二○一五年夏季训练

总题：出埃及记结晶读经

标　语

第01篇　律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面

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第02篇　律法—神与祂百姓之间的婚约

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第03篇　在爱神之寻求者的经历里，神的话乃是光的范围

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第04篇　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福

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第05篇　基督是神的奴仆，以及信徒在召会生活中是神和基督耶稣的奴仆

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第06篇　立约的神与祂的诸约（一）神与人所立主要的约

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第07篇　立约的神与祂的诸约（二）新约的内容

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第08篇　立约的血

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第09篇　一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神

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第10篇　对神的敬拜

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第11篇　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地

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第12篇　在透亮清明的天里神的异象，以及神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象

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标　语

地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显。

The highest profession on earth is to spend time being infused with God so that we can glow with God and shine forth God; this accomplishes the eternal economy of God to work Himself into man so that He may have His testimony, His enlarged and expanded expression.

一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神：除酵节─借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物；收割节─享受复活基督之灵初熟的果子；住棚节─神在生机一面完全救恩的完成，作为我们对神经历的完满收割。Keeping feasts unto God three times a year typifies the full enjoyment of the Triune God in Christ: the Feast of Unleavened Bread─the purging away of sinful things through the enjoyment of Christ as the sinless life supply;the Feast of Harvest─the enjoyment of the firstfruits of the Spirit of the resurrected Christ; and the Feast of Tabernacles─the consummation of God's full salvation organically as the full harvest of our experience of God.

基督的血，就是新约的血，把神的子民引进神里面，以及新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律、以及认识神的性能赐给祂的子民；至终，新约的血使神的子民能事奉祂，并将神的子民领进对神作他们的分的完满享受里，从今时直到永远。The blood of Christ as the blood of the new covenant ushers God's people into God Himself and into the better things of the new covenant, in which God gives His people a new heart, a new spirit, His Spirit, the inner law of life, and the ability to know God; ultimately, the blood of the new covenant enables God's people to serve Him and leads God's people into the full enjoyment of God as their portion both now and for eternity.

在透亮清明的天里神的异象之下，我们领受神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象；这居所乃是照着山上所指示的样式，以基督作救赎的生命、生产的生命和建造的生命所建造的。Under the vision of God in a transparent and clear heaven, we may receive the heavenly vision concerning the desire of God's heart to have a dwelling place with man on earth, built according to the pattern shown on the mountain with Christ as the redeeming life, generating life, and building life.

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第一篇　律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面

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读经∶出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40

壹　律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来─出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：

一　律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。

二　神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）─这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来：

1　神是忌邪的─4～6节，参林后十一2。

2　神是圣的─出二十7～11。

3　神是爱的─12～15、6节，参罗十三8～10，加五14。

4　神是义的─出二十5。

5　神是真实的─16节，参约壹一5～6。

6　神是纯洁的─出二十2～3、17，参诗一一九140。

三　律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分地描述神，并彰显神─约一1、18，启十九13，一5，西一15。

四　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（二9），是神所是之活的描绘：─引用经文

1　律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们─约一1、14。

2　我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大─罗八4。

五　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。

贰　律法有两面─字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”─林后三6，参诗一一九50：

一　我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面：

1　律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形─参出十九8～9，二十18～19。

2　我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。─引用经文

二　然而，我们若将律法的每一部分─所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面：─引用经文

1　我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。

2　我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活─罗八4，腓一21上，约六57、63。

叁　律法有两面的功用：

一　在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。─引用经文

二　在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）。─引用经文

肆　律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶：

一　律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样─罗七14，约四24。

二　律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面─提后三16：

1　基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显。

2　借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘─弗六17～18。

伍　作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样：

一　摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光─出三四32～35。

二　当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里。

三　我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法。

陆　两种对待律法的人─爱神的寻求者和遵守律法字句的人─参创二9，林后三6、15～16：

一　作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法：

1　他们爱神─诗十八1，七三25，一一六1。

2　他们寻求神─四二1～2，四三4，一一九2、10。

3　他们与神同住─二七4，八四1～7，九十1。

4　他们瞻仰神的荣美─二七4。

5　他们被神的丰富所注入─五二8，九二13～14、10。

6　他们享受生命的丰富─三六8～9。

7　他们得着神的供应，好遵守神的话─一一九57。

8　他们宝爱神的律法─14、72、127节。

9　他们尝到律法的甘美─103节。

10　他们仰望并默想神的话─147～148节。

二　西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中：

1　当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上─路二25。

2　他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行─26～27节。

3　他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入─37节。

4　因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法。

三　热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法─太十五8，加六12～13。

四　大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。─引用经文

柒　借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人─约四24，五39～40，林后三18：

一　真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证。

二　律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显─提后三16，弗六17～18，罗八4。

捌　地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显─林后三15～18。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message One The Law—the Testimony of God Revealing Him to His People and the Living Word of God to Infuse His Substance into His Loving Seekers

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Scripture Reading: Exo. 20:1-17; 34:28; Psa. 19:7; Rom. 7:14; 2 Cor. 3:6; 2 Tim. 3:16; John 5:39-40

I.　The law as the testimony of God, the expression of God, is the revelation of who God is to His people—Exo. 16:34; 31:18; 32:15; 40:20; 25:21-22; 38:21; 20:1-17; Psa. 19:7; Gen. 1:26:

A.　A law is always a revelation of what kind of person has enacted that law.

B.　God regards the Ten Commandments, the ten laws, as "the ten words" (Deut. 4:13; Exo. 34:28; 20:1)—a further indication that the law is a revelation of God Himself, since the words a person speaks are a revelation of that person:

1.　God is jealous—vv. 4-6; cf. 2 Cor. 11:2.

2.　God is holy—Exo. 20:7-11.

3.　God is loving—vv. 12-15, 6; cf. Rom. 13:8-10; Gal. 5:14.

4.　God is righteous—Exo. 20:5.

5.　God is truthful—v. 16; cf. 1 John 1:5-6.

6.　God is pure—Exo. 20:2-3, 17; cf. Psa. 119:140.

C.　As the word of God and the testimony, the expression, of God, the law is a type of Christ as God's Word and God's testimony, God's expression; Christ describes and expresses God in a full and adequate way— John 1:1, 18; Rev. 19:13; 1:5; Col. 1:15.

D.　Christ is the reality of the law as the testimony of God; the testimony of God signifies Christ, the embodiment of God (2:9), as the living portrait of what God is:

1.　As the law is the ten words of God that reveal God to His people, so Christ is the Word of God revealing God to us— John 1:1, 14.

2.　We should not try to keep the law from without but let Christ live Himself out from within so that we may become the testimony of God, the expansion and enlargement of God's expression—Rom. 8:4.

E.　The reality of keeping the law is to live God and express God; such a living, a living in the eternal economy of God, is the living of a God-man, a life of continually denying the self and being crucified to live Christ, who is God's testimony, by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for the enlarged and expanded expression of God—Matt. 16:24; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; Rom. 8:4.

II.　There are two aspects of the law—the aspect of the letter and the aspect of the Spirit; "the letter kills, but the Spirit gives life"—2 Cor. 3:6; cf. Psa. 119:50:

A.　If our attitude in coming to the law is to care only for the commandments in letters, we will have the law in the aspect of the killing letter:

1.　Whether in our experience the law is positive or negative depends on the condition of our heart in receiving the law—cf. Exo. 19:8-9; 20:18-19.

2.　If in coming to the law we do not seek God in love but rather separate the law from the living God as the source of life (cf. John 5:39-40), the law, which was intended to result in life but cannot give life of itself (Gal. 3:21), will become a condemning and killing element to us.

B.　However, if we take every part of the law—all the commandments, ordinances, statutes, precepts, and judgments—as the word breathed out by the God whom we love (2 Tim. 3:16), we will have the law in the aspect of the life-giving Spirit:

1.　If we love God, humble ourselves, and regard the law as His living word through which we contact Him and abide in Him, the law will become a channel through which the divine life and substance are conveyed to us for our supply and nourishment.

2.　By being infused with God's substance through the law as God's word, we become one with God in life, nature, and expression and spontaneously live a life that expresses God and corresponds to His law—Rom. 8:4; Phil. 1:21a; John 6:57, 63.

III.　The function of the law has two aspects:

A.　On the negative side, the law exposes man's sin (Rom. 3:20; 5:20; 7:7-8) and subdues sinners before God (3:19); the law also guards God's chosen people in its custody that they might be conducted to Christ (Gal. 3:23-24).

B.　On the positive side, as God's living testimony, the law functions to minister the living God to His seekers (Psa. 119:2, 88), and as God's living word, the law functions to dispense God Himself as life and light into those who love the law (vv. 25, 116, 130).

IV.　The law is the living word of God to infuse His substance into His loving seekers to make them His testimony for the fulfillment of His eternal economy:

A.　The law is spiritual, the same in essence, nature, and substance as God, who is Spirit—Rom. 7:14; John 4:24.

B.　The law as God's ten words is His breath to convey His element into the ones who receive His words—2 Tim. 3:16:

1.　Christ Himself is God's real and living law, the Word of God, the breath of God, the expression of God.

2.　By pray-reading the Word, we breathe God's element into us, being infused with what God is, to cause us to live Christ and become the living expression of God, His living law, the living portrait of God—Eph. 6:17-18.

V.　The highest and most intrinsic function of the law as God's word is to impart God's substance into us to make us one with God, the same as God in life, nature, and expression but not in the Godhead:

A.　While Moses was receiving the law from God, he was being infused with the element of God to cause him to glow with God— Exo. 34:32-35.

B.　When we are infused with God's substance through His word, we become what He is, and His divine attributes are expressed in our human virtues.

C.　We keep the requirements of the law not by our own efforts but with what has been infused into us of the Lord through our contact with Him; once we have been thoroughly infused with God's substance, He Himself, the Law-giver, from within us will keep His own law.

VI.　There are two kinds of people dealing with the law—the loving seekers of God and the letter-keepers of the law— cf. Gen. 2:9; 2 Cor. 3:6, 15-16:

A.　The psalmists were the loving seekers of God, loving the law as the testimony of God and as His living word:

1.　 They loved God—Psa. 18:1; 73:25; 116:1.

2.　 They sought God— 42:1-2; 43:4; 119:2, 10.

3.　 They dwelt with God—27:4; 84:1-7; 90:1.

4.　They beheld God's beauty—27:4.

5.　They were infused with the riches of God—52:8; 92:13-14, 10.

6.　They enjoyed the riches of life—36:8-9.

7.　They were supplied with God to keep His word—119:57.

8.　They treasured the law of God—vv. 14, 72, 127.

9.　They tasted the sweetness of the law—v. 103.

10.　They hoped in the word of God and mused upon it— vv. 147-148.

B.　Simeon and Anna were also among those who lovingly sought God:

1.　As Simeon and Anna waited for Christ, the Holy Spirit was upon them—Luke 2:25.

2.　They also had the revelation of the Holy Spirit and walked by the Spirit—vv. 26-27.

3.　Dwelling in the temple, they served God with fastings and petitions; thus, they enjoyed God and received His infusion—v. 37.

4.　Because they had been infused with the substance of God, they could live a life that corresponded to the law as God's expression.

C.　The Judaizers, the legal and dogmatic letter-keepers of the law, had a heart not for God but for the killing letter of the law, seeking the law apart from God—Matt. 15:8; Gal. 6:12-13.

D.　Before he was saved, Saul of Tarsus was zealous for the law (Phil. 3:5-6); as a Judaizer, he was even a blasphemer of God and a persecutor of man (1 Tim. 1:13).

VII.　By being infused with God's substance through His living word, we become the true worshippers of God, those who are according to what God is, who correspond to what God is, and who reflect what God is for His glory— John 4:24; 5:39-40; 2 Cor. 3:18:

A.　A true worshipper of God is one who is infused with God and lives out God, who thereby becomes a person according to what God is and corresponding to what He is; the living of such a person corresponds to God's living and reflects what He is— this is the living testimony of Jesus.

B.　The law as the word of God is God's breath for us to breathe in God so that we may have the strength of life to live out the law, which corresponds to God's nature and expression—2 Tim. 3:16; Eph. 6:17-18; Rom. 8:4.

VIII.　The highest profession on earth is to spend time being infused with God so that we can glow with God and shine forth God; this accomplishes the eternal economy of God to work Himself into man so that He may have His testimony, His enlarged and expanded expression—2 Cor. 3:15-18.

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第一篇　律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面

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祷告：主耶稣，为着这个节期，我们感谢你；谢谢你再次把你的子民聚集在一起。谢谢你拯救了我们，带领我们经过人生一段一段的旅程。我们把这六天的训练交在你手中，把我们带到你自己的同在里，使我们在这里享受你，认识你，敬拜你，与你有交通。主，与我们同在，祝福所有的话语；但愿所有的话语都是活的发表，都是从神口中出来活的气息。主，把我们每一位都交在你手中，但愿我们都被带到你的面光中，带到你的同在里，带到你的所是里。主，把你的律法非常积极的向我们开启，以你的同在祝福我们。我们在你的名里祷告，阿们。

与神交通，敬拜神，并认识神自己

这次结晶读经训练，我们要来看出埃及记的第二部分，就是十九至二十四章，以及二十五章的一部分。虽仅有几章，话语里却包含了许多丰富。首先，我们要看见，在十九至二十四章里，神的百姓被带到一个非常特别的地方。在这之前，神在他们身上团体的作了许多事：神拯救他们，给他们供备，借着云柱和火柱给他们许多带领。然而，神的百姓被带到这个非常特别的地方，却是头一次。关于这地方，有三个特别的点。

第一，这是交通的地方。在这之前，神虽然作了很多事，不仅拯救他们，也给他们外在的供备，但神的百姓还未被带到这个交通之地。

第二，这是敬拜的地方，在这里神的百姓敬拜神。在这之前，他们虽然认识神的拯救与供备，但他们不认识什么是敬拜神；乃是在这里，神才得着他们的敬拜。在埃及时，摩西曾对法老说，他要带神的百姓走三天的路程，到旷野向神守节，并向神献祭（三18，五1，八27，十9）。无论是向神守节，或是向神献祭，都是指着敬拜说的。然而，乃是在十九章这一个特别的地方，神的百姓头一次认识什么是敬拜神。在二十四章我们看见，百姓在那里“观看神，并且又吃又喝”（11），并没有说他们怎样俯伏敬拜神。其实，当神的百姓在那里观看神，又吃又喝时，那就是对神真正的敬拜。

第三，更宝贵的是，神的百姓头一次被带来认识神是谁。这一点就是本篇信息所要交通的。在十九章以前，神的百姓认识一些关于神的事，他们知道祂是他们列祖的神，是拯救他们脱离埃及人的神，是供给他们的神；但在这里，他们认识神的自己。这就像一位男子和一位女子在交往前，他们对彼此只有一点外在的认识，就如学历、工作等；直到他们开始真正约会时，才真认识对方。神怎么让祂的百姓认识祂呢？神乃是用一幅图画，就是律法，十条诫命，向他们启示祂自己。

自从改教以来，人对律法有许多不好的印象。不久前，我听见一位牧师的信息，他恳求人，要从律法得拯救，以进入恩典。这没有错，新约着重说到恩典，但律法好像打岔人享受恩典。然而，在本篇信息，以及接下来的三篇信息里，我们要看见律法有其积极的一面，有非常正面的功用。律法到底是积极的还是消极的，全在于领受律法的人是怎样的人。

何烈山和西乃山—律法“白昼”一面与“黑夜”一面的对比

在进入本篇信息之前，我要指出一件事，就是出埃及十九章里一个大的对比，有如昼与夜的对比。十九章开头，神是满了爱的，是非常柔细的；但是到了摩西将神所吩咐他的话陈明在百姓面前（7），而神的百姓有一种不正确的回应时（8），突然间，整个景象和气氛改变了。我们需要看见这个对比。

首先，我们要知道百姓所来到的地方乃是何烈山，也称西乃山；西乃山与何烈山是同一个地方。当圣经说到何烈山，是指交通的地方。第一次题到何烈山，是在出埃及三章，摩西上到何烈山，看见火烧荆棘的异象；他在那里第一次看见神（1～2）。每逢题到何烈山，都是指积极的一面。对于那些爱神的寻求者，那些与神有交通的人，这山是何烈山；但另有些人，他们对神只有间接的认识，只认识神是给人诫命、定罪人的一位，对于这些人，这山就成了西乃山。

十九章开头，我们看见神将百姓聚集到西乃的旷野，与他们相会。这不像神先前降临在埃及地审判埃及人那样，神这次乃是来向祂的百姓说话。神要摩西对以色列人说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们…要在万民中作我自己的珍宝，…你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（4～6）。“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”意即神照顾以色列人，好像老鹰照顾小鹰一样，担保他们不会掉落，这实在是非常柔细的话，也是恩典的话。神对以色列人说，“你们…要在万民中作我自己的珍宝。”（5）。我们不会说一个陌生人是自己的珍宝；能成为我们珍宝的，必是与我们有非常密切的个人关系。因此，我们是神自己的珍宝，这说出我们与神的关系是非常个人的。有的人读出埃及记，可能只看到许多神迹；然而神在十九章向祂百姓说这样的话，乃是神在追求他们，向他们示爱。这正如何西阿书（二14）和耶利米书（二2）所描述的，神是满有情爱的带领祂的百姓经过旷野。

出埃及二十四章说到摩西和以色列众首领观看神（11）。在埃及，神的百姓没有看见神；在旷野，他们也没有看见神。乃是到了何烈山，他们才看见了以色列的神。这里说到一幅景象：“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”（10）。这里“平铺的蓝宝石”，原文也可译为“透明蓝宝石的精工”。他们是在一种气氛里，如同透明的蓝宝石，像天那样明净。神不伸手加害以色列人的尊贵者，在那里没有打雷、闪电；他们在那里观看神，又吃又喝。这是一幅非常积极的图画。

然而，因着十九章八节百姓错误的回应说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”接着整个气氛就改变了：百姓不可上山去，凡触着这山的，必被处死；在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战抖。耶和华在火中降在山上，山的烟气上腾，如同烧窑的烟气一般；遍山大大的震动。百姓不可闯过来到耶和华这里观看，免得倒毙；不可让祭司和百姓闯过来，上到耶和华这里，恐怕耶和华忽然出来击杀他们（9～25）。所以这里还有死亡，这是一幅非常消极的图画。

以上所说的，有白昼的一面，积极的一面；也有黑夜的一面，消极的一面。这两面都发生在同一个地方。如果你对神的态度正确，那就是白昼；如果你的态度不对，那就是黑夜。要知道，当我们读神的话时，也是这样。你来接触神的话，可能是美好的，因为神借着祂活的话，将祂自己注入到你里面。然而，如果你对待神的话方式是错误的，就会有闪电、雷轰、角声和死亡临到你。盼望这幅清楚的图画，给我们看见，正确的接触神或不正确的接触神，是有何等的差别。

壹　律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来

律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来（出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26）。律法乃是一幅非常美妙的图画，给我们看见神的所是，使我们爱神并认识神。

一　律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来

律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。所以，一个强盗就会制定一种律法，许可人抢劫、偷盗。一个犯罪的人，就会制定一种律法，许可人犯罪。律法总是返照出一个人的所是。

二　神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来

神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来。当你看见一个人的照片时，你还不太了解他，但是你听他讲五分钟的话，你就认识他了。神是一位说话的神，借着祂的说话，使我们得以认识祂。

以下列出六个点，从十条诫命，让我们认识神是怎样的一位神。

1　神是忌邪的

第一，神是忌邪的（4～6，参林后十一2）。祂说，“除我以外，你不可有别的神。”（出二十3）。以男女之间的关系来说明，若是有位男子对他的女友很宽大，可以让她和任何男子来往，并在房间放他们的照片，他也毫不在乎；这样的男子是有问题的。神不是那么宽大，除了祂以外，祂不许可我们有别的像，题别的名。我们从前在神以外也许有许多爱慕，但神会要求我们把祂以外的都忘掉，因为祂是忌邪的。我们的神是忌邪的神、妒忌的神。我们若是与人在一种相爱的关系里，会盼望这爱的对象是忌邪的、妒忌的，而不是心胸宽大的。

2　神是圣的

第二，神是圣的（7～11）。这意思是，神不是凡俗的。第四条诫命说到守安息日。有一次我问一位犹太人：“你们为什么守安息日？”他说，“我们守安息日，是因为我们和世上其他的人不一样。”安息日的设立，使神的百姓与别人不同，把他们与其他人分别出来。我们的神不是凡俗的，乃是圣别的神。

3　神是爱的

第三，神是爱的（12～15，6，参罗十三8～10，加五14）。神说，“爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”（出二十6）。十条诫命启示神是怎样的一位。世界上有许多宗教，但是没有一个宗教说到要爱神，都只说到要畏惧神，敬拜神。然而，我们的神是一位爱的神。

4　神是义的

第四，神是义的（5）。我们如果爱神，祂就要世世代代祝福我们；但如果我们得罪祂，祂要追讨我们的罪孽直到三、四代。神不会忽视我们的罪孽，祂要追讨、对付我们的罪孽，因祂是义的。

5　神是真实的

第五，神是真实的（16，参约壹一5～6）。祂就是光。十诫的第九条说，“不可作假见证陷害邻舍。”（出二十16）。因为设立律法的神不喜欢虚假，祂说是就是，不是就不是；神乃是真实的。

6　神是纯洁的

第六，神是纯洁的（2～3，17，参诗一一九140）。第十条诫命说到，不可贪婪（出二十17）。为什么人会贪婪，贪爱别人的东西呢？因为他们有很多目标、愿望和爱慕。人如果是纯洁的，就不会贪爱别人的东西。

以上六个点是一幅图画，给我们看见神自己。神是忌邪的、圣的、爱的、义的、真实的、纯洁的。看见这一切图画，会使我们开始爱祂。

三　律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分的描述神，并彰显神

律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分的描述神，并彰显神（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。有一位不仅遵守律法，更能活出律法，那就是基督。基督在地上时，祂就是律法行走在地上。约翰福音说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（一17）。基督耶稣自己就是律法的素质、实际。基督是神的话的实际，也是神的见证的实际。人看见了基督，就是看见神（十四9）。

四　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，是神所是之活的描绘

基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘。没有基督，就没有神的见证。当基督行走在地上时，祂就是神的见证。甚至可以说，祂就是十诫行走在地上，因为祂的所是就是十诫的实际。祂不是守十诫，而是活出十诫；祂自己就是这些诫命。

1　律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们

律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们（约一1，14）。太初有话，话就是神自己的彰显。若没有基督，我们就不认识神是怎样的一位，我们乃是借着基督认识神。

2　我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大

我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大（罗八4）。正如基督是神的见证而彰显神，我们也应当成为彰显基督，并借此彰显神的人。基督徒不是遵守律法，而是活律法。

五　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显

遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4）。遵守律法的实际乃是活神并彰显神，这是非常重要的。今日的犹太人可能从没听过这样的话，他们一生拥抱律法（妥拉，Torah），但是他们从未听过要活神、彰显神。这好比你刚和一个人订婚，你的未婚妻出国了，只留下一张照片，因此你每天看着这张照片，思念她的美好。但有一天她回来了，你若还继续抱着这张照片，岂不是很愚昧么？律法就好比是神自己的一张照片；神既已显现出来，就不再需要那张照片了。律法乃是神自己的彰显，我们观看祂，就要成为祂，也成为律法的彰显。遵守律法的实际，乃是活神并彰显神；这样的生活，事实上就是照着神圣启示高峰所过的神人生活，也就是神借着我们活出来，使神得着扩大并扩展的彰显。

贰　律法有两面—字句的一面和那灵的一面；“那字句杀死人，那灵却叫人活”

律法有两面—字句的一面和那灵的一面；“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6，参诗一一九50）。这就是说，同样的话可能是字句，也可能是那灵，端看我们的态度如何。

一　我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面

我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。以前打电报是用密码，要把电文解释出来，就需要电报明码表。电报明码表是为了解开电文，但若只持守明码表，却没有电文，那就没有内容和意义。如果我们只持守字句的诫命，那律法对我们就是杀死人的，毫无意义，就好像手中只有“明码表”，却没有电文作内容一样。

1　律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形

律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形（参出十九8～9，二十18～19）。

2　我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，对我们就成为定罪和杀死的元素

我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”圣经的确会给人生命，但人必须来就近在圣经背后的那一位。就如我们不是只要电报明码表，而是要得着电文，也就是要得着圣经背后的主自己。如果不到主自己这里来，那本来会赐生命的圣经，反而会将人杀死。

保罗在罗马七章有进一步的解释，十二至十四节给我们看见律法怎样杀死人。“律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。…然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。”律法是圣的、义的、善的、属灵的，但罪借着那善的、义的，成了叫我们死的。当我们不知道律法时，罪是睡着的；然而，当我们知道了律法，罪就醒过来。罪借着诫命诱骗了我们。我们以为自己在跟随律法，事实上在律法背后的就是罪，罪穿上了律法的面具。十一节说，“罪借着诫命…诱骗了我，并且借着诫命杀了我。”那杀我们的不是律法的诫命，而是罪；罪借着诫命杀了我们。

八章二节又说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵的律来了，就释放我们脱离了罪与死的律。现在，我们照着灵而行，将心思置于灵，律法义的要求，就在我们身上得着成就（4）。这里有撒但作为罪，也有终极完成的神作为那灵。问题是：我们把诫命放在那一边？我们的心思置于那里？如果在撒但那一边，律法义的要求就会杀死我们；如果在神这一边，要求就会得着成就。我们若不是联于诫命，而是联于终极完成的神，就是在基督耶稣里生命之灵的律，这一个律就释放我们，使我们脱离罪与死的律。在八章，保罗清楚说明，同样的律法有可能成就神的要求，也有可能成为那诱骗我们并杀了我们的。我们若把律法与活的神分开，律法对我们就成为定罪和杀死的元素。

二　然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面

然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面。

1　我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养

我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。爱神，是一件美妙的事；神要我们爱祂。和受恩教士送给倪柝声弟兄一本圣经，她在扉页写着：“主，感谢你，在你的诫命里有这样的话说，‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’”（太二二37）。这岂不是一件美妙的事实？神要求我们用全人的每一部分爱祂。这不是外在的诫命。

有人说，律法已经过去了；但主自己说，“我来不是要废除，乃是要成全。…即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。”（五17～18）。人问主耶稣，律法上那一条诫命最大？主说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”（二二37）。这乃是律法最重要的一点，就是要我们进到与神之间爱的关系里。

申命记六章说，“你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；…你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（5～6，8～9）。如果你去以色列，会看到犹太人的确把律法系在手上，戴在额头上；他们是外在的遵守律法。然而，他们忘记了真正的重点，是要全心、全魂、全力爱神；不是仅仅放在手上、额上、门框上、城门上，乃是要放在心上。当我们爱神，就成全了所有的诫命。

2　我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活

我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上，约六57，63）。这说出祷读的重要，我们乃是借着祷告接受神的话（弗六17）。当我们祷告时，我们就把话转向赐话给我们的神自己。圣经都是神的呼出（提后三16），也是出于神口里的话。主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）。我们所有的不仅是写出来的话，更是从神口里所出的话，是神所说的话。如果夫妻彼此不讲话，只传简讯，那就有问题。丈夫要和妻子讲话，妻子也要和丈夫讲话，彼此不要只是传简讯；因为你和别人讲话，你的全人就进到他里面。我们的神不是“传简讯”给我们，祂乃是向我们说话。

叁　律法有两面的功用

一　在消极一面，律法暴露人的罪，叫罪人服在神面前；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前

律法有两面的功用。在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。若没有律法，我们的罪就不会被暴露；律法叫罪人服在神面前。因此，律法甚至在消极一面也是好的。

我得救以前，曾有一度爱慕神的话，甚至愿意遵守神所说的每一句话。那时我来接触神的话，好像来到西乃山，神的话的确暴露我的罪，叫我降服，但那是很可怕的经历。等到我真正得救，认识了主自己，神的话对我就不再是那样可怕了。

二　在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人，也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面

在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2，88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。关于神的话，在希腊原文有两个不同的字，一是“雷玛”（rhema），指即时的话，一是娄格斯（logos），指常时的话。我们所有的话不仅是娄格斯，更是雷玛。马太福音说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（四4）。这话就是雷玛。当我祷读时，乃是把神的话吸入到我里面，把生命带到我里面。

肆　律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶

律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶。神的话不是仅仅客观的定罪我们，乃是主观的把祂的成分灌注到我们里面。在“出埃及记生命读经”第六十二篇有一段非常宝贝的话：“神带领以色列人出埃及的心意，是要带他们到神的山，使祂能将自己注入他们里面。神要他们被祂所注入，正如那丛烧着的荆棘被注入一样。那丛被火烧着却没有烧毁的荆棘，已经完全被神注入。神在荆棘中，并且从荆棘中说话。神要将祂全体的百姓，带到能被祂自己注入的地方。因此，神对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上，使他们成为祂自己的珍宝，并作祭司的国度。”（八六○页）。神自己的珍宝必是被神自己所灌注的；所以，神要祂的百姓作为祭司的国度，成为团体的荆棘，这真是美妙。这是借着神的本质灌注到他们里面而成的。

一　律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样

律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样（罗七14，约四24）。

二　律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面

律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面（提后三16）。

1　基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显

基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显。

2　借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘

借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘（弗六17～18）。我头一次祷读时，发现神的话何等美妙；原来我可以将神的每一句话吸入到我里面。当我们祷读神的话，就把神的话吸入到我们里面。这不在于我们用什么方式祷读，乃在于我们吸入神，让神的本质进到我们里面。

伍　作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样

作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样。请注意这里有“分赐”一辞。神不仅将祂的本质“注入”或“灌注”到我们里面，也“分赐”到我们里面。耶利米说到神与祂的子民立约：“我要将我的律法…写在他们心上。”（三一33）。希伯来书说，祂把“律法写在他们心上”（八10）。所以，律法不是仅仅在我们身外，律法乃是将神自己的素质和本质书写到我们里面。事实上，新约与旧约对比，是一大进步。耶利米预言新约说，神要将祂的律法放在祂的子民里面，他们都必认识神（三一33～34）。那放在人里面的律法，就是神自己写到人里面。哥林多后书论到新约的职事将基督写到人里面说，“乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”（三3）。旧约和新约的对比，就是旧约的律法是刻在石版上，但新约的律法，是神的灵把祂自己写在肉版，就是心上。所以，律法最高的功用，乃是将神的本质分赐到我们里面。

一　摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光

摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光（出三四32～35）。摩西花了四十昼四十夜在山上，乃是为了得着神自己的注入。

二　当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里

当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里。

三　我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法

我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法。这不是理论，这的确是我们的经历。如果我们试着遵守律法，结果是带来定罪。林后三章说到旧约的职事是定罪的职事（9），是属死的职事（7）。如果我们在消极一面摸着律法，律法就只会定罪我们，而带来死。

陆　两种对待律法的人—爱神的寻求者和遵守律法字句的人

以下我们要来看两种对待律法的人—爱神的寻求者和遵守律法字句的人（参创二9，林后三6，15～16）。

一　作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法

作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法。

1　他们爱神

他们爱神（诗十八1，七三25，一一六1）。作诗的人说，“耶和华我的力量阿，我爱你。”（十八1）。又说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（七三25）。这实在是美好。作诗的人也说，“我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求。”（一一六1）。爱神，岂不是非常甜美？

2　他们寻求神

他们寻求神（四二1～2，四三4，一一九2，10）。作诗的人有以下的话，说出他们寻求神：“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”（四二1～2）。“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴赞美你。”（四三4）。“遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。”（一一九2）。“我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。”（10）。

3　他们与神同住

他们与神同住（二七4，八四1～7，九十1）。以下的话给我们看见爱神的寻求者乃是与神同住：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中。”（二七4）。“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！”（八四1）。“主阿，你世世代代作我们的居所。”（九十1）。“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”（九一1）。

4　他们瞻仰神的荣美

他们瞻仰神的荣美（二七4）。作诗的人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（4）。

5　他们被神的丰富所注入

他们被神的丰富所注入（五二8，九二13～14，10）。作诗的人说，“至于我，我像神殿中青翠的橄榄树，永永远远倚靠神的慈爱。”（五二8）。又说，“他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（九二13～14）。但愿我们中间所有年长的弟兄姊妹都是如此。作诗的人也说，“我是被新油膏了的。”（10）。这给我们看见，爱神的寻求者乃是被神的丰富所注入的人。

6　他们享受生命的丰富

他们享受生命的丰富（三六8～9）。作诗的人说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。”（8）。这给我们看见，爱神的寻求者享受生命的丰富，并得以饱足。

7　他们得着神的供应，好遵守神的话

他们得着神的供应，好遵守神的话（一一九57）。作诗的人说，“耶和华是我的业分；我曾说，我要遵守你的言语。”（57）。人享受神作业分而得着供应，就能遵守神的话。

8　他们宝爱神的律法

他们宝爱神的律法（14，72，127）。这就如作诗的人所描述的：“我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。”（14）。“你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。”（72）。

9　他们尝到律法的甘美

他们尝到律法的甘美（103）。爱神的寻求者尝到：“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（103）。

10　他们仰望并默想神的话

他们仰望并默想神的话（147～148）。这就是作诗的人所说的：“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”（147～148）。从前有位年长姊妹见证说，年长的人半夜都要起来上厕所，但她定意不在夜里起来，好使她能趁天未亮在神的话里接触神。这真是美好的见证。

二　西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中

西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中。

1　当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上

当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上（路二25）。

2　他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行

他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行（26～27）。

3　他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入

他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入（37）。从路加二章的记载可以看到，西面是一个满有神话语的人。他必定是享受神在旧约里的话，而得着神的话注入到他里面，以至于从他口中所说出的，都是引用旧约的话（29～35）。他是在神的话里享受神，而得着神的注入。

4　因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法

因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法。

三　热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，

无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法

热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法（太十五8，加六12～13）。

四　大数的扫罗得救以前，为律法大发热心；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的

大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。那时，律法之于扫罗，乃是杀死人的字句。

在路加十章，有位律法师来试探主耶稣，问他该作什么，才可以承受永远的生命。主回问他：“律法上写的是什么？”（26）。他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（27）。他想要称义自己，就问主说，“谁是我的邻舍？”（29）。主讲了好撒玛利亚人的比喻，要给这律法师看见，他遵守律法，其实是被律法所杀，就像那被强盗打个半死，撇在路旁的人。主是那好撒玛利亚人，要赐他生命，将他从那杀死人的字句律法中救出来。

柒　借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人

借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人（约四24，五39～40，林后三18）。出埃及二十四章十一节说，“他们观看神，并且又吃又喝。”这里说以色列的长老们观看神，享受神，乃是对神真正的敬拜（参1）。

一　真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证

真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证。

二　律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显

律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显（提后三16，弗六17～18，罗八4）。

捌　地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显

地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显（林后三15～18）。我们需要花时间与主同在。摩西花了四十昼四十夜在神面前（出二四18）。事实上，他有好几次进到神面前（十九3，20，申九9，25，十10），也许共有一百二十天在那里与神交往，与神谈话。这指明我们所需要的，就是进到神面前，花时间与主交通。花时间在任何别的事上都不是那么需要；然而我们极需花时间与主同在。

在林后三章，保罗将旧约摩西的职事与新约的职事作对比。他说，摩西因着进到神面前，面上就充满神的荣光。摩西的职事虽然有荣光，新约的职事更是在荣光里（7～11）。在中国北方，冬天人都会靠近火炉取暖；当人取暖出来时，整个身体还是暖的。照样，我们与神交通，来到神面前，就得着祂的注入，并因祂而发光。

十八节又说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里说到没有帕子遮蔽的脸。从前，我读到十三节说，“摩西将帕子蒙在脸上，”我以为他用帕子遮脸，是因为他面皮发光太亮，以色列百姓会受不了。等我再读圣经恢复本的经文和注解，才发现他将帕子蒙在脸上，是不要以色列子孙看见他面上渐渐废去的荣光（林后三7，13）。当摩西到神面前，就好像靠近火炉，接受热力。当他出来向以色列人说话时，没有用帕子遮蔽，等他说完话之后，就把脸遮起来，使人看不见那渐渐废去的荣光。所以，那个帕子不是遮蔽荣光，乃是不让人看见那废去的荣光。摩西脸上的荣光会渐渐废去。然而，保罗说新约的荣光是不会衰退的，乃是从荣耀到荣耀（11，18）。新约的职事比旧约的职事更好，旧约的职事有荣光，新约的职事更充盈着荣光（9）。旧约职事的荣光会废去，但新约职事的荣光不会废去。

林后三至四章说到有三种帕子：摩西脸上的帕子，犹太人的帕子，还有那些灭亡之人的帕子（三13～14，四3～4）。然而，新约的子民没有帕子，他们要除去帕子，用没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光；这样，他们就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（三18）。

四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”神的荣光乃是在耶稣基督的面上。所以，我们要花时间观看主的面；这样，我们就会返照神的荣光。这荣光是不会废去的，乃是从荣耀到荣耀。这岂不给我们很大的动机，要我们花时间观看主的面，逗留在主的同在里？愿主祝福我们众人，使我们在这六天的训练中，一直观看主，并与主交通。（A. Y.）

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第一周　律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面

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读经∶出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40

诗歌∶大本402首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来─出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：

一　律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。

二　神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）─这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来：

1　神是忌邪的─4～6节，参林后十一2。

2　神是圣的─出二十7～11。

3　神是爱的─12～15、6节，参罗十三8～10，加五14。

4　神是义的─出二十5。

5　神是真实的─16节，参约壹一5～6。

6　神是纯洁的─出二十2～3、17，参诗一一九140。

三　律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分地描述神，并彰显神─约一1、18，启十九13，一5，西一15。

周一晨兴

周　二

四　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（二9），是神所是之活的描绘：─引用经文

1　律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们─约一1、14。

2　我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大─罗八4。

五　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。

贰　律法有两面─字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”─林后三6，参诗一一九50：

一　我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面：

1　律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形─参出十九8～9，二十18～19。

2　我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。─引用经文

二　然而，我们若将律法的每一部分─所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面：─引用经文

1　我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。

2　我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活─罗八4，腓一21上，约六57、63。

叁　律法有两面的功用：

一　在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。─引用经文

二　在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）。─引用经文

周二晨兴

周三、周四

肆　律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶：

一　律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样─罗七14，约四24。

二　律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面─提后三16：

1　基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显。

2　借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘─弗六17～18。

伍　作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样：

一　摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光─出三四32～35。

二　当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里。

三　我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法。

周三晨兴、周四晨兴

周　五

陆　两种对待律法的人─爱神的寻求者和遵守律法字句的人─参创二9，林后三6、15～16：

一　作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法：

1　他们爱神─诗十八1，七三25，一一六1。

2　他们寻求神─四二1～2，四三4，一一九2、10。

3　他们与神同住─二七4，八四1～7，九十1。

4　他们瞻仰神的荣美─二七4。

5　他们被神的丰富所注入─五二8，九二13～14、10。

6　他们享受生命的丰富─三六8～9。

7　他们得着神的供应，好遵守神的话─一一九57。

8　他们宝爱神的律法─14、72、127节。

9　他们尝到律法的甘美─103节。

10　他们仰望并默想神的话─147～148节。

二　西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中：

1　当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上─路二25。

2　他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行─26～27节。

3　他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入─37节。

4　因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法。

周五晨兴

周　六

三　热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法─太十五8，加六12～13。

四　大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。─引用经文

柒　借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人─约四24，五39～40，林后三18：

一　真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证。

二　律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显─提后三16，弗六17～18，罗八4。

捌　地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显─林后三15～18。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

出二十2~3　我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。

5　不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神……。

12　当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

神是立法者；祂赐律法，绝不会使犯罪合法化。祂不会使偷窃或奸淫合法，因祂不是那样的一位神。……一种律法总是启示出制定那个律法的是怎样的人。

神看十条诫命、十条律法就是十句话。这个说法进一步指明，律法乃是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来（出埃及记生命读经，六八四至六八五页）。

信息选读

十诫分为两组，各有五条。……在第一组，每一条诫命都用到“耶和华你的神”这个神圣的称呼。但对于第二组的五条，耶和华的名一次也没有提起。因此，主名的使用是断定十诫排列的决定因素。

十诫首先启示神的忌邪，甚至神的愤恨（罗九13）。妒忌生出愤恨。圣经不仅说神是爱，还说神是忌邪的。在林后十一章二节，保罗说到神的妒忌。

十诫也启示神是圣的。第四条诫命论到守安息日是与神的圣别有关，意指神与一切事物都有分别。按照创世记二章，神将第七日分别为圣，或使它成为圣别。因此，安息日是第七日，乃是神的圣别、神的分别的记号。出埃及二十章十二至十五节启示神是一位爱的神。如果我们不孝敬父母，意思就是不爱他们。照样，如果我们爱人，就不会窃取别人的东西。在马太二十二章三十七至四十节，主耶稣回答反对祂的人说，全律法都在爱神和爱人里面得以完全了。我们不仅必须以全人来爱主，也必须爱人如同自己。在加拉太五章十四节保罗说，“因为全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。”

十诫也启示我们的神是义的。因着祂是义的，祂必追讨恨祂之人的罪，直到三四代〔出二十5〕。……为了表明祂是公义的，祂必须这样作。

出埃及二十章十六节说，“不可作假见证陷害邻舍。”这条诫命启示神是真实的。不作假见证，意思是我们必须说实话，不可撒谎。这条诫命与破坏人的谎言有关；它说出我们必须诚信真实。

前面九条诫命与外面的行为有关，而第十条与隐藏在我们里面，主要的是在我们思想里的罪有关。

我们的贪心指明我们不纯洁。唯有神是纯洁的，因为纯洁的人不贪心。我们贪心是因着不纯洁、不清洁。我们的心、愿望、意念，若在各方面都是纯洁的，我们就不会起贪心。

律法是基督的预表、图像，而基督说出神、描绘神并彰显神。所以，律法乃是作为神见证之基督的预表。要紧的是，我们要看见律法是见证，将神启示给我们。律法是基督的预表，预表基督是神的见证，祂是完满且正确描绘神并彰显神的那一位。正如律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓，照样，基督也是神的话，将神启示给我们（出埃及记生命读经，六八六、六八九至六九五页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十一篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（圣经恢复本，诗一一九2注1）。

遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（出二十1注1）。

人受造以后，有件事情发生了。撒但进来了，罪跟着进来，人也成了堕落的。……神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受神、活神并彰显神。神经纶的主线开始于人，但在途中发生了一场“车祸”。所以，律法需要在神经纶的主线旁边进来。这点应当帮助我们领会保罗在罗马五章二十节上半的话。……律法是在神经纶之恩典的正统路线以外（诗篇生命读经，一九页）。

信息选读

律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6）我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。

律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）（圣经恢复本，诗一一九50注1）。

在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓（见出二十1注1）。律法也是神活的话，作祂的气（提后三16），将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面（见申八3注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七7~8、13）、征服罪人（三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23~24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39~40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21与注1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6~7、9）（圣经恢复本，出十九8注1）。

参读：诗篇生命读经，第二篇；出埃及记生命读经，第六十三篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

罗七14　我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。

22　　因为按着里面的人，我是喜欢神的律。

提后三16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。

我们若晓得，律法是在积极的光景中颁赐的，就会看见律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面。……在出埃及十九章，神降临在一座特别的山上，在那里神能与祂的百姓相会。神乃是在祂与百姓相会，以及百姓在交通中接触祂的地方，颁赐了律法（出埃及记生命读经，六九七页）。

信息选读

出埃及二十章一节说，“神吩咐这一切的话说”,这表明十诫乃是神的话。在三十四章二十八节，十诫甚至称为“十句话”（直译）。按照提后三章十六节，圣经都是神的呼出。这指明圣经就是神的气息。神的说话就是祂的呼出。每当神说话，祂的气息就将祂的成分传输到接受祂话的人里面。

诫命是我们必须遵守并履行的要求。然而，神的话是神的气息，因为神的说话就是祂的呼出。神借着说话，将一些出于祂自己的东西吹进听祂话的人里面。十诫称为十句话，意思是，这些话不是仅仅给我们遵守的律法。这些诫命不只是神圣律法的许多命令。神不是仅仅赐给祂的百姓十条律法，十条诫命；神乃是在与他们的交通中，说了十句话。倘若诫命不过是律法，神的百姓除了尽力遵守以外，就不能作什么了。但既然十条诫命也是神的话，神的呼出，那些在爱里寻求神的人，就可以把这些话当作是神的呼出，而接受到他们里面。在这样的光中，我要请你们思考摩西花四十天在山上与神交通的经历。他从山上下来时，除了写在两块石版上的十诫以外，他还有更多的东西。他是完全被神的元素所注入的人。摩西在山上与神交通的那些日子里，经历了一种神圣的注入，就是神的本质注入到他的全人里面。然而，基督徒没有给这事该有的地位，他们多半是说，神赐给摩西十诫，当摩西看见以色列人拜偶像，他就在怒中摔碎了石版。圣经指明摩西不仅领受了两块石版，并且神的元素也注入到他里面，使他的面皮发光。虽然摩西能把两块石版摔碎，却不能除去他在山上与神交通时所得着的灌注。

原则上，我们对主的经历也是这样。尽管我们不能遵守诫命，却不能除去与神交通、听见神话语时所注入到我们里面的东西。

约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”而二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话。”……论到生命的基本原则，旧约和新约都是一样的。〔虽然〕我们凭自己无法遵守神在旧约里，或主在新约里的诫命，……但我们能住在主里面，并经历祂住在我们里面，而让祂注入（出埃及记生命读经，六九八至七○一页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十二篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

出三四29　摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

35　以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

因着〔摩西〕从神接受了奇妙的灌注，他就能住在神里面，神也能住在他里面。这样的灌注和互住的结果，就使摩西能遵守神的诚命，不是凭着他自己的努力，乃是凭着注入到他里面神的本质（出埃及记生命读经，七○一页）。

信息选读

律法不仅是一系列神圣的诫命，更是神活的话，将神的本质注入到那些爱祂的寻求者里面。我们若将十诫仅仅视为律法，然后试图遵守，我们对待律法的方式就不正确。我们不该这样应用十诫；反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这事上，我们该像腓立比三章里的保罗，他就是出于爱而追求基督，甚至是竭力追求祂的人。因着爱主，我们就该追求祂，接触祂，并且住在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，也就会自然而然照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切。一旦神的本质完全注入到我们里面，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。我们该记住，律法是在神的山上颁赐的，那是神的百姓能被神的本质注入的地方。因此，我们不该认为律法仅仅是神的诫命；律法乃是神的话，神的见证，不仅彰显神，更是将神的本质注入到那些在爱里寻求祂的人里面。倘若我们看见律法就是神的话，并且晓得神的话就是神的呼出，我们就会看见，律法乃是神自己的彰显。律法预表基督，因为祂是真正彰显神的那一位。……律法、话、呼出和神乃是一。基督自己就是神活的律法。对我们来说，基督是真律法、神的话、神的彰显和神的呼出。我们可以受祂调整，并凭祂而活。在神的心里，律法实际上就是基督自己。神没有赐给我们一个与基督分开的律法，祂所赐的律法，乃是基督作祂的彰显和祂的呼出。所以，基督是我们的律法，这位基督乃是神的话、神的呼出和神的彰显。

神借着祂的话，将祂自己吹进我们里面，用祂的本质注入我们，使我们成为祂的彰显。因着神圣的本质注入到我们里面，我们就自然而然活出一种符合神所是的生活。

基督自己就是神的真律法，是神的话、神的呼出和神的彰显。今天我们该把圣经视为神的呼出。我们借着祷读主话，吸入神的元素。这样，我们就被神的所是注入，自然而然的开始活基督；然后我们的生活必定符合神的所是。这样，我们就成为神活的彰显，神活的律法。

我们若好好祷读出埃及二十章一至十七节，这些经节会带我们进入神里面，并将神的本质注入我们里面。我们越这样接触神，就越被神浸透。结果，我们自然而然地在符合神律法的方式中生活。我们不要尽力去遵守律法，乃要活出律法。……这里的关键乃在于我们对主和主话的爱慕。我们若爱祂，又遵守祂的话，祂必到我们这里来，并同我们安排住处。何等美妙！圣经实在是一本爱的书（出埃及记生命读经，七○一至七○二、七一一至七一二、七一四至七一五页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十八篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

诗四二1~2　神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？

十八1　耶和华我的力量啊，我爱你。

现在让我们……来看，两种不同的人如何对待律法。这两种人就是爱神的寻求者（太二二36~38），以及遵守律法字句的热中犹太教者。在那些爱神的寻求者中间，让我们来看旧约中的诗人，以及新约中西面和亚拿的经历。

按照诗篇，诗人喜爱律法到了极点。……我们若在基督之外爱律法，就错失了标的；然而，将律法当作神的见证和基督的预表来爱慕，这是正确的（出埃及记生命读经，七○二页）。

信息选读

诗人爱神。诗篇十八篇一节说，“耶和华我的力量啊，我爱你。”在七十三篇二十五节，有一位绝对爱神之人的见证：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这篇诗的作者爱慕神到这样的地步，除了神自己以外，在天上或地上，都没有别的人。

诗人也是寻求神的人。四十二篇……的作者渴想神，如鹿切慕溪水那样的寻求神。

在二十七篇四节，我们看见诗人渴望与神同住：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”诗人渴望一生一世住在神的殿中。八十四篇一至七节表达了类似的愿望。读这些经文的人，必定会对与神同住的甜美印象深刻。九十篇一节宣告说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”我们再次看见，诗人渴望与神同住，甚至住在神里面。九十一篇一节表露了同样的愿望，在那里诗人宣告说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们在这些经文里看见，诗人不是仅仅注意律法的字句。诗人切望住在神同在的隐密处。有这样渴望的人，必定会得着神元素的注入。

诗人也享受生命的丰富。三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这些经文听起来真像是新约中的一段。原则上，诗人享受三一神和我们今天一样。因神殿里的肥甘得以饱足，以及喝神乐河的水，就是享受三一神。……诗人不是要遵守律法的要求，乃是要寻求神。他们追求神，神就注入到他们里面。自然而然的，他们不仅照着神所颁赐的律法而活，更是照着神的性情而活。

诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”这节经文指明，诗人尝过律法的甘美。神话语的甘美滋昧，对他们是何其宝贵！

西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中。当他们等候基督时，有圣灵在他们身上（路二25）。他们也得了圣灵的启示（26），并且凭着那灵而行（27）。他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神（37）。因此他们享受神，并接受神的注入。他们和诗人一样，自然而然地活神的律法，而且他们的生活符合神的彰显。因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法（出埃及记生命读经，七○三至七○四、七○六至七○九页）。

参读：出埃及记生命读经，第六十四篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

太十五8　这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

律法在诗人的手中，是可爱的；但是到了热中犹太教者的手中，就变成消极的东西了。根据马太十五章八节，热中犹太教者并没有心为着神。根据加拉太六章十二至十三节，他们在律法的字句上，墨守成规，拘泥于教条。他们与爱神、有心为着神的诗人之间，是何等的不同！因着诗人对神有活而丰富的经历，他们就不像热中犹太教者那么墨守成规，拘泥于教条。

大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5~6）。身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的、逼迫人的（提前一13）。当他还是热中犹太教的扫罗时，他并不是真爱神；反之，他乃是照着宗教的传统，为律法大发热心。因这缘故，扫罗悔改归向基督时，就弃绝了律法。所以保罗贬低热中犹太教者所误用的律法（出埃及记生命读经，七○九页）。

信息选读

当我们把爱神的寻求者与遵守律法字句之人的光景对照时，我们就看见在这事上，旧约和新约的原则都是一样的。我们若爱主、全心寻求祂、与祂同住并享受祂的丰富，祂的本质就要注入到我们里面；祂自己就自然而然成为我们的生活。因此，从我们所活出的，就是神的彰显。这样的生活符合神的律法；结果，我们成为真正敬拜神的人。真正敬拜神的人乃是那些照着神的所是，符合神的所是，并返照神之所是的人。遵守律法不能使人成为真正的敬拜者；真正的敬拜者乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人。这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是。这就是耶稣活的见证。

诗人与神一同寻求律法，而热中犹太教者完全在神之外寻求律法。今天不同的基督徒使用圣经的方式，情形也是如此。如果我们是今天的诗人，我们寻求圣经，寻求神的话，该是出于爱主和主的话。然而读圣经的人，可能不是真正有心为着主而读圣经。他们的目的也许是要获得知识，用来建立系统神学。因此，读圣经的人可能成了今天的热中犹太教者。

主耶稣在地上时，热中犹太教的人不愿意积极的接触祂。他们想要明白圣经，却在基督之外寻求圣经的知识〔约五39~40〕。……在基督之外读圣经，的确是可能的。但我们若祷读主的话，我们就会在读主话时接触到主。

总而言之，……作为神话语的律法，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显。

摩西在山顶上四十天被神注入之后，就因神的光而发光。请注意，神没有要求摩西作什么。反之，神将祂自己灌输到摩西里面，直到摩西开始因祂而发光。摩西从山上下来时，他的面皮发光，原因就在这里。地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来；这比为神作任何事都伟大。我们若要将神照耀出来，就必须花时间与神同在，不是要作什么，乃是让祂灌注到我们里面（出埃及记生命读经，七一○至七一一、七一五、八五九至八六○页）。

参读：出埃及记生命读经，第六十二篇。

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第一周　诗歌

大本第402首

经历基督─与一切相对

6565双（英541）

降B大调4/4

1

不是字句律法，

乃是生命主，

神愿赐给我们，

救我脱重负；

不是任何道理，

乃是主基督，

使我脱离自己，

不再作罪奴。

2

任何一种仪式，

任何的教训，

不能点活我灵，

不能变化魂；

乃是活的基督，

赐给我生命，

使我活出神命，

照神所命定。

3

不是任何哲学，

任何的伦理，

能照基督模出

祂的众肢体；

乃是基督自己，

在我人性里，

借祂复活大能，

作成祂身体。

4

不是任何宗教，

也非基督教，

能将神旨成就，

够上神所要；

乃是内住基督，

作我的一切，

成全神的心意，

问题全解决。

5

我们从主所得

恩赐与功用，

全都不能顶替

基督的内容；

必须基督自己

作我的一切，

惟有基督自己

是我之所缺。

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第二篇　律法─神与祂百姓之间的婚约

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读经∶出二十1～12，三四27～29，赛五四5，耶二2，三一3、32，结十六8，何二19～20

壹　全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史：

一　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5～7，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19～20，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2、9～10，二二17。

二　神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23，歌一1～4，六13，林后十一2。

三　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一─创二21～22。

四　我们不是运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。─引用经文

贰　神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶─出二十6，申六5，太二二35～38，可十二28～30：

一　神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。

二　耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约（出二四7～8，三四27～28），乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己（参林后十一2）：─引用经文

1　“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”─耶二2。

2　“我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的”─三一32。

3　“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的”─结十六8。

三　以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”。─引用经文

四　神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。

叁　神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚：

一　律法乃是神和祂百姓之间的婚约：

1　神以永远的爱爱祂的百姓─三一3，加六16，帖前一4，弗一4。

2　出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的。─引用经文

3　在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己─结十六8，耶三一32。

二　以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，敍述这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和祂的百姓之间订婚的条件。

三　前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋地追求祂的百姓时，一再亲密地使用“耶和华你的神”这个说法：

1　在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人─1～3节。

2　在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何象，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间─4～6节。

3　在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名─7节。

4　在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号─8～11节：

a　女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。

b　提到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息─三一12～17：

㈠　守安息日是一个记号（17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。─引用经文

㈡　守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。─引用经文

㈢　神是先作工，后安息；人是先安息，后作工─创二2。

㈣　出埃及三十一章提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

5　在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头─二十12。

四　律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17），使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证（出二五21～22，三八21）。─引用经文

五　要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱─约十四21、23：

1　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就象是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

2　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。

肆　既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23：

一　神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念─罗三19～20，加三23～24，出十九4、6，赛四十31，太五48，腓二12～13，罗八4。

二　只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成：

1　我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峯，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越象祂，而成为祂的彰显─歌一1～4。

2　我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述─一1与注1，三11与注1至注3，六13与注1。

3　我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神─太二二37～40，林前二9，十六22，参申十一29，二七12～13：

a　活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。

b　这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法。

4　因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光─耶十五16：

a　摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是─出三四28～29，参林后三18～四6。

b　神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀─士五31，太十三43。

c　我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光。

d　每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活─约五39～40，六57。

三　那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Two

The Law—the Engagement Covenant between God and His People

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Scripture Reading: Exo. 20:1-12; 34:27-29; Isa. 54:5; Jer. 2:2; 31:3, 32; Ezek. 16:8; Hosea 2:19-20

I.　The subject of the entire Bible, the content of God's economy, and the secret of the entire universe are the divine romance between God and His chosen and redeemed people:

A.　The entire Bible is a divine romance, a record of how God courts His chosen people and eventually marries them—Gen. 2:21-24; S. S. 1:2-4; Isa. 54:5; 62:5-7; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:3, 32; Ezek. 16:8; 23:5; Hosea 2:7, 19-20; Matt. 9:15; John 3:29; 2 Cor. 11:2; Eph. 5:25-32; Rev. 19:7-9; 21:2, 9-10; 22:17.

B.　God is a courting God, and the entire Bible is God's courting word; because He has courted us, we are in the church life today; if we would keep God's courting word, we need a responsive, affectionate love for Him— John 21:15-17; 2 Cor. 5:14-15; John 14:21, 23; S. S. 1:1-4; 6:13; 2 Cor. 11:2.

C.　When we as God's people enter into a love relationship with God, we receive His life, just as Eve received the life of Adam; it is this life that enables us to become one with God and makes Him one with us—Gen. 2:21-22.

D.　We keep the law not by exercising our mind and will (cf. Rom. 7:18-25) but by loving the Lord as our Husband and thereby partaking of His life and nature to become one with Him as His enlargement and expression.

II.　God's intention in giving His law to His chosen people was that they become His lovers—Exo. 20:6; Deut. 6:5; Matt. 22:35-38; Mark 12:28-30:

A.　In bringing His people out of Egypt and giving His law to them, God was courting them, wooing them, and seeking to win their affection.

B.　Jeremiah 2:2; 31:32; and Ezekiel 16:8 indicate that the covenant enacted at the mountain of God through the giving of the law (Exo. 24:7-8; 34:27-28) was an engagement covenant, in which God betrothed the children of Israel to Himself (cf. 2 Cor. 11:2):

1.　"Go and cry in the ears of Jerusalem, saying, Thus says Jehovah: / I remember concerning you the kindness of your youth, / The love of your bridal days, / When you followed after Me in the wilderness, / In a land that was not sown"— Jer. 2:2.

2.　"The covenant which I made with their fathers in the day I took them by their hand to bring them out from the land of Egypt, My covenant which they broke, although I was their Husband, declares Jehovah"—31:32.

3.　"Then I passed by you and saw you; and then was your time a time of love. And I spread My skirt over you and covered your nakedness; indeed I swore unto you and entered into a covenant with you, declares the Lord Jehovah, and you became Mine"—Ezek. 16:8.

C.　Both Ezekiel 16:8 and Jeremiah 31:32 use the word covenant, a word that refers to the law given in Exodus 20; when God gave the law, He betrothed Israel unto Himself, and Israel became engaged to Him; this is what Jeremiah 2:2 refers to in saying, "The love of your bridal days."

D.　God's goal in giving the law was to make His chosen people one with Him as a wife is one with her husband; the law would then impart God's substance into them, usher them into God, and unite them with God in life and nature.

III.　In giving His law to His people, God was seeking lovers, and the giving of the law was a transaction in which God's people became engaged to Him:

A.　The law was an engagement covenant between God and His people:

1.　God loves His people with an eternal love—31:3; Gal. 6:16; 1 Thes. 1:4; Eph. 1:4.

2.　In the first nineteen chapters of Exodus, God was courting, even "dating," His people, as indicated by Jeremiah 2:2.

3.　By means of the law as an engagement paper, God officially betrothed the children of Israel to Himself in Exodus 20 at the mountain of God—Ezek. 16:8; Jer. 31:32.

B.　The betrothal of Israel took place at the mountain of God in Exodus 20, and the law was the official paper stating the conditions for this engagement; the Ten Commandments, especially the first five, gave the terms of the engagement between God and His people.

C.　The first five commandments were given in an atmosphere of intimacy, with the expression Jehovah your God uttered intimately again and again as God lovingly courted His people:

1.　In the first commandment the Lord told His people that they should not have any other beloved in addition to Him; He must be their unique Beloved—vv. 1-3.

2.　In the second commandment the Lord did not want His people to make for themselves an image, an idol, of anything, and as a jealous Husband, He wanted His people to serve Him and Him alone, telling them that if they would love Him, He would show lovingkindness to their descendants for thousands of generations, a time span that will lead into eternity—vv. 4-6.

3.　In the third commandment the Lord, as their Beloved, did not want His people to use His name in an improper way, but He wanted them to honor His name and use it lovingly—v. 7.

4.　In the fourth commandment the Lord required His people to keep the Sabbath as a sign that they belonged to Him alone and that they were absolutely for Him—vv. 8-11:

a.　Just as a woman wears a ring as a sign of her engagement, the keeping of the Sabbath day was to be a sign that God's people were engaged to Him.

b.　The Sabbath is mentioned in relation to the work of building God's dwelling place, signifying that as God's people work with Him and for Him, they must learn to rest with Him by enjoying Him and being filled with Him—31:12-17:

1) Keeping the Sabbath is a sign (v. 17) that God's people work for God not by their own strength but by enjoying Him and being one with Him.

2) It is also an eternal covenant (v. 16) assuring God that we will be one with Him by first enjoying Him and then working with Him, for Him, and in oneness with Him.

3) God first worked and then rested; man first rests and then works—Gen. 2:2.

4) The mentioning of the Sabbath in Exodus 31 indicates also that everything related to the tabernacle and its furniture leads us to God's Sabbath, with its rest and refreshment in the enjoyment of what God has purposed and done.

5.　In the fifth commandment the Lord wanted His people to remember Him as their source—20:12.

D.　The highest function of the law as an engagement paper, an engagement covenant, is to bring God's chosen people into oneness with Him, as a wife is brought into oneness with her husband (cf. Gen. 2:24; Rev. 22:17), making them His enlarged and expanded expression, His testimony (Exo. 25:21-22; 38:21).

E.　In order for God and His people to be one, there must be a mutual love between them— John 14:21, 23:

1.　The love between God and His people that is unfolded in the Bible is primarily like the affectionate love between a man and a woman— Jer. 2:2; 31:3.

2.　As God's people love God and spend time to fellowship with Him in His word, God infuses them with His divine element, making them one with Him as His spouse, the same as He is in life, nature, and expression.

IV.　Since the law was given as an engagement contract and the entire Bible is God's courting word, we should not try to keep the law apart from loving the Lord and His word and becoming one with Him— John 21:15-17; 2 Cor. 5:14-15; John 14:21, 23:

A.　The truth of God coming into us to do everything for us and in us is the central concept in the Bible concerning the giving of the commandments—Rom. 3:19-20; Gal. 3:23-24; Exo. 19:4, 6; Isa. 40:31; Matt. 5:48; Phil. 2:12-13; Rom. 8:4.

B.　As long as we love the Lord and His word and as long as we stay with Him to be infused with Him, He will do in us what we cannot do ourselves:

1.　In order to practice the vision of the eternal economy of God, the highest peak of the divine revelation, we need to spend time to be infused with the Lord as our Husband, becoming more and more like Him to be His expression— S. S. 1:1-4.

2.　Our love for the Lord should be that which is expressed in Song of Songs, where we have a beautiful and touching description of the deep, tender, and affectionate love between the beloved (the Lord) and the one he loves (His loving seeker)—1:1 and footnote 1; 3:11 and footnotes 1 through 3; 6:13 and footnote 1.

3.　We keep the law of God by loving Him as our Husband— Matt. 22:37-40; 1 Cor. 2:9; 16:22; cf. Deut. 11:29; 27:12-13:

a.　Part of the secret of living Christ is telling the Lord again and again that we love Him; whenever we tell the Lord that we love Him, He supplies us with His life, and this life enables us to become one with God and makes Him one with us.

b.　Then what we live out will be according to the law as His description, definition, and expression.

4.　Because we love God, we also love His living word, which infuses His substance into us to cause us to glow with Him— Jer. 15:16:

a.　When Moses was on the top of Mount Horeb (Mount Sinai), he was not striving or working to fulfill the requirements of the law; rather, he was being infused with God by God's speaking with him, and his glowing face was simply a ref lection of what God is—Exo. 34:28-29; cf. 2 Cor. 3:18— 4:6.

b.　God does not want a people who strive to keep the law; He wants a glowing people to express Him for His glory— Judg. 5:31; Matt. 13:43.

c.　As we are infused with the Lord, we will shine spontaneously to become His living portrait, His testimony; we will not work or strive but simply glow.

d.　Whenever we contact the Lord in a direct, intimate way, becoming one with Him, His word supplies us with life to cause us to grow, become His expression, and spontaneously live in a way that corresponds to what He is— John 5:39-40; 6:57.

C.　Those who keep the law by loving God and His word to become one with Him have the living of a God-man to bear the image of God, being a portrait of God and a duplication of God.

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第二篇　律法─神与祂百姓之间的婚约

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本篇信息的负担，是要我们再一次爱上主。在我们中间，从最年幼的到最年长的，都要再一次爱上主。我们向主的爱不该陈腐、老旧，却该新鲜。我们需要受困迫，用上好的爱来爱祂，在一切事上让祂居首位，使祂成为我们生活中的一切。

马太二十四章十二节说，“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。”圣经恢复本在“爱心”这辞有个串珠，联到启示录二章四节，说到起初的爱。所以我们需要注意，不能让爱心渐渐冷淡。主的恢复就是要预备我们成为基督的新妇，使我们在千年国里与祂成为婚配。主的恢复所要得着的，也是这次训练所要得着的，就是预备我们成为主的新妇。

前篇信息说到律法有两面功用，有黑夜的一面，也有白昼的一面。黑夜的一面，第一是暴露人的罪；第二是叫罪人服在神面前，伏在神的审判之下（罗三19）；第三，如加拉太三章所说，是要看守我们在律法的监管之下，带我们归于基督（23～24）。而白昼的一面，积极的一面，乃是要将活神供应给寻求主、爱主的人。我们不要成为守律法的人，乃要成为爱主、寻求主的人。律法白昼的一面，乃是将光和爱分赐到那些爱主的人里面。

神的山有两个名字，一是何烈山，一是西乃山；所以神的山有双重意义。首先，何烈山作为神的山，是神与祂的子民聚集的地方；他们在那里遇见神、事奉神、得着神的启示，使神的素质能注入到祂子民里面。其次，西乃山作为神的山，是叫神子民的罪被暴露，并使神圣别的范围得以揭示。基督教国里给人看见的，多半是律法黑夜的一面；但我们需要更多看见白昼的这一面。帖前五章五节说，我们是白昼之子；而启示录二十一章二十五节和二十二章五节，说到新耶路撒冷原没有黑夜，永不再有黑夜。我们要在律法的白昼那一面，因为我们是白昼之子，将要成为新耶路撒冷，而新耶路撒冷里没有黑夜。

本篇信息的篇题是：律法—神与祂百姓之间的婚约。谁能想像，律法是神与祂百姓之间的婚约？求主赐给我们智慧和启示的灵，能看见这件事—律法是神与我们之间的婚约。要看见这事，我们需要看见全本圣经的主题。我们若知道全本圣经的主题，就能在这个主题的光之下，看清每一件事。

壹　全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史

全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史。地上没有任何学校的课程，能告诉你整个宇宙的秘密，但我们在本篇信息要看见，整个宇宙的秘密就是神经纶的内容，也就是全本圣经的主题，是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史。这是何等的美妙！

整个宇宙的秘密就是神与祂所拣选的人之间的罗曼史。你与主之间的罗曼史如何？你跟祂有多罗曼蒂克？我常在结婚周年时买些实用的东西送给妻子，像吸尘器或面包机等。但我的母亲说，不要买这些东西，买花给她就好了，这样她会更爱你；这很帮助我的婚姻。我的重点在于，我们与主之间要很罗曼蒂克，要常常说，“主耶稣，我爱你。”不要轻看这件事，我们的心要转向主，操练我们的灵说，“主耶稣，我爱你。”

李弟兄告诉我们，他读达秘（J. N. Darby）一切的著作，最摸着他的，就是达秘八十多岁时，有一天晚上在旅馆里跪在床边说，“主耶稣，我仍然爱你。”达秘之所以能写出各种语文的著作和圣经注释，都是出于向着主新鲜、上好的爱。他一生都维持着这样新鲜、上好的爱。

一　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配

全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5～7，耶二2，三1，14，三一3，32，结十六8，二三5，何二7，19～20，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2，9～10，二二17）。我里面很有负担，盼望我们与主之间的罗曼史再次点燃起来，我们与主之间的罗曼史必须是新鲜的。

圣经在开头的创世记二章给我们看见一对夫妇，然后在结尾的启示录十九章和二十一至二十二章，也有一对夫妇。创世记二章里有亚当和夏娃；亚当预表基督，夏娃预表召会，那里有婚姻生活。启示录十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了。”羔羊基督要来迎娶我们，我们要作祂的新妇一千年之久，也要作祂的妻子直到永世。彼得说，“在主一日如千年，千年如一日。”（彼后三8）。那一千年是新婚日，我们在地上生活的目的，就是为着那一天。所以圣经开始于一对夫妇，也结束于一对夫妇。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，”意思就是那灵和新妇在一里说话，二者说话如同一人。经过过程、终极完成的三一神作为那灵，与经过过程、终极完成的三部分召会作为新妇，要成为婚配，成为一个实体，联结、相调、合并为一个人位，一对夫妇。

我们读创世记二章二十一至二十四节，就会感觉到圣经真是一部罗曼史。二十一节说到耶和华使亚当沉睡，这表征基督在十字架上的死。耶和华神将亚当的肋旁裂开，取出一条肋骨，用这条肋骨建造成一个女人，把她带到那人跟前（22）。照样，主在十字架上也是肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）；血是为着法理的救赎，水是涌流的三一神，为着生机的拯救。血拯救我们脱离罪的愆尤，神涌流的生命救我们脱离罪的权能。在创世记二章，当女人被带到亚当面前时，他说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23上）。换句话说，夏娃是亚当的纯产物，除了亚当的成分以外，夏娃没有别的成分。同样的，召会是基督的纯产物，除了基督的成分，召会里没有别的成分。所以亚当说，“可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”（23下）。在希伯来文里，女人一辞是Ishshah，伊施沙，而男人是Ish，伊施，所以女人—伊施沙，是从男人—伊施来的。我们是女人—伊施沙，基督是男人—伊施，我们乃是从祂而出。

雅歌一章二至四节说到，我们需要与主有个人、情深、私下、属灵的关系。寻求者说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（4上）。这里的吸引乃是个人的事。二节所说，“愿他用口与我亲嘴，”乃是非常个人又情深的。当你说，“主耶稣，我爱你，”就是要祂用口与你亲嘴。亲嘴是与主之间最亲密的关系，是一件个人的事，因为人一次只能亲吻一个人。然后，“王带我进了内室，”（4下，）这是私下的事；王的内室就是我们得重生的灵，所以这也是属灵的事。

以赛亚五十四章五节说，“因为造你的，是你的丈夫。”主创造了我们，祂是我们的丈夫。六十二章五至七节说到，新郎怎样喜悦新妇，神也要照样喜悦我们。我们是新妇，祂是新郎，这是很喜悦的事。耶利米三章十四节说，“背道的儿女阿，回来吧。”那时以色列人已经背道不信，但神仍然说，“因为我是你们的丈夫。”三十一章三节说，“耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”神爱我们是用永远的爱，祂吸引我们是用祂的慈爱。何西阿二章十九至二十节说，“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。”

在马太九章十四节，约翰的门徒问主，为什么祂的门徒不禁食。耶稣对他们说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”（15）。今天我们是伴友，有新郎和我们同在，我们在意的是祂的同在，我们要享受祂并活在祂的同在里。在约翰三章二十九节，施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”

保罗在林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”保罗所供职的乃是许配的职事。感谢主，今天我们都在新约的职事下，已经许配给基督。这要挑旺我们说，“主耶稣，我们爱你。”我进到主的恢复以后，才知道可以说，“主耶稣，我爱你。”圣徒们，不要从说“主耶稣，我爱你”这件事上毕业；要一再的说，“主耶稣，我爱你。”

在以弗所五章，保罗说到基督爱召会：“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”（25～27）。已过祂是我们的救赎主，为我们舍了自己；现今祂是赐生命的灵，借着话中之水的洗涤圣化召会；将来祂是迎娶新妇的新郎，要将我们作为荣耀的召会献给祂自己，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，没有任何配不上祂的事物。

启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们在地上生活的目的，是要为着那婚娶之日将自己预备好。九节说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。…这是神真实的话。”到了二十一章二节，约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”我们身为新妇，乃是为着丈夫。我们不是为着丈夫要给我们什么，乃是为着祂自己；事实上祂给我们的就是祂自己，我们所需要的一切就是祂。我们要为了祂，将自己妆饰整齐，也单单为着祂妆饰整齐。我们基督徒妆饰自己，乃是单单为了我们的丈夫—基督。

九至十节说，“有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新耶路撒冷内在的意义不是一件事物或一个地方，乃是一个团体的人，就是羔羊的新妇，而我们正在成为新耶路撒冷，成为这新妇。我们正在让神将祂自己作到我们里面，以建造新耶路撒冷。最后，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在此，那灵是丈夫，新妇是妻子。

二　神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱

神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱（约二一15～17，林后五14～15，约十四21，23，歌一1～4，六13，林后十一2）。召会时代就是神追求人的时代。约翰二十一章十五至十七节给我们看见，主在彼得三次否认祂之后，前来恢复彼得向着祂的爱。“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。”彼得三次否认主，所以主三次问他：“你爱我么？”

主如何恢复彼得？乃是借着追求的话。祂一再追问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我么？”祂这追求的话，将彼得恢复回来爱祂。我们爱祂，结果就照着神牧养新人，牧养每一个人。照着神就是照着神的方法、渴望、权益，并照着神的喜好。

林后五章十四至十五节必须成为我们的祷告。保罗说，“原来基督的爱困迫我们。”我们都需要天天祷告：“主，用你的爱困迫我，使我被限制在这条两边有墙的窄路上，不再向自己活，只向你活。”向那替我们死而复活者活，就是以祂为目标、目的、渴望、意愿和喜好，而向祂活着。

约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”当我们爱主，遵守祂的话，爱祂，操练灵，心转向祂，说，“主耶稣，我爱你，”我们就享受祂的显现。我们得着主以后，祂就一直住在我们里面；而我们享受祂的显现，意思就是我们有祂的同在。祂是我们所爱的，与我们活在交通中。我们渴望有祂的显现，有祂的笑脸。

我们的救恩不是电梯式的救恩，时高时低，乃是阶梯式的，一直往上。我们要达到这阶梯的最高点，天天享受祂的显现，享受祂的同在。在二十三节，耶稣回答说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们若爱主，就与三一神彼此互住。我们借着灵，住在父与子里面，而父与子也要借着灵住在我们里面。

雅歌六章十三节说到，爱主的寻求者最终成为书拉密女。“书拉密”就是“所罗门”的女性称呼；意思就是，她成为所罗门，是因为她爱所罗门，至终成为所罗门的彰显，成为他的复制，并且成为他的翻版。所以我们爱主到极点，在生命里长大，直到生命成熟，最终我们就成为祂的彰显、复制和复本。

三　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一

当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一（创二21～22）。在亚当和夏娃这预表里，凡不是亚当、不出于亚当的，就不属于夏娃，因为夏娃就是亚当的一部分。照样，任何不属基督的，就不在召会里，就不是召会。

四　我们不是运用心思和意志来遵守律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显

我们不是运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。我们在罗马七章看到这事。保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（18～19）。我们肢体里另有一个律，和我们心思的律交战，把我们掳去（23）。当我们运用心思和意志，我们就失败了，因为罪和死的律比我们的心思和意志更强。所以，我们不该运用心思和意志来遵守律法。我们的心思和意志不会比罪和死的律更强。

在罗马八章，我们看见那既神圣又强大的律，就是生命之灵的律（2）。这生命之灵的律是自然的，是神圣的生命内在的能力，这律比罪和死的律更强而有力。当我们说，“主耶稣，我爱你，”我们就打开开关，启动这生命之灵的律。每天清早起床就要对主说，“主耶稣，我爱你。”我们应当这样开始新的一天。

贰　神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶

神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶（出二十6，申六5，太二二35～38，可十二28～30）。出埃及二十章六节说，“爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”申命记六章五节说，“你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。”这与马太二十二章三十五至四十节相符：“有一个律法师，试诱耶稣，问祂说，“夫子，律法上那一条诫命最大？”耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”一切律法和申言者的教训，都系于这两条诫命。”这里的爱就是十条诫命的灵。第一组头五条诫命里吩咐我们，要爱耶和华我们的神。在第二组后五条诫命里，则说到要爱邻舍如同自己。所以，爱是十条诫命里的灵。

一　神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱

神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。

二　耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约，乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己

耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约（出二四7～8，三四27～28），乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己（参林后十一2）。

1　“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”

耶利米二章二节说，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”这是追述出埃及十九章说到以色列人新婚的爱情，那时他们在旷野跟随耶和华神。

2　“我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的”

耶利米三十一章三十二节说，“我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”这里的约就是律法的约，这一切都与作他们丈夫的那一位有关。

3　“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟〔直译，立约〕，你就归于我；这是主耶和华说的”

以西结十六章八节说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟〔直译，立约〕，你就归于我；这是主耶和华说的。”这里说到，耶和华神说，我们属于祂；而结盟立约，就是我们和祂立了婚约。

三　以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”

以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”。

四　神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结

神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。因此，我们不要作守律法的人，乃要作爱祂、寻求祂的人。

叁　神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚

神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚。

一　律法乃是神和祂百姓之间的婚约

律法乃是神和祂百姓之间的婚约。

1　神以永远的爱爱祂的百姓

神以永远的爱爱祂的百姓（三一3，加六16，帖前一4，弗一4）。以弗所一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”我们在创立世界以前就蒙拣选，要成为圣别，没有瑕疵。这节第四注说，“这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。”

2　出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的

出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的，那里说到新婚的爱情。

3　在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己

在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己（结十六8，耶三一32）。

二　以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和祂的百姓之间订婚的条件

以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和祂的百姓之间订婚的条件。

三　前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋的追求祂的百姓时，一再亲密的使用“耶和华你的神”这个说法

前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋的追求祂的百姓时，一再亲密的使用“耶和华你的神”这个说法。

1　在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人

在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人。主说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。”（二十2～3）。

2　在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何像，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间

在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何像，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间（4～6）。神不要我们这些人制造任何像，就是偶像，因为祂是妒忌的丈夫。如果一个妻子的皮包里有其他男子的相片，丈夫就会非常不高兴。照样，我们不可为自己雕刻偶像，因我们的神是妒忌的丈夫。

3　在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切的使用祂的名

在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切的使用祂的名（7）。七节说，“你不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

4　在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号

在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号。出埃及二十章八至十一节说到这点。

a　女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号

女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。这点非常重要，安息日对于以色列人来说，就像订婚戒指。

b　题到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息

题到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息（三一12～17）。以色列人建造帐幕时，在三十一章有一段插入的话，说到安息日。十三至十四节说，“你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。”

十六至十七节：“故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”这节说，第七日神便安息舒畅。神造万物时，对每一样都说“好”。但祂造了人之后说“甚好”（创一31）。这指明神要得着人，人是神的舒畅，因为人有神的形像，并且有灵可以与神有交通，使人能作祂的配偶。神创造作工六天之后，第七天就安息舒畅。神的第七天是人的第一天。所以人的第一天乃是享受之日（二1～3）。

在新约，基督是我们安息日之安息的实际。这是神圣的原则。神先用祂作为享受来供应我们，才使我们与祂同工。我们需要先享受这位基督，再借着与祂是一而作工，然后就在其中得享安息。在五旬节，门徒享受主到一个地步，人说他们“被新酒灌满了”（徒二13）。他们享受主到极点，然后彼得就站起来传扬福音。一九八○年代末期，我们在台北传福音，使我印象最深的一件事，就是外出传福音之前的祷告。我们祷告到一个地步，把自己祷告到主里面，享受主到极点；然后我们就出去传福音。我们都需要被对主的享受充满，然后才能与祂同工。在对祂的享受中作工，就是经历祂是我们的安息日。

对神来说，祂是先作工后安息；对人来说，人是先安息后作工，借着与神是一而作工。我们这些神的子民身上需要有一个记号，就是神是我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，建造召会作基督的身体；这乃是尊崇并且荣耀祂。我们身上该有一个记号，就是我们因神得享安息。我们享受神，并与充满我们的这一位一同作工；这是我们与神永远的约，永远的合同。

守安息日是一个记号（出三一17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2）。出埃及三十一章十三节题到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

5　在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头

在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头（二十12）。二十章十二节是一个应许：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”孝敬父母，就是尊敬我们的源头，这源头就是我们的父神，祂乃是终极的源头。

四　律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一，使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证

律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17），使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证（出二五21～22，三八21）。在二十五章十六节和三十八章二十一节，律法被称为见证，这说出律法是神的启示、彰显和说明。律法启示、彰显并说明神是谁。律法放在约柜里，所以约柜被称为见证的柜（二五21～22）。约柜表征基督；基督就是神活的见证。在基督身上，神的所是得以活出；基督把神彰显出来。见证的柜放在帐幕里，所以帐幕被称为见证的帐幕（二六33，三八21）。就团体一面说，我们乃是团体的帐幕，见证的帐幕，就是神所是团体的彰显，也是神团体的说明。这要终极完成于那终极见证的帐幕，也就是启示录二十一章三节神的帐幕所预表的新耶路撒冷。

五　要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱

要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱（约十四21，23）。

1　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱

圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。

2　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样

当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。

肆　既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法

既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法（约二一15～17，林后五14～15，约十四21，23）。我们遵守律法的方式乃是借着爱主，并且爱祂的话。

一　神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念

神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念（罗三19～20，加三23～24，出十九4，6，赛四十31，太五48，腓二12～13，罗八4）。出埃及十九章四节说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里说到等候耶和华的人展翅像鹰一样；他们重新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。“等候耶和华”，意即我们了结自己，停下我们自己的生活、工作和行动，而接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。腓立比二章十二至十三节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”

你若觉得自己对主的权益不够积极，只要说，“主阿，为着你的美意，求你在我里面运行。”祂就要在你里面运行，使你为着祂的美意立志并行事。罗马八章四节指出，律法义的要求，要成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。当我们行事为人照着灵，律法义的要求就自然而然、不知不觉的在我们身上成就。

二　只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成

只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成。我们若爱主和祂的话，并留在祂里面，祂就要作我们所作不到的。

1　我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峰，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越像祂，而成为祂的彰显

我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峰，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越像祂，而成为祂的彰显（歌一1～4）。

2　我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述

我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述（一1与注1，三11与注1至注3，六13与注1）。雅歌一章一节第一注说，“雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段…诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。

“在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（一5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子”，好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。”

神成为人来寻找我们，使我们在生命和性情上成为神，好叫我们能许配给基督。李常受弟兄曾说，我们要在生命和性情上，但不在神格上成为神。如果不是这样，神与人的婚姻就会很奇怪。神要娶的，必须与神同类。所以祂成为我们的种类，好使我们成为祂那一类，在生命和性情上，但不在神格上成为神。祂成为乡村男子，来娶我们这些乡村女子，使我们这些乡村女子有祂神圣的生命和性情，能让祂神圣的属性彰显在我们人性的美德里。

一章一节第一注继续说，“这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）。今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3，23，约三6）。祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像、和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。”

3　我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神

我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神（太二二37～40，林前二9，十六22，参申十一29，二七12～13）。林前二章九节说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”神为爱祂的人所预备的，是远超过我们所见、所听、所想的；我们都需要是一班爱神的人。十节接着说，“神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”我们爱神，祂就向我们揭示这位基督作为神的深奥，并作神所预定给我们的分。

十六章二十二节说，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”我们若不爱主，就是受咒诅的；我们若爱主，最终会蒙福。在申命记十一章二十九节，摩西对以色列人说，“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”二十七章十二至十三节说，“西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这些支派的人，要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利这些支派的人，要站在以巴路山上宣布咒诅。”有六个支派的人站在基利心山上祝福以色列人；另外六个支派在以巴路山上宣布咒诅；他们告诉以色列人，如果不守律法，就会受咒诅。我们惟有借着爱这位作我们丈夫的神，才能实际的遵守律法。

a　活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一

活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。我们该深受提醒，要一再的告诉主，我们爱祂。

b　这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明、和彰显的律法

这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明、和彰显的律法。

“享受基督活而实际的路”这本书第三章的篇题是“耶稣疯狂的爱人”。我们应当是耶稣疯狂的爱人。帖前一章四节说，“蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的。”我们是蒙神所爱、所拣选的，但我们有什么可爱？神为什么要爱我们？实在说，我们不知道。神爱我们是没有任何原因的；祂就是爱我们。爱使人盲目。在婚姻的事上，弟兄们总是帮助我们：结婚前，眼睛要张开；结婚后，眼睛要闭起来，不要一直看对方的缺点和软弱。爱使我们盲目，这是好的盲目。

“享受基督活而实际的路”这本书里有几段话说到：“我要再说，你需要忘掉外面的改正、外面的改良、和外面的活动。总要完全留意你这人里面的部分，就是耶稣所在的地方。不要想事奉主，为祂作工，或为祂作什么。你必须仰望祂，使祂给你看见祂一切的荣美、祂的甘甜、和祂的美丽；这会吸引你爱祂。我们该说，“主耶稣，对我你是如此甘甜。对我你是如此亲爱，如此可爱。每当我呼求你，我深处就有甘甜的感觉。”我们对耶稣该有一种爱，是叫我们里面感觉甘甜的。我们该一直告诉主：“主耶稣阿，我爱你。”

“许多亲爱的基督徒因着想要为主作事，受了打岔。这是因为撒但在他的诡计里，要打岔我们，使我们离开我们这人的中心。不要留意外面的活动，乃要一直回到灵里。你每天必须从你的灵里告诉主一千次：“主耶稣，我爱你。”耶稣的名是地上最甘甜的名。借着告诉主你爱祂，你自然而然会将你里面更多的空间，更多的地位让给耶稣。

“说“主耶稣阿，我爱你”，不只是一句话。这是借着呼求祂的名而有的属灵呼吸。当你说，“主耶稣，我爱你，”你里面就有甘甜的感觉。你这样说，就将你这人里面更多的空间给祂。祂要在你里面扩展祂自己，并用祂一切的所是，用祂一切的丰富浸透你这人。你若昼夜这样作，就会彻底被耶稣浸透。这就是耶稣启示在你里面（加一16上），活在你里面（二20上），成形在你里面（四19），并安家在你全人里面（弗三17上）。

“祂安家在你心里，如今不但启示在你灵里，也完全占有你的全人。你不需要祷告：“主阿，进来接管我。”只要呼求祂，并告诉祂你爱祂。要告诉祂，祂对你是如此甘甜。要告诉祂，祂对你是如此可爱。“主耶稣阿，我单单爱你。给我看见你的荣美，给我看见你的美丽，给我看见你的甘甜，使我对你的甘甜有完全的感觉。”你若要祷告，就该这样祷告。

“你该忘记其他所有的事。你若有坏脾气，忘记吧。你若无法爱别人，忘记吧。你若无法事奉或尽功用，忘记吧。我年轻时，经常求主使我有能力尽职、事奉、并为祂作工。我不说那些祷告不好，但今天我有简单的方式祷告。我越在主里面长大，我接触主的方式就变得越简单。我简单的说，“主耶稣阿，我爱你。我单单爱你。你对我是如此甘甜。”明天试着这样说一百次，然后来到聚会中，看看会有什么结果。我们需要说，“主耶稣，我爱你。主耶稣阿，我爱你。我单单爱你。你是如此甘甜。将你自己启示给我。给我看见你的荣美，给我看见你的美丽。主阿，用你的荣美掳掠我。我要因着你的荣美将我破毁而疯狂。”然后你会看见，在聚会中会有什么结果。你将是第一个，甚至是最好的一个，在会中尽功用的。

“尤其你们青年人必须祷告，求主吸引你，将你破毁并掳掠。今天这世代所需要的，不是许多的牧师，乃是许多爱耶稣的人。我不要作牧师；我要作爱耶稣的人。你们青年人必须作爱耶稣的人。

“今天的世代是个爱宴乐的世代。今天人爱各种娱乐、消遣、和属世的享受。我们不是这样。我们是耶稣疯狂的爱人。我们不在意娱乐、消遣、或属世的享受。我们不迷恋任何一种运动。我们的运动是耶稣，耶稣对我们是一切的娱乐。你真疯狂到这样的地步么？

“每个爱人都是疯狂的人。你若心思清明的爱一个人，你的爱必是虚假的。有句俗语说，“爱使人盲目。”就一面说，我有负担使你盲目，不是使你更清明。夏娃和亚当吃了知识树的果子，他们的眼睛明亮了，他们就清明了（创三5～7）。另一面，耶稣进入大数的扫罗里面，他的眼睛就瞎了（徒九8）。爱使人盲目。不要想要清明；你必须失去你的视力。当耶稣抓住你，你除了祂以外，对一切就瞎了眼。今天这世代不需要许多清明的青年人；这世代需要许多耶稣疯狂的爱人。”（享受基督活而实际的路，二○至二四页）。

4　因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光

因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光（耶十五16）。我第一次去参加祷告聚会的时候，心里是很害怕的，因为我无法像弟兄姊妹那样祷告。然而，在那个聚会中，我觉得他们真是发光。我永远忘不了，他们把基督照耀给我；他们因神和基督发光。

a　摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是

摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是（出三四28～29，参林后三18～四6）。路加九章二十八至二十九节说，“耶稣带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就不同了，衣服闪耀白色。”我们要作为发光的人，就必须是祷告的人。我们虽不能像主那样改变形像（太十七2），但我们的面貌会不一样。可能我们的面貌原先是一个模样，但是我们一祷告，面貌就不同了。这里说主的“衣服闪耀白色”，“闪耀”的意思就是如同闪电闪光。祂的面貌不同，衣服闪耀白色，乃是在祷告的时候发生的。当我们祷告时，我们就能因神发光。

b　神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀

神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀（士五31，太十三43）。士师记五章三十一节说，“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”我们要祷告说，“主，把我作成爱你的人，如日头出现，光辉烈烈。”马太十三章四十三节说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”那时就是在国度时代；在国度时代，我们要像日头一样照耀、发光。

c　我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光

我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光。我们不要挣扎、劳碌，只要发光。

d　每当我们直接、亲密的接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活

每当我们直接、亲密的接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活（约五39～40，六57）。在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们来到主的话前，来到这解开圣经的职事话语前，乃是来到主面前，直接接触祂，好叫我们得着祂这永远的生命。六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们接受主，得着祂作属灵的食物，祂就成为我们基本的元素，成为我们生活中供应的因素。

三　那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。

那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。律法白昼的一面就是神与祂百姓之间的婚约。愿我们一再爱上主，愿我们向着祂的爱比从前更新鲜。（E. M.）

