二○一五年春季国际长老及负责弟兄训练

总题：为着神的建造之祭司职分的恢复

第01篇　为着神的建造之祭司职分与君王职分

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第02篇　祭司的意义

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第03篇　基督作祭司的食物、衣服和住处

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第04篇　点灯与烧香

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第05篇　祭司体系的两种等次

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第06篇　作神福音勤奋的祭司，在祂儿子的福音上，在我们灵里事奉神

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第07篇　祭司体系中心和终极的点

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第08篇　为着神的建造之祭司职分的恢复

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第一篇　为着神的建造之祭司职分与君王职分

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读经∶亚六11～15，创一26，彼前二5、9，来四16，启二二1

壹　撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分─六11～15：

一　基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展─赛四2，七14，太一22～23。

二　基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信─亚三8，耶二三5。

三　在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。─引用经文

四　“在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。─引用经文

贰　希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）─五10，七1～3、28，八1～2：

一　基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司─二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：

1　基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿─来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。

2　基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件─来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。

二　基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨─来七1～2，八1～2，创十四18～20：

1　基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪─来九14、26。

2　然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。─引用经文

三　基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受─1～2节，创十四18～20。

四　基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命─来七25、28，罗五10，八19、21、23、30。

叁　祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：

一　人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。─引用经文

二　祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）─彼前二5：

1　“形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。

2　祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显─林后三18，罗八28～29。

三　君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌─太二八19～20，罗十六20：

1　“管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。

2　君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神─五17、21。

四　基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”─启一5下～6上。

五　在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国─二26～27，二十4、6。

六　失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神─二二3、5：

1　新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。─引用经文

2　同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远─二二5。

肆　启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：─引用经文

一　照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：─引用经文

1　生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显─彼前二5。

2　神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国─9节。

二　祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。─引用经文

三　在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：─引用经文

1　希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。─引用经文

2　基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。

四　彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。─引用经文

五　我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。─引用经文

伍　按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：─引用经文

一　我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。─引用经文

二　我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。

三　这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。

四　应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。─引用经文

五　这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：

1　从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。─引用经文

2　生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。

3　当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。

六　神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系─彼前二5、9。

GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message One

The Priesthood and the Kingship for God's Building

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Scripture Reading: Zech. 6:11-15; Gen. 1:26; 1 Pet. 2:5, 9; Heb. 4:16; Rev. 22:1

I.　The visions in Zechariah of comfort, consolation, and encouragement are confirmed by the crowning of Joshua the high priest—typifying Christ in His priesthood—linked with Zerubbabel the governor of Judah—typifying Christ as the Shoot of David in His kingship—6:11-15:

A.　Christ is the Shoot of Jehovah, referring to His divinity; the Shoot of Jehovah denotes that through His incarnation Christ is a new development of Jehovah God for the Triune God to branch Himself out in His divinity into humanity; this is for Jehovah God's increase and spread in the universe—Isa. 4:2; 7:14; Matt. 1:22-23.

B.　Christ is also the Shoot of David (typified by Zerubbabel), referring to His humanity and royal faithfulness—Zech. 3:8; Jer. 23:5.

C.　Christ, typified in Zechariah 6:11-13 by two persons, Joshua and Zerubbabel, is the unique One to hold the two offices of the priesthood and the kingship in God's administration for the building up of the church as the temple of God (cf. 1 Cor. 3:12, 17; 2 Cor. 6:16).

D.　"The counsel of peace will be between the two of them" (Zech. 6:13b); between the two means between the priesthood and the kingship (cf. 1:1; Ezra 5:1).

II.　The focus of Hebrews is the heavenly Christ, and the main point of the heavenly Christ is that He is both the High Priest and the King (the King of righteousness and the King of peace), as typified by Melchizedek— 5:10; 7:1-3, 28; 8:1-2:

A.　Christ is not only the King with power and authority but also the High Priest according to the order of Melchizedek—2:17; 4:14; 5:6, 10; 6:20; 8:1; 9:11; Psa. 110:1-4:

1.　Christ's heavenly ministry in His ascension includes both His kingship and His priesthood for the building up of the church as the temple of Jehovah, the temple of God—Heb. 7:1-2; Zech. 6:13, 15; 1 Cor. 3:16-17.

2.　As the King, Christ has the scepter to rule over the earth and to manage our affairs, and as the High Priest, He is interceding for us and taking care of our case before God—Heb. 4:14-16; 7:25-26; 9:24; Acts 5:31; Rom. 8:34; Rev. 1:12-13.

B.　As the kingly High Priest according to the order of Melchizedek, Christ minis-ters God into us as our supply to fulfill God's eternal purpose—Heb. 7:1-2; 8:1-2; Gen. 14:18-20:

1.　In His earthly ministry Christ was a High Priest according to the order of Aaron for the putting away of sin—Heb. 9:14, 26.

2.　Then, in His heavenly ministry Christ was designated a High Priest accord-ing to the order of Melchizedek (5:6, 10), not to offer sacrifices for sin but to minister to us the very God who was processed through incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, signified by the bread and the wine (Matt. 26:26-28), as our life supply to nourish, refresh, sustain, comfort, and strengthen us so that we may be saved to the uttermost (Heb. 7:25).

C.　Christ's kingly priesthood is for fighting against God's enemies to bring in righteousness and peace so that He may minister the processed Triune God into us as our daily supply and enjoyment—vv. 1-2; Gen. 14:18-20.

D.　Christ's divine priesthood is for saving us to the uttermost in His life unto glo-rification from all the by-products of death, such as vanity, groaning, sighing, decay, bondage, corruption, and slavery; His divine priesthood is the absence of death and the presence of life—Heb. 7:25, 28; Rom. 5:10; 8:19, 21, 23, 30.

III.　The priesthood and the kingship are for God's image and dominion; the priesthood causes man to have the image of God, and the kingship causes man to have the dominion of God to accomplish God's original intention:

A.　There are two main aspects in the creation of man: image and dominion (Gen. 1:26); image is for the expression of God, and dominion is for the representa-tion of God to deal with His enemy.

B.　The priesthood is for the expression of God; the priests enjoy the Lord, and they become His expression, manifestation, habitation, and dwelling place (His spiritual house as His holy priesthood)—1 Pet. 2:5:

1.　The line of "image" is the line of the priesthood, because only when man draws near to God and allows God to flow through him can God be expressed in His image.

2.　The priesthood is for contacting God to be mingled with God and to be trans-formed into and conformed to Christ's image for His expression—2 Cor. 3:18; Rom. 8:28-29.

C.　The kingship is for the Lord's authority, His dominion; the kings represent God with His authority to deal with His enemy—Matt. 28:19-20; Rom. 16:20:

1.　The line of "dominion" is the line of the kingship, because a king receives authority from God in order to reign for God.

2.　The kingship is for reigning in life (by the abundance of grace and the inward reigning of grace) over Satan, sin, and death to represent God with His dominion for His kingdom—5:17, 21.

D.　The redemption accomplished through Christ's blood "made us a kingdom, priests to His God and Father"—Rev. 1:5b-6a.

E.　In the millennium the overcomers will be priests, drawing near to God and Christ, and they will also be kings, reigning over the nations with Christ— 2:26-27; 20:4, 6.

F.　The believers who are defeated will forfeit this reward; however, after being dealt with in the millennium, these defeated ones will participate in the blessing of this reward in that they will serve God in the priesthood and represent God in the kingship as the New Jerusalem in the new heaven and new earth—22:3, 5:

1.　When the New Jerusalem is manifested, the holy city is like jasper (21:11, 18a); jasper denotes the image of God, because God's appearance is like jasper (4:3); in the holy city the water of life—the Spirit of life—flows to fill the city with God; hence, the image of God, the expression of God, is fully realized.

2.　Furthermore, those who are a part of the New Jerusalem will reign as kings and exercise God's authority for eternity—22:5.

IV.　The throne and the river of water of life in Revelation 22:1 speak of Christ being both the King and the Priest:

A.　According to the picture of the New Jerusalem, the authority of the throne and the fellowship of life, the f low of life (v. 1), are for the building of the New Jeru-salem; this corresponds to Zechariah 6:12-13, which speaks of the offices of the priesthood and the kingship converging in Joshua and Zerubbabel, who are types of the Lord Jesus, for the sake of the building of God's temple:

1.　The river of water of life, the f low of life, is the divine fellowship of being saturated and soaked with God for His holy priesthood with His image, His expression—1 Pet. 2:5.

2.　The throne of God and of the Lamb is the rule and headship of Christ as the embodiment of God for His royal priesthood with His dominion, His king-dom—v. 9.

B.　The priests draw near to God, enter into the Holy of Holies to touch the throne of God, and allow God as rivers of living water to f low through them and into other persons (John 7:37-39a); the f lowing of the water of life from the throne into us and out from us is the only way that builds up the church of God.

C.　In Hebrews Christ as the Priest brings the believers into the Holy of Holies, that is, into fellowship with God (2:17; 3:1; 4:14; 5:6; 7:1); in Matthew Christ as the King is Emmanuel, God with us, the One who joins God with man and brings the authority of God to man (1:1, 23; 2:6):

1.　Hebrews speaks of the building of a city (11:9-10, 16; 12:22), whereas the Gospel of Matthew speaks of the building of the church (16:18); the build-ing of the church and the building of the city are the same thing.

2.　Christ is both the Priest and the King for God's building; in Christ there is the fellowship of the priesthood and the authority of the kingship, both of which are for God's building; on the one hand, Christ f lows out the fellow-ship of life to us for God's image, and on the other hand, He brings us under the authority of the throne for God's dominion.

D.　First Peter 2:9 reveals that the redeemed ones are a "royal priesthood"; the word royal means that we have the position and authority of a king (the throne), and the word priesthood indicates that we have the fellowship of life (the river of water of life).

E.　Everyone among us should be a royal priest (v. 9), one who has the f low of life from the throne; in every one of us there should be an expression of both the priesthood and the kingship; God's intention for His people is to make them a kingdom of priests (Exo. 19:4, 6; Rev. 5:10).

V.　According to Hebrews 4:16, the way to minister as a priest is simply to come forward to the throne of grace to receive mercy and find grace for timely help:

A.　We should compare Hebrews 4:16 with Revelation 22:1, which says that the river of water of life proceeds out of the throne of God.

B.　When we come forward to behold God and contact Him by praying in our spirit to touch His throne, we experience the Spirit flowing in us, flowing through us, and supplying us.

C.　This supply, this f low of the Spirit of life, is the timely help, which is the mercy and grace of God; mercy and grace refer to God f lowing through us and being gained by us.

D.　Timely help is the living God, the flowing God, coming into us and flowing through us to refresh, water, and supply us; whenever, by the Lord's blood (Heb. 10:19-20), we come forward and touch the throne of grace, God f lows to refresh and water us, and we experience indescribable joy, no matter how harsh the circumstances are (1 Pet. 1:8).

E.　To the believers this throne is the throne of grace, but to God's enemy it is the throne of authority; the throne of grace is related to the priesthood, and the throne of authority is related to the kingship:

1.　Out from the throne of God flows the river of water of life for grace (Rev. 22:1) and the river of fire for judgment (Dan. 7:9-10).

2.　The f low of the river of water of life produces the New Jerusalem as a city of water, but the river of the fire of God's judgment flows into the lake of fire.

3.　When we touch the throne of grace and allow the water of life to f low through us, we receive mercy and grace for timely help; then we can touch His throne of authority so that He can judge the improper situations within us.

F.　God wants us to enter into the Holy of Holies, our spirit, in order to touch the throne of grace and allow the water of life to f low through us; this f low will bring us into the fellowship with God and will cause us to be built up in His life to be His dwelling place, His spiritual house, His holy and royal priesthood— 1 Pet.2:5,9.

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第一篇　为着神的建造之祭司职分与君王职分

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主耶稣，我们将这个训练交给你，我们将这个训练奉献给你，为着这个训练把我们自己奉献给你；谢谢你就是燔祭，作我们的绝对。我们爱你，主耶稣！以你作我们的赎罪祭、赎愆祭，谢谢你除去世人的罪。哦，主，我们将全人向你敞开，赐给我们灵里贫穷，使我们能够新而新鲜地看见你；使我们清心、真正地看见神；给我们看见祭司职分的恢复，为着神的建造。

弟兄们，我们在这三天所要讲的信息，是说到—为着神的建造之祭司职分的恢复。弟兄们，我不知道我心中的话要怎么说。我们都必须知道，这些信息从第一篇开始的时候，我们都需要看见，我们需要更进一步的恢复；不论我们在召会生活有多久，我们都需要进一步恢复祭司职分，在我们中间、在我们里面恢复这事。让我这样说，上次冬季训练，我们有一篇信息说到祭司的国度（第十二篇，那一篇信息真美妙），可以被视为那个负担的继续，（在这一个训练里面）就是祭司的国度。

弟兄们，在出埃及记十九章三到四节，以色列人那里，神对他们说，我像大鹰一样把你们背在翅膀上，带来归我。你要在万民中作我自己的珍宝。请听，弟兄们，弟兄们，主要我们作祂自己的珍宝；然后祂说，你们要归我作祭司的国度。这就是主心头的渴望，使我们作祭司的国度。

当我们用到“恢复”这辞，我要再次重复这个辞的意义、这个辞的意思。恢复乃是回复、并且回到一个正常的情形，是当破坏和失落发生的时候，我们能够回到一个正常的情形，在破坏和失落之后的恢复。我们都知道，召会历史中，祭司职分已经被破坏，甚至在神的子民中也失去了；所以，我们需要恢复、并回到一个正常的光景，有我们中间的祭司职分。我们希望，我们每一个人的祭司职分都得加强，能够经历祭司职分的各方面。

弟兄们，如果你想想你所在的召会，圣徒们是不是在这个祭司职分里事奉呢？我很担心，在我们所在地，只有一团核心的弟兄们正常地尽功用；也许有许多的圣徒不尽功用，他不是在这个实际的祭司职分里。主要我们看见的是，祂所有的子民都是实际地在祭司的职分里。

我要先读启示录二章六节，这里有一个注解，注1。首先，弟兄们，主在二章一到六节，说到祂对以弗所召会的话。以弗所召会祂是说到关于两件事，祂是说到我们的爱，还有我们的恨，我们的爱和我们的恨。首先祂说，你失去了起初的爱，意思就是你离弃了起初的爱，你没有让爱在你里面居首位，在召会中居首位。所以，我们要让主居首位，在我们里面居第一位。在这个周末，我们要将祂放在第一位，祂是我们头一个工作、最好的工作。然后祂说，然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。所以，主在这里是说到，要用起初的爱爱祂，并且说到要恨祂所恨的。祂恨恶尼哥拉党的行为。

这里有一个注解（我读前两段），这里说：尼哥拉党，原文是由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。（我要强调这事，我们要恨恶主所恨恶的。主要我们要爱主分赐到我们里，也需要恨恶这个事—恨恶主所恨恶的。）

神在祂的经纶里，是要祂的全体子民都作祭司，直接事奉祂。出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊，失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司。因此在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。（不希望在我们的召会中有居间阶级，有一群圣徒尽功用，无论是大或小，其他的人都不尽功用；那还不是照着神的渴望，不能让祂满足。我们要将所有的圣徒都带进祭司的功用里。）但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶，主恨恶这事。

弟兄们，我要读司可福研读版圣经，讲到启示录二章六节，这里说到她恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。这里这样说，尼哥拉党是从nikao这个字来的，就是征服，（9:15）laos就是平民。在早期，没有提到这样的一个派别。这个话如果是一个表征，它就是指最早的一群圣品阶级。它就破坏了之后马太福音二十三章八节所说的都作弟兄。这原来只是个行为，后来就成了启示录二章十五节的教训。这里提到尼哥拉党的教训，这里就是这样说的。在司可福研读版圣经，我之所以读，是因为这与我们的看见相同。

如果你读这研读版圣经，就发现这样一个注解是被拿出来的；现在呢，它就被另外一个注解代替了。所以这是非常的可怕，他们竟然作这样的事，现在换了另外一个注解。我在这里，我手上还有一个复合的经节—司可福的函授圣经课程，在一九三四年，这本书是非常老的书—这里说，这里尼哥拉党的行为，圣经里是说到这个派别是从跟随这个人，这是从这段经文出来的，就是启示录二章十五节。我们若是查读这个字就看见这是一个象征性的用法，意思就是我们要蒙光照。这里有一个合并的、组合的希腊文，意思就是胜过平民或者非专行人，意思就是那里早就，那时在以弗所的时代就开始有一些作祭司、作神父取代别人的事，所有圣徒都作弟兄这件事情，把它取代掉了。这也应该是我们所恨恶的。这当然就说到基督教的堕落，是从这样的一个取代性的职分来的，这样其他的事情就不可能有了。我希望我们中间没有这样的事，我们都用起初的爱爱祂，并且恨祂所恨的。

现在，弟兄们，我们也要读召会的路，这是在第五篇里面说到的，意思说到，所有领一千两银子的人，都得拿出来。这是讲马太福音二十五章，主在那里把他连得分给祂的奴仆们，有的人是拿两他连得，有的人是拿一他连得，有的人拿五他连得，那些他连得就是表征属灵的恩赐。神大部分的子民都是一他连得的，所以，主要成全我们这些一他连得的，来使用我们的他连得，使用我们属灵的恩赐，为着神的经纶，为着神的经纶。

请听，召会能兴旺不能兴旺，不是在乎说领五千两银子的人，出来不出来，事奉不事奉。下面一整个段就都说到—为简便，以后只说五千人的，或两千的，或一千的，一千的人—完全的责任都在那一千的人身上。历世历代以来，所有的难处都不在五千的人身上，而在一千的人身上；一千的尚好就好，一千的人埋了就完了。一千的人的难处就是埋在地里。结果你就看见，在召会里死的重量不知道多重，五千的人背负一千的人，死的重量不知道多重。什么时候，什么地方有召会，所有一千两的人都拿出来作买卖，所有一千两的人拿出来的时候，那一个地方就有召会。

弟兄们，我就停到这里，你们回答我，当然我自己也问自己，我们是不是在本地一他连得的，都把自己的一他连得拿出来了呢？我们需要审核自己，在这样的一个光中。你是不是注意到—你们自己要注意，教会作的好不好，不止是你们自己的问题，更是看你们有没有力量叫所有一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会两千年之久也许得着一个五千的人，但是教会天天能够得着五个一千的人。

弟兄们，倪弟兄就是个例子，他是个五千两的弟兄，五他连得的弟兄；如果在这里我有五个弟兄站起来，每个人有一他连得，他们加起来就是倪弟兄的他连得。请想想看，在这会场里有多少倪弟兄？你有没有这样想过呢？任何神的儿女，就是顶不行的还是有一千。把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在召会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间就用不着有这么多大的恩赐，就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界就要被打倒了，整个世界要被打倒。

现在，下一段我们要看见（我就在下一段不重复这事了），什么是祭司呢？这是一个非常基本的说法，祭司就是接触神，被神浸透的人；他们也接触人，并且用他被神所浸透的来浸透人。所以，我们要接触神并接触人。我们接触神，现在我们就在灵里接触神，被神注入；我们被神注入时，我们能够接触人，能够用我们所浸透的来浸透人，来分赐到人里面。这是一个神圣的注入，我们被神注入，并且我们所接触的人也被神浸透。

请原谅我，我还要再读一段，我们就来讲纲目。在上一次的训练第十二篇，讲到祭司的国度，第四大点对我来说是非常摸着，并非常让我震惊的。这里说，作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有，被主占有。祭司主要的功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一。主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。神所要得着的祭司体系，乃是一个团体的人。这团体的人是被祂自己浸透、并渗透的。我们若被主的荣耀所浸润、浸透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一。我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们。哦，主，用你自己来充满我们。基督徒的一切工作与事奉，必须是出于这个祭司体系的。这是非常宝贝的点。

这一篇的篇题说，为着神的建造之祭司职分与君王职分。弟兄们，我们要看见在这篇纲目里，祭司职分与君王职分是很生机的在圣经里面交织在一起，不可能有祭司职分而没有君王职分，也不可能只有君王职分，没有祭司职分。我们所看见的祭司职分是圣经里面形像这条线，那就是说到神要得着一班人，有祭司的职分。这一班人，被祂浸透，并与神联结、调和、合并来彰显神，彰显祂的形像，这就是祭司职分。而君王职分，当然这就是我们代表神，与神同王，有祂的王权，这就是创世记一章二十六节，那里有祭司职分和君王职分。这就是神心所要的，要得着团体的人，有形像彰显祂，也有祂的权柄来代表祂，有祂的掌权，王权，使撒但、罪、世界，能够被这样的王权所管制。

壹　撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分—六11～15：

撒迦利亚六章十一到十五节，这些经节说到，“你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；祂要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”

一　基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展—赛四2，七14，太一22～23。

“苗”这个辞表明柔嫩，新的发展、生长，这就是“苗”这个辞所表征的。耶和华的苗，我们用这个辞说到耶和华的苗，是指祂的新鲜，祂的活力，祂的生长，而且祂生产的能力在神圣的生命里。这是不是很好呢？就有丰富，就有新鲜，就有活力，就有生长，并且就有生产的能力，这个神圣生命的生产能力。

马太福音一章二十二到二十三节说，“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”所以，当祂成肉体，祂就是神与我们同在。神现在就与我们同在，祂是我们的以马内利。提后四章二十二节说到，“神与你的灵同在；”马太福音十八章二十节说，有两三个人在祂的名里聚集，那里就有我在他们中间—所以，当我们聚集，在祂的名里聚集，祂就与我们同在；二十八章二十节就说，看哪，我就与你们同在，直到这世代的终结。这就是，今天祂就与我们同在。

二　基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信—亚三8，耶二三5。

三　在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。

四　“在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。

贰　希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）—五10，七1～3、28，八1～2：

希伯来七章一到三节是说到，“这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。”

一　基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司—二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：

诗篇一百一十篇那里给我们看见，这是关于基督最高的启示之一，祂是王，祂是祭司，祂是战士，祂是胜利者，祂是喝水的。祂喝路边的水，当祂回来的时候，所有的得胜者都要成为祂新鲜的享受，在祂回来的时候作祂的水。所以，祂是祭司，祂是王，祂是战士，祂是得胜者，祂是喝水的人。

我们要注意王和祭司这两个点。诗篇一百一十篇，一、二节说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”这就是基督作君王。然后到第四节，“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”所以这里，祂是祭司。要享受祂作君尊祭司的秘诀在第三节。第三节说，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”弟兄们，在属灵的争战中，我们该作什么？我们需要乐意献上，甘心献上自己。继续说到，你的民以奉献为彩饰，甘心献上自己。就是以奉献为美丽来献上自己。我们对神的奉献是美丽、是彩饰，是对祂神圣的美丽、彩饰。所以，我们天天要献上自己。然后祂说，你的少年人对你必如清晨的甘露。我们要作少年人。我们头发越来越灰，我们彼此相见的时候头发越来越灰白，但是我们里面要越来越像少年人，像少年人那样年轻，有活力，活、新鲜并且是全新的。我们要作祂的少年人，我们要敞开、倒空，不要被很多事物占满；要活，要满了活力，不要被许多的事情霸占。你的少年人对你必如清晨的甘露，这意思就是，清晨孕育出来的甘露。意思就是每一天，这个清晨对我们来说都是一个孕育。当我们进到这个清晨的孕育里面的时候，基督就使我们成为祂的甘露。请听，我们希望对基督成为一种滋润，所以，我们清早跟主有个人的时间，就是成为祂的水，让祂满足；我们成为甘露，滋润祂，让祂满足。所以，我们向祂回应，祂这君尊的祭司使我们乐意向祂献上自己，作祂的少年人，作清晨的甘露。当我们每天与祂有个人的时间，我们有新鲜的东西在我们里面孕育，我们就成为给基督喝的水。当然我们也得着了滋润。

1　基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿—来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。

跟你们分享摸着我的一个经节，也使我常常蒙光照，就是林前三章十六到十七节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”十七节这里说到殿就是宇宙的召会，意思就是，如果我们毁坏神的殿，神就要毁坏我们，就是使它毁坏，就是污秽、损毁神的殿。我们怎么可能败坏、污秽、损毁、污秽神的殿呢？我们用那些不正确的木草禾秸的材料来建造，不是用金银宝石来建造，就是毁坏。所以，弟兄们，我们要成为一个这样的人，就是蒙拯救，脱离天然的人，就是草一般的肉体，或者是禾秸这般没有生命的东西。拯救我们，在聚会中拯救我们，脱离木草禾秸。我们所要的惟有金，就是神的神圣性情；或者是银，就是子神救赎的工作；我们要的也就是宝石，就是灵神祂变化的工作。所以，我们所作的一切，（罗马书十一章，以及八章里说到圣所里的罪孽）我们向主的事奉，我们可能犯罪得罪祂，我们事奉主的也可能犯罪得罪祂。所以，不犯罪得罪祂，就是用金银宝石来建造。不要犯罪得罪祂，在我们的事奉中，就是内在的在我们的里面，照着罗马八章三十六节来事奉祂，使我们能够得着祂的荣耀，使我们事奉能够从祂而出，以祂为源头；使我们能够验证祂纯全的旨意，使祂作我们的生命和人位，作我们的一切，作我们的凭借；对祂来说，那就是荣耀。所以，这就是我们在召会中作为君王和祭司的事奉。

2　基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件—来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。

所以，罗马八章三十四节说，谁能定罪我们？有基督为我们死了，祂也为我们复活了，祂在神的右边，现在也在为我们代求。弟兄们，我非常的喜乐，主现在就在为我们代求，祂在这个聚会中为我们代求。

启示录一章十二到十三节说到，约翰“转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”胸间束着金带。通常是腰间束带，但是在这里基督作为大祭司，祂身穿长袍，直垂到脚，祂在照料召会，祂在修剪金灯台的灯芯，使这个金灯台与祂相配，祂在给灯台加油，也就是圣灵使她能够照耀、明亮，祂胸间束着金带，意思就是祂要得着加力。所以，束着金带这是表征神圣的性情，神圣的性情成为祂神圣的力量，神圣的性情成为祂神圣的力量，来被祂的爱所推动，来照料众召会。胸乃是表征爱；而金带则是表征神圣的性情，基督的神圣性情，祂是带着神圣的力量而来，祂是被祂的爱所推动，来喂养众召会。这就是现在祂在作的，祂正在喂养众召会，用祂神圣的力量，金一般的力量，来顾惜众召会，照顾众召会。祂也需要顾惜众召会，祂也要顾惜我们。

我们要成为顾惜别人的人。什么叫作顾惜呢？顾惜别人就是使人快乐。怎么使人快乐？我们脸上要有笑容，要愉悦。我怎么能够愁眉苦脸呢？我不希望我们的圣徒脸都是这样沉下来的，不能那样。我们要使人快乐，使人觉得舒适，使人觉得舒服，这不是一个天然的事；我们使人快乐是用神的同在，被神的同在充满了，有神的同在作为那个因素就能使人快乐，使人觉得愉悦，使人觉得舒适。我们都要被神的同在所充满。

诗篇四十二篇五节那里说到神的面，说到神的面是我们的拯救，我们要把我们的脸扬起。十一节说，就是第六节之后，那里说到，我的魂啊，这里说到，祂是我脸上的救恩，是我的神。所以，首先我们经历神，祂的脸是我的救恩。我们这样是不是蒙拯救呢？现在你是不是有祂的脸呢？是不是像得救呢？我们现在看到的，在我眼前都是喜乐的脸。我们要得顾惜，得喂养，被这位人子喂养，祂在金灯台中间行走。

我们知道，在创世记十四章，当亚伯拉罕为罗得争战，那里有四王，有五王，包括所多玛王，他们与四王争战。亚伯拉罕他没有批评罗得，说你活该；他反而，带三百一十八个精练的勇士，来打败四王。三百一十八人，打败四王和他的军队。你想想看，这的确是一个神圣奥秘的事—三百一十八人，就打败了这些王。麦基洗德在他战胜之后，他就带着饼和酒出来迎接他；“他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福说，愿天地的主、至高的神赐福于亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。”（18下-20）这指明麦基洗德为亚伯兰代祷，亚伯兰争战的时候麦基洗德为他代祷；就像现在祂为我们代祷一样。随后，亚伯兰说，我要向天地的主，至高的神举手起誓……他也是在那里祷告。

在君尊祭司麦基洗德的职分里，基督祂用祂自己供应我们，来完成祂的定旨。所以亚伯兰是得胜者，与神站在地上，站在一起来有分于神供应人的职事，并且为弟兄争战。我们需要为彼此争战，为圣徒们争战；不要批评圣徒，不要批评弟兄姊妹，要为他们争战。

二　基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨—来七1～2，八1～2，创十四18～20：

1　基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪—来九14、26。

这是法理的救赎。祂是那个祭物，祂是那独一的赎罪祭，除掉罪。

第二小点那里说到生机的拯救：

2　然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。

三　基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受—1～2节，创十四18～20。

所以基督为我们代祷、代求，祂将经过过程的神分赐到我们里面，这是由饼和酒所表征的供应。

我们知道，亚伯兰杀败诸王。你读生命读经，希伯来生命读经，李弟兄指出我们需要杀败我们流荡的心思。就连现在，我们也需要杀败我们流荡的心思，要杀败我们狂野的情感，还有刚硬的心志；我们要与主来配合，来杀败我们天然的魂生命；祂就能够用祂自己作为饼和酒来供应我们。所以基督用神圣的生命来供应我们，用能力，祂供应我们，神圣的生命，属天的恩典，属天的权柄，和属天的力量来供应我们。来供应我们，使我们能够过一个每日的生活；祂来扶持我们，使我们能够过一个在地上属天的生活。所以，这里的注解，希伯来书这边的注解指出，基督现在，祂是现在的基督，祂是今日的基督，祂是在天上的基督，祂是在宝座上的基督，天天、时时地用祂的救恩供应我们。

四　基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命—来七25、28，罗五10，八19、21、23、30。

基督神圣的祭司职分，这里有亚伦的祭司职分，来除掉罪；有基督君尊的祭司职分，将经过过程的神供应到我们的灵，作我们的供应，来作我们的加强、安慰，使我们蒙拯救到底。

现在我们有基督神圣的祭司职分。什么是神圣的祭司职分？基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，所以，我们在祂的生命里得救到底。这就是罗马书五章十节，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在基督的生命里，在召会的生活里，需要更多的在祂的生命里得救，这就是生机的拯救，使我们在祂神圣的生命里拯救我们到底。

我们重生就有神圣的生命。我们是藉着圣别得救，圣别使我们有神圣的性情；我们是藉着更新而得救，使我们有神圣的元素；我们是藉着变化而得救，变化使我们有神圣的所是；我们是藉着模成而得救，模成使我们有神圣的形像。我们就成为神，在神的生命里成为神。我们不是成为一个受人敬拜、有神格的，而是在生命和性情里，在成分、在祂的所是、在祂的形像上成为神。我们蒙拯救到底，在这个生命里蒙拯救到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空，每天我们都需要蒙拯救脱离虚空；就如叹息，是不是要蒙拯救脱离叹息？没有叹息的人请举手，我们常常说，哎呀！这就是叹息，叹气。英文诗歌七百一十七首是宣信所写的诗歌，我们要，应当时常喜乐，因为喜乐总胜叹息。我们需要蒙拯救，将我们的叹气转为喜乐。所以，我们需要蒙拯救脱离叹气，毁坏。如果你来到一个聚会，每个人都在叹气，那就太糟了。我们需要蒙拯救脱离叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役，主要是脱离罪。祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命。这就是祂神圣的祭司职分，它带来生命，消除死亡。

叁　祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：

一　人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。

二　祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）—彼前二5：

祭司作什么？享受主，祭司享受主。我们要成为圣徒的榜样，享受主的榜样。祭司享受主就成为祂的彰显，显出居所和住处，祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系。这是彼前二章五节，我们要被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。

1　“形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。

所以弟兄们，每天，即使现在，我们都需要接触神，接近神，向祂敞开；让神流通我们，使神能够在我们身上彰显祂的形像。

2　祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显—林后三18，罗八28～29。

这里有一个注解，这里有一个我桌上放的话：地上最重要的事就是被神浸透，所以，能够照耀神，能够把神照射出来。这是不是很美妙呢？我们能够有神的荣光。我们弟兄们叫我们看见，地上最重要的工作，就是花时间被神浸透，使我们能够发亮，能够照耀神，那是真正的祭司职分。我们需要天天花时间被神注入，到一个地步，就能照耀神，把神照在别人的身上。

林后三章十六、十八节说，但我们的心几时转向主，我们的帕子就几时除去了。所以，我们需要天天转向祂，就能够以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。与祂同样的形像，这就是祂永远的定旨，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变成的。所以保罗是在告诉我们，我们要被神注入，使我们能够照耀神，能够将神照耀到人的身上。

三　君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌—太二八19～20，罗十六20：

罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”平安的神将撒但践踏在你们的脚下，就是在那些过召会生活的人脚下，过身体生活的人脚下。神，平安的神要将撒但踏在你们的脚下！不知道你们觉得如何，但是，当我来到召会生活，你就有个感觉，撒但不那么搅扰你，因为他被踩在众召会的脚下。这是一个应许，我们需要宣告。

1　“管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。

2　君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神—五17、21。

所以，罗马五章十七、二十一节我们看见，洋溢之恩来在生命中作王，二十一节就说到恩典也作王。如果看到泛恩的字义解释，这里就是说到一个生命，一个令人喜乐的事。恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的喜乐，作我们的享受。当我们享受主，祂就自然而然使我们在生命中作王，恩典也在我们里面作王。

弟兄们，恩典这件事，我要花一点时间来说，我们需要更多的恩典，使我们在生命中作王。我们要作君王、作祭司，就需要更多享受主。约翰一章十六节说到，“从祂的丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。”什么是恩上加恩？这是我们每一天要有的。加拉太六章十八节，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”所以，我们的灵是恩典的国度，是恩典的国度。你在灵里你就在恩典的国度里。如果你在心思里，忽略你的灵，你就在争吵的国度里；不要落在心思里，离开你的灵，你要在这恩典的国度里。

使徒行传二十章三十二节，保罗告诉以弗所的长老说，我把你们交托给神恩典的话。所以，当我们进入主的话，这话就是恩典的话，这份职事向我们打开这样的话，这是恩典的话。神恩典的话叫我们享受。

希伯来十章二十九节，我们有这个辞就是“恩典之灵”。所以，在我们灵里的那灵乃是恩典之灵。撒迦利亚十二章十节说到，那里有恩典、恩惠之灵。我们的祷告，当我们祷告时，我们要摸着主并享受主，所以你有恩典之灵。

以弗所六章二十四节，“恩典与那些在不朽坏之中爱祂的人同在。”所以恩典是与爱祂的人同在。当你的心转向祂，操练灵，你说“主耶稣，我爱你”你就享受主。你爱主，在不朽坏中爱祂，就是照着以弗所书里面所启示的一切来爱祂，正如基督的身体、新人、爱、光，你照着这一切不朽坏的事来爱主的时候，恩典就与你同在；神在基督里作为那灵，使你享受祂。让我们都不要从说“哦，主耶稣”这件事上毕业。

现在，约翰一章十六节说到，恩上加恩。当圣徒们来聚会的时候，他们要有一种感觉：恩典必须在我们身上，我们享受神这件事情必须给人看见。十一章二十三节，巴拿巴看见神的恩典，看见神的恩典。你怎么能看见神的恩典呢？是因为恩典对他们来说是看得见的，因为恩典是神在基督里，作为那灵作我们的享受，在救恩的事上被彰显出来，在这些借着操练他们的灵，在召会中过生活的人身上显出来。当这里有一班圣徒，恩典就显明了，恩典就看得见了，人能够看见神的恩典。当你生命有变化，神在你身上的恩典就看见；当你过圣别的生活，人就看见神的恩典在你身上；当你们每一个人都申言，都运用恩赐，每一个人都尽功用，神的恩典就是看得见，在召会生活中，在聚会中就是看得见的。

林前十五章十节，保罗说，靠着神的恩，我成了这样的人，神的恩在我身上不是徒然的，我格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩。所以借着神的恩，借着神在基督里作为那灵，作为我们的享受，我们就成了我们今天这样的人。我们不该凭自己劳苦，不是我们劳苦，乃是恩典在这里劳苦。林后一章十二节，保罗说，他在良心里能够见证，他见证什么？在靠着神的单纯和纯诚，我们在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。我们在神的恩典中行事为人。这些的经节说到恩典，要让我们有深刻的印象，我们需要享受主，我们要活基督，享受祂，我们要在生命中作王、作祭司来享受祂。

林后十二章七到九节，这些经节就说到，保罗在肉身上有一根刺，他求神把这个刺挪开，但是他三次求主，叫这个刺离开—神对他说，主对他说，我的恩典够你用。

我再读一小段给你们听，这里是说到（复兴报三十八期的《宝贝与瓦器》）倪弟兄的信息。这里说到，恩典在我们身上，在我们的试炼中。这里说，有一次，我生了很厉害的病，两个月之内我照过三次X光，三次的报告都很不好；我祷告，我也相信，我也盼望神医治我的病。有几次，我的力量比普通的时候好得多，但是在神面前，我承认我有一股的气。我气的原因就是说，今天身体那么好，力量也行—神这样待我有什么用？这一个病根还在这里，什么时候有再倒下去的可能。有一天我念圣经，念到哥林多后书，又念到这十二章，说到保罗为那一根刺，三次求主，主不肯，主不作；但是主说，我的恩典够你用的。为着刺的存在，主就加增恩典；为着软弱的存在，主就加增能力，我看见这是基督徒的生活，这是基督教。我躺在床上的时候，我就求神给我看见更清楚一点。我里面就有这一个意思：好像在这里有一只船，吃水要吃十尺，要有十尺的水才能驶得过去。在这里有一块礁石，从江底突出，高五公尺。我就求神说，求你把这块石头给我挪去，让这吃十尺水的船驶得过去。但是在我里面有一个问题：是把石头挪去好呢？或者让神来替我们把水涨高五尺好呢？我不敢说，我不受试探，但是，感谢神，在那件事上，我寻找出来，神能够另外给你所需要的。请听，这就是基督教。基督教不是把礁石挪掉，基督教是多涨五尺的水。所以，主不是在这里移去礁石，乃是来增加恩典。你有难处么？你有软弱么？有，我们都有我们的软弱。但请你记得，主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力，请你记得—祂所有的能力都是显在软弱里，像我们所有的宝贝都是摆在瓦器里。

现在，以弗所三章二节，保罗也说，他是作神恩典的管家。向着你们，祂是向你们赐给我，意思就是，我们里面推动我们享受主，乃是因为我们要为了别人。这就是为什么我们享受主，我们是管家，我们是神恩典（奥依克诺米亚）的管家。这个已经赐给我们，为了别人赐给我们的。不是要赐给我使我属灵，使我能够过日子；赐给我乃是为着你们的。所以我们需要为着别人享受主，为了照顾青少年，照顾圣徒；我们若不享受，我们能分赐什么到他们里面呢？所以这是非常重要，我们要为着他们来享受主。

圣经里面的最后一节说到“愿主耶稣基督的恩与众圣徒同在。阿们。”所以，我们在生命中作王，我们接受洋溢之恩就能够在生命中作王。

四　基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”—启一5下～6上。

五　在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国—二26～27，二十4、6。

六　失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神—二二3、5：

1　新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。

2　同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远—二二5。

第四大点，这是很重要的一个点：

肆　启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：

基督在宝座上作君王，然后生命河的水是祭司，这是怎么回事？我们要来看：

一　照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：

照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流，从宝座流出来的水乃是水的交通，那就是生命的水流，那就是生命的循环，所以有宝座的清明和生命的交通。生命的水流乃是为着新耶路撒冷的建造，这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司、君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着神的建造。

1　生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显—彼前二5。

弟兄们，我们不能轻易让这句话过去。“主啊，我们向你祷告，浸透我，泡透我，使我们成为你团体的彰显。”

2　神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国—9节。

二　祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。

请听这句话，我把这句话划下来了：生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会惟一的路。明显的，这是非常重要的。什么是建造神的召会惟一的路？就是生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，流出来，到别人里面。所以，生命的水是非常要命的，为着建造召会是非常紧要的，建造神的召会作为神的殿，作为这个团体的、君尊的祭司职分，这是非常重要的。

三　在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：

在希伯来书里，基督作祭司把信徒带进至圣所，就是与神的交通里；在马太福音里，基督这位君王乃是以马内利（神与我们同在），叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上。

1　希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。

召会的建造和城的建造乃是一件事。希伯来书十一章九到十节这里说，“他热切等待一座城，其建筑者及设计者乃是神。”所以，神是新耶路撒冷的建筑者，祂将祂自己建造到我们里面。祂是新耶路撒冷的建筑者，祂是那个神圣智慧的建造者，建造新耶路撒冷。

我读这个之前，从来不知道，弟兄所给我们看见，带我们去芝加哥的时候给我们看到一个城市；我们走下楼梯，那里有一个展示，有一个建筑物非常有名；我读它的说明，也许你们都知道，那里说，这个建筑者是一个生机的建筑家。我说，赞美主。有生机的建筑师，他把这个建筑融合了环境，让它有生机—但是我们才有真正的生机建筑师—他的确把这个房子，这个瀑布，让瀑布流过这个房子的底下。但是，我们没有这个瀑布的房子，我们有活水的房子。这个活水能够浸透我们，满足我们全人，流通我们，并从我们里面流出，到人的里面，为着建造神属灵的殿—那就是神圣的祭司职分。

2　基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。

四　彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。

这里有一个组合：君尊，为着掌权，而祭司体系是为着神的形像，所以这里是君尊的祭司体系。君尊的意思就是有君王的身份和权柄、宝座；祭司体系说出，在我们身上有生命的交通，生命水的河。所以，彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我非常享受，因为蒙拣选的族类指明，我们是从神得救的；君尊的体系指明，我们向着神的事奉；圣别的国度指明我们是神的子民；买来作产业的子民，说明我们对神的宝贵。这一些的形容都非常的宝贝。

五　我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。

伍　按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：

你是不是需要应时的帮助呢？现在呢？我们都需要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

第一中点说，这一点非常重要：

一　我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。

所以，恩典的宝座就是生命水的河，生命的水就是使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

二　我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。

三　这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。

四　应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。

所以神的流通、滋润、灌溉，供应我们，使我们有难以形容的喜乐，无论环境如何恶劣。

五　这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：

1　从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。

但以理书七章九到十节，给我们看见火河。

2　生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。

3　当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。

弟兄们，我们一同读第六中点：

六　神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系—彼前二5、9。

这就是为着神的建造之祭司职分与君王职分。

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第一周　为着神的建造之祭司职分与君王职分

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读经∶亚六11～15，创一26，彼前二5、9，来四16，启二二1

诗歌∶大本613首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分─六11～15：

一　基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展─赛四2，七14，太一22～23。

二　基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信─亚三8，耶二三5。

三　在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。─引用经文

四　“在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）─五10，七1～3、28，八1～2：

一　基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司─二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：

1　基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿─来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。

2　基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件─来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。

二　基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨─来七1～2，八1～2，创十四18～20：

1　基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪─来九14、26。

2　然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。─引用经文

三　基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受─1～2节，创十四18～20。

四　基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命─来七25、28，罗五10，八19、21、23、30。

周二晨兴

周　三

叁　祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：

一　人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。─引用经文

二　祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）─彼前二5：

1　“形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。

2　祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显─林后三18，罗八28～29。

三　君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌─太二八19～20，罗十六20：

1　“管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。

2　君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神─五17、21。

四　基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”─启一5下～6上。

五　在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国─二26～27，二十4、6。

六　失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神─二二3、5：

1　新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。─引用经文

2　同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远─二二5。

周三晨兴

周　四

肆　启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：─引用经文

一　照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：─引用经文

1　生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显─彼前二5。

2　神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国─9节。

二　祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。─引用经文

周四晨兴

周　五

三　在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：─引用经文

1　希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。─引用经文

2　基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。

四　彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。─引用经文

五　我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。─引用经文

周五晨兴

周　六

伍　按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：─引用经文

一　我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。─引用经文

二　我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。

三　这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。

四　应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。─引用经文

五　这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：

1　从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。─引用经文

2　生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。

3　当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。

六　神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系─彼前二5、9。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

亚六12~13　对〔大祭司约书亚〕说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

〔撒迦利亚书里〕八个安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证。大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯（六12~13），后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（见三1注1与8注1）。在六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是唯一担任祭司职分和君王职分两职的。在全部历史中，只有祂够资格在神的行政里背负这两职的责任。因此，在希伯来七章，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）。因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位（圣经恢复本，亚六11注1）。

在两职之间〔13〕，意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一（亚六13注1）。

信息选读

〔撒迦利亚六章十二至十三节〕告诉我们，基督是那枝子（苗），祂身兼祭司与君王，祂要建造耶和华的殿。按照以赛亚四章二节，以及十一章一节，基督是耶和华的苗，又是耶西的枝子。就祂人性的一面说，祂是耶西的枝子；就祂神性的一面说，祂是耶和华的苗。由此可知，苗是指祂的成为肉体说的，换言之，就是祂的神性与人性相调。这位称为苗的，有神人两性在祂里面。祂是从神出来的苗，又是从人出来的枝子。

那名为苗的，祂要建造耶和华的殿，身负两职。一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任。……祂身兼祭司与君王，为要建造神的殿。为着能将神的殿造好，那苗需要身负祭司与君王两项职分。

约翰十五章说，我们是那苗的众枝子。那苗是真葡萄树，我们是那苗的枝子，我们乃是那位成为肉体者的枝子。这是非常基本的，因为召会的建造乃是在于话成肉体。召会不仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。

二性品也许不是一个太恰当的名词，但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此，基督徒乃是最高级的二性品。……我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙，因为我们乃是神与人的调和。我们乃是那苗的许多枝子。……如果我们活着单单是一个人，我们实际上还算不得是召会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么！基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神与人的调和。他们是那苗的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事。

在撒迦利亚三章，大祭司约书亚与圣殿的建造有关；在四章，犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。

在哈该书一章一至二节中，多次同时提到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造（李常受文集一九六六年第一册，五九四至五九七页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第四章。

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第一周　周二

晨兴喂养

创十四18　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

诗一一○4　耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

我们在灵里能主观经历的这位天上的基督，主要的乃是大祭司。希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是大祭司。……本书主要的是说到基督的祭司职分。

基督是大祭司，但祂的身分却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。……祂将君王职分和祭司职分合并（亚六13），为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职任借着公义，保持平安的秩序。这种平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。

祭司若只是为可怜的罪人献祭，就不需要作君王。……但是这位大祭司要将经过过程的神供应给得胜的战士，祂就必须是公义王和平安王（希伯来书生命读经，四三二、四三六页）。

信息选读

基督不仅是有能力和权柄的君王（诗一一○1~2）；祂也是大祭司（来二17，四14，六20，八1，九11）。基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分。祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件（七25~26，九24，罗八34，启一12~13）（圣经恢复本，诗一一○4注4）。

基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14、26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上）（创十四18注3）。

根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。

亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应我们，……成为我们的享受，作我们每日的供应。

在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（创二9~10）。神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。……因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。

罪虽然过去了，但造成了严重的后果，就是死。按照罗马五章，罪的结果乃是死。我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等等。一切的事物都在毁坏。……在罗马五章，我们看见罪和死；在八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。……由于死所带来的结果，我们就需要神圣的祭司职分，好带来生命，消除死亡。……拯救我们脱离死所带来的这些结果，……不是指救主的拯救，乃是指神圣祭司职分的拯救（希伯来书生命读经，四五九至四六二页）。

参读：希伯来书生命读经，第三十二至三十五篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地、并地上所爬的一切爬物。

启一5~6　……耶稣基督，……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

神创造人乃是按着祂的形像（创一26）。神所以按着祂的形像造人，乃是要人作祂的彰显。等到神把人造好之后，神又把权柄赐给人。神给人权柄，乃是要人作祂的代表。……形像这一条线，就是祭司的一条线。因为人唯有作祭司亲近神，让神从里面流通，才能有神的形像。我们都知道，摩西有四十天之久，停留在神的面前，和神交通，结果他就被神浸透。当他从神的面光中出来时，他面上放光，真是像神〔出三四28~30〕。在那四十天之中，摩西实实在在是在那里作神的祭司。他抛开一切的事务，进到神面前，活在神的面光中，摸着神自己，让神从他里面流通，让神把他浸透，以致他身上全是神的荣光。这说明他有神的形像，完全是因为他是一个作祭司的人，实际地过祭司的生活（祭司职分与神的建造，一○五至一○六页）。

信息选读

我们很容易想到，权柄的线就是君王的线；因为君王是从神得着权柄，为神掌权的。所以圣经中形像和权柄这两条线，就是祭司和君王的两条线。这两条线从头至尾完全贯通全本圣经。……圣经一开头说到神创造人，就提到形像和权柄。到了圣经末一卷启示录，一开始在一章五至六节，使徒就说，主用祂自己的血，把我们从我们的罪中释放了，是要叫我们作祭司。到了五章十节又说，主叫我们作祭司，也作君王，在地上执掌王权。二十章六节提到我们复活进入荣耀，与主同在时，仍然说我们要作祭司，并要与主一同作王。到末了，新耶路撒冷显出来时，使徒又说，这座圣城的光景就像碧玉。碧玉就是神的形像，因为神显出来的形像就是碧玉（四3）。这座圣城里面有神的活水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远（二二5）。

圣经里一直有祭司和君王的两条线，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的权柄。

神当初造人的时候，就盼望人能够作祭司，成为亲近神、让神通过、让神浸透、彰显神荣耀的人；同时，也盼望人为神掌权（祭司职分与神的建造，一○六至一○七页）。

人受造主要有两面：形像和权柄，就是管治权（创一26）。形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。这两面都是在神原初的心意中。……从圣经的开头到末了，有这两条线：形像和彰显的线，以及管治权和代表的线。

祭司职分是为着神的彰显。祭司享受主，他们就成为祂的彰显、显出、居所和住处。借着祭司职分，神完全地得着祂的形像和彰显。另一面，君王职分是为着权柄和管治权。君王代表神对付祂的仇敌。这是神原初心意的两个项目（李常受文集一九六五年第二册，六一○至六一一页）。

参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七至八章。

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第一周　周四

晨兴喂养

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

彼前二9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通乃是为着新耶路撒冷的建造。这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在主耶稣身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿（祭司职分与神的建造，三一页）。

信息选读

在新耶路撒冷，神的宝座乃是中心；这就是君王职任、权柄、作头和作主。然后从宝座流出生命水的河；这就是祭司职任。宝座就是君王、权柄；水流就是祭司与交通。当我们向主敞开，祂自己就能漫溢在我们里面，并且流出去供应别人。这样，我们就在祭司职任的交通中，而这交通的流是带着宝座的权柄，整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下。这表明整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下。

我们最需要的事，乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中，就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。

我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。

我们众人都必须向主敞开自己，让祂流进来变化我们。然后，我们就要得着权柄并有次序，在聚会中就有生命的流，并且带着元首的权柄。

无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二章五节与九节告诉我们，属灵的殿的建造就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣别的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识内里的生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。

召会不是民主或独裁的问题，而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候，我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制，乃是元首控制身体。我们若在元首之下，我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服，他们自己会因我们在元首的权柄之下，而感觉到我们身上的权柄。

我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫召会得着建造（李常受文集一九六六年第一册，五九八至六○二页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第四章。

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第一周　周五

晨兴喂养

来四14~16　所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前……。

新约里有一卷书专特说到基督作祭司，那就是希伯来书。它给我们看见基督作祭司，如何叫人享受神作生命、道路和实际，而把人带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）。新约里也有一卷书专特讲到基督是君王，那就是马太福音。它给我们看见基督作以马内利，叫神与人联合，因此将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）。希奇的是，这两卷书都提到建造。希伯来书里有城的建造（十一9~10、16，十二22），马太福音里有召会的建造（十六18）。实在说，城的建造和召会的建造乃是一件事（祭司职分与神的建造，三一至三二页）。

信息选读

基督作祭司是为着神的建造，基督作君王也是为着神的建造。然而要记得，这两件事并不是分开的。希伯来书虽然专特说到主耶稣作祭司，但也说到主耶稣乃是照着麦基洗德的等次作祭司，而麦基洗德乃是撒冷王（六20，七1）。这一位作祭司的主，也是君王。同样的，马太福音虽然给我们看见基督是君王，但是在其中也能读出祂作祭司的味道。就如祂要牧养祂民以色列，以及祂来乃是要服事人（二6，二十28），这些都是说到祂祭司的一面。可见在基督身上有祭司的交通，也有君王的权柄，而这些都是为着神的建造。

圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分，也说我们蒙恩的人有这两面的职分。彼前二章九节清楚启示，我们这些来到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身分和权柄；因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通。启示录五章十节说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权。所以，我们这些与基督联结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要（祭司职分与神的建造，三二至三四页）。

末了，我们来看启示录二十二章的那幅图画。在新耶路撒冷城里，有生命的活水从宝座流出来。宝座是权柄的问题，生命的活水是交通的问题。生命的流通就是交通，所带下来的就是权柄；新耶路撒冷的建造就在这里。今天我们在召会中，从宝座流出的生命活水，在我们中间该是流通的。然而，现在我们的光景是不能流通，生命的活水流到你那里，好像只能流进去，不能流出来，结果就不能再流进去；流到他那里，也是不通，只能流进去，不能流出来。可以说，宝座上流通的生命，流到我们这些人身上，都是到处碰壁。我们都知道，召会要建造，需要我们众人变化、变质。然而，变化、变质的东西，都是生命的水流所产生出来的。

巴不得在我们中间，每一个人都是君尊的祭司，都有宝座上的生命流在我们里面。但愿我们每个人身上，都实在有〔主〕的权柄，也有〔主〕的交通；实在显出君王的光景，也显出祭司的光景（二一至二三页）。

参读：祭司职分与神的建造，第一至二篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

作祭司的路非常简单，就是照着希伯来四章十六节所说，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。而启示录二十二章一节也说到宝座，从这宝座有生命的活水流出。我们将这两处经文对照起来看，立刻就领会，怜悯和恩典就是活水从神流出来作人的生命。当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，都会有这个经历，觉得神的灵就在我们里面流通。圣经里不只说神的灵在我们里面运行，像膏油一样的涂抹，也说像生命活水的流通。当我们亲近神，祷告神，与神有交通时，我们里头就感觉神的灵从我们经过，叫我们里面得着供应。这个供应就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典。我们虽然是不配的人，但是神的怜悯，叫我们能得神的恩典，作我们应时的帮助（祭司职分与神的建造，一一三至一一四页）。

信息选读

不论是怜悯或是恩典，都是指神自己从我们里面通过，给我们得着。……当我们每一次祷告神的时候，不论祂是否照我们所求的给我们成全，只要我们接触祂，祂就像活水一样从我们流过；这个流过就成了我们真实的帮助。外面的难处可能仍旧存在，甚至加重，但里面却满有说不出来的平安和喜乐。这个才是真实的帮助。所以，什么叫作应时的帮助呢？应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到你里面，从你通过，把你滋润、灌溉，给你供应。

现今通往至圣所的路已经打开（来十19），宝座是你我可以摸的；神和羔羊已经从宝座流出来，作人的供应。每当我们靠着主的血，来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，我们里面的喜乐实在是难以形容。

在宇宙间神只有一个宝座，没有两个宝座。神是在羔羊里头坐在祂的宝座上，如同光在灯里面一样。神在基督里，神和基督在一个宝座上。这一个宝座，一面是为着蒙恩的人，是施恩的宝座；一面是对付神的仇敌，是掌权的宝座。施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分。

圣经给我们看见，从神的宝座或神面前流出的，有两条不同的河。一条是水流（启二二1），另一条是火流（但七10）。水流是为着施恩，火流是为着审判。凡让神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去；凡给神的火流冲刷的人，都到火湖里去。整个宇宙就是这两条河流的故事。到末了，生命的水流就流成一个水城，审判的火流就流成一个火湖。

我们今天有双重的身分，既是祭司，又是君王；与祭司职分有关的是神施恩的宝座，与君王职分有关的是神掌权的宝座。我们能来到神面前，摸祂施恩的宝座，得着祂的活水，从我们通过，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们也能在这里，摸神掌权的宝座，让神伸出手来审判地上一切不该有的光景。

神要我们这些蒙恩的人常常进入至圣所，摸神施恩的宝座，让神生命的活水流通。结果，在我们里面的光景，就是新耶路撒冷。神和羔羊的宝座，就设立在我们里面，生命的活水就在我们里面流通。这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命和圣灵里，同被建造，成为祂圣别的居所。这就是神今天所要的（祭司职分与神的建造，一一四至一一七页）。

参读：祭司职分与神的建造，第八篇。

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第一周　诗歌

大本第613首

召会─建造

7777副

（英辞849，不同调）

G大调6/4

1

建造召会的活石，

乃是圣洁的祭司；

若要活石被建造，

必须祭司能祷告。

（副）

必须常进至圣所，

用灵摸神施恩座，

祷告让神能通过，

才有建造的工作。

2

圣徒必须作祭司，

才能真正作活石；

须有祭司的事奉，

才有活石的功能。

3

旧约祭司与帐幕，

总是相调在一处；

祭司调在帐幕里，

帐幕、祭司成一体。

4

新约祭司的团体，

与神灵宫原是一；

灵宫建造的实际，

就是祭司的体系。

5

召会建造的本质，

就是祭司的圣职；

祭司尽职常事奉，

召会建造就完成。

6

祭司神前的事奉，

使人进入神交通；

在神这一交通里，

圣徒建造在一起。

7

惟有如此被建造，

灵里相调同祷告，

成为祭司的体系，

才能向神献灵祭。

8

主啊，求你施恩惠，

祭司圣职我宝贵！

用灵事奉，多祷告，

好叫召会被建造。

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第二篇　祭司的意义

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶出十九6，彼前二5、9，启一6，五10

壹　祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人─出十九6，罗十四7～8，林后五15：

一　祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显─彼前二5、9，启一6。

二　一个正常、正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人；我们若没有在我们所作的一切事上作祭司事奉神，我们就不正常─五10。

贰　祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现─彼前二5、9：

一　尽管祭司是一个事奉神的人，这意思不是他为神作工或作一些事；按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润─罗一9，八11。

二　神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么；神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分─弗三16～21。

三　我们全人必须被神浸透、浸润并得着─帖前五23：

1　倘若这是我们的情况，我们就会与神是一，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润─路二四49，弗五18。

2　我们被神浸透、浸润并得着，神就自然而然地从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造─约七38～39，弗二21～22。

四　神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”

五　除非我们与主是一并被祂得着，否则就无法为祂工作─三16～21，林前三9上，十五58，林后五20，六1。

叁　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17：

一　祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面；祭司与神的接触乃是在神里面─来十19。

二　我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触；我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神─约十五4～5。

肆　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─十四20：

一　神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，而我们成为祂团体的彰显─弗三16～21，四4～6、16：

1　神人调和是神性与人性之元素内在的联结，形成一个生机的实体，但在联结中两种元素仍可区分─路一35注3。

2　神的旨意乃是神人调和，神定旨的完成是在于神性与人性的调和─弗一5、9，三11。

3　基督徒生活乃是神性与人性的调和；成为基督徒乃是与神调和，成为神人─提后三17：

a　神在祂的经纶中将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体─林前六17。

b　我们可以经历神生机的救恩到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活─约十五4～5，加二20，腓一19～21上。

二　我们若要作祭司事奉神，就需要看见调和的灵这个异象─神圣的灵与我们重生之人的灵调和─林前六17，罗八4：

1　父在子里面，子就是那灵，那灵现今与我们重生的灵调和─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17。

2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和─罗八4：

a　这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。

b　凡神所要作的，或祂所要完成的，都与调和的灵有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

3　调和的灵是主的灵，也是我们的灵─林后三17，林前六17。

4　调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样─约壹五11，彼后一4：

a　在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活─加二20，腓一19～21上。

b　神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活─林前六17。

5　活在调和的灵里乃是让基督来充满并浸透我们，直到祂从我们全人浸润出来，我们就彰显基督了─弗二22，三16～21。

6　要作祭司生活事奉，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。

伍　祭司乃是在灵的新样里事奉的人─罗七6：

一　一切与我们的灵有关的都是新的，一切出于我们灵的也都是新的─林后五17。

二　我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在我们重生的灵里。

陆　祭司乃是事奉主的人─徒十三1～4上：

一　“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─2节：

1　安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候。

2　我们为主所作一切的工，必须来自这样事奉主的祭司职分；这是新约的工作唯一的原则。

二　圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示出来─2节：

1　我们如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。

2　唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message Two

The Definition of a Priest

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading:Exo.19:6; 1 Pet.2:5,9;Rev.1:6;5:10

I.　A priest is a person who lives solely for God's interests and serves Him— Exo. 19:6; Rom. 14:7-8; 2 Cor. 5:15:

A.　Priests are the most normal and proper persons, those who realize that God's plan is to work Himself into a group of people in order that He might be their life and that they might become His expression—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6.

B.　A normal and proper human being is one who is a priest, one who serves God; if we are not priests serving God in all that we do, we are abnormal—5:10.

II.　A priest is one who receives God, who is filled, saturated, and permeated with God, and who has God flowing out of him so that he might be a liv-ing expression of God—1 Pet. 2:5, 9:

A.　Although a priest is a person who serves God, this does not mean that he works for God or does something for God; according to the revelation of the Scriptures, to serve God is to contact God, to receive God into us, and to be filled, saturated, and permeated with God—Rom. 1:9; 8:11.

B.　God's intention is not to call us merely to work for Him; His intention is that we first open ourselves to Him in order that He may come into us to fill and flood us until He has taken possession of every part of our being—Eph. 3:16-21.

C.　Our entire being must be saturated, permeated, and possessed by God—1 Thes. 5:23:

1.　If this is our situation, we will be one with God and will not only be clothed outwardly with Him as power but also permeated inwardly with Himself as everything—Luke 24:49; Eph. 5:18.

2.　As we are saturated, permeated, and possessed by God, spontaneously He will f low out of us, and we will be built up with others in this f low of life— John 7:38; Eph. 2:21-22.

D.　God has no intention of calling us to do something for Him; rather, His intention is that we answer His call by opening ourselves to Him and saying, "Lord, here I am, not ready to work for You but ready to be filled and possessed by You and to be one with You."

E.　Not until we are one with the Lord and possessed by Him can we ever work for Him—3:16-21; 1 Cor. 3:9a; 15:58; 2 Cor. 5:20; 6:1.

III.　A priest is a person who contacts God in the mingling with God—1 Cor. 6:17:

A.　The priest's passing through the Holy Place and into the Holy of Holies is his contact with God, and this contact is not in himself but in a mingling with God; a priest's contact with God is in God—Heb. 10:19.

B.　When we as priests contact God, we contact Him not merely objectively but also subjectively; we do not contact God apart from God, but we contact God in God, that is, in the mingling with God—John 15:4-5.

IV.　A priest is one who is absolutely and thoroughly mingled with God—14:20:

A.　God's purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, nature, and content, and we become His corporate expression—Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16:

1.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union—Luke 1:35, footnote 2.

2.　The will of God is the mingling of God with man, and the fulfillment of God's purpose depends on the mingling of divinity and humanity—Eph. 1:5, 9; 3:11.

3.　The Christian life is the mingling of divinity and humanity; to be a Chris-tian is to be mingled with God, to be a God-man—2 Tim. 3:17:

a.　In His economy God mingles Himself with us to become one entity with us—1 Cor. 6:17.

b.　We may experience God's organic salvation to such an extent that we and God are completely mingled as one, having one life and one living—John 15:4-5; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a.

B.　If we would serve God as priests, we need to see a vision of the mingled spirit— the divine Spirit mingled with our regenerated human spirit—1 Cor. 6:17; Rom. 8:4:

1.　The Father is in the Son, the Son is the Spirit, and the Spirit is now mingled with our regenerated spirit—John 14:9-10, 16-18; 1 Cor. 15:45b; 6:17.

