二○一五年秋季國際長老及負責弟兄訓練

總題：主今日恢復之主要項目的重點

第01篇　神經綸的恢復

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第02篇　三一神

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第03篇　包羅萬有的基督無上的寶貝

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第04篇　終極完成的靈

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第05篇　永遠的生命

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第06篇　召會的恢復

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第07篇　基督身體的一

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第08篇　召會地方的立場

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第09篇　主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論

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第一篇　神經綸的恢復

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讀經︰徒二六16～19，提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，羅十六17，提後四22

壹　我們必須在神的經綸、神經綸的標的以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裡面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象─箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約三3～4：

一　神的經綸是祂的計劃，要將祂自己分賜到祂所揀選、預定並救贖的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成並建造基督生機的身體─提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19。

二　神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裡，就是在我們調和的靈裡─林後三17，提後四22，羅八16，林前六17：

1　我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裡那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的─提前一6，瑪二15～16，羅一9，八4、6，加五25，腓三3，林後二13。

2　在神原初心意的「藍圖」裡，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈─創二7，箴二十27：

ａ　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人可以接觸神，接受神，盛裝神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，彰顯神，並與神成為一─亞十二1，約四24。

ｂ　神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是─傳一2，三11，伯三二8，參羅九21、23，林後四7。

3　我們活在靈裡並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切；活在魂裡，乃是活在敵基督的原則裡─亞四6，十二1，林前十五45下，六17，約壹二18～19。

4　主的恢復乃是恢復我們靈裡的一；在我們的靈裡，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裡，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在─約四24，弗二22，羅一9，提後一6～7。

5　我們的靈是恩典的「國家」，為著一個新人，恩典吞沒種族；我們的心思是爭吵的「國家」；享受主作為那靈在我們的靈裡，就是有恩典與我們同在；把這個失去了，就是召會的墮落─四22，加六18，五15，西三10～11。

三　神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷─弗一22～23，啟二一2～3、9～10：

1　沒有地方召會，就沒有基督身體實際的彰顯，也不可能有基督身體的實際─一10～13，二7。

2　神永遠的經綸是要得著基督的身體；任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上─弗四1～6、11～16。

3　我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中─林前十二24，羅十六1～20。

4　為著主在今時代的恢復，我們必須與主合作，作得勝者，就是在今日的耶路撒冷（召會生活）裡作今日的錫安，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷─啟三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

四　神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受─提前一3～4，徒二42，林後十一2～3。

五　今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象─徒一14，林前一9～10，耶三二39。

貳　神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復：

一　「恢復」和「經綸」這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事─就神一面說，是經綸的事；就我們一面說，是恢復的事─提前一4，弗一10，三9。

二　「恢復」的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。

三　一個有力而紮實的原則，就是每當神大體的子民失敗，不能完成神的定旨，神就進來有所恢復；祂的恢復總是在少數人身上，在主得勝者這些遺民身上，而不是在多數人身上─王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，啟三21，十八4。

四　我們的異象不該受現今的光景或傳統的作法所管制，乃該照著神恢復的當前進展，受聖經所啟示神原初的心意和標準所管制：

1　主的恢復是要恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切─西一17下、18下，啟二4、7、17，三20，詩八十1、15、17～19。

2　主的恢復是要恢復基督身體的一─約十七11、21～23，弗四3～4上，啟一11。

3　主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用─弗四15～16，林前十四4下、26、31。

五　我們在主的恢復裡，必須對神的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引；因為我們在這裡乃是在主的恢復裡實行神的經綸─徒二六18～19，箴二九18上。

叁　我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂：

一　我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裡的每一件事都必須是在生命的性質裡，有生命的內容，並在生命的流與分賜裡─林後五4，約七38，約壹五16上。

二　我們必須棄絕任何一種分裂（林前一10），抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈（弗四14，提後二16～17），並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人（羅十六17，多三10）。─引用經文

三　利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引─八23～24，十四14～17：

1　我們若不顧到我們的聽，卻去傾聽消極的談話，我們的行為和工作就會受到消極的影響。

2　一個召會若停止聽消極的事，那個召會就會很健康、很活；最軟弱、最死沉的召會，乃是滿了批評、閒話和爭論的召會。

3　因著我們常聽不潔的事，就是那些不健康和容易傳染的事，我們就需要用基督的血洗淨我們的耳朵；我們被血洗淨之後，就能享受那靈的膏抹。

4　積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話─啟二7，約十3～5、16、27，歌二8、14。

四　我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）─利二11：

1　野心和天然的感情是並行的；一個有野心的人，會愛凡幫助他得到他所要的人；但是凡阻擋他，不讓他達成他野心的人，會被視為仇敵─約三9。

2　我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象─徒二六19，提後一15，二1～15。

五　我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而吃表徵我們與人的接觸─參徒十9下～15、27～29：

1　吃乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裡面，使其至終成為我們裡面的構成；凡我們所接觸的，我們會接受，凡我們所接受的，會將我們重新構成，使我們成為與現今不同的人。

2　「你們不要受迷惑：濫交敗壞善行」─林前十五33。

3　「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」─箴十三20。

4　「要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，他們在真理上偏離了目標……。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平」─提後二16～18、22。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message One

The Recovery of the Economy of God

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Scripture Reading: Acts 26:16-19; 1 Tim. 1:3-6; 6:3-4; 2 Cor. 11:2-3; Rom. 16:17; 2 Tim. 4:22

I.　We must walk in the truth of the heavenly vision of God's economy, of the mark of God's economy, and of the goal of God's economy; this vision must be renewed in us day by day to be the controlling vision of all our life, work, and activity—Prov. 29:18a; Acts 26:16-19; 1 John 1:7; 3 John 3-4:

A.　God's economy is His plan to dispense Himself into His chosen, predestinated, and redeemed people as their life, their life supply, and their everything to produce, constitute, and build up the organic Body of Christ—1 Tim. 1:3-6; 6:3-4; 2 Cor. 11:2-3; Titus 1:9; Col. 2:19.

B.　The mark of God's economy, the strategic and central point of God's economy, is the indwelling, subjective Christ as the Spirit in our spirit, our mingled spirit—2 Cor. 3:17; 2 Tim. 4:22; Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17:

1.　We must be narrowed down to and even zeroed in on the all-inclusive divine Spirit in our human spirit so that we may be kept from missing the mark of the divine economy—1 Tim. 1:6; Mal. 2:15-16; Rom. 1:9; 8:4, 6; Gal. 5:25; Phil. 3:3; 2 Cor. 2:13.

2.　In the "blueprint" of God's original intention, man is the center of the entire universe, and the center of man is his spirit—Gen. 2:7; Prov. 20:27:

a.　The heavens are for the earth, the earth is for man, and man was created by God with a spirit that he may contact God, receive God, contain God, worship God, live God, fulfill God's purpose for God, express God, and be one with God—Zech. 12:1; John 4:24.

b.　Without God being the Spirit and without our having a spirit to contact God, to be one with God, the whole universe is empty and we are nothing—Eccl. 1:2; 3:11; Job 32:8; cf. Rom. 9:21, 23; 2 Cor. 4:7.

3.　Christ as the life-giving Spirit can be everything to us when we live in and exercise our spirit; to live in our soul is to live in the principle of antichrist—Zech. 4:6; 12:1; 1 Cor. 15:45b; 6:17; 1 John 2:18-19.

4.　The Lord's recovery is the recovery of the oneness in our spirit; to be in our spirit is to be in Jerusalem, the place of simplicity and oneness, whereas to be in our mind is to be in Babylon, the place of confusion and division—John 4:24; Eph. 2:22; Rom. 1:9; 2 Tim. 1:6-7.

5.　Our spirit is a "country" of grace to swallow up race for the one new man; our mind is a "country" of quarreling; to enjoy the Lord as the Spirit being in our spirit is to have grace with us; when this is lost, the degradation of the church is present—4:22; Gal. 6:18; 5:15; Col. 3:10-11.

C.　The goal of God's eternal economy is the reality of the organic Body of Christ, consummating in the New Jerusalem—Eph. 1:22-23; Rev. 21:2-3, 9-10:

1.　Without the local churches, there is no practical expression of the Body of Christ, and there can be no reality of the Body of Christ—1:10-13; 2:7.

2.　God's eternal economy is to obtain the Body of Christ; any work outside of this is not on the central lane of God's economy—Eph. 4:1-6, 11-16.

3.　We must follow the footsteps of the apostle Paul to bring all the saints into the blending life of the entire Body of Christ—1 Cor. 12:24; Rom. 16:1-20.

4.　For the Lord's recovery in this age, we must cooperate with the Lord to be the overcomers as today's Zion in today's Jerusalem (the church life) for the building up of the Body of Christ to consummate the New Jerusalem—Rev. 3:21-22; 14:1-5; Judg. 5:15-16, 31.

D.　Teachings that differ from the unique and healthy teaching of God's economy, the teaching of the apostles, separate us from the genuine appreciation, love, and enjoyment of the precious person of the Lord Jesus Christ Himself as our life and our everything—1 Tim. 1:3-4; Acts 2:42; 2 Cor. 11:2-3.

E.　Today we can be in one accord because we have only one vision, the vision of the eternal economy of God—Acts 1:14; 1 Cor. 1:9-10; Jer. 32:39.

II.　God's economy was unveiled through the apostles, but because the believers lost the proper understanding of God's economy, there is the need for it to be recovered by the Lord:

A.　The words recovery and economy refer to one thing as seen from two different viewpoints; with God it is a matter of economy; with us it is a matter of recovery—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9.

B.　Recovery means to go back to the beginning; we need to go back to the beginning, receiving the Lord's grace to go back to God's original intention, to what God ordained in the beginning—Matt. 19:8.

C.　There is a strong and solid principle that whenever the majority of the people of God fail to carry out God's purpose, God comes in to have a recovery; His recovery is always with the minority, with a remnant of overcomers, not with the majority—2 Kings 22:8; Ezra 1:3-11; Neh. 2:11, 17; Rev. 3:21; 18:4.

D.　Our vision should be governed not by the present situation nor by traditional practice but by God's original intention and standard as revealed in the Scriptures according to the present advance of His recovery:

1.　The Lord's recovery is the recovery of Christ as our center, reality, life, and everything—Col. 1:17b, 18b; Rev. 2:4, 7, 17; 3:20; Psa. 80:1, 15, 17-19.

2.　The Lord's recovery is the recovery of the oneness of the Body of Christ—John 17:11, 21-23; Eph. 4:3-4a; Rev. 1:11.

3.　The Lord's recovery is the recovery of the function of all the members of the Body of Christ—Eph. 4:15-16; 1 Cor. 14:4b, 26, 31.

E.　We in the Lord's recovery must have a clear vision of God's economy and then be governed, controlled, and directed by this vision, for we are here to carry out God's economy in His recovery—Acts 26:18-19; Prov. 29:18a.

III.　In order to realize the recovery of the Lord for the carrying out of the economy of God, we must stay away from death and division:

A.　We must stay away from death and be swallowed up by Christ as life; everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the flow and imparting of life—2 Cor. 5:4; John 7:38; 1 John 5:16a.

B.　We must reject any kind of division (1 Cor. 1:10), stand against any wind of teaching and any spreading of spiritual death (Eph. 4:14; 2 Tim. 2:16-17), and mark and turn away from those who make divisions and causes of stumbling contrary to the teaching of God's economy (Rom. 16:17; Titus 3:10).

C.　Leviticus reveals that the first thing that we as God's priests need to deal with is our listening; our moving (feet) and working (hands) are always under the direction of our hearing—8:23-24; 14:14-17:

1.　If we do not take care of our hearing but give ear to negative speaking, our deeds and our work will be affected in a negative way.

2.　If any church would stop hearing negative things, that church would be very healthy and living; the church that is the weakest and the most deadened is the one full of criticism, gossip, and reasoning.

3.　Because we often hear unclean things, things that are unhealthy and contagious, we need to wash our ears with the blood of Christ; after the washing of the blood, we will enjoy the anointing of the Spirit.

4.　Positive listening will rescue us from negative listening; if we listen to God's word from morning to evening, we will not have an ear to listen to any negative speaking—Rev. 2:7; John 10:3-5, 16, 27; S. S. 2:8, 14.

D.　In order to enjoy Christ as our meal offering to live a meal offering church life, we must be purified from any leaven (ambition for leadership) and honey (natural affection)—Lev. 2:11:

1.　Ambition and natural affection go together; a person who is ambitious will love anyone who helps him to gain what he desires, but whoever hinders him from fulfilling his ambition will be regarded as his enemy—3 John 9.

2.　We should neither take the way of the Lord's recovery nor leave this way because of any person; we are following the vision of God's economy in the realization of the Lord's recovery—Acts 26:19; 2 Tim. 1:15; 2:1-15.

E.　For us to live a holy life for the church life, we must be careful about the kind of people we contact; in Leviticus 11 all the animals signify different kinds of people, and eating signifies our contacting of people—cf. Acts 10:9b-14, 27-29:

1.　To eat is to contact things outside of us and to receive them into us with the result that they eventually become our inner constitution; whatever we contact, we will receive, and whatever we receive will reconstitute us, making us a different person from what we are now.

2.　"Do not be deceived: Evil companionships corrupt good morals"—1 Cor. 15:33.

3.　"He who walks with wise men will be wise, / But the companion of fools will be troubled"—Prov. 13:20.

4.　"Avoid profane, vain babblings, for they will advance to more ungodliness, and their word will spread like gangrene, of whom are Hymenaeus and Philetus, who concerning the truth have misaimed…But flee youthful lusts, and pursue righteousness, faith, love, peace with those who call on the Lord out of a pure heart"—2 Tim. 2:16-18, 22.

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第一篇　神經綸的恢復

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未經講者審閱，僅供追求參考

禱告：主耶穌感謝你讓我們有這個週末，為著眾弟兄們齊聚一堂，使我們能夠有這樣的機會，一同聚集、相調，我們感謝你，我們特別感謝你把我們帶到，你的恢復裡，這是你真理的恢復，也是你話語的恢復，我們感謝你賜給我們那靈，也賜給我們能夠有清潔的心，使我們能夠在這裡尋求你，仰望你的恩典，仰望你的說話，我們再一次告訴你，我們一無所是，你是一切，我們求你祝福你的恢復，祝福你在全地的恢復，今天早晨我們禱告，求你祝福你的恢復，特別是為著，所有在南美洲的聖徒們，特別是為著，所有在巴西的聖徒們，我們求你賜給我們特別的祝福，在這個週末祝福所有的弟兄們，也藉著弟兄們祝福你的眾召會，求你祝福這些綱要，還有這一切寶貴真理的項目，是你在已過這些年間，恢復給我們的，我們禱告，願你再向我們開啟，使我們的眼睛不至於瞎眼，使我們能夠得著揭示，在你的話中看見光，謝謝你的話，是我們腳前的燈路上的光，把我們帶到你的經綸裡阿門。

這一個週末，我們要用九篇信息來看，主今日恢復之主要項目的重點，我們都在主的恢復裡，但什麼是主的恢復呢，這是非常重要的，所以我們要把這九篇信息的時間，完全用來看什麼是主的恢復，特別是看關於主恢復，這些重要的項目，我要說一點開頭的話，那就是，主的恢復乃是真理的恢復，主的恢復與任何的人無關，主的恢復乃是神聖真理的恢復，乃是神的話所包含，神聖真理的恢復，在已過的年日這些真理失去了，主的恢復乃是把這一切，神聖的真理恢復過來，今天我們在全地都有，主恢復裡的聖徒，我們有不同的國籍，說不同的語言，但我們都因著一件事，而聯結在一起，就是我們持守同樣的真理，主的恢復與你、我這些個人，沒有任何的關係，主的恢復，完全是在於神聖的真理，從我進到主的恢復的第一天，我就知道我為什麼在這裡，我在這裡不是因著我的家庭，我在這裡不是因著某某弟兄，我在這裡，因為我知道主的真理在這裡，我可以向你們作一點見證，我們家有七個兄弟姐妹，我們都在主的恢復裡長大，但是我的兄弟都離開了，只有我一個留在這裡，我留在這裡，不是因著任何的背景，也不是因著任何屬人的因素，乃是因為我看見，這是真理的道路，人可以改變，但真理永不改變，當我們說這是主的恢復，這乃是真理的恢復，雖然我們是那麼寶愛，倪柝聲弟兄和李常受弟兄，也是他們把恢復帶進來，但我們不是跟隨他們，我們乃是跟隨真理。

我可以向你們作一點的見證，一九八六年，李弟兄在台灣，他說到他與倪柝聲弟兄的關係，一點都與天然的友誼無關，當倪柝聲在他婚姻的事上，遭遇難處的時候，乃是因著，當時有很多的謠言中傷他，有一位同工離開，另外一位也離開了，至終只留下他一個跟倪弟兄站在一起，在那個時候他說，柝聲弟兄，我走這一條路，不是因為我跟隨你，乃是因著我跟隨主的真理，因為是你把這個真理給我看見，所以我跟隨你，但是如果有一天，即使你不跟隨這個真理，我還是要接受這個真理。那個時候，倪弟兄在他的這個人生裡，在很低沉的時候，但是因著李弟兄的這個話，他得著鼓勵也得著加力。我是個年輕人，我也很剛強，所以當李弟兄，講了那個信息之後，我很大膽的站起來說 是的，李弟兄是你把真理帶給我，但我不是跟隨你，我是跟隨真理，就是你不走這一條路，我還是要走，我坐下來，李弟兄就大大的阿門。

這給我很深的印象，弟兄們盼望你們能夠看見，今天李弟兄，把這個恢復帶到西方，也藉著不同的人，把這個恢復，帶到世界不同的地方，我們不帶著我們的文化而去，我們只帶著純正的真理，我們今天還是在傳講這純正的真理，當李弟兄離世的時候我很難過，但是在主的恢復裡我從來不覺得迷失，當然李弟兄被主接去了，我們曾經有很親密的關係，我覺得傷心，但是我不覺得迷失，因為光一直在那裡，盼望你們也是這樣，是主呼召了我們，祂不是叫我們把自己，交給任何人，祂乃是叫我們把自己，交給祂的真理，這就是這一個綱要開頭的話。

壹大點就說，我們要在這屬天異象的真理中，行事為人，我要在讀綱要之前，先加一點的話，Ed弟兄他這一次沒有辦法來，跟我們聚集，但是他預備這些綱要，他有一些參讀的材料，我願意讀這一段，這是倪柝聲的話，光與真理的絕對，許多時候我們希望，主的真理跟隨我們，如果真理受了人的影響，真理對你若不是絕對的，你就不認識神，你也不認識神的話，真理永遠不能受人的控制，不能因為，你我是生在同樣的地方，出自同樣的學校，我就說什麼是對的，真理本身並不改變，但是人的因素會改變，提摩太前書，說到召會是真理的柱石，為什麼要說到真理的柱石，因為柱子是不移動的，今天為什麼有那麼多的黑暗，乃是因為真理被犧牲了，叫真理來服從你，如果你能夠接受真理，作獨一的標準，假如我們敢說主既然這麼說，我就是錯的，這樣新的光新的路才會來，接著這裡說，人必須能夠在主的面前說，這是真理而我是錯的，如果你不委屈這個光，光就能夠把你提高，那些能夠跟隨真理的人，是蒙福的，只有那些能夠審判自己的人，才有希望往前，那些若不跟隨真理，反而使真理降低的人，會永遠活在黑暗裡。

我再讀一點，這個標題是，真理不應受人事影響而改變，如果你不做什麼，是因為你昨天晚上，沒有通知某位弟兄，你就不是跟隨真理，因為如果是這樣，你的通知就變做真理，我個人可以與你出問題，但這對真理不發生關係，我跟你有好的關係，或者關係不好，跟真理都沒有關係，如果我跟你的關係不好，這也不表示真理改變了，或者我跟你的關係很好，這也不表示，我就要同意你所說的一切，神的工受虧損，都是虧在人事關係上，真理不絕對都是因著人事出問題，今天我們可以犧牲神的真理，但是下一代的人怎麼辦，一百年以後的人怎麼辦，我們若犧牲真理，他們就無法看見真理，我要靠近那柱子，不是把柱子移過來兩尺，乃是把我的椅子，向柱子移過去兩尺，我可以動 柱子不可以動，我可以改 柱子不可以改，多少人因著人、事，歷史、交情的緣故，就把真理更改了，我相信你們清楚，從我所讀的這一段話，你就能夠領會那個負擔的所在，這一次訓練我們有九堂聚會，第一堂聚會是說到神的經綸，第二堂是說到三一神，第三是說到包羅萬有的基督，第四是說到終極完成的靈，第五是說到永遠的生命，然後還有四堂聚會說到召會，這一切都是真理，這些永不改變，我們要把這些陳明給弟兄們，使你們知道我們在主的恢復裡，我們來在一起我們是一，乃是因著真理，我們之所以能夠往前，是因為我們看見真理，你一旦看見真理你就不會迷失，不會失落，但願我們不因著主真理以外，其它的因素而迷失。

神經綸的恢復，這是一個非常重大的項目，神的經綸，感謝主，藉著祂的眾執事，把這一件事向我們開啟，整本聖經都是說到這一件事，如果你沒有這個觀點，你就沒有看見在整本聖經，從創世記到啟示錄，神到底在做什麼。

壹　我們必須在神的經綸、神經綸的標的以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裡面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象—箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約三3～4：

所以這裡提到三樣，這個異象還有標的還有目標，第二中點是說到標的，第三中點是說到目標，第五中點是說到異象，這個異象必須在我們裡面，日日得更新，成為支配我們一切生活、工作，與活動的異象，這是管制的異象，我剛才說的一九八六年的，那一堂聚會，李弟兄說，這是最構上時代的異象，這也是包羅一切的異象，承繼一切的異象，所以我們，不是在路德馬丁的異象裡，不是在摩爾維亞弟兄們的異象裡，李弟兄那時候請弟兄們，一個一個排在一起，他說這是亞當的異象，這是亞伯的異象，這是亞伯拉罕的異象，這是摩西的異象，這是撒母耳的異象，這是彼得的異象，然後這裡有使徒約翰的異象，今天主的恢復，就是把這一切的異象都包括在內，成為最構成時代的，主今天恢復的異象，我們必須在這個構上時代的，主恢復的異象裡，這一個異象是包羅一切的，用一個簡單的辭來說，這個就是神的經綸。

神的經綸是祂的計劃，祂有一個宇宙的計劃，從創世記一直到啟示錄，就是揭示這一個，我告訴你們，如果你不清楚這一個，創世記向你就不是開啟的，啟示錄向你也不是開啟的，但是如果你看見這一個，從已過的永遠到將來的永遠，神的興趣乃在於，與人建立一個關係，這個關係不僅僅是在法理的一面，拯救人使人與祂和好，乃是要祂，在祂的父、子、靈的身位，把祂自己賜給人，而使祂與人成為一，使神與人至終有一種的關係，終極完成於新耶路撒冷，這不得了我告訴你們，這一個是開啟整本聖經的鑰匙，這也是我們今天所看見的，這也是構上時代的異象，我剛才告訴你們了，我長大的過程中，有人告訴我，他們是跟隨倪柝聲，但是他沒有看見這個異象，有一天我要做一個選擇，在舊約裡，掃羅的兒子約拿單，掃羅也是神的受膏者，但是神的異象往前去了，從掃羅轉移到大衛了，約拿單應當放棄那個舊的職事，來跟隨新的職事，我告訴你，對我來說也是這樣的一個決定，有一天我要做一個決定，要跟隨主構上時代的異象，很遺憾的，約拿單因著他天然的關係，他持守他的父親，因為那是血緣的關係，結果他死了，在新約裡也有這種情形，彼得他是猶太人，所以他跟這些弟兄們很熟，他們都是猶太的基督徒，他跟這些弟兄握手，然後他到了安提阿，他也跟這些外邦的弟兄吃飯，等到這些猶太的弟兄來了看到，他就避開，但是保羅就說這不對了，你跟他們站在一起，是因為你要討他們的喜悅，你因著屬人的關係而犧牲了真理，所以保羅責備他，今天我們在這裡，我要告訴你們，弟兄們我愛你們，不是因著任何別的原因，乃是因為我們都在真理中，行事為人，約翰三書第3第4節，說到我聽見我的兒女們，在真理中行事為人，我的喜樂就沒有比這個更大的，神就是光，我們若在真理中行，我們就彼此有交通，耶穌的血洗淨我們一切的罪，約翰一書一章7節。

一　神的經綸是祂的計劃，要將祂自己分賜到祂所揀選、預定並救贖的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成並建造基督生機的身體—提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19。

弟兄姊妹們，那就是神在歷代所作的，這個是神的計劃，整體的計劃 感謝主，我有這一把鑰匙，可以打開整本聖經，就是這個神經綸的異象，這是神經綸的異象。

二　神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裡，就是在我們調和的靈裡—林後三17，提後四22，羅八16，林前六17：

主是那個標的，以下的話，還有我們等一下的信息摘錄，是引自神的經營這一本書，那也是李弟兄在西方，最開頭的時候的特會信息，神的經營或神的經綸這些的信息，在開頭他指出什麼是神的經綸，他也指出什麼是神經綸的標的，標的就是你要完成這個經綸，所必須對準的，如果你偏離了這個標的，至終你就一無所成，我們不願意偏離這個標的，我們不願意作了很多，卻偏離了神所要做的，所以我們要注意神經綸的標的，我可以畫這個黑板，我們常說人有三部分，用三個圓圈來代表，就是身體、魂和靈，最中間的這一圈這是什麼呢，這個就是那個標的，如果你射箭，你就要向著這個標的，一切都要向著這個標的，這個標的是什麼呢，就是人的靈，就是神聖的靈進到我們人的靈裡，這個就是神經綸的標的，所以今天不管我們作什麼，我們都必須專注於這一個標的，唯有在這一個標的裡，神的經綸對我們才是真實的，我們不是在談基督徒的神學，也不是在講恢復的神學，我們乃是說到神的經綸，唯有在這個標的裡，神的經綸才是可經歷的，如果你在這個標的裡，關於神經綸的一切，對你都是清楚的，你如果不在這個最裡面的圈裡，你在外面的圈裡你就會糊里糊塗，一切都是混亂的，但是你進到這個標的，這個裡面的圈裡，一切就都是清楚的。

