二○一五年秋季国际长老及负责弟兄训练

总题：主今日恢复之主要项目的重点

第01篇　神经纶的恢复

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第02篇　三一神

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第03篇　包罗万有的基督无上的宝贝

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第04篇　终极完成的灵

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第05篇　永远的生命

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第06篇　召会的恢复

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第07篇　基督身体的一

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第08篇　召会地方的立场

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第09篇　主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论

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第一篇　神经纶的恢复

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读经∶徒二六16～19，提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，罗十六17，提后四22

壹　我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象─箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4：

一　神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体─提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。

二　神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里─林后三17，提后四22，罗八16，林前六17：

1　我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的─提前一6，玛二15～16，罗一9，八4、6，加五25，腓三3，林后二13。

2　在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵─创二7，箴二十27：

ａ　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一─亚十二1，约四24。

ｂ　神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─传一2，三11，伯三二8，参罗九21、23，林后四7。

3　我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里─亚四6，十二1，林前十五45下，六17，约壹二18～19。

4　主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在─约四24，弗二22，罗一9，提后一6～7。

5　我们的灵是恩典的“国家”，为着一个新人，恩典吞没种族；我们的心思是争吵的“国家”；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落─四22，加六18，五15，西三10～11。

三　神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，启二一2～3、9～10：

1　没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际─一10～13，二7。

2　神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上─弗四1～6、11～16。

3　我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中─林前十二24，罗十六1～20。

4　为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─启三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

四　神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受─提前一3～4，徒二42，林后十一2～3。

五　今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9～10，耶三二39。

贰　神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：

一　“恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事─就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事─提前一4，弗一10，三9。

二　“恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。

三　一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上─王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。

四　我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制：

1　主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切─西一17下、18下，启二4、7、17，三20，诗八十1、15、17～19。

2　主的恢复是要恢复基督身体的一─约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。

3　主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用─弗四15～16，林前十四4下、26、31。

五　我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶─徒二六18～19，箴二九18上。

叁　我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂：

一　我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里─林后五4，约七38，约壹五16上。

二　我们必须弃绝任何一种分裂（林前一10），抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人（罗十六17，多三10）。─引用经文

三　利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引─八23～24，十四14～17：

1　我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。

2　一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活；最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。

3　因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵；我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。

4　积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话─启二7，约十3～5、16、27，歌二8、14。

四　我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）─利二11：

1　野心和天然的感情是并行的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌─约叁9。

2　我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象─徒二六19，提后一15，二1～15。

五　我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触─参徒十9下～15、27～29：

1　吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成；凡我们所接触的，我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人。

2　“你们不要受迷惑：滥交败坏善行”─林前十五33。

3　“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”─箴十三20。

4　“要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标……。你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”─提后二16～18、22。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message One

The Recovery of the Economy of God

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Scripture Reading: Acts 26:16-19; 1 Tim. 1:3-6; 6:3-4; 2 Cor. 11:2-3; Rom. 16:17; 2 Tim. 4:22

I.　We must walk in the truth of the heavenly vision of God's economy, of the mark of God's economy, and of the goal of God's economy; this vision must be renewed in us day by day to be the controlling vision of all our life, work, and activity—Prov. 29:18a; Acts 26:16-19; 1 John 1:7; 3 John 3-4:

A.　God's economy is His plan to dispense Himself into His chosen, predestinated, and redeemed people as their life, their life supply, and their everything to produce, constitute, and build up the organic Body of Christ—1 Tim. 1:3-6; 6:3-4; 2 Cor. 11:2-3; Titus 1:9; Col. 2:19.

B.　The mark of God's economy, the strategic and central point of God's economy, is the indwelling, subjective Christ as the Spirit in our spirit, our mingled spirit—2 Cor. 3:17; 2 Tim. 4:22; Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17:

1.　We must be narrowed down to and even zeroed in on the all-inclusive divine Spirit in our human spirit so that we may be kept from missing the mark of the divine economy—1 Tim. 1:6; Mal. 2:15-16; Rom. 1:9; 8:4, 6; Gal. 5:25; Phil. 3:3; 2 Cor. 2:13.

2.　In the "blueprint" of God's original intention, man is the center of the entire universe, and the center of man is his spirit—Gen. 2:7; Prov. 20:27:

a.　The heavens are for the earth, the earth is for man, and man was created by God with a spirit that he may contact God, receive God, contain God, worship God, live God, fulfill God's purpose for God, express God, and be one with God—Zech. 12:1; John 4:24.

b.　Without God being the Spirit and without our having a spirit to contact God, to be one with God, the whole universe is empty and we are nothing—Eccl. 1:2; 3:11; Job 32:8; cf. Rom. 9:21, 23; 2 Cor. 4:7.

3.　Christ as the life-giving Spirit can be everything to us when we live in and exercise our spirit; to live in our soul is to live in the principle of antichrist—Zech. 4:6; 12:1; 1 Cor. 15:45b; 6:17; 1 John 2:18-19.

4.　The Lord's recovery is the recovery of the oneness in our spirit; to be in our spirit is to be in Jerusalem, the place of simplicity and oneness, whereas to be in our mind is to be in Babylon, the place of confusion and division—John 4:24; Eph. 2:22; Rom. 1:9; 2 Tim. 1:6-7.

5.　Our spirit is a "country" of grace to swallow up race for the one new man; our mind is a "country" of quarreling; to enjoy the Lord as the Spirit being in our spirit is to have grace with us; when this is lost, the degradation of the church is present—4:22; Gal. 6:18; 5:15; Col. 3:10-11.

C.　The goal of God's eternal economy is the reality of the organic Body of Christ, consummating in the New Jerusalem—Eph. 1:22-23; Rev. 21:2-3, 9-10:

1.　Without the local churches, there is no practical expression of the Body of Christ, and there can be no reality of the Body of Christ—1:10-13; 2:7.

2.　God's eternal economy is to obtain the Body of Christ; any work outside of this is not on the central lane of God's economy—Eph. 4:1-6, 11-16.

3.　We must follow the footsteps of the apostle Paul to bring all the saints into the blending life of the entire Body of Christ—1 Cor. 12:24; Rom. 16:1-20.

4.　For the Lord's recovery in this age, we must cooperate with the Lord to be the overcomers as today's Zion in today's Jerusalem (the church life) for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—Rev. 3:21-22; 14:1-5; Judg. 5:15-16, 31.

D.　Teachings that differ from the unique and healthy teaching of God's economy, the teaching of the apostles, separate us from the genuine appreciation, love, and enjoyment of the precious person of the Lord Jesus Christ Himself as our life and our everything—1 Tim. 1:3-4; Acts 2:42; 2 Cor. 11:2-3.

E.　Today we can be in one accord because we have only one vision, the vision of the eternal economy of God—Acts 1:14; 1 Cor. 1:9-10; Jer. 32:39.

II.　God's economy was unveiled through the apostles, but because the believers lost the proper understanding of God's economy, there is the need for it to be recovered by the Lord:

A.　The words recovery and economy refer to one thing as seen from two different viewpoints; with God it is a matter of economy; with us it is a matter of recovery—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9.

B.　Recovery means to go back to the beginning; we need to go back to the beginning, receiving the Lord's grace to go back to God's original intention, to what God ordained in the beginning—Matt. 19:8.

C.　There is a strong and solid principle that whenever the majority of the people of God fail to carry out God's purpose, God comes in to have a recovery; His recovery is always with the minority, with a remnant of overcomers, not with the majority—2 Kings 22:8; Ezra 1:3-11; Neh. 2:11, 17; Rev. 3:21; 18:4.

D.　Our vision should be governed not by the present situation nor by traditional practice but by God's original intention and standard as revealed in the Scriptures according to the present advance of His recovery:

1.　The Lord's recovery is the recovery of Christ as our center, reality, life, and everything—Col. 1:17b, 18b; Rev. 2:4, 7, 17; 3:20; Psa. 80:1, 15, 17-19.

2.　The Lord's recovery is the recovery of the oneness of the Body of Christ—John 17:11, 21-23; Eph. 4:3-4a; Rev. 1:11.

3.　The Lord's recovery is the recovery of the function of all the members of the Body of Christ—Eph. 4:15-16; 1 Cor. 14:4b, 26, 31.

E.　We in the Lord's recovery must have a clear vision of God's economy and then be governed, controlled, and directed by this vision, for we are here to carry out God's economy in His recovery—Acts 26:18-19; Prov. 29:18a.

III.　In order to realize the recovery of the Lord for the carrying out of the economy of God, we must stay away from death and division:

A.　We must stay away from death and be swallowed up by Christ as life; everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the flow and imparting of life—2 Cor. 5:4; John 7:38; 1 John 5:16a.

B.　We must reject any kind of division (1 Cor. 1:10), stand against any wind of teaching and any spreading of spiritual death (Eph. 4:14; 2 Tim. 2:16-17), and mark and turn away from those who make divisions and causes of stumbling contrary to the teaching of God's economy (Rom. 16:17; Titus 3:10).

C.　Leviticus reveals that the first thing that we as God's priests need to deal with is our listening; our moving (feet) and working (hands) are always under the direction of our hearing—8:23-24; 14:14-17:

1.　If we do not take care of our hearing but give ear to negative speaking, our deeds and our work will be affected in a negative way.

2.　If any church would stop hearing negative things, that church would be very healthy and living; the church that is the weakest and the most deadened is the one full of criticism, gossip, and reasoning.

3.　Because we often hear unclean things, things that are unhealthy and contagious, we need to wash our ears with the blood of Christ; after the washing of the blood, we will enjoy the anointing of the Spirit.

4.　Positive listening will rescue us from negative listening; if we listen to God's word from morning to evening, we will not have an ear to listen to any negative speaking—Rev. 2:7; John 10:3-5, 16, 27; S. S. 2:8, 14.

D.　In order to enjoy Christ as our meal offering to live a meal offering church life, we must be purified from any leaven (ambition for leadership) and honey (natural affection)—Lev. 2:11:

1.　Ambition and natural affection go together; a person who is ambitious will love anyone who helps him to gain what he desires, but whoever hinders him from fulfilling his ambition will be regarded as his enemy—3 John 9.

2.　We should neither take the way of the Lord's recovery nor leave this way because of any person; we are following the vision of God's economy in the realization of the Lord's recovery—Acts 26:19; 2 Tim. 1:15; 2:1-15.

E.　For us to live a holy life for the church life, we must be careful about the kind of people we contact; in Leviticus 11 all the animals signify different kinds of people, and eating signifies our contacting of people—cf. Acts 10:9b-14, 27-29:

1.　To eat is to contact things outside of us and to receive them into us with the result that they eventually become our inner constitution; whatever we contact, we will receive, and whatever we receive will reconstitute us, making us a different person from what we are now.

2.　"Do not be deceived: Evil companionships corrupt good morals"—1 Cor. 15:33.

3.　"He who walks with wise men will be wise, / But the companion of fools will be troubled"—Prov. 13:20.

4.　"Avoid profane, vain babblings, for they will advance to more ungodliness, and their word will spread like gangrene, of whom are Hymenaeus and Philetus, who concerning the truth have misaimed…But flee youthful lusts, and pursue righteousness, faith, love, peace with those who call on the Lord out of a pure heart"—2 Tim. 2:16-18, 22.

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第一篇　神经纶的恢复

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：主耶稣感谢你让我们有这个周末，为着众弟兄们齐聚一堂，使我们能够有这样的机会，一同聚集、相调，我们感谢你，我们特别感谢你把我们带到，你的恢复里，这是你真理的恢复，也是你话语的恢复，我们感谢你赐给我们那灵，也赐给我们能够有清洁的心，使我们能够在这里寻求你，仰望你的恩典，仰望你的说话，我们再一次告诉你，我们一无所是，你是一切，我们求你祝福你的恢复，祝福你在全地的恢复，今天早晨我们祷告，求你祝福你的恢复，特别是为着，所有在南美洲的圣徒们，特别是为着，所有在巴西的圣徒们，我们求你赐给我们特别的祝福，在这个周末祝福所有的弟兄们，也借着弟兄们祝福你的众召会，求你祝福这些纲要，还有这一切宝贵真理的项目，是你在已过这些年间，恢复给我们的，我们祷告，愿你再向我们开启，使我们的眼睛不至于瞎眼，使我们能够得着揭示，在你的话中看见光，谢谢你的话，是我们脚前的灯路上的光，把我们带到你的经纶里阿门。

这一个周末，我们要用九篇信息来看，主今日恢复之主要项目的重点，我们都在主的恢复里，但什么是主的恢复呢，这是非常重要的，所以我们要把这九篇信息的时间，完全用来看什么是主的恢复，特别是看关于主恢复，这些重要的项目，我要说一点开头的话，那就是，主的恢复乃是真理的恢复，主的恢复与任何的人无关，主的恢复乃是神圣真理的恢复，乃是神的话所包含，神圣真理的恢复，在已过的年日这些真理失去了，主的恢复乃是把这一切，神圣的真理恢复过来，今天我们在全地都有，主恢复里的圣徒，我们有不同的国籍，说不同的语言，但我们都因着一件事，而联结在一起，就是我们持守同样的真理，主的恢复与你、我这些个人，没有任何的关系，主的恢复，完全是在于神圣的真理，从我进到主的恢复的第一天，我就知道我为什么在这里，我在这里不是因着我的家庭，我在这里不是因着某某弟兄，我在这里，因为我知道主的真理在这里，我可以向你们作一点见证，我们家有七个兄弟姐妹，我们都在主的恢复里长大，但是我的兄弟都离开了，只有我一个留在这里，我留在这里，不是因着任何的背景，也不是因着任何属人的因素，乃是因为我看见，这是真理的道路，人可以改变，但真理永不改变，当我们说这是主的恢复，这乃是真理的恢复，虽然我们是那么宝爱，倪柝声弟兄和李常受弟兄，也是他们把恢复带进来，但我们不是跟随他们，我们乃是跟随真理。

我可以向你们作一点的见证，一九八六年，李弟兄在台湾，他说到他与倪柝声弟兄的关系，一点都与天然的友谊无关，当倪柝声在他婚姻的事上，遭遇难处的时候，乃是因着，当时有很多的谣言中伤他，有一位同工离开，另外一位也离开了，至终只留下他一个跟倪弟兄站在一起，在那个时候他说，柝声弟兄，我走这一条路，不是因为我跟随你，乃是因着我跟随主的真理，因为是你把这个真理给我看见，所以我跟随你，但是如果有一天，即使你不跟随这个真理，我还是要接受这个真理。那个时候，倪弟兄在他的这个人生里，在很低沉的时候，但是因着李弟兄的这个话，他得着鼓励也得着加力。我是个年轻人，我也很刚强，所以当李弟兄，讲了那个信息之后，我很大胆的站起来说 是的，李弟兄是你把真理带给我，但我不是跟随你，我是跟随真理，就是你不走这一条路，我还是要走，我坐下来，李弟兄就大大的阿门。

这给我很深的印象，弟兄们盼望你们能够看见，今天李弟兄，把这个恢复带到西方，也借着不同的人，把这个恢复，带到世界不同的地方，我们不带着我们的文化而去，我们只带着纯正的真理，我们今天还是在传讲这纯正的真理，当李弟兄离世的时候我很难过，但是在主的恢复里我从来不觉得迷失，当然李弟兄被主接去了，我们曾经有很亲密的关系，我觉得伤心，但是我不觉得迷失，因为光一直在那里，盼望你们也是这样，是主呼召了我们，祂不是叫我们把自己，交给任何人，祂乃是叫我们把自己，交给祂的真理，这就是这一个纲要开头的话。

壹大点就说，我们要在这属天异象的真理中，行事为人，我要在读纲要之前，先加一点的话，Ed弟兄他这一次没有办法来，跟我们聚集，但是他预备这些纲要，他有一些参读的材料，我愿意读这一段，这是倪柝声的话，光与真理的绝对，许多时候我们希望，主的真理跟随我们，如果真理受了人的影响，真理对你若不是绝对的，你就不认识神，你也不认识神的话，真理永远不能受人的控制，不能因为，你我是生在同样的地方，出自同样的学校，我就说什么是对的，真理本身并不改变，但是人的因素会改变，提摩太前书，说到召会是真理的柱石，为什么要说到真理的柱石，因为柱子是不移动的，今天为什么有那么多的黑暗，乃是因为真理被牺牲了，叫真理来服从你，如果你能够接受真理，作独一的标准，假如我们敢说主既然这么说，我就是错的，这样新的光新的路才会来，接着这里说，人必须能够在主的面前说，这是真理而我是错的，如果你不委屈这个光，光就能够把你提高，那些能够跟随真理的人，是蒙福的，只有那些能够审判自己的人，才有希望往前，那些若不跟随真理，反而使真理降低的人，会永远活在黑暗里。

我再读一点，这个标题是，真理不应受人事影响而改变，如果你不做什么，是因为你昨天晚上，没有通知某位弟兄，你就不是跟随真理，因为如果是这样，你的通知就变做真理，我个人可以与你出问题，但这对真理不发生关系，我跟你有好的关系，或者关系不好，跟真理都没有关系，如果我跟你的关系不好，这也不表示真理改变了，或者我跟你的关系很好，这也不表示，我就要同意你所说的一切，神的工受亏损，都是亏在人事关系上，真理不绝对都是因着人事出问题，今天我们可以牺牲神的真理，但是下一代的人怎么办，一百年以后的人怎么办，我们若牺牲真理，他们就无法看见真理，我要靠近那柱子，不是把柱子移过来两尺，乃是把我的椅子，向柱子移过去两尺，我可以动 柱子不可以动，我可以改 柱子不可以改，多少人因着人、事，历史、交情的缘故，就把真理更改了，我相信你们清楚，从我所读的这一段话，你就能够领会那个负担的所在，这一次训练我们有九堂聚会，第一堂聚会是说到神的经纶，第二堂是说到三一神，第三是说到包罗万有的基督，第四是说到终极完成的灵，第五是说到永远的生命，然后还有四堂聚会说到召会，这一切都是真理，这些永不改变，我们要把这些陈明给弟兄们，使你们知道我们在主的恢复里，我们来在一起我们是一，乃是因着真理，我们之所以能够往前，是因为我们看见真理，你一旦看见真理你就不会迷失，不会失落，但愿我们不因着主真理以外，其它的因素而迷失。

神经纶的恢复，这是一个非常重大的项目，神的经纶，感谢主，借着祂的众执事，把这一件事向我们开启，整本圣经都是说到这一件事，如果你没有这个观点，你就没有看见在整本圣经，从创世记到启示录，神到底在做什么。

壹　我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象—箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4：

所以这里提到三样，这个异象还有标的还有目标，第二中点是说到标的，第三中点是说到目标，第五中点是说到异象，这个异象必须在我们里面，日日得更新，成为支配我们一切生活、工作，与活动的异象，这是管制的异象，我刚才说的一九八六年的，那一堂聚会，李弟兄说，这是最构上时代的异象，这也是包罗一切的异象，承继一切的异象，所以我们，不是在路德马丁的异象里，不是在摩尔维亚弟兄们的异象里，李弟兄那时候请弟兄们，一个一个排在一起，他说这是亚当的异象，这是亚伯的异象，这是亚伯拉罕的异象，这是摩西的异象，这是撒母耳的异象，这是彼得的异象，然后这里有使徒约翰的异象，今天主的恢复，就是把这一切的异象都包括在内，成为最构成时代的，主今天恢复的异象，我们必须在这个构上时代的，主恢复的异象里，这一个异象是包罗一切的，用一个简单的辞来说，这个就是神的经纶。

神的经纶是祂的计划，祂有一个宇宙的计划，从创世记一直到启示录，就是揭示这一个，我告诉你们，如果你不清楚这一个，创世记向你就不是开启的，启示录向你也不是开启的，但是如果你看见这一个，从已过的永远到将来的永远，神的兴趣乃在于，与人建立一个关系，这个关系不仅仅是在法理的一面，拯救人使人与祂和好，乃是要祂，在祂的父、子、灵的身位，把祂自己赐给人，而使祂与人成为一，使神与人至终有一种的关系，终极完成于新耶路撒冷，这不得了我告诉你们，这一个是开启整本圣经的钥匙，这也是我们今天所看见的，这也是构上时代的异象，我刚才告诉你们了，我长大的过程中，有人告诉我，他们是跟随倪柝声，但是他没有看见这个异象，有一天我要做一个选择，在旧约里，扫罗的儿子约拿单，扫罗也是神的受膏者，但是神的异象往前去了，从扫罗转移到大卫了，约拿单应当放弃那个旧的职事，来跟随新的职事，我告诉你，对我来说也是这样的一个决定，有一天我要做一个决定，要跟随主构上时代的异象，很遗憾的，约拿单因着他天然的关系，他持守他的父亲，因为那是血缘的关系，结果他死了，在新约里也有这种情形，彼得他是犹太人，所以他跟这些弟兄们很熟，他们都是犹太的基督徒，他跟这些弟兄握手，然后他到了安提阿，他也跟这些外邦的弟兄吃饭，等到这些犹太的弟兄来了看到，他就避开，但是保罗就说这不对了，你跟他们站在一起，是因为你要讨他们的喜悦，你因着属人的关系而牺牲了真理，所以保罗责备他，今天我们在这里，我要告诉你们，弟兄们我爱你们，不是因着任何别的原因，乃是因为我们都在真理中，行事为人，约翰叁书第3第4节，说到我听见我的儿女们，在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的，神就是光，我们若在真理中行，我们就彼此有交通，耶稣的血洗净我们一切的罪，约翰一书一章7节。

一　神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体—提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。

弟兄姊妹们，那就是神在历代所作的，这个是神的计划，整体的计划 感谢主，我有这一把钥匙，可以打开整本圣经，就是这个神经纶的异象，这是神经纶的异象。

二　神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里—林后三17，提后四22，罗八16，林前六17：

主是那个标的，以下的话，还有我们等一下的信息摘录，是引自神的经营这一本书，那也是李弟兄在西方，最开头的时候的特会信息，神的经营或神的经纶这些的信息，在开头他指出什么是神的经纶，他也指出什么是神经纶的标的，标的就是你要完成这个经纶，所必须对准的，如果你偏离了这个标的，至终你就一无所成，我们不愿意偏离这个标的，我们不愿意作了很多，却偏离了神所要做的，所以我们要注意神经纶的标的，我可以画这个黑板，我们常说人有三部分，用三个圆圈来代表，就是身体、魂和灵，最中间的这一圈这是什么呢，这个就是那个标的，如果你射箭，你就要向着这个标的，一切都要向着这个标的，这个标的是什么呢，就是人的灵，就是神圣的灵进到我们人的灵里，这个就是神经纶的标的，所以今天不管我们作什么，我们都必须专注于这一个标的，唯有在这一个标的里，神的经纶对我们才是真实的，我们不是在谈基督徒的神学，也不是在讲恢复的神学，我们乃是说到神的经纶，唯有在这个标的里，神的经纶才是可经历的，如果你在这个标的里，关于神经纶的一切，对你都是清楚的，你如果不在这个最里面的圈里，你在外面的圈里你就会糊里糊涂，一切都是混乱的，但是你进到这个标的，这个里面的圈里，一切就都是清楚的。

神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住主观的基督，哦我宝爱这一点，你们很多人在基督教里多年，你们从来有没有听过，对基督这样的形容辞呢，内住的基督，主观的基督作为那灵，在我们的灵里，我宝爱这一个，哦我们调和的灵，我真喜乐我在主的恢复里，我知道我对了，几年前有人写文章说我们错了，是 你们错了，但是我是对的，我与这一个人有一次，一同吃晚餐的时候，他说我写这本书你觉得怎么样，我说 对不起 你错了，我们没有失去我们的友谊，因为这一切，跟属人的关系没有关系，真理就是真理，不是真理就不是真理，我们说真理的时候，我们不怕得罪人，因为真理就是真理。

1　我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的—提前一6，玛二15～16，罗一9，八4、6，加五25，腓三3，林后二13。

这里引用的经节说，有人失去目标，他们的目标向着魂，向着心思等等，却没有向着他们人的灵，当你在人的灵里，一切都是清楚的，所以玛拉基书两次说到，当留意你们的灵，加拉太五章说要凭着灵而行，腓立比三章说到凭神的灵事奉，罗马一章说到，在灵里所事奉的神，歌罗西，林后二章是说到，一切都要在灵的安息和平安里，一切都要在灵里而作。

2　在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵—创二7，箴二十27：

ａ　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一—亚十二1，约四24。

ｂ　神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是—传一2，三11，伯三二8，参罗九21、23，林后四7。

宇宙中的一切，与神有关的都在这里，我们若是只有心思、只有情感，或者只有我们的身体，这个世界就是空洞的，我不愿意在这里再活一点的时间，一切都有意义的乃因为我有灵，而神之于我乃是灵。

3　我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里—亚四6，十二1，林前十五45下，六17，约壹二18～19。

若不在灵里，基督对我们就不是真实的，两千年前基督的确从死人中复活，但那是历史，今天祂对你我是真实的，乃是因为祂是那灵在我们的灵里，活在魂里，乃是活在敌基督的原赐里，敌基督的意思就是敌对基督，也意思是没有基督，如果你活在魂里你说你敬拜神，但是你是敌基督，意思就是说你是敌对基督，你也没有基督。

4 主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在—约四24，弗二22，罗一9，提后一6～7。

在整个主的恢复里，很遗憾的，曾经有过风暴的时期，在经过风暴的时候，你若是在灵里你就蒙保守，如果你不在灵里，你在心思里你就混乱，你就落入黑暗之中，你要看自己到底是混乱的，还是黑暗的，就是要看你到底是在生命里，还是在死亡里，等一下我们到第叁大点，还会来看这一个，在约翰第四章主耶稣说，敬拜不在这里也不在那里，敬拜乃是在灵里，那一个背景，就是说到，犹太人在耶路撒冷敬拜，耶路撒冷保守神百姓的一，如果没有用耶路撒冷，神的百姓没有来到耶路撒冷，他们就会分裂，那就是后来所发生的国度分裂了，他们设立了另外的敬拜中心，他们就分裂了，所以任何时候你在灵里你就是一，一乃是在灵里，一就是我们今天的耶路撒冷。

5　我们的灵是恩典的“国家”，为着一个新人，恩典吞没种族；我们的心思是争吵的“国家”；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落—四22，加六18，五15，西三10～11。

今天我们有超过一千位弟兄，从各大洲各国来到这里，但是我们不是在巴西，我们乃是在另外一个国度，我们乃是在恩典的国家，这一个国家吞没了所有的种族，来为着一个新人，但你若是在心思里，你就在另外一个国家，你是一个外国人，我们的心思是争吵的国家，享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在，提后四章22节，主耶稣基督的恩与你的灵同在，恩典与你同在，你在灵里你就有恩典，把这个失去了就是召会的堕落，当人离开了灵，离开了恩典那就是堕落，这就是神经纶的标的。

三　神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷—弗一22～23，启二一2～3、9～10：

好 现在我们来到目标，什么是神圣三一，所谓神圣三一就是父子灵的目标，这只是为着我们心思的研究吗，不，目的乃是为着把祂自己，把神自己作为那个资本，来分赐到我们里面，一个开工厂的人产生产品，神就是开这个工厂的人，祂产生祂自己作这个产品，至终这个产品就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是神与人的调和，那就是神的神圣企业，今天神在地上，就是从事这个神圣的企业，神永远经纶的目标，乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，许多人说，你们这些人分散在世界各地，你们怎么组织呢，甚至有些政府人员来调查我们，你们是怎么组织的，你们一定是有某种的组织，只不过是秘密的，你们越秘密他们就越想要知道，我可以在神面前在天使面前，在所有的人面前，在主的恢复里我们没有组织，你如果问我们总部在哪里，我们没有总部，你问谁是这个最高的主管呢，我们没有，有什么阶级组织呢 我们没有，但是我们怎么联在一起呢，我说 乃是因着我们都享受，我们都接受三一神的分赐，这个分赐使我们成为一，我到巴西一来，我不需要花时间来熟悉这个国家，学一些葡萄牙文，我就是很自然的，跟弟兄们调在一起了，为什么呢，因为这是基督生机的身体，而这一个基督生机的身体，乃是终级完成于新耶路撒冷。

1　没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际—一10～13，二7。

我们会有一篇信息说到地方召会，说到需要有地方上的彰显，说到怎样有地方上的彰显，但是我们要显明要实化，那一个宇宙的一，我们需要有地方召会，如果没有地方召会，作为地方上的彰显，就没有基督身体实际的彰显。

2　神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上—弗四1～6、11～16。

有人说，他们希望有一种的工作，一种的职事，他们希望有效的往外扩展，他们认为那就是神的托付，但是这里说，任何的工作如果是在这个之外，人作很多的工作，基督徒作很多的工作，但并不是说所有的工作，都是在神经纶的线上，所以我们需要在一种的工作里，就是在神经纶中心线上的工作里。

3　我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中—林前十二24，罗十六1～20

罗马书说到神救恩终极的结果，五章10节说，我们不仅与神和好，我们与神和好之后，就更要在生命里得救了，然后在那节之后，罗马书其余的部分，乃是说以我们如何在生命里得救，而我们在生命里得救，当我们经历，这个生命里的救恩的时候，末了一项，就是使徒把众召会调在一起，你想，神的救恩我以为最终就是我们，都会领受荣耀的冠冕，但罗马书没有那样说，罗马书到了越接近末了，就变得越过越实际，说到召会生活的实行，有地方的一面，也有宇宙的一面的相调，那就是神生命里的救恩的一部分，神拯救我们不仅仅是脱离地狱，脱离罪、脱离世界，甚至是要拯救我们，脱离一切其它的，使我们能够有分于，一个宇宙的相调，就是神的众儿女作为一个身体，宇宙的相调。

4　为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—启三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

在耶路撒冷这城里有一个高峰，这个高峰就是锡安山，所以神的话告诉我们，神总是从神的子民中间呼召人，成为这个高峰，这是为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，所以我们不满意于，我们仅仅在众地方召会里，我们要成为那些覆行主要求的人，在众地方召会里当前的说话，过一种的生活，作为神人，这个就是今日的锡安，这也就是在堕落时代里的得胜者，在堕落的时代里，神正在寻找得胜者，今天是堕落的时代，神要呼召那些有清洁的心的人，来作得胜者。

四　神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受—提前一3～4，徒二42，林后十一2～3。

在第一个召会他们持守两件事，持续在使徒共同的交通里，他们也保守自己，在使徒共有的教训里，所以那里有使徒的交通，也有使徒的教训，只要他们保守自己在这教训里，这一个教训就是神关于祂自己，关于耶稣基督，关于敬虔的教训，提前第六章，说到那一个健康的教训，乃是关于耶稣基督，还有合乎敬虔，耶稣基督就是四福音，敬虔就是新约其余的部分，换一句话说，使徒的教训就是整个新约，向我们揭示神的经纶，这就是健康的教训，在提摩太前书一章，说到神的经纶，是与不同的教训相对，到了第六章就说到，这些不同的教训，就是不健康的教训，所以一面有神的经纶，另外一面有不同的教训，这些不同的教训，乃是与健康的教训相对，所以神的经纶就是健康的教训，今天在主的恢复里，我们是在哪里呢，我们不是在洗脚，在那些次要的作法，怎么样传福音等等，我们乃是在使徒的教训里，使徒的教训乃是关于三一神，基督、那灵、生命、召会等等，这一切乃是，主恢复之主要项目的重点。

五　今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象—徒一14，林前一9～10，耶三二39。

如果你是犹太人，你说你接受了摩西的律法，是的 你有你的异象，但是那是一个两千年前的异象，主已经往前了，今天我们，乃是在构上时代的异象里，倪柝声弟兄，第一份出版的刊物就是复兴报，那个英文的名称就是今日的见证，我们不是在路德马丁的见证里，也不是在新生铎夫的见证里，我们乃是在今日的见证里，这就是神的说话，也是神经纶的这独一的异象，这一个保守我们同心合意，彼此和谐。

第贰大点告诉我们，什么是主的恢复，你说你在主的恢复里，主的恢复不是一个运动，也不是一个组织，也不是基督教里的另外一件事，主的恢复乃是恢复所失去的。

贰　神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：

我知道，我们在主的恢复里所讲说的，很多基督徒从来没有听过，例如人的灵，当我们开始说到人的灵，人就说，没有人教导我们这一个，那是圣经里的一个项目，需要得着恢复，我向你们保证，如果主迟延，所有的基督徒，都要讲说我们今天所讲的，迟早会是这样，因为这个恢复乃是真理的恢复，就是圣经中之真理的恢复。

一　“恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事—就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事—提前一4，弗一10，三9。

所以神有一个永远的计划，祂是这个伟大的工厂的，开工厂的人，这个工厂的主人，这是在神的一面这是祂的经纶，而在地上有这个另外一面，就是恢复，这个恢复就是复制，在神的那一面，或者返照神的那一面，所以这是一件事的两方面。

二　“恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的—太十九8。

所以请忘掉这个弟兄说什么，那个弟兄说什么，这是怎样那又是怎样，请你把这个都忘记，那些人来问主耶稣关于婚姻的事，主说你忘掉这个忘掉那个，你要回到起初，起初就是亚当跟夏娃，所以呢要回到起初一切就清楚了，恢复的意思是回到起初，我们需要回到起初接受主的恩典，回到神原初的心意，回到神在起初所命定的。

三　一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上—王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。

我不担心，在主的恢复里，我们聚会没有充满整个大球场，那个不担心，但是我担心的是，如果我们在主的恢复里，我们要有一些的东西混杂进来，或者有一些中心的东西失去了，我就担心了，因为那个不是人数的问题，是你对真理是不是有了问题，人数的多、少，对我们来说不是我们那么关心的，主的原则是少数人，但是祂要得着一班人向祂忠信，祂得着一个人向祂忠信，祂就有路往前，所以神是在少数人身上，主的恢复是在少数人身上，在主的得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上，这里的经节有列王纪下，以斯拉记、尼希米记，这给我们看见，人在殿里面找到书卷，那里就说到他们恢复到神的话里，请听什么是神的工作，神的工作乃是根据于祂的话，神的说话产生旧造，神的说话也产生新造，神的说话产生恢复，每逢神的话到了哪里，神的工作就到哪里，我们作为神的得胜者，我们要忠于神的说话，要忠于神的话。

四　我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制：

现今的光景好像股票市场，有时候飙的很高，有时候降的很低，在这个降下来的时候，不要把你的股票全部卖掉，有时候，你看主的恢复的光景很高昂，你就说这个股票市场很高昂，但是如果它低沉的时候，你就说啊没有希望了，把这个卖掉，不是，主的恢复不是股票市场，我们的异象不该受现今的光景，或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意，和标准所管制，你如果以为主的恢复完了，请你睁开你的眼睛，看看主今天在地上所作的，主的恢复并没有完，还在往前，但是祂不是在这里，得着大批的群众，祂是要得着得胜者。

1　主的恢复是要恢复基督，作我们的中心、实际和一切—西一17下、18下，启二4、7、17，三20，诗八十1、15、17～19。

在主的恢复里，没有人比我们更爱耶稣基督，我们爱祂因为祂是我们的生命，这是恢复的第一项，

2　主的恢复是要恢复基督身体的一—约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。

我们爱基督身体的一，我们极其宝爱这个一，我们把这个看作是我们的生命，首先是基督作生命，然后是基督身体的一。

3　主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用—弗四15～16，林前十四4下、26、31。

我们不会满意于一种的情形，就是堕落基督教的情形，只有少数人受了训练作圣品阶级，我们在这里乃要恢复基督身体，整个身体兴起来尽功用，当整个身体起来尽功用，主的恢复才达到祂的目标，最近我在编辑一篇倪弟兄的信息，在主恢复中成熟的带领，那也就是倪弟兄末了说话，他把李弟兄，带进香港的那种情形里，一开头就说，我们要照着山上的样式来建造，他说 山上的样式，就是众圣徒尽功用，这就是倪柝声所看见的异象，那也是李弟兄一生所劳苦的，不满意于这个职事的说话，乃是要努力往前，要众圣徒尽功用，这就是主的恢复，这里有三件事，第一 基督作生命，第二 基督身体的一，第三 众肢体的功用，这是引自，神命定之路实行的基本原则，这一本书。

五　我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶—徒二六18～19，箴二九18上。

因为我们在这里，乃是在主的恢复里，实行神的经纶，我们在基督身体里，都有某种程度的功用，传福音、照顾新人，向神的子民供应话语，但是我们没有一个人，有我们的职事，以弗所第四章说到使徒、申言者，传福音者、牧人和教师，这都是为着一个职事，这个职事就是为着神的经纶，要建造祂的身体，我真喜乐，我在这一个职事里，你们是不是在这一个职事里，阿门 盼望我们都在这个职事里，不管你的恩赐是什么，我们都是在这一个职事里，末了，还有这一段也不太简短，就是说到一件很重要的事，这是一个提醒的话，我们要受这个提醒。

叁　我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂：

我还没有很长命，我也没有像一些圣徒，在主恢复里那么多年，但是我也看见了好几次的风暴，好几次的分裂，每一次有这样的分裂、风暴起来，总是有死亡在那里散布，我清楚记得有一次，主很清楚向我说话，在其中的一次的风暴里，主告诉我说你要避开死亡，我没有比任何人更好，乃是神的怜悯叫我蒙保守，在主的恢复里，乃是因着我不要太聪明，乃是要避开，要远离任何一种的死亡，如果你读利未记生命读经，你就会看见那里说到，我们要避开任何一种的死亡，利未记五章这些死的牲畜，这些死的爬物等等你都要避开，李弟兄说这里有三种的死亡，就是有粗野的死亡，温和的死亡，将这个牲畜，有人很温和的来到你这里，好像很温和，就是散步死亡，还有这种像爬物那样子，非常狡猾的死亡，李弟兄，一九四二年跟倪弟兄一起，经过一个风波，在那个时候他看见，不是对错的问题，乃是生命或死亡的问题，那个生命树和知识树的图画，就给我们看见，那个结果乃是到底你是在生命里，还是在死亡里，在一种的情形里，人对倪柝声的职事都不清楚了，李弟兄就问 只问，你到底在生命里还是在死亡里，在你摸这件事以前，你是不是在生命里，那个弟兄说是，那么你摸了这一件事之后，你还是不是在生命里，那个弟兄流泪说我必须向你承认，这些年来我是在死亡里。

所以，我们这些年学了这个功课，我们要停留在生命里，就是不要牵连在对错的里面，乃要限制你自己，专注于这一条生命的道路，我也经过一些风波，有一些事相当的粗暴，弟兄们在那里抢夺这个会所，我看见有人在肉身的一面，就像野兽一样，但是也有很温和的，有一次，我有机会去安那翰，然后有一位，比较年长的弟兄来找我，他在恢复里很久，他跟李弟兄在一起，他也释放信息，我们也很尊重他，他说，你要去水流职事站，我告诉你，水流职事站像一个人吃鱼，把所有的肉吃掉了之后，就把骨头吐出去，他说的时候好像是很温柔很温和，这个弟兄年龄比我大一倍，后来我发现，那个就是那个死的牲畜，很温和，好像很清明，但是事实上却是散布死亡，我很高兴我没有听到那段话，我不接受我就把它丢到垃圾筒，继续往前了，这个就是温和的死亡。

还有那个狡猾的死亡，我记得另外一次有一个姊妹，她曾经是个传教士，她讲话的时候很谨慎，而且是带着微笑，她说弟兄姊妹们，这些年来我们的难处，乃是因为我们受教导，要避开是非对错，我回家我想，这岂不是像夏娃和那条蛇，像伊甸园的那样一种情形吗，那是狡猾的死，像爬物这样偷偷爬进来，这一位姊妹就不在生命里，也离开了主的恢复，所以我们要避开死亡，乃是神的怜悯。我很喜乐我能够蒙保守在这里，我也要建议你们不要那么聪明，不要陷在对错的里面，因为那一些会把我们带到死亡。

在旧约里有这样的故事，这个年青人，他在那里申言，他遇见一个老申言者，这个老申言者就说，不要不要那么快，你留在这里顾到你的健康等等，第二天，那个青年人出去就被狮子吃掉了，他遭遇了死亡，他心里想这个是老申言者，他素来说神的话，为什么不听他呢，他是个申言者，不过他是个老申言者，当他在说那个话的时候，他不是从神来说话，所以你要小心，什么时候你都要回到你的灵里，如果这是生命你就持守，如果这是死亡你就要避开。

一　我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里—林后五4，约七38，约壹五16上

每逢我们来在一起，我们要专注于神的经纶，并接受神许多的分赐，这个就是生命的分赐，约翰七章说到生命的流出，林后五章说到死被生命吞灭，约翰壹书五章，说到一个信徒在生命里，他就能够将生命赐给别人。

二　我们必须弃绝任何一种分裂（林前一10），抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人（罗十六17，多三10）。

提多书三章10节说，有的人是分门结党的，他们就成了身体里面的毒疮，在那里蔓延，第三、四、五中点，都是引自利未记，引用的是三个事例，给我们看见我们该有一种生活，是脱离死亡的，你知道神的百姓要圣别归耶和华，这是什么意思呢，这不仅仅是圣别脱离罪，更是要圣别分别出来脱离死亡。

三　利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引—八23～24，十四14～17：

这是利未记里的头一个点，是说到膏油的涂抹，首先是洁净亚伦，这是第八章，十四章是说到洁净患麻风者，在这两个事例里，都说到要抹血在右耳，还有这个右手的大拇指，右脚的大拇指上，这是说到我们的听、我们的行动，我们的工作都要被圣别。

1　我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。

2　一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活；最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。

3　因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵；我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。

每一天我们早上起来就要说，主耶稣请你用你的血洁净我，不只洁除我的罪，更是任何的这些东西，不要留在我们心思里，而使我受打岔离开你的经纶。

4　积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话—启二7，约十3～5、16、27，歌二8、14。

所以我们要一再的被积极的说话来浸透，这对你的耳朵是健康的，对你的全人是健康的，对于你的属灵生活、对召会生活，都是健康的。

四　我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）—利二11：

这个酵就是污秽、罪，而蜜乃是天然的关系天然的感情，一个是消极的，一个是看起来积极的，但事实上这两个都是联于死亡，我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵-。。

1　野心和天然的感情是并行的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌—约叁9。

所以我有野心，而这一位弟兄，我爱你因为你扶持我所以我爱你，但是如果有一天你不扶持我，那你要小心，我会咒诅你，我们不该有那样的酵，我们不该因着某人帮助我们得着，我们所要的就爱他，继续说 但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌，这是很可怕。

2　我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象—徒二六19，提后一15，二1～15。

我在这里不是因着李常受，我在这里是因着真理，我在这里是，因着他给我的光和启示，他这个人在不在没有关系，今天我们在主的恢复里，与任何人无关，与一个人到底是好是坏，都没有关系，我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象。

五　我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触—参徒十9下～15、27～29：

这利未记里面末了一个事例，就是关于我们所吃的食物，这是很重要的，有五种东西是我们要避开的，第一 就是不分蹄的走兽，就是一些没有分辨力的人，原谅我说在这个聚会里，都是弟兄们，我可以说这样的话，姊妹们通常就是缺少分辨力，她们爱人或恨人通常，她们没有分蹄，是 我们要小心，当然姊妹们很可爱是很好，召会生活如果没有姊妹，就无法往前，但是当我们来到，要有分别力的时候，我们要谨慎，当然不仅姊妹是这样，有时候我们弟兄们，也是没有这个分辨力，所以这些动物没有分蹄，就是指那些没有分辨力的人，还有水中的动物，没有鳞、没有麒的，也就是说这些人，他们无法在世界里面自由行动，同时又能抗拒世界的影响，如果在召会生活里没有鳞没有麒，那就会跟世界混成一个，还有这一些鸟，它们所吃的是死尸，不是吃种子，这就是说这些人一直就接触死亡，有的人啊就是喜欢吃死尸，我们要避开这些，这些是不洁之物，第四种就是，有四足行动能飞的昆虫，这些就是能够，在超越世界的生命中生活行动，保守自己脱离世界的人，还有就是地上的这个爬物，这是表征那些被撒旦充满的人，他们是接触这些邪灵和鬼，他们没有办法使自己与世界断绝，盼望这话是健康的话，保守我们脱离这几种，不健康的接触和关系。

1　吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成；凡我们所接触的，我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人。

你吃什么你就成为什么，你接触你接受这些，你就成为这些，你接受死亡你就成为死亡，如果我们吃这些接受到我们里面，至终就会成为我们里面的构成。在提摩太后书那里说到，那些人像毒疮蔓延，这个就是这个毒疮在那里侵袭，你如何听这一些邪恶的传言，他们就好像把你的心思当作草场，在那里把你的心思通通都吃掉了，这些东西进到你的里面，就成为你里面的构成，这是很严重的人这是很严重的病，

2　“你们不要受迷惑：滥交败坏善行”—林前十五33。

这不仅仅是指罪人，乃是指那一些把死亡带给你的人，

3　“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”—箴十三20。

愿主保守，使我们有好的同伴，不要和愚昧人作伴，不要有这些邪恶的伴侣，

4　“要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标……。你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”—提后二16～18、22。

希伯来第六章说到，我们要逃到至圣所，逃跑进入至圣所，那就是我们的灵也就是美地，与清心呼求主的人，盼望我们都是清心的人，用清洁的心一同来寻求主，愿主祝福你们，也祝福这次的训练，祝福这九篇的信息。

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第一周　神经纶的恢复

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读经∶徒二六16～19，提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，罗十六17，提后四22

诗歌∶大本附5首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象─箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4：

一　神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体─提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。

周一晨兴

周　二

二　神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里─林后三17，提后四22，罗八16，林前六17：

1　我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的─提前一6，玛二15～16，罗一9，八4、6，加五25，腓三3，林后二13。

2　在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵─创二7，箴二十27：

ａ　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一─亚十二1，约四24。

ｂ　神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─传一2，三11，伯三二8，参罗九21、23，林后四7。

3　我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里─亚四6，十二1，林前十五45下，六17，约壹二18～19。

4　主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在─约四24，弗二22，罗一9，提后一6～7。

5　我们的灵是恩典的“国家”，为着一个新人，恩典吞没种族；我们的心思是争吵的“国家”；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落─四22，加六18，五15，西三10～11。

周二晨兴

周　三

三　神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，启二一2～3、9～10：

1　没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际─一10～13，二7。

2　神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上─弗四1～6、11～16。

3　我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中─林前十二24，罗十六1～20。

4　为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─启三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

四　神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受─提前一3～4，徒二42，林后十一2～3。

五　今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9～10，耶三二39。

贰　神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：

一　“恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事─就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事─提前一4，弗一10，三9。

二　“恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。

三　一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上─王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。

周三晨兴

周　四

四　我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制：

1　主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切─西一17下、18下，启二4、7、17，三20，诗八十1、15、17～19。

2　主的恢复是要恢复基督身体的一─约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。

3　主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用─弗四15～16，林前十四4下、26、31。

五　我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶─徒二六18～19，箴二九18上。

周四晨兴

周　五

叁　我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂：

一　我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里─林后五4，约七38，约壹五16上。

二　我们必须弃绝任何一种分裂（林前一10），抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人（罗十六17，多三10）。─引用经文

三　利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引─八23～24，十四14～17：

1　我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。

2　一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活；最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。

3　因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵；我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。

4　积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话─启二7，约十3～5、16、27，歌二8、14。

周五晨兴

周　六

四　我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）─利二11：

1　野心和天然的感情是并行的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌─约叁9。

2　我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象─徒二六19，提后一15，二1～15。

五　我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触─参徒十9下～15、27～29：

1　吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成；凡我们所接触的，我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人。

2　“你们不要受迷惑：滥交败坏善行”─林前十五33。

3　“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”─箴十三20。

4　“要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标……。你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”─提后二16～18、22。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

提前一3~6　我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。

我……的负担，是要和你们交通到神的经纶。……〔提前一章三至七节〕含有两个非常重要的辞：“神的经纶”以及“失去目标”。使徒保罗蒙神拣选，背负神经纶的责任，并且在这经纶里训练他属灵的儿子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保罗写信给提摩太的时候，正是许多基督徒偏离了原初道路的时候。他们失去了神经纶的中心目标，而去注意别的事情（李常受文集一九六四年第三册，一八九页）。

信息选读

神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，……要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶（圣经恢复本，提前一4注4）。

按历史来看，有两个主要的因素—犹太教和智慧派—叫早期的基督徒受到打岔，离开正路。……表面看来，乃是犹太教和智慧派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。……犹太教徒非常强调旧约摩西的律法。……今天虽然没有犹太教徒或智慧派人士来搅扰我们，但还是有许多事情叫我们分心。……我们如果花时间到主面前，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经纶的目标。

什么是神的经纶？……我们若有属灵的见识，透彻且仔细地研读圣经，就会晓得神的经纶乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经纶就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。……全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐到我们里面。

神太丰富了。……〔祂的〕资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经纶，好将祂自己带进人性里。

现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的定旨是要将祂自己分赐到人性里面，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，我们需要认识神的本质。一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约四24）。全能、包罗万有、宇宙之神的素质就是灵。神是制造者，祂要复制出像祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质（李常受文集一九六四年第三册，一九○至一九二页）。

参读：李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第一、四至五章；异象的高峰与基督身体的实际，第一篇。

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第一周　周二

晨兴喂养

亚十二1　……铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。

林后三17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

提后四22　愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地和人的灵。诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一。在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是。……（弗一17~18上，三5）（圣经恢复本，亚十二1注2）。

信息选读

神的圣灵一住在我们人的灵里，就把神在基督里的一切所是分赐到我们全人里面，这正是三一神奥秘分赐的焦点、目标。这也是属灵争战的战场。从已过到现在，狡猾的仇敌一直利用许多美好的，甚至合乎圣经的事物来打岔神的圣徒！连有心追求的圣徒也受打岔，而偏离了神经纶的目标。今天在这样一个混乱的时代，就像当日保罗写信给提摩太的那个时代，我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至失去神圣经纶的目标。因此，今天基本的需要乃是要回到我们的灵里，住在我们的灵里，并且运用我们的灵来实化神的灵。这样，我们就可以享受基督追测不尽的丰富，借此有分于神一切的丰满。愿主恩待我们，带领我们有这样的体认，并在日常生活和一切所行的事上，都付诸实行。

包罗万有的基督作美地，是在我们的灵里；而祂住在至圣所里，也是在我们的灵里。我们如果不晓得如何分辨灵与魂，就会失去目标，而无法享受基督。我们必须天天经历活的基督，祂对我们是主观的。基督在我们里面，祂是活的、真实的，也是实际的。……我实在仰望主开启我们的眼睛，好看见属天的异象和里面的启示，就是这位活的、内住的、主观的基督在我们灵里，乃是神经纶的目标（李常受文集一九六四年第三册，一八七至一八八、四四一页）。

召会生活就是恩典吞灭种族。种族的英文字race和恩典的英文字grace比较，少了一个字母。如果我们把加到种族的英文字上，就不再有种族（race），只有恩典（grace）了。倘若有种族（race），就表明我们缺少恩典（grace）（与长老们在实行一面的谈话，二一页）。

加拉太六章十八节说，主的恩与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受主作恩典。当我们要和妻子或丈夫争吵时，就必须赶快回到灵里。……心思是一个争吵的国，但灵是一个恩典的国。问题不是要压抑克服，乃是要在正确的国里。正确的国是在我们的灵里（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八三八页）。

保罗说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”（提后四22）我们若不经历主与我们的灵同在，而失去了恩典，那就是召会的堕落。这是我们所必须当心的。我们最高的享受，最高的经历，就是我们的主与我们的灵同在。……享受主的灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在。把这个失去了，就是召会的堕落（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四五至四六页）。

参读：李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第二十四章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇；活在灵中，第五篇；约伯记生命读经，第十九、二十四、二十七篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

罗十六20　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

弗四3~5　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸。

罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并照着基督的接纳，而有的一种基督身体生活的相调和交通。这样的解释，是历代的解经家所没有看见的。十六章给我们看见使徒的一个绝佳的榜样，他将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。我们在这样的生活中，才能真实地在生命中作王。

我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（1~16、21~24、20）（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七四至七五页）。

信息选读

今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景（时代的异象，五八页）。

“恢复”和“经纶”二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。

主的恢复也是恢复身体的一。这意思是，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。

我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点……，就是以弗所四章。……神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）。

在圣经中，旧约和新约都有一个有力、扎实的原则，就是每当神大体的子民未能完成神的定旨时，神就进来有所恢复。……神绝不会放弃祂的定旨。……圣殿被毁，百姓被掳。然后神进来完成祂恢复的工作，但那恢复不是借着神全体的子民。只有少数分散的人归回，为着神的恢复重建圣殿。……国乃是借着他们得恢复。他们重建被毁的圣殿，并恢复城。

我们能确信，主要借着祂恢复的原则，使祂身体建造的预言得应验。祂的恢复总是借着少数人，不是多数人（李常受文集一九七二年第三册，五七三至五七六页）。

参读：关于相调的实行，第三章；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇；时代的异象，第二至三篇；撒母耳记生命读经，第三十篇；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五十、六十四篇；圣经中最大的预言及其应验，第二章；活力排的训练与实行，第一篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

弗四12、16　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，……本于祂〔元首基督〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

主恢复头一个主要项目，乃是恢复基督，并恢复基督为着召会作信徒的生命（西一15~19，三4上，太十六16~18）。……今天基督教的光景，就像启示录三章十四至二十二节主的书信里所描述老底嘉召会的光景。按照二十节，基督是在老底嘉召会的门外。照样，在今天的基督教中，基督的名在那里，但是基督的人位和实际却不在那里（照着神命定之路召会生活的实行，九页）。

信息选读

主恢复的第二个主要项目，乃是恢复地方召会生活（徒九31，十四23）。倪弟兄非常强调这事。……我们都必须看见，在恢复里，就是在众地方召会里，我们都是牧人，我们也都是被牧养的人。

主恢复的第三个主要项目，乃是恢复基督身体独一的一（约十七11、22~23，弗四3~6）。……按照保罗的教训，在基督徒中间的不同是不可避免的，但没有一个不同能够成为分裂的因素。在罗马十四章保罗用吃和守日子为例（2~6），指出信徒中间有许多的不同。虽然保罗教导说，这样的不同不该成为信徒中间分裂的因素；许多基督徒却用了许多的不同来制造分裂，作为他们的荣耀。然而，对我们而言，这种的作法乃是羞耻（照着神命定之路召会生活的实行，一○至一二页）。

主的恢复乃是恢复三个主要项目。这些项目对我们实行召会生活是极重要的；我们不可漏掉其中任何一项，这是至关紧要的。

首先，主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。……主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。

第二，主的恢复不是恢复任何的道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。过去六十年来，主使用我们出版了许多书报，论到基督、召会和在一里之基督的身体。

第三，主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11~16）。

根据马太二十五章十四至三十节的比喻，主把银子分给了我们所有人。……身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得，都必须服事。只要他已经得救，就必须参与召会的服事（召会的异象与建造，八六至八八页）。

参读：照着神命定之路召会生活的实行，第一篇；召会的异象与建造，第八章；召会与地方召会的历史，第九章。

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第一周　周五

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林后五4　……好叫这必死的被生命吞灭了。

约七38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约壹五16　人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的……。

我们这些已经重生的人，都有神圣的生命。然而，我们在召会事奉里也许不太运用这神圣的生命。我们可能只是作事、说话、闲谈、发问，以“交通”为名义运用我们的心思和情感，而不运用我们里面的神圣生命。……真实的交通乃是生命的涌流，彼此分赐生命。我将生命供应给你，你也将生命供应给我，在这生命的交流里就有真实的交通。……在召会里，每一件事都必须在生命的性质中，有生命作内容，并分赐生命。……我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中（李常受文集一九七三至一七九四年，七三九页）。

信息选读

我们……必须避开那些制造分立的人（罗十六17，多三10，林前一13）。即使我们的至亲，如我们的丈夫、妻子、父亲、母亲、兄弟、姊妹，是一个制造分立的人，我们也必须避开他们的分裂。同样的原则适用于我们亲密而接近的朋友。虽然避开那些我们亲密的朋友是很难的事，但我们必须看见友谊是一回事，在基督里并在祂身体里的交通是另一回事。当摩西的姐姐米利暗得了大麻风，她就在摩西的面前被隔离（民十二）。隔离是医学的名辞，意思是分开。将一个患麻风的人分开或隔离，不是要放弃他或把他赶走，只是要将患麻风的人从神其余的子民中分开，好叫神的子民不受麻风的感染。一旦麻风治好了，那人就被宣告为洁净，就能回到神子民的交通中。按照利未记十三章和十四章，要分辨一个人是否患了麻风，或是否已经从麻风得了洁净，是一件难事。这事不能由普通的人鉴别，必须由正当的祭司极为小心地来分辨（照着神命定之路召会生活的实行，一五至一六页）。

我们无论往哪里去，都需要顾到我们的听。我们若这样作，凡我们所听到的，就都是正确而积极的。这样我们必会走正确的路，作正确的工。然而，我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。……一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活。最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。

我们既是神的祭司，就需要问问自己想听什么。我们要听积极的事，还是消极的事？因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵。按照圣经，哪里有血的洗净，哪里就有灵的膏抹。我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。这样，我们就会忘了所听见消极的事，至少不会重复这些事。我们会成为健康的活人，召会也会在我们的健康中往前。

我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听。积极的听会拯救我们脱离消极的听。我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话（利未记生命读经，三○六至三○七、三一二页）。

参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一、三章；新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章；利未记生命读经，第二十二、二十九至三十、三十七篇；召会与地方召会的历史，第十章。

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第一周　周六

晨兴喂养

利二11　你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

提后二22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

素祭里没有会发酵的蜜（利二11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。……没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。

野心与感情密切相关。假定一位弟兄有某种野心。他的野心若得着满足，他就高兴；若没有得着满足，他就不高兴。凡帮助他得着他所想望的，他就爱他们；凡拦阻他满足他野心的，他就视为仇敌。

我们若要长期事奉主，必须仰望主洁净我们，脱离野心和天然的感情。……我们只该有主的死〔由利未记二章十三节素祭的盐所表征〕废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一三三至一三四页）。

信息选读

是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走（时代的异象，五四页）。

利未记十一章所说到的动物……都有重大的意义，它们乃是表征各类的人。这由行传十章九节下半至十四节，二十七至二十九节可得证明。彼得“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（11~12）。起初，彼得不明白这些走兽、爬物和飞鸟表征人；最后他终于明白这点，因为在哥尼流家里的乃是人，不是走兽（27~28）。

吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。

吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样（利未记生命读经，三六五至三六七页）。

参读：利未记生命读经，第十三、三十六篇。

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第一周　诗歌

大本附5首

经历神─神人联调

888888重

A大调4/4

1

何大神迹！何深奥秘！

神竟与人联调为一！

神成为人，人成为神，

天使、世人莫测经纶；

出自神的心爱美意，

达到神的最高目的。

出自神的心爱美意，

达到神的最高目的。

2

神成肉身，来作神人，

为要使我能成为神，

生命、性情与祂同类，

惟我无分祂的神位；

祂的属性变我美德，

祂的荣形在我显活。

祂的属性变我美德，

祂的荣形在我显活。

3

不再是我单独活着，

乃是神我共同生活；

并与众圣神里配搭，

建成三一宇宙之家，

且成基督生机身体，

作祂显身团体大器。

且成基督生机身体，

作祂显身团体大器。

4

最终圣城耶路撒冷，

异象、启示集其大成。

三一之神，三部分人，

永世对偶是人又神；

神性人性互为居所，

神的荣耀在人显赫。

神性人性互为居所，

神的荣耀在人显赫。

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第二篇　三一神

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读经∶太二八19，林后十三14，启一4～5，弗四6，西一27，约十四20、17

壹　神是独一无二的，我们必须受这启示的管治─诗八六10，赛四五5，林前八4。

贰　这位独一的神乃是三一的，是三而一─父、子、灵─太二八19。

叁　“三一神”主要是指神自己；“神圣三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性─19节，林后十三14，启一4～5。

肆　神圣三一的三者永远同时共存：

一　父、子、灵都是神─彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。

二　父、子、灵都是永远的─赛九6，来一12，七3，九14。

三　父、子、灵从永远到永远同时共存─约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。

伍　神圣三一的三者永远互相内在：

一　父、子、灵互住在彼此里面─约十四10～11、26，十五26。

二　父、子、灵在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开─五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

1　神圣三一的三者之间有分别却不分开。

2　神格三者就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一；父、子、灵是在互相内在中同时共存。

陆　“素质的三一”是指三一神的素质，为着祂的存在─太二八19：

一　在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神─赛四五18，林前八6。

二　在素质的三一里，父、子、灵是同时、同等地并存，互相内在，没有先后之分。

三　父、子、灵在素质上是一：

1　有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父─赛九6。

2　子这末后的亚当成了赐生命的灵─林前十五45。

3　主就是那灵和主灵─林后三17～18。

柒　“经纶的三一”是指三一神的计划，为着祂的行动─启一4～5：

一　在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作。

二　父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的─弗一4～5、7、13。

三　父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的─约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

四　当经纶的三一执行神圣的经纶时，神格三者永远的同时共存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。

捌　神圣三一的三者都住在我们这些在基督里的信徒里面：

一　父在我们里面（四6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。─引用经文

二　虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神。

玖　按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面─林后十三14：

一　神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的分赐─弗一3～23，三14～21：

1　神圣的经纶就是出于神的愿望和定旨而有的计划和安排─一5、9～11。

2　神圣的分赐乃是照着这计划和安排之神的分赐和分授─三14～17上。

3　新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3、11。

二　神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。

三　在神圣三一的神圣分赐里，父是源，子是泉，灵是流：

1　源是水流或河流的起源、源头；泉是源的涌现、彰显；水流或河流就是流。

2　父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面─耶二13，约四14，七37～39，启二二1：

ａ　在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。─引用经文

ｂ　父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道；这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临及，应用。

四　林后十三章十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐、分授到祂所拣选的人里面。─引用经文

拾　我们是借着经历并享受三一神来认识祂─约壹一5，二27，四16，五11～12：

一　借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）─弗二18：

1　在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。

2　与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。

二　三一神不仅是我们信仰的对象；祂住在我们里面作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受─约壹四13～15。

三　我们需要借着对主观之神内里的享受，在经历上认识三一神─二27，四4。

四　对三一神的经历与享受有个中心点：神成为人，就是神人；这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵─9～10、13～14节，林前十五45下。

五　膏油涂抹是我们所经历并享受之三一神的运行；膏油涂抹的教训实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事─约壹二20、27。

六　我们若要认识三一神，就必须在生命线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越在意神圣三一─13～18节。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Two

The Triune God

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Scripture Reading: Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Rev. 1:4-5; Eph. 4:6; Col. 1:27; John 14:20, 17

I.　We must be governed by the revelation that God is uniquely one—Psa. 86:10; Isa. 45:5; 1 Cor. 8:4.

II.　The unique God is triune, three-one—the Father, the Son, and the Spirit—Matt. 28:19.

III.　The Triune God refers mainly to God Himself; the Divine Trinity refers mainly to God's being triune, which is the primary attribute of the Godhead—v. 19; 2 Cor. 13:14; Rev. 1:4-5.

IV.　The three of the Divine Trinity are eternally coexistent:

A.　The Father, the Son, and the Spirit are all God—1 Pet. 1:2; Eph. 1:17; Heb. 1:8; John 1:1; Rom. 9:5; Acts 5:3-4.

B.　The Father, the Son, and the Spirit are all eternal—Isa. 9:6; Heb. 1:12; 7:3; 9:14.

C.　The Father, the Son, and the Spirit coexist simultaneously from eternity to eternity—John 14:16-17; Eph. 3:14-17; 2 Cor. 13:14.

V.　The three of the Divine Trinity are eternally coinherent:

A.　The Father, the Son, and the Spirit mutually indwell one another—John 14:10-11, 26; 15:26.

B.　The Father, the Son, and the Spirit coexist in Their coinherence and are thus distinct but not separate—5:19, 43; 8:29; 16:32; Luke 1:35; Matt. 1:18, 20; Luke 4:1, 18a; Matt. 12:28:

1.　Among the three of the Divine Trinity, there is distinction but no separation.

2.　In their coexistence the three of the Godhead are distinct, but their coinherence makes them one; the Father, the Son, and the Spirit coexist in Their coinherence.

VI.　The essential Trinity refers to the essence of the Triune God for His existence—28:19:

A.　In His essence God is one, the one unique God—Isa. 45:18; 1 Cor. 8:6.

B.　In the essential Trinity the Father, the Son, and the Spirit coexist and coinhere at the same time and in the same way with no succession.

C.　The Father, the Son, and the Spirit are essentially one:

1.　A Son is given to us, yet His name is called Eternal Father—Isa. 9:6.

2.　The Son as the last Adam became the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45.

3.　The Lord is the Spirit and the Lord Spirit—2 Cor. 3:17-18.

VII.　The economical Trinity refers to the plan of the Triune God for His move—Rev. 1:4-5:

A.　In the economical Trinity the Father, the Son, and the Spirit work in three successive steps, or stages, in the process of God's economy.

B.　The Father planned, the Son accomplished, and the Spirit applies what the Son accomplished according to the Father's plan—Eph. 1:4-5, 7, 13.

C.　The Father, the Son, and the Spirit are economically three, yet They are still one in harmony in the economical Trinity—John 10:30; 17:21, 23; Matt. 3:16-17; Eph. 1:4, 6-7, 13.

D.　While the divine economy is being carried out by the economical Trinity, the eternal coexistence and coinherence of the three in the Godhead remain intact and are not jeopardized.

VIII.　All three of the Divine Trinity dwell in us, the believers in Christ:

A.　The Father is in us (4:6), the Son is in us (John 14:20; Col. 1:27; 2 Cor. 13:5), and the Spirit is in us (John 14:17).

B.　Although the Father, the Son, and the Spirit are all in us, in our experience we sense that there is just One in us; this One who dwells in us is the Triune God.

IX.　According to the divine revelation in the Bible, the Divine Trinity is for God's dispensing, that is, for the distribution of the Triune God into His chosen people—2 Cor. 13:14:

A.　The accomplishment of the divine economy is by the dispensing of the Divine Trinity—Eph. 1:3-23; 3:14-21:

1.　The divine economy is God's plan and arrangement out of His desire and purpose—1:5, 9-11.

2.　The divine dispensing is God's dispensing and distributing according to this plan and arrangement—3:14-17a.

3.　Everything that is mentioned in the New Testament concerning God is related to the divine dispensing for the divine economy—Rom. 8:3, 11.

B.　God's desire with His strong intention is to dispense Himself into His chosen people as their life, their life supply, and their everything.

C.　In the divine dispensing of the Divine Trinity, the Father is the fountain, the Son is the spring, and the Spirit is the flow:

1.　A fountain is the origin, the source, of the stream or river; a spring is the emergence, the expression, of the fountain; and the stream or river is the flow.

