗万有，给我们经历的时候，我们不要忘记祂乃是把神彰显出来，把神解释出来，把神说明出来，把神作到我们众人的里面。

三　歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”：

神有一个奥秘，意思就是说神有一个故事。犹太人不知道这个故事是什么；他们相信有神，但是不知道神里面那个故事。直等到有一天，神的儿子来到地上的时候，祂说，从来没有人看见神，但是是神，父怀里的独生子，祂把祂彰显出来。基督乃是神的说明，神的解释，神的彰显。基督，这位基督就是神的“故事”。

1　包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督；一切神所定意要作的，都与基督有关—约一14，林前十五45下，启四5。

包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督。神的故事没有别的，就是基督自己。基督没有来之前，神对人完全是一个奥秘，不知道这位神。知道祂存在，知道祂是大能，但是不晓得祂里面究竟是怎么样的一个故事。直等到基督来，祂才把这位神说明出来，把神的故事能够解释出来。一切神所定意要作的，都与基督有关。神在基督里面成为肉体，经过人生活，被钉死、复活、升天。基督所经过的，就是神所经过的。当基督在那里经过过程的时候，祂把神活出来，祂把神说明出来。

2　基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面—约一14，林前十五45下，弗三16～17上。

基督不仅是神的自己，也是神的历史。

3　作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印象，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神—来一1～3，西二2。

4　既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神；我们若不认识基督，也就无法认识神。

今天，我们这位奥秘的神是具体化身在基督里面。基督就是神的故事，基督就是神的历史，基督就是神的解释。当这位基督把这一位神彰显出来的时候，祂作那包罗万有的一位被我们来经历，被我们来享受；然后就把这一位神能够分赐到我们的里面，让祂能够充满我们，作我们一切的一切。

5　惟有那些看见基督是神的奥秘的人，才能认识神和神永远的定旨—2节，弗三9、11。

盼望神祝福我们，不单只看见基督是那包罗万有的一位，也更是看见基督是神的奥秘，把神解释、说明、彰显出来，使这位神能够被分赐到我们的里面，作我们的一切的一切。惟有在这个基督的里面，我们才能够真正地认识神和认识神那永远的定旨。阿们。

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第三周　包罗万有的基督是神的奥秘

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读经∶西一9、12、15～27，二2、9、16～17，三4、10～11、15～16

诗歌∶大本163首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人─二9：

一　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有的─一15、18。

二　包罗万有的基督乃是一切正面事物的实际─二16～17：

1　我们需要享受基督作我们一切所需的实际：我们的气息（约二十22）、饮料（四10、14，七37～39上）、食物（六35、57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）、以及居所（约十五5、7上）。─引用经文

2　如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们就会满了基督─西三4、10～11、15～16。

周一晨兴

周　二

三　包罗万有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有首位─一18。

四　包罗万有的基督乃是神经纶的中心与普及，圆心与圆周─12、15～27节，弗一10：

1　在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督─太十七5，西三10～11。

2　神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显─一27，三4、10～11。

周二晨兴

周　三

五　包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望─一27：

1　我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观地与祂是一─三1，一27，林前六17。

2　那住在我们里面的基督，乃是包罗万有的基督，祂是那不能看见之神的象、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身─西一15～16、18～19。

六　包罗万有的基督是我们的生命─三4：

1　“我们的生命”这辞很强地指明，我们要经历这位包罗万有的基督。

2　因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的─罗八34、10。

周三晨兴

周　四

七　包罗万有的基督乃是一个新人独一的构成成分─西三10～11：

1　召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位。

2　在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显─一16～17。

八　我们应当照着包罗万有的基督来评断、衡量一切事物─二8：

1　基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。

2　惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。

周四晨兴

周　五

九　神的旨意是要包罗万有的基督作我们的分；神的旨意是要我们认识基督，经历祂，享受祂，被祂浸透，并以祂作我们的生命和人位─一9，三4。

十　我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切─一27，二16～17，三4、10～11：

1　包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

2　我们应当让包罗万有的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化─弗三17上，西三10～11：

ａ　基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督”；在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们─腓一21上。

ｂ　包罗万有的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显─西三10～11。

周五晨兴

周　六

贰　包罗万有的基督是神的奥秘─二2：

一　使徒保罗所传神的奥秘（林前二1），乃是隐藏在神里面深处的奥秘；这奥秘乃是神全部福音的内在实际（弗六19）。─引用经文

二　神的奥秘─包罗万有的基督─是神的解释、说明和彰显，也就是神的话；那具体化身在基督里，并借祂彰显的，乃是神一切的所是和所有─约一1，启十九13，西二2～3。

三　歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”：─引用经文

1　包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督；一切神所定意要作的，都与基督有关─约一14，林前十五45下，启四5。

2　基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面─约一14，林前十五45下，弗三16～17上。

3　作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印象，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神─来一1～3，西二2。

4　既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神；我们若不认识基督，也就无法认识神。

5　惟有那些看见基督是神的奥秘的人，才能认识神和神永远的定旨─2节，弗三9、11。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

西二16~17　所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者（一15、18）。新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里唯有基督有地位；基督是一切，又在一切之内（三11）。这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深（歌罗西书生命读经，五三七至五三八页）。

信息选读

这位是神的奥秘、是神具体化身的基督，乃是一切正面事物的实际。论到歌罗西二章十六节所列的项目，保罗在十七节说，“这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”饮食、节期、月朔和安息日都是影儿，基督才是实体、实际和实质。基督是真食物、真饮料。祂也是真节期、真月朔、真安息日。基督作为神的具体化身，乃是每一件正面事物的实际。因此，犹太宗教或希腊哲学都没有地位，唯独包罗万有的基督才有地位。……在神的经纶里，唯有基督才算得了数。

基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：食、衣、住、行。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。这是何等大的启示！

保罗论到影儿的话，含示我们怎样能实际地享受基督。饮食这样的事既然是影儿，而基督是实质和实际，每当我们吃喝的时候，就必须被提醒，真食物、真饮料乃是基督。你吃食物的时候，同时也该吃基督。你喝饮料的时候，同时也该喝基督。你穿衣服的时候，应当记得基督才是真衣服，你应当经历祂作真衣服。当你穿上物质的衣服，你也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际。连我们的呼吸也该提醒我们，需要在属灵方面吸入基督。

如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化。我们的生活会满了基督。我们吃喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要提醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督。

我们盼望借着享受基督，一个新人就得以产生，并且实际地彰显出来。我们不要仅仅在道理上的新人，乃要在实际上并在实行上的新人。新人不是借着组织而来的。组织起来的东西也许是社团或宗教，但不是新人。唯有我们接受基督作生命，并与祂同活，新人才能产生。

享受基督作我们日常所需的实际，是非常美妙，但接受祂作我们的生命，并与祂同活，更是美妙（歌罗西书生命读经，三六八至三六九、六○二、六六三页）。

参读：加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第二章；歌罗西书生命读经，第三十五、五十五篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的〔西一15、18〕。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。

在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。……在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切（歌罗西书生命读经，九○页）。

信息选读

首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在歌罗西三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，唯独基督有地位（歌罗西书生命读经，九○至九一页）。

圣经所启示的基督，乃是包罗万有的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，是神经纶的中心与普及（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，八二至八三页）。

歌罗西书启示神要的是基督，祂只要基督。在这卷书信里，保罗指出神不要任何属人文化的东西。神不在意哲学、宗教、规条、条例或任何“主义”。神只要那奇妙、居首位、包罗万有的基督，祂是那是一切又在一切之内的一位。虽然基督是包罗万有的，祂却住在我们里面作我们的生命。祂是那位内住者，一直等候机会要活在我们里面。祂是活的、真实的、实际的、也是便利的。一面，祂在宝座上为万有之主；另一面，祂是赐生命的灵在我们里面。在基督徒生活并在召会生活中，基督都是一切。我们若看见这事，就会停止我们一切的作为。

神的经纶乃是将基督那活的、包罗万有的人位作到我们里面。根据歌罗西书的启示，基督是众圣徒的分、一切受造之物的首生者、不能看见之神的像、身体的头、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、一切正面事物的实际以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、权能、力量、公义、圣别、恩慈以及其他一切神圣的属性和人性的美德。因为基督是我们的一切，所以祂是包罗万有的。神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有者作到我们里面（歌罗西书生命读经，四○七至四○八、四一一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第八至十篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

西一27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

三4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体（圣经恢复本，西一27注3）。

基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望（西一27注5）。

信息选读

基督对我们是客观的，也是主观的。我们照着道理，同时也照着经历来认识基督。一面，我们的基督是在诸天之上的宝座上；另一面，祂是在我们的灵里。我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受并有分于我们灵里内住的基督。我们非常主观地与祂是一。正如保罗在林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”基督对我们主观到一个地步，祂与我们，我们与祂，已经成为一灵。与主成为一灵，比得着恩赐和神迹更大。我们既与主成了一灵，在我们日常生活中，就必须经历与祂是一灵。

几年前，我和一些常常谈论歌罗西一章二十七节的圣徒们在一起。虽然他们能说，内住的基督成了荣耀的盼望，但对基督的经历却少之又少。对他们来说，内住的基督仅仅是道理，不是实际。在实际的日常生活中，他们有道德、守宗教，但他们没有活基督。连他们的爱也是天然、伦理的爱，不是从他们里面活出之基督的彰显。在这些信徒身上，你可以看见宗教与道德，但你看不见多少的基督。今天许多基督徒也是这样，他们在道理上认识基督，但对基督没有多少真实的经历。然而，保罗写歌罗西书乃是照着道理，同时也照着经历。

最要紧的是，我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。在生活中，我们不该给文化留任何地位，反而该把我们里面一切的地位，都留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然地丢弃我们的文化。从前基督是被文化顶替，然而一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替（歌罗西书生命读经，五五一至五五二、三八二至三八三页）。

基督是我们的生命，有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历本书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历（圣经恢复本，西三4注1）。

在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里（西三4注2）。

参读：歌罗西书生命读经，第十三至十五篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

在歌罗西三章三至四节我们看见，那是神经纶的中心点，又是一切正面事物之实际的基督，乃是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，今天我们乃是活在神里面。作我们生命的基督，乃是新人的成分。因着基督是新人唯一的成分，所以在新人里希利尼人和犹太人、美国人和中国人、受割礼的和未受割礼的、为奴的和自主的，都没有地位。在新人里，那作我们生命的基督乃是一切，又在一切之内。

我盼望我们因着看见这个异象，里面就激起一个深切的渴望。我们需要祷告说，“主耶稣，我愿被你接管，被你占有，被你拥有。我里面全部的地位，一切的空间，都让给你。主，我不要在经历你的事上受到限制、受到阻挠。我要无限无量、无拘无束地享受你。主，我单单要你，不要文化。我要凭你而活，不凭任何一种文化而活。”（歌罗西书生命读经，三八五页）

信息选读

不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。因此，在召会中我们什么也不是。……在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”〔西三11〕在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及。

保罗在歌罗西一章的话……非常紧要。保罗说，众圣徒的分乃是基督，祂是那不能看见之神的像。这“像”是一切受造之物的首生者。希利尼人不对，犹太人也不对。实际上，天、地和所有物质的东西，都是神借着基督的彰显。不仅如此，召会—神的新造，也是神的彰显。在召会中，我们是在基督里、借着基督并且归于基督；我们也都在基督里得以维系，成为在基督里神的彰显（歌罗西书生命读经，二九二、三五八至三五九页）。

基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则（圣经恢复本，西二8注4）。

如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象，我们就不会被任何事欺骗了。不管一件事多好、多合乎圣经，都不能引我们离开基督。我们对于神经纶中的基督有这样的认识，乃是极其紧要的。

歌罗西召会的光景，和哥林多召会的光景大不相同。在哥林多，标准是低的，其中有分裂，有圣徒诉讼的事，甚至有犯淫乱的事。但在歌罗西，行为的标准高得多。……歌罗西的难处乃是召会受到文化的侵入，尤其是智慧派和犹太教仪文。这些事物很高尚，正因这缘故，才能诱骗人。因此，我们今天在主恢复中的人，必须留意那些外表看起来高尚、有教养、说话温文谦卑的人。那些最能欺骗人的，总是看起来非常好。无疑的，当蛇在园中靠近夏娃时，它的说话必定很文雅。但你一定要警觉，免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。唯有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事（歌罗西书生命读经，二一三至二一四页）。

参读：基督的包罗与无限，第一至二篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

西一9　所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。

弗三17　使基督借着信，安家在你们心里……。

父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在歌罗西一章九节说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关（新约总论第十二册，六四至六五页）。

信息选读

歌罗西书把基督完全地启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的辞句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面地揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。

如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透并且绝对与祂是一。

我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面。我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。既然我们不再是小孩子，就需要基督来顶替我们文化的每一样元素。这意思不是说，我们该轻视文化。这乃是说，我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其他的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督占有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。我们就要被基督充满，达到我们度量所及的地步。这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示（歌罗西书生命读经，一一、九三、五二八页）。

在这一点上，我们需要再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，已成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督，作到我们里面的各部分。神越这么作，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）（撒母耳记生命读经，一九五页）。

参读：基督的包罗与无限，第三至四篇；歌罗西书生命读经，第十八篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

西二2~3　要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

在歌罗西二章二节的末了，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会—身体（三4）；本书是讲神的奥秘，就是基督—头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是紧要的（歌罗西书生命读经，一七八页）。

信息选读

宇宙的奥秘和人的奥秘，实在就是一个。宇宙的奥秘是神，人的奥秘也是神。说神是宇宙的奥秘，是一般的说法；说神是人的奥秘，是专一的说法。神是宇宙的奥秘，也是人的奥秘，而神自己更是一个奥秘，这奥秘就是基督。……这就是使徒保罗所传神的奥秘（林前二1）。这不是一般所传讲的肤浅启示，乃是隐藏在神里面深处的奥秘。这奥秘不是福音任何一面的皮毛，乃是神全部福音的内在实际。这实际就是基督乃是神的奥秘（圣经中的五大奥秘，二七页）。

在歌罗西二章二节，保罗说到“神的奥秘，就是基督”。这里我们看见，基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明和解释。神所要作的一切，都与基督有关。……本节的“奥秘”，可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。作为神的具体化身、神荣耀的光辉以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释并彰显神。

神是个奥秘。不仅如此，神也有历史、故事。虽然神是永远的，但祂也有历史。当然，说神有历史，是以人的措辞来讲，为着叫我们能领会。神的历史，神的故事是什么？神是无限永远的，无始无终的。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，祂的心里有一个愿望。基于这喜悦，就是祂心里的愿望，神定了一个计划。圣经对这计划的说法是定旨。神是有定旨的；基于祂的喜悦，神有一个永远的定旨。这定旨是要得着一班活物，作祂团体的彰显。神按祂的喜悦，创造了诸天、地和宇宙中的万物。因此，神成就了创造的工作。基督是神的故事、历史，这就是说，基督不仅是神自己—祂也是神的历史。神的历史是指祂所经过的过程，使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里面。

基督是神的奥秘，这事实指明祂不简单。祂是无法测量的，是奥秘的。当然，神不简单。祂是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单的呢？作为神的奥秘，基督是无法测量、无限且永远的神。

神自己是个奥秘，而基督是这奥秘的奥秘。既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神。我们若不认识基督，也就无法认识神。可以说，基督是开启进入神里面之路的钥匙。我们有基督，神对我们就是开启的。基督是神的奥秘，就是神的解释、说明和定义。借着祂，我们认识神，甚至被带进神里面（新约总论第二册，八至九页）。

参读：圣经中的五大奥秘，第三章；神新约经纶中的奥秘，第一篇；生命长大的路线，第六篇；神经纶中的两大奥秘，第一章。

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第三周　诗歌

大本第163首

赞美主─祂的万有包罗性

（歌罗西书）

7676双（英189）

降E大调4/4

1

主，你是神的爱子，

是神荣耀形像；

你是圣徒的永分，

我们都得分享。

你是受造首生者，

一切造物之首；

万有靠你而被造，

也都归你承受。

2

你是万有的由来，

万有存在之秘；

你是万有的中心，

万有靠你而立。

你是从死首生者，

一切元始是你；

你是召会荣耀头，

召会是你身体。

3

父愿一切的丰满，

全都住你里面；

使你凡事居首位，

凡事得着彰显。

你已借死使万有

全都与神和好，

好将我们呈神前，

圣洁合神所要。

4

神之所是全在你，

你是神的奥秘；

所积智慧与知识

全都居住于你。

你是荣耀的盼望，

现今住我里面；

在你我们被成全，

使神意足心满。

5

一切全都是影儿，

惟有你是实际；

我们在你已生根，

现在正被建立。

享受所有你丰富，

成为你的丰满；

作你身体持守你，

长大因神增添。

6

我们同你藏神内，

你是我们生命；

将来同显荣耀里，

尽享你的丰盛。

在你身体─新人里，

你是一切一切；

包罗万有的基督，

你何丰富、超越！

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第四篇　赐生命、复合的灵与在基督里神圣的生命

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读经∶林前十五45下，林后三17，加三14，腓一19，约壹五11～12

壹　“末后的亚当成了赐生命的灵”─林前十五45下：

一　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来─约七37～39，启二一6，二二17。

二　赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─林后三17～18，加三14，腓一19：

1　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：

ａ　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下。

ｂ　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵─约七39。

2　在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵─39节：

ａ　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

ｂ　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

ｃ　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

3　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

ａ　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22。

ｂ　祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─22节，十四19～20，十五4～5。

ｃ　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵─林前十五45下。

三　赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表─出三十23～25，约壹二20、27：

1　橄榄油表征带着神性之神的灵。

2　没药表征基督宝贵的死。

3　肉桂表征基督之死的甜美与功效。

4　菖蒲表征基督宝贵的复活。

5　桂皮表征基督复活的驱逐能力。

四　赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造─林后三17～18，林前三6、9下、12上，弗四16下。

五　基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物─约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。

贰　“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”─约壹五11下～12：

一　三一神的生命─永远的生命─具体化在基督里；这生命乃是在基督里─弗四18，约一4。

二　因为永远的生命是在子里面（4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的；因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。─引用经文

三　永远的生命不仅是永久的，更是在时间和性质上都是永远的生命─约三16、36，约壹一2。

四　永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命和不朽坏的生命─弗四18，来七16，提后一10。

五　基督是这生命的创始者，而神的灵属于这生命─徒三15，罗八2。

六　永远的生命是信徒凭以得重生的生命，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体─西三4上，约一12～13，弗五30：

1　神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，也指定、命定他们得永远的生命─徒十一18，十三48。

2　基督在永远的生命里主观拯救祂的信徒─罗五10下。

3　信徒在永远生命的新样中生活行动─六4。

4　恩典借着义作王，叫人得永远的生命─五21。

5　得胜的信徒凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在永远的生命中作王─17节。

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GENERAL SUBJECT

THE MAIN CONTENTS OF THE LORD'S RECOVERY

Message Four

The Life-giving and Compound Spirit and the Divine Life in Christ

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Scripture Reading: 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Gal. 3:14; Phil. 1:19; 1 John 5:11-12

I.　"The last Adam became a life-giving Spirit"—1 Cor. 15:45b:

A.　Through and in His resurrection, Christ as the last Adam became the life-giving Spirit to impart life and to enter into His believers to flow out as rivers of living water—John 7:37-39; Rev. 21:6; 22:17.