神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住主觀的基督，哦我寶愛這一點，你們很多人在基督教裡多年，你們從來有沒有聽過，對基督這樣的形容辭呢，內住的基督，主觀的基督作為那靈，在我們的靈裡，我寶愛這一個，哦我們調和的靈，我真喜樂我在主的恢復裡，我知道我對了，幾年前有人寫文章說我們錯了，是 你們錯了，但是我是對的，我與這一個人有一次，一同吃晚餐的時候，他說我寫這本書你覺得怎麼樣，我說 對不起 你錯了，我們沒有失去我們的友誼，因為這一切，跟屬人的關係沒有關係，真理就是真理，不是真理就不是真理，我們說真理的時候，我們不怕得罪人，因為真理就是真理。

1　我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裡那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的—提前一6，瑪二15～16，羅一9，八4、6，加五25，腓三3，林後二13。

這裡引用的經節說，有人失去目標，他們的目標向著魂，向著心思等等，卻沒有向著他們人的靈，當你在人的靈裡，一切都是清楚的，所以瑪拉基書兩次說到，當留意你們的靈，加拉太五章說要憑著靈而行，腓立比三章說到憑神的靈事奉，羅馬一章說到，在靈裡所事奉的神，歌羅西，林後二章是說到，一切都要在靈的安息和平安裡，一切都要在靈裡而作。

2　在神原初心意的「藍圖」裡，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈—創二7，箴二十27：

ａ　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人可以接觸神，接受神，盛裝神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，彰顯神，並與神成為一—亞十二1，約四24。

ｂ　神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是—傳一2，三11，伯三二8，參羅九21、23，林後四7。

宇宙中的一切，與神有關的都在這裡，我們若是只有心思、只有情感，或者只有我們的身體，這個世界就是空洞的，我不願意在這裡再活一點的時間，一切都有意義的乃因為我有靈，而神之於我乃是靈。

3　我們活在靈裡並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切；活在魂裡，乃是活在敵基督的原則裡—亞四6，十二1，林前十五45下，六17，約壹二18～19。

若不在靈裡，基督對我們就不是真實的，兩千年前基督的確從死人中復活，但那是歷史，今天祂對你我是真實的，乃是因為祂是那靈在我們的靈裡，活在魂裡，乃是活在敵基督的原賜裡，敵基督的意思就是敵對基督，也意思是沒有基督，如果你活在魂裡你說你敬拜神，但是你是敵基督，意思就是說你是敵對基督，你也沒有基督。

4 主的恢復乃是恢復我們靈裡的一；在我們的靈裡，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裡，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在—約四24，弗二22，羅一9，提後一6～7。

在整個主的恢復裡，很遺憾的，曾經有過風暴的時期，在經過風暴的時候，你若是在靈裡你就蒙保守，如果你不在靈裡，你在心思裡你就混亂，你就落入黑暗之中，你要看自己到底是混亂的，還是黑暗的，就是要看你到底是在生命裡，還是在死亡裡，等一下我們到第三大點，還會來看這一個，在約翰第四章主耶穌說，敬拜不在這裡也不在那裡，敬拜乃是在靈裡，那一個背景，就是說到，猶太人在耶路撒冷敬拜，耶路撒冷保守神百姓的一，如果沒有用耶路撒冷，神的百姓沒有來到耶路撒冷，他們就會分裂，那就是後來所發生的國度分裂了，他們設立了另外的敬拜中心，他們就分裂了，所以任何時候你在靈裡你就是一，一乃是在靈裡，一就是我們今天的耶路撒冷。

5　我們的靈是恩典的「國家」，為著一個新人，恩典吞沒種族；我們的心思是爭吵的「國家」；享受主作為那靈在我們的靈裡，就是有恩典與我們同在；把這個失去了，就是召會的墮落—四22，加六18，五15，西三10～11。

今天我們有超過一千位弟兄，從各大洲各國來到這裡，但是我們不是在巴西，我們乃是在另外一個國度，我們乃是在恩典的國家，這一個國家吞沒了所有的種族，來為著一個新人，但你若是在心思裡，你就在另外一個國家，你是一個外國人，我們的心思是爭吵的國家，享受主作為那靈在我們的靈裡，就是有恩典與我們同在，提後四章22節，主耶穌基督的恩與你的靈同在，恩典與你同在，你在靈裡你就有恩典，把這個失去了就是召會的墮落，當人離開了靈，離開了恩典那就是墮落，這就是神經綸的標的。

三　神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷—弗一22～23，啟二一2～3、9～10：

好 現在我們來到目標，什麼是神聖三一，所謂神聖三一就是父子靈的目標，這只是為著我們心思的研究嗎，不，目的乃是為著把祂自己，把神自己作為那個資本，來分賜到我們裡面，一個開工廠的人產生產品，神就是開這個工廠的人，祂產生祂自己作這個產品，至終這個產品就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是神與人的調和，那就是神的神聖企業，今天神在地上，就是從事這個神聖的企業，神永遠經綸的目標，乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷，許多人說，你們這些人分散在世界各地，你們怎麼組織呢，甚至有些政府人員來調查我們，你們是怎麼組織的，你們一定是有某種的組織，只不過是秘密的，你們越秘密他們就越想要知道，我可以在神面前在天使面前，在所有的人面前，在主的恢復裡我們沒有組織，你如果問我們總部在哪裡，我們沒有總部，你問誰是這個最高的主管呢，我們沒有，有什麼階級組織呢 我們沒有，但是我們怎麼聯在一起呢，我說 乃是因著我們都享受，我們都接受三一神的分賜，這個分賜使我們成為一，我到巴西一來，我不需要花時間來熟悉這個國家，學一些葡萄牙文，我就是很自然的，跟弟兄們調在一起了，為什麼呢，因為這是基督生機的身體，而這一個基督生機的身體，乃是終級完成於新耶路撒冷。

1　沒有地方召會，就沒有基督身體實際的彰顯，也不可能有基督身體的實際—一10～13，二7。

我們會有一篇信息說到地方召會，說到需要有地方上的彰顯，說到怎樣有地方上的彰顯，但是我們要顯明要實化，那一個宇宙的一，我們需要有地方召會，如果沒有地方召會，作為地方上的彰顯，就沒有基督身體實際的彰顯。

2　神永遠的經綸是要得著基督的身體；任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上—弗四1～6、11～16。

有人說，他們希望有一種的工作，一種的職事，他們希望有效的往外擴展，他們認為那就是神的托付，但是這裡說，任何的工作如果是在這個之外，人作很多的工作，基督徒作很多的工作，但並不是說所有的工作，都是在神經綸的線上，所以我們需要在一種的工作裡，就是在神經綸中心線上的工作裡。

3　我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中—林前十二24，羅十六1～20

羅馬書說到神救恩終極的結果，五章10節說，我們不僅與神和好，我們與神和好之後，就更要在生命裡得救了，然後在那節之後，羅馬書其餘的部分，乃是說以我們如何在生命裡得救，而我們在生命裡得救，當我們經歷，這個生命裡的救恩的時候，末了一項，就是使徒把眾召會調在一起，你想，神的救恩我以為最終就是我們，都會領受榮耀的冠冕，但羅馬書沒有那樣說，羅馬書到了越接近末了，就變得越過越實際，說到召會生活的實行，有地方的一面，也有宇宙的一面的相調，那就是神生命裡的救恩的一部分，神拯救我們不僅僅是脫離地獄，脫離罪、脫離世界，甚至是要拯救我們，脫離一切其它的，使我們能夠有分於，一個宇宙的相調，就是神的眾兒女作為一個身體，宇宙的相調。

4　為著主在今時代的恢復，我們必須與主合作，作得勝者，就是在今日的耶路撒冷（召會生活）裡作今日的錫安，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷—啟三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

在耶路撒冷這城裡有一個高峰，這個高峰就是錫安山，所以神的話告訴我們，神總是從神的子民中間呼召人，成為這個高峰，這是為著建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，所以我們不滿意於，我們僅僅在眾地方召會裡，我們要成為那些覆行主要求的人，在眾地方召會裡當前的說話，過一種的生活，作為神人，這個就是今日的錫安，這也就是在墮落時代裡的得勝者，在墮落的時代裡，神正在尋找得勝者，今天是墮落的時代，神要呼召那些有清潔的心的人，來作得勝者。

四　神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受—提前一3～4，徒二42，林後十一2～3。

在第一個召會他們持守兩件事，持續在使徒共同的交通裡，他們也保守自己，在使徒共有的教訓裡，所以那裡有使徒的交通，也有使徒的教訓，只要他們保守自己在這教訓裡，這一個教訓就是神關於祂自己，關於耶穌基督，關於敬虔的教訓，提前第六章，說到那一個健康的教訓，乃是關於耶穌基督，還有合乎敬虔，耶穌基督就是四福音，敬虔就是新約其餘的部分，換一句話說，使徒的教訓就是整個新約，向我們揭示神的經綸，這就是健康的教訓，在提摩太前書一章，說到神的經綸，是與不同的教訓相對，到了第六章就說到，這些不同的教訓，就是不健康的教訓，所以一面有神的經綸，另外一面有不同的教訓，這些不同的教訓，乃是與健康的教訓相對，所以神的經綸就是健康的教訓，今天在主的恢復裡，我們是在哪裡呢，我們不是在洗腳，在那些次要的作法，怎麼樣傳福音等等，我們乃是在使徒的教訓裡，使徒的教訓乃是關於三一神，基督、那靈、生命、召會等等，這一切乃是，主恢復之主要項目的重點。

五　今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象—徒一14，林前一9～10，耶三二39。

如果你是猶太人，你說你接受了摩西的律法，是的 你有你的異象，但是那是一個兩千年前的異象，主已經往前了，今天我們，乃是在構上時代的異象裡，倪柝聲弟兄，第一份出版的刊物就是復興報，那個英文的名稱就是今日的見證，我們不是在路德馬丁的見證裡，也不是在新生鐸夫的見證裡，我們乃是在今日的見證裡，這就是神的說話，也是神經綸的這獨一的異象，這一個保守我們同心合意，彼此和諧。

第貳大點告訴我們，什麼是主的恢復，你說你在主的恢復裡，主的恢復不是一個運動，也不是一個組織，也不是基督教裡的另外一件事，主的恢復乃是恢復所失去的。

貳　神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復：

我知道，我們在主的恢復裡所講說的，很多基督徒從來沒有聽過，例如人的靈，當我們開始說到人的靈，人就說，沒有人教導我們這一個，那是聖經裡的一個項目，需要得著恢復，我向你們保證，如果主遲延，所有的基督徒，都要講說我們今天所講的，遲早會是這樣，因為這個恢復乃是真理的恢復，就是聖經中之真理的恢復。

一　「恢復」和「經綸」這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事—就神一面說，是經綸的事；就我們一面說，是恢復的事—提前一4，弗一10，三9。

所以神有一個永遠的計劃，祂是這個偉大的工廠的，開工廠的人，這個工廠的主人，這是在神的一面這是祂的經綸，而在地上有這個另外一面，就是恢復，這個恢復就是複製，在神的那一面，或者返照神的那一面，所以這是一件事的兩方面。

二　「恢復」的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的—太十九8。

所以請忘掉這個弟兄說什麼，那個弟兄說什麼，這是怎樣那又是怎樣，請你把這個都忘記，那些人來問主耶穌關於婚姻的事，主說你忘掉這個忘掉那個，你要回到起初，起初就是亞當跟夏娃，所以呢要回到起初一切就清楚了，恢復的意思是回到起初，我們需要回到起初接受主的恩典，回到神原初的心意，回到神在起初所命定的。

三　一個有力而紮實的原則，就是每當神大體的子民失敗，不能完成神的定旨，神就進來有所恢復；祂的恢復總是在少數人身上，在主得勝者這些遺民身上，而不是在多數人身上—王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，啟三21，十八4。

我不擔心，在主的恢復裡，我們聚會沒有充滿整個大球場，那個不擔心，但是我擔心的是，如果我們在主的恢復裡，我們要有一些的東西混雜進來，或者有一些中心的東西失去了，我就擔心了，因為那個不是人數的問題，是你對真理是不是有了問題，人數的多、少，對我們來說不是我們那麼關心的，主的原則是少數人，但是祂要得著一班人向祂忠信，祂得著一個人向祂忠信，祂就有路往前，所以神是在少數人身上，主的恢復是在少數人身上，在主的得勝者這些遺民身上，而不是在多數人身上，這裡的經節有列王紀下，以斯拉記、尼希米記，這給我們看見，人在殿裡面找到書卷，那裡就說到他們恢復到神的話裡，請聽什麼是神的工作，神的工作乃是根據於祂的話，神的說話產生舊造，神的說話也產生新造，神的說話產生恢復，每逢神的話到了哪裡，神的工作就到哪裡，我們作為神的得勝者，我們要忠於神的說話，要忠於神的話。

四　我們的異象不該受現今的光景或傳統的作法所管制，乃該照著神恢復的當前進展，受聖經所啟示神原初的心意和標準所管制：

現今的光景好像股票市場，有時候飆的很高，有時候降的很低，在這個降下來的時候，不要把你的股票全部賣掉，有時候，你看主的恢復的光景很高昂，你就說這個股票市場很高昂，但是如果它低沉的時候，你就說啊沒有希望了，把這個賣掉，不是，主的恢復不是股票市場，我們的異象不該受現今的光景，或傳統的作法所管制，乃該照著神恢復的當前進展，受聖經所啟示神原初的心意，和標準所管制，你如果以為主的恢復完了，請你睜開你的眼睛，看看主今天在地上所作的，主的恢復並沒有完，還在往前，但是祂不是在這裡，得著大批的群眾，祂是要得著得勝者。

1　主的恢復是要恢復基督，作我們的中心、實際和一切—西一17下、18下，啟二4、7、17，三20，詩八十1、15、17～19。

在主的恢復裡，沒有人比我們更愛耶穌基督，我們愛祂因為祂是我們的生命，這是恢復的第一項，

2　主的恢復是要恢復基督身體的一—約十七11、21～23，弗四3～4上，啟一11。

我們愛基督身體的一，我們極其寶愛這個一，我們把這個看作是我們的生命，首先是基督作生命，然後是基督身體的一。

3　主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用—弗四15～16，林前十四4下、26、31。

我們不會滿意於一種的情形，就是墮落基督教的情形，只有少數人受了訓練作聖品階級，我們在這裡乃要恢復基督身體，整個身體興起來盡功用，當整個身體起來盡功用，主的恢復才達到祂的目標，最近我在編輯一篇倪弟兄的信息，在主恢復中成熟的帶領，那也就是倪弟兄末了說話，他把李弟兄，帶進香港的那種情形裡，一開頭就說，我們要照著山上的樣式來建造，他說 山上的樣式，就是眾聖徒盡功用，這就是倪柝聲所看見的異象，那也是李弟兄一生所勞苦的，不滿意於這個職事的說話，乃是要努力往前，要眾聖徒盡功用，這就是主的恢復，這裡有三件事，第一 基督作生命，第二 基督身體的一，第三 眾肢體的功用，這是引自，神命定之路實行的基本原則，這一本書。

五　我們在主的恢復裡，必須對神的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引；因為我們在這裡乃是在主的恢復裡實行神的經綸—徒二六18～19，箴二九18上。

因為我們在這裡，乃是在主的恢復裡，實行神的經綸，我們在基督身體裡，都有某種程度的功用，傳福音、照顧新人，向神的子民供應話語，但是我們沒有一個人，有我們的職事，以弗所第四章說到使徒、申言者，傳福音者、牧人和教師，這都是為著一個職事，這個職事就是為著神的經綸，要建造祂的身體，我真喜樂，我在這一個職事裡，你們是不是在這一個職事裡，阿門 盼望我們都在這個職事裡，不管你的恩賜是什麼，我們都是在這一個職事裡，末了，還有這一段也不太簡短，就是說到一件很重要的事，這是一個提醒的話，我們要受這個提醒。

三　我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂：

我還沒有很長命，我也沒有像一些聖徒，在主恢復裡那麼多年，但是我也看見了好幾次的風暴，好幾次的分裂，每一次有這樣的分裂、風暴起來，總是有死亡在那裡散佈，我清楚記得有一次，主很清楚向我說話，在其中的一次的風暴裡，主告訴我說你要避開死亡，我沒有比任何人更好，乃是神的憐憫叫我蒙保守，在主的恢復裡，乃是因著我不要太聰明，乃是要避開，要遠離任何一種的死亡，如果你讀利未記生命讀經，你就會看見那裡說到，我們要避開任何一種的死亡，利未記五章這些死的牲畜，這些死的爬物等等你都要避開，李弟兄說這裡有三種的死亡，就是有粗野的死亡，溫和的死亡，將這個牲畜，有人很溫和的來到你這裡，好像很溫和，就是散步死亡，還有這種像爬物那樣子，非常狡猾的死亡，李弟兄，一九四二年跟倪弟兄一起，經過一個風波，在那個時候他看見，不是對錯的問題，乃是生命或死亡的問題，那個生命樹和知識樹的圖畫，就給我們看見，那個結果乃是到底你是在生命裡，還是在死亡裡，在一種的情形裡，人對倪柝聲的職事都不清楚了，李弟兄就問 只問，你到底在生命裡還是在死亡裡，在你摸這件事以前，你是不是在生命裡，那個弟兄說是，那麼你摸了這一件事之後，你還是不是在生命裡，那個弟兄流淚說我必須向你承認，這些年來我是在死亡裡。

所以，我們這些年學了這個功課，我們要停留在生命裡，就是不要牽連在對錯的裡面，乃要限制你自己，專注於這一條生命的道路，我也經過一些風波，有一些事相當的粗暴，弟兄們在那裡搶奪這個會所，我看見有人在肉身的一面，就像野獸一樣，但是也有很溫和的，有一次，我有機會去安那翰，然後有一位，比較年長的弟兄來找我，他在恢復裡很久，他跟李弟兄在一起，他也釋放信息，我們也很尊重他，他說，你要去水流職事站，我告訴你，水流職事站像一個人吃魚，把所有的肉吃掉了之後，就把骨頭吐出去，他說的時候好像是很溫柔很溫和，這個弟兄年齡比我大一倍，後來我發現，那個就是那個死的牲畜，很溫和，好像很清明，但是事實上卻是散佈死亡，我很高興我沒有聽到那段話，我不接受我就把它丟到垃圾筒，繼續往前了，這個就是溫和的死亡。

還有那個狡猾的死亡，我記得另外一次有一個姊妹，她曾經是個傳教士，她講話的時候很謹慎，而且是帶著微笑，她說弟兄姊妹們，這些年來我們的難處，乃是因為我們受教導，要避開是非對錯，我回家我想，這豈不是像夏娃和那條蛇，像伊甸園的那樣一種情形嗎，那是狡猾的死，像爬物這樣偷偷爬進來，這一位姊妹就不在生命裡，也離開了主的恢復，所以我們要避開死亡，乃是神的憐憫。我很喜樂我能夠蒙保守在這裡，我也要建議你們不要那麼聰明，不要陷在對錯的裡面，因為那一些會把我們帶到死亡。

在舊約裡有這樣的故事，這個年青人，他在那裡申言，他遇見一個老申言者，這個老申言者就說，不要不要那麼快，你留在這裡顧到你的健康等等，第二天，那個青年人出去就被獅子吃掉了，他遭遇了死亡，他心裡想這個是老申言者，他素來說神的話，為什麼不聽他呢，他是個申言者，不過他是個老申言者，當他在說那個話的時候，他不是從神來說話，所以你要小心，什麼時候你都要回到你的靈裡，如果這是生命你就持守，如果這是死亡你就要避開。

一　我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裡的每一件事都必須是在生命的性質裡，有生命的內容，並在生命的流與分賜裡—林後五4，約七38，約壹五16上

每逢我們來在一起，我們要專注於神的經綸，並接受神許多的分賜，這個就是生命的分賜，約翰七章說到生命的流出，林後五章說到死被生命吞滅，約翰壹書五章，說到一個信徒在生命裡，他就能夠將生命賜給別人。

二　我們必須棄絕任何一種分裂（林前一10），抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈（弗四14，提後二16～17），並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人（羅十六17，多三10）。

提多書三章10節說，有的人是分門結黨的，他們就成了身體裡面的毒瘡，在那裡蔓延，第三、四、五中點，都是引自利未記，引用的是三個事例，給我們看見我們該有一種生活，是脫離死亡的，你知道神的百姓要聖別歸耶和華，這是什麼意思呢，這不僅僅是聖別脫離罪，更是要聖別分別出來脫離死亡。

三　利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引—八23～24，十四14～17：

這是利未記裡的頭一個點，是說到膏油的塗抹，首先是潔淨亞倫，這是第八章，十四章是說到潔淨患麻風者，在這兩個事例裡，都說到要抹血在右耳，還有這個右手的大拇指，右腳的大拇指上，這是說到我們的聽、我們的行動，我們的工作都要被聖別。

1　我們若不顧到我們的聽，卻去傾聽消極的談話，我們的行為和工作就會受到消極的影響。

2　一個召會若停止聽消極的事，那個召會就會很健康、很活；最軟弱、最死沉的召會，乃是滿了批評、閒話和爭論的召會。

3　因著我們常聽不潔的事，就是那些不健康和容易傳染的事，我們就需要用基督的血洗淨我們的耳朵；我們被血洗淨之後，就能享受那靈的膏抹。

每一天我們早上起來就要說，主耶穌請你用你的血潔淨我，不只潔除我的罪，更是任何的這些東西，不要留在我們心思裡，而使我受打岔離開你的經綸。

4　積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話—啟二7，約十3～5、16、27，歌二8、14。

所以我們要一再的被積極的說話來浸透，這對你的耳朵是健康的，對你的全人是健康的，對於你的屬靈生活、對召會生活，都是健康的。

四　我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）—利二11：

這個酵就是污穢、罪，而蜜乃是天然的關係天然的感情，一個是消極的，一個是看起來積極的，但事實上這兩個都是聯於死亡，我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵-。。

1　野心和天然的感情是並行的；一個有野心的人，會愛凡幫助他得到他所要的人；但是凡阻擋他，不讓他達成他野心的人，會被視為仇敵—約三9。

所以我有野心，而這一位弟兄，我愛你因為你扶持我所以我愛你，但是如果有一天你不扶持我，那你要小心，我會咒詛你，我們不該有那樣的酵，我們不該因著某人幫助我們得著，我們所要的就愛他，繼續說 但是凡阻擋他，不讓他達成他野心的人，會被視為仇敵，這是很可怕。

2　我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象—徒二六19，提後一15，二1～15。

我在這裡不是因著李常受，我在這裡是因著真理，我在這裡是，因著他給我的光和啟示，他這個人在不在沒有關係，今天我們在主的恢復裡，與任何人無關，與一個人到底是好是壞，都沒有關係，我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象。

五　我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而吃表徵我們與人的接觸—參徒十9下～15、27～29：

這利未記裡面末了一個事例，就是關於我們所吃的食物，這是很重要的，有五種東西是我們要避開的，第一 就是不分蹄的走獸，就是一些沒有分辨力的人，原諒我說在這個聚會裡，都是弟兄們，我可以說這樣的話，姊妹們通常就是缺少分辨力，她們愛人或恨人通常，她們沒有分蹄，是 我們要小心，當然姊妹們很可愛是很好，召會生活如果沒有姊妹，就無法往前，但是當我們來到，要有分別力的時候，我們要謹慎，當然不僅姊妹是這樣，有時候我們弟兄們，也是沒有這個分辨力，所以這些動物沒有分蹄，就是指那些沒有分辨力的人，還有水中的動物，沒有鱗、沒有麒的，也就是說這些人，他們無法在世界裡面自由行動，同時又能抗拒世界的影響，如果在召會生活裡沒有鱗沒有麒，那就會跟世界混成一個，還有這一些鳥，它們所吃的是死屍，不是吃種子，這就是說這些人一直就接觸死亡，有的人啊就是喜歡吃死屍，我們要避開這些，這些是不潔之物，第四種就是，有四足行動能飛的昆蟲，這些就是能夠，在超越世界的生命中生活行動，保守自己脫離世界的人，還有就是地上的這個爬物，這是表徵那些被撒旦充滿的人，他們是接觸這些邪靈和鬼，他們沒有辦法使自己與世界斷絕，盼望這話是健康的話，保守我們脫離這幾種，不健康的接觸和關係。

1　吃乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裡面，使其至終成為我們裡面的構成；凡我們所接觸的，我們會接受，凡我們所接受的，會將我們重新構成，使我們成為與現今不同的人。

你吃什麼你就成為什麼，你接觸你接受這些，你就成為這些，你接受死亡你就成為死亡，如果我們吃這些接受到我們裡面，至終就會成為我們裡面的構成。在提摩太后書那裡說到，那些人像毒瘡蔓延，這個就是這個毒瘡在那裡侵襲，你如何聽這一些邪惡的傳言，他們就好像把你的心思當作草場，在那裡把你的心思通通都吃掉了，這些東西進到你的裡面，就成為你裡面的構成，這是很嚴重的人這是很嚴重的病，

2　「你們不要受迷惑：濫交敗壞善行」—林前十五33。

這不僅僅是指罪人，乃是指那一些把死亡帶給你的人，

3　「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」—箴十三20。

願主保守，使我們有好的同伴，不要和愚昧人作伴，不要有這些邪惡的伴侶，

4　「要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，他們在真理上偏離了目標……。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平」—提後二16～18、22。

希伯來第六章說到，我們要逃到至聖所，逃跑進入至聖所，那就是我們的靈也就是美地，與清心呼求主的人，盼望我們都是清心的人，用清潔的心一同來尋求主，願主祝福你們，也祝福這次的訓練，祝福這九篇的信息。