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第二周　律法—神与祂百姓之间的婚约

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读经∶出二十1～12，三四27～29，赛五四5，耶二2，三一3、32，结十六8，何二19～20

诗歌∶英诗1228首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史：

一　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5～7，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19～20，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2、9～10，二二17。

二　神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23，歌一1～4，六13，林后十一2。

三　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一─创二21～22。

四　我们不是运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。─引用经文

周一晨兴

周二、周三

贰　神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶─出二十6，申六5，太二二35～38，可十二28～30：

一　神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。

二　耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约（出二四7～8，三四27～28），乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己（参林后十一2）：─引用经文

1　“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”─耶二2。

2　“我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的”─三一32。

3　“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的”─结十六8。

三　以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”。─引用经文

四　神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一；然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。

周二晨兴、周三晨兴

周四、周五

叁　神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚：

一　律法乃是神和祂百姓之间的婚约：

1　神以永远的爱爱祂的百姓─三一3，加六16，帖前一4，弗一4。

2　出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的。─引用经文

3　在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己─结十六8，耶三一32。

二　以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，敍述这个订婚的条件；十诫，特别是前五条，乃是神和祂的百姓之间订婚的条件。

三　前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的；当神爱恋地追求祂的百姓时，一再亲密地使用“耶和华你的神”这个说法：

1　在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人─1～3节。

2　在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何象，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间─4～6节。

3　在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名─7节。

4　在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号─8～11节：

a　女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。

b　提到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息─三一12～17：

㈠　守安息日是一个记号（17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。─引用经文

㈡　守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。─引用经文

㈢　神是先作工，后安息；人是先安息，后作工─创二2。

㈣　出埃及三十一章提到安息日，也指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

5　在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头─二十12。

四　律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17），使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证（出二五21～22，三八21）。─引用经文

五　要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱─约十四21、23：

1　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就象是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

2　当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。

周四晨兴、周五晨兴

周　六

肆　既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23：

一　神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念─罗三19～20，加三23～24，出十九4、6，赛四十31，太五48，腓二12～13，罗八4。

二　只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成：

1　我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峯，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越象祂，而成为祂的彰显─歌一1～4。

2　我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述─一1与注1，三11与注1至注3，六13与注1。

3　我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神─太二二37～40，林前二9，十六22，参申十一29，二七12～13：

a　活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。

b　这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法。

4　因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光─耶十五16：

a　摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是─出三四28～29，参林后三18～四6。

b　神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀─士五31，太十三43。

c　我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光。

d　每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活─约五39～40，六57。

三　那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

歌一2~4　愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。雅歌更是如此。……这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的；你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克（出埃及记生命读经，七五○至七五一页）。

信息选读

圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。……神第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10~22，三五9~15）。另一个例子是神在何烈山临到摩西（出三1~17）。

一位青年人如何一直注意他追求的对象，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借着追求我们，来“烦扰”我们。……在新约里，我们看见主耶稣呼召祂门徒的时候，乃是追求他们。主耶稣一再以这种追求的方式来烦扰彼得。……在约翰二十一章，主问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）主又问他两次：“你爱我么？”（16、17）主耶稣借着问彼得这些问题，来追求他。

我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，乃是以追求的方式进行的。

主问彼得是否爱祂的时候，是追求彼得，寻求他情深的爱。全本圣经乃是这样神圣追求的话。

我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应，有情深的爱。主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗受困迫以这样的爱来爱主（林后五14~15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。

当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一〔创二21~23〕。……她和亚当有同一生命、同一性情。……按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。

每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。

在人与妻子的一里，我们看见遵守律法正确的路，我们不是运用心思和意志来遵守律法。我们遵守律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的主。在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。……只有借着爱神并与神成为一，我们才能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七五五、七三七至七三九、七四四至七四五页）。

参读：罗马书生命读经，第一篇。

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第二周　周二

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耶二2　耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

三一32　……我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们……立……约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

神的律法是以追求的方式颁赐的。神这样将律法赐给祂的百姓，使他们认识祂是怎样的一位神。……在新约和旧约里都是一样—神追求人。出埃及二十章一至十二节里的诫命，不是以律法的方式，乃是以追求的方式颁赐的。神颁赐律法给祂的百姓，要他们成为祂的佳偶。

根据旧约，神乃是以这样情深的爱来爱以色列人。在耶利米三十一章三节，主对祂的选民说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”这里的爱，不是朋友之间的爱，也不是富人对穷人的爱；这里乃是追求的爱，是引到订婚和结婚的爱。因着主对祂的百姓有这样的爱，祂就“拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地”（32）。这也是二章二节中的爱，那节说到以色列人新婚的爱情。圣经中所启示的爱，主要就是这个追求、订婚和结婚的爱（出埃及记生命读经，七二六至七二七、七三四至七三五页）。

信息选读

神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。……因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中。我们的神不仅是经过过程的神，就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，为要成为包罗万有赐生命的灵，进到我们里面；祂也是追求的神，这位神临到我们，向我们求婚，寻求得着我们的情爱。在出埃及二十章，当神临到祂的百姓，并将律法颁赐给他们，就显明了这样的爱。

神在旧约里，以求婚者追求一位年轻女子的方式，临到祂的百姓。……出埃及二十章里所颁赐之律法，其功用乃是作为订婚证书、订婚合同。

全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何追求祂的选民，至终和他们结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。

旧约乃是神聘祂百姓归祂自己的约。以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都说到这事。在以西结十六章八节，神对祂的百姓说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”这里的约乃是以神的律法为基础的旧约。以西结十六章八节指明神与祂的百姓立这约的时候，乃是“动爱情的时候”。这意思是说，神与祂百姓的约是婚约，是聘约。神借着与祂的百姓立这约，聘他们归祂自己，祂自己也和他们订了婚。耶利米三十一章三十二节证实这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”请注意这里用了约和丈夫这两个辞。我们再次看见，神与以色列人立旧约的时候，祂与百姓订婚，作了他们的丈夫。这证实旧约是订婚证书、订婚合同（出埃及记生命读经，七三五至七三七页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十四篇。

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第二周　周三

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结十六8　我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。……又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

何二19~20　我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我……。

有四位申言者—以赛亚、耶利米、以西结、何西阿—说到神是以色列人的丈夫，而神的百姓是祂的配偶，祂的妻子。虽然这四位申言者活在不同的时代、不同的地方，他们对这事却都有一致的观念。对宗教人士而言，说神有妻子，听起来也许非常奇怪，甚至无礼。然而，圣经清楚地说到，神是丈夫。神若没有妻子，怎能是丈夫？信徒们都知道，神是创造者、救赎主、救主，但很多人不认识神也是丈夫，而祂的百姓是祂的妻子。神和祂的百姓乃是奇妙的宇宙对耦。这事启示在旧约和新约中。保罗写信给在哥林多的召会，说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2）根据新约，由全体信徒组成的召会乃是基督的妻子。照样，旧约的以色列人许配给神，和神订了婚。耶利米二章二节说到“新婚的爱情”（出埃及记生命读经，七一六至七一七页）。

信息选读

在何西阿二章十九至二十节里，主三次使用“聘”这个字。原文中的未来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂，就是离婚的妻子被带回归向主作她的丈夫。这指明旧约乃是婚姻、订婚的事。神在何时、何地，如何聘以色列人归祂自己。我们在耶利米二章二节发现一个线索，在那节主说，“你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”

律法乃是一个婚约，一张订婚证书。三十一章三十二节指明这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”这里的约就是以西结十六章八节所提的盟约，是神将百姓从埃及地领出来以后，在神的山所立的。请注意在耶利米三十一章三十二节，神说到祂自己是丈夫，拉着他们的手。这指明神在颁赐律法时，乃是在追求祂的百姓。我们已经看见，以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用到约这个字，就是指出埃及二十章所颁赐的律法。律法乃是订婚证书，是一个婚约。神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚。正如耶利米三十一章三十二节所指明的，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己，作了他们的丈夫。

我们借着爱神而遵守神的律法。不仅如此，我们也借着与神成为一而遵守神的律法。这样的一与律法是订婚证书—婚约—有关。神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一。然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。这种神与祂的百姓在生命和性情上的联结，就是创世记二章十八至二十四节亚当和夏娃的预表所描绘的。这一切都指明，只有那些爱神，并在生命、性情和彰显上与祂成为一的人，才能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五三至七五四、七一七至七一九、七五五至七五六页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十五篇。

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第二周　周四

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耶三一3　耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

出二十2~3　我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。

在旧约里，神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人。神将律法赐给祂选民的心意，是要他们成为爱祂的人。……因着主深爱百姓，就与他们结盟。这盟约是在神的山，借着律法的颁赐而立的（出二十1~12）。你知道颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚么？（出埃及记生命读经，七一六、七一八页）。

信息选读

在耶利米三十一章三节，主对祂的百姓说，“我以永远的爱爱了你……。”别处的经节告诉我们，雅各是神所爱的，以扫是神所恨的（罗九13）。神对祂百姓的爱似乎是没有理由的；祂就是爱他们，仿佛祂被爱蒙蔽了。甚至百姓对祂不忠，祂仍然爱他们。爱使人盲目；上好的爱就是这种盲目的爱。如果你不是盲目的，你就不能爱得正确。如果你睁着眼睛看你所爱之人的一切缺点，你也许会想要和对方分居，甚至离婚。但你若盲目地爱，你会认为你的丈夫或妻子是最好的。神爱祂的百姓，似乎是闭着眼睛，盲目地爱他们。在爱的事上，不要比神更聪明。要跟随祂，盲目地爱你的配偶。

当我年轻时，我怀疑神爱以色列人是不是爱错了。即使雅各是抓夺者，神还是爱他。神仍然以永远的爱爱以色列人，正如祂在耶利米三十一章三节吐露爱的言语时所作的。许多国家会起来敌挡以色列人，但神仍然以永远的爱爱祂的百姓。以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件。律法乃是叙述神和祂的百姓之间订婚的条款。神和以色列人订婚的条件就是十诫。……前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的。二节说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。”这不是律法的话，乃是爱的话。主对祂的百姓亲密地说，“我是耶和华你的神。”主是昔是今是以后永是的那一位。这样的一位主将祂的百姓从奴役中领出来。在三节主继续说，“除我以外，你不可有别的神。”主在这里吩咐百姓，除了祂以外，不可有别的良人。祂必须是他们独一的良人。这是神和祂百姓订婚的头一个条件。任何一个男子和一个女子订婚，都该要求女子，除他以外，不可爱别的男人；他应当坚持他是女子唯一的良人。当然，说到除了主以外，不可有别的神，这话乃是一条诫命。然而，这诫命也是神的百姓与神订婚的一个爱的条件。我们若将这条诫命与后五条相比较，就会看见它是在爱里说出来，作为订婚的条件。

在四节主继续说，“不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。”这里我们看见这婚约的另一个条件：神不要祂的百姓制造任何像。照样，一个青年人和一个少女订婚，他也不要她有其他男人的照片，他只要她有他的照片；否则，他会生气。不可有偶像的诫命，也是订婚的一个条件（出埃及记生命读经，七二五、七一九至七二一页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十三篇。

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第二周　周五

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出二十5　不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神……。

7~8　不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，将这日分别为圣。

出埃及二十章五节……说，“不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神。”主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单要事奉祂。人的订婚也是这样。每一位订了婚的男子，对他的未婚妻都是妒忌的。

在五至六节主说，恨祂的，祂必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；爱祂、守祂诫命的，祂必向他们施慈爱，直到千代。这话也是说到神追求祂的百姓，神在寻找一班爱祂的人。从创世以来直到出埃及二十章的时候，神是孤单的。在某种意义上，神是寂寞的，是个“单身汉”。神颁赐律法给祂的百姓，追求他们，对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间（出埃及记生命读经，七二一页）。

信息选读

在出埃及二十章七节，主宣告这个订婚的条件：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”主不要祂的百姓随便使用祂的名。祂作他们的良人，要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名。照样，一位青年人要那与他订婚的女子尊重他的名，合式地、满了爱情和珍赏地说到他的名。

八至十一节说，“当记念安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；……无论何工都不可作；……所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。”女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。一位青年人把订婚戒指送给他所爱的人，要她戴上，作为二人订婚的记号。如果女子不带着这个记号，他会非常不高兴。

在出埃及二十章，安息日要成为神的百姓分别归祂的标记。神要求祂的百姓，要带着那指明他们属于祂并绝对为着祂的记号，作为订婚的条件。安息日是一个象征，宣告神的百姓单单属于祂。

前五条诫命是以亲密的方式颁赐的，作为神和祂百姓订婚的条件。每一条诫命都使用“耶和华你的神”这个说法；当神爱恋地追求祂的百姓时，一再亲密地提到这个说法。祂已孤单了很久，现今祂寻求他们的爱。

订婚证书的作用在于使男女双方成为一。同样的原则，神话语的功用在于使我们与神成为一。神说，祂聘以色列人归祂自己，意思是，神使祂的百姓与祂成为一，就像妻子与丈夫成为一。神的话使祂的配偶与祂成为一。律法最高的功用，乃是将神的选民带进与神是一里。十诫不仅仅是神所颁布作为宇宙中最高权柄的规则；律法乃是订婚证书，带我们归向神，并使我们与神成为一。圣经也是如此。圣经的主要功用乃是带领我们归向神，并使我们与神成为一。因着我们爱神，我们也爱神的话。当祂的话将祂自己注入到我们里面，我们就在生命、性情和彰显上与祂成为一（出埃及记生命读经，七二一至七二三、七二七至七二八页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十六至五十八、六十一篇。

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第二周　周六

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林后十一2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

出三四29　摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

遵守神的律法与像妻子爱丈夫一样地爱神，非常有关系。我们曾一再指出，神颁赐律法时，向祂的百姓求婚。既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，我们就不该想要在爱主并与主成为一以外，来遵守律法。

认为……神在新约里废掉了律法；这绝不是真理。律法的内容连同救赎，可视为全本圣经的摘要。不仅如此，论到神的律法时，新约的内容在本质上与十诫是相同的。譬如，圣经从头至尾都告诉我们，除了独一的真神以外，不可有别的神。神是一位忌邪的神，除了祂以外，我们不该有别的神。保罗在林后十一章二节说到神的妒忌，他指明我们该像贞洁的童女，献给基督。主必须是我们独一的良人。不仅十诫这样教导，圣经从头至尾也都这样教导（出埃及记生命读经，七五七页）。

信息选读

在我对主的经历中，我学会了一个特别的秘诀，我愿意与你们分享。这个秘诀就是，每当你发现圣经吩咐你要作一件事时，你不要说，“主，我要这样作。我只求你帮助我作这件事。”反而要告诉主，你爱祂，但你无法履行祂的要求。……我们只该对神的话说阿们。这样，凡是我们自己绝对作不到的，主会在我们里面作成。

我们自以为能遵行圣经所说的一切么？当然不能。反之，我们该与主同在，并且一再地告诉祂，我们爱祂和祂的话，但我们作不到圣经所说的。我们自己作不到的，主渴望为我们，并在我们里面作成。

颁赐律法的时候，摩西是在山顶上被神所注入。……摩西没有挣扎努力去履行律法的要求；他是被神注入并返照神。他发光的脸不过是返照神的所是。……神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀。

摩西在山顶上从外面接受注入，但我们今天能从里面接受一种奇妙的注入。我们若与主的关系是正确的，就要不断在祂的注入之下。我们越被注入，就越发光。因着主活在我们里面，在我们里面行动、作工、运行，我们就很容易被祂注入，并且因着注入到我们里面神圣的元素而发光。我们被主所注入，自然而然就会发光。我们不会努力挣扎，只会发光。

我们在主的恢复里看重祷读主的话。我们不要只读圣经却没有以活的方式接触主。我们必须谨防读经而不祷告、不接触主。我们若在主的话里接触主，就要在经历中实际的与祂成为一，然后我们将成为祂的配偶。借着爱主作我们的良人，并与祂成为一，甚至成为祂的佳偶，祂的话就要成为我们生命的供应。律法乃是主话语的摘要。每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们。我们借这生命长大，成为祂的彰显，并且以符合祂所是的方式生活。这样的生活符合神的律法，也符合神的话。这就是使用神的律法和神话语的正确方式（出埃及记生命读经，八六四、八六六、八八○至八八一、七五九页）。

参读：出埃及记生命读经，第六十二至六十四篇。

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第二周　诗歌

召会-基督的新妇

（译自英诗1228首）

1

圣经乃是神的话语，

中心信息无他：

基督与祂新妇-召会

完全合一无差。

（副）

这是何等神迹！

我们成祂新妇，

全然被祂充满，

祂外无所爱慕；

唯愿妆饰整齐，

等候被提见主，

新郎新妇爱中永远同住。

2

父神凭祂全智全能，

所立定旨无他：

要为基督寻得新妇，

显祂荣美无瑕。

3

子神亲来成功救赎，

祂心所羡无他：

赢得配偶祂所追求，

爱祂纯一无杂。

4

灵神就是基督自己，

是主实际应用，

使人重生，作主新妇，

更新、变化、得荣。

5

我主也是神的活话，

是神生命倾注，

将人浸透，全然圣别，

新妇荣美显出。

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第三篇　在爱神之寻求者的经历里，神的话乃是光的范围

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读经∶约壹一5～7，赛五十10～11，诗三六9，一一九130、105，十九8下

壹　神话语的功用，乃是神自己的作用或运行─帖前二13，腓二13。

贰　神圣的光是神彰显的性质，乃是神圣真理的源头─约壹一5～6：

一　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5节：

1　在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己─7节。

2　神圣之光的照耀使旧的事物成为新的─二7～8。

3　我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成─一5，林后四6。

二　神圣的光是神圣真理的源头─约一5、9，十八37：

1　神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际─八12、32。

2　神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。

3　因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理─约壹一6～7。

叁　每逢我们没有亮光，就当信靠耶和华的名，不该点火而行在这火焰的光里─赛五十10～11：

一　光，是从神来的，不是从人来的─10节。

二　属灵的黑暗，不是人的火所能除去的，这火绝不会带进真正属灵的光；我们自己所点的火，永远不是属灵之光的源头─11节：

1　基督徒不能借着自己的火来走属灵的道路；他应当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。

2　属灵的光，不是从我们的感觉和思想来的。

3　人越往自己里面找光，就越没有光，因为光不在那里。

三　我们不该用自己点的火来代替神的光，乃该从神那里得着光─约壹一5，约八12。

肆　在神的光中，我们必得见光─诗三六9：

一　我们在神的光中才能看见光，并看见事情的真相：

1　诗篇三十六篇九节里的第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相。─引用经文

2　我们惟有在神的光中，才看得见事实的真相─约壹一5～7：

a　我们必须活在神的光中，才能作一个看得见的人。

b　只有活在神的光中的人，才能看见光，并看见事情的真相。

c　人若在神的光中，就能看清事情内在的真相。

二　在神的光中才能看见神所看见的，这就是在神的光中得见光─诗三六9。

伍　神是光（约壹一5），这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化：─引用经文

一　神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中─诗三六9。

二　我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已─约壹一7。

陆　在爱神之寻求者的经历里，神的话就是光的范围─诗三六9：

一　因着神的话乃是光的范围，神的话一解开，就发出亮光─一一九130。

二　在神的话这光的范围里，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光─105节。

三　在神的话这光的范围里，神的话明亮我们的眼目─十九8下。

四　在神的话这光的范围里，申言者的话是照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现─彼后一19。

五　在神的话这光的范围里，我们被真理这光的照耀所构成─约八12、32。

六　在神的话这光的范围里，我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通─约壹一7、5。

七　在神的话这光的范围里，我们成为在主里面的光─弗五8上，约八12，太五14上。

八　在神的话这光的范围里，我们行事为人象光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子─弗五8下～9：

1　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女─约壹一5，约一12～13，十二36。

2　光的果子与三一神有关：

a　善，指父神，因为只有一位是善的，就是神─太十九17。

b　义，指子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨─罗五17～18、21。

c　真实，指灵神，因为祂是实际的灵─约十四17，约壹五6下。

九　在神的话这光的范围里，我们经历国度作为主耶稣之实际的照耀─可九1，太十六28～十七2：

1　主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临─可九1，太十七2。

2　国度乃是主耶稣照耀在我们身上，国度也是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。

柒　神的话在我们的经历中对我们是不是光的范围，乃在于我们来到神话语前的态度和光景：

一　我们需要谦卑自己，不信靠自己，只仰望主的怜悯─赛五七15，六六2。

二　我们全人的各部分应当敞开，接受主的光照─箴二十27。

三　我们需要对付我们的心，而向主有一个正确的心─路八15：

1　每当我们来到神的话前，我们必须操练我们的心，全心寻求主，而不分心─耶二九13，二四7。

2　我们若要从话中得着光，就必须对付我们心中的拦阻和阻挠─路八13～15，太十八35。

四　我们的眼睛必须单一，使我们的全身明亮─六22～24：

1　我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们属灵的眼光就会模糊─23～24节。

2　我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮─33、22节，路十一34～36。

五　我们不该制造光，乃该倚靠主光照我们─赛五十10～11：

1　我们若用自制的光围绕自己，虽然我们可以一时行在我们自己火焰的光中，但结局乃是躺在悲惨之中─11节下。

2　惟独神是光，惟独神是光的源头，也惟独在神的光中，我们才能见光─诗三六9。

六　我们需要上到方舟的第三层，在天窗这惟一的窗之下，借着这时代的职事，从主得着光─创六16：

1　在神的经纶中并在神的召会里，只有一个窗，一个启示，和一个异象。

2　我们必须照着这时代的异象事奉神，而这异象乃是借着这时代的职事而有的。

七　我们若清心寻求神，就必看见那是光的神─太五8，约壹一5。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Three

The Word of God Being a Realm of Light in the Experience of God's Loving Seekers

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: 1 John 1:5-7; Isa. 50:10-11; Psa. 36:9; 119:130, 105; 19:8b

I.　The function of the Word is the function, or operation, of God Himself—1 Thes. 2:13; Phil. 2:13.

II.　The divine light is the nature of God's expression; it is the source of the divine truth—1 John 1:5-6:

A.　Light is God's shining, God's expression; when God is expressed, the nature of that expression is light—v. 5:

1.　To walk in the divine light is to live, move, act, and have our being in the divine light, which is God Himself—v. 7.

2.　The shining of the divine light makes old things new—2:7-8.

3.　If we are under God's dispensing, we participate in God's nature as light and are constituted with this element of His nature—1:5; 2 Cor. 4:6.

B.　The divine light is the source of the divine truth—John 1:5, 9; 18:37:

1.　When the divine light shines upon us, it becomes the truth, which is the divine reality—8:12, 32.

2.　When the divine light shines, the divine things become real to us.

3.　Because light is the source of truth, and truth is the issue of light, when we walk in the light, we practice the truth—1 John 1:6-7.

III.　Whenever we have no light, we should trust in the name of Jehovah and not kindle a fire and walk into the light of this fire—Isa. 50:10-11:

A.　Light comes from God alone, not from man—v. 10.

B.　Spiritual darkness cannot be removed by human fire, which never brings in genuine spiritual light; our own fire cannot be the source of spiritual light—v. 11:

1.　A Christian cannot advance in the spiritual pathway by his own fire; he should trust in the name of Jehovah and rely on his God.

2.　Spiritual light does not come from our own feelings or thoughts.

3.　The more a person searches inwardly for light, the more he will not find light, because light is not there.

C.　We should not replace God's light with our own light; rather, we should always receive light from God—1 John 1:5; John 8:12.

IV.　In God's light we see light—Psa. 36:9:

A.　Through God's light we see light and the true condition of things:

1.　The first light in Psalm 36:9 is the enlightening light, and the second light denotes the true nature of things.

2.　We see the true nature of anything only when we are in God's light—1 John 1:5-7:

a.　We must live in God's light before we can be one who sees.

b.　Only those who live in God's light will see light and the true nature of things.

c.　If a man is under God's light, he will discern the intrinsic nature of things.

B.　When we are in God's light, we see what God sees; this is seeing light in God's light—Psa. 36:9.

V.　God is light (1 John 1:5), and this light is consolidated in the Word; therefore, the Word of God is the embodiment of God as the divine light:

A.　The Word is the consolidation of the divine light, so whenever we come to the Word, we should sense that we are in an atmosphere of light—Psa. 36:9.

B.　If we come to the Word with a proper attitude, we will be in the light and under the light and not merely receive light—1 John 1:7.

VI.　In the experience of God's loving seekers, the Word of God is a realm of light—Psa. 36:9:

A.　Because the Word is a realm of light, the opening of God's words gives light—119:130.

B.　In the Word as a realm of light, God's word is a lamp to our feet and a light to our path—v. 105.

C.　In the Word as a realm of light, the Word enlightens our eyes—19:8b.

D.　In the Word as a realm of light, the prophetic word is a lamp shining in a dark place, until the day dawns and the morning star rises in our hearts—2 Pet. 1:19.

E.　In the Word as a realm of light, we are constituted with the truth as the shining of light—John 8:12, 32.

F.　In the Word as a realm of light, we walk in the light as God is in the light, and we have fellowship with one another—1 John 1:7, 5.

G.　In the Word as a realm of light, we become light in the Lord—Eph. 5:8a; John 8:12; Matt. 5:14a.

H.　In the Word as a realm of light, we walk as children of light and have the fruit of the light in goodness, righteousness, and truth—Eph. 5:8b-9:

1.　As God is light, so we, the children of God, are children of light—1 John 1:5; John 1:12-13; 12:36.

2.　The fruit of the light is related to the Triune God:

a.　Goodness denotes God the Father, for the only One who is good is God—Matt. 19:17.

b.　Righteousness denotes God the Son, for Christ came to accomplish God's purpose according to God's righteous procedure—Rom. 5:17-18, 21.

c.　Truth denotes God the Spirit, for He is the Spirit of reality—John 14:17; 1 John 5:6c.

I.　In the Word as a realm of light, we experience the kingdom as the shining of the reality of the Lord Jesus—Mark 9:1; Matt. 16:28—17:2:

1.　The shining forth of the Lord Jesus on the mountaintop was the coming of the kingdom—Mark 9:1; Matt. 17:2.

2.　The kingdom is the Lord Jesus shining over us, and the kingdom is the spreading of the Lord Jesus by shining over us.

VII.　Whether or not the Word is a realm of light to us in our experience depends on our attitude and condition in coming to the Word:

A.　We need to humble ourselves, having no confidence in ourselves but looking to the Lord for mercy—Isa. 57:15; 66:2.

B.　All the chambers of our being should be open to receive the Lord's shining—Prov. 20:27.

C.　We need to deal with our heart and have a proper heart toward the Lord—Luke 8:15:

1.　Whenever we come to the Word, we should exercise our heart, seek the Lord with all our heart, and not have a divided heart—Jer. 29:13; 24:7.

2.　If we would receive light through the Word, we need to deal with the hindrances and frustrations in our heart—Luke 8:13-15; Matt. 18:35.

D.　Our eye must be single so that our whole body will be full of light—6:22-24:

1.　If we store up our treasure both in heaven and on earth, our spiritual vision will be blurred—vv. 23-24.

2.　If we focus our eyes on one thing, our vision will be single, and our whole body will be full of light—vv. 33, 22; Luke 11:34-36.

E.　We should not manufacture light; instead, we should rely on the Lord to enlighten us—Isa. 50:10-11:

1.　If we gird ourselves with self-made light, though we may walk into the light of our own fire for a while, in the end we will lie down in torment—v. 11b.

2.　Only God is light, only God is the source of light, and only in the light of God can we see light—Psa. 36:9.

F.　We need to be on the third story of the ark, under the skylight, the unique window, receiving light from the Lord through the ministry of the age—Gen. 6:16:

1.　In God's economy and in God's church there is only one window, one revelation, and one vision.

2.　We need to serve God according to the vision of the age, which comes through the ministry of the age.

G.　If we are pure in heart in seeking God, we will see God, who is light—Matt. 5:8; 1 John 1:5.

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第三篇　在爱神之寻求者的经历里，神的话乃是光的范围

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在本篇信息中，我们要来看“在爱神之寻求者的经历里，神的话乃是光的范围”。以下所列的经节非常重要，与本篇信息有密切关系。约壹一章五至七节：“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”以赛亚五十章十至十一节：“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”一百一十九篇一百三十节：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”一百零五节：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”十九篇八节下半：“耶和华的命令清明，能明亮人眼。”

神的话乃是光的范围

我们这班主的信徒，应当是爱神的寻求者；我们不仅爱神，更寻求神，这是何等甜美。在信息中，我们会看见，我们寻求的态度和光景，相当决定我们在神的话里能领受什么，能得着什么对神的经历。对我们这些寻求者而言，每逢我们来到主的话这里，如果我们的光景是对的、正确的、正常的，我们就会有一种感觉，自己是在一种气氛、范围和光景中，没有别的，只有光。本篇信息的重点是论到光、光的范围、以及神的话就是光的范围。

神圣的光是主今天的恢复所极其需要的。首先，我们要知道什么是光。约壹一章五节说，“神就是光。”这意思是，惟有神是光。我们不可能没有碰着神而碰着光；神是众光之父（雅一17），祂乃是住在光的范围里，住在那不能靠近的光中（提前六16）。诗篇一百零四篇说，神是穿上光为外袍（2）。神就是光，光乃是祂的彰显；神彰显的性质就是光，所以神乃是光的源头。当我们说我们看见光，意思是我们看见了神。除非我们碰着神，否则我们无法遇见光。

需要有清洁的心

我们如何能与神相会，看见这位是光的神呢？惟一的路是我们要有清洁的心，因为只有清心的人能看见神（太五8）。但愿在主恢复中的所有圣徒，都能成为清心的人。若没有清洁的心，我们就不会看见神，不会看见光。所以，当我们聆听这篇信息时，但愿我们众人里头向主都有这样的恳求和祷告：“主，拯救我脱离任何的搀杂；甚至就在聆听的时候，使我里面的人纯洁，使我的心清洁。”

我们要有纯洁、清洁的心，意思就是我们的心除了神自己以外，没有别的渴望，我们的心完完全全专注于神自己。宇宙中，神以外的任何事物都有可能打岔我们，使我们离开神。在我们对神的事奉和工作上，无论好坏：不论是属肉体的、属魂的、甚或是属灵的，都可能打岔我们，使我们的心不清洁，不专注于神自己。我们需要向主祷告，使我们成为清心的人；我们若是清心，我们就会看见神。当我们看见祂，我们就遇见光，并且自然的被光征服。

在看见光这件事上，你若有难处，不要责怪神。在神这一面，祂就是光，祂已经把祂自己向我们开启，把祂的话给了我们。神就是光的范围，在祂没有问题。问题总是在我们这一面，因为我们里面有了遮蔽，我们向着祂是关闭的。只要我们里面对神以外的事物，有一点着迷，有一些渴望，甚至是一点点骄傲，都会使我们离开神圣的光。

壹　神话语的功用，乃是神自己的作用或运行

神话语的功用，乃是神自己的作用或运行（帖前二13，腓二13）。当帖撒罗尼迦的信徒接受并领受从使徒所听见神的话时，这话就在他们里面运行（帖前二13）。所以，神的话不是静态的，不是没有作用、不运行的。神的话，就是我们所读的这本圣经，是有作用的，是会运行的。当我们领受这话作为灵，作为生命时，这话就进到我们里面，在我们里面起作用，在我们里面运行。事实上，那个作用或运行，乃是神自己在起作用、在运行。

神是在光中运行，祂是作为光而运行。那里有光，那里就有神在运行，有神在起作用。我们若抗拒光，就是抗拒神，抗拒神的运行，也就是否定神在我们里面的运行和工作。这是一件非常严肃的事。所以，我们要欢迎光，要向光敞开，永远不要与光争斗。腓立比二章十三节说到，神在我们里面运行，使我们立志并行事。希伯来四章十二节也说，神的话是活的，是有功效的。所以，神的话不是静止的，乃是活的，是有功效的，是不断运行的，为要成就神所喜悦的。

贰　神圣的光是神彰显的性质，乃是神圣真理的源头

神圣的光是神彰显的性质，乃是神圣真理的源头（约壹一5～6）。这是关于神圣的光最高的定义。灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。每逢神得着彰显，那里就有光；光是神彰显出来。神圣的光乃是神圣真理的源头。许多时候，我们以为真理只是一种教训或一种道理，那是不对的。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”因此，这话不是道理、教训，乃是真理、实际。这真理的源头就是光。光是在神那一面；当这光临到我们，就成为神圣的真理。

一　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光

光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光（约壹一5）。没有光，就没有神的彰显，只有黑暗；黑暗就是魔鬼的彰显。黑暗是撒但的彰显，光是神的彰显。

1　在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己

在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己（7）。使徒约翰劝戒圣徒要在光中行。首先，他说神就是光（5），接着说到，要在这光中行。他说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”（7）。光就是我们要行在其中的范围。神就是光，在光中行，意即行在神里面，并且有神的同在。这就是经历光的范围。我们需要在光中行，要活在这光中，要恨恶任何一种在黑夜里、在阴暗里的行事。我们全人都要在这神圣的光中；这光就是神自己。

2　神圣之光的照耀使旧的事物成为新的

神圣之光的照耀使旧的事物成为新的（二7～8）。因此，这光是有大能的。使徒约翰说到爱弟兄“不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。再者，我写给你们的是一条新诫命，…因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。那爱他弟兄的，就住在光中。”（7～10）。爱弟兄既是旧诫命，又是新诫命。旧诫命与新诫命是一样的，都是要我们爱弟兄。为什么这诫命是旧的，又是新的？是旧的，乃因我们从基督徒生活开始时就接受了这条诫命的教导，要爱弟兄。我们已接受了一个生命，使我们能爱弟兄，但是过了一段时间，这条诫命在我们的经历上可能变暗了，衰弱了，失去了它的冲击力。所以需要更新，使它成为一条新诫命。这诫命在基督徒的行事为人上，一再露出新的曙光，一再以新的亮光，及新鲜的能力照耀，因此是新诫命。

神的话有这样的能力，能一再的带来新的光照。我们都需要有这样的经历，每次我们读圣经，都该有新的亮光。白纸黑字的话是相同的，但其中有新的东西，有神新的说话。所以，圣经永远不会陈旧。神的话永远不会陈旧，总是鲜新。每逢我们读圣经时，借着光的照耀，神的话对我们就是新的。

3　我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成

我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成（约壹一5，林后四6）。每逢我们来到神的话这里，并摸着祂作为那灵，我们就是在神的分赐之下，有分于祂那是光的性质，结果我们就被祂这性质构成。上一篇信息说到摩西也许有一百二十天停留在神面前，在神的同在里。摩西是在神的分赐之下，有分于神光的性质，而因神发光（出三四29）。神不是仅仅赐给摩西一些光；神乃是把祂自己作为光，传输到摩西里面，用祂自己那是光的性质作元素，将摩西重新构成。我们来到神的话这里，不是仅仅要得着知识和神学，那些只是副产品；最主要的是要得着传输。当我们与主的关系是对的，不管是祷读那一节圣经，都会有神性质的元素传输、照耀并构成到我们的所是里。所以我们要在正确的光景里祷读神的话。今天我们如果没有这本圣经，没有神活的话，怎能得着传输？又怎能在神的性情上成为神？

二　神圣的光是神圣真理的源头

神圣的光是神圣真理的源头（约一5，9，十八37）。光是作为真理临到我们。主耶稣来到地上乃是光，祂是生命的光（八12）。“光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”　（一5）。祂无论到那里，都为真理作见证（十八37）。神圣真理的源头，就是神圣的光。

1　神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际

神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际（八12，32）。

2　神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的

神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。

3　因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理

因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理（约壹一6～7）。请记住，当光照耀的时候，就成为真理和实际。若没有光，就没有真理和实际，一切就都是虚假、虚妄并不真实的。当光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。当光照耀时，无论是神、基督、那灵，或是召会、基督的身体和身体上的众肢体，对我们都是那样的真实；甚至神一切的丰富对我们都成为实际的。我们何等需要光的照耀，使上述这一切对我们都成为实际的。这样，我们就在光中行，并实行真理。光是为着行走，真理是为着实行。这样的实行不是偶一为之，乃是自动的，持续不断的。因着我们是在光中行，我们就实行真理。

叁　每逢我们没有亮光，就当信靠耶和华的名，不该点火而行在这火焰的光里

每逢我们没有亮光，就当信靠耶和华的名，不该点火而行在这火焰的光里（赛五十10～11）。

一　光，是从神来的，不是从人来的

光，是从神来的，不是从人来的（10）。

二　属灵的黑暗，不是人的火所能除去的，这火绝不会带进真正属灵的光；我们自己所点的火，永远不是属灵之光的源头

属灵的黑暗，不是人的火所能除去的，这火绝不会带进真正属灵的光；我们自己所点的火，永远不是属灵之光的源头（11）。基督徒不能借着自己的火来走属灵的道路；他应当信靠耶和华的名，依赖自己的神。属灵的光，不是从我们的感觉和思想来的。人越往自己里面找光，就越没有光，因为光不在那里。

三　我们不该用自己点的火来代替神的光，乃该从神那里得着光

我们不该用自己点的火来代替神的光，乃该从神那里得着光（约壹一5，约八12）。以赛亚书五十章十至十一节说到那些行在暗中而没有亮光的人。我们必须记住这两节重要的经节，以及其中的劝勉与警戒。每逢我们落在黑暗里，在没有光，也看不清楚事物实际的情形里，我们“当信靠耶和华的名，依赖自己的神”（10）。这里的重点是不要信靠自己，要把你的自信丢弃，把骄傲放在一边，求主怜悯并拯救你。惟有这样，你才能得着光。

另一面，不要试着自己点火，就是不要用自己的聪明、心思和才干，试图分析事情。人若这样作，“必躺在悲惨之中。”（11）。人所制造的光，事实上乃是黑暗，只会把人带到更深的黑暗里。这是非常可悲的。

我们都有过这样的经历。我们原先还不是那么在黑暗里，然而当我们试着分析时，就发现自己经历更深的黑暗。这就是着迷，着迷是与神的光相对的。着迷是一种病，我们都可能在不同的程度上生过这样的病。请切记，不要用自己的光代替神的光。如果光没有临到，我们就要祷告求神的怜悯临及我们。李弟兄曾在“福音题纲”一书中说过：“神的怜悯一临到谁，谁的黑暗就结束了。所以神的怜悯，不仅是光，还是清晨的日光。”（一七四页）。怜悯临到就是光临到，光临到就是怜悯的临及。

肆　在神的光中，我们必得见光

在神的光中，我们必得见光（诗三六9）。以赛亚五十章十至十一节说到不要行在自己所点火焰的光里，诗篇三十六篇九节说到要在神的光中得见光，这是从另一面说到同一件事。

一　我们在神的光中才能看见光，并看见事情的真相

我们在神的光中才能看见光，并看见事情的真相。

1　诗篇三十六篇九节里的第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相

诗篇三十六篇九节里的第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相。“在你的光中”的光，是指从神的光照而来的光；“我们必得见光”的光，是指事情的真相，就是在神的光照下，所启示出来的事实和实际。我们经常自欺，以为已经知道了一些事实；实际上，我们所知道的并不真实。我们只不过是着迷和自欺。

2　我们惟有在神的光中，才看得见事实的真相

我们惟有在神的光中，才看得见事实的真相（约壹一5～7）。人若在神的光中，就能看清事情内在的真相。真正的鉴别力，是出于神的光。光是在神的话里，我们需要光在我们里面运行并照耀；惟有这样的照耀，才会使我们有真正的鉴别力。我们经常以为自己有鉴别力，不久就发现自己完全错了。然而，我们竟然还想说服自己是对的；这是自我中心，信靠自己。我们需要信靠神，仰望祂，求祂赐下真光。在神的光中，我们才能看见神所看见的。请记得在伊甸园里蛇所说的：“你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”（创三5）。那个“知道”并不是光，而是黑暗和死亡；那是撒但装作光的使者（林后十一14）。我们要看见神所看见的，惟一的路就是在祂的光中。

我们必须活在神的光中，才能作一个看得见的人。只有活在神的光中的人，才能看见光，并看见事情的真相。人若在神的光中，就能看清事情内在的真相。

二　在神的光中才能看见神所看见的，这就是在神的光中得见光

在神的光中才能看见神所看见的，这就是在神的光中得见光（诗三六9）。

伍　神是光，这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化

神是光（约壹一5），这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化。神的话是神圣之光的“凝聚”；祂的光凝聚并具体化在祂的话里。当我们以正确的态度，正确的心，在正确的光景里打开主的话，自然我们就会有光和光的照耀，真理就会解开。

正如基督就是神活的话，基督的人位乃是神这神圣之光的具体化身；同样的，神所写出来的话，也是神这神圣之光的具体化。全世界都在极深的黑暗里，每天所发生的事，几乎都说出世界正奔向黑暗。然而，在主的恢复里，我们欢迎神的话，我们为着祂活的话赞美祂！我们是否尊崇这话，为这话站住？是否以这话为荣，为夸耀？是否信靠这话？除此之外，请问世上还有什么是可信靠的？一切都是颠倒是非，正如以赛亚五章二十节所说的：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”这些人有祸了，他们没有神的话语，没有神活的话。然而，我们必须宝贵并持守神的话。

青年人必须读神的话，必须被这话充满，认识这话，到神的话这里来，进入光的范围；否则你们无法往前，甚至不知如何过为人的生活，属灵的生活就更谈不上了。我们惟一的拯救，就是从神而来的光。

一　神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中

神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中（诗三六9）。

二　我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已

我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已（约壹一7）。我们不是仅仅领受一些光，乃是住留在光的范围里。就像在阳光下，你就不需要领受光，因为你已经在光中，被光环绕而满了光。只有在黑暗里，你才需要手电筒或火把。我们得着光的路乃是来到神的话这里，就是来到光的范围里，使我们能生活在其中。

陆　在爱神之寻求者的经历里，神的话就是光的范围

在爱神之寻求者的经历里，神的话就是光的范围（诗三六9）。这是本篇信息最重要的点：神的话乃是光的范围。

一　因着神的话乃是光的范围，神的话一解开，就发出亮光

因着神的话乃是光的范围，神的话一解开，就发出亮光（一一九130）。

二　在神的话这光的范围里，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光

在神的话这光的范围里，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光（105）。我们在世上行走，好像走在一条没有光的街道上。没有光，是今天世界的情形。我们需要成为马太二十五章一节所说那些拿着灯、点着灯的童女；在那里，灯象征信徒的灵。另一面，诗篇一百一十九篇说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（105）。这里的灯是指神的话。我们若没有神的话作为光，就会绊跌或偏离正路。我们需要神的话作我们脚前的灯，作我们路上的光。

三　在神的话这光的范围里，神的话明亮我们的眼目

在神的话这光的范围里，神的话明亮我们的眼目（十九8下）。我们的眼目必须明亮。当我们的眼目昏暗、疲倦、模糊时，我们就需要神的话，一再的将我们带回到光的范围里。神的话作为光，会明亮我们的眼目。

四　在神的话这光的范围里，申言者的话是照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现

在神的话这光的范围里，申言者的话是照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后一19）。世界上满了背道的话，但申言者的话乃是照在暗处的灯。暗处就是世界、宗教。我们虽然被世界、宗教的暗处围绕，然而神的话要在我们里面照亮。在这世代的末了，当我们向着主的再来前行时，神的话要在我们里面发亮，直等到晨星在我们心里出现，就是直到主来临。

五　在神的话这光的范围里，我们被真理这光的照耀所构成

在神的话这光的范围里，我们被真理这光的照耀所构成（约八12，32）。现今到处都是黑暗，我们需要光。真理乃是光的照耀。在神的话这光的范围里，我们要被神的元素所构成。当神实化在我们里面，就是实际，也就是真理。惟有在神的话这光的范围里，我们才能被真理构成；真理必叫我们得以自由（32）。

六　在神的话这光的范围里，我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通

在神的话这光的范围里，我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通（约壹一7，5）。真实的交通乃是对三一神有真正的享受，并一同有分于祂神圣的定旨。我们必须在神圣的范围里行走，才有真实的交通。我们若在黑暗里，就没有真实的交通。有许多所谓的“交通”，其实不是交通，因为不在正确的范围里，就没有光，反而只有黑暗和混乱。

七　在神的话这光的范围里，我们成为在主里面的光

在神的话这光的范围里，我们成为在主里面的光（弗五8上，约八12，太五14上）。这岂不就是神圣启示的高峰？当我们来到神的话这光的范围里，并且住在这范围里，至终，我们就成为光，正如神是光一样。我们有生命的光（约八12），我们在主里面乃是光；我们是光的儿女（弗五8），甚至成为世上的光（太五14上）。

八　在神的话这光的范围里，我们行事为人像光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子

在神的话这光的范围里，我们行事为人像光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子（弗五8下～9）。当我们住留在光的范围里，行事为人就像光的儿女，并且会结出果子。说到黑暗，有黑暗的行为（11）；但说到神圣的光，生命的光，就不是行为，乃是果子，那是生机的、属生命的、活的。

1　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女

神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女（约壹一5，约一12～13，十二36）。我们是光的儿女，我们若有黑暗，就与我们真正的身分不符。在召会生活中，我们不能有黑暗。我们是光的儿女，我们要定罪黑暗，驱逐黑暗，驱逐属撒但的黑暗和黑暗的行为。

2　光的果子与三一神有关

光的果子与三一神有关。我们是光的儿女，结出光的果子。光的果子有三样—善、义和真实。善，指父神，因为只有一位是善的，就是神（太十九17）。义，指子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17～18，21）。义是联于神圣三一的第二者。我们彰显义，就是结出义的果子。惟有我们行在光的范围里，我们才能成为义的，才能结出义的果子。真实，指灵神，因为祂是实际的灵（约十四17，约壹五6下）。阿福德（Alford）说，“光是神住在其中的元素（参提前六16）…这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神…乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同。”（约壹一7注1）。这不是效法，乃是我们有分于神的所是，使我们成为光的本身，就是神自己，但无分于神的神格。

九　在神的话这光的范围里，我们经历国度作为主耶稣之实际的照耀

在神的话这光的范围里，我们经历国度作为主耶稣之实际的照耀（可九1，太十六28～十七2）。主带门徒到变化山上，“在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光”（十七2）。那短暂的一幕，乃是主让门徒预见要来国度的情形；国度的特点就是有光和光的照耀。国度就是没有一点的黑暗，一切都是光。我们受国度的管制，就是在神圣属天的管制之下，也就是住在光中，让光在我们里面作王，管制我们。国度增长，光就更多在我们里面、透过我们、且从我们照耀出来，就像主耶稣那样。

1　主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临

主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临（可九1，太十七2）。

2　国度乃是主耶稣照耀在我们身上，国度也是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展

国度乃是主耶稣照耀在我们身上，国度也是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。国度应当就是我们今天的召会生活；在召会生活里，主照耀在我们身上。主照耀在众召会之上，并且主借着照耀在祂的恢复之上，扩展祂自己。但愿主把整个主的恢复都带到这光的范围里，因为这个范围正是主的恢复所属的。

柒　神的话在我们的经历中对我们是不是光的范围，乃在于我们来到神话语前的态度和光景

神的话在我们的经历中对我们是不是光的范围，乃在于我们来到神话语前的态度和光景。这里有一个光的范围，我们是属于这个范围，但在我们的经历中，这个范围对我们是不是真实的，乃在于我们的态度和光景。在此我要请求众人，包括我自己在内，检核我们的态度和光景。每逢我们来到神的话语前，我们要问：“到底我的态度如何，我的光景如何？”我们是否对神没有难处，对光没有难处，甚至神话语的开启、解开对我们也没有问题？神的话是神自己作为光的具体化，这话已经解开，但钥匙仍在我们手中。倪弟兄说，“得着光照的条件只有一个，就是必须要有空隙。除此之外，没有别的条件，只有这一个条件：我们这个人要有空隙。…神的光只照那些有空隙的人，就是里面开起来的人。”（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七○页）。我们要领受光有一个条件，就是我们必须敞开。我们要从里面向主敞开，不叫光受遮蔽。人得不着光，乃是因为人的关闭。

一　我们需要谦卑自己，不信靠自己，只仰望主的怜悯

我们需要谦卑自己，不信靠自己，只仰望主的怜悯（赛五七15，六六2）。主说，“我…与灵里痛悔卑微的人同居。”（五七15）。又说，“我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”（六六2）。许多人来到主的话这里，并没有战兢的灵。虽然主的话喂养我们，供应我们，浇灌我们，光照我们，但实在说，这话应该使我们战兢。对于谦卑的人，主的话总是叫他战兢。这意思是，他完全不信靠自己，乃有一种正确的、敬虔的敬畏，只仰望主的怜悯。在主的恢复里，我们需要主的怜悯临及我们，把我们带到一种前所未有谦卑的光景里，好使主能在我们中间成就许多事。

二　我们全人的各部分应当敞开，接受主的光照

我们全人的各部分应当敞开，接受主的光照（箴二十27）。我们里面有灵，作为耶和华的灯，外面有主写出来的话，作我们脚前的灯。当这两盏灯，借着我们的祷告或读主话，调和在一起时，光就照亮我们里面的每一房间，照亮我们的心思、情感、意志、良心，甚至照亮我们里面所有隐藏、秘密的部分。我们要把里面的各部分，都向主的光照敞开。我们里面若还有一个小小的部分，不愿让光进来，这部分可能就是使我们着迷的部分。这是选择性的，不是一般性、全面的着迷。我们可能在某件事上是着迷、自欺的，因为我们里面有某个部分拒绝让光进来。

三　我们需要对付我们的心，而向主有一个正确的心

我们需要对付我们的心，而向主有一个正确的心（路八15）。诗歌说，“与主来往，享主生命，需一正确的心。”（五四○首）。正确的心在基督徒的道路上是必须的。我们需要对付心，使我们向着主有美好、善良的心。

1　每当我们来到神的话前，我们必须操练我们的心，全心寻求主，而不分心

每当我们来到神的话前，我们必须操练我们的心，全心寻求主，而不分心（耶二九13，二四7）。在此我们有三项难处：第一，缺少操练；第二，不够用心、全心；第三，不够专心。我们需要对付这三件事。每逢我们来到神的话前，我们要运用、操练我们的心；不仅运用我们的灵，更要运用我们的心。因为我们乃是来到主这里，主要得着的，是我们的全心。我们来到主这里，不能只有半心，四分之一或更少的心。我们要全心寻求主。

分心的意思是，我们的心有些部分向着主，另有些部分被其他事霸占了。这可能是某些属世的事，我们在主以外所爱的事，或是我们不愿赦免某位弟兄，或不顺从，或有某种意见等等复杂的情形。任何使我们分心的事，我们都该对付。

2　我们若要从话中得着光，就必须对付我们心中的拦阻和阻挠

我们若要从话中得着光，就必须对付我们心中的拦阻和阻挠（路八13～15，太十八35）。主在撒种者的比喻里所说到的磐石和荆棘（路八13～14），是指我们心中的拦阻和阻挠。在这末后的日子，今生的思虑、钱财的迷惑比从前更严重，这些都会使我们分心，使我们受阻挠，以致主的话虽然进来了，却结不出成熟的子粒。

四　我们的眼睛必须单一，使我们的全身明亮

我们的眼睛必须单一，使我们的全身明亮（太六22～24）。清洁的心就是单一的心。

1　我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们属灵的眼光就会模糊

我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们属灵的眼光就会模糊（23～24）。这就是神与玛门相对的原则。到底我们是在天上，还是在地上？我们希望面面顾到，但在神并不是如此。我们若不是在天上，就是在地上；若不是要神，就是要玛门。如果我们要天又要地，我们的眼光就会模糊，看不清楚。

2　我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮

我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮（33，22，路十一34～36）。

五　我们不该制造光，乃该倚靠主光照我们

我们不该制造光，乃该倚靠主光照我们（赛五十10～11）。倪弟兄有好几篇信息说到这样的题目：“神的光与人的分析”、“着迷与得见光”、“被附、着迷和神的光”（参倪柝声文集第二辑第二十四册）。这些信息对我们很有帮助，因为只有神的光能真正使我们得光照。

1　我们若用自制的光围绕自己，虽然我们可以一时行在我们自己火焰的光中，但结局乃是躺在悲惨之中

我们若用自制的光围绕自己，虽然我们可以一时行在我们自己火焰的光中，但结局乃是躺在悲惨之中（11下）。

2　惟独神是光，惟独神是光的源头，也惟独在神的光中，我们才能见光

惟独神是光，惟独神是光的源头，也惟独在神的光中，我们才能见光（诗三六9）。

六　我们需要上到方舟的第三层，在天窗这惟一的窗之下，借着这时代的职事，从主得着光

我们需要上到方舟的第三层，在天窗这惟一的窗之下，借着这时代的职事，从主得着光（创六16）。

1　在神的经纶中并在神的召会里，只有一个窗，一个启示，和一个异象

在神的经纶中并在神的召会里，只有一个窗，一个启示，和一个异象。

2　我们必须照着这时代的异象事奉神，而这异象乃是借着这时代的职事而有的

我们必须照着这时代的异象事奉神，而这异象乃是借着这时代的职事而有的。方舟有三层，只有最上的一层有天窗；只有一个窗、一个透光处。这说出只有一个光的源头，是从天而来的。只有一个窗，意思是：只有一个看见、一个异象、一个启示。今天，我们乃是在这时代的职事之下，是这分职事把时代的异象带给我们。保罗在这事上相当刚强、毫不妥协，他甚至带着妒忌的说，要弃绝任何与他所教导不同的福音和教训（林后十一2～4，提前一3，六3～4）。神在这事上也是狭窄的，因为祂只许可一个窗。因着祂极大的怜悯，我们被摆在这个属天的窗之下，使我们知道该往那里去。

七　我们若清心寻求神，就必看见那是光的神

我们若清心寻求神，就必看见那是光的神（太五8，约壹一5）。看见与光有关；我们能看见，是因为有光。如果把房间的灯关掉，就什么都看不见。神是光，看见神就是看见光。这篇信息是极其关键且重要的。如果我们没有看见神，那么我们看见什么，返照什么，听见什么，充满什么，又作什么呢？一切都在于看见祂，祂乃是光。

我们迫切的需要，每日的需要，就是要住留在这光的范围里。我们要有一种谦卑的态度和光景，不信靠自己，只信靠祂，并运用我们的全心寻求祂。就像诗人所说的：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）。圣经是一本供应的书，但圣经也要求我们要有正确的态度和光景，履行一些条件，才能看见神，领受祂的光，得着祂自己分赐到我们里面。这样，我们才能真正认识真理，认识事情的实际、真相，也才能在这黑暗的世代走正直的路，直到主回来。这一切的关键乃在于我们是否在这光的范围里。（M. C.）

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第三周　在爱神之寻求者的经历里，神的话乃是光的范围

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读经∶约壹一5～7，赛五十10～11，诗三六9，一一九130、105，十九8下

诗歌∶英诗803首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神话语的功用，乃是神自己的作用或运行─帖前二13，腓二13。

贰　神圣的光是神彰显的性质，乃是神圣真理的源头─约壹一5～6：

一　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5节：

1　在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己─7节。

2　神圣之光的照耀使旧的事物成为新的─二7～8。

3　我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成─一5，林后四6。

二　神圣的光是神圣真理的源头─约一5、9，十八37：

1　神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际─八12、32。

2　神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。

3　因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理─约壹一6～7。

周一晨兴

周　二

叁　每逢我们没有亮光，就当信靠耶和华的名，不该点火而行在这火焰的光里─赛五十10～11：

一　光，是从神来的，不是从人来的─10节。

二　属灵的黑暗，不是人的火所能除去的，这火绝不会带进真正属灵的光；我们自己所点的火，永远不是属灵之光的源头─11节：

1　基督徒不能借着自己的火来走属灵的道路；他应当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。

2　属灵的光，不是从我们的感觉和思想来的。

3　人越往自己里面找光，就越没有光，因为光不在那里。

三　我们不该用自己点的火来代替神的光，乃该从神那里得着光─约壹一5，约八12。

肆　在神的光中，我们必得见光─诗三六9：

一　我们在神的光中才能看见光，并看见事情的真相：

1　诗篇三十六篇九节里的第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相。─引用经文

2　我们惟有在神的光中，才看得见事实的真相─约壹一5～7：

a　我们必须活在神的光中，才能作一个看得见的人。

b　只有活在神的光中的人，才能看见光，并看见事情的真相。

c　人若在神的光中，就能看清事情内在的真相。

二　在神的光中才能看见神所看见的，这就是在神的光中得见光─诗三六9。

周二晨兴

周　三

伍　神是光（约壹一5），这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化：─引用经文

一　神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中─诗三六9。

二　我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已─约壹一7。

陆　在爱神之寻求者的经历里，神的话就是光的范围─诗三六9：

一　因着神的话乃是光的范围，神的话一解开，就发出亮光─一一九130。

二　在神的话这光的范围里，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光─105节。

三　在神的话这光的范围里，神的话明亮我们的眼目─十九8下。

四　在神的话这光的范围里，申言者的话是照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现─彼后一19。

五　在神的话这光的范围里，我们被真理这光的照耀所构成─约八12、32。

六　在神的话这光的范围里，我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通─约壹一7、5。

周三晨兴

周　四

七　在神的话这光的范围里，我们成为在主里面的光─弗五8上，约八12，太五14上。

八　在神的话这光的范围里，我们行事为人象光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子─弗五8下～9：

1　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女─约壹一5，约一12～13，十二36。

2　光的果子与三一神有关：

a　善，指父神，因为只有一位是善的，就是神─太十九17。

b　义，指子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨─罗五17～18、21。

c　真实，指灵神，因为祂是实际的灵─约十四17，约壹五6下。

九　在神的话这光的范围里，我们经历国度作为主耶稣之实际的照耀─可九1，太十六28～十七2：

1　主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临─可九1，太十七2。

2　国度乃是主耶稣照耀在我们身上，国度也是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。

周四晨兴

周　五

柒　神的话在我们的经历中对我们是不是光的范围，乃在于我们来到神话语前的态度和光景：

一　我们需要谦卑自己，不信靠自己，只仰望主的怜悯─赛五七15，六六2。

二　我们全人的各部分应当敞开，接受主的光照─箴二十27。

三　我们需要对付我们的心，而向主有一个正确的心─路八15：

1　每当我们来到神的话前，我们必须操练我们的心，全心寻求主，而不分心─耶二九13，二四7。

2　我们若要从话中得着光，就必须对付我们心中的拦阻和阻挠─路八13～15，太十八35。

四　我们的眼睛必须单一，使我们的全身明亮─六22～24：

1　我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们属灵的眼光就会模糊─23～24节。

2　我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮─33、22节，路十一34～36。

周五晨兴

周　六

五　我们不该制造光，乃该倚靠主光照我们─赛五十10～11：

1　我们若用自制的光围绕自己，虽然我们可以一时行在我们自己火焰的光中，但结局乃是躺在悲惨之中─11节下。

2　惟独神是光，惟独神是光的源头，也惟独在神的光中，我们才能见光─诗三六9。

六　我们需要上到方舟的第三层，在天窗这惟一的窗之下，借着这时代的职事，从主得着光─创六16：

1　在神的经纶中并在神的召会里，只有一个窗，一个启示，和一个异象。

2　我们必须照着这时代的异象事奉神，而这异象乃是借着这时代的职事而有的。

七　我们若清心寻求神，就必看见那是光的神─太五8，约壹一5。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

约壹一5~6　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。

当我们说到律法作为神活话的功用，实际上就是说到神自己的作用或运行。神话语的功用就是神的运行。

圣经印出来的字句本身不是光，也不能给我们光。字句的圣经至多能给我们知识。光唯独从神自己而来。因此，我们若要从神的话得着光，读神话语的时候就必须接触神。这指明神话语的功用就是神自己的作用，神自己的运行（出埃及记生命读经，七八七至七八八页）。

信息选读

爱是神素质的性质，是恩典的源头；光是神彰显的性质，是真理的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理（约翰一书生命读经，三六二页）。

神是爱（约壹四8）。爱是神内在的性质。神也是光（一5）。光是神的照耀，神的彰显。爱指神自己里面内在的所是，光指神的彰显（路加福音生命读经，五七六页）。

在神圣的光中行不是仅仅住在这光中，乃是在神圣的光中生活、行动、行事、作事并为人；这光实际上就是神自己。当我们在神里面居住、生活并为人时，我们就在神圣的光中行；这光就是神的彰显。

人的诫命不论是哪一种，颁布以后就逐渐变旧。人的诫命不是活的。因为这些诫命不是活的，所以从来不会发出曙光，也从来不会照耀。但主所赐的诫命是祂活的话。因为主的诫命是祂活的话，这话就照耀。这活的话在黑暗里发出曙光的时候，是带着属天的光。属天之光的照耀使旧的事物成为新的，特别使旧诫命成为崭新、新鲜且满了亮光的（约翰一书生命读经，七四、一七七页）。

我们若在神的分赐之下，我们必然会有分于神是灵、爱、光的性质。然后我们会成为活在灵、爱、光里的人。这意思就是说，我们已由神性质的这些元素来构成（新约总论第一册，八六页）。

约翰在约壹一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。”他在七节进一步说到光：“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们已经指明，神圣的光是神彰显的性质，素质，也是神圣真理的源头（约翰一书生命读经，九○至九一页）。

光照在我们身上时，这光就成了真理。在罗马八章里，保罗勉励我们照着灵生活行动；但是在堕落时期所写的约翰二书和三书里，约翰却说到要按真理而行（真理信息，三页）。

当神圣的光照耀时，我们就看见各种不同的真理，这些真理乃是实际。但当我们没有神圣的光，反在黑暗里时，我们就感觉一切尽都徒然、虚空。我请你们看看自己的经历。当你在神圣的光中时，你能看见真理，实际。

光是神彰显的素质。我们可以说，光是彰显出来的神。当我们在这光中行，真理就会表明出来，因为真理是光的流出。光是真理的源头，而真理是光的流出，结果。所以，当我们住在神圣的光中，并在光中行，我们就实行真理（约翰一书生命读经，七五、八六页）。

参读：约翰一书生命读经，第七、九至十一篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

赛五十10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

诗三六9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

神的儿女绝不能着迷。着迷的人，都是看不见事情的真相的人。……我们要说到一点怎样能看见事情的真相，怎样能不着迷。……以赛亚五十章十节的话有点不容易读。……这一节的话……意思是：你们中间有什么人是敬畏耶和华，听从祂仆人声音的呢？如果有人要听从耶和华仆人的声音，但他行在暗中，没有亮光，那么他怎么作呢？他就“当信靠耶和华的名，依赖自己的神。”

属灵的黑暗，不是人的火把所能除去的。光，是从神来的，不是从人来的。人的火把永远不能叫人有属灵的真看见（11）（倪柝声文集第二辑第十六册，二五九至二六○页）。

信息选读

我们自己点的火把，永远不是属灵的光的源头。有的基督徒说，“我哪里有错！我想我一点错都没有，我一点都不觉得我有错。”你想自己没有错，你觉得自己没有错，你相信自己没有错，你就真靠得住么？有的基督徒这样说，“某件事我想过许多时候了，我敢断定说，这件事必定会是怎样。”难道你自己这样想过了，就能这样断定么？凭着神的话看来，这不是基督徒知道事情的方法。你能尽你的力量一直想，但你所想出来的还不过是人的火把。基督徒不能借着自己的火把来走属灵的道路。基督徒应当信靠耶和华的名，依赖自己的神，才能看见，才能走属灵的道路。许多时候，我们凭着自己去想，反而会糊涂，反而会受欺。我们必须看见，属灵的光，不是从我们的感觉和思想来的。人越往自己里面找光，就越没有光，因为光不在那里。

我所以为甜的，不一定是甜，我所以为苦的，不一定是苦；我所以为光明的，不一定是光明，我所以为黑暗的，不一定是黑暗。我们不要用自己点的火把来代替神的光，我们要从神那里得着光。

我们再读一处圣经，就是诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这告诉我们，人真能看见光，真能看见事情的真相，乃是借着神的光。在光中必得见光，第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相，意思就是：我们在神的光中才能看见事情的真相。事实的真相，是需要活在神的光中才看得见的。

弟兄姊妹，我们活在什么地方是大问题。我们必须活在神生命的光中，才能作一个看得见的人。……约壹一章五节说，“神就是光。”所以凡认识神的人就认识光。凡认识光的人，我们就能从他身上找出神来。

有的事情，在没有光的人还以为是很好的，在有光的人就能看出它的真相到底如何。只有活在神的光中的人，他才能够看见光；只有活在神的光中的人，他才能够看见事情的真相。在强烈的阳光之下，是用不着手电筒的；在神的光底下，就用不着人的火把。人如果活在神的光中，一件事情的真相就像光那样清楚，就像光那样明亮。人在神的光中，能够把事情看到骨子里去。……在神的光中才能看见神所看见的，这就是在光中得见光（倪柝声文集第二辑第十六册，二六○至二六一、二 六三、二六一至二六二页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十六册，二四五至二六四页；倪柝声文集第二辑第二十四册，一六七至一七○、二○○至二一二页。

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第三周　周三

晨兴喂养

诗一一九105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

彼后一19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。

我们赞美主，神所说的话已经写下并印出。……虽然圣经这样便利，我们是否从其中得着祝福，乃在于我们的光景。……我们的心若是正确的，当我们来到神的话面前，就必定会进入光的范围。神就是光（约壹一5），而这光凝聚在话里。这意思是说，神的话乃是神这神圣之光的具体化（出埃及记生命读经，八二二页）。

信息选读

每逢我们来到话面前，就来到光面前，因为话是神的具体化，而神就是光（约壹一5）。当你站在阳光下，你不需要接受光，因你已经在光中。照样，当我们带着正确的态度来到话面前，我们就感觉在光中，并在光之下，而不仅仅是接受光而已。然后在我们的经历中，全本圣经成了发光的书。无论我们读到哪里，我们都感觉圣经是照耀的光。

神是独一的光，神的话作为神的具体化，乃是照耀的光。这光实际上就是在话中神的自己。因为话是神圣之光的凝聚，每当我们来到话面前，就进入光的气氛中。这就像进到一个照亮的房间里。当我们在光亮的房间里，我们不仅接受光，也在光的范围里。〔诗篇一百一十九篇一百三十节指明，〕神的话有一个开口。这意思是说，圣经有一个入口，有一个门。按照我的经历，这门的闩不在里面，乃在外面，在我们这一边。这意思是说，门若关上了，是我们把它关上的。

在一百零五节，诗人实际地说到光：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”这不是道理或教训的事，乃是诗人在日常生活中的经历。在他日常生活中的每一步，神的话都是他的光。

十九篇八节下半说，“耶和华的命令清明，能明亮人眼。”这节经文指明，神活的话明亮我们的眼。当我们来到神的话面前，若是不感觉在光中，这就是我们的光景不正确的记号。单单求主给我们光是不够的。我们需要谦卑自己，与主彻底的办交涉，并求主怜悯我们（出埃及记生命读经，八一○至八一三页）。

〔在彼后一章十九节，〕彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明：　今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动；　经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步（圣经恢复本，彼后一19注3）。

光是真理的源头，真理是光的照耀。如果我们只认识道理，缺乏真理，我们就没有光。一旦道理对我们成为真理，光就在我们里面照耀，我们就有了光。在真理上认识主的恢复，含示道理与光，因为圣经的道理传输真理，而真理是神这神圣之光的照耀（关于长老职分的基本原则，一○五至一○六页）。

参读：出埃及记生命读经，第五十九至六十篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

弗五8~9　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。

保罗在以弗所五章八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。

保罗在以弗所五章八节劝我们：“行事为人就要像光的儿女。”神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（以弗所书生命读经，五一四页）。

信息选读

保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插进一句括弧的话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。

保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。

请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。

我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。

真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。

以弗所五章九节是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子（以弗所书生命读经，五一六至五一七页）。

主耶稣在山顶的照耀，乃是国度的来临。这不仅是一个时代或一个范围。我们的辞汇不足以描述这事。主耶稣在山上的变化形像，照耀，乃是国度带着能力的来临！国度就是主耶稣照耀在你身上。我盼望这句话能对你留下深刻印象：国度就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在你身上而有的扩展（国度，二一页）。

参读：以弗所书生命读经，第五十篇；约翰三书生命读经，第一篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

路八13~15　那些在磐石上的，就是人听了道，欢喜领受，但没有根，不过是暂时信了，在试炼的时候，就退后了。那落在荆棘里的，……被今生的思虑、钱财和宴乐全然挤住了，便结不出成熟的子粒来。但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。

圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若谦卑并求主怜悯，圣经对我们就是一本亮光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你感觉你是在光中。这证明圣经是神圣的话。你阅读报章杂志的时候，并不感觉在光中。但你若以真诚的心和谦卑的态度，来读神的话，或祷读圣经的一些经节，就会感觉被带到光中。每当我们以正确的方式来到神的话面前，我们确信已进入光中，并在光的领域里。然后我们自然而然地接受光，并成为绝对在光中的人（出埃及记生命读经，八一一页）。

信息选读

圣经要求于我们的，比其他的书更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要祷告求主怜悯我们。……我们要学习祷告说，“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们之间没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度（出埃及记生命读经，八○七至八○八页）。

要使我们的灵重生很简单。我们承认我们的罪，并接受主。然后我们里面就有神的灵。然而，要在我们魂里变化并不容易。这需要耶和华的灯鉴察所有的内室。很少人向主敞开他们所有的内室（生命信息下册，二九二页）。

心的另一个难处与遮蔽你、使你与主隔开或阻挠你接触主的事物有关。你读神的话时，也许呼求主，切望从主有所得着。然而，在你里面也许有拦阻或阻挠。

我们从经历中晓得，有时候我们与主争执，也许是在奉献的事上有所挣扎。我们不愿献上自己，被主制伏或被祂折服。……即使主一再对我们说话，我们仍然不愿被折服，因祂所说的和我们的意见相反。我们固守自己的观念，而且坚持不放。这样的坚持是遮蔽我们心的帕子。你的心若这样被遮蔽，你以为你能从神的话得着帮助么？

我们若要从神的话得着祝福，首先必须对付我们的心，绝对且全心的归向主。我们也需要对付心里任何消极的事物，或是使我们与主分隔的任何事物。我们若对付我们的心，并对付我们与主之间消极的事物，我们的光景才可能正常。这样，我们就很可能从神的话得着帮助（出埃及记生命读经，八○五至八○六页）。

我们的两眼一次只能注视一样东西，倘若想要同时看两样东西，眼光就会模糊。我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮。我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们的眼光就会模糊。我们若要有单一的眼光，就必须将财宝积蓄在一处（圣经恢复本，太六22注1）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，九六至一○六页；清心的人，第二篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

赛五十11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

太五8　清心的人有福了，因为他们必看见神。

神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是绝对在于神的怜悯。

或有人说，我们虽然不能控制天然的光，但是我们还可以点电灯，点油灯，点蜡烛，自己来造光。我们在属灵的事上要蒙光照，却不可这样。我们只能等候神来光照。如果神不光照，我们绝不可自己去造光，也不可自己去找光（生命的认识，二五一页）。

信息选读

以赛亚五十章十至十一节……可说是全部圣经里，讲到蒙光照的问题，最清楚的一处。它一面把正路指给我们，说我们若是敬畏神，听从神的话，一旦落到黑暗中，没有亮光，就什么都不要作，只要信靠神的名，依赖自己的神，等候神来光照。因为只有神是光，只有神是光的源头，只有在神的光中，我们才得以见光。另一面，它也警戒我们，告诉我们在没有光的时候，不可自找出路，去点火把，去自造光。因为我们若不等候神，自己造光来围绕自己，虽然一时可以行在自己所点的火把中，而结局必要躺在悲惨之中（生命的认识，二五一至二五二页）。

人在神的光中认识自己，那才是真的认识自己。我们如果不在神的光中，那么，犯了罪，却不觉得罪是何等的可恶；……外面好像多么属灵，里面却不知道多么属肉体。等到神的光一照，这许多的真相就都显明了，我们就要看透了，我们就要承认我们从前的眼睛是可等的瞎阿！（倪柝声文集第二辑第十六册，二六二页）

在方舟上有一扇朝天而开的窗（透光处）（创六16）。那是天窗。“透光处”原文与“正午”同字根。这意思是说，当你在窗下，你就是在正午。你是在阳光下，满了光。究竟你是在第一层，第二层，还是第三层，乃是从你所得光的程度得着证明。我曾见过许多热心的基督徒，他们可说相当火热，但他们并不太在光中。我也遇见过另外一些亲爱的圣徒，他们和人相处就叫人觉得每一样东西都很清楚。我曾多次和倪弟兄在一起。无论何时人坐在他面前，一切的黑暗就消除了，每一样事情都清楚了。在他的面前就是在正午。你是在方舟的哪一层？你在哪一层是由你有多少光来指明的。你的光越多，你的层次就越高；你的光越少，你就越低。

在方舟上只有一扇窗。今天人们对于不同的职事有许多争论，但我不在乎职事的数目。窗只有一个，光只有一个。使徒保罗告诉我们，必须弃绝与他所传讲所教导不同的教训（加一6~9，罗十六17，提前一3）。在神的经纶和神的召会中只该有一扇窗。光不该从东、南、西、北各方来，只该从天上来。在神的建造中只有一扇窗，一个启示，一个异象。光是从上头来的（创世记生命读经，四九五至四九六页）。

我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的（圣经恢复本，太五8注2）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，九六至一○六页；约翰一书生命读经，第十七篇。

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第三周　诗歌

读经-神话语的功用

（译自英诗803首）

1

太初的话成为肉体，

显明天来智慧；

永存真理不更易，

照亮世人蒙昧。

从祂所赐圣言中，

发出神圣光辉；

客旅脚前作明灯，

光芒历久不颓。

2

召会从她亲爱主，

受此神圣礼物；

真光见证她担负，

普照全地各处。

真理贵重似珍珠，

藏于此话宝库；

基督诸般的丰富，

借此描绘显露。

3

犹如旌旗在飘扬，

圣军凭以夸胜；

又似灯塔显光芒，

指引黑夜路程。

人生纵然多风浪，

兼有蒙雾、陷阱，

得此罗盘定方向，

主里必享安宁。

3

愿主召会成灯台，

纯金一丝不减；

照耀列邦不稍怠，明光众目所见。

天程旅客受领率，

借主圣言敦勉，

直至天曙主再来，

荣中见主笑脸。

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第四篇　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福

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读经∶诗一一九25、50、57上、58上、103、105、107、130上、135上、154，一2～3，约一4，西二7上，提后三16上，西一12，林后四6，三18

壹　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是光成为生命─诗一一九130上、105、25、50：

一　圣经中一个极大的原则乃是，光与生命总是并行的；光在哪里，生命就在哪里，并且生命在哪里，光就在哪里─三六9，约一4，八12：

1　整本圣经有一条线，是一直把光和生命并题─创一3，约一4，八12，启二一23，二二1、5：

a　生命只有一个所在，只有一个来源，那就是光。

b　生命出于光；光是生命的关键。

c　在神那一面，先有生命，然后有光；在我们这一面，先有光，然后有生命─诗三六9，约一1、4～5，八12，林后四6，徒二六13。

2　圣经启示，生命是从光的照耀来的；光有多少，生命就有多少─创一3～25，林后四6。

3　在创世记一章，第一天的光是为着产生生命，第四天的光是为着生命的长大；第一天的光足以使我们得重生，但为着生命的长大，我们需要第四天的光─3、14～19节，约三3，林后四6，弗四16，五8～9、13～14。

4　人的灵与主的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分─箴二十27，路十五8。

5　光照耀到哪里，生命就供应到哪里。

6　神变化我们的路是借着光照；光照耀到哪里，生命就供应到哪里，使我们变化─林后三18，四6。

7　神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光─徒二六18，彼前二9，西一12～13，约一5。

8　当我们在光中行，神圣的事物对我们就成为实际的，我们看见一个又一个的实际；然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的─约壹一7，二8。

二　神的话赐给我们光，然后使我们活过来，赐给我们生命─诗一一九25、50、107、154：

1　虽然有光是好的，但光必须更深地透入，直到成为生命。

2　当光更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应─玛四2。

三　我们既是光的儿子，就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人─约十二36，约壹一5、7，二8。

贰　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是被神浇灌并吸取神─诗一2～3：

一　爱神的寻求者所经历的福，乃是被神的话浇灌：

1　当神的话在我们的灵中成为水，我们就得着它的滋养；因为食物的供应是在水中─五五1，启二二1～2。

2　我们若要得着话的浇灌，就必须有正确的根和吸收生命供应之细小的根须─可四5～6、17，路八6。

二　爱神的寻求者所经历的福，乃是借着神的话吸取神─西二7上：

1　我们基督里的信徒，乃是在基督里面生根的活植物；现今我们借着根正把经过过程并终极完成之三一神的丰富吸取到我们里面─林前三9，西二19。

2　我们若接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，就会将神吸取到我们里面，作为使我们长大的元素。

3　我们若要吸取神，就需要细嫩、新长的根；因此，我们不要让自己老化，乃要天天新鲜、得复兴并被更新─林后四16，哀三22～23。

叁　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是将神吸入─提后三16上，约二十22：

一　圣纽玛就是圣灵，或圣气─22节：

1　约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵─一1、14，二十22。

2　当我们吸入圣气，那灵就供应我们，使我们经历基督，并使我们因祂活着而活着─六57下，十四19。

二　说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出─提后三16上：

1　因着圣经就是神的呼出，圣经就有神的成分。

2　圣经不仅是神的呼出，并且是神把祂的自己呼到祂的话里。

三　神已经在祂的话里把自己呼出来，使我们能借着祂的话吸入祂，将祂吸入：

1　神在圣经里已将祂自己呼出，因此我们读圣经，应当是接受神的气。

2　神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己；我们借着神的话接触神时，就是吸入神。

四　我们要作为属神的人有神的气，就需要吸入神的话─约一1，二十22，提后三16上。

肆　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神作他们的业分─诗一一九57上，七三26：

一　最高的福乃是享受神自己作我们的业分─民六22～27，林后十三14。

二　当我们有神作我们的业分，我们就有神自己作我们的一切。

三　我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者─神自己，就越成为我们的业分─诗七三26。

四　神能作我们的业分，因为在神的话里、凭神的话且借神的话，祂对我们是真实、现时、实际、可享受且便利的─一一九103，三四8。

伍　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照─一一九58上、135上，八十3，二四6，一〇五4，林后四6，三16、18：

一　寻求神的诗人，深深地以个人并亲密的方式，爱慕地寻求祂脸的救恩，并求祂面的光照─诗四二5，八十3。

二　在民数记六章二十五至二十六节的祝福里，提到面和脸：─引用经文

1　面指一个人的同在，脸指那人的表情。

2　当经过过程并终极完成的三一神，借着祂话语的功用分赐到我们里面时，我们就有神的面，也有祂的脸─林后十三14，四6。

三　我们若忠心地借着话接触主，就会经历祂面的光照─四6，三16、18：

1　我们都该象摩西一样，以没有帕子遮蔽的脸，在山顶上，在神面的光照之下─出二四15～18，林后三16。

2　我们的渴望该是，借着话停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下，与神同在，被神注入，并因神发光─出三四29，林后三18。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Four

The Blessing Received by God's Loving Seekers through the Function of the Word of God

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Scripture Reading: Psa. 119:25, 50, 57a, 58a, 103, 105, 107, 130a, 135a, 154; 1:2-3; John 1:4; Col. 2:7a; 2 Tim. 3:16a; Col. 1:12; 2 Cor. 4:6; 3:18

I.　Through the function of the Word of God, God's loving seekers receive the blessing of light becoming life—Psa. 119:130a, 105, 25, 50:

A.　A great principle in the Bible is that light and life always go together; where light is, there is life, and where life is, there is light—36:9; John 1:4; 8:12:

1.　There is a line throughout the Bible that speaks of light and life together—Gen. 1:3; John 1:4; 8:12; Rev. 21:23; 22:1, 5:

a.　There is only one realm and source of life, and that is light.

b.　Life comes from light; light is the key to life.

c.　On God's side, there is first life and then light; on our side, there is first light and then life—Psa. 36:9; John 1:1, 4-5; 8:12; 2 Cor. 4:6; Acts 26:13.

2.　The Bible reveals that life comes from the shining of light and that the amount of life is in direct proportion to the amount of light—Gen. 1:3-25; 2 Cor. 4:6.

3.　In Genesis 1 the first-day light was for generating life, and the fourth-day lights were for the growth of life; the first-day light is sufficient for our regeneration, but for our growth in life, we need the fourth-day lights—vv. 3, 14-19; John 3:3; 2 Cor. 4:6; Eph. 4:16; 5:8-9, 13-14.

4.　Both the spirit of man and the Spirit of the Lord are lamps, shining and enlightening our inward parts—Prov. 20:27; Luke 15:8.

5.　Where the light shines, there the life supply goes.

6.　God's way of transforming us is through enlightening; wherever the light shines, life is supplied to that place for our transformation—2 Cor. 3:18; 4:6.

7.　The divine light is the divine life in the Son operating in us; this light shines in the darkness within us, and the darkness cannot overcome it—Acts 26:18; 1 Pet. 2:9; Col. 1:12-13; John 1:5.

8.　When we walk in the light, the divine things are real to us, and we see one reality after another; however, when we are in darkness, nothing is real to us—1 John 1:7; 2:8.

B.　The Word of God gives us light, and then it enlivens us, giving us life—Psa. 119:25, 50, 107, 154:

1.　Although it is good to have light, the light must penetrate deeper until it becomes life.

2.　When light goes deeper, reaching into our spirit, it becomes life, and we receive the life supply—Mal. 4:2.

C.　As sons of light, we should live in the light, walk in the light, remain in the light, and be persons altogether in the light— John 12:36; 1 John 1:5, 7; 2:8.

II.　Through the function of the Word of God, God's loving seekers receive the blessing of being watered and of absorbing God—Psa. 1:2-3:

A.　God's loving seekers experience the blessing of being watered by the Word:

1.　When the Word becomes water in our spirit, we receive its nourishment, for the food supply is in the water—Isa. 55:1; Rev. 22:1-2.

2.　If we would be watered by the Word, we must have proper roots and fine root hairs, which absorb the life supply— Mark 4:5-6, 17; Luke 8:6.

B.　God's loving seekers experience the blessing of absorbing God through the Word—Col. 2:7a:

1.　As believers in Christ, we are living plants rooted in Christ, and now through our roots we are absorbing the riches of the processed and consummated Triune God into our being— 1 Cor. 3:9; Col. 2:19.

2.　If we contact the Lord and spend time in the Word with much prayer, we will absorb God into us to be the element that causes us to grow.

3.　If we would absorb God, we need to have tender, new roots; therefore, we should not let ourselves get old but be fresh, revived, and renewed day by day—2 Cor. 4:16; Lam. 3:22-23.

III.　Through the function of the Word of God, God's loving seekers receive the blessing of inhaling God—2 Tim. 3:16a; John 20:22:

A.　The Holy Pneuma is the Holy Spirit, or Holy Breath—v. 22:

1.　In the Gospel of John there are three wonderful words: Word, flesh, and breath; the Word is God, the flesh is man, and the breath is the Spirit—1:1, 14; 20:22.

2.　As we inhale the Holy Breath, the Spirit supplies us for our experience of Christ and for our living because He lives— 6:57b; 14:19.

B.　To say that all Scripture is God-breathed is to say that the Bible is the breath, the breathing out, of God, who is Spirit— 2 Tim. 3:16a:

1.　Because the Bible is the breathing out of God, the Bible has the element of God.

2.　The Bible is not only the breathing out of God but is God Himself breathed into His Word.

C.　God has breathed Himself out in the Word so that we can inhale Him, breathe Him in, through the Word:

1.　God has breathed Himself out in the Scriptures, and thus our reading of the Scriptures should be the receiving of God's breath.

2.　When God breathes Himself out, He exhales Himself, and when we contact God through the Word, we inhale God.

D.　In order to be a man of God with the breath of God, we need to inhale, to breathe in, God's word— John 1:1; 20:22; 2 Tim. 3:16a.

IV.　Through the function of the Word of God, God's loving seekers receive the blessing of enjoying God as their portion— Psa. 119:57a; 73:26:

A.　The highest blessing is the enjoyment of God Himself as our portion—Num. 6:22-27; 2 Cor. 13:14.

B.　When we have God as our portion, we have God Himself as everything to us.

C.　The more we come to the Bible in the proper way, the more the Author of this book—God Himself—becomes our portion—Psa. 73:26.

D.　God can be our portion because in the Word, by the Word, and through the Word He is real, present, practical, enjoyable, and available to us—119:103; 34:8.

V.　Through the function of the Word of God, God's loving seekers receive the blessing of enjoying God's countenance and the shining of His face—119:58a, 135a; 80:3; 24:6; 105:4; 2 Cor. 4:6; 3:16, 18:

A.　As seekers of God, the psalmists lovingly sought God in a deeply personal and intimate way, seeking the help of His countenance and asking for the shining of His face—Psa. 42:5; 80:3.

B.　In the blessing in Numbers 6:25-26, we have both the face and the countenance:

1.　The face denotes the presence of a person, and the countenance denotes the expression of the person.

2.　When the processed and consummated Triune God is dispensed into us through the function of the Word, we have the face of God and also His countenance—2 Cor. 13:14; 4:6.

C.　If we are faithful in contacting the Lord through the Word, we will experience the shining of His face—v. 6; 3:16, 18:

1.　Like Moses, we all, with an unveiled face, should be on the mountaintop under the shining of the face of God—Exo. 24:15-18; 2 Cor. 3:16.

2.　Our desire should be, through the Word, to remain under this pleasant, delightful shining, staying with God, being infused with God, and glowing with God—Exo. 34:29; 2 Cor. 3:18.