B.　The life-giving Spirit is the consummated Spirit, the consummation of the processed and consummated Triune God—2 Cor. 3:17-18; Gal. 3:14; Phil. 1:19:

1.　The consummated Spirit is the Triune God after He has passed through the process of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—John 7:39:

a.　The process through which the Triune God has passed to become the Spirit is an economical, not essential, matter—1:14; Heb. 9:14; 1 Cor. 15:45b.

b.　Processed refers to the steps through which the Triune God has passed in the divine economy; consummated indicates that the process has been completed; and the consummated Spirit implies that the Spirit of God has been processed and has become the consummated Spirit—John 7:39.

2.　Before the Lord Jesus was crucified and resurrected, the consummated Spirit was "not yet"—v. 39:

a.　The Spirit of God was there from the beginning (Gen. 1:2), but the Spirit as "the Spirit of Christ" (Rom. 8:9), "the Spirit of Jesus Christ" (Phil. 1:19), was "not yet" at the time of John 7:39, because the Lord Jesus was not yet glorified.

b.　The Lord Jesus was glorified when He was resurrected, and through this glorification the Spirit of God became the Spirit of the incarnated, crucified, and resurrected Jesus Christ—Luke 24:26; Phil. 1:19.

c.　The last Adam, who was Christ in the flesh, became the life-giving Spirit in resurrection; since then, the Spirit of Jesus Christ has both divine and human elements, including the reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ—1 Cor. 15:45b; Acts 16:7; Rom. 8:9.

3.　The consummated Spirit was breathed as the holy breath into the disciples by the Son in resurrection—John 20:22:

a.　The Gospel of John reveals that Christ became flesh to be the Lamb of God and that in resurrection He became the life-giving Spirit; thus, in His resurrection He breathed Himself as the consummated Spirit into the disciples—1:29; 20:22.

b.　It is as the Spirit that He was breathed into His disciples, that He can live in the disciples and they can live by Him and with Him, and that He can abide in them and they can abide in Him—v. 22; 14:19-20; 15:4-5.

c.　The Christ who breathed Himself into the disciples is the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

C.　The life-giving Spirit is the compound Spirit, typified by the compound anointing ointment with its ingredients—Exo. 30:23-25; 1 John 2:20, 27:

1.　Olive oil signifies the Spirit of God with divinity.

2.　Myrrh signifies the precious death of Christ.

3.　Cinnamon signifies the sweetness and effectiveness of Christ's death.

4.　Calamus signifies the precious resurrection of Christ.

5.　Cassia signifies the repelling power of Christ's resurrection.

D.　The life-giving Spirit is the Lord Spirit, the pneumatic Christ, for the metabolic transformation of the believers and for the growth and building up of the Body of Christ—2 Cor. 3:17-18; 1 Cor. 3:6, 9b, 12a; Eph. 4:16b.

E.　Without Christ being the life-giving Spirit, we cannot experience anything of God in His economy—1 John 5:6; John 16:13; 1 Cor. 15:45b; 2:10; 6:17.

II.　"God gave to us eternal life and this life is in His Son. He who has the Son has the life; he who does not have the Son of God does not have the life"—1 John 5:11b-12:

A.　The life of the Triune God—the eternal life—is embodied in Christ; this life is in Christ—Eph. 4:18; John 1:4.

B.　Because the eternal life is in the Son (v. 4) and the Son is the life (11:25; 14:6; Col. 3:4), the Son and the life are one, inseparable; hence, he who has the Son has the life, and he who does not have the Son does not have the life.

C.　The eternal life is the life that is not only everlasting but also eternal both in time and in nature—John 3:16, 36; 1 John 1:2.

D.　The eternal life is the uncreated life of God, the indestructible life, and the incorruptible life—Eph. 4:18; Heb. 7:16; 2 Tim. 1:10.

E.　Christ is the Author of this life, and the Spirit of God is of this life—Acts 3:15; Rom. 8:2.

F.　The eternal life is the life with which the believers are regenerated and which becomes the believers' life, making the believers the children of God and the members of Christ—Col. 3:4a; John 1:12-13; Eph. 5:30:

1.　God gives His chosen people repentance unto eternal life and has appointed, ordained, them to receive eternal life—Acts 11:18; 13:48.

2.　Christ saves His believers subjectively in eternal life—Rom. 5:10b.

3.　The believers walk in newness of eternal life—6:4.

4.　Grace reigns through righteousness unto eternal life—5:21.

5.　The overcoming believers reign by the abundance of grace and of the gift of righteousness in eternal life—v. 17.

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第四篇　赐生命、复合的灵与在基督里神圣的生命

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未经讲者审阅，仅供追求参考

早晨我们开始来到第四篇的信息。那么这一篇信息呢，我们有两位弟兄配搭来服事。那我们的主题乃是交通“赐生命、复合的灵与在基督里神圣的生命”。

这一次，我们交通主恢复里的主要内容，一共有六个点。第一篇信息第一个点，召会一的立场与分裂相对；第二篇第二个点，召会是基督生机的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；第三篇第三个点，说到包罗万有的基督作为神的奥秘；第四篇我们有两个点，第四个点是赐生命并复合的灵，以及第五个点，在基督里的神圣生命；然后第五堂，我们将会有第六个点，主恢复的主要内容这个圣言的神圣启示。

首先，这些年，我不知道怎样从我的深处感谢我的主。在主的恢复里，因着主仆人的忠信，一直把圣经里关于神经纶的中心启示，在一年七次的特会训练中，不断地释放出来；使我们无论是初信的，得救多年的，甚至来到我们中间的圣徒们，发现这里和其他的地方是不一样的。

有一天，因着我们要租借这个场地，也需要有这个音响的这个包商要来承包。这个音响的承包商，其实今天就在现场。负责人在跟我们谈的时候，他说，在这个展览馆很担心基督教在这里承办活动。我说，为什么呢？他说，基督教在这里承办活动，很疯狂。哦，我懂了，灵恩派的，灵恩派的。那我就和这个给我们承办活动的人说，我们和他们是不一样的。那这个负责人就跟我说，他说他知道。因为这些年，我们都是请他们来替我们作音响的服事。那我就问他了，我们和他们有什么不一样呢？他说，你们只讲圣经啊。他说，你们这里除了圣经，你们没有别的东西。一般的人都会说曲高和寡。那感谢赞美主，主恢复的真理在台湾得着了一班能够欣赏主恢复话语的听众。感谢赞美主！其实他就差一步受浸了。本来那一天我们就要给他受浸，他说再等一等。

我要说，主的恢复不是一个基督教的工作，主的恢复乃是恢复圣经里关于神经纶的中心启示。我们千万不要忘记，神有祂的经纶。什么是神的经纶呢？神的经纶就是这一位三一神经过种种的过程，包括祂的成为肉体、人性生活、钉死十架、复活、升天的种种过程，在祂的复活里成了赐生命的灵，好将祂自己分赐—请注意“分赐”—分赐到祂所拣选、所救赎的人里面，作他们的生命，生命的一切，来产生召会，就是基督的身体，作祂的丰满，终极完成于新耶路撒冷，作这一位三一神的扩大、扩展和彰显，直到永永远远。这一位的神没有作其他的事。表面上看，祂作了很多神医的事，神迹的事，也是记载在圣经里；那不错，那不过是显示祂是神。不过这一位的神，祂乃是一位有经纶的神。感谢主，一年七次的特会训练，一直保守祂的恢复在中心线上。我们要留意什么是神永远的经纶。

那么今天，我们来到这个题目—赐生命和复合的灵。我先说赐生命的灵。弟兄姊妹，你看我们这个第一大点，是用林前十五章四十五节下。经文是说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”好不好我们一同来读一下？好，现在试着我们不看，背下来，好不好？来—末后的亚当成了赐生命的灵。这一节圣经不得了，不得了，不得了！请所有的弟兄姊妹认真地想，熟悉的，把这一节圣经记下来：末后的亚当成了赐生命的灵。当然，我们知道哥林多前书第十五章是一章专讲复活、专讲基督复活的一章。在这一章中有一节太重要，太重要，太重要：末后的亚当成了赐生命的灵。

当然你讲到末后的亚当，不难领会，就是指着基督。那么既然说到亚当，那么你就能懂得，祂是一位在肉体里的基督。在约翰福音第一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”在神的经纶里，祂成了人，穿上了与我们一样的血肉之体。感谢主，祂乃是末后的亚当，祂乃是来结束旧造，了结旧造。这一位在肉体的基督，在祂的钉死和复活里，请听，祂成了赐生命的灵。我很喜欢这个话：成了赐生命的灵。那意思是说，在祂的复活以前，祂还不能够分赐生命。

我们人有一个大的难处，成了神和人之间的一个大难处。就是始祖亚当堕落的时候，人被赶出伊甸园去，神用基路伯和四面转动、发火焰的剑，把守生命树的道路。基路伯表征神的荣耀，剑表征神的公义，火表征神的圣别；神是用祂的圣别、公义和荣耀来把守生命树的道路。直到有一天，直到有一天，或者这么说，如果没有基督的成为肉体，来为人成功救赎，谁能够满足神圣别、公义和荣耀的要求呢？世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有义人，连一个也没有。我们都是罪污的，我们没有办法满足神荣耀的要求。神的生命原来命定是给人的，但是因着人的堕落，人通不过，人通不过神圣别、公义和荣耀的要求。

感谢主，感谢主，感谢神有一个永远的经纶。有一天，三一神自己亲自来成为肉体，祂作了一位在肉体里的基督。祂没有罪，人在祂身上查不出祂有任何的罪来。祂在地上过着一种把神圣的属性彰显在祂人性美德里的生活，那是最高标准的道德。就是这一位，为我们钉死在十字架上，祂成了那位末后的亚当，了结了整个旧造，解决了、对付了罪，对付了肉体，对付了撒但，对付了世界，对付了人中间所有规条所产生的分裂，甚至释放祂神圣的生命。在祂的复活里，请听，在祂的复活里，这位末后的亚当成了赐生命的灵。

我们再宣告一遍好不好？来—末后的亚当成了赐生命的灵。哦，祂不光是复活，祂作为那灵要将神圣的生命，也就是在祂的复活里，祂能将神圣的生命分赐到所有蒙祂所拣选、所救赎的人里面。请问弟兄姊妹，这个事大不大？大不大？你东西掉了找到，太小的事。你出去，车快撞到你—哦，主耶稣啊—蒙了保守，我们当然要感谢主，但是严格来说那个也不大。什么事大呢？罪人得蒙神的恩典，这位末后的亚当了结了一切的旧造，在祂的复活里祂成了赐生命的灵，阿们，把神圣的生命就分赐到你我的里面。

这个主的仆人李弟兄，一直地持守中心线，把圣经里关于神经纶的中心启示服事给我们。到他一九九四年，到九四年，他在圣经的中心启示上达到了高峰，看见了神成为人，为着要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为与祂一模一样。神成为人是借着祂经过过程；人成为神也需要经过一个过程，是借着神生机救恩的过程。从重生开始，重生、圣别、更新、变化、模成、荣化的过程，至终人就在生命和性情上，但不在神格上成为与神一模一样。这不是一件小事。

我还记得很清楚，到了九六年，主的仆人对这个生机的救恩就特别有负担。因为弟兄姊妹，你我如果不经历神生机的救恩，怎么能够完成神永远的经纶呢？九六年的华语特会，他说到神生机的救恩，神救恩生机的一面，给了一个很好的标语。他说神的救恩是以基督作中心，以基督的身体为路线，并以新耶路撒冷为目标，全由赐生命的灵来完成。请问这个题目重要不重要？全由赐生命的灵来完成。如果基督没有在祂的复活里成为赐生命的灵，我们一点都没有办法进到神永远的经纶里。

到了同年四月份，国际长老同工聚会，他讲到神圣奥秘的范围。一开头，一开头就告诉所有的众人：我们要认识今天基督教的这个世代，是不认识灵的世代。他们不认识约翰福音第七章第三十九节，在基督得荣耀之前，还没有那灵；他们不认识哥林多前书十五章四十五节下，在基督得荣耀之后，在祂的复活里得荣耀，祂就成了赐生命的灵；他们不认识出埃及记三十章第二十三节到二十五节，复合的灵；他们也不认识罗马八章那里说到很多生命的灵，神的灵，神自己，基督的灵，以及内住的灵，都是指着这灵说的；他们也不认识启示录第一章第四节，四章五节，五章六节所说的七倍加强的灵。

然后，主的仆人有一句话讲得很重，他说，如果我们对这些东西疏漏、忽略，甚至反对，我们就与神永远的经纶一点关系也没有。在同样的信息里，他又加强。亲爱的弟兄姊妹，你我要高看，要重看、要高看，要重看。今天这赐生命的灵是一个神圣奥秘的范围，如果你不重看，你不高看，你对于神永远经纶在我们身上所要产生生机的救恩就一点都没分；你就无法经历、享受并有分于生机的救恩。

所有今天早上这个题目，我先把它的重要性分享给大家。我要说太重要、太重要、太重要！不要很轻率地对待今天主恢复的任何一个题目，这是主恢复的主要内容。大家阿们吧？

壹　“末后的亚当成了赐生命的灵”—林前十五45下：

一　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—约七37～39，启二一6，二二17。

二　赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林后三17～18，加三14，腓一19：

第二，赐生命的灵乃是终极完成的那灵。这一句话希望大家要学得会讲。赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。底下有解释：

1　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39：

ａ　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下。

我们从来没有说三一神的素质有改变。从已过的永远到将来的永远，三一神在祂自己里面，在祂的素质上是永不改变的。但是请听，当祂经过过程，成为肉体的时候，你同意不同意，这个神，无限的神被带到了有限的人里面了呢？这是经纶的事。你同意不同意，祂在地上过的人性生活，把神圣的属性彰显在祂芬芳的人性美德里？你同意不同意，当祂钉死十字架的时候，祂有许多的成就，了结了旧造、旧人、肉体、撒但、世界，以及废掉了规条，释放了祂神圣的生命？这是经纶的事。你同意不同意，在祂的复活里，祂把人性拔高了，把祂所穿上的人性拔高了，带到独生子之长子的名分里，生为神的长子，成了赐生命的灵，并为着祂的身体重生了众信徒？我再说，祂的经过过程乃是经纶的事。

ｂ　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵—约七39。

“经过过程”指三一神在神圣经纶所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了。阿利路亚，今天这个过程已经完成了。阿们！“终极完成的灵”含示神的灵已经经过了过程，并成为终极完成的灵。

2　在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵—39节：

ａ　神的灵从起初就有了，（创一2，）但那灵作“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”，（腓一19，）在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。