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第一週　神經綸的恢復

聽抄-綱目-Outline-目錄

讀經︰徒二六16～19，提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，羅十六17，提後四22

詩歌︰大本附5首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　我們必須在神的經綸、神經綸的標的以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裡面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象─箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約三3～4：

一　神的經綸是祂的計劃，要將祂自己分賜到祂所揀選、預定並救贖的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成並建造基督生機的身體─提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19。

週一晨興

週　二

二　神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裡，就是在我們調和的靈裡─林後三17，提後四22，羅八16，林前六17：

1　我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裡那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的─提前一6，瑪二15～16，羅一9，八4、6，加五25，腓三3，林後二13。

2　在神原初心意的「藍圖」裡，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈─創二7，箴二十27：

ａ　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人可以接觸神，接受神，盛裝神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，彰顯神，並與神成為一─亞十二1，約四24。

ｂ　神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是─傳一2，三11，伯三二8，參羅九21、23，林後四7。

3　我們活在靈裡並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切；活在魂裡，乃是活在敵基督的原則裡─亞四6，十二1，林前十五45下，六17，約壹二18～19。

4　主的恢復乃是恢復我們靈裡的一；在我們的靈裡，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裡，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在─約四24，弗二22，羅一9，提後一6～7。

5　我們的靈是恩典的「國家」，為著一個新人，恩典吞沒種族；我們的心思是爭吵的「國家」；享受主作為那靈在我們的靈裡，就是有恩典與我們同在；把這個失去了，就是召會的墮落─四22，加六18，五15，西三10～11。

週二晨興

週　三

三　神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷─弗一22～23，啟二一2～3、9～10：

1　沒有地方召會，就沒有基督身體實際的彰顯，也不可能有基督身體的實際─一10～13，二7。

2　神永遠的經綸是要得著基督的身體；任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上─弗四1～6、11～16。

3　我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中─林前十二24，羅十六1～20。

4　為著主在今時代的恢復，我們必須與主合作，作得勝者，就是在今日的耶路撒冷（召會生活）裡作今日的錫安，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷─啟三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

四　神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受─提前一3～4，徒二42，林後十一2～3。

五　今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象─徒一14，林前一9～10，耶三二39。

貳　神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復：

一　「恢復」和「經綸」這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事─就神一面說，是經綸的事；就我們一面說，是恢復的事─提前一4，弗一10，三9。

二　「恢復」的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。

三　一個有力而紮實的原則，就是每當神大體的子民失敗，不能完成神的定旨，神就進來有所恢復；祂的恢復總是在少數人身上，在主得勝者這些遺民身上，而不是在多數人身上─王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，啟三21，十八4。

週三晨興

週　四

四　我們的異象不該受現今的光景或傳統的作法所管制，乃該照著神恢復的當前進展，受聖經所啟示神原初的心意和標準所管制：

1　主的恢復是要恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切─西一17下、18下，啟二4、7、17，三20，詩八十1、15、17～19。

2　主的恢復是要恢復基督身體的一─約十七11、21～23，弗四3～4上，啟一11。

3　主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用─弗四15～16，林前十四4下、26、31。

五　我們在主的恢復裡，必須對神的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引；因為我們在這裡乃是在主的恢復裡實行神的經綸─徒二六18～19，箴二九18上。

週四晨興

週　五

三　我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂：

一　我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裡的每一件事都必須是在生命的性質裡，有生命的內容，並在生命的流與分賜裡─林後五4，約七38，約壹五16上。

二　我們必須棄絕任何一種分裂（林前一10），抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈（弗四14，提後二16～17），並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人（羅十六17，多三10）。─引用經文

三　利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引─八23～24，十四14～17：

1　我們若不顧到我們的聽，卻去傾聽消極的談話，我們的行為和工作就會受到消極的影響。

2　一個召會若停止聽消極的事，那個召會就會很健康、很活；最軟弱、最死沉的召會，乃是滿了批評、閒話和爭論的召會。

3　因著我們常聽不潔的事，就是那些不健康和容易傳染的事，我們就需要用基督的血洗淨我們的耳朵；我們被血洗淨之後，就能享受那靈的膏抹。

4　積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話─啟二7，約十3～5、16、27，歌二8、14。

週五晨興

週　六

四　我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）─利二11：

1　野心和天然的感情是並行的；一個有野心的人，會愛凡幫助他得到他所要的人；但是凡阻擋他，不讓他達成他野心的人，會被視為仇敵─約三9。

2　我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象─徒二六19，提後一15，二1～15。

五　我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而吃表徵我們與人的接觸─參徒十9下～15、27～29：

1　吃乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裡面，使其至終成為我們裡面的構成；凡我們所接觸的，我們會接受，凡我們所接受的，會將我們重新構成，使我們成為與現今不同的人。

2　「你們不要受迷惑：濫交敗壞善行」─林前十五33。

3　「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」─箴十三20。

4　「要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，他們在真理上偏離了目標……。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平」─提後二16～18、22。

週六晨興

第一週　週一

晨興餵養

提前一3~6　我……曾勸你……囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論。

我……的負擔，是要和你們交通到神的經綸。……〔提前一章三至七節〕含有兩個非常重要的辭：「神的經綸」以及「失去目標」。使徒保羅蒙神揀選，背負神經綸的責任，並且在這經綸裡訓練他屬靈的兒子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保羅寫信給提摩太的時候，正是許多基督徒偏離了原初道路的時候。他們失去了神經綸的中心目標，而去注意別的事情（李常受文集一九六四年第三冊，一八九頁）。

信息選讀

神在信仰裡的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，……要在基督裡將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會（提前三15），基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心（西一25，林前九17）；然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸（聖經恢復本，提前一4注4）。

按歷史來看，有兩個主要的因素—猶太教和智慧派—叫早期的基督徒受到打岔，離開正路。……表面看來，乃是猶太教和智慧派中的一些好東西，轉移了這些早期基督徒的目標。……猶太教徒非常強調舊約摩西的律法。……今天雖然沒有猶太教徒或智慧派人士來攪擾我們，但還是有許多事情叫我們分心。……我們如果花時間到主面前，就會曉得仇敵一直利用基督教中美好的事物，來打岔主的兒女，使他們偏離神經綸的目標。

什麼是神的經綸？……我們若有屬靈的見識，透徹且仔細地研讀聖經，就會曉得神的經綸乃是神要把祂自己分賜到人性裡面的計劃。神的經綸就是神的分賜，其意義無非就是神把祂自己分賜到人性裡面。……全能且包羅萬有的神，在這神聖的分賜裡，是要將祂自己，而不是其他的東西，分賜到我們裡面。

神太豐富了。……〔祂的〕資本就是祂自己，神要用這筆資本來大量「製造」祂自己。神自己是企業家，是資本，也是產品。神的心意是將祂自己經過大量生產白白分賜給許多人。因此，神需要這樣一個神聖的安排、神聖的管理、神聖的分賜、神聖的經綸，好將祂自己帶進人性裡。

現在我們要說得更專一一點。我們既然知道神的定旨是要將祂自己分賜到人性裡面，我們就必須探討神的所是，才曉得祂分賜的是什麼。換句話說，我們需要認識神的本質。一個企業家計劃製造一種產品的時候，首先必須清楚產品的本質，或基本成分。神的本質是靈（約四24）。全能、包羅萬有、宇宙之神的素質就是靈。神是製造者，祂要複製出像祂自己的產品；因此，祂複製出來的必須是靈，就是祂自己的本質（李常受文集一九六四年第三冊，一九○至一九二頁）。

參讀：李常受文集一九六四年第三冊，神的經綸，第一、四至五章；異象的高峰與基督身體的實際，第一篇。

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第一週　週二

晨興餵養

亞十二1　……鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說。

林後三17　而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

提後四22　願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

神在祂的創造裡，造了三樣極其關鍵、同等重要的東西—諸天、地和人的靈。諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。在神的經綸裡，神計劃要使基督作祂在地上行動的中心與普及。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主，祂需要為人創造一個接受的器官，使人能接受神計劃裡之基督一切的所是。……（弗一17~18上，三5）（聖經恢復本，亞十二1注2）。

信息選讀

神的聖靈一住在我們人的靈裡，就把神在基督裡的一切所是分賜到我們全人裡面，這正是三一神奧秘分賜的焦點、目標。這也是屬靈爭戰的戰場。從已過到現在，狡猾的仇敵一直利用許多美好的，甚至合乎聖經的事物來打岔神的聖徒！連有心追求的聖徒也受打岔，而偏離了神經綸的目標。今天在這樣一個混亂的時代，就像當日保羅寫信給提摩太的那個時代，我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裡那包羅萬有神聖的靈，使我們不至失去神聖經綸的目標。因此，今天基本的需要乃是要回到我們的靈裡，住在我們的靈裡，並且運用我們的靈來實化神的靈。這樣，我們就可以享受基督追測不盡的豐富，借此有分於神一切的豐滿。願主恩待我們，帶領我們有這樣的體認，並在日常生活和一切所行的事上，都付諸實行。

包羅萬有的基督作美地，是在我們的靈裡；而祂住在至聖所裡，也是在我們的靈裡。我們如果不曉得如何分辨靈與魂，就會失去目標，而無法享受基督。我們必須天天經歷活的基督，祂對我們是主觀的。基督在我們裡面，祂是活的、真實的，也是實際的。……我實在仰望主開啟我們的眼睛，好看見屬天的異象和裡面的啟示，就是這位活的、內住的、主觀的基督在我們靈裡，乃是神經綸的目標（李常受文集一九六四年第三冊，一八七至一八八、四四一頁）。

召會生活就是恩典吞滅種族。種族的英文字race和恩典的英文字grace比較，少了一個字母。如果我們把加到種族的英文字上，就不再有種族（race），只有恩典（grace）了。倘若有種族（race），就表明我們缺少恩典（grace）（與長老們在實行一面的談話，二一頁）。

加拉太六章十八節說，主的恩與我們的靈同在。當我們進入我們的靈裡，我們就享受主作恩典。當我們要和妻子或丈夫爭吵時，就必須趕快回到靈裡。……心思是一個爭吵的國，但靈是一個恩典的國。問題不是要壓抑克服，乃是要在正確的國裡。正確的國是在我們的靈裡（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，八三八頁）。

保羅說，「願主與你的靈同在。願恩典與你同在。」（提後四22）我們若不經歷主與我們的靈同在，而失去了恩典，那就是召會的墮落。這是我們所必須當心的。我們最高的享受，最高的經歷，就是我們的主與我們的靈同在。……享受主的靈在我們的靈裡，就是有恩典與我們同在。把這個失去了，就是召會的墮落（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四五至四六頁）。

參讀：李常受文集一九六四年第三冊，神的經綸，第二十四章；如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第三篇；活在靈中，第五篇；約伯記生命讀經，第十九、二十四、二十七篇。

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第一週　週三

晨興餵養

羅十六20　平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

弗四3~5　以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸。

羅馬書末了三章給我們看見，使徒照著神並照著基督的接納，而有的一種基督身體生活的相調和交通。這樣的解釋，是歷代的解經家所沒有看見的。十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。我們在這樣的生活中，才能真實地在生命中作王。

我們必須跟隨使徒的腳蹤；他藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調等等生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典（1~16、21~24、20）（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七四至七五頁）。

信息選讀

今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，只有一個看法。我們都在這一個夠上時代，並承繼一切的異象裡，只有一個眼光，只說一樣的話，一心一口，同聲同調，一同事奉神。結果出來一個力量，成為我們的士氣，也成為我們的衝擊力；這就是我們的能力。主的恢復在地上有了這個能力，自然就有繁增的美麗光景（時代的異象，五八頁）。

「恢復」和「經綸」二辭是從兩個觀點來看同一件事。在神那一面是經綸，在我們這一面是恢復。神的經綸乃是由使徒們揭示出來，但因著信徒失去對神經綸的正確領會，就需要有恢復。因此，今天正被恢復的，就是神的經綸。

主的恢復也是恢復身體的一。這意思是，在恢復裡，我們必須看見宇宙的身體，並且在一個身體的限制和規律之下作一切事。我們都需要學習如何實行主的恢復，就是一個身體（撒母耳記生命讀經，二三七至二三八頁）。

我們相信今天神所要恢復的，乃是最難的點……，就是以弗所四章。……神今天在各處作恢復的工作，神在祂恢復的工作中，末了的恢復也許就是身體的見證。神今天的帶領乃是叫我們看見當初，回到當初的光景（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二五一至二五二頁）。

在聖經中，舊約和新約都有一個有力、紮實的原則，就是每當神大體的子民未能完成神的定旨時，神就進來有所恢復。……神絕不會放棄祂的定旨。……聖殿被毀，百姓被擄。然後神進來完成祂恢復的工作，但那恢復不是藉著神全體的子民。只有少數分散的人歸回，為著神的恢復重建聖殿。……國乃是藉著他們得恢復。他們重建被毀的聖殿，並恢復城。

我們能確信，主要藉著祂恢復的原則，使祂身體建造的預言得應驗。祂的恢復總是藉著少數人，不是多數人（李常受文集一九七二年第三冊，五七三至五七六頁）。

參讀：關於相調的實行，第三章；經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，第六篇；時代的異象，第二至三篇；撒母耳記生命讀經，第三十篇；倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第五十、六十四篇；聖經中最大的預言及其應驗，第二章；活力排的訓練與實行，第一篇。

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第一週　週四

晨興餵養

弗四12、16　為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，……本於祂〔元首基督〕，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

主恢復頭一個主要項目，乃是恢復基督，並恢復基督為著召會作信徒的生命（西一15~19，三4上，太十六16~18）。……今天基督教的光景，就像啟示錄三章十四至二十二節主的書信裡所描述老底嘉召會的光景。按照二十節，基督是在老底嘉召會的門外。照樣，在今天的基督教中，基督的名在那裡，但是基督的人位和實際卻不在那裡（照著神命定之路召會生活的實行，九頁）。

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主恢復的第二個主要項目，乃是恢復地方召會生活（徒九31，十四23）。倪弟兄非常強調這事。……我們都必須看見，在恢復裡，就是在眾地方召會裡，我們都是牧人，我們也都是被牧養的人。

主恢復的第三個主要項目，乃是恢復基督身體獨一的一（約十七11、22~23，弗四3~6）。……按照保羅的教訓，在基督徒中間的不同是不可避免的，但沒有一個不同能夠成為分裂的因素。在羅馬十四章保羅用吃和守日子為例（2~6），指出信徒中間有許多的不同。雖然保羅教導說，這樣的不同不該成為信徒中間分裂的因素；許多基督徒卻用了許多的不同來製造分裂，作為他們的榮耀。然而，對我們而言，這種的作法乃是羞恥（照著神命定之路召會生活的實行，一○至一二頁）。

主的恢復乃是恢復三個主要項目。這些項目對我們實行召會生活是極重要的；我們不可漏掉其中任何一項，這是至關緊要的。

首先，主的恢復是恢復基督身體的一。過去這些世紀以來，基督徒一再分裂。……主的恢復乃是見證，不管種族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都應該是一。我們沒有理由分裂。

第二，主的恢復不是恢復任何的道理，乃是恢復基督作我們一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圓周。我們只在意基督。過去六十年來，主使用我們出版了許多書報，論到基督、召會和在一里之基督的身體。

第三，主的恢復是恢復基督身體所有肢體的功用。主渴望祂身體上的每個肢體都是盡功用的肢體。幾乎所有的基督徒團體都實行聖品階級與平信徒制度。聖品階級是專業的傳道人和牧師，他們代替召會中其他的肢體來事奉神。實際上，聖品階級取代了基督身體上的肢體，這樣的取代自然就廢除並扼殺了基督肢體的功用、性能和用處。這實在得罪主。主的恢復是要廢除聖品階級與平信徒制度，並要發展基督生機身體上所有肢體的恩賜、功用和性能（弗四11~16）。

根據馬太二十五章十四至三十節的比喻，主把銀子分給了我們所有人。……身體上的每個肢體，不管得救多久，不管領受了幾他連得，都必須服事。只要他已經得救，就必須參與召會的服事（召會的異象與建造，八六至八八頁）。

參讀：照著神命定之路召會生活的實行，第一篇；召會的異象與建造，第八章；召會與地方召會的歷史，第九章。

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第一週　週五

晨興餵養

林後五4　……好叫這必死的被生命吞滅了。

約七38　信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約壹五16　人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的……。

我們這些已經重生的人，都有神聖的生命。然而，我們在召會事奉裡也許不太運用這神聖的生命。我們可能只是作事、說話、閒談、發問，以「交通」為名義運用我們的心思和情感，而不運用我們裡面的神聖生命。……真實的交通乃是生命的湧流，彼此分賜生命。我將生命供應給你，你也將生命供應給我，在這生命的交流裡就有真實的交通。……在召會裡，每一件事都必須在生命的性質中，有生命作內容，並分賜生命。……我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中（李常受文集一九七三至一七九四年，七三九頁）。

信息選讀

我們……必須避開那些製造分立的人（羅十六17，多三10，林前一13）。即使我們的至親，如我們的丈夫、妻子、父親、母親、兄弟、姊妹，是一個製造分立的人，我們也必須避開他們的分裂。同樣的原則適用於我們親密而接近的朋友。雖然避開那些我們親密的朋友是很難的事，但我們必須看見友誼是一回事，在基督裡並在祂身體裡的交通是另一回事。當摩西的姐姐米利暗得了大麻風，她就在摩西的面前被隔離（民十二）。隔離是醫學的名辭，意思是分開。將一個患麻風的人分開或隔離，不是要放棄他或把他趕走，只是要將患麻風的人從神其餘的子民中分開，好叫神的子民不受麻風的感染。一旦麻風治好了，那人就被宣告為潔淨，就能回到神子民的交通中。按照利未記十三章和十四章，要分辨一個人是否患了麻風，或是否已經從麻風得了潔淨，是一件難事。這事不能由普通的人鑒別，必須由正當的祭司極為小心地來分辨（照著神命定之路召會生活的實行，一五至一六頁）。

我們無論往哪裡去，都需要顧到我們的聽。我們若這樣作，凡我們所聽到的，就都是正確而積極的。這樣我們必會走正確的路，作正確的工。然而，我們若不顧到我們的聽，卻去傾聽消極的談話，我們的行為和工作就會受到消極的影響。……一個召會若停止聽消極的事，那個召會就會很健康、很活。最軟弱、最死沉的召會，乃是滿了批評、閒話和爭論的召會。

我們既是神的祭司，就需要問問自己想聽什麼。我們要聽積極的事，還是消極的事？因著我們常聽不潔的事，就是那些不健康和容易傳染的事，我們就需要用基督的血洗淨我們的耳朵。按照聖經，哪裡有血的洗淨，哪裡就有靈的膏抹。我們被血洗淨之後，就能享受那靈的膏抹。這樣，我們就會忘了所聽見消極的事，至少不會重複這些事。我們會成為健康的活人，召會也會在我們的健康中往前。

我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽。積極的聽會拯救我們脫離消極的聽。我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話（利未記生命讀經，三○六至三○七、三一二頁）。

參讀：為著召會的建造正常結果子和牧養的路，第一、三章；新約的職事以及使徒的教訓和交通，第二章；利未記生命讀經，第二十二、二十九至三十、三十七篇；召會與地方召會的歷史，第十章。

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第一週　週六

晨興餵養

利二11　你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

提後二22　你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

素祭裡沒有會發酵的蜜（利二11），表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善。……沒有什麼比野心和天然的感情更破壞召會生活、主的職事和主的工作。有野心要帶頭乃是酵，酵就帶進敗壞。天然的感情是蜜，蜜帶進腐敗。

野心與感情密切相關。假定一位弟兄有某種野心。他的野心若得著滿足，他就高興；若沒有得著滿足，他就不高興。凡幫助他得著他所想望的，他就愛他們；凡攔阻他滿足他野心的，他就視為仇敵。

我們若要長期事奉主，必須仰望主潔淨我們，脫離野心和天然的感情。……我們只該有主的死〔由利未記二章十三節素祭的鹽所表徵〕廢除的功效。這樣，我們就會有純淨的謙卑和純淨的愛。我們會純淨，會活出主耶穌在地上所過的生活，就是一種沒有酵、沒有蜜，卻滿了鹽的生活（利未記生命讀經，一三三至一三四頁）。

信息選讀

是主憐憫我，啟示給我看見異象。所以我勸你們，不要跟隨我，乃要跟隨我蒙主憐憫，承繼倪弟兄和歷代主的僕人所留下，傳承給你們看見的這個異象。這實在是從亞當頭一幕的異象，直到新耶路撒冷末了一幕的異象。五十多年過去了，我親眼看見，走到主恢復裡，停留一下又出去的，至終都沒有結果，因為路只有一條。屬靈的事是一元化的：一位神，一位主，一位靈，一個召會，一個身體，一個見證，一條路，一個流，一個工作。如果你不走這條路，你將無路可走（時代的異象，五四頁）。

利未記十一章所說到的動物……都有重大的意義，它們乃是表徵各類的人。這由行傳十章九節下半至十四節，二十七至二十九節可得證明。彼得「看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥」（11~12）。起初，彼得不明白這些走獸、爬物和飛鳥表徵人；最後他終於明白這點，因為在哥尼流家裡的乃是人，不是走獸（27~28）。

吃乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裡面的東西，特指我們與人的接觸。我們吃的時候，是接觸那在我們外面，原來與我們無關的食物。然而，我們若將它吃下去，它就能影響我們裡面。在利未記十一章，我們所吃的東西表徵人，而吃就表徵我們與人的接觸。

吃不僅是接觸食物，更是將食物接受到裡面；食物一旦接受到裡面，就能在裡面消化，成為我們的構成成分，就是我們的所是，我們的構成。我們都是我們所吃並消化之食物的構成。至終，我們所消化的成了我們；這些東西成了我們的構成。這指明接觸人是重要的事。我們若想要過聖別之神所要求的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸。我們與某種人接觸，就能叫我們被重組，因而變成那一種人。凡我們所接觸的，我們就接受；凡我們所接受的，就重組我們，使我們與現在不一樣（利未記生命讀經，三六五至三六七頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十三、三十六篇。

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第一週　詩歌

大本附5首

經歷神─神人聯調

888888重

A大調4/4

1

何大神跡！何深奧秘！

神竟與人聯調為一！

神成為人，人成為神，

天使、世人莫測經綸；

出自神的心愛美意，

達到神的最高目的。

出自神的心愛美意，

達到神的最高目的。

2

神成肉身，來作神人，

為要使我能成為神，

生命、性情與祂同類，

惟我無分祂的神位；

祂的屬性變我美德，

祂的榮形在我顯活。

祂的屬性變我美德，

祂的榮形在我顯活。

3

不再是我單獨活著，

乃是神我共同生活；

並與眾聖神裡配搭，

建成三一宇宙之家，

且成基督生機身體，

作祂顯身團體大器。

且成基督生機身體，

作祂顯身團體大器。

4

最終聖城耶路撒冷，

異象、啟示集其大成。

三一之神，三部分人，

永世對偶是人又神；

神性人性互為居所，

神的榮耀在人顯赫。

神性人性互為居所，

神的榮耀在人顯赫。

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第二篇　三一神

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讀經︰太二八19，林後十三14，啟一4～5，弗四6，西一27，約十四20、17

壹　神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治─詩八六10，賽四五5，林前八4。

貳　這位獨一的神乃是三一的，是三而一─父、子、靈─太二八19。

叁　「三一神」主要是指神自己；「神聖三一」主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性─19節，林後十三14，啟一4～5。

肆　神聖三一的三者永遠同時共存：

一　父、子、靈都是神─彼前一2，弗一17，來一8，約一1，羅九5，徒五3～4。

二　父、子、靈都是永遠的─賽九6，來一12，七3，九14。

三　父、子、靈從永遠到永遠同時共存─約十四16～17，弗三14～17，林後十三14。

伍　神聖三一的三者永遠互相內在：

一　父、子、靈互住在彼此裡面─約十四10～11、26，十五26。

二　父、子、靈在互相內在中同時共存，因而有分別卻不分開─五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

1　神聖三一的三者之間有分別卻不分開。

2　神格三者就著同時共存說是有分別的，但互相內在使三者成為一；父、子、靈是在互相內在中同時共存。

陸　「素質的三一」是指三一神的素質，為著祂的存在─太二八19：

一　在祂的素質裡，神乃是一，是獨一的一位神─賽四五18，林前八6。

二　在素質的三一里，父、子、靈是同時、同等地並存，互相內在，沒有先後之分。

三　父、子、靈在素質上是一：

1　有一子賜給我們，但祂的名稱為永遠的父─賽九6。

2　子這末後的亞當成了賜生命的靈─林前十五45。

3　主就是那靈和主靈─林後三17～18。

柒　「經綸的三一」是指三一神的計劃，為著祂的行動─啟一4～5：

一　在經綸的三一里，父、子、靈在神經綸的過程中，分三個先後的步驟或階段工作。

二　父計劃，子完成，靈應用子照著父的計劃所完成的─弗一4～5、7、13。

三　父、子、靈在經綸上是三，但在經綸的三一里仍然是和諧一致的─約十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

四　當經綸的三一執行神聖的經綸時，神格三者永遠的同時共存和互相內在，仍保持完整，不受破壞。

捌　神聖三一的三者都住在我們這些在基督裡的信徒裡面：

一　父在我們裡面（四6），子在我們裡面（約十四20，西一27，林後十三5），靈也在我們裡面（約十四17）。─引用經文

二　雖然父、子、靈都在我們裡面，但在我們的經歷中，我們覺得只有一位在我們裡面；這住在我們裡面的一位乃是三一神。

玖　按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為著神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裡面─林後十三14：

一　神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的分賜─弗一3～23，三14～21：

1　神聖的經綸就是出於神的願望和定旨而有的計劃和安排─一5、9～11。

2　神聖的分賜乃是照著這計劃和安排之神的分賜和分授─三14～17上。

3　新約裡說到關於神的一切事，都與為著神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3、11。

二　神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切。

三　在神聖三一的神聖分賜裡，父是源，子是泉，靈是流：

1　源是水流或河流的起源、源頭；泉是源的湧現、彰顯；水流或河流就是流。

2　父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是三一神的流、臨及和應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裡面─耶二13，約四14，七37～39，啟二二1：

ａ　在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源；在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的泉；而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。─引用經文

ｂ　父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道；這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨及，應用。

四　林後十三章十四節有力地證明，神聖的三一不是給我們在道理上領會系統的神學，乃是為著將三一神分賜、分授到祂所揀選的人裡面。─引用經文

拾　我們是藉著經歷並享受三一神來認識祂─約壹一5，二27，四16，五11～12：

一　藉著子神（祂是完成者，是憑借），並在靈神裡（祂是執行者，是應用），使我們得以進到父神面前（祂是起始，是我們享受的源頭）─弗二18：

1　在地位上，我們是與神和好；在經歷上，我們是進到父面前。

2　與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們成為祂的兒子。

二　三一神不僅是我們信仰的對象；祂住在我們裡面作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受─約壹四13～15。

三　我們需要藉著對主觀之神內裡的享受，在經歷上認識三一神─二27，四4。

四　對三一神的經歷與享受有個中心點：神成為人，就是神人；這位神人成功救贖，且在復活裡成了賜生命的靈─9～10、13～14節，林前十五45下。

五　膏油塗抹是我們所經歷並享受之三一神的運行；膏油塗抹的教訓實際上就是三一神教導我們關於祂自己的事─約壹二20、27。

六　我們若要認識三一神，就必須在生命線上，並在生命長大的過程裡；我們越在生命裡長大，就越在意神聖三一─13～18節。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Two

The Triune God

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Scripture Reading: Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Rev. 1:4-5; Eph. 4:6; Col. 1:27; John 14:20, 17

I.　We must be governed by the revelation that God is uniquely one—Psa. 86:10; Isa. 45:5; 1 Cor. 8:4.

II.　The unique God is triune, three-one—the Father, the Son, and the Spirit—Matt. 28:19.

III.　The Triune God refers mainly to God Himself; the Divine Trinity refers mainly to God's being triune, which is the primary attribute of the Godhead—v. 19; 2 Cor. 13:14; Rev. 1:4-5.

