二○一五年国殇节特会

总题：需要新的复兴

标　语

第01篇　达到神圣启示的最高峰（一）时代的异象

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第02篇　达到神圣启示的最高峰（二）在生命，性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

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第03篇　过神人的生活（一）为着新的复兴，被构成门徒过神人的生活，成为今日的得胜者

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第04篇　过神人的生活（二）活在神的国这神圣种类的范围里

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第05篇　按着神牧养（一）照着主耶稣和使徒保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人

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第06篇　按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养

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标　语

神成为人，好使人在生命和性情上但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶。

God becoming man that man might become God in life and in nature but not in the Godhead is the essence of the entire Bible,the “diamond” in the “box” of the Bible, the eternal economy of God.

神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶。

The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life, nature, and expression but not in the Godhead to produce and build up the organic Body of Christ consummating in the New Jerusalem for the fulfillment of God’s economy.

我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。

If we practice living the life of a God-man, which is the reality of the Body of Christ, spontaneously a corporate model will be built up,a model living in the economy of God; this model will be the greatest revival in the history of the church to bring the Lord back.

我们要按着神牧养，就需要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神。

In order to shepherd according to God, we need to become one with God,be constituted with God, live God, express God, represent God, and minister God.

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第一篇　达到神圣启示的最高峰（一）时代的异象

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读经∶哈三2上，徒二六19，弗一17，三9，启二一2

壹　在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴─哈三2上，何六2，该二7，玛三1，四2，罗八20～22。

贰　我们借着时代的职事，达到神圣启示的最高峰，时代的异象，就能进入一个新的复兴：

一　神在一个时代里所作特别的恢复与工作，就是那个时代的职事─参创六16，王下二1～15。

二　每一个时代都有那个时代的异象，我们必须照着那个时代的异象事奉神─箴二九18，徒二六19，弗一17，三9。

三　神的话向我们启示，祂在每一个时代，只给人一个异象：

1　我们今天要事奉神，我们的异象就必须从创世记里亚当的第一个异象，一直延展到启示录里约翰最终的异象。

2　今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是今时的、承受一切的异象，也就是神永远经纶的异象─伯十12～13，参弗三9，提前一3～4。

叁　彼后一章十二节的“现有的真理”，也可译为“今日的真理”：─引用经文

一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来─参王下二二8。

二　这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现；每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理。

三　神的真理是积蓄的，而不是推翻已往；我们今天所看见的，都是累积神的启示。

四　但愿神恩待我们，叫我们不作“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位。

肆　神所赐给我们神圣启示的最高峰，现有的真理，乃是神永远经纶的启示：

一　解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落之内，以及时间的桥梁之上：

1　在旧约里，那从已过永远就有的独一而三一的神，只间接地同着人，并在人中间行动─约一1、3。

2　祂从永远来到时间里，并且带着神性进到人性里，成为成了肉体的神，使祂直接在人里面行动，见于四福音书，为着完成祂法理的救赎─14、29节。

3　祂在复活里成了复合的神，就是包罗万有，赐生命的灵，见于使徒行传和书信，为着完成祂生机的拯救─约一32、42，林前十五45下，腓一19。

4　由于召会的堕落，祂成了加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者─一4，三1，四5，五6。

5　在将来的永远里，祂乃是团体的神，新耶路撒冷，见于启示录二十一、二十二章，为着经过过程并终极完成之三一神与重生、变化并得荣之信徒那宇宙、神人的大合并这个神永远经纶的目标─约一51，启二一3、22。

6　因此，神中心的启示和主的恢复，就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

二　神成为人，好使人在生命和性情上但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶─创一26，约十二24，罗八29：

1　神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而在生命和性情上，但不在神格上成为神，有分于神的神性─约一14，林后三18：

a　有分于神的生命─约三15，十10，西三4，罗八10、6、11。

b　有分于神的性情─弗一4，彼后一4。

c　有分于神的心思─弗四23，腓二5。

d　有分于神的所是─林后三18下，弗三8。

e　有分于神的形像─林后三18上，罗八29。

f　有分于神的荣耀─30节，来二10。

g　有分于神儿子的名分─弗一5，罗八23，来二10～11。

h　有分于神的显出─罗八19。

i　有神的样式─约壹三2。

j　成为神类─神的种类─约一12，罗八14、16。

2　这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密─歌一1，六13：

a　基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。

b　三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人─启二一2、9。

3　神与人要成为一个实体，而那一个实体乃是神性与人性的调和，终极完成于新耶路撒冷，就是整本圣经的总结。

伍　“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴─一个历史上从未有过的复兴”─历代志生命读经，一七页。

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GENERAL SUBJECT

THE NEED FOR A NEW REVIVAL

Message One

Reaching the Highest Peak of the Divine Revelation (1) The Vision of the Age

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Scripture Reading: Hab. 3:2a; Acts 26:19; Eph. 1:17; 3:9; Rev. 21:2

I.　Among God's elect there has always been an aspiration to be revived—Hab. 3:2a; Hosea 6:2; Hag. 2:7; Mal. 3:1; 4:2; Rom. 8:20-22.

II.　We can enter into a new revival by arriving at the highest peak of the divine revelation, the vision of the age, through the ministry of the age:

A.　The particular recovery and work that God is doing in one age is the ministry of that age—cf. Gen. 6:16; 2 Kings 2:1-15.

B.　In every age there is the vision of that age, and we have to serve God according to the vision of the age—Prov. 29:18; Acts 26:19; Eph. 1:17; 3:9.

C.　God's word reveals to us that in every age He gives only one vision to man:

1.　In order for us to serve God today, our vision must extend all the way from the first vision of Adam in Genesis to the ultimate vision of John in Revelation.

2.　Today we can be in one accord because we have only one vision, an up-to-date, all-inheriting vision, the vision of the eternal economy of God—Job 10:12-13; cf. Eph. 3:9; 1 Tim. 1:3-4.

III.　In 2 Peter 1:12 the present truth can also be rendered "the up-to-date truth":

A.　Although all the truths are in the Bible, through man's foolishness, unfaithfulness, negligence, and disobedience many truths were lost and hidden from man—cf. 2 Kings 22:8.

B.　Freshly revealed truths are not God's new inventions; rather, they are man's new discoveries; every worker of the Lord should inquire before God as to what the present truth is.

C.　God's truths are cumulative; later truths do not negate former ones; what we see today are the cumulative revelations of God.

D.　May God be gracious to us that we do not become the castaways of "the present truth"; may we be watchful, and may we not allow the flesh to come in or the self to gain any ground.

IV.　The highest peak of the divine revelation given to us by God, the present truth, is the revelation of the eternal economy of God:

A.　The entire Bible, which is the explanation of the eternal economy of God, is the autobiography of the Triune God, seen in the two sections of eternity and on the bridge of time:

1.　In the Old Testament there is the single, but triune, God from eternity past, indirectly moving only with men and among men—John 1:1, 3.

2.　He came from eternity into time and with His divinity to enter into humanity to become the incarnated God for His direct move in man, seen in the four Gospels, for the accomplishment of His judicial redemption—vv. 14, 29.

3.　In resurrection He became the compounded God, the all-inclusive life-giving Spirit, seen in the Acts and the Epistles, for the carrying out of His organic salvation—John 1:32, 42; 1 Cor. 15:45b; Phil. 1:19.

4.　Because of the degradation of the church, He became the intensified God, the sevenfold intensified life-giving Spirit, seen in Revelation 1—20, for the producing of the overcomers—1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

5.　In eternity future He will be the corporate God, the New Jerusalem, seen in Revelation 21 and 22, for the universal, divine-human incorporation of the processed and consummated Triune God with the regenerated, transformed, and glorified believers as the goal of God's eternal economy—John 1:51; Rev. 21:3, 22.

6.　Thus, the central revelation of God and the Lord's recovery is God becoming the flesh, the flesh becoming the life-giving Spirit, and the life-giving Spirit becoming the sevenfold intensified Spirit to build up the church that becomes the Body of Christ and that consummates the New Jerusalem.

B.　God becoming man that man might become God in life and in nature but not in the Godhead is the essence of the entire Bible, the "diamond" in the "box" of the Bible, the eternal economy of God—Gen. 1:26; John 12:24; Rom. 8:29:

1.　God became man through incarnation by participating in man's humanity; man becomes God (in life and nature but not in the Godhead) through transformation by participating in God's divinity—John 1:14; 2 Cor. 3:18:

a.　Participating in God's life—John 3:15; 10:10; Col. 3:4; Rom. 8:10, 6, 11.

b.　Participating in God's nature—Eph. 1:4; 2 Pet. 1:4.

c.　Participating in God's mind—Eph. 4:23; Phil. 2:5.

d.　Participating in God's being—2 Cor. 3:18b; Eph. 3:8.

e.　Participating in God's image—2 Cor. 3:18a; Rom. 8:29.

f.　Participating in God's glory—v. 30; Heb. 2:10.

g.　Participating in God's sonship—Eph. 1:5; Rom. 8:23; Heb. 2:10-11.

h.　Participating in God's manifestation—Rom. 8:19.

i.　To bear God's likeness—1 John 3:2.

j.　To be Godkind—God's species—John 1:12; Rom. 8:14, 16.

2.　This divine-human romance is the subject of the entire Bible, the content of God's economy, and the secret of the entire universe—S. S. 1:1; 6:13:

a.　Christ is divine and human, and His transformed lover is human and divine; they are the same in life and nature, perfectly matching each other.

b.　The Triune God, consummated to be the Husband, and the tripartite man, transformed to be the bride, are to be one couple, a corporate, great God-man—Rev. 21:2, 9.

3.　God and man will become one entity, and that one entity is the mingling of divinity with humanity, which will consummate in the New Jerusalem, the conclusion of the entire Bible.

V.　"I hope that the saints in all the churches throughout the earth, especially the co-workers and the elders, will see this revelation and then rise up to pray that God would give us a new revival—a revival which has never been recorded in history"—Life-study of 1 and 2 Chronicles, p. 15.

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第一篇　达到神圣启示的最高峰（一）时代的异象

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，能够在圣路易斯是太好了！赞美主！你们可以看见，这个周末我们所要交通的也就是主向我们所打开的，就是需要新的复兴，需要新的复兴。我们上次完整的讲到这件事是在一九九九年，那是十六年前的事。是在李弟兄到主那里去之后两年。我们觉得新的复兴这件事还没有进到众召会里面，因为我们都灵里贫穷，心里清心，操练我们的灵，来看见这一个异象、实行与生活，能够作到我们的里面。

讲到新的复兴有三个方面。我们要谈到的第一点，就是要达到神圣启示的最高峰，这是第一方面；第二方面，我们要谈到的是过神人的生活，我们需要团体的来过神人的生活；新的复兴的第三方面，乃是按着神牧养。我们都需要牧养。你需要牧养，我需要牧养，我们都需要牧养。这就是新的复兴的第三方面。圣徒，我们要这么说，达到神圣启示的最高峰乃是永远的异象；过神人的生活乃是永远的生活；按着神牧养乃是神永远的工作。在传道书三章十一节这里说，神把永远放到我们心里。在历代以来，太阳之下所栽种在我们里面一个神圣的定旨，除非神之外，我们无法得着满足。我们需要过永远的生活，作永远的工作。我们要看见永远的这个启示，就是要达到神圣启示的最高峰；要有永远的生活，就是要过神人的生活；要作永远的工作，就是要按着神来牧养。

我们现在要读的是从李弟兄所讲的三个摘出来的话，就讲到这件事，三件事的负担。第一个话就是今天第一篇信息，乃是在历代志生命读经第十七页那里，他说到：我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴，一个历史上从未有过的复兴。所以，当我们讲到新的复兴的时候，我们不是讲到基督教里的复兴，我们乃是讲到要转移时代的复兴，要把这个时代从恩典的时代转到国度的时代，这个复兴把主带回来。这就是我们所要的复兴。

关于神人的生活，在历代志生命读经第三十五页，李弟兄说，我们都该宣告：我们要过神人的生活。我们一起宣告：我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者、得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见的复兴，也要结束这个世代。这会结束这个世代。

第三个我所要引用的，乃是《活力排》第四十九页，讲到的按着神牧养。我们弟兄是这么说的：我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。在主的恢复里就会有一次大的复兴。你看见我们弟兄的负担，我们需要祷告，因为我们的负担，弟兄的负担成为我们的负担，也就成为主恢复的负担——要得着一个新的复兴。

我们来到第一篇信息的纲要。新的复兴三方面的每一方面都有两篇信息：有两篇信息讲到达到神圣启示的最高峰，有两篇信息讲到过神人的生活，有两篇信息讲到按着神牧养。今天我们要讲到达到神圣启示最高峰的时候，我们要来看时代的异象。今晚盼望我们都能够看见时代的异象。愿主怜悯我们，开我们的眼睛，能看见时代的异象。异象，简而言之，就是神揭示给人的一幅景象。这就是异象的所是。

壹　在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴——哈三2上，何六2，该二7，玛三1，四2，罗八20～22。

你是不是有渴望要得复兴呢？在这个周末，有没有这样的复兴呢？在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。在哈巴谷书三章二节，两千六百年前，哈巴谷，他代表整个选民的团体的说了这样的话。在哈巴谷书三章二节这里说，耶和华啊，在这些年间复兴你的工作。这乃是主的工作，需要得着复兴。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作。我们都需要有这样的祷告，和我们哈巴谷弟兄一同来有这样的祷告。在何西阿书六章二节，这里也说到新的复兴。他说，“过两天祂必使我们活过来，”主啊，求你使我们活过来，“第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”所以我们需要活过来，得兴起，并在祂面前活着。

关于这件事，我要从职事的书报，就是小申言者书那里说的，生命读经里面讲道，一方面，哈巴谷为着新的复兴祷告；另外一方面，何西阿也说到第二天的摧毁，并第三天使我们兴起。第二天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起。就着神来看，千年如一日，这段时间可能是指两千年。几乎两千年来，一直到太子提多在主后七零年摧毁耶路撒冷之后，所有神的摆明那个时候都被摧毁。从那一年开始，以色列百姓就失去了这个祭司体系，所有的祭坛、圣殿等等的事奉。最后，千年国度之后，以色列要被兴起来，直到他被恢复。

在我们基督徒生活的原则也是一样。在某一个时候，我们经过两天荒芜的时候，就有第三天的时间，这就表征在复活里这位是灵的基督。今天我们能够在复活里接受这位是灵的基督，也享受祂复活的实际。如果我们有这位复活的基督，我们就是在早晨，也就是在日出之时，这对我们来说是一个真正的复兴。所以第三天的实际就是这位是灵的基督。基督是那灵，我们摸着祂，就摸着第三天的实际。在第三天，祂要把我们兴起；我们就会活在祂的同在里，我们就能够享受主作第三天。

在哈该书二章七节，我们这里引了这一处的经节。这处经节就说到，基督乃是万国所羡慕的。人人盼望平安，人人希望稳妥，人人盼望要有美德。你看见一个美好的景象，为什么你要去看呢？因为你心里有个渴望。你里面真正的渴望就是基督。万国真正所羡慕的乃是基督，基督是万国所羡慕的。今天晚上祂是我们所羡慕的，我们今晚来在这里就是要得着祂。我们是要来看见祂，我们要得着祂，我们要赢得祂，我们要在这里被发现在祂的里面，我们也在这里要失去在祂的里面，我们在这里要被祂所泡透、被祂所浸透，我们要与祂联结、调和，甚至合并。祂乃是我们所羡慕的；祂乃是万国所羡慕的一位。

在玛拉基书三章一节，基督在这里被称为耶和华的使者。施浸者约翰是耶和华的使者，但基督也是耶和华的使者，祂在这里从神带给我们新鲜的信息。祂不仅是神的使者，祂更是从神而来的信息。这就是使我们得复兴的。因为摸着基督作神的使者，同时我们也接受祂作从神而来那个新鲜的信息。

玛拉基书四章二节说，“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。”我们都需要是肥牛犊，如圈里出来的，在这里跳跃着。我们怎么可能呢？因为我们需要享受基督作公义的日头，祂在我们里面兴起，其翅膀有医治之能。祂的翅膀乃是这个日头的光线，所以我们需要祂在我们里面兴起，我们需要祂这个光线在我们里面照耀；里面的照耀会医治我们所有的死亡，把我们的死亡变为生命，也把我们所有的不义变为公义。这就是主如何来医治我们。

圣徒们，我们不仅需要有复兴，甚至整个受造之物都在渴望复兴。这是罗马书八章二十节到二十二节所说的，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”所以，我们完全得荣耀的时候，整个受造都要进到一个新的复兴里。整个受造都要从败坏的奴役得着释放，而得享神儿女之荣耀的自由。二十二节说，“我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”

贰　我们借着时代的职事，达到神圣启示的最高峰，时代的异象，就能进入一个新的复兴：

一　神在一个时代里所作特别的恢复与工作，就是那个时代的职事——参创六16，王下二1～15。

这里有两处的经节，一个是创世记六章十六节。创世记六章十六节说到关乎挪亚的方舟，“方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。”所以方舟乃是有三层。方舟表征基督，也表征召会作团体的基督。所以当我们造方舟的时候，乃是在今日里建造基督，把召会建造成团体的基督。所以这一个方舟当然表征基督，也表征基督在我们的经历里成为团体的基督，是有三层，有上、中、下，一、二、三层。所以在这里，你看见这个帐幕的三个层次，讲到我们需要所进入的深处。方舟的三层表征我们需要达到的高处，我们需要来到第三层。圣徒们，愿我们祷告，我们都能够达到方舟的第三层，这是在我们特会里所要达到的。

所以这里方舟的三层表征三一神，所以灵是最低的这一层，子是中间这一层，父是最上面这一层。如果你在圣经里，你看见灵总是把我们引到基督——子，子也引我们到父，父是在最上那一层。如果我们要在最上一层，举个例子来说，你有一个三层楼的房子，毫无疑问，你大概想要住在第三层。因为在这第三层这里，你不会邀请外人来到你这里：来看看我到第三层，看我所有的秘密，我所有隐藏的奥秘。你不会这么作。必须这个人跟你非常的亲密，才能来到你的第三层房子。同样的，我们若要与三一神能够有最深、最亲密的一个关系的话，祂就会把我们带到第三层，来把祂的奥秘、秘密，甚至隐藏的宝藏给我们看见。所以，我们需要主把我们带到第三层。

在这第三层有一个透光处，或天窗，在这里是有透光处。在希伯来文，“透光处”这个词的字根与中午、日午是一样的。那就是说，你这里在一个天窗或透光处的，乃是在日当正午的时候，乃是你需要在父里面。在父的里面，在第三层里面，我们就会满了光。就好象在方舟里面只有一个窗口，一个透光处；借着这个职事，只有一个窗口，一个透光处，一个异象。我们需要在透光处，我们需要在第三层里面，在这一个窗口之下，在这一个异象、这一个启示，借着这一个职事所得着的，也就是借着这时代的异象之下。

我愿意读列王纪下二章一到十五节，这是非常美妙的一段经节。盼望我读这个经节的时候，你们能够仔细听。我们如何能够与这个时代的职事，与时代的执事，这个人，是一呢？这里，你有以利亚与以利沙。以利亚当时是那时代的执事，他也有时代的职事。他是这个人，也有这个工作。所以当时以利沙是跟着以利亚，是紧紧地跟随。在这里，二章一节说，“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。”这些地方都是很有意义的，吉甲。然后，以利亚对以利沙说，你留在这里，因为耶和华已差遣我到伯特利。以利沙说，留在这里。如果以利亚要以利沙留在这里，我可能留在这。但是，以利沙却怎么说呢？我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。这应该是我们对这个时代的执事这个人与这个时代的这个职事是一的态度。他这里说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开。所以，我们十六年之后仍然说这新的复兴这事，乃是因着“我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你”。

“于是二人下到伯特利。”二章三节，“在伯特利的申言者门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道么？他说，我也知道，你们不要作声。”我们要问我们自己，我们愿意作这申言者的门徒，远远观看，还是愿意在主的行动的中心，就是在跟以利亚、以利沙在一起呢？这就是我们应当在的地方。以利亚又对他说，以利沙，你留在这里，因为耶和华已差我往耶利哥去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人到了……然后以利亚对以利沙说，你留在这里，因为耶和华已差我往约旦河，这是第六节。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人继续前行。申言者的门徒中有五十人也去了，远远的看着。你不要作这五十个人，乃要作以利亚、以利沙。因为他们这五十个人呢，远远的站在他们对面。

“二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，”请听，“我被接去离开你以前，该为你作什么，你只管求我。”以利沙说了一件非常奇妙的事，他说，“愿你的灵加倍的临到我。”这应当是我们的祷告：愿你的灵，这个时代执事的灵加倍的临到我们。“以利亚说，你所求的是件难事。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，事就必这样为你成就；不然，必不成就。他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”下一个经节，所以以利亚的这个身上的外衣掉下来了，以利沙就带着，他就回去站在约旦河岸边。十四节，“他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢？”我非常喜欢这个点，“（他）击打河水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。在耶利哥的申言者门徒从对面看见他，就说，以利亚的灵停在以利沙身上了。”这就是我们所要的。我们愿意在今天，这件事成为我们的经历。

如果我们要与这个时代的职事是一，圣徒们需要经过四个重要的旅程。其实我们可以这么说，以利亚表征旧约的时代，以利沙表征这新约的时代。我们要进入新约的时代，在经历而言，我们必须经过以利沙与以利亚所经过的这些行程。以利亚，以利沙代表，以利沙代表这个时代的职事，这个人也代表这个时代的职事。所以，因为以利沙看见了以利亚有这个时代的职事，他就不愿意离开。他们第一个去的地方——吉甲。吉甲就是以色列百姓第二代在那里受了割礼、对付肉体的地方；来到伯特利，就来到神的家这里。伯特利乃是放弃世界、完全转向神的地方，在那里神为一切；然后他们来到耶利哥，耶利哥表征撒但，耶利哥这个词是咒诅的意思。耶利哥也代表撒但，这表示我们该如何对付撒但；所以，那约旦表征死。

在这里，我们需要对付我们的肉体。这是加拉太书五章二十四节，所以那些已经钉死他的肉体，他的邪情与私欲都已经与基督同钉十字架了。第二，我们要放弃世界、转向神，那就是伯特利，放弃世界转向神。第三，我们需要击败撒但。不是借着我们的好行为，不是借着作召会生活里的好弟兄、好姊妹；我们乃是借着以羔羊的宝血胜过撒但。因为乃是借着羔羊的血，我们胜过那控告我们的，这是基督完全的宝血。然后我们需要经过死，这乃是借着我们认识基督复活的大能，这是腓立比书三章十节。我们应该这么祷告说：主啊，我们愿认识你，也认识你复活的大能。然后使徒行传二章二十四节，因为祂不可能被死拘禁。所以我们摸着这件事的时候，我们就摸着复活的大能的这一位。所以因此祂是不能被死拘禁的。

我愿意读这一段话给你们听，这是倪弟兄恢复职事的信息，这乃是关于跟随时代的职事。所以有个问题问到倪弟兄，扫罗的儿子约拿单如何拣选大卫？因为他是在两个人之间，他乃是在大卫与扫罗之间，他怎么选择呢？倪弟兄是这么回答的：在旧约里，大卫和扫罗都表征主，这两个人表征一个职事的两个方面。在旧约里面，有许多的执事，在士师记之后，摩西之后，士师被兴起，之后有所罗门王和这些申言者，以色列人在这个之后恢复就在这里。在旧约里还有许多不同的职事，在每一个时代，就是有那个时代的职事。这个时代的职事与这些本地的这个尽职的人不一样。路德乃是那个时代的执事，达秘也是那个时代的执事。在每一个时代里，主都有一些特别的事，祂所要成就的，祂有祂自己的恢复，祂自己的工作要作。祂在一个时代里所作特别的那个工作和所要恢复的，也就是那个时代的职事。约拿单乃是站在大卫和扫罗之间，他是一个站在这两个职事之间。他在这里所作的，应该跟随着第二个职事，因为大卫是当时那个时代的职事。但是因着拿单与他第一个职事太深了，所以他在这里并没有使他自己从那个关系中脱出来。所以，如果我们要跟得上这个时代的职事，就需要看见异象。米甲是嫁给大卫的，但是她没有看见；她只看见大卫在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上。（撒下六16，20～23。）（《倪柝声文集》第三辑，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十五篇同工聚会（二十五）—破碎与职事）。乃是因着神的怜悯，一个人能够看见并与这个时代的职事接触完全是一件事。有人能够有这样的胆量，能够放弃已过的职事，能看见这件事是蒙福的，能够接触到这个职事也是蒙福的。一个人能不能把他已过的职事放在一边，完全是在于神的怜悯，完全是在于神的怜悯啊。

圣徒们，我有一点的见证。当我刚进到主的恢复的时候，这个弟兄当时在照顾我。我以为圣徒都爱主，我不太认识召会生活，他们都站起来作见证。有一次，Benson(本森)弟兄站起来，当时我不认识本森，本森交通了很久。我说，哇，为什么这个弟兄交通那么久呢？因为我当时并不认识本森弟兄，我不知道有的弟兄可以讲得久一点，是可以尽职的。当时照顾我的弟兄就对我说，他说，Ed弟兄，你看见那个弟兄么？他所说的完全是李弟兄所说的。当他这么说的时候，有一个东西在我里面亮起来，我说，我要完全像他一样。然后之后我就发现本森从哪里得着他的“货”。那就是在后面书房，在那里倪弟兄、李弟兄所有的书放在那里，这是本森弟兄从那里得着这些话可以说的。所以，这方面就因着这样的蒙福了。所以，我们需要看见这时代的职事，也与这个时代的执事这些人是一。所以在这里也就有这个时代的异象。

二　每一个时代都有那个时代的异象，我们必须照着那个时代的异象事奉神——箴二九18，徒二六19，弗一17，三9。

保罗在使徒行传二十六章十九节，他说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”他说，我没有对雅各或约翰，违背他们，我没有违背彼得。他在这里说，我没有违背那从天上来的异象。这个异象在这里管治他，控制他，限制他，甚至支配他。

三　神的话向我们启示，祂在每一个时代，只给人一个异象：

1　我们今天要事奉神，我们的异象就必须从创世记里亚当的第一个异象，一直延展到启示录里约翰最终的异象。

在台湾故宫博物院里面有一个非常长的一个图，那是很长，我不知道有多少尺。我手中有一个翻版，一个很小的，但是我找不到。但是最少二十尺长。那是很长的一幅图，就是清明上河图。我告诉你，弟兄姊妹，我们有我们的清明上河图。我们的清明上河图的延展是从哪里呢？乃从亚当在创世记里的第一个异象，一直到在约翰启示录里的最后的那个异象。

2　今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是今时的、承受一切的异象，也就是神永远经纶的异象——伯十12～13，参弗三9，提前一3～4。

我们知道在约伯记这卷书里面，约伯并不知道自己所经历的是什么。但是在约伯记十章十二和十三节，在他所有的意见里，他说了一些相当好的话。他说，“你将生命和慈爱赐给我，你的眷顾也保守我的灵。”但这里他说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”约伯知道在神里面，是隐藏在祂心里，有神的意思。他经过所有这些试验、苦难和所有环境，就象我们一样的，但是神有祂心意。

我们需要来到以弗所书三章九节，他说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”所以，什么是隐藏在神里面关乎于我们的呢？就是神的经纶。这件事为什么发生在我们身上？到底我们身上发生什么事啊？乃是因着神要把祂自己分赐到我们里面。所以我们所经历的每一件事都是为着神家庭的管理，不是在道理上，乃是在经历上，祂要把祂自己分赐到我们的灵、与魂、与身体里，甚至是我们全人，以祂自己浸透我们，使我们成为神。

叁　彼后一章十二节的“现有的真理”，也可译为“今日的真理”：

一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来——参王下二二8。

列王纪下二十二章八节，列王纪下有一个非常好的王，他的名字是约西亚。他八岁的时候……希勒家……他二十六岁的时候，他就要把圣殿修饰起来。当时圣殿里满了偶像，许多事情都破旧不堪。在这些堕落的情况里面，他就叫祭司和文士来到这里。在这里是这么说的，当他们正在重建这些事情的时候，所有人在清理这些废墟的时候，大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。赞美主。希勒家将书递给沙番，沙番就读了，然后就交给了约西亚，约西亚就读了这个圣经。所以，现今的这个真理，这一个现有的真理，今日的实际，时代的职事，时代的兴起，是从哪里开始呢？乃是在我们发现圣经开始。这就是为什么我们需要读圣经，我们需要宝贝圣经。所有都是从圣经开始的，我们所说的都是根据圣经。

二　这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现；每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理。

三　神的真理是积蓄的，而不是推翻已往；我们今天所看见的，都是累积神的启示。

四　但愿神恩待我们，叫我们不作“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位。

圣徒们，我们看见这些累积的真理，是怎么看见的？乃是从亚当一直到约瑟。在这里，你看见亚当，就是生命的异象，预言要女人的后裔。所以在这里也讲到，从羊这里得着羊皮、动物的皮遮盖他们，使他们能够经历基督的救赎。所以在这里，亚当，看见神的救赎。然后来到亚伯身上，亚伯乃是照着他父母的形式来敬拜神。所以他的父母得着了异象，他就承继那个异象，所以亚伯也就借着牺牲献上祭物，使神心满意足。这就是神救赎的道路。但是乃是从他的父亲亚当在这里承受的，所以这是累积的。以挪士的意思就是脆弱、软弱的人，以挪士呼求主的名，被神拯救来享受神的丰富。你是不是很喜乐有一个人在这里呼求主的名呢？赞美主！以挪士不仅呼求主的名，以挪士来承继亚当、亚伯所有的。然后有以诺，以诺乃是与神同行的人。他是与神同行，以神为他的中心以及一切，他乃照着神的启示作一切的事。所以以诺承受以挪士的，以诺乃是承继亚当和亚伯的这个启示。挪亚，所有在这里有同行者，有同工者。挪亚这个与神同工的人，也是与神同行的人。你可以看见这些经节。所以在这预表的事上，挪亚建造方舟，乃是在我们的经历上建造基督，把召会建造成为团体的基督。然后有亚伯拉罕，亚伯拉罕是因信称义。他凭信而活，与神交通而活。所以，当然亚伯拉罕乃是承继了挪亚、以诺及以挪士所得的，亚伯所有的，也承继了亚当所有的。所以有以撒，以撒乃是一个享受者。他只享受恩典，他承继了所有他父家的丰富，是为着神的安息和满足。所以同理，以撒接受了所有这些累积在他之前之人的启示、先祖的启示。所以在这里，你有九个弟兄。李弟兄当时叫，在这里展示他们九个，要彼此摆在对方的肩膀上。如果这里有九位弟兄，就给他们看见，这里启示乃是累积的。然后有雅各，雅各是拣选神的，变化并且在生命的成熟。雅各乃是借着恩典在生命中作王。当时全地都是蒙了……就有食物，借着约瑟掌权。这就是基督借着承受一切而祝福。所以，约瑟承受雅各所有的，以撒所有的，亚伯拉罕有的，也是前面所有的这个。然后你看看以利亚、以利沙，所有这些就是以利亚所有的，等等等等。

所以你来到召会历史，你就看见路德马丁恢复了因信称义，这是在第十六世纪；来到十七世纪的时候，我们看见盖恩夫人等等，恢复了基督内里生命这一方面；来到十八世纪，我们有新生铎夫，这个爵士恢复了召会生活，并且也看见灵里的合一；十九世纪，我们来到弟兄会，弟兄会来到了十九世纪就恢复了许多圣经中的真理；来到二十世纪，我毫不羞耻的说，倪柝声与李常受弟兄被主兴起，在二十世纪恢复了关于基督与召会的真理与经历。我们看见这件事，也看见圣经中这个盒子里的钻石。我们等一下读纲要的时候就可以看见，这盒子里的钻石是什么。其实我们现在就要来到看这个钻石是什么。当你还小的时候，你喜欢盒子过于钻石；但是我需要宝贝这盒子里的钻石。

肆　神所赐给我们神圣启示的最高峰，现有的真理，乃是神永远经纶的启示：

我们就着神永远的经纶首先所看见的，是什么？乃是神，乃是这一个经过过程旅行的旅程的三一神。我们的三一神经过永远，经过已过的永远到将来的永远，经过了一段时间的桥梁。

一　解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落之内，以及时间的桥梁之上：

整本圣经乃是这位神永远经纶的解释，也就是三一神，乃是三一神的自传，见于永世这两个段落之内，以及时间的桥梁之上。所以，三一神的自传就是我们的自传。我们经历祂的传记的时候，就在写我们的自传。这是不是太奇妙了呢？今天晚上不知道我们感觉怎么样。我知道，我感觉很好。我只要看看启示录二十一章二十二节，我们的结局太好了，因为我们要成为新耶路撒冷，我们要被建造起来成为新耶路撒冷。

1　在旧约里，那从已过永远就有的独一而三一的神，只间接地同着人，并在人中间行动——约一1、3。

2　祂从永远来到时间里，并且带着神性进到人性里，成为成了肉体的神，使祂直接在人里面行动，见于四福音书，为着完成祂法理的救赎——14、29节。

法理的救赎，乃是神救恩的手续，却不是神救恩的目的。法理的救赎包括罪得赦免，赦罪，洗罪，有神称义，与神和好，我们有地位上的圣别归给神。我们有这五件事，这是与法理救赎有关的。

3　祂在复活里成了复合的神，就是包罗万有，赐生命的灵，见于使徒行传和书信，为着完成祂生机的拯救——约一32、42，林前十五45下，腓一19。

在我们灵里的神就是复合的神。我们从这里带来的，我应该把这个经节，这是出埃及记三十章二十到二十五节，这里讲到复合的膏油，这是由橄榄油，没药，乳香，桂皮，菖蒲。所以这就讲到基督的，肉桂讲到基督死的功效和甜美，菖蒲表征基督复活的宝贝，桂皮就讲到基督驱逐的这些大能……我没有时间讲所有的这些。所以你看见这位包罗万有，是一个复合的膏油。祂是在我们的灵里，祂能够应付我们一切的需要。

所以祂是包罗万有的灵，见于使徒行传和书信为着完成祂生机的拯救。祂生机的救恩就是神救恩的目的。我们需要认识的这个生机的救恩也就是成为神。或许今天晚上在讲到成为神这件事，也就好象茶化一样，成为神或神化，就象茶化一样。如果把这个茶袋放在这个水里面，你就看这个水就要成为茶了，就成为有茶的素质，茶的味道，甚至有茶的香味、气味。如果我把这个水稍微摇一摇的话，就更快的成为茶。神就好象这个茶袋一样，我们在这里要茶化或要成为茶，我们在这里不是得着茶，而是得着神要成为神。在神的生命、性情上，而不是在神格上，我们是不受敬拜的。就好象茶，要这个水有茶的这个性情和味道，但却不是茶袋。因为在这里，神的神格是不可有分的，但是我们在这里呢，却有分于神的生命、性情，是我们可以有分的。所以，我们如果受敬拜这是不对的，这是异端；但是我们却是在生命、性情、在素质、元素和功用上都成为神，这乃是借着祂生机的救恩。

在罗马书五章十节说到祂生机的救恩，乃是借着基督，祂儿子的死与神和好，我们乃是在祂主恢复里更要的这一班人。因此我们就更要在祂的生命中，既与神和好，就更要在祂的生命中得救了。我们乃是在祂的生命里，借着祂生机的救恩得救。在这里热水和茶袋，我举这个例子的时候，你想想，如果这里有一个茶水，茶袋，我乃是借着水被调起来，所以茶就越滚，水就越滚，你在这里情况就越多。一个孩子你就更被调起来，两个、三个、四个，四个孩子又加一只小狗，两辆车，事情越过越复杂。你就不断地在那里呼求主名，祷读主的话，来到聚会里，你就在这里就成为神了。所以这是非常好的。是不是？所以什么是成为神呢？什么是生机的救恩呢？乃是经过重生，经过牧养，也就是经过性情上的圣别，也就是经过更新，也就是经过变化，也就是经过建造，也就是经过模成，也就是经过达到得荣，那个时候我们身体要完全得荣，我们身体的死要被生命所吞没，吞吃掉了。

4　由于召会的堕落，祂成了加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者——一4，三1，四5，五6。

祂原乃是三一的神，是三一神，祂是成肉体的神，祂是复合的神，祂现今乃是加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者。祂被加强七倍，为要把堕落的召会带回到祂自己的享受里。我们要享受祂这生命树、隐藏的吗哪，作为筵席，为着神永远经纶的终极完成。所以神乃是在这里被加强了，要把我们带回到对祂的享受里。所以我们需要享受主，然后能够与这位加强的神合作，就能够成为祂的得胜者。

这些经节都是在启示录，给我们看见神七倍加强的灵。在启示录四章五节说到，在这里七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵，祂在这里奉差遣往全地去，执行神的行政和政策。启示录五章六节，他这里看见羔羊的七眼。这羔羊的七眼也就是神的七灵，祂主要是为着传输。这个聚会乃是一个传输的聚会。你怎么被祂的这个人位注入呢？乃是借着看着我。我很喜欢人在我说话的时候看着我，因为你就会被我这个人所传输、注入了。你一笑，我就知道你被我注入了。我们需要主来看着我们，我们需要专注于祂，定睛于祂。

5　在将来的永远里，祂乃是团体的神，新耶路撒冷，见于启示录二十一、二十二章，为着经过过程并终极完成之三一神与重生、变化并得荣之信徒那宇宙、神人的大合并这个神永远经纶的目标——约一51，启二一3、22。

这不是说我们在神格里成为神。这团体的意思乃是说到祂与我们合并，祂住在我们里面，我们住在祂的里面，祂是我们的住处。我们住在祂里面，祂住在我们里面。当你看见了祂的时候，你就看见我们；你就看见我们的时候，你就看见了祂。祂乃是这位团体的神作为新耶路撒冷。

关于新耶路撒冷，奇妙的点乃是神圣启示关乎于伊甸园的应验与对应，这是关于这伊甸园的应验与对应。创世记一章二节与启示录一章二节是相呼应的。创世记一章二节是在罪之前；启示录二十一、二十二章是罪之后。创世记一章、二章，看见人应该有神的形像彰显神、代表神；启示录二十一章、二十二章看见，二十二章十一节的城乃是基督的新妇，她有神的荣耀，她有神团体的彰显，她的光好象碧玉一样。启示录四章三节，坐在宝座上的，就好象，看起来象碧玉一样。所以就看见这整座城乃是透射的，乃是把三一神的光透射出来，在神的形像上彰显神。启示录五章，就看见这里你有管制权。在这里不管你怎么样，我们要永永远远作王。这是的确真实不过的一段话，我们是要永永远远的作王，这就完成了神的定旨。所以，在创世记二章九节，看见生命树作为神经纶的中心；启示录二十二章二节，就看见生命树。创世记二章十到十四节看见生命水的河，来到地的全地；启示录二十二章一节，看见生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。创世记二章十一节和十二节看见有三个宝贵的材料，乃是金，而且好象珍珠一般这个宝石，乃是一个宝贝的石；启示录二十二章一节，看见是金、珍珠和宝石。所以同样的，这是在创世记二章跟它是相呼应的，而且是相同的。在创世记二章二十二节你看见金乃是为着产生一对夫妇，这对夫妇乃是一个团体、伟大的神人。再看见亚当的肋旁被打开，从他肋旁取出来一个，又把这个肋骨造成一个女人。这个肋骨表征基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命。神在这里作什么呢？祂乃是要建造一个女人，这个女人就是新耶路撒冷。祂把祂自己建造到我们里面，好使我们能够成为祂的新妇，也能够，使我们能够成为在宇宙中终极的夏娃。这就是神圣启示在关乎伊甸园的一个应验，并且是一个对应。

6　因此，神中心的启示和主的恢复，就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

二　神成为人，好使人在生命和性情上但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶——创一26，约十二24，罗八29：

盒子里的钻石，我要从职事的话里读几段引用的话，我们写过一个小册子，就是Ron、Carry、余弟兄和我，我们叫它《神经纶的最终极的目标》。那有人在这里有一个毁谤，讲到盒子里的钻石，他想要用盒子来反对钻石，这是不是再可笑不过了？我们需要宝贝盒子里的钻石，而不是这个盒子。

《基督徒生活》，在英文是126、127（页）：在耶利米书里面，我指出在神的约里面，我们在祂的生命和性情上成为神，但不是在祂的神格上，这乃是因着我们是由神而生。狗生狗，狮子生狮子，人生人。你父亲是人，你是由父而生，你是不是人呢？作为基督的信徒，我们是由神而生，我们由神所重生，神是我们的父，我们是祂的儿子。因着我们的父是神，我们这些儿子是什么？子也必须在生命和性情上与父神是一样的。我们是由神而生，成为神的儿女，最终当基督要使我们与神在生命上、性情上完全一样。然而我们没有一个人能够在神格里成为神，我们不能成为敬拜的对象。一个家里惟有父有父的身位、父格，但是儿子们并没有父的身份。只有一位父，有许多的儿女。父亲是人，儿女也是人，因为在这里只有一个父亲。同样的，父神是我们惟一的父神，我们是祂的儿女，却在生命与性情上与祂有同样的性情。早期的教父用这个词“成为神”来形容信徒们在有分于神的生命和性情，却不在神格里有分。我们人需要成为神，要在生命和性情上成为神。但如果说我们在祂的神格里成为神，是异端；我们不是在神格上成为神，而是在生命、性情、元素、素质和形像上成为神。

亚他那修是早期教父之一，论到关乎基督祂成为人，使我们能成为神。他在这里……话成了肉体，好使我们能够有分于灵的人能够成为神。这就是神在地上行动的原则。神的行动乃是在人里面，神的行动也是借着人。我们或许想，到底什么是神的行动？很简单的说，神的行动就是要使人成为神，使人在生命和性情上成为神，但当然完全不是在神格上成为神。这就是圣经里这盒子里的钻石。

1　神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而在生命和性情上，但不在神格上成为神，有分于神的神性——约一14，林后三18：

当我们讲到“有分于”的时候，就是我们有分是为着享受的。

a　有分于神的生命——约三15，十10，西三4，罗八10、6、11。

首先，我们有分于神的生命。我们有分于神的生命是为着我们的享受。当我们重生的时候，就接受了另外一个生命。罗马书八章十节说，我们的灵是生命，奏厄。奏厄就是永远、神圣、神非受造的生命。当我们重生的时候，最少我们里面三分之一是奏厄，就是永远的生命。这是非常大的一个好消息，我们应该非常喜乐。不管你感觉如何，你的灵是奏厄。当我们心思置于灵的时候，我们的心思就成为奏厄，就成为奏厄与平安。新耶路撒冷乃是生命的城，就是奏厄的城。你有生命水的河，你有生命树，你也有生命的光。所以这座圣城同时也就是新耶路撒冷，新耶路撒冷她的根基就是平安。所以你有生命的城，也是平安的城。当你的心思置于灵的时候，你的心思就成为生命、平安，换句话说，你的心思就成为新耶路撒冷的一部分。

不仅如此，罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，”请听，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我不知道你们感觉如何，我觉得你们的身体啊，这个比进到这道门之前有更多的生命。我知道这件事，是因为我们在这里这段时间有分于神的生命。

b　有分于神的性情——弗一4，彼后一4。

我们需要有分于神的性情。这就是我们神圣的权利，就是要有分于神的性情，这是我们神圣的权利。你知道启示录二十二章十四节，那洗净自己的袍子，得吃生命树的人，有福了，因为他们有权利进到城里。我们能够进到这个城里，因为我们乃是因着基督的宝血，我们就能够进到城里来吃生命树，喝生命水。我们能够有分于神性，也能够进到这座城，也就是三一神与三部分人调和的终极完成。你需要操练你神圣的权利，来吃生命树，来有分于神的性情。我们也有分于神的性情，彼得后书一章四节，我们乃是在这里有分于神的性情。有分于神的生命就是要得着重生，有分于神的性情，就是要被圣化或圣别。

c　有分于神的心思——弗四23，腓二5。

就是要在我们心思的灵里得以更新，这是以弗所书四章二十三节。说到你们调和的灵乃是扩展到我们的心思里面，成为我们灵的心思。所以在这里我们有分于神的所是，这就是变化。我们乃是被变化成祂的形像，从荣耀到荣耀，甚至象从主灵变化成的。这是什么意思呢？从荣耀到荣耀的意思就是从一种程度的荣耀到另外一种程度的荣耀，我们从一种程度的主灵到另外一种程度的主灵。所以主灵乃是在我们里面增加。

d　有分于神的所是——林后三18下，弗三8。

当祂在我们里面增加的时候，我们就能够有分于祂的所是，有分于祂的荣耀，祂的荣耀也在我们里面增加。当我们观看、返照祂，当我们在这里心带着没有帕子遮蔽的脸观看他，这件事就必成就。

e　有分于神的形像——林后三18上，罗八29。

乃是借着模成所成就的。我们能够模成祂儿子的形像，这是借着各样的事。祂使万事互相效力，叫那些爱祂的人得益处，就是祂照着祂旨意所蒙召的人。甚至在这里，神叫万事互相效力，叫……得益处。那里的益处，就是要我们能够模成祂儿子的形像。这个益处就是要模成神儿子的形像。

f　有分于神的荣耀——30节，来二10。

这就是得荣。希伯来书二章十节说，基督是我们救恩的创始者，祂要带许多的儿子进到荣耀里去。祂甚至在今天晚上要把我们进到祂的荣耀，就是带到神团体的彰显里。

g　有分于神儿子的名分——弗一5，罗八23，来二10～11。

h　有分于神的显出——罗八19。

受造之物正在专切期待着，热切等候神的众子显现出来。所以我们在这里要有分于神的显出。

i　有神的样式——约壹三2。

我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

j　成为神类——神的种类——约一12，罗八14、16。

我很希望你们在j里面稍作更改。这里说成为神类——神的种类。李弟兄继续往前的时候更进一步的说到这个，之后他写的时候，这就是我要为什么这样的改变。之后第二篇信息，李隆辉弟兄会讲到成为神人类，成为神人类。请加“人”，神人类，神的种类。万物造的各归其类，一切东西所造的都各归其类，但是人受造乃是照神类所造，乃是按着神的形像造的、神的样式所造的，乃是照神类所造的。但是人堕落之后，神所被造的这个神类就成为人类。人类是堕落的，堕落的神类就成了人类。借着主祂经过钉十架，为人生活，死与复活。在约翰福音十四章二十节，到那一天，你们就知道，我在我父里面，你们在我里面。到那日，祂就产生了神人类，约翰福音十四章。在这里，我们乃是一个新的种类，我们乃是新的种类的。我们若认识的话，我们就能够过神人的生活，我们乃是神人类。

2　这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密——歌一1，六13：

所以也就是刚刚讲到成肉体的神，复合的神，加强的神，团体的神，这就是神与人之间一个神圣的罗曼史。这是在歌中之歌所看见的，这也就是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的奥秘。歌中之歌六章十三节，呼召、寻求主的这个书拉密女，书拉密女就是所罗门的阴性的称呼。这位寻求者竟成为书拉密女，也就成为所罗门的配偶，所罗门的复制。借着爱主，全心、全魂、全力、全魂爱主，我们就成为……主耶稣啊，我们爱你的这一班人呢，我们就成为祂的复制，祂的对偶，祂的配偶，甚至祂完满的彰显。

李弟兄在这里说了这一句话，他说到，他很关切神圣启示的高峰在我们中间只是成为一个口号。但是他说，要怎么样不成为口号的话，我们就需要与主之间有个人、私下、亲密、属灵的关系。所以我们需要与主之间祷告：主啊，使我与你之间有一个个人的关系，使我与你之间有一个亲密的，与你有一个私下的关系，与你有个个人的关系。所以私下，在马太福音六章六节，当你祷告的时候，你要进到你的密室里，向你在隐秘中的父祷告，把你的门关上，在隐秘中的父必看见并回报你。你就看见密室，隐秘。

在马太福音十四章二十三节，主在这里喂养，食饱了五千人，祂没有留在祂行神迹的这个荣耀。我在这里喂养了这个五千人，一万人。祂留在这里，留在祂这个享受的里面。不是，而是主叫这些群众离开，也把门徒送到对岸，祂就私下的到山上祷告，所以祂就上了山上在这里祷告。祂在这里的祷告，祂作为一个人，完全与父神是一，祂能够在这里实行神的国，好使神的国能够降临在地上。所以我们需要私下的向父，与主一样同样的这样的祷告。

书拉密女这时说，你回来，你们为何要观看书拉密女呢？观看这两营军兵跳舞呢？这两营的军兵跳舞的意思是表示我们在这里是得胜者，是象书拉密女一样得胜的。所以在创世记三十二章二节，雅各在这里要面对以扫的时候，他非常惧怕以扫。然后耶和华的使者在这里，他就称那个地方为玛哈念，也就是两个地方，因为神的天使在两个营这里。他在这里就把他的妻子、儿女分作两队，或两营的军兵。这些乃是软弱的女人和孩子。得胜者乃是这些软弱的，依靠主成为一切。如果你是一个软弱的人，你完全是无助的人，其实你就是最好的对象，要成为得胜者最好的对象了。因为你在这里，需要在一切的事上依靠主。

a　基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。

b　三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人——启二一2、9。

3　神与人要成为一个实体，而那一个实体乃是神性与人性的调和，终极完成于新耶路撒冷，就是整本圣经的总结。

伍　“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴——一个历史上从未有过的复兴”——历代志生命读经，一七页。

圣徒们，作为结语，我盼望读一些话，盼望你们注意听，这是非常宝贝的。这是李弟兄的见证，讲到他如何紧紧跟随这个时代完成的职事。他说：自从有这个构上时代的异象，我们应该紧紧跟随。我们完全不是跟随一个人，乃是跟随这一个异象。如果我们说我们是跟随某一个人，是大大的错误；我们在这里乃是跟随、有分于这个时代的异象，这是神终极的异象。

主的恢复乃是借着我们亲爱的倪弟兄带给我们的，因着这个，他就成为攻击的对象。在一九三四年，他在杭州结婚的时候，有人就拿起这个机会要挑起一个风波，他非常的悲伤。有一天我去安慰倪弟兄，你怎么可能安慰倪柝声弟兄？你该怎么作？你们能说，哎，快乐一点吧。那是不行的。那李弟兄是怎么说？李弟兄乃是说了一些话，跟我们天然人的观念是完全不一样的。他说，倪弟兄，你知道在我们两个中间，我们两个之间是没有任何天然的关系。我走这条路或者传你这段话，不是因着我与你之间天然的朋友的关系。我们两个乃是南辕北辙，我是北方人，你是南方人。今天我在这里走同样的路，不是因着我跟随你这个人，我乃是跟随你走的这条道路。甚至有一天就算你不走这条路，我还要走这条路。我这么说，因为这个风波影响了一些人，他们不再走这条路了。换句话说，有些人，很多人只是跟随一个人。有人好象改变了，所以人好象改变了，人就转离、偏离了。我跟倪弟兄说，有一天就算你不走，我还要走这条路。我走这条路不是因着你，我也不是因着你离开这条道路，因为我看见了，这乃是主的道路，因为我看见了异象。我们走这条道路不是因着任何一种人，我们也不离开这条道路，因着任何人离开，也不因着任何人跟随。很可惜，有位弟兄离开主的恢复。他说，我为着跟随一个人而悔改这些日子。如果他这些年来跟随人，他就真得需要悔改。我们乃是跟随异象。

我再读一段：五十二年过了，我一点都不后悔我所过的。在已过的五十二年间，我看见这个风波一次又一次的重复，有些人进来又出去。背景改变，另外一个事情来了就完了。从台湾的工作开始，我们看见了很多这些主要的风波，甚至我带得救的人，经过我亲自训练的人，都离开了主的恢复。但是这个异象从来没有改变。人的确会改变，那些跟随异象的人也改变了。我愿意从我心底说一些非常儆醒、警告的话。因着主的怜悯，我能够把这个异象带给你们，我们乃是在这个异象之下。我盼望你不是跟随我这个人，乃是因着主的怜悯，你们乃是跟随我所给你们看见的这个异象。

圣徒们，我们弟兄在一九九七年到主那里去之后，我们仍然在主的恢复里，为什么我们还能在这里？因为我们乃是在这里跟随这个神永远经纶的这个异象。这也就是圣经里面盒子里的钻石，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，而不在神格上成为神，为要产生、建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这就是圣经里面这个盒子里的钻石。