ｂ　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。

ｃ　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。

感谢主，神的灵从已过就有了，但是只有神的成分；当祂，神成了人，就穿上了人性，也带上了人性生活，甚至包含人性生活所成就的；感谢主，在祂的复活得荣里，祂又把这人性拔高，生为神的长子。所以，今天我们讲的复合的灵，讲的赐生命的灵，是带着神性、人性和祂经过过程的成就，终极完成于那灵。

3　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：

哦，太大的事！在那之前，在旧约，人可以经历神，但是神是在人的外面。但在这个时候，那灵，是灵的基督就吹入了门徒们的里面，说，你们受圣灵。祂吹，祂呼出，你我呢？吸入！怎么吸入呢？“哦，主耶稣啊！”来，我们一同喊三遍，来：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”

ａ　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22。

ｂ　祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—22节，十四19～20，十五4～5。

祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒们里面，门徒也能够因祂活着，并同祂活着。圣经上说，祂活着，我们也要活着。祂在复活里活在我们里面，我们要凭祂活着。就如同保罗说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面。感谢主！

ｃ　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵—林前十五45下。

我的确呼应弟兄所告诉我们的，这一节圣经在主的恢复里，的确是非常的重要：末后的亚当，成了赐生命的灵。这一节圣经，给我们看见至少三件重要的事。

第一件，这里给我们看见，在神的经纶中两次重要的“成了”：“末后的亚当”这个辞含示神成为肉体，这是神在祂经纶中第一次重要的成了；接下来，“成了赐生命的灵”，这是神在祂经纶中第二次的成了。我们必须在这个经节里面看见，神为了将祂自己分赐到我们里面，祂经过了这样的过程。就像弟兄刚才所说，素质上来看，祂是一位不改变的神，但是祂要将祂自己分赐到我们里面，祂必须经过过程。

此外，这节圣经也让我们看见，主的复活，祂成为赐生命的灵，是在这个宇宙之间了不起的一件事。拉撒路也复活，但是那个复活不过就是肉身重新活过来而已，跟你、跟我一点关系都没有。但是基督从死人中复活，不是只是肉身复活，祂是整个人，祂的灵、魂、体，都被带进了神的荣耀里，成为赐生命的灵。拉撒路的复活跟我们没有关系；但是主的复活跟我们很有关系，因为主的复活是成了赐生命的灵。就像弟兄所说，神永远的经纶，就是要将祂自己当作生命分赐到我们里面。这个生命要分赐到我们里面，祂必须成为赐生命的灵。

第三，我们需要看见，赐生命的灵一点也不差就是祂的自己。可能有很多人认为，灵不过是一种感动，灵不过只是一种能力，或者就如我们刚才弟兄所说，灵只是一种兴奋。但是我们需要看见，这一节圣经告诉我们，赐生命的灵不是别的，赐生命的灵就是这一位末后的亚当。祂不只是一个感动，祂不是只是一个安慰。如果主的复活只不过是如此，那主的复活就太没有价值了。但是我们需要看见，保罗在这里强调复活这件事，他在哥林多前书第十五章对付复活这件事。因为他知道，他不是在讨论一件历史上的事件而已，他所讨论的这一件事，是在神的经纶里极其关键的一件事。如果基督没有成为赐生命的灵，那么生命就不可能分赐到神所拣选并救赎的人里面了。法理的救赎可能完成，生机的救恩却没有前途。祂必须成为赐生命的灵，这个生命才能分赐到人的里面。

我们今天早上盼望弟兄姊妹看见这一件事。我们的主复活了，祂成为赐生命的灵。这个一赐生命的灵是一个，照着倪弟兄的说法，叫作“成为的灵”。

在约翰福音十四到十六章，祂离世之前，祂跟门徒们说，保惠师要来。我去，保惠师要来。其实就是祂自己要来，祂要住在你们里面。在约翰福音二十章二十二节，当祂复活的那个晚上，来到门徒们当中的时候，祂向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。表面看，祂是吹入一口气，门徒是领受圣灵；事实上，祂是把祂的自己吹到门徒们里面。弟兄姊妹，我们所得着的生命，不是一个东西，我们所得着的生命就是祂的自己。我们所得着的这个赐生命的灵，一点也不差，就是这一位末后的亚当，就是这一位变了形像进到荣耀里的基督。

祂是一个你我认识的主。当祂复活之后，在那个复活的早晨，马利亚认出祂来。灵绝对不是一个我们不认识的人位；这个赐生命的灵扎扎实实的、确确定定的就是这一位末后的亚当。当祂在那里陪同两个失望的圣徒往以马忤斯去的时候，那两个门徒认得出祂来，认得出这一位在复活里的基督。当祂在提比利亚海边，遇见了彼得和约翰的时候，约翰看得出那是主。这就证明，主的复活不是只是一个事件，主的复活不是只是祂一个死掉的肉身又活过来；主的复活是祂的灵、祂的魂、祂的体，祂所要穿上的人性，今天被带到神的荣耀里去了。赐生命的灵，亲爱的弟兄姊妹，祂一点也不差，就是我们所信、所爱的这位主。

我们绝对不是只得着了一个能力，得着了一点恩赐，得着了一点祝福，得着了一点感动，得着一点兴奋，得着一点力量，不，我们得着的是祂自己。末后的亚当，成了赐生命的灵！甚至我要反过来说，这一个赐生命的灵就是末后的亚当。这是我们在主的恢复里必须要持守的，这是我们在主的恢复里需要争战的。也就是因为祂经过了过程，两次的成了，所以祂成为一个复合的灵。今天在这一位灵里，祂不止有神，不止有祂所穿上的人性，不止有祂的死，不止有祂死的功效，不止有祂的复活，不止有祂复活的大能，这一切的一切，现在都复合在这个赐生命的灵里，成了终极完成、复合的灵。

今天我们需要求主开我们的眼睛，叫我们看见我们所得着的这一个灵是何等的丰富！

三　赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表—出三十23～25，约壹二20，27：

接下来的几个点就给我们看见，这复合的灵，这个膏油，在出埃及记三十章里面的各种成分，以及它所预表的属灵意义。

1　橄榄油表征带着神性之神的灵。

2　没药表征基督宝贵的死。

3　肉桂表征基督之死的甜美与功效。

4　菖蒲表征基督宝贵的复活。

5　桂皮表征基督复活的驱逐能力。

在这个膏油里面，有一个基本的成分，就是一欣的橄榄油。这里告诉我们，橄榄油所表征的就是神性，带着神性之神的灵。

接下来有四种香料。没药是表征基督之宝贵的死。主耶稣祂死了以后，有一个尊贵的议士亚利马太人约瑟，带着没药，带着至贵的香料，来膏抹耶稣的身体，为祂的安葬作预备。所以，没药在这里表征的是基督的死。亲爱的弟兄姊妹，为什么那个两千年前基督的死今天仍然在我们身上是有效的？那是因为祂这位末后的亚当成了赐生命的灵；这一个赐生命的灵已经把祂这个死，这个宝贵的死，这个甜美的死，复合在里面了。在这个宇宙里，只有基督的死是馨香的，是甜美的，是满了能力的。在这个世界上，所有的死亡都是丑陋的，都是无望的；但是只有基督的死是满了成就的死。祂了结了所有消极的事物，祂叫新造有新生的起头。这样的死，不是只停留在两千年前；这样的死，因着祂的复活，成了赐生命的灵，如今复合在这个灵里。当我们呼求祂，当我们转向祂的时候，这个死就能够应用在我们每一个人的身上。我们真是需要经历基督的死。

膏油的第二个成分，说到肉桂。肉桂表征基督之死的甜美与功效。我们都知道肉桂是一种香料，能够叫食物变得甜美。这意思就是当我们享受了基督的死，我们经历了基督的死，在我们身上就产生一种甜美的感觉。弟兄姊妹，我们需要经历基督的死。我们能够见证，当我们享受基督，当我们操练我们的灵，当这个死应用在我们身上，我们身上就有一种甜美的感觉。

当我们与我们的配偶相处的时候，我们都能见证为什么我们这个人好相处。不是因为我们有什么人生哲学，也不是我们读了什么夫妻相处之道的书，是因为基督的死在我身上。什么时候我的身上一没有死，我的婚姻生活就不会是甘甜的。我们这些作父母的，跟我们的孩子们相处，也是这样。什么时候我们不在基督的死里，什么时候我们的孩子跟我们就会起冲突。我们需要经历基督的死，基督的死在我们身上就会产生一种甜美的果效。当我们上街购物的时候，我们也常常经历基督的死。有些东西我们看到就很想买，但是主的死就在我们里面涂抹了，叫我们再考虑考虑，不平安的感觉就在我们里面发起；如果我们顺从这样的感觉，哦，我们里面就觉得甜美。

我们也有一种复活和一种驱逐大能的经历。特别今天是在网络时代，不用上街购物了，直接电脑打开，平板打开，手机打开，按一下按钮，东西就买下去了。这是一个特别需要加强的时代。我们要作一个得胜者，我们真是需要祂七倍的加强，好叫我们在生活中每一件事上经历这一个复合的灵里面所有的成分。

借着这份职事的开启，弟兄告诉我们，在圣膏油这个图画里面，至少有十项的丰富。我们没有时间一一地细讲，但是我们非常鼓励弟兄姊妹能够去进入出埃及记的生命读经。在那里你就看见，在这个复合的膏油里面，第一个，我们看见神自己；第二个，我们看见三一神；第三个，我们看见神人的调和；第四个，我们看见这一位耶稣和祂的裂开；第五，我们看见基督的死；第六我们看见基督死的功效；第七，我们看见基督的复活；第八，我们看见他复活的大能；第九，我们看见一个负责任的能力，因为这里有“五”这个数字；末了，这里还有建造的元素，因为膏油就是为了膏抹在帐幕里面一切的器具。

亲爱的弟兄姊妹，真是在神的主宰里，用这么一个特别的预表，给我们看见，今天我们所得着的这个赐生命的灵，祂是复合的灵，祂里面的成分能够应付我们个人生活、家庭生活、召会生活所有的需要。我们所需要的就是向这个膏抹敞开，我们所需要的就是让祂自由在我们里面涂抹，让祂把这里面所有的成分涂抹在我们里面。

四　赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造—林后三17～18，林前三6，9下，12上，弗四16下。

第四中点就说到这一个赐生命复合的灵，祂还是主灵，祂是那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造。

哥林多后书三章十七到十八节，我们看见保罗在那里说，“但我们……既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”保罗在这里刻意用了“主灵”这个辞，这是要我们看见，这个赐生命、复合的灵在我们里面必须作主。亲爱的弟兄姊妹，我们为什么能够在生命上变化呢？我们为什么能够在生命上有长进呢？这是因为我们让这个赐生命、这个复合的灵在我们里面作主。什么时候我们让祂作主了，什么时候祂就有地位把祂涂抹到我们的里面。这样就产生林后这里所说的，从荣耀到荣耀的变化。变化不是外在行为的改变，变化并不是去作好事，读很多的书；变化是需要经历圣灵在我们里面的运行，产生一种新陈代谢、去旧更新的过程。当我们让那灵在我们里面这样涂抹的时候，我们就经历生命长大，我们就经历生命在我们里面变化，我们就经历我们这个人是从荣耀到荣耀。

倪弟兄曾经在他的信息里面作过见证，在他年轻的时候，他曾经喜欢一个女孩子，这个女孩子后来也成了他的姊妹。但是当他喜欢这女孩子的时候，那个女孩子是还没有得救。倪弟兄觉得非常为难。一面，他又很爱这个女孩子；一面，这个女孩子又嘲笑他所信的主。他觉得过不去，但又放不下。他那个时候已经事奉主一小段时间了，每一周都要为主说话。他见证说，当他那一天，翻开圣经，要找哪里能够作为讲道的题目的时候，他翻到了诗篇。那里说道，在天上我有谁呢？在地上我也没有所爱慕的。倪弟兄把圣经合起来说，诗人能够讲这样的话，但我不能，因为我心中还有所爱的。主在那里光照他，需要把这个女孩子放下。但是他里面起了挣扎，他跟主交易。他说，主啊，我宁愿去西藏为你传道，也求你不要摸我这一件事。

但是倪弟兄知道主没有放过他，最后经过了一段挣扎之后，他在主面前宣告说，放下她吧，永非我的人。倪弟兄说，那一天，就算没有到了三层天，也到了两层天。他脱下他身上讲究的衣服，他到厨房里去煮浆糊，拿了福音标语，就到福州的城上去张贴，就在城里各处张贴福音单张。然后他写了诗歌三百三十首：主爱长阔高深，实在不能推测；不然，像我这样罪人，怎样满被恩泽。他说，亲友、欲好、利名，我今一起不理；只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。倪弟兄说，从那一天开始，他的班上就有人得救了。借着他让主在他婚姻和感情的事上作主，他这个人就经历了生命的变化，他这个人就不一样了，主就把祂自己涂抹到他的里面。

亲爱的弟兄姊妹，这一个复合、赐生命的灵是主灵！我们需要向祂敞开，才能够经历生命的变化。

五　基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物—约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。

弟兄刚才说得很好，神的经纶是以基督为中心，是以基督的身体为路线，是以新耶路撒冷为目标，全由那赐生命的灵来完成。在神生机救恩的每一个步骤里，从重生、圣别、更新、变化、模成、荣化，每一个过程都是生命产生的，都是这一个赐生命的灵带给我们的。如果我们今天不认识这个赐生命的灵能够赐我们生命，如果我们今天不竭力操练灵，让祂在每一件事上分赐生命，神的经纶在我们身上就会受到很大的阻碍。这里告诉我们，如果我们没有经历祂是赐生命的灵，我们就没有办法经历神在祂的经纶里任何的事物。

第二大点同样是一处经节，约翰一书五章十一节下到十二节：

贰　“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”—约壹五11下～12：

约翰一书是约翰在主后九十年前后所写的。在那个时候，约翰蒙主的呼召出来尽职，写了约翰福音，写了约翰的书信。我们读约翰的著作，我们都能够见证，约翰非常强调这位神的儿子就是生命，就是永远的生命，就是神的自己。约翰所身处的时代有许多的异端；有些的异端否认这位主耶稣是神的儿子，否认祂的神性。约翰在这里起来，他被主兴起尽职事，要在这一件事上有一个恢复。

今天我觉得在我们中间也应该要有这样的恢复。恢复什么呢？就是恢复这样的宣告：人有了神的儿子，就有了生命。这一节圣经，当我们读第一句话，“神赐给我们永远的生命”，我们会觉得生命好像只是神赐给我们的一样东西。但是你再读下一句，“这生命也是在祂儿子里面”，这就是约翰让我们看见，生命不是神之外赐给我们的一样东西，生命不是神给你的一个东西，不是神给你的一个祝福，像祂给我们安慰、给我们鼓励、给我们圣洁、给我们忍耐一样，不是的，这个生命一点也不差就是神的儿子。所以到了第三句，他就说，“人有了神的儿子，就有生命。”亲爱的弟兄姊妹，我们怎么得着生命呢？我们要得着神的儿子。因为神的儿子就是这一个生命，这一个生命就是神的儿子。

我们常常跟主祷告：主啊，赐给我忍耐；主啊，赐给我平安；主啊，赐给我安息；主啊，赐给我这一样，主啊，赐给我那一样。倪弟兄说得很好，他在《正常的基督徒生活》里面有这么一段话，我读给弟兄姊妹们听，在第十章，这里说道，神不会把谦卑、忍耐、圣洁、爱心这些的恩典，分开地赐给我们。祂不是一个零售商，把恩典一样一样地这样赐给我们：祂把忍耐赐给那些没有忍耐的人，把一点的爱心赐给没有爱心的人，把谦卑赐给骄傲的人……不！祂只给了我们一样东西，就能够足以应付我们所有的需要，这一个恩赐就是祂的儿子—耶稣基督！当我们仰望祂，在我们里面活出祂的生命，祂就是我的谦卑、忍耐、爱心、以及其他我所需要的一切。我们要记得约翰一书里面有话说，神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；人没有神的儿子，就没有生命。神的生命不是分成项目赐给我们的，神的生命是在祂的儿子里赐给我们的。

在下一段，他就告诉我们，林前一章三十节说，我们得在基督耶稣里，是出于神。神又使祂这位基督成为从神给我们的智慧：公义、圣别、救赎。亲爱的弟兄姊妹，公义、圣别、救赎不是神以外的东西，公义、圣别和救赎就是这一位基督自己，就是神的儿子。圣洁是基督，是神使主耶稣成为我们的圣洁。其它的爱心、谦卑、能力、节制也都是如此。倪弟兄特别在这里说到加拉太五章二十二节圣灵的果子。他说我们要注意，这里的果子是单数的，是一个果子，不是分开的果子。神把祂的灵给我们，当我们缺少爱，这个圣灵的果子就是爱；当我们缺少喜乐，圣灵的果子就是喜乐；不管我们的缺乏是什么，或者我们觉得我们缺乏一百零一样不同的东西，但是神只有一个答案，就是祂的儿子—耶稣基督。祂是我们一切需要的答案。人有了神的儿子，就有生命。

一　三一神的生命—永远的生命—具体化在基督里；这生命乃是在基督里—弗四18，约一4。

二　因为永远的生命是在子里面，（4，）并且子就是生命，（十一25，十四6，西三4，）所以子与生命乃是一，是分不开的；因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