IV.　The three of the Divine Trinity are eternally coexistent:

A.　The Father, the Son, and the Spirit are all God—1 Pet. 1:2; Eph. 1:17; Heb. 1:8; John 1:1; Rom. 9:5; Acts 5:3-4.

B.　The Father, the Son, and the Spirit are all eternal—Isa. 9:6; Heb. 1:12; 7:3; 9:14.

C.　The Father, the Son, and the Spirit coexist simultaneously from eternity to eternity—John 14:16-17; Eph. 3:14-17; 2 Cor. 13:14.

V.　The three of the Divine Trinity are eternally coinherent:

A.　The Father, the Son, and the Spirit mutually indwell one another—John 14:10-11, 26; 15:26.

B.　The Father, the Son, and the Spirit coexist in Their coinherence and are thus distinct but not separate—5:19, 43; 8:29; 16:32; Luke 1:35; Matt. 1:18, 20; Luke 4:1, 18a; Matt. 12:28:

1.　Among the three of the Divine Trinity, there is distinction but no separation.

2.　In their coexistence the three of the Godhead are distinct, but their coinherence makes them one; the Father, the Son, and the Spirit coexist in Their coinherence.

VI.　The essential Trinity refers to the essence of the Triune God for His existence—28:19:

A.　In His essence God is one, the one unique God—Isa. 45:18; 1 Cor. 8:6.

B.　In the essential Trinity the Father, the Son, and the Spirit coexist and coinhere at the same time and in the same way with no succession.

C.　The Father, the Son, and the Spirit are essentially one:

1.　A Son is given to us, yet His name is called Eternal Father—Isa. 9:6.

2.　The Son as the last Adam became the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45.

3.　The Lord is the Spirit and the Lord Spirit—2 Cor. 3:17-18.

VII.　The economical Trinity refers to the plan of the Triune God for His move—Rev. 1:4-5:

A.　In the economical Trinity the Father, the Son, and the Spirit work in three successive steps, or stages, in the process of God's economy.

B.　The Father planned, the Son accomplished, and the Spirit applies what the Son accomplished according to the Father's plan—Eph. 1:4-5, 7, 13.

C.　The Father, the Son, and the Spirit are economically three, yet They are still one in harmony in the economical Trinity—John 10:30; 17:21, 23; Matt. 3:16-17; Eph. 1:4, 6-7, 13.

D.　While the divine economy is being carried out by the economical Trinity, the eternal coexistence and coinherence of the three in the Godhead remain intact and are not jeopardized.

VIII.　All three of the Divine Trinity dwell in us, the believers in Christ:

A.　The Father is in us (4:6), the Son is in us (John 14:20; Col. 1:27; 2 Cor. 13:5), and the Spirit is in us (John 14:17).

B.　Although the Father, the Son, and the Spirit are all in us, in our experience we sense that there is just One in us; this One who dwells in us is the Triune God.

IX.　According to the divine revelation in the Bible, the Divine Trinity is for God's dispensing, that is, for the distribution of the Triune God into His chosen people—2 Cor. 13:14:

A.　The accomplishment of the divine economy is by the dispensing of the Divine Trinity—Eph. 1:3-23; 3:14-21:

1.　The divine economy is God's plan and arrangement out of His desire and purpose—1:5, 9-11.

2.　The divine dispensing is God's dispensing and distributing according to this plan and arrangement—3:14-17a.

3.　Everything that is mentioned in the New Testament concerning God is related to the divine dispensing for the divine economy—Rom. 8:3, 11.

B.　God's desire with His strong intention is to dispense Himself into His chosen people as their life, their life supply, and their everything.

C.　In the divine dispensing of the Divine Trinity, the Father is the fountain, the Son is the spring, and the Spirit is the flow:

1.　A fountain is the origin, the source, of the stream or river; a spring is the emergence, the expression, of the fountain; and the stream or river is the flow.

2.　The Father as the origin is the fountain; the Son as the expression is the spring; and the Spirit as the transmission is the flow, the reaching, the application, of the Triune God for the distribution of Himself into His chosen people—Jer. 2:13; John 4:14; 7:37-39; Rev. 22:1:

a.　In Jeremiah 2:13 God refers to Himself as the fountain of living waters; in John 4:14 Christ is the spring of water gushing up in the believers into eternal life; and in Revelation 22:1 the Spirit is the flow, the river of water of life.

b.　The Father is the fountain, the source, and the Son is the spring as the course to express the source; this course, this spring, issues in a flow, which is the Spirit as the reaching, the application, of the Triune God.

D.　Second Corinthians 13:14 is strong proof that the Divine Trinity is not for the doctrinal understanding of systematic theology but for the dispensing, the distributing, of the Triune God into His chosen people.

X.　We know the Triune God by experiencing and enjoying Him—1 John 1:5; 2:27; 4:16; 5:11-12:

A.　Through God the Son, who is the Accomplisher, the means, and in God the Spirit, who is the Executor, the application, we have access unto God the Father, who is the Originator, the source of our enjoyment—Eph. 2:18:

1.　Positionally, we were reconciled to God; experientially, we have access unto the Father.

2.　To be reconciled to God is to be saved; to have access unto the Father is to enjoy God, who, as the source of life, has regenerated us to be His sons.

B.　The Triune God is not merely the object of our faith; He is dwelling in us as our life and life supply for our experience and enjoyment—1 John 4:13-15.

C.　We need to know the Triune God experientially through the inner enjoyment of the subjective God—2:27; 4:4.

D.　The experience and enjoyment of the Triune God have a focal point: God becoming man, the God-man, and this God-man accomplishing redemption and in resurrection becoming the life-giving Spirit—vv. 9-10, 13-14; 1 Cor. 15:45b.

E.　The anointing is the moving of the Triune God experienced and enjoyed by us; the teaching of the anointing is actually the Triune God teaching us concerning Himself—1 John 2:20, 27.

F.　If we would know the Triune God, we must be in the line of life and in the process of the growth in life; the more we grow in life, the more we will be concerned with the Divine Trinity—vv. 13-18.

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第二篇　三一神

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未經講者審閱，僅供追求參考

在1962年首先被翻譯的三首詩歌，那是在洛杉磯一次有名的特會，李常受弟兄清楚主的帶領，要留在美國開始盡職，就是在那一年，1962年的十二月，資料告訴我們有三首詩歌，378何等生命 何等平安，603首主我讚美你的計劃，要使我們成為你家，在我們還沒有英文詩歌之前，就有的，然後再來就是中文的447首，我們得知，那時只有前面二節而已，我同意弟兄們告訴我們，這一首詩歌447首應該被列為，在召會歷史中基督徒中間，最好的詩歌之一，我並不誇張，我的確相信這裡所說的真理，很有意思的是這用的這個曲調，就著神學上來說可能不是最高，那裡只是說到，神廣大的創造而已，但是這一首詩歌呢，我們在夢中都會唱，我們唱這首詩歌，我們背誦這首詩歌，在那段時間，我們唱這首詩歌，現在我們是要講到一個巨大的題目，三一神，所以我們是不是先在讚美中來唱這首詩歌，而是帶著許多的思想 ，在清明的心思裡再次看見三一神，藉著綱要的幫助看見三一神，我們這樣做，是要在靈裡唱這首詩歌，這首詩歌是配得我們，這樣特別的來唱一遍，所以我們來唱中文詩歌447首，我們都站起來唱。

早上從弟兄的分享中已經聽到，主的恢復乃是恢復神聖的真理，就是啟示在聖經中的真理，就是神聖的話語這本聖經，為什麼有需要恢復，是因為這極大的真理，神話語中的真理，歷世紀以來已過兩千年來，甚至從初期使徒還活著的時候，就已經失落了，失去了 被誤解了，被錯誤的解釋了，並且錯誤的教導，許多時候也被錯用了，所以主有需要來恢復，事實上藉著這奧秘的時代之後的這些時代，就是召會時代恩典時代，主用了許多愛祂的尋求者，他們在意祂的話，把恢復帶到某一種程度，就著使徒保羅來說，就在提摩太書，提多書裡，或者在約翰的福音書，書信和啟示錄裡，你能看見。然後在教父的時代，你無法相信即使，在教皇的時代天主教時期，或者是在更正教的時期，主總是把這失去、誤用、誤解、被錯誤教導的真理，恢復給祂的子民。這些主要的項目是很重要，確實是從主而來的。我們在這次訓練中，在巴西我們要說到這件事，是很關鍵的，我請求我們眾人，不要把這些項目輕看了，祂們是很重大的是很重要的，祂們是最重要的點，在神聖真理中最重要的點，我們還要回想第一就是三一神，今天還要講到包羅萬有的基督，然後要講終極完成的靈，這真是極大又極大的點，然後第要講到永遠的生命，講召會，講到一，基督身體的一，也講到召會地方的立場，這些都是極大又極大的項目。

為什麼我們有這樣的負擔，是因為在巴西有一個背景，幾十年來雖然主作了一些美妙的事，是很真實的，也許在六零年代就開始了，到一個時候主的恢復在這裡，非常興旺很剛強滿了擴展，我要說甚至讓人得鼓舞，是讓李弟兄非常得安慰，他說到神聖的經綸，就是在這裡說的，但是有些事情有些悲劇發生了，有些不可置信的事情發生，我不想要講這些事，你們有四百多人從巴西來，你們知道有，其他兩百位從南美西域國家來，我的重點不是要深入這些事，我的點是我們要進入，這樣的一個背景，對我們來說很重要，為使我們能領受一個深的負擔，很鄭重的進入這個真理，我不是對一般的聖徒們說，我是對長老同工們的，我相信一個內在的因素，不只是造成了分歧，甚至在這裡造成了分裂，其中之一在神話語中的真理，有錯誤的對待，神話語中的真理是一件嚴肅的事，不是任何人可以玩弄的，或者可以去放棄的，弟兄們，余潔麟弟兄提到，召會是真理的柱石和根基 ，意思是召會在構成上，必須是真理本身，當你輕看或不留意這個真理，不絕對的持守守住真理，然後就會出現問題，就沒有實際的基礎，就沒有召會的見證。主的恢復，是神聖真理的恢復，我們今天的所有在召會生活中，在主恢復中的實行，同樣是基於這個真理，我們作為長老負責弟兄，帶領的弟兄們，必須要認識這些真理，我們自己要認識，必須被這些真理構成，否則就不夠資格帶領，並且牧養神的群羊，這不是一件小事，當我們對這些真理，沒有準確的認識，正直分解，我們就是把自己，放在一種危險的情形之下。

很不幸的在南美洲這裡，就發生了這樣的事，當我聽到有些所謂的教訓，不合理的太幼稚教訓在這裡被推廣，有人說保羅所在意的是一些小事而已，今天我們需要放棄了保羅，我們要抓住約翰，因為約翰是生機的是生命的，約翰不是法理的，約翰不在心思裡，約翰是在靈裡。有這樣的說法，這樣豈不叫你哭笑不得嗎，弟兄們這是一個不正確的認識真理的例證，我不知道他是否是故意的，不持守這樣的真理，但是可以確定的是從真理偏離出去了。

在主的恢復進到三一神這個信息前，我們中間有一些服事者，或者有些從香港來的人，可能你回溯一下就發現，他們是第一批在反對，這個對真理正確的認識，說到子就是永遠的父這個真理，主就是那靈這個真理，最終這樣的人他承認，他相信實在有三位神，這是三神論，簡單說明白說就是這樣，那就是主的恢復，許多年前發生的事，弟兄們我們不要這麼有把握，這件事不會再發生，怎麼樣防止這事再發生，我們眾人都需要進入真理，就是神話語的深處，不是藉著你自己的想法，不是照著你自己的教訓或背景，而是照著，這明明白白的神聖的啟示，為什麼我們這麼感謝主，為著這一份職事在主的恢復裡，從倪柝聲弟兄和李常受弟兄，所帶給我們的。是我們不跟隨人，但這兩位神的僕人，的確為主所用，在上一個世紀他，將最平衡的每一個神聖啟示重要的點，帶給了我們，我有這個把握，這些弟兄們是多年進入主的話，藉著最佳的參考書來得著，主要是從西方的這些參考書得著的 他們有這個能力，就像倪弟兄他能夠篩選，那些不正確，被錯誤的解釋的真理，然後他把那正確的，合適的給了我們，藉著李常受弟兄，藉著六七十年自身進入神的話，他就將我們在這綱要裡的東西，給了我們，我告訴你們關於三一神這件事，我要挑戰你們進入 ，你們能不能有這麼平衡的完整的透徹的看見呢，在此我們毫不費代價就承受了這一切，但是我們要出代價，而且一定要有代價，我們要不重複以往悲慘的歷史，我們就要出代價進入這一些，在這件事上我們別無選擇，只有進入，我們不可能只用三天九篇信息就說清楚，這些主要項目的重點，這是不可能的。

所以我們所能夠作的，在這個週末藉著，主的幫助和祂的憐憫，我們有一種深深的啟示和迫切，願我們都興起，向主說主啊我要進入，我別無選擇，神願意萬人得救，並且完全認識真理，請注意完全，不是認識而已，而是完全認識真理，我們在此給你們的，你可以說是完全的真理，是一個壓縮並濃縮性質的但卻是完全的，這要我們花一生的時間，來打開這些濃縮的真理，我們餘生要進入並且深入這樣的話，認真的態度來進入，我們這樣說並不為過，不要只是讀過這些，或者像看報紙雜誌小說而已，如果你這樣做，祂就會像蒸氣消散，必須研讀。研讀到這些成為我們的一部分，我們能在深處認識這樣的事，這需要時間 需要你花力氣，就某一面程度來說，需要我們的迫切和負擔，我們才能做得到，弟兄們，我們在這裡就是為此，如果我們要為著主的恢復，就必須做這樣的事；

現在今天我們來講到三一神，明顯的當你想到三一神，就會想到主，在約翰十七章的禱告，祂向父禱告的一部分裡面說到，這永遠的生命，叫我們認識神，你已經差遣了子 弟兄們，我們有一篇信息，就是已過的夏天講到的，要敬拜神，其中有一個主要的點是，如果我們不尋求神，我們怎麼可能敬拜神，那是不可能的，你如果沒有看見你怎麼敬拜，那你在敬拜什麼，不是在傳統裡敬拜，今天早上我要說同樣的話，如果我們不認識這位神，我們怎麼事奉祂，我們怎麼服事祂，我們怎麼將祂分賜給人，我們必須認識這位三一神，完整的認識，中文有一句諺語是一知半解，這個就是在巴西這裡發生的情形，意思是對真理一半的認識就出問題了，當我們持守真理，我們會有一個危險，就是我們本能上或者情感上我們會這樣做。願主的恢復從這一點上，開始往前去，能完全的建立神聖的真理，不要再搖擺 不要再偏離。我們需要認識這位三一神，完整的認識祂。使徒約翰在約壹二章那裡說到這個真理，是指神聖的實際，主要是關於基督的身位，真理就是我們需要，行在其中的 活在其中的，需要客觀並主觀的認識，首先有客觀的認識真理，借此我們就有這真理的啟示，借這啟示我們就被引導，來享受這真理，最終我們就會達到一個地步，在這真理中行事為人，並將這真理活出，這就是主的恢復在這裡所要的，這就是主的恢復。

現在我們來到三一神這一篇，今天早上我滿了敬畏，關於三一神這個主題，有許多的點，我們中間也有許多的材料，使我們能進入，現在我們能緊緊的，照著這個綱要，有清明的心思，讓我們自己再受教育，到底神是誰。

壹　神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治—詩八六10，賽四五5，林前八4。

詩篇八十六篇，唯獨你是神，以賽亞四十五章5節，我是耶和華再沒有別神，除了我以外沒有神，林前八章4節說到吃祭偶像之物，偶像算不得什麼，偶像在世上算不得什麼，也曉得神祇有一位，再沒有別的神，真是基本卻又這麼關鍵重要，我們需要受這啟示的管治。

貳　這位獨一的神乃是三一的，是三而一—父、子、靈—太二八19。

這不是聖經裡的用詞，但是聖經裡有這個事實，整本聖經從創世記一章，一路經過整本聖經非常一致的看到，神是三一的，很有意思，這跟我們天然的心思不合，這一位神是三，祂是三而一的神， 父子靈，我們在此不是只要得著一些道理上的領會，有一種系統神學的認識，然而我們必須認識這項真理，我們需要知道，我們在這裡所領受的，都是藉著這些啟示亮光來認識的，當然也是藉著那一些的著作，在聖經裡只有一位神，但這一位神是父子靈神，這位三一神。所以你看見馬太二十八章，你需要使萬民作我的門徒，將他浸入父子聖靈的名裡，這裡的名是單數，是父子聖靈的名，很明顯的這裡有三，然而卻是獨一的名，讓我們，照著我們的形象，按著我們的樣式造人，這裡也有複數，這是為著完成祂的經綸，所以一個名但這裡有三，我不要說三個身位我只要說三，他們共有一個名，父子聖靈的名。

三　「三一神」主要是指神自己；「神聖三一」主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性—19節，林後十三14，啟一4～5。

「三一神」這裡有引號，主要是指神自己，神的自己就是神的身位，而「神聖三一」，主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性，因為祂是三卻又是一，完全是一但是祂又是三，這是何等的一呢？所以我們說，這是祂最絕頂的屬性，是祂主要的屬性。我們需要為此讚美神，讓我們都這樣的讚美，高聲讚美 高聲讚美，高聲讚美三一神，讚美父子靈，不要想要明白我們明白不了，只要低頭敬拜，這一位我們得著的神 。所以，馬太二十八章19我不重複了，這是你要研讀三一神，最重要的經節之一，然後林後十三章14節說到，主耶穌基督的恩 神的愛 ，聖靈的交通與你們眾人同在，這是一位神卻又是三，主耶穌基督的恩，神的愛就是父，然後有聖靈的交通這是指聖靈。然後啟示錄一章4至5節，約翰寫信給亞細亞的七個召會，願恩典與平安，一 從那今是昔是以後永是的，二 從祂寶座前的七靈，三 並從那忠信的見證人，死人中的首生者耶穌基督 ，在啟示錄這卷書裡，這就是三一神，這裡的順序有一點調整，你在這裡再次看見三一神，在聖經裡再次看見三一神。

肆　神聖三一的三者永遠同時共存：

現在我們是要來到一種研讀，要受教育認識這位三一神，這神聖三一的三者，在聖經中並沒有提到，祂是怎麼回事，但是我要說這裡有這個事實，神聖三一就是指祂的三一性，是三而一。第四點就說到永遠同時共存，這裡有三個詞永遠同時共存，不只是永遠也是同時共存，同時共存，這同時共存是永遠的，是從已過的永遠到將來的永遠，沒有任何的改變。

一　父、子、靈都是神—彼前一2，弗一17，來一8，約一1，羅九5，徒五3～4。

彼前一章2節這裡有父神，以弗所一章17節，有主耶穌基督的神 榮耀的父，希伯來一章8節說到論到子卻說，神啊你的寶座是永永遠遠的，子是神，約翰一章1節，話與神同在 話就是神，話是指子 子就是神，羅馬九章5節這裡說到基督，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神 基督是神，我們這麼肯定並且清楚，我們要這樣宣告，毫無懷疑的宣告，使徒行傳五章3到4節，合併的給我們看見那靈是神，3節說你欺騙聖靈，4節說你不是欺騙人乃是欺騙神，所以欺騙聖靈就是欺騙神，因此聖靈也就是神。

二　父、子、靈都是永遠的—賽九6，來一12，七3，九14。

三者都是永遠的，以賽亞九章6節說到永遠的父，希伯來一章12節是說到子，祂說你的年數沒有窮盡，七章3節說到子神是永遠為祭司，無時日之始 也無生命之終，最終九章14節，我們看見永遠的靈，借這永遠的靈，基督將自己無瑕無疵的獻給神，好完成祂為著我們的永遠救贖，我希望我們都記住這些經節，我們要認識神，就要認識這許多的方面，你必須在神聖啟示中，認識這些經節。

三　父、子、靈從永遠到永遠同時共存—約十四16～17，弗三14～17，林後十三14。

看起來我們好像一直再重複，我們需要神聖的重複，免得我們無法進入 得著，從永遠到永遠同時共存，不只是在永遠裡 永遠同時共存，而且是同時共存，祂們都是永遠的 是同時共存的，是永遠到永遠同時共存，約翰十四章，這裡有一段非常關鍵的經文，十四章16至17節我們看見，我就是指子求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，這三者同時共存，以弗所三章14到17節，這是保羅一個大的禱告，他向父屈膝，祂要用大能，使我們加強到裡面的人裡，是藉著祂的靈使基督就是子，藉著信安家在我們心裡，你看見父子靈同時共存，最終林後十三章14節，願主耶穌基督的恩，神的愛 聖靈的交通，與你們眾人同在。

伍　神聖三一的三者永遠互相內在：

這是極大的真理，這三者這神聖的三一互相內在，意思就是，祂們彼此住在彼此裡面，不得了，我們無法明白但事實在此。

一　父、子、靈互住在彼此裡面—約十四10～11、26，十五26。

父在子裡 靈裡，子在父靈裡 靈在父子裡，是同時這樣，為著這神聖三一的互相內在，我們說阿門，在約翰十四章10節 11節和26節，這裡說你不信嗎，我在父裡面 父在我裡面，祂在我裡面作祂自己的事，我在父裡面 父在我裡面，為什麼主一直要這樣說，必有原因，這是一件大事，祂在父裡面 父在祂裡面，而保惠師就是聖靈，就是父在我的名裡，所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起，我對你們所說的一切話，當這位保惠師來，就是從父出來實際的靈，這靈就是實際的靈，從父來祂要為我作見證，所以你在這裡看見，有父 有子 有靈互相內在。

二　父、子、靈在互相內在中同時共存，因而有分別卻不分開—五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

這是很重要的一句話，使我們認識三一神三者有別 父子靈有別，卻永不分開，事實上，祂們彼此互相內在，祂們彼此內在怎麼可能分開呢，不可能，所以在此必須用這些經節，約翰五章這裡說，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的子才能作，我在我父的名裡來五章43節，約翰八章，那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，一者在這另外二者也在，絕不分開 不能分開，父不可能與子分開，以此類推，一者在 另外二者也在，約翰十六章說，父與我同在，子一再的見證我不是獨自一人， 但父與我同在，我們必須相信，那靈也在 事實上，祂在本質上就是被聖靈所構成，祂也被那靈所膏，祂也憑那靈做事。祂趕鬼也是憑著神的靈趕鬼，路加一章35節說，聖靈要臨到你身上，聖靈要臨到你身上，這裡的你是馬利亞，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子，有靈但是這裡也同時有子，馬太一章這裡說到，耶穌基督是從聖靈來的，祂是從聖靈生的，祂是出於聖靈的，路加四章1節耶穌滿有聖靈，並且被那靈引導，四十天到曠野受試誘，然後18節說主的靈在我身上，靈在我身上，子與靈永不分開，馬太十二章18節，我若靠神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了，你再次看見這裡有三者 ，有子、有靈、有父神，要記得弟兄們，祂們在互相內在中同時共存，有分別卻不分開。

1　神聖三一的三者之間有分別卻不分開。

2　神格三者就著同時共存說是有分別的，但互相內在使三者成為一；父、子、靈是在互相內在中同時共存。

不是父差遣了子，然後子就自己作完，再回到父這裡，然後祂再差遣靈，然後靈自己作祂的事 ，然後那靈像鴿子一樣做一些事 ，不是 ，這些都是對這個神聖三一真理，錯誤的領會，然而這是今天，大部分基督徒相信的就是這樣，就是有一個白鬍子老公公是父，然後對另外一個年輕人說，子現在輪到你了，所以子是一個帥氣的青年人，你去做這樣的事然後回來，在地上作完一些事，然後祂就鴿子作聖靈差遣出去，不是這樣 這些都錯了，祂們互相內在 彼此不分開，但是卻又在經綸裡卻又是三，我們等一下進入這些點，在神格三者，就著同時共存說是有分別的，但互相內在使三者成為一，父、子、靈是互相內在中同時共存。