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第一周　达到神圣启示的最高峰（一）时代的异象

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读经∶哈三2上，徒二六19，弗一17，三9，启二一2

诗歌∶大本附5首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴─哈三2上，何六2，该二7，玛三1，四2，罗八20～22。

周一晨兴

周　二

贰　我们借着时代的职事，达到神圣启示的最高峰，时代的异象，就能进入一个新的复兴：

一　神在一个时代里所作特别的恢复与工作，就是那个时代的职事─参创六16，王下二1～15。

二　每一个时代都有那个时代的异象，我们必须照着那个时代的异象事奉神─箴二九18，徒二六19，弗一17，三9。

三　神的话向我们启示，祂在每一个时代，只给人一个异象：

1　我们今天要事奉神，我们的异象就必须从创世记里亚当的第一个异象，一直延展到启示录里约翰最终的异象。

2　今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是今时的、承受一切的异象，也就是神永远经纶的异象─伯十12～13，参弗三9，提前一3～4。

周二晨兴

周　三

叁　彼后一章十二节的“现有的真理”，也可译为“今日的真理”：─引用经文

一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来─参王下二二8。

二　这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现；每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理。

三　神的真理是积蓄的，而不是推翻已往；我们今天所看见的，都是累积神的启示。

四　但愿神恩待我们，叫我们不作“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位。

周三晨兴

周　四

肆　神所赐给我们神圣启示的最高峰，现有的真理，乃是神永远经纶的启示：

一　解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落之内，以及时间的桥梁之上：

1　在旧约里，那从已过永远就有的独一而三一的神，只间接地同着人，并在人中间行动─约一1、3。

2　祂从永远来到时间里，并且带着神性进到人性里，成为成了肉体的神，使祂直接在人里面行动，见于四福音书，为着完成祂法理的救赎─14、29节。

3　祂在复活里成了复合的神，就是包罗万有，赐生命的灵，见于使徒行传和书信，为着完成祂生机的拯救─约一32、42，林前十五45下，腓一19。

4　由于召会的堕落，祂成了加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者─一4，三1，四5，五6。

5　在将来的永远里，祂乃是团体的神，新耶路撒冷，见于启示录二十一、二十二章，为着经过过程并终极完成之三一神与重生、变化并得荣之信徒那宇宙、神人的大合并这个神永远经纶的目标─约一51，启二一3、22。

6　因此，神中心的启示和主的恢复，就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

周四晨兴

周　五

二　神成为人，好使人在生命和性情上但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶─创一26，约十二24，罗八29：

1　神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而在生命和性情上，但不在神格上成为神，有分于神的神性─约一14，林后三18：

a　有分于神的生命─约三15，十10，西三4，罗八10、6、11。

b　有分于神的性情─弗一4，彼后一4。

c　有分于神的心思─弗四23，腓二5。

d　有分于神的所是─林后三18下，弗三8。

e　有分于神的形像─林后三18上，罗八29。

f　有分于神的荣耀─30节，来二10。

g　有分于神儿子的名分─弗一5，罗八23，来二10～11。

h　有分于神的显出─罗八19。

i　有神的样式─约壹三2。

j　成为神类─神的种类─约一12，罗八14、16。

周五晨兴

周　六

2　这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密─歌一1，六13：

a　基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。

b　三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人─启二一2、9。

3　神与人要成为一个实体，而那一个实体乃是神性与人性的调和，终极完成于新耶路撒冷，就是整本圣经的总结。

伍　“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴─一个历史上从未有过的复兴”─历代志生命读经，一七页。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

哈三2　……耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作……。

何六2　过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。

复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。……哈巴谷三章二节上半说到复兴。……在神的选民中间，一直有复兴的渴望。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然地祷告：“主啊，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。

神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。……这样的祷告是永存的祷告（玛拉基书生命读经，五一二至五一三页）。

信息选读

若没有复兴，我们能有什么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步—探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。我们都需要看见，我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从“耶路撒冷”开始，然后扩展到“犹太”、“撒玛利亚”，直到地极（徒一8）。我们活着若只是为着教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为着扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得着复兴。这就是为什么主带领我们实行晨兴。

晨兴这件事是照着神创造中天然的律。神创造宇宙，每二十四小时有一次日出。我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴。每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴。我们若经历每日的复兴，这样，我们就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路。

何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起。”（何六2）因为在主千年如一日（彼后三8），所以“两天”可能是指二千年的时间。从主后七十年提多毁灭耶路撒冷和圣殿起，几乎有二千年之久，代表我们的以色列一直是荒凉的。从那一年起，以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和圣殿。但至终当以色列兴起，也就是复兴时，“第三天”—千年国的一千年—就要来到。

在我们基督徒的生活中，原则也是一样。有时候我们荒凉了；但过了两天的荒凉，就会有第三天，表征在复活里那是灵的基督。今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，借此享受祂复活的实际。我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。

约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌。每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命之灵，这经过过程并终极完成之三一神的浇灌。这包罗万有的灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能。这灵乃是我们的分，我们的基业。

在小申言者书里，有神圣的灵，就是神终极完成的灵，和人的灵，就是被激动之神选民的灵。神圣的灵已经浇灌下来，我们人的灵（经历和享受基督的钥匙）因着被激动，就对这一位灵有反应〔该一14上〕（玛拉基书生命读经，五一三至五一五页）。

参读：玛拉基书生命读经，第四篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

撒上二三16~18　扫罗的儿子约拿单起身，往何列斯去见大卫，使他倚靠神刚强行事；对他说，不要惧怕。我父亲扫罗的手必够不到你；你必作以色列的王，我必在你以下位居第二。这事连我父亲扫罗也知道了。于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在何列斯，约拿单回家去了。

旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和申言者兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。……在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事（倪柝声文集第三辑第十一册，二九九页）。

信息选读

约拿单乃是在扫罗和大卫之间，他是一个人在两个职事当中；他所应当站的地位，就是跟随第二个职事。但是因着约拿单与前一个职事的关系太深，所以没有办法脱离。要跟上时代的职事，就需要有看见。

一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。看见是宝贝的，遇见也是有福的，但是人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯（倪柝声文集第三辑第十一册，二九九至三○○页）。

我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家—他和他的妻子、三个儿子以及三个儿媳—事奉神。……无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。

圣经清楚启示，每个时代，神只给人一个异象；我们从圣经里找不出有哪个时代是有两个异象的。既是这样，使徒们过去之后，人如何借着看见异象事奉神？今天保罗过去了，我们要事奉神，我们的异象在哪里？

在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神。……有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单地说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。

今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里（时代的异象，九、二一、五○至五一、五八页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第二十五篇；时代的异象，第一至三篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

彼后一12　所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。

王下二二8　大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就读了。

〔彼后一章十二节〕“现有的真理”也可以说是“今日的真理”。什么是“今日的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○页）。

信息选读

这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中，可以很清楚地看见。

举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义”。他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实，这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现有的真理”。

每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理？我们需要问神说，“神啊！什么是现有的真理呢？”虽然在圣经中有许多主要的、重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。

我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。

我们满心感谢神，因为我们从〔历代的〕弟兄们都得到了很大的帮助。正如保罗说，“我不是从人领受的。”〔加一12〕照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的；我们从路德、从新生铎夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助。今天我们相信，神最后的目的乃是以基督为一切。有一位老牧师梅尔博士（Dr.F.B.Meyer）也看见了这件事。……我相信，神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活和主的升天；除祂以外，再没有别的属灵事实。这就是神“现有的真理”。

我们要感谢神，因为祂叫我们能够上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“现有的真理”。但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全（倪柝声文集第一辑第十一册，一五○至一五一、一六四、一六六至一六八页）。

参读：倪柝声文集第一辑第十一册，我们是什么。

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第一周　周四

晨兴喂养

约一1　太初有话，话与神同在，话就是神。

启二一3　……看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，……神要亲自与他们同在，作他们的神。

圣经作为基督徒生活的内容，乃是三一神的自传。……神是谁？神是什么？神曾作过什么？祂现在正在作什么？祂将来要作什么？神已往在哪里？如今在哪里？将来会在哪里？只有一本自传说到神，而这自传就是基督徒生活的内容（基督徒的生活，一六至一七页）。

约翰一章启示永远的两段。这位在已过的永远里没有人性的神，如何能在将来的永远里有人性作祂的居所？……在永远的这两段之间有时间的桥梁。在已过的永远里，神计划并且定意，但祂并没有作什么。在将来的永远里，神也不会作什么，因为那时一切都完成了。在将来的永远里，祂只要享受祂所完成的工作。……每一件神所需要完成的事，祂要在时间的桥梁上完成（约翰福音生命读经，六五页）。

信息选读

圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。

但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷〔约一51 ，启二一3、22〕。

圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五○至五一页）。

我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。

人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。

参读：三一神的启示与行动，第一至二篇；神在人里的行动，第一章；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章；异象的高峰与基督身体的实际，第一至二篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。

林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

约三15　叫一切信入祂的都得永远的生命。

许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”。……圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（撒母耳记生命读经，二四八至二四九页）。

信息选读

我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性。……“有分于”一辞的意思不只是有分，更是有分而得着享受。这指明我们有所得着，并且我们享受我们所得着的。我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性，不是有分于天堂。我们都需要看见，我们能有分于神的神性，就是有分于神。

首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命，神的生命。我们是人，却能得着神的生命。

我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。……〔在以弗所一章四节〕我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别，……像祂是圣别的一样（彼前一15~16）。成为圣别就是有分于神圣别的性情。

因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们需要让基督的心思成为我们的心思。

接着，神人有神圣的权利有分于神的所是。我们说这点的根据，乃是保罗在林后三章十八节的话，那里说到我们要变化成为主的形像，“乃是从主灵变化成的”。这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的。因此，我们是凭神自己的所是而被变化的。

至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀。希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗马八章三十节说到这事。……得荣耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样，祂就将我们的身体改变形状，使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体（腓三21）。这是神生机救恩终极的一步，在此神就得着完满的彰显，至终要显明于新耶路撒冷。

我们作为神人，也要有分于神的显出（罗八19）。当我们的生命—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。今天神是隐藏的，但有一天祂要向全宇宙显示出来。罗马八章十九节指明，当神显示、揭露出来的时候，……〔祂〕要与祂的儿子一同显示出来，他们在生命、性情、心思、所是、形像和荣耀上，将要与祂一式一样。

最后，神人有神圣的权利成为神类—神的种类（约一12，罗八14、16）。我们已经重生成为神类。我们既是神的儿子，我们就是神类，是神的种类。

〔按照约翰一章十二节，〕我们已经借着信入主耶稣接受了祂，神也给了我们权柄成为神的儿女。“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16）这样的见证，向我们见证并保证，我们是神的儿女，我们有祂的生命。……我们无论在哪里，都需要记得我们是神人，有神圣的权利有分于神的神性（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，四三至五○页）。

参读：撒母耳记生命读经，第三十一篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四章。

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第一周　周六

晨兴喂养

歌四8　我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

启二二17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

〔在雅歌四章八节，〕基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门），从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭），与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样（二14）。……她与基督……一同活在升天的情形里，成为对偶。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配（圣经恢复本，歌四8注1）。

信息选读

没有神圣源头的人，无法作神人的配偶。所以，神重生祂所拣选的人。重生是将神性放在人性里，将人性提高到神性的标准。然而，重生还没有完成这过程。我们在我们的灵里得重生，但我们不仅是灵，我们更是魂。神为了提高我们整个人，首先必须重生我们的灵，然后变化我们的魂。我们魂的变化是需要时间的（雅歌结晶读经，九六页）。

使徒约翰在启示录一章十节告诉我们，当主日他在灵里，就是在调和的灵里。这意思是说，约翰这个人的生活行事一直都是在调和的灵里。然后在启示录的末了，作为整本圣经的结束，那灵和新妇就一同说话（二二17）。新妇乃是召会（林后十一2，弗五31~32），那灵乃是三一神终极完成为“那灵”。这灵是召会的丈夫。这指明终极完成的三一神与变化过三部分的召会成为婚配。因此，这二者就成为一对夫妇：三一神终极完成作丈夫，三部分的人变化成为新妇。这个联结的结果就是新耶路撒冷〔启二一2、9〕（过照着神启示之高峰的生活，二二页）。

圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17上）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人— 一个团体、伟大的神而人者。圣城作为神的帐幕，是给神居住的（二一2~3），而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六二至一六三页）。

基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我唯一的负担，我唯一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，二八页）。

参读：雅歌结晶读经，第七、九篇；过照着神启示之高峰的生活，第三章；在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二章。

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第一周　诗歌

大本附5首

经历神─神人联调

888888重

A大调4/4

1

何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。出自神的心爱美意，达到神的最高目的。

2

神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。

3

不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作祂显身团体大器。且成基督生机身体，作祂显身团体大器。

4

最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。三一之神，三部分人，永世对偶是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。

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第二篇　达到神圣启示的最高峰（二）在生命，性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

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读经∶弗三9，约一1、14，十二24，罗八29，林后三18，启二一2、9～11

壹　神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─弗三9，一10：

一　新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─三9～21，启二一2、9～11。

二　神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显─提前一4，弗一3～23。

三　神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格─5、9节。

四　神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神─创一26，启四3，二一10～11。

五　神成为人，好得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类─神人类─约一1、14，十二24，来二10：

1　神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活─约三16，一14，六57。

2　这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─弗四24，提前三15～16。

六　圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使人在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体─罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度─约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：

一　神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命、性情和彰显上一式一样─弗一5、9，三11，四16，五30、32。

二　神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远─一7，四16，启二一2。

三　神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所─约十四2～3、20、23，十五4。

四　借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神：

1　对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活─一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。

2　对人而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─三6，罗十二2。

3　在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上，与祂一式一样─林后三17～18，罗八29。

五　唯有借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神，才能产生并建造基督的身体；这点就是神给我们神圣启示的高峰─3节，一3～4，八14、16、29，十二4～5：

1　基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20。

2　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际─罗八2、6、10～11，十二4～5。

3　基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人─约十四20，十五4，弗四4～6、24。

六　新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神有关─启二一2、9～11，三12：

1　新耶路撒冷是神性与人性调和，相调，并建造在一起，成为一个实体的组成─约十四20、23，启二一9～11：

a　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。

b　神与人，人与神，借着相调并调和在─起而建造在一起；这是在于神成为人，人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神─约十四20、23，林前六17。

2　新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人组成的─约三6，来二11，罗十二2，八29～30：

a　我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远─启二一11。

b　信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音─三12。

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GENERAL SUBJECT

THE NEED FOR A NEW REVIVAL

Message Two

Reaching the Highest Peak of the Divine Revelation (2) Becoming God in Life, Nature, and Expression to Produce the Body of Christ Consummating in the New Jerusalem

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Scripture Reading: Eph. 3:9; John 1:1, 14; 12:24; Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Rev. 21:2, 9-11

I.　God's eternal economy is to make man the same as He is in life, nature, and expression but not in the Godhead and to make Himself one with man and man one with Him, thus to be enlarged and expanded in His expression, that all His divine attributes may be expressed in human virtues—Eph. 3:9; 1:10:

A.　The main contents of the New Testament are that the Triune God has an eternal economy according to His good pleasure to dispense Himself into His chosen and redeemed people in His life and nature to make them His duplication so that they may express Him; this corporate expression is the Body of Christ consummating in the New Jerusalem—3:9-21; Rev. 21:2, 9-11.

B.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

C.　God's good pleasure is to be one with man and to make man the same as He is in life, nature, and expression but not in the Godhead—vv. 5, 9.

D.　For the accomplishment of His economy, God created us in His own image with the intention that we would become God in life and nature but not in the Godhead—Gen. 1:26; Rev. 4:3; 21:10-11.

E.　God became man in order to have a mass reproduction of Himself and thereby to produce a new kind—God-man kind—John 1:1, 14; 12:24; Heb. 2:10:

1.　God sent His Son to be a man and to live a God-man life by the divine life—John 3:16; 1:14; 6:57.

2.　The God-man living issues in a universal, great man who is exactly the same as Christ—a corporate God-man who lives a God-man life by the divine life for the manifestation of God in the flesh—Eph. 4:24; 1 Tim. 3:15-16.

F.　God's economy, as recorded in the Scriptures, is that God became man to make man God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5.

II.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life, nature, and expression but not in the Godhead to produce and build up the organic Body of Christ consummating in the New Jerusalem for the fulfillment of God's economy to close this age and bring Christ back to set up His kingdom—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15:

A.　God has a heart's desire and an eternal purpose; He wants to make Himself man and to make man God so that the two—God and man—may be the same in life, nature, and expression—Eph. 1:5, 9; 3:11; 4:16; 5:30, 32.

B.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—1:7; 4:16; Rev. 21:2.

C.　The One who is God yet man dwells in the one who is man yet God, and the one who is man yet God dwells in the One who is God yet man; thus, they are a mutual dwelling place—John 14:2-3, 20, 23; 15:4.

D.　God became man to make man God in life, nature, and expression through a marvelous process:

1.　With God this process was incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—1:14; 6:57a; 1:29; 3:14; 12:24; 20:22.

2.　With man this process is regeneration, sanctification, renewing, transformation, conformation, and glorification—3:6; Rom. 12:2.

3.　In Paul's Epistles we see the ascended Christ ministering Himself to us as the life-giving Spirit to transform us into His image, making us the same as He is in life, nature, and expression—2 Cor. 3:17-18; Rom. 8:29.

E.　It is only by God's becoming man to make man God in life, nature, and expression that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—v. 3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5:

1.　The reality of the Body of Christ is a corporate living by a group of God's redeemed who have been made God, the God-men, by God and who live not by themselves but by another life, which is the processed and consummated Triune God—Gal. 2:20.

2.　The highest peak in God's economy is the reality of the Body of Christ—Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5.

3.　The reality of the Body of Christ is the union and mingling of God and man to live out a corporate God-man—John 14:20; 15:4; Eph. 4:4-6, 24.

F.　The New Jerusalem, the ultimate consummation of the Bible, involves God becoming man and man becoming God in life, nature, and expression but not in the Godhead—Rev. 21:2, 9-11; 3:12:

1.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity mingled, blended, and built up together as one entity—John 14:20, 23; Rev. 21:9-11:

a.　All the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person.

b.　God and man, man and God, are built up together by being blended and mingled together; this is a matter of God becoming man and man becoming God in life, nature, and expression but not in the Godhead—John 14:20, 23; 1 Cor. 6:17.

2.　The New Jerusalem is a composition of God's chosen, redeemed, regenerated, sanctified, renewed, transformed, conformed, and glorified people who have been deified—John 3:6; Heb. 2:11; Rom. 12:2; 8:29-30:

a.　For us to be deified means that we are being constituted with the processed and consummated Triune God so that we may be made God in life, nature, and expression to be His corporate expression for eternity—Rev. 21:11.

b.　The deification of the believers is a process that will consummate in the New Jerusalem; this is the highest truth and the highest gospel—3:12.

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第二篇　达到神圣启示的最高峰（二）在生命，性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

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未经讲者审阅，仅供追求参考

为着新的复兴，赞美主！当我们说到复兴的时候，特别讲到新的复兴，我们所说的意义并不在于挑旺、挑动人的魂、或者兴奋之类的事。我们在这里所说的，乃是讲到一个内在的加力，内在的活力。这乃是因着我们看见什么是神心头所要的，也因着我们看见了神永远的经纶，以及我们人生的意义与存在的价值。因此，我们知道要如何生活来执行、实现这样的一个领会。除这之外，还有一个内在的加强，内在的加力，这就是我们称之为新的复兴。我们的弟兄期盼这样的复兴，在召会历史上是从所未见的。虽然在召会历史里有过许多的复兴，但是却不是在这一方面就着这一面意义的复兴。

今天早晨我们的负担，乃是要进到这样的呼吁，就是呼吁要得着一个新的复兴以结束这个世代，把主带回来，终极完成神的经纶。

异象的确是需要的，是这个复兴的根基。如果没有这样的看见，所谓的复兴就很可能是短暂的，是一种的兴奋。因此，我们要有一个看见，一个异象，需要清楚看见这个神圣启示的高峰，这是再关键不过了，这会加强我们里面的人，这会加力给我们的灵，使我们能够忘记背后，努力面前的，要得着在前面所要得着我们的。所以这第二篇，两篇信息是讲到达到神圣启示的最高峰。我们达到了么？一面，就着我们一些在主恢复里相当久的人，有一段时间的人，我们已经听过了这样的话。自从一九九四年李弟兄把这个宝贵的信息向我们打开之后，我们听过后多少有些领会。我要说因着主的怜悯，我们也接受了，当然有些人并不接受，而离开了。有些因着不同意而被绊跌，他们认为这样的说法是异端。要我们说到人能成为神，是说的太过了。但是因着主的怜悯，我们多少都接受了一些的光照，来认识这不是李弟兄的话，这乃是神的话，这乃是神圣的启示。就算我们听过了，领会了，也接受了，但是我们要如何对待这些事呢？我们作的并不多，我们却仍然留在以前的光景中。我们有更高的一些辞句，更高的发表，但是如果我们在主面前，就象我在主面前一样：“主啊，我们到底对这些高峰的真理作了些什么呢？”我在预备这篇信息的时候，我被主摸着说：“主啊，我们有没有达到呢？”保罗在腓立比书第三章，在这里他并不是自己以为已经达到了，他乃是在这里竭力追求，每一天他忘记背后，也竭力往前。有这样的真理在我们手中，我们对这件事来到某一种程度的了解，并且也接受了，但是只说我知道了，我懂了，并不够。我们是不是在这里仍然达到呢？必须要一个竭力的往前，我们必须要有一个竭力的往前，竭力的追求，不可以仅仅认识这个高峰的真理就为满足了，必须有许多是需要我们进入，所要达到的，所要经历的，甚至要构成到我们里面的。

我盼望我们众人，包括我自己在内，我们宝贝“达到”这一个动词。我们不能够假设我们已经达到了，反而我们要继续不断地达到，甚至在主来之前，我们仍然要在这里要达到，达到这个神圣启示的最高峰。

看见异象是一回事，但是要被这个异象所得着，所据有，所抓住，甚至占有是另外一回事。在同一章，腓立比书第三章，保罗说，他要得着基督耶稣所以得着他的。保罗不仅看见一个异象，这一个异象得着了他，甚至占有了他，并且使他的一生有了一个重新的方向。我们要被主这样的异象得着到一个地步，甚至我们一生的方向都因此重新定准。我在这里讲到“取得”，你有没有取得呢？我们要这个异象在这里，要取得这样的异象，要抓住这样的一个异象，要得着这个异象，要被这个异象所占有。要不然，这个异象仍然只是异象而已，我们可以说说，我们可以欣赏欣赏，我们甚至可以同意这个异象。但是，并不太多的改变会发生，我向你确信，我跟你说：“仅仅领会这样的真理，认识这样的真理还不够，必须要有个“取得”。要取得这样的异象，这样的异象在我们的一生是有影响力的，有冲击力的。

Ed弟兄昨天说了，这样的题目，是若干年前我们说过了。但是真实来说，自从那个时候开始，十六年过去了，眨眼即过，有多少事发生呢。“哦，主啊，已过十六年，我是怎么过了呢？”自从李弟兄释放这样的话，从一九九四年之后，这二十一年之前，这不是一段短的时间，到底发生了什么事呢？我们口里可以说这样的话，在聚会里也诉说这样的事，但是这样的异象有没有取得我们，得着我们，加力、加强我们的全人，能够使我们人生存的方向都有了基本的改变呢？每天早晨我们都是得着复兴了，因为每天早晨起来，里面涌起一件事：“主啊，又是另外一天，我不愿意让这天过去，我不愿意让另外一天又是浑浑噩噩、循环的，好象一圈又一圈的就这样子过去了。”每一天，当我们起来的时候，我们里面是不是有这样里面的认识？这是另外一天，我要朝着这个目标而去。哥伦布他说：继续往前行，继续往前航行直到美地。因为他有个异象，他的异象不仅是一些知识，一些的资讯，他乃是因着他所看见的，这取得了他，捕捉了他，所以他在这里不论艰难困苦，任何的困境和阻碍，他继续往前航行，直到他来到了新大陆，发现新大陆。

我相信，今天我们乃是团体的哥伦布，我们乃是向前行，向前航行。因为哥伦布身上有些东西使他得着了加力，我们不知道是什么，但是他里面有个东西使他继续往前，天天在这里使他得着复兴，就使他每天在地上生存有了价值。同样的，我们每一位都不愿意过一个虚空的一生，虚度的人生，我们来到这件事上，我们需要认识我们是有目的的，是有目标的，有一些东西在这里支配着我们要往前行，因为我们看见了什么是在神心头上所要的，什么是祂心头的喜悦，什么是祂永远的定旨，我们乃是在这件事上有分。

这个新的复兴必须以这个最高的启示的看见为根基，那就是这个神圣启示的最高峰。我为自己，也为整个主恢复的圣徒祷告，当我们来到这件事，我们又回到这件事的时候，主不放我们过去，我们也不愿意放主过去。我们需要祷告说：“主啊，这个新的复兴又如何呢？这个高峰的真理又如何呢？对我们有什么意义呢？主啊，我并不满足只是口中说说这些话而已，我愿意有进展。”因着这样的看见，就应当有个配合的生活，配合这个异象的实行。每一件事都是根据我们所看见的。如果你在这里一无所见，象箴言二十九章说：“若是没有异象，民就放肆。”人就是过着灭亡，过着生衍的生活。同样的，在相反的方面，若是我们有异象，我们就受规制，受管治，我们在这里被控制，我们得着加力，甚至在这里束紧腰带。异象乃是一切，我们不应该轻看异象。但是我们不仅仅说一些肤浅、表面的看见，我们需要这个异象能够得着我们，能够成为一个管治、控制我们的异象。

以弗所书一章，保罗说到要看见召会的异象，我们需要我们心中的眼睛得以蒙光照，看见异象不仅仅是用你肉眼，肉身的眼睛可以看见的，或者你有个聪明的心思所能得着的。我们需要我们的心眼，看见属灵事物正确的器官，不仅是你头脑的领会，而是我们的心，我们的心需要正确的调整，被对付。心是由我们的良心、心思、情感和意志所组成，这些都需要正确地得以调整。我们的良心需要洁净，有清洁的良心；我们的心思需要是清明的；我们的情感必须是平衡的；我们的意志必须是服从的意志。有这样心被对付、被调整的人，他们的心中才能够有眼睛来看见这伟大的事。不在于你多聪明，多有才干，乃是在于你的心如何。已过，曾经有人能够看见许多属灵伟大的事，但是若是他的心里有某一种的问题、某一种的阻塞、某一种的掺杂、某一种的野心，若是他的心没有被正确地被对付，这就会使他们的异象变为模糊不清，最终偏离而去。我们如果要真正的能看见这个异象，被这个异象所得着，被这个异象所指引、引导，我们的心就需要正确，需要被对付，在各方面受到调整，好使我们心里的每一个方面都能够蒙光照，来看见这个高的真理。

昨晚，我们的Ed弟兄给我们讲到神圣启示的最高峰一个非常好的话，我们在这里看见盒子中的钻石。赞美主，你看见了，在这盒子中有这样的一颗钻石么？是在一个非常美丽的绒布的盒子里面，但这盒子里面却有一颗钻石。这就是圣经成为至宝，因为乃是这一颗钻石在其中。

今天早晨，我愿意跟着我们的弟兄来帮助我们众人，来把这盒子中的钻石打开。我要把这颗钻石，给你们看见。我们不只要知道在盒子中有钻石，我们也要把这个盒子打开来看看这颗钻石。钻石是有各个层面的，有各方各面的，让我们从各个角度各个方面来看看这颗钻石，它是如何的发亮，它的方方面面都是我们要看见的。

盼望在这堂结束的时候，我们都能够在这里被说服，甚至被说服说：“这颗钻石真好、真亮、真纯，我要买它，我要全人交给这颗钻石。”我们不应该只是接受李弟兄的话，或任何人的话，我们必须在这里自己详细查看这颗钻石，乃是借着职事的话向我们打开这件事。

这篇信息的篇题是讲到在生命、性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们都知道这就是高峰的真理。我说过我们或许同意这件事，但是我觉得我们听这样的话的时候，我们好象是替别人听的。“哦，是的，这是高峰的真理，神成为人，为要使人成为神，现在你是神，你要成为神，你应该这样象神一样生活，你为什么还活得不象神呢？”这样的话其实是对你和我，对着我们个人说的，不要为别人听这样的话，不要为别人看见这样的异象。愿主这个周末对我们说话。你乃是神人，我要使你成为神的这一位。不要担心别人，不要看别人还不象神，那个人、姊妹看起来还不象神。不要替别人担心，只要替自己担心就够了，因为神乃是对我们每一个人说话。“我是神人”，我们都需要宣告：“我是神人。”我们需要有这样的领会传输到我们的里面，不要为别人担心，只要为自己担心就够了。我就是神要使我成为神的那一个人。愿我们替自己在主面前接受这样的话。

壹　神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——弗三9，一10：

第一大点说到：神永远的经纶，乃是使人在生命、性情上和彰显上（但不在神格上）与祂一模一样。圣经不是一本宗教的书，仅仅给我们许多宗教的规条、道德的教训。圣经清清楚楚地向我们启示出来，在神心头所要的是什么？神的意愿是什么？祂的心愿是什么？祂的喜悦是什么？神要一些东西。为着这个目的，为着祂的意愿，祂设计了一个计划、一个安排，圣经称之为祂的经纶。圣经，简而言之乃是一本关乎神经纶的书，来启示给我们神要完成祂心意的那个计划，这个计划乃是与祂要使人在生命、性情和彰显上与祂一模一样，但不在神格上。

如果我们记得创世记一章，神来造人的时候，祂乃是按着祂的形像，照着祂的样式造人。形像是什么呢？形像乃是指神内在的所是，里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这是神属性的彰显。祂是爱，是光，是圣，是义等等，所有祂属性内里的素质都借着祂的形像得着彰显。人乃是按着神的形像被造。样式，指神的形状，乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，人乃是神的复制，我们与神在生命和性情上（但不在神格上）乃是一模一样。当神造人的时候，祂乃是以非常特别的方式造人，不象祂造其他的造物。人有神的形像和样式，甚至神造人之后的心意就是要把人带到生命树面前。生命树乃是神作人生命的表征，神要人接受祂作食物，所以神要人有祂的形像，有祂的样式，甚至要人里面有祂的生命。我们知道，因着蛇的引诱，这件事并没有成就，人没有吃生命树，反而吃了知识善恶树成为有罪的。然而，人却仍然有神的形像与样式，有神的属性，也有神的形状。我们在生命、性情上要与神，这里讲到说这是神的心意，要我们与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一。神先要使人与祂一模一样，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展。因此，祂要使人与祂自己成为一，与神成为一。

举个例子来说，我有两支笔，这两支笔是一模一样的，但是却不是一。一模一样是一件事，成为一是另外一件事。两支笔可以是一模一样的，但是这两支笔却不是一支笔，并没有成为一。神的心意不仅是要使我们与祂一模一样，祂更甚而为之的要使人与祂成为一。

亲爱的圣徒，许多的基督徒宝贝、欣赏约翰福音三章十六节，因为神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们。因为人是如此有罪、可怜，神满了怜恤，祂把祂自己的儿子赐给我们，祂看见我们可怜的光景，祂爱人。我们非常宝贝这件事。但是在人甚至有罪成为可怜的人之前，神已经爱了人，神的心意就是与人有关联。其实祂造人的时候是与祂一模一样的，祂要人与祂一样，要使人与祂一模一样。所以成为人，人因为是这样的可怜，所以祂爱人，祂就在这里对人有恩慈、怜恤。还不仅是这样子，甚至在人堕落之前，神的兴趣完全在人的身上。我并不领会这件事，也没有人能够完全领会这件事，直到永世，我们可能都没有办法领会。但是圣经却如此告诉我们，神对人有兴趣，祂要与人有关系，有关联。祂造人造得非常特别，就是要人在生命、性情和彰显上，但不在神格上与祂一模一样，并且要使祂自己与人成为一，使人与祂成为一。这继而接着说，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展。神自己已经够大了，神，是不是伟大的？祂是宇宙般的伟大，祂不需要再得着扩大了？祂也不需要再得着扩展了？但是祂却需要在你的里面，在我的里面，在人里面得以扩大并扩展。在我们这些微小、卑微、有限的人里，神要得着扩大。

使徒保罗在监禁之下，他受限，被带上这个锁链。在腓立比书他却说，愿基督在我身体上照常显大，无论是生是死，总要叫基督在我身体上照常显大。在这个小小的人，大数的扫罗，使徒保罗里面，在这一个有限，受限制，在监禁、受局限的环境里面，他却有一个渴望：愿意基督能够得着扩大并扩展。的确基督在他身上得着了扩大并扩展，在这个小小的人得着扩大和扩展。所有的禁卒都是因着看见保罗身上所有的而得救了。所以基督在保罗的一生里面被显为至大，很大，在他那个非常受限、有限的情形里面，保罗使基督被放大出来了，扩大了。所以这一位基督，祂的渴望就是要在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性，就是讲到祂作生命、光、爱、圣、义等等神的属性，叫祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里，使祂的义能成为人的义。可以这么说，人的义也就成为神圣之义的彰显，人的爱也就成为神圣之爱的彰显。这是不是太美好了呢？其实这只是给你看见这宝贝钻石的一面而已，这是何等的奇妙。

第一中点：

一　新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——三9～21，启二一2、9～11。

这个扩大并扩展的彰显，乃是一个团体的彰显，这里所指的乃是基督的身体。我们没有一个个人，能够完全、足够的彰显神。祂需要一个团体的身体，祂需要在我们里面得着扩大并扩展，把我们带到团体的彰显，这就是基督的身体，最后终极完成于新耶路撒冷。这篇信息最后一部分，你就会看见，新耶路撒冷作为整本圣经的终极完成和总结，就说出神在祂子民中间工作的终极完成，得着团体的彰显。在此，神与人完全联结、调和、合并在一起，成为圣城新耶路撒冷，这里我们有神团体的彰显达到了淋漓尽致的地步。在神的经纶里，祂的目的要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一样一式，作祂团体的彰显。神的经纶，乃是神的目的。到底什么是神的目的呢？也就是神永远的定旨。圣经给我们看见，神有一个意愿，这个意愿就说出什么是神在这里所要达到的，所要得着的意愿。

在启示录四章十一节给我们看见什么呢，乃是因着祂的旨意我们被造，我们乃是因着祂的旨意而被造。所有一切得以存在，在这个宇宙的，都有它的意思。我们得以存在，甚至所有万事万物都是为祂的旨意而被造的。我们不是为着我们个人的旨意、目的而存在。这是四章十一节，启示录四章十一节。然而这里，因为人是如何的短暂，是可朽坏，会毁灭的。但是在这里有一个讲到神的旨意，神永远的旨意，神永远的意愿和定旨，一切都是为着这个目的而存在的。

乃是因着祂的旨意，我们有了这个特会。这个特会不是另外一个基督徒的聚会，这个特会是为了神的旨意。乃是因着祂的旨意，我们存在并被创造，这都是因着祂的旨意。神的经纶不是一件意外而有的，乃是照着祂永远的目的，是要在祂神圣的三一里将自己分赐到我们里面，来产生团体的彰显。所以，弟兄姊妹，你们要有确信，当我们讲到高峰真理的时候，这乃是在神心头所要的，这也是照着神永远的旨意，所以祂必定要得着这件事，无论你凭自己在人身上看见的是什么。圣徒们，神的经纶乃是照着神的意愿，因为神既有这样的意愿，祂就必须要得着、达到这个意愿。

圣经告诉我们，在圣经的末了说到这里有一座圣城新耶路撒冷，其实约翰已经看见那座圣城，它将要发生，甚至已经发生了，所以不要看自己。你说：“哎呀，我还是这么可怜，这么软弱，到底听这篇信息又有什么用呢？我永远达不到，我永远总是配不上。”不要看自己。明天，这个周末之后，你情况可能更糟，那又如何呢？那又怎么样？这些信息不是要叫你作的更好，不是使你对自己感觉更好，不是的。这些信息乃是关乎到祂——神；乃是关乎到看见祂所要的是什么；关乎神所要作的是什么；祂最重要的得着的是什么。你不与祂合作，不与祂配合，只是要花久一点时间而已。你说的好，可能是稍微加紧一点。但是无论如何，我们在这里是摸着神的意愿，神的旨意，神必定要得着这件事，不是在于“哎呀，这个怎么样，那个会不会的，可不可能”，祂必定会得着祂要得着的。

二　神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。

三　神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格——5、9节。

第三中点是这个美好的经纶乃是照着祂的喜悦，这个意思就是什么是神喜乐的，什么是神快乐的。头六天，神创造了诸天与地，以及所有在地上的。乃是来到了第六天，祂造了人，按着祂的形像，照着样式造人之后，祂说这是甚好，非常好。其他说：它是好的好的。但是祂造了人之后，祂按着祂的形像，照着祂的样式造人之后，祂说：“这是甚好，非常好。我对这个人非常喜悦，我太喜欢这个人，我最后得着这个人，我要与他是一的，我要这个人象我一样，甚至要成为我，我要成为他。”你不知道神那个时候是多么的喜悦，而不仅是神看见这样的可怜，有罪，祂帮这些可怜的罪人，祂才爱我们。其实在我们堕落犯罪之前，神就已经爱上了我们。祂要我们，祂要跟我们，祂要使我们与祂成为一，这就是祂的喜悦，这使神的心跳跃。祂看见人的时候，祂就说这是甚好，非常好。

第四中点说：

四　神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神——创一26，启四3，二一10～11。

我们要成为神。圣徒们，我们要成为神，在生命、性情（但不在神格上）成为神。若干年前，我与一个弟兄谈话。他说，我们与神成为一样是可以的，我们与神成为一也是可以的，但你要说我们要成为神，这太过了吧，太过了，我接受不了啊。不管我们交通多久的时间，他就不愿意接受，不能接受。他说我们能够与神是一样的，可以；我们与祂是一，可以；但是要成为神，哦，太过分了。我就指出给他看，这不是李弟兄的话，甚至保罗在腓立比书一章，保罗宣告说，我活着，不是象基督，不是与基督是一。保罗说我活着就是基督，在我活着就是基督。我们要与祂成为一样的，与祂是一，还够不上那个点。在这里说，我们要成为祂，才中肯。神的喜悦不仅是要使你与祂一样一式，一式一样，成为一，甚至你要成为祂，祂要成为我们。我们要成为神，是在生命和性情上。我们需要主极大的光来把这件事刺透、射透到我们的里面。接受主不是一件小事，祂是我们的救主，是我们的救赎主。但是祂进到我们里面要拯救我们，直到我们能够成为祂，祂也能够成为我们，我们也成为祂，这不是在神格上，在生命上、在性情上。我们与祂是一式一样，我们成为祂，祂也成为我们。我没有更多的发表能表达这件事，我只能把这件事陈明在你们面前，请来看这个伟大的钻石的另外一面，我们要成为神，这是在生命和性情上，却不是在神格上。

这里启示录四章三节，这一位乃是坐在宝座上的，祂是神，祂显出来的样子好象碧玉。然后在二十一章第十到十一节，在这里描绘这座圣城满了神的荣耀，祂的样子好象碧玉。这主对腓力说，腓力问主耶稣，把父显给我们看。祂说我跟你们在一起有多久，腓力难道你不知道么？当你看见了我就是看见了父。在约翰十章说，我与父乃是一，其实父在我里面，我在父里面，我与父乃是一。我就是父，父就是我，当你看见我就看见了父。当你看见了新耶路撒冷你就看见了神。新耶路撒冷满了神的荣耀，新耶路撒冷也象碧玉一样，当你看见了新耶路撒冷的时候，看起来象碧玉，你就看见了神，因为神彰显出来的样子就象碧玉。我们成为神，亲爱的圣徒，是在生命和性情上，但不是在神格上。

第五中点说：

五　神成为人，好得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类——神人类——约一1、14，十二24，来二10：

神成为人，何等奇妙的故事，永活的故事，祂成为一个人。祂成为人，许多人知道这是为着祂成功祂的救赎，祂在十字架上为我们的罪而死了，但祂成为人就仅仅如此么？祂在很短的一段时间里就可以成就、完成这件事，这只是一个事件。然而，这个人，祂来了，经过整个九个月，在童女腹中成孕的过程，祂乃是在一个正确的凭借，正确的方式里作为一个小孩长大；十二年之后，在地上过了三十三年半的生活，为什么这个神人耶稣基督（祂乃是神成为人）要经过三十三年半的人性生活，才上十字架上死呢？如果你是一个年轻人，当时活在耶稣的时代，或许你可能七十、八十岁的一个老人，你真希望基督早一点上十字架，祂可以为我们的罪死了，因为人生活不了这么久，等耶稣上十字架上替我死。祂必须经过三十三年半的人生，然后才上十字架上死了，为什么？借着职事的帮助，我们知道祂必须在地上经过一个正常人生长大的过程，这三十三年半的时间才能够设立一个原型，到底什么是过神人的生活。耶稣基督是第一位神人，在祂以先，神是神，人是人，神在天上，人在地上，这两端从未交集。但是两千年前，有一个非常奇妙、美妙的事发生了，神成了一个人，神性进来住在人性里面，并且与人性调和为一，就是在耶稣基督这个人位里面。祂是第一个神人，祂过一个特别的生活，三十三年半之久，作什么呢？作一般的事情，特别在孩童的时代，在祂人生头三十年的那段时间，头三十年，几乎甚至什么都没有提到，祂大概帮助父亲锯木头，作木匠的工作，作桌子，作椅子；或许帮助母亲马利亚煮饭，洗碗，倒垃圾。你想神也需要作这些事么？不要说，“哎呀，我是召会的长老，我是一个属灵的弟兄，倒垃圾属于我小孩子该作的事，洗碗属于我女儿该作的。”很多时候，结过婚的人都知道，妻子会说：“亲爱的，倒倒垃圾吧；亲爱的，你看碗都还没洗嘞。”不要说，我是个同工，我是个长老。同工们也需要倒垃圾，神人耶稣要作这一些琐碎，好象是没有意义的事。但是祂在那里设立了一个原型，为着在祂死而复活之后。其实耶稣在地上只有三年半，祂过了这么久的生活只为了那三年半么？祂其实可以成就这些事，因为神几乎可以即刻就成就了救赎，但是祂却需要经过整个人生完整的过程，才能够设立起一个原型，一个模型，好使祂能够得着一个大量的复制。所有祂的信徒都能够得以复制成为与祂一式一样，就成为许多的神人，成为祂的复制。

祂在这里得着自己大量的复制，因而产生新的一类——神人类。昨晚，Ed弟兄说过，刚开始，原初只有神类，神在祂自己的神性里，祂来创造许多的事，各从其类。树是从树类，动物从动物类。但是当祂来创造人的时候，人乃是按照神的形像，照着神的样式而造的。所以严格的说，神所造的这个人，用尘土所造，形成的这个人，人那个字就是亚当，也就是红土的意思。神乃是在这里玩粘土，祂就造了人，用尘土造人，人有身体之后，就把祂的气吹到人的鼻孔里面，那就使人活起来，成为有魂的活人，活魂。所以，人其实乃是照着神的样式造的，他有神的形像和样式，他应该接受神的生命，这是由生命树所表征的，接受进来。但是人没有这么作，反而亚当接受了知识善恶树，成为有罪的，之后他就成了人类，堕落的人类。

赞美主！四千年后，神自己来成了一个人，带进、开启了在地上新的种类、族类，就是神人类。祂是第一个神人，祂过了神人的生活；之后上了十字架成功了救赎；也在复活的时候，祂就把祂的人性拔高，进到神性里面，祂就成为神的长子、赐生命的灵，重生所有的信徒，使他们都成为神人，神许多的儿子。两千年前，在这里有一个新的种类，就是神人类，这神人类。我们不仅是人类，那是指堕落而有的人类，在人的堕落，因着祂的救赎和复活，我们就成了神人类，一个地上新的族类。盼望我们都能够看见这个，当你在地上，今天走走看看外面这个门的时候，你要吃午餐的时候，你跟坐在桌子旁边的人不一样，他们是人类，但你是神人类。

有一个新的一类，就是神人类。表面上，我们是人，里面却是神。当你有这样的领会，这就能加强你，这就使你有活力，这就使你要发脾气的时候，会再想一想：神人会这么作么？很多时候，我们想都不想，作了就是，然后你就失败了。但是在这样的看见，开始在你里面有印象，开始在传输到你的里面，就会有一个影响力，有机会在我们生活里带进一种的冲击力，在我们的生活、工作里就不一样了，你就不再仅仅是一般的人，想要为神为人作好事，你乃是神人类。你是神人，神人类。

1　神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活——约三16，一14，六57。

2　这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样——一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体——弗四24，提前三15～16。

基督来过神人的生活，虽然在人性里，祂比任何人更纯净，更纯洁，祂是没有罪的。但是祂却否认那个无罪的生命，而凭神神圣的生命而活。在约翰福音六章五十七节，活的父怎样差我来，我又因父活着。照样，祂在这里是凭着神圣的生命活着，祂不信靠祂那个完美、纯净、无罪、人的生命，祂把那个放在一边。祂在这里操练凭着父的生命而活，以建立神人的原型和模型。

第二小点，这一个神人的生活就产生一个宇宙的大人，这就是基督的身体，最终要完成于新耶路撒冷，那就是永远，宇宙永远的神人，使神显现于肉体。

第六中点：

六　圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使人在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

在罗马书的这些经节，我觉得是相当有意义。第三节说到，神差来了自己的儿子，在罪之肉体的样式里，在肉体中定罪了罪。这的确就讲到祂成为人，甚至成了肉体，在罪之肉体的样式里而来，然而祂在那罪之肉体的样式里的时候，就在祂钉死复活的时候，祂乃是由父所荣耀，并且把穿上的人性标出，祂就成为在大能里神的儿子。在罗马书一章，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。祂已经是神的儿子，但是在复活里，祂被标出为神的儿子，祂也就成为神的长子，兼有神性与人性；作为这样的一位，祂也是赐生命的灵，进到并活在所有的信徒里面。在罗马八章四节，当他们说到这些信徒，这些原来在罪的定罪之下的人，现今基督来了，定罪了罪，我们由那灵所重生之后，我们必须要照着灵而行，以成就所有律法义的要求。所有这些人被神引导的都是神的儿子，我们这些信徒接受了赐生命的灵在我们里面，我们凭灵而活，我们就是神的儿子。神的长子祂带领许多众子进到荣耀里去。所以，团体的，团体的长子名分，就要构成在罗马十二章里基督的身体，神成为人，要使人在生命、性情上，但不在神格上成为神。这就是为要产生宇宙的生机体，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

我们来到第二大点，很重要的一点。我们看见到另外一个宝贝的一方面。

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：

神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神。盼望特会末了都能够被这件事，不知道这件事重复了多少，在这两篇信息里面讲神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神。盼望这不光是一些我们所说的话，盼望我们能够真看见这一个奇妙钻石的美妙和荣耀。在这里是以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度。

在这里，我们看见神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神，只是这个故事的头一半。这个故事的下一半乃是说出这个意愿的目的，目的就是要产生并建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。为什么神要成为人？为什么神要使人成为神呢？不仅是使我们成为另外一个属灵的人，祂要使人成为神，好使祂能够产生并建造三一神团体的实体，也就是基督的身体，为着祂永远的彰显，终极完成于新耶路撒冷。

许多基督徒很有负担要看见召会得建造，也要看见基督的身体得着建造，他们象组织安排作些外在的东西和方式，来作。但是这篇信息其中一个负担之一就是盼望我们能看见，我们要能够真正、真实建造基督的身体，我们就必须要成为神，就是在生命、性情上成为神。我们所在的召会，保罗在以弗所书一章，在真理上、道理上是基督的身体，道理上是对的，召会就是那充满万有者的丰满；但是在经历上来说，到底基督的身体今天在哪里呢？如果不能成为神，如果不成为基督，我们怎么可能成为基督的身体呢？基督的身体就是基督自己。我是李隆辉，李隆辉的身体就是李隆辉。不可以说头是李隆辉，身体是毕劳生，这不是李隆辉。头是基督，身体，基督的身体也必须是基督。要不然我们怎么可能成为祂的身体，如果不成为神，怎么可能成为身体呢。我们乃是在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。所以这个点就说出，神圣启示的最高峰是祂的完整性，你就看见了神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神，以产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

第一中点：

一　神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命、性情和彰显上一式一样——弗一5、9，三11，四16，五30、32。

人对神的观念和对神的领会，是错误的。人总以为神是大能的一位，祂能管理万有。虽我有问题，我有需要向祂祷告，祷告的够祂就垂听，就能帮助我，给我我所要的。这还是你对神的观念么？你知不知道神的心意不仅是听你的祈求，给你需要的东西，神不是我们的奴仆，要为我们作事，给我们东西。有个心愿，祂要把祂自己作到我们里面，祂要使祂成为我们，也使我们成为祂。很多时候，甚至祂刻意的不听我们的祷告，祂延迟祂对我们祷告的答应，好使我们能够更多一点成为神，好使祂自己能够更多一点进到我们里面。神不是在这里仅仅要使你成功作好人，有道德，有伦理，这就是基督教的范围。我们今天在作为神人类，作为神圣的神人类的范围，就是要使神与人成为一。

旧约里大卫王曾有心意，看见神在天上祂的帐幕，神在地上，他同情神，想要为神建造一个殿，耶和华很感激大卫的心愿，但是祂说：大卫啊，在你为我造殿之前，我需要在你里面为你建立家室。那个家室就是神要为大卫在这里所预备的，他说从你的肋旁要有一个后裔，从你腹中所出的后裔要为我建造家室，那个后裔要被称为神的儿子，我要作他的父，他要作我的儿子。

我告诉你，当我看见，在这里就有个非常大的亮光：没有人能够替神作事，甚至为神建殿。从我们自己里面出来的，从我们的热心，从人里面所出来的，是神所不要的。神说，我必须为你建立家室，把一些东西建立到你的里面。先要把祂自己作到我们的人性里，从神作到我们里面的东西，会产生一些东西，那就是人的后裔，人的后裔现今要被称为神的儿子。但是在预表上来说，这是指明要来的基督，祂乃是这一位，从大卫的后裔，神的儿子这里所产生出来的。属灵上来说，这是有一个非常大的原则，那就是神要成为人，神要把祂自己作到人里面，然后人也能够成为神。乃是这一个神性与人性的调和，神与人调和在一起，才使我们能够够资格为神建殿。在这里一个后裔，一面是人的后裔；但另外一方面，却是神圣的后裔。一面，这是大卫的后裔；但是另外一面，却是神的儿子。

所以，亲爱的弟兄姊妹，我盼望我们能蒙主光照来看见，不是对好坏、对错、属灵不属灵，乃是在于我们能让神作到我们里面有多少，祂能够建造到我们里面有多少，祂能成为我们有多少，好使我们能够被建造到神里面，我们成为神，我们能够与神调和，甚至合并在一起，成为这样一个实体。到最后，你不知道谁是神，谁是人，神人成为一，这就是这样的一位能够建造基督的身体，这样的一位能够终极完成于新耶路撒冷。

二　神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——一7，四16，启二一2。

神的救赎并不是终点，基督的救赎只是手续，要达到使我们在生命和性情上成为神的目的。以弗所书一章七节，在祂这蒙爱者里面，我们得蒙救赎。我非常喜欢这处经节，我们在这里所经历的救赎乃是在一个人位里面，我们被迁移到祂的里面。我们得以在基督耶稣里乃是出于神，乃是在祂里面我们得蒙救赎。到十一节，在这里说，又是在祂里面，就在基督里面，我们就成为神的基业，成为神。这是什么意思呢？这就是说出在祂里面经历了基督的救赎，现今基督的元素已经作到我们里面，现今在祂里面，我们就成为神的基业。你想，神想要承受一些人自己的东西么？在你人的里面，有任何东西是神值得承继的么？能够作祂基业的么？如果你真认为有的话，那你是蒙欺骗了，自欺。因为人的义在神的眼中不过是肮脏、污秽的衣服。我们堕落的人性是不值得神所承继作基业的。但是我们在基督里面却成为神的基业。祂，神要我们作祂的基业，因为基督的一些东西已经分赐、构成到我们里面，这乃是借着祂救赎所完成的，就使我们在生命和性情上成为神，使我们值得、配得成为神的基业。