第三和第四中点给我们看见，这永远的生命如何就是神的自己。因为，

三　永远的生命不仅是永久的，更是在时间和性质上都是永远的生命—约三16，36，约壹一2。

四　永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命—弗四18，来七16，提后一10。

祂是神非受造的生命，祂是不能毁坏的生命，祂是不能朽坏的生命。

五　基督是这生命的创始者，而神的灵属于这生命—徒三15，罗八2。

基督是这生命的创始者，而神的灵完全属于这个生命。使徒行传三章十五节和罗马书八章二节合起来看的时候，我们就能够说，神就是这一位基督，基督就是这个灵，这个灵就是生命。

六　永远的生命是信徒凭以得重生的生命，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体—西三4上，约一12～13，弗五30：

第六中点说道，永远的生命是信徒凭以重生的生命。这弟兄姊妹，我们能坐在这里，我们能得着重生，我们有什么权柄成为神的儿女呢？是因为这个生命！这个生命成为信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体。末了就告诉我们，这个生命如何在我们的生活中成为我们最宝贵的经历。

1　神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，也指定、命定他们得永远的生命—徒十一18，十三48。

第一小点说道，神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，指定、命定我们得永远的生命。

2　基督在永远的生命里主观拯救祂的信徒—罗五10下。

基督在永远的生命里主观地拯救我们这些信徒。

3　信徒在永远生命的新样中生活行动—六4。

4　恩典借着义作王，叫人得永远的生命—五21。

恩典借着义作王，叫我们得着永远的生命。

5　得胜的信徒凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在永远的生命中作王—17节。

最后，我们这些得胜的信徒能够凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在这永远的生命中作王。主的恢复要永远记住这两处的经节：末后的亚当成为赐生命的灵；人有了神的儿子，就有生命。

分享一：

阿们，感谢主，早上借着弟兄们的交通，让我们对赐生命、复合的灵和在基督神圣的生命有非常多的享受。那为着我们能够更多地进入这一面的交通，我盼望有三方面的交通：第一，我们需要认识赐生命、复合的灵的丰富；那第二，我们需要常常赞美、感谢赐生命、复合的灵的丰富；第三，我们要享受这赐生命、复合灵的丰富。

首先，我们需要对这个灵有更多完全的认识，需要向主求智慧和启示的灵，好让我们被这样的话语能够完全地被构成。我记得在一次同工们的交通的时候，有位同工就跟李弟兄谈，他说，李弟兄，好像倪弟兄也对灵有一点的认识。李弟兄马上就制止这个同工说，倪弟兄不止对这个灵有一点的认识，倪弟兄对这个灵有非常多的认识。我们真是需要求主给我们智慧和启示的灵，让我们对这赐生命、复合的灵完全的有认识。

那第二方面，我们需要常常赞美感谢：末后的亚当成了赐生命的灵。我们很多弟兄姊妹，对于主为我们流血，为我们钉死、拯救我们，常常都会有很多的感谢；但是我相信很少弟兄姊妹能够常常感谢主，你成了赐生命的灵；常常能够有人在说，主啊，你是那馨香的没药。那我们盼望在2015年，我们对主的感谢和赞美有一个厉害的翻转，不只赞美祂为我们流血，赞美祂为我们死，我们要赞美祂成了赐生命的灵。

那第三方面，就是我们需要享受这位赐生命、复合的灵。那我们知道祂经过了种种的过程。在约翰福音看见，主还没有钉死复活的时候，那时还没有那灵；但是感谢主，今天主已经成了那赐生命的灵，今天已经有了这样的灵。然后刚才弟兄也说到，当主再来问门徒，问安的时候，说完了话，就对他们“呼”吹一口气说，你们受圣灵。弟兄姊妹，今天我们已经有了那灵，而且这个灵已经进到了我们的里面。这是宇宙中的大事。这是不得了的一件事，盼望我们都能够进入这样的享受。那同样的，我们东方人很喜欢吃米。若是今天我讲米，只有一个字；若是今天我们说经过种种过程的米，你就知道它已经成了饭。是为着什么？我们来享受。若是我们今天讲灵，只讲一个灵，只有一个字，但是这里给我们看见，祂是经过种种过程终极完成的灵，就是为了什么？让你我来享受的。

弟兄姊妹，若是我们不进入这样的享受，我们对不起我们的得救，我们也对不起主经过了种种的过程，我们也对不起今天早上主的说话。愿主怜悯我们，更多认识祂的丰富，更多赞美、感谢祂的丰富，也能够更多享受祂的丰富。

分享二：

末后的亚当成了赐生命的灵—这个经节在圣经里已经将近两千年了，但是似乎是埋没的，似乎是隐藏的。但是在这个末后的时代，主借着祂的仆人把它恢复出来，叫我们能够认识，更叫我们能够经历。这真是一件天大的事！这就是主的恢复。主的恢复不是发明，不是创新，主的恢复乃是把圣经里已有的真理，一项一项地恢复出来；特别是关乎神经纶这中心的启示，在这个末后的时代完完全全地向我们开启出来。

这末后的亚当，就是在肉体里的基督，借着复活并且在复活里成了赐生命的灵；为着分赐生命，为着进入相信、接受祂的人里面，如同活水的江河流出来。在这个，主耶稣在约翰福音第七章，在一个犹太人的节期，就是住棚节，节期的末日，那个最大之日的时候，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。然后祂就说，信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。信入祂的人，从他的腹中要流出活水的众江河来。然后在那里约翰就加了一个注解，约翰说，这是指着信入祂的人将要受的那灵说的；但是那时候还没有那灵。为什么呢？因为耶稣尚未得着荣耀。我们知道神的灵在已过的永远里就有了，为什么在那个时候还没有那灵呢？因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是什么时候得着荣耀的呢？耶稣是在复活里得着荣耀，祂在复活里就成了赐生命的灵，终极完成的灵。

今天也是节期，这个两个礼拜前，我们在南加州有一个喜洋洋的年节展，我们二十多万人来参加那个年节展。我们当地的召会就交通说，这么多人来，我们要去传福音啊。两百多位的圣徒要传福音，我们就帮助弟兄姊妹，怎么来传福音呢？要人人会传。我们说信主耶稣很简单，就像说个一二三。一是什么？一就是独一的真神；二是什么？二就是这位独一的真神两次成了。一个成了，就是话成了肉体，神成为一个人，为着作神的羔羊，为要成功救赎；但是第二个成了，就是这个末后的亚当，肉体里的基督，借着死和复活，成了赐生命的灵。今天，因为基督徒每一个人都相信独一的真神。大多的基督徒都相信，神成了肉体，为我们作神的羔羊，为我们除罪，为我们完成法理的救赎。但是因为神的儿女，有多少人能说，能告诉你第二个成了？有多少人能说，末后的亚当，就是在肉体的基督，在复活里成了赐生命的灵？今天我们在主恢复里，不但享受这赐生命的灵，经历这赐生命的灵，我们还要传这高品的福音。我们要告诉世人，有两个成了：神成为人，末后的亚当成了赐生命的灵。这个赐生命的灵要进到相信、接受祂的人里面，进到三部分的人里面，灵、魂、体三部分的人都要得救，完成神永远的经纶。

新的一年，我们不但享受这赐生命的灵，我们要让这活水的江河从我们涌流出来，传高品的福音，把人带到对赐生命之灵的享受里。

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第四周　赐生命、复合的灵与在基督里神圣的生命

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读经∶林前十五45下，林后三17，加三14，腓一19，约壹五11～12

诗歌∶大本397首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“末后的亚当成了赐生命的灵”─林前十五45下：

一　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来─约七37～39，启二一6，二二17。

二　赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─林后三17～18，加三14，腓一19：

1　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：

ａ　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下。

周一晨兴

周　二

ｂ　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵─约七39。

2　在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵─39节：

ａ　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

ｂ　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

ｃ　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

周二晨兴

周　三

3　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

ａ　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22。

ｂ　祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─22节，十四19～20，十五4～5。

ｃ　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵─林前十五45下。

周三晨兴

周　四

三　赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表─出三十23～25，约壹二20、27：

1　橄榄油表征带着神性之神的灵。

2　没药表征基督宝贵的死。

3　肉桂表征基督之死的甜美与功效。

4　菖蒲表征基督宝贵的复活。

5　桂皮表征基督复活的驱逐能力。

四　赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造─林后三17～18，林前三6、9下、12上，弗四16下。

五　基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物─约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。

周四晨兴

周五、周六

贰　“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”─约壹五11下～12：

一　三一神的生命─永远的生命─具体化在基督里；这生命乃是在基督里─弗四18，约一4。

二　因为永远的生命是在子里面（4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的；因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。─引用经文

三　永远的生命不仅是永久的，更是在时间和性质上都是永远的生命─约三16、36，约壹一2。

四　永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命和不朽坏的生命─弗四18，来七16，提后一10。

五　基督是这生命的创始者，而神的灵属于这生命─徒三15，罗八2。

六　永远的生命是信徒凭以得重生的生命，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体─西三4上，约一12～13，弗五30：

1　神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，也指定、命定他们得永远的生命─徒十一18，十三48。

2　基督在永远的生命里主观拯救祂的信徒─罗五10下。

3　信徒在永远生命的新样中生活行动─六4。

4　恩典借着义作王，叫人得永远的生命─五21。

5　得胜的信徒凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在永远的生命中作王─17节。

周五晨兴、周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四七至三五三页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命（那灵同我们的灵，二三至二四页）。

信息选读

父和子都在这赐生命的灵里；赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是三一神的总和。……我们可以说，赐生命的灵是终极完成的神，是复合的灵。神的灵复合了人、基督的死以及基督的复活。在已过的永远里，神只是在神性里。祂还没有进到人性里，在祂里面还没有包罗万有的死，也没有大能的复活。但经过成为肉体、钉十字架和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死以及大能的复活。如今，我们的神乃是神而人者，有包罗万有之死的元素，以及大能之复活的元素。祂是赐生命的灵。祂今天乃是“那”灵。这就是我为什么称我们今天的神是经过过程的神，终极完成的神。祂是那终极完成者，是赐生命的灵，作三一神的总和，三一神的终极完成。我有了祂，我就有神圣的三一—父、子、灵。我有了祂，我就有一切。我不仅有兼具神性与人性的三一神，我也有基督奇妙的死，以及基督大能的复活（神圣启示的中心路线，二四至二五页）。

那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。星象家尊荣并敬拜祂为神（太二11）。祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。

三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变（新约总论第四册，七四至七五页）。

参读：那灵同我们的灵，第二章；新约总论，第八十五篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

路二四26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3）。在这段期间，祂与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，祂带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上（12、9）。借着升天，主耶稣完成了祂的过程。祂的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里完全得以终极完成。

“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。……在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分（三一神作三部分人的生命，五一至五二页）。

信息选读

按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵。……关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的灵，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约翰七章三十九节有力提到的。第三，那灵被看作神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。这三个重要的点，几乎被所有圣经学者和教师忽略了（主今日恢复之主要项目的重点，一五至一六页）。

很多基督徒不懂约翰七章三十九节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。……在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际（约翰福音生命读经，二四六至二四七页）。

参读：主今日恢复之主要项目的重点，四至一九页；约翰福音生命读经，第十八篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

十四19~20　还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

灵在约翰三章里是“风”〔8〕，到了二十章就说是“气”（22）。主在复活那晚，就把这个圣灵当作圣气，吹入门徒里面。这是极其奥秘的一件事，但是基督教没有看见。基督教所谓的圣灵，以为就是很客观、渺茫、不具体的人位，用英文表达就是Holy Ghost。但是圣经启示，这位灵乃是非常的具体，如同“风”和“气”。这位灵就是这一位奥秘的神。

这位奥秘的神终极完成为灵，这个灵可以说就是祂的“精粹”（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，一二五页）。

信息选读

切勿忘记，永远的话采取了两个步骤：一是成了肉体（约一14），二是成了赐生命的灵（林前十五45）。……永远的话首先成了肉体，然后，作为末后的亚当，又成了赐生命的灵。第一个步骤是成为肉体的步骤；第二个步骤是复活的步骤。第一个步骤是为着救赎；第二个步骤是为着分赐生命。在成为肉体，作神的羔羊，为救赎我们流出祂的血之后，祂在复活里成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面作生命。……大多数基督徒仅仅领悟基督采取成为肉体的步骤以成功救赎，他们没有看见第二个步骤—在复活里，那在肉体里的末后亚当成了赐生命的灵，以进入我们里面作我们的生命。但约翰福音清楚地启示这两个步骤。在一章，永远的话成了肉体，作神的羔羊。

在二十章，这位奇妙者采取了另一个步骤，就是复活的步骤，成了赐生命的灵。因此，在祂复活的那天晚上，祂来了，并且将自己作为那灵吹入门徒里面（约翰福音生命读经，六二四至六二五页）。

基督在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能进入我们里面作保惠师，住在我们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。借着复活并在复活里，基督如今是这样奇妙的赐生命之灵。这是祂在约翰十四章十六至二十节应许的应验（新约总论第二册，三○页）。

将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在约翰二十章二十二节，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质（新约总论第四册，七六页）。

参读：那灵，第二篇；约翰福音生命读经，第四十六篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

出三十25　你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

〔出埃及三十章的〕圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，参约七39注1，腓一19注2）。这复合膏油的成分意义如下：　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）；　香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）；　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）；　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）；以及　橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）（圣经恢复本，出三十25注2）。

信息选读

“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢地变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17~18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）（ 那灵同我们的灵，三一页）。

今天神在哪里？我们必须说，“在那灵里。”父在哪里？“在那灵里。”子在哪里？“在那灵里。”灵在哪里？“在那灵里。”拔高的人在哪里？“在那灵里。”基督的死在哪里？“在那灵里。”基督之死的功效在哪里？“在那灵里。”基督的复活在哪里？“在那灵里。”基督复活的大能在哪里？“在那灵里。”因此，我们若有那灵，我们就有一切。

当我们有一点感觉神与我们同在时，我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时，可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时，他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵，我们就不能经历基督的死，因为祂的死乃是在那灵里。

我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。

那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行（加五16、25），并且凡事照着灵而行（罗八4）（基督徒的生活，一二七至一二八页）。

参读：那灵同我们的灵，第四章；新约总论，第七十九篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

约壹一2　这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。

五11~12　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

〔约壹一章二节的〕这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17注3）。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命（圣经恢复本，约壹一2注6）。

信息选读

元素乃是一种物质的本质。木有其元素，铁有其元素。每一样扎实、物质的东西都有其元素。基督这神圣的生命，特别在拯救我们的事上，乃是神的元素。

这生命乃是具体化在基督里之三一神的生命（弗四18）。基督有一个生命，基督既是神的具体化身，这一个生命就是神生命的具体化。生命是看不见的，没有人能看见我们的生命。生命也是摸不着的。但约翰在约翰一书里说，这永远的生命是看得见的（一1）。他们听见过，看见过，注视过，也摸过，就是用手触摸过，因为这生命成了一个人，那人就是神的具体化身。

这生命在性质上、在时间上、在每一方面，都是永远的（约三15）。永远的意思就是无始无终。这生命是在基督里。约翰一章四节说，生命在祂里面。基督就是这生命及其创始者（十一25，十四6，徒三15）。神的灵属于这生命（罗八2）；这生命，就是基督，乃是信徒的生命（西三4）（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，五○页）。

“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”〔约壹五11~12〕神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。因为生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。……我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里面。我们可以说，子是永远生命的容器。我们借着相信子而接受子，就有永远的生命。

我们可以说，永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生活的“资本”。这永远的生命实际上就是子，子乃是三一神的具体化身。借此我们看见，永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹，在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行，用祂自己，就是用永远的生命连同这生命的素质（三一神自己）膏抹我们。三一神是永远生命的内容，素质。所以，永远的生命膏抹我们，乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

我们不需要努力去过这种生活，只要我们照着膏油涂抹住在永远生命的交通里，我们就自然地实行义和爱，同时胜过一切消极的事物（约翰一书生命读经，三九三至三九四页）。

参读：约翰一书生命读经，第三至四、三十六篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

来七16　祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。

提后一10　但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。

我在基督教里的时候，没有人告诉我永远的生命不是一种福分，乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命（bios，白阿司），我们的魂里有心理的生命（psuche，朴宿克）。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命，就是永远的生命（zoe，奏厄）（主恢复的简说，一七页）。

信息选读

永远的生命乃是神非受造的生命（弗四18）、不能毁坏的生命（来七16）和不朽坏的生命（提后一10）。关于永远生命的定义，我借着倪柝声、麦敦诺（Mary McDonough）、安汝慈（Ruth Paxson）和史百克（T.Austin-Sparks）的著作得着许多帮助。借着他们的著作我才明白，重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是在我们人的生命以外的生命。……永远的生命乃是那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命（约壹五11~12，一2，约十四6）。这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己。……信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命（西三4上），使信徒成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）（主恢复的简说，一七至一八页）。