陸　「素質的三一」是指三一神的素質，為著祂的存在—太二八19：

一　在祂的素質裡，神乃是一，是獨一的一位神—賽四五18，林前八6。

這是就著祂的素質說的，以賽亞四十五章18節說，只有一位神，林前八章6節也說只有一位神。

二　在素質的三一里，父、子、靈是同時、同等地並存，互相內在，沒有先後之分。

不是先有父，然後有子 ，然後才有靈，不是這些人位先後出現，來到這裡，不是一個接著一個來，不是按著順序先後來，這就是領會上的形態論，父子靈在經綸上來說，是三個不同的階段，三個先後的步驟，但不是祂的存在，在存在上父子靈是一，素質上的一沒有先後之分。

三　父、子、靈在素質上是一：

1　有一子賜給我們，但祂的名稱為永遠的父—賽九6。

怎麼可能這樣呢，是因為祂們是一，子是永遠的父 是全能的神，我們在70年代末期，在這件事上有非常劇烈的爭戰，反對者非常扭曲的說這樣的話，說我們相信另有一位神。

2　子這末後的亞當成了賜生命的靈—林前十五45。

這是我們中間，極重要的一處經節，林前十五章45節，末後的亞當成了賜生命的靈，末後的亞當就是成肉體的神，是子，祂成了賜生命的靈 祂就是靈，事實上主就是那靈，

3　主就是那靈和主靈—林後三17～18。

甚至主還有一個復合的名主靈，主就是那靈，祂既是父也是靈，好 這就是林後三章17 18節。

柒　「經綸的三一」是指三一神的計劃，為著祂的行動—啟一4～5：

這不是講祂的素質和存在，乃是講到祂的經綸祂的計劃，與祂的行動有關的事，與祂的行政有關，所以這裡有啟示錄一章說到，祂是昔是今是以後永是的，有忠信的見證人，死人中的首生者這位耶穌基督，有七靈這裡有經綸的三一，好叫祂能夠，執行祂行動中的計劃。

一　在經綸的三一里，父、子、靈在神經綸的過程中，分三個先後的步驟或階段工作。

二　父計劃，子完成，靈應用子照著父的計劃所完成的—弗一4～5、7、13。

子沒有計劃，父不是執行者，你知道我的意思嗎，子不是應用，乃是靈在作應用的工，應用什麼，是子照著父的計劃所完成的，將這個應用與我們，所以你可以說，祂們不只同時共存互相內在，祂們也一同作工，是分三個先後步驟來作工，但是這並沒有否認，祂在互相內在中的同時共存，這永不會否認那個真理，這是講祂經綸的一面說的，所以 以弗所一章說到父在創立世界以前揀選了我們，這是祂的計劃祂的揀選，祂預定我們得兒子的名分，然後第7節說到在祂裡面，就是在這子蒙愛者裡面，祂來完成救贖，這是子所作的，祂在地上完成救贖，最後在13節有說到，在祂裡面受了，所應許的聖靈為印記，我們聽了真理的話 ，就在祂裡面受了，所應許的聖靈為印記，這就是聖靈在應用，應用子照著父的計劃所完成的，應用於我們，藉著作印記，所以聖靈的印記是一件大事，在這樣的印記裡，聖靈所有的工作，都在這個印記裡，祂變化的工作 祂更新的工作，所有生機救恩中，作在我們身上的工作，都是藉著聖靈完成聖靈在應用，子照著父的計劃所完成的，應用於我們這些蒙祂救贖的人。

三　父、子、靈在經綸上是三，但在經綸的三一里仍然是和諧一致的—約十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

祂們的的確確是活力排的模型，三一完全和諧同工，同配搭來完成神聖的經綸，所以約翰十章30節說，我與父原是一，然後約翰十七章21節說，正如你父在我裡面我在你裡面，這是講到我，這就是子在那個禱告裡面，所見證的，馬太三章耶穌受了浸，隨即從水裡上來看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上看哪，又有聲音從諸天之上出來說，這是我的愛子 我所喜悅的，這是經綸上的三，以弗所一章6節，說到父的計劃子完成，靈將因藉著聖靈的印記來應用。

四　當經綸的三一執行神聖的經綸時，神格三者永遠的同時共存和互相內在，仍保持完整，不受破壞。

不是像形態論所說的那樣，父在那裡 子和靈都不存在，而子出現時父和靈就不存在，然後當靈來了父和子就沒有了，不是這樣，他們認為那是三個形態，那是異端說法。三一神清楚的啟示不是這樣。

捌　神聖三一的三者都住在我們這些在基督裡的信徒裡面：

一　父在我們裡面（四6），子在我們裡面（約十四20，西一27，林後十三5），靈也在我們裡面（約十四17）。

這是以弗所四章6節，一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人也在眾人之內的，然後子在我們裡面，約翰十四章20節說，我在我父裡面，歌羅西一章27節說到，基督在你們裡面，林後十三章5節說到，耶穌基督在你們裡面，沒有比這更清楚了，約翰十四章17節說到實際的靈，靈在我們裡面，不只父在我們裡面 ，不只子在我們裡面，靈也確確定定在我們裡面，祂是實際的靈，祂與你們同住且要在你們裡面。

二　雖然父、子、靈都在我們裡面，但在我們的經歷中，我們覺得只有一位在我們裡面；這住在我們裡面的一位乃是三一神。

這就是我的經歷，我未曾感覺裡面有三位，我知道祂們是三，但在我裡面是一位，感動我向我說話 對付我，在我裡面運行就是這一位，祂是三一神。

玖　按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為著神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裡面—林後十三14：

神聖三一是要將神，分賜到我們裡面，我們這些被祂所揀選的人裡面，所以林後十三章14節，這一節的註解說到愛 恩，說到交通，說到父 說到子和靈，一同作工將這位神，作到我們裡面。

一　神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的分賜—弗一3～23，三14～21：

以弗所的第一章非常了不起的這一章，說到神聖三一的神聖分賜，從已過的永遠到將來的永遠，沒有一章聖經像這一章，父神提到了，也提到了子神和靈神，而且是一再又一再提到，這一切都與什麼有關，都與神的分賜有關，最終，這樣的分賜是要帶進，就是召會基督的身體，就是那在萬有中，充滿萬有者的豐滿，祂是那在萬有中充滿萬有者，召會是祂的豐滿，這樣的分賜結果就是，這完滿的這一位在完滿中，在宇宙中的彰顯 就是召會，祂要產生召會 這召會，祂需要的一點不差就是，把神分賜到人裡面，這是打破我們想法的話，在神的話裡我們需要研讀，以弗所三章這裡也提到，這個禱告是一個分賜的禱告，父是源頭這裡提到祂是起源，然後提到靈然後這裡也有基督，藉著靈得以加強，並且基督安家，這一切都描繪神聖的分賜，在信徒裡面的經歷，最終這也是要產生召會，是神的豐滿，我們要進入這些事。

1　神聖的經綸就是出於神的願望和定旨而有的計劃和安排—一5、9～11。

祂有個願望和定旨，按著祂意願所喜悅的，這裡有祂的定旨，這一切也有祂的決議，這都在以弗所一章裡面。

2　神聖的分賜乃是照著這計劃和安排之神的分賜和分授—三14～17上。

3　新約裡說到關於神的一切事，都與為著神聖經綸的神聖分賜有關—羅八3、11。

這句話很重要，新約裡說到關於神的一切事，都與為著神聖經綸的神聖分賜有關，這意思是我們，絕不可以在祂的分賜之外，研究這位神，我們沒有在神聖經綸，神聖分賜這個關係以外，來認識神的自己，這個神聖經綸的這些章節，使我們能夠充分的，認識這一位神。第八大點說到父神 子神，而且有靈神，祂使基督從死人中復活，然後在羅馬八章，你也看到同樣的一幅圖畫，就是神聖分賜的一幅圖畫。

二　神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切。

三　在神聖三一的神聖分賜裡，父是源，子是泉，靈是流：

1　源是水流或河流的起源、源頭；泉是源的湧現、彰顯；水流或河流就是流。

2　父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是三一神的流、臨及和應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裡面—耶二13，約四14，七37～39，啟二二1：

阿里路亞，現在你們知道，為什麼要研究三一神，不只是為著神學，乃是要認識神的分賜，這有一道流，有一股泉也就是有一個源，最終這水就臨及我們，我們喝了這水，我們就得著了一切，我們就得著了流，我們就得著了泉，我們也就得著了源，今天這源就在我們裡面，要湧流直到永遠的生命，湧入永遠的生命，就是新耶路撒冷，耶利米二章看到，父是活水的泉源，約翰四章14節這裡說到，水要在我們裡面成為泉源，這是源頭，然後約翰七章37節到39節，這裡有活水的江河，從我們裡面流出，因為我們喝了，我們喝了三一神，把三一神喝進我們裡面，所以我們腹中就流出活水的江河，這是指著那靈說的，最終在啟示錄二十二章，這裡有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，這就是那靈的流。

ａ　在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源；在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的泉；而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。

ｂ　父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道；這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨及，應用。

四　林後十三章十四節有力地證明，神聖的三一不是給我們在道理上領會系統的神學，乃是為著將三一神分賜、分授到祂所揀選的人裡面。

拾　我們是藉著經歷並享受三一神來認識祂—約壹一5，二27，四16，五11～12：

現在我們來到實行，這一切要認識神，主耶穌在約翰福音，還有保羅在希伯來書，都說到你們要認識我，在這兩處我們都看見，這裡說到約翰對法利賽人說，你們不認識祂我卻認識祂，在這兩個例子，在希臘原文這裡都有兩種認識，一種是客觀的認識，另外一種是主觀的認識，因為沒有客觀的認識，我們就不可能有充分的，主觀的認識就是主觀的經歷，所以親愛的弟兄們，不要以為這些點太多了，太無聊了 太枯燥了 太重複了，不 我們必須認識這神聖的事實，好使我們得著啟示，我們得著啟示就認識祂，就認識神，能主觀的認識神，在經歷上認識神，所以要研讀，使我們能更多經歷祂。

約翰壹書這裡說到，神就是光，約翰壹書二章27節說到，那靈的膏油塗抹，然後四章說到神就是愛，這一切都跟我們的經歷有關，約壹五章這裡說到生命，就是神賜給我們永遠的生命，這生命是在祂兒子裡面，人有了神的兒子就有生命等等。這些最終都與我們，對三一神的經歷與享受有關，在祂的分賜下經歷並享受祂。

一　藉著子神（祂是完成者，是憑借），並在靈神裡（祂是執行者，是應用），使我們得以進到父神面前（祂是起始，是我們享受的源頭）—弗二18：

這裡有雙向的分賜，祂這樣臨到我們又從我們出去，有一次李弟兄說到當我們看到主的桌子，我們就看到這時代的敬拜，有許多人是帶著，相當傳統並膚淺的觀點來看，但是這裡有一個時代的敬拜，當我們讚美主我們紀念主，這裡有三一神臨到我們，這是一種分賜性的敬拜，祂的三一就這樣，分賜到我們裡面，但是我們還有另外一個部分，那就是我們向父的敬拜，就是我們從我們身上，再回到祂那裡，在祂靈裡我們能夠有這一種，帶著分賜時代性的敬拜，這是我們的經歷，就是這樣經歷三一神，藉著祂我們都在一位靈裡，得以進到父面前。

1 在地位上，我們是與神和好；在經歷上，我們是進到父面前。

2 與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們成為祂的兒子。

二　三一神不僅是我們信仰的對象；祂住在我們裡面作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受—約壹四13～15。

我們不是在研究神 ，只是想要得著一個信仰的對象，我們的確是相信這位真神，但是我們在此主要是為著享受祂作生命，祂對我們是生命的供應，藉著祂的內住，使我們得著祂的供應，約翰四章說到我住在他裡面 ，祂也住在我們裡面，祂就賜給我們祂的靈，這裡說到父差遣子，也說到那些承認神兒子的，神也住在他裡面，我們都是說到，對祂的經歷和享受，最終，我們也能夠與三一神一同內住。

三　我們需要藉著對主觀之神內裡的享受，在經歷上認識三一神—二27，四4。

四　對三一神的經歷與享受有個中心點：神成為人，就是神人；這位神人成功救贖，且在復活裡成了賜生命的靈—9～10、13～14節，林前十五45下。

五　膏油塗抹是我們所經歷並享受之三一神的運行；膏油塗抹的教訓實際上就是三一神教導我們關於祂自己的事—約壹二20、27。

約壹二章再次就說到，我們眾人都知道這神聖三一的實際，特別是說到基督的身位，我們如何知道，是藉著從聖者來的膏油塗抹，就知道這一切的事 ，所有關於神屬靈的事，這都是在經歷上的事，不只是頭腦跟心思上的領會，這裡說到我們眾人都知道，是藉著膏油塗抹主觀的認識，我們認識是在祂的分賜裡認識。

六　我們若要認識三一神，就必須在生命線上，並在生命長大的過程裡；我們越在生命裡長大，就越在意神聖三一—13～18節。

我非常年幼時聽到，關於三一神的事，對於這些事沒有什麼太多感覺，覺得神就是神，但最終當我長大，就越來越關切神聖三一的事。這些關於三一神的事，不光是道理上的點，祂們都是實際，都是在屬靈範圍裡頂尖的實際，最高的實際，是論到神聖的三一 。

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第二週　三一神

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讀經︰太二八19，林後十三14，啟一4～5，弗四6，西一27，約十四20、17

詩歌︰大本447首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治─詩八六10，賽四五5，林前八4。

貳　這位獨一的神乃是三一的，是三而一─父、子、靈─太二八19。

三　「三一神」主要是指神自己；「神聖三一」主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性─19節，林後十三14，啟一4～5。

肆　神聖三一的三者永遠同時共存：

週一晨興

週　二

一　父、子、靈都是神─彼前一2，弗一17，來一8，約一1，羅九5，徒五3～4。

二　父、子、靈都是永遠的─賽九6，來一12，七3，九14。

三　父、子、靈從永遠到永遠同時共存─約十四16～17，弗三14～17，林後十三14。

伍　神聖三一的三者永遠互相內在：

一　父、子、靈互住在彼此裡面─約十四10～11、26，十五26。

二　父、子、靈在互相內在中同時共存，因而有分別卻不分開─五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

1　神聖三一的三者之間有分別卻不分開。

2　神格三者就著同時共存說是有分別的，但互相內在使三者成為一；父、子、靈是在互相內在中同時共存。

陸　「素質的三一」是指三一神的素質，為著祂的存在─太二八19：

一　在祂的素質裡，神乃是一，是獨一的一位神─賽四五18，林前八6。

二　在素質的三一里，父、子、靈是同時、同等地並存，互相內在，沒有先後之分。

週二晨興

週　三

三　父、子、靈在素質上是一：

1　有一子賜給我們，但祂的名稱為永遠的父─賽九6。

2　子這末後的亞當成了賜生命的靈─林前十五45。

3　主就是那靈和主靈─林後三17～18。

柒　「經綸的三一」是指三一神的計劃，為著祂的行動─啟一4～5：

一　在經綸的三一里，父、子、靈在神經綸的過程中，分三個先後的步驟或階段工作。

二　父計劃，子完成，靈應用子照著父的計劃所完成的─弗一4～5、7、13。

週三晨興

週　四

三　父、子、靈在經綸上是三，但在經綸的三一里仍然是和諧一致的─約十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

四　當經綸的三一執行神聖的經綸時，神格三者永遠的同時共存和互相內在，仍保持完整，不受破壞。

捌　神聖三一的三者都住在我們這些在基督裡的信徒裡面：

一　父在我們裡面（四6），子在我們裡面（約十四20，西一27，林後十三5），靈也在我們裡面（約十四17）。─引用經文

二　雖然父、子、靈都在我們裡面，但在我們的經歷中，我們覺得只有一位在我們裡面；這住在我們裡面的一位乃是三一神。

玖　按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為著神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裡面─林後十三14：

一　神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的分賜─弗一3～23，三14～21：

1　神聖的經綸就是出於神的願望和定旨而有的計劃和安排─一5、9～11。

2　神聖的分賜乃是照著這計劃和安排之神的分賜和分授─三14～17上。

3　新約裡說到關於神的一切事，都與為著神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3、11。

二　神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切。

三　在神聖三一的神聖分賜裡，父是源，子是泉，靈是流：

1　源是水流或河流的起源、源頭；泉是源的湧現、彰顯；水流或河流就是流。

週四晨興

週　五

2　父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是三一神的流、臨及和應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裡面─耶二13，約四14，七37～39，啟二二1：

ａ　在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源；在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的泉；而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。─引用經文

ｂ　父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道；這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨及，應用。

四　林後十三章十四節有力地證明，神聖的三一不是給我們在道理上領會系統的神學，乃是為著將三一神分賜、分授到祂所揀選的人裡面。─引用經文

拾　我們是藉著經歷並享受三一神來認識祂─約壹一5，二27，四16，五11～12：

一　藉著子神（祂是完成者，是憑借），並在靈神裡（祂是執行者，是應用），使我們得以進到父神面前（祂是起始，是我們享受的源頭）─弗二18：

1　在地位上，我們是與神和好；在經歷上，我們是進到父面前。

2　與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們成為祂的兒子。

二　三一神不僅是我們信仰的對象；祂住在我們裡面作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受─約壹四13～15。

週五晨興

週　六

三　我們需要藉著對主觀之神內裡的享受，在經歷上認識三一神─二27，四4。

四　對三一神的經歷與享受有個中心點：神成為人，就是神人；這位神人成功救贖，且在復活裡成了賜生命的靈─9～10、13～14節，林前十五45下。

五　膏油塗抹是我們所經歷並享受之三一神的運行；膏油塗抹的教訓實際上就是三一神教導我們關於祂自己的事─約壹二20、27。

六　我們若要認識三一神，就必須在生命線上，並在生命長大的過程裡；我們越在生命裡長大，就越在意神聖三一─13～18節。

週六晨興

第二週　週一

晨興餵養

賽四五5　我是耶和華，再沒有別神；除了我以外沒有神；你雖不認識我，我卻給你束腰。

太二八19　所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。

我們必須受「神是獨一無二的」這啟示所管治。聖經告訴我們神是一位。然而因為在聖經中「神」（伊羅欣）這個字頭一次出現的時候（創一1）乃是複數的，有些人就將它翻譯成「眾神」。這真是荒謬。「眾神」的說法真是駭人聽聞。詩篇八十六篇十節說，「唯獨你是神。」這裡不是說，「唯獨你們是神。」原文的代名詞是第二人稱單數，而非第二人稱複數。……如果你參考紐伯瑞聖經（Newberry Bible），你會發現字旁有符號指明這裡的「神」是三數的。雖然如此，詩篇八十六篇十節並不是說，「你是眾神。」而是說，「唯獨你是神。」「唯獨」這辭必須控制我們的思想。「唯獨你是神（非眾神）。」（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，三九七至三九八頁）

信息選讀

這位獨一的神乃是三而一的。多年來我一直嘗試要解釋這事，但我解釋不來。在已過的五十年間，我花了許多時間來分析，想要瞭解神聖的三一。因著我沒有辦法解決，好久以前我就放棄了。我對自己說，「微小的人！你太渺小了。你絕對無法恰切地明白神聖的三一。」

馬太二十八章十九節清楚說到父、子、聖靈。不過倘若你仔細地讀本節，你會看見，三者只有一個名。這節說，「將他們浸入父、子、聖靈的名（單數而非複數）裡。」三者只有一個名。這就是三一神，神聖的三一。我們如何能解釋這事呢？我們無法解釋（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，三九九、四○一頁）。

現在我們接著來看三一神與神聖三一之間的不同。三一神主要的是指神自己，神聖的三一主要的是指神是三一的，這是神格主要的屬性。將神聖的分賜歸之於神聖的三一，比歸之於三一神更要正確。三一神是指神這身位，神聖的三一是指神格的主要屬性。例如，說「某人是忠信的人」，與說「他是忠信」不同。忠信的人是指人說的。他的忠信是指他這人是忠信的，是指他的美德（長老訓練第三冊，七二至七三頁）。

我們必須清楚，父、子、靈從永遠到永遠同時並存。毫無疑問，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（來一8，約一1，羅九5），靈也是神（徒五3~4）。三者不是三位神，乃是一位神。聖經清楚且確定地告訴我們，神祇有一位（林前八4，賽四五5，詩八六10），但祂也是三—父、子、靈。祂乃是三一神。

父是永遠的（賽九6），子是永遠的（來一12，七3），靈也是永遠的（九14），三者同時並存。約翰十四章十六至十七節……裡，子說祂要向父禱告，求父差那靈來。因此，父、子、靈是在同一時間裡一同存在的。在以弗所三章十四至十七節，保羅禱告父，願祂藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到我們裡面的人裡，使基督安家在我們心裡。在這段經文裡有父、靈和子基督，再次表明這三者在同一時間裡一同存在。……林後十三章十四節說到子基督的恩，父神的愛，和聖靈的交通，表明三一神的三者同時並存（主今日恢復之主要項目的重點，五至六頁）。

參讀：李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，依照聖經純正話語的三一神啟示，三九七至四○九頁；李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，青年訓練，第六至七章。

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第二週　週二

晨興餵養

約十四10　我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

26　但保惠師，就是父在我的名裡所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

（一）父是神。彼前一章二節說，「父神。」以弗所一章十七節也說，「神，榮耀的父。」這都是說出父是神。（二）子是神。希伯來一章八節說，「論到子卻說，『神啊。』」約翰一章一節也說，「話就是神。」這都是明言子是神。（三）靈是神。行傳五章三至四節說，「你欺騙聖靈，……乃是欺騙神了。」這話確定地給我們看見，靈也是神。

所以聖經清楚啟示我們，父、子、靈三者都是神。……雖然有父、子、靈三者，但這三者不是三位神，乃是一位神。這實在是一個奧秘！我們實在明白不透！但是感謝讚美主，我們能照聖經所說的，接受並享受祂這位奧秘者！（關於父子靈三而一的神，一四至一五頁）

信息選讀

父、子、靈之間的關係，不僅是同時存在，也是彼此互相內在。父存在於子和靈裡；子存在於父和靈裡；靈又存在於父和子裡。在神格三者之間這個相互的內住，稱為互相內在（coinherence）。……約翰十四章十至十一節……不僅說到父與子同時存在，也說到二者互相內在。神格的三者—父、子、靈—既同時並存，也互相內在。

神聖三一的三者彼此有別，卻不分開。父與子有分別，子與靈有分別，靈與子和父也有分別。但我們不能說祂們是分開的，因為祂們互相內在，也就是說，祂們活在彼此的裡面。就著祂們同時並存而言，神格的三者彼此有別，但祂們的互相內在卻使祂們成為一。三者在祂們的互相內在裡同時並存；因此，三者雖有分別，卻不分開。

子從不離開父去作任何事（約五19）。祂在父的名裡（43），並同著父（八29，十六32）而來。祂在父裡面，父在祂裡面（十四10~11）。此外，祂由聖靈所生（路一35，太一8、20），並憑那靈作一切事（路四1、18上，太十二28）。

素質的三一是指三一神的素質，為著祂的存在。在祂的素質裡，神乃是一，是獨一的一位神（賽四五18下，林前八4）。在素質的三一里，父、子、靈在同一時間裡，以同一方式同時並存，互相內在，不分先後；沒有第一、第二或第三者的分別（主今日恢復之主要項目的重點，六至八頁）。

聖經明確地啟示我們，子就是父，子也就是靈。否則，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此問題請問不贊成說子是父，子也是靈的人。他明白地答說，父是一位神，子是一位神，靈又是一位神，這三位神合起來，就成了一個團體的神。我立即勸他說，千萬不要這樣講，這實在是異端。……人既有了這種父、子、靈是三位神的觀念，就怎能照聖經的啟示，承認子是父，子也是靈呢？（關於父子靈三而一的神，一九至二○頁）

參讀：主今日恢復之主要項目的重點，一至五頁；長老訓練第三冊，第七至八章。

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第二週　週三

晨興餵養

賽九6　因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；……祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

林後三17　而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

〔在以賽亞九章六節中，〕「全能的神」是對著「嬰孩」的，「永遠的父」是對著「子」的。不錯，是一個嬰孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恆馬槽中的嬰孩，就是全能的神。嬰孩和全能的神怎樣是一位，子和永遠的父也照樣是一位。子就是永遠的父。我們講是很難講得透，但聖經是這樣說。哦！「有一子賜給我們；……祂的名稱為……永遠的父。」這豈不是明言子就是父麼？子若不是父，就「子」怎能稱為「父」呢？我們若承認這節裡面所說的「嬰孩」，就是那「全能的神」，也就得承認這節裡面所說的「子」，也就是那「永遠的父」；否則我們就是不信這節聖經明文的啟示了（關於父子靈三而一的神，一五至一六頁）。

信息選讀

我們照這明文深信，那成為嬰孩的主耶穌，就是全能的神；那是子的主耶穌，也就是永遠的父。我們的主是子，也是父。阿利路亞！

基督這位復活的主，今天就是賜生命的靈。所以使徒保羅稱祂作「主靈」（林後三18）。祂不光是主，祂也是主靈。

還有林前十五章四十五節也說，「末後的亞當成了賜生命的靈。」末後的亞當，當然是在肉體裡的主耶穌，而賜生命的靈，也當然是聖靈。絕不能在聖靈之外，還另有一位賜生命的靈。所以這節聖經，也是清楚告訴我們，主耶穌就是聖靈。

林後三章十七節說，「主就是那靈。」這裡所說的「主」，當然是主耶穌；所說的「那靈」，當然是聖靈。這豈不是清楚又確定地告訴我們，主耶穌就是聖靈麼？我們的主就是聖靈。祂是父，祂也是靈。一切都是祂！（關於父子靈三而一的神，一六至一八頁）