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第四篇　神的寻求者借着神话语的功用所领受的福

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在这次训练中，主实在怜悯我们；祂光照我们，帮助、成全并训练我们作真正爱神的寻求者。上一篇信息讲到清心的人有福了，因为他们必看见神（太五8）。我们不是看见其他事物，乃是看见神自己。全宇宙中独一的福就是神自己。犹太人查考圣经，因为他们以为其中有永远的生命，他们觉得那是他们所要的福，然而他们不肯到主这里来得生命（约五39～40）。这次训练将我们带回到神自己，带回到包罗万有的基督；这福不是别的，就是神自己，包括祂那追测不尽的丰富。

爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福有五方面。第一是光成为生命。我们美妙的神，美妙的基督，既是光也是生命，在本篇信息我们要聚焦在这一点上，就是光成为生命。第二，我们要享受、接受的福，乃是被神浇灌并吸取神和祂那追测不尽的丰富。第三，我们要领受的福，乃是将神吸入。包罗万有的三一神是可吸入，可呼吸的；祂作为美妙之赐生命的灵，是何等大的福！这些福都借着祂宝贝的话给我们吸入。第四，我们还要作一班享受神的人，神自己作了我们的业分。第五，我们这一班爱神的寻求者，借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照，到一个地步，我们每一个人都要因神发光。

壹　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是光成为生命

爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是光成为生命（诗一一九130上，105，25，50）。诗篇一百一十九篇说，“你的言语一解开，就发出亮光。…你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（130上，105）。如果没有享受并经历主的话向我们发光，救活我们，我们的脚就无法行走，更找不到路往前。所以我们需要作爱神的寻求者，好领受这美妙的福，就是光成为生命。

二十五和五十节都讲到主的话将我们救活。有时候在日常生活中，我们的性命几乎归于尘土，我们需要求主照祂的话来将我们救活（25）。我们有时也经历许多难处，我们在患难中的安慰，就是祂的话将我们救活（50）。使徒保罗经历了许多患难，甚至失去了一切，但他也经历完全的救活；他得着基督到极点。

一　圣经中一个极大的原则乃是，光与生命总是并行的；光在哪里，生命就在哪里，并且生命在哪里，光就在哪里

圣经中一个极大的原则乃是，光与生命总是并行的；光在哪里，生命就在哪里，并且生命在哪里，光就在哪里（诗三六9，约一4，八12）。盼望我们都珍赏这里所列的三处经节。“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（诗三六9）。生命和光总是并行的。“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（约一4）。主耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（八12）。这里再次把光与生命摆在一起。基督是光，也是生命，而我们在这里的负担特别是要说到，我们所领受的福，乃是光成为生命。

我要说到早年蒙光照的经历，那时我才高中，还没进入召会生活，圣经也不是那样向我解开，但我领受了一些光，也接受了一点生命。有一天我在房间里，拿出我的棒球手套来丢球，里面突然感到很难过，因为这颗棒球是两年前我在百货公司偷的。我告诉妈妈这件事，她就帮助我写一封信给百货公司，向他们认错，并且附上一张支票来赔偿。当光来的时候，生命就来了。这是我对光成了生命起初的经历。

1　整本圣经有一条线，是一直把光和生命并题

整本圣经有一条线，是一直把光和生命并题（创一3，约一4，八12，启二一23，二二1，5）。在创世记一章神复造的时候，神说，要有光，就有了光（3）。到圣经的末了，启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”所以将来在新耶路撒冷里，我们不需要其他的光，神自己就是我们的光，与我们联结、调和、合并在一起。

生命只有一个所在，只有一个来源，那就是光。生命出于光；光是生命的关键。在神那一面，先有生命，然后有光；在我们这一面，先有光，然后有生命（诗三六9，约一1，4～5，八12，林后四6，徒二六13）。因为神就是生命，所以在祂那一面，先有生命，然后有光；但在我们这一面，是先有光，然后有生命。在行传二十六章十三节，保罗向亚基帕王见证他得救时所发生的事：他在路上看见一道光；这是他经历生命的开始。林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这表明在神那一面，是先有生命，然后有光；在我们这一面，先有光，然后有生命。这是我们的经历。

最近在我当地的召会中，有几位大四的学生来参加小排，与弟兄们聚在一起，一同唱诗享受主。其中一位后来见证说，在唱诗的时候，光在他里面照耀，他向主祷告，隔周他就受浸了，也把他的室友带来。这位室友原在一个非常大的基督教团体里聚会，其中满了属世的事物；但来到我们中间之后，就一同单纯的进入主的话。有一次我们读到无酵饼的信息，他突然问无酵饼到底是什么。大家就彼此分享，说到无酵饼就是基督，除了基督之外什么都没有。我们在召会生活中应当满了基督，而没有任何酵；我们不需要电影或娱乐这些事物。经过这样简单的分享，几分钟后，他的头低了下来说，“我想我可能需要离开原先的那个团体。”隔周他就再来，并且受浸了。光带来了生命。这实在太宝贝了！这是神话语的功用。

2　圣经启示，生命是从光的照耀来的；光有多少，生命就有多少

圣经启示，生命是从光的照耀来的；光有多少，生命就有多少（创一3～25，林后四6）。我在进入主的恢复之前，除了读过几本倪弟兄的书之外，其他的书并没有带给我多少光。但当我进到主的恢复与召会生活中，与弟兄们在一起，我就活在生命之光的范围里；光实在是太亮了，生命实在是太强了。我在学校教书，每天都开车载一些弟兄们一同去上班。我们一起享受主真是喜乐。有时候，虽然我们自己是胆怯的，但只因为我们享受了生命，我们就放胆传福音，有些事就自然发生了。我们一直享受那联于光的生命。为着我们在主的恢复里赞美主！为着一年七次的节期，甚至为着这次训练赞美主！因为其中满了光，基督自己来到我们这里，作了我们的生命。

3　在创世记一章，第一天的光是为着产生生命，第四天的光是为着生命的长大；第一天的光足以使我们得重生，但为着生命的长大，我们需要第四天的光

在创世记一章，第一天的光是为着产生生命，第四天的光是为着生命的长大；第一天的光足以使我们得重生，但为着生命的长大，我们需要第四天的光（3，14～19，约三3，林后四6，弗四16，五8～9，13～14）。以弗所五章八至九节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实），”光的果子就是生命。三一神自己乃是父神作为善，子基督作为义，实际的灵作为真实。这就是光成了生命。

光和生命二者都是三一神自己，就是基督自己。所以，我们要作爱神的寻求者，花时间与主同在。我们需要受成全，不是仅仅随便、任意、不经意的花一些时间，而是作真正爱神的寻求者。使我们经历祂作为光，且经历光成了生命。

4　人的灵与主的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分

人的灵与主的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分（箴二十27，路十五8）。操练灵的秘诀就是要认识人的灵与主的灵都是灯，并且那灵与我们的灵同在。我们要成为一班这样操练灵的人；无论作什么，甚至只是与人交谈，都要操练与主成为一灵，使我们能经历并享受祂作光，与祂这光是一，也让祂成为我们的生命，使祂得着扩增。

我们要常说，“主耶稣，我爱你；”日念千遍不住。永远不要从这事上毕业。借着操练灵赞美主，我们就享受主作光成为生命，在我们里面扩展，如同以弗所三章十六至十七节所说的，至终在我们心中安家。操练灵最好的方法就是唱诗，借着诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，使我们在灵里被充满（五18～19）。补充本诗歌二十五首说，“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，题说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大！”

5　光照耀到那里，生命就供应到那里

光照耀到那里，生命就供应到那里。

6　神变化我们的路是借着光照；光照耀到那里，生命就供应到那里，使我们变化

神变化我们的路是借着光照；光照耀到那里，生命就供应到那里，使我们变化（林后三18，四6）。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们愿意从现在起就操练观看主，向祂敞开，将我们的心转向主，向着主清心，使我们像镜子一样，能观看并返照主的荣光。

保罗在腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”当保罗和西拉被下在监里（徒十六19～23），他们正在经历艰难的环境，但借着圣徒的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他们得救（25～31）。全备的供应，就是这美妙的一位作了我们的生命。祂光照我们，更点活我们，使我们活过来，作我们全备的供应，使我们更多在祂的生命里得救（罗五10）。我们接受祂到一个地步，就能在生命中作王（17）。保罗在坐监的情况中，还能在生命中作王。这样，主就有路行动，能拯救狱卒一家，并使主能往前扩展到欧洲（徒十六31～34）。借着这样的经历，我们就能像保罗、西拉这些爱神的寻求者一样，经历并享受主作光，成为生命，作了我们生命的供应。

7　神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光

神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光（徒二六18，彼前二9，西一12～13，约一5）。行传二十六章十八节说，“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”彼前二章九节又说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我们都需要被祂充满，使祂注入我们里面到一个地步，叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

歌罗西一章十二至十三节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”在此我们看见光与生命一同作工。基督是光，在我们的经历中成了美妙的救恩，拯救我们脱离黑暗，使我们得着祂这位神的爱子，作我们的生命，使我们能成为祂在地上的国度，作祂的见证，以祂来照耀。

8　当我们在光中行，神圣的事物对我们就成为实际的，我们看见一个又一个的实际；然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的

当我们在光中行，神圣的事物对我们就成为实际的，我们看见一个又一个的实际；然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的（约壹一7，二8）。我们每早晨都要向祂这光敞开，使我们充满祂作生命，成为爱主的寻求者，真正经历并享受祂，而在生命和性情上成为祂，作祂在地上的扩大。

二　神的话赐给我们光，然后使我们活过来，赐给我们生命

神的话赐给我们光，然后使我们活过来，赐给我们生命（诗一一九25，50，107，154）。诗篇一百一十九篇非常丰富，是整本圣经中最长的一章，共有一百七十六节。其中许多经节都结束在“你的话将我救活”。这诗篇主要的负担，乃是说到神话语的宝贝；神的话就是基督自己。这诗篇所题到的诫命、见证、律例、典章、法度，都是指着基督说的。约翰五章三十九节说，“你们查考圣经，…为我作见证的就是这经。”我们来到主的话前，就是来到主前，主就要照着祂的话将我们救活，使我们活过来，赐给我们生命。

1　虽然有光是好的，但光必须更深的透入，直到成为生命

虽然有光是好的，但光必须更深的透入，直到成为生命。

2　当光更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应

当光更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应（玛四2）。这是真实并实际的。我们不能只是接受一点光，却没有多少生命的长大。我们应当越接受光，就越有生命的长大。我们需要得成全，作爱神的寻求者，经历祂作生命的光；这福是借着神话语的功用使我们领受的。当光更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应。

玛拉基四章二节是非常重要的经节：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。”主要我们享受祂作生命的光，到一个地步，我们就像肥牛犊出来跳跃，满了生命的活力。

我认识一对夫妇，几年前他们失去了两岁半的孩子，这迫使他们必须厉害的转向主。在安息聚会中，那位弟兄在许多朋友面前作见证：他们的孩子是真正爱主的。这使他们蒙光照，使他们转向主。

上周这位姊妹心脏病发，送到急诊室。她在急诊室里非常受限制，然而当我们向主敞开，接触主作我们的光时，这光就成为我们的生命。在病床上她不能作任何事，但她在那里所享受的喜乐却满溢出来。她虽然躺在床上，外面看来什么都不能作，里面却如圈里的肥牛犊出来跳跃。但愿我们众人都更多享受主作光，使祂更深入的达到我们的灵里成为生命，使我们得着生命的供应。

三　我们既是光的儿子，就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人

我们既是光的儿子，就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人（约十二36，约壹一5，7，二8）。我们要祷告主，使我们作完全在光中的人。

贰　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是被神浇灌并吸取神

爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是被神浇灌并吸取神（诗一2～3）。这是第二个福。我多年前就读过诗篇，直到进入主的恢复，才懂得如何珍赏它。一篇二至三节说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。”这不是说他的银行户头里有很多存款，或是有辆豪华跑车。保罗是在主里亨通；他失去了一切，却得着了基督。就着外面来说，他失去了许多事物，但在里面，凡他所作的，尽都顺利；他乃是满了基督。

一　爱神的寻求者所经历的福，乃是被神的话浇灌

爱神的寻求者所经历的福，乃是被神的话浇灌。我们看见这福，并经历这福，是非常宝贝的。

1　当神的话在我们的灵中成为水，我们就得着它的滋养；因为食物的供应是在水中

当神的话在我们的灵中成为水，我们就得着它的滋养；因为食物的供应是在水中（赛五五1，启二二1～2）。以赛亚五十五章一节说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”神的话成为我们的滋养，不需要我们付物质的代价，只需要付代价转向我们的灵，在主的话中向祂敞开，到祂这里来。

启示录二十二章一至二节上半给我们看见，我们所领受的福乃是被神浇灌并吸取神。在这里不但有水，还有滋养，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”水流是在街道当中，并且在河这边与那边有生命树。当我们领受了主作为福，我们就被主浇灌，并且吸取神，得着祂一切的养分，就是得着祂所是、所有、并所成就的一切。我们能够借着喝祂来吸取祂。主作为生命水的河是便利的。“来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说；来吧！哦，来吧！听见的人也说；来吧！哦，来吧！口渴又愿意的可白白来喝！”（补充本诗歌二一六首副歌）。无论何时何地，我们里面总要来到生命树这里，来到生命水的河这里享受这福。我们作爱神的寻求者，乃是借着神话语的功用，被神浇灌并吸取神。

2　我们若要得着话的浇灌，就必须有正确的根和吸收生命供应之细小的根须

我们若要得着话的浇灌，就必须有正确的根和吸收生命供应之细小的根须（可四5～6，17，路八6）。主在路加八章说到撒种的比喻，六节说，“又有别的落在磐石上，生长起来，因为得不着滋润，就枯干了。”在马太十三章五节第一注说，“石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜。”这些石头叫我们无法领受被神浇灌并吸取神的福，无法接受这位美妙的三一神作生命水的供应。作为爱神的寻求者，我们每天借着主的话来到祂面前时，都需要与祂合作，向祂敞开，除去一切隐藏的石头，使我们能接受祂，并且成为吸取三一神的人。我们都要能见证：“今天我里面的三一神比从前更多。”

二　爱神的寻求者所经历的福，乃是借着神的话吸取神

爱神的寻求者所经历的福，乃是借着神的话吸取神（西二7上）。我们需要与主合作来领受这福。歌罗西二章六至七节上半说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造。”李弟兄在歌罗西书生命读经指出：“虽然我们已经接受了基督，但我们并不是在起初一次永远的接受祂而已；反之，我们要继续不断的接受祂，直到永远。”（五一六至五一七页）。我们已经一次永远的接受了主，但在我们基督徒的生活中，我们需要持续不断的接受祂。七节下半继续说，我们要在祂里面行事为人；我们乃是借着不断的接受主来行事为人。祂是包罗万有、延展无限、无穷无尽的基督，我们的责任就是一直接受祂，一直吸取祂。我们既然接受了基督，在祂里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人。这建造不仅是与别人建造在一起，更是让基督安家在我们心里（弗三17）。基督要借着我们生命的长大，将祂自己建造到我们里面。我们需要对付我们心土上一切的石头、障碍和难处，向祂敞开，使我们能持续不断的接受祂（参太十三3～8），而在祂里面长大、生根并被建造。

1　我们基督里的信徒，乃是在基督里面生根的活植物；现今我们借着根正把经过过程并终极完成之三一神的丰富吸取到我们里面

我们基督里的信徒，乃是在基督里面生根的活植物；现今我们借着根正把经过过程并终极完成之三一神的丰富吸取到我们里面（林前三9，西二19）。林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”神的耕地就是神的建筑；神的建筑就是神的耕地。神的建筑不是以无生命的材料建造的，乃是以生机的，就是神自己这活的、生长的一位，在我们里面作工而建造起来。歌罗西二章十九节告诉我们，应当持定元首。无论我们作什么，我们都需要持定元首。十九节和六至七节摆在一起，给我们看见，一面我们生根在基督这包罗万有、丰富的土壤中，另一面我们要持定祂作元首。在我们的经历中，持定基督作元首，是在于我们持续不断的吸取祂这美地土壤中一切的丰富。我们需要一直持定元首，并吸取祂这属天土壤中一切的丰富。

2　我们若接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，就会将神吸取到我们里面，作为使我们长大的元素

我们若接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，就会将神吸取到我们里面，作为使我们长大的元素。

3　我们若要吸取神，就需要细嫩、新长的根；因此，我们不要让自己老化，乃要天天新鲜、得复兴并被更新

我们若要吸取神，就需要细嫩、新长的根；因此，我们不要让自己老化，乃要天天新鲜、得复兴并被更新（林后四16，哀三22～23）。这次训练有一个主要的负担，就是要我们作爱神的寻求者。要成为爱神的寻求者，关键就是要与祂合作，成为一班借着神话语的功用，不断享受祂作我们福分的人。林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”每天一开始我们就需要得复苏、得复兴并被更新。

耶利米哀歌三章二十二至二十三节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。”我们要作爱神的寻求者，在祂里面生根并被建造，每天就需要有神这些慈爱与怜恤作基础。每早晨的起头，就要这样新鲜的来享受祂。二十三节下半至二十四节说，“你的信实，极其广大。我的魂说，耶和华是我的分。”二十三节第一注说，“这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤、与信实的这话。”二十四节第一注说，“耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名（23～25，55）。”

叁　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是将神吸入

爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是将神吸入（提后三16上，约二十22）。正如我们肉身的呼吸是持续不断的，我们要享受祂作真正的福，也是借着在灵里一直不断的呼吸，将祂这活的话吸入。

一　圣纽玛就是圣灵，或圣气

圣纽玛就是圣灵，或圣气（22）。

1　约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵

约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵（一1，14，二十22）。一章一节说，“太初有话，话与神同在。”等到主在复活里，成了赐生命的灵之后（林前十五45下），与门徒同在时，祂就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）。这口气就是圣灵。

2　当我们吸入圣气，那灵就供应我们，使我们经历基督，并使我们因祂活着而活着

当我们吸入圣气，那灵就供应我们，使我们经历基督，并使我们因祂活着而活着（六57下，十四19）。要胜过难处，就需要有供应。只要有供应，我们就能胜过一切的环境。保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（腓一19）。当时保罗正在坐监，是在艰难的处境中。但因着这位包罗万有的基督，成了美妙、可呼吸的赐生命之灵，祂那全备的供应，就使保罗能说，因为在我，在监狱里活着就是基督（21）。

约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这给我们看见，吃主、紧联于主的重要。凡倚靠主、呼吸主、喝主的人，必要因主活着。然后在十四章十九节主又说，“因为我活着，你们也要活着。”

二　说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出

说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出（提后三16上）。

1　因着圣经就是神的呼出，圣经就有神的成分

因着圣经就是神的呼出，圣经就有神的成分。

2　圣经不仅是神的呼出，并且是神把祂的自己呼到祂的话里

圣经不仅是神的呼出，并且是神把祂的自己呼到祂的话里。

三　神已经在祂的话里把自己呼出来，使我们能借着祂的话吸入祂，将祂吸入

神已经在祂的话里把自己呼出来，使我们能借着祂的话吸入祂，将祂吸入。

1　神在圣经里已将祂自己呼出，因此我们读圣经，应当是接受神的气

神在圣经里已将祂自己呼出，因此我们读圣经，应当是接受神的气。我们带着祷告读圣经时（弗六17），就能接受神的气。在我进到主的恢复之前，有人与我们分享祷读这件事。我们因此学到了其中的原则。有一次，我们在一个圣徒家里聚会，大概十几个人，有些人才刚得救。我们打开圣经想要祷读，无意间翻到箴言三十章二十四至二十五节。那里说，“地上有四样小物，却极有智慧：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；”开头我们觉得这段话好像不太适合祷读。然而，我们一祷读，就开始将主呼吸进来。我们一开始呼吸，就发现每节都能叫我们将主接受进来，使我们满了基督。到二十八节，那里说，“守宫可给人手抓捕，却住在王宫。”我们祷读到最后，就“住在王宫”里了。

2　神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己；我们借着神的话接触神时，就是吸入神

神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己；我们借着神的话接触神时，就是吸入神。每当我们来读主的话，不要只是看这些字句，乃要吸入神。我们需要在这事上一直受提醒。神在话中将祂自己呼出，而我们需要借着神的话吸入神，呼吸神。神在圣经里已将祂自己呼出，因此我们读圣经乃是接受神的气。

四　我们要作为属神的人有神的气，就需要吸入神的话

我们要作为属神的人有神的气，就需要吸入神的话（约一1，二十22，提后三16上）。在约翰二十章二十二节，主复活时说，“你们受圣灵。”我们来到主的话前，乃是要在灵里接受、吸入神的话。

肆　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神作他们的业分

爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神作他们的业分（诗一一九57上，七三26）。诗篇一百一十九篇五十七节上半说，“耶和华是我的业分。”我们都是有福的人，能享受这无穷丰富的业分。诗歌三百八十八首列出许许多多基督的丰富，事实上祂是无穷无尽的。今天我们有权利来享受祂；祂是我们的喜乐、平安、公义、良善、圣别；祂是我们的食物、饮料；祂是我们的节期、月朔、安息日；祂是我们的一切。

撒但昼夜不断的打岔我们，叫我们不能享受主作我们的业分，叫我们受欺离开神作我们的业分。愿主怜悯我们，使我们蒙拯救脱离这样的情形。诗篇七十三篇二十六节说，“神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”这联于歌罗西一章十二节：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”赞美主，我们都有分，都能同得这“分给众圣徒的分”。补充本诗歌二百一十六首第二节，说到基督是我们的业分和一切：“基督乃是我们河水，在里面涌流；基督乃是生命树果，供我们享受；基督乃是我们的光、晨星与白昼；祂乃是万有！来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说；来吧！哦，来吧！听见的人也说；来吧！哦，来吧！口渴又愿意的可白白来喝！”如今祂成了赐生命的灵，补充本诗歌一百零八首副歌说，“哦，祂是奇妙之灵住我里，祂是奇妙之灵住我里。如今神在子里，子就是那灵—祂是奇妙之灵住我里。”

一　最高的福乃是享受神自己作我们的业分

最高的福乃是享受神自己作我们的业分（民六22～27，林后十三14）。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节的注解是恢复本圣经里最长的注解之一。哥林多后书是非常深奥的，可以看作是使徒保罗的自传。这卷书的末了给我们看见这位美妙的三一神。首先题到主耶稣基督的恩。恩典就是神在基督里作为那灵，进到我们里面，作我们的生命、生命的供应和一切，给我们经历并享受，使我们得以活祂。在主耶稣基督的恩之后，接着说到神的爱和圣灵的交通；这指明当我们享受神作我们的业分，我们会失去在神的爱里，并失去在圣灵的流和交通里。恩典是在爱里，爱是在这道交通的流里。每当我们作为爱神的寻求者，来到主的话前，我们都是在领受恩上加恩，接受这位美妙、包罗万有的基督作我们的业分。

二　当我们有神作我们的业分，我们就有神自己作我们的一切

当我们有神作我们的业分，我们就有神自己作我们的一切。赞美主，祂是我们的喜乐、平安、安息；祂是我们的一切。诗歌三百九十四首副歌说，“永远举起耶稣，赞美主不歇；一切在于基督，主是我一切。”

三　我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者—神自己，就越成为我们的业分

我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者—神自己，就越成为我们的业分（诗七三26）。

四　神能作我们的业分，因为在神的话里、凭神的话且借神的话，祂对我们是真实、现时、实际、可享受且便利的

神能作我们的业分，因为在神的话里、凭神的话且借神的话，祂对我们是真实、现时、实际、可享受且便利的（一一九103，三四8）。诗歌四百首副歌说，“哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！亲切、便利，令人赞赏，又是甜美、常新。”基督是我们的祝福，祂乃是美妙的赐生命之灵。诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。”无论我们作什么，都要来享受祂，便知道祂是美善的。

伍　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照

爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照（一一九58上，135上，八十3，二四6，一○五4，林后四6，三16，18）。我们要作这班享受神的脸以及祂面光照的人。林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”帕子事实上就是偏离的心。主所渴望的，乃是我们这些爱神的寻求者一直转向祂，并且观看祂。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”

林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”当我们的心转向主，帕子就除去了，然后我们就是一班享受神的脸以及祂面光照的人，也就是一班一直观看并返照主荣光的人；这该是我们的生活。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这乃是从主灵变化成的。

一　寻求神的诗人，深深的以个人并亲密的方式，爱慕的寻求祂脸的救恩，并求祂面的光照

寻求神的诗人，深深的以个人并亲密的方式，爱慕的寻求祂脸的救恩，并求祂面的光照（诗四二5，八十3）。我们不仅需要祂面的光照，我们还需要神的脸。诗篇四十二篇五节说，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。”这里说到神的脸是我们的救恩；这位美妙之三一神的脸乃是我们的救恩。八十篇三节说，“神阿，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。”这两处经节，把“脸”与“救恩”或“得救”摆在一起。我们要作爱神的寻求者，每天的开始，甚至一整天，都要留在与祂的联结里，观看并返照祂，与祂成为一，观看祂的脸，寻求祂面的光照，好接受祂的灌注。

二　在民数记六章二十五至二十六节的祝福里，题到面和脸

在民数记六章二十五至二十六节的祝福里，题到面和脸：“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”从前我不懂得珍赏这些话里的真理，所以当我在公会聚会中听到这段经文时，我就想差不多要散会了，因为这是散会前的祝辞。但赞美主，祂把这些话向我解开，发出亮光。这里题到“平安”。当我们有平安的时候，基督就被高举，撒但就被践踏，我们就得供应，召会就得着建造。

二十五节第二注说，“耶和华的面光照我们，以及祂赐恩给我们，就等于神的成为肉体作祂同在的光照，随着这光照有恩典（约一14，16～17）。主赐恩给我们，意即祂继续不断的作我们的恩典。这恩典就是基督的恩（林后十三14上），实际上就是基督自己。”我们感谢主赐恩给我们，祂自己就是恩典，不是杀死人的字句。祂是恩典，持续不断的供应我们。

民数记六章二十六节第一注说，“向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。子耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸。至终，我们在三一神里蒙保守，三一神对我们成了恩典，并且我们有平安。”这两个注解非常美妙，给我们很大的帮助。

耶稣基督是神的面，圣灵是神的脸。民数记六章二十六节第一注里引用了以弗所四章三十节，那里说，“不要叫神的圣灵忧愁。”我们要作一个爱神的寻求者，不要叫神的圣灵忧愁。在我们里面有一个人位，但我们可能不曾留意祂的脸。主要我们过一种生活，不仅有主面的同在，更有祂脸的表情，使我们可以知道祂的感觉和意思。祂的脸面可能显示祂不同意我们所作的事，也可能非常喜乐。这对我们太重要了。

1　面指一个人的同在，脸指那人的表情

面指一个人的同在，脸指那人的表情。

2　当经过过程并终极完成的三一神，借着祂话语的功用分赐到我们里面时，我们就有神的面，也有祂的脸

当经过过程并终极完成的三一神，借着祂话语的功用分赐到我们里面时，我们就有神的面，也有祂的脸（林后十三14，四6）。在行传二十七章，当保罗被罗马兵丁带到船上的时候，船上的情形一团混乱，他里面却满了三一神。他有主耶稣的脸以及祂的面。甚至当船要遇难时，他还劝人放心振作（22），因为他完全并绝对的与主是一。我信那些押解他的罗马兵丁也信了主，他们在新耶路撒冷里，会跟我们分享这个故事。恢复本圣经的注解说，“这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！”（徒二八9注1）。我们需要享受主话语的这个功用，享受神的脸以及祂面的光照。

三　我们若忠心的借着话接触主，就会经历祂面的光照

我们若忠心的借着话接触主，就会经历祂面的光照（林后四6，三16，18）。

1　我们都该像摩西一样，以没有帕子遮蔽的脸，在山顶上，在神面的光照之下

我们都该像摩西一样，以没有帕子遮蔽的脸，在山顶上，在神面的光照之下（出二四15～18，林后三16）。

2　我们的渴望该是，借着话停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下，与神同在，被神注入，并因神发光

我们的渴望该是，借着话停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下，与神同在，被神注入，并因神发光（出三四29，林后三18）。行传六至七章给我们看见司提反殉道的事。在六章，司提反被捉拿到议会（12），在议会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌（15）。在七章，当司提反要被人用石头打死的时候，他定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边（55）。他说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（56）。他是活在主的同在中，看见主发光的面容。司提反因着在主的话中享受了这位美妙的基督，成了基督的复制，满有圣灵，并因神发光。赞美主，这就是爱神的寻求者，借着神话语的功用所领受的福。（D.　T.）

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第四周　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福

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读经∶诗一一九25、50、57上、58上、103、105、107、130上、135上、154，一2～3，约一4，西二7上，提后三16上，西一12，林后四6，三18

诗歌∶大本588首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是光成为生命─诗一一九130上、105、25、50：

一　圣经中一个极大的原则乃是，光与生命总是并行的；光在哪里，生命就在哪里，并且生命在哪里，光就在哪里─三六9，约一4，八12：

1　整本圣经有一条线，是一直把光和生命并题─创一3，约一4，八12，启二一23，二二1、5：

a　生命只有一个所在，只有一个来源，那就是光。

b　生命出于光；光是生命的关键。

c　在神那一面，先有生命，然后有光；在我们这一面，先有光，然后有生命─诗三六9，约一1、4～5，八12，林后四6，徒二六13。

2　圣经启示，生命是从光的照耀来的；光有多少，生命就有多少─创一3～25，林后四6。

3　在创世记一章，第一天的光是为着产生生命，第四天的光是为着生命的长大；第一天的光足以使我们得重生，但为着生命的长大，我们需要第四天的光─3、14～19节，约三3，林后四6，弗四16，五8～9、13～14。

4　人的灵与主的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分─箴二十27，路十五8。

5　光照耀到哪里，生命就供应到哪里。

6　神变化我们的路是借着光照；光照耀到哪里，生命就供应到哪里，使我们变化─林后三18，四6。

周一晨兴

周　二

7　神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光─徒二六18，彼前二9，西一12～13，约一5。

8　当我们在光中行，神圣的事物对我们就成为实际的，我们看见一个又一个的实际；然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的─约壹一7，二8。

二　神的话赐给我们光，然后使我们活过来，赐给我们生命─诗一一九25、50、107、154：

1　虽然有光是好的，但光必须更深地透入，直到成为生命。

2　当光更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应─玛四2。

周二晨兴

周　三

三　我们既是光的儿子，就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人─约十二36，约壹一5、7，二8。

贰　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是被神浇灌并吸取神─诗一2～3：

一　爱神的寻求者所经历的福，乃是被神的话浇灌：

1　当神的话在我们的灵中成为水，我们就得着它的滋养；因为食物的供应是在水中─五五1，启二二1～2。

2　我们若要得着话的浇灌，就必须有正确的根和吸收生命供应之细小的根须─可四5～6、17，路八6。

二　爱神的寻求者所经历的福，乃是借着神的话吸取神─西二7上：

1　我们基督里的信徒，乃是在基督里面生根的活植物；现今我们借着根正把经过过程并终极完成之三一神的丰富吸取到我们里面─林前三9，西二19。

2　我们若接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，就会将神吸取到我们里面，作为使我们长大的元素。

周三晨兴

周　四

3　我们若要吸取神，就需要细嫩、新长的根；因此，我们不要让自己老化，乃要天天新鲜、得复兴并被更新─林后四16，哀三22～23。

叁　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是将神吸入─提后三16上，约二十22：

一　圣纽玛就是圣灵，或圣气─22节：

1　约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵─一1、14，二十22。

2　当我们吸入圣气，那灵就供应我们，使我们经历基督，并使我们因祂活着而活着─六57下，十四19。

二　说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出─提后三16上：

1　因着圣经就是神的呼出，圣经就有神的成分。

2　圣经不仅是神的呼出，并且是神把祂的自己呼到祂的话里。

三　神已经在祂的话里把自己呼出来，使我们能借着祂的话吸入祂，将祂吸入：

周四晨兴

周　五

1　神在圣经里已将祂自己呼出，因此我们读圣经，应当是接受神的气。

2　神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己；我们借着神的话接触神时，就是吸入神。

四　我们要作为属神的人有神的气，就需要吸入神的话─约一1，二十22，提后三16上。

肆　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神作他们的业分─诗一一九57上，七三26：

一　最高的福乃是享受神自己作我们的业分─民六22～27，林后十三14。

二　当我们有神作我们的业分，我们就有神自己作我们的一切。

三　我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者─神自己，就越成为我们的业分─诗七三26。

四　神能作我们的业分，因为在神的话里、凭神的话且借神的话，祂对我们是真实、现时、实际、可享受且便利的─一一九103，三四8。

周五晨兴

周　六

伍　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照─一一九58上、135上，八十3，二四6，一〇五4，林后四6，三16、18：

一　寻求神的诗人，深深地以个人并亲密的方式，爱慕地寻求祂脸的救恩，并求祂面的光照─诗四二5，八十3。

二　在民数记六章二十五至二十六节的祝福里，提到面和脸：─引用经文

1　面指一个人的同在，脸指那人的表情。

2　当经过过程并终极完成的三一神，借着祂话语的功用分赐到我们里面时，我们就有神的面，也有祂的脸─林后十三14，四6。

三　我们若忠心地借着话接触主，就会经历祂面的光照─四6，三16、18：

1　我们都该象摩西一样，以没有帕子遮蔽的脸，在山顶上，在神面的光照之下─出二四15～18，林后三16。

2　我们的渴望该是，借着话停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下，与神同在，被神注入，并因神发光─出三四29，林后三18。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

创一3　神说，要有光，就有了光。

约八12　……耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

整本圣经有一条线，是一直把生命与光说在一起的。哪里有光，哪里就有生命。这是圣经中的一个大原则。诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这话也清楚说出生命与光的关系。生命总是跟着光的，只有光才能产生生命。

生命只有一个所在，只有一个来源，那就是光。生命是在于光，也是出于光（生命的认识，二四四页）。

信息选读

光带来生命。然而，生命也带来光。很难说生命或光哪一个先来到。按照旧约，光在生命之先来到（创一3）。但按照新约，生命在光以先（约一4）。我们虽然无法正确地说出在我们的经历中，生命或光哪一个先来到，但我们知道，只要我们有其中一个，也就有另一个（出埃及记生命读经，八二二至八二三页）。

光进来，生命就跟着进来；光在哪里，生命就在哪里；光有多少，生命就有多少。创世记一、二章说到当神复造的工作还未开始的时候，地上全是荒凉，黑暗，也就是满了死亡，因为黑暗就是死亡的表号。因此，神第一步的工作，就是吩咐要有光。光来了，就消除属黑暗的死亡，而开始带进生命来。所以生命是跟着光来的，是从光开始的。神在第一天叫光出来，就带进了植物的生命。为着植物的生命，第一天的光就够了；但为着更高的生命，还需要更强的光。所以在第四天，神又叫日，月，星发出光来。这样，就带进了更高的生命，不只有鸟、鱼、兽、各种动物的生命，并且还有一个像神之人的生命。最后在第七天，生命树所指明的神就出来了。神是最高的光，所以又带来最高的神生命。这些生命出现的过程，给我们看见生命总是跟着光的。光起头，生命就起头；光加强，生命也增高。

第一天的光，是不具体的，所以就带进最低无知觉的植物生命。这是象征我们刚蒙恩的时候，我们里面所蒙的光照（林后四6），虽然把神的生命带到我们里面来，但不过叫我们有了一个初步不具体不成形的生命。

第四天的光，比第一天的光加强了，乃是更明确，更具体的。所以就带进更高的动物生命。因着光更具体而加强了，生命也就更具体而增高了。光进步了，生命也就跟着进步了。这是象征因着我们里面蒙到更强，更明确，更具体的光照，生命在我们里面也就长进而更具形体。这样，也就是基督在我们里面长得“成形”了（生命的认识，二四一至二四二页）。

人的灵和神的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分。我们的灵照耀时，神的灵就使这照耀加强七倍，直到我们发觉自己无处可藏。这光照耀到哪里，生命就供应到哪里。逐渐的，一个内室又一个内室，我们变化成为主的形像。我们里面的金成形。基督成形在我们里面。在我们，活着就是基督。在我们众人里面，这照耀、供应和变化进行着，使我们成为金灯台（生命信息下册，二九三至二九四页）。

参读：生命的认识，第十四篇；创世记生命读经，第五篇；真理课程三级卷一，第一课。

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第四周　周二

晨兴喂养

约一5　光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约壹二8　再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

约壹一章五节说，在神里面毫无黑暗。光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光（约一4~5）。我们跟从这光，就绝不在黑暗里行（八12）。照〔约壹一章的〕上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗（7~10）（约翰一书生命读经，七三页）。

信息选读

当神圣的光照耀时，我们就看见各种不同的真理，这些真理乃是实际。但当我们没有神圣的光，反在黑暗里时，我们就感觉一切尽都徒然、虚空。我请你们看看自己的经历。当你在神圣的光中时，你能看见真理，实际。比方说，当你在光中时，神对你乃是实际，神圣的生命也是实际。不仅如此，神的圣别、爱和恩典，对你全是实际。当我们在光中行，我们看见一个又一个的实际。然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的。相反的，一切都是虚空。当我们在黑暗中，我们没有什么实际，因为我们什么也没有看见。我们没有实际的感觉，反而有虚空的感觉（约翰一书生命读经，七五页）。

在诗篇一百一十九篇和十九篇，我们看见作为神活话的律法，对于那些爱神的寻求者至少二十六项的功用。我们已经指明，神的话赐给我们光。神的话也赐给人生命（一一九25、50、107、154）。你若仔细读一百一十九篇，会注意到“救活”这辞用了好几次。译为救活的希伯来字，和希腊字一样，意思是赐人生命。神的话赐给我们光，然后将我们救活，使我们活过来，赐给我们生命。因此，我们凭这活的话而活；也就是说，我们凭着神自己而活。

爱神的寻求者也借着神活的话得着生命的供应、被救活并点活（25、50）。在属灵的经历中，我们首先有光，但以后光必须成为生命。生命比光还要深。每逢光来到，生命也该来到。事实上，生命是光的容器。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”很难断定生命或光，哪一个先来到。通常光是在生命以先。按照创世记一章，先有光，然后才有生命的各方面。

在我们的经历中，很可能有光而没有生命。光主要是在魂的范围里，特别是在悟性的范围里。生命必定是在我们的灵里。虽然有光是好的，但光必须更深地透入，直到成为生命。

我们来到神的话面前，如果光景是正确的，是正常的，就会感觉在光中。这样，我们无论在圣经中读到什么，都会成为我们的光。然后我们操练自己去祷告，就自然而然会运用我们的灵，更深进入神的话中。借着这样在祷告中运用灵，光就要进入我们灵里成为生命。在我们属魂范围的悟性中，话是光，但是当话更深进入我们的灵里，就成为生命。

我们的经历指明，生命的供应不在光以先。光先来到。然而，每当这光借着我们的祷告更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应（出埃及记生命读经，七九七、八一三至八一四页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十四篇；一的真正立场，第二章。

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第四周　周三

晨兴喂养

林前三9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

在整个宇宙中，光是生命的关键。植物、动物和人类，都需要光才能存活。在圣经里，我们这些基督徒被称为神的儿子（加三26），光的儿子（约十二36）。既是光的儿子，我们就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人。当我们在光中时，我们就与我们的三一神有交通（约壹一5~7）。这样，我们就有分于祂的所是，而享受祂（以赛亚书生命读经，三二四页）。

信息选读

我们在灵里时，是非常细致的，一点也不粗野草率。粗野而在灵里是不可能的。每个人进到灵里，就成为非常细致的人。人若粗鲁，必定是在肉体里。他若有几分细致，就是在魂里。但他若非常细致，就是已经进入灵里。唯有在我们的灵里，才能寻见吸收生命供应的根须。

我们借着根须吸收生命的供应，就是水状的食物。甚至我们吃肉身的食物也需要水。没有水，我们无法咀嚼并吞咽食物。在属灵的经历中，食物的供应是在水中。树栽在溪水旁，从水得着养分。所有的养分都包含在水中。纤细的根须吸收水分，因而吸入水中的养分。

圣经的话必须进入我们灵里，成为含有滋养食物一切成分的水。这水不在我们口中，也不在我们的心思中，只在我们的灵里。生命供应的水总是流到我们的灵里。神的灵不住在我们的心思里；神的灵住在我们的灵里。在圣经里，话被比作食物，那灵被比作水。作食物的话可以停留在我们的心思里，但要叫话成为如水的那灵，话就必须进入我们的灵里。当话在我们的灵中成为水，我们就得着它滋养的成分。然后我们就有光照、生命的供应和浇灌（出埃及记生命读经，八一七至八一八页）。

我们……看见我们乃是在基督里生根的活植物〔西二7〕。我们既在祂里面生根，就不该容许任何东西顶替祂。我们只该在祂这块活的土地上行事为人，并借着把土壤的丰富吸收到我们里面而长大。这样，土壤的丰富，也就是元首的丰富，就会供应到我们里面。结果，全身就以三一神的增长而长大。……我们越在基督里行事为人，我们就越吸收土壤的丰富，就是元首丰富的供应。这样，我们既持定元首，就经历在基督里真正而正确地长大。

我所相信的，乃是接触主、花时间多祷读主的话，而在基督里深深扎根所产生的结果。我们在基督里生根时，就不需要为某些事情来下决心，因为我们自然而然就在祂里面行事为人。

长大和建造都在于生根。这就是为什么保罗用完成式来说“已经生根”〔7〕。基督这美地乃是众圣徒的分，就是他们所分得的土地。祂既是美地，祂自己就是丰富、肥沃的土壤。我们在基督里面既已生根，就必须天天把祂丰富的滋养吸收到我们里面，作为使我们长大的元素。幼嫩的根该终日吸取基督这土壤的丰富。我们越吸取这些丰富，就越被基督所浸透，并且生机地被祂所顶替。这就是长大，以及在基督里被建造（歌罗西书生命读经，四七六、五○二至五○三、五六六页）。

参读：歌罗西书生命读经，第四十四、四十七、五十一至五十二篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

提后三16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。

我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根。不要让自己老化了，乃要天天新鲜而更新。要向主祷告：“主，我要让我的奉献是新鲜的，我要重新向你敞开。我要我的根是细嫩的，好吸取你的丰富。主，不要让我的根老化。”如果我们的根细嫩新鲜，吸取基督的丰富，我们就自然会因着所吸取的丰富而长大。这就是天天、时时主观地享受基督并经历祂（歌罗西书生命读经，六○四页）。

信息选读

我们从经历中知道，在我们研读并教导圣经时要非常有灵，我们就需要有许多祷告。我们必须是祷告的人。换句话说，我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人。我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出（教师训练，一五页）。

约翰福音有三个奇妙的辞。一章一节说，“太初有话。”我们看见“话”。接着在同章出现另一个辞“肉体”。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14）然后在这卷书的末了第二十章，我们看见“气”。耶稣这位复活者向门徒吹了一口气，并叫他们受圣灵（22）。“灵”，原文含有“气息”之意，所以在这里也可译为“气”。主向门徒吹一口气，并叫他们受“圣气”。所以我们看见三个辞：“话”、“肉体”和“气”。话就是神，肉体就是人，气就是那灵。……开头是话，末了是气；并且一切都包含在这气里。这就是约翰福音。至终这卷书把我们带到一个地步，这位奇妙的基督是如此便利，甚至就像我们所呼吸的空气。因为祂是气，祂很容易进入我们里面。因着祂是气，我们只要吸入祂。如今这属灵的气里有神、人、成肉体、钉十架、复活和升天。一切都包含在这属天的气里。这真是奇妙，又是如此包罗万有（照着约翰福音之生命的福音—中文尚未出书）。

说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出。神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经。提后三章十六节告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个（教师训练，六页）。

圣经既是神所呼出来的，就有神的成分。我不敢说，圣经就是神。我却敢说，你若摸着圣经里面的灵，你就摸着了神自己。这是今天我们的头脑没法想像，没法全然领会的一件事，但在我们的灵里面却是一个实际。……一碰着圣经的灵，就是碰着神自己。这是为什么呢？这是因为圣经就是神的呼出，就是神把祂自己在这些话里呼出来了。所以你不能不承认，那个呼出的里面有神的成分。

圣经是神的呼出，意思就是说，圣经不光是神所呼出来的话，并且就是神把祂自己在这些话里面呼出来了。

弟兄姊妹，圣经乃是神的呼出。神所以把祂自己呼出来，就是要给我们吸进来。……我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，接触神自己，尝到神自己（认识圣经，一七至一九页）。

参读：祷告的意义与目的，第一至二篇；教师训练，第一至二章。

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第四周　周五

晨兴喂养

诗七三26　我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

一一九103　你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

按照提后三章十六节，圣经乃是神的呼出。这指明圣经是神所呼出的。神已将祂自己呼出在圣经里，因此我们读圣经，该是我们接受神的气。神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己。我们读圣经或接受圣经时，就是吸入神（教师训练，二至三页）。

属神的人〔提后三17〕，指有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。借着神所呼出的圣经，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全〔提后三17〕（提摩太后书生命读经，六一页）。

信息选读

最高的祝福〔乃是〕享受神自己作我们的业分。在诗篇一百一十九篇五十七节，诗人宣告说，“耶和华是我的业分。”当我们有神作我们的业分，我们就不仅有光、生命、水以及这些项目所带给我们的一切恩惠，我们更有神自己。有些人也许以为，旧约圣徒没有享受神作他们的业分。但诗篇一百一十九篇的著者明确地说，主是他的业分。因着诗人遵守神的话，神就能成为他的业分。得着神作我们的业分，乃是极大的事。

我们借着正确的接受话，就得着主自己。我们不是在主以外得着光、生命或水这些东西。不，我们所享受的光、生命和活水，实际上乃是神自己。神也是我们的救恩、粮食、饮水、安慰和保护。我们借着活的话所领受的……祝福，每一方面都是神自己。诗篇一百一十九篇说，主是我们的业分，这个宣告是极其重要的。我们能得着光，因为神是我们的业分。我们能得着生命和活水，也因为祂是我们的业分。因着主是我们的业分，各式各样的祝福就借着话临到我们。只要我们有祂，我们就有一切。……我们从神活的话所领受的一切祝福，带我们归向主自己。诗人的见证乃是，主是他的业分，因为他遵守主的话。借着遵守神的话，他有分于神自己，并且享受祂。当我们遵守主的话，我们也就享受祂作我们的业分。

只有论到圣经，我们才能说，这本书的著者是读者的业分。许多中国人研读孔夫子的著作，但孔夫子并没有成为他们的业分。同样的，学生也不会经历教科书的著者成为他们的业分。但有一本书—神的话—其著者至终成为我们的业分。我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者—神自己，就越成为我们的业分。

当诗人宣告神是他的业分时，他正在享受并摸着非常实际的东西。……神要成为我们的业分，也必须是非常实际、现时、可享受并便利的。某样东西若不是亲近便利的，如何能成为我们的业分？某样东西若不是可享受、实际的，如何能成为我们的业分？对于许多犹太人、回教徒、甚至基督徒来说，神是遥远的。对他们而言，神并不是实际、现时、可享受并便利的。他们在经历中，没有得着神作他们的业分。……我能从个人的经历作见证，我的神实在已成了我的业分。我的眼睛从来没有见过祂，我的手也没有摸过祂，但在我里面的人里，我终日享受祂（出埃及记生命读经，八二三、八二五至八二六、八二三至八二四页）。

参读：出埃及记生命读经，第六十篇；提摩太后书生命读经，第六篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

民六25~26　愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

诗一○五4　要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。

诗篇一百一十九篇五十八节说，“我全心求过你的面。”〔直译〕……寻求人的面，实际上就是寻求他的恩。我们若求主的面，求祂的面光，就得着恩惠。小孩子时常热切寻求母亲的面。对他们来说，没有什么比观看母亲的面更宝贵。我们也该这样亲密地寻求主，求祂的面。主的面将祂的恩带给寻求者。无论诗人需要什么，他都求神的面。

按照〔一百零五篇四节〕，我们需要一直寻求神的面。然后在四十二篇五节，诗人赞美神，“因祂的脸是我的救恩。”诗人深深地以个人并亲密的方式，寻求主的脸的救恩（出埃及记生命读经，七六三页）。

信息选读

旧约寻求神的人……祈求主的面光照他们。诗篇一百一十九篇一百三十五节说，“求你用脸〔原文同诗篇别处的面〕光照仆人。”这个思想是根据民数记六章二十四至二十六节，祭司祝福的第二方面：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”无疑的，这三重的祝福是指神圣三一的祝福，就是父、子、灵的祝福（出埃及记生命读经，七六三页）。

〔在民数记六章二十五至二十六节，〕面（25）指一个人的同在，脸〔26〕指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。子耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸（圣经恢复本，民六26注1）。

我们应当祷告说，“主啊，使你的面光照我。主，我渴望享受你发光的脸。”享受主面的光照，比单单经历主的同在还要丰富，还要满足。……你若忠心地借着话接触主，也会经历主面的光照。你会渴望停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下。这样的经历和享受，证明我们的神是真实、现时、实际并便利的。我们所有的不仅是道理，更是对祂真正的享受。

有些人说，他们发觉要相信神很困难；但因着我尝过祂，并且多多地享受祂，我发觉要否认神存在更加困难。……唯有神自己才能给人至高的享受。我没有言语来发表享受主脸面的光照是多么美妙。

以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主脸面的光照。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神面的光照之下（出埃及记生命读经，八二七至八二八、七九九至八○○页）。

摩西长久与神同在期间，借着神对他说话，他就完全被神注入并浸透。结果，摩西的面皮发光。按照出埃及三十四章，神不是先给摩西法版；祂乃是先花时间对摩西讲到对祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西（参林后三3）。神颁赐律法给摩西之前，先将自己给了摩西。这清楚描绘出神的心意（圣经恢复本，出三四29注1）。

参读：出埃及记生命读经，第五十六至五十八篇。

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第四周　诗歌

大本第588首

读经─从主话得喂养

6686（英812）

F大调3/4

1

主啊，我来就你，

我心饥渴要你！

深愿在此吃你喝你，

享受你的自己。

2

得见你的面目，

乃是我心所慕！

甚愿在此与你接触，

灵里得着饱足。

3

你的荣耀面光，

我心何等欣赏！

真愿留此不再他往，

一直向你瞻仰。

4

在这交通里面，

你是我的恩典！

使我心欢，使我灵满，

全人进入平安。

5

还要在此等候，

还要向你寻求！

读经、祷告交替不休，

直到被你浸透！

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第五篇　基督是神的奴仆，以及信徒在召会生活中是神和基督耶稣的奴仆

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读经∶出二一1～6，腓二7～8，可十45，路二二24～27，罗一1，雅一1，加五13

壹　出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵─罗一1，多一3，腓一1，雅一1：

一　奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的权益─太二十28。

二　作奴仆就是有牺牲的灵；奴仆总是愿意顾到别人，服事别人，为别人牺牲自己─腓二17。

三　爱是奴仆服事的基础─出二一5，林后五14，十二15：

1　爱是奴仆继续服事的动机和必要条件。

2　顺从总是随着奴仆的爱而来─约十四31，腓二8。

贰　出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民─太二十28，弗五2、25：

一　马可福音的主题是：基督是神的奴仆，是奴仆救主─十45：

1　马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德─五34，六34，八23，十14～16。

2　主耶稣在地上时，乃是没有权利的奴仆。

3　主耶稣在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆─太二十28，路二二24～27，腓二7，徒三13。

4　马可十章四十五节启示，主耶稣作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。─引用经文

5　主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位─35～45节。

二　主耶稣虽然与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人；祂不仅成为人，更是倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆─腓二6～8：

1　基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景─8节上。

2　腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样。─引用经文

3　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”（5）：当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种心思。

三　主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事─出二一6，约五19、30、36，六38，七16，八26，十二49，十七4。

四　新约启示主耶稣对父、对召会、并对圣徒这三重的爱─出二一5，约十四31，弗五25、2，加二20。

五　作为神的奴仆，主耶稣顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为─约十四30～31，腓二8：

1　因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话─约五19，十二48～50，十七8、14。

2　主听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意─四34，十二49，诗四十6，赛五十4～5。

叁　使徒保罗跟随主耶稣作奴仆─罗一1，多一3，徒二十19：

一　保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆─腓二17。

二　保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权─林前九19～23。

三　保罗有奴仆的灵─罗一1、9，林后一12，二13，十1。

四　保罗有奴仆的爱；他是爱召会的人─五14，十二14～15，十一28。

五　保罗有奴仆的顺从─徒九6，二二10，二六19，腓二8、12，林后二9，七15，十6。

肆　我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切─加五13：

一　奴仆只知道服事和牺牲，不在意自己的权益─路一38。

二　我们需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不为自己要求什么，牺牲自己，好服事别人─林前九19～23。

三　我们需要认识奴仆的地位─出二一6：

1　作为基督的奴仆，我们的地位该是在门框那里。

2　奴仆的耳朵被开通，为要听从主人─赛五十4～5。

3　许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过─出二一6：

a　他们凭自己行事，而不照着从主人所听见的去行─太七21～23。

b　他们照着自己的观念、喜好和意图作许多的事─腓一15～17。

伍　奴仆向主活，不向自己活─林后五14～15，罗十四7～8：

一　在林后五章十四至十五节，保罗说到向主活：─引用经文

1　向主活，就是以祂为我们生活的目标；凡我们所作的一切，基督都该是我们独一的目标─罗十四7～8。

2　向主活，意即我们是在主的引导和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的─提后一9，三10。

3　向我们自己活，就是受我们自己的控制与指引，关心我们自己的目标和标的。

4　“向主”含示我们是主的产业，我们已经属于祂；“为主”含示我们仍属于自己，且照着我们的喜悦或方便。

5　为主活含有我们与主仍是二者之意；向主活指明我们与主乃是一─林前六17。

二　向主活乃是基于我们是主的人这事实；我们属于祂─罗十四7～8：

1　我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买的─林前六19～20，彼前一18～19。

2　如今祂是我们的主和主人，我们属于祂。

3　我们的所有、我们的所作和我们的所是，都是向着祂；一切完全是向着祂，现今我们该向祂活─罗十四7～8。

陆　在召会生活中，我们众人都该是奴仆─腓一1，西一7，四7、12，彼后一1：

一　只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里─罗十二11。

二　主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆─约十三1～5、12～15。

三　在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须象奴仆一样服事─雅一1，犹1，启一1，六11，十7，十一18，二二3、6。

四　一切相信基督、属于祂、并有祂服事和牺牲之生命的人，都该以祂为他们的榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民；我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆─可十42～45，腓二5～8，加五13，弗五2，罗一1。

五　在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱和奴仆的顺从─腓二5，林前九19。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Five

Christ as the Slave of God and the Believers as Slaves of God and Christ Jesus in the Church Life

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Scripture Reading: Exo. 21:1-6; Phil. 2:7-8; Mark 10:45; Luke 22:24-27; Rom. 1:1; James 1:1; Gal. 5:13

I.　The spirit of the ordinance in Exodus 21:1-6 is the spirit of a slave, the spirit of service and of sacrifice—Rom. 1:1; Titus 1:1; Phil. 1:1; James 1:1:

A.　A slave does not stand on his own rights; he knows only to serve and to sacrifice, not to care for his own interests—Matt. 20:28.

B.　To be a slave is to have the spirit of sacrifice; a slave is always willing to care for others, to serve them, and to sacrifice himself for them—Phil. 2:17.

C.　Love is the basis of a slave's service—Exo. 21:5; 2 Cor. 5:14; 12:15:

1.　Love is the motive and the prerequisite for a slave's continual service.

2.　The love of a slave is followed by obedience— John 14:31; Phil. 2:8.

II.　The slave in Exodus 21:1-6 is a type of Christ as the Slave of God, who sacrificed Himself to serve God and God's people—Matt. 20:28; Eph. 5:2, 25:

A.　The subject of the Gospel of Mark is Christ as the Slave of God, the Slave-Savior—10:45:

1.　Mark's purpose is to provide a detailed record to show the beauty of the Lord Jesus as the Slave of God in His human virtues—5:34; 6:34; 8:23; 10:14-16.

2.　When the Lord Jesus was on earth, He was a Slave who had no rights.

3.　In His gospel service the Lord Jesus was a Slave not only to God but also to man—Matt. 20:28; Luke 22:24-27; Phil. 2:7; Acts 3:13.

4.　Mark 10:45 reveals that, as the Slave of God, the Lord Jesus served sinners even with His life, His soul; by giving His life as a ransom for sinners, the Lord Jesus accomplished the eternal purpose of God, whom He served as a Slave.

5.　As the Slave of God, the Lord Jesus taught His disciples, at the very time they were striving to be first, to take the position of a slave—vv. 35-45.

B.　Although the Lord Jesus was equal with God and had the highest rank in the universe, He became a person on the lowest level of society; He not only became a man, but emptying Himself and humbling Himself, He became a Slave—Phil. 2:6-8:

1.　Christ's work in His human living to build up the fashion of a man and take on the form of a slave was the foundation and background of His ministry—v. 8a.

2.　The pattern presented in Philippians 2:5-8 is now the life within us; there is an urgent need among us to experience Christ as such a pattern.

3.　"Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus" (v. 5); this is the mind that was in Christ when He emptied Himself, taking the form of a slave, and humbled Himself, being found in fashion as a man.

C.　As the Slave of God, the Lord Jesus stood in the position of doing nothing on His own but acting only according to the word of the Father—Exo. 21:6; John 5:19, 30, 36; 6:38; 7:16; 8:26; 12:49; 17:4.

D.　The New Testament reveals the threefold love of the Lord Jesus for the Father, the church, and the saints—Exo. 21:5; John 14:31; Eph. 5:25, 2; Gal. 2:20.

E.　As the Slave of God, the Lord Jesus was obedient unto death; His death on the cross was an act of obedience—John 14:30-31; Phil. 2:8:

1.　Because the Lord Jesus loved God the Father, He kept the Father's word not only as a Son but especially as a Slave— John 5:19; 12:48-50; 17:8, 14.

2.　The Lord listened to God and did God's will by keeping His word— 4:34; 12:49; Psa. 40:6; Isa. 50:4-5.

III.　The apostle Paul followed the Lord Jesus to be a slave— Rom. 1:1; Titus 1:1; Acts 20:19:

A.　Paul was such a slave by the serving and sacrificing life of Christ—Phil. 2:17.

B.　As a slave of Christ and of God, Paul was willing to empty himself, humble himself, and sacrifice his rank, rights, and privileges—1 Cor. 9:19-23.

C.　Paul had the spirit of a slave—Rom. 1:1, 9; 2 Cor. 1:12; 2:13; 10:1.

D.　Paul had the love of a slave; he was a person who loved the church—5:14; 12:14-15; 11:28.

E.　Paul had the obedience of a slave—Acts 9:6; 22:10; 26:19; Phil. 2:8, 12; 2 Cor. 2:9; 7:15; 10:6.

IV.　If we would take Christ as our pattern and follow Paul's example, we must learn to be slaves and sacrifice everything for others—Gal. 5:13:

A.　A slave knows only to serve and to sacrifice, not to care for his own interests—Luke 1:38.

B.　We need to empty ourselves, humble ourselves, lower ourselves, not claim anything for ourselves, and sacrifice ourselves to serve others—1 Cor. 9:19-23.

C.　We need to know the position of a slave—Exo. 21:6:

1.　Our position as slaves of Christ should be at the doorpost.

2.　The slave's ear was opened to listen to the master—Isa. 50:4-5.

3.　Many Christians are serving God, but they do not stand by the doorpost, and their ear has not been bored through— Exo. 21:6:

a.　They act on their own, not in accord with what they hear from the Master—Matt. 7:21-23.

b.　They do many things according to their own concepts, desires, and intentions—Phil. 1:15-17.

V.　A slave lives to the Lord, not to himself—2 Cor. 5:14-15; Rom. 14:7-8:

A.　In 2 Corinthians 5:14-15 Paul speaks of living to the Lord:

1.　To live to the Lord is to take Him as the aim of our living; in everything we do, Christ should be our unique aim— Rom. 14:7-8.

2.　To live to the Lord means that we are under the leading and constraint of the Lord to fulfill His demand, satisfy His desire, and accomplish His purpose—2 Tim. 1:9; 3:10.

3.　To live to ourselves means that we are under our own control and direction and that we care for our own aims and goals.

4.　To the Lord implies that we are the Lord's possession, that we already belong to Him; for the Lord implies that we are still our own and are according to our pleasure and convenience.

5.　Living for the Lord implies that we and the Lord are still two; living to the Lord indicates that we are one with the Lord—1 Cor. 6:17.

B.　Living to the Lord is based upon the fact that we are the Lord's; we belong to Him—Rom. 14:7-8:

1.　We need to realize that the Lord bought us with the great price of His precious blood—1 Cor. 6:19-20; 1 Pet. 1:18-19.

2.　Now He is our Lord and Master, and we belong to Him.

3.　All that we have, all that we do, and all that we are, are to Him; everything is wholly to Him, and now we should live to Him—Rom. 14:7-8.

VI.　In the church life we all should be slaves—Phil. 1:1; Col. 1:7; 4:7, 12; 2 Pet. 1:1:

A.　Only those who are willing to be slaves can remain permanently in the church life—Rom. 12:11.

B.　The Lord Jesus taught us not to be above others but instead to place ourselves lower than others and be their slaves— John 13:1-5, 12-15.

C.　In the church life there is no rank; we are all brothers, and we must all serve as slaves— James 1:1; Jude 1; Rev. 1:1; 6:11; 10:7; 11:18; 22:3, 6.

D.　All who believe in Christ, belong to Him, and have His life of service and sacrifice should take Him as their pattern by learning to be slaves, loving God, the church, and God's people; with such a love as our motivation, we need to be slaves sacrificing and serving—Mark 10:42-45; Phil. 2:5-8; Gal. 5:13; Eph. 5:2; Rom. 1:1.

E.　In carrying out God's New Testament economy, we need to have the spirit of a slave, the love of a slave, and the obedience of a slave—Phil. 2:5; 1 Cor. 9:19.

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第五篇　基督是神的奴仆，以及信徒在召会生活中是神和基督耶稣的奴仆

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祷告：主耶稣，感谢你怜悯我们，使我们成为爱你的寻求者。这不是我们自己达到的；我们爱，是因你先爱我们（约壹四19）。你的话这样说，我们向你的话说阿们。在堕落的人类中，没有寻求神的，连一个也没有（罗三10～11）。当我们失丧时，是你来寻找我们，找着我们；不是我们寻找你，是你来寻找我们。现在我们要回应你的爱，回应你的寻找。我们不仅寻找，我们乃是寻求者，日日夜夜，运用全人来寻找你，寻求你。主，为着我们所看见、所经历、所享受的，谢谢你。然而，我们不以此为满足；主，我们不愿再不冷不热，我们要一直往前，响应保罗的祷告：“使我认识基督。”（腓三10）。

主，我们心中所要的，是求你照顾我们，甚至以特别的方式服事我们，使我们真认识你是神的奴仆。主，求你照耀我们，使我们有深刻的印象：从永远到永远，你是耶和华神，你是神格里的子，与神同等；然而，你没有紧持这个特权。你把你神性威严的彰显摆在一边，取了奴仆的形状；并不是你不再是神，乃是你把神的外形摆在一边，从至高之处降到最低之处，取了人的样式，成为一个人。主，你降卑自己，顺从至死，甚至是那最可怕的死。主阿，不要让我们对这事漠不关心，求你使我们的心融化，求你在我们里面有突破，摸着我们，使我们像你那样。当你在那里倒空、降卑自己时，你里面有一种思想，并且你也叫你的使徒嘱咐我们：“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（二5）。

主阿，我们特别求你照亮我们的心思，暴露我们对自己的看法、对别人的量度、以及我们的野心和争竞。求你更新我们，使我们成为与你一样，像你那样生活。主阿，将那在你里面奴仆的灵、奴仆的爱、奴仆的顺从，放在我们里面。但愿我们坚决定意（不是出于情感的冲动，乃是在你神圣之光的照耀下），并且从我们深处说，“我爱我的主人，我不愿意自由出去。”（参出二一5）。主，这就是我们的祷告，但愿这能发表你里面所要发表的。愿你在你的众召会中成就这事，使我们中间只有奴仆，没有任何人操权管辖别人。主，但愿我们能够彼此洗脚，在爱里作奴仆彼此服事，为着建造基督的身体。

基督是神的奴仆

本篇信息我们要根据出埃及二十一章一至六节，说到“基督是神的奴仆”这个结晶。我们要再一次新鲜的来看这段经文：“你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若单身进来，就可以单身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女就要归与主人，他要独自出去。倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”这里的奴仆，乃是预表基督。

“基督是神的奴仆”这个结晶，在圣经中多次向我们启示出来。马可福音陈明基督作奴仆救主。在这卷福音书里，我们看见，当门徒在发表他们的野心、争竞时，主告诉他们说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（十45）。基督成为奴仆的故事，并不是从这里开始；事实上，是从已过的永远开始。圣经启示我们，基督死在十字架上，乃是照着神的定旨和先见（徒二23，彼前一20，启十三8），那是在神格的三者间决定的，到了时期满足时，神格中的第二者（就是子）来成为人，成功神的定旨。

保罗也从主得着这事的启示，他在腓立比二章六节上半说到，基督耶稣“本有神的形状”。这里的“有”直译“存于”，含示主在已过的永远里就与父神同时共存。祂在神格里与神同等，神的形状是指神在神格里威严的、荣耀的显出，内在的联于神性的素质、实际和性质；那是祂从来没有放弃的。然而，祂没有紧紧抓住那个形状，那个外在的彰显。祂“不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放”（6下），祂不怕失去那一个；祂反而“倒空自己”，不是倒空祂的神性（那是不可能的），乃是倒空“神的形状”，取了“奴仆的形状”（7）。

保罗的思想，不是以基督本有神的形状与祂成为一个人作对比；乃是以神的形状那最高的身分，与奴仆的形状那最低的身分作对比。主成为人的样式，意即在各面都可看出祂是一个平常的人。祂不仅取了奴仆的形状，更显为人的样子；祂降卑自己，倒空自己，成了这样的一个人。主把祂神性彰显的形状摆在一边，取了奴仆的性质和彰显。祂成为人的样式，显为人的样子。祂一再的降卑自己，成为顺从的，并且顺从至死。这里的死不是普通的死，乃是十字架的死。十字架是罗马人所发明，特别针对奴隶和最卑劣罪犯所施的一种死刑。基督乃是从神的形状，降卑成为奴仆的形状，成为人的样式；祂降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（8）。

在福音书中我们看见，主来乃是服事人（可十45）。在此，我们的想法都需要转变。毫无疑问，凡爱神、珍赏神救恩的人，都盼望事奉神。然而，惟有在祂服事了我们之后，我们才能服事祂；否则我们不知道什么是服事神。就如我们若没有被爱，我们就无法去爱（约壹四19）。主来是要服事我们；所以，在马可福音我们看见祂服事人类，向他们宣扬国度的福音，在祂的教训中释放真理的光，祂赶鬼、医病、洁净麻疯，这就是主对不信者的服事。

路加二十二章给我们看见，主如何服事信徒。当门徒中间争论谁为大时，主说，“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管辖他们的称为恩主。但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”（25～27）。

约翰十三章给我们看见，当基督在地上尽职服事三年半，受死前一晚，祂“起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（4～5）。主对门徒说，“我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（12下～14）。

二十一章说到主在复活里的服事。主训练使徒们经历祂那是灵、看不见的同在，所以祂向他们时隐时现。当主看不见时，彼得和门徒因着生活的需要，就打鱼去了（3）。他们是打鱼专家，并且夜间是最适合打鱼的，然而他们整夜没有打着什么。天将亮时，耶稣站在岸上，对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”（5）。接着，门徒就照着主的指示，网住了许多大鱼（6，11）。当门徒上岸时，就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说，“来吃早饭，”并且拿饼给他们，也照样拿鱼给他们（9，12～13）。主大可责备他们，用权柄管教他们，但是主没有那样作。主反而为他们预备了早饭，让他们有东西可吃。当我们在人生的某种处境中，因着生活的需要遭受试炼，承受极大的压力时，主要给我们看见，祂乃是以神圣而属人的方式供应我们。祂是这样的服事我们，为我们祷告，为我们代求，把我们带到神面前，以执行新约；祂乃是群羊的大牧人（来十三20）。

有一个非常宝贵的点，不是关于已往，不是关于现在，乃是关于将来，就是国度。在路加十二章三十七节，主说，“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”　这就是在国度里的筵席。得胜者付了极大的代价，完成了他们在地上的路程。在国度实现时，他们就被邀赴筵席。主说，我在你们中间，如同服事人的（二二27）。祂要自己束上带，服事他们，这是何等的一位奴仆。作为奴仆，基督有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从；奴仆的爱产生奴仆的顺从。作为神的奴仆，主过牺牲的生活，祂乃是顺从至死，且死在十字架上（腓二8）。

在出埃及二十一章的预表里，那奴仆明说，“我爱我的主人和我的妻子儿女。”（5）。主人是指神。在约翰十四章，主说，“要叫世人知道我爱父。”（31）。祂上十字架，顺从至死，并死在十字架上，首先是因为祂爱父；其次，是因着祂爱召会。妻子表征召会；基督爱召会，为召会舍了自己（弗五25）。儿女是指所有信徒。基督爱父，爱召会，也爱你我。因着对你我的爱，祂上了十字架，把我们的罪担在祂身上，替我们成为罪，以应验铜蛇的预表，受审判满足神公义的要求（约三14）。这都是因着祂爱我们。保罗在加拉太书说，“祂是爱我，为我舍了自己。”（二20下）。

要思念基督耶稣里面所思念的

在腓立比二章五节，保罗说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”论到思念，保罗在二节说，你们“要思念相同的事”，也说要“思念同一件事”。有些腓立比人贪图虚荣，私图好争，但保罗说，你们“只要心思卑微，各人看别人比自己强”（3）。愿主借着使徒的话，并借着本篇信息，光照我们的思想。罗马十二章二节说到心思的更新，三节说“不要看自己过于所当看的”。我们若把自己和别人比较，用别人度量自己，无论是积极的或消极的，都没有益处。如果我们在服事上需要付某种代价，是别人不需要付的，或是别人得着了什么好处，而我们没有，我们会怎么想呢？是否就觉得被剥夺了？

我们的主与神同等，祂本有神的形状，有神那一切显明的属性，但祂没有紧持不放，反而倒空自己。当祂作为人这样作时，祂里面有一个思念，就是降卑自己（腓二6～8）。祂是因着苦难学了顺从（来五8）。在客西马尼那痛苦的祷告里，祂求父：“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）。经过那样的挣扎，祂看见父的旨意和那杯就是一。所以，当彼得拔刀干预时，主说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11）。保罗写腓立比二章的负担是：我们都要有这样的思念。

我能见证，当我借着主的怜悯，有主那样的思念时，我可以很自然的看弟兄们比我强。我宝贝每位弟兄那一分的功用。我听弟兄们释放信息时，实在敬拜主；我无法作得和他们一样，我何等需要他们那一分。在腓立比二章四节，保罗说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”如果我们都有这样的想法，召会生活会是何等美好。

若是我们都让主在我们里面，活出祂奴仆的生命，使我们与祂一样；若是在众召会中，没有人操权管辖，滥用权柄，希望比别人高，没有野心、争竞和比较；若是我们都愿意忍受不该临到我们的，并放弃我们在主里所配得的，就会彻底了结宗教阶级，杀死我们的野心，并使我们有正确的羡慕。

在提前一章十六节，保罗说到主怜悯他，是要给后来信靠主得永远生命的人作榜样。我们都认为他是伟大的使徒，但他在罗马书一开头说，“基督耶稣的奴仆保罗。”（一1）。你可能会在电子邮件署名某某弟兄或姊妹，但你有没有想过你是同作奴仆的呢？不要以为同工们高人一等，我们乃是作奴仆服事。不要有野心，不要希望若干年之后，能够站在讲台上。如果这是你的一分，你要接受恩典，付代价让职事成形在你里面，并且靠着主的怜悯，以奴仆的灵服事。长老们和全时间者都是奴仆。

腓立比一章一节说到“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太”；歌罗西一章题到“一同作奴仆的以巴弗”（7）；彼后一章一节说西门彼得是“耶稣基督的奴仆和使徒”；雅各书一章一节说雅各也是“神和主耶稣基督的奴仆　”；犹大书一节开始于“耶稣基督的奴仆…犹大”。在启示录里，耶稣基督的启示，是专特的给那一班人呢？一章一节说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；”二十二章六节说，“主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。”

你可能以为，我们作奴仆服事，只是在召会时代。在新耶路撒冷里永世的生活，我们没有太多记载；但至少在启示录二十二章三节有这一个细节：“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”这里的“奴仆”原文是复数，“事奉”的原文是指祭司的事奉。在永世里，我们都要作奴仆事奉神。盼望借这些经文，我们会有一点亮光，领会圣经中作奴仆服事的思想。

基督自己应验了出埃及记二十一章的预表，祂经过了过程，将神的形状，就是神性的彰显摆在一边，取了奴仆的形状。祂倒空自己，成为人的样式，显为人的样子；祂降卑自己，顺从至死。祂作奴仆不仅服事神，也在爱里服事你我。现在，当我们聚集的时候，复活的基督作为赐生命的灵，这一位奇妙的人位，就在我们里面。祂要借着我们，再次活出奴仆的生活。

以上就是本篇信息的要义。接下来的各点，是这要义的发展和应用。

壹　出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵

出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵（罗一1，多一3，腓一1，雅一1）。

一　奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的权益

奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的权益（太二十28）。这包括属灵的权益，也可能包括一些你认为是出于主的负担；你不坚持任何与自己权益有关的事。

二　作奴仆就是有牺牲的灵；奴仆总是愿意顾到别人，服事别人，为别人牺牲自己

作奴仆就是有牺牲的灵；奴仆总是愿意顾到别人，服事别人，为别人牺牲自己（腓二17）。保罗成为被浇奠的奠祭（17）；酒表征牺牲的生命。那些经历基督牺牲生命的人，就享受祂作为那使人有活力的新酒；他们最高的服事就是浇奠在圣徒基本的祭物上，就是信心的祭物和供奉上。

三　爱是奴仆服事的基础

爱是奴仆服事的基础（出二一5，林后五14，十二15）。天然属人的爱不会使人作奴仆服事。主要进到你里面，摸你这个人，摸你天然的爱和情感。如果你让主摸，你就会认识三一神是爱，你会以神作为爱来爱。可悲的是，许多圣徒已经六、七十岁，从没有让主摸过，他们还是以会朽坏的爱，甚至是有毒素的爱，爱他们的儿女，而带来许多破坏和混乱。虽然神造我们有爱的美德，但因着人的堕落，神造的美德已被玷污；如今我们需要有神的爱（这爱就是神自己），作我们服事的基础。

1　爱是奴仆继续服事的动机和必要条件

爱是奴仆继续服事的动机和必要条件。服事不是出于责任和义务，也不是为了遵守规条。全时间训练学员在洗厕所、倒垃圾时，必须是出于爱而服事。你要说，“主阿，我这样作，是因为我爱你；我爱每一个参加训练的人。”

2　顺从总是随着奴仆的爱而来

顺从总是随着奴仆的爱而来（约十四31，腓二8）。

贰　出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民

出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民（太二十28，弗五2，25）。

一　马可福音的主题是：基督是神的奴仆，是奴仆救主

马可福音的主题是：基督是神的奴仆，是奴仆救主（十45）。在马可福音多次使用“立即”这个副词（一10注1），说到奴仆一旦知道主人的指示立即有反应。

1　马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德

马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德（五34，六34，八23，十14～16）。

2　主耶稣在地上时，乃是没有权利的奴仆

主耶稣在地上时，乃是没有权利的奴仆。主是神的儿子，祂不需要付殿税。但是当收殿税的人问彼得：“你们的老师不纳殿税么？”（太十七24）。他说，“纳。”等他进了屋子，主就问他：“地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”（25）。彼得回答说，“向外人。”主就对彼得说，“既然如此，儿子就可以免了。但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（26～27）。主知道彼得没有办法慢下来，所以祂耐心的训练彼得。只有当我们被破碎，愿意和别人调在一起时，我们才会慢下来。

3　主耶稣在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆

主耶稣在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆（二十28，路二二24～27，腓二7，徒三13）。主在地上服事时，群众总是蜂拥而至，以致主连吃饭都不能（可三20），祂是那样的服事人。

4　马可十章四十五节启示，主耶稣作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨

马可十章四十五节启示，主耶稣作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。

5　主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位

主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位（35～45）。西庇太的儿子雅各和约翰到主这里来，求主在祂的荣耀里，让他们一个坐在主右边，一个坐在主左边。主说，“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”（38）。他们以为自己能，他们只关心坐在主的右边和左边。主说，“你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。”（42～43）。

二　主耶稣虽然与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人；祂不仅成为人，更是倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆

主耶稣虽然与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人；祂不仅成为人，更是倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆（腓二6～8）。

1　基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景

基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景（8上）。在主的恢复里，我们的全时间训练强调真理，也强调在种种服事中，学习在人性里与人配搭。一九八○年代，在台北开始全时间训练时，需要在两栋房子之间打通一条隧道，受训者在某时段里被安排要去挖地道，用水桶搬运泥土。后来，在欧文会所收藏了一个记念这件事的水桶，提醒我们需要在这些实际的服事上多有学习。你我接受全时间训练，要学习作整洁，或是和十个人住在一个房间。结果你会发现，你一点都构不上，你需要你里面的另一个人位，就是取了奴仆形状的主，从你活出。

2　腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样

腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样。

3　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”：当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种心思

“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”（5）：当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种心思。我们要让主在我们的心思里作工，因为我们的心思会影响我们的看法和我们的所是。

三　主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事

主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事（出二一6，约五19，30，36，六38，七16，八26，十二49，十七4）。出埃及二十一章的奴仆，被主人带到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵（6）。这指明奴仆只作他所听见的，不发起任何事。我们不要试图为主作什么，也不要信靠自己主观的感觉。当我们用“负担”这辞时，要小心，因为那不一定是神所认同的。不要用“负担”作借口；奴仆是要听主人的。主在地上时，从自己不能作什么（约五19，30）。祂所教导的是出于父（七16）。祂在父的名里来，祂寻求父的旨意，寻求父的荣耀（五30，十七4）。这就是作奴仆。

在约翰四章，主打发门徒去买食物时（8），祂却供应活水，产生真正的敬拜者（23）。当门徒回来时，祂说，“我有食物吃，是你们不知道的。”（32）。当然祂不是指物质的食物。门徒们说，“莫非有人拿什么给祂吃了？”祂说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”（33～34）。

在工作上我们特别要学这个属灵的功课：我们没有权利发起任何事。每一次的特会或训练，我们怎么知道主题是什么？要讲那一项结晶？怎么编写纲要？这次训练末三篇纲要，是在非常特殊的情形下写出来的。主说，“我知道你的状况。我会供应你，使你作这些事，因为这牵连整个基督的身体，你只要照着我所告诉你的去作。”主是绝对的实行父的旨意，我们也该如此。

四　新约启示主耶稣对父、对召会、并对圣徒这三重的爱

新约启示主耶稣对父、对召会、并对圣徒这三重的爱（出二一5，约十四31，弗五25，2，加二20）。

五　作为神的奴仆，主耶稣顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为

作为神的奴仆，主耶稣顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为（约十四30～31，腓二8）。

1　因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话

因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话（约五19，十二48～50，十七8，14）。

2　主听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意

主听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意（四34，十二49，诗四十6，赛五十4～5）。主要训练我们，花时间牧养我们，并且内里的得着我们，直到我们被带到一个地步，能向主说，“主阿，你能照着你所要的，向我说任何的话。”如此，我们就能向主祷告：“主，对于你心头上任何的想法，我都说阿们；因为我爱你，我寻求你，信靠你。主，不要让我有自己的喜好、作法、感觉或目的；我要接受你心头一切的想法。”

叁　使徒保罗跟随主耶稣作奴仆

使徒保罗跟随主耶稣作奴仆（罗一1，多一3，徒二十19）。在保罗身上，我们看见主的复制。

一　保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆

保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆（腓二17）。这不是模仿，也不是试着改良自己，乃是借着活出服事并牺牲的生命；这生命就是主自己。

二　保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权

保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权（林前九19～23）。保罗向众人，就成了众人所是的（22）。李常受弟兄也是这样，当他到美国来时，他把中国人的特点都摆在一边，为要服事美国人。

奴仆必须完全顺从主人。身为召会中领头的弟兄，如果主人要打发我们所在地的圣徒去欧洲，我们会顺从么？有些短视的弟兄只看到自己所在地的需要。主借着李弟兄，专特、强烈所释放到欧洲的负担，什么时候才能普遍的作到整个主的恢复里呢？这是主人的意思，但愿有奴仆能受差遣。去的人需要学习下宝座，把一切摆在一边；不能作中国人，也不能作美国人。不管你原来是什么人，乃要向众人，成了众人所是的。这样你才能服事德国人、义大利人、苏格兰人、冰岛人等，才能以最高的福音服事他们，使主在将来敌基督之地，兴起金灯台。这是我们主人心头所想的。

三　保罗有奴仆的灵

保罗有奴仆的灵（罗一1，9，林后一12，二13，十1）。

四　保罗有奴仆的爱；他是爱召会的人

保罗有奴仆的爱；他是爱召会的人（五14，十二14～15，十一28）。他说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”（十二15）。哥林多的信徒诬蔑保罗打发一个同工，要得他们的财物（16与注2）。当他们那样指控保罗时，保罗没有咒诅他们，反而越发爱他们。保罗原是极其逼迫召会的，但后来他与那爱召会的基督是一；不管圣徒对他看法如何，他仍愿意为他们完全花上自己。

在哥林多后书我们看见，主在大数的扫罗身上作了何等的事，祂将扫罗作成爱召会的保罗。如今，主也能将这样的爱放在我们里面。我们不在意人所散播关于我们的谣言、批评，乃要照着基督作燔祭的细节，细致的经历祂。现在还不是我们得荣耀、得高举的时候；乃是倒空自己、降卑自己的时候。惟有向着主、向着召会、向着圣徒的爱，能推动我们倾倒自己。但愿主在众召会里，恢复这样服事的灵。

五　保罗有奴仆的顺从

保罗有奴仆的顺从（徒九6，二二10，二六19，腓二8，12，林后二9，七15，十6）。

肆　我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切

我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切（加五13）。保罗说，“要凭着爱互相服事。”（13）。这里的“服事”，原文是作奴仆服事。

一　奴仆只知道服事和牺牲，不在意自己的权益

奴仆只知道服事和牺牲，不在意自己的权益（路一38）。

二　我们需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不为自己要求什么，牺牲自己，好服事别人

我们需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不为自己要求什么，牺牲自己，好服事别人（林前九19～23）。在约翰十三章十四节，主对门徒说，“我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”这不是说我们要实行物质上的洗脚，乃是说我们需要借着生命的职事，用谦卑的灵除去一切交通的拦阻。我们都需要降卑自己，彼此洗脚。我们里面都有些东西需要被洗涤。我们都要接受洗涤，也要彼此洗涤；这就是奴仆的灵。

三　我们需要认识奴仆的地位

我们需要认识奴仆的地位（出二一6）。

1　作为基督的奴仆，我们的地位该是在门框那里

作为基督的奴仆，我们的地位该是在门框那里。

2　奴仆的耳朵被开通，为要听从主人

奴仆的耳朵被开通，为要听从主人（赛五十4～5）。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”启示录生命读经说到：“我们可能说，看见比听见更为重要，但实在听见比看见更深入。”（一四六页）。“在属灵的事上，看见是在于听见。”（一四五页）。这六天的训练你能看见什么，乃是决定于你所听见的。主在马可四章二十四节说，“你们要留心所听的。”在路加八章十八节又说，“你们要留心怎样听。”如果我们满了自己、主观和意见，我们就会听见一些别人没有说的话，或只是选择性的听；然而，奴仆要有开通的耳朵，听见主人的说话。

3　许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过

许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过（出二一6）。他们凭自己行事，而不照着从主人所听见的去行（太七21～23）。这乃是照着自己的意思作。他们照着自己的观念、喜好、和意图作许多的事（腓一15～17）。

在主的恢复里，所有全时间服事者、同工们、和在召会里担负责任的，将来都要向主交账。我们都要在审判台前，为着我们的服事向祂交账。马太七章说到，当那日，许多人要对主说，“主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”（22）。主却说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（23）。并且主之前也说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”（21）。我们不该自以为所作的一切，都是照着父的旨意，我们不能那么有自信。我们可能有许多的祷告、感觉和负担，但我们不能太相信自己。我们要毫无条件的向真正的交通敞开，因我们可能觉得是在为主作事，其实那事并非出于主。

伍　奴仆向主活，不向自己活

奴仆向主活，不向自己活（林后五14～15，罗十四7～8）。

一　在林后五章十四至十五节，保罗说到向主活

在林后五章十四至十五节，保罗说到向主活：“一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”在罗马十四章七至八节，他也说，“我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。”

向主活，就是以祂为我们生活的目标；凡我们所作的一切，基督都该是我们独一的目标（7～8）。向主活，意即我们是在主的引导和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的（提后一9，三10）。向我们自己活，就是受我们自己的控制与指引，关心我们自己的目标和标的。这就是照着我们的感觉、倾向、主观、喜欢、擅长，和令自己高兴的而活，只关心自己的目标和标的。

“向主”含示我们是主的产业，我们已经属于祂；“为主”含示我们仍属于自己，且照着我们的喜悦或方便。举例而言，人若爱我，邀我至家中吃饭，但他为我预备的，却是我不喜欢吃的牛肝。他虽出于爱，为我作这道菜，但却是我最怕吃的。这就是说，他不是向我作，乃是为我作；而我因着爱他，必须牺牲自己来吃他为我所作的。这例子说出“向主”和“为主”有很大的不同。为主活含有我们与主仍是二者之意；向主活指明我们与主乃是一（林前六17）。

二　向主活乃是基于我们是主的人这事实；我们属于祂

向主活乃是基于我们是主的人这事实；我们属于祂（罗十四7～8）。我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买的（林前六19～20，彼前一18～19）。如今祂是我们的主和主人，我们属于祂。我们的所有、我们的所作、和我们的所是，都是向着祂；一切完全是向着祂，现今我们该向祂活（罗十四7～8）。

陆　在召会生活中，我们众人都该是奴仆

在召会生活中，我们众人都该是奴仆（腓一1，西一7，四7，12，彼后一1）。

一　只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里

只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里（罗十二11）。如果人在召会中殷勤卑微的服事，只为了能往上爬，得着更高的地位，至终他会发现，召会中没有什么地位可得。如果人没有作长老的那一分，他可能在召会生活中七十年都不会作长老。奴仆只该满意于他们的所是，靠着主的恩典，照着主所量给他们的，留在身体里。在安那翰有位弟兄是我的榜样，愿主遮盖他。他非常的忠信，从来不想成为什么大人物，五十年来一直默默的服事。这才是在召会生活里真实的服事。

二　主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆

主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆（约十三1～5，12～15）。如果有人来找你，而他是在某种阶级里，你会感觉他向你说话时是高高在上，叫你觉得自己比他低。然而，主服事我们时，不会让我们有那样的感觉。祂脱去外衣，洗了门徒的脚，还用手巾擦干（4～5）。之后祂还说，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（15）。借着与主成为同样谦卑的奴仆，我们就能够低微的服事。

三　在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事

在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事（雅一1，犹1，启一1，六11，十7，十一18，二二3，6）。

四　一切相信基督、属于祂、并有祂服事和牺牲之生命的人，都该以祂为他们的榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民；我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆

一切相信基督、属于祂、并有祂服事和牺牲之生命的人，都该以祂为他们的榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民；我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆（可十42～45，腓二5～8，加五13，弗五2，罗一1）。

五　在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从

在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从（腓二5，林前九19）。但愿我们众人都能照着主的引导，为着要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从而多有祷告。（R. K.）

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第五周　基督是神的奴仆，以及信徒在召会生活中是神和基督耶稣的奴仆

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读经∶出二一1～6，腓二7～8，可十45，路二二24～27，罗一1，雅一1，加五13

诗歌∶大本77首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵─罗一1，多一3，腓一1，雅一1：

一　奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的权益─太二十28。

二　作奴仆就是有牺牲的灵；奴仆总是愿意顾到别人，服事别人，为别人牺牲自己─腓二17。

三　爱是奴仆服事的基础─出二一5，林后五14，十二15：

1　爱是奴仆继续服事的动机和必要条件。

2　顺从总是随着奴仆的爱而来─约十四31，腓二8。

周一晨兴

周　二

贰　出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民─太二十28，弗五2、25：

一　马可福音的主题是：基督是神的奴仆，是奴仆救主─十45：

1　马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德─五34，六34，八23，十14～16。

2　主耶稣在地上时，乃是没有权利的奴仆。

3　主耶稣在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆─太二十28，路二二24～27，腓二7，徒三13。

4　马可十章四十五节启示，主耶稣作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。─引用经文

5　主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位─35～45节。

二　主耶稣虽然与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人；祂不仅成为人，更是倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆─腓二6～8：

周二晨兴

周　三

1　基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景─8节上。

2　腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样。─引用经文

3　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”（5）：当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种心思。

三　主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事─出二一6，约五19、30、36，六38，七16，八26，十二49，十七4。

四　新约启示主耶稣对父、对召会、并对圣徒这三重的爱─出二一5，约十四31，弗五25、2，加二20。

五　作为神的奴仆，主耶稣顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为─约十四30～31，腓二8：

1　因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话─约五19，十二48～50，十七8、14。

2　主听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意─四34，十二49，诗四十6，赛五十4～5。

周三晨兴

周　四

叁　使徒保罗跟随主耶稣作奴仆─罗一1，多一3，徒二十19：

一　保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆─腓二17。

二　保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权─林前九19～23。

三　保罗有奴仆的灵─罗一1、9，林后一12，二13，十1。

四　保罗有奴仆的爱；他是爱召会的人─五14，十二14～15，十一28。

五　保罗有奴仆的顺从─徒九6，二二10，二六19，腓二8、12，林后二9，七15，十6。

肆　我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切─加五13：

一　奴仆只知道服事和牺牲，不在意自己的权益─路一38。

二　我们需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不为自己要求什么，牺牲自己，好服事别人─林前九19～23。

三　我们需要认识奴仆的地位─出二一6：

1　作为基督的奴仆，我们的地位该是在门框那里。

2　奴仆的耳朵被开通，为要听从主人─赛五十4～5。

3　许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过─出二一6：

a　他们凭自己行事，而不照着从主人所听见的去行─太七21～23。

b　他们照着自己的观念、喜好和意图作许多的事─腓一15～17。

周四晨兴

周　五

伍　奴仆向主活，不向自己活─林后五14～15，罗十四7～8：

一　在林后五章十四至十五节，保罗说到向主活：─引用经文

1　向主活，就是以祂为我们生活的目标；凡我们所作的一切，基督都该是我们独一的目标─罗十四7～8。

2　向主活，意即我们是在主的引导和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的─提后一9，三10。

3　向我们自己活，就是受我们自己的控制与指引，关心我们自己的目标和标的。

4　“向主”含示我们是主的产业，我们已经属于祂；“为主”含示我们仍属于自己，且照着我们的喜悦或方便。

5　为主活含有我们与主仍是二者之意；向主活指明我们与主乃是一─林前六17。

二　向主活乃是基于我们是主的人这事实；我们属于祂─罗十四7～8：

1　我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买的─林前六19～20，彼前一18～19。

2　如今祂是我们的主和主人，我们属于祂。

3　我们的所有、我们的所作和我们的所是，都是向着祂；一切完全是向着祂，现今我们该向祂活─罗十四7～8。

周五晨兴

周　六

陆　在召会生活中，我们众人都该是奴仆─腓一1，西一7，四7、12，彼后一1：

一　只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里─罗十二11。

二　主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆─约十三1～5、12～15。

三　在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须象奴仆一样服事─雅一1，犹1，启一1，六11，十7，十一18，二二3、6。

四　一切相信基督、属于祂、并有祂服事和牺牲之生命的人，都该以祂为他们的榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民；我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆─可十42～45，腓二5～8，加五13，弗五2，罗一1。

五　在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱和奴仆的顺从─腓二5，林前九19。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

太二十28　正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

林后五14　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。

遵守律法的典章，与取了奴仆的形状息息相关。没有一个国家的全体国民都是甘愿遵守律法的。反之，许多人想要逃避律法，甚至聘请律师帮助他们这样作。因着百姓不愿意遵守律法，神颁赐十诫的时候，就说到百姓爱祂，并说祂要向爱祂的人施慈爱（出二十6）。这指明我们若不爱神，就无法遵守神的诫命。照样，要遵守律法一切详细的典章，有一个先决条件—甘愿作奴仆。只有甘愿作奴仆的人，才能履行律法一切的典章。奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，他不在意自己的权益。奴仆必须一直关心别人。这个奴仆的灵，就是出埃及二十一至二十三章里那些典章的灵。凡要遵守这几章所描述之典章的人，必须先成为奴仆（出埃及记生命读经，九三三页）。

信息选读

作奴仆就是有牺牲的灵。奴仆乃是不要求自己权利的人；反之，他总是愿意服事别人，为别人牺牲自己。倘若在美国人人都有这样的灵，在这个国家里的生活便是天上人间。不再需要律师，因为没有人会为自己的权利争竞。人之所以彼此相争，就是因为每个人都顾到自己的利益和权利。倘若所有的人都成为牺牲和服事人的奴仆，不为自己争权益，情形真会大大的不同！

按照出埃及二十一章二节，一个希伯来奴仆服事他的主人六年以后，就可以自由。在他作奴仆的年间，他若得着妻子与儿女，就必须把他们留下，作为主人的财产，“他要独自出去”（4）。然而，奴仆可能“明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去”（5）。这里我们看见，继续作奴仆不是律法的要求，乃是一件爱的事。因着奴仆爱他的主人和他的妻子儿女，他就不愿意自由出去；反之，他愿意永远服事他的主人。爱是他继续服事的基础。

常有人说，爱使人盲目。实在说来，我们若要爱别人，就该向着他们是盲目的；但我们自己必须牺牲。爱要求我们牺牲；没有牺牲，就没有爱。主耶稣爱我们，为我们作了祭物。以弗所五章二节说，“也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”基督为我们舍了自己，好像罪犯死在十字架上。这证明爱要求人牺牲。

我们若有奴仆的灵和奴仆的爱，就很容易顺从。顺从总是随着爱而来。这可由父母与儿女之间的关系来说明。实在说来，好父母有时必须顺从他们的儿女。常常父母顺从儿女比儿女顺从父母还要快。这里的点是说，爱产生顺从。只有奴仆才能顺从。好父母乃是有奴仆的爱和顺从的人。一个爱儿女的母亲，里面深处甘愿作他们的奴仆，并为他们作任何事情。为什么父母有时候顺从他们的儿女？他们因着爱而顺从。爱是顺从的必要条件（出埃及记生命读经，九三四、九三九、九四二页）。

参读：关于召会事奉的谈话，第三章；照着灵而行以活基督的重要，第六章。

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第五周　周二

晨兴喂养

可十44　你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。

弗五2　也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

许多圣经教师指出，出埃及二十一章一至六节里的奴仆乃是预表主耶稣。我赞同这些经节里的奴仆的确是预表基督。主耶稣生活在地上好像奴仆一般。因此，主是最高为人生活的标准，在祂的生活中履行了律法上关乎我们与人关系之第一条典章的要求（出埃及记生命读经，九三五页）。

信息选读

马可福音是以赛亚四十二章一至四节、六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节，五十二章十三节至五十三章十二节，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓立比二章五至十一节，关于基督是神奴仆之教训的详述。祂殷勤工作，祂需要食物和歇息（可三20~21，六31），祂也动怒（三5）、叹息（七34），并祂对人的亲爱（十21），都优美地表现出祂人性的美德和完全；而祂是主（二28），祂无所不知（8），祂有能力行神迹，祂有权柄赶鬼（一27，三15）、赦罪（二7、10）并平静风和海（四39），又都完全显明祂神性的荣耀和尊贵。何等一位神的奴仆！何等可爱，令人赞赏！这样一位奴仆作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价（十45），为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

马可福音生动地记载主作奴仆的人性。末了几章，篇幅特别长也特别详细，因为马可的目的是要用详细的记录，给我们看见主作奴仆那优美的人性美德（马可福音生命读经，九至一○、六页）。在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人（腓二7，徒三13，可十45）。祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆。按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身，失去了一切人权的人。主耶稣在地上为人时，就是这样的人。祂是没有权利的人。