这生命乃是三一神和基督的神圣元素。神把悔改赐给祂所拣选的人，使他们得着这生命，并指定、命定他们得这生命（徒十一18，十三48）。我生在中国那古老、保守、异教的国家，怎能相信基督？因着神的命定，这事才能发生。至终，神将悔改赐给我，我就接受了基督。这是神所命定的。所有的信徒都是祂所命定，以接受永远的生命。

神用这生命重生信徒（约一12，彼前一3），并且基督的义行是为叫人被称义得这生命（罗五18下）。这义行是指祂的死。祂照着神的旨意，在十字架上为我们死，使我们得以被神称义，叫我们得着生命。因此，基督的死和基督的称义都是为着一件事—叫我们可以得着这生命。

基督在这生命里主观地拯救祂的信徒（10下）。大多数的基督徒都知道，他们是借着基督的死而得救；但很少人知道，我们更要借着祂的生命得救。罗马五章十节说，我们既借着神儿子的死得与神和好，就更要在祂的生命里得救。所有的书信都是说到这个主题，就是基督的这一个生命，作为基督救恩的元素。至终在罗马五章，我们凭基督洋溢之恩并祂洋溢之义的恩赐，就在这生命中作王了（17）。

信徒在这生命的新样中生活行动（六4）；寻求之信徒的心思置于灵，乃是生命与平安（八6下）；并且恩典借着义作王，叫人得这生命（五21）。恩典作王掌权；不仅恩典作王，我们这些寻求者，就是得胜者，也要凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在这生命中作王（17）。

为基督撇下一切的信徒，在国度时代要承受这生命（太十九29）。我们要承受这生命，就必须得胜。这不是为着得救，乃是为着来世得赏赐（路十八29~30），就是在诸天之国实现时，得着比今世对神圣生命更完满的享受。得胜者在国度时代，要吃这生命之树的果子作为赏赐（启二7）。这是在国度里对这永远生命之承受的一个项目（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，五一至五二页）。

参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第五篇；主恢复的简说，二至二○页。

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第四周　诗歌

大本第397首

经历基督─在主观方面

8787副（英537）

降A大调6/8

1

基督是我主观经历，

住于我灵作生命；

基督是我一切一切，

我得与祂成一灵。

（副）

哦，基督是我

主观的经历，

实际、甘甜又丰富！

哦，基督是我

一切的一切，

我的需要全应付！

2

基督是我主观经历，

时时供我以生命；

生命之灵使我复苏，

天天使我灵高升。

3

基督是我主观经历，

变化我的魂生命；

更新我的心思、意志，

将我模成祂荣形。

4

基督是我主观经历，

使我全人都超脱；

借祂生命律的大能，

在我灵中释放我。

5

基督是我主观经历，

事事作我的准绳，

管理、改正、

规律、引导，

处处予我以调整。

6

基督是我主观经历，

使我所需无缺欠；

用祂丰富将我供应，

使我得享神丰满。

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第五篇　神话语神圣的启示

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读经∶弗一5、9，提后三16，约六63，提前一4，林后十三14，太二八19

壹　主的恢复不是一般的基督徒工作；主的恢复这事是在神心头的深处，并启示于祂的话里；我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿；神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望─弗一5、9，腓二13。

贰　我们需要认识神话语的本质：

一　“圣经都是神的呼出”─提后三16上：

1　神的话就是神圣的气，神的呼出；神的说话就是神的呼出。

2　在神那一面，神的话是神的呼出；在我们这一面，神的话是给我们接受，在教训、督责、改正、在义上的教导上，成为我们的益处─16节下。

二　神的话是属灵的奶水（彼前二2）、生命的食粮（太四4，申八3）、是灵、是生命（约六63）。─引用经文

三　神的话是基督；神的话就是神自己的化身─一1：

1　我们不是把白纸黑字当作活的神。

2　在这白纸黑字里，包含了神自己；这位神就是基督。

叁　在神话语神圣的启示中，真理有三条线─中心线、补充之点的线和“枝叶”：

一　中心线包括神的话（1，约壹一1），三一神（太二八19，林后十三14），神的经纶（提前一4，弗一10，三9），包罗万有的基督（约一1、14，林前十五45下，林后三17），赐生命的灵（林前十五45下，徒十六7，罗八9～11，林前十二13，弗四4），基督的身体（一22～23，四16），和新耶路撒冷（启二一2）：─引用经文

1　在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。

2　我们应该特别谨慎，不要混淆中心线和补充之点的线。

3　我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准─罗十四1。

二　补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表（创二7、20～24，出二五，代上二八11）；召会，基督身体的补充（林前一2）；国度，包括审判台和婚筵（林后五10，太二二2）。─引用经文

三　“枝叶”是圣经中其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线：

1　这些项目是另外两条线的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。

2　枝叶包括（但不限于）神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、守日和被提。

3　我们需要枝叶，却不该受其打岔。

4　我们必须学习如何应用枝叶，来帮助我们在神的话的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。

肆　我们需要对神话语的启示五项重要的真理，有正确的领会：

一　神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划─提前一4：

1　在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划─弗三9～11。

2　借着新耶路撒冷，神要把万有在基督里都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显；这就是神的经纶─一9～11。

二　神的分赐，是从神的经纶里所产生出来的，是神经纶的目标：

1　神的分赐就是将基督那追测不尽的丰富，在三一神的运行里，分赐给我们这些相信基督的人─三8，林后十三14。

2　神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满─弗一23。

三　圣经头一次清楚说到神圣的三一，是在马太二十八章十九节：─引用经文

1　父、子、灵，都是神─独一的一位神─弗四6，来一8，徒五3～4。

2　父、子、灵，从永远到永远，同时共存─赛九6，来一12，七3，九14。

3　父、子、灵，相互内在，不相分离─约十四10～11、26，五43，十五26。

4　父所有的都是子的，子的一切都归于灵─十六14～15。

5　子称为父，又成为灵─赛九6，林前十五45下，林后三17。

四　神人耶稣由圣灵成孕（路一35，太一18～20），而有神的成分，祂也由童女所生，而有人的成分（21、23）；祂是完整的神（罗九5，西二9），也是完全的人（提前二5）。─引用经文

五　在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一，而不产生第三成分─太一18、20～21、23，约一12～13，林前六17。

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GENERAL SUBJECT

THE MAIN CONTENTS OF THE LORD'S RECOVERY

Message Five

The Divine Revelation of the Word of God

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Eph. 1:5, 9; 2 Tim. 3:16; John 6:63; 1 Tim. 1:4; 2 Cor. 13:14; Matt. 28:19

I.　The Lord's recovery is not an ordinary Christian work; the Lord's recovery is something from deep in the heart of God and revealed in His Word; our understanding and exposition of the Bible are different from traditional theology because we care for the desire of God's heart, which He has shown to us from the Word—Eph. 1:5, 9; Phil. 2:13.

II.　We need to know the essence of the Word of God:

A.　"All Scripture is God-breathed"—2 Tim. 3:16a:

1.　The Word of God is the divine breath, the breathing out of God; God's speaking is God's breathing.

2.　On God's side, the Word is God's breathing; on our side, the Word is for us to receive as our profit in teaching, conviction, correction, and instruction in righteousness—v. 16b.

B.　The Word of God is spiritual milk (1 Pet. 2:2), the bread of life (Matt. 4:4; Deut. 8:3), and spirit and life (John 6:63).

C.　The Word of God is Christ; it is the embodiment of God Himself—1:1:

1.　We do not consider that the written words in black and white are the living God.

2.　The written words contain God Himself, and this God is Christ.

III.　There are three lines of truth in the divine revelation in the Word of God—the central line, the line of supplemental points, and "the leaves and the branches":

A.　The central line includes the Word (v. 1; 1 John 1:1), the Triune God (Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14), the economy of God (1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9), the all-inclusive Christ (John 1:1, 14; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17), the life-giving Spirit (1 Cor. 15:45b; Acts 16:7; Rom. 8:9-11; 1 Cor. 12:13; Eph. 4:4), the Body of Christ (1:22-23; 4:16), and the New Jerusalem (Rev. 21:2):

1.　In all our handling of the Scriptures the central line should stand out.

2.　We should be particularly careful not to confuse the central line and the line of the supplemental points.

3.　We receive all believers according to the standard of the central line, not according to the line of the supplemental points—Rom. 14:1.

B.　The line of the supplemental points includes the prophecies concerning Christ; the Old Testament types (Gen. 2:7, 20-24; Exo. 25; 1 Chron. 28:11); the church (supplementary to the Body of Christ) (1 Cor. 1:2); and the kingdom, including the judgment seat and the wedding feast (2 Cor. 5:10; Matt. 22:2).

C.　The leaves and the branches are other items in the Bible that are helps to the central line and the line of the supplemental points:

1.　These items are either manifestations of the other lines (leaves) or channels of the organic supply for the working out of the other lines (branches).

2.　The leaves and the branches include but are not limited to the God-ordained way, the Lord's table, the administration of the local church, head covering, the keeping of days, and the rapture.

3.　We need the leaves and the branches, but we should not be distracted by them.

4.　We must learn how to apply the leaves and the branches to help us progress in the central line in the Word of God, but we should never allow them to become our central line.

IV.　We need to have a proper understanding of five crucial truths in the revelation of the Word of God:

A.　God's economy is His household administration, arrangement, and plan—1 Tim. 1:4:

1.　The mystery hidden in God is to gain a church to express His wisdom; this mystery became God's arrangement, and His arrangement is both His economy and His plan—Eph. 3:9-11.

2.　Through the New Jerusalem God will head up all things in Christ so that the glory of God may be expressed eternally; this is God's economy—1:9-11.

B.　God's dispensing is produced out of the economy of God, and it is the goal of His economy:

1.　God's dispensing is to dispense the unsearchable riches of Christ in the operation of the Triune God to us, the believers in Christ—3:8; 2 Cor. 13:14.

2.　The result of God's dispensing is the church becoming the fullness of Christ—Eph. 1:23.

C.　The first time that the Bible clearly speaks of the Divine Trinity is in Matthew 28:19:

1.　The Father, the Son, and the Spirit all are God, the only one God—Eph. 4:6; Heb. 1:8; Acts 5:3-4.

2.　The Father, the Son, and the Spirit coexist simultaneously from eternity to eternity—Isa. 9:6; Heb. 1:12; 7:3; 9:14.

3.　The Father, the Son, and the Spirit coinhere and are inseparable—John 14:10-11, 26; 5:43; 15:26.

4.　All that the Father has is the Son's, and all that the Son has is received by the Spirit—16:14-15.

5.　The Son is called the Father and became the Spirit—Isa. 9:6; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17.

D.　The God-man Jesus was conceived of the Holy Spirit (Luke 1:35; Matt. 1:18-20), thus having the divine element, and He was born of a human virgin, thus having the human element (vv. 21, 23); He is the complete God (Rom. 9:5; Col. 2:9) and a perfect man (1 Tim. 2:5).

E.　In both the Lord Jesus and the believers in Christ, there is the mingling of the divine element and the human element, without a third element being produced—Matt. 1:18, 20-21, 23; John 1:12-13; 1 Cor. 6:17.

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第五篇　神话语神圣的启示

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们来到这个聚会，这次特会的最后一篇信息，就是第五篇。第五篇这个题目是“神话语神圣的启示”。我在这里先要再提醒弟兄姊妹，我们这一次所讲到的六项主恢复的主要内容，就是在这里一同温习到底什么是主恢复的性质。我请弟兄姊妹一定要记住这个字，就是“性质”。主恢复的性质应当是如何？那我在这里简单的可以这样说，主恢复的性质就是主恢复内容这些项目，也就是我们这次特会所释放的。这一些项目的元素与性质，就是主恢复该有的性质。

我们对这一个点是非常有负担。我们这一次，我觉得在这个特会的里面，不单是一同来看这六项的主恢复主要的内容，我们在这里也有一个中心的负担，这个负担就是要跟弟兄姊妹有个提醒。我们在这里，从全世界几个大洲，众多的国家，许许多多的地方的召会，共聚一堂。我们在这里，弟兄们已经讲过了，不是在这里贺年、道安，在这里社交来往；我们在这里这几天，乃是要顾到、想念到主心头的喜悦，主心中的愿望。我总是觉得这个不是一件小的事情。在大年初，我们没有其他的庆祝，我们竟然来在一起。我们在这里不单是来到圣经的跟前，来读、来讲这本圣经；我们更是来到这里，一同进到神心意中的深处；我们在这里一同是关心到祂心中的喜悦。我觉得我们这样作，是满足祂的。我们这样作，应该叫主有一个感觉，就是今天地上又有一班人是合乎祂心意的，如同大卫一样。我们在这里所关心的不是我们人的得失，我们在这里所关心的乃是神永远心意的成就。

那我在这一篇的信息里面，时间不多，我看我一半要读一些的职事的话语，另外一半我要就是用这个纲目来稍微解释一下。我先觉得因为对这个性质有负担，我想把我们亲爱李弟兄一些的话跟弟兄姊妹读一读。我记得不错的话，在几年前，在安那翰，这样一个新春华语特会里面，我心有所住，就讲了大概十七个点，就是新耶路撒冷的特征、特色；也用那几个点，就是交通到到底今天主恢复的性质应该是如何。主恢复的性质就是新耶路撒冷的性质。

我在这里读一些李弟兄对这个点的一些负担的话：主的恢复和基督教不同的点乃在于我们的性质和立场。召会有基督自己为其性质。召会与基督教不同。基督教是建立在某些观念上的组织，而召会乃是有基督作内容、基督为性质的团体实体。基督教是由分裂组成的，有许许多多的事物为其性质；至于我们的立场就是召会的立场，乃是真实的合一。我们若失去了召会的立场，失去了真实的合一，就不再是召会，乃是基督教的延续。我们要留在主的恢复里，就必须以基督作生命，以合一为我们的立场。

我再读另外的：我们需要领悟主的恢复是什么。主的恢复主要是恢复两个项目，基督作生命和真正的一。基督作生命是主恢复的性质，一是主恢复的立场。宇宙中每一件事物都有性质和立场，没有一件事物能够没有性质和立场来存在。主的恢复是凭其性质和立场而存在。召会不是别的，乃是基督。因此在主的恢复里，召会的内容和性质是基督作生命；召会的立场是真正的一。召会的性质和立场，基督作生命和真正的一，这二者在今天基督教中极度缺乏。如果我们的性质不是基督作生命，我们的立场不是真正的一，那么主的恢复不过是基督教的延续。

基督教和主恢复之间的不同，乃是基督教没有基督作她的性质，也没有真正的一作她的立场。基督教没有基督，反倒有各样的事物作其性质；基督教是个组织，建立在某观念之上；基督教没有真正的一，却满了分裂。相反的，主的恢复只有一件事作其性质，基督是召会独一的性质。因为召会完全是由基督所组成，所以惟有基督是召会的性质。召会的立场是真正的一。我们若失去真正的一，立刻就不再是召会或主的恢复，反而成为基督教的延续，和基督教有同样的性质和立场。这是严肃的问题。我们要留在主的恢复里，必须保守这两件事：基督作生命和真正的一。

我们的李弟兄啰啰嗦嗦、苦口婆心、讲来讲去还是那几句话。但是我还没有读完，还要再给你们读一点：主恢复的性质和内容乃是生命，就是基督；主恢复所站的立场乃是一；这恢复的构成乃是真理。因此，这恢复得建造乃是以基督为生命，按照真理，并在真实的一上。主恢复的性质不该从生命转为运动，其立场不该由一变为分裂，其构成不该从真理变为虚假。主正将我们带回生命、一和真理。主的恢复不是一种工作或运动，反之乃是生命的见证。主的恢复不同于宗教的基督教，并不是活动、运动、方法、组织或观念的事。在主的恢复里，我们只有基督作生命。我们该有的并非工作或运动，而是生命自然的见证。我们只需要活基督、生长基督、并生产基督，这是我们日常生活和见证。主的恢复乃是要我们彰显基督，并使祂的见证达于成熟。

我就读那么多，我盼望弟兄姊妹们都能够把这些话记住。这一篇的信息我们来到“神话语神圣的启示”，也可以说是一个总结的话。在第一篇，我们讲到主恢复那个一的立场与分裂相对，那个是讲到我们的立场的问题；下面几篇讲到召会是神的生机体，基督的身体和丰满，讲到这位包罗万有的基督，也讲到今天早上所讲的这个复合的灵、赐生命的灵和那永远的生命，这一些就是讲到我们主恢复性质的元素；最后一篇就是现在这一篇，神的话语神圣的启示，用李弟兄的话来讲，可以说我们在这里乃是讲到主恢复该有的构成。

壹　主的恢复不是一般的基督徒工作；主的恢复这事是在神心头的深处，并启示于祂的话里；我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿；神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望—弗一5，9，腓二13。

第一，主的恢复不是一般的基督徒工作；请大家千万要记住，主的恢复这事是在神心头的深处。有没有这样想过，弟兄姊妹，我们所在的这个叫作主恢复这件事，竟然是神心头的深处。我觉得就好像马利亚坐在主的脚前，不单是听祂讲外面的话，而是能够听到主耶稣的心声。这几堂的聚会我不知道亲爱的圣徒们，你们只是听到外面的话呢，还是里面的话？你们所接受的是一些的道理么，还是摸到神的脉搏、神的心跳？