在素質上，神是一；但在經綸上，祂卻是三—父、子、靈（太二八19，林後十三14）。在神的計劃，神行政的安排，神的經綸裡，父取了第一個步驟，子取了第二個步驟，靈取了第三個步驟。父定計劃（弗一4~6），子來完成（7~12），靈來應用子按照父的計劃所完成的（13~14）。這是神經綸中一個連續的程序，為要完成祂永遠的定旨。素質的三一是指三一神的素質，為著祂的存在；而經綸的三一是指祂的計劃，為著祂的行動。神聖三一的存在是必需的，神聖三一的計劃也是必需的。

父作工揀選並預定我們，借此完成了祂計劃（經綸）的第一個步驟；但祂是在子基督裡（4~5），並同著靈作這事。父定了這計劃之後，子來完成這計劃，但祂是同著父（約八29，十六32），並憑著靈（路一35，太一18、20，十二28）作這事。現在子已經完成了父所有的計劃，靈就來取第三個步驟，應用子所完成的，但祂是作為子並同著父作這事（約十四26，十五26，林前十五45下，林後三17）。借此，當神聖三一的神聖經綸完成的同時，神聖三一的神聖存在，就是祂永遠的同時並存和互相內在，仍保持完整，不受破壞（主今日恢復之主要項目的重點，七至八頁）。

參讀：關於父子靈三而一的神；在神聖三一里並同神聖三一活著，第一至二章。

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第二週　週四

晨興餵養

約十四20　到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

林後十三14　願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

當我們在經綸一面說到三一神時，我們乃是照著祂的行動和作為說到祂，而不是照著祂的素質。按照經綸，三一神的三者乃是三；因此，有經綸之神聖三一的一面。父是起源者，制定了神聖的經綸（弗一9~10，三9，提前一4下）；子完成了父所制定的神聖經綸（約五19，八28）；靈將子所完成的應用在神的選民身上（十六13）。這些乃是一個完整行動的幾個步驟。父神計劃要作一些事，子來完成這計劃，那靈將子所完成的應用在我們身上。祂們在經綸的三一里仍然是和諧一致的（十30，十七21、23）（約翰福音結晶讀經，四○頁）。

信息選讀

（一）父在我們裡面。以弗所四章六節說，「一位眾人的神與父，……在眾人之內的。」（二）子在我們裡面。歌羅西一章二十七節說，「基督在你們裡面。」主在約翰十四章二十節也說，「我……在你們裡面。」（三）靈也在我們裡面。十七節說，「實際的靈……要在你們裡面。」

所以聖經清楚告訴我們，父在我們裡面，子在我們裡面，靈也在我們裡面。我們的經歷告訴我們，這不是三位在我們裡面，乃是一位在我們裡面。因為父是在子裡來住在我們裡面，而住在我們裡面的子，就是靈。靈在我們裡面，就是子在我們裡面，而父也在子裡在我們裡面。所以只要有了靈，子和父也就都有了。約壹二章二十三節說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。」羅馬八章九至十節也給我們看見，基督的靈在我們裡面，就是基督在我們裡面。所以人有了靈，就有了子；有了子，也就有了父。父在子裡面，子就是靈，進入我們裡面，給我們得著並享受祂這三而一的神。說起來是三者，而經歷起來就是一位。這真是奧秘！（關於父子靈三而一的神，二七至二八頁）

神渴望得著召會作基督的身體，就是祂的豐滿，作經過過程之三一神團體的彰顯（弗一23，三19下）。……基督的身體乃是基督這偉大人位生機的身體。基督要得著這樣一個身體，就必須將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面。

神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜。神是神聖的，也是三一的。祂是三一的，為要完成將祂自己分賜到我們裡面的步驟。祂為了將祂自己分賜到我們裡面，採取了三個步驟：父的揀選和預定、子的救贖以及靈的印塗。這三個步驟是為著神的神聖分賜（為著神聖經綸的神聖分賜，七至八頁）。

按照聖經六十六卷書的全部啟示，神聖的三一—父、子、靈—是為著神的分賜，就是將神分授到祂所揀選的人裡面。神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切。要完成這分賜，祂必須是三一的。

父作為源頭乃是源；子作為彰顯乃是泉；靈作為傳輸乃是流。那靈作為流，乃是三一神的臨到，應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裡面。源是一道河的根源，源頭；泉是源的顯出，彰顯；而河就是流（主今日恢復之主要項目的重點，四頁）。

參讀：約翰福音結晶讀經，第三篇；神的經綸與神聖三一輸送的奧秘，第四至六篇。

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第二週　週五

晨興餵養

耶二13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

弗二18　因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源（直譯）；在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的泉（直譯）；而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道。這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨到，應用。這給我們看見，神是三一的，為要將祂自己分賜或分授到祂所揀選的人裡面（主今日恢復之主要項目的重點，四頁）。

信息選讀

林後十三章十四節說，「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」這裡提到三件東西：恩、愛和交通。這說出神為什麼是三一的：借此祂才能將祂自己分賜到我們裡面，將祂自己作到我們裡面，給我們享受，並作我們的一切。神的愛，就是父的愛，乃是源頭。基督的恩，就是子的恩，是父愛的流出。聖靈的交通，乃是子的恩同著父的愛流進我們裡面，給我們享受。這是為叫我們經歷並享受三一神—父、子、靈。父的愛、子的恩和聖靈的交通，不是三件不同的東西，乃是一件東西的三方面，為給我們得著並享受。照樣，父、子、靈也不是三位分開的神，乃是一位神的三方面，為給我們得著並享受。十四節有力地證明，神聖的三一不是給我們在道理上領會系統的神學，乃是為著將神自己分賜、分授到祂所揀選的人裡面（主今日恢復之主要項目的重點，四至五頁）。

在地位上，我們是與神和好；在經歷上，我們是進到父面前。與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們成為祂的兒子。

〔以弗所二章十八節〕含示神格的三一：藉著子神，祂是完成者，是憑借；在靈神裡，祂是執行者，是應用；我們得以進到父神面前，祂是起源，是我們享受的源頭（聖經恢復本，弗二18注4）。

我們已經看見仇敵的一項狡計是否認基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包羅萬有的。另一項狡計是否認三一神對我們是主觀的，為著給我們經歷並享受。〔有些人〕把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。許多基督徒的宗教是以信經為根據。在某些公會裡，每週崇拜時都要背誦使徒信經。許多背誦信經的人對三一神沒有經歷。對他們來說，神聖的三一僅僅是道理上的信仰。但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；祂對我們乃是主觀的，住在我們裡面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。這由林後十三章十四節論到享受三一神的話得著證實。

聖經清楚地啟示，三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程以後，已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經來住在我們的靈裡。阿利路亞，這奇妙、包羅萬有的靈住在我們人的靈裡！我們的靈是個小小的器官，然而這靈卻住在裡面（約翰一書生命讀經，三四六頁）。

參讀：為著神聖經綸的神聖分賜，第一章；神的啟示和異象，第一至四篇。

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第二週　週六

晨興餵養

約壹二20　你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

27　你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

我們不是僅僅在道理上客觀地認識神。……我們這些從神而生，有神生命的人，不僅是客觀地認識神，更是特別在經歷上主觀地認識神（約翰一書生命讀經，一六七頁）。

約翰書信中有一基本思想。這思想與一件事有關，就是當約翰寫這些書信時，有些關於基督身位的異端潛入了召會。這些異端教訓影響所及，消除了聖徒對三一神的享受。這享受有個中心點：神成為人，這位神人成功救贖，且在復活裡成了賜生命的靈（約翰三書生命讀經，一八至一九頁）。

信息選讀

現今在生機上與我們是一的三一神，正教導我們關於祂自己的事。這教導是主觀的，且是在經歷上的。一天過一天，我們在與三一神生機的聯結裡，我們就享受祂，經歷祂，在祂裡面，同著祂並憑著祂生活。這生活乃是一種關於三一神的事持續不斷的教導。我們能見證，我們的確在日常生活裡享受三一神。

我們可以用吃東西為例，說明以享受和經歷三一神的方式學知三一神的事。……你若吃〔某種〕食物，藉著你所吃的，你就得著關於那種食物的教導；這不僅是關於食物的客觀課程，乃是藉著經歷對食物有主觀的認識。你越吃一種食物，就越認識那種食物。這認識不是道理的，乃是經歷的。同樣的，我們藉著享受並經歷三一神，就認識了祂。我們僅僅憑著道理，不可能認識三一神。但我們藉著享受並經歷祂，就能認識祂。

當三一神成為我們的享受和經歷時，祂的運行就是我們裡面的膏油塗抹。這種領會使我們能給膏油塗抹一個正確的定義：膏油塗抹乃是三一神的運行，成了我們裡面的享受和經歷。

約翰在約壹二章十二至二十七節是照著信徒生命的長大，論到神聖的三一。他首先稱所有的信徒為他的孩子們，他們的罪因著主的名得了赦免。然後約翰繼續對父老們，就是那些在神聖生命裡成熟的信徒說話。這些信徒藉著神聖的膏油塗抹，認識那從起初原有的，就是那永遠、在萬有之先就存在的基督，祂是從起初原有的話。青年人是在神聖生命裡長大的信徒，他們藉著神聖的膏油塗抹，勝了那惡者。不僅如此，他們剛強，神的話住在他們裡面。

約翰將信徒分類，是照著他們屬靈的年齡，不是照著任何別的標準。有一些人是父老，另外一些人是青年人或小孩子。使徒約翰用這些辭，有力地指明他寫這些經文特別是基於生命的長大。

約翰的著作乃是基於信徒生命的長大，這事實該使我們領悟，我們若要明白神聖的三一，特別是這段話所論到神聖的三一，就必須在生命長大的過程裡。這就是說，我們必須在生命這條線上。我們若不在生命這條線上追求生命的長大，就無法明白任何關於神聖三一的事（約翰一書生命讀經，二二一至二二二、二○三至二○四頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第二十一至二十二、三十二至三十三篇。

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第二週　詩歌

大本第447首

經歷神─借三身位

11 10 11 10副（英608）

C大調4/4

1

何等奧妙，父、子、靈乃是一神！

身位雖三，本質卻是一靈；

何等榮耀，這位神進入我心，

在我裡面，作我一切供應。

（副）

三一之神，作了我的一切！

何等奇妙！何等榮耀！

神聖成分，我能取用不竭！

何等高超！何等逍遙！

2

何等豐富，父乃是一切源頭，

祂的一切全為供人享受；

何等有福，這一切竟歸我有，

不盡不竭，取用直到永久！

3

何等奇妙，子乃是父的顯出，

藉著肉身來與人類同處；

何等有效，在十架成功救贖，

使我罪人竟能與神聯屬！

4

何等美妙，靈乃是子的進入，

進入我靈，作我生命供應；

何等逍遙，我今能與靈接觸，

靈靈響應，二靈竟成一靈。

5

何等實際，神一切全在靈裡，

是靈在靈給我接觸、經歷；

何等希奇，我與神聯合為一，

生命、性情不再彼此各異。

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第三篇　包羅萬有的基督無上的寶貝

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讀經︰彼前一7、19，二4、6～7，三4，彼後一1、4，腓三8～9

壹　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

一　信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：

1　對於主耶穌的估價─詩一一八22，彼前二7。

2　對於十字架之話的估價─林前一18，彼前二24，三18。

3　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價─太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

4　對於主耶穌與他們親人之間的估價─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

5　對於人的魂與全世界之間的估價─太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

6　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價─太十八8～9，彼後三10～13。

7　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價─太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

8　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價─伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

9　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價─來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

10　對於基督的認識與萬事之間的估價─腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分─可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」─耶十五19，參16節：

1　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩─伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

2　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典─詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

貳　基督自己在信祂的人是寶貴的─二7，腓三8～9：

一　彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大地失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道─路五8～11，可十四67～72，十六7，約二一15～22，彼後一14～15。

二　彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全地進入其中，觀看祂的威榮─16～18節，參彼前五1。

三　基督在祂的升天裡是「威嚴者」（賽三三21）─祂是我們的神和救主（彼後一1），是萬有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我們的審判者、設立律法者和君王（賽三三21～22），好將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受，使我們得著完滿的救恩（啟二二1）。─引用經文

叁　為著神建造的寶石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

一　在神新約的經綸裡，基督是神所揀選、寶貴的房角石，拯救我們，使我們成為活石，並變化我們，以建造神屬靈的殿，就是祂的居所─徒四11～12，弗二20～22。

二　基督這包羅萬有的活石並寶石，是神行動的中心和普及，以建造祂永遠的居所─太二一42、44，徒四10～12，賽二八16，弗二19～22，亞三9，四6～7，但二34～35。

肆　基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活─彼前一15、18～19：

一　基督救贖的血乃是立約的血，引我們進入神的同在裡，進入神自己裡，並進入對神聖別性情完滿的享受裡，使我們在一切行事為人上成為聖的，好成為祂聖別的祭司體系和聖城─2、15～17節，弗一4，啟二一2、16。

二　我們若看見我們已經因基督寶血的重價被救贖、買回，這領悟會使我們憑著聖別的敬畏，有聖別的行事為人─彼前一15～19，徒二十28，參賽十一2。

伍　我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們─彼後一1、4，參賽四二6，來八8～12：

一　我們藉著呼求主寶貴的名，就得以飲於祂這救恩的杯，享受祂是神一切又寶貴又極大之應許的實際，為著神建造的目標─徒四10～12，詩一一六12～13。

二　這些寶貴的應許具體化於神的話；藉著禱讀這些應許，我們就有分於並享受神聖的性情，使我們長大，並在生命裡發展，達到生命的成熟，得以享受豐富地進入我們主和救主耶穌基督永遠的國─彼後一4～11。

陸　神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒─1節：

一　正如以色列人分得美地上的一塊，神已將基督作為信分給我們，使我們重生的靈，就是我們心中隱藏的人，成為信心的靈─書十三6，西一12，彼前三4，林後四13。

二　我們所有的信在質的一面都是同樣寶貴的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長─羅十二3，來十一1、5～6、27，西二19。

柒　我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉─彼前一7：

一　我們需要付代價，經過火煉的試驗，得著更多基督作金的信，使我們信心所受的試驗，在主顯現的時候，帶來稱讚、榮耀和尊貴─7節，啟三18上。

二　憑信過得勝生活的信徒，在基督回來時要對祂顯為寶貝，預備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結局（結果）─彼前一8～9。

捌　我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裡，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裡面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林後二10，詩十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼後三8、11～12。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Three

The Supreme Preciousness of the All-inclusive Christ

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Scripture Reading: 1 Pet. 1:7, 19; 2:4, 6-7; 3:4; 2 Pet. 1:1, 4; Phil. 3:8-9

I.　The believers in Christ should have a change in their concept of value—Matt. 23:16-26; 1 Sam. 16:7; Luke 16:15; 9:54-56; 1 Pet. 3:4:

A.　The proper concept of value for the believers can be seen in their estimation and assessment of the following aspects of Christ and His full salvation:

1.　Their valuation of the Lord Jesus—Psa. 118:22; 1 Pet. 2:7.

2.　Their valuation of the word of the cross—1 Cor. 1:18; 1 Pet. 2:24; 3:18.

3.　Their valuation of God's kingdom and righteousness in comparison to a man's daily necessities—Matt. 6:32-33; 2 Pet. 1:1, 11; 2:5; 3:13.

4.　Their valuation of the Lord Jesus in comparison to their relatives—Matt. 10:37-38; Luke 18:26-30; 1 Pet. 1:1, 17; 2:11a.

5.　Their valuation of a man's soul in comparison to the whole world—Matt. 16:26; 4:8-11; Rev. 18:13; 1 Pet. 4:19.

6.　Their valuation of their body in comparison to the seriousness and consequence of sin—Matt. 18:8-9; 2 Pet. 3:10-13.

7.　Their valuation of hierarchical position in comparison to being slaves of the Lord and to one another—Matt. 20:25-27; 1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1:1.

8.　Their valuation of Christ as the treasure of justice in comparison to earthly treasure—Job 22:23-28; Matt. 12:18-21; Isa. 42:1-4; 1 Pet. 1:18-20.

9.　Their valuation of the enjoyment of sin in comparison to the unseen reward—Heb. 11:24-27; 1 Pet. 1:8-12; 2 Pet. 1:8-11; 2:20-22.

10.　Their valuation of the knowledge of Christ in comparison to all things—Phil. 3:7-8; 1 Pet. 1:8; 2 Pet. 1:2-3, 8; 2:20; 3:18.

B.　We need to ask the Lord to grant us the light to have a thorough change in our concept of value so that we will continually choose Christ and all that He is as our super-excelling portion—Mark 9:7-8; 2 Cor. 2:10; 4:7; 1 Pet. 1:8.

C.　"If you bring out the precious from the worthless, / You will be as My mouth"—Jer. 15:19; cf. v. 16:

1.　We must treasure the Lord's words more than our apportioned food, tasting the Lord in His word as the reality of the good land flowing with nourishing milk and fresh honey for us to dispense to God's people for their full salvation—Job 23:12; 1 Pet. 2:2-5; Psa. 119:103; Exo. 3:8; Deut. 8:8; S. S. 4:11a.

2.　We must treasure the Lord's words more than all earthly riches so that we can speak oracles of God to dispense the unsearchable riches of Christ as the varied grace of God—Psa. 119:72, 9-16; Eph. 3:8; 2 Cor. 6:10; 1 Pet. 4:10-11.

II.　Christ Himself is the preciousness to His believers—2:7; Phil. 3:8-9:

A.　Peter was charmed (attracted and captivated) by the Lord to such an extent that even though he was rebuked by the Lord many times and failed miserably, he still followed the Lord as his Shepherd unto his martyrdom—Luke 5:8-11; Mark 14:67-72; 16:7; John 21:15-22; 2 Pet. 1:14-15.

B.　Peter realized that he, James, and John had been admitted into the highest degree of initiation at the Lord's transfiguration, admitted to be the initiated spectators of His majesty—vv. 16-18; cf. 1 Pet. 5:1.

C.　In His ascension Christ is "the Majestic" (Isa. 33:21)—He is our God and Savior (2 Pet. 1:1) and the Lord of all (1 Pet. 3:22; Acts 2:36) as our Judge, our Lawmaker, and our King in God's government (Isa. 33:22) in order to dispense Himself into us to be our enjoyment for our full salvation (Rev. 22:1).

III.　The precious stone for God's building is Christ Himself—1 Pet. 2:4, 6-8:

A.　In God's New Testament economy, Christ as God's chosen and precious cornerstone saves us to make us living stones and transforms us for the building up of God's spiritual house, His dwelling place—Acts 4:11-12; Eph. 2:20-22.

B.　As the all-inclusive living and precious stone, Christ is the centrality and universality of God's move for the building up of His eternal habitation—Matt. 21:42, 44; Acts 4:10-12; Isa. 28:16; Eph. 2:19-22; Zech. 3:9; 4:6-7; Dan. 2:34-35.

IV.　The precious blood of Christ has redeemed us from our vain manner of life—1 Pet. 1:15, 18-19:

A.　Christ's redeeming blood is the blood of the covenant that ushers us into God's presence, into God Himself, and into the full of enjoyment of God in His holy nature so that we might be holy in all our manner of life to become His holy priesthood and holy city—vv. 2, 15-17; Eph. 1:4; Rev. 21:2, 16.

B.　If we see that we have been redeemed, bought, purchased, with the high price of Christ's precious blood, this realization will cause us to have a holy manner of life with a holy fear—1 Pet. 1:15-19; Acts 20:28; cf. Isa. 11:2.

V.　The precious and exceedingly great promises have been granted to us by our God and Savior, Jesus Christ—2 Pet. 1:1, 4; cf. Isa. 42:6; Heb. 8:8-12:

A.　By calling on the precious name of the Lord, we drink of Him as the cup of salvation, enjoying Him as the reality of all the precious and exceedingly great promises of God for the goal of God's building—Acts 4:10-12; Psa. 116:12-13.

B.　These precious promises are embodied in the word of God; by pray-reading the promises, we partake of and enjoy the divine nature so that we may grow and develop in life unto the maturity of life to enjoy a rich entrance into the eternal kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ—2 Pet. 1:4-11.

VI.　God has allotted to all the believers equally precious faith—v. 1:

A.　Just as the children of Israel were allotted a piece of the good land, God has allotted Christ as faith to us, making our regenerated spirit, the hidden man of our heart, a spirit of faith—Josh. 13:6; Col. 1:12; 1 Pet. 3:4; 2 Cor. 4:13.

B.　We all have the same precious faith in quality, but the quantity of faith we have depends upon how much we contact the living God so that we may have Him increased in us—Rom. 12:3; Heb. 11:1, 5-6, 27; Col. 2:19.

VII.　The precious proving of our faith is by various trials that come through sufferings—1 Pet. 1:7:

A.　We need to pay the price to gain more of Christ as the golden faith through the fiery trials so that the proving of our faith may result in praise, glory, and honor at the revelation of the Lord—v. 7; Rev. 3:18a.

B.　The believers who live an overcoming life by faith will be found by Christ at His return as the treasures ready to receive the salvation of their souls as the end (result) of their faith—1 Pet. 1:8-9.

VIII.　We must redeem the time to enjoy the all-inclusive Christ as the supreme preciousness of God so that we can be constituted with Him to be men of preciousness as His personal treasure; as we live in His precious presence, enjoying Him as our portion, even as He enjoys us as His treasure, He builds Himself into us to make us His spiritual house and His holy and royal priesthood for the accomplishment of His heart's desire—2:7; 3:4; Dan. 9:23; 10:11, 19; 2 Cor. 2:10; Psa. 16:5; Exo. 19:4-6; 1 Pet. 2:1-9; 2 Pet. 3:8, 11-12.

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第三篇　包羅萬有的基督無上的寶貝

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未經講者審閱，僅供追求參考

今天早晨弟兄們講的乃是，主要項目的重點。我們講到神永遠的經綸，也講到三一神的信息，為著主的說話讚美主。當我們進入這次訓練的時候，這九篇的信息，我盼望主能夠摸著我們的心，我們能夠這樣向祂敞開，讓祂能將我們帶進，主今日恢復之主要項目的重點。今天晚上我們的篇題，是說到包羅萬有的基督無上的寶貝，我問了一些弟兄。我們有沒有聽過這些話，我們聽過包羅萬有的基督，但我們有沒有聽過祂無上的寶貝，並且這兩件事擺在一起。包羅萬有的基督，與無上的寶貝擺在一起，對我來說是新的，藉著倪弟兄的說話，及李弟兄的說話，我盼望我們都能被帶進，這位包羅萬有的基督，無上的寶貝中，當我看到這篇信息，我實在不知道，該怎麼樣說這篇信息，所以我有許多的禱告，主一再的向我顯現，當我們講到寶貝的時候，這不是你知道的事，你必須要經歷祂，使祂對你成為這樣寶貝的一位，我希望當我們看過這篇綱目時，主能夠向我們每一位顯現，使我們能真看見，包羅萬有的基督無上的寶貝。

當我們看到這個篇題，包羅萬有的基督無上的寶貝，我們可能，可以很合適的來解開這個篇題，我要讀職事信息的一些段落，首先是這個主今日恢復，之主要項目的重點這本書的內容，在葡萄牙語的聖徒你知道，這一本書也有翻譯成葡萄牙文，並且為著西班牙語的聖徒，我們也有同樣這本書，而這本書只要一塊半美金，感謝主，我念一些這本書中的內容，基督在舊約和新約中，向我們啟示出來是，包羅萬有延展無限的，以弗所書一章23節說，基督是那在萬有中，充滿萬有者的一位，在三章18節說，祂的度量是無法測量的，祂是有宇宙的度量，祂不僅是包羅萬有，更是延展無限的，祂是神人藉著神聖的成為肉體，作為三一神的具體化身，以及神永遠經綸的中心與普及，如同弟兄今天早上所分享的，許多教訓只講到，扭曲的這個真理，但是今天在我們在主的恢復裡，我盼望主把我們帶進，一個真實的恢復，恢復基督的所是。

我再讀一個段落，在這些破壞的異端中，以及這些不完全基要真理裡，我們需要一個極大的恢復，在各方面都需要極大的恢復，我們需要看見包羅萬有的基督，祂在凡事上居首位，祂充滿萬有又在萬有之內，祂是神經綸的中心與普及，祂是神所分給我們的分，是我們的生命，生命的供應和一切，這所有的項目，是極其重要，對於所有在基督裡的信徒，能夠有分於，以祂作我們的享受，並將祂構成到我們裡面，使我們成為祂生機的肢體，好彰顯祂從今世直到永遠，願主把我們帶進，這個極大的恢復裡，我們不該僅僅滿意於聽過這些話，願這些成為我們向祂的禱告，使祂能將我們帶進這樣的恢復裡，當我們講到包羅萬有的基督，講到無上的寶貝時，我還要讀一段，讀到一段信息使我們能知道，我們到底所講論的是什麼，弟兄在1993年的這本書講到，剛剛是1993年在十年前，在德州休斯頓，李弟兄在一次特會中，祂把這本書命名為，至寶的基督，這是一本非常美妙的書，我要讀這本書的一些段落，我們在這本書要探討的主題是，這位至寶的基督或是這位基督無上的寶貝，宇宙中沒有任何一位，能與基督同樣的寶貝，這位至寶的基督，或是基督無上的寶貝，這個說法並不是我的發明，而是在新約裡早就講過，在林後四章7節保羅說，所有得救的人，在他們裡面都有一個寶貝，藉著讀這一個經節的上下文，我們能夠看見這個寶貝，就是榮耀的基督，祂已經進到我們裡面，成為我們裡面的寶貝，不僅如此保羅說他不僅以基督自己為至寶，他也以認識基督為最寶貝的事，中國人很寶貝孔夫子的教導，可是沒有人把孔夫子的教導，看作最寶貝的事，李弟兄向我們，作他自己個人的見證，我非常的摸著這個見證，我盼望主也同樣給我們，對基督這樣子的經歷，這是李弟兄分享的他說，當我年輕的時候，我很喜歡孔夫子的教導，我也以這些為寶貝，但是當我得救的時候，我當時十九歲我開始讀聖經，我的眼睛才得著開啟，認識主耶穌，當時聖經的話，向我描述到這位主耶穌，不僅是甜美的更是寶貝，我盼望當我們來讀聖經的時候，我們也會看見，我們的主耶穌基督是何等的寶貝、