2.　The Father as the origin is the fountain; the Son as the expression is the spring; and the Spirit as the transmission is the flow, the reaching, the application, of the Triune God for the distribution of Himself into His chosen people—Jer. 2:13; John 4:14; 7:37-39; Rev. 22:1:

a.　In Jeremiah 2:13 God refers to Himself as the fountain of living waters; in John 4:14 Christ is the spring of water gushing up in the believers into eternal life; and in Revelation 22:1 the Spirit is the flow, the river of water of life.

b.　The Father is the fountain, the source, and the Son is the spring as the course to express the source; this course, this spring, issues in a flow, which is the Spirit as the reaching, the application, of the Triune God.

D.　Second Corinthians 13:14 is strong proof that the Divine Trinity is not for the doctrinal understanding of systematic theology but for the dispensing, the distributing, of the Triune God into His chosen people.

X.　We know the Triune God by experiencing and enjoying Him—1 John 1:5; 2:27; 4:16; 5:11-12:

A.　Through God the Son, who is the Accomplisher, the means, and in God the Spirit, who is the Executor, the application, we have access unto God the Father, who is the Originator, the source of our enjoyment—Eph. 2:18:

1.　Positionally, we were reconciled to God; experientially, we have access unto the Father.

2.　To be reconciled to God is to be saved; to have access unto the Father is to enjoy God, who, as the source of life, has regenerated us to be His sons.

B.　The Triune God is not merely the object of our faith; He is dwelling in us as our life and life supply for our experience and enjoyment—1 John 4:13-15.

C.　We need to know the Triune God experientially through the inner enjoyment of the subjective God—2:27; 4:4.

D.　The experience and enjoyment of the Triune God have a focal point: God becoming man, the God-man, and this God-man accomplishing redemption and in resurrection becoming the life-giving Spirit—vv. 9-10, 13-14; 1 Cor. 15:45b.

E.　The anointing is the moving of the Triune God experienced and enjoyed by us; the teaching of the anointing is actually the Triune God teaching us concerning Himself—1 John 2:20, 27.

F.　If we would know the Triune God, we must be in the line of life and in the process of the growth in life; the more we grow in life, the more we will be concerned with the Divine Trinity—vv. 13-18.

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第二篇　三一神

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未经讲者审阅，仅供追求参考

在1962年首先被翻译的三首诗歌，那是在洛杉矶一次有名的特会，李常受弟兄清楚主的带领，要留在美国开始尽职，就是在那一年，1962年的十二月，资料告诉我们有三首诗歌，378何等生命 何等平安，603首主我赞美你的计划，要使我们成为你家，在我们还没有英文诗歌之前，就有的，然后再来就是中文的447首，我们得知，那时只有前面二节而已，我同意弟兄们告诉我们，这一首诗歌447首应该被列为，在召会历史中基督徒中间，最好的诗歌之一，我并不夸张，我的确相信这里所说的真理，很有意思的是这用的这个曲调，就着神学上来说可能不是最高，那里只是说到，神广大的创造而已，但是这一首诗歌呢，我们在梦中都会唱，我们唱这首诗歌，我们背诵这首诗歌，在那段时间，我们唱这首诗歌，现在我们是要讲到一个巨大的题目，三一神，所以我们是不是先在赞美中来唱这首诗歌，而是带着许多的思想 ，在清明的心思里再次看见三一神，借着纲要的帮助看见三一神，我们这样做，是要在灵里唱这首诗歌，这首诗歌是配得我们，这样特别的来唱一遍，所以我们来唱中文诗歌447首，我们都站起来唱。

早上从弟兄的分享中已经听到，主的恢复乃是恢复神圣的真理，就是启示在圣经中的真理，就是神圣的话语这本圣经，为什么有需要恢复，是因为这极大的真理，神话语中的真理，历世纪以来已过两千年来，甚至从初期使徒还活着的时候，就已经失落了，失去了 被误解了，被错误的解释了，并且错误的教导，许多时候也被错用了，所以主有需要来恢复，事实上借着这奥秘的时代之后的这些时代，就是召会时代恩典时代，主用了许多爱祂的寻求者，他们在意祂的话，把恢复带到某一种程度，就着使徒保罗来说，就在提摩太书，提多书里，或者在约翰的福音书，书信和启示录里，你能看见。然后在教父的时代，你无法相信即使，在教皇的时代天主教时期，或者是在更正教的时期，主总是把这失去、误用、误解、被错误教导的真理，恢复给祂的子民。这些主要的项目是很重要，确实是从主而来的。我们在这次训练中，在巴西我们要说到这件事，是很关键的，我请求我们众人，不要把这些项目轻看了，祂们是很重大的是很重要的，祂们是最重要的点，在神圣真理中最重要的点，我们还要回想第一就是三一神，今天还要讲到包罗万有的基督，然后要讲终极完成的灵，这真是极大又极大的点，然后第要讲到永远的生命，讲召会，讲到一，基督身体的一，也讲到召会地方的立场，这些都是极大又极大的项目。

为什么我们有这样的负担，是因为在巴西有一个背景，几十年来虽然主作了一些美妙的事，是很真实的，也许在六零年代就开始了，到一个时候主的恢复在这里，非常兴旺很刚强满了扩展，我要说甚至让人得鼓舞，是让李弟兄非常得安慰，他说到神圣的经纶，就是在这里说的，但是有些事情有些悲剧发生了，有些不可置信的事情发生，我不想要讲这些事，你们有四百多人从巴西来，你们知道有，其他两百位从南美西域国家来，我的重点不是要深入这些事，我的点是我们要进入，这样的一个背景，对我们来说很重要，为使我们能领受一个深的负担，很郑重的进入这个真理，我不是对一般的圣徒们说，我是对长老同工们的，我相信一个内在的因素，不只是造成了分歧，甚至在这里造成了分裂，其中之一在神话语中的真理，有错误的对待，神话语中的真理是一件严肃的事，不是任何人可以玩弄的，或者可以去放弃的，弟兄们，余洁麟弟兄提到，召会是真理的柱石和根基 ，意思是召会在构成上，必须是真理本身，当你轻看或不留意这个真理，不绝对的持守守住真理，然后就会出现问题，就没有实际的基础，就没有召会的见证。主的恢复，是神圣真理的恢复，我们今天的所有在召会生活中，在主恢复中的实行，同样是基于这个真理，我们作为长老负责弟兄，带领的弟兄们，必须要认识这些真理，我们自己要认识，必须被这些真理构成，否则就不够资格带领，并且牧养神的群羊，这不是一件小事，当我们对这些真理，没有准确的认识，正直分解，我们就是把自己，放在一种危险的情形之下。

很不幸的在南美洲这里，就发生了这样的事，当我听到有些所谓的教训，不合理的太幼稚教训在这里被推广，有人说保罗所在意的是一些小事而已，今天我们需要放弃了保罗，我们要抓住约翰，因为约翰是生机的是生命的，约翰不是法理的，约翰不在心思里，约翰是在灵里。有这样的说法，这样岂不叫你哭笑不得吗，弟兄们这是一个不正确的认识真理的例证，我不知道他是否是故意的，不持守这样的真理，但是可以确定的是从真理偏离出去了。

在主的恢复进到三一神这个信息前，我们中间有一些服事者，或者有些从香港来的人，可能你回溯一下就发现，他们是第一批在反对，这个对真理正确的认识，说到子就是永远的父这个真理，主就是那灵这个真理，最终这样的人他承认，他相信实在有三位神，这是三神论，简单说明白说就是这样，那就是主的恢复，许多年前发生的事，弟兄们我们不要这么有把握，这件事不会再发生，怎么样防止这事再发生，我们众人都需要进入真理，就是神话语的深处，不是借着你自己的想法，不是照着你自己的教训或背景，而是照着，这明明白白的神圣的启示，为什么我们这么感谢主，为着这一份职事在主的恢复里，从倪柝声弟兄和李常受弟兄，所带给我们的。是我们不跟随人，但这两位神的仆人，的确为主所用，在上一个世纪他，将最平衡的每一个神圣启示重要的点，带给了我们，我有这个把握，这些弟兄们是多年进入主的话，借着最佳的参考书来得着，主要是从西方的这些参考书得着的 他们有这个能力，就像倪弟兄他能够筛选，那些不正确，被错误的解释的真理，然后他把那正确的，合适的给了我们，借着李常受弟兄，借着六七十年自身进入神的话，他就将我们在这纲要里的东西，给了我们，我告诉你们关于三一神这件事，我要挑战你们进入 ，你们能不能有这么平衡的完整的透彻的看见呢，在此我们毫不费代价就承受了这一切，但是我们要出代价，而且一定要有代价，我们要不重复以往悲惨的历史，我们就要出代价进入这一些，在这件事上我们别无选择，只有进入，我们不可能只用三天九篇信息就说清楚，这些主要项目的重点，这是不可能的。

所以我们所能够作的，在这个周末借着，主的帮助和祂的怜悯，我们有一种深深的启示和迫切，愿我们都兴起，向主说主啊我要进入，我别无选择，神愿意万人得救，并且完全认识真理，请注意完全，不是认识而已，而是完全认识真理，我们在此给你们的，你可以说是完全的真理，是一个压缩并浓缩性质的但却是完全的，这要我们花一生的时间，来打开这些浓缩的真理，我们余生要进入并且深入这样的话，认真的态度来进入，我们这样说并不为过，不要只是读过这些，或者像看报纸杂志小说而已，如果你这样做，祂就会像蒸气消散，必须研读。研读到这些成为我们的一部分，我们能在深处认识这样的事，这需要时间 需要你花力气，就某一面程度来说，需要我们的迫切和负担，我们才能做得到，弟兄们，我们在这里就是为此，如果我们要为着主的恢复，就必须做这样的事；

现在今天我们来讲到三一神，明显的当你想到三一神，就会想到主，在约翰十七章的祷告，祂向父祷告的一部分里面说到，这永远的生命，叫我们认识神，你已经差遣了子 弟兄们，我们有一篇信息，就是已过的夏天讲到的，要敬拜神，其中有一个主要的点是，如果我们不寻求神，我们怎么可能敬拜神，那是不可能的，你如果没有看见你怎么敬拜，那你在敬拜什么，不是在传统里敬拜，今天早上我要说同样的话，如果我们不认识这位神，我们怎么事奉祂，我们怎么服事祂，我们怎么将祂分赐给人，我们必须认识这位三一神，完整的认识，中文有一句谚语是一知半解，这个就是在巴西这里发生的情形，意思是对真理一半的认识就出问题了，当我们持守真理，我们会有一个危险，就是我们本能上或者情感上我们会这样做。愿主的恢复从这一点上，开始往前去，能完全的建立神圣的真理，不要再摇摆 不要再偏离。我们需要认识这位三一神，完整的认识祂。使徒约翰在约壹二章那里说到这个真理，是指神圣的实际，主要是关于基督的身位，真理就是我们需要，行在其中的 活在其中的，需要客观并主观的认识，首先有客观的认识真理，借此我们就有这真理的启示，借这启示我们就被引导，来享受这真理，最终我们就会达到一个地步，在这真理中行事为人，并将这真理活出，这就是主的恢复在这里所要的，这就是主的恢复。

现在我们来到三一神这一篇，今天早上我满了敬畏，关于三一神这个主题，有许多的点，我们中间也有许多的材料，使我们能进入，现在我们能紧紧的，照着这个纲要，有清明的心思，让我们自己再受教育，到底神是谁。

壹　神是独一无二的，我们必须受这启示的管治—诗八六10，赛四五5，林前八4。

诗篇八十六篇，唯独你是神，以赛亚四十五章5节，我是耶和华再没有别神，除了我以外没有神，林前八章4节说到吃祭偶像之物，偶像算不得什么，偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神，真是基本却又这么关键重要，我们需要受这启示的管治。

贰　这位独一的神乃是三一的，是三而一—父、子、灵—太二八19。

这不是圣经里的用词，但是圣经里有这个事实，整本圣经从创世记一章，一路经过整本圣经非常一致的看到，神是三一的，很有意思，这跟我们天然的心思不合，这一位神是三，祂是三而一的神， 父子灵，我们在此不是只要得着一些道理上的领会，有一种系统神学的认识，然而我们必须认识这项真理，我们需要知道，我们在这里所领受的，都是借着这些启示亮光来认识的，当然也是借着那一些的著作，在圣经里只有一位神，但这一位神是父子灵神，这位三一神。所以你看见马太二十八章，你需要使万民作我的门徒，将他浸入父子圣灵的名里，这里的名是单数，是父子圣灵的名，很明显的这里有三，然而却是独一的名，让我们，照着我们的形象，按着我们的样式造人，这里也有复数，这是为着完成祂的经纶，所以一个名但这里有三，我不要说三个身位我只要说三，他们共有一个名，父子圣灵的名。

叁　“三一神”主要是指神自己；“神圣三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性—19节，林后十三14，启一4～5。

“三一神”这里有引号，主要是指神自己，神的自己就是神的身位，而“神圣三一”，主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性，因为祂是三却又是一，完全是一但是祂又是三，这是何等的一呢？所以我们说，这是祂最绝顶的属性，是祂主要的属性。我们需要为此赞美神，让我们都这样的赞美，高声赞美 高声赞美，高声赞美三一神，赞美父子灵，不要想要明白我们明白不了，只要低头敬拜，这一位我们得着的神 。所以，马太二十八章19我不重复了，这是你要研读三一神，最重要的经节之一，然后林后十三章14节说到，主耶稣基督的恩 神的爱 ，圣灵的交通与你们众人同在，这是一位神却又是三，主耶稣基督的恩，神的爱就是父，然后有圣灵的交通这是指圣灵。然后启示录一章4至5节，约翰写信给亚细亚的七个召会，愿恩典与平安，一 从那今是昔是以后永是的，二 从祂宝座前的七灵，三 并从那忠信的见证人，死人中的首生者耶稣基督 ，在启示录这卷书里，这就是三一神，这里的顺序有一点调整，你在这里再次看见三一神，在圣经里再次看见三一神。

肆　神圣三一的三者永远同时共存：

现在我们是要来到一种研读，要受教育认识这位三一神，这神圣三一的三者，在圣经中并没有提到，祂是怎么回事，但是我要说这里有这个事实，神圣三一就是指祂的三一性，是三而一。第四点就说到永远同时共存，这里有三个词永远同时共存，不只是永远也是同时共存，同时共存，这同时共存是永远的，是从已过的永远到将来的永远，没有任何的改变。

一　父、子、灵都是神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。

彼前一章2节这里有父神，以弗所一章17节，有主耶稣基督的神 荣耀的父，希伯来一章8节说到论到子却说，神啊你的宝座是永永远远的，子是神，约翰一章1节，话与神同在 话就是神，话是指子 子就是神，罗马九章5节这里说到基督，祂是在万有之上，永远受颂赞的神 基督是神，我们这么肯定并且清楚，我们要这样宣告，毫无怀疑的宣告，使徒行传五章3到4节，合并的给我们看见那灵是神，3节说你欺骗圣灵，4节说你不是欺骗人乃是欺骗神，所以欺骗圣灵就是欺骗神，因此圣灵也就是神。

二　父、子、灵都是永远的—赛九6，来一12，七3，九14。

三者都是永远的，以赛亚九章6节说到永远的父，希伯来一章12节是说到子，祂说你的年数没有穷尽，七章3节说到子神是永远为祭司，无时日之始 也无生命之终，最终九章14节，我们看见永远的灵，借这永远的灵，基督将自己无瑕无疵的献给神，好完成祂为着我们的永远救赎，我希望我们都记住这些经节，我们要认识神，就要认识这许多的方面，你必须在神圣启示中，认识这些经节。

三　父、子、灵从永远到永远同时共存—约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。

看起来我们好像一直再重复，我们需要神圣的重复，免得我们无法进入 得着，从永远到永远同时共存，不只是在永远里 永远同时共存，而且是同时共存，祂们都是永远的 是同时共存的，是永远到永远同时共存，约翰十四章，这里有一段非常关键的经文，十四章16至17节我们看见，我就是指子求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，这三者同时共存，以弗所三章14到17节，这是保罗一个大的祷告，他向父屈膝，祂要用大能，使我们加强到里面的人里，是借着祂的灵使基督就是子，借着信安家在我们心里，你看见父子灵同时共存，最终林后十三章14节，愿主耶稣基督的恩，神的爱 圣灵的交通，与你们众人同在。

伍　神圣三一的三者永远互相内在：

这是极大的真理，这三者这神圣的三一互相内在，意思就是，祂们彼此住在彼此里面，不得了，我们无法明白但事实在此。

一　父、子、灵互住在彼此里面—约十四10～11、26，十五26。

父在子里 灵里，子在父灵里 灵在父子里，是同时这样，为着这神圣三一的互相内在，我们说阿门，在约翰十四章10节 11节和26节，这里说你不信吗，我在父里面 父在我里面，祂在我里面作祂自己的事，我在父里面 父在我里面，为什么主一直要这样说，必有原因，这是一件大事，祂在父里面 父在祂里面，而保惠师就是圣灵，就是父在我的名里，所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起，我对你们所说的一切话，当这位保惠师来，就是从父出来实际的灵，这灵就是实际的灵，从父来祂要为我作见证，所以你在这里看见，有父 有子 有灵互相内在。

二　父、子、灵在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开—五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

这是很重要的一句话，使我们认识三一神三者有别 父子灵有别，却永不分开，事实上，祂们彼此互相内在，祂们彼此内在怎么可能分开呢，不可能，所以在此必须用这些经节，约翰五章这里说，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的子才能作，我在我父的名里来五章43节，约翰八章，那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，一者在这另外二者也在，绝不分开 不能分开，父不可能与子分开，以此类推，一者在 另外二者也在，约翰十六章说，父与我同在，子一再的见证我不是独自一人， 但父与我同在，我们必须相信，那灵也在 事实上，祂在本质上就是被圣灵所构成，祂也被那灵所膏，祂也凭那灵做事。祂赶鬼也是凭着神的灵赶鬼，路加一章35节说，圣灵要临到你身上，圣灵要临到你身上，这里的你是马利亚，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子，有灵但是这里也同时有子，马太一章这里说到，耶稣基督是从圣灵来的，祂是从圣灵生的，祂是出于圣灵的，路加四章1节耶稣满有圣灵，并且被那灵引导，四十天到旷野受试诱，然后18节说主的灵在我身上，灵在我身上，子与灵永不分开，马太十二章18节，我若靠神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了，你再次看见这里有三者 ，有子、有灵、有父神，要记得弟兄们，祂们在互相内在中同时共存，有分别却不分开。

1　神圣三一的三者之间有分别却不分开。

2　神格三者就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一；父、子、灵是在互相内在中同时共存。

不是父差遣了子，然后子就自己作完，再回到父这里，然后祂再差遣灵，然后灵自己作祂的事 ，然后那灵像鸽子一样做一些事 ，不是 ，这些都是对这个神圣三一真理，错误的领会，然而这是今天，大部分基督徒相信的就是这样，就是有一个白胡子老公公是父，然后对另外一个年轻人说，子现在轮到你了，所以子是一个帅气的青年人，你去做这样的事然后回来，在地上作完一些事，然后祂就鸽子作圣灵差遣出去，不是这样 这些都错了，祂们互相内在 彼此不分开，但是却又在经纶里却又是三，我们等一下进入这些点，在神格三者，就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一，父、子、灵是互相内在中同时共存。

陆　“素质的三一”是指三一神的素质，为着祂的存在—太二八19：

一　在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神—赛四五18，林前八6。

这是就着祂的素质说的，以赛亚四十五章18节说，只有一位神，林前八章6节也说只有一位神。

二　在素质的三一里，父、子、灵是同时、同等地并存，互相内在，没有先后之分。

不是先有父，然后有子 ，然后才有灵，不是这些人位先后出现，来到这里，不是一个接着一个来，不是按着顺序先后来，这就是领会上的形态论，父子灵在经纶上来说，是三个不同的阶段，三个先后的步骤，但不是祂的存在，在存在上父子灵是一，素质上的一没有先后之分。

三　父、子、灵在素质上是一：

1　有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父—赛九6。

怎么可能这样呢，是因为祂们是一，子是永远的父 是全能的神，我们在70年代末期，在这件事上有非常剧烈的争战，反对者非常扭曲的说这样的话，说我们相信另有一位神。

2　子这末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45。

这是我们中间，极重要的一处经节，林前十五章45节，末后的亚当成了赐生命的灵，末后的亚当就是成肉体的神，是子，祂成了赐生命的灵 祂就是灵，事实上主就是那灵，

3　主就是那灵和主灵—林后三17～18。

甚至主还有一个复合的名主灵，主就是那灵，祂既是父也是灵，好 这就是林后三章17 18节。

柒　“经纶的三一”是指三一神的计划，为着祂的行动—启一4～5：

这不是讲祂的素质和存在，乃是讲到祂的经纶祂的计划，与祂的行动有关的事，与祂的行政有关，所以这里有启示录一章说到，祂是昔是今是以后永是的，有忠信的见证人，死人中的首生者这位耶稣基督，有七灵这里有经纶的三一，好叫祂能够，执行祂行动中的计划。

一　在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作。

二　父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的—弗一4～5、7、13。

子没有计划，父不是执行者，你知道我的意思吗，子不是应用，乃是灵在作应用的工，应用什么，是子照着父的计划所完成的，将这个应用与我们，所以你可以说，祂们不只同时共存互相内在，祂们也一同作工，是分三个先后步骤来作工，但是这并没有否认，祂在互相内在中的同时共存，这永不会否认那个真理，这是讲祂经纶的一面说的，所以 以弗所一章说到父在创立世界以前拣选了我们，这是祂的计划祂的拣选，祂预定我们得儿子的名分，然后第7节说到在祂里面，就是在这子蒙爱者里面，祂来完成救赎，这是子所作的，祂在地上完成救赎，最后在13节有说到，在祂里面受了，所应许的圣灵为印记，我们听了真理的话 ，就在祂里面受了，所应许的圣灵为印记，这就是圣灵在应用，应用子照着父的计划所完成的，应用于我们，借着作印记，所以圣灵的印记是一件大事，在这样的印记里，圣灵所有的工作，都在这个印记里，祂变化的工作 祂更新的工作，所有生机救恩中，作在我们身上的工作，都是借着圣灵完成圣灵在应用，子照着父的计划所完成的，应用于我们这些蒙祂救赎的人。

三　父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的—约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

祂们的的确确是活力排的模型，三一完全和谐同工，同配搭来完成神圣的经纶，所以约翰十章30节说，我与父原是一，然后约翰十七章21节说，正如你父在我里面我在你里面，这是讲到我，这就是子在那个祷告里面，所见证的，马太三章耶稣受了浸，随即从水里上来看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上看哪，又有声音从诸天之上出来说，这是我的爱子 我所喜悦的，这是经纶上的三，以弗所一章6节，说到父的计划子完成，灵将因借着圣灵的印记来应用。

四　当经纶的三一执行神圣的经纶时，神格三者永远的同时共存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。

不是像形态论所说的那样，父在那里 子和灵都不存在，而子出现时父和灵就不存在，然后当灵来了父和子就没有了，不是这样，他们认为那是三个形态，那是异端说法。三一神清楚的启示不是这样。

捌　神圣三一的三者都住在我们这些在基督里的信徒里面：

一　父在我们里面（四6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。

这是以弗所四章6节，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人也在众人之内的，然后子在我们里面，约翰十四章20节说，我在我父里面，歌罗西一章27节说到，基督在你们里面，林后十三章5节说到，耶稣基督在你们里面，没有比这更清楚了，约翰十四章17节说到实际的灵，灵在我们里面，不只父在我们里面 ，不只子在我们里面，灵也确确定定在我们里面，祂是实际的灵，祂与你们同住且要在你们里面。

二　虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神。

这就是我的经历，我未曾感觉里面有三位，我知道祂们是三，但在我里面是一位，感动我向我说话 对付我，在我里面运行就是这一位，祂是三一神。

玖　按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面—林后十三14：

神圣三一是要将神，分赐到我们里面，我们这些被祂所拣选的人里面，所以林后十三章14节，这一节的注解说到爱 恩，说到交通，说到父 说到子和灵，一同作工将这位神，作到我们里面。

一　神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的分赐—弗一3～23，三14～21：

以弗所的第一章非常了不起的这一章，说到神圣三一的神圣分赐，从已过的永远到将来的永远，没有一章圣经像这一章，父神提到了，也提到了子神和灵神，而且是一再又一再提到，这一切都与什么有关，都与神的分赐有关，最终，这样的分赐是要带进，就是召会基督的身体，就是那在万有中，充满万有者的丰满，祂是那在万有中充满万有者，召会是祂的丰满，这样的分赐结果就是，这完满的这一位在完满中，在宇宙中的彰显 就是召会，祂要产生召会 这召会，祂需要的一点不差就是，把神分赐到人里面，这是打破我们想法的话，在神的话里我们需要研读，以弗所三章这里也提到，这个祷告是一个分赐的祷告，父是源头这里提到祂是起源，然后提到灵然后这里也有基督，借着灵得以加强，并且基督安家，这一切都描绘神圣的分赐，在信徒里面的经历，最终这也是要产生召会，是神的丰满，我们要进入这些事。

1　神圣的经纶就是出于神的愿望和定旨而有的计划和安排—一5、9～11。

祂有个愿望和定旨，按着祂意愿所喜悦的，这里有祂的定旨，这一切也有祂的决议，这都在以弗所一章里面。

2　神圣的分赐乃是照着这计划和安排之神的分赐和分授—三14～17上。

3　新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关—罗八3、11。

这句话很重要，新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关，这意思是我们，绝不可以在祂的分赐之外，研究这位神，我们没有在神圣经纶，神圣分赐这个关系以外，来认识神的自己，这个神圣经纶的这些章节，使我们能够充分的，认识这一位神。第八大点说到父神 子神，而且有灵神，祂使基督从死人中复活，然后在罗马八章，你也看到同样的一幅图画，就是神圣分赐的一幅图画。

二　神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。

三　在神圣三一的神圣分赐里，父是源，子是泉，灵是流：

1　源是水流或河流的起源、源头；泉是源的涌现、彰显；水流或河流就是流。

2　父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面—耶二13，约四14，七37～39，启二二1：

阿里路亚，现在你们知道，为什么要研究三一神，不只是为着神学，乃是要认识神的分赐，这有一道流，有一股泉也就是有一个源，最终这水就临及我们，我们喝了这水，我们就得着了一切，我们就得着了流，我们就得着了泉，我们也就得着了源，今天这源就在我们里面，要涌流直到永远的生命，涌入永远的生命，就是新耶路撒冷，耶利米二章看到，父是活水的泉源，约翰四章14节这里说到，水要在我们里面成为泉源，这是源头，然后约翰七章37节到39节，这里有活水的江河，从我们里面流出，因为我们喝了，我们喝了三一神，把三一神喝进我们里面，所以我们腹中就流出活水的江河，这是指着那灵说的，最终在启示录二十二章，这里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，这就是那灵的流。

ａ　在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。

ｂ　父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道；这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临及，应用。

四　林后十三章十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐、分授到祂所拣选的人里面。

拾　我们是借着经历并享受三一神来认识祂—约壹一5，二27，四16，五11～12：

现在我们来到实行，这一切要认识神，主耶稣在约翰福音，还有保罗在希伯来书，都说到你们要认识我，在这两处我们都看见，这里说到约翰对法利赛人说，你们不认识祂我却认识祂，在这两个例子，在希腊原文这里都有两种认识，一种是客观的认识，另外一种是主观的认识，因为没有客观的认识，我们就不可能有充分的，主观的认识就是主观的经历，所以亲爱的弟兄们，不要以为这些点太多了，太无聊了 太枯燥了 太重复了，不 我们必须认识这神圣的事实，好使我们得着启示，我们得着启示就认识祂，就认识神，能主观的认识神，在经历上认识神，所以要研读，使我们能更多经历祂。

约翰壹书这里说到，神就是光，约翰壹书二章27节说到，那灵的膏油涂抹，然后四章说到神就是爱，这一切都跟我们的经历有关，约壹五章这里说到生命，就是神赐给我们永远的生命，这生命是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命等等。这些最终都与我们，对三一神的经历与享受有关，在祂的分赐下经历并享受祂。

一　借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）—弗二18：

这里有双向的分赐，祂这样临到我们又从我们出去，有一次李弟兄说到当我们看到主的桌子，我们就看到这时代的敬拜，有许多人是带着，相当传统并肤浅的观点来看，但是这里有一个时代的敬拜，当我们赞美主我们纪念主，这里有三一神临到我们，这是一种分赐性的敬拜，祂的三一就这样，分赐到我们里面，但是我们还有另外一个部分，那就是我们向父的敬拜，就是我们从我们身上，再回到祂那里，在祂灵里我们能够有这一种，带着分赐时代性的敬拜，这是我们的经历，就是这样经历三一神，借着祂我们都在一位灵里，得以进到父面前。

1 在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。

2 与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。

二　三一神不仅是我们信仰的对象；祂住在我们里面作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受—约壹四13～15。

我们不是在研究神 ，只是想要得着一个信仰的对象，我们的确是相信这位真神，但是我们在此主要是为着享受祂作生命，祂对我们是生命的供应，借着祂的内住，使我们得着祂的供应，约翰四章说到我住在他里面 ，祂也住在我们里面，祂就赐给我们祂的灵，这里说到父差遣子，也说到那些承认神儿子的，神也住在他里面，我们都是说到，对祂的经历和享受，最终，我们也能够与三一神一同内住。

三　我们需要借着对主观之神内里的享受，在经历上认识三一神—二27，四4。

四　对三一神的经历与享受有个中心点：神成为人，就是神人；这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵—9～10、13～14节，林前十五45下。

五　膏油涂抹是我们所经历并享受之三一神的运行；膏油涂抹的教训实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事—约壹二20、27。

约壹二章再次就说到，我们众人都知道这神圣三一的实际，特别是说到基督的身位，我们如何知道，是借着从圣者来的膏油涂抹，就知道这一切的事 ，所有关于神属灵的事，这都是在经历上的事，不只是头脑跟心思上的领会，这里说到我们众人都知道，是借着膏油涂抹主观的认识，我们认识是在祂的分赐里认识。

六　我们若要认识三一神，就必须在生命线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越在意神圣三一—13～18节。

我非常年幼时听到，关于三一神的事，对于这些事没有什么太多感觉，觉得神就是神，但最终当我长大，就越来越关切神圣三一的事。这些关于三一神的事，不光是道理上的点，祂们都是实际，都是在属灵范围里顶尖的实际，最高的实际，是论到神圣的三一 。

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第二周　三一神

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读经∶太二八19，林后十三14，启一4～5，弗四6，西一27，约十四20、17

诗歌∶大本447首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神是独一无二的，我们必须受这启示的管治─诗八六10，赛四五5，林前八4。

贰　这位独一的神乃是三一的，是三而一─父、子、灵─太二八19。

叁　“三一神”主要是指神自己；“神圣三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性─19节，林后十三14，启一4～5。

肆　神圣三一的三者永远同时共存：

周一晨兴

周　二

一　父、子、灵都是神─彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。

二　父、子、灵都是永远的─赛九6，来一12，七3，九14。

三　父、子、灵从永远到永远同时共存─约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。

伍　神圣三一的三者永远互相内在：

一　父、子、灵互住在彼此里面─约十四10～11、26，十五26。

二　父、子、灵在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开─五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

1　神圣三一的三者之间有分别却不分开。

2　神格三者就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一；父、子、灵是在互相内在中同时共存。

陆　“素质的三一”是指三一神的素质，为着祂的存在─太二八19：

一　在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神─赛四五18，林前八6。

二　在素质的三一里，父、子、灵是同时、同等地并存，互相内在，没有先后之分。

周二晨兴

周　三

三　父、子、灵在素质上是一：

1　有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父─赛九6。

2　子这末后的亚当成了赐生命的灵─林前十五45。

3　主就是那灵和主灵─林后三17～18。

柒　“经纶的三一”是指三一神的计划，为着祂的行动─启一4～5：

一　在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作。

二　父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的─弗一4～5、7、13。

周三晨兴

周　四

三　父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的─约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

四　当经纶的三一执行神圣的经纶时，神格三者永远的同时共存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。

捌　神圣三一的三者都住在我们这些在基督里的信徒里面：

一　父在我们里面（四6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。─引用经文

二　虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神。

玖　按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面─林后十三14：

一　神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的分赐─弗一3～23，三14～21：

1　神圣的经纶就是出于神的愿望和定旨而有的计划和安排─一5、9～11。

2　神圣的分赐乃是照着这计划和安排之神的分赐和分授─三14～17上。

3　新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3、11。

二　神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。

三　在神圣三一的神圣分赐里，父是源，子是泉，灵是流：

1　源是水流或河流的起源、源头；泉是源的涌现、彰显；水流或河流就是流。

周四晨兴

周　五

2　父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面─耶二13，约四14，七37～39，启二二1：

ａ　在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。─引用经文

ｂ　父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道；这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临及，应用。

四　林后十三章十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐、分授到祂所拣选的人里面。─引用经文

拾　我们是借着经历并享受三一神来认识祂─约壹一5，二27，四16，五11～12：

一　借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）─弗二18：

1　在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。

2　与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。

二　三一神不仅是我们信仰的对象；祂住在我们里面作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受─约壹四13～15。

周五晨兴

周　六

三　我们需要借着对主观之神内里的享受，在经历上认识三一神─二27，四4。

四　对三一神的经历与享受有个中心点：神成为人，就是神人；这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵─9～10、13～14节，林前十五45下。

五　膏油涂抹是我们所经历并享受之三一神的运行；膏油涂抹的教训实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事─约壹二20、27。

六　我们若要认识三一神，就必须在生命线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越在意神圣三一─13～18节。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

赛四五5　我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰。

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

我们必须受“神是独一无二的”这启示所管治。圣经告诉我们神是一位。然而因为在圣经中“神”（伊罗欣）这个字头一次出现的时候（创一1）乃是复数的，有些人就将它翻译成“众神”。这真是荒谬。“众神”的说法真是骇人听闻。诗篇八十六篇十节说，“唯独你是神。”这里不是说，“唯独你们是神。”原文的代名词是第二人称单数，而非第二人称复数。……如果你参考纽伯瑞圣经（Newberry Bible），你会发现字旁有符号指明这里的“神”是三数的。虽然如此，诗篇八十六篇十节并不是说，“你是众神。”而是说，“唯独你是神。”“唯独”这辞必须控制我们的思想。“唯独你是神（非众神）。”（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，三九七至三九八页）

信息选读

这位独一的神乃是三而一的。多年来我一直尝试要解释这事，但我解释不来。在已过的五十年间，我花了许多时间来分析，想要了解神圣的三一。因着我没有办法解决，好久以前我就放弃了。我对自己说，“微小的人！你太渺小了。你绝对无法恰切地明白神圣的三一。”

马太二十八章十九节清楚说到父、子、圣灵。不过倘若你仔细地读本节，你会看见，三者只有一个名。这节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名（单数而非复数）里。”三者只有一个名。这就是三一神，神圣的三一。我们如何能解释这事呢？我们无法解释（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，三九九、四○一页）。

现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己，神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位，神圣的三一是指神格的主要属性。例如，说“某人是忠信的人”，与说“他是忠信”不同。忠信的人是指人说的。他的忠信是指他这人是忠信的，是指他的美德（长老训练第三册，七二至七三页）。

我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（徒五3~4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定地告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。

父是永远的（赛九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节……里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。……林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存（主今日恢复之主要项目的重点，五至六页）。

参读：李常受文集一九七五至一九七六年第二册，依照圣经纯正话语的三一神启示，三九七至四○九页；李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第六至七章。

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第二周　周二

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约十四10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

（一）父是神。彼前一章二节说，“父神。”以弗所一章十七节也说，“神，荣耀的父。”这都是说出父是神。（二）子是神。希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊。’”约翰一章一节也说，“话就是神。”这都是明言子是神。（三）灵是神。行传五章三至四节说，“你欺骗圣灵，……乃是欺骗神了。”这话确定地给我们看见，灵也是神。

所以圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神。……虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！（关于父子灵三而一的神，一四至一五页）

信息选读

父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。……约翰十四章十至十一节……不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。

神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。

子从不离开父去作任何事（约五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10~11）。此外，祂由圣灵所生（路一35，太一8、20），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）。

素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神（赛四五18下，林前八4）。在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别（主今日恢复之主要项目的重点，六至八页）。

圣经明确地启示我们，子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子也是灵的人。他明白地答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来，就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。……人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子也是灵呢？（关于父子灵三而一的神，一九至二○页）

参读：主今日恢复之主要项目的重点，一至五页；长老训练第三册，第七至八章。

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第二周　周三

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赛九6　因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

林后三17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

〔在以赛亚九章六节中，〕“全能的神”是对着“婴孩”的，“永远的父”是对着“子”的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。哦！“有一子赐给我们；……祂的名称为……永远的父。”这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就“子”怎能称为“父”呢？我们若承认这节里面所说的“婴孩”，就是那“全能的神”，也就得承认这节里面所说的“子”，也就是那“永远的父”；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了（关于父子灵三而一的神，一五至一六页）。

信息选读

我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。阿利路亚！

基督这位复活的主，今天就是赐生命的灵。所以使徒保罗称祂作“主灵”（林后三18）。祂不光是主，祂也是主灵。

还有林前十五章四十五节也说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉体里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。

林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的“主”，当然是主耶稣；所说的“那灵”，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定地告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！（关于父子灵三而一的神，一六至一八页）

在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划（弗一4~6），子来完成（7~12），灵来应用子按照父的计划所完成的（13~14）。这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。

父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里（4~5），并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）。借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏（主今日恢复之主要项目的重点，七至八页）。

参读：关于父子灵三而一的神；在神圣三一里并同神圣三一活着，第一至二章。

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第二周　周四

晨兴喂养

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9~10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民身上（十六13）。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21、23）（约翰福音结晶读经，四○页）。

信息选读

（一）父在我们里面。以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，……在众人之内的。”（二）子在我们里面。歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面。”主在约翰十四章二十节也说，“我……在你们里面。”（三）灵也在我们里面。十七节说，“实际的灵……要在你们里面。”

所以圣经清楚告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。我们的经历告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子里在我们里面。所以只要有了灵，子和父也就都有了。约壹二章二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”罗马八章九至十节也给我们看见，基督的灵在我们里面，就是基督在我们里面。所以人有了灵，就有了子；有了子，也就有了父。父在子里面，子就是灵，进入我们里面，给我们得着并享受祂这三而一的神。说起来是三者，而经历起来就是一位。这真是奥秘！（关于父子灵三而一的神，二七至二八页）

神渴望得着召会作基督的身体，就是祂的丰满，作经过过程之三一神团体的彰显（弗一23，三19下）。……基督的身体乃是基督这伟大人位生机的身体。基督要得着这样一个身体，就必须将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。

神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐。神是神圣的，也是三一的。祂是三一的，为要完成将祂自己分赐到我们里面的步骤。祂为了将祂自己分赐到我们里面，采取了三个步骤：父的拣选和预定、子的救赎以及灵的印涂。这三个步骤是为着神的神圣分赐（为着神圣经纶的神圣分赐，七至八页）。

按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。

父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。

参读：约翰福音结晶读经，第三篇；神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第四至六篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

耶二13　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

弗二18　因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源（直译）；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉（直译）；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。

信息选读

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四至五页）。

在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。

〔以弗所二章十八节〕含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头（圣经恢复本，弗二18注4）。

我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。〔有些人〕把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里，每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说，神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话得着证实。

圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面（约翰一书生命读经，三四六页）。

参读：为着神圣经纶的神圣分赐，第一章；神的启示和异象，第一至四篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

我们不是仅仅在道理上客观地认识神。……我们这些从神而生，有神生命的人，不仅是客观地认识神，更是特别在经历上主观地认识神（约翰一书生命读经，一六七页）。

约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关，就是当约翰写这些书信时，有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及，消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点：神成为人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵（约翰三书生命读经，一八至一九页）。

信息选读

现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事。这教导是主观的，且是在经历上的。一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面，同着祂并凭着祂生活。这生活乃是一种关于三一神的事持续不断的教导。我们能见证，我们的确在日常生活里享受三一神。

我们可以用吃东西为例，说明以享受和经历三一神的方式学知三一神的事。……你若吃〔某种〕食物，借着你所吃的，你就得着关于那种食物的教导；这不仅是关于食物的客观课程，乃是借着经历对食物有主观的认识。你越吃一种食物，就越认识那种食物。这认识不是道理的，乃是经历的。同样的，我们借着享受并经历三一神，就认识了祂。我们仅仅凭着道理，不可能认识三一神。但我们借着享受并经历祂，就能认识祂。

当三一神成为我们的享受和经历时，祂的运行就是我们里面的膏油涂抹。这种领会使我们能给膏油涂抹一个正确的定义：膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。

约翰在约壹二章十二至二十七节是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一。他首先称所有的信徒为他的孩子们，他们的罪因着主的名得了赦免。然后约翰继续对父老们，就是那些在神圣生命里成熟的信徒说话。这些信徒借着神圣的膏油涂抹，认识那从起初原有的，就是那永远、在万有之先就存在的基督，祂是从起初原有的话。青年人是在神圣生命里长大的信徒，他们借着神圣的膏油涂抹，胜了那恶者。不仅如此，他们刚强，神的话住在他们里面。

约翰将信徒分类，是照着他们属灵的年龄，不是照着任何别的标准。有一些人是父老，另外一些人是青年人或小孩子。使徒约翰用这些辞，有力地指明他写这些经文特别是基于生命的长大。

约翰的著作乃是基于信徒生命的长大，这事实该使我们领悟，我们若要明白神圣的三一，特别是这段话所论到神圣的三一，就必须在生命长大的过程里。这就是说，我们必须在生命这条线上。我们若不在生命这条线上追求生命的长大，就无法明白任何关于神圣三一的事（约翰一书生命读经，二二一至二二二、二○三至二○四页）。

参读：约翰一书生命读经，第二十一至二十二、三十二至三十三篇。

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第二周　诗歌

大本第447首

经历神─借三身位

11 10 11 10副（英608）

C大调4/4

1

何等奥妙，父、子、灵乃是一神！

身位虽三，本质却是一灵；

何等荣耀，这位神进入我心，

在我里面，作我一切供应。

（副）

三一之神，作了我的一切！

何等奇妙！何等荣耀！

神圣成分，我能取用不竭！

何等高超！何等逍遥！

2

何等丰富，父乃是一切源头，

祂的一切全为供人享受；

何等有福，这一切竟归我有，

不尽不竭，取用直到永久！

3

何等奇妙，子乃是父的显出，

借着肉身来与人类同处；

何等有效，在十架成功救赎，

使我罪人竟能与神联属！

4

何等美妙，灵乃是子的进入，

进入我灵，作我生命供应；

何等逍遥，我今能与灵接触，

灵灵响应，二灵竟成一灵。

5

何等实际，神一切全在灵里，

是灵在灵给我接触、经历；

何等希奇，我与神联合为一，

生命、性情不再彼此各异。

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第三篇　包罗万有的基督无上的宝贝

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶彼前一7、19，二4、6～7，三4，彼后一1、4，腓三8～9

壹　在基督里的信徒，该有价值观的改变─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

一　信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：

1　对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。

2　对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。

3　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

4　对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

5　对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

6　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。

7　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

8　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

9　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

10　对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

二　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

三　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：

1　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

2　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

贰　基督自己在信祂的人是宝贵的─二7，腓三8～9：

一　彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道─路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15。

二　彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣─16～18节，参彼前五1。

三　基督在祂的升天里是“威严者”（赛三三21）─祂是我们的神和救主（彼后一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。─引用经文

叁　为着神建造的宝石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

一　在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所─徒四11～12，弗二20～22。

二　基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所─太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35。

肆　基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活─彼前一15、18～19：

一　基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城─2、15～17节，弗一4，启二一2、16。

二　我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人─彼前一15～19，徒二十28，参赛十一2。

伍　我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们─彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：

一　我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标─徒四10～12，诗一一六12～13。

二　这些宝贵的应许具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国─彼后一4～11。

陆　神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒─1节：

一　正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵─书十三6，西一12，彼前三4，林后四13。

二　我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长─罗十二3，来十一1、5～6、27，西二19。

柒　我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼─彼前一7：

一　我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵─7节，启三18上。

二　凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）─彼前一8～9。

捌　我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Three

The Supreme Preciousness of the All-inclusive Christ

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Scripture Reading: 1 Pet. 1:7, 19; 2:4, 6-7; 3:4; 2 Pet. 1:1, 4; Phil. 3:8-9

I.　The believers in Christ should have a change in their concept of value—Matt. 23:16-26; 1 Sam. 16:7; Luke 16:15; 9:54-56; 1 Pet. 3:4:

A.　The proper concept of value for the believers can be seen in their estimation and assessment of the following aspects of Christ and His full salvation:

1.　Their valuation of the Lord Jesus—Psa. 118:22; 1 Pet. 2:7.

2.　Their valuation of the word of the cross—1 Cor. 1:18; 1 Pet. 2:24; 3:18.

3.　Their valuation of God's kingdom and righteousness in comparison to a man's daily necessities—Matt. 6:32-33; 2 Pet. 1:1, 11; 2:5; 3:13.

4.　Their valuation of the Lord Jesus in comparison to their relatives—Matt. 10:37-38; Luke 18:26-30; 1 Pet. 1:1, 17; 2:11a.

5.　Their valuation of a man's soul in comparison to the whole world—Matt. 16:26; 4:8-11; Rev. 18:13; 1 Pet. 4:19.

6.　Their valuation of their body in comparison to the seriousness and consequence of sin—Matt. 18:8-9; 2 Pet. 3:10-13.

7.　Their valuation of hierarchical position in comparison to being slaves of the Lord and to one another—Matt. 20:25-27; 1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:1.

8.　Their valuation of Christ as the treasure of justice in comparison to earthly treasure—Job 22:23-28; Matt. 12:18-21; Isa. 42:1-4; 1 Pet. 1:18-20.

9.　Their valuation of the enjoyment of sin in comparison to the unseen reward—Heb. 11:24-27; 1 Pet. 1:8-12; 2 Pet. 1:8-11; 2:20-22.

10.　Their valuation of the knowledge of Christ in comparison to all things—Phil. 3:7-8; 1 Pet. 1:8; 2 Pet. 1:2-3, 8; 2:20; 3:18.

B.　We need to ask the Lord to grant us the light to have a thorough change in our concept of value so that we will continually choose Christ and all that He is as our super-excelling portion—Mark 9:7-8; 2 Cor. 2:10; 4:7; 1 Pet. 1:8.

C.　"If you bring out the precious from the worthless, / You will be as My mouth"—Jer. 15:19; cf. v. 16:

1.　We must treasure the Lord's words more than our apportioned food, tasting the Lord in His word as the reality of the good land flowing with nourishing milk and fresh honey for us to dispense to God's people for their full salvation—Job 23:12; 1 Pet. 2:2-5; Psa. 119:103; Exo. 3:8; Deut. 8:8; S. S. 4:11a.

2.　We must treasure the Lord's words more than all earthly riches so that we can speak oracles of God to dispense the unsearchable riches of Christ as the varied grace of God—Psa. 119:72, 9-16; Eph. 3:8; 2 Cor. 6:10; 1 Pet. 4:10-11.

II.　Christ Himself is the preciousness to His believers—2:7; Phil. 3:8-9:

A.　Peter was charmed (attracted and captivated) by the Lord to such an extent that even though he was rebuked by the Lord many times and failed miserably, he still followed the Lord as his Shepherd unto his martyrdom—Luke 5:8-11; Mark 14:67-72; 16:7; John 21:15-22; 2 Pet. 1:14-15.

B.　Peter realized that he, James, and John had been admitted into the highest degree of initiation at the Lord's transfiguration, admitted to be the initiated spectators of His majesty—vv. 16-18; cf. 1 Pet. 5:1.

C.　In His ascension Christ is "the Majestic" (Isa. 33:21)—He is our God and Savior (2 Pet. 1:1) and the Lord of all (1 Pet. 3:22; Acts 2:36) as our Judge, our Lawmaker, and our King in God's government (Isa. 33:22) in order to dispense Himself into us to be our enjoyment for our full salvation (Rev. 22:1).

III.　The precious stone for God's building is Christ Himself—1 Pet. 2:4, 6-8:

A.　In God's New Testament economy, Christ as God's chosen and precious cornerstone saves us to make us living stones and transforms us for the building up of God's spiritual house, His dwelling place—Acts 4:11-12; Eph. 2:20-22.

B.　As the all-inclusive living and precious stone, Christ is the centrality and universality of God's move for the building up of His eternal habitation—Matt. 21:42, 44; Acts 4:10-12; Isa. 28:16; Eph. 2:19-22; Zech. 3:9; 4:6-7; Dan. 2:34-35.

IV.　The precious blood of Christ has redeemed us from our vain manner of life—1 Pet. 1:15, 18-19:

A.　Christ's redeeming blood is the blood of the covenant that ushers us into God's presence, into God Himself, and into the full of enjoyment of God in His holy nature so that we might be holy in all our manner of life to become His holy priesthood and holy city—vv. 2, 15-17; Eph. 1:4; Rev. 21:2, 16.

B.　If we see that we have been redeemed, bought, purchased, with the high price of Christ's precious blood, this realization will cause us to have a holy manner of life with a holy fear—1 Pet. 1:15-19; Acts 20:28; cf. Isa. 11:2.

V.　The precious and exceedingly great promises have been granted to us by our God and Savior, Jesus Christ—2 Pet. 1:1, 4; cf. Isa. 42:6; Heb. 8:8-12:

A.　By calling on the precious name of the Lord, we drink of Him as the cup of salvation, enjoying Him as the reality of all the precious and exceedingly great promises of God for the goal of God's building—Acts 4:10-12; Psa. 116:12-13.

B.　These precious promises are embodied in the word of God; by pray-reading the promises, we partake of and enjoy the divine nature so that we may grow and develop in life unto the maturity of life to enjoy a rich entrance into the eternal kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ—2 Pet. 1:4-11.

VI.　God has allotted to all the believers equally precious faith—v. 1:

A.　Just as the children of Israel were allotted a piece of the good land, God has allotted Christ as faith to us, making our regenerated spirit, the hidden man of our heart, a spirit of faith—Josh. 13:6; Col. 1:12; 1 Pet. 3:4; 2 Cor. 4:13.

B.　We all have the same precious faith in quality, but the quantity of faith we have depends upon how much we contact the living God so that we may have Him increased in us—Rom. 12:3; Heb. 11:1, 5-6, 27; Col. 2:19.

VII.　The precious proving of our faith is by various trials that come through sufferings—1 Pet. 1:7:

A.　We need to pay the price to gain more of Christ as the golden faith through the fiery trials so that the proving of our faith may result in praise, glory, and honor at the revelation of the Lord—v. 7; Rev. 3:18a.

B.　The believers who live an overcoming life by faith will be found by Christ at His return as the treasures ready to receive the salvation of their souls as the end (result) of their faith—1 Pet. 1:8-9.

VIII.　We must redeem the time to enjoy the all-inclusive Christ as the supreme preciousness of God so that we can be constituted with Him to be men of preciousness as His personal treasure; as we live in His precious presence, enjoying Him as our portion, even as He enjoys us as His treasure, He builds Himself into us to make us His spiritual house and His holy and royal priesthood for the accomplishment of His heart's desire—2:7; 3:4; Dan. 9:23; 10:11, 19; 2 Cor. 2:10; Psa. 16:5; Exo. 19:4-6; 1 Pet. 2:1-9; 2 Pet. 3:8, 11-12.

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第三篇　包罗万有的基督无上的宝贝

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早晨弟兄们讲的乃是，主要项目的重点。我们讲到神永远的经纶，也讲到三一神的信息，为着主的说话赞美主。当我们进入这次训练的时候，这九篇的信息，我盼望主能够摸着我们的心，我们能够这样向祂敞开，让祂能将我们带进，主今日恢复之主要项目的重点。今天晚上我们的篇题，是说到包罗万有的基督无上的宝贝，我问了一些弟兄。我们有没有听过这些话，我们听过包罗万有的基督，但我们有没有听过祂无上的宝贝，并且这两件事摆在一起。包罗万有的基督，与无上的宝贝摆在一起，对我来说是新的，借着倪弟兄的说话，及李弟兄的说话，我盼望我们都能被带进，这位包罗万有的基督，无上的宝贝中，当我看到这篇信息，我实在不知道，该怎么样说这篇信息，所以我有许多的祷告，主一再的向我显现，当我们讲到宝贝的时候，这不是你知道的事，你必须要经历祂，使祂对你成为这样宝贝的一位，我希望当我们看过这篇纲目时，主能够向我们每一位显现，使我们能真看见，包罗万有的基督无上的宝贝。

当我们看到这个篇题，包罗万有的基督无上的宝贝，我们可能，可以很合适的来解开这个篇题，我要读职事信息的一些段落，首先是这个主今日恢复，之主要项目的重点这本书的内容，在葡萄牙语的圣徒你知道，这一本书也有翻译成葡萄牙文，并且为着西班牙语的圣徒，我们也有同样这本书，而这本书只要一块半美金，感谢主，我念一些这本书中的内容，基督在旧约和新约中，向我们启示出来是，包罗万有延展无限的，以弗所书一章23节说，基督是那在万有中，充满万有者的一位，在三章18节说，祂的度量是无法测量的，祂是有宇宙的度量，祂不仅是包罗万有，更是延展无限的，祂是神人借着神圣的成为肉体，作为三一神的具体化身，以及神永远经纶的中心与普及，如同弟兄今天早上所分享的，许多教训只讲到，扭曲的这个真理，但是今天在我们在主的恢复里，我盼望主把我们带进，一个真实的恢复，恢复基督的所是。

我再读一个段落，在这些破坏的异端中，以及这些不完全基要真理里，我们需要一个极大的恢复，在各方面都需要极大的恢复，我们需要看见包罗万有的基督，祂在凡事上居首位，祂充满万有又在万有之内，祂是神经纶的中心与普及，祂是神所分给我们的分，是我们的生命，生命的供应和一切，这所有的项目，是极其重要，对于所有在基督里的信徒，能够有分于，以祂作我们的享受，并将祂构成到我们里面，使我们成为祂生机的肢体，好彰显祂从今世直到永远，愿主把我们带进，这个极大的恢复里，我们不该仅仅满意于听过这些话，愿这些成为我们向祂的祷告，使祂能将我们带进这样的恢复里，当我们讲到包罗万有的基督，讲到无上的宝贝时，我还要读一段，读到一段信息使我们能知道，我们到底所讲论的是什么，弟兄在1993年的这本书讲到，刚刚是1993年在十年前，在德州休斯顿，李弟兄在一次特会中，祂把这本书命名为，至宝的基督，这是一本非常美妙的书，我要读这本书的一些段落，我们在这本书要探讨的主题是，这位至宝的基督或是这位基督无上的宝贝，宇宙中没有任何一位，能与基督同样的宝贝，这位至宝的基督，或是基督无上的宝贝，这个说法并不是我的发明，而是在新约里早就讲过，在林后四章7节保罗说，所有得救的人，在他们里面都有一个宝贝，借着读这一个经节的上下文，我们能够看见这个宝贝，就是荣耀的基督，祂已经进到我们里面，成为我们里面的宝贝，不仅如此保罗说他不仅以基督自己为至宝，他也以认识基督为最宝贝的事，中国人很宝贝孔夫子的教导，可是没有人把孔夫子的教导，看作最宝贝的事，李弟兄向我们，作他自己个人的见证，我非常的摸着这个见证，我盼望主也同样给我们，对基督这样子的经历，这是李弟兄分享的他说，当我年轻的时候，我很喜欢孔夫子的教导，我也以这些为宝贝，但是当我得救的时候，我当时十九岁我开始读圣经，我的眼睛才得着开启，认识主耶稣，当时圣经的话，向我描述到这位主耶稣，不仅是甜美的更是宝贝，我盼望当我们来读圣经的时候，我们也会看见，我们的主耶稣基督是何等的宝贝、

我继续读，这位基督不仅是宝贝更是至宝，当我读到圣经，特别是新约的时候，我喜欢读圣经到一个地步，我完全被这些话抓住，我重新考量这位基督，我从前只是去主日聚会，但是当我读圣经，连我的母亲都非常的惊讶，是什么这样子的抓住她的儿子，使他整个夏天足不出户，一直在读经，除了吃饭睡觉之外，他所作的就是读圣经，甚至当我吃饭的时候，我还在读圣经，每天晚上我把我自己，关在房间里读圣经我越读圣经，我越感觉到祂的宝贝，感觉到基督的宝贝，甚至当我睡觉的时候，我还在那边读，我实在被圣经里的话所抓住，圣经中论到主耶稣的话所抓住，所以我领会保罗所说，他以认识我主耶稣基督，为至宝的这句话不仅如此，主是活神的儿子，对我来说祂是最宝贝的事物，在新约里他一再的用，这个至宝至宝这个词来形容，希腊文翻译为至宝的这个词，在中文的翻译就是至宝，就是这个宝贝是到了极点，是超越一切，没有办法超越的宝贝，基督超越一切，基督是超越一切的当保罗，保罗说的意思是说，基督不仅在地位上是至宝，更是在祂的美德上，是祂的性质祂的所是是极其，祂不仅是神更是极其属人的，祂是圣中之圣祂是人中之人，这些话是极其深奥的，我们很难穷尽保罗所写的，这些话的意义。

当我读的时候非常的摸着，主如何摸着保罗，摸着使徒彼得，祂如何摸着李弟兄，愿主也同样摸着我们众人，摸着祂无上的宝贝，我们这位包罗万有的基督，祂不仅是包罗万有延展无限，祂更是无上的宝贝，我们要在主的恢复里继续往前，我们就需要知道，这一位基督祂无上的宝贝，当我们进入这篇信息的纲目时，这个纲目可以分为两个部分，第一大点是一个部分，其它的大点是第二个部分。

壹　在基督里的信徒，该有价值观的改变—太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

我们需要知道什么是宝贝，什么是有价值的，所以我们可以，将宝贵的从低贱的分别出来，使我们能够作主的口，为祂说话来建造基督的身体，其它的大点会讲到基督自己，对于祂的信徒是宝贝的，基督自己，对于祂的信徒就是这个宝贝，当一个人，以一个东西为有价值的，这非常在于他对那个东西有多少认识，今天我们若是要以基督为有价值的话，我们就需要对祂有完满的认识，使我们能够珍赏祂，作这位有无上的价值的一位，当你在这边讲到马太二十三章，主与法利赛人讲到，对经学家和法利赛人讲到，他们有一个错误的价值观，他们不知道什么是有价值的，马太二十三章16节和17节，这边讲到瞎眼领路的你们有祸了，你们说，凡指着殿启示的算不得什么，只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，主想要说的是，对经学家和法利赛人想要说的是，到底什么是更有价值更宝贝的，是殿还是金子呢，我以为，我觉得这些法利赛人以金子，觉得金子是更宝贝，所以，到了17节主就说，愚拙瞎眼的人，哪个是更大的是金子，还是叫金子成圣的殿，祂继续说，你们又说，凡指着殿起誓的算不得什么，只是凡指着，殿坛上礼物启示的他就该谨守，他们说这个坛，坛其实是好像是石头组成的，但是这些，坛上的礼物好像是更有价值，但主告诉他们，你们有这个错误的价值观，所以主对他们说你们是瞎眼的人，你们是愚拙瞎眼的人，哪个是更大的呢是礼物，还是叫礼物成圣的殿，从马太二十三章的这段话，我盼望我们能够被这些话摸着，到主面前求主向我们启示，什么是宝贝的什么不是宝贝，什么是有价值什么不是有价值的，当倪弟兄讲到这些话的时候，他特别是讲到，特别是以很强的方式来讲，他说当一个人得救的时候，他必须有价值观的改变，他应该不以他从前所宝贝的为有价值的，当你得救的时候你就不应该，宝贝那些你从前所珍赏的事物，他接下来继续说，你应该宝贝那些你从前所藐视，从前许多人，没有得救的时候他们藐视基督，藐视这些有价值的事物，我们应该宝贝这些事物，倪弟兄还说到一些事，非常的摸着我，他说，任何人没有经历这样价值观的改变，就不是真正的信徒，任何人没有这样子的改变，就不是真正的基督徒。愿主给我们有这样子的价值观，还不仅马太二十三章所讲到，在圣经中有好多段落，讲到这个价值观的改变，是讲到这个基督的各方面。

一　信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：

1　对于主耶稣的估价—诗一一八22，彼前二7。

这里的经节非常重要，诗篇118篇22节说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，彼前二章7节说，所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人，却是匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，当我们看到这段话的时候，我们应该考量，基督对于许多人是多余的，犹太人想要除掉基督，在地上今天有许多人，也想要除掉基督，摆脱这位基督，但主拣选了祂，作房角的头块石头，祂是新约的救恩的房角石，当我们看见主耶稣时，愿主这样摸着我们，使我们能看见，今天地上的人所以为，没有价值的，对我们是无价之宝，对地上的人是不可靠的，对我们却是可靠，地上的人所拒绝的，却是我们所宝贝的，弟兄们我们如果在主的恢复里，我们需要宝贝这位，包罗万有的基督。

2　对于十字架之话的估价—林前一18，彼前二24，三18。

这是林前一章18节，这边讲到因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人，却为神的大能，人觉得十字架的话是无用的，但我们却知道十字架乃是神的大能将我们带进祂的救恩里。

3　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价—太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

在我们信主之前，我们最关切的，就是我们日用的所需，我们的衣食，这是我们为人生活最关切的，但当我们信主的时候，我们就发现，神的国和神的义，是更宝贝是更有价值的，比一切我们日用的所需，是更有价值的，主在马太13章44节的比喻里，祂讲到宝贝就是诸天的国，诸天的国好比这个宝贝，人因为看见这个宝贝就，愿意变卖他一切所有的，好得着好买这个宝贝，变卖他一切所有的去买这田地，这是正确的价值观。

4　对于主耶稣与他们亲人之间的估价—太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

在马太10章和，路加18章我们看见，这个父母儿女的事，这边说，爱父母过于爱我的配不过我，爱儿女过于爱我的配不过我，我们好多人，看到这个觉得很困扰，觉得这是在说什么呢，但我们知道父母儿女妻子，这些事对于一个人来说，最宝贝的事，也是最重要的事，所以实际上，爱你的亲人并没有错，但是当你把你的亲人与主耶稣，拿来比较的时候，这个就发生了一个情况，你需要作一个抉择，你要选哪一个呢，你会选择主，或是你会选择你的亲人，你要选择什么呢，你如果对主有一个正确的价值观，你就会一再的拣选主，而不是选择那些，对我们很重要的人。

5　对于人的魂与全世界之间的估价—太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

我相信许多人，他们看见全世界的宝贝，他们却没有看见魂，一个人的魂生命比世界更宝贝，主说人若赚的全世界，却赔上自己的魂生命有什么益处，甚至撒但都知道这件事，所以他想要用全世界的荣华富贵，来买主耶稣，当我们看见，这个世上的情形的时候，这个魔鬼其实不用给我们全世界，他只要给我们一点点的东西，我们就愿意将我们自己卖给他，弟兄们我们需要看见，我们魂的宝贝，我们魂的价值。

6　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价—太十八8～9，彼后三10～13。

当你读到马太18章，8至9节的时候，这边说若是你的手或你的脚，绊跌你就把他砍下来扔掉，你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被，扔在永火里更好，第9节说若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉，你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好，当我们读到这样的话的时候，我们看见主在圣经的这段话里，对我们要说什么呢，这说出我们宝贝我们的身体，过于罪的严重和结局，但主在这里是试图向我们说，我们的绊跌的严重与结局，是更严重是，罪的严重与结局是更重要的，这应该使我们愿意放掉这一切，砍下来或剜出来放弃这些，我们如果，我们可能不愿意放弃这些事物，当约伯受撒但试诱的时候，他持守他的纯全，但当魔鬼来攻击，他的身体的时候，他就诅咒他的生日，在这样的试验中他失败了，因为他宝爱自己的身体，今天我们需要，把罪的严重及结局，看作比我们的身体更为重要，我希望我们能够看见这点。

7　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价—太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

马太二十章主耶稣这边说，你们知道外邦人，有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们，但你们中间不是这样，反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役，你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆，这是主对门徒们所说的，今天我们作为主的信徒，我们绝不该想要作君王为主治理人，或是作大臣操权管辖人，倪弟兄说我们应当宝贝奴仆和仆人，我们应该藐视主和大臣的地位，我们如果宝贝作奴仆和仆人的话，事实上是奴仆和仆人是更大的，在召会生活中，就不会有任何的争执，许多的事就会被消除，在召会中就会蒙主的祝福，今天召会中有难处，因为有许多人想要为主，许多人想要作主治理别人，愿主调整我们所看为宝贝的，我们需要宝贝作主的奴仆，并彼此作奴仆，这应当是我们首先所要寻求的。

8　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价—伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

这边我们来到约伯记的一些段落，你若归向全能者就必得建立，你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银，那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来，你祷告祂祂就听你，你也要还你的愿，你定意作何事必然给你成就，亮光也必照耀你的路，你知道主在这里所说的，乃是我们要看见，这里所讲到的金块，事实上指的是不义，我们需要把不义丢弃，使我们归向全能者，丢弃一切的不义，所以我们需要领会，有时候我们被带到一种光景中，我们需要作选择，我们要选择耶和华，还是选择金银，而那事实上是不义，我们必须选择耶和华，我们若是选择耶和华，主就要分别我们成为属神的人，我们需要宝贝这位包罗万有的基督。

9　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价—来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

这里是讲到，对于享受和受苦之间的估价，希伯来11章讲到摩西，他拒绝作法老之子，他宁可选择，和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受，他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐，在这里摩西看见了那看不见之赏赐的重大，他愿意放弃这有罪的短暂享受。

10　对于基督的认识与万事之间的估价—腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

腓立比书三章7节说，只是从前我以为对我是赢得的，这些我因基督都已经看作亏损，不但如此我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我因祂已经亏损万事看作粪土，为要赢得基督，保罗在这里，他作了一件非常美妙的事，他以基督这位神所膏的受膏者作为至宝，为着基督的缘故他愿意，将万事看作亏损，他亏损万事看作粪土，为要赢得基督，我们需要作这样的决定，当我们作选择的时候，我盼望我们会选择赢得基督，

二　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分—可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

三　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—耶十五19，参16节：

当我们读到这节的时候，我盼望我们能够领会，这事实上是主要求我们，将宝贵的从低贱的分别出来，使我们能够作祂的口，这里我们是讲到申言，申言是什么，申言就是要将宝贵的从低贱的分别出来，使我们能讲这些宝贵的事，使我们能够，有分于主建造基督的身体，我们若是没有办法分别，宝贵的事物，主将要丢弃我们，我希望我们需要分别宝贵和低贱的，我们若是不能的话，主就要将我们撇在一边。如果我们没有办法分别的话，事实上我们就是在用木草禾秸来建造，所以我们需要将宝贵的从低贱的分别出来，使我们能够讲说、讲论这些宝贵的事物，使我们能够用金银宝石来建造，而不是用木草禾秸来建造，若是这样我们就要被拒绝，我们就要被撇在一边，所以弟兄们，这是非常重要的，我们要能够有正确的价值观，使我们能讲神的谕言。

1　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11

我们如何将宝贵的，从低贱的分别出来，我们需要读主的话，需要看重并宝贝主的话，李弟兄的见证，给我们看见他如何宝贝，如何喜爱读主的话，所以他能够看见，从圣经中看见这许多宝贵的事物，我们也该成为这样的人，我们需要看重主的话，过于我们的饮食，主所派定给我们的一切，使我们能在主的话里品尝主，主这个美地，主作涌流着滋养的奶，和新蜜之美地的实际，不仅是为着我们，更要使我们能将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩，

2　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典—诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

贰　基督自己在信祂的人是宝贵的—二7，腓三8～9：

当我读这些纲目的时候，我有许多的祷告，盼望主一再一再的向我们显现，使祂对我们每一个人是宝贵的，我们在主的恢复里，愿主在我们每一个人里面恢复祂的宝贵。

一　彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道—路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15。

我们都知道彼得的故事，我们都像彼得一样，我们并没有比他好，我们多次大大的失败，但赞美主，主吸引了我们也夺取了我们，在这里我们看见，马可十六章7节说，你们要去告诉祂的门徒和彼得说，我相信倪弟兄在十二篮里讲到，这个“和彼得”是非常的摸着人，我读到这个时候常常被感动，当我们得罪主我们大大的失败，多次的失败，我们有许多大大的失败，就像彼得三次否认主，你知道我有一个阿姨，有一次与我分享她说，她在牢中，监牢里的人对她说，只要你否认主，你就可以出来，可是我的阿姨说，我不能否认我所爱的主，她不能否认她所爱的主，虽然只要她否认，她就能够得到释放。今天我们需要爱主到这样的地步。因为我们的主从来不忘记我们，甚至当我们大大的得罪祂，我们大大的犯罪大大的失败，祂仍然不忘记我们，祂要对姊妹说去告诉我的弟兄”和彼得”。愿主用这些话来摸着我们。

二　彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣—16～18节，参彼前五1。

彼得看见了，他是这一位基督，威荣的亲眼见证人.