在马可十章四十五节，主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人。不仅如此，这里的“赎价”一辞，指明连主的救赎，也是祂为着神的计划所给罪人的服事（新约总论第二册，八六至八七页）。

我们若要遵守神圣的典章，就必须成为奴仆。神的律法要求我们这样。不愿成为奴仆的人，就无法遵守神的律法。主耶稣自己是成为奴仆的那位，当祂的门徒争着为首时，祂就教导他们要取奴仆的地位。祂对他们说，“你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十27~28）

我们怎样才能爱人、顺从人？腓立比二章七至八节能帮助我们答复这个问题。……首先主耶稣倒空自己，然后降卑自己。腓立比二章陈明基督作我们的榜样；祂是信徒的榜样，是正当为人生活的模型。这不是在社会中居高位之人的榜样，反而是为奴之人的榜样。虽然基督与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人。与神同等的那一位，不仅成为人，并且成为奴仆。祂这样倒空自己，并且降卑自己。那些要跟随这榜样的人，也必须倒空自己，并且降卑自己（出埃及记生命读经，九三八至九三九、九三二至九三三页）。

参读：马可福音生命读经，第一至二篇；权柄与顺服，第五篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

腓二7~8　反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

我们该看见基督在人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景。那些渴望事奉主的人需要有一种工作，不是凭着作为，乃是凭着生活。这是一种借着人的日常生活而完成的工作。那些盼望事奉主的人，需要生活以建立一种工作，作他们将来事奉主的扎实立场和坚固背景（新约总论第三册，一七九页）。

信息选读

〔腓立比二章五至八节〕所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。虽然基督有神格的彰显，祂却把这个彰显摆在一边。然而祂没有丢弃祂神格的实际。祂撇弃了较高的形状—神的形状，取了非常低的形状—奴仆的形状。祂是这样倒空自己。这当然是十字架生命的印记。祂成为人且显为人的样子之后，就降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是钉十字架的生命，完满且绝对地活了出来。

今天在主的恢复里，我们中间有个迫切的需要，就是经历基督作我们的榜样。我们迫切需要经历祂作我们钉十字架的生活。这样的生活与私图好争并贪图虚荣是完全对立的。在召会生活里，我们若不是以钉十字架的生活作我们的榜样，就是自动过着私图好争与贪图虚荣的生活。没有第三种生活方式。

现在我们来看五至八节的细节。五节保罗说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7~8）的时候，祂里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一（腓立比书生命读经，一○五、一○九、一○二页）。

奴仆该站在一个地位上，不凭自己行事，只按照他主人的话行事，也该有开通的耳朵，听主人的声音（约五30，诗四十6，赛五十4~5）（圣经恢复本，出二一6注2）。

主耶稣爱神、爱召会并爱祂所有的子民。神是祂的主人，召会是祂的妻子，而祂所有的子民是祂的儿女。新约启示主耶稣对父、对召会并对圣徒这三重的爱。按照约翰十四章三十一节，主爱父；按照以弗所五章二十五节，基督爱召会；按照加拉太二章二十节和以弗所五章二节，基督爱所有的信徒，所有的圣徒。因着这爱的推动，祂甘愿作奴仆。爱是作奴仆的动机和必要条件。

在约翰十四章三十一节主耶稣说，“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话。祂听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意。主耶稣死在十字架上，救赎神的选民，乃是神的旨意。父这样吩咐主，而主因着爱父，就像奴仆一样顺从祂，并且上了十字架。因此，祂在十字架上的死乃是顺从的行为（出埃及记生命读经，九四○、九三六至九三七页）。

参读：腓立比书生命读经，第十至十一篇；新约总论第三册，第六十四篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

罗一1　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。

出二一5~6　倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

使徒保罗跟随主耶稣作奴仆。他以这些话开始罗马书：“基督耶稣的奴仆保罗。”在提多书一章三节，他说到自己是“神的奴仆”。保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权。毫无疑问，在这事上，他是跟随主耶稣的脚踪行。主是神的奴仆，而保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆（出埃及记生命读经，九三七至九三八页）。

信息选读

以色列人若看见恨他之人的驴压卧在重驮之下，〔他〕必须给与帮助（出二三5）。以色列人若有奴仆的灵、奴仆的态度，他就愿意这样施行帮助。他会对自己说，“我是一个奴仆，服事神我的主人。我爱我的主人，我也爱祂的百姓。即使这个以色列人恨我，是我的仇敌，但他还是神的百姓。我必须尽奴仆的义务，照顾他的牲畜。”

我在本篇信息中的负担是要强调三件事：奴仆的灵、奴仆的爱和奴仆的顺从。我们若有奴仆的灵、奴仆的爱和奴仆的顺从，就能遵守诫命。这话刚开始听起来也许很奇特，但你若诚实的考量，就会看见在我们实际的经历中的确是这样。唯独有奴仆的灵、爱和顺从的人，才能遵守神的典章。在旧约和新约的经纶里，都需要这样的灵、爱和顺从。

圣经启示，我们这些在基督里的信徒，不仅是神的造物，也是神的儿子。在旧造里，我们是神的造物；在新造里，我们已成为神的儿子。然而，我们若固守受造之物与儿子的地位，就不能遵守神的话。我们要遵守祂的话，就必须倒空自己、降卑自己，将受造之物与儿子的地位都摆在一旁。然后我们就要成为奴仆，以神为我们的主人。根据出埃及二十一章里的预表，基督是奴仆，而神是主人。我们若要以基督为榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切。

这一切典章所充满的乃是服事和牺牲的灵。如果以色列人没有这样的灵，他们就无法遵守这些典章。然而，他们若愿意倒空自己、降卑自己、谦卑自己，牺牲他们的权利，并服事别人，他们就能遵守这些典章。然后他们会为别人活，不为自己活。

六节说到奴仆被带到门或门框那里。古时候，奴仆必须站在门框旁边等候主人的命令。他们不凭着自己作什么，只照着主人的话而行。今天我们作为基督的奴仆，地位也该是在门框旁边。不仅如此，六节告诉我们，主人用锥子穿他奴仆的耳朵。这指明奴仆的耳朵被开通，为要听从主人。

许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过。他们凭自己行事，而不照着从主人所听见的去行。他们照着自己的观念、喜好和意图作许多的事（出埃及记生命读经，九三八、九四二至九四三、九三七、九三四、九四○至九四一页）。

参读：一个在灵里之人的自传，第二、八至九章；活力排，第七篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

林后五14~15　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

〔在林后五章十四至十五节，〕保罗不是说到为主活、凭主活或同主活，乃是说到向主活。向基督活，就是以祂为我们生活的目标。凡我们所作的一切—在家里，在工作中，或在召会生活中，基督都该是我们独一的目标。

保罗在加拉太二章十九节的话：“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”向律法活，意即我们在律法之下，受律法指引，受律法管治，并且有责任履行律法。向神或向主活，意即我们在主的指引和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的（真理课程三级卷三，九二页）。

信息选读

在林后五章十四至十五节，保罗将基督困迫的爱与我们向祂活摆在一起，指明我们因为爱基督，所以向祂活，不向自己活。保罗在十五节不是说，“不再为自己活，乃为那替他们死而复活者活”；乃是说，“不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”这非常有意义。向主活比为主活意义更深。为主活含有我与主仍是二者之意；向主活指明我与主乃是一，如在婚姻生活中，妻子之于丈夫。

向主活着，就是说我们在主的指引、约束之下，愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的（新约总论第十册，二四二页）。

我们需要领会为主活和向主活的不同。“向主”含示我们是主的产业，我们已经属于祂。“为主”含示我们仍属于自己，且照着我们的喜悦或方便。我们可能用天然的方式为主活跃或进取，凭天然的进取为祂作事。这会得罪主，并打岔我们享受祂。既然我们已经属于主，主就渴望我们向着祂。不要说你为着祂；说你为着祂，指明你仍保有一些东西在你的所有权下；并且表明你仍可能离开祂。然而，我们若是向着主，我们就不能离开祂，并且我们与祂乃是一。

向主活乃是基于我们是主的人这事实（罗十四8）。我们向祂活，因为我们属于祂。我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买的（林前六19~20，彼前一18~19）。如今祂是我们的主和主人，我们属于祂。我们的所有，是向祂而有；我们的所作，是向祂而作；我们的所是，是向祂而是；一切完全向着祂。我们不需要说我们为祂作某件事，因为我们已经属于祂。每位信徒既是主用重价所买，就都该是向主活的人。

保罗在林后五章十五节说，“祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”属世的人总是向自己活；但基督的爱困迫我们，叫我们向祂活，不向自己活。向自己活意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只关心自己的目的和目标。这不仅是为自己活，也是向自己活，以自己为我们生活的目标。但使徒有一个雄心，就是向主活以讨主喜悦；他们绝对是在主之下，在主的指引、约束和管治之下。他们所作的一切，都是要完成主的定旨和愿望。他们既是这样的人，就不向自己活，乃向主活（真理课程三级卷三，九三至九四页）。

参读：哥林多后书生命读经，第十、三十三、四十四至四十五篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

约十三14~15　我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

我们这些相信基督的人，都必须是祂的奴仆。我们应当说，“主啊，我爱你。即使我能自由出去，我也不要离开你。我爱你，我爱你的召会，我也爱你的儿女。”一面，我们可以见证，召会生活是何等的享受，何等的荣耀。另一面，在召会生活中，我们都必须成为奴仆。旧约和新约都指明，神的子民需要有奴仆的灵（出埃及记生命读经，九四一页）。

信息选读

各召会的长老需要领悟，他们若不愿意作奴仆，就不能成为正确的长老。每一位长老都必须是奴仆。因这缘故，主耶稣教导祂的门徒，不要寻求在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆。在召会生活中没有阶级。我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事。

已过我们释放了数百篇关于生命、那灵、基督和召会的信息。然而，我们若要应用这些信息，就必须作奴仆。那些不愿有奴仆之灵的人，就不能实际的进入这一切信息中。已往有些人作见证说，他们爱召会，并且愿意把自己奉献给召会。然而至终这些人离开了召会生活，有些人甚至成为反对召会的人。他们里面深处有野心要寻求地位；因着在召会生活中无法实现这个野心，他们就离开了召会。只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里。不论圣徒怎样对待我，我除了留在召会生活中以外，别无选择。召会乃是我父和祂所有儿女的家。我不过是祂的一个奴仆，爱祂、爱召会并爱祂的儿女。释放了许多篇关乎生命、那灵、基督和召会的信息之后，我很乐意释放这篇关乎作奴仆的信息。这话是为着我们众人的（出埃及记生命读经，九四一至九四二页）。

在马太二十三章十一至十二节主教导说，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”我们不该想要为大。我们若为大，就必是仆役。我们越作奴仆服事，我们就越大。召会中的领头者和工作中的服事者必须谨慎，不要自以为比别人更高或更重要。我们若看自己比别人更高，就落入撒但的网罗；撒但就是因想要得高举而背叛神（赛十四13~14）。

在召会中使徒和长老并没有被高举的地位。使徒是众召会的奴仆，服事众召会；长老应当作榜样，而不是作主。使徒和长老只是弟兄。在马太二十三章八节主说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”“拉比”是尊称，意思是“夫子，主人”。召会的执事室不该像世俗公司的办公室，长老和服事者也不是老板和雇员。我们若照着灵而行，就不会有这种情形。我们要领悟，召会中只有一个头，就是基督（照着灵而行以活基督的重要，四○至四二页）。

现在我们能看见，为什么神把关于奴仆的典章摆在第一，以及为什么奴仆在这里是基督那位真奴仆的预表。我们这些相信基督、属于祂并有祂牺牲之生命的人，也必须是爱神、爱召会并爱神子民的奴仆。我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆（出埃及记生命读经，九四三页）。

参读：长老训练第八册，第八章；出埃及记生命读经，第六十八篇。

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第五周　诗歌

大本第77首

赞美主─祂的生平

8886（英86）

降B大调6/8

1

你是至高、荣耀的神，

竟肯降卑成为肉身，

作了一个式微的人，

主啊，我记念你！

2

你将一切神性荣耀，

全用肉身幔子遮罩，

显于外者不过枯槁，

主啊，我记念你！

3

你乃象根出于干地，

多受痛苦，常经忧悒，

被人藐视，受人厌弃，

主啊，我记念你！

4

你的心里谦卑、温柔，

任何遭遇都肯接受，

对神、对人从无怨尤，

主啊，我记念你！

5

你的为人甜美、柔细、

各方均平、不偏不倚，

在神眼中犹如素祭，

主啊，我记念你！

6

神的旨意你所顾念，

从未接受撒但欺骗，

无人象你忠诚、完全，

主啊，我记念你！

7

为着顺服神的旨意，

你竟甘愿走到死地，

且在十架舍了自己，

主啊，我记念你！

8

父神因此将你升高，

使你得着尊贵、荣耀，

天地一切无不拜朝，

主啊，我敬拜你！

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第六篇　立约的神与祂的诸约（一）神与人所立主要的约

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶创三15，九8～17，加三14、16、29，撒下七12～14上，出二四1～8

壹　神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔：─引用经文

一　基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死─15节，赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，八58，来二14，林前十五53～57。

二　“神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救─加四4、6，三13～14。

三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─启十二5。

四　主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体：─引用经文

1　我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强─弗三8～9、16，六10～20。

2　当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头─罗八2，启十二10～11，徒一8。

贰　神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里─创九8～17：

一　围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约─启四3，结一26～28。

二　虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：─引用经文

1　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀─创三24，林前一30。

2　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。

3　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

4　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样─10～11节。

5　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们便祂的荣耀得着辉煌的彰显─林前一30。

三　虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

四　挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们─参创六8、13～18，八4、18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4。

叁　神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：

一　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28：

1　神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8）；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。─引用经文

2　基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（加三14），就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。─引用经文

二　我们能借着听信仰，不断地接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四13：

1　我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话（启二7，参来五11～14）；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量（可四23～25，太十三14～16，五3、8，路十38～42）。─引用经文

2　我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神─出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9。

肆　神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里─撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3、28：

一　大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王─太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十一24，罗八28～29，徒十三33，罗五17。

二　大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救。

三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受─赛五五1～3、6～11，徒十三33～35。

四　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分─提后二12，启二十4、6。

五　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地─可四26，太十三18～23、38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。

伍　虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约─出二四1～8：

一　神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面：

1　从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。

2　祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面─参三四28～29。

3　然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事─十九8，二四3、7。

4　他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能─罗八3、7～8。

二　在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉地成就在我们身上─4、2节。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Six

The Covenanting God and His Covenants (1) Major Covenants That God Made with Man

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Scripture Reading: Gen. 3:15; 9:8-17; Gal. 3:14, 16, 29; 2 Sam. 7:12-14a; Exo. 24:1-8

I.　The covenant that God made with fallen man can be seen with the seed of the woman in Genesis 3:15:

A.　Christ as the seed of the woman refers to the incarnated Christ, the complete God becoming a perfect man through the dispensing of Himself into humanity in order to destroy Satan and to save the believers in Christ from sin and death—v. 15; Isa. 7:14; Matt. 1:16, 20-21, 23; Gal. 4:4; John 1:1, 14; 8:58; Heb. 2:14; 1 Cor. 15:53-57.

B.　"God sent forth His Son, born of a woman," for our judicial redemption; God "sent forth the Spirit of His Son," the transfiguration of His Son, to "sonize" us for our organic salvation— Gal. 4:4, 6; 3:13-14.

C.　The resurrected Christ as the life-giving Spirit is the transfigured descendant of the woman, dispensed into us to bruise the serpent's head in us and to make us the corporate seed of the woman, the overcoming man-child, to carry out God's judgment on the ancient serpent and to be God's dispensational instrument to change the age and usher in the manifestation of God's kingdom—Rev. 12:5.

D.　The Lord as the leading Overcomer (3:21) is the Head, center, reality, life, and nature of the man-child, and the man-child as the following overcomers is the Lord's Body:

1.　The way to become the man-child is for us to be daily strengthened into our inner man, to be empowered to experience the riches of Christ, and to be strong through put- ting on the all-inclusive Christ as the armor, taking the word by means of all prayer—Eph. 3:8-9, 16; 6:10-20.

2.　The spontaneous life-power of Christ as the life-seed bruises the serpent's head in us as we employ the blood of the Lamb, speak forth the word of our testimony, and love not our soul-life even unto death—Rom. 8:2; Rev. 12:10-11; Acts 1:8.

II.　God's covenant with Noah and the rainbow as a sign of His covenant signify that we are the church of the covenant, living in the reality of the new covenant of grace—Gen. 9:8-17:

A.　The rainbow around God's throne signifies that God is the covenanting God, the faithful God, who will keep His covenant while executing His judgment upon the earth—Rev. 4:3; Ezek. 1:26-28.

B.　The three primary colors of the rainbow are blue (the color of the sapphire throne, which signifies God's righteousness—v. 26; Psa. 89:14); red (the color of the sanctifying f ire, which signifies God's holiness—Ezek. 1:4, 13, 27; Heb. 12:29); and yellow (the color of the glowing electrum, which signifies God's glory—Ezek. 1:4, 27; Heb. 1:3):

1.　Christ died on the cross to satisfy the requirements of God's righteousness, holiness, and glory and was resurrected to be our righteousness, holiness, and glory—Gen. 3:24; 1 Cor. 1:30.

2.　Christ Himself, signified by the rainbow of righteousness, holiness, and glory, is the covenant of God given to His people—Isa. 42:6; Heb. 8:10-12.

3.　Christ is wisdom to us from God, transmitting Himself into us as righteousness (that we might be reborn in our spirit), sanctification (that we might be transformed in our soul), and redemption (that we might be transfigured in our body)—1 Cor. 1:30; Rom. 8:10; 12:2; 8:23; Eph. 5:25-27.

4.　In eternity as the New Jerusalem (a city whose foundations have the appearance of a rainbow—Rev. 21:19-20), we will be a rainbow to testify of God's faithfulness to carry out His new covenant in making us exactly the same as He is as righteousness, holiness, and glory—vv. 10-11.

5.　The spiritual reality of this rainbow should be manifest in the church today—we need to allow God to f ill us with His presence of righteousness by giving Him the full opportunity to work in us as the f ire of holiness for His splendor of glory through us—1 Cor. 1:30.

C.　The rainbow is a sign of God's faithfulness in keeping His covenant that there will be no more judgment of death; we must live under the new covenant and not believe in any failure, weakness, darkness, or negative thing; we are the covenanted people, and we have a verse of promise to meet every situation—Lam. 3:22-23; Rom. 8:1; 2 Cor. 12:9; 2 Tim. 1:10; 2:1; Jude 24; 1 John 1:9; 1 Cor. 1:9.

D.　All of the New Testament realities of Christ typified in the life and work of Noah have been covenanted to us—cf. Gen. 6:8, 13-18; 8:4, 18; John 10:28-29; 1 Pet. 3:20-21; Rom. 6:3-4.

III.　The covenant God made with Abraham is that Christ as the seed of Abraham is for the blessing to all the families of the earth; the unique seed of Abraham as the last Adam became the life-giving Spirit—Gen. 12:2-3, 7; 17:7-8; Gal. 3:14, 16, 29; 1 Cor. 15:45b; John 12:24:

A.　The resurrected Christ as the life-giving Spirit is the transfigured descendant of Abraham, the seed of Abraham, dispensed into us to make us the sons of Abraham, the corporate seed of Abraham, those who can receive and inherit the consummated Spirit as the blessing of Abraham—Gal. 3:7, 14; 4:28:

1.　The physical aspect of the blessing that God promised to Abraham was the good land (Gen. 12:7; 13:15; 17:8), which is a type of the all-inclusive Christ as the all-inclusive life- giving Spirit (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17).

2.　Christ as the life-giving Spirit is the blessing of Abraham (Gal. 3:14), the reality of both the seed of Abraham and the good land promised to Abraham; our blessing today is God Himself, who is embodied in Christ and realized as the Spirit to be dispensed into us for our enjoyment.

B.　By the hearing of faith, we can continually receive Christ as the all-inclusive life-giving Spirit for His growth in us as the seed of Abraham and for our enjoyment of Him as the land promised to Abraham—vv. 2, 5; 2 Cor. 4:13:

1.　To receive the Spirit we need to have an ear to hear what the Spirit says to the churches (Rev. 2:7; cf. Heb. 5:11-14); the measure of the Spirit that can be dispensed into our in- ward parts depends on the measure of our hearing (Mark 4:23-25; Matt. 13:14-16; 5:3, 8; Luke 10:38-42).

2.　We need to be one with Christ as the Slave-Savior by loving Him to the uttermost and taking Him as our absolute consecration, giving Him the way to open our ear to hear His divine instructions, His fresh messages, which dispense the divine Spirit into us for our service to God in our spirit in the gospel of His Son—Exo. 21:1-6; Isa. 50:4-5; Phil. 3:3; John 6:63; 2 Cor. 3:6; Rom. 1:9.

IV.　The covenant God made with David is that the resurrected Christ as the seed of David carries out God's New Testament economy for the dispensing of the processed Triune God into the members of His Body—2 Sam. 7:12-14a; Rom. 1:3-4; Psa. 89:3, 28:

A.　The Lord of David in His divinity, the Root of David, was incarnated to become the son of David, the Offspring of David, in His humanity, to be the last Adam; and the last Adam, the son of David, was resurrected to become the firstborn Son of God and the life-giving Spirit, a transfigured descendant of David, dispensed into us to make us the many sons of God and co-kings of Christ—Matt. 22:41-46; Rev. 22:16; John 1:14; 1 Cor. 15:45b; John 12:24; Rom. 8:28-29; Acts 13:33; Rom. 5:17.

B.　The Lord of David became the son of David to accomplish God's judicial redemption; the son of David (the seed of David) became the firstborn Son of God as the life-giving Spirit to carry out God's organic salvation.

C.　The resurrected Christ as the life-giving Spirit is the transfigured descendant of David, the seed of David, dispensed into us as God's sure mercies, His eternal covenant, for our enjoyment—Isa. 55:1-3, 6-11; Acts 13:33-35.

D.　The resurrected Christ as the life-giving Spirit is the transfigured descendant of David, the seed of David, dispensed into us for us to share His kingship in His resurrection in the eternal kingdom of God—2 Tim. 2:12; Rev. 20:4, 6.

E.　The resurrected Christ as the life-giving Spirit is the transfigured descendant of David, the seed of David, the seed of the kingdom, dispensed into us to make us the sons of the kingdom, reigning in life to live in the reality of the kingdom so that we may be translated by Him and return with Him in the manifestation of the kingdom as the corporate smiting stone to annihilate the kingdoms of this world and become a great mountain, the kingdom of God, that f ills the whole earth—Mark 4:26; Matt. 13:18-23, 38; Heb. 11:5-6; Gen. 5:21-24; Dan. 2:34-35.

V.　The law had been decreed on the mountain of God, but there was still the need for the law with its ordinances to be enacted as a covenant—Exo. 24:1-8:

A.　God's eternal purpose is to have a people to be His counterpart, His expression, and His dwelling place; in order to fulfill this purpose, God must impart Himself into His chosen people and work Himself into them:

1.　From the very beginning it was not God's intention to give man commandments to keep or to have man do things for Him; likewise, in bringing the children of Israel to the mountain of God, it was not God's intention to give them a list of divine commandments as requirements for them to fulfill.

2.　Rather, His intention was to bring His people into His presence so that He could reveal Himself to them and impart Himself into them through His speaking to them—cf. 34:28-29.

3.　God's people, however, did not understand His intention; their natural, fallen, and religious concept was that God wanted them to do certain things for Him, and they thought they were able to do these things—19:8; 24:3, 7.

4.　Since this was their concept, it was necessary for God to give them commandments, enacting the law (the old covenant) to show them how high His requirements are and how unable to fulfill these requirements they were—Rom. 8:3, 7-8.

B.　In the new covenant the righteous requirement of the law is fulfilled in us spontaneously and unconsciously by our walking according to our mingled spirit with the inward working of the law of the Spirit of life—vv. 4, 2.

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第六篇　立约的神与祂的诸约（一）神与人所立主要的约

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我们来到这次出埃及记结晶读经里特别的一段—立约的神与祂的诸约。本篇信息要简要的说到神与人所立的五个约。我们仰望主给我们看见这神圣奥秘的缩影。下一篇要另外说到新约的内容，所以我们一共要讲六个约。

在圣经里，神与人所立的约，都是向人揭示祂的渴望。圣经是启示神向人的渴望。从另一方面说，神是以约的形式向人表达祂的渴望，给人保证，使人能安心信靠神。这真是美妙！

壹　神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔

神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔。这里是神头一次向人宣告福音。神自己是宇宙中第一个传福音者，亚当是第一个信徒，相信了这福音。神曾吩咐亚当和夏娃不可吃善恶知识树的果子，“因为你吃的日子必定死。”（二17）。之后，他们吃了那果子就躲避神的面，因为他们的灵死了。他们的灵失去了接触神、质实神的功用，所以他们躲避神。三章九节是福音开头的话，这开头的话是一个问题：“你在哪里？”

我们许多人都能见证，我们得救以前，那灵曾在我们里面运行说，“你在哪里？你在哪里？”这个问题就是那灵寻找的圣别。在路加十五章那灵来寻找人，就像妇人点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着失落的银币，就是失落的罪人（8～10）。点灯象征神的话（诗一一九105，130），为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。打扫的意思就是搜寻并洁净罪人内里的各部分。接着下一段经文讲到浪子的比喻，给我们看见三一神向着罪人拯救的爱（11～32）。浪子离家，父亲一直在等待他归回。十七至十八节说到浪子醒悟过来，就说，“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。”浪子里面的光景被暴露出来，当他醒悟过来，这就是那灵寻找之圣别的结果；一个神圣奥秘的问题，就进到他里面，问他：“你在哪里？”

创世记三章十五节是神对罪人的佳音、福音。这福音的内容其实是神对蛇所说的话：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”在这一节里有蛇、女人以及女人的后裔。蛇是撒但；女人表征夏娃、马利亚、和神所有的子民；而女人的后裔表征基督，也表征团体的男孩子，就是启示录十二章出于那团体妇人的男孩子（5）。撒但和女人要彼此为仇；女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤祂的脚跟。当基督在十字架上受死时，祂伤了撒但的头；祂的死是毁坏仇敌的死。根据希伯来二章十四节，主耶稣借着死废除了那掌死权的魔鬼；这就是撒但的头被打伤。主耶稣在十字架毁坏蛇的时候，蛇也伤了祂的脚跟，意思是说，借着把祂的脚钉在十字架上而伤了祂（诗二二16）。

神在创世记三章十五节说，女人的后裔要伤蛇的头，这是整本圣经中第一次的传扬福音。亚当听见喜信后，就相信他和夏娃会活着，不至于死，因此，他称他妻子的名为夏娃，意即活的（创三20）。我们是谁？我们是夏娃，我们是活的；召会是活神的召会（提前三15）。所以，神是第一个传扬福音喜信者，而亚当是第一个相信的人。

在圣经里，后裔（seed）这辞就是儿子（son）。大卫的后裔、亚伯拉罕的后裔、女人的后裔，就是大卫的儿子、亚伯拉罕的儿子、女人的儿子；而儿子就是子孙（descendant），所以后裔就等于儿子，儿子就等于子孙。

一　基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死

基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死（创三15，赛七14，太一16，20～21，23，加四4，约一1，14，八58，来二14，林前十五53～57）。创世记以后，经过许多世纪，以赛亚说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（赛七14）。以马内利的意思就是神与我们同在。马太一章二十一节说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”耶稣就是耶和华救主，或耶和华救恩。所以我们有耶稣作为那灵，作为耶和华救恩，耶和华救主，我们也有以马内利在我们灵里，也就是神与我们同在。今天，主乃是在我们的灵里与我们同在。祂也在我们的聚集中与我们同在，因为祂应许说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（十八20）。不仅如此，祂还要天天与我们同在，直到这世代的终结（二八20）。

二　“神就差出祂的儿子，由女子所生，”好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵，”就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救

“神就差出祂的儿子，由女子所生，”好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵，”就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救（加四4，6，三13～14）。加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”靠着主的怜悯，我们需要操练我们的灵，不但在擘饼聚会呼叫：“阿爸，父！”更要常常这样呼叫祂。“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。我们应当强烈且情深的呼叫：“阿爸，父！”当我们这样对父说话，父的心就非常温暖。这说出我们与父神之间强烈、亲密的联结。我们都要学习说，“阿爸，父！”然后我们就得着子化，得着生机的拯救。

三章十三至十四节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”基督已经赎出我们脱离律法的咒诅。律法的咒诅就是律法的结果。但是主为我们成了咒诅，在十字架上为我们而死，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。祂为我们代死，使我们接受祂这亚伯拉罕的后裔，就是应许的那灵。从物质一面说，亚伯拉罕的后裔，就是美地，就是包罗万有的基督，祂乃是美地的实际。包罗万有的基督，如今是包罗万有的灵，成为美地的实际，给我们享受。祂在十字架上受死，使我们能享受祂作美地；这就是亚伯拉罕的福。

三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现

复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现（启十二5）。那灵是变了形像之女人的后裔。基督作为赐生命的灵，住在我们的灵里，就是那变了形像之女人的后裔；祂分赐到我们里面，在我们里面伤了蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判。这是在主观一面，我们经历祂在里面伤蛇的头。所以我们要作得胜、团体的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现。

卫斯理有一首著名的诗歌，说到末后亚当的丰盛：“万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇；亚当旧样全除尽，你的形像将我印；末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。”（诗歌七四首，第四节）。我们可以用这里的话祷告：“女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇。”这给我们看见，我们里面的古蛇需要被毁坏。

启示录十二章里的大红龙，就是古蛇，这龙要吞吃那妇人所生的男孩子（4）。妇人象征神团体的子民；她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。星象征列祖；月亮象征旧约时代神的子民；日头象征新约时代神的子民（1）。所以她象征神在地上所有子民的总和。她生了一个男孩子，就是得胜者；这男孩子乃是时代的器皿。我们都要成为这男孩子，成为转移时代的器皿，把召会时代转移到千年国的国度时代。在圣经里，基督是我们的丈夫，妇人所生的男孩子象征神子民中较刚强的部分，要从这妇人而出。我们要作男孩子，就需要否认我们天然的生命。倪柝声弟兄有一次说到，我们要全然无助，使我们能完全信靠主。

我们若要有新的复兴，我们里面的古蛇就必须被毁坏，使我们成为得胜的男孩子。今年国殇节特会讲到“需要新的复兴”。要有新的复兴，就要达到神圣启示的最高峰，要过团体的神人生活，并要照着神牧养。当我们有新的复兴，我们就成为男孩子，作神时代的器皿，把召会时代转移到千年国的国度时代。

四　主这位领头的得胜者，乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体

主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。我们需要祷告：“主，你作我的头，作我的中心、实际、生命和性情，使我能实际的成为你的得胜者。”

1　我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强

我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强（弗三8～9，16，六10～20）。我们每天都要用以弗所三章十六至十九节来祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”曾经有一位弟兄带着许多的问题来找我，我就给他开药方，说，“弟兄，用以弗所三章十六至十九节来祷告，连续祷告三十天。”三十天之后，他说，“我所有的问题都解决了。”我们需要祷告这段话，作为每天的加力，使基督能安家在我们心里。

我们要得着加力，以经历基督的丰富，就需要借着各样的祷告取用神的话，穿戴包罗万有的基督为全副的军装。六章十四至十七节里的每一项军装都是基督，基督是真理的腰带、义的胸甲、作和平福音之稳固根基的鞋、信的盾牌、救恩的头盔和那灵的剑；那灵就是神的话。所以我们要借着各样的祷告和祈求，接受那灵作神的话，使军装每一项都能团体的应用在我们身上，我们就能在身体里站立得住。

保罗不只说到要为众圣徒祈求（18），，也说到要“替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘”（19）。我们需要为神的仆人祷告，使他们有发表，能放胆讲明福音的奥秘。保罗接着说，“（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。”（20）。作为基督的大使，我们都有锁链，所以我们是带锁链的大使。我们要为主的仆人祷告，使他们虽带着锁链，还能照他们所当讲的，放胆讲说。一面，我们要穿戴神全副的军装；另一面，我们也要为主的仆人祷告，使他们能照他们所当讲的，放胆讲说。

2　当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头

当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头（罗八2，启十二10～11，徒一8）。这是在基督这生命的后裔（种子）里生命自然的能力，也就是生命之灵的律。这是神圣生命自然的功用，自然的力量。当我们应用羔羊的血，神圣生命自然的能力就在我们里面伤蛇的头。羔羊的血就洁净我们，除去我们一切的罪。

启示录十二章十至十一节说，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”撒但的职业就是昼夜控告我们。特别是当我们开始爱主、追求主的时候，这控告就更加猛烈。我们胜过他，不是凭自己完美的行为，乃是应用羔羊完美的血。我们胜过撒但，是因羔羊的血，并因我们所见证的话，我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。无论我们感觉如何，我们都需要宣告圣经里最大的神圣事实，就是：羔羊已经胜过撒但！

在行传一章八节主说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”见证人，原文意，殉道者。这些见证人都作耶稣复活和升天的见证。他们否认己，否认自己的魂生命，而在生命里为复活升天的基督作活的见证。

贰　神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里

神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里（创九8～17）。什么是召会？召会乃是约的召会，而虹就是神立这约的记号。创世记九章十三至十七节说，“我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。”

一　围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约

围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约（启四3，结一26～28）。神的宝座周围有虹（启四3），表征神是立约的神，是信实的神；祂的信实存到永远。

二　虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀）

虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义—结一26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别—结一4，13，27，来十二29）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀—结一4，27，来一3）。金银合金是一种光耀的金属；金表征父神神圣的性情，银表征救赎的基督以及救赎的子神，光耀的金银合金表征救赎的神，祂的颜色是黄色，表征神的荣耀。因此，蓝、红、黄这三种主要的颜色表征神的公义、神的圣别和神的荣耀。

1　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀

基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀（创三24，林前一30）。创世记三章二十四节讲到一个负面的事，但后来因着基督的死与复活就转成正面的。二十四节说，“于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”神不让堕落的人吃生命树，是因为堕落的人吃了生命树，就要带着罪的性情活到永远。所以，神安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5）。神乃是用公义、圣别、荣耀这些属性把守通往生命树的道路。

然而，现今通往生命树的道路，借着基督的死重新开通。在基督的复活里，我们能享受祂作我们的生命树。当我们享受生命树，就得着祂的公义、圣别和荣耀这些属性。所以把守生命树道路之神的属性，如今已经转成我们能享受之神的属性。

2　公义、圣别、和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约

公义、圣别、和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约（赛四二6，来八10～12）。以赛亚四十二章六节告诉我们，耶和华使基督作众民的约，就是以色列人的约；约是神和祂子民之间法定的同意书。借着基督的死，这约就成了遗命，遗嘱。

3　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）、和救赎（使我们的身体改变形状）

基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）、和救赎（使我们的身体改变形状）（林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27）。我们有基督的公义、圣别和荣耀三种属性分赐到我们三部分的人里，使我们能成为祂在宇宙里永远真实之虹的复制。

4　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样

在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子—启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样（10～11）。以弗所五章二十五至二十七节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”基督是我们的公义，因祂为召会舍了祂自己；祂是我们的圣别，因祂用话中之水洗涤召会；然后祂要把召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，意即祂乃是召会的荣耀。所以祂是我们的公义，为着我们的已往；祂是我们的圣别，为着我们的现在，浸透、变化并建造我们；并且祂是我们将来的荣耀，为使我们身体得赎、得荣耀。祂是我们的公义、圣别和荣耀，使我们成为虹。我们就是虹，见证神的公义、圣别和荣耀。

5　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们使祂的荣耀得着辉煌的彰显

这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们使祂的荣耀得着辉煌的彰显（林前一30）。

三　虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境

虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境（哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9）。耶利米哀歌三章二十二至二十三节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”耶利米接触神，这位神每天对他都是慈爱和怜恤。

如果你觉得被定罪，你要看罗马八章一节：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”按照二节，在基督耶稣里的人，经历生命之灵的律，就没有定罪了，就从定罪里得释放了。如果你觉得软弱，林后十二章九节是为着你：“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

你若觉得被死所搅扰，提后一章十节要提醒你：“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”此外，还有二章一节：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的享受。我们享受主，就得着加力。犹大书二十四节说，主能保守我们不失脚。我们有这一位能保守我们不失脚的救主，意思不是指祂在我们失脚的时候扶助我们，乃是指祂能防止我们失脚，使我们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂的荣耀前。

四　挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们

挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们（参创六8，13～18，八4，18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4）。马太二十四章说到主来临前的光景，要像挪亚的日子（37）。创世记六章则说在挪亚的世代，地上满了强暴（11），人心中终日所思念的尽都是恶（5）。然而，在六章八节有一个“但”。那里说，“但挪亚”。人堕落到最低点的时候，神总有一个“但”。八节说，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”我们可以把挪亚的名字换成我们的名字，我们乃是在神眼前蒙恩的人。恩典就是神临到我们，作我们的享受，作我们生命的供应和力量，作我们的一切。

叁　神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵

神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵（十二2～3，7，十七7～8，加三14，16，29，林前十五45下，约十二24）。加拉太三章十六节说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。”保罗说亚伯拉罕的后裔就是基督；然后二十九节就说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”我们就是亚伯拉罕团体的后裔。我们能成为亚伯拉罕的子孙，是因为基督这位亚伯拉罕的后裔，改变形状成为赐生命的灵，成了那变了形像之亚伯拉罕的后裔，分赐到我们的灵里，使我们成为亚伯拉罕团体的后裔，团体的子孙。

一　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福

复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福（三7，14，四28）。基督就是亚伯拉罕的后裔，基督也是亚伯拉罕的福。我们既是亚伯拉罕的后裔，就能承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福。

1　神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵

神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8）；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。创世记十三章十四至十五节说，“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”我们所看见关于基督的一切，主都要赐给我们。我们所看见的基督，就是我们所得着的基督。然后我们就要起来，纵横走遍这地（17），就是凭着基督，借着基督，在神所给我们看见的这位基督里行走。我们的眼睛都需要得开启，看见这位包罗万有的基督作为赐生命的灵，就是美地的实际。我们需要像亚伯拉罕一样观看美地，然后就能纵横走遍基督这美地。

2　基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受

基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（加三14），就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。

二　我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地

我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地（2，5，林后四13）。我们都需要听那信仰的话。

1　我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量

我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话（启二7，参来五11～14）；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量（可四23～25，太十三14～16，五3，8，路十38～42）。在马可四章二十三至二十五节，主说，“有耳可听的，就应当听。又对他们说，你们要留心所听的。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要加给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。”出埃及二十一章六节和耶利米六章十节说到我们的耳朵需要受割礼。利未记十四章十七节和二十八节说，我们的耳朵需要被血所洁净，并被膏油所涂抹。因此，我们的耳朵要被开启，就需要受割礼，被血所洁净，并受膏抹，好叫我们能听见那灵向众召会所说的话。

倪柝声弟兄在“教会的正统”这本书末了说，“主在这里说，圣灵向众召会所说的话，“凡有耳的，就应当听。”有两个人走在马路上，有一个说，“等一等，我听见蟋蟀的声音。”那个朋友说，“你疯了！马路上车马的声音这么多，讲话的声音都听不见，那里还能听见蟋蟀的声音？”但是他跑到马路的一处墙边，叫他的朋友在那里听，果真有蟋蟀在叫。他朋友问他，怎么会听见？他说，“在银行里的人，他们只听见银钱的声音；许多音乐家，他们只听见音乐的声音；我是昆虫学者，我的耳朵就能听见虫叫的声音。””（一一三页）。盼望我们的耳朵都得开通，听见那灵对众召会所说的话（启二7，11，17，29，三6，13，22）。

在路加十章，马大和马利亚接待主到家里（38）。马大伺候的事多，但马利亚却在主脚前坐着听祂的话（39），马大就进前来，说，“主阿，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。”（40）。主回答她说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（41～42）。在这六天的训练里，我们所有的人都要选择那美好的分，坐在主脚前听祂的话，并被祂注入。

“十二篮”第五辑里有一篇信息说到“神的工作”。那篇信息说马利亚有一个最好的态度，主要有四方面：“第一，她是在主耶稣的脚前，不是在别人的脚前。她在那里亲近主。这就是生命长大最短、最快的路程。时时刻刻亲近主，爱主，敬拜主，不住的与神交通，与神同在—没有一个办法能赶得上这一个。”（五四页）。这点强调的是“主耶稣”。

“第二，她是坐在主的脚前。意思就是说，她是在一个极谦卑的地位上。谦卑是得神祝福最要紧的一个态度，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。谦卑，并非小看自己；谦卑，乃是不看自己，或者说没有自己，看自己等于零。我们若常常以极深的谦卑去亲近神，神必定赐恩。”（五五页）。这点强调的是“脚前”。

“第三，她是坐着，不像她姐姐那样忙乱。安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们知道，身上的肢体，眼睛是最忙的；在魂的里面，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动荡不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他的里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。

“第四，她在那里听主讲道。主所讲的道就是灵，就是生命。主的自己是借着道给人的。她的听道就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人。她所听的不只是声音，并且是在那里遇见主。弟兄姊妹，如果你在那里听道，只听见人的声音，而没有遇见声音里面的基督，那实在是一件可惜的事。”（五五页）。

2　我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神

我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神（出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9）。

肆　神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里

神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里（撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3，28）。

一　大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王

大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王（太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十二24，罗八28～29，徒十三33，罗五17）。马太二十二章四十一至四十六节说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。”这实在是一个重要的启示。基督是大卫的主成了一个人，进到大卫的家谱里，作了大卫的子孙。

二　大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救

大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救。

三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受

复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受（赛五五1～3，6～11，徒十三33～35）。当主耶稣从死里复活时，祂的人性就被拔高、被圣别，而进到神性里，祂这神的独生子就成了神的长子，兼有神性和人性，并成为赐生命的灵。以赛亚五十五章三节说，“你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”行传十三章三十三至三十五节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”所以又在另一篇上说，“你必不容你的圣者见朽坏。””

行传十三章三十四节第一注说，“那圣的，原文是复数；同字（单数）在下节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在以赛亚五十五章三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字根。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是下节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。”大卫那圣的，那可靠的，不仅是指复活的基督，更是指复活的基督作为赐生命的灵。以赛亚五十五章三节下半说，“我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”四节说，“我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。”这是指基督说的。因此，这给我们看见，确定的怜悯乃是一个人位，就是复活的基督。

四　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分

复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分（提后二12，启二十4，6）。

五　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地

复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地（可四26，太十三18～23，38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35）。这是一个非常美妙的点，引用了许多经节。我们不只看见其丰富，并且这都是可经历的。这些经节说到我们能被提，并与祂一同回来。

希伯来十一章五节说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”以诺蒙神喜悦，就被神接去。我们这些国度之子也要蒙神喜悦，被祂接去。六节说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”“信有神”直译“信神是”。“信神是”意思就是我们在一切事上相信祂是，我们不是。创世记五章二十四节说，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”以诺相信神是，他不是，至终他就不在世了，因为神将他取去了。他整个人不见了，因为他被接去，被提了。

伍　虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约

虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约（出二四1～8）。当我们说到立约的血的时候，我们还会更多说到这件事。

一　神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显、和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面

神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显、和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面。我们要祷告：“主，将你自己作到我里面。”

1　从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行

从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。

2　祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面

祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面（参三四28～29）。

3　然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事

然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事（十九8，二四3，7）。

4　他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能

他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能（罗八3，7～8）。

二　在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉的成就在我们身上

在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉的成就在我们身上（4，2）。本篇讲到神与人所立五个主要的约，盼望我们众人对此都能有所看见。（E. M.）

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第六周　立约的神与祂的诸约（一）神与人所立主要的约

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读经∶创三15，九8～17，加三14、16、29，撒下七12～14上，出二四1～8

诗歌∶大本162首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔：─引用经文

一　基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死─15节，赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，八58，来二14，林前十五53～57。

二　“神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救─加四4、6，三13～14。

三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─启十二5。

周一晨兴

周　二

四　主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体：─引用经文

1　我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强─弗三8～9、16，六10～20。

2　当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头─罗八2，启十二10～11，徒一8。

周二晨兴

周　三

贰　神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里─创九8～17：

一　围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约─启四3，结一26～28。

二　虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：─引用经文

1　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀─创三24，林前一30。

2　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。

3　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

4　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样─10～11节。

5　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们便祂的荣耀得着辉煌的彰显─林前一30。

三　虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

四　挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们─参创六8、13～18，八4、18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4。

周三晨兴

周　四

叁　神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：

一　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28：

1　神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8）；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。─引用经文

2　基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（加三14），就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。─引用经文

二　我们能借着听信仰，不断地接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四13：

1　我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话（启二7，参来五11～14）；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量（可四23～25，太十三14～16，五3、8，路十38～42）。─引用经文

2　我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神─出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9。

周四晨兴

周　五

肆　神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里─撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3、28：

一　大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王─太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十一24，罗八28～29，徒十三33，罗五17。

二　大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救。

三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受─赛五五1～3、6～11，徒十三33～35。

四　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分─提后二12，启二十4、6。

五　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地─可四26，太十三18～23、38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。

周五晨兴

周　六

伍　虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约─出二四1～8：

一　神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面：

1　从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。

2　祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面─参三四28～29。

3　然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事─十九8，二四3、7。

4　他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能─罗八3、7～8。

二　在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉地成就在我们身上─4、2节。

周六晨兴

第六周　周一

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加四4~6　及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

女人后裔的应许是指成为肉体的基督（太一16，加四4）。马利亚是大卫王的女性后裔，成了所应许之基督的母亲，以及女人后裔的母亲。

基督是女人的后裔，含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人（约一1、14，太一23）。神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里，神只在祂自己里。但到了一个时候，祂定了决议，不再留在祂自己里。祂渴望将祂的神性带到人性里，并且在创世记三章十五节预言到祂这个渴望。但这个应许一直到马太一章马利亚怀孕时，才得应验。因为我们的神非常有耐心，祂静默了四千年。

女人的后裔，就是童女所生的子，目的是要毁坏撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。伤蛇的头就是毁坏蛇（创三15）（神圣启示的中心路线，九四、九六页）。

信息选读

在加拉太四章四节和六节，我们读到两种差出。保罗在四节说，神差出祂的儿子；而在六节说，神差出祂儿子的灵。按照创世记三章十五节的应许，基督作为女人的后裔，在律法以下来到，要把律法以下的人赎出来，好叫他们得着儿子的名分。基督救赎的目标不是天堂，……而是儿子的名分。……祂借着救赎，为我们打开得着儿子名分的路。不过，那灵若没有来到，我们的儿子名分就是空洞的，只是地位上或形式上的儿子名分，而不是实际的儿子名分。儿子名分的实际在于生命和成熟，这实际唯有借着那灵而来。所以，加拉太四章六节宣告说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。

我们不该相信儿子的灵与儿子是分开的人位。事实上，儿子的灵乃是子的另一形态。……首先祂是子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分，并为我们开路来有分于儿子的名分。但祂完成这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，并且成了儿子的灵临到我们。因此，父神先差遣子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的名分。然后，祂差遣那灵来活化儿子的名分，使儿子的名分在我们的经历中成为实际。今天，儿子的名分实际上就在于神儿子的灵（加拉太书生命读经，二三八至二三九页）。

得胜者是谁？……创世记三章十五节的女人首先是指夏娃，其次是指所有属神的人，包括夏娃所表征的童女马利亚。因此，女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣。然而，在启示录十二章，还有更多关于女人后裔的记载。启示录十二章所描绘，创世记三章十五节所表征的女人，是一位宇宙的妇人，在她里面有一部分称为男孩子（启十二1~2、5）。按圣经的意义，女人代表软弱，因为女人是较软弱的器皿（彼前三7）。男人，特别是男孩子，代表刚强。启示录十二章的宇宙妇人有两部分：外面的部分是这妇人本身，里面的部分是男孩子。……所有属神的人合起来就是那多少有些软弱的妇人，但其中有一部分是较刚强的男孩子，就是得胜者。……男孩子也是女人后裔的一部分（创世记生命读经，三一○至三一一页）。

参读：神圣启示的中心路线，第八至十篇；创世记生命读经，第十八篇；加拉太书生命读经，第二十二篇；启示录生命读经，第四十五篇。

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第六周　周二

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创三15　我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

启十二5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启示录十二章九节的古蛇，就是创世记三章的蛇；启示录十二章一节的宇宙妇人，就是创世记三章十五节的女人；而启示录十二章五节的男孩子，就是创世记三章十五节所说女人后裔的一部分（创世记生命读经，三一一页）。

信息选读

主耶稣是男孩子，却从女人而生。……这件事属灵的意义是说，主耶稣是从信靠神的源头而生。女人是这后裔的源头，而这后裔却比女人刚强，这后裔中有一部分是打败仇敌的男孩子。男孩子的源头是女人，不是男人；他的源头是信靠神的人，不是宣告向神独立的人。

一面说，我们是女人；另一面说，我们是女人的后裔。我们是信靠神的人，这是我们的源头；我们也是从这信靠神的源头而出的后裔。因此，我们能刚强。唯有从信靠神的源头而出的后裔才能刚强，他们不是在自己里面刚强，乃是在神里面刚强。主耶稣自己领头作这样的人。祂是男孩子的头；现在祂也是男孩子的中心、实际、生命和本质。

男孩子和他母亲一样，是宇宙的、团体的。……首先有一个单个的母亲〔童女马利亚〕同一个单个的后裔，至终有团体的母亲同团体的男孩。我们和祂是相同的。祂是领头的得胜者，我们是跟随的得胜者。祂是男孩子的头，我们是身体。祂是男孩子的中心，我们是圆周。祂是男孩子的实际，我们是男孩子的彰显。祂是男孩子的生命和性情，我们是那男孩子（创世记生命读经，三一三至三一四、三二七页）。

在以弗所三章十六节，保罗祷告，求父“照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”。这个加强是发生在我们里面的人里，就是我们那有圣灵内住之重生的灵里。我们越在里面的人里得以加强，就越成为妇人里面较刚强的部分。要成为妇人里面较刚强的部分，关键就是我们在里面的人里得着加强。〔根据〕十八节，……我们必须得着加力，以认识我们基督丰富的量度。为了作男孩子，我们不仅要在里面的人里得着加强，也要接受基督一切丰富的滋养。不仅如此，六章十节还告诉我们：“要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”按照这章，得刚强的路乃是穿戴神全副的军装（11、13），这全副的军装就是包罗万有的基督。穿戴神全副的军装，就是穿戴包罗万有的基督。包罗万有之基督的各面，都必须成为我们的遮盖。因此，从三章十六节和十八节，以及六章十节和十一节，我们看见，成为妇人里面较刚强部分的路，就是在我们里面的人里得着加强；得着加力，以经历基督的丰富；并且借着穿戴包罗万有的基督为我们的军装，作刚强的人。

按照〔十七至十八节〕，争战的路就是借着各样的祷告取用神的话。我们不该只有一种祷告，乃要有各样的祷告，运用我们的灵多方祷告，取用神的话。……用我们自己的思想、话语和仇敌争战是无效的，我们不能用我们的心思和我们所说的话去与他争战；与仇敌争战最有效的办法就是祷读圣经，……你就能见证……你正成为妇人里面较刚强的部分（启示录生命读经，六○六至六○八页）。

参读：创世记生命读经，第十九至二十篇。

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第六周　周三

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创九11~13　我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

〔在创世记九章，〕虹表征神守约的信实。神自己就是信实（林前一9，约壹一9）。神对祂的话信实，祂的话就是祂的约。在圣经末了我们再次看见虹（启四3），指明神的信实存到永远（圣经恢复本，创九13注1）。

信息选读

〔在以西结一章二十七至二十八节，〕一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候，云彩中的虹乃是一个记号，表明神是信实的，祂要坚守祂与人和一切活物所立的约，不再用洪水毁灭人类（见创九13注1）。

虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（见三24注1）。但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀（林前一30）。因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实的，祂宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离祂对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子（启二一19~20），在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的（见19注1二段）。正如以西结一章所描绘的，基督徒生活和召会生活要总结为这一道虹。那时，神永远的计划就得着完成（圣经恢复本，结一28注1）。

我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。……在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）……你若抓住神的约，我可以担保，不论你遭遇什么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！没有乌云，也没有洪水，只有生命；没有咒诅，只有祝福。召会生活就是这样的生活，召会人乃是在约下的人，实际上我们可以称为约的召会（创世记生命读经，五三三至五三四页）。

参读：创世记生命读经，第三十二篇。

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第六周　周四

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创十七7　我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

神的经纶与神的分赐也显示于亚伯拉罕后裔的应许里（创十七8，加三16，太一1~2上）。……当亚伯拉罕在拜偶像的时候，有一天，荣耀的神向他显现，并且呼召他（徒七2~3）。神从那称为示拿的地方，就是巴比伦所建基之地，召出亚伯拉罕，并带他进到迦南美地。亚伯拉罕一到了迦南地，神就向他显现，应许他关于后裔的事（创十二7）（神圣启示的中心路线，九六至九七页）。

信息选读

亚伯拉罕的后裔要成为地上万族的福（创十二3）。……神说祂要使亚伯拉罕成为大，并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。然后在创世记十七章七节，神告诉亚伯拉罕，祂要与亚伯拉罕并亚伯拉罕的后裔立约。这段有关后裔的话，保罗在加拉太三章十六节有清楚的解释，他说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督。”……〔保罗说〕神应许亚伯拉罕就是神向亚伯拉罕传福音，而亚伯拉罕的福乃是那灵（8、14）。

亚伯拉罕的福是指所应许的那灵，就是基督的实际（三14，约十四17~20）。亚伯拉罕的那一个后裔，成了赐生命的灵（林前十五45下）。

……那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯拉罕的后裔。……林前十五章四十五节所提末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐生命的灵。一面说，赐生命的灵是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，另一面说，祂就是三一神。……这才是真正的福。

我们需要赐生命的灵住在我们里面，并与我们成为一灵（六17）。……我们若没有赐生命的灵在我们的灵里，我们就会在“水”里沉下去，因为我们不能往上浮。但是，赞美主，在我们里面有那位能往上浮者。补充本诗歌二十七首第二节表达这样的思想：“在荣耀里有一人，祂的生命是为我。……祂是刚强、有力，且能往上浮！”……因着这位往上浮者，我能夸口我一直蒙保守，没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕的后裔和经过过程之三一神的终极完成，乃是最高的福。祂是这样的一位，就能在我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙！祂所是的集大成，乃称为那灵。赐给亚伯拉罕的美地，乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。

亚伯拉罕的后裔，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受所应许的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督是亚伯拉罕的后裔，所有信祂的人也是亚伯拉罕的后裔（29）。

在新天新地新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天，最使我们享受的，乃是内住的灵（神圣启示的中心路线，九七至一○○页）。

参读：创世记生命读经，第四十四至四十八篇；加拉太书生命读经，第二十二、二十四篇。

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第六周　周五

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诗八九3~4　我与我所拣选的人立了约；我向我的仆人大卫起了誓：我要坚立你的后裔，直到永远；我要建立你的宝座，直到万代。〔细拉〕

徒十三34　论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”

神的经纶和神的分赐也可见于大卫后裔的应许里（撒下七12~14上，太一1、6，二二42~45，罗一4，启二二16）。大卫的后裔是指复活的基督，完成神新约的经纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里（徒二30~31，太十六16~18）（神圣启示的中心路线，一○○页）。

信息选读

〔在行传十三章三十四节，〕那圣的，原文是复数；同字（单数）在下节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在以赛亚五十五章三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字根。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由行传十三章三十四节上下文，特别是三十五节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实（圣经恢复本，徒十三34注1）。

复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的后裔马利亚，基督的母亲（太一16），向大卫所显示的，为要在基督的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里（徒十三32~35，赛五五3~4）。……在基督这确定的怜悯里，神在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。因着我们的光景可怜，不能与神的恩典相配，所以基督不仅走了成为肉体的一步，将神当作恩典带给我们，祂也往前再走了死与复活的一步，为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神恩典的具体化身，借着祂的死与复活，成了确定的怜悯；我们如今借着这怜悯，就能在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。

基督是神向大卫所显确定的怜悯，为要在祂的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。这是为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分（提后二12，启二十4、6）。

在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶和神的分赐，有三重的目的：第一，废除撒但，救我们脱离罪与死；第二，使我们承受终极完成之三一神，作我们的福分和基业；第三，使我们有分于基督君王的职分。这三项完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手，脱离罪与死，使我们完全承受神自己作我们的福，并使我们有分于基督君王的职分，在国度时代与祂一同作王。……这三个后裔就是一个后裔—一个有神分赐到祂里面的人。基督这神而人者，乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。现今在祂里面，神与人，人与神调和在一起，成为一个实体。这个实体完全表征于新耶路撒冷，并完全以新耶路撒冷为表征。新耶路撒冷是神分赐祂自己到人性里的总和（神圣启示的中心路线，一○一至一○二页）。

参读：罗马书的结晶，第一至三、十八篇；使徒行传生命读经，第三十七至三十九篇；以赛亚书生命读经，第二十八、五十三篇；撒母耳记生命读经，第二十七篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

出二四4~5　摩西……筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约。摩西没有吩咐百姓遵守律法，反而借着坛、十二根柱子、燔祭与平安祭的祭牲和血来立约（出二四4~8，参来九18~20）。坛象征基督的十字架（十三10），指明我们堕落、有罪的人无法遵守神的律法；因此，我们需要借着十字架，被基督救赎、了结并顶替（圣经恢复本，出二四4注1）。

柱子表征见证（参王上七21，提前三15）。十二根柱子，代表以色列十二支派，指明在神眼中，十二支派应当是作神见证的柱子，返照律法所描绘神在祂美德和属性里的所是。律法赐给神的百姓，不是要他们谨守遵行，乃是要他们借着十字架被基督救赎、了结、顶替并重新构成，成为神的见证（参罗八3~4）（出二四4注2）。

信息选读

在出埃及二十四章六节和八节，献在坛上之祭牲（5）所流的血，预表基督的血，乃是为着救赎、赦罪并洗罪（弗一7……）。这血也立定神和祂子民之间的约。因此，血在这里称为“立约的血”。这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被祂注入，而被构成柱子，作神所是活的见证、活的描绘（出二四9~18，……参来十19~20）。最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵和里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德），赐给祂的子民（……结三六26~27，来八10~12）。至终，新约的血，就是永约的血（十三20），将神的子民领进对神这生命树和生命水的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1~2、14、17）（圣经恢复本，出二四8注2）。

律法制定之后，就成了一个约。律法未经制定，就只不过是律法，不能成为约。但律法一经制定，就成了神与祂百姓之间的约。

我们要明白祭坛、柱子、祭牲和血〔这几样立约之凭借〕的属灵意义，就必须领悟，神颁布律法的心意并不是要嘱咐祂的选民遵行律法。

我们试图遵守神的律法是无用的。因着我们没有遵守律法的能力，所以我们办不到。……律法既因肉体而软弱，神就在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，为要救赎、了结并顶替我们〔罗八3〕。我们这些蒙了救赎、被了结并被顶替的人，如今都有基督在我们的灵里。当我们照着调和的灵（我们的灵与内住之灵的调和）生活行动时，律法义的要求就成就在我们身上〔4〕。

我们若看见旧约的制定如何描绘神的经纶，就会从天然、宗教的观念，转向神的观念，以及神在祂经纶里的心意（出埃及记生命读经，一○四六、一○四九、一○五一、一○六三页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十六至七十七篇。

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第六周　诗歌

大本第162首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英191）

A大调4/4

1

我主，你是

“女人后裔，”

诞生为毁那仇敌；

你曾取了人的性情，

为借受死得胜利。

你乃是神成了肉身，

穿上血肉的身体；

你已借死毁坏魔鬼，

消除死亡的势力。

2

照神应许，你已来作

“亚伯拉罕的后裔，”

为使万人都能得到

神所应许的福气。

你在亚伯拉罕之先，

因你是那“我是”的，

但为成就神的应许，

你竟作了他后裔。

3

主，你也是

“大卫后裔，”

为神国度被兴起；

为神荣耀和神建造，

宝座已经归于你。

虽然你是“大卫后裔，”

他却称你为“我主，”

因你原是“大卫的根、”

“万有之主”到永古。

4

虽“一婴孩”生有人性，

“全能之神”被称呼；

虽是“一子”赐给我们，

却被称为“永远父。”

神所应许一切福气，

全在我们相信你；

应许在你都是是的，

你是应许的实际！

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第七篇　立约的神与祂的诸约（二）新约的内容

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读经∶赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12

壹　基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书─二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12。

贰　基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命─赛四二6，四九8：

一　神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督：

1　新约中千百项遗赠的实际乃是基督─创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。

2　基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。

二　接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督─赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4。

叁　新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：─引用经文

一　“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”─10节：

1　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律─箴三十19上。

2　神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─赛四十30～31。

3　三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。

4　在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律：

a　罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪─七18、23。

b　心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命─23节。

c　生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里─八2、16：

㈠　神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体。

㈡　在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。

5　生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里─2～3、11、34节。

6　生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。

7　生命之律的功用乃是：

a　使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显─2、29节。

b　将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用─弗四11～12、16。

8　我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶─耶三一33，来八10，罗八10、6、11。

9　生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作─帖前五16～18，路八15。

10　神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成。

11　神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造：

a　当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分─我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律─耶三一33，来八10，参林后三3：

㈠　这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。

㈡　借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。

㈢　借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。

b　长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显─罗八29：

㈠　神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。

㈡　我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。

㈢　这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。

㈣　在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。

㈤　基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。

二　“我要作他们的神，他们要作我的子民”─来八10：

1　神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业─弗一11、14、18，三21。

2　在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民─乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出─约壹一3、7。

三　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：

1　生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。

2　我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神─罗八6，弗四18～20，腓三10上：

a　生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联─罗八6，赛二六3。

b　生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。

c　我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。

3　认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显。

四　“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”─来八12：

1　基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好─二17。

2　基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断地交通中，不断地享受祂生机的救恩─约壹一7～9，二1～2：

a　在神面前，主救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效无需重复。─引用经文

b　然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洗净。

3　神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念：

a　赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚─约三18，五24。

b　神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们─诗一〇三12，利十六7～10、15～22。

4　神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂─诗一三〇4，路七47。

肆　至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远─加四26～28、31。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Seven

The Covenanting God and His Covenants (2) The Contents of the New Covenant

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Scripture Reading: Isa. 42:6; 49:8; Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12

I.　Based on the fact that Jeremiah prophesies concerning the new covenant, the book of Jeremiah may be considered an Old Testament book that is also a New Testament book— 2:13; 17:9; 13:23; 23:5-6; 31:31-34; Heb. 8:8-12.

II.　Christ Himself is the new covenant, the new testament, given to us by God—Isa. 42:6; 49:8:

A.　God's salvation, God's blessings, and all of God's riches have been covenanted to us, and this covenant is Christ:

1.　The reality of all the hundreds of bequests in the New Testament is Christ—Gen. 22:18a; Gal. 3:14; 1 Cor. 1:30; 15:45b; Eph. 1:3.

2.　Christ is the reality of the new testament, the reality of all that God is and of all that God has given to us; therefore, Christ is the new testament.

B.　The way to receive and enjoy Christ as the covenant to us is to exercise our spirit, to live according to our spirit, and to remain in our spirit, with which is the very Christ, by calling on Christ our Lord's name—Isa. 42:5-6; Zech. 12:1; Rom. 8:4b; Rev. 1:10a; 2 Tim. 4:22; Isa. 12:3-4.

III.　The contents of the new covenant (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12) include the following four blessings as God's bequests to us:

A.　"I will impart My laws into their mind, and on their hearts I will inscribe them"—v. 10:

1.　Every life has a law and even is a law—Prov. 30:19a.

2.　God's life is the highest life, and the law of this life is the highest law—Isa. 40:30-31.

3.　The Triune God has been processed through incarnation, crucifixion, resurrection, and ascension to become the law of the Spirit of life installed in our spirit—Rom. 8:3, 11, 34, 16.

4.　There are three different laws in the three different parts of our being:

a.　The law of sin and of death derives from Satan, who as sin resides in our flesh—7:18, 23.

b.　The law of good in our mind, that is, in our soul, derives from our natural human life—v. 23.

c.　The law of the Spirit of life derives from the Triune God installed in our spirit—8:2, 16:

1) The divine birth has transferred us into a new realm, the realm of the divine life with its law, a realm in which there is no sin, world, or flesh.

2) In this realm all victories are unconscious and effortless because the law of the Spirit of life is upholding us, not our own will.

5.　The law of life, the law of the Spirit of life, is the processed Triune God as the life-giving Spirit dwelling in our spirit— vv. 2-3, 11, 34.

6.　The law of life is the spontaneous power of life; it is the natural characteristic and the innate, automatic function of life.

7.　The function of the law of life is:

a.　To make us God in life, nature, and expression but not in the Godhead, shaping us into the image of the firstborn Son of God so that we may become His corporate expression—vv. 2, 29.

b.　To constitute us the members of the Body of Christ with all kinds of functions—Eph. 4:11-12, 16.

8.　We enjoy the dispensing of life into our being for the accomplishment of God's economy by the working of the law of the Spirit of life— Jer. 31:33; Heb. 8:10; Rom. 8:10, 6, 11.

9.　We need to cooperate with the installed and operating law of the Spirit of life by "switching on" this law—1 Thes. 5:16-18; Luke 8:15.

10.　God's economy is to dispense Himself into our being by and as the law of the Spirit of life so that our being might be constituted with His being to be one constitution with His being.

11.　The law of the divine life "sonizes" us for the building up of the Body of Christ:

a.　When the law of life, which is in our spirit, spreads into our inward parts—our mind, emotion, and will—it becomes several laws— Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. 2 Cor. 3:3:

1) This spreading is the imparting, and the imparting is the inscribing.

2) By the working, the spreading, of the law of life within us, God makes us the same as He is in life, nature, and expression.

3) We are conformed to the image of the firstborn Son of God by the working of the law of life.

b.　The firstborn Son is the prototype, the standard model, for the mass reproduction of the many sons of God, who are His many brothers, to constitute His Body for God's corporate expression—Rom. 8:29:

1) God's way to mass reproduce this prototype is to work His living prototype, the firstborn Son, into our entire being.

2) If we cooperate with and open up to this wonderful prototype, He will spread outward from our spirit into our soul.

3) The indwelling prototype, the firstborn Son of God, automatically works in us as the law of life to conform us to His image, to "sonize" us.

4) In His recovery the Lord is working desperately among us to make every one of us the same as the firstborn Son.

5) The Body of Christ as the new man is the corporate reproduction of the standard model, the firstborn Son of God.

B.　"I will be God to them, and they will be a people to Me"—Heb. 8:10:

1.　For God to be our God means that He is our inheritance, and for us to be God's people means that we are God's inheritance—Eph. 1:11, 14, 18; 3:21.

2.　In the new covenant we have the privilege of having God as our God and of being His people—the enabling of life for us to participate in the enjoyment of God in fellowship with Him so that He can be known by us, apprehended by us, and lived by us—1 John 1:3, 7.

C.　"They shall by no means each teach his fellow citizen and each his brother, saying, Know the Lord; for all will know Me from the little one to the great one among them"—Heb. 8:11:

1.　The function of life enables us to know God in the inward way of life.

2.　We can know God subjectively from within by the sense of life, which is the feeling, the consciousness, of the divine life within us—Rom. 8:6; Eph. 4:18-20; Phil. 3:10a:

a.　The sense of life involves both the feeling of death and the feeling of life and peace—Rom. 8:6; Isa. 26:3.

b.　The sense of life makes us know whether we are living in the natural life or in the divine life and whether we are living in the flesh or in the spirit.

c.　We should live according to the sense of life in the principle of life, not according to the principle of right and wrong, the principle of death.

3.　To know God is to live God; through the spontaneous, automatic function of the divine life within us, we have the capacity to know God, to live God, and even to be one with God in His life and nature so that we may be His corporate expression.

D.　"I will be propitious to their unrighteousnesses, and their sins I shall by no means remember anymore"—Heb. 8:12:

1.　Christ made propitiation for our sins to appease God's righteousness, to reconcile us by satisfying the demands of God's righteousness—2:17.

2.　The precious and all-efficacious blood of Christ resolves all our problems so that we can remain constantly in fellow- ship with God to continually enjoy His organic salvation— 1 John 1:7-9; 2:1-2:

a.　Before God, the redeeming blood of the Lord has cleansed us once for all eternally (Heb. 9:12, 14), and the efficacy of that cleansing need not be repeated.

b.　However, in our conscience we need the instant application of the constant cleansing of the Lord's precious blood again and again whenever our conscience is enlightened by the divine light in our fellowship with God.

3.　Once God forgives us, He erases our sins from His memory and remembers them no longer:

a.　Forgiveness of sins means the removal of the charges of sin against us before God that we may be delivered from the penalty of God's righteousness— John 3:18; 5:24.

b.　When God forgives us of our sins, He causes the sins that we have committed to depart from us—Psa. 103:12; Lev. 16:7-10, 15-22.

4.　God's forgiveness of our sins results in our fearing Him and loving Him in our restored fellowship with Him—Psa. 130:4; Luke 7:47.

IV.　The new covenant will ultimately issue in the New Jerusalem, the embodiment of God's new covenant to express God in a corporate way to the uttermost for eternity—Gal. 4:26-28, 31.

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第七篇　立约的神与祂的诸约（二）新约的内容

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本篇信息接续前一篇，说到立约的神与祂的诸约，本篇要专特的来看新约的内容。我们的神是一位立约的神，这是何等的恩典。神渴望与人立约，借着祂的约，祂就能向人启示祂的心意。事实上，就着神那一面说，祂没有义务与人立约，因为约是一种有约束力的协议。因着神要向人保证，使人心安，所以祂与人立约。神与人立约，是神对人最高恩典的启示。前一篇信息所说到的诸约，事实上都是指向本篇信息所要说的新约。新约是用主的血所立的，是祂在钉十字架之前立的（可十四22～24）；这约是更美的约，是永远的约。保罗在希伯来书告诉我们，神在救恩里所作的一切，就是要把我们带到这个新约，更美的约，永远的约（八6，十三20）。事实上，新约是神与亚伯拉罕所立之约的延续。亚伯拉罕的约是应许的约，是根据信。在主耶稣用祂的血设立新约以前，先有律法的约，这律法是在西乃山上颁赐的。我们看见，律法在消极的一面，乃是被神用来暴露人的失败、软弱和无能。神没有意思要人遵守律法；律法的颁布，是要暴露人何等无能，无法遵守神的律法，无法遵守这个约。我们越看见自己的软弱、无能，就越珍赏新约。

在耶利米三十一章，耶利米预言神要与祂的百姓另立新约（31）。三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样…。”这里的“那些日子以后”，严格说，是指千年国的开始。然而，主耶稣上十字架前，在末后的晚餐，用祂的血立了新约；所以在千年国新约真正来到以前，主耶稣已经立了这约，作为给我们的预尝。今天我们可以放胆说，我们是在新约的时代。我们在这里所说的旧约，不是指创世记到玛拉基书；乃是指出埃及十九章，一直到主耶稣在十字架上受死前的时代。借着主在十字架上的死，祂立了新约，让我们预尝新约里所包含的福分，所以今天我们是在新约的时代。倪柝声弟兄说，“新约是一切属灵生活的根基。”（什么是新约，二页）。这新约是我们一切属灵生命和经历的基础。事实上，这新约向我们揭示神心头的愿望，启示神永远的定旨，使我们能够经历、享受、有分于神为我们所计划的一切。所以，我们需要透彻的认识什么是新约。

壹　基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书

基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书（二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12）。旧约的书卷里，有许多预言指向要来的实际。在耶利米这卷书里，预言到要来的新约；从这面意义说，耶利米书好像是新约的书，这是非常美妙的。

贰　基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命

基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命（赛四二6，四九8）。有人认为新约是一种文件，一种同意书，包含许多的项目。然而，神在以赛亚四十二章六节说，“我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。”在四十九章八节也说，“我要保护你，使你作众民的约。”由此可知，耶和华乃是将基督当作这约，赐给祂的子民。这两处经文告诉我们，这约不仅仅是一种列有许多项目的文件；事实上，这约乃是基督这美妙的人位，也就是包罗万有的基督。基督就是这约的实际，祂自己就是新约。

新约也是新遗命。约和遗命有什么不同？在圣经，也就是在神的话里，神给我们许多的应许。这些应许乃是神的话，指神要为我们作的事。然而，约是什么？约也是神的应许，是借着起誓而得以加强；就像一种合同，有法律的效力，具有约束力。因此，在圣经里，我们不仅有神许多的应许，我们更有神的约。前篇信息说到，神与亚伯拉罕所立的约、与挪亚所立的约等，那些不仅是应许，更是神与人所立的约；神受了约束，必要成就约里的一切项目。

在圣经原文，“约”和“遗命”是同一个字，但是在应用上，遗命是指立约的一方死了，所立的约就成了遗书，其中的项目就成了给另一方的遗赠。所以，一面说，神是用祂的誓言加强祂的应许，使之成为约。当主耶稣来的时候，祂就是立约的那一位，借着祂的死，成就了那约里所有的项目。祂使那约成为遗命，成为遗嘱，把其中的一切都遗赠给我们。这遗命里所有的项目都已完成，如今可以遗赠给我们，让我们享受。在这遗命里，没有一项是未成就的。人如果立遗嘱，只是列一些将来想要作的事，一旦他死了，这些事都没有完成，这遗嘱也就毫无意义了。然而，神所给我们新遗命里的每一项，都借着基督的死成就了；借着祂的死，这一切项目就遗赠给我们。我们所享受的不仅是神的应许和神的约，更是遗命。这遗命含示神在祂所应许、加强、保证的事上都受了约束。神要为我们作的一切，都借着基督的死完成了，现今遗赠给我们，让我们享受。因此，基督不仅是新约，也是神所赐给我们的新遗命。

一　神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督

神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督。

1　新约中千百项遗赠的实际乃是基督

新约中千百项遗赠的实际乃是基督（创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3）。当神与亚伯拉罕立约时，祂说，“地上万国，都必因你的后裔得福。”（创二二18上）。那后裔是指基督。神给亚伯拉罕的应许，要在基督里得着成就。所以，加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人。”以弗所一章三节也说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”因此，乃是在基督这个人位里，神将一切属灵的福分传递给我们，赐给我们。我们可以用所有权状来说明这事。当你有了一栋房子的所有权状，这房子里的一切就可以归你享受。你有房子的所有权状，就等于得着了整栋房子。基督就是一切属灵福分的所有权状。祂是包罗万有的，包含许许多多项目，都已经由神作为约赐给我们。我们有这约，我们就得着一切的福分，一切的丰富；神的赦免、称义、和好等一切属灵的福分，都包含在基督这约里面。

2　基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命

基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。神不仅应许，也将许多项目立定成为约；在基督里，并借着基督，这一切项目都已经成就。借着基督在十字架上的死，神立约给人的一切项目都成就了。如今基督是这新遗命，新遗嘱的实际。当基督死了，这遗嘱就生效了；我们都是这新遗命的受益者，承受者，这遗命里所包含的一切丰富，都遗赠给我们了。我们现在就可以享受，不需要等到将来。基督已经受死，这约里一切的项目已经成就，并且遗赠给我们，让我们享受。所以，我们可以放胆说，基督就是这新遗命。

二　接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督

接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督（赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4）。以赛亚说到神将基督作为约赐给祂的百姓（四二6）；然而在这之前，他说到神是“创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华”（5）。这类似撒迦利亚十二章一节所说的：神“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵”。神使人有灵，叫人可以用灵这器官接受并享受祂所赐给人的约里一切的丰富。

若这里有许多丰富的食物摆在我们面前，然而，我们没有胃接受，那有什么用？所以，神启示基督是祂所赐给祂子民的约之前，先给我们看见，祂为人造灵。享受基督作为那约的路，就是借着操练我们的灵，呼求：“哦，主耶稣。”甚至当我们在听信息时，都要操练我们的灵。每逢我们在灵里，我们就联于诸天，联于这作为新约实际的一位。这遗命里一切的项目，一切的遗赠，乃是传输到我们灵里，作我们的分，给我们享受。

叁　新遗命的内容包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠

新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠。这乃是本篇信息的中心。请记得，这些不仅仅是应许，不仅仅是神将要为我们作的事，这些乃是在基督里已经成就的事实。借着基督的死，这些都成了遗赠，给我们享受。这些不是仅仅供我们盼望、等待的事；这些乃是已成的事，作为遗赠让我们享受。

一　“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”

“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”（10）。这是保罗在希伯来书重复并应用耶利米三十一章三十三节的话，耶利米说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”当耶利米受感预言这要来的新约时，他知道有一个活的律法要分赐到神百姓内里的各部分。然而，耶利米当时并不明白那是什么意思。当保罗来解释、应用那话时，乃是根据他的经历，说到神要将活的律法分赐到我们内里的各部分，包括我们的心思、情感、意志、良心等。当这律法分赐到我们里面的各部分时，就成了那些部分里面的律法。所以，保罗在希伯来八章十节，说到这律法时，是用复数的写法。神的这一个活的律法，分赐到神子民内里的各部分，就成了许多的律法，分别规律心思、情感、意志等。

1　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律

每一种生命都有一个律，甚至都是一个律（箴三十19上）。这是非常美妙而且重要的领悟。律是一种可以重复作用、自有、自发的能力，是自然起作用、自动运行的。好比人的身体里有许多律在运行，如消化的律和循环的律等。你吃了午餐之后，你的身体里有一个自动消化的律，自然会消化食物；你不需要担心，只要让你生命里的律运行。不管外面是晴是雨，你身体里的律都会自动生效。

2　神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律

神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律（赛四十30～31）。生命越高，律就越高。以赛亚四十章三十节说，“就是少年人也要疲乏困倦。”这就是属人的律，运动累了，会疲乏、困倦；然而，三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”有另一个律，就是神的律，神圣生命的律；这律是更高、更强的，能使你得着加力。

3　三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里

三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里（罗八3，11，34，16）。耶利米所预言的律（耶三一33）乃是生命的律，是活的律，而不是道理的律；因为这律能分赐到神子民内里的各部分。从字面解释，律就是某种生命自有自发的能力；然而，罗马八章给我们看见，这生命的律一点不差就是那经过过程并终极完成的三一神。在二节保罗说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我　。”保罗没有立刻解释这律是什么，但你若读该章其余的部分，就会看见这律就是经过过程的三一神。

三节上半说到基督作为神的儿子，“在罪之肉体的样式里，并为着罪”被差来，这是指祂的成为肉体；下半接着说，“就在肉体中定罪了罪，”那是指祂的钉死；十一节说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，那是指基督的复活；三十四节说到基督“已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求”，那是指基督的升天。二节所说的生命之灵的律，事实上就是那经过过程的三一神。祂经过成肉体、钉死、复活和升天这一切的过程，如今成了那在我们里面内住的灵。

十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这灵不是从外面见证，乃是从里面同我们的灵见证。所以，我们需要有深刻的印象，这生命之灵的律不仅仅是一种力量或一种原则，事实上这律乃是那经过过程并终极完成之三一神活的人位。这过程中的每一步，都是极其重要的；祂的成肉体、钉死、复活和升天，都包含在生命之灵的律里。

4　在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律

在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律。

a　罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪

罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪（七18，23）。我们要了解生命之灵的律如何在我们里面运行，就需要领会我们里面还有其他的律。保罗告诉我们，人犯了罪，不是因为人的软弱或人想要犯罪，而是有一个罪的律在人里面作工。他称这个律为罪与死的律。你喜欢也吧，不喜欢也吧，无论你怎么抗拒，这个律还是会把你击败，因为它是一个律。这好比地心引力叫物体下坠。在堕落之人的肉体里，有罪与死的律，这源自住在肉体里的撒但。所以保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（18）。罪住在我们的肉体里，并且作为一个律在运行；我们不要试着抗拒，否则只会被击败。

b　心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命

心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命（23）。除了罪的律，在我们里面还有另一个律，就是我们心思中善的律。当神创造人的时候，人原是好的。人是按着神的形像受造（创一26），因此，人喜欢行善，喜欢照着神的要求和律法行事。然而，人不领会自己是多么软弱、无能。一面，在他的心思中有善的律；另一面，在他的肉体里又有罪与死的律。罗马七章告诉我们，保罗曾经历一种矛盾：每逢他定意要行善时，恶就胜过他。我们也有许多这样的经历。好像我们一定意要作好，就触发了另一个律，罪与死的律，来击败我们。

c　生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里

生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里（八2，16）。赞美主，还有另一个律在我们里面，就是生命之灵的律。我们这个人不是那么简单，乃是相当的复杂。我们的肉体里有罪与死的律，心思中有善的律，但我们的灵里装置了生命之灵的律。这个律源自三一神，就是宇宙中最高的生命。

（一）神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体

神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体。虽然世上到处充满败坏、罪和肉体，但有一个好消息：这里还有另一个新的范围，就是那经过过程并终极完成的三一神，作为那灵，作为生命之灵的律。在这范围里没有罪，没有世界，没有肉体。约壹五章四节说，“凡从神生之物，就胜过世界。”你是不是从神而生的呢？三章九节说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪；因为他是从神生的。　”我们在自己里面，无法说我们不犯罪或不能犯罪；但我们若在另一个“从神生”的范围里，让生命的律起作用，我们就能说我们不犯罪，或不能犯罪。正如太空人离开地球，就能脱离地心引力而飘浮，我们在“从神生”的范围里就不犯罪，就胜过世界。基督徒的生活不在于挣扎和定意，完全在于我们领悟自己是在那一个范围里。在神生命之律的范围里就没有罪，没有世界，没有肉体。

（二）在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志

在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。属灵的得胜是不知不觉，自然而然且不花力气的。我们搭飞机时，不需要加速起跑或奋力跳跃，使自己起飞。我们只要进入机舱，坐下休息，让飞机把我们带到目的地。飞机乃是按着另一个律在运作，胜过了地心引力。这道理看似简单，在我们属灵的经历上却是极其紧要的。我们常常作愚昧人，想倚靠自己的能力作属灵的人，讨神喜悦。殊不知神已经为我们预备了“七四七客机”，我们只要进入其中，就能不花力气的胜过罪。倪弟兄说，“所有的得胜，都好像是不知不觉的得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。这些不知不觉的得胜才是真的得胜。…我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然的把我们带到得胜的地步。”（初信造就中册，一五○至一五一页）。如果你有一种感觉：“阿，我终于胜过了我的脾气，胜过了情欲！”那意思是，你是碰巧成功了；不久你又会失败，因为那是出于你自己的努力，而不是真正的得胜。你胜过脾气应该是在不知不觉中。所有真正的得胜，都不是借着努力，而是不花力气，不知不觉的。

5　生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里

生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里（罗八2～3，11，34）。生命之灵的律，就是经过过程终极完成的三一神自己。生命之灵的律如何运行？乃是借着经过过程之三一神一切的成分，包括祂的神性、人性、成为肉体、钉死、复活和升天；这一切的成分，成了凭借，让这律运作、运行，并应用在我们身上。

6　生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能

生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。这律是自发的，是自动的，是有大能的。在你自己里面，你也许是软弱的，但是当你摸着生命之灵的律，这律有超越的能力。就像一株小小的植物，怎能在路旁，穿透坚硬的水泥长出来呢？乃因植物的生命里有大能，能使软弱的小植物穿透水泥，穿过一切障碍而长出；生命的律有其自发的大能。

7　生命之律的功用

a　使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显

生命之律的功用乃是：使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显（2，29）。生命之律运行的目标，乃是使我们成为神。苹果树生命的律，使苹果树结苹果，而不是长出橘子。生命之灵的律在我们里面运行，为要使我们成为神。生命之律里的生命，就是神的生命，为要产生出神来；这是指在生命和性情上，而不是在神格的一面。

罗马八章说到生命之律所产生的结果：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（29）。这经文向我们保证，生命之律的运行所产生的，一点不差就是神的众子。所有信徒在这生命之律的运行下，要成为基督的复制。我们是神许多的儿子，基督乃是长子，我们是祂许多的弟兄。神要借着生命之律在我们里面的运行，使我们成为祂许多的儿子，模成祂长子的形像，与长子毕像毕肖，成为神团体的彰显；这就是神的心愿。

b　将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用

生命之律也将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用（弗四11～12，16）。基督是我们的头，我们是祂身体的肢体，在生命和性情上与祂完全一样。

8　我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶

我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶（耶三一33，来八10，罗八10，6，11）。生命之灵的律乃是借着将生命分赐到我们里面，而在我们里面运行。罗马八章十节说，我们的灵“因义是生命”。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”当我们将心思置于灵，我们的心思也成为生命。至终，甚至我们必死的身体也要得着生命的分赐，而满有生命（11）。这生命一点不差就是三一神的生命。所以，生命之灵的律的运行，乃是一天过一天，一点一点的，将生命逐渐分赐到我们里面各部分，使我们成为基督的复制和繁增。

9　生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作

生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作（帖前五16～18，路八15）。一面说，我们什么都不用作。生命之灵的律为我们作成一切，是满有大能的，胜过一切的障碍。另一面，虽然不需要我们直接作什么，却仍需要我们合作。因此，我们要学习“主动而被动”。一面，我们是被动的，不需要作什么；另一面，我们要主动与生命之灵的律合作。我们要主动到主这里来，主动操练我们的灵，主动向主敞开。另一面，我们又是被动的，就是不凭自己的力量作什么。

我们要运用我们的灵接触主，这就是“打开开关”。聚会的会场装设了电力，但是必须打开开关，电力才能输送到电器里，才有灯光、冷气等等。生命之灵的律已经装置在我们里面，我们要与这律合作，就是“打开开关”。当我们呼喊：“主耶稣，我爱你！主，以你自己充满我。”那就是打开开关，使我们联于那在我们里面生命之灵的一切丰富。

10　神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成

神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成。这生命之律的运行，乃是产生神人的构成，就是神在人里，人在神里，完全调和成为一。

11　神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造

神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造。当我们信主的时候，我们就成为神的众子；这发生在我们灵里。然而在我们的魂（就是我们的心思、情感、意志）里，以及我们的身体里，还未显明是神的儿子。我们需要神圣生命的律，继续在我们里面运行，“子化”我们的全人，使基督的身体得着建造。

a　当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律

当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律（耶三一33，来八10，参林后三3）。这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。

b　长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显

长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显（罗八29）。神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动的作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。

主心头有个迫切的负担，就是要使我们每一个人，与神的长子一模一样；但不是借着模仿，乃是借着生命之律的运行。这就是新的复兴，就是我们要达到神圣启示的最高峰，使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人生活，并按着神牧养。惟有如此，主才能回来；这是神心头迫切的愿望。我们要摸着生命之灵的律，向这律敞开，与这律合作，使我们成为神长子的复制和繁增。

二　“我要作他们的神，他们要作我的子民”

“我要作他们的神，他们要作我的子民”（来八10）。这是新约第二项的福分。

根据十诫的头四条，神在律法里的心愿，乃是祂要作神。今天在世界上，有谁让神作神呢？人是否接受神作神？天使长撒但背叛，想要成为神（赛十四13～14）。基督在旷野受撒但试诱，其中最剧烈的试诱，就是对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（太四9）。但是人子说，“撒但，退去吧！…当拜主你的神。”（10）。在人子耶稣身上有神，并且只有神是神，此外没有别的神。然而，今天在世人眼中，神似乎常常是静默、隐藏的。人作了许多，说了许多，像没有神一样。但神巴望得着一班人，使神可以指着他们说，“我是他们的神。”

在复活的早晨，主耶稣向马利亚显现，对她说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。我们必须认识神是我们的父，才能认识祂是我们的神。

在腓立比书，我们看见使徒保罗得着腓立比召会供应他的需要。他能放胆的说，“我的神必在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（四19）。在此，神不是笼统的，乃是专特的，是保罗的神。

我们从十诫看出，神巴望作我们的神，但是今天的世人弃绝神，忽视神，把神摆在一边。我们身为神的子民，在生命之律的运行下，必须认识并接受祂作我们的神。当我们以祂作我们的神，我们就成为祂的子民。

1　神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业

神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业（弗一11，14，18，三21）。我们在这地上没有别的产业，我们真正的产业就是神自己，祂是我们所拥有之一切的源头。我们倚靠祂，凭祂而活；我们需要祂，祂是我们的神。新约的第二项福分，乃是神要作我们的神，作我们的产业和福分，而我们也要作神的产业和子民。我们作神的子民，说出我们这班人乃是特别的。出埃及十九章五节说，“你们…要在万民中作我自己的珍宝。”神是我们的产业，我们也是神的产业。神借着生命之律的运行，把一些宝贵的成分分赐到我们里面，使我们成为祂自己的珍宝，成为祂自己的子民。祂是我们的神，我们是祂的子民。这是何等大的事！

2　在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出

在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出（约壹一3，7）。

三　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”

“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来八11）。这是新约的第三项福分。经文里的两个“认识”，在希腊原文是不同的字：前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。新约的第三项福分，乃是我们不需要任何人外在的教导，就能凭主观的知觉认识神。约壹二章二十七节，可说是这节的对应：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”

在我们每一个得救的人里面，都有一种内里对神的认识。在新约里，我们从最小的到至大的，都可以认识主。认识主这件事，事实上是神在祂经纶里之救恩的最高点。祂拯救我们从埃及的奴役出来，带我们到山上与祂交通，这些都不过是手续。祂乃是要带我们达到一个目标，就是使我们主观的认识祂。约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”与此对应的是约壹五章二十节：“使我们可以认识那位真实的；…这是真神，也是永远的生命。”甚至与神交通还不是目标，我们乃是要被带到这种内里对神主观的认识里。

认识神有三个层面：第一层是借着神的作为认识神，就像以色列人看见神向埃及人所施的十灾（出七～十二），看见神赐吗哪（十六）等，就借着神的这些作为认识神。第二层是凭着神的法则认识神，就像亚伯拉罕为他的侄儿罗得代求时，与神讨价还价，求神保守所多玛城中义人的性命（创十八20～33）。亚伯拉罕认识神的心，知道神富于怜悯，这是从神的法则认识神。第三层是认识神自己，乃是凭着祂的生命和性情认识祂。

1　生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神

生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。认识神乃在于我们运用灵。我们的灵有一个特别功能，就是直觉；直觉能使我们直接认识神，从神领受一种直接的感觉。当我们运用灵里的直觉时，这会使我们以生命内里的方式认识神。

2　我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神

我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神（罗八6，弗四18～20，腓三10上）。生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联（罗八6，赛二六3）。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。

我们的直觉，加上生命的感觉，使我们能凭神的生命和性情认识神，我们就知道什么是讨神喜悦的。有时我们所作的似乎是好事，没有任何问题，但我们里面感觉黑暗、枯干、下沉，没有神同在，神的生命没有在里面涌流，我们就知道不该再作下去了。

几年前，我们传福音带了一位弟兄得救。他先前喜欢去夜总会跳舞，受浸后，有一天开车到夜总会，打开车门后，不知为什么，就是没有办法踏出去，总觉得不妥，挣扎了一会儿，就关上车门回家。没有人吩咐他不可以跳舞，但他里面的生命给他一种感觉，使他知道自己所作的不讨主喜悦。所以，每个得救的人都有能力主观认识神。这是新约的福分之一。