2.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit—Rom. 8:4:

a.　The union of these two spirits is the deepest mystery in the Bible.

b.　Whatever God intends to do or accomplish is related to the mingled spirit—Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18.

3.　The mingled spirit is both the Spirit of the Lord and our spirit—2 Cor. 3:17; 1Cor. 6:17.

4.　The mingled spirit is a spirit that is one spirit with God and that is the same as God in His life and nature but not in His Godhead—1 John 5:11; 2 Pet. 1:4:

a.　The divine Spirit and the human spirit are mingled as one within us so that we can live the life of a God-man, a life that is God yet man and man yet God—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a.

b.　The God-man living is the living of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man, joined and mingled together as one—1 Cor. 6:17.

5.　To live in the mingled spirit is to let Christ fill and saturate us until He permeates our whole being and is thereby expressed through us—Eph. 2:22; 3:16-21.

6.　In order to live and serve as priests, we need to know that the Lord Jesus today, as the embodiment of the Triune God, is the Spirit indwelling our spirit and is mingled with our spirit as one spirit—2 Cor. 3:17; 1 Cor. 15:45b; 6:17.

V.　A priest is one who serves in newness of spirit—Rom. 7:6:

A.　Everything that is related to our spirit is new, and everything that comes out of our spirit is new—2 Cor. 5:17.

B.　Our regenerated spirit is the source of newness because the Lord, the life of God, and the Holy Spirit are there.

VI.　A priest is a person who ministers to the Lord—Acts 13:1-4a:

A.　"As they were ministering to the Lord and fasting, the Holy Spirit said, Set apart for Me now Barnabas and Saul for the work to which I have called them"—v. 2:

1.　The work of the church in Antioch began during a time of ministering to the Lord.

2.　All our work for the Lord must issue from this priestly service of ministering to the Lord; this is the unique principle for the work of the New Testament.

B.　The work of the Holy Spirit can be revealed only at a time of ministering to the Lord—v. 2:

1.　If we do not place ministering to the Lord as the top priority, everything will be out of order.

2.　Only at a time of ministering to the Lord will the Holy Spirit send some forth.

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第二篇　祭司的意义

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们刚才唱过这首诗歌：祷告与主来往交通，祂面灵里来寻求；祂前求问并且静听，隐密之处来等候……你们认为，一个人能写出这样一首诗歌，而他自己不是这样的人么？你们有没有想过，难道这只是一些的诗词？有人他很有文字的技巧，就能编写这样的诗歌么？不，这是一位祭司写出来的诗歌。

我这样开头是有原因的，因为已过这段时间，可以说，我是在那里受预备来讲这篇信息。我发现我蒙了一点的光照，我看见这篇纲要如何联于我们在安那翰会议中心的那个追念聚会。

一九九七年，那一天我们为李弟兄安葬。那一个聚会，那一个聚集，的确是神所尊重的、所荣耀的。而其中有详细的见证，我们弟兄的工作和职事分三个阶段：第一个是在中国大陆，我们多数的人不太知道那段的历史，我们得着深刻的印象；然后他借着倪弟兄被工作打发到台湾，在那里有非常美妙的开展，扩增，还有训练；然后，主引导他到美国来，让主能够把祂的恢复扩展到全地。我不晓得，我们去看召会历史的时候，还有什么别的地方可以看到这样的工作记载。

在这篇纲要里，我们看见，李弟兄全部的职事和工作的关键。他当然是一个有五他连得的肢体。他极度的聪明、有才干，但是一切都是出自他与主耶稣的交通。他这样的生活，他这样的为人，执事工作的水流乃是出自他在主的面前瞻仰、等候、寻求与主交通。我想起，当他交通到关于俄语世界的这个负担—怎么来的呢？是当他花时间在主的面前，在主的面光照耀之下，他就摸着了主的心意；于是带出了这样的一个水流。主问，为什么不到俄国去？李弟兄总是这样的人，他所作的工总是开始于他这个祭司；不是一个人在那里作工、计划、组织、安排事情，乃是作个祭司。

如果我要重新编这篇纲要，也许我会把篇题改一改（当然已经印出来了，我们也没有办法改变），我们这里的篇题是“祭司的意义” ，但事实上乃是说到“是祭司”，说到这个所是的问题。我们任何一个人，若要成为主所需要的这种人、这种神人，惟一的路就是让基督自己住在我们的里面，来在我们里面复制祂自己。我们必须彻底地被征服、被破碎，并且领悟，我们无法使自己成为任何一个对主有用的人；主自己是那个原型，祂是那祭司。在金灯台中间的人子，祂是在那里作祭司，祂在那里为我们代求，现在为我们代求。我们一生之久，祂都在那里代求，祂把经过过程的神供应到我们的里面。约翰在启示录一章说，祂使我们成为国度和祭司；五章十节说到，祂使我们成为祭司的国度。主怎么成就这事呢？第一步是借着救赎，把我们买回来归给神，使我们在圣别的神面前得以站立。但是祂使我们成为祭司体系，乃是借着把祂自己这尽职事的祭司，在所有向祂敞开的人里面复制祂自己。祂是那神人，我们要成为神人，惟一的路就是成为祂的复制—借着生机的救恩；祂是神的长子，我们要成为神的众子，惟一的路就是凭着生命之律，把原型—神的长子复制在我们的里面。所以我们来看作祭司或者是祭司这件事，原来的题目是“祭司的意义”，也许我们可以把它改成“作祭司”或“是祭司”。

我们乃是要摸到神的经纶是如何作出来的，并且是联于神圣启示的最高峰。神在基督里成为人，使蒙救赎、得重生、在基督里的信徒能在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格。祂是祭司，祂是现今在至圣所里的一位，把我们的名字担负到神的面前；祂是大祭司，把饼和酒供应给我们。祂要在地上得着一个团体的实体，乃是祂自己的复制和返照，使祂在诸天之上，在任何时间所作的事，都借着地上的祭司得以执行出来。

我想对你们、对我，这都是有帮助的，就是这个时候，我们要专注于这件事，就是在这篇纲要里有四件重要的事。不管你的记忆力是否那么好，能不能今天一直记住这些点，这还不是最重要的；但是我仰望主灵，但愿祂能够把这些事印刻到我们这个人里面，到一个地步，我们不得不把这些一再一再地祷告，向主来祷告。这四件事，第一是关于什么是祭司。祭司乃是专门为神的权益活着，并事奉神的人，所以，祭司是单单为神的权益而活并事奉神的人。第二点，祭司乃是接受神、被神充满、浸透并浸润的人，被神充满、浸透并浸润的人。就像诗歌所说的，使你返照祂面容。Ed弟兄刚才告诉我们，他桌上的那个字框所写的就是“神从我们里面照耀出来”。第三点，祭司乃是一个与神调和的人。他乃是在与神的调和中来接触神的人。所以，到目前为止，我们有三点，专门为神的权益而活并事奉神；被神充满、浸透并浸润；现在更是与神调和。第四点，祭司乃是一个事奉主的人。我们很熟悉倪柝声弟兄那篇有名的信息《事奉殿呢或是事奉神呢》。他在那里指出这两者的分别，并且在主的名里呼吁我们要往前，学习直接事奉主（等一下我们在纲要的末了会再来看这一点）。所有真正的工作，按照行传十三章的榜样，所有真正的工作，乃是开始于寻求主的人，向着主来事奉，事奉主、接触主、等候祂。

现在我们来看纲要，我们要把纲要看过。我相信，当我们一段一段来看的时候，我们要进入这四件事。在那灵的膏抹和主的照耀之下，我们要来看这些点，使我们不至忘记。我们不能忘记，不仅仅是靠你的记忆，而是这些事书写、印刻到你的里面，结果你发现，你自己很自然的向主祷告：主啊，使我成为这样的祭司，把我作成你自己的复制。主，我在这里受训练，训练应当摸到我们这个人的所是，否则，我们只不过像是参加特会一样。主啊，充满我，浸透我，将我浸润，以你自己来充满、浸透并浸润我。主啊，借着调和来得着我，乃是蒙救赎的人性与神性的调和。主啊，训练我和一同配搭的弟兄们，训练我们来事奉你。

我在主的面前说，我不在意释放一篇完全的信息、完美的信息，我心头的负担乃是要让主在三天之内有所得着，在我们身上再往前一步，并且当我们继续在个人的一面寻求祂，我们乃是在祂面前求问并且静听，隐密之处来等候。

壹　祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人—出十九6，罗十四7～8，林后五15：

请你们预备好，祭司是一个全时间者。从另一个角度来说，只有全时间者才是祭司，所以我们都必须是全时间事奉的人。所以现在你怎么想？你要发简讯给你的妻子说，弟兄告诉我，我要全时间，所以我要辞职了。你知道么？那些作妻子的，当财务的问题进来的时候，她们会很忧虑、很紧张。我不是故作聪明来说这样的话，我也不是这句话的源头，这句话乃是从一本书里面出来；你想是谁写这本书呢？—长老训练，第八册《主当前行动的命脉》，英文是一百一十六到一百二十七页。这是我给你们的功课，在我们下一次在巴西训练之前，请你们把这个读完；这个是非正式的要求，我们也没有警察来监督你们。李弟兄在那里说，作一个全时间者，不是说你放下你的职业，你专门去全时间，或者研读，或教导主的话，他说那是一种堕落的想法；一个全时间者乃是一个向主活的人。向主活，活着乃是一件我们全时间作的事。这里我们引用的经节，特别是罗马书和哥林多后书。罗马书十四章，在这段话里面，很清楚的说到，我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死。我们若活着是向主活，若死了是向主死，所以我们或活或死总是主的人。哥林多后书五章，请听这话，你可以看看你们的圣经：祂替众人死，是叫众人都死了；祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向替他们死而复活者活。向主活，还不是先为主活，乃是向主活；向主活，就是以主作我们生活的目标；向主活，乃是领悟我们属于祂；向主活，乃是与祂成为一；向主活，乃是在祂的引导和困迫之下来满足祂的心愿，达成祂的目的；向主活，乃是在祂的指引之下。一个人可以离开他的职业来作同工，却可能没有向主活。

全时间是冒险的。主在启示录二章对以弗所召会所说的话，有三种的工作：你们的工作，还有尼哥拉党的行为就是工作，还有你们起初所行的。所以主把他们的工作跟起初的工作作对比，他们的工作乃是堕落的，因为不是由那个起初的爱、上好的爱来推动。我们可以说，他们的工作并不是出自他们向主活。你希望成功，当人在那里高举、荣耀某些所发生的事的时候，这是很叫人警惕的，因为一个祭司不管他作什么，他都是向主活。

我不愿意恭维任何人，也不愿意耍政治的手腕来说那样的话。我一九六八年首次接触到在台湾的众召会，我得着很深刻的印象。看到许多弟兄姊妹，他们受了高的教育，在他们的行业里面，是专业人士，是医生，是教授，但是你感觉到他们是向主活。一九七七年，我们有些人有机会再一次被邀请，到当时台湾的调查局局长的家里。你在那里，你就感觉到，他虽然从事那样的工作，但他却是一个向主活的祭司。我这样说，并不是要叫圣徒受惊吓；我乃是说到，我们都要作全时间者，因为祭司乃是专门为着神的权益活着并事奉神的人。

那么，这些小点解释什么是事奉神。

一　祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显—彼前二5、9，启一6。

祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划，或者领悟神的计划。这个计划对他们是真实的。神的计划就是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显。他们有这样的领悟，他们是最正常、最正当的人，并不是宗教徒。

二　一个正常、正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人；我们若没有在我们所作的一切事上作祭司事奉神，我们就不正常—五10。

第二中点更着重的说到，一个正常、正当的人乃是作祭司的人、事奉神的人。我们若没有在我们所作的一切事上作祭司，事奉神，我们就不正常。

现在，我要说的，我要很简短的来说（但是也许停不下来），要一再一再的再说到这件事：有人要参加全时间训练，或者希望全时间服事主；那么那个反对，主要的是从哪里来呢？从他们的父母来。那我就问：你的父母有没有得救啊？得救了。有没有在召会里啊？有。现在我是原则性的说，他们不愿意他们的子女那样作，因为他们自己没有向主活。如果你向主活，在你的为人生活、在你的专业、在你的行业里面，你会听到最喜乐的消息，从你的儿子、女儿听到的最喜乐的事，就是—我愿意跟你们一样，我要向主活。我不知道我这一生后来是不是一直全时间事奉主，我也不知道我会不会去波士顿受训练，但是我只要向主活，让祂指引我。

哥林多后书五章有两个字，应当刻在我们里面，就是“不再”，不再，不再向自己活。堕落的人当然向他们自己活，这是可理解的。但是我们这些神的儿女，我们有多少人定意？在我们一生的每一个阶段，各种的情形里，不管是健康或是疾病—如果我在急诊室里，是救护车把我送去那里—或者我是在印度的特会里，不管怎么样，我是向主活。在一切的处境当中，我是属于你的，我与你是一；你是我的目标，在你的指引之下，我只愿意实行你的心愿；我愿意对你定旨的成就有贡献，这个就是作祭司。这就是第一点。

现在我们来到第贰个要点：

贰　祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现—彼前二5、9：

我们在上一篇信息所听见的实在是美妙。我们看见那个活水的流和祭司职分的内在联结。这个祭司就是要背负神的形像，在那里有一种的流出。神不是要我们作属灵人，昼夜坐在那里研读高的真理。我们乃是要把国度的福音传遍居人之地。但是那一切的活动到底是不是出自这道水流？这是有分别的。我们被注入、被充满、被浸透、被浸润，然后就有一个东西从我们里面流出来。例如，到俄国去，这是一个涌流，是神流到俄语世界里去。这是何等的福分。

一　尽管祭司是一个事奉神的人，这意思不是他为神作工或作一些事；按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润—罗一9，八11。

我们若是为神作工，为神而活，却没有向祂而活，这意思是你还是受自己的管理，你是照你的倾向来作事，你要为主作一些事。我的妻子知道，她到底是为我作一些事（她可能预备好些食物给我），或者她是向我而作；如果她是向着我，她与我是一，她知道我的口味，她知道什么对我是好的，她是要那样的向我活。

弟兄们，我们是在训练，这不是白纸黑字，这是很实际的，到底我们有没有向主活？当我们事奉祂的时候，首先乃是要被祂浸透、浸润。请听第一中点后半，按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润。甚至事奉这个词，也在我们的领会上需要修订。我们与一些在某些召会负责的人一同交通的时候，有一种的考量：为着这些召会的往前，主要如何带这些领头的人往前？有一位弟兄，实际上是在那里领头，但是他只有半心，不是全心全意，他乃是照着他自己的方便来事奉；所以，这并不是这里所说的事奉。事奉乃是先接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润；当那样的事发生的时候，就会有东西流出来。你必须顾到主的扩增和开展，你必须顾到生出新的信徒这件事；你对于牧养圣徒会满有感觉，那里会有水流，那才是真正的事奉。但是，如果我们把这些不可缺的、外在的活动跟祭司职分开了，我们就必须预备好，那样的工作不能经过火的试验。我们在那里可能劳苦，甚至试验假使徒，但是主知道，在那个核心的里面缺少了什么。

但在雅歌第七章，那个作工的人，首先，她成了书拉密女，就是所罗门的复本，然后她就够资格与王同工。她说，我们起来，我们到田间去，在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。当我在俄国或在什么地方的时候，这话常常临到我：主啊，在这里，我爱你；在这里，我要将我的爱情给你；我要借着爱你向你敞开而服事你。

二　神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么；神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分—弗三16～21。

神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么—当然会有工作，李弟兄昼夜劳苦，当然要作工；但是，神不是要我们单单为祂作什么，神的心意，首先是要我们向祂敞开。这里说到首先，首先向祂敞开。神必须能够为我们作见证，就像保罗所说的，神能够为我作见证……神要为我们作见证，到底我们是怎样的人。我们所作的第一件事，在召会、职事和工作上，关于事奉，我们所作的第一件事就是：把我们自己向祂敞开，我们要向祂完全敞开。

在美国这里有一种的实用主义：我们希望有成果，我们需要有方法、有一些合乎实际的东西；什么都不作是不现实的，光是在那里听会产生什么呢？好啊，你去按照你的文化，按照你这样的文化一直生活，直到你最后一口气。但是主要来查验到底你的工作是属于哪一种的。马太七章告诉我们说，有这些不法的工人、行不法的人……所以，首先我们向祂敞开，不是为着这个，也不是为着那个。在成全训练，有一篇信息，有一篇经典的信息说到“向主敞开的器皿”。李弟兄在那篇说，保罗的十四封书信可以总结为这个词“敞开的器皿”。他说，敞开的意思就是你不是寻求要知道什么、或作什么，我们想要知道该作什么，我们要主告诉我们该作什么。当我们只是要有一种的知识，要知道什么的时候，我们就不会一再的来到主的面前。李弟兄说，你放弃你想要知道要作什么，你把那个放在一边，你只要将你自己向主敞开。

在每一处召会，如果这是在长老们、负责弟兄们中间最优先的事，在同工们尽职的事上，如果这件事是居首位的、最优先的，就是我们完全向主敞开—我记得，一九九八年，我们开始有那样的夏季训练。我们安葬了李弟兄，我们不知道我们到底要怎么作训练？我们到底要讲什么？训练的主题该是什么？我们的确需要寻求主，绝对需要；但是，甚至在我们问祂，长老训练的总题该是什么—我们单单寻求主的自己，我们要让你，我们要得着你，我们要借着被你浸透来事奉你。当我们那样作的时候，就会有水河在那里涌流；弟兄们有一种的交通，一切就渐渐变得那样清楚。所以，我可以在主的面前说，这一次，这一个总题的源头乃是出自神自己。我们并不是坐下来讨论，脑力激荡，把大家的想法汇聚在一起；我们乃是学习借着毫无条件的向主敞开，来事奉祂。

弟兄们，我们愿不愿意这样作？我们愿不愿意成为这样的人？—让基督把祂自己复制在我们的里面。还是说这只不过是一句话？你也可以当作简讯传出去，可是，到了下一周就忘记了。还是你成为这样的一个人，一个专门、单单为着神的权益而活的人，一个被神充满、浸透、浸润，让神从他里面流出来的人？

我们还在第二中点，我们首先向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。这个就是祂要作的，这个就是祂中心的工作。

三　我们全人必须被神浸透、浸润并得着—帖前五23：

我们全人必须被神浸透、浸润并得着。

1　倘若这是我们的情况，我们就会与神是一，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润—路二四49，弗五18。

2　我们被神浸透、浸润并得着，神就自然而然地从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造—约七38～39，弗二21～22。

这就成为我们的事奉，成为我们的工作。在最后一段，我们会看见，在安提阿的教师，这些申言者，他们是在那里禁食祷告；然后圣灵说—我还要一再回去读，因为我会忘记。但是这里话是说—圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。要为我分别他们，是为我分别他们去那个工。他们不是很紧张的说，我们要怎么作？怎么得到财务的来源？不，他们不是那样。他们是在那里祷告、禁食；五个人中的三个按手在另外两个人身上，那里就说到，是圣灵打发他们。是谁打发他们呢？是身体还是那灵呢？是的。现在在这个工作里面，我是不是很无知呢？如果我这样说，我们要跟随这样的榜样，我是个很无知的人么？很天真么？或者只是作梦呢？请你们有机会的时候，去读读那本书《事奉殿呢或是事奉神呢》；不是在那里计划、安排、组织，乃是在那里祷告、禁食。难道这只是行传十三章的一段记载么？—这是我们的历史，这是我们的传承，这分职事就是这样临到我们的。在这个生命的流里面，我们就会与别人在这生命的流中同被建造。

四　神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”

我们从行传十三章看见，我们从李弟兄的见证可以看见，有极大的工作会从这个流里面出来。我们要昼夜在那里劳苦；但是那个源头，不是人的力气，不是人的组织，乃是这样的祷告与主来往交通，祂面灵里来寻求。在祂的里面，完全凭着里面的感觉来以灵、以真来祷告，来求问。

五　除非我们与主是一并被祂得着，否则就无法为祂工作—三16～21，林前三9上，十五58，林后五20，六1。

主自己把群众打发走，把祂的门徒打发离开，使祂可以上山去单独与父在一起。我们有一些很严重的难处，需要借着隔离，借着警告来解决。这些难处乃是因为，有人是一直要作工，作工，作工，上了这个作工的瘾；他们不象我们的弟兄的榜样那样，在至圣所里接触神，而让水流流出来。

现在，我们来到第三个重点，包括纲要的第叁点和第肆点。

叁　祭司是一个在与神的调和中接触神的人—林前六17：

是在调和之中。所以这里有一个特别的光。

一　祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面；祭司与神的接触乃是在神里面—来十19。

首先，我们需要在神里面，就是进入至圣所所指明的。你进入至圣所就是在神里面。在预表上，神是在那荣耀的基路伯之间说话，现在我们站立在基督作平息处—约柜的盖之上，我们是在神里面接触神。我们能不能用一个学习的灵来承认？这可能是我们该学习的，就是接触神，并且是在神里面接触神。现在我们是在神里面来接触神，我们是作为在神里面的人来接触神。

二　我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触；我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神—约十五4～5。

我们花时间，我们借着耶稣的血坦然进入至圣所，就会发生这样的事。我们有权利，借着立约的血能够进来。我们可以向祂敞开，我们以没有帕子遮蔽的脸观看祂；我们等候祂，听祂的话；我们接触祂，祂也接触我们，这样，就有水流从这里流出来。

我们花时间在祂面前，就有更多的调和，就有更多的神人，更多的神人生活。头一个受益的是谁呢？我们这样作祭司，尽祭司职分，头一个受益的是谁呢？我们已婚的弟兄，谁是你们人生里面最重要的人呢？当然是你们的配偶。你们有没有听过你们的妻子这样说。她说，亲爱的（不管她是不是这样子开头），我希望你如何照顾召会里面的人，也同样的照顾我。有时候，她们也是很有理的，说这样的话，她们很有理由可以发出这样的请求。如果我们没有这样的见证，到底我们来在一起，我们是怎样的人呢？我们要学习成为这样的人，这样过生活，我们这样在与神的调和中接触神，我们就与祂彻底的调和。

下面这长长的一段是给我们看见这个亮光。

肆　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人—十四20：

一　神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，而我们成为祂团体的彰显—弗三16～21，四4～6、16：

神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容。不得了，如果你的生命从你取去了，你还有什么呢？我们不能说生命就是你，但是生命跟你是那样紧密相联。但是当你说，基督是我们的生命，这是什么意思？这意思就是祂就是我们。我们的生命对我们是极其主观的。当我们说祂成为我们的生命，这是非常主观的。并且祂成为我们的性情，祂是那样的充满我们，使我们不是受我们的个性所支配。当我们到了中年的时候，我们的个性是要被主来对付，就是我们的个性到底有没有被主对付，这决定我们是否对主有用。这里说到，主成为我们的性情，祂还要成为我们的内容。这不仅仅是一些的词句，那把这样的话带给我们的这一位，祂自己就是这样的榜样。结果，我们成为祂团体的彰显。这个魂，就是彰显的器官。所以，借着这样的调和，我们的魂就得着更新、变化。基督不仅是在我们的灵里，更是毫不费力的从我们魂的官能里面照耀出来。我们至终就在那个最高程度的一里面，在神圣的荣耀里。

你有没有看见这个就是神圣的经纶？在这里，这是一点一点的发生。当我们众人都以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像。好，问问你们，我们在观看并返照主的荣光—这个荣光是在哪里呢？你往前读到林后第四章，说到这个荣光是在耶稣基督的面上。所以我们怎么观看并返照主的荣光？我们要知道荣耀的主是在我们的灵里，那是实际的至圣所，我们接触祂，在祂里面接触祂；并且我们单单的观看祂，我们就被变化，从荣耀到荣耀。所以弟兄们，今天早晨有更多的荣耀，比去年这个时候有更多的荣耀。也许我们现在还不能被提，但是这个荣耀是越过越加多。赞美主！

1　神人调和是神性与人性之元素内在的联结，形成一个生机的实体，但在联结中两种元素仍可区分—路一35注3。

2　神的旨意乃是神人调和，神定旨的完成是在于神性与人性的调和—弗一5、9，三11。

3　基督徒生活乃是神性与人性的调和；成为基督徒乃是与神调和，成为神人—提后三17：

一九七七年，有一些反对者嘲笑我们。他们出版了一本书，叫作《神人》，第二版封面画了李弟兄的样子，他的眼睛里面照出来的是会所。但是，我们乃是在那里一点过一点的被神注入。我们一点不以为耻的说到，作基督徒就是成为神人。我们都是在这样进展的过程里面，我们在爱里彼此担就。但是，这样真实的事是在发生，当我们花时间来观看主，我们有这首诗歌：用功朝见主面，我们是翻作“用功朝见主面”；原来基督教里面的诗歌是说，要花时间成为圣别。你在那个车阵里面，你等待这个号字改变。你希望你能够通过，要不然你还要再等三分钟；但是，前面有些司机他们的反应不是那么快，所以你是第九辆车，结果前面八辆车过去了，你就停在那里没有办法过去，那么你要多等三分钟。这个时候，你作什么呢？抱怨么？还是在那里花三分钟望断以及于耶稣呢？这是很实际的。你希望实际么？你就是在红灯面前花三分钟来观看、返照主的荣光，更多的得着神的自己。

a　神在祂的经纶中将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体—林前六17。

b　我们可以经历神生机的救恩到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活—约十五4～5，加二20，腓一19～21上。

二　我们若要作祭司事奉神，就需要看见调和的灵这个异象—神圣的灵与我们重生之人的灵调和—林前六17，罗八4：

这是一件很健康的事。我们就像比利亚人一样，我们接受这个职事的话，但是我们仅仅同意，也许反而拦阻我们看见异象，特别是男性。我们都有这种倾向：我知道了，所以我得着了，所以我就成为这样的人了。但事实上，我们所照顾的圣徒，有没有看见这个异象呢？看见调和的灵这个异象呢？这一个帕子除去了，光在照亮，他们的心眼被照明，使他们为他们自己看见：我有一个调和的灵。二灵，就是神圣的灵与我们人的灵调和，这个就是神新约的素质。

我们很熟悉这样的教训，我们是要从教训来开始，但我们需要异象。不是笼统的，乃是你看见，你有一个调和的灵。这个调和的灵不仅是你人的灵—是的，你有人的灵，是属人的，但是你还有神圣的灵。这个神圣的灵是与你重生之人的灵调和。所以，在你的灵里，你是既有神性，又有人性。李弟兄在一些地方说：“我们会彻底的翻转过来。”他说，“我没有办法告诉你，这样的一个异象是多么的管治我的职事。”我们需要这样的异象。但是我不知道有多少人为这个祷告：我需要这个异象。谁要为众圣徒祷告？主啊，使亲爱的圣徒们得着这样的异象，看见当他们重生的时候，到底发生了什么事。那个神圣的生命和性情进到他们里面，并且与他们那个被点活的人的灵调和。但与主联合的，便是与主成为一灵。

愿主把我们带到这样的一个地步：我们不是只是觉得我们已经知道了，已经看见了，那是老底嘉人。我们对真理一点不怀疑，但是我们对自己要有这样的疑问：主啊，到底这个对我是不是仅仅是一个道理？主啊，求你按你的怜悯，给我看见这样一个调和的灵的异象。

1　父在子里面，子就是那灵，那灵现今与我们重生的灵调和—约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17。

2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和—罗八4：

所以祭司乃是一个与神调和的人。这就是说，他是在神经纶的中心点，他这个人就是在这里，不管他外在在他的为人生活里作了什么事。这就是为什么我们需要灵与魂分开，使我们能够同时在两个范围，外在在一个范围，但是内在的是在神圣奥秘的范围里。我们的灵是继续不断地、内在地与主有交通。我问过李弟兄，很多年前我问他—我在一个非常具挑战性的高中里面教书，那个工作是很有挑战性。有一次，有五十个警察要到校园来维持秩序。你就看见，那个工作是多么具有挑战性。那么那里的孩子，按着他们的智力来说，是在两种极端之中—我就问李弟兄，当我在那里教书的时候，我该怎么活在灵里？早年，他是鼓励我们说那四个字：哦，主，阿们，阿利路亚。他说，你外表在教书，但是你里面，你就是，“哦，主，阿们，阿利路亚。”这是李弟兄的话。但是主给我的印象是：人哪，你需要灵与魂分开。当那样的事情发生的时候，外在的一面你在教书，里面你是与主有平安。你在观看主，你在神经纶的中心点，你在调和的灵里，你是尽祭司的功用，你是单单是为神的权益而活。当五十个警察来到校园里面，来制止打斗的事，来替这些老师保命，是在那样的生活中，但是你可以活在调和的灵里。

a　这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。

b　凡神所要作的，或祂所要完成的，都与调和的灵有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

这就是为什么这件事那样的关键。当我们在至圣所里运用调和的灵，这样神想要作的都要从那里出来。我要再说（第三遍），到俄国的行动乃是开始于李弟兄调和的灵。如果他只是到我们这里来说：“我相信我们要到俄国去。”我想我们也会向他敞开，但他不是那样；他不是根据他的使徒职分，就用他的权柄来作那样的事；他给我们的印象乃是：我与主同在。当他与主同在的时候—他人生末了几个月，他一直与主同在—然后，他写出那封信，他说：“主给我看见，祂在职事上继续往前的路，就是借着一班相调的同工们。这就是主当前的路，主给我看见这一点。”他把这一个交给所有的圣徒们，但是有人等不及了；在已过十八年，有四个弟兄，至少，他们想要作那个第三个承接倪弟兄、李弟兄的弟兄；但是我们不是要作那个单个的继承人，我们乃是要作我们团体的弟兄。我们知道乃是这荣耀的主在弟兄的调和的灵里面运行，给他有这样的看见。

3　调和的灵是主的灵，也是我们的灵—林后三17，林前六17。

4　调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4：

a　在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。

这就是个祭司。一个祭司出来的时候，从至圣所里出来，他被神注入了，现在他要把神供应给人。这个时候他是非常有人性的，是带着神性而有人性，是有耶稣那样的人性。他不是出来有那些荣耀的光芒，在那里惊吓人。不，那是很奇怪的。不，他是一个正常的人，有时候会喜欢吃点冰激凌作甜点。所以，当我们出来的时候，没有什么很惊人的、奇异的能力。这好像是矛盾的。你越在性情上成为圣，你就越有耶稣的人性。你是个神人，是可亲近的，是可接触的，乃是这样的一个神人，把那作到他里面的神供应给别人，而不让人觉得那是他们在那里崇高的地位来迁就人。不是那样的。

按照马可福音，马可的福音，主呼召门徒是要与祂在一起，然后才打发他们出去。所以祂乃是借着三年半与他们一同生活，来训练他们。约翰说：“这个世界也容不下—如果我们把祂所作的一切写出来，世界也容不下。”但是我选这些写下来，使你们信祂，并且在祂的名里面得生命。

最近，我常常到一些地方去尽职。是的，我们需要特会，我们需要信息；但是，我更宝贝的就是花时间跟圣徒们在一起。我们都是同等的，我们都是弟兄，都是神人。在台北的那样美妙的华语特会之后，晚上我被邀请到圣徒家里，与一些圣徒在那里。我跟他们分享大概七分钟，因为我在那里不是个同工，我不是要向他们讲一篇信息，我有更多可以从他们学习。他们对于主在这个神命定之路的实行上，让主得着真正的扩增，他们是那样的有负担。我跟他们在一起，跟圣徒们一起，在他们家里吃中国食物，实在是好。事情就是这样作成了。

在幔内，我们进入幔内，然后又出到营外。作为神人，凡我们所接触的人，我们就让神流出。所以，你像Dick Taylor在飞机上，你要叫多少人—像他去南非的时候，坐在飞机上，叫人呼求主名—但我不是高举他，我不是高举任何人—但是Dick在那里作的时候，他是凭着主的恩典，他就是那样的人，他不是表演，那不是一种工作。我再说，如果我要你为着福音的缘故，被监禁的时候，你成为这样，我希望你跟我一起作监牢。所以没有人在那里要表演什么，这一切都是那样的自然。生命是那样的，从我们那由神性所加强的人性里面来流出。

b　神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—林前六17。

5　活在调和的灵里乃是让基督来充满并浸透我们，直到祂从我们全人浸润出来，我们就彰显基督了—弗二22，三16～21。

让基督，这意思是说，是我们要负责任的，这是我们的意愿，我们让祂……我们能不能这个时候在里面祷告：主啊，我愿意让你来摸我里面的人的任何一部分，我要彻底的被你充满、浸透并浸润。不是要成为什么特别的属灵人，乃是与其他的人一起，在祭司体系里作祭司，来完成你的经纶。

到了今年十月，我们要到巴西去。在那个之前，但愿我们每一天都这样接触主，向主说：“主啊，为着这一天，我们感谢你，我把这一天奉献给你，我把自己奉献给你。求你赐给我这一天的恩典，我愿意这一天让你把自己作到我的里面，来充满、浸透我，将我基督化、子化、神性化。”这样，你还是过你的生活。大概到秋天，还有一百八十天，你这样作，难道你不会得到更多的神么？我喜欢伦敦的Paul弟兄，我喜欢看到他就说：“我比上一次看到你，你更多得神了。”我的确是认真的，我不是开玩笑。日子是算得数的—如果每一天你都得着神的注入。

6　要作祭司生活事奉，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。

若我问你，你结了婚没有啊？我想你不会说，我相信我结了婚，我以为我是。你问我，你是不是祖父？你不会说，我相信我是。而是说我认识……我知道……有些事情是我们需要认识，不仅仅是相信，乃是认识。认识基督作为三一神的具体化身，乃是那灵住在我们灵里。

伍　祭司乃是在灵的新样里事奉的人—罗七6：

我们能够期待，一天过一天，越过越新。

一九六八年，我们在那里听到，那灵在那里运行的时候，很多的圣徒在那里受浸，埋葬老旧。然后李弟兄也没有说什么，有人问他说：“李弟兄，你为什么没有受浸？”李弟兄说：“你们要受浸，因为你们老旧。但是我从来不老旧，所以我不需要再受浸。”哦，我实在巴望我能够越过越新。但愿主更新众召会、众圣徒，更新祂的整个恢复。

一　一切与我们的灵有关的都是新的，一切出于我们灵的也都是新的—林后五17。

也许不是有什么不一样，却是新的。

二　我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在我们重生的灵里。

我们结束于使徒行传十三章，刚才我已经讲过了。

陆　祭司乃是事奉主的人—徒十三1～4上：

一　“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—2节：

当他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣—这就是榜样。我相信，主会带我们作出这样的事。我们不由自己来发起任何事，一切都出自我们与主的接触，与祂调和，祂就在新样里涌流出来。首先，我们被分别出来，为着主，是为着主这个人位，而不是仅仅为着工作；如果我们忘掉了为着主，而只是为着工作，我们很可能，当时间再过去的时候，可能陷入网罗。因为仇敌是很狡猾的，他可以让你有五年计划，十年计划，他要逐渐地、逐渐地叫你冷却下来，使你变老旧，而你一点都不发觉，直到已经太迟了。他不是突然的给你这样致命的攻击，而是他是逐渐逐渐地叫你往下去。所以我们要知道撒但的诡计。

我们要按照神的经纶，首先是要向着主，分别出来为着主。先是为主分别出来，然后去作祂召我们所作的工，不是作我们想要作的工。我二十四年在受限制的环境里，预备生命读经信息来为着出版；这不是我天然的选择，但那是主呼召我作的。如果我们没有自己的拣选，没有自己的喜好，没有自己的倾向，没有我们自己的方便，我们只是在那里事奉主；然后，主作为那灵说话，要我们为着主分别出来，也分别出来去作主要我们去作的工，我们就是在身体的里面，在水流的里面出去，我们好像踹谷的牛那样昼夜在那里劳苦。

1　安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候。

2　我们为主所作一切的工，必须来自这样事奉主的祭司职分；这是新约的工作唯一的原则。

我在同工们当中，但是我没有地位向任何人，好像从比较高的地位向比较低的地位的人说话。但是，我们看见，从李弟兄的工作里面我们看见，这是惟一的原则，我们是谁的同工？一面，我们是神的同工；但是，我们还是看李弟兄是我们前面的同工。如果李弟兄看倪弟兄是他前面的同工，同样地，我们也看李弟兄是我们前面的同工。我们要看他的工作是按照什么原则，就是出自祭司职分的工作。

四五个弟兄来在一起，也许你们说，我们不习惯这样。主说，“我知道，我可以训练你们，我会成全你们，我会鼓励你们。在你们开始作什么事之前，先花时间来观看我，与我交通，让我充满你们，浸透、浸润你们；这样，就会有水流出来，这样，你们就会知道怎么作事。”但愿我们学习这样担负责任。

二　圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示出来—2节：

1　我们如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。

在一些地方，在一些召会里，一切都是，这个时候，他们是倒乱的。有些弟兄，不是什么却自以为是什么，他们作了不该作的事。但是若是每一个人都愿意停下来，来被主浸透、浸润，让主流出来，这样就能够恢复正确的次序。有弟兄会觉得这不是我的分。但是弟兄们，我应该跟弟兄们一起有分于这个工作，同工们也会阿们，如果主能够在众召会，带主的恢复恢复那个生机的次序，如果我们都有这样的次序。如果我们是组织，那很简单，那个在上面的人就是说，你们被解雇了，然后我们把这个人从西岸调到东岸去。我们不是在组织的这种效率的里面，我们乃是要在生机体的里面。

2　唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去。

这就是第二篇信息。现在，你们难道不觉得有些事需要祷告么？

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第二周　祭司的意义

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读经∶出十九6，彼前二5、9，启一6，五10

诗歌∶大本612首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人─出十九6，罗十四7～8，林后五15：

一　祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显─彼前二5、9，启一6。

二　一个正常、正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人；我们若没有在我们所作的一切事上作祭司事奉神，我们就不正常─五10。

贰　祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现─彼前二5、9：

一　尽管祭司是一个事奉神的人，这意思不是他为神作工或作一些事；按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润─罗一9，八11。

二　神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么；神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分─弗三16～21。

三　我们全人必须被神浸透、浸润并得着─帖前五23：

1　倘若这是我们的情况，我们就会与神是一，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润─路二四49，弗五18。

2　我们被神浸透、浸润并得着，神就自然而然地从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造─约七38～39，弗二21～22。

周一晨兴

周　二

四　神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”

五　除非我们与主是一并被祂得着，否则就无法为祂工作─三16～21，林前三9上，十五58，林后五20，六1。

叁　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17：

一　祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面；祭司与神的接触乃是在神里面─来十19。

二　我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触；我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神─约十五4～5。

肆　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─十四20：

一　神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，而我们成为祂团体的彰显─弗三16～21，四4～6、16：

1　神人调和是神性与人性之元素内在的联结，形成一个生机的实体，但在联结中两种元素仍可区分─路一35注3。

周二晨兴

周　三

2　神的旨意乃是神人调和，神定旨的完成是在于神性与人性的调和─弗一5、9，三11。

3　基督徒生活乃是神性与人性的调和；成为基督徒乃是与神调和，成为神人─提后三17：

a　神在祂的经纶中将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体─林前六17。

b　我们可以经历神生机的救恩到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活─约十五4～5，加二20，腓一19～21上。

二　我们若要作祭司事奉神，就需要看见调和的灵这个异象─神圣的灵与我们重生之人的灵调和─林前六17，罗八4：

1　父在子里面，子就是那灵，那灵现今与我们重生的灵调和─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17。

2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和─罗八4：

周三晨兴

周　四

a　这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。

b　凡神所要作的，或祂所要完成的，都与调和的灵有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

3　调和的灵是主的灵，也是我们的灵─林后三17，林前六17。

周四晨兴

周　五

4　调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样─约壹五11，彼后一4：

a　在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活─加二20，腓一19～21上。

b　神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活─林前六17。

5　活在调和的灵里乃是让基督来充满并浸透我们，直到祂从我们全人浸润出来，我们就彰显基督了─弗二22，三16～21。

6　要作祭司生活事奉，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。

周五晨兴

周　六

伍　祭司乃是在灵的新样里事奉的人─罗七6：

一　一切与我们的灵有关的都是新的，一切出于我们灵的也都是新的─林后五17。

二　我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在我们重生的灵里。

陆　祭司乃是事奉主的人─徒十三1～4上：

一　“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─2节：

1　安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候。

2　我们为主所作一切的工，必须来自这样事奉主的祭司职分；这是新约的工作唯一的原则。

二　圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示出来─2节：

1　我们如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。

2　唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

出十九6　你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

彼前二9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

一个正确的人乃是祭司，就是事奉神的人。一位律师或教授若不事奉神，就不是正确的人。我们若不是事奉神的祭司，就不是正常的。你也许以为自己很不错，甚至非常卓越；但无论我们多美好，我们若不是祭司，就不是正确的，也不是正常的。赞美主，我们能宣告，我们是事奉神的祭司！这意思是，我们乃是正常且正确的人（出埃及记生命读经，一六六一页）。

信息选读

辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了（李常受文集一九六六年第一册，五六一页）。

我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。

圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望（弗一9）。照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨（三11）。在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显（一5）。基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显（创一26，二8~10，约七37~39，弗三19，一22~23）。

虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系（完成神永远定旨的生活，一○七至一○八页）。

今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂饱和并浸润，然后我们才能与祂成为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造（李常受文集一九六六年第一册，五六二页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一至六、八至十章；李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第八章。

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第二周　周二

晨兴喂养

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

我必须重复地说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”除非我们与主是一，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主成为一。神所计划要得着的祭司体系，乃是一个团体的人；这个团体人是充满祂自己，且将祂满溢出来的（李常受文集一九六六年第一册，五六二页）。

信息选读

祭司是一个在与神的调和中接触神的人。祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面。祭司与神的接触乃是在神里面。那就是说，当他接触神时，他就与神调和，不是客观的，乃是主观的。这是非常深的。今天我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观地接触，乃是主观地接触。我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神。帐幕里的整个气氛就是神。所以当祭司进到帐幕里的时候，他乃是在神里面来接触神，并且神也在他里面。我们可以用接触空气来作比方。我们并不是像接触书那样地来接触空气，我们乃是借着在空气中而接触空气。不仅如此，空气也在我们里面，所以我们就与空气调和。照样，如果我们跳进河里，并且喝河水，我们就被水盖过，且被水充满。同样的，我们乃是在与神的调和里来接触神。

祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。在帐幕气氛中的每一样事物，包括供物的烟、气味和本体，都表征神的某方面。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。当摩西留在这样的情形中，与神同在四十昼夜之久，他就发光（出三四28~30）。神借着他照耀出来，因他与神调和（李常受文集一九六五年第二册，五九六至五九七页）。

神所以创造万有和人类，所以借着各种环境带领我们，一直在我们身上花工夫，用各样的方法，在我们身上作工，唯一的目的，就是祂要调到我们里面，成为我们的内容，作我们的生命和性情。……所有蒙恩的人都该祷告，求主开我们的眼睛，不仅看见败坏、罪恶、虚空，乃是看见更高、更深、更属灵的，就是看见神的目的，是要将祂自己调在我们这人里面（基督并祂钉十字架，一九页）。

马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位（圣经恢复本，路一35注3）。

参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七至八章；祭司职分与神的建造，第一、八至十五篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

弗一9　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。

罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

我们若把全部圣经仔细读过，就会发现一个奇妙的事实，就是神在永远里，照着祂心意而有的计划，只有一个目的，就是要人与祂调和。所以神在宇宙中，也只有这一个旨意，就是要把祂自己作到人里面，来与人调和。祂创造是为着这件事，祂救赎是为着这件事，祂管教也是为着这件事。祂在宇宙中所作的一切，都是为着这件事。这是神在宇宙中唯一的心意，也是新约里面神一切工作的唯一目的，和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善，多可称许，还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度！（生命的经历上册，一九○页）

信息选读

神永远的定旨乃是要我们每日接受祂作我们的生命、生命的供应和食物，使祂可以与我们调和。基督徒生活里的一切事，实际上乃是神与人调和的事。譬如，什么是基督徒真实的爱？基督徒真实的爱，乃是神与人的调和。当我们在主里爱人，我们用以爱人的爱，应当是神与我们的调和。换句话说，不该仅仅是我们爱人，也该是神调和着我们爱人。在我们的爱里，必须有神与我们调和（为着基督身体的一经历神人调和，三五页）。

神的经纶主要是将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好使自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。神在祂的经纶里，甚至将自己与祂的子民调和，与他们成为一个实体。关于这点，圣经说，与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。祂是那灵；祂在我们里面造了一个灵；如今神圣的灵与人重生的灵已调和在一起，成为一灵。何等奇妙！（诗篇生命读经，四○○至四○一页）

最高的福音不仅是赎罪，救我们脱离火湖，得到永福。最高的福音乃是要把我们救到一个地步，神和我们，我们和神，完全调成一个，同一生命，共同生活。弟兄姊妹，你这个堕落的罪人，又败坏、又堕落、又邪恶、又荒凉，这样的一个人竟能和神同一生命，一同生活，神能和你住在一起，活在一起（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，六四五页）。

我们能经历这调和，乃因神是三一的；这就是说，父在子里，子是那灵，而那灵作为三一神的彰显和实化，就能进到我们里面。我们若错过那灵，就错过整个三一神。因此，我们必须经历圣灵工作的一切步骤。首先，那灵必须进入我们灵里，就是我们这人的最深处，并重生我们（为着基督身体的一经历神人调和，一○三页）。

罗马八章四至六节所提到的灵，是指由圣灵内住，并与圣灵调和的重生之灵。达秘（John Nelson Darby）在他的新译本圣经里说，在新约许多经节里，没有人能分辨，到底灵是指人的灵还是指圣灵。他又说，在罗马八章四至六节这样经节里的灵，是指人的灵，也是指神圣的灵。除此之外我还要说，这三节里的灵是指调和的灵，就是神圣的灵调和着人的灵（神圣启示的中心路线，二三一页）。

参读：李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第四至五章；李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第五章。

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第二周　周四

晨兴喂养

弗一17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。

二22　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

我们要来看神的灵与信徒之灵的联结……。“联结”这个辞我们用得很多，但是对神和人是如何联结的，我们却认识得不够。神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三二至三三页）。

信息选读

我们既是与主联合的，便是与主成为一灵，就是我们的灵和主的灵，二灵调成一灵的灵，是主的灵，也是我们的灵，是主的灵调和在我们的灵里，也是我们的灵调和在主的灵里。新约中常用这调和的灵，说到主之于我们，并我们对主的经历，如罗马八章四至六节，加拉太五章十六和二十五节等处的灵。我们得救后，与主的交通，向主的祷告，与主的同活，对主的顺服等等，一切属灵的经历，都是在这主的灵与我们的灵调和为一的灵里（生命课程卷三，二二八页）。

神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。

照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）（基础训练，六一至六二页）。

参读：在灵里与主互住的生活，第四至五篇；活在神人调和中实际的路，第三章。

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第二周　周五

晨兴喂养

林后三17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林前十五45　经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵—调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样（神圣奥秘的范围，五七页）。

信息选读

信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵（林前六17）。这样，神的灵就不再是孤掌难鸣，而是与信徒重生的灵掌掌互鸣。今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，二九页）。

你再读新约，新约说到末了，就是活在灵中，就是照着灵而行。圣经并没有要你咬牙切齿地背十字架。你也许连罗马六章十一节所说的向罪算自己是死的，都领会走样了。按照这一节，你向罪当算自己是死的，这是对的。但是你越算死，越死不了。这是因为你试着要有罗马六章的经历，而没有罗马八章。罗马八章是要照着灵而行，活在灵里（4）。你若不活在灵里，就是你操练多祷告，也是苦工修行，你只能修行一段时候。但是基督徒的生活乃是活在灵中。你若不活在灵中，就没有办法不住的祷告。我们基督徒生活的秘诀，就是活在灵中。

活在灵中不像宗教所说的敬拜，不像宗教所说的事奉，也不像宗教所说的热心作工。活在灵中乃是让神来充满你，让基督来浸透你，让基督从你身上浸润出来，你就彰显基督了。不是你能爱丈夫，也不是你能爱妻子，乃是你活在灵中，让基督这个赐生命的灵浸润你的全人，从你身上把神彰显出来。这是基督徒得胜的生活，这是基督徒家庭的生活，这是基督徒召会的生活。这就是召会的实际。召会的实际乃是活在灵中。而我们所说的灵，不仅是圣灵，乃是你这被造而得着重生的灵。今天你要忘掉你的思想，忘掉你的感觉，忘掉你的一切。你要转到灵里，着迷在灵里，但是有的人着迷在头脑里，着迷在感觉里，很少着迷在灵里。我们都需要着迷在灵中。我不懂背十字架，我只懂跟随灵（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，六二七至六二八页）。

我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。……要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17），住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）（一九九○年秋全时间训练信息合辑，七一至七二页）。

参读：在人的灵里事奉，第五、八章；新约的职事—灵，一至九页。

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第二周　周六

晨兴喂养

罗七6　但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

徒十三2　他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

生命的新样和灵的新样都与那灵有关。生命的新样与在复活里的基督自己相关，祂是赐生命的灵（林前十五45下）。“灵的新样”这辞中的“灵”指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中（提后四22）。我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵。凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。凡出于这灵的，也都是新的。我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在我们重生的灵里。我们都必须学习不断运用我们的灵（新约总论第十册，六三至六四页）。

信息选读

让我告诉你，一切属灵的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了，人自然会听你。你不必用多少方法〔如广告、鼓吹、提倡〕，人自然会得着益处。……所以，弟兄姊妹们！我们今天在神面前，可以顶诚实地查看自己，问主说，“主啊！到底我这样作，是事奉你呢？或是事奉工作呢？主啊！我是事奉殿呢？或是事奉神呢？”

弟兄姊妹们！今天我站在神面前请求你们，神今天所寻求的，就是那些完全事奉祂的。今天在外面作的人，真是太多了，在里面事奉神的人真是太少了。所以今天神在呼喊着说，“谁到圣所来事奉我呢？”

我不能太多注重这件事，我现在只能说，我顶喜欢读行传十三章所说的：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这就是新约的工作，也就是新约所唯有工作的原则。圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。唯独在事奉主的时候，圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。

你知道安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”〔2〕……当他们事奉主的时候，不是保罗和巴拿巴自己说，我们要出去传福音，乃是圣灵说，为我分别巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。所以在这里只有圣灵有权柄能分别人去作工，召会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。神是不能容让这种事的。因为我们在这里只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受圣灵差派的人。

我再说，事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是把那乡下的路不跑了。我所说的是这样，所有外面的工作，都该把事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的。这两样大有分别，它们的分别，真是比天和地的分别更大。所有有经历的人，都知道什么事的分别都没有像事奉主和事奉殿的分别大（倪柝声文集第一辑第十一册，二○九至二一三页）。

参读：主今日恢复的进展，第一至二章；倪柝声文集第一辑第十一册，一八七至二一七页。

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第二周　诗歌

大本第612首

召会─建造

8787副（英848）

降A大调3/4

1

何等福气，何等权利，

我是君尊的祭司！

由神所选，为神所立，

承担尊荣的圣职。

（副）

祭司职分何等尊荣，

召会建造所倚恃；

灵里祷告，神前事奉，

我愿如此供圣职。

2

我若守住君尊身分，

权柄、等次不颠倒，

并且肯尽祭司职分，

召会才能被建造。

3

召会乃是祭司团体，

祭司职分不可少；

且须编成祭司体系，

才是真正被建造。

4

因着召会堕落荒凉，

祭司职分被忽视；

因着圣徒灵不刚强，

话语职事独得势。

5

人多偏重先知讲道，

单靠话语的供应；

很少倚重祭司祷告，

在神面前运用灵。

6

主啊，给我厉害平衡，

倚重祷告如讲道；

对人常用祷告带领，

配同话语的教导。

7

惟有如此事奉、祷告，

叫人灵里得相调，

看重祷告犹如听道，

召会才能被建造。

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第三篇　基督作祭司的食物、衣服和住处

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶来十5～10，约六57、63，加三27，罗十三14，彼前二5上，诗二七4

壹　基督是祭司的食物─约六57、63，耶十五16：

一　基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意─来十5～10。

二　我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，成为我们的食物，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并─约一14、29，十四23，启二一3、22：

1　赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪─利四3，六26，林后五21，罗八3，约一29，三14。

2　赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免─利五6，七6～7，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

3　那“完全为着神满足、给神作食物”的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神；燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足─利一3，民二八2～3，约七16～18。

4　素祭预表在人性并为人生活里的基督，祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的─利二1、3～4，约七46，十八38，十九4、6。

5　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足─利三1，七14、31～34，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。

6　摇祭表征在爱中复活的基督─利七30，十15。

7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

8　奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足─出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13，太九17。

9　陈设饼，面饼，表征神的同在，神的面，乃是神祭司的筵席，作他们事奉的供应，为着神的建造─出二五30，利二四9，参撒上二一6。

贰　基督是祭司的衣服─加三27，罗十三14：

一　虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面（六3，加三27），我们还需要穿上基督；穿上基督就是凭基督活着（二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）。─引用经文

二　穿上基督，与穿上光的兵器（罗十三12）相同，指明基督就是为着那灵和肉体私欲之间争战之光的兵器（六13，加五17）。─引用经文

三　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；照圣经看，没有人比祭司所穿戴的更华美。─引用经文

四　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：

1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3），华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表（出二八5），是为着华美；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（腓一20，林前六19～20，加六17，参徒六15）。─引用经文

五　所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八39～42，二九8～9上）；此外，大祭司穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36～37，二九5～6）：─引用经文

1　细麻织的内袍表征基督在受过对付的人性里面，作我们完全之义的遮盖（启十九8）；细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀（腓三3，罗五2，林前一31）；用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强（弗三16）；祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（出二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）。─引用经文

2　大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显─弗一22～23。

3　在帐幕里面有金子，在祭司袍的胸牌上有十二块宝石，其上有十二支派的名字；这指明十二支派（表征召会）被变化成为宝石，由金子托住，并建造在一起；在祭司袍的肩带上，也有两块红玛瑙，其上有十二支派的名字─出二八9～12：

a　祭司有基督作他们的圣别，由金子所表征；也有基督作他们的变化，由宝石所表征。

b　祭司有基督作他们的得荣，由宝石的照耀所表征；并有基督作他们的建造，由十二块宝石一同镶在金槽里所表征。

4　以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来；这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住─4～6节：

a　两条肩带和两块红玛瑙（9），以及胸牌和十二块宝石（15），是系在或绑在以弗得上面（12～28）。─引用经文

b　这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于祂自己─林后一21。

c　金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线；因此，以弗得表征基督的组成，包括祂的神性（金色）、祂的属天（蓝色）、祂的君尊（紫色）、祂的救赎（朱红色）和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美（细麻）。

d　以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念；召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念─出二八12。

5　顶冠上的圣冠（二九6），指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣（二八36）：─引用经文

a　成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为象神一样圣别─彼后一4，彼前一15～16，参启二一2。

b　刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。

叁　基督是祭司的住处─诗九十1，九一1，二七4，约十五5，十四23：

一　祭司圣衣的材料，与帐幕的材料完全相同：

1　幕幔、幔子、与帐幕入口的门帘都是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制造，祭司的衣服在材料上与帐幕相同─出二六1、5～6、31、36，二八8。

2　帐幕有许多项目是用金作的，祭司的衣服也有金线和为着镶嵌宝石的金框─6、11、13、20节，三九3。

3　因此，神的居所帐幕所有的材料，原则上都可以在祭司身上找着；这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处；他们的衣服就是他们的房屋─参林后五1～4。

4　在旧约里，祭司的衣服和帐幕一样；在新约里基督以及召会作为帐幕，神的家（约一14，提前三15～16），乃是祭司的居所。─引用经文

5　新人就是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的基督，也就是穿上基督的身体；换言之，我们要“穿上”基督的身体；这身体就是我们的衣服，我们的遮盖─弗四22～24，二15～16。

二　“你们……也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”─彼前二4～5上：

1　圣别的祭司体系，众祭司所组成的团体，乃是属灵的殿；当我们被基督充满、浸透，正确又完满地表现祂时，我们就成为神实际的居所，就是实际的帐幕。

2　我们该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线；当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上新人；我们穿上了基督的身体。

3　当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂一切的所是时，新人就成了我们的衣服，而这衣服就是我们的住处，帐幕的实际，就是基督身体的实际。

4　在新约中，神属灵的殿，祂的居所召会，就是一班被建造的祭司；当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所─参诗一三二8、13～18，赛六六1～2。

5　每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来；基督从我们众人里面表现出来就是召会，圣别的祭司体系作神属灵的殿，神与人相互的居所─诗九十1，九一1，约十五5，十四23，弗三16～17，彼前二5，启二一3、22。

GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message Three

Christ as the Food, Clothing, and Dwelling of the Priests

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Heb. 10:5-10; John 6:57, 63; Gal. 3:27; Rom. 13:14; 1 Pet. 2:5a; Psa. 27:4

I.　Christ is the food of the priests—John 6:57, 63; Jer. 15:16:

A.　Christ's replacing of all the Old Testament offerings, taking away all the Old Testament types and establishing Himself as everything to us, is God's great will—Heb. 10:5-10.

B.　We need to live a life according to God's heart and will by daily enjoying Christ as the reality of the offerings for our food to arrive at the divine goal of the Triune God, which is to bring us all into Himself that we may take Him as our dwelling place and allow Him to take us as His dwelling place for His universal, enlarged, divine-human incorporation—John 1:14, 29; 14:23; Rev. 21:3, 22:

1.　The sin offering signifies that Christ was made sin for us that through His death on the cross, sin might be condemned—Lev. 4:3; 6:26; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3; John 1:29; 3:14.

2.　The trespass offering signifies that Christ bore our sins in His own body and was judged by God on the cross to deal with our sinful deeds that we might be forgiven in our sinful conduct—Lev. 5:6; 7:6-7; 1 Pet. 2:24; 3:18; Isa. 53:5-6, 10-11; John 4:15-18.

3.　The burnt offering, which was wholly for God's satisfaction as food for God, typifies Christ as God's pleasure and satisfaction, as the One whose living on earth was absolutely for God; it is God's food that God may enjoy it and be satisfied—Lev. 1:3; Num. 28:2-3; John 7:16-18.

4.　The meal offering typifies Christ in His humanity and in His human living, which was proper, even, tender, fine, balanced, pure, and sinless—Lev. 2:1, 3-4; John 7:46; 18:38; 19:4, 6.

5.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker, the One who became the peace and the fellowship between God and us by shedding His blood and dying for us, enabling us to enjoy Christ with God and to have fellowship with God in Christ for our mutual satisfaction with God—Lev. 3:1; 7:14, 31-34; Eph. 2:14-15; John 12:1-3; 20:21; Rev. 21:2.

6.　The wave offering signifies the resurrected Christ in love—Lev. 7:30; 10:15.

7.　The heave offering typifies the powerful Christ in ascension and exaltation— 7:32; Exo. 29:27; Eph. 1:21.

8.　The drink offering signifies Christ as the enjoyment of the offerer, enabling the offerer to be filled with Christ as the heavenly wine and even to become the wine offered to God for His enjoyment and satisfaction—Exo. 29:40; Num. 28:7-10; Isa. 53:12; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6; Judg. 9:13; Matt. 9:17.

9.　The bread of the Presence, the face-bread, signifies that God's presence, God's face, is the feast of God's priests to be their serving supply for His building—Exo. 25:30; Lev. 24:9; cf. 1 Sam. 21:6.

II.　Christ is the clothing of the priests—Gal. 3:27; Rom. 13:14:

A.　Although we have been baptized into Christ and are already in Christ (6:3; Gal. 3:27), we must still put Him on; to put on Christ is to live by Christ (2:20) and to live out Christ (Phil. 1:21), thus magnifying Christ (v. 20).

B.　Putting on Christ is the same as putting on the weapons of light (Rom. 13:12), indicating that Christ is the weapons of light for the warfare between the Spirit and the lusts of the f lesh (6:13; Gal. 5:17).

C.　In typology garments signify expression (cf. Isa. 64:6; Rev. 19:8); the priestly garments signify the serving priests' expression of Christ; according to the Bible, no one was clothed more beautifully than the priests.

D.　The priestly garments, being mainly for glory and for beauty, signify the expres-sion of Christ's divine glory and human beauty—Exo. 28:2:

1.　Glory is related to Christ's divinity, His divine attributes (John 1:14; Heb. 1:3), and beauty, to Christ's humanity, His human virtues.

2.　Christ's divinity, typified by the gold of the priestly garments, is for glory, and His humanity, typified by the blue, purple, and scarlet strands and the fine linen (Exo. 28:5), is for beauty; a life that expresses Christ with the divine glory and human beauty sanctifies and qualifies us to be the priest-hood (Phil. 1:20; 1 Cor. 6:19-20; Gal. 6:17; cf. Acts 6:15).

E.　All the priests wore linen trousers, a tunic, a girding sash, and a turban (Exo. 28:39-42; 29:8-9a); in addition, over the tunic the high priest wore the robe, the ephod, the shoulder pieces, and the breastplate, and on the turban he wore an engraved plate (28:36-37; 29:5-6):

1.　The tunic of fine woven linen signifies the covering of Christ as our perfect righteousness in a humanity that has been dealt with (Rev. 19:8); the turban of fine linen signifies Christ as the glory of perfect righteousness and Christ as our boast (Phil. 3:3; Rom. 5:2; 1 Cor. 1:31); the girding sash as the work of an embroiderer signifies the strengthening by the Spirit's constituting work (Eph. 3:16); these three pieces of the priestly garments, with the linen trousers (Exo. 28:42), all signify Christ as righteousness to cover the entire fallen being of the priests (Luke 15:22; 1 Cor. 1:30) that they might be pre-served in life and kept away from death (Exo. 28:43).

2.　The long robe, with all its adornments, worn by the high priest signifies the church as the fullness, the expression, of Christ's divine attributes and human virtues—Eph. 1:22-23.

3.　Within the tabernacle there is gold, and on the breastplate of the robe of the priest there are twelve stones with the names of the twelve tribes, indi-cating that the tribes (signifying the church) are transformed into precious stones, held by the gold, and built up together; on the shoulder pieces of the priest's robe were two onyx stones with the names of the twelve tribes— Exo. 28:9-12:

a.　The priests have Christ as their sanctification, signified by the gold, and Christ as their transformation, signified by the precious stones.

b.　The priests have Christ as their glorification, signified by the shining of the stones, and Christ as their building up, signified by the twelve stones built together in the gold settings.

4.　The ephod is a type of Christ expressed in His two natures, divinity and humanity, with His attributes and virtues; it was a part of the priestly gar-ments used for fastening, or binding—vv. 4-6:

a.　The two shoulder pieces with the two onyx stones (v. 9) and the breast-plate with the twelve precious stones (v. 15) were bound, fastened, to the ephod (vv. 12-28).

b.　This signifies that Christ holds, binds, and fastens the church to Himself by His divine glory and human beauty, the components of the ephod— 2 Cor. 1:21.

c.　The gold, blue, purple, scarlet, and fine twined linen were threads of dif-ferent colors; thus, the ephod signifies the composition of Christ's divinity (gold), His heavenliness (blue), His kingliness (purple), His redemption (scarlet), and His fine humanity for the expression of His divine glory and human beauty (linen).

d.　The two onyx stones on the shoulder pieces of the ephod became a memorial, a pleasant remembrance, before God; the church is fastened to Christ, and Christ holds the church in the presence of God as an eternal memorial—Exo. 28:12.

5.　The holy crown on the turban (29:6) refers to the engraved gold plate, worn on the turban of the high priest, that says "HOLINESS TO JEHOVAH" (28:36):

a.　To be holy is a matter of having the divine nature wrought into our being to make us holy, as God is—2 Pet. 1:4; 1 Pet. 1:15-16; cf. Rev. 21:2.

b.　The engraving "HOLINESS TO JEHOVAH" indicates that the entire priest-hood is sanctified unto the Lord, separated to the Lord, and saturated with the Lord.