三　基督在祂的升天里是“威严者”（赛三三21）—祂是我们的神和救主（彼后一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。

以赛亚书三十三章21节很摸着，这边说，耶和华是我们的君王，祂要拯救我们，以赛亚书三十三章讲说，祂是我们的审判者设立律法者，和君王祂是一切，为着要拯救我们，彼得受到主这样的牧养，他得到了这样的异象，看见这一位基督是如何的宝贝，所以他写到彼得前书后书，他能够与我们分享到，这五个宝贝的事物，讲到宝石就是基督自己，讲到宝血讲到宝贵的应许，讲到宝贵的信，也讲到宝贵的试验，证实我们的信心，试验我们。

叁　为着神建造的宝石，乃是基督自己—彼前二4、6～8：

彼前二章4节说，你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，当我们讲到活石，我们需要知道，这样的活石是有生命，也是在生命里长大，是为着神的建造，当我们读到彼前二章4节，这边是说到，这一位基督乃是石头，但在前面一章，一章23节，是说到基督是不能坏的种子，所以这里有一个转变，从植物的生命转到矿物的生命，所以这边从植物转到了石头，当彼得讲到种子是讲到，这个生命种植种在我们里面，基督是我们的种子，但讲到石头石头是为着神的建造。当我们接受祂作生命的种子，我们就需要在生命里长大，使我们能够经历祂作活石，在我们里面为着神的建造。

一　在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所—徒四11～12，弗二20～22。

基督乃是石头，祂是神所拣选的石头，要把我们带进救恩里，所以我们读的时候要有一种领会，领会主所作的，祂是房角石，我在想我们基督徒的一生中，我们该说赞美主是房角石，祂是祂建造的房角石，为着这样的房角石赞美主，这个房角石要使我们成为活石，这个房角石要变化我们，建造我们成为神属灵的殿，赞美主祂是房角石，为人所弃绝却为神所拣选。

二　基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所—太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35。

在以赛亚书28章16节，主耶和华如此说看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基，信靠的人必不着急，这边讲到的这个石头，首先是根基，是神建造稳固的根基，祂也是试验过的石头，祂在地上的三十三年半祂受试验，祂所经过的一切，我们能够说这一位基督，是可靠的一位，我们能够信靠祂，因为祂已经经过了一切的试验和试炼，在这一切的试验中祂没有失败，祂是完美的祂是完全的，祂是刚强的这就是基督，包罗万有的活石并宝石，祂是基石，是稳固的根基。李弟兄作过这个见证，我想我们很多人听过，他说有一天，他被日本军队监禁，他受到他们的拷问，日夜受到他们的拷问，当他经过这些拷问的时候，他完全的信靠神，作他的根基基石，所以他不着急，他不忧虑，当日本军队讲到你为什么要，作复兴的工作，李弟兄说我只在意圣经，他说在哈巴谷书三章2节，讲到这个复兴，为什么呢因为，主自己是这个基石，是我们可以信靠的一位，在最后的这一句话说，信靠的人必不着急，李弟兄说，他当时并不焦急并不焦虑，因为他完全信靠主，李弟兄又进一步的分享，他有一天发现，着急是出于魔鬼，着急是属于魔鬼，你如果很快很焦急的话，事实上那是出于魔鬼，我们不需要着急，因为我们有基督，作试验过的石头作为根基，有许多的事好像是非常紧急的，我们很容易有这个着急的反应，但我被这些话很摸着，我们需要信靠主，祂是基石，祂也是受过试验的石头，我们不需要着急，因为我们有基督赞美主，我们有基石托住我们，也有房角石把我们连接在一起，这个房角石就是我们的救主，我们的救主耶稣拯救我们，把我们救进神的建造里，把我们在神的建造里连接在一起，这位救主乃是房角石，祂拯救我们把我们带进神的建造，并且把我们在神的建造里连接在一起。

肆　基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活—彼前一15、18～19：

这里的重点，这里所要强调的是这一个宝血，不仅救我们，脱离我们有罪的生活，而是要救我们脱离虚妄的生活。

一　基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城—2、15～17节，弗一4，启二一2、16。

这个血就如彼得给我们看见的，是比金银更宝贝的，这是主所付出最高的代价，当我们在主面前考量，这件事的时候，我们就会领会，主为我们付的代价是何等的代价，在我们里面就会有一种渴慕，在我们寄居的地上，寄居的时日中，要过圣别的生活，因为基督已经付了这么高的代价，这个血是神人的血，是耶稣基督的血，这位耶稣基督是人，达到最高的标准，只有这位神人基督的血，能够救赎我们，能够买我们，李弟兄在这边讲到一些话非常摸着我他说，我们若是能够花一个小时，与主单独在一起与主同在，我们想到基督的宝血，我们就能凭着敬畏行事为人。我们需要单独与主同在，我们需要在主面前考量，祂为我们付的是何等的赎价，这样可能就能够鼓励我们，使我们有一种渴慕，渴望过一种圣别的生活，凭着敬畏行事为人。

二　我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人—彼前一15～19，徒二十28，参赛十一2。

伍　我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们—彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：

这个又宝贵又极大的应许，主要是关于我们属灵的生活，是我们内里的生命，使我们能过一种生活，在外面将这个生命彰显出来；这个应许就是，马太二十八章20节就是，我天天与你们同在，直到这个世代的末了，这个应许就是我们，吃主就要因主活着；这个应许就是约翰七章讲到我们如果喝祂，从我们腹中就要流出活水的江河；在十章讲到，祂应许我们永远的生命，我们就永不灭亡，没有什么能将我们从祂的手中夺去；这个应许就是，因为我活着你们也要活着，我们不是单独活着是因着；在约翰十五章5节讲到，我是葡萄树你们是枝子，住在我里面的，你们也要住在我里面，我们就多结果子，结长存的果子，这些都是又宝贵又极大的应许。不仅如此，你若进一步你还会看见，主应许我们，主要在我们里面，我们也要在祂里面，主要赐给我们在约翰十五章讲到，赐给我们实际的灵，带我们进入一切的实际里，彼后一章4节讲到，藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许，赐给我们，叫你们既逃离世上，从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情，这里是讲到两件事物，我们要有分于神的性情，就需要逃离世上从情欲来的败坏，所以在基督徒的生活里，我们需要在一个循环里就是，逃离与有分，当我们有分我们就能够逃离，当我们逃离我们就能够有分，有分于神的性情，愿我们每一个人，都进入这个循环里，使我们一直的逃离，也一直的有分于神的性情。

一　我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标—:徒四10～12，诗116：12～13。

二　这些宝贵的应许具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国—彼后一4～11。

陆　神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒—1节：

彼后一章1节说，耶稣基督的奴仆，和使徒西门彼得写信给，与我们分得同样宝贵之信的人，他说我们分得同样宝贵的信，基督对我们有些人可能是，道理而已，但是讲到信就是讲到我们的经历，我们需要有这个宝贵的信，这个宝贵的信，说到一切关于敬虔的事物，已经赐给我们这些新约的信徒，这些又宝贵又极大的应许已经赐给了我们，这些分得同样宝贵之信的人。

一　正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵—书十三6，西一12，彼前三4，林后四13。

二　我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长—罗十二3，来十一1、5～6、27，西二19。

当我们听见信心的话，我们就将这信领受到我们里面，但我们还需要在这生命上长大，使我们所领受的信也能够成为这个联接的信，将我们联于基督，弟兄们我们都需要这个联接的信，我们有这个联接的信不只是听信心的话，也是借着接触这一位三一神，就是信心本身，这个信心就把我们联于基督，当我们听见神的话，你就需要去接触这一位三一神，使我们所领受的信，对我们成为联接的信，当我们接触这位活神，立刻我们就得着复兴，这就是联接之信的功效，这是在于我们有多少，接触活的神，我们信的量有多少，倪弟兄李弟兄有更多，这个信心的量，但愿这个信在我们里面增长，借着我们更多的接触活的神，使祂在我们里面增长，在我们里面的信，也在我们里面更为加大，我们就有在量上有更多的信，

柒　我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼—彼前一7：

彼前一章7节讲到，叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验，仍会毁坏之金子的试验更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞荣耀和尊贵的，在我们里面这个信心所受的试验，是检验我们的信心。我们如果是一个学生已经预备好了，欢喜的迎接这个考试就是试验。因为这个试验，要使我们得着称许，让你看见我们是预备好的。有一天当主显现的时候，我们在地上所作的，若是我们的信心增长了，我们所受的试炼，这个就成为我们信心的试验，使我们得蒙称许，这个对我们是非常的宝贝。

一　我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵—7节，启三18上。

这个光景是荣耀，而我们的地位将是尊贵的。

二　凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）—彼前一8～9。

这边提到的经节，启示录三章18节说，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，你若读这注解讲的金子，事实上就是在我们里面运行的信，是活的信，使我们能够有分于神的性情，我们需要买火炼的金子，信徒凭信过得胜的生活，在基督回来时要对祂显为宝贝，豫备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局结果。

盼望我们能作这一班，按照这宝贵之信而活着的人，使我们能够，得着信心的结局结果，就是我们魂的救恩，我们不该满意于，我们的灵已经得救，我们应该向前，竭力的往前得着魂的救恩。

捌　我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望—二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12。

我们需要享受祂，我们越享受祂就越被祂构成，就成为宝贝本身，在但以理书九章23节说，因你是大蒙眷爱的，就是你是宝贝的本身，在但以理书十章也讲到，大蒙眷爱的，就是宝贝，我们若是宝贝基督，作神无上的宝贝，我们享受祂，我们赎回光阴来享受祂，我们就成为祂，我们就要成为宝贝本身，就要被称为宝贵的人，祂就要把我们带进父的家里，无论我们喜不喜欢祂都再来临，我们要享受祂无上的宝贝，这位包罗万有三一神，使我们以祂为无上的宝贝，使我们能够一直不断的，活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分。

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第三周　包罗万有的基督无上的宝贝

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读经∶彼前一7、19，二4、6～7，三4，彼后一1、4，腓三8～9

诗歌∶大本402首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在基督里的信徒，该有价值观的改变─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

一　信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：

1　对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。

2　对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。

3　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

周一晨兴

周　二

4　对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

5　对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

6　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。

7　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

8　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

9　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

10　对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

周二晨兴

周　三

二　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

三　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：

1　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

2　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

贰　基督自己在信祂的人是宝贵的─二7，腓三8～9：

一　彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道─路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15。

二　彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣─16～18节，参彼前五1。

三　基督在祂的升天里是“威严者”（赛三三21）─祂是我们的神和救主（彼后一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。─引用经文

周三晨兴

周　四

叁　为着神建造的宝石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

一　在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所─徒四11～12，弗二20～22。

二　基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所─太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35。

周四晨兴

周　五

肆　基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活─彼前一15、18～19：

一　基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城─2、15～17节，弗一4，启二一2、16。

二　我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人─彼前一15～19，徒二十28，参赛十一2。

伍　我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们─彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：

一　我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标─徒四10～12，诗一一六12～13。

二　这些宝贵的应许具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国─彼后一4～11。

陆　神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒─1节：

周五晨兴

周　六

一　正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵─书十三6，西一12，彼前三4，林后四13。

二　我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长─罗十二3，来十一1、5～6、27，西二19。

柒　我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼─彼前一7：

一　我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵─7节，启三18上。

二　凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）─彼前一8～9。

捌　我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

诗一一八22　匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

彼前二4　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。

一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在马太二十三章十六至二十六节的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一，但对律法上那更重的事，就如正义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对什么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只抹净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。……主耶稣称以上那些人为愚拙的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九○至一九一页）。

信息选读

每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。

全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。

诗篇一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。……犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。

林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的。……人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。

马太六章三十二至三十三节说，“你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事。……我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。十三章四十四节说，诸天的国好像宝贝藏在田地里；人找到了，就去变卖他一切所有的，买这田地。这是指主发现诸天之国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一至一九四页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

太十37~38　爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。

十六26　人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？……〔按照马太十章三十七至三十八节，〕亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。

十六章二十六节……拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵（倪柝声文集第三辑第十四册，一九五页）。

信息选读

今天撒但想要人的灵魂，许多人不必他出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。路加十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的。灵魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣耀给主看，要主拜他一下，就把一切都给主〔太四8~9〕。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜他一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。他是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，他看我们的生命不值那么多；他只用小利益、小便宜来引诱我们。……巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们必须要初信的人看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱。为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。

马太二十章二十五至二十七节说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”外邦人有君王治理他们，有大臣操权管辖他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，无论谁想要为大，就要作仆役；无论谁想要为首，就要作奴仆。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。……〔我们应当〕看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作奴仆，宝贵作仆役。

腓立比三章七至八节说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损了。……他以认识基督耶稣为至宝（倪柝声文集第三辑第十四册，一九五至一九六、一九八、二○○至二○一页）。

参读：至宝的基督，第一至二章。

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第三周　周三

晨兴喂养

耶十五19　耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。

可十六7　你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

耶利米十五章十九节……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。……神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，二○一页）。

信息选读

彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31~33）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31~34）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个使女来问他；这一问，他就否认主了。当主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭（路二二54~62）。

彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……。”（约二十17）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一五至一六页）。

〔论到包罗万有的基督，〕以赛亚三十三章二十二节说，祂是审判我们的，是给我们设律法的，也是拯救我们的王。在祂神圣的行政里，祂是这样一个有三面讲究的人位。美国政府也同样的分为三部分。这个政府有三个分支：行政、立法和司法部门。已过我以为是美国发明这个权力平衡的美好政府。至终我发现，按照二十二节，神早已如此行了。基督作王，乃是神圣行政的行政部门。祂也是设律法的立法者，作为立法部门。最后，祂是审判我们的，作为司法部门。祂是在这三面运用祂的神圣行政，拯救祂的子民。在美国政府里，这三个分支一直是彼此平衡的，但许多时候它们彼此相争。然而，主耶稣在祂的神圣行政里，在每一面都是完全平衡的。神圣行政的三部分，乃是一个人位。我们的耶稣在祂神圣的行政里，乃是行政、立法、司法的部门（以赛亚书生命读经，三八四至三八五页）。

参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇；以赛亚书生命读经，第四十三篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

彼前二5~7　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”。

彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：（一）宝贵的石头，就是主自己（彼前二4、6~7）；（二）宝贵的血（一19）；（三）宝贵的应许（彼后一4）；（四）宝贵的信（1）；和（五）宝贵的试验（彼前一7）（圣经恢复本，彼前一7注3）。

活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。〔在彼前二章四节，〕彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿（彼前二4注2）。

信息选读

以赛亚二十八章十六节说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基……。”基督是我们的荣耀和华美，也是有许多方面的石头。祂是神在锡安所放的一块石头。

这石头是为着神在以色列的建造所稳固建立的根基。……基督是试验过的石头，是受过试验且是可靠的。基督这石头，在祂三十三年半的人性生活中受了试验。从祂成为人的时候起，祂在地上生活的每一天，都受试验而没有失败。祂是完美、完全、稳固和刚强的。

我们不该忘记我们是在基督里的信徒。基督是我们的根基，这根基已经受过试验。祂是可靠的，所以我们当信靠祂。我们不该着急慌乱。我研读这一段话时，有一本参考书引一句格言说，着急是出于魔鬼。当我们匆忙慌乱时，我们不该忘记，这是出于魔鬼的。我们毋须着急，因为我们有基督这试验过的石头作我们的根基。

这石头也是宝贵的房角石，为着神建造的连接。基石托住整个建筑，而房角石连接建筑的两部分。新约根据诗篇一百一十八篇二十二至二十四节告诉我们，基督是房角的头块石头（罗九33，太二一42，徒四11~12，弗二20）。按照新约，基督作为房角石，将两面墙连接起来，一面墙是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。因为基督带头把犹太人和外邦人联结一起，所以祂是房角的头块石头。甚至在今天我们不仅以祂作我们的基石托住我们，也以祂作我们的房角石将我们联结在一起。……我们需要经历基督作试验过的、可靠的石头，作稳固建立的根基托住我们，并作房角石把我们联结起来。这个结果就是神的建造，基督的身体。

在行传四章十一节〔彼得〕提到基督是房角石，在十二节他指明今天这房角石是我们的救主。很少基督徒知道，耶稣基督他们的救主乃是房角石。我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造（以赛亚书生命读经，三七七至三七八、三八○至三八一页）。

参读：以赛亚书生命读经，第四十三篇；诗篇生命读经，第三十九篇；彼得前书生命读经，第十六至十七篇；神圣三一的神圣分赐，第九章；使徒行传生命读经，第五十四篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

彼前一18~19　知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

彼后一4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活（彼前一18、15）。为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的（圣经恢复本，彼前一19注1）。

信息选读

救赎我们的血是一种特别的血—神人耶稣基督，生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以，这人死在十字架上的时候，神也经过死。没有人的言语足以解释这点。

唯有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。我们曾被霸占我们的仇敌撒但出售，但我们的救赎者基督付了极高的代价买我们。……彼前一章十八至十九节说到这点。

在十八节彼得说，我们得赎，“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。

十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命。金银不是生机的，但羔羊是活的、生机的。借着这比较，彼得指明基督为我们所付的代价与生命之物和生机之物有关。

我要鼓励你们单独花一小时与主同在，思想基督在十字架上为你所流的宝血。这会使你渴望凭着敬畏有圣别的生活；你会想要在一切行事为人上成为圣的，并且在你余下寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活，就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活，有圣别的行事为人，因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活……—没有目标、目的或标的（彼得前书生命读经，一一九至一二○、一二四至一二五页）。

我们必须殷勤，借着接受应许，借着接受祂的话，发展信的种子。接受祂的话最好的路，就是祷读话。我们越祷读所有的应许，我们就越享受神的性情。我们享受这神的性情，就有生命里的长大、生命里的成熟和生命的收成。这成熟就是进入主耶稣的国。我们都需要在主耶稣基督的恩典和知识上长大。

我们需要借着接受祂的应许，借着祷读祂应许的话而发展种子，使我们享受神的性情。借此我们要逐步得着发展并长大，直到我们达到成熟。这样我们就会丰丰富富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国（圣经中关于生命的重要启示，一六七页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十二册，第五十二篇；彼得前书生命读经，第十二篇；彼得后书生命读经，第五篇；圣经中关于生命的重要启示，第十六章。

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第三周　周六

晨兴喂养

彼后一1　耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。

彼前一7　叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。

在彼后一章一节，彼得说到“那些……分得同样宝贵之信的人”。如同以色列人分得美地上的一块（书十三6，十四1~5，十九51），我们分得同样宝贵的信。这含示一切关于生命和敬虔的事（彼后一3），包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情（4），都是神在新约里赐给信徒的真产业（彼得后书生命读经，三页）。

信息选读

我们需要在生命中长大，……我们乃是凭信将自己联于基督而长大。我们可以得着联结的信，不仅是借着听见神的话，更是借着接触那对我们是信的三一神。这信不是在起始阶段的信，乃是在第二阶段，就是联结阶段的信。今天的复兴和新的复兴，乃是激动人起来接触三一神，使这第二阶段的信能作联结的工作。当你接触活的神，你立即就得着复兴。这是联结的信的功效。

神分给我们同样宝贵的信。这信对所有的信徒是“同样宝贵”的。让我们……用电来说明。电分送到建筑物里，就将所有的灯联在一起。这电在所有的灯里，在质和量上都是相同的，因为灯的大小都是一样的。但是在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同。我们无法与使徒保罗相比。他的联结的信可能像一座大山，而我们的却好像一颗小石头。但你必须看见，这石头是会长大的！在圣经里，石头是活的（彼前二5）。如果你接触神，信就会在你里面长大。这意思是说，神在你里面增长。当神在你里面增长，第二阶段的信就在你里面越长越大。我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长。当神在你里面增长，这第二阶段的信也就在你里面增长（罗马书的结晶，一三三至一三四页）。

在彼前一章七节彼得指明，我们信心所受的试验，“可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”六节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵（彼得前书生命读经，五六页）。

当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。

凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8~9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王（罗马书的结晶，一五○至一五一页）。

参读：罗马书的结晶，第十至十一篇；彼得前书生命读经，第六、二十二篇；彼得后书生命读经，第一至四篇；生命的基本功课，第十九课。

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第三周　诗歌

大本第402首

经历基督─与一切相对

6565双（英541）

降B大调4/4

1

不是字句律法，乃是生命主，

神愿赐给我们，救我脱重负；

不是任何道理，乃是主基督，

使我脱离自己，不再作罪奴。

2

任何一种仪式，任何的教训，

不能点活我灵，不能变化魂；

乃是活的基督，赐给我生命，

使我活出神命，照神所命定。

3

不是任何哲学，任何的伦理，

能照基督模出祂的众肢体；

乃是基督自己，在我人性里，

借祂复活大能，作成祂身体。

4

不是任何宗教，也非基督教，

能将神旨成就，够上神所要；

乃是内住基督，作我的一切，

成全神的心意，问题全解决。

5

我们从主所得恩赐与功用，

全都不能顶替基督的内容；

必须基督自己作我的一切，

惟有基督自己是我之所缺。

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第四篇　终极完成的灵

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读经∶约一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19

壹　“终极完成的灵”一辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵─约七39，加三14：

一　按照圣经里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵─腓一19。

二　在终极完成的灵这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰；所以需要恢复关于终极完成的灵这个真理。

贰　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：

一　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下：

1　神的改变绝不能是素质的，只能是经纶的。

2　神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但在祂的素质上绝没有改变。

二　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七39。

三　终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

叁　关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点：

一　神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。─引用经文

二　在耶稣复活得荣耀之前“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所启示的：─引用经文

1　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

2　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

3　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

三　那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。─引用经文

肆　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

一　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：

1　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就关于另一位保惠师的应许。─引用经文

2　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵─林前十五45下。

3　主耶稣将那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

4　约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；因此，那灵就是子的气。─引用经文

5　主就是那叫人活（赐人生命）的灵，这灵就是我们的气息；那是神的话成了肉体作神的羔羊，在复活里成了圣气给我们吸入─林后三6、17，约一29，二十22。

二　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。

伍　终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中─约七39：

一　神圣三一的三者是自有永有、同时并存、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围─太二八19，林后十三14。

二　我们可以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神的神圣奥秘范围，也是终极完成之灵那神圣奥秘的范围─腓一19。

三　三一神自己作为一个神圣奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福─出三十23～25：

1　在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能─腓三10。

2　在终极完成的灵，就是复合之灵那奇妙的范围里，我们就有所需要的一切─出三十23～25。

四　作为在基督里的信徒，我们得以活在终极完成的灵里并经历祂作神圣奥秘的范围：

1　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福─加三14。

2　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1～2。

3　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救并在生命中作王─罗五10、17、21。

4　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里─约三3、5。

5　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神圣生命的交通里；这交通乃是活在基督身体里的实际─约壹一3、7，徒二42，罗十二5。

6　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一─约十七21、23，弗四3：

ａ　真实的一乃是在三一神里─约十七21、23。

ｂ　真正的一乃是信徒与三一神的调和。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Four

The Consummated Spirit

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Scripture Reading: John 1:14, 29; 7:39; 20:22; 1 Cor. 15:45b; Gal. 3:14; Phil. 1:19

I.　The term the consummated Spirit implies that the Spirit has been processed and thus has become the consummated Spirit—John 7:39; Gal. 3:14:

A.　According to the revelation in the Bible, the Spirit of God eventually became the consummated, all-inclusive, and compound Spirit—Phil. 1:19.

B.　Regarding the consummated Spirit, the negligence, ignorance, deficiency, misunderstanding, and misinterpretation on the part of Christian teachers has reached the climax; thus, there is the need for the truth concerning the consummated Spirit to be recovered.

II.　The consummated Spirit is the Triune God after He has passed through the process of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—John 7:39:

A.　The process through which the Triune God passed to become the Spirit is an economical, not essential, matter—1:14; Heb. 9:14; 1 Cor. 15:45b:

1.　With God, change can never be essential; it can only be economical.

2.　In His economy God has changed in the sense of being processed; although God has changed in His economy, He has not changed in His essence.

B.　Processed refers to the steps through which the Triune God has passed in the divine economy; consummated indicates that the process has been completed; and the consummated Spirit implies that the Spirit of God has been processed and has become the consummated Spirit—John 7:39.

C.　The consummated Spirit is the compound of the Triune God, the man Jesus, His human living, His death, and His resurrection—v. 39; Acts 16:7; Rom. 8:10-11; Phil. 1:19.

III.　Concerning the consummated Spirit, there are three major and crucial points:

A.　The Spirit of God has been compounded to become the compound ointment, as revealed in Exodus 30:23-25.

B.　The Spirit was "not yet" before Jesus' glorification in resurrection, as revealed in John 7:39:

1.　The Spirit of God was there from the beginning (Gen. 1:2), but the Spirit as "the Spirit of Christ" (Rom. 8:9), "the Spirit of Jesus Christ" (Phil. 1:19), was "not yet" at the time of John 7:39, because He was not yet glorified.

2.　The Lord Jesus was glorified when He was resurrected, and through this glorification the Spirit of God became the Spirit of the incarnated, crucified, and resurrected Jesus Christ—Luke 24:26; Phil. 1:19.

3.　The last Adam, who was Christ in the flesh, became the life-giving Spirit in resurrection; since then, the Spirit of Jesus Christ has both divine and human elements, including the reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ—1 Cor. 15:45b; Acts 16:7; Rom. 8:9.

C.　The Spirit is considered to be the seven Spirits of God to function as the seven lamps before the throne of God and the seven eyes of the Lamb, as revealed in Revelation 1:4; 4:5; and 5:6.

IV.　The consummated Spirit was breathed as the holy breath into the disciples by the Son in resurrection—John 20:22:

A.　The Gospel of John reveals that Christ became flesh to be the Lamb of God and that in resurrection He became the life-giving Spirit; thus, in His resurrection Christ breathed Himself as the consummated Spirit into the disciples—1:29; 20:22:

1.　The Holy Spirit in John 20:22 is the Spirit expected in 7:39 and promised in 14:16-17, 26; 15:26; and 16:7-8, 13; this indicates that the Lord's breathing of the Holy Spirit into the disciples was the fulfillment of the promise of another Comforter.

2.　The Christ who breathed Himself into the disciples is the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

3.　By breathing the Spirit into the disciples, the Lord Jesus imparted Himself into them as life and everything.

4.　The Holy Spirit in John 20:22 is actually the resurrected Christ Himself, because this Spirit is His breath; therefore, the Spirit is the breath of the Son.

5.　The Lord is the Spirit who gives life, and this Spirit is our breath; the Word, who was God, became flesh to be the Lamb of God, and in resurrection He became the holy breath for us to breathe in—2 Cor. 3:6, 17; John 1:29; 20:22.

B.　The consummated Spirit as the breath is everything to us in living the Christian life; only the breath, the Spirit, can be a Christian and can be an overcomer—Gal. 3:2-3, 14; Phil. 1:19; Rev. 2:7.

V.　The consummated Spirit is the divine and mystical realm into which we may enter and in which we may live—John 7:39:

A.　The three of the Divine Trinity are self-existing, ever-existing, coexisting, and coinhering, and as such, the Father, the Son, and the Spirit are a divine and mystical realm—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14.

B.　The divine and mystical realm into which we may enter is not simply the divine and mystical realm of the Triune God but the divine and mystical realm of the consummated Spirit—Phil. 1:19.

C.　With the Triune God Himself as a divine and mystical realm, there are no "complications," but in the divine and mystical realm of the consummated Spirit there are a number of "complications," all of which are blessings to us—Exo. 30:23-25:

1.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we have not only divinity but also the humanity of Christ, the death of Christ with its effectiveness, and the resurrection of Christ with its power—Phil. 3:10.

2.　In the wonderful realm of the consummated Spirit, the compound Spirit, we have whatever we need—Exo. 30:23-25.

D.　As believers in Christ, we may live in and experience the consummated Spirit as the divine and mystical realm:

1.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we receive the Spirit as the unique, all-inclusive blessing—Gal. 3:14.

2.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we receive the transmission of the ascended Christ and the supply of His heavenly ministry—Eph. 1:22; Heb. 8:1-2.

3.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we experience God's organic salvation and reign in life—Rom. 5:10, 17, 21.

4.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we live in the kingdom of God as the realm of the divine species—John 3:3, 5.

5.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we live in the fellowship of the divine life, which is the reality of living in the Body of Christ—1 John 1:3, 7; Acts 2:42; Rom. 12:5.

6.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we are mingled with the Triune God for the keeping of the oneness—John 17:21, 23; Eph. 4:3:

a.　The real oneness is in the Triune God—John 17:21, 23.

b.　The genuine oneness is the mingling of the believers with the Triune God.

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第四篇　终极完成的灵

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早晨这一篇信息，我们需要在属灵的一面经过一段很长的旅程。从创世记一章2节开始，一直走到启示录二十二章17节。在创世记一章2节，我们读到神的灵覆罩在水面上，启示录二十二章17节告诉我们，那灵和新妇说，来。我们到底是否真正的内在的进到主恢复的心脏的里面，就取决于我们是否真正认识，创世记一章神的灵与启示录二十二章17节的那灵之间的不同。神的灵和那灵，事实上并不是同义词，乃是指神圣的灵不同的方面。

第四篇信息的篇，不是神的灵，不是圣灵，而是终极完成的灵。从这篇纲要我们会看见，终极完成这个词含示一个过程，并且达到了最终的发展。关于神的灵，神的灵所经过的过程乃是在神经纶里的事。我个人深信，我们所得着遗赠，借着时代的职事，借着李弟兄所遗赠给我们最大的启示就是关于那灵，关于终极完成的灵的启示。首先我们需要看见这个真理，也就是神圣之光的照耀，神圣的光照在神的话上就有这个真理。根据这个真理，我们再往前有应用。我期待对于终极完成的灵的应用，要不然你就是有，要不然你就是没有，要么你就是有全部有一切，要么你就是一无所有。我说我们一切都有，当我们有包罗万有终极完成的灵，作为三一神带着祂一切的属性，人性带着一切的美德，人性的生活，钉死复活，还有主耶稣的登宝座，祂死的功效，祂复活的大能，这一切都在终极完成的灵里，而那灵就是神临到我们，神进到我们里面。离开那灵，我们就只能够有一位客观的神。我们只能客观的敬拜祂，这个敬拜也许是合乎正统的，但没有分赐，没有调和，没有联结，没有合并，没有浸透、充满，没有三一神团体的彰显。

实在说来，关于终极完成之灵的真理，乃是一条分别的界限，就是主恢复里的职事与整个基督教系统神学之间那一条分别的线。保罗在歌罗西三章的话指明，我们可以彼此教导，用诗章、颂词、灵歌彼此教导。我要读一首诗歌给你们听，我原来是打算一起唱，但是因为葡萄牙文没有，我们不愿意把说葡萄牙文的圣徒从这个训练分割出去，所以我们没有唱。但是呢，我可以念给你们听英文的242首，就是中文196首。

今日我们神的灵，成了耶稣基督灵；死而复活的神人，得荣升天此灵成。

从那升天的耶稣，这灵降到我灵里；使祂一切的实际，都成我们的经历。

这个耶稣基督灵，包含一切的成分；神、人二性其中存，人生、神荣也藏隐。

死的功能及受苦，复活大能并升天；宝座、权柄和国度，全都在这灵中含。

等一下我们会看到这点，全都在这灵中含。英文是说在这灵的气息中，含在这灵气息中，凭这一切的成分，这灵运行在我灵，藉祂膏油的涂抹，我得享受主丰盛。6节，这个包罗万有灵，是我一切的秘诀，多方作工在我里；使神作我的一切。

在神的灵和那灵之间，我们有关于这位灵许多的名称或标示。我念给你们听，有父的灵、主的灵、神儿子的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵、赐生命的灵、活神的灵、恩典的灵、实际的灵、保惠师、能力的灵、荣耀的灵、永远的灵、七灵。这一切终极完成为那灵，那灵就是终极完成的灵。我知道，根据约翰福音的真理说到，生命与灵。有人似乎根据这一个有很多的谈论，但是那个谈论是在黑暗里，是错误的观念是受了蒙骗，因为缺少了对终极完成的灵的那个奥秘的启示。这个启示是在神的话里所揭示出来的，历世纪以来是隐藏的，借着时代的职事正确的陈明出来，这一个能够大大的提高我们每日的基督徒生活。我们若能够看见那灵已经终极完成，那灵乃是包罗万有的灵。借着呼求主的名我们就喝这灵，借着呼求主我们就吸入这灵，而我们所喝所吸入的灵，任何时候知道我们在哪里，我们需要什么，祂就自然而然的把三一神应用于我们。但是我们不会那么多的喝和吸入那灵，如果我们没有，我要说，对这个终极完成的灵没有这样的异象。

我们要领悟，我们的神是自有永有荣耀的三一神，住在人所不能靠近的光中，没有人能够看见祂接近祂。但是在祂的经纶里祂成为人，这个人作为神的羔羊而死，这一个人在复活里成为那口气，这一口气就是终极完成的灵。三一神还能够为祂所爱的人作的比这个更多呢，祂成了那个气让我们吸入，借着呼求祂的名、借着歌唱、借着祷告。太美妙了！祂是奇妙之灵住我里，奇妙之灵在我里，如今神在子里，子就是那灵，哦，祂是奇妙之灵住我里。

现在我们来看纲要。

壹　“终极完成的灵”一辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵—约七39，加三14：

整篇纲要就是解开这一句话。

一　按照圣经里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵—腓一19。

我特别宝贝刚才我所读的这一首诗歌的第四节，死的功能及受苦，复活大能并升天，宝座、权柄和国度，全都在这灵中含。英文是说到全都包含在这灵的气息里。我已经不是年轻人了，但我也不是真正年长。但是我深深的确信，人生乃是一种受苦，人生有许多的受苦。但是何等的甜美，我们能够知道在这个灵里，有耶稣的人性，神人的生活的元素，能够在我们人生一切的受苦里供应我们，并且把祂死的功能在任何时候应用到我们的身上，并且有祂的复活 、祂的作王、登宝座都在这灵里，在这终极完成的灵里。

二　在终极完成的灵这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰；所以需要恢复关于终极完成的灵这个真理。

第二中点给我们看见那个背景，这一个真理的陈明乃是在这种背景之下陈明出来的，在终极完成的灵这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解达到了最高峰。这里说到达到无知的最高峰，达到错误的最高峰。这是李弟兄的评论。你可以把主的职事根据神的话给我们的启示，跟传统的教训来相比。你就会看见在传统的教训里面，没有终极完成的灵。所以需要恢复，关于终极完成的灵这个真理。我访问巴西好几次了，我可以在主面前也在你们面前，说巴西一直在我的心上，众圣徒众召会总是在我的心上，在我的心上乃是在于这一个，关于终极完成的灵的真理需要，在你们身上参加这个训练的弟兄们身上得着恢复。你们是带头的弟兄、负责的弟兄，这样你们就能够引导牧养圣徒，进入主恢复这一个美妙的方面；你们就能够帮助他们看见，神的灵成了终极完成的灵，这是无法形容的，对我们是那样的便利。根据耶稣的血，你可以将你的心转向祂，操练你的灵呼求，不是大声，或者用尖锐的声音喊叫，而是你只要呼求，主耶稣、主耶稣。当你呼喊主耶稣，并不是有一个肉身的人向你显现，乃是有一个人位，作为那灵向你回应。当你呼求主，这个包罗万有终极完成的灵就立即有回应，把你任何的需要供应给你。许多时候我也不知道我需要什么，我在哪里，但是我只知道我需要三一神。所以你不需要作很多的祷告，告诉神你需要什么什么，你只要呼求主耶稣，带着这样的一种领悟，你是在接触一个人位，这一位乃是终极完成的灵。现在要将祂自己分赐到你的里面，是那样柔细的温和的，每时每刻的把祂自己供应给你。

贰　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39：

在这一段里有一个真理的要点，就是我们要明白，当我们说神经过了过程，有了一些的改变这是什么意思。在神格里从来没有改变，在素质的三一里没有改变，神是不改变、不能改变的，按照祂的性质、祂的身位、祂的属性、祂的定旨，那是不改变的。但是，这位不变的神在子里成了一个人，那就是过程的一步。这神人否认自己而显大父，那是一个过程。祂完成包罗万有的死救赎我们，释放神圣的生命，那也是一个过程。在复活里祂得着荣耀，带着祂的身体复活，并且变化形象成为赐生命的灵，那是一个过程。这得荣耀的神人回到神格里，作为一个神人，现在耶稣是宇宙的主，这是在神经纶里的一个过程。但是这个并不影响神格的本身。

一　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下：

神的改变绝不能是素质，绝对不能是在永远的神格里有任何的改变，这个改变只能是经纶的。

1　神的改变绝不能是素质的，只能是经纶的。

2　神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但在祂的素质上绝没有改变。

如果你有一个大西瓜在这里，而你真正想要的是西瓜汁，这一个西瓜就要经过一个过程，可能是切成对半，再切成片，然后这一块一块一片一片放到搅拌器里，你就得到这个西瓜的汁，对你来说这是西瓜汁。所以在经纶上有了改变，但是你所喝的西瓜汁，在素质跟那个整个的西瓜是一样。当然所有的例子都是不完全的，包括这个例子。但是今天早晨，让我们来喝西瓜汁，就是那灵的汁。当然我们这样并不是就变成讲异端的人了。

二　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵—约七39。

李弟兄在他职事的末了，释放信息说到基督丰满的职事，有成肉体的时期，总括的时期和加强的时期。他告诉我们主的恢复现在如何，将来如何，乃在于你如何对待基督丰满的职事。总括一词说到祂的第二个时期，就是从基督的复活开始，这个词总括，指明我们所说的这个过程，现在这一位灵不只包含神性、也包含人性、 人性生活、钉死、复活和升天。因为在复活里基督成了那灵、赐生命的灵、主灵、终极完成的灵。这终极完成的灵乃是总括的、包罗的。就在这个时候，当我们在这里聚集的时候，祂作为天上的主也作为我们灵里的那灵，就在这总括的时期里把祂自己供应给我们。

三　终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合—39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

今天早晨我与一位弟兄有一些宝贵的交通，在吃早餐的时候有宝贵的交通，他跟我说到在某个地方，圣徒们一些好消息，圣徒们在那里往前，在一位比较年长弟兄的爱的牧养之下，我们一位弟兄的儿子在那里他没有聚会，我们盼望能够有一对年轻的夫妇，会请他到他们家用耶稣的人性去邀请他，不是要作什么事，乃是邀请他到那里吸入这个灵，这对夫妇需要在那里活出耶稣的人性，这是一条长的路。你要这样的来牧养人，使人的心熔化。

好我们来到终极完成的灵的三个重要的方面，然后等一下我们就要来看见我们怎么应用。

叁　关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点：

一 神的灵已经得以复合成为复合的膏油如出埃及三十章23至25节所啓示的。

在要来的冬季训练出埃及记结晶读经第三部分，我们想我们一共会有四个部分，这要来的冬季是第三部分，主要带我们专注于某些事，在那里我们要大大着重我们的弟兄那一份极重要的职事说到，圣膏油，复合的这个膏油。你在那里有一欣的橄榄油，但是你要加上流质的没药，还有这些香料加上去，使这个油成为复合的膏。这是一幅图画，是终极完成之灵的图画。我记得，我说到一点我自己的经历，1969年我头一次听到这样的话，李弟兄着重基督死的功效，是在复合的灵里。过了几天我发现了一件事，是叫我很惊讶，因为我妒忌另外一位弟兄。有人叫这位弟兄在召会生活里，作一点事那是很好，只要他们也叫我去做，那就没有问题。但是没有人叫我，所以我就妒忌。我必须向我自己承认，每一个人都是这样的，我也是那样在那里妒忌。所以我就跟主这样说，那是很粗浅的我跟主说我妒忌。但是李弟兄告诉我们，因为我还没有看见，那是二手的。所以我承认，我说，李弟兄教导我们说你死的功效是在复合的灵里，所以我要试试看，我需要你死的功效应用到我的妒忌上。就在这个时候，立刻那个妒忌就被杀死了，杀死了那种争竞、自觉，我怎么样等等这些都不见了。所以的确是真的，这不是理论，这不是仅仅对圣经的一种解释。这是描绘一个极大的实际。现在我们这个人的任何一个部分，只要我们接触终极完成的灵作为复合的灵，那灵就要把基督死的功效来应用，或者你需要祂复活的大能，或者你需要升天，你需要作王，不管是什么这一切，都在终极完成复合的灵里。

二　在耶稣复活得荣耀之前“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所启示的：

有很多英文的译本就说还没有赐下那灵，有时候我们翻译需要加上字，然后打点。但是这里不需要，这里约翰是这样说，他也是这个意思，这里说到那时还没有那灵，这个那灵是指终极完成的灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在约翰十七章祂向父祷告，求父荣耀祂。在行传第三章我们看见，神荣耀祂的仆人耶稣，是借着使祂从死里复活。路加二十四章6节那里说到，基督受苦并且进入祂的荣耀，基督受害进入祂的荣耀，所以当祂复活祂就成了那灵，成了终极完成的灵。

1　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”，（腓一19，）在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。

我们知道神的灵已经有了，我们不是形态论者，神的灵是永远的灵，但是在经纶上神的灵还没有，经过过程终极完成为那灵。

2　主耶稣是在复活时得着荣耀的，藉着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。

照着我们所知的，神的仆人之中，在倪弟兄和李弟兄之前，能够看见这件事到某种程度的，唯一的神的仆人就是慕安德烈，在基督的灵这本书里有一章，是说到那得着荣耀之耶稣的灵。我不知道基督的灵这本书有没有翻成葡文，或者那一章有没有翻成葡文。但是1968年，我们访问台湾的时候，李弟兄说到他有一次训练，他要求所有受训者要背诵那一章，就是慕安德烈的那本书的那一章，他说那些受训者整天都在背，他们连在淋浴的时候，也在讲那样的话。我们实在珍赏，至少有一个弟兄看见。当这位耶稣得着荣耀，祂差下这位灵是先前所没有的，就是那得着荣耀之耶稣的灵。这是一个非常美妙的启示，在时代的职事里这一件事已经发展到极致并且结晶。我想在主恢复主要项目的重点里面，没有一点比这一点恢复的更透彻，就是神的灵成为终极完成的灵，如今是我们的一切。

3　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。

三　那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。

所以在这三个大点里面，我们是初步的把这个真理提纲挈领的向你们陈明，神在祂的神格里永不改变，神在祂的经纶里我们可以说，就着经过过程而言是改变了，这个过程开始于成为肉体，结束于神的灵，成为终极完成的灵。让我们接受这终极完成的灵，乃是包罗万有的，包含父的灵所以父在其中，也包含子的灵所以子也在这里，更是主灵、生命的灵、活神的灵、实际的灵。约翰壹书五章6节说，那灵就是实际。当我们要来看纲要的下一个部分，我就要来强调这点。所有真正对基督和三一神的经历，都在我们调和的灵里。任何所谓的经历，若是只是在情感里面，在天然生命里都是虚假的。按照出埃及的预表，复合的灵作为圣膏油，不可以倒在人的肉体上。有一位弟兄不管他在哪里，他仍然是主里亲爱的弟兄，1978年他紧紧的跟随了那个风波，他这样告诉我，他当面的告诉我，他在某一个地方开特会，他说他在讲到那灵。但是不是我们这里所说的，当他在那里说话的时候，他带领那个会众在那里跑，他说你在那里跑就会更属灵，他在那里跑，他们也在跟着那里跑，他说你里面的灵会叫你把你的腿抬的高一点，抬的高一点。所以他就把他的腿抬的高一点。我很感谢主他没有叫我们这样，然后他这样说，我把我的腿抬的越高，我就越有膏油涂抹。你想那是真实的吗？那不是终极完成的灵，那是肉体，那是宗教的肉体，那是魂。你们有些人也在那个聚会里，我看见那个录影带，有人训练你们，带你们经历那灵的浸，作这一切物质的事。有些有思想的圣徒，知道这走岔了，这差的太远了，那是另外一个方向。

我们是要走在主的恢复的正路上，三一神在基督里将祂自己应用于我们作为那灵。祂是把祂自己应用于我们重生的灵，这是一件从灵到灵的事。在任何时刻，我们若在调和的灵里，接受终极完成之灵的应用，我们就得着一切，这意思是说，我们现在是在取用，这终极完成包罗万有的灵。我们有父，我们有子在祂的神性和人性里，带着祂一切的属性和美德，我们有祂死的功效，有祂复活的大能，祂的升天，祂的作王掌权都在那里。但是在任何时候我们若不在灵里，在经历上我们就一无所有，似乎没有神、没有父、没有子、没有灵、没有十字架、没有复活、没有升天、没有神人生活。因为实际是在灵里，这灵就是实际，乃是复合的灵这终极完成的灵来膏抹我们，三一神把经过过程的神像油漆一样抹到我们的里面；乃是作为那灵，祂在生命里拯救我们；乃是作为那灵，祂使我们能在生命中作王；乃是作为那灵，祂是我们够用的恩典。弟兄们这个在经历一面来说，要么你就有全部，要么你什么都没有。这里没有瑞士、没有中立地带。要么你就是肉体，要么就是在那灵里。在肉体里你就联于一切消极的事，联于这个堕落的受造之物。现在我们若是在灵里，我们就应用那包罗万有终极完成的灵。

现在我们来看另外一件事，我相信那灵的运行让我们来看，这个就是这篇信息的中心负担，就是这个终极完成的灵，作为圣气吹入门徒的里面。

肆　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：

之后同一位灵要浇灌在他们身上，那是在经纶一面作为能力的灵，为着他们的职事和事奉。但是在约翰福音，那灵的分赐乃是借着吹气，主在复活里来，带着复活的身体，是很奥秘的，祂能够进入这个关闭的房间说，愿你们平安。然后祂向他们吹气说，你们受圣灵，你们受圣紐玛受圣气。你有没有注意，约翰福音乃是一卷接受的福音。在一章12节13节，凡接受祂的，神就赐给他权柄成为神的儿女。一章17节从祂的丰满里，我们都领受了，并且恩上加恩，这个领受也就是接受。约翰七章37到39节，说到活水的江河从我们腹中流出来，这个作者说，祂说这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的，这个受也就是接受。我们也许会问，我们带着我们的软弱，带着我们的失败，我们怎么能够活出罗马五章17节在生命中作王呢？保罗说乃是那些接受，接受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的，就要在生命中作王。加拉太第三章保罗说到，你们怎么接受那灵呢？是借着行律法，还是借着听信仰呢？那赐给你们那灵的，关于在主恢复里的职事和实行我有这样的领会，真理是奥秘的深奥的，但是生命的实行却是简单的。呼吸如今终极完成的灵，乃是复活基督的气，借着下一篇我们的陈实弟兄，会给我们再看见这一点，生命的原则，特别是生命树的原则就是依靠。主在我们众人里面，在我们跟随主的行程之中，要把我们都带到一个关键的点，就是我们一口气一口气的活祂。记得但以理，这个伯沙撒叫他解释墙上的文字，但以理是很忠信的说了话，就说到你的气息是在神的手中。你有没有领悟你的气息是在神的手中？你是需要依靠的，我们的神在子里经过了过程来成为一口气。祂说你们受就是接受。我们怎么接受气息呢？就是简单的吸入。等一下我们要唱一首诗歌，说到呼吸，说到一呼一吸。

我从巴西还有南美洲的可爱的弟兄们得到这样的消息，这些日子还有要来的日子，你们有权利也有机会呼出，呼出一切你们里面消极的东西，任何的死亡、任何的黑暗、任何的欺骗，曾经进到你们里面的。你们有没有领悟，主是满了怜悯和爱。但是你不需要逗留在那种情形里，当你吸入那灵作为气，你也把一切老旧的、死的、陈腐的黑暗的都呼出。我们可以吸入我们可以呼出，哦我吸入圣气。这圣气知道若你里面有这个东西在你的个性里，然后祂把这个带到光中，我就说主啊是的是在那里，但我与你站在一起，让你把他了结。当主带着得胜者按照帖后二章，祂要对抗这个不法之人，那章说到，祂要用口中的气除灭他。

弟兄们，在你里面没有什么消极的东西，能够抵挡终极完成的灵这口气。你的光景你的历史你的失败，不管怎么样，你需要得着终极完成之灵的启示。这一位灵就是气息。我们不要试着去改变，我也不要答应有什么改变，我们不要有什么改良。我只要做一件事，我要把你吸入，我要将你吸入到我的里面，我需要深深的吸入你：主耶稣，主耶稣。这包罗万有的气要把三一神，父的性情带着祂的心，带着祂的赦免；子作为牧人来寻找，祂一切的属性。这一切不是一次你就经历，但是你要一点一点的经历。所以我们是一呼一吸的在这里活着。这个时候我里面的灵，实在是在跳跃！哦我们能够这样做一个呼吸的人。我们要来读这一段的纲要，是一呼一吸的来读，就是那伟大的我是，在祂的永远的神格里没有改变。但是祂不只救赎了我们，洗去了我们的罪，释放我们脱离了我们的罪，给我们另一个生命。那是一个手续。祂要把祂自己分赐到我们里面，使我们在生命性情构成外表上，借着我们一呼一吸，成为与祂一样。

弟兄们，你要信靠这口气，不要相信你的失败。也许你昨天晚上就失败了，这是事实，但是不要相信那个。这个时候这气息根据救赎应用到你的身上，就把赦罪和洁净应用到你的身上，就要除去仇敌在我们身上一切的作为。保罗在帖前告诉帖撒罗尼迦人，祂要使我们的心，使我们全然没有瑕疵的，站在祂的面前。以弗所五章说到祂要把召会，荣耀的召会，没有斑点、皱纹的没有任何的瑕疵的，献给祂自己。

我亲爱的在巴西南美洲的弟兄们，我们有新的黎明，这一日是呼吸的日子，主要借着一呼一吸带祂的恢复往前。我们不是任何的运动，我们不是依靠任何外在的东西，我们只把终极完成的灵吸入我们里面。

一　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22：

1　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节，二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节，十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就关于另一位保惠师的应许。

2　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵—林前十五45下。

3　主耶稣将那灵吹入门徒里面，藉此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

我所认识的李弟兄，从我跟他服事的那一份，我只是他的一个助手，这也没有什么特别。借着研读他的职事，他从来没有夸张夸大其词。所以当他说主耶稣，将祂自己分赐到他们里面作生命和一切，他的确就是这个意思，就是指主做我们的一切。三一神的一切的所是所有，凡是能够传输的祂所经过的神人生活等等这一切的过程，祂的一切的属性，这些都分赐到我们里面，作生命和一切。这就为什么我说，要么在某个时候我们什么都有，要么我们一无所有。因为这一切都在那灵里，这一切就是那灵。

4　约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；因此，那灵就是子的气。

启示录五章6节那里说到七灵，就是羔羊的七眼，这就是子作为救赎的神，这就是在经纶里面的神。这个将系统神学摧毁了。那灵就是子的气，现在主要这样做，祂要非常亲切的来到你这里，把祂自己吹入你里面。如果需要是好像人工呼吸那样口对口，也许我们不是需要人工呼吸。但是我们需要复活。

5　主就是那叫人活（赐人生命）的灵，这灵就是我们的气息；那是神的话成了肉体作神的羔羊，在复活里成了圣气给我们吸入—林后三6，17，约一29，二十22。

第二中点实在是美妙。

二　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也才能作得胜者—加三2～3，14，腓一19，启二7。

你们有些弟兄跟我一样，已经结婚几十年了，你们难道没有这个感觉，当你和你的配偶、和孩子过这个神人生活的时候，你一点都不完全，我要说只有这个气，能够作神人丈夫；只有这个气，能够作神人爸爸神人祖父；只有这口气，能够作基督徒作得胜者。我们都想作得胜者，但是只有这气能作得胜者。得胜者乃是将主吸入。现在我们来唱这首诗歌作为我们的吸入。就是中文210首：

主求你向我吹圣灵，教我如何吸入你。第二节我是呼出我的生命，我才可能被充满，放弃软弱或是力劲，吸入怜悯和恩湛。第六节我今呼出我的羡慕，入你慈爱的耳中，我今吸入你的答覆，平静疑惑和惊恐。七节我今每刻都在呼吸，你的生命作生命 ，一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。我是呼出我的愁苦、呼出我罪污，我是吸入、一直吸入，你所有丰富。请我们一同来唱。用不同的语言一同来唱，当我们在唱的时候，我们就是作这首诗歌所说的，我们把主吸入我们也呼出，把我们的以往、我们的老旧、我们的失望、我们的伤痕，这一切消极的都让祂去，我们呼出那一切，我们吸入祂这终极完成的灵。

主求你向我吹圣灵，教我如何吸入你，助我向你胸怀一倾，我的犯罪与自己。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有丰富。

二节我是呼出我的生命，我才可能被充满，放弃软弱或是力劲，吸入怜悯和恩湛。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有丰富。

呼出我的罪律桎梏，你已为我全除摒， 吸入你的圣洁丰富，发现惟你是生命。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有丰富。

我正呼出我的忧愁，在你慈爱的胸臆， 吸入你的喜乐、保守，吸入你的甜安息。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有丰富。

我正呼出我的病势，你早已为我负担，我正吸入你的医治，因你早已赐平安。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有丰富。

我今呼出我的羡慕，入你慈爱的耳中，我今吸入你的答覆，平静疑惑和惊恐。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有丰富。

我今每刻都在呼吸，你的生命作生命， 一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有丰富。

主向整个南美洲释放这个异象关于这口气，使我们看见终极完成的灵。在全南美洲恢复这个吸入，但愿众圣徒把以往一切的呼出来，吸入你的新鲜、吸入复活、吸入一。赞美这气，阿里路亚！

我们还有一个大点要读，这是关于终极完成的灵另外一方面，也是约翰福音所启示的。

伍　终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中—约七39：

也许今年较后能够有一篇完满的信息说到这个点。但我们现在简短的来看，不要偏离这篇信息的中心负担。一面来说基督是在我们里面，另一面我们也在基督里面。事实上在基督里是首要的，约翰十五章主的话说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。所以在经历上，我们首先需要在祂里面以祂为范围。而约翰十五章的我，就是真葡萄树，这真葡萄树就是复活的基督作为那灵，就是约翰十四章所说的这个灵。

三一神在祂的神圣三一的本身，就是一个神圣奥秘的范围。我们并不是进入那个范围，我们乃是进入终极完成之灵以及是灵的基督，这神圣奥秘的范围。如果我们开始看见，我们里面不仅有这口气作我们的一切，我们有终极完成的灵作为一个范围，这范围包含三一神所是、所有、所完成的一切。在那里的一切自然而然就是我们的，因为我们在这范围里。甚至按着人来说，我们所在我们生活的地方，就相当决定我们的所是。这就是当我们在这里聚会的时候，有千千万万的人都正在逃离一个危险的范围，他们迫切的要进到另外一个国家、进到另外一个范围里，让他们能够在那里过平安的、有供应的日子。在神完满的救恩里，祂把我们从撒但的权势迁出来，迁入祂爱子的国里，祂把我们从亚当里迁到基督里。

所以我只要几分钟就结束这篇信息，不需要太长，只要我们打到重点。我还是愿意听到你们的呼出，盼望你们到麦克风这里来呼出，你们呼出我就吸入，这就是在身体生活里的彼此互相。但是我们至终要更多的活在这个范围里，直到永永远远，来发现其中的丰富。

一 神圣三一的三者是自有永有、同时并存、互相内在的，并且父、子、灵　是一个神圣奥秘的范围—太二八19，林后十三14。

二　我们可以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神的神圣奥秘范围，也是终极完成之灵那神圣奥秘的范围—腓一19。

三　三一神自己作为一个神圣奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福—出三十23～25：

所以我在这范围里其中的一切对我们都是祝福。因为从加拉太三章，我们知道那灵就是那个福，对不对呢？神应许亚伯拉罕他的后裔，要承受美地就是基督预表，基督就是那个实际，就是那美地的实际，那灵就是基督的实际所以那灵就是那个福。我们有那灵我们就有基督，作那个包罗万有的美地。所以在这个范围里，一切的成分对我们都是祝福。

我要再说出于我们的爱和关切，我们要向在南美洲，所有亲爱的圣徒们，欢迎你们进入祝福的范围里，就是欢迎你们，在这里一切都不一样，这里的领导是不一样的，权柄是不一样的，一切都是不一样的。我们在这范围里，让我们在这祝福的范围里，一同往前，一同来发现，一同来分享，在这美妙范围里的祝福。

1　在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能—腓三10。

2　在终极完成的灵，就是复合之灵那奇妙的范围里，我们就有所需要的一切—出三十23～25。

当你得以进到一个国家，那里就给你一切的供应。你需要住处，我们给你和你的家，预备装饰好的房子，我们给你健康的食物储存在那里，你也不需要担心你的健康，我们都有这个健康的保险。你的孩子要去上大学，你也不要担心这些学费的问题，我们有最拔尖的教授，可以给他们教育。当然我们不是要说到任何属世的理想国。我们乃是说到，这个神圣奥秘的范围，就是父爱子的范围，这是一个国。但是在这里不是有铁杖，用死亡来管理，你如果你不参加这个特会或者什么，你也许回家的路上就会死掉，我们不是那样的恐吓。我们乃是凭着生命、凭着爱来管理。你会想这个铁杖什么时候会来打我，我告诉你们这里没有铁杖。在这里一切都是祝福。

四　作为在基督里的信徒，我们得以活在终极完成的灵里并经历祂作神圣奥秘的范围：

好，我们来读以下这些小点那就够了。

1　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福—加三14。

让主祝福你，祂的确愿意祝福你。

2　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应—弗一22，来八1～2。

祂一直在传输，祂还要再传输祂要你得着供应，但是我们需要在这个范围里，我们才能够接受传输。

3　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救并在生命中作王—罗五10，17，21。

我们乃是在这里，真正经历在生命中得救，并在生命中作王。

4　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里—约三3，5。

这里是神人类，每一个人都是神人，一切天然的种族分别都已经被了结了。但是从各支派各方言里面神把我们救来，使我们成为神圣的种类。现在这个国乃是神圣种类的范围。我们有神圣的生命和性情，我们是昼夜不断的吸入这口气里面神圣的祝福。这就是真正召会生活的素质，这也是国度的显现，这也是新耶路撒冷。

5　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神圣生命的交通里；这交通乃是活在基督身体里的实际—约壹一3，7，徒二42，罗十二5。

这交通乃是活在基督身体里的实际，在这里我们有真正的交通，没有虚假、装假，没有讨人喜悦，没有耍手段，没有一口二舌，没有惧怕。我们都是真正透明的，我们只要在这个真正的流里。在南美洲，我们不在是从宇宙的交通里被隔绝。你们知道上次在这里分发圣经的时候，全球各地的圣徒都慷慨的，为那个摆上，那是指明整个基督的身体与巴西与南美洲站在一起。现在分离的日子、孤立的日子已经过去了。这里没有在南美洲特别的职事。神不是受地理的限制。在神圣奥秘的范围，没有物质的地理界限。我们乃是真正的一个身体，我们享受这一个身体里的交通。

6　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—约十七21，23，弗四3：

在这里我们就是调和调和，阿里路亚！

ａ　真实的一乃是在三一神里—约十七21，23。

ｂ　真正的一乃是信徒与三一神的调和。

欢迎你们来到终极完成的灵，这神圣奥秘的范围里，在那灵的范围里，那灵是我们的一切，我们一呼一吸，我们把这位灵吸入到我们里面，作我们的一切。

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第四周　终极完成的灵

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读经∶约一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19

诗歌∶英诗1114首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“终极完成的灵”一辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵─约七39，加三14：

一　按照圣经里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵─腓一19。

二　在终极完成的灵这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰；所以需要恢复关于终极完成的灵这个真理。

贰　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：

一　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下：

1　神的改变绝不能是素质的，只能是经纶的。

2　神在祂的经纶里经过了过程，就这一面说，祂改变了；虽然神在祂的经纶上改变了，但在祂的素质上绝没有改变。

二　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七39。

三　终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

周一晨兴

周　二

叁　关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点：

一　神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。─引用经文

二　在耶稣复活得荣耀之前“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所启示的：─引用经文

1　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

2　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

3　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

三　那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。─引用经文

周二晨兴

周　三

肆　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

一　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：

1　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就关于另一位保惠师的应许。─引用经文

2　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵─林前十五45下。

3　主耶稣将那灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

4　约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；因此，那灵就是子的气。─引用经文

5　主就是那叫人活（赐人生命）的灵，这灵就是我们的气息；那是神的话成了肉体作神的羔羊，在复活里成了圣气给我们吸入─林后三6、17，约一29，二十22。

周三晨兴

周　四

二　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。

周四晨兴

周　五

伍　终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中─约七39：

一　神圣三一的三者是自有永有、同时并存、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围─太二八19，林后十三14。

二　我们可以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神的神圣奥秘范围，也是终极完成之灵那神圣奥秘的范围─腓一19。

三　三一神自己作为一个神圣奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福─出三十23～25：

1　在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能─腓三10。

2　在终极完成的灵，就是复合之灵那奇妙的范围里，我们就有所需要的一切─出三十23～25。

周五晨兴

周　六

四　作为在基督里的信徒，我们得以活在终极完成的灵里并经历祂作神圣奥秘的范围：

1　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福─加三14。

2　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1～2。

3　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救并在生命中作王─罗五10、17、21。

4　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里─约三3、5。

5　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神圣生命的交通里；这交通乃是活在基督身体里的实际─约壹一3、7，徒二42，罗十二5。

6　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一─约十七21、23，弗四3：

ａ　真实的一乃是在三一神里─约十七21、23。

ｂ　真正的一乃是信徒与三一神的调和。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的膏油。……在主的恢复里，所有〔基督教教师们〕对那灵的疏忽、无知、误会和误解都完全改正过来了；关于那灵的真理，也得着完成（主今日恢复之主要项目的重点，一五至一六页）。

信息选读

那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。星象家尊荣并敬拜祂为神（太二11）。祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。

在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。

虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂借着成为人而改变；祂借着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。在希伯来十三章八节，就是在基督成为肉体并复活以后所写的经文，“昨日”一辞该从祂复活那天算起。基督的“今日”就是今日，祂的“永远”包括来世和永世。所以，用这节作基础，宣称三一神无法在经纶一面改变，乃是错误。首先，基督借着成为肉体成为人，然后祂借着复活成为赐生命的灵。如今祂既成了赐生命的灵，就要永远一样（新约总论第四册，七四至七五页）。

“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。在烹饪开始之前，所有的食材都是生的。经过二小时的烹饪之后，这些食材都终极完成为筵席。在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分（三一神作三部分人的生命，五二页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第五、十五章。

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第四周　周二

晨兴喂养

路二四26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

启一4　约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。

关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约翰七章三十九节有力提到的。第三，那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节（主今日恢复之主要项目的重点，一五页）。

信息选读

出埃及三十章二十三至二十五节启示，神的灵已经复合了基督的神性（由一欣的油所表征）、基督的人性（由四种香料所表征）、基督的死及其功效（由没药和香肉桂所表征）、基督的复活及其能力（由菖蒲和桂皮所表征）以及神圣的三一（由四种香料之量的三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半—各有两百五十舍客勒—所表征）。因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏。

乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借着钉死与复活的过程，成了赐生命的灵。后来，这赐生命的灵又称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵—那是灵的基督（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），以及生命的灵（罗八2）。在启示录一章四节，四章五节，五章六节，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，在召会黑暗的时代，对付召会的败落。神的灵经过复合、变化并加强之后，就成了“那灵”，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成（启二二17上）。

我们都需要专注地学习这一点，因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重点。……终极完成的灵，神的灵，圣灵，复合着基督的神性、人性、祂的死及其功效、祂的复活及其大能，成为赐生命并内住的灵，乃是成为肉体、钉死、复活之基督的实际、实化，以及经过过程并终极完成之三一神的终极完成。主在已过几十年给我们看见的以上各点，在主今日的恢复里都是极大而重要的项目（主今日恢复之主要项目的重点，一六至一八页）。

神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在〔约翰七章三十七至三十九节〕主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）（圣经恢复本，约七39注1）。

在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际（约翰福音生命读经，二四七页）。

参读：主今日恢复之主要项目的重点，一五至一八页；约翰福音生命读经，第十八、四十六篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

希伯来书……告诉我们，那灵是恩典的灵（十29）。恩典的灵，意思就是三一神在子里成为那灵，作了我们的享受。那灵乃是三一神临到我们。子在成为那灵以前，无法进入我们里面；祂不过是在门徒中间。祂需要借着死而复活，成为赐生命的灵（约十四16~20，林前十五45），然后，祂就能将自己作为圣气吹进门徒里面，作他们的享受（约二十22）（神新约的经纶上册，二二○至二二一页）。

信息选读

〔约翰二十章二十二节的圣灵，〕就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与行传二章一至四节者不同，那是主成就路加二十四章四十九节所说父的应许（见约十四17注1）。在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（一8）。在约翰二十章二十二节，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。

落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。

主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造（圣经恢复本，约二十22注1）。

子在复活里将那灵吹进信徒里面。祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（约二十22）。在这里，圣灵实际上就是复活的基督自己，因为这灵乃是祂的气。因此圣灵乃是子的气。这节经文里的灵，在原文是pneuma，纽玛，这字可用作气、灵和风。所以这节经文可以译为“你们受圣气”。主耶稣在复活那一日，将祂自己吹进祂的门徒里面作为圣气。这位素质的、充满的灵，是我们的气，作我们的呼吸（那灵，七九页）。

参读：神经纶的总纲与神人该有的生活，第二篇；那灵，第二篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

林后三6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

17　而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

有一天，基督，就是这位神，成为肉体，由童女所生。祂活在地上三十三年半以后，被钉在十字架上，借着除去我们的罪而救赎我们。在十字架上，主耶稣也废除了祂的仇敌魔鬼。然后祂被埋在坟墓里，并到阴间去。祂游历死的范围以后，就在复活里出来。照着行传二章二十四节，阴间运用其权势要拘禁祂，却徒劳无功。祂这复活的生命，不能被死拘禁。祂进入复活，祂物质的身体就变化形像成为荣耀属灵的身体。在复活里的基督仍有身体，这乃是事实。然而，圣经也启示，在复活里，祂成了赐生命的灵：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45）这灵现今是我们的气息（腓立比书生命读经，三五五至三五六页）。

信息选读

林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”照着达秘（Darby）的新译本，七至十六节是插进的话。这指明达秘认为十七节直接接续六节。十七节宣告：“主就是那灵。”主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息。

主耶稣进入复活以后，来到祂的门徒那里。照着约翰二十章二十二节，祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。灵的希腊文pneuma，纽玛，意思也是气。这指明主耶稣吩咐门徒受圣气。约翰福音开始于话，接着说到羔羊和葡萄树。最终，在二十章二十二节我们看见，那是话、神、羔羊和葡萄树的一位，也是给我们接受的圣气。一面，祂呼出；另一面，门徒吸入。

我们不该分析这气，只要借着把气吸入我们里面而接受这气。不幸的是，今天许多基督徒只知道推理并思考；他们没有吸入圣气的经历。宣信（A.B.Simpson）是一个认识吸入基督之经历的人。他有一首诗歌第一行就说，“主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你。”（诗歌二一○首）

约翰福音里有神圣过程的记载。那是神的话成了肉体。至终，祂经过了钉十字架与复活，成了圣气给我们吸入（腓立比书生命读经，三五六、三五一页）。

作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。譬如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。

那灵对我们过基督徒的生活乃是一切。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里（太二八19）。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵，来作我们基督徒生活的一切（约伯记生命读经，一二五至一二六页）。

参读：腓立比书生命读经，第三十四篇；基督徒的生活，第十七篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

出三十23~25　你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品……。

三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。……〔约翰十四章十至十一节〕指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。

我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（神圣奥秘的范围，三五页）。

信息选读

谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23~25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵（创一2）。

虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。

在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效，并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。

那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！

我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福。

神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。

我〔所在〕的范围乃是有许多讲究且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子，并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围，赞美主！（神圣奥秘的范围，三五、三七、三九至四○页）

参读：神圣奥秘的范围，第一、三章。

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第四周　周六

晨兴喂养

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

约十七23　我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！（圣经恢复本，加三14注2）

信息选读

复活、超越之基督的属天职事，〔乃是〕在祂的超越里，……把那灵全部的圣别，供应给我们。一面说是那灵把这圣别作在我们里面；另一面乃是基督把圣别供应给我们。

我们的确有一位无限、属天的基督，在天上并在我们灵里供应我们。借着祂属天职事的丰富供应，我们的工作成了我们的安息和享受（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，五一至五二页）。

我们是在属灵、实行并经历上的联结里，在生命中作王。……今天神的灵，就是三一神包罗万有的灵，住在我们重生之人的灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一个调和的灵（罗马书中神完整的救恩结晶读经，二八页）。

神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。

神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权（约翰福音结晶读经，一四九页）。

神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。……在启示录二十二章二十节，主耶稣说，“我必快来！”但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见并且制造分裂的。……信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。

有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。……借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此（三一神作三部分人的生命，一七二至一七三页）。

子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。

这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一（神圣奥秘的范围，四九页）。

参读：约翰福音结晶读经，第四、八篇；神圣的经纶，第九章。

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第四周　诗歌

圣灵的丰满—气

（译自英诗1114首）

1

那灵犹如空气，吸入何便利；

我们时刻吸取，灵中真欢喜。

正如人体生存靠呼吸空气，

我们灵中生活全凭将祂吸。

2

那灵犹如空气，新鲜又亲近；

时刻将祂吸入—有何更要紧？

如此一呼一吸，接受新生命，

常新、全备活神就作我供应。

3

神已经过过程，成为生命灵；

应付大小需要，全备且充盈。

只要将祂吸入，不需何代价；

灵中凭祂而行，供应必无差。

4

那灵已经浇灌，哦，怎不欢赞？

神今经过过程，涌流且溢漫！

只管尽情吸入，赐生命之主，

领受祂的生命，荣耀且丰足！

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第五篇　永远的生命

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读经∶太七13～14，林后三6，启二二1～2

壹　主恢复的路乃是永远、神圣生命的路；我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质─诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下：

一　三一神内在的素质就是永远、神圣的生命─父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下，七38～39上）。─引用经文

二　新耶路撒冷内在的素质就是永远、神圣的生命─父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命水的河（1）。─引用经文

三　神用永远、神圣的生命，就是复活的生命，建造召会，预备基督的新妇，以建造新耶路撒冷；这生命乃是涌流、变化和建造的生命─创二22，约十九34，诗三六8～9。

贰　永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒─罗五10下，八2、10、6、11：

一　第一，这生命是在那灵里神的生命─2节。

二　第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命─10节。

三　而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命─6节。

四　最终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎─11、23节，腓三21。

叁　神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流─启二一21下，二二1～2，约壹一3：

一　圣城的街道是纯金的，象征神圣的性情，并有生命水的河流在街道当中─启二一21下，二二1。

二　哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流─彼后一4，约七38～39上。

三　联于宝座并从宝座出来的街道乃是“交通的街道”；神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，好将他们带回归神自己，使祂成为他们的宝座，在他们里面施行金的行政管理─启二一18下，二二1～2，二一21下，参结一22、26，王上十18。

四　当我们在神的神圣性情里生活行动，我们就被带到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供应─启二二1～2。

肆　我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活─创二9、17，罗八6：

一　神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；知识树指明独立。

二　知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在─约五39～40，十五5下。

三　在神眼中，最大的罪是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命隔绝─弗四18。

四　我们必须学习不断倚靠主，一直活在与神直接的接触中─林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，参代下十六12，赛五十10～11。

伍　在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心、天然的力量和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应─约七38，林后三6，约壹五16上：

一　我们必须凭神生命的火而灵里火热；我们不该用凡火事奉；凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里─出三2，路十二49～50，罗十二11，利十1：

1　在祭司事奉里的凡火，乃是妄为的罪，造成在神面前的死亡─九24，十1～2。

2　献凡火可能与喝酒有关；喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物─8～9节。

3　当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民─10～11节。

二　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里对我们事奉主成为有用的─腓三3：

1　摩西被神摆在一边四十年之后，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一28。

2　彼得全然失败后，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

陆　在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作两条可能的路─太七13～14、21～27：

一　引到毁坏的阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，要得着群众，维持人的事业，成就人的企业─十三31～33，启二13、20，十七4～5。

二　引到生命的狭路是按照神圣的规律，履行属灵的要求，带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体─罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。

三　引到生命里之活赏赐的路就是这道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）─真理的路、正路、义路（彼后二2、15、21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）；这路被毁谤为异端的道路（二四14）。─引用经文

四　神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的，照着主那无法描述之生活与职事的模型─约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

1　在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，也使我们成为有活力并健康的信徒─罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

2　主耶稣把自己当作生命的种子撒出去，祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒；我们需要这样服事祂并跟随祂─太十三3，约十二23～26，十11，约壹三16。

3　主所需要之产生并扩增召会的工作乃是里面生命的满溢和流出，不是外面活动的努力─约七37～39，四10、14：

ａ　对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低─林前三12～15：

㈠　金表征神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。

㈡　木表征人的性情，草表征肉体里的人，禾秸表征无生命的光景。

ｂ　我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，看我们的工作“是哪一种的”─13节。

ｃ　“因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。……在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。”（倪柝声─今时代神圣启示的先见，八八页）

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Five

The Eternal Life

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Scripture Reading: Matt. 7:13-14; 2 Cor. 3:6; Rev. 22:1-2

I.　The way of the Lord's recovery is the way of the eternal, divine life; we need to know the intrinsic essence of life in the Lord's recovery—Psa. 16:11; Jer. 21:8; John 1:4; 10:10b; 14:6; 1 Cor. 15:45b:

A.　The intrinsic essence of the Triune God is the eternal, divine life—God the Father is the source of life (John 5:26), God the Son is the embodiment of life (1:4), and God the Spirit is the flow of life (4:14b; 7:38-39a).