有人问说，“为什么圣经还有那么多教训？”圣经有许多教训，是因为许多时候我们不听从里面生命的感觉。所以，我们需要圣经给我们外面的教导，以加强里面的感觉，把我们里面对神的认识激发起来。

3　认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显

认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显。我们如何生活，在于我们内里的认识。这样内里、主观对神的感觉，使我们能认识神。事实上，这也使我们能活神，至终使我们与神成为一。

四　“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”

“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（来八12）。这是新约末了的一项福分。这是一个手续，使我们能享受并经历内里生命之律，经历对神主观的认识，并使我们在与神的交通中，成为祂的子民。这里说到“宽恕”，这辞按原文意指为我们的罪成就平息。恢复本罗马三章二十五节第二注，有关于“平息”的详细解释，值得好好研读。基督已经付清我们所欠的罪债，祂成了平息的祭物，也成了平息盖，就是神能与人相会之处；那是施恩的宝座，也是怜悯座。神能告诉我们：“我要宽恕你们的不义，绝不再记念你们的罪。”对于我们堕落的罪人，这是神何等的怜悯！

1　基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好

基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好（来二17）。

2　基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩

基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩（约壹一7～9，二1～2）。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净。主的血已经流出，神的羔羊已经受死，除去世人的罪（约一29）。请不要怀疑，只要信，只要应用。这是已经完成的事实，并且已经遗赠给我们了。

3　神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念

神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念。路加十五章里的浪子，决定回到父亲那里时，已预先想好他的悔改辞。他说，“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（18～19上）。当他这样说时，父亲却打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（22～23）。似乎这个父亲一点都不知道儿子在讲什么，好像什么事都没有发生过。这描绘神在新约里赦免我们的罪，并且不再记念。神既然忘记，我们也忘记吧，不需要把过去的事再挖出来。当然我们需要认罪，我们若认自己的罪，神必要赦免（约壹一9）；并且神一赦免，就不再记念。

赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚（约三18，五24）。神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们（诗一○三12，利十六7～10，15～22）。

4　神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂

神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂（诗一三○4，路七47）。我们越蒙神赦免，就越敬畏祂，尊重祂并爱祂。

肆　至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远

至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远（加四26～28，31）。旧约里的两个女人—夏甲和撒拉—是有寓意的；夏甲预表旧约，撒拉预表新约（加四24）。这两个女人代表两个耶路撒冷，夏甲表征律法，代表地上的耶路撒冷；撒拉表征恩典，代表在上的耶路撒冷（25～26），新约至终要终极完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷，我们看见表明神信实的彩虹，不再是陈列在空中，乃是彰显于圣城的根基。圣城根基的宝石，显出一道彩虹的颜色，见证神的信实（启二一19～20）。三一神经过过程，终极完成，成为生命的灵，作为生命水的河，在城中涌流（二二1）；蒙神救赎、变化、模成的人与神完全成为一。这是神在人里，人在神里，完全成就了神的新约，终极完成于新耶路撒冷。（J. L.）

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第七周　立约的神与祂的诸约（二）新约的内容

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读经∶赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12

诗歌∶英诗1187首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书─二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12。

贰　基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命─赛四二6，四九8：

一　神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督：

1　新约中千百项遗赠的实际乃是基督─创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。

2　基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。

周一晨兴

周　二

二　接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督─赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4。

叁　新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：─引用经文

一　“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”─10节：

1　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律─箴三十19上。

2　神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─赛四十30～31。

周二晨兴

周　三

3　三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。

4　在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律：

a　罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪─七18、23。

b　心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命─23节。

c　生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里─八2、16：

㈠　神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体。

㈡　在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。

5　生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里─2～3、11、34节。

6　生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。

7　生命之律的功用乃是：

周三晨兴

周　四

a　使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显─2、29节。

b　将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用─弗四11～12、16。

8　我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶─耶三一33，来八10，罗八10、6、11。

9　生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作─帖前五16～18，路八15。

10　神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成。

11　神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造：

a　当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分─我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律─耶三一33，来八10，参林后三3：

㈠　这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。

㈡　借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。

㈢　借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。

b　长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显─罗八29：

㈠　神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。

㈡　我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。

周四晨兴

周　五

㈢　这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。

㈣　在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。

㈤　基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。

二　“我要作他们的神，他们要作我的子民”─来八10：

1　神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业─弗一11、14、18，三21。

2　在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民─乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出─约壹一3、7。

三　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：

1　生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。

2　我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神─罗八6，弗四18～20，腓三10上：

周五晨兴

周　六

a　生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联─罗八6，赛二六3。

b　生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。

c　我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。

3　认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显。

四　“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”─来八12：

1　基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好─二17。

2　基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断地交通中，不断地享受祂生机的救恩─约壹一7～9，二1～2：

a　在神面前，主救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效无需重复。─引用经文

b　然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洗净。

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

赛四二5~6　创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说，我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。

耶利米书最重要的部分，就是关于新约的这段。……基于耶利米预言到新约的事实，这卷旧约的书也可视为新约的书（耶利米书生命读经，三○八页）。

耶稣基督成了给我们的约（赛四二6下，四九8下）。……基督用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱），赎了神子民的过犯（太二六28，来九15）。……祂按着神公义的要求为我们死，而祂借着死所流的血，就用来立约。甚至祂自己也说，主筵席上的杯乃是祂用血所立之新约的象征（林前十一25）。祂将我们救赎回来归神，使我们有资格承受神的一切。这就是新约。实际上，这新约就是基督自己（以赛亚书生命读经，四二四、四二六页）。

信息选读

当神将圣经作为遗嘱给我们时，这就是说，神将基督给了我们。基督乃是中心与普及，作新约的实际。当基督被赐下，那就是说祂就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里，更有这约的实际，就是基督，在我们灵里。基督在我们灵里是新约的实际，所以祂乃是约。

基督是神格丰富的具体化身，也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约（西二9，一19）。祂是神给我们的约，就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际。以赛亚在四十二章六节和四十九章八节，两次说到神将基督赐给我们作我们的约。这就是说，神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们，这约就是基督。就如我的权状等于我的房子，基督也就等于神一切的救恩、祝福、恩典、实际和丰富。这一切都已经立约给了我们。我们的约就是基督。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。

在原文里，约这辞也是指遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。……我们有一个充满千百项遗赠之物的遗嘱。我在天上的父给了我这一切遗赠，这些都成了遗命立约给了我；那就是新约。我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵。

基督是新遗命的实际；所以，基督就是新遗命。要将基督从新遗命分出来乃是不可能的。现在我们明白神以基督为赐给我们之约的逻辑。因此，基督已经借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命，作神完全救恩的基础（以赛亚书生命读经，四二六至四二七、四一二至四一三、四四三页）。

参读：耶利米书生命读经，第三十九至四十篇；以赛亚书生命读经，第四十六篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

赛十二3~4　所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

神这样完全的救恩乃是由基督这位耶和华的仆人所构成，对我们这些神的选民成为约和光；所以，接受并享受这救恩的路乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督（赛四二5，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3~4）。……在以赛亚四十二章六节，神说到要将基督赐下作众民的约和外邦人的光以前，祂宣告说祂已将灵赐给我们（5）。首先，祂告诉我们，祂在我们里面预备了一个“胃”，就是灵；然后祂告诉我们“食物”是什么，就是基督作约和光。我们属灵的胃就是我们的灵，而基督是食物，给我们接受到我们属灵的胃里。因此，接受并享受基督的路就是操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们的灵里，基督就是与这灵同在。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督既与我们的灵同在，我们就必须操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们灵里，使我们能接受祂并享受祂。……今天，我们的灵就是我们的三层天，至圣所，我们与主相会之处（以赛亚书生命读经，四四五至四四六页）。

信息选读

神为要完成祂永远的定旨，就必须作这四件事：除去罪；将祂自己放在我们灵里作生命，并使这生命发展成为几个律，分赐到我们里面的各部分；根据这生命之律，使祂自己成为我们的神，使我们成为祂的子民；赐我们内在的能力，使我们能在生命里自动地认识祂。神在作这四件事之前，先借着立约来应许祂的子民。约是圣经的用辞，我们平常称作合同或协定。这合同的内容是说，神保证要除去我们的罪；祂要将祂自己放在我们的灵里作生命，并使这生命在我们里面各部分发展成为一些律；照着这生命之律，祂要作我们的神，我们要作祂的子民；并且我们要有内在的能力，得以自然地认识神。这四件事就是神圣合约的内容。

新约的内容……包括四样东西；首先是生命之律的分赐。希伯来八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法〔复数〕赐在他们心思里，……写在他们心上。”这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。这一切，我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其他各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的（希伯来书生命读经，四八七、四九五至四九六页）。

生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命（圣经恢复本，罗八2注3）。

参读：希伯来书生命读经，第三十六篇；罗马书生命读经，第六十七篇。

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第七周　周三

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罗八2~3　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。

在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律。罗马七、八章启示，这三个律源自宇宙的三方。肢体中罪与死的律（七23），在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律（23），在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。生命之灵的律，在信徒的灵里，源自神，就是在信徒灵里的那灵（八2、16）。这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形（创三）（圣经恢复本，罗七23注1）。

信息选读

生命之律是什么？律就是自然的法则，不变的常规。生命之律，就是某种生命所具有的自然特性，和自有、自动的功能；生命越高，生命的律也越高。因此，神圣生命之律，乃是神的生命所具自然的特性，和自有、自动的功能，而神的生命是最高的生命，所以神生命的律也是最高的。这最高的生命之律，乃是这神圣生命的功能与作用。这功能与作用乃是自有的、自发的、自然的并自动的。

生命之律是什么？就是神圣生命里那自有、自动的功能。神圣的生命是活的、主动的、积极进取的。这生命是一直行动的，而这生命的行动乃是照其自动的生命之律而发挥功能的（希伯来书生命读经，五○五至五○六页）。按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是神圣的性能。……内里生命之律的神圣性能能活神。这性能也能使在基督里的信徒被神构成。因为信徒被神构成，他们这团体的人就是神的彰显。虽然信徒被神构成，他们与神仍有区别。神仍是有神格的神，而我们信徒是在生命和性情上，但不是在神格上，被作成与神一样。这就是说，除了神格以外，我们与神完全一样。既然我们在生命和性情上与神一样，我们就成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满以彰显祂。

除了使我们被神构成以外，内里之律的性能，也将我们构成基督的身体（林前十二13，弗五30）。这就是说，神圣的生命有那使我们成为基督身体的性能。不仅如此，这性能有身体一切功用所具有的一切才能。

神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同祂的分赐。神的分赐就是神将祂自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。借这性能，我们有能力不仅认识神，并且活神，甚至被神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体每一部分依其度量而尽的功用（四11、16）。就素质说，内里生命的律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们被神构成，并将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用，各种的才能。……为着这美妙的生命之律，阿利路亚！（耶利米书生命读经，二二二至二二四页）

参读：希伯来书生命读经，第三十七篇；耶利米书生命读经，第二十六篇；正常的基督徒生活，第十章；初信造就中册，第二十五篇。

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第七周　周四

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罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

耶三一33　耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

生命之灵的律……是一种律—生命的律。但这里的律是一种自然律，而不是十条诫命的律。就像地心引力是一种自然律。……这律能不能有作用，不在乎神而在乎人，每当我们答应这律的要求，这律就会发生作用（成全训练信息，四二一至四二二页）。

信息选读

电流也是一个〔自然律〕很好的例子。电线就安装在建筑物的里面。……我打开开关就算是一种配合，配合发电所的装置，配合电的运转。……作出自己的救恩〔腓二12〕就是把开关打开。神已经把一切都布置好了，神自己也在控制操作，现在就是等着我们把开关打开。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节里的“我”是指谁呢？就是指那个把开关打开的“我”。生命之灵的律并不是无条件地释放每一位信徒。……律早已设立了，也是在神的运作之下，然而，还需要保罗把开关打开。

八章中〔有〕七个点，〔是〕我们人这方面需要作的事。……这七个点就是照着灵而行，思念那灵的事，治死必死身体的行为，接受神的灵引导，呼叫“阿爸，父”，作见证，最后就是叹息。……每天都要操练这七件事。……你就会经历到什么是把开关打开（成全训练信息，四二二至四二三、四二五至四二六页）。耶利米三十一章三十三节和希伯来八章十节说，神将祂的律，或几个律，分赐到我们里面的各部分，或我们的心思里，并且将这律，或几个律，写在我们心上。心是由心思、情感、意志和良心所组成的。……基督首先进到我们的灵里。这基督就是那个律，必须扩展到我们的心思里。这个扩展，就是神将律法赐在我们内里的各部分。这个律也要扩展到我们的情感和意志里。这样扩展到我们内里的各部分，一个律就成了几个律。每当我们给这律机会，这律就在我们里面扩展。这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。因此，主将祂的律法赐在我们内里的各部分，并且写在我们心上。当主一直地扩展、分赐并且“写”的时候，基督的形像就彰显在我们魂里，我们就被模成神长子的形像。

当这个唯一的律，扩展到我心思里时，我的心思就起了变化，模成祂的形像。祂扩展到我心思里以后，我的心思就能与祂完全一样。祂也要扩展到我的情感和意志里，使我的情感和意志与祂的一样。最终，我整个人就与祂一样。这样，我就成为神的像。

长子是原型，许多弟兄是大量的产品。今天，这模型就是主耶稣基督这个活的人位，是神圣儿子名分的总和。这活的人位进到我们里面，我们就得了儿子的名分，成为神的儿子。现今我们都是神的儿子，而主耶稣作模型，正在我们里面作工并运行。

虽然我们是神长子的弟兄，但我们并不太像祂。今天我们可能不太像祂，但我们是在模成祂形像的过程中。我们里面儿子的名分达到完全有多少，乃在于我们是否愿意被模成基督的形像。问题不在于外面的行为，乃在于我们是否愿意被模成长子的形像（希伯来书生命读经，八四七至八四八、八五八至八六○页）。

参读：成全训练信息，第三十一至三十二篇；我们人的灵，第九章；希伯来书生命读经，第三十八、六十四至六十五篇；神救恩生机的一面，第五篇。

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第七周　周五

晨兴喂养

来八10~11　主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。

罗马八章十七节说，我们既是神的儿女，便是神的后嗣，要承受神作我们的一切。这就是说，我们要承受神作我们的产业。在旧约，特别在耶利米书，多次说到以色列要作神的子民，神要作他们的神。……我们作神的子民，意即我们乃是神的产业；而神作我们的神，意即神是我们的产业。……我们在得着神以前，我们是无有的；神在得着我们以前，祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面，使我们众人成为祂的儿女；祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”今天，我们既是神的儿女，我们就有基督，基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位和我们的产业。照样，神也得着了产业。我们乃是祂的产业（以赛亚书生命读经，四三七页）。

信息选读

新约的第二项，是得着神作我们的神，我们作祂子民的福分。希伯来八章十节末了说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作祂的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。

譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们什么时候起床。……这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但借着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们什么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。

在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十一节〔指明〕……我们不需要在外面教导，因为我们可凭〔里面〕生命的感觉认识主（希伯来书生命读经，四九七至四九八页）。

在耶利米三十一章，耶利米立下新约的根基，预言神要将祂的律法放在我们里面；祂要将祂的律法写在我们的心思里，使我们认识神；神要作我们的神，我们要作祂的子民；我们不需要任何人教导我们，因为我们里面都有教导的生命；神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪。在新约里，我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位，也带给我们神圣生命的神圣性能，这能为神成就一切，以完成祂的经纶。借着内里生命的律，我们有性能认识神、活神甚至在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂团体的彰显（耶利米书生命读经，三○九至三一○页）。

参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇；生命的基本功课，第十一课。

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第七周　周六

晨兴喂养

来八12　因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。

诗一三○4　但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面。

新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。……〔希伯来八章十二节里的〕宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，祂“绝不再记念他们的罪”。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真实的赦免罪。如果你原谅我，你就必须忘记我的过错。赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪（希伯来书生命读经，四九九至五○○、四九九页）。

信息选读

赦罪的意义……是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚（约三18，五24）。人在神面前是已经有罪案的，是已经被定罪的，必须受神公义的刑罚。神赦免人，就是使人免去祂公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替人受了祂公义的刑罚（来九22），满足了祂公义的要求。所以神按着祂的公义，就能赦免，也必赦免相信基督之人的罪，消除他们的罪案，免去他们的刑罚。

赦罪在新约里，原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思（太十二31，罗四7，徒五31，十三38）。神赦免人的罪，……还……使他们所犯的罪离开他们。因为当祂在十字架上，把主耶稣当作赎罪祭的时候，祂已经将人的罪都归到主耶稣身上，要祂替人担当（约一29，赛五三6，彼前二24）。并且神叫主耶稣在十字架上担当人的罪，替人受了祂的审判和刑罚以后，就使人的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所启示的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒（7~10、15~22），就是归与撒但。因为……罪原是来自撒但的。

人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。哪知神赦罪之恩要叫人敬畏祂（诗一三○4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。……神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂〔路七47〕。……神赦免人的结果，乃是叫人敬畏祂并爱祂（真理课程一级卷三，一四五至一四六、一五○至一五一页）。

参读：真理课程一级卷三，第三十六课。

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第七周　诗歌

经历基督-作新约的执事

（希伯来第八章）（译自英诗1187首）

1

我主在升天里，

职任超特无匹；

更美之约确立，

更美应许盈溢，

更美律法立定不移，

主作中保执行无遗。

2

约和应许更美，

生命之律全备；

因有祭物更贵，

满足神所定规；

救赎永成，敌权全溃，

宝血有能，功效丰沛。

3

生命使人完全，

成就神心所愿；

栽植人灵里面，

进而魂中扩展；

生命之律分赐无间，

浸润心思、情感、意愿。

4

离弃规条字句，

追求生命之律；

前者老旧、逝去，

后者新鲜不渝；

种子生长非凭训谕，

乃由生命应付所需。

5

生命之律运行，

功用越显充盈；

非以意志为凭，

乃是自发反应；

浸透我们，模成主形，

神人模型扩展不停。

6

赦罪之恩何深；

生命分赐何真；

神作我们的神，

我们作祂子民；

内里认识神作福分—

新约遗赠永不变陈。

7

子化成主荣形，

全凭内里生命；

变化内住性情，

新造杰作显明；

不必苦求，工作已成，

赞美爱子，高举祂名。

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第八篇　立约的血

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读经∶出二四4～8，二五17、22，三四27～35，利十六11～16，太二六28，路二二20，来十19～20

壹　基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20、22，九14，约壹一7、9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。─引用经文

贰　“摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血”─出二四8：

一　“立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位。─引用经文

二　路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约”：─引用经文

1　主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际─来十19～20，诗歌四一六首，第一、四节。

2　借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠（赛四二6，四九8）；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者（来八6，九15，十二24），以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质（七22）：─引用经文

a　基督是神格的丰富的具体化身（西二9），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约；祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。─引用经文

b　神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。

c　基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45下，林后三17，罗八9～11），在我们的灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。─引用经文

叁　“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子”─出二四4：

一　祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替。

二　柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。

三　血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效─4～8节。

肆　我们必须看见神颁布律法的心意：

一　神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；律法既是神的见证，就是神的描绘或相片（十六34，二五21）；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神。─引用经文

二　律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人：

1　神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法─参罗三20。

2　神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法─出二四3、7。

3　惟有借着救赎的血（彼前一18～19），立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面（来十19～20）。─引用经文

伍　我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系：

一　摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因─出三四27～35。

二　惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前─利十六11～16：

1　遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方─出二五17、22。

2　因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情─来四16。

3　神在遮罪盖上二基路啪中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话─出二五22，参林后三8～11、18。

4　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示─出二五20～22。

陆　摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意：

一　神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免。

二　他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。

三　主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免。

四　按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面！

五　这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。

六　成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应（约六57，启二二14），并且喝祂作我们的活水（约七37～39，四10、14，林前十二13）；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。─引用经文

七　这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今：

1　神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。

2　当他们对神、对自己有了正确地认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照─参罗八4。

柒　立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受─参诗二七4，林前二9，来十19～20：

一　在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。

二　当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”─路二二20：

1　主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分─林前十16上。

2　血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。

3　“亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我。”（诗歌一七六首，第三节）

捌　最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。─引用经文

玖　至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1～2、14、17）。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Eight

The Blood of the Covenant

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Scripture Reading: Exo. 24:4-8; 25:17, 22; 34:27-35; Lev. 16:11-16; Matt. 26:28; Luke 22:20; Heb. 10:19-20

I.　The precious blood of Christ satisfies God, it is the believers' access to God, and it overcomes all the accusations of the enemy (Exo. 12:13; Eph. 2:13; 1 Pet. 1:18-19; Heb. 10:19-20, 22; 9:14; 1 John 1:7, 9; Rev. 12:10-11); we need to go further to see that the Lord's precious blood is the blood of the covenant.

II.　"Moses took the blood and sprinkled it on the people and said, Here is the blood of the covenant, which Jehovah has made with you in accordance with all these words"— Exo. 24:8:

A.　The expression blood of the covenant is also used in Matthew 26:28; this matter comes from the heart of God, but it has no place in the heart of the natural man.

B.　Luke 22:20 says, "This cup is the new covenant established in My blood":

1.　The Lord's blood, having satisfied God's righteousness, enacted the new covenant and ushers us into the reality of the new covenant—Heb. 10:19-20; Hymns, #551, stanzas 3 and 4.

2.　Through the Lord's death His blood enacted the new covenant; by the Lord's resurrection He became the new covenant with all its bequests (Isa. 42:6; 49:8); and in the Lord's ascension He is the Mediator, the Executor, of the new covenant (Heb. 8:6; 9:15; 12:24) and the surety of the new covenant, the pledge that everything in the new covenant will be fulfilled (7:22):

a.　Christ, as the embodiment of the riches of the Godhead (Col. 2:9) and as the crucified and resurrected One, has become the covenant of God given to His people; He is the reality of all that God is and of all that God has given to us.

b.　God's salvation, God's righteousness, God's justification, God's forgiveness, God's redemption, God's riches, and all that God has and will do have been covenanted to us.

c.　As the reality of all the bequests in the new testament, Christ, who is the all-inclusive, life-giving, indwelling, consummated Spirit (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Rom. 8:9-11), is in our spirit and has become one spirit with us (2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17).

III.　"Moses wrote down all the words of Jehovah. And he rose up early in the morning and built an altar at the base of the mountain and twelve pillars for the twelve tribes of Israel"—Exo. 24:4:

A.　The altar points to the need for redemption, termination, and replacement; because we are fallen, sinful, and corrupt, we need redemption and termination, and we also need to be replaced by Christ.

B.　The pillars signify that after God's people have been redeemed, terminated, and replaced at the altar, they can become the testimony of God, reflecting what He is.

C.　The blood comes from the sacrifices offered on the altar; it was the blood, not the altar or the pillars, that made effective the enactment of the law—vv. 4-8.

IV.　We need to see God's intention in decreeing the law:

A.　In decreeing the law, God's intention was to reveal to His chosen and redeemed people what kind of God He is; as the testimony of God, the law is a portrait or photograph of God (16:34; 25:21); therefore, the first function of the law is to reveal that God is a God of holiness, righteousness, love, and light.

B.　The second function of the law is to cause His people to realize that they are fallen and far away from God:

1.　It was not God's intention to have His people observe the law that He decreed; it is impossible for fallen, sinful, and corrupted people to keep the law—cf. Rom. 3:20.

2.　The intention of God in decreeing the law was different from the intention of those who received it; the intention of those who received the law was to keep it—Exo. 24:3, 7.

3.　It is only through the redeeming blood (1 Pet. 1:18-19), the blood of the covenant, that God's people are ushered into the Holy of Holies to contact God and have God infused into them (Heb. 10:19-20).

V.　We need to see the relationship between the redeeming blood and the presence of God:

A.　Moses was fallen, sinful, and corrupt, just as all the other children of Israel were; he could stay in the presence of God and be infused with God on the mountaintop for forty days to become God's ref lection because God had the redeeming blood in view; this was the reason that the skin of Moses' face glowed when he descended from the mountain—Exo. 34:27-35.

B.　The only one qualified to enter the Holy of Holies and come to the Ark with the expiation cover was the one who brought with him the redeeming blood from the outer court; this blood, which was the blood of the covenant, brought people into the Holy of Holies to enter into God's presence—Lev. 16:11-16:

1.　That expiation cover, corresponding to the propitiation place in Romans 3:25 and Hebrews 9:5, was the lid of the Ark; it signifies Christ as the cover of God's righteous law and also as the place where God meets with His redeemed people and speaks to them in grace—Exo. 25:17, 22.

2.　Hence, the expiation cover on the Ark in the Holy of Holies equals the throne of grace, the very Christ who dwells in our spirit; the pure gold of which the cover was made signifies Christ's pure divine nature—Heb. 4:16.

3.　That God met with His people and spoke to them from above the expiation cover and between the cherubim signifies that God meets with us and speaks to us in the propitiating Christ as His testimony—Exo. 25:22; cf. 2 Cor. 3:8-11, 18.

4.　Thus, the expiation cover with the blood of the sacrifices sprinkled on it on the Day of Expiation (Lev. 16:14-15, 29-30) portrays the redeeming Christ in His humanity and the shining Christ in His divinity as the place where fallen sinners can meet with the righteous, holy, and glorious God and hear His word, thereby being infused with God as grace and receiving vision, revelation, and instruction from Him— Exo. 25:20-22.

VI.　Moses was a man who knew God's heart and His intention; therefore, he enacted the law not according to the intention of the children of Israel but according to the intention of God:

A.　God's way was to reveal what He is and then to show the people that, in His sight, they were fallen, sinful, and corrupted (altogether hopeless and helpless) and that they desperately needed His redemption and forgiveness.

B.　After they received redemption and forgiveness, the redeeming blood would bring them into God's presence where they could contact Him, receive Him into them, and be constituted into pillars as a living testimony of God, a ref lection of what He is.

C.　The Lord has accomplished redemption for us, and His blood is available to cleanse us and bring us into His presence; now He is waiting for us to repent, turn to Him, and receive His redemption and forgiveness.

D.　According to the revelation in the New Testament, we are not only brought into God's presence—we are brought into God Himself; the redeeming and cleansing blood brings us into God!

E.　This gives us the ground and standing to receive God, to enjoy God, and to eat and drink of God; eventually, by partaking of God in this way, we will become pillars, His living testimony.

F.　The way to become pillars is the way of enjoying God; it is the way of eating of Him as our life supply (John 6:57; Rev. 22:14) and drinking of Him as our living water (John 7:37-39; 4:10, 14; 1 Cor. 12:13); by eating and drinking Him, we enjoy Him and are constituted with Him.

G.　This is a basic principle of the divine economy that operates in the universe unto this day:

1.　The basic concept of God's economy is not that God's people should keep the law; the law was decreed by God not that His people might observe it but that through it they might come to know God in a positive way and know them- selves in a negative way.

2.　Having a proper knowledge of God and of themselves, they would then repent and receive God's redemption through the redeeming blood, and they would be brought into the presence of God to receive the infusion of God to become pillars as a living testimony and ref lection of what God is— cf. Rom. 8:4.

VII.　The blood of the covenant is primarily for God to be our portion for our enjoyment—cf. Psa. 27:4; 1 Cor. 2:9; Heb. 10:19-20:

A.　In the new covenant God gives us forgiveness, life, salvation, and all spiritual, heavenly, and divine blessings.

B.　When this new covenant is given to us, it is a cup, a portion for us: "This cup is the new covenant established in My blood, which is being poured out for you"—Luke 22:20:

1.　The Lord shed His blood, God established the covenant, and we enjoy the cup, in which God and all that is of Him are our portion—1 Cor. 10:16a.

2.　The blood is the price that Christ paid for us, the covenant is the title deed that God made for us, and the cup is the portion that we receive from God.

3.　"In this portion we have God, / Whom we lost thru Adam's fall; / By the shedding of Thy blood, / God becomes our all in all. / In this portion all we have— / Life and peace, redemption sure; / All that God has planned and willed, / In this portion we secure"—Hymns, #223, stanza 3.

VIII.　Eventually, the blood of Christ as the blood of the new covenant (Matt. 26:28; Luke 22:20) ushers God's people into the better things of the new covenant, in which God gives His people a new heart, a new spirit, His Spirit, the inner law of life (denoting God Himself with His nature, life, attributes, and virtues), and the ability of life to know God (Jer. 31:33-34; Ezek. 36:26-27; Heb. 8:10-12).

IX.　Ultimately, the blood of the new covenant, the eternal covenant (13:20), enables God's people to serve Him (9:14) and leads God's people into the full enjoyment of God as their portion (as the tree of life and the water of life) both now and for eternity (Rev. 7:14, 17; 22:1-2, 14, 17).

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第八篇　立约的血

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本篇信息说到“立约的血”。我非常关切，我们到底看见立约的血这件事有多少？我们可能没有多少看见，甚至在召会生活中也很少题到“立约的血”这辞。盼望我们能有祷告的灵；愿主捆绑仇敌，赐给我们智慧和启示的灵，给我们有内在的看见，认识什么是立约的血。

我们若要看见什么是立约的血，首先就需要来看出埃及二十四章关于约的制定。在二十章，神在祂的山上，颁布了这个约作为婚约。到了二十四章四至八节就有约的制定：“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。”神制定了这约；但百姓不该说自己必要遵行这约。他们自以为能遵行神所要求的一切，却不知道他们无法履行祂的诫命，乃需要祂的怜悯。摩西似乎也没有理会他们所说的，他将立约的血洒在百姓身上。

四个重要的事物

在这一段经文里，有四个重要的事物：第一是坛；第二是十二根柱子，代表以色列十二支派，作神的见证；第三是燔祭和平安祭，献在祭坛上；第四是立约的血。

坛表征十字架。我们若要进入律法作为神与祂子民婚约的内在素质，就需要十字架；这意思就是，我们需要被基督救赎、了结并顶替。被基督顶替，就是被祂重新构成，使我们里面为祂所重新组成。因此，祭坛说出我们需要借着十字架，被基督救赎、了结并顶替，就是被基督重组或重构。

然后是十二根柱子，代表以色列十二支派，作神的见证，返照神的所是。这是神所要的，祂要我们成为祂的见证，祂的返照。王上七章二十一节说到圣殿前面有两根柱子，名叫雅斤和波阿斯。雅斤的意思是“祂必坚立”，波阿斯意“在祂里面有力量”。二者摆在一起，就成为见证，说出神必坚立祂的殿，祂的居所，并且在其中有力量。

提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。真理乃是实际，召会是担负神经纶神圣实际的见证。因此，主要我们成为祂的见证，团体的彰显祂的所是，作祂所是的解释和神圣说明，而成为神所是之活的、扩大的描绘。

律法作为见证乃是神的描绘，而作为神的见证，律法乃是放在约柜里；因此，约柜称为见证的柜。见证的柜是放在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。这见证启示出神的所是。基督是神帐幕的实际，是神所是活的描绘，祂在地上见证出神的所是。然后当基督作为这样的一位，进到我们里面，我们就团体的成为祂见证的帐幕，作神内里所是之扩大、扩展的彰显、说明和解释。这十二根柱子说出，神的见证要返照神的所是和身位。

我们若要作神的见证和返照，就需要第三样：燔祭和平安祭。燔祭表征基督作我们向着神的绝对。我们若要返照神的所是，作神所是的见证，就需要基督作我们的燔祭。我们需要基督作我们的绝对，作那百分之百为着神的一位。我们每天都需要取用祂作我们的燔祭。除此之外，在祭坛上也要献平安祭。基督作平安祭是为着我们与神的交通，使我们能与神有平安的光景和气氛，使我们与神、与人都有平安。因此，我们需要取用基督作燔祭，就是基督作我们的绝对；也取用祂作平安祭，就是基督成为我们的平安。

然后我们需要立约的血。这血所作的，就是将人带到神面前，甚至带进神自己里面。我们若要被带到神面前，带进祂里面，就要取用立约的血，使我们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，而成为祂的见证。立约的血将神的子民带到神面前，进入神里面，使他们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，成为祂所是与身位活的描绘和返照。这就是立约的血。

马太二十六章记载，当主设立祂的筵席时，祂拿起杯来说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（28）。主说这话时，必定回想到出埃及二十四章。立约的血使我们的罪得赦，因而将我们带到神面前，带进神里面，使我们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，并成为祂的见证。

诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”诗人一生一世在耶和华的殿中要作的，就是瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。耶和华的荣美就是耶和华的可爱、可悦、可喜。我们瞻仰祂的荣美，就认识祂的可爱、可悦、可喜。

耶和华的殿不仅是将来的新耶路撒冷，也是基督与召会。这首诗不仅说出我们在基督里，在召会中，能瞻仰神的荣美，并向神求问；并且我们在基督里，在召会中，也被隐藏脱离患难，并被藏匿脱离追逐者（5上），被神高举并得以昂首（5下，6上）。低头说出我们很低落，而昂首代表我们得着鼓励，因为我们在这里瞻仰神的荣美。当我们在基督里，在召会中，立约的血就运行，使我们能献欢呼的祭并唱诗歌颂神。赞美主，立约的血使我们得以瞻仰神的荣美，求问神，脱离患难、仇敌，被神高举而昂首，并且赞美祂。

壹　基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血

基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20，22，九14，约壹一7，9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。关于基督的宝血，我们至少可以找出十个重点。首先，基督的宝血满足神的要求。当以色列人还在埃及地时，靠着羊羔的血，神的审判越过了他们。神指示以色列人宰杀羊羔，将血涂在房屋的门框和门楣上。祂说，“我一见这血，就越过你们去。”（出十二13）。这里的“越过”是动词；作为名词，就是逾越节。我们天天享受基督作我们的逾越节（林前五7）。当神看见基督的血，神的审判就越过我们。

第二，立约的血使我们得以进到神面前。以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”希伯来十章十九节说，“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”这里的至圣所，实际上就是我们的灵。二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”我们的心已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心；我们的身体，指我们外在的行为，也已经用清水洗净了，就是被主的生命、主的灵、主的话、主的同在洗净了。

第三，立约的血使我们胜过仇敌的控告。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”启示录十二章十至十一节说，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”我们胜过仇敌不是因为我们是完全的，乃是因着羔羊完全的宝血。我们的得胜是因羔羊的血，并因自己所见证的话。我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

第四，立约的血不仅将我们带到神面前，进到神里面，也使我们得以瞻仰祂的荣美。主在路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”　林前十章十六节说到这杯乃是福杯，将我们带进新约一切的福分里，就如得着内里生命的律，以及有认识神的生命性能。利未记十六章十一至十六节说到在外院子祭坛上所流的血，使大祭司能够进入至圣所。赎罪祭牲在祭坛上流血，这血被带进至圣所，弹在见证柜的遮罪盖上，也就是平息处上，使大祭司得以代表神的子民进到神面前，而能与神相会，接受神的说话。

上一篇信息也题到平息处这件事。约柜的盖所表征的意义实在令人赞叹。基督不仅由约柜所表征，也由约柜的盖所表征；约柜的盖，也就是平息处，乃是基督的描绘。平息的意思就是，借着满足一方的要求，使双方和好。我们需要满足神的要求，才能与神和好。罗马六章二十三节说，罪的工价乃是死。基督在十字架上为我们付了罪的代价，并且作了我们的代替，使我们与神之间的光景能够恢复平安。

旧约的遮罪预表新约中基督的救赎。在遮罪日，为以色列人献给神之祭牲的血，要被带进至圣所，弹在遮罪盖的上面和前面（利十六14～15）。结果，神所能看见的，只是遮罪的血，而使人与神之间有了平息。在平息处，约柜的盖上，神与人能在平安里相会。遮罪日这辞的英文（atone-ment），说出神与人完全成为一（at-one-ment）。

希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”因此，立约的血也将我们带到神面前，使我们能够接受神、吸取神、并得着神的注入、享受神的同在、瞻仰神的荣美。这样享受神就产生属神的人。因此，立约的血把我们带进神的同在里，带进神的注入里，也带我们进入对神永远的享受里。

第五，彼前一章十八至十九节给我们看见，新约的血救赎信徒脱离虚妄的生活：“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”这意思是，在我们蒙基督宝血救赎之前，我们是过着虚妄的生活，没有目标、没有目的、没有意义。现今这血救赎了我们，使我们能过圣别的生活，彰显神的圣别；这成了我们人生的目标。

第六，启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”新约的血将我们带到生命树那里。当我们借着立约的血洗净自己的袍子，我们就有神圣的权利吃基督作生命树。

第七，我们也能从门进城，这表征三一神与三部分人终极的相调。因此，立约的血将我们带到神面前，享受基督，吃祂作生命树，并进入三一神与三部分人的调和里。

第八，新约的血也领信徒到生命的水那里。启示录七章一般的描述从信徒被提，到他们在永世里享受的情景，但也启示出我们今天就可以享受这福分。十四节和十七节说，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。…因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”新约的血将我们带到生命的水那里；宝座中的羔羊要牧养我们，领我们到生命水的泉。

我们是羊，可能觉得需要一个刚强的人来牧养我们，但事实上，却是一只小羔羊来牧养我们。祂不仅降低到我们的水平上，祂作为羔羊甚至比我们还低微。宝座上的羔羊借着立约的血，新约的血，牧养我们，领我们到生命水的泉，而这微小的羔羊，如今成了我们的牧人。

我去纽西兰时，圣徒带我们去看牧羊犬如何带领羊群进入羊圈的表演。我还记得有一只牧羊犬凶狠的瞪着羊看时，害怕的羊就跟着它走。牧羊犬是靠瞪眼来带领羊。在召会里，负责弟兄绝不该像那只牧羊犬一样来牧养圣徒。我们要记得，在宝座中的羔羊是微小的。我们该与祂是一，作微小的羔羊来牧养神的子民，领他们到生命水的泉。

第九，立约的血使我们能事奉活神。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督的血洁净我们的良心使其脱离死行，叫我们能事奉活神。

第十，立约的血将我们带进神的殿中（启七15～16）。在那里，所有蒙神救赎的人要永远与神同在且要永远事奉祂，享受祂。

贰　“摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血”

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血（出二四8）。

一　“立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位

“立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位。愿这出于神心的立约之血，也在我们心里有地位。

二　“这杯是用我血所立的新约”

路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约。”

1　主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际

主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际（来十19～20，诗歌四一六首，第一、四节）。

2　借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者，以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质

借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠（赛四二6，四九8）；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者（来八6，九15，十二24），以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质（七22）。

在前一篇信息，我们看见主自己就是新约。主是新约中所有遗赠的实际（赛四二6，四九8）。如果我是个家财万贯的人，拥有无数的华厦、跑车，今天我立了遗嘱，要把这些财富给你。你必须在我死后，才能得到这遗命里的遗赠。在我未死前，你得不到这些财富。所以希伯来九章十六至十七节说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。”新约乃是遗命，里面满了遗赠。新约的遗赠乃是旧约遗赠的实际。所以整本圣经满了遗命的遗赠。

这个约要对我们生效，首先必须主借着祂的死，流血立定了新约。不仅如此，在复活里，主更成了新约。赐生命的灵是新约一切遗赠的实际（林前十五45下）。祂死了，又复活了。若没有祂为着我们那奇妙的死，我们就不能领受遗命中的遗赠。所以基督借着祂的死，将新的约，新的遗命遗赠给我们，并且在祂的复活里成了使新约生效的那位。

现今祂在升天里，乃是新约的执行者（来八6），保证新约中一切的丰富，就是祂自己，现今都能分赐、分授到我们里面。祂也是新约的保证（七22），就是新约中一切都必成就的凭质。我们的灵如同银行账户，所有新约的遗赠都在这账户里。借着生命之灵的律，这一切的遗赠都要分赐到我们里面，对我们成为真实。当我们看见这一切，我们必定会更爱祂。

基督是神格丰满的具体化身（西二9），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约；祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45下，林后三17，罗八9～11），在我们的灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。

叁　“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子”

“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子。”（出二四4）。

一　祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替

祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替。

二　柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是

柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。

三　血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效

血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效（4～8）。

肆　我们必须看见神颁布律法的心意

我们必须看见神颁布律法的心意。

一　神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；

律法既是神的见证，就是神的描绘或相片；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神

神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；律法既是神的见证，就是神的描绘或相片（十六34，二五21）；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神。出埃及十六章三十四节说到律法乃是见证的版。二十五章说，见证的版要放在柜里，这柜就成为见证的柜（21～22）。三十八章二十一节说到，帐幕乃是见证的帐幕。至终，我们也就是这见证的帐幕，成为神团体的彰显，团体的启示神自己，成为三一神活的、团体的描绘。

二　律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人

律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人。

1　神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法

神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法（参罗三20）。二十节讲得很清楚：“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”

2　神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法

神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法（出二四3，7）。百姓自以为能遵行律法，所以整个气氛就改变了。出埃及记记载：“在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战抖。”（十九16）。气氛变得非常可怕，表明这不是神的心意。神的心意不是要百姓以天然的方式来遵行律法。

3　惟有借着救赎的血，立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面

惟有借着救赎的血（彼前一18～19），立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面（来十19～20）。

伍　我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系

我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系。

一　摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因

摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因（出三四27～35）。

二　惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前

惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前（利十六11～16）。

1　遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方

遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五17，22）。保罗看见，基督就是约柜的盖。出埃及二十五章十七节说，“要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。”然后在二十二节神说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”神要在遮罪盖与人相会，就是在基督作为平息处之上与人相会。这表明基督是我们与神相会的地方，是神在恩典里与我们说话的地方。

诗篇八十篇一节说，“坐在二基路伯之间的阿，求你发出光来。”神是坐在二基路伯中间的。遮罪盖乃是纯金的，两端有基路伯（出二五18）。而祭司从外院子将祭牲的血带进来，洒在遮罪盖上（利十六14～15）。祭牲的血表征在人性里救赎的基督；而纯金的遮罪盖与基路伯，象征在神性里照耀的基督。律法同其要求已经为基督作遮罪盖所遮盖，而神的荣耀也已经为基督作洒在盖上的血所满足。

2　因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情

因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情（来四16）。诗篇八十篇一节给我们看见神坐在二基路伯之间，因此宝座是在二基路伯之间，也就是平息处。所以，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们要顺从神的呼召，来到施恩的宝座前。

3　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话

神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话（出二五22，参林后三8～11，18）。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们要记得、要受提醒，地上最崇高的职业就是花时间让神注入，因神发光，并将神照耀出来。这就是新约的职事。地上最崇高的工作，不是花时间在手机上，也不是花时间传简讯，乃是花时间让神注入，使我们可以因神发光，并将神照耀到人里面。

4　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血，描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示

因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15，29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示（出二五20～22）。

陆　摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意

摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意。

一　神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免

神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免。

二　他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照

他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。

三　主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免

主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免。

四　按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面

按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面！

五　这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证

这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。

六　成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成

成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应（约六57，启二二14），并且喝祂作我们的活水（约七37～39，四10，14，林前十二13）；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。成为柱子的路不是研究神，乃是享受神；我们该献上自己来享受神。立约的血把我们带进对神的享受里。享受神就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。

七　这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今

这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今。

1　神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己

神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。

2　当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照

当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照（参罗八4）。这就是立约之血的作用。

柒　立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受

立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受（参诗二七4，林前二9，来十19～20）。诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”林前二章九节说，“只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。””当我们爱祂，我们就应用立约的血。这血将我们带进基督里面；这位基督乃是神深奥的事，也就是神的深奥（10）；祂是神预先命定要作我们的业分，给我们享受的。

一　在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分

在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。

二　当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”

当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二20）。所以，我们在擘饼聚会中喝杯时，应当明白这杯就是新约。

1　主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分

主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分（林前十16上）。十六节称这杯为“福杯”。三一神具体化身在基督里，基督实化为那灵，乃是我们一切属灵的福分。

2　血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分

血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。

3　“亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我”

“亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我。”（诗歌一七六首，第三节）。这首诗歌给我们看见立约的血。“借着你所流的血，神就成为我恩惠。”神如今是我们的分。

捌　最后，基督的血，就是新约的血，把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民

最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。这就是以西结三十六章二十六至二十七节所说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”这里不是说，“你们就会遵行我的律例，”乃是说，“使你们遵行我的律例。”这就是生命之灵的律自动自发的运行。生命之灵的律使我们自然而然、自动自发、不知不觉、不费力气的遵行主的律例。

新约的血把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，赐给我们新心来爱祂。我们爱神，是因着有立约的血。祂也赐给我们新灵来接触祂，并将祂的灵放在我们里面；三一神一切的丰富都具体化在这灵里。祂还赐给我们里面生命的律，以及认识神的生命性能。世上那些没有信主的人不认识神，如果我们对他们说，“我认识神，”他们根本无法理解。但到来世，每一个人都会清楚看见，我们是认识神的人。

玖　至终，新约的血，就是永约的血，使神的子民能事奉祂，并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远

至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14，17，二二1～2，14，17）。希伯来十三章二十节说，平安的神凭永约之血，领主耶稣从死人中上来。九章十四节说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神。

启示录给我们看见，我们用羔羊的血洗净我们的袍子，并且洗白了（七14）；宝座中的羔羊要牧养我们，领我们到生命水的泉（17）；在新耶路撒冷城内街道当中，有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）；那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城（14）。今天我们要运用我们的权柄到生命树那里，并且从门进城，进到新耶路撒冷里面。

二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”立约的血将我们领进对神作我们的分的完满享受里，从今时直到永远。“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！”这就是渴慕主的再来。“口渴的人也当来”，这个“来”是殷切期望罪人能得救。我们越渴慕主的再来，就越殷切期望罪人能得救。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”立约的血将我们带进对神完满的享受里。（E. M.）

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第八周　立约的血

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读经∶出二四4～8，二五17、22，三四27～35，利十六11～16，太二六28，路二二20，来十19～20

诗歌∶大本416首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20、22，九14，约壹一7、9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。─引用经文

贰　“摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血”─出二四8：

一　“立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位。─引用经文

二　路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约”：─引用经文

1　主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际─来十19～20，诗歌四一六首，第一、四节。

2　借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠（赛四二6，四九8）；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者（来八6，九15，十二24），以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质（七22）：─引用经文

a　基督是神格的丰富的具体化身（西二9），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约；祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。─引用经文

b　神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。

周一晨兴

周　二

c　基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45下，林后三17，罗八9～11），在我们的灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。─引用经文

叁　“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子”─出二四4：

一　祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替。

二　柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。

三　血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效─4～8节。

肆　我们必须看见神颁布律法的心意：

一　神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；律法既是神的见证，就是神的描绘或相片（十六34，二五21）；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神。─引用经文

二　律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人：

1　神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法─参罗三20。

周二晨兴

周　三

2　神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法─出二四3、7。

3　惟有借着救赎的血（彼前一18～19），立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面（来十19～20）。─引用经文

伍　我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系：

一　摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因─出三四27～35。

二　惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前─利十六11～16：

1　遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方─出二五17、22。

周三晨兴

周　四

2　因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情─来四16。

3　神在遮罪盖上二基路啪中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话─出二五22，参林后三8～11、18。

4　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示─出二五20～22。

陆　摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意：

一　神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免。

二　他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。

三　主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免。

四　按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面！

五　这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。

周四晨兴

周五、周六

六　成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应（约六57，启二二14），并且喝祂作我们的活水（约七37～39，四10、14，林前十二13）；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。─引用经文

七　这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今：

1　神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。

2　当他们对神、对自己有了正确地认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照─参罗八4。

柒　立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受─参诗二七4，林前二9，来十19～20：

一　在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。

二　当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”─路二二20：

周五晨兴、周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

出二四8　摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

路二二20　饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

许多基督徒可能不熟悉出埃及二十四章八节里“所立之约的血”这个辞。在马太二十六章二十八节，主耶稣也用了“立约的血”这辞。甚至熟悉“立约的血”一辞的圣经读者，也许还不明白这辞真实的意义。立约的血是出于神的心，然而，这件事在天然人的心里却没有一点地位。圣经中有些事可能符合我们心里所想的；为这缘故，当我们在神的话中遇到这些事时，我们不知不觉就注意到它们。然而，另有些事远超过我们的观念，当我们在神的话中读到它们时，可能就没有什么印象。立约的血就是这样被忽略了（出埃及记生命读经，一○六五页）。

信息选读

摩西为什么要在出埃及二十四章八节说到所立之约的血？主耶稣为什么要在被出卖的那夜说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”？（太二六28）主在这里的话，至少是指着出埃及二十四章八节说的。路加二十二章二十节说到新约。这指明，在出埃及二十四章八节有旧约的血，而在马太二十六章二十八节和路加二十二章二十节有新约的血。不论在旧约或新约，血都是必需的。

我们也许晓得，血是救赎的血、洁净的血、圣别的血以及胜过仇敌的血。但是你曾否注意到这血也叫作立约的血？这是非常有意义的事（出埃及记生命读经，一○六六页）。基督在祂的升天里，也成了新约（新遗命）的中保和执行者，这新约是祂借着祂的死所遗赠给我们的（来八6，九15）。……基督也是新约里一切都必成就的保证，凭质（七22）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一八页）。

基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约（赛四二6下，四九8下，来七22）。约是神和祂子民之间法定的同意书（参耶三一31~34，来八8~12）。借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱（九16~17与16注1）。基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱）（太二六28，路二二20，来九15）。在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命（八6，九15，十二24）。因此，基督就是新约，新遗命。

基督是神格的丰富的具体化身（西二9，一19），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。祂就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45，林后三17，罗八9~11），在我们灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。基督作为约乃是保证（来七22），那灵是凭质（林后一22，弗一14），担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业（罗八17上，徒二六18与注8）（圣经恢复本，赛四二6注2）。

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一章。

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第八周　周二

晨兴喂养

出二四4~5　摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

出埃及二十四章给我们看见律法的制定。在这之前，神颁布了律法；以色列人借着他们的代表摩西领受了律法。……摩西制定律法的方式与我们天然观念的想像相当不同。摩西没有嘱咐百姓要遵行神的律法；反之，他筑了一座坛。无疑的，坛是为着祭物。但是，祭物与律法有什么关系？我们若思考这事，就会领悟律法不一定要与祭物有关。那么，摩西制定律法时，为什么要筑一座坛？祭坛指出救赎、了结、顶替的需要。因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替（出埃及记生命读经，一○六六至一○六七页）。

信息选读

摩西还立了十二根柱子，代表以色列十二支派。这些柱子指明或表征，神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。

出埃及二十四章六节说，“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。”我们已经看见，照着八节所说，摩西也将血洒在百姓身上，说，“看哪，这是……所立之约的血。”血必定是来自献在坛上的祭牲。不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效。约的成立乃是借着血，这血来自献在祭坛上的祭牲。所以，祭坛以及祭牲所产生的血，乃是为着制定律法。在制定律法这件事上，血乃是中心。表面看来，祭坛、柱子、祭物和血，与律法没有任何关系。摩西制定律法时，为什么要用这几样东西？摩西在二十四章所作的，乃是与神的经纶有关。

我们非常强调，神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法。堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法；他们一点也没有遵行神律法的能力。虽然神不要百姓遵守律法，他们却以为神既将律法赐给他们，就是盼望他们遵守。出埃及二十四章三节说，“众百姓齐声回答说，凡耶和华所说的话，我们必要行。”按照七节，百姓应允说，“凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。”在此我们看见两种不同的心意。神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；这两种心意彼此不相符。

倘若神的心意不是要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；那么，祂将律法赐给他们的心意何在？神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神。这就是神的律法被称为见证的原因。律法既是神的见证，它就是神的描绘或相片。因此，律法的第一个功能就是启示神。

神律法的第二个功能是使祂的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人。他们既是犯罪、败坏的人，就无法讨神的喜悦。他们需要主的救赎；唯有借着救赎的血，他们才能接触神。神的百姓若是借着救赎被带到祂那里与祂有接触，祂就要注入他们里面。他们越与神有接触，就越接受神的注入（出埃及记生命读经，一○六七至一○六八页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十八篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

出三四28~29　摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜

……。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

摩西是以色列人的代表，他被带到神的面光中，在那里停留了一段时间。……摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的。那么，这样一个罪人怎能在山上停留在神面前四十天之久？摩西能停留在神面前，是因为神看见了救赎的血。血是立场，使神能让摩西到祂面前，且停留在那里。这意思是，在救赎的血之下，摩西能来到神面前（出埃及记生命读经，一○六八至一○六九页）。

信息选读

我们考量帐幕和外院子的各方面时，就能证明，摩西是借着救赎的血来到神面前。在至圣所里有约柜和遮罪盖（施恩座），神在约柜上的遮罪盖之上，律法在约柜里面。在圣所里有陈设饼的桌子、灯台和香坛，在外院子则有铜祭坛和洗濯盆。以色列人不准进入圣所，更不可经过幔子，进入至圣所，站在遮罪盖之前。遮罪盖相当于希伯来四章十六节所说施恩的宝座：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们虽然可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，但是以色列人却不许摸遮罪盖，一摸就要遭到死亡的处罚。亚伦的儿子拿答和亚比户，因着“在耶和华面前献上凡火”（利十1）而被击杀。他们烧香时用了不是来自祭坛的火。那么，谁有资格进入至圣所来摸遮罪盖呢？唯有带着外院子祭坛救赎之血的人才有资格。首先，赎罪祭的血必须流在坛上，然后，这血要被带进至圣所里，洒在遮罪盖上。这血，也就是立约的血，把神的百姓带到祂面前（出埃及记生命读经，一○六九至一○七○页）。

遮罪盖，如希伯来九章五节所提者，相当于罗马三章二十五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五22）。因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督（来四16与注1）。按照启示录八章三节，这也是神权柄的宝座，就是神行政的宝座。用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情（圣经恢复本，出二五17注1）。

神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8~11、18）。因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示（出二五22注1）。

参读：正常的基督徒生活，第一章。

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第八周　周四

晨兴喂养

出二四4　摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子。

6　摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。

摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意。不论以色列人多愚昧、多无知，摩西仍然照着神的方式制定律法。神的方式是要给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的，他们极其需要神的救赎和赦免。当然，神乐意救赎祂的百姓并赦免他们的罪。他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。这是基本原则，在宇宙间一直运行直到如今（出埃及记生命读经，一○七○至一○七一页）。

信息选读

按照这个神圣经纶的基本原则，圣经首先把神的所是启示给我们。其次，圣经使我们晓得我们是堕落、有罪、败坏的人，全然无望也无助。然而，主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前。现在祂一直等着我们悔改、转向祂并接受祂的救赎和赦免。按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面。哦，救赎并洗净的血把我们带进神里面！这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神。至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。成为柱子的路乃是一条享受的路，就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水。我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。这是照着神话语中所启示神的经纶。

出埃及二十四章中律法的制定，完全是照着神的经纶。整本圣经的原则都是一样。以色列人怎样愚昧地承诺要遵行主所说的，照样，今天许多基督徒也……认为主话中所包含的诫命，乃是要他们谨守遵行。譬如，在以弗所五章二十二和二十五节，保罗嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫，作丈夫的要爱自己的妻子。然而，没有一个丈夫真能爱妻子，也没有一个妻子能服从丈夫。……反之，每一个妻子都是顽梗、悖逆的，而每一个丈夫都非常爱自己。因此，我们实在不能遵行圣经的诫命。我们不该想去实行这些诫命，乃该在圣经启示的光中，承认我们是堕落、犯罪、败坏的。我们必须被说服、被劝服并降服下来，好叫我们悔改，并接受神的救恩。这样，基督救赎的宝血要将我们带进三一神里面，我们要被祂注入而成为柱子。唯有这样的柱子才能爱自己的妻子或服从自己的丈夫。

神经纶的基本观念……不是神的百姓应当遵守律法。神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改并接受神的救赎。他们借着救赎的血就要进到神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照（出埃及记生命读经，一○七一至一○七三页）。

参读：以赛亚书生命读经，第四十六篇。

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第八周　周五

晨兴喂养

太二六28　因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

启二二14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯（路二二20），就是我们的分。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分（圣经恢复本，太二六28注1）。

信息选读

旧约里祭牲的血预表基督的血，基督的血是新约的血（太二六28）。这血为我们作成许多奇妙的事。

基督的血已经救赎了我们。彼前一章十八至十九节说，我们凭着基督的宝血已经得赎了。

人堕落之后，通往生命树的道路被封闭了。创世记三章二十四节说，神“在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。阿利路亚！基督的血将我们带回到生命树那里！……〔启示录二十二章十四节的话〕是指在永世里享受基督。但是我们今天就能有分于这样的享受。我们借着基督的血，就能享受生命树，就是神自己作我们的生命。

基督的血也将信徒领到生命水那里。约翰七章三十七节主耶稣说，人若渴了，可以到祂这里来喝。至终，从我们的腹中要流出活水的江河来。我们都经历过借着基督的血饮于生命的水。我们因着祂的血，可以天天吃生命树并喝生命水。按照启示录七章十四节，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，要被羔羊领到“生命水的泉”（17）。这指明我们要借着基督的血享受活水直到永远。

希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”……从十九至二十节我们看见，耶稣的血为我们打开了一条进入至圣所的路。因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。

九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督的血使我们能事奉活神。倘若我们还是死的，怎能事奉神？没有生命的人无法事奉活神。赞美神！我们借着救赎的血有了生命，已被带进祂的面光中事奉祂！

最后，基督的血将我们带进神的殿中，我们要在那里享受祂直到永远。启示录七章十五至十六节描绘了那些借着基督宝血的洗净而被带进神殿中的人：“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们。”因着基督的血，新约的血，我们就能在神的殿中永远享受祂。这宝血带我们得以永远享受神自己作我们的生命和生命的供应（出埃及记生命读经，一○八○至一○八三页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十九篇。

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第八周　周六

晨兴喂养

启七14　……他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

17　　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

因着这〔立约的〕血我们得着了何等的福分！我们得着了神自己、神圣的生命、神圣的性情、里面生命的律以及认识神生命的能力〔耶三一33~34〕。立约的血将我们带到神面前，使我们接受神的注入，并且得以永远地享受神。我们今天所经历的乃是将来全享的预尝。

基督的血不仅是洁净的血，洗去我们的罪行；它也是立约的血，将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，使我们进入里面生命的律，有生命的能力而得以认识神，并使我们进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。

希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这节经文指明，神是凭永约之血使基督从死人中复活。一切神所命定的都已经立了约成为我们的分，这分实际上就是神自己及其性情、生命、属性和美德（出埃及记生命读经，一○八三至一○八四页）。

信息选读

按照耶利米三十一章和以西结三十六章，神应许要将祂的律法分赐到我们里面，祂要改变我们的心，重生我们的灵，并将祂的灵放在我们里面。结果，我们得着了里面的律法，实际上就是神自己，在我们里面不仅产生出神所要求的，也产生出神的所是。所以主耶稣对祂的门徒说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）当我们里面神圣的生命长大达到完全时，我们就要完全，像我们的父完全一样。

立约的血主要不是为着赦免，乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂；神已经立约要赐给我们这种享受。……这约乃是借着耶稣基督的血所立的，而这血带我们进入一切神圣的福分里。按照马太二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来，说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”按照路加二十二章二十节，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约。”在林前十章十六节，保罗称这杯为“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。约就是杯，也是福，作我们的分。这福就是神自己作我们的享受。对于血的这种观念，远超过我们天然的领会。不错，血洁净了我们的罪，但更重要的是，血带我们进入那成为我们的分、给我们享受的神里面。

在启示录七章里，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”（14）的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里〔17〕。不仅如此，二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城—新耶路撒冷。生命树和那城乃是那作为我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远（出埃及记生命读经，一○八六至一○八八页）。

参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇。

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第八周　诗歌

大本第416首

经历基督─与祂交通

特副（英551）

C大调4/4

1

我已相信真事实，

我已接受主的死，

我已经过外院子，

阿利路亚，赞美主！

借主赎罪的宝血，

我得归神成圣洁，

不再有分于罪孽，

阿利路亚，赞美主！

（副）

阿利路亚！阿利路亚！

裂开幔子我已过，

这里荣耀不败落！

阿利路亚！阿利路亚！

我今在我王的面前

过生活！

2

外层幔子我已过，

进入头层的圣所，

神圣供应全得着，

阿利路亚，赞美主！

我今与神已和谐，

经过祭坛全圣别，

神外世界永弃绝，

阿利路亚，赞美主！

3

内层幔子我也过，

进入二层至圣所，

来到神的施恩座，

阿利路亚，赞美主！

今在神前过生活，

以神作我的居所，

不再有己的间隔，

阿利路亚，赞美主！

4

我今是神的祭司，

经过救赎才如此，

身分地位何确实，

阿利路亚，赞美主！

我今是在灵里面，

活在神的荣耀前，

夜以继昼不间断，

阿利路亚，赞美主！

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第九篇　一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神

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读经∶出二三14～19上，林前五7～8，十五20、23、45下，罗八23，徒二1、4，加三14，启二一2～3

壹　“一年三次，你要向我守节”─出二三14：

一　这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。─引用经文

二　一年三次向神守这些节，预表在基督里完满地享受三一神─林后十三14。

贰　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

一　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一─十二15～20，十三6～7，太二六17。

二　以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

1　对付显明的罪就是守除酵节。

2　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

三　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─7～8节：

1　除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

2　无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。

3　当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净。

四　我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。

五　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：

1　召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。

2　我们需要成为新团（7）─由信徒在新性情里组成的召会。

叁　收割节─七七节或五旬节─预表享受复活基督之灵初熟的果子─出二三16上，罗八23：

一　在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的：─引用经文

1　罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵。─引用经文

2　旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵。

3　五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督：

a　旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节。

b　五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验─复活的基督这赐生命之灵─45节下。

二　五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。─引用经文

三　收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产─弗三8，林前十五45下：

1　这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地─加三14。

2　这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。─引用经文

肆　收割节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成─出二三16下：

一　住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受─利二三34、39：

1　神借着千年国以前的三个时代─法前时代（从亚当到摩西─罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来─约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来─徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。─引用经文

2　千年国，就是国度时代（启二十4、6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。─引用经文

二　至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。─引用经文

三　住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成：

1　以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画─申十六13～15。

2　以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。

四　神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息：─引用经文

1　这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息─启二一2～3。

2　新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。

3　在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想─约七2。

4　新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来─创十二8，来十一8～10。

5　当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的─启二一3：

a　当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们如何经历神，以及神如何与我们同住，有许多永远而喜乐的回忆；我们住在帐棚里，神也住在帐幕里─出四十34～35，来十一8～10。

b　至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结─林后十三14，弗三16～21。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Nine

Keeping Feasts unto God Three Times a Year Typifying the Full Enjoyment of the Triune God in Christ

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Scripture Reading: Exo. 23:14-19a; 1 Cor. 5:7-8; 15:20, 23, 45b; Rom. 8:23; Acts 2:1, 4; Gal. 3:14; Rev. 21:2-3

I.　"Three times a year you shall hold a feast to Me"—Exo. 23:14:

A.　These times were the Feast of Unleavened Bread (Deut. 16:1-8); the Feast of the Harvest, that is, the Feast of Weeks (vv. 9-12), or the Feast of Pentecost; and the Feast of Ingathering, that is, the Feast of Tabernacles (Lev. 23:34; Deut. 16:13-15).

B.　Keeping these feasts unto God three times a year typifies the full enjoyment of the Triune God in Christ—2 Cor. 13:14.

II.　Keeping the Feast of Unleavened Bread (Deut. 16:1-8) typifies the purging away of all sinful things through the enjoyment of Christ as the sinless life supply—Exo. 23:15:

A.　The children of Israel were to observe the Feast of Unleavened Bread for seven days as a continuation of the Feast of the Passover; actually, the Feast of the Passover and the Feast of Unleavened Bread are one—12:15-20; 13:6-7; Matt. 26:17.

B.　No leaven was to be seen with the children of Israel; this signifies that we must deal with the sin of which we are conscious, with any sin that is manifested, that is seen—Exo. 13:7; 12:19; 1 Cor. 5:7a; Heb. 12:1-2a:

1.　To deal with manifested sin is to keep the Feast of Unleavened Bread.

2.　If we tolerate sin once it is exposed, we will lose the enjoyment of the fellowship of God's people—Exo. 12:19; 1 Cor. 5:13.

C.　Christ is our unleavened bread, our sinless life supply of sincerity and truth, absolutely pure, without mixture, and full of reality—vv. 7-8:

1.　The only way to eliminate sin is to daily eat Christ as the crucified, resurrected, and sinless life, signified by the unleavened bread.

2.　The unleavened bread signifies the sinless Christ who is to be dispensed into us, His believers, as the unleavened (sinless) element; as the unleavened bread, Christ is the spiritual and divine food that makes us unleavened.

3.　When we take Christ as our life—an unleavened life, a purifying life—this life purifies us.

D.　The entire period of our Christian life (signified by the seven days), from the day of our conversion to the day of our rapture, should be a feast, the enjoyment of Christ as the rich supply of life—Exo. 12:16, 18-19.

E.　As the unleavened bread, Christ is for us to live a pure church life—1 Cor. 5:7-8:

1.　In the church there should be no leaven, which in the Bible signifies all negative things, such as wrong doctrines and practices, evil deeds, and sinful things.

2.　We need to be a new lump (v. 7)—the church, composed of believers in their new nature.

III.　The Feast of the Harvest—the Feast of Weeks, or the Feast of Pentecost—typifies the enjoyment of the firstfruits of the Spirit of the resurrected Christ—Exo. 23:16a; Rom. 8:23:

A.　In the Old Testament type the firstfruits signify the resurrected Christ (1 Cor. 15:20, 23) offered to God on the day of His resurrection (John 20:17), typified in Leviticus 23:10-11 by the firstfruits offered to God on the day after the Sabbath, the day of Christ's resurrection (Matt. 28:1):

1.　Romans 8:23 and 1 Corinthians 15:23 indicate that the firstfruits of the Spirit are Christ; the firstfruits typify Christ in resurrection, and this resurrected Christ is the Spirit.

2.　The type in the Old Testament of the Feast of the Harvest indicates that as the fulfillment of this feast, the resurrected Christ is the Spirit.

3.　The Spirit who came down on the day of Pentecost was the very Christ as the firstfruits offered to God:

a.　Without the firstfruits in the Old Testament, there would have been no Feast of the Harvest, and without the Spirit in the New Testament, there would have been no Pentecost.

b.　The Spirit who came on the day of Pentecost is the fulfillment of the firstfruits offered to God in the Old Testament—the resurrected Christ as the life-giving Spirit—v. 45b.

B.　On the day of Pentecost, which was exactly fifty days from the day of Christ's resurrection, the Spirit as the full issue of the resurrected Christ was poured out on the church (Acts 2:1-4); this indicates that the resurrected Christ became the Spirit poured out on His believers for their full enjoyment (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17).

C.　The Feast of the Harvest typifies the enjoyment of the rich produce brought in by the resurrected Christ—Eph. 3:8; 1 Cor. 15:45b:

1.　This rich produce is the all-inclusive Spirit of the processed Triune God, given by Him to His chosen people as the blessing of the gospel so that they may enjoy the all-inclusive Christ (the embodiment of the riches of the Triune God) as their good land—Gal. 3:14.

2.　This signifies that the believers, by receiving the bountiful Spirit on the day of Pentecost, not only have entered into the good land but also have participated in the bountiful riches of the all-inclusive Christ (Eph. 3:8) in His resurrection and ascension, as God's full allotment in His New Testament economy.

IV.　The Feast of Ingathering, the Feast of Tabernacles (Lev. 23:34; Deut. 16:13-15), is the consummation of the harvest—Exo. 23:16b:

A.　The Feast of Tabernacles typifies, first, the coming millennium as a dispensational, joyful blessing for God's redeemed people, including the overcomers and the saved Israelites, to enjoy with God on the restored earth—Lev. 23:34, 39:

1.　The millennium will come after the harvest of what God desires to obtain on earth through the three dispensations before the millennium—the dispensation before the law (from Adam to Moses—Rom. 5:14), the dispensation of the law (from Moses to Christ's first coming—John 1:17), and the dispensation of the church (from Pentecost to Christ's second coming—Acts 1:11).

2.　The millennium, the age of the kingdom (Rev. 20:4, 6), will be the fourth and final dispensation of the old heaven and the old earth; it will usher in the new heaven and new earth with the New Jerusalem for eternity (21:1-3).

B.　Ultimately, the eternal Feast of Tabernacles will be the enjoyment in the New Jerusalem, the eternal tabernacle (vv. 2-3), in the new heaven and new earth by all of God's people as the consummation of the harvest of their experience of God.

C.　The Feast of Tabernacles, a feast of enjoyment and satisfaction, signifies the consummation of God's full salvation organically:

1.　After the harvest of their crops from the good land, the children of Israel observed the Feast of Tabernacles to worship God and enjoy what they had reaped; their coming together was a picture of blending—Deut. 16:13-15.

2.　The last yearly feast for blending was in the fall after the harvest for the children of Israel to enjoy their produce from the harvest of the good land in their praise to God with adoration, to bless God and speak well of God.

D.　God ordained the Feast of Tabernacles so that the children of Israel would remember how their fathers, while wandering in the wilderness, had lived in tents (Lev. 23:39-43), expecting to enter into the rest of the good land:

1.　This feast is a reminder that today we are still in the wilderness and need to enter into the rest of the New Jerusalem, which is an eternal tabernacle—Rev. 21:2-3.

2.　The New Jerusalem is called the tabernacle, indicating that those who participate in the New Jerusalem are the real keepers of the Feast of Tabernacles for eternity with full enjoyment and satisfaction.

3.　The word tabernacles in the title the Feast of Tabernacles implies the thought of remembrance—John 7:2.

4.　The New Jerusalem, as the tabernacle of God, is a tabernacle of remembrance of how the overcomers, before the consummation of the New Jerusalem in the kingdom age, were still living in tents; they were not yet settled—Gen. 12:8; Heb. 11:8-10.

5.　When the overcomers enter the New Jerusalem in the new heaven and new earth, they will no longer be dwelling in tents, but they will still call their eternal dwelling place the tabernacle in remembrance of what they experienced—Rev. 21:3:

a.　When we are in the New Jerusalem, we will have many eternal and joyful memories of how we experienced God and of how God lived with us; we lived in tents, and He lived in a tabernacle—Exo. 40:34-35; Heb. 11:8-10.

b.　Eventually, our Feast of Tabernacles will be the enjoyment of the New Jerusalem in the new heaven and new earth; this will be the real consummation of all the harvest of our experience of God—2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-21.

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第九篇　一年三次向神守节，预表在基督里完满的享受三一神向神守节的意义

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前两篇信息说到神与人所立的诸约，特别说到新约；接着，本篇信息我们要来看出埃及记里，神所立的一个非常重要的律例，就是守节。在摩西带领以色人出埃及的那段记载里，我们看见当摩西、亚伦受派去与法老办交涉时，对法老说了一些非常特别的话。例如，在出埃及五章一节，他们对法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”神要法老释放祂的百姓，好像只有一个目的，就是要他们能到旷野向祂守节。这使我们看见，以色列人向神守节，是一件非常重要的事。在摩西与法老最后一次交涉时，摩西说，“我们要和我们少的老的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要守耶和华的节。”（十9）。摩西的意思是，无论法老高兴或不高兴，以色列人都要离开，务要守耶和华的节；因耶和华要祂的百姓向祂守节。由此我们就明白，设立节期对神而言是相当重要的。这不仅是旧约的预表，也不仅是犹太人要持守，并引以为傲的事而已。我们要看见这是非常中心、基要的事，就是神渴望并计划，要祂的子民向祂守节敬拜祂。

神所渴望的敬拜，乃是要祂的敬拜者在祂的同在里享受祂；这是敬拜的定义。敬拜不是俯伏叩拜，也不是照着人天然思维而有的宗教责任。敬拜乃是享受神。这样的敬拜与献祭有关；所以，在神子民的节期里满了祭物，满了献上之物。这些祭物乃是神子民将他们劳苦所得的一切带来献上（出二三14～19上，申十六1～17）。这样的敬拜，乃是神所渴望的。在这样的敬拜里，我们享受神将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应。因此，在这敬拜里，我们乃是欢庆、享受，并有分于神的喜乐（11，14～15）。我们如此喜乐，是因为神借着祂的供备，将祂自己分赐到我们里面。我们在这里不只有喜乐，有享受，我们也与祂同享安息。没有安息，就没有真正的节期。节期乃是停下你所作的一切，停下你每日的事务，享受神而与祂一同安息。我们要对此有深刻的印象，就是神在这宇宙中的心意，乃是要祂的子民享受祂，与祂一同过节，并在祂里面享受安息。节期就是安息、享受，是我们对神的享受，也是我们与神彼此的享受。这样的节期乃是一种欢庆，是神和祂子民共享的筵宴。

神子民节期的要点

神子民所有的节期，都有以下共同的要点。首先，节期不只是让人有一段美好的时光，乃是向神守节，使神喜乐。我们在此乃是作为神的赎民，有分于祂的喜乐。第二，节期是特定的会集，为着特定目的；不是寻常的事件或例常的聚集，乃是圣别的、敬虔的、特别的。第三，节期是神所立定的（出二三14），因此我们必须守节。我们没有权利设立或发起节期。我们守节，是因神已经命定，我们没有权利和选择的余地。我们必须尊重神的命定，与祂同聚。

第四，节期就是没有劳苦，没有工作。耶和华一再说，不可作工，无论何工都不可作（申十六8，出十二16，利二三7～8，21，28，30～31，35～36）。这就是说，安息日的原则灌注在每一个节期里（出二十10，二三12）。事实上，安息日就是神给人的第一个节期，不过那是每周的，而不是每年的。本篇信息要说到每年的除酵节、收割节、收藏节，这些节期都是叫人享受神而得安息。在现今数位的时代，我们需要从网路世界中停下来，与神同享安息。我们需要停下工作，停下劳苦，有时甚至停下我们的服事，好顾到神的渴望。

第五，节期满了献给神的祭物（申十六2，6。10）。这些向着神所献的祭物，就是基督自己。祭物也包括神子民嘴唇的果子、口中的赞美和心中的感恩（来十三15，西三16）。

第六，节期常是为着记念。节期叫我们记念神要我们记念的事，提醒我们关于神在我们里面并为着我们所作的事（出十三8～10，利二三41～43）。

壹　“一年三次，你要向我守节”

“一年三次，你要向我守节。”（出二三14）。这是神的命令，所以我们去聚会，向神守节，是很重要的。

一　这三次是除酵节；收割节，即七七节或五旬节；以及收藏节，即住棚节

这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。

二　一年三次向神守这些节，预表在基督里完满的享受三一神

一年三次向神守这些节，预表在基督里完满的享受三一神（林后十三14）。这就是保罗在歌罗西二章所说的：“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，…这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”（16～17）。基督是三一神的具体化身，我们在节期里所享受的，乃是基督自己。

贰　守除酵节预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物

守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物（出二三15）。当我们看这三个节期的时候，要看见其重点所在。第一个节期，除酵节，与罪有关，或者说，与除罪有关。第二个节期，收割节，是关于基督作初熟的果子，关于五旬节浇灌下来的那灵，重在那全备之灵的浇灌。第三个节期是住棚节，在于记念；不只是记念，更是提醒我们关于基督徒生活和召会生活中重要的事。

事实上，以色列人每年有七个节期，就是逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、遮罪节、住棚节（利二三4～44），但其中最主要的是除酵节、收割节、住棚节这三个节期。除酵节是逾越节的延续；收割节，即五旬节，是初熟节的完满结果。其后的吹角节和遮罪节是引到住棚节。住棚节预表要来的千年国，以及终极的新耶路撒冷，作为新天新地的中心。头四个节期是在上半年，末三个节期是在下半年。前四个节期就着预表的应验说已经发生，就着我们的经历说在召会时代中继续进行；而后三个节期特别是指要来的事。

一　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一

以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一（十二15～20，十三6～7，太二六17）。逾越节是在亚笔月守的，只有一天，乃是记念神带以色列人出埃及的那一晚；而除酵节是紧接着逾越节，持续七天。在逾越节，以色列人不只吃火烤的羊羔，表征基督，也吃无酵饼和苦菜。紧接着逾越节，他们吃无酵饼七日，守除酵节。所以，这两个节其实是一个。就某一面意义说，逾越节必须由除酵节延续。救恩和救赎并不是结束，乃必须延续下去，就是在基督里享受神，吃基督作无酵饼。

二　以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪

以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪（出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上）。在除酵节的七日之内，以色列人中不可见有酵的物。从第一天起，他们就要从他们眼前，从四境之内除去酵；凡有酵之物都不可吃，乃要吃无酵之物。“酵”是指有罪的邪恶之物，指神看为败坏、不洁的事物（林前五8）。酵必须除去，这里特别说到看得见的酵，是指我们所觉得的罪或显明、暴露出来的罪。

1　对付显明的罪就是守除酵节

对付显明的罪就是守除酵节。在我们里面或在我们的环境中，可能有一些我们不觉得的罪，我们不一定有责任要去对付；但是我们所觉得的罪，我们知道是过犯，是得罪神、违背神圣别的，都必须对付；这就是守除酵节。可能有人会说，节期是快乐、筵宴的时候，为什么还需要有对付呢？我必须告诉你们，容让罪会使人失去对神的享受。如果你是真要在基督里享受神，在神的喜乐中与祂一同安息，当你得救成为基督徒之后，就必须立刻开始对付罪，对付神在你生活中所指出来的罪，就是显明、暴露出来的罪。事实上，你越对付这些罪，对神就越有享受。神原是要我们享受祂。这里所说的对付，不是要在我们前面放置什么障碍物为难我们，而是我们要除去障碍物，使我们能真正享受神。

青年弟兄姊妹以及新得救的圣徒都要记得，我们得救后，在我们基督徒生活中要经历的第一件事，就是对付那灵所指出来的罪，主所光照的罪，或主的话明确的不赞同的罪；否则我们会失去对神的享受。

2　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受

我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。我们不仅会失去对神的享受，也会失去神子民之交通的享受，从交通中被断绝。这与约壹一章所说的相符（3，6～7）。保罗在林前五章告诉我们要这样守除酵节：“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（7～8）。与恶毒邪恶的酵相反的，就是纯诚真实的无酵饼，这是指基督那无罪的生命作了我们的供应。在此我要郑重的指出：神恨恶罪。虽然国家有国家的法律，但我们最高的标准乃是神圣的启示和神的话。我们必须尊重国家的法律，但我们不该舍弃神的话，以及神的圣别和公义，而与世界妥协。世界本身就像一个漩涡，沉沦得越来越快，直往无底坑里去。不法的奥秘已经发动（帖后二7），我们该作什么呢？我们不是要改革社会，也不是要有什么政治考量，我们乃该持守神宝贵的话。我们是爱主的寻求者，是敬拜祂的人，我们要与祂的性情是一，与祂的渴望是一，这就是我们的职责，我们的负担。我们所敬拜的神是公义的、圣别的、荣耀的；我们的召会生活乃是“新团”。不要以为召会只是另外一个社会组织，真正神的召会乃是新团，由新性情的人，就是有神圣性情的圣徒所构成。这就是我们在这里所作的见证：我们是不同的种类。

三　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际

基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际（林前五7～8）。

1　除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命

除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。只有这一条路能完全除罪。不是运用我们的意志力来压抑，乃是借着天天吃无酵饼，就是钉死、复活、无罪的基督；只有这个生命是无罪的，我们要吃这生命。

2　无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵

无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。我们越吃这位耶稣，就越被纯诚真实所充满。我们没有一个人能凭自己成为无罪的，凭自己脱去败坏；我们需要无罪的元素。让我们天天吃耶稣，祂是惟一无罪的。我们要说，“主耶稣，我接受你，我吃你作我今天生命的供应。我无法面对罪，无法胜过试诱，但我能吃你。”

3　当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净

当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净。这生命是无罪、无酵的，有使人纯净的能力。

四　我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应

我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应（出十二16，18～19）。在神眼中，我们整个基督徒的人生就是七日。这七日，我们都该守无酵节；从我们得救之日直到见主之日，都该是真实的节期。

五　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活

基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活（林前五7～8）。这不只说到个人的基督徒生活，也说到召会生活。保罗对哥林多召会说到要守除酵节，显然是指纯净的召会生活。

召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。我们需要成为新团（7）—由信徒在新性情里组成的召会。我们是新团么？召会应该是新团，在其中没有酵。

叁　收割节—七七节或五旬节—预表享受复活基督之灵初熟的果子

收割节—七七节或五旬节—预表享受复活基督之灵初熟的果子（出二三16上，罗八23）。这是以色列人一年三次向神守节的第二次。复活的基督和那灵作为初熟的果子是这节期主要的内容，我们必须享受这一切。

一　在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督，在祂复活那日献给神，这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日献给神的初熟果子所预表的

在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20，23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的。

在利未记二十三章，耶和华对摩西说，“你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”（10～11）。在新约里，主在逾越节被钉死；第三日，祂从死人中复活。祂复活的那日是安息日的次日，就是一捆庄稼摇一摇的那一天。因此，复活的基督是初熟果子的应验，祂在复活之日献给神。

1　罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵

罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵。当主复活的那日，祂这末后的亚当就成了赐生命的灵（45下）；因此，复活的基督就是那灵。作为初熟果子的那灵，也就是作为初熟果子的基督。

2　旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵

旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵。如今基督是赐生命的灵。补充本诗歌一百零五首说，“基督是那赐生命的灵，进入我灵赐我生命；基督是那赐生命的灵，在我灵里引导供应。哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！”赞美主，基督今天是那灵；我们在收割节享受那灵。

3　五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督

五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督。从第一个安息日算起，五十天后就是五旬节。行传二章记载在五旬节那天，那灵，就是耶稣基督之灵，浇灌在门徒们身上（1～4）。门徒代表召会，就是基督的身体。

a　旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节

旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节。古时以色列人若没有在美地上劳苦，没有初熟的果子带给祭司，就没有初熟节，也没有收割节。同样的，在新约里如果没有那灵，就没有五旬节。

b　五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验—复活的基督这赐生命之灵

五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验—复活的基督这赐生命之灵（林前十五45下）。五旬节不仅应验了献给神之初熟果子的预表，更是初熟果子之收割丰富的结果；不仅有初熟的果子，更有初熟果子之收割完满的结果，那就是五旬节。因此，五旬节是复活之基督完满的流出，是我们对基督这初熟果子之享受的结果。

二　五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受

五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。

在七日的第一日清早，抹大拉的马利亚发现主耶稣的坟墓是空的。她实在是爱主，就留在坟墓那里。因着她爱主，主向她显现。当她想要摸主，主对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。在那日，没有被任何人摸过的主，要升到父那里，作为初熟的果子，使父得满足。那是隐密的升天。但主把自己献给神之后，同一天晚上，祂向门徒们显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）。祂自己作为圣灵，吹入门徒们里面，让他们享受祂。门徒们因此得着这初熟的果子作为预尝。四十天之后（徒一3），主公开升天（9）。接着，一百二十个人在楼房上祷告十天，五旬节的那灵就浇灌下来。浇灌下来的那灵，和吹入门徒里面的圣灵是同一位灵，是同一个初熟的果子；但在五旬节丰满充盈浇灌下来的那灵，乃是复活基督完满的流出，成为信徒完满的享受。

但愿我们在主的恢复里，在召会中，能再一次享受五旬节。我们不是发起什么运动，也不是追求什么神迹；然而，当我们为着要有新的复兴、末了的复兴祷告时，我的确求主再一次丰满且完满的浇灌祂的灵。但愿耶稣基督之灵全备的供应，再次倾倒在祂的子民身上。在主的恢复里，曾有好几次复兴；然而，我们还要为新的复兴祷告，这新的复兴必须是主的灵新鲜的浇灌下来，丰满的让我们享受。

三　收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产

收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产（弗三8，林前十五45下）。

1　这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地

这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地（加三14）。关于福音的福，保罗解释说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”（14）。亚伯拉罕的福，那在基督耶稣里临到万国的福，就是所应许的那灵。经过过程的三一神，作为包罗万有的那灵，是神独一的福，是神福中的福，成为我们今日独一的福。所以，享受收割节就是享受那灵。

2　这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富，作为神在新约经纶里所赐完满的分

这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。

肆　收藏节，住棚节，乃是收割的完成

收藏节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成（出二三16下）。七七节或收割节是初熟果子完满的结果，而住棚节或收藏节乃是收割的终极完成。神用许多时代来完成祂的经纶：在旧约里，有从亚当到摩西的法前时代，以及律法时代；在新约里，有恩典时代，就是召会时代。就预表说，以色列人每年的三个节期在神的经纶中是居于中心的地位。这一切会带来一个结果，达到最终的完成。在旧造里的完成是在要来的国度，就是在千年国里。最终，在新天新地的新耶路撒冷，将是终极的完成。所以，住棚节要在来世和永世里得着应验。

一　住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受

住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受（利二三34，39）。所以在国度里，给得胜者的分和享受就是住棚节。他们要与神一同在得恢复的地上享受这节期。

1　神借着千年国以前的三个时代—法前时代（从亚当到摩西），律法时代（从摩西到基督第一次来），和召会时代（从五旬节到基督第二次来），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临

神借着千年国以前的三个时代—法前时代（从亚当到摩西—罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来—约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来—徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。

2　千年国，就是国度时代，将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远

千年国，就是国度时代（启二十4，6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。在那一千年中，得胜者将与基督一同作王。在国度时代，会有一个小型的新耶路撒冷，而终极完成的新耶路撒冷，是在新天新地里。

二　至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕里的享受，作为他们对神经历之收成的完成

至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。新耶路撒冷乃是“神的帐幕与人同在”（3）。圣城新耶路撒冷其实就是永远的帐幕，神的子民要在其中守那真正的住棚节，直到永远。

三　住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成

住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成。

1　以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画

以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画（申十六13～15）。李常受弟兄离世前，非常强调相调的必要，圣徒们、众召会、以至于主恢复的整体，都要尽可能的相调。这乃是在守节的原则里。神命定祂的子民一年三次的守节；乃是这样以相调的方式团体的一同守节，使神的子民成为一。请想想，这些年间，主的恢复中若没有定期的相调与特会，怎能有今天这样的“一”呢？为着经历同心合意，付上任何代价也算不得什么。让我们有更多的相调，不要成为离散的支派或分离的个人；让我们相调在一起，向神守节。请注意，没有一个节期是一个人或一个支派单独守的；我们要来在一起过节。

2　以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神

以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。这就是我们来在一起所要作的。我们要带着我们所享受的基督来过节，而不是坐在那里守严肃会。我们乃是来在一起赞美神，赞美主耶稣；不要停止赞美，在永世里我们要永远赞美。我们的聚会需要更多的赞美；无论是主日聚会、擘饼聚会、或任何聚会，当我们聚在一起时，都需要更有节期的气氛。我们可以赞美主：“主，你真美善，你真伟大，你真奇妙，你真可爱，你是美中之美，我们赞美你！”也可以颂扬父：“父神阿，我们尊崇你，我们敬拜你。阿利路亚！”诗歌七十五首副歌说，“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”我们要这样的称颂主。

四　神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里，期望进入美地的安息

神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息。神要以色列人守这节，住在帐棚这可移动的居所里，一面是叫他们记念先祖在旷野漂流时，如何住在帐棚里，另一面也引到一些将来的事，说到一个期望，就是要进入美地那扎实稳固的安息。有一天，我们不再住在活动的帐幕里，而是住在永远的居所里，进入永远的安息。这就是我们在住棚节要记念的事。事实上，这不只是以色列人的故事，更是神的故事。当以色列人住在帐棚里时，神也是住在一个较大的帐幕里；当以色列人还未得着完满扎实的安息时，神也还未得着完全的安息。

1　这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息

这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2～3）。住棚节不只是记念，也是提醒。我曾想过：有一天在国度里，在新耶路撒冷里，我们会不会失去记忆？根据住棚节这里的话和预表，毫无疑问，我们在来世和永世里都还会有记忆，记得主今世在我们里面和我们中间的作为。这里说到提醒，是提醒我们，今天守这节的人原则上还是在旷野里，是寄居者。对我们来说，这地就是异邦之地，就像我们的先祖亚伯拉罕在异地寄居，等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神（来十一8～10）。这世界不是我们的家，这地也不是我们居住之所，我们是在等候另一座城，另一个居所。住棚节提醒我们，将来有永远的帐幕。

2　新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远

新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。

3　在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想

在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想（约七2）。

4　新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来

新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来（创十二8，来十一8～10）。即使在国度时代，他们还在帐棚里，仍未定居下来。

5　当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的

当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的（启二一3）。事实上，乃是神自己在祂的话里称祂永远的居所为帐幕（3）。

当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们如何经历神，以及神如何与我们同住，有许多永远而喜乐的回忆；我们住在帐棚里，神也住在帐幕里（出四十34～35，来十一8～10）。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结（林后十三14，弗三16～21）。

在旧约里，帐幕的故事乃是整体以色列人在旷野行走飘流时非常中心且重要的事（关于帐幕的细节，要留待下次出埃及记结晶读经再详加解说）。在新约时代的开始，神自己来成为人；祂支搭帐幕在人中间，满了恩典和实际（约一14）。这就是神人耶稣作为神的帐幕；祂是神活动的、行动的居所。这位神人上了十字架，受死救赎我们。之后，祂复活成为那灵，浇灌在我们身上，使我们被构成为召会，作祂这单个神人的扩大和扩展，也就是扩大的帐幕。今天，我们乃是神团体的帐幕。这帐幕在永世里还会存在，那就是圣城新耶路撒冷，是神与人永远终极的调和，是经过过程、终极完成的三一神，与蒙祂救赎、被变化、得荣耀的三部分人，终极的调和。这样相互的居所和住处，就是神永远的帐幕；这就是住棚节所指向的。但愿各处的召会生活，都有本篇信息所描述神子民之节期的实际。（M.　C.）

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第九周　一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神

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读经∶出二三14～19上，林前五7～8，十五20、23、45下，罗八23，徒二1、4，加三14，启二一2～3

诗歌∶补充210首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“一年三次，你要向我守节”─出二三14：

一　这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。─引用经文

二　一年三次向神守这些节，预表在基督里完满地享受三一神─林后十三14。

贰　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

一　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一─十二15～20，十三6～7，太二六17。

二　以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

1　对付显明的罪就是守除酵节。

2　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

三　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─7～8节：

周一晨兴

周　二

1　除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

2　无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。

3　当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净。

四　我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。

周二晨兴

周　三

五　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：

1　召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。

2　我们需要成为新团（7）─由信徒在新性情里组成的召会。

叁　收割节─七七节或五旬节─预表享受复活基督之灵初熟的果子─出二三16上，罗八23：

一　在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的：─引用经文

1　罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵。─引用经文

2　旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵。

3　五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督：

a　旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节。

b　五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验─复活的基督这赐生命之灵─45节下。

周三晨兴

周　四

二　五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。─引用经文

三　收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产─弗三8，林前十五45下：

1　这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地─加三14。

2　这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。─引用经文

肆　收割节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成─出二三16下：

一　住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受─利二三34、39：

1　神借着千年国以前的三个时代─法前时代（从亚当到摩西─罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来─约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来─徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。─引用经文

周四晨兴

周　五

2　千年国，就是国度时代（启二十4、6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。─引用经文

二　至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。─引用经文

三　住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成：

1　以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画─申十六13～15。

周五晨兴

周　六

2　以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。

四　神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息：─引用经文

1　这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息─启二一2～3。

2　新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。

3　在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想─约七2。

4　新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来─创十二8，来十一8～10。

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

出二三14~15　一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。

出埃及二十三章十四节说，“一年三次，你要向我守节。”每年的这三个节期是除酵节、收割节和收藏节（15~16）。一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神（出埃及记生命读经，九八八页）。

信息选读

这三个节期预表对三一神的享受，这样说是有确定圣经根据的。守除酵节预表享受基督作无罪的生命供应（林前五7~8）。这节是逾越节的延续。实际上，逾越节和除酵节乃是一个。在林前五章七至八节我们清楚看见，除酵节是指基督说的（出埃及记生命读经，九八九页）。

我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。

出埃及十三章七节说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。

十二章十九节给了以色列人很强的话语：“凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。

我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节（出埃及记生命读经，三二二至三二三页）。

除酵节共有七天之久（出十二15、18）。七天是一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改得救之日到被提之日。享受逾越节的人继续过除酵节，预表享受基督的救赎与供应的人，接着过而享受除罪的生活。使徒保罗在林前五章八节说，我们不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有基督是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。我们天天都该享受这位基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应，使我们过除罪的生活（真理课程三级卷一，一三三页）。

参读：哥林多前书生命读经，第三十六篇；真理课程三级卷一，第十四课。

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第九周　周二

晨兴喂养

林前五7~8　你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

当我们拒绝对付任何已被暴露的罪时，就不再是守除酵节。这意思是说，我们失去对这节期的享受。容忍罪使我们失去享受。反之，我们越对付已经显明或暴露出来的罪，就越有享受。

我很欣赏保罗将逾越节和除酵节寓意化的方式。他说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了，所以我们当把旧酵除净，并守除酵节。我们守这节，是借着对付罪并过无罪的生活。每当罪恶之事被暴露出来，我们就立刻对付它。如此，在我们家中就看不见有酵之物。基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二四至三二五页）。

信息选读

神的赎民要吃无酵饼（出十二8下），表征无罪的基督要分赐到信祂的人里面，作无酵的元素（林前五8）。羊羔表征救赎的基督；无酵饼表征无罪的基督。饼是用作素祭（利二）。素祭表征在人性里的基督。众人在肉体里都有罪的元素，唯有基督这人在祂的肉体里没有罪（林后五21）。罗马八章三节告诉我们，基督在“罪之肉体的样式里”来。祂在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体罪的实际。在祂里面没有罪的本质。基督没有罪，也没有犯过罪（彼前二22上）；祂与罪无分无关。表面上，祂是在罪的肉体里。事实上，在基督的肉体里没有任何罪的实际，因为祂不是从亚当生的。祂乃是借着圣灵从童女生的（太一20、23）。结果祂虽穿上了肉体，但祂的肉体却没有罪的元素。基督是无罪的。这无罪的基督要分赐到祂的信徒里，作无酵（无罪）的元素（神圣启示的中心路线，二六四页）。

林前五章七至八节有两个节期—逾越节和除酵节。我们得救时，享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中，我们该享受除酵节。基督徒生活是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，没有任何酵的节期。一天又一天，我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中，我们该守这节，直到我们见主。

无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。

基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。……正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净（新约总论第十册，一六○至一六一页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十五篇；神圣启示的中心路线，第二十篇。

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第九周　周三

晨兴喂养

罗八23　不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

林前十五23　只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。

〔林前五章八节〕启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。

我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？

保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂（新约总论第十册，一五九页）。

信息选读

七七节（申十六9~12）或五旬节……预表享受复活基督之灵初熟的果子（罗八23与注1）。在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23与20注2），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的（圣经恢复本，出二三16注1）。实在说，今天所有的信徒，甚至那些对主无心的信徒，都知道五旬节与那灵有关。在五旬节那天，就是收割节在新约里应验的那天，圣灵降下来了。然而，与收割初熟果子有关的旧约收割节，似乎没有一样事物是表征那灵的。……照预表看，五旬节与初熟果子献给神有关。但是，照应验看，五旬节与那灵的来到有关。表面上，初熟果子与那灵毫无关系。然而，我们若比较旧约的预表和新约的应验，就会看见这有力地指明：基督这复活者，就是初熟的果子，乃是那灵。在预表里的初熟果子，在应验里成了那灵。

罗马八章二十三节说到那灵的初熟果子。这里的初熟果子必定是指那灵自己作为初熟的果子，作我们的享受与满足。然而，我们从林前十五章二十三节得知，基督是初熟的果子。然后四十五节说，这位基督在复活里成了赐生命的灵。因此，那灵的初熟果子实际上就是基督自己。旧约里收割节的预表指明，在这个节期的应验里，复活的基督乃是那灵。五旬节那天降下来的那灵，就是作为初熟果子献给神的基督。旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节。新约里若没有那灵，也就没有五旬节。五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神初熟果子的应验。初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵（出埃及记生命读经，九九○至九九一页）。

五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日。在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）。这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）（圣经恢复本，出二三16注1）。

参读：出埃及记生命读经，第七十一篇；新约总论，第三百零九篇。

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第九周　周四

晨兴喂养

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

弗三8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（17）。从那一天到五旬节，正好五十天。

收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给所拣选的人（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备供应的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分（使徒行传生命读经，五○页）。

信息选读

住棚节是收割的完成，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受一千年（圣经恢复本，出二三16注2）。

“这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（利二三34）这七天表征住棚节乃是一段完整的日子，将有一千年。“七日之久要将火祭献给耶和华”（36上），这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神人同得满足。按照这预表，在千年国里，每天都要献祭给神，以表征我们所经历的基督乃是献给神的食物，使神满足，叫我们可以与神同享安息。

“你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日。”（39上）这表征千年国要在神得着祂在地上所要得着的庄稼之后来临。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是要产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷。为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作。头一个是列祖时代，第二个是律法时代，第三个是召会时代。神在这三个时代所作的，要在第四个时代，就是千年国时代得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所要救赎的人将是一个节期。神所救赎的两班人，就是召会和以色列国，都要在其中享受这节期。

〔旧约的〕节期所预表的，是从我们罪人如何得救起，描绘到我们如何进入神在旧造的时期里所预备，作神在旧造里为着新造所完成之极峰的千年国度，与神与人共同欢享神的新造工作，在神旧造的时期所完成的一切福乐（真理课程三级卷二，九八至九九页）。

至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地里，对新耶路撒冷这永远帐幕（启二一2~3）的享受，作他们对神经历之收成的完成。见利未记二十三章三十三至四十四节与注（圣经恢复本，出二三16注2）。

参读：使徒行传生命读经，第六篇；真理课程三级卷二，第二十八课。

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第九周　周五

晨兴喂养

启二一2~3　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

第三个节期是收藏节。守收藏节预表在基督里享受父的丰满（西二9，弗三19）。在基督里享受三一神的最终结果，或终极的完成，乃是享受父的丰满，神格的丰满，直到永远。收藏节也叫作住棚节。这个节期表征在新天新地里享受三一神的丰满，直到永远。我们这些信基督的人，要一直享受神格的丰满，直到永永远远（出埃及记生命读经，九九一页）。

信息选读

利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。……整个基督徒的生活，应当是一个节期。〔从另一个角度说，〕我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多地过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗篇二十三篇五节说，主在我们敌人面前，为我们摆设筵席。“敌人”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。

基督也是住棚节（约七2）。……约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。

神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。

这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固地建造成的，却称为帐幕（约翰福音结晶读经，七七至八○页）。

逾越节表征喂养，住棚节则表征满足。约翰六章里逾越节时的喂养是个影儿，并不是真正的喂养。照样，七章里住棚节时的满足也是影儿。唯有基督是逾越节和住棚节的实际（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二三六页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十篇；出埃及记生命读经，第一百七十九篇。

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第九周　周六

晨兴喂养

来十一9~10　他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结（约翰福音结晶读经，八○至八一页）。

信息选读

住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34、39~43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。……基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。

〔耶稣〕在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37~38）住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。……那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受（启二二17）。

真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。……这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受（二二1~2）。……因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。

在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。

新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节（约翰福音结晶读经，八一至八三页）。

我们要有深刻的印象：〔除酵节、收割节、收藏节（住棚节）〕这三个节期表征在基督里完满地享受三一神。我们可以这么说，就第一个节期而言，基督是一粒种子播下。到第二个节期，我们就有收成，收割，就是基督作为赐生命的灵。这节期的享受开始于五旬节那天，要持续到第三个节期，就是收藏节，而集其大成。收藏节是收割的完成，乃是享受神格的丰满，就是在基督里父的丰满，直到永永远远（出埃及记生命读经，九九一页）。

参读：约翰福音结晶读经，第六篇；神在祂与人联结中的历史，一七五至一七六页。

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第九周　诗歌

补充本第210首

神是我们食物

E大调6/8

1

神已将祂儿子赐下，

作生命树无比丰富；

要叫人人一尝便知，

神是我们食物。

神是我们食物！

神是我们食物！

我们尝过就作见证，

神是我们食物！

2

借吃把主接受进去；

凭主而活，并不吃力，

因为我们所吃筵席

全是主的自己。

主是我们筵席！

主是我们筵席！

我们吃主，因主活着，

主是我们筵席！

3

我们所吃乃是基督─

是粮，是肉，属天食物；

生命供应，营养充足，

我们天天吃主！

我们天天吃主，

我们天天吃主，

生命供应，营养充足，

我们天天吃主！

4

吃这筵席，真是享福！

应有尽有，极其丰富！

无论何人，凡是愿意，

都可白白来吃。

都可白白来吃，

都可白白来吃，

无论何人，凡是愿意，

都可白白来吃。

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第十篇　对神的敬拜

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶启二二9下，十四7，四8～11，五9～14，创四3～5，出二十22～26，三二1、4～6，二四10～11，约四23～24

壹　“要敬拜神”─启二二9下：

一　新约里最后一个命令是要敬拜神：

1　神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神─四10～11。

2　敬拜神就是承认祂是神─约二十28，九35～38：

a　对神最高的认识，乃是认识祂的神格。

b　敬拜神就是承认祂是神，我们是人。

3　敬拜来自看见；敬拜需要启示。

二　魔鬼一直寻求敬拜─太四8～10，启十三4、8、12、15：

1　神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜─十四6～7。

2　神需要我们敬拜祂；撒但所惧怕的，就是我们敬拜神。

3　耶稣在旷野所受的试诱，开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜─太四8～10。

三　在启示录里，我们看见一条特别的线─敬拜的线─四8～11，五9～14，十三4、8、12、15，十四7，二二9下：

1　在四章我们看见，神因着创造得着敬拜；四章的图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且始终得着对祂的敬拜；神甚至在创立世界以前，就得着这敬拜。

2　在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。

四　在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事─罗一9：

1　在马太四章十节，我们在主对撒但的回答里看见，敬拜神就是事奉神。─引用经文

2　我们无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。

五　今天，敬拜神是实现在基督的身体里─弗三20～21，来二12：

1　离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。

2　在新约里的敬拜，是团体的事。

贰　亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神─创四3～5：

一　该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神─3节：

1　该隐敬拜神的方式，乃是照着他属人的观念和意见，发明了一个宗教─犹11。

2　历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教。

二　按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话─罗十17、14：

1　亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒─彼前二5、9。

2　按预表说，亚伯乃是将基督献给神─民十八17：

a　这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油作为怡爽的香气献给神。

b　亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示（出二十22～26），证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。─引用经文

叁　出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例：─引用经文

一　在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）；我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。─引用经文

二　正确的敬拜神必须包括燔祭─基督献给神，作神的享受和满足─和平安祭─基督献给神，作我们与神相互的享受与满足─出二十24。

三　按照二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位─林前一17～25：

1　这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位─出二十24。

2　这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。

四　正确地敬拜神，不该在主的名以外有别的名─24节，申十二5、11，十四23，十六6、11，二六2。

五　正确地敬拜神，邀来神的眷临与赐福─出二十24。

六　在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽─25节：

1　因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3～5，加二16）。─引用经文

2　每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结。

七　台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就─出二十26：

1　神的救恩是给人穿上基督作人的义（创三21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。─引用经文

2　原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。

3　在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下。

肆　当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜─出三二1～6：

一　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的─2～4节。

二　亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像─4～6、8节。

三　神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜─参诗一〇六19～20，罗一23。

伍　看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的：─引用经文

一　“他们观看神，并且又吃又喝”─11节：

1　他们观看神的时候，又吃又喝。

2　他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。

二　神要我们享受祂，并在这样的享受中敬拜祂。

三　这里的敬拜神包括观看神以及吃喝；这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。

陆　神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父─约四14、23～24：

一　真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂─23～24节。

二　主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父：

1　主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜─弗二18，三14～21。

2　我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里─林后十三14。

3　在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关─约四10、14：

a　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜─24节。

b　我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面─14节，林前十3～4，十二13。

4　我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父─太二六30，来二11～12，弗二18。

5　我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜─约四10、23～24。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Ten

The Worship of God

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Scripture Reading: Rev. 22:9b; 14:7; 4:8-11; 5:9-14; Gen. 4:3-5; Exo. 20:22-26; 32:1, 4-6; 24:10-11; John 4:23-24

I.　"Worship God"—Rev. 22:9b:

A.　The last commandment in the New Testament is to worship God:

1.　God wants worship; God wants man to know that He is God and to declare that He is God— 4:10-11.

2.　To worship God is to confess that He is God— John 20:28; 9:35-38:

a.　The highest knowledge of God is of His Godhead.

b.　Worship is the recognition that He is God and that we are men.