III.　Christ is the dwelling of the priests—Psa. 90:1; 91:1; 27:4; John 15:5; 14:23:

A.　The garments of the priests were composed of the same material as the taber-nacle:

1.　The curtains, the veil, and the screen at the entrance of the tabernacle were made with blue and purple and scarlet strands and fine twined linen, and the priestly garments contained these materials as well—Exo. 26:1, 5-6, 31, 36; 28:8.

2.　The tabernacle had many items made of gold, and the priestly garments were made with gold thread and gold settings for the precious stones—vv. 6, 11, 13, 20; 39:3.

3.　Thus, in principle, the materials of the tabernacle, the dwelling place of God, were worn by the priests; this simply means that what the priests wore was their abiding place; their clothing was their housing—cf. 2 Cor. 5:1-4.

4.　In the Old Testament the priests' clothing was the same as the tabernacle, and in the New Testament both Christ and the church as the tabernacle, the house of God (John 1:14; 1 Tim. 3:15-16), are the place where the priests dwell.

5.　The new man is the Body of Christ, and to put on the new man means to put on Christ as the Body, which is to be clothed with the Body; in other words, we must "wear" the Body; the Body is our clothing and our covering— Eph. 4:22-24; 2:15-16.

B.　"You yourselves also, as living stones, are being built up as a spiritual house into a holy priesthood"—1 Pet. 2:5a:

1.　The holy priesthood, the corporate body of priests, is a spiritual house; when we are filled and saturated with Christ, expressing Him in an accurate and full way, we will become God's dwelling place, the tabernacle, in reality.

2.　We must have the expression of gold, fine linen, blue, purple, and scarlet; when we express Christ in such an adequate way, we have put on the new man; we are clothed with the Body of Christ.

3.　When we are filled with Christ and express all that He is in a proper way, the new man becomes our clothing, and this clothing is our housing, the reality of the tabernacle, which is the reality of the Body of Christ.

4.　In the New Testament God's spiritual house, His dwelling place, the church, is the built-up priests; when we are filled with Christ and express Him, we become the church in reality; then we, together with God, have a place to rest, to dwell, and to abide—cf. Psa. 132:8, 13-18; Isa. 66:1-2.

5.　Every moment we must be found enjoying Christ so that an expression of Him may emanate from within us; Christ expressed from within us all is the church, the holy priesthood as God's spiritual house, the mutual dwelling place of God and man—Psa. 90:1; 91:1; John 15:5; 14:23; Eph. 3:16-17; 1 Pet. 2:5; Rev. 21:3, 22.

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第三篇　基督作祭司的食物、衣服和住处

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未经讲者审阅，仅供追求参考

当我观看这里的会众时，我对于今晚坐在这里，在这场训练，在召会生活中最重要的人，我印象非常深刻。我说这话不是在一种地位上说，不是以一种圣品阶级的方式来说。我这样说,是实际的说，是照着实际的情形来说，也就是：召会中带领的弟兄、负责弟兄，的确在召会生活中，在神的行政中，是占有最重要的地位。这意思是，若我们不合适地，没有合适地尽功用—当然我们知道我们的功用是有个基础，这基础就是我们的所是和生活—没有一种合适的功用，负责弟兄们如果不能合适地尽功用，一个地方召会就难以往前，难以有进展，难以被建造起来，没有办法成为主的见证。所以就像李弟兄曾说过，有时候我们弟兄们事奉时，我们变得有点主观，有点自喜，觉得我是不是够资格？我是不是够好？我是不是合适的人，在这里作这件事呢？李弟兄说：“不要因着你的能力而骄傲，即使你有能力也不要骄傲。另一面来说，若是你没有那个能力，也不要感到灰心。”他说这话所要强调的、他的重点，当他说这些话的时候，就是经节上所说，人若渴望监督的职分，是可信的。他是要鼓励更多的弟兄们。他说，他盼望每一位弟兄们—召会中每一位的弟兄都应该渴慕监督的职分。他不是说，渴慕要成为监督，而是有一种纯净的羡慕，这是他所说的。因此他说：“有一些人可能比较有能力，有些人少一点，无论如何，弟兄们，对于主，作一个领头的弟兄是极重大的事。要作一个好的、合适的、蒙称许的弟兄，的确是一件让神得荣耀，也是对圣徒成为祝福的事。”

我盼望你们弟兄们，因此不要把这一次训练当作一件轻率的事；这是一个特会还是训练，在于我们怎么样来看待。当然训练有更多的规定，但对我来说，这件事并不是使这个聚集成为训练的原因，这是在于我们的态度，在于你们的态度。若是我的态度是对的，甚至特会对我都成为训练，甚至一个弟兄，一个圣徒，从主最小、从那灵最小的说话，都能成全我、训练我。这是我的态度，这该是我的灵。所以弟兄们，我盼望我们在这里都该有一个合适的、郑重的、学习的态度。

李弟兄一生之久都是一个学习者。他说，我们要学习，要再学习，永远不要满足，永远要寻求进步；因为这不是我们的事业，这是这位王的事业；这不在于我们，这是关乎祂的需要。祂暂时将这个管家职分赐给我们，来监督祂的产业、祂的所有，就是祂的子民，祂的群羊。弟兄们，所以这应该是叫我们众人天天战兢恐惧的事，不是地位的感觉，不是一种我们已经达到的感觉，而一直是谦卑的，一直在主面前要进步，要更多受成全。我实在盼望如此。

这次训练的总题是讲到，为着神的建造之祭司职分的恢复。我很珍赏Ed弟兄提醒我们，恢复的意义是什么。就是要恢复到，不是到一个超级、一个特别的情形里，而是一个正常、合适的光景里；是照着神的标准，从一个失败、堕落，失去的光景，不正常的光景，要恢复到这样正常的情形里。所以，我们在这里不是要说到一些事，使我们成为特别的，特别杰出的—而事实上大部分的事物，就着神所要、神所需要的来说，都是有所短缺的。所以，就需要我们使我们自己、将我们自己，带回到这个正常的水平上。这就是得胜者的原则—一个正常的基督徒。照着神的标准作一个正常的基督徒，这该是我们的负担；不是我们是什么超级的人、特别的人，而是照着圣经所启示的，神所命定的，这就要神的子民，神的整个召会都达到这样的情形。但很遗憾的，因着仇敌的工作，现今的情形并不是这样，所以需要有恢复。我们在这里，是在这个恢复里，也是为着这个恢复。首先就是我们需要被恢复，我们作为领头的弟兄，该首先被恢复，对么？使其他的圣徒也有路能够得着恢复。这个恢复是要恢复祭司职分，为着神的建造。我很喜欢，我很珍赏这两件事情摆在一起，祭司职分与建造，对这件事印象非常深刻。

我觉得我要简短、在开头简短地说一些话，使弟兄们有印象，恢复祭司职分是多么重要。实际上你要看见，祭司职分就是建造。就在这篇信息接下来你也会看到，祭司职分就是神的建造。不是先恢复祭司职分，然后祭司作一些事来为着神的建造；事实上建造召会就是建造祭司职分、祭司体系。所以我们说，譬如说你的地方召会，你要建造地方召会，就是要建造这个祭司，在你当地建造起来这个祭司体系。当一个真正的祭司体系被建造起来的时候，召会就被建造起来了。那一个祭司体系，那一个祭司职分，在希腊原文—在希伯来书讲到一种的职分，圣别和君尊的祭司职分，彼前五章讲到的，这个并不是祭司职分，而是这个祭司的体系，祭司体系，祭司团。那边讲到这个圣别的祭司体系实际上就是属灵的殿，就是属灵的殿，也就是召会。我希望让你们有深刻的印象，这次的训练是对于主要恢复祭司职分是多么的重要，因为这是关乎神的建造。

现在我要讲几个点，当我在读出埃及记二十五至三十章，就是这篇信息大部分出处的时候，你绝对会看到这个点就是：祭司职分和建造是无法分开的，事实上就是一件事。我来证明给你看，首先，从出埃及二十五到三十章讲到，神给摩西帐幕的异象同着里面的器具，在里面，其中就讲到祭司职分。祭司职分并不在另外的段落，而是在这一个段落之内。当然我们会讲到许多关于祭司的衣服，祭司的衣服就在这一段里面，事实上就在这个段落的中间，就好像耶和华向摩西启示帐幕的建造，有这个，有那个，有不同的项目。从二十五到二十七章，顺序是见证的柜，当然这是最重要的；陈设饼的桌子；第三，灯台；接着是帐幕的盖；接下来是竖板，帐幕的竖板；接下来是幔子，还有门帘；接下来就讲到铜的燔祭坛；接下来是外院子，帐幕的外院子—到这个时候，它突然有个转，我说它是一个转，事实上不是一个转—接续地讲到，就讲到了祭司的衣服；然后到二十九章就讲到，祭司要分别为圣；在分别为圣作祭司之后，神又回到—好象是回到了，但事实上并不是，没有离开—回到了金香坛，讲到遮罪的银价，讲到铜洗濯盆，圣膏油，然后是香。你知道我在说什么么？祭司的职分就镶嵌、就是在这个启示的一部分，神的建造之启示的一部分，它并不是分开的，并不是附加的，而是这个异象的一部分，这整个帐幕启示的一部分，事实上就是基督的预表。

另外在赐下这个启示的开始，甚至在先前，耶和华就要以色列人要甘心地献上一些东西作为材料，就是金、银、铜，蓝色、红色线，皂荚木、石头，这一切的东西是为着什么呢？不止是为着帐幕，事实上也是为着祭司的衣服，因为那是相同的材料。帐幕的材料就是为着祭司衣服的材料。祭司的衣服是件重大的事。

第三件事，第三个我要给你的证明就是：在这个段落的末了，那里有什么呢？在耶和华对摩西所说的话，祂讲到工人，一个是比撒列，一个是亚何利亚伯（31章）。这些工头们、同工，要监督帐幕的建造。事实上这两个人，神交付他们的任务不止是要建造帐幕，还包括要作好这些衣服，加上所有，这两个人手上要完成这些工作。这不是两个工作，一个是祭司职分，一个是帐幕；这只有一个工作，只有一个设计者，一个建造者，由人来执行，祂所拣选的人来执行这个工作，作为监督者。

我要告诉你们，因为我印象真是非常深刻。祭司职分和建造不是分开的，这意思是什么？弟兄们，我们必须百分之百的为着祭司职分，恢复祭司职分事实上就是恢复神的建造。我们中间祭司职分越多得着恢复，神的建造在我们中间就越多得着恢复。所以我们需要回到我们的召会，建立起祭司职分。建立起来祭司职分，那就是建造地方召会。

现在我们来到这篇信息，讲到，讲到什么呢？讲到我们的基督。基督是一切，一切都是基督。帐幕是基督，大祭司是基督，所有的器具都是基督，所有与衣服有关的都是基督，这所有的事物都是基督。这些祭司在帐幕里事奉，他们日日夜夜作的不是，不是作别的，而是经手、事奉，献上基督，他们经手基督，事奉基督，供应基督。他们将基督切块，焚烧基督像祭物一样。在这个图画里面，一切都是基督，神没有别的，祂有的就是基督。祂要使这位基督与祂所拣选的选民调和在一起，形成祂的住处，好得着这个祭司的国度。

另外，弟兄们，你不要觉得这个是为着今世或是来世的，祭司的事奉是直到永世的。申言或是申言者的职分有一天会终止，但是到了启示录二十二章，那里的祭司还要事奉祂。那一个事奉在希腊原文讲的就是，祂的奴仆都要事奉祂，就是指着祭司的事奉。弟兄们，直到永世，我们都要作为祭司的国度，在那一座城里事奉祂。这就是神所要的，神要祂的子民作祭司来事奉祂。

这篇信息讲到，基督是三件事物—你若知道这三件事物，你就得到这篇信息的负担了—就是基督作祭司的食物，第一食物；第二祭司的衣服，基督作祭司的衣服；第三基督作祭司的住处。

我知道，当我看到这个标题的时候，我觉得：这很简单嘛，就讲到基督是食物、衣服、住处。当然基督是一切，阿里路亚。就这样。你是不是这样呢？我承认我原来是这样想的。当我开始进入的时候，我开始读经，弟兄们，我告诉你，这不简单。祭司需要吃基督。我要问你们怎么吃？用什么方法来吃？在哪里吃？你知道这不是一种不受约束、一种野的吃么？祭司吃的方式完全是受约束的，完全需要在一种合适的情形里来吃，不然你就是错误地吃。你没有合适地吃，你不是照着神命定的方式来吃，那一种吃，我要说，会得罪神。因此，是的，弟兄们，我们需要在吃的事上受训练，我们需要在怎么吃、吃什么、如何帮助圣徒们来吃的事上被成全，使我们不是照着我们的偏好，随便的、天然的来吃。

讲到衣服，哦，这真是极大的事。我说，这不是什么任意的衣服而已。这是难以置信的衣着，可能需要一个小时来把它穿上。你知道这是祭司穿衣服，他不是只是你随便穿件睡衣—基督是我的睡衣。你想穿睡衣？好，但就请你从帐幕出去。这是一个难以置信的、精细的、细致的、特别的衣着，你需要小心的穿上。不然，你可能就要脱下，因为你少了其中的一项物件。因此我们需要受训练，如何穿上基督。不是那么容易，我想施浸者约翰可能比较容易，就吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服就可以了；但我告诉你，照着预表，要作祭司穿衣服，不是这样子的。弟兄们，我怕我们有些领头的弟兄们穿上基督都是不合适的，都是不够的。我们穿上基督的方式并不合适。

第三，住处。这是怎么样的住处呢？（我不能讲太多）我们需要受训练、被成全，如何住在基督里，如何住在祂里面，如何留在祂里面。许多的事物至终要给我们看见，在新约中的这幅图画，就要指教我们，因此，我要说，这些训练的信息，不是只是给我们一些灵感，而是要指导我们，指教我们。我们需要受教导，不是只是得着一些灵感就好了。

好，我们开始讲。今天我要留在这个纲要，这是个很长的纲要。事实上，我也不会讲太多来解释这里面的内容。我想这纲目非常长，也很完整，这是职事信息中最好的摘录。我就这样说，在这篇信息里这三件事：食物、衣服和住处，都是关乎生活。我们在讲事奉或功用，但是我们要先讲的是生活，祭司的生活，祭司要如何生活。Ron弟兄讲到祭司的所是，如何作祭司；我们不能直接跳到祭司的事奉，我们要先进入祭司的生活，祭司如何生活。祭司没有一种合适的生活，他是不够资格的，他不能合适地事奉。所以这三件事是最重要、最主要的。

第一个，祭司吃什么？我们要看见，祭司要吃的是最特别的。以色列人在旷野，他们每天吃吗哪。他们只吃吗哪，那是一般、普通的食物；但不是祭司的。祭司，一旦帐幕被立起来之后，他们开始进入事奉之后，他们开始吃特别的食物。他们的食物就是祭物。我不知道他们是不是也吃吗哪，我不太知道，但我知道他们吃祭物。祭物是他们主要的食物，饮食。这是祭司所吃的。我们也知道，这所有的祭物乃是这一位包罗万有、追测不尽、丰富之基督的预表，这位基督各种不同的方面。献上给神的这位基督乃是祭司的食物、祭司的饮食。祭司也凭着这些食物，由这些食物来维系他们的生活。没有这些祭物，他们就没有食物可吃。因此他们吃，是照着神所命定、一种受规律的方式来吃，你只能吃右腿，你只能吃胸，你不能吃脂油，这些是合适的吃。因此，祭司的吃与三件事有关：第一，关乎他们的生活；关乎他们作祭司的满足；第三，也关乎他们所得着的供应。你要作祭司，你需要满足，你需要得着供应，就需要这些食物。

祭司穿什么呢？基督作为食物，是祭司的内容；基督作为衣服，是祭司的彰显，祭司的表现；祭司将基督活出来，彰显出来，那就是祭司的衣服。因此，衣服指的是基督各样的方面。当你研读关于衣服的事的时候，你就会看到这些不同的方面。这些是基督各种的方面：细麻、金线、蓝色、紫色、朱红色的线都是基督。这衣服的每一个部分，从头巾、顶冠、一直到腰带，一直到裤子，一直到外袍，一直到以弗得，这一切的项目都是基督。被祭司上，借着祭司彰显出来。

我们知道衣服是为着三件事：第一为着遮盖，遮盖我们的赤身。所以实际上，他们需要长袍，遮盖祭司的赤身。第二，为着保护，保护环境各样的因素。第三，衣服是为着华美，事实上是为着荣耀，为荣耀，为华美。这是他们所需要的。祭司需要这个，需要一种合适的生活。

第三，祭司是住在哪里呢？当然他们住在帐幕里。但是我说，帐幕不能与祭司分开。我们还要看见，帐幕在哪里，祭司就在哪里；祭司在哪里，帐幕就在哪里；帐幕在哪里，祭司就在哪里。你需要到帐幕，你就会找到祭司。祭司在哪里聚集，就是帐幕的所在，这二者是交织在一起的，是不可分开的。你不能有其中之一，没有另外一个，他们是不分开的。帐幕至终就是他们住、他们作一切事的地方。就好像今天有一些人有家庭办公室，他们在那里休息，在那里工作，他们作一切事。那是他们居住的地方、他们工作的地方，都是那里。帐幕一切的方面都是基督；因此祭司带着这些器具，他们把它打开，立起帐幕，在里面供职。这一切都是祭司的生活，关乎他们的住处。

因此，弟兄们，食物、衣服和住处，祭司的食物、衣服和住处完全不是凡俗的。这是特别的，是独特的。在地上没有这样的食物，在地上没有；社会中没有这样的衣服；在任何地方你找不到这样的住处。只有祭司会吃这样的食物，会穿这样的衣服，会住在这样的住处，这都是神所设计并安排的。弟兄们，我们需要受训练，如何这样来生活。

我基本上已经把负担都告诉你们了。现在，我们要看过这个纲目。读经的经节很重要，讲到约翰福音、罗马书、彼前、诗篇—我没有时间读，请你们读。

壹　基督是祭司的食物—约六57、63，耶十五16：

约翰福音讲到，吃我的人，要因我活着（六57）。就像大祭司亚伦吃祭物。主耶稣说，活的父怎样差我来，我又因父活着—这位真正的亚伦这样说—活的父怎样差我来，我又因父活着，（祂说）照样，那吃我的人，也要因我活着。我们的食物就是基督—我对你们所说的话，就是灵，就是生命。我们吃这位基督是吃祂的话—灵的话，也是光的话，也是生命的话。耶利米书十五章十六节讲到，我得着你的言语，就当食物吃了。

一　基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意—来十5～10。

我们常常问，神的旨意是什么？你如果读到希伯来十章，在希伯来十章的上下文，从第五节到第十节，你看到神的旨意在这个段落，就是要除去那先有的，除去那先有的约，以及其中的一切，特别是其中的祭物、祭牲、那些关乎旧约的事物；并且要立定那后来的，建立那新的新约。在这个新约里，这些山羊，这些动物都除去了；顶替的只有基督自己，就是那神所预备，为我们所预备，为祂自己所预备独一的祭物。因此基督到世上来的时候，是要实行，照着神的旨意，除去一切旧约动物的祭物、供物，立定这个新的祭物。这是照着希伯来十章神的旨意，基督作为我们的食物和一切，是必要的。

二　我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，成为我们的食物，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并—约一14、29，十四23，启二一3、22：

若是基督没有顶替这所有旧约的祭物，我们要吃什么呢？我们新约的食物又是什么呢？因此祭牲不只是为着成功救赎，而是为着作神子民供应的食物。就像是逾越节的羊羔，一方面是流血为着救赎，但另一方面也成为神子民生命的供应，为着达到神的目标。神圣的目标是什么呢？就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并。三一神终极的目标就是这一个神人相互的居所，神人二性的宇宙合并。我们怎么样才能达到这件事呢？是借着吃。

我们接下来就要进到衣服。食物是祂进到我们里面，衣服是我们进到祂里面，借着这个相互的内住，相互的居住，结果就是住处，神与人相互的住处，神住在人里，人住在神里。约翰福音里就讲到这些话，讲到基督支搭帐幕在我们中间。祂到那些爱祂的人那里，为他们安排住处。帐幕作为这个居所，是神所要得着的那个永世、相互的居所。在启示录二十一章讲说，我未见城内有殿，因为羔羊为城的殿。我们住在羔羊里，羔羊就是生命树,就在我们里面。

我们来到食物这件事，就是各种不同的祭物。我这边会讲得比较快，因为这边内容是太多了。我们需要研读这些，这些内容都在书本里。

1　赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪—利四3，六26，林后五21，罗八3，约一29，三14。

这是赎罪祭，第一个祭物，是祂作我们的食物。利未记六章二十六节讲说，为罪献这祭的祭司要吃这祭物。赎罪祭是我们的食物。弟兄们，（我没有时间）基督是我们的赎罪祭—不止是复数的罪，而是单数的罪。神的羔羊是除去世人之罪。我没有办法再多讲，我就说，我们要吃祂，作个真正的祭司。我们起来的时候，第一件事如果不是说“主，我吃你作赎罪祭”我们就称不上是个祭司。

2　赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免—利五6，七6～7，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

这里是讲到赎愆祭，复数的罪，我们所犯的复数的罪。在利未记六到七章，祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃，这是至圣的。这个食物是圣的，吃这个食物的祭司也该是圣的。赎愆祭就像赎罪祭，有一个条例就是：用赎愆祭遮罪的祭司要得这祭物。我们需要这个祭物，为着我们的罪。基督为我们而死，祂为我们受了审判，为我们流血，基督担当了我们的罪，是我们的救赎者；这一位基督，我们需要吃祂作为赎愆祭。每一天，每一个早晨，常常，当我们失败，当我们犯罪，我们受了污染，我们需要吃祂，这是祭司的食物。我们吃祂，好继续作祭司，过祭司的生活。

3　那“完全为着神满足、给神作食物”的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神；燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足—利一3，民二八2～3，约七16～18。

那『完全为着神的满足、给神作食物』的燔祭—请注意，这边是括号括起来的，预表基督是神的喜悦和满足。祂在地上的生活绝对为着神。燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足。这一个燔祭预表那一位绝对的基督。基督百分之百是为着神的旨意，祂不为自己寻求什么，不为自己寻求荣耀，祂是完全为着神的，一点没有为着自己。这样的一位，这样绝对的一位乃是燔祭。这样的一位是神的食物。祭司不吃燔祭，但他经手这个燔祭，献上给神，给神来吃。我想这是很有意思的：当我们吃的时候，神也在吃；我们吃一点，神也吃一点。你知道我在说什么么？在这里有一种相互的吃在进行。

接下来讲到衣服的时候，会讲到一种相互的美化。这个衣服上，你看见，基督是圣徒的华美，圣徒又是基督的华美。这里有一种相互的吃，相互的美化。

4　素祭预表在人性并为人生活里的基督，祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的—利二1、3～4，约七46，十八38，十九4、6。

我很喜欢这些词。利未记二章讲到，素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。在这一种祭物里，没有动物所流的血，这个祭物里都是从植物生命所产生的。这个细致的细面，无酵饼、无酵薄饼，这个祭物指的乃是那一位美丽、柔细、纯洁、完美，耶稣的人性，就是祂的人性。

弟兄们，我们要吃这个。你要作祭司来事奉么？我们日常生活的每一天，我们都需要吃素祭过这种生活。我们需要吃这一种食物，好过这一个合适的祭司生活。想想我们的生活，我们与配偶在一起，与其他人相处的时候，我们发脾气，我们不平衡、不均衡，我们是弯曲的，我们所说的不诚实，我们所说的谎都叫我们不够资格作祭司。我们怎么能这样过生活还作祭司来尽功用呢？因此我们需要吃另一位。这一位就是那一位彼拉多三次说，我查不出祂有什么该定罪的。这一位无错、没有错误、没有罪的基督，我们需要常常地来吃祂。

5　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足—利三1，七14、31～34，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。

在利未记七章讲到，祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭牲中把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分。因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他子孙，这要作以色列人所守永远的定例。因此这一个食物，这一个祭牲所剩下的是亚伦之祭司的分。我们需要吃基督作为成就和平者。祂是我们的和平和交通，作了我们与神之间的和平和交通，否则我们无法留在这个交通里，我们如何能够有一个观看并返照神的生活？

6　摇祭表征在爱中复活的基督—利七30，十15。

利未记七章三十节，他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督—七32，出二九27，弗一21。

利未记七章三十二节，你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。所以这都是给祭司享受的。举祭预表在升天与高举里有能力的基督。

另外一个祭物，特别的祭物：

8　奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足—出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13，太九17。

我没有时间，我想你可以自己进入关于奠祭的事。

9　陈设饼，面饼，表征神的同在，神的面，乃是神祭司的筵席，作他们事奉的供应，为着神的建造—出二五30，利二四9，参撒上二一6。

陈设饼摆在神的面前，是在圣所的桌上。你记得大卫吃了陈设饼—无论如何这个陈设饼是保留给亚伦和他子孙的食物。我们得以吃这个陈设饼，能够享受祂的同在作为我们的供应。弟兄们，我们需要天天、一直来吃，没有这样的生活，我们根本无法作祭司来事奉。

贰　基督是祭司的衣服—加三27，罗十三14：

加拉太三章二十七节，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。基督是衣服，在新约里这个思想是很强的，一直有这样的思想。罗马十三章十四节，总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

一　虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面（六3，加三27），我们还需要穿上基督；穿上基督就是凭基督活着（二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）。

虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面，这是事实。但我们还需要穿上基督，穿上基督就是凭基督活着，并活出基督，而显大基督。我们已经在基督里了，我们已经，按照路加福音十五章，我们已经有那个袍子了，但是我们还需要天天穿上基督。我们需要持续不断地穿上这个衣服，主观地穿上衣服，天天穿上，实际地穿上基督作我们的衣服。这什么意思？意思就是要活基督、彰显基督、表现基督、活出基督、显大基督，这就是穿上衣服的意义。因为衣服是说到彰显，说到表现。

二　穿上基督，与穿上光的兵器（罗十三12）相同，指明基督就是为着那灵和肉体私欲之间争战之光的兵器（六13，加五17）。

弟兄们，常常我们要争战，却忘记穿上了什么，所以我们是赤身争战，我们就失败了。基督是光的兵器，这相同于以弗所六章神全副的军装。基督作我们的遮盖，我们属灵争战中的遮盖。你可以说，在这里，光的兵器可能是为着个人的争战，但以弗所六章的那个神全副的军装乃是为着身体，为着团体的战士。作为这个团体的战士，我们需要穿上基督作我们的遮盖，作我们的保护。在争战中，在这个那灵和肉体、私欲之间的争战中，我们需要穿上，我们需要穿上基督，天天穿上基督。

三　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；照圣经看，没有人比祭司所穿戴的更华美。

当我看祭司的时候，有顶冠和牌，有以弗得，有肩带，有以弗得，还有这个彩虹颜色，这各样的饰物，当我看的时候，照着今天的款式，照着今天的标准，好像在我眼中不是那么美丽。但是这个美丽不在于看的人，这个美丽是在于神。不管你觉得好不好看，神觉得是非常的华美。这整个的服装，神说，那是美丽，是华美的。为什么呢？因为那就是基督。因此你最好脱掉一切，穿上基督—基督使我们华美。我们要穿上衣服，若不穿上我们就没有资格来服事、来事奉。第一个使祭司不够格来事奉的就是衣服。我们需要穿上基督的彰显。我们越有基督的彰显，就越能过祭司的生活，帮助圣徒、带领圣徒、牧养圣徒，活基督，以主耶稣来美化他们。

四　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显—出二八2：

主要是为荣耀为华美。

1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3），华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。

在二者我们都看到基督，基督是满了神圣的荣耀，以及属人华美的那一位。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关，华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。在地上，从来没有另外一个人像主耶稣基督一样，满了荣耀，又满了华美。你摸到祂，你接触祂，你就觉得荣耀，你就要赞叹是何等的华美。弟兄们，我们需要穿上这一位，我们要换掉其他的一切，我们的忍耐，我们的这个……都算不得什么，我们需要祂的荣耀和华美。

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表（出二八5），是为着华美；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（腓一20，林前六19～20，加六17，参徒六15）。

这里有四加一。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系，就像“四”是人，“一”是神，四加一。在这里有纯白的细麻加上金；在这里，你有一种生活，彰显基督，使我们够资格成为祭司体系。弟兄们，我要说，第一件事还不在于我们的功用，乃是看我们的生活。这个生活是我们功用的扶持。

五　所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八39～42，二九8～9上）；此外，大祭司穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36～37，二九5～6）：

我没有时间，弟兄们，你看到，这各样的项目组成整个祭司的衣服，大祭司的衣服。

1　细麻织的内袍表征基督在受过对付的人性里面，作我们完全之义的遮盖（启十九8）；细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀（腓三3，罗五2，林前一31）；用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强（弗三16）；祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（出二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）。

这不是未经过过程的人性，而是经过过程的，细麻织的內袍。细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀。你看一个人，第一个是看他的头，看他头上有什么，头上就是顶冠，就是冠冕。基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀。用绣花手工作的腰带，表征那灵构成工作的加强。绣花的手工同样也是讲到过程，这是那灵构成的工作，作成这一个腰带。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子，都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人，使他们蒙保守在生命里，而远离死亡。弟兄们，我们需要这个。

我没有讲到这里面有石榴，有这所有的项目遮盖祭司、保护祭司、荣耀祭司、美化祭司、使他能够尽他的职事，使他能够事奉。

2　大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显—弗一22～23。

长袍，就像胸牌，还有红宝石，指的不是基督，而是神的子民，祂的召会。表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满彰显。你说，我要穿这个么？你说对了。弟兄们，我们需要穿上身体，我们需要穿上身体—新人。

3　在帐幕里面有金子，在祭司袍的胸牌上有十二块宝石，其上有十二支派的名字；这指明十二支派（表征召会）被变化成为宝石，由金子托住，并建造在一起；在祭司袍的肩带上，也有两块红玛瑙，其上有十二支派的名字—出二八9～12：

我们不会讲到这个肩带，玛瑙，第七篇会讲到其中的意义。但我要说，我们要认识这所有都是祭司衣服的一部分，也就是我们作为祭司该穿的衣服。

a　祭司有基督作他们的圣别，由金子所表征；也有基督作他们的变化，由宝石所表征。

b　祭司有基督作他们的得荣，由宝石的照耀所表征；并有基督作他们的建造，由十二块宝石一同镶在金槽里所表征。

基督是我们的什么呢？是我们的得荣，我们的救赎，我们的义，基督是我们的一切，我们的得荣，我们的建造。这都该从我们身上彰显出来，作为这个圣别的衣服。

4　以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来；这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住—4～6节：

这是祭司衣服的关键的部分，这里有胸牌，带着两块肩带上的宝石，这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住。

a　两条肩带和两块红玛瑙（9），以及胸牌和十二块宝石（15），是系在或绑在以弗得上面（12～28）。

b　这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于祂自己—林后一21。

基督是那一位将召会托于祂自己，系于祂自己—我们没有办法将自己系于、联于基督—基督是联系的那一位，将我们托于、系于、并联于祂自己。

c　金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线；因此，以弗得表征基督的组成，包括祂的神性（金色）、祂的属天（蓝色）、祂的君尊（紫色）、祂的救赎（朱红色）和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美（细麻）。

d　以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念；召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念—出二八12。

这实在太丰富了，对么？这是何等的衣服。

5　顶冠上的圣冠（二九6），指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣（二八36）：

顶冠上的圣冠—我们不能忘记这最后一个项目—指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣。刻着归耶和华为圣。

a　成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为象神一样圣别—彼后一4，彼前一15～16，参启二一2。

b　刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。

这就像主将祂的名显在我们上面，将祂自己作到我们这人里面，使我们与祂成为一样，就是跟祂一样的圣别，像神一样圣别。这就是将祂的圣别性情作到我们的所是里。弟兄们，这该是我们彰显的一部分，就是我们头上所戴的，你们清楚么？这是我们作祭司所该穿的。

我们进到第叁大点。

叁　基督是祭司的住处—诗九十1，九一1，二七4，约十五5，十四23：

诗篇九十篇一节，主阿，你世世代代作我们的居所；九十一篇一节，住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下；二十七篇，我所求的，就是一生一世住在耶和华的殿中（4）；约翰十五章，住在我里面的，我也住在他里面（5）；十四章，我们要到他那里，同他安排住处（23），这都讲到住处。

一　祭司圣衣的材料，与帐幕的材料完全相同：

我已经提过了。

1　幕幔、幔子、与帐幕入口的门帘都是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制造，祭司的衣服在材料上与帐幕相同—出二六1、5～6、31、36，二八8。

你可以看见挂在帐幕上的，事实上也就穿在祭司的身体上。祭司的衣服以及帐幕的幕幔、幔子、门帘都是相同的材料。

2　帐幕有许多项目是用金作的，祭司的衣服也有金线和为着镶嵌宝石的金框—6、11、13、20节，三九3。

就像金香坛是用金作的，祭司的衣服也有金线，和为着镶嵌宝石的金框，因此帐幕和衣服都有金这个材料。

3　因此，神的居所帐幕所有的材料，原则上都可以在祭司身上找着；这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处；他们的衣服就是他们的房屋—参林后五1～4。

这里的观念就是：他们所穿的成为他们所住的。就好像蜗牛带着壳作它们的房子，它们所穿的就是它们的住处。祭司的衣服至终成为他们的住处，他们住在他们的衣服里，他们的衣服就是他们的房屋，这是一个非常大的思想。弟兄们，召会就是基督的彰显。就是当基督从亲爱的圣徒身上彰显出来、活出来的时候，那就是召会。当基督彰显出来，那就是召会。当我们都一同彰显基督的时候，那就成为召会。你的衣服，我的衣服，当我们都穿上基督作我们的彰显，作我们的表现，那个就是召会作我们的住处，就是帐幕。

4　在旧约里，祭司的衣服和帐幕一样；在新约里基督以及召会作为帐幕，神的家（约一14，提前三15～16），乃是祭司的居所。

约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中；提前三章十五节讲到，这家就是活神的召会，基督与召会都是我们的房屋，我们的住处。

5　新人就是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的基督，也就是穿上基督的身体；换言之，我们要“穿上”基督的身体；这身体就是我们的衣服，我们的遮盖—弗四22～24，二15～16。

我们需要新语言。你今天你有没有—弟兄们，你有没有穿上身体？不止穿上基督，还要穿上身体。这身体就是我们的衣服，我们的遮盖。弟兄们，真是这样子，身体是我们的荣耀，是我们的华美，是我们的遮盖，是我们的遮盖。因为身体就是基督，是团体的基督。

二　“你们……也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”—彼前二4～5上：

我要再说，属灵的殿和圣别的祭司体系几乎就是同位语。

1　圣别的祭司体系，众祭司所组成的团体，乃是属灵的殿；当我们被基督充满、浸透，正确又完满地表现祂时，我们就成为神实际的居所，就是实际的帐幕。

2　我们该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线；当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上新人；我们穿上了基督的身体。

3　当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂一切的所是时，新人就成了我们的衣服，而这衣服就是我们的住处，帐幕的实际，就是基督身体的实际。

至终，衣服和住处就是一个，基督与召会就是一个。

4　在新约中，神属灵的殿，祂的居所召会，就是一班被建造的祭司；当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所—参诗一三二8、13～18，赛六六1～2。

居所召会就是一班被建造的祭司。前面讲到，你们也就像活石，后面就讲到圣别的祭司体系，因此建造祭司体系，事实上就是建造活石。当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所。

5　每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来；基督从我们众人里面表现出来就是召会，圣别的祭司体系作神属灵的殿，神与人相互的居所—诗九十1，九一1，约十五5，十四23，弗三16～17，彼前二5，启二一3、22。

所以我们又回到这一篇信息的起头，神的目标就是要得着这个相互的居所，这就是祂如何得着。好，我讲完了。这三件重要的事是什么呢？主要的，第一，吃基督；第二，穿基督；第三，住基督，住在基督里。第一，吃基督；二，穿基督；三，住基督，住在基督里。我们的饮食，我们的服装，我们的居住都是基督，这样我们就会有一种生活，为着祭司的事奉。

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第三周　基督作祭司的食物、衣服和住处

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读经∶来十5～10，约六57、63，加三27，罗十三14，彼前二5上，诗二七4

诗歌∶大本657首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　基督是祭司的食物─约六57、63，耶十五16：

一　基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意─来十5～10。

二　我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，成为我们的食物，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并─约一14、29，十四23，启二一3、22：

1　赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪─利四3，六26，林后五21，罗八3，约一29，三14。

2　赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免─利五6，七6～7，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

3　那“完全为着神满足、给神作食物”的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神；燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足─利一3，民二八2～3，约七16～18。

4　素祭预表在人性并为人生活里的基督，祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的─利二1、3～4，约七46，十八38，十九4、6。

5　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足─利三1，七14、31～34，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。

6　摇祭表征在爱中复活的基督─利七30，十15。

7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

8　奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足─出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13，太九17。

9　陈设饼，面饼，表征神的同在，神的面，乃是神祭司的筵席，作他们事奉的供应，为着神的建造─出二五30，利二四9，参撒上二一6。

周一晨兴、周二晨兴

周　三

贰　基督是祭司的衣服─加三27，罗十三14：

一　虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面（六3，加三27），我们还需要穿上基督；穿上基督就是凭基督活着（二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）。─引用经文

二　穿上基督，与穿上光的兵器（罗十三12）相同，指明基督就是为着那灵和肉体私欲之间争战之光的兵器（六13，加五17）。─引用经文

三　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；照圣经看，没有人比祭司所穿戴的更华美。─引用经文

四　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：

1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3），华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表（出二八5），是为着华美；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（腓一20，林前六19～20，加六17，参徒六15）。─引用经文

周三晨兴

周　四

五　所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八39～42，二九8～9上）；此外，大祭司穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36～37，二九5～6）：─引用经文

1　细麻织的内袍表征基督在受过对付的人性里面，作我们完全之义的遮盖（启十九8）；细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀（腓三3，罗五2，林前一31）；用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强（弗三16）；祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（出二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）。─引用经文

2　大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显─弗一22～23。

3　在帐幕里面有金子，在祭司袍的胸牌上有十二块宝石，其上有十二支派的名字；这指明十二支派（表征召会）被变化成为宝石，由金子托住，并建造在一起；在祭司袍的肩带上，也有两块红玛瑙，其上有十二支派的名字─出二八9～12：

a　祭司有基督作他们的圣别，由金子所表征；也有基督作他们的变化，由宝石所表征。

b　祭司有基督作他们的得荣，由宝石的照耀所表征；并有基督作他们的建造，由十二块宝石一同镶在金槽里所表征。

4　以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来；这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住─4～6节：

a　两条肩带和两块红玛瑙（9），以及胸牌和十二块宝石（15），是系在或绑在以弗得上面（12～28）。─引用经文

b　这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于祂自己─林后一21。

c　金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线；因此，以弗得表征基督的组成，包括祂的神性（金色）、祂的属天（蓝色）、祂的君尊（紫色）、祂的救赎（朱红色）和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美（细麻）。

d　以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念；召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念─出二八12。

5　顶冠上的圣冠（二九6），指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣（二八36）：─引用经文

a　成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为象神一样圣别─彼后一4，彼前一15～16，参启二一2。

b　刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。

周四晨兴

周　五

叁　基督是祭司的住处─诗九十1，九一1，二七4，约十五5，十四23：

一　祭司圣衣的材料，与帐幕的材料完全相同：

1　幕幔、幔子、与帐幕入口的门帘都是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制造，祭司的衣服在材料上与帐幕相同─出二六1、5～6、31、36，二八8。

2　帐幕有许多项目是用金作的，祭司的衣服也有金线和为着镶嵌宝石的金框─6、11、13、20节，三九3。

3　因此，神的居所帐幕所有的材料，原则上都可以在祭司身上找着；这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处；他们的衣服就是他们的房屋─参林后五1～4。

4　在旧约里，祭司的衣服和帐幕一样；在新约里基督以及召会作为帐幕，神的家（约一14，提前三15～16），乃是祭司的居所。─引用经文

5　新人就是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的基督，也就是穿上基督的身体；换言之，我们要“穿上”基督的身体；这身体就是我们的衣服，我们的遮盖─弗四22～24，二15～16。

周五晨兴

周　六

二　“你们……也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”─彼前二4～5上：

1　圣别的祭司体系，众祭司所组成的团体，乃是属灵的殿；当我们被基督充满、浸透，正确又完满地表现祂时，我们就成为神实际的居所，就是实际的帐幕。

2　我们该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线；当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上新人；我们穿上了基督的身体。

3　当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂一切的所是时，新人就成了我们的衣服，而这衣服就是我们的住处，帐幕的实际，就是基督身体的实际。

4　在新约中，神属灵的殿，祂的居所召会，就是一班被建造的祭司；当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所─参诗一三二8、13～18，赛六六1～2。

5　每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来；基督从我们众人里面表现出来就是召会，圣别的祭司体系作神属灵的殿，神与人相互的居所─诗九十1，九一1，约十五5，十四23，弗三16～17，彼前二5，启二一3、22。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

利二3　素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

六26　为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。

就祭司们的生活而论，他们需要有吃的，好在里面得着力量、营养、饱足。他们也需要穿着，好在外面有遮盖。食物与衣物是祭司们生活中两项主要的必需品。当然除开衣食，还有住的需要。

四十年之久以色列人飘流在旷野，他们每天以吗哪为食物。无论早餐、午餐、晚餐，只有一样吃的，就是吗哪！但是你们曾否想到，那些年间祭司们究竟吃什么？他们是否也是天天吃吗哪？或者还吃什么别的？……〔根据利未记二章三节，〕祭司们要吃一部分素祭（李常受文集一九六六年第一册，六五四页）。

信息选读

利未记七章十四节：“从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。”……三十一至三十四节：“祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。”平安祭中的一部分，也是祭司们的分。

再有六章二十六节〔指明〕……赎罪祭又是另一分为着祭司们的。

七章六至七节：“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃；这是至圣的。赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例：用赎愆祭遮罪的祭司，要得这祭物。”这是赎愆祭，作为祭司们的分。

二十四章九节：“这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。”由前后文看，就知道这是指陈设饼说的。陈设饼也是祭司们的分。

这些经节给我们看见，几乎一切不同的祭物，都成了给祭司们吃的食物。……祭司们……不单是事奉神，或是为别人代求，他们也是照管基督不同的各方面，经营基督，并且用基督来服事人。正如一个作生意的人经营某些货品，祭司们也经营基督作他们的货品。他们乃是经营那位包罗万有的基督，丰富的基督，无限、追测不尽的基督！他们终日都在照管基督，并且将祂服事给人。

现在我们就看见，祭司们的生活也是基督。他们不单经营基督，并且他们也吃基督。他们必须以十分内在、主观的方式来经历祂。他们经营基督，不是只像商人供应货品那样将基督供应别人，也是将基督当作食物供应自己。

不同的祭物预表基督之于我们不同的方面。祭司们被命定靠这些祭物而活，因为他们是吃自己所献上的。并且他们也照规定的方式正确地吃—在一定的时候，一定的地方，来吃一定的祭物。可惜没有时间，不然我们要来看我们该在什么地方，来享受基督各方面的丰富。这是很有意思，也是很奇妙的事（李常受文集一九六六年第一册，六五四至六五六页）。

参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七章；李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第九章。

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第三周　周二

晨兴喂养

出二五30　又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

有几个〔基督徒〕真知道如何来吃基督呢？今日的基督徒……知道如何相信基督，跟随基督，认识基督，敬拜基督，传讲基督，可是他们从未听说过借吃基督而享受基督。

怎么说我们要吃主耶稣呢？……在约翰六章五十七节主说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们必须吃祂。祂又说，“我就是生命的粮。”（35）粮是给人吃的！

陈设饼是祭司们所吃的一种食物；……它表明基督作我们的生命和生命供应。为将基督像陈设饼一样的对待并供应给别人，我们自己必须享受祂、吃祂，像吃陈设饼一样。这就是说，我们必须借着吃祂，而经历祂作内里的生命和生命的供应。

我们众人必须学习吃祂、接受祂、享受祂作属灵的食物。当我们将基督服事、供应给人的时候，我们自己也必须吃祂。正当我们去喂养别人的时候，我们自己也得了喂养。每次我服事的时候，头一个得到喂养的就是我自己。服事完，我就饱足了；我的饱足是在于将基督服事给别人（李常受文集一九六六年第一册，六五六至六五七页）。

信息选读

整个赎愆祭都是给祭司吃的。这意思是说，当我们将基督供应给一个失丧的人作救主时，不但这个人要得救，我们自己也要因着这样将基督服事给他们，而得着基督作食物。我们这样作，里面就享受了基督。每逢我们将基督服事给人，不论在哪一方面，我们都能吃到祂并享受祂。

有些弟兄对我说，“李弟兄，我们不能停下来不传福音。如果我们不将基督服事给罪人，我们就挨饿了。”他们的属灵食物，正是他们所供应别人作赎愆祭的基督！

我们若是懒惰，不出去接触人，我们的里面就挨饿了。但是当我们出去将基督当作赎愆祭供应人的时候，我们也就饱足了。等我们回家，我们会觉得真是饱足了。这是吃基督之法。我们为着别人经营基督作赎愆祭；当祂作赎愆祭成了别人的救主，祂对我们也成了食物。

什么是我们的食物呢？必须是基督。不是道理或教训里的基督，乃是在我们服事里的基督。服事给人作赎愆祭的基督，乃是他们的救主，也是我们的食物。赎罪祭、平安祭、素祭也是同样的原则。……我们越多经营基督，并将祂供应给人，就越多享用祂。我们不能把一位客观的基督供应给人，而是把一位对我们非常主观的基督供应给人。祂是我们所经营的货品，也是我们的食物，因为我们必须吃用我们所供售的。

我越讲论基督，就越得饱足。若非如此，我就成了一个虚假的执事。我越多与你们谈论基督，并将基督摆给你们，我就越多吃基督。当我将祂服事给人的时候，也就是吃祂的时候。祂对我是何等主观。我供售基督，并非借我思想的心思，而是借我享受的灵。祂是我的食物。对我们来说，没有一样东西比食物更主观。等我们吃过食物后不久，食物就变成我们的一部分。我们众人必须如此主观地经历基督（李常受文集一九六六年第一册，六五八至六五九页）。

那些离开圣所的祭司，都是挨饿的祭司；那些不尽职的祭司，都没有食物吃。你今天挨饿，里头不满足，就是因为你不亲近神，不作祭司。你缺少与神的交通，没有和神接触，没有活在神的面光中，所以你就享受不到神的祭物—基督。享受基督和亲近神，二者乃是不能分开的（祭司职分与神的建造，一三二页）。

参读：祭司职分与神的建造，第九篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

出二八2　你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

4　他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（圣经恢复本，出二八2注2）。

信息选读

关于祭司们的衣服，有四、五件东西十分重要。首先，他们有一件白细麻的袍子盖全身，再有一件以弗得，有点像袍子外面罩的背心。再一件就是顶冠，戴在头上，有点像冠冕。两肩上有两块宝石，胸前有胸牌，上面有十二块宝石，外加乌陵与土明。

袍子就是基督自己作我们的义。我们是在祂的遮盖之下。我们大多数人都认识这个道理，但是我怕少有人有经历上的认识。

我说这话的意思是这样。假定我们在召会中遇到一位弟兄非常温柔，非常谦卑、公义、良善。但他生来就是一个温柔、谦卑、公义、良善的人；在他得救以前就是温柔、谦卑、良善的。那么，现在他来到召会中，有人就会说他是太好的弟兄，然而其实他在得救以前就像今天一样好了！你想这样一位弟兄有基督作他的袍子么？没有。他所有的一切只不过是他自己的义，他天然的良善。你看不出基督显出作他的温柔，作他的谦卑或公义。在他的行为举止之中，并不叫人觉出基督那馨香甜美的味道。你能说这是一位好弟兄，有好的性格，可是在他外面的行为中，却缺了基督那馨香甜美的味道。但在另一些基督徒的温柔中，确有一种基督甜美的味道。基督的香味可以非常确定地从他们的温柔中感觉出来。有时在一位弟兄的谦卑中，只叫你感觉骄傲，而不是基督。你能看出这里的讲究么？

我们的袍子必须是基督表现作我们的义。……我们不知道温柔，只知道基督！我们不知道谦卑，只知道基督！这对我们说是一个深的功课。我们必须学习弃绝我们天然的温柔、谦卑、正直，然后基督就能有一条亨通的道路从我们流出，显为我们的遮盖。

以弗得是用五样主要的东西作的：捻的细麻，金线，蓝色、紫色、朱红色线。这是非常有意思的。细麻表征基督的纯洁，金表征基督的神性，蓝色表征基督属天的性质，朱红色表征基督的救赎，紫色表征基督的王权与尊贵。这一切都该是基督作到我们里面，并借着我们彰显出来。人要从我们身上看见基督的纯洁，基督的神圣性情，基督的救赎，基督属天的性情，以及基督的君尊、元首地位、尊贵与权柄。当基督的这些情形作到我们里面以后，人们就会在我们身上看到；然后我们就会有基督丰富美丽的表现。

顶冠就是基督作我们的夸耀。祂是我们的头巾、冠冕，我们头上的遮护；祂是我们的夸耀。我们除了基督，别无可夸。当基督作这一切都作到我们里面，然后这些才会从我们身上流露出来，成为基督的真表现（李常受文集一九六六年第一册，六六一至六六三页）。

参读：祭司职分与神的建造，第十篇；出埃及记生命读经，第一百一十八至一百一十九篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

出二八39　要用细麻线编织内袍，用细麻布作顶冠，又用绣花的手工作腰带。

42~43　要给他们作细麻布裤子，遮掩下体；……亚伦和他儿子们进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担当罪孽而死。……

所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八40~42，二九8~9上）。此外，大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36~37，二九5~6）（圣经恢复本，出二八4注1）。

细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）（二八39注1）。

信息选读

大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显（弗一22~23）。大祭司衣服的美丽和丰满，包括胸牌、肩带和长袍，这些都预表召会（圣经恢复本，出二八31注1）。

以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来（出二八6）。这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住。两条肩带和两块红玛瑙，……以及胸牌和十二块宝石，……是系在或绑在以弗得上面（12~28）。这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于并联于祂自己（二八4注2）。

金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线。金表征基督的神性。蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来。……以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美（二八6注1）。

以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念。召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念（二八12注1）。

圣就是神在祂纯净神圣性情里的自己，在此由纯金所表征。成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为像神一样圣别（见罗六19注2）。刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透（出二八36注2）。

祭司们的圣衣也包含建造的意思，这是由宝石镶嵌在金框内所表征的。头一种被提起的宝石是红玛瑙，末一种是碧玉。……圣经的头一卷创世记，在第二章，在伊甸园河流那里曾提起红玛瑙〔12〕。然后在启示录，圣经的末了，主要的宝石就是碧玉。启示录四章告诉我们，那位坐在宝座上的，好像碧玉。……碧玉就是神的表现。而红玛瑙和碧玉，以及其他许多种宝石，都是被建造在那座金城新耶路撒冷，也就是神的居所里面。这样，在祭司们的圣衣上就看见了新耶路撒冷的缩影（李常受文集一九六六年第一册，六六三至六六四页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十至一百二十二篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

林后五2　……我们确是在这帐幕里叹息，深想穿上我们从天上来的住处。

4　因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

弗四24　……穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

在林后五章一至四节里我们看见一个观念，说穿衣就是住房。这几节说到穿上一所房屋，而不说穿上一件衣服。因此住房就是穿衣，穿衣就是住房。我们所穿的衣服就某一面的意义说，乃是一所房屋。我们穿上衣服，就在房屋里。……以弗所四章二十四节的“穿上”，意指穿上新人如衣服；这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（李常受文集一九六六年第一册，六六六至六六七页）。

信息选读

新人乃是一个团体的宇宙大人，就是基督的身体。“使两下在一个身体里与神和好了。”以弗所二章十五节中的这一个新人，就是十六节中的那一个身体。……当我们清楚知道新人就是基督的身体之后，我们才能了解穿上新人的意思，就是穿上身体。而穿上身体的意思，就是把身体当作衣服般的穿上。这身体必须是我们的衣服。换言之，我们要“穿上”身体。身体就是我们的衣服，我们的遮盖。这是穿上新人的意思。

有一件很有意思的事，就是祭司们圣衣的材料，与会幕的材料完全相同。他们的圣衣是由金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线织的，而会幕也是同样用金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线织的。这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处。他们的衣服就是他们的房屋。

召会乃是基督由众圣徒里面出来的表现。……我们若没有这个表现，就没有召会。这个意思是说，我们可以说我们是召会，这是对的，但是真正的召会生活乃是基督的表现。因此，祭司们的衣服就是他们的房屋，他们的住处。他们的衣服和会幕一样，而会幕乃是他们居住的地方。

我们必须认识，今日的众祭司就是会幕所预表的神的住处。彼前二章四至五节说，“你们来到祂……跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”……在这里“祭司体系”的意思就是一个祭司团体，它不是指祭司的职任说的。在希伯来七章五节那里，那是指祭司的职任说的，但在彼前二章五节这里，是指祭司团体说的。圣别的祭司体系是一个属灵的房屋，是众祭司所组成的团体。当我们被基督充满、饱和，正确而又完满地表现祂时，我们就成为神的居所；照预表的话说，我们就变成会幕。会幕和祭司永远分不开，祭司们在哪里，会幕就在哪里；哪里有会幕，祭司们也总是在哪里。祭司们伴同着会幕，会幕也伴同着祭司们。新约圣经清楚地告诉我们，祭司们就是属灵的殿—会幕。

我们认为自己是什么呢？我们是否认为自己是神合式的住处—属灵的殿呢？正如前面所说的，会幕乃是金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线的表现。我们如果说，我们是神的住处，神的会幕，我们身上显出金线么？我们有单纯的性质么？我们能表现出蓝色、紫色、朱红色线的光景么？如果不是这样，那我们所表现的是什么呢？是我们的天然么？是我们的肉体么？如果是表现天然和肉体，那我们就够不上作神的会幕。我们只该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线。然后我们就有资格作神属灵的殿—会幕。当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上了新人。这就是说，我们穿上了召会；我们穿上了基督的身体（李常受文集一九六六年第一册，六六七至六六八、六七二至六七三页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十章。

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第三周　周六

晨兴喂养

出二六1　你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造……。

二八4~5　……要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

让我们察看自己：如果我们说我们是基督的身体，……我们是否表现神的性情，或者别的什么？我怕许多时候……我们所表现的乃是己，甚至是肉体……。许多时候，我们所表现的是己、肉体、魂、旧人、天然的生命，而不是神性的金。当我们表现这些反面的东西时，我们根本就在召会生活之外。……我们所表现的并不像会幕里的幕幔。会幕里的幕幔乃是表现基督所是的一切美丽光景。

我们是否表现出紫色所显示的君王权柄呢？可是有时我们身上所表现的是婴孩的光景，又软弱又低下。再就是救赎又如何？我怕好些亲爱的弟兄姊妹并不感觉自己的污秽。……他们很少人在与主接触时深觉宝血的需要。……我们不觉得自己污秽，反而常常觉得自己是对的。我们何等需要表现主的救赎！（李常受文集一九六六年第一册，六七三至六七四页）

信息选读

我们必须表现一切基督的所是，然后我们不只成为会幕的一部分，我们乃是成了会幕。到这时，我们才不是无家可归的人。除非到达这个地步，否则不论我们基督徒作了多少年，我们仍是无家可归的。我们没有安息，乃是由于我们没有一个正确的、真正的召会生活。当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂的时候，我们就成了召会的一部分，并且召会也一直与我们同在。然后，我们就有一个可以居留的安息之所。

只有当我们借享受基督而被祂充满的时候，我们就能在〔出埃及二十八章五节和二十六章一节所说的金线，细麻，蓝色、紫色和朱红色线〕这五方面将祂表现出来。就是这样，我们有了衣服，而这衣服又成了我们的房屋。我们有了召会的生活，我们也是召会生活的一部分，我们是在家里的人。

在祭司的圣衣上有建造。所有的宝石代表神的百姓，都镶嵌在金框内。他们是借着神的性情被建造的，也在神的性情里彼此相联。因此他们就是身体，就是召会。在这时候我们要在一个团体的方式里来服事。彼前二章五节说，我们是活石，被建造成为活的属灵的殿，成为圣别的祭司团体，就是祭司体系，然后我们才向神献上属灵的祭物。在未到这个地步之先，我们还不能以团体的方式适当的来服事主。我们说事奉主不可以单独，但是不管说过多少，人还是单独，因为人生来就是单独的。单单教导永远不能帮助人互相依赖，因为这只能借着一种变化的工作而使然。当你我变化成为基督的形像，并且完满地表现祂，我们的个人主义就自动消逝了。只有等到这个时候，我们才真正在身体的配搭和关联里。

在祭司的圣衣上，有宝石镶嵌在金框内；这圣衣就是祭司们享受基督作食物，而从他们里面发出基督的表现。当我们享受基督为我们的滋养与食物，并将祂消化，祂就要饱和、浸润我们到一个地步，叫我们能表现祂。然后这个表现就成了我们的衣服，而在这衣服上有圣徒的建造，如同宝石镶嵌在金框内。这样看来，召会的建造是在基督的表现里，而这个表现乃是出自对基督的享受。

每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来。然后在这里我们才有身体的建造。……愿主带领我们进入这样一种的祭司体系里（李常受文集一九六六年第一册，六七四至六七八页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十章。

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第三周　诗歌

大本第657首

事奉─享受基督作一切

8787副（英911）

降A大调3/4

1

祭司生活何等有福，

得享基督作一切！

衣、食、住处，

全是基督，

并有基督为产业。

（副）

祭司生活何等有福，

得享基督作一切！

衣、食、住处，

全是基督，

并有基督为产业。

2

祭司供职所披所戴，

全是基督的荣美；

圣服、圣冠、面牌、

胸牌，

荣耀、华美又尊贵。

3

祭司向神献上基督，

作神悦纳的祭物，

就得享受祂作食物，

饱尝基督的丰富。

4

披戴基督，与祂联合，

外面有祂作彰显；

吃喝基督，与祂调和，

里面有祂来充满。

5

祭司所住，神圣、荣耀，

乃是扩大的基督；

祭司在此同被建造，

就有属灵的住处。

6

祭司所有也是基督─

祭司惟一的产业；

祭司生活所有事物，

全是基督的一切！

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第四篇　点灯与烧香

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读经∶出二七20～21，三十7～8、34～38，诗一四一2，启五8，八3～4

壹　在神的圣所里点灯是尽祭司的职任，祭司的事奉─出二七20～21：

一　按预表，在神的圣所里点灯表征我们基督徒正确的聚会方式：

1　帐幕作为会幕，就是神与祂的子民相会，并向他们说话的地方（利一1），乃是预表召会的聚会。─引用经文

2　按预表，点灯是指召会正确的聚会方式；正确的聚会方式乃是点灯，就是发出光来─路十一33。

3　我们在聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使圣别的光上升。

二　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯─出二七20～21，三十7～8：

1　祭司乃是绝对为着神，完全被神据有的人，他的生活为人乃是完全为着神的；他在每一方面、在每一种情形下的独一兴趣就是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。

2　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人─出二七21：

a　凡这样的人在圣所里所说和所作的就是点灯；他所有的行动都是灯的照亮。

b　当圣别的祭司在召会的聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─林前十四19，太五15～16，可四21。

三　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一9，约壹一5，启二一23～24上：

1　今天基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。

2　为着建造基督的身体，我们需要在独一、真正的光，就是救赎并照耀之神的光底下生活行事─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

3　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，由合格的祭司来点灯，使我们看见圣所里各项器物所表征之基督不同的方面，也看见通往至圣所，就是进入在神里面之基督深处的路─出二五23、31，三十1。

4　每当我们在召会聚会中经历真正的点灯，我们定规会经历到一些成分，就是三一神的具体表现（灯台）、神圣的性情（金）、基督拔高的人性（灯芯）和基督的灵（油）─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9。

5　一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面。

贰　祭司体系的主要任务乃是烧香─出三十7～8：

一　点灯与烧香相联─7～8节：

1　每逢祭司们烧香的时候要点灯，每逢点灯的时候要烧香。

2　每逢我们读经（点灯）的时候，我们必须祷告；点灯乃是读神的话，烧香就是祷告。

3　正确的祷告乃是出自读经而有的亮光；从主话中出来的光要光照我们，使我们用正确的话祷告。

二　烧香乃是作神居所之会幕里，每一件事的中心。

三　烧香预表祷告─诗一四一2，路一10～11，启五8，八3～4：

1　烧香表征我们在复活升天的基督里并同着复活升天的基督祷告。

2　这样的祷告实际上就是基督，乃是我们借着基督并同着基督升到神那里去；这对神乃是馨香之气。

3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前；这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳─3节。

4　在基督里并以基督作香所献上的祷告，管治神恩典的分赐并推动神圣行政的执行。

四　圣膏油表征基督作为包罗万有的灵从神临到我们，香表征基督作为我们的祷告从我们到神那里去─出三十23～25、34～38：

1　为着三一神与我们之间双向的交通，我们需要圣膏油的涂抹，同时也需要香的焚烧：

a　膏油涂抹将神在基督里并借着基督带给我们，让我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告里同着基督并作为基督去到神那里，给神享受。

b　这种祷告同时以香气满足神，并执行神的经纶，就是神的行政。

2　神以圣膏油圣别我们，使我们享受复合的那灵；我们也以祷告的圣香满足神，并执行神的行政。

五　祭司乃是一班有香的人；祭司的工作主要是烧香：

1　祭司乃是在里面烧香以接触主的人─7～8节。

2　我们需要学习如何细致的烧香，向神献上馨香之气。

3　当我们以表现基督的方式祷告，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告；借着祷告，我们与基督成为一，并且我们向神的祷告乃是馨香的香升到祂面前─诗一四一2：

a　“基督是香，也是活水，我蒙悦纳，也脱困惫；也愿在此多祷多喝，献上香气，流出江河”─诗歌五八七首第八节。

b　“常在神前烧香！常在神前烧香！常在神前将灯点亮，也常向神歌唱！”─诗歌五七三首副歌。

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GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message Four

Lighting the Lamps and Burning the Incense

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 27:20-21; 30:7-8, 34-38; Psa. 141:2; Rev. 5:8; 8:3-4

I.　The lighting of the lamps in the sanctuary of God is a priestly service, a serv-ice of the priests—Exo. 27:20-21:

A.　In typology, lighting the lamps in the sanctuary of God signifies the proper way for us to meet as Christians:

1.　The tabernacle as the Tent of Meeting, the place where God met with His people and spoke to them (Lev. 1:1), typifies the meetings of the church.

2.　In typology, lighting the lamps points to the proper way to meet as the church; the proper way to meet is to light the lamps, that is, to give off light— Luke 11:33.

3.　Everything we do in the meetings—praying, singing, praising, and prophesy-ing—should cause the holy light to ascend.

B.　There is the need for holy persons to light the holy lamps in the Holy Place— Exo. 27:20-21; 30:7-8:

1.　A priest is a person who is absolutely for God, who is fully possessed by God, and who lives and has his being wholly for God; in every respect and in every way, his unique interest is God—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:9-10.

2.　Theone wholightsthe lampsisaperson whoispossessedbyGod, who is saturated with God, and who lives absolutely for God—Exo. 27:21:

a.　Whatever such a person says and does in the Holy Place is the lighting of the lamps; all his actions are the lighting of the lamps.

b.　When the holy priests speak in the church meetings, the light ascends, and the sanctuary is full of light—1 Cor. 14:19; Matt. 5:15-16; Mark 4:21.