B.　The intrinsic essence of the New Jerusalem is the eternal, divine life—God the Father is the light of life (Rev. 21:23; 22:5), God the Son is the tree of life (v. 2), and God the Spirit is the river of water of life (v. 1).

C.　God builds the church to prepare the bride of Christ for the building of the New Jerusalem by the eternal, divine life, the resurrection life—the flowing, transforming, and building life— Gen. 2:22; John 19:34; Psa. 36:8-9.

II.　The eternal life, the life of the Triune God, is dispensed into the tripartite man to save the believers subjectively in this life through regeneration, sanctification, renewing, transformation, conformation, and glorification—Rom. 5:10b; 8:2, 10, 6, 11:

A.　First, this life was the divine life in the Spirit—v. 2.

B.　Second, it became the life in our spirit through regeneration—v. 10.

C.　Then from our spirit it saturates our mind for the transformation of our soul, to which our mind belongs, and becomes the life in our soul—v. 6.

D.　Eventually, it will permeate our body, ultimately issuing in the transfiguration of our body, that is, the redemption of our body—vv. 11, 23; Phil. 3:21.

III.　The unique way for the daily life of God's people and for their fellowship with God and with one another is the divine life flowing in the divine nature—Rev. 21:21b; 22:1-2; 1 John 1:3:

A.　The street of the holy city is pure gold, symbolizing the divine nature, and the river of water of life proceeds in the middle of the street—Rev. 21:21b; 22:1.

B.　Where the divine life flows, there the divine nature is as the holy way by which God's people walk; and where the holy way of the divine nature is, there the divine life is flowing—2 Pet. 1:4; John 7:38-39a.

C.　The street connected to and coming out of the throne is a "fellowship street"; the divine fellowship brings God to all His redeemed people in order to bring them back to Himself as their throne for His golden administration within them—Rev. 21:18b; 22:1-2; 21:21b; cf. Ezek. 1:22, 26; 1 Kings 10:18.

D.　When we walk and move in the divine nature of God, we are brought under God's golden administration to enjoy the flow of life and the supply of life—Rev. 22:1-2.

IV.　We should live according to the principle of the tree of life, the principle of dependence, not according to the principle of the tree of the knowledge of good and evil, the principle of independence—Gen. 2:9, 17; Rom. 8:6:

A.　That God is our food, signified by the tree of life, means that we must depend on God continually; the tree of knowledge indicates independence.

B.　Knowledge or religion means to be good and to do good, to worship God or to work for God, without having the living presence of God—John 5:39-40; 15:5b.

C.　In the eyes of God, the greatest sin is independence; independence is a spiritual insulation, disconnecting us from the life of God—Eph. 4:18.

D.　We must learn to depend on the Lord continually, living constantly in direct contact with God—2 Cor. 1:12; Heb. 11:8; Matt. 6:28; cf. 1 Kings 7:17-19; S. S. 8:5a; cf. 2 Chron. 16:12; Isa. 50:10-11.

V.　In our service to the Lord, we must reject our natural enthusiasm, natural strength, and natural ability; our service must be life flowing out of us as a ministry of life to others—John 7:38; 2 Cor. 3:6; 1 John 5:16a:

A.　We must be burning in spirit with the fire of God's life; we should not serve with strange fire, signifying the natural enthusiasm not dealt with by the cross and not in resurrection—Exo. 3:2; Luke 12:49-50; Rom. 12:11; Lev. 10:1:

1.　Strange fire in the priestly service, a sin of presumption, causes death before God—9:24; 10:1-2.

2.　The offering of strange fire might have been related to the drinking of wine; drinking wine signifies the overenjoyment of the worldly, natural, or physical, material things—vv. 8-9.

3.　When the priests are drunk, they lose the discernment of holiness and are unable to teach God's people—vv. 10-11.

B.　Our natural strength and ability need to be dealt with by the cross to become useful in resurrection for our service to the Lord—Phil. 3:3:

1.　After being put aside by God for forty years, Moses learned to serve God according to His leading and to trust in Him—Exo. 2:14-15; Acts 7:22-36; Heb. 11:28.

2.　After becoming a complete failure, Peter learned to serve the brothers by faith and with humility—Luke 22:32-33; John 18:15-18, 25-27; Matt. 26:69-75; 1 Pet. 5:5-6.

VI.　In the decree of the kingdom's constitution, Christ displayed the two possible ways of people's life and work before God—Matt. 7:13-14, 21-27:

A.　The broad way leading to destruction is according to the worldly systems, satisfying the natural tastes, to get the crowd, to maintain a career of man, and to achieve man's enterprise—13:31-33; Rev. 2:13, 20; 17:4-5.

B.　The constricted way leading to life is according to the divine regulations, fulfilling the spiritual requests to bring in God's elect and to bear the testimony of Jesus Christ, carrying out God's economy for the building up of the Body of Christ—Rom. 1:9; Heb. 11:5-6; Rev. 1:1-2, 9-10.

C.　The way that leads to a living reward in life is the Way (Acts 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22)—the way of the truth, the straight way, the way of righteousness (2 Pet. 2:2, 15, 21), the way of peace (Luke 1:79; Rom. 3:17), the way of salvation (Acts 16:17), the way of God (Matt. 22:16; Acts 18:26), and the way of the Lord (John 1:23; Acts 18:25); it is slandered as the way of heresy (24:14).

D.　The God-ordained way is to have a living and working that are always narrow and constricted, according to the pattern of the Lord's indescribable life and ministry—John 5:19; 4:34; 17:4; 14:10, 24; 5:30; 7:6, 18:

1.　We in the Lord's recovery must walk in our spirit; walking in spirit restricts us, causing us to live a normal, Christian life and making us vital, healthy believers—Rom. 8:4; Gal. 5:16, 22-23; 1 Thes. 5:16-18.

2.　The Lord Jesus sowed Himself as a seed of life and fell into the ground as a grain of wheat so that the life within Him could be released to bring forth many grains; we need to serve Him and follow Him in this way—Matt. 13:3; John 12:23-26; 10:11; 1 John 3:16.

3.　The work that the Lord needs to produce and increase the church is the overflow and outflow of the inner life, not the endeavor of outward activity—John 7:37-39; 4:10, 14:

a.　The important thing regarding our work is not its quantity but its quality; gold, silver, and precious stones are always small in quantity but high in quality, whereas wood, grass, and stubble are always high in quantity but low in quality—1 Cor. 3:12-15: 1)　Gold symbolizes God in His divine nature, silver symbolizes Christ in His redemptive work, and precious stones symbolize the Spirit in His transforming work. 2)　Wood signifies the human nature, grass signifies man in the flesh, and stubble signifies lifelessness.

b.　We will be judged at the judgment seat of Christ not according to the quantity but according to the quality of our work, "of what sort it is"—v. 13.

c.　"Because Watchman Nee was not interested in the outward work, the life-issue of his ministry has flowed throughout the whole earth…In my whole life, he is the only person I have known who paid more attention to life than to work" (Watchman Nee—a Seer of the Divine Revelation in the Present Age, by Witness Lee, p. 87).

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第五篇 永远的生命

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未经讲者审阅，仅供追求参考

很显然是这是主今日恢复之主要项目的重点之一，主题我想对我们都很熟悉，任何在主恢复一段时间的人，都应该知道这件事，主的恢复不仅是真理的恢复，也是生命的恢复，因此我们需要有一篇信息，专特的讲到这件事，讲到这个广大的题目，在我们的职事和信息中，我们永远不能偏离这件事，就是神的生命永远的生命，神圣的生命。所以今天在这篇信息，我们无法讲到这件事的每一个方面，每一个观点，我们只能尽所能的，强调一些重要的原则或重点，这是关于永远的生命应用，或是经历，特别在我们的基督徒生活中，在我们的事奉中，在我们今日的召会生活中的应用与经历，在我们进入这篇纲目之前首先我要说一些关于这个生命的话，这生命是什么，然后我们要来看这生命不是什么，这对我们一直是很有帮助的，当我们讲到永远的生命，当然我们，立刻就会领会这个永远生命是不受时间限制的，是无穷尽的，是永远不会结束的，这是神圣的不是肉身的生命，是一直持续的生命 这是对的，因为这个生命是神圣的，意思就是说这个生命是属神的，神是永远存在的，父子灵是永远存在的，因此这个生命也是如此，这生命是永远的，这生命是无始无终的。

但我今天要说，基督徒今天大部分只是，停留在这个点，不是说这点是错，而是在这个生命，还有更重要的事，首先我要说，当我们讲到永远的生命，我们不只是指着，这个生命的永久，就好像永远持续永远的生命，当我们说到永远神圣的生命，我们指的更是这个生命的，性质品质，当我们说到这个生命的质，我们不是说，这个生命是神的生命，这个生命是优越的生命，这个生命是无法超越的生命，神作为光的神 爱的神，公义的神 圣别的神 荣耀的神，因此这个生命，也是那独一的生命，是爱 是光，是公义 是圣 是荣耀，只有这个生命是圣，只有这个生命不是凡俗的，只有这个生命满了神圣的荣耀，这生命是属天的，这生命实际上就是三一神自己，我想这神圣生命最好的定义，如下生命就是父在子里，作为那灵分赐到我们里面，带着所有的属性和丰富，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，至终要成为我们的构成，这就是我们所说的生命，生命就是神自己，生命就是三一神，父子灵三一神，分赐分授到我们里面，作我们的生命，作我们的构成，作我们的供应，甚至要作我们的一切，因此这一个神圣的生命，是一件极为重大的事，每一件与神经纶有关的事，都与这生命有关.

我们现在列出十件事，说这生命不是什么，这生命当然不是人的生命，因为永远的生命，是非受造的生命 神的生命，因此不是人的生命，不是受造的生命，就是神那非受造的生命。

首先这生命不是任何一种敬虔，有一些人非常的虔诚，他们实行敬虔主义，他们是所谓的圣别 敬虔，但我要说这不是生命，我要说这一些事物，并不一定是错误的，甚至很可能是好事，在神的经纶里，在某一些方面也有其地位，因为那里有一些神的彰显，但我要很强的给大家看见，这些事可能不是生命，这是有可能的。

其次生命不是道德不是伦理，今天我们能够看见一些，非常有道德有伦理的人，但那是生命吗，有伦理有道德并没有错，在圣经里我们有最高的道德，从人救主身上彰显出来，但道德不是生命。

第三，行为，我当然不是说坏行为，我说好行为 优越的行为，这是好的 谁不要好行为呢，但好行为也不是生命，这要看情况。

第四，生命不是恩赐，在基督徒的范围里，我们注意很多关于能力，跟恩赐有关的，在这里是有其空间有其需要，保罗也说你们都受了恩赐，但是哥林多的人他们是属肉的，他们是婴孩，有恩赐难道这就是生命吗。

第五，生命不是能力，这生命当然是有大能的，这生命就是这复活的能力，不能被死拘禁，这是这宇宙中最大最强的大能，但能力并不是生命，这也要看情况。

第六，知识不是生命，知识的累积 对于圣经的知识，甚至对于属灵事物的知识，不一定是生命，你可以，从头到尾都把圣经记下来，但那可能不是生命。

第七，生命不是神迹，有多少人多少基督徒寻求神迹，这还不是说迷信，我是说真正的神迹，真正的神迹也不是生命。

第八，生命不是有活泼的，生命当然是有活力的，生命是满了活力的当然是这样，但是只是很活泼，好像看起来很有活力，可能也不是生命，活动不一定是生命。

第九，生命不是热心，热心虽然美妙，但灵里火热的事奉主，是罗马书十二章11节，但是热心也可能不是生命。

第十，实行也不一定是生命，所以你现在要好好的，有正确的领会，请试着领会我所说的，甚至所谓的生命的实行，也不一定是生命，我现在不是要，跟Ron弟兄在前一篇信息，讲到呼求主名唱反调，这当然是最美妙，这个呼吸的基督徒的实行，这是我们凭以活着的方式，祷读我们无法失去这个，而继续活着，你有可能实行这一些事，却没有生命却不是生命，这对我们一些人，可能有一点难以领会，但我说这些话是有背景的，当我在想到南美的时候，我想到这些事，如果你能领会你就领会，如果你不能领会，那就把他放在一边就这样子，弟兄们，我花这些时间，说到这些看起来很基本的事。当我们说到生命，也许在召会生活，这是最常讲到就是生命，但我们是不是，真的知道生命是什么，是不是真的知道生命不是什么，我们若不知道，不仅我们是自欺，我们也会错误的带领圣徒。

壹　主恢复的路乃是永远、神圣生命的路；我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质—诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下：

我想这一句话就说明一切了，主恢复的路，我们在主的恢复里，走的是什么路呢？ 请记得，这条路乃是永远神圣生命的路，我们没有其他的途径，我们的路是受限制的路，我们只走这一条生命的路，因此我们需要认识，生命内在的素质，我们都在主的恢复里，都需要认识这个内在的素质，领头的弟兄们长老们都需要，否则我要说你就不够资格，在召会中带领圣徒。

一　三一神内在的素质就是永远、神圣的生命—父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下，七38～39上）。

当然我们列出这些经节，对不起我要往前讲，讲到第一大点的一些引经，诗篇十六篇11节，你必将生命的道路指示我，耶利米二十一章8节，我将生命的路摆在你们面前，约翰一章4节生命在祂里面，这生命就是人的光，约翰十章10节，我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，十四章6节，我就是道路实际生命，林前十五章45节下，末后的亚当成了赐生命的灵，这每一节经节都讲到，这个生命的路，到第一中点，这里首先我们有约翰五章26节，因为父怎样在自己里面有生命，所以父是这生命的源头，就赐给子，也照样在自己里面有生命，约翰四章指着子说，是生命的具体化身，在祂里面有生命，约翰四章14节和，约翰七章38至39节都讲到，主所赐的水，要在祂们里面成为泉源，直涌入永远的生命，信入主的人从他腹中，要流出活水的江河来，我们在上一篇信息，讲到这是指着那灵说的，因此灵神是生命的涌流，再次我们看到，这生命的源头乃是父，具体化于子里，这个涌流就是那灵，整个三一神是联于生命，生命就是神自己，你在圣经里没有看到，神赐生命但你在以弗所书，的确有看到神的生命这个词，这个词的意思就是神是生命，神是ZOE 永远的生命。

二　新耶路撒冷内在的素质就是永远、神圣的生命—父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命水的河（1）。

我没有办法花时间多讲太多，但你看见这城的光照就是，神的荣耀光照，并且这里有生命树就是子神，还有生命水的河是指着灵神，圣城新耶路撒冷内在的素质，就是神经纶，历时历代以来的终极完成，那个终极完成的结果是什么呢，就是永远的生命，这座城是生命的城，事实上整个新耶路撒冷，是满了生命，每一个与新耶路撒冷有关的，都是生命，任何与新耶路撒冷有关的，就是三一神，当然这一位三一神，是全然与人调和，与祂的选民合并，但请不要忘记这城内在的素质，就是永远的生命，基督徒死后想上天堂，享受某一种永远持续的生命，有时候我开玩笑说，那可能很无聊，这一种从此以后过着，快乐的生活的思想，好像这个身体冷冻起来，就是身体能够持续活着，如果身体，我们只是这样继续活下去，我想如果没有神，那是一个很悲惨的生活，我们所说的永远的生命，是要与这宇宙中真实的生命，神圣永远的生命永远的调和，结果就是这一座圣城。

三　神用永远、神圣的生命，就是复活的生命，建造召会，预备基督的新妇，以建造新耶路撒冷；这生命乃是涌流、变化和建造的生命—创二22，约十九34，诗三六8～9。

在创世记耶和华，用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，这在约翰十九章得着应验，当主钉十字架的时候，祂的肋旁被刺，流出血和水，那一个流出的水，就是永远的生命、复活生命，这一个生命是不能毁坏的，就是用来建造那女人的生命，建造召会的生命，召会就是基督的新妇，终极完成与新耶路撒冷，这个永远神圣复活的生命，也就是涌流变化和建造的生命。伊甸园的这一道流，里面带着宝贵的材料，在里面有变化，这些宝石是为着建造的。

贰　永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒—罗五10下，八2、10、6、11：

一　第一，这生命是在那灵里神的生命—2节。

在罗马八章2节说，生命之灵的律，首先这个神的永远的生命，分赐到三部分人里面，是这样拯救人，首先这生命是在那灵里。

二　第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命—10节。

所以在10节说，我们的灵因义是生命，这生命在那灵里，进到我们的灵里，成了我们灵里的生命，使我们的灵是生命，我们首先是在灵里是生命。

三　而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命—6节。

心思是我们魂的器官，领头的部分，这就说到我们魂的变化，借着我们心思被，这一个生命来浸透，使我们的心思我们的魂，成为生命，你相信吗，我们堕落的魂，有一天要成为生命，你们不仅是被生命充满，而是成了生命本身，就像我们的灵一样。

四　最终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎—11、23节，腓三21。

也就是我们的身体得赎，这边说那叫基督，从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体，这是我们甚至今天就可以经历的，这生命要浸透我们必死的身体，当然我们也期待那一天，就是我们必死的身体改变形状，就是我们的身体得赎，至终我们的三部分人，被这个生命来拯救，这就是我们经历神生机的救恩，达到极致，借着重生 圣别 更新 变化，模成 荣化，我们身体得赎我们的全人，都要被这一个神圣生命所充满，我们的三部分人要成为，满了生命的人，这就是神的经纶，我们要成为永远的生命，这就是我们的，基督徒生活 就是召会生活，就是国度生活，这就是主恢复的路 生命的路。

叁　神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流—启二一21下，二二1～2，约壹一3：

在圣城新耶路撒冷里，根基是金，城内的街道是纯金，在这街道当中有生命水的河，在这河这边与那边有生命树，所以我们有街道，有河，有树，这个街道是说到真正神圣的交通。

一　圣城的街道是纯金的，象征神圣的性情，并有生命水的河流在街道当中—启二一21下，二二1。

二　哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流—彼后一4，约七38～39上。

首先我们有街道，螺旋状的街道在圣城里面，是纯金的，纯金象征神圣的性情，还有这一道河从宝座流出来，流在街道当中，这告诉我们什么呢，哪里有生命的涌流，哪有就有神圣的性情作圣别的道路，给我们凭以行事 在其上行走。

三　联于宝座并从宝座出来的街道乃是“交通的街道”；神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，好将他们带回归神自己，使祂成为他们的宝座，在他们里面施行金的行政管理—启二一18下，二二1～2，二一21下，参结一22、26，王上十18。

在我们中间常常讲到我们来交通，但在这个交通的街道上行走，行事是什么意思呢，请不要忘记，这一个街道是纯金的街道，是金的街道，意思是说真正神圣的交通是一种交流，是一种共同的参与，是在神圣的性情里，属于神圣性情的交流，共同有分和分享，如果我们不是有分于神圣的性情，我们应该打一个问号，到底我们有的是什么样的交通，若是我们这样问的话，我们的交通常常就不是，真正的交通。我们可能是有一点对话，谈到一些问题做一些决定，这并没有错，但可能并不是神圣性情的神圣街道，也就不是真正的交通，因为在那里没有金，没有神圣的性情，在我们的召会生活中，这样的事是很容易应用的，是很实际的，，同样，这样的街道，这一种交通，将我们带回宝座，使神能够在我们里面，实行金的行政管理，我们越在这一条街道上，我们就越有分于神金的性情，我们就越接受生命，我们也越被带回到宝座那里，就是在神的行政管理之下，真正的交通把我们带到宝座，有许多我们参与的所谓交通，没有把我们带回宝座，反而把我们带离了宝座，那里有很多人的意见，讲到我们的偏好，把我们带到我们自己作的决定，并没有把我们带回宝座，真正的交通把我们带回宝座，所以我们也要建议，我们的交通最好，开头都要有够多的祷告，也要结束于够多的祷告，这一个祷告要保守我们，在神圣性情的精金街道上，保守我们在神的管治之下，在祂的宝座之下，这一个祷告也带给我们更多神圣的供应。

四　当我们在神的神圣性情里生活行动，我们就被带到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供应—启二二1～2。

这是可以应用的，非常的实际，这是关乎我们的长老聚会，关乎同工们的聚会，关乎召会生活的许多方面，我们需要进入这个实际里，弟兄们我们需要进到，这个真正的交通里，使我们能够经历，这神圣生命的涌流。我们常常在所谓的交通里，我们越交通就越死，你有这样的经历吗，我们越交通就越干渴，我们越交通就越困惑，我们就不知道自己是谁，我要说让我们停下这样的交通，回到精金的街道上。

肆　我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活—创二9、17，罗八6：

我们中间，有一个很著名的小册子讲到，倪弟兄讲到我们凭以生活的两种生活，第一就是生命的原则，第二就是照着善恶是非的原则，至终这里的分别，生命树的原则乃是依靠的原则，而善恶知识树的原则，乃是独立的原则。

一　神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；知识树指明独立。

我忘不了创世记生命读经，李弟兄讲到，依靠和独立的信息，我还记得，如果我的记忆是正确的话，我们在美国都庆祝独立纪念日，我们有一种独立的文化，但独立是一个错误的原则，是一棵错误的树，生命正确的原则是依靠的原则，依靠神，我们依靠我们每天所吃的食物，我们没有办法从吃的事上毕业，就像我们没有办法，从呼吸毕业一样，你在地上活着，你就依靠你所呼吸的空气，你所喝的水，依靠你所吃的食物，这是依靠的原则，弟兄们事实上，我们越在主里往前就越依靠，这好像是违反我们的想法，违反我们在学校所学习的，我们靠着自己就可以了，但在神圣的生命里不是这样子，我们越长大越成熟，事实上，属灵生命的成熟，在于我们更加的依靠，我们越成熟，我们就越依靠主、依靠神，在一切的事上依靠主、依靠神，甚至在小事上我们都依靠祂。

二　知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在—约五39～40，十五5下。

这里的经节，讲到法利赛人查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，然而你们不肯到我这里来得生命，你们依靠你们的知识你们的研究，你们甚至是研究我，但却不到我这里来得生命。到主这里来，意思就是我们要依靠祂，单单查考圣经、认识圣经，可能是叫我们独立，我知道怎么样过生命，我知道神要什么，但神不要你知道这一切，神要你每时每刻来吃祂依靠祂，仰望祂，在一切的事上仰望祂依靠祂。约翰十五章5节下说，因为离了我你们就不能做什么，这是真实的依靠，主啊 离开你我就不能做什么，我没有办法那么荣耀的依靠，没有办法靠着我们的经历，做完满的见证，但是我想想我早年的基督徒生活，跟现在比起来，似乎有时候我觉得我是比以前更软弱了，好像我应该更刚强了，我有这么多年日，我应该更有能力了，但反过来我越在主里往前，似乎我越觉得自己软弱，希望你了解你懂我在讲什么，你里面有一种感觉，你什么也不能做，你做不了，你离了祂你什么都不能做，有时候，我觉得我连过一条街都做不到，你若是知道我在讲什么的话，在我里面有一种依靠，不依靠神，就是没有祂活的同在，那就是知识那就是宗教，那就是吃另一棵树的结果。

三　在神眼中，最大的罪是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命隔绝—弗四18。

在以弗所书四章，讲到与神的生命隔绝，就是人向着神独立，使我们与神绝缘，。只有那些依靠神的人，是那些享受神圣生命的人，享受 一直的享受神的生命，我想最好的图画，就是亚伯兰，当神呼召他离开迦勒底的吾尔，神并没有给他一个地图，没有给他谷歌地图，没有卫星导航，什么也没有，神就说来 进入美地，我如果是亚伯拉罕，我就说 你给我地图给我方向，我就去，不 什么都没有，就这样而已，这里的重点是，神说我在这里，我就是活的地图，我的同在就是你的方向，我的人位就是你的带领，你不需要其它的，你就需要我而已，我的同在要与你同去。

四　我们必须学习不断倚靠主，一直活在与神直接的接触中—林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，参代下十六12，赛五十10～11。

弟兄们，生命的原则就是依靠的原则，不断的依靠主，一直活在与神直接的接触中，如果我们有地图，我们就不需要主了，因为我们有地图，你知道你接下来往哪里走，只有当我们不知道，要往哪里去的时候，我们会恐惧，我们会接触祂，寻求祂、接触祂、摸着祂，在我们的每一步我们都需要祂，这该是我们的经历。

伍　在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心、天然的力量和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应—约七38，林后三6，约壹五16上：

李弟兄曾经很严肃的讲到事奉神的事，他说，任何不知道自己天然的人，天然的力量、天然的才干的人，不能来事奉主。要认识永远的生命，会影响我们对神的事奉，我们就需要弃绝，我们天然的人、天然的热心，天然的力量和天然的才干。

一　我们必须凭神生命的火而灵里火热；我们不该用凡火事奉；凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里—出三2，路十二49～50，罗十二11，利十1：

我们应该灵里火热，主把火丢在地上，要在我们里面着起来，这个真正的火，从天上降下来要烧人所献的祭物，也在这个香坛上，我们有受嘱咐要灵里火热，好像滚烫一样，但是这个火必须是神生命的火，在圣经里，正确的火指的是神生命的火，我们不该像亚伦的两个儿子一样，用凡火事奉，我想你们都听过这个故事，我不需要重复这个故事，他们呈上的火，不是从神作为源头，不是从燔祭坛，他们带进了，另外一种自己的火来烧香，他们立刻就就经历了死亡。首先我要说这些话，天然的热心是是没有经过十字架的对付，也没有经过死的，也不是在复活里的，这是我们当弃绝的，因为神弃绝天然的热心。

1 在祭司事奉里的凡火，乃是妄为的罪，造成在神面前的死亡—九24，十1～2。

2　献凡火可能与喝酒有关；喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物—8～9节。

3　当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民—10～11。

亚伦的两个儿子拿达和亚比户，死亡之后，耶和华就对亚伦说话，祂说，淡酒浓酒都不可喝，免得你们死亡，你和你儿子进会幕的时候，淡酒浓酒都不可喝免得你们死亡。所以这里就给我们看见，喝酒与献上凡火的关系，很可能这两个祭司他们是喝醉的，他们就失去了分辨的能力，他们是松懈的，他们就得罪了神，他们献上凡火，就得罪了神，这对我们是非常实际的，我们绝不可以让我们过度的享受，属世、天然或物质的事物，不该酒醉，这会使我们失去，分辨、圣别的能力，也不能教导神的子民，祭司有两种的工作，首先是要献祭给神。第二 教导神的子民，我们若是喝醉的话，就在这两方面，都失去了我们的资格。

二　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里对我们事奉主成为有用的—腓三3：

1　摩西被神摆在一边四十年之后，学会照着神的引导事奉神并信靠神—出二14～15，徒七22～36，来十一28。

我要推荐你们许多人一本书，叫做《事奉的基本功课》，在这本书里面，有很多短短的章节讲到这个功课，在里面你会看见摩西的功课，以及彼得的故事，因着时间我们没有办法讲太多，讲到细节，摩西满了天然的力量和才干，他在埃及受了教育，可能是很强的人，很有能力的人，他满了对神子民的热心，但打死了埃及人，至终他需要逃离埃及，四十年之久，他在旷野牧羊，什么也不能做，完全被弃绝，在那里发生什么事呢，四十年之久，他受神的对付，叫他天然的力量和才干，都经过死、都死去，经过四十年，耶和华再来呼召摩西，这时候，摩西仿佛已经像是一个死人，但神不需要天然有能力的人，神需要摩西，这一个摩西他曾经有能力，曾经能做许多事，但经过了死，现今他能够照着神的带领，来事奉神，现在他全然信靠神。

2　彼得全然失败后，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们—路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

弟兄们，这就是认识永远的生命，不是我们天然的生命，彼得三次否认主，他全然失败，他先说众人离弃你，但我总不离开，但至终他三次的否认主，借着主为他的祷告，彼此学会凭着信心，谦卑的服事弟兄们，我们都需要这样来认识生命，这好像是消极的事消极的故事，消极的事例，但是借着弃绝这些天然的事物，我们才能够真正的认识生命，知道如何在生命里而事奉。

陆　在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作两条可能的路—太七13～14、21～27：

主在马太七章说，你们要进窄门，因为引到毁坏的那门宽那路阔，进去的人也多，引到生命的那门窄那路狭，找着的人也少，这里有两条路，两个神的子民生活事奉可能的路。

一　引到毁坏的阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，要得着群众，维持人的事业，成就人的企业—十三31～33，启二13、20，十七4～5。

马太十三章讲到诸天的国，起初好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里，后来长起来却成了树，甚至天空的飞鸟，来栖宿在它的枝上，接下来的比喻说，诸天的国好像面酵，藏在三斗面，直到全团都发了酵，这给我们看见的就是阔路，不是引到生命的路，而是引到死亡的路，引到毁坏的阔路，职事的话这样告诉我们，这条路是按照属世的系统，满足天然的口味要得着群众，维持人的事业，成就人的企业，这一切都是阔路。

二　引到生命的狭路是按照神圣的规律，履行属灵的要求，带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体—罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。

弟兄们唯有这一条狭路，引到生命的狭路，能够完成神的经纶，这一条路，是按照神圣的规律，满了神圣的规律，这一条路是覆行属灵的要求。

三　引到生命里之活赏赐的路就是这道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）—真理的路、正路、义路（彼后二2、15、21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）；这路被毁谤为异端的道路（二四14）。

这都可以在新约中找到，这都是指着这一条狭路，引到生命的狭路，我们都需要行在这路上，这道路就是今日恢复的路。

四　神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的，照着主那无法描述之生活与职事的模型—约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

李弟兄在九零年代初期，有好几次讲到活力排，在其中一篇信息，在这个训练中他说到，狭路与阔路相对，这事实上与我们有活力有关，他说：你越在这道路上受限制，你就越有活力，当你想想的时候，你可能觉着不合逻辑，你可能想到活力就会想到很自由，不受约束，这是我们所想的，但实际上，他说你若要有活力你就要受限制，你需要走这条受限制的狭路，不要觉得有活力就是很野的，很疯狂的，他说有活力就是正常的，甚至是平常的，是按照这一条窄路狭路的，生命带来管制，生命带来约束，

1　在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，也使我们成为有活力并健康的信徒—罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

2　主耶稣把自己当作生命的种子撒出去，祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒；我们需要这样服事祂并跟随祂—太十三3，约十二23～26，十11，约壹三16。

生命的路，实际上是死的路，不死就不生，我们的天然的人越多经历死，魂生命越多死，我们向着世界越死，我们就越在生命里，因此借着一粒麦子落在地里死了，就要结出许多子料，生命就要释放出来，这是主恢复的路，我们需要这样服事祂并跟随祂。和受恩教士来到中国，基本上可以说就像一粒麦子，落在地里死了，不为人所知，我们甚至现在找不到她的遗物，但她的生活结出许多的子粒，释放生命，我们借着倪弟兄，我们就是他属灵的后裔，我想我这样说并不过分，照着倪弟兄的话，他在年青的时候，这些他对于生命的这些认识，都是从和教士来的，在倪弟兄自己身上，他从20年代到50年代，他公开的尽职，他释放信息，但在末了二十年，他在监牢里，没有人听见他的话，没有公开的尽职，但今天他仍然说话，他的职事继续说话，供应给成千上万神的儿女们，这就是生命的路，弟兄们，这是主恢复的路，

3　主所需要之产生并扩增召会的工作乃是里面生命的满溢和流出，不是外面活动的努力—约七37～39，四10、14：

这意思不是说我们不需要活动，我们需要活动，但是外面的活动，必须来自里面生命的满溢和流出。英文诗歌九百一十首说，生命流出就是工作，工作必须是生活，生活工作成为一体，工作才会有结果，最后一节说，我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，使主可以借我工作，全为完成祂心意，我这所是与我所有，全都必须置死地，使主可以借我活着，显祂丰富和美丽，这是非常美妙的诗歌，对于我们的生活工作，我们的事奉都应该是，这神圣生命的满溢和流出。

ａ　对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低—林前三12～15：

㈠　金表征神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。

㈡ 木表征人的性情，草表征肉体里的人，禾秸表征无生命的光景。

这是在林前三章保罗说，人要留意，自己是用什么材料建造的。

ｂ　我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，看我们的工作“是哪一种的”—13节。

有一天我们都要受审判，我们的工作要受审判，这里不是说我们做了多少工，而是说我们的工作是哪一种的。我们回到马太七章，主讲到窄路，马太七章说，不是每一个称呼主啊主啊的我都会称许 不，有些人要说，我在你的名里赶鬼、行异能，主要说我不认识你们，你们是谁，不在于我们做了多少工，我们工作的量有多少，而在于我们工作的质，我们的工作是哪一种的，弟兄们我们需要，在这个神圣生命里蒙保守，使我们的工作和事奉，有持久的果效。

ｃ　“因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。……在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。”（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八八页）

在《今时代神圣启示的先见》，这本传记中，有一章讲到注重生命过于工作，有一章讲到注重生命过于工作，在这一章里面，也讲到和受恩教士，因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地，在李弟兄一生所认识的人中，倪弟兄是唯一注重生命，过于工作的，弟兄们我想这样就够了 阿门吗，我盼望，在我今天贫穷不足的说话里，我们能够得着，关于这个神圣生命的一些话，让我们都走在这个神圣生命，在主的恢复里，在这一条路上永远不要偏离，引到毁坏的路上，让我们留在这一条窄路上，引到生命 阿门！

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第五周　永远的生命

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读经∶太七13～14，林后三6，启二二1～2

诗歌∶补充本216首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主恢复的路乃是永远、神圣生命的路；我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质─诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下：

一　三一神内在的素质就是永远、神圣的生命─父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下，七38～39上）。─引用经文

二　新耶路撒冷内在的素质就是永远、神圣的生命─父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命水的河（1）。─引用经文

三　神用永远、神圣的生命，就是复活的生命，建造召会，预备基督的新妇，以建造新耶路撒冷；这生命乃是涌流、变化和建造的生命─创二22，约十九34，诗三六8～9。

周一晨兴

周　二

贰　永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒─罗五10下，八2、10、6、11：

一　第一，这生命是在那灵里神的生命─2节。

二　第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命─10节。

三　而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命─6节。

四　最终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎─11、23节，腓三21。

叁　神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流─启二一21下，二二1～2，约壹一3：

一　圣城的街道是纯金的，象征神圣的性情，并有生命水的河流在街道当中─启二一21下，二二1。

二　哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流─彼后一4，约七38～39上。

三　联于宝座并从宝座出来的街道乃是“交通的街道”；神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，好将他们带回归神自己，使祂成为他们的宝座，在他们里面施行金的行政管理─启二一18下，二二1～2，二一21下，参结一22、26，王上十18。

四　当我们在神的神圣性情里生活行动，我们就被带到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供应─启二二1～2。

周二晨兴

周　三

肆　我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活─创二9、17，罗八6：

一　神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；知识树指明独立。

二　知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在─约五39～40，十五5下。

三　在神眼中，最大的罪是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命隔绝─弗四18。

四　我们必须学习不断倚靠主，一直活在与神直接的接触中─林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，参代下十六12，赛五十10～11。

周三晨兴

周　四

伍　在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心、天然的力量和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应─约七38，林后三6，约壹五16上：

一　我们必须凭神生命的火而灵里火热；我们不该用凡火事奉；凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里─出三2，路十二49～50，罗十二11，利十1：

1　在祭司事奉里的凡火，乃是妄为的罪，造成在神面前的死亡─九24，十1～2。

2　献凡火可能与喝酒有关；喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物─8～9节。

3　当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民─10～11节。

二　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里对我们事奉主成为有用的─腓三3：

1　摩西被神摆在一边四十年之后，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一28。

2　彼得全然失败后，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

周四晨兴

周　五

陆　在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作两条可能的路─太七13～14、21～27：

一　引到毁坏的阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，要得着群众，维持人的事业，成就人的企业─十三31～33，启二13、20，十七4～5。

二　引到生命的狭路是按照神圣的规律，履行属灵的要求，带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体─罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。

三　引到生命里之活赏赐的路就是这道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）─真理的路、正路、义路（彼后二2、15、21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）；这路被毁谤为异端的道路（二四14）。─引用经文

周五晨兴

周　六

四　神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的，照着主那无法描述之生活与职事的模型─约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

1　在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，也使我们成为有活力并健康的信徒─罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

2　主耶稣把自己当作生命的种子撒出去，祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒；我们需要这样服事祂并跟随祂─太十三3，约十二23～26，十11，约壹三16。

3　主所需要之产生并扩增召会的工作乃是里面生命的满溢和流出，不是外面活动的努力─约七37～39，四10、14：

ａ　对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低─林前三12～15：

㈠　金表征神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。

㈡　木表征人的性情，草表征肉体里的人，禾秸表征无生命的光景。

ｂ　我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，看我们的工作“是哪一种的”─13节。

ｃ　“因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。……在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。”（倪柝声─今时代神圣启示的先见，八八页）

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

启二二1~2　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启示录二十一章三至四节……说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”这话……不是对信徒说的，乃是对圣城外新地上的百姓说的。……神擦去眼泪……乃是城外的福分，这里面并没有永远的生命。……永远生命的福分不是擦去你的眼泪，乃是用另一种水来充满你。若是你里面被活水充满，就绝不会流出眼泪来。

我们〔要〕清楚主恢复中一切要紧的项目。……我们都必须谨慎自己的传讲，自己的教训，自己所谓的职事。……我们必须认识主恢复中生命的内在素质（长老训练第二册，八一至八三页）。

信息选读

我们必须来看新耶路撒冷的内容。在城的中心，从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，在这生命河中长着生命树。并且生命之光照明全城。这三项是三一神内里的素质。三一神内在的素质就是神圣的生命。神圣的生命要成为河（启二二1），神圣的生命要成为树（2），神圣的生命也要成为光（5）。我们要饮这河，吃这树，并活在光中。这三项乃是三一神内在基本的素质。光主要的是指父神。启示录告诉我们，新耶路撒冷不用灯光或日光，因为主神是光，羔羊基督是灯（二一23）。生命树是指子神，生命水的河是指灵神。这就是神圣素质里的神圣三一，为着我们在永世里的生活与享受。

新耶路撒冷基本内在的素质，乃是神圣的生命。神圣的生命在父神是光，在子神是树，在灵神是河。光使我们活在其中，树使我们得喂养，河使我们畅饮。这将是我们对三一神内里素质的生活与享受，直到永远，并且祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。约翰十五章有这种互住的小影：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）约翰十五章的住要扩充并发展成为新耶路撒冷，就是神圣互住的总结。我们要住在祂里面，祂也要住在我们里面，直到永远。我们要事奉祂，祂要被我们事奉，这要成为永远的国，就是神圣生命的永远范围（长老训练第二册，六七至六八页）。

父作为光乃是源头，子是救赎主，为给我们接受。我们若认我们一切的罪，并承认、认识祂为我们的罪死在十字架上，在我们里面立即就有一道流。这就是那灵，而在这流里有生命树在我们里面生长，作生命的供应，使我们天天得着喂养。……这会新陈代谢地变化我们。这个变化的生命也是建造的生命，……把我们与别人建造在一起（生命树，一七八页）。

见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇（圣经中关于生命的重要启示，一八至一九页）。

参读：长老训练第二册，第五至六章；圣经中关于生命的重要启示，第二章；约翰福音结晶读经，第三篇。

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第五周　周二

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罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗马八章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（罗八23）（圣经恢复本，罗八2注1）。

信息选读

在〔新耶路撒冷城内〕街道当中有生命水的河（启二二1），指出当你照着神的性情而行，神的生命就在你里面涌流。神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中唯一的道路。我若不照着神的性情买领带，在我里面就没有生命的涌流。然而，我若照着神的性情买领带，我就觉得生命的涌流。丈夫若要和妻子离婚，就是违反神的性情，也会导致属灵的死亡。然而，丈夫若愿意和妻子同住，并照着神的性情爱她，生命河就要在他里面涌流。我们照着神的性情，无论作什么，都会立刻深深感觉到生命的流在浇灌我们。

一棵生命树长在河的两岸（2），表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。这就是说，当我们在神的神圣性情里生活行动，我们里面不仅感觉到生命的涌流，也感觉到生命的供应，生命的滋养，属灵的食物。你接受神圣的道路，就是神神圣性情的街道，你就有生命在里面涌流，也有生命的供应来滋养。一天又一天，我们过这样的生活，并照着神的神圣性情行动，我们就享受生命水和生命树作我们的供应。一天又一天，我们都需要经历纯金的神圣街道，这街道当中有生命水的河与生命树，表征生命水与生命的供应是在神圣的道路中涌流（神新约的经纶下册，四四九至四五○页）。

在街道上有交通、往来。首先，街道是为着神的往来，那是为着神的行政。至终，这条街道成了“交通的街道”。这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间。救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通。不仅如此，蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通。

神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，带到所有十二个门，好将所有蒙神救赎的人带回归祂自己。街道首先从宝座达到十二个门，然后从十二个门回到宝座。

有一条街道联于神的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，八至九页）。

参读：罗马书生命读经，第六十二篇；神新约的经纶，第三十六章；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。

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第五周　周三

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创二9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

17　只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

生命树……指明神自己是生命。生命树的内容是生命，单单、纯粹、绝对是生命。这树的性质和结果也是生命。生命是内容、性质和结果。一切都是生命。

生命树的原则是倚靠。……我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡（创世记生命读经，二○一至二○二页）。

信息选读

吃使我们非常依赖。因着我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖吃。吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里，好一再从祂得喂养。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用电脑，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。

创世记二章的生命树和知识树，建立了人能凭以活着的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断地倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。

吃生命树就是生命，吃知识树却是死亡（三一神作三部分人的生命，七页）。

凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的，都是在知识树的原则里。

向主独立，就是有绝缘体将我们从主隔开了，有绝缘体将神圣的电流切断了。……独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命断绝。不要以为你自己在属灵的事上是个专家。你无论用电用了多久，使用时仍旧不可有绝缘体。在属灵界中也是这样。不要说，“我在基督里有许多经历，我已经操练我的灵好多年，我不需要再操练了。”我们绝不该采取这种态度。我们需要一直地倚靠主，绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。

知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在。一切为神所作的好事，若没有祂的同在，就是宗教。一件事情对我们可能是生命，也可能是知识。我们在作的时候，若是经历到活神的同在，那就是生命；若是没有神的同在，那就只是死的知识。一切的作法或方法，都不能帮助我们。我们需要活的神。

什么是生命？生命就是神自己。什么是生命的原则？生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（创世记生命读经，二一○至二一一、二一六至二一七页）。

参读：创世记生命读经，第十三至十四篇；十二篮第九辑，两种生活的原则；三一神作三部分人的生命，第一章。

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第五周　周四

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罗十二11　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡〔利十1~2〕。……可能亚伦的两个儿子是好心好意地作这事，但他们还是被烧死。献上凡火，使这两个祭司在神面前死亡。

我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然地事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（事奉的基本功课，一二九至一三一页）。

信息选读

按照利未记十章，献凡火可能与喝酒有关。拿答和亚比户一死，神就吩咐祭司们不要喝酒〔8~9〕。……凡有逻辑的读者都会想到，亚伦的两个儿子献凡火给耶和华，可能是因为喝醉了。他们喝了太多酒。

在圣经里，喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物。换句话说，我们若过度享受这世界上的事物，就常常会叫我们喝醉。当我们喝醉时，就会很兴奋并失去控制，不按规律作事。亚伦的两个儿子可能喝醉了，所以他们非常兴奋，得意忘形，以致不按规律作事。那就是说，他们妄自献上凡火。献凡火乃是犯了妄为的罪。他们妄自想要为神作事；实际上，那对神不是真正的献祭，乃是他们违反神的定规妄自作的。

人因着过度享受一些事，就妄自行事；他们是喝醉了。当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力（10），也不能教导神的子民（11）。当我们因喝醉而失去分辨力时，我们就不受规律；所以必然不能教导别人，使他们受规律。

天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不像这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己……之后，我们需要……说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。

天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。……在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一三二至一三三、一七七至一七九页）。

参读：事奉的基本功课，第十四、二十课。

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第五周　周五

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徒七30　满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

来十一28　他〔摩西〕因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。

摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。圣经中没有一个人的事例在这方面比摩西更好。……行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）。

在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神（事奉的基本功课，一七九至一八○页）。

信息选读

彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。

……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物（事奉的基本功课，一八一至一八二页）。

在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活和工作两条可能的路（太七13~14）：（一）阔路—从宽门进入；引到毁坏；进宽门，走这阔路的人很多；按照属世的系统，满足天然的口味；为要得着群众；维持人的事业；成就人的企业。（二）狭路—从窄门进入；引到生命；找着这狭路，行在其上的人很少；按照神圣的规律，履行属灵的要求；带进神的选民；作耶稣基督的见证；完成神的经纶，……为着建造神的召会—基督的身体（活力排的训练与实行，一五九至一六○页）。

行传九章二节的道路包括彼后二章二节、十五节、二十一节所说真理的路、正路、义路。真理的路就是基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15、18，多一1）。这途径按其各种美德有其他的名称，如正路（彼后二15）、义路（21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（十九9、23，二二4，二四22）；以及被毁谤为异端的道路（二四14）（使徒行传生命读经，二三○至二三一页）。

参读：出埃及记生命读经，第六篇；使徒行传生命读经，第二十五篇；马太福音生命读经，第二十四篇。

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第五周　周六

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太七14　引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

林前三12~14　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，……这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。……在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的（活力排的训练与实行，一六六页）。

信息选读

当耶稣受了浸，圣灵降在祂身上以后，祂就成了这样一位兼有神性和人性的人，而祂的人性已经了结并复活了。祂受膏以后，就开始尽职。要紧的是我们要看见，祂的职事是什么。……基督出来尽职的时候，祂活动、生活、作工、行动、尽职的方式，没有一种字汇能够描述（长老训练第一册，三七至三八页）。

在马太、马可和路加福音这三卷书，福音的传扬似乎是一种运动、某种活动或工作，只有在约翰福音这卷生命的福音书里，福音的传扬并不是工作或活动，乃是生命的流出。这就是为什么约翰十五章十六节说到主拣选并设立门徒前去结果子。这是传福音使基督得扩增。我们必须前去生产基督，使基督繁殖、繁增并扩增三十倍、六十倍或一百倍。这是“伟大的托付”。……这传扬不是以一种工作、活动或运动的方式，乃是以生命的方式，以内里生命涌流的方式（凭生命的路传扬福音，一五四至一五五页）。

倪弟兄从林前三章十二至十五节看见，对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质。金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低。木、草、禾秸经不起火的试验，金、银、宝石却经得起火炼。我们将来在审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何。

当他听见某某传道人成功地得着许多跟从者，或某某基督教工人在作庞大的工作时，他经常会告诉我们这些受他训练的人，真实的工作乃是生命的流露。

凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干，他很容易在基督教中得着大批的跟从者；但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识。在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作完全是在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。

因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。他的职事中，借着他的书报充满了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八七至八八页）。

参读：活力排的训练与实行，第十三篇；长老训练第一册，第三章；凭生命的路传扬福音，第十一章；倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章。

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第五周　诗歌

补充本第216首

喝！吃！看！

降A大调4/4

1

喝！从宝座流出纯净生命河的水！

吃！生命树果子，丰硕又累累垂垂！

看！那满城光辉，不需灯光或日、月，

她没有黑夜！

（副）

来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说；

来吧！哦，来吧！听见的人也说；

来吧！哦，来吧！口渴又愿意的

可白白来喝！

2

基督乃是我们河水，在里面涌流；

基督乃是生命树果，供我们享受；

基督乃是我们的光、晨星与白昼；

祂乃是万有！

3

我们洗净袍子，有权来吃生命树，

“哦主，阿们，阿利路亚，”

我们真有福！我们操练我们的灵，

来经历基督─何等的基督！

4

现在我们有一个家，辉煌胜太阳，

弟兄姊妹同心站住合一的立场；

地方召会乃是新耶路撒冷预尝─

何等的预尝！

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第六篇　召会的恢复

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶太十六18，十八17，弗一22～23，三9～11，四16，罗十四17

壹　我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去、受了破坏或被误解，现今需要复原，回归原初的情形─太十六18：

一　经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以需要恢复到照着神原初心意的光景─弗一4～5、11、22～23，二15，三9～11。

二　我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准─21节，五23～27、29、32。

三　召会是神心头的愿望─三9～11，五25：

1　召会是神的召会，为父神拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印─林前十32，弗一3～14。

2　召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神显现于肉体─提前三15～16。

3　召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显─弗一22～23。

4　召会是基督的妻子，是祂的配偶─五23～27。

5　召会乃是新人─二15。

6　召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会─一22～23，启一4上、11。

贰　召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的─拉一3～11：

一　正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦─被掳与分裂的立场；召会的恢复包含归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回─11节，启十七5。

二　以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场；耶路撒冷是主所拣选的地方─申十二5。

三　那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿；这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历─拉一5～11。

四　召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表；因此，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿─3节。

五　召会的恢复是由耶路撒冷城的重建所预表─尼二11、17。

叁　虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却在新约里启示出来：

一　我们需要得恢复，脱离分门结党─宗派和公会─多三10。

二　召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿─提后二20～21。

三　我们不要接触那些不留于基督之教训中的人─这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体─约贰9～11。

四　我们需要遵从主的话，从宗教的大巴比伦出来─启十八4。

肆　我们需要看见召会得恢复的意义：

一　为着召会的恢复，我们需要得恢复脱离分裂与背道的立场，及其对三一神之身位并基督身位与工作之真理的偏差：

1　我们要拒绝形态论和三神论的异端，持守照着神的话关于三一神的纯正启示；关于三一神身位的真理有两面─一面是一，一面是三；因为独一的神是三一的，是三而一─父、子、灵─太二八19，林后十三14。

2　我们需要得恢复，脱离所有关于基督身位的异端教训，承认耶稣基督这位神显现于肉体，是完整的神，完全的人，并且祂作为包罗万有的一位，乃是每一件正面事物的实际─约壹四2～3、14～15，西一15～19，二17。

二　为着召会的恢复，我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场及其真理：

1　我们需要回到关于新约信仰与神经纶的真理─犹3，彼后一1，提前一3～4。

2　我们需要回到关于基督之身位与工作的真理─约一1、14、18，提前三15～16，一15，林前十五1～4。

3　召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理─太二八19，约十六13～14，林后十三14。

4　召会的恢复包括恢复召会作为基督的身体，团体的基督：

ａ　基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显─弗一22～23。

ｂ　基督的身体实际上就是团体的基督─林前十二12。

5　关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复：

ａ　就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的─太十六18。

ｂ　就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会─十八17，林前一2。

三　在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家─弗四16：

1　这是由在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。

2　今天我们是在重建召会作为神的殿─二21～22，林前三9、16～17。

3　仇敌对召会所作一切的破坏，给主机会在复活里扩大祂的身体─约二19～21。

四　召会的恢复包括建立国度的生活；召会生活的实际就是国度─罗十二5，十四17：

1　罗马十四章十七节启示神的国就是召会的生活；国度就是今天的召会生活。─引用经文

2　神的国作为召会生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐─17节。

3　有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。

4　在召会的恢复里，我们乃是建造召会作为神的家和神的城。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Six

The Recovery of the Church

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: Matt. 16:18; 18:17; Eph. 1:22-23; 3:9-11; 4:16; Rom. 14:17

I.　When we speak of the recovery of the church, we mean that something was there originally, that it became lost, damaged, or misunderstood, and that now there is the need to bring that thing back to its original state—Matt. 16:18:

A.　Because the church has become degraded through the many centuries of its history, it needs to be recovered according to God's original intention—Eph. 1:4-5, 11, 22-23; 2:15; 3:9-11.

B.　Concerning the church, our vision should be governed not by the present situation nor by traditional practice but by God's original intention and standard as revealed in the Scriptures—v. 21; 5:23-27, 29, 32.

C.　The church is the heart's desire of God—3:9-11; 5:25:

1.　The church is the church of God, chosen and predestinated by God the Father, redeemed by God the Son, and sealed by God the Spirit—1 Cor. 10:32; Eph. 1:3-14.

2.　The church is the house of the living God, the pillar and base of the truth, for His manifestation in the flesh—1 Tim. 3:15-16.

3.　The church is the Body of Christ, the fullness of the One who fills all in all, for His expression—Eph. 1:22-23.

4.　The church is the wife of Christ, His counterpart—5:23-27.

5.　The church is the new man—2:15.

6.　The church exists universally as the unique universal church, but it is expressed locally as many local churches—1:22-23; Rev. 1:4a, 11.

II.　The recovery of the church is typified by the return of the children of Israel from their captivity—Ezra 1:3-11:

A.　As typified by the latter part of the history of the children of Israel, the recovery is from Babylon—the capturing and divisive ground; the recovery of the church involves a return from the capturing and divisive ground signified by Babylon—v. 11; Rev. 17:5.

B.　The recovery of the children of Israel was not only from Babylon but also back to Jerusalem, the God-ordained unique ground; Jerusalem was the place the Lord had chosen—Deut. 12:5.

C.　Those who went back to Jerusalem from Babylon brought with them all the vessels of the temple of God, which had been captured to Babylon; these vessels, which were of silver and gold, signify the experiences of Christ and the riches of Christ—Ezra 1:5-11.

D.　The recovery of the church is typified also by the rebuilding of the temple of God, the house of God, in Jerusalem after the return of God's people from Babylon; thus, the recovery is a matter not only of going back to Jerusalem with the vessels of the temple of God but also of rebuilding the temple of God—v. 3.

E.　The recovery of the church is typified by the rebuilding of the city of Jerusalem—Neh. 2:11, 17.

III.　The recovery of the church is revealed in the New Testament even though the word recovery is not used:

A.　We need to be recovered from the factions—the sects and denominations—Titus 3:10.

B.　The recovery of the church requires that we cleanse ourselves from the vessels unto dishonor in the great house—the apostate Christendom—2 Tim. 2:20-21.

C.　We should not contact those who do not abide in the teaching of Christ—the teaching concerning Christ's deity and incarnation by divine conception—2 John 9-11.

D.　We need to obey the Lord's word to come out of religious Babylon the Great—Rev. 18:4.

IV.　We need to see what it means for the church to be recovered:

A.　For the recovery of the church, we need to be recovered from the divisive and apostate ground with its deviations from the truths concerning the person of the Triune God and the person and work of Christ:

1.　We must reject the heresies of modalism and tritheism and hold to the pure revelation of the Triune God according to the Word of God; the truth concerning the person of the Triune God is twofold—the aspect of the one and the aspect of the three—for the unique God is triune, three-one—the Father, the Son, and the Spirit—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14.

2.　We need to be recovered from all heretical teachings regarding the person of Christ and confess that Jesus Christ, God manifested in the flesh, is the complete God, the perfect man, and, as the all-inclusive One, the reality of every positive thing—1 John 4:2-3, 14-15; Col. 1:15-19; 2:17.

B.　For the recovery of the church, we need to be brought back to the unique and pure ground of the oneness of the Body of Christ with its truths:

1.　We need to be brought back to the truth concerning the New Testament faith and God's economy—Jude 3; 2 Pet. 1:1; 1 Tim. 1:3-4.

2.　We need to be brought back to the truth concerning the person and work of Christ—John 1:1, 14, 18; 1 Tim. 3:15-16; 1:15; 1 Cor. 15:1-4.

3.　The recovery of the church requires that we be recovered to the truth concerning the person and dispensing of the Triune God—Matt. 28:19; John 16:13-14; 2 Cor. 13:14.

4.　The recovery of the church involves the recovery of the church as the Body of Christ, the corporate Christ:

a.　The Body of Christ is an organism constituted of all the believers, who have been regenerated and have God's life, for the expression of the Head—Eph. 1:22-23.

b.　The Body of Christ is actually the corporate Christ—1 Cor. 12:12.

5.　The truth concerning the universal and local aspects of the church also needs to be recovered:

a.　In the universal aspect the church is uniquely one—Matt. 16:18.

b.　In its local aspect the church is expressed in many localities as many local churches—18:17; 1 Cor. 1:2.

C.　In the recovery of the church, we are building up the Body of Christ, the temple of God, the house of God—Eph. 4:16:

1.　This was typified by the rebuilding of the temple under the leadership of Ezra.

2.　Today we are rebuilding the church as God's temple—2:21-22; 1 Cor. 3:9, 16-17.

3.　All the damage that the enemy does to the church gives the Lord the opportunity to enlarge His Body in resurrection—John 2:19-21.

D.　The recovery of the church involves the establishing of the kingdom life; the reality of the church life is the kingdom—Rom. 12:5; 14:17:

1.　Romans 14:17 reveals that the kingdom of God is the living of the church; the kingdom is today's church life.

2.　The kingdom of God as the living of the church is righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit—v. 17.

3.　To have such a living is to establish the kingdom life as typified in the book of Nehemiah by the rebuilding of the city of Jerusalem.