3.　Worship comes from seeing; it takes revelation to worship.

B.　The devil has been seeking worship—Matt. 4:8-10; Rev. 13:4, 8, 12, 15:

1.　God wants worship, and Satan also wants worship—14:6-7.

2.　God needs our worship of Him, and what Satan fears is our worship of God.

3.　The devil's temptation of Jesus in the wilderness opens our eyes to see what Satan wants—the worship from man— Matt. 4:8-10.

C.　In the book of Revelation we see a special line—the line of worship—4:8-11; 5:9-14; 13:4, 8, 12, 15; 14:7; 22:9b:

1.　In Revelation 4 we see that because of creation God receives worship; the picture in Revelation 4 shows us that from eternity to eternity God has His throne and continual worship; God has had this worship from before the foundation of the world.

2.　In Revelation 5 we see that because of redemption God receives worship.

D.　In the New Testament, serving God is actually the same as worshipping God—Rom. 1:9:

1.　In the Lord's answer to Satan in Matthew 4:10, we see that to worship God is to serve God.

2.　We cannot serve God without worshipping Him; neither can we worship Him without serving Him.

E.　Today worship is realized in the Body of Christ—Eph. 3:20-21; Heb. 2:12:

1.　Apart from the Body, it is difficult to have the proper worship.

2.　Worship in the New Testament is a corporate matter.

II.　Whereas Abel worshipped God according to divine revelation, Cain worshipped according to his own opinion and concept—Gen. 4:3-5:

A.　Cain did not follow the way of salvation through the anticipated redemption but presumptuously offered the fruit of his own labor to God—v. 3:

1.　Cain's way of worshipping God was to invent a religion according to his human concept and opinion— Jude 11.

2.　Throughout the centuries and generations there have been countless followers of Cain, people in every place and time who have invented their own religion.

B.　According to Hebrews 11:4, Abel's offering, a sacrifice, was offered to God by faith, which comes by hearing the word of the gospel—Rom. 10:17, 14:

1.　Abel was the first priest of God, representing all the believers in Christ—1 Pet. 2:5, 9.

2.　In type, Abel offered Christ to God—Num. 18:17:

a.　This offering included the sprinkling of the blood upon the altar for redemption and the burning of the fat as a satisfying fragrance to God.

b.　Abel's offering, corresponding exactly with what was later revealed in the Mosaic law (Exo. 20:22-26), proves that his way of worshipping God was according to God's divine revelation, not according to his own concept.

III.　Exodus 20:22-26 reveals the statutes of the law concerning the worship of God:

A.　In the worship of God no place should be given to riches, signified in Exodus 20:23 by silver and gold (cf. Acts 3:6; 1 Tim. 6:17); we cannot serve God and mammon (Matt. 6:24).

B.　The proper worship of God must include the burnt offering— Christ offered to God for His enjoyment and satisfaction— and the peace offering—Christ offered to God for our enjoyment and satisfaction mutually with God—Exo. 20:24.

C.　According to Exodus 20:24-26, the altar God requires for man's worship is primitive and uncultured in the eyes of man and offers no place for man's wisdom and power—1 Cor. 1:17-25:

1.　The altar was erected with materials created by God, indicating that the cross has been prepared entirely by the work of God, with no place given to man's work—Exo. 20:24.

2.　To erect an altar in this way means to receive what God has prepared, with no human work added.

D.　In the proper worship of God there should be no name other than the name of the Lord—v. 24; Deut. 12:5, 11; 14:23; 16:6, 11; 26:2.

E.　The proper worship of God invites God's visitation and blessing—Exo. 20:24.

F.　To add man's work to the worship of God is to bring in pollution—v. 25:

1.　Because fallen man himself is sin, pollution, in the eyes of God (Psa. 51:5; 2 Cor. 5:21), no work of man is acceptable to Him (cf. Gen. 4:3-5; Gal. 2:16).

2.　Every fallen man who worships God must be terminated, with all his work and ways.

G.　Steps refer to man's way, which promotes achievement by natural ability and creates different levels of attainment among God's people—Exo. 20:26:

1.　God's salvation clothes man with Christ as his righteousness (Gen. 3:21; Luke 15:22; 1 Cor. 1:30; Phil. 3:9), but man's way uncovers the nakedness of his fallen nature.

2.　In principle, the exercise of man's wisdom in building an altar with steps puts Christ aside and causes man's fallen nature to be exposed.

3.　Instead of exercising our wisdom in things pertaining to God, we should fully trust in Christ and thereby remain under Christ as our covering.

IV.　While Moses was receiving the divine revelation concerning the worship of God, Aaron made a golden calf, and the children of Israel worshipped it as if it were the true God— Exo. 32:1-6:

A.　The golden calf was not a pagan idol, for it was made by Aaron, a genuine high priest appointed by God—vv. 2-4.

B.　Aaron made the calf in the name of Jehovah and took the lead to worship the idol in the way of presenting offerings to God and worshipping God—vv. 4-6, 8.

C.　God's redeemed people worshipped an idol in the name of Jehovah their God and in the way ordained by God—cf. Psa. 106:19-20; Rom. 1:23.

V.　To see God is to worship Him, as revealed in Exodus 24:1, 10-11:

A.　"They beheld God and ate and drank"—v. 11:

1.　While they were beholding God, they ate and drank.

2.　As they were experiencing a most wonderful sight, they were refreshed by eating and drinking.

B.　God wants us to enjoy Him and to worship Him out of this enjoyment.

C.　The worship of God here consists of beholding God and of eating and drinking; this is true worship, the worship God desires.

VI.　The divine dispensing of the Divine Trinity is the supply to the believers in their worship of the Father in the dispensing of God— John 4:14, 23-24:

A.　The genuine worship of God the Father is in spirit and in truthfulness; the divine reality, experienced and enjoyed by us and constituted into us, becomes the truthfulness in which we worship God with the worship that He seeks—vv. 23-24.

B.　The Lord's word in John 4 shows us the worship of the Father in the dispensing of God:

1.　The worship that the Lord spoke of is the worship of the Father in the Son and in the Spirit; this is a worship in God's dispensing, the worship by the divine dispensing— Eph. 2:18; 3:14-21.

2.　If we would have true worship, we need God in His Divine Trinity to be dispensed into our being—2 Cor. 13:14.

3.　The worship of the Father in the dispensing of God is related to drinking the living water— John 4:10, 14:

a.　To contact God the Spirit with our spirit is to drink of the living water, and to drink of the living water is to render real worship to God—v. 24.

b.　In order to worship the Father in the dispensing of God, we need to drink of the Spirit so that God may dispense Himself into our being—v. 14; 1 Cor. 10:3-4; 12:13.

4.　We practice this kind of worship mainly in the Lord's table meeting, where, after we partake of the bread and the cup, the Lord brings us to the Father in the Spirit, and we worship the Father in the divine dispensing of the Divine Trinity—Matt. 26:30; Heb. 2:11-12; Eph. 2:18.

5.　The more we experience the divine dispensing of the Divine Trinity, the more we will be the kind of worshippers whom the Father is seeking and we will have the kind of worship that the Father is seeking—worship in the dispensing of God— John 4:10, 23-24.

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第十篇　对神的敬拜

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一九八二年秋至八三年春，李常受弟兄释放了一系列的信息：“约翰著作中帐幕和祭物的应验”，其中有两篇论到约翰四章。在第二篇（该系列第十五篇）信息里，他说到真正的敬拜，以及父所寻找的敬拜。李弟兄说了一句很有意义的话：“四十多年来，我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利。”（第二册，一七六页）。所以从一九四三年起，在主恢复的职事里，就开始了一场争战，与真正对神的敬拜有关。到了一九八三年，李弟兄说这场争战还没有赢得胜利，因为在召会的聚会里，我们还是相当受基督教的影响，我们的敬拜还没有太照着神圣的启示。

一九九七年李弟兄行完他人生的路程，这场争战也还没有完全得胜。现在又过了十八年，可以说这场争战离得胜还很远。本篇短短的信息，并不能立即成就这件事，但我们仰望主祝福祂的恢复，在祂的怜悯和祝福之下，祂能照着我们的度量来光照我们，供应我们，使我们能有神圣的观点，看见什么是真正对神的敬拜。

现在我要很扼要的用七句话或七个点，说到“对神的敬拜”的七方面。这些方面都可见于本篇信息的纲要，盼望我们专注于这七个点。第一，敬拜神乃是借着认识祂的神格，并承认祂是神。第二，要照着神圣的启示敬拜神。第三，以基督作祭物敬拜神。第四，借着十字架敬拜神。第五，借着观看神并吃喝基督敬拜神。第六，借着经历基督，与神一同坐席，享受基督敬拜神。第七，在灵和真实里，并在神的分赐里敬拜神。

壹　“要敬拜神”

“要敬拜神”（启二二9下）。请注意，这里不是说敬拜主，或敬拜父，乃是说敬拜神。约翰得着了极大的启示之后，第二次想要俯伏敬拜天使（第一次是在十九章十节）。但天使对他说，“千万不可。我与你、和你的弟兄众申言者，…同是作奴仆的，你要敬拜神。”（二二9）。

一　新约里最后一个命令是要敬拜神

新约里最后一个命令是要敬拜神。神要我们敬拜祂。

1　神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神

神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神（启四10～11）。我要对青年人说，不要那么自信，以为自己认识神是神。许多从儿童班长大的圣徒，少有人真认识神是神。他们珍赏救主，珍赏主是那灵，也敬拜父作生命的源头，喝从祂流出生命水的河。但是少有人领悟，神在宇宙中那正式的地位，就是祂有至高的神格，祂乃是神。祂有无比的主宰权柄，祂是自有永有、全知全能、无所不在的。祂是，而我们不是。慕安得烈（An-　drew　Murray）有一本书说到谦卑，第一章开头就说，惟有当我们认识我们在神面前一无所是时，那才是真正的谦卑。

2　敬拜神就是承认祂是神

敬拜神就是承认祂是神（约二十28，九35～38）。对神最高的认识，乃是认识祂的神格。敬拜神就是承认祂是神，我们是人。

3　敬拜来自看见；敬拜需要启示

敬拜来自看见；敬拜需要启示。我们不该以为得着一点教训，就能对神有真正的敬拜。我们需要有看见和启示才能有真正的敬拜。我们需要借着神圣之光的照耀，看见神是神。祂不需要向我们解释祂自己；我们是谁，怎能向祂挑战？难道窑匠没有权柄对待一团泥么？在经历上，我很确定会发生这样的事：就是当我们经历一些极其为难的事，一些无法忍受的痛苦时，仇敌会把一些思想注射到我们里面，使我们疑惑说，“这是怎样的神？神所创造的是什么宇宙？为什么祂许可这样的事发生？”

我这样说需要很小心。最近有人问我能否写些话，来供应那些处在无法忍受之情形里的人？但我只能告诉他们，我们都需要俯伏在神面前，承认神是我们的神；祂仍然是主宰一切的，我们敬拜祂。我们需要作这样的见证，我们不是仅仅在事情顺遂时才以祂为神。我们的神需要祂在地上的子民，无论处在什么情形里，都敬拜祂是神。

最近一段时间我因着住院受了点限制，也需要解决一些问题。我让一切事进行，但把自己浸透在神里面，并让基督身体的祷告包围我。一天过一天，神只要我作一件事，就是单单敬拜祂。我只要留在我所处的光景中，敬拜祂是主宰一切的神。后来我得恢复，能再次释放信息时，我就说到我们是照着神的怜悯，活在神的主宰之下。我们敬拜，只因为祂是神。

二　魔鬼一直寻求敬拜

魔鬼一直寻求敬拜（太四8～10，启十三4，8，12，15）。这是魔鬼背叛的真实原因。他试诱主耶稣，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（太四9～10）。这就是魔鬼想要得着的，这也是为什么我们会有争战。这里没有中立地带。主耶稣引用申命记六章十三节的话对撒但说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四10）。

1　神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜

神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜（启十四6～7）。

2　神需要我们敬拜祂；撒但所惧怕的，就是我们敬拜神

神需要我们敬拜祂；撒但所惧怕的，就是我们敬拜神。第九篇信息说到我们需要更多、更高的赞美，但事实上那种赞美属于另一类的敬拜，是需要付代价的，是需要有经历的，并且也是主观的。我们应当敬拜主我们的神，单要事奉祂（太四10）。我们不能事奉神，又事奉玛门（六24）；我们只敬拜神。

3　耶稣在旷野所受的试诱，开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜

耶稣在旷野所受的试诱，开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜（太四8～10）。

三　在启示录里，我们看见一条特别的线—敬拜的线

在启示录里，我们看见一条特别的线—敬拜的线（四8～11，五9～14，十三4，8，12，15，十四7，二二9下）。

1　在四章我们看见，神因着创造得着敬拜；四章的图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且始终得着对祂的敬拜；神甚至在创立世界以前，就得着这敬拜

在四章我们看见，神因着创造得着敬拜；四章的图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且始终得着对祂的敬拜；神甚至在创立世界以前，就得着这敬拜。

2　在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜

在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。但仇敌也要得着直接的敬拜。在十二章九节，那龙，就是魔鬼，被摔在地上。然后在十三章，那兽，就是敌基督，就显出来。凡住在地上，名字没有记在生命册上的人，都要拜那龙和那兽（1～8）。如果你有属灵的悟性，你就会觉察出，今天无论是在美国或在欧洲，有一种气氛，就是要得着一位有魅力的领袖。将来，敌基督要从所受的死伤得着复苏，冒仿基督的复活，因此显得更有能力迷人、惑人、诱人，骗取世人的敬拜。假申言者也要所有的人敬拜那兽，就是敌基督（11～12）。

同时照着十四章，有天使要向地上的人传永远的福音（6～7）。那时天使的命令是要人敬畏神，并要敬拜那创造天地海和众水之泉的神；在此没有中立地带。人若敬拜神，就要殉道，人若敬拜敌基督，就要在火湖里受痛苦，昼夜不得安息（9～11）。到了十五章二节，晚期的得胜者站在玻璃海上；他们经过大灾难，且胜了兽和兽像，没有敬拜敌基督。他们受敌基督的逼迫，然而神没有行神迹，也没有干预；但他们的殉道就是他们的得胜，他们唱着摩西的歌、和羔羊的歌，宣告在要来的国度里，地上的万国都要敬拜神（3～4）。现在仇敌暂时躲藏在各种偶像的背后，包括人心里的偶像，以及墙上所挂的各种图像。但至终会有一场争战，是两个宝座之间的争战。这两个宝座各自要得着敬拜，而我们愿意现在就作决定，借着基督在我们里面活出祂得胜的生命，我们定意要敬拜主我们的神，单要事奉祂。

四　在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事（罗一9）。在马太四章十节，我们在主对撒但的回答里看见，敬拜神就是事奉神。我们无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。

五　今天，敬拜神是实现在基督的身体里

今天，敬拜神是实现在基督的身体里（弗三20～21，来二12）。离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。在新约里的敬拜，是团体的事。

贰　亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神

亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神（创四3～5）。该隐是耕地的，他把地里的出产拿来献给神，那就表示他不觉得自己有罪，所以不需要有流血的救赎。那时人还不吃肉，只吃菜蔬，乃是到了挪亚出方舟之后，才有了改变（九3）。相反的，亚伯照着父母的教导，将羊群中头生的献为祭物。他拣选以父母的神为他的神，愿意顺从他从父母所听见的福音，所以他是按着神圣的启示敬拜神。

一　该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神

该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神（四3）。该隐敬拜神的方式，乃是照着他属人的观念和意见，发明了一个宗教（犹11）。历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教。今天全地满了该隐的作法，很难找到那照着神圣启示而有单纯真正的敬拜。

二　按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话

按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话（罗十17，14）。亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5，9）。按预表说，亚伯乃是将基督献给神（民十八17）。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油作为怡爽的香气献给神。亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示（出二十22～26），证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。

叁　出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例

出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例。在二十二至二十六节，耶和华对摩西说，“你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己制造银或金的神像。你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得在上头露出你的下体。”我们要记住燔祭和平安祭这两种重要的祭；何等感谢神，借着时代的职事，在时代的异象下向我们开启一些原则。我们需要正直分解神的话。根据那个解释，我们就能够有发挥和应用。

一　在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位；我们不能事奉神，又事奉玛门

在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）；我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。

二　正确的敬拜神必须包括燔祭—基督献给神，作神的享受和满足—和平安祭—基督献给神，作我们与神相互的享受与满足

正确的敬拜神必须包括燔祭—基督献给神，作神的享受和满足—和平安祭—基督献给神，作我们与神相互的享受与满足（出二十24）。我们跟随亚伯的榜样，到神这里来敬拜祂，应用基督作赎罪祭和赎愆祭。然而，我们也要用燔祭来敬拜神，这是非常有意义的。按照利未记的记载，在几种主要的祭所陈明的次序中，第一种祭是燔祭。我们也许会问：为什么不从赎罪祭、赎愆祭开始？在经历上，我们的确是从赎罪祭、赎愆祭开始；但对于神，不是这样开始。我们基本的难处不是罪，而是不为着神。我们虽然是神所造的，但我们却不为着神。我们没有为着神，我们都是为自己。虽然我们得救了，但并没有在根本上解决这个问题。即使我们进入召会生活，也没有在根本上解决这个问题。在我们的召会生活里面，我们可能有许多自己的利益、自己的盼望。这就是为什么在召会中，有时我们会失望，因为我们没有得着我们的己所想要得着的。

至终，我们要蒙光照领悟两件事：消极一面，我们在自己里面，不可能为着神。但积极一面，我们有一位奇妙的神人耶稣，祂是绝绝对对为着神；祂就是燔祭。我们可以按手在祂之上，与祂联合为一。我们都需要祷告：“主阿，你是为着神的，我不是为着神的。你担当我所受的审判，现在我与你是一。现在我凭着信，你的所是都成了我的。”所以，我们能在基督里、同着基督、借着基督、凭着基督，以祂为燔祭。惟有如此，我们才能宣告我们在这里是为着神。

然后是平安祭，这是指主在十字架上成就了和平。在神与人、人与人之间满了仇恨，但在以弗所二章，我们看见基督在十字架上成就了和平（15～16）；祂自己就是我们的和平（14）；并且在复活里，祂传扬和平的福音（17）。

我们来擘饼聚会时，不是轻率的来赴主的筵席，乃是借着立约的血，运用我们的信心，献上基督作平安祭。我们可以见证，现在我们与神有平安，也在我们这一面与基督身体的每一肢体有和平；这就是罗马十二章所说的身体生活。我们需要以基督作一切的祭物来敬拜神。

我们需要认识并经历基督，且与基督成为一，被基督作为这些祭物所构成。父正在寻找真正敬拜祂的人。约翰四章二十三节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”这是我们所期盼的真实，就是那启示出来神圣的实际，成了我们里面的真实、真诚和信实。

以赛亚一章给我们看见，神如何回应人虚假的敬拜：“耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛、羊羔和公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我的时候，谁要你们手中带着这些，践踏我的院宇呢？”（11～12）。神厌恶虚假的敬拜，祂在寻找真正敬拜祂的人。真正的敬拜者不仅有实际，更有真实、真诚的美德。他们这样敬拜时，神就承认他们的敬拜是真实、真诚的。

三　按照出埃及二十章二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位

按照出埃及二十章二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位（林前一17～25）。十字架废弃各种人的智慧。

1　这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位

这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位（出二十24）。

2　这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作

这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。现在人美化物质的十字架：他们穿戴十字架，却没有背负十字架；他们把十字架立在建筑物顶端，却没有传扬十字架。那些牧师真的知道什么是钉十字架的生活么？人们能接受信息说到十字架了结他们么？我们要成为真正敬拜神的人，就必须认识十字架。

十字架乃是宇宙中最大的扫帚，把一切消极的人、事、物都扫除了。十字架把我们所有的人都消减成零。我们不该只有局部的认识。我们应当向主说，“主阿，感谢你为我受死，流出你的宝血救赎了我。我们在你的筵席上宣告你的死，”我们也需要领悟，十字架乃是我们的了结。十字架的经历使我们众人被消减为无有。惟有如此，我们才能说基督对我们是一切。所以，神必须摸我们天然的生命和天然的所是，这样我们才能献上真正的敬拜。

四　正确的敬拜神，不该在主的名以外有别的名

正确的敬拜神，不该在主的名以外有别的名（24，申十二5，11，十四23，十六6，11，二六2）。如果有人说他是喀尔文派的，是路德宗的，是卫理会的，神会觉得怎么样？如果在主的恢复里，有人自称属于某某人，那实在是羞耻。当然，我们敬重这分时代的职事，如果没有这分职事，我们什么都没有。但李常受弟兄给我们的榜样是，我们不属于任何人。我们只有一个名，就是耶稣荣耀的名。

五　正确的敬拜神，邀来神的眷临与赐福

正确的敬拜神，邀来神的眷临与赐福（出二十24）。

六　在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽

在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽（25）。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3～5，加二16）。每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结。

作为一个和你们一同学习的人，根据有限的经历我能见证：能够一无所是，是何等解脱！能够被削减为零，是何等安息！能让一切高举的事物都被拆除，只留下基督，是何等释放！能绝对倚靠神是神，是何等的恩典！能蒙拯救脱离各种单独、自信而被带来亲近神，是何等福分！我们不仅要告诉祂：“主，我爱你。”我们也要说，“主，没有你，我就不能活，我无法作人，无法作信徒，更无法作同工。若是没有你，我什么都不是。所以根据这样的领悟，我把自己忘掉，我只爱你，向你敞开，享受你，经历你，被你构成，并且活你，与你是一，成为你，彰显你；然后凭着你，亲爱的主，与你一同来敬拜神。”

七　台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就

台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就（出二十26）。我们在第五篇信息里题过，在主的恢复中没有往上爬这回事。有人也许以为我们能往上爬得的更高，然而并非如此，我们乃是“往下”。当我们都这样“往下”，我们就都在同样的水平上。只有当我们成了得胜者被提，才是我们往上去的时候。我们在这里没有不同的水平，没有不同的阶级。在我们中间，没有人因着他的出生，或因着他是从有名大学毕业，或因其他的因素，而有更高的地位。如果我们能与一位只受了三年小学教育的农夫弟兄一同配搭服事，而没有任何分别，这是何等的美妙。在召会中，基督是一切，又在一切之内（西三11）。我们不该有台阶和不同的水平，也不该轻视别人，因为大家都在同样的水平上。

1　神的救恩是给人穿上基督作人的义，人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来

神的救恩是给人穿上基督作人的义（创三21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。

2　原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来

原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。

3　在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下

在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下。我们读林前头三章，就会看见人的智慧如何抵挡十字架。一章十九节说到神要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达；十字架废弃了人的智慧，就是这世上的智慧（20）；那是属肉体之人的智慧（林后一12）。按照雅各书三章，有一种智慧是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的（15）。这些智慧都与十字架相对。在对神的敬拜上，我们的聪明、意见、想法、建议、对事情的看法都没有地位，只有基督自己和神圣的启示有地位。十字架把我们的一切消减为无有，使基督能作我们的一切。我们能唱“主…对我也是一切”这样的诗歌（诗歌四○○首），因我们见证祂的确是我们的一切。

肆　当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜

当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜（出三二1～6）。我们可以将三十二章的经文，与林前头三章作对比。在出埃及三十二章，摩西在山上领受神的启示和指示时，“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列阿，这是领你从埃及地上来的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。”（1～6）。在八节，耶和华对摩西说，“他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你从埃及地上来的神。”

一　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的

金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的（2～4）。

二　亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像

亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（4～6，8）。

三　神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜

神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗一○六19～20，罗一23）。出埃及三十二章四节第二注说，“牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7～8，路十五23）。”在路加十五章，浪子的父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）。这里说到把牛犊宰了吃。在出埃及三十二章，以色列人敬拜牛犊，把牛犊当作耶和华。他们向牛犊献祭，然后跳舞、唱歌、吃喝、玩耍（4～6）。在那里有各种的娱乐，却是以敬拜神为名。不要以为这只是古时的记载，只发生于古代。二○○二年在一次长老训练中，周四至周六是训练聚会，会中释放长老训练的信息。主日的擘饼聚会是众召会的相调聚会，有好几百位圣徒和负责弟兄聚在一起。聚会开始后，有乐器伴奏，许多人随着音乐舞动欢呼。他们认为这样才是运用灵，不这样作的人是属魂的。事实上，那样的灵不是记念主，更不是宣告主的死，无法配得过主的筵席。在擘饼之前的祷告里，我里头有一种的畏惧。我深处向主祷告，求主征服整个气氛，因为这是主的筵席。事实上，在那场聚会中发生的活动，乃是一种文化的倾向，却以灵为名义而进行。

一九七七年在芝加哥和柏克莱都发生同样的事，有人在聚会里带进玩耍的空气。我们要受警戒。我们不愿意以一种属偶像的顶替品来敬拜神。我们来聚会不是为着娱乐，不是为着热闹。我们不怕释放灵，不怕有高昂的灵来赞美主。但我们不要受情感控制，不要受乐器、电吉他等音乐的影响。我们要纯洁的凭着基督，借着十字架来敬拜神。但愿这样的事，不再在主恢复里任何一处召会中发生。但愿我们所有敬拜的聚会，都绝对照着神圣的启示，并满了基督。

伍　看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的

看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的。一节说到，摩西、亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都远远的敬拜。十一节就说，“他们观看神，并且又吃又喝。”他们观看神的时候，又吃又喝。他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。神要我们享受祂，并在这样的享受中敬拜祂。不是像以色列人在拜金牛犊时，那样的吃喝玩耍（三二4～6）。这里的敬拜神包括观看神以及吃喝；这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。

陆　神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父

神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父（约四14，23～24）。约翰四章二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里所著重的是敬拜者本身。真正敬拜的人，乃是在他们的所是里，在他们的灵和真实里敬拜父。他们不是只在聚会中，或在来聚会时才转向灵，而是一直学习运用灵的人。我在安那翰召会参加过很多次擘饼聚会，许多人在会中还是相当被动，没有运用灵。父不会接受在魂里的敬拜，而魔鬼却要我们用魂来敬拜，所以我们必须操练在灵里敬拜父。我们重生之人的灵是与赐生命的灵调和的灵，是得加强的灵、操练的灵和受训练的灵。我们的灵不需要等待灵感，也不需要受情感支配。灵和心思的差别容易分辨，但灵和情感则不容易分辨。有的人照着情感，觉得下沉，就不愿意否认情感而操练灵。另外有些人则情感用事，就在聚会里带进混乱的情形。

真正对父神的敬拜，是在灵里，也是在真实里。这里的用辞是“真实”，而不是“实际”。神圣的实际，就是三一神自己。约壹五章六节说，“那灵就是实际。”这实际向我们启示，并且作到我们里面。我们不仅被真理构成，更被实际构成而成为神人，在我们里面产生一种美德，圣经称作“真实”。使徒约翰学了这个而成为榜样，所以能在他的书信里向人说，“我真实所爱的。”（约贰1，约叁1）。在他的福音书里，他说到敬拜者要在真实里敬拜。父所要看见的，乃是神圣的实际一点一点作到我们里面，彰显为向着祂的真实。

当我们向父献上简短的祷告：“父阿，我敬拜你，为着你的怜悯，为着你构得那么深远的怜悯。”父知道这个敬拜者学了什么是怜悯。这样的敬拜者领悟，不在于那定意的，也不在于那奔跑的，乃在于那施怜悯的神（罗九16）。我们只要简单的祷告：“父阿，我为着你的怜悯感谢你，为着你的怜悯敬拜你，”父就得着满足。祂要从我们的灵里得着享受。真实不是道理，不是感觉，乃是神圣分赐的结果。

这场争战还在进行。我是尽我所能的，真诚的说这话。在主日聚会里，如果我们没有宣读诗歌本的歌辞，我们在敬拜父时，能向父有什么发表？要向父献上什么？父正在寻找一种在灵和真实里的敬拜。在众召会中，应该有成百更老练的中年或年长圣徒在这事上作榜样。每逢亲爱的李师母开口简单的祷告，人就感到三一神作为实际，作为真实，从她里面发表出来。你能感受到父心里的渴望么？祂在寻找真正的敬拜者。父寻找这样敬拜祂的人。在许多所谓的基督徒主日聚会里，有独唱家、合唱团、诗歌班、乐队和编好的祷告文，还有钱财募捐。地上那里有真正的敬拜者？父还要等待多久、寻找多久？本篇信息不是要让我们失望，乃是要光照我们，使我们心里渴望成为真正的敬拜者。我们要向主说，“主阿，使我成为真正的敬拜者，来满足父心头的渴望。”

一　真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂

真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂（约四23～24）。

二　主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父

主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父。这样的敬拜联于活水。十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”主找着这个撒玛利亚妇人，她有过五个丈夫，现在跟她在一起的，还不是她的丈夫。主遇见这样一个妇人，光照她，把活水供应给她，使她能丢下她的水罐子，往城里去，对众人说，“有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”（28～29）。基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15）。从前，这个妇人有过五个丈夫，但她遇见了赐给她活水的耶稣，就成为真正敬拜神的人。她在自己里面没有什么可献上的，她只能根据基督的救赎，以基督作祭物的实际来献上。她喝了主所赐的活水，这水就在她里面成为泉源涌上来。这个涌上来的活水就是她所献上真实的敬拜。

1　主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜

主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜（弗二18，三14～21）。

2　我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里

我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里（林后十三14）。

3　在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关

在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关（约四10，14）。用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜（24）。我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面（14，林前十3～4，十二13）。

4　我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父

我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父（太二六30，来二11～12，弗二18）。

5　我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜

我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜（约四10，23～24）。父所寻找的那种敬拜，也是在灵和真实里的敬拜。

在以上这一切的光中，关于敬拜神，关于真正的敬拜者，关于各方面的敬拜，我们需要有这样的领悟：作为在基督里的信徒，作为神的儿女，我们的生活应当是敬拜的生活。我们每天的生活应当开始于敬拜。神渴望得着我们的敬拜，祂巴望我们在一切事上敬拜祂。这就是为什么我试着写给那位在受苦中的弟兄，说，“身体与你站在一起，身体的供应要流到你，复活的生命要得胜，我们会胜过混乱。我们的神仍然是主宰一切的，我们要敬拜祂。”

但愿我们借着认识祂的神格，并承认祂是神而敬拜祂。但愿我们照着神圣的启示敬拜神。但愿我们以基督作祭物敬拜神。但愿我们借着十字架敬拜神。但愿我们借着观看神以及吃喝基督敬拜神。但愿我们借着经历基督，并与神一同坐席享受基督敬拜神。但愿我们在灵和真实里并在三一神的分赐里敬拜神。但愿主在祂的恢复里恢复真正的敬拜，兴起一代又一代真正的敬拜者。（R. K.）

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第十周　对神的敬拜

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读经∶启二二9下，十四7，四8～11，五9～14，创四3～5，出二十22～26，三二1、4～6，二四10～11，约四23～24

诗歌∶大本626首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“要敬拜神”─启二二9下：

一　新约里最后一个命令是要敬拜神：

1　神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神─四10～11。

2　敬拜神就是承认祂是神─约二十28，九35～38：

a　对神最高的认识，乃是认识祂的神格。

b　敬拜神就是承认祂是神，我们是人。

3　敬拜来自看见；敬拜需要启示。

二　魔鬼一直寻求敬拜─太四8～10，启十三4、8、12、15：

1　神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜─十四6～7。

2　神需要我们敬拜祂；撒但所惧怕的，就是我们敬拜神。

3　耶稣在旷野所受的试诱，开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜─太四8～10。

周一晨兴

周　二

三　在启示录里，我们看见一条特别的线─敬拜的线─四8～11，五9～14，十三4、8、12、15，十四7，二二9下：

1　在四章我们看见，神因着创造得着敬拜；四章的图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且始终得着对祂的敬拜；神甚至在创立世界以前，就得着这敬拜。

2　在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。

四　在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事─罗一9：

1　在马太四章十节，我们在主对撒但的回答里看见，敬拜神就是事奉神。─引用经文

2　我们无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。

五　今天，敬拜神是实现在基督的身体里─弗三20～21，来二12：

1　离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。

周二晨兴

周　三

2　在新约里的敬拜，是团体的事。

贰　亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神─创四3～5：

一　该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神─3节：

1　该隐敬拜神的方式，乃是照着他属人的观念和意见，发明了一个宗教─犹11。

2　历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教。

二　按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话─罗十17、14：

1　亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒─彼前二5、9。

2　按预表说，亚伯乃是将基督献给神─民十八17：

a　这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油作为怡爽的香气献给神。

b　亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示（出二十22～26），证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。─引用经文

周三晨兴

周　四

叁　出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例：─引用经文

一　在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）；我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。─引用经文

二　正确的敬拜神必须包括燔祭─基督献给神，作神的享受和满足─和平安祭─基督献给神，作我们与神相互的享受与满足─出二十24。

三　按照二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位─林前一17～25：

1　这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位─出二十24。

2　这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。

四　正确地敬拜神，不该在主的名以外有别的名─24节，申十二5、11，十四23，十六6、11，二六2。

五　正确地敬拜神，邀来神的眷临与赐福─出二十24。

六　在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽─25节：

1　因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3～5，加二16）。─引用经文

2　每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结。

七　台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就─出二十26：

周四晨兴

周　五

1　神的救恩是给人穿上基督作人的义（创三21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。─引用经文

2　原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。

3　在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下。

肆　当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜─出三二1～6：

一　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的─2～4节。

二　亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像─4～6、8节。

三　神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜─参诗一〇六19～20，罗一23。

伍　看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的：─引用经文

一　“他们观看神，并且又吃又喝”─11节：

1　他们观看神的时候，又吃又喝。

周五晨兴

周　六

2　他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。

二　神要我们享受祂，并在这样的享受中敬拜祂。

三　这里的敬拜神包括观看神以及吃喝；这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。

陆　神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父─约四14、23～24：

一　真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂─23～24节。

二　主在约翰四章的话，给我们看见在神的分赐里敬拜父：

1　主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜─弗二18，三14～21。

2　我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里─林后十三14。

3　在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关─约四10、14：

a　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜─24节。

周六晨兴

第十周　周一

晨兴喂养

启四10　那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕投在宝座前……。

十四7　他〔另一位天使〕大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，……应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。

撒但最快乐的一天，将是敌基督自称为“神”的时候（帖后二4）。这是撒但在已过六千年来一直所要得着的。敬拜兽实际上就是敬拜撒但。启示录十三章给我们看见，兽要如何得着敬拜。然后在十四章六至七节，“永远的福音”的信息是要人敬拜神。最终，在二十二章，新约里最后一个命令是要敬拜神（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二六页）。

信息选读

耶稣是神—这是何等宝贵的宣告！神要人宣告祂是神。主的祷告与十诫有关。祂将神所要的告诉门徒。“愿你的名被尊为圣。”（太六9）这告诉我们神盼望看见的第一件事是什么。主的名被尊为圣是什么意思？圣别，意思就是为着神被分别出来。例如，我若买一本圣经，它就成为我的。它是分别出来为着我的，我也可以说，它归我成为圣。神的名是分别出来为着神的；它只能为神所用。这就是“愿你的名被尊为圣”这话的意义。如今神这名正为别人所用，并成为一般的。但有一天它将是特别的。那时，唯有耶和华要称为神；别的不会被称为神。

神对人的要求，是要认识祂是神。主复活以后对马利亚说，“我的父，也是你们的父……，我的神，也是你们的神。”（约二十17）父是说到个人的关系，神是说到宇宙的关系。……什么是敬拜？就是承认祂是神。申命记是旧约的书信，是摩西给以色列人的书信。申命记告诉我们要敬拜神。我们不能敬拜其他任何事物，否则就必死亡。以色列人若在神自己以外敬拜任何事物，就要用石头打死。

启示录二十一章一至三节说，他们要作祂的百姓。这与神的地位，神的神格有关。三节下至七节说，神要作这些人的神，他们要作祂的儿子。要认识祂是神，我们必须认识祂是父。但对神最高的认识不是祂为父的身分，乃是祂的神格。……什么是敬拜？就是承认祂是神，我是人。我看见祂是父，我就得救了；我看见祂是神，我就了了。我看见祂是神，我只能俯伏并敬拜祂。……敬拜来自看见；敬拜需要启示。赞美是客观的，感谢是主观的。……我们认识神，我们的心就被荣耀充满。我们认识父，我们的心就被喜乐充满。

六千年来，魔鬼一直寻求敬拜。……对一切偶像的敬拜，实际上就是对撒但的敬拜。为什么撒但惧怕人得救？因为人得救了，就会敬拜神。这就是他为什么恨恶看见人得救。……撒但要在地上得着神在天上所得着的。撒但的动机不仅仅是使人犯罪，乃是使人敬拜他。

既然神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜，今天基督徒的本分是什么？……什么能满足神？仅仅祷告或传道并不够。神所需要的，是我们敬拜祂；撒但所惧怕的，也是我们敬拜神。

马太二章记载星象家来敬拜。唯有那些眼睛得开的人，才能看见那孩子就是神。新约最大的启示，见于主在旷野所受的试探。这开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜。在我们手中，有撒但所要的，也有神所要的；……〔二者〕在争战，要得着敬拜（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二五、二四四、二二九至二三○、二二六至二二七、二二九页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百九十九至二百零三篇；李常受文集一九六三年第一册，二九八至三○九页。

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第十周　周二

晨兴喂养

太四9~10　〔魔鬼〕对祂〔耶稣〕说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”

敬拜就是把将来有一天要专属于神的给祂。基督是初熟的果子。有一天世人要给祂的，我们现今就给祂。我们不该等候新天新地来临才敬拜神。现今在旧造里，我们就敬拜祂。我们现今给神特别的敬拜，因为撒但正为自己得着越来越多的敬拜。我们若在敬拜的事上失败了，就会在其他的事上失败（倪柝声文集第二辑第二十六册，二二七页）。

信息选读

〔启示录四章〕的范围既是整个宇宙，二十四位长老就是宇宙的二十四位长老。召会是“主的众弟兄”！大卫设立二十四个班次向神供职，所以二十四位长老是事奉神的一组。他们是君王和祭司，他们代表天使。他们是事奉神特别的一班。

活物代表神一切的造物，代表包括人在内的一切受造之物。这幅图画给我们看见，从永远到永远，神有祂的宝座，并且祂始终得着对祂的敬拜。

神安息在祂的宝座上，那也是我们安息的地方。世人说，“你们的神在哪里？”祂是在祂的宝座上接受敬拜。启示录四章是永世的图画。神的宝座从永远到永远都在诸天之上。在五章，时间进来了。约翰看见羔羊来了。谁能为神得着祂所要的？羔羊出现了，唯有祂能将神所要的归还祂。

在五章，我们看见一个宝座。宝座周围有物质和属灵的造物，在其中有羔羊出现。腓立比二章是说到在时间里的羔羊。启示录五章是说到羔羊回到天上。在四章我们看见，神因着创造得着敬拜。在五章我们看见，神因着救赎得着敬拜。五章是主的加冕。

二十二章八至九节末次提到敬拜。约翰看见这一切美妙的事，就俯伏要拜那天使。敬拜神以外之事物的倾向，总是在我们里面。“你要敬拜神”是圣经里末了的吩咐。真实的敬拜就是承认我们的有限，并承认神的无限。我在祂面前俯伏，祂在每件事上都超过我（倪柝声文集第二辑第二十六册，二四一至二四五页）。

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼提到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）主耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜（新约总论第六册，二九六页）。

旧约的圣殿也是新约召会的预表。在旧约里，没有人能在圣殿以外敬拜。圣殿是神的容器。今天，敬拜是实现在基督的身体里。离了基督的身体，就很难有正确的敬拜。在新约里的敬拜，是团体的事（倪柝声文集第二辑第二十六册，二三八页）。

参读：李常受文集一九六五年第二册，四六至六三页；新约总论，第一百六十八篇。

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第十周　周三

晨兴喂养

创四4　亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。

来十一4　亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。

亚伯为神工作并生活。他也凭神活着。一天过一天亚伯为神并凭神活着；他为神成为“牧羊的”。……在亚伯时代羊主要是为着神。他不像该隐为自己工作生活，他是为着神所要的满足。他生活的目标与兴趣，乃是照着神的作法满足神（创世记生命读经，三八二页）。

信息选读

该隐没有凭着流血献祭（创三21，来九22），借着预期的救赎，跟随神的救恩之路，却妄自将自己劳苦的果子献给神，继续人的堕落。该隐敬拜神的方式，乃是照着那狡猾者撒但所鼓动（创四7……）之属人的观念和意见，发明了一个宗教（犹11与注1）。历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教（圣经恢复本，创四3注1）。

按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信。信是由于听见福音的话（罗十17、14）。这指明亚伯的父母亚当和夏娃，必定曾将神向他们宣扬的喜信（创三15、21），向他们的孩子传扬。亚伯像他的父母一样相信福音，并照着他父母所传扬的话中神的启示，将供物献给神。因此，在这地上的第一个家庭，乃是福音之家，信徒之家。亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5、9）。按预表说，亚伯乃是将基督献给神。按照民数记十八章十七节，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督），必须献给神。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油，作为使神满足的香气。因此，亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示，证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念（创四4注1）。

〔该隐〕像热心宗教的犹太人一样，寻求建立自己的义，不顾神的义，也不服神的义（罗十3）。因此，他的供物对神乃是一种侮辱，为神所拒绝（创四5注1）。

典章是律法补充的部分，和十诫附加的细节。十诫乃是律法的主要部分，这样的看法乃是正确的；但这主要的部分需要补充和详细的说明。在出埃及记的第二部分，以及利未记、民数记和申命记里，有律法的补充和细节。……我们要来看〔出埃及记里〕关于敬拜神的典章。

在二十章二十二至二十六节，神启示祂的赎民应当如何敬拜祂。这是从前没有启示过的；甚至亚伯拉罕虽称为神的朋友，神也没有向他启示。只有神的百姓在神的山上进入与祂面对面的交通以后，神才向他们启示敬拜祂的方式。我们若进入这些经文的深处，就会看见，这些经文说出我们应当如何敬拜神的要点。这里的启示不仅与旧约其他部分一致，也与新约一致（出埃及记生命读经，九○八至九○九页）。

在敬拜神的事上，不该给财富（在出埃及二十章二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）。我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）（圣经恢复本，出二十23注1）。

参读：创世记生命读经，第二十二至二十三篇。

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第十周　周四

晨兴喂养

出二十24　你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭……。

腓三9　并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。

出埃及二十章……只提到五种主要祭物当中的两种—燔祭和平安祭。燔祭是为着神的满足，而平安祭是为着人与神彼此的享受。献燔祭的意思是说，我们把基督献给神，为着神的享受和满足。献平安祭的意思是说，我们把基督献给神，为着我们与神彼此的享受和满足。正确的敬拜神必须包括燔祭和平安祭，有些属乎基督的东西献给神，作为祂的享受和满足；也有些属乎基督的东西，让我们与神一同享受（出埃及记生命读经，九一六页）。

信息选读

约翰四章二十四节是出埃及二十章二十二至二十六节的发展。根据主耶稣所说的，我们必须在灵和真实里敬拜父。这真实包括基督作为燔祭和平安祭。……二十二至二十六节提到祭物，启示出真实、正确敬拜的基本原则。……〔这是〕说到以色列人进美地之前的敬拜神。当他们前往美地的路上时，必须照着这些经节里的原则敬拜神（出埃及记生命读经，九一六页）。

敬拜神所用的祭坛和祭物，给堕落的人一条通路进入神的经纶；二者指明，堕落的人要敬拜神，必须借着十字架蒙救赎、被了结，并在复活里被基督所顶替。神所要的敬拜，乃是经过祭坛并借着祭物，也就是经过十字架（来十三10），并借着基督作祭物的实际（十5~10）。真实的敬拜者敬拜神，乃是凭基督作燔祭（利一），使神得着满足，并作平安祭（利三），好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足（约四23~24与24注4）（圣经恢复本，出二十24注2）。

神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位（林前一17~25）。这坛是用神所造的材料筑成，或是用土，或是用未凿过的石头（出二十25）。这指明十字架完全是借神的工作预备的，人的工作没有地位。因此，这样筑坛意思就是接受神所预备的，不加上任何人的工作。泥土或石头所筑的坛也指十字架是便于取用的（出二十24注1）。

在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3~5，加二16）。因此，每个敬拜神的堕落之人，连带他一切的工作和方法，都必须了结（出二十25注1）。

〔出埃及二十章二十六节的〕台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就。神所预备的坛（十字架）不是高的，乃是接近地面，所以不需要台阶，任何人都可以就近（出二十26注1）。

人的赤身露体，指堕落之人的羞耻（创三7）。神的救恩是给人穿上基督作人的义（21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。原则上，运用人的智慧建筑有台阶的祭坛，乃是把基督撇在一旁，使人的堕落性情暴露出来。在与神有关的事上，我们不该运用自己的智慧，乃该完全信靠基督，借此留在作我们遮盖的基督之下（出二十26注2）。

参读：出埃及记生命读经，第六十六至六十七篇。

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第十周　周五

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出二四1　耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远地敬拜。

11　祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

摩西留在山上时，神的百姓开始拜金牛犊偶像。……主耶稣留在诸天之上时，地上基督徒中间发生了什么事？神的百姓在铸造并敬拜金牛犊。出埃及三十二章的光景，与今天神子民中间的光景非常相似。事实上，今天的光景几乎是旧约所发生之事的翻版（出埃及记生命读经，二一一八至二一一九页）。

信息选读

重要的是我们要看见，出埃及三十二章里的敬拜金牛犊乃是一种搀杂。得着敬拜的是偶像，神的子民以应当敬拜神的方式敬拜这偶像。今天在许多基督徒中间，这是很平常的作法。基督徒也许是以适合敬拜神的方式敬拜，但事实上，他们敬拜的对象也许是神以外的事物。……一些假冒是神的东西受人敬拜，如同真是神自己一样（出埃及记生命读经，二一一九至二一二○页）。

金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的。不仅如此，亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像（4~6、8）。这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜（参诗一○六19~20，罗一23）。这是在敬拜神之事上的装假和狡诈的搀杂（圣经恢复本，出三二4注1）。出埃及十九章的景象是黑暗又吓人的。但到了二十四章，密云突然消散了，天空变得睛朗又美丽。九至十节说，“随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石〔或，透明蓝宝石的精工〕，像天本身一样明净。”他们看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头。因着人的言语无法描述这种情景，所以十节说，他们看见“仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净”。“仿佛”一辞指明人的语言无法尽述这奇妙的景象。摩西只得将他们在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，像天本身一样明净。

接着十一节说，“他们观看神，并且又吃又喝。”他们观看神的时候，又吃又喝。他们经历最奇妙的景象时，借着吃喝而畅快。在山上的这一班人看见了从来没有人看过的奇景。神所救赎、了结，并顶替的百姓看见了神，甚至看见神脚下的奇景。

看见这样的异象就是敬拜神。一节说，那些和摩西一同上山的人要远远地敬拜。但是在以下的经文里，没有再进一步说到敬拜神的事。我们若仔细地读这章圣经，并且详加思考，就会希奇他们究竟是在什么时候敬拜神。这章圣经里的敬拜包括观看神以及吃喝。这是真正的敬拜，是神所要的敬拜。神不要我们在祂面前五体投地地敬拜祂。祂要我们享受祂，并在这样的享受中敬拜祂。你曾到过一个礼拜堂或天主教堂，看见那里的人借着吃、喝、欢乐、享受主而敬拜神么？这种敬拜与我们的宗教观念完全相反。然而，这是十一节所描述的敬拜：“他们观看神，并且又吃又喝。”这就是他们敬拜神的方式（出埃及记生命读经，一○九二至一○九四页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十三至一百七十四篇。

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第十周　周六

晨兴喂养

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

24　　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

凭着子并在那灵里敬拜父，是在神圣三一的神圣分赐里真实的敬拜。……在福音书中只有一章说到敬拜父的事。当主在约翰四章说到敬拜神时，祂是特别指敬拜父。撒玛利亚妇人没有用“父”这个字，而是用“神”这个字。然后主耶稣告诉她：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）这话是指时代已经改变了。甚至当主和她说话时，时代就已经改变了，所以主用“父”这个字，说我们需要敬拜父。当我们用约翰四章二十四节时，我们通常忽略了二十三节：主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父正在寻找这样的敬拜（事奉的基本功课，五三至五四页）。

信息选读

照约翰四章上下文以及约翰福音整个启示看，二十四节的真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对—16~18），为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；祂也是活水—赐生命之灵—的泉源（四7~15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂（圣经恢复本，约四24注5）。在约翰四章，敬拜父，就是在神分赐里的敬拜，与喝活水有关（10、14）。用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜。要解释二十四节，我们需要十四节。我们需要喝活水，才能在灵和真实里敬拜父。如果我们没有喝活水，我们就没有喝那灵（林前十二13），没有对神的经历，神也就没有分赐到我们里面。

我们若没有喝活水，就不能在神圣的分赐里有主观的敬拜；我们只能像犹太人那样，对客观的神—创造主—献上客观的敬拜。今天我们在神分赐里的敬拜是主观的，我们的敬拜乃是我们喝活水—那灵—的经历。为了要在神的分赐里有敬拜，我们需要喝那灵，好使神可以将祂自己分赐到我们全人里。这是新约所启示新的敬拜。

这种〔主观的〕敬拜主要是在擘饼聚会里得以实行出来，因为在擘饼聚会中，我们分受饼和杯之后，主就领头带我们到父面前。主在灵里带领我们回到父那里。在这里我们必须记得以弗所二章十八节，那里启示我们的敬拜是借着子，在灵里，并向着父。这在路加十五章，由牧人、妇人和父亲的比喻完全描绘出来：借着子作牧人的寻找，并借着灵如妇人的光照，浪子才回到父身边。因此，回到父那里，乃是在神圣三一的神圣分赐里；子神和灵神都作到回家的儿子里面。这是在神的分赐里真实的敬拜。

我们必须经历三一神—父、子、灵—的分赐。然后我们就能有父所寻找的那种敬拜（事奉的基本功课，五四至五五、六一页）。

参读：事奉的基本功课，第五至六课。

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第十周　诗歌

大本第626首

聚会─敬拜神

8686（英865）

降B大调4/4

1

哦神，凭灵并凭实际，

我们在此敬拜；

照着你子基督所说，

你前我们今来。

2

感谢父神，你乃是灵，

对我何亲何近！

使我凭灵与你接触，

并凭实际敬尊。

3

你曾为我创造一灵，

为使我能拜你；

不需外面挣扎事奉，

只需回到灵里。

4

你已用灵重生我灵，

且作我的生命，

还在将我心思更新，

使我真能事奉。

5

我们照着里面感觉，

在此向你敬拜；

借着你灵涂抹、运行，

将你表明出来。

6

凭着实际事奉敬拜，

不再凭着影像；

凭着基督，惟一实际，

我们敬拜颂扬。

7

我们向你献上基督，

就是我所经历；

与你同尝祂的甘甜，

欣赏祂的美丽。

8

哦神，凭灵并凭实际，

我们在此聚集，

围绕你的施恩宝座，

敬拜、感赞不已。

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第十一篇　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地

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读经∶出二三20～33

壹　在出埃及三章二节里，“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）：─引用经文

一　根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。─引用经文

二　为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现─参约二十21，徒七30～31。

贰　“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住”─出十四19：

一　出埃及十四章十九节里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者；耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者─三2、4。

二　神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。

三　当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督与引导的灵是不能分开的─约十四17～20，十六13，林后三17，启五6。

叁　在士师记二章一节里，耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）：─引用经文

一　三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。

二　基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。

三　因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人：

1　祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者─亚二9～11。

2　既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列；祂在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。─引用经文

肆　在玛拉基三章一节，基督是立约的使者：─引用经文

一　基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约─太二六28。

二　基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。─引用经文

三　当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂（耶三一31～34，来八8～12）。─引用经文

四　基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际─七22，耶三一31～34。

伍　在启示录里，基督在祂神圣行政的工作中，是另一位天使（使者）─七2，八3，十1、5、9，十八1：

一　在启示录里，祂被称为“另一位天使”，就是独一、特别的天使，因为祂是受神差遣，以完成神经纶的那一位。

二　基督作为另一位天使，照顾神的子民，包括以色列子孙和信徒：

1　在七章二至八节，祂看顾以色列人中蒙拣选的余民，并且被揭示为另一位天使；这与“以色列子孙各支派中受印的有十四万四千”这事有关─4节。

2　基督在作为另一位天使所作的工作中，看顾信徒，就是召会中蒙救赎的圣徒，保守他们经过一切的患难─9～17节。

3　基督作为神的天使，管制全宇宙，指引别的天使完成神对地的审判─2～3节。

三　在八章三至五节，基督是另一位天使，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，执行神在地上的行政：─引用经文

1　香坛（金坛）乃是神行政的执行中心。

2　金香炉象征众圣徒的祷告（五8），香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上。─引用经文

3　当众圣徒的祷告同着基督的香上升到神那里，神就执行祂的行政─八5：

a　神的行政需要圣徒的祷告，那是他们对基督天上职事的回应；我们祷告时，祂就执行行政；祂执行行政时，我们就祷告。

b　基督先把我们的祷告献给神，然后倾倒出神的答应；将神对我们祷告的答应倾倒出来，等于神宇宙的行政。

四　在十章一至二节，基督作为另一位天使，来据有海与地：─引用经文

1　祂一脚踏海，一脚踏地，表征祂是来据有全地─2节下。

2　虽然地与海被神的仇敌所霸占，但有一天基督就不再容忍这个霸占，祂要来取回祂合法的产业─诗二8，二四1。

五　基督在作为另一位天使所作的工作中，要来宣告神对大巴比伦的审判，并在荣耀里显现，使全地成为神的国─启十八1～2，十一15。

陆　“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”─出二三20，参21～33节：

一　律法的颁布结束于论到使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地─20～33节。

二　耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分─申八7，西一12。

三　因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里。

四　论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，“我的名在祂里面”；耶和华的名与祂的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己。─引用经文

五　奉神差遣的基督在我们里面为神说话；我们若要据有祂，就必须学习顺从祂的话；使者的话就是耶和华所说的，这有力地证明使者与耶和华乃是一─21～22节。

六　占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面─23节：

1　异族的神（偶像─24节）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力（弗六12）。─引用经文

2　在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23），利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。─引用经文

3　历史显示，美地上的异族是以色列人犯罪得罪神的根源（参出二三33）；这指明我们天然的生命是我们罪的根源。─引用经文

4　在神眼中，凡按着天然生命生活的人，无论行善或作恶，都是不断犯罪；因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且当我们在基督里长大时，必须乐意将天然生命撵出去。─引用经文

七　出埃及二十三章二十五至二十六节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话─太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵─约七37～39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16），乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。─引用经文

八　神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征）占据的危险─出二三29，参太十二43～45：

1　神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐地，一点一点地剪除我们的天然生命─出二三30，参西二19。

2　基督越在我们里面扩增，祂就越顶替我们天然的生命。

九　“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去”─出二三31：

1　三十一节的海与河表征死亡的水，旷野表征贫瘠。─引用经文

2　应许之地是满了生命和多产果实的高地（申八7～8），被水和旷野环绕，这指明在基督这美地的实际之外，什么都没有，只有死亡和贫瘠。─引用经文

3　与异族立约，表征与我们天然的生命妥协，容忍我们天然的生命─出二三32。

4　神应许要撵走异族，但神的百姓必须与祂合作，主动地灭绝他们；基督越在我们里面扩增，我们就越能与神合作，把天然的生命撵出─29～33节，参罗八13，加五24，西三5，腓二12～13，撒上十五9、15、23与注。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Eleven

The Angel of Jehovah for His People to Take Possession of the Promised Land

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Scripture Reading: Exo. 23:20-33

I.　The title the Angel of Jehovah in Exodus 3:2 refers mainly to Christ, the Son of God, as the One sent by God (cf. John 8:42) to save His people from their situation of suffering (cf. Judg. 6:12-22; 13:3-22):

A.　According to Exodus 3:2 and 6, the Angel of Jehovah, the sent One, was Jehovah Himself, the sending One (cf. Zech. 2:6-11), and Jehovah is the Triune God (Exo. 3:6, 15).

B.　For the purpose of calling and sending Moses, God, the sending One, appeared to him as the sent One—cf. John 20:21; Acts 7:30-31.

II.　"The Angel of God, who went before the camp of Israel, moved and went behind them; and the pillar of cloud moved from before them and stood behind them"—Exo. 14:19:

A.　The Angel of God in Exodus 14:19 is the Angel of Jehovah who called Moses; the Angel of Jehovah is Christ as God's sent One—3:2, 4.

B.　The fact that God's sent One went before the camp of Israel indicates that Christ was the One who was leading the people.

C.　When the Angel of God moved, the pillar moved also, showing that the Angel and the pillar were one; Christ and the leading Spirit cannot be separated— John 14:17-20; 16:13; 2 Cor. 3:17; Rev. 5:6.

III.　The Angel of Jehovah in Judges 2:1 is God Himself in His Divine Trinity serving His elect as a Servant (cf. Heb. 1:14):

A.　The embodiment of the Triune God is Christ, and Christ is the Angel of Jehovah, who took care of Israel as Jehovah in action in the Old Testament.

B.　For Christ to be the Angel of Jehovah means that God has appointed and commissioned Himself in His Divine Trinity to act in caring for His people.

C.　Because Israel did not act as a proper wife, the very Jehovah who was the Husband, the Head, and the King of Israel became a Servant to His wife:

1.　He came to her not as a Husband, Head, or King but as the Angel of Jehovah, who was sent by Jehovah—Zech. 2:9-11.

2.　Since Israel did not regard Jehovah as the Head, He became a Servant to serve her; His word to Israel in Judges 2:1-3 was not a rebuke or a command but the admonition of a servant.

IV.　Christ is the Angel of the covenant in Malachi 3:1:

A.　Christ's coming suddenly as the Angel of the covenant will be to execute upon Israel the covenant that He enacted through His death—Matt. 26:28.

B.　In His first coming Christ came in the way of an Angel, a serving one (cf. Heb. 1:14), to serve God in forming the new testament (Mark 10:45).

C.　When He established His table on the night in which He was betrayed, He enacted the new covenant (Luke 22:20), in which God is obligated to forgive our sins and to dispense Himself into our being to be our life, our law of life, and our everything as our inward content that we may live Him (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12).

D.　As the Angel of the covenant, Christ in resurrection executes the new covenant as its surety, making it real to us by assuring us that our sins have been forgiven and by dispensing the riches of the covenanted Triune God into us—7:22; Jer. 31:31-34.

V.　In the book of Revelation Christ is another Angel in His work in the divine administration—7:2; 8:3; 10:1, 5, 9; 18:1:

A.　In the book of Revelation He is called "another Angel," the unique, special Angel, because He is the One sent by God to carry out His economy.

B.　As another Angel, Christ takes care of God's people, both the sons of Israel and the believers:

1.　In 7:2-8 He takes care of the chosen remnant of Israel and is unveiled as another Angel in relation to "a hundred and forty-four thousand, sealed out of every tribe of the sons of Israel"—v. 4.

2.　In His work as another Angel, Christ takes care of the believers, the redeemed saints of the church, preserving them throughout all the tribulations—vv. 9-17.

3.　Christ as God's Angel controls the whole universe, directing the other angels to carry out God's judgment upon the earth—vv. 2-3.

C.　In 8:3-5 Christ as another Angel executes God's administration over the earth by ministering to God as the High Priest with the prayers of His saints:

1.　The incense altar (the golden altar) is the executing center of God's administration.

2.　The golden censer signifies the prayers of the saints (5:8), and the incense signifies Christ with all His merit to be added to the saints' prayers.

3.　When the prayers of the saints ascend to God with the incense of Christ, God carries out His administration—8:5:

a.　God's administration needs the saints' prayers, which are their response to Christ's heavenly ministry; as we pray, He administrates, and as He administrates, we pray.

b.　Christ first offers our prayers to God and then pours out God's answers; the pouring out of God's answers to our prayers equals God's universal administration.

D.　In 10:1-2 Christ comes as another Angel to take possession of the sea and the land:

1.　His having one foot on the sea and the other on the land signifies that He is coming to take possession of the whole earth—v. 2b.

2.　Although the earth and the sea have been usurped by God's enemy, one day Christ will no longer tolerate this usurpation, and He will come to claim His rightful inheritance—Psa. 2:8; 24:1.

E.　In His work as another Angel, Christ will come to declare God's judgment over Babylon the Great and to appear in glory to make the whole earth the kingdom of God—Rev. 18:1-2; 11:15.

VI.　"I am now sending an Angel before you to keep you in the way and to bring you into the place which I have prepared"—Exo. 23:20, cf. vv. 21-33:

A.　That the decree of the law concludes with a portion regarding the Angel and the good land indicates that the purpose of the decree of the law is that those who received the law would enter into the good land—vv. 20-33.

B.　The Angel of Jehovah typifies Christ as the One sent by God to keep His people in the way and to bring them into the good land, and the good land typifies Christ in His all-inclusiveness as the allotted portion of God's people—Deut. 8:7; Col. 1:12.

C.　Thus, Christ as the sent One brings God's people into Himself as the good land; the goal in God's purpose is to bring His people into the full enjoyment of Christ as the all-inclusive land.

D.　Regarding the Angel of Jehovah, Exodus 23:21 says, "My name is in Him"; the name of Jehovah is identical to His person, indicating that the Angel of Jehovah is Jehovah Himself.

E.　Christ, the sent One of God, speaks for God within us; if we would take possession of Him, we must learn to obey His voice; that the Angel's voice was Jehovah's speaking proves strongly that the Angel and Jehovah are one—vv. 21-22.

F.　The various pagan tribes that occupied the land signify the different aspects of our natural life—v. 23:

1.　The gods (idols) of the pagan tribes (v. 24), with the demons behind them (cf. 1 Cor. 10:20), represent the spiritual forces of evil (Eph. 6:12).

2.　Behind our natural life are the forces of evil (cf. Matt. 16:23), who utilize, manipulate, and direct the aspects of our natural life to frustrate us from taking possession of the all-inclusive Christ and enjoying His riches.

3.　History shows that the pagan tribes in the land were the source of Israel's sin against God (cf. Exo. 23:33); this indicates that our natural life is the source of our sins.

4.　In the sight of God, those who live according to the natural life are sinning continually, whether they do good or evil; because the natural life frustrates us from possessing Christ and enjoying Him, we must hate it (Luke 14:26) and, as we grow in Christ, be willing to drive it out.

G.　The blessings in Exodus 23:25-26 signify spiritually that God will give us bread (the Word—Matt. 4:4) to nourish us and water (the Spirit— John 7:37-39) to satisfy us, will cause us to grow and be fruitful, and will take away our sicknesses that we would not suffer a premature death (cf. 1 Cor. 11:30; 1 John 5:16) but would grow in the divine life to maturity, to full age (Eph. 4:13; Col. 1:28), in order to gain the all-inclusive Christ as our possession for our enjoyment (Phil. 3:8).

H.　God will not cut off our natural life, signified by the pagan tribes, all at once, because this would leave us inwardly vacant and in danger of being taken over by demons, signified by the animals of the field—Exo. 23:29; cf. Matt. 12:43-45:

1.　God cuts off our natural life gradually, little by little, according to the degree of our growth in the divine life—Exo. 23:30; cf. Col. 2:19.

2.　The more Christ increases in us, the more He will replace our natural life.

I.　"I will set your border from the Red Sea even to the sea of the Philistines, and from the wilderness to the River; for I will deliver the inhabitants of the land into your hand, and you shall drive them out from before you"—Exo. 23:31:

1.　The seas and the river in verse 31 signify the waters of death, and the wilderness signifies barrenness.

2.　That the promised land, an elevated land full of life and the abundance of fruit (Deut. 8:7-8), was surrounded by water and wilderness indicates that outside of Christ, the reality of the good land, there is nothing but death and barren- ness.

3.　Making a covenant with the pagan tribes signifies compromising with, tolerating, our natural life—Exo. 23:32.

4.　God promised to drive out the pagan tribes, but God's people had to cooperate with Him by taking the initiative in destroying them; the more Christ increases in us, the more we will be able to cooperate with God in driving out the natural life—vv. 29-33; cf. Rom. 8:13; Gal. 5:24; Col. 3:5; Phil. 2:12-13; 1 Sam. 15:9, 15, 23 and footnotes.