C.　The light in the Holy Place is neither a natural light nor an artificial light—it is a divine light, a holy light, the real light, which is God Himself—John 1:9; 1 John 1:5; Rev. 21:23-24a:

1.　Today's Christians are divided by many kinds of natural and artificial light— Isa. 50:10-11; 2 Cor. 11:14.

2.　For the building up of the Body of Christ, we need to live and walk under the unique and genuine light, the light of our redeeming and shining God— Rev. 21:23; 1 John 1:5, 7; Eph. 5:8-9.

3.　The purpose of the gathering of the believers is to have the sanctuary of God with the lighting of the lamps by qualified priests so that we may see the different aspects of Christ, signified by the items of furniture in the Holy Place, and also see the way leading into the Holy of Holies, into the depths of Christ within God—Exo. 25:23, 31; 30:1.

4.　Certain elements must be involved whenever we experience the genuine lighting of the lamps in the church meetings—the embodiment of the Triune God (the lampstand), the divine nature (gold), the uplifted humanity of Christ (the wick), and the Spirit of Christ (the oil)—Col. 2:9; 2 Pet. 1:4; Rom. 1:3-4; 8:9.

5.　Meeting together to light the lamps includes every aspect of our spiritual experience in the Christian life.

II.　The main commission of the priesthood is to burn the incense—Exo. 30:7-8:

A.　The lighting of the lamps is connected to the burning of the incense—vv. 7-8:

1.　Whenever the priests burned the incense, they lit the lamps, and whenever they lit the lamps, they burned the incense.

2.　Whenever we read the Word (light the lamps), we should pray; to light the lamps is to read the Word, and to burn the incense is to pray.

3.　Proper prayer is prayer that issues out of the light from reading the Word; the light from the Word will enlighten us to have the right words to pray.

B.　The burning of the incense is the central matter of everything in the taber-nacle, God's dwelling place.

C.　Burning the incense typifies praying—Psa. 141:2; Luke 1:10-11; Rev. 5:8; 8:3-4:

1.　Burning the incense signifies our praying in and with the resurrected and ascended Christ.

2.　This kind of prayer, which is actually Christ, is our ascending to God through Christ and with Christ; such is a sweet-smelling fragrance to God.

3.　The smoke of the incense indicates that the incense is burned and ascends to God with the prayers of the saints; this implies that the prayers of the saints become effectiveand areacceptabletoGod—v.3.

4.　The prayer offered in Christ and with Christ as the incense governs God's dispensing of grace and motivates the execution of the divine administra-tion.

D.　The holy anointing oil signifies Christ as the all-inclusive Spirit coming to us from God, whereas the incense signifies Christ as our prayer going to God from us—Exo. 30:23-25, 34-38:

1.　For the two-way traffic between the Triune God and us, we need both the anointing of the holy ointment and the burning of the incense:

a.　The anointing brings God to us in Christ and through Christ for our participation in the divine element; the incense is our going to God with Christ and as Christ in prayer for God's enjoyment.

b.　This kind of prayer simultaneously satisfies God with a sweet fragrance and carries out God's economy, God's administration.

2.　God sanctifies us with the holy ointment so that we may enjoy the com-pound Spirit, and we may satisfy God with our prayer, the holy incense, and carry out God's administration.

E.　Priests are a people of incense; their work is mainly to burn the incense:

1.　A priest is a person who burns the incense inwardly to contact the Lord— vv. 7-8.

2.　We need to learn how to burn the incense in a fine way to offer a sweet savor to God.

3.　When we pray in the way of expressing Christ, it is not only we who are praying but also Christ who is praying within us; we and Christ become one by praying, and our prayer to God is sweet incense ascending to Him— Psa. 141:2:

a.　"Thou art the incense unto God, / In Thee acceptance is complete; / I want to pray yet more and more, / To offer up this fragrance sweet"—Hymns, #813.

b.　"Let us the incense burn / Of prayer before the Lord; / The lamp we'd light, through day and night / Our praise to Him outpoured"—Hymns, #791.

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第四篇　点灯与烧香

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未经讲者审阅，仅供追求参考

作祭司事奉最重要的事之一，乃是花时间在主的面前，与主同在。我们昨天讲说这件事，我们需要对这个有深刻的印象。当然，从我们基督徒生活一开始，我们就知道我们需要花时间与主同在，我们需要有晨兴，我们需要花时间进入主的话。但是，当事情临到我们，我们忙碌起来，我们常常就是把这件事牺牲了。我不晓得我们有多少人仍然维持在主面前与主同在的时间。若没有这段时间，我们在这里所讲的许多事就变成仅仅是教训。

我想你们很多人都知道我们有这么一本小册子，中文是《与主同在》，我要把其中开头的几段念给你们听。等一下我们在纲要里讲到这一点的时候，我们要回头来讲这件事。为什么我要先提起这件事呢？因为我要提醒我自己，也盼望我们也一同受提醒，这是一件非常重要的事。作为服事者，我们需要维持这样的在主面前的时间。这个小册子开头是这样说的，慕安德烈在他关于祷告的这本书里面，提到一次的牧师的聚会里面的主席问大家一个问题：有谁每天花三十分钟祷告的，请举手。在那个会众的里面，那些都是牧师，只有一个人举手。那时候，主席问：有谁每天祷告十五分钟？只有一半的人举手。当他再问：有谁每天花五分钟祷告？其他的人也都举手了。

这岂不就是今天我们在主面前的光景么？我们都必须问我们自己这个问题，我每一天花多少时间与主同在？今天基督徒中间最急切的需要，最普遍的需要，就是每天花相当的时间在主的同在里读经、祷告。在物质的范围里，我们每天都要花时间接受营养；若是这样，我们在属灵的一面更需要花更多的时间吃属灵的食物。按照目前的情形，几乎所有的基督徒都知道如何研读、背诵、默想圣经、查考圣经来得知识，但是很少人知道如何来到主的话这里来享受主，得着属灵的营养。我们是有神在里面的人，我们每一天都要分别一段时间到主的话这里来享受祂，来从祂得着属灵的喂养。

并且我们从许多人的经历和见证，我们知道我们每天至少要花十分钟与主同在，接触祂，得着祂的加力。在这段时间，我们要祷告，要读经。若是仅仅十分钟，这是不足够的，需要花更长的时间，使我们能够有正确的读经、祷告，甚至半小时还是太短了。但是我们每天必定能够花三十分钟来祷告、读经，而最好的时间是在早晨。在这三十分钟，我们要忘掉知识、信息、行动、工作。那一切都必须忘掉，我们要全神贯注于花足够的时间在主的面前。我们是神的众子，这是我们每一天第一的基本的需要，每一个基督徒都需要每天至少花三十分钟在主的面前学习。不要太过运用我们的心思，乃是简单地运用我们的灵来祷读。任何的基督徒若是每天花少于三十分钟在主的面前，他就不可能是正确的属灵并且健康。这是一个确定的原则。一个人，如果不天天吃，他怎么可能健康。我们若是有一段时间这样作，主就会在我们里面带来极大的改变。我们对基督的经历会加深，并且至终我们对别人的影响也是会蛮有功效的。我们会有极大的改变，不是借着教训、研读等等，乃是借着接触主。

我们必须付代价，花这段的时间在主的面前，为着我们属灵的长进。早晨，我们不应该留恋我们的床那么久。倪柝声弟兄曾经告诉我们。如果我们爱床，我们就不可能爱主。在我们跟主之间总是有这个争扎，就是到底拣选主还是拣选我们的床。若是靠主的怜悯和恩典，我们渴慕，并且愿意每天花时间在主的面前，那么我们该作什么呢？他就继续说到我们在这段时间可以作什么。我之所以要读这一段话，主要是因为我怕等一下我就忘记提到这件事的需要，等会如果我们还有时间，我还要回头来讲这件事。

今天早上的信息是说到点灯与烧香，我们从旧约的这几段话来看这一件事。这里有美妙的启示，关于帐幕和帐幕里的事奉。但是我们要把这个应用到我们的经历，特别是在于我们跟主之间的经历。当然关于这些事有很多的解经，关于出埃及记、民数记、利未记这些段落，有许多的解经，但是很少的解经是主观地应用到我们对主的经历。例如点灯这件事，有些解经会说，这是说我们要在主面前得光照等等。但是你要真正的进入这件事，进入那些的细节，我想不是有太多的解经或讲论是能够那么深入。为什么李弟兄能够从这几段话里面得着那么多呢？因为他是非常进入这件事，他是在这件事上是一个实行者。他不是仅仅是个理论家，他自己就是这样来实行。

我再读给你们听两段话，事实上第一段也在这篇信息后面的职事信息摘录里面。中文第三十页，三十页，中文第三十页倒数第二段：我并没有意思给你们一些关于预表的教训，我的负担是要指给大家看一条与神接触正确的路。这不是一种教训，而是一种指引，给我们看见与神接触，在神面前享受并经历基督一切丰富之正确的路。我再念给你们听另外一段职事的话，那是出埃及记生命读经。我们很容易在道理的一面明白预表，旧约的预表仅仅是新约的许多事的影儿，但是我们要把旧约的预表真正地应用，就是需要有许多的属灵经历。超过五十年前我听了关于灯台、点灯，还有用来点灯的油这些的预表，但是我没有听到任何人说到这些事在经历上的意义。结果，这些教训对我就没有什么影响，那些教训只是使我的心思里面充满了观念。我把这些的教训传授给别人，也对他们没有什么影响，没有什么生命的果效。主怜悯我们，使我们能够摸着经历的一面。

关于点灯，我们乃是说到作祭司尽功用经历的一面。每逢我们作为召会来聚集，我们需要有这样的经历。关于点灯，我们知道神是光，在祂里面毫无黑暗。我们若行在光中，就彼此有交通；我们在生命里直接的结果，就是我们有光。但是我们要把这件事带到经历的一面来看。关于神是光，在祂里面毫无黑暗，这里是说在祂里面毫无黑暗，不是说有时候没有黑暗。我们也许三个月之间才有一次在光中，大部分的时间没有在光中。但是约翰一书说，我们要在光中行。如果你去读第六节的那个注解，那里说到行，中文六节第五注，是实行，就是习惯的实行。不是我们偶尔有一些的光照，只是片片段段的光照，乃是我们要一直在光中。为此，我们需要花时间在主的面前。

我要再提起马可福音里面，弟兄们也提过。在马可福音，主在祂的工作上是非常的活跃，但是祂总是祷告第一章。祂作了许多工之后，很多人来找祂医病，但是祂在清早天还黑的时候，太阳还没有出来，祂就到山上去祷告。到了第三章，祂呼召门徒的时候，那里说到祂选立他们，要他们和祂同在，就是要他们在祂的同在里，然后才要他们出去传道。在路加十一章说道，只有一件事是不可少，只有一件事是不可少的，第十章，就是马利亚选择那美好的分。我们很多人都像马大一样顾到召会生活里面许多许多的事，但是主说，不可少的只有一件。那不可少的一件，就是花时间在主的面前。撒督的儿子，那里说道，他们不是事奉殿，乃是他们事奉主。所以我们作祭司有一件必须作的事就是等候主、服事主，这就是我们的事奉。在现代一切都讲求效率，一切都要快，时间越短越好，但是在这件事上没有捷径。我想在这篇信息的职事信息摘录里有一段说到没有捷径，关于花时间在主面前这件事是没有捷径的。所以约翰一书不是说到我们要在光中，而是说我们要在光中行，也就是说我们要一直在光中。等会我可能还要回头来讲这些点。

现在我们先读经文，就是出埃及记这两段，关于点灯和烧香。出埃及二十七章是说到点灯，出埃及三十章是说到烧香。当我们读经文的时候，我会指出几个点。第一段是出埃及二十七章二十到二十一节，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。”请把“常常”这个词划起来。二十一节，“在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。”请把“整理”这个词圈起来，英文是“维持”的意思，“这要作以色列人世世代代永远的定例。”请把“永远”这个词划起来。所以这里有“常常”，有“整理”，就是维持的意思，还有“永远”这个词。这三个词是形容我们点灯该注意的，应该是常常的，是要整理，要维持的。

这里说到，从晚上到早晨要整理，要维持、维护这个灯。圣经说到整理灯，维持、维护这个灯这件事，那个语气是很严肃的。有祭物的时候，祭司就要来献祭；若没有人献祭，祭司当然就不需要来献祭。但是要维持这个灯，使灯常常点着，这是要一直作的事。这里的说法是从晚上到早晨，也就是从现在到主再来（按预表来说是这样子），我们要维持这样的一种情形，就是我们在光中。我们不该有任何的时间在黑暗里，不是说我们一下在黑暗里，一下在光中，乃是我们要一直在光中，要维持这种的情形，并且这个要成为永远的定例。意思就是说，这样的事是不能够改变的，不能够消除的。这样的事是一直存在的。

我们读第三十章，这是说到烧香。第七节到第八节，“亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。”所以这里头一件事，点灯与烧香这两件事是并行的。每逢你点灯的时候你就烧香，或者反过来说，每逢你烧香你就点灯。如果我们把这个应用到我们的经历，这就是说每逢我们要祷告，我们就需要蒙光照，要先在光中。每逢我们在光中，至终就会把我们带到祷告的里面。所以这两件事是并行的，你不能只有其中之一。你不能只有祷告的生活而没有蒙光照的生活，你也不能只有蒙光照的生活而没有祷告。

第八节，“黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。”这里说到常烧的香，如果你进到帐幕里，进到圣所里，你会注意到两件事，一个就是灯台的光，另外一个就是香的气味，这两样是要一直存在的。我们的行事以及我们的聚会应当给人一种的感觉：当人进来，他们就会有一种的感觉，有一种的气味，有一种的光在这里。几年前，我带弟兄们到耶路撒冷去，我们参访那个亚美尼亚的教堂，他们是有那种的香在那里，那只不过是外在的有那种香的气味。但是我们在我们的召会生活，召会聚会以及我们的个人生活里，我们应当烧香，那个香就是祷告。这就是说我们的个人生活应当满有祷告，我们的召会生活也应当满了祷告。

香这件事是很特别，我们都很熟悉复合的膏油的成分，但是在三十章说到这个复合的膏油的成分，但同时也说到香的成分。香是由三种的成分加到乳香的里面，这三样的名称，就是英文也很难念，有些字典还查不到这几个词。我们来读读看，三十四到三十八节，出埃及三十章三十四到三十八节，“耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗(苏合香)、施喜列(香螺)、喜利比拿(白松香)；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。”你去读注解，会向你解释这三种的香料都表征基督的死，但是所着重的有不一样。第一个苏合香着重的就是祂生产的生命，第二是着重祂救赎的功效，第三种香料是着重祂驱逐撒但的能力。这时我们想到主的死，在约翰福音里这三方面，祂是一粒的麦子，为着重生；祂是神的羔羊，为着救赎；祂更是铜蛇，来对付撒但。我们快快把这个应用到我们的经历，这意思就是说，这馨香完全是与基督的死有关。我从来没有看过那些的香料，也没有闻过这些的香料，但是如果可以祛除害虫，必定是有一种的气味不是很好闻。没有人可以把这个复合的膏，还有这个香，在家里面应用。所以你一闻到，你就立刻知道你是在圣所，因为那个香气就告诉你那是怎么样的香。所以这是一幅很好的图画，在我们基督徒生活里，人应当闻到在我们身上有一种气味是不一样的，他们来到我们的聚会中，他们应当闻到这种的气味。

纲要的第壹大点是说到点灯，应用是在聚会里。我们要从这里开始来看，但是我们往前的时候，我们也会摸到个人的一面。因为事实上，你若要有正确的团体的一面，你的个人的一面是不可少的。但我要先这样说，我用这个作为开头，这样你们一开头就会看清楚了。我们说基督教的聚会相当不对，因为有圣品阶级和平信徒的制度，的确是那样。一九八四年，我们开始说到神命定之路。神命定之路就是忘掉要庞大，我们着重的是有小聚会。为什么呢？这就是让众圣徒都能够尽功用，所有的圣徒都能够有更多彼此互相的情形。这就是我要说的。虽然是那样，我当然是极力地赞同支持这件事，我们需要彼此互相的聚会，我们需要有小聚会，让众圣徒尽功用。但是假设你到了一个聚会里来，在那里没有光，每一个人……或是大聚会，一个人讲，而没有光，或者是小聚会，大家都讲，但是没有光，那是一样的糟糕。我们说，我们要从注意量，就是大的数字到注意小的聚会，让大家彼此互相的尽功用，但是如果这种彼此互相和尽功用不是在点灯的原则里。

我不晓得你们觉得怎么样，我参加过很多的聚会，你好像在暗中摸索。一个弟兄讲讲讲，讲过了之后他说，我也不知道我在讲什么。盼望你们知道我的意思。然后聚会停顿，也没有人继续讲什么。我想你们都参加过那样的聚会，在那里没有什么光。或者举另外一个例子，李弟兄举的例子，反过来，有很多的活动很吵闹。你在那里祷读诗歌，然后你祷读纲要，你有了许多的活动，但是你还是没有光。这也是有可能的。所以怎么解决呢？解决之道就是我们需要有人一个一个的，一个，两个，三个，四个，这些人一个一个到聚会来，他们是一个光的人，有光的人，他们有些东西能够彼此点亮。我们也都有过这样的经历。当我们来，我们和一些弟兄们坐在一起，不一定是要释放信息，但是他们有些的发表，在弟兄们的里面也有回应。他讲完，第二个人就说是的，然后第三个也响应。然后你参加完那样的聚会，你觉得非常有满足，你觉得你在光中，你觉得你被洗涤了。这就是我们该在的聚会。

所以我们现在来看纲要，我再用李弟兄的一些话语来补充。

壹　在神的圣所里点灯是尽祭司的职任，祭司的事奉—出二七20～21：

换句话说，我们不仅要来在一起，更是要来在一起作祭司。

一　按预表，在神的圣所里点灯表征我们基督徒正确的聚会方式：

1　帐幕作为会幕，就是神与祂的子民相会，并向他们说话的地方（利一1），乃是预表召会的聚会。

2　按预表，点灯是指召会正确的聚会方式；正确的聚会方式乃是点灯，就是发出光来—路十一33。

现在我念给你们听一段话，这是出埃及记生命读经。祭司在圣所点灯含示的意义非常丰富。作为帐幕之预表的应验，今天的召会是神的帐幕。在召会中的圣所，这个召会就是神的圣所，这是很容易了解的。然而，请听，一班信徒来在一起作为召会，可能他们是这样聚会，却是在黑暗里聚会。他们也许在圣所里聚会，但那个圣所是黑暗的。我们可能有一种召会聚会，我们都作了对的事，但是却是黑暗的。每逢一班信徒来在一起聚会，如果没有圣别的祭司，那个聚会就会在黑暗里。有人只是照着他属人的观念说一点事，有的人按照天然的思想来说一点话，结果就有天然的光或人造的光，却没有神圣的光，没有圣别的光。我们都有过那样的经历。人一再地讲讲讲，把他们的心理学，大众化的心理学来讲讲，来怎么解决人的困难，这些都是人造的光。还叫人呼求主，却是很不属灵的呼求主。圣所里的光不该是人造的，也不能是天然的。

如果信徒聚集的时候，每一个人都是祭司，当他们开口讲话的时候，那就是点灯。一位年轻的姊妹，可以简短地作见证，她那个见证也是点灯。聚会中的圣徒会很讶异，那个聚会满了光。这样那个圣所里的聚会是满了神圣的光。这个光乃是出于基督，作为三一神的具体化身，还有祂的人性，并且是神的灵成了基督的灵，含带着祂的人性、人性生活、死与复活等等。这些就是烧香的不同，还有，点灯跟烧香不同的方面。但不管怎么样，这些都是属灵的经历，是主观的，是可以应用的，是可经历的。我们在聚会中所说所作的，都当包含这些的元素。

在召会生活里，圣徒有不同的年龄层，有的很年轻，有的人已经可以作祖父母了，有人是作学生，有的人是带职业的，是有专业的。不管我们是哪一种人，我们来到聚会里，我们都应当是祭司。我们听过圣品阶级平信徒这样的说法，我们宣告我们不愿意有这样的圣品阶级平信徒的制度。现在外面的人开始注意地方召会的聚会，因为那是跟基督教不一样。然而，弟兄们，我们关起门来说，在我们当中，如果我们只有一种的聚会跟基督教不一样，我们比起基督教也没有好多少。所需要的，乃是我们的聚会要满了光。在个人的一面，我们都是祭司，团体的一面，我们也是祭司。我们是祭司体系，我们没有圣品阶级与平信徒的制度。

我们在日常生活里若没有基督的彰显……请听，我要指出这一件事。在出埃及二十七章说到点灯，在那段之后立刻说到二十八章就说到祭司的衣服，在那之前是说到帐幕的器具的制造。李弟兄指出来，为什么在这两段中间，在二十七章末了要加进来这两节。在二十八章的开头有一个连接词，原文有一个连接词，然后接下去讲到祭司的衣服。这意思就是说，我们的　日常的生活作为基督的彰显那就是我们的衣服，是与点灯有密切的关系。如果我们不点灯，我们就没有基督的彰显作为衣服。反过来说，如果我们没有在日常行事为人里彰显基督，我们来聚会就很难成为光，成为那个光照人的因素。

所以我继续读，在日常生活里，如果我们没有基督的彰显，那么我们在召会聚会里所作的一切都是假冒伪善。在座，我们没有太多人是全时间者，我们都有职业，我们在职业里也很忙碌，我们是领头的弟兄。所以聚会的时间来了，我们就把属世的衣服放在一边，我们捡起圣经包，我们就到聚会里来，我们在聚会里开头结尾，这就是我们能够作的。我们若是那样，原谅我说，按照李弟兄所说的，这可能是假冒伪善，因为我们只是在作一些事。召会聚会的需要，不管是大聚会或小聚会，需要有人在那里报告，有人在那里主持，但是我们很多人以为领头弟兄的职责就是作报告者或者作主持人，但是真正的需要是那个点灯的因素。我们开口的时候应当有一些专特的点，是主光照了我们，我们跟圣徒分享，然后我们就把圣徒的灯点亮。那是我们作领头的弟兄真正的需要。我们若没有祭司的衣服，我们就不够资格，没有足够的装备来点灯。这个作为祭司来点灯，我们需要有基督足够的彰显。

历代以来，特别是从改教以来，基督徒为着聚会的方式有许多的辩论，不同的公会都有他们特别的聚会的方式。例如，长老会的方式跟浸信会的方式不一样。那么你聚会的方式是什么呢，正确聚会的方式乃是联于旧约点灯，在圣所里点灯的这个预表。我们不该以为点灯是一件不太重要的事。在预表上，点灯至少含示正确聚会的方式。点灯是联于神子民的聚会。若有人问我们，召会聚会是怎么聚会？我们要回答说，我们是以点灯的方式来聚会。作为基督徒正确的聚会就是点灯。每逢我们来在一起有召会的聚会，我们都要点灯。所以这不太在于你聚会的方式是不是按照神命定之路，是人数多或是人数少，问题是在于在那样的人数里面，那个素质有没有点灯的因素。我们的聚会应当是灯点亮。

所有的唱诗，唱诗是好的，但有时候唱诗只是打发时间，那是没有用的。作见证也必须是点灯。有时候，（我是在读职事的话，）圣徒祷读主话、呼求主名，却没有油。他是说到用橄榄油来点灯。他们没有基督作橄榄油，他们的油是从一些比较差的来源。有人在那里呼求主是很轻率的，他没有在那里点灯。圣徒可能会失望，就说，我这样祷读或者呼喊主可能是不对的，他就觉得被定罪，现在还是不要开口了。李弟兄说，你们也不要因此失望，但是我们需要被炼净，不要失望。我们不是浇冷水，我们乃是要被炼净。

年轻人，你在那里喊的时候，你可能没有橄榄油。是的，我们常常看到这样的情形。我们要赞美主，正确的赞美主，有纯橄榄油，就是那灵。我记得有一次李弟兄叫我起来讲话，我开头就说赞美主，他说把那个砍掉。因为那里面没有油，在那一种赞美主是没有油。我不同意你们的祷读喊叫是带着一些不纯净的杂质，我们的呼求主、祷读不应当是轻率的，好像开玩笑的，那会落到黑暗里面而没有光。

我们在聚会里的发表，应当是从橄榄树出来的纯橄榄油，是这种油能够在圣所里用来点灯。这就是为什么我们需要十字架作工在我们身上，纯橄榄油乃是经过了成肉体、钉十字架而进入复活，乃是这样的油才是纯净的，没有天然的成分。我们在聚会中当然需要得释放，也要满了喜乐。有时候我们甚至会欢笑，但是我们的释放和欢笑必须是带着纯净的油。不管我们在哪里聚会，是在建筑物里面或是在户外，或是在某个餐厅里面，不管在哪里，我们的聚集就是圣所。为此，我们不该以天然的方式或属世的方式聚集。

3　我们在聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使圣别的光上升。

这就是在神的圣所里点灯，使光能够吞没一切的黑暗。我们回来再读一点的纲要。第二中点，是指向这件事的根源，就是我们要有这样的聚会，我们需要有这样的人，不是在于我们聚会的形式，乃在于那些人本身。

二　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯—出二七20～21，三十7～8：

我们有年轻人进到领导职分的里面，他们需要受训练。受训练作什么呢？是训练他们来治理召会或者主持聚会作司仪么？或者进一步训练他们在申言的时候有好的开头和总结么？我们需要有人是圣别的人，来点圣别的灯，在圣所里点圣别的灯。

1　祭司乃是绝对为着神，完全被神据有的人，他的生活为人乃是完全为着神的；他在每一方面、在每一种情形下的独一兴趣就是神—彼前二5、9，启一6，五9～10。

这讲得很清楚了。

2　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人—出二七21：

我问问你们，如果一个人早晨不花时间在主的面前，他可能作这样的事么？如果我们花时间在主的面前，我们在一天当中，在我们的事物里面，我们还是会受打岔。但是如果我们早晨不花时间在主的面前，许多时候，我们来到聚会里，我们只是表演。李弟兄用的这个词是假冒伪善，这是很强烈的字眼。我们不是假冒伪善的人，但我们是在表演。一个人就是他所是的，他的所是该成为点灯的因素。

a　凡这样的人在圣所里所说和所作的就是点灯；他所有的行动都是灯的照亮。

b　当圣别的祭司在召会的聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光—林前十四19，太五15～16，可四21。

下一点，乃是从反面来说。你也许有一种的聚会，有各种的活动，却没有光，只不过是天然的光，人造的光，那是不好的。

三　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己—约一9，约壹一5，启二一23～24上：

1　今天基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂—赛五十10～11，林后十一14。

所以我们要有彼此互相的聚会是好的，但是你那种的彼此互相到底是不是人造的光。我们不该仅仅有一些的活动，却按性质上是天然或是人造的。

2　为着建造基督的身体，我们需要在独一、真正的光，就是救赎并照耀之神的光底下生活行事—启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

所以我们花时间在主面前，其中一件事就是我们要花时间让主在我们里面照亮我们。在这件事上是没有捷径的。我有时候觉得如果我们要真正进到主的光中，主的同在里，你至少三次要抗拒那些打岔的事要你去作别的事，你要一直对抗那个回头，让你能够回到主的面前。有时候，你就想到要去打电话给那个弟兄，还有去顾到你家里的狗，还有剪草，或者你要收电子邮件等等。不，你里面的那个冲动要去作那些事，你要把它制止下来。你可能要三次制止你里面的那些冲动去作别的事，结果你才能够定下来你还是要先花时间在主的面前，这样你才让主照亮你。当主在那里光照你的时候，常常都是带来认罪。主的照耀有相当的部分，我们跟主的交谈有相当多是在于我们的认罪。

最近，我在整理一些李弟兄信息的资料。我读到李弟兄的信息，说到我们花时间在主的面前，有三分之二是在于认罪。在认罪的里面，就把人带到光中。有人说，这样的认罪没有什么用处，没有带进什么的果效，可能不健康，可能叫人内顾自己，叫人觉得不舒服。但事实上，你从一个黑暗的房间里面出来，走到这个光里面，让这个太阳光来光照你，事实上那是很舒服的。你在那里被曝露，你在那里认罪。事实上，那就是在光中。

我要给你们一点，可以说是额外的奖励。我们知道李弟兄是一个属神的人，是神所大用来释放职事的人，但是我要念给你们听，最近我从一本的李弟兄的老的日记本里面，一张纸片，他在那里面写到他自己的经历，就是他跟主来往、对付。我要读一些的内容给你们听，就给你看见这是一个人的确活在主的同在里。我读的不是李弟兄公开讲的话，不是一种的教训，一种的讲章，乃是他个人跟主来往、交谈的记录。他也没有意思要给人看见，他也没有意思要出版这些，他只是写在他的日记里面。

有一次，当我看到这张纸条，我的确觉得很扎心。请听，这为我们开一扇的窗户，给我们看见李弟兄这个人，在他跟神之间。一九五五年三月二十四号，今天早晨五点半我起床，跪在主面前祷告。我深深觉得，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，头八个点都是详细的为着他个人生活的认罪。我要把那些略过，我不会念给你们听，但是我要告诉你，他向主认罪。大多数的事我们不会认罪，我们只会埋怨环境。

我念给你们听，在那个之后，第九点……请记得，这不是为了讲道，这不是为了传讲信息，这是他个人的笔记，就是他跟主的交谈的记录。“多年来，没有正确的敬畏主，没有紧紧跟随内里的感觉，常常忽略主的感觉。尽职，行事，没有照着主的这个里面的引导，而是擅自行事。当我思想这些事，我觉得非常的羞愧，但愿主赦免我。我们有多少人跟主有这样的交谈呢？

第十，我需要主的拯救，我需要让祂拯救我脱离这一切的短缺和失败。然后他吃早餐，早餐之后他说，我进一步祷告。我觉得第一我没有足够活在主的面前；第二我没有够经常的亲近主，没有足够的等候主，我没有足够得钉死再进到祂的同在里读祂的话与祂交通，我没有寻求祂的意思，信靠祂，这是我失败的主要原因；第三，即使我常常向人说话，教导人，但我没有让主向我说话，给我足够的教导。

我也觉得我属灵的光景是太差了。这些年来，虽然我蒙主使用，带领许多人，教导许多人认识主，但是我自己在主面前的光景不够正确，是我最需要主的怜悯。请记得那是一九五五年，他写过了《生命的认识》、《生命的经历》，这一切我们是那么宝贝的事后，他有这样的祷告。我也觉得有时候我向人发脾气，我对人的错误很严厉。当然我对自己也很严厉，但是我深深地觉得从现在起，我需要更能够宽容别人。当人犯错的时候，需要对他们更温柔，而不原谅自己的错误。

我也觉得我周围所发生的一些事（他提到这些事，但是我跳过去），那是神对我的对付。我需要谦卑自己，把自己服在神大能的手下，接受神的管教，而不是希望环境改变。哦，神啊，怜悯我，照着你的时间，求你把你惩治的手转为恩典的手。神啊，我知道甚至你的管教也是你施恩的方式，但是我更愿意因着我学了功课，你的恩典能够以不同的方式临到。哦神，你是主，你是恩典的主，求你照着你的美意成就在我的身上。你可怜的孩子（他是指他自己），愿意服在你的手下。我应该蒙羞，但是因着你，在你的恩典中，我愿意这样蒙羞。（他不是向你们说，而是写给自己。）你应当得着荣耀，你的道路永远不会错，照着你的美意对付我。我敬拜你，我赞美你，我把我的全心转向你。你可怜的孩子现在安息在你的手中，在破碎的灵里面，安息在你的手中。

还有另外一张小纸条，那是三月二十五号。今天下午我和一位姊妹谈话的时候，我深深地觉得从现在起工作必须能够配上许多的祷告，所有话语的职事也必须配上许多的祷告。使徒说，他们要首先祷告，然后尽话语的职事。还有八月十号，另外一段，他是在菲律宾碧瑶。已过两天在我的祷告里，我觉得所有属灵的生活，属灵的行动，都必须寻求主的引导和成全。只要我能够一直活在主的里面，在祂里面受限制，跟随祂的感觉，一直联于祂，我就会没有问题。如果我能这样作，那就是属灵，那也就是得胜，那就是凭祂而活跟随祂，那就是在祂里面生活行事，甚至工作里的行动也必须是出于这个。但愿主怜悯我，使我能够领受恩典，这样活在祂的里面。哦，我是何等渴慕蒙拯救脱离自己，使我能够成为祂荣耀的，与祂相配。我何等渴慕在这样的一个荣耀的属灵实际里。那实在是美好，是不是呢？

3　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，由合格的祭司来点灯，使我们看见圣所里各项器物所表征之基督不同的方面，也看见通往至圣所，就是进入在神里面之基督深处的路—出二五23、31，三十1。

所以圣所里有这一切美妙的东西，但是如果没有光，你只是在那里在暗中摸索。基督是陈设饼的桌子，是，是，是，但是那里没有光；基督是香坛，是的，但那里没有光；你说到基督作为这不同的方面，你念完纲要，你把所有的重点都讲完了，但是没有光。那是什么呢？惟有当你点了灯，那个灯照亮才给你们看见在光中，才给你们看见基督不同的方面。

4　每当我们在召会聚会中经历真正的点灯，我们定规会经历到一些成分，就是三一神的具体表现（灯台）、神圣的性情（金）、基督拔高的人性（灯芯）和基督的灵（油）—西二9，彼后一4，罗一3～4，八9。

5　一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面。

第二件事就是烧香。

贰　祭司体系的主要任务乃是烧香—出三十7～8：

当然我们知道烧香就是祷告。现在我们从团体的一面来到个人的一面。我们个人花时间在主的面前需要有许多的祷告，这种的祷告就是香。当然，这也可以应用到我们来在一起，为着神的权益有团体的祷告。但是今天早晨，在后面的信息摘录里面说到烧香，主要是说到我们花时间在主的面前，在那里祷告，停留在主的面前。那样的祷告不是照着我们自己的兴趣，乃是我们与主调和，让基督进到我们的祷告里，让我们里面的基督向宝座上的基督祷告。那不仅仅是一种的教训，乃是一种的经历，是我们必须有的。

李弟兄说，在这件事上没有捷径，你没有办法从外院子直接跳到里面，你需要花时间在这里蒙光照。这本书说到半小时，半小时事实上是很短，半小时你很难跟人有好的谈话。我和一位弟兄晨兴，我们说我们花十五分钟，但是十五分钟你仅仅开始谈话，你讲一点那么就是半个小时了。如果我们在主面前的时间只不过是一种的手续，那么十分钟你就觉得很长。好，我要把晨兴圣言读完，十分钟就够了。但是你如果要与主谈话，半个小时并不长。好，我们把纲要读过。

一　点灯与烧香相联—7～8节：

意思是说，你得着了光就会把你带到祷告里。

1　每逢祭司们烧香的时候要点灯，每逢点灯的时候要烧香。

2　每逢我们读经（点灯）的时候，我们必须祷告；点灯乃是读神的话，烧香就是祷告。

我们花时间在主的面前，应当总结于祷告。

3　正确的祷告乃是出自读经而有的亮光；从主话中出来的光要光照我们，使我们用正确的话祷告。

所以，我们说到祷读，但是祷读真正的意思就是你读主的话，让话光照你，你就祷告。这不是一种形式，不是一种只有主恢复里面独有的形式，我们有某种的形式，并不是那样。

二　烧香乃是作神居所之会幕里，每一件事的中心。

如果在座一千七百人，我们每一个人每天都花半小时与主同在，不是因为我们要完成某一件事，而是成为我们永远的定例。用出埃及二十七章的话来说，是永远的定例。我们这一千七百位，在座一千七百位弟兄，如果我们都这样作，若是全地所有领头的弟兄都花那样的时间。在这本小册子里说，慕安德烈问那些牧师、传道人，他们有多少人花半小时，只有一个人举手。我不愿意问你们，我不知道我们有多少人有花半个小时。这不是要定罪你们，这是一种彼此的提醒。

三　烧香预表祷告—诗一四一2，路一10～11，启五8，八3～4：

1　烧香表征我们在复活升天的基督里并同着复活升天的基督祷告。

2　这样的祷告实际上就是基督，乃是我们借着基督并同着基督升到神那里去；这对神乃是馨香之气。

3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前；这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳—3节。

在启示录有这一段的话，说到烧香联于神在地上的行动。我们的祷告有这一面是联于神的经纶和神在地上的行动，但是在这篇信息我们所着重的不是那一方面。我们所着重的是花时间在主的面前，作为我们祭司的事奉，我们有这样的祷告，我们与基督调和，就是这里所需要的。在基督里并以基督作香所献上的祷告……我们回头第三小点，那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升与神面前；这含示众圣徒的祷告有功效且蒙神悦纳。好。

4　在基督里并以基督作香所献上的祷告，管治神恩典的分赐并推动神圣行政的执行。

所以，神所成就的每一件事都是透过祷告。为什么我们祷告的那么少，如果我们知道一切都是借着祷告来成就的，这个是引用倪弟兄的话。当我们祷告事情就发生，我们不祷告事情就不会发生。

四　圣膏油表征基督作为包罗万有的灵从神临到我们，香表征基督作为我们的祷告从我们到神那里去—出三十23～25、34～38：

所以这是一个双向的交通。

1　为着三一神与我们之间双向的交通，我们需要圣膏油的涂抹，同时也需要香的焚烧：

我们很熟悉圣膏油，但是恐怕我们很少研读香，但是这二者是同样重要的，这是对于这位终极完成的灵的经历。同时我们也需要有祷告的经历，在基督的死和复活的各方面来与基督来调和，成为献给神的香气。

a　膏油涂抹将神在基督里并借着基督带给我们，让我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告里同着基督并作为基督去到神那里，给神享受。

b　这种祷告同时以香气满足神，并执行神的经纶，就是神的行政。

2　神以圣膏油圣别我们，使我们享受复合的那灵；我们也以祷告的圣香满足神，并执行神的行政。

圣别不是跟有罪相对，圣别乃是与凡俗相对。所以我们的聚会不应当是凡俗的，我们的基督徒生活不应当是凡俗的。这不是犯罪或不犯罪的问题，而是你是否凡俗。如果你是凡俗的人，你所讲的是凡俗的。有时候，甚至我们把我们的聚会作成凡俗的。不管是圣膏油或者香都说到不是凡俗的人，或者恢复本说外人，事实上注解说到这个外人不是指外邦人，乃是指非祭司的人。换句话说，不应当是凡俗的人来摸的，这乃是被圣化的，是对神的圣别的。我们不是持守宗教，但是我们与神，与主接触的时候，这应当不是凡俗的。我们的聚会应当不是凡俗的。

五　祭司乃是一班有香的人；祭司的工作主要是烧香：

祭司，前一个点是说到有光的人，现在是说到一班有香的人。我们应当是一班祷告的人。当人来到我们这里，他们的第一个印象不应当是你们这些人认识真理，你们有不同的聚会方式。他们该有的印象，就是你们这些人祷告，有很多的祷告。我们应当是一班有香的人，祭司的工作主要是烧香。

1　祭司乃是在里面烧香以接触主的人—7～8节。

2　我们需要学习如何细致的烧香，向神献上馨香之气。

3　当我们以表现基督的方式祷告，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告；借着祷告，我们与基督成为一，并且我们向神的祷告乃是馨香的香升到祂面前—诗一四一2：

下面两段的诗歌，

a　“基督是香，也是活水，我蒙悦纳，也脱困惫；也愿在此多祷多喝，献上香气，流出江河”—诗歌五八七首第八节。

b　“常在神前烧香！常在神前烧香！常在神前将灯点亮，也常向神歌唱！”—诗歌五七三首副歌。

我要花两分钟，重复我开头所说的，事实上也在这篇信息的职事信息摘录里面。我选出这里的一段，中文二十八页，二十九页，中文二十九页开头一段：这种祷告需要花时间，是需要花时间的。你不能求快，我们必须花时间在主面前来献祭并烧香。烧香的确需要花时间。我深深感觉今日基督徒并不需要别的，我们所需要的乃是—跳到下面一句—如果所有读这篇信息的弟兄姊妹肯每天实行这个祭司的职任，今天召会的光景必会全然改观。我们必须将那些讨论的时间用来烧香。我们花很多时间来讨论，但是我们要把这样的时间用来烧香。光说要祷告、该祷告是不够的，不只是祷告，乃是烧香。

我建议今天休息的时候，因为我们都行在光中，看看我们能不能有恩典，彼此说一说我们自己，到底我们花多少时间在主面前。如果我失败了，我们彼此认罪，我们失败了，但我们作为弟兄们能不能彼此鼓励来建立这样的时间。这本小册子是我们给新人的，不是给领头的人。但是原谅我说，包括我自己，有时候我们把这个牺牲了，为着很多其他的事，把这个牺牲了。

我再念给你们一些话，中文三十一页，三十一页第二段第二行，我们必须在此停留享受基督一段时间。我们不能匆匆忙忙地开始祷告，而是要从基督得着喂养。然后这滋养就是我们所接受的基督，必须被我们吸收，这需要花相当的时间，这需要花相当的时间。再翻到下面，中文三十二页倒数第二段第二行，我们不能作速成的事，属灵的事是没有捷径的。无疑，主对我们是便利的，但我们不能那么急促。

我想我停在这里，盼望这对我们众人是一种提醒。我们需要过祭司的生活，我们需要事奉。我们说我们要有晨兴，使我们能够实行召会生活，使我们能够有神命定之路，使我们能够传福音。我们这样说，好像使我们能够，使我们能够，是那个事奉，但是按照我们刚才所看见的启示，我们早晨花时间在主的面前，本身就是我们的事奉，那个本身就是那个事奉。花时间在主的面前，在祂面前祷告，蒙祂光照，使我们能够向祂认罪，从祂有所领受。你知道就是修剪灯芯，就是把这些消极的东西除去，然后加油，就是把积极的东西加进来。这一切就是我们与主的来往，这是我们个人隐秘在主面前的时间。我们唱的诗歌说到，隐秘之处来等候。我们需要在隐秘之处来等候。

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第四周　点灯与烧香

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读经∶出二七20～21，三十7～8、34～38，诗一四一2，启五8，八3～4

诗歌∶大本573首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在神的圣所里点灯是尽祭司的职任，祭司的事奉─出二七20～21：

一　按预表，在神的圣所里点灯表征我们基督徒正确的聚会方式：

1　帐幕作为会幕，就是神与祂的子民相会，并向他们说话的地方（利一1），乃是预表召会的聚会。─引用经文

2　按预表，点灯是指召会正确的聚会方式；正确的聚会方式乃是点灯，就是发出光来─路十一33。

3　我们在聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使圣别的光上升。

二　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯─出二七20～21，三十7～8：

周一晨兴

周　二

1　祭司乃是绝对为着神，完全被神据有的人，他的生活为人乃是完全为着神的；他在每一方面、在每一种情形下的独一兴趣就是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。

2　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人─出二七21：

a　凡这样的人在圣所里所说和所作的就是点灯；他所有的行动都是灯的照亮。

b　当圣别的祭司在召会的聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─林前十四19，太五15～16，可四21。

三　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一9，约壹一5，启二一23～24上：

周二晨兴

周　三

1　今天基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。

2　为着建造基督的身体，我们需要在独一、真正的光，就是救赎并照耀之神的光底下生活行事─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

3　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，由合格的祭司来点灯，使我们看见圣所里各项器物所表征之基督不同的方面，也看见通往至圣所，就是进入在神里面之基督深处的路─出二五23、31，三十1。

4　每当我们在召会聚会中经历真正的点灯，我们定规会经历到一些成分，就是三一神的具体表现（灯台）、神圣的性情（金）、基督拔高的人性（灯芯）和基督的灵（油）─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9。

5　一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面。

周三晨兴

周　四

贰　祭司体系的主要任务乃是烧香─出三十7～8：

一　点灯与烧香相联─7～8节：

1　每逢祭司们烧香的时候要点灯，每逢点灯的时候要烧香。

2　每逢我们读经（点灯）的时候，我们必须祷告；点灯乃是读神的话，烧香就是祷告。

3　正确的祷告乃是出自读经而有的亮光；从主话中出来的光要光照我们，使我们用正确的话祷告。

二　烧香乃是作神居所之会幕里，每一件事的中心。

周四晨兴

周　五

三　烧香预表祷告─诗一四一2，路一10～11，启五8，八3～4：

1　烧香表征我们在复活升天的基督里并同着复活升天的基督祷告。

2　这样的祷告实际上就是基督，乃是我们借着基督并同着基督升到神那里去；这对神乃是馨香之气。

3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前；这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳─3节。

4　在基督里并以基督作香所献上的祷告，管治神恩典的分赐并推动神圣行政的执行。

四　圣膏油表征基督作为包罗万有的灵从神临到我们，香表征基督作为我们的祷告从我们到神那里去─出三十23～25、34～38：

1　为着三一神与我们之间双向的交通，我们需要圣膏油的涂抹，同时也需要香的焚烧：

a　膏油涂抹将神在基督里并借着基督带给我们，让我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告里同着基督并作为基督去到神那里，给神享受。

b　这种祷告同时以香气满足神，并执行神的经纶，就是神的行政。

周五晨兴

周　六

2　神以圣膏油圣别我们，使我们享受复合的那灵；我们也以祷告的圣香满足神，并执行神的行政。

五　祭司乃是一班有香的人；祭司的工作主要是烧香：

1　祭司乃是在里面烧香以接触主的人─7～8节。

2　我们需要学习如何细致的烧香，向神献上馨香之气。

3　当我们以表现基督的方式祷告，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告；借着祷告，我们与基督成为一，并且我们向神的祷告乃是馨香的香升到祂面前─诗一四一2：

a　“基督是香，也是活水，我蒙悦纳，也脱困惫；也愿在此多祷多喝，献上香气，流出江河”─诗歌五八七首第八节。

b　“常在神前烧香！常在神前烧香！常在神前将灯点亮，也常向神歌唱！”─诗歌五七三首副歌。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

出二七20~21　你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。……

帐幕作为会幕，就是神与祂的赎民相会，并向他们说话的地方（利一1），乃是预表召会的聚会。因此，按预表，点灯是指正确的聚会方式。在召会聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使灯照耀（圣经恢复本，出二七21注1）。

信息选读

你知道在圣所里点灯是什么意思？点灯就是发出光来。有些亲爱的弟兄姊妹在聚会里一开口说话，我们就觉得亮光正在升起，黑暗渐渐消失。这样发出光来的人的确有祭司的衣服，就是基督的彰显。在圣所里有多少光，在于我们穿上基督作祭司衣服来点灯的资格有多少。我们要点灯，就必须彰显基督，也必须经历神的具体化身、神圣的性情、耶稣的人性，和基督的灵带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的元素。这些元素都必须是我们基督徒生活的成分。如果是这样的情况，我们就够资格在神的圣所里点灯。

每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是在神的居所里……。我们的聚集就是圣所，因此，我们的举止不该像是在体育馆里一样。我们必须记得，我们是在圣徒圣别的聚集里。我们的聚集既是神的圣所，就必须在圣所，就是在会幕里点灯。当然，我们在其中聚集的物质建筑物并不是圣所，我们的聚集才是圣所。无论我们是在室内聚会，或是在露天聚会，我们的聚集就是圣所。因这缘故，我们不该以天然或世俗的方式聚会。我们在聚会里所作的每件事—我们的说话、唱诗、赞美、呼求、呼喊、祷读，都必须使圣别的光上升。这就是在神的圣所里点灯，好使亮光把黑暗吞灭。

点灯的行动是圣别的。这些灯不是在凡俗或普通的地方，乃是在圣所里。因为点灯是圣职，平常人没有资格作这事。他们也许很好、很有教养，但他们不是圣别的。在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。……点灯乃是祭司的事奉。

祭司的事奉主要有三项。首先要在外院子的祭坛那里献祭；所有的祭物必须由祭司献给神，人不能自己把祭物献给神，他必须借着祭司献上他的祭物。因此祭司的事奉首先包含了献祭。祭司事奉的这一面相当粗重，因为是与庞大的动物祭牲有关。祭坛是宰杀的地方；而宰杀动物，把它们当作祭牲献给神，乃是祭司的职责。

祭司事奉的第二和第三项乃是点灯和烧香。这些事很精细。我们已经看见，平常人不能点灯，只有圣别的人，只有祭司，才能点灯（出埃及记生命读经，一五○六至一五○八、一四九五至一四九六页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十四至一百一十五篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

太五15~16　人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

根据圣经，照属灵方面看，祭司乃是完全被神据有的人。就着新约的意义说，祭司不仅是完全被神据有的人，也是完全被神充满、被神浸透的人。旧约里的祭司乃是新约里真祭司的预表、影儿。今天我们这些相信基督的人，乃是真祭司。我们这些祭司应当被神据有、被神充满并被神浸透。不仅如此，祭司也是绝对为着神的人，他的生命和生活全是为着神。他的生活和存在乃是为着神的，除了神以外，他不顾到地上的任何事。所以，祭司乃是被神据有、被神浸透且为神而活的人。他没有别的兴趣，他在每一方面、每一种情形下的唯一兴趣乃是神。因着祭司被神充满并被神浸透，他乃是属神的人。在圣所里点灯，需要这种人的事奉。为这缘故，我们强调点灯是祭司的事奉（出埃及记生命读经，一四九六页）。

信息选读

我们思想圣所里灯台的景象时，就看见神的具体化身、神圣的性情、基督的人性以及神的灵；祂现今乃是基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。不仅如此，点灯的人乃是圣别的人，就是祭司，他是被神据有、被神浸透且绝对为神而活的人。这样的人在圣所里所作的就是点灯。凡他所说、所作的，都发出光来。他一切的行动都是灯的照亮。

每当一班信徒来在一起聚会，但其中没有圣别的祭司时，那个聚会就是在黑暗里。有些人也许照着属人的观念发表，还有些人也许照着天然的思想说话。结果，在那样的聚会中就有天然的光或人造的光，却没有神圣的光，圣别的光。

在圣经里，“祭司体系”这辞有两个含意。首先，它是指祭司团，就是一班祭司；其次是指祭司职任，就是祭司的事奉。我们不仅是祭司，也是祭司体系。我们是一同作祭司，团体地作祭司。因着我们是祭司体系，一位弟兄在聚会中释放信息时，他不是单独地说话。反之，乃是整个祭司团与他一同说话。每当这样的说话在聚会中进行时，灯就点亮了，聚会也满了神圣的光。

我们已经强调过这事实：神圣的光，圣别的光，包含了三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性和基督的灵。基督乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的一位。我们用基督的灵这油来点灯时，就使灯上升。“点灯”，直译，“使灯光上升”（出二七20），使灯兴起。当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光。

圣所里的光是特别的光，它不是天然的光，不是来自白昼的日头，或夜间的月亮、星宿。圣所里的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台而来的光。换句话说，它乃是从神圣性情而来的光（出埃及记生命读经，一五○○、一五○二、一四九六至一四九七页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十六章；祭司职分与神的建造，第十篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

启二一23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

约壹一5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光并在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或所受的教育，来领悟或作任何事。

今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂；但我们必须受独一、真正、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此；为这缘故，召会生活中有怨言和争论（腓二14~15）。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们需要借着神的话，在神圣、救赎并照耀的光底下行事并生活（新约总论第十四册，三四八至三四九页）。

信息选读

正如圣城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此（新约总论第十四册，三四九页）。

我们在圣所里点灯时，就看见表征基督不同方面的器物—陈设饼的桌子、灯台和香坛。因着在圣所里灯的照亮下正确地看见，我们就看见基督不同的方面，也看见通往至圣所的路。我们虽然不在至圣所里，但我们看得见，并期望进入这个内里的地方，好摸着基督更深的事。

我盼望借着论到点灯以及祭司衣服的这些信息，我们许多人会明白信徒聚集的真义。聚会的目的就是要有合式的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路。

假设信徒聚在一起时，会众里的每一个人都是祭司；他们一开口说话，就是灯的照亮。一位青年姊妹也许作一个简短的见证，在她的见证里就有灯的照亮。聚会里的圣徒也许很希奇，聚会本身就满了光；然后这个聚集，这个圣所，就满了神圣的光。这光乃是来自三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性，也来自神的灵成了基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的成分。我们在聚会中所说、所作的，总该含有这些成分（出埃及记生命读经一五一三、一五○○页）。

我们要在召会聚会中经历真正的点灯，就必须有基督这三一神的具体化身作灯台，有神圣的性情作金，有基督拔高的人性作灯芯，且有基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤作油，我们也必须是圣别的人作祭司，穿着基督的彰显为祭司的衣服（圣经恢复本，出二七21注3）。

在圣所里一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面（出埃及记生命读经，一五○六页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十七章；新约总论，第四百三十一篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

出三十7~8　亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

没有血，我们就永远无法进入至圣所，在遮罪盖上与神相会。每次我们与神相会，都需要血。借着赎罪的血，祭司们可以进入会幕；借着血，祭司们能向神献上香；也是借着血，祭司们可以进入至圣所，在遮罪盖那里与神相会。

祭司主要的任务并不是献祭物。当然他们是要献祭物，但那不是他们的主要功用。祭司体系的主要任务乃是烧香。所有的祭物，其目的乃是为着烧香，就是祷告（李常受文集一九六六年第一册，七三三页）。

信息选读

我们若要烧香，不可在黑暗中烧。在外院，日间有日光，夜间有月光。这是天然的光。但是在圣所里面，没有天然的光。没有门窗，只有一个挂着门帘的入口，因此灯台是必需的。

烧香要求点灯发光。先有点灯，然后才可能烧香。所以烧香非常倚重灯台。……我们必须借着圣灵从主的话中得着亮光，好叫我们知道如何祷告，否则我们只得在黑暗里祷告。没有光，无论我们说什么，都是在黑暗里。这种祷告在主面前不过是说胡话。我们必须在光中祷告，是有光的；这样，我们的祷告就是出于光的。

我们必须看见，灯台与烧香也有一些关系。不仅祭坛与烧香联在一起，点灯也与烧香相联。我们……可以看见，每逢祭司们烧香的时候要点灯，每逢点灯的时候要烧香。这就是说，每逢我们读经（点灯）的时候，我们必须祷告（烧香）。烧香就是祷告，点灯乃是读神的话。神的话就是光，因此每逢我们来读这话，我们就点灯。读经与祷告必须是一件事，必须相调为一。当祭司们点灯的时候，他们也必须烧香。

若不点灯，祭司们就要在黑暗中烧香。这就是说，若不读主的话，我们就在黑暗中祷告，只能糊涂祷告。因为我们没有光，我们是在黑暗里。没有灯光，就没有光照。这给我们看见，每逢我们去祷告，首先必须接触神的话。当我们读圣经，我们就把灯点亮了，我们就在光中。然后我们才知道该如何祷告；否则我们无论如何祷告，都是在黑暗里。

许多时候我们用天然的方法，照着自己的观念祷告，就是因我们未曾被主的话照亮。这种祷告不能被神当作供物来接受。当我们来与主接触，我们必须恐惧战兢。我们知道我们的罪已经洗净了，但我们如果不先接触神的话以接受亮光，就会用天然的方法，按照我们的个性来祷告；这种祷告是得罪主的，这对于祂并不是一种香气。因此，我们在祷告之先，必须读主的话，被主照亮。我们必须点灯。

祭司体系的主要任务是烧香。我们必须深刻的记得，烧香乃是会幕，就是神居所里每一件事的中心（李常受文集一九六六年第一册，七五五、七四七至七四八、七四四页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十五章；祷告，第十五篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

启八3~4　另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

按照预表，并没有指明香坛是祷告的地方；这是我们的解释。香坛乃是烧香的地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里该如何祷告？既然我们在神里面，神也在我们里面，并且我们既已在香坛那里，我们就必须烧香。然而香是什么？香就是基督。基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。所以烧香的意思就是祷告基督（出埃及记生命读经，一八四九页）。

信息选读

我们来到出埃及三十章的后半，就会看见香预表复活并升天的基督。然而，所有的祭物，除了摇祭和举祭以外，都是预表基督是受神审判并且为我们死的一位。复活并升天的基督是唯一蒙神悦纳的。祂为神所接受，为神所悦纳，所以，祂成了给神的馨香之气。这香气，也就是香，应当在我们的祷告里。我们已经指出，这意思是，我们祷告时，该是祷告基督（出埃及记生命读经，一八五○页）。

不论在旧约或新约，香都是表征我们的祷告（诗一四一2，启五8）。这样的祷告实际上就是基督，乃是我们借着基督并同着基督升到神那里去；这对神乃是馨香之气。旧约事奉的祭司进入帐幕以前，必须先到外院子的祭坛那里，得着洁净和喂养。然后他们就够资格进入帐幕，来到陈设饼的桌子前，得着进一步的生命供应。接着，来到灯台前，好得着亮光。这亮光引导他们到约柜前，在那里接触神；神的面光又带领他们到金香坛那里，就是祷告的地方。在我们的经历中，也是这样，我们是开始于铜祭坛—基督的十字架，而达到神的面光，结果就是祷告，以基督作香，升到神那里，好蒙神悦纳（真理课程三级卷一，二○七页）。

那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前〔启八3~4〕。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允（新约总论第十四册，一九五页）。

烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦（圣经恢复本，出三十7注1）。

圣膏油（出三十23~25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里。这是双向的神圣交通。膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（出三十35注3）。

参读：李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十八至十九章。

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第四周　周六

晨兴喂养

出三十34~36　……你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；……纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。

为着三一神与我们之间双向的交通，我们需要圣膏油的涂抹，同时也需要圣香的焚烧。神以圣膏油涂抹我们，我们向神献上圣香。这样，神以圣膏油圣别我们，使我们享受复合的那灵；我们也以祷告的圣香满足神，并执行神的行政（真理课程三级卷一，二○七页）。

信息选读

祭司乃是在神面前烧香的人（出三十7~8）。烧香就是祷告。只有那些到主面前祷告并接触祂的人，能成就神的定旨。在四福音里，当主耶稣来到地上在犹太人中间时，并没有许多祭司；反之，有太多的经学家。经学家是宗教的学者，神学家；他们不是祭司。祭司不是一班有知识的人；祭司乃是一班有“香”的人。他们天天烧香，祷告。施浸者约翰的父亲撒迦利亚是祭司的好榜样，他进到殿里烧香并祷告（路一8~9）。

在整本圣经里，甚至从亚当的时候起，神的意愿就是要得着一班作祭司的人。这是神所要的一班独特的人。

我们都必须寻求以内里的方式接触主。神所需要的乃是一班借着祷告接触祂的人。在今天的基督教里有许多外面的活动，却没有多少内里的烧香接触主。祭司乃是一班在内里烧香接触主的人，他们不在外院子，乃在圣所里，甚至在至圣所里。

祭司不是单单献祭的人，乃是一班烧香的人；烧香就是祷告。以弗所六章五至七节告诉我们，甚至作奴仆服事肉身的主人，也是对神的一种事奉。然而，那不像祭司在圣所里烧香时的事奉。许多利未人在外院子祭坛周围劳苦，却没有进到圣所里。……那些工作是事奉神的，但那种事奉与烧香之人的事奉不同。我们需要学习如何细致地烧香，向神献上馨香之气。在外院子作利未人事奉神是一种事奉，但作祭司直接向神烧香是另一种事奉（李常受文集一九六五第三册，一三○至一三一、一三三、一三一至一三二页）。

我们需要从灵的深处，不是从心思里，发表、彰显一些基督。这种基督的彰显如同馨香的香升到神前。这把我们带到神里面，也把神带到我们里面。结果，我们不只与基督相调，并且也与神相调。当我们这样祷告的时候，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告。借着祷告，我们与基督，基督与我们成为一了。到这时我们向神的祷告正如香一般升到祂面前。我们越多像这样借献上上升的香而祷告，神的荣耀也就越多降下。香升上，荣耀降下。这是真正的相通，真正的交往，真正的交通。祷告如香升到神前，荣耀，就是神的亮光，照下、照入我们里面。结果我们就要充满基督，并被神圣所的荣耀饱和（新约总论第十四册，二○五页）。

参读：李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第二十章；李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第二章。

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第四周　诗歌

大本第573首

祷告─烧香

8886副（英791）

E大调6/8

1

祭司职分神圣高尚！

常将祭物向神献上，

常在圣所向神仰望，

常在神前烧香！

（副）

常在神前烧香！

常在神前烧香！

常在神前将灯点亮，

也常向神歌唱！

2

圣所并无天然之光，

需要灯台发光照亮；

祭司每逢进内烧香，

都要将灯点亮！

3

为要将神美德颂扬，

激动人心起来共赏，

祭司除了点灯、烧香，

也要向神歌唱！

4

我要祷告如同烧香，

献上基督复活馨香，

照神心愿，供神欣赏，

我得与神同享。

5

我要读经接受亮光，

如同神前将灯点亮；

神圣之光照耀辉煌，

在我心中射放。

6

我要唱诗向主颂扬，

犹如祭司向神歌唱，

颂扬主恩、主爱无疆，

我就将主饱尝。

7

祷告献上主的馨香，

读经接受主的亮光，

唱诗颂扬主的恩赏，

主灵就得通畅！

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第五篇　祭司体系的两种等次

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读经∶彼前二5、9，启五10，出二九1、4，创十四18～20，来十三15，二12

壹　在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：

一　在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。

二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司─创十四18～20。

三　圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个人从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：

1　麦基洗德从神而来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕。

2　饼和酒表征神作我们的享受，以及神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强。

四　我们今天若要作真正的祭司，就需要认识，祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。

五　作为祭司，我们若只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们中间关于祭司职分的光景就十分可怜。

贰　祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次─出二九1、4，彼前二5，来二17：

1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─彼前一16：

a　圣别的等次乃是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣事物并归给主使用的等次。

b　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。

2　祭司体系的第一种等次─亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系─乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关─来十12：

a　亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的─一3，七27，九12、28。

b　基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10～12。

c　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。

二　君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次─彼前二9，创十四18，来五10：

1　祭司体系的第二种等次─由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系─乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应─10节，七1～2。

2　基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。

3　基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们生命的供应，以完成神永远的定旨。

4　今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。

5　我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显─彼前四10，林后三18。

三　亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典─来一3，四16。

四　一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们─彼前二5、9：

1　圣别的祭司体系为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。

2　我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有去也有来。

叁　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物─5节：

一　圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：㈠基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；㈡我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；㈢我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。─引用经文

二　这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少─利一6、9，六8～13。

三　神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我为神作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物。

四　我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”─来十三15：

1　我们在召会中该借着基督，向神献上赞美的祭。

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神─二12：

a　祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父─林前六17。

b　基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

c　这是我们借着基督，献给神最好、最高的祭─来十三15。

肆　君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德─彼前二9：

一　美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。─引用经文

二　宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处─9节：

1　黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围─约壹一5。

2　神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围─徒二六18，西一13。

GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message Five

The Two Orders of the Priesthood

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Scripture Reading: 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 5:10; Exo. 29:1, 4; Gen. 14:18-20; Heb. 13:15; 2:12

I.　The basic significance of a priest in the Bible is that a priest ministers God to man:

A.　The first mention of a priest in the Scriptures establishes the principle of a priest.

B.　The first time the word priest is used in the Bible is with Melchizedek, who was a king and a kingly priest—Gen 14:18-20.

C.　The foundational story of the priesthood in the Scriptures is that of a person coming from God and ministering something of God to God's people:

1.　Melchizedek came from God and ministered something of God to Abraham.

2.　The bread and wine signify God as our enjoyment and God being ministered to us to nourish, refresh, sustain, comfort, and strengthen us.

D.　If we would be genuine priests today, we need to realize that a priest is not only one who serves God but also one who ministers God into man.

E.　If, as priests, we know only how to render service to God without knowing how to minister God to man, the situation among us regarding the priesthood will be quite poor.