4.　In the recovery of the church, we are building up the church as God's house and God's city.

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第六篇　召会的恢复

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未经讲者审阅，仅供追求参考

从第六篇信息开始，我们要有一个转，从对于真理的领会和实化，转到这真理的实行，从个人一面转到团体一面，从今天晚上这篇信息开始，到最后一篇信息我们要看的，乃是关于召会的事，今天晚上信息的篇题是，召会的恢复，召会是极其重要的一项，在主的恢复里极其重要的一项，是一个容器，是所有在已过五篇信息，这一切启示所盛装的容器，我们看见神有一个经纶，而神经纶的目标，是使神能装在召会中而得着召会，神经纶终极的目标是要得着召会，神得着召会，乃是借着祂神圣的三一，在基督里祂是包罗万有的基督，带着追测不尽的丰富，作为终极完成的灵，是赐生命、复合、内住的灵，分赐到我们里面，这些选民里面，作信徒的生命构成召会，这生命一面是信徒的生命，另一面是神永远的生命，神的生命借这经过过程，终极完成之三一神的分赐，已经被分赐到信徒里面，成为他们的生命，而这生命的总和是新耶路撒冷，新耶路撒冷是召会的终极完成，召会是基督的身体，所以亲爱的圣徒，召会这件事是在神心头上的事，神的目标是要得着召会，当然仇敌的目标，也就是要毁坏召会，破坏、毁坏召会，今天傍晚我们要看召会，照着神的心来看，我们已过几篇信息所看见的，这些主要的项目这些重点，就是主今日恢复，之主要项目的重点，都盛装在召会中，被保守在召会中，并且都为着召会，没有召会呢，没有任何一项能在其中，这一些项目都被保守、被应用，并且在召会中被经历，召会并不是神事后才想起的事，神定意要得着召会，是在已过的永世里，即使我们犯罪堕落前，神就要得着召会，并不是因为罪人得救了，现在他们要来在一起，有一个地方来敬拜、来读经，所以要有召会，不是这样的，召会并不是一些罪人成为基督徒，要来在一起来敬拜才有的，神的心意要得着召会，是在已过的永远里，神的目标是要得着召会，神的美意总在召会身上，在旧约里，神使用了各样的预表，来表征召会，特别是许多的女子，夏娃就是亚当的妻子，利百加就是以撒的妻子，以及西坡拉是摩西的妻子，路得、还有亚比该，这些在旧约中的女子，都被用来表征召会，并且以色列百姓，这一整体的子民，也是用来表征召会，神也使用了在旧约里的帐幕、殿，来预像这个召会，作为召会的预像，在新约里当主耶稣来时，在马太十六章，忽然之间，祂把门徒们带到远离耶路撒冷，到了一个地区，就是该撒利亚腓立比的境内，在清明的天之下，祂问门徒们说，人说我是谁，彼得宣告说，你是基督是活神的儿子，主耶稣回答他说，我要把我的召会建造在这磐石上，那是主所说最大的预言，当祂在地上时在那之前，召会还没有被提及，但突然之间主在这里有所开启，那是无法，没有人预期也未曾被启示出来的，祂说我要来建造我的召会，撒但阴间的门不能胜过她，不久之后，祂又预言到祂要钉死，然后在复活里，这一位是灵的基督，成了终极完成的灵，要来到他们中间，来到祂门徒中间，在一个关闭的房间里，将祂自己当作气吹入他们里面，说你们受圣灵，那气就是Ron弟兄今天早上，所分享的，那气一点也不差，就是那是灵的基督，是经过过程终极完成的三一神，作为那灵，现在成为气吹入门徒们里面，构成他们，成为召会的肢体，五十天之后，五旬节那天，一百二十位信徒在楼房上聚集，突然之间，终极完成的灵，浇灌在这些信徒身上，将他们浸入一个身体，所以借着那灵内在的吹气，就在复活的那晚，将这气吹入门徒们里面，并且也借着终极完成的灵，在外面浇灌在信徒的身上，召会就产生了，召会就出现了，召会是在马太十六章所提及，并预言的，在那里要被建造的，现在借着祂复活，成为终极完成的灵，吹入祂的信徒里面，作他们内在的素质，内在的生命，并且浇灌在他们身上，作为能力的灵浇灌在他们身上，如此基督的身体-召会就出现了，那一天召会也成立了，在耶路撒冷成立了，赞美主，在地上头一次有耶路撒冷的召会，除了一百二十位之外，还有三千人刚得救，借着彼得的传讲而得救，何等荣耀的一幅景象，然而尽管有这荣耀的开始，却不久因着召会经历了一些难处，就有假冒伪善的事，有些虚假的事进来并显在召会中，显在信徒中间，召会这一项是在所有主要项目中，要被恢复的，当中是对我来说最主要的，最容易因为人主观的介入，而受影响的，我们是人我们就可能犯错，就容易失败，就容易堕落，所以在这荣耀的起头，召会在耶路撒冷建立之后，很快的从里面开始，就有一些偏差的事，因着失败，因着信徒中间的嫉妒、争竞，最终导致了一种外在的偏差，成为分裂、宗派，那就真的堕落了，因此即使在第一世纪以前，这样荣耀的召会，由那灵自己所起始，在耶路撒冷，所建立的那一处召会开始，召会就开始堕落了，从里面一路堕落到外在，当然同时也有不同的哲学，人的教训、意见侵入，打岔了召会、败坏了召会，所以你可以这样说，召会需要被恢复，即便一从起初开始就需要，召会的好日子很短，才开始召会就需要被恢复，并且一直需要恢复，即便到了今天，两千年之后，我们还在召会的恢复当中，召会需要回到神心中所要的，今天，我们就在这一件重大的事里面，亲爱的弟兄们我希望，当我们读过这篇纲要时，那灵会向我们说话，我们，全人能够重新被照着神的心意，重新被规正，使我们里面前所未有的爱召会，亲爱的弟兄们，神爱召会、基督爱召会，祂为召会死，祂不只为罪人死祂为召会死，最终召会要终极完成为，新耶路撒冷，那是整本圣经的总结，所以我希望借着这篇信息，和以下的信息，主会给我们一个清明的天，让我们知道，在这个地区，尤其是在这个地区，有许多迷惑人的事，有许多误导、误会、误解的事，特别是关于召会这个点，我们需要主的怜悯，祂能眷临我们、光照我们，使我们对召会这件事更清楚，召会对我们就会是何等的宝贵，我们就能说主啊我爱你的召会，就像你爱召会一样。

壹　我们说到召会的恢复，以及召会原初有一种情形，后来却失去、受了破坏，或被误解，现今需要复原、回归原初的情形。

原初有一种情形，弟兄们，我们不是在比较现今，不是在用现今召会的状况，来作比较，我们关切的是原初的情形如何，我们关切的是神原初的心意，神原初的心意是什么，我稍早说过神的计划，神的心意就是要得着召会，那是在永世里，那是什么召会，那个召会是神在已过的永远里，所定意的、计划的，是三一神团体的彰显，是纯净的，是基督的纯净彰显，神渴望得着召会作祂的彰显，在地上彰显祂，团体的作祂的彰显，但很可惜，在已过两千年，因着堕落、因着败坏，召会不但没有彰显三一神，反而彰显许多的意见，代表了不同的人，不同的信仰，不同的做法，召会一点也没有接近，神原初对她的心意，神要得着的是一个纯净，团体的彰显，这就是神要召会的所是，这种情形失去、受破坏并被误解，现今需要复原回到原初的情形，

一　经过许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以需要恢复到，照着神原初心意的光景。

我们的渴望，并不是要做一个比较好的召会，去改良我们的召会，我们要将召会，带回到原初的光景，

二　我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。

我们对于召会的异象，应当受到管制，不是照着现今的情形，现今的情形在基督教世界里，在基督教当中，我们看见有许多基督教主流，如福音派，基要派，五旬节派，它们都是大团体、是主流团体，主流的基督徒，但是因着，他们是所谓主流的基督教，这并不代表，他们就代表了神原初的心意，其实是远远不及，我们在此，不是把我们自己跟他们比，跟他们最成功、最主流，也最兴旺的团体去比，不，我们需要受管制，不是在实行一种地方召会的传统，我们从倪弟兄的时代开始，已经有将近一百年了，我们就某一面来说，也有我们所谓的传统，但我要说弟兄们，即便是这样，我们也不是在跟从自己的传统，我们的渴望，是要一路回到神原初的心意，神原初的心意是什么，神原初的心意，乃是在圣经里启示出来，第一篇信息余洁粼弟兄的话，我非常珍赏，真理永远站住，人会改变、环境会变，时间会变，但真理永不变，在祂话中所启示的，神要召会所是的，已经在这里说了，不论我们失败或怎么样，那是我们的问题，我们不能够把神的标准，拉低到我们的水准上，来满足我们的软弱，来适应到我们这种软弱的情形，我们需要往上，我们要靠主的恩典向上，达到祂的标准、达到祂的要求，真理就是真理，不要扭曲真理、弯曲真理，不要用真理来适应你的嗜好，你的心、你的想法，我们需要谦卑，当我们在真理面前，我们要谦卑的说，神啊?你的真理就是真理，我是软弱的，我需要你的怜悯，使我能够达到你的标准，不要试着在这件事上，跟神讨价还价，把真理的标准降低到你的标准，

三　召会是神心头的愿望。

我喜欢这句话，召会是神心头的愿望，这清楚的，特别是在以弗所书里向我们启示，这是关于召会启示最高的一卷书，在第三章9-11节这段经文，保罗说到，神给他这一份职事，是要叫众人得光照，来看到祂经纶的异象是什么，这是历世历代隐藏的奥秘，现在向众人照明了，为要借着召会，使诸天界里执政、掌权的，现今得知神万般的智慧，神需要召会，作为一个凭借作为一个管道，来彰显祂万般的智慧，使所有的使者，诸天界里执政、掌权的都能看见，当他们看到召会，他们会惊奇神何等有智慧，祂有万般的智慧，今天当人看所谓的召会，他们会惊奇神的智慧吗，或者他们只是惊奇于人的聪明呢，人的一种创意，把这个人，把那个东西放在一起而已，他们会不会信服，他们会不会借着召会信服，神有万般的智慧，是在这里得彰显呢，在以弗所五章，保罗也向我们启示到，这个召会，要献给基督作荣耀的召会，她要作基督的新妇，要作基督的配偶，要与基督相配，在每一面，在生命、性情、彰显与基督相配，我们中间所谓的召会，在基督教里的教会，我们看见这些吗，即使在我们中间，在主的恢复里，我们必须谦卑自己说，主?我们还没有完全像这样，召会是基督的新妇、配偶，要与祂在各面相配，作基督的满足和安息，召会是神心头的愿望。

1　是召会是神的召会，为父神所拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印。

我要大胆的宣告说，召会是神的召会，召会不是任何人的召会，或任何的组织，不是任何运动，召会是独特神的召会，是父神拣选并预定，子神所救赎，并为灵神盖印的，神拥有召会，没有一个人能说我有一个召会，不管他是谁，没有人够资格或有地位，有立场说我有这一个召会，召会是神的，是神所拥有神所保守、据有，是被神充满、被神浸透并属神的，并且是出于神的，在各面、所有方面都是这样，

2　召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神显现于肉体。

?家总是彰显住在里面的人，中国人总有中国式的房子，你就在门口看到很多拖鞋，看到鞋子，或者看到你一些图画，家是彰显住在里面之人的地方，在召会里，我们看见召会是活神的家，圣徒们，或者一个人来到你的召会，他看见活神吗，他看见活神彰显吗，还是他只看见一些人，也许很热心做这做那，人是不是有印象，是不是相信神住在这里，神在此彰显，召会是活神的家，是真理的柱石和根基，召会这个柱石托住了真理，召会在哪里呢今天，召会是咖啡厅吗，召会就是你能够来在一起，吃点点心、唱唱歌的地方，或者一同读圣经的地方而已吗，什么是真理的柱石和根基，我们已过五篇信息，看到的这个真理，关于神永远的经纶，关于三一神，关于包罗万有的基督无上的宝贝，关于终极完成的灵，永远的生命这些真理，这些真理，是不是完全被彰显出来呢，召会，真正的召会是活神的家，是真理的柱石和根基，每一处召会，都必须高举并托住真理，我们不应该高举人，我们的爱好，我们要高举真理，神是不是在，这是不是神显现于肉体，我们是人、我们是肉体，但神住在我们里面与我们调和，所以当我们聚在一起成为召会，我们否认自己，否认我们的所是，我们托住真理高举真理，神就显现于肉体。

3　召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显。

两件事如何能够像头和身体一样，这么亲密呢，在保罗的描绘里，在以弗所一章，基督是头召会是身体，身体和头绝对不能分开，今天下午，如果讲堂上只有头，没有身体在这里说话，你们大概都跑了，这是一幅可怕的景象，但是我这里有头也有一个身体，这是我的彰显，基督是头，祂有一个身体，这身体就是召会，我们是在生机上联于头，头的目标就是身体的目标，头与身体永不能分开，我们是身体，我们是祂的丰满，祂在万中充满万有，我们看见这位基督，祂是无上的宝贵，祂有追测不尽的丰富，包罗成有，祂充满万有，我们的基督，弟兄们祂是无限的大，祂是无限的广，祂是阔长高深，祂是宇宙的量度，祂充满万有，但祂也充满在我们里面，借着我们、透过我们，使我们成为祂的丰满，我们是祂的洋溢，当我们享受祂的丰富，现在这丰富成为丰满，就从我们洋溢出来，我们看到的，就是基督洋溢出来作为召会，就是丰满，召会就是基督的身体，生机的联于基督与基督是一，并且是基督的丰满来彰显基督。

4　召会是基督的妻子，是祂的配偶。

就像夏娃在创世记里，她是亚当肋旁取出的一根肋骨，作为亚当的扩大，作亚当的扩展，她生命性情成分在各面上，她都跟亚当一模一样，她被带回到亚当那里，作他的配偶和妻子，今天召会是基督的新妇，是基督的配偶，我们作为召会，在生命、性情、在成分，在每一个方面上都与基督一样，所以李弟兄说的非常简单，他说?召会是基督的纯产物，召会不该是你我的产物，召会是基督的纯产物，成为基督的新妇，基督的妻子、基督的配偶。

5　召会乃是新人。

神创造人，在创世记一章，祂要人能够彰显祂、能够代表祂，有祂的管制权、有祂的形像，为祂掌管一切完成祂的心愿，但很不幸的，我们知道人让神失望，基督这第二个人来到地上，祂完成了神的计划，当祂在十架上祂创造了一个新人，第一个人让神失望，现在基督借着祂的救赎，在十字架上创造了一个新人，祂在祂自己里面创造，这一个新人，这一个团体人是一个新人，召会是新人，我们有一个托付要执行神的定旨，来彰显祂，有祂的形像并且代表祂，有祂的管制权击败仇敌。

6　召会在宇宙一面，存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会。

召会有这两面，不是两种召会，而是召会的两方面，是在宇宙中独一的召会，这是就着召会的存在来说是一，而就着祂实际的彰显来说，有许多地方召会，但是都有带着同样的特征，所有的地方召会，都带着同样的特点，作为一个宇宙的召会，弟兄们我们时间很短，没办法说到所有的细节，但是要给你稍稍的看一下，什么是在神心意中的召会，照着神原初的心意，召会就是神心头的愿望，

贰　召会的恢复是由以色列人，从被掳归回所预表的

我提过在旧约里，神使用了以色列人的历史来描绘，召会的历史，从以色列人落到埃及受奴役，在世界里之后，然后他们出埃及他们吃羔羊，然后他们出埃及离开世界，然后经过旷野神看顾他们，用天上的吗哪供应他们，这所有读圣经的人和基督徒，都同意这些，是表征新约的召会，但是以色列的历史，在后半，当他们不忠信向神不忠信，神就让尼布迦尼撒，把他们掳到巴比伦去，那就是他们的被掳，经过被掳七十年，有一天，神摸着一个波斯王古列，神摸着他感动他，他就下诏，让这些被掳的人，回到他们的故乡、故土，来重建圣殿，许多基督徒的教师，都把这一段以色列人的历史，读到这一段历史，但他们不懂、也不能解释，他们没有一个立场，没有亮光、没有地位，来解释这一段以色列人的历史，如何表征召会，但是在此我们在主的恢复里，我们明白，不只有神原初的心意，还要得着一班人，并且这班人也堕落了，他们也堕落离开了，神的子民被掳，被带到被掳之地，到外邦之地、到巴比伦偶像之地，拜偶像、分裂之地，但是赞美主，这里还有以色列人的一段历史，给我们看到他们恢复、归回，不只他们被掳他们也归回，不得了赞美主，那一段历史告诉我们，今天我们作为新约的召会，神渴望恢复，是?有堕落?是?有被掳?，被掳到巴比伦，到偶像之地、分裂之地，但是赞美主，主要祂的子民归回，被恢复，回到他原初的光景。

一　正如以色列人后来的历史，所预表的，恢复就是离开巴比伦，被掳与分裂的立场，召会的恢复包含归回，就是从巴比伦所表征，被掳和分裂的立场归回。

弟兄们我们知道什么是巴比伦，巴比伦它的源头，是在创世记十一章的巴别，那一个地方是人试着建造巴别塔，来背叛神、挑战神的地方，那个地方也是神来临到人，使人的语言被变乱，那就是巴别，而巴比伦最终要成为大巴比伦，大巴比伦就是大妓女，在启示录末了的大妓女，这就是巴比伦，神要祂的子民从巴比伦出来，他们需要离开巴比伦，从巴比伦归回，我们许多同作基督徒的人，他们真的是得重生，得重生、为那灵所重生，但是因着他们的光景不认识真理，他们就分散到被掳之地，我们有许多人靠着主的怜悯，从前我们也是这样，但是神来临到我们，借着这一份职事向我们开启，真理向我们光照，我们就从被掳之地起来，离开分裂之地，回到耶路撒冷，弟兄们我们需要离开巴比伦，巴比伦不是神子民该在的地方，我非常喜乐，有以色列人的这一段历史，不只他们有被掳的历史，也有归回的历史，我们需要归回，要离开巴比伦、离开分裂，离开偶像之地。

二　以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场，耶路撒冷是主所拣选的地方。

弟兄们我们必须明白，照着神的命定，祂已经选择了一个地，申命记十二章，祂确定的提到祂选择了耶路撒冷，一年三次神的子民要来在一起，一同坐席享受，这就是他们的一蒙保守的原因，我们要离开巴比伦，要回到耶路撒冷，就是这神所拣选的地方，神已经选择耶路撒冷这地，使祂的子民的一可以蒙保守，不要听有些人说，已经有这么多的分裂了，你们为什么，还要创造另个一个分裂，制造另外一个分裂呢，有这样的说法，不?我们不是制造另外一种分裂，我们是要回到神原初，祂所命定的地方，这是一能够蒙保守的地方，所有其它的立场都是分裂的立场，有照着人的选择而有的立场，有照着人爱好的立场，但是这个立场-耶路撒冷，乃是照着神的选择而有的立场，是神命定的立场，神的子民的一在此蒙保守。

三　那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有，被掳到巴比伦之神殿的器皿，这些器皿是银的、金的，表征对基督之基督之丰富的经历。

以色列人离开巴比伦，回到耶路撒冷，他们并不是空手归回，他们回去时带着银的、金的器皿，银表征基督的救赎，金表征神的神圣性情，所有对基督和对神丰富的经历，都不属巴比伦，而是属于神的殿，在被掳中的事，所有的经历，都在那里被掳了，也都在那里埋没了，所有的经历，就是对基督的丰富对神的经历，都被带回到耶路撒冷，使我们能够给神最合适的敬拜，

四　召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表；因此，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿

神的子民不是只离开巴比伦，然后回到耶路撒冷散在那里，他们来到神所预定拣选的地方，神要他们回到这地，是要建立神的殿，神在地上要一座殿，使祂能够得着敬拜，使见证能蒙保守，所以七十年之久，神的殿被毁，从耶路撒冷，被巴比伦入侵之后殿就被毁，到他们归回重建圣殿，七十年，我们在此不是分散，我们已经回到这地，我们需要建造神的殿，就是神的家，在这里有建造的工作在进行，弟兄们，然后，因此恢复不只是要带着神的器皿，回到耶路撒冷，也是要重建神的殿，我们都知道，在已过的聚会里，我们里面深深相信，这里有新的开始，在巴西、在南美，虽然仇敌多年来，做了许多破坏的工作，但是现在有重建的工作在进行，我们都被带回来，回到一的立场上，虽然这里有许多银的、金的器皿，就是对基督经历的享受，但是我们知道，我们还需要建造神的殿，这是我们在这里的原因，我们在这里是为了建造，我们需要被带到基督这元首里，在一里被建造，被构成成为神的家神的殿，使神在我们中间得着真实的敬拜。

五　召会的恢复，是由耶路撒冷城的重建所预表。

神的家表征召会，城在这里表征国度，在尼希米记，当以斯拉归回，耶路撒冷重建圣殿后，尼希米也回来帮助他们重建城墙，为了保护神的家神的殿，召会是神的殿是神的家，但是召会必须扩展成为神的国，使神能管制，神能在地作王，所以我们需要国度，作为召会的保护，所以我们已经回来，回到一的立场，回到耶路撒冷，带着金的、银的器皿，在此我们要建造，建造神的家，建造神的城，所以就有召会，作为神在地上的见证。

叁　虽然恢复这辞，在新约里没有使用过，召会的恢复却在新约里启示出来。

我们看见在旧约里有许多预表，现在在新约里有应验，在应验里，在新约的召会我们也看见，这里有败落、也有恢复的需要，特别保罗、还有约翰稍晚期的书信，譬如提后、提多，约翰的书信以及启示录，我们都看见，因为有败落，在一世纪的末了，就有信徒要得着得胜的，归回的呼召，使他们回到神原初的心意，回到神要他们正常的光景。

一　我们需要得恢复，脱离分门结党-宗派和公会。

提多书三章10节告诉我们，有许多分门结党的人，只见过一两次就要拒绝，保罗非常强而确定放胆的这样说，说到分裂这事，那些分门结党的人他们制造分裂，他们带着意见，他们形成宗派，不同的召会中的党派，他们要他们联在一起，对于保罗说到分门结党的人，只见过一两次就要拒绝，因着这些人制造进一步的分裂，加强了分裂，我们要站住抵挡所有分裂的工作，撒但使用的不只在世上的恶人，甚至也使用信徒带进分裂，带进在召会中的分门结党，我们要辨别出他们，来站在正确的立场上，对待这些分裂的人?要拒绝。

二　召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家，背道的基督教国里卑贱的器皿。

提后二章保罗说到在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器，我们需要洁净自己，作贵重的器皿，我们要离开这些卑贱的，脱离这些卑贱的，这是指着那些假信徒潜进来，在基督教国里，这些卑贱的器皿-木器和瓦器，是指着天然的人性，这些假信徒潜进召会中，我们需要洁净自己，脱离他们这些混杂，使我们蒙保守作贵重的器皿，作金器、银器。

三　我们不要接触那些不留于基督之教训中的人—这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体。

在使徒那个时代，就有教训出来了，说到质疑基督的神性，说基督是个好人，是一个敬虔的徇道者祂不是神，主耶稣是神成为人，这是真理，但是有那些不同的教训和偏差，就向耶和华见证，他们不说耶稣基督是神，他们说祂只是个伟大的人物，是一个先知，如果他们来叩你的门，你不要跟他们打招呼，不要说愿你喜乐，这是约翰贰书说到，他们不留在这个教训中，不承认基督的神性，我们不要接待这样的人，也许你们会说，我们太硬了、我们太鲁莽了，他们是好人哪，也许你的心比神还要好，我们该要有时间，我们该要有分辨的时候，我们该要有狭窄的时候，并不能够说，只要我没有被杀一切都可以，他没有杀你，但是他们却逐渐的在那里杀害你，弟兄们，重要的不是你我这些个别的信徒，重要的是召会、是神的见证，你我被放在一边，不是太重要，但神的见证是我们该留意，我们不能妥协，我们不该站在，一个妥协的立场和地位上，使主的见证被牺牲、被混谣，所以在这段经文?，约翰贰书的这一段经文里，还有提后的经文里，保罗所说的比其它各地更强，倪弟兄、李弟兄也是，主在这里有一种清晰，有一种分辨、有一种胆量，有一些事我们是宽大的，我们接纳所有的信徒，但是我们摸到神的见证时，有人带进分裂，有人带进不同的教训时，在那里要否认基督的神性时，在带进不同的教训时，在把神的子民带进歧途时，这种情形下我们不能妥协，我们要洁净自己，也不要接触这样的人。

四　我们需要遵从主的话，从宗教的大巴比伦出来。

这是圣经的末了，在启示录里有一个大的呼召，神的子民哪要从其中出来，如果你还没有出来，我告诉你们有一天，还会有一个大的呼召，从巴比伦里出来，不要与它的罪有分，这不是温柔的时候，是审判的时候，大巴比伦要被烧毁，它的烟就是它所受的审判，神正在呼召我们出来，从其中分别出来，这些经文都指明在新约里，因着有堕落，所以有恢复的需要，恢复是从分别开始，我们需要分别脱离混乱脱离不洁，然后来到最后一段，我觉得是这篇信息的中心。

肆　我们需要看见召会得恢复的意义。

一　为着召会的恢复，我们需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，以及对三一神之身位，并基督身位与工作之真理的偏差。

在已过的几堂聚会中，我们学到关于神的经纶，关于三一神，包罗万有的基督等等，现在我们来到关于召会的恢复，这些与召会的恢复有什么关系，我们说到召会的恢复，不是回到正确的立场来聚集擘饼，敬拜神而已，我们能够一同聚集，彼此互相，头一件要使召会得恢复的，就是我们要从所有分裂，与背道的立场得恢复，脱离这一些，以及脱离对三一神之身位，并基督身位与工作之真理的偏差，我们要实行正确的召会生活，就必须认识三一神，必须享受三一神的分赐，召会是真理的柱石和根基，召会所高举的，所高抬的不是我们多好，我们多有爱，召会的托付是高举高抬真理，真理是说到三一神的，说到祂神圣的分赐，说到基督的身位和工作，基督一切的所有所是，这些成分弟兄们，就是我们在召会中要恢复的。

1　我们要拒绝形态论和三神论的异端，持守照着神的话关于三一神的纯正启示；关于三一神身位的真理有两面—一面是一，一面是三；因为独一的神是三一的，是三而一—父、子、灵。

我们要拒绝形态论，和三神论的异端，持守照着神的话，关于三一神的纯正启示，弟兄们，我们不是形态论，也不是三神论，我们只是单纯的信徒，只要神话语中纯正的启示，我们持守神话语纯正的启示，这里怎么说，关于三一神身位的真理有两面，一面是一?一面是三，因为独一的神是三一的，是三而一-父、子、灵，我们相信只有一位神，我们没有三位神，但我们的神是一而三，我们这一位神祂是父、子、灵，祂们不分开、同时共存，又互相内在，这是神的话纯正的启示，要恢复正常的召会生活，就需要维系我们这样的立场，不是所有的错谬，关于三一神，基督身位和工作的这些错谬，在召会、真理，必须要得维系并且被陈明

2　我们需要得恢复，脱离所有关于基督身位的，异端教训，承认耶稣基督这位神显现于肉体，是完整的神、完全的人，并且祂作为包罗万有的一位，乃是每一件正面事物的实际。

赞美主，这就是我们的基督，祂是完整的神，祂是完全的人，祂是神圣又属人，祂完成包罗万有的救赎，为着我们的罪受死，三天后祂从死复活，祂升天到神的右边，作我们的大祭司，作为新约的执行者，亲爱的弟兄们，要恢复召会，我们就要蒙拯救，脱离这些错谬偏差的教训，就是这些关于三一神，和基督身位和工作的这些教训，因为召会是真理的柱石和根基，在召会里，三一神需要这样被启示被实化，包罗万有的基督，必须这样被享受和经历，赞美主我们的基督是包罗万有，祂是一切正面事物的实际，所以这是第一件事，我们需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，以及对三一神，基督身位的真理的偏差。

二　为着召会的恢复，我们需要回到基督身体，独一和纯正之一的立场及其真理。

要实行召会生活，就需要回到一的立场，明天还要更多看到这事，我们有一篇信息讲到，基督身体的一和祂的立场，召会必须有立场，清楚的立场、确定的立场，这立场就是一，基督身体的一以及真理，特别注意下面的小点。

1　我们需要回到关于新约信仰，与神经纶的真理。

提前一章保罗吩咐提摩太，要嘱咐那些人，就是在以弗所召会的人，不可教导与神经纶不同的事，神在信仰里的经纶不同的事，召会必须蒙保守，在基督身体的一里，为使这一蒙保守，我们不可以容许任何不同的教训，来到我们中间，所以保罗这么强裂的嘱咐提摩太，要吩咐那些人，不可教导不同的事，不要说那些无穷的家谱、历史，这一切不同的事，不同的教训、不同的道理，那些都不是神的经纶，赞美主，为着神的经纶，是不是享受第一篇信息呢，不得了，这是何等大的一件事，整本书整本圣经都是讲神的经纶，弟兄们，当你注意你的听，你又去讲生，你去讲洗脚或者说方言等等，这些人若是都进来，就会产生分裂了，在我们中间，我们需要学习说神的经纶，不要有任何的空间，留给不同的教训，意思并不是说，我们在每场聚会里，只能重复神的经纶...这样的话，不是，神的经纶，必须成为我们管制的异象，神要将祂自己分赐到人里面，神独一的心意，就是要将祂自己，作到祂的选民里面，无论我们在召会中说什么，必须受此管制，不是只改良人的行为，就像提摩太书里面说到，神的经纶必须在召会里面，是普遍的，这经纶也是在信仰里的，信仰是指我们这信的能力，在新约里，信仰有两面的意义，一面是指着客观的信仰，就是我们所相信的事物，就像犹大书里，说到我们要为这个信仰争辩，这些是神给我们的，神经纶的真理，这些信仰的内容我们需要相信，但是也有主观一面的信，是指我们相信的能力，在此，在这段时间我们在这里，接受这神圣真理的说话，关于主今日恢复主要项目的重点，这一些点，在这里陈明出来，信仰就陈明出来，这信仰就是神经纶中一切的内容，被传输并灌输到你里面，让你听信仰，听了这些信仰的项目，我们里面就有一些东西有回应，里面就会有一种喜乐，我喜欢、我阿门赞美主，这样的回应就是你的信，是主观的信，借着主观的信这样传输、注入，你就挑旺起你的回应，这个挑旺就成为你主观的信，客观的信就成为主观的信，主观的信就回应那客观的信，这就是神经纶的范围，不是在律法的范围，不是在天然生命的范围，而完全是在信仰的注入，并使我们里面的回应兴起来，回应这个信的范围，我们里面，有一些超过我们，心思和想法和领会的事，今天我们所说的这些，也许超过你的领会，关于三一神，关于同时共存、互相内住，我们不知道但是我们可以享受，我就觉得很好，信仰已经注入你里面，现在在你的灵里，并且从灵里你就回应，那就成为你的信，这就是神经纶预期的范围，我们需要面对真理，不是在心思里分析，而是操练你的灵在信心里回应，对于这信仰的传输有回应。

2　我们需要回到，关于基督之身位与工作的真理。

我们需要认识基督，需要享受基督，我们有一篇信息，在训练中，说到包罗万有基督，超越宝贝的享受，每一天，我们都要珍赏基督这无上的宝贝，我们永远在认识基督的事上，是认识不尽的，保罗说使我能认识基督，以及祂复活的大能，我们必须认识祂，认识祂的所是、祂是神、祂是人，祂是一切正面事物的实际，需要经历并享受这位基督，没有对基督有这样的享受和经历，我们很容易，有很多人的教训和意见，神的经纶，中心就是这位包罗万有的基督，所以我们需要被带回到这里，弟兄们我们要享受基督认识基督，以弗所书第四章那里说到，直到我们都达到信仰上，并对神儿子之完全的认识上的一，基督徒，还在不同的阵营里分裂着，因为他们有不同的爱好，但是我们都回到信仰上的一，这就是神经纶的内容，我们回到这神儿子这人位，美妙人位的一上，使我们都能够达到一，在实行上的一，就是信仰上的一，所保守我们在一里的，实际上保守我们在一里的，就是被带回到对这位美妙基督的，认识和经历、享受上。

3　召会的恢复也需要我们恢复，关于三一神的身位与分赐的真理。

每一天我们要实行召会生活，都要天天在三一神的分赐下，来过召会生活，三一神-父、子、灵，以及经过过程终极完成，现在正分赐，这位三一神是分赐的三一神，祂将祂一切的所是，分赐到我们里面，我们一无所有，但我们的三一神正在分赐，使我们能生活并过召会生活。

4　召会的恢复，包括恢复召会作基督的身体，团体的基督。

我们都是基督身体上的肢体，基督的身体是独一的，在此我们不知道，有多少国家的弟兄们来到这里，有多少处召会的圣徒来到这里，但是我们能放胆宣告，我们是基督的一个身体，所有亲爱的弟兄们，在巴西、在南美，你们没有从身体里被隔离，你们不是凭自己在努力奋斗的，基督徒，你们是基督那一个身体的一部分，我们生机的联于元首，基督与我们构成一个团体的基督，祂是头，在宝座上，身体也与祂一起，我们与祂一同坐在诸天界里，祂的地位、祂的目标，就是我们的地位我们的目标，祂的权柄就是我们的权柄，祂的立场就是我们的立场，祂的成就就是我们的成就，弟兄们，今天我们在这里，不是坚持自己一些个别的，我们不是个别的召会，个别的基督徒，我们在这里是一个基督的身体。

a　基督的身体是个生机体，有所有重生，有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。

b　基督的身体，实际上就是团体的基督，这是宇宙的大人。

5　关于召会宇宙一面，与地方一面的真理也需要恢复。

ａ　就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的。

ｂ　就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会。

就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的，就地方一面而言，召会在素质上独一无二的，就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会，这些召会地方的一面，是召会内在的一面实际的彰显，就像一个人，这是一个人物、人位，这个宇宙的召会，就像一个生命他是一，然而这个人又有他的骨架，也有许多的部分，我们有手有眼有许多的器官部分，这是这一个人的架构，他不是不同，而是一个人，所以我们不该以为有两种召会，乃是两面，就是宇宙一面和地方一面。

三　在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿、神的家。

有些人说，今天不再是召会时代，召会时代已过去，弟兄们，基督自己说我要建造我的召会，阴间的门不能胜过她，主回来前，我们在这里还是要建造召会，明显的在保罗的职事里，我们看到我们被带回来，回到三一神的真理，基督身位、工作的真理上，我们回到一的立场上，我们还要建造，建造基督的身体，就是神的殿就是神的家，我们必须让这个成为我们的负担，在我们的本地，召会必须要建造起来，成为神的居所、神的殿。

1　这是由在以斯拉，领导之下的圣殿重建所预表的。

2　今天我们是在重建召会，作为神的殿。

3　仇敌对召会所作一切的破坏，给主机会在复活里扩大祂的身体。

约翰二章主说到祂的身体，祂说你们拆毁身体，我的身体这个殿，我三日内要再建立起来，祂是指祂的身体为殿说的，主来祂的身体是殿，那是一个预象，现在借着死与复活，祂让这个身体被扩大、扩展了，你会说这个基督的身体，仍然是在扩大的过程中，我们在此建造基督的身体，那个建造基督的身体，就是在建造神的殿，撒但最终的诡计，就是要毁坏这殿，神需要殿，神需要一个地方，使祂得着真实的敬拜，撒但的策略，就是要破坏、毁坏神的殿，林前保罗清楚说到，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人，这殿是基督的身体，起初是一个肉身的身体，小小的身体，但在复活里，这小小的基督的身体扩大扩展了，使所有的肢体，都成为这基督奥秘属灵的身体，我们都是这宇宙身体的一个部分，赞美主，在此?在南美洲的、在北美洲，在亚洲、在非洲、在澳洲，各地我们都作同样的事，就是在建造基督的身体，建造神的殿，我们要让神得着一个地方，使祂能得着真实的敬拜，我们敬拜祂是神，撒但恨恶这事，我们要献给神的就是殿，使祂能够得着真实的敬拜。

四　召会的恢复包括建立国度的生活，召会生活的实际就是国度。

1　罗马十四章17节启示，神的国就是召会的生活，国度就是今天的召会生活。

2　神的国作为召会生活，乃在于公义、和平，并圣灵中的喜乐。

3　有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。

4　在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城。

亲爱的圣徒们，这里有召会作为神的殿，这里也有神的城，使神能够完全掌权作王，我们是神的种类，我们是神人类，作神的复制，作祂的扩大成为祂的彰显，在神的国里，是公义、和平并喜乐，圣灵中的喜乐的实际，你是不是在这几天很享受，我们在享受公义的情形，这里没有定罪、没有审判，是公义，有公义就有和平，这里可等平顺，我们弟兄们来在一起，我们交通我们祷告唱诗享受主，这是何等平顺、何等的和平，众召会的光景真有和平，然后我们就有喜乐，是圣灵中的喜乐，这就是神的国，如何被带进来并在我们中间实化，愿主恢复祂的召会，完全恢复，在南美、在各大洲，每一处在各地的召会都得恢复，好满足祂的心意。

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第六周　召会的恢复

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读经∶太十六18，十八17，弗一22～23，三9～11，四16，罗十四17

诗歌∶补充本503首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去、受了破坏或被误解，现今需要复原，回归原初的情形─太十六18：

一　经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以需要恢复到照着神原初心意的光景─弗一4～5、11、22～23，二15，三9～11。

二　我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准─21节，五23～27、29、32。

三　召会是神心头的愿望─三9～11，五25：

1　召会是神的召会，为父神拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印─林前十32，弗一3～14。

2　召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神显现于肉体─提前三15～16。

3　召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显─弗一22～23。

4　召会是基督的妻子，是祂的配偶─五23～27。

5　召会乃是新人─二15。

6　召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会─一22～23，启一4上、11。

周一晨兴

周　二

贰　召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的─拉一3～11：

一　正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦─被掳与分裂的立场；召会的恢复包含归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回─11节，启十七5。

二　以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场；耶路撒冷是主所拣选的地方─申十二5。

三　那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿；这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历─拉一5～11。

四　召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表；因此，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿─3节。

五　召会的恢复是由耶路撒冷城的重建所预表─尼二11、17。

周二晨兴

周　三

叁　虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却在新约里启示出来：

一　我们需要得恢复，脱离分门结党─宗派和公会─多三10。

二　召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿─提后二20～21。

三　我们不要接触那些不留于基督之教训中的人─这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体─约贰9～11。

四　我们需要遵从主的话，从宗教的大巴比伦出来─启十八4。

周三晨兴

周　四

肆　我们需要看见召会得恢复的意义：

一　为着召会的恢复，我们需要得恢复脱离分裂与背道的立场，及其对三一神之身位并基督身位与工作之真理的偏差：

1　我们要拒绝形态论和三神论的异端，持守照着神的话关于三一神的纯正启示；关于三一神身位的真理有两面─一面是一，一面是三；因为独一的神是三一的，是三而一─父、子、灵─太二八19，林后十三14。

2　我们需要得恢复，脱离所有关于基督身位的异端教训，承认耶稣基督这位神显现于肉体，是完整的神，完全的人，并且祂作为包罗万有的一位，乃是每一件正面事物的实际─约壹四2～3、14～15，西一15～19，二17。

周四晨兴

周　五

二　为着召会的恢复，我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场及其真理：

1　我们需要回到关于新约信仰与神经纶的真理─犹3，彼后一1，提前一3～4。

2　我们需要回到关于基督之身位与工作的真理─约一1、14、18，提前三15～16，一15，林前十五1～4。

3　召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理─太二八19，约十六13～14，林后十三14。

4　召会的恢复包括恢复召会作为基督的身体，团体的基督：

ａ　基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显─弗一22～23。

ｂ　基督的身体实际上就是团体的基督─林前十二12。

周五晨兴

周　六

5　关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复：

ａ　就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的─太十六18。

ｂ　就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会─十八17，林前一2。

三　在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家─弗四16：

1　这是由在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。

2　今天我们是在重建召会作为神的殿─二21～22，林前三9、16～17。

3　仇敌对召会所作一切的破坏，给主机会在复活里扩大祂的身体─约二19～21。

四　召会的恢复包括建立国度的生活；召会生活的实际就是国度─罗十二5，十四17：

1　罗马十四章十七节启示神的国就是召会的生活；国度就是今天的召会生活。─引用经文

2　神的国作为召会生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐─17节。

3　有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。

4　在召会的恢复里，我们乃是建造召会作为神的家和神的城。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要恢复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。

神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止（新约总论第七册，四五九至四六○页）。

信息选读

新约启示，若没有召会，基督就是单独的，不能作什么。新约特别启示，召会是神心头的愿望。神在今时代的愿望，就是要得着召会（从天上来的异象，一五页）。

召会是神的召会（林前十32），为父神拣选并预定（弗一3~6），为子神救赎（7~12），并为灵神盖印（13~14）（主恢复的简说，二五页）。

提前三章十六节给我们看见，召会这神的家，真理的柱石和根基，乃是神显现于肉体。神不仅渴望在召会中安家并有安息之所，也要在召会中彰显祂自己。祂要在召会中实行祂新约的经纶，说出祂的愿望，并彰显祂的荣耀。凡祂所是、所作并所要得着的，都要在召会（祂的家）中彰显出来。

宇宙召会是基督的身体。……基督的身体是祂的丰满，就是祂完满的彰显〔弗一22~23〕。身体是头的丰满，而丰满是头的彰显。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。

召会也是基督的妻子，是祂的配偶（五23~27）。召会作基督的配偶，含示满足与爱里的安息。基督需要这样一个妻子。作为召会，就是要给基督充分的满足与爱里的安息。

最后，宇宙召会乃是新人（西三10~11）。在以弗所二章十五节我们看见，基督在祂自己里面，将犹太人和外邦人创造成一个新人。这个新人是团体的，也是宇宙的。信徒虽有许多，却只有一个新人。所有的信徒都是这团体、宇宙新人的组成分子。

强调召会是基督的身体，是在生命的一面；而强调召会是宇宙的新人，乃是在基督作我们人位的一面。为了身体，我们需要基督作我们的生命；为了新人，我们需要基督作我们的人位（新约总论第七册，一一七至一一八、一二○至一二一页）。

召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会（弗一22~23），但在地方上彰显为许多地方召会（启一4上、11）。……这一切都是照着神永远经纶的安排（弗三9~11，一9~11）（主恢复的简说，二八页）。

参读：召会的历程，第四、十三至十四篇。

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第六周　周二

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拉一3　你们中间凡作祂子民的，可以上……耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

11　金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的（拉一3~11）。……旧约是一本预表的书，其中最大，最包罗一切的预表，就是以色列人的历史。许多圣经教师将发生在以色人历史开端的事，应用在今天基督徒的经历上。例如，他们把逾越节应用在救赎的经历上，把过红海应用在受浸的经历上。……然而，却没有太多基督徒知道，如何应用以色列人末了一部分的历史—被掳到巴比伦，和从被掳中归回。我们将要看见，以色列人从被掳归回，预表召会的恢复（新约总论第七册，四六○页）。

信息选读

以色列子民得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷。消极地说，恢复就是从巴比伦被带出来；积极地说，恢复乃是被带到耶路撒冷。

以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。

那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦，神殿的器皿（拉一5~11）。这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历。……神的子民被分散，所有属灵的经历也都被掳去了。那对他们并对神乃是一个羞耻！甚至今天，有些亲爱的基督徒有真实的经历，他们却是在巴比伦。这就是说，他们对基督的经历，是在被掳的地方，就是偶像的地方。经历是正确的，地方却是错误的，因为器皿是正确的，却是神殿的器皿放在偶像的庙中。因此，所有的银器和金器都必须带回耶路撒冷。

召会的恢复，也是由……在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表。以斯拉一章三节说，“你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。”五节继续说，“于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。”这几节指出，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毁坏之神的殿。

末了，召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表（尼二11、17）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城的墙对殿乃是防御（新约总论第七册，四六二、四六四至四六六页）。

参读：新约总论，第二百三十篇；主今日恢复之主要项目的重点，一九至二一页。

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第六周　周三

晨兴喂养

提后二20~21　但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却完全在新约里启示出来。……在罗马书或哥林多前书这样的书信里，没有说到召会的恢复；但在提多书、提摩太后书、约翰二书和启示录里，我们都能发现召会的恢复。在这些新约晚期的著作里，恢复完全被揭示出来。……为着召会的恢复，我们需要离开分门结党的人—宗派和公会。这是保罗在提多书三章十节所指明的。

就像以斯拉、尼希米和其他旧约里的忠信者，我们需要离开巴比伦回到耶路撒冷（新约总论第七册，四六九至四七○页）。

信息选读

召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿。……〔在提后二章二十至二十一节，〕保罗用了“大户人家”一辞。提前三章十五至十六节所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其搀杂的特性而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。

我们若洁净自己，脱离消极的事和人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（约贰9~11）这几节启示，我们不该接触那些不留于基督之教训中的人—这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体。九节的“越过”，直译（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。那些这样行的人，越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格；结果就无法在救恩和生命里得着神。

启示录十七章陈明了大巴比伦的异象。按照五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”。四节揭示出一个事实，虽然这女人有美丽的外表，但隐藏在她里面的乃是邪恶；“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”大巴比伦在外表上是穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；不仅如此，她手中还拿着金杯。但是这金杯里却盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。这是今天基督教国的一幅图画：基督教国也许有金杯，但杯的内容却是拜偶像、淫乱和各样的邪恶。

我们当然不能留在大巴比伦里。反之，我们需要遵从主在启示录十八章四节的话。这里祂告诉我们：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”……我们……必须离开巴比伦的系统，回到耶路撒冷，就是回到正当的召会生活。这就是召会的恢复（新约总论第七册，四七○至四七二、四七六页）。

参读：新约总论，第二百三十一篇；主恢复的简说，一至三五页。

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第六周　周四

晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

约壹四14~15　父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

我们要继续来看，召会得恢复的意义。……我们要来看，得恢复脱离分裂与背道的立场，及其对三一神之身位并基督身位与工作之真理的偏差（新约总论第七册，四七七页）。

信息选读

历代以来，关于神圣的三一，出现了三个主要学派的教训：形态论、三神论以及照着圣经纯正的启示。形态论教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导说，父、子、灵是三位神。我们应当与形态论无分无关，因为那种关于神圣三一的极端观点，乃是异端。另一面，教导有三位神也是大异端。

在圣经里关于三一神的纯正启示，介于形态论和三神论这两个极端之间。因为圣经中的真理有两面，所以神圣的三一有两面：“一在三里”的一面，以及“三在一里”的一面。形态论是三在一里这面的极端。当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，越过圣经的界限，忽略甚至抹煞了一在三里的方面。形态论越过圣经关于三这面的界限，因此在一的极端上乃是异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面而忽略了一的方面。三神论也有圣经的依据，因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样，也越过圣经的界限，而成为极端。因此，形态论和三神论都是极端，都是异端。

关于神圣三一之真理的两面，具体包含在“三一”（triune）这辞里。……我们的神一面是独一的，另一面又是三。在神是一的这面，父、子、灵不是分开的；但在神是三的这面，父、子、灵却有区别。

我们也需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对基督身位与工作之真理的偏差。……在约壹二章二十二节我们看见，敌基督者的原则乃是否认基督的所是。耶稣是基督，基督就是神的儿子，神的儿子乃是父的具体化身。否认这真理的任何一面，就是否认基督所是的事物，因而跟随了敌基督者的原则。

否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂圣别的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活以及祂的救赎。新约对这事强调得很清楚：基督的救赎是在祂属人的身体里，并借着祂的流血而成就的。

凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。如果基督从来没有经过死，祂就不可能进入复活。

否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一（新约总论第七册，四七七至四七八、四八○至四八二、四八四页）。

参读：新约总论，第二百三十二篇；召会的意义，第一至三篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场，及其关于下列事项的真理：新约的信仰与神的经纶，基督的身位与工作，三一神的身位与分赐，召会，基督的身体，团体的基督，以及召会宇宙一面和地方一面（新约总论第七册，四九○页）。

信息选读

在提前一章三至四节……神的经纶〔是指〕神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。

神的经纶乃是祂的家庭经营。根据圣经，神不是先要得着国度；反之，祂乃是先要得着一个家、一个家庭。一旦祂有了家，祂的家自然而然成了祂的国。祂若是不能得着一个家、家庭、居所，祂就不能得着一个国。因此，神的经纶首先是一件神的家庭经营的事。

关于基督的身位与工作，我们必须传扬基督是神成为肉体来作神人，祂兼有神性和人性。我们也必须传扬基督救赎的死。在祂救赎的工作里，基督为我们的罪，并为我们罪人死在十字架上。然后祂复活了，使祂能将祂自己分赐到我们里面，作神圣的生命。

因此，我们所传扬的福音，乃是基督这位神人为我们的罪死了并且复活了。

基督的福音不仅有生命，也有生命的大能，可以征服死、胜过死且将死废去。这个征服死、胜过死且将死废去的生命，就是复活。

召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理。神的分赐这件事，今天许多的基督徒已完全失去了。靠着主的怜悯，我们已蒙光照，看见在神新约的经纶里，有那神圣、三一的人位，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。因着今天许多人忽略了这点，我们就需要恢复对神圣的分赐，就是对经过过程之三一神的丰富分赐到我们里面这件事，有正确的认识和领会。

以弗所一章二十三节说到，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。身体乃是头的丰满，这丰满就是头的彰显。

因着召会是基督的身体，基督又是召会的头（西一18），召会和基督乃是一个身体，就是那奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情，分享同样的地位和权柄。正如基督是远超过一切，且坐在诸天界里（弗一20~21），召会也在诸天界里与祂同坐（二6）。正如基督领受了天上地上所有的权柄（太二八18），召会也有分于基督的权柄（路十19）（新约总论第七册，四九○至四九一、四九三至四九四、四九七、五○一页）。

参读：新约总论，第二百三十三篇；教会的见证与立场，第一部分，第一至二篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

基督的身体，实际上就是团体的基督。……〔在林前十二章十二节里，〕基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体的基督。这里的“基督”，直译，那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样（新约总论第七册，五○二至五○三页）。

信息选读

关于召会宇宙一面与地方一面的真理，也需要恢复。实在说来，这些事已经失落了，甚至被抹煞了。因此，我们需要恢复关于召会这两面的真理。就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的。召会的这一面是主耶稣在马太十六章十八节所启示的。……这里所启示的，乃是宇宙的召会，为着主在宇宙中独一的见证。

在十八章十七节，主耶稣启示出地方召会。这节所提的召会，必定是地方召会，因为这里所提的，乃是一个我们可以前去的地方。我们不能带着难处去到宇宙召会，我们只能去到地方召会。

就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会。一个宇宙召会，在地上显在许多地方上，就成为许多的地方召会。召会在一个地方上的显出，就是在那特定地方上的地方召会。没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实。宇宙召会乃是实化在众地方召会里。

在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家。这是由旧约时代，在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的。今天我们是在重建召会生活作为神的殿，就是基督的身体。

仇敌对召会所作一切的破坏，只是给主机会在复活里扩大祂的身体。仇敌绝不能胜过主耶稣。阴间的门绝不能胜过建造的召会（太十六18）。召会仍在往前，仍在增长。虽然仇敌会竭尽所能来拆毁，但我们要看见主的得胜。我们要看见，不只主耶稣自己是得胜的，召会，祂的身体，圣殿，也是得胜的。

末了，召会的恢复包括建立国度的生活。这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的。……这节经文启示，神的国就是召会的生活。按照十四章的上下文，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度。十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明，按照罗马书，国度生活乃是身体生活的实际。

神的国作为召会的生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们里面时，公义、和平并喜乐，就要成为我们日常生活的特性。有这样的一种生活，乃是建立国度的生活，正如尼希米记中，重建耶路撒冷城所预表的。因此，在召会的恢复里，我们乃是建造召会，作为神的家和神的城（新约总论第七册，五○三至五○五、五一○、五一二页）。

参读：新约总论，第二百三十四篇；教会的见证与立场，第二部分，第五篇；第三部分，第一至三篇。

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第六周　诗歌

补充本第503首

回耶路撒冷

（哈该书一章）

A大调4/4

1

落到巴比伦，在被掳之地，

哦主，将我们的灵激起！

分散在各处，失去了合一，

哦主，将我们的灵激起！

激起！激起！哦主，

将我们的灵激起！

激起！激起！哦主，

将我们的灵激起！

2

离开巴比伦，各宗各派之地，

从分裂中我们都起来！

因为巴比伦，并非神所立，

从分裂中我们都起来！

起来！起来！

从分裂中我们都起来！

（重复最后一行，下同）

3

从被掳之地，回耶路撒冷，

有神同在，我们都上来！

在独一立场，作合一见证，

有神同在，我们都上来！

上来！上来！有神同在，

我们都上来！

4

盘里满基督，碗里满圣灵，

将所有的器皿都带来！

带到召会里，照神所命定，

将所有的器皿都带来！

带来！带来！

将所有的器皿都带来！

5

在耶路撒冷，神所选之地，

神的圣殿我们同建立！

众圣同事奉，都一心一意，

神的圣殿我们同建立！

建立！建立！

神的圣殿我们同建立！

注：原文里共有五个"up":Stir up，Rise up, Go up, Bring up, Build up

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第七篇　基督身体的一

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读经∶约十七21～22，弗四1～6，徒一14，林前十二15～22，林后十13～15

壹　圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在祂的讲论之后，在约翰十七章并不继续和门徒说到一，而是为一祷告：

一　父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵。─引用经文

二　主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。─引用经文

三　三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。

四　基督身体的一就是神圣三一扩大的一─21节。

五　我们一的基础乃是主所祷告的一：

1　这一是在父的名里，借着永远的生命─2、6、11节。

2　这一是在三一神里，借着圣言的圣别─14～21节。

3　这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显─22～24节。

六　主为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起─21～23节。

贰　我们需要看见基督身体的独一─在宇宙中只有一个身体─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

叁　一的实行乃是同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。

肆　以弗所四章一至三节的五个辞句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；这五个项目是我们实行召会生活的试验；凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

1　只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

2　一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。

3　软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

二　我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：

1　“温柔”在原文里含示温和、和蔼与不自私。

2　温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─代下一10，西二2～3，腓四5。

3　我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活中，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

4　我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。

5　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。

6　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

1　一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。

2　我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。

3　我们若学习这样正确地守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

4　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

5　我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。

6　我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

1　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。

2　对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”

3　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

1　我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活；我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。

2　我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

伍　如果我们持定基督作元首（承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄），我们就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

一　一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。

二　基督乃是身体唯一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。

陆　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

柒　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）

捌　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─27节，罗十二5，弗五30：

一　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了。

二　我不知道的，身体里别的肢体会知道；我不能看见的，身体里别的肢体会看见；我不能作的，身体里别的肢体会作─林前十二17～22。

三　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干─12节。

玖　我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─18节：

1　元首把我们安排在身体的特别位置上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。

2　我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的；每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体─18～22节。

4　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8。

二　身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：

1　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。

2　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神在基督的身体里所量给我们有多少而行动并行事─林后十13～15，弗四16，提后四5。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Seven

The Oneness of the Body of Christ

晨兴-纲目-听抄-目录

Scripture Reading: John 17:21-22; Eph. 4:1-6; Acts 1:14; 1 Cor. 12:15-22; 2 Cor. 10:13-15

I.　Because it is difficult for us to understand the oneness unfolded in the Scriptures, the Lord Jesus prayed in John 17 about the oneness instead of speaking about it as the continuation of His discourse to His disciples:

A.　The Father and the Son are one (vv. 11, 21), and this oneness implies, or includes, the Spirit.

B.　The Lord used the plural pronouns We (v. 11) and Us (v. 21) to signify the Triune God.

C.　The Triune God is one, and that oneness is a model of the oneness of the Body of Christ.

D.　The oneness of the Body of Christ is the enlarged oneness of the Divine Trinity—v. 21.

E.　The base of our oneness is the oneness for which the Lord prayed:

1.　This oneness is in the Father's name by the eternal life—vv. 2, 6, 11.

2.　This oneness is in the Triune God through sanctification by the holy word—vv. 14-21.

3.　This oneness is in the divine glory for the expression of the Triune God—vv. 22-24.

F.　The Lord prayed to the Father for the oneness among all His believers that it may merge with the genuine oneness of the Divine Trinity—vv. 21-23.

II.　We need to see the uniqueness of the Body of Christ—there is one Body in the universe—Eph. 4:1-6; 2:19; 1 Tim. 3:15; Eph. 5:23-25; 2:15; Col. 3:11; 1 Cor. 12:12.

III.　The practice of the oneness is the one accord; the one accord is the master key to every blessing in the New Testament—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Rom. 15:6.

IV.　Five phrases in Ephesians 4:1-3 give us a practical way to keep the oneness of the Spirit (the oneness of the Body of Christ), which is to practice the one accord: lowliness, meekness, long-suffering, bearing one another in love, and the uniting bond of peace; these five items are a test to us in the practice of the church life; by this test we can see whether or not we are practically in the church life:

A.　We should not set up a high standard for others, but in lowliness we should love the weaker ones:

1.　As long as we take something other than Christ Himself as our standard, we do not have lowliness; if we put forth a high standard, we are not lowly in our mind and attitude.

2.　Regardless of how good, heavenly, or spiritual something is, as long as it is something other than Christ Himself, it will cause division.

3.　The weaker ones, the younger ones, and the backsliders need more love in the Lord; to love them will solve most of their problems; otherwise, we will set up a high standard out of pride and not lowliness.

B.　We must sacrifice ourselves to be meek in our attitude—Num. 12:3; Matt. 5:5:

1.　The Greek word for meekness implies mildness, gentleness, and unselfishness.

2.　Meekness is a matter of an unselfish attitude that is mild and gentle, never argues for oneself, and never makes an excuse for oneself—2 Chron. 1:10; Col. 2:2-3; Phil. 4:5.

3.　In order to be meek, we must sacrifice ourselves, regardless of how we are treated; in the church life we must not have a harsh, hard, or cruel attitude.

4.　In order to have the proper attitude, we must not be selfish; unselfishness produces meekness, mildness, and gentleness.

5.　In many local churches the problems come mostly from wrong, careless, cold, and harsh attitudes; Satan always uses careless attitudes to attack the church—Eph. 6:16.

6.　In order to have the church life, we need to learn that it is very fine, not rough; according to the type, the church is a corporate meal offering, a cake, made of fine flour—Lev. 2:1-5; 1 Cor. 10:17.

C.　To be long-suffering is to endure mistreatment; to be long-suffering is mainly related to our spoken word:

1.　A brother may wrong us, but for the Lord's glory and for the sake of the church life, we should not speak a word about it; to utter, express, and talk about everything that happens to us requires no long-suffering or patience.

2.　If we see the leading brothers quarreling, we may immediately go and relate this to another brother; but if we have learned the lesson, for the Lord's glory and for the sake of His church, we will not say a word.

3.　If we learn to keep our words in such a proper way, we will realize the true meaning of the word suffering in the church life.

4.　Immediately after a message is given, we may begin to criticize the speaker, but if we have learned the lesson, we will say nothing negative about the ministry, despite what we feel about it, for the sake of the practice of the church life; our mouths will be under the control of the Holy Spirit.

5.　Our speech and our conversation damage the church more than anything else; once a story is secondhand, it begins to change, and eventually it can become a great exaggeration; this is always the case with rumors.

6.　In order to learn the lesson of long-suffering, we need to experience the suffering of restricting our mouth and stopping our tongue; we may see and hear many things, but we should not speak a word without the anointing and leading of the Holy Spirit so that the church life will be kept from damage.

D.　In order to bear one another in love, we need to fight against suspicion and fear in the church life:

1.　Instead of suspicion and fear, we should have only love; love should prevail in the church life; love is the most excellent way for us to be anything or do anything in the church life—12:31b.

2.　To have suspicion toward a brother means that our love is gone; then after suspicion, fear will follow; 1 John 4:18 says, "There is no fear in love, but perfect love casts out fear."

3.　It is always a temptation to know others' attitude toward us, how they consider us, and what is being said about us; in order to realize the church life, we must reject this temptation—cf. Eccl. 7:21-22.

E.　We need to be diligent to keep the oneness of the Spirit in the uniting bond of peace:

1.　If we have peace only with God and not with all the brothers, we have lost the church life; the church life is tested by the peace we have, not only vertically with God but also horizontally with all the brothers.

2.　We should not be over-related or under-related to anyone; the uniting bond of peace is the balanced relatedness in the church.

V.　If we hold Christ as the Head (acknowledging that only He is the Head and coming absolutely under His authority), we cannot have different interpretations of Scripture—1 Tim. 1:3-4; Col. 2:19:

A.　Differences arise when someone is not holding the Head, because He cannot possibly say one thing to one member and something else to another.

B.　Christ is the unique authority in the Body; the place of all the members is to hold the Head and to acknowledge Him as the unique and supreme authority in all things.

VI.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:12-27.

VII.　"When Brother Nee taught about the Body, he said that with whatever we do, we have to consider how the churches would feel about it" (The Problems Causing the Turmoils in the Church Life, pp. 28-29).

VIII.　In the Body there can be no independence or individualism, for we are members, and members cannot live in detachment from the Body—v. 27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:

A.　Wherever there is Body-revelation, there is Body-consciousness, and wherever there is Body-consciousness, individualistic thought and action are ruled out.

B.　What I do not know, another member of the Body will know; what I cannot see, another member of the Body will see; what I cannot do, another member of the Body will do—1 Cor. 12:17-22.

C.　If we refuse the help of our fellow members, we are refusing the help of Christ; sooner or later all individualistic Christians will dry up—v. 12.

IX.　As members of the Body, we must allow ourselves to be limited by the other members, not going beyond our measure:

A.　God has placed all the members in the Body, even as He willed—v. 18:

1.　The Head sets us in our special place in the Body and points us to our special function—Rom. 12:4; 1 Cor. 12:15-17.

2.　Each one of us members has our own place in the Body of Christ; it is assigned by God and should be accepted by us.

3.　Since such an assignment is according to God's will, every member is necessary; every member has a definite place, a definite assignment, and a particular portion with which he serves the Body of Christ—vv. 18-22.

4.　Each member has his own characteristics and his own capability; these characteristics constitute the place, position, or ministry of each member—Rom. 12:4-8.

B.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and do not go beyond it—Eph. 4:7, 16:

1.　When we go beyond our measure, we interfere with the order of the Body.

2.　To think more highly of ourselves than we ought to think, without a sober mind, is to annul the proper order of the Body life—Rom. 12:3.