我繼續讀，這位基督不僅是寶貝更是至寶，當我讀到聖經，特別是新約的時候，我喜歡讀聖經到一個地步，我完全被這些話抓住，我重新考量這位基督，我從前只是去主日聚會，但是當我讀聖經，連我的母親都非常的驚訝，是什麼這樣子的抓住她的兒子，使他整個夏天足不出戶，一直在讀經，除了吃飯睡覺之外，他所作的就是讀聖經，甚至當我吃飯的時候，我還在讀聖經，每天晚上我把我自己，關在房間裡讀聖經我越讀聖經，我越感覺到祂的寶貝，感覺到基督的寶貝，甚至當我睡覺的時候，我還在那邊讀，我實在被聖經裡的話所抓住，聖經中論到主耶穌的話所抓住，所以我領會保羅所說，他以認識我主耶穌基督，為至寶的這句話不僅如此，主是活神的兒子，對我來說祂是最寶貝的事物，在新約裡他一再的用，這個至寶至寶這個詞來形容，希臘文翻譯為至寶的這個詞，在中文的翻譯就是至寶，就是這個寶貝是到了極點，是超越一切，沒有辦法超越的寶貝，基督超越一切，基督是超越一切的當保羅，保羅說的意思是說，基督不僅在地位上是至寶，更是在祂的美德上，是祂的性質祂的所是是極其，祂不僅是神更是極其屬人的，祂是聖中之聖祂是人中之人，這些話是極其深奧的，我們很難窮盡保羅所寫的，這些話的意義。

當我讀的時候非常的摸著，主如何摸著保羅，摸著使徒彼得，祂如何摸著李弟兄，願主也同樣摸著我們眾人，摸著祂無上的寶貝，我們這位包羅萬有的基督，祂不僅是包羅萬有延展無限，祂更是無上的寶貝，我們要在主的恢復裡繼續往前，我們就需要知道，這一位基督祂無上的寶貝，當我們進入這篇信息的綱目時，這個綱目可以分為兩個部分，第一大點是一個部分，其它的大點是第二個部分。

壹　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變—太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

我們需要知道什麼是寶貝，什麼是有價值的，所以我們可以，將寶貴的從低賤的分別出來，使我們能夠作主的口，為祂說話來建造基督的身體，其它的大點會講到基督自己，對於祂的信徒是寶貝的，基督自己，對於祂的信徒就是這個寶貝，當一個人，以一個東西為有價值的，這非常在於他對那個東西有多少認識，今天我們若是要以基督為有價值的話，我們就需要對祂有完滿的認識，使我們能夠珍賞祂，作這位有無上的價值的一位，當你在這邊講到馬太二十三章，主與法利賽人講到，對經學家和法利賽人講到，他們有一個錯誤的價值觀，他們不知道什麼是有價值的，馬太二十三章16節和17節，這邊講到瞎眼領路的你們有禍了，你們說，凡指著殿啟示的算不得什麼，只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守，主想要說的是，對經學家和法利賽人想要說的是，到底什麼是更有價值更寶貝的，是殿還是金子呢，我以為，我覺得這些法利賽人以金子，覺得金子是更寶貝，所以，到了17節主就說，愚拙瞎眼的人，哪個是更大的是金子，還是叫金子成聖的殿，祂繼續說，你們又說，凡指著殿起誓的算不得什麼，只是凡指著，殿壇上禮物啟示的他就該謹守，他們說這個壇，壇其實是好像是石頭組成的，但是這些，壇上的禮物好像是更有價值，但主告訴他們，你們有這個錯誤的價值觀，所以主對他們說你們是瞎眼的人，你們是愚拙瞎眼的人，哪個是更大的呢是禮物，還是叫禮物成聖的殿，從馬太二十三章的這段話，我盼望我們能夠被這些話摸著，到主面前求主向我們啟示，什麼是寶貝的什麼不是寶貝，什麼是有價值什麼不是有價值的，當倪弟兄講到這些話的時候，他特別是講到，特別是以很強的方式來講，他說當一個人得救的時候，他必須有價值觀的改變，他應該不以他從前所寶貝的為有價值的，當你得救的時候你就不應該，寶貝那些你從前所珍賞的事物，他接下來繼續說，你應該寶貝那些你從前所藐視，從前許多人，沒有得救的時候他們藐視基督，藐視這些有價值的事物，我們應該寶貝這些事物，倪弟兄還說到一些事，非常的摸著我，他說，任何人沒有經歷這樣價值觀的改變，就不是真正的信徒，任何人沒有這樣子的改變，就不是真正的基督徒。願主給我們有這樣子的價值觀，還不僅馬太二十三章所講到，在聖經中有好多段落，講到這個價值觀的改變，是講到這個基督的各方面。

一　信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：

1　對於主耶穌的估價—詩一一八22，彼前二7。

這裡的經節非常重要，詩篇118篇22節說，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，彼前二章7節說，所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人，卻是匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，當我們看到這段話的時候，我們應該考量，基督對於許多人是多餘的，猶太人想要除掉基督，在地上今天有許多人，也想要除掉基督，擺脫這位基督，但主揀選了祂，作房角的頭塊石頭，祂是新約的救恩的房角石，當我們看見主耶穌時，願主這樣摸著我們，使我們能看見，今天地上的人所以為，沒有價值的，對我們是無價之寶，對地上的人是不可靠的，對我們卻是可靠，地上的人所拒絕的，卻是我們所寶貝的，弟兄們我們如果在主的恢復裡，我們需要寶貝這位，包羅萬有的基督。

2　對於十字架之話的估價—林前一18，彼前二24，三18。

這是林前一章18節，這邊講到因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人，卻為神的大能，人覺得十字架的話是無用的，但我們卻知道十字架乃是神的大能將我們帶進祂的救恩裡。

3　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價—太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

在我們信主之前，我們最關切的，就是我們日用的所需，我們的衣食，這是我們為人生活最關切的，但當我們信主的時候，我們就發現，神的國和神的義，是更寶貝是更有價值的，比一切我們日用的所需，是更有價值的，主在馬太13章44節的比喻裡，祂講到寶貝就是諸天的國，諸天的國好比這個寶貝，人因為看見這個寶貝就，願意變賣他一切所有的，好得著好買這個寶貝，變賣他一切所有的去買這田地，這是正確的價值觀。

4　對於主耶穌與他們親人之間的估價—太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

在馬太10章和，路加18章我們看見，這個父母兒女的事，這邊說，愛父母過於愛我的配不過我，愛兒女過於愛我的配不過我，我們好多人，看到這個覺得很困擾，覺得這是在說什麼呢，但我們知道父母兒女妻子，這些事對於一個人來說，最寶貝的事，也是最重要的事，所以實際上，愛你的親人並沒有錯，但是當你把你的親人與主耶穌，拿來比較的時候，這個就發生了一個情況，你需要作一個抉擇，你要選哪一個呢，你會選擇主，或是你會選擇你的親人，你要選擇什麼呢，你如果對主有一個正確的價值觀，你就會一再的揀選主，而不是選擇那些，對我們很重要的人。

5　對於人的魂與全世界之間的估價—太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

我相信許多人，他們看見全世界的寶貝，他們卻沒有看見魂，一個人的魂生命比世界更寶貝，主說人若賺的全世界，卻賠上自己的魂生命有什麼益處，甚至撒但都知道這件事，所以他想要用全世界的榮華富貴，來買主耶穌，當我們看見，這個世上的情形的時候，這個魔鬼其實不用給我們全世界，他只要給我們一點點的東西，我們就願意將我們自己賣給他，弟兄們我們需要看見，我們魂的寶貝，我們魂的價值。

6　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價—太十八8～9，彼後三10～13。

當你讀到馬太18章，8至9節的時候，這邊說若是你的手或你的腳，絆跌你就把他砍下來扔掉，你殘廢或瘸腿進入生命，比有兩手兩腳被，扔在永火裡更好，第9節說若是你的眼絆跌你，就把它剜出來扔掉，你只有一隻眼進入生命，比有兩隻眼被扔在火坑裡更好，當我們讀到這樣的話的時候，我們看見主在聖經的這段話裡，對我們要說什麼呢，這說出我們寶貝我們的身體，過於罪的嚴重和結局，但主在這裡是試圖向我們說，我們的絆跌的嚴重與結局，是更嚴重是，罪的嚴重與結局是更重要的，這應該使我們願意放掉這一切，砍下來或剜出來放棄這些，我們如果，我們可能不願意放棄這些事物，當約伯受撒但試誘的時候，他持守他的純全，但當魔鬼來攻擊，他的身體的時候，他就詛咒他的生日，在這樣的試驗中他失敗了，因為他寶愛自己的身體，今天我們需要，把罪的嚴重及結局，看作比我們的身體更為重要，我希望我們能夠看見這點。

7　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價—太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

馬太二十章主耶穌這邊說，你們知道外邦人，有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們，但你們中間不是這樣，反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役，你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕，這是主對門徒們所說的，今天我們作為主的信徒，我們絕不該想要作君王為主治理人，或是作大臣操權管轄人，倪弟兄說我們應當寶貝奴僕和僕人，我們應該藐視主和大臣的地位，我們如果寶貝作奴僕和僕人的話，事實上是奴僕和僕人是更大的，在召會生活中，就不會有任何的爭執，許多的事就會被消除，在召會中就會蒙主的祝福，今天召會中有難處，因為有許多人想要為主，許多人想要作主治理別人，願主調整我們所看為寶貝的，我們需要寶貝作主的奴僕，並彼此作奴僕，這應當是我們首先所要尋求的。

8　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價—伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

這邊我們來到約伯記的一些段落，你若歸向全能者就必得建立，你若使不義遠離你的帳棚，將你的金塊丟在塵土裡，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，全能者就必作你的金塊，作你的寶銀，那時你要以全能者為喜樂，向神仰起臉來，你禱告祂祂就聽你，你也要還你的願，你定意作何事必然給你成就，亮光也必照耀你的路，你知道主在這裡所說的，乃是我們要看見，這裡所講到的金塊，事實上指的是不義，我們需要把不義丟棄，使我們歸向全能者，丟棄一切的不義，所以我們需要領會，有時候我們被帶到一種光景中，我們需要作選擇，我們要選擇耶和華，還是選擇金銀，而那事實上是不義，我們必須選擇耶和華，我們若是選擇耶和華，主就要分別我們成為屬神的人，我們需要寶貝這位包羅萬有的基督。

9　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價—來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

這裡是講到，對於享受和受苦之間的估價，希伯來11章講到摩西，他拒絕作法老之子，他寧可選擇，和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受，他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他望斷以及於那賞賜，在這裡摩西看見了那看不見之賞賜的重大，他願意放棄這有罪的短暫享受。

10　對於基督的認識與萬事之間的估價—腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

腓立比書三章7節說，只是從前我以為對我是贏得的，這些我因基督都已經看作虧損，不但如此我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶，我因祂已經虧損萬事看作糞土，為要贏得基督，保羅在這裡，他作了一件非常美妙的事，他以基督這位神所膏的受膏者作為至寶，為著基督的緣故他願意，將萬事看作虧損，他虧損萬事看作糞土，為要贏得基督，我們需要作這樣的決定，當我們作選擇的時候，我盼望我們會選擇贏得基督，

二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分—可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」—耶十五19，參16節：

當我們讀到這節的時候，我盼望我們能夠領會，這事實上是主要求我們，將寶貴的從低賤的分別出來，使我們能夠作祂的口，這裡我們是講到申言，申言是什麼，申言就是要將寶貴的從低賤的分別出來，使我們能講這些寶貴的事，使我們能夠，有分於主建造基督的身體，我們若是沒有辦法分別，寶貴的事物，主將要丟棄我們，我希望我們需要分別寶貴和低賤的，我們若是不能的話，主就要將我們撇在一邊。如果我們沒有辦法分別的話，事實上我們就是在用木草禾秸來建造，所以我們需要將寶貴的從低賤的分別出來，使我們能夠講說、講論這些寶貴的事物，使我們能夠用金銀寶石來建造，而不是用木草禾秸來建造，若是這樣我們就要被拒絕，我們就要被撇在一邊，所以弟兄們，這是非常重要的，我們要能夠有正確的價值觀，使我們能講神的諭言。

1　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩—伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11

我們如何將寶貴的，從低賤的分別出來，我們需要讀主的話，需要看重並寶貝主的話，李弟兄的見證，給我們看見他如何寶貝，如何喜愛讀主的話，所以他能夠看見，從聖經中看見這許多寶貴的事物，我們也該成為這樣的人，我們需要看重主的話，過於我們的飲食，主所派定給我們的一切，使我們能在主的話裡品嚐主，主這個美地，主作湧流著滋養的奶，和新蜜之美地的實際，不僅是為著我們，更要使我們能將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩，

2　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典—詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

貳　基督自己在信祂的人是寶貴的—二7，腓三8～9：

當我讀這些綱目的時候，我有許多的禱告，盼望主一再一再的向我們顯現，使祂對我們每一個人是寶貴的，我們在主的恢復裡，願主在我們每一個人裡面恢復祂的寶貴。

一　彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大地失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道—路五8～11，可十四67～72，十六7，約二一15～22，彼後一14～15。

我們都知道彼得的故事，我們都像彼得一樣，我們並沒有比他好，我們多次大大的失敗，但讚美主，主吸引了我們也奪取了我們，在這裡我們看見，馬可十六章7節說，你們要去告訴祂的門徒和彼得說，我相信倪弟兄在十二籃裡講到，這個「和彼得」是非常的摸著人，我讀到這個時候常常被感動，當我們得罪主我們大大的失敗，多次的失敗，我們有許多大大的失敗，就像彼得三次否認主，你知道我有一個阿姨，有一次與我分享她說，她在牢中，監牢裡的人對她說，只要你否認主，你就可以出來，可是我的阿姨說，我不能否認我所愛的主，她不能否認她所愛的主，雖然只要她否認，她就能夠得到釋放。今天我們需要愛主到這樣的地步。因為我們的主從來不忘記我們，甚至當我們大大的得罪祂，我們大大的犯罪大大的失敗，祂仍然不忘記我們，祂要對姊妹說去告訴我的弟兄」和彼得」。願主用這些話來摸著我們。

二　彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全地進入其中，觀看祂的威榮—16～18節，參彼前五1。

彼得看見了，他是這一位基督，威榮的親眼見證人.

三　基督在祂的升天裡是「威嚴者」（賽三三21）—祂是我們的神和救主（彼後一1），是萬有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我們的審判者、設立律法者和君王（賽三三21～22），好將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受，使我們得著完滿的救恩（啟二二1）。

以賽亞書三十三章21節很摸著，這邊說，耶和華是我們的君王，祂要拯救我們，以賽亞書三十三章講說，祂是我們的審判者設立律法者，和君王祂是一切，為著要拯救我們，彼得受到主這樣的牧養，他得到了這樣的異象，看見這一位基督是如何的寶貝，所以他寫到彼得前書後書，他能夠與我們分享到，這五個寶貝的事物，講到寶石就是基督自己，講到寶血講到寶貴的應許，講到寶貴的信，也講到寶貴的試驗，證實我們的信心，試驗我們。

三　為著神建造的寶石，乃是基督自己—彼前二4、6～8：

彼前二章4節說，你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，當我們講到活石，我們需要知道，這樣的活石是有生命，也是在生命裡長大，是為著神的建造，當我們讀到彼前二章4節，這邊是說到，這一位基督乃是石頭，但在前面一章，一章23節，是說到基督是不能壞的種子，所以這裡有一個轉變，從植物的生命轉到礦物的生命，所以這邊從植物轉到了石頭，當彼得講到種子是講到，這個生命種植種在我們裡面，基督是我們的種子，但講到石頭石頭是為著神的建造。當我們接受祂作生命的種子，我們就需要在生命裡長大，使我們能夠經歷祂作活石，在我們裡面為著神的建造。

一　在神新約的經綸裡，基督是神所揀選、寶貴的房角石，拯救我們，使我們成為活石，並變化我們，以建造神屬靈的殿，就是祂的居所—徒四11～12，弗二20～22。

基督乃是石頭，祂是神所揀選的石頭，要把我們帶進救恩裡，所以我們讀的時候要有一種領會，領會主所作的，祂是房角石，我在想我們基督徒的一生中，我們該說讚美主是房角石，祂是祂建造的房角石，為著這樣的房角石讚美主，這個房角石要使我們成為活石，這個房角石要變化我們，建造我們成為神屬靈的殿，讚美主祂是房角石，為人所棄絕卻為神所揀選。

二　基督這包羅萬有的活石並寶石，是神行動的中心和普及，以建造祂永遠的居所—太二一42、44，徒四10～12，賽二八16，弗二19～22，亞三9，四6～7，但二34～35。

在以賽亞書28章16節，主耶和華如此說看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為穩固的根基，信靠的人必不著急，這邊講到的這個石頭，首先是根基，是神建造穩固的根基，祂也是試驗過的石頭，祂在地上的三十三年半祂受試驗，祂所經過的一切，我們能夠說這一位基督，是可靠的一位，我們能夠信靠祂，因為祂已經經過了一切的試驗和試煉，在這一切的試驗中祂沒有失敗，祂是完美的祂是完全的，祂是剛強的這就是基督，包羅萬有的活石並寶石，祂是基石，是穩固的根基。李弟兄作過這個見證，我想我們很多人聽過，他說有一天，他被日本軍隊監禁，他受到他們的拷問，日夜受到他們的拷問，當他經過這些拷問的時候，他完全的信靠神，作他的根基基石，所以他不著急，他不憂慮，當日本軍隊講到你為什麼要，作復興的工作，李弟兄說我只在意聖經，他說在哈巴谷書三章2節，講到這個復興，為什麼呢因為，主自己是這個基石，是我們可以信靠的一位，在最後的這一句話說，信靠的人必不著急，李弟兄說，他當時並不焦急並不焦慮，因為他完全信靠主，李弟兄又進一步的分享，他有一天發現，著急是出於魔鬼，著急是屬於魔鬼，你如果很快很焦急的話，事實上那是出於魔鬼，我們不需要著急，因為我們有基督，作試驗過的石頭作為根基，有許多的事好像是非常緊急的，我們很容易有這個著急的反應，但我被這些話很摸著，我們需要信靠主，祂是基石，祂也是受過試驗的石頭，我們不需要著急，因為我們有基督讚美主，我們有基石托住我們，也有房角石把我們連接在一起，這個房角石就是我們的救主，我們的救主耶穌拯救我們，把我們救進神的建造裡，把我們在神的建造裡連接在一起，這位救主乃是房角石，祂拯救我們把我們帶進神的建造，並且把我們在神的建造裡連接在一起。

肆　基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活—彼前一15、18～19：

這裡的重點，這裡所要強調的是這一個寶血，不僅救我們，脫離我們有罪的生活，而是要救我們脫離虛妄的生活。

一　基督救贖的血乃是立約的血，引我們進入神的同在裡，進入神自己裡，並進入對神聖別性情完滿的享受裡，使我們在一切行事為人上成為聖的，好成為祂聖別的祭司體系和聖城—2、15～17節，弗一4，啟二一2、16。

這個血就如彼得給我們看見的，是比金銀更寶貝的，這是主所付出最高的代價，當我們在主面前考量，這件事的時候，我們就會領會，主為我們付的代價是何等的代價，在我們裡面就會有一種渴慕，在我們寄居的地上，寄居的時日中，要過聖別的生活，因為基督已經付了這麼高的代價，這個血是神人的血，是耶穌基督的血，這位耶穌基督是人，達到最高的標準，只有這位神人基督的血，能夠救贖我們，能夠買我們，李弟兄在這邊講到一些話非常摸著我他說，我們若是能夠花一個小時，與主單獨在一起與主同在，我們想到基督的寶血，我們就能憑著敬畏行事為人。我們需要單獨與主同在，我們需要在主面前考量，祂為我們付的是何等的贖價，這樣可能就能夠鼓勵我們，使我們有一種渴慕，渴望過一種聖別的生活，憑著敬畏行事為人。

二　我們若看見我們已經因基督寶血的重價被救贖、買回，這領悟會使我們憑著聖別的敬畏，有聖別的行事為人—彼前一15～19，徒二十28，參賽十一2。

伍　我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們—彼後一1、4，參賽四二6，來八8～12：

這個又寶貴又極大的應許，主要是關於我們屬靈的生活，是我們內裡的生命，使我們能過一種生活，在外面將這個生命彰顯出來；這個應許就是，馬太二十八章20節就是，我天天與你們同在，直到這個世代的末了，這個應許就是我們，吃主就要因主活著；這個應許就是約翰七章講到我們如果喝祂，從我們腹中就要流出活水的江河；在十章講到，祂應許我們永遠的生命，我們就永不滅亡，沒有什麼能將我們從祂的手中奪去；這個應許就是，因為我活著你們也要活著，我們不是單獨活著是因著；在約翰十五章5節講到，我是葡萄樹你們是枝子，住在我裡面的，你們也要住在我裡面，我們就多結果子，結長存的果子，這些都是又寶貴又極大的應許。不僅如此，你若進一步你還會看見，主應許我們，主要在我們裡面，我們也要在祂裡面，主要賜給我們在約翰十五章講到，賜給我們實際的靈，帶我們進入一切的實際裡，彼後一章4節講到，藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許，賜給我們，叫你們既逃離世上，從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情，這裡是講到兩件事物，我們要有分於神的性情，就需要逃離世上從情慾來的敗壞，所以在基督徒的生活裡，我們需要在一個循環裡就是，逃離與有分，當我們有分我們就能夠逃離，當我們逃離我們就能夠有分，有分於神的性情，願我們每一個人，都進入這個循環裡，使我們一直的逃離，也一直的有分於神的性情。

一　我們藉著呼求主寶貴的名，就得以飲於祂這救恩的杯，享受祂是神一切又寶貴又極大之應許的實際，為著神建造的目標—:徒四10～12，詩116：12～13。

二　這些寶貴的應許具體化於神的話；藉著禱讀這些應許，我們就有分於並享受神聖的性情，使我們長大，並在生命裡發展，達到生命的成熟，得以享受豐富地進入我們主和救主耶穌基督永遠的國—彼後一4～11。

陸　神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒—1節：

彼後一章1節說，耶穌基督的奴僕，和使徒西門彼得寫信給，與我們分得同樣寶貴之信的人，他說我們分得同樣寶貴的信，基督對我們有些人可能是，道理而已，但是講到信就是講到我們的經歷，我們需要有這個寶貴的信，這個寶貴的信，說到一切關於敬虔的事物，已經賜給我們這些新約的信徒，這些又寶貴又極大的應許已經賜給了我們，這些分得同樣寶貴之信的人。

一　正如以色列人分得美地上的一塊，神已將基督作為信分給我們，使我們重生的靈，就是我們心中隱藏的人，成為信心的靈—書十三6，西一12，彼前三4，林後四13。

二　我們所有的信在質的一面都是同樣寶貴的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長—羅十二3，來十一1、5～6、27，西二19。

當我們聽見信心的話，我們就將這信領受到我們裡面，但我們還需要在這生命上長大，使我們所領受的信也能夠成為這個聯接的信，將我們聯於基督，弟兄們我們都需要這個聯接的信，我們有這個聯接的信不只是聽信心的話，也是藉著接觸這一位三一神，就是信心本身，這個信心就把我們聯於基督，當我們聽見神的話，你就需要去接觸這一位三一神，使我們所領受的信，對我們成為聯接的信，當我們接觸這位活神，立刻我們就得著復興，這就是聯接之信的功效，這是在於我們有多少，接觸活的神，我們信的量有多少，倪弟兄李弟兄有更多，這個信心的量，但願這個信在我們裡面增長，藉著我們更多的接觸活的神，使祂在我們裡面增長，在我們裡面的信，也在我們裡面更為加大，我們就有在量上有更多的信，

柒　我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉—彼前一7：

彼前一章7節講到，叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗，仍會毀壞之金子的試驗更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚榮耀和尊貴的，在我們裡面這個信心所受的試驗，是檢驗我們的信心。我們如果是一個學生已經預備好了，歡喜的迎接這個考試就是試驗。因為這個試驗，要使我們得著稱許，讓你看見我們是預備好的。有一天當主顯現的時候，我們在地上所作的，若是我們的信心增長了，我們所受的試煉，這個就成為我們信心的試驗，使我們得蒙稱許，這個對我們是非常的寶貝。

一　我們需要付代價，經過火煉的試驗，得著更多基督作金的信，使我們信心所受的試驗，在主顯現的時候，帶來稱讚、榮耀和尊貴—7節，啟三18上。

這個光景是榮耀，而我們的地位將是尊貴的。

二　憑信過得勝生活的信徒，在基督回來時要對祂顯為寶貝，預備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結局（結果）—彼前一8～9。

這邊提到的經節，啟示錄三章18節說，我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，你若讀這註解講的金子，事實上就是在我們裡面運行的信，是活的信，使我們能夠有分於神的性情，我們需要買火煉的金子，信徒憑信過得勝的生活，在基督回來時要對祂顯為寶貝，豫備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結局結果。

盼望我們能作這一班，按照這寶貴之信而活著的人，使我們能夠，得著信心的結局結果，就是我們魂的救恩，我們不該滿意於，我們的靈已經得救，我們應該向前，竭力的往前得著魂的救恩。

捌　我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裡，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裡面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望—二7，三4，但九23，十11、19，林後二10，詩十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼後三8、11～12。

我們需要享受祂，我們越享受祂就越被祂構成，就成為寶貝本身，在但以理書九章23節說，因你是大蒙眷愛的，就是你是寶貝的本身，在但以理書十章也講到，大蒙眷愛的，就是寶貝，我們若是寶貝基督，作神無上的寶貝，我們享受祂，我們贖回光陰來享受祂，我們就成為祂，我們就要成為寶貝本身，就要被稱為寶貴的人，祂就要把我們帶進父的家裡，無論我們喜不喜歡祂都再來臨，我們要享受祂無上的寶貝，這位包羅萬有三一神，使我們以祂為無上的寶貝，使我們能夠一直不斷的，活在祂寶貴的同在裡，享受祂作我們的分。