II.　The two orders of the priesthood are the holy priesthood and the royal priesthood—Rev. 5:10; 1 Pet. 2:5, 9:

A.　The holy priesthood is typified by the order of Aaron; the order of Aaron is the holy order—Exo. 29:1, 4; 1 Pet. 2:5; Heb. 2:17:

1.　To be holy is to be separated from the worldly things unto God—1 Pet. 1:16:

a.　The holy order is an order separated from common things unto the di-vine things and unto the use of the Lord.

b.　Theholypriests arethose whoare separatedtogotoGod, torepresent God's people—2:5.

2.　The first order of the priesthood—the aspect of the Aaronic priesthood, the holy priesthood—is for the offering of sacrifices to God for our sins; hence, the Aaronic priesthood is mainly concerned with the sin offering—Heb. 10:12:

a.　The Aaronic priesthood solves the problem of sin; Christ's purifying of sins is typified by the work of Aaron—1:3; 7:27; 9:12, 28.

b.　Christ put away sin by offering Himself to God as the one sacrifice for sins—v. 26; 10:10-12.

c.　The Aaronic priesthood was not part of God's initial intention but was added later because of the problem of sin—1:3; John 1:29; Rom. 8:3.

B.　The royal priesthood is typified by the order of Melchizedek; the order of Melchizedek is the royal, the kingly, order—1 Pet. 2:9; Gen. 14:18; Heb. 5:10:

1.　The second order of the priesthood—the aspect of the priesthood typified by Melchizedek, the royal priesthood—is for ministering the processed God into us as our enjoyment for our supply—v. 10; 7:1-2.

2.　Christ's sitting down on the right hand of the Majesty on high is according to the order of Melchizedek—Psa. 110:1, 4; Heb. 1:3; 8:1.

3.　As the kingly High Priest, Christ ministers to us whatever we need, dispens-ing the processed and consummated Triune God into us as our life supply to fulfill God's eternal purpose.

4.　In our experience today, the kingly priests are those who come from God to care for God's people, just as Melchizedek came from God to meet Abraham to minister bread and wine to him—Gen. 14:18-19.

5.　As we serve in the practical church life, the real priesthood comes into being when we minister God to others so that eventually they will be God's expression—1 Pet. 4:10; 2 Cor. 3:18.

C.　The Aaronic priesthood solves the problem of sin, and the kingly priesthood fulfills God's eternal purpose; the Aaronic priesthood took away sin, and the kingly priesthood brought in God as our grace—Heb. 1:3; 4:16.

D.　On the one hand, in the Lord's recovery today we are holy priests, going to God to represent God's people and bring their needs to Him; on the other hand, we are royal priests, coming from God to the people to represent God and minister God to them—1 Pet.2:5,9:

1.　The holy priests offer something to God for the sake of the people, and the royal priests declare the things of God to people.

2.　We are the holy priests and the kingly priests, going and coming in two directions.

III.　The holy priesthood offers spiritual sacrifices to God—v. 5:

A.　The spiritual sacrifices that the holy priests offer according to God's economy are (1) Christ as the reality of all the sacrifices of the Old Testament types, such as the burnt offering, meal offering, peace offering, sin offering, and tres-pass offering (Lev. 1—5); (2) the sinners saved by our gospel preaching, offered as members of Christ (Rom. 15:16); and (3) our body, our praises, and the things that we do for God (12:1; Heb. 13:15-16; Phil. 4:18).

B.　In particular, the spiritual sacrifices include Christ as the reality of the burnt offering; we can offer Christ to God as our burnt offering only to the extent to which we have experienced Christ in His experiences as the burnt offering— Lev. 1:6, 9; 6:8-13.

C.　God accepts no work that is not a sacrifice, that is not wholly an offering; thus, the question is not "What have I done for God?" but "Has what I have done been done as an offering to God?"

D.　As priests in the holy priesthood, through the unchanging Christ as grace we should "offer up a sacrifice of praise continually to God"—Heb. 13:15:

1.　In the church we should offer up through Christ the sacrifice of praise to God.

2.　In the church Christ sings in us hymns of praise unto God the Father, and we too should praise God the Father through Him—2:12:

a.　He and we, we and He, praise the Father together in the mingled spirit— 1Cor. 6:17.

b.　Christ, as the life-giving Spirit, praises the Father in our spirit, and we, by our spirit, praise the Father in His Spirit.

c.　This is the best and highest sacrifice that we can offer to God through Christ—Heb. 13:15.

IV.　The kingly priesthood tells out the virtues of God who has called us out of darkness into His marvelous light—1 Pet. 2:9:

A.　Virtue (2 Pet. 1:3) is the energy and strength of the divine life that enables us to reach God's glory as the goal; virtues (1 Pet. 2:9) are the excellencies of God, referring to what God is and has.

B.　To tell out is to proclaim abroad; this is to benefit others by proclaiming abroad as the gospel the virtues of the One who has called us out of darkness into His marvelous light—v. 9:

1.　Darkness is the expression and sphere of Satan in death; light is the expres-sion and sphere of God in life—1 John 1:5.

2.　God has called us, delivered us, out of Satan's death-realm of darkness into His life-realm of light—Acts 26:18; Col. 1:13.

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第五篇　祭司体系的两种等次

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未经讲者审阅，仅供追求参考

赞美主！弟兄们，是不是很喜乐，我们来讲到祭司职分这件事呢？似乎我们所讲到的是这么基本，好象这么初阶的事，就是接触主这样的事。但我们里面是不是也觉得很扎心，这就是我们所缺的呢？我们可能能有发表，说许多高超的事，但是就基本上来说，我们不那么过一个健康的祭司生活。我感谢主，将我们带到这个主题里，我们的确蒙光照，觉得受定罪。这的确是出于主，祂在这个时候向我们说这样的话。

在这篇信息，我们来到这个主题—祭司体系的两种等次。照着圣经里的记载，祭司体系有两种等次。在旧约我们看见有亚伦等次的祭司职分；我们也看见就是第一个祭司，照着麦基洗德等次的祭司，他也是个君王。保罗在希伯来第七章十一到十二节，告诉我们，清楚地提到这两个等次，就是亚伦的等次和麦基洗德的等次。在十二节他这样说，这里有职分的更换，祭司职分既已跟换，也就是从亚伦的等次转换到麦基洗德的等次，非常有意思，也非常有意义。当然我们都知道，麦基洗德是第一个祭司，他是头一次在圣经里所提到的祭司，就是在创世记十四章；而亚伦的祭司职分那个时候都还没有进来，直到出埃及记的时候。保罗说必须要有一个转换，就是祭司等次的转换，从亚伦的等次转到祭司，麦基洗德祭司的等次。这是很有意思的。

所以今天早上我很有负担，在这一段里面与你们交通：我们要清楚地看见什么是这两种等次，祭司的这两种等次；有些什么在这些等次里面特别的点；为什么有需要更换；最终，这两种等次如何应用到我们今天当前的召会事奉中。

壹　在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：

我知道几乎是在已过的信息里，这样的事，这件事是处处被强调，被重复，我也不需要再强调。祭司不仅是事奉神，不止是为神作事，作祭司事奉他基本内在的意义，就是将神供应给人。我说我是祭司，这样不够；说我事奉神，我们为神作事，这样并不够；我们要能说，作为祭司，我在此是将神供应给人。因为，当然，如果你要将神供应给人，就必须与神是一，到神面前，被神充满，好使你……既然真的是祭司，就不只是所谓为神作事，而是真实地将你所充满的这位神供应给人。这才是真正的祭司。若没有达到这个点，就不是祭司。

在光中，我们可以看见，今天的在基督教中的堕落，甚至在我们中间也有某种程度是这样。就是我们讲到祭司职分这件事，我们在天然的观念中，仍然比较注意我们的所作，我为神作什么。有一次，我去访问一个地方，那一处的召会也分享到祭司职分这件事。会后，弟兄来对我说，我们在这里实行祭司的职分。现在有一大批的信徒，全召会每一个家都是打开的，来接待这些所有的圣徒，当他们来访问的时候。你看，我们有何等的祭司职分！我不能说他们错，但是一点都没有提到或强调神有多少被分赐出去。好象在他们的领会里，每一个人都在作事，现在全召会都能接待一大群人，这是何等的祭司职分。圣徒们，这给我们看见，我们的领会，当我们来讲祭司职分的时候，我们的领会还只是作事。

现在每一个人都在尽功用，就象余洁麟弟兄在上篇信息所说，我们现在从一人讲变成众人讲。是的，在众人都说话并尽功用的聚会中，我们要问，怎么尽功用呢？是在供应神，或者众人都在尽功用只是大家都说话？神命定的路，不仅是从一个人变成许多人来讲。神命定的路，首先是要将人带到真理里，将人带回到一个实际里，就是享受基督，并且他们尽功用能够将基督供应给人。所以我觉得，也许在这个训练里，你都一再地听见这事，甚至你在今天晚上，回去作梦都要梦见这事。什么是真正的祭司，就是要将神供应给人。不止是为神作事，这并不差，但是还是要将神注入到我们里面。

一　在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。

二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司—创十四18～20。

这很有意义。我们能领会圣经第一次提到祭司，是讲到麦基洗德，这是创世记十四章。这一点都与罪无关，完全与献祭无关。麦基洗德来，临到这疲倦的亚伯拉罕，他与这些王争战，他就疲乏了。麦基洗德，撒冷王、平安王、公义王就来了，来服事他，并且用饼和酒供应他。他不是在为亚伯拉罕献赎罪祭，那里与罪无关，完全是将从神来的这饼和酒来供应、加强、滋养、复苏这疲倦、疲乏的亚伯兰。所以这是圣经第一提到祭司这辞，这也确立了祭司在整本圣经里的意义。

三　圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个人从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：

这是基本的故事。祭司必定是一个从神而来的人。说这样的人从神而来，自然含示这个人是与神是一。你怎么可能从神而来，而没有到神那里去。如果你没有与神是一，与神同在、被神充满呢？所以这是个基本的故事，作祭司职分的基本故事。

1　麦基洗德从神而来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕。

2　饼和酒表征神作我们的享受，以及神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强。

饼和酒，弟兄们，是表征这经过过程的神。麦基洗德不是把一些子粒供应他，或者把葡萄给他，或者是一些原料、食物给他；他给他的是，给亚伯拉罕的是饼，是从子粒来的，经过了过程，然后烤成一个饼。而酒呢？从葡萄被压榨，结果产生了酒，好加强、复苏、滋养亚伯兰。这一位神，就是这位祭司所事奉的神，必定是经过过程的神，不是那所谓生的神。不只是告诉人一种关于神的教训，神如何伟大，神何等有能力等等。不是的！祭司所供应的是经过过程的神。他借着他所经历并享受而经过的过程，这位经过过程的神才能供应、滋养、复苏他所服事的人。

四　我们今天若要作真正的祭司，就需要认识，祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。

再次，这不断地重复说到神被供应到人里面。

五　作为祭司，我们若只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们中间关于祭司职分的光景就十分可怜。

我希望我们在这样的句子里，来思想我们在召会中的事奉。如果我们只懂得所谓的在召会中事奉，报告开头，安排召会的事物，有秩有序地组织起来，却没有把神供应给圣徒，我们就与基督教毫无差异。事实上，我们的情形非常的可怜，并且让人伤心。所以我觉得，这些事情就算这么基本，就象余洁麟弟兄所提到的，花时间与主接触等等，都是很基本的，都是很必要的，而不是可有可无的。如果你是长老，是负责弟兄，你必须作这样的事，花时间与主同在。这不是可有可无的。否则，我们维系住许多外面的事物和活动，然而内在的内容却没有，我们只是延续基督教的一个体系，换个名字而已。所以主要恢复我们，就要恢复我们中间的祭司体系。到一个地步，我们弟兄们都能够成为真正服事神，将神供应给圣徒，给罪人的人。惟有这样把神供应给人，才有真正的祭司职分。

现在我们来到第二大点，这点摸着这篇信息的主题。

贰　祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系—启五10，彼前二5、9：

我说过，在希伯来七章，保罗专特地提到这两个等次，就是亚伦的等次和麦基洗德的等次。而彼得在他的书信，彼前二章五节和九节，他将这两个体系陈明的方式不一样。他说，我们都象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。我们是圣别的祭司体系。然后九节，他就说，我们是君尊的祭司体系。所以他用了这两个发表，来指明这祭司职分的两个体系。一面我们是圣别的祭司体系，一面我们是君尊的祭司体系。

第一中点说道，这里说到圣别的祭司体系。

一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次—出二九1、4，彼前二5，来二17：

如果你读出埃及二十九章，那里详细地提到祭司职分，亚伦和他儿子的就职。这详细地记载一个过程，亚伦和他的儿子们如何需要被圣别，需要成为圣别，需要被洗净，需要脱离所有有罪、凡俗、世俗的事物，使他们成为圣别的祭司，成为圣别的祭司体系。二十九章一节，这就是你要对他们所作的事，你要叫他们作祭司事奉我。

第一件事，关于亚伦和他儿子作祭司的事，就是分别为圣。如果你读注解，二十九章一节注1：亚伦和他的儿子们要够资格作祭司事奉神，就必须分别为圣，借着被标明而分别出来。亚伦和他儿子们分别圣别出来作祭司体系的标记，乃是他们的手充满了供物。这表征信徒借着主观经历基督作供物的实际，而满了基督的丰富。亚伦和他儿子们分别为圣的步骤包括：洗去他们的不洁；用祭司的衣服遮盖他们的赤身；借着赎罪祭对付他们罪恶的性情；并以燔祭和平安祭使神和祭司得着饱足。这不仅是亚伦和他儿子们的承接圣职或接受任命而已。所以在这里所强调的，亚伦的祭司职分是关于圣别。这是个圣别的祭司体系的等次。

1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神—彼前一16：

说到圣别这件事，有一种大家常有的误会，错误的领会。人以为圣别就是一种衣着的形式或者一种行为，慢慢地走路，穿得比较朴素，黑白的衣服等等。其实，你整天都可以穿白衣，但是不会使你有一点在街上使人看着你更圣别。这只是重在外面的事，你如何穿着，如何行事为人而已。甚至有人走到极端，到一个地步，结果有些人的行为看起来很怪异，使得他被人轻视，以为圣别是一件让人轻视的事。甚至有人错误地应用这事，成为受人轻视的事，圣别被藐视。几年前，在七十年代后期，有人就开玩笑地说，圣别、圣别、圣别。他是一种开玩笑并讽刺的方式说圣别这件事。在启示录里，那里的长老宣告，圣别、圣别，“圣哉、圣哉、圣哉”。你不能够嘲笑圣别这件事，因为神是圣别的神。我们不能因为有一些人，有些基督徒对圣别这件事有误会、误解，就轻看了这件事。

今天早上我的负担之一，弟兄们，就是我们需要思考，更深地思考圣别这件事。圣别不止是不犯罪，或者是有一种无罪的完全，圣别乃是被神圣别的性情注入。我们需要神圣别的成分，被注入、灌注到我们的所是里。我们是祭司，必须圣别。换句话说，我们不可能作祭司事奉神，却有身上带着属世的事物，世俗的事物，跟世上的方法。不是只是不犯罪而已，也许不是犯罪，但却是世俗、世界的东西。与圣别相对的是凡俗。我们在召会中作祭司事奉，是不是有世俗呢？换句话说，我们即使是站起来为主申言，或者向圣徒作结语，是不是以一种很世俗的方式，或者我们带着一种圣别的感觉，带着神圣别的这个元素注入到你的里面来说呢？圣别这件事很值得我们深入研究。今天早上，我们不会把这个当作主要的负担，但是这是我里面负担之一。

以弗所一章四节说到，告诉我们，我们都很熟悉这一节圣经，在创立世界以前，神就在基督拣选了我们，使我们成为圣别。神拣选我们，在已过的永远里拣选我们，是要我们成为圣别。然后，帖前一章十四节，保罗说，这是神的旨意，就是你们被圣别。保罗非常地放胆，刚强地告诉我们，神对你们的旨意，就是要你们被圣别。神不止拣选了我们，在已过的永远里拣选了我们，要我们成为圣别。不是要我们得胜或者有成就，神拣选我们，带着一个目的和目标，就是要我们被圣别。彼前一章十六节这里也有引用到，神说，我是圣别的，所以你们也要圣别。神乃是期望祂的子民，就是这班事奉祂的人，能够象祂一样的圣。

这并不是仅仅有一种建议而已，这是我们的条件。如果我们要事奉，作祭司事奉圣别的神，我们就必须圣别。我们必须蒙拯救，脱离所有有罪的、不洁的、世俗的事物。可惜，弟兄们，当我们在召会中事奉的时候，我们有嫉妒、争竞。我们必须想一想我事奉的方式，甚至我为人的方式，是世俗的吗？我看过弟兄们甚至在事奉时会发脾气。他们运用，他们施展他们那一种的手法，好象是为神作事，但不止是凡俗，更是肉体、世界，一点也没有感觉有任何的不妥。我们要看见这个祭司职分的头一个条件，就是我们要作圣别的祭司。神拣选我们，要我们成为圣别。祂向着我们的旨意，就是我们被圣别。

然后，希伯来书十二章十四节，保罗告诉我们，要在众人中间寻求和睦，寻求圣别的事，那就是成为圣别。他说，没有人能够，在此以外，没有人能，非圣别没有人能见主。非圣别没有人能见主。可惜，我知道有许多的弟兄在召会中担责任，很明显的在那里服事，但是在他个人的生活、日常的生活中，仍然有分于，牵涉到许多不道德的事，不合伦常的事，世界上的事。你会说，那就是这些对付世界的事情没作好。但是这个周末，我们都是初学者。一面，你在召会中服事了多年，但是说到属灵的经历和功课，我们许多人还是初学者。我们还没有学会怎么对付世界、对付罪、对付肉体，许多这些事情还在我们里面容让着，还被我们自己称义。我们怎能称自己作祭司，圣别的祭司，你在这里服事，却在那里发脾气，用一些世俗的手段？

神说，我是圣别的，你们也要圣别。神的心意就是要我们被圣别，需要追求圣别。非圣别没有人能见主。是，我们要来接触主，花时间与主同在。如果你花时间与这位圣别的神同在，怎么仍然身上还带着世上的事，你还在享受那些世俗的事，还在牵涉在那些世俗的事里呢？你还在珍惜那些世俗的事呢？弟兄们，我们需要考量这些事。我不是只说你们，我也在主面前对我自己说，我在很多事上也还有短缺。但是圣别这件事是一件严肃的事。我们不是守宗教，说我们要有某一种的穿着，完全不是那样。我们是不是一直在神神圣性情的分赐下呢？如果是这样，就该有一种在日常生活中的彰显，担负这圣别的见证。担负这个见证，见证我们是一班分别出来的人，甚至是圣别的人。神的性情圣别我们，使我们成为不凡俗的人，与世上的事迥然不同。

在你的信息选读，李弟兄也提到两个戈登的故事。一个对父子，他们都事奉神。这个儿子戈登，当他买了一栋新房子，他将一切都装饰好了，他就邀请他的父亲来看一看，要他父亲看一看有什么样的观感。父亲来了，然后说，儿子啊，一切都很好，只有一个问题，那就是如果一个陌生人来到这个家，恐怕他无法说出住在这里的是谁，是一个魔鬼的儿女还是一个神的儿女。所以在那个房子里，可能装饰得很好，却没有，没有分于神的自己。你拥有一个房子，你装修那个房子，但是我们却是圣别的祭司，神拣选我们，使我们成为圣别。

a　圣别的等次乃是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣事物并归给主使用的等次。

b　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去—二5。

我们的神是圣别的神，这就是祂主要的属性之一，祂是圣。这里有罪人。罪人如何接近神？所以神兴起祭司，圣别的祭司体系，这是圣别的神与有罪的人之间的桥梁。借着这圣别的祭司体系，罪人能够被带到圣别的神面前。没有圣别的祭司体系，就不可能把罪人带到圣别的神面前接触神。

2　祭司体系的第一种等次—亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系—乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关—来十12：

祭司体系的第一种等次—亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系—乃是为我们的罪向神献祭。因此在这样的一个亚伦的祭司职分里，总是提到许多的祭物。在帐幕的头一个物件前，他必须献上燔祭、赎罪祭、赎愆祭等等。因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关。

a　亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的—一3，七27，九12、28。

亚伦的祭司职分是一个预表，说到属人的一个预表。所以每一天他们都要献祭，好遮盖罪，好使神能够越过这个预表所表征的。但是基督是真正的赎罪祭，祂来了。祂是真正的亚伦，祂也是真正的赎罪祭。祂被献上，一次永远的被献上，一次永远的被献上。祂是献上自己为祭，就在神面前永远坐下了。赞美主！我们的基督是真正的赎罪祭。

b　基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉—26节，十10～12。

c　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的—一3，约一29，罗八3。

所以要牢记，亚伦的祭司职分，不是神刻意在这里设立的。反而，祭司头一次在创世记十四章被提到的时候，是麦基洗德的等次，那一个等次才是神原初要得着的。所以亚伦的祭司职分是被插进来的，是暂时的，要解决人罪的问题。所以这里强调的是圣别，这里强调的是将祭物献上这件事。我们来到第二中点。

二　君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次—彼前二9，创十四18，来五10：

麦基洗德被称作撒冷王，平安王，也是公义王。麦基洗德从犹大支派出来。我们都熟悉亚伦的祭司职分总是从利未支派而出。但是现在有一种转换，就是职分，亚伦祭司的职分，利未支派，转换到麦基洗德这个从犹大支派而来的祭司的职分，他也是个君王。麦基洗德的等次，那样的一个等次是一个君王的等次，是一个君尊的等次。

1　祭司体系的第二种等次—由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系—乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应—10节，七1～2。

完全与罪无关，完全与任何过犯无关，这完全是要将神供应到人里面。因着堕落，因着撒但的试诱，人堕落了。这就是为什么需要救赎，需要血，需要祭物。但神的心意从起初开始，就是要叫人吃生命树。所以，祭司的等次，照着麦基洗德的等次，就是将我们带到起初，在罪之外，完全是与罪无关。在这样一个等次的祭司职分，焦点是在于将经过过程的神，供应到我们里面，作我们的享受和供应。

2　基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次—诗一一〇1、4，来一3，八1。

诗篇一百一十篇，在前面的信息也提到，这是说到基督得高举到至高之处。在这篇诗里，耶和华宣告，“耶和华对我主说，你坐在我右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”所以在这里，基督得高举到神的右边，祂的的确确是万主之主。然后到第四节，“耶和华起了事，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”所以在那一篇诗里，我们的确看见，基督祂是万主之主，祂是坐在宝座上的那一位，祂也是照着麦基洗德的等次永远为祭司。祂是君王，君尊的祭司。

弟兄们，我们今天的基督已经不是在十字架上了，今天祂是在诸天之上，祂在神的右边，祂已复活升天。今天我们所珍赏、所享受的基督，当然我们也享受祂在十架完成的救赎，但是那只是过程，只是祂的一个步骤，要将把我们带到神这个目标里。今天祂是在天上的基督，坐在诸天之上。祂在祂天上的职事里，祂是大祭司，祂在执行祂的祭司职分，在祂天上的职分里尽职，照着这样麦基洗德等次的职分，来将神供应给人。这就是神的经纶，使祂将祂自己，带着祂所是的一切，分赐到祂所拣选的人里面。赞美主！你还在十字架上吗，或者你已经到天上了呢？亚伦的祭司职分是与基督地上的职事有关，这样的职事终结于十字架，但麦基洗德等次的祭司职分是说到基督天上的职事。基督在诸天之上，祂升天，祂得胜，祂胜利，远超一切，作万主之主。祂在那里，在麦基洗德的等次里，将神供应给人。

3　基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们生命的供应，以完成神永远的定旨。

4　今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他—创十四18～19。

5　我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显—彼前四10，林后三18。

所以，在这样的等次的祭司职分里，就是照着麦基洗德的等次的祭司职分乃是以供应神为焦点。什么叫作把神供应给人的意思呢？在实际的召会生活中，我们当然会作许多的事：有聚会，我们有许多的会；有很多实际上的事奉，有卖书，有司琴服事；我们还要探访圣徒，要传福音，要照顾新人，牧养新人，要实行活力排。所以在实际的召会生活中，我们会牵涉到许许多多的活动。但是在这些实际召会生活各方面，要有真正的祭司体系的事奉，就需要把神供应给人。不止我们祷告、申言，而是在我们所有实际的事奉中。我们

有许多李弟兄告诉我们的故事和见证。当他在烟台的时候，在四〇年代，他如何在那里整洁会所，在那里整洁、祷告。擦椅子的时候，他就祷告说，主啊，坐在这椅子上的人，他为他们祷告。甚至在这个实际的事奉中都该是一个凭借，好让圣徒能够供应神给人。这才是圣别的事奉，不是世俗的事奉。今天我不知道，我们有多少召会这样作。我们只想快快把事情作完，快快把整洁作好，快快把事作好，我们就可以往前作别的事。但是，所有实际的事，司琴、书报服事，这些都是凭借，让我们将基督供应给人。

你可能会问我，什么是这个意思？但是它是意思到底是什么呢？如何把基督供应给人？我知道如果把饼传给人，但是怎么把基督给人呢？这好象是很抽象的事。然而在我们的经历中，我们都知道，你如何把东西给人，你与人接触，你也知道，你也感觉得到，有一个东西是出于基督的，是出于神的，是供应给你的，你能够得着供应，你感觉到得供应。李弟兄提到一个例子，就是一个姊妹，她照料一个饭食服事。那里有许多的同工。她非常好，非常严谨，她让许多的事都作得非常完美，但是没有让人感觉到有基督供应给人。很完美，她尽责任，事情作得很好，很完美。她事情管得很好，组织得很好，但却没有把神供应出来。反之，有另外一位姊妹也在那里服事，她还打破了玻璃杯子，她也犯了一些错。但是她的态度，她的灵，让所有的圣徒都从她得着供应。她犯了错，她不完美，但是她的态度把神供应给圣徒。

所以我要说，弟兄们，把神供应给人，在我们的祭司事奉里，首先我们若要供应神，我们第一要到神面前。你必须到神面前。无论你祷告、唱诗，你都要到神面前接触神。然后第二，我们必须被神充满。你不可能供应你所没有的东西，你必须从你所充满的来供应出去。所以这个问题就是，第一个，就是你有没有到神面前去。你饭食服事，你书报服事，你有没有祷告，你有没有在服事前接触神呢？在许多召会的服事里面，在许多地方，我都知道，圣徒们在那里服事，他们到那里准时到达，然后开始作事。但是有许多人有感觉，我们开始服事之前先要到神面前，接触神。惟有如此，第二，我们才能够别神充满，被祂充满，享受祂，被祂充满。然后第三，我们必须敞开，让神从我们里面流出。这就是我们把神服事给人的路。

弟兄们，我们祷告，在服事前祷告，甚至也得着了一些享受，被主充满，但却没有敞开，让神从我们涌流出去，来牧养新人，对一些新人说一点福音的话语。是，你与主同在，你也摸着主，但是你没有敞开供应给人。你必须与主同在，被祂充满，并且要敞开，要打开自己，让神从你里面涌流出去。神流出来了，人会有感觉。你不必说，我现在正在把神供应给你。这样说，意思就是你没有在分赐，你没有在供应。你是把你所充满，所拥有的涌流出来。你与主同在，被祂充满，然后你就打开成为一个敞开的管道，让神从你里面，通过你流出去。这就是我们将召会事奉中我们所有的涌流给人的路。

三　亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典—来一3，四16。

四　一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们—彼前二5、9：

1　圣别的祭司体系为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。

2　我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有去也有来。

我希望在要来的日子，弟兄们，这里有许许多多的来来去去。到祂面前去，从祂那里来。把罪人带去，把退后的人带去，把那些冷淡的人带去，带到神那里；然后从祂出来，应付这些有需要的人他们一切的需要。

所以总结来说，我要在这里比较这祭司体系的这两个点，两个方面，我们有八个点。这是祭司体系的两个等次的比较。亚伦体系，这乃是解决罪的问题；是属于利未支派的；好，这是以人为中心的，是以人的需要为中心；第四，是基于基督地上的职事；第五，这是插进来的；第六，这是短暂的，暂时的；第七，是强调圣别；末了，是为人的缘故到神那里去，那是去。这样的一个祭司职分是要到神那里去的，为着人的缘故，到神那里去的服事。

相反的，麦基洗德等次的祭司职分，是完成神的定旨，把神供应给人，作恩典；是属于犹大支派，君王支派；然后，是以基督为中心的。亚伦的祭司职分是以人为中心，要满足人的需要，但是麦基洗德等次的祭司职分是基督为中心，来将经过的神在基督里供应给人；还有，这样等次的祭司职分是照着神原初的心意；并且是永远的；而它所强调的是义。亚伦的祭司职分强调的是圣，而麦基洗德等次的祭司职分强调的是义。麦基洗德是公义王。而义，义是什么呢？就是与神是对的，是人在神面前是对的。我们还会更多地说到这事。而义是什么呢？是在神的宝座前；末了，这个祭司职分是从神那里来，代表神，来将神供应给人。那是亚伦的祭司职分是到神那里去，麦基洗德的等次是从神那里来。

叁　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物—5节：

在此之前我要再说一点简短的话，说到这两件事，就是圣和义。亚伦这个圣别的体系，圣别的职分，是说到分别给神，成为圣别；而义，那是麦基洗德的等次所需要的。这两项，一面来说这是神的两个属性，神是圣也是义。特别是在主耶稣人性生活中，祂生为一个人，最主要的就是有这两个特征，就是圣和义。这就是以弗所第四章二十四节，说到新人的时候，新人被创造是在圣和义中的实际中所创造的。我们知道这里的实际，就是那节之前的几节所说到的耶稣。义就是说到基督耶稣在地上的生活，祂生为一个人，祂过人的生活，祂所彰显出来的，借着这两个属性成为一个人身上的这圣和义。这在路加一章七十五节，还有撒迦利亚。在撒迦利亚那身上，他在圣和义中来事奉。

所以今天，弟兄们，我们要有分于这祭司职分的这两个等次，我们就需要经历并认识圣和义这两件事。义不止是正确，宗教上或者合乎圣经，或者道德上的正确，而是照着神公义的法则，与祂是一，与祂是对的。所以，如果你是义的，意思就是，你完全是在神的权柄之下，在祂作头的管理之下。那就是义，不是因为你作对。义是在祂的作头下，与祂是一；而圣就是被祂神圣的元素充满，彰显祂。这两项必须成为我们的日常生活。我们若要事奉神，事奉主，在这圣别和君尊的祭司体系中事奉，我们需要认识什么是圣，什么是义。而新人作为召会生活的极大成，是在义和圣这二者中所创造的，实际的义和圣中所创造的。

我们来到第三大点，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物。

一　圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：㈠基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；㈡我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；㈢我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。

祭物，圣别的祭司体系，他们总是有所献上。彼得说道，是将属灵的祭物献上。每一个祭物都含示是给出去的，是你损失的，是你奉献的，来达成一个目的。圣别的祭司体系献上属灵的祭物，首先是说到使这些一切的祭物，就是以基督为实际的祭物。我们已经看过，这些祭物都是祭司的食物，他们吃他们所献上的。所以，弟兄们我们是祭司，我们需要献祭，含示每天早上我们都要学习献上基督作我们的赎罪祭、我们的赎愆祭、平安祭等等。每天早上有所献上，也需要将罪人献上，要拯救罪人。这是罗马书十五章十六节，我们要将我们的身体作为活祭献上，甚至我们的赞美为祭献上，并且我们所作的事来献上，甚至我们财务的奉献都成为馨香之气，可收纳的祭物。因为这是我们是为着主的工作有所献上的。

二　这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少—利一6、9，六8～13。

专特地说，我们需要注意燔祭这件事，这是所有祭物的总和，在外院子的铜坛所献上。那个铜坛就是燔祭坛。燔祭表征基督是完全的一位；我们作为祭司特别是要献上基督做我们的燔祭。不要让坛上的火熄灭。什么意思呢？作为圣别的祭司体系，我们要完全被分别归神，就象基督祂是完全毫无瑕疵的分别归神。我们按手在祂的头上，祂是完全的、无罪的燔祭。Ron东西在第一篇信息开头的时候说，每一位祭司都必须是全时间者。这是对的，每一位祭司都必须完完全全，在他的奉献，在他的献上是完全的，不是我们的工作而已。每一个祭司在他们的心里、灵里，是全时间者。他们必须对基督有这样的经历，经历祂是这样基本的祭物，就是燔祭。

三　神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我为神作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物。

李弟兄走完人生的路程，最后就是这一句话，就是牺牲。这是何等的有意义。服事神超过了七十年，到最后他说，牺牲。所有他的职事、他的生活都是牺牲，都是祭物献给神。愿我们弟兄们在召会中的事奉，都有这样的味道，都有这样的灵，就是牺牲，就是作祭物，将自己献上，把我舒适，把我们的舒服，把我们的选择牺牲了。这就使我们有香气，能够蒙神悦纳。

四　我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”—来十三15：

我们献祭的另一方面，除了献上燔祭以外，还有献上我们的赞美。我们是赞美的祭司。祭司赞美主！弟兄们，当然上一篇信息我们说到许多关于祷告的事，祭司要祷告，但是祷告的最高点是赞美，不要以为赞美只是在祷告之外的事。从我的经历来说，如果你不祷告，你也很难赞美。希望我们实行祷告生活的时候，我们向主也有许多的赞美。神渴望得着赞美。我们进到新天新地的时候，祷告就停止了，但是赞美要一直下去。我们要永远赞美主。祭司要作什么？不用再祷告了，一切都终极完成了，但我们要赞美主！所以今天，我们都要学习如何赞美主。

1　我们在召会中该借着基督，向神献上赞美的祭。

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神—二12：

亲爱的弟兄们，我还有一点负担在这里。我在你们中间，我也常访问众召会，我注意到我们的主日聚会是非常特别的聚会，是我们向神献上赞美的时候。其实不应该只是擘饼聚会，限于此而已，我们每一个聚会，祷告聚会、申言聚会，都应该满了对祂的赞美。李弟兄事实上说，在《如何聚会》这本书里面说道，希望有一天，我们百分之七十五的聚会都是赞美。我们聚会里面的百分之七十五都是赞美，这样会是多么的美妙呢？

但是今天我很担心，我们许多主日聚会，包括我所在的召会，赞美都非常少。有许多重复性的话，就是重复地宣读经文内容，但不是从心里发出的赞美。这让我很受搅扰，也让我非常担心。我将这些事摆在弟兄们面前，请思考我们的召会，我们如何帮助我们所在的召会拔高我们赞美的层次，在我们的主日聚会中。主配得我们的赞美，我们需要献上赞美为祭。我们的赞美不是我们感觉要，或者我们习惯是赞美。每一个聚会不管你感觉如何，我们都要学习赞美主。何等美妙，如果在主日聚会里，有人站起来说，“主，我赞美你，你今天早上击败了仇敌。你征服了我，你的确是得胜者。赞美你！”这是何等滋润，并且何等叫人复苏的赞美。

但是我们在主日聚会中，我们常常只是重复地读诗歌的内容。我不是说我们不该这样作，而是我们不该只这样作。有时我发现，主日擘饼聚会百分之九十都是这样，只是宣读诗歌的内容。我们是不是该成全圣徒赞美主？这就是我非常的享受，我去衣索比亚访问的时候，他们没有诗歌本，他们也没有什么可以读了。赞美主，所以他们有心，他们有灵。去那里访问的圣徒都见证，我们聚会，他们就从心里倾倒出赞美。有的时候，主日擘饼聚会可以聚几小时，因为他们的心中涌出赞美，赞美主，赞美主！他们可能看看彼此。我们这样前一次聚这样的会是什么时候了？有的时候，没有诗歌本也不错。但是你不要误会我的意思。诗歌本是要帮助我们，不是要取代我们。无论如何，我不要讲太多了。我们希望我们众人都去思考如何帮助圣徒。有的时候，你停止大家这样重复地读，告诉圣徒们说，从心里宣读赞美神，不论你这个词编的好不好，你只要从你的心中向主发出赞美就可以了。

a　祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父—林前六17。

b　基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

c　这是我们借着基督，献给神最好、最高的祭—来十三15。

基督今天正在等待在召会中向父发出赞美。祂惟有借着我们这样的赞美，祂才能赞美，祂是在我们的赞美中赞美。如果你不让祂赞美，祂就不能够向父发出赞美。

肆　君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德—彼前二9：

一　美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。

二　宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处—9节：

1　黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围—约壹一5。

2　神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围—徒二六18，西一13。

我们是圣别君尊的祭司体系，不止是把罪人带到神面前，我们是从神那里来，来宣扬，来宣报基督的美德。祂呼召了我们脱离黑暗，进入祂奇妙的光。祂是在宝座上的那一位，在天上的那一位。现在我们与这位基督是一，不是在十字架上了，乃是在诸天之上。我们带着祂的权柄来宣报，甚至将祂神圣的君尊的这个旨意告诉人。

在那些，在五旬节那里，彼得没有求人接受祂。彼得象是一个王，在那里宣扬，在那里宣告基督所经过的一切，他就吩咐人要悔改，受浸。这是我们今天传福音最正确的方式，是君尊的神旨，神的旨意，带着神的权柄来宣报。今天非常可怜，我们求人相信。如果你是被神充满，你从神出来就带着权柄，人从所有的捆绑里得着释放。

最近我在波斯顿，最近有些圣徒，也去到MIT校园里。那里有许多人在一周之内就有学生自杀，整个校园都在非常哀伤、下沉的情绪里。但是在那段时间，有些学员决定到那里去，到校园里，在行政大楼的前面，他们带着吉他，开始唱诗。祂的荣耀降临，当他们这样唱的时候，我告诉你，许多人就停下来，他们就停下来。请听，不得了，那就让整个校园的气氛改变了，他们把生命带到校园里面。所有的人都是这么的心痛，因着这样的事情而悲伤，但是我们在这里不是要说服人什么，我们只要歌唱，只要宣报基督的美德。我相信，你们也有些人接触到一些人，他们非常的喜乐。这里有一些人在歌唱。在这样一个沉重的气氛中，有人在这里歌唱。这样一个有思想的校园里面，但是在这里诗歌的声音传出来，宣扬基督的美德。

弟兄们，我们是圣别的祭司，我们也是君尊的祭司。所以结论是三个点，看见这两个等次，就是祭司，就是圣别和君尊的祭司体系，我们要如何在召会生活中事奉呢？第一，弟兄们，我们需要在身体里被建造起来。这里有三个关键的事，第一我们需要在身体里被建造，不是个别作祭司，这是祭司体系，是祭司团。不论是圣别的祭司，或者君尊的祭司，我们在说的都是祭司团，被建造在一起。我们不该单独事奉，不能因为你热心，你火热，你就单独地事奉。我们要在交通中，要彼此相联，与圣徒建造在一起来事奉。第二，我们需要操练放下、丢弃一切世俗的事物，到主的面前接触祂。所以，我们都与身体上其他的肢体建造在一起。到主面前去，放弃所有世俗的事物到祂的面前。第三，我们要从祂那里，从神那里，带着祂的权柄，来将祂这位生命和救主供应给那些需要的、死沉的人，使他们成为神的儿女。所以首先，我们需要配搭，我们需要与身体相联；第二说到我们要分别，需要圣别；第三，我们需要权柄，使我们被神充满，从神那里出来，带着权柄来宣扬这个美德给人。弟兄们，这就是我们实行的路，实行圣别的祭司体系和君尊的祭司体系。愿主祝福我们、加强我们，都能够进到这样的实行里。

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第五周　祭司体系的两种等次

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读经∶彼前二5、9，启五10，出二九1、4，创十四18～20，来十三15，二12

诗歌∶补充本416首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：

一　在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。

二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司─创十四18～20。

三　圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个人从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：

1　麦基洗德从神而来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕。

2　饼和酒表征神作我们的享受，以及神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强。

四　我们今天若要作真正的祭司，就需要认识，祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。

五　作为祭司，我们若只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们中间关于祭司职分的光景就十分可怜。

周一晨兴

周　二

贰　祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次─出二九1、4，彼前二5，来二17：

1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─彼前一16：

a　圣别的等次乃是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣事物并归给主使用的等次。

b　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。

2　祭司体系的第一种等次─亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系─乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关─来十12：

a　亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的─一3，七27，九12、28。

b　基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10～12。

周二晨兴

周　三

c　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。

二　君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次─彼前二9，创十四18，来五10：

1　祭司体系的第二种等次─由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系─乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应─10节，七1～2。

2　基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。

3　基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们生命的供应，以完成神永远的定旨。

周三晨兴

周　四

4　今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。

5　我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显─彼前四10，林后三18。

三　亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典─来一3，四16。

四　一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们─彼前二5、9：

1　圣别的祭司体系为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。

2　我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有去也有来。

周四晨兴

周　五

叁　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物─5节：

一　圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：㈠基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；㈡我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；㈢我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。─引用经文

二　这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少─利一6、9，六8～13。

三　神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我为神作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物。

四　我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”─来十三15：

1　我们在召会中该借着基督，向神献上赞美的祭。

2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神─二12：

a　祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父─林前六17。

b　基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。

c　这是我们借着基督，献给神最好、最高的祭─来十三15。

周五晨兴

周　六

肆　君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德─彼前二9：

一　美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。─引用经文

二　宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处─9节：

1　黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围─约壹一5。

2　神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围─徒二六18，西一13。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

创十四18~20　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

祭司是什么人？……祭司就是事奉神的人。这个说法虽然是对的，但不够完全。祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。所有的基督徒都认为，祭司乃是事奉神的人，但很少基督徒知道，祭司至终更是把神供应给人的人。可以说，事奉神是次要的，把神供应给人才是主要的。祭司职分基本的意义还不是事奉神，乃是把神供应给人。作为祭司，如果我们只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们就十分可怜（希伯来书生命读经，一七五页）。

信息选读

圣经头一次提到祭司，是说到麦基洗德（创十四18~20）。麦基洗德是圣经中第一个祭司。我们曾经指出，圣经头一次提到的事，就确立了那类事情以后的原则。因此，第一次提到祭司，说到麦基洗德，就立定以后作祭司的原则。你若仔细看麦基洗德怎样作至高神的祭司，就看出他不是从人这里到神那里，乃是从神那里来到人这里。他并不是到神那里去事奉神，乃是从神那里来，将一些出于神的东西供应给寻求神的亚伯拉罕。麦基洗德以后，圣经在祭司职分这事上有更多的发展。但我们不可忘记祭司职分的基本故事，就是祭司乃是从神而来，用一些出于神的东西供应给神的子民。

基督作大祭司主要的点，还不在于祂事奉神，乃在于祂将神供应给我们。我们必须脱开那肤浅的观念，以为祭司只是事奉神的人。每一个人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，烧香，担任“圣”职的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我们需要过河，脱离低浅的观念，进到更高的观念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供应给人。基督为大祭司，主要的工作乃是把神供应给我们。基督在你里面所作的，主要的是把神供应到你里面。这就是我们的大祭司。祂一直只作一件事，就是将神供应到我们里面。可能有人说，麦基洗德并没有把神供应人；我就要问，那么饼和酒是表征什么？饼和酒乃是表征神作我们的享受，神供应到我们里面，叫我们得着复苏、扶持、加力、滋养，使我们因神一切的丰富而增长。这才是祭司的主要工作。在原则上，今天我们这些事奉神的人也是神的祭司。作为祭司，我们主要的责任是把神供应给人（希伯来书生命读经，一七五至一七六页）。

神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司。……启示录二十章六节说到，有些人要作祭司一千年；二十二章三节说，“祂的奴仆都要事奉祂。”事奉祂就是永远作祭司。谁是末了一班的祭司？乃是所有蒙神救赎，有分于新耶路撒冷的人。他们要成为末了的祭司，直到永远。

借着这一切，我们可以看见，作为信徒，我们的功用不是小事。我们在今天的基督徒中间看不到太多正确的尽功用，因为许多人没有充分地领会和经历。然而，在这些日子里，主要恢复我们的事奉。我们要更多更多地领会，并要进入对基督更多的经历里；这样，我们就能正确地尽功用（李常受文集一九六五年第二册，六○四至六○五页）。

参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第六至七章。

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第五周　周二

晨兴喂养

来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

十12　唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。

信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）（由基督与召会的观点看新约概要，四二一页）。

信息选读

我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系（在人的灵里事奉，九三页）。

亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，献祭给神。因此，亚伦的祭司职分，主要与赎罪祭有关。……献祭，解决了罪的问题。

希伯来九章二十八节告诉我们，基督一次被献，担当了多人的罪（14，十12）。在神的眼中，罪已经消失，已经成为历史了。不要相信撒但、你的感觉和你的失败，那些都是谎言。我们必须宣告，在基督第一次显明时，罪就被除掉了。

根据七章二十七节，我们的大祭司“不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了”。这不是指基督今天正在作的，乃是指祂过去已经作成的。这节圣经向我们保证，我们永远不必再受罪的搅扰，因为基督已经一次永远地为罪献上自己了。祂在十字架上，一次永远地解决了罪的问题。现今祂在宝座上，正在尽祂祭司的职任，直到永远。

基督为我们的罪，把自己献给神（27，九14、26，十10、12）。我们的主在祂作祭司的职事里所作的第一件事，就是为我们的罪，把自己献给神。祂是真正的赎罪祭，唯一的赎罪祭。从创世以来，基督是唯一的赎罪祭（启十三8）。祂是这样的祭物，为我们的罪把自己献给神。基督为我们的罪，一次永远地将自己献给神；祂不需要再作一次。这事已经一次永远地完成，直到永世。

我们都要宣告并传扬这好信息说，罪的问题已经解决了。不要听从谎言。甚至我们的经验也是谎言。罪已经不在这里了。我们都必须宣告说，“罪已经除去了。”基督献上自己就除去了罪。因此，约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然而，许多基督徒不知道或者不相信罪已经除去。我们应当相信罪已经除去了。即使我们失败或软弱了，都必须对撒但说，“我们不相信你，我们相信神的话所说的，罪已经除去了。”我们必须忘掉我们的经历和我们的所是，坚定取用主的话，对仇敌以及全宇宙宣告说，“罪已经除去了，罪不再与我们有关，因为基督已经将自己献上给神，把罪除去了。”（新约总论第十三册，一○○至一○一、七三至七四页）

参读：在人的灵里事奉，第六至七章。

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第五周　周三

晨兴喂养

来六20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

七1~2　这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕……回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个定旨。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加上的（新约总论第十三册，九六页）。

信息选读

麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司（在人的灵里事奉，九三页）。

我们的大祭司基督，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。亚伦已经过去了。可惜的是，许多基督徒仍抓住过时的亚伦不放。有多少基督徒得着这位当前的麦基洗德？太少了。我们应当被这位当前的麦基洗德占有。麦基洗德作大祭司，目的不是为我们的罪献祭给神，乃是把经过过程的神作为恩典，供应到我们里面。现今罪已过去，恩典就在这里。罪已消除，现在乃是对神的享受；不再是为罪献祭的事，乃是供应饼和酒给我们享受的事。这就是希伯来书中的祭司职分。

今天还有许多基督徒仍旧留在〔利未记的〕亚伦那里，但我们应当恢复到创世记十四章。希伯来书是创世记十四章的延续，而这两卷书之间，有诗篇一百一十篇为桥梁，把我们从创世记十四章，越过利未记，带到希伯来书（希伯来书生命读经，四三八页）。

作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（来一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一○1、4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。我们已有分于祂在十字架上的工作，现今我们必须竭力往前，进入享受祂在宝座上的职事。我们必须进入并完满地有分于祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底地胜过罪，罪也全然在我们脚下。我们将会在至圣所里，与罪无分无关，乃是不断地享受恩典。

希伯来书启示，基督虽然完成了救赎的工作，却非常活跃地作我们的大祭司，一直将祂自己这经过过程的饼和酒，供应给我们，作我们日常的供应（新约总论第十三册，一一九至一二○页）。

基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24~26）。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性和神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨（新约总论第三册，三四二页）。

参读：新约总论，第三百七十二至三百七十四篇。

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第五周　周四

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来一3　……〔子〕成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。

四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17~18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去。我们可以实际地应用这一点；我们出外传福音之前，应当在祷告里到神面前，昼夜祷告，在神面前代表罪人。这时候我们是圣别的祭司。然后当我们到罪人那里，向他们宣扬福音，代表神供应恩典和生命时，我们乃是君尊的祭司（由基督与召会的观点看新约概要，四二一至四二二页）。

信息选读

在实际的召会生活中，我们需要看见这一种〔把神供应给人〕的祭司职分。今天在召会生活中有许多事奉小组，你不可把这些事奉小组仅仅当作是利未人的事奉；所有的事奉小组，都该是祭司的体系。事奉小组不可单为着作事。各事奉小组里的弟兄姊妹，必须在基督里不断地把神的丰富供应人。你要在你的事奉小组中把神供应给人；结果，你那整个小组就成为一个祭司体系，肢体与肢体之间互相供应神。譬如以整洁布置小组来说，他们主要的任务还不是整洁会所，排椅子，把一切整理得有次有序。这对聚会固然有帮助，但并不是祭司体系。真正祭司体系的显出，乃是当你整洁会所、排椅子的时候，还能把神供应给人。

当我们把神供应到人里面，最终他们就有神的彰显。基督将神供应到祂的信徒里面，直到他们身上有神的彰显。我们看过，神的彰显就是荣耀。在圣经里，神的荣耀就是神的彰显。当神得着彰显，我们就有荣耀。神怎样得着彰显？乃是借着基督作大祭司，不断地将神供应到我们里面（希伯来书生命读经，一七六至一七七页）。

许多基督徒忘记了原初的事，只注重后来加上的事；忽略了君尊的祭司职分，只专注于亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，解决了罪的问题，而君尊的祭司职分，要完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带进来作我们的恩典（新约总论第十三册，九六页）。

彼前二章五节，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。

已往我们可能没有想到，我们不但是圣别的祭司，也是从神而来君尊的祭司，代表神将基督供应给人。我多次领悟到我们是君尊的祭司，从神而来到人那里去。我们在这里代表神，向人宣告属神的事，向人宣告祂的超越、祂的恩典、祂的生命以及祂神圣的性情。召会就是这种祭司体系。召会乃是由这样一班人所组成：他们蒙了重生，他们的魂得了洁净，他们得了滋养而长大，并且建造在一起，成为活的殿；这活的殿是要盛装神，给神住在其中，且要作圣别的祭司事奉祂，作君尊的祭司将祂供应给人（由基督与召会的观点看新约概要，四二二页）。

参读：希伯来书生命读经，第十三至十四、三十二篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

来十三15　所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：　基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一~五）；　我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；　我们的身体、赞美并为神所作的事（十二1，来十三15~16，腓四18）（圣经恢复本，彼前二5注8）。

信息选读

要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的。除非我们对基督作燔祭的经历有一点经历，不然献上基督作我们的燔祭就是无效的。我们献上基督作燔祭有多少，乃在于我们经历祂作这祭有多少。

人要向神献上基督作赎罪祭和赎愆祭，不需要对基督有什么经历。罪人听见福音，可能悔改说，“神啊，怜悯我！我接受主耶稣作我的救主。”罪人这样祷告，就会立刻蒙赦免，这不需要他经历基督。悔改的罪人只要接受基督作他的赎罪祭和赎愆祭就好了。但接受基督作燔祭，情形完全不同。我们接受基督作燔祭，只能达到我们在祂的经历中经历祂的程度。

我们若要向神献上基督作燔祭，就需要在基督的经历中经历基督，然后按照对祂的经历，将我们所经历的基督献给神（利未记生命读经，八四至八五、八七页）。

神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作。问题不是我作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物，我所作的有否从我的手中传到祂的手中。如果我们所作的没有传到另一边，那就不是祭司的事奉，所以就在召会职责的范围以外。如果我们所作的没有传到另一边，那么我们也没有达到另一边；因为祭物到了哪里，献祭者也到了哪里。如果你的祭物升到神那里，你也与它一同升到那里（倪柝声文集第二辑第二十六册，一○○页）。

希伯来十三章十五节……陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时，常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们，我们经历逼迫和苦难时，应当常常向神献上赞美的祭。

十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。

我们要借着所经历、所享受的基督，不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的（新约总论第十三册，一七八至一七九页）。

参读：如何聚会，第十三、十五章。

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第五周　周六

晨兴喂养

彼前二9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

徒二六18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

在彼前二章九节……族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（彼前二5）（彼得前书生命读经，一八六页）。

信息选读

我们是这样的族类、祭司体系、国度和子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。宣扬，原文也是往外宣报的意思。首先，我们必须重生，并在生命里长大（彼前二2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。

九节的美德是优越之处，优越并荣美的美德（彼后一3）。这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。

这里的美德是优越的属性、行为和举止。神有许多美德。例如，祂是怜悯人的。怜悯人乃是美德。神也是慈爱的，祂甚至爱罪人。这爱是神的另一个美德。所有优越的神圣属性都是神的美德。我们需要宣扬，往外宣报这些优越的美德。

彼得在他的著作中比保罗更强调美德的事。彼得在彼后一章三节说，我们被神的荣耀和美德所呼召。他不是仅仅说，我们被呼召到神的荣耀和美德；他乃是说，我们被祂的荣耀和美德所呼召。

主耶稣在地上时，彼得和其他门徒看见祂的美德。至少有一次，在变化山上，他们看见主的荣耀。看见基督的美德是天天的事。无论主作什么，都是满了美德的优越行为。基督的优越之处为数众多。主耶稣每天都显明祂的美德，而彼得看见这个。后来，彼得写到我们被主的美德和荣耀所呼召。这指明彼得自己被主的美德和荣耀所吸引。不但如此，他被呼召到这美德和荣耀。所以，他在美德和荣耀上与主是一。

使徒宣报主的美德。他们传讲、教导并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒宣扬主优越的美德。

我们该往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德〔彼前二9〕。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）（彼得前书生命读经，一八七至一八九页）。

参读：彼得前书生命读经，第十八篇；李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第五章；倪柝声文集第三辑第二册，第十六篇。

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第五周　诗歌

补充本第416首

同环绕施恩座

G大调4/4

1

同环绕施恩座，

这是天来佳音。

我们在至圣所，

享受完全救恩。

作神子民，灵里聚集，

享神自己福分无已，

享神自己福分无已。

2

同奔入至圣所，

直达施恩宝座；

开始于外院子，

也经过了圣所。

世界丢弃，罪恶消除，

进入幔内，与神同住。

（重复末句，下同）

3

转入灵勿犹豫，

超越地达到天；

达到基督宝座，

与主合一无间。

施恩座前供应无穷，

沐浴在主面光之中。

4

我们是团体人，

非流荡基督徒；

只要投入身体，

勿再脱节、单独。

与众肢体同心合意，

同被建造，作主身体。

5

应当竭力前进，

无需再立根基；

取用祭坛救赎，

向前达到身体。

接受公义话语成全，

灵中交通享受不断。

6

基督远在天上，

我今地上居住；

如何能接触神？

灵是惟一通路。

在我灵里联着三者─

神与宝座并至圣所。

7

赎罪祭已成了，

亚伦早已过时；

照着麦基洗德，

基督作大祭司。

更美之约，更美职事，

以饼和酒，供应扶持。

（注：原补充本416首，照英诗内容增补）

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第六篇　作神福音勤奋的祭司，在祂儿子的福音上，在我们灵里事奉神

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读经∶罗一9，十五16，十六25

壹　“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”─罗十五16：

一　保罗作神福音勤奋的祭司，将基督供应给外邦人，这乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物─彼前二5：

1　借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物─罗十五16，十六4～5。

2　这些外邦人从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别；这圣别乃是在圣灵里的─六19，十五16。

3　圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣─三24，十二2，约三15。

二　保罗是福音祭司职分的榜样；在罗马书这卷论到神福音的书里，他说到罪人如何信主得救、称义，在基督里长进、圣别、变化，将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体，过召会的生活，共同彰显基督，并等候祂来─帖前二1～12，徒二十17～36，罗一16～17，三24～26，十二1、4～5，十三11。

三　神所命定新约的事奉，乃是所有的信徒都是事奉神的祭司，献上祂所要的祭物─启一5～6，五9～10，彼前二5、9：

1　我们是神福音的祭司，将得救的罪人作为扩大并团体的基督的一部分，当作祭物献给神─罗十五16。

2　将信徒献上给神分为三步：

a　传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神─16节，彼前二5。

b　初蒙恩的人长大，开始明白何为在基督里的信徒，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神─罗十二1。

c　当信徒继续长大以致成熟，那些在他们身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟的献上─西一28。

四　我们要作福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音包含整卷罗马书；这卷书给我们看见，我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督身体上的肢体，我们也帮助他们长大，使他们能在众地方召会中身体生活的实行里，成为活跃的肢体─一16～17，三24，五10，八16，十二2、4～5。

五　福音祭司体系的事奉，乃是召会作基督身体的事奉；我们的事奉，中心是救来罪人献与神，目的是建造基督的身体─十五16，十二4～5，彼前二5、9，弗四11～12、16。

贰　“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……”─罗一9：

一　为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应─弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

二　我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事─太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

1　保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”─帖前一9：

a　在我们日常生活的每一面，神对于我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的─腓一8，二5、13，一20。

b　我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型─帖前一5～8，二10，帖后三5。

c　我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面─罗八6、16。

2　罗马一章九节的事奉，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。─引用经文

3　我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神─来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

4　在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己─徒五42，罗一3～4，八29。

5　我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。─引用经文

6　保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

7　保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书─一1，二16，十六25：

a　头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面─八2、6、9～11、16。

b　我们需要第五卷福音书─罗马书，启示那在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

c　罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会─八29，十二1～5，十六。

d　我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音─十五16。

三　“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”─腓三3，参罗二28～29：

1　肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体─腓三4～6。

2　我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

3　即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身地摸着，乃是重要的。─引用经文

4　我们需要主的光来光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

5　我们需要主的光来光照我们，使我们不信靠天然的特质、资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神─7～8节。

6　有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

7　从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

8　我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

四　我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则─民十七8，林前十五10、58，十六10：

1　赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际─约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

2　复活就是一切都出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的─民十七8。

3　所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的─林后一8～9，参传九4。

4　我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处─出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

5　复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事─林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

6　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标─腓三10～11，弗一22～23。

GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message Six

Being Laboring Priests of the Gospel of God by Serving God in Our Spirit in the Gospel of His Son

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Scripture Reading: Rom. 1:9; 15:16; 16:25

I.　"That I might be a minister of Christ Jesus to the Gentiles, a laboring priest of the gospel of God, in order that the offering of the Gentiles might be acceptable, having been sanctified in the Holy Spirit"—Rom. 15:16:

A.　Paul's being a laboring priest of the gospel of God to minister Christ to the Gen-tiles was a priestly service to God, and the Gentiles whom he gained through his gospel preaching were an offering presented to God—1 Pet. 2:5:

1.　By this priestly service many Gentiles, who were unclean and defiled, were sanctified in the Holy Spirit and became such an offering, acceptable to God—Rom. 15:16; 16:4-5.

2.　These Gentiles were set apart from things common and were saturated with God's nature and element and were thus sanctified both positionally and dispositionally; such a sanctification is in the Holy Spirit—6:19; 15:16.

3.　Based on Christ's redemption, the Holy Spirit renews, transforms, and sep-arates unto holiness those who have been regenerated by believing into Christ—3:24; 12:2; John 3:15.

B.　Paul is a pattern of the priesthood of the gospel; in the Epistle to the Romans, which concerns the gospel of God, he tells us how sinners can be saved and jus-tified by believing in the Lord, how they advance in Christ by being sanctified and transformed, and how they present themselves to God as living sacrifices so that they may become members of the Body of Christ to live the church life, expressing Christ corporately and awaiting His coming—1 Thes. 2:1-12; Acts 20:17-36; Rom. 1:16-17; 3:24-26; 12:1, 4-5; 13:11.

C.　The New Testament service ordained by God is that all believers are priests to serve God with the offerings that He desires—Rev. 1:5-6; 5:9-10; 1 Pet. 2:5, 9:

1.　As priests of the gospel of God, we offer saved sinners, as parts of the en-larged and corporate Christ, to God as sacrifices—Rom. 15:16.

2.　The offering of the believers to God is in three steps:

a.　Those who preach the gospel offer the newly saved ones to God as spiri-tual sacrifices—v. 16; 1 Pet. 2:5.

b.　After the new believers grow and begin to understand what it is to be a believer in Christ, they are encouraged to offer themselves to God as a living sacrifice—Rom. 12:1.

c.　As the believers continue to grow unto maturity, those who labor on them present them full-grown in Christ—Col. 1:28.

D.　In order to function as priests of the gospel, we need to see that the gospel of God includes the entire book of Romans; this Epistle shows us that when we preach the gospel, we make sinners the sons of God and members of the Body of Christ, and we help them to grow so that they can be active members in the practice of the Body life in the local churches—1:16-17; 3:24; 5:10; 8:16; 12:2, 4-5.

E.　The service of the priesthood of the gospel is the service of the church as the Body of Christ; the focus of our service is to save sinners and offer them to God, and the goal of our service is the building up of the Body of Christ—15:16; 12:4-5; 1 Pet. 2:5, 9; Eph. 4:11-12, 16.

II.　"God is my witness, whom I serve in my spirit in the gospel of His Son"— Rom. 1:9:

A.　For all the requirements related to the believers revealed in the New Testament, especially that of announcing the gospel of God, we need to receive the divine supply of the Body through the dispensing of the processed Triune God—Eph. 3:2; Heb. 4:16; Rom. 5:17, 21; John 7:37-38; Acts 6:4; Phil. 1:5-6, 19-25.

B.　We need to see that our service to God in the gospel is our worship to God; in the New Testament, serving God is actually the same as worshipping God—Matt. 4:9-10; S. S. 1:2; cf. Psa. 2:11-12:

1.　Paul said that the believers at Thessalonica "turned to God from the idols to serve a living and true God"—1 Thes. 1:9:

a.　God must be living to us and in us in every aspect of our daily life; the fact that God controls, directs, corrects, and adjusts us, even in such small things as our thoughts and motives, is a proof that He is living—Phil. 1:8; 2:5, 13; 1:20.

b.　We live under the control, direction, and correction of a living God to be a pattern of the glad tidings that we spread—1 Thes. 1:5-8; 2:10; 2 Thes. 3:5.

c.　As believers in Christ, we must live a life in our spirit which bears the testimony that the God we worship and serve is living in the details of our life; the reason we do not do or say certain things should be that God is living in us—Rom. 8:6, 16.

2.　The Greek word for serve in Romans 1:9 means "serve in worship," as used in Matthew 4:10, 2 Timothy 1:3, Philippians 3:3, and Luke 2:37; Paul con-sidered his preaching of the gospel as a worship and service to God, not merely a work.

3.　When we come to serve God, or worship God, we need a blood-purified con-science; our defiled conscience needs to be purified so that we may serve God in a living way—Heb. 9:14; 10:22; 1 John 1:7, 9; Acts 24:16; cf. 1 Tim. 4:7.

4.　To serve God in the gospel is to serve Him in the all-inclusive Christ, because the gospel is simply Christ Himself—Acts 5:42; Rom. 1:3-4; 8:29.

5.　In order to preach the gospel of God's Son, we must be in our regenerated spirit (1:9); in the book of Romans Paul stressed that whatever we are (2:29; 8:5-6, 9), whatever we have (vv. 10, 16), and whatever we do toward God (1:9; 7:6; 8:4, 13; 12:11) must be in our spirit.

6.　Paul served God in his regenerated spirit by the indwelling Christ, the life-giving Spirit, not in his soul by the power and ability of the soul; this is the first important item in his preaching of the gospel.