C.　Like Paul, we should move and act according to how much God has measured to us in the Body of Christ, staying within the limits of God's ruling, God's measuring—2 Cor. 10:13-15; Eph. 4:16; 2 Tim. 4:5. Excerpts from the Ministry:

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第七篇　基督身体的一

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这篇信息，有三件主要的点，第一?要很快的说到，从第壹大点到第叁大点，这篇信息一大的部分，是在第肆大点，然后我们有一些很确定的话，是从第伍大点到第玖大点，这篇信息主要的部分，就是第肆大点，是基于以弗所书四章的经文，这是一段非常特别的话，说到五件事，就是为着实行并维系，在身体里的一而必须要有的，首先我们要说到的，这三个重点的第一个点，但在那之前，我们要说到这篇信息的篇题，就是基督身体的一，我首先要说一些话，在已过二三十年前，或者更久以前，有许多人一直控告我们，我们与众信徒不一，我们是一，但是我们有一个很确定的，并且我们也持守一个，非常清楚的托付，就是在一这件事上，我不以为这是一件轻的事，在这里要挑战所有的团体，他们说我们与他们不一，与众基督徒不是一，我要问他们，我们与他们的对话，是远远超过他们的，二零零一年至今，我们都没有停止与基督徒对话，我能大胆的说，在那些批评我们的人当中，我们是远远超过他们，就是在与基督徒对话的事上，远远超过他们，但是有一件事情，就是我们和众人都不同意的，就是我们实行，与基督徒之间的那种一，是要放弃主给我们的真理，对话是一回事，向人陈明解释我们所信的，但是我们的原则，不是要讨好别人，但是放弃我们的真理，是另外一回事，主在祂的恢复里给我们看见的，关于召会的这一件事，我们看见一是非常确定的，从一九三二年起，当人们说我们，我们在基督的身体里，如何站住一的立场，我要跟你们说到有一封信，是对外界的说，我们一的观点，你会看见，我们在重新考量这件事的时候，是非常慎重的，非常严肃的，因为我们认为这是一件，我们是一个非常严肃的态度，来考量这事，所以我们并不牺牲我们的原则，而想要与基督徒，有所谓的那一种一，首先我要说的是，一?是基于在三一神里面，神圣的一这个实际，我们所看的没有比这个更重要，更是一个基础，我们的基础不是因为我们爱弟兄，或是因为我们要与人握手，我们的一是很扎实的，并且很确定的基于三一神的一，这是第一点，所以当我们说到一，我们不是说到握手，我们说的是在三一神性情里的，这一个一。

壹　圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在祂的讲论之后，在约翰十七章并不继续和门徒说到一，而是为一祷告：

没有一个基督徒能否认，约翰十七章是说到一，我们是很重的看待这件事，这里有个一，就是三一神，也就是主为信徒祷告，使他们能够进入的一，祂不是为我们祷告啊，要我们彼此握手，祂为我们祷告叫我们进到，这一个像三一神里面，是一的那一个一样的一，这个一就是我们所说的一，所以每当有人说我们不讲一，他根本不知道他在说什么。

一　父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵。

父和子是一，祂们是三吗还是一呢，同时是三也是一，我们是很多人吗，还是我们是一，我们同时是多，但我们同时也像三一神，父、子、灵是一那样的一。

二　主用复述代名词我们，表征三一神。

三　三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。

这就是我们看见的，一所该是的，这一不是组织上，就像一个经济体，或者是有一上的一，或者是像许多其它的人所说的，想要推行的那种一。

四　基督身体的一，就是神圣三一扩大的一。

这是很深远的一句话，我们所说的一，你可以这样说，乃是神圣三一的延伸，不是祂神格的延伸，乃是在这里我们所用的话，就是神圣三一扩大的一，这一基于约翰十七章，首先是在父的名里的一，然后是在祂话里的一，第3?是在祂神圣荣耀里的一，这里说到三件事，就是父、子、灵之间的一，那就是祂们是在生命上是一，祂们在性情上是一，祂们在彰显上是一，灵表征生命，圣别表征性情，而荣耀表征彰显，所以父、子、灵，是在生命上是一，是在性情上是一，并且在彰显上是一。

五　我们一的基础乃是主所祷告的一：

1　这一是在父的名里，借着永远的生命。

2　这一是在三一神里，借着圣言的圣别。

3　这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显。

我们一的基础，不是因为我们有同样的文化，同样的做法，同样的教训，或者同样的喜好，乃是因为我们的一，乃是基于主在这里所祷告的一，约翰十七章的一，这一是在父的名里，在祂的生命里，是凭着神圣的生命，这一也是在三一神，借着圣言圣别的一，这圣别是与神的性情有关，是借着祂的话而有的圣别，第3?这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显，主所祷告的是信徒要一，在这三件事上是一，在生命、在性情并在彰显上是一。

六　主为着祂所有信徒中间的一，向父祷告，使信徒中间的一，与神圣三一真正的一合在一起。

什么是一的模型，忘掉你在历史上读的那些事，或者你在外界看到的那些事，你回到约翰十七章，约翰十七章告诉我们，模型?一的模型，在信徒当中一的模型，是基于神圣三一的一。

贰　我们需要看见基督身体的独一—在宇宙中只有一个身体。

我们需要看见基督身体的独一，有许多的信徒、有许多做法，但是基督的身体是一，是独一的，意思就是在整个宇宙中，只有一个身体，所以我们说到一，我们是不是宝贝一呢，有人说，我比别人更宝贵一，但是我是基于圣经来宝贝，而不是根据人以为所说的那种一。

叁　一的实行乃是同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。

第叁大点，一的实行乃是同心合意，约翰十七章的一，不是启示、不是异象，不只是一种感动，乃是实际上的一，照着主所说，在行传的一乃是实行上的一，首先有实际上的一在这宇宙里，这实际上的一要作成实行上的一，而实行乃是显在五旬节那天，在使徒行传二章里，借着同心合意，就是众圣徒的同心合意，借着实行同心合意，我们被带到实行，实行在这宇宙中实际有的一，一的实行乃是同心合意，同心合意是开启新约中，一切福分的万能钥匙，今天在主的恢复里，我们要真正的一，我们努力要将这实行出来，成为在各地的同心合意，并且在各地在身体里的同心合意，所以这是第一部分，我们要分享的第一部分，现在第二部分，是我们的需要，这段特别的话，是在以弗所第四章，这里有一些话，我们都要进入的，以弗所书，我要说的这些话，是要帮助我们，来看见在这个大点里面的背景，这是使我们能看到，我们所说的那一幅伟大的图画，这一段话，有人说这是说到基督徒的美德，其实这比基督徒的美德更高，比基督徒的道德更高，说到凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就等等，李弟兄用这个比较，如果有人欠你什么，然后你要求他还你，那是义，那是道德，但是美德是比道德更高，我要这样说，这段经文不只是基督徒的道德，或基督徒的美德，乃是说到我们如何行事为人，在基督的身体里如何行事为人，因为这里从以弗所四章，整个以弗所书开始，这里以弗所书有两段，前三章是一段是启示，后三章是真理，前面是启示前三章是启示，后三章是说到基督徒的行事为人，而实行基督徒的行事为人，第一件事就是实行一，第一项?我们基督的行事为人，第一项不是在光中行或在爱中行，的确它们有它的地位，但是基督徒美德的第一项，乃是保守身体的一，你会说这是首要的美德，就是我们基督徒生中首要的美德，首要的基督徒美德，就是在实行一、实际上，实行上实行信徒的一这件事，所以你可以在这样的光中看见，这件事，这五件基督徒的美德，特别是说到一的实行，我们不是凭自己而活，我们在信徒中间生活，特别在主的恢复里，我们是在众圣徒中间生活，在主的恢复里，我们今天不只是，在与我们本地的圣徒中间生活，我们也与在基督身体里，众圣徒中间生活，所以我们要有一些的美德，就是我们基督徒的美德，能够使我们能实行基督身体的一，所以这些不是道德、美德，为着个人的基督徒生活，这些美德乃是为着使我们能够，行事为人与所蒙的呼召相配，这是以弗所书四章给我们看见的，他劝我们行事为人，要与我们所蒙的呼召相配，第一就是说到这五件事，所以我们来看这五件事，它们是卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以及和平的联索。

肆　以弗所四章一至三节的五个辞句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；这五个项目是我们实行召会生活的试验；凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

1　只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

2　一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。

3　软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

以弗所四章1-3节的五个辞句，给我们实际的路，以保守那灵的一、基督身体的一，这是非常实际的路，就是实行同心合意，卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以及和平的联索，这五个项目，是我们实行召会生活的试验，今天早上我们众人，我们每一位，都被放到这个试验中，凭这试验我们可以知道，我们是否实际的在召会生活里，好，下面的小点，在这大点下面的小点，都是从一本书出来的，召会作基督身体的异象，实行与建造，我非常喜乐，弟兄预备这个纲目的时候，把整段话都放在我们的信息摘录，所以我在这里要做一点不同的，这些小点，就是第肆大点底下的中点，都是从摘要出来的，所以我要读给你们听，读一些摘录的段落，借着读过，我们就读过所有的纲目小点了，当你们今天下午聚在一起，复习信息，你不需要再读了，只要交通，就着这些点来交通，弟兄们，你对卑微的经历如何呢，为什么你不告诉我啊，我先说说我的经历吧，所以就着这些点有些交通，在今天下午，我读摘录之前我要向你们指出，在英文的54页，在中文是在50页，在牺牲自己而态度温柔这个段落，中文50页，我要使你们注意两个段落，在中文的50页，在第一段是，李弟兄说，在本篇信息，我没有将以弗所四章1-3节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的，现在若有人有点经历，过身体生活的经历，他说他过了五十年，他的话是不是值得我们接受呢，在这一页的末了，在这一段，也就是在51页中间，我不是仅仅按照圣经的教训，陈明以弗所四章1-3节，我乃是就着我已过，实行召会生活的经历来讲的，所以在这里，从职事的话里我们看见，不是在这里要解经，这一段话语的解经，而是这一段话要应用在，我们召会生活的经历中，所以现在我们来读摘录，当我们读我们基本上就读过，所有的纲目的点了，在中文的49页，在根据我已过的经历，这五件项目，第一个段落，这五个项目，是我们实行召会生活的试验，凭这试验我们可以知道，我们是否实际的在召会生活里，今天早上我们都受试验，第一个试验第一题，就是首先，我们绝不该为别人设定高的标准，不设定标准乃是真实的实行卑微，所以卑微不只是低头走路，而是不为人设定任何高标准，在这一段的中间说到，有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命，或属灵是他们的标准，这些都是好事，我也遇过许多的团体，我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满，是他们的标准，甚至连基督的丰满，都能成为我们设定的高标准，只要我们以基督以外的事物，为我们的标准，我们就没有卑微，我们若定出高的标准，我们在心思和态度上，就不是卑微的，这是第1小点，然后再往下面看看，十字架主观的经历，基督复活的生命、说方言的恩赐，医病或传道工作，都不是我们的标准，是中文的49页，上面数过来的第三段，在这一段的中间，无论一件错的事将这些定为标准，一些事不论多好多么属天，多么属灵，只要不是基督自己就会造成分裂，然后在49页倒数第二段，已过在基督徒中间，主生命中属灵的标准，造成许多破坏，基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人，因为一个人一旦属灵到某种程度，就设定那个属灵作别人的标准，这样他的属灵杀死了别人，那些设定标准的人常说，有些人没有达到他们的标准，这就杀死人，然后这一段的最后一句话说，在召会里和基督徒中间，无论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的，对待每一个人，这就是说到卑微，下一段，无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他，都必须像对待别人一样，跳过一句话，若在我们面前，有一个冷淡退后的人，和一个属灵的带领者，我们会更爱谁，这对我们是试验，我们可能会比较爱属灵的人，但这是不对的，我们都该那位冷淡退后的，在跳过两段翻到50页，我们若爱他，他可能就不再冷淡退后，他会被我们的爱带回来，许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后，在跳过一句，反之爱软弱属肉体和属魂的人，软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱，我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人，反之爱软弱、属肉体和属支的人，以及有难处的人，会解释他们大部分的难处，否则我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准，这是在纲要的第3小点，然后下一段的最末了，这个段落的最末了李弟兄说，二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准，今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定，高的属灵标准，反之我们必须爱每一个人，甚至最差的人，这乃是实行真实的卑微，所以这是第一项美德。

二　我们必须牺牲自己而态度温柔—民十二3，太五5：

乃是牺牲自己而态度温柔，温柔是什么意思，第一点，是讲到我们的动机，我们里面有什么，第二点是说到我们的态度，显出来，让别人看到的是什么样子。

1　温柔在原文里，含示温和、和蔼与不自私。

2　温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口。

3　我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活中，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

我们越牺牲自己，我们就越温柔，有人不温柔的原因，是因为他们自私，他们不牺牲自己，最近我看到有一些人，他们不是那么温柔，那是因为他们顾到自己，翻到下一页就是英文54页，在中文50页，我读过这倒数的第二段，李弟兄说，我不是纯粹以解释圣经的，教训的方式来解释，乃是照着他的经历来说，在这一段的最末了，这就是在纲要里的第3小点，这里说到我们必须愿意牺牲自己，不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己，我们若是愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔，只有自私的人才会严厉而苛刻，然后他说到一个侍者，将一碗汤洒在他背上的事，他说?我可以严厉的说，你怎么搞的，然而靠着主的怜悯，我能温柔，我告诉和我在一起的人说，没事?不用担心，我们的态度，有这样的态度意思就是，不受别人错待我们而困扰，因此我不觉得受伤，我们要有正确的态度。

4　我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。

自私的人总是要求自己的权利，总是试着要严厉，严格对别人冷酷，然后下一段的最末了，我们都必须受调整，调整我们的态度，在51页上面的第一段的末了，必须学习在我们的态度上受调整?，我们需要改变我们的态度，有人若说我不用改变我的态度，这样的态度本身就需要改变。

5　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会。

不只是说我的心是好的，我的动机是对的，这样说不够，即便我们对别人打招呼，我们需要小心注意打招呼，如果你只是因为你更爱他，你就跟他打招呼，然后这一位你比较不爱他，你轻看他，你就从他旁边走过了，那一种态度是会影响人的，因为人看得见，然后，如果我们这样做，弟兄看到这个不好的态度，他会告诉别人，然后在这一段的中间说，就会造成连锁反应在召会生活中，那你轻看什么人，这一种轻看都会造成连锁反应，然后，最后一句话李弟兄说，李弟兄说，他说我不是空谈理论，以往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处，李弟兄把这一个说成是自私。

6　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼。

然后跳过两句话，这里说我们的态度，我们需要有最柔细的态度，然后在中间这里说，一切的误解，几乎都来自轻忽的态度，撒但常利用轻忽的态度攻击召会，然后，到下一段这里说，温柔乃是不自私的态度，这是第二中点，就是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口，我们都喜欢为自己争论，但是我们绝不要为自己争辩，为自己找借口，我再说，我不是仅仅按照圣经的教训，陈明以弗所四章1-3节，我乃是就着我已过实行，召会生活的经历来讲的，然后这一段话的末了，仍然是在中文51页这里说，因此我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气，并无所推托，否则我们的态度会不正确，被仇敌利用攻击我们，这不是一件小事，这是非常严肃的，我对你们说这些话，弟兄们?也是对我自己说，我们都受这个试验。

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

恒忍是什么意思呢，不是意思被下到监里，好像或者我们在跑马拉松一样，最大的忍耐，就是你想为自己表白而说什么，但你不说，那就是真正的受苦，然后这是恒忍，长时间的受苦。

1　一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。

在51页倒数第二段，这里说到，李弟兄说到，不为自己说什么这是真正的受苦，如果我们能够受这种苦，我们就能受所有的苦，一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀，并为着召会生活的缘故，我们该一言不发，这是操练2节提到的恒忍，我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事必定会谈论，一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又会用电话告诉别人这个故事，因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些，诉说、发表并谈论我们所遭遇的，每一件事并不需要恒忍或忍耐，下一段，我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄，诉说这事，这样做可能叫我们觉得，非常轻松而舒适，我们越这样说越自得其乐，然而我们若学了这功课，为着主的荣耀，并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说。

2　我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。

3　我们若学习这样正确地守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

然后下一段52页上面的第一段，但是我们正好相反，因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦，我们喜欢谈论我们所看见的，所发生的一切事。

4　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者说，这篇信息很差，他的言语不行、口音不正，发表不声动，而且我不同意他所着重的点，等等...，我们若学了功课，不论我们的感觉如何，为着实行召会生活，我们不会说，关于任何职事消极的话，我们的口会在圣灵的管制之下，我需要学，你们众人也需要学。

5　我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。

你知道这些事情，已经有许多的电报传来传去了，将所有的事都传出去了，然后这一段末了说，这毫无建造，上面数过来第三段的最后一句，只破坏召会，这毫无建造只破坏召会，在下一段，我们若回顾以往就能领悟，我们牵涉多少这种道听途说，不知不觉制造谣言的行为。

6　我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话，我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐，反之我们会，因着什么都不说而受苦，这是2节恒忍的正确意义，然后他是这样的结论，在下一段的最后一句话说，没有人以圣经教训的方式，来教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课，然后下一段落，是说到在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑，你里面觉得恐惧或有怀疑的时候，就知道出了问题。

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

1　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。

在纲要里面的第1小点，就是需要在召会生活中，抵抗这一切的事，我们就需要有爱，对弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。

2　对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”

怀疑之后恐惧随之而来，两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这会造成他们彼此之间的恐惧，第一段的最后一行，我们众人，都要将实实际的召会加以实化，就必须起来对抗怀疑，弟兄们，我们不要对任何人起怀疑，在主的恢复里，在主的恢复里没有怀疑，也没有恐惧，因为我们彼此相爱，意思必是我是盲目的，意思是我们不是想要，常常试着要怀疑别人，或者以一种怀疑的态度看别人，这就是一种怀疑，我们需要起来对抗怀疑，若没有怀疑，就不会彼此惧怕，然后下一段，这里说到约壹四章18节说，爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，我们不再政治圈里，在政治圈里，甚至领导者也彼此怀疑，中文的53页上面，我们绝不该彼此怀疑，也不会彼此侦察，若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么，我们不该去找弟兄说，请告诉我他们说了什么，我们若这样做，就像政客，而不像弟兄，我们该将这事交在主主宰的手中，我们可以告诉主，若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀，和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道，我们不需要探询，询问某人说了什么，因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们，因此没有需要侦察、窥探，下一段在第二行。

3　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。

这些弟兄们对我有什么感觉呢，总是有这种试探，想要知道别人对我们的感觉，如何看待我们，对我们说了什么，我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱，我们不该怀疑，我们相信主，必认为所有的弟兄都是好的，因此不需要知道太多，不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中，我们若这样实行，门就像仇敌关闭，下一段，相反的?一个人若起疑心，这会导致一种反应，这种反应又会造成连锁反应，一个怀疑会繁增成五个人怀疑，这样我们在召会就没有爱，只有怀疑和惧怕，我们会有一种充满警察的召会，我们不会是警察国家，却变成警察召会，几句话之后，一位弟兄可能报告说，我看到三位弟兄，在他们家谈到深夜，我不知道他们在说什么，他可能会问为什么，没有在擘饼聚会里看见那位弟兄，然后就有这种说话，就是侦探的地下工作，然后再来是说到，这一段就是说在爱里彼此担就，避免弟兄中间的恐惧和怀疑，最后一个点是以和平的联索，竭力保守那灵的一。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

1　我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活；我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。

2　我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

这里两个小点，就是第二句话，我们若仅仅与神有平安，却不与弟兄们有平安，我们就失去了召会生活，我们所拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安，不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安，然后第2小点说到，也就是最后一句话，我们需要这种平安，我们与任何人都不该相联过度，或相联不足，和平的联索，乃是召会中平衡的相联，我跟谁相联，我与所有人的相联，我也没有与任何人相联，如果我要与人相联，就是在灵里与所有的人相联，所以我想这就说到了，第肆大点的全部，弟兄们我们通过考试了吗，通过试验了吗，我还在受试验。

伍　如果我们持定基督作元首（承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄），我们就不能有不同的解经。

这不是我们要限制你们，对圣经的领会，限制你照着主的感动，对圣经有所领会，而我们的教训不能不同，不同?意思就是有两种灵了。

一　一有不同就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。

二　基督乃是身体唯一的权柄，所有肢体的地位就是持定元首，凡事以祂为唯一，绝对的权柄。

陆　我们应当一直考虑到身体，顾到身体、尊重身体，并且做任何事，都要对身体最有益处，然后与第柒点合起来看。

柒　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）。

关于基督的身体倪弟兄教导说，凡我们所做的，都必须考虑众召会有什么感觉，这一件实行的事，就是实行身体的一，就是要考虑众召会，在我们做这件事的时候，有什么感觉，我们做的事，都不该是直接个人的事，我们所做的事都该是与别人有关，所以我们需要考虑，把这个考虑的辞画起来。

捌　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活。

我们不要这种个人主义，我们是讲到召会的生活，这本书里所说的，我们有多也有一，我们有多但我们不是多样，但我们没有统一或划一，我们却不能有个人主义，这种个人主义就会造成分裂。

一　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉，哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动，就除去了。

二　我不知道的，身体里别的肢体会知道，我不能看见的，身体里别的肢体会看见，我不能做的，身体里别的肢体会做。

三　我们若是拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助，凡事单独的基督徒，迟早都要变得枯干。

这不是叫我们单独的时代，这乃是召会生活的时代。

玖　我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

我也要在这点上说一些话，我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其它肢体的限制，不越过我们的度量，这里在新约里你有一段，有两节圣经是说到度量这件事，第四?罗马十二章，另外一处是在林后十章，我要等一下再讲林后十章，现在我要，那里说到关于区域的问题，罗马书不是关于区域的问题，乃是说到功用的问题，功用的度量的问题，那里说到不要看自己，过于所当看的，乃要看得清明适度，照着神所分给个人信心的度量，看得清明适度，所以这里不是讲到一种，范围上的度量，而是讲到信心的度量，每个人都有一种信心的度量，从主领受，这不在于什么样的区，在什么区域，不是在于地位的高和低，我们不应该高看自己，因为我们每一个人都有一份，信心的度量，这就是我要说到的度量，我来读纲要然后来讲解。

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体，俱各安置在身体上。

1　元首把我们安排在身体的，特别位置上，也指派我们特别的功用。

2　我们每一个肢体，在基督身体里都有自己的，一个位置是神所量给个人的，也是我们所该接受的。

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的，每一个肢体都有它一定的位置，有一定的安排，有它的那一份来服事基督的身体。

4　每一个肢体都有它的特点，都有它所能的，那就是它的位置，就是它的地位就是它的职事。

二　身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量。

1　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。

2　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神在基督的身体里所量给我们有多少而行动并行事—林后十13～15，弗四16，提后四5。

现在我要说一点，就是关于区域的问题，那是神量给我们的，在林后第十章，保罗的确在这个光中提到这样的事，我们必须要有一种正确的领会，这里的度量是什么意思，不是我要跟你们解释什么，首先我给你们作一个见证，许多年前，二零零二年我们在这里，然后有弟兄说，李弟兄告诉我们，不要邀请别的同工来，只要自己作工，李弟兄可能的确说过这事，那是要鼓励在当地的圣徒尽功用，弟兄尽功用，并不是说我们不该邀请任何人来，或者把这个区域当作自己的区域，但很不幸的，有人误解并且误用这样的话，把这个当作一种借口，然后盖了一个围墙，说这就是我的范围，这就是我的区域，所以我要告诉你们，另外有一个故事，就是在多年之后，我对这位弟兄说弟兄啊，神也对我们每一个人量了一份，你必须知道，神只给你这么多，你必须向身体敞开，让别的圣徒能够得到他们所要的，很明显的这样的话，他并没有接受，因为我好像是要别人进到，他的这一个区域，我兴起他们我照顾了他们，我成全了他们，现在我也在这里带领他们，神只给你了一份，如果你专心做这一个是很好的，是没有错，但是很不幸，如果他们不要这一份，他就有困难了有难处了，有人想要做传福音者，有人想要解释圣经，有人想作申言者，有人想作牧人，但是这一切有些不是你的份。

我就举了两个例子给你们看见，一种错误的领会，一个错误的观念，那是神给我们的，神是给我们一份工作，在这一个区域里作工，整个世界都是祂量给我们，但是我们知道，首先这完全与我们个人区域无关，而且我们这一个人无论多么能干，我们都只有部分的度量，有些人是传福音的分，有人是解释圣经的分，有些人是这样的分那样的分，但是身体的丰富，需要在众召会中，向所有的圣徒中间流通，圣徒也许不应该有这样的感觉，你来到我的区域，你必须通知我你必须告诉我，这样不是身体，圣经里面所说的观念，然后我们读一些的职事里的话，我读给你们听，首先是李弟兄所说的话，然后读给你们听关于倪弟兄的话，长老训练第十册这里说到，有一个隐藏的因素和倾向，使我们要维持自己一个，单独的区域，神经纶要得着完成，这是一个独一的一的工作，但是在一个区域里面，我们是有分神独一的工作，特别我们把它当作特别的区域，这会造成一个因素就是分裂，即使是有这个分开分别的，一个区域的这种倾向都不行，我们需要照着林后十章的那个，神所量给我们的度量作工，但是我们不应该以为，神所量给我们的份，作为我们一个特定的区域。

在六零年代末期，有些人在基督徒中间被我们得着，然后他们来到李弟兄面前说，我们希望进到主的恢复，我们有个计划，我们把整个美国分作，五到六个大区，每一个地方，都有使徒来管这个区域，来执行你的职事，李弟兄看看他们说，我们从来没有这种作法，从来没有不同的区域，所以这些人最后就离开了，不?我们在主的恢复里不这样做，然后在巴西，这也不是你的区域或我的区域，或者任何人的区域?不是的，我们在各地工作，必须是为着基督宇宙的身体，我们有一个地方性的工作?没错，我们不是在三层天上工作，是在地上工作，但是这是为着宇宙的身体，新约?我们没有看见一些事情说，在主工作中的一种法理的区域，你是来到我的领土了，众召会在全地上，都是主的一个恢复，不该有任何的范围，不该有任何的界线，有些同工的确感觉有一些区域，是他们的领土，但是我们需要看见，这不是一个健康并正确的观念，在主的恢复里，不可能有一个区域，是你自己的工作，我们只有一个区域就是主的恢复，你不该说这是我的召会，这是我这个区域里的工作，我们只有一个工作，而工作就是恢复的工作，是基于使徒教训的工作，就这一件事情要得着解决，要得着医治，就是交通、相调，我们不该有一种想法，有人来到我们这个地方，是要干扰我们的工作，我们不要防卫别人，或者别人的工作，工作是主的工作，工作是恢复的工作，我们需要有充分的，与在各国的众召会有交通。我们要清楚的看见使徒的教训，并且有使徒的交通，所以这是李常受弟兄，在长老训练第十册里所讲的。

现在我们要读倪柝聲弟兄的话，然后就结束，这里是什么，是从工作的再思里面，这里说到在圣经里面，工作是形成一团，但是这不含示所有使徒，都是形成一群受一个中心来管制，倪弟兄说，神不是要能力或者是组织，而是要圣灵的能力，所有的组织，都是圣灵能力的不良的替代品，那是毁坏圣灵带领的工作，即使，所有的能力都必须是出于神的，生命从工作中抽开了，组织还能够撑住，但是崩溃是不可避免的，这意思不是说每个工作团，都是单独工作，你是在南美、你是在非洲，你是到亚洲独自作工而没有相调，没有相关和交通，这样基督身体一的原则在这里，是要使我们有一种正确的关系，就是神子民之间的关系，有人作神的工作，当作一个区域的工作，就是我们工作的一个范围，如果他们这些与你一同工作的，并不是你的同事，但这些一同工作的人，必须与身体是一，并且彼此之间有交通，神的话并没有说到，一个工作的中心，来带领所有的工作，而他们又是彼此之间没有相关，和交通的工作团，这些工作的团体，都必须作成一个身体，要右手相交，我们是在身体里，我们在一个彼此相关的关系里，实行交通，我们作为这同一个身体上，尽功用的肢体，最后这一种彼此不相关，分裂的这种组织，在基督教国里，并不认同基督身体的原则，也不在基督元首的主权之下，而是照着人的心思，这是非常非常清楚的，对我们众人，愿主怜悯我们，使我们能够守住这样的原则，实行这个基督身体的实际，正确的实行出来。

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第七周　基督身体的一

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读经∶约十七21～22，弗四1～6，徒一14，林前十二15～22，林后十13～15

诗歌∶大本606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在祂的讲论之后，在约翰十七章并不继续和门徒说到一，而是为一祷告：

一　父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵。─引用经文

二　主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。─引用经文

三　三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。

四　基督身体的一就是神圣三一扩大的一─21节。

五　我们一的基础乃是主所祷告的一：

1　这一是在父的名里，借着永远的生命─2、6、11节。

周一晨兴

周　二

2　这一是在三一神里，借着圣言的圣别─14～21节。

3　这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显─22～24节。

六　主为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起─21～23节。

贰　我们需要看见基督身体的独一─在宇宙中只有一个身体─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

叁　一的实行乃是同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。

周二晨兴

周　三

肆　以弗所四章一至三节的五个辞句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；这五个项目是我们实行召会生活的试验；凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

1　只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

2　一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。

3　软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

周三晨兴

周　四

二　我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：

1　“温柔”在原文里含示温和、和蔼与不自私。

2　温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─代下一10，西二2～3，腓四5。

3　我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活中，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

4　我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。

5　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。

6　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。

周四晨兴

周　五

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

1　一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。

2　我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。

3　我们若学习这样正确地守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

4　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

5　我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。

6　我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

1　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。

2　对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”

3　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

1　我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活；我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。

2　我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

周五晨兴

周　六

伍　如果我们持定基督作元首（承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄），我们就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

一　一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。

二　基督乃是身体唯一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。

陆　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

柒　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）

捌　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─27节，罗十二5，弗五30：

一　哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了。

二　我不知道的，身体里别的肢体会知道；我不能看见的，身体里别的肢体会看见；我不能作的，身体里别的肢体会作─林前十二17～22。

三　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干─12节。

玖　我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─18节：

1　元首把我们安排在身体的特别位置上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。

2　我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。

3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的；每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体─18～22节。

4　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8。

二　身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：

1　当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。

2　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。

三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神在基督的身体里所量给我们有多少而行动并行事─林后十13～15，弗四16，提后四5。

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

约十七11　我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

21　使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

一的真理既巨大又深奥。圣经所启示真正一的完满意义，远超过我们所能领会的。因为圣经中所揭示的一难以明白，所以主耶稣在约翰十七章并不向门徒继续讲论一，而是为这一祷告。我信主知道，祂的门徒无法明白一的事，所以祂为这事祷告（一的真正立场，八三页）。

信息选读

真正的一不只是我们聚在一起的事。……我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。

首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14~24）。在十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成为实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体一的模型。

因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一扩大的一。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。

身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一（约十七2、6、11）。在父的名里，就是在父的人位里，因为在新约里，名总是指人位。因此，在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头。在约翰十七章十一节，主祷告求父在祂的名里使信徒成为一。在父的名里成为一，乃是在神圣三一的源头里成为一。

这一也是凭着父的神圣生命，带同父的神圣性情。我们既有父的生命，就也有父的性情，因为性情总是与生命并行的。我们有父的人位作真正一的源头，我们也有父的神圣生命带同祂的神圣性情作这一的元素。这些都是身体的一内在的内容（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，五至七页）。

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一至二章。

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第七周　周二

晨兴喂养

约十七21~23　使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的（约十七14~21）。在十四至二十一节主的祷告这一段里，主提到话和真理（或作实际，下同）。话圣别人，真理也圣别人。因此，话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来（17），并保守他们脱离世界的王，就是那恶者（15）（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，七页）。

信息选读

我们要在三一神里以祂作为我们的一，就需要被圣别，也就是需要从世界的搀杂里分别出来。我们若要实行真正的一，我们必须看见世界必须去掉。我们不能与三一神相调和，同时又留在世界的搀杂里。所以我们必须从世界的搀杂里分别出来，使我们得以圣别归与三一神，与祂有纯净的调和。这纯净的调和就是一。如果我们要认识真正的一，我们就必须从搀杂的世界分别出来，借着神圣别话语的实际，归与圣别的神。

真正的一，就是三一神与蒙救赎之人性的调和，有三方面。第一面是在父的名里凭着父的神圣生命而有的一；第二面是在三一神里，凭着圣别的话而有的一。第一面与一的源头和元素有关，第二面与一的立足点有关。我们若在世界里并在撒但手下，我们就无法实行一。要实行一就必须从世界分别出来，并蒙保守脱离撒但的手。

真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22~24）。经过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。父的这个彰显就是荣耀（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，八至九页）。

基督的身体是独一的。在整个宇宙中，只有一个基督的身体（弗四4上）。召会作基督的身体，也是神的家庭，神的家（二19，提前三15）。召会作神的家庭，神的家，乃是独一的。不仅如此，召会作基督的身体，乃是基督的妻子（弗五23~25）。人有两个妻子或两个家乃是羞耻。我们的主只有一个身体，一个家庭（就是祂的家），并一个妻子。

宇宙中有一个身体，这身体就是新人（二15）。这真理废去我们中间一切的不同，使我们在基督里成为一。在基督里，在身体的生命里，没有种族的不同。反之，基督是一切肢体，又在一切肢体之内（西三11，林前十二12）。

基督身体的一由每个地方的地方召会所保守并彰显。在召会生活的实行上，一个城市只有一个召会（徒八1上，十三1上，启一11）。地方召会是基督在宇宙中那一个身体在地方上的彰显。在一个地方，基督那一个身体不该有超过一个地方上的彰显（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一三二页）。

参读：一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十七篇。

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第七周　周三

晨兴喂养

弗四1~3　所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。

以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。我们能知道这些是什么，主要是来自我们的经历。按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九二至一九三页）。

信息选读

首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。……难得找到任何不设定高标准的〔基督徒团体〕。有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命或属灵是他们的标准。我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满是他们的标准。甚至连基督的丰满都能成为我们设定的高标准。只要我们以基督以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。……一个团体即使不根据一种标准给自己命名，原则上还是分裂。我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。

已过在基督徒中间，主张一种属灵的标准，造成了许多破坏。基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人；因为一个人一旦属灵到某个程度，就设定那个属灵作别人的标准。

无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他都必须像对待别人一样。靠主的怜悯，我们对待不爱主的人，应该好过爱主的人。……我们若爱〔一个可怜的退后者〕，他可能就不再冷淡退后。他会被我们的爱带回来。许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后。他可能因着不能忍受冷漠的脸孔，就不回到召会来。软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱。我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人。反之，爱软弱、属肉体和属魂的人以及有难处的人，会解决他们大部分的难处。否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑。要有真实的谦卑，就不要在我们中间设定任何标准。这是过召会生活实际的路。召会生活非常属灵，但召会里也有许多冷淡退后的人。……我们必须爱每一个人，甚至最差的人（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九三至一九五页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章。

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第七周　周四

晨兴喂养

民十二3　摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

太五5　温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

以弗所四章二节……提到温柔。不设定高标准，乃是试验我们的动机是否卑微。我们的动机必须是不管标准地在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。唯独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。譬如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九六页）。

信息选读

两位弟兄若比邻而坐，一位可能不小心踢到另一位。照样，两位姊妹若同坐在一张小的长椅上，一位可能占据太多空间，另一位想要得回她那一半的空间。这些试验是在小事上，却关系到大原则。不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己。

我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉地说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。我们要有正确的态度，就不可自私。

我们必须学习有正确的态度。我们不该宣称我们的心是真诚的，我们的动机是正确的。那还不够好。唯有主知道我们的动机。我们不是主；我们是人，我们无法看到一个人的动机。我们只能看到一个人的脸和态度。对弟兄严厉地说话，却宣称有好的心意和动机，这是不可能的。因此，我们众人要保守正确的召会生活，就必须学习在我们的态度上受调整。在这件事上，我们需要真实的破碎。

在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（弗六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。

我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1~5，林前十17）。……一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。

温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九六至一九八页）。

参读：召会生活之恢复极重要的因素，第六章。

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第七周　周五

晨兴喂养

弗四2~3　凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。

约壹四18　爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。……一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。……述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九页）。

信息选读

我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。……然而，我们若学了这功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。……没有需要再对别人说什么。反之，我们该有恒忍。我们若学习这样正确地守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者。……我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。……我们的言语和交谈破坏召会过于其他一切事。

一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历苦难，而约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。……甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。

我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。……我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们。约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”……我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。

我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联〔弗四3〕（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九至二○四页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十四章。

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第七周　周六

晨兴喂养

林前十二17~20　若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？但如今肢体是多的，身体却是一个。

关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成（召会生活中引起风波的难处，二六页）。

信息选读

我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。

眼睛、耳朵、手、脚是什么？这些就是基督自己。头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。……我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。

基督的一切都摆在祂的身体里。凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人。……只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体。

我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。……在聚会时，……你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。……当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。

我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，一七、二二至二三、四八至四九页）。

我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（林前十二21）（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。

有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内（哥林多后书生命读经，五二七页）。

参读：一个身体和一位灵，第一章；关于相调的实行，第一章；主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第二篇；基督的奥秘，第三至四、八篇；歌罗西书生命读经，第五十六篇；从天上来的异象，第三至四章；罗马书的结晶，第十篇。

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第七周　诗歌

大本第606首

召会─建造

8787双（英840）

F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，

主啊，我愿被建造，

同众圣徒作你圣殿，

为着充满你荣耀。

救我脱离乖僻个性，

脱离骄傲与单独；

使我甘愿服你权柄，

让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，

长进、变化又配搭；

守住等次，尽我功用，

成全别人，不践踏。

自己所经，自己所见，

所是、所有并所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，

享受基督的丰富；

充满神的一切丰盛，

因神增加得成熟，

同尝基督莫测大爱，

赏识基督的阔长；

长大成人，不作婴孩，

满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，

主啊，我愿被建造，

成为你的团体大器，

让你来显你荣耀。

圣城景色、新妇荣美，

今在此地就彰显，

透出你的荣耀光辉，

将你照耀在人间。

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第八篇　召会地方的立场

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读经∶太十六18，十八17，徒八1，十三1，林前一2，启一11

壹　在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场─太十六18，十八17。

贰　我们需要认识召会的立场与召会的根基之间的不同─林前一2，三10：

一　根基乃是建筑物最底下的部分；立场乃是摆放建筑物的基地，场地。

二　召会既是神的居所，神的建筑物，就不只需要有根基，也需要有立场，就是场地；这场地是召会在其上建立的地方─一2，启一11。

叁　立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要─林前一2、11～13：

一　情形是相对的，是会改变的，但立场是绝对的，是不能改变的。

二　要断定召会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场。

三　召会的准确性和真实性，不在于召会好坏的情形，乃在于召会的立场。

肆　召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一─弗四4，林前一2，十二27：

一　基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。

二　身体是宇宙的，这个宇宙的身体在一个城市只有一个显出；因此，一个城市只应当有一个召会─启一11，徒八1，十三1。

三　在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方只有一个独一的地方召会；这个独一的一，是召会生活的基本元素：

1　基督生机的身体是不分开的，也是不能分开的；这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上─启一11，约十七11、21、23。

2　地方召会有许多，但同有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众地方召会乃是一个身体─启一11～12、20。

伍　照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的：

一　构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）─这就是在约翰十七章主所祷告的一：

1　因为基督身体的一就是那灵的一，所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。

2　一个地方召会建造在其上的召会立场，必须是由那灵所执行的一构成，并且在这一里才有功效。

二　召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场─启一11，徒十四23，多一5：

1　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11。

2　新约陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会─作宇宙召会，基督宇宙身体的彰显─分别位于各个城市─徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一4、11：

ａ　召会在不同的城市建立，乃是以一个城市为每一地方召会的界限和立场。

ｂ　地方召会的范围和界限，必须与该召会所在的城市完全相同─11节，徒十四23，多一5。

3　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2。

三　召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际─约壹五6，约十六13：

1　凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。

2　借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。

3　凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结─弗四3～6。

陆　我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系─诗一三三1、3，三六8～9：

一　神永远的生命是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福─约三16，弗四18，诗一三三1、3。

二　生命是一的素质；离开了生命，就不能有一─约十10下、16下。

三　在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。

四　一的维持，唯一的路是借着生命，在生命里，并用生命─罗八2、6、10～11，十二4～5，十五6。

柒　在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上─太十六18，十八17：

一　林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11：

1　这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。

三　我们应该领悟召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上─弗四3，林前一2：

1　真正的一就是召会的立场。

2　关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Eight

The Local Ground of the Church

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Scripture Reading: Matt. 16:18; 18:17; Acts 8:1; 13:1; 1 Cor. 1:2; Rev. 1:11

I.　The ground of the church is the key to knowing the church in today's chaotic situation; in order to know the church, we must recognize the ground of the church—Matt. 16:18; 18:17.

II.　We need to know the difference between the ground of the church and the foundation of the church—1 Cor. 1:2; 3:10:

A.　The foundation is the lowest part of a building; the ground is the base, the site, where the building is placed.

B.　Since the church is the dwelling place of God, the building of God, it needs not only a foundation but also a ground, a site; this site is the locality in which the church is established—1:2; Rev. 1:11.

III.　The ground is much more important to a local church than its condition—1 Cor. 1:2, 11-13:

A.　Condition is relative and may change, but the ground is absolute and cannot be altered.

B.　The assessment of a church should never be based on its spiritual condition but on its ground.

C.　Whether a church is proper, or genuine, does not depend on the condition of the church but on the ground of the church.

IV.　The local ground of the church is basically the unique oneness of the Body of Christ practiced in the local churches—Eph. 4:4; 1 Cor. 1:2; 12:27:

A.　Both the universal Body of Christ and the local churches are uniquely one.

B.　The Body is universal, and this universal Body has only one expression in a city; thus, there should be only one church in a city—Rev. 1:11; Acts 8:1; 13:1.

C.　There is one unique Body of Christ in the universe, and there is one unique local church in each locality; this unique oneness is the basic element of the church life:

1.　The organic Body is undivided and indivisible; this unique Body is expressed in many local churches in the divine oneness as it is with the Triune God and in the divine nature, element, essence, expression, function, and testimony—Rev. 1:11; John 17:11, 21, 23.

2.　There are many local churches, yet they all have one divine nature, one divine element, one divine essence, one divine expression, one divine function, and one divine testimony because they are one Body—Rev. 1:11-12, 20.

V.　According to the divine revelation in the New Testament, the church ground is constituted of three crucial elements:

A.　The first element of the constitution of the church ground is the unique oneness of the universal Body of Christ, which is called "the oneness of the Spirit" (Eph. 4:3)—the oneness for which the Lord prayed in John 17:

1.　Since the oneness of the Body of Christ is the oneness of the Spirit, the oneness practiced in a local church must be in the move of the Spirit and under the government of the Spirit.

2.　The church ground on which a local church is built must be constituted with and prevail in the oneness executed by the Spirit.

B.　The second element of the church ground is the unique ground of the locality in which a local church is established and exists—Rev. 1:11; Acts 14:23; Titus 1:5:

1.　In the New Testament the proper ground of oneness ordained by God is the unique ground of one church for one locality—Rev. 1:11.

2.　The New Testament presents a clear picture that all the local churches—as the expression of the universal church, the universal Body of Christ—are located in their respective cities—Acts 8:1; 13:1; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; Rev. 1:4, 11:

a.　The churches are established in different cities by taking a city as the boundary and ground of each local church.

b.　The sphere and limit of a local church must be exactly the same as that of the city in which it is located—v. 11; Acts 14:23; Titus 1:5.

3.　The church is constituted of the universal God, but it exists on earth in many localities; in nature the church is universal in God, but in practice the church is local in a definite place, such as "the church of God which is in Corinth"—1 Cor. 1:2.

C.　The third element of the church ground is the reality of the Spirit of oneness, that is, the reality of the Spirit, who is the living reality of the Divine Trinity—1 John 5:6; John 16:13:

1.　It is by this Spirit that the oneness of the Body of Christ becomes real and living.

2.　It is by this Spirit that the ground of locality is applied in life and not in legality.

3.　It is by this Spirit that the genuine ground of the church is linked with the Triune God—Eph. 4:3-6.

VI.　We need to see that the ground of the church, the genuine ground of oneness, is intrinsically related to life—Psa. 133:1, 3; 36:8-9:

A.　The eternal life of God is commanded by God as a blessing to those who dwell together in oneness in the church life—John 3:16; Eph. 4:18; Psa. 133:1, 3.

B.　Life is the essence of oneness; without life, there can be no oneness—John 10:10b, 16b.

C.　The oneness in God's economy, the great oneness revealed in entirety in the Scriptures, can be preserved only by life.

D.　The only way that oneness can be maintained is by life, in life, and with life—Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5; 15:6.

VII.　In the Lord's recovery, we take the lead to stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness—Matt. 16:18; 18:17:

A.　First Corinthians 1:2 speaks of the church at Corinth—this shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the church in Corinth was built on the ground of the city of Corinth.

B.　The practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church; in no city was there more than one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

1.　This is the local church with the city, not the street or area, as the unit.

2.　The jurisdiction of a local church should cover the whole city in which the church is located; it should not be greater or lesser than the boundary of the city.

3.　All the believers within that boundary should constitute the one unique local church within that city.

C.　We need to realize that the church today must be in oneness and must be built on the ground of oneness—Eph. 4:3; 1 Cor. 1:2:

1.　The genuine oneness is the ground of the church.

2.　May the Lord grant us more light concerning this precious oneness.

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第八篇　召会地方的立场

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未经讲者审阅，仅供追求参考

在上一堂聚会，我们听到非常美妙的话，讲到基督身体的一，在这一堂聚会，我们要讲到召会地方的立场，所以我们感觉上，可能好像从天掉到地上了，但我向你们保证，在这里有关于召会地方的立场，有非常属天的事物，这个主题看起来，似乎是我们都很熟悉的，也是我们常常讲说的，但我必须告诉你们，在这一篇纲目里，这里有一些东西，可能是从未听过的，因为召会地方的立场，不仅仅是一个实行，不仅仅是一种方式，来实行召会生活，昨天第六篇信息我们看见，地方的立场事实上是联于真理，这一点有没有让你们很惊讶呢，地方的立场，跟真理是有这样大的关系，在这一篇信息，我们要看见召会地方的立场，不仅仅跟真理有关，更是内在的与生命有关，当然这仍然是跟上一篇信息，基督身体的一非常有关系，但那一个一，完全是生命的事，当我们说到召会地方的立场时，我们有两种的说法，一种是地方立场，这并不难领会，我想我们都很熟悉这个讲法，你很熟悉地方立场，你在很短时间，就可以知道它的意思，事实上你只需要新约的几处经节，你就可以很清楚这件事了，但我们还用到另外一个讲法，就是上一堂聚会弟兄所介绍的，就是一的立场，一的立场就不是那么容易领会了，我很确定，我们知道地方的立场，我不太确定，我们是不是知道一的立场，这需要我们有，更多更多的进入新约，需要亮光、需要启示，我还要说，这需要我们有一个敞开寻求的灵，我盼望今天早晨，我们弟兄们能够向主的话敞开，有一个寻求的灵，使我们能够看见召会地方的立场，那可能是我们从未看见过的。

壹　在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场—太十六18，十八17。

今天在信徒中间的光景，特别关于召会的光景，是全然紊乱全然混乱的，这个紊乱的情形主要的因素，是什么呢，关于召会有两个方面，有宇宙的召会，就是主在马太十六章18节所说的，在同一卷书中，主也讲到地方的一面，在十八章17节讲到地方的一面，我想信徒中间，关于宇宙一面的召会，并没有什么难处，所有的难处，都在于召会地方的一面，地方召会，那一种不了解、误解，甚至是仇敌的攻击，主要应于召会地方的立场，就是召会地方的一面，若这一件事神的子民能够清楚，许多的混乱许多的搅扰，都会立刻除去了，但我们知道，仇敌非常强的攻击这件事，使人无法领会这件事，就是召会地方的立场，但这里说，召会的立场是认识召会，我们认识召会的关键，一个人是否在实际上在召会中，在实行上在召会中，这完全在于他是不是领会，召会立场的事，你可能说所有的信徒都是召会，在主面前这是实际，是的?这没有错，所有的信徒在一个城市里，都是这个召会的一部分，但那一个信徒，是否实际上、实行上在召会中，是在于召会地方的立场，这也能够应用到，一个城市里许多的信徒，一个团体的信徒，在那个特定的城市里，是不是在那一个召会里，这完全在于他们是不是领会，立场这件事。

贰　我们需要认识召会的立场与召会的根基之间的不同。

这两件事非常不同，召会的立场，与召会的根基是不同的，因此在林前一章，有一个美妙的经节，保罗写到那一个召会的立场，是哥林多这个城市，是在哥林多这个城市，同一卷书到了第三章，他说他是一个智慧的工头，立好了根基，继续说，在11节，除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基，因此召会的根基乃是基督，当你我建造召会的时候，我们是在基督这根基上来建造，但立场是什么，立场就是根基所摆放立的地方，所以这个智慧的工头，是在哪里立好根基呢，弟兄们，当我们建造任何建筑物的时候，我们都需要选择一个地点，你不能在空中建造，你需要有一个基地，你需要有一个地点，谁选择那一个地点呢，这一个地点不是由建筑者所选择，乃是由拥有者所选择，这个建造的拥有者乃是神，所以祂选择了这一个基地，祂也拣选了材料，祂也选择了设计，我在上一次训练，出埃及记的训练中，印象非常深刻，主多次告诉摩西，你要照着，我在山上所指示的样式来建造，弟兄们，我们必须像保罗所说的，需要留意，我们留意，我们是用哪一种材料来建造，各人的工程是哪一种的，我们没有权利选择材料，来建造这个建筑，我们同样也没有权利选择立场，这不是我们的选择，那里有一个地方，是主所选择好的，使徒保罗作为智慧的工头，领受了这个启示，立好了根基，那一个根基，乃是在新约里每一个城市，这一个城市就成为立场，在哥林多有极大的混淆，在召会中的圣徒，形成了许多的派别，根据许多的人形成了许多的派别，在召会历史上，也常常发生这样的事，圣徒们他们喜好哪一个同工，他说他喜欢保罗，保罗的著作是最好的，我是属保罗的，其它人说，我是属亚波罗的，亚波罗比较好，其它人说，我是属矶法的，现在我们就有了三派，另外一派说，你们都错了，我是属基督的，听起来我是属基督的是多好，但弟兄们你要了解，这四个都在错误的立场上，包括那说那一个立场是基督的，基督不是立场基督是根基，立场必须是城市，我希望我们都清楚了，这四派都需要有同样的立场，否则那个立场就是分裂的立场。

一　根基乃是建筑物最底下的部分，立场乃是摆放建筑物的基地场地。

二　召会既是神的居所神的建筑物，就不只需要有根基也需要有立场，就是场地，这场地是召会在其上建立的地方。

现在我们就看见，立场与根基之间的不同，立场是建造的基地场地，我们是照着主的职事，在这一个立场上，立好根基来建造。

叁　立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要

我不觉得我们每一个人，都有这样的观点，当讲到情形的时候，我们都非常注意我们的情形，但事实上，我们需要更在意立场，第一我们需要在意立场过于情形，当然我们在意召会的情形，我们永远不该说，我们不在意召会的情形，但实际的情况，在休息的时间，我听到许多弟兄们，讲到和我们在上一堂聚会的，五个考验中我们都失败了，我们每一个人都失败了，所以召会的情形是怎么样呢，召会的情形不太好，我也是一样，我也承认，但请听，甚至当召会的情形，达不到标准的时候，只要立场是对的主就还有路，这是我们需要看见的，我们为什么说立场比情形，更为重要呢？

一　情形是相对的，是会改变的，但立场是绝对的，是不能改变的。

首先情形是相对的，是会改变的，但立场，属灵的标准，到底多属灵是属灵，你怎么样测量呢，若是我们说这个团体，比另外一个团体更属灵，所以这个更属灵的团体是召会，另外一个不太属灵的召会，不是召会，你要怎么样测量呢，你要怎么样评量呢，这完全是主观的，你可能全然是错的，因为你怎么样测量他们的属灵，也许今天他们是更属灵的，但到了下周下个月或明年，他们就一点也不属灵的，那这样来说，他们就不再是召会了吗，因为他们的情形改变了，这是不合逻辑的，这也不是主的路，召会的立场，永远不能在于一种主观的标准，否则我们就不可能实行召会，所以情形是会改变的，但立场是绝对的是不能改变的，最重要的是不在于情形，乃在于立场，所以我们如果读到圣经，在尼希米记，李隆辉弟兄昨天提到，当被掳的人回去建造，从巴比伦的被掳，回到耶路撒冷建造圣城的时候，尼希米讲到，这些从被掳归回的神的选民，他们的情况并不好，在尼希米记，我们在十三章就看见，他们娶了外邦人的妻子，亚实突、亚扪、摩押的女子为妻，这是神所定罪的，他们娶了外邦的妻子，这表示世界进来的发生了混淆，并且他们犹太人的语言也失去了，表征他们失去了真理，他们失去了真理，他们中间有了混杂，那一个，那一种败坏，摸着了他们全部的情形，甚至在列王记所罗门，当所罗门有了失败的情形的时候，大祭司的儿子，娶了参巴拉，是神子民的最主要的对头，在这边他们就，我们如果看他们的情形，我们就会说哦他们没有真理，他们有了混杂。

但请听，他们在正确的立场上，因此，主进来尊重他们的立场，神的同在与他们同在，甚至神的荣耀也与他们同在，他们所重建的圣殿，按照旧约的记载，那一个圣殿也是不足，也构不上标准，也构不上，在各方面都构不上标准，但甚至这样，但对神这也不是问题，所以这一个图画，应该给我们一个深刻的印象，按他们的情形，一点也不比他们的立场重要，所以在这一班以色列人，从在被掳的情形中，我们能说他们可能有，在巴比伦有一些比较好的人，他们没有娶外邦人为妻，他们还有正确的祭司职分，他们决定要在巴比伦建造圣殿，他们所建造的圣殿，比从被掳归回的人更好，在各方面都与原初的圣殿，一模一样，就是在列王记所说的那一个圣殿，一模一样，现在我们有了两个圣殿，一个更好的，在巴比伦的圣殿，另外一个，不好的、构不上标准的，却是在神所命定的地方，哪一个是神的居所呢，神的同在，你告诉我神的同在，会在那一个破的圣殿，这一班不足的这一班神的选民，回到耶路撒冷这一班人身上，这应该大大的鼓励我们，有的时候在我们的长老聚会中，我看看弟兄们，我就对弟兄们说，欢迎来到哥林多，有时候我们就好像，在哥林多召会一样，但弟兄们，我们是在正确的立场上，只要我们有这一个立场，神就与我们同在，因为那是神所拣选的立场，甚至到了今天，神属地的选民犹太人，他们都很清楚，他们知道只有一个确定的地方，是可以建造圣殿的，他们做梦，也不敢把圣殿建造在别的地方上，在摩利亚山上，那是亚伯拉罕献上以撒的地方，就是锡安山上，现在有其它的这个庙在那里，并不是重点，只有那个地方可以建造圣殿，我们需要有这个属灵的实际，我希望你们有深刻的印象，立场是绝对的，情形是主观的，这里不在于主观的判断，甚至不是在于我们的属地，而是在于行政的管理，关于立场是多么的清楚，希望我们能够明白，情形是相对的是会改变的，但立场是绝对的是不能改变的。

二　要断定召会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场。

三　召会的准确性和真实性，不在于召会好坏的情形，乃在于召会的立场。

有的时候圣徒们，他们弄不清楚，他们说我这个地方的召会又小，扩增也不太多，也有一些难处，但有一些团体他们成百人上千人，他们才刚有一个新的会堂，他们在那里传扬福音，也许我们有问题我们有难处，情形或许有难处，但我们永远不该混淆，只有我们是站在正确的立场上，我们应该有完全的确信，一个召会的准确性和真实性，不在于召会好坏的情形，乃在于召会的立场

肆　召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一

我们现在是直接把召会，地方的立场联于上一篇信息，召会地方的立场是什么呢，事实上就是基督身体独一的一，基督宇宙身体独一的一的实行，在各个地方召会上，这就是召会立场的素质，这不只是外面的实行，在素质上，那就是基督宇宙身体的一，实行在地方召会中，因此在林前一章2节，到了十二章27节他就说，你们就是基督的身体，这怎么样呢，你们是在哥林多的召会，你们也就是基督的身体，你们不是整个基督的身体，但你们是基督的身体，彰显在哥林多召会中，保罗怎么能说他们是基督的身体，如果他们不是在实际上，是基督的身体，保罗怎么能这样讲呢，他们实际上，就是基督身体的一部分，这一个部分就活在，生活在哥林多这个城市里，这是基督身体的一，实行在一个城市中，当我们讲到，地方的立场和一的立场，不是讲到两种、两个立场，地方立场就是一的立场，但一的立场乃是地方立场，我们不能说，我们与基督身体的一，我们与基督宇宙的身体是一，却不与我们在地方上的信徒是一，我曾经看过这样的情形，有人说我实行基督身体的一，我只是没办法，与我当地的长老相处，但我是在这个一里，主永远不会接受这样的话，你能够在基督宇宙身体的一，唯一的路，就是需要在一个，真正的地方召会中与他们是一，否则，你要如何接触基督宇宙的身体呢，你要去哪里呢，这个召会到底在哪里呢，那个召会就在地上的各地。

一　基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。

二　基督的身体是宇宙的，这宇宙的身体只有一个，在一个城市只有一个显出，因此一个城市只应当有一个召会。

因此在新约里，我们知道第一个兴起的地方召会，被称为在耶路撒冷的召会，那不是一个名称，召会不该有一个名称，那只是一个标示，那一个召会是召会，召会就是召会，名称就是召会，它们的地点是在耶路撒冷，在哥林多，在圣保罗，在圣马利，那就是它们的地点，名称就是召会，就像月亮，月亮有名字吗，月亮的名称就是月亮，但你到东京的时候，那就是在东京的月亮，到了纽约就是在纽约的月亮，召会就是这样，因此当有人问我们的时候，他们就有了疑问，你们去什么召会呢，我们该怎么回答呢，我不太确定，我要说只有一个召会，你去哪一个召会，我们只有一个召会，那一个召会就是我去的召会，只有一个召会，难道不对吗，地上所有的地方召会，都是一个召会，唯一的不同，就是因着地理的因素，我们需要有，我们有时区的不同，我们需要实行在地方上的召会，但我们永远不该觉得，有不同的召会，错了，有不同的地方，但没有不同的召会，只有一个召会，因为只有一个身体，在全宇宙中只有一个身体，基督只有一个身体，也只有一个召会，这一个召会集体的来说，就是基督的身体，彰显在许多地方作为地方召会。

三　在全宇宙中只有一个基督，与独一的身体，在每一地方，只有一个独一的地方召会，这个独一的一，是召会生活的基本元素。

1　基督生机的身体是不分开的，也是不能分开的，这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素，素质、彰显、功用和见证上。

2　地方召会有许多，但同有一样神圣性质，一个神圣元素，一个神圣素质，一个神圣彰显，一个神圣功用，和一个神圣见证，因为众地方召会乃是一个身体。

这就是为什么我们能够来到巴西，一同聚集，我们认识这里的一些人，我来这里许多次了，但我认识这里许多人，但这不重要，也许这是你第一次来到巴西，若是这是你第一次你遇到弟兄们，你可以立刻进入与他们的一里，这怎么可能呢，因为我们是在全地上是一个身体，这不是理论，这不是教训，这是我们的实际，哈利路亚，巴西的弟兄们哈利路亚，这是我们的实际，现在我们来到很重要的一点，我们需要花多一点时间在这里。

伍　照着新约神圣的启示，召会的立场，是由三个重要的元素构成的。

一　构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）—这就是在约翰十七章主所祷告的一：

我要告诉你们其中两个，不是那么难领会，其中一个不太容易领会，第一构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为那灵的一，这就是在，以弗所书四章3节所说的，这就是在约翰十七章，主所祷告的一，这就是上一篇信息，弟兄所告诉我们的，构成召会立场第一个元素，就是这基督宇宙身体独一的一，我要再说，当我们实行召会立场的时候，我们需要领会，这不仅仅是个实行，不是我们从一个正确新约的，解经里面所得到的一个实行，是?没错?但我们不仅仅是这样，构成召会立场的乃是一，不是召会城市的界限，在内在来说，召会立场元素就是基督宇宙身体，独一的一，我们需要在意这件事，如果我们看见这件事，我们就认识召会立场的重要性，我知道在这里或许多地方，召会的立场已经被忽略，甚至受到攻击，好像一点也不重要，但我们若是看见召会的立场，是直接的内在的联于基督，宇宙身体独一的一，我们就会在意召会立场到了极点，因为我们在意一，我们若是在意一，我们就会在意召会的立场，这样我们就能够维持这一个一，我再说这不仅仅是一个实行而已，如果我们来到一个地方，我们按照经节我们宣告，我们是这个城市的召会，因为我们没有用其它名字，我们没有特别的实行，我们没有特定的实行，我们有长老因此我们是召会，这个城市的召会这很好，但这所有的一切都不过是外面的实行，内容应该是真正的一，这个一非常联于那灵，所以这称为那灵的一，除非我们被那灵充满、浸透，与那灵调和，我们就不可能是一，甚至我们有正确的实行，合乎圣经的实行，我们有一，若是我们没有那灵我们就没有一，我们可能有实行，却没有一，所以我们有可能有实行却没有一，若是这样，实际上我们就不是地方召会，我们只是地方宗派，事实上也有这样的地方，在有些地方，的确有正确外面的行事，却没有里面的一，有时候，有些人在特定的地方召会中，他们对一些圣徒不太满意，不太高兴，他们对长老不太满意，所以他们就离开了，他说我要去其它的召会，然后我要在那里实行一，这永远是做不到的，这样的人事实上，这不是基督身体一的实际，虽然他们宣称，他们实行这个一，但我知道有这样的例子，五年有人搬了五个家，到了五个地方，到了任何一个地方他们都没有一，但是他们宣称我在实行一，我是在地方召会里实行一，这是错误的宣称，这样的宣称是错的，因为那里没有基督身体，宇宙独一的一，也没有那灵的一，弟兄们我们永远不该满意于，外在实行的行事，我们都必须如同以弗所，四章3节所说的，以和平的联索，竭力保守那灵的一。

1　因为基督身体的一就是那灵的一，所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管制之下。

因此我们要实际的实行一，保守一，我们必须在那灵的行动里，并在那灵的管制之下，实际上我们需要与那灵调和，我们需要那灵，那灵乃是我们一的元素，没有那灵就没有一，越多那灵就越多一，这就是我们的经历不是吗？

2　一个地方召会，建造在其上的召会立场，必须是由那灵所执行的一构成，并且在这一里才有功效。

至终我们领悟到保罗用到这个辞，那灵的一，是要说，你要有一就必须有那灵，你要保守一就要保守那灵，你如果持守那灵你就持守一，你如果失去了那灵你就失去了一。

二　召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场。

这也不太难领会但非常的重要，我们不该藐视这些事，虽然这是外面的事，我知道这对许多人都很熟了，但我要读几节经节，因为这非常的让人惊讶，启示录一章11节，启示录一章看见了七个金灯台，然后祂对我们说，七个金灯台是七个召会，然后主指示约翰，是在11节说，这不是约翰的话，这是主对约翰所说的话，请听祂所说的，你所看见的当写在书上，写给那七个召会，给以弗所，约示每拿，给别迦摩，给推雅推喇，给撒狄，给非拉铁非，给老底嘉，寄给那七个召会，然后祂就按着名字讲到七个城市，主的讲法是非常的强调，祂说?祂七次的用给，如果是我写信，我不会用七次给，我只会写说，写给七个城市，但这边是很强调的说，那七个召会，就是在这七个城市里，城市等于召会，召会的界限等于城市的界限，这是主对于召会神圣的观念，不是保罗的方式，建立召会的方式，而是主神圣的观念，关于召会的界限，就是当地召会存在地方的界限，所以在使徒行传十四章23节，这边说二人在各召会中，为他们选立了长老，到了提多书一章5节，这边说照我所吩咐你的，在各城设立长老，所以同样的，召会的各城的城市的界限，就是召会的界限，所以召会的长老，就是这该城的长老。

所以我希望这使我们能印象深刻，在召会历史中，立场这件事已经完全被忽略了，神的儿女对召会立场这件事，没有任何的领会，所以我们今天在基督教中看见的，我很遗憾，不仅是基督教，甚至那些从我们中间出去的，我们所看见的是，许多许多不同的立场，我想立场的数量，说不定就非常的多，我写下一些可能性，有一些这个立场是基于教训，有时候是基于实行，也常常是基于人，也可能是基于文化，也可能基于国籍，也可能基于种族，也可能基于某一种共同的工作，也可能基于一种共同的意见，我很肯定，还有许多其它的立场，这是多么的让人错乱，因着缺少启示，缺少立场的启示，我有这样的经历，当我在大学的时候，成了在基督里的信徒，我没有基督教的背景，靠着主的怜悯，我在大学校园里得救哈利路亚，然后我就面对一个大的问题，我要去召会，我到底要去哪里呢，我想要去召会到底该去哪里，我想我们很多人，都有这同样的经历，这真是让人混淆，主我该做什么，所以许多人所做的就是，他们选择一个按照他们的偏好，按着他们的倾向，他们完全没有顾到神的话语，因为人已经完全忽略，忽视了这件事。

但弟兄们这是何等的怜悯，我们现今在主的恢复里，何等的怜悯，我好几次想到我怎么在这里，怎么会在这里，我没有想到这个召会立场这件事，但当我听见的时候，我就知道这绝对是对的，我没有那么多圣经的知识，我不知道那么多事，但我知道我灵里知道这是对的，这是全地所有的基督徒，真的可以实行的，基督宇宙身体的一，我们的灵印证这件事，知道这是对的，真是可惜，在地上有这么多不同的立场，但愿我们中间，永远不要有这样的情形，还有一些经节，任何一种的阶级，任何一种的召会的联帮和联合，那一种组织的行动，也造成很大的混淆，这种系统最大的一个就是天主教，那里有总会，那里有教皇，在原则上每个公会都有阶级组织，有总会、有阶级组织，在主的恢复里我们没有总会，我们没有罗马，但哈利路亚有在罗马的召会，在罗马有一个真正的召会，那不是我们的总部，那只是一个在地上美妙的召会，请清楚，安那翰不是我们的总部，你们清楚吗，我们没有总部，我们没有总会，我们除了基督以外，我们没有什么元首，我希望我们是认真的，当我们这样说的时候我们相信，这就是真理，我们没有其它的立场，在主的恢复里，我们也没有阶级的组织。

1　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场，

2　新约陈明一幅清楚的图画，所有的地方召会，作宇宙召会基督宇宙身体的彰显，分别位于各个城市。

a　召会在不同的城市建立，乃是以一个城市，为每一地方召会的界限和立场。

使徒行传八章有耶路撒冷的召会，十三章安提阿的召会，罗马十六章艰革哩的召会，林前一章哥林多的召会，启示录有七个地方召会，召会在七个不同的城市建立，乃是以一个城市，为每一个地方召会的界限和立场

b　地方召会的范围和界限，必须与该召会所在的城市，完全相同

你如果研读这一件事，我没有办法讲太多细节，你如果仔细的研读，你就会发现所有新约的事例，都与此相符，所有的讲到召会里的家，都讲到在当地的召会里，在家中聚会，当讲到在加拉太的众召会的时候，加拉太不是一个地方，加拉太是一个区域，所以在加拉太有许多召会，在新约中没有例外，完全是符合这个原则的，这是非常清楚非常强的，今天有一些行动有一些运动，至少在美国甚至其它很多国家，讲到家庭召会，这很受欢迎，因为人们对于一些巨大的召会，这些基督教的系统不满，他就说我要在家里聚会，这就是我们的召会，你需要非常的小心，召会可以在家中聚集，但家不能是召会，家庭不会成为召会，召会可以在一个家，在许多的家里聚会，但那一个家那一个家庭，不是教会不是召会，不是一个家不是一个社区，能够成为一个召会，我有一次遇到一个团体，他们有这样的实行，他们有这一种教会，事实上他们也接受主恢复的职事，他们也读职事的书籍，他们称自己为，在那个城市里的召会，他们只是一群信徒，在一个家庭里聚会，一个家里聚会，有一次我们与他们交通，之后那个地方的领头人，告诉我们说，现在我看见召会可以在家中聚会，但那一个家不是召会，我说哈利路亚，你懂了你明白了这就对了，因为界限不是那一个小小的家，召会的界限，永远不能比城市的界限大，也不能比城市的界限小。

3　召会是由宇宙的神所构成的，却存在地上的许多地方，就性质说召会在神里面是宇宙的，但就实行说，召会在一个确定的地方是地方的，就如在哥林多神的召会。

因此在这个短短描述中，在哥林多神的召会，你同时有召会的素质，召会的性质，也有召会的实行，说到神的召会，是讲到召会的性质、素质，召会的构成，召会是属神的，但那一个召会，那一个神的召会，那一个宇宙的召会，由神自己所构成的召会，有一个地方有一个地点，要确定的实行出来，那一个地方就是哥林多，为着召会的存在，为着召会的实行和彰显，这是绝对需要的，第三个元素，这比较难。

三　召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，就是那灵的实际，那灵是神圣三一活的实际。

1　凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。

2　借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。

3　凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。

你能够领会这一句话吗，是不是不太容易呢，这跟第一点有很大的关系，我想了很久，要怎么样陈明这一件事，我要用第四篇信息，最后一个点所讲到的，第四篇信息讲到终极完成的灵，他讲到在终极完成的灵，那神圣的奥秘的范围里，我们与三一神调和为着保守一，真实的一乃是在三一神里，真正的一，乃是信徒与三一神的调和，所以这一点告诉我们说，召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，现在我们可以说，一不是一个东西，一就是三一神自己，真正的一，这个宇宙中真正的一就是三一神，离了三一神就没有一，宇宙中独一的一，就是三一神里的一，因此我们说，三一神最高的顶拔尖的属性，就是一，三一神是一个神圣奥秘的范围，你如果进入那一个范围，你就有了一，离开那个范围就没有一，因此你我要有一的实际，我们就需要借着终极完成的灵，进入这个一的范围里，只有这个范围里，我们能够真实的有一，在约翰十七章21节，这里有非常重要的经节，一开始祂说，使他们成为一正如我们是一一样，然后接下来祂说，使他们在我们里面，所以我们要怎么样成为一呢，三一神如何是一，祂们是互相内住，互相内住在彼此里面，我们彼此的一，甚至应该跟这个三一神的一一样，这怎么样有可能呢，主已经说了，使他们也在我们里面，当你在祂里面的时候，你就在这一里，当你不在祂里面的时候，你就离开了这一，第一篇信息告诉我们，我们进入神圣奥秘的范围，乃是借着终极完成的灵，就是是灵的基督，这是唯一的方法，把我们带进这一个范围里，独一的路，就是使我们与祂调和，当这终极完成的灵，与我们调和的时候，神的属性就是一，就加到我们里面，我们所是里，我们越与祂调和我们就越有一，我们就能够，有这一个三一神的属性就是一，我非常的高兴，这个一是神可以传输的属性，我们能够借着，与终极完成的灵调和，当我们与祂调和的时候，至终，当我们与祂调和的够的时候，我们就与祂合并，在这一个调和里有三个步骤，首先我们与祂联结，我们联于祂，我们一旦与祂联结与祂联合，就能够与祂调和，我们需要许多调和，当我们调和的足够的是时候，我们就与祂合并，当我们与祂合并了，我们就是一，正如三一神是一一样，我们就与三一神成为一个实体，这个三一神，与我们成为四而一的实体，这一个神圣的一就扩大、扩增，包括了你和我，现在进入这个一的方法，乃是借着我们的灵与那灵的调和，这个原来在理论上，你完全不懂在讲什么，讲到神圣奥秘的范围，讲这些你可能完全没有办法领会，但你想想你的经历，就完全能够领会，当你在灵里你就在一里，当你离开那灵，你就没办法与任何人是一，你没有办法与你妻子是一，与你的兄弟是一弟兄是一，与圣徒们是一，但你操练你的灵，你搬离你自己进入三一神，你就能够与所有的弟兄们是一，这就对你不是难事，因为你已经进入一的范围里了，那灵乃是一的范围里，当你在那一的范围里，你可以与他们成为一，你离开了这范围，哦?就非常多的挣扎，你要竭力我一定要与弟兄们是一，但我还是做不到，我们都有这样的经历，所以弟兄们，我们该做什么呢，我们要从我们的己里搬出来，操练我们调和的灵，与终极完成的灵调和，那就是那灵的一，弟兄们，有各样的一是我们所不要的，我们不要外在的行事，我们不要外面的联合，我们不要这些一，我们要真正的一，这就是真正的一，真正的一只有在三一神里面。