这里讲，并启示于祂的话里。神心中的愿望已经完完全全启示在祂的话里。神的经纶，神的定旨，神永远的心愿，本来都是一个奥秘。在末了的时候，这一个奥秘，隐藏的奥秘，已经公布出来。借着新约，借着主自己的话，使徒的教训，特别是使徒保罗他那成全的话，已经把这个历代所隐藏的奥秘，完完全全地启示出来。今天这些的话就在祂的圣经里面。因此，我们一切以这本圣经为标准。

我们对于圣经的领悟与解释，不同于传统的神学。在基督教里面，神学有很多种，有很多类。我们在这里，在一个谦卑的灵里面，必须讲一些，一句真实的话，就是我们对圣经的领悟和解释，不同于传统的神学。我们在这里是借鉴于古圣。过去，要不就是教父们，要不是在宗教的改革里面，神所兴起祂的仆人来。一直到前一个世纪，十八个世纪，英国，神所兴起的弟兄们。还有那些认识国度和其他真理的，神所用的一些圣经的教师，他们的教训，这些经典的著作。我们前面的同工们，特别是倪柝声弟兄，还有李常受弟兄，他们都有认识，有研究，而把其中正确的、合乎圣经的，他们都取用收集，那些错误的，有遗漏的，或者不正确的，他们都丢弃。不单如此，在过去差不多这一百年间，神在祂的主宰的里面，把更多的亮光赐给我们的弟兄们。这些的启示，这些的解经，这些的亮光，集其大成，就成为我们今天中间对圣经的领悟。我们在这个特会里面所听见的这些内容，都是我们对于这本圣经解释那些中心的点。

这里继续说，因为我们在意神的心愿，神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望。你看，我们在这里虽然是要讲到神圣的启示，但是头一个点，我们所注重的，乃是要摸到神的心愿，摸到神的愿望。神的愿望往往是向爱祂的心愿、顾到祂的心头的人所启示的，所敞开的。我盼望，我们弟兄姊妹，我们都是这样的人。

贰　我们需要认识神话语的本质：

一讲到神的话语，我们先要来认识这话语的本质。

一　“圣经都是神的呼出”—提后三16上：

我们一同来读好不好？圣经都是神的呼出。这句话我们大家都认识。

1　神的话就是神圣的气，神的呼出；神的说话就是神的呼出。

你看，我在这里说话，我的口是开的，我的声音是从哪里来啊？就是从里面的气而来的。当然，我有我的思想，我在这里把我的思想，就什么，倒述出来。但是我这个说话，其实就是我的呼出。神的说话，就是祂的呼出。因此，整本圣经乃是满了神气，满了灵气。这个就告诉我们，我们来到圣经，首要的，不单是用我们的头脑来领会，我们必须用我们的灵，来接触神的话。

2　在神那一面，神的话是神的呼出；在我们这一面，神的话是给我们接受，在教训、督责、改正、在义上的教导上，成为我们的益处—16节下。

神呼出，我们吸入。一呼一吸，一出一入，神的话语就进到我们的里面，成为我们的生命，成为我们生命的供应。在我们的里面，满有这话的运行，一直地教训我们，督责我们，改正我们，教导我们。这些都是满有益处的。

二　神的话是属灵的奶水、（彼前二2、）生命的食粮、（太四4，申八3、）是灵、是生命。（约六63。）

神的话里面，有奶的成分。祂的话就是我们必须切慕的纯净的话奶。人活着也不是单靠食物，乃是靠神口里所出来一切的话。我们是一班爱圣经、读圣经的人；我们是一班吃奶的人，也是吃粮的人；我们乃是凭神口里一切的话来维持我们。我们每逢读到圣经，总要吸收到属灵的空气。因此我们祷读主的话，这就是我们把祂的话呼吸到我们的里面去。我们也一定要喝到属灵的奶水，得到祂的营养，更要吃到那生命的粮食。如此，神的话就变成灵，变成生命，在我们里面。

三　神的话是基督；神的话就是神自己的化身—一1：

你看见没有？太初有话，话就是神。千万不要把神和祂的话分开。神的话就是祂的自己，神的话就是基督。

1　我们不是把白纸黑字当作活的神。

不是这个意思。

2　在这白纸黑字里，包含了神自己；这位神就是基督。

圣经的话就是神的自己，也就是神自己的化身。我们刚才讲到这个赐生命的灵。这话不单是神，这个话也不单是基督、神的化身，这话就是灵，也就是生命。刚才我们所讲的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。你看见没有？我们过去这几篇的信息都是神的话。

叁　在神话语神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线、和“枝叶”：

请大家记住，来到圣经跟前，在神圣的启示里面，含有三条线；重要性不一样，但是每条线都是需要的；为要启示完整，为要我们成为神的见证也能够完整、完满。

一　中心线包括神的话，（1，约壹一1，）三一神，（太二八19，林后十三14，）神的经纶，（提前一4，弗一10，三9，）包罗万有的基督，（约一1，14，林前十五45下，林后三17，）赐生命的灵，（林前十五45下，徒十六7，罗八9～11，林前十二13，弗四4，）基督的身体，（一22～23，四16，）和新耶路撒冷（启二一2）：

中心线包括，一共是七个点：第一是什么？神的话；第二，三一神；第三，神的经纶；第四，包罗万有的基督；第五，赐生命的灵；第六，基督的身体；第七，新耶路撒冷。

当然我们在这里，没有时间把每一个点都去讲。这里有相当多的经节。约翰第一章就讲到神和祂的话的关系。我们必须在主的恢复里面，强调神的话必须要居首位，叫祂的话能够成为我们对真理一切领会的基础。下面三一神，你要一会去到纲目第四点中三，就可以看到，太大的一个题目了。三一神，最大、最中心的一个神圣的启示。神的经纶是跟着三一神的，这就是神的安排，为着完成祂的定旨，照着祂的心头愿望。这个经纶乃是以这位包罗万有的基督为中心。那我们就来到基督了。这位包罗万有的一位，祂乃是神成了肉体（就是在福音书的里面），成了赐生命的灵（也就是在书信的里面）。祂丰满的职事有三个时期，我们都应该知道，成肉体，总括，还有加强。这一次讲到我们的基督，这一个基督成了赐生命的灵。所以下面一个点就是赐生命的灵。这个最大的一个启示就是那灵的实化，为着要产生基督的身体。那我们就来到基督的身体。基督的身体乃是灵，是灵的基督、赐生命的灵的一个复制。在神的经纶里面，刚才我们弟兄讲过了，基督是那个中心点，基督的身体是那条路线，新耶路撒冷是一个目标，这一些都由那灵、今天已经成为七倍加强的灵来完成。这一切，这个加强的灵，是为要对抗召会的堕落，为要建造主的身体，为要完成新耶路撒冷。那最后，当然就是新耶路撒冷。她乃是神经纶永远的目标，是圣经里面所有的异象的集大成，是三一神的生机体，是经过过程终极完成的三一神与我们这一班得蒙重生、变化、荣化的选民的一个生机的构成。这些点在主的恢复里面都是中心线。

1 在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。

是为这个缘故，我们在过去的年间，就是李弟兄到主那里去之后，一年七次的特会训练，我们一再地突出这个中心线。我相信是因为这个，我们今天主的恢复还保留在其中。

2 我们应该特别谨慎，不要混淆中心线和补充之点的线。

要注意，这里有一个分别，一个是中心，一个是补充。

3 我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准—罗十四1。

换句话说，这些补充的点，有一些的信徒他接受，有一些的信徒他不接受。有一些的基督徒他们有一种的看法，有另外一些，有另外一种的看法。这一些都不是我们彼此接纳的标准。我们的标准乃是那一条中心线。那什么是补充的点呢？

二　补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表；（创二7，20～24，出二五，代上二八11；）召会，基督身体的补充；（林前一2；）国度，包括审判台和婚筵。（林后五10，太二二2。）

第二，补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表；还有召会，基督身体的补充。请注意，这里所讲的召会，基督身体的补充，乃是讲到召会实行的那一方面，看得见的那一方面。还有，补充之点还包括国度，包括审判台和婚筵。

李弟兄他特别对于基督的预言和旧约的预表—因为七八年坐在弟兄会一个名教师的脚前—是很有研究，很有进入。但是我们的弟兄却没有强调这些点，他所强调的乃是一个中心线。我记得有一次，我跟弟兄坐个飞机。我就问李弟兄，李弟兄，你什么时候才跟我们讲但以理书？我们非常有兴趣，讲到预言，讲到末后的时期，讲到基督的再来，讲到被提，讲到国度，等等等等。我今天不记得李弟兄那个时候讲了什么话，好像他就是点一点头，笑一笑，就走过去了。

那我们讲这一些补充的点，不是说它们不重要，不在圣经的里面，但是千万要记得它们是补充的，连国度，审判台和婚筵也是补充的。旧约的预表，讲到以色列人，讲到帐幕，讲到祭物，讲到里面的器具，讲到圣殿，都是一些的预表；这些预表的应验都是基督的自己。但是弟兄姊妹，这一些还是补充的。我们现在来到第三，

三　“枝叶”是圣经中其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线：

我觉得李弟兄的话非常得平衡。虽然我们是讲到枝，讲到叶，但是这些枝叶都是有助于中心线和补充之点的线。

1　这些项目是另外两条线的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。

我们常常就好像有点看不起这个枝跟叶。那今天，我要为这个枝叶说一点的话，好不好啊？非常得平衡。你看，这里说，这个叶是什么？是前面两条线的一个显出。你看一棵树，我这里一棵树，有个主干，那当然是那个中心线了；还有一些补充的点，就是这个主干的旁边的。但是你看哪，我这棵树，要是就是这个中干，也没有枝，也没有叶，那这个是什么一棵树？我是说这棵树啊，这一点不丰满，一点好像也不像一棵树。当然，这个树的生存必须要靠这个中干，这个一定的。但是这个叶，乃是这棵树的显出。甚至这个枝子乃是什么呢？乃是这个两条线所需生机供应的一个管道。有了这个枝，有了这个叶，这棵树就有一个丰满，有一个彰显。

2　枝叶包括（但不限于）神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、守日和被提。

这些也是重要的。但是，我们要是看整个的情形，在主的恢复里面，我们只能说，这一些是站了枝叶的地位。我们不需、也不必为这些的点有所争辩，有所的争论。一个杯还是许多的杯，有酵饼还是无酵饼，这一些都是枝叶的问题。

3　我们需要枝叶，却不该受其打岔。

4　我们必须学习如何应用枝叶，来帮助我们在神的话的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。

我们必须学习如何来应用这些的枝叶，很特别的一个讲法，来帮助我们在神的话的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。中心线就是中心线，补充的点也就是补充的点，枝叶也就是枝叶，我们三者都需要。但是我们也必须明白三者的地位和互相的关系。

肆　我们需要对神话语的启示五项重要的真理，有正确的领会：

现在，我们又回到神的经纶这个中心的线上。这一个中心线，用在这一点里面所讲的，有五项重要的真理。我们必须认识这个真理，抓住这个真理，对这个真理有正确的领会。第一点，神的经纶。

一　神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划—提前一4：

这个我们不能放，这个我们必须要注意。我们必须有一个完全的认识，有绝对的进入，这是我们的中心线。保罗对提摩太说，你留在以弗所，要叫那些人不要教导别的事，必须要教导神在信里面那个经纶。我们在这里，我们的教导都是按着神的经纶。

1　在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划—弗三9～11。

这些，我看我们都应该是清楚的。

2　借着新耶路撒冷，神要把万有在基督里都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显；这就是神的经纶—一9～11。

我们都应该把这一些把它背下来，把它记住。好，我们现在来到第二个大点，就是神话语的启示里面第二个大的真理—神的分赐。

二　神的分赐，是从神的经纶里所产生出来的，是神经纶的目标：

1　神的分赐就是将基督那追测不尽的丰富，在三一神的运行里，分赐给我们这些相信基督的人—三8，林后十三14。

神的经纶的实行，乃是借着神的分赐；而是借着这个分赐，神的经纶才能够达到祂的目标。这个分赐是将基督的丰富，在三一神的运行里，分赐到我们这些相信祂的人的里面。这个实在是太好了！基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在。这就讲到三一的分赐，神圣的分赐。

2　神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满—弗一23。

神分赐的结果是什么呢？乃是召会作为基督的丰满。

三　圣经头一次清楚说到神圣的三一，是在马太二十八章十九节：

所以第三个大点讲到神圣的启示的五项，就是神圣的三一。我们的确没有这个时间，我们就把它读一读。

1　父、子、灵，都是神—独一的一位神—弗四6，来一8，徒五3～4。

神圣的三一是独一的。

2　父、子、灵，从永远到永远，同时共存—赛九6，来一12，七3，九14。

第二，父、子、灵，这神格的三者，从永远到永远，同时共存。实在没有这个时间。父是永远的父，子的年数是没有穷尽的，神的灵乃是永远的灵，三者都是从永远到永远，而且是同时共存的。

3　父、子、灵，相互内在，不相分离—约十四10～11，26，五43，十五26。

父在子的里面，子也在父的里面。神圣的三一，祂们虽然彼此有所区别，却绝对没有分开。父与子有所分别，父与灵也有所分别，灵与子也有所分别，但是我们绝对不能说祂们是分开的。祂们是不相不离，因为他们彼此内住，是活在彼此的里面。

4　父所有的都是子的，子的一切都归于灵—十六14～15。

我就讲那么多了。

5　子称为父，又成为灵—赛九6，林前十五45下，林后三17。

子就是父。这个是以赛亚书九章六节，这个婴孩，这一个子乃是全能的神，永远的父。这个子也成了赐生命的灵，主就是那灵。

现在我们来到第四个大点，就是讲到神人耶稣。

四　神人耶稣由圣灵成孕，（路一35，太一18～20，）而有神的成分，祂也由童女所生，而有人的成分；（21，23；）祂是完整的神，（罗九5，西二9，）也是完全的人。（提前二5。）

清楚吧？弟兄姊妹，简单的就是这么一句话：我们的主耶稣基督又是神又是人。祂是完全的神，完整的神，也是完全的人。我们这些，前面的信息也都讲过了。

现在来到最后，第五个大点，这神圣启示第五项。

五　在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一，而不产生第三成分—太一18，20～21，23，约一12～13，林前六17。

在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一。在主耶稣的身上和基督信徒的身上，神的成分与人的成分调和为一。所以这个点，重要是什么？就是讲到神人的调和。无论在耶稣的身上，无论在我们的身上，都是神人的调和。但是这个调和没有出来第三个成分，也没有出来第三个人，那个结果乃是神人。这个神人乃是神在祂经纶里面所要得到的；这一个团体的神人也就是基督的身体；这个团体的神人的终极完成也就是那新耶路撒冷。

弟兄姊妹，我这篇信息我就讲完了。神话语神圣的启示，我们总是有一个鸟瞰。阿们？我觉得我现在应该有一点的祷告。

亲爱的主耶稣，为着你给我们这两天宝贵的时间，把我们众人从许多的国家召集来一处，我们心中满了敬拜。我们相信，你把我们聚集在一起，乃是因为在里面有一个旨意，有一个喜悦。

主，我们在这里一同地祷告，求你在我们中间，在你的恢复里面实行这个旨意，满足你的喜悦。因此我们在这里求你，把这次释放的话语叫我们到永世都不会忘记，留在我们的心、我们的灵中，有深刻的印象。我们回去的时候，离开的时候，继续给我们有回头的亮光。求你一直给我们有更多的领会，更多的启示，也给我们有更多的说话。

主耶稣，我们在这里有这样的聚集和交通，都是因为你的主宰。我们在这里结束的时候，我们再次求你，祝福你在地上的恢复，求你建造你的召会，求你在这里保守你的见证，也求你兴旺你自己的工作。主耶稣，我们求你晤会你恢复里面那个一，我们求你一直纯洁你恢复里面该有的性质，我们也求你一直的加强你恢复里面的构成。主耶稣，我们在这里把荣耀、颂赞、祝福都归给你，直到永永远远。阿们！

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第五周　神话语神圣的启示

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读经∶弗一5、9，提后三16，约六63，提前一4，林后十三14，太二八19

诗歌∶大本768首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主的恢复不是一般的基督徒工作；主的恢复这事是在神心头的深处，并启示于祂的话里；我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿；神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望─弗一5、9，腓二13。