7.　The gospel of God, unto which Paul was separated, is the subject of the book of Romans; the book of Romans may be regarded as the fifth gospel—1:1; 2:16; 16:25:

a.　The first four Gospels are concerning the incarnated Christ, Christ in the f lesh, living among His disciples; the gospel in Romans is concerning the resurrected Christ as the Spirit living within His disciples—8:2, 6, 9-11, 16.

b.　We need the fifth gospel, the book of Romans, to reveal the subjective Savior within us as the subjective gospel of Christ.

c.　The central message of the book of Romans is that God desires to trans-form sinners in the f lesh into sons of God in the spirit in order to con-stitute the Body of Christ expressed as the local churches—v. 29; 12:1-5; ch. 16.

d.　All of us need to function as priests of the gospel of God according to the revelation of the book of Romans; we need to learn the elements and details of the gospel, we need to experience the full content of the gospel, and we need to exercise our spirit to learn how to minister the gospel— 15:16.

C.　"We are the circumcision, the ones who serve by the Spirit of God and boast in Christ Jesus and have no confidence in the flesh"—Phil. 3:3; cf. Rom. 2:28-29:

1.　The flesh refers to all that we are and have in our natural being; anything natural, whether it is good or evil, is the f lesh—Phil. 3:4-6.

2.　As believers in Christ, we should not trust in anything that we have by our natural birth, for everything of our natural birth is part of the flesh.

3.　Even though we have been regenerated, we may continue to live in our fallen nature, boast in what we do in the flesh, and have confidence in our natu-ral qualifications; therefore, it is important that we be deeply and personally touched by these verses in Philippians 3.

4.　We need the Lord's light to shine on us concerning our nature, our deeds, and our confidence in the flesh; we need to be enlightened by the Lord to see that we still live too much by the f lesh and that we boast in our deeds and qualifications.

5.　We need theLord'slight to shineonussothatwehavenotrust in ournat-ural qualities, qualifications, ability, or intelligence; only then shall we be able to testify that our confidence is wholly in the Lord; after we are enlight-ened in this way, we shall truly serve and worship God in our spirit and by the Spirit—vv. 7-8.

6.　One day, when the light shines on us concerning this, we will want to pros-trate ourselves before the Lord and confess how unclean our nature is; then we will condemn everything we do by our fallen nature; we will see that in the eyes of God whatever is done in the fallen nature is evil and worthy of condemnation.

7.　Formerly, we boasted in our deeds and qualifications, but the time will come when we will condemn the flesh with its qualifications; then we shall boast in Christ alone, realizing that in ourselves we have absolutely no ground for boasting.

8.　Only when we have been enlightened by God shall we be able to say truly that we have no trust in our natural qualifications, ability, or intelligence; only then shall we be able to testify that our confidence is wholly in the Lord; after we are enlightened in this way, we shall truly serve and worship God in our spirit and by the Spirit.

D.　Our work and labor for the Lord in the gospel is not by our natural life and natural ability but by the Lord's resurrection life and power; resurrection is the eternal principle in our service to God—Num. 17:8; 1 Cor. 15:10, 58; 16:10:

1.　The life-giving Spirit is the reality of the Triune God, the reality of resur-rection, and the reality of the Body of Christ—John 16:13-15; 20:22; 1 Cor. 15:45b; Eph. 4:4.

2.　Resurrection means that everything is of God and not of us, that God alone is able and that we are not able, and that everything is done by God and not by ourselves—Num. 17:8.

3.　All those who know resurrection have given up hope in themselves; they know that they cannot make it; everything that is of death belongs to us, and everything that is of life belongs to the Lord—2 Cor. 1:8-9; cf. Eccl. 9:4.

4.　We must acknowledge that we are nothing, have nothing, and can do noth-ing; we must come to the end of ourselves to be convinced of our utter uselessness—Exo. 2:14-15; 3:14-15; Luke 22:32-33; 1 Pet. 5:5-6.

5.　The resurrected Christ as the life-giving Spirit lives in us, enabling us to do what we could never do in ourselves—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:8-9, 12; 4:7-18.

6.　When we do not live by our natural life but live by the divine life within us, we are in resurrection; the issue of this is the reality of the Body of Christ as the goal of the gospel of God—Phil. 3:10-11; Eph. 1:22-23.

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第六篇　作神福音勤奋的祭司，在祂儿子的福音上，在我们灵里事奉神

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弟兄们，我们好不好，一同，我们一同呼喊阿利路亚！为着恢复神的建造之祭司职分的恢复。我们是认真的。弟兄们今晚我们来一个非常非常重要的一个方面关于神福音祭司的恢复。我们来读第六篇的篇题。作神福音勤奋的祭司，在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。阿们！作神，作勤奋的祭司，现在就是勤奋的，每一个时刻都是勤奋的。神福音这个喜乐的浪潮的，神福音勤奋的祭司事奉神，不止息的事奉神。事奉并且敬拜。事奉跟敬拜是可以交互替换的。我们需要事奉敬拜与祂调和，在我们的灵里事奉神。阿里路亚!为着在灵里的生命。当我们从心思转向灵祂一切丰富我们全享。弟兄们，这所有的信息到目前为止是何等的丰富，非常的光照我们，非常的曝露我们。同时，今晚要非常的鼓励我们、供应我们、加强我们，使我们与主合作要恢复神福音祭司的职分。这是恢复祭司职分与祂的恢复是有非常重要的关系。我们要恢复神福音祭司的职分。弟兄们，我要问你们一个问题，今天晚上这里的弟兄们，想要提升你们对主的享受的，请说“阿们！”我也是。弟兄们这是非常紧要的，主恢复祭司职分非常紧要的一个方面就是恢复福音的祭司职分。我们会看见我说这话的意思是什么，我不是说说而已。这是主心头非常重大的负担，这也是祂所喜乐喜悦的。我们要看见这事。

弟兄们，我要先从罗马书生命读经的第三十篇信息读一些内容给你们听，讲到，讲到将外邦人献上给神作可蒙悦纳，这是在中文的四百十九页。保罗是基督的仆役，基督服事人的公仆将基督供应到外邦信徒里面，祂就像在餐桌上以美味服事人的侍者。保罗是宇宙餐桌的侍者，以基督服事人。在这餐桌上所有的人都被基督充满，基督就在他们全人里面成了变化的元素。因此外邦凭着奇妙包罗万有之基督就是赐生命之灵的素质而变化。不仅如此本节启示保罗是祭司，因为他是神福音勤奋的祭司。他作祭司将相信的外邦人当作馨香的祭物献给神使祂满足。他将他以基督所服事的外邦人当作供物献给神。我再读一点。我们需要将基督供应人，使他们因基督的素质得着圣别并变化因而成为献给神的祭物。召会无论在什么时候无论在什么地方传福音，我们都必须确信，必须确信我们是将基督供应人，我们是将基督当作食物服事给饥饿的罪人。我们必须将基督供应给他们，使基督在他们里面成为圣别的元素以改变他们的全人。阿们！圣别的元素就是基督自己这赐生命的灵。所以弟兄们，当基督加到一个罪人，一个外邦人里面使成为神的儿子的时，我们就成为神所喜悦的。因为基督从前是这独一的一位。现在得着了扩大成为许多的弟兄们。基督的身体作神的建造，这是神所喜悦的。这有一件事叫神喜乐就是基督。什么时候基督安家在罪人心里，神的喜乐就满足了。基督作到外邦人里面作他们的元素，他们就成了神团体的祭物，被基督浸透并被祂神圣的素质弥漫。因此他们被献给神，使祂满足，使祂满足，使祂的饥饿得着满足，为着祂的喜乐。弟兄们这不是一件小事，每一位神要提高我们对基督的享受，说“阿们”。我们需要寻求使神快乐。每当基督进到一个外邦人里面神就更多的快乐。因为基督更多的被带到地上这是太大的事。这是为着神的喜悦这是为着使神的饥渴得着满足。弟兄们我们一同读第一大点。

壹　“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”—罗十五16：

阿门！弟兄们，这是这个罗马书负担的总结：整卷书是讲到神的福音。给我们看见我们每个人都该是神福音的祭司。不只是帮人仅仅的得着，而要从圣别更新变化成为基督的身体。实际的在各地被建造成为地方召会为着耶稣的见证，这是神的建造。弟兄们，这事太美妙了，这里讲到我们要作勤奋的祭司，就是一直被这件事所充满，一直被基督要分赐进到人里面这件事所充满，为着神的喜悦，使基督得着扩大扩增，在基督的身体里也是借着基督的身体得着扩大、扩增、扩展，在新约福音的祭司。

我要再读一点关于新约福音的祭司这本书，在中文的第四十三页。李弟兄讲到，基督徒传福音救罪人是一件最快乐的事。告诉你旁边的人：“基督徒传福音救罪人是一件最快乐的事。”弟兄们，为什么呢？为什么呢？因为这些罪人能够献给神，使祂喜乐，使祂快乐，使祂满足。我们每当为一个人受浸，施浸时就是献上。当我们给一个人施浸的时候也就是在祭坛上献上了一个宝贝，救一个罪人献一个宝贝，救十个罪人就是献十个宝贝。所有的基督徒都知道传福音救罪人是一件快乐的事。一个召会要活要有启示要能兴旺，也必须是一个传福音的召会。我们的喜乐要提升就要说“阿们！”我们需要作神勤奋的祭司，不只是久久作一次，必须是我们每日的生活。我们需要与基督是一，祂是神福音勤奋的祭司，祂事实上就是福音本身。所以弟兄们，你听见这里的话，基督徒传福音救罪人是一件最快乐的事，这是最快乐的事。我们需要更快乐，快乐要提高么？这是最大的秘诀，很大的秘诀。

弟兄们，我得救，高中得救的时候就摸着这件事。我高中时得救，基督进到我里面，我几乎什么真理也不晓得，但我就是因着接受基督作救主而喜乐。但在接触高中球队的队员，刚进到学校里的人有些人就得救了。弟兄们，有些我最好的朋友从幼稚园起的好朋友，我跪下为他们祷告，后来他们接受了主，他们祷告接受主。我想我去年提过我在这五十五届的同学会遇见他，我们遇见他，叫他到了三层天。他还记得我们一同跪下来祷告，他接受主的那，这是何等的喜乐！何等的喜乐！弟兄们看，这真的是这样子，我尝到了那个喜乐。关于那个人还有一些朋友，主怜悯我让我能够尝到这样的喜乐，就是罪人得救到某个程度。虽然我不懂真理我，也献上罪人作祭物。虽然我当时还不懂这些，但是神是快乐的，这是神的食物。弟兄们，一年之后，当我到大学的时候，我进到公会里，公会正在走下坡。年轻的牧师很认真，但他发现会众的喜乐正在减少，他不知道该怎么办。所有他就呼召一班人愿意在周一晚上与他一同聚集，向主敞开的跟他一同聚集，一同祷告。我们一同祷告，就与一些人一组一组的出去，去探访人，就是出去探访人。我自己当时才十八岁刚进入大学，我跟我一组的弟兄已经七十七岁了，他才刚得救，他刚得救。阿们！他和我为这个Henry，为叫做Henry的先生祷告。他对于每一个来到的基督徒非常的不友善。但我们决定去看他，长话短说。弟兄们，我们禁食祷告两周，断断续续禁食祷告两周。当我们去的时候，我们不太知道，两个人都不知道该作什么。但至终，长话短说，那一天在复杂的搅和之后，Henry接受主了，这个接受主了。弟兄们，我们真是喜乐！这是主的喜乐。我记得亨利我的同伴，他是这样的喜乐，他快乐到，快乐到一个，就好像排档不知道怎么，他连排档都不知道怎么打了。“我很欢喜在神的园里，这园实在可爱又美丽，世上没有比这更好的生活，天天饱尝生命的美，果畅饮生命的乐河，世上没有比这更好的生活。”（补充本712首）弟兄们，我要在给你们两个例子，我有许多的例子可以说，就是尝到这个喜乐。我因为没有看到认识多少真理，这个喜乐就没有办法持续。

我再继续读一些，我们若不传福音，这个就没有办法快乐。我们若是不救罪人，难得有喜乐。我不会问你们，问你邻座的人，你上一次带一个罪人得救是什么时候？哦，弟兄们不要问你旁边的人。因着我们救罪人为人施浸，就人来说是把他浸到水里；但就着神来说，我们乃是在这里作祭司。李弟兄用了这个词，把这祭物撕到神的面前去，撕到神的面前去。凡作到这个的都知道是何等的喜乐。当人上来时我们喜乐的发狂，好像被提一般，这实在是因为神也在那里喜乐。神为什么喜乐？因为基督得着扩增了。基督扩增了，这是神所喜乐的。不是因为我们成功，而是基督得着扩增。阿们！喜乐的发狂。路加十五章那里是因着一个罪人的得救喜乐的发狂，失迷的羊这个银币，浪子回家，甚至天使都要喜乐欢腾。为什么呢？因为神快乐了，基督扩增了。神得满足就是基督，单单是基督。这太好了，弟兄们，我要强调这件事。我们在这里讲的喜乐不是我们的成功，而在乎基督的扩增，在乎基督的扩大，为着神的喜乐。弟兄们，你们有多少人愿意更多进入神的快乐呢？这就是为什么我们要过一个神福音祭司的生活，为着神的满足神的喜乐。阿们！我们实在要看见这真是一件可喜可乐的事，也是一件极其荣耀的托付。我们都要前去带罪人得救，使他们能在基督里当作祭物献给神。我从前不知道这件事，我不知道这件事。但人得救的时候有这样的经历，我还不知道这件事。这不是为着我，乃是为着神的满足，那才是真实的喜乐。一个罪人得救不是只是为着那个帮助他的人的成功，而是为着神的满足，为着基督的扩大。阿们！愿我们都有这样的眼光，看见这个恢复，神福音祭司职分的恢复。阿们！弟兄们，第一中点：

一　保罗作神福音勤奋的祭司，将基督供应给外邦人，这乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物—彼前二5：

弟兄们，彼前二章五节，好几篇信息都讲到这个经节：“你们也就像活石被建造，成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”如果你读注解，第八个注解，信徒在新约时代照着神经纶所献的属灵祭物乃是：第一，基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等。弟兄们，直到今日，我每天早晨还有这种喜乐，就是基督是这一切祭物的实际。第二，我们借福音所救来作基督肢体的罪人，作基督肢体的罪人。弟兄们，这是一件大事。第三，我们的身体、赞美、并为神所作的事，这些都是属灵的祭物，借着我们献上作为圣别的祭司体系献上给神。

1　借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物—罗十五16，十六4～5。

蒙神悦纳的祭物。有两节经节就是在罗马十六章四到五节。这边讲到亚居拉、百基拉他们，保罗说他们将自己的颈项置于度外，为着保罗的为着保罗。保罗也指出召会是在他们家中，这是为着基督的身体，他们将自己的颈项置于度外。弟兄们，百基拉和亚居拉是福音的祭司，我很珍赏他们是福音的祭司将自己的颈项置于度外。问你邻座的人：“你愿不愿意将自己的颈项置于度外呢？”百基拉和亚居拉他们的意愿与神的旨意是配合，是一致的。神的旨意就是基督要得着扩增，基督要扩展，基督要得着祂的建造。他们为着神的旨意将自己的颈项置于度外，他们与神的旨意一致，为着基督的扩增，为着神在地上的建造。

2　这些外邦人从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别；这圣别乃是在圣灵里的—六19，十五16。

乃是在圣灵里的。

3　圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣—三24，十二2，约三15。

在罗马十二章二节，我们也提过很多次了。“不要模仿这时代反要借着心思的更新而变化。”要一直被变化，借着心思的更新而变化，叫你们验证，我很喜欢这个，叫你们验证，甚至使你们成为那个证明，你们验证还要成为这个证明，何为神那可美好可喜悦并纯全的旨意。弟兄们，这太美好了，这是神正在将他自己作到我们里面，叫我们被变化成为，叫我们验证使我们成为神旨意的证明。这是要得着祂的建造，建造基督的身体。我们一同用刚强的灵来宣读第二中点。

二　保罗是福音祭司职分的榜样；在罗马书这卷论到神福音的书里，他说到罪人如何信主得救、称义，在基督里长进、圣别、变化，将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体，过召会的生活，共同彰显基督，并等候祂来—帖前二1～12，徒二十17～36，罗一16～17，三24～26，十二1、4～5，十三11。

阿们！赞美主！弟兄们，这给我们对罗马书的一个眼光。罗马书的关键词讲到称义，圣别，变化，至终每一个在这个过程里的要将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体。召会就是基督的身体，这是非常非常的宝贝。弟兄们，保罗是神福音勤奋的祭司，他的确是一个榜样。弟兄们，我们要从这个榜样学习，这个榜样光照我们，使我们蒙光照、曝露我们，这是我们的榜样。这里的引经讲到帖前第二章一到十二节，你若是进入这些经节的细节，我只念几节。“弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里并不是徒然的，我们从前在腓立比受苦害又被凌辱，正如你们知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中对你们讲说了神的福音。”然后他很细节的将来这些事，这是非常的重要。就因为我们，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”（7）“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，好像父亲待自己的孩子一样；要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”（11-12）这是何等的一种生活。保罗是何等的榜样，他是神福音勤奋的祭司，但他是完全被神所加力。在第一大点讲到的，他是神福音勤奋的祭司叫所献上的外邦人在圣灵里得以圣别可蒙悦纳。这是我们非常好的榜样。

在使徒行传二十章十七到三十六节，我要念几节给你们听。“你们知道我们到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的， 或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”弟兄们问你邻座的人：“你有这样的一种生活吗？”不用回答，不要回答。弟兄们，我很蒙光照，我没有这样生活。这非常光照，非常使我们认罪。但是这需要是我们每天的生活，是神福音勤奋的祭司，为着基督的扩增就是基督的身体，这是非常非常的宝贝。无论如何，保罗在使徒行传二十章，他说我在灵里受捆绑要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事。继续说，说到他的受苦。弟兄们我很被这些话摸着，主的喜乐是保罗的力量，他把我们带进这同样的经历里，我们要作福音的祭司，要过福音祭司的生活，我们也要成为那些人，向主敞开，享受祂作我们供应的因素。主要作我们的力量。阿们！我们的责任很重大，但保罗享受这个力量，这个供应的力量和鼓励。在他后面所讲话，他说，说完这话之后，就跪下同众人祷告。后面说，众人痛哭抱着保罗的颈项，热切的和他亲嘴，他们是这样被他的生活摸着。主给我们这样生活，与主是一，是神福音勤奋的祭司，福音祭司为着基督的身体，这是恢复祭司职分为着神的建造。弟兄们，这是重大的事。好，我们到第三中点

三　神所命定新约的事奉，乃是所有的信徒都是事奉神的祭司，献上祂所要的祭物—启一5～6，五9～10，彼前二5、9：

这里是讲的很强，我们是基督身体上的肢体，彼此互相作肢体。启示录一章五至六节：“并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”告诉邻座的人：“神使你成为福音的祭司。神已经使你成为福音的祭司。”我们，弟兄们，我们是向着神，不是向着自己，是向着神、为着神的满足。彼前二章五节是讲的很强，我们每一个人都是圣别的祭司体系，献上神所悦纳的属灵祭物，并且要宣扬神的美德。什么是宣扬祂的美德呢？不是只是说话而已，而是我们的生活，基督得着彰显得着见证。借着我们的生活，祂得着彰显，得着见证。祂的美德是这个与祂的美德调和在一起，所以我们需要实行活在灵里。我们若是没有与主成为一灵，我们是没有希望能够成为这样的人的。我们需要不断地享受祂，不断地实行与主成为一灵，作福音勤奋的祭司，这该是我们的生活，宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

1　我们是神福音的祭司，将得救的罪人作为扩大并团体的基督的一部分，当作祭物献给神—罗十五16。

2　将信徒献上给神分为三步：

a　传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神—16节，彼前二5。

b　初蒙恩的人长大，开始明白何为在基督里的信徒，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神—罗十二1。

c　当信徒继续长大以致成熟，那些在他们身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟的献上—西一28。

阿们！任何因着我们传福音给他们得救的，就成了这个属灵的祭物。当他们长大的时候，他们就将自己作活祭献给神，至终这是重大的事。我们要有一种生活，能够将人在基督里成熟的献上给神。弟兄们，我们需要主将我们带进这样的经历里。弟兄们，我们所有需要在这样的过程里继续往前的说“阿门”。所以不仅新蒙恩的，新得救的要献上给人，而我们每一个，至终我们要将许多人成熟的在基督里成熟的献上给神为着祂的满足，使祂满足。但这三点是非常的有帮助。祂给我们看见我们不能嘻嘻哈哈，我们需要作勤奋的祭司一直勤奋，奋力活动的祭司。

四　我们要作福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音包含整卷罗马书；这卷书给我们看见，我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督身体上的肢体，我们也帮助他们长大，使他们能在众地方召会中身体生活的实行里，成为活跃的肢体—一16～17，三24，五10，八16，十二2、4～5。

弟兄们，这是我们的负担，这是我们作为祭司事奉这个实际的描述。这所有的经节、引经都给我们看见我们要帮助人。罗马三章讲到借着耶稣基督里的救赎使人得称义。第五章十节讲到“不仅借神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要，更要，更要在祂的生命里得救了。”弟兄们，享受基督作生命不是一件小事，每天早上你享受基督作生命你就在得救。不是得救脱离消极的事物而已，而是使我们满了基督祂是神的喜乐，所有盼望更新鲜的蒙拯救的说，“阿门！”赞美主！就更要在祂的生命里得救了。要问你们，我要问你们一个问题，新泽西来的欧来弟兄在哪里？请站起来。欧来弟兄，新泽西来的欧来弟兄在哪里？请站起来。欧来弟兄是从奈及利亚来的。欧来弟兄和我是在旅馆里，在大厅里我们一同享受主时，欧来弟兄，我们怎么作呢？有两个年轻的女士在那里工作，我们就开始向他们歌唱。“基督已经成为肉体，祂经过死复活现今住在我的里面。祂如今成了我的生命。荣耀，荣耀，阿利路亚！荣耀，荣耀，阿利路亚！荣耀，荣耀，阿利路亚！基督是我生命。”这两个年轻的女士，其实她们也是信徒，她们非常得着滋润，得着更新。事实上最得着滋润就是我们两个。阿利路亚！我们是太美妙太享受了！后来我们，我们到了麦当劳，那里有一班弟兄们，我们又开始在那里唱诗了享受主!我告诉你们，人看快乐的人，他们不知道该怎么办。阿利路亚！我们在吃属天的麦香堡，那些弟兄们现在在哪里？你们在哪里？这里有一位，阿们！你们弟兄们要不要一起宣告：“阿利路亚！我们真是喜乐。”在麦当劳，我们就相调，我们根本不是太认识。“调和，调和，阿利路亚！调和，调和，阿利路亚！调和，调和，阿利路亚！是的，调和就是路。”弟兄们，这是经历基督作生命是何等的喜乐，将祂分赐、分受到信徒里面。弟兄你讲这个唱歌真是讲太多了。弟兄们，我接下来要用李弟兄所写的讲到唱诗。李弟兄讲到，他都讲到唱到发狂了。在这个书里面是很重要的。

五　福音祭司体系的事奉，乃是召会作基督身体的事奉；我们的事奉，中心是救来罪人献与神，目的是建造基督的身体—十五16，十二4～5，彼前二5、9，弗四11～12、16。

弟兄们。以弗所四章十一至十二节讲什么呢？十一节，开头怎么讲？“祂所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者。”我，这边是使徒，申言者，传福音者，牧人和教师，缩写就是apest。申言者将基督说到人里面，传福音者受差遣,有牧人和教师。我们每一个人都该是一个小使徒，小申言者，小传福音者，小牧人，小教师。告诉你：“邻座的人，你们，你是一个小使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。”所以弟兄们，我尝到了救恩之乐。我告诉你们过，在高中的时候，当我进到召会生活里，进到召会生活里开始学习这美妙的基督就在我的灵里与弟兄相调。五六个弟兄到学校教书有半小时开车的路程，这整个路程上，我们就着话来交通、唱诗、祷告，像公车上的人唱诗、传福音。到学校的时候我们实在是太喜乐的，我们是最喜乐的老师。但弟兄们，这，然后我开始这个领悟到传福音的目的不是为着我们的成功。有很多传福音者，所谓的传福音者至终只是使他们受人的尊重，受人敬仰。但弟兄们不是，主要的是身体。我们每一个人都该是小传福音者。我们每一个人都是一个，这个小的福音的具体化身。我们在洛杉矶召会被建造起来，那个是何等的喜乐。将人带进基督里，将罪人，不仅带罪人得救，是为着基督扩增、扩大。这个传福音的目的是为着建造。什么时候福音在这个建造的目的里，我们的喜乐就得着加强。每一位喜乐要得着加强的说：“阿们！”弟兄们，“所以我们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。到那日我们说，赞美主！所以我们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。到那日我们要说赞美主！就在那日，我们说赞呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，提说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼，阿利路亚！你们锡安的居民阿，因你们中间的以色列的圣者为至大。”再唱一次。当讲到扬声欢呼我们都要站起来扬声欢呼。“你们锡安的居民阿，因你们中间的以色列的圣者为至大。”阿们！

弟兄们，我们要进入第二大点。第一大点把我们带进我们该是神福音祭司的异象，供应基督给外邦人，叫所献上的外邦人在圣灵里得以圣别可蒙悦纳。这是异象。我要说这是异象。第二大点把我们带进实际的实行里，实际的日常生活，这里用的词是事奉。这里事奉的意义是非常的宝贝。

贰　“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……”—罗一9：

阿们！神可以见证是我在祂儿子的福音上，这福音就是祂的儿子。基督是这宇宙唯一的福音，除了基督意外一切都是坏消息。弟兄们我要把这里的经节连到九节的下半，九节的下半“可以见证我怎样在祷告中常常不住的提到你们”。常常不住的，常常不住的。弟兄们，神福音勤奋的祭司他们在灵中，在灵里事奉神，是一班祷告的人，祷告的人，常常不住的祷告，联于基督。只有一位是福音的祭司就是基督，我们必须绝对的与祂是一。我们要看见这一个观点。我们如果只看到我们的责任，我们可能会没有办法，因为太重大了，没有办法作任何事。但是我们要看见基督是赐生命的灵。我们，当我们操练我们的灵，祷告呼吸摸着祂，唱诗赞美祂，祂是那一个福音祭司的榜样，祂能够供应我们，使我们成为这样的人。我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。

在九〇年代初期，有一些青年人他们来到杭廷顿海滩那边，这个城市的一些青年人，他们来到长堤，来到圣徒的家中。他们是非常野的青年人，他们是很疯，没有神的，不要神的青年人。很多人并没有得救，也有些人确定了得救了。有一次我在客厅和他们在一起的时候，我们有六个人，他们有二十五个人。我们问他罗马一章九节说这个在，我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，就是祂，基督祂自己是福音本身。要怎么事奉，我们需要祷告，提名祷告，提到他们。我们就问他们这些全新的弟兄们，我们一同呼求主名三次。我想我们呼求主名，在那边呼求主名快一个小时，后来有些人他们就得救了。主进来在环境中，又使用环境，没有很多，没有什么人的技巧，就是主的背后的作工。当我们操练我们的灵，在灵里事奉最基本，事奉最基本的方面就是不住的为人祷告，为人提名代祷。

一　为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应—弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

阿们!弟兄们，我们要快一点讲到后面的。以弗所书三章二节说：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，”恩典是什么？神在基督里作为那灵作我们的享受，成为我们的供应。“神在基督里是我的供应作我的滋养，这无限之灵给我饱尝我就将神全享。”你们若听见为着你们所赐给我神管家的职分，这是为着你们所赐给我的。弟兄们，要进入神的喜乐，就是要经历这个为着你们赐给我，而且都全为着神的建造，为着基督的扩增。

另外一章经节希伯来四章十六节。永远不要从这个珍赏基督天上的职事毕业。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，满了供应。弟兄们，你们有任何人能够没有恩典能够过神福音的祭司的生活么？不，这里的秘诀就是要操练我们的灵享受基督作那灵，作我们的供应，供应祂自己，作那，和最美妙的一位，为着神的福音、阿们！

罗马五章十七节讲到洋溢之恩。弟兄们，我们要享受洋溢之恩的供应为着神福音的祭司职分为着神的建造我们要领受洋溢之恩。

腓立比书一章，这边讲到保罗，一章十九节。使徒行传十六章，保罗、西拉在监狱里的时候，这个，这边讲说，因为我知道这个监狱这件事借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应终必叫我得救。你们有多少人觉得，你们虽然没有在物质的监狱里却在环境的监狱里，在一种限制里不知道该怎么作。说实话，每一天都有一些事物像监狱一样。但我知道这要转成我的救恩，借着耶稣基督之灵全备的供应终必叫我得救。保罗、西拉在监狱里觉得很悲惨么？他们在那里彼此发怨言在那里争执么？保罗闭嘴，西拉不要说话，都是你的错。他们在作什么呢？这边说约在半夜他们祷告、唱诗、赞美神。“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主口唱心和。这是我见证，是我诗歌，赞美我救主终日欢乐。”（诗歌265）“保罗弟兄请你上台。”这是保罗弟兄，Paul Cook弟兄。“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和。这是我见证，是我诗歌，赞美主我救主终日欢乐。”他是一个快乐的厨师（Cook）。

我们需要看见我们在福音上事奉神就是敬拜神。在新约里事奉神与敬拜神实际上是相调的事。马太四章这边讲到撒但试诱主，说你若俯伏拜我，我就把这一切给你。他是一个骗子。主说当拜主你的神单要事奉祂。祂把敬拜和事奉放在一起。这里真正的意义是什么呢？这里很有意思。当我听见李弟兄讲罗马书生命读经的时候我差点从椅子上掉下来。他说向我们开启一件事，甚至罗马书也是神圣的罗曼史。我说怎么可能，他把这联于雅歌一章二节，真正的事奉就是敬拜，就是一种享受，是情爱的故事。一章二节说：“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。”当你进到这样的事奉时，你会更加的喜乐。李弟兄在罗马书生命读经提到，愿祂用口与我亲嘴，这是最亲密的关系，因为你的爱情比酒更美。他的负担是主所渴望，在这里所显示出来的，乃是我们照着这边所描绘的。假设你的妻子，你的妻子出门走到我面前，跪下来说：“我的丈夫，我敬拜你。”李弟兄说如果我们有这样的态度，主会说：“愚昧的妻子啊，站起来，给我一个亲吻，抱我，拥抱我。”所以跟邻座的说：“主耶稣，我们爱你。”赞美主！弟兄们，问你邻座的弟兄一个问题：“什么最叫主不高兴的事是什么呢？”诗篇第二篇讲到我们当以嘴亲子，不然祂会发怒。弟兄们，事奉主就是亲密的与祂是一，祂是神福音的祭司，我们需要紧紧的联于祂，这是真实的事奉，真实的敬拜，这也是使我们一直享受这个真实的供应。保罗说在帖撒罗尼迦的信徒离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。

二　我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事—太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

1　保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”—帖前一9：

a　在我们日常生活的每一面，神对于我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的—腓一8，二5、13，一20。

弟兄们，要作神福音的祭司为着神的建造。请看看这腓立比书的经节。我们需要被基督耶稣的心肠所充满。基督耶稣里面所思念的，祂的心思并且是神的，基督的美意使我们，基督在我们的肉身上得着显大。在我们的身体上现今也照常显大。无论是生是死总叫基督在我们身体上渐渐地照常显大。

b　我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型—帖前一5～8，二10，帖后三5。

要传福音不是仅仅讲话而已，而是我们的生活。我们要有这样的生活。我们一同用刚强的灵读c：

c　我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面—罗八6、16。

阿们！神活在我们的里面。

2　罗马一章九节的事奉，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。

3　我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神—来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

弟兄们，每一个时刻我们需要顾到我们的良心。使徒行传二十四章，“我因此操练自己对神对人常存无亏的良心。”对神对人常存无亏的良心。这叫我们能作神福音的祭司。

4　在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己—徒五42，罗一3～4，八29。

弟兄们我们一同用刚强的灵来读5，6两个小点。

5　我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。

6　保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

阿们！弟兄们，我们要在灵，我们一同来在灵里事奉神。不然我们只是在模仿，这是不可能的。我们需要被这位基督所浸透，祂乃是神福音的祭司。这里李弟兄讲到，我们事奉神唯一的路就是凭神的灵事奉。这边讲到我们来到聚会中，我要快快的读，因为没有时间了。我们的生活该满了诗歌。我实在喜欢这些诗歌，我们需要学着唱。聚会不是我们到聚会的地方才开始，乃是我们在家里还没有动身出发的时候就开始了。我们可能边走就边唱着。“自基督来主在我心，自基督来主在我心。喜乐潮溢我魂，如海涛之滚滚，自基督来住在我心。”（诗歌241首）弟兄们，他一直讲一直讲，我们需要操练我们的灵，运用我们的灵，最好的路就是唱诗。甚至聚会还没开始时，聚会从家里已经开始了，因为我这样活，我可能不用说什么只要唱几首诗歌，人的灵就被点活了，这就是在新约里凭着神的灵来事奉神。只有我们留在复活的恩典里，能够为着福音的进展，我们是福音的祭司，我们要帮助信徒作福音的祭司，就需要帮助他们传福音。每一个都直接的去拯救人，每一人别的人能够代替。这也就是约翰十五章所比喻的，主是真葡萄树，我们是葡萄树上的枝子，凡不结果子的枝子就剪去。这里的剪不是指永远的沉沦，乃是指人失去了对基督丰富的享受。阿们！所以在我们的事奉、我们的聚会中这边说，我们需要运用灵唱诗、赞美、祷告、为主说话。实在说来，我们的聚会不该是到聚会的时间才开始。我们需要以各样的方式，这里他一再地说我们需要作神福音的祭司。

7　保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书—一1，二16，十六25：

a　头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面—八2、6、9～11、16。

b　我们需要第五卷福音书—罗马书，启示那在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

我们一同用用刚强的灵读c和d

c　罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会—八29，十二1～5，十六。

d　我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音—十五16。

我们需要运用灵学习如何供应福音。一同读第三中点

三　“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”—腓三3，参罗二28～29：

所以弟兄们我们在这里，我们是真受割礼的凭神的灵事奉在基督也耶稣里夸口不信靠肉体这是新约福音的祭司。凭神的灵事奉在基督耶稣里夸口不信靠肉体。

1　肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体—腓三4～6。

2　我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

3　即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身地摸着，乃是重要的。

4　我们需要主的光来光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

5　我们需要主的光来光照我们，使我们不信靠天然的特质、资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神—7～8节。

6　有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

7　从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

我们一同读第8点

8　我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

四　我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则—民十七8，林前十五10、58，十六10：

赞美主！为着复活这个永远的原则，赞美主！复活就是基督这赐生命的灵。弟兄们，你在这里看见民数记十七章八节，亚伦发芽的杖。这许多的杖只有亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花结了熟杏。所以弟兄们，离了主，他离了这位复活的主，我们一无所能，但感谢主我们与主乃是一灵。任何与主是一灵的弟兄们说：“阿们！”我们是在灵里联于祂，我们要留在与祂的联结里，一直住在祂里面。林前十五章，这一章讲到复活，这整章后面说到，“末后的亚当成了赐生命的灵。”但十五章十节是很宝贝的经节，保罗说，“然而因着神的恩不是因着我的想法，而是因着神的恩我成了我今天这个人，而并且神的恩临到我不是徒然的，反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，不是我，乃是神的恩与我同在。”弟兄们这是不是太美妙了。我成了我今天这个人是因着神的恩。感谢主，祂今天是我们的恩典。弟兄们要作神福音的祭司，祭司的职分，要成就祂的旨意为着祂的建造。我很宝贝五十八节，五十八节说，不是说我亲爱的弟兄们要非常的杰出，你们要杰出，要成为超级的弟兄。祂说你们勿要坚固不可摇动，常常竭力多作主工。因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。留在与主的联结里。阿们！向邻座的弟兄说：“弟兄要留在与主的联结里。”

1　赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际—约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

2　复活就是一切都出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的—民十七8。

就像枝子离了树就不能作什么。我们需要作那些住在葡萄树上的人。我下午享受唱这个诗歌，讲到住在葡萄树上，这就是作神福音的祭司。与那祭司联结。

3　所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的—林后一8～9，参传九4。

阿们！弟兄们，一同来读第4小点。

4　我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处—出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

5　复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事—林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

弟兄们，问邻座的弟兄：“你能不能按照保罗的榜样，你能不能凭自己作神福音的祭司呢？弟兄你能作这样的祭司么？能凭自己作这样的祭司么？弟兄，你要说什么？”不可能，不可能，一点盼望也没有，是因着神的恩我们成了这个人。我们一同读6。

6　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标—腓三10～11，弗一22～23。

弟兄们，我很宝贝腓立比三章十节，“使我认识基督”。弟兄们，你们有多少人渴望模成基督的死同祂受苦的交通，认识基督同祂复活的大能，同祂受苦的交通模成祂的死。这个基督复活的大能，我们能够留在与这位钉死基督的联结里，有分与祂受苦的交通，模成祂的死。使我们的生活就像保罗所说的因为在我活着就是基督。弟兄们，这实在太宝贝了。弟兄们，我再说腓立比二十二到二十三节，以弗所一章二十二到二十三节，“复活升天的基督是向着我们，将万有服在祂的脚下，使祂向着召会作万有的头。”阿们！主是向着我们，供应我们，使我们能过这种生活，就是福音，神福音勤奋祭司的生活，能够使我们所献上的外邦人在圣灵里得以圣别可蒙悦纳。阿们！告诉邻座的弟兄：“你是嫉妒耶稣的仆役。”告诉你邻座的弟兄：“你是神福音勤奋的祭司。”所以弟兄们我们要看见，我们都要看见这个异象，认识这只能借着凭着在我们的灵里事奉而成就。为着这个异象，赞美主！给我们看见我们需要成为什么样的人。弟兄们，这是极重大的责任。但是秘诀就是神可以为我作见证，这位我们在灵里所事奉的神，在福音，祂儿子的福音上所事奉的神可以见证。最后，圣经里最后一节经节是什么呢？愿主耶稣的恩与众圣徒同在。所以弟兄们，跟邻座的弟兄们，我们是不是在在唱一次这首诗歌，一起当唱到扬声欢呼的时候我们一同站起来。“所以我们从救恩泉源欢然取水，到那日我们要说赞美主!就在那日我们说赞美主！所以我们从救恩泉源欢然取水，欢然取水，就在那日我们说赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬祂在万民中，提说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民阿，应你们中间的以色列的圣者为至大。

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第六周　作神福音勤奋的祭司，在祂儿子的福音上，在我们灵里事奉神

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读经∶罗一9，十五16，十六25

诗歌∶大本656首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”─罗十五16：

一　保罗作神福音勤奋的祭司，将基督供应给外邦人，这乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物─彼前二5：

1　借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物─罗十五16，十六4～5。

2　这些外邦人从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别；这圣别乃是在圣灵里的─六19，十五16。

3　圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣─三24，十二2，约三15。

二　保罗是福音祭司职分的榜样；在罗马书这卷论到神福音的书里，他说到罪人如何信主得救、称义，在基督里长进、圣别、变化，将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体，过召会的生活，共同彰显基督，并等候祂来─帖前二1～12，徒二十17～36，罗一16～17，三24～26，十二1、4～5，十三11。

周一晨兴

周二、周三

三　神所命定新约的事奉，乃是所有的信徒都是事奉神的祭司，献上祂所要的祭物─启一5～6，五9～10，彼前二5、9：

1　我们是神福音的祭司，将得救的罪人作为扩大并团体的基督的一部分，当作祭物献给神─罗十五16。

2　将信徒献上给神分为三步：

a　传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神─16节，彼前二5。

b　初蒙恩的人长大，开始明白何为在基督里的信徒，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神─罗十二1。

c　当信徒继续长大以致成熟，那些在他们身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟的献上─西一28。

四　我们要作福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音包含整卷罗马书；这卷书给我们看见，我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督身体上的肢体，我们也帮助他们长大，使他们能在众地方召会中身体生活的实行里，成为活跃的肢体─一16～17，三24，五10，八16，十二2、4～5。

五　福音祭司体系的事奉，乃是召会作基督身体的事奉；我们的事奉，中心是救来罪人献与神，目的是建造基督的身体─十五16，十二4～5，彼前二5、9，弗四11～12、16。

周二晨兴、周三晨兴

周　四

贰　“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……”─罗一9：

一　为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应─弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

二　我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事─太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

1　保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”─帖前一9：

a　在我们日常生活的每一面，神对于我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的─腓一8，二5、13，一20。

b　我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型─帖前一5～8，二10，帖后三5。

c　我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面─罗八6、16。

2　罗马一章九节的事奉，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。─引用经文

3　我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神─来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

4　在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己─徒五42，罗一3～4，八29。

周四晨兴

周　五

5　我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。─引用经文

6　保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

7　保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书─一1，二16，十六25：

a　头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面─八2、6、9～11、16。

b　我们需要第五卷福音书─罗马书，启示那在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

c　罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会─八29，十二1～5，十六。

d　我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音─十五16。

周五晨兴

周　六

三　“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”─腓三3，参罗二28～29：

1　肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体─腓三4～6。

2　我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

3　即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身地摸着，乃是重要的。─引用经文

4　我们需要主的光来光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

5　我们需要主的光来光照我们，使我们不信靠天然的特质、资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神─7～8节。

6　有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

7　从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

8　我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

四　我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则─民十七8，林前十五10、58，十六10：

1　赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际─约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

2　复活就是一切都出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的─民十七8。

3　所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的─林后一8～9，参传九4。

4　我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处─出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

5　复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事─林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

6　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标─腓三10～11，弗一22～23。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

保罗作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物。借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物，而从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别（见罗六19注2）。这圣别乃是在圣灵里的，就是圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣（圣经恢复本，罗十五16注3）。

信息选读

新约福音的祭司在罪人身上的工作是完满的，其中有三大部分。第一部分，带领罪人悔改、信主，罪得赦免，灵里得着重生。这也是神救恩的第一步。第二部分，带领悔改、重生的人魂里逐渐变化〔罗十二2〕。心思是我们人魂里的主要部分，心思的更新就是魂的变化。我们一时之间灵里得了重生，之后还需要长期的变化。这变化的过程，就是一再地让基督在我们里面每一部分扩展，扩展到我们的心思、情感、意志里。当主这样在我们里面一部一部扩展、变化我们时，我们也就在祂里面长大。第三部分，当我们在主里长大以至成熟，至终主来的时候，我们的身体要改变形状，完全得赎（腓三21）。这样，我们全人，灵、魂、体，被主充满、浸透，从里到外与主调和为一。祂成为我们，我们成为祂；祂在我们里面作我们的生命，我们在外面作祂的彰显。这就是神救恩的全部，也是使徒们所传讲全备的福音。所以，神新约的福音不仅使我们的灵得重生，并且使我们的魂得变化，最终使我们的身体得赎，好叫我们全人，灵、魂、体都蒙拯救。神新约福音的祭司就是在人身上作这三步的工作。

使徒保罗所写的罗马书是论到神的福音，从罪人说起；说到一个罪人如何信主得救、称义，在基督里长进、圣别、变化，将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体，过召会的生活，共同彰显基督，并等候主来。保罗不仅这样说神的福音，他也作这样的福音祭司。他受神差遣，一地一地广传福音，将所救来的人当作祭物献与神（十五16，彼前二9）。然后，继续在得救的人身上作喂养、顾惜的工作，好带领他们，将自己献与神作活祭（罗十二1）。保罗就是这样一个福音祭司的榜样。他照顾在基督里的初信者，使他们因神的话语得着增长，借此福音的果子得以常存。他且进一步在他们身上作教导、成全的工作，他是天天在圣徒身上单独、直接的工作，使他们的恩赐都被成全，同样会作建造基督身体的工作（弗四12），个个也成为新约福音的祭司（新约福音祭司的尽职，五至六页）。

参读：新约福音祭司的尽职，第一篇；新约福音的祭司，第一、三至五篇。

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第六周　周二

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罗十二1　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

我们需要来看保罗如何作他福音祭司的工作。按照新约的记载，他的工作有三步的献祭。第一，保罗拯救罪人，将他们献与神作可蒙悦纳的祭物（罗十五16）。第二，他养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭（十二1）。第三，他用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，好将每一位在基督里成熟地献上（西一28~29）。他劳苦作工，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗。……将各人在基督里成熟地献上，就是将各人在基督里成熟地献与神。

主在新约中告诉我们，所有蒙祂拣选的人，就是今天的信徒，都是祂的祭司（彼前二5、9，启一6，五10）。……每位祭司在献祭给神的事上，都必须非常殷勤，甚至积极进取。神不要祭坛上供物的香气止息，祂喜欢这香气一直升到祂那里蒙祂悦纳。……新约祭司主要的供物，该是得救的罪人，他们是扩大之团体基督的各部分，呈献给神作新约福音的祭物。在旧约中，主要的供物是牛羊，这些乃是基督的预表。今天我们献基督，但不是个别的基督，乃是团体的基督（主今日恢复的进展，二九、三七页）。

信息选读

按照罗马十五章十六节，……保罗只将那些已经圣别，完全分别归神的人献给神；他不将任何凡俗的事物献给神。他所献上的，必须是完全分别归神的事物，就是不仅在地位上圣别，也在性情上圣别的事物。献上万民分为三步：第一，传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神（十五16，彼前二5）。新蒙恩的人长大，开始明白作为在基督里的信徒是什么，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神（罗十二1）。这是献上的第二步。然后，当信徒继续长大以致成熟，那些在信徒身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟地献上（西一28）（罗马书中所启示在基督的生命里得救，一一至一二页）。

按照罗马十五章十六节，保罗将得救的罪人献与神作可蒙悦纳的祭物。所有不信的罪人都在亚当里。当我们传福音给他们，而他们接受主的时候，他们就从亚当迁到基督里。人信入基督时，就成了基督的一部分。迁入基督里的不信者，就是基督的扩增。当我传福音，将得救的人献与神时，我是在献基督—不是个别的基督，乃是团体的基督。

保罗救来罪人以后，就继续滋养这些新人，养育他们，像我们养育自己的儿女一样。我们养育儿女，首先教导他们该作什么；一段时间以后，我们就嘱咐他们自己作。罪人得救的时候，保罗将得救的罪人献上作祭物。然后保罗养育他们，并带领他们将自己献上作活祭。

罗马十二章这个献上以后，身体生活的实行就开始了。圣徒将自己献给神以后，就能成为基督身体活动的肢体。因此，在十二章接下去的经节中，我们看见那些将自己献上当作活祭的人，成为基督生机身体尽功用的肢体。这些活的肢体是照着他们的恩赐尽功用，就如申言或教导（6~7）（主今日恢复的进展，二九至三三页）。

参读：主今日恢复的进展，第一至二章；罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章。

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第六周　周三

晨兴喂养

西一28~29　我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

彼前二4~5　你们……成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

保罗宣扬怎样的基督？他所宣扬的基督不是那么简单；他宣扬内住的基督这荣耀的盼望。保罗宣扬一位奇妙的人物。没有像保罗这样的工人，基督这荣耀的盼望就无法完全地在我们里面作工。

我们可能经历了罗马十二章一节，却没有达到歌罗西一章二十八节里成熟的光景。在基督里成熟地献给神，乃是完成新约祭司职分之献祭的末了一步。这献祭需要三步：罗马十五章十六节的得救，十二章一节的生命长大，以及歌罗西一章二十八节的生命成熟。这三步都是新约福音祭司职分的工作。按照神圣的启示，拯救罪人，教导圣经，造就圣徒，并建立召会，都是福音的工作。传扬神的福音，就是完成新约经纶的新约职事。我们必须为着神的喜悦负起这责任（主今日恢复的进展，三四、三八页）。

信息选读

召会作基督身体的事奉，乃是新约福音祭司体系的事奉（彼前二5、9），它是新约的，也是福音的，又是祭司体系的。祭司是单个的，体系是团体的，这好比一个球队，乃是一个体系，比赛时，不是一个人自己打，乃是一个体系来打。我们的事奉也应该是个体系，是新约福音祭司的体系，这个事奉，第一是以传福音救罪人，作祭物献与神为中心（罗十五16）。一般说来，我们传福音是救灵魂。这不错，但目标不够高。我们传福音并不重在此，乃是重在为神得着祭物。根据旧约的启示，我们的神是天天在等候我们向祂献祭，不只是天天的，并且还是早晚都要献上的。

今天我们传福音不仅是救灵魂，我们传福音乃是把罪人一个个救来，当作祭物献给神。这是我们事奉的中心。我得救的时候，就听见人说，要殷勤传福音救灵魂；后来我也听说，要殷勤传福音结果子。结果子好像又比救灵魂高了一点。到最近一、二年我就看见我们是神的祭司，传福音不仅是救灵魂，结果子，更是把罪人救来献给神作祭物。当你传福音给人，人一相信接受，你就给他施浸。之后，你千万要记得，要在祷告中把这个人当作祭物献给神。这样，你必定是个喜乐的人。这是我们新约福音祭司事奉的中心。

不仅如此，新约福音祭司体系的事奉，乃是以建造基督的身体为目标（弗四11~12）。我们的事奉，中心是救来罪人献与神，目的是建造基督的身体。我们传福音把罪人救来，当作祭物献给神，这个祭物便成为建造基督身体的材料（对基督身体的透视，五五至五六页）。

参读：对基督身体的透视，第四篇；新约福音祭司的尽职，第五篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

罗一9　我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，我们需要借着经过过程之三一神的神圣分赐，接受神圣的供应。没有这分赐，我们就无法接受供应；没有这供应，我们就无法达到新约里所提的要求。我们若要满足新约对信徒的要求，就需要神圣的供应，就是三一神素质的供应（新约总论第六册，二九四至二九五页）。

信息选读

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。

信徒是在神儿子的福音上，在他们的灵里事奉敬拜神。……罗马一章九节的事奉，原文意在敬拜中事奉。

在帖前一章九节下半保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”。这里的服事，直译是作奴仆服事。服事一辞是包罗一切的，如在九节的用法，它包括我们在日常生活中所作的一切事。

在此节，“活”字是在“真”字之前。服事真神很容易，但服事活神就不是这么容易。然而，我们需要服事活神。在我们日常的生活中，神对于我们并在我们里面必须是活的。在我们的言语、行为上并日常生活的每一面，祂必须是活的。

借着我们日常的生活，我们证明神是活的。神若不是活的，我们的日常生活就会非常不同。我们现今的生活见证我们所服事的神是活的。祂活在我们里面，控制我们，指引我们，并对付我们。祂不让我们过去，反而在许多事上改正我们，调整我们。神控制、指引我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此，这证明祂是活的。我们乃是活在活神的控制、指引和改正之下。我们在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜服事的神，在我们生活的细节中是活的。正确的基督徒生活应当见证神是活的。我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们所敬拜服事的神，不但在诸天之上是活的，在我们里面也是活的。

我们来事奉神，或敬拜神，需要有清洁的良心，洁净过的良心，脱离死行或任何一种亏欠〔来九14〕。……基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的方法事奉祂。在心思里以宗教的方式敬拜神，就不需要这样。

我们若要事奉并敬拜神，必须是为着福音的传扬，并且是在我们的灵里这样行。新约的事奉和敬拜，乃是在福音的传扬里完成的。这福音与神儿子以外的任何事物都无关。神儿子的福音乃指包罗万有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂。在新约里，福音就是基督自己。这就是行传五章四十二节说，使徒“传耶稣是基督为福音”的原因（新约总论第六册，二九六至二九九页）。

参读：新约总论，第一百六十八至一百六十九篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

罗一1　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。

9　　我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。

〔罗马一章九节的“我灵”〕不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在（提后四22，罗八16）。在罗马书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5~6、9），所有的一切（八10、16），和向神所作的一切（9，七6，八4、13，十二11），都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点（圣经恢复本，罗一9注1）。

信息选读

在罗马一章九节上半保罗说，他在灵里事奉神。这指明要传神儿子的福音，必须在我们的灵里。传福音在于我们的灵。每当我们传福音的时候，我们都该运用我们的灵。

保罗只有在罗马书说，他在他的灵里事奉神。原因是保罗在罗马书里与热心宗教的人辩论；他们无一例外地是在灵以外的字句、形式或道理里。保罗在罗马书里指明，我们向神所作的，必须在我们的灵里作；我们所是的，必须在灵里；我们所有的，也必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里，真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。然后在七章六节他说，我们应当在灵的新样里服事神。最终，在十二章十一节保罗说，我们必须灵里火热。传神的福音完全与我们的灵有关。

我们是在神的福音上，在我们的灵里事奉神；这福音实际上乃是罗马书的主题。在本书第一节保罗说，他是基督的奴仆，蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗在罗马书里的心意，是要写关于福音的事。整卷书乃是以最完满的方式揭示福音，就是神的喜信〔二16，十六25〕。罗马书可视为第五卷福音书。

新约的前四卷……所传的福音是关于在肉体里的基督，在祂死而复活以前，生活在祂门徒当中的时候。罗马书里的福音，是关于作为那灵的基督，不是在肉体里的基督。在八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己；基督是在我们里面。四福音里的基督是在门徒当中，罗马书里的基督是在我们里面。……罗马书里的基督，是复活以后的基督。这位基督比四福音里的基督更深奥、更主观。……我们需要第五卷福音书—罗马书，启示基督主观的福音。

罗马书的中心信息是罪恶、属肉体的人，能成为神的儿子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子（八29）。因此，福音的中心点不是罪得赦免，乃是产生神的许多儿子，神儿子的许多弟兄。神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子。我们若要在福音上事奉神，我们众人都该使这同一件事成为我们的目标。我们传福音，不仅仅是使人得救、罪得赦免或变得属灵，乃是使他们成为神的儿子。这是我们的目标。

在神儿子的福音上，在我们灵里事奉神，要紧的点是我们在福音上将基督服事给人。为此，我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵。这就是在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神（新约总论第六册，二九九至三○二页）。

参读：关于相调的实行，第二至四章。

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第六周　周六

晨兴喂养

腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

林前十五58　所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

信徒不仅在他们灵里事奉神，也凭神的灵事奉祂。……〔腓立比三章三节上半的〕事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新约信徒都是神的祭司（彼前二9，启一6）。因此，我们对主的服事，无论在哪一面，都是祭司的服事，祭司的事奉，……在我们的灵里，且凭祂的灵（新约总论第六册，三○三页）。

信息选读

〔腓立比三章三节〕的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。……任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体。……我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生所有的任何事物，因我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。我们若要真实地事奉并敬拜神，我们所作的一切，就必须凭神的灵，在基督里，而不信靠肉体。

即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。……我们需要主的光光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠。我们若蒙主光照，就会承认，虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有神的生命和性情，但我们仍然太活在肉体里。有一天，光照亮你这点，你就要俯伏在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后你就会定罪你凭堕落的性情所作的一切。你会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

从前，我们夸我们的行为和资格。但时候将到，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而定罪它。我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主。我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神（新约总论第六册，三○五至三○七页）。

事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。……所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。

复活……必须你自己倒下去，什么也不能地向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，……你确知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。……一切的生命乃是主的。……人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会（倪柝声文集第三辑第一册，二七五至二七七页）。

历世纪以来，所有主活的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事（新约总论第六册，三○九页）。

参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服下编，第四篇；事奉的基本功课，第十六课。

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第六周　诗歌

大本第656首

事奉─在身体里

8787副（英913）

F大调3/2

1

要在身体事奉、工作，

这是主旨所著重；

身体乃是主所要者，

当与身体同行动。

（副）

要在身体事奉、工作，

永远不要再单独；

既是身体上的肢体，

就当配搭事奉主。

2

重生是作主的肢体，

非作单独的个人；

总是应该与众圣徒

互相配搭事奉神。

3

乃是活石同被建造，

必须作神的灵宫，

成为圣洁祭司体系，

和谐一致的事奉。

4

因此必须同被建造，

各守地位尽职事；

我们事奉所有根据，

乃是身体的性质。

5

我们工作，尽职事奉，

须从身体得供应；

若与身体脱节、孤立，

必失功用与功能。

6

我们若在身体事奉，

元首丰富必得享；

尽上肢体所有功用，

必有基督的身量。

7

永远持定元首基督，

借祂一同得长进；

从祂得到丰满供应，

分给身体各部分。

8

主，我重新献上身体，

求你变化我心思，

使我明白你的旨意，

借你身体而服事。

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第七篇　祭司体系中心和终极的点

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶出二八15～30

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

一　决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。

二　胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。

三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

四　决断的胸牌乃象一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导；这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心。

五　胸牌叫作决断的胸牌，因为人借着它可以解决难处；当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。

六　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29：

1　召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意─弗一5、9、11、22～23。

2　身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意─罗十二1～2。

3　基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱─弗一5上、9。

贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─出二八17～21：

一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用经文

二　因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的─启二一18～20，罗十二5，林前十二27。

三　宝石不是受造的，而是由受造的材料变化而成的；这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西。

四　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。─引用经文

五　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。

六　宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

七　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。─引用经文

八　这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。

九　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。─引用经文

叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。

二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。

三　如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

一　“乌陵”意思是“光，照明物”─30节：

1　乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。

2　乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文

二　“土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：

1　胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。

2　借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文

4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文

5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。─引用经文

四　出埃及二十八章三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。─引用经文

五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

六　神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

七　在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。─引用经文

九　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导：

1　主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。

2　同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。─引用经文

伍　表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反：

一　神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断；这乃是主对祂子民心意的启示。

二　按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：

1　保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。

2　保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会。

3　哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

4　今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话。

5　我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。

三　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：

1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。

2　宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。

四　胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路；然后全召会才能按主的判断往前去。

五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。─引用经文

GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message Seven

The Central and Ultimate Point of the Priesthood

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 28:15-30

I.　According to Exodus 28:15-30, the breastplate of judgment is the central item of the priestly garments and the central and ultimate point of the priesthood:

A.　The main purpose of the breastplate of judgment was for God's leading; God's people act according to God's leading obtained through the reality of the breast-plate.

B.　The breastplate typifies the church, and if we do not know the church, we do not know what God's leading is; actually, God's leading and the church are one.

C.　God reveals what we should do through the church, by the church, and with the church; the church is God's leading, for the church bears the divine alphabet by which God makes known His leading—v. 21; cf. Psa. 73:2-3, 16-17, 22-28.

D.　The breastplate of judgment functioned as a heavenly, divine, and spiritual typewriter to make known God's leading, and this heavenly typewriter was the very center of the priestly garments.

E.　The breastplate was called the breastplate of judgment because from it man found his solutions; when the high priest went into God's presence with the breastplate, God's light shined, certain stones became dark, and God's will was fully manifested.

F.　The breastplate being borne upon Aaron's heart for a memorial before Jehovah signifies the entire church as one built-up entity being borne upon Christ's lov-ing heart for a memorial, a pleasing remembrance, before God—Exo. 28:29:

1.　The church as the Body of Christ, the peak of God's divine revelation, is God's great will in the universe—Eph. 1:5, 9, 11, 22-23.

2.　The Body life as the practicality and expression of Christ's Body is God's great will for us on earth—Rom. 12:1-2.

3.　The Body of Christ with the Body life is the good pleasure of God's will, His heart's delight—Eph. 1:5b, 9.

II.　The twelve precious stones on the breastplate, on which the names of the twelve tribes of Israel were engraved, signify all the redeemed and trans-formed people of God built together to become one entity—Exo. 28:17-21:

A.　The twelve precious stones set in gold (vv. 17-20) symbolize the saints as trans-formed precious stones built together in the divine nature of Christ to become one entity, the church as Christ's Body (1 Cor. 3:10-12a; Eph. 1:22-23).

B.　Therefore, the breastplate is a miniature of the building up of God's people, indicating that the believers in Christ are distinct individuals but are not divided—Rev. 21:18-20; Rom. 12:5; 1 Cor. 12:27.

C.　Precious stones are not created but are formed by the transforming of created things; this signifies that the church is produced by transformation, from some-thing natural into something divine.

D.　As components of the church, the believers, who were created of dust (Gen. 2:7), must be transformed in their human nature by and with the divine nature through the working of the Spirit (2 Cor. 3:3, 18) to become precious stones for God's eternal building (Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:5; Rev. 21:18-21); the Christian life is a life of transformation—daily God is seeking to transform us (Rom. 12:2-3; 2 Cor. 4:16).

E.　The number twelve, composed of four (the creatures) times three (the Triune God in resurrection), signifies the mingling of the Triune God with His creature, man, for the complete and perfect carrying out of God's administration eter-nally—cf. Rev. 21:12-13.

F.　That the stones were arranged in four rows with three stones in each row indi-cates that the believers are not only transformed but also mingled with the Triune God.

G.　The setting of the stones in gold (Exo. 28:20) signifies that the transformed and mingled believers are built in the divine nature of Christ into one entity (2 Pet. 1:4).

H.　These people, being of the number twelve, complete the eternal purpose of God and become the administration of the divine government in the universe.

I.　In God's eternal plan and according to His eternal view, the church, borne on Christ's heart (Exo. 28:29) and held in the span of His loving care (v. 16b; cf. John 10:28), is such a mingling of the Triune God with redeemed humanity.

III.　The engraving of the names of the twelve tribes on the precious stones corresponds to the inscribing of Christ into the believers' hearts, making them living letters of Christ, with Christ as the content—2 Cor. 3:3:

A.　Christ is inscribed into the believers through their experience of Him and by the inscribing of the New Testament ministry—vv. 2-6.

B.　The letters engraved on the twelve stones typify Christ as the letters in the heavenly alphabet—cf. Rev. 22:13a.

C.　If we are not transformed and transparent and if we have not been inscribed with the Spirit of the living God along with Christ as the content, but are merely opaque stones without any letters inscribed into us, it will be impossible for God to speak through us.

IV.　After the Urim and Thummim were put into the breastplate, it became not only a memorial but also a breastplate of judgment—Exo. 28:30:

A.　Urim means "lights, illuminators"—v. 30:

1.　The Urim was an illuminator inserted into the breastplate under the twelve stones; it had the capacity to contain oil for burning, and the fire used to burn the oil came from the altar.

2.　The Urim had twelve illuminators, one to illuminate each of the twelve transparent precious stones on the breastplate so that they could shine with light (David Baron).

3.　The Urim typifies Christ as lights, illuminators (John 8:12; Eph. 5:14), shin-ing through the Spirit (the oil) and the cross (the fire from the altar).

B.　Thummim means "perfecters, completers"—Exo. 28:30:

1.　The names on the twelve stones on the breastplate contained only eighteen of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet; the remaining four letters were put on the Thummim, making it the perfecter and completer (David Baron).

2.　By the shining of the Urim on the individual precious stones and by the darkening of the stones, the full alphabet of twenty-two letters could be used to spell out words and sentences.

3.　The Thummim typifies Christ as the perfecter and completer (Heb. 12:2); thus, He is the spiritual alphabet for both inscribing and completing (cf. Rev. 22:13a).

4.　Together, the Urim and the Thummim typify Christ as God's witness, God's testimony (3:14), as the means for God to speak to His people (Heb. 1:2).

5.　In the New Testament, the reality of the Urim and the Thummim is the mingled spirit—the unveiling Spirit of God, the Holy Spirit, indwelling our receiving spirit, our regenerated human spirit—Rom. 8:4, 14, 16; Rev. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10.

C.　In Exodus 28:30 and in Deuteronomy 33:8 and 10, God's judgments, referring to God's law with its verdicts and judgments, are related to the Urim and the Thummim.

D.　The word judgment in Exodus 28:30 indicates that God has a regulation con-cerning everything among His people; the judgment leads to certain decisions, and as a result, we have God's leading.

E.　According to the Old Testament, the Urim and the Thummim added to the breastplate were a means for God to speak to His people to indicate to them His leading; thus, we may say that the breastplate of judgment is a breastplate of leading—Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; Josh. 7:16-21; 1 Sam. 23:6, 9-12; 28:6; Ezra 2:63; Neh. 7:65.

F.　God's leading through the breastplate always involved a judgment; God's law includes His judgments, and these judgments become God's leading.

G.　In spiritual experience, in order to know God's leading we must judge what-ever is of the f lesh, the self, the old man, and the world.