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第三週　包羅萬有的基督無上的寶貝

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讀經︰彼前一7、19，二4、6～7，三4，彼後一1、4，腓三8～9

詩歌︰大本402首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

一　信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：

1　對於主耶穌的估價─詩一一八22，彼前二7。

2　對於十字架之話的估價─林前一18，彼前二24，三18。

3　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價─太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

週一晨興

週　二

4　對於主耶穌與他們親人之間的估價─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

5　對於人的魂與全世界之間的估價─太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

6　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價─太十八8～9，彼後三10～13。

7　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價─太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

8　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價─伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

9　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價─來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

10　對於基督的認識與萬事之間的估價─腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

週二晨興

週　三

二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分─可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」─耶十五19，參16節：

1　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩─伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

2　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典─詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

貳　基督自己在信祂的人是寶貴的─二7，腓三8～9：

一　彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大地失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道─路五8～11，可十四67～72，十六7，約二一15～22，彼後一14～15。

二　彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全地進入其中，觀看祂的威榮─16～18節，參彼前五1。

三　基督在祂的升天裡是「威嚴者」（賽三三21）─祂是我們的神和救主（彼後一1），是萬有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我們的審判者、設立律法者和君王（賽三三21～22），好將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受，使我們得著完滿的救恩（啟二二1）。─引用經文

週三晨興

週　四

三　為著神建造的寶石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

一　在神新約的經綸裡，基督是神所揀選、寶貴的房角石，拯救我們，使我們成為活石，並變化我們，以建造神屬靈的殿，就是祂的居所─徒四11～12，弗二20～22。

二　基督這包羅萬有的活石並寶石，是神行動的中心和普及，以建造祂永遠的居所─太二一42、44，徒四10～12，賽二八16，弗二19～22，亞三9，四6～7，但二34～35。

週四晨興

週　五

肆　基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活─彼前一15、18～19：

一　基督救贖的血乃是立約的血，引我們進入神的同在裡，進入神自己裡，並進入對神聖別性情完滿的享受裡，使我們在一切行事為人上成為聖的，好成為祂聖別的祭司體系和聖城─2、15～17節，弗一4，啟二一2、16。

二　我們若看見我們已經因基督寶血的重價被救贖、買回，這領悟會使我們憑著聖別的敬畏，有聖別的行事為人─彼前一15～19，徒二十28，參賽十一2。

伍　我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們─彼後一1、4，參賽四二6，來八8～12：

一　我們藉著呼求主寶貴的名，就得以飲於祂這救恩的杯，享受祂是神一切又寶貴又極大之應許的實際，為著神建造的目標─徒四10～12，詩一一六12～13。

二　這些寶貴的應許具體化於神的話；藉著禱讀這些應許，我們就有分於並享受神聖的性情，使我們長大，並在生命裡發展，達到生命的成熟，得以享受豐富地進入我們主和救主耶穌基督永遠的國─彼後一4～11。

陸　神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒─1節：

週五晨興

週　六

一　正如以色列人分得美地上的一塊，神已將基督作為信分給我們，使我們重生的靈，就是我們心中隱藏的人，成為信心的靈─書十三6，西一12，彼前三4，林後四13。

二　我們所有的信在質的一面都是同樣寶貴的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長─羅十二3，來十一1、5～6、27，西二19。

柒　我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉─彼前一7：

一　我們需要付代價，經過火煉的試驗，得著更多基督作金的信，使我們信心所受的試驗，在主顯現的時候，帶來稱讚、榮耀和尊貴─7節，啟三18上。

二　憑信過得勝生活的信徒，在基督回來時要對祂顯為寶貝，預備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結局（結果）─彼前一8～9。

捌　我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裡，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裡面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林後二10，詩十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼後三8、11～12。

週六晨興

第三週　週一

晨興餵養

詩一一八22　匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

彼前二4　你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前。

一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節的這段話裡，我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒有價值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。有人照著律法，將薄荷、芹菜、茴香獻上十分之一，但對律法上那更重的事，就如正義、憐憫、信實，反倒不實行。有人對什麼都很小心，就連蠓蟲也都濾出來，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤時，只抹淨杯盤的外面，杯盤的裡面卻滿了污穢。……主耶穌稱以上那些人為愚拙的、瞎眼的、假冒為善的。因為那些人完全不認識真實的價值，他們所有的價值觀全數是錯誤的（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九○至一九一頁）。

信息選讀

每一個信主的人，都有一個特點，就是必定有一種價值觀的改變：從前所認為寶貝的，現在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。這就叫作價值觀的改變。凡是價值的判斷沒有改變的，都不是真基督徒。

全本聖經大半都是記載關於價值觀的改變。這些價值觀的改變能夠給初信的弟兄姊妹亮光，叫他們看見一個基督人的價值觀是什麼。以下我們舉幾個例子，給弟兄姊妹們看見價值觀的改變。

詩篇一百一十八篇二十二節說，「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」這是說到價值觀的改變。在匠人的看法裡，有這麼一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說，在猶太首領的眼裡，基督乃是多餘的，因此就除滅祂。然而另有人在建造救恩的時候，就拿這被棄的石頭，來安作房角的頭塊石頭。……猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在祂救恩的建造裡所寶貴的；這兩種價值的認定，是何等的不同。因此，我們也必須把初信的弟兄姊妹，擺在一個價值觀的改變裡面，問他從前看基督如何，今天看基督又如何。我們總要讓他們看見，從前他所認為不值錢的，現在反倒該看為值錢了。從前我們看祂不可靠，今天看祂可靠了。別人棄絕基督，但我們寶貝祂。

林前一章十八節說，「因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。」十字架原來是那滅亡的人所藐視，並且看為愚拙的。……人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之後，卻看十字架是神的大能，是可喜愛、可寶貝的。一個人一信主，價值觀定規立刻改變，他看十字架的救恩乃是寶貴的。

馬太六章三十二至三十三節說，「你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義。」一個人（特別是貧窮的人）信主以前，為著每天的日用之物，總是念念不忘。衣食的事，在世人之中總是最大的事。……我們信徒總要認識：人活在世上，沒有什麼比神的國更寶貝。十三章四十四節說，諸天的國好像寶貝藏在田地裡；人找到了，就去變賣他一切所有的，買這田地。這是指主發現諸天之國的寶貝，就捨了自己和所有的，去買這寶貝。主看見諸天的國是寶貝的（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九一至一九四頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十四冊，第四十八篇。

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第三週　週二

晨興餵養

太十37~38　愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。

十六26　人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認為最重要的。在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？……〔按照馬太十章三十七至三十八節，〕親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。

十六章二十六節……拿人的靈魂和全世界來比較。到底是靈魂寶貴，還是世界寶貴呢？人常常看重世界的寶貴，而不認識靈魂的寶貴（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九五頁）。

信息選讀

今天撒但想要人的靈魂，許多人不必他出價都願意賣，因為人不信自己的靈魂有什麼價值。路加十五章的浪子離家，不是人用筵席將他請去的，乃是豬的豆莢將他拉下去的。靈魂在不信的人身上，是何等的不值錢！然而主說，縱然是全世界，都不能買到人的靈魂。只有一次撒但是出高價的，那就是當撒但把主帶到山上，指著萬國與萬國的榮耀給主看，要主拜他一下，就把一切都給主〔太四8~9〕。全本聖經就這麼一次，記載撒但出這極高的價，要買人的靈魂。當然撒但沒有成功。假定有這麼一次，撒但也要將全世界給一個拜他一下的人，你想這人怎麼揀選呢？這裡完全是價值觀的問題。他是捨靈魂來得世界呢，還是得靈魂而捨世界？今天撒但沒有拿全世界來和我們換靈魂，他看我們的生命不值那麼多；他只用小利益、小便宜來引誘我們。……巴蘭為利自甘墮落，咒詛神的百姓。所以我們必須要初信的人看見，誠實是比金子、比世界、比大米都值錢。為著保守靈魂的清潔，我們是可以犧牲任何東西的。

馬太二十章二十五至二十七節說，「你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。」外邦人有君王治理他們，有大臣操權管轄他們，這是在不信主的人中間的事；只是在信徒中間卻不可這樣。在信徒中間，無論誰想要為大，就要作僕役；無論誰想要為首，就要作奴僕。這是價值觀的變更，就是對地位看法的改變。……〔我們應當〕看作大臣、居操權的地位是可輕視的。我們是改變了地位的價值觀；我們寶貴作奴僕，寶貴作僕役。

腓立比三章七至八節說，「從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。」在這裡我們看見，保羅也改變了他的價值觀；他先前以為對他是贏得的，現在因基督的緣故，他都看作虧損了。……他以認識基督耶穌為至寶（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九五至一九六、一九八、二○○至二○一頁）。

參讀：至寶的基督，第一至二章。

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第三週　週三

晨興餵養

耶十五19　耶和華如此說，你若歸回，我就將你帶回，使你站在我面前；你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口；他們必歸向你，你卻不歸向他們。

可十六7　你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要看見祂，正如祂從前所告訴你們的。

耶利米十五章十九節……告訴我們，我們若將寶貴的從低賤的分別出來，就能作神的口。……神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的（倪柝聲文集第三輯第十四冊，二○一頁）。

信息選讀

彼得被主迷到一個地步，雖然整天受責備，還是跟定了祂，責備也責備不走。今天我都不敢對同工、長老說重話；如果責備重了，就怕他們受不了而不幹了。但是彼得臉皮很厚，多次被主耶穌對付，還是照樣跟從祂。在主被賣的前一夜，主對門徒說，「今夜你們都要因我絆跌。」彼得就應聲對祂說，「即使眾人因你絆跌，我總不絆跌。」（太二六31~33）於是主對他說，「西門，西門，看哪，撒但想要得著你們，好篩你們像麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」彼得說，「主啊，我已經預備好，去同你下監，同你受死。」主說，「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。」（路二二31~34）彼得不僅不信這話，還說，「我就是必須和你同死，也絕不會否認你。」（太二六35）後來彼得在大祭司的院子裡坐著，有一個使女來問他；這一問，他就否認主了。當主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話，就到外面去痛哭（路二二54~62）。

彼得否認主，按理主也該忘記他。但是主沒有忘記他。在主復活那天早晨，天使對幾位婦女說，「你們要去告訴祂的門徒和彼得……。」（可十六7）主也親自對抹大拉的馬利亞說，「你往我弟兄那裡去……。」（約二十17）主稱門徒為弟兄，並且特別提起彼得的名字，這樣就把彼得奪取了（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一五至一六頁）。

〔論到包羅萬有的基督，〕以賽亞三十三章二十二節說，祂是審判我們的，是給我們設律法的，也是拯救我們的王。在祂神聖的行政裡，祂是這樣一個有三面講究的人位。美國政府也同樣的分為三部分。這個政府有三個分支：行政、立法和司法部門。已過我以為是美國發明這個權力平衡的美好政府。至終我發現，按照二十二節，神早已如此行了。基督作王，乃是神聖行政的行政部門。祂也是設律法的立法者，作為立法部門。最後，祂是審判我們的，作為司法部門。祂是在這三面運用祂的神聖行政，拯救祂的子民。在美國政府裡，這三個分支一直是彼此平衡的，但許多時候它們彼此相爭。然而，主耶穌在祂的神聖行政裡，在每一面都是完全平衡的。神聖行政的三部分，乃是一個人位。我們的耶穌在祂神聖的行政裡，乃是行政、立法、司法的部門（以賽亞書生命讀經，三八四至三八五頁）。

參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一篇；以賽亞書生命讀經，第四十三篇。

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第三週　週四

晨興餵養

彼前二5~7　〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，……因為經上記著說，「看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。」所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」。

彼得在他的兩封書信裡，向我們陳明五件寶貴的東西：（一）寶貴的石頭，就是主自己（彼前二4、6~7）；（二）寶貴的血（一19）；（三）寶貴的應許（彼後一4）；（四）寶貴的信（1）；和（五）寶貴的試驗（彼前一7）（聖經恢復本，彼前一7注3）。

活石不僅有生命，也能在生命裡長大。這活石就是為著神的建造的基督。〔在彼前二章四節，〕彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23~24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造（二5）。彼得的思想已經從生命的栽種往前到了神的建造。為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裡面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿（彼前二4注2）。

信息選讀

以賽亞二十八章十六節說，「所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為穩固的根基……。」基督是我們的榮耀和華美，也是有許多方面的石頭。祂是神在錫安所放的一塊石頭。

這石頭是為著神在以色列的建造所穩固建立的根基。……基督是試驗過的石頭，是受過試驗且是可靠的。基督這石頭，在祂三十三年半的人性生活中受了試驗。從祂成為人的時候起，祂在地上生活的每一天，都受試驗而沒有失敗。祂是完美、完全、穩固和剛強的。

我們不該忘記我們是在基督裡的信徒。基督是我們的根基，這根基已經受過試驗。祂是可靠的，所以我們當信靠祂。我們不該著急慌亂。我研讀這一段話時，有一本參考書引一句格言說，著急是出於魔鬼。當我們匆忙慌亂時，我們不該忘記，這是出於魔鬼的。我們毋須著急，因為我們有基督這試驗過的石頭作我們的根基。

這石頭也是寶貴的房角石，為著神建造的連接。基石托住整個建築，而房角石連接建築的兩部分。新約根據詩篇一百一十八篇二十二至二十四節告訴我們，基督是房角的頭塊石頭（羅九33，太二一42，徒四11~12，弗二20）。按照新約，基督作為房角石，將兩面牆連接起來，一面牆是猶太信徒，另一面牆是外邦信徒。因為基督帶頭把猶太人和外邦人聯結一起，所以祂是房角的頭塊石頭。甚至在今天我們不僅以祂作我們的基石托住我們，也以祂作我們的房角石將我們聯結在一起。……我們需要經歷基督作試驗過的、可靠的石頭，作穩固建立的根基托住我們，並作房角石把我們聯結起來。這個結果就是神的建造，基督的身體。

在行傳四章十一節〔彼得〕提到基督是房角石，在十二節他指明今天這房角石是我們的救主。很少基督徒知道，耶穌基督他們的救主乃是房角石。我們的救主耶穌，將我們救到神的建造裡，並將我們聯於神的建造（以賽亞書生命讀經，三七七至三七八、三八○至三八一頁）。

參讀：以賽亞書生命讀經，第四十三篇；詩篇生命讀經，第三十九篇；彼得前書生命讀經，第十六至十七篇；神聖三一的神聖分賜，第九章；使徒行傳生命讀經，第五十四篇。

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第三週　週五

晨興餵養

彼前一18~19　知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

彼後一4　借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

我們蒙基督的寶血所灑，因此就從凡俗的人中被標明出來；這血比金銀還要寶貴。基督為著救贖我們付了極高的代價，把我們從虛妄的生活救贖到聖別的生活（彼前一18、15）。為此我們在神面前該有聖別的敬畏，健康、認真的謹慎，免得我們這蒙神用極高代價所救贖的選民，偏離基督這最高救贖的目的（聖經恢復本，彼前一19注1）。

信息選讀

救贖我們的血是一種特別的血—神人耶穌基督，生命達到最高標準之人的血。主耶穌是與神調和的人。所以，這人死在十字架上的時候，神也經過死。沒有人的言語足以解釋這點。

唯有基督的血有資格並足以救贖我們，買我們。我們曾被霸佔我們的仇敵撒但出售，但我們的救贖者基督付了極高的代價買我們。……彼前一章十八至十九節說到這點。

在十八節彼得說，我們得贖，「不是用能壞的金銀等物。」基督的血是物質的東西，但其功效、功用、價值、能力和權柄，是永遠的、不能壞的。

十八至十九節有金銀與羔羊之間的比較。金銀是貴重的，但沒有生命。金銀不是生機的，但羔羊是活的、生機的。藉著這比較，彼得指明基督為我們所付的代價與生命之物和生機之物有關。

我要鼓勵你們單獨花一小時與主同在，思想基督在十字架上為你所流的寶血。這會使你渴望憑著敬畏有聖別的生活；你會想要在一切行事為人上成為聖的，並且在你餘下寄居的時日中，憑著敬畏行事為人。我們若要這樣生活，就需要領悟我們已經因基督寶血的重價被救贖、買回。這領悟會使我們過一種生活，有聖別的行事為人，因為我們會領悟基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活。我們會不願再過虛妄的生活……—沒有目標、目的或標的（彼得前書生命讀經，一一九至一二○、一二四至一二五頁）。

我們必須慇勤，藉著接受應許，藉著接受祂的話，發展信的種子。接受祂的話最好的路，就是禱讀話。我們越禱讀所有的應許，我們就越享受神的性情。我們享受這神的性情，就有生命裡的長大、生命裡的成熟和生命的收成。這成熟就是進入主耶穌的國。我們都需要在主耶穌基督的恩典和知識上長大。

我們需要藉著接受祂的應許，藉著禱讀祂應許的話而發展種子，使我們享受神的性情。借此我們要逐步得著發展並長大，直到我們達到成熟。這樣我們就會豐豐富富地進入我們主和救主耶穌基督永遠的國（聖經中關於生命的重要啟示，一六七頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第二十二冊，第五十二篇；彼得前書生命讀經，第十二篇；彼得後書生命讀經，第五篇；聖經中關於生命的重要啟示，第十六章。

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第三週　週六

晨興餵養

彼後一1　耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人。

彼前一7　叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的。

在彼後一章一節，彼得說到「那些……分得同樣寶貴之信的人」。如同以色列人分得美地上的一塊（書十三6，十四1~5，十九51），我們分得同樣寶貴的信。這含示一切關於生命和敬虔的事（彼後一3），包括信徒照著又寶貴又極大的應許，藉著同樣寶貴的信，所有分於神的性情（4），都是神在新約裡賜給信徒的真產業（彼得後書生命讀經，三頁）。

信息選讀

我們需要在生命中長大，……我們乃是憑信將自己聯於基督而長大。我們可以得著聯結的信，不僅是藉著聽見神的話，更是藉著接觸那對我們是信的三一神。這信不是在起始階段的信，乃是在第二階段，就是聯結階段的信。今天的復興和新的復興，乃是激動人起來接觸三一神，使這第二階段的信能作聯結的工作。當你接觸活的神，你立即就得著復興。這是聯結的信的功效。

神分給我們同樣寶貴的信。這信對所有的信徒是「同樣寶貴」的。讓我們……用電來說明。電分送到建築物裡，就將所有的燈聯在一起。這電在所有的燈裡，在質和量上都是相同的，因為燈的大小都是一樣的。但是在我們裡面的信，在質上雖然是一樣的，在量上卻有所不同。我們無法與使徒保羅相比。他的聯結的信可能像一座大山，而我們的卻好像一顆小石頭。但你必須看見，這石頭是會長大的！在聖經裡，石頭是活的（彼前二5）。如果你接觸神，信就會在你裡面長大。這意思是說，神在你裡面增長。當神在你裡面增長，第二階段的信就在你裡面越長越大。我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長。當神在你裡面增長，這第二階段的信也就在你裡面增長（羅馬書的結晶，一三三至一三四頁）。

在彼前一章七節彼得指明，我們信心所受的試驗，「可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的。」六節裡諸般的試煉，乃是叫我們信心所受的試驗，能帶來主顯現時的稱讚、榮耀和尊貴（彼得前書生命讀經，五六頁）。

當主回來時，祂盼望找著這樣的人。基督盼望在祂回來時，找著憑這樣聯結之信而活的人。基督盼望找著我們作祂隱藏的得勝者。

憑聯結之信過得勝與歡騰之生活的信徒，在基督回來時要對祂顯為寶貝，預備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結果（彼前一8~9）。就一面的意義說，我們不知道什麼，也不作什麼。我們只知道如何憑聯結之信得勝並歡騰。今天凡憑信而活的人，最終要得著他們信心的結果，就是他們魂的救恩。我們已經得著一個救恩，但這只是起初的救恩。救恩長進的階段乃是變化的階段。救恩完成的階段乃是得榮的階段。如果我們在長進的階段憑聯結的信而活，使我們被變化，我們就要在千年國裡與基督一同作王（羅馬書的結晶，一五○至一五一頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第十至十一篇；彼得前書生命讀經，第六、二十二篇；彼得後書生命讀經，第一至四篇；生命的基本功課，第十九課。

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第三週　詩歌

大本第402首

經歷基督─與一切相對

6565雙（英541）

降B大調4/4

1

不是字句律法，乃是生命主，

神願賜給我們，救我脫重負；

不是任何道理，乃是主基督，

使我脫離自己，不再作罪奴。

2

任何一種儀式，任何的教訓，

不能點活我靈，不能變化魂；

乃是活的基督，賜給我生命，

使我活出神命，照神所命定。

3

不是任何哲學，任何的倫理，

能照基督模出祂的眾肢體；

乃是基督自己，在我人性裡，

借祂復活大能，作成祂身體。

4

不是任何宗教，也非基督教，

能將神旨成就，夠上神所要；

乃是內住基督，作我的一切，

成全神的心意，問題全解決。

5

我們從主所得恩賜與功用，

全都不能頂替基督的內容；

必須基督自己作我的一切，

惟有基督自己是我之所缺。

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第四篇　終極完成的靈

大綱-晨興-聽抄-Outline-目錄

讀經︰約一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19

壹　「終極完成的靈」一辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈─約七39，加三14：

一　按照聖經裡的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、復合的靈─腓一19。

二　在終極完成的靈這事上，基督教教師們的疏忽、無知、不足、誤會和誤解，達到了最高峰；所以需要恢復關於終極完成的靈這個真理。

貳　終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神─約七39：

一　三一神成為那靈所經過的過程，是經綸的事，不是素質的事─一14，來九14，林前十五45下：

1　神的改變絕不能是素質的，只能是經綸的。

2　神在祂的經綸裡經過了過程，就這一面說，祂改變了；雖然神在祂的經綸上改變了，但在祂的素質上絕沒有改變。

二　「經過過程」指三一神在神聖經綸裡所經過的步驟，「終極完成」指明這過程已經完成了；「終極完成的靈」含示神的靈已經經過過程，成為終極完成的靈─約七39。

三　終極完成的靈就是三一神、為人的耶穌、祂的人性生活、祂的死、祂的復活的復合─39節，徒十六7，羅八10～11，腓一19。

叁　關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點：

一　神的靈已經得以復合成為復合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五節所啟示的。─引用經文

二　在耶穌復活得榮耀之前「還沒有」那靈，如約翰七章三十九節所啟示的：─引用經文

1　神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作為「基督的靈」（羅八9）和「耶穌基督之靈」（腓一19），在約翰七章三十九節的時候「還沒有」，因為主耶穌尚未得著榮耀。─引用經文

2　主耶穌是在復活時得著榮耀的，藉著這得榮，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈─路二四26，腓一19。

3　末後的亞當，就是在肉體裡的基督，在復活裡成了賜生命的靈；從那時起，耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際─林前十五45下，徒十六7，羅八9。

三　那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。─引用經文

肆　子在復活裡，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裡面─約二十22：

一　約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裡成為賜生命的靈；因此，祂在復活裡將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裡面─一29，二十22：

1　二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈；這指明主將聖靈吹入門徒裡面，乃是成就關於另一位保惠師的應許。─引用經文

2　將自己吹入門徒裡面的基督，乃是賜生命的靈─林前十五45下。

3　主耶穌將那靈吹入門徒裡面，借此將自己分賜到他們裡面作生命和一切。

4　約翰二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣；因此，那靈就是子的氣。─引用經文

5　主就是那叫人活（賜人生命）的靈，這靈就是我們的氣息；那是神的話成了肉體作神的羔羊，在復活裡成了聖氣給我們吸入─林後三6、17，約一29，二十22。

二　終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切；只有這氣，就是那靈，才能作基督徒，也才能作得勝者─加三2～3、14，腓一19，啟二7。

伍　終極完成的靈乃是神聖奧秘的範圍，我們得以進入並活在其中─約七39：

一　神聖三一的三者是自有永有、同時並存、互相內在的，並且父、子、靈是一個神聖奧秘的範圍─太二八19，林後十三14。

二　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，不僅是三一神的神聖奧秘範圍，也是終極完成之靈那神聖奧秘的範圍─腓一19。

三　三一神自己作為一個神聖奧秘的範圍，並沒有太多的講究，但在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，就有好些講究；而這一切的講究，對我們都是祝福─出三十23～25：

1　在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，我們不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能─腓三10。

2　在終極完成的靈，就是復合之靈那奇妙的範圍裡，我們就有所需要的一切─出三十23～25。

四　作為在基督裡的信徒，我們得以活在終極完成的靈裡並經歷祂作神聖奧秘的範圍：

1　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈作獨一、包羅萬有的福─加三14。

2　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應─弗一22，來八1～2。

3　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救並在生命中作王─羅五10、17、21。

4　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡─約三3、5。

5　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神聖生命的交通裡；這交通乃是活在基督身體裡的實際─約壹一3、7，徒二42，羅十二5。

6　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一─約十七21、23，弗四3：

ａ　真實的一乃是在三一神裡─約十七21、23。

ｂ　真正的一乃是信徒與三一神的調和。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Four

The Consummated Spirit

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Scripture Reading: John 1:14, 29; 7:39; 20:22; 1 Cor. 15:45b; Gal. 3:14; Phil. 1:19

I.　The term the consummated Spirit implies that the Spirit has been processed and thus has become the consummated Spirit—John 7:39; Gal. 3:14:

A.　According to the revelation in the Bible, the Spirit of God eventually became the consummated, all-inclusive, and compound Spirit—Phil. 1:19.

B.　Regarding the consummated Spirit, the negligence, ignorance, deficiency, misunderstanding, and misinterpretation on the part of Christian teachers has reached the climax; thus, there is the need for the truth concerning the consummated Spirit to be recovered.

II.　The consummated Spirit is the Triune God after He has passed through the process of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—John 7:39:

A.　The process through which the Triune God passed to become the Spirit is an economical, not essential, matter—1:