陆　我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系。

一　神永远的生命是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福。

我们再说这不是实行，这不是实行，没有任何实行，能把我们带到生命里，当我们都有同样的经历，我们若是摸着一个，在正确立场的召会，我们就摸着生命，这难道不是你的生命吗，但当我摸着一个地方召会，我摸着这个正确的立场，就摸着了生命，为什么，因为生命就在那里，生命是保存在召会正确的彰显上，神圣的生命有一个容器，那一个容器就是召会，但请听，不仅是宇宙的那一个独一的召会，而是所有地方的召会，当你摸到接触到，这一个正确的召会，你就摸到了生命，这边说神永远的生命，是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福，哈利路亚，诗篇一百三十三篇，我们都知道这篇诗篇，这篇说看哪弟兄和睦同居，是何等的善何等的美，这个一好像两个东西，就好像上好的油，从亚伦的胡须流到衣襟，又好像黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有一个地方称为那里，在那里，有耶和华所命定的福，就是永远的生命，根据这篇短诗，召会既是一个人位也是一个地方，并且召会有两方面，有宇宙的一面，也有地方的一面，召会的一好比两件事，所以你这里有三对，首先召会是一个人位，由亚伦所预表，他说从亚伦的头加上亚伦的身体，表示这是一个团体的人位，有基督作元首，有我们众人作祂的肢体，你我所有的一，就像是上好的油，我再说这就是终极完成的灵，浇灌下来，那就是我们一的实际，这一个终极完成的灵复合的灵，就是正在浸透我们，那就是我们的一，这个人位也是一个地方，就是锡安山，锡安表征最高峰，就是宇宙的召会，这里讲的锡安的众山，这山是复数的，锡安的众山就是众地方召会，所以这里有召会是一个地方，就是神的居所，这一个地方有黑门的甘露，黑门的甘露表征恩典，这是不是很真实呢，恩典就是我们在职事信息中，所听到的，恩典就是经过过程，终极完成的三一神，那就是恩典，在我们进到这个地方之前，我们从来不认识这一个恩典，恩典是在这个地方，这个地方就是锡安山，这是何等美妙的图画，我们所享受，在召会中所享受真正的一，乃是三一神作为终极完成的灵，与我们这班团体人的调和，哈利路亚，为着膏油、为着甘露哈利路亚，我们只能在一个地方找到，就是在那里，在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命，那就是我们所享受的，我们享受这永远的生命。

二　生命是一的素质，离开了生命就不能有一。

这是这一段的关键，生命是在素质上与一相关，我要在圣经中找到两个例子，这都有点像消极的例子，首先是在创世记，我们知道神所创造的人-器皿，来盛装祂作生命，接受祂到里面以神为生命，作他们的构成，成为他们的彰显作他们的代表，然后他们要在这生命里同被建造，而成为主的配偶，为着祂的满足，这是创世记二章给我们所看见的，所以在神按着这个定旨，所创造人之后，祂就把祂安置在伊甸园里，我真欢喜在这神的园里，这园实在可爱又美丽，这里满了生命，我们能够经历生命，被生命充满，这一个生命就是那使我们成为基督的一个身体，使我们在性情上是一，生命上是一，彰显上是一，但人并没有这样做，人失败了，人没有取用神，接受神作生命，这个结果立刻的没有接受生命树，而接受知识善恶树的第一个结果，就是死，主对他们说，你吃的日子必定死，所以第一个结果就是死，但我们需要看见，我们继续读创世记，就有第二个结果，那一个第二个结果，就是巴别的分裂，在创世记这一幅图画给我们看见，就给我们看见生命产生一，死带来分裂，所以我希望我们能够看见这事，在以西结书三十七章，以西结看见异象，在这个谷里面满了枯骨，这个骸骨代表以色列全家，表征神的召会，神团体的子民在地上作祂的彰显，但现在他们成了死了成了分裂的，成了分散的，当人的身体是一，人的身体怎么能够是一呢，因为生命在这个身体里，当我们把生命拿掉的时候，所有的肢体首先就死掉，接着就分散就肢解了，就分散了就分裂了，当你把生命拿掉的时候，这就是结果，所以这不仅是以色列的图画，也是堕落召会的图画，这也是堕落基督教的图画，因着死，因着缺少生命，分裂就在这里，分离就在这里，这里就没有一，好?重要是这个，生命在哪里呢，没有一的原因，就是因为没有正确的立场，生命是在神所命定的地方，你如果在那个地方你就有生命，至少你能够接触这个生命，在一个正确的地方召会，生命无处不在，你如果在分裂里，在那些错误立场上的召会，就没有生命，所以首先是有死，接下来就是分裂

三　在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。

你若看以弗所四章，以弗所书四章的开始，讲到以和平的联索，竭力保守那灵的一，那里提到被变化过的人性美德，接着以弗所书四章讲到什么呢，就是生命里的长大，至终要保守那灵的一的关键就是，生命需要长大，生命需要成熟，生命需要浸透我们，所以后来就说不再做小孩子，做长成的人，你如果要保守那灵的一的话，那一个独一的路就是要长大

四　一的维持的唯一的路是借着生命，在生命里并用生命。

这里有几处引经，是罗马八章，我就这样子来总结，这个三一神作为生命，分赐到三部分人里面成为一，在罗马书八章，有三一神的分赐，将奏厄生命分赐到三部分里面，根据罗马书的思想，罗马十二章是直接联于罗马八章，九至十一章是括号的话，在生命分赐，大量的分赐，不是一点点的分赐，当这个生命大量的分赐，到我们三部分人里的三部分里，就产生了身体，就有了基督身体的实际，彰显于地上许多的地方召会，这就是罗马书中给我们看见的。

柒　在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上

在主的恢复里我们领头，哈利路亚，站在召会独一的立场，就是一的真正立场上，有些弟兄之前也分享过了，我们不是另一个团体，我们不是另一个分裂?不，我们的立场，我们所站的地位，是为着整个基督的身体，我们是领头，站在召会独一的立场，是神所命定的立场上

一　林前一章二节说到在哥林多的召会—这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。

林前一章2节，说到在哥林多的召会，这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行，我们必须有地方召会，才能够有召会真正的存在，宇宙召会若是没有地方召会，就是抽象的，几乎在我们的经历里是不存在的，我们如何能够实际的，在宇宙召会里，只有一个方式，只有一条路，就是我们要在地方召会里，并且宇宙召会，如何能够彰显出来呢，只有一个地方你能够看见，实际的彰显，就是在真正的地方召会，当然实行，主在马太六章18节，主说我要建造我的召会，这个建造要发生在什么地方呢，必须发生在一个地方，必须在一个一个的城市里，所以召会是在地方上建造的，召会的行政也是在地方上的，召会的实行也是在地方上的。

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会，没有一个城有一个以上的召会。

1　这就是地方召会是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。

没错，这就是神圣的思想，这就是我们的私心，我们不控制其他人如何实行，事实上我们是按照神的观点，每一个信徒，每一个信徒，都是召会的一部分，但是我们有一个问题，每一个信徒在神看来，都是该地的召会之一，但他们没有看见，我们却看见了，所以我们是领头的，站在这一个立场上。

三　我们应该领悟，召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上。

1　真正的一就是召会的立场。

2　关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光。

这似乎是讲到召会地方的立场，但事实上这是一篇信息，讲到基督身体的一，以及那一个基督身体伟大的一，如何能实行、实化，给我们每一个人经历，这乃是借着在正确地方立场上，正确的地方召会，在每一地方、全地，甚至地南美，都有许多召会站在地方的立场上，我真是欢喜，能够在这个一里。

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第八周　召会地方的立场

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读经∶太十六18，十八17，徒八1，十三1，林前一2，启一11

诗歌∶大本600首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场─太十六18，十八17。

贰　我们需要认识召会的立场与召会的根基之间的不同─林前一2，三10：

一　根基乃是建筑物最底下的部分；立场乃是摆放建筑物的基地，场地。

二　召会既是神的居所，神的建筑物，就不只需要有根基，也需要有立场，就是场地；这场地是召会在其上建立的地方─一2，启一11。

叁　立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要─林前一2、11～13：

一　情形是相对的，是会改变的，但立场是绝对的，是不能改变的。

二　要断定召会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场。

三　召会的准确性和真实性，不在于召会好坏的情形，乃在于召会的立场。

肆　召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一─弗四4，林前一2，十二27：

一　基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。

二　身体是宇宙的，这个宇宙的身体在一个城市只有一个显出；因此，一个城市只应当有一个召会─启一11，徒八1，十三1。

三　在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方只有一个独一的地方召会；这个独一的一，是召会生活的基本元素：

周一晨兴、周二晨兴

周　三

1　基督生机的身体是不分开的，也是不能分开的；这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上─启一11，约十七11、21、23。

2　地方召会有许多，但同有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众地方召会乃是一个身体─启一11～12、20。

伍　照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的：

一　构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）─这就是在约翰十七章主所祷告的一：

1　因为基督身体的一就是那灵的一，所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。

2　一个地方召会建造在其上的召会立场，必须是由那灵所执行的一构成，并且在这一里才有功效。

二　召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场─启一11，徒十四23，多一5：

1　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11。

周三晨兴

周　四

2　新约陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会─作宇宙召会，基督宇宙身体的彰显─分别位于各个城市─徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一4、11：

ａ　召会在不同的城市建立，乃是以一个城市为每一地方召会的界限和立场。

ｂ　地方召会的范围和界限，必须与该召会所在的城市完全相同─11节，徒十四23，多一5。

3　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2。

三　召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际─约壹五6，约十六13：

1　凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。

2　借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。

3　凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结─弗四3～6。

周四晨兴

周　五

陆　我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系─诗一三三1、3，三六8～9：

一　神永远的生命是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福─约三16，弗四18，诗一三三1、3。

二　生命是一的素质；离开了生命，就不能有一─约十10下、16下。

三　在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。

四　一的维持，唯一的路是借着生命，在生命里，并用生命─罗八2、6、10～11，十二4～5，十五6。

周五晨兴

周　六

柒　在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上─太十六18，十八17：

一　林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。

二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11：

1　这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。

2　地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。

3　所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。

三　我们应该领悟召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上─弗四3，林前一2：

1　真正的一就是召会的立场。

2　关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

十八17　他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

召会的立场……可说是今天召会紊乱的时候，认识召会的一个关键。一个人要认识召会，必须懂得召会的立场。

无论按着事实，还是按着定理，任何一件事，第一是在于它的立场，第二才是在于它的情形。……情形和立场是两件事（初信课程，二七五页）。

信息选读

要断定一个召会的准确性，情形问题还是其次的，立场问题才是首要的。但是很可惜，今天人认识召会，差不多都是根据召会的情形，而忽略了召会的立场。一谈到某一个基督教团体，如果他们很热心，很圣洁，很属灵，大家就觉得他们没有问题了。这就是只根据情形，而不根据立场来认识召会。这是太危险了。

情形都是相对的，只有立场才是绝对的。你说某一个基督教团体光景很好，因此就没有问题了。但好坏的程度是没有标准的，是相对的。

不仅如此，情形还是会改变的。你今天看他不爱主，可能明天他非常爱主。你今天看这一个团体很不属灵，可能明年很属灵。所以要断定召会，无论如何不能根据属灵的情形，只能根据立场。立场是绝对的，是不会改变的。

这不是说，我们不应该属灵，不应该好。我们要求主怜悯我们，叫我们的光景天天有进步，越过越好。我乃是说，召会的准确性，绝不在好坏的情形上，乃在立场上。

我在这里很沉重地……说几句话。若是主来得迟慢，像我们这样年龄的人，有一天总要离开地上，这个见证很自然地就落到你们年轻人的肩头上。有一件事我深深地知道，若是你们在召会的立场上，不能绝对地站住，你们只要稍微一从这里出去，以后你们对召会的事一定要糊涂。还不仅如此，不必多久，我们中间马上要分裂。若是有一天，这话真是悲惨地应验在我们身上，请你们要记得，那个分裂的原因，就是大家去注意属灵而把立场摆在一边。

你我关乎召会的认识，一离开立场去注意别的东西，无论那个东西是多好，前头定规很危险，没有多久定规会有分裂。不错，你我绝对该注意属灵，注意生命追求，但永远要把追求的脚，踏在召会的立场上。这就是我们的保障，叫我们永远不分裂。什么时候我们的心追求属灵，脚也踏到属灵上，以下就是分裂。一离开立场，我们的追求，我们的属灵，反而变作危险的东西。

我不知道我的话够不够清楚？一直要看见，召会的准确性，不在情形上，乃在立场上。立场对了，情形就是差，那个召会还是准确的。立场不对，情形无论怎样好，怎样属灵，那个召会还是不准确。这一点非常重。

这些问题不是为着我们自己，乃是为着神在这个时代末了的一个恢复。这是一个很厉害的恢复，也是一个很厉害的争战。我们必须看见，立场之于召会，不知道比情形重要多少。我们要认识召会，必须认识召会的立场（初信课程，二七六至二八○页）。

参读：召会的立场与召会的聚会，第一章；召会的立场与身体的事奉，第二至三篇。

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第八周　周二

晨兴喂养

林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人……。

三10　我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

召会必须有立场。什么叫作立场？立场就是摆放东西的地方。……召会在宇宙中是一个太大的东西，当然也必须有一个确定的地方来摆放。召会是太实际了，太具体了，也是太大了，太重要了，你要她在宇宙里出现，必须给她一个地方来摆放。所以召会需要一个立场。没有立场，就是空谈召会，没有办法把召会摆出来。要把召会摆放出来，必须有一个立场。这是一个原则，这是一个定理（初信课程，二八○页）。

信息选读

圣经说，召会是神所建造的房屋，是神的居所。要建造房屋，必定需要一块基地。这块基地，就是立场。大家要分别，基地和建筑的根基……是不同的。根基……乃是指建筑物最底下的部分，而基地是指根基……底下的那一块地。所以就召会是神所建造的房屋这点而论，召会也需要一个立场。

当我和人谈到召会立场的时候，有的人就把林前三章十一节的话拿出来，说，“‘那已经立好的根基，就是耶稣基督’，所以主耶稣就是召会的立场。”他们这样说，就是把立场和根基混为一谈了。但立场和根基，是绝对不同的两件东西。根基乃是一个建筑物最底下的部分，而立场乃是摆放建筑物的基地。召会既是神的居所，神的建筑物，就召会不只需要有根基，也需要有基地，就是立场。

有的人作基督徒是游击式的，什么地方都不属，这里走走，那里去去。这就像犹大书里面所说流荡的星〔13〕。你作一个基督徒，总要把自己固定起来，住定下来。既是要把自己住定下来，就需要一个地方，一个立场。你不能把自己住定在一种情形中，情形是不能放东西的。你需要把自己住定在一个地方。所以无论是召会，或是信徒个人，都需要一个立场（初信课程，二八○至二八一页）。

召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。这个独一的一，是召会生活的基本元素（主今日恢复之主要项目的重点，二二页）。

今天关于召会的情形是满了云雾的，但是对我们而言，天是晴朗的。我们是身体的肢体，这身体是宇宙的。这个宇宙的身体在一个城只有一个显出。因此，一个城只应当有一个召会。在耶路撒冷、安提阿是这样，在以弗所也是这样。但今天我们的所在地并不是这样。所以我们必须运用我们的鉴别力，找出谁是在合一的正确立场上聚集。

我们需要清楚，召会的立场不是决定于任何说法或情形，乃是只在于合一的立场。合一的立场就是地方的立场。我们基督徒无论在哪里，应该就是那个地方的召会。如果我们在伦敦、巴黎、纽约或洛杉矶，我们应该就是那个城市的召会。今天的情形混乱且分裂；因此，我们需要恢复回到真实的一。真实的一就是独一的一，立场的一（那灵与基督的身体，二四七至二四八页）。

参读：初信课程，第十六课；那灵与基督的身体，第十九章。

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第八周　周三

晨兴喂养

弗四3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。

约十七11　我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

〔基督〕生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会同有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一一页）。

信息选读

照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的。

构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一。”（弗四3）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（14~21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22~24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素（主恢复的简说，二九页）。

因为基督身体的一就是那灵的一（弗四3），所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。因此，那灵也是召会立场的基本元素。……一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这个一乃是由那灵执行，并由召会所在地保守的（主今日恢复之主要项目的重点，二二至二三页）。

召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2），以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂（主恢复的简说，二九至三○页）。

所有在基督里的信徒，都是组成基督身体的一分子。就着实行一面说，他们是分散在地上许多城里。他们自然而然就照着他们的住处分在各城，形成许多单位。按照神所设立并命定新约的榜样，且照着新约关于神对召会之经纶启示的原则，在信徒所住的每一城里，不可有一个以上的单位，作基督独一身体的地方彰显，也不许一城的一个地方召会，与其他地方召会没有基督身体里正确的交通（关于主的恢复和我们当前的需要，一八页）。

参读：主恢复中应有的认识，第十四至十五篇；主今日恢复之主要项目的重点，二二至二四页。

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第八周　周四

晨兴喂养

启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

约壹五6　这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督身体—的彰显，分别位于各个城市。……启示录一章十一节给我们看见，分别在亚西亚七个城市里的七个召会。城市乃是召会在其上建造的立场。

事实上，许多召会只是一个宇宙召会显于许多城市。我们可以用月亮说明。月亮只有一个，但显在不同的地方。当我们在圣地牙哥，月亮乃是在圣地牙哥的月亮；当我们在台北，月亮就是在台北的月亮。……召会也是这样。乃是一个召会显在许多地方（关于主的恢复和我们当前的需要，三七页）。

信息选读

亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有启示录一章十一节所提到的七个城市。那七个召会分别在这七个城市中。……召会在不同的城市建立，是借着以一城为一地方召会的界限和立场（新约总论第七册，一二八页）。

〔十一节用了许多“给”字，〕我不相信任何人会像这样写法。我们每个人都可能会把七个召会放在一个“给”字后面。但主不这样作。祂告诉约翰将这卷书寄给七个召会。然后祂说寄给这个城，给那个城等。这清楚地给我们看见，一个召会相当于一个城，也代表那个城。

写信寄给在以弗所的召会，意思就是寄到以弗所城，因为在以弗所的召会在主眼中代表那个城。我们如果再读十一节，便会明白这就是这节的意思。这节清楚确定地告诉我们，在一个地方的召会必须相当于这召会所在的城。这与行传十四章二十三节和提多书一章五节相符。在这两节里我们看见，在各召会设立长老，就是在各城设立长老；而在各城设立长老，意思就是在各召会设立长老。这充分清楚说明，召会的范围和界限必须与那城市的范围和界限恰好相同。换句话说，召会的界限，管辖区域，乃是与那城市的界限，管辖区域完全相同（李常受文集一九六八年第一册，五二一页）。

召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行（圣经恢复本，林前一2注2）。

召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单地说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3~6）（主恢复的简说，三○页）。

参读：召会实际的彰显，第六、八至九章；主恢复的简说，二八至三二页。

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第八周　周五

晨兴喂养

诗一三三1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

3　又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

在我们很贫穷的时候，我们需要怜悯。但是当我们在一里的时候，我们所有的不只是怜悯。我们有甘露，也就是主耶稣基督够用的恩典。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）圣灵的交通就是膏油的运行，主耶稣的恩就是甘露。

我们越聚在一起，彼此有交通，并且彼此相爱，我们里面自然就有圣灵甜美的涌流，是这样亲切、美好、使人欢畅。同时我们也感觉里面的加强、滋润、复苏、舒畅和加力。这就是恩典。在一里，我们有圣灵的交通，我们也有主耶稣的恩典。作为身体，我们需要膏油；作为居所，我们需要恩典。没有恩典，我们就很枯干。但有了恩典，我们就被滋润、得复苏（李常受文集一九六八年第一册，五五四至五五五页）。

信息选读

在地方召会里，我们天天都被恩典滋润，正如每早晨新鲜的甘露滋润一样。在我的感觉里，召会生活里没有夜晚。即使晚上的聚会也是在清晨。每当我们晚上在主的桌子前，我总感觉是在早晨，因为甘露在那里。我们没有晚上，只有带着甘露的早晨。这就是伴随着召会生活的一而有的光景。

赞美主！膏油和甘露乃是所命定生命之福的结果。主不仅给我们福分，祂也“命定”这福分。主似乎在宝座上命令，福分降在那些在一的立场上的人身上。我不是在说我所不知道的。我所告诉你们的，是我在已过四十年所经历的。你们无法想像，我在已过这些年间所享受的膏油和甘露。并且我现今仍在享受这膏油和甘露。……什么是如此享受的路？唯有借着持守一才是路。今天许多人为自己找借口说，这事在使徒时代很容易，但现今不是那么容易。他们说，持守一是不可能的，所以不必谈论一，只要向人说到主耶稣，并帮助人认识祂就够了。他们甚至说，我们越说到一，就越多分裂。然而若是我们不在一里，我们就缺少膏油和甘露。这样，主就很难命定生命之福（李常受文集一九六八年第一册，五五五至五五六页）。

取用知识树的结果就是分裂。……但在另一面，生命是一的素质。在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。离开了生命，就不能有一。

神命定所造团体的人，要生养众多的子孙。这些子孙如何能保持一呢？是借着教育？是借着某种的权力？是借着组织？一的维持，唯一的路是借着生命，在生命里，并用生命。如果亚当吃了生命树的果子，他的子孙即使有亿万，也能保持一。可惜亚当取用了知识树，分裂的素质就注入他里面，他的子孙也就分裂了。创世记十一章所显示巴别的素质，是在第三章放进人里面的。这指明不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面。这种元素乃是分裂的因素、根源与素质。相反的，一的素质是生命；只有生命才能保守我们在一里（一的真正立场，一八至一九页）。

参读：一的真正立场，第二、六至七章。

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第八周　周六

晨兴喂养

徒八1　就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

十三1　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师……。

好些〔基督徒〕对于一的真理有所看见，问题只是不愿付代价。回到一的立场会叫他们许多人损失地位、名声、荣誉和声望。靠主的怜悯，我们已经选择这条十架窄路，站住一的立场。除了接受主的选择，我们没有选择，即使因此而遭诽谤、被轻视、受批评。

为我们在一的立场上经历过的一切属灵、属天的事物，赞美主！在这地方上、独一的一里，我们有主的同在、祭坛、居所和筵席。没有什么能与正当立场上对属灵丰富的享受相比。我能与你们众人在这地方上的一里，是何等快乐！（一的真正立场，一六七页）

信息选读

除非主带领我们真正地移民到别的城市，我们只愿意留在我们的地方召会中，而不凭自己的口味或爱好有所移动。让我们简单地留在主为我们安排的召会中。为着这个异象，叫我们毁掉丘坛，并且恢复地方上的一，赞美主！为着地方上的一的启示，以及这一的恢复，阿利路亚！今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权（一的真正立场，一六七页）。

林前一章二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。

为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。……在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场。

倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了（神圣奥秘的范围，九二至九三页）。

早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。

神是一，神所造的人也是一。这独一的人被安置在独一的生命树跟前。在神所造团体的人分裂为邦国之后，神拣选了一个人—亚伯拉罕。许多世纪之后，神产生了一个召会。至终，神要得着一座永远的城，其中有一个宝座、一条街道、一道河和一棵树。因此，在神四次的大作为之中，每一次我们都看见一的原则。这应该使我们领悟，召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上。一就是召会的立场。关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光（一的真正立场，一五页）。

参读：一的真正立场，第六章；神圣奥秘的范围，第六章。

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第八周　诗歌

大本第600首

召会─合一

8787双（英831）

F大调4/4

1

圣徒实际活在一起，

才是召会的合一；

内住圣灵将这合一

放在所有圣徒里。

因是出于圣灵自己，

故称圣灵的合一；

乃是根据所有圣徒

同得之信而有的。

2

所有圣徒共同所得

一样宝贵的信心，

组成是以基督和祂

救赎工作为成分。

在此圣徒真是合一，

信仰全同，无异议；

由于这个同得之信，

始有召会的存立。

3

宇宙召会既然是一，

作主基督的产业；

各地召会也该是一，

作主表现无分别。

召会元素原都是一：

一神、一主并一灵，

一信、一洗并一身体，

一望由于神命定。

4

这“一”就是召会立场，

圣徒共同的立场，

就是合一独一立场，

圣灵在我所愿望。

借此，召会就能实行

真正实际的合一，

她在各地所有出现

也就因此得建立。

5

主，使我们竭力保守

这个圣灵的合一，

站在召会合一立场，

身体生活来经历。

使你心中伟大愿望，

因此就可得实现，

使神心爱永远计划，

也可完满得成全。

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第九篇　主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论

大纲-晨兴-听抄-Outline-目录

读经∶加一4，五4，六13～15，启十一15，十九7～9，二一2、10～11

壹　主的恢复与现今邪恶的世代─邪恶的宗教世代─相对─加一4：

一　加拉太一章四节说，主耶稣基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”：─引用经文

1　世代是世界这撒但系统的一部分、一方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨─弗二2，约壹二15～16。

2　按加拉太书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里说到宗教世界，就这世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。─引用经文

3　基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，拔出来，解脱出来─一4。

4　基督在十字架上的死把我们从现今这邪恶的世代救出来，乃是照着神那关于基督与召会的旨意─西一9。

二　宗教是人的心思受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶─提前一4，弗一10，三9：

1　宗教就是为着神并为着人的益处，却没有基督，离了基督的灵─加五4～5，三1、5、14、24。

2　宗教徒就是敬拜神、事奉神，却没有基督或那灵；我们一变成宗教徒，就被牢笼在现今这邪恶的世代里。

3　撒但形成宗教世界，使我们远离神、神的旨意、神永远的定旨─一4，五4：

ａ　撒但利用宗教，使人远离基督和召会─神的旨意。

ｂ　撒但只要能使我们远离神的旨意─基督和祂的身体，他就满足了─西一9，四12，一18，二19：

㈠　宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会─弗五32。

㈡　在神眼中，没有什么比那使我们远离基督的事更为邪恶─加一4，五4。

㈢　宗教的网罗剥夺我们，叫我们失去内住基督所有的益处─一15～16，二20，四19。

4　主无法在宗教（包括犹太教、天主教、更正教）中成功祂的定旨。

5　在我们与宗教之间的乃是十字架；就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架，就宗教而论，我们也已经钉了十字架─六13～14。

三　对保罗来说，现今邪恶的世代是犹太教；对今日的我们来说，现今邪恶的世代是走样、堕落的基督教─一4，太十三31～33、44～46：

1　我们需要领悟自己多么需要蒙拯救，脱离现今这邪恶世代宗教的影响。

2　召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、表演和虚假的宗教─走样、堕落的基督教；主无法在这光景中完成祂的定旨。

3　我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代；我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去─拉一，启十八4，亚三1～4。

4　主的恢复在我们中间的历史，一直是离开基督教的历史─离开现今的邪恶世代，并在现今邪恶世代之外的历史─加一4，来十三12～13。

5　主的恢复与今天的宗教─走样、堕落的基督教─不同，因此，主的恢复与基督教之间是不可能妥协的─太十三31～33、44～46，启十八4，十九1～3、7～9。

6　我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟─加一4。

贰　不但有世界末世论（对世界之终结的研究），也有召会末世论─启十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

一　召会末世论包括天主教、更正教，以及原初和恢复的召会。

二　“恢复的召会”这辞指原初的召会，按照圣经中神圣启示的召会─太十六18，十八17，林前一2，启一11：

1　使徒们建立了原初的召会，但甚至彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景─提前三15，提后二18～21。

2　就如提摩太后书、彼得后书、约翰二书和三书（恢复的书信）所指明的，原初的召会建立不久之后，就有了恢复的召会─徒十四23。

三　天主教实际的光景和结局，揭示在启示录十七章。─引用经文

四　更正教里有许多“稗子”，假信徒─太十三37～42。

五　原初和恢复的召会乃是真正的召会─林前一2，三9、16～17：

1　在恢复的召会中，我们总是走窄路─太七14。

2　有分于恢复之召会的人，学习基督徒的生活特别的功课：

ａ　认识基督─腓三10。

ｂ　认识肉体和己─罗七18，太十六24。

ｃ　学习如何被钉死而过神人的生活─加二20。

六　主回来时，要审判并对付天主教、更正教，以及原初和恢复的召会：

1　祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前，受祂审判并对付─林后五10，罗十四10，林前四5。

2　主在那审判要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造─三12～15。

3　变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里─启二7，三12。

4　宗教将被了结，但基督的新妇要预备好─十九1～4、7～9。

七　至终，所有的真信徒都要在神定旨的终极完成─新耶路撒冷里─二一2、10～11。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Nine

The Lord's Recovery versus the Present Evil Age and the Eschatology of the Church

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Scripture Reading: Gal. 1:4; 5:4; 6:13-15; Rev. 11:15; 19:7-9; 21:2, 10-11

I.　The Lord's recovery is versus the present evil age—the evil age of religion—Gal. 1:4:

A.　Galatians 1:4 says that the Lord Jesus Christ "gave Himself for our sins that He might rescue us out of the present evil age according to the will of our God and Father":

1.　An age refers to a section, an aspect, the present or modern appearance, of the world as the satanic system, which is used by Satan to usurp and occupy God's people in order to keep them away from God and His purpose—Eph. 2:2; 1 John 2:15-16.

2.　According to the context of Galatians, the present evil age in 1:4 refers to the religious world, the religious course of the world, the Jewish religion; this is confirmed by 6:14-15, which speaks of the religious world which to the apostle Paul was crucified.

3.　The purpose of Christ's giving Himself for our sins was to rescue us, to pluck us, to extricate us, out of the present evil age—1:4.

4.　Christ's death on the cross to deliver us from the present evil age was according to the will of God, which concerns Christ and the church—Col. 1:9.

B.　Religion is something formed by the human mind under Satan's instigation and inspiration in order to oppose God's economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9:

1.　Religion is something for God and for the benefit of people, yet it is without Christ and apart from the Spirit of Christ—Gal. 5:4-5; 3:1, 5, 14, 24.

2.　To be religious is to worship God and serve God without Christ or the Spirit; whenever we become religious, we become ensnared in the present evil age.

3.　Satan formed the religious world to keep us away from God, the will of God, and God's eternal purpose—1:4; 5:4:

a.　Satan utilizes religion to keep people from Christ and the church as God's will.

b.　As long as Satan can keep us away from Christ and His Body as the will of God, he is satisfied—Col. 1:9; 4:12; 1:18; 2:19: 1)　The religious age is evil because it keeps people from Christ and the church—Eph. 5:32. 2)　Nothing is more evil in the sight of God than that which keeps us from Christ—Gal. 1:4; 5:4. 3)　The religious snare deprives us of all the benefits of the indwelling Christ—1:15-16; 2:20; 4:19.

4.　The Lord has no way to fulfill His purpose in religion, including Judaism, Catholicism, and Protestantism.

5.　Between us and religion is the cross; religion as a world has been crucified to us, and we have been crucified to religion—6:13-14.

C.　For Paul, the present evil age was Judaism; for us today, the present evil age is deformed and degraded Christianity—1:4; Matt. 13:31-33, 44-46:

1.　We need to realize how much we need to be delivered from the influence of religion in the present evil age.

2.　The church is the living Body of Christ, but what surrounds us today is a religion—deformed and degraded Christianity—full of traditions, organizations, performances, and falsehoods; the Lord cannot accomplish His purpose in this situation.

3.　We all need to be delivered from religion, from Christianity as the present evil age; we must come out of Babylon, and Babylon must come out of us—Ezra 1; Rev. 18:4; Zech. 3:1-4.

4.　The history among us in the Lord's recovery has been a history of coming out of Christianity—a history of coming out of and being outside of the present evil age—Gal. 1:4; Heb. 13:12-13.

5.　Because the Lord's recovery is different from today's religion—deformed and degraded Christianity—it is impossible for there to be reconciliation between the recovery and Christianity—Matt. 13:31-33, 44-46; Rev. 18:4; 19:1-3, 7-9.

6.　We need to maintain the gap between the Lord's recovery and Christianity; the wider this gap is, the better, because it is a gap between us and the present evil age—Gal. 1:4.

II.　There is not only an eschatology of the world, the study of the end of the world, but also an eschatology of the church—Rev. 11:15; 12:10; 21:2, 10-11; 22:16:

A.　The eschatology of the church involves the Catholic Church, the Protestant church, and the original and recovered church.

B.　The expression the recovered church refers to the original church, the church according to the divine revelation in the Scriptures—Matt. 16:18; 18:17; 1 Cor. 1:2; Rev. 1:11:

1.　The apostles established the original church, but even while Peter, John, and Paul were still living, the church fell from its original state to a degraded state, a deformed state, even a transmuted state—1 Tim. 3:15; 2 Tim. 2:18-21.

2.　As indicated by 2 Timothy, 2 Peter, and 2 and 3 John—letters of recovery—the recovered church came into being not long after the original church had been established—Acts 14:23.

C.　The real condition and end of the Catholic Church are revealed in Revelation 17.

D.　In the Protestant church there are many "tares," false believers—Matt. 13:37-42.

E.　The original and recovered church is the genuine church—1 Cor. 1:2; 3:9, 16-17:

1.　In the recovered church we always take the narrow way—Matt. 7:14.

2.　Those who participate in the recovered church learn the special lessons of the Christian life:

a.　To know Christ—Phil. 3:10.

b.　To know the flesh and the self—Rom. 7:18; Matt. 16:24.

c.　To learn how to be crucified to live the God-man life—Gal. 2:20.

F.　Protestant church, and the original and recovered church:

1.　He will summon all His genuine believers in every kind of church to His judgment seat to be judged and dealt with by Him—2 Cor. 5:10; Rom. 14:10; 1 Cor. 4:5.

2.　In that judgment the Lord will discern whether they have built with gold, silver, and precious stones or with wood, grass, and stubble—3:12-15.

3.　The overcomers who are transformed into gold, silver, and precious stones will be rewarded to be in the New Jerusalem in the thousand years of the kingdom—Rev. 2:7; 3:12.

4.　Religion will be terminated, but the bride of Christ will be prepared—19:1-4, 7-9.

G.　Eventually, all genuine believers will be in the ultimate consummation of God's purpose—the New Jerusalem—21:2, 10-11.

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第九篇　主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论

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未经讲者审阅，仅供追求参考

三一神，包罗万有的基督，终极完成的灵，永远的生命，召会的恢复，基督身体的一，召会地方的立场，主今日恢复之主要项目的重点，当我们在劳苦、努力，来受生产之苦，来编写这些纲要的时候，我们考量这个训练要怎么样开始，要怎样结束，我们要开始于这一篇，第一篇乃是说到神经纶的恢复，这个是说出整个训练的方向，我们简略的看见今天的恢复，乃是神经纶的恢复，神的计划、祂的安排，要将祂自己分赐到我们的里面，作我们的生命，生命的供应和一切，以及产生祂团体的彰显，首先是基督的身体，至终乃是新耶路撒冷，在神的那一面是经纶，在我们这一面是恢复，我们所处的时间，乃是要恢复神经纶的标的，就是经过过程的三一神，与我们的灵调和，而神经纶的目标，就是建造基督的身体，现在我们来到训练的末了，这里有一个特别的争战，主知道我们到底要怎么样，结束这个训练，我们相信主把我们带到这一点，我们需要领悟，我们在实行，在执行神的经纶，作为主在地上，在时间和空间里的恢复，这是有一个背景的，在这一篇信息里，我们要陈明这一个背景，使徒保罗称这一个，为现今邪恶的世代，这一个背景，乃是把我们在各处的人，都包含在内，因为那一个是撒但所使用的，它要用这一个来抵消主的恢复，所以我们不能够无知的往前，不认识，甚至就在这个时候，有一场争战在进行，在这个属灵的范围里，在现今邪恶的世代，也就是宗教和主的恢复之间，有这样属灵的争战，我们也领悟，虽然我们多数的人，不认为我们知道主什么时候回来，是哪一年，但是我们的确知道，我们已经接近这世代的末了，在我们弟兄的职事里，他释放过一篇的信息，他称之为召会末世论，也就是说到这一切要如何终结，主的恢复带着得恢复的召会，以及现今邪恶的世代，到了末了会是怎么一个情形，我们可以期待的，是怎么样的情形呢，所以这第九篇信息的篇题是，主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论，我期望也许这是有帮助的，我们要指出，从加拉太一章4节，根据这整卷书信的背景，来明白这一节，说到现今邪恶的世代，乃是指着世界这撒但系统的，宗教的这个部分，现今邪恶的世代，不是一个笼统的名称，不是仅仅指这个世界，作为撒但的系统，更是指宗教的世界，是现今的并且是邪恶的，我们需要领悟，这是现今的，但是我们更要领悟，为什么这是邪恶的，我们要联于保罗也联于李弟兄，称这一个为邪恶的，不久以前，我请一位与我们一同服事的弟兄，帮助我研究李弟兄职事里的，其中一条线，这一条线就是关于主的恢复，与基督教对比，与基督教这个宗教的系统对比，在这一篇信息里，每当我说到基督教，请你们明白我不是指某些人，我乃是指着一个宗教的系统，在职事的这一方面这一条线上，有一些还没有出版，即将出版，在李常受文集里即将出版，李弟兄一再的表示，我个人认为他对于这个恢复，最深的关切，特别是到他旅程的末了的时候，他最深的关切，乃是主的恢复，会结果成了堕落基督教的一部分，他怕我们，不是他，是我们会把主的恢复，带到一个地步，我们重复走样堕落基督教的历史，请不要以为这只是理论，有一些亲爱的弟兄们，不是年青人乃是亲爱的弟兄们，他们没有分辨基督教，也就是等一下我们要看见，这个现今邪恶的世代，与主的恢复的不同，借着这些弟兄们，这一个现今邪恶的世代的混杂，就进到召会里，我们很难面对处理这样的事情，他们不会听，但是我们好些人，这是按照主对我们这一生的安排，并且凭着祂的恩典和怜悯，我们有相当程度的辨别力，看见主的恢复与现今邪恶的世代，也就是这个宗教的基督教，作为一个系统之间的差别，因为我们从前就在那里，所以我们从前是在里面，我们在里面认识，而我们从其中出来了，等一下我们所读的，就会给我们看见，神乃是对于这个宗教，有祂的观点，乃是从祂的永远定旨的观点来看，这就是为什么说到犹太教，保罗被圣灵感动，指着这一个说，这是现今邪恶的世代，我们那一天站立在主的面前，作为曾经担负，在召会中担负责任的人，甚至在工作里担负责任，在职事里担负责任的人，如果那一天我们站在祂的面前，祂向我们指出，我们是用木草禾秸来建造，你让现今邪恶世代的成分，来玷污了主的恢复，那是多么可怕，这样的事很可能会发生，亲爱的弟兄们，这一些弟兄们可能会说，主啊我们不知道你的旨意，在路加福音十二章，主说那一些不认识主旨意的，就要少受鞭打，但是那一些认识主的旨意，却不照着主旨意而行的，就要受更严厉的对付，一面来说我们是蒙了特别的祝福，能够在主的恢复里，我响应吗，弟兄的感觉，到底我怎么会来到这里呢，这个是主的主宰，另外一面弟兄们，我们担负责任，并且我们要向主交账，我们要向主耶稣交账，这是一般的基督徒，不需要担负的责任，因为我们听了成百成千篇的信息，在一次又一次的节期里面，我有理由相信，当主把这个宝贵的训练，带到末了的时候，祂希望我们有祂的观点，祂的看法、祂的感觉，对于这个现今邪恶的世代，要有祂的观点，使我们绝对不妥协，我们要把所有的桥梁，使我们联于这个邪恶宗教，世代的桥梁全部烧掉，我们不要把这样的混杂，带到主的恢复里，主若延迟祂的回来，祂要再兴起一个世代或一个世代，盼望他们也能够执行同样的托付，现在我们来看纲要，到某个地候，我就会读那一处关键的经节。

壹　主的恢复与现今邪恶的世代，邪恶的宗教世代相对。

加拉太一章4节，作为引言我要读第3节，愿恩典与平安从神我们的父，并主耶稣基督归于你们，基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今，这邪恶的世代救出来，可以理解的是，有些不熟悉加拉太书的人，或者这一卷书向他们还没有开启，他们就可能说，是的?这个世代是很邪恶的，在美国是那么堕落，甚至现在的政府，是把这个国家弄得越过越糟，我们实在需要蒙拯救被拉拔出来，但那不是在这一卷书信里，现今邪恶世代的意思，我们研读这一节，要照着整本书的上下文，这里乃是说到一种宗教的事例，在一些宗教人士身上来运行，而入侵了加拉太的众召会，这些人叫加拉太人要受割礼，要守摩西的律法才能得救，我们从行传十五章知道，有的人从耶路撒冷出来，不是使徒差遣他们，乃是他们自己去教导人说，你们只要相信律法，你们不能只靠信主，你们还要守律法，还要受割礼才能够得救，所以那里有一次会议，来解决这个问题，只是局部的成功，在那里，外邦人得着释放了，这就是在这封书信所发生的事，加拉太书的主题乃是说到，把受打岔的信徒，从现今邪恶的世代救出来，到了第六章，保罗说受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造，我对这个旧世界而论，我已经钉了十字架，所以这里的世界，就是一章4节所说的邪恶的世代，所以在这一份职事里，是非常刚强的完全不妥协的，把这一封书信解开了，你去读这个主恢复里许多的书报，说到现今邪恶的世代，这是指一些宗教的事，是现今存在的，并且是邪恶的，至终我们必须能够，和我们的弟兄站在一起，根据真理的亮光，而能够说基督教作为一个，宗教的系统乃是邪恶的，是邪恶的，因为打岔神的旨意，使他们偏离神的经纶，它是邪恶的，因为它使人与基督隔绝，这就是保罗告诉加拉太人的，你们与基督隔绝，从恩典坠落了，基督对你们就成为无效了，那些去加拉太的人，他们不是外邦的无神论者，他们不是教导一些无神论的学说，他们乃是热中犹太教的人，是这样的人攻击召会，这就是为什么，保罗在他的问安之后，他就说我希奇你们这么快，离开那在基督的恩典里，召了你们的去归向不同的福音，这是保罗的发表，因为那时候有一场争战在进行，至终现今邪恶世代，在当时的混杂，在耶路撒冷，达到一个地步是无可救药的，所以神用罗马军队来毁灭，在耶路撒冷的召会，免得这样一道污染的流，继续从那里流出来，历史学家也许只说，这个是罗马人在那里对抗，这个犹太人的背叛，所以压制他们，但是在使徒行传生命读经里，李弟兄有他的解释，我们是否能够接受呢，还是我们选择性的接受呢，我们不能只是选择性的接受，李弟兄说，神毁灭在耶路撒冷的召会，因为那里有了掺杂。

一　加拉太一章四节说，主耶稣基督，照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们，从现今这邪恶的世代救出来。

这是神的旨意，要我们众人，都从这现今邪恶的世代里出来，我毕业从普瑞斯顿神学院毕业，到我找到主的恢复之间这两年，就是从一九六四年到一九六六年，这两年间我有一个祷告，用我的全人，我只问主一件事，我要神完全的旨意，不要让我作你所许可的，不 ，我不要，我收到了一个邀请，在北卡做校园工作，我记得那一天晚上，在我的床前跪下我告诉主，我不愿意错过你的旨意，再过三个月，我进来到洛杉矶的召会，照着神的旨意，那就是我的旅程，脱离现今邪恶的世代的旅程，就在那里开始，所以我从现今邪恶的世代出来，我在这个召会这里面，但是我里头已经被污染了，所以需要许多的清理、焚烧，来清除我里面这一切的污染，现在过了四十九年，我仰望主的怜悯，使我能够忠信到路终，我向基督教我已经死了，基督教向我也已经死了，不能和好，不能妥协，没有桥梁。

1　世代是世界这撒但系统的，一部分、一方面，以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨。

所以一个时代，像以弗所二章2节，乃是世界作为撒但系统的，一种的表现

2　按加拉太书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里说到宗教世界，就这世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。

按加拉太书全文看，一章4节中现今这些世代，是指宗教世界，在巴西有没有宗教的世界呢，难道这个宗教世界，不是到处都是吗，世界的宗教系，犹太宗教，乃是我们的主耶稣，祂在启示录里说到撒但的会堂，那是主自己说的，会堂给祂很多的难处，祂在安息日在会堂一直一个人，他们说不要做这个事，你改天再来做，不能在安息日做这事，这由六章14-15节得着证实，那里说到宗教世界，就着世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。

3　基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今，这邪恶的世代救出来、拔出来，解脱出来。

我们不是把基督救赎的死，限制于这一方面，但是这是这一节圣经所说的，祂为我们的罪舍了自己，要把我们，从这世界宗教的世代救出来，主知道，我这个年轻人是个罪人，我有许多的罪，祂也知道我内里满了宗教，满了宗教的事物，同时我对神又有饥渴，我的救主为我受死，为我的罪死了，不仅仅是笼统的，更是要把我从基督教，这邪恶的世代救出来，如果加拉太一章4节，不是这个意思，那他是什么意思呢。

4　基督在十字架上的死，把我们从现今，这邪恶的世代救出来，乃是照着神，那关于基督与召会的旨意。

歌罗西一章9节，保罗没有去歌罗西，他不认识歌罗西人，他只是听见他们对主耶稣的信，以及他们的爱，他说自从我们听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧，和悟性上充分认识神的旨意，神的旨意对保罗是那样重要，这些人得救了他们受浸了，他们成了召会，他们必须认识神的旨意，我要不住的为他们祷告，求主使他们有充分的认识，充分认识神的旨意，这个保罗提到以巴弗，就是传福音给他们的，常常在祷告中为他们争战，使他们能够站住并且成熟，对神的旨意有充分的确信，神的旨意乃是要使，包罗万有的基督作我们的一切，为着产生基督的身体，神的旨意乃是关于基督与召会，而现今邪恶的时代，乃是反对神的旨意，这似乎很希奇，我们为着肯定与否定，我们做一些研究，我们在谷歌、我们在亚马逊，做了一些的研究，许许多多的书，在基督教里说到认识神的旨意，但他们都没有告诉你，神的旨意是什么，这卷书没有办法告诉你，什么是神的旨意，因为这些书，不是照着神的旨意写的，因为这个邪恶的世代，完全是在神的旨意之外，神的旨意是要基督，一直成为我们的经历和享受，神的旨意乃是基督的身体，作基督团体的彰显，现在我们来到很重要的一段，来给宗教下定义，因为我们要准确，而在我们的言语上不是太轻率的，而是准确的。

二　宗教是人的心思受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶。

不知道你们如果在一个世俗的，大学里面上宗教课，会不会给你这样的一个定义，现在的这个罗马天主教，到底它是怎么来呢，它是照着神的旨意吗，它是神的旨意吗，成百的公会是不是神的旨意呢，所有的宗派?不可能，这里有人的心思，受撒但的煽动和指示，而形成一个宗教的东西，甚至有基督教的成分，却是反对神的经纶，李弟兄在他的著作里指出，倪弟兄受逼迫，因为他从现今邪恶的世代出来，来实行神永远的定旨，这就是为什么他受逼迫。

1　宗教就是为着神并为着人的益处，却没有基督，离了基督的灵。

那没有错，我们不是怀疑这一个，我不是说这一个怀疑，这样都不是为着神，他也讲一些很好听的话，他是为着人的益处，然而是没有基督，离了基督的灵，宗教就是想要为神作事，为着人的益处，好叫神能够得荣耀，却没有基督，在经历上没有基督，并且在经历上离开了基督的灵，你想我们不可能成为那样的人吗，就在已过这两周，我看见一些年轻人，他们要做一些为着神，为着人的益处的事，有一些弟兄他们的感觉是，我们现在不需要祷告，他们是在一种运动的里面，他们失去了与这个人位的接触，或者他们只是由魂的能力在推动，而不是出于灵，在一九七六年，从西岸引起风波的人，他难道不是一个宗教的人吗，他岂不是为着神不是为着基督吗，但是，他跟李弟兄是完全不一样，李弟兄是一个基督人，而这另外一个人乃是一个宗教徒，我要以谁作我的榜样呢，我们任何人，都有可能落入这样的情形，所以我们需要看清楚。

2　宗教徒就是敬拜神、事奉神，却没有基督或那灵；我们一变成宗教徒，就被牢笼在现今这邪恶的世代里。

这就是成为宗教徒，我们就被牢笼，进入这个邪恶的世代里。

3　撒但形成宗教世界，使我们远离神、神的旨意，神永远的定旨。

是什么叫基督徒离开神的定旨呢，就是那个关于天堂的教训，这完全废除了，神在他们这一生的定旨，他们完全错解了约翰十四章，他们只在意这个天堂，就是这一个地方，远远过于，他们在意三一神这个人位。

a　撒但利用宗教，使人远离基督和召会、神的旨意。

b　撒但只要能使我们能远离，神的旨意、基督和祂的身体，它就满足了。

就是撒但在整个南美洲的运行，满了天主教满了基督教，还有一个东西表面看像主的恢复，结果是大大的偏离了，这一切，都是要使人远离基督与召公，我们在主恢复里的信息，就一面来说是简单的，就是基督与召会...，神的旨意是基督，神的旨意是召会。

㈠　宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会。

㈡　在神眼中没有什么，比那使我们远离基督的事，更为邪恶。

按照加拉太书，这个是经历上的基督，内住的基督，就是基督启示在你里面，活在你里面，成形在你里面，宗教让你有道理上的基督，将来的基督，某个时候要来的基督，或者已过的基督，但是谁有现今的基督，基督天上的职事，当前可经历的内住的基督呢，他们不认识，宗教不认识，这就是为什么宗教是邪恶的，宗教世代是邪恶的，因为使人失去基督使人远离基督。

㈢　宗教的网罗剥夺我们，叫我们失去内住基督所有的益处。

我们都有基督住在我们里面，保罗问加拉太人，你们岂不知道，基督住在你的里面呢，我们的宗教欺骗我们，剥夺我们，夺去了我们内住基督所有的益处。

4　主无法在宗教，包括犹太教、天主教、更正教中，成功祂的定旨。

有一些亲爱的弟兄们，在主流的公会里，他们还在祷告，盼望得着复兴得着更新，在六零年代，我也参于那一个，有一种灵恩的复兴，进到主流的公会里面，已过这五十年，在美国的圣公会怎么样呢，它是多么可比的，堕落了，它们现在还设立了，同性恋的人作主教，许可同性的婚姻，长老会也是这样，神没有意思要把一个更新的复兴，带到堕落的基督教里，等一下我们就要看见，我们的道理和我们的历史，乃是离开基督教，不惜任何代价离开基督教，而回到一的立场上实行召会生活。

5　在我们与宗教之间的乃是十字架；就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架，就宗教而论，我们也已经钉了十字架。

在我们与宗教之间的乃是十字架，这就是为什么我们许多人，这也完全是主的怜悯，我们并不是比别人优越，我们必须是非常有鉴别力，非常敏感，因为这里有十字架，在我们里面运行，不仅是外在的，更是内在的、内里的，把我们从基督教分别出来，我们的心觉得痛，每逢这个宗教的成分进到召会里，甚至有人在推动这样的事，但我们没有办法对付，这样的事一直在进行，至终神自己在祂的行政管理里，为着祂见证的纯洁，约翰二章主在圣殿里怎么反应呢，祂是不是说啊大家好啊，你们今天卖了多少的鸽子啊，祂是拿鞭子，推翻他们的桌子，你们使我父的殿成了买卖的地方，基督教这个钱的系统，他们用钱来雇用传道人，这个金钱的想法充满了每一件事，你们要有分辨力，主会审判这一个，祂也要衡量和审判，我今天晚上的说话，但是我的全人在这里要呼喊，要保守主的恢复的纯正，在全地主恢复的纯正，不要成为宗教徒，要成为一个基督人，一个灵的人、一个生命人，一个三一神人、一个召会人，一个一的人，要在甜美、相调的交通里，我们要彼此来保护，使我们蒙保守。

三　对保罗来说，现今邪恶的世代是犹太教，对今日的我们来说，现今邪恶的世代，是走样堕落的基督教。

1　我们需要领悟，自己多么需要蒙拯救，脱离现今这邪恶世代宗教的影响。

五月份我的膝盖很不舒服肿起来，我要进到医院去，当我在那里的时候，有更严肃的一件事被带到光中，我有一种的领悟，问题不是出在我的膝盖，我也有点高兴，问题是出在我的心脏，当我领悟这一点，我就能够完全同意这个心脏病，专家这个心脏医生，我说我同意你的说法，你要给我做这个心导管等等，你要做什么我都同意，但是如果我们没有这样的领悟，我们就会在仇敌的手中，长老和负责的人不能够那样，对于仇敌，对于这一个正在进行的争战，那样的一无所知，

2　召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、表演和虚假的宗教—走样、堕落的基督教；主无法在这光景中完成祂的定旨。

召会是基督活的身体，今天围绕我们的是宗教，我们要被这个围绕，一直到世代的末了，这个就是我们，等一下要说的末世论，主不是要把那些全部摧毁，让我们在祂的恢复里留在地上，我们今天是被这些围绕，是满了传统、组织、表演，和虚假的宗教，你觉得怎么样，如果我们有一个事从重，在这里有一些很活的音乐在这里，他们很和谐的在这里唱歌，还有一个样子很漂亮的女士，在这里唱歌，所有的会众只在意这样的表演，这些合唱团、乐团，这些都只不过是一种表演，是虚假的，主无法在这光景中完成祂的定旨，这就是为什么，我们每一个人，都要离开这个邪恶的世代，我们每一个人都受这个影响，我们要出来，我们在主的恢复里，我们脱离现今邪恶的世代，这个旅程已经开始了。

3　我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代；我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去。

我们都需要蒙拯救脱离宗教，亲爱的弟兄，在安那翰，一九六二年从洛杉矶开始，在八八年八九年，却引起这样的难处，他从来没有蒙拯救脱离宗教，所以他和一些人，就设立了他们的召会，称为在某某地方的聚集，我们不能信靠我们主观的感觉，我们需要站在主的面前向祂敞开?，说?主啊我里面，还有没有什么宗教的东西，我信靠你的光和你的鉴别力，求你对付我里面任何的宗教，使我成为一个气息的人，一个复活生命的人，我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代，我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去，撒迦利亚第三章1-4节我们看见，大祭司约书亚，撒但也在那里控告他，你可以读那些经节，你有机会的话去读一读，为什么控告他呢，因为大祭司穿着污秽的衣服，是从巴比伦来的，他回到正确的立场上，在正确的立场上，主要除去他身上的巴比伦，他从巴比伦出来，但是他里头带着巴比伦而回来，这是无法避免的，这是没有例外的，所以主服事他，除去那一些污秽的衣服，给他穿上华美的衣袍，就是祭司的衣服，巴西、南美的弟兄们，请你注意以下的话，你们回到主的恢复，从某处回来，也从某件事物回来，那是很有能力的，正在影响你，甚至有威胁力，我们很喜乐，听到一个弟兄或一个召会，回到基督身体独一的交通里，我们一点不怀疑不审断的，来接受你们，他们离开了，现今邪恶的世代，他们回到主恢复中，真正的召会生活里，但有时候他们还是活出，他们先前在邪恶世代里的情形，他们的领导，显明他们从前所处的那些东西，他们还是带着回来，你是照着你的本相回来，但是主要服事你、要供应你，要从你身上，除去任何现今邪恶世代的成分，是先前进到你里面的，我为此敬拜主，你不知道我原来是多么掺杂，我愿意稍微牺牲我自己，在我进到召会以前几个月，我非常寻求主，我和我后来娶的这个姊妹，就是我的妻子，我们那个时候，进到一个酒吧里面听音乐，我穿的是绿色的衬衫，但是我还有这个圣品阶级的领子，那实在是一种掺杂，我不敢说，现在我里面没有任何的掺杂，因为主知道祂有七个焚烧的眼，从这个角度从那个角度，同时从这些不同的角度来看，我搬到我的公寓里，这个弟兄帮我搬家，他还帮我把一个十字架挂在墙上，他没有说半句话，所以我现在是在一的立场上，我从现今邪恶的世代出来，但是我只不过，还算穿着那样的衣服，我还挂了那个十字架，我就是这样的一个混杂，如果有任何人需要被洁净，就是我这一个人，赞美神祂作了这样炼净，洁净的工作，然而我还没有行完我的路程，我们还没有达到，我们还有可能受影响，我们要警醒，我不窥探弟兄们，但是我们必须知道混杂是在这里，我们不会批评你，我们不定罪你，我们要洗你们的脚，我们只要帮助你享受主，让你行在光中，我们知道，七灵是非常善于对付我们的掺杂。

4　主的恢复在我们中间的历史，一直是离开基督教的历史，离开现今的邪恶世代，并在现今邪恶世代之外的历史。

这就是我们的历史，从基督教出来，并且在这个基督教之外，在这个营之外。

5　主的恢复与今天的宗教，走样、堕落的基督教不同，因此主的恢复与基督教之间，是不可能妥协的。

最近，借着积极的寻求、接触，我们有很美好的交通，与许多的信徒，大多数他们都还留在基督教里，他们是我们的弟兄，他们爱主、他们尊重主的话，他们有些人愿意行在光中，使我们能够有交通，我们没有任何难处，跟他们这些在主里的弟兄在一起，但是当我们，有参于这样的接触的时候，我们绝对不会与基督教妥协，我们永远不要造桥梁，不久以前，一位相当老练的同工的妻子宣告，我们在建桥梁来联于基督教，她竟然是那样的说，是不是代表她的丈夫的观点呢，如果你在这里建造桥梁，你必须知道我们在这里，是要烧掉这些的桥梁，也许我们不应该去烧掉你的桥梁，因为那是你的工作，我们不能干涉，但是唯有当你自己烧掉你的桥梁，仇敌才会失去它的立场，当我从这个基督教脱离的时候，他们都觉得很惊讶，他们以为我还会回去，六零年代，我们有那首诗歌，我们永远永远不回头，我们永远不回头，我的确当我离开的时候，我说我永远不会回头，永远不会回去，要烧掉所有的桥梁，我写一封信，给我当时按立我，这个神学院学生的那个组织，我写信给他们，说?我放弃我的圣品阶级，我把我自己分别出来，这一个委员会回信说，我们都珍赏你写这一封信的灵，我写给普林斯顿神学院的，一个负责人，因为我当时的行动叫许多人惊讶，因为那是有一些学术的背景，有一位管理者，他说?我很晚在我的办公室里，我在想?难道一个人可以对，而整个教会，就是指着那个公会是错吗，我说，是啊，不是因为我是对，乃是因着这一条道路的是对的，所以二零一四年，是我们毕业的第五十年，他们邀请我们去参加这个同学会，我想如果我到那里去，所谓是荣耀的普林斯顿的毕业生，但是我宁可与在地方召会里，有一个特会，而不要回到那个同学会里面，所以这里是没有妥协的，这个妥协的想法是从仇敌来的。

6　我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟。

路加十六章也说到鸿沟，一个是在火里，一个是在拉撒路的，在亚伯拉罕的怀里，这里说到在你我之间有鸿沟，今天晚上，我们在主的恢复里，和你们一同在主的恢复里，我们是弟兄们，我们知道有些人他们在那里，他们也爱主，但是在我们和他们之间，有一点鸿沟，我们在这里而他们在那里，这是李弟兄的职事的一部分，如果你试着妥协，我告诉你，我必须告诉你，你对于主、对于主的职事，对于主的恢复就是不忠信的，这是个事实，我必须告诉你，我还要留下足够的时候，让你们有回应，好?我们现在转来看召会末世论，所以一面我们就要看见，当我们在实行主的恢复，带着这一切主要项目的重点，我们是在一种背景里，这个背景是现今邪恶的世代，有各种宗教的组织，是宠大的、是有影响力的，现在我们要看见，这一切加上真正恢复的召会，都要继续直到世代的终结，所以这个末世论，乃是研究末了的事，这个世代要怎么结束，一切的事都要怎么结束。

贰　不但有世界末世论，对世界之终结的研究，也有召会末世论。

在纲要的这一个部分，我们必须指出这个来源，是一篇的信息，这一篇信息的篇题很特别，叫做召会末世论，我怎么学习召会末世论，我听到李弟兄讲一篇信息，说到召会末世论，我一读再读，召会末世论这一篇信息，我们知道，我们这一切都从哪里来的，我们继续我们所学习的，我们记得我们是跟谁学的。

一　召会末世论，包括天主教、更正教，以及原初和恢复的召会。

我们会看见原初的召会，就是主所建立的，使徒们所产生的，而恢复的召会，乃是恢复那原初的召会，所以使徒们建立了召会，在地方立场上，在一的立场上建立了召会，主在启示录的话是很清楚，但那一个失去了，那个立场被放弃了，后来又有了恢复，所以现在，我们是原初又恢复的召会。

二　恢复的召会这辞，指原初的召会，按照圣经中神圣启示的召会。

有一天，路德马丁从主领受了活的话，罗马一章，一人必本于信得生而活，那里就恢复了，关于因信称义原初的真理，历世代以来，主的恢复继续的往前，恢复了一项一项，倪弟兄有一大步的恢复，恢复了召会的立场，李弟兄恢复神的经纶，所以我们应当清楚，我们是谁，我们是谁、我们是什么，原初的召会是按着圣经中，神圣启示的召会。

1　使徒们建立了原初的召会，但甚至彼得、约翰和保罗，还活着的时候，召会就从原初的光景，落到堕落的光景、走样的光景，甚至变质的光景。

例如在提前三章15节，有召会、有活神的家，真理的柱石和根基，神显现于肉体，在提后有大户人家，那是不一样的，在那一个大户人家是有掺杂的，有金器、银器，也有木器、瓦器，所以甚至在保罗的时候他说，亚细亚的人都离弃了我，堕落进来了。

2　就如提摩太后书、彼得后书，约翰贰书和叁书这些恢复的书信，所指明的，原初的召会建立不久之后，就有了恢复的召会。

约翰特别有修补的职事，他要恢复那从起初原有的，当然那一个恢复并不是那么有效，你就知道后来的召会历史。

三　天主教实际的光景和结局，揭示在启示录十七章。

你有没有到过那里，去梵帝纲、到罗马去，我在二零零三年，因长老训练之后和弟兄们去那里，我想我在这里我应该有节制，我该做什么，我只有一种感觉，这整个东西根本不该存在，不该是这样，在大灾难的时候，主要用敌基督来毁灭这里了，梵帝纲整个系统，宗教组织要存在，你看教中到美国的时候，他好像一个明星，李弟兄时代的职事来到美国，没有人欢迎他，没有庆祝、没有在电视上访问他，事实上在神眼中，他是地上最重要的人，我们不是高举人，我们只是说事实，但是末期要来到，我希望不是在地上，而是在上面来观看，当我们降下来的时候作主的军队，我们在那里观看。

四　更正教里有许多稗子、假信徒。

这是完全正确的，特别是在那些大公会里，有一个人他叫杰姆斯，他成了一个真信徒，他说?我从普林斯顿毕业的时候，我是一个基督教的社会学家，五旬节派的人问我，你有没有得救...，他说?每一个人都在问我，为什么呢，因为他从普林斯顿神学院毕业，但是他没有得救，我有些同学他们没有得救，那的确是这种稗子，这是很可怕的情形，这一段是叫我们得鼓励。

五　原初和恢复的召会，乃是真正的召会。

我们有一本小册子，叫做一个真正的召会，不是理想的召会，而是真正的召会。

1　在恢复的召会中，我们总是走窄路。

那阔路乃是指着，变形堕落的基督教，而我们总是走窄路，这岂不是很甜美吗，若是我们能够站在主的面前，祂看着你说?做的好，五十年了你走窄路，借着你的见证成百其它的人，脱离那条宽阔的路，来走这一条狭窄的路，哦弟兄们，你们从什么地方归回，不仅我们欢迎你们回家，我们更欢迎你们来到窄路上，我们越往前，这一条路就越过越窄，但是这个道路越窄，我们就越多经历生命，我们是在窄路上，成为活而有活力的人。

2　有分于恢复之召会的人，学习基督徒的生活特别的功课。

ａ　认识基督。

这里是弟兄给我们看见的点，就是我们该学的功课，要认识基督，这是保罗的渴望，他跟随主好长一段时间之后，他说他渴望认识祂，认识基督和祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到，那从死人中杰出的复活，我不是以为自己已经得着了，我乃是竭力追求要认识基督，愿主把这样一个深的渴望，放在我们的里面，要认识基督，认识这宝贝的包罗万有的基督。

b　认识肉体和己。

弟兄们在召会里担负责任，若是他们不认识己，他们越活跃，就会带来更多的破坏，他们不知不觉的就会破坏召会，因为乃是人的己，叫领头弟兄们中不可能有相调，在美国有一处召会，不是很大的召会，他们有三个弟兄是带头的，来在一起的时候就争吵，这岂不是羞耻吗，他们应当一同哭泣，如果他们过不去，他们应当接触一些同工们说，请你们来跟我们在一起，我们不能再这样往前去，召会在受苦，还有另外一处在美国的召会，十六年之久都不能往前，乃是因为一个弟兄不认识他自己，他是那样的受欺，他错误的领导召会，他越过他的那一份，我们需要认识肉体，就是旧人的活出，我们特别要认识，你在从天上来的异象那一本书里，有一章特别说到己的异象，弟兄们我们这些回来的人，我们所着重的是经历、享受基督，我们追求祂，一天过一天向神圣的分赐敞开，但是对你来说，这是一个莫大的怜悯，若是主使你认识你的己，认识你的个性，倪弟兄和李弟兄，都作同样的见证，有一次他们看弟兄们的情形，李弟兄说，他看出来是因为弟兄们的个性，废除了他们的功用。

c　学习如何被钉死而过神人的生活。

我给你们一个关于十字架，非常实际的定义，就是召会生活，召会生活就是十字架，每一件事每一个人都是十字架，我们若看见这一个，我们就蒙福了，要让主将你了结，一再的一再的从这个角度，从那个角度将你了结，李弟兄说，相调就是凭着十字架，借着那灵供应基督，为着建造基督的身体，这就是相调，每一次我有分于真正的相调，我都经历十字架，我里面有一个东西，在那个交通里被摸着，这个工作还没有完成，为着召会的缘故，弟兄们你们愿意学习这个功课吗，学习过钉死的时候，不是实行宗教，不是像天主教那样惩罚你自己，杀害你自己，你乃是过一个彰显神的人性生活。