三　神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所——约十四2～3、20、23，十五4。

第三中点，我非常喜欢这个点。神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面。所以，二者就互为居所。我们今天，这位神是神而人者，我们是谁呢？我们是人而神者。这位神住在人里面，人住在神里面，我们乃是相互为居所。约翰福音十四章，告诉我们说神的心意就是祂在父的家里有许多住处，所以父与子来临到我们，在我们里面安排住处，或安家，祂在这里居住的里面是神而人者，祂要我们住在祂，这个人而神者住在祂里面。所以第四中点：

四　借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神：

昨晚，Ed弟兄从一个角度给我们看见，神所经过的过程就是单个的神成为团体的神。最后，从我们这一面经过许多，神救恩的不同的站口，我们成为神。当我们说到神成为人的时候，也说到人成为神，这首先是亚他那修在早期的教父时候的教会里面提到的。我们说神成为人到底什么意思呢？到底神成了什么样的一个人？当我们说到人成为神，我们到底成为什么样的神呢？神成为人，不仅是祂来了，祂出生了，成为人而已。祂成为一个人的时候，祂却仍然是神，祂成了一个神人，神人；人成为神，不是就着神格的意义来说，不是的，人成为神乃是成为人而神者。

1　对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活——一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。

从祂出生在马槽开始，一直到祂上十字架被钉死，三天后复活为止，这整个过程都是祂成为人，从祂的出生一直到祂上十字架，复活成为赐生命之灵的这整个过程，都是祂成为人的过程。

2　对人而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣——三6，罗十二2。

这乃是我们经历神生机救恩不同的站口。这是从我们属灵的出生，就是重生开始，一直到我们得荣为止，甚至我们肉体也要改变形状。这整个过程，就说出我们要成为神。一方面，我们在重生，由神所生的那天开始，我们就有神的生命，是神的儿女，我们就是神了，因为我们有神的生命和性情。但是在这里是很有限的层次，就好象一个小小的婴孩，在出生的时候是人；但是只有半半，他需要什么，有许多的喂养，许多的照顾。但小小的婴孩，虽然出生之后，他需要在这里得着喂养，需要长大，需要成熟。弟兄姊妹，我们都要认识，我们是神人。如果你是神人的话，说：“阿利路亚！”但是你只在很少、小的程度上是神人。每一天，我需要达到的更高，我需要有更多的追求，好使能够更多的能成为神人，在层次、程度，在度量上我都需要更多的成为神人。这就是在我们经历上所需要的。

3　在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上，与祂一式一样——林后三17～18，罗八29。

在保罗的书信中，我们看见升天的基督作为赐生命的灵，将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上与祂一式一样。我们花时间来到主面前，瞻仰祂，返照祂，祂就不会使你成为属灵的人，而是在这里变化你。不仅成为一个圣别的人，祂甚至变化你，成为与祂一式一样。变化不是使你成为一个不一样的人，变化乃是使你成为祂，要从荣耀到荣耀，成为祂。现在这些事正在进行，赐生命的灵在作成这件事。你越来到祂面前，越观看、返照祂，祂就越在你里面运行，使你能变化成为祂的形像。

五　唯有借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神，才能产生并建造基督的身体；这点就是神给我们神圣启示的高峰——3节，一3～4，八14、16、29，十二4～5：

你看见在这里，唯有，请把“唯有”圈起来。唯有，唯有，你不能够在这里制造这件事，以机械式的方式，安排、组织这件事。唯有能产生并建造基督的身体，就是借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神。这也就是神给我们神圣启示的高峰。

1　基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神——加二20。

基督的身体不是一个组织，基督的身体也不是任何一种的系统安排，基督的身体乃是一个团体的实体，不是个人的，属于个人的，乃是一个团体的生活。这里有一班人，人而神者，他们是神人，他们蒙神救赎，并且被成全，被神作成了神。在他们被成全的过程里面，他们不凭自己生活，他们把自己好的、人的生命摆在一边，把天然的生命摆在一边，他凭另外一个生命过生活，就是凭着经过过程并终极完成的神过生活，这就是基督身体的实际。我们或许在道理上认识基督的身体。在召会里，我是在洛杉矶召会，我认识基督的身体，可能在道理上我们认识，或者理论上认识；但是我很可能不是在基督身体的实际里面认识。如果我们仍然还活在我们天然的生命、旧人的生命，凭着天然的生命生活的话，我们就不是在基督的身体里。基督身体的实际乃是一个团体的神人生活。我们蒙神救赎，在被神作成神的过程里面，祂一点一点的把祂自己作到我们里面，与我们调和，使祂自己与我们合并。唯有当这样的一个情形得着成就，甚至小小的程度到了一点，就有可能有基督身体实际的可能性和存在性。“主啊，愿你成就这事，愿你在我们中间得着这样的条件和情形，不是外在的安排，乃是这一个条件，有这班人而神者、神而而人者同过生活，才可能成就这些事，乃是把天然的生命摆在一边，凭着另外一个源头生活，凭着另外一个生命而生活。”

2　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际——罗八2、6、10～11，十二4～5。

这就是最高峰了。这一点不差的就是神成为人，并且人成为神，这也就是基督的身体。其实祂的成为人，我们成为神，也就是基督身体的实际。

3　基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人——约十四20，十五4，弗四4～6、24。

这是神的家。在约翰福音十四章所说的，这也就是在父的家中有许多住处，也就是基督身体上许多的肢体，这也就是宇宙的葡萄树，在约翰福音里面所启示的。在祂有许多的肢体，生机的联结在葡萄树上，这也就是神成为人，人在生命、性情上成为神，也成为生机体，基督的身体要终极完成于新耶路撒冷。

第六中点：

六　新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神有关——启二一2、9～11，三12：

几乎每一句话都在重复这件事。我盼望你们真的能够得着。今天晚上，你要作梦都要梦到这个。新耶路撒冷是神在已过两千年，在祂子民中的工作的终极完成。你相信么？神在旧约里面作了许多的事，也在新约的信徒里面作了许多的事，最终乃是总结为这一个新耶路撒冷，在这里没有人欢迎说，这里是亚伯拉罕，这里是以撒，雅各，这里是摩西、大卫，神作这些没有到末了，在这里没有庆祝的游行，在这里也没有一个展览，在这里只有一座圣城——新耶路撒冷。亚伯拉罕在那里，摩西在那里。大卫在哪里？以赛亚、以西结、约翰、彼得、保罗、倪弟兄、李弟兄，在哪里呢？他们都在那里。保罗在哪里？保罗弟兄、约西亚弟兄都在，我们都在那里。你不可以说，谁在谁之先，谁在谁之上。不是的，因为都在那里被建造起来，联结一起。

新耶路撒冷，圣徒们，乃是最高峰，乃是神在已过六千年，在祂子民中工作的最高峰和终极完成，这也就是神所要得着的。在这里，神与人联结、调和、合并成为一的终极完成。这里有一个宇宙的夫妇，丈夫与妻子，那灵与新妇都在这里。因为哪里有丈夫，哪里就有妻子，妻子也就是丈夫，这是何等的一对夫妻呀。丈夫是妻子，妻子也就是丈夫，神就是人，人就是神，完全联结、调和、合并在一起了。这就是新耶路撒冷，这也就是整本圣经的终极完成，只需要成为我们一生的管治异象，这就是作神人的意义。我们就是要成为神，就是要与我们的人性有关，与我们调和，在我们里面作工，安家在我们心里，好使我们在生命、性情和彰显上成为神。

哥林多前书六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”那不是同一个灵。我们乃是与主联结的，乃是与主成为一灵，一个灵。

1　新耶路撒冷是神性与人性调和，相调，并建造在一起，成为一个实体的组成——约十四20、23，启二一9～11：

a　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。

b　神与人，人与神，借着相调并调和在——起而建造在一起；这是在于神成为人，人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神——约十四20、23，林前六17。

我盼望我们重复了这许许多多次，你们能够真是得着这个点。最后神与人，人与神，最终极的完成就是成为一了。在这里我们可以说，神是神，但是成了人；你是人，却成了神。所以借着这生机的救恩，我们原先是人，却成了神。我是人而神者，你是神而人者，你和我，我和你，乃是相匹配的，让我们来在一起。阿利路亚！这就是为什么圣经的末了，就这个宇宙里奇妙的婚姻，就是那灵和新妇完全相配，因为神完全是人，人也完全是神，在生命、性情上，这对宇宙的夫妇，宇宙的对偶乃是在整个罗曼史的大结局。这就是在那里，丈夫是妻子，妻子也成了丈夫，这就是新耶路撒冷。赞美主!

2　新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人组成的——约三6，来二11，罗十二2，八29～30：

阿利路亚！他们成为神了，为着这成为神，不是成为茶，而是成为神。在早期召会的时代，在基督徒中间，这是非常一般性的、普遍的教导。亚他那修在第二世纪，在这里陈明这件事的时候，在早期召会生活里面，他们知道一个人要成为基督徒，就是要成为神，就是要神化，或成为神。这就是一个很普通的教导。经过这些年间，这些教导逐渐失去了。借着主的恢复，主借着这些高峰的真理，把我们带回到奇妙的事实里，就是神的救恩，祂乃是使我们成为神，祂要使我们在生命和性情上成为神，但与祂的神格是完全无分无关的。但是我相信在这些最后的这些时代，有许多的信徒，许多的基督徒，他们都愿意听见这件事。真理就是这样，这就是最高的福音。我们要成为神的话，就代表我们乃是被经过过程、终极完成的三一神所构成，在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。

a　我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远——启二一11。

b　信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音——三12。

我相信这个世界在这里等着要听的就是这件事。没有什么能够使人得满足，今天没有任何的教导能够满足真实追求的基督徒的心。他们所要渴望的就是要听见最高的真理，这最高的福音。人由神所神化，或成为神，要成为三一神的生机体，就是基督的身体，最终要终极完成于新耶路撒冷。

亲爱的圣徒，在启示录三章十二节，在腓立比书的这里说，我要使你成为神和殿中的柱子，并我神城的名，并我的新名都要写在他上面。我们都要象柱子一样，被建造到神的殿中。你永远不再从那里出去。你说：“哎呀，今天感觉不好，我要放弃召会生活。”不可能，你已经被建造到里面了，你被建造成为这个柱子里，是这个建筑的一部分，你的名字已经在上面写着什么，是神的名字，新耶路撒冷的名字写在你里面，并且基督这个名字都写在你上面了，这是一个新名，是写在我们的额上，写在我们上面，这就表征，这是标示出我们是谁，我们是谁呢？为什么要把名字写在我们上面，如果我们不代表这个事，因为这个名字写在我们，是神的名字，就是说这是新耶路撒冷，这是基督，这就是说这是我们所是的。

阿利路亚！我们圣徒看见这个异象之后，该作什么呢？李弟兄鼓励我们，嘱咐我们，我们所能作的就是祷告。好不好，以下要来的三十天，我们无论在哪里，在各处的圣徒，我们都在这里祷告，为着这新的复兴祷告，为着这神圣启示的高峰祷告。“主，我不愿意只是满意于，仅仅知道知识、口号而已，这里我要达到这个高峰。”我告诉你，今天早晨，我们看见这个宝贝钻石的许多方面；但是却仍然有许多面，我们还要看见，我们许多仍要进入的。我们需要把自己祷告进到这样的异象里面，好让这个异象能够在这里得着我们，管治我们，取得我们，甚至支配我们的一生。你这样子祷告，的确里面就会有一个渴望：我要照着这个异象生活，我要活出这个。这就把我们带到下面这两篇信息，讲到过神人生活，是照着这个异象所活的，若是这个异象不清楚，你应该要过什么样的生活呢？我们的生活必须是照着这个异象。

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第二周　达到神圣启示的最高峰（二）在生命、性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

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读经∶弗三9，约一1、14，十二24，罗八29，林后三18，启二一2、9～11

诗歌∶大本154首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─弗三9，一10：

一　新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─三9～21，启二一2、9～11。

二　神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显─提前一4，弗一3～23。

三　神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格─5、9节。

周一晨兴

周　二

四　神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神─创一26，启四3，二一10～11。

五　神成为人，好得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类─神人类─约一1、14，十二24，来二10：

1　神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活─约三16，一14，六57。

周二晨兴

周　三

2　这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─弗四24，提前三15～16。

六　圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使人在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体─罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

周三晨兴

周　四

贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度─约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：

一　神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命、性情和彰显上一式一样─弗一5、9，三11，四16，五30、32。

二　神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远─一7，四16，启二一2。

三　神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所─约十四2～3、20、23，十五4。

四　借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神：

1　对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活─一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。

2　对人而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─三6，罗十二2。

3　在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上，与祂一式一样─林后三17～18，罗八29。

周四晨兴

周　五

五　唯有借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神，才能产生并建造基督的身体；这点就是神给我们神圣启示的高峰─3节，一3～4，八14、16、29，十二4～5：

1　基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20。

2　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际─罗八2、6、10～11，十二4～5。

3　基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人─约十四20，十五4，弗四4～6、24。

周五晨兴

周　六

六　新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神有关─启二一2、9～11，三12：

1　新耶路撒冷是神性与人性调和，相调，并建造在一起，成为一个实体的组成─约十四20、23，启二一9～11：

a　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。

b　神与人，人与神，借着相调并调和在─起而建造在一起；这是在于神成为人，人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神─约十四20、23，林前六17。

2　新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人组成的─约三6，来二11，罗十二2，八29～30：

a　我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远─启二一11。

b　信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音─三12。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

弗三9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

三一神有一个心愿（弗一5、9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上，像祂一样，但不像祂一样具有神格；并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○至一一页）。

信息选读

新约的主要内容，乃是三一神照着祂喜悦而有的永远经纶，要在祂的生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是成为肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，让祂在祂调和着人性之神性里彰显祂自己。这就是新约的内容。

圣经包括六十六卷书，开始于创世记的神和神的创造，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在圣经这两端之间，有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的丰满，祂的彰显。

经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们在神圣源头的神圣元素里，由神圣的素质所构成，而重新被建造，好成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建造我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带着神性，也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性，又在神性里带着人性。我们借着基督得了重生，成为祂的一部分，如今也与祂一样，在人性里带着神性，又在神性里带着人性（约伯记生命读经，七三至七四、六五至六七页）。

以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。“得儿子的名分”意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。

九节也说到神在祂自己里面预先定下的喜悦。神有一个计划要完成，这计划乃是要得着召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们需要整本圣经，来明白圣经中以弗所书的这一节。神的喜悦，乃是要得着我们作祂的众子，并且至终所有的众子要终极完成新耶路撒冷。我们不该忘记这些项目：首先，神爱我们；其次，祂有一个喜悦。按照圣经的启示，神的喜悦乃是要得着许多儿子，并且要这许多儿子都终极完成为新耶路撒冷（神人的生活，四至五页）。

参读：圣经中管制并支配我们的异象，第一篇；约伯记生命读经，第九至十篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。

来二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

神按着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足（雅歌结晶读经，三页）。

信息选读

在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。

正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人。

你知道神今天要什么么？我们可以说，祂要基督徒，和在基督里的信徒。但事实上，神所要的不仅仅是基督徒，或甚至在基督里的信徒。祂乃是要一大群神人。我信我们坐在诸天之上的神，每当看见神人的聚集，……就很喜乐。

当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。

在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。……当我们领悟我们是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活着。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。

听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人么？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒么？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安（历代志生命读经，二九至三一、三三至三五页）。

参读：历代志生命读经，第四篇；罗马书的结晶，第十七篇。

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第二周　周三

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罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

十二4~5　正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体。福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体。在使徒行传里，我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。有些人说使徒行传是使徒们的行传，但严格地说，使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传，不但借着使徒们，也借着所有的门徒，借着所有的信徒，借着整个身体。因此，使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。这样，我们看见宇宙的大人—头同着身体（神中心的思想，八三页）。

信息选读

虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神。同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际。起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3~4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人。

至终，圣经是建立一个团体的人。这团体的人最终要扩大成为新耶路撒冷，就是这团体人的终极完成。圣经的教训所产生的结果，只有一个实体，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。

这是为着神在肉体显现为新人（提前三16，弗二15）。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体。”按照这节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人。

这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶（弗四12~13、15~16）。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立，不管我们天然的性能得着多少培养，我们绝不能成为神的显现，也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。我们从属人的哲学和宗教所接受的天然观念，不是圣经的启示。圣经并不是教导这事。圣经乃是教导，人必须由神而生，成为神人；这个神人必须得着培养，必须长大。这样，众神人就知道如何建造自己作基督的身体，为着神的显现，也为着完成神的经纶（神人，五、一○、一二至一三页）。

参读：神人，第一章；神人的生活，第一篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

我们的确有一个负担，要专一地来看圣经中唯一的、最高的、最深的、最奥秘的、最荣耀的一个题目，就是神对人最高的目的。……圣经是一本讲神的书，尤其是讲到神和人的关系。在这个神和人的关系里，我们可以看见神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者完全相同。神是神，然而祂却把祂自己作成人，在人性里，在人的生命中和人一样一式，过人的生活。……人是人，但神却愿意把人作成和祂一样，在生命和性情上与祂同类、同样；只是我们这些人不能有神的身位。这样，祂的属性就变成我们人的美德，祂的荣形就在我们身上显活出来。神与人在宇宙间至终就成了一对配偶。（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，四页）。

信息选读

〔神〕是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。因为至终，祂生了我们，我们是从祂生的。祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。

这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，……建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。……这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶，与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，三八至三九页）。

在这经纶里，借着一个奇妙的过程，神成了人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、死和复活。对我们而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣。神成了人，至终人要在生命和性情上成为神。这样，神永远的经纶就得着完成（列王纪生命读经，一八二页）。

参读：经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第一、四篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

弗四4~6　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

什么是基督身体的实际？简单地说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人（关于相调的实行，三三页）。

信息选读

耶稣……乃是一个正真的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。……神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。……这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。

然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。

这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的。

要认识相调的目的，我们就需要来看神永远的经纶。我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶（弗一9~10，三9~11）。在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。

我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在哪里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？

我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际（关于相调的实行，三五、二八至二九、二至三、五至六页）。

参读：关于相调的实行，第一、四至五章。

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第二周　周六

晨兴喂养

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

23　……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

圣经中神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。……新耶路撒冷是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住〔3、22〕。这指明新耶路撒冷乃是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，门上写着以色列十二个支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的十二个名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成（撒母耳记生命读经，二四二页）。

信息选读

新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成。一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这二者—神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结（撒母耳记生命读经，二四三页）。

神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。

神团体行动的阶段是启示于使徒行传到启示录里。这是圣经中最深奥、最属天、最神圣、最属灵、最生机的部分。这一部分是关于神永远的经纶，论到基督是神的奥秘（西二2），以及召会—基督的身体—是基督的奥秘（弗三4、6）。……这两个奥秘就是神圣经纶的内容。

经过过程的三一神作为终极完成的那灵，是在我们的灵里。所以，我们基督徒该留在我们的灵里。我们不该去拜访我们的肉体，也不该与我们的魂为友。我们的灵是我们宝贵的地方。……在我们的灵这里，我们可以享受经过过程的三一神。

我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表征我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住地祷告（帖前五17）。我们每次祷告时，都要在灵里祷告（弗六18）。这就是属灵的呼吸。

在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的彰显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。

新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（约伯记生命读经，一三九至一四一页）。

参读：撒母耳记生命读经，第三十篇；约伯记生命读经，第二十二篇。

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第二周　诗歌

大本第154首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英203）

降A大调3/4

1

远在时间尚未起首，万有尚都未开始，在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。当父将你赐给我们，你的身位仍一样，为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬。

2

借着你死并你复活，你就成为神长子；借着重生分赐生命，我们成为神众子。我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。

3

你曾是那惟一麦粒，落到地里而死了；借着死亡，并借复活，显出繁殖的荣耀。你使我们由你得生，变成许多的子粒；众人调和成为一饼，作你丰满的身体。

4

我们是你的复制品、是你身体并新妇、是你表现、是你丰满，永远让你来居住。我们是你普及、继续、是你生命的开展、是你长成、是你富余，与你合一永无间。

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第三篇　过神人的生活（一）为着新的复兴，被构成门徒过神人的生活，成为今日的得胜者

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读经∶彼前二21，太十四19、22～23，二四45～51，约十30，五19、30，七18，十四30下

壹　神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活：

一　复兴乃是我们所看见之异象的实行。

二　我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。

贰　基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：─引用经文

一　我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制─彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。

二　吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际─十六13，二十22：

1　在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性─一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬─太三15～17。

2　祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：─引用经文

a　祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者。─引用经文

b　祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起─22～23节，路六12，参歌一1～4。

3　祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑─太二一21～22，可十一22～24。

4　祂过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32）；并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18～19，来八2，参创十四18，徒六4）。─引用经文

5　在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）─约十四30下。

三　我们也借着观察受基督差遣的人─祂的奴仆，就是祂的复制─内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”─活力排，二四页）页─林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。

四　照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人─罗八2、4、6、16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。

叁　马太二十四章四十五至五十一节启示，我们要过神人的生活，就必须忠信地将神作为粮食，分给祂的家人，使我们在要来的国度里赢得基督作为赏赐：─引用经文

一　神派忠信又精明的奴仆，就是家庭的行政管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们─提前一4，太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。

二　分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里─太二四45，约六57、63、68，徒五20：

1　我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想，借着仔细揣摩而品尝、享受它─弗六17～18，诗一一九15，结三1～4。

2　我们必须献上自己，以祷告并尽话语的职事─徒六4，林后三6、8，约七37～39，参来七25，八2。

三　我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现─太二四48，提后四8、10，参徒二六16：

1　我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足─路十二16～20，林后六10，弗三8。

2　“你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─路十七31～32，参罗一21、25。

3　我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们─路二一34～36，参太二3。

四　动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作同伴的信徒─二四49，徒九4：

1　我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样─路六37，弗四31～32。

2　我们不该辱?或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强─林前六10，腓二3、29。

3　我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵喂养他们─彼前五3，太二十25～28，参民十七8。

五　和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴─太二四49，参弗五18：

1　因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上─林后六14，林前十五33，参箴十三20。

2　我们要过神人的生活，就需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督─提后二22。

肆　“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”─历代志生命读经，三五页。

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GENERAL SUBJECT

THE NEED FOR A NEW REVIVAL

Message Three

Living the Life of a God-man (1) Being Discipled to Live the Life of a God-man to Be Today's Overcomers for a New Revival

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Scripture Reading: 1 Pet. 2:21; Matt. 14:19, 22-23; 24:45-51; John 10:30; 5:19, 30; 7:18; 14:30b

I.　God needs a corporate people to be raised up by His grace through the high peak of the divine revelation to live a life according to this revelation:

A.　A revival is the practice, the practicality, of the vision we have seen.

B.　If we practice living the life of a God-man, which is the reality of the Body of Christ, spontaneously a corporate model will be built up, a model living in the economy of God; this model will be the greatest revival in the history of the church to bring the Lord back.

II.　The disciples of Christ (Matt. 5:1; 28:19) were discipled through Christ's human living on the earth, as the model of a God-man, through His living God by denying Himself in humanity (John 5:19, 30); this revolutionized their concept concerning man (Phil. 3:10; 1:21a):

A.　Our life should be a copy, a reproduction, of the model of the life of Christ, the first God-man—1 Pet. 2:21; Matt. 11:28-29; Eph. 4:20-21; John 10:30; 5:19, 30; 7:6, 8, 18.

B.　The Spirit of life and reality who was breathed into the disciples would guide them into the reality of what they had observed of the Lord when they were with Him for three and a half years—16:13; 20:22:

1.　At the commencement of the first God-man's ministry, He was baptized to fulfill all righteousness, recognizing that according to His flesh (His humanity—1:14; Rom. 1:3; 8:3), He was good for nothing but death and burial—Matt. 3:15-17.

2.　He trained His disciples to learn from Him (11:29) in the miracle of feeding five thousand people with five loaves and two fish:

a.　His looking up to heaven to bless the five loaves and the two fish (14:19) indicates His realizing that the source of blessing was not Him, the sent One, but the Father, the sending One.

b.　He did not remain in the issue of the miracle with the crowds but went away from them to be with the Father on the mountain in prayer—vv. 22-23; Luke 6:12; cf. S. S. 1:1-4.

3.　He taught His disciples to pray to execute God's will for His economy, having faith in God without doubting—Matt. 21:21-22; Mark 11:22-24.

4.　He lived a life of contacting God (1:35; Luke 5:16; 6:12; 9:28; Heb. 7:25), living in the presence of God without ceasing (Acts 10:38c; John 8:29; 16:32), and of contacting people, ministering God into them to bring them into the jubilee of God's New Testament economy (Luke 4:18-19; Heb. 8:2; cf. Gen. 14:18; Acts 6:4).

5.　He was a man in whom Satan, the ruler of the world, had nothing (no ground, no chance, no hope, no possibility in anything)—John 14:30b.

C.　We are also discipled to live a God-man life by observing the intrinsic pattern of Christ's sent ones, His slaves, who are His duplication; ("I was in the recovery observing how Brother Watchman Nee acted for eighteen years. All that I observed in him became things discipling me"—The Vital Groups, p. 18)—1 Cor. 4:17; Heb. 13:7; Phil. 3:17; 1 Tim. 4:12.

D.　The only way to live the life of a God-man according to the Lord's model is to set our entire being on the mingled spirit, walking, living, and having our being according to the mingled spirit—Rom. 8:2, 4, 6, 16; 1 Cor. 6:17; Rom. 10:12; Eph. 6:17-18; 1 Thes. 5:16-20; 2 Tim. 1:6.

III.　Matthew 24:45-51 reveals that to live the life of a God-man we must be faithful to give God as food to the members of His household so that we may win Christ as our reward in the coming kingdom:

A.　God has set faithful and prudent slaves over His household as household administrators, stewards, channels of supply, to give His people food at the proper time—1 Tim. 1:4; Matt. 24:45; 1 Cor. 9:17; Eph. 3:2; 1 Cor. 4:1; 1 Pet. 4:10; Phil. 1:25.

B.　To give them food refers to ministering the word of God and Christ as the life supply to the believers in the church; Christ as the life-giving Spirit is our food, embodied and realized in the word of life—Matt. 24:45; John 6:57, 63, 68; Acts 5:20:

1.　In order to enjoy the Lord as our spiritual food so that we can feed others, we must pray over and muse on His word, tasting and enjoying it through careful considering—Eph. 6:17-18; Psa. 119:15; Ezek. 3:1-4.

2.　We must devote ourselves to prayer and the ministry of the word—Acts 6:4; 2 Cor. 3:6, 8; John 7:37-39; cf. Heb. 7:25; 8:2.

C.　To say in our heart that our Master delays is to love the present evil age and not to love the Lord's appearing—Matt. 24:48; 2 Tim. 4:8, 10; cf. Acts 26:16:

1.　We must beware of covetousness, not storing up treasure for ourselves but being rich toward God—Luke 12:16-20; 2 Cor. 6:10; Eph. 3:8.

2.　"Remember Lot's wife" is a solemn warning to the world-loving believers—Luke 17:31-32; cf. Rom. 1:21, 25.

3.　We must be watchful and beseeching so that the day of the Lord's coming would not come upon us suddenly as a snare—Luke 21:34-36; cf. Matt. 2:3.

D.　To beat our fellow slaves is to mistreat fellow believers—24:49; Acts 9:4:

1.　We must not judge and condemn our fellow believers but be kind to them, tenderhearted, forgiving them, even as God in Christ forgave us—Luke 6:37; Eph. 4:31-32.

2.　We must not revile or criticize our brothers but consider them more excellent than ourselves—1 Cor. 6:10; Phil. 2:3, 29.

3.　We must not lord it over our fellow believers but serve them as slaves to feed them with the resurrected Christ as the life-giving Spirit—1 Pet. 5:3; Matt. 20:25-28; cf. Num. 17:8.

E.　To eat and drink with the drunken is to keep company with worldly people, who are drunk with worldly things—Matt. 24:49; cf. Eph. 5:18:

1.　Because of their divine nature and holy standing, the believers should not be yoked together with the unbelievers; this should be applied to all intimate relationships between believers and unbelievers, not only to marriage and business—2 Cor. 6:14; 1 Cor. 15:33; cf. Prov. 13:20.

2.　In order to live the life of a God-man, we must flee youthful lusts and pursue the all-inclusive Christ with those who call on the Lord out of a pure heart—2 Tim. 2:22.

IV.　"We should all declare that we want to live the life of a God-man. Eventually, the God-men will be the victors, the overcomers, the Zion within Jerusalem. This will bring in a new revival which has never been seen in history, and this will end this age"—Life-study of 1 and 2 Chronicles, p. 28.

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第三篇　过神人的生活（一）为着新的复兴，被构成门徒过神人的生活，成为今日的得胜者

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，哥林多后书十二章七节，在这里指出关乎异象的超绝，神圣启示的高峰就是最高、最超绝的启示，已经赐给了我们。我们的确能够见证，我们虽然不能完全知道使徒保罗所看见的，但是却能够看见这一个超越的启示。我们既已得着这个托付，也接受了这一个高的启示，这一个神永远经纶的启示，就是神成为人，为要使人在生命、性情上成为神，但不在神格上成为神。结果就是使我们能有分于这样的生命，能经历成为神。这就是最高、最大的启示。

但若是可能的话，我们还需要更高。要进到更高的路就是要给我们看见，成为神是给我们过神人生活铺路。所以，在这个成为神这里，我们有个构成，有一种的神圣又属人的构成。这样一个生机、宝贝的构成是完全值得我们珍赏的，这是非常高的。当这一个构成开始在这里行动，摸着我们，开始行动，甚至在这里有一个大能，团体的彰显的时候，就是更高了。我们现今乃是在这个时刻，在新的复兴的门槛这里。所有这些蒙召要有分于这个新的复兴的出现，要过这样生活的人，我们真是蒙福，我们是何等蒙福。

在历史上来看，圣路易斯乃是到已过美国西方世界的新通道，整个美国的大西部是经过圣路易斯这个拱门、这个门过去的。愿意这个周末也带我们进到一个新的地域、新的范围，带进一种新的生活里。因为在这里，这里有个新种类的构成，这里，在宇宙中这一个新的发明能够在地上，能够被带回来。所以在这里，甚至能够借着我们的生活，在这里恳求主，甚至带进主的回来。

所以我们看过第一个神圣启示的新的复兴的第一方面，就是神圣启示的最高峰，来到第二方面，也就是讲到过神人的生活。这里有两篇信息，我要讲到过神人生活的第一篇的头一半的信息。这一篇信息的篇题是“为着新的复兴，被构成门徒，过神人的生活，成为今日的得胜者”。请特别要注意，在这里要被构成门徒，弟兄姊妹，我们在这里乃是要被构成门徒，所以不仅在这里是与新的复兴有关。今天晚上，我们的确有一个渴慕，有一个渴望，不仅我们这里有一个期盼，我们甚至在这里希望，是的，时候就到了，这一个新的复兴要产生，因着我们在这里要被构成门徒，的确在我们身上是有功效的，能够作出祂的心意过这个神人的生活。

所以，在这里我们要看见，被构成门徒最少有三方面，第一方面，乃是在第壹个大点里所看见的，我们所看见这个高的启示，神圣启示的高峰就使我们被构成门徒，即过神人的生活，为着这新的复兴；第二面，李隆辉弟兄在第二大点给我们看见，我们在这里有我们主耶稣，祂的生活，祂现今活在我们的里面。我们在这里有双重的被构成门徒。我们是门徒，但是也借着那个时候祂在地上的生活，与祂一同生活的人所构成。现今这一位，祂在复活里已经成为灵，祂今天是赐生命的灵，在我们的灵里，再一次地在这里使我们被构成门徒。我们是双重的门徒。我们乃是借着祂这个有功效，在地上生活的模型、原型，就是在地上职事所产生的这个原型、模型来构成。所以我们在这里有一个所有那些在这个同样被构成门徒的过程之中。因为在这里祂得着了一个先锋，祂今天在地上的生活，甚至在我们这一代，实在是有使徒保罗，或者自从那个时候有不知名的人就这样过的生活；但是我们的确有倪柝声弟兄、李常受弟兄，我们在这里可以看见他们作为我们的榜样。祂也是在这里，在这个神圣的生活里面使我们能被构成门徒。所以第一大点是说到，神需要，神需要，亲爱的弟兄姊妹，我们在被构成门徒上很大的一个帮助，就是我们需要认识，我们不应该只顾到我们自己的需要，如果我们能够从我们那个需要里面被释放，被解放，我们看见神有一个需要的话，就已经是一大步了。我们能够从天然人的压制和奴役之下，得解放来在这里看见，我们来看见神的需要来过神人生活。

壹　神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活：

我特别要指出，在这里“借着……，凭着……，”我们乃是讲到这是“借着”，这个非常关键的介系词“借着”——借着神圣启示的高峰，我们能够过神人生活。所以，这是圣经里最主要的启示之一。在这里讲到，神把我们带到一个与祂的经历里面，神乃是借着给我们一个启示，向我们揭示，看见这一个启示要带进一个经历。这是创世记十二章，亚伯拉罕他在那里，在这里要四处观看，四处来看看这个美地，所以他所看见的就成为他的经历。当他在这里四围走，四围走着的时候，他就能够过其中的生活。因为在这里就看见，他所看见的就带进他能够生活的能力，所以，看见就带进经历。我们难道没有看见这个不可形容、高峰、巅峰的异象么？这一个把我们带到一个地位上，我们已经预备好了，要带进到一个令人难以相信、伟大的生活。照着林前二章，是人心所未曾想过的，但是借着看见这一个启示，也看见神如何要把祂自己构成到人的里面，我们就能够体验、认识；因着留在这样的看见里面，我们就能够有一个与这个异象符合的生活。

弟兄姊妹，我告诉你，这是一个很大的真理。在这个事实，既然说出看见、带进、经历，在这一个情况是讲到生活（请跟着我要说的）。这一个生活乃是持续不断的，这就指明，这个看见就必须是接续、持续不断的。所以神人的生活乃是在一个持续不断地观看神圣启示的高峰而有的。所以，神圣的经纶乃是一件观看的经纶，我们乃是在这里观看。所以在约翰十四章十九节，主就把这个“观看”跟“活着”——主说，这世界不再看见我，但是你们能看见我，因为我活，你们也要活着。这就指明，在这里，看见就成为我们的生活。所以到底主在这里要我们有什么样的生活呢？这一种的生活就是在于我们不断地观看祂。圣徒们，这是何等的生活，你常过这样的生活么？你摸到这样的生活了么？

雅歌二章六节，寻求主的人，这个就是说，主啊，他的左手在我头下，他的右手将我抱住。你听到我们弟兄在这里的解经，给我们看见主自己。当我们爱祂的时候，祂用祂右手、力量的手将我们抱住，好使没有什么能够使我们打岔；但祂的左手亲切的关切之下，在我们的头下，甚至关注我们、定睛看见我们，所以这就使我们对祂有一个毫不受打岔，不停止地看见祂。让我们继续在这里，歌中之歌之后，我们就能够不断地看见祂；之后我们就因着看见祂，就会因着神圣启示的高峰，使我们能够构成门徒过神人的生活。这件事是连在一起的，因为我们在这里，因着我们看见，就不断地被祂注入，不断地被祂传输。这个看见就是这一个传输，这个就是我们生活的动力与活力的来源。

一　复兴乃是我们所看见之异象的实行。

所以在这里，复兴是什么呢？是我们看见，我们活出，这就是复兴了。所以我们必须顾到我们的看见。我们弟兄用了一个例子就是威尔士的复兴。威尔士的复兴乃是因着一个人实行他所看见的。罗伯斯在十九世纪的时候，看见我们能够抵挡仇敌，在身体里站住，能够有属灵的争战，所以这件事非常地有功效，甚至几乎在威尔士的人都得救了。所以传道人很难才能找到一个不信主的人，才能够传福音给他们。因为那个时候所看见的异象是如此的有功效，所以复兴如此的有功效，所有人都得救了；但是那只是一个局部的、破碎的异象。但是从这个包罗万有、终极完全、甚至包罗一切，结束这个世代的异象，在已过两篇信息所陈明给我们的是何等的异象，因为在这里要有一种的生活，我认为可以说是同位语，就是跟主的恢复的性质是一样的。主在祂的恢复里所要的是得着一班人、一个团体的模型，在这里过他们所看见的，把他们所看见的实行出来。这一个异象能够不断地在这里，他们不断地进入祂，甚至他们也不再被些琐碎的事情所打岔，他们乃是住在更高的平原上，来在这里，再进到这更高的层次里面，乃是借着他们继续实行，他们继续不断所看见的实行出来。在前面等待着我们就是这一个，这是一个毫不受打岔的流，是从宝座流到我们的灵里；然后再从里面流出来，在这里，我们与主乃是在一灵里过生活。

二　我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。

就好象这个钻石，这个钻石好象在这里是活着，活出来了，也能够摸到别人。在这里我们就要问一个问题：在主的恢复里面，我们有这个有多少的程度呢？在一九九四年，《神圣启示的高峰》这本书里面，我们的弟兄问到这个问题。作为一个量尺，他是这么回答的：想想看你们所蒙的呼召，你们呼求主名怎么样？这是很简单的一个、我们中间被接受、甚至普遍实行的一件事，但是他指出，这一个实行是一个温度计，一个尺，度量我们在神人生活上过的怎么样。在这个旅馆里面，我们有没有听到这个团体的模型？在这里有没有一个指明，在我们中间，我们乃是过神人生活的一班人呢？在这里是不是有一班观察我们的人，到底这班人他们是在呼求主的名么？这不仅仅只是一个操练，我们开车的时候，哎呀，快要撞车的时候，喊：“哦，主啊！”这远远，根本不是，那比那更高、更深地呼求主名，应该是反应正确的，我们内里所是的一个地位。我们呼求主名可以在这里考量事物，我们里面渴慕之人的向主的呼吁和延伸，我们在呼求主名，甚至我们里面这个人转向主，在这里也阻止我们、拯救我们，脱离这个无基督、每日的琐事与生活中。这就使我们能够在与我们所爱的那位连接，并且与祂同住、与祂在一起。

所以我要在这里对你们读出埃及记四十四章，讲到喝的科学，给我们看见，我们为什么，到什么程度。呼求主名是一个很准确的指标，给我们看见我们在神人生活上是如何。我们弟兄说到，我愿意再一次强调，在任何地方，我们都能够喝活水——借着呼求主的名。呼求主的名就是喝活水，也就是祷告与交通。多年来，这个呼求所带给我们的乃是给我们一个有品质的生活。在帖撒罗尼迦五章十节说到，不住祷告。多年来我不清楚保罗这样的话，我希奇怎么可能不住地祷告呢？现在我看见，只要借着不断地呼求主名就能不住地祷告。这里就说，当我们喊主耶稣，我们里面就能够不断地与祂是一，因为我们能不断地呼求主名，我们也就能够不住地祷告了。我很宝贝这个，除了睡觉的时候以外，我们都能不断地呼求主名；也许呼求主最终会成为我们生活的一部分，连睡觉的时候我们也会呼求祂。

最后，借着喝活水，我在这里面疯狂的满了喜乐，鼓励我们每人继续不断地呼求主名。我们知道罗马书十章十二节，祂对一切呼求祂名的人是丰富的。这个新的复兴对你来说是丰富的么？这个新的复兴对你来说是丰富的么？如果这不是丰富的，或许我们呼求主呼得不够。但在这里的呼求不仅是一个实行，乃是指出我们在这里所说生活的一个素质，乃是我们全人的一个方向，这是指有本质的接触主，使我们能够与主之间有不断的接触与交通，在这里的源头，也就是我们生活的源头的来源。所以在使徒行传九章十四节，……呼求主名；在提摩太后书，在这里说，你们要与那些清心呼求主名的人一同来追求。然后在这里，他也渴望提摩太要进到这样一个团体的模型里。

好，圣徒们，愿我们呼求主的名，愿我们转向主，让我们里面的人有这样的一个情形，好使在主的恢复里得着这样的模型。这就是我们所看见的一部分。所以我们的看见，需要不断的看见祂、关注祂、观看祂，使我们的生活与祂符合。我们的生活就不仅是一种生活而已，生活不止是一个时段，必须是持续不断的。

贰　基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：

阿里路亚，这是门徒的异象，使我们构成门徒之后，这是第二方面。基督的门徒得以被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神；这彻底改变了他们对人的观念。

这里所提几处经节给我们看见几件事：一个人应该作什么呢？他们发现人该作什么呢？他们应该与主亲密到一个地步，就是要，（腓立比书三章里面）要认识祂；所以不仅在这里认识祂，在这里与祂是再亲密不过了（腓立比书三章十一节）——他们就能够活祂。这个生活乃是首先在于看见；借着看见，我们就认识祂；那从这个认识祂，就使我们被构成门徒来活祂，那这个生活就是神人的生活。

在福音书里，彼得、安德烈、雅各和约翰，在这里作他们自己所作的事，主就来到他们这里说，跟从我。你想象的到么？在这里主的吸引力，主吸引了他们，使他们跟随祂，这被称为大光。我们知道在祂的外在的形像并不英俊潇洒，但是这里讲什么？在祂的生活里是满了吸引力，所以他们禁不住地就跟随了祂。所以他们在哪里跟随了祂呢？他们乃是跟随祂到这个门徒课程里面，在门徒教室里，他们非常亲密的、亲近的在这里观察祂的每一个说话，每一个行为和举止；借此他们就得着帮助，被放到一个地位上，能够过主耶稣所过的生活。所以在马可福音的生命读经是这么提到的，这里指到在那里他们已经建立与主一个亲密的关系。主当时在尘土中把他们带起来，把他们放在祂的口袋里面，好使他们能够听见、看见每一件事。主所说的每一句话，每一个行动都是象种子一样种在他们的里面，种在他们心的土壤里；这乃是把祂自己所是，所活的分赐到他们里面，然后这一个种子就开始长大，最后在这里结果而产生他们，门徒们有一种的生活；所以他们，这些人彻底地改变到一个地步，他们因着认识祂就能够活祂。

最后，在这里第二大点，这两处的经节，这头两处经节，我愿意鼓励大家来看马太福音，五章五节就指出，那些与祂同在的乃是门徒；在马太福音二十八章十九节，这里就是他们要去，使万民作主的门徒。这就是主叫他们作门徒的时候，是完全有功效，这些作门徒的，现在是使别人作门徒了。他们最少能够借着复活的这一位，能够进到神人的生活里面。

一　我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制——彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。

在这里我要很快地给这一段的经节下一个结论。彼得前书二章二十一节给我们看见，主的生活给我们留下榜样，叫我们能够跟随祂的脚踪行。然后问题就是说，我们怎么可能跟随主的脚踪行呢？我愿意从《钉十字架的基督》这本书里面（英文第八十五页）：主在这些（三年半）年最主要的和单一的工作，就是要摸着门徒们的心，使他们能够爱祂。他们与主同在，他们认识主，他们也爱主；所以他们也就因此能够最终的，在以下的经节说到（马太福音），来到祂这里（十一章二十八节），他们能够来到主这里，能够在这里负主的轭，也能够魂里得安息；在以弗所书四章二十、二十一节，他们也就能够学了基督，能够照着那在耶稣身上是实际者受过教导。那个实际其实就是祂在他们眼前所过那个生活，所活出来的实际。所以在亲密的里面，在约翰福音十章三十节到一个地步……在约翰福音五章十九节，他们就不再凭自己作什么；约翰福音五章三十节，他们也不照着自己的决定和行事为人，逐渐地他们就也能够什么呢？过祂所过的生活。所以照着约翰福音十四章十节，他们也就能够与祂配搭。

二　吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际——十六13，二十22：

所以实际的灵就指明，约翰福音十六章十三节，首先乃是要从父所听的来宣示给他们，并且也引导他们进入他们所看见的一切的实际；最终，祂就能够把祂自己作为祂在地上所生活一切的精粹，吹到他们里面。他们里面也因此有了这个资产、源头，能够过祂在地上同样的生活。所以乃是在所不能形容的这个性质，他们是不能悔返，甚至不能断绝与主与父之间不断、不间断的生活。现今都在他们调和的灵里，同时在这里产生出一个团体的模型，好使他们有一个能够对在地上产生这个团体的神人生活有所贡献。

1　在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性——一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬——太三15～17。

所以在这里，我们在这里有第一个关键的点，乃是借着这一个，借着圣灵所接受，就是祂生活的所有的精粹，所有的浓缩的结晶都在这里，使他们不再凭着天然的人生活。你还记得，马太福音三章，在这里，对父来说祂的受浸是父的喜悦。当祂要求施浸者约翰替祂受浸的时候，施浸者约翰说，我怎么能够替你施浸，我应该受你的浸。但是在这里，父在替，子在我们这一面，乃是站在人的地位上，为着所有那些门徒的缘故，在人的这一个地位上，虽然祂是无罪的（希伯来书四章十五节），虽然祂也是在罪之肉体的样式里（罗马书八章三节），但是祂却成了肉体，祂也是在肉体里，祂在这里宣告，祂乃是接受作为人的这一个地位，但是却不愿意向神单独活着。祂那一个在祂的肉体里愿意被了结，祂只愿意在祂的人性里过神圣的生命，凭神圣的生命过生活。所以当祂这里告诉施浸者约翰说，祂在这里作乃是要尽全般的义。我们的弟兄说过，这个“尽全般的义”这个词的意思就是，主在这里所作的乃是与主祂的义有关，乃是在这里代表着永远，所以主在这里受浸乃是与永远有关的。所以在这里呢，当我们也在同样的原则，不在自己的生活，就此推理来说，那我们乃是在这个内住的这个神人里面，我们乃是作对于永世有关的事。

歌罗西书三章二十七节，那些受浸乃是穿上基督。穿上基督，这个穿上就表示衣服，衣服表征生活，我们的受浸。虽然当时我们或许了解的不多，其实我们的受浸也就是一个宣告：我们不再以自己为源头来过生活，我们自己心甘情愿地被了结，好使主能够活着。这就是我们跟随祂的受浸，这也就是我们在过神人生活的根基。

2　祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：

祂在这里训练门徒要跟祂学，马太福音十一章二十九节，祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学。

a　祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者。

亲爱的圣徒，我们很容易自我为能，所以我们自我发起的人，我们以为自己有价值。我们希望在这里自我发起，自我有一些贡献，想自己作些事；但是在这里主耶稣在门徒面前祝福，望着天祝福了五饼二鱼，就指明说，主自己不是那个源头。任何，使我们够资格过神人的生活，乃是在于我们看见了异象，在我们调和的灵里，也是在我们智慧与启示的灵里面，而从这里，我们以此，我们就有一个机会来发起一切，正如父作为祂的源头，而发起一切的行事。这就是我们在神人生活所应该有的性格。

b　祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起——22～23节，路六12，参歌一1～4。

这些经节指明，主在山上，独自上山去祷告。雅歌一章一节到四节就指出，主在这里吸引我们。这就是说出，主在我们日常生活里，对我们的意愿就是，甚至在我们就算很少能够有成功，作一些好事的事上，祂的心意也不是要我们留在那些事里面，乃是我们要与主在一起，与主同在。所以在这里的意思，祂就把祂自己分别出来，祂上山独自上山去祷告，在这里与父在一起。我们需要在这里，我们要在每件事上，让主参与在我们所作的事上。更进一步，不止如此，祂到父那里去，不仅是为着祂的自己（约翰福音六章二十七节），祂乃是带着负担来到父面前，使那些接受祂神迹的人不是留在物质的范围，而能够在这个神圣的祝福之下。在我们照顾人的事上，我们需要在这神圣奥秘的范围里，在这里寻求父给我们一条路，能够牧养别人，把别人带进我们所在那个同样的范围里面。

3　祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑——太二一21～22，可十一22～24。

马太和马可这里是并行的、姊妹的经节。在这里就向我们启示出，主作为一个祷告的人在祂神生活里的性质是如何。在这两处非常奇妙的经节里，主说，我们要有信心，不疑惑，我们在心里不疑惑，只信祂所说的成了，就必给他成了。你在祷告的事上有这样的信心么？你求的时候，你就知道你已经得着了，必定得着了，就必得着。我们的弟兄有这样的生活，因为他是完全被父和祂的生活所浸透、所联结、所占有。所以无论他所祷告的是什么，就成为祂的祷告。所以在一个真实神人生活里面，我们有一种的生活，是与主是一，到一个地步，当我们一祷告，我们所祷告的就能够以主为源头，我们在这里发表出来了，因为已经是从主来的，我们已经得着了主的答应。所以当我们与祂联结为一的时候，我们就在这里认识，我们任何所需要的，所要的，我们都其实在那一个地位上已经得着了。乃是在这个地位上，你就在祷告的事上就成为赞美。因为我们一切所求的，我们都知道已经得着了。

4　祂过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32）；并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18～19，来八2，参创十四18，徒六4）。

所以在这里，有三处经节，有非常美好的经节。首先祂接触神，并且活在神的同在里；然后并且接触，过接触人的生活，将神供应到人里面。这是三个很简单的步骤，这就是神人门徒的生活。我们在这里要不断的与主接触，这个接触是持续不断的；在这个与神的接触之中，我们能够与祂一同生活；与祂一同生活的时候，我们就能够过接触人、供应人的生活。所以在这里我们就看见了祭司的职分，我们在接触神的时候，我们就有圣别的祭司体系。与祂不断的一同生活，在这里我们就有接触祂，在调和，神与人的调和之下的经历，其实这也是祭司所作的一部分。在这里出去到外面接触人，与祂有交通的时候，我们在这里有神圣的祭司职分。所以最终，我们在这里所看见的，就是这个神人的生活，就产生出牧养人。所以这三方面，我们在这里分开看，它们好象是各有讲究，但是其实这三件事乃是一件事。

5　在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）——约十四30下。

约翰福音十四章三十节下说到，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。我们弟兄说到，这是在整本圣经里非常特殊的一句话（在约翰福音十四章三十节），“因为这世界的王……祂在我里面”的这个“我”，祂已经成为灵；这个“我”现今乃是一个范围，是为着神人生活所过的范围。当我们在调和的灵里接触祂，在这个祂所是的范围里，作为这个成为灵的这一位，我们活在祂的里面，这个范围是撒但所无法摸着，无法攻击我们的。这就是，我们可以说这是一个逃城，在民数记三十五章，也是在约书亚记第二十章所提到的这个逃城。

三　我们也借着观察受基督差遣的人——祂的奴仆，就是祂的复制——内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”——活力排，二四页）页——林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。

这里非常美好的一个引用“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”。这里保罗（李弟兄）鼓励年轻的同工和圣徒们要跟随他的榜样而学。

所以在这里我愿意跟你们交通到一个个人的经历。或许是五月份吧，是一九九七年，我们家门口的铃声响起。我把门打开，我从一个姊妹接收到李弟兄给我的一个信封。三十分钟前不久，我刚刚离开李弟兄，我跟余洁麟的姊妹，还有余洁麟弟兄刚刚离开，去看过李弟兄。我们那个时候去了医生的一个这个约会，在这里是李弟兄一生末了的那一段时间，我们盼望有一些事能够作，能够缓解他的情形并且加强他，所以向那些医生有一些建议；这个医生告诉说，我们没有办法再作的更多了。因为我不自禁的有一些的反应，我们心是盼望我们能够作得更多，好使我们弟兄能够跟我们留在一起更久的时间。就着我的回忆，我们的弟兄什么都没有、什么话都没有说。（请听这一段对话）我们回家之后，我就回到家里，那封李弟兄给我的信是这么说的：亲爱的Rick弟兄，请赦免我，我觉得在已过这段时间和你在一起，我并没有活基督。

所以在这一个是将过世的人，他有这样的这一个过一个神人生活，他惟一关切的，惟一所关心的，在过神人生活的时候，甚至在他面临死亡的边缘，在过世的时候，在最痛苦的经历里，他所仍然所关心、考量的：主啊，我的生活是不是与你成为一灵呢？然后他在这里超过我们所能领会，所观察的，我们总是认为李弟兄一直在那里操练着他的灵，是在他的领会里，不是在我们的领会里，他在这里面摸到一个地步，他甚至不惜牺牲他的性命，缩短他的性命来写了这一封信给我——这就是一个神人生活的榜样。第一个他是这样的关心，这样的关切：主啊，没有一个时刻，我是愿意错过你，失去你的；第二，他认识，在这里有一些人在旁边看着他，他可以在这里能够有个窗口，让这些身边的人能被构成门徒，能够看见到底什么是神人的生活。我盼望我们今天晚上都能够通过这个窗口，能看见这个神人的生活。