贰　我们需要认识神话语的本质：

一　“圣经都是神的呼出”─提后三16上：

1　神的话就是神圣的气，神的呼出；神的说话就是神的呼出。

2　在神那一面，神的话是神的呼出；在我们这一面，神的话是给我们接受，在教训、督责、改正、在义上的教导上，成为我们的益处─16节下。

二　神的话是属灵的奶水（彼前二2）、生命的食粮（太四4，申八3）、是灵、是生命（约六63）。─引用经文

三　神的话是基督；神的话就是神自己的化身─一1：

1　我们不是把白纸黑字当作活的神。

2　在这白纸黑字里，包含了神自己；这位神就是基督。

周一晨兴

周二、周三

叁　在神话语神圣的启示中，真理有三条线─中心线、补充之点的线和“枝叶”：

一　中心线包括神的话（1，约壹一1），三一神（太二八19，林后十三14），神的经纶（提前一4，弗一10，三9），包罗万有的基督（约一1、14，林前十五45下，林后三17），赐生命的灵（林前十五45下，徒十六7，罗八9～11，林前十二13，弗四4），基督的身体（一22～23，四16），和新耶路撒冷（启二一2）：─引用经文

1　在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。

2　我们应该特别谨慎，不要混淆中心线和补充之点的线。

3　我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准─罗十四1。

二　补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表（创二7、20～24，出二五，代上二八11）；召会，基督身体的补充（林前一2）；国度，包括审判台和婚筵（林后五10，太二二2）。─引用经文

三　“枝叶”是圣经中其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线：

1　这些项目是另外两条线的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。

2　枝叶包括（但不限于）神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、守日和被提。

3　我们需要枝叶，却不该受其打岔。

4　我们必须学习如何应用枝叶，来帮助我们在神的话的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。

周二晨兴、周三晨兴

周　四

肆　我们需要对神话语的启示五项重要的真理，有正确的领会：

一　神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划─提前一4：

1　在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划─弗三9～11。

2　借着新耶路撒冷，神要把万有在基督里都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显；这就是神的经纶─一9～11。

二　神的分赐，是从神的经纶里所产生出来的，是神经纶的目标：

1　神的分赐就是将基督那追测不尽的丰富，在三一神的运行里，分赐给我们这些相信基督的人─三8，林后十三14。

2　神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满─弗一23。

周四晨兴

周　五

三　圣经头一次清楚说到神圣的三一，是在马太二十八章十九节：─引用经文

1　父、子、灵，都是神─独一的一位神─弗四6，来一8，徒五3～4。

2　父、子、灵，从永远到永远，同时共存─赛九6，来一12，七3，九14。

3　父、子、灵，相互内在，不相分离─约十四10～11、26，五43，十五26。

4　父所有的都是子的，子的一切都归于灵─十六14～15。

5　子称为父，又成为灵─赛九6，林前十五45下，林后三17。

周五晨兴

周　六

四　神人耶稣由圣灵成孕（路一35，太一18～20），而有神的成分，祂也由童女所生，而有人的成分（21、23）；祂是完整的神（罗九5，西二9），也是完全的人（提前二5）。─引用经文

五　在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一，而不产生第三成分─太一18、20～21、23，约一12～13，林前六17。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

提后三16~17　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

约一1　太初有话，话与神同在，话就是神。

今天主的召会、主的恢复所需要的，就是一班认识真理的人。不是仅仅几位同工和长老而已，乃是大多数的弟兄姊妹都能认识真理。……我们要认识神的话，就得认识神话语的本质。神的话就是圣经，它的本质〔就是神圣的气〕。

神的话就是神的呼出（提后三16）。……就神而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候，一定要认识，圣经不仅是白纸黑字，它乃是神的呼出，里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会，还要用灵来接触，每逢读圣经的时候，就是来接触神（完全明白神的话，一一至一二页）。

信息选读

圣经是属灵的奶水。彼得说，我们要像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶（彼前二2）。神的话里有奶的成分，这意义在希伯来五章也有；十二节说，你们“成了那必须用奶，不能吃干粮的人”。神的话是……我们的奶水，要我们喝进，所以要切慕那纯净的话奶。

神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物。这是主耶稣亲口引自申命记〔八章三节〕的话：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）故此，我们每逢读圣经的时候，要吸到属灵的空气，就是神的灵，也要喝到属灵的奶水，更要吃到生命的粮食，就是主自己。

主的话是灵，是生命。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）

神就是话，话也就是神，这话的终结，就是基督自己，因为基督就是神的话。……（一1）。这话成了肉体，祂的名字就是耶稣基督。说到末了，圣经的话就是神自己，也就是神自己的化身。但这不是说我们把白纸黑字当作活的神了。我们的意思乃是在这白纸黑字里，包含了神自己。这位神今天就是基督，祂今天就是我们生命的粮食；这基督也就是灵，这灵作了我们的灵奶，也是我们的灵气。

所以我们来读圣经，学习明白圣经的时候，应该采取这个态度，知道圣经并不像学校的课本，只是白纸黑字，仅仅是知识的问题。神话语的本质乃是神的呼出，神的灵气，它也是属灵的奶水，它还是生命的粮食，它就是灵，就是生命，甚至就是神自己。所以你们要明了神的话，且要进入神话语的本质。

我们人是被造之物，有体、有魂、有思想、有思路、有情感、有爱好、有意志，还有我们的灵。神不能仅仅是灵进到我们灵里，这样渺茫得很，我们也不能了解；所以神的作法真奇妙，祂给我们圣经，也给我们圣灵，圣经里头含着圣灵，圣灵里头带着圣经，一里一外，里里外外，二者是合着的（完全明白神的话，一二至一三页）。

参读：完全明白神的话，第一篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

提后二15　你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

罗十四1　信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节。一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，枝节却有许多。我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示。

对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，九页）。

信息选读

在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”。在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。我们应该特别谨慎，不要混淆头两条线，就是中心线和补充之点的线。我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准。全时间训练课程的安排，乃是遵照圣经中这几条线极重要的区别。

中心线〔包括〕神的话（约一1，约壹一1）。虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神。我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话（约五39，路二四27）。约翰一章强调神与祂的话之间的关系。我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础（徒十七11）。

〔中心线也包括〕三一神（太二八19，林后十三14）。祂是自有永有的（出三14）。祂永远是一位神（诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5）。祂永远是三—父、子、灵（太二八19）。这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住（约十38，十四10~11，十七21）。我们必须在我们对三一神的领会和经历上，完满地进到三一神里面（林后十三14）。

〔中心线还包括〕神的经纶（提前一4，弗一10，三9）。神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨。神的经纶乃是照着祂心头的愿望。神的经纶是以包罗万有的基督为中心。

〔中心线也包括〕包罗万有的基督。祂是四福音的基督，是神成为肉体（约一1、14）。祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督（林前十五45下，林后三17~18）。祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强。

赐生命的灵〔也包括在中心线里。〕那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵（徒十六7，罗八9~11，腓一19）。基督的灵产生基督的身体（弗四4，林前十二13）。

〔中心线还包括〕基督的身体。从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体。在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标。包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷（启一4，四5，五6）（晨兴圣言—圣经的中心线，五至八页）。

参读：晨兴圣言—圣经的中心线，第一周。

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第五周　周三

晨兴喂养

提前一3~4　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容。……基督徒研读圣经，几近二千年之久，有许多的解释。要决定那些解释是正确的，并不容易。倪柝声弟兄花了许多时间，研读并收集对圣经所有正确、主要的解释。感谢主，在我与他亲密同工的那十八年间，他把所收集的都告诉我。因此，今天我们对圣经的解释，是照着已过十九个世纪以来正确的解释（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○页）。

信息选读

在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”。……〔除了神的话、三一神、神的经纶、包罗万有的基督、赐生命的灵和基督的身体，真理的中心线还包括〕新耶路撒冷（启二一2）。新耶路撒冷是神的经纶永远的目标。新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成。新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成。

补充之点的线〔包括〕……关于基督的预言、旧约的预表、召会（基督身体的补充）、国度（包括审判台和婚筵）。旧约的预表包括亚当（创二7，林前十五45，罗五14）、夏娃（创二20~24，三20，弗五29~32，林后十一2~3）、以色列人（见林前十1~11与串珠，读林前十6注2）、帐幕及其器物（出二五，约一14，来九2~5与4注3）、圣殿（代上二八11，二九1，代下三~四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22）。

“枝叶”〔则包括〕圣经中……许多其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线。这些项目是另外两条线生机性质的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。这些点包括（但不限于）以下项目：神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼。我们要运用这些事，却不该受其打岔。我们必须学习如何应用这些事，来帮助我们在圣经的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线（晨兴圣言—圣经的中心线，五、八至九页）。

圣经记载的许多话，有些不是为着供应我们，乃是为着托住那些可供应我们的；……〔它们〕既不是果肉，也不是果仁。我们无法将那些话剪掉，因为若是我们剪掉它们，中心的话也就不能存在，就如我们无法除去树枝、树叶，而叫果子单独生长。那些属于树枝、树叶的话，不是为着生命的供应，乃是为着托住那些生命的供应（成全圣徒与神家的建造，一一一页）。

参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

弗三9~11　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

今天有五个最大的真理被人忽略，被人误解，那就是：　神的经纶；　神的分赐；　神圣三一；　神人耶稣；　神人调和。

神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划。……神有一个大家庭，所以祂有祂的家政，就是祂的安排、计划，按圣经来说，那就是祂的经纶。以弗所三章九至十一节……给我们看见在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划（完全明白神的话，五六至五七页）。

信息选读

〔以弗所三章九至十一节〕是说，神的经纶就是祂的奥秘，为要得着一个召会。〔一章九至十节〕说，……把万有都归一于一个元首之下，这乃是借着召会。等新耶路撒冷显出来的时候，就看见这光景了。新耶路撒冷就是召会，她的中心就是基督。借着新耶路撒冷，神把万有都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显。这就是神的经纶。

一章九至十节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”……有家务就有职分。保罗就是从这家务中得到职事的一个人，并且是得着最大的职事。他是神这个家务的大管家，了解基督的奥秘就是召会（三2~4），并且他这个管家也完成神的话，就是历世历代所隐藏的奥秘。保罗若不写十四封书信，神的话就无法完成。这完成的话乃是一个奥秘，这个奥秘就是基督在信徒里面成了荣耀的盼望（西一25~27）。保罗先了解基督的奥秘就是召会，而后他再把所看见的都写出来，于是就把神圣的启示、神的话语完成了。末了，他将基督那追测不尽的丰富传给神所拣选的人（弗三8），如此就产生了分赐。

〔现在来看〕神的分赐。“分赐”一辞在新约里虽找不到，但那个事实却在这里。神的分赐就是　神经纶的目的；　将基督那追测不尽的丰富，在三一神丰富的运行里，分赐给相信基督的人（弗三8），就是我们。今天这三一神的丰富是经常活动、运行的，为要把基督所储藏的那些追测不尽的丰富，一点一点地分赐给相信祂的人，这就是神的分赐。林后十三章十四节说……恩典是基督的，爱是父的，交通是灵的。爱是源头，恩典是显出、流出，交通则是运来、送来。爱一流出就是恩典，恩典一活动就是交通，交通一来就达到了我们。……这就是三一神的丰富在这里运行，把储藏在基督里一切追测不尽的丰富，都灌输到我们里面来。这样的分赐乃是为着产生召会（弗三10）。……神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满（一23）（完全明白神的话，五七至六○页）。

参读：完全明白神的话，第四篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

约十四26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵……。

十五26　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

我们……来看神圣的三一。在圣经里，头一次清楚说到神圣三一的，就是马太二十八章十九节。……这一节明说了父、子、灵。虽然在旧约圣经里已经启示出三一神，可是一直等到主耶稣（祂是神）经过了成为肉体、为人生活、受死、复活这四大步骤之后，在复活升天之前，才告诉门徒，说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18~19）名是指着人说的，浸到父、子、圣灵的名里，就是浸到父、子、圣灵里面。所以到了主耶稣复活以后，祂才明言说出父、子、圣灵来。因为主耶稣没有复活以前，三一神，父、子、灵的灵还没有完成。为此，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（完全明白神的话，六七页）

信息选读

父、子、灵，都是神—独一的一位神。以弗所四章六节说，父是神；希伯来一章八节说，子是神；行传五章三至四节说，灵是神。

父、子、灵，从永远到永远，同时共存。以赛亚九章六节说，父是永远的父；希伯来一章十二节说，子是永远的、无始无终的，祂的年日没有穷尽。九章十四节也说，灵是永远的灵。可见父、子、灵这三者是从永远到永远，同时共存，没有先后。

父、子、灵，相互内在，不相分离。约翰十四章十至十一节说，子在父里面，父在子里面，祂们是互相内在。一般基督徒认为，主耶稣降世是把父留在天上，自己来到地上，这是错误的观念。

当我们把六章四十六节和十五章二十六节合起来看，就知道父、子、灵都一同来了。……六章四十六节说，子从父那里同着父来。十四章二十六节说，父在子里差灵来。……当主耶稣来到地上时，从外面看，祂是神的儿子成了肉体，实际上，父在祂里面，灵也在祂里面。祂在父的名里，灵也在祂的名里；简言之，祂来时，父、子、灵三者都来了。因为祂是三一神，是不能分开的。

子同父来，父与子同在，子与父原是一（六46，八29，十30）。父从来没有离开子，一直与祂同在。〔不仅如此，〕子成肉体是由灵成孕，子在肉体里生活行动又是满有圣灵（路一35，太一18、20）。……父所有的都是子的，子的一切都归于灵（约十六14~15）。到末了，父、子、灵都集中在灵身上，灵就是三一神的集大成、总结（完全明白神的话，七一至七三页）。

参读：完全明白神的话，第五篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

路一35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太一20~21　……有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣……。

〔现在我们来看〕神人耶稣。　由圣灵成孕，而有神的成分〔路一35，太一18、20〕。　由童女所生，而有人的成分〔21、23〕。　生为神而人者—神人，祂是完整的神（罗九5，西二9），也是完全的人（提前二5）—参看以赛亚九章六节，婴孩称为全能的神。婴孩是人，全能的神是神，所以，祂是神而人者（完全明白神的话，七七页）。

信息选读

〔甚至在主耶稣〕复活后升到天上，仍是人子（徒七56，启一13）。……行传七章五十六节记着，当司提反受逼迫殉道时，他看见人子耶稣站在天上神的右边。不仅如此，主耶稣在地上受审判时，答复大祭司的问话，说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（太二六64）所以祂再来的时候，祂依旧是人。末了在永世里，祂永远是人子。主在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”那是指在将来永世里说的。主复活以后，祂还带着骨、肉（路二四39）。祂是神又是人。何等奥秘，何等荣耀。

我们现在来看神人调和。……圣经记载得很清楚，主耶稣是由圣灵在童女马利亚腹中成孕的。成孕就是一件调和的事，一般的成孕是男性与女性的调和。主耶稣的成孕，是神的成分与人的成分调和为一。这样的调和绝不可能产生第三种成分。……神子生为人子，二者成为一位神人，是神，也是人，并未产生第三者。

在信徒身上，第一，我们是由神而生，成为神的儿女（约一13），由人的成分与神的成分相调为一，而不产生第三种成分。我们今天成为神的儿女，既不是领养来的，也不是过继来的，我们乃是神所生的。

第二，野橄榄树枝接在好橄榄树上（罗十一24），二者不只接连成为一树，并且二者的生命相调为一，结出一种合种的果子，并不结出第三性的果子。

第三，主是生命的粮，给信徒吃（约六48、57），圣灵又是活水，给信徒喝（七37~39）。所吃喝的成分，与吃喝的人相调为一，成为吃喝者的成分，并不产生第三种成分。

第四，信徒与主联合，成为一灵（林前六17），乃是信徒的灵与主的灵，二灵调成一灵—人神调和。

第五，素祭的细面与油相调，成为素祭的饼〔利二4〕，乃是二种成分之物调成一物，并不产生第三种成分之物。油和面调在一起，面是指我们，油是指神，这也就是说到神人调和（完全明白神的话，七七至八○页）。

参读：完全明白神的话，第五篇。

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第五周　诗歌

大本第768首

终极的显出─

神中心的思想

7777（英972）

F大调4/4

1

啊，神中心的观念，

乃是与人相结联，

祂来作人的一切，

使祂计划得成全。

2

人是被造的瓦器，

有灵、有魂也有体；

人可取神作生命，

借此与神成为一。

3

借着生命的流通，

人变宝石为神用；

适合为神造居所，

让神彰显祂光荣。

4

这是圣城神所建，

这是居所神所羡；

这是新耶路撒冷，

完满成全神心愿。

5

这是众圣的建造，

这是神、人的相调；

原是父神所筹划，

满足神、人的需要。

6

神和羔羊的宝座，

在这荣耀的居所；

从这掌权的中心，

流出圣灵生命河。

7

基督乃是生命树，

长在河的两岸处；

结出神圣生命果，

供应众圣作食物。

8

神在基督里作光，

透过全城来照亮；

死亡之夜全驱尽，

神圣之光照辉煌。

9

神在人里，人在神，

互为居所来藏身；

人的内容乃是神，

神的表现乃是人。

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第一篇　召会一的立场与分裂相对

壹　圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计─约十七11、21、23，提前三15～16上，帖后二3、7～8，约壹三4，参林后二10～11：

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贰　耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5～6，拉一2～3：

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叁　在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安─诗四八2、11～12：

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肆　我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督─西一18下，启二4，林后四5，十5：

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读经∶约十七11、15、21、23，申十二1～3、5，十六16，诗一三三，徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