六　主回来是要审判，并对付天主教、更正教，以及原初和恢复的召会。

1　祂要将祂在每一种召会里的，真信徒召到祂的审判台前，受祂审判并对付。

2　主在那审判要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造。

3　变化成金银宝石的得胜者，要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里。

4　宗教将被了结，但基督的新妇要预备好。

七　至终所有的真信徒，都要在神定旨的终极完成，新耶路撒冷里。

愿主怜悯我们，从现在起，直到我们完成我们的路程，或者我们被提遇见主，我们要走窄路，认识基督、经历十字架，并被主使用，来牧养神的召会，脱离现今邪恶的世代，进入基督身体的实际里，当主得着基督身体的实际，新郎就要回来，新妇要被提，宗教要过去，国度要来到，但愿主怜悯我们众人，祝福我们众人，我们用一分钟祷告，特别为着这些宝贵的日子，我们感谢主，把自己再奉献给主。

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第九周　主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论

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读经∶加一4，五4，六13～15，启十一15，十九7～9，二一2、10～11

诗歌∶补充本759首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主的恢复与现今邪恶的世代─邪恶的宗教世代─相对─加一4：

一　加拉太一章四节说，主耶稣基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”：─引用经文

1　世代是世界这撒但系统的一部分、一方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨─弗二2，约壹二15～16。

2　按加拉太书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里说到宗教世界，就这世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。─引用经文

3　基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，拔出来，解脱出来─一4。

周一晨兴

周　二

4　基督在十字架上的死把我们从现今这邪恶的世代救出来，乃是照着神那关于基督与召会的旨意─西一9。

二　宗教是人的心思受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶─提前一4，弗一10，三9：

1　宗教就是为着神并为着人的益处，却没有基督，离了基督的灵─加五4～5，三1、5、14、24。

2　宗教徒就是敬拜神、事奉神，却没有基督或那灵；我们一变成宗教徒，就被牢笼在现今这邪恶的世代里。

3　撒但形成宗教世界，使我们远离神、神的旨意、神永远的定旨─一4，五4：

周二晨兴

周　三

ａ　撒但利用宗教，使人远离基督和召会─神的旨意。

ｂ　撒但只要能使我们远离神的旨意─基督和祂的身体，他就满足了─西一9，四12，一18，二19：

㈠　宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会─弗五32。

㈡　在神眼中，没有什么比那使我们远离基督的事更为邪恶─加一4，五4。

㈢　宗教的网罗剥夺我们，叫我们失去内住基督所有的益处─一15～16，二20，四19。

4　主无法在宗教（包括犹太教、天主教、更正教）中成功祂的定旨。

5　在我们与宗教之间的乃是十字架；就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架，就宗教而论，我们也已经钉了十字架─六13～14。

三　对保罗来说，现今邪恶的世代是犹太教；对今日的我们来说，现今邪恶的世代是走样、堕落的基督教─一4，太十三31～33、44～46：

周三晨兴

周　四

1　我们需要领悟自己多么需要蒙拯救，脱离现今这邪恶世代宗教的影响。

2　召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、表演和虚假的宗教─走样、堕落的基督教；主无法在这光景中完成祂的定旨。

3　我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代；我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去─拉一，启十八4，亚三1～4。

4　主的恢复在我们中间的历史，一直是离开基督教的历史─离开现今的邪恶世代，并在现今邪恶世代之外的历史─加一4，来十三12～13。

5　主的恢复与今天的宗教─走样、堕落的基督教─不同，因此，主的恢复与基督教之间是不可能妥协的─太十三31～33、44～46，启十八4，十九1～3、7～9。

6　我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟─加一4。

周四晨兴

周　五

贰　不但有世界末世论（对世界之终结的研究），也有召会末世论─启十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

一　召会末世论包括天主教、更正教，以及原初和恢复的召会。

二　“恢复的召会”这辞指原初的召会，按照圣经中神圣启示的召会─太十六18，十八17，林前一2，启一11：

1　使徒们建立了原初的召会，但甚至彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景─提前三15，提后二18～21。

2　就如提摩太后书、彼得后书、约翰二书和三书（恢复的书信）所指明的，原初的召会建立不久之后，就有了恢复的召会─徒十四23。

三　天主教实际的光景和结局，揭示在启示录十七章。─引用经文

周五晨兴

周　六

四　更正教里有许多“稗子”，假信徒─太十三37～42。

五　原初和恢复的召会乃是真正的召会─林前一2，三9、16～17：

1　在恢复的召会中，我们总是走窄路─太七14。

2　有分于恢复之召会的人，学习基督徒的生活特别的功课：

ａ　认识基督─腓三10。

ｂ　认识肉体和己─罗七18，太十六24。

ｃ　学习如何被钉死而过神人的生活─加二20。

六　主回来时，要审判并对付天主教、更正教，以及原初和恢复的召会：

1　祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前，受祂审判并对付─林后五10，罗十四10，林前四5。

2　主在那审判要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造─三12～15。

3　变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里─启二7，三12。

4　宗教将被了结，但基督的新妇要预备好─十九1～4、7～9。

七　至终，所有的真信徒都要在神定旨的终极完成─新耶路撒冷里─二一2、10～11。

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

加一4　基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

六14~15　但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

字典可能告诉我们，“宗教”是一个好辞，但加拉太一章指明，宗教与基督相对。宗教逼迫召会，损毁召会，并试图根除召会。……宗教就是为基督作事，却没有基督的同在和实际。犹太教是按着圣言创立的宗教，正如今天基督教基要的事物也是基于神的话。然而，许多在基督教里的人只尊崇其外在的传统和节日，并非单纯、真诚地为着基督。借此我们可以看见，宗教与基督相对。今天我们仍需要蒙拯救脱离现今这邪恶的宗教世代（李常受文集一九七二年第三册，六五九页）。

信息选读

〔加拉太书的〕开头是别卷书所没有的。在一章四节，保罗说主耶稣基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。有人可能期待保罗说，基督为我们的罪舍了自己，使我们能从地狱蒙拯救，但保罗不是这样说。保罗说，基督为我们的罪死了，使祂能拯救我们脱离现今这邪恶的世代；这是照着我们神与父的旨意（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，一二七页）。

世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但之系统的部分、片段、方面、现今或现代的显出，这系统为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。……现今的世代是撒但的世界，是他世界系统现今的片段。罪是鬼魔的，现今的世代是撒但性的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。

加拉太一章四节的“救”，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）（新约总论第三册，二八五至二八六页）。

参读：现今邪恶世代中基督的恢复，第一至二章；主的恢复以及宗教的现况，第一章。

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第九周　周二

晨兴喂养

加五4　你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

西一9　所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。

在约翰十章的时候，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但是这章指明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合成一群，就是召会（16）。因此，羊圈是宗教，而羊群是召会。……基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合成一群。

基督在十字架上的死把我们从这邪恶的世代救出来，乃是照着神与父的旨意。因此，拯救羊脱离羊圈，是照着父神的旨意。

主耶稣来进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上。但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈救出来（加拉太书生命读经，一一至一二页）。

信息选读

诸天是为着地，地是为着人的生存，而人有灵是为着神。人必须用人的灵接触、接受、盛装并吸取神，好使祂作人的生命，而人作祂活的团体彰显。这是神在历世历代里的心意。这事在圣经里是非常清楚的；但我们要看见这事，就必须有异象。……基督教有圣经，但在基督教里有许多人没有看见神永远的计划。为要让人看见神的愿望，神将圣经赐给人。然而，神的仇敌从未睡觉；他进来利用这圣书的每一点，激起人运用头脑而形成宗教。

宗教是人的头脑受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶。宗教表面上是为着神，实际上却完全反对神（主的恢复以及宗教的现况，一四至一五页）。

宗教就是为着神并为着人的益处，却离了基督，也没有基督的灵。无论一件事有多好，只要基督不在其中，那就只是宗教。就算我们祷告或读经，只要不在灵里，没有基督的灵，就是在宗教里，宗教不会产生召会。主的恢复是要带我们回到正确的召会生活；而作为那灵的基督，乃是产生召会的唯一元素。只要我们在灵里，同着基督的灵行事，就有召会生活（李常受文集一九七二年第三册，六六○至六六一页）。

人借着圣言被带回归神之后，撒但再次进来，使人运用堕落的头脑，基于这些经文，形成各种不同的宗教。如此，第二种世界—宗教的世界—就产生了。

撒但的目标是使人不能成就神永远的定旨。最初，是第一种世界，世俗的世界，使人远离神的定旨；但神将人带回归祂自己之后，撒但形成第二种世界，宗教的世界，再次使人远离神。表面上，好像世俗的世界使人远离神，而宗教的世界帮助人归回祂自己。但事实上，世界的两面—世俗面和宗教面，都使人远离神（主的恢复以及宗教的现况，二至三页）。

参读：为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵，第一至二章；新约总论，第三百二十三篇。

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第九周　周三

晨兴喂养

太十三33　祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

44　诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

人很难领悟宗教是基督的强敌。撒但利用宗教的帕子欺骗人。……我们可将撒但的系统比作一所大学，内有许多科系。……撒但只要能使人远离神的旨意—基督和祂的身体，他就满足了。……主说，“我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）撒但的确畏惧召会。人若寻求死的道理知识，他可以在撒但的宗教系中寻得；但若有人正确地称自己是召会，撒但就要颤抖。今天，许多善良的基督徒被撒但欺骗了。他们可以谈论基督的身体，但不实行身体（李常受文集一九七二年第三册，六五六至六五七页）。

信息选读

在神眼中，基督教中没有基督同在和实际的老旧传统作法，就是现今这邪恶世代的一部分。宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会，就是神的旨意。在神眼中，没有什么比那些使我们远离基督的事更为邪恶（李常受文集一九七二年第三册，六五九至六六○页）。

加拉太书随在哥林多后书之后，是非常有意义的。……如果我们要成为一个像保罗的人，凭基督而活，并接受祂作我们的人位，我们就必须谨防宗教。无论何时我们变成恪守宗教，我们就被牢笼在现今这邪恶的世代里。如果我们看看今日的基督徒，我们能看到好多人就是在一种的宗教中。他们有教训、条例、传统和规条。……宗教就是人敬拜神，为神作工，谨守律法，改良自己，虔诚地作许多好事，而没有基督的同在。它可能是好的，但仍旧是宗教，因为没有基督（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八二四页）。

宗教的黑暗遮蔽全地。人们被宗教麻醉，全然在其影响之下。因此，在宗教（包括犹太教、天主教和更正教）里，主无法完成祂永远的定旨。大部分人不觉得宗教有多黑暗、多邪恶。一个房间若长久充斥大蒜味，在房间里的每一个人都会对这种气味失去感觉；但若有人从空气清新的地方进入这房间，就不能忍受（主的恢复以及宗教的现况，六页）。

在我们与宗教之间有十字架。就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架；就宗教而论，我们也已经钉了十字架。……有一天，我向那个宗教世界说再见。就我而论，宗教世界已经钉了十字架；就那个世界而论，我也已经钉了十字架（李常受文集一九七二年第三册，七一五页）。

我们需要将在圣经里所看见的和在今天基督教里所看见的作比较。我不得不用两个辞描写今天的基督教，就是变形和堕落。……整个基督教都失去神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了。……我们这样谈论基督教，并不表示我们不爱所有的基督徒。我们爱所有在主里的弟兄和姊妹，但我们必须承认，今天基督教国的情形是绝对远离了神永远的计划的（神命定实行新约经纶的路，二二页）。

参读：主的恢复以及宗教的现况，第四章；神命定实行新约经纶的路，第三章。

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第九周　周四

晨兴喂养

来十三12~13　所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

我们需要操练我们的灵来摸着基督，并在我们灵里经历祂作恩典。这就是神的经纶，这经纶与宗教相对。在保罗的时代，大概只有一种宗教，但今天有许多宗教，教导人敬拜神、事奉神并尽力讨神喜悦，却没有经历活的基督。保罗时代的世代若是邪恶的，今天的世代就更加邪恶。保罗若向圣徒揭示他们不该在那宗教世代的影响之下，我们就更加需要蒙拯救，脱离我们这世代宗教的影响（主的恢复以及宗教的现况，九至一○页）。

信息选读

在宗教里，没有光、生命、真理或实际；也就是说，没有基督。在宗教里只有名义上的基督，没有在人位和活的实际里的基督。照样，在宗教里，也没有在实际里的召会。召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、教训、道理、表演和虚假的宗教。主无法在这光景中完成祂的定旨（主的恢复以及宗教的现况，二六页）。

保罗开始看见基督。神乐意把基督启示在他里面，他就从宗教被拯救出来。这就是为什么他说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。现在他写信，为使加拉太人也得着同样的拯救。他们已陷入宗教的网罗里，需要从宗教里救出来。现在不是遵守传统的问题，乃是得着基督启示在我们里面的问题。现在也不是遵守律法的问题，乃是得着基督活在我们里面的问题。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）基督不仅该启示在我们里面，也该活在我们里面。

基督必须是我们的生命和我们的生活（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八二六至八二七页）。

因着我们为纯正的召会生活站住，就得罪了其他人。但我们能怎么办？保罗在加拉太一章十节说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”我们若讨人的喜悦，就不会像保罗一样受逼迫。主恢复的历史是脱离现今这邪恶的世代，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了，但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有的桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥梁。万物都各从其类，公会是从公会的类，地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒。

我怕在要来的年间，如果主回来得迟，有些诡诈的人还会被仇敌利用，想要跨越我们与基督教之间的鸿沟。我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟。这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟。感谢主，倪弟兄是在我们前头的先驱，脱离了基督教，进入纯正的召会生活，以完成神要得着基督身体的旨意（一三二页）。

主的恢复与今天的宗教全然不同。我们所关切的，不是只在字句上认识圣经。我们在这里—在主的恢复中，乃是要实行神的经纶。主的恢复与基督教之间是不可能妥协的。在恢复里，我们弃绝木、草、禾秸。……在主的恢复里，我们宁愿要少量的金、银、宝石，也不要一大堆的木、草、禾秸（出埃及记生命读经，一一二三页）。

参读：现今邪恶世代中基督的恢复，第四章；长老训练第六册，第五章。

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第九周　周五

晨兴喂养

提后二19~21　……凡称呼主名的人，总要离开不义。但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

我们需要看见，不但有世界末世论（对世界局势终结的研究），也有召会末世论。……我们在基督里的信徒不但是在世界里，也是在召会里。真正的召会存在基督教里面。基督教变得非常庞大，主要包括天主教和更正教。在使徒保罗的时候，没有天主教和更正教；那时所有的是原初和恢复的召会。恢复的召会就是原初的召会；这二者乃是一（历代志．以斯拉记．尼希米记．以斯帖记生命读经，附录—合乎圣经神圣启示的召会末世论，一页）。

信息选读

使徒们在不到五十年中建立了原初的召会。但彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景。这就是使徒们写书信的原因。彼得、约翰和保罗所写的“后书”（如提摩太后书、彼得后书、约翰二、三书等），都是恢复的书信。这些书信都是为着恢复失去的召会。

在约翰的时候，有些人甚至说，基督从未在肉体里来（约壹四2~3，约贰7）。还有些人说，基督原来不是神的儿子，后来才成为神的儿子（约壹二22~23）。……因此，约翰写信给信徒，要恢复他们。在使徒的时代，我们能看见原初和恢复的召会。

恢复的召会只比原初的召会晚一点产生。原初的召会只持续很短的时间。她生在有病的情形、不健康的环境里。使徒保罗从安提阿被圣灵差遣到亚西亚传扬福音，并建立众召会时，反对的犹太人就来阻挠他。众召会建立以后，智慧派进来引起难处。因此，召会因着犹太教或智慧派而生病了。原初的召会没有持续太久，但神不愿让召会失去，而没有任何一种恢复。这就是主这身体的头，嘱咐使徒彼得、约翰和保罗写后书以恢复召会的原因。我们必须领悟，主的恢复开始于第一世纪末。以后在每一世纪，主都兴起好些“以斯拉”和“尼希米”，来恢复、重新构成召会。

在前五世纪，只有原初和恢复的召会。然后将近第六世纪末，天主教产生了，那时教皇被承认为天主教的权威。更正教则是产生在十六世纪路德马丁（Martin Luther）改教的时期。今天仍有这三种会。

天主教实际的光景和结局，清楚揭示在启示录十七章。这一章前六节告诉我们光景，后三节告诉我们结局。光景是用金杯的比喻来说明（4）。杯表征递交与人，给人喝以应付人需要的东西。金杯表征背道的召会在外表上的确有属神的东西。……女人手中所拿的杯是金的，里面却满了可憎之物，并她淫乱的污秽（4）。

十七章也告诉我们天主教的结局。……敌基督和他的十王要逼迫大巴比伦，并将她焚烧。那将是天主教的结局（合乎圣经神圣启示的召会末世论，二至四、六页）。

参读：李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第十一至十二章。

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第九周　周六

晨兴喂养

林后五10　因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来……。

启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

更正教满了假信徒。在马太十三章〔三十七至四十二节，〕主告诉我们，诸天的国好比人撒好的麦种在他的田里，但随后他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间。……主说，在这世代的终结，祂要差遣祂的使者，薅集这一切稗子（表征任何一种召会里一切挂名的假基督徒），将他们扔在火湖里（40~42）。……他们的结局将与敌基督和假申言者一样。敌基督和假申言者也都要被扔在火湖里，不经过任何形式的审判（启十九20）。……〔另一方面，〕原初和恢复的召会乃是真正的召会（合乎圣经神圣启示的召会末世论，六至七页）。

信息选读

恢复的召会总是走窄路。凡有分于恢复之召会的人，在基督徒的生活里都会学习一些特别的功课。他们学习认识基督，认识自己，并认识肉体。他们学习如何被钉死而过神人的生活。召会的众肢体都该是神人，因为召会是用成为神的人所组成的。神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，这个高的真理是教父们在第二世纪发现的。这真理乃是属于主的恢复。对我们而言，主的恢复是七十二年前在中国大陆开始的。今天地上主要有三种会：天主教、更正教以及原初和恢复的召会。

我们必须拣选原初和恢复的召会，因为这才是真正的召会。

主回来时，不但要审判并对付天主教和更正教，也要对付原初和恢复的召会。祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前（林后五10，罗十四10，林前四5），受祂审判并对付。在那审判里，祂要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造。木、草、禾秸的工程要被烧毁，而用这些没有价值的材料作工的人“要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样”（三15）。另一面，用金、银、宝石建造的人，将是在千年国里构成新耶路撒冷的材料，并要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。

主回来时，变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里。启示录给我们看见，新耶路撒冷将是在那一千年里赐给得胜者之神的乐园（二7）。但产生木、草、禾秸的人，他们的工程在主回来时要被烧毁，他们自己要得救，但是要像从火里经过的一样。他们要受主管教一千年。至终，借着主的忍耐，他们要被成全，也要变化成为神建造的宝贵材料。在那一千年结束时，他们要加入并有分于终极完成的新耶路撒冷。这是原初和恢复之召会真正的光景和结局。

至终，我们都要在神定旨的终极完成，就是新耶路撒冷里（二一1~11）（合乎圣经神圣启示的召会末世论，三、七至九页）。

参读：合乎圣经神圣启示的召会末世论；新约总论，第二百三十九篇。

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第九周　诗歌

补充本第759首

在复活里聚集

1

当主在地与人同聚，

宗教、老套全撇弃；

我们今日主里聚集，

仪文岂可再凭倚？

哦，让我们在复活里，

以主基督为实际，

每逢聚集都是新样，

死沉、虚仪无踪迹。

2

主已复活，桎梏全除，

宗教事物已过时；

祂是活殿，是真供物，

凭祂敬拜才真实。

阿利路亚，同主复活，

何等释放，何超脱！

聚集过节，享受盛筵，

贫穷、老旧都消没。

3

唉呀！宗教何其狡猾，

堕落血轮中藏着；

求主启示，大光照亮，

使那恶魔无处躲。

哦主，救我脱离宗教，

脱开魂中的囚牢；

每逢聚集将灵释放，

满足神、人的需要。

4

山上、海边，处处可聚，

主作实际当持守；

活的基督，我们至爱，

有祂同在，复何求？

埋葬宗教，除去老旧，

灵中新样神所宝；

非“基督教”乃是基督，

才是实际神所要。

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第一篇　神经纶的恢复

壹　我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象─箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约三3～4：

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贰　神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：

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叁　我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂：

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读经∶徒二六16～19，提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，罗十六17，提后四22

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前 1:5

这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前 1:6

有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，

提前 6:3

若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前 6:4

他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

罗 16:17

弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

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壹　我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象─箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4：

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约叁 3

有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。

约叁 4

我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。

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一　神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体─提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前 1:5

这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前 1:6

有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，

提前 6:3

若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

提前 6:4

他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

多 1:9

坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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二　神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里─林后三17，提后四22，罗八16，林前六17：

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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1　我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的─提前一6，玛二15～16，罗一9，八4、6，加五25，腓三3，林后二13。

提前 1:6

有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，

玛 2:15

然而神岂不是使二人成为一么？祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢？乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。

玛 2:16

耶和华以色列的神说，休妻是我所恨恶的，休妻的人是以强暴行事；所以当留意你们的灵，不可行诡诈；这是万军之耶和华说的。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

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2　在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵─创二7，箴二十27：

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

箴 20:27

人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

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ａ　诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一─亚十二1，约四24。

亚 12:1

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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ｂ　神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─传一2，三11，伯三二8，参罗九21、23，林后四7。

传 1:2

传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

传 3:11

神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。

伯 32:8

但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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3　我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里─亚四6，十二1，林前十五45下，六17，约壹二18～19。

亚 4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚 12:1

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

约壹 2:18

小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹 2:19

他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

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4　主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在─约四24，弗二22，罗一9，提后一6～7。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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5　我们的灵是恩典的“国家”，为着一个新人，恩典吞没种族；我们的心思是争吵的“国家”；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落─四22，加六18，五15，西三10～11。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

加 6:18

弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

加 5:15

你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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三　神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，启二一2～3、9～10：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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1　没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际─一10～13，二7。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:13

灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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2　神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上─弗四1～6、11～16。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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3　我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中─林前十二24，罗十六1～20。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗 16:2

请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们，你们就辅助她，因她素来护助许多人，也护助了我。

罗 16:3

问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗 16:5

又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。

罗 16:6

问为你们多多劳苦的马利亚安。

罗 16:7

问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们是使徒中著名的，且比我先在基督里。

罗 16:8

问我在主里所亲爱的暗伯利安。

罗 16:9

问我们在基督里的同工耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。

罗 16:10

问在基督里经过试验而蒙称许的亚比利安。问那些属于亚利多布的人安。

罗 16:11

问我亲属希罗天安。问那些属于拿其数，在主里的人安。

罗 16:12

问在主里劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱在主里多受劳苦的彼息氏安。

罗 16:13

问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是我的母亲安。

罗 16:14

问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们同在的弟兄们安。

罗 16:15

问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们同在的众圣徒安。

罗 16:16

你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

罗 16:17

弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

罗 16:18

因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧语，诱骗那些老实人的心。

罗 16:19

你们的顺从已经传于众人，所以我为你们欢乐，不过我还愿意你们在善上智慧，在恶上单纯。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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4　为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─启三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启 3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启 14:2

我听见从天上有声音，象众水的声音，又象大雷的声音，并且我所听见的，好象弹琴的所弹的琴声。

启 14:3

他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启 14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

启 14:5

在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。

士 5:15

以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。

士 5:16

你为何坐在羊圈之间，听召唤群羊的笛声呢？在流便的族系中，有心中设大谋的。

士 5:31

耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

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四　神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受─提前一3～4，徒二42，林后十一2～3。

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

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五　今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9～10，耶三二39。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

耶 32:39

我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。

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一　“恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事─就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事─提前一4，弗一10，三9。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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二　“恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。

太 19:8

祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。

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三　一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上─王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。

王下 22:8

大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就读了。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉 1:5

于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉 1:6

他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉 1:7

古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉 1:8

波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉 1:9

器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

尼 2:11

我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

尼 2:17

以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

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1　主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切─西一17下、18下，启二4、7、17，三20，诗八十1、15、17～19。

西 1:17下

……万有也在祂里面得以维系；

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

诗 80:1

（亚萨的诗，交与歌咏长；调用见证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。

诗 80:15

就是你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的枝子。

诗 80:17

愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。

诗 80:18

这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。

诗 80:19

耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。

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2　主的恢复是要恢复基督身体的一─约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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3　主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用─弗四15～16，林前十四4下、26、31。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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五　我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶─徒二六18～19，箴二九18上。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

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一　我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里─林后五4，约七38，约壹五16上。

林后 5:4

因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约壹 5:16上

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。……

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二　我们必须弃绝任何一种分裂（林前一10），抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人（罗十六17，多三10）。─引用经文

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

提后 2:16

但要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。

提后 2:17

他们的话必象毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，

罗 16:17

弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

多 3:10

分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；

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三　利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引─八23～24，十四14～17：

利 8:23

他就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利 8:24

又叫亚伦的儿子们近前来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把其余的血洒在坛的四边。

利 14:14

祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利 14:15

祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，

利 14:16

把右手的一个指头蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头弹油七次；

利 14:17

将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

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4　积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话─启二7，约十3～5、16、27，歌二8、14。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

约 10:3

看门的就给他开门，羊也听他的声音；他按着名叫自己的羊，领它们出来。

约 10:4

当他把自己的羊都放出来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。

约 10:5

羊绝不跟着生人，反要逃避，因为不认得生人的声音。

约 10:16

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约 10:27

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

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四　我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）─利二11：

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

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1　野心和天然的感情是并行的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌─约叁9。

约叁 9

我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

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2　我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象─徒二六19，提后一15，二1～15。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

提后 1:15

你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。

提后 2:1

所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，

提后 2:2

你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

提后 2:3

你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。

提后 2:4

凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

提后 2:5

竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。

提后 2:6

劳力的农夫，理当先分享果实。

提后 2:7

我所说的你要思想，因为凡事主必给你领悟力。

提后 2:8

你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音；

提后 2:9

我在这福音上受苦难，甚至被捆绑象犯人一样，然而神的话却不被捆绑。

提后 2:10

所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。

提后 2:11

有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；

提后 2:12

我们如果忍耐，也必与祂一同作王；我们如果不认祂，祂也必不认我们；

提后 2:13

我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。

提后 2:14

你要将这些事提醒众人，在神面前郑重地嘱咐他们，不可为言辞争辩，这是毫无用处的，只能败坏听见的人。

提后 2:15

你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

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五　我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触─参徒十9下～15、27～29：

徒 10:9下

……约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:27

彼得同他说着话进去，见有好些人在那里聚集，

徒 10:28

就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；

徒 10:29

所以我一被请，就不推辞而来。现在请问，你们请我来是为什么缘故？

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第二篇　三一神

壹　神是独一无二的，我们必须受这启示的管治─诗八六10，赛四五5，林前八4。

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贰　这位独一的神乃是三一的，是三而一─父、子、灵─太二八19。

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叁　“三一神”主要是指神自己；“神圣三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性─19节，林后十三14，启一4～5。

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肆　神圣三一的三者永远同时共存：

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伍　神圣三一的三者永远互相内在：

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陆　“素质的三一”是指三一神的素质，为着祂的存在─太二八19：

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柒　“经纶的三一”是指三一神的计划，为着祂的行动─启一4～5：

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捌　神圣三一的三者都住在我们这些在基督里的信徒里面：

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玖　按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面─林后十三14：

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拾　我们是借着经历并享受三一神来认识祂─约壹一5，二27，四16，五11～12：

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读经∶太二八19，林后十三14，启一4～5，弗四6，西一27，约十四20、17

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

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壹　神是独一无二的，我们必须受这启示的管治─诗八六10，赛四五5，林前八4。

诗 86:10

因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。

赛 45:5

我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰；

林前 8:4

关于吃祭偶像之物，我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。

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贰　这位独一的神乃是三一的，是三而一─父、子、灵─太二八19。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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叁　“三一神”主要是指神自己；“神圣三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性─19节，林后十三14，启一4～5。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

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一　父、子、灵都是神─彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。

彼前 1:2

就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

罗 9:5

列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。

徒 5:3

彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？

徒 5:4

田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了，价银不也是由你作主么？你为什么心里起这意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。

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二　父、子、灵都是永远的─赛九6，来一12，七3，九14。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

来 1:12

你要将天地象外衣一样卷起来，天地就象衣服一样改变了；惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。"

来 7:3

他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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三　父、子、灵从永远到永远同时共存─约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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一　父、子、灵互住在彼此里面─约十四10～11、26，十五26。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:26

但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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二　父、子、灵在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开─五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:43

我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 16:32

看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

路 4:1

耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。

路 4:18上

主的灵在我身上，因为祂膏了我，……

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

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陆　“素质的三一”是指三一神的素质，为着祂的存在─太二八19：

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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一　在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神─赛四五18，林前八6。

赛 45:18

创造诸天的耶和华，就是那塑造并造作地的神；祂使地坚立；祂创造地，并非使其荒废，祂塑造地，是要给人居住；祂如此说，我是耶和华，再没有别神；

林前 8:6

在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

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1　有一子赐给我们，但祂的名称为永远的父─赛九6。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

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2　子这末后的亚当成了赐生命的灵─林前十五45。

林前 15:45

经上也是这样记着："首先的人亚当成了活的魂；"末后的亚当成了赐生命的灵。

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3　主就是那灵和主灵─林后三17～18。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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柒　“经纶的三一”是指三一神的计划，为着祂的行动─启一4～5：

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

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二　父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的─弗一4～5、7、13。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

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三　父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的─约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

约 10:30

我与父原是一。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

太 3:16

耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

太 3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

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一　父在我们里面（四6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。─引用经文

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

林后 13:5

你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

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玖　按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面─林后十三14：

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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一　神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的分赐─弗一3～23，三14～21：

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

弗 1:15

因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，

弗 1:16

也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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1　神圣的经纶就是出于神的愿望和定旨而有的计划和安排─一5、9～11。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

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2　神圣的分赐乃是照着这计划和安排之神的分赐和分授─三14～17上。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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3　新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3、11。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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2　父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面─耶二13，约四14，七37～39，启二二1：

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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ａ　在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。─引用经文

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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四　林后十三章十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐、分授到祂所拣选的人里面。─引用经文

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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拾　我们是借着经历并享受三一神来认识祂─约壹一5，二27，四16，五11～12：

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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一　借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）─弗二18：

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

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二　三一神不仅是我们信仰的对象；祂住在我们里面作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受─约壹四13～15。

约壹 4:13

神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

约壹 4:14

父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

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三　我们需要借着对主观之神内里的享受，在经历上认识三一神─二27，四4。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

约壹 4:4

孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

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四　对三一神的经历与享受有个中心点：神成为人，就是神人；这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵─9～10、13～14节，林前十五45下。

约壹 4:9

神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

约壹 4:13

神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

约壹 4:14

父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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五　膏油涂抹是我们所经历并享受之三一神的运行；膏油涂抹的教训实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事─约壹二20、27。

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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六　我们若要认识三一神，就必须在生命线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越在意神圣三一─13～18节。

约壹 2:13

父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。

约壹 2:14

父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹 2:17

这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

约壹 2:18

小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

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第三篇　包罗万有的基督无上的宝贝

壹　在基督里的信徒，该有价值观的改变─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

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贰　基督自己在信祂的人是宝贵的─二7，腓三8～9：

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叁　为着神建造的宝石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

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肆　基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活─彼前一15、18～19：

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伍　我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们─彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：

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陆　神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒─1节：

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柒　我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼─彼前一7：

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捌　我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12。

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读经∶彼前一7、19，二4、6～7，三4，彼后一1、4，腓三8～9

彼前 1:7

叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

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壹　在基督里的信徒，该有价值观的改变─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

太 23:16

瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。

太 23:17

愚拙瞎眼的人，哪个是更大的，是金子，还是叫金子成圣的殿？

太 23:18

你们又说，凡指着坛起誓的，算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。

太 23:19

瞎眼的人，哪个是更大的，是礼物，还是叫礼物成圣的坛？

太 23:20

所以指着坛起誓的，就是指着坛和坛上的一切起誓；

太 23:21

指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿中的起誓；

太 23:22

指着天起誓的，就是指着神的宝座，和那坐在其上的起誓。

太 23:23

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是不可撇开的。

太 23:24

瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

太 23:25

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

太 23:26

瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

撒上 16:7

耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心。

路 16:15

耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的，但神知道你们的心；因为在人中间高贵的，在神面前却是可憎的。

路 9:54

祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？

路 9:55

耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。

路 9:56

人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。他们遂往别的村庄去了。

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

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1　对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。

诗 118:22

匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

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2　对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。

林前 1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

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3　对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。

太 6:32

因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。

太 6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

彼后 2:5

神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口；

彼后 3:13

但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。

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4　对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

太 10:37

爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；

太 10:38

不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。

路 18:26

听见的人说，这样谁能得救？

路 18:27

耶稣说，在人所不能的事，在神却能。

路 18:28

彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的，跟从了你。

路 18:29

耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、儿女，

路 18:30

没有不在今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。

彼前 1:1

耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者，

彼前 1:17

你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人；

彼前 2:11上

亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，……

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5　对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

太 4:8

魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，

太 4:9

对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

太 4:11

于是魔鬼离开了耶稣，看哪，有天使进前来服事祂。

启 18:13

并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。

彼前 4:19

所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。

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6　对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。

太 18:8

若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。

太 18:9

若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。

彼后 3:10

只是主的日子要象贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。

彼后 3:11

这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，

彼后 3:12

期待并催促神的日子来临？因着那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。

彼后 3:13

但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。

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7　对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

彼前 2:16

你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

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8　对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。

伯 22:23

你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，

伯 22:24

将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，

伯 22:25

全能者就必作你的金块，作你的宝银。

伯 22:26

那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。

伯 22:27

你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。

伯 22:28

你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。

太 12:18

"看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。

太 12:19

祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。

太 12:20

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。

太 12:21

外邦人都要仰望祂的名。"

赛 42:1

看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。

赛 42:2

祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。

赛 42:3

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。

赛 42:4

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

彼前 1:20

基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；

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9　对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。

来 11:24

摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；

来 11:25

他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；

来 11:26

他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。

来 11:27

他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

彼前 1:9

得着你们信心的结果，就是魂的救恩。

彼前 1:10

关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细地寻求考察过，

彼前 1:11

就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候；

彼前 1:12

他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

彼后 2:20

倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。

彼后 2:21

他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。

彼后 2:22

俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。

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10　对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

彼后 1:2

愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 2:20

倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以逃脱世上的污秽，却又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。

彼后 3:18

你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。

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二　我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。

可 9:7

有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。

可 9:8

他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

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三　“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：

耶 15:19

耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

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1　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

伯 23:12

祂嘴唇的命令，我未曾离弃；我珍藏祂口中的言语，过于派定给我的饮食。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

出 3:8

我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

歌 4:11上

我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；……

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2　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。

诗 119:72

你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。

诗 119:9

少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。

诗 119:10

我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。

诗 119:11

我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。

诗 119:12

耶和华啊，你是当受颂赞的；求你将你的律例教训我。

诗 119:13

我用嘴唇述说你口中的一切典章。

诗 119:14

我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。

诗 119:15

我要默想你的训辞，看重你的道路。

诗 119:16

我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

林后 6:10

似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼前 4:11

若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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贰　基督自己在信祂的人是宝贵的─二7，腓三8～9：

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

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一　彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道─路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15。

路 5:8

西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。

路 5:9

他和一切同在的人，都希奇这一网所打的鱼。

路 5:10

西门的伙伴，西庇太的儿子雅各和约翰也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后你要得人了。

路 5:11

他们把两只船靠了岸，就撇下一切，跟从了耶稣。

可 14:67

见彼得烤火，就看着他说，你也是同那拿撒勒人耶稣一起的。

可 14:68

彼得却不承认，说，我不知道，也不明白你说的是什么。于是出来，到了前院，鸡就叫了。

可 14:69

那使女看见他，又对旁边站着的人说，这个人也是属他们的。

可 14:70

彼得又不承认。过了不久，旁边站着的人又对彼得说，你确是属他们的，因为你也是加利利人。

可 14:71

彼得遂发咒起誓说，我不认得你们所说的这个人。

可 14:72

立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。他想起来，就哭了。

可 16:7

你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

约 21:18

我实实在在地告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。

约 21:19

耶稣说这话，是指明彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

约 21:20

彼得转过身来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说，主啊，出卖你的是谁的那门徒。

约 21:21

彼得看见他，就对耶稣说，主啊，这人怎么样？

约 21:22

耶稣对他说，我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。

彼后 1:14

知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。

彼后 1:15

不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。

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二　彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣─16～18节，参彼前五1。

彼后 1:16

我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。

彼后 1:17

因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。

彼后 1:18

我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。

彼前 5:1

所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

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三　基督在祂的升天里是“威严者”（赛三三21）─祂是我们的神和救主（彼后一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。─引用经文

赛 33:21

在那里，那威严者耶和华之于我们，必如江河宽渠溢流之处，其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼前 3:22

耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

赛 33:21

在那里，那威严者耶和华之于我们，必如江河宽渠溢流之处，其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。

赛 33:22

因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王；祂必拯救我们。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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叁　为着神建造的宝石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

彼前 2:8

又是"绊脚的石头，并跌人的磐石"。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。

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一　在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所─徒四11～12，弗二20～22。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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二　基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所─太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35。

太 21:42

耶稣对他们说，"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。"你们在经上从来没有念过么？

太 21:44

那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

赛 28:16

所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

亚 3:9

看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚 4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚 4:7

大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

但 2:34

你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但 2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

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肆　基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活─彼前一15、18～19：

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

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一　基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城─2、15～17节，弗一4，启二一2、16。

彼前 1:2

就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前 1:16

因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

彼前 1:17

你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

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二　我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人─彼前一15～19，徒二十28，参赛十一2。

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前 1:16

因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

彼前 1:17

你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人；

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

赛 11:2

耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

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伍　我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们─彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

赛 42:6

我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

来 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，"看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来 8:9

不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

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一　我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标─徒四10～12，诗一一六12～13。

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

诗 116:12

我拿什么回报耶和华对我的一切厚待？

诗 116:13

我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。

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二　这些宝贵的应许具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国─彼后一4～11。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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陆　神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒─1节：

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

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一　正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵─书十三6，西一12，彼前三4，林后四13。

书 13:6

从利巴嫩直到米斯利弗玛音，山地的一切居民，就是所有的西顿人。我必亲自将他们从以色列人面前赶出去；你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

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二　我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长─罗十二3，来十一1、5～6、27，西二19。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

来 11:1

信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

来 11:5

以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

来 11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

来 11:27

他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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柒　我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼─彼前一7：

彼前 1:7

叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；

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一　我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵─7节，启三18上。

彼前 1:7

叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；

启 3:18上

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；……

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二　凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）─彼前一8～9。

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

彼前 1:9

得着你们信心的结果，就是魂的救恩。

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捌　我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12。

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

彼前 3:4

乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

但 9:23

你初恳求的时候，就有命令发出，我来告诉你，因你是大蒙眷爱的；所以你要明白这事，思想这异象。

但 10:11

他对我说，大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管在原地站起，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

但 10:19

他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你要刚强，要刚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有了力量。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

诗 16:5

耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

出 19:5

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

彼前 2:1

所以要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话，

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:3

你们若尝过主是美善的，就必如此；

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

彼前 2:8

又是"绊脚的石头，并跌人的磐石"。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

彼后 3:8

亲爱的，这一件事你们却不可不理，就是在主一日如千年，千年如一日。

彼后 3:11

这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，

彼后 3:12

期待并催促神的日子来临？因着那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。

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第四篇　终极完成的灵

壹　“终极完成的灵”一辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵─约七39，加三14：

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贰　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：

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叁　关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点：

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肆　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

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伍　终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中─约七39：

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读经∶约一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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壹　“终极完成的灵”一辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵─约七39，加三14：

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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一　按照圣经里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵─腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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贰　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神─约七39：

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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一　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事─一14，来九14，林前十五45下：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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二　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤，“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，成为终极完成的灵─约七39。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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三　终极完成的灵就是三一神、为人的耶稣、祂的人性生活、祂的死、祂的复活的复合─39节，徒十六7，罗八10～11，腓一19。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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一　神的灵已经得以复合成为复合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。─引用经文

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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二　在耶稣复活得荣耀之前“还没有”那灵，如约翰七章三十九节所启示的：─引用经文

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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1　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

创 1:2

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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2　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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3　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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三　那灵被视为神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。─引用经文

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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肆　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面─约二十22：

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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一　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面─一29，二十22：

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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1　二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就关于另一位保惠师的应许。─引用经文

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:26

但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:7

然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。

约 16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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2　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵─林前十五45下。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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4　约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气；因此，那灵就是子的气。─引用经文

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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5　主就是那叫人活（赐人生命）的灵，这灵就是我们的气息；那是神的话成了肉体作神的羔羊，在复活里成了圣气给我们吸入─林后三6、17，约一29，二十22。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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二　终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也才能作得胜者─加三2～3、14，腓一19，启二7。

加 3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:3

你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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伍　终极完成的灵乃是神圣奥秘的范围，我们得以进入并活在其中─约七39：

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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一　神圣三一的三者是自有永有、同时并存、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围─太二八19，林后十三14。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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二　我们可以进入之神圣奥秘的范围，不仅是三一神的神圣奥秘范围，也是终极完成之灵那神圣奥秘的范围─腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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三　三一神自己作为一个神圣奥秘的范围，并没有太多的讲究，但在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，就有好些讲究；而这一切的讲究，对我们都是祝福─出三十23～25：

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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1　在终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，我们不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能─腓三10。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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2　在终极完成的灵，就是复合之灵那奇妙的范围里，我们就有所需要的一切─出三十23～25。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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1　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受那灵作独一、包罗万有的福─加三14。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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2　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1～2。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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3　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救并在生命中作王─罗五10、17、21。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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4　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里─约三3、5。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

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5　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们活在神圣生命的交通里；这交通乃是活在基督身体里的实际─约壹一3、7，徒二42，罗十二5。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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6　在终极完成的灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一─约十七21、23，弗四3：

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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ａ　真实的一乃是在三一神里─约十七21、23。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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第五篇　永远的生命

壹　主恢复的路乃是永远、神圣生命的路；我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质─诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下：

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贰　永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒─罗五10下，八2、10、6、11：

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叁　神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流─启二一21下，二二1～2，约壹一3：

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肆　我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活─创二9、17，罗八6：

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伍　在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心、天然的力量和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应─约七38，林后三6，约壹五16上：

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陆　在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作两条可能的路─太七13～14、21～27：

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读经∶太七13～14，林后三6，启二二1～2

太 7:13

你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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壹　主恢复的路乃是永远、神圣生命的路；我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质─诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下：

诗 16:11

你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

耶 21:8

你要对这百姓说，耶和华如此说，我将生命的路和死亡的路，摆在你们面前。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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一　三一神内在的素质就是永远、神圣的生命─父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下，七38～39上）。─引用经文

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 4:14下

……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39上

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

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二　新耶路撒冷内在的素质就是永远、神圣的生命─父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命水的河（1）。─引用经文

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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三　神用永远、神圣的生命，就是复活的生命，建造召会，预备基督的新妇，以建造新耶路撒冷；这生命乃是涌流、变化和建造的生命─创二22，约十九34，诗三六8～9。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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贰　永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒─罗五10下，八2、10、6、11：

罗 5:10下

……且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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一　第一，这生命是在那灵里神的生命─2节。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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二　第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命─10节。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

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三　而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命─6节。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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四　最终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎─11、23节，腓三21。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

腓 3:21

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

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叁　神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流─启二一21下，二二1～2，约壹一3：

启 21:21下

……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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一　圣城的街道是纯金的，象征神圣的性情，并有生命水的河流在街道当中─启二一21下，二二1。

启 21:21下

……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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二　哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流─彼后一4，约七38～39上。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39上

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

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三　联于宝座并从宝座出来的街道乃是“交通的街道”；神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，好将他们带回归神自己，使祂成为他们的宝座，在他们里面施行金的行政管理─启二一18下，二二1～2，二一21下，参结一22、26，王上十18。

启 21:18下

……城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 21:21下

……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

结 1:22

活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

王上 10:18

王又造了一个象牙大宝座，用精金包裹。

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四　当我们在神的神圣性情里生活行动，我们就被带到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供应─启二二1～2。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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肆　我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活─创二9、17，罗八6：

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:17

只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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二　知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在─约五39～40，十五5下。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

约 15:5下

……住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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三　在神眼中，最大的罪是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命隔绝─弗四18。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

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四　我们必须学习不断倚靠主，一直活在与神直接的接触中─林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，参代下十六12，赛五十10～11。

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

来 11:8

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。

太 6:28

你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。

王上 7:17

柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上 7:18

他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。

王上 7:19

廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

歌 8:5上

那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？……

代下 16:12

亚撒作王第三十九年，脚患了病，而且甚重；然而他即使在病中，也没有寻求耶和华，只寻求医生。

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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伍　在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心、天然的力量和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应─约七38，林后三6，约壹五16上：

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

约壹 5:16上

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。……

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一　我们必须凭神生命的火而灵里火热；我们不该用凡火事奉；凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里─出三2，路十二49～50，罗十二11，利十1：

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

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1　在祭司事奉里的凡火，乃是妄为的罪，造成在神面前的死亡─九24，十1～2。

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

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2　献凡火可能与喝酒有关；喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物─8～9节。

利 10:8

耶和华对亚伦说，

利 10:9

你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，

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3　当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民─10～11节。

利 10:10

使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来；

利 10:11

又使你们可以将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例，教导他们。

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二　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里对我们事奉主成为有用的─腓三3：

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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1　摩西被神摆在一边四十年之后，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一28。

出 2:14

那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

出 2:15

法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

徒 7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

徒 7:23

他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。

徒 7:24

他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。

徒 7:25

他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。

徒 7:26

第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？

徒 7:27

那欺负邻舍的把他推开，说，"谁立你作我们的首领和审判官？

徒 7:28

难道你想要杀我，象昨天杀那埃及人一样么？"

徒 7:29

摩西因这话就逃走了，在米甸地寄居，在那里生了两个儿子。

徒 7:30

满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

徒 7:31

摩西见了那异象，便觉希奇；他正上前察看的时候，有主的声音说，

徒 7:32

"我是你祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。"摩西战战兢兢，不敢察看。

徒 7:33

主对他说，"把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。

徒 7:34

我的百姓在埃及所受的苦害，我实在看见了，他们的叹息，我也听见了，我下来要救他们。现在你来，我要差你往埃及去。"

徒 7:35

这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。

徒 7:36

这人领百姓出来，在埃及地、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。

来 11:28

他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。

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2　彼得全然失败后，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

路 22:33

彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。

约 18:15

西门彼得跟着耶稣，另有一个门徒也跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

约 18:16

彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。

约 18:17

那看门的使女对彼得说，你不也是这人的门徒么？他说，我不是。

约 18:18

奴仆和差役，因为寒冷，就生了炭火，站着烤火，彼得也同他们站着烤火。

约 18:25

西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么？彼得不承认，说，我不是。

约 18:26

有大祭司的一个奴仆，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同祂在园子里么？

约 18:27

彼得又不承认，立刻鸡就叫了。

太 26:69

彼得却在外面院子里坐着，有一个使女来到他跟前，说，你也是同那加利利人耶稣一起的。

太 26:70

彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。

太 26:71

他出去，到了门廊，另有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。

太 26:72

彼得又不承认，起誓说，我不认得那个人。

太 26:73

过了不久，旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。

太 26:74

彼得遂发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。

太 26:75

彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前 5:6

所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

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陆　在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作两条可能的路─太七13～14、21～27：

太 7:13

你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 7:22

当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？

太 7:23

那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。

太 7:24

所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。

太 7:25

雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。

太 7:26

凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。

太 7:27

雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。

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一　引到毁坏的阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，要得着群众，维持人的事业，成就人的企业─十三31～33，启二13、20，十七4～5。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

太 13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

启 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

启 2:20

然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

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二　引到生命的狭路是按照神圣的规律，履行属灵的要求，带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体─罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

来 11:5

以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

来 11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

启 1:1

耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

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三　引到生命里之活赏赐的路就是这道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）─真理的路、正路、义路（彼后二2、15、21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）；这路被毁谤为异端的道路（二四14）。─引用经文

徒 9:2

向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。

徒 19:9

后来有些人刚硬不受劝服，在许多人面前毁谤这道路，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的讲堂里天天辩论。

徒 19:23

那时，关于这道路，起了不小的扰乱。

徒 22:4

我也曾逼迫过这道路上的人，直到死地，无论男女都捆绑起来，下在监里，

徒 24:22

腓力斯既更加详确地晓得关于这道路的事，就拖延他们，说，且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。

彼后 2:2

也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；

彼后 2:15

离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，

彼后 2:21

他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

罗 3:17

平安的路，他们未曾知道；

徒 16:17

她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的奴仆，向你们宣传救人的道路。

太 22:16

于是打发他们的门徒，同希律党的人到耶稣那里，说，夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌。

徒 18:26

他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。

约 1:23

他说，我就是那在旷野里呼喊者的声音："修直主的道路！"正如申言者以赛亚所说的。

徒 18:25

这人已经在主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确地讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸。

徒 24:14

但有一件事我要向你承认，就是我正按着他们所称为异端的道路，事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的；

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四　神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的，照着主那无法描述之生活与职事的模型─约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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1　在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，也使我们成为有活力并健康的信徒─罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加 5:23

温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

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2　主耶稣把自己当作生命的种子撒出去，祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒；我们需要这样服事祂并跟随祂─太十三3，约十二23～26，十11，约壹三16。

太 13:3

祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

约 10:11

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约壹 3:16

主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

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3　主所需要之产生并扩增召会的工作乃是里面生命的满溢和流出，不是外面活动的努力─约七37～39，四10、14：

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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ａ　对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低─林前三12～15：

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前 3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前 3:15

人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。

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ｂ　我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，看我们的工作“是哪一种的”─13节。

林前 3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

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第六篇　召会的恢复

壹　我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去、受了破坏或被误解，现今需要复原，回归原初的情形─太十六18：

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贰　召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的─拉一3～11：

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叁　虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却在新约里启示出来：

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肆　我们需要看见召会得恢复的意义：

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读经∶太十六18，十八17，弗一22～23，三9～11，四16，罗十四17

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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壹　我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去、受了破坏或被误解，现今需要复原，回归原初的情形─太十六18：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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一　经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以需要恢复到照着神原初心意的光景─弗一4～5、11、22～23，二15，三9～11。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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二　我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准─21节，五23～27、29、32。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:24

召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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三　召会是神心头的愿望─三9～11，五25：

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

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1　召会是神的召会，为父神拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印─林前十32，弗一3～14。

林前 10:32

不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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2　召会是活神的家，真理的柱石和根基，使神显现于肉体─提前三15～16。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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3　召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显─弗一22～23。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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4　召会是基督的妻子，是祂的配偶─五23～27。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:24

召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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5　召会乃是新人─二15。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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6　召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会─一22～23，启一4上、11。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启 1:4上

约翰写信给在亚西亚的七个召会：……

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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贰　召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的─拉一3～11：

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉 1:5

于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉 1:6

他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉 1:7

古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉 1:8

波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉 1:9

器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

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一　正如以色列人后来的历史所预表的，恢复就是离开巴比伦─被掳与分裂的立场；召会的恢复包含归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回─11节，启十七5。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

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二　以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场；耶路撒冷是主所拣选的地方─申十二5。

申 12:5

但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

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三　那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿；这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历─拉一5～11。

拉 1:5

于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉 1:6

他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉 1:7

古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉 1:8

波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉 1:9

器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

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四　召会的恢复，也是由神的子民从巴比伦归回后，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所预表；因此，恢复不只是要带着神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿─3节。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

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五　召会的恢复是由耶路撒冷城的重建所预表─尼二11、17。

尼 2:11

我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

尼 2:17

以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。

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一　我们需要得恢复，脱离分门结党─宗派和公会─多三10。

多 3:10

分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；

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二　召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿─提后二20～21。

提后 2:20

但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后 2:21

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

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三　我们不要接触那些不留于基督之教训中的人─这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体─约贰9～11。

约贰 9

凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。

约贰 10

若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；

约贰 11

因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。

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四　我们需要遵从主的话，从宗教的大巴比伦出来─启十八4。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

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1　我们要拒绝形态论和三神论的异端，持守照着神的话关于三一神的纯正启示；关于三一神身位的真理有两面─一面是一，一面是三；因为独一的神是三一的，是三而一─父、子、灵─太二八19，林后十三14。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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2　我们需要得恢复，脱离所有关于基督身位的异端教训，承认耶稣基督这位神显现于肉体，是完整的神，完全的人，并且祂作为包罗万有的一位，乃是每一件正面事物的实际─约壹四2～3、14～15，西一15～19，二17。

约壹 4:2

凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。

约壹 4:3

凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。

约壹 4:14

父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。

约壹 4:15

凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

西 1:15

爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 1:19

因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

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1　我们需要回到关于新约信仰与神经纶的真理─犹3，彼后一1，提前一3～4。

犹 3

亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。

彼后 1:1

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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2　我们需要回到关于基督之身位与工作的真理─约一1、14、18，提前三15～16，一15，林前十五1～4。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

提前 1:15

基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。

林前 15:1

弟兄们，我要你们明白我先前所传与你们的福音，这福音你们也领受了，又在其中站住；

林前 15:2

你们若持守我所传与你们为福音的话，也必借这福音逐渐得救，除非你们是徒然相信。

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

林前 15:4

而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；

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3　召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理─太二八19，约十六13～14，林后十三14。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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ａ　基督的身体是个生机体，由所有重生有神生命的信徒所构成，为着头的彰显─弗一22～23。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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ｂ　基督的身体实际上就是团体的基督─林前十二12。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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ａ　就宇宙一面而言，召会乃是独一无二的─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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ｂ　就地方一面而言，召会显在许多的地方上，作为许多的地方召会─十八17，林前一2。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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三　在召会的恢复里，我们乃是在建造基督的身体，神的殿，神的家─弗四16：

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　今天我们是在重建召会作为神的殿─二21～22，林前三9、16～17。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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3　仇敌对召会所作一切的破坏，给主机会在复活里扩大祂的身体─约二19～21。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

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四　召会的恢复包括建立国度的生活；召会生活的实际就是国度─罗十二5，十四17：

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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1　罗马十四章十七节启示神的国就是召会的生活；国度就是今天的召会生活。─引用经文

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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2　神的国作为召会生活，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐─17节。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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第七篇　基督身体的一

壹　圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在祂的讲论之后，在约翰十七章并不继续和门徒说到一，而是为一祷告：

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贰　我们需要看见基督身体的独一─在宇宙中只有一个身体─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

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叁　一的实行乃是同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。

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肆　以弗所四章一至三节的五个辞句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；这五个项目是我们实行召会生活的试验；凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

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伍　如果我们持定基督作元首（承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄），我们就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

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陆　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

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柒　“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）

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捌　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─27节，罗十二5，弗五30：

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玖　我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其他肢体的限制，不越过我们的度量：

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读经∶约十七21～22，弗四1～6，徒一14，林前十二15～22，林后十13～15

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林后 10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

林后 10:14

我们并非过度伸展自己，好象达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。

林后 10:15

我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛地扩大，

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一　父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵。─引用经文

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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二　主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。─引用经文

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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四　基督身体的一就是神圣三一扩大的一─21节。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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1　这一是在父的名里，借着永远的生命─2、6、11节。

约 17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

约 17:6

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

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2　这一是在三一神里，借着圣言的圣别─14～21节。

约 17:14

我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约 17:16

他们不属世界，正如我不属世界一样。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约 17:18

你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

约 17:19

我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

约 17:20

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

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3　这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显─22～24节。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约 17:24

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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六　主为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起─21～23节。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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贰　我们需要看见基督身体的独一─在宇宙中只有一个身体─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:24

召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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叁　一的实行乃是同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒 5:12

主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门廊下，

徒 15:25

所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

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肆　以弗所四章一至三节的五个辞句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；这五个项目是我们实行召会生活的试验；凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：─引用经文

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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二　我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：

民 12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

太 5:5

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

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2　温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─代下一10，西二2～3，腓四5。

代下 1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 2:3

一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

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5　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

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6　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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1　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。

林前 12:31下

……我还要把极超越的路指示你们。

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3　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。

传 7:21

人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。

传 7:22

因为你心里知道，自己也曾多次咒诅别人。

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伍　如果我们持定基督作元首（承认只有祂是头，并且绝对顺服祂的权柄），我们就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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陆　我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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捌　在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─27节，罗十二5，弗五30：

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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二　我不知道的，身体里别的肢体会知道；我不能看见的，身体里别的肢体会看见；我不能作的，身体里别的肢体会作─林前十二17～22。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

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三　我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干─12节。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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一　神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─18节：

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

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1　元首把我们安排在身体的特别位置上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

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3　既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的；每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体─18～22节。

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

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4　每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

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二　身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：

弗 4:7

但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

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三　我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神在基督的身体里所量给我们有多少而行动并行事─林后十13～15，弗四16，提后四5。

林后 10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

林后 10:14

我们并非过度伸展自己，好象达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。

林后 10:15

我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛地扩大，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

提后 4:5

你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。

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第八篇　召会地方的立场

壹　在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场─太十六18，十八17。

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贰　我们需要认识召会的立场与召会的根基之间的不同─林前一2，三10：

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叁　立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要─林前一2、11～13：

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肆　召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一─弗四4，林前一2，十二27：

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伍　照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的：

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陆　我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系─诗一三三1、3，三六8～9：

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柒　在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上─太十六18，十八17：

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读经∶太十六18，十八17，徒八1，十三1，林前一2，启一11

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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壹　在今天召会紊乱的时候，召会的立场可说是认识召会的关键；我们要认识召会，必须认定召会的立场─太十六18，十八17。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

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贰　我们需要认识召会的立场与召会的根基之间的不同─林前一2，三10：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

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二　召会既是神的居所，神的建筑物，就不只需要有根基，也需要有立场，就是场地；这场地是召会在其上建立的地方─一2，启一11。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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叁　立场之于地方召会，比地方召会的情形更为重要─林前一2、11～13：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:11

因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。

林前 1:12

我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

林前 1:13

基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

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肆　召会地方的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一─弗四4，林前一2，十二27：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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二　身体是宇宙的，这个宇宙的身体在一个城市只有一个显出；因此，一个城市只应当有一个召会─启一11，徒八1，十三1。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

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1　基督生机的身体是不分开的，也是不能分开的；这独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里，如三一神所是的；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上─启一11，约十七11、21、23。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

约 17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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2　地方召会有许多，但同有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众地方召会乃是一个身体─启一11～12、20。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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一　构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）─这就是在约翰十七章主所祷告的一：

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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二　召会立场的第二个元素，是地方召会在其上建立并存在的地方独一立场─启一11，徒十四23，多一5：

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

多 1:5

我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

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1　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场─启一11。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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2　新约陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会─作宇宙召会，基督宇宙身体的彰显─分别位于各个城市─徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一4、11：

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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ｂ　地方召会的范围和界限，必须与该召会所在的城市完全相同─11节，徒十四23，多一5。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

多 1:5

我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

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3　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方的，就如“在哥林多神的召会”─林前一2。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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三　召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际─约壹五6，约十六13：

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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3　凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结─弗四3～6。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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陆　我们需要看见召会的立场，一的真正的立场，与生命有内在的关系─诗一三三1、3，三六8～9：

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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一　神永远的生命是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福─约三16，弗四18，诗一三三1、3。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

诗 133:1

（大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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二　生命是一的素质；离开了生命，就不能有一─约十10下、16下。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 10:16下

……我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

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四　一的维持，唯一的路是借着生命，在生命里，并用生命─罗八2、6、10～11，十二4～5，十五6。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

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柒　在主的恢复里，我们领头站在召会独一的立场，就是一的真正立场上─太十六18，十八17：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

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一　林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会，是建造在哥林多城的立场上。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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二　早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11：

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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三　我们应该领悟召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上─弗四3，林前一2：

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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第九篇　主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论

壹　主的恢复与现今邪恶的世代─邪恶的宗教世代─相对─加一4：

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贰　不但有世界末世论（对世界之终结的研究），也有召会末世论─启十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

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读经∶加一4，五4，六13～15，启十一15，十九7～9，二一2、10～11

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

加 5:4

你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

加 6:13

那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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壹　主的恢复与现今邪恶的世代─邪恶的宗教世代─相对─加一4：

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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一　加拉太一章四节说，主耶稣基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”：─引用经文

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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1　世代是世界这撒但系统的一部分、一方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占神的子民，使他们远离神和神的定旨─弗二2，约壹二15～16。

弗 2:2

那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹 2:16

因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

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2　按加拉太书全文看，一章四节中“现今这邪恶的世代”，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教；这由六章十四至十五节得着证实，那里说到宗教世界，就这世界而论，使徒保罗已经钉了十字架。─引用经文

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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3　基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，拔出来，解脱出来─一4。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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4　基督在十字架上的死把我们从现今这邪恶的世代救出来，乃是照着神那关于基督与召会的旨意─西一9。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

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二　宗教是人的心思受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶─提前一4，弗一10，三9：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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1　宗教就是为着神并为着人的益处，却没有基督，离了基督的灵─加五4～5，三1、5、14、24。

加 5:4

你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

加 5:5

我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。

加 3:1

无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

加 3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加 3:24

这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。

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3　撒但形成宗教世界，使我们远离神、神的旨意、神永远的定旨─一4，五4：

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

加 5:4

你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

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ｂ　撒但只要能使我们远离神的旨意─基督和祂的身体，他就满足了─西一9，四12，一18，二19：

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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㈠　宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会─弗五32。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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㈡　在神眼中，没有什么比那使我们远离基督的事更为邪恶─加一4，五4。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

加 5:4

你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

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㈢　宗教的网罗剥夺我们，叫我们失去内住基督所有的益处─一15～16，二20，四19。

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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5　在我们与宗教之间的乃是十字架；就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架，就宗教而论，我们也已经钉了十字架─六13～14。

加 6:13

那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

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三　对保罗来说，现今邪恶的世代是犹太教；对今日的我们来说，现今邪恶的世代是走样、堕落的基督教─一4，太十三31～33、44～46：

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

太 13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

太 13:44

诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

太 13:45

诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，

太 13:46

寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

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3　我们都需要蒙拯救脱离宗教，脱离基督教这现今邪恶的世代；我们必须从巴比伦出来，巴比伦也必须从我们身上出去─拉一，启十八4，亚三1～4。

拉 1:1

波斯王古列元年，耶和华为要成就祂借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的灵，使他通告全国，下诏书说，

拉 1:2

波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。

拉 1:3

你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉 1:5

于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉 1:6

他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉 1:7

古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉 1:8

波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉 1:9

器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉 1:11

金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

亚 3:1

祂又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，作他的对头。

亚 3:2

耶和华对撒但说，撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？

亚 3:3

约书亚穿着污秽的衣服，站在那使者面前。

亚 3:4

祂吩咐那些站在祂面前的说，你们要脱去他身上污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开你，给你穿上华美的衣袍。

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4　主的恢复在我们中间的历史，一直是离开基督教的历史─离开现今的邪恶世代，并在现今邪恶世代之外的历史─加一4，来十三12～13。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

来 13:12

所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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5　主的恢复与今天的宗教─走样、堕落的基督教─不同，因此，主的恢复与基督教之间是不可能妥协的─太十三31～33、44～46，启十八4，十九1～3、7～9。

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

太 13:33

祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好象面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

太 13:44

诸天的国好象宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

太 13:45

诸天的国又好象一个商人，寻找好珠子，

太 13:46

寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

启 18:4

我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

启 19:1

这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

启 19:2

祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。

启 19:3

第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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6　我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟─加一4。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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贰　不但有世界末世论（对世界之终结的研究），也有召会末世论─启十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

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二　“恢复的召会”这辞指原初的召会，按照圣经中神圣启示的召会─太十六18，十八17，林前一2，启一11：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 18:17

他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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1　使徒们建立了原初的召会，但甚至彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景─提前三15，提后二18～21。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提后 2:18

他们在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心。

提后 2:19

然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。

提后 2:20

但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后 2:21

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

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2　就如提摩太后书、彼得后书、约翰二书和三书（恢复的书信）所指明的，原初的召会建立不久之后，就有了恢复的召会─徒十四23。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

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三　天主教实际的光景和结局，揭示在启示录十七章。─引用经文

启 17:1

拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚，指给你看。

启 17:2

地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。

启 17:3

我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启 17:4

那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启 17:5

在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

启 17:6

我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。

启 17:7

天使对我说，你为什么希奇？我要将这女人，和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。

启 17:8

你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。

启 17:9

在此需要有智慧的心思。那七头就是女人所坐的七座山，

启 17:10

又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。

启 17:11

那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。

启 17:12

你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。

启 17:13

他们心意一致，将自己的能力权柄给那兽。

启 17:14

他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

启 17:15

天使又对我说，你所看见那妓女坐着的众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言。

启 17:16

你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。

启 17:17

因为神将意念放在诸王的心中，要他们行祂的心意，并心意一致，且把自己的国给那兽，直等到神的话都成就了。

启 17:18

你所看见的那女人，就是有国权辖管地上众王的大城。

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四　更正教里有许多“稗子”，假信徒─太十三37～42。

太 13:37

祂就回答说，那撒好种的就是人子，

太 13:38

田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，

太 13:39

撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使。

太 13:40

所以稗子怎样被薅集，且被火焚烧，在这世代的终结，也要如此。

太 13:41

人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，

太 13:42

且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。

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五　原初和恢复的召会乃是真正的召会─林前一2，三9、16～17：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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1　在恢复的召会中，我们总是走窄路─太七14。

太 7:14

引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

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ａ　认识基督─腓三10。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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ｂ　认识肉体和己─罗七18，太十六24。

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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ｃ　学习如何被钉死而过神人的生活─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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1　祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前，受祂审判并对付─林后五10，罗十四10，林前四5。

林后 5:10

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

罗 14:10

你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前，

林前 4:5

所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。

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2　主在那审判要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造─三12～15。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前 3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前 3:15

人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。

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3　变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里─启二7，三12。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

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4　宗教将被了结，但基督的新妇要预备好─十九1～4、7～9。

启 19:1

这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。

启 19:2

祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。

启 19:3

第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。

启 19:4

那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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七　至终，所有的真信徒都要在神定旨的终极完成─新耶路撒冷里─二一2、10～11。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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Table of Contents

二○一五年秋季国际长老及负责弟兄训练

第一篇 神经纶的恢复

第二篇 三一神

第三篇 包罗万有的基督无上的宝贝

第四篇 终极完成的灵

第五篇 永远的生命

第六篇 召会的恢复

第七篇 基督身体的一

第八篇 召会地方的立场

第九篇 主的恢复与现今邪恶的世代相对，以及召会末世论