四　照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人——罗八2、4、6、16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。

所以在这里，我们有这些非常美好的经节讲到灵的自己：照着调和的灵而行，将我们心思置于灵，我们与主成为一灵，我们呼求祂的名，我们接受那灵的话，不住地祷告、凡事谢恩、赞美，在这里不要销灭那灵……所有这些都是，不仅是我们所羡慕的生活，不仅在我们的经历上有一些的经历，甚至是我们经历的描绘，形容词的描绘者。所以就象使徒保罗、倪弟兄、李弟兄所过的生活。圣徒们，我们在这里被呼召要进入到这种的生活里，我们在这里被呼召要过这样的生活。当我们进到这样的生活里面，这一个团体的模型就要在地上出现，我们也就会有分于在地上要出现的这一个新的复兴，最后、最大的复兴，把主带回来的复兴。

所以在这里，在启示录一章四节讲到，主预备在祂那一面最好的，祂就讲到七处召会，也讲到七灵（启示录一章四节）。在那七灵的上下文，我们看见在这里是因着召会的堕落，也因着七灵乃是七倍加强，为着把召会带出这个堕落，进到复兴里面。在这里与祂同行的情形就是，启示录一章十节，在这里说，当主日我在灵里。主日你在灵里。我偶尔有时候会在灵里的，但是约翰你是在主日在灵里。我们的弟兄是这么说的，约翰能够说他主日能够在灵里的意思，就是说他乃是，这一个人他是活在调和的灵里，能够与这神七倍加强的灵一同生活，与七倍加强的灵一同联结、调和来过神人的生活。我们所看见的，这是在一个所能看见基督的范围，就是在我们日常生活，我们是可能一直不断地活在我们调和的灵里，当我们这么作的时候，我们就能够更多有分于神人的生活，也使对这新的复兴有所贡献。

为着我们调和的灵，我们说赞美主！惟一能过神人生活的路，就是操练我们调和的灵，使我们全人的生活是完全凭着、照着这个调和的灵生活。我们有这样美好的实行：呼求主的名，不住地祷告，凡事谢恩，不销灭那灵并且不藐视申言者的话。赞美主！我们能够在这里操练这些事来过神人的生活。

好，我们来到第三大点：

叁　马太二十四章四十五至五十一节启示，我们要过神人的生活，就必须忠信地将神作为粮食，分给祂的家人，使我们在要来的国度里赢得基督作为赏赐：

赞美主，神是有一个家的，大的大家庭，有许多的家人。神所在意的是所有家里的家人都要有粮可吃，这就是神的经纶。神的经纶就是祂的家庭管理，家庭行政，要把祂自己分配出来。祂所有的在基督里的丰富，要在基督里分赐给所有基督身体上的肢体，就使他们成为神的家来彰显祂，就是成为召会，就是基督的身体。

我们今天在这里都是神家里的家人，我们就是神家里的亲人、家人。我们都有这一分责任，当我们过神人的生活的时候，我们也就有这个神人的事奉，我们在神的家里，不凭自己生活。我们有所有这些亲爱的圣徒（弟兄姊妹）在我们身边，我们该作的是什么？我们最主要的事就是要什么？把神当作粮食分给他们。神是真实的食物，若是没有神作我们的食物，我们都会饥饿。

这一段在马太福音二十四章和以下的点，都是从马太福音二十四章这里开始。好，我们一起来翻开圣经，来到马太福音二十四章，一起来读这一段主的话，马太福音二十四章四十五到五十一节：这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。

这里，你看见，这里有两种的奴仆：一是忠信又精明的奴仆，另外一个圣经称为恶仆。忠信又精明的奴仆乃是按时分粮给神家里的人（忠信是对着神的，精明是对着信徒的）。所以忠信又精明的奴仆乃是一个对主人忠信，无论主人所指派的是什么，他都照着主的要求实行；同时他也是很精明的，总是儆醒来观察家人的情形与需要。作为这样一个人在神的眼中，是蒙神喜悦的。

一　神派忠信又精明的奴仆，就是家庭的行政管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们——提前一4，太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。

所以在神的家中有许多的管家，也就是管理者，供应的管道。那我们是谁呢？我们一方面是家里的家人，同时我们也是管家，对不对？年轻的姊妹，年轻的弟兄，中年的，年长的圣徒们，我们都是管家。正如保罗，以弗所书三章二节，保罗在这里有神恩典的管家职分，是为着圣徒所赐给保罗的这个神恩典的管家职分。“管家职分”这个辞与“经纶”是同字根，在提摩太前书一章四节讲到，神在信仰里的经纶——神的经纶就是祂的家庭管理，为要把祂自己，在基督里分配到所有祂家里的家人里面，好使他们能够成为神的家，基督的身体。所以在神的这一面，oiknomia（奥依克诺米亚）乃是经纶，在我们这一面，是管家的职分。所以我们今天都受了托付，得着了这个管家的职分，我们也都是神家里的管家。我们是，在林前四章一节，我们乃是神奥秘的管家，我们也是照着彼得前书四章十节，是作神诸般恩典的好管家。就好象在飞机上的服务员，那主要的这个事务就是把食物分配给我们；如果你有一个服务员在那里什么都不作，我想人会不太高兴。作为神家的管家，我们所要顾到的第一件事就是要按时分粮给他们。但是我们要分粮给人，我们自己先要得吃；如果自己不吃，自己不享受，你没有主的东西，你所有的是什么？你怎么可能喂养别人呢？这就是说出，我们这神人生活必须是持续不断享受主的生活，总是在主的话上，在这里得着喂养，甚至在这里默想主的话。

这里另有一处经节，腓立比书一章二十五节，这是保罗的话：他是在两难之间，他要与主同在，或者留下与圣徒们同在。他说，我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。所以保罗的生活，保罗在不在圣徒们中间是有不一样的。我们的生活应该是产生不一样的结果，我们无论在这里或不在这里，应该是不一样的。我们需要是这样的一个管家，在这里总是关心要分粮给家人。若是这个人饥饿了，你想想看，在召会的聚会里面，有的时候，召会的聚会并不是那么的丰富，申言或许是零零落落的，不是那么强，那你该怎么办呢？你就是让这个圣徒就这样子，聚会就这样结束了，圣徒就这样空空地回去，不满足的回去么？在这样的情形里面，亲爱的圣徒们，我们都需要兴起来，我们需要给他们食物吃。李弟兄说，我们永远不要让任何一个聚会空手而回，甚至是落为虚空；我们需要起来，把粮食分给神的百姓。你要站起来说一些神的话，说一些基督的话，把基督分赐给圣徒。这应该是我们不断地操练的一件事。

二　分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里——太二四45，约六57、63、68，徒五20：

约翰福音六章五十七节，主说，那吃我的人，也要因我活着。我们如何吃主？约翰六章六十三节说，赐人……，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。所以主的话乃是具体化身，里有灵有生命，你摸着了，你就摸着灵，你就摸着生命。所以吃主的路就是要祷读主的话，要消化主的话，要吸收主的话。这个说出来的话乃是灵的具体化身，在这里约翰六十三节，这里的话乃是雷玛，是神及时的话，也就是这个话里面是生命的具体化身。所以当我们来到神的话的时候，我们要借着操练灵来摸着话中的灵与生命，要不然神的话就仅是字句；但是我们操练灵，摸着灵中的话，话中的灵，我就摸着这个灵，摸着生命。乃是以这样的话，我们能够供应给别人。就象我们预备一个申言一样，这个申言不仅是有些要点，乃是要操练交通这些要点；你自己需要享受这些话，直到这个话成为你灵里的生命，成为你的滋养；当你说出来的时候，你就能够滋养别人。所以我们要不断地操练我们的灵，当我们来到主的话面前，就要操练我们的灵。

1　我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想，借着仔细揣摩而品尝、享受它——弗六17～18，诗一一九15，结三1～4。

以弗所书六章十七节到十八节这里说，还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。这里讲到借着各样的祷告和祈求，乃是在这里形容，就是接受，怎么样接受那灵的剑。神的话就是借着各样的祷告和祈求，不仅要用眼睛读，还需要操练灵来读主的话；当你这样的接受主的话，这个话就成为我们的滋养，甚至是好吃的，味道好，因为圣经真能，真享受，因为你在这里吃到、享受到主的话，我们在灵里面就能够得着滋养。

同时我们需要默想主的话。你有没有默想过主的话呢？你要预备一篇申言，每个主日上午，我们在这里鼓励圣徒申言。好，你要预备一篇申言，你需要花点时间，你不仅是早上，主日早上起来，然后临时一想就有东西，不是。你享受一件事，你要在这里考量，在这里祷告过这些事，你在主面前考量、默想的时候，里面有些东西就开始挑旺起来，你就有些东西是主日可以说，可以申言的。要不然我们所有的只是一些点而已，但那还不是申言。如果你在主的话上劳苦，你享受主的话，你默想主的话，你在主面前考量，（默想这个词，同时也就是思想、默想、考量）甚至你在这里诉说，对自己说这一段话，你大声说，开口说出来这样的话。这个话就对你来说，是非常的丰富。甚至这一周，当我在读这一段马太福音二十四章这一段话，末了的这段说到，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。我读到这里的时候，我说，主耶稣啊，拯救我脱离一切的假冒伪善，从我全人里面除尽假冒伪善。因为任何的假冒伪善在神的国度是无分无关的。我们必须默想主的话，在诗篇一百一十九篇十五，我要默想你的训辞，看重你的道路。

在以西结书第三章这一段话，主是在这里对以西结是说，你所得着的，你要吃。你要吃下这个书卷，并且对以色列的家说话——吃、去、说。你要吃这书卷，以西结说，于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子阿，要把我所赐给你的这书吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。每当我们吃，就能够去而说主的话。每个主日上午，我们能够去在这里说主的话，因我们在周中是吃了主的话。

2　我们必须献上自己，以祷告并尽话语的职事——徒六4，林后三6、8，约七37～39，参来七25，八2。

使徒行传六章四节使徒保罗说，我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。祷告是什么？祷告不仅是要为着事情代求，为着人代求，乃是借着祷告，我们的灵得着操练，我们的灵得着加强。就好象你的腿要加强的话，你就要走路；灵要加强的话，我们就要祷告。你祷告的时候，你的灵就得着加强，得着加力。当你说话的时候，当你在这里说主的话，你得加强的时候，你就能够使你的话得着力量，并且你的话语的职事就能够是有能力，并且是赐人生命的。

所以我们今天所有的职事乃是那灵的职事，因为是灵赐人生命。当我们在这里享受主的话，我们在这里把一些从我们里面的东西流出来，供应给人。在约翰福音七章三十七到三十九节，从我们腹中要流出活水的江河来。这就是从我们里面所流出来的灵。今天主耶稣在诸天之上也是在作同样的事，祂乃是在天上代求，并且祂也是在那里供应我们。在希伯来书七章二十五节，他是长远活着，为我们代求。在希伯来书八章二节，祂乃是那真帐幕的执事。今天我所作的乃是主在天上职事的回应，祂在那里代求，在这里供应、尽职作执事，我们也是在这里祷告并且尽职。

三　我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现——太二四48，提后四8、10，参徒二六16：

你知道这个恶仆心里说，我主人必来得迟。他其实心里是说，我希望他不要来，他不要快来；因为他还要享受在主人之外的一些东西，他不愿意过一种生活，预备好为着主人再来，所以他说，我的主人必来得迟。所以这里的经节是这么说的，提后四章八节和十节这两处经节彼此是相对的。在提摩太后书四章八节使徒保罗说，从此之后，有公义的冠冕为我们存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他显现的人。你是那些爱祂显现的人之一么？第十节，因为底马爱了现今的世代，就离弃我……。所以这里有两个爱，底马爱了现今的世代；但是这里还有另外一班人与保罗在一起，他们爱主的显现。主耶稣啊，我们爱你的显现——这是与启示录二十二章二十节这里说，主啊，我愿你来。主说，我必快来。但我们怎么说，我们说，阿们！主啊，我愿你来！

特别在擘饼，每一周主的桌子都应当是我们要感觉到主再来的时候，我们在这里有分于擘饼的时候，一周过一周，我们乃是在时间的桥梁上，在主的第二次再来更近一步了。我们等待在主的第二次再来之间，乃是在这个时间的桥梁上，召会在这里不断地进行、往前，直到主的再来为止。我们乃是那些爱慕主显现的人。主，我愿你来！主啊，我爱你的显现，爱你的再来！这里参考使徒行传二十六章十六节主对使徒保罗所说的话，你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。所以使徒保罗的转换，乃是因着主的显现；那主继续不断地向保罗显现，直到主第二次的再来为止。今天，亲爱的圣徒，我们所过的就是这样的生活。我们得救的时候，主向我们显现么？然后在我们整个基督徒一生的行程当中，主应该是一再一再地向我们显现，直到祂的再来。每一天我们都需要主的显现——你渴慕祂的显现么？我们渴慕祂的显现，我们爱祂，我们爱祂的显现，这样的爱就会把主带回来。每次在擘饼的时候，我觉得，主啊，这擘饼的聚会是如此的高。你知道么，我就是有这种感觉，然后乃是因着一些诗歌讲到主的再来，在我们里面的确有个渴望，一个渴慕，要主再来。这应当是我们每一次的擘饼聚会都是这样子的。

在这里这恶仆说，心里说，我的主人必来得迟。所以有一些的警告：

1　我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足——路十二16～20，林后六10，弗三8。

这一段在路加福音十二章，我们都知道这个故事：这一个财主，他的田地出产丰盛，他的仓房太小，要盖更大的。他说，哦，我要把我的仓房拆了，盖个更大的；然后把收藏我一切的麦子和财物，收藏在那更大的仓房里面；然后我要对我的魂说，魂哪，你可多年享用，休息吧，吃喝快乐吧。你可以吃、喝、快乐吧。路加福音十二章二十节，然后神就对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁呢？然后在这里说，那些在地上为自己积蓄财富的，在神的面前却不是富足的人，也是这样。我们是不是在地上累积财富？还是在天上累积财富呢？如果你的盼望只是在这个股市上面，你的盼望是放在错的地方，因为股市上上下下。但是我们应当把这财宝积存在天上——你的财宝在哪里，你的心也在那里。我们需要是那些在召会生活里，有许多的机会能够储存我们的财宝的。我们来到这个特会，我们有一些新鲜的宝贝的东西；我们来到训练之后，你参加召会的聚会，小排聚会，你在这里传福音，你在这里向神奉献，财物的奉献，所有的这些都是在天上积财。我们不是那么顾到要在地上累积财物，当然我们需要顾到我们的生活，但是我们却不愿意在这里，在地上有许多财物积存；我们要在神面前是富足的，我们要抓住每个机会来累积宝藏，好使我们在神面前是富足的。象保罗能够作见证，他虽贫穷却使多人富足，似乎是一无所有，却是样样具有，却拥有万有（这是哥林多后书六章十节）；然后，保罗要将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人（以弗所书三章八节）。我们应该是那些继续不断享受这些丰富的人，要传基督的丰富当作福音。

2　“你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告——路十七31～32，参罗一21、25。

我们从罗得的妻子身上得着什么？她乃是在那里奔跑离开所多玛，在这里说，不要回头看，不要回头看。她边跑（她是最后离开的一位），她在这里回头一看，看了所多玛，她变成了什么呢？她成为一根盐柱。她没有来到罗得所到的安全的地方，她乃是在两处都不到的中间地带，所以这个就成为一个失去味道的盐。在路加福音十四章十五、十六节，当盐失去了味，它就失去了用处。当盐失去了味，为着召会生活（地），也是为着粪堆（火湖）都是没有用的。所以不愿意在那样的情形之下。我们需要什么？回想罗得的妻子，这对我们来说是很强的警告。

3　我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们——路二一34～36，参太二3。

在路加福音二十一章这里说，你们要小心，要自己小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。不要叫你们的心被累住，我们的心应当从所有这些事上得着自由。所有这些事，酗酒、沉醉并今生的思虑，会累住我们的心，到主来的日子的时候，我们就不会预备好。所以我们要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，我们要祷告，我们能得胜，那就使我们有能力、有力量能够逃避这一切要发生的事，就是在全地将要发生的事；就得以站立在人子面前，就好象这些得胜者（在启示录十四章里面）站在锡安山上。我们要作那些能够站立在人子面前的人。亲爱的圣徒，我们总需要作那些是时时儆醒，常常祈求的人。这个世界总是要在这里追着我们，要累住我们，我们要不断地在这里儆醒。我知道，今天青职的圣徒有很好的一段时间——我们都经过人生的这一个阶段：家、工作、养家糊口、养育儿女、给他们最好的教育，好使他们能够成为好的器皿。我们需要顾到以上所说的一切事，但我们不应该让这些事累住我们的心，使我们被累住了。我们应该时时儆醒，常常祈求。

四　动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作同伴的信徒——二四49，徒九4：

当然这不是肉身的打圣徒，但是打是什么意思？

1　我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样——路六37，弗四31～32。

不要审判、不要定罪，召会不是法庭，召会不是警察局。你外在可能不作，但是在你里面，我们很多时候，常常审判；也不要定罪，我们反要以恩慈待人，心存慈怜，饶恕人。在召会生活里饶恕是很大的一件事，总是会有被得罪的事，当被得罪的事进来的时候，你该怎么办呢？你总是紧紧抓住你过不去的那个点么？主提醒我们，在马太福音十八章，在这里有一个仆人，他欠了这个主人，所以主人就赦免他这个一大笔的财产；另外一个，他说，他只有一百个银币，他就是万分之一的，他欠主人的一万倍，但是这万分之一的一百银两，一点点他就不肯赦免；人把一切所发生的事都告诉主人，主人知道的时候，就把他叫来对他说……就交给掌刑的，把他交给掌刑的。那就是在国度的时代，这一个仆人就被警戒、管教了。这是很大的一件事。所以今天在召会生活里，我们要彼此赦免，因为神在基督里已经赦免了我们，祂所赦免我的，比我们能赦免的大得多了，所以我们需要赦免。你说，我们不能赦免——在我们里面有赦免的生命，我们要以这个赦免的生命，接受这个赦免的生命就能够赦免，也能够忘记。

2　我们不该辱?或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强——林前六10，腓二3、29。

什么是辱骂呢？辱骂的意思就是用语言攻击，虐待或者批评，虐待的语言批评。批评就是有一个批判的灵，一个批判的态度，总是对一些事情，对所有的事都有话要说，都在这里批评。这就是我们需要非常地谨慎，对不对？我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强。我们能这么作么？我们周遭的弟兄，周遭的姊妹，他们比我们强得多了。腓立比书二章三节，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。

3　我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵喂养他们——彼前五3，太二十25～28，参民十七8。

彼得前书五章三节，彼得说，不要作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。在这里只有一位主，基督是惟一的主；我们都是奴仆，所有的长老都是奴仆。我们没有地位，所有的长老都是奴仆要服事圣徒，阿们么？长老们只是领头，并不是作领袖，作领头的就是你带头作事。李弟兄在烟台的时候说过，在烟台大复兴的时候，他们召会生活中，他乃是带头作一切的事，甚至清理厕所他都是带头作。他在那里设计整个烟台召会要作整洁的系统，他在这里作带领的，就是领头作一切的事。我们应该作群羊的榜样。

马太福音二十章二十五到二十八节，主在这里对门徒说，世人有君王为主治理他们，有操权管辖你们的。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想为大的，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

在民数记十七章八节（所参考的经节），你看见亚伦发芽的杖。在耶和华面前摆了十二根杖，在隔夜亚伦的杖发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。所以这就是正确的带领，就是要结熟杏——我们用人可吃的供应人。

五　和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴——太二四49，参弗五18：

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。世上的酒使我们放荡，没有，不受约束，俗世的享受使我们在所有这些事上沉迷，所以我们不要与俗世的人同伙。

1　因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上——林后六14，林前十五33，参箴十三20。

甚至弟兄与弟兄作生意，都需要避免。

2　我们要过神人的生活，就需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督——提后二22。

提摩太后书二章二十二节，你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。 公义、信、爱、和平都是我们要追求的；你追求这些事就是追求包罗万有的基督。赞美主。亲爱的圣徒，当我们这样子操练，我们就是在这里过神人的生活，在神的家里过神人的生活，这就是我们在神的家中当如何行。我们在神的家中乃是顾到每一个肢体，我们要以神作食物来喂养他们。

我们来到第四大点，我们一起来读这一个大点。

肆　“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”——历代志生命读经，三五页。

亲爱的圣徒，我们都需要宣告：我们要过神人的生活。我们一起来宣告：我们要过神人的生活。因为我们是神人，所以我们就要过神人的生活，这就是主今天所要得着的。当我们有这样的想法和领会，我们是神人，这就会使我们的生活有极大的转变。如果有人，你在开车，有人在那里抢道，你是神人的话，你的反应是很不一样的；没有人喜欢被抢道，但是你如果是神人的话，你的反应、行为会不一样，对不对？将要发脾气的时候，如果你记得你是神人的话，你的这一个行为会不一样。这样的启示是使我们的生活有强烈的翻转，彻底的改变。

所以到已过我们所听过的三篇信息，听了之后，我们的回应应该是什么呢？神有一个需要，祂需要有一班团体的人要回应祂的呼召，他们要能够兴起来说，主啊，我们要作这一班人。有谁把我们所看见的异象付之实行？什么是复兴？复兴就是实行我们所看见的异象，实行出来，我们看见了这样高的异象，我们看见了这样伟大的异象，但是我们需要把所看见的实行出来；当我们实行的时候，就会有一种的生活，那是与我们所看见的异象是符合的。我们的实行，刚才所读过的，就会自然而然地带进一个团体的模型，这个模型就要成为在召会历史上前所未见，最大的复兴。愿主今天就得着这样的模型。象弟兄说，我们经过这一道拱门，愿我们经过这道门而进到另外一边，在这个新的领域、新的范围，就是主要得着一班神人，他们不活自己，他们乃是凭另外一个生命而活，借着祂复活的大能，他们能够否认己，他们不顾他们自己的感觉如何，而过神人的生活。这样的团体神人生活也就是主今天所要得着的模型。这样的一个模型，要带进最终的复兴，也要带进主的再来。你愿不愿意主再回来呢？我们都渴慕主再回来。所以亲爱的圣徒，让我们奉献自己，来祷告，来实行我们这个周末所听见的，所看见的。这不仅是为我们在座的人，这些话是为着祂整个恢复说的。愿我们都兴起来，愿意在主的恢复里，得着这样的一个模型，带进祂荣耀的再来。

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第三周　过神人的生活（一）为着新的复兴，被构成门徒过神人的生活，成为今日的得胜者

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读经∶彼前二21，太十四19、22～23，二四45～51，约十30，五19、30，七18，十四30下

诗歌∶英诗1195首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活：

一　复兴乃是我们所看见之异象的实行。

二　我们若实行过神人的生活，这生活就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型，就是活在神经纶里的模型，建立起来；这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来。

周一晨兴

周　二

贰　基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：─引用经文

一　我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制─彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。

二　吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际─十六13，二十22：

1　在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性─一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬─太三15～17。

周二晨兴

周　三

2　祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：─引用经文

a　祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者。─引用经文

b　祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起─22～23节，路六12，参歌一1～4。

3　祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑─太二一21～22，可十一22～24。

4　祂过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32）；并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18～19，来八2，参创十四18，徒六4）。─引用经文

5　在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）─约十四30下。

三　我们也借着观察受基督差遣的人─祂的奴仆，就是祂的复制─内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”─活力排，二四页）页─林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。

四　照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人─罗八2、4、6、16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。

周三晨兴

周　四

叁　马太二十四章四十五至五十一节启示，我们要过神人的生活，就必须忠信地将神作为粮食，分给祂的家人，使我们在要来的国度里赢得基督作为赏赐：─引用经文

一　神派忠信又精明的奴仆，就是家庭的行政管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们─提前一4，太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。

二　分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里─太二四45，约六57、63、68，徒五20：

1　我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想，借着仔细揣摩而品尝、享受它─弗六17～18，诗一一九15，结三1～4。

2　我们必须献上自己，以祷告并尽话语的职事─徒六4，林后三6、8，约七37～39，参来七25，八2。

周四晨兴

周　五

三　我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现─太二四48，提后四8、10，参徒二六16：

1　我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足─路十二16～20，林后六10，弗三8。

2　“你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─路十七31～32，参罗一21、25。

3　我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们─路二一34～36，参太二3。

周五晨兴

周　六

四　动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作同伴的信徒─二四49，徒九4：

1　我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样─路六37，弗四31～32。

2　我们不该辱?或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强─林前六10，腓二3、29。

3　我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵喂养他们─彼前五3，太二十25～28，参民十七8。

五　和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴─太二四49，参弗五18：

1　因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上─林后六14，林前十五33，参箴十三20。

2　我们要过神人的生活，就需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督─提后二22。

肆　“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”─历代志生命读经，三五页。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓一21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

〔所有的同工和长老〕蒙主呼召、为主所立，乃是要实行神的经纶，而神的经纶完全是以基督为中心，以基督为实际。若是没有基督，就没有神的经纶。我们在主的恢复里、在召会中，可能每一天都很忙碌，我们也可能很殷勤、很忠心，但我们作的事却不是神经纶的内容、实际和中心（过照着神启示之高峰的生活，二八页）。

信息选读

我向主祷告：“主啊，求你使我们在你的恢复里，有一次真正、真实的复兴。”但是我们不要像过去所发生那许多次的复兴。……我们从主所看见的，乃是神中心的线，就是神的经纶，以基督为中心与普及，也就是以基督为中心、实际和一切。这位基督如今是赐生命的灵，内住于我们重生的灵，与我们的灵成为一（林前十五45下，六17）。

为着这样一个高深奥妙的启示，主需要一个模型。祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。……过钉十字架的生活，好叫我们能活基督，这个模型在哪里？这样的生活甚至在我们中间也不太强。借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督、显大基督，这个模型在哪里？这种生活在哪里？我们这些启示都释放出来了，并且这些信息也都印成了书，但是模型在哪里？

这就是我里头很强的负担，是我要与长老们交通的。每一个地方召会都需要这个。不要发明许多形式。你自己应当实行呼求主。你自己应当实行祷读主那是灵的话。你必须实行不住地祷告。你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来。你也必须实行不藐视任何申言。你们长老应当带头操练实行这些。你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒。尤其你身为长老，你对召会的肢体能有很大的影响。

所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型。这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。

我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。……我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。

我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来（过照着神启示之高峰的生活，二八至二九、三一至三二、三八至三九、四一页）。

参读：过照着神启示之高峰的生活，第三至五章；神人的生活，第一、八篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

约五30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

活力排的构成分子乃是基督的门徒（太五1）。在马太二十八章十九节，……万民是指外邦人。使外邦人作门徒，乃是将外邦人构成基督的门徒。

门徒跟从主三年半，看见主所作的，看见主如何行事为人，并如何说话。这将他们构成门徒。……基督用祂人性的生活，祂那包罗一切、了结一切、释放生命、创造新人的死，以及祂那分赐生命的复活这三个过程，将跟从祂的人构成门徒（活力排，二一、二三页）。

信息选读

在创世记二章，神用地上的尘土造人，然后将生命之气吹到人里面（7）。这就叫人活了，也就是说，成了一个活的人。基督在祂复活的当日，将自己吹到祂的门徒里面，他们就也成了活的〔约二十22〕。他们靠神圣的生命得以活过来。吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际。我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。

跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（五19、30），彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）。门徒因着看见主耶稣在祂的人性里，否认祂自己而活神，他们的观念就彻底改变了。他们借着基督的钉十字架，废除他们人的生命，使他们活神圣的生命（加二20），而被构成门徒。

他们也借着基督的复活，认识祂是神的长子（罗一4，徒十三33，罗八29），而被构成门徒。身为神的独生子，基督只有神圣的生命和性情；祂没有任何人性的东西。但是身为神的长子，祂兼有神人二性。基督有人性的生命和性情，但祂借着否认祂的人性生命和性情，而活神圣的生命和性情。这是祂神圣奥秘的生活，使所有跟从祂的人在三年半之中被构成祂的门徒。……他们也被构成门徒，认识祂是赐生命的灵（林前十五45）。……基督的复活乃是为要产生神的许多儿子，作祂的繁殖与扩增（来二10，约十二24）。

我们若向我们里面的那灵敞开，祷告着来思想这里所交通的，我们就会被构成门徒。……门徒乃是在人性生活中活神圣生命的人。职事的活力乃是由于一个人在他人性的生活中活出神圣的生命来；这样，他所说的就是神圣的，是出于一个被钉十字架的人性生活。我们必须否认我们人性的生命，好释放一些神圣的东西。这是我们有活力的主要因素（活力排，二三至二五页）。

在〔基督〕尽职作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照着约翰所带进的义路而尽义（三15，二一32）。……没有一个人是义的，所以他们都必须悔改。当他们悔改时，约翰就给他们施浸，指明他们只配死和埋葬。

主耶稣承认，按祂的肉体（祂的人性—一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬。耶稣需要受浸，因为祂成了肉体，而肉体在神眼中是一无用处，只配死和埋葬的。借着浸，将这样一个死人埋葬，乃是义路，而不是律法及其律例和规条的路（神人的生活，四三至四四页）。

参读：神人的生活，第四至六、十三篇；活力排，第二至四篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

太十一29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

十四19　于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

〔主〕在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。

十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头（神人的生活，一四六页）。

信息选读

这里有一个很大的功课要我们学。……〔主〕在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。

主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。

第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（太二一21~22）。……因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。

主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，……是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有（神人的生活，一四六、一五一、一六八至一六九、一○六页）。

我们这些在基督里的信徒……必须……把我们全人置于调和的灵。我们若这样作，生命平安就是我们的，并且我们的行动、为人、处事，就会继续不断的，不仅是每日，更是每时每刻的，都在这调和的灵里，并照着这调和的灵（过照着神启示之高峰的生活，二一页）。

参读：神人的生活，第十四、十六、十篇；神圣奥秘的范围，第四章。

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第三周　周四

晨兴喂养

约六27　不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。

太二四45~46　这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

约翰六章二十七节告诉我们〔主耶稣在食饱五千人的神迹之后，到山上去的〕理由。……我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，唯有我能给他们永远生命的食物。”（神人的生活，一五二页）

信息选读

〔主〕到山上去独自祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章有另一个教训。在六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告（神人的生活，一五二至一五三页）。

马太二十四章四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权（47）。

四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。……马太二十四章四十六至四十七节说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐（马太福音生命读经，八一九至八二○页）。

〔我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想。〕默想这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入，并接受属灵的滋养（圣经恢复本，诗一一九15注1）。

参读：马太福音生命读经，第六十三篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

太二四48~50　若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来。

〔马太二十四章四十八节的〕恶仆是信徒，因他是主所派的（45）；他称主为“我的主人”；他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴（马太福音生命读经，八二○页）。

信息选读

马太二十四章五十至五十一节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的（45，二五21、23）。这相当于银子比喻（14~30）中“扔在外面黑暗里”的结语；银子的比喻乃是这一段的完成。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。

凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。谁能说那恶仆不是真信徒？他若不是弟兄，主怎么会指派他工作？主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，重点不是得救；重点乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿（马太福音生命读经，八二○至八二一页）。

今天基督徒最大的难处，就是大部分的人没有使用他们的恩赐。我要说今天百分之九十的真基督徒忽略他们的恩赐。当然，这完全是因着天主教和更正教的缘故。因着这两个大组织及其宗教阶级和圣品人与平信徒的制度，大多信徒的恩赐和功用都被抹煞了。他们不运用他们的恩赐，也没有看见这是严重的错误，会对他们造成极大的亏损。我觉得我们需要这样一课，来警告我们中间所有的圣徒，并挑旺他们的心，要运用他们的恩赐。

我们需要看见，基督身体所有的肢体都得了恩赐（罗十二6上）。在马太二十四至二十五章主所说的比喻里，祂指明每一个信徒都有恩赐，祂没有给任何一个信徒余地，可以有借口不尽功用。所有的信徒都是有恩赐的人。

马太二十五章告诉我们有些人有五他连得，有些人有二他连得，有些人有一他连得。我们至少是有一他连得的人。圣徒不能说他没有得着一他连得。……我们必须说服我们中间每一位圣徒，他们不能说自己没有恩赐，不能作什么；这是谎言。按照圣经的真理，每个信徒都有恩赐。你可能只有最小的恩赐，但你仍有一分恩赐。每个人都有一他连得；每个人都有恩赐（事奉的基本功课，一一九至一二○页）。

参读：事奉的基本功课，第十三课。

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第三周　周六

晨兴喂养

太二四48~49　……那恶仆……动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。

弗五18　不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。

提后二22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

马太二十四章说到那恶仆，他“心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的”（48~49上）。当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他。我们在这里必须说一句重话。我们很容易会不知不觉落入这种危险。我们会落入批评弟兄姊妹的情形里；有时我们会反对或藐视一些圣徒，甚至会与他们争斗。这就是打主的奴仆，就是那些与我们同作奴仆的人（事奉的基本功课，一二一页）。

信息选读

马太二十四章四十九节下半说，这恶仆“又和酒醉的人一同吃喝”。主在二十四章的话乃是一个比喻。既然是个比喻，就必须解释。和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。他们沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险。一旦我们成了与世人为伴的人，就不会向主忠信，运用祂所给我们的恩赐，自然就会落入危险里。

在二十五章二十五节，那个懒惰的奴仆对他的主人说，“我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”害怕乃是消极的。我们应该积极、进取地运用主的恩赐。去将主的一他连得埋藏在地里，是太被动了。我们该在主的工作上主动。我们若埋藏我们的恩赐，就不需要作任何事。对主的事奉被动、不主动，意思就是埋藏我们的恩赐而不加以运用。仅仅守住主的恩赐而不失去，乃是不够的；我们必须运用恩赐以赚取利润。……将恩赐埋藏在地里，实际上就是不运用恩赐。“地”是指属世的事物。我们只要不运用恩赐，就是埋藏恩赐。

我们必须指出这三个危险：错待同作信徒者，与属世的人为伴，不运用恩赐来服事主。许多人在埋藏他们的恩赐，不运用他们的恩赐，因为他们没有服事。

以弗所四章十一节说到使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师。这里所说有恩赐的人，是那些被赋予特别恩赐的人。但七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”“各人”包括基督身体的每个肢体，每个都得着了一般的恩赐。这表明每一个都是有恩赐的人，……在主面前都有责任运用我们的恩赐，好建造基督的身体。

因着我们已经由主重生，我们就有恩赐。主至少给了我们一他连得，至少一分属灵的恩赐。我们若不忠信的使用这恩赐，主回来时我们就不能在使徒保罗所在的地方。得救的人不会在火湖里永远受苦，若说会，就是侮辱主的救赎和救恩；但得救的信徒可能会在外面的黑暗里受时代性的惩治。他可能在主国度的实现里，从主的同在被割断；那时主的同在将是祂的荣耀。因此，失败的信徒将无分于千年国里主的荣耀。

我们需要向得救的人传福音。这可能会帮助一些弟兄姊妹，挑旺他们对服事主有真正的饥渴。我们都需要服事主（事奉的基本功课，一二一至一二二、一二○、一二五至一二六页）。

参读：历代志生命读经，第四篇。

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第三周　诗歌

经历基督—作生命

（英诗1195首）

1

生命何奥秘，乃是神自己，与人成为一，是神心所喜。祂作生命树，为吃进人里，使人满生命，成全祂旨意。

2

人却受引诱，堕落而失丧，神外寻源头，知识树贪尝；毒素进身内，善恶满思想，罪律将人绑，肉体满死亡。

3

人向神独立，任知识增长，成无神文化，充斥全地上；原有神形像，为将神盛装，竟落入虚妄，人生满惆怅。

4

但神不放弃，亲自来地上，神子主耶稣照耀神荣光；作神人原型，成绝佳榜样，活出神生命，神丰满显彰。

5

这神人基督死在十架上，将知识、旧人，借死都埋葬；消极尽了结，仇敌难猖狂，死亡全征服，生命祂释放！

6

祂从死复活，成为生命灵，要进入人里，分赐祂生命；只要心相信，口里喊祂名，祂这位活灵就进来充盈。

7

现今三一神乃是活的灵，在人最深处调和来运行；神灵与人灵联合成一灵，人就得与神联调永无终。

8

我们凭这灵生活并行动，思想和步武就与主相同；只要在灵中，照着灵而行，神所是所有就供应无穷。

9

心思须操练置于灵不移，每天每时刻联结不稍离；凭这全备灵应时的供给，生命中得救，作王用无已。

10

生命灵的律使我们得释，罪与死的律不能再得势；灵、魂、体各部，得生命分赐，成为“生命人”，圣别达极致。

11

生命灵运行，将我们变化，模成主形像，全然得像祂；脱自己、天然，身体里配搭，建造成新人，成功神计划。

12

生命乃是神，是基督我主，也就是那灵—生命才有路！愿持守生命，单一不旁骛，直至那日临，贱体蒙救赎！

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第四篇　过神人的生活（二）活在神的国这神圣种类的范围里

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读经∶约三3、5～6，一12～13，彼后一4，约壹三1，二6

壹　神的国是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物─约三3、5，十八36：

一　在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。─引用经文

二　神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里─一1、12～14，彼后一4。

三　要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情─约一12～13，三3、5～6、15，彼后一4：

1　神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类，神的种类─创一26。

2　信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类─约一12～13：

a　我们是信基督的人和神的儿女，有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像─林后三18，罗十二2，八29。

b　我们的第二个出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类─约三3、5～6。

四　只是作好人，离神的喜悦太远了；我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情─弗一5，约壹三1，约三15，彼后一4。

五　领悟我们是神人，从神而生，并且属于神的种类，这是神人生活的开端─约壹三1，二6。

贰　神在约伯身上的目的，乃是要使好人成为神人─伯一1、8，四二1～6：

一　约伯是好人，彰显他自己的完全、正直和纯全─二七5，三一6，三二1：

1　约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事─一1：

a　神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；反之，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂─创一26。

b　彰显神比敬畏神和远离恶事更高。

2　约伯里面没有神；因此，神要约伯得着祂，好使约伯彰显祂，以成就祂的定旨─伯四二5～6。

二　神的目的乃是要约伯成为神人，彰显神的属性─二二24-25，三八1～3：

1　神将约伯引到另一个范围，就是神的范围里，使约伯得着神，而不是得着他在完全、公义和纯全上的成就─四二5～6。

2　神在约伯身上的目的，是要销毁他，并剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直─三一6。

3　神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神─提前六11，提后三17。

4　神的销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个根据和一条路，用神自己把他重新建立起来，好使他成为彰显神的神人─弗三16～21。

叁　神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人─太一21、23，路一35，多二13，提前二5：

一　起初，圣经说到那神人；今天这位神人已复制为众神人─约十二24，罗一3～4，八29。

二　众神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的复制和继续─约十二24，来二10，罗八29。

三　神人乃是由神所生，有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人─约一12～13，三15，彼后一4，林前六17。

四　神人由神构成，有神作他的生命和一切；神人乃是人而神者，神而人者─弗三16～17上。

五　基督的人性生活乃是人活神，在由神圣属性所充满、调和并浸透的人性美德里彰显神的属性─路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10。

六　作为第一个神人的繁殖与复制，我们该过与祂所过同样的生活─约壹二6：

1　主的神人生活为我们的神人生活设立模型─被钉十字架以活神，好使神在人性里得彰显─加二20。

2　我们必须凭基督之灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂─太十六24，腓三10，一10～21上。

3　过神人生活的那一位，如今乃是那灵，在我们里面并借着我们活着；我们必须弃绝修养自己和建立天然的人，单单让这一位充满我们并占有我们，好使我们个人的并团体的在祂的身体召会中，活祂并彰显祂─弗三16～19，一22～23。

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GENERAL SUBJECT

THE NEED FOR A NEW REVIVAL

Message Four

Living the Life of a God-man (2) Living in the Kingdom of God as the Realm of the Divine Species

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: John 3:3, 5-6; 1:12-13; 2 Pet. 1:4; 1 John 3:1; 2:6

I.　The kingdom of God is a realm, not only of the divine dominion but also of the divine species, in which are all the divine things—John 3:3, 5; 18:36:

A.　In John 3 the kingdom of God refers more to the species of God than to the reign of God.

B.　God became man to enter into the human species, and man becomes God in life and nature but not in the Godhead to enter into His divine species—1:1, 12-14; 2 Pet. 1:4.

C.　In order to enter into the divine realm, the realm of the divine species, we need to be born of God to have the divine life and the divine nature—John 1:12-13; 3:3, 5-6, 15; 2 Pet. 1:4:

1.　God created man, not after man's kind but in His image and according to His likeness to be God's kind, God's species—Gen. 1:26.

2.　The believers, who are born of God by regeneration to be His children in His life and nature but not in His Godhead, are more in God's kind than Adam was—John 1:12-13:

a.　We, the believers in Christ and the children of God, have the reality of the divine life, and we are being transformed and conformed to the Lord's image in our entire being—2 Cor. 3:18; Rom. 12:2; 8:29.

b.　Our second birth, regeneration, caused us to enter into the kingdom of God to become the species of God—John 3:3, 5-6.

D.　To be merely a good man is far away from God's good pleasure; we need to realize that, as believers in Christ, we are God-men in the divine species, children of God possessing the life and nature of God—Eph. 1:5; 1 John 3:1; John 3:15; 2 Pet. 1:4.

E.　To realize that we are God-men, born of God and belonging to God's species, is the beginning of the God-man living—1 John 3:1; 2:6.

II.　God's intention with Job was that a good man would become a God-man—Job 1:1, 8; 42:1-6:

A.　Job was a good man, expressing himself in his perfection, uprightness, and integrity—27:5; 31:6; 32:1:

1.　Job feared God positively and turned away from evil negatively—1:1:

a.　God did not create man merely to fear Him and to not do anything wrong; rather, God created man in His own image and according to His likeness that man may express God—Gen. 1:26.

b.　To express God is higher than fearing God and turning away from evil.

2.　Job did not have God within him; thus, God wanted Job to gain Him in order to express Him for the fulfillment of His purpose—Job 42:5-6.

B.　God's intention was that Job would become a God-man, expressing God in His attributes—22:24-25; 38:1-3:

1.　God ushered Job into another realm, the realm of God, that Job might gain God instead of his attainments in his perfection, righteousness, and integrity—42:5-6.

2.　God's intention with Job was to consume him and to strip him of his attainments, his achievements, in the highest standard of ethics in perfection and uprightness—31:6.

3.　God's intention was to make Job a man of God, filled with Christ, the embodiment of God, to be the fullness of God for the expression of God in Christ—1 Tim. 6:11; 2 Tim. 3:17.

4.　God's consuming was exercised over Job to tear him down that God might have a base and a way to rebuild him with God Himself, causing Job to become a God-man expressing God—Eph. 3:16-21.

III.　In Christ God has been constituted into man, man has been constituted into God, and God and man have been mingled together to be one entity, which is called the God-man—Matt. 1:21, 23; Luke 1:35; Titus 2:13; 1 Tim. 2:5:

A.　Initially, the Bible speaks of the God-man; today this God-man has been reproduced to become the God-men—John 12:24; Rom. 1:3-4; 8:29.

B.　The God-men, the sons of God, are the duplication and continuation of Christ, the first God-man—John 12:24; Heb. 2:10; Rom. 8:29.

C.　A God-man is one who has been born of God and partakes of God's life and nature, becoming one with God in His life and nature and thereby expressing Him—John 1:12-13; 3:15; 2 Pet. 1:4; 1 Cor. 6:17.

D.　A God-man is constituted with God, having God as his life and his everything; a God-man is man yet God and is God yet man—Eph. 3:16-17a.

E.　Christ's human living was man living God to express the attributes of God in the human virtues, which were filled, mingled, and saturated with the divine attributes—Luke 1:26-35; 7:11-17; 10:25-37; 19:1-10.

F.　As the reproduction and duplication of the first God-man, we should live the same kind of life that He lived—1 John 2:6:

1.　The Lord's God-man living set up a model for our God-man living—being crucified to live God so that God might be expressed in humanity—Gal. 2:20.

2.　We must deny ourselves, be conformed to Christ's death, and magnify Him by the bountiful supply of His Spirit—Matt. 16:24; Phil. 3:10; 1:10-21a.

3.　The One who lives the life of a God-man is now the Spirit living in us and through us; we must reject self-cultivation and the building up of our natural man and allow nothing other than this One to fill us and occupy us so that we may live Him and express Him personally and corporately in the church, which is His Body—Eph. 3:16-19; 1:22-23.