H.　In Romans 8:14 the leading of the Spirit, as the reality of God's leading through the breastplate, issues from, and is the totality of, all the judgments in verses 1 through 13 of that chapter.

I.　The fact that God's speaking as His leading was through the breastplate signi-fies that God makes His leading known to His people through the church:

1.　The Lord's speaking through the breastplate with the Urim and the Thum-mim required the making of the breastplate with the twelve precious stones engraved with the names of the children of Israel and the bearing of the breastplate on the heart of the high priest.

2.　In the same principle, God's speaking today through the church with Christ as the Illuminator (Urim) and Perfecter (Thummim) requires the building up of the church with the believers as transformed, transparent precious stones who have been inscribed with Christ as the letters of the spiritual alphabet (2 Cor. 3:3) and the bearing of the church on the hearts of the lead-ing ones.

V.　The breastplate of judgment for God's leading was like a heavenly, divine, and spiritual typewriter, and His way of speaking through the breast-plate with the Urim and the Thummim is the opposite of what we would expect:

A.　God speaks not through the stones that are shining but through stones that become dark; this means that God speaks through negative situations; because the Lord's speaking by the breastplate of judgment is through negative situa-tions, that speaking is a judgment; it is the revelation of the Lord's mind con-cerning His people.

B.　Normally the twelve stones in the breastplate were under the shining of the Urim; suddenly a piece inscribed with a certain name would become dark; this darkening of a particular stone was God's instant speaking:

1.　Paul's Epistles and the seven epistles of the Lord Jesus to the seven churches in Asia were all written according to this principle; they were written accord-ing to the negative situation of the churches, not according to the positive things found in the churches.

2.　Paul wrote 1 Corinthians according to his reading of the negative situation at Corinth, but although his writing was based on the negative things, in this Epistle he ministered positive things—the riches of Christ—to the church.

3.　The saints in Corinth became the letters used by Paul in the spiritual type-setting of his Epistle; in the same way, in a local church the leading ones need to seek the Lord's guidance by reading the actual situation and condi-tion of the saints.

4.　The problem among Christians today is that because there is so much dark-ness, there is no way for God to expose darkness; in order for the darkness to be made known, there must first be the shining of the light; God speaks through things that become negative in the midst of the shining of the light.

5.　By reading the negative situations in this way, we come to know God's lead-ing, His judgment; then in our locality we shall know what God wants us to do, and we should then follow His leading.

C.　If we as the church would be the breastplate of judgment, we must fulfill cer-tain requirements:

1.　We need to be transformed and transparent; then Christ as the spiritual alphabet must be inscribed into us clearly and definitely—2 Cor. 3:3, 18; cf. 1 Chron. 28:19.

2.　Just as God could not speak through the breastplate unless the stones had been inscribed with letters, so God cannot speak through His redeemed peo-ple unless they have been inscribed with Christ—Heb. 8:10.

3.　Because there is a shortage of transformation, transparency, inscribing, and enlightening, we need to pray that we may become transparent, have more of Christ inscribed into us, and experience more enlightening—Rev. 22:1; 21:11; Psa. 119:130; Isa. 2:5; Eph 5:8-9; Psa. 89:15; 1 John 1:7.

4.　The fact that Christ is the spiritual alphabet for both inscription and com-pletion indicates that He is inexhaustible; although we may enjoy His inscrip-tion, there is still something more of Him that we need for completion—cf. Heb. 6:1; Phil. 3:10, 13-14.

D.　The breastplate is the building up of the Body life and the means for us to know God's will concerning His people; then we will receive the Lord's judgment of what we have to do or what we must not do; we will know the Lord's way, and the whole church will go on according to the judgment given by the Lord.

E.　We need to pray that every local church would become a breastplate according to the picture in Exodus 28.

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第七篇　祭司体系中心和终极的点

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，今天我们要在主日，在主的灵里，这就是我们所在的地方。弟兄们，我们来到第七篇信息，一篇很重要的信息。这篇信息的篇题是“祭司体系中心和终极的点”，祭司体系中心和终极的点。祭司体系中心和终极的点是决断的胸牌。胸牌，我们可以这样说，这个胸牌是关于召会最细致的启示，很详细，很专特，并且是非常详细并尊贵的启示出来，所以，这是关于召会最细致的启示。我们有一些的经节在这里，这个胸牌就是神的建造，团体的彰显。

弟兄们，我们进入纲要前，我来说几件事。因为我们今天早上要读过这段很长的纲目，请为我祷告。我是真的，我不是个英雄，我的确需要你们的代祷。我祷告的是，当我们读过这个纲要的时候，这样的读就成为主对我们的说话，我们的确今天早上需要主向我们说话。

作大祭司的人进入至圣所的时候，胸前有胸牌，这表征，当主进到神的面前，祂是带着我们，在祂的心脏、在祂爱的心上带着我们进到神面前。这个胸牌，我们会看见，就象一部打字机，属天、神圣、神圣、奥秘的打字机，完全是让人非常惊奇。借着这部打字机，我们的大祭司到至圣所神面前，祂就有神的心，祂就有主的路，主的引导，主的指引，主的答案，以及主对所有以色列人问题的难处的回答—这神圣、奥秘、属天、属灵的打字机。

我们可以看见，在这个纲要里面，有两样东西加在这胸牌里。有四排宝石，每排三个，每块石头、宝石上都有以色列十二支派的名字，所以十二个名字都呈现在这些石头上，宝石上。然后加进去的是乌陵，英文是Urim。乌陵就是发光物或是照耀物—基督就是我们的光，基督是我们的照明物—这放在胸牌里来照亮这十二块宝石。十二块宝石借着乌陵而发亮。这十二个支派的字母刻在石头上，只有二十二个字母的十八个字母，所以有四个字母必须要完成，所以才有土明。土明的意思是成全者、完成者，是这四个希伯来文字母；就使这四个不在宝石上的字母得以完全。所以我们有乌陵和土明。

我们会看见，这里有很奇妙的事。大祭司进到神前时带着胸牌，有些宝石就会暗淡。他不是借着宝石的发亮来得着信息，而是所有的宝石都是发亮，他得着信息是借着石头变暗。借着宝石变暗，他就从主得着信息，得着引导，得着指引。这给我们看见，主是借着那暗淡的光景向我们说话，我们会看见。你想一想保罗所写的所有书信，都是在一种暗淡的背景和光景下来说话。他看见圣徒们暗淡的情形，就看见这个宝石上暗淡的情形，他就从主得着信息，就有正面、基督追测不尽的丰富可以供应给圣徒们。

当李弟兄分享到这件事的时候，他是依靠这本书，就是David Baron（巴伦）所写的，关于以色列人、犹太人旧约的一些故事，他在那里说到乌陵和土明。Ron弟兄读了这些信息，给我们看见Baron（巴伦）所讲到的这些话。在李弟兄最早的职事里，他就看到，这不是借着石头的发亮来得着信息。David Baron（巴伦）这个人看见，乃是借着宝石的暗淡来得着信息。如果你读生命读经信息，你就看见，这在David Baron（巴伦）的文章里，你就可以看到最详细的记载，说到大祭司从主得着信息，是借着宝石的变暗。我们在读纲要的时候，还会再看到这事。

我们先读经节，弟兄们，出埃及二十八章十五到三十节，请你尽量跟着我：你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，用捻的细麻作成。这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作链子。在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两端。要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下面，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前将以色列人的决断牌带在胸前。赞美主！为着胸牌，赞美主！

主把这个启示给了摩西，摩西得着这样的启示。非常喜乐，我们也有生命读经把这些启示打开，我们要更进一步研读胸牌。纲目其实就是生命读经一百二十三篇到一百二十九篇的一个详细的结晶，也是倪柝声文集的三十八册五十六章里面所摘录出来的，所以这是从这些信息里摘录出来的纲目。

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：

一　决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。

二　胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。

三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导—21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

如果你读诗篇七十三篇的这些经节，你就能够看见，诗人他是在召会中，并且借着召会、凭着召会、同着召会得着启示。这篇诗的开始，（这篇诗是我最喜欢的一篇）开始的时候，他说那些狂傲人竟然兴旺，但他寻求主，我却天天受苦。他不能够明白为什么，其中有什么样的意思。然后二到三节，他说，至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。所以，他看见恶人兴旺，他就觉得他每天早上被惩治，就好象每天早上晨兴的时候，你好象都在受惩治一样。但是十六、十七节，这里有一个转变，他说，我思索要明白这事，眼看实系为难；然后十七节，就说，等我，我喜欢这个字“等我”，等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。神的圣所就是我们的灵，神的圣所就是聚集，就是召会的聚集，就是职事的聚集。我们回到灵里，进到聚会中，我就得着神圣的启示，并且对我们所有问题的解答。是不是这样的？弟兄们，你操练你的灵，来到聚会中，你的问题被带到聚会中，你就得着这问题的解答，你就得着神圣的启示。

然后二十二到二十八节这里说，他说，我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在；你紧握着我的右手。你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。然后这里说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。你看见么？这里有一个何等的转。最后，他就说，在你以外，我有谁呢？在天上我有谁呢？在地上，除你以外我也没有所爱慕的。然后二十八节，这篇诗的结尾：但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。所以他在召会中得着引导，借着召会，并同着召会得着引导。这就是我们的经历。

四　决断的胸牌乃象一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导；这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心。

你能想象么？神用这部神圣、属天、属灵的打字机，是用这十二块宝石组成的。惟有神能设计出这样的物件。

五　胸牌叫作决断的胸牌，因为人借着它可以解决难处；当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。

人借着它可以解决难处，这是一句很重要的话。当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。

六　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念—出二八29：

所以现在，我们被带在基督爱的心上，在神面前作为可喜悦的记念，在神面前可喜悦的记念。

1　召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意—弗一5、9、11、22～23。

在以弗所一章五节，这里说到神意愿所喜悦的；一章九节，说到这意愿的奥秘；一章十一节，就说到祂意愿所决议的。所以有神意愿所喜悦的，有意愿的奥秘，也有意愿所决议的。祂意愿所喜悦的，祂意愿的奥秘，祂意愿所决议的，就是召会作祂的身体，由这胸牌所表征，乃是许多的宝石被建造成为一个实体，作为神团体的见证。以弗所一章二十二至二十三节也说到，这里的背景给我们看见，上下文给我们看见，保罗祷告，我们要得着智慧和启示的灵，能够完全的认识基督，使我们看见祂浩大的能力，祂在基督身上，使祂从死人中复活，坐在高天至大者的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，这一切都赐给召会。我们都要看见，这至大的神的能力向着我们这信的人。今天早上，我们说，我们相信我们是信徒，我们相信基督复活的能力，升天的能力，归服的能力，并且归一的能力。我们得着这能力的加强，是借着祂的加力，使我们得以加强，这四重能力的加强：复活、升天、归服并归一的能力。我们被这能力所加强，使我们这堕落、背叛的人能够被带回到、加强到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里。

2　身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意—罗十二1～2。

罗马十二章说，我们要将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。然后他说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。根据罗马十二章的上下文，什么是神美好、可喜悦并纯全的旨意呢？就是基督身体的生活。身体生活就是神美好、可喜悦并纯全的旨意。我们要经历身体的生命，首先我们就需要将身体献上，这就是第一节所说的。然后在第二节，你是不是很喜乐，今天早上你这个人的身体在这里呢？身体在这里，就有机会让许多的事发生在你身上。我们的身体在这里，因为我们身体在这里，我们就能够借着心思的更新而变化。所以首先是身体，然后是心思，作我们魂首要的部分，得着更新。然后十一节就说到，殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。所以，身体献上，心思更新，并且灵里火热。这就是当我们将自己在身体生活里献上而有的结果。

3　基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱—弗一5上、9。

贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体—出二八17～21：

这就是神的建造，团体的彰显，是神的目标，叫我们被建造在一起，成为一个实体，不只是得赎，并且还要被变化。

一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。

所以，我们在这里又看到召会，胸牌表征召会，建造成为一个实体，作基督的身体，作基督的身体。圣徒们，弟兄们，如果我们要与主配合，看见召会的建造，（根据林前三章十到十二节）我们的建造，要用金、银、宝石，不能够用木、草、禾秸。每当我们事奉，我们都要祷告：主，我求你使我用你神圣的性情，用子这救赎的工作，并且用灵这变化的工作来建造；拯救我脱离所有木、草、禾秸，就是人天然的工作，而草就是我们的肉体，禾秸就是没有价值的事物。每当我们事奉，都要这样祷告蒙拯救。

二　因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的—启二一18～20，罗十二5，林前十二27。

罗马十二章五节说，我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。林前十二章二十七节说，你们就是基督的身体，并且各自作肢体。胸牌是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的。

三　宝石不是受造的，而是由受造的材料变化而成的；这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西。

四　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。

请听，下一句话很重要，基督徒的生活乃是变化的生活。神天天都在设法变化我们，神在设法变化我们。林后三章十八节说到，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们就能够以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，然后就说，我们渐渐变化，渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。从荣耀到荣耀，意思就是，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，这也是说，从一个程度（灵）的荣耀，到另外一个程度（主灵）的荣耀，就是祂这位主灵加在我们里面，作为我们的荣耀。

罗马十二章二到三节，说到第二节，我们要被变化，借着心思的更新而变化。然后，第三节就说，我借着所赐给我的恩典对你们各人说，心思得着更新而变化。保罗说，我借着所赐给我的恩典对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看的清明适度。换句话说，如果借着心思的更新而变化，你就会心思清明，就不会看自己过于所当看的。你就会考量自己的情形，就是神有分给你这样的一个度量，神也分给别的弟兄一个信心的度量，你就不会看自己过于所当看的。弟兄们，这非常重要。我们若看自己过于所当看的，这样就废除了基督身体上正确的等次，就会有混乱。

弟兄看自己过于所当看的，我们就会有风波。有些弟兄们在那个之前的风波里面。他们以为李弟兄可以写这样的注解，我也可以作同样的事。但我想，你根本心思不够清明，你需要有人帮你咨询一下，咨商一下。你们知道我的意思，是神圣、奥秘的那种咨商。诚实的说，写这样的注解，需要很大的一个信心的度量，但我们需要心思清明适度—我们相信这分职事是新约的职事，是不是？是建造召会、预备基督新妇的职事—如果没有心思清明适度，就不能作这样的事；否则，我们这个没有更新的心思，就废除了在基督身体里正确的等次。

五　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远—参启二一12～13。

所以十二这个数字是新耶路撒冷的数字，新耶路撒冷满了十二这个数字。这就是为什么这里，召会是在永远的眼光里来看的。所以，十二是四乘三；胸牌上的宝石有四排，每排有三个，这说到三一神与受造的人调和，来完满、完备的执行神的行政，直到永远。

六　宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

七　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。

根据彼后一章四节，说到我们有分于神的性情，是既逃离世上从情欲来的败坏，就得以有分。我们要逃离，我们也要有分，我们要有分神的性情（这是为着我们的享受），我们就要逃离世上的败坏。我们越有分，就越逃离世上从情欲来的败坏；我们越逃离世上从情欲来的败坏，就越有分于神的性情。我们是有分的人，我们也是逃离的人。今天早上在这个聚会里，我们是有分的人，我们也是逃离的人。我们有分于神的性情，我要再说，这神圣的性情就是神的所是。

约翰四章二十四节说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。所以，我们若要享受神是灵（那就是神性情的所是），我们需要操练我们的灵，来接触在我们灵里的神。我们也需要在灵和真实里敬拜，那就是神圣的实际成为我们里面的真实、真诚，使我们成为真实敬拜神的人。

约壹一章四节说到神是爱，神是爱，神就是爱，那就是神素质的性质。所以，有分于神的性情、素质，我们就需要有分祂的爱。有分祂这爱，我们就必须在这神圣生命的交通里。根据约壹的主题，那里说到神圣生命的交通，那里有神圣生命的流。当生命，当光在你里面涌流，没有任何的阻碍，自然而然你就爱主，你就爱弟兄姊妹们。你有爱，就在你里面穿透，你也爱，用这样的爱来爱主，爱弟兄姊妹。

约壹一章五节说，神就是光，在祂里面毫无黑暗。那是神彰显的性质。我们若是在神圣生命的交通里，让祂在我们里面流通，充满、浸透、浸润我们，这神圣的生命浸润我们，我们就享受祂是光（神彰显的素质），我们就在祂里面。在神里面，在祂里面毫无黑暗。弟兄们，我觉得在这个聚会里，毫无黑暗，因为神充满了这个聚会。

八　这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。

九　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。

所以，召会带在祂的心上，并且握在祂关爱的度量中。关于胸牌，这里说到，必须是四方的，并且要叠在一起，成为两层，长宽各一虎口。这样的一个度量，是开口的一个虎口，这是表征在胸牌上是在祂关爱的手中，意思就是我们这些宝石，被建造成为一个实体，在神圣的性情里被带在一起，在祂胸前的爱中，在神的爱、神的面前，我们是在祂关爱的度量中。这就是为什么约翰十章二十八节说，我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。谁也不能从我手里把他们夺去，这给我们看见，基督顾到我们，祂是无限无量的顾到我们，照料我们。

叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容—林后三3：

这太美妙了。保罗用这样的一个隐喻，我们是基督的活信，基督作内容。

一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面—2～6节。

让我读林后三章二到六节，这里说，你们就是我们的信，写在我们心里。请注意这里的字“在我们心里”，他告诉哥林多人，你们就是我们的信，写在我们心上，心里，是众人所认识，所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版、就是心上。 所以，一面，这信是写在使徒保罗的心里；另一面，这信是写在信徒的心上。所以，有两个原版，新约的执事—那供职者，是将基督就是这活神的灵，作为内容来写在我们的心上，同时，这封信也写在你的心上。这就是为什么，弟兄们，你永远忘不了你照顾过，因为有基督写在他们心上的这些人。你把基督写在他们的心上，他们也被写在你的心上，所以这里有两份的原版。这真是太奇妙了！有基督这样的信，我们就能够认识人里面所写的这个基督。我们是基督的活信，这信就能够彰显，把基督彰显给人，并传输给人。

也是由这位基督作为字母—基督也是字母。启示录一章八节，祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是两个字母中间所有的字母，将祂自己写在我们心上，使人能在我们的身上读到并且认识基督。然后这里告诉我们，祂使我们够资格—我们之所以够资格乃是出于神，不是出于字句。这职事不是属于字句，乃是属于灵。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。作为新约的职事，是供应灵，这灵也就是，在本质上就是新约。那灵是那神圣的墨，活神的那灵就是神圣的墨，就是我们用来把基督写在人心上的墨。所以我们要作新约的职事，不是属于字句，乃是属于灵。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母—参启二二13上。

这是启示录二十二章十三节，主说，我是阿拉法，我是俄梅嘎。

三　如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

所以，弟兄们，我们需要把这些点放在我们的祷告里。主啊，变化我，使我透亮，用活神的灵刻在我里面，由基督作内容。我们需要祷告：主，拯救我脱离所有的晦暗，我要透亮，我不要作一个没有基督作字母写在我里面的人。如果不是这样，神就不可能借着我们来说话。但我们被变化，我们有活神的灵，并且有基督作内容刻进来，神就能借我们说话。

肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌—出二八30：

一　“乌陵”意思是“光，照明物”—30节：

基督是我们的光，基督是照明物。

1　乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。

乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二宝石底下，这是非常奥秘的一件事。能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。所以，

2　乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

这就是巴伦这个学者所给我们的解释。

3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。

所以，祂是借着我们，并且透过我们来照耀，乃是借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）来照耀。约翰八章十二节说，我是世界的光，跟从我的就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。以弗所五章十四节，这里说，（这是现在很好用的经节）睡着的人啊，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。

圣徒们，睡有可能是三种状况：肉身的睡，一，我不能说。有一次我跟一些弟兄们在一起，在波兰，我们传福音给一群不信的人。他们都没有信主，他们也都是那些博士、候选人，不信主，心思非常黑暗，这个房间也非常的暗。我真是争战，因为跟我的翻译者争战，他是我的一个同工。主耶稣，我在这里传福音，我要在这里传福音。我看看弟兄们，他们通通都睡着了。我心里说：哦，主耶稣啊！哦，主耶稣啊！我不是怪罪他们，我在那里，也可能，我也可能是那样，如果我坐在那里。但是我们需要起来，我们要起来。弟兄们，有的时候我们也可能心思上、心理上睡着了，我们注意力不集中。现在不要想到聚会结束之后，我要开车回家这些事，那意思就是我们不专心，这就是我们魂里睡着了。当然也有可能灵里睡着，就是你的领会力沉睡了，你整个人的领会力就完全沉睡了。这就是保罗会告诉我们，要儆醒祷告。儆醒的意思就是要醒着，不要让你的注意力不集中，不要让你属灵的领会沉睡了。

二　“土明”意思是“成全者，完成者”—出二八30：

1　胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。

这也是巴伦所给我们看见的。

2　借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。

弟兄们，这给我们看见，这接下来我们也要点出来。这给我们看见，无论基督如何写到我们身上，你在主恢复中有多久，你作信徒有多久，你仍然需要有属于基督的东西加进来。我们没有一个人该满足，我们总是需要有基督的东西加在我们里面，并且加进来成全我们。

4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。

这是表征神的见证和神的见证人，这由两样东西加起来，这是神对祂子民说话的凭借。

5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）—罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

罗马八章这里说到，十四节说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。罗马八章十三节就说到，那灵引导我们，就放弃身体的行为，治死身体的行为。什么时候我们有身体的行为，不在灵之内，就是死。那不只是罪恶的事，只要我们是在身体的行为里，不在那灵里，那我们就需要被治死，那个行为就必须要被治死。那灵会引导我们作这件事。

在启示录一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，这里有四个主要的启示，就是约翰在灵里看见的四大启示。他看见金灯台的启示。他说我在灵里，在主日，在灵里。弟兄们，我们现在就是在主日，在灵里，然后看见世界的局势。他说，我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。你进到灵里，立刻你就摸着宝座。你要在宝座上，是一位坐着的，那一位不是你，你看到那一位在宝座上的，你就会下宝座，你就会看见世界的局势。启示录十七章三节，约翰在灵里，天使把他带到旷野去，他就看到大巴比伦的异象。然后启示录二十一章十节，他又在灵里被带到一座高大的山，看到圣城新耶路撒冷。

三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。

四　出埃及二十八章三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。

五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌—利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

圣徒们，这就是在约书亚记第七章十六到二十一节，他们找出亚干犯罪的方式。当他们征服耶利哥之后，他们不应该拿其中的东西，但是亚干取了一些东西。所以，约书亚就用乌陵和土明，在主面前，先看到犹大支派暗淡，然后看到谢拉的这个族，然后就是亚干暗淡，这就是他们找到谁是取了这一个不该取的物的方法。我们不希望在我们的帐篷里有属巴比伦的东西，我们永远不该如此。这给我们看见，我们不该是有什么专制或民主，特别，民主是人的意见。我们的管治是神治，是被神所管理，在我们灵里的神管理我们。所以，约书亚记七章十六到二十一节，这里说到，犹大支派进前来，就取了谢拉家族，使谢拉家族按着男丁一个一个进前来，取出来的是撒底，使撒底的家室，按着男丁，一个一个的近前来，就出取犹大支派的谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。所以，这就是借着乌陵和土明所发现的。

神的子民是借着胸牌，有乌陵和土明来得着引导。但是扫罗，扫罗的情形在主面前很糟，他在主面前的光景很差。扫罗求问耶和华，耶和华却不借着梦，或乌陵、或申言者来回答他。所以，我们的光景、情形不好，神就不借着乌陵、土明给我们引导。我们都不该在那种光景之中。

六　神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

七　在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。

如果你读罗马八章一到十三节，你就看到这一切的事。然后到了十四节，这里就说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。十三节那里说，你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。这里就说到被那灵、神的灵引导。这样的操练，给我们看见，这不只是罪恶的事，而是只要不在灵里的身体行为，都必须要治死。

九　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。

1　主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。

2　同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。

我要强调这个点，带领者要把召会担负在心上。这召会的带领者为召会祷告，至少每周一次，这是非常重要的。必须要有带领者在一同的祷告，我们的祷告很重要。如果 我们不祷告，我们怎么能够读胸牌？怎么能够得着神对祂儿女的启示？我们一同来在一起为圣徒祷告，我们就得着神的灌注。从这样的灌注中，我们就与主是一，与祂天上的职事是一。圣徒就在我们爱的心上，我们就读胸牌，读暗淡的宝石。请想想看，弟兄们，在你所在地召会的光景，当我们祷告的时候，我们就一同的从主得着信息，我们读到那暗淡的情形。暗淡的情形在召会中发生，要怎么解决？所以你祷告，你们就借着祷告，借着乌陵和土明，就是胸牌的乌陵和土明得着了解答，这就是实际。我要再说，我们需要把召会担负在心上；不应该进入至圣所，心头只有一块宝石上面写“我”，不应该这样。我们的确需要与主有个人的时间，个人的被主灌注；但是借着这样的灌注，出来的应该是一种代求，为我们所照顾的圣徒来代求。我们要把召会担负在心上，就是我们这些带领者，要把召会担负在心上。弟兄们，我们有没有把召会担在心上？我们有没有这样作？我们有没有持续这样作？

我要再说，我在一处，我曾经在一个地方，弟兄们几乎都不来祷告，因为他们太忙。一个人在这，一个人在那，一个人在另外一个地方，他们不来在一起祷告。我告诉弟兄们，即使你们两个人来在一起祷告也好，只要两个人来在一起就可以祷告；或者另外一个人打电话来，或者，我们今天还有skype可以用，可以用电话彼此祷告，至少一周一次，这样，带领者就成为召会的白宫。我们就能够有对于神子民的决定，决断和带领。

然后第伍大点，这非常光照我们。

伍　表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反：

一　神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断；这乃是主对祂子民心意的启示。

在主的恢复里，有风波的时候，这分职事里有更多、更高的说话，更丰富的说话。这是因为，神的说话是借着消极的光景来说话。

我还记得一九八八年，那时，我们有一段风波，李弟兄在各地释放信息。有一次，我在一场特会中，他说：“Ed弟兄，你要忘记其他地方的说话，只要记得我在西雅图，在那里我所释放关于基督身体的话。”他说，“我们所有的问题都是没有看见身体，不认识身体，没有顾到身体，并且没有尊重身体。”所以，他在这个消极的光景中，对基督的身体有这样多的看见。在那样黑暗的背景中，你能够看见光。

二　按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：

请思考，当我们读的时候要思考。

1　保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。

如果你看保罗书信，都是在这个原则下写的，在召会消极的光景下，而不是在积极的光景下写的。亚西亚的七个召会，以弗所召会失去起初的爱；士每拿召会，他们面对死亡；别迦摩那里，召会与世联婚；推雅推喇那里，有背道的召会；撒狄那里，名义上是活的，其实是死的，这实在是太可怕的情形；非拉铁非召会，你需要守住你的工作，就不会夺去你的冠冕；在老底嘉，主在门外叩门，而里面的人，就在召会的人却是不冷不热。所以，你们的心不冷也不热。祂说，我要把你吐出去，我不要你们有任何人不冷不热。所以，这些的给众召会，启示录二章给众召会的信，都是在一种消极光景、背景下写的。所以，不要灰心，当召会有消极的情形时，我们需要祷告，我们要从主说话，来对那个情形说话。

2　保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会。

所以，保罗所作的（基本上在哥林多书里面），他就是启示：召会中所有难处的解答就是享受基督。享受基督解决召会中一切的难处，基督，还有祂的十字架，是一切的解答。林前一章第九节，这里说到，神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。然后这一节的注解（这本书向我们揭示）九节注3，太惊人了—哥林多前书满了难处。请听，如果你被这些在召会中的难处弄得很沮丧，你就要再读一次哥林多前书，其实你那里没有那么差，还没有象哥林多这么差。但是保罗把包罗万有的基督供应给他们；他的确说到难处，但是他所说的情形是你需要享受基督。所以本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督乃是包罗万有的，祂是神赐给我们的分，是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎，为着叫我们得荣耀。祂是荣耀的主，祂是神的深奥，神深奥的事，是神建造的惟一根基……他揭示了这一切，这些满了消极的光景，他写到，这是我们的逾越节，祂是无酵饼、是灵食、灵水和灵磐石，祂是头，是身体，是初熟的果子，是第二个人和末后的亚当，祂是这样的一位，成了赐生命的灵。何等一位基督，好给我们接受到我们里面，作我们的一切。然后他说，这一位包罗万有的基督，神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。

圣徒们，我们若不享受主，到处都是问题。我们要作榜样，享受主的榜样，把圣徒带进对主的享受里。我喜欢这句话，请听：我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。问题来了，就是因为我们专注于祂以外的任何人事物了，不享受祂了。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。

我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂身体召会中，与信徒共享的交通；也该是我们在祂的筵席上，有分于祂的血和身体时所享受的交通。这样的交通就是由圣灵所实施的交通，必是惟一的，因为祂是独一的。这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

所以，赞美主！为着哥林多书信，保罗启示基督这二十个方面，在这样一个充满问题的背景下的启示。

3　哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，赞美主，为着这个神圣的、属灵的写信。在一个召会，同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

弟兄们，你不需要举手，但我们有没有这样实行呢？或者我们实行的多少呢？我们实行的多深呢？我们需要寻求主的引导，我们要借着来读圣徒真实的情形和光景，来寻求主的引导。

4　今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话。

在一处召会里，我们需要对黑暗的事很有感觉。神是借着在光的照耀中，一些变消极的事来说话。

5　我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。

三　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：

圣徒们，我要强调这个点：我们作为召会若要成为决断的胸牌，主要众召会都成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。

1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面—林后三3、18，参代上二八19。

我们不能够把这些只当作写在这里的话，我们需要被变化而透亮；然后，让基督这属灵的字母清楚、明确的刻到我们里面。代上二十八章十九节那里，大卫得着殿的图画，他说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上画出来，使我明白的。所以耶和华在大卫的身上画上一切关于圣殿的细工。

2　宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话—来八10。

希伯来八章十节这里说到新约，我要将我的律法写在他们心上，刺在他们心思里，写在他们心上。

3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照—启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

因为这样的短缺，所以我们需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照，更多的光照。

然后下面有很多引用的经节，说到我们如何能够得光照，如何被变化，如何能透亮。诗篇一百一十九篇一百三十节说，你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。主的话解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。我们不要复杂，我们要单纯，神圣的领会就能够进到我们的心思，我们的心思就因着神的思想而发亮。

4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全—参来六1，腓三10、13～14。

这是我所爱的一个重点。虽然我们享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西，好得着完全。弟兄们，无论我们经历了多少，无论我们在什么情形下，我们仍需要更多的基督，好叫我们得着完全，这是乌陵上面四个字母所表征。

腓立比书三章十节，有些解经家他们的说法是，保罗给腓立比的书信，是在他得救二十六年之后所写的。保罗得救二十六年之后，他还没有满足，他不是个自满的基督徒。三章十节，他说，使我认识基督—他仍然渴望认识基督，他的一生就是要寻求得着基督—使我认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死，模成祂的死。然后，十三至十四节，这里也这样说—一位很成熟的弟兄，他是得救二十六年之后，他怎么说？—他说，弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。向着标杆竭力追求，要得着基督，要得着神在基督耶稣里，召我向上去得着，在最终千年国所给我的奖赏。

四　胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路；然后全召会才能按主的判断往前去。

第五中点说，这就是我们该作的：

五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。

胸牌就是神的建造，神团体的彰显。

好，弟兄们，希望主借着我们这样的读，给我们启示。这里有八篇主要的信息，在这次的训练里，我希望，随后你们也能够进入、自行进入这些信息。

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第七周　祭司体系中心和终极的点

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读经∶出二八15～30

诗歌∶大本555首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

一　决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。

二　胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。

三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

四　决断的胸牌乃象一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导；这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心。

五　胸牌叫作决断的胸牌，因为人借着它可以解决难处；当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。

六　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29：

1　召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意─弗一5、9、11、22～23。

2　身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意─罗十二1～2。

3　基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱─弗一5上、9。

周一晨兴

周　二

贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─出二八17～21：

一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用经文

二　因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的─启二一18～20，罗十二5，林前十二27。

三　宝石不是受造的，而是由受造的材料变化而成的；这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西。

四　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。─引用经文

五　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。

六　宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

七　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。─引用经文

八　这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。

九　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。─引用经文

周二晨兴

周　三

叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。

二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。

三　如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

一　“乌陵”意思是“光，照明物”─30节：

1　乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。

2　乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文

周三晨兴

周　四

二　“土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：

1　胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。

2　借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文

4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文

5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。─引用经文

四　出埃及二十八章三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。─引用经文

五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

周四晨兴

周　五

六　神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。

七　在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。─引用经文

九　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导：

1　主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。

2　同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。─引用经文

伍　表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反：

一　神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断；这乃是主对祂子民心意的启示。

二　按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：

1　保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。

2　保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会。

3　哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

4　今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话。

5　我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。

周五晨兴

周　六

三　我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：

1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。

2　宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。

四　胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路；然后全召会才能按主的判断往前去。

五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。─引用经文

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

出二八15　你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

17　要在上面镶嵌四行宝石……。

21　……按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。当然，这中心物件属于以弗得。在对祭司衣服的描述里，首先提起的就是胸牌。

胸牌的功用是什么？按照出埃及二十八章十五节，胸牌称为决断的胸牌。……这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的。反之，这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导。因此，决断的胸牌实际上乃是引导的胸牌。这样，十五节为什么用决断这辞说到胸牌？答案乃是：我们若要知道神的引导，就必须有许许多多的决断。我们必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；我们必须审判出于肉体的事物，以及思念肉体的心思。这种决断为我们开路，使我们知道神的引导（出埃及记生命读经，一五八二至一五八三页）。

信息选读

胸牌的功用就如属天、神圣、属灵的打字机。希伯来文二十二个字母中，有十八个字母包含在十二支派的名字里，这些名字刻在胸牌上的宝石内。其余的四个字母包含在与胸牌相连的土明上。因此，胸牌有全部的希伯来文字母；这就使胸牌能成为一部神圣的打字机。我们会看见，借着胸牌连同乌陵和土明，就能得着主的引导，正如使用打字机时，一个字母接着一个字母就组成字或句子。

在罗马八章十四节保罗说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们在罗马八章看见胸牌的实际。

按预表，胸牌和主的引导有关。……胸牌〔也〕预表召会……我们若不认识召会，也就不认识什么是主的引导。事实上，神的引导和召会乃是一。

大祭司穿戴有十二块宝石的胸牌，每块宝石刻有一个支派的名字。……决断的胸牌乃像一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导。这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心。

胸牌预表召会，而以弗得预表基督。因此，胸牌在以弗得上面表征召会担在基督胸前。此外，神乃是借着胸牌使人认识祂的引导；这事实指明今天神借着召会、凭着召会并同着召会，启示我们该作什么。召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导。

主是以团体的方式，甚至以合并的方式担负我们。主耶稣把我们建造在一起，把我们合并成为一体。胸牌是由十二块分开、个别的宝石组成的一个整体。……我们是个别的，却不是分离的、单独的。

以色列人有十二个支派，每支派由胸牌上的一块宝石所代表。但这些宝石都建造在一起成为一体。因此，胸牌实际上乃是镶嵌在金框内之宝石的建造（出埃及记生命读经，一五八三至一五八五、一五九一页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十三篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

出二八17　要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石。

20　第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内（出二八17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影（见创二12注1），指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘（圣经恢复本，出二八15注2）。

胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。……召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18~20）（出二八17注2）。

信息选读

十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远。……宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在祂关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和（圣经恢复本，出二八17注1）。

以弗得表征基督的彰显，它描绘基督在祂的神性和人性，并祂的属性和美德里彰显出来。……在以弗得上，在基督的彰显上，就有了召会。肩带和胸牌都象征召会；首先，象征召会是主耶稣的见证，这是两条肩带的功用，因为二表征见证。因此，以弗得的两条肩带表征召会是基督的见证。由十二块宝石镶嵌在金框内所构成的胸牌，表征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体。这就是建造起来的召会。因此，以弗得及其连带的三个牌子，实际上乃是基督与召会的一幅图画。

出埃及二十八章三十节说，“亚伦……要……在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”这里我们看见，胸牌是亚伦在主面前带在胸前的。这表征全召会作为建造在一起的实体，在神面前带在基督爱的胸前；这对我们是何等大的安慰！我们中间许多人有艰难、困苦，我们也许在工作上或在家庭里有难处。属人生活真不容易。然而，我们若思想带在亚伦胸前之胸牌的图画，就会领悟，我们不是在自己的艰难、困苦或难处里面—我们乃是在神面前、在基督的心上。当仇敌来搅扰我们时，我们应当宣告：“撒但，此刻我是在神面前被带在基督的心上。”（出埃及记生命读经，一六○○至一六○一、一六○七至一六○八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十四至一百二十五篇。

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第七周　周三

晨兴喂养

林后三3　你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

启二二13　我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。

十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（见林后三3与注）。基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）（圣经恢复本，出二八21注1）。

信息选读

乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌（圣经恢复本，出二八30注3）。

乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron， 巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀（出二八30注1）。

乌陵有十二个照明物，照亮所有十二块透明的宝石。假设这些宝石上没有刻着字母，这样，照明物透过宝石会照出什么？什么也照不出来，因为宝石上没有字母可被照亮。即使宝石被这些照明物照亮，因而发出光来，也没有什么内容；内容乃在于铭刻在宝石上的字母。

林后三章里基督的活信，原则也是一样。唯有基督写到我们全人里面，我们才能成为祂的活信。除非宝石刻着字母，神就无法借着胸牌说话；照样，除非神的赎民写有基督，神也无法借着他们说话。不错，主的确是借着祂的赎民说话；然而，祂实际上乃是借着写到他们里面的基督说话。这意思是，我们需要基督的内容作为字母写到我们里面。不然，神就无法借着我们说话，因为没有任何字母写到我们里面。

今天有多少基督徒有基督写到他们里面？答案乃是：真正有基督写在他们里面的人少之又少。甚至在这些少数人身上，基督写进来的量也不多。不仅如此，许多基督徒不是透亮的。主怎能借着那些没有写着基督又不透亮的人说话？这是不可能的。如果安在胸牌上的宝石不透明，就算乌陵的照明物照亮它们，也无法照透这些不透明的宝石。照样，因着许多基督徒不透明，基督也就无法借着他们照耀。我们需要被变化，是透亮的，还需要有基督写到我们里面。然后，光借着我们照耀时，别人就能读出写到我们里面的字母，也就是基督的内容。但我们若没有被变化，不是透亮的，也没有写着基督，而只是不透明的石头，没有任何字母写到里面，神就不可能借着我们说话（出埃及记生命读经，一六一四至一六一五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十六篇。

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第七周　周四

晨兴喂养

出二八29~30　亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前……。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

〔土明〕意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron， 巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参出二八21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4、14）（圣经恢复本，出二八30注2）。

信息选读

在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节、十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（圣经恢复本，出二八30注3）。

乌陵和土明加到胸牌里面以后，胸牌就成为决断的胸牌。……申命记三十三章十节所提的决断（典章），与八节里的乌陵和土明有关；那里告诉我们，祭司，就是利未人，会有土明和乌陵。十节里的决断（典章），乃是指出埃及二十八章二十九至三十节里的决断。这两段话里的决断都与乌陵和土明有关。

在申命记三十三章十节，决断（典章）乃是神律法的一部分；律法又是神律例的总和。……律法所包括的比十诫要多。……出埃及二十章所记载的十诫，由二十一至二十三章所记载的典章和律例加以补充；这些律例都是决断（典章）。

在申命记三十三章十节和出埃及二十八章二十九至三十节，译为“决断（judgment）”的这个英文字会误导人；它可能会被认为是审判的行动，甚至被认为是意见，因为我们的决断也许是指我们的意见。不仅如此，决断也许包括评价。但这不是决断胸牌里之决断的意义。这些经文里的“决断”一辞指明，神在祂百姓中间，在凡事上都有律例。所有的律例都会带来决断，而这些决断成了神的引导。因此，神的引导来自祂的决断，而祂的决断是基于祂的律例。

首先神颁赐十诫，然后颁布许多律例和典章作为十诫的补充。十诫是神律例的原则，而二十一至二十三章提供了这些律例的细节。在这些详细的律例里有神的决断，这决断导致一些断案。结果，我们就有了神的引导。

我们若要得着主的引导，与我们有关的许多事物都必须受神审判。我们的肉体、过犯以及天然的生命，都必须受神审判。神的律例要求这一切事物都要被撇在一旁；以后所剩下的就真是出于神的；如此，我们就知道神的引导了（出埃及记生命读经，一六一七至一六一九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十七篇。

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第七周　周五

晨兴喂养

民二七21　〔约书亚〕要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。

罗八14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和（见该章14注2）。

神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上（圣经恢复本，出二八30注3）。

信息选读

神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所以为的正好相反。神不是借着发亮的宝石说话，乃是借着变暗的宝石说话。这意思是，神是借着消极的光景说话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌的说话来自照亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然间变暗的宝石说话。

保罗的书信，以及主耶稣写给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。这些书信不是照着召会里所见积极的事情写的，乃是根据召会消极的光景写的。……保罗按照他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书。他考量那种光景，就知道要写什么。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—供应给召会。

今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，使神无法暴露黑暗。当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出哪件东西是在黑暗里。……〔房间里〕所有的灯若都亮着，我们很容易就可找出变暗的那一盏。

今天基督徒的光景很不正常，没有光，尽是黑暗；结果，神就难以说话。为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。……如果在一个召会里，事情错了很容易被发现，那个召会就是正常的。但如果在某个召会里，事情错了却不能发现，就指明那里的召会是在黑暗里。当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就知道神的引导了。然后在我们的所在地，我们就会知道神要我们作什么，之后我们就该跟随祂的引导（出埃及记生命读经，一六三八至一六四○页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十九篇。

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第七周　周六

晨兴喂养

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

启二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

借着胸牌所得的引导，总是与审判有关（审判与决断，英文同字，均为judgment—译注）。这意思是，主借着胸牌说话，乃是借着消极的光景。这种说话若只是借着积极的光景，就不需要审判了，因为每件事都是积极且正当的。

使徒保罗是个真正照耀的人，在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多前书这卷审判的书来。但随着这卷书信里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消极的光景；然而却有基督的丰富作祂子民的供应（出埃及记生命读经，一六四○至一六四一页）。

信息选读

我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。首先，我们需要被变化而透亮。然后，作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地写到我们里面。这就是对基督要有充分的经历。

我们若不尽力把基督供应给别人，就不会领悟我们对基督的经历是多么缺乏。但当我们想要向别人说到对基督的经历时，我们就会发觉自己仍是非常缺少经历。我们对基督很少有真实的经历可以供应给别人。我们这些要牧养圣徒的人，需要对基督有经历，不然我们就缺少供应基督所需合式的属灵字汇。……我们也许多少能教导别人圣经，因我们已经研读圣经多年了。但到了要把基督供应给人时，我们就有所缺欠；我们没有多少基督书写到我们里面。……因此，很难借着胸牌得知主的引导。

因着缺少变化、不够透亮、没有书写和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督书写到我们里面，并经历更多的光照。然后我们会发觉，即使我们满了基督，我们仍有所缺，因我们还是缺了一些基督的丰富。

我们由胸牌和乌陵、土明看见两种字母，一种是为着书写，另一种是为着完成。如果我们还未满了基督，我们所需要的就是书写。基督必须书写到我们里面，直到我们满了祂。我们满了基督时，就承认我们仍需要完成。因此，我们若未满了基督，就需要祂作书写的字母。但我们满了基督时，就需要祂作使我们完成的字母。那些像使徒保罗那样满了基督的信徒，都晓得他们仍然需要基督。然而，那些缺少基督的人或许不会觉得他们需要基督。……我们有基督书写到我们里面时，才晓得我们仍然缺少基督；然后我们就会寻求祂作我们的完成。

唯有借着经历，我们才能了解何为基督书写到我们里面，以及基督使我们完成。因此，我们都需要为这些事多有祷告。我盼望每个地方召会都能照着出埃及二十八章里的图画成为胸牌（出埃及记生命读经，一六四一至一六四三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十八篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第五十五篇。

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第七周　诗歌

大本第555首

祷告─在至圣所里

7777副（英772）

降E大调4/4

1

主啊，我们今聚集，

同心祷告寻求你；

我们乃是祭司体，

要在你前同侍立。

（副）

在此我们同祷告，

学习摸着你上好，

直到灵里能相调，

使你召会得建造。

2

切愿前来作祭司，

在你面前供圣职，

用灵来摸你意旨，

让你完成你设施。

3

我们进到至圣所，

摸你施恩的宝座，

随着灵感向你说，

让你灵里多经过。

4

从你施恩的宝座，

流出恩惠的江河，

流到我灵滋润我，

应时帮助我得着。

5

但愿我们的祷告，

就是你灵的发表；

不随己意来求讨，

只照你意向你要。

6

虽有许多的事务，

需要向你来求诉，

却愿你能有出路，

过于我们蒙眷顾。

7

我们仰望你圣垂，

多赐生命的活水；

我们饱尝你恩惠，

就能让你有作为。

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第八篇　为着神的建造之祭司职分的恢复

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶启一5～6，五9～10，彼前二5、9，弗二21～22，三16～17上

壹　主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12：

一　关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复：

1　主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中─启一5～6，五9～10。

2　全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替─二6、15。

3　召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中─林前十四26，一9，约壹一3。

4　主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题。

5　我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透─弗三16～17上、19。

二　今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一─来十19，林后三18，约十七22、24。

三　当主得着这样的祭司体系─祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨─出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。

贰　神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

一　召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分─启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。

二　祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。

三　我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

四　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系─拉一1～4，七1～5。

叁　建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5：

一　属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能─5节：

1　神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的。

2　祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

二　五节和九节里的祭司体系，原文是hierateuma，希拉提玛，不是指祭司职任，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系。─引用经文

三　配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。

四　彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：─引用经文

1　不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意─弗一5、9、11，三11，创一26。

2　神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。

肆　我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面─弗三16～17上，约十四2、23：

一　“祭司神前的事奉，使神与人建成一（按英文直译）”─诗歌六一三首第六节。

二　神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

1　神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。

2　神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。

3　神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里─撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上。

三　那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体─约十四2、23，十五4上。

四　在我们工作的每一面─传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面─太十六18，弗三17上：

1　我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面─17节上。

2　我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面─加四19，西一28。

3　我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工─林后十三14，林前三9上、10、12。

4　当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面─徒九15。

五　今天我们为神作工，该有分于神的建造，就是将神的元素构造到人的元素里，并将人的元素构造到神的元素里─约十四20，十五4上，约壹四15。

六　我们劳苦实行神命定之路的四个步骤─生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面─林后十三14，弗三16～17上，四4～6。

七　我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─西二19，弗四15～16，启二一10。

GENERAL SUBJECT

THE RECOVERY OF THE PRIESTHOOD FOR GOD'S BUILDING

Message Eight

The Recovery of the Priesthood for God's Building

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Scripture Reading:Rev.1:5-6;5:9-10; 1 Pet.2:5,9;Eph.2:21-22; 3:16-17a

I.　The Lord's recovery is realized by the priesthood; actually, the Lord's re-covery is the recovery of the priesthood—Zech. 3:1-5; 6:12-13; Hag. 1:8, 12:

A.　With the priesthood there has always been failure on the human side and con-tinual recovery on the divine side:

1.　The Lord Jesus, the Priest, has brought us into His priesthood through His redemption—Rev. 1:5-6; 5:9-10.

2.　The whole church should be the priesthood; however, this priesthood has been lost and replaced by the clergy-laity system—2:6, 15.

3.　The recovery of the church life is the recovery of the real priesthood; we must be recovered into this priesthood, which means that we need to be brought back into the genuine fellowship with the Lord—1 Cor. 14:26; 1:9; 1John1:3.

4.　The Lord's recovery is a matter of the priesthood, not a matter of a work, a movement, or of doing things for the Lord.

5.　Our responsibility is not to care for any kind of work; our responsibility is simply to take care of the priesthood by learning to be possessed and occu-pied by the Lord until we are filled, saturated, and permeated with Him— Eph. 3:16-17a, 19.

B.　What the Lord needs today is a group of people who are brought into His pres-ence and even into the Lord Himself until they are one with Him—Heb. 10:19; 2 Cor. 3:18; John 17:22, 24.

C.　When the Lord has such a priesthood—a kingdom of priests—He will have the freedom to flow out and work out His will for the fulfillment of His eternal purpose—Exo. 19:6a; Rev. 1:5-6; 5:9-10; 4:11; Eph. 1:5, 9, 11; Phil. 2:13.

II.　The building of God's house is related to the priesthood and depends on the priesthood—Exo. 19:6a; 25:8-9; Zech. 6:12-13; 1 Pet. 2:5:

A.　The building of the church depends on whether or not the saints will bear the priesthood before God—Rev. 1:5-6; 5:9-10; Heb. 3:6; 6:20; 7:26; 8:1; 10:19.

B.　The priesthood upholds the building of the church; without the priesthood it is impossibletobuild up thechurch.

C.　If we are willing to come forward to God, fellowship with God, live before God, and allow God to flow through us, we will enjoy the riches of Christ and express the glory of Christ in a full way; in this way we will bear the testimony of the church, and the building of the church will be realized among us—11:6; 1 John 1:3; Eph. 3:8; 2:21-22.

D.　In order to recover the building of God, God must first recover the priesthood— Ezra 1:1-4; 7:1-5.

III.　The building of God's house as the dwelling place of God is the priest-hood; the holy priesthood is the spiritual house—Eph. 2:21-22; 1 Pet. 2:5:

A.　Spiritual denotesthe capacity of thedivinelifetoloveand grow; holy, the capac-ity of the divine nature to separate and sanctify—v. 5:

1.　The house of God subsists mainly by the divine life; hence, it is spiritual.

2.　The priesthood subsists mainly by the divine nature; hence, it is holy.

B.　The Greek word for priesthood in verses 5 and 9, hierateuma, refers not to the priestly office but to the assembly of priests, a body of priests, a priesthood.

C.　The coordinated body of priests is the built-up spiritual house.

D.　In verse 5 Peter uses the terms spiritual house and holy priesthood to indicate the church life:

1.　It is not the spiritual life lived in an individualistic way, but the spiritual life lived in a corporate way, that can fulfill God's purpose and satisfy His desire—Eph.1:5,9,11; 3:11;Gen.1:26.

2.　God wants a spiritual house for His dwelling, a priestly body, a priesthood, for His service.

IV.　In our ministry as priests, we need to be one with the building and builded God to build God into man and man into God—Eph. 3:16-17a; John 14:2, 23:

A.　"Building God and man in one / Is their [the priests'] work before the Lord"— Hymns, #849.

B.　God's New Testament economy is for the processed and consummated Triune God to be wrought into us to become our life and our being—1 Tim. 1:4; 2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-17a; Rom. 8:9-10, 6, 11:

1.　God's economy and goal according to His heart's desire are to build Himself into man and to build man into Him—2 Sam. 7:12-14a; Eph. 3:17a.

2.　God's intention in His economy is to build Himself in Christ into our being— 2 Sam. 7:12-14a; Eph. 3:17a; John 14:20.

3.　God in Christ is within us to build Himself into our being and to build us into His being—2 Sam. 7:12-14a; Matt. 16:18; John 14:23; Eph. 3:17a.

C.　The Christ who is built, constituted, into us is both God's house and our house; this house is a mutual abode, where God and we, we and God, are mingled to-gether as one entity—John 14:2, 23; 15:4a.

D.　In every aspect of our work—preaching the gospel, feeding the believers, estab-lishing churches, perfecting the saints—the intrinsic element must be that we minister the building and builded God into others—Matt. 16:18; Eph. 3:17a:

1.　If we realize that God desires to work Himself into His chosen people, then the goal of our work will be to minister the building and builded God into others so that the Triune God may build Himself into their being—v. 17a.

2.　We should reconsider the work we are doing for the Lord and ask how much of Christ as the embodiment of the Triune God has been wrought into those whom we have brought to the Lord—Gal. 4:19; Col. 1:28.

3.　We need to practice one thing—to minister the processed and consummated Triune God into others so that He may build Himself into their inner man; we need to pray that the Lord will teach us to work in this way—2 Cor. 13:14; 1 Cor. 3:9a, 10, 12.

4.　When we build the church with the processed and consummated Triune God, it is not actually we who are building; rather, God is building through us, using us as priests to dispense Himself into others—Acts 9:15.

E.　As we work for God today, we should participate in God's building—the consti-tution of the divine element into the human element and of the human element into the divine element—John 14:20; 15:4a; 1 John 4:15.

F.　As we endeavor to carry out the God-ordained way in the four steps of begetting, nourishing, perfecting, and building, our work must be based upon the pro-cessed and consummated Triune God, who is building Himself into His chosen people and building them into Him—2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-17a; 4:4-6.

G.　If we minister the building and builded God to others for their growth in the divine life, we are building up the Body of Christ, which will consummate the New Jerusalem—Col. 2:19; Eph. 4:15-16; Rev. 21:10.

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第八篇　为着神的建造之祭司职分的恢复

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未经讲者审阅，仅供追求参考

第八篇信息的篇题等同于这次训练的总题—为着神的建造之祭司职分的恢复。

我一开头要向你们提出四个极重要的问题，我不是像检察官那样要来诘问你们什么，乃是跟你们一样，是一个爱主的人，一同寻求主的人，一同学习的人来提出这样的问题：第一，什么是神心头的愿望？作为祭司，不止要知道神心头的愿望，更要活在这样的愿望里，为着这个愿望而活。所以这个问题是：神心头的愿望是什么？第二，主在祂今天的恢复里需要什么？因为神作工是以成肉体的原则，祂在这个时代是根据这个原则来限制了祂的自己，所以祂有需要。第三，包括两部分，什么是神的目标？神的目标成为你的目标到什么程度呢？当然，神是一位有定旨的神，祂定了一个目标，那个目标是什么呢？在这个时代，这个目标是什么呢？神的目标成为你自己的目标到什么地步呢？第四个问题，基督的身体今天所需要的是什么呢？神有一个需要，而与这个需要所相呼应的，就是基督的身体也有一个需要。我们说到的是一个内在的需要，这个需要是什么呢？按照你的感觉，照着那成全我们的执事所教导我们的，在基督的身体里，那个主要的需要是什么呢？我想我们在回应这四个问题上能够一再地往前，盼望这样的问题一直留在你们的里面，并且被带到你们个人的祷告里，进一步为主开路，让祂能够把祂自己更多供应到你的所是里。

壹　主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复—亚三1～5，六12～13，该一8、12：

这是联于我们的主题—为着神的建造之祭司职分的恢复。陈实弟兄和李隆辉弟兄都帮助我们清楚地看见，祭司职分就是建造。但是我们对于“建造”这个词的领会是什么呢？建造乃是基督团体的彰显，这个就是建造基本的意义。荣耀是在帐幕和圣殿里彰显出来，帐幕和殿满了荣耀，因为它们的结构乃是象征神的子民作神的彰显。在以弗所第三章末了，保罗说，愿在召会中，荣耀归与祂。我们最高的一，乃是在神圣荣耀里的一。约翰看见新耶路撒冷，他提到的第一个特征乃是城中有神的荣耀。所以，建造乃是团体的彰显。所以这里，为着建造有两个先决的条件，就是我们要蒙拯救要脱离单独和个人主义，并且我们要蒙拯救脱离己的样式，脱离己的彰显。

在第三篇信息，弟兄帮助我们看见，基督是祭司的食物、衣服和住处；我们是穿上那个建造。我们要照着神，并且照着祂的话来领会这件事。为此我要这样说，基督是我们的食物，我们吃祂，消化祂，吸收祂并且被祂构成；那将我们构成的基督就成为我们的彰显，透过我们的魂彰显出来，那个就是衣服，那就是衣服在素质的一面。在经纶的一面，我们可以穿上从高处来的能力；但是，这不是这里的意思，这里的衣服乃是彰显。一旦一位弟兄在某种程度上有基督的彰显，他就能与任何其他的人建造在一起；只要这些人是有这样基督的彰显，他们就能够建造在一起。有一幅图画就是，竖板以金来包裹，乃是金这个成分把竖板连接在一起；木头跟木头没有碰撞在一起，乃是金把它们连接在一起。

一　关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复：

我们需要这两面。

1　主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中—启一5～6，五9～10。

所以祂是祭司，祂救赎了我们，洗净了我们的罪，把我们从我们的罪里面释放了；这就使我们成为祂的复制。

2　全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替—二6、15。

在主的深处，还有在李弟兄的深处，有一个负担，就是从主的话里要发现这件事，并且要实行这个神命定之路，至终就是为了要除去这个制度。在圣品阶级的这一面，有人有很强的个性，这是会破坏祭司体系的。当这里有一个人，他是很强的，在交通的时候只要他说什么，交通就没有了，因为交通的空气被粉碎了；他也许不知道这是怎么一回事。但是另外一个极端是在平信徒的这一面—是被动的。我相信你们会同意，我们在召会生活中最主要的争战，就是因着许多圣徒的被动，而没有灵的操练。

3　召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中—林前十四26，一9，约壹一3。

请注意，这里不是说到召会的恢复，而是召会生活的恢复。召会生活的恢复乃是真正祭司生活的恢复。我们众人必须被恢复，进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中。这是一个从经历一面来看的说明。弟兄们，你要怎么说呢？如果有人发电子邮件给你，或者找你交通，问你：我怎么能够与主有真实的交通呢？你能不能跟我分享你这些年来所学习的，什么是真实的交通？我们要恢复祭司体系，并不是我们宣告“我们要恢复”就可以了；按照这个小点，真正的祭司体系的恢复，祭司生活的恢复，意思就是我们被带回到与主真实的交通中。所以在个人的一面，我们可以向这个来问我们问题的人见证：我到主面前来是照我的本相，借着耶稣的血；我应用祂作我的赎罪祭和赎愆祭；然后我将我的心转向祂，我向祂敞开，来接触祂。凡在我心上的、在我里面的一切，我都向祂敞开；我让祂光照我，照着祂心头的愿望来光照我，光照我的实情。

多年前，当我在读生命读经的时候，我得着一个祷告的帮助—你读自己所编的东西也是很好—在那里，李弟兄有一个祷告：主啊，在你的心上，关于我的是什么呢？所以，我们仰望主，在我们每一个人身上恢复与主真实的交通，这就使我们能够成为祭司。

这个祭司体系乃是祭司团，所以我们也需要有交通的灵，与我们配搭的弟兄们之间有交通的灵，否则就没有这个体系。也许有一些祭司，但是这里要恢复的乃是祭司体系，不仅是一些的祭司。一些属灵的人，他们被神充满、浸透、浸润，但是那个祭司体系在哪里呢？这个交通的灵在哪里呢？那一种的透亮、真实的光景在哪里呢？在我们的配搭里需要有真实的交通，其中一个要求就是一切要透明、透亮。

当弟兄们就着某一件事发表了他们的感觉，但是你有不同的感觉—透亮的意思就是你要把你的感觉分享出来。但是你也许怕你有错，不过这里不是民主，你可以说：“弟兄们，我知道每一个人都是往这个方向想，但是不知道为什么，我有一点不同的感觉。”你在交通的灵里陈明你的感觉，弟兄们会说：“好啊，请你说。”从我们的学习，我可以说，可能有两种结果，其中之一：弟兄们分享，然后每一个人都清楚，我们要放下我们先前的考量，而往这个方向去，这有可能发生。或者另外一个可能就是，这个弟兄真诚地交通了他的感觉，但是他讲完之后，他就知道那是不对的—现在我要带头把我刚才所敞开的交通摆在一边。我们乃是在光中行。但是你若是有所隐藏，然后你到咖啡店里面，去私下跟一些弟兄讲这件事，或者你跟你的妻子讲这样的事，这是神所禁止的。那不是我们这里所说的透明、透亮。你要有真实的交通，在配搭的里面有真实的交通，你就需要有这样的灵，你有这样一个灵，让所有的人都感觉，有自由交通他们的感觉。至终我们就要被调节，这里就会有祭司体系，我们就会有真正的祭司体系。

4　主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题。

有些人已过只是有分于一些的运动。你还记得1978年那个时候，大家都穿那一种的T恤，上面写着“焚烧的荆棘”，他们穿这些红色的T恤；但是有弟兄在聚会里面说：“哦，现在的火已经熄灭了。”因为那个只不过是一种的运动，只不过是一种的运动。有一些亲爱的圣徒，因为这些运动而受伤，因为他们分不清什么是运动，什么是神的行动，所以他们就一点都不愿意动。我们不要以为在主的恢复里面，我们有免疫力，不会有这种运动；我们以为自己能够抵挡，事实上我们并没有这样的免疫力。

5　我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透—弗三16～17上、19。

我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，顾到这一个祭司的体系。请注意下面的话：学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透。弟兄们，我们离开这个训练的时候，能不能有这样的一种愿意，愿意来学习？我有这样的一个建议，只能说是一种的建议，但是也许是会有帮助的：当我们下一次在巴西聚集的时候（十月一号、二号、三号），我们第一件要作的事就是，我们进到分组的里面，然后我们回答在那个之前会邮寄给大家的考试的问题—并不是有什么教授要来考我们—这个考试的题目是：从三月份的长老训练之后，你怎样学习被主得着？被主占有？请你分享你的学习。这里的重点是你学习了什么—或者这只不过是印在纸上的话，或者只不过是一篇信息里给你一点点的亮光—我们要学习被主得着，被主占有，直到我们被主充满、饱和并浸透。到底被主充满、被祂饱和、被祂浸透是怎么一回事呢？你有什么学习呢？我的确盼望，在我们个人生活在主面前的时候，我们能够把这些事带到祂面前：主，我现在祷告，一天过一天，求你充满我，以你自己来将我饱和并浸透。我把我里面的人的每一个部分向你敞开，若是那里有什么拦阻你的饱和、浸透，求你用十字架来了结。主啊，我是认真的。我与同作祭司的人一同配搭，我愿意向你、向他们忠信。我愿意每一周和他们一同来配搭，一周七天我们来配搭的时候，我愿意一直学习被你得着，被你占有。

申言者告诉大卫：你不得建造我的殿；神要给你一个后裔，祂要成为神的儿子，是他要建造我的家。我要坚定他的国位。大卫并不是说，好啊，谢谢你。现在我要顾到王国的事。不，他进去坐在神的面前，把他所听见的话，向神祷告回去，然后说，愿你所作的成就。只有主知道，已过我们听了祂的话，但是我们只是被动地接受；被动地接受，意思就是说，我们同意，我们接受，但只就是那么多。大卫给我们看见的是积极地接受，把主的说话祷告回去，向主祷告回去。如果我们在要来几个月，能够把这些纲要带回去，在你们的交通中把这些话，向主祷告回去：主啊，使我们成为这样的人。把这样的纲要带在你的胸牌上，当你祷告的时候，就在你所在的召会，建造这样的胸牌。被动地接受，被动地抗拒，事实上是有同样的结果。当人被动的时候，神就无法行动—看哪，我站在门外叩门，若有人听见我的声音向我开门的，我就要进去。

二　今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一—来十19，林后三18，约十七22、24。

今天主所需要的—我想刚才我们有问一个问题，就是主的需要—今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一。昨天晚上聚会之后，有几位弟兄请求我和他们、和另外一位同工，和他们有一些非正式的交通。我非常得着顾惜，从这一班弟兄们中间，得着非常的顾惜。主要是一件事，他们所在的召会经过了某种的危机，主有一些行动对付那一件事，他们为此感谢主；但是在那个之前，他们弟兄们之间对这件事有不同的感觉。但是昨天晚上，我可以指出，那里的同心合意是何等的甜美。是在一个灵里、同一个魂、同样的心思、说一样的话，这会带进前所未有的祝福，给你所在之地带来前所未有的祝福。这是主所需要的。