申 12:1

你们活在地上的一切日子，在耶和华你列祖的神所赐你为业的地上，要谨守遵行的律例和典章乃是这些：

申 12:2

你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏；

申 12:3

也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 16:16

你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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壹　圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计─约十七11、21、23，提前三15～16上，帖后二3、7～8，约壹三4，参林后二10～11：

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16上

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，……

帖后 2:3

不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

帖后 2:7

因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；

帖后 2:8

那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

约壹 3:4

凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 2:11

免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。

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一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙─诗一三三，弗四1～6，徒一14，林前一9～10，腓一27，二2。

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:2

这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

腓 1:27

只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂象大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上─太十三31～32、4、19，创十一1～9，启十七1～6，十八2，约十七15。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

太 13:4

撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。

太 13:19

凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

创 11:1

那时，全地的人只有一种语言，都说同样的话语。

创 11:2

他们往东边迁移的时候，在示拿地发现一片平原，就住在那里。

创 11:3

他们彼此商量说，来吧，我们作砖，把砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。

创 11:4

他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

创 11:5

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

创 11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创 11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创 11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

启 17:1

拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。

启 17:2

地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

启 18:2

祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴，

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

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三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“恶”（15）；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福”（诗一三三3，参创十二2，加三14）。─引用经文

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

创 12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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四　日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处─约十七15、17、21，十五5，弗五26。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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贰　耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场─申十二5，代下六5～6，拉一2～3：

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

代下 6:5

自从我领我民出埃及地的日子以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇，使我的名可以立在那里，也未曾拣选一人作我民以色列的领袖；

代下 6:6

但选择耶路撒冷，使我的名可以立在那里，又拣选大卫治理我民以色列。

拉 1:2

波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

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一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守─申十二5，十六16。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 16:16

你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；

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二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11：

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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ａ　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─2节。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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ｂ　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─2节。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的─徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林后 8:1

还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，

加 1:2

并一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的众召会：

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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叁　在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安─诗四八2、11～12：

诗 48:2

在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

诗 48:11

因你的判断，锡安山应当快乐，犹大的女子应当欢腾。

诗 48:12

你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。

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一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─二十2，五三6上，八七2。

诗 20:2

愿祂从圣所差来帮助，从锡安扶持你。

诗 53:6上

但愿以色列的救恩从锡安而出！……

诗 87:2

祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。

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二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3、16、22。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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三　召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事─二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 2:28

我又要把晨星赐给他。

启 3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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肆　我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督─西一18下，启二4，林后四5，十5：

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

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一　以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”（申十二2）异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西─1～3、5节，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。

申 12:2

你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏；

申 12:1

你们活在地上的一切日子，在耶和华你列祖的神所赐你为业的地上，要谨守遵行的律例和典章乃是这些：

申 12:2

你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏；

申 12:3

也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

王上 11:7

所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。

王上 11:8

他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔，也是这样行。

王上 12:26

耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。

王上 12:27

这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。

王上 12:28

耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！

王上 12:29

他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。

王上 12:30

这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。

王上 12:31

耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。

民 33:52

要从你们面前赶出那地所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的神像，又拆毁他们一切的邱坛。

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二　神子民荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位─诗八十1、3、7、15～19，七四1。

诗 80:1

（亚萨的诗，交与歌咏长；调用见证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。

诗 80:3

神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

诗 80:7

万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

诗 80:15

就是你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的枝子。

诗 80:16

这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上所显的斥责灭亡了。

诗 80:17

愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

诗 80:18

这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。

诗 80:19

耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

诗 74:1

（亚萨的训诲诗。）神啊，你为何永远丢弃我们呢？你的怒气为何向你草场的羊如烟冒出呢？

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第二篇　召会是基督生机的身体─那在万有中充满万有者的丰满

壹　作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的：

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贰　召会是基督生机的身体，乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满，彰显─一22～23：

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叁　召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果─一4～14：

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肆　神圣三一的分赐，产生召会作基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的─弗一19～23：

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读经∶弗一4～14、19～23

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织没有一点关系─徒十四23，参多一5。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

多 1:5

我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

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二　甚至用“组织”这辞来说到召会和召会生活也是错的；使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，是神的耕地─林前三9。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

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三　召会是神的建筑，并不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑─9节，弗二21～22。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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贰　召会是基督生机的身体，乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满，彰显─一22～23：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）；借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。─引用经文

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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叁　召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果─一4～14：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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1　我们蒙父神拣选，成为圣别─4节：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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ａ　这是为使我们有分于父神的圣别性情，使我们在性情上，被作成象神一样─彼后一4，罗十五16，参启二一2。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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ｂ　这乃是要得以圣别，从一切事物中分别出来，象神一样，并且被神浸透─参罗十五16，启二一2：

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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㈠　我们必须爱神，不爱世界（约壹二15）；被神真理的话从世界里分别出来（约十七14～19，弗五26）；不模仿这世代（罗十二2）。─引用经文

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约 17:14

我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约 17:16

他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约 17:18

你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

约 17:19

我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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㈡　我们必须将自己献给神，好被神用祂圣别性情（六19）的元素所浸透，以至于永远的生命（22），而被那灵更新，使我们变化成为基督的形像（多三5下，罗十二2中，林后三18）。─引用经文

罗 6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗 6:22

但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

多 3:5下

……乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

罗 12:2中

……反要借着心思的更新而变化，……

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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2　我们蒙父神预定，得儿子的名分─弗一5：

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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ａ　这是要得着父神的生命（约三16），借着重生由神所生而从神类，被作成神的儿女，在生命上与神一式一样（一12～13，彼前一3）。─引用经文

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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ｂ　这是为使我们得以“子化”，而在我们整个三部分所是里，有父神的生命─约壹五11～12，罗八10、6、11，约壹三2。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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3　父神借着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别─弗一4～5：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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ａ　这是神圣的圣别，为着使人得神圣的儿子名分；这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想─来二10～11，帖前五23，启二一2、7。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

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ｂ　我们要成为圣别得儿子的名分，就必须顾到那圣别人的灵在我们灵里的说话和工作─罗八4、6，十五16。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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二　召会是基督生机的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成─弗一7～12：

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

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1　我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下─7、10节。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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2　这个归一于一个元首之下，乃是借着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际地是元首─10、22～23节。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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3　子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业─11节。

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

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三　召会是基督生机的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用─13～14节：

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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1　那灵的印涂不断地浸透我们，为使我们的身体得赎─13节，四30：

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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ａ　这个印涂把我们变化为神的珍宝，作祂的基业─一18，参林后四7，弗三8。

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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ｂ　我们越被印涂，就越有神的形像─林后三18下，西三10，参林后三3。

林后 3:18下

……就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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2　那灵的作质担保神是我们的基业─弗一14：

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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ａ　那灵乃是我们从神所要完满承受之产业的凭质、预尝和样品─彼前二3，诗三四8。

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

诗 34:8

你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了。

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ｂ　这个凭质乃是为着我们的身体得赎，作神所买的产业─罗八23。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

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肆　神圣三一的分赐，产生召会作基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的─弗一19～23：

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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一　保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力─17节：

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

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1　基督胜过四层的反对，超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天─太十六18，徒二23～24，弗一21，来四14，七26。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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2　基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成─弗一19、22～23。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　“向着我们这信的人”（19），以及“向着召会”（22），指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地装置在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，作祂生机的身体─祂的丰满。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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第三篇　包罗万有的基督是神的奥秘

壹　歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人─二9：

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贰　包罗万有的基督是神的奥秘─二2：

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读经∶西一9、12、15～27，二2、9、16～17，三4、10～11、15～16

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 1:19

因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西 1:21

你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，

西 1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前；

西 1:23

只要你们一直留于信仰中，根基立定，坚定不移，不被移动离开福音的盼望；这福音就是你们所听过，传与天下一切受造之物的，我保罗也作了这福音的执事。

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

西 1:26

就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

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壹　歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人─二9：

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

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一　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有的─一15、18。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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二　包罗万有的基督乃是一切正面事物的实际─二16～17：

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

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1　我们需要享受基督作我们一切所需的实际：我们的气息（约二十22）、饮料（四10、14，七37～39上）、食物（六35、57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）、以及居所（约十五5、7上）。─引用经文

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39上

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 15:7上

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，……

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2　如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们就会满了基督─西三4、10～11、15～16。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

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三　包罗万有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有首位─一18。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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四　包罗万有的基督乃是神经纶的中心与普及，圆心与圆周─12、15～27节，弗一10：

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 1:19

因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西 1:21

你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，

西 1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前；

西 1:23

只要你们一直留于信仰中，根基立定，坚定不移，不被移动离开福音的盼望；这福音就是你们所听过，传与天下一切受造之物的，我保罗也作了这福音的执事。

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

西 1:26

就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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1　在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督─太十七5，西三10～11。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显─一27，三4、10～11。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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五　包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望─一27：

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

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1　我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观地与祂是一─三1，一27，林前六17。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　那住在我们里面的基督，乃是包罗万有的基督，祂是那不能看见之神的象、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身─西一15～16、18～19。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 1:19

因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，

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六　包罗万有的基督是我们的生命─三4：

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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2　因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的─罗八34、10。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

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七　包罗万有的基督乃是一个新人独一的构成成分─西三10～11：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显─一16～17。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

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八　我们应当照着包罗万有的基督来评断、衡量一切事物─二8：

西 2:8

你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；

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九　神的旨意是要包罗万有的基督作我们的分；神的旨意是要我们认识基督，经历祂，享受祂，被祂浸透，并以祂作我们的生命和人位─一9，三4。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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十　我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切─一27，二16～17，三4、10～11：

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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2　我们应当让包罗万有的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化─弗三17上，西三10～11：

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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ａ　基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督”；在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们─腓一21上。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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ｂ　包罗万有的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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贰　包罗万有的基督是神的奥秘─二2：

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

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一　使徒保罗所传神的奥秘（林前二1），乃是隐藏在神里面深处的奥秘；这奥秘乃是神全部福音的内在实际（弗六19）。─引用经文

林前 2:1

弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

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二　神的奥秘─包罗万有的基督─是神的解释、说明和彰显，也就是神的话；那具体化身在基督里，并借祂彰显的，乃是神一切的所是和所有─约一1，启十九13，西二2～3。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 2:3

一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

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三　歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”：─引用经文

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

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1　包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督；一切神所定意要作的，都与基督有关─约一14，林前十五45下，启四5。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

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2　基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面─约一14，林前十五45下，弗三16～17上。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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3　作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印象，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神─来一1～3，西二2。

来 1:1

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

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5　惟有那些看见基督是神的奥秘的人，才能认识神和神永远的定旨─2节，弗三9、11。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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第四篇　赐生命、复合的灵与在基督里神圣的生命

壹　“末后的亚当成了赐生命的灵”─林前十五45下：

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贰　“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”─约壹五11下～12：

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读经∶林前十五45下，林后三17，加三14，腓一19，约壹五11～12

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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一　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来─约七37～39，启二一6，二二17。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启 21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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二　赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─林后三17～18，加三14，腓一19：

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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1　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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ａ　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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ｂ　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵─约七39。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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2　在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵─39节：

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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ａ　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

创 1:2

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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ｂ　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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ｃ　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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3　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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ａ　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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ｂ　祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面─22节，十四19～20，十五4～5。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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ｃ　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵─林前十五45下。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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三　赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表─出三十23～25，约壹二20、27：

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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四　赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造─林后三17～18，林前三6、9下、12上，弗四16下。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林前 3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前 3:9下

……你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……【在这根基上建造，】

弗 4:16下

……便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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五　基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物─约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 2:10

但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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一　三一神的生命─永远的生命─具体化在基督里；这生命乃是在基督里─弗四18，约一4。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

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二　因为永远的生命是在子里面（4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的；因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。─引用经文

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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三　永远的生命不仅是永久的，更是在时间和性质上都是永远的生命─约三16、36，约壹一2。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

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四　永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命和不朽坏的生命─弗四18，来七16，提后一10。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

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五　基督是这生命的创始者，而神的灵属于这生命─徒三15，罗八2。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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六　永远的生命是信徒凭以得重生的生命，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体─西三4上，约一12～13，弗五30：

西 3:4上

基督是我们的生命，……

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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1　神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，也指定、命定他们得永远的生命─徒十一18，十三48。

徒 11:18

众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。

徒 13:48

外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。

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2　基督在永远的生命里主观拯救祂的信徒─罗五10下。

罗 5:10下

……既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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3　信徒在永远生命的新样中生活行动─六4。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

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4　恩典借着义作王，叫人得永远的生命─五21。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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5　得胜的信徒凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在永远的生命中作王─17节。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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第五篇　神话语神圣的启示

壹　主的恢复不是一般的基督徒工作；主的恢复这事是在神心头的深处，并启示于祂的话里；我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿；神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望─弗一5、9，腓二13。

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贰　我们需要认识神话语的本质：

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叁　在神话语神圣的启示中，真理有三条线─中心线、补充之点的线和“枝叶”：

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肆　我们需要对神话语的启示五项重要的真理，有正确的领会：

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读经∶弗一5、9，提后三16，约六63，提前一4，林后十三14，太二八19

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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壹　主的恢复不是一般的基督徒工作；主的恢复这事是在神心头的深处，并启示于祂的话里；我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿；神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望─弗一5、9，腓二13。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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2　在神那一面，神的话是神的呼出；在我们这一面，神的话是给我们接受，在教训、督责、改正、在义上的教导上，成为我们的益处─16节下。

提后 3:16下

……对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

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二　神的话是属灵的奶水（彼前二2）、生命的食粮（太四4，申八3）、是灵、是生命（约六63）。─引用经文

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

申 8:3

祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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三　神的话是基督；神的话就是神自己的化身─一1：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

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一　中心线包括神的话（1，约壹一1），三一神（太二八19，林后十三14），神的经纶（提前一4，弗一10，三9），包罗万有的基督（约一1、14，林前十五45下，林后三17），赐生命的灵（林前十五45下，徒十六7，罗八9～11，林前十二13，弗四4），基督的身体（一22～23，四16），和新耶路撒冷（启二一2）：─引用经文

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约壹 1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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3　我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准─罗十四1。

罗 14:1

信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

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二　补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表（创二7、20～24，出二五，代上二八11）；召会，基督身体的补充（林前一2）；国度，包括审判台和婚筵（林后五10，太二二2）。─引用经文

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创 2:20

那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

出 25:1

耶和华告诉摩西说，

出 25:2

你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 25:10

他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出 25:11

你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

出 25:12

也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。

出 25:13

要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出 25:14

要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。

出 25:15

杠要常在柜的环内，不可抽出来。

出 25:16

必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

出 25:17

要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出 25:18

要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出 25:19

这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。

出 25:20

两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。

出 25:21

要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出 25:23

你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

出 25:24

要包上纯金，四围镶上金牙边。

出 25:25

桌子的四围，要作一掌宽的框子，框子的四围镶着金牙边。

出 25:26

要作四个金环，安在桌子四个脚的四角上。

出 25:27

环子要靠近框子，可以穿杠抬桌子。

出 25:28

要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。

出 25:29

要作桌子上的盘子、调羹、并奠酒的壶和杯；这些都要用纯金制作。

出 25:30

又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 25:32

灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出 25:33

这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出 25:34

灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

出 25:35

灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出 25:36

花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出 25:37

要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

出 25:38

灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

出 25:39

作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

出 25:40

你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

代上 28:11

大卫将殿的廊子、旁屋、府库、楼房、内室、和安放遮罪盖之至圣所的样式指示他儿子所罗门；

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林后 5:10

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

太 22:2

诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。

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一　神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划─提前一4：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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1　在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划─弗三9～11。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　借着新耶路撒冷，神要把万有在基督里都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显；这就是神的经纶─一9～11。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

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1　神的分赐就是将基督那追测不尽的丰富，在三一神的运行里，分赐给我们这些相信基督的人─三8，林后十三14。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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2　神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满─弗一23。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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三　圣经头一次清楚说到神圣的三一，是在马太二十八章十九节：─引用经文

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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1　父、子、灵，都是神─独一的一位神─弗四6，来一8，徒五3～4。

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

徒 5:3

彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？

徒 5:4

田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了，价银不也是由你作主么？你为什么心里起这意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。

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2　父、子、灵，从永远到永远，同时共存─赛九6，来一12，七3，九14。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

来 1:12

你要将天地象外衣一样卷起来，天地就象衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。"

来 7:3

他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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3　父、子、灵，相互内在，不相分离─约十四10～11、26，五43，十五26。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:26

但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

约 5:43

我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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4　父所有的都是子的，子的一切都归于灵─十六14～15。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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5　子称为父，又成为灵─赛九6，林前十五45下，林后三17。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

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四　神人耶稣由圣灵成孕（路一35，太一18～20），而有神的成分，祂也由童女所生，而有人的成分（21、23）；祂是完整的神（罗九5，西二9），也是完全的人（提前二5）。─引用经文

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:19

她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

太 1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

罗 9:5

列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

提前 2:5

因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；

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五　在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一，而不产生第三成分─太一18、20～21、23，约一12～13，林前六17。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

太 1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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