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第四篇　过神人的生活（二）活在神的国这神圣种类的范围里

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未经讲者审阅，仅供追求参考

昨天两天坐在这里，听到所有的说话，我觉得非常的喜乐。你们喜乐吗？我相信神也是喜乐的；我相信李弟兄如果在这里，他也会觉得非常喜乐。我跟Rick弟兄说到，在李弟兄过世之前，他希望我们众人都能够作录音机；在已过两天，我相信这些信息不仅是录音机，甚至是扩大机，甚至用这个很强烈的这个分贝扩大出来，我们听得又清楚又大声。我们很清楚神在这里要作的是什么，盼望这个声量越来越大，要把所有众人的声音都引出来；我们只听见这一个声音：神成为人，为要使人在生命、性情上，但不在神格上成为神。

我刚开始的时候，我要读李弟兄一段话，讲出这个负担；然后之后我再有一些负担说些话。请仔细地听，这是从《神圣启示的高峰》里所说出来的。我们实行的目标，应当是要过一个神人的生活。这就是我们所当达到的目标，这也必须是我们从今天开始之后的召会的实行；要不然我们所实行的是虚空的。我们的实行不仅是要有一个召会生活，只是照着圣经过召会生活；我们乃是借着水受浸，脱宗派，操练蒙头，完全照着圣经实行擘饼。有些人来到，因着这些实行来到了主的恢复里；他们宝贝我们的家庭生活、召会聚会，我们如何照顾年轻人……然而这些事却不应该是我们实行的目标，我们实行的目标就是要过一个神人的生活。我们的实行不是要过任何天然人、坏人、好人的生活，我们的实行乃是要过一个神人的生活。神人乃是一个重生、变化、以神为他的人位和一切的人；最终这个人在他的生命和性情上成为神，却无分于祂的神格。这就是神人。

在今天主的恢复里，我们应当有这样的一个生活，这个生活乃是一个钉十字架的生活，乃是借着主的死与复活而活的。这个生活乃是不再是我活着，乃是祂在我里面活着。当祂活在我里面的时候，祂是与我同活，带着我活，结果我就与祂一同活着；祂带着我活，我也带着祂一起活，我们二者是调和着活在一起，就是神人调和。这是为着基督身体的实际（第五篇）。最高的家庭生活，婚姻生活，社会生活，就是从这样的一个生活出来的。这个生活就是召会生活，也是基督身体的生活；这样的一个生活就是基督身体的实际。这个生活就是耶稣基督祂三十三年半在地上的生活，拯救我们脱离这些消极的东西，从大事小事拯救我们，在我们婚姻生活里拯救我们，脱离一切的问题；在召会里拯救我们，没有意见、分裂、藐视、埋怨、批评。在这生活里面没有批评，没有藐视，没有偏心，没有分裂，没有异议，没有意见；在这样一个生活……我们是过神人的生活。

亲爱的圣徒，这就是我的负担，我们都需要过这样的生活。年长的，年轻的，弟兄们，姊妹们，长老们，与一般的圣徒，我们如果过神人的生活，我们就对所听见的是忠信的。主就不仅在这里有单个的模型，乃是一班人过这样的生活；这个模型就是主要向基督教所看见的。如果我们过这样的生活，我们自然而然地就会为着传福音的事接触人。活力排乃是这样的一班人；活力排不应当是在一种形式里，必须是一班人过这样的生活。我们过神人的生活会拯救人，造就别人，也建造众地方召会，至终建造基督的身体。如果我们实行我们所听见的，自然而然的，这个模型就会被建造起来，这个模型就会成为召会历史里最大的复兴；我相信这个复兴要把主带回来。总而言之地说，我鼓励你们要继续地实行，忠信地实行神人生活；操练接触祂，呼求祂的名，祷读祂的话，不住地祷告，不消灭那灵、圣灵，也不藐视申言者。愿主用祂自己作为赐生命的灵祝福我们，我们能够在调和的灵里借着这些生命的实行来摸着祂。

我们在这里乃是讲到我们如何过基督徒的生活，也如何有生命实行的操练。一九九四年，当李弟兄开始在这里释放神圣启示的高峰的时候，从那一年开始，就是一九九三年开始，他在当时进到医院里，生了病。他从医院里有一天走出来的时候（我还记得非常清楚），他当时非常的清醒，非常的缓慢地对我说，他说：“洁麟弟兄，我在这里看见了一些东西。”我说，阿们。他在说话的时候，好象是在一个梦里，但是却是非常的清醒。他说：“现今人蒙了救赎，蒙了拯救，然后拔高，甚至成为神了。”他说，“洁麟，重复这样的话。”我记得很清楚，因为他是非常刻意地这么说，他叫我再重复这样的话。我说：“是的，人性在这里蒙了救赎……”然后我就在这里很享受这个话，然后罗马书五章，拯救，不仅是从我们罪中得着拯救，更是得救了。这是在我们各样的功能上都能够被拔高了，最后成为神了。

一九九五年二月开始的说话，乃是在另外一个范围里，好象进到另外一个境界里面。然后他就开始说到，异象的高峰与神人的生活乃是基督身体的实际。当他第一次这么说，乃是对着从台湾来的一班弟兄们说话。他是很刻意地限制自己，他说的非常缓慢，但是却是满了生命。这些信息现在都在这本书——《神圣启示的高峰与基督身体的实际》里面。

我很清楚的记得，他提到一件事，他说：“为什么主在约翰福音六章五十七节：活的父怎样差我来，我因父活着。”他说，“这是为了什么目的呢，神要差遣祂的儿子？”大部分基督徒说，神差遣祂的儿子是为着成功救赎。其实我可以读这段话给你们听：活的父为什么差遣子？一般基督徒他要讲，是为着成功救赎才差遣这样的救主。然后他就说，他这么说并没有错，这却是完全肤浅的、表面的。因为“活的父如何差遣我，我因父活着”，他说：“父差遣我是要‘活’”。

这就是我们在这篇信息所需要注意的事项，那就是关于基督的生活是一件大事。主需要三年半来成功这样的职事，但是却需要花十倍以上的时间来过一个生活；祂的生活比祂的工作是重要十倍以上。祂在六个小时就成功了救赎，在十字架上，祂说，成了，完成了，成就了；但是，祂需要三十三年半的时间，要给我们看见，一个人如何把神活出来，也给我们看见神如何在一个人的生活里活出祂的自己；祂在这里，在祂照顾父母的时候是这样活出，在地上行走的时候也是这样的生活。

我带着圣徒到以色列很多次，所以他们说，哎呀，这个看我们救主如何在地上行走的时候，你看这个山是跟别的山、别的湖，别的……都是一样的。在宗教人士里面，你如果想要觉得这是非常的高尚，但是不行的。每个到加利利的人，我都请他们读马可福音的生命读经，最后的十九篇信息里面。在马可福音生命读经十九篇信息里面，李弟兄有一个负担，给我们看见，展示给我们看见，人如何是完全照着，并且为着神的经纶而生活。这位人，就好象你和我一样，但是从祂、也在祂里面，基督活出一种的生活，乃是完全照着、也是为着神永远的经纶的。因此祂需要花十倍以上的时间。

请想想看，祂要如何完成祂的工作？这里有四件事，在来到纲要之前，是我要说的。这是我刚刚所说的是头一件事，那就是说到神在生活上所给我们看见的重要性。先是讲到基督生活的重要性，然后来看我们生活的重要性。

好，第二件事，我要说的，就是基督徒的生活不是表演，不是一个演出，也不是一个节目程序表。我们说，任基督徒，所以一班的基督徒，虚有其名的基督徒，借着认罪，有人说你是职业基督徒的意思。什么是一个职业的基督徒呢？一个职业的基督徒和职业人士，就是知道如何按着规矩行。如你是专业的演唱者，你在上台的时候就知道怎么样表演，但是下台之后完全是另外一个人；如果专业的高尔夫球人士，你知道怎么样在那个场上玩高尔夫球，你下了高尔夫球场，你就是不一样的人了。神不要一班职业的基督徒，或者作基督徒是当作一个职业来作。你的基督徒生活乃是要凭着神自己来作的。如果你过基督徒的生活，只是当着一个职业来作，有时候你会过基督徒的生活，你有的时候就不会过基督徒的生活；如果你只是把基督徒的生活当作职业的话，你就会从这件事上退休；但是如果你作基督徒生活是你的一个生活，那你就永远不会退休。如果基督徒生活只是一个职业，你可以过两种的生活：一种就是你专业、职业的生活。你来到聚会里，你会作一套的事；当你看到弟兄姊妹，那你有另外一套的生活。但是跟你自己，跟你私下，跟你家人，跟你自己在一起是完全不同的。但是神完全没有意愿要我们过两种的生活，祂只要我们过一种的生活。这就是我要点出的第二件事。

第三件事，我要向你们指出来的就是，人的生活包括今天基督徒的生活，主要的乃是一个改善自己、管理自己的生活。你到今天基督教的书房里，到房间的书房里，你看见很多的书讲到如何改善自己，如何管理自己，如何管理你的家，甚至管理你的健康，甚至要管理你的情感……完全是在于改善自己这件事，自我改善、自我管理的这一方面。甚至我们基督徒许多时候都活在这个范围里，要作些事来管理自己，甚至要，甚至在这里管理自己要有一个快乐，让自己有好的形象，作好事，这些都是在自己的努力的这个范围里面。神所要的，跟我刚刚以上所说的完全不一样，神不要以上所说的一切；神只要有一个神圣的种类，有一班人他们有另外一个生活——狗有狗的生命，猫有猫的生命——神要人有神的生命，好活出神来。这是第三件事。

我想要向你指出的，就是我们所讲的复兴不是五旬节派、灵恩派的复兴，也不是一般今天基督教所谓的复兴。什么是复兴呢？让我举这个例子，甚至在你有一个让你健身的运动，健身的一个，让你一步一步的改进，那就不是说你自己把类固醇注射到你里面，不是这样。举例来讲，你要健身的话，你要有一个健康的生活，一种的生活被你建立起来，那使你看起来健康有活力，这是在物质的、肉身里面是这样子。在属灵的范围里，同时呢，我们也有一种属灵的律。

好，我现在乃是要讲到这一本书——《复兴的律》，我在这里要读一段这些话，并且把这些话呢，用五个点来作一个结论。第一点，这个复兴不是奇迹，而是律。按照神圣的启示，复兴乃是在基督徒生活里，我们能够逐渐的长大。你有了这样的认识，对我们经历神作生命有相当大的帮助。如果我们在复兴的这个律上能够应用的话，我们就不难得着复兴。我们不需要祈求、恳求才得复兴，我们只需要认识复兴的律，并且应用这个律。就好象你肉身是有一个律的，在人的肉身有生命的定律；同样的，你如果要帮助它，加强它，你就会有个健康的生活习惯。这就是我们所讲到属灵生命的一幅图画。我相信，当李弟兄说到新的复兴的时候，他乃是讲到这一个的复兴。盼望给我们看见，在整个主的恢复里，有一天圣徒们在全地，不仅是肉身上是健康的，甚至属灵上，甚至在神的眼中是健康的。你看见一个健康的人，面目红光，这个满有精力，这就是神所要看见的。主的恢复也应当如此。主的恢复——你如果去今天基督教，那里有很多的教导；这里人都是瘦如骨啊。所以在这里，这个复兴不是一个奇迹，乃是一个定律。在研读过许多我们召会历史和许多属灵人的传记，及我们中间过去的许多地方的复兴，和自己已过的经历，得到一个结论，就是复兴乃是属灵生命的一个律。就是在这里，各种生物都有其定律，在这里有一个生机的定律，乃是内在的，是因着我们所承受的生命而有的定律。我们有肉身的生命，也有肉身的定律；在这属灵的生命里面，也有属灵的定律。所以第一个比较，乃是这里不是神迹，乃是律。

第二点，不是意外的，而是新陈代谢的；就是好象打类固醇，只是一次兴奋。但是在这里新陈代谢是什么意思呢？就是你要顾到生命的律，特别是我们里面生命的律，就有一种新陈代谢的改变。这种属灵的生命如同在动植物生命里的新陈代谢一样；生物家告诉我们，无论是动物或植物的生命里，都有一种新陈代谢的作用；这些生物的长大成长都是靠着这个新陈代谢的律。

第三个对比，它不是一次恢复的，乃是要被构成的。换句话说，不是要顾到你的问题，就是要解决你的问题，而使你健康的；大部分的基督徒对于生命的律都有一个错误的观念，他们认为一个人要在犯了罪，或者冷淡了，跌倒之后，才需要复兴。我们属灵的这个生命的长大，乃是借着不断重复的复兴。

第四个，乃是不是绝症，是循环的；不是一次就解决的，而是循环、周而复始的。那就是说，这里是一个循环一个循环，一个循环接着另外一个循环，是周而复始的；所以这一个过程乃是周而复始的。所以这里有新的属灵的成分，就是了结并且吞噬所有旧的元素。我们越得着复兴，这些属灵的元素越加到我们里面，我们就越脱离这个天然的生命。

最后一个，它不是有时无时的，而是持续不断的；不是断断续续，而是继续不断的。就好象我们人的身体一样，在我们里面，我们必须记得，这样的复兴不是一劳永逸的，不是一劳永逸的。我们越得着复兴，对基督的认识必定也越多；若我们的复兴停止了，我们对基督的认识定规也停止了。所以我们需要有点时间受调整，因为我们很多人乃是在基督教长大的。复兴这个词带进很多的含义，我们要从已过的含义里面跳出来。当你想到新的复兴，新的复兴，你要想到那个健康的人，想到那一个健康的生活，在那个健身房里的人；就是想我们乃是天天的实行。我们天天实行什么？天天不过这个伦常的生活，一个表演的生活，而是操练过一个与神是一的生活；这是日过一日、周而复始的。我盼望这能够帮助你们。

好，我们现在来到这个纲要。在这里，过神人的生活（二），活在神的国这神圣种类的范围里。在这里说到神的国，神的国，不仅是讲到神的国，更是讲到要活在神的国里。这里讲到一种的生活。我们应当如何生活呢？多年前，有一个有名的基督徒写了《我们当如何活》，我们当如何作基督徒而活。在这里乃是讲到在神的国里过生活；我们惟一能够在神国里所过生活的路，就是要成为神的种类。惟一能够在狗的国度里过生活，就是，在狗的国度里过生活，就必须是狗；猫的国度……就是……惟一要活在神的国度，就必须是神的种类。想想看，在马太福音五章到七章的教导，那里主是这么说的，律法说，若有人打你……所以，以眼还眼、以牙还牙；但是国度的生活是更高的。律法说，你不能犯淫乱；但国度的生活说什么，是讲得更高。律法说，若有人逼你作一件事，你就顺服就是了；但国度的生活说，你要与他走两里，强逼一里要走两里。换句话说，国度的生活是比照着律法所过的生活更高，比对错的生活更高。什么是基督徒的伦常呢？基督徒的伦常若就是实行对与错，那是新约摩西的律法；如果今天基督徒还活在对错的范围里面，他乃是活在律法之下，而不是在国度的范围之下。

让我来读恢复的这个职事信息里面的，倪弟兄恢复的职事的信息里面，读些话。你知道在福音书里，有马太福音，他是讲到国度，也有约翰福音，那是讲到生命。但是在约翰福音第三章，他把这两者“国度”与“生命”摆在一起。尼哥底母他原先是一个在律法上极有成就的人。他来到这里，主说，你所作的一切都算不得数，你需要有一个新的生命；你如果没有新的生命，你就不能够进到神的国里。所以国度乃是生命的要求，而生命乃是国度的供应。你没有生命，你只能照着律法，在这个低下的层次过生活；如果你有生命，你乃是在照着国度生活，乃是在更高的层次。如果你与律法挣扎，照着李弟兄所举的例子来说，你爬上两步，你退两步；你想要不发脾气，你今天成功，明天成功，到第三天你就回到原地。国度的要求不是叫你不发脾气，而是要你生活是照着神而生活；你达到那个要求，所有小的要求都能够达到；你如果在这些小的要求上挣扎，你总会在这里想要爬两步就退回原步。所以国度乃是与生命有密切的关系。国度是生命的要求，而生命乃是国度的供应。一面，我们得着的生命要求我们活出国度；另一面，国度里一切的要求都由生命的供应来应付。

重生，就是接受并得着这生命，而这生命能应付国度一切的要求。我们常以为人是由低处慢慢爬上高处，渐进改良的；但是神乃是先将一个高的生命赐给我们，为使我们能活出进国度那个高的生活。如果丈夫在这里对妻子发脾气，如果在这里说、争执的时候，这样的一个劝服，就好象劝人忍耐，告诉她百忍为至宝，这样就劝他如同理发师替人理发，剪去不久，头发又长出了；倘若你作妻子的，进到国度的要求里，那什么就都好了。丈夫发脾气时，妻子能向他笑，这就给人看见她乃是一个在国度里的人，在一切的事上就能得胜了。国度是神大的要求，神不仅要人胜过，在家中胜过脾气好象胜过玩具，不是爬几步梯子又掉回来，这不是圣经的教导；圣经把一个大的要求摆在人面前，当这个生命的要求，这个生命同时使人应付所有国度的要求；如果他不接受生命来应付这个大的要求，他这就不能够应付我们的需要。所以你要不就是百分百你就是零，没有说百分之二十的，二十分；想凭自己的努力，自己的律法，想要达到一百分，很快的你就回到零分。

壹　神的国是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物——约三3、5，十八36：

李隆辉弟兄讲了一段非常好的话，关于在盒子中的钻石，他提到过我们是神的种类；Ed弟兄也讲到在创世记，所有的植物与动物都是按各从其类造的。在第三天，第十二节，乃是各从其类的；第五天，在创造动物的时候，也讲到这是各从其类；这里有更高等的生命，也是按着它们的类来造的。但是人乃是按着神的形象所造的，在这里没有讲到人类或人的类，在圣经里没有提到。所以从这些经文里，我们清楚看见，人乃是按着神的形像和照着神的样式造的，所以是神的类，神类。所以圣徒们，我们是哪一类呢？我们不是植物类，我们不是动物类，不是猫狗，我们甚至不是人类，我们乃是神类，神的类。

你可以成为一个国籍、国度的一部分，借着……你不能成为一个族类、种族，你不能。乃是借着婚姻，你能够借着结婚入籍，但是你不能够因着结婚成为另外一个种族。要成为另外一个种类，你必须接受基因，成为另外一个新的种类。这个曾经在七十士译本里面讲到这个gene，就是基因的翻译，也就翻成种类这个词。我们成为基督徒不是借着入籍、入教，而是借着——也不是借着领养，作为养子；我们作为基督徒乃是借着什么呢？借着接受另外一个不同种类，另外一个不同的基因，进到我们里面，使我们成为另外一个种类。国籍的改变比较容易，很难改变族类，改变你的种类是不可能的事，但神却作成这事。

基督徒身上最大的神迹就是重生。很不幸的，许多基督徒对重生的领会，就是仅仅是所谓在属灵上面活过来了，就是向罪而死，向神而活，就是他们还是他们；他们有某一种的宗教的经历，让他们好象成为属灵上是活过来的而已。那是一个错误的观念，重生比以上所讲的更高。重生乃是一个在属灵范围里的东西运行到，就是神圣的基因已经传输到我们的里面。他们在这里讲到基因治疗，这是真正的基因治疗了。尼哥底母他需要基因治疗；他来了是为着某件事，他想要从主得着好的教训。但这里有一个人，他乃是人类完全之人的完全榜样和模型：他是有道德的；是上了年纪的；他是谦卑的；第四，他是有文化的；第五，他是寻求人。你看他有五个“完人”，没有什么比这个更好的完人，尼哥底母。但是这个尼哥底母他需要的就是什么？基因治疗。他需要有神的基因注射到他里面，使他成为另外一个种类。惟有不同的种类，才能让他进入到神的国里，来完成所有马太福音第五到第六章的要求。

一　在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。

在约翰福音第三章的里面，神的国指神的种类，过于指神的掌权。

二　神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里——一1、12～14，彼后一4。

三　要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情——约一12～13，三3、5～6、15，彼后一4：

请记得四个词，形像和样式。人所有的就是形像和样式，他并没有神的生命和性情。他只有神的形像和神的样式，就好象外在的壳子一样，却没有内在的内容，那就是他没有里面的生命和性情。当人被造的时候，他乃是按着神类，他是神的类；他有人的美德是在人的里面，在堕落之前就有了。那处的经文讲到，是有形像和样式，但是他却没有神生命和性情。这个生命和性情乃是当他被神的基因注射的时候，他才得着这个。

我想李弟兄曾经有一次是作过这样的一件事，他说神创造的时候，神所造的是有爱，但这个爱乃是人的美德，他是点点点的，是虚空、空壳的一个爱，所以这个都是空的。你如果看这个字，是空心的字。所以他有形像，有样式，但是却没有内涵；这个内容就是生命与性情。所以当耶稣基督来的时候，祂把神圣的属性带来了。这神圣的属性与人的美德是相匹配的；所以，这就把所有这些中空或空心的这些字母充满了，充实了。所以这神圣的属性就充满到人性的美德里面，也借着人性的美德得着了彰显。

他举了另外一个例子，就是手套与手。所以人被造就象手套一样，但却需要神的生命进到他的里面，使神圣的属性能在人性的美德里得着彰显。想要操练人性美德，没有神圣的属性，没有那个内容的话，你的实行就仅仅是所谓叫人的改善和完全，甚至基督徒的改善的完全。

好，我们继续来看这个纲要。小一，你有，在这里看见形像与样式；第二小点，你就看见生命和性情。所以形像和样式是在神造人的时候外在的壳子。

1　神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类，神的种类——创一26。

这么讲就够好了，但是，这只是这个空心的、中空的这个点点点的字；我们需要重生。阿利路亚，信徒借着重生，在主的恢复里面，关于重生这件事，是完全被恢复了。我们借此而知，重生是如何的重要。

2　信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类——约一12～13：

好，重生，由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类。的确，亚当是那一个中空的字母，字，但是没有这个里面的实际。我们不仅是这些点点点那个中空的字，只是中空的，中空的易，空心的易，空心的爱，不是的；我们有神的生命，有神的性情在我们里面，来充满我们这中空的字母。

a　我们是信基督的人和神的儿女，有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像——林后三18，罗十二2，八29。

b　我们的第二个出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类——约三3、5～6。

这是神非常、非常、非常高来看见人能由祂所重生，有祂的生命。我告诉你一个小小的故事，我们家门口有一棵树，从窗口就可以看见这棵树。一个月，有两只美丽的小鸟总是来到这个树里面，所以这些都是在那里。它们左看右看，它们就躲进到树丛里面。那进去一次、两次，我和我的妻子就觉得非常的奇怪，很好奇，到底什么吸引这两只美丽的小鸟，它们一次又一次钻到树丛里呢？我们出去了，就用灯光一照，有三只同样种类的小鸟在里面，这三只小小的小鸟口大大地张开。我们在这里看见它们，我们觉得非常的喜乐。神，祂把这个所有树叶，这个人性都剥开之后，祂一看，哎呀，在这里有一些是属于我的类的；虽然小，没有完全成形，虽然在这里吱吱叫，但是“给我吃啊，给我吃啊”。但是神说，我有我的类了，神类了；我有一些是值得我进去要得着的。

我遇到很多圣徒，在已过的这两天，他们在中西部是四散在各个地方。你以为你很被隔离，你很孤单，你是孤独一处的时候，但我们知道神非常宝爱能看见你；神爱看见你在那里过神人的生活。你知道，当我们在这里的时候，实在这个景象太美丽了，看见这个人性是在祂的至高至极之处。但很可惜不是常是如此，有的时候是鸟，有的时候是一只死鸟，有的时候好象变成一只蝎子。我们需要什么增加这一个时刻？增加这个百分比？就是我们成为神的种类，就是活神的这个百分比。当人活在神圣范围里面的时候，就使神快乐。

好，第四中点和第五中点在这里。第四中点、第五中点，我们一起，和第二大点我们所看见的，都是在于同一个负担，就是给我们看见了什么是那一个假货或假冒的事。

四　只是作好人，离神的喜悦太远了；我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情——弗一5，约壹三1，约三15，彼后一4。

只是作好人，离神的喜悦太远了。好人是好。在这里有一个New Ferguson他这个人写的，……只需要几个好人来顾到政府、社会，是需要的，但却没有能顾到这个神的需要。所以要只作好人，离神的喜悦太远了。我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情。

这些经节讲到儿子的名分。以弗所书一章五节，讲到我们在这里是神的儿子；约翰一章十二节讲到神的儿女；约翰福音三章十五节讲到永远的生命；彼后一章四节讲到有神的性情。我们在擘饼聚会，第一，诗歌第一首，李弟兄非常喜欢诗歌的第一首。李弟兄为什么这么喜欢那首诗歌？他其实只是，只喜欢第三节和第五节。第三节，你观看宇宙所有的创造……那今天基督教里面的人，世界上的人，在这里会赞美神的创造；但是神所看见的时候，是什么呢？祂看见众子。那这些众子是使神喜悦的，新造才使神喜悦。

五　领悟我们是神人，从神而生，并且属于神的种类，这是神人生活的开端——约壹三1，二6。

当我们照祂而活，就能凭祂而活，我们的生活不应该是象狗一般的生活行事，或者猫狗，或者仅仅作为人一样的生活行事；我们应该象耶稣基督，象基督一样的生活行事，我们应该象神一样的生活行事。到底什么是四福音告诉我们的故事呢？四福音乃是讲到神如何生活行事的传记。我们神要怎么样生活行事，你就读四福音就是了，在那里你就会看见神是如何的行事。

今天基督徒很普遍畅销的一个伦常或者一个道理说，耶稣会如何作？所以我在这里要仿效、模仿耶稣。耶稣在那里，我是跟祂不同的类；祂是人，我是猴子。所以猴子想学人，所以猴子想人该作什么，人穿西装，所以我也穿西装；人用叉子吃饭，猴子也用叉子吃饭……这就是人今天想要作的，我上了网，然后就来找，到底耶稣会怎么作呢？——完全要依靠神。我找到这样一本书——《完全依靠神》，就是F-R-O-G，就是什么呢？就是青蛙一只。所以想要仿效基督就是青蛙一只。F-R-O-G，Fully rely on God .青蛙永远没办法活神的生命，青蛙只能活青蛙的生命。你知道青蛙是什么吗？就是有时候在地上，有的时候在水里过生活；有的时候在聚会里，有的时候不在聚会里；有的时候是基督徒，有的时候是魔鬼。来到聚会里，穿上那个专业的、职业的样子，你在人眼中是这样子；然后你西装一脱就跳回水中，你就是只鱼。阿利路亚！我们不是过青蛙的生活，我们乃是活神的生活，在我们人的生活里活出神的生活。

贰　神在约伯身上的目的，乃是要使好人成为神人——伯一1、8，四二1～6：

约伯，在他身上有一个真正的工作，神在约伯身上有一个真正的工作。不是因着他是好、坏的，因为他是好的。他好到什么地步呢？在一章一节，他有四样的美德，他是完全、正直、敬畏神，并且远离恶事。基督徒完全的高峰就是在这里了，乃是来到第八节，那是又怎么样了呢？那又怎么样？那什么都没有用。神所用的，就是用各式各样的环境来消磨，甚至剥夺约伯，把他身上所有这些假冒的好弄下来。这里有真的好与假的好；真金与假金，两个看起来很类似，但是如果你要真金的话，你就要把假金除去。在二十二章，在这里说，如果你把金子摆到尘土里，然后你就来到溪边的时候，然后……就成为你的金块，祂就对你成为至宝的。所以如果我们是约伯只是持守他自己的人格，自己的完全，到一个地步，我直到死，我都不愿意把我自己放下。他说，将你的金块丢在尘土里，将这个金子丢在石头中间。三十一章六节，他就让神，在天平上称称我，让神认识我的完全——好象神不知道他的完全一样。三十二章一节，因约伯自以为义，在自己眼中为义。这里二十九章十四节，他这里说，我穿上公义，公义就作了我的衣服，他从家里出来的时候。最主要的就是“我的公平如同外袍和冠冕”，所以对约伯来说，他的公义和冠冕就是他自己的义。这真是一个例子，是神真要在他身上工作。所以神怎么样在他身上工作？不是借着改善他，乃是借着剥夺他。所以他能够到一个地步，约伯能够说，我从前风闻有你，现今我亲眼看见你，因此我憎恶自己，我厌恶自己，在尘土和灰烬中懊悔，我亲眼看见了你。

一　约伯是好人，彰显他自己的完全、正直和纯全——二七5，三一6，三二1：

你把约伯的话和保罗的话比较一下。约伯是这么说，我绝不丢弃自己的纯全；保罗说什么？我以我的义为无有，我只愿意被发现在基督里面，而不是发现在自己的义，是出自于律法的义里。所以你比较这两个人。

1　约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事——一1：

a　神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；反之，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂——创一26。

b　彰显神比敬畏神和远离恶事更高。

这都是在一个层次上面，这是人的完全，人的纯全，但我们在另外一个范围里。在旧约里，约伯花了所有这些时间，乃是直到第四十二章的末了，他才稍微看见神一点点。神开始对他说话的时候，他总是在那里绕着绕着，旋风一样在那里转来转去，转来转去；神说了，他就转，……在旋风里向他显现。但对我们来说，这不是在旋风中的惊鸿一瞥，而是我们留在在这个范围里，在这个范围里一次又一次地看见祂。

2　约伯里面没有神；因此，神要约伯得着祂，好使约伯彰显祂，以成就祂的定旨——伯四二5～6。

二　神的目的乃是要约伯成为神人，彰显神的属性——二二24-25，三八1～3：

1　神将约伯引到另一个范围，就是神的范围里，使约伯得着神，而不是得着他在完全、公义和纯全上的成就——四二5～6。

我相信保罗乃是在这一个范围里，他不仅是借在旋风里对神只看见一次而已，他乃是活在这个范围里。当然耶稣基督是住在这个范围里。神呼召我们，也是要我们能够活在这个范围里。

2　神在约伯身上的目的，是要销毁他，并剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直——三一6。

你把这个跟保罗在林后所说的比较一下，你就看见我们外面的人天天毁坏，但并没有停在这里；保罗继续说我们里面的人却日日在更新。所以在旧约里，在这里有销毁，并且剥夺，在新约里不仅有在外面的人渐渐毁坏，更有里面之人的更新。

3　神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神——提前六11，提后三17。

神的目的是要使约伯成为属神的人。所以你有这两处经节，在提摩太前书六章十一节和三章十七节这里讲到属神的人。神不要好人，神要属神的人；那属神的人比好人高得多。神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神。

4　神的销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个根据和一条路，用神自己把他重新建立起来，好使他成为彰显神的神人——弗三16～21。

神没有意愿要装修，重新装修我们的这个建筑，乃是祂要拆毁，完全拆毁这个建筑，使祂能够重建。所以神的心意不是要改善我们的行为；就着人的意思来说，使我们改得更好。祂惟一的负担就是要把祂自己加到我们里面，使我们成为神。你在哪里看见这件事的模型呢？你乃是在福音书，在主耶稣的身上看见这个模型。现在我们要回来，来读基督的传记的时候，你就在这样的光中看见，就是我们应当如何活。我们应当照基督所活的生活来活；祂所活的生活就是一个是人又神的生活，乃是一个在人性的美德里活出神神圣的美德。我们很难形容或描绘，这样人到底是怎样的一个人。许多人写了许多的传记等等，关于耶稣基督的事，但是却没有办法将祂描写、描绘得淋漓尽致；因为祂不仅仅是属灵的，祂不仅仅是正直的，不仅是完全的，祂比这些更多，祂乃是神与人的调和。祂是完整的神、祂也是完全的人的第三性，第三个东西。

我们知道当神学这样看到这个题目，他们跳起来，跳进来，好象恶兽跳到这个题目上，是要分析什么是调和，什么是神的性情，什么是人的性情，这两者如何来分别出来，把这两个分开。我告诉你，你知道为什么在职事里，这份职事是我们要进到这件事，进到的那么深入呢？因为这乃是我们今天生活的模型。你如果要真正知道我们该如何生活，我们应该过一个调和的生活；这个生活是完全是人的生活，也完全是神圣的生活，而没有产生第三个这种东西，却仍然是一个人位。

我们稍微有时候有这样的一点的经历，但是曾经有一个人祂过了三十三年半的时间，祂持续不断的是这样的过生活；祂是完整的神、完全的人。你读在这里，腓立比书第二章，它在这里讲到，祂倒空自己，有七步的降卑，形容祂如何过生活，祂并不是那么简单。祂倒空自己，穿上了人的样式，祂是过奴仆而生活，甚至上到十字架上死了，并且作奴仆而死。所有这些，还有祂的……这就是祂如何生活，竟花了这么多的来形容祂，来描绘祂，来给我们看见，祂是要经过这么多让祂来学得——在希伯来书，因为祂借着苦难学得了顺服。祂甚至需要经过一段时间来学习；你知道在祂的神性里，祂不需要学任何东西，但是当祂穿上人性的时候，祂学了顺服，竟作为人学了顺服。

叁　神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人——太一21、23，路一35，多二13，提前二5：

这乃是一个调和，就着神与基督是这样，在我们身上也是一样。基督教的神学分为两类：一类称为基督论，他们就是专门研究基督的性质、性情；另外一类就是基督徒的道德，我们应该如何生活，我们应该如何生活，照着对错生活。你知道吗，在主的恢复里面，我们的基督徒的伦常道德，乃是根据基督论。那基督论其实应用到我们的基督徒的伦常生活里面，那换句话说，基督如何所是的，就应当是我们的所是。我们没有基督徒伦常教导我们如何作好，作属灵的人；我们只有一种的伦常道德，就是基督如何活，祂乃是过一个调和的生活，我们应该也过这样的生活。

一　起初，圣经说到那神人；今天这位神人已复制为众神人——约十二24，罗一3～4，八29。

那一个在约翰福音在加利利行走的原型，已经在我们里面得着了复制。祂在这里，使我们在窝里面，在喂养我们；我们在各处，这样小小的神，各处兴起来——李弟兄在他一生的末了非常的喜乐。这就是神的嗜好、神的梦，我们也应当有同样的梦——在主的恢复里有一天就不仅仅再是人，我们都是成为神人。那就是最后的复兴，那就会说服全世界，向全世界证实我们的生活比我们所说的证明得更多。

我们是对的，是属灵的，是合乎圣经的，不仅仅是以上所说的，这样的一种生活，乃是让神彰显出来。阿利路亚，我们都应该说：“阿利路亚！”神要得着这个，祂一定会得着，祂必定会得着这个事。不要担心祂，必定会得着。今天你或许好象是嗷嗷待哺那个小鸟，翅膀还没长硬；但是等着瞧，就等着瞧，我们就要会看见，我们需要花更多的时间不要活那个蝎子的生活，要花更多的时间活神人生活，不是活那个死的伦常道德的生活，你更要过一个神人的生活，要被神充满。你们愿意这么作么？阿们！

二　众神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的复制和继续——约十二24，来二10，罗八29。

三　神人乃是由神所生，有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人——约一12～13，三15，彼后一4，林前六17。

四　神人由神构成，有神作他的生命和一切；神人乃是人而神者，神而人者——弗三16～17上。

却没有产生第三种东西，所以同一性情，在同一人位里。

五　基督的人性生活乃是人活神，在由神圣属性所充满、调和并浸透的人性美德里彰显神的属性——路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10。

那个点点点的中空就是被充满了。

六　作为第一个神人的繁殖与复制，我们该过与祂所过同样的生活——约壹二6：

1　主的神人生活为我们的神人生活设立模型——被钉十字架以活神，好使神在人性里得彰显——加二20。

2　我们必须凭基督之灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂——太十六24，腓三10，一10～21上。

3　过神人生活的那一位，如今乃是那灵，在我们里面并借着我们活着；我们必须弃绝修养自己和建立天然的人，单单让这一位充满我们并占有我们，好使我们个人的并团体的在祂的身体召会中，活祂并彰显祂——弗三16～19，一22～23。

让我们有信心，不是对自己有信心，而是对神有信心：祂能作得到，祂必须达得到，祂必定要得着这件事，祂要得着地上这个团体的神人。阿们！愿主祝福我们。

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第四周　过神人的生活（二）活在神的国这神圣种类的范围里

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读经∶约三3、5～6，一12～13，彼后一4，约壹三1，二6

诗歌∶大本304首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神的国是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物─约三3、5，十八36：

一　在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。─引用经文

二　神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里─一1、12～14，彼后一4。

三　要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情─约一12～13，三3、5～6、15，彼后一4：

1　神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类，神的种类─创一26。

2　信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类─约一12～13：

a　我们是信基督的人和神的儿女，有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像─林后三18，罗十二2，八29。

b　我们的第二个出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类─约三3、5～6。

四　只是作好人，离神的喜悦太远了；我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情─弗一5，约壹三1，约三15，彼后一4。

五　领悟我们是神人，从神而生，并且属于神的种类，这是神人生活的开端─约壹三1，二6。

周一晨兴

周　二

贰　神在约伯身上的目的，乃是要使好人成为神人─伯一1、8，四二1～6：

一　约伯是好人，彰显他自己的完全、正直和纯全─二七5，三一6，三二1：

1　约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事─一1：

a　神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；反之，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂─创一26。

b　彰显神比敬畏神和远离恶事更高。

2　约伯里面没有神；因此，神要约伯得着祂，好使约伯彰显祂，以成就祂的定旨─伯四二5～6。

周二晨兴

周　三

二　神的目的乃是要约伯成为神人，彰显神的属性─二二24-25，三八1～3：

1　神将约伯引到另一个范围，就是神的范围里，使约伯得着神，而不是得着他在完全、公义和纯全上的成就─四二5～6。

周三晨兴

周　四

2　神在约伯身上的目的，是要销毁他，并剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直─三一6。

3　神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神─提前六11，提后三17。

4　神的销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个根据和一条路，用神自己把他重新建立起来，好使他成为彰显神的神人─弗三16～21。

叁　神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人─太一21、23，路一35，多二13，提前二5：

周四晨兴

周　五

一　起初，圣经说到那神人；今天这位神人已复制为众神人─约十二24，罗一3～4，八29。

二　众神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的复制和继续─约十二24，来二10，罗八29。

三　神人乃是由神所生，有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人─约一12～13，三15，彼后一4，林前六17。

四　神人由神构成，有神作他的生命和一切；神人乃是人而神者，神而人者─弗三16～17上。

五　基督的人性生活乃是人活神，在由神圣属性所充满、调和并浸透的人性美德里彰显神的属性─路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10。

周五晨兴

周　六

六　作为第一个神人的繁殖与复制，我们该过与祂所过同样的生活─约壹二6：

1　主的神人生活为我们的神人生活设立模型─被钉十字架以活神，好使神在人性里得彰显─加二20。

2　我们必须凭基督之灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂─太十六24，腓三10，一10～21上。

3　过神人生活的那一位，如今乃是那灵，在我们里面并借着我们活着；我们必须弃绝修养自己和建立天然的人，单单让这一位充满我们并占有我们，好使我们个人的并团体的在祂的身体召会中，活祂并彰显祂─弗三16～19，一22～23。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

约三3　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

5　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围（约翰福音结晶读经，一四九页）。

信息选读

神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。……一样东西要在动物的种类里，就必须由动物所生。我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，得着神圣的性情和生命。

人是按着神的形像，照着祂的样式造的，这指明人是照着神的种、神的类造的。创世记一章说，各样的活物都是各从其类造的。但神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类。

信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12~13）；他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。

因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。如果羊不生羊，那么羊生什么？如果神所生的不是神，那又是什么？如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？如果他们不是神，他们是什么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。

这些神人是神所生的儿女，不仅构成神的家（提前三15，彼前四17，约十四2），也是基督身体借以建造起来的构成分子，而基督的身体要终极完成新耶路撒冷，作神与基督永远的国（林前六9，弗五5，彼后一11，启十一15）（约翰福音结晶读经，一四九至一五一页）。

我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。

神爱你。神有一个喜悦，要把你作成与祂一模一样。祂是神，所以你也必须是神。神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。在我初作信徒时，我读了许多关于如何过基督徒生活的书，但那些书并没有真正指出那条路。你怎样才能圣洁？你过神人的生活就能圣洁。你怎样才能得胜？也唯有借着过神人的生活。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人（神人的生活，一三页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十二篇；神人的生活，第一篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

伯一1　乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。

8　耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。

在约伯记里，从三至三十七章，共有三十五章，乃是约伯、他的三个朋友和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人，但他们在约伯记里所说的话，相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解以及他们对于属人美德之完全的领会；这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人应当被神充满，以彰显神，而不是彰显一切别的事物，包括人属人美德的完全。因此，神剥夺约伯的正直与纯正，为要叫他寻求神自己，而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话，由他们在神的灵感动之下写下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露约伯、他的三个朋友和以利户在认识神的事上的错误，使人能够蒙光照而领会，照着神心愿的喜悦，人应当只彰显神，而不是彰显人之正直与纯正的完全（雅各书结晶读经，一一一页）。

信息选读

约伯不仅里面完全、外面正直，更在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事。然而，甚至在敬畏神这件积极的事上，也没有任何东西真正是积极的。神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错。圣经告诉我们，神乃是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂（创一26）。这是一切积极事物中最积极的事。光是敬畏神、远离恶事还不够；事实上这还不是积极的，最积极的事乃是彰显神。彰显神比敬畏神和远离恶事更高。

约伯的儿子素常按着各人的日子，在各人家里设摆筵席，并请他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝（伯一4）。筵席过后，约伯就打发人去，使他们分别为圣；他清早起来，为他们献燔祭，说，“说不定我儿子犯罪，心中咒诅了神。”（5）因为在筵席上过度的吃喝可能使人世俗化，所以约伯在他儿女筵席的日子过后，使他们分别为圣。……他的确是一位敬虔的父亲。

在道德上，约伯很好。按照人的看法，约伯没有问题。神甚至向撒但夸奖约伯如何好（8，二3）。唯有神知道约伯有一个需要，就是他缺少神。因着神对约伯有爱的关切，所以就在天上举行会议讨论约伯。

约伯在神的祝福下劳苦多年，累积了许多财富。他有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢。他有一个亲爱的妻子、七个儿子、三个女儿。不仅如此，约伯在完全、正直、持守纯全的事上，非常成功。他的家产、成功和成就，使他成为一个自满自足的人。约伯虽然满了家产，满有成就，但他里面没有神。神看约伯时，可能说，“约伯，我该在你身上作什么？你满有家产和成就，但你没有满了我。你在名义上有我，但你里面并没有我。”因此，神为了对付约伯，就需要撒但。撒但是宇宙中唯一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就（约伯记生命读经，一一至一五页）。

参读：约伯记生命读经，第二至四篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

伯三一6　愿神用公道的天平称我，好知道我的纯全。

四二5~6　我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

神向约伯显现（伯三八1~3，四十1~14），目的是要给他看见他一无所是，而神是无限、追测不尽、无法追踪的。神的显现也含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人。约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人（圣经恢复本，伯三八1注1）。

信息选读

神用各样灾难对付约伯，并剥夺他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满，并除去一切障碍和遮蔽，使他被倒空，好进一步寻求神，并能领悟，他人生中所缺少的乃是神自己。在约伯记末了，神进来将自己向约伯启示，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存（二6），使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面（圣经恢复本，伯三八1注1）。

按新约的意义说，看见神等于得着神。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成。所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂（伯四二5注2）。

我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己（太十六24，路九23，十四26）（伯四二6注1）。

约伯说他的受苦不是因受神的审判，这样说是对的。照着他的良心，约伯觉得他并未作任何事，以致要神审判他或惩罚他。但他的确在受苦，所以他要与神探究他的处境。然而，约伯的三个朋友却坚持约伯的受苦是证明他作错了事，并且受神审判。因此，神进来定罪约伯的三个朋友，并且在某种程度上为约伯表白。

然而，约伯缺少神圣的启示，不知道神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步（腓三7~14，林后四16~17），如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷（启二一2~二二5）（伯四二7注1）。

甚至今天，神借着剥夺和销毁来对付我们之后，并在祂的目的完成之后，神也给我们物质的福分。然而，神对付祂子民的目的，不是要给他们物质的福分，乃是要把祂自己给他们，作他们的永分，至终完成于新耶路撒冷。神赐给祂子民之神圣福分那包括一切的集大成、总和，乃是包罗万有、赐生命的灵作经过过程之三一神的终极完成（加三14）（伯四二10注2）。

参读：约伯记生命读经，第二十四、三十篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

提前六11　但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。

弗三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

神在约伯身上的目的，是要销毁这个“完全且正直”的约伯，并剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直（伯一1）。……神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯。……神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树（创二9）线上的约伯（约伯记生命读经，三四至三五页）。

信息选读

至终，神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人，有天然的完全、天然的正直和天然的纯全，那是约伯想要维持并持守的（伯二3、9上）。这样一个按着神的经纶由神所构成的人，绝不会受任何难处和问题所困惑，以致咒诅自己的生日，宁愿死不愿活。

我很高兴……我们在研读约伯记。然而，我有点担心，我们来读这卷书时，可能只是要多得知识而已。我们可能定罪善恶知识树，但我们研读约伯记时，却可能只得着知识，而使知识树增长。

我们需要看见，整本圣经是论到神永远经纶的书。神在祂经纶里的心意，乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。

那么为什么有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个根据，有一条路来重新建造我们。

许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们健全。然而，神在祂经纶里的心意，不是要使堕落的人成为健全，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己重建我们，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。

约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要借着剥夺和销毁这两种方式，把约伯拆毁。神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人。这是我们研读约伯记时所该得着的（约伯记生命读经，三五、四一至四二页）。

今天绝大部分的基督徒忽略了圣经的重点，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。

撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督这大卫的后裔，已被标出为神的儿子。这些经节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督是大卫的后裔，但祂已被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。在基督里，神构造到人里面，人也构造到神里面；神与人已调和在一起，成了一个实体，称为神人（撒母耳记生命读经，二四九至二五○页）。

参读：约伯记生命读经，第三十一、三十三篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

太一21　她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

23　“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）

起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3~4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人（神人，五页）。

信息选读

我们的神只是神，直到二千年前。然后祂就成了人。当然祂没有放弃祂的神性，祂仍然是神。因此，那人耶稣乃是神人。祂经过人性生活、死与复活，并进到升天里。祂升天以后，仍然是神人，借着祂的死与复活，就有许多的神人复制出来。

新耶路撒冷乃是许多神人的集大成、总和。在这许多神人，就是神的许多儿子中间有父。基督是长子，我们是祂许多同胎生的弟兄。新耶路撒冷就是父神同着许多“子神”。……我信在新耶路撒冷里，父神看见这些“子神”，祂就会很高兴。我们都要在那里作许多神人。在新耶路撒冷里，父是独一的，所有其他的都是子（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四○页）。

属神的人〔提后三17〕就是神人，也就是有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神的生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这样一个神人，这样一个属神的人，是借着神呼出祂自己而产生的。神的呼出产生神人（教师训练，一一页）。

基督进到荣耀里，乃是神救赎完成的明证〔路二四26，罗四25〕。今天在天上，在荣耀里，有一位是神又是人，是人也是神的神而人者。……当基督从死里复活时，神有何等的喜乐，因为那时祂在宇宙中的工作，已经照着祂永远的计划产生出一个结果，就是在宇宙中有一位是神调在人里面，也是人联于神里面。这是神在永远里的计划所要得着的一个结果，也是祂在时间里的工作所成功的一个样品。

开办工厂的人都知道，要量产一样产品，第一就是要先作出一个样品。样品作成功，就可以照着样品大量生产。……复活的基督，得着荣耀的神而人者，就是神救赎工作的样品；祂的复活升天，得着荣耀，就是神救赎工作样品的完成。从此，神可以照着基督这个样品，大量的工作，大量的出产（神计划里的救赎，一三七至一三八页）。

人子基督具有人性一切的美德（诗四五2上）。主耶稣具有神圣的性情同其神圣的属性，也具有属人的性情同其人性的美德。在祂里面，我们看见神的一切属性，以及人的一切美德，因为祂的构成是由带着神圣属性的神圣性情，以及带着人性美德的属人性情所组成。不仅如此，在基督里，神圣的属性加强并丰富人性的美德。在祂身上，神圣的属性充满人性的美德，人性的美德包含神圣的属性。神圣的属性是内里的实际，人性的美德是外在的表显。因此，耶稣这人的美德被神的属性充满、调和并浸透（新约总论第九册，二五至二六页）。

参读：马可福音生命读经，第五十二至六十三篇；路加福音生命读经，第六十一篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

腓一19~21　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

许多基督徒知道神有一天成为肉体，成为一个人，名叫耶稣。他们只是照着字面认识这事，但原谅我说，他们并不认识成为肉体这事的内在事实。成为肉体这件事产生一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，是祂的许多复本，所以我们该过同样的生活（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，二五页）。

信息选读

彼前二章二十一节……说，基督在祂的人性生活中，给我们留下一个榜样，一个范本，使我们作祂的复本。基督耶稣在地上的时候，设立了一个样本，为着属灵的复印。祂是榜样、样本，为着复印，以产生千万的复本（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一一页）。

神人成为得胜者的路，首先是爱基督并跟从祂（约二一15~17、19下）。作得胜者的神人也必须追求基督并赢得祂（腓三12~15），他们更要凭基督复活的大能模成祂的死（10）。在凡事上，我们需要模成基督的死；在凡事上，我们都该被钉死。应当“不再是我”，因为“我”已经被十字架除掉（加二20上）。我们凭自己不可能模成基督的死，但我们有复活的基督活在我们里面。我们该倚靠祂复活的大能，使我们可以在凡事上模成祂的死。许多时候，我领悟到我对妻子的态度没有模成主的死。只要说了短短一句语气不好的话，我就发现我没有模成基督的死。多年来，我几乎每天都为这样的罪悔改。

得胜者也需要靠基督包罗万有之灵全备的供应，活基督并显大祂（腓一19~21）。今天那灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵，这灵里有全备的供应，使我们活基督并显大基督（神人，四八页）。

许多基督徒读箴言，甚至读全本圣经时，只接受教训、警戒、劝勉、格言和训辞，以修养自己，并建立完全被神定罪的天然人。我们来到神的话跟前，必须学习作就近神的人，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照，使我们认识，照着神的经纶，我们该一直凭着基督复活的大能，就是终极完成的灵，也就是基督复活的实际，模成祂的死（三10）。

我们必须拒绝自我修养，并且定罪建立天然的人。我们需要将圣经从教导我们培养己并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养、和属灵光照的书。这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。这样，我们过生活就不是凭着我们天然的人、我们的旧人、和我们的己，乃是凭着主耶稣，就是活在我们灵里的生命和人位（箴言生命读经，四○页）。

参读：箴言生命读经，第六、八篇；马可福音生命读经，第六十六至六十七篇。

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第四周　诗歌

大本第304首

羡慕─彰显主

8787双（英403）

F大调3/2

1

从我活出你的自己，耶稣，你是我生命；对于我的所有问题，求你以你为答应。从我活出你的自己，一切事上能随意，我不过是透明用器，为着彰显你秘密。

2

殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭。全地现在都当肃穆，我的身体今进供，作你顺服、安静奴仆，只有被你来推动。

3

所有肢体每个时刻，约束、等候你发言，准备为你前来负轭，或是不用放一边。约束，没有不安追求，没有紧张与受压，没有因受对付怨尤，没有因懊悔倒下。

4

乃是柔软、安静、安息，脱离倾向与成见，让你能够自由定意，当你对我有指点。从我活出你的自己，耶稣你是我生命；对于我的所有问题，求你以你为答应。第二节的“露襭，”意思是露出所包藏之物。

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第五篇　按着神牧养（一）照着主耶稣和使徒保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人

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读经∶约十11，来十三20，彼前五4，弗五29，约二一15～17，徒二十20、28、31，

壹　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶─太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

一　在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们─弗五29：

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎（提前一15，弗一7）─顾惜。

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救（约十10，林前十五45下）─喂养。

二　在路加十五章里，主耶稣揭示三一神对罪人拯救的爱─1～2节：

1　我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤─3～7、8～10、17～18节。

2　我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因。

3　我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）─太九10，路七34。

4　我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）─太二四45～47。

三　基督不是来作审判官，乃是来作医生，医治、恢复、点活并拯救患麻风（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16、28～32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9～11），使他们能重新构成，成为祂属天国度的子民─9～13节。

四　祂必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她─约四3～14。

五　祂是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由─八1～11、32、36。

六　祂到耶利哥，只是为着要探访并得一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养─路十九1～10。

七　祂借着给孩子们按手，而顾惜那些父母─太十九13～15。

八　基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗─路二三42～43。

九　主托付彼得喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，乃是要使徒的职事与祂天上的职事合并，一同照顾神的群羊，就是产生基督身体的召会─约二一15～17，来十三20，彼前五1～4，二25，参来十三17：

1　在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会─启一12～13。

2　在祂天上的职事里，基督是群羊的大牧人，要根据神的永约，终极完成新耶路撒冷─来十三20～21。

贰　我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊─提前一16，徒二十28：

一　保罗牧养圣徒，就象乳养的母亲和劝勉的父亲一样─帖前二7～8、11～12。

二　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。─引用经文

三　林后三章二至三节启示，保罗用赐生命的灵为素质来写基督的活信：─引用经文

1　因着信徒是基督的信，所以他们也是写在使徒心里的信；今天我们把基督供应给别人的时候，基督就写到我们所供应的人里面，同时也写到我们里面。

2　这意思是，我们永不能忘记那些我们曾把基督供应给他们的人；只写一次却产生了两个正本，牵连到两颗心成为一。

四　保罗亲密地关切信徒─七3，门7、12。

五　他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们─林后十一28～29，林前九22，参太十二20。

六　为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人─林后十二15。

七　他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督─腓二17，士九13，弗三2。

八　他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人─林后三6、8，加五16、25，士九9。

九　保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校─弗二19，帖前五14，林前十四31。

十　保罗启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么，或要作什么，极超越的路乃是爱─八1，十二31，十三4～8上。

叁　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”─活力排，四九页。

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GENERAL SUBJECT

THE NEED FOR A NEW REVIVAL

Message Five

Shepherding according to God (1) Shepherding People by Cherishing and Nourishing Them according to the Pattern of the Lord Jesus and of the Apostle Paul

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Scripture Reading: John 10:11; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:4; Eph. 5:29; John 21:15-17; Acts 20:20, 28, 31; 2 Cor. 11:28-29; 1 Cor. 9:22; 2 Cor. 12:15; 1 Cor. 8:1; 13:4-8a

I.　We need to shepherd people according to the pattern of the Lord Jesus in His ministry for carrying out God's eternal economy—Matt. 9:36; John 10:11; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:4:

A.　The content of God's entire New Testament economy in His complete salvation is Christ as the Son of Man cherishing us and as the Son of God nourishing us—Eph. 5:29:

1.　Christ as the Son of Man came to redeem us from sin, accomplishing His judicial redemption through His death (1 Tim. 1:15; Eph. 1:7)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God came to impart the divine life into us abundantly, carrying out His organic salvation in His resurrection (John 10:10; 1 Cor. 15:45b)—nourishing.

B.　In Luke 15 the Lord Jesus unveiled the saving love of the Triune God for sinners—vv. 1-2:

1.　We need to follow the steps of the processed Triune God in seeking and gaining fallen people—vv. 3-7, 8-10, 17-18.

2.　Our not having the Father's loving and forgiving heart and the Savior's shepherding and seeking spirit is the reason for our barrenness.

3.　We need to cherish people (to make them happy and to make them feel pleasant and comfortable) in the humanity of Jesus—Matt. 9:10; Luke 7:34.

4.　We need to nourish people (to feed them with the all-inclusive Christ in His ministry of three stages) in the divinity of Christ—Matt. 24:45-47.

C.　Christ came not as a Judge but as a Physician to heal, recover, enliven, and save the lepers (8:2-4), paralytics (vv. 5-13; 9:2-8), the fever-ridden (8:14-15), the demon-possessed (vv. 16, 28-32), those ill with all kinds of diseases (v. 16), despised tax collectors, and sinners (9:9-11) that they might become reconstituted to become people of His heavenly kingdom—vv. 12-13.

D.　He had to pass through Samaria, purposely detouring to Sychar to gain one immoral woman, cherishing her by asking her to give Him something to drink that He might nourish her with the flowing Triune God as the water of life—John 4:3-14.

E.　As the One without sin, He did not condemn the adulterous woman but cherished her for the forgiveness of her sins judicially and for the setting free from her sins organically—8:1-11, 32, 36.

F.　He went to Jericho just to visit and gain one person, a chief tax collector, and His preaching was a shepherding—Luke 19:1-10.

G.　He cherished the parents by laying His hands on their children—Matt. 19:13-15.

H.　The first one saved by Christ through His crucifixion was a robber sentenced to death—Luke 23:42-43.

I.　The Lord's commissioning Peter to feed His lambs and shepherd His sheep was to incorporate the apostolic ministry with His heavenly ministry to take care of God's flock, which is the church that issues in the Body of Christ—John 21:15-17; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:1-4; 2:25; cf. Heb. 13:17:

1.　In His heavenly ministry, Christ as the High Priest, with a golden girdle on His breast, is cherishing and nourishing the churches—Rev. 1:12-13.

2.　In His heavenly ministry, Christ is the Great Shepherd of the sheep to consummate the New Jerusalem according to God's eternal covenant—Heb. 13:20-21.

II.　We need to shepherd people according to the pattern of the apostle Paul as a good shepherd, taking care of God's flock—1 Tim. 1:16; Acts 20:28:

A.　Paul shepherded the saints as a nursing mother and an exhorting father—1 Thes. 2:7-8, 11-12.

B.　Paul shepherded the saints in Ephesus by teaching them "publicly and from house to house" (Acts 20:20) and by admonishing each one of them with tears even for as long as three years (vv. 31, 19), declaring to them all the counsel of God (v. 27).

C.　Second Corinthians 3:2-3 reveals that Paul wrote living letters of Christ with the life-giving Spirit as the essence:

1.　Because the believers are a letter of Christ, they are also the letter inscribed in the heart of the apostles; today while we are ministering Christ to others, Christ is simultaneously written in the one to whom we are ministering and also in us.

2.　This means that we can never forget those to whom we have ministered Christ; the one writing produces two original copies and involves two hearts becoming one.

D.　Paul had an intimate concern for the believers—7:3; Philem. 7, 12.

E.　He came down to the weak ones' level so that he could gain them—2 Cor. 11:28-29; 1 Cor. 9:22; cf. Matt. 12:20.

F.　He was willing to spend what he had, referring to his possessions, and to spend what he was, referring to his being, for the sake of the saints—2 Cor. 12:15.

G.　He was a drink offering, one with Christ as the wine producer, sacrificing himself for others' enjoyment of Christ—Phil. 2:17; Judg. 9:13; Eph. 3:2.

H.　He was a minister of the Spirit to honor God by being filled with the Spirit to walk by the Spirit for His glory and to honor man by ministering the Spirit to them for their supply—2 Cor. 3:6, 8; Gal. 5:16, 25; Judg. 9:9.

I.　Paul indicated in his teaching that the church is a home to raise up people, a hospital to heal and recover them, and a school to teach and edify them—Eph. 2:19; 1 Thes. 5:14; 1 Cor. 14:31.

J.　Paul revealed that love is the most excellent way for us to be anything and to do anything for the building up of the Body of Christ—8:1; 12:31; 13:4-8a.

III.　"I hope that there will be a genuine revival among us by our receiving this burden of shepherding. If all the churches receive this teaching to participate in Christ's wonderful shepherding, there will be a big revival in the recovery"—The Vital Groups, p. 40.

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第五篇　按着神牧养（一）照着主耶稣和使徒保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今晚，我们来到按着神牧养这件事。阿们！为要与主并彼此配合，要把我们带进新的复兴。正如余洁麟弟兄今天早上讲到，这个复兴不是灵恩派的复兴，只是暂时的，一时的复兴；我们所说新的复兴乃是这位神人耶稣，借着并凭着祂的身体成为团体的见证，也就是为着耶稣的见证，终极完成于新耶路撒冷。阿们么？所以，我们为着神永远的经纶，和这个经纶的目标乃是一。我非常宝贝那首诗歌，《神永远的经纶》。我们会不会唱那一首诗歌？“神永远的经纶乃是要使人在生命性情上，但不在神格上，与祂一模一样；并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。”我们今晚在这个房间，在这个特会里，乃是为着这团体的神人，还要成为我们这位奇妙的基督。祂是神，又是人。我们与祂是一，彼此是一，成为祂团体的扩大。

弟兄姊妹，头四篇信息真是宝贝，对我来说是再宝贝不过了。我们现在来到了第五篇信息的时候，我们乃是要来摸着我们所称之为要把我们带进这新的复兴的第三个因素，这要使我们成为团体的神人，把我们带进到耶稣基督的见证里。换句话说，耶稣乃是在这个地上再一次地活出，在祂神圣丰富的人性里，在祂的身体里再一次地活出。

在这里，新的复兴所需要的，有三个因素。头两篇信息讲到第一因素，就是我们需要看见、达到这时代的异象；那第二个因素就是要过神人的生活；第三个这个新的复兴所必要的因素，就是要按着神牧养。盼望这是我们天天的实行。这三个因素，真是缺一不可。

这个时代的异象，就是神圣启示的高峰，就象我们刚刚所唱过的那首诗歌所说的，我们要这个异象，是象李隆辉弟兄所交通的，强到一个地步，我们就被加强、加力，甚至被推动。之后我们会看到，有人好象了看见异象，其实并没有看见异象。因为他所看见的，并不是他一个加强，是控制、管治，甚至推动他的异象。人或许只看见一个起初的异象。这盼望能够使我们更迫切的，要真正有智慧与启示的灵，甚至在这里操练，甚至每一天都因着看见这奇妙的异象，这时代的异象，而被控制和管治。所以，弟兄姊妹，我们看见这时代的异象，我们如果看得够，甚至看得正确的话，包括我自己在内，就会影响到我们的生活。如果我们看见神永远经纶的这个真理，清楚地看见的话，就会影响到我们的生活。主的心意就是我们和祂，祂和我们要完全成为一。我们会与祂联结、调和并合并，成为神人耶稣基督的扩大。

因此我们过一个生活，不是凭着肉体，不是凭着天然的人，而是凭着另一个生命过生活。就象保罗所说的，我活着就是基督。告诉坐在身边的，“在我，在这个特会里，就是基督。”所以我们需要一个管治我们、控制我们、加力、甚至加强的异象，使我们能够，把我们带到与主这个奇妙、是灵的神人的生机联结里。

现在，弟兄姊妹们，我们来讲到第三个因素，就是按着神牧养。在这里的牧养包括了所释放的福音。这里包括我们要去接触，正常地去接触新人，时常的接触新人，把他们恢复到主里面，也把他们恢复到神永远的经纶里。

所以这三个因素其实是联在一起的，也是彼此互相需要的。这个异象产生一种生活，这个生活产生一个牧养的实行。这是与主配合着的牧养。这三个因素乃是一起来到了，在第五篇信息是联在一起，甚至交集在这个点上，是讲到今天和明天的信息，交集在这个点上，为着新的、最终的复兴是必要的。第一到第四篇信息是为着第五篇的，就是为着今天晚上这篇信息，也是为着明天的第六篇信息。所以你可以看见，头两个因素就产生了第三个因素。这里与主在祂天上的职事合作并配合，在基督天上的职事里，祂在那里非常忙碌的，甚至就在这个时刻，祂是我们这位伟大并且牧人和牧长。祂在这里牧养我们，是为着建造基督的身体，为着团体的神人，也就是祂的扩大。这是为着祂在地上的见证。所以这头两个因素，弟兄姊妹，是要产生出第三个因素，就是按着神牧养。没有神永远经纶的异象，没有过神人的生活，就没有办法能够有正确的牧养。所以异象产生生活，生活就把我们带到一个与主之间的配合之下，在祂现今天上的职事里，甚至在这个时刻，这一秒里，祂正在牧养我们每一位。祂是这一位是灵的神人，祂把我们带到与祂的合作里面，就让祂使我们在生命和性情上，不在神格上成为祂，为祂在地上的见证，好使末期能来到。

所以弟兄姊妹，我非常宝贝，头两个因素带进第三个因素，就是牧养。但是我还要指出一些事，不是在纲要里面的，我相信你们众人也会同意。那就是，要是没有第三个因素，我告诉你们，最终第一和第二个，头两个因素都还不是那么健康。当然这是就着我们的经历而言的，头两个就不是那么健康了。那我到底讲这样的话是什么意思，我在说什么呢？好请跟上我，我再回到马太福音十六章。

在马太福音十六章，到底在整本圣经里最大的一个预言是什么？马太十六章十八节，主说，我要建造我的召会。我一起来宣告这件事：“我要建造我的召会。”那这个召会建造的钥匙或者说秘诀，就是在第十六节的这个人位。主对门徒说，你们说，我是谁？彼得总算答得对了。他说，你是基督，是活神的儿子。弟兄姊妹，彼得，当他看见主是谁的时候，他那个时候有没有一个管治、控制、加力、加强的异象呢？没有！祂也这里说，我要根据这个真理来建造我的召会，乃是根据基督是神的儿子。这说出祂是这位受膏者也是神所指派要执行祂经纶的一位。借着成为肉体，成为人，在十字架上钉死，在复活里成为赐生命的灵，现今祂是灵，乃是借着祂在我们里面，我们与祂一同合作、配合，祂就能建造基督独一的身体，也就是祂这独一神人的扩大，成为这团体的神人。所以弟兄姊妹，这一位基督……这里说你是基督，基督就是这一位神的受膏者，是指着祂的使命；祂也是神的儿子，不仅是成为基督来使人得着顾惜，同时也是在生机的一面拯救我们。祂乃是这一个神的奇妙的儿子，要用祂神圣的生命充满我们，好使我们能够被祂所构成，成为祂的扩大。

弟兄姊妹，我在这里提到异象、生活、与牧养的实行这件事，其实这三者是相互关联的、并行的。但是彼得有没有一个足够的异象呢？还是他只是暂时的一瞥，就是一下子的异象？他的确说过，你是基督，是活神的儿子。主就说，我要把我的召会建造起来。那祂提到祂怎么建造祂的召会呢？祂在这里说，祂要经过死与复活的过程。之后祂就向他们揭示祂要受死了，然后彼得就在这里责备祂，甚至向着祂大喊大叫。如果彼得真有“祂是基督，是活神”的异象，他认识神的心意，他在这里会责备主吗？立刻，他在这里劝责主。但主就说，撒但，退我后面去吧！因为你不思念神的事，只思念人的事。（23）所以主就说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，丧失自己的魂生命，并跟随我。你要与我是一。

弟兄姊妹这是很宝贝的，耶稣放弃彼得了吗？没有，没有！我要现在再来到约翰福音第二十一章。这就是我们第一个大点里面的重要的一处经节，在约翰福音第二十一章第十五到十七节这里。请记得，其实主乃是在这里，在离开地上的时候，祂牧养彼得。祂三次问彼得，说你爱我吗？你爱我吗？彼得说，是的，主啊。祂就说，牧养我的羊，喂养我的小羊，喂养我的羊。三次，主问他，你爱我吗？其实主在这里是牧养彼得，要拯救彼得脱离凭他自己，凭他的魂生命而活，拯救彼得在十字架阴影之下生活，就好象他在马太福音十六章里面所彰显，所发表的那些话。弟兄姊妹，之后，在主钉十字架的时候，他就完全否认了主。主复活之后，灵充到他里面，他重生了之后，他就说看，我离弃主了，我走开了，我要去打渔了。但主从来没有放弃牧养彼得。主作为赐生命的灵在他里面，乃是这一位神人牧养彼得的魂。那主就提到这件事。之后彼得就说，祂是我们魂的牧人。

所以弟兄姊妹，我非常宝贝，主在这里乃是牧养彼得，帮助彼得看见说，你如果每天早晨操练爱我，用起初上好的爱爱我，与我是一的话，你牧养我的羊，你就会从你自己蒙拯救，你就会从爱你自己的魂生命里蒙拯救，你也就会与我一同为着我的目的合作。所以，主在这里牧养彼得，使彼得不至偏离，并且把彼得带到这个控制并管治的异象之下，那这是祂永远经纶的异象之下，并且也把彼得带到一种生活里面，在实行牧养的事上，与主是一的生活。

所以弟兄姊妹，我在这里所讲的重点之一就是，如果我们不在这里操练按时的在这里按着神牧养的话，我告诉你，我们的异象就会渐渐衰微，我们的生活也就越过越什么？假了。但是，我们要与主是一，甚至要按着神牧养的话，弟兄姊妹啊，这就会使我们有真实的迫切，要在这个控制、管治、加力、加强关乎神永远经纶的异象之下；并且这也就会使我们更为迫切，成为那些象约翰福音六章五十三节的人。这里说，你要吃我。我们吃耶稣。我们在吃谁啊？乃是在吃这位属天的牧人。你乃是在这里吃这里顾惜、喂养、建造身体的一位，祂乃是供应生命的一位。“吃我的，也要因我活着。”我很宝贝主在牧养彼得的心。弟兄姊妹，有多少人需要牧养？请举手。我们都需要更多的牧养。

这三个因素——时代的异象、过神人的生活与按着神牧养——你就看见它们如何彼此合作，彼此联在一起。没有头两个，我们就没有办法牧养；但是另外一方面，这牧养也就帮助我们持守在异象之下，也就使我们更为迫切与主是一，也拯救我们脱离只在自己里面，同时我们也使被主和祂的权益所占有。其实这就是团体的神人了。阿们！

所以，弟兄姊妹，我们在地上，在这个特会里，主日的晚上不是为着这个，不是为着那个，甚至也不是为着一个好的聚会，我们在这里乃是为着祂的扩大。我们乃是为着耶稣的扩大，我们在这里乃是为着团体的神人。弟兄姊妹，这就是耶稣的见证。整卷启示录来到十九章，都是为着这件事，为着耶稣的见证所写的。所以他这里说，这耶稣的见证乃是申言者的灵的精益要点。到底谁是耶稣呢？祂乃是这位神人。阿们么？耶稣的见证也就是这位神人，在这里被分赐、分配、传输到祂拣选的人里面，使他们成为团体的神人，好使祂能够在祂丰富的这个神性里，在人里面再活出来，再一次在地上生活。

好，我们一起来读这篇信息的篇题，“照着主耶稣和使徒保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人”。阿们！

壹　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶——太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

弟兄姊妹，我们要看见主耶稣的榜样，同时我们也需要从保罗，我们保罗弟兄，使徒保罗的身上的榜样得着帮忙。如果基督耶稣在复活里没有成为是灵的榜样，保罗可能成为一个牧养的榜样吗？那是不可能的！但是主，为着我们主耶稣，感谢主！在这里有几处的经节，马太福音九章三十六节说，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们……如同羊没有牧人一样。”祂里面有这样的负担，祂看见全地上的人都象羊没有牧人一样。约翰福音十章十一节，祂说，“我是好牧人，好牧人为羊（或者说为人）舍命。”这就是为着使祂能得着扩大。希伯来十三章二十节，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这是太好了，这一位。

彼得前书五章四节，是谁写的彼得前书呢？乃是彼得写的。他被带到这个异象之下，也过了神人的生活，并且与主和其他身上的肢体一同合作、配合，就按着神牧养。甚至在彼得的书信里面，好几次，牧养这个词是很清楚地启示出来。他在彼前五章四节说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”已过我们所看见三处的经节，我们看见，祂是好牧人，祂是大牧人，祂是我们的牧长。所以弟兄姊妹，我们现今与祂成为一灵的那一位，乃是这一个好的大牧人与牧长。因为我们操练与祂成为一灵。告诉坐在身边的，“那与牧人联合的，便是与祂成为一灵。”

弟兄姊妹，神整个新约经纶的内容，

一　在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们——弗五29：

在以弗所书五章二十九节的经节是太宝贝了，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样。”甚至今晚在这个聚会里，主在这里保养顾惜我们，祂在这里保养顾惜我们每一位。祂真是忙得很。在这个周末保养、顾惜我们，是为着祂经纶的缘故。

所以弟兄姊妹，祂是人子顾惜我们，祂是人子保养我们。祂是人子借着成为肉体，在十字架上死了，来顾惜我们，好使我们借着祂法理的救赎，能够从定罪之下蒙拯救，并且被祂称义，按着祂公义要求的标准得称许。祂是这一位奇妙奇妙的神子。祂在我们里面是神圣的生命，使我们能够活祂的生命，能活祂。在我活着就是基督。祂使我们能够与祂是一，也使我们能够成为团体的神人，也就是我们主耶稣基督作为第一位神人的扩大。所以弟兄姊妹，这一个思想，这个负担，讲到神完整救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督。阿们！

我在这里想到一处的经节，在整本圣经的最后一章，我总是会唱那一首诗歌。二十二章十四节，在这里说，那些洗净自己袍子的有福了。洗净袍子的意思就是，你经历了基督作为人子，祂借着祂的死顾惜了我们，因为祂使我们得着法理的救赎。那些洗净自己袍子的人有福了，可得权柄来吃，有分于生命树。这就是神子在这里顾惜我们，而且保养我们，保养我们。所以整本圣经满了人子顾惜，神子保养、喂养我们。所以我们能够享受祂，作我们法理的救赎主以及生机的拯救主，使我们能够成为祂的扩大。

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎（提前一15，弗一7）——顾惜。

以弗所书一章七节，“我们在这蒙爱者里面，……得蒙救赎。”有得赦罪的说阿们！赦罪的意思就是主甚至不记得你里面有任何一个消极的事，就是过犯得以赦免，阿利路亚！当我们认罪，祂就赦免，甚至再也记不得了我们的罪犯。不象我们，我们赦免，但是“小心点啊”。

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救（约十10，林前十五45下）——喂养。

基督是神子，来将神圣的生命，是小小的吗，小点，小滴的，不够的？不是的，乃是丰盛，乃是是丰盛的。告诉旁边的人，是丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救——喂养。

赞美主！我们奇妙的基督作为神人，祂完成祂在十字架上法理的救赎，现今成了赐生命的灵救主。这是在复活里成就的。祂这奇妙的一位，现今，甚至很忙的，作为赐生命的灵，作为这位神人的牧人，在牧养我们。带着祂的神性和人性牧养我们，使我们与祂是一，好使我们为着祂永远经纶的目标。我告诉你，主在祂天上的职事里非常忙着的牧养我们。所以神的心意是要我们与祂是一，能够按着祂来牧养。这就是我们能够与祂在日常生活里合作并配合，好使祂能够在这里得着祂永远经纶的实行，就是得着这团体的神人。这乃是在这个管治的异象之下，也是在过神人生活之下而成就的。

约翰福音十章十节，我们一起来读，就着十章十节下，“我来了是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。”阿们！跟旁边的人祷读五秒钟。我来了，要说我来了，哦，我来了，是要叫人，要人得生命，阿们！得生命，并且得的更丰盛！好，阿们！弟兄姊妹，这位奇妙，是灵的基督，这位牧人，在这处经节说，祂成了赐生命的灵。阿们！祂是赐生命的灵！所以每一个在这里接受祂的分赐的人，要说阿利路亚！祂是赐生命的灵。

好弟兄姊妹，我们的弟兄很清楚地指出，这应该是我们的实行。我们的实行乃是要与这位作为人子的基督合作，在祂天上的职事；同时也是与这位是神子的一位是一。在这里我们能够牧养人，把这奇妙的一位作为生命和丰盛的生命分赐给别人。阿们！乃是生命、生命、生命，使我们能够大喊并大叫。阿利路亚，赞美主！所以弟兄姊妹，我真不知道该怎么说。我在时代的职事之下，在主的恢复里，我是欣赏宝贝到一个地步我说不出话来了，我只能流出感激的眼泪。但每一个，你们若是非常非常，极深极深地能够在这里发现我们这位奇妙的基督成为好的大牧人的牧长，成了赐生命的灵，请说阿们！你说阿们，我也说阿们！所以按着神牧养的可能性是绝对可能的。因为这一位是在我们的里面，使我们成为祂的扩大，也成为祂的扩展。好告诉身旁的人：“与牧养联结的，乃是与祂成为一灵。”

二　在路加十五章里，主耶稣揭示三一神对罪人拯救的爱——1～2节：

好，现在弟兄姊妹，我们来到路加福音十五章，在这里主耶稣揭示三一神对罪人拯救的爱。牧养包括这个对罪人拯救的爱。你知道在路加福音十五章一节二节，人在批评祂。他说，这个人在这里接待罪人，又同他们吃饭。他们在叽咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。路加福音十五章这里讲到，三一神对罪人拯救的爱。Ed弟兄和我在交通到这整个大点，乃是因为在主的恢复里面有一个规条的灵，是在整个主的恢复里面。我们的李弟兄把这件事带出来，盼望我们能不要在这个规条的灵里面，我们要愿意在那灵里面，与基督这位赐生命的灵是一。我们也要与祂合作，因为祂是满了对罪人拯救之爱的一位。

1　我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤——3～7、8～10、17～18节。

路加十五章把我们带到三一神寻找并得着堕落之人的步骤。首先，祂比喻一个堕落的人好象羊，不是在羊群里，乃是在旷野迷失的羊；然后这个牧人撇下那九十九只，去找那失去的，然后把它扛在自己的肩上，回到家里。结果是什么？就欢欢喜喜，因为在此牧人找着了这迷失的羊。所以弟兄姊妹，这是非常宝贝的。

主首先要我们看见的就是三一神祂对拯救罪人的爱。必须看见子乃是这个牧人，乃是要在这里寻回迷失的羊。有的时候，我们或许有这个经历。上一周，我要作很多事，要顾到很多事，但是主却让我对有一只羊有负担，我跟那一只羊聚在一起。不要轻看这个感觉，主经常是这样地让我们有负担，我们要与祂是一了。那路加福音十五章就带到这个灵这里。乃是这个妇人失落了一个银币，点灯扫屋细找，直到找着。第三个乃是讲到这个父，父亲，就讲到父神，然后在这里等候浪子回家。之后祂就在这里，就因为找着了，就在这里有筵席，让我们吃喝快乐。 “让我们吃喝快乐，因为浪子回头了。”我们何等喜乐，在祂的恩典里面，没有什么比这个更喜乐的事。然后把这个活水喝到我们里面。弟兄姊妹，我们需要在这个经过过程三一神这个过程和步骤里，在寻找并得着堕落之人。

我告诉你，我好几次得救的时候，就已经尝到了这个甜美的滋味。我得救之后，还没几年，我当时在一个浸信会的一个公会里面，一个很年轻的牧师，在那里事情很堕落，人数很少，但我们有些人跟这个年轻的牧师很亲密。所以我们就说，好不好我们来在一起祷告。所以我们每个周一我们来在一起，我们什么都不作，就是祷告。当我们祷告的时候，我们不知道怎么作，但我们有八个人在一起祷告的时候，就是对罪人有真实的负担。我们在这里不知道这些词句，但是我们却在这里操练所谓好象活力排的原则，我们彼此有关联，我们在那里一起配搭，两两三三地一起同工。那灵就跟我们说，我们要牧养这个人，因为他在这里非常的傲慢，甚至是老人，要在这里打所有的基督徒。在那两周的时间里，我们有相当的祷告，甚至禁食祷告。然后我们就去到这个老人家里，我们经过一些门口，他妻子在这里拦阻我们，最后我们到了门口。因为在那里电视在那里打岔他，他不愿意出来，他在看电视。但是最后这个人邀请我们，叫 Henry Wise，他，接受了主耶稣。当时我十九岁，我们的同伴七十七岁。他刚得救，我也才刚得救，我们两个人就好象快乐的小孩子一样。他那个手排挡，回去的时候，之后他就手排挡，就蹦蹦蹦的这个，就蹦蹦跳跳地驾着手排挡车回去了。因为是我们何等的喜乐。因为在这里，罪人被归回了。这个人深刻地写在我的心上。弟兄姊妹，这是太好了！

弟兄姊妹，负担就在这里。我们把圣经打开到这处的经节，请翻到路加福音十五章第三节，路加福音十五章三节，请看那里的注解，后半段，“整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子象好牧人亲切的看顾，灵象宝爱宝贝者细细的寻找，父象慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得着了彰显。”阿们！这就是我们奇妙的基督，我们奇妙的三一神。祂在这里爱并且追寻、寻找堕落的罪人，把他们牧养归回自己。弟兄姊妹，

2　我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因。

许多时候，我们多年来依然故我，一尘不变。不是说我们有什么消极的事物，但是弟兄姊妹，主要我们什么？最少在某种程度上能够有扩增，能够繁殖。因为祂必扩增，对不对？所以我们要给祂有路，不要使祂受阻扰。这里的秘诀就是在于我们要有父的爱和赦免的心，也有救主牧养和寻找的灵，好使主在我们里面能够得着更多的扩增。这个扩增不是为着我们的成功，这一个结果子是为着团体的神人。我们在这里不是为着我们的成功，吹号打鼓地说，我多成功。不是，那算不了什么，只能算零。但是在这里重要的负担乃是在于主能够得着祂团体的彰显，就是团体的神人。

3　我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）——太九10，路七34。

我们必须在耶稣的人性里顾惜人，使他们不快乐吗？不是的，什么？使他们什么？要使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适。这就是在耶稣的人性里顾惜人。

我希望你不介意，几周前，我刚从非洲回来，我当时很累，感觉不是那么舒服。当我到了伦敦机场的时候，我就遇到一些人。我不知道我怎么遇到那些人，主就在我里面摸到我说，要对他们说些话。我前两天从他们接收到一封电子邮件：“亲爱的Dick，相信你过得还好。我们在几周前，在伦敦第二航道碰到你，我们在这里跟我的朋友James一起唱诗歌的时候，笑得很开心。我在访问D C跟匹兹堡，今天要回家。请问候你的妻子Bonnie（因为我在单子上写我的妻子）。盼望我们能够再会。”神祝福你，保守你，兴起你对主的爱，摸着我们，你这个令人钦佩的喜乐，摸着我们Teddy跟James这两个。好不好，我们喊两次“哦，主耶稣，得着Teddy跟James这两位弟兄”。阿们！但是我告诉你弟兄姊妹，我很累，甚至感觉不舒服，但是这个就使我得着舒爽了，得着了愉快。我是第一个先得着牧养的，阿们！我们需要有这样的实行，弟兄姊妹，不是把人放在规条之下，而是使人快乐，使人觉得愉快和舒适。下一点，

4　我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）——太二四45～47。

这三个时期就是在祂的成肉体的时期、总括的时期、加强的时期里面牧养。我们说包罗万有的基督，阿利路亚，包罗万有的基督！我对主实在感激不尽，甚至李弟兄在这个国家第一次的特会就讲到包罗万有的基督，把这样的真理带给我我们，也把我们在整个圣经里面的中心与实际就是这位包罗万有的基督。祂今天乃是大的好牧人，甚至是牧长，在这里喂养我们。

马太福音二十四章，这里说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理祂的家人，按时分粮给他们？”（45）不是按时分什么？分道，分规条。我告诉你这么说，跟你这么说，闭嘴，闭嘴。不要这样。弟兄姊妹，这是非常宝贝的。谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理祂的家人，按时分粮给他们？主人来，看到他这样行，那奴仆就有福了。分粮给他们，不论我们走到哪里，要分粮给这些人。这是非常宝贝的。我们奇妙的基督是食物。我对李弟兄，也感谢主给了我们李弟兄，因为他把许多的食物给了我们，阿们！我们在这个包罗万有基督这大筵席上非常的喜乐，因为祂是我们的筵席。弟兄姊妹，一方面，主在作什么呢？祂在顾惜我们，使我们快乐，但是目的乃是为着喂养，目的不是就是使你快乐。有个小孩，你使那个小孩快乐。叫他快乐不是目标。但是你从来不喂他们，再快乐的小孩也会死。所以这个目标乃是喂养。所以顾惜是叫这个器皿开口、敞开，就好使这个奇妙的神人能够分赐到人的里面，好使人能够成为祂扩大的一部分。阿们！

第三中点，我们一起来读第三中点，因为这是包罗万有的一点，我们一起用强烈的灵来读：

三　基督不是来作审判官，乃是来作医生，医治、恢复、点活并拯救患麻风（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16、28～32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9～11），使他们能重新构成，成为祂属天国度的子民——9～13节。

阿们！弟兄姊妹，我们要与我们这位奇妙的基督成为一灵。祂是如此牧养人的一位。我们总要操练享受祂，与祂是一，在祂为着人的负担上与祂联结为一，为着产生这个团体的神人。

弟兄姊妹，这里有处经节所提到的，马太福音八章，请记得，主不仅牧养彼得，祂也牧养他的岳母。她当时躺着发热病，主就摸了她，这个烧就退了；摸着她的手，她便起来服事耶稣。的确，借着这样子，主就牧养了彼得。借着顾惜了彼得的岳母，就使彼得更为稳固、稳定与祂是一，所以他就能够成为一个按着神牧养人的门徒。

这里其中的一处参考经节，是马太福音九章九到十一节，这里讲到这个马太的税吏。我来读马太福音九章九节，“耶稣从那里往前走，看见一个名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席，看那有好些税吏和罪人来，”这些不是宗教人士，而是税吏和罪人，“与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”不是因为他要成为税吏并罪人，主要与他们一同吃饭，这好使他们得牧养、被得着，而成为祂自己这个神人团体的扩大之一。阿们！这是非常宝贝的。

马太福音九章十二到十三节，“耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。（你们去研究吧，你们去学吧）‘我要的是怜悯，不是祭祀，’是什么意思；我来本不召义人，乃是召罪人。”祂是医生，找着有病的人，需要祂的人。阿们！每个需要祂的，请说阿们！

四　祂必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她——约四3～14。

弟兄姊妹，这里跟约翰四章这里的经节引用得很多，头几处经节很摸着我。在这里，你有雅各的井，叫叙加，到雅各的井，“耶稣因行路疲累，就坐在井旁，那时约是午后六时。有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。”耶稣就跟她有些对话。然后耶稣就说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”阿们！这是神的心意，这是基督的心意，这就是所有的人都要来到祂这里来喝。这个圣经怎么结束的？凡口渴又愿意的，那灵和新妇说，来，来喝。这就是主在祂心头的愿望。所以这些经节都是非常的宝贝。

弟兄姊妹，我们乃是把人带到基督这源头里来牧养人。主说，我所赐给你的水，要在你里面成为源泉，表征父神；这个水，涌出的水就表征子，永远的生命就表征祂成为这个，这个永远的生命是子；这个水就是那灵；这个要终极完成于新耶路撒冷。所以主乃是在这里牧养这个妇人，这个有罪的妇人，来帮助她来喝祂作为生命的水，好从她的情形里得救，好使这妇人能够成为祂扩大的一部分。这是令人惊讶不已的事。它这里说，直涌入永远的生命，永远的生命是指明新耶路撒冷。我们越喝这位赐生命之灵的基督作活水，我们就越成为团体的神人，我们越成为新耶路撒冷。甚至今天晚上我们乃是要更多的成为新耶路撒冷。怎么能成呢？乃是来喝这奇妙的一位。一起来唱，“来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说；来吧！哦，来吧！听见的人也说；来吧！哦，来吧！口渴又愿意的可白白来喝！”

好，我们来到第五中点：

五　祂是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由——八1～11、32、36。

在法理一面，这是顾惜，并在生机一面使她从罪得自由。如果你读这些经节，主耶稣在这里，坐在那里对人说话的时候，这些法利赛人就带着一个行淫时被拿的妇人，叫她站在当中。然后，最后主的说话和主的同在强到一个地步，在那里没有一个人能够定这个妇人的罪。他们都一一地出去了，离开了。耶稣就直起腰起来，对她说，那些人在哪里？没有人定你的罪吗？她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪。

弟兄姊妹，当祂说我也不定你的罪，祂在这里顾惜这个妇人。作为神的儿子，人子作为法理的救赎，祂能够除去我们的罪，这是人子所作的。祂说，去吧，从今以后不要再犯罪了。不要再犯罪了，这就是用这神圣的生命来喂养她。因为祂自己就是这惟一个胜过罪的那一位。我非常宝贝，甚至在这一个记载关乎这个妇人，就给我们看见，人子如何来顾惜人，你看见这位神人基督作为神的儿子如何喂养人。我们的罪被除去，不再被定罪。然后说什么？去啊，从今以后不要再犯罪了。因为她接受，要接受生命，因为这个生命是不犯罪的生命。告诉身边的，我里面有一个生命是不犯罪的。这不是说我们不犯罪，我们能这么作。因为我们里面有一个生命是不犯罪的，我们要与这个生命是一，经历祂，享受祂，因此不断地紧紧抓住祂，与祂是一。因为祂就是牧养我们的那一位，使我们能够与祂是一，与祂合作，能够在这里接触许许多多的罪人。

六　祂到耶利哥，只是为着要探访并得一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养——路十九1～10。

祂到耶利哥，只是为着要探访并得一个人，你上次去探访并得着一个人是什么时候呢？主要我们有这样的灵。在主的恢复里，我们需要满了这种牧养的灵。就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养。这跟撒该在路加福音十九章有关，祂对撒该的传扬乃是一种牧养。主对他说话之后，今天救恩到了这家。救恩不是一件事，救恩乃是一个人位。救恩，就是这个人到了这家，人子来寻找拯救失丧的人。每一个有耶稣在你们里面作生机救赎的说阿们，赞美主！最快乐的人，就是每一时刻从失望、打岔、世界、肉体得救的。他们不仅从消极的事物得救，甚至更被基督这神人所充满。这是世上最快乐的人。

七　祂借着给孩子们按手，而顾惜那些父母——太十九13～15。

弟兄姊妹，真实对父母的顾惜，就是照顾他们的孩子。如果你误待、错待父母的孩子，你跟父母之间的关系不会太好，因为他们对你不高兴，在这里接受的程度不高。

八　基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗——路二三42～43。

第八是复活，阿利路亚！基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个好人吗？乃是一个什么？强盗。借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个什么？强盗。弟兄姊妹，在基督自己之外，其实我们都是一个小小的强盗，总是想偷窃些东西，偷窃一些小东西，不是偷这个，就是偷那个，我们都需要帮助。但是第一个蒙拯救的人，乃是一个强盗。

好，我们一起来读九中点。

九　主托付彼得喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，乃是要使徒的职事与祂天上的职事合并，一同照顾神的群羊，就是产生基督身体的召会——约二一15～17，来十三20，彼前五1～4，二25，参来十三17：

我们来到这些经节，在约翰福音二十一章，主在这里牧养彼得，祂嘱咐彼得要牧养主的羊。其实祂是在这里牧养彼得。牧养别人的秘诀是什么呢？按着神牧养人的秘诀是什么呢？问身边的人，秘诀是什么？按着神牧养人乃是约翰福音二十一章十五到十六、十七节，就是什么？爱我。你把这些摆在一起，就跟启示录二章……爱在以弗所书六章之中提过二十二次……对七处召会，在启示录里的第一处召会是给以弗所，我只有一件事。祂在这里告诉彼得，彼得，我只有一件事，我要责备的，就是在牧养的事上，你要作的，就是爱我。（60）如果你爱我，我的心就成为你的心；如果你爱我，你就专注我；你如果爱我，你就会与我是一。启示录二章在这里，没有什么象爱能够保守我们在与主之间正确的关系里面。在婚姻的生活也是这样子。惟有爱能保守我们与主有正确的关系，并且与妻子有正确的婚姻关系。所以主耶稣乃是在这里牧养彼得，帮助他，好使彼得不爱自己，不爱他的魂生命。彼得甚至在他使徒的职事里与祂天上的职事合并，并且与祂是一。这乃是借着爱主，与主合作，来在这里牧养主的羊，喂养主的羊。弟兄姊妹，这非常的宝贝。在启示二章，要以上好的爱来爱主。不仅要以上好的爱爱主，在第四节和第七节，还需要吃祂作生命树的果子。你在这里是享受谁呢？乃是享受基督这牧人，祂用自己来喂养我们。基督自己也就是这个灯台，祂也就是耶稣的见证。借着我们吃耶稣，用祂上好的爱来爱祂，我们就成为这个神人灯台耶稣的见证，阿们！这是为着祂宝贝的见证的缘故，我们牧养。你看见彼得前书五章一到四节这些经节，彼得抓住了要点了，他说什么？务要牧养你们中间神的群羊。彼得自己被基督，祂是这个大牧人、好的牧人牧养，所以他就在这里与主配合，与基督这个牧人合作。因为作为神人的扩大，与祂一同牧养。

1　在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会——启一12～13。

有启示录一章十二节、十三节的，请翻开这两处经节，打开这两处经节。启示录一章十二节十三节，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；即转过来，就看见七个金灯台；灯台中间有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”阿们！在这里我们看见这为基督在祂天上的职事，作为大祭司，胸间束着金带。祂是神圣又有人性，祂是神人，祂在这里在爱中牧养，乃是在爱里执行祂的职事，为着祂自己作为神人的扩大。主的心意就是要我们与祂是一，作为这位牧养的神人，在祂天上的职事里。这个周末我们要彼此牧养，牧养这里一点，那里一点。我们与祂是一，乃是这位牧养的神人是一，与祂合作。

2　在祂天上的职事里，基督是群羊的大牧人，要根据神的永约，终极完成新耶路撒冷——来十三20～21。

弟兄姊妹，新耶路撒冷乃是这个团体的神人，就是我们成为祂，在生命、性情、彰显，但不在神格上成为祂。请把圣经打开，来看，欣赏宝贝，希伯来书十三章二十节和二十一节，我希望你们能够欣赏这几处宝贝的经节。希伯来书十三章二十到二十一节，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归于祂，直到永永远远，阿们！”要与基督在祂现今天上职事的，请说阿们！我们需要看见这事，看见按着神牧养的因素。我们为着完成他心头的愿望与祂合作配合！

所以我们来到第二大点，我们一起用强的灵来读：

贰　我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊——提前一16，徒二十28：

阿们！照着使徒保罗的榜样……保罗原先是好的榜样吗？不是的，他恨恶主耶稣，他竭尽所能的杀害基督徒。他有个大能的拯救。我们没有一个人象保罗一样，有主耶稣基督直接向他显现。他是大能的得救了。然后他是一个，主耶稣这独一神人的这个榜样传输注入到保罗里面，把他构成一个榜样。这是非常非常宝贝的。弟兄姊妹，我很宝贝，保罗成了榜样。

我愿意再来给大家看见，使徒行传十六章二十五节，保罗、西拉当时被下在监里，不是一个很快乐的地方，不是很好的环境。他在这里有负担，他们被下在监里。二十五节说，约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神的时候，正当他们祷告唱诗赞美神的时候，弟兄姊妹，这是非常宝贝的，结果什么？禁卒得救，禁卒全家得救。他们成为保罗欧洲第一个得救的家庭，是借着保罗的监禁而得的。阿们！保罗乃是一个榜样，他紧紧抓住这位牧长基督，祂是赐生命的灵，他和西拉乃是与这位牧人是一。请记得，牧养包括叫罪人得救。在他们里面，在监狱中，在他们深处有负担，甚至对这个禁卒有爱。其实最可能错待、虐待他们的，就是这个禁卒。但是他们有负担，有三一神的爱，在祂寻找的这个慈心怜恤里来对这个禁卒。所以保罗实在是这样的一个榜样。他在这里把基督这个神人分赐到这些在监狱里的囚犯里面。

我一生总是满了感激，在使徒行转二十七章，保罗在这里到罗马，在那里有数百个兵丁，最终他就成为船长。一方面来讲，因为船将搁浅，但是保罗乃是一个与这位顾惜的人子是一，也与喂养的神子是一。在所有这些情形，他说，你们要振作，要快乐振作，放心振作，要吃东西。告诉旁边，要放心振作，吃点食物吧！意思就是，其实他是说要快乐、振作。他们非常不高兴。所以我们不知道到底那些兵丁有多少人得救，我们在新耶路撒冷里大概会知道有多少位。但是很多在那个岛上的人都得救了，他们都成为这团体神人的一部分。保罗就在这里，是一个榜样，他乃是牧养人的榜样。

弟兄姊妹，每一天都被这是灵的榜样浸透，这一个榜样乃是赐生命是灵的基督。我们愿意每一天，不要醉酒，乃要在灵里被这是灵的榜样充满，好使这位基督能从我们里面出来。弟兄姊妹，要牧养别人。我说从我里面出来的时候，主就摸到我了。叫你身旁的人，说，为什么主要在你的里面？问问身边的，为什么主要在你里面？你身边的人会说，我不懂得你说什么，问题是什么。让我说清楚点。圣经很清楚地说，是“为着你们所赐给我的”。祂在我们里面作为这个好的、大的牧长，祂在这里保养顾惜我们，所以祂是在我们里面。对不对？但是在我们里面是为着我所赐给你的。基督在我里面，是为着你的。这是很宝贝的，弟兄姊妹，真理就是这样子。之后我们会看见这里的经节。

一　保罗牧养圣徒，就象乳养的母亲和劝勉的父亲一样——帖前二7～8、11～12。

乳养的母亲啊，感觉很多。不是说闭嘴，踢，踢，踢你一脚。不是这样子。其实乳养的母亲是有很多的感觉。劝勉的父亲是在这里引导、指示，在这里顾惜，也要喂养。好，

二　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。

上一次你流泪劝戒一个人有多久了？乃是与基督和基督的扩大与牧养有关，甚至在这里分赐，分配基督给人。你上次流泪劝戒人有多久了？就是说造一些假泪哭哭而已吗？不是！这个流泪乃是与这位伟大的好牧长是一，我们乃是与祂是一。保罗在这里所说的经节，就说到二十章三十一节，“所以你们应当儆醒，纪念我三年之久，昼夜不住地流泪劝诫你们各人。”这就是说，在他里面满了感觉。不是说，我告诉你，你要跟主在这里，往前吧。不是，他是依依地流泪劝诫。他的心在这件事上，他在这里乃是与这位神人耶稣是一。愿主把我们带到与祂之间迫切的一。这不是我们所能捏造，想要挑旺起来的，主要我们与祂是一。主说，你爱我吗？就要与我是一。如果你真有负担，泪就会流出，就会流下。

三　林后三章二至三节启示，保罗用赐生命的灵为素质来写基督的活信：

弟兄姊妹，请把圣经打开，翻到林后三章二节，“你们就是我们的信，写在我的心里，”林后三章二节、三节，请一起来，用强的灵来读这两处的经节，“你们就是我们的信，写在我的心里，是众人所认识、所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的。不是写在石板上，乃是写在肉版，就是心上。”林后三章一节，基督的信乃是以基督所写的，保罗所供给的就是基督。在这里所有的信徒都是基督的活信，使别人能写在他里面的部分。到底人看见我的时候，读出什么呢？人看见你们读出什么呢？我们愿意是那些人，能够让人读出基督的。不是读这个，不是读出宗教、不是技巧、不是方法，而是叫人读出基督。使徒们在这里满了基督，所以他们的职事把基督写在他们里面，使他们能够被写出，一切在于基督，基督乃是一切。祂在神的经纶里乃是一切。乃是要与祂是一，我们要与祂这位神人是一。所以他在这里对人的负担，能够在我们里面把祂供应给人，在人心里书写。

好，我们一同来读第一小点。

1　因着信徒是基督的信，所以他们也是写在使徒心里的信；今天我们把基督供应给别人的时候，基督就写到我们所供应的人里面，同时也写到我们里面。

2　这意思是，我们永不能忘记那些我们曾把基督供应给他们的人；只写一次却产生了两个正本，牵连到两颗心成为一。

赞美主！弟兄姊妹，我们没有办法忘记我们供给基督的那些人。看那个弟兄在这里，我记得他大一的时候得救受浸了。那个弟兄就在这里照录像的时候，他在训练里面毕业的时候，他现在是全时间服事了。他的妻子跟我原来是邻居，我们就住在隔壁的。我永远忘不了他，因为我把基督供应给他。基督写在他里面，写在我里面，他许多时候也把基督供应给我。阿们！他和妻子牧养了我和我的妻子，赞美主！所以这是非常宝贝的。这就说出我们永不能忘记那些我们曾把基督供应给他们的人，只写一次，却产生了两个正本，牵连到两颗心成为一。赞美主，阿们！Cris你与我是一吗？阿们！告诉身边的人，你和我是一。

弟兄姊妹，我很宝贝这个事，把基督作为赐生命的灵，作为墨供应给人，书写在人的里面，就会产生一。耶稣的见证是从所未见过的，这是在地上所要的。主的负担说，你爱我，就要牧养我的羊，就要把我供应到人的里面。今天主是赐生命灵作为墨，所以他们能成为基督的信。所以弟兄姊妹，这就指明牧养能够成全我们，并且使我们被成全成为一。有多少人希望你本地里的一是被拔高的？主为这件事祷告，在约翰十七章，要使他们成为一，使世人能够相信。一到一个地步，世人能够相信子是由父所差来的。所以牧养是一个很大的秘诀，也就是我们有真正的一的秘诀。你们有多少人在一个地方，那里大家不彼此牧养，几乎都没有，只是在聚会里见见面，就了了。我告诉你那里就会缺乏一。这个一需要得着成全，乃是借着彼此牧养而成全一。

四　保罗亲密地关切信徒——七3，门7、12。

你读这些经节，他在这里对信徒有亲密的关切，他的心在这里。象腓利门书七节说，“因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。”因为弟兄啊，乃是因着你，乃是借着你得了舒畅。姊妹们，乃是众圣徒的心肠，乃是借着你得了舒畅。腓利门书十二节，“我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。”他是我心上的人。他不仅是我心上的人，他就是我的心。我们满了基督，我们在这个一的里面。保罗内里的，乃是跟欧尼西母一起临到了腓利门，因为欧尼西母已经回到了腓利门那里。

五　他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们——林后十一28～29，林前九22，参太十二20。

“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”这是林前九章二十二节。跟马太十二章二十节所说的也是一样的，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”保罗作为榜样，其实就是耶稣基督榜样的复制，这神人的复制。

第六中点，我们以强的灵来读：

六　为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人——林后十二15。

七　他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督——腓二17，士九13，弗三2。

我们愿意牺牲他自己，为别人得以享受基督。阿们，赞美主！弟兄姊妹，我们为什么这个周末要在这里牺牲我们自己，是为着别人得以享受基督。阿们！保罗象奠基一样被浇奠出来。在士师记九章十三节，“葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”有个弟兄，你们这些人，你难道不知道我是谁吗？祂不要人飘飖在众树之上，高高在上；祂要人在这里作为使人喜乐的新酒，叫人快乐。就好象保罗一样，他在这里，其实在那个遇难的船上，好象是船长在这里，其实他只是叫人放心振作，他就成为真正的船长了。这乃是借着供应基督作生命而作船长。

好，一起来读第八中点。

八　他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人——林后三6、8，加五16、25，士九9。

阿们！这是林后三章六节的延续。好，我们一起来读第九中点。

九　保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校——弗二19，帖前五14，林前十四31。

家必须满了爱，医院必须满了爱和关怀，甚至学校也必须满了关怀和教导。

十　保罗启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么，或要作什么，极超越的路乃是爱——八1，十二31，十三4～8上。

最后这里所提到的经节是林后十三章四到八节上。没有什么象爱在启示录二章四节一样，那里没有什么象爱使我们与主之间有正确的关系。在哥林多前书十三章四到八节里面是非常好的，这一位在天上职事的耶稣基督，祂乃是爱。祂的心意就是要我们与祂是一，要得着祂的负担，就是祂自己要得着这位神人的扩大。为着完成祂的心意，祂永远经纶的目标，我们就要达到神圣启示的最高峰，过神人的生活，来有最终极、最大的复兴。在地上，祂需要得着足够的扩大和扩展。祂在这里非常忙的在这里牧养我们，要我们与祂是一，要过一个牧养人的生活，把基督供应给人，这就是祂这位神人能够得着扩展并扩大。所以这一个见证也就是耶稣的见证达到了，然后末期就会来到。我相信，甚至今天晚上，末期更早到了一点，因为我们在这里，乃是专注与祂基督祂这位神人牧养的榜样在我们里面，我们与祂是一；同时我们也有保罗，他与这位是灵的神人，牧养的耶稣基督是一。保罗也做了我们的榜样，愿我们每个人都是小小的榜样与基督，这位神人耶稣的榜样配合。

叁　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”——活力排，四九页。

阿们！好不好，为着这新的复兴祷告。

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第五周　按着神牧养（一）照着主耶稣和使徒保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人

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读经∶约十11，来十三20，彼前五4，弗五29，约二一15～17，徒二十20、28、31，

诗歌∶大本665首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶─太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

一　在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们─弗五29：

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎（提前一15，弗一7）─顾惜。

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救（约十10，林前十五45下）─喂养。

周一晨兴

周　二

二　在路加十五章里，主耶稣揭示三一神对罪人拯救的爱─1～2节：

1　我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤─3～7、8～10、17～18节。

2　我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因。

3　我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）─太九10，路七34。

4　我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）─太二四45～47。

周二晨兴

周　三

三　基督不是来作审判官，乃是来作医生，医治、恢复、点活并拯救患麻风（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16、28～32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9～11），使他们能重新构成，成为祂属天国度的子民─9～13节。

四　祂必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她─约四3～14。

五　祂是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由─八1～11、32、36。

六　祂到耶利哥，只是为着要探访并得一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养─路十九1～10。

七　祂借着给孩子们按手，而顾惜那些父母─太十九13～15。

周三晨兴

周　四

八　基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗─路二三42～43。

九　主托付彼得喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，乃是要使徒的职事与祂天上的职事合并，一同照顾神的群羊，就是产生基督身体的召会─约二一15～17，来十三20，彼前五1～4，二25，参来十三17：

1　在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会─启一12～13。

2　在祂天上的职事里，基督是群羊的大牧人，要根据神的永约，终极完成新耶路撒冷─来十三20～21。

周四晨兴

周　五

贰　我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊─提前一16，徒二十28：

一　保罗牧养圣徒，就象乳养的母亲和劝勉的父亲一样─帖前二7～8、11～12。

二　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。─引用经文

三　林后三章二至三节启示，保罗用赐生命的灵为素质来写基督的活信：─引用经文

1　因着信徒是基督的信，所以他们也是写在使徒心里的信；今天我们把基督供应给别人的时候，基督就写到我们所供应的人里面，同时也写到我们里面。

2　这意思是，我们永不能忘记那些我们曾把基督供应给他们的人；只写一次却产生了两个正本，牵连到两颗心成为一。

四　保罗亲密地关切信徒─七3，门7、12。

五　他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们─林后十一28～29，林前九22，参太十二20。

周五晨兴

周　六

六　为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人─林后十二15。

七　他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督─腓二17，士九13，弗三2。

八　他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人─林后三6、8，加五16、25，士九9。

九　保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校─弗二19，帖前五14，林前十四31。

十　保罗启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么，或要作什么，极超越的路乃是爱─八1，十二31，十三4～8上。

叁　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”─活力排，四九页。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

路十五1~2　众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。

约十10~11　……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。

神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们。……在四卷福音书中所描绘的耶稣，是非常顾惜人的。祂来到世上，就是要顾惜人。众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。祂若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能像朋友一样与祂同坐，与祂一同吃喝交谈（路十五1，太九10）。自义的经学家和法利赛人看见祂与税吏和罪人一同吃喝，就受不了。他们不知道自己也需要祂作他们的医生。……四卷福音书启示，基督这位顾惜人的人子，来应付每一个堕落罪人的需要。如果你患了麻风病，祂要洁净你。如果你是瞎眼的，祂要给你视力。这就是在四卷福音书中的耶稣（活力排，九九、一○一页）。

信息选读

基督丰满的职事有三个时期，就是成肉体的时期、总括的时期和加强的时期。祂在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。有一次祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切的去摸祂的衣服穗子，就得了医治（太九20~22）。每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。

祂的眷临就是祂的顾惜。祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。若没有祂的救赎，谁能到祂哪里？当我们听见祂死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了祂的吸引。

在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵（林前十五45下，腓一19）。这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。这城乃是基督这赐生命、七倍加强之灵全备供应的终极完成，使我们得着喂养。新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。

神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）—顾惜。基督是人子，来作赎罪祭，平息罪人与神之间的情形。……神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（9）—喂养。这可由约翰三章十六节得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。神将祂的独生子赐给我们，好在法理一面在祂的人性里救赎我们，使我们在祂的神性里得着永远的生命，好让祂在生机一面拯救我们。

基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）—顾惜。这是新约的第一部分。

基督是神子，来将神圣的生命丰盛的分赐到我们里面（约十10）—喂养。这是新约的第二部分（活力排，一○一至一○二、一○八至一○九页）。

参读：活力排，第六、九、十四篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

路十五4~5　你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里。

我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。……〔在路加十五章，〕主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。

〔在第一个比喻中，〕子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊（3~7）。

第二个比喻说到一个妇人寻找失落的银币（8~10）。这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的（活力排，四八至四九页）。

信息选读

因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里（路十五17~18）。彼前一章二节启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。当浪子回转时，他父亲就远远地看见他。这指明父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来（路十五20）。这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。

我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的（活力排，四九至五○页）。

我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。我知道你们都劳苦作工，但几乎没有果子。……一位良善温和的牧师可能没有特别的恩赐，如讲道的恩赐；他可能只是探望人，并且当人来聚会时欢迎他们；但是照着统计数字，这样的牧师一年也会得着百分之十的扩增。反观我们，甚至还没有百分之十的扩增。你能看见我们是何等的荒凉么？你们有许多人是优秀的讲员，认识较高的真理。……但因着我们缺少父那爱和赦免的心，以及子那牧养和寻找的灵，我们就没有果子。我们定罪人、规范人，却不牧养人、寻找人。我们缺少爱和牧养。这些是我们结果子，得着人的重要因素。……我们训练青年人去得着人，还是去规范人？我们必须重新省察自己的行为，如哈该所言（该一5）。我们的行为是不正确的；有些地方出了问题（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，四二至四三页）。

顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。

接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们（活力排，一二八页）。

参读：活力排，第四篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三至四章。

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第五周　周三

晨兴喂养

太九12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（太八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国（圣经恢复本，太九12注1）。

信息选读

基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（约四3~9）—顾惜。成了人的这位神，从犹太往加利利去，并且特意绕道去一座小城，为要顾惜一个不道德的妇人。基督这位人子，是绕道的救主。

基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10~14）—喂养。首先，祂是人子来顾惜她；然后，祂是神子，将那涌入新耶路撒冷（永远生命的总和）的活水赐给她。

基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）—顾惜。这犯罪的妇人被经学家和法利赛人所控告，但最终他们都被基督所定罪。……主对妇人说，“没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”于是主说，“我也不定你的罪。”（10~11）这是顾惜。没有一个经学家和法利赛人能说，自己是无罪的。人子是唯一的无罪者，因此，只有祂有资格定罪那犯罪的妇人，但祂却不定那妇人的罪。祂来不是要定罪失丧者，乃是要拯救他们。

基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）—喂养。根据出埃及三章十四至十五节，伟大的“我是”乃是耶和华的名。耶和华的意思是“我是那我是”。主告诉法利赛人，他们若不信祂是那“我是”，就必要死在他们的罪中（约八24）。换句话说，他们必不会从他们的罪得自由，却要留在他们的罪中，直到死在他们的罪中。毫无疑问的，犯罪的妇人相信了主耶稣，以祂作那位“我是”，而从她的罪得了自由〔36〕。……唯有神的儿子在祂的神性里，能使我们有能力不再犯罪。祂是人子，不定罪我们，反而赦免我们；祂也是神子，要叫我们得自由，不再犯罪。

基督这位人子往耶利哥去，撒该爬到树上想要看祂，祂经过那里，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里”，为要顾惜撒该，好用祂的救恩喂养他（路十九1~10）。

当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里，祂打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母（太十九13~15）。门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止（活力排，一○五至一○七、一二三、一二二页）。

参读：活力排，第十篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

约二一15~16　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别地爱人得着证实。有些基督的同工可能觉得，我们应当让某些人受永远的沉沦。他们可能说，他们不爱某些人，就如抢银行的人。但是当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（太二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的（活力排，八八页）。

信息选读

约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结，……给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶。

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（15~17）。……牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一五九至一六○页）。

我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在一章十二至十三节，约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”……这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。

腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。……基督乃是在胸间束着金带……表征基督的神性成了祂的力量……，祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。

基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。

祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯……，使灯的情形正确合宜〔出三十7〕。……基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适（活力排，一三一至一三三页）。

参读：活力排，第八、十一篇；约翰福音结晶读经，第七、十三篇；神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

徒二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会……。

林后三2~3　你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的……。

我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样（林后一23~二14）。在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾（活力排，七七页）。

信息选读

我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。……保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。……这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”〔林后十一29下〕这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样（活力排，七七至七八页）。

在行传二十章保罗与以弗所长老的谈话中，保罗说他“或在公众面前，或挨家挨户”教导他们（20）。……他在这一切劳苦之外，还挨家挨户地看望圣徒的家。他这样作乃是要成全圣徒。

保罗一再回到每一位圣徒的家，流泪劝戒、劝勉他们。使徒的说话该满了同情，常有眼泪。你想作使徒么？那你就要学习如何流泪。在十九节，保罗说他服事主，凡事谦卑，常常流泪。然后在三十一节，他说他不住地流泪劝戒每一位圣徒。使徒流泪告诉他所牧养亲爱的圣徒，一切关于神和祂旨意的事；他不仅公开地说，他也看望圣徒的家（关于建造基督身体更进一步的亮光，二三至二五页）。

林后三章二节说到使徒的心，而三节说到哥林多信徒的心。同一封书信写在使徒的心里，也写在信徒的心上。

照三节来看，基督的信“不是用墨，乃是用活神的灵写的”。活神的灵，就是活神自己，……乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。写信者不是神的灵，乃是使徒。……这意思是说，活神的灵乃是用来写信的元素。这是非常要紧的事。

只写一次，却产生了两个正本。然而，在今天基督徒一般肤浅的传讲中不会产生这样的书写。肤浅的传讲不会产生书信。但正确、适当的职事，总是将基督的一些东西，写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里。

这就是使徒能向哥林多人保证，永远不忘记他们的原因，因为信徒已经写在他们的心里了。无论使徒去哪里，他们都带着信徒同去，因为信徒已经写在他们心里了。这件事是非常主观的，也是经历上的。这超过了彼此的相联，因为牵连到两颗心成为一（哥林多后书生命读经，五四至五六、五八至五九页）。

参读：活力排，第七篇；关于建造基督身体更进一步的亮光，第二章；哥林多后书生命读经，第六篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

林后十二15　我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

腓二17　然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。……奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上（圣经恢复本，腓二17注1）。

信息选读

林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。

爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。……我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。

我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养（活力排，九三至九五、四九页）。

参读：哥林多后书生命读经，第四十四篇；包罗万有的基督，第五至六章。

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第五周　诗歌

大本第665首

传扬福音─供应基督

8787副（英922）

降D大调3/4

1

去向亡世供应基督，非仅借话之所云。更借生活分出基督，供应可怜的人群。

（副）去向亡世供应基督，使祂显于你生活；凭祂活着，将祂分出，使人与你同得着。

2

去向亡世供应基督─你所有的宝贵主；将你基督分给亲人，作其成功与财富。

3

去向亡世供应基督─你所享受的基督；将你基督分给朋友，作其夸耀与鸿福。

4

去向亡世供应基督，祂是你命并一切；将你基督分给众人，带人来尝祂超越。

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第六篇　按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养

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读经∶约二一15～17，来十三20～21，彼前五2，林前六17，林后十三14

壹　主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以牧养神的群羊，就是召会─来八1，十三20～21，约二一15～17：

一　主耶稣在天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养─十11、14～16，来十三20～21。

二　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作─彼前二25，五2～4，约二一15～17。

贰　在彼前五章二节，使徒彼得说到按着神牧养：─引用经文

一　按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着我们的偏好、兴趣、目的和个性─林后四2、5～6。

二　按着神牧养，就是按着神属性的所是牧养─约壹一5，四8，路六36。

叁　我们要按着神牧养，就需要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神：

一　我们若要按着神牧养，就需要与神成为一─约十四20，林前六17：

1　圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一─约十五4，林前六17。

2　神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命，过一个生活─约六57，加二20。

3　在林前七章，我们看见在一切环境、情况和光景里都与主是一的原则─17、24节。

二　按着神牧养，要求我们被神构成─弗三17上，西三10～11：

1　神渴望将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成─弗三17上，四4～6。

2　神这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样─林后十三14。

三　唯有活神的人，才能按着神牧养─腓一21上：

1　神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应，好活祂─约十一25，六48、57。

2　我们现今正有分于神圣的生命和神圣的性情，使我们能在人性里活神─加二20。

3　我们日常的生活实际上该是神自己，因此是活神的生活；行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神─帖前二12，林前十31。

四　神在祂经纶里的心意，乃是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上与祂一样，好彰显祂─弗三16～21，约壹五11～12，西三4，彼后一4：

1　神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们可以彰显祂─创一26，弗一11，三11，提后一9。

2　借着我们吃、消化并吸收神同祂的属性，在我们里面所产生的人性美德，成了神的彰显─弗四1～3。

3　神的心意是要我们与祂是一并且活祂，作祂团体的彰显─林前六17，腓一21上，弗一22～23，四16。

五　我们要作按着神牧养的人，就需要代表神，尽代理之神的功用：

1　耶和华使摩西“在法老面前作神”；在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人─出七1，三16～18，五1。

2　作为神的代表，撒母耳乃是代理的神─撒上一11，二35，七3，八22：

a　撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一─二35。

b　撒母耳的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的一切。

3　申书者以利沙在他的职事中，作为神人（直译，属神的人），行事如同神的代表，就是代理的神；我们在基督里的信徒，也能这样─王下四9，提前六11。

4　保罗是基督的大使，是代表神的人，也就是“代理的神”─林后一3～4、12、15～16，二10，十11，十一2。

六　按着神牧养，就是将神供应给人─十三14：

1　今天在主的恢复里，我们的工作乃是将经过过程的神供应给人─弗三16～17上，林后三9，四1、5，十三14。

2　三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵；这是我们所敬拜，传扬、并供应给人的神─西二9，林前十五45，林后一3～4，十三14。

3　供应话语的人应该用神和实际，而不是仅仅用道理，供应圣徒─提后二2、15，四2～3、5。

4　我们能将神供应给人有多少，在于我们被神破碎，好涌流生命─林后四10～12、16，来四12。

5　我们若要彼此供应神，就需要讲说恩典、真理、灵和生命的话，供应那作到我们里面之经过过程的神─弗三16～17上，四25、29，约六63。

6　我们需要用神喂养圣徒，使他们接受生命的供应，有完满的享受和满足，以建造基督的身体─太二四45～46，来五12～14，弗四16。

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GENERAL SUBJECT

THE NEED FOR A NEW REVIVAL

Message Six

Shepherding according to God (2) Becoming One with God, Being Constituted with God, Living God, Expressing God, Representing God, and Ministering God to Shepherd according to God

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Scripture Reading: John 21:15-17; Heb. 13:20-21; 1 Pet. 5:2; 1 Cor. 6:17; 2 Cor. 13:14

I.　The Lord Jesus incorporated the apostolic ministry with His heavenly ministry in shepherding God's flock, which is the church—Heb. 8:1; 13:20-21; John 21:15-17:

A.　In His heavenly ministry the Lord Jesus continues the shepherding that He began in His earthly ministry—10:11, 14-16; Heb. 13:20-21.

B.　Regarding shepherding, the apostolic ministry cooperates with Christ's heavenly ministry—1 Pet. 2:25; 5:2-4; John 21:15-17.

II.　In 1 Peter 5:2 the apostle Peter speaks about shepherding according to God:

A.　To shepherd according to God is to shepherd according to God's nature, desire, way, and glory, not according to our preference, interest, purpose, and disposition—2 Cor. 4:2, 5-6.

B.　To shepherd according to God is to shepherd according to what God is in His attributes—1 John 1:5; 4:8; Luke 6:36.

III.　In order to shepherd according to God, we need to become one with God, be constituted with God, live God, express God, represent God, and minister God:

A.　If we would shepherd according to God, we need to become one with God—John 14:20; 1 Cor. 6:17:

1.　The basic principle of the Bible is that in His economy God is making Himself one with man and man one with Him—John 15:4; 1 Cor. 6:17.

2.　God desires that the divine life and the human life be joined together to become one life that has one living—John 6:57; Gal. 2:20.

3.　In 1 Corinthians 7 we see the principle of being one with the Lord in all circumstances, situations, and conditions—vv. 17, 24.

B.　Shepherding according to God requires that we be constituted with God—Eph. 3:17a; Col. 3:10-11:

1.　God desires to dispense Himself into our being so that our being may be constituted with His being to be one constitution with His being—Eph. 3:17a; 4:4-6.

2.　As the Divine Being, God infuses us with His element, causing us to be the same as He is in life and nature but not in the Godhead—2 Cor. 13:14.

C.　Only those who live God can shepherd according to God—Phil. 1:21a:

1.　God's economy is to work Himself into us so that we may receive Him as our life and life supply in order to live Him—John 11:25; 6:48, 57.

2.　We are participating in the divine life and the divine nature so that we can live God in our humanity—Gal. 2:20.

3.　Our daily life should actually be God Himself and thus be a life of living God; to walk in a manner worthy of God is to live God, that is, to express God in our daily living—1 Thes. 2:12; 1 Cor. 10:31.

D.　God's intention in His economy is to dispense Himself into us as our life and nature, making us the same as He is in life and nature to express Him—Eph. 3:16-21; 1 John 5:11-12; Col. 3:4; 2 Pet. 1:4:

1.　God's eternal purpose is to work Himself into us as our life so that we may express Him—Gen. 1:26; Eph. 1:11; 3:11; 2 Tim. 1:9.

2.　The human virtues that are produced in us through our eating, digesting, and assimilating God with His attributes become the expression of God—Eph. 4:1-3.

3.　God's desire is that we would be one with Him and live Him for His corporate expression—1 Cor. 6:17; Phil. 1:21a; Eph. 1:22-23; 4:16.

E.　As those who would shepherd according to God, we need to represent God and function as the acting God:

1.　Jehovah made Moses "God to Pharaoh"; in Moses, God had one to represent Him and to execute His will—Exo. 7:1; 3:16-18; 5:1.

2.　As the representative of God, Samuel was the acting God—1 Sam. 1:11; 2:35; 7:3; 8:22:

a.　Samuel could be the acting God because his being and God's heart were one—2:35.

b.　Samuel's living and working were for carrying out whatever was in God's heart.

3.　In his ministry Elisha the prophet, as the man of God, behaved himself as God's representative, as the acting God; today we, the believers in Christ, can be the same—2 Kings 4:9; 1 Tim. 6:11.

4.　As an ambassador of Christ, one who represented God, Paul was the acting God—2 Cor. 1:3-4, 12, 15-16; 2:10; 10:11; 11:2.

F.　To shepherd according to God is to minister God to others—13:14:

1.　Our work in the Lord's recovery today is to minister the processed God to people—Eph. 3:16-17a; 2 Cor. 3:9; 4:1, 5; 13:14.

2.　The Triune God is embodied in Christ and realized as the consummated Spirit; this is the God whom we worship, proclaim, and minister to others—Col. 2:9; 1 Cor. 15:45; 2 Cor. 1:3-4; 13:14.

3.　Those who minister the word should supply the saints with God and reality, not mere doctrine—2 Tim. 2:2, 15; 4:2-3, 5.

4.　How much we can minister God to others depends on our being broken by God for the outflow of life—2 Cor. 4:10-12, 16; Heb. 4:12.

5.　If we would minister God to one another, we need to speak words of grace, truth, spirit, and life, ministering the processed God who has been wrought into our being—Eph. 3:16-17a; 4:25, 29; John 6:63.

6.　We need to feed the saints with God so that they may receive the supply of life with full enjoyment and satisfaction for the building up of the Body of Christ—Matt. 24:45-46; Heb. 5:12-14; Eph. 4:16.

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第六篇　按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早上，我们要继续我们关于按着神牧养的交通。昨晚，我们有一篇非常好的信息，给我们看见按着神牧养是什么意思。两个榜样，我们看见主在祂神人生活里的榜样，我们也看见使徒保罗的榜样。就一面的意义来说，按着神牧养就是按着这两个昨晚所看见的榜样来牧养。那今天早晨，我们要更内在的来看，到底什么是按着神牧养。其实这整篇信息都是在于这一个总题，按着神牧养。我们需要很内在的来看，到底什么是照着这个方式来牧养。昨晚，弟兄告诉我们，当我们来到牧养的时候，新的复兴的三个因素都是有关联的。我愿意再重复、强调。我们在这里不是讲到牧养，我们乃是讲到一种特别的牧养。这个牧养乃是按着神的牧养。我们必须由神圣启示的高峰，就是神永远经纶最高的异象开始，这个异象就是你和我要在生命和性情上成为神，当然不是在神格上，而是在生命和性情上成为神。根据这个异象，有一个生活是我们得以活出的，就是神人的生活。这个异象就是要我们要在我们人性的美德里来彰显神，就是要使神得着彰显。所以，这一个神人生活是有一个功用，这功用就是要按着神牧养，那就是要在功用上成为神。你把这三个因素摆在一起，我们乃是在生命、性情、彰显和功用上成为神。

我们讲到按着神的牧养，有个非常重要的次序，因为按着神牧养，不可能与异象、与神人的生活分开。我盼望我们能够看见这件事。按着神牧养其实需要我们成为神，活神，我们供应神，这不是分开的事。首先我们需要有异象，一切都是由异象而出的。其实我们都是照着某一种的异象生活的，生活乃是异象的结果。感谢主！在这时代的职事里，甚至在这个特会里，我们关乎异象有非常清楚的说话。神永远经纶的异象，就是在祂的经纶里，神要与人成为一，而与人与神成为一，这就是神的彰显。原先是在耶稣基督这独一的神人里，在祂的身体里得着扩大并扩展，成为基督的身体，最终要终极完成于新耶路撒冷。这是何等的异象呢。盼望我们所看见的比前面、以前看见的更多。根据这个异象，我们的反应应该是祷告：主啊，照着你所说的成就在我里面，我身上，愿意你这个异象能够刺透、影响到我的生活。”所以我们需要有一种生活是按着我们所看见的异象所过的。之后，我们就能够按着神牧养。

或许我们对这个信息，稍微有一点印象，但是读过之后盼望你们印象会更深。我们一起来读这篇的篇题：按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养。请注意，按着神牧养，乃是这最后的这个结果。在按着神牧养之前有六个句子，这六件事，六个项目，告诉我们，也定义出什么是按着神牧养。在这里有六个先决条件，或者六个条件，或者要求。首先，我们若真要按着神牧养，我们就必须与神成为一；然后，我们需要被神构成；我们需要活神；彰显神；代表神；最后我们就能够供应神。光看这篇题，我们就可能领会了，我们已过的牧养可能太低了。牧养不是一个活动，牧养不是一个工作，牧养还不是一种的实行。牧养乃是神人生活的结果，因为牧养不可能与生活分开。在这篇信息里，我们看见这两件事其实是一个，是一件事的两面。好，我们来看，到底什么是按着神来牧养。

壹　主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以牧养神的群羊，就是召会——来八1，十三20～21，约二一15～17：

昨晚我们摸到约翰福音二十一章，你如果读约翰福音，你看见约翰福音好象应该是在二十章就结束了。许多这卷书，认识约翰福音二十一章是附加的话，好象并不是约翰福音重要的部分。但是今天我们需要认识，其实事实并不是如此。约翰福音二十一章不是这卷书附加的话，其实约翰福音二十一章乃是整卷约翰福音的秘诀或钥匙，这乃是约翰福音的完整、完全。你看，约翰福音是从神成为人开始，末了乃是以牧养来结束。其实，整本约翰福音给我们看见，这新的复兴的三方面。它以非常奇妙的是从话，就是已过永远无限的神成了肉体，那就是神成为人，要使人成为神。在约翰福音十四章到十七章里，我们看见人如何成为神。特别在约翰福音十四章20节说到，到那日，你们就知道，我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。这就是神成为人，使人在生命、性情（但不在神格上）成为神。在这两处经文的中间，我们就看见一个非常奇妙的记载，记载到这位神人耶稣的生活。

在约翰记载神人生活的时候，他非常强调牧养。你有没有注意到这件事，他给了九个非常特别牧养的例子。这都是，很多都不是在其他福音书里面的。从第三章里面，他就在这里讲到尼哥底母。昨天我们的弟兄就告诉我们，牧养包括了福音，其实福音就是牧养，牧养也就是福音。主在这里牧养了一个道德宗教人，就是在约翰第三章的尼哥底母；到了约翰四章，祂牧养了一个将死的人；到了五章的时候，祂就在这里就有一个软弱、瘫痪人的需要；到第六章，就是牧养了一个饥饿人的需要；你若如果，记得的话，到第七章，那些干渴人的需要，祂牧养了他们；他在这里，有个妇人，第八章，乃是在罪的捆绑之中；在第九、十章，祂牧养了一个在宗教里瞎眼之人；到了约翰十章、十一章，祂称自己为好牧人，祂称自己为好牧人。最后到了十一章，祂牧养了一个死人拉撒路。

阿利路亚！我们有位牧人，祂能够叫死人复活。这个牧人能够在任何的情形，在任何的境遇和情况之下都能牧养人的需要。这就是今天内住在你我里面的牧人。如果我们与祂是一，我们也就能够牧养任何人，任何的情遇，任何的境况。但是我这里要说的就是，在神人生活里，在耶稣生活、神人生活主要的一部分，就是牧养。神人所作的就是牧养，当他们活出神的时候，就牧养人，也牧养了各式各样的人。你看见了么？这个福音就是以牧养来结束。这位好牧人把祂自己复制、繁殖到人的里面。这个一粒麦子落到地里死了产生出了许多子粒。这一个牧人产生许多牧人，在复活里成就的。在约翰二十章，祂在复活里作为赐生命的灵，来把祂自己吹到门徒里面，借着生命的分赐，就产生了许多牧人。那下一章，二一章，就是一个专特讲到，其中一个牧人就是彼得。他受主托付来喂养祂的羊，牧养祂的羊和喂养祂的羊。所以这三个元素，这是我们在约翰福音里都可以看得见的。

在约翰福音二十一章，主在这里所作的，就是把使徒的职事与祂天上的职事合并。在主地上的职事里，你知道就从刚刚所说的，祂所作的就是牧养；在祂天上的职事，祂也是在作同样的事，继续祂在地上职事所作的。在复活里，在升天里，属天的基督乃是大祭司，为我们长远代求。现今，我们有位大祭司正在为我们代祷，祂不仅是大祭司，祂还是属天的执事。祂一面在为我们代求，也在把神供到我们里面，这就是牧养的所是，就是代求和把神供应出来；这就是神，祂在天上，基督在天上所作的，也应当是我们在地上所作的。这就是主在成全彼得，在约翰福音二十一章，祂成全彼得与祂配合，与祂天上的职事合作。所以，祂今天仍然在牧养我们。阿利路亚！虽然我们眼睛看不见，祂内在的在我们，借着活在我们里面牧养我们，祂在我们里面的内住就是祂的牧养，这是不是你的经历呢？祂乃是借着活在我们里面来牧养我们，祂外在的借着安排所有的环境和境遇，甚至外面的环境，好使神能够更多地加到我们里面，这就是祂的牧养。

赞美主！我们不仅有祂作牧长，我们还有许许多多的牧人。有许多的牧人，借着祂的死与复活被产生出来，也在这里牧养我们。你们在这个特会里有没有得着牧养了呢？我的确借着，不仅借着弟兄的说话，更借着与所有圣徒在这个特会的交通里得了牧养。这个特会是牧人特会，每一个在这特会里的都是一个牧人。最少，这是主对我们每一个人的看法，就是我们最终我们每一个人都要被成全成为牧人。

以弗所书四章，其中是给基督身体的一个恩赐，这是为着建造基督身体的恩赐，就是被称为牧人和教师。牧人和教师指同一个人，他们以牧养来教导人，以教导来牧养人。所以这些牧人和教师，他们有一个牧养特别的恩赐，他们的功用不仅是要牧养，更是要成全我们所有的人来牧养。申言者的原则也是一样，不是所有的人都是申言者，但是却人人却都能申言。为什么呢？因为申言者在申言的事上成全我们。同样的，牧人在牧养的事上成全我们。主今天所需要的就是我们每一个人都要得着成全来牧养人。今天基督教有何等的堕落，在那里，有一班阶级人士称为牧师，甚至牧师这个词其实就是牧人。有一些以弗所四章11节，某些译本说，它有些是指牧人，它说，有些，就把这个改成牧师了，其实这是同一个字，跟约翰福音十章里，我是好牧人，是同一个字。所以这一个好牧人把自己复制出来了，祂产生一些是给身体的恩赐。所以就是牧人，这些所产生的牧人就成全你和我，成为许多的牧人。所以我们能够与主在祂天上的职事合并、合作来牧养人。第一中点：

一　主耶稣在天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养——十11、14～16，来十三20～21。

这就是元首头的牧养。从而关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，这就是身体的牧养，我们乃是与祂合作，在这里回应祂在天上的职事，就是天上牧养的职事。

二　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作——彼前二25，五2～4，约二一15～17。

好，我们来到第二大点：

贰　在彼前五章二节，使徒彼得说到按着神牧养：

在这里，我们得到这个辞“按着神牧养”，乃是在彼得的话里。他说，乃要你们不是作主管辖所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。所以，彼得在这里不仅是观察到神人耶稣的生活，三年半之久。但你如果读福音书的时候，我们都同意没有人比彼得从主得着更多个人的牧养了。彼得真是经历到照着神牧养，这是由神人耶稣来牧养他的，这就使他有深刻的印象。所以他在这里嘱咐，长老们要牧养的时候，他在这里讲到牧养，务要按着神，五章2节，务要务要，你们中间按着神监督他们。这里，我们在这篇信息里就会看见我们很多的牧养都达不到这个水平和标准。所以，在这里是讲到按着神牧养的定义，是一个一般性的定义，是在第一中点，我们一起来读。

第二大点下面的第一中点：

一　按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着我们的偏好、兴趣、目的和个性——林后四2、5～6。

这点告诉我们，我们可能有两种方式来牧养。我们可能按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养；也有可能我们不按着神牧养，而是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性。许多时候，我们就是这样子。我们是牧养人，但是却照着我们的偏好，我们要选我们要牧养谁，不牧养谁。照着我们的评估，我们说，这个人好，他很有前途，我要牧养他；这个人不是那么好，我想我大概不要牧养他了。弟兄姊妹，如果主这样子牧养的话，这个房间今天就是空空如也。没有人在这里说话，也没有在这里听了、听话。但是，我非常喜乐，主没有照着祂的偏好来牧养我们。我非常喜乐，弟兄在1974年，在大专校园里，遇见我的时候，没有操练他们的偏好。我经常告诉那个传福音给我的弟兄说，如果我自己，那个时候遇见我自己，我不会传福音给我自己。我非常感谢从那个弟兄乃是按着神在那里牧养，他与神是一，他没有用他天然的偏好来看我。

昨天晚上，我们有这两个榜样，让我用那两个榜样应用在这个点上。主耶稣在祂的牧养上，当然了，祂完全是按着神来牧养，因为祂活神，祂没有操练祂自己的偏好，祂没有偏好，祂自己的心意，祂的兴趣、目的和个性，这个证明看看祂拣选了谁。你看看，其实祂的牧养很简单的，就是祂神人生活的结果。在祂神人的生活里面，祂接触了许许多多的人。在这里，群众无论祂走到哪里，就跟着祂，人在祂身边拥挤。祂对这些人说话，接触了许许多多的人。就在这三年半里，是接触许多人。我们知道，祂个人牧养了多少人呢？其实主要的是十二个人，当然还有其他人也是祂所牧养的，但主要就是这十二个，你同不同意呢？甚至在这十二个人中间，其实主要是牧养了三个人。但是祂怎么知道在这所有这些接触过的人和群众里，祂对他们讲过话的人，祂怎么知道祂要花时间跟他们在一起呢？祂就跟你我一样，是一个在时间和空间上受限制的人，祂只有有限的时间来牧养一些人，祂怎么拣选他们，这些人怎么拣选的？圣经告诉我们，祂花整夜在祷告，与父祷告，父就把这十二个人给了祂。

在约翰福音十七章，我们知道，在祂职事的末了，当祂祷告的时候，祂说：父啊，凡你所赐给我的，我都没有失去，除了这个灭亡之子之外，没有一个灭亡了。所以在这里祂没有操练祂的偏好，祂知道这十二个人中间有一个人是犹大，祂知道犹大是谁。祂说，我不是拣选你们十二个，你们其中有一个是魔鬼么。祂知道。祂在彼得、雅各和约翰，这三个与祂最接近的同伴，因为彼得、雅各和约翰，作为你的活力伴么？其实这三个是不活力的同伴。看看马太福音二十六章，主耶稣在客西马尼园的时候，祂特别把彼得、雅各和约翰从十二人中间特别带他们出来，然后把祂最深的需要告诉他们。在37节说，我魂极其难过，我极其忧伤，几乎要死。你看看那三个同伴都睡着了。这是不是三个好伙伴么？但是主知道这些，他们是谁，祂还是在一个活力的生活里跟他们过活力排的生活。祂不照着任何祂自己的偏好，不照着天然的看法来牧养他们。

保罗也是一样。我总是在这里想，为什么保罗他是一个犹太人，而不是任何一种犹太人，而是便雅悯支派，是法利赛人中的法利赛人，他是有学士的人，按着律法来说，是在迦玛列这个门下受教。你在这里再找不到一个更好的人，对犹太人传福音了。不只这样子，他对犹太这个种族，他的同族的人是有极其大的负担，但是他不是对着犹太人的使徒；而是成了外邦人的使徒。但我以前从来没有领会过这个，但是不了解。但是在这篇信息的光中，我们来看，保罗不是按着他的偏好来牧养人，他对人的牧养乃是按着神的牧养。他是怎么作的呢？乃是借着活基督，他有一个神人的生活，他活基督，他显大基督，他与基督是一。所以他的牧养，请听，不是，甚至照着他个人的负担。我们知道从罗马书九章，他有个很强的、个人的负担，对着犹太人的负担，他并没有在那里操练这件事。他完全与神在牧养的事上是一。他在腓立比书一章，告诉腓立比人说，我在基督耶稣的心肠里，想念你们众人。你知道我很喜欢这个经节，这就给我们看见，这不是天然的热心。他的爱、他的关心、他的渴望甚至对腓立比人的关切都不是天然的，这完全是出自于他神人的生活。这就是按着神牧养的意思，这是一般的来说。

好，第二中点说：

二　按着神牧养，就是按着神属性的所是牧养——约壹一5，四8，路六36。

我们在这里讲，是更深了，那就是按着神属性的所是牧养。当我们讲到神的属性的时候，我们乃是说到祂所是的，就是在祂生命和性情上的所是。在神的经纶里，我们听过，神圣的属性需要充满、浸透、拔高，甚至使我们人性的美德得以丰富。这就是神分赐到我们里面的结果。这件事如果我们要按着神牧养的话，这以上所说的就必须要成就、发生。当然，在这里有许许多多神圣的属性，我们来看看神最主要的一些属性。祂一些主要的属性就是：爱、光、圣和义。在神的经纶里，这些属性分赐到我们里面，到了一个地步，我们就成为，在这些属性上成为神，我们成为祂。所以在爱的这件事上，神是爱，我说的对么？这是约翰壹书一章4节，神是爱。祂不仅操练爱，祂有爱，祂就是爱。我们如果要在生命上，在祂的属性上成为神的话，我们就必须成为爱，这个标准真是高。是不是？你是爱么？我知道这个问题的答案了。因为你跟我一样，我们都不是爱。但是我们却能够盛装这个爱。

好，我们来读一些马太福音五章的经节。第43节，在这里说到，你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你们的仇敌；但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。好，这样，你们就可以作你们在诸天之上父的儿子，因为祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人也给不义的人。你们若爱你那爱你们的人，有什么赏赐？税吏也不是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，象你们天父完全一样。要在这个上下文里，完全的意思就是要爱的事上完全。主在这里所告诉他们的，就是你们要爱，象你们天父爱一样，是爱一样的。所以在这里，这处经节，你们要有两种领会的方式。你可以说这是一种的命令，是一种的要求；也可以说这是一种的应许，你们一定会的，一定要，你们会完全，或者要完全。因为什么呢？因为你们里面有神，父神神圣的生命，因为祂就是爱。这是不是太好了。我们都需要有信心，因为我们里面有神圣的生命。这一个生命其实是一个定律，它要在我们里面，叫我们毫不费力的，甚至毫不知觉，不知不觉，自然而然的就能够在这里活出神的生命。

我有一幅我父亲的图画，他中年的时候的一幅图画，你把那个图画今天摆在我身边，他说，这看起来就象你嘛，其实不是我，是我父亲的图片，照片。其实我在生命、性情，甚至在彰显，但是不在父的身位上成为神。我在这里，其实我一点毫不费力的，我不是费劲的来作，因为这都是在我里面的那个生命作成的。弟兄姊妹，我们有何等的一位父啊，我们的父是爱，我们要在这一个爱的属性上成为祂。

不仅如此，祂还是光。约翰壹书一章5节，神就是光。约翰福音八章12节，主说，我是世上的光，跟随我的就不在黑暗里行，要有生命的光。约翰福音八章12节，我是世界的光。马太福音五章14节说到，你们是世上的光，城立在山上，是不能藏的，所以这个作为世上的光的这一位分赐到了我们里面，祂是光，我们也就成为那个光了。我们甚至成为新耶路撒冷，那就是满了光的城，是在这里，立在山上的。这是以弗所书五章8节是有关联的。你从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女。说我们就象神一样是爱；我们象神一样是光；也是圣别。

彼得前书一章15到16节，你们要圣别…这是另外一个奇妙、神圣生命进到我们里面的应许。我们想要圣别，因为我们的父是圣别的。我们就要成为光的这一个属性，我们要成为义。林后五章21节，那不知道罪的替我们成为罪。祂不是我们要有公义，而是要我们在祂里面成为义的。所以在神里面的义就是基督，我们乃是在祂义的属性上成为祂。弟兄姊妹，不要看自己。记得这个在我们里面的光，生命，在我们里面的生命乃是一个律，所有这些神圣的属性都要在我们里面长大、发展，直到我们在这些属性上与神是一。

叁　我们要按着神牧养，就需要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神：

好，我们来到这篇信息最主要的这一部分，就是第三大点。这就把我们带到这篇信息的题目。这里说到我们要按着神牧养就需要与这有着六种的先决条件，我们就要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神，并供应神。这六个项目的次序是非常有意义的。我当作一句话来说。首先，我们需要与神成为一，我们要与神联结为一，然后在这一个联结里，逐渐地神就把祂自己分赐到我们里面，我们就被这位神所构成。日过一日，我们就能把我们构成到里面的神活出来，我们就能够把构成到我们里面的神活出来，就是活神。这一个生活也就是神的彰显，因为这个生活是神的生活，也能够彰显神的事上，我们也就代表祂的权柄，并且能够把这一位构成到我们里面的神供应给人。所以，在这里，是有一种的次序，有一个思路，一个流，这使我们能够看见这六个点，你就能够抓住这一个。

好，第一中点：

一　我们若要按着神牧养，就需要与神成为一——约十四20，林前六17：

看起来很，再明显不过了，按着神牧养，我们就必须是神。唯有祂是按着神的，所以圣经里有个基本的原则，就是在神的原则，圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一。这就是神圣、永远经纶里神圣启示的高峰。神有一个经纶，这一个经纶乃是与一个计划有关，在其中有许多的安排。神在祂经纶里的目的是要有一班人在里面有祂的生命、性情，也有祂，外在有祂的形像和样式，这个团体的人、神人就是基督的身体，他们活祂并彰显祂。这就是我们所在异象之下，这就是神经纶里高峰的异象。

1　圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一——约十五4，林前六17。

2　神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命，过一个生活——约六57，加二20。

3　在林前七章，我们看见在一切环境、情况和光景里都与主是一的原则——17、24节。

林前七章，保罗在这里，或者是对付到在人生里最难、最搅扰人的这一件事，他是整章讲到婚姻的生活。在婚姻的生活里，有，可能有许多不同种类的难处。但是在这章里面，就着保罗说，我们看见这里有一个人，他的灵，他爱主，他顾主在地上的权益，他完全是为着主，也与主是一的，在他的每一个方面，在每一方面，他是完全、绝对顺从，甚至以神为满足，甚至也是在神安排的情况之下，满足、满意于神所安排的环境。你在这里满意、满足、顺服、安息在主所在你身上安排的环境和境遇么？所以他就无论你们各人是在什么身分，仍要与神一同留在这身分里，这是七章24节。所以，在婚姻里我们要与神一同留在这身分里，这就是婚姻生活的秘诀。

与神成为一，我们来看见过约伯的例子。这是保罗、你和我都是一样的原则。我们和神之间的不同都需要被除去，这就是与神是一的，这个原因，因为我们完全与神和好了。因为在我们里面有许许多多的事，不是与神相符合的，我们不能够与神配合，乃是在与神成为一的过程之一呢？就是不仅在消极，我们里面消极的事物；甚至我们里面好的事物，不与神相符的，不是神性情的这些好的事物，都需要被拆毁，再重新建造。这就是与神和好的意思。

在林后五章，在这里，和好有两个阶段。第一个阶段，就是使我们在法理上与神和好；第二阶段，是生机的，使我们生机的与神和好。这是由在帐幕里的两个幔子表征的。甚至这个字，这个辞“和好”也有这两方面的意义。和好首先是除去任何之间的仇恨。我与你之间如果有仇恨，我们需要和好，这就是除去仇恨。所以和好还有另外一个意思，和好也就是除去所有的不同。我们所有的不同被除去的时候，我们就能够完全和好了。当我们完全与神和好的时候，我们就与神完全是一了。这就是祂在经纶里所作的。所以头一件事，就是要与神是一；然后，第二次事就是要被神构成。第二中点：

二　按着神牧养，要求我们被神构成——弗三17上，西三10～11：

1　神渴望将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成——弗三17上，四4～6。

这是以弗所书四章给我们看见这一个身体，是由灵作为经过过程、终极完成的三一神所构成，这是基督身体的实际。这也就是基督的身体得以构成，这就使基督的身体成为基督，基督的身体无非完全就是基督，这怎么可能呢？因为基督的身体是完全被那灵作为基督的实际所构成，作为这神圣的所是，使我们这人由祂神圣所是而构成，以致与祂的所是成为一个构成。神这神圣的一位，用祂元素注入到我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上与祂一样。

我们在这里讲到我们要被构成成为神。我们想到构成的这个辞，一提到就要想到吃，我们借着吃来构成。我们乃是以无论我们吃什么呢，就构成我们。对不对呢？神怎么样把你和我被基督所构成呢？乃是用基督的元素、属性，这个神人的属性、元素来构成。怎么构成？我们乃是借着吃，吃主，每天都需要吃祂。我们就是这样的被祂所构成。我们吃祂，消化祂，我们吸取祂，然后我们就被祂所构成。其实这并不奥秘，其实是再简单不过了。你要被神所构成么？你就必须是一个吃主的人。我们怎么吃祂呢？我们乃是吃祂作为话中的灵。主在约翰福音六章57节告诉我们，主告诉我们这个秘诀，是祂神人生活的秘诀，祂说我因父活着，这就是祂的秘诀；也告诉我们，祂神人生活的秘诀。那吃我的人也要因我活着，这就是我们成为，过神人生活的秘诀了。所以，我们吃祂作为在具体化身，在神的话中的灵。

弟兄姊妹，要祷读主的话，不是一件小事。这乃是我们真实的在这里吃主，而产生一种基督在我们里面的构成。我对这件事总是有负担，因为我知道，祷读很可能成为外在的形式或实行。我们说，好，我们起来祷读这一处的经节。其实我们在这里，我们作了什么，只是大部分，只是重复这里经节的话。我不是轻看这件事，但是很好，那是一种的祷读。但是以弗所书六章，是怎么说呢？他说，我们应当用各样的祷告和祈求接受那灵的话。那就是各式各样的祷告，那种的祷读只是一种的祷读，好象重复的读，读这个主的话，用我们的灵来读，这是好的。但是，却并没有产生那么多的构成。但我们用神的话来祷告的时候，你需要用这个话来祷告，来把我们所读的应用到我们自己身上。当我们在这个圣经里读，你们要圣别的时候，我们需要读：主啊，哦，主啊，使我圣别；主啊，我太平常了，我的生活太属世了，在你的圣的属性上我没有办法与你匹配；主啊，把你圣别的性情分赐到我的里面。这样的祷读，就会使你被神自己的一些成分构成。我们也需要每天来接触神，来吃祂，作为在话中的灵。如果我们真要被构成的，你要真是认真，要如何被神构成的话，你就会吃祂。这就是主如何在地上过祂为人的生活。这就是祂如何胜过魔鬼，祂如何胜过，祂的秘诀就是吃。

2　神这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样——林后十三14。

三　唯有活神的人，才能按着神牧养——腓一21上：

好，我们来到第三中点，就是要活神，你看这个点是一个接着一个，是有它的流的。我们一被神所构成，我们就会自然而然地有一种的生活。我要再次强调，这是自动的，或者自然而然的。生活其实很多时候不是很刻意的。我们大部分的时间不是很刻意的，很考量作一件事，我们该说什么作什么。我说的对么？大部分时候，事就这么发生了。生活好象就是很自然发生的一件事。我们所活的其实就是我们的构成。你知道，这就是为什么作为余洁麟弟兄和我们交通过：其实啊，你要问耶稣会怎么作，是没有用的。你问耶稣会怎么作的时候，你已经作出了祂不会作，不要作的。时间啊，根本不够，你说，哎呀，停下来，耶稣现在会作呢？就好象你作得到，其实我们根本作不到。我告诉你，生活是自动自发的。

当司提反在使徒行传七章里殉道的时候，他所说的话几乎是主耶稣在十字架上所说同样的话，他在钉死的时候，你真相信，当石头在这里飞着打击在司提反的身上，他说，等一下，石头啊，都等一下，主耶稣要怎么作？我知道了，祂会赦免那些用石头打我的人，然后祂就把祂的灵交给父神。甚至想都没有时间想，他的生活乃是基督自然的活出，他乃是基督的复制，他完全被基督所构成，他就在这里活基督。弟兄姊妹，活，生活是自动的、自发的、自然的。我再说，活神，是要我们按着神来牧养人，不可能是一个活动或者是实行，乃是完全在于我们被神有构成有多少。这就是我们为什么说必须要顾到我们的构成，因为生活是自发的一件事，自动的一件事。

好，第三中点，唯有活神的人，才能按着神牧养。

1　神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应，好活祂——约十一25，六48、57。

你还如果在这里想耶稣要怎么办，怎么作？祂已经告诉我们，祂要吃父，也因父活着。如果真要作耶稣将要作的，你要吃祂，因着活着，这就是祂要作的。其实祂就是这么作，我们也要这么作，吃祂因祂活着。

2　我们现今正有分于神圣的生命和神圣的性情，使我们能在人性里活神——加二20。

在这里加拉太书二章20节，我们对加拉太书二章20节应该相当熟悉了，但是早晨我还是要点出一些事。因为来看看加拉太书二章20节的上下文，在加拉太书二章里面，在这里有个情形，彼得跟外邦的信徒有些交通，他们一起吃饭。犹太人在这里，在犹太教里是不可作的，因为犹太人和外邦不可一同吃饭。那是犹太教，因为我们都是基督里的信徒，我们可以一同吃饭。但是彼得和外邦人一起吃饭，然后从雅各那边来了一些人，这些人一来的时候，他就，他就离开了。保罗就责备他，他说，你不是正直的按着福音的真理而行。换句话说，彼得啊，你有看过这个异象，是在使徒行传十章，你看见那个异象，你看见基督身体的异象了，你知道基督的身体是包括犹太人和外邦人，在一个身体里被联结起来了，来这里一同彰显主。但现在你在这里不是照着神圣启示的高峰过神人生活了，你的生活还是假冒伪善的生活。所以保罗就对彼得说，我在这里说这样的话，不是在于跟外邦人一同吃饭不吃饭的问题，完全是在于基督有没有在你里面活，基督在我里面活的问题。保罗在这里对彼得说，作为在基督里的信徒，应当是有一种的生活，那个生活就是活基督。

3　我们日常的生活实际上该是神自己，因此是活神的生活；行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神——帖前二12，林前十31。

其实唯有神是配得过神的，配得上神的。配得过神的一种生活就是活神的生活。

四　神在祂经纶里的心意，乃是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上与祂一样，好彰显祂——弗三16～21，约壹五11～12，西三4，彼后一4：

这里的重点乃是讲到彰显。彰显乃是出自于生活。我们在生命和性情上，甚至在彰显上成为神，那我们怎么可能彰显祂呢？乃是借着活神。唯一彰显神的路乃是活神，这是很逻辑的。我们所活的就成为我们的彰显，我们彰显我们所活的。

1　神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们可以彰显祂——创一26，弗一11，三11，提后一9。

创世记一章26节，当神造人的时候，人乃是按着神的形像，照着神的样式造的。样式指外在的样子，表显；形像讲到内里的属性，内里的美德，人的美德乃是与神内在的所是相配的。所以神造人就使人有一个接受神的度量，甚至能彰显神的度量，所以这就是神所要的。神要祂自己的形像得以繁殖，得以扩大，得以扩展。在所有的人，祂所造的人里面要得着这一个。当我们在这里看到一个人的时候，我们就需要有神的看见，不要看人外在的情形，不要看那些，这个，这个鼻圈啊，所有外面刺青啊，他们穿的奇形怪状的，不要看这些。你要看见神在这里看见有一个人，他是有度量可以彰显神，可以盛装神、彰显神的人是在这里。因为人被造就是这样的被造。

2　借着我们吃、消化并吸收神同祂的属性，在我们里面所产生的人性美德，成了神的彰显——弗四1～3。

这怎么可能在我们里面得以产生呢？乃是借着我们的吃、吸取、吸收神。不要忘记这个事，不要想在吃、消化、吸取神之外有人性的美德。我很喜欢这个点。这里讲到人性的美德在我们里面得以产生的，不是在我们里面所产生的神圣属性，我们人乃是在人群中间生活。在以弗所四章，在这里讲到，要竭力保守那灵的一。在这里所需要竭力保守那灵一的这一个美德都是人性的美德，这里有什么呢？卑微，温柔，恒忍，彼此在爱里担就。我要说，这完全就是牧养人所需要的美德。你看看主耶稣的人性生活，你看看祂与这十二个门徒，这三个门徒中间，祂的这些，有很多的卑微，许多的温柔，更多的恒忍，甚至在爱里担就这些弟兄们。所以，这就是我们要按着神牧养所需要的人性美德。当然，我们稍微有一点，但有的不多。

昨天晚上，Dick弟兄告诉我们，我忘记他是怎么发表的，关于牧养上最重要的事就是爱。我们是有一些爱，象余弟兄举的这个例子，我们有中空的那个字母，那个爱这个字，但没有实体的字，就是有真正的爱。所以，这个真正的爱是有些奇妙的特点的，或特性的。首先，这是毫无条件的，是无条件的；第二，它是不歧视的，没有歧视的，爱所有人，爱好人坏人，善的恶的，爱他恨他的人，都是毫无歧视的；第三个是无限制的，是不受限制的。你在这里是达不到它的尽头，我们没有一个美德是配得上那个，特别我们的爱，真是有限，我们的爱也真是有歧视，我们的爱也真是有条件。所以，我们需要神圣的属性分赐到我们人性的美德里，乃是借着我们的吃、消化并吸收神同祂的属性而有的。我们所需要的人性美德来牧养人，其实是在自己里面所没有的。第四中点是讲到，都是在这句话里面。

3　神的心意是要我们与祂是一并且活祂，作祂团体的彰显——林前六17，腓一21上，弗一22～23，四16。

这是把前面这三件事联在一起，这就是主在祂神人的生活里所作的。祂，丰富的神在祂丰富、神圣的属性里，借着祂人性的美德里得着彰显，人性的美德里得着彰显。祂要在你和我里面有那个团体的神人的生活。

五　我们要作按着神牧养的人，就需要代表神，尽代理之神的功用：

第五中点是很重要的一个点。祂在这里跟着彰显神之后，我们有了神的彰显之后，我们就能够代表神。我再回到创世记一章26节，当造人的时候，祂不仅使人有祂的形像和样式，这是祂把祂的管冶权，或者祂的权柄交给了祂所造的人，要人来代表祂管理所有神的造物，这就是神原初造人的心意。当然人堕落了，人不仅在彰显的事上失败了，他也在代表神的事上失败了。但是在神的经纶里，当祂把自己分赐到我们里面作我们生命的时候，我们就不仅有能力来彰显神。弟兄姊妹，我们同时呢，也需要代表祂，我们也需要在功用上成为神，那就是说我们要成为代理的神。我知道这样一个辞搅扰一些人的耳朵，听的时候很扎耳。又看看自己，都说，不是，不是，我不是代理的神，我不可能是的。想想看，来看看圣经里面的例子，看看能不能应用到我们的身上。

1　耶和华使摩西“在法老面前作神”；在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人——出七1，三16～18，五1。

神能使我们不仅在生命、性情、彰显上成为神，甚至要在功用上也使我们成为神。第一个在圣经里面的例子就是摩西在出埃及记里有一些非常特殊的事，在这里说，耶和华使摩西在法老面前作神。法老不信神，他也不信耶和华，他看不到耶和华。但是有一天，有一个人名叫摩西，站在法老面前说，“耶和华如此说”。耶和华来了，耶和华来了。对法老来说，耶和华来了，耶和华来到，在人里面来到法老那里，在这里有一个人代表了耶和华，在他们境遇的末了，耶和华，你相信，的确，这里有位神是耶和华，他从来没有看见过耶和华，但是他看见了摩西，他借着摩西看见了耶和华。这就是作代理之神的功用。在摩西身上，神得着一个代表祂，并执行祂旨意的人。甚至一个更显著的例子就是撒母耳。

2　作为神的代表，撒母耳乃是代理的神——撒上一11，二35，七3，八22：

撒母耳之所以可以成为代理的神，乃是因为他的所是和神的心乃是一。我读撒母耳记上二章35节，我要为自己立一个忠信的祭司，他必照着我的心意而行，我要为他建立稳固的家，他必…所以在这里呢，他在这里是一个忠信的祭司，并照我的心意而行，我要为他建立稳固的家，他必永远行在我的受膏者面前。撒上二章的35节的这里的一个注解：所以在这里，他在这里，并没有背叛。所以作为撒母耳在这里兴起来的时候，神就兴起一个环境来成全他。撒母耳不是生来就是祭司，乃是神特别兴起了撒母耳作祭司顶替陈腐亚伦的祭司体系。某一面了结了祭司职分，他没有背叛亚伦家，所以他所作的事都是照着他所看见的。这是他看见了神圣启示的异象，他是合乎神心的人，他是神心的复制、翻版，他是这样一个人。他的所是不仅是他的生活、工作，乃是按着神，合乎神心的；他的所是、他的心、他的人、他的所是乃是神心的复制。所以，因此这么说，撒母耳是照着神心来说，乃是在地上代理的神，因为撒母耳的全人、所是照着神。撒母耳这个照着神就是在地上代理的神。

a　撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一——二35。

b　撒母耳的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的一切。

3　申书者以利沙在他的职事中，作为神人（直译，属神的人），行事如同神的代表，就是代理的神；我们在基督里的信徒，也能这样——王下四9，提前六11。

第三个就是以利亚，申言者以利沙在他的职事中作为神人，直译属神的人，行事如同神的代表，就是代理的神。在列王纪下四章9节，以利沙留在一个有钱的妇人的家里，她就告诉她的丈夫，这个人，留在我们家的，是一个圣人，是神的圣人。她就看见，神乃是在这里，在她的家里，她就在那里看见了神。以利沙作为代理的神，就告诉她说，你要生一个儿子。主在创世记十八章的时候，祂在那里访问亚伯拉罕、撒拉的时候，耶和华在那里，在亚伯拉罕身上所作的，以利沙所作的也是完全一样。以利沙作为神的代表，就是代理的神。请看，我们在基督里的信徒也能这样。你相信么？我不是那么确信你相信这个话。

最近当我在读约翰福音二十章，我愿意作一些事，我要跟你们读，都知道约翰福音二十章22节，主对，在复活里向门徒显现，作为是灵的基督，祂把自己吹到门徒里面。阿利路亚！好牧人把祂自己吹到他们里面产生出许多牧人。下一处经节，是很有意义的。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。你把这个马太福音第九章，马太九章，主在这里医治了那个瘫痪的人。在祂医治那个瘫痪的人之前，祂说，孩子，你的罪赦了。所以，法利赛人说只有一个人能赦免罪人，就是神能赦罪。法利赛人，你们说的对。因为这个人就是神。所以祂能赦罪。主就向他们证明，医治了这个瘫痪的人，瘸子，瘫子。因为祂有赦罪的权柄。

所以你看，请听，这一个牧人，已经作为是灵的基督分赐到我们里面，我们能够与祂是一，这是在功用上与祂是一。所以，当我们传福音的时候，罪人悔改认罪，是灵的基督就进到他们里面作生命的时候，你就告诉他说，现在你的罪得赦免了，你的罪赦了，主就会在这里印证你的话，因为你是这位代理的神。主在马太福音二十八章所说的是，天上地上所有的权柄都赐给我了，所以你们要去。当我们去的时候，去传福音、牧养罪人的时候，乃是代着祂的权柄去。我们去的时候，乃是作为代理的神而去。我们众人，盼望你们相信这个点。我们众人，所有的人，都可以在功用上成为神。

4　保罗是基督的大使，是代表神的人，也就是“代理的神”——林后一3～4、12、15～16，二10，十11，十一2。

这个例子就是保罗，是基督的大使，是代表神的人，也就是一个神。这里有好多处的经节，我只使用其中一个例子。那就在哥林多的召会，在那里有个弟兄，他犯了一个非常可怕的罪，他与他的继母犯奸淫。所以，在哥林多的这个圣徒们，不是神，也不是在功用上的神，所以他们没有对付这个情形。所以，保罗作为这位与神是一的，他也是在功用上是神的这一位，保罗必须告诉他们说：必须把这个恶人从你们中间移开，把这个酵除尽，罪的酵，这是林前五章。然后在林后二章的时候，弟兄们在哥林多并没有与神是一，他们也不是代理的神，他们不愿意赦免这个弟兄。保罗这位与神是一的说：不，他悔改了，现在你需要赦免他。我乃是在基督的面前，甚至在基督的人位里为你们饶恕了。所以，保罗乃是与神是一，他被神构成，他在这里活神，彰显神，所以他就是在功用上是神，在这里饶恕、赦免这个犯罪的弟兄。最后一点也是非常的关键，我们还有时间来讲完最后一点。

第六中点：

六　按着神牧养，就是将神供应给人——十三14：

阿们！这就是高峰了，也就是目标所在，这也就是关于按着神牧养的这件事，我们其实乃是把神供应给人。我们读这些点之前，我要在林后，在这里有一个原则，乃是关于新约的职事。新约的职事乃是与他们的执事是一。这意思就是这些众执事乃是职事的本身。你听到了么？请听，众执事这些人乃是这个职事，因为他们的职事就是他们的所是，不是他们的所作，或所成就的事。乃是这新约的众执事的这些人就是他们的职事。因为他们的职事就是他们的所是。这就是原则所在。若是我们真要知道，到底什么是把神供应给人，就是要看见以上的原则。

1　今天在主的恢复里，我们的工作乃是将经过过程的神供应给人——弗三16～17上，林后三9，四1、5，十三14。

我们不是把一个客观的神供应给人，甚至也不是一个客观的救主给人。我们所供应给人的乃是这位经过过程并终极完成的神，这位是灵的基督分赐到我们里面，现今与我们是一的这一位，我们乃是把祂供应给人。

2　三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵；这是我们所敬拜，传扬、并供应给人的神——西二9，林前十五45，林后一3～4，十三14。

3　供应话语的人应该用神和实际，而不是仅仅用道理，供应圣徒——提后二2、15，四2～3、5。

4　我们能将神供应给人有多少，在于我们被神破碎，好涌流生命——林后四10～12、16，来四12。

这是根据林后四章，我来读这一处经节，第10到12节：身上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，要常为耶稣被交与死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。我们若是在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们能分赐到别人里面。生命分赐到别人里面，总是我们在这里受十字架杀死的结果。所以这里，生命如何能供应到人里面呢？在于我们经历十字架有多少。我们经历十字架有多少，也就是我们能把生命供应人有多少。所以生命的职事乃是借着受苦、压力与十字架杀死的工作所产生出来的。

5　我们若要彼此供应神，就需要讲说恩典、真理、灵和生命的话，供应那作到我们里面之经过过程的神——弗三16～17上，四25、29，约六63。

我们乃是供应这一位，这就是把成为我们里面的神，成为我们构成的神，供应给人。帖撒罗尼迦前书第一章里面有几处的经节，保罗是这样的人。请听，帖前一章8节，在这里说，因为主的话从你那里已经宣扬出来，不单是在马其顿各处，你们向神的信心也都传开了。我们乃是，你们乃是神的见证人，我们是在你们中间如何行事为人。一章11节，我们在你们中间是如何，你们知道我们在你们中间是如何的行事为人。你们成为我们的仿效者，不单效法了我，也效法了主，也是效法了主。他们首先仿效了保罗，然后也是成为仿效了基督，他们认识基督，他们因着保罗而认识基督，他们看见了保罗，就看见了基督；他们效法了保罗，就效法了基督。所以最后一点：

6　我们需要用神喂养圣徒，使他们接受生命的供应，有完满的享受和满足，以建造基督的身体——太二四45～46，来五12～14，弗四16。

我盼望我们对于什么是喂养圣徒有个狭窄的看见。我认识喂养圣徒就是只是喂养神的话，毫无疑问的，这是很大的一部分。在我们喂养圣徒的事上，我们需要把神话语的丰富喂养给信徒。但我要从生命读经，林前第十三篇里面，讲到喂养的一个定义。保罗在二章里，乃是关心到他儿女的成长，他在这里养育新的信徒，使他们能够长大。我们也能够说他乃是在这里保养、顾惜一些新的植物，使他们能在生命上长大。这就是为什么我们在这里不是给信徒很多高大的教导，而是他把生命的榜样摆在他们面前。这个正确的生活其实也就是保罗的自己，我们必须要学习。请听，我们必须要学习，有百分之九十的喂养，百分之十的教导。喂养就是在于陈明榜样，无论是从圣经，或是从召会历史里，给我们一个榜样。唯有我们有榜样的时候，我们才能够喂养别人。在帖撒罗尼迦前书里面，保罗不是在这里教导自己。是，他们在效法了他，但是他不是在这里传自己。反而，他在这里乃是喂养他属灵的儿女，因为他自己的活基督的榜样来喂养他们。这就是说出保罗生活的方式，乃是用来喂养他属灵的儿女。所以，这个给我们看见，神人的生活就是牧养，也就是这个喂养，这是不是你的经历呢？没有什么比我更得着鼓励，没有什么能更为滋养，更为喂养，当我看见一个人在这里活基督，在这里比信息，或者比话语说出的更多，或者教训更多了。因为你真正看到了这里有一个人，在这里活神。哦，你就受鼓励，你在这里有盼望，你就相信了，你相信这个异象，因为你看见了榜样。这个在于，我在这里要讲个很短的结论的话，因为我的时间到了。

弟兄姊妹，这个周末，我们看见了一个美妙的异象，看见了神圣启示的高峰。神永远的经纶是要使人成为一，祂要与人成为一，也要使人与祂成为一，好使祂自己得着一个团体的彰显，这就要成为基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。在我们看见这样的一个异象，我们该怎么办呢？我们该如何行呢？我愿意提到一件事，在撒母耳记下第七章，然后他对大卫说到神圣启示的高峰。他说大卫，神要给你一个后裔，神要把一些东西作要你的里面，他要成为神的儿子。你的后裔要成为神的儿子，这个后裔要建造神的家，就是表征基督的身体。其实，拿单对大卫所说的，其实就是那个时代里时代的异象。大卫的回应是太好了，他说，他就有个祷告，在那祷告里面，他说：主啊，照着你所说的成就。主啊，我们愿意这样子作，照你在这个特会里所说的，照你所说的而行，在我的本地，在我里面，在你的本地召会，在整个主的恢复，照你所说的行。若每天都这样的祷告说：主啊，乃是照着这样的异象使我在生命、性情、彰显和功用上成为神，好使主啊，今天我要活你，让我有这样神人的生活，能够彰显你，能够代表你。如果我们在这样的方面有越来越多的进展，我们就会有真正按着神的牧养，这就会有新的复兴，要把主带回来，来结束这个世代。主啊，照你所说的而行。

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第六周　按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养

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读经∶约二一15～17，来十三20～21，彼前五2，林前六17，林后十三14

诗歌∶大本627首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以牧养神的群羊，就是召会─来八1，十三20～21，约二一15～17：

一　主耶稣在天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养─十11、14～16，来十三20～21。

二　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作─彼前二25，五2～4，约二一15～17。

贰　在彼前五章二节，使徒彼得说到按着神牧养：─引用经文

一　按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着我们的偏好、兴趣、目的和个性─林后四2、5～6。

周一晨兴

周　二

二　按着神牧养，就是按着神属性的所是牧养─约壹一5，四8，路六36。

叁　我们要按着神牧养，就需要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神：

一　我们若要按着神牧养，就需要与神成为一─约十四20，林前六17：

1　圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一─约十五4，林前六17。

2　神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命，过一个生活─约六57，加二20。

周二晨兴

周　三

3　在林前七章，我们看见在一切环境、情况和光景里都与主是一的原则─17、24节。

二　按着神牧养，要求我们被神构成─弗三17上，西三10～11：

1　神渴望将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成─弗三17上，四4～6。

2　神这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样─林后十三14。

三　唯有活神的人，才能按着神牧养─腓一21上：

1　神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应，好活祂─约十一25，六48、57。

周三晨兴

周　四

2　我们现今正有分于神圣的生命和神圣的性情，使我们能在人性里活神─加二20。

3　我们日常的生活实际上该是神自己，因此是活神的生活；行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神─帖前二12，林前十31。

四　神在祂经纶里的心意，乃是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上与祂一样，好彰显祂─弗三16～21，约壹五11～12，西三4，彼后一4：

1　神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们可以彰显祂─创一26，弗一11，三11，提后一9。

2　借着我们吃、消化并吸收神同祂的属性，在我们里面所产生的人性美德，成了神的彰显─弗四1～3。

3　神的心意是要我们与祂是一并且活祂，作祂团体的彰显─林前六17，腓一21上，弗一22～23，四16。

周四晨兴

周　五

五　我们要作按着神牧养的人，就需要代表神，尽代理之神的功用：

1　耶和华使摩西“在法老面前作神”；在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人─出七1，三16～18，五1。

2　作为神的代表，撒母耳乃是代理的神─撒上一11，二35，七3，八22：

a　撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一─二35。

b　撒母耳的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的一切。

3　申书者以利沙在他的职事中，作为神人（直译，属神的人），行事如同神的代表，就是代理的神；我们在基督里的信徒，也能这样─王下四9，提前六11。

4　保罗是基督的大使，是代表神的人，也就是“代理的神”─林后一3～4、12、15～16，二10，十11，十一2。

周五晨兴

周　六

六　按着神牧养，就是将神供应给人─十三14：

1　今天在主的恢复里，我们的工作乃是将经过过程的神供应给人─弗三16～17上，林后三9，四1、5，十三14。

2　三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵；这是我们所敬拜，传扬、并供应给人的神─西二9，林前十五45，林后一3～4，十三14。

3　供应话语的人应该用神和实际，而不是仅仅用道理，供应圣徒─提后二2、15，四2～3、5。

4　我们能将神供应给人有多少，在于我们被神破碎，好涌流生命─林后四10～12、16，来四12。

5　我们若要彼此供应神，就需要讲说恩典、真理、灵和生命的话，供应那作到我们里面之经过过程的神─弗三16～17上，四25、29，约六63。

6　我们需要用神喂养圣徒，使他们接受生命的供应，有完满的享受和满足，以建造基督的身体─太二四45～46，来五12～14，弗四16。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

约二一16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

彼前五2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。

主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下。……主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1~6）。……然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养（约翰福音结晶读经，一五九至一六○页）。

信息选读

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督的身体。

基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂，就是我们真人位的光景，而牧养我们。……彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（彼前五1~4）。……彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。……使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（约翰福音结晶读经，一六○、 一六二至一六三页）。

我们借着经历神圣三一的分赐，就能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。保罗在行传二十章二十八节提醒以弗所的长老，要牧养神的召会。长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。这样牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。

按着神牧养〔2〕，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养作神群羊的圣徒（真理课程四级卷三，二○页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十三篇；活力排，第六篇。

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第六周　周二

晨兴喂养

约十五4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。除了牧养，我们没有路将生命供应给别人（活力排，七六至七七页）。

信息选读

要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。

我们读圣经时，需要遵守神与人是一的原则。我们该遵守一个原则：神的话是神圣的启示，给我们看见，神主要的目的是使自己与人成为一，并使人与祂成为一。在约翰十五章主说，“我是葡萄树，你们是枝子”；“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（5、4）。这给我们看见，神与在基督里的信徒是一。从前我们与神是分开的，但有一天，我们这些野枝子在基督里得接枝到祂里面（罗十一24）。我们已接枝到基督这树上，这接枝已使我们与祂成为一。如今我们所需要的就是住在祂里面，使祂住在我们里面。这样，祂与我们就是一，同有一个生命，一个性情，和一个生活。

我们若看见这点，就会完全调整对圣经的领会。我们需要持守约翰十五章里神圣的观念；那里主说，祂是葡萄树，我们是祂的枝子，并且我们该住在祂里面，使祂住在我们里面。

在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分。每当我们读诗篇的时候，我们需要持守这个观念；否则，我们就会受误导（诗篇生命读经，二四六至二四八页）。

我们都知道，植物界里所谓的接枝，就是把两棵树结合在一起。农夫把一棵甜树枝接在酸树上，将甜树的生命接在酸树上，好让甜树的生命进入酸树里面，酸树的生命也进到甜树里面。最后这两个生命联结在一起，成为一个生命，再结出来的果子，就是甜树借着酸树的一个彰显。就着酸树来说，甜树是它的生命，现在活着的，乃是甜树在它里面活着。若是酸树能说话，它就要宣告说，“无论是风霜，是雨雪，总叫甜树在我身上得着彰显。”这个就是基督徒的生活（宇宙的奥秘与人生的意义，二五页）。

参读：活在灵中，第一至三篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

保罗的灵完全与神是一。保罗不愿意改变任何事情或发起任何事情。为这缘故，他能告诉哥林多人，就着婚姻而论，不要改变他们的身分。蒙主呼召时已婚的人，就该维持婚姻。这原则甚至适用于与不信者的婚姻。已婚的信徒不该发起任何改变。反之，整件事情该交给神。无论不信的一方去或留，信的人都该从主接受这情况。一切都在于神，在于祂所安排的情况、环境和光景（哥林多前书生命读经，四四四页）。

信息选读

看见在一切环境、情况和光景里都绝对与主是一的这个原则，是很要紧的。我们读林前七章时若留意这原则，就会看见保罗完全与主是一，在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵。因为保罗有这种灵，他就能清楚、绝对地答复哥林多人的问题，帮助他们也在他们的情况里与神成为一（哥林多前书生命读经，四四五页）。

我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成，以致与祂的所是成为一个构成。这唯有借着神将祂自己放在我们里面作神圣的生命，才能完成。今天几乎没有任何基督徒留意神圣的生命这内里的律（耶利米书生命读经，二一六页）。

我们可用其他的辞描述神渴望将祂自己分赐到我们里面。神要浇灌我们，喂养我们，复苏我们，并滋养我们。这些辞指明，神要作我们的生命、生命的供应、食物、饮料和空气。祂是我们的食物滋养我们；是我们的饮料解我们的干渴；是我们的空气使我们复苏；又是我们生命的供应使我们丰富。这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。

在神的经纶里，神不是在外面改良我们，乃是将祂一切的所是传输到我们里面。外面的改正与里面的灌输不同，这可用化妆和因为吃得正确而有健康肤色的不同来说明。人的方法是化妆。神的方法是新陈代谢地变化我们，就是滋养、复苏、浇灌、丰富并加强我们。这就是神的经纶。……神不是仅仅教导我们；祂乃是滋养我们、浇灌我们并将祂一切的丰富注入我们里面的人里。这是神的方法。

神的经纶与人天然的观念，二者中间有很大的不同。我们的观念是我们得救以后，该定意改良自己的行为。可能许多真基督徒都曾这样定意。照着我们的观念，我们需要改良自己。我们知道自己的软弱，就求神帮助我们。然而，神不答应这样的祷告。我们越祷告，求祂帮助我们改良，祂就越不作。反之，我们的行为也许更坏。这原因乃是，从神接受帮助以改良我们行为的观念，违背神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂。这不是要改良的属人性格，乃是要活神。照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂（腓立比书生命读经，三八五至三八六、三八四至三八五页）。

参读：耶利米书生命读经，第三十二篇；神人的生活，第八至九篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

帖前二12　要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

腓一21　因为在我，活着就是基督……。

至终，我们基督徒该过一种神与人的生活，就是神人的生活。今天我们生活为人，但我们也在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）生活为神。祂的神格是独一的。我们有祂的生命和祂的性情，就如儿女有父亲的生命和性情一样；但没有一个儿女有父亲的身分。唯有家中的父亲，有父亲的身分。同样，神是独一的，祂的神格也是独一的。我们无法有分于祂的神格，但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们有分于这神圣的生命和神圣的性情，使我们能活神，活基督。

我们需要得释放，不受误导，并被带进神经纶的中心线，就是借着那灵的实化，活基督这位神的具体化身。今天我们在这里是人，但我们是在人的身分里活三一神（诗篇生命读经，二五九至二六○页）。

信息选读

我们一直非常强调一个事实，就是照帖前一章一节所说，召会乃是在父神和主耶稣基督里的实体。现在我们要接着来看二章十二节：“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”行事为人配得过神是什么意思？行事为人配得过神，乃是过在主耶稣基督里的生活。帖前二章十二节是解释一章一节的。召会在父神和主耶稣基督里是什么意思？召会实际地在父神和主耶稣基督里，就是有一班人行事为人配得过神。

什么能与神相比？什么能与神相配？答案是：唯有神自己才能与神相比、与神相配。这指明行事为人配得过神，实际上就是活神。我们的日常生活实际上必须是神自己，因为只有神才能配得过神、与神相配、与神相比。因此，我们必须在我们的生活中彰显神（帖撒罗尼迦前书生命读经，九八至九九页）。

圣经是一本完整的启示，这启示的内容是神永远的定旨。我们曾多次指出，神永远的定旨是要将祂自己作到一个团体的人里面，使祂在宇宙中得着团体的彰显。我们若要正确领会圣经任何一部分，都必须记住这件事（创世记生命读经，九七九页）。

构成我们的神……从我们里面彰显祂自己。我们所吃、所消化并构成我们的神，如何从我们里面得着彰显？神乃是借着祂的属性在我们身上得着彰显。神是爱、是光，祂又是圣别、公义的。我们吃神、喝神的时候，就要活祂这爱、光、圣、义。这些神圣的属性会成为我们的美德，作神的彰显。我们如何能知道某人一直吃神、消化神？我们能以知道，乃是借着神从他里面得着彰显。神这彰显就是神的说话。借着吸收神同他神圣的属性所产生的人性美德，成了神的彰显；这彰显实际上就是神的说话（约翰一书生命读经，三五页）。

神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样，神与人就在荣耀里是一（耶利米书生命读经，一○二页）。

参读：活在灵中，第四至五篇；生命课程，第三十四课。

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第六周　周五

晨兴喂养

出三18　……你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

林后十一2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

在出埃及记……我们看见顽梗的法老和神的代表摩西。借着法老，神使祂自己显为主宰的神；但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人。赞美主，我们没有一个人是法老，我们都是摩西，就是与主是一的人！在祂主宰的权柄和怜悯里，无论我们往哪里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们执行祂的旨意（出埃及记生命读经，二八七至二八八页）。

信息选读

在撒母耳职事的末了，……撒母耳达到了最高的地位；可以说，在全宇宙中只有一位在他之上，而这一位乃是神。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神。

撒母耳向神忠信，照着神的心意而行。他不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过。神的心思就是撒母耳的考量，撒母耳没有别的意念、考量或想法；他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事（撒母耳记生命读经，三六页）。

申言者以利沙在他的职事中，是神人，行事如同神在地上的代表，如同代理的神。我们在基督里的信徒，也能如此（列王纪生命读经，一一四页）。

使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。……宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人。首先，我们需要被基督俘掳；至终，我们需要成为基督在地上的代表，作大使对付属地的国家。

有些基督徒将“基督大使”的头衔，印在他们的名片上。多年前我有一张名片，上面写着“基督的奴仆—李常受”。那时我不敢给自己冠上基督大使的头衔，但现在我更充分地认识，我们都必须成为基督在地上的大使。我们不仅是基督的俘虏；至终，我们必须成为基督的大使，在地上为着祂一切的权益代表祂。你也许认为这事太伟大了。也许有些姊妹想，她们只是软弱的器皿，她们不知道自己怎能成为基督的大使，在地上代表最高的权柄。不管你是弟兄或姊妹，我们众人都是基督身体的肢体。最高的权柄是作头的基督，我们这些身体的肢体，必须作头的代表。你作为头的代表，乃是大使（一个在灵里之人的自传，四八至四九页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十二篇；一个在灵里之人的自传，第六章。

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第六周　周六

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

约六63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒；然而，最重要的事乃是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，祂也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）（撒母耳记生命读经，二四五页）。

信息选读

我要请你们重新考量你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或带了许多人归神；但我要问你们一个问题：有多少作三一神具体化身的基督作到你所带来归神的人里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。

经过过程的三一神已具体化身在基督里，并实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用出于他们蒙救赎并拔高之人性的东西，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体（撒母耳记生命读经，二四五至二四六页）。

我们常说神是生命，祂进到我们里面作我们的生命。然而，许多服事神话语的弟兄们，还没有看见这个异象，以致他们讲的道完全不是这个，所给人的帮助也不是这个。所有服事讲台的人都要看见，召会今天的需要，并不是道理的讲解，乃是生命的供应、生命的话、生命的粮食。换句话说，话乃是要把神这生命之灵，供应到人里面作人的生命。这个话出去的时候，就是灵，就是生命；这个话出去的时候，就叫人碰着神。召会今天急切需要这样的话（成全圣徒与神家的建造，一○七至一○八页）。

我们要记得，外面的人在话语的职事里是一个最大的拦阻。……不管你多聪明，外面的人绝不能代替里面的人。只有外面的人被拆毁，被打碎了，就自然而然里面的人能生出思想来，生出话语来，从外面的人冲出去。就是这个外面的人的壳子必须被神打破。这个壳子越被打破，灵里的生命就越能出来（倪柝声文集第三辑第八册，二三四页）。

在旧约里，除了祭司、君王、和申言者的职事之外，还有一个与神的百姓有关的，就是牧人的职事（耶二三3~4，结三四11~31）。……在圣经中，神把祂的百姓比喻作羊群，牧养神百姓的人就称为牧人。牧人是受神托付，喂养神的群羊，使他们得着生命的供应，满有享受并饱足。……牧人喂养神的百姓，也照顾他们，使他们得以躺卧并安息，有时也寻回、医治、并救助他们。……作为一个牧人，他还要教导神的百姓，以神的圣言开启他们，使他们能认识神，并听从神。……牧人最要紧的是领导神的百姓，使他们不至四散、走迷，而能顺从、遵行神的话，并合为一群，归在神的名下（真理课程三级卷二，一四五至一四六页）。

参读：活力排，第七至八篇。

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第六周　诗歌

大本第627首

聚会─基督作中心

10 10 10 10（英863）

降E大调6/8

1

在日常生活或在聚会中，基督是中心，基督是内容；并非为仪式，也非为道理，纯是为基督，我们相聚集。

2

基督是道路，基督是亮光，凭祂而行动，由祂来照亮；基督是活水，基督是灵粮，喝祂并吃祂，从祂得喂养。

3

基督是真理，我们所见证，基督是生命，我们所供应，基督是恩主，我们所称誉，基督是元首，我们所高举。

4

对神或对人，基督是一切，神、人的需要全由祂解决；祂是召会的实际与内容，生命与人数都借祂而增。

5

所献上一切诗歌和祷告，都要叫基督借灵得发表；所有灵中的交通和事奉，都该是基督彰显的运行。

6

奉祂名聚集，随祂灵活动，借着祂恩膏祷告并赞颂；不是动头脑，仪式得成全，乃是运用灵，使祂得彰显。

7

一切全忘掉，只忠于基督，凡事应用祂，一直到成熟；因祂将万事都当作损失，让祂作一切，一直到永世。

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第一篇　达到神圣启示的最高峰（一）时代的异象

壹　在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴─哈三2上，何六2，该二7，玛三1，四2，罗八20～22。

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贰　我们借着时代的职事，达到神圣启示的最高峰，时代的异象，就能进入一个新的复兴：

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叁　彼后一章十二节的“现有的真理”，也可译为“今日的真理”：─引用经文

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肆　神所赐给我们神圣启示的最高峰，现有的真理，乃是神永远经纶的启示：

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伍　“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴─一个历史上从未有过的复兴”─历代志生命读经，一七页。

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读经∶哈三2上，徒二六19，弗一17，三9，启二一2

哈 3:2上

耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，……

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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壹　在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴─哈三2上，何六2，该二7，玛三1，四2，罗八20～22。

哈 3:2上

耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，……

何 6:2

过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。

该 2:7

我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。

玛 3:1

万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。

玛 4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

罗 8:20

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗 8:21

指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

罗 8:22

我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。

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一　神在一个时代里所作特别的恢复与工作，就是那个时代的职事─参创六16，王下二1～15。

创 6:16

方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。

王下 2:1

耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。

王下 2:2

以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我到伯特利去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。

王下 2:3

在伯特利的申言者门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道么？他说，我也知道，你们不要作声。

王下 2:4

以利亚对他说，以利沙，你留在这里，因耶和华已差遣我往耶利哥去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。

王下 2:5

在耶利哥的申言者门徒就近以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道么？他说，我也知道，你们不要作声。

王下 2:6

以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我往约但河去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人继续前行。

王下 2:7

申言者的门徒中有五十人也去了，远远地站在他们对面；二人在约但河边站住。

王下 2:8

以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。

王下 2:9

过去之后，以利亚对以利沙说，我被接去离开你以前，该为你作什么，你只管求我。以利沙说，愿你的灵加倍地临到我。

王下 2:10

以利亚说，你所求的是件难事。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，事就必这样为你成就；不然，必不成就。

王下 2:11

他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

王下 2:12

以利沙看见，就呼叫说，我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！于是不再看见他了。以利沙拿着自己的衣服，撕为两片。

王下 2:13

他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河岸边。

王下 2:14

他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢？击打河水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。

王下 2:15

在耶利哥的申言者门徒从对面看见他，就说，以利亚的灵停在以利沙身上了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，

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二　每一个时代都有那个时代的异象，我们必须照着那个时代的异象事奉神─箴二九18，徒二六19，弗一17，三9。

箴 29:18

没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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2　今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是今时的、承受一切的异象，也就是神永远经纶的异象─伯十12～13，参弗三9，提前一3～4。

伯 10:12

你将生命和慈爱赐给我，你的眷顾也保守我的灵。

伯 10:13

然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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叁　彼后一章十二节的“现有的真理”，也可译为“今日的真理”：─引用经文

彼后 1:12

所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；

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一　所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来─参王下二二8。

王下 22:8

大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就读了。

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1　在旧约里，那从已过永远就有的独一而三一的神，只间接地同着人，并在人中间行动─约一1、3。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:3

万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

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2　祂从永远来到时间里，并且带着神性进到人性里，成为成了肉体的神，使祂直接在人里面行动，见于四福音书，为着完成祂法理的救赎─14、29节。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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3　祂在复活里成了复合的神，就是包罗万有，赐生命的灵，见于使徒行传和书信，为着完成祂生机的拯救─约一32、42，林前十五45下，腓一19。

约 1:32

约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。

约 1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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4　由于召会的堕落，祂成了加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者─一4，三1，四5，五6。

启 1~20

(从略。)

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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5　在将来的永远里，祂乃是团体的神，新耶路撒冷，见于启示录二十一、二十二章，为着经过过程并终极完成之三一神与重生、变化并得荣之信徒那宇宙、神人的大合并这个神永远经纶的目标─约一51，启二一3、22。

启 21~22

(从略。)

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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二　神成为人，好使人在生命和性情上但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶─创一26，约十二24，罗八29：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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1　神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而在生命和性情上，但不在神格上成为神，有分于神的神性─约一14，林后三18：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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a　有分于神的生命─约三15，十10，西三4，罗八10、6、11。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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b　有分于神的性情─弗一4，彼后一4。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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c　有分于神的心思─弗四23，腓二5。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

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d　有分于神的所是─林后三18下，弗三8。

林后 3:18下

……从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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e　有分于神的形像─林后三18上，罗八29。

林后 3:18上

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，……

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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f　有分于神的荣耀─30节，来二10。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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g　有分于神儿子的名分─弗一5，罗八23，来二10～11。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

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h　有分于神的显出─罗八19。

罗 8:19

受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。

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i　有神的样式─约壹三2。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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j　成为神类─神的种类─约一12，罗八14、16。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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2　这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密─歌一1，六13：

歌 1:1

歌中的歌，就是所罗门的歌。

歌 6:13

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

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b　三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人─启二一2、9。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

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第二篇　达到神圣启示的最高峰（二）在生命，性情和彰显上成为神，以产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

壹　神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─弗三9，一10：

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贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度─约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：

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读经∶弗三9，约一1、14，十二24，罗八29，林后三18，启二一2、9～11

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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壹　神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─弗三9，一10：

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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一　新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，把他们众人作成祂的复本，以彰显祂；这团体的彰显乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─三9～21，启二一2、9～11。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 3:12

在祂里面，我们借着信祂，就笃信不疑，放心大胆的进到神面前。

弗 3:13

所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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二　神的经纶乃是祂的目的，要在神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和性情，使他们和祂一式一样，作祂团体的彰显─提前一4，弗一3～23。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:15

因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，

弗 1:16

也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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三　神的喜悦是要与人是一，使人在生命、性情和彰显上与祂一式一样，只是无分于祂的神格─5、9节。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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四　神要完成祂的经纶，就按着自己的形像创造我们，目的是要使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神─创一26，启四3，二一10～11。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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五　神成为人，好得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类─神人类─约一1、14，十二24，来二10：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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1　神差祂的儿子来作人，凭神的生命过神人的生活─约三16，一14，六57。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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2　这样神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─弗四24，提前三15～16。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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六　圣经中所记载神的经纶，乃是神成了人，为使人在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体─罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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贰　神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度─约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15：

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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一　神有一个心愿和永远的定旨；祂要使自己成为人，并使人成为神，以致神与人这二者，得以在生命、性情和彰显上一式一样─弗一5、9，三11，四16，五30、32。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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二　神救赎我们的目的，是要使我们在生命和性情上成为神，好使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远─一7，四16，启二一2。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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三　神而人者住在人而神者的里面，人而神者又住在神而人者的里面；所以，二者就互为居所─约十四2～3、20、23，十五4。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

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1　对神而言，这过程是成为肉体、人性生活、钉死和复活─一14，六57上，一29，三14，十二24，二十22。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 6:57上

活的父怎样差我来，我又因父活着，……

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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2　对人而言，这过程是重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─三6，罗十二2。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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3　在保罗的书信中我们看见，升天的基督作为赐生命的灵将祂自己供应给我们，把我们变化成为祂的形像，使我们在祂的生命、性情和彰显上，与祂一式一样─林后三17～18，罗八29。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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五　唯有借着神成为人，使人在生命、性情和彰显上成为神，才能产生并建造基督的身体；这点就是神给我们神圣启示的高峰─3节，一3～4，八14、16、29，十二4～5：

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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1　基督身体的实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神的人，就是神人，所过的团体生活，他们不凭自己活着，乃凭另一个生命活着，这生命就是经过过程并终极完成的三一神─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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2　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际─罗八2、6、10～11，十二4～5。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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3　基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人─约十四20，十五4，弗四4～6、24。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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六　新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神有关─启二一2、9～11，三12：

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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1　新耶路撒冷是神性与人性调和，相调，并建造在一起，成为一个实体的组成─约十四20、23，启二一9～11：

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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b　神与人，人与神，借着相调并调和在─起而建造在一起；这是在于神成为人，人在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神─约十四20、23，林前六17。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化而得成为神的一班人组成的─约三6，来二11，罗十二2，八29～30：

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

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a　我们成为神的意思是，我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命、性情和彰显上成为神，作祂团体的彰显，直到永远─启二一11。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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b　信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音─三12。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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第三篇　过神人的生活（一）为着新的复兴，被构成门徒过神人的生活，成为今日的得胜者

壹　神需要一班团体的人，借着神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活：

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贰　基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：─引用经文

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叁　马太二十四章四十五至五十一节启示，我们要过神人的生活，就必须忠信地将神作为粮食，分给祂的家人，使我们在要来的国度里赢得基督作为赏赐：─引用经文

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肆　“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”─历代志生命读经，三五页。

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读经∶彼前二21，太十四19、22～23，二四45～51，约十30，五19、30，七18，十四30下

彼前 2:21

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

太 14:19

于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

太 14:22

耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。

太 14:23

既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

太 24:47

我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

太 24:48

若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，

太 24:49

就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，

太 24:50

在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，

太 24:51

把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。

约 10:30

我与父原是一。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 14:30下

……因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

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贰　基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：─引用经文

太 5:1

但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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一　我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制─彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。

彼前 2:21

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

约 10:30

我与父原是一。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

约 7:8

你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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二　吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际─十六13，二十22：

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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1　在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性─一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬─太三15～17。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

太 3:15

耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。

太 3:16

耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

太 3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

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2　祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：─引用经文

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

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a　祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者。─引用经文

太 14:19

于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

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b　祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起─22～23节，路六12，参歌一1～4。

太 14:22

耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。

太 14:23

既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

路 6:12

那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。

歌 1:1

歌中的歌，就是所罗门的歌。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

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3　祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑─太二一21～22，可十一22～24。

太 21:21

耶稣回答他们说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所发生的事，就是对这座山说，你得挪开，投在海里，也必成就。

太 21:22

你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。

可 11:22

耶稣回答说，你们要信神。

可 11:23

我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。

可 11:24

所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。

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4　祂过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32）；并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18～19，来八2，参创十四18，徒六4）。─引用经文

可 1:35

清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

路 5:16

耶稣却退到旷野去祷告。

路 6:12

那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。

路 9:28

说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

徒 10:38下

……祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 16:32

看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

创 14:18

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

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5　在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）─约十四30下。

约 14:30下

……因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

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三　我们也借着观察受基督差遣的人─祂的奴仆，就是祂的复制─内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”─活力排，二四页）页─林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

来 13:7

要记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

腓 3:17

弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。

提前 4:12

不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。

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四　照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人─罗八2、4、6、16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

帖前 5:19

不要销灭那灵，

帖前 5:20

不要藐视申言者的话，

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

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叁　马太二十四章四十五至五十一节启示，我们要过神人的生活，就必须忠信地将神作为粮食，分给祂的家人，使我们在要来的国度里赢得基督作为赏赐：─引用经文

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

太 24:47

我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

太 24:48

若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，

太 24:49

就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，

太 24:50

在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，

太 24:51

把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。

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一　神派忠信又精明的奴仆，就是家庭的行政管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们─提前一4，太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

林前 9:17

我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

林前 4:1

这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

腓 1:25

我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

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二　分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里─太二四45，约六57、63、68，徒五20：

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约 6:68

西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？

徒 5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

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1　我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想，借着仔细揣摩而品尝、享受它─弗六17～18，诗一一九15，结三1～4。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

诗 119:15

我要默想你的训辞，看重你的道路。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

结 3:4

祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。

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2　我们必须献上自己，以祷告并尽话语的职事─徒六4，林后三6、8，约七37～39，参来七25，八2。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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三　我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现─太二四48，提后四8、10，参徒二六16：

太 24:48

若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，

提后 4:8

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

提后 4:10

因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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1　我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足─路十二16～20，林后六10，弗三8。

路 12:16

耶稣就告诉他们一个比喻，说，有一个财主的田地出产丰盛；

路 12:17

他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？

路 12:18

又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。

路 12:19

然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。

路 12:20

神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？

林后 6:10

似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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2　“你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─路十七31～32，参罗一21、25。

路 17:31

当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。

路 17:32

你们要回想罗得的妻子。

罗 1:21

因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。

罗 1:25

他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。

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3　我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们─路二一34～36，参太二3。

路 21:34

你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，

路 21:35

因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。

路 21:36

但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。

太 2:3

希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。

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四　动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作同伴的信徒─二四49，徒九4：

太 24:49

就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

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1　我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样─路六37，弗四31～32。

路 6:37

你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。

弗 4:31

一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。

弗 4:32

你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

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2　我们不该辱?或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强─林前六10，腓二3、29。

林前 6:10

偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

腓 2:3

凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

腓 2:29

因此你们要在主里欢欢喜喜地接待他，并且要尊重这样的人，

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3　我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵喂养他们─彼前五3，太二十25～28，参民十七8。

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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五　和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴─太二四49，参弗五18：

太 24:49

就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

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1　因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上─林后六14，林前十五33，参箴十三20。

林后 6:14

你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林前 15:33

你们不要受迷惑：滥交败坏善行。

箴 13:20

与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

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2　我们要过神人的生活，就需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督─提后二22。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

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第四篇　过神人的生活（二）活在神的国这神圣种类的范围里

壹　神的国是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物─约三3、5，十八36：

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贰　神在约伯身上的目的，乃是要使好人成为神人─伯一1、8，四二1～6：

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叁　神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人─太一21、23，路一35，多二13，提前二5：

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读经∶约三3、5～6，一12～13，彼后一4，约壹三1，二6

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹 2:6

那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。

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壹　神的国是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物─约三3、5，十八36：

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 18:36

耶稣回答说，我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不是来自这里的。

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一　在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。─引用经文

约 3

(从略。)

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二　神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里─一1、12～14，彼后一4。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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三　要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情─约一12～13，三3、5～6、15，彼后一4：

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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1　神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类，神的种类─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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2　信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格；他们比亚当更从神类─约一12～13：

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

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a　我们是信基督的人和神的儿女，有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像─林后三18，罗十二2，八29。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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b　我们的第二个出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类─约三3、5～6。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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四　只是作好人，离神的喜悦太远了；我们必须领悟，我们基督里的信徒，乃是在神圣种类里的神人，是神的儿女，具有神的生命和性情─弗一5，约壹三1，约三15，彼后一4。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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五　领悟我们是神人，从神而生，并且属于神的种类，这是神人生活的开端─约壹三1，二6。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹 2:6

那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。

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贰　神在约伯身上的目的，乃是要使好人成为神人─伯一1、8，四二1～6：

伯 1:1

乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。

伯 1:8

耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人象他完全且正直，敬畏神，远离恶事。

伯 42:1

约伯回答耶和华说，

伯 42:2

我知道你万事都能作，你的定旨是不能拦阻的。

伯 42:3

谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？故此我说了我所不明白的；这些事对我太奇妙，是我不知道的。

伯 42:4

求你听我，我要说话；我要问你，求你指示我。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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一　约伯是好人，彰显他自己的完全、正直和纯全─二七5，三一6，三二1：

伯 27:5

我绝不称你们为义！我至死必不丢弃自己的纯全。

伯 31:6

（愿神用公道的天平称我，好知道我的纯全；）

伯 32:1

于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。

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1　约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事─一1：

伯 1:1

乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。

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a　神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；反之，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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2　约伯里面没有神；因此，神要约伯得着祂，好使约伯彰显祂，以成就祂的定旨─伯四二5～6。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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二　神的目的乃是要约伯成为神人，彰显神的属性─二二24-25，三八1～3：

伯 22:24

将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，

伯 22:25

全能者就必作你的金块，作你的宝银。

伯 38:1

那时耶和华从旋风中回答约伯，说，

伯 38:2

谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？

伯 38:3

你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。

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1　神将约伯引到另一个范围，就是神的范围里，使约伯得着神，而不是得着他在完全、公义和纯全上的成就─四二5～6。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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2　神在约伯身上的目的，是要销毁他，并剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直─三一6。

伯 31:6

（愿神用公道的天平称我，好知道我的纯全；）

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3　神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神─提前六11，提后三17。

提前 6:11

但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。

提后 3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

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4　神的销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个根据和一条路，用神自己把他重新建立起来，好使他成为彰显神的神人─弗三16～21。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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叁　神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人─太一21、23，路一35，多二13，提前二5：

太 1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

多 2:13

等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。

提前 2:5

因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；

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一　起初，圣经说到那神人；今天这位神人已复制为众神人─约十二24，罗一3～4，八29。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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二　众神人，就是神的众子，乃是第一个神人基督的复制和继续─约十二24，来二10，罗八29。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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三　神人乃是由神所生，有分于神的生命和性情，在神的生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人─约一12～13，三15，彼后一4，林前六17。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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四　神人由神构成，有神作他的生命和一切；神人乃是人而神者，神而人者─弗三16～17上。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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五　基督的人性生活乃是人活神，在由神圣属性所充满、调和并浸透的人性美德里彰显神的属性─路一26～35，七11～17，十25～37，十九1～10。

路 1:26

到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。

路 1:27

到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。

路 1:28

天使进去，对她说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。

路 1:29

她因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

路 1:30

天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:33

祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。

路 1:34

马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事？

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 7:11

过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和大批的群众与祂同行。

路 7:12

将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。

路 7:13

主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。

路 7:14

于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。

路 7:15

那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。

路 7:16

众人都起了敬畏，荣耀神说，有大申言者在我们中间兴起来了，又说，神眷顾祂的百姓了。

路 7:17

这关于耶稣的话，就传遍了整个犹太和四周全境。

路 10:25

看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？

路 10:26

耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？

路 10:27

他回答说，"你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。"

路 10:28

耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。

路 10:29

那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？

路 10:30

耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。

路 10:31

适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。

路 10:32

又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。

路 10:33

但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，

路 10:34

上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。

路 10:35

第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。

路 10:36

你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？

路 10:37

他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

路 19:1

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

路 19:2

看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。

路 19:3

他想要看看耶稣是谁，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见。

路 19:4

于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。

路 19:5

耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。

路 19:6

他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

路 19:7

众人看见，都纷纷地唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。

路 19:8

撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

路 19:9

耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

路 19:10

人子来，是要寻找拯救失丧的人。

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六　作为第一个神人的繁殖与复制，我们该过与祂所过同样的生活─约壹二6：

约壹 2:6

那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。

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1　主的神人生活为我们的神人生活设立模型─被钉十字架以活神，好使神在人性里得彰显─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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2　我们必须凭基督之灵全备的供应，否认己，模成基督的死，并显大祂─太十六24，腓三10，一10～21上。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 1:10

使你们能鉴赏那更美、不同的事，好叫你们纯诚无过，直到基督的日子，

腓 1:11

结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神。

腓 1:12

弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展，

腓 1:13

以致我的捆锁，在御营全军，和所有其余的人中，已经显明是为基督的缘故。

腓 1:14

并且大多数的弟兄们，因我的捆锁，在主里笃信不疑，越发放胆讲说神的话，无所惧怕。

腓 1:15

有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：

腓 1:16

这一等是出于爱，知道我是为辩护福音设立的，

腓 1:17

那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。

腓 1:18

这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜；

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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3　过神人生活的那一位，如今乃是那灵，在我们里面并借着我们活着；我们必须弃绝修养自己和建立天然的人，单单让这一位充满我们并占有我们，好使我们个人的并团体的在祂的身体召会中，活祂并彰显祂─弗三16～19，一22～23。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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第五篇　按着神牧养（一）照着主耶稣和使徒保罗的榜样，凭顾惜与喂养而牧养人

壹　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶─太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

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贰　我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊─提前一16，徒二十28：

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叁　“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”─活力排，四九页。

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读经∶约十11，来十三20，彼前五4，弗五29，约二一15～17，徒二十20、28、31，

林后十一28～29，林前九22，林后十二15，林前八1，十三4～8上

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后 11:29

有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

林前 9:22

向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林前 8:1

关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8上

爱是永不败落；……

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壹　我们必须照着主耶稣在祂尽职时的榜样牧养人，以完成神永远的经纶─太九36，约十11，来十三20，彼前五4：

太 9:36

祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

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一　在神完整的救恩中，神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们─弗五29：

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

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1　基督是人子，来救赎我们脱离罪，借着祂的死，完成祂法理的救赎（提前一15，弗一7）─顾惜。

提前 1:15

基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

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2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面，在祂的复活里，完成祂生机的拯救（约十10，林前十五45下）─喂养。

约 10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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二　在路加十五章里，主耶稣揭示三一神对罪人拯救的爱─1～2节：

路 15

(从略。)

路 15:1

众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。

路 15:2

法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。

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1　我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤─3～7、8～10、17～18节。

路 15:3

耶稣就对他们讲了这个比喻说，

路 15:4

你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路 15:5

找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路 15:6

召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

路 15:7

我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

路 15:8

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

路 15:9

找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。

路 15:10

我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。

路 15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路 15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

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3　我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）─太九10，路七34。

太 9:10

耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

路 7:34

人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。

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4　我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）─太二四45～47。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

太 24:47

我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。

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三　基督不是来作审判官，乃是来作医生，医治、恢复、点活并拯救患麻风（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16、28～32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9～11），使他们能重新构成，成为祂属天国度的子民─9～13节。

太 8:2

看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。

太 8:3

耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。

太 8:4

耶稣对他说，你要当心，不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。

太 8:5

耶稣进了迦百农，有一个百夫长到祂跟前来，恳求祂说，

太 8:6

主啊，我的仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。

太 8:7

耶稣对他说，我去治好他。

太 8:8

百夫长回答说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。

太 8:9

因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

太 8:10

耶稣听见，就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。

太 8:11

我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

太 8:12

但国度之子要被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

太 8:13

耶稣对百夫长说，去吧，照你所信的，给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。

太 9:2

看哪，有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，放心吧，你的罪赦了。

太 9:3

竟有几个经学家心里说，这个人说僭妄的话了。

太 9:4

耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里思念恶事？

太 9:5

说，你的罪赦了，或说，你起来行走，哪一样更容易？

太 9:6

但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄--于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去吧！

太 9:7

那人就起来，回家去了。

太 9:8

群众看见，就起了敬畏，荣耀那赐这样权柄给人的神。

太 8:14

耶稣到了彼得家里，见他的岳母发烧躺着。

太 8:15

耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。

太 8:16

到了黄昏，有人带着许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。

太 8:28

耶稣来到对岸，到了加大拉人的地方，有两个鬼附的人从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，以致没有人能从那条路上经过。

太 8:29

他们喊着说，神的儿子，我们与你何干？时候还没有到，你就来这里叫我们受苦么？

太 8:30

离他们很远，有一大群猪正在吃食。

太 8:31

鬼央求耶稣说，你若赶我们，就打发我们进入猪群吧。

太 8:32

祂对它们说，去吧！鬼就出来，进入猪群；全群骤然闯下山崖，投入海里，死在水中。

太 9:9

耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。

太 9:10

耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

太 9:11

法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？

太 9:12

耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太 9:13

你们去研究，"我要的是怜悯，不是祭祀"，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

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四　祂必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝，而顾惜她，好用涌流的三一神作生命的水喂养她─约四3～14。

约 4:3

祂就离开犹太，又往加利利去，

约 4:4

必须经过撒玛利亚。

约 4:5

于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，

约 4:6

在那里有雅各井。耶稣因行路疲累，就这样坐在井旁，那时约是午后六时。

约 4:7

有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

约 4:8

原来祂的门徒进城买食物去了。

约 4:9

撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:11

妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？

约 4:12

我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？

约 4:13

耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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五　祂是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由─八1～11、32、36。

约 8:1

耶稣往橄榄山去。

约 8:2

清早又来到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。

约 8:3

经学家和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，

约 8:4

就对耶稣说，夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。

约 8:5

摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？

约 8:6

他们说这话，是要试诱耶稣，好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字。

约 8:7

他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。

约 8:8

于是又弯下腰来，在地上写字。

约 8:9

他们听见了，就从老的开始，一个一个地出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

约 8:10

耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？

约 8:11

她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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六　祂到耶利哥，只是为着要探访并得一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养─路十九1～10。

路 19:1

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

路 19:2

看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。

路 19:3

他想要看看耶稣是谁，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见。

路 19:4

于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。

路 19:5

耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。

路 19:6

他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

路 19:7

众人看见，都纷纷地唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。

路 19:8

撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

路 19:9

耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

路 19:10

人子来，是要寻找拯救失丧的人。

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七　祂借着给孩子们按手，而顾惜那些父母─太十九13～15。

太 19:13

那时，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。

太 19:14

耶稣却说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。

太 19:15

祂给他们按了手，就从那里往前去。

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八　基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗─路二三42～43。

路 23:42

就说，耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。

路 23:43

耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

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九　主托付彼得喂养祂的小羊，并牧养祂的羊，乃是要使徒的职事与祂天上的职事合并，一同照顾神的群羊，就是产生基督身体的召会─约二一15～17，来十三20，彼前五1～4，二25，参来十三17：

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

彼前 5:1

所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

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1　在祂天上的职事里，基督这位大祭司胸间束着金带，正在顾惜、喂养众召会─启一12～13。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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2　在祂天上的职事里，基督是群羊的大牧人，要根据神的永约，终极完成新耶路撒冷─来十三20～21。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来 13:21

在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

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贰　我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人，他是好牧人，照顾神的群羊─提前一16，徒二十28：

提前 1:16

然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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一　保罗牧养圣徒，就象乳养的母亲和劝勉的父亲一样─帖前二7～8、11～12。

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前 2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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二　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。─引用经文

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

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三　林后三章二至三节启示，保罗用赐生命的灵为素质来写基督的活信：─引用经文

林后 3:2

你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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四　保罗亲密地关切信徒─七3，门7、12。

林后 7:3

我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

门 7

因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

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五　他下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们─林后十一28～29，林前九22，参太十二20。

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后 11:29

有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

林前 9:22

向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

太 12:20

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。

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六　为着圣徒的缘故，他乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人─林后十二15。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

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七　他是奠祭，与基督这产生酒的是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督─腓二17，士九13，弗三2。

腓 2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

士 9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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八　他是那灵的执事，借着被那灵充满，凭灵而行，使神得着荣耀，而尊重神；并借着将那灵服事给人，作他们的供应，而尊重人─林后三6、8，加五16、25，士九9。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

士 9:9

橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？

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九　保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校─弗二19，帖前五14，林前十四31。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

帖前 5:14

弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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十　保罗启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么，或要作什么，极超越的路乃是爱─八1，十二31，十三4～8上。

林前 8:1

关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。

林前 12:31

但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8上

爱是永不败落；……

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第六篇　按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养

壹　主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以牧养神的群羊，就是召会─来八1，十三20～21，约二一15～17：

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贰　在彼前五章二节，使徒彼得说到按着神牧养：─引用经文

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叁　我们要按着神牧养，就需要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神：

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读经∶约二一15～17，来十三20～21，彼前五2，林前六17，林后十三14

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来 13:21

在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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壹　主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以牧养神的群羊，就是召会─来八1，十三20～21，约二一15～17：

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来 13:21

在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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一　主耶稣在天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养─十11、14～16，来十三20～21。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约 10:14

我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约 10:15

正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来 13:21

在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

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二　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作─彼前二25，五2～4，约二一15～17。

彼前 2:25

你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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贰　在彼前五章二节，使徒彼得说到按着神牧养：─引用经文

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

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一　按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着我们的偏好、兴趣、目的和个性─林后四2、5～6。

林后 4:2

乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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二　按着神牧养，就是按着神属性的所是牧养─约壹一5，四8，路六36。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

路 6:36

你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。

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一　我们若要按着神牧养，就需要与神成为一─约十四20，林前六17：

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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1　圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一─约十五4，林前六17。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命，过一个生活─约六57，加二20。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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3　在林前七章，我们看见在一切环境、情况和光景里都与主是一的原则─17、24节。

林前 7

(从略。)

林前 7:17

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。

林前 7:24

弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。

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二　按着神牧养，要求我们被神构成─弗三17上，西三10～11：

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　神渴望将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成─弗三17上，四4～6。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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2　神这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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三　唯有活神的人，才能按着神牧养─腓一21上：

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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1　神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应，好活祂─约十一25，六48、57。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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2　我们现今正有分于神圣的生命和神圣的性情，使我们能在人性里活神─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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3　我们日常的生活实际上该是神自己，因此是活神的生活；行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神─帖前二12，林前十31。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

林前 10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

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四　神在祂经纶里的心意，乃是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上与祂一样，好彰显祂─弗三16～21，约壹五11～12，西三4，彼后一4：

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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1　神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们可以彰显祂─创一26，弗一11，三11，提后一9。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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2　借着我们吃、消化并吸收神同祂的属性，在我们里面所产生的人性美德，成了神的彰显─弗四1～3。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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3　神的心意是要我们与祂是一并且活祂，作祂团体的彰显─林前六17，腓一21上，弗一22～23，四16。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　耶和华使摩西“在法老面前作神”；在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人─出七1，三16～18，五1。

出 7:1

耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。

出 3:16

你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。

出 3:17

我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

出 3:18

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

出 5:1

后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。

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2　作为神的代表，撒母耳乃是代理的神─撒上一11，二35，七3，八22：

撒上 1:11

她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。

撒上 2:35

我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

撒上 7:3

撒母耳对以色列全家说，你们若全心回转归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。

撒上 8:22

耶和华对撒母耳说，你只管听从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧。

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a　撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一─二35。

撒上 2:35

我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

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3　申书者以利沙在他的职事中，作为神人（直译，属神的人），行事如同神的代表，就是代理的神；我们在基督里的信徒，也能这样─王下四9，提前六11。

王下 4:9

妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。

提前 6:11

但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。

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4　保罗是基督的大使，是代表神的人，也就是“代理的神”─林后一3～4、12、15～16，二10，十11，十一2。

林后 1:3

我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

林后 1:4

祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 1:15

我既然这样深信，先前就有意到你们那里去，叫你们得着两次的恩典，

林后 1:16

也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，然后蒙你们送行往犹太去。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 10:11

这等人当想，我们不在的时候，信上的言语怎样，同在的时候，行事也必怎样。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

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六　按着神牧养，就是将神供应给人─十三14：

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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1　今天在主的恢复里，我们的工作乃是将经过过程的神供应给人─弗三16～17上，林后三9，四1、5，十三14。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

林后 3:9

若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

林后 4:1

因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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2　三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵；这是我们所敬拜，传扬、并供应给人的神─西二9，林前十五45，林后一3～4，十三14。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

林前 15:45

经上也是这样记着："首先的人亚当成了活的魂；"末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 1:3

我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

林后 1:4

祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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3　供应话语的人应该用神和实际，而不是仅仅用道理，供应圣徒─提后二2、15，四2～3、5。

提后 2:2

你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

提后 2:15

你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

提后 4:2

务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。

提后 4:3

因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；

提后 4:5

你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。

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4　我们能将神供应给人有多少，在于我们被神破碎，好涌流生命─林后四10～12、16，来四12。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

来 4:12

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

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5　我们若要彼此供应神，就需要讲说恩典、真理、灵和生命的话，供应那作到我们里面之经过过程的神─弗三16～17上，四25、29，约六63。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:25

所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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6　我们需要用神喂养圣徒，使他们接受生命的供应，有完满的享受和满足，以建造基督的身体─太二四45～46，来五12～14，弗四16。

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 24:46

主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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