我们如何能够有真正彼此成为一呢？如果我们不是与主成为一，按照主当前的在我们里面的运行，与主成为一，我们就无法彼此成为一。所以，我们有垂直的交通，我们作祭司与主是一；我们来在一起。主需要一班人被带到主面前去，甚至被带到主自己里面，直到，直到他们，就是这个祭司体系是与主成为一。我相信在许许多多的地方，这样的事要发生；但是在有些地方可能不会发生，因为只要有一个弟兄不愿意这样活在主的面前……这一个人是在他自己里面，在天然的生命里。我们刚才唱的诗歌里面有一个很重的祷告就是：天然生命求你全都为我攻破。

三　当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨—出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。

当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，请听，祂才能自由的流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨。祂会得着自由，这岂不指明祂可能得不着这样的自由？因为祂受限制于成肉体的原则。祂乃是在召会作祂的身体里，借着召会、透过召会来行动。如果身体的肢体没有持定祂作元首，不向祂敞开，没有被祂浸透，不是祭司体系，你想主能够越过那样的情形去作事么？那不是祂运行的原则。我不知道前面有什么亮光等待着我们；但是从我的经历里，我相当知道，当光照亮在这件事上，你要看见，你是因着你的所是而拦阻召会往前，拦阻主往前。我们有些人还在挣扎，还在痛苦，为着某种的情形；已经超过十五年了，整个召会都受拦阻，只因着一个人在他的个性里面僭越了地位。在主的恢复里，如果神到处都能够得着自由的流通，流出去成就祂的旨意—这里有一个条件是，当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，祂才能自由的流出去。难道你心里没有这样一个巴望么？主啊，我愿意让你有自由流出去。凡在你心上对我的感觉，我愿意你能够在我里面有自由，你能够在召会中有自由。

贰　神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系—出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

一　召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分—启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。

神的目标乃是建造。李弟兄指出，在马太十六章里有最大的预言—我要把我的召会建造……这个就是最大的预言。这是神的目标。当神的目标—这个建造成为我们的目标，这个就会一直在我们全人的核心里面，一切都要联于这个，因为那是目标。没有什么能够顶替这个，没有什么能够打岔我们离开这个目标。繁殖、扩增都是为着这个目标，建立召会也是为着这个目标，举行训练、特会也是为着这个目标，我们在生命里长大也是为着这个目标，圣灵的管治也是为着这个目标，一切都是为着这个目标。但是，如果我们有不同的目标，那就会在我们里面成为一个分裂的因素，因为神—一个目标，祂的目标就是建造。

二　祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。

祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能，不可能。我们需要有一班圣徒向主敞开，被祂充满、饱和并浸透，直到他们与主成为一，这样主就能够流出去。否则地方召会只不过是一些的会集，一些的会众，你们来在一起，你们一起作一些事；但是那些认识建造的知道，我们是在肉体里面，这里没有任何的建造。这就是说，你错失了目标。你要为着这件事向主交账么？—（33：9）我把召会打岔出去了，岔开出去了你的目标。或是你牧养了这个小群，向着我心头的愿望，向着我的目标就是建造了么？

三　我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现—十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

这里说到“让神”，这是联于我们的意志。如果你是被动的，你就没有让神。现在祂要在环境上作工来启发你，不要以为那是补满基督患难的缺欠；有时候主在环境上作事是要激动你起来。但愿我们能够运用我们的灵向主说：“主啊，我要让你作你在我身上所要作的一切。”让神通过就能够丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀。这样我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现。

四　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系—拉一1～4，七1～5。

叁　建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿—弗二21～22，彼前二5：

一　属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能—5节：

1　神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的。

2　祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

二　五节和九节里的祭司体系，原文是 hierateuma，希拉提玛，不是指祭司职任，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系。

三　配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。

同工们在旅行、尽职的时候，他们不是去向众召会收集资料，好像作探子这样收集资料，建立档案；他们只是与领头的弟兄们交通，领头弟兄们的所是就是召会的所是。他们有没有建造起来？他们有没有配搭？他们是不是祭司体系？他们若是，这样就会生机地扩展到召会里；圣徒会感觉的到，他们会觉得稳妥。但是如果弟兄们不是一，属灵的圣徒他们也会感觉的到，他们不会以此作为话题。但是我知道在一个地方，圣徒，就在这个时候他们还在受苦。但是弟兄们中间要有配搭，这些领头的、负责的弟兄们中间若是有配搭，有祭司体系；那些有心寻求的圣徒，很奥秘的，他们也会跟随这条路，他们会很喜乐，他们会受保护，他们会觉得稳妥：弟兄们是一，他们是和谐的，他们是同心合意的。

四　彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：

1　不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意—弗一5、9、11，三11，创一26。

这一次的总题不是为着神的建造之祭司的恢复，我们乃是要恢复祭司职分或者祭司体系，不仅仅是有一些的祭司，我们在实行上需要有这样的祭司体系。当我们有了这样的祭司体系，我们就有建造，就有基督团体的彰显；这就是问题的所在，如果我们没有祭司体系，我们就没有建造。你如果不在意这一个，你就会深深地落到难处里；你没有这一个是一回事，如果你不在意你没有这一个，那是很严肃的。

2　神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。

我特别按照我这样的速度来讲，使我能够有足够的时间来到第肆大点，而不至于讲得太长。按照我现在的领会，我们真正的负担是在这个大点，这就是关于我们作祭司的事奉。我里面有很多要向你们陈明的；我仰望主，现在盼望祂的灵，有膏油的涂抹，给我有发表、有涌流，能够有一些的供应。这也是联于我先前的问题，基督的身体今天所需要的是什么？

我先要作一个有限的见证。我是在1966年秋天进到主的恢复里，1967年夏天我参加了第一次的特会和训练（李弟兄是每年都有这样的特会和训练）。在一个主日早上，在那个特会开始的时候，我一点没有夸张，我的人生改变了；并不是说我在聚会里面就变化、改变形状了，而是我作了一个转变方向的决定。我的祷告乃是回应李弟兄的话，他的话。他那篇信息是说到“经过十字架而有的职事”，那一本书就是《一个在灵里之人的自传》。李弟兄陈明职事与恩赐的不同，他在那里指出，基督的身体今天所需要的是职事。职事的构成乃是借着经历基督的丰富，透过受苦、消耗的压力以及十字架的治死。我先前从来没有听过这样的话，我从16岁的时候，我有主的呼召要我作执事，但是我完全不领会；我又到了神学院去读书，叫我中了很多的毒；到了主的恢复，我还要去解除这些的毒。但是李弟兄那一次给我们看见，恩赐、才干、口才，这些并不是基督的身体所需要的，身体所需要的乃是职事，而不是恩赐。我的确有一点的恩赐，我也信靠我的恩赐，我也误用了我的恩赐，主把那些都曝露出来了；我就有很彻底、很深的悔改，并且我作了一个拣选—就好像一个姊妹接受人向她求婚，你准备要结婚了—我拣选职事，我向恩赐说“不”，我向职事说“是”。那是27岁的时候，我作了那样的拣选，因着我得着了那样的亮光。李弟兄鼓励我们这样祷告，我是很简单，在耶稣的里面响应那个建议的祷告：主啊，求你赐给我我所需要的经历，好在我的里面产生这样的职事。

我相信我们可以说，在主的恢复里，在积极的一面，同工们、长老们、领头的弟兄们，对主的恢复的将来非常有心。他们对于年轻的一代很有负担，要年轻的一代被带进来，尽功用，担负责任。我是绝绝对对地赞成这一个。在召会里，弟兄们需要得着机会，借着作而学习；但是在配搭里面学，并且是在保护和遮盖里面学。在主的工作里，主的确会带进一些有盼望的弟兄们，来一同劳苦；但是职事这一面怎么样呢？如果再过二十年，所有说话的弟兄们都只不过很有聪明、很有口才、很有恩赐的弟兄；没有人能够辨识出来，因为人所珍赏的是他的恩赐—你看他能够把这样的话讲得那么流利。

最近，就在今年，有些机会，有年轻弟兄有机会向着大的会众讲话，他们也作的很好。有一位圣徒是满了珍赏，就写电子邮件称赞这样的弟兄；我觉得我要回应，因为写这封电邮的人缺少分辨力。我说，他们都在一个旅程的里面，经过不同的阶段，要从恩赐往前达到职事；但是我们不要高举恩赐，基督的身体所需要的乃是职事。职事乃是将那作到你这个人里面的基督分赐到别人的里面，借着受苦，借着消耗的压力，并借着十字架的杀死。

我们在先前的信息里很清楚地表明，特别李隆辉弟兄强调这一点，祭司的原则乃是：祭司是把神供应给人。现在我们都同意这一点。但是我要问：你所供应的是怎样的神，你是怎样把神供应给别人呢？当我们来看这最后一段的纲目的时候，我们会看见，那是根据大概二十年前的职事的话语，我们要供应那建造到我们里面的神，并不是说我花二十分钟在主面前，我享受祂，现在我跟你一起喝咖啡，我就跟你分享我所享受的基督，这样我就把神供应给你。是的，你是供应。但是也许那位弟兄所需要的，并不是你今天早晨一点点的享受，也许他这个人还有另外的需要，这就是为什么他接触你。你也许在某种程度上有构成，或者你没有；如果你经历了基督的丰富，借着压力、借着受苦、借着十字架，你里面所有的会超过你所知道的。当你和这位弟兄一起喝咖啡，面对面的时候，神从你里面流出来，深深地流到他的里面，这就是把神供应给人，把建造并被建造的神供应给人。也许很有可能，这样的弟兄，在公开尽职的弟兄不多，但是事实乃是，所有的圣徒都要被成全作职事的工作。职事乃是为着基督身体上的每一个肢体，借此身体就把自己建造起来。所以姊妹们不会在特会训练里面讲信息，但是她们必定需要被包罗万有的基督构成，来牧养别人，来向着年轻人、向着儿童、向着别的姊妹来供应。

职事的原则乃是，新约的众执事，乃是把他们的所是供应给人。他们的职事就是他们的所是，就是他们里面的人的所是。事实上，我们都是一直把自己分赐到人的里面；不管我们是在己里面，或者我们只是有某种的恩赐，我们都一直把自己供应给人。

我们若是能够把建造并被建造的神供应到圣徒的里面，那不是一种的工作，不是一种的活动，不是任何肤浅的事，并不是你早上读晨兴圣言得到了什么亮光，你跟人分享—我并不轻视这一个；但是弟兄们，基督的身体需要一些人，他们是有在神里面的历史，他们经过年日，经过几十年—我深深摸着，昨天早晨，我要尊崇这样的一位弟兄，但我要遮盖他，我不提他的名字。（他讲四十五秒，他受着那个时间的限制）他也许将近七十岁，他1967年进到洛杉矶，坚定持续一直是那样的忠信。他经历了许多的事，但他说到把经过过程的神供应给人，现在神不止在祂自己里面、更是在我们里面经过了过程。我亲爱的弟兄用四十五秒把神供应给我们，我里面实在是喜乐。这是何等可爱，在四十五秒中之内能够有这样的事发生；这样一个三一神人，他的年日并没有虚度。他乃是向主敞开，他经过了这样的丧失，那样的丧失，他有了这些的遭遇，但是他站立在这里，在我们中间只用四十五秒钟。

有人如果只有32岁，他没有办法作这样的事；你若是只有32岁，我们与你们一同站立，我们要把我们全人向你倾倒，我们要为你祷告，要为你争战，求主给你年日来学习。但是就着我而言，我永远不会荣耀你的恩赐；你是有百分之四十五职事，百分之五十五恩赐，但是再过一些年，你就有百分之六十的职事。

你想李弟兄没有这样的鉴别力么？身体需要的是职事，这就是作祭司所尽的职事。

在哥林多后书，我们看见，圣经里面（按经历来说）最深的就是这卷书。我要问你们，当保罗写哥林多后书的时候，他是在哪里生活呢？—他乃是活在至圣所里。这就是一个祭司。当他说“死在我们身上发动，生命就在你们身上发动”，那就是祭司站在约旦河里，担负着约柜，让众人能够进入美地。也许因为缺少这样的一个成分，就是十字架的经历，请注意，职事的产生乃是借着经历基督的丰富，经过十字架的运行。仇敌害怕的是这一个，主需要释放我们。我相信，有一些三十几岁的，四十几岁的弟兄们，他们里面有一个出于神的渴望，要有分于主的职事。主知道你们是谁，盼望能够有一种的训练来鼓励你们。但是我要鼓励你们这样祷告：主啊，我的确有这样的渴望，我把自己交在你的手中。求你赐给我我所需要的经历，以致能够为着基督的身体产生这一个职事。

我和其他的人和你一样，我们都在这个过程之中，但我也不是个小孩。从1967年到现在，已经过了48年，我要站在主的面前，站在你的面前，作为一个弟兄向你保证，你没有什么可以惧怕的，把自己的一生交在主的手中，那是最稳妥的地方，不要保留什么。

我们要说到主恢复的前途，主恢复的性质，主恢复的目标就是建造基督的身体。而身体需要的是职事，这个不是神迹性的产生的，不会一夜之间就有的。我们需要在主的面前经过这样的旅程。我们会有一些的经历和享受，超过你能够想象的；至终到了一个地步，主会使你遭受的压力就像保罗在哥林多后书第一章所说的“力不能胜”，被压甚重，力不能胜。但惟有借着这个，我们至终才能够把神分赐到人的里面，我们能够从神的同在里面出来，把那被建造的神分赐到人的里面。有什么能够比这个更宝贵呢？保罗在帖撒罗尼迦也是这样，他说，我们不止向你们分享基督的福音，我们更是把我们自己向你们倾倒出来。

弟兄们，我还有更多要讲，但我想现在这样是足够了。我把纲要念给你们听，盼望主能够给我们有一个平安的、安息的结束；然而里面却是有一个深切的渴慕，我们能够个别的和弟兄们在一起，向主有这样的祷告：训练不是停在这里，训练是从这里开始，你必须得着这样的一个祭司体系，你是从你的心坎里面向主的恢复说这样的话。你需要这一个，身体需要这一个。

肆　我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面—弗三16～17上，约十四2、23：

一　“祭司神前的事奉，使神与人建成一（按英文直译）”—诗歌六一三首第六节。

这个就是祭司的事奉，祭司的工作。我们要承认我们不知道怎么作这样的工，我们要来学习怎么作这样的工。李弟兄他写这首诗歌，他知道这件事。我们需要被成全来学习作这件事。

二　神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是—提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

一位亲爱的弟兄，昨天申言四十五秒钟，我在我们弟兄的所是里面看见了神。他不是仅仅因为摸着一些点，在那里回应，他乃是能够作见证，用他的所是来作见证。我想你们不会认为他是一个很有恩赐的讲员、他很聪明；但是你所珍赏的乃是神作到一个弟兄的里面，他用四十五秒钟能够显大基督，把神分赐到那些敞开的人里面，那个就是职事。

1　神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—撒下七12～14上，弗三17上。

基督安家在我们的心里，这就是神把祂自己建造到我们的里面、安家在我们的里面。有人有心寻求，他问你：到底这是怎么一回事，有什么事情发生？你若是学习，你应该能够作见证。一个房子有很多的房间，有很多的部分，主要扩展到你的心思、情感、意志里面，是非常细致的扩展；你爱祂、你向祂敞开、你观看祂，你里面的人因大能得着加强；祂就进到你的里面，进到你的记忆、你的想象，到了你的情感的里面。这是你可以期待的，这不是理论。

2　神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面—撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。

3　神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上。

那被建造的神，就是那把祂自己建造到我们里面的神；建造的神，乃是那积极地在进行建造的神。但那被建造的神，就是那在基督里安家在你心里的神，祂住在那里；约翰十四章二十三节与此相符，三一神安排住处，那个住处也是你的住处。你在那里过一种互相内在，彼此互住的生活，这的确是正在发生的事。神在祂的神格里面仍然是超越的；但是在祂的经纶里，祂是极其主观的，祂是与我们联结、调和并合并。我能够见证，当你为此祷告的时候就会有事发生，当你在淋浴的时候，在你刮胡子的时候，你祷告：父啊，用大能将我加强到里面的人里，使基督能够安家在我的心里。今天求你多作一点。你这样祷告十年之久，经过那么多的年日，你想没有事情会发生么？过了十年，一点一点，你虽然不知道，但是你的妻子能够看得出来，你的孩子能够看得出来，圣徒也看得出来，成熟的圣徒也看得出来并且喜乐，因为他们的祷告得着了答应。

我们若要成为祭司体系，有这样的职事能够将神供应给别人，我们就必须让神把祂自己供应到我们的里面，不惜任何的代价，让神供应到我们的里面。没有什么比这个更宝贝，比瓦器里的宝贝更宝贵。

三　那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体—约十四2、23，十五4上。

请听第四中点，特别是对于我们同工们、全时间者。

四　在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面—太十六18，弗三17上：

我不是个检察官，我不是要在这里问，但是同工们中间有谁有这样的祷告？我们听这个话已经有二十二年了，但是我们里面有谁有这样的祷告？在我们工作的每一面，有这样内在的元素？

1　我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面—17节上。

当然，我们要先有开展才能得着信徒，然后我们也要建立召会。但是过了十年，我所关切的乃是，在这些圣徒里面，在这些召会里面，到底有什么事发生呢？有多少的基督建造到他们里面呢？有没有人在意呢？或者只要我们有人数，有这些的报告，那就够么？—那些是不可少的，但却是不足够的。需要有一种内在的元素，就是神真正地建造到圣徒里面。

我知道主所赐给我的妻子是多么的宝贵，我在每天为她祷告的时候，我最深的渴慕乃是：基督为着身体的缘故建造到她的里面；她不止是我的妻子，她是基督身体的肢体。我们至少有一些人需要专注于这个，我们作为全体调和的一部分，我们需要作这件事，使我们不至于偏差出去。

我愿意得着年轻的一代，是在负担、在想法、在感觉、在着重上，都是忠信地跟随着这一分的职事；我知道这不是惟一的事。但我只是身体上的一个肢体，我向所有的弟兄们降服，他们比我更强；但是我的生活，我的呼吸一直都是为着这个负担—这必须发生，否则不会有身体，不会有新妇，不会有国度的实现；必须有人看见这中心的事，不管我们是在工作和事奉的哪一方面，我们必须领悟—我们内在的工作乃是把神供应到彼此的里面。

我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么我们工作的目标，就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面。

2　我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面—加四19，西一28。

3　我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工—林后十三14，林前三9上、10、12。

4　当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面—徒九15。

五　今天我们为神作工，该有分于神的建造，就是将神的元素构造到人的元素里，并将人的元素构造到神的元素里—约十四20，十五4上，约壹四15。

六　我们劳苦实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面—林后十三14，弗三16～17上，四4～6。

我们必须这样地劳苦，生、养、成全、建造。我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面。

七　我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四15～16，启二一10。

也许现在，我们能够看见一点主恢复的需要，就是为着神建造的祭司职分。神的建造就是祂自己在基督里团体的彰显。祂需要有一班的祭司，他们顾到神和神心头的愿望，他们转向神，向神敞开，让神流入他们里面，充满他们，饱和、浸透他们，与他们调和，使他们与祂成为一，使他们能够进前来，学习把那建造到他们里面的神供应给人。愿我们亲爱的主—我们向祂奉献自己，我们服事祂，我们爱祂，用我们全人来爱祂—但愿我们亲爱的主，借着我们能够得着这样一个通达的道路，能够为着神的建造恢复祭司的职分。但愿我们看见这个，我们成为这个，也活出这个，使神得着荣耀。

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第八周　为着神的建造之祭司职分的恢复

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读经∶启一5～6，五9～10，彼前二5、9，弗二21～22，三16～17上

诗歌∶大本613首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12：

一　关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复：

1　主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中─启一5～6，五9～10。

2　全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替─二6、15。

3　召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中─林前十四26，一9，约壹一3。

4　主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题。

5　我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透─弗三16～17上、19。

二　今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一─来十19，林后三18，约十七22、24。

三　当主得着这样的祭司体系─祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨─出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。

周一晨兴

周　二

贰　神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

一　召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分─启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。

二　祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。

三　我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

四　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系─拉一1～4，七1～5。

周二晨兴

周　三

叁　建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5：

一　属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能─5节：

1　神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的。

2　祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

二　五节和九节里的祭司体系，原文是hierateuma，希拉提玛，不是指祭司职任，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系。─引用经文

三　配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。

四　彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：─引用经文

1　不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意─弗一5、9、11，三11，创一26。

2　神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。

肆　我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面─弗三16～17上，约十四2、23：

一　“祭司神前的事奉，使神与人建成一（按英文直译）”─诗歌六一三首第六节。

周三晨兴

周　四

二　神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

1　神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。

2　神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。

周四晨兴

周　五

3　神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里─撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上。

三　那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体─约十四2、23，十五4上。

四　在我们工作的每一面─传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面─太十六18，弗三17上：

1　我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面─17节上。

2　我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面─加四19，西一28。

3　我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工─林后十三14，林前三9上、10、12。

周五晨兴

周　六

4　当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面─徒九15。

五　今天我们为神作工，该有分于神的建造，就是将神的元素构造到人的元素里，并将人的元素构造到神的元素里─约十四20，十五4上，约壹四15。

六　我们劳苦实行神命定之路的四个步骤─生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面─林后十三14，弗三16～17上，四4～6。

七　我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─西二19，弗四15～16，启二一10。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

十四26　弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再地恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此神借祂的救赎，来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神（李常受文集一九六六年第一册，五八○至五八一页）。

信息选读

最后，连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此，神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示，神来到亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所与主是一。

慢慢的，亚伯拉罕的后代以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越节救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此，祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此，他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与申言者来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王，和众申言者，都被带进真正的祭司生活中。

〔在新约中，〕主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。……我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。

主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。

圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活。

我们需要有一点时间花在“房顶”上，在“拔摩海岛”，在“河边”，在“旷野”。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。

召会生活的恢复不是一个运动、工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主成为一。这样，主才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂的定旨（李常受文集一九六六年第一册，五八一至五八三页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第六章；祭司职分与神的建造，第一篇；倪柝声文集第三辑第四册，第四十八篇；倪柝声文集第三辑第十一册，一二九至一三五页。

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第八周　周二

晨兴喂养

来十19　弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。

十一6　人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

神在创造之后，在救赎里所得着的每个人，都应该这样作祭司。……神心愿里的一切都是托给祭司，寄托在祭司身上。神的心愿乃是要在祂儿子里面作人的生命，在祂的灵里面给人得着，结果叫人成为金子、宝石，同被建造，成为一个体系，彰显祂的形像，并代表祂的权柄。神这一套的故事，都要在祭司身上得着。宇宙间有了这样的一班祭司，神的心愿才能完成（祭司职分与神的建造，一八一页）。

信息选读

申言者职任对于神的旨意，不像祭司职任与君王职任那么基要。今日对召会说，这也是真的。彼得告诉我们，属灵的殿（就是神的建筑物）乃在于祭司的体系（彼前二5、9），而这祭司体系不仅是圣别的祭司体系，也是君尊的、君王的祭司体系（李常受文集一九六六年第一册，五九七页）。

祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。……圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上。

召会要得着建造，我们的灵必须释放出来，必须相调为一。因为神的建造乃是众圣徒在神生命的活水，就是圣灵的流通里，相调为一而成功的。同时，神也给我们看见，能这样让神生命的灵，生命的活水，从里面流通的人，乃是一班作祭司的人。所有旧约时代的建造，不论是帐幕、圣殿、或是圣殿的恢复等，都在于有人在神面前，负起祭司的职分。有人在神面前作祭司事奉神，神居所的建造才得以完成。主耶稣自己就是神圣殿的建造者，祂建造神的殿，乃是在于祂担负祭司的职任；祂身上满了祭司的尊荣。这给我们清楚看见，召会的建造在于众圣徒在神面前，实际地作祭司，担负起祭司的职分。因为唯有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。唯有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。唯有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。

看看今天的基督教，仅仅少数传道人、有圣职的人才是祭司。但有些所谓有圣职的人，作祭司作得不像样，既不懂得怎样祷告，摸神的宝座，也不懂得怎样让生命的活水，从他们里面流过。所以，今天基督教的光景很像列王纪和历代志里所记载的，圣殿关门，祭坛荒废，祭司不像样，不过是一片荒凉而已。

祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？

你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。……我……盼望将神的启示向众人打开，叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满地享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司（祭司职分与神的建造，一四三、一○四至一○五、一一○至一一一页）。

参读：祭司职分与神的建造，第八篇；倪柝声文集第三辑第四册，第四十八篇；倪柝声文集第三辑第十一册，一二九至一三五页。

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第八周　周三

晨兴喂养

弗二22　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造。至终，这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因为所有的泥土都将变化成为宝石了。这就是说，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。阿利路亚，建造的工作现今在进行！这工作如何进行？乃是借着石化、变化的过程而完成。我们天天，甚至时时，来到是奶的基督跟前，并且喝祂，这事就进行。然后我们就会有水流，将我们从泥土变化成为为着神建造的石头（彼得前书生命读经，一八三页）。

信息选读

在彼前二章五节彼得说到属灵的殿和圣别的祭司体系。属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司的体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

圣别的祭司体系，就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如希伯来七章五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在五节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一辞，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前一2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。

属灵的殿和圣别的祭司体系是同义辞。属灵的殿是作神的居所，圣别的祭司体系是为着事奉神。照着彼前二章五节，属灵的殿建造成为圣别的祭司体系，是为着特别的功用。这功用就是“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”。这里我们看见，耶稣基督是属灵祭物借以献给神的管道。基督将我们的祭输送给神，这些祭乃是呈献给祂的祭物。不但如此，凡献给神的必须是出于基督的东西（彼得前书生命读经，一八四至一八五页）。

一个人可以合乎神的心，却没有神，没有神作到他里面。大卫的堕落说明一个事实，就是我们即使是合乎神心的人，若没有神作到我们里面，我们就不比别人更好。……我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们的需要，那么，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能将祂自己建造到他们里面。

今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒；然而，最重要的事乃是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，祂也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）（撒母耳记生命读经，二四四至二四五页）。

参读：祭司职分与神的建造，第十一至十三篇。

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第八周　周四

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法；祂的经纶乃是要将祂自己作到我们里面。三一神已经成了经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后将其摆在一边；借着复活，基督成了赐生命的灵，预备好要进入我们里面。每当我们因珍赏祂而呼求祂的名，祂就进入我们里面，成了那活的信，在我们里面运行，并将我们带进与祂的生机联结里。神新约的经纶，乃是要将经过过程的三一神，作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人（新约总论第十一册，四二至四三页）。

信息选读

创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金子、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性）来建造，好产生一个家，一个居所。至终，这个居所，就是这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。

圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂〔基督〕成为人，好使我们得以成为神。”这意思是，作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。

许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，但他们没有这种观念：神渴望在基督里将祂自己建造到我们全人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处和我们的住处。因此，这成了一个相互的住处；新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。

以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面正在作工，将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。……基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。

这一个相互的住处也启示在约翰十四章二十三节：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所和我们的居所。

我们必须领悟，神要得着一个居所，不是借着我们所行所作，乃是借着祂的建造。基督建造召会（太十六18），乃是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们的魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担也就是要强调这一件事（撒母耳记生命读经，二二七至二二八、二○五至二○六页）。

参读：祭司职分与神的建造，第十五篇；灵的操练与神的建造，第六篇。

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第八周　周五

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撒下七12~14　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。……

我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21~22），而基督乃是生机的建造神的家，就是祂的召会。神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面（三17，约十四23）。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，相调并调和成一个实体。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。如今祂正用祂自己（神性）和我们（人性），来产生一个家，一个居所（新约总论第十三册，六○页）。

信息选读

我们为主作工时，必须有这个领悟。仅仅只是向人陈明一些关于神经纶的知识，或其他神圣、属灵、属天的事物是不够的。我们需要将三一神分赐到人里面。借着我们的祷告、禁食、悔改和认罪，三一神就能充满我们，浸透我们，与我们调和，成为我们的源头、元素和素质。这样，我们就能与祂一同往前、一同作工。我们若被三一神充满，当我们说话时，祂就涌流出来，供应到人里面，成为他们的滋养。

撒下七章是个预言，预先说到神自己要在祂新约的子民中间建造召会。基督是真正建造神的家，神的殿的那一位。基督也是召会（神的家）在其中并凭以得着建造的元素。在本章神似乎是对大卫说，“大卫，到目前为止，你仍是空虚的。不要认为你该作些什么好为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”

撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，把我们作成祂的家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果；基督乃是一切。

这位基督乃是神的家和我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切地等待，要看见三一神与三部分人之调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面并为着祂自己而有的。这就是我们众人所需要的，也是宇宙所需要的。

我要请你们重新考量你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或带了许多人归神；但我要问你们一个问题：有多少作三一神具体化身的基督作到你所带来归神的人里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工（撒母耳记生命读经，一九七至一九九、二四五至二四六页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十四、二十六篇。

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第八周　周六

晨兴喂养

加四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

西一28~29　我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

我们若用木、草、禾秸，就是用来自我们天然背景的成就，或是天然的生活方式建造，就会损伤召会（林前三17）。我们应当用金、银、宝石—分别表征神、基督、那灵—来建造召会。以这些材料建造召会，就是以经过过程并终极完成的三一神建造召会。当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造；反之，乃是神借着我们在建造，用我们作凭借，把祂自己分赐、输供到人里面（撒母耳记生命读经，一九六至一九七页）。

信息选读

全召会，基督的身体，乃是用人为架构，并以三一神为源头、元素和素质，调和而成的〔弗四4~6〕。一面，有恩赐者成全圣徒，目的是为着职事的工作，使身体能在爱里把自己建造起来。另一面，经过过程并终极完成的三一神作为源头、元素和素质，借着将祂自己建造到我们里面而建造召会。

神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不仅“在”人里面，更是“到”人里面。这建造乃是神在基督里将祂自己构成到人里面。神在基督里正将祂自己构成到人里面，将祂自己作成人的元素。……这意思是，神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构成到我们里面，人的元素也构成到神里面。当神的元素构成到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不在神格上）成为神。当人的元素构成到神里面，神就成为人。这就是新约中所启示的建造。……这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须领悟，这建造乃是神的元素构成到人的元素里，以及人的元素构成到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。

今天我们为主作工，应该有分于这建造。这意思是，我们的工作必须是这相互构成的一部分。我们的工作若与这相互构成无关，那么在神眼中，我们的工作就像是木、草、禾秸（林前三12）。但我们的工作若是这相互构成的一部分，神就要看我们的工作是金、银、宝石，要终极完成于用金子、珍珠、宝石所建造的新耶路撒冷（启二一2、11、18~21）。

经过过程的三一神已具体化身在基督里，并实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用出于他们蒙救赎并拔高之人性的东西，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神具体化身，并实化为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；祂正将祂自己建造到祂所拣选的人里面（撒母耳记生命读经，一九七、二五○至二五一、二四六页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十八至三十篇。

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第八周　诗歌

大本第613首

召会─建造

7777副

（英辞849，不同调）

G大调6/4

1

建造召会的活石，

乃是圣洁的祭司；

若要活石被建造，

必须祭司能祷告。

（副）

必须常进至圣所，

用灵摸神施恩座，

祷告让神能通过，

才有建造的工作。

2

圣徒必须作祭司，

才能真正作活石；

须有祭司的事奉，

才有活石的功能。

3

旧约祭司与帐幕，

总是相调在一处；

祭司调在帐幕里，

帐幕、祭司成一体。

4

新约祭司的团体，

与神灵宫原是一；

灵宫建造的实际，

就是祭司的体系。

5

召会建造的本质，

就是祭司的圣职；

祭司尽职常事奉，

召会建造就完成。

6

祭司神前的事奉，

使人进入神交通；

在神这一交通里，

圣徒建造在一起。

7

惟有如此被建造，

灵里相调同祷告，

成为祭司的体系，

才能向神献灵祭。

8

主啊，求你施恩惠，

祭司圣职我宝贵！

用灵事奉，多祷告，

好叫召会被建造。

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第一篇　为着神的建造之祭司职分与君王职分

壹　撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分─六11～15：

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贰　希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）─五10，七1～3、28，八1～2：

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叁　祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：

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肆　启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：─引用经文

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伍　按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：─引用经文

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读经∶亚六11～15，创一26，彼前二5、9，来四16，启二二1

亚 6:11

你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

亚 6:14

这冠冕要放在耶和华的殿里，归希连、多比雅、耶大雅、和西番雅的儿子贤为记念。

亚 6:15

远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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壹　撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分─六11～15：

亚 6:11

你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

亚 6:14

这冠冕要放在耶和华的殿里，归希连、多比雅、耶大雅、和西番雅的儿子贤为记念。

亚 6:15

远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。

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一　基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展─赛四2，七14，太一22～23。

赛 4:2

到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。

赛 7:14

因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。

太 1:22

这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

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二　基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信─亚三8，耶二三5。

亚 3:8

大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的人）。我必使我的仆人，就是那苗，发出来。

耶 23:5

耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

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三　在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。─引用经文

亚 6:11

你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

林后 6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，"我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。"

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四　“在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。─引用经文

亚 1:1

大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子，申言者撒迦利亚，说，

拉 5:1

那时，申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚，在临到他们之以色列神的名里，向犹大和耶路撒冷的犹大人申言。

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贰　希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）─五10，七1～3、28，八1～2：

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:2

亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

来 7:3

他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。

来 7:28

律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后所起誓的话，却是立儿子为大祭司，乃是成全直到永远的。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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一　基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司─二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 9:11

但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；

诗 110:1

耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。

诗 110:2

耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。

诗 110:3

当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。

诗 110:4

耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

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1　基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿─来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:2

亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

亚 6:15

远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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2　基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件─来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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二　基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨─来七1～2，八1～2，创十四18～20：

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:2

亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

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1　基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪─来九14、26。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

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2　然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。─引用经文

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

太 26:26

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

太 26:27

又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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三　基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受─1～2节，创十四18～20。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:2

亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

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四　基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命─来七25、28，罗五10，八19、21、23、30。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:28

律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后所起誓的话，却是立儿子为大祭司，乃是成全直到永远的。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

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一　人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。─引用经文

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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二　祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）─彼前二5：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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2　祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显─林后三18，罗八28～29。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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三　君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌─太二八19～20，罗十六20：

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太 28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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2　君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神─五17、21。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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四　基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”─启一5下～6上。

启 1:5下

……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6上

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；……

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五　在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国─二26～27，二十4、6。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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六　失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神─二二3、5：

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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1　新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。─引用经文

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18上

墙是用碧玉造的，……

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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2　同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远─二二5。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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肆　启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：─引用经文

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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一　照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：─引用经文

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

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1　生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显─彼前二5。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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2　神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国─9节。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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二　祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。─引用经文

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39上

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

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三　在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：─引用经文

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 3:1

所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

太 1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

太 2:6

"犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。"

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1　希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。─引用经文

来 11:9

他因着信，在应许之地作客，好象在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；

来 11:10

因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

来 11:16

他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。

来 12:22

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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四　彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。─引用经文

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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五　我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。─引用经文

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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伍　按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：─引用经文

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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一　我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。─引用经文

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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四　应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。─引用经文

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

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1　从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。─引用经文

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

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六　神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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第二篇　祭司的意义

壹　祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人─出十九6，罗十四7～8，林后五15：

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贰　祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现─彼前二5、9：

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叁　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17：

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肆　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─十四20：

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伍　祭司乃是在灵的新样里事奉的人─罗七6：

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陆　祭司乃是事奉主的人─徒十三1～4上：

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读经∶出十九6，彼前二5、9，启一6，五10

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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壹　祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人─出十九6，罗十四7～8，林后五15：

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

罗 14:7

因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗 14:8

我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

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一　祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显─彼前二5、9，启一6。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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二　一个正常、正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人；我们若没有在我们所作的一切事上作祭司事奉神，我们就不正常─五10。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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贰　祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现─彼前二5、9：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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一　尽管祭司是一个事奉神的人，这意思不是他为神作工或作一些事；按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润─罗一9，八11。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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二　神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么；神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分─弗三16～21。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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三　我们全人必须被神浸透、浸润并得着─帖前五23：

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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1　倘若这是我们的情况，我们就会与神是一，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润─路二四49，弗五18。

路 24:49

看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

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2　我们被神浸透、浸润并得着，神就自然而然地从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造─约七38～39，弗二21～22。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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五　除非我们与主是一并被祂得着，否则就无法为祂工作─三16～21，林前三9上，十五58，林后五20，六1。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

林前 3:9上

因为我们是神的同工，……

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

林后 6:1

而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

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叁　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17：

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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一　祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面；祭司与神的接触乃是在神里面─来十19。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

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二　我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触；我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神─约十五4～5。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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肆　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─十四20：

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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一　神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，而我们成为祂团体的彰显─弗三16～21，四4～6、16：

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　神人调和是神性与人性之元素内在的联结，形成一个生机的实体，但在联结中两种元素仍可区分─路一35注3。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要3覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 1:35注3

如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34、38）。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而太一18、20告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。

施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢（15），却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（二11）。

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2　神的旨意乃是神人调和，神定旨的完成是在于神性与人性的调和─弗一5、9，三11。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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3　基督徒生活乃是神性与人性的调和；成为基督徒乃是与神调和，成为神人─提后三17：

提后 3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

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a　神在祂的经纶中将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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b　我们可以经历神生机的救恩到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活─约十五4～5，加二20，腓一19～21上。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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二　我们若要作祭司事奉神，就需要看见调和的灵这个异象─神圣的灵与我们重生之人的灵调和─林前六17，罗八4：

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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1　父在子里面，子就是那灵，那灵现今与我们重生的灵调和─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17。

约 14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和─罗八4：

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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b　凡神所要作的，或祂所要完成的，都与调和的灵有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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3　调和的灵是主的灵，也是我们的灵─林后三17，林前六17。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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4　调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样─约壹五11，彼后一4：

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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a　在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活─加二20，腓一19～21上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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b　神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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5　活在调和的灵里乃是让基督来充满并浸透我们，直到祂从我们全人浸润出来，我们就彰显基督了─弗二22，三16～21。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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6　要作祭司生活事奉，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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伍　祭司乃是在灵的新样里事奉的人─罗七6：

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

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一　一切与我们的灵有关的都是新的，一切出于我们灵的也都是新的─林后五17。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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陆　祭司乃是事奉主的人─徒十三1～4上：

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4上

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，……

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二　圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示出来─2节：

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

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第三篇　基督作祭司的食物、衣服和住处

壹　基督是祭司的食物─约六57、63，耶十五16：

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贰　基督是祭司的衣服─加三27，罗十三14：

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叁　基督是祭司的住处─诗九十1，九一1，二七4，约十五5，十四23：

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读经∶来十5～10，约六57、63，加三27，罗十三14，彼前二5上，诗二七4

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

彼前 2:5上

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

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壹　基督是祭司的食物─约六57、63，耶十五16：

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

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一　基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意─来十5～10。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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二　我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，成为我们的食物，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并─约一14、29，十四23，启二一3、22：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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1　赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪─利四3，六26，林后五21，罗八3，约一29，三14。

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

利 6:26

为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

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2　赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免─利五6，七6～7，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

利 5:6

并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。

利 7:6

凡祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃；这是至圣的。

利 7:7

赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例：用赎愆祭遮罪的祭司，要得这祭物。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

赛 53:5

哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

赛 53:6

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

赛 53:10

耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。

赛 53:11

祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。

约 4:15

妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。

约 4:16

耶稣说，你去叫你的丈夫，然后到这里来。

约 4:17

妇人回答说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；

约 4:18

因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。

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3　那“完全为着神满足、给神作食物”的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神；燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足─利一3，民二八2～3，约七16～18。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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4　素祭预表在人性并为人生活里的基督，祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的─利二1、3～4，约七46，十八38，十九4、6。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

约 7:46

差役回答说，从来没有象祂这样说话的。

约 18:38

彼拉多对祂说，真理是什么？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:4

彼拉多又出来对众人说，看哪，我把祂带出来给你们，叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:6

祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。

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5　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足─利三1，七14、31～34，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 7:14

从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。

利 7:31

祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

利 7:33

亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；

利 7:34

因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

约 20:21

耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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6　摇祭表征在爱中复活的基督─利七30，十15。

利 7:30

他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

利 10:15

他们要把举祭的腿和摇祭的胸，连同火祭的脂油，带来作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要作你和你儿子们永远的定例，都是照耶和华所吩咐的。

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7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

出 29:27

那摇祭的胸和举祭的腿，就是从承接圣职所献之公绵羊所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子们的；这些你都要分别为圣。

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

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8　奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足─出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13，太九17。

出 29:40

和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。

民 28:7

为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣的四分之一；在圣所中，你要将浓酒奉给耶和华为奠祭。

民 28:8

黄昏的时候，你要献那一只羊羔，必象早晨一样，与素祭和同献的奠祭献上，作为怡爽香气的火祭献给耶和华。

民 28:9

当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；

民 28:10

这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

赛 53:12

所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

腓 2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

提后 4:6

我现在被浇奠，我离世的时候到了。

士 9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？

太 9:17

也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

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9　陈设饼，面饼，表征神的同在，神的面，乃是神祭司的筵席，作他们事奉的供应，为着神的建造─出二五30，利二四9，参撒上二一6。

出 25:30

又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

利 24:9

这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。

撒上 21:6

祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别的饼，只有陈设饼，是当时为了放上热的饼，从耶和华面前撤下来的。

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贰　基督是祭司的衣服─加三27，罗十三14：

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

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一　虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面（六3，加三27），我们还需要穿上基督；穿上基督就是凭基督活着（二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）。─引用经文

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

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二　穿上基督，与穿上光的兵器（罗十三12）相同，指明基督就是为着那灵和肉体私欲之间争战之光的兵器（六13，加五17）。─引用经文

罗 13:12

黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。

罗 6:13

也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要象从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。

加 5:17

因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

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三　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；照圣经看，没有人比祭司所穿戴的更华美。─引用经文

赛 64:6

我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服；我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

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四　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

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1　荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3），华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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2　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表（出二八5），是为着华美；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（腓一20，林前六19～20，加六17，参徒六15）。─引用经文

出 28:5

因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

林前 6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林前 6:20

因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

加 6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

徒 6:15

在议会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。

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五　所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八39～42，二九8～9上）；此外，大祭司穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36～37，二九5～6）：─引用经文

出 28:39

要用细麻线编织内袍，用细麻布作顶冠，又用绣花的手工作腰带。

出 28:40

你要为亚伦的儿子们作内袍、腰带、头巾，为荣耀为华美。

出 28:41

要把这些给你的哥哥亚伦和他儿子们穿戴；又要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我。

出 28:42

要给他们作细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。

出 29:8

要叫他的儿子们近前来，给他们穿上内袍；

出 29:9上

给亚伦和他儿子们束上腰带，给他儿子们裹上头巾；他们就凭永远的定例，得了祭司的职任。……

出 28:36

你要用纯金作一面牌，在上面按刻图章之法，刻着归耶和华为圣。

出 28:37

要用蓝细带子，将牌系在顶冠前面。

出 29:5

要把衣服拿来，给亚伦穿上内袍、以弗得的外袍、以弗得和胸牌，束上以弗得巧工织的带子。

出 29:6

把顶冠戴在他头上，将圣冠加在顶冠上，

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1　细麻织的内袍表征基督在受过对付的人性里面，作我们完全之义的遮盖（启十九8）；细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀（腓三3，罗五2，林前一31）；用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强（弗三16）；祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（出二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）。─引用经文

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

罗 5:2

我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。

林前 1:31

为使，如经上所记："夸口的当在主里夸口。"

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

出 28:42

要给他们作细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

出 28:43

亚伦和他儿子们进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担当罪孽而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。

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2　大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显─弗一22～23。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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3　在帐幕里面有金子，在祭司袍的胸牌上有十二块宝石，其上有十二支派的名字；这指明十二支派（表征召会）被变化成为宝石，由金子托住，并建造在一起；在祭司袍的肩带上，也有两块红玛瑙，其上有十二支派的名字─出二八9～12：

出 28:9

要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

出 28:10

六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。

出 28:11

要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。

出 28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

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4　以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来；这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住─4～6节：

出 28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

出 28:5

因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

出 28:6

他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。

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a　两条肩带和两块红玛瑙（9），以及胸牌和十二块宝石（15），是系在或绑在以弗得上面（12～28）。─引用经文

出 28:9

要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

出 28:13

你要用金作两个框，

出 28:14

又要用纯金，以拧绳子的手工，作两条链子，把这拧成的链子接在两框上。

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:16

这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

出 28:22

要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作链子。

出 28:23

在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两端。

出 28:24

要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。

出 28:25

又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。

出 28:26

要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。

出 28:27

又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

出 28:28

要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。

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b　这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于祂自己─林后一21。

林后 1:21

然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

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d　以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念；召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念─出二八12。

出 28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

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5　顶冠上的圣冠（二九6），指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣（二八36）：─引用经文

出 29:6

把顶冠戴在他头上，将圣冠加在顶冠上，

出 28:36

你要用纯金作一面牌，在上面按刻图章之法，刻着归耶和华为圣。

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a　成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为象神一样圣别─彼后一4，彼前一15～16，参启二一2。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前 1:16

因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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叁　基督是祭司的住处─诗九十1，九一1，二七4，约十五5，十四23：

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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1　幕幔、幔子、与帐幕入口的门帘都是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制造，祭司的衣服在材料上与帐幕相同─出二六1、5～6、31、36，二八8。

出 26:1

你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。

出 26:5

在这相连的幕幔上，要作五十个钮眼；在那相连幕幔的边缘，也要作五十个钮眼；都要两两相对。

出 26:6

又要作五十个金扣钩，用扣钩使幕幔彼此相连，成为一整个帐幕。

出 26:31

你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。

出 26:36

你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。

出 28:8

以弗得上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以系住，与以弗得接连一块；要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

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2　帐幕有许多项目是用金作的，祭司的衣服也有金线和为着镶嵌宝石的金框─6、11、13、20节，三九3。

出 28:6

他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。

出 28:11

要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。

出 28:13

你要用金作两个框，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 39:3

他们把金子锤成薄片，剪出线来，用巧匠的手工，编织在蓝色、紫色、朱红色线和细麻中。

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3　因此，神的居所帐幕所有的材料，原则上都可以在祭司身上找着；这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处；他们的衣服就是他们的房屋─参林后五1～4。

林后 5:1

因为我们知道，我们这地上的帐幕房屋若拆毁了，必得着从神来的房舍，非人手所造，在诸天之上永远的房屋。

林后 5:2

原来我们确是在这帐幕里叹息，深想穿上我们从天上来的住处；

林后 5:3

若真的穿上，就不至于显为赤身了。

林后 5:4

因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

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4　在旧约里，祭司的衣服和帐幕一样；在新约里基督以及召会作为帐幕，神的家（约一14，提前三15～16），乃是祭司的居所。─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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5　新人就是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的基督，也就是穿上基督的身体；换言之，我们要“穿上”基督的身体；这身体就是我们的衣服，我们的遮盖─弗四22～24，二15～16。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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4　在新约中，神属灵的殿，祂的居所召会，就是一班被建造的祭司；当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所─参诗一三二8、13～18，赛六六1～2。

诗 132:8

耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入你安息之所。

诗 132:13

因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，

诗 132:14

说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。

诗 132:15

我要丰厚地赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。

诗 132:16

我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。

诗 132:17

我要叫大卫的角在那里长出；我为我的受膏者预备明灯。

诗 132:18

我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在他头上发光。

赛 66:1

耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？

赛 66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

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5　每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来；基督从我们众人里面表现出来就是召会，圣别的祭司体系作神属灵的殿，神与人相互的居所─诗九十1，九一1，约十五5，十四23，弗三16～17，彼前二5，启二一3、22。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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第四篇　点灯与烧香

壹　在神的圣所里点灯是尽祭司的职任，祭司的事奉─出二七20～21：

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贰　祭司体系的主要任务乃是烧香─出三十7～8：

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读经∶出二七20～21，三十7～8、34～38，诗一四一2，启五8，八3～4

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

出 30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出 30:8

黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

出 30:34

耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。

出 30:35

你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

出 30:36

这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。

出 30:37

你们为自己调制的香，不可按这些成分调制；要以这香为圣，归耶和华。

出 30:38

凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。

诗 141:2

愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。

启 5:8

当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启 8:4

那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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壹　在神的圣所里点灯是尽祭司的职任，祭司的事奉─出二七20～21：

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

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1　帐幕作为会幕，就是神与祂的子民相会，并向他们说话的地方（利一1），乃是预表召会的聚会。─引用经文

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

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2　按预表，点灯是指召会正确的聚会方式；正确的聚会方式乃是点灯，就是发出光来─路十一33。

路 11:33

没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

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二　在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯─出二七20～21，三十7～8：

出 27:20

你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

出 30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出 30:8

黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

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1　祭司乃是绝对为着神，完全被神据有的人，他的生活为人乃是完全为着神的；他在每一方面、在每一种情形下的独一兴趣就是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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2　点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人─出二七21：

出 27:21

在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

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b　当圣别的祭司在召会的聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─林前十四19，太五15～16，可四21。

林前 14:19

但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。

太 5:15

人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

太 5:16

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

可 4:21

耶稣又对他们说，灯拿来，岂是要放在斗底下，或床底下？不是要放在灯台上么？

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三　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一9，约壹一5，启二一23～24上：

约 1:9

那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24上

列国要借着城的光行走，……

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1　今天基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

林后 11:14

这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。

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2　为着建造基督的身体，我们需要在独一、真正的光，就是救赎并照耀之神的光底下生活行事─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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3　信徒聚集的目的就是要有神的圣所，由合格的祭司来点灯，使我们看见圣所里各项器物所表征之基督不同的方面，也看见通往至圣所，就是进入在神里面之基督深处的路─出二五23、31，三十1。

出 25:23

你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 30:1

你要用皂荚木作一座烧香的坛。

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4　每当我们在召会聚会中经历真正的点灯，我们定规会经历到一些成分，就是三一神的具体表现（灯台）、神圣的性情（金）、基督拔高的人性（灯芯）和基督的灵（油）─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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贰　祭司体系的主要任务乃是烧香─出三十7～8：

出 30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出 30:8

黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

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一　点灯与烧香相联─7～8节：

出 30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出 30:8

黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

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三　烧香预表祷告─诗一四一2，路一10～11，启五8，八3～4：

诗 141:2

愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。

路 1:10

烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。

路 1:11

有主的使者站在香坛的右边，向他显现。

启 5:8

当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启 8:4

那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前；这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳─3节。

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

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四　圣膏油表征基督作为包罗万有的灵从神临到我们，香表征基督作为我们的祷告从我们到神那里去─出三十23～25、34～38：

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

出 30:34

耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。

出 30:35

你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

出 30:36

这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。

出 30:37

你们为自己调制的香，不可按这些成分调制；要以这香为圣，归耶和华。

出 30:38

凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。

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1　祭司乃是在里面烧香以接触主的人─7～8节。

出 30:7

亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出 30:8

黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

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3　当我们以表现基督的方式祷告，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告；借着祷告，我们与基督成为一，并且我们向神的祷告乃是馨香的香升到祂面前─诗一四一2：

诗 141:2

愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。

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第五篇　祭司体系的两种等次

壹　在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：

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贰　祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

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叁　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物─5节：

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肆　君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德─彼前二9：

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读经∶彼前二5、9，启五10，出二九1、4，创十四18～20，来十三15，二12

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

出 29:1

你要如此行，使亚伦和他儿子们分别为圣，作祭司事奉我：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

出 29:4

你要叫亚伦和他儿子们近前到会幕门口来，用水洗他们。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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二　圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司─创十四18～20。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

创 14:20

至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。

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贰　祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次─出二九1、4，彼前二5，来二17：

出 29:1

你要如此行，使亚伦和他儿子们分别为圣，作祭司事奉我：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

出 29:4

你要叫亚伦和他儿子们近前到会幕门口来，用水洗他们。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─彼前一16：

彼前 1:16

因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

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b　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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2　祭司体系的第一种等次─亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系─乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关─来十12：

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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a　亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的─一3，七27，九12、28。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

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b　基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10～12。

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

来 10:11

再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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c　亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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二　君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次─彼前二9，创十四18，来五10：

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

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1　祭司体系的第二种等次─由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系─乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应─10节，七1～2。

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 7:1

这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。

来 7:2

亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。

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2　基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。

诗 110:1

（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。

诗 110:4

耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

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4　今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

创 14:19

他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；

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5　我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显─彼前四10，林后三18。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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三　亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典─来一3，四16。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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四　一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们─彼前二5、9：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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叁　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物─5节：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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一　圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：㈠基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；㈡我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；㈢我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。─引用经文

利 1~5

从略。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

来 13:16

只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。

腓 4:18

但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。

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二　这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少─利一6、9，六8～13。

利 1:6

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 6:8

耶和华对摩西说，

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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四　我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”─来十三15：

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

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2　在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神─二12：

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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a　祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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c　这是我们借着基督，献给神最好、最高的祭─来十三15。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

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肆　君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德─彼前二9：

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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一　美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。─引用经文

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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二　宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处─9节：

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围─约壹一5。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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2　神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围─徒二六18，西一13。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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第六篇　作神福音勤奋的祭司，在祂儿子的福音上，在我们灵里事奉神

壹　“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”─罗十五16：

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贰　“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……”─罗一9：

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读经∶罗一9，十五16，十六25

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

罗 16:25

神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

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一　保罗作神福音勤奋的祭司，将基督供应给外邦人，这乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物─彼前二5：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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1　借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物─罗十五16，十六4～5。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗 16:5

又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。

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2　这些外邦人从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别；这圣别乃是在圣灵里的─六19，十五16。

罗 6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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3　圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣─三24，十二2，约三15。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

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二　保罗是福音祭司职分的榜样；在罗马书这卷论到神福音的书里，他说到罪人如何信主得救、称义，在基督里长进、圣别、变化，将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体，过召会的生活，共同彰显基督，并等候祂来─帖前二1～12，徒二十17～36，罗一16～17，三24～26，十二1、4～5，十三11。

帖前 2:1

弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

帖前 2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前 2:9

弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

帖前 2:10

你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖前 2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

徒 20:17

保罗从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来。

徒 20:18

他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:21

又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。

徒 20:22

看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，

徒 20:23

只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 20:26

所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。

徒 20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

徒 20:30

就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 20:32

如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

徒 20:33

我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。

徒 20:34

我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

徒 20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

徒 20:36

保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。

罗 1:16

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

罗 1:17

因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

罗 3:26

为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 13:11

再者，你们晓得这时期，现在就是你们该睡醒的时刻了，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

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三　神所命定新约的事奉，乃是所有的信徒都是事奉神的祭司，献上祂所要的祭物─启一5～6，五9～10，彼前二5、9：

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　我们是神福音的祭司，将得救的罪人作为扩大并团体的基督的一部分，当作祭物献给神─罗十五16。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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a　传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神─16节，彼前二5。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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b　初蒙恩的人长大，开始明白何为在基督里的信徒，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神─罗十二1。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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c　当信徒继续长大以致成熟，那些在他们身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟的献上─西一28。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

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四　我们要作福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音包含整卷罗马书；这卷书给我们看见，我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督身体上的肢体，我们也帮助他们长大，使他们能在众地方召会中身体生活的实行里，成为活跃的肢体─一16～17，三24，五10，八16，十二2、4～5。

罗 1:16

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

罗 1:17

因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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五　福音祭司体系的事奉，乃是召会作基督身体的事奉；我们的事奉，中心是救来罪人献与神，目的是建造基督的身体─十五16，十二4～5，彼前二5、9，弗四11～12、16。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应─弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

腓 1:5

为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；

腓 1:6

我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓 1:22

但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。

腓 1:23

我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；

腓 1:24

然而留在肉身，为你们更是需要的。

腓 1:25

我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

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二　我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事─太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

太 4:9

对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

诗 2:11

当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。

诗 2:12

当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的，都是有福的。

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1　保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”─帖前一9：

帖前 1:9

因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

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a　在我们日常生活的每一面，神对于我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的─腓一8，二5、13，一20。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

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b　我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型─帖前一5～8，二10，帖后三5。

帖前 1:5

因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。

帖前 1:6

并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，

帖前 1:7

以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。

帖前 1:8

因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么；

帖前 2:10

你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖后 3:5

愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。

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c　我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面─罗八6、16。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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2　罗马一章九节的事奉，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。─引用经文

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

提后 1:3

我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

路 2:37

就寡居到八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。

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3　我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神─来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 10:22

并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

提前 4:7

只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

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4　在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己─徒五42，罗一3～4，八29。

徒 5:42

他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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5　我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。─引用经文

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 2:29

惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。

罗 8:5

因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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7　保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书─一1，二16，十六25：

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗 2:16

就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。

罗 16:25

神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

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a　头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面─八2、6、9～11、16。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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c　罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会─八29，十二1～5，十六。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 16

从略。

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d　我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音─十五16。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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三　“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”─腓三3，参罗二28～29：

罗 2:28

因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。

罗 2:29

惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。

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1　肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体─腓三4～6。

腓 3:4

其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓 3:5

论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓 3:6

按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

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3　即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身地摸着，乃是重要的。─引用经文

腓 3

从略。

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5　我们需要主的光来光照我们，使我们不信靠天然的特质、资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神─7～8节。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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四　我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则─民十七8，林前十五10、58，十六10：

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

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1　赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际─约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约 16:15

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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2　复活就是一切都出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的─民十七8。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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3　所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的─林后一8～9，参传九4。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

传 9:4

与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

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4　我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处─出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

出 2:14

那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

出 2:15

法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

路 22:33

彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。

路22:34

耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前 5:6

所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

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5　复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事─林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后 4:8

我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；

林后 4:9

遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后 4:14

知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。

林后 4:15

因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后 4:17

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。

林后 4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

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6　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标─腓三10～11，弗一22～23。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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第七篇　祭司体系中心和终极的点

壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

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贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─出二八17～21：

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叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

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肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

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伍　表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反：

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读经∶出二八15～30

出 28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出 28:16

这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

出 28:22

要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作链子。

出 28:23

在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两端。

出 28:24

要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。

出 28:25

又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。

出 28:26

要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。

出 28:27

又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

出 28:28

要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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壹　按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：─引用经文

出 28:15~30

从略。

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三　神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

诗 73:2

至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。

诗 73:3

我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。

诗 73:16

我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗 73:17

等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗 73:22

我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。

诗 73:23

然而我常与你同在；你紧握着我的右手。

诗 73:24

你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

诗 73:27

看哪，远离你的，必要灭亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

诗 73:28

但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

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六　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29：

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

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1　召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意─弗一5、9、11、22～23。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意─罗十二1～2。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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3　基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱─弗一5上、9。

弗 1:5上

按着祂意愿所喜悦的，……

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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贰　胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─出二八17～21：

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出 28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

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一　十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。─引用经文

出 28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出 28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出 28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……〔在这根基上建造，〕

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的─启二一18～20，罗十二5，林前十二27。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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四　作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。─引用经文

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约 1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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五　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。

启 21:12

有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

启 21:13

东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。

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七　宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。─引用经文

出 28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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九　在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。─引用经文

出 28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

出 28:16下

……长一虎口，宽一虎口。

约 10:28

我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

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叁　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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一　基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。

林后 3:2

你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后 3:4

我们借着基督，对神有这样的深信。

林后 3:5

并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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二　刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。

启 22:13上

我是阿拉法，我是俄梅嘎；……

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肆　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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一　“乌陵”意思是“光，照明物”─30节：

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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3　乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。─引用经文

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

弗 5:14

所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。

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二　“土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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3　土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。─引用经文

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

启 22:13上

我是阿拉法，我是俄梅嘎；……

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4　乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。─引用经文

启 3:14

你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

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5　在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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三　在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。─引用经文

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

申 33:8

论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。

申 33:10

他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。

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四　出埃及二十八章三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。─引用经文

出 28:30

你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

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五　按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。

利 8:8

又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，

民 27:21

他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。

申 33:8

论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。

书 7:16

于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；

书 7:17

他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；

书 7:18

使撒底的家室，按着男丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

书 7:19

约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向祂认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。

书 7:20

亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：

书 7:21

我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。

撒上 23:6

亚希米勒的儿子亚比亚他，逃到基伊拉见大卫的时候，是手里拿着以弗得下去的。

撒上 23:9

大卫知道扫罗设计要害他，就对祭司亚比亚他说，将以弗得拿过来。

撒上 23:10

大卫说，耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。

撒上 23:11

基伊拉的居民会将我交在扫罗手里么？扫罗会照着你仆人所听见的下来么？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。耶和华说，扫罗必下来。

撒上 23:12

大卫又说，基伊拉的居民会将我和跟随我的人交在扫罗手里么？耶和华说，他们必将你交出来。

撒上 28:6

扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或申言者回答他。

拉 2:63

省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。

尼 7:65

省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。

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八　在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。─引用经文

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:1

如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:5

因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:7

因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；

罗 8:8

而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:12

弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

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2　同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。─引用经文

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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1　我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

代上 28:19

大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的。

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2　宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

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3　因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

赛 2:5

雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

诗 89:15

知道向你欢呼的，那民是有福的；耶和华啊，他们在你的面光中行走。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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4　基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

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五　我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。─引用经文

出 28

从略。

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第八篇　为着神的建造之祭司职分的恢复

壹　主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12：

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贰　神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

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叁　建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5：

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肆　我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面─弗三16～17上，约十四2、23：

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读经∶启一5～6，五9～10，彼前二5、9，弗二21～22，三16～17上

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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壹　主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12：

亚 3:1

祂又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，作他的对头。

亚 3:2

耶和华对撒但说，撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？

亚 3:3

约书亚穿着污秽的衣服，站在那使者面前。

亚 3:4

祂吩咐那些站在祂面前的说，你们要脱去他身上污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开你，给你穿上华美的衣袍。

亚 3:5

祂说，要将洁净的顶冠戴在他头上。他们就把洁净的顶冠戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

该 1:8

你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。

该 1:12

那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并一切余剩的百姓，都听从耶和华他们神的话，和耶和华他们神所差来申言者哈该的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。

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1　主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中─启一5～6，五9～10。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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2　全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替─二6、15。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:15

你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

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3　召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中─林前十四26，一9，约壹一3。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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5　我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透─弗三16～17上、19。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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二　今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一─来十19，林后三18，约十七22、24。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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三　当主得着这样的祭司体系─祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨─出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。

出 19:6上

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。……

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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贰　神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：

出 19:6上

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。……

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

亚 6:12

对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚 6:13

他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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一　召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分─启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

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三　我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

来 11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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四　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系─拉一1～4，七1～5。

拉 1:1

波斯王古列元年，耶和华为要成就祂借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的灵，使他通告全国，下诏书说，

拉 1:2

波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉 7:1

这些事以后，波斯王亚达薛西在位的时候，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，

拉 7:2

希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，

拉 7:3

亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，

拉 7:4

米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，

拉 7:5

布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是祭司长亚伦的儿子；

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叁　建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5：

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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一　属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能─5节：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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二　五节和九节里的祭司体系，原文是hierateuma，希拉提玛，不是指祭司职任，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系。─引用经文

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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四　彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：─引用经文

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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1　不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意─弗一5、9、11，三11，创一26。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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肆　我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面─弗三16～17上，约十四2、23：

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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二　神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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1　神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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2　神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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3　神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里─撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上。

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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三　那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体─约十四2、23，十五4上。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

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四　在我们工作的每一面─传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面─太十六18，弗三17上：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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1　我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面─17节上。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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2　我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面─加四19，西一28。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

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3　我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工─林后十三14，林前三9上、10、12。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林前 3:9上

因为我们是神的同工，……

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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4　当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面─徒九15。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

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五　今天我们为神作工，该有分于神的建造，就是将神的元素构造到人的元素里，并将人的元素构造到神的元素里─约十四20，十五4上，约壹四15。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

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六　我们劳苦实行神命定之路的四个步骤─生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面─林后十三14，弗三16～17上，四4～6。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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七　我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─西二19，弗四15～16，启二一10。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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