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第十一篇　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地

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本篇信息的内容涵盖三个重点：第一，耶和华的使者是谁；第二，耶和华的使者为我们作了什么；第三，耶和华的使者要带我们到那里去。

从希伯来书看基督作为使者

新约除了启示录这卷书之外，没有太多地方说到基督作为使者。在四福音和书信里，也没有太多地方题到如何应用这件事。然而从希伯来书，我们可以看见基督作使者的应用。

希伯来书说到新约时代的一切，都比旧约时代更美、更超特。基督所完成的新约比旧约更美；基督超越摩西、亚伦，把我们带进更好、更高的安息日；祂又是真正、更超特的大祭司，执行更美的约，把我们带到真帐幕里。

在希伯来书开头，保罗将基督和天使相比。一章五节说，“神曾对那一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你”？又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子”？”这就是基督在祂的神性里比天使更高。然而，二章又说到基督在人性里低于天使。七节说，“你使祂比天使微小一点。”这位既比天使高，又比天使低的基督，正带领神的众子进荣耀里去（9～10）。一章五节说，“我今日生了你。”今日指基督复活之日。在复活之日，神那穿上了人性的独生子进入荣耀，成为神的长子，为将祂许多弟兄带进荣耀里。这就是基督作为真正的使者，更超特的使者，将我们带到美地。

三章说，我们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣（1）。祂正带领我们，进入真正的安息。祂是元帅，是先锋，是我们救恩的创始者（二10）。祂正在开路，带领我们进入完满的安息。这一位基督昨日、今日、直到永远，是一样的（十三8）。祂是信心的创始者与成终者（十二2），作了真帐幕的执事（八2），是更美之约的中保，是新约的执行者（6），使我们能确定的终极完成于神要我们所成为的。据此我们可以说，保罗写希伯来书时，他的思想是联于出埃及二十三章关于耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地这一段话。

耶和华的使者就是基督

本篇信息中，我们要来看圣经中有五处说到耶和华的使者，分别为神的子民作了五件事—拯救、带领、以劝戒服事、立约并执行这约、完成神的经纶。至终，我们要看见这位耶和华的使者乃是要引领神的百姓得着应许之地。

首先我们必须指出，这位耶和华的使者就是基督自己；这位基督乃是三一神自己的彰显。出埃及三章二节说，“耶和华的使者”向摩西显现；在六节，这位使者对摩西说，“我是…神。”这给我们看见，耶和华的使者就是耶和华自己。我们的神是父、子、灵，这三者不是三位神，父、子、灵乃是一。耶和华的使者就是耶和华自己，这是神格里的奥秘。我们必须领悟，耶和华的使者不只是耶和华所差遣的，耶和华的使者就是耶和华自己。

为着关于三一神的真理，李弟兄来到美国，打了一场非常长久的仗。有些基督徒照着传统的领会，错误的以为李弟兄所说的“子就是父”是形态论。然而，以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父…。”这清楚证明子就是父，是神学家百口莫辩的。事实上，早在倪柝声弟兄所写的诗歌三百六十八首第五节，就有这样的陈述：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”当然，当我们说“子就是父”，并不是否认父的存在或子的存在；父和子二者有永远共存的性质。

我们还可以从圣经别处证实这事。撒迦利亚二章也证明耶和华的使者就是耶和华自己。十至十一节说，“锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”在此我们看见，说话的是万军之耶和华，祂是差遣者，然而受差遣者也是耶和华。耶和华既是差遣者，又是受差遣者。如果差遣者一直只是差遣者，而没有成为受差遣者，三一神就无法应用于我们。神是三一的，目的不只是为着分赐，也是为着应用。在出埃及记里，神不只赐下律法（二十），祂自己更作为耶和华的使者来应用，以顾到祂的子民（二三20～23）。

当我们说子就是那灵（林后三17），并不是否认子和灵永远共存的事实。同样的，当我们说到子就是父，我们也不是否认父和子共存的事实。然而，我们也必须领悟这二者乃是一。耶和华的使者就是基督，并且耶和华的使者就是耶和华自己。

壹　在出埃及三章二节里，“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境

在出埃及三章二节里，“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。基督作为耶和华的使者来到我们这里，是要顾到我们的需要，并且要保守、保卫、护卫我们。神要在一路上保守我们，将我们带到祂要我们去的地方。耶和华的使者为祂的子民作了许多事，第一件就是顾到祂的子民，拯救他们脱离受苦的处境。我们是活在一个受苦的世界里，所以少有人没有受过苦。彼得前书是写给那些寄居的犹太信徒，描述基督徒的生活是苦难、受苦的生活。五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”祂顾念你们，意即祂关心你们。祂关心在我们身上所发生的一切事，包括我们的健康和安危等。我们是活在一个受苦的世界里，何等需要主的保守和保护。

行传二十三章十一节说到保罗被下在监牢里，“当夜，主站在保罗旁边。”该节第二注说，“主在素质一面是一直活在保罗里面（加二20）。现在，为了坚固并鼓励他，主在经纶一面站在他旁边。这表明主的信实，以及对祂仆人妥善的照顾。”据此我们可以说，基督作为耶和华的使者，不只在素质一面活在我们里面，更在经纶一面与我们同在。主总是信实的对祂的仆人给予妥善的照顾。

李弟兄在他一生末了，很喜欢和受恩教士所写的一首诗歌，说到：“我的神阿，你在已过路上，曾用爱的神迹多方眷顾。”（诗歌四九七首，第四节）。李弟兄回顾他的一生，看见主在他身上所作的，他满了感谢；主用爱的神迹，多方眷顾了他。他在“雅歌结晶读经”第一篇信息中有这样的话：“我与主交通大约有七十年了，但有一次主以极其个人、情深的方式摸着我。一九四三年，日本侵略并占领中国。有一天，入侵的日军宪兵逮捕我，并将我监禁三十天。我每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时中国人知道入侵的日军多么残忍。他们杀中国人就像杀鸡一样。我不信有多少中国人被日军逮捕，三十天后会得着释放。我所有的亲戚、朋友、和召会中的弟兄姊妹，都为我的性命非常担心。

“在我被监禁的第一天，日本宪兵把我囚在士兵的卧室里；那天晚上主给我一个梦，向我指明日本军队不会伤害我。次日他们开始审问我。他们恐吓我，若我不说实话，就要浇冷水在我身上。我对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”他们试验多次以后，无法找出我有什么错。我被监禁十五天以后，晚上独自在小小的囚室。我站起来，我能见证主在我面前拥抱我。我流着泪说，“主，你知道我为什么在这里。”这种对主的经历是非常个人的。在我的一生中，从来没有一次像那次一样，主对我是这样个人的。”（一一页）。李弟兄所经历的，就是耶和华的使者拯救他脱离受苦的处境。

我们必须相信主顾念我们，祂在意、关心我们的一切。提后一章十二节说，“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日。”这也就是诗歌所说的：“祂实在是能保守我所信托祂的，都全备直到那日！”（诗歌二五九首副歌）。许多在受苦中的弟兄都能见证，当他们受苦时，主的确是真实的站在他们旁边，拯救他们。不仅彼得、保罗有这样的经历，我们也有这样的经历。我们可以见证，主如何一直的顾念我们。当你回顾你的人生，数算主对你的眷顾，你就会低头敬拜神。所以，基督作为耶和华的使者，第一项工作就是拯救。

一　根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己，而耶和华就是三一神

根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6，15）。

二　为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现

为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现（参约二十21，徒七30～31）。

贰　“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住”

“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。”（出十四19）。在这里我们看见，耶和华的使者所作的乃是带领。

一　出埃及十四章十九节里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者；

耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者

出埃及十四章十九节里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者；耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者（三2，4）。

二　神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位

神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。

三　当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督与引导的灵是不能分开的

当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督与引导的灵是不能分开的（约十四17～20，十六13，林后三17，启五6）。在此我要着重的指出，基督不只在素质一面在我们里面，更在经纶一面一直与我们同在。祂一直与我们同在，带领我们；我们需要认定这一点并感谢祂。想想我们的一生，有多少需要面对的挑战？神没有让我们过安逸的生活，没有应许我们生活舒适；但祂应许我们，在每一种处境下都要带领我们，并与我们同在。

在申命记八章，摩西以非常柔细的灵，说到神如何带领祂子民经过在旷野的四十年。二至三节说，“你也要记念耶和华你的神，这四十年在旷野引导你走的路程，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”我们是神的子民，当信靠主的话；我们不信靠外面环境的情形，也不信靠经济上的帮助，我们信靠神。

四节说，“这四十年，你身上的衣服没有穿破，你的脚也没有走肿。”请问六十岁以上的圣徒，主是不是一直在这些年间顾到你们呢？我能见证，若没有神，没有主的供备，我无法像今天这样；每一天我都需要主。我也能见证，主在我一生中一直顾到我。但愿我们每一个人都能说同样的话：主一直顾到我们，祂引导我们，使我们没有缺乏。以下这一段美妙的经文，说到神引领以色列人所进入之美地的丰富：“因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。”（7～10）。

当我开始服事主时，我告诉妻子，我不知道我们将来要怎么生活。也许就是凭信过生活，等到存款用完了，我就回去从事原本的职业。然而主顾到我们，从那时起直到如今，都没有缺乏过。主有时会试验我们，但祂总会为我们开一条出路。

有一对夫妇为着主的权益从一个国家搬到另一个国家。他们本来都有好的工作，但他们答应主的呼召，就放下手中的事业，交由别人代管。他们到了一个新的国家，完全不知道前途如何，就在一个校园旁租了公寓，打开家接触学生。原先他们希望在本国的事业能供应他们，但几年之后，那个生意结束了。然而，主已借着他们打开了校园福音的门，每天都有学生进出他们的家，接受他们的爱筵。有一天，钱用尽了，于是他们跪下祷告：“主，是你带我们来这里，不是我们自己要来的。现在学生们要来吃饭，我们没有食物给他们，请告诉我们该怎么办。”就在他们祷告时，有人来敲门，是一位住在楼下较年长的弟兄，他们之前没有怎么谈过话。这位弟兄突然出现，对他们说，“我有好些用不到的食材可以给你们，你们可不可以下来搬？”他们就到楼下去看，那里有各种不同的食材，一箱又一箱，一袋又一袋。他们就把这些带回去供应学生。这是神何等奇妙的供备。也许我们的故事没有那么奇妙，但是难道我们不能见证神顾到我们么？祂不只是在素质一面，更是在经纶一面，顾到我们所有的需要。

我们常觉得自己比以色列人高超，以为我们若在他们的处境中，绝不会像他们一样争闹，也不会埋怨或试探主。然而，出埃及记生命读经第四十一篇说，“我们要晓得，对以色列人来说，云柱是在他们外面。但今天对我们来说，云柱是在我们里面。常常在我们埋怨，为什么进入某种环境或是某种光景的时候，里面有深的感觉，是那位住在我们里面的主，把我们带进这种景况中。我们很多人能作见证，许多时候我们正在发怨言时，我们感觉到主的同在在我们里面。有时候我们埋怨召会的长老，或是指责他们作了某事时，我们就有这样的经历。当我们批评长老时，我们就感觉到里面的云柱。故此，我们不该认为十七章一至六节，是单单描述以色列人的。这段话也是今天我们的一幅图画。

“以色列人若认识神的法则，就不会与摩西争闹，或试探耶和华。反之，他们会晓得从埃及蒙拯救不是由他们发起或完成的。这完全是神的作为，是神发起而完成的。…他们也会了解，他们处在目前的景况中，不是凭自己的拣选，乃是由于主的引导。是主带领他们到那里，并且与他们同在，正如立在天地之间的云柱所指明的。因此，无需忧虑水的供应；神必定不会任凭他们渴死。祂会供给他们所需要的水；所以，他们应该能安心。”（五四九至五五○页）。

青年人，你们才开始学习跟随主，过信心的生活，你们无需忧虑。如果你认真对待主，主也会认真对待你；祂会应付你所有的需要。以色列人应该在信心里宣告：“我们的神带我们到这里，祂有祂的计划，会供应我们生活所需的一切。”我们也该学习对主有信心。

叁　在士师记二章一节里，耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民

在士师记二章一节里，耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）。在士师记，以色列人堕落偏离神，耶和华的使者就来服事他们。神并没有责备或命令他们，乃是作为使者来恳求并劝戒他们。神不只拯救我们，在祂的恩典中带领我们，更借着恳求和劝戒我们而服事我们。

一　三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人

三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。

二　基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民

基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。

三　因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人

因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人。祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9～11）。既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列；祂在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。

希伯来四章说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”（7）。这一节的背景是关于以色列人进美地。保罗引用诗篇九十五篇大卫的话，这是圣灵的恳求，求我们不要硬着心。这一节在希伯来书三至四章引用了三次（三7～8，14，四7），可见其重要性。许多时候，在我们的环境中，神会借着弟兄姊妹或祂的话提醒我们，不要走某一条路。因着祂的恩典和怜悯，因着祂的劝戒，我们就蒙拯救，脱去许多难处。青年人，当你们进到某些情形中，请记得主总会对你们说话。当主对你们说话时，不要硬着心。这里说到“今日”。四章七节说，祂就再指定一个日子，就是“今日”。今天主仍对我们说话，我们若听见祂的声音，就不可硬着心。我们乃该对主的话说“阿们”。那灵在这里是恳求、劝戒，而不是责备或命令。

肆　在玛拉基三章一节，基督是立约的使者

在玛拉基三章一节，基督是立约的使者。在这第四个事例中，耶和华的使者被称为立约的使者。这里说到基督这立约的使者必忽然来到，这是指祂要在这世代的末了来到，作立约的使者应验祂与祂子民所立的约。

一　基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约

基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约（太二六28）。

二　基督第一次来临，是作使者、服事者而来，服事神以成立新约

基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。

三　当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面

作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂

当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂（耶三一31～34，来八8～12）。

四　基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际

基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际（七22，耶三一31～34）。基督借着死立定新约，借着复活成为新约，又在祂的升天里成为新约的中保和保证，执行新约。遗嘱的执行者责任很重大，因为遗嘱的一切能否兑现，都在于执行者；执行者要将所有写在遗嘱里的权益，都确定给受益人。基督不仅立定新约，也是这约的中保和保证，确定将新约执行在我们身上；这包括使我们认识祂是神，使我们成为祂的子民，并将律法写在我们里面，以及祂赦免我们一切的罪。这是很甜美的，这一切不在于你的努力，乃在于祂这位执行者执行新约。今天基督忙着将新约一切的遗赠，执行到祂的子民里面。我们会失败、软弱，但这一位保证新约里的一切都要成就在我们身上。主耶稣活在我们里面，也活在三层天上，祂每天都在执行新约。

伍　在启示录里，基督在祂神圣行政的工作中，是另一位天使（使者）

在启示录里，基督在祂神圣行政的工作中，是另一位天使（使者）（七2，八3，十1，5，9，十八1）。这是本篇信息说到基督作使者的第五个事例。在此我们可以归纳基督作使者为我们所作的五件事。第一，基督拯救我们，不只内在的拯救我们，也在我们一切的苦难中拯救我们；第二，祂带领我们经过旷野，经过所有的试炼；第三，祂借着恳求和劝戒服事我们；第四，祂极其忠信的执行新约；第五，祂执行神经纶的行政。在启示录中的基督，乃是神在地上经纶之神圣行政的执行者。今天，世界不是被政治家或经济事务所推动；世界乃是被基督所推动。基督是整个宇宙行政的执行者。

一　在启示录里，祂被称为“另一位天使”，就是独一、特别的天使，因为祂是受神差遣，以完成神经纶的那一位

在启示录里，祂被称为“另一位天使”，就是独一、特别的天使，因为祂是受神差遣，以完成神经纶的那一位。

二　基督作为另一位天使，照顾神的子民，包括以色列子孙和信徒

基督作为另一位天使，照顾神的子民，包括以色列子孙和信徒。启示录曾数次题到“另一位天使”。在七章，第六印和第七印之间，当时代要转换的时候，基督作为另一位天使（2），来顾到神两类的子民，一类是犹太人，就是以色列人（4～8）；另一类是祂属天的子民，就是召会，蒙救赎的信徒（9）。在八章，第七印时，基督是另一位天使，作为大祭司执行神在地上的行政，带着众圣徒的祷告向神供职（3～5）。在十章，当这世代即将结束时，在第六号和第七号之间，基督乃是据有海和地的另一位大力天使（1～2）。然后在十八章，大灾难末了，基督是另一位有大权柄的天使，审判物质的巴比伦（1～3）。

1　在七章二至八节，祂看顾以色列人中蒙拣选的余民，并且被揭示为另一位天使；这与“以色列子孙各支派中受印的有十四万四千”这事有关

在七章二至八节，祂看顾以色列人中蒙拣选的余民，并且被揭示为另一位天使；这与“以色列子孙各支派中受印的有十四万四千”这事有关（4）。

2　基督在作为另一位天使所作的工作中，看顾信徒，就是召会中蒙救赎的圣徒，保守他们经过一切的患难

基督在作为另一位天使所作的工作中，看顾信徒，就是召会中蒙救赎的圣徒，保守他们经过一切的患难（9～17）。

基督会顾到犹太人，以及在地上蒙救赎的圣徒。基督顾到祂的子民，包括以色列人，就是神属地的子民；还有另外一班子民，就是我们，祂属天的子民。神顾到祂的子民，要印他们；神也保守祂的子民经过一切的患难。赞美祂！

3　基督作为神的天使，管制全宇宙，指引别的天使完成神对地的审判

基督作为神的天使，管制全宇宙，指引别的天使完成神对地的审判（2～3）。

三　在八章三至五节，基督是另一位天使，借著作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，执行神在地上的行政

在八章三至五节，基督是另一位天使，借著作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，执行神在地上的行政。

香坛（金坛）乃是神行政的执行中心。金香炉象征众圣徒的祷告（五8），香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上。这里有金香炉，也有香坛；有香放在香炉里，表征基督连同祂所有的一切功绩加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告在金香坛上蒙神悦纳。

当众圣徒的祷告同着基督的香上升到神那里，神就执行祂的行政（八5）。神的行政需要圣徒的祷告，那是他们对基督天上职事的回应；我们祷告时，祂就执行行政；祂执行行政时，我们就祷告。基督先把我们的祷告献给神，然后倾倒出神的答应；将神对我们祷告的答应倾倒出来，等于神宇宙的行政。

神在地上的行动乃是借着大祭司执行祂在地上的行政。在旧约，大祭司在圣所里烧香献给神。在新约，基督作为宇宙的大祭司，将众圣徒的祷告带到神前献给神。这不是寻常的祷告，不是为着个人琐事的祷告；这乃是为着神今日地上行动的祷告。当我们祷告时，基督就加上去；基督在我们的祷告中祷告，使神得以行动，完成祂的经纶。

四　在十章一至二节，基督作为另一位天使，来据有海与地

在十章一至二节，基督作为另一位天使，来据有海与地。祂一脚踏海，一脚踏地，表征祂是来据有全地（2下）。虽然地与海被神的仇敌所霸占，但有一天基督就不再容忍这个霸占，祂要回来取回祂合法的产业（诗二8，二四1）。我不知道到时地会如何，但是我期待那一天。当基督来作地上的君王，那时地和海都会成为美妙的地方；也许所有因环境污染而死的生物都要活过来。

五　基督在作为另一位天使所作的工作中，要来宣告神对大巴比伦的审判，并在荣耀里显现，使全地成为神的国

基督在作为另一位天使所作的工作中，要来宣告神对大巴比伦的审判，并在荣耀里显现，使全地成为神的国（启十八1～2，十一15）。在大灾难末了，基督要来审判物质的大巴比伦。

陆　“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”

“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”（出二三20，参21～33）。出埃及记二十三章非常关键，因为颁赐律法之后，主就应许，祂作为使者，要带领他们，到神为他们所预备的地。律法不是最终目的，律法要带领我们到神所预备的地方，就是进入美地。

一　律法的颁布结束于论到使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地

律法的颁布结束于论到使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地（20～33）。

心脏书中所启示的美地

李弟兄释放出埃及记生命读经信息的期间，曾在他与职事站服事者的交通中说到，美地就是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷心脏书中所启示的基督；这四卷书中的基督与召会，就是美地的实际（参“李常受文集一九七九年”—中文尚未出书）。

加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”创世记十二章说，“地上的万族都必因你得福。”（3）。亚伯拉罕的福就是应许的灵。神向亚伯拉罕应许美地，美地如今就是那应许的灵。加拉太五章两次说到我们“当凭着灵而行”（16，25）。这里有两种行，原文是两个不同的字。十六节的“行”指一般的生活行动，二十五节的“行”指按规则而行。神给祂子民美地，让他们在其中行走。我们今天的生活要凭着灵而行。

以弗所二章六节说，“我们在基督耶稣里…一同坐在诸天界里。”四至五章说到“行”。四章一节说，“行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”十七节说，“你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”五章二节说，“要在爱里行事为人。”八节说，“行事为人就要像光的儿女。”十八至二十节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”在灵里被充满，在主耶稣基督的名里作一切事，那就是在美地上的生活。

歌罗西一章十二节说到，神使我们“够资格在光中同得所分给众圣徒的分”。旧约的以色列人都得着一分美地，今天我们也都在基督里得着一分。所以，我们该在其中行走，并且生根（二6～7）。我们不要在旧人里行，乃要在新人里行；我们要穿上新人，并且要得着更新。三章十至十一节说，“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，惟有基督是一切；我们乃是在这新人里行。并且我们有基督的平安在我们心里作仲裁，然后我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神（15～16）。

神不是呼召我们过一个低的生活，乃是要过一个高的生活。神的心意是美地。可惜今天许多人眼瞎，错失了这事。神拯救以色列人时，要他们吃逾越节的羊羔、苦菜（出十二8），为他们击败法老（十四），还给他们裂开磐石的活水（十七6），这些都是初期的供备，为要把以色列人带到山上（十九10～11）。在训练期间，我们是不是在山上？是不是看见了主？然而这还不是目的地。以色列人的行程有三阶段：第一阶段是在旷野，第二阶段是在山上，第三阶段是进入美地。神的心意不只是把以色列人带到山上，还要带他们进入美地。基督徒的经历不只是经历站在山顶，更是要经历在美地上行走，在基督里行走。我们若在祂里面行走，就会实行一种生活，满了赞美、感谢。我们终日在主的名里行，并且有基督的话丰丰富富的住在我们里面（西三16）。

腓立比三章十六节说，“我们…都当按着那同一规则而行。”这里的“行”也是指我们在基督这美地上的行。这规则就是九至十节所说的：“给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，…使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们要不断的追求；不管我们得救年日多久，还要继续往前，正如诗歌所说的：“使我踏上更高之地。”（补充本诗歌四三三首）。保罗在腓立比三章十二节说，“我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”“取得基督耶稣所以取得我的”，就是取得美地。十三至十四节说，“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”那个标竿、目标，就是美地。在西乃山顶得着启示虽然很好，但我们还要往前到更高之地，就是美地，在其中生活。十五节说，“凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。”让我们都思念这事，无论到了什么地步，都按着这同一规则而行。

倪柝声弟兄有一篇信息说到“神保守的能力”（倪柝声文集第二辑第十七册，三○至三八页）。这篇信息说到迦勒的故事。迦勒四十岁时跟随主，后来到八十五岁，力量还是和以前一样（书十四6～11）。这故事告诉我们，不在于我们在主里、在召会中有多少年日，乃在于我们是否一直有追求。

这篇信息说，“有的基督徒能相信神拯救的能力，但是不能相信神保守的能力。他们得着了神拯救的恩典，但是好像没有得着神保守的恩典。他们不知道给恩典的是神，保守这恩典的也是神。”（三一至三二页）。

信息又说，“你要信神保守的能力。你每天早晨起来的时候，就要对神说，神，我感谢你，你昨天保守了我，今天你还是照旧保守着。今天我也不知道临到我身上的要有多少试探，我也不知道我怎样能得胜，我自己没有办法，但是我相信神要保守我。彼前一章五节说，“你们这因信蒙神能力保守的人，”这就给我们看见，神是保守那些相信祂的人。你如果以为所有的试探临到你身上，非你自己去对付不可，你就错了。你必须相信神保守的能力。

“保罗说，“我…深信祂能保守我所托付的，直到那日。”（提后一12）。保罗在这里作一件事，就是托付给祂。你相信祂了，就应该托付给祂。主只能保守那已经托祂的人。许多人不能得着神保守能力的好处，就是因为他从来没有把自己放在神的手里，说，“神，我把自己放在你手里，托你来保守。”弟兄姊妹们！你有没有把自己放在神的手里呢？你如果真能交给祂，你就要像保罗一样的说，我深信祂能保守我所托付的，直到那日。

“我们如果真是交托了，犹大书二十四节的应许就要应验在我们身上：“保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵…。”失脚就是滑了一下；失脚就是在不知不觉之间碰到一件东西，就颠了一颠。感谢神！祂不只保守我们不跌倒，并且保守我们连滑一滑都不会。”（三六至三七页）。

二　耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分

耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分（申八7，西一12）。

三　因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里

因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里。

四　论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，“我的名在祂里面；”耶和华的名与祂的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己

论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，“我的名在祂里面；”耶和华的名与祂的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己。

五　奉神差遣的基督在我们里面为神说话；我们若要据有祂，就必须学习顺从祂的话；使者的话就是耶和华所说的，这有力的证明使者与耶和华乃是一

奉神差遣的基督在我们里面为神说话；我们若要据有祂，就必须学习顺从祂的话；使者的话就是耶和华所说的，这有力的证明使者与耶和华乃是一（21～22）。

六　占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面

占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面（23）。异族的神（偶像—24）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力（弗六12）。在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23），利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。

历史显示，美地上的异族是以色列人犯罪得罪神的根源（参出二三33）；这指明我们天然的生命是我们罪的根源。在神眼中，凡按着天然生命生活的人，无论行善或作恶，都是不断犯罪；因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且当我们在基督里长大时，必须乐意将天然生命撵出去。

出埃及二十三章二十三节题到六个异族，代表天然生命的不同方面。出埃及生命读经七十三篇说，““迦南”这辞的意思是商人。”（一○一四页）。所以如果一个人是很成功的商人，可能就是迦南人，商业会使他成为天然的人，过天然的生活。接着，在二十九节神说，“我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。”神不要立刻把异族撵出去，否则野兽会进来。例如，有些人成功富贵，如果他们受了对付，天然的生命被暴露，他们就会发脾气，这就是野兽进来了。所以，神不是一次对付我们天然的生命，乃是逐步的让基督在我们里面长大。在历史上，以色列人重新取回美地有两步。当一九六七年以色列军占领美地时，只占领了土地，这是第一步。还需要第二步，就是将人带到那里居住，使他们成为以色列的国民。神不只要像军队一样占有我们，祂也要在我们里面逐渐长大；我们要让祂在我们里面生长，使祂能完全占有我们。

七　出埃及二十三章二十五至二十六节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话）以喂养我们，赐给我们水（那灵）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死，乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成，好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受

出埃及二十三章二十五至二十六节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话—太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵—约七37～39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死，（参林前十一30，约壹五16，）乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。我们所期待的，就是生命能完全长成。我们一直努力成全青年人，为他们祷告，希望他们能成为把主的恢复带往前去的下一代。我们这些较年长的人在这里，仍然是老兵不死，还要一直发光照耀。这就是迦勒身上的故事，他一直有能力跟随主。希伯来十一章里题到许多信的见证人，都是我们的榜样（2～40）。亚伯拉罕七十五岁蒙召，迦勒和约书亚进入美地时约九十岁；摩西蒙召时也已经八十岁。所以不要轻看老年人。我们需要生命成熟。

八　神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征）占据的危险

神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征）占据的危险（出二三29，参太十二43～45）。神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐的，一点一点的剪除我们的天然生命（出二三30，参西二19）。基督越在我们里面扩增，祂就越顶替我们天然的生命。

九　“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去”

“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。”（出二三31）。这节的海与河表征死亡的水，旷野表征贫瘠。应许之地是满了生命和多产果实的高地（申八7～8），被水和旷野环绕，这指明在基督这美地的实际之外，什么都没有，只有死亡和贫瘠。

与异族立约，表征与我们天然的生命妥协，容忍我们天然的生命（出二三32）。神应许要撵走异族，但神的百姓必须与祂合作，主动的灭绝他们；基督越在我们里面扩增，我们就越能与神合作，把天然的生命撵出（29～33，参罗八13，加五24，西三5，腓二12～13，撒上十五9，15，23与注）。但愿我们都照着本篇信息所说的，经历基督作耶和华的使者引领我们得着应许之地。（A. Y.）

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第十一周　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地

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读经∶出二三20～33

诗歌∶英诗1286首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在出埃及三章二节里，“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）：─引用经文

一　根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。─引用经文

二　为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现─参约二十21，徒七30～31。

贰　“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住”─出十四19：

一　出埃及十四章十九节里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者；耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者─三2、4。

二　神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。

三　当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督与引导的灵是不能分开的─约十四17～20，十六13，林后三17，启五6。

叁　在士师记二章一节里，耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）：─引用经文

一　三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。

二　基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。

三　因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人：

1　祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者─亚二9～11。

周一晨兴

周　二

2　既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列；祂在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。─引用经文

肆　在玛拉基三章一节，基督是立约的使者：─引用经文

一　基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约─太二六28。

二　基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。─引用经文

三　当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂（耶三一31～34，来八8～12）。─引用经文

周二晨兴

周　三

四　基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际─七22，耶三一31～34。

伍　在启示录里，基督在祂神圣行政的工作中，是另一位天使（使者）─七2，八3，十1、5、9，十八1：

一　在启示录里，祂被称为“另一位天使”，就是独一、特别的天使，因为祂是受神差遣，以完成神经纶的那一位。

二　基督作为另一位天使，照顾神的子民，包括以色列子孙和信徒：

1　在七章二至八节，祂看顾以色列人中蒙拣选的余民，并且被揭示为另一位天使；这与“以色列子孙各支派中受印的有十四万四千”这事有关─4节。

2　基督在作为另一位天使所作的工作中，看顾信徒，就是召会中蒙救赎的圣徒，保守他们经过一切的患难─9～17节。

3　基督作为神的天使，管制全宇宙，指引别的天使完成神对地的审判─2～3节。

三　在八章三至五节，基督是另一位天使，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，执行神在地上的行政：─引用经文

1　香坛（金坛）乃是神行政的执行中心。

2　金香炉象征众圣徒的祷告（五8），香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上。─引用经文

3　当众圣徒的祷告同着基督的香上升到神那里，神就执行祂的行政─八5：

a　神的行政需要圣徒的祷告，那是他们对基督天上职事的回应；我们祷告时，祂就执行行政；祂执行行政时，我们就祷告。

周三晨兴

周　四

b　基督先把我们的祷告献给神，然后倾倒出神的答应；将神对我们祷告的答应倾倒出来，等于神宇宙的行政。

四　在十章一至二节，基督作为另一位天使，来据有海与地：─引用经文

1　祂一脚踏海，一脚踏地，表征祂是来据有全地─2节下。

2　虽然地与海被神的仇敌所霸占，但有一天基督就不再容忍这个霸占，祂要来取回祂合法的产业─诗二8，二四1。

周四晨兴

周五、周六

五　基督在作为另一位天使所作的工作中，要来宣告神对大巴比伦的审判，并在荣耀里显现，使全地成为神的国─启十八1～2，十一15。

陆　“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”─出二三20，参21～33节：

一　律法的颁布结束于论到使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地─20～33节。

二　耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分─申八7，西一12。

三　因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里。

四　论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，“我的名在祂里面”；耶和华的名与祂的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己。─引用经文

五　奉神差遣的基督在我们里面为神说话；我们若要据有祂，就必须学习顺从祂的话；使者的话就是耶和华所说的，这有力地证明使者与耶和华乃是一─21～22节。

六　占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面─23节：

1　异族的神（偶像─24节）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力（弗六12）。─引用经文

2　在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23），利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。─引用经文

3　历史显示，美地上的异族是以色列人犯罪得罪神的根源（参出二三33）；这指明我们天然的生命是我们罪的根源。─引用经文

4　在神眼中，凡按着天然生命生活的人，无论行善或作恶，都是不断犯罪；因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且当我们在基督里长大时，必须乐意将天然生命撵出去。─引用经文

七　出埃及二十三章二十五至二十六节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话─太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵─约七37～39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16），乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。─引用经文

八　神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征）占据的危险─出二三29，参太十二43～45：

1　神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐地，一点一点地剪除我们的天然生命─出二三30，参西二19。

2　基督越在我们里面扩增，祂就越顶替我们天然的生命。

九　“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去”─出二三31：

1　三十一节的海与河表征死亡的水，旷野表征贫瘠。─引用经文

周五晨兴、周六晨兴

第十一周　周一

晨兴喂养

出三2　耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。……

4　耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说……。

十四19　在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。

耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12~22，十三3~22）。根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6~11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现（参约二十21）（圣经恢复本，出三2注1）。

出埃及十四章十九节神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者（三2、4与2注1）。耶和华的使者就是基督作为神所差遣者。神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一。基督和带领的灵是不能分开的（约十四17~20，十六13，林后三17，启五6）（出十四19注1）。

信息选读

耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）。三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人（见出三2注1）。基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。

因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人。祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9~11）。既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列。祂在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒（圣经恢复本，士二1注1）。

我们若要得着基督，就必须领悟，祂乃是一个活的人位与我们同在，甚至在我们里面。……我们得着了这位奉差遣者，耶和华的使者；祂已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天、得荣、登宝座这奇妙的过程，临到了我们。何等美妙！这样的一位已经奉差遣来与我们同在！

在出埃及二十三章二十一至二十二节，……主……提到使者：“你要在祂面前谨慎，听从祂的话；……听从祂的话，照着我一切所说的去行。”这里两次告诉我们要听从使者的话，因为祂的话就是神所说的。这意思是，基督作为使者，就是奉差遣的那一位，为神说话。因此，听从祂的话是何等重要！

今天基督是从我们里面以活的方式为神说话。约翰十章非常强调听主的声音。主耶稣说自己是好牧人时说，“羊也听他的声音。”（3）〔十六节和二十七节亦同〕……我有把握说，我们里面都有主的声音。甚至那些十几岁的少年人，也能听到他们里面这活的一位的声音。因着他们能听到主的声音，许多时候就不需要他们的父母或别人告诉他们该作什么。基督这活的人位，比他们的父母更主观。年轻人的父母不能与他一同上学，然而，内住的基督不仅与他一同上学，还一直住在他里面。因着我们里面有基督，有神所差来的这一位，所以我们必须听从祂，尤其应当听从祂的话（出埃及记生命读经，一○二○至一○二二页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十四篇。

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第十一周　周二

晨兴喂养

玛三1~3　万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。……祂显现的时候，谁能立得住呢？……祂……必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。

玛拉基书启示基督第一次和第二次的来临。祂第一次来临时，是神的使者。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是活的信息。……基督第二次来临时，要作立约的使者，万国所羡慕的（玛三1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的筵席，立了新约（太二六26~30）（玛拉基书生命读经，五○○至五○一页）。

信息选读

基于这新约（来八10~12），我们蒙神赦免，神甚至忘记我们的失败。然后神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂。这就是说，新约乃是使我们与神绝对成为一。祂成为我们，我们为祂所构成，在祂的生命和性情上与祂是一。新约启示，祂和我们组成相互的住处（约十四20、23）。这是何等的神迹！

我们说神被构造到我们里面来成为我们，并且我们在生命和性情上与神成为一，这到底是什么意思，我们需要有正确的领会。新约启示神是我们的父，我们是祂的儿子。我们不是神的养子，乃是神所生的儿子。神是我们的父，因为祂生了我们；我们是祂的儿子，因为我们是由祂所生的。一个小孩有分于他父亲的生命和性情，却没有为父的身分；同样的，我们这些神所生的儿子，也有分于神的生命和性情，却没有祂为父的身分，也没有祂的神格。我们在生命和性情上与神一样，但我们当然不是在祂的神格上成为神，也不是在祂为父的身分上成为父。这是圣经中，特别是新约里内在的启示。

在我们日常的生活中需要记得，我们的身分是拥有神的生命和性情的神的儿子。比方说，一位弟兄或姊妹领悟了这点，知道他们不仅有人性，也有神性，他们就会彼此尊敬到极点。他们不但不会争论，反而会彼此敬重，彼此善待。不仅如此，这样的领悟会叫他们不发脾气。当我们受试探要发脾气时，我们要记得我们是神的儿子。甚至在去百货公司购物的事上，我们都不该忘记我们是神的儿子这个身分（玛拉基书生命读经，五○一至五○二页）。

基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约（太二六28）。基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂（耶三一31~34，来八8~12）。基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证（七22），借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际（圣经恢复本，玛三1注2）。

参读：玛拉基书生命读经，第二篇。

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第十一周　周三

晨兴喂养

启七2　我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印；祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊着说。

八3　另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

基督是另一位天使（启七2，八3，十1，十八1），奉神差遣，完成神的使命。旧约里，基督好几次显现为耶和华的使者（出三2~6，士六11~24，亚一11~12，二8~11，三1~7），来照顾神的子民，以完成神的计划。在启示录里，祂再次是天使，奉神差遣，以完成神的定旨（启示录生命读经，五九至六○页）。

信息选读

〔启示录七章是一段插进来的话，〕启示在大灾难之前，神要作两件事来保守祂的子民；祂要印以色列蒙拣选的遗民，以及祂要开始提接召会中蒙救赎的人。

一节说，“这事以后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和任何树上。”这一段话，插于第六印与第七印之间，显示神要在地上执行祂的审判时，怎样看顾祂的子民。这里的风是为着神的审判（拿一4，赛十一15，耶二二22，四九36，五一1）。

揭开第七印时，天上变为寂静，因为时代就要转换了〔启八1〕。在揭开第七印之前，是神宽容的时代。为着祂的定旨，就是要传福音产生众召会，以成就祂永远的计划，神一直宽容地上罪恶的光景。然而随着第七印的揭开，宽容的时代结束了，带进了另一个时代，就是神发怒的时代。神现在要来干涉地上背叛和罪恶的光景。

在这严肃的景象当中，有另一位天使出现了（3）。这位天使乃是基督。……在施行神对地上的审判时，基督乃是天使，站在被神差遣的地位上。就非常积极的一面说，基督是一切。神的经纶需要什么，祂就是什么。启示录里特别描写基督是“另一位天使”，指明祂不是一位寻常、平凡的天使，乃是一位特别的天使。

八章三节的祭坛，是指燔祭坛（参出二七1~8），而宝座前的金坛，乃是指香坛（参三十1~9）。金香炉象征众圣徒的祷告（启五8），由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。在揭开第七印时，地上仍有圣徒在祷告。

在揭开第七印后天上的景象中，基督成为另一位天使出现，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，以执行神在地上的行政。祂向神献上祂圣徒的祷告之时，加上了祂的香。八章四节说，“那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。”那香的烟指明那香同众圣徒的祷告一同向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告因着加上了香，就有功效，且蒙神悦纳。……这里圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是借着以下七号所执行神对这地的审判（启示录生命读经，三○四、三二九至三三一页）。

参读：启示录生命读经，第四、二十一、二十三篇。

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第十一周　周四

晨兴喂养

启十1　我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。

十八1~2　……我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！……

另一位大力的天使是基督，如在启示录七章二节，八章三节，十八章一节者。现今祂“从天降下”。这异象是在第六号和第七号之间插进的话，暗示在第七号之前，基督是在来地上的途中。此时祂披着云彩，不是驾着云，如在十四章十四节，马太二十四章三十节，二十六章六十四节者。驾着云是公开地来，披着云彩是隐密地来。这指明即使到了第六号之后，基督还是隐密地来临；直到启示录一章七节和马太二十四章三十节所说，地上的众支派都要看见祂，那时祂才公开地来临（圣经恢复本，启十1注2）。

信息选读

基督完成了对世界的审判之后，祂就要回来据有全地（启十1~7，十八1）。全地都将属于祂，没有一处属于别人。今天好多国家以争战去扩展他们的领土，但他们的争战是徒然的，因为不论他们得到多少，最终都要归于基督。基督在回来据有这地的时候，祂像另一位天使。……用这个名称来指基督，是因祂作神的行政执行者，祂的行动像天使。……当祂来取得地的时候，祂乃是被打发来，完成这个任务的。祂是另一位天使，有大权柄，并且在祂的荣耀里来临（1）。基督来临时，要“右脚踏在海上，左脚踏在地上。”（十2）这指明海和地都在祂的脚下，意思就是完全被祂占有（申十一24，书一3）。在圣经里，凡你脚掌所踏之处，都要成为你的所有。因为基督要踏在海上和地上，所以海和地都要属于祂。

基督降临是来据有地。只有祂配展开神经纶的书卷，也只有祂够资格据有地。在约书亚记里，神告诉以色列人，凡他们脚掌所踏之地，就是他们的〔一3〕。……根据同样的原则，基督是神所差的另一位天使，祂要来踏在海与地上，因为地与海都已经赐给祂为业（诗二8）。虽然祂的仇敌纂夺了地与海，多少个世纪以来，祂也一直容忍着，但有一天祂不能再容忍了，祂要来取回祂合法的产业（启示录生命读经，二八、三六三页）。

另一位有大权柄的天使，就是基督，祂从天降下，地就因祂的荣耀发光。在启示录十章一节基督仍披着云彩；在十四章十四节祂坐在云上；在十八章一节祂的荣耀照耀大地。这指明祂的回到地上，比十章一节和十四章十四节所说的更近了。祂首先要在云里隐密地从天而来，然后要坐在云上公开地来到，至终要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城（圣经恢复本，启十八1注1）。

〔天使从天降下，乃是〕基督的来临（巴路西亚），在大灾难末了临到地上，为着祂来据有全地作祂的国。就在这时，物质的大巴比伦要受审判而倾倒（启十八1注2）。

参读：启示录生命读经，第二、二十六、四十九、五十三篇。

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第十一周　周五

晨兴喂养

出二三20　看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。

31　我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。

使者和应许之地都是基督的预表。使者预表基督是奉神差遣，在路上保护我们并领我们进入美地的那一位。……美地预表包罗万有的基督。因此，基督作奉差遣者，将我们领进祂自己这美地里。这美地是神定旨的目标、标的与标竿。美地既是预表基督，这意思是说，基督是我们的目标。谁要带领我们达到这目标？没有别人，唯有基督自己。一面，基督是美地；另一面，祂是带领我们进入美地的那一位（出埃及记生命读经，一○○四页）。

信息选读

律法的颁布结束于论到耶和华的使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地。神的心意不仅是要向祂的百姓颁布律法，祂的心意乃是要带领以色列百姓进入美地。……为这缘故，神颁布律法和典章之后，就立刻说到使者要领百姓进入美地。

论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，“我的名在祂里面。”耶和华的名意思是“我是那我是”（三14）。这个名在耶和华的使者里面。为什么耶和华的名在使者里面？因为使者就是耶和华自己。……一个人的名字和他本人原为一。我们不能将人和他的名字分开，因为他的名字就是他这个人。……耶和华这名在使者里面，并且与使者是不可分的。二十三章二十二节说，“你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行……。”这指明使者的话就是神所说的。在约翰十四章十节主耶稣说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”使者的话如何就是耶和华所说的，照样，子说话就是父作事。使者的话就是耶和华所说的，这有力地证明使者与耶和华乃是一（出埃及记生命读经，一○○五至一○○九页）。

〔出埃及二十三章二十五至二十六节〕的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话—太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵—约七37~39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16），乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）（圣经恢复本，出二三25注1）。

出埃及二十三章三十一节描述应许之地的境界：“……从红海直到非利士海〔地中海〕……。”这里的海表征死亡的水。因此，从大海到大海表征从死亡到死亡。这意思是，应许之地的边界有一面是死亡。三十一节还说这地的境界是“从旷野直到大河”。河也是表征死亡的水，旷野则表征贫瘠。我们若细查地图，就会发现应许之地被死亡和贫瘠所环绕。然而，美地本身却是多产果实的生命区域。

在基督之外，什么都没有，只有死亡和贫瘠。死亡和贫瘠环绕着作我们美地的基督，而且还是基督的边界。圣经指明，应许之地是高地；这表征基督在复活里被高举。然而这高地，就是这位被高举的基督，却被死亡和贫瘠环绕着（出埃及记生命读经，一○一一至一○一二页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十三篇。

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第十一周　周六

晨兴喂养

出二三29~30　我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。

神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征—见出二三23注1）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征—参太十二43~45）占据的危险。神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐的，一点一点地剪除我们的天然生命（出二三30）。基督越在我们里面扩增，祂就越顶替我们天然的生命（圣经恢复本，出二三29注1）。

信息选读

按照出埃及二十三章二十三至二十四节、三十二至三十三节，有人拦阻我们据有那地。这些拦阻我们的人，就是占据美地的各个异族，他们表征我们天然生命不同的方面。譬如，其中有一族是迦南人。“迦南”这辞的意思是商人。在我们天然生命里，有个迦南族，渴望赚钱。其他各族象征天然人的私欲和天然生命的贪婪。原则上，一切的异族表征天然生命的各方面。在某种真意上，各族都在我们里面。这意思是说，在我们的天然生命里，有许多拦阻我们的因素，会阻挠我们得着包罗万有的基督。

二十四节指明，这些异族都有偶像。……异族的神乃是偶像，而偶像与鬼魔有关。每个偶像背后都有鬼魔。偶像及其背后的鬼魔，代表属灵的势力（弗六12）。

在我们天然生命的背后乃是属灵的势力。譬如，你喜欢发脾气么？……我们天然生命里有个邪恶的脾气，是我们所鄙视的。但是，在这邪恶的脾气背后，有属灵的势力，就是鬼魔。……我们基督徒都有这经历，就连我们不想发脾气时也会发脾气。有个东西，就是有一种势力，使我们不由自主地发脾气。这指明，我们天然生命的各方面都被背后属灵的势力所利用、操纵并指使。天然生命的各方面及其背后属灵的势力，拦阻我们享受包罗万有之基督的丰富。

出埃及二十三章三十三节说，“他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。”这是个历史事实：美地上的异族是以色列人犯罪的根源。……这指明，我们天然的生命是罪恶的根源。……在神眼中，凡按着天然生命生活的人，都是不断犯罪，就连他们施舍或乐捐时也不例外。

天然生命是神百姓中间犯罪的根源，拦阻他们得着基督作为美地。因着天然生命拦阻我们得着基督并享受基督，所以我们必须恨恶它，并且当我们长大时，必须乐意将天然生命撵出去。……我们若没有在基督里长大，就不可能将天然生命撵出去。

以色列人不可和异族立约（32）。今天，我们不该和天然生命立约。与天然生命立约就是与其妥协。因着天然生命很难除掉，我们就会受试探想与其妥协，这种妥协就是容忍天然生命的一些方面。但是，天然生命不管什么方面，我们都不应当容忍。……我们若主动撵出天然的生命，神就要在这事上尊重我们，并且加力给我们。……〔这〕在于我们在基督里长大有多少。神应许以色列人，要从他们面前将异族撵出去。但是，以色列人必须主动将他们撵出去。……我们越在生命里长大，就越能采取主动把天然的生命撵出（出埃及记生命读经，一○一三至一○一五、一○三○至一○三二、一○三五页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十五篇。

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第十一周　诗歌

属灵的争战—取得美地

（译自英诗1286首）

1

今日在召会中，

我们随主引领，

在基督这美地上，

经营不稍停；

刚强开拓经营，

美地丰富充盈，

在基督这美地上，

经营不稍停。

（副）

前进胜利赢迹！

前进胜利赢迹！

前进！照元帅号令！

前进不负使命，将美地占领，

在基督这美地上

经营不稍停。

2

按照神所命定，

美地上同经营，

要对主话说“阿门”，

在灵中响应；

“请说，召会敬听！”

顺从主灵命令，

要对主话说“阿门”，

在灵中响应。

3

前进，必能得胜

尽享美地丰盛，

只要跟随，不迟疑，

召会的带领；

投入圣灵流中，

跟上身体行动，

只要跟随，不迟疑，

召会的带领。

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第十二篇　在透亮清明的天里神的异象，以及神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象

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读经∶出二四9～11、16～18，二五1～9，二九45～46，三三11上、18～23，太五8，伯四二5，启二二4

壹　“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。……他们观看神”─出二四10～11：

一　关于看见神，特别是看见神的面，有一个神学上无法解答的问题─约一18，约壹四12上，启二二4上：

1　一面，按照出埃及三十三章二十节与二十三节下半，耶和华对摩西说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。……你……不得见我的面”；另一面，十一节上半说，“耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。”

2　就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面；这不是矛盾，而是程度的问题─约一18，启二二4上。

3　基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神─出三三21～23，十七6，参太五8，启二二4上。

二　“清心的人有福了，因为他们必看见神”─太五8：

1　神就是光；光是指神彰显的性质─约壹一5：

a　三一神正如在福音的光中所启示的，乃是光─林后四4、6。

b　看见神就是看见光，看见光就是看见神─约壹一5，太五8，诗三六9下。

2　清心是看见神的条件─太五8，诗三六9下：

a　清心就是说，你的心只要神，你的心对准着神；在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的。

b　那些清心寻求神的人，以神作他们惟一的产业，在地上独一的爱慕；神是他们独一的目标─七三25。

c　清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神─太六10，七21，十二50，罗十二2，弗五17，西一9，林前十31。

d　我们寻求神时，若清心，心专一（心是基督这生命种子生长的土地─太十三19），就必看见神。─引用经文

三　“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”─伯四二5：

1　按新约的意义说，看见神等于得着神─太五8。

2　得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成─罗八11，弗三16～17上。

3　所有蒙神救赎、重生、圣别、更新、变化、模成且荣化的人，都要见神的面─启二二4。

4　看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化─林后三18，罗十二2，参约壹三2。

5　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂─创一26，林后三8，四4，西一15，三10，来一3，太十三43。

四　我们来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节时，就开始进入以下各章所论到的属天异象；我们必须来到这个开端，才能看见神居所的属天异象：─引用经文

1　摩西和以色列众首领看见在神的脚下有个东西外表象是一大块透明的石头；摩西只得将他在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，象天本身一样明净。

2　当我们与主交通时，我们会有清明的天，看见祂脚下有蓝宝石的精工─在透亮清明的天里神的异象。

3　惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象─9～11节：

a　在我们与主的交通中，天会变得透亮清明；在我们眼前似乎有一样东西，象天本身一样明净─10节。

b　在这种环境里，我们会看见神和属天的异象，这异象是关于神的心愿，就是要在地上得着与人同住的居所─二五8，二九45～46。

4　摩西实际上是惟一直接领受帐幕异象的人；摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象─二五8，二四15～18。

5　摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示（18）；这指明从神领受启示需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验。─引用经文

贰　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”─二五8，参二九45～46：

一　出埃及记启示，神救恩的目标乃是建造神在地上的居所─二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

1　在神的山上，神的百姓借着摩西看见了神心愿的启示─要在地上得着一个居所─二五8～9，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16。

2　作神居所之物质的帐幕，实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─出二五8～9，来三6。

二　圣经里帐幕一辞有三方面的用法：

1　指建造在西乃山脚下的帐幕。

2　指主耶稣是神的帐幕与人同在；出埃及记的帐幕乃是预表基督作为神的帐幕─约一14。

3　指新耶路撒冷，乃是神终极完成、扩大的帐幕，包括旧约和新约神的赎民─启二一2～3。

三　“你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我”─出二五2：

1　举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督─徒一9。

2　神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的─腓三7～14，弗三8，二5～6，参林前三12。

3　建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德─出二五3～7：

a　所用的十二种材料分为三类（3～7）：矿物，表征基督建造的生命（林前三9～12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命（一29）。─引用经文

b　救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命。

c　矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造─太十六18。

d　在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物─金、珍珠和宝石；但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命─启二一18～21，约一29，十二24。

四　“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式”─出二五9：

1　神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作─来八5，太十六18，弗二20：

a　在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的样式─出二五9，来八5。

b　山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能─弗三4。

2　帐幕和其中一切物件的样式，完满地预表个人的基督，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节，以及召会生活连同其一切细节完满的图画─来九4。

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GENERAL SUBJECT

Exodus (2)

Message Twelve

The Vision of God in a Transparent and Clear Heaven and the Heavenly Vision concerning the Desire of God's Heart to Have a Dwelling Place with Man on Earth

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 24:9-11, 16-18; 25:1-9; 29:45-46; 33:11a, 18-23; Matt. 5:8; Job 42:5; Rev. 22:4

I.　"They saw the God of Israel, and under His feet there was something like a paved work of sapphire, even like heaven itself for clearness…And they beheld God"—Exo. 24:10-11:

A.　Related to the matter of seeing God, especially seeing God's face, there is a theological problem for which there is no solution— John 1:18; 1 John 4:12a; Rev. 22:4a:

1.　On the one hand, according to Exodus 33:20 and 23b, Jehovah said to Moses, "You cannot see My face, for no man shall see Me and live…My face shall not be seen"; on the other hand, verse 11a says, "Jehovah would speak to Moses face to face, just as a man speaks to his companion."

2.　In a sense, we can talk to God face to face, but in another sense, we cannot see God's face; this is a matter not of contradiction but of degree or extent— John 1:18; Rev. 22:4a.

3.　Christ is the cleft rock, the everlasting rock cleft for us; only in the crucified Christ can we see God—Exo. 33:21-23; 17:6; cf. Matt. 5:8; Rev. 22:4a.

B.　"Blessed are the pure in heart, for they shall see God"—Matt. 5:8:

1.　God is light; light is the nature of God's expression—1 John 1:5:

a.　The Triune God, as revealed in the light of the gospel, is light—2 Cor. 4:4, 6.

b.　To see God is to see light, and to see light is to see God— 1 John 1:5; Matt. 5:8; Psa. 36:9b.

2.　The condition for seeing God is having a pure heart—Matt. 5:8; Psa. 36:9b:

a.　A pure heart desires only God and is focused on God; it is a heart that is for nothing else in the universe except God.

b.　Those who seek God out of a pure heart have God as their only possession and their unique desire on earth; God is their unique goal—73:25.

c.　To be pure in heart is to be single in purpose, to have the single goal of accomplishing God's will for God's glory—Matt. 6:10; 7:21; 12:50; Rom. 12:2; Eph. 5:17; Col. 1:9; 1 Cor. 10:31.

d.　If in seeking God we are pure in heart, single in heart (the ground where Christ as the seed of life grows—Matt. 13:19), we will see God.

C.　"I had heard of You by the hearing of the ear, / But now my eye has seen You"— Job 42:5:

1.　In the New Testament sense, seeing God equals gaining God—Matt. 5:8.

2.　To gain God is to receive God in His element, in His life, and in His nature so that we may be constituted with God— Rom. 8:11; Eph. 3:16-17a.

3.　All of God's redeemed, regenerated, sanctified, renewed, transformed, conformed, and glorified people will see God's face—Rev. 22:4.

4.　Seeing God transforms us, because in seeing God we receive His element into us, and our old element is discharged; this metabolic process is transformation—2 Cor. 3:18; Rom. 12:2; cf. 1 John 3:2.

5.　To see God is to be transformed into the glorious image of Christ, the God-man, that we may express God in His life and represent Him in His authority—Gen. 1:26; 2 Cor. 3:18; 4:4; Col. 1:15; 3:10; Heb. 1:3; Matt. 13:43.

D.　When we come to Exodus 24:1-2 and 9-18, we are at the threshold of the heavenly visions contained in the following chapters; unless we come to this threshold, we will not be able to see the heavenly vision of God's dwelling place:

1.　Beneath God's feet Moses and the leaders of Israel saw something that had the appearance of a large, transparent stone; Moses could only liken what he saw under God's feet to a transparent sapphire stone, which was like heaven itself for clearness.

2.　In our fellowship with the Lord, we may have a clear sky and see a work of sapphire stone beneath Him—the vision of God in a transparent and clear heaven.

3.　Only when we are in such a clear atmosphere can we receive the heavenly vision of the building of God's dwelling place—vv. 9-11:

a.　In our fellowship with the Lord, our sky will become clear and transparent, and it will seem that in front of our eyes there is something that resembles the body of heaven itself for clearness—v. 10.

b.　In such an environment we will see God and the heavenly vision concerning the desire of His heart to have a dwelling place with man on earth—25:8; 29:45-46.

4.　Moses was actually the only one to receive the direct vision of the tabernacle; Moses was on the top of the mountain, dwelling with God under His glory and receiving the vision of His dwelling place—25:8; 24:15-18.

5.　It took Moses forty days and forty nights to see the revelation of God's dwelling place (v. 18); this indicates that receiving revelation from God requires a long period of time, which is a trial or a test to us.

II.　"Let them make a sanctuary for Me that I may dwell in their midst"—25:8; cf. 29:45-46:

A.　The book of Exodus reveals that the goal of God's salvation is the building of God's dwelling place on earth—25:8-9; 29:45-46; 40:1-2, 34-38:

1.　At the mountain of God, through Moses God's people saw the revelation of the desire of God's heart—to have a dwelling place on earth—25:8-9; Matt. 16:18; 1 Cor. 3:9b; Eph. 2:21-22; 4:16.

2.　The physical tabernacle as God's dwelling place was actually a symbol of a corporate people, the children of Israel as the house of God—Exo. 25:8-9; Heb. 3:6.

B.　In the Bible the word tabernacle is used in three ways:

1.　It refers to the tabernacle built at the foot of Mount Sinai.

2.　It denotes the Lord Jesus as God's tabernacle with man; the tabernacle in Exodus is a type of Christ as the tabernacle of God— John 1:14.

3.　It refers to the New Jerusalem—the ultimate, consummate, enlarged tabernacle of God—which includes God's redeemed people from both the Old Testament and the New Testament—Rev. 21:2-3.

C.　"Tell the children of Israel to take for Me a heave offering. From every man whose heart makes him willing you shall take My heave offering"—Exo. 25:2:

1.　The heave offering typifies the uplifted Christ, the Christ who was lifted up in His ascension—Acts 1:9.

2.　The fact that the materials for the building of the tabernacle were offered to God by His people as a heave offering signifies that the church is built up not with any natural materials but with the Christ who has been gained, possessed, experienced, and enjoyed by God's people in resurrection and in the heavenlies—Phil. 3:7-14; Eph. 3:8; 2:5-6; cf. 1 Cor. 3:12.

3.　All the materials for the building of the tabernacle signify the virtues of Christ's person and work—Exo. 25:3-7:

a.　Twelve kinds of materials were used, in three categories (vv. 3-7): minerals, signifying Christ's building life (1 Cor. 3:9-12); plants, signifying Christ's generating life (John 12:24); and animals, signifying Christ's redeeming life (1:29).

b.　The redeeming life is for the generating life, and the generating life is for the building life.

c.　That the minerals are mentioned as the first category indicates that whatever Christ is and whatever He has done and is doing are all for God's building—Matt. 16:18.

d.　In the New Jerusalem, the ultimate consummation of God's building, there will be only minerals—gold, pearl, and precious stones; however, in order to arrive at God's goal, the redeeming life and the generating life are needed—Rev. 21:18-21; John 1:29; 12:24.

D.　"According to all that I show you, the pattern of the tabernacle and the pattern of all its furnishings, even so shall you make it"—Exo. 25:9:

1.　In building the church, God works according to a prescribed and revealed plan—Heb. 8:5; Matt. 16:18; Eph. 2:20:

a.　The most important thing in our spiritual work is a knowledge of the pattern shown on the mountain—Exo. 25:9; Heb. 8:5.

b.　The pattern shown on the mountain is the plan; if we do not understand God's plan, it will be impossible for us to do God's work—Eph. 3:4.

2.　The pattern of the tabernacle and all its furnishings is a full type of both the individual Christ and the corporate Christ as the Body, the church, including many details of the experience of Christ for the church life and a full picture of the church life with all its details—Heb. 9:4.

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第十二篇　在透亮清明的天里神的异象，以及神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象

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壹　“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。…他们观看神”

“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。…他们观看神”（出二四10～11）。这里的“他们”主要的是指亚伦、拿答和亚比户，以及一些长老和首领（9）。他们在山上，但没有上到山顶。神要他们在那里敬拜神；他们在透亮清明的天之下观看神。他们这样看见神，与他们所领受的属天异象，二者之间有一种内在的关系。但他们所得的属天异象还不是直接关于神的居所，乃是关于神渴望要在地上得着与人同住的居所。

一　关于看见神，特别是看见神的面，有一个神学上无法解答的问题

关于看见神，特别是看见神的面，有一个神学上无法解答的问题（约一18，约壹四12上，启二二4上）。如果有人受神学问题的搅扰，请你安心，我们可以在此得到简要的解答。

1　一面，耶和华对摩西说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。…你…不得见我的面；”另一面，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般”

一面，按照出埃及三十三章二十节与二十三节下半，耶和华对摩西说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。…你…不得见我的面；”另一面，十一节上半说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”

2　就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面；这不是矛盾，而是程度的问题

就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面；这不是矛盾，而是程度的问题（约一18，启二二4上）。摩西可以面对面与神说话，好像人与同伴说话一般。一面说，他能以某种方式看见神的面；但另一面说，在神格里神的面上那没有遮蔽的荣光，是无法显示给摩西的。

3　基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神

基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神（出三三21～23，十七6，参太五8，启二二4上）。神把摩西摆在磐石的缝中，把关于祂自己所能揭示出来的，显给摩西看。所以信息下文会说到我们在经历中，在这一面能与神有交通。

二　“清心的人有福了，因为他们必看见神”

“清心的人有福了，因为他们必看见神”（太五8）。我要强调一个非常显著的点，就是这里是用复数代名词“他们”。乃是“他们”必看见神。神渴望在众召会中间，得着那些清心的、且在实际里过国度生活的人。在提后二章，保罗嘱咐提摩太要有所逃避，并与那些清心呼求主的人一同追求（22）。能够遇到一位清心的弟兄或姊妹，是非常宝贝的。但神需要得着“他们”，就是一班人团体的活出一种生命。他们的心清洁，不为自己求什么，只为着神的定旨和神心头的愿望而活。

1　神就是光；光是指神彰显的性质

神就是光；光是指神彰显的性质（约壹一5）。三一神正如在福音的光中所启示的，乃是光（林后四4，6）。林后四章说到神荣耀福音的光。看见神就是看见光，看见光就是看见神（约壹一5，太五8，诗三六9下）。

2　清心是看见神的条件

清心是看见神的条件（太五8，诗三六9下）。以下有四个小点，我特别要强调其中的第三点。

a　清心就是说，你的心只要神，你的心对准着神；在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的

清心就是说，你的心只要神，你的心对准着神；在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的。马太五章八节，连同整段五至七章，乃是揭示基督自己；祂就是这几章里所描述的一位。我们能成为清心的人，不是借着自己洁净自己的心，乃是借着让这位清心的神人来浸透、浸润我们的所是；另一面也让祂来摸我们里面任何与神并与神权益不相配的事物。所以关键就是耶稣基督作为那灵，在我们里面再次活出，使我们成为与祂一式一样。

b　那些清心寻求神的人，以神作他们惟一的产业，在地上独一的爱慕；神是他们独一的目标

那些清心寻求神的人，以神作他们惟一的产业，在地上独一的爱慕；神是他们独一的目标（诗七三25）。

c　清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神

清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（太六10，七21，十二50，罗十二2，弗五17，西一9，林前十31）。主在马太六章十节教导我们祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”十二章五十节说到那些实行天父旨意的才是主的弟兄。而在七章二十一节，主清楚的说，惟独实行天父旨意的才能进入诸天的国。许多在基督教系统里，甚或在主恢复范围里之基督的工人，他们虽作了许多，但在审判的日子却被暴露为行不法的人。行不法，就是工作没有受神的旨意管治。他们虽作主的奴仆，耳朵却没有被带到门框那里被穿过；他们想作什么就作什么。今天主容许他们作，但是到那一天，审判的原则乃是：“你所作的到底是不是父的旨意？”如果不是，主会说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（23）。这给我们看见，清心含有一个意义，就是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。

d　我们寻求神时，若清心，心专一（心是基督这生命种子生长的土地），就必看见神

我们寻求神时，若清心，心专一（心是基督这生命种子生长的土地—太十三19），就必看见神。我们的心若专一，就能在光中看见神，而让生命的种子在我们里面长大。

三　“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”

“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯四二5）。约伯是一个正直、纯全的人。他为儿女们祷告，怕他们的行为不敬虔，但是他不认识神。拦阻约伯认识神的，乃是他的自己、他的虔诚、他的纯全、他的义，也就是他所建立起来的一切。他并不认识神永远的经纶，于是神许可仇敌作一些事来剥夺他，把他消减到一个地步，使神能将他重新构成。约伯心里知道，这些事必有原因，但那时神未曾向他启示或解释；神从来不为自己表白。

后来神向约伯显现，向他说话；约伯就回应说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。“风闻有神”并没有错，在道理上对神有二手或三手的认识，累积一些关于神的知识，这都没有错，但那只是风闻，只是耳闻。这是约伯先前的光景，也是我们基督徒在被破碎、被消减成无有以前的光景。惟有我们这个己的大拦阻被除去，才能借着观看神而认识神。

1　按新约的意义说，看见神等于得着神

按新约的意义说，看见神等于得着神（太五8）。

2　得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成

得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成（罗八11，弗三16～17上）。

3　所有蒙神救赎、重生、圣别、更新、变化、模成且荣化的人，都要见神的面

所有蒙神救赎、重生、圣别、更新、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。那时我们都要在至圣所里。新耶路撒冷要成为至圣所，我们都要在荣耀里，也要见祂的面。

4　看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化

看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（林后三18，罗十二2，参约壹三2）。如果我们不能观看神，林后三章十八节怎么会说到我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光？主的荣光在那里？在四章六节，我们看见神的荣耀乃是在耶稣基督的面上。现在，我们借着立约的血，有权利坦然进到神面前，活在神里面，所以我们能转向我们的灵，而复活的基督作为那灵就在我们灵里。我们的心若转向祂，并将帕子除去，就得以观看并返照主的荣光。

5　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂

看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂（创一26，林后三8，四4，西一15，三10，来一3，太十三43）。在进入第四中点，就是本篇信息非常特别的负担以前，有一道门槛。惟有当摩西在荣耀里四十天，也就是当摩西经过那么长的时间，在那里被注入，从神领受话语，得着指示之后，神才将祂的心向摩西敞开，向摩西启示那从已过的永远就隐藏在神心头的渴望。如果摩西没有跨过这道门槛，没有进入实际的至圣所，他就无法领受关于神心头愿望的启示。

我们也许在道理上知道神的建造就是祂团体的彰显，是祂救恩的目标。我们初步研读出埃及记就知道，出埃及记开始于神的子民在埃及受奴役，结束于帐幕充满了荣耀。我们可以明白其中的要点，吸收纲要的内容，但那还不是异象。我们必须灵里贫穷，谦卑的让主光照我们。道理上的知识只是印象，不是异象；异象会翻转你、指引你、限制你、支配你、给你加力。异象不需要你去记得，乃是深深的在你里面。

有些圣徒也许在主的祝福之下走在我们前面，看见了异象；他们知道我们先前只有道理，现在有了异象。他们立刻就能辨别出我们已经过了关，跨过这道门槛。他们也许不会说什么，但知道我们身上有些事发生。这里有一个在分辨属灵事物上的原则：一个奉献的人把自己交给主，让主在他身上作工，当他与人谈话时，自然就能知道那人还没有奉献。他不会批评那人，只会牧养并供应他。

但愿没有任何一位同工、全时间者、长老或负责弟兄，自认为懂得一些教训、道理，就以为是看见了这篇纲要所指明的异象。这个异象乃是释放给一个花了相当长时间，被荣耀的神所注入的人，直到神喜悦在这人的生命里，将他所知道的一切转为异象。

异象包含三件事，第一是启示，就是揭开帕子。第二是光。第三是视力。有了这三样，你就能看见。所以这一段纲要非常重要，因为这是一道门槛，把我们引到下一段的负担。

四　我们来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节时，就开始进入以下各章所论到的属天异象；我们必须来到这个开端，才能看见神居所的属天异象

我们来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节时，就开始进入以下各章所论到的属天异象；我们必须来到这个开端，才能看见神居所的属天异象。我们可能还需要两次训练，到二○一六年夏天，才能完成出埃及记的结晶读经。我们还有许多重大的事要看，所以不能太匆忙。这一次我们还没有说到帐幕的设计、各样的器具，我们只停在神心愿的揭示。我在主面前，在基督的身体里作见证，惟有当我们看见异象，看见神对祂居所的心愿，并且惟有当那心愿复制在我们里面，以致我们的心和神的心一样，我们才会有内在的改变。我们必须跨过这道门槛，才能看见神居所的属天异象。

1　摩西和以色列众首领看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头；摩西只得将他在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，像天本身一样明净

摩西和以色列众首领看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头；摩西只得将他在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，像天本身一样明净。

2　当我们与主交通时，我们会有清明的天，看见祂脚下有蓝宝石的精工—在透亮清明的天里神的异象

当我们与主交通时，我们会有清明的天，看见祂脚下有蓝宝石的精工—在透亮清明的天里神的异象。我们虽然有了这样的异象，仍需为此祷告，因为这还不是神居所的属天异象，只是在透亮清明的天里神的异象。

3　惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象

惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象（9～11）。在我们与主的交通中，天会变得透亮清明；在我们眼前似乎有一样东西，像天本身一样明净（10）。在这种环境里，我们会看见神和属天的异象，这异象是关于神的心愿，就是要在地上得着与人同住的居所（二五8，二九45～46）。

首先我们看见神的异象，看见了神。我们会被带到这种境地。在经历上，人会在不同的阶段；大部分的人在山脚下，有的人在山上，我们不太清楚摩西的帮手约书亚在那里，但我们知道摩西是在荣耀里。在我们属灵的进程中，会经过不同的阶段，而一直往前，直达到目的地。至终我们都要一同在荣耀里，直到永永远远。

如果我们没有在透亮清明的天之下，或者只是短暂停留，我们就必须承认，一切关于神的心愿是要得着一个居所的事，对我们都只是道理。我们读倪柝声弟兄所著“荣耀的教会”这本书，或李常受弟兄高峰真理的职事信息，就会知道他们对基督身体的异象有透彻的看见，然后我们就会谦卑下来，领悟我们只看见了一点点，不像他们那样，有完全的认识。但愿我们乐意往前，也乐意为此祷告。

4　摩西实际上是惟一直接领受帐幕异象的人；摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象

摩西实际上是惟一直接领受帐幕异象的人；摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象（二五8，二四15～18）。

5　摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示；这指明从神领受启示需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验

摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示（18）；这指明从神领受启示需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验。你若是个道地的美国人，受美国文化薰陶，就会没有耐性。美国的文化就像微波炉，一切都要求速成；但是在神圣奥秘的范围里，有一些事需要花费时间，但这样花时间是很值得的。

贰　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”

“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（二五8，参二九45～46）。这节揭示神心头的愿望。在这里，耶和华神似乎说，“我不愿意仅仅留在诸天之上，也不愿意只是停留在山顶上，我要与我所救赎的人一同住在地上。摩西，你要使他们为我造圣所，这是我心头的愿望。摩西，这就是为什么我要花八十年把你带到这个时刻，为什么我要救赎以色列人脱离埃及，带领他们经过那么多的事。现在我向你启示我心头的愿望，这是我深处的渴慕。这个渴望从已过的永远就在我里面。当我立定我永远的定旨，并且订定我的经纶时，这就是我所要得着的。”耶和华神将祂的心愿传输给摩西，作到摩西全人的所是里。

一　出埃及记启示，神救恩的目标乃是建造神在地上的居所

出埃及记启示，神救恩的目标乃是建造神在地上的居所（二五8～9，二九45～46，四十1～2，34～38）。这点是本篇负担的所在。

1　在神的山上，神的百姓借着摩西看见了神心愿的启示—要在地上得着一个居所

在神的山上，神的百姓借着摩西看见了神心愿的启示—要在地上得着一个居所（二五8～9，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16）。以色列人是借着摩西看见，我们则是借着新约的使徒们看见。他们领受了神心愿的启示，但我们所领受的，不该一直是二手的。我们虽是从使徒的教训开始，但神的心意是要我们都从山下（从外院子）往前到途中（圣所），至终达到山顶（至圣所）。在山顶，保罗所看见的、倪弟兄所看见的、李弟兄所看见的，也成了我们所看见的，并且生根在我们里面。神借由许多的对付来预备我们，好领受祂心头的愿望；至终这愿望也成了我们心头的愿望。

关于神的心愿，在此要强调两个重点：一是神的心愿，二是地上的居所。我要先说到居所，然后再回头说神的心愿。在马太十六章，彼得从父得着了启示，看见耶稣是基督，是活神的儿子（16）；主就将祂的心启示出来。在十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”主的召会就是神的居所。这节里的召会是宇宙的召会，就是基督独一的身体。

到了十八章十七节，主说到召会在地方上的彰显。当祂说到“告诉召会”，那指明在某种特定的情况下，人必须听召会的话。那里不是说要听那灵，或是说要听神的话，乃是说要听召会。人若连召会也不听，这人就与他所在的地方召会出了问题。所以是先有宇宙召会，然后有地方召会作为实际的显出。

以弗所二章二十一至二十二节也与此相符。就着这些经节，我必须说一些特别的话，特别是向着所有全时间服事主的人：同工们、长老们、以及领头的负责弟兄们；这里有一个点是极其关键的。二十一节：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这节里的“全房”，是指宇宙的建造，就是基督的身体；先题起全房是有意义的。二十二节：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”你们也同被建造，是指地方召会。在这里有一个原则，凡尊重这原则的都会蒙福，那些在他们照顾之下的人也会得着供应。但那些不尊重这原则的，会在神的行政里，受到神的管教。这原则就是，我们要先顾到基督的身体，顾到宇宙的建造，而不是先顾我们的地方。我们知道，我们是全房的一部分，是全房在长大。

主恢复中一年七次的节期乃是宇宙性的，是为着全房，为着整个身体的。每一处地方召会若是正常的，都会照各自的度量领受主在这些节期里所说的话。但是，正如保罗说，“你们也，”（22，）你们是指个别的地方召会。不同的地方召会的确有不同的需要，服事的人牧养圣徒，该照着圣徒的情形来照顾他们。

如果我们有神建造的异象，我们会领悟，一面说来，我们是这正在长大之宇宙建造的一部分。节期中所释放的信息，是在这建造里并为着这建造的。另一面，众地方召会也是同被建造。我们不该期望在节期里所释放的，能应付所有地方不同的需要。各地服事的人需要寻求主，好知道如何顾到所在地的情形。所有带领的人都有主作元首，有基督在他们里面，祂必定会牧养他们。

直到如今，在某些地方、国家或大洲，仍然有服事的弟兄们只要实行二十二节，却不顾二十一节。在某大洲有许多圣徒从身体的交通中断绝了。已过几年间，在他们中间，有些服事的弟兄不是奴仆，乃是独裁者，不让他们所在的地方召会，活在基督身体的交通里，以至于整个国家中的众召会，因着人的意见和想法而被隔绝，离开了基督身体的交通。在身体中那些作供应的节的仆人无法去到那里，因为那些地方成了某些人的“地盘”，成了这些人的领域。圣徒们开始觉得受苦，那些带领人却说这些圣徒是持异议者。那些不让众地方召会活在身体交通中的人，不认识身体，不顾到身体，也不领悟他们这样作，是使整个情形陷入危机。这样作的人得不着身体的遮盖；他们以为有他们那一分就够了。对于他们当地可能够了，但他们可能不是供应的节，也可能不善于争战。他们可能在这一切的事上都是无知的。

如果我们有异象，看见神的心愿是要得着一个居所，我们就会领悟，这个居所乃是基督宇宙生机的身体。我们会对这事有感觉，而顾到这事，并活在身体的交通中，得着身体的供应和保护。这就像以色列人在尼希米的带领下重建城墙。众人在城墙上，但彼此相离甚远；于是尼希米指导他们说，仇敌攻击的时候就吹角：“你们听见角声在那里，就要聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。”这样，仇敌就无法站住（尼四19～20）。如果一个地方的人说，“我们不需要吹角。我们不需要其他人。”这是很严重的事，他们会受到仇敌的攻击。

我们永远不会轻看、贬低以弗所二章二十二节：地方上的建造是必需的。我们尊重这件事，我们不批评这件事，也不拦阻这件事。然而，将一个地方、一个国家、或一个大洲的众召会与基督身体的交通分开，乃是非常严重的事。那些学习活在身体里的人，他们的所是完全被神心头的愿望所占据，他们知道发生了什么事。但愿我们能蒙光照。你若只有道理，就会选择性的跟随；但你若是有异象，就知道神心头的愿望，你会看见全局。你会说，“我们在这里，在这个地方，在基督身体一的立场上，乃是与基督整个宇宙的身体站在一起，并且活在这身体的交通里。我们需要身体的祷告，身体的保护，在某些时刻更需要与身体一同争战。我们要从供应的节接受传输，也要凭着主的恩典，向主忠信，使我们同被建造。”

“神心头的愿望”、“神的心愿”这样的辞句，在职事信息里经常出现，但圣经里并没有这些辞。但保罗在以弗所一章五节和九节说到神意愿所喜悦的，以及神的喜悦；“神的心愿”或“神心头的愿望”乃是说出我们对这事的领会；我们的神有祂意愿所喜悦的。祂论到祂的儿子说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）。神有祂的喜悦，那就是祂心头的愿望，能叫祂得着满足。

当主耶稣成为人时，祂完全被父神的心愿所充满；这心愿就是要得着一个居所。主十二岁时与家人上耶路撒冷过节，逾越节过后，祂仍留在圣殿里与教师谈论。凡听见的，都惊讶于祂的悟性和应对。然后祂的父母来找祂，祂作为年幼的孩子，就顺从祂的父母。但是祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二49）。约翰二章记载主洁净了圣殿（12～16）。随后那里引用诗篇六十九篇九节的话说，“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”（约二17）。然后主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）。这殿是指祂的肉身，那不仅是帐幕，更是殿（21）。当祂在十字架上的时候，人讥诮祂，因为祂说过这样的话（太二七40）。但是在主复活的那天，那殿，就是父的家，扩大的神人二性的合并，就被建立起来了（约二22）。因为这是主职事的目标。

神渴望祂心头的愿望也成为我们心头的愿望；凭我们自己，这是不可能的。但我们可以祷告说，“主阿，使你心头的愿望，成为我心头的愿望。”我们若这样祷告，主会非常美妙的答应我们的祷告。我们的一生必须为此而活。我们的为人生活，乃是为着这个；我们的婚姻、家庭、职业都是为着这个。我们照顾身体，追求主，过召会生活，也都是为着这个。我们愿意我们的一生能对神心头愿望的完成有所贡献。

我们的主的确要回来，祂要结束这个时代，带进国度的时代（启十一15）。惟有按照神的心愿建造起来的召会，才能成为进入国度时代的踏脚石。为此，我们必须全面的作各样工作。我们必须积极进取、持续不断的传扬福音，产生初信者。我们必须建立召会，牧养圣徒。我们需要举办训练和特会。但是当我们作这一切，我们必须有支配的异象。我们传福音乃是为着神心头的愿望；我们建立召会、成全圣徒、牧养圣徒、祷告、在生命上长大，举办训练和特会，都该与神这目标是一。

我们必须清楚这里启示的次序。对神而言，召会是祂的家，祂的居所（提前三15，弗二22）。对于基督，召会是祂的身体（一23）。神的家和基督的身体都是指召会。所以，建造神的家就是建造基督的身体。

但我们的主回来的时候，不是要得着身体；祂乃是要作新郎回来，迎娶新妇。至终新妇（至少借着得胜者）要自己预备好了（启十九7）。建造召会作为神的家和基督的身体，就是预备新妇。从基督出来的就是身体，就像夏娃出于亚当；然后召会被献给基督作祂的配偶，如同夏娃被献给基督，那就是新妇（弗五23，创二22，弗五27）。我们的主正在观看全地的情形，祂一直在观看。当祂感觉身体在实际上，在众地方召会里建造到一个地步，祂就知道祂回来的时候到了。新妇在大灾难开始以前要被提，这要引发最大的时代改变，是这地上从来没有过的（启十二5，9～10，十四1）。当敌基督在地上肆虐，逐步向哈米吉顿前进时，羔羊与新妇婚筵的时候就近了。

到大灾难末了，身体成了新妇，新妇要成为军队。主要说，“我们出发，前去击败仇敌。”新妇军队以主为元帅，要击败仇敌（十九7，13～15，19～21）。那时军队要成为团体的石头，打碎大人像的脚趾。主就从地上将人类政权完全消灭。那石头要成为一座大山，充满全地（但二34～35）。这都要发生在三年半之内。这里的次序是：身体、新妇、军队、石头、大山，也就是国度的显现。

反过来说，如果我们要有大山，就是国度的实现，就必须先有石头，就是那些被有分量之活的基督所构成的人。要有石头，就必须有军队，就是那些在身体的争战上受过训练的人。但是要有军队，就必须先有新妇，使主满足。然而，这一切都在于众地方召会是否在神心头愿望的这异象之下被建造起来，成为基督的身体。

我不敢推测主到底那一年要回来，李弟兄也从来没有叫我们那样作。但我们感觉主的回来已经不远了。我们这一代如果行完了路程，就要成为男孩子的一部分。但是你们有些人也许不会尝到死味；你们要成为初熟的果子。这一切都在于神在地上居所的建造，这是何等重要！惟有当神心愿的异象作到了我们里面，在我们里面焚烧，我们才能从事这建造的工作。无论我们发生了什么事，无论我们经历了什么，也无论我们有什么短暂的失败，这异象都会驱使我们往前，使我们得着加力，并推动我们，使我们知道这就是我们生存的目的；这也是我们信主的意义。

2　作神居所之物质的帐幕，实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家

作神居所之物质的帐幕，实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（出二五8～9，来三6）。神真正的居所乃是祂的百姓，他们是神团体的彰显。

二　圣经里帐幕一辞有三方面的用法

圣经里帐幕一辞有三方面的用法：第一，指建造在西乃山脚下的帐幕。第二，指主耶稣是神的帐幕与人同在；出埃及记的帐幕乃是预表基督作为神的帐幕（约一14）。第三，指新耶路撒冷，乃是神终极完成、扩大的帐幕，包括旧约和新约神的赎民（启二一2～3）。

三　“你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我”

出埃及二十五章二节说，“你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。”在这里，我们看见百姓如何回应。他们的心受感动，不断的把为着建造的甘心祭带来，到一个地步，摩西发命令说，“不必再为圣所拿什么举祭来。”他们所收下的材料，已经绰绰有余了（三六1～7）。这表明百姓从财物的捆绑得了释放，他们似乎是说，“我们从埃及所得着的一切，所取得的一切，不论是什么，都是为着神的建造。现在我们是带着升天之基督作为举祭，甘心乐意的把这一切奉献给神，为着神的建造。”

1　举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督

举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督（徒一9）。

2　神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的

神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的（腓三7～14，弗三8，二5～6，参林前三12）。诗歌四百零三首副歌说，“神圣丰富！荣耀丰富！基督丰富全为我！”这些丰富乃是为着建造。六百零四首第五节说，“求不再容我单独，立即来把我建造；一切全照你蓝图，联络、结合，精而牢。属灵不再为自高，恩赐不再为自傲；全都为供你建造，全都为显你荣耀。”这也应当成为我们向主的祷告。

3　建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德

建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德（出二五3～7）。所用的十二种材料分为三类（3～7）：矿物，表征基督建造的生命（林前三9～12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命（一29）。

救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命。盼望这点能在我们里面发亮。这样，我们每一天都该开始于立约的血，也就是耶稣的宝血。我们要领悟，救赎的生命乃是为着生产的生命，而分赐到我们里面这个生产的生命，乃是为着建造的生命。因为甚至我们个人在主面前的生活，目标也是为着神的建造。

矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造（太十六18）。在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物—金、珍珠和宝石；但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命（启二一18～21，约一29，十二24）。

四　“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式”

出埃及二十五章九节说，“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。”四十节说，“你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。”建造需要完全按照神所指示的样式，但二十六章三十节是说，“要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。”这里的“样子”一辞在希伯来文与样式不同，是按照神计划的图样。这图样乃是神的法则，神的要求，而样式乃是那个显出。摩西学了功课，知道在这里人的想法没有地位，人的意见没有地位，人的喜好没有地位；这乃是神的居所。神把详细的模型启示给他。神在祂的职事里，必须得着祂能信托的人，再借着他们，把祂的话纯净的、没有掺杂的指示给以色列的百姓。到了三十九章，关于帐幕建造的工作都完成了，摩西就查看这一切的工作。这里一再的说，“是照耶和华所吩咐摩西的。”（1，5，7，21，26，29，31，参32，42，43）。

下一次结晶读经训练，我们会仔细的看这一切关于约柜、遮罪盖、灯台等的样式。这一切都要照着耶和华所指示的样式和图样；在此没有人的意见、没有人的想法。使徒们带领我们，他们知道宇宙的全房，就是基督的身体，正在生长，也知道在地方上的居所，就是众召会，都同被建造。保罗是智慧的工头，他能教导众人该如何建造。我们都要学习用正确的材料来建造；这样，我们才能经过试验的火；那火要试验各人的工程是那一种的（林前三10～15）。

1　神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作

神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作（来八5，太十六18，弗二20）。

a　在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的样式

在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的样式（出二五9，来八5）。

b　山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能

山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能（弗三4）。圣经说到“神的同工”（林前三9），“与神同工”（林后六1）。我们要与神同工，就需要知道神心中所想的是什么，祂的计划是什么；这样，我们才能按照成为肉体的原则与祂合作。

2　帐幕和其中一切物件的样式，完满的预表个人的基督，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节，以及召会生活连同其一切细节完满的图画

帐幕和其中一切物件的样式，完满的预表个人的基督，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节，以及召会生活连同其一切细节完满的图画（来九4）。但愿在要来的日子里，主使我们许多人与祂有更深的交通，直到我们达到山顶，在那里观看神，从事最崇高的职业：观看主，瞻仰祂的荣光，被祂注入，因祂而照耀。这样，神所给使徒们，给许多前面弟兄姊妹所看见的，也要向我们开启。祂要对我们说，“这是我心头的愿望，也要成为你们心头的愿望。”还有什么比这更宝贵？我们要在透亮清明的天里看见神的异象，并看见神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象。（R. K.）

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第十二周　在透亮清明的天里神的异象，以及神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象

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读经∶出二四9～11、16～18，二五1～9，二九45～46，三三11上、18～23，太五8，伯四二5，启二二4

诗歌∶大本616首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。……他们观看神”─出二四10～11：

一　关于看见神，特别是看见神的面，有一个神学上无法解答的问题─约一18，约壹四12上，启二二4上：

1　一面，按照出埃及三十三章二十节与二十三节下半，耶和华对摩西说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。……你……不得见我的面”；另一面，十一节上半说，“耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。”

2　就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面；这不是矛盾，而是程度的问题─约一18，启二二4上。

3　基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神─出三三21～23，十七6，参太五8，启二二4上。

二　“清心的人有福了，因为他们必看见神”─太五8：

1　神就是光；光是指神彰显的性质─约壹一5：

a　三一神正如在福音的光中所启示的，乃是光─林后四4、6。

周一晨兴

周　二

b　看见神就是看见光，看见光就是看见神─约壹一5，太五8，诗三六9下。

2　清心是看见神的条件─太五8，诗三六9下：

a　清心就是说，你的心只要神，你的心对准着神；在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的。

b　那些清心寻求神的人，以神作他们惟一的产业，在地上独一的爱慕；神是他们独一的目标─七三25。

c　清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神─太六10，七21，十二50，罗十二2，弗五17，西一9，林前十31。

d　我们寻求神时，若清心，心专一（心是基督这生命种子生长的土地─太十三19），就必看见神。─引用经文

三　“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”─伯四二5：

1　按新约的意义说，看见神等于得着神─太五8。

2　得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成─罗八11，弗三16～17上。

3　所有蒙神救赎、重生、圣别、更新、变化、模成且荣化的人，都要见神的面─启二二4。

4　看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化─林后三18，罗十二2，参约壹三2。

周二晨兴

周　三

5　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂─创一26，林后三8，四4，西一15，三10，来一3，太十三43。

四　我们来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节时，就开始进入以下各章所论到的属天异象；我们必须来到这个开端，才能看见神居所的属天异象：─引用经文

1　摩西和以色列众首领看见在神的脚下有个东西外表象是一大块透明的石头；摩西只得将他在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，象天本身一样明净。

2　当我们与主交通时，我们会有清明的天，看见祂脚下有蓝宝石的精工─在透亮清明的天里神的异象。

3　惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象─9～11节：

a　在我们与主的交通中，天会变得透亮清明；在我们眼前似乎有一样东西，象天本身一样明净─10节。

b　在这种环境里，我们会看见神和属天的异象，这异象是关于神的心愿，就是要在地上得着与人同住的居所─二五8，二九45～46。

周三晨兴

周　四

4　摩西实际上是惟一直接领受帐幕异象的人；摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象─二五8，二四15～18。

5　摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示（18）；这指明从神领受启示需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验。─引用经文

贰　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”─二五8，参二九45～46：

一　出埃及记启示，神救恩的目标乃是建造神在地上的居所─二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

周四晨兴

周　五

1　在神的山上，神的百姓借着摩西看见了神心愿的启示─要在地上得着一个居所─二五8～9，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16。

2　作神居所之物质的帐幕，实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─出二五8～9，来三6。

二　圣经里帐幕一辞有三方面的用法：

1　指建造在西乃山脚下的帐幕。

2　指主耶稣是神的帐幕与人同在；出埃及记的帐幕乃是预表基督作为神的帐幕─约一14。

3　指新耶路撒冷，乃是神终极完成、扩大的帐幕，包括旧约和新约神的赎民─启二一2～3。

三　“你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我”─出二五2：

1　举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督─徒一9。

2　神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的─腓三7～14，弗三8，二5～6，参林前三12。

3　建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德─出二五3～7：

a　所用的十二种材料分为三类（3～7）：矿物，表征基督建造的生命（林前三9～12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命（一29）。─引用经文

周五晨兴

周　六

b　救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命。

c　矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造─太十六18。

d　在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物─金、珍珠和宝石；但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命─启二一18～21，约一29，十二24。

四　“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式”─出二五9：

1　神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作─来八5，太十六18，弗二20：

周六晨兴

第十二周　周一

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约壹一5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

太五8　清心的人有福了，因为他们必看见神。

按照出埃及三十三章二十一至二十三节，主对摩西说，“看哪，在我这里有个地方，你要站在磐石上；我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我过去；然后我要将我的手挪开，你就得见我的背，却不得见我的面。”基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石。唯有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神。我无法将这个意义解释得透彻。我只能概略地说，在裂开的基督里面，我们多少能看见神。按照二十三节，我们能看见祂的背，却不能看见祂的面（出埃及记生命读经，二一六○页）。

信息选读

〔在出埃及三十三章〕有几个神学上无法解答的问题。首先，在二节主说，祂要差遣使者在百姓前面。毫无疑问，这里的使者是指基督，而基督就是神自己。只要基督与百姓同去，意即神与他们同去。那么，为什么神说祂的使者要去，而祂自己不去呢？不仅如此，摩西进一步讨价还价之后，为什么神说祂的同在要与他们同去？神说，祂的使者和祂的同在要与百姓同去。使者是指基督，而同在实际上是指神的面。因此，我们有一个问题：神的使者和神的同在要与百姓同去，然而神仍说，祂自己不与他们同去。

另一个问题与神在二十节对摩西说的话，论到看见祂的面有关。主说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。”然而，十一节说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”我们怎样才能解释这点？不仅如此，在这些经文里面，我们看见神的面就是祂的荣耀，祂的荣耀就是祂的同在，并且祂的同在就是祂的面，我们怎样来领会这些？……对这些问题我还没有解答。我只能照着我们对神之所是有限的领会来说。就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面。这不是矛盾，而是程度的问题。

神的使者与百姓同去，原则也是一样。神的使者与以色列人同去，意即在某种程度上，神与他们同去。神的荣耀与他们同去，意即神在程度上，进一步与他们同去。……〔在十四章十九节，〕神的使者和云柱都在那里带路。然而以色列人可能有一者，而没有另一者。当然，两者兼有更好（出埃及记生命读经，二一六○至二一六二页）。

“神就是光”一辞，就像约壹四章八节和十六节“神就是爱”，以及约翰四章二十四节“神是灵”一样，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质（约翰一书生命读经，五六页）。

马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”……看见是与光发生关系的。看得见就必定有光，没有光就必定看不见。并且在这里是说“他们必看见神”，神就是光，所以见神就是见光，清心是看见光的条件，清心的人是看得见光的。……心清，就能看见神；心纯一，里头就明亮；心归向主，帕子就除去了；心清，就不致滑跌，而能更认识神。既然心与光的关系是这么大，所以要见光就必须先对付心（倪柝声文集第二辑第十七册，九六至九八页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十三篇；约翰一书生命读经，第五篇。

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第十二周　周二

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诗七三25　除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

伯四二5　我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

什么叫作光呢？约翰一书一章五节告诉我们，“神就是光。”只有神是光。我们要碰见光而不碰见神，那是不可能的。神是众光之父（雅一17），神是光源。所以，你说看见光，就是说你遇见了神，你在里面遇见了神。因为你遇见了神，所以你就有光。

哪一种的心才能看见神呢？清心的人必得见神。什么叫作清心呢？清心就是说，你的心只要神，你的心对准着神。在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的。只有这样的一颗清心，才得见神，才得见光（倪柝声文集第二辑第十七册，九八至九九页）。

信息选读

诗篇七十三篇二十五节启示，单纯寻求神的人以神作他在天上唯一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗也是这样（腓三8）（圣经恢复本，诗七三25注1）。

马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”义是对自己，怜悯是对别人，清心是对神。我们对自己必须严格，不容许任何的借口。我们对别人应当怜悯，将人所不当得的给人。我们对神必须清心，在祂以外一无所求。清心的赏赐是看见神。神是我们的赏赐。没有一种赏赐比神自己更大。我们对自己严格、公义，对别人怜悯，并且对神清心，就会得到这赏赐。清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官（约一12，三6），我们的心是基督这生命种子生长的土地（太十三19）。为着诸天的国，我们需要灵里贫穷、倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻地长大。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的（马太福音生命读经，二○八至二○九页）。

“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5~6）这指明约伯在个人经历上（在他凭传统的虚空知识对神的认识之外）得着神，并厌恶自己。

看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见神，使我们被神构成，但无分于祂的神格。

所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂（约伯记生命读经，一八五至一八六页）。

参读：马太福音生命读经，第十五篇；约伯记生命读经，第三十篇。

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第十二周　周三

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出二四16~18　耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好像烈火。摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

我们要来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节。我们来到这一段时，就开始进入以下各章所论到的属天异象。我们必须来到这个开端，才能看见属天的异象（出埃及记生命读经，一○九○页）。

信息选读

我们不该想要照着天然的头脑分析圣经，也不该想要把圣经的教训系统化。约翰一章十八节说，从来没有人看见神；但是出埃及二十四章说，七十位长老和其他与摩西同在的人看见了神；他们甚至看见神的脚。摩西不是说神的脚下有平铺的蓝宝石；他乃是说神脚下“仿佛”〔10〕有平铺的蓝宝石。在歌罗西一章十五节，保罗说到那不能看见之神。不能看见之神怎能被人看见呢？这类的问题提醒我们：圣经是神圣、属灵、奥秘的，天然的心思无法将其系统化，也无法分析得透。……我们必须把出埃及二十四章的记载，应用到我们的属灵经历上。

当我与主交通时，我喜欢有清明的天，能看见祂脚下有透明蓝宝石的精工。当我和主之间没有间隔，没有云，没有阴影，没有昏暗，一切清明的时候，我是何等喜乐。凡是对主有某种程度经历的人，都能见证我所论到在透亮清明的天里，关于神异象的话。唯有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象。要看见旧约帐幕的异象，或看见今天召会的异象，这样清明的气氛是必要的。然而，大多数的百姓是在山脚下，看不见这个景象。他们可能看见一些景象；但不像那些与摩西同在山上的人看得那样完全。

凡是有过这种在透亮清明的天里看见主的经历的，绝不会将之与世上任何东西交换，这种经历乃是无可比拟的。

倘若你尚未有过出埃及二十四章所描述的这种属灵异象，就指明你在对主的经历上还没有来到西乃山。你必须来到西乃山，留在那里经历祭坛、祭物和血。这样，在你与主的交通中，至终天会变得透亮清明。在你眼前似乎有一样东西，像天本身一样明净；在这种环境里，你会看见神和属天的异象，这异象是关于神心头的愿望，就是祂要在地上得着一个居所。今天基督徒中间实际上没有谈到神的居所，原因在于许多信徒不曾来到西乃山，领受神居所的异象。许多真实得救的人还不曾上到山上，在透亮清明的天里观看主。

摩西实际上是唯一直接领受帐幕异象的人。远远敬拜的七十位长老并没有直接看见异象，摩西与耶和华同在山顶上的那四十天，他们一直在等待。当神把帐幕设计的异象一个接一个赐给摩西时，他们一面享受透亮的天并清楚地看见神，一面又吃又喝四十天之久。神居所详细的异象需要摩西四十天的时间来领受（出埃及记生命读经，一○九九页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十六册，二五九至二六四页；第二十三册，一九七至二○○页。

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第十二周　周四

晨兴喂养

出二九45~46　我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

当百姓在山脚下拜偶像时，摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象。为这异象我们赞美主，借这异象我们认识了神心头的愿望。神的心意是要在地上得着一个居所，是由基督所构成，也是照着基督所构成的（出埃及记生命读经，一○九九页）。

信息选读

摩西在神的山上看见异象。我们若要看见帐幕的异象，也必须与主一同在山顶上。

摩西在神的山上与神同在，并在祂的荣耀之下四十昼夜之久。在圣经中，四十这数字表征试验或试炼。我们很难经得起神的试验，我们宁愿很快就能看见异象。但要看见从神来的启示，需要一段长的期间。摩西花了四十昼四十夜才看见这异象。我能由经历中作见证，我花了四十年才看见这异象。这些年来，主逐渐显明祂的启示。我们不该以为我们一下子就能看见神圣的启示。……属灵的事需要时间。摩西要看见异象，必须花四十昼四十夜在山顶上，在神的荣耀之下。

我越研读出埃及记这卷书，就越宝爱它。因着读这卷书，我发现它不仅论到出埃及，也论到神的居所。出埃及记这个书名不是摩西起的，乃是后人起的。这个书名不够周全，因它只包含出埃及记部分的内容。本卷书头一段告诉我们，神如何救赎祂的百姓，使他们能出埃及，逃脱法老的暴虐和埃及人的奴役。就本卷书的头一段而论，出埃及记这书名包含了各面。但这个书名虽然好，却会给许多读者造成难处；因它给读者一个印象，认为这卷书仅仅论到脱离撒但的暴虐。这个书名并未包含这卷书的目标或终极完成。整体来说，旧约的第二卷书乃是论到神在地上之居所的建造。

今天许多基督徒只注意这卷书里的出埃及，而未注意帐幕的建造。在那些查经、解经的场所，你能听见一篇信息是说到这个时代神在地上居所的建造么？许多信徒有个观念，认为神的建造是在天上，并且只在将来。

我们必须思想二十四章所描绘的图画，并且问自己，在与主的交通里，我们到底在哪里。我们是与百姓在山脚下？或者是与哪一班人在山上？或者是在山顶上的摩西？

虽然我们在本篇信息里所交通的远超过人所能发表的，但我们至少可以局部领会出埃及二十四章中，在透亮清明的天里关于神的异象，以及在神的荣光之下与神的同住。在此，我们领受的启示是：神心头的愿望乃是要在地上得着一个与人同住的居所（出埃及记生命读经，一○九九至一一○○、一一○七至一一○八、一一一四页）。

在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6注1）（圣经恢复本，出二五9注1）。

参读：出埃及记生命读经，第八十篇；倪柝声文集第二辑第十六册，八六至九二页。

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第十二周　周五

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

出二五2　你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

出埃及记这卷书可分为两段：一至二十四章是前半段，二十五至四十章是后半段。后半段由十六章组成，主要是记载帐幕的异象。在这十几章里所包含的历史非常少，乃是给我们看见作神在地上居所的帐幕，其设计、材料及建造的细节。

许多基督徒把出埃及记这卷书从头到尾读过了，对于神救恩的目标乃是要带祂所救赎的百姓进入祂在地上的居所这个事实，却没有深刻的印象。神救恩的目标乃是要使我们成为祂的居所。我们必须一再强调这件极其要紧的事，直到我们对这事有深刻的印象。因此，我们需要很多篇信息交通到二十五至四十章所描述这奇妙、属天异象的细节（出埃及记生命读经，一○八九页）。

信息选读

圣经里帐幕一辞有三方面的用法。第一，它是指建造在西乃山脚下的帐幕。第二，它指主耶稣是神的帐幕与人同在。约翰一章十四节说，话，就是神，“成了肉体，支搭帐幕在我们中间”。基督借着成为肉体，成了神在地上的帐幕。因此，出埃及记的帐幕乃是预表基督作为神的帐幕。第三，帐幕指新耶路撒冷，乃是神终极完成、扩大的帐幕，包括旧约和新约神的赎民。出埃及记这卷书启示神救恩的目标，乃是把祂的百姓带进作为祂居所的帐幕里（出埃及记生命读经，一○九○页）。举就是向上举起。〔出埃及二十五章二节的〕举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督（徒一9）；举祭常伴随着预表复活基督的摇祭（出二九26~28，利七30~32，民十八11）。神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的（腓三7~14，弗三8，二5~6）。参林前三章十二节与注。

建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德。所用的十二种材料分为三类：矿物，表征基督建造的生命（林前三9~12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命（一29）。救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命。矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造（太十六18）。在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物：金、珍珠和宝石（启二一18~21）。但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命（圣经恢复本，出二五2注1）。

〔新耶路撒冷的〕墙不是仅仅用神所造天然的材料建造的，乃是用变化过的东西建造的。我们都是神的旧造，但神把我们摆在基督里，使我们成为祂的新造。我们原来都是天然的人，但在基督里我们已经从旧造变化成为新造（林后五17）（神新约的经纶下册，四四二页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十一至第八十三篇。

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第十二周　周六

晨兴喂养

出二五8~9他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

在属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道“山上的样式”。在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的工作失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦。在这么多紧要的事中，最紧要的就是这个“山上的样式”。山上的样式，就是神的计划。我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能（倪柝声文集第二辑第十八册，一○二页）。

信息选读

希伯来书告诉我们，帐幕是照神所指示的样式造的。摩西还没有造帐幕之先，他必须在山上四十昼夜，让神指示他天上帐幕的样式和作法。从圣所至祭坛，以及帐幕上面每一重的盖，应当用什么材料，用什么颜色，都有一定的样式。没有一件是可以随便的，都是有一定的计划，一定的标准的。帐幕中的祭坛、洗濯盆、桌子、灯台、香坛、约柜，以及其他的一切，当用什么金属，当用什么木头，尺寸是多少，颜色是如何，都是按着神所定规的样式作的，没有一样是按着摩西自己的意思作的。

神对于建造召会的工作，也像建造帐幕一样，有祂预定的计划。事无大小巨细，都有祂一定的作法。摩西并不负设计帐幕样式的责任，他只负责按着他在山上所得着指示的样式去作。基督的仆人的荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作。明白神的计划，照着神所计划的去作，乃是基督的仆人的荣耀。

有一个事奉主多年的姊妹说，在神的工作上，人是最不自由的。摩西造帐幕的时候，就是一根小钉子应当用银子或者用金子，他都没有自由，都要照着神所吩咐的去作。

摩西造帐幕的事，给我们许多属灵的亮光，叫我们知道神的仆人对于属灵的工作所当站立的地位是如何。一切关乎帐幕的事，神都是自己定规，神没有留下一件、一点给摩西去定规应当怎样作，神没有让摩西去出主意。神不只把造帐幕的大概告诉了摩西，并且也将其中的细则一起都告诉了他。不只每一件东西的样式、材料、颜色、尺寸是神所吩咐的，就是它的作法，也是神所定规的。摩西就是按着神所吩咐的尺寸、样式去作还不够，并且应当按着一定的作法去作。就如：幔子要用细麻线来作，并且是用捻的细麻。灯台应当用纯金来作，并且是用一块纯金锤出来的。神没有留一点余地给摩西去出主意。神知道祂自己所要的是什么，神用不着人作祂的谋士，神不许可祂的仆人自作主张地作祂所要作的东西（倪柝声文集第二辑第十八册，一○二至一○四页）。

帐幕和其中一切物件的样式，完满且完整地预表个人的基督作头，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节。见希伯来九章四节第三注（圣经恢复本，出二五9注2）。

参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十八篇；出埃及记生命读经，第八十三篇。

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第十二周　诗歌

大本第616首

召会─吸引

8686

（英辞852，不同调）

F大调3/4

1

主啊，我爱你的居所，

就是你的召会！

她是你心所喜所乐，

也是我心所归。

2

你曾为她舍了自己，

为要叫她归你；

我也为她献上身体，

成全你的心意。

3

为她你作我的生命，

叫她作我生活；

为她我愿脱去个性，

让她作你寄托。

4

她是你的心爱配偶，

也是你的身体；

她是我的心情所投，

也是我的凭倚。

5

在她你是我所享受，

成为我所见证；

在她我给你所占有，

满足你的心情。

6

主啊，我爱你的居所，

就是你的召会！

我愿永在其中生活，

不再别有所归。

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第一篇　律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面

壹　律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来─出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：

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贰　律法有两面─字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”─林后三6，参诗一一九50：

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叁　律法有两面的功用：

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肆　律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶：

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伍　作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样：

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陆　两种对待律法的人─爱神的寻求者和遵守律法字句的人─参创二9，林后三6、15～16：

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柒　借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人─约四24，五39～40，林后三18：

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捌　地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显─林后三15～18。

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读经∶出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

出 20:4

不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

出 20:7

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

出 20:8

当记念安息日，将这日分别为圣。

出 20:9

六日要劳碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出 20:11

因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

出 20:12

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

出 20:13

不可杀人。

出 20:14

不可奸淫。

出 20:15

不可偷盗。

出 20:16

不可作假见证陷害邻舍。

出 20:17

不可贪爱邻舍的房屋；也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

诗 19:7

耶和华的律法完全，能苏醒人的魂；耶和华的法度可靠，能使愚蒙人有智慧；

罗 7:14

我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

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壹　律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来─出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：

出 16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出 31:18

耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块见证的版交给他，是神用指头写的石版。

出 32:15

摩西转身下山，手里拿着两块见证的版；版是两面写的，这面那面都有字。

出 40:20

又把见证的版放在柜里，把杠穿在柜的两边，把遮罪盖安在柜上。

出 25:21

要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出 38:21

这是见证的帐幕中，利未人事奉所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

出 20:4

不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

出 20:7

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

出 20:8

当记念安息日，将这日分别为圣。

出 20:9

六日要劳碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出 20:11

因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

出 20:12

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

出 20:13

不可杀人。

出 20:14

不可奸淫。

出 20:15

不可偷盗。

出 20:16

不可作假见证陷害邻舍。

出 20:17

不可贪爱邻舍的房屋；也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。

诗 19:7

耶和华的律法完全，能苏醒人的魂；耶和华的法度可靠，能使愚蒙人有智慧；

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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二　神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）─这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来：

申 4:13

祂将所吩咐你们遵行的约，就是十条诫命，向你们宣示，并将这些话写在两块石版上。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

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1　神是忌邪的─4～6节，参林后十一2。

出 20:4

不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

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2　神是圣的─出二十7～11。

出 20:7

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

出 20:8

当记念安息日，将这日分别为圣。

出 20:9

六日要劳碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出 20:11

因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

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3　神是爱的─12～15、6节，参罗十三8～10，加五14。

出 20:12

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

出 20:13

不可杀人。

出 20:14

不可奸淫。

出 20:15

不可偷盗。

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

罗 13:8

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

罗 13:9

因为"不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心，"以及任何别的诫命，都总括在"要爱邻舍如同自己"这一句话里面了。

罗 13:10

爱是不加害与邻舍的，所以爱乃是律法的完满。

加 5:14

因为全律法都在"要爱邻舍如同自己"这一句话之内，得以完全了。

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4　神是义的─出二十5。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；

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5　神是真实的─16节，参约壹一5～6。

出 20:16

不可作假见证陷害邻舍。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

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6　神是纯洁的─出二十2～3、17，参诗一一九140。

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

出 20:17

不可贪爱邻舍的房屋；也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

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三　律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分地描述神，并彰显神─约一1、18，启十九13，一5，西一15。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

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四　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（二9），是神所是之活的描绘：─引用经文

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

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1　律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们─约一1、14。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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2　我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大─罗八4。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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五　遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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贰　律法有两面─字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”─林后三6，参诗一一九50：

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

诗 119:50

这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。

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1　律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形─参出十九8～9，二十18～19。

出 19:8

百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们必要行。摩西就将百姓的话回复耶和华。

出 19:9

耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。于是摩西将百姓的话告诉耶和华。

出 20:18

众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都战抖，远远地站着，

出 20:19

对摩西说，求你和我们说话，我们必听；但不要神和我们说话，免得我们死亡。

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2　我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。─引用经文

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

加 3:21

这样，律法是与神的应许相反么？绝对不是！因为若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。

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二　然而，我们若将律法的每一部分─所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面：─引用经文

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

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2　我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活─罗八4，腓一21上，约六57、63。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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一　在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。─引用经文

罗 3:20

因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。

罗 5:20

律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了，

罗 7:7

这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，"不可起贪心，"我就不知何为贪心。

罗 7:8

然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。

罗 3:19

我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。

加 3:23

但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。

加 3:24

这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。

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二　在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）。─引用经文

诗 119:2

遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

诗 119:88

求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。

诗 119:25

我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。

诗 119:116

求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因所盼望的蒙羞。

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

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一　律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样─罗七14，约四24。

罗 7:14

我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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二　律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面─提后三16：

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

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2　借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘─弗六17～18。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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一　摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光─出三四32～35。

出 34:32

随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。

出 34:33

摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。

出 34:34

但摩西每逢进到耶和华面前与祂说话，就揭去帕子；及至他出来，将耶和华所吩咐的告诉以色列人，

出 34:35

以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

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陆　两种对待律法的人─爱神的寻求者和遵守律法字句的人─参创二9，林后三6、15～16：

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:15

是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

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1　他们爱神─诗十八1，七三25，一一六1。

诗 18:1

（耶和华的仆人大卫的诗，交与歌咏长；当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这歌的话，说。）耶和华我的力量啊，我爱你。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 116:1

我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求；

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2　他们寻求神─四二1～2，四三4，一一九2、10。

诗 42:1

（可拉子孙的训诲诗，交与歌咏长。）神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。

诗 42:2

我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？

诗 43:4

我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。

诗 119:2

遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

诗 119:10

我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。

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3　他们与神同住─二七4，八四1～7，九十1。

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

诗 84:1

（可拉子孙的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！

诗 84:2

我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。

诗 84:3

万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。

诗 84:4

住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕

诗 84:5

因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

诗 84:6

他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。

诗 84:7

他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

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4　他们瞻仰神的荣美─二七4。

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

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5　他们被神的丰富所注入─五二8，九二13～14、10。

诗 52:8

至于我，我象神殿中青翠的橄榄树，永永远远倚靠神的慈爱。

诗 92:13

他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。

诗 92:14

他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；

诗 92:10

你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

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6　他们享受生命的丰富─三六8～9。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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7　他们得着神的供应，好遵守神的话─一一九57。

诗 119:57

耶和华是我的业分；我曾说，我要遵守你的言语。

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8　他们宝爱神的律法─14、72、127节。

诗 119:14

我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。

诗 119:72

你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。

诗 119:127

所以我爱你的诫命，胜过金子，且胜过精金；

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9　他们尝到律法的甘美─103节。

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

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10　他们仰望并默想神的话─147～148节。

诗 119:147

我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。

诗 119:148

我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。

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1　当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上─路二25。

路 2:25

看哪，在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人既公义又虔诚，素来盼望以色列的安慰，又有圣灵在他身上。

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2　他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行─26～27节。

路 2:26

他受了圣灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死。

路 2:27

他在灵里进入圣殿；耶稣的父母正抱着孩子进来，要照律法的规矩为祂办理。

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3　他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入─37节。

路 2:37

就寡居到八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。

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三　热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法─太十五8，加六12～13。

太 15:8

"这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

加 6:12

凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。

加 6:13

那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。

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四　大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。─引用经文

腓 3:5

论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓 3:6

按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

提前 1:13

我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我蒙了怜悯，因我是在不信中，无知而作的。

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柒　借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人─约四24，五39～40，林后三18：

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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二　律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显─提后三16，弗六17～18，罗八4。

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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捌　地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显─林后三15～18。

林后 3:15

是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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第二篇　律法─神与祂百姓之间的婚约

壹　全本圣经的主题、神经纶的内容、以及整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选并救赎的人之间神圣的罗曼史：

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贰　神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶─出二十6，申六5，太二二35～38，可十二28～30：

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叁　神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人；并且颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚：

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肆　既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23：

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读经∶出二十1～12，三四27～29，赛五四5，耶二2，三一3、32，结十六8，何二19～20

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

出 20:4

不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

出 20:7

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

出 20:8

当记念安息日，将这日分别为圣。

出 20:9

六日要劳碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出 20:11

因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

出 20:12

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

出 34:27

耶和华对摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这些话与你和以色列人立约的。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

赛 54:5

因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

结 16:8

我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

何 2:19

我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；

何 2:20

也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。

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一　全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，最终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5～7，耶二2，三1、14，三一3、32，结十六8，二三5，何二7、19～20，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2、9～10，二二17。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

赛 54:5

因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。

赛 62:5

少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。

赛 62:6

耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，

赛 62:7

也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 3:1

有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。

耶 3:14

耶和华说，背道的儿女啊，回来吧，因为我是你们的丈夫；并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

结 16:8

我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

结 23:5

阿荷拉离开我行邪淫，贪恋所爱的人，就是邻近的亚述人；

何 2:7

她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。

何 2:19

我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；

何 2:20

也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。

太 9:15

耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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二　神是一位求爱的神，并且全本圣经是神追求的话；因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中；我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应和情深的爱─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23，歌一1～4，六13，林后十一2。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

约 14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

歌 1:1

歌中的歌，就是所罗门的歌。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

歌 6:13

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

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三　当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样；乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一─创二21～22。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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四　我们不是运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。─引用经文

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗 7:19

因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:21

于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

罗 7:22

因为按着里面的人，我是喜欢神的律，

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 7:25

感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。

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贰　神颁赐律法给祂所拣选的人，目的是要他们成为祂的佳偶─出二十6，申六5，太二二35～38，可十二28～30：

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

申 6:5

你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。

太 22:35

他们中间有一个律法师，试诱耶稣，问祂说，

太 22:36

夫子，律法上哪一条诫命最大？

太 22:37

耶稣对他说，"你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。"

太 22:38

这是最大的，且是第一条诫命。

可 12:28

有一个经学家进前来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫命中哪一条是第一？

可 12:29

耶稣回答说，第一是，"以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。

可 12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。"

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二　耶利米二章二节，三十一章三十二节，和以西结十六章八节指明，在神的山借着颁赐律法所立的约（出二四7～8，三四27～28），乃是婚约；借此，神聘以色列人归祂自己（参林后十一2）：─引用经文

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

结 16:8

我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

出 24:7

又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

出 34:27

耶和华对摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这些话与你和以色列人立约的。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

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三　以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用约这个字，指在出埃及二十章所颁赐的律法；神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚；这就是耶利米二章二节所说“新婚的爱情”。─引用经文

结 16:8

我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

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1　神以永远的爱爱祂的百姓─三一3，加六16，帖前一4，弗一4。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

加 6:16

凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

帖前 1:4

蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的，

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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2　出埃及记前十九章乃是神追求祂的百姓，甚至与他们“约会”，正如耶利米二章二节所指明的。─引用经文

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

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3　在出埃及二十章神的山那里，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己─结十六8，耶三一32。

结 16:8

我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

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1　在头一条诫命里，主对祂的百姓说到除了祂以外，不可有别的所爱；祂必须是他们惟一的良人─1～3节。

出 20:1

神吩咐这一切的话说，

出 20:2

我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。

出 20:3

除我以外，你不可有别的神。

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2　在第二条诫命里，主不要祂的百姓制造任何象，就是偶像；并且主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单单事奉祂；又对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间─4～6节。

出 20:4

不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。

出 20:5

不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；

出 20:6

爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。

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3　在第三条诫命里，主作他们的良人，不要祂的百姓随便使用祂的名，乃要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名─7节。

出 20:7

不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

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4　在第四条诫命里，主要求祂的百姓守安息日，作为指明他们单单属于祂并绝对为着祂的记号─8～11节：

出 20:8

当记念安息日，将这日分别为圣。

出 20:9

六日要劳碌作你一切的工，

出 20:10

但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出 20:11

因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

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b　提到安息日与神居所建造的工作有关，表征当神的子民与祂同工并为祂作工时，他们必须学习借着享受祂并被祂充满，而与祂同得安息─三一12～17：

出 31:12

耶和华告诉摩西说，

出 31:13

你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

出 31:14

所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。

出 31:15

六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。

出 31:16

故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

出 31:17

这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

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㈠　守安息日是一个记号（17），表明神的子民为神作工，不是凭着他们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。─引用经文

出 31:17

这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

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㈡　守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。─引用经文

出 31:16

故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

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㈢　神是先作工，后安息；人是先安息，后作工─创二2。

创 2:2

到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

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5　在第五条诫命里，主要祂的百姓记念祂是他们的源头─二十12。

出 20:12

当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

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四　律法是订婚证书，婚约，其最高的功用，乃是将神的选民带到与神成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17），使他们成为祂扩大并扩展的彰显，就是祂的见证（出二五21～22，三八21）。─引用经文

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

出 25:21

要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出 38:21

这是见证的帐幕中，利未人事奉所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。

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五　要使神与祂的子民成为一，他们之间就必须有彼此的爱─约十四21、23：

约 14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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1　圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就象是男女之间情深的爱─耶二2，三一3。

耶 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。

耶 31:3

耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

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肆　既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23：

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

约 14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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一　神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念─罗三19～20，加三23～24，出十九4、6，赛四十31，太五48，腓二12～13，罗八4。

罗 3:19

我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。

罗 3:20

因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。

加 3:23

但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。

加 3:24

这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

太 5:48

所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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1　我们要实行神永远经纶的异象，就是神圣启示的最高峯，就需要花时间被这位作我们丈夫的主注入，越过越象祂，而成为祂的彰显─歌一1～4。

歌 1:1

歌中的歌，就是所罗门的歌。

歌 1:2

愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

歌 1:3

你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

歌 1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

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2　我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述─一1与注1，三11与注1至注3，六13与注1。

歌 1:1

1歌中的歌，就是所罗门的歌。

歌 1:1注1

雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。

在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子”，好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）。今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3、23，约三6）。祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。见六13注1。

歌 3:11

锡安的众女子啊，你们出去1观看所罗门王戴着2冠冕，就是在他3婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。

歌 3:11注1

那灵，这里由第三者说话所表征，吩咐得胜的信徒（锡安的众女子─见诗四八2注1），要望断自己而注视在人性里的基督；祂的人性乃是在信徒许配给祂的日子，就是祂心中喜乐的时候，祂母亲（成为肉体）给祂戴上的冠冕。这里基督的佳偶与基督，在新婚的爱和婚姻的生活中联结为一。这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全地联结为一（林前六17）。

歌 3:11注2

整本圣经是神与祂选民之间的罗曼史（见出二十6注1二段）。借着成为肉体，神成了人，使祂能追求人（约三29～30）。成为肉体是“母亲”，将基督的人性给祂作为冠冕，作为珍宝。基督在成为肉体时所穿上，并在复活里所拔高（罗一3～4）的人性，乃是祂的冠冕。我们回应基督的追求，就追求祂；我们的追求乃是借着被变化成为神圣的而彰显祂（罗十二2，林后三18）。我们是基督人性的妻子，凭祂的神性被变化，就成为冠冕给祂戴上（参箴十二4上）。

歌 3:11注3

基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。基督的婚配开始于成为肉体的时候；那时，成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；然后持续经过召会时代，就是争战的时代（7～8）；那时，所有信徒都作童女许配给祂（林后十一2）。召会时代以后，在国度时代里，基督那由得胜信徒所组成、经过重生并变化的妻子，成为祂的华轿，庆祝祂的凯旋（9～10）。基督得胜的庆祝就是祂千年的婚礼之日（启十九7～8）。祂婚礼之后的婚姻生活，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远（启二一9～10）。

卧榻和睡卧者的联结（7～8），华轿和乘坐者的联结（9～10），新妇和新郎的联结（11），都表征佳偶与基督完全的联结，这使她成为在基督复活里神的新造（林后五17）。夜间的卧榻、白昼的华轿以及永世的婚姻生活，都是说到基督那独一的佳偶─书拉密女（六13与注1）。至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人（启二一9～10、12、14）。

歌 6:13

回来，回来，1书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？

歌 6:13注1

即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23与注）。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。

这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9～10，二二17）。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。

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3　我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神─太二二37～40，林前二9，十六22，参申十一29，二七12～13：

太 22:37

耶稣对他说，"你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。"

太 22:38

这是最大的，且是第一条诫命。

太 22:39

其次也相仿："要爱邻舍如同自己。"

太 22:40

一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。

林前 2:9

只是如经上所记："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"

林前 16:22

若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！

申 11:29

及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。

申 27:12

你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这些支派的人，要站在基利心山上为百姓祝福。

申 27:13

流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利这些支派的人，要站在以巴路山上宣布咒诅。

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4　因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光─耶十五16：

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

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a　摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是─出三四28～29，参林后三18～四6。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后 4:1

因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

林后 4:2

乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心。

林后 4:3

如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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b　神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀─士五31，太十三43。

士 5:31

耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

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d　每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们，使我们长大，成为祂的彰显，并且自然而然以符合祂所是的方式生活─约五39～40，六57。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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第三篇　在爱神之寻求者的经历里，神的话乃是光的范围

壹　神话语的功用，乃是神自己的作用或运行─帖前二13，腓二13。

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贰　神圣的光是神彰显的性质，乃是神圣真理的源头─约壹一5～6：

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叁　每逢我们没有亮光，就当信靠耶和华的名，不该点火而行在这火焰的光里─赛五十10～11：

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肆　在神的光中，我们必得见光─诗三六9：

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伍　神是光（约壹一5），这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化：─引用经文

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陆　在爱神之寻求者的经历里，神的话就是光的范围─诗三六9：

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柒　神的话在我们的经历中对我们是不是光的范围，乃在于我们来到神话语前的态度和光景：

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读经∶约壹一5～7，赛五十10～11，诗三六9，一一九130、105，十九8下

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗 19:8下

……耶和华的命令清明，能明亮人眼；

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壹　神话语的功用，乃是神自己的作用或运行─帖前二13，腓二13。

帖前 2:13

所以，我们也不住地感谢神，因为你们既接受了从我们所听见神的话，就不以为是人的话，乃以为是神的话而领受了；这话确是神的，也运行在你们信的人里面。

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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贰　神圣的光是神彰显的性质，乃是神圣真理的源头─约壹一5～6：

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

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一　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5节：

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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1　在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己─7节。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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2　神圣之光的照耀使旧的事物成为新的─二7～8。

约壹 2:7

亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。

约壹 2:8

再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

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3　我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成─一5，林后四6。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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二　神圣的光是神圣真理的源头─约一5、9，十八37：

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约 1:9

那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

约 18:37

彼拉多就对祂说，这样，你不是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。

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1　神圣的光照在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际─八12、32。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

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3　因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理─约壹一6～7。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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叁　每逢我们没有亮光，就当信靠耶和华的名，不该点火而行在这火焰的光里─赛五十10～11：

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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一　光，是从神来的，不是从人来的─10节。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

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二　属灵的黑暗，不是人的火所能除去的，这火绝不会带进真正属灵的光；我们自己所点的火，永远不是属灵之光的源头─11节：

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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三　我们不该用自己点的火来代替神的光，乃该从神那里得着光─约壹一5，约八12。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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肆　在神的光中，我们必得见光─诗三六9：

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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1　诗篇三十六篇九节里的第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相。─引用经文

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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2　我们惟有在神的光中，才看得见事实的真相─约壹一5～7：

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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二　在神的光中才能看见神所看见的，这就是在神的光中得见光─诗三六9。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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伍　神是光（约壹一5），这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化：─引用经文

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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一　神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中─诗三六9。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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二　我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已─约壹一7。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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陆　在爱神之寻求者的经历里，神的话就是光的范围─诗三六9：

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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一　因着神的话乃是光的范围，神的话一解开，就发出亮光─一一九130。

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

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二　在神的话这光的范围里，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光─105节。

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

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三　在神的话这光的范围里，神的话明亮我们的眼目─十九8下。

诗 19:8下

……耶和华的命令清明，能明亮人眼；

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四　在神的话这光的范围里，申言者的话是照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现─彼后一19。

彼后 1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

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五　在神的话这光的范围里，我们被真理这光的照耀所构成─约八12、32。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

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六　在神的话这光的范围里，我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通─约壹一7、5。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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七　在神的话这光的范围里，我们成为在主里面的光─弗五8上，约八12，太五14上。

弗 5:8上

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，……

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

太 5:14上

你们是世上的光。……

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八　在神的话这光的范围里，我们行事为人象光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子─弗五8下～9：

弗 5:8下

……行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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1　神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女─约壹一5，约一12～13，十二36。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约 12:36

你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

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a　善，指父神，因为只有一位是善的，就是神─太十九17。

太 19:17

耶稣对他说，你为什么以善问我？只有一位是善的。你若要进入生命，就要遵守诫命。

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b　义，指子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨─罗五17～18、21。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:18

如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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c　真实，指灵神，因为祂是实际的灵─约十四17，约壹五6下。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约壹 5:6下

……并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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九　在神的话这光的范围里，我们经历国度作为主耶稣之实际的照耀─可九1，太十六28～十七2：

可 9:1

耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。

太 16:28

我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

太 17:1

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，

太 17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

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1　主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临─可九1，太十七2。

可 9:1

耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。

太 17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

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一　我们需要谦卑自己，不信靠自己，只仰望主的怜悯─赛五七15，六六2。

赛 57:15

因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

赛 66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

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二　我们全人的各部分应当敞开，接受主的光照─箴二十27。

箴 20:27

人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

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三　我们需要对付我们的心，而向主有一个正确的心─路八15：

路 8:15

但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。

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1　每当我们来到神的话前，我们必须操练我们的心，全心寻求主，而不分心─耶二九13，二四7。

耶 29:13

你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

耶 24:7

我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华；他们要作我的子民，我要作他们的神；因为他们要全心归向我。

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2　我们若要从话中得着光，就必须对付我们心中的拦阻和阻挠─路八13～15，太十八35。

路 8:13

那些在磐石上的，就是人听了道，欢喜领受，但没有根，不过是暂时信了，在试炼的时候，就退后了。

路 8:14

那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财和宴乐全然挤住了，便结不出成熟的子粒来。

路 8:15

但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。

太 18:35

你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

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四　我们的眼睛必须单一，使我们的全身明亮─六22～24：

太 6:22

眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

太 6:23

但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

太 6:24

没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

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1　我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们属灵的眼光就会模糊─23～24节。

太 6:23

但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

太 6:24

没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

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2　我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮─33、22节，路十一34～36。

太 6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

太 6:22

眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

路 11:34

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

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五　我们不该制造光，乃该倚靠主光照我们─赛五十10～11：

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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1　我们若用自制的光围绕自己，虽然我们可以一时行在我们自己火焰的光中，但结局乃是躺在悲惨之中─11节下。

赛 50:11

下……这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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2　惟独神是光，惟独神是光的源头，也惟独在神的光中，我们才能见光─诗三六9。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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六　我们需要上到方舟的第三层，在天窗这惟一的窗之下，借着这时代的职事，从主得着光─创六16：

创 6:16

方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。

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七　我们若清心寻求神，就必看见那是光的神─太五8，约壹一5。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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第四篇　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福

壹　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是光成为生命─诗一一九130上、105、25、50：

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贰　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是被神浇灌并吸取神─诗一2～3：

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叁　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是将神吸入─提后三16上，约二十22：

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肆　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神作他们的业分─诗一一九57上，七三26：

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伍　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照─一一九58上、135上，八十3，二四6，一〇五4，林后四6，三16、18：

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读经∶诗一一九25、50、57上、58上、103、105、107、130上、135上、154，一2～3，约一4，西二7上，提后三16上，西一12，林后四6，三18

诗 119:25

我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。

诗 119:50

这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。

诗 119:57上

耶和华是我的业分；……

诗 119:58上

我全心求过你的恩；……

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗 119:107

我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活。

诗 119:130上

你的言语一解开，就发出亮光，……

诗 119:135上

求你用脸光照仆人，……

诗 119:154

求你为我辨屈，救赎我；求你照你的话将我救活。

诗 1:2

惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。

诗 1:3

他要象一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

西 2:7上

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，……

提后 3:16上

圣经都是神的呼出，……

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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壹　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是光成为生命─诗一一九130上、105、25、50：

诗 119:130上

你的言语一解开，就发出亮光，……

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗 119:25

我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。

诗 119:50

这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。

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一　圣经中一个极大的原则乃是，光与生命总是并行的；光在哪里，生命就在哪里，并且生命在哪里，光就在哪里─三六9，约一4，八12：

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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1　整本圣经有一条线，是一直把光和生命并题─创一3，约一4，八12，启二一23，二二1、5：

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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c　在神那一面，先有生命，然后有光；在我们这一面，先有光，然后有生命─诗三六9，约一1、4～5，八12，林后四6，徒二六13。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

徒 26:13

王啊，正午的时候，我在路上看见一道光，比日头还亮，从天上四面照着我和与我同行的人。

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2　圣经启示，生命是从光的照耀来的；光有多少，生命就有多少─创一3～25，林后四6。

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

创 1:4

神看光是好的，就把光暗分开了。

创 1:5

神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是第一日。

创 1:6

神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。

创 1:7

神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。

创 1:8

神称天空为天；有晚上，有早晨，是第二日。

创 1:9

神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。

创 1:10

神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。

创 1:11

神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。

创 1:12

于是地生出青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看是好的。

创 1:13

有晚上，有早晨，是第三日。

创 1:14

神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；

创 1:15

并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。

创 1:16

于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。

创 1:17

就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

创 1:18

管理昼夜，分别光暗；神看是好的。

创 1:19

有晚上，有早晨，是第四日。

创 1:20

神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。

创 1:21

神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样飞鸟，各从其类；神看是好的。

创 1:22

神就赐福给这一切，说，要繁衍增多，充满海中的水；禽鸟也要增多在地上。

创 1:23

有晚上，有早晨，是第五日。

创 1:24

神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。

创 1:25

于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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3　在创世记一章，第一天的光是为着产生生命，第四天的光是为着生命的长大；第一天的光足以使我们得重生，但为着生命的长大，我们需要第四天的光─3、14～19节，约三3，林后四6，弗四16，五8～9、13～14。

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

创 1:14

神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；

创 1:15

并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。

创 1:16

于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。

创 1:17

就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

创 1:18

管理昼夜，分别光暗；神看是好的。

创 1:19

有晚上，有早晨，是第四日。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

弗 5:13

一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光。

弗 5:14

所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。

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4　人的灵与主的灵都是灯，照耀并光照我们里面的各部分─箴二十27，路十五8。

箴 20:27

人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

路 15:8

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

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6　神变化我们的路是借着光照；光照耀到哪里，生命就供应到哪里，使我们变化─林后三18，四6。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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7　神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行；这光照在我们里面的黑暗里，黑暗不能胜过这光─徒二六18，彼前二9，西一12～13，约一5。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

约 1:5

光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。

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8　当我们在光中行，神圣的事物对我们就成为实际的，我们看见一个又一个的实际；然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的─约壹一7，二8。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 2:8

再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

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二　神的话赐给我们光，然后使我们活过来，赐给我们生命─诗一一九25、50、107、154：

诗 119:25

我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。

诗 119:50

这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。

诗 119:107

我甚是受苦；耶和华啊，求你照你的话将我救活。

诗 119:154

求你为我辨屈，救赎我；求你照你的话将我救活。

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2　当光更深入达到我们的灵里，光就成了生命，我们便得着生命的供应─玛四2。

玛 4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

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三　我们既是光的儿子，就当活在光中，行在光中，留在光中，并且作完全在光中的人─约十二36，约壹一5、7，二8。

约 12:36

你们应当趁着有光，信入这光，使你们成为光的儿子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 2:8

再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。

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贰　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是被神浇灌并吸取神─诗一2～3：

诗 1:2

惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。

诗 1:3

他要象一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。

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1　当神的话在我们的灵中成为水，我们就得着它的滋养；因为食物的供应是在水中─五五1，启二二1～2。

诗 55:1

（大卫的训诲诗，交与歌咏长；用丝弦的乐器。）神啊，求你侧耳听我的祷告；不要隐藏不听我的恳求。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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2　我们若要得着话的浇灌，就必须有正确的根和吸收生命供应之细小的根须─可四5～6、17，路八6。

可 4:5

又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；

可 4:6

日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。

可 4:17

但他们里面没有根，不过是暂时的；及至为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。

路 8:6

又有别的落在磐石上，生长起来，因为得不着滋润，就枯干了。

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二　爱神的寻求者所经历的福，乃是借着神的话吸取神─西二7上：

西 2:7上

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，……

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1　我们基督里的信徒，乃是在基督里面生根的活植物；现今我们借着根正把经过过程并终极完成之三一神的丰富吸取到我们里面─林前三9，西二19。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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3　我们若要吸取神，就需要细嫩、新长的根；因此，我们不要让自己老化，乃要天天新鲜、得复兴并被更新─林后四16，哀三22～23。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

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叁　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是将神吸入─提后三16上，约二十22：

提后 3:16上

圣经都是神的呼出，……

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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一　圣纽玛就是圣灵，或圣气─22节：

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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1　约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵─一1、14，二十22。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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2　当我们吸入圣气，那灵就供应我们，使我们经历基督，并使我们因祂活着而活着─六57下，十四19。

约 6:57下

……照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

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二　说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出─提后三16上：

提后 3:16上

圣经都是神的呼出，……

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四　我们要作为属神的人有神的气，就需要吸入神的话─约一1，二十22，提后三16上。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

提后 3:16上

圣经都是神的呼出，……

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肆　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神作他们的业分─诗一一九57上，七三26：

诗 119:57上

耶和华是我的业分；……

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

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一　最高的福乃是享受神自己作我们的业分─民六22～27，林后十三14。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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三　我们越以正确的方式来到圣经跟前，这本书的著者─神自己，就越成为我们的业分─诗七三26。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

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四　神能作我们的业分，因为在神的话里、凭神的话且借神的话，祂对我们是真实、现时、实际、可享受且便利的─一一九103，三四8。

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

诗 34:8

你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了。

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伍　爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福，乃是享受神的脸以及祂面的光照─一一九58上、135上，八十3，二四6，一〇五4，林后四6，三16、18：

诗 119:58上

我全心求过你的恩；……

诗 119:135上

求你用脸光照仆人，……

诗 80:3

神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

诗 24:6

这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。〔细拉〕

诗 105:4

要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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一　寻求神的诗人，深深地以个人并亲密的方式，爱慕地寻求祂脸的救恩，并求祂面的光照─诗四二5，八十3。

诗 42:5

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。

诗 80:3

神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

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二　在民数记六章二十五至二十六节的祝福里，提到面和脸：─引用经文

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

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2　当经过过程并终极完成的三一神，借着祂话语的功用分赐到我们里面时，我们就有神的面，也有祂的脸─林后十三14，四6。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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三　我们若忠心地借着话接触主，就会经历祂面的光照─四6，三16、18：

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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1　我们都该象摩西一样，以没有帕子遮蔽的脸，在山顶上，在神面的光照之下─出二四15～18，林后三16。

出 24:15

摩西上山，有云彩把山遮盖。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

林后 3:16

但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

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2　我们的渴望该是，借着话停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下，与神同在，被神注入，并因神发光─出三四29，林后三18。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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第五篇　基督是神的奴仆，以及信徒在召会生活中是神和基督耶稣的奴仆

壹　出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵─罗一1，多一3，腓一1，雅一1：

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贰　出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民─太二十28，弗五2、25：

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叁　使徒保罗跟随主耶稣作奴仆─罗一1，多一3，徒二十19：

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肆　我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切─加五13：

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伍　奴仆向主活，不向自己活─林后五14～15，罗十四7～8：

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陆　在召会生活中，我们众人都该是奴仆─腓一1，西一7，四7、12，彼后一1：

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读经∶出二一1～6，腓二7～8，可十45，路二二24～27，罗一1，雅一1，加五13

出 21:1

你在百姓面前所要立的典章是这样：

出 21:2

你若买希伯来人作奴仆，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

出 21:3

他若单身进来，就可以单身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。

出 21:4

他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女就要归与主人，他要独自出去。

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

路 22:24

还有，门徒中间也起了争论，他们中间哪一个可算为大。

路 22:25

耶稣对他们说，外邦人有君王为主治理他们，那掌权管辖他们的称为恩主。

路 22:26

但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要象年幼的；为首领的，要象服事人的。

路 22:27

是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

雅 1:1

神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。

加 5:13

弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。

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壹　出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵─罗一1，多一3，腓一1，雅一1：

出 21:1

你在百姓面前所要立的典章是这样：

出 21:2

你若买希伯来人作奴仆，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

出 21:3

他若单身进来，就可以单身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。

出 21:4

他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女就要归与主人，他要独自出去。

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

多 1:3

到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的，）作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗，

腓 1:1

基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：

雅 1:1

神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。

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一　奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的权益─太二十28。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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二　作奴仆就是有牺牲的灵；奴仆总是愿意顾到别人，服事别人，为别人牺牲自己─腓二17。

腓 2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

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三　爱是奴仆服事的基础─出二一5，林后五14，十二15：

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

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2　顺从总是随着奴仆的爱而来─约十四31，腓二8。

约 14:31

但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们离开这里走吧。

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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贰　出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民─太二十28，弗五2、25：

出 21:1

你在百姓面前所要立的典章是这样：

出 21:2

你若买希伯来人作奴仆，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

出 21:3

他若单身进来，就可以单身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。

出 21:4

他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女就要归与主人，他要独自出去。

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

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一　马可福音的主题是：基督是神的奴仆，是奴仆救主─十45：

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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1　马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德─五34，六34，八23，十14～16。

可 5:34

耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！你的灾病痊愈了。

可 6:34

耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。

可 8:23

耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么没有？

可 10:14

耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。

可 10:15

我实在告诉你们，凡不象小孩子一样接受神国的，绝不能进去。

可 10:16

于是抱着小孩子，给他们按手，为他们热切地祝福。

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3　主耶稣在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆─太二十28，路二二24～27，腓二7，徒三13。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

路 22:24

还有，门徒中间也起了争论，他们中间哪一个可算为大。

路 22:25

耶稣对他们说，外邦人有君王为主治理他们，那掌权管辖他们的称为恩主。

路 22:26

但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要象年幼的；为首领的，要象服事人的。

路 22:27

是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

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4　马可十章四十五节启示，主耶稣作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。─引用经文

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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5　主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位─35～45节。

可 10:35

西庇太的儿子雅各和约翰到耶稣跟前来，对祂说，夫子，我们无论向你求什么，愿你给我们作。

可 10:36

祂说，要我为你们作什么？

可 10:37

他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。

可 10:38

耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？

可 10:39

他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。

可 10:40

只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。

可 10:41

那十个听见，就开始恼怒雅各和约翰。

可 10:42

耶稣叫他们来，对他们说，你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

可 10:43

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

可 10:44

你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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二　主耶稣虽然与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人；祂不仅成为人，更是倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆─腓二6～8：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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1　基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景─8节上。

腓 2:8上

既显为人的样子，就降卑自己，……

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2　腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样。─引用经文

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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三　主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事─出二一6，约五19、30、36，六38，七16，八26，十二49，十七4。

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 5:36

但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 8:26

关于你们，我有许多事要讲说，要判断；但那差我来的是真实的，我把从祂所听见的这些事，对世人讲说。

约 12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

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四　新约启示主耶稣对父、对召会、并对圣徒这三重的爱─出二一5，约十四31，弗五25、2，加二20。

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

约 14:31

但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们离开这里走吧。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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五　作为神的奴仆，主耶稣顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为─约十四30～31，腓二8：

约 14:30

以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

约 14:31

但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们离开这里走吧。

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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1　因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话─约五19，十二48～50，十七8、14。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 12:48

弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的话，在末日要审判他。

约 12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

约 12:50

我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。

约 17:8

因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。

约 17:14

我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

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2　主听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意─四34，十二49，诗四十6，赛五十4～5。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

诗 40:6

祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

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叁　使徒保罗跟随主耶稣作奴仆─罗一1，多一3，徒二十19：

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

多 1:3

到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的，）作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗，

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

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一　保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆─腓二17。

腓 2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

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二　保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权─林前九19～23。

林前 9:19

我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。

林前 9:20

向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；

林前 9:21

向律法之外的人，我就作律法之外的人（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内），为要得律法之外的人。

林前 9:22

向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

林前 9:23

凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。

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三　保罗有奴仆的灵─罗一1、9，林后一12，二13，十1。

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

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四　保罗有奴仆的爱；他是爱召会的人─五14，十二14～15，十一28。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 12:14

看哪，这是我第三次预备好，要到你们那里去，也必不累着你们，因我所寻求的不是你们的东西，乃是你们自己。因为儿女不该为父母积蓄，父母乃该为儿女积蓄。

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

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五　保罗有奴仆的顺从─徒九6，二二10，二六19，腓二8、12，林后二9，七15，十6。

徒 9:6

起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒 22:10

我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

林后 2:9

为此我也曾写信给你们，要知道你们经过试验的品德，看你们是否在凡事上都顺从。

林后 7:15

并且提多想起你们众人的顺从，就是怎样恐惧战兢地接待他，他的心肠就越发倾向你们了。

林后 10:6

并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。

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肆　我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切─加五13：

加 5:13

弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。

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一　奴仆只知道服事和牺牲，不在意自己的权益─路一38。

路 1:38

马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

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二　我们需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不为自己要求什么，牺牲自己，好服事别人─林前九19～23。

林前 9:19

我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。

林前 9:20

向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；

林前 9:21

向律法之外的人，我就作律法之外的人（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内），为要得律法之外的人。

林前 9:22

向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

林前 9:23

凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。

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三　我们需要认识奴仆的地位─出二一6：

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

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2　奴仆的耳朵被开通，为要听从主人─赛五十4～5。

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

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3　许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过─出二一6：

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

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a　他们凭自己行事，而不照着从主人所听见的去行─太七21～23。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 7:22

当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？

太 7:23

那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。

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b　他们照着自己的观念、喜好和意图作许多的事─腓一15～17。

腓 1:15

有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：

腓 1:16

这一等是出于爱，知道我是为辩护福音设立的，

腓 1:17

那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。

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伍　奴仆向主活，不向自己活─林后五14～15，罗十四7～8：

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

罗 14:7

因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗 14:8

我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

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一　在林后五章十四至十五节，保罗说到向主活：─引用经文

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

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1　向主活，就是以祂为我们生活的目标；凡我们所作的一切，基督都该是我们独一的目标─罗十四7～8。

罗 14:7

因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗 14:8

我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

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2　向主活，意即我们是在主的引导和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的─提后一9，三10。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

提后 3:10

但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

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5　为主活含有我们与主仍是二者之意；向主活指明我们与主乃是一─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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二　向主活乃是基于我们是主的人这事实；我们属于祂─罗十四7～8：

罗 14:7

因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗 14:8

我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

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1　我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买的─林前六19～20，彼前一18～19。

林前 6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林前 6:20

因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

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3　我们的所有、我们的所作和我们的所是，都是向着祂；一切完全是向着祂，现今我们该向祂活─罗十四7～8。

罗 14:7

因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗 14:8

我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

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陆　在召会生活中，我们众人都该是奴仆─腓一1，西一7，四7、12，彼后一1：

腓 1:1

基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：

西 1:7

正如你们从我们所亲爱，一同作奴仆的以巴弗所学的，他为你们作了基督忠信的执事，

西 4:7

一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

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一　只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里─罗十二11。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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二　主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆─约十三1～5、12～15。

约 13:1

逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。

约 13:2

吃晚饭的时候，魔鬼已将出卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。

约 13:3

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，

约 13:4

就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约 13:5

随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

约 13:12

耶稣洗完了他们的脚，就穿上外衣，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？

约 13:13

你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。

约 13:14

我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

约 13:15

我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

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三　在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须象奴仆一样服事─雅一1，犹1，启一1，六11，十7，十一18，二二3、6。

雅 1:1

神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。

犹 1

耶稣基督的奴仆，雅各的兄弟犹大，写信给那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人：

启 1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启 6:11

于是有白袍赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也象他们一样被杀的，满足了数目。

启 10:7

但在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给祂的奴仆众申言者的福音。

启 11:18

外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者、和众圣徒、并敬畏你名的人，大的小的，以及败坏那些败坏地者的时候也到了。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:6

天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。

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四　一切相信基督、属于祂、并有祂服事和牺牲之生命的人，都该以祂为他们的榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民；我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆─可十42～45，腓二5～8，加五13，弗五2，罗一1。

可 10:42

耶稣叫他们来，对他们说，你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

可 10:43

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

可 10:44

你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

加 5:13

弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

罗 1:1

基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

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五　在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱和奴仆的顺从─腓二5，林前九19。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

林前 9:19

我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。

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第六篇　立约的神与祂的诸约（一）神与人所立主要的约

壹　神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔：─引用经文

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贰　神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里─创九8～17：

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叁　神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：

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肆　神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里─撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3、28：

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伍　虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约─出二四1～8：

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读经∶创三15，九8～17，加三14、16、29，撒下七12～14上，出二四1～8

创 3:15

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

创 9:8

神对挪亚和同他一起的儿子说，

创 9:9

看哪，我与你们和你们的后裔立约，

创 9:10

并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟出来地上的活物立约。

创 9:11

我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。

创 9:12

神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：

创 9:13

我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

创 9:14

我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；

创 9:15

我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。

创 9:16

虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

创 9:17

神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加 3:16

应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，象是指着许多人，乃是说，"和你那后裔，"指着一个人，就是基督。

加 3:29

你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

出 24:1

耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远地敬拜。

出 24:2

惟独摩西可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和他一同上来。

出 24:3

摩西来将耶和华一切的话语、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声回答说，凡耶和华所说的话，我们必要行。

出 24:4

摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；

出 24:5

又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

出 24:6

摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。

出 24:7

又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

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壹　神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔：─引用经文

创 3:15

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

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一　基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死─15节，赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，八58，来二14，林前十五53～57。

创 3:15

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

赛 7:14

因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。

太 1:16

雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

太 1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

加 4:4

及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

林前 15:53

因这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。

林前 15:54

几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记"死被吞灭而致成得胜"的话，就应验了。

林前 15:55

死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？

林前 15:56

死的毒刺就是罪，罪的权势就是律法。

林前 15:57

感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜。

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二　“神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救─加四4、6，三13～14。

加 4:4

及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加 4:6

而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

加 3:13

基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上的，都是被咒诅的，"

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─启十二5。

启 12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

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四　主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体：─引用经文

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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1　我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强─弗三8～9、16，六10～20。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

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2　当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头─罗八2，启十二10～11，徒一8。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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贰　神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里─创九8～17：

创 9:8

神对挪亚和同他一起的儿子说，

创 9:9

看哪，我与你们和你们的后裔立约，

创 9:10

并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟出来地上的活物立约。

创 9:11

我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。

创 9:12

神说，这是我与你们，并你们这里各样活物所立之约的记号，直到万代：

创 9:13

我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。

创 9:14

我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；

创 9:15

我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。

创 9:16

虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。

创 9:17

神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。

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一　围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约─启四3，结一26～28。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

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二　虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：─引用经文

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

诗 89:14

公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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1　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀─创三24，林前一30。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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2　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。

赛 42:6

我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

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3　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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4　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样─10～11节。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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5　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们便祂的荣耀得着辉煌的彰显─林前一30。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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三　虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

罗 8:1

如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

提后 2:1

所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，

犹 24

但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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四　挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们─参创六8、13～18，八4、18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4。

创 6:8

但挪亚在耶和华眼前蒙恩。

创 6:13

神就对挪亚说，凡属肉体之人的结局，已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。

创 6:14

你要用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。

创 6:15

方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。

创 6:16

方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。

创 6:17

看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下一切有血肉、有气息的；凡在地上的无一不死。

创 6:18

我却要与你立约；你同你的儿子、妻子与儿媳，都要进入方舟。

创 8:4

七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。

创 8:18

于是挪亚和他的儿子、妻子、儿媳都出来了。

约 10:28

我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

约 10:29

那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

彼前 3:20

就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。

彼前 3:21

这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

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叁　神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：

创 12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创 12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

创 12:7

耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

创 17:7

我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。

创 17:8

我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加 3:16

应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，象是指着许多人，乃是说，"和你那后裔，"指着一个人，就是基督。

加 3:29

你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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一　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28：

加 3:7

所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加 4:28

弟兄们，你们乃是借着应许生的儿女，象以撒一样。

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1　神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8）；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。─引用经文

创 12:7

耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

创 13:15

凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。

创 17:8

我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

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2　基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（加三14），就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。─引用经文

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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二　我们能借着听信仰，不断地接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四13：

加 3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

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1　我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话（启二7，参来五11～14）；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量（可四23～25，太十三14～16，五3、8，路十38～42）。─引用经文

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

来 5:11

关于麦基洗德，我们有许多话要说，且是难以解明的，因为你们听觉迟钝。

来 5:12

按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来 5:13

凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

可 4:23

有耳可听的，就应当听。

可 4:24

又对他们说，你们要留心所听的。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要加给你们。

可 4:25

因为有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。

太 13:14

在他们身上，应验了以赛亚的申言，说，"你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝看不透。

太 13:15

因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。"

太 13:16

但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。

太 5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

路 10:38

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。

路 10:39

她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。

路 10:40

马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。

路 10:41

主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；

路 10:42

但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。

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2　我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神─出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9。

出 21:1

你在百姓面前所要立的典章是这样：

出 21:2

你若买希伯来人作奴仆，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

出 21:3

他若单身进来，就可以单身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。

出 21:4

他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女就要归与主人，他要独自出去。

出 21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出 21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

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肆　神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里─撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3、28：

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

诗 89:3

我与我所拣选的人立了约；我向我的仆人大卫起了誓：

诗 89:28

我要向祂守住我的慈爱，直到永远；我与祂立的约，必要坚定。

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一　大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王─太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十一24，罗八28～29，徒十三33，罗五17。

太 22:41

法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，

太 22:42

论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

太 22:43

耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，

太 22:44

"主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？"

太 22:45

大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

太 22:46

他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

约 11:24

马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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三　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受─赛五五1～3、6～11，徒十三33～35。

赛 55:1

喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

赛 55:2

你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。

赛 55:3

你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。

赛 55:6

当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。

赛 55:7

恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。

赛 55:8

耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。

赛 55:9

天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

赛 55:10

就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；

赛 55:11

我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

徒 13:34

论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说："我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。"

徒 13:35

所以又在另一篇上说，"你必不容你的圣者见朽坏。"

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四　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分─提后二12，启二十4、6。

提后 2:12

我们如果忍耐，也必与祂一同作王；我们如果不认祂，祂也必不认我们；

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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五　复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地─可四26，太十三18～23、38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

太 13:18

所以你们要听这撒种者的比喻。

太 13:19

凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

太 13:20

又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，

太 13:21

只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。

太 13:22

还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。

太 13:23

但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。

太 13:38

田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

来 11:5

以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

来 11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

创 5:21

以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。

创 5:22

以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。

创 5:23

以诺共活了三百六十五岁。

创 5:24

以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

但 2:34

你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但 2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

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伍　虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约─出二四1～8：

出 24:1

耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远地敬拜。

出 24:2

惟独摩西可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和他一同上来。

出 24:3

摩西来将耶和华一切的话语、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声回答说，凡耶和华所说的话，我们必要行。

出 24:4

摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；

出 24:5

又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

出 24:6

摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。

出 24:7

又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

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2　祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面─参三四28～29。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

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3　然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事─十九8，二四3、7。

出 19:8

百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们必要行。摩西就将百姓的话回复耶和华。

出 24:3

摩西来将耶和华一切的话语、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声回答说，凡耶和华所说的话，我们必要行。

出 24:7

又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。

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4　他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能─罗八3、7～8。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:7

因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；

罗 8:8

而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。

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二　在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉地成就在我们身上─4、2节。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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第七篇　立约的神与祂的诸约（二）新约的内容

壹　基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书─二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12。

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贰　基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命─赛四二6，四九8：

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叁　新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：─引用经文

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肆　至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远─加四26～28、31。

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读经∶赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12

赛 42:6

我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

赛 49:8

耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；

耶 31:31

耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶 31:34

他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

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壹　基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书─二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶 17:9

人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？

耶 13:23

古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。

耶 23:5

耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶 23:6

在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶 31:31

耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶 31:34

他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

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贰　基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命─赛四二6，四九8：

赛 42:6

我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

赛 49:8

耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；

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1　新约中千百项遗赠的实际乃是基督─创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。

创 22:18上

并且地上万国，都必因你的后裔得福；……

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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二　接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督─赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4。

赛 42:5

创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说，

赛 42:6

我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

亚 12:1

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

罗 8:4下

……只照着灵而行的人身上。

启 1:10上

当主日我在灵里，……

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

赛 12:3

所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛 12:4

在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

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叁　新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：─引用经文

耶 31:31

耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶 31:34

他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

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一　“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”─10节：

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

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1　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律─箴三十19上。

箴 30:19上

就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，……

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2　神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─赛四十30～31。

赛 40:30

就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

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3　三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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a　罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪─七18、23。

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

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b　心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命─23节。

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

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c　生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里─八2、16：

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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5　生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里─2～3、11、34节。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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a　使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显─2、29节。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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b　将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用─弗四11～12、16。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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8　我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶─耶三一33，来八10，罗八10、6、11。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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9　生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作─帖前五16～18，路八15。

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

路 8:15

但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。

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a　当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分─我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律─耶三一33，来八10，参林后三3：

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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b　长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显─罗八29：

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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二　“我要作他们的神，他们要作我的子民”─来八10：

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

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1　神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业─弗一11、14、18，三21。

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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2　在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民─乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出─约壹一3、7。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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2　我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神─罗八6，弗四18～20，腓三10上：

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗 4:19

他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

腓 3:10上

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，……

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a　生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联─罗八6，赛二六3。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

赛 26:3

心意坚定的，你必保守他十分平安，因为他信靠你。

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1　基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好─二17。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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2　基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断地交通中，不断地享受祂生机的救恩─约壹一7～9，二1～2：

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:8

我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约壹 2:1

我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

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a　在神面前，主救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效无需重复。─引用经文

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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a　赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚─约三18，五24。

约 3:18

信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。

约 5:24

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

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b　神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们─诗一〇三12，利十六7～10、15～22。

诗 103:12

东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。

利 16:7

也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。

利 16:8

亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。

利 16:9

亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；

利 16:10

但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利 16:16

他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

利 16:17

他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。

利 16:18

他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利 16:19

也要用指头把血弹在坛上七次，这样他就洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣。

利 16:20

亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，就要把那只活着的公山羊奉上。

利 16:21

亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。

利 16:22

这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。

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4　神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂─诗一三〇4，路七47。

诗 130:4

但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

路 7:47

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

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肆　至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远─加四26～28、31。

加 4:26

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，

加 4:27

因为经上记着："那不生育，没有生产过的，你要快乐；那未曾经过产难的，你要放声呼喊，因为独居的，比有丈夫的儿女更多。"

加 4:28

弟兄们，你们乃是借着应许生的儿女，象以撒一样。

加 4:31

所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

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第八篇　立约的血

壹　基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20、22，九14，约壹一7、9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。─引用经文

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贰　“摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血”─出二四8：

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叁　“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子”─出二四4：

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肆　我们必须看见神颁布律法的心意：

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伍　我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系：

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陆　摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意：

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柒　立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受─参诗二七4，林前二9，来十19～20：

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捌　最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。─引用经文

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玖　至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1～2、14、17）。─引用经文

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读经∶出二四4～8，二五17、22，三四27～35，利十六11～16，太二六28，路二二20，来十19～20

出 24:4

摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；

出 24:5

又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

出 24:6

摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。

出 24:7

又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

出 25:17

要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出 34:27

耶和华对摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这些话与你和以色列人立约的。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

出 34:30

亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

出 34:31

摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都回到他那里，摩西就对他们说话。

出 34:32

随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。

出 34:33

摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。

出 34:34

但摩西每逢进到耶和华面前与祂说话，就揭去帕子；及至他出来，将耶和华所吩咐的告诉以色列人，

出 34:35

以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

利 16:11

亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利 16:16

他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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壹　基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20、22，九14，约壹一7、9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。─引用经文

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

弗 2:13

但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

来 10:22

并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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一　“立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位。─引用经文

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

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二　路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约”：─引用经文

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

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1　主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际─来十19～20，诗歌四一六首，第一、四节。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

诗歌四一六首

1

我已相信真事实，

我已接受主的死，

我已经过外院子，

阿利路亚，赞美主！

借主赎罪的宝血，

我得归神成圣洁，

不再有分于罪孽，

阿利路亚，赞美主！

（副）

阿利路亚！阿利路亚！

裂开幔子我已过，

这里荣耀不败落！

阿利路亚！阿利路亚！

我今在我王的面前

过生活！

4

我今是神的祭司，

经过救赎才如此，

身分地位何确实，

阿利路亚，赞美主！

我今是在灵里面，

活在神的荣耀前，

夜以继昼不间断，

阿利路亚，赞美主！

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2　借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠（赛四二6，四九8）；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者（来八6，九15，十二24），以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质（七22）：─引用经文

赛 42:6

我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

赛 49:8

耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；

来 8:6

但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。

来 9:15

所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来 12:24

来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。

来 7:22

祂就成了更美之约的保证。

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a　基督是神格的丰富的具体化身（西二9），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约；祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。─引用经文

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

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c　基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45下，林后三17，罗八9～11），在我们的灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。─引用经文

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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三　血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效─4～8节。

出 24:4

摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；

出 24:5

又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

出 24:6

摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。

出 24:7

又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。

出 24:8

摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。

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一　神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；律法既是神的见证，就是神的描绘或相片（十六34，二五21）；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神。─引用经文

出 16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出 25:21

要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

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1　神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法─参罗三20。

罗 3:20

因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。

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2　神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法─出二四3、7。

出 24:3

摩西来将耶和华一切的话语、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声回答说，凡耶和华所说的话，我们必要行。

出 24:7

又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。

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3　惟有借着救赎的血（彼前一18～19），立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面（来十19～20）。─引用经文

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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一　摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因─出三四27～35。

出 34:27

耶和华对摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这些话与你和以色列人立约的。

出 34:28

摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。

出 34:29

摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

出 34:30

亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

出 34:31

摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都回到他那里，摩西就对他们说话。

出 34:32

随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。

出 34:33

摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。

出 34:34

但摩西每逢进到耶和华面前与祂说话，就揭去帕子；及至他出来，将耶和华所吩咐的告诉以色列人，

出 34:35

以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

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二　惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前─利十六11～16：

利 16:11

亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利 16:16

他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

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1　遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方─出二五17、22。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

出 25:17

要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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2　因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情─来四16。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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3　神在遮罪盖上二基路啪中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话─出二五22，参林后三8～11、18。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

林后 3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后 3:9

若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

林后 3:10

那从前得荣光的，在这一点上，因这超越的荣光，就算不得有荣光；

林后 3:11

因为那渐渐废去的，如果是经过荣光的，这长存的就更多在荣光里了。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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4　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示─出二五20～22。

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利 16:29

每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作。这要作你们永远的定例。

利 16:30

因在这日要为你们遮罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪。

出 25:20

两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。

出 25:21

要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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六　成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应（约六57，启二二14），并且喝祂作我们的活水（约七37～39，四10、14，林前十二13）；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。─引用经文

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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2　当他们对神、对自己有了正确地认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照─参罗八4。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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柒　立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受─参诗二七4，林前二9，来十19～20：

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

林前 2:9

只是如经上所记："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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二　当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”─路二二20：

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

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1　主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分─林前十16上。

林前 10:16上

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？……

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捌　最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。─引用经文

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶 31:34

他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

结 36:27

我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

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玖　至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1～2、14、17）。─引用经文

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

启 7:14

我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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第九篇　一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神

壹　“一年三次，你要向我守节”─出二三14：

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贰　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

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叁　收割节─七七节或五旬节─预表享受复活基督之灵初熟的果子─出二三16上，罗八23：

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肆　收割节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成─出二三16下：

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读经∶出二三14～19上，林前五7～8，十五20、23、45下，罗八23，徒二1、4，加三14，启二一2～3

出 23:14

一年三次，你要向我守节。

出 23:15

你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。

出 23:16

又要守收割节，所收割的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；也要在年底从田里收藏你劳碌得来之物时，守收藏节。

出 23:17

你所有的男丁，要一年三次朝见主耶和华。

出 23:18

不可将我祭牲的血与有酵的物一同献上；也不可将我节期祭牲的脂油留到早晨。

出 23:19上

地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。……

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

林前 15:23

只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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一　这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。─引用经文

申 16:1

你要谨守亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出了埃及。

申 16:2

你当在耶和华所选择给祂名居住的地方，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。

申 16:3

你吃这祭牲，不可与有酵之物同吃；七日之内要与无酵饼，就是与困苦饼同吃（你本是急忙出了埃及地），好叫你一生的日子都记念你从埃及地出来的那日。

申 16:4

在你四境之内，七日不可见发酵物；头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

申 16:5

在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭牲；

申 16:6

只当在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，献逾越节的祭牲。

申 16:7

当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。

申 16:8

你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。

申 16:9

你要计算七个七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七个七日。

申 16:10

你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着你所要献上足量的甘心祭，向耶和华你的神守七七节。

申 16:11

你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，在耶和华你的神面前欢乐。

申 16:12

你也要记念你在埃及作过奴仆；你要谨守遵行这些律例。

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

申 16:13

你从禾场、酒醡收藏了出产以后，就要守住棚节七日。

申 16:14

守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。

申 16:15

在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。

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二　一年三次向神守这些节，预表在基督里完满地享受三一神─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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贰　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

申 16:1

你要谨守亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出了埃及。

申 16:2

你当在耶和华所选择给祂名居住的地方，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。

申 16:3

你吃这祭牲，不可与有酵之物同吃；七日之内要与无酵饼，就是与困苦饼同吃（你本是急忙出了埃及地），好叫你一生的日子都记念你从埃及地出来的那日。

申 16:4

在你四境之内，七日不可见发酵物；头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

申 16:5

在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭牲；

申 16:6

只当在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，献逾越节的祭牲。

申 16:7

当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。

申 16:8

你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。

出 23:15

你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。

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一　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一─十二15～20，十三6～7，太二六17。

出 12:15

你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

出 12:16

头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。

出 12:17

你们要守无酵节，因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

出 12:18

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

出 12:20

有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。

出 13:6

你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

太 26:17

除酵节的第一天，门徒到耶稣跟前来，说，你要我们在哪里为你预备吃逾越节的筵席？

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二　以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

林前 5:7上

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，……

来 12:1

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来 12:2上

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

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2　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

林前 5:13

至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间挪开。

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三　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─7～8节：

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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四　我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。

出 12:16

头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。

出 12:18

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

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五　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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2　我们需要成为新团（7）─由信徒在新性情里组成的召会。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

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叁　收割节─七七节或五旬节─预表享受复活基督之灵初熟的果子─出二三16上，罗八23：

出 23:16上

又要守收割节，所收割的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；……

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

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一　在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的：─引用经文

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

林前 15:23

只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

利 23:10

你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

太 28:1

安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和另一个马利亚来看坟墓。

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1　罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵。─引用经文

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

林前 15:23

只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。

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b　五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验─复活的基督这赐生命之灵─45节下。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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二　五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。─引用经文

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

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三　收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产─弗三8，林前十五45下：

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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1　这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地─加三14。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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2　这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。─引用经文

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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肆　收割节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成─出二三16下：

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

申 16:13

你从禾场、酒醡收藏了出产以后，就要守住棚节七日。

申 16:14

守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。

申 16:15

在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。

出 23:16下

……也要在年底从田里收藏你劳碌得来之物时，守收藏节。

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一　住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受─利二三34、39：

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

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1　神借着千年国以前的三个时代─法前时代（从亚当到摩西─罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来─约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来─徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。─引用经文

罗 5:14

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

徒 1:11

诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

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2　千年国，就是国度时代（启二十4、6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。─引用经文

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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二　至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。─引用经文

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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1　以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画─申十六13～15。

申 16:13

你从禾场、酒醡收藏了出产以后，就要守住棚节七日。

申 16:14

守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。

申 16:15

在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。

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四　神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息：─引用经文

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

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1　这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息─启二一2～3。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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3　在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想─约七2。

约 7:2

当时犹太人的住棚节近了。

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4　新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来─创十二8，来十一8～10。

创 12:8

从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。

来 11:8

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。

来 11:9

他因着信，在应许之地作客，好象在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；

来 11:10

因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

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5　当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的─启二一3：

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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a　当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们如何经历神，以及神如何与我们同住，有许多永远而喜乐的回忆；我们住在帐棚里，神也住在帐幕里─出四十34～35，来十一8～10。

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

来 11:8

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。

来 11:9

他因着信，在应许之地作客，好象在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；

来 11:10

因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

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b　至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结─林后十三14，弗三16～21。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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第十篇　对神的敬拜

壹　“要敬拜神”─启二二9下：

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贰　亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神─创四3～5：

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叁　出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例：─引用经文

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肆　当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜─出三二1～6：

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伍　看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的：─引用经文

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陆　神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父─约四14、23～24：

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读经∶启二二9下，十四7，四8～11，五9～14，创四3～5，出二十22～26，三二1、4～6，二四10～11，约四23～24

启 22:9下

……我与你、和你的弟兄众申言者、并那些守这书上之话的人，同是作奴仆的，你要敬拜神。

启 14:7

他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。

启 4:8

四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。

启 4:9

每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，

启 4:10

那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕投在宝座前，说，

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 5:11

我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

启 5:12

大声说，曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

启 5:14

四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。

创 4:3

有一日，该隐从地里的出产拿供物献给耶和华；

创 4:4

亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

创 4:5

只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，垂下脸来。

出 20:22

耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。

出 20:23

你们不可作什么神像与我相配，不可为自己制造银或金的神像。

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

出 20:25

你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛污秽了。

出 20:26

你上我的坛，不可用台阶，免得在上头露出你的下体。

出 32:1

百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。

出 32:4

亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。

出 32:5

亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。

出 32:6

次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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壹　“要敬拜神”─启二二9下：

启 22:9下

……我与你、和你的弟兄众申言者、并那些守这书上之话的人，同是作奴仆的，你要敬拜神。

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1　神要得着敬拜；神要人认识祂是神，并宣告祂是神─四10～11。

启 4:10

那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕投在宝座前，说，

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

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2　敬拜神就是承认祂是神─约二十28，九35～38：

约 20:28

多马回答祂说，我的主，我的神。

约 9:35

耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说，你信入神的儿子么？

约 9:36

他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信入祂？

约 9:37

耶稣说，你已经看见祂，这和你说话的就是祂。

约 9:38

他说，主啊，我信，就拜耶稣。

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二　魔鬼一直寻求敬拜─太四8～10，启十三4、8、12、15：

太 4:8

魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，

太 4:9

对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

启 13:4

又拜那龙，因为它将权柄给了兽；也拜兽说，谁能比这兽？谁能与它争战？

启 13:8

凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

启 13:12

它在头一个兽面前，施行头一个兽一切的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。

启 13:15

又有能力给它使兽像有气息，叫兽像甚至能说话，又能使所有不拜兽像的人都被杀害。

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1　神要得着敬拜，撒但也要得着敬拜─十四6～7。

启 14:6

我又看见另一位天使飞在天空顶点，有永远的福音要传给住在地上的人，就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。

启 14:7

他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。

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3　耶稣在旷野所受的试诱，开启我们的眼睛，使我们看见撒但所要的，就是得人的敬拜─太四8～10。

太 4:8

魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，

太 4:9

对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

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三　在启示录里，我们看见一条特别的线─敬拜的线─四8～11，五9～14，十三4、8、12、15，十四7，二二9下：

启 4:8

四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。

启 4:9

每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，

启 4:10

那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕投在宝座前，说，

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 5:11

我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

启 5:12

大声说，曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

启 5:14

四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。

启 13:4

又拜那龙，因为它将权柄给了兽；也拜兽说，谁能比这兽？谁能与它争战？

启 13:8

凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

启 13:12

它在头一个兽面前，施行头一个兽一切的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。

启 13:15

又有能力给它使兽像有气息，叫兽像甚至能说话，又能使所有不拜兽像的人都被杀害。

启 14:7

他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。

启 22:9下

……我与你、和你的弟兄众申言者、并那些守这书上之话的人，同是作奴仆的，你要敬拜神。

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四　在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事─罗一9：

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

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1　在马太四章十节，我们在主对撒但的回答里看见，敬拜神就是事奉神。─引用经文

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

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五　今天，敬拜神是实现在基督的身体里─弗三20～21，来二12：

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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贰　亚伯照着神圣的启示敬拜神，而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神─创四3～5：

创 4:3

有一日，该隐从地里的出产拿供物献给耶和华；

创 4:4

亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

创 4:5

只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，垂下脸来。

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一　该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路，却妄自将自己劳苦的果子献给神─3节：

创 4:3

有一日，该隐从地里的出产拿供物献给耶和华；

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1　该隐敬拜神的方式，乃是照着他属人的观念和意见，发明了一个宗教─犹11。

犹 11

他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了。

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二　按照希伯来十一章四节，亚伯献祭给神是因着信；信是由于听见福音的话─罗十17、14：

来 11:4

亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。

罗 10:17

可见信是由于听，听是借着基督的话。

罗 10:14

然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？

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1　亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒─彼前二5、9。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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2　按预表说，亚伯乃是将基督献给神─民十八17：

民 18:17

只是头生的牛、头生的绵羊、或头生的山羊，必不可赎；它们都是圣的。你要把它们的血洒在坛上，把它们的脂油焚烧，当作怡爽香气的火祭献给耶和华。

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b　亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示（出二十22～26），证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。─引用经文

出 20:22

耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。

出 20:23

你们不可作什么神像与我相配，不可为自己制造银或金的神像。

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

出 20:25

你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛污秽了。

出 20:26

你上我的坛，不可用台阶，免得在上头露出你的下体。

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叁　出埃及二十章二十二至二十六节，启示律法上关乎敬拜神的律例：─引用经文

出 20:22

耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。

出 20:23

你们不可作什么神像与我相配，不可为自己制造银或金的神像。

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

出 20:25

你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛污秽了。

出 20:26

你上我的坛，不可用台阶，免得在上头露出你的下体。

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一　在敬拜神的事上，不该给财富（在二十三节由银和金所表征）有地位（参徒三6，提前六17）；我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。─引用经文

出 20:23

你们不可作什么神像与我相配，不可为自己制造银或金的神像。

徒 3:6

彼得却说，金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！

提前 6:17

你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神；

太 6:24

没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

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二　正确的敬拜神必须包括燔祭─基督献给神，作神的享受和满足─和平安祭─基督献给神，作我们与神相互的享受与满足─出二十24。

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

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三　按照二十四至二十六节，神要求人敬拜祂所该用的坛，在人眼中是原始而没有文化的，不给人的智慧和能力有地位─林前一17～25：

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

出 20:25

你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛污秽了。

出 20:26

你上我的坛，不可用台阶，免得在上头露出你的下体。

林前 1:17

基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。

林前 1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前 1:19

因为经上记着："我要灭绝智慧人的智慧，废弃通达人的通达。"

林前 1:20

智慧人在哪里？经学家在哪里？这世代的辩士在哪里？神岂不是使世上的智慧成为愚拙么？

林前 1:21

既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就乐意借着所传之事的愚拙，拯救那些信的人。

林前 1:22

犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，

林前 1:23

我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前 1:25

因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

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1　这坛是用神所造的材料筑成，这指明十字架完全是由神预备的，人的工作没有地位─出二十24。

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

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四　正确地敬拜神，不该在主的名以外有别的名─24节，申十二5、11，十四23，十六6、11，二六2。

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申 12:11

那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。

申 14:23

要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

申 16:6

只当在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，献逾越节的祭牲。

申 16:11

你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，在耶和华你的神面前欢乐。

申 26:2

就要将地里各种初熟的出产，就是从耶和华你神赐你的地上所收的，取些来盛在筐子里，往耶和华你神所选择给祂名居住的地方去，

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五　正确地敬拜神，邀来神的眷临与赐福─出二十24。

出 20:24

你要为我筑土坛，在上面献牛羊为燔祭和平安祭；在我使人记念我名的各地方，我必到你那里赐福给你。

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六　在敬拜神的事上加上人的工作，乃是带进污秽─25节：

出 20:25

你若为我筑石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动刀斧，就把坛污秽了。

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1　因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽（诗五一5，林后五21），所以人的工作都不蒙祂悦纳（参创四3～5，加二16）。─引用经文

诗 51:5

看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

创 4:3

有一日，该隐从地里的出产拿供物献给耶和华；

创 4:4

亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

创 4:5

只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，垂下脸来。

加 2:16

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

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七　台阶指人的方法，高举天然才干的功绩，并在神子民中间造出不同水平的成就─出二十26：

出 20:26

你上我的坛，不可用台阶，免得在上头露出你的下体。

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1　神的救恩是给人穿上基督作人的义（创三21，路十五22，林前一30，腓三9），人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。─引用经文

创 3:21

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

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肆　当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时，亚伦造了金牛犊，而以色列人将其当作真神敬拜─出三二1～6：

出 32:1

百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。

出 32:2

亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。

出 32:3

众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。

出 32:4

亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。

出 32:5

亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。

出 32:6

次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。

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一　金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的─2～4节。

出 32:2

亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。

出 32:3

众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。

出 32:4

亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。

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二　亚伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像─4～6、8节。

出 32:4

亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。

出 32:5

亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。

出 32:6

次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。

出 32:8

他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你从埃及地上来的神。

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三　神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式敬拜─参诗一〇六19～20，罗一23。

诗 106:19

他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。

诗 106:20

如此将他们的荣耀，换为吃草之牛的像。

罗 1:23

将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

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伍　看见神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的：─引用经文

出 24:1

耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远地敬拜。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

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一　“他们观看神，并且又吃又喝”─11节：

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

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陆　神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应，使他们在神的分赐里敬拜父─约四14、23～24：

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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一　真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里；我们所经历和享受，并构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂─23～24节。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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1　主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜─弗二18，三14～21。

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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2　我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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3　在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关─约四10、14：

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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a　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜─24节。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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b　我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面─14节，林前十3～4，十二13。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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4　我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜，我们在其中分受饼和杯之后，主就在灵里带领我们到父面前，我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父─太二六30，来二11～12，弗二18。

太 26:30

他们唱了诗，就出来往橄榄山去。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

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5　我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜─约四10、23～24。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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第十一篇　耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地

壹　在出埃及三章二节里，“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）：─引用经文

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贰　“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住”─出十四19：

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叁　在士师记二章一节里，耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）：─引用经文

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肆　在玛拉基三章一节，基督是立约的使者：─引用经文

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伍　在启示录里，基督在祂神圣行政的工作中，是另一位天使（使者）─七2，八3，十1、5、9，十八1：

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陆　“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”─出二三20，参21～33节：

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读经∶出二三20～33

出 23:20

看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。

出 23:21

你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。

出 23:22

你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的对头作对头。

出 23:23

我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

出 23:24

他们的神像，你不可跪拜，不可事奉，也不可效法他们所作的；却要把神像尽行拆毁，把他们的柱像打碎。

出 23:25

你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮和你的水，也必从你们中间除去疾病。

出 23:26

你境内必没有坠胎的，不生育的；我要使你满了你年日的数目。

出 23:27

你所要敌挡的众民，我要使他们在你面前惊骇、溃乱；又要使你一切的仇敌，转背逃跑。

出 23:28

我要打发大黄蜂在你前面，把希未人、迦南人、赫人从你面前撵出去。

出 23:29

我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。

出 23:30

我要渐渐地将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。

出 23:31

我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。

出 23:32

不可和他们并他们的神立约。

出 23:33

他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

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壹　在出埃及三章二节里，“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）：─引用经文

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

约 8:42

耶稣对他们说，倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我是出于神而前来的，并且已经来了。我不是从自己来的，乃是祂差了我来。

士 6:12

耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。

士 6:13

基甸说，我主，请容我说，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖向我们叙述的，耶和华一切奇妙的作为在哪里呢？他们说，耶和华岂不是领我们从埃及上来么？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人的手中。

士 6:14

耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？

士 6:15

基甸说，主啊，请容我说，我凭什么拯救以色列人呢？我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我的父家又是至微小的。

士 6:16

耶和华对他说，我必与你同在，你必击打米甸人，如击打一人一样。

士 6:17

基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我显一个证据，使我知道是你与我说话。

士 6:18

求你不要离开这里，等我回到你这里，将礼物带来摆在你面前。祂说，我必等你回来。

士 6:19

于是基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下使者那里献上。

士 6:20

神的使者对基甸说，将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。他就这样行了。

士 6:21

耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中上来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。

士 6:22

基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。

士 13:3

耶和华的使者向那妇人显现，对她说，向来你不能生育，没有生孩子；如今你必怀孕生一个儿子。

士 13:4

所以你当谨慎，淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。

士 13:5

你必怀孕生一个儿子，不可用剃刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。

士 13:6

妇人就去对丈夫说，有一个神人到我这里来，祂的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问祂从哪里来，祂也没有将祂的名告诉我，

士 13:7

却对我说，你必怀孕生一个儿子；现在你淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从母腹里一直到死，必归神作拿细耳人。

士 13:8

玛挪亚就祈求耶和华说，主啊，求你叫你所差遣的神人再到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。

士 13:9

神听了玛挪亚祈求的声音；妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。

士 13:10

妇人急忙跑去告诉丈夫说，那日到我这里来的人，又向我显现了。

士 13:11

玛挪亚起来跟随他的妻子来到那人跟前，对祂说，你就是与这妇人说话的人么？祂说，我就是。

士 13:12

玛挪亚说，那么，当你的话应验时，这孩子当守什么规条？他要作的是什么？

士 13:13

耶和华的使者对玛挪亚说，我告诉这妇人的一切事，她都当谨守。

士 13:14

葡萄树所结的，她都不可吃；淡酒和浓酒，她都不可喝；一切不洁之物，她也不可吃；凡我所吩咐的，她都当谨守。

士 13:15

玛挪亚对耶和华的使者说，求你让我们款留你，好为你预备一只山羊羔。

士 13:16

耶和华的使者对玛挪亚说，你虽然款留我，我却不吃你的食物；你若预备燔祭，就当献与耶和华。原来玛挪亚不知道祂是耶和华的使者。

士 13:17

玛挪亚对耶和华的使者说，请告诉我你的名叫什么，到你话应验的时候，我们好尊敬你。

士 13:18

耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我的名是奇妙的。

士 13:19

玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华；祂行奇妙的事，玛挪亚和他的妻子观看着。

士 13:20

当火焰从坛上往天上升时，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻子看见，就面伏于地。

士 13:21

耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻子显现，玛挪亚才知道祂是耶和华的使者。

士 13:22

玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。

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一　根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。─引用经文

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

亚 2:6

耶和华说，嗨！嗨！你们要从北方之地逃走，因为我曾把你们散布出去，犹如天的四风；这是耶和华说的。

亚 2:7

嗨！与巴比伦女子同住的锡安民哪，你们要逃走！

亚 2:8

因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。

亚 2:9

我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。

亚 2:10

锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。

亚 2:11

那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

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二　为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现─参约二十21，徒七30～31。

约 20:21

耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

徒 7:30

满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

徒 7:31

摩西见了那异象，便觉希奇；他正上前察看的时候，有主的声音说，

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一　出埃及十四章十九节里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者；耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者─三2、4。

出 14:19

在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

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三　当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督与引导的灵是不能分开的─约十四17～20，十六13，林后三17，启五6。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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叁　在士师记二章一节里，耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）：─引用经文

士 2:1

耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约；

来 1:14

天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

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1　祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者─亚二9～11。

亚 2:9

我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。

亚 2:10

锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。

亚 2:11

那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。

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2　既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列；祂在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。─引用经文

士 2:1

耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约；

士 2:2

你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。你们这作的是什么事？

士 2:3

因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘；他们的神必作你们的网罗。

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肆　在玛拉基三章一节，基督是立约的使者：─引用经文

玛 3:1

万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。

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一　基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约─太二六28。

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

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二　基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。─引用经文

来 1:14

天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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三　当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂（耶三一31～34，来八8～12）。─引用经文

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

耶 31:31

耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶 31:34

他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

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四　基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际─七22，耶三一31～34。

来 7:22

祂就成了更美之约的保证。

耶 31:31

耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶 31:34

他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

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伍　在启示录里，基督在祂神圣行政的工作中，是另一位天使（使者）─七2，八3，十1、5、9，十八1：

启 7:2

我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印；祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊着说，

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

启 10:5

我所看见那站在海上和地上的天使，向天举起右手来，

启 10:9

我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。

启 18:1

这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。

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1　在七章二至八节，祂看顾以色列人中蒙拣选的余民，并且被揭示为另一位天使；这与“以色列子孙各支派中受印的有十四万四千”这事有关─4节。

启 7:2

我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印；祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊着说，

启 7:3

地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众奴仆的额。

启 7:4

我听见受印者的数目，以色列子孙各支派中受印的有十四万四千。

启 7:5

犹大支派中受印的有一万二千，流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，

启 7:6

亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千，

启 7:7

西缅支派中有一万二千，利未支派中有一万二千，以萨迦支派中有一万二千，

启 7:8

西布伦支派中有一万二千，约瑟支派中有一万二千，便雅悯支派中受印的有一万二千。

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2　基督在作为另一位天使所作的工作中，看顾信徒，就是召会中蒙救赎的圣徒，保守他们经过一切的患难─9～17节。

启 7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

启 7:10

大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。

启 7:11

众天使都站在宝座、众长老和四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神，说，

启 7:12

阿们。愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、能力、力量，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。

启 7:13

长老中有一位问我说，这些穿白袍的是谁？是从哪里来的？

启 7:14

我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

启 7:15

所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。

启 7:16

他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启 7:17

因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

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3　基督作为神的天使，管制全宇宙，指引别的天使完成神对地的审判─2～3节。

启 7:2

我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印；祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊着说，

启 7:3

地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众奴仆的额。

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三　在八章三至五节，基督是另一位天使，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，执行神在地上的行政：─引用经文

启 8:3

另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启 8:4

那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

启 8:5

那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。

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2　金香炉象征众圣徒的祷告（五8），香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上。─引用经文

启 5:8

当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

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3　当众圣徒的祷告同着基督的香上升到神那里，神就执行祂的行政─八5：

启 8:5

那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。

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四　在十章一至二节，基督作为另一位天使，来据有海与地：─引用经文

启 10:1

我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，

启 10:2

手里拿着展开的小书卷，右脚踏在海上，左脚踏在地上，

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1　祂一脚踏海，一脚踏地，表征祂是来据有全地─2节下。

启 10:2下

……右脚踏在海上，左脚踏在地上，

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2　虽然地与海被神的仇敌所霸占，但有一天基督就不再容忍这个霸占，祂要来取回祂合法的产业─诗二8，二四1。

诗 2:8

你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。

诗 24:1

（大卫的诗。）地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

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五　基督在作为另一位天使所作的工作中，要来宣告神对大巴比伦的审判，并在荣耀里显现，使全地成为神的国─启十八1～2，十一15。

启 18:1

这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。

启 18:2

祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴，

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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陆　“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”─出二三20，参21～33节：

出 23:21

你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。

出 23:22

你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的对头作对头。

出 23:23

我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

出 23:24

他们的神像，你不可跪拜，不可事奉，也不可效法他们所作的；却要把神像尽行拆毁，把他们的柱像打碎。

出 23:25

你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮和你的水，也必从你们中间除去疾病。

出 23:26

你境内必没有坠胎的，不生育的；我要使你满了你年日的数目。

出 23:27

你所要敌挡的众民，我要使他们在你面前惊骇、溃乱；又要使你一切的仇敌，转背逃跑。

出 23:28

我要打发大黄蜂在你前面，把希未人、迦南人、赫人从你面前撵出去。

出 23:29

我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。

出 23:30

我要渐渐地将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。

出 23:31

我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。

出 23:32

不可和他们并他们的神立约。

出 23:33

他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

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二　耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分─申八7，西一12。

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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四　论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，“我的名在祂里面”；耶和华的名与祂的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己。─引用经文

出 23:21

你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。

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五　奉神差遣的基督在我们里面为神说话；我们若要据有祂，就必须学习顺从祂的话；使者的话就是耶和华所说的，这有力地证明使者与耶和华乃是一─21～22节。

出 23:21

你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。

出 23:22

你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的对头作对头。

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六　占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面─23节：

出 23:23

我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

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1　异族的神（偶像─24节）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力（弗六12）。─引用经文

出 23:24

他们的神像，你不可跪拜，不可事奉，也不可效法他们所作的；却要把神像尽行拆毁，把他们的柱像打碎。

林前 10:20

我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们成为与鬼交通的人。

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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2　在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23），利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。─引用经文

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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3　历史显示，美地上的异族是以色列人犯罪得罪神的根源（参出二三33）；这指明我们天然的生命是我们罪的根源。─引用经文

出 23:33

他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

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4　在神眼中，凡按着天然生命生活的人，无论行善或作恶，都是不断犯罪；因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且当我们在基督里长大时，必须乐意将天然生命撵出去。─引用经文

路 14:26

人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

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七　出埃及二十三章二十五至二十六节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话─太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵─约七37～39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16），乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。─引用经文

出 23:25

你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮和你的水，也必从你们中间除去疾病。

出 23:26

你境内必没有坠胎的，不生育的；我要使你满了你年日的数目。

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前 11:30

因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。

约壹 5:16

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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八　神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征）占据的危险─出二三29，参太十二43～45：

出 23:29

我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。

太 12:43

污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。

太 12:44

便说，我要回到我所出来我的屋里去。到了，就见里面空着，打扫干净，装饰好了。

太 12:45

于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。这邪恶的世代，也要如此。

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1　神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐地，一点一点地剪除我们的天然生命─出二三30，参西二19。

出 23:30

我要渐渐地将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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1　三十一节的海与河表征死亡的水，旷野表征贫瘠。─引用经文

出 23:31

我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。

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2　应许之地是满了生命和多产果实的高地（申八7～8），被水和旷野环绕，这指明在基督这美地的实际之外，什么都没有，只有死亡和贫瘠。─引用经文

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

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3　与异族立约，表征与我们天然的生命妥协，容忍我们天然的生命─出二三32。

出 23:32

不可和他们并他们的神立约。

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4　神应许要撵走异族，但神的百姓必须与祂合作，主动地灭绝他们；基督越在我们里面扩增，我们就越能与神合作，把天然的生命撵出─29～33节，参罗八13，加五24，西三5，腓二12～13，撒上十五9、15、23与注。

出 23:29

我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。

出 23:30

我要渐渐地将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。

出 23:31

我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。

出 23:32

不可和他们并他们的神立约。

出 23:33

他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

西 3:5

所以要治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像，

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

撒上 15:9

扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱和无价值的，都灭绝了。

撒上 15:15

扫罗说，这些是从亚玛力人那里带来的；因为百姓爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神；其余的，我们都灭绝了。

撒上 15:23

1悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你既厌弃耶和华的话，耶和华也2厌弃你作王。

撒上 15:23注1

照我们自己的意愿行善，实际上是悖逆神宝座和祂经纶的行为（见出十七16注1）。扫罗的不顺从，暴露他是背叛神的人，也是神的仇敌（见二二17注2）。扫罗所作的，与接触邪灵，要行邪灵的意愿而不行神的意愿，是同样的邪恶。撒母耳在本节的话指明，怜惜我们肉体好的方面，使我们与邪灵和拜偶像有牵连。

撒上 15:23注2

我们若在对付肉体的事上不绝对，就会象扫罗那样失去我们的君王职分。关于扫罗不顺从的记载乃是警告，指明我们不该在神的国里凭肉体作任何事。我们必须在凡事上，将我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架（加五24，罗八13），并且忠信地运用我们的灵跟随主，祂就是住在我们灵里，与我们是一的赐生命、终极完成的灵（林前十五45，六17，提后四22，加五16、25）。这样，神的国，就是作基督内在身体的召会（太十六18～19，罗十四17，弗一22～23），就要得着建立，且要终极完成于新耶路撒冷（启二一2）。

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第十二篇　在透亮清明的天里神的异象，以及神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象

壹　“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。……他们观看神”─出二四10～11：

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贰　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”─二五8，参二九45～46：

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读经∶出二四9～11、16～18，二五1～9，二九45～46，三三11上、18～23，太五8，伯四二5，启二二4

出 24:9

随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

出 25:1

耶和华告诉摩西说，

出 25:2

你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

出 33:11上

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。……

出 33:18

摩西说，求你将你的荣耀显给我看。

出 33:19

耶和华说，我要使我一切的美善，在你面前经过，并要在你面前宣告耶和华的名。我要向谁施恩惠，就向谁施恩惠；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤；

出 33:20

又说，你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。

出 33:21

耶和华说，看哪，在我这里有个地方，你要站在磐石上；

出 33:22

我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我过去；

出 33:23

然后我要将我的手挪开，你就得见我的背，却不得见我的面。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

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一　关于看见神，特别是看见神的面，有一个神学上无法解答的问题─约一18，约壹四12上，启二二4上：

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约壹 4:12上

从来没有人见过神；……

启 22:4上

也要见祂的面；……

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2　就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面；这不是矛盾，而是程度的问题─约一18，启二二4上。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

启 22:4上

也要见祂的面；……

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3　基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神─出三三21～23，十七6，参太五8，启二二4上。

出 33:21

耶和华说，看哪，在我这里有个地方，你要站在磐石上；

出 33:22

我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我过去；

出 33:23

然后我要将我的手挪开，你就得见我的背，却不得见我的面。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

启 22:4上

也要见祂的面；……

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1　神就是光；光是指神彰显的性质─约壹一5：

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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a　三一神正如在福音的光中所启示的，乃是光─林后四4、6。

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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b　看见神就是看见光，看见光就是看见神─约壹一5，太五8，诗三六9下。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

诗 36:9下

……在你的光中，我们必得见光。

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2　清心是看见神的条件─太五8，诗三六9下：

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

诗 36:9下

……在你的光中，我们必得见光。

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b　那些清心寻求神的人，以神作他们惟一的产业，在地上独一的爱慕；神是他们独一的目标─七三25。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

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c　清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神─太六10，七21，十二50，罗十二2，弗五17，西一9，林前十31。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 12:50

因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗 5:17

所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

林前 10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

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d　我们寻求神时，若清心，心专一（心是基督这生命种子生长的土地─太十三19），就必看见神。─引用经文

太 13:19

凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

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1　按新约的意义说，看见神等于得着神─太五8。

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

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2　得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成─罗八11，弗三16～17上。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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3　所有蒙神救赎、重生、圣别、更新、变化、模成且荣化的人，都要见神的面─启二二4。

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

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4　看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化─林后三18，罗十二2，参约壹三2。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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5　看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂─创一26，林后三8，四4，西一15，三10，来一3，太十三43。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

林后 3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

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四　我们来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节时，就开始进入以下各章所论到的属天异象；我们必须来到这个开端，才能看见神居所的属天异象：─引用经文

出 24:1

耶和华对摩西说，你和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远地敬拜。

出 24:2

惟独摩西可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和他一同上来。

出 24:9

随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

出 24:12

耶和华对摩西说，你上山顶到我这里来，留在这里；我要将石版，版上有我所写的律法和诫命，赐给你，使你可以教导百姓。

出 24:13

摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。

出 24:14

摩西对长老说，你们在这里等着，等到我们回来。有亚伦、户珥与你们同在；凡有争讼的，可以就近他们去。

出 24:15

摩西上山，有云彩把山遮盖。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

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3　惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象─9～11节：

出 24:9

随后摩西和亚伦、拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

出 24:11

祂不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神，并且又吃又喝。

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a　在我们与主的交通中，天会变得透亮清明；在我们眼前似乎有一样东西，象天本身一样明净─10节。

出 24:10

他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，象天本身一样明净。

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b　在这种环境里，我们会看见神和属天的异象，这异象是关于神的心愿，就是要在地上得着与人同住的居所─二五8，二九45～46。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

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4　摩西实际上是惟一直接领受帐幕异象的人；摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象─二五8，二四15～18。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 24:15

摩西上山，有云彩把山遮盖。

出 24:16

耶和华的荣耀停在西乃山上；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中呼召摩西。

出 24:17

耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，显出来的样子好象烈火。

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

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5　摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示（18）；这指明从神领受启示需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验。─引用经文

出 24:18

摩西进入云中上了山，在山上四十昼四十夜。

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贰　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”─二五8，参二九45～46：

出 29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

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一　出埃及记启示，神救恩的目标乃是建造神在地上的居所─二五8～9，二九45～46，四十1～2、34～38：

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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1　在神的山上，神的百姓借着摩西看见了神心愿的启示─要在地上得着一个居所─二五8～9，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林前 3:9下

……你们是神的耕地，神的建筑。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　作神居所之物质的帐幕，实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家─出二五8～9，来三6。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

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2　指主耶稣是神的帐幕与人同在；出埃及记的帐幕乃是预表基督作为神的帐幕─约一14。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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3　指新耶路撒冷，乃是神终极完成、扩大的帐幕，包括旧约和新约神的赎民─启二一2～3。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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1　举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督─徒一9。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

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2　神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的─腓三7～14，弗三8，二5～6，参林前三12。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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3　建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德─出二五3～7：

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

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a　所用的十二种材料分为三类（3～7）：矿物，表征基督建造的生命（林前三9～12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命（一29）。─引用经文

出 25:3

你向他们所要收的举祭，就是金、银、铜，

出 25:4

蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，

出 25:5

染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，

出 25:6

点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料，

出 25:7

红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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c　矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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d　在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物─金、珍珠和宝石；但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命─启二一18～21，约一29，十二24。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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1　神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作─来八5，太十六18，弗二20：

来 8:5

他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，"你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。"

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

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a　在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的样式─出二五9，来八5。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

来 8:5

他们的事奉，乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要完成帐幕的时候，蒙神指示他说，"你要谨慎，照着在山上所指示你的模型，作各样的物件。"

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b　山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能─弗三4。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

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2　帐幕和其中一切物件的样式，完满地预表个人的基督，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节，以及召会生活连同其一切细节完满的图画─来九4。

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

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二○一五年夏季训练

标 语

第一篇 律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面

第二篇 律法─神与祂百姓之间的婚约

第三篇 在爱神之寻求者的经历里，神的话乃是光的范围

第四篇 爱神的寻求者借着神话语的功用所领受的福

第五篇 基督是神的奴仆，以及信徒在召会生活中是神和基督耶稣的奴仆

第六篇 立约的神与祂的诸约（一）神与人所立主要的约

第七篇 立约的神与祂的诸约（二）新约的内容

第八篇 立约的血

第九篇 一年三次向神守节，预表在基督里完满地享受三一神

第十篇 对神的敬拜

第十一篇 耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地

第十二篇 在透亮清明的天里神的异象，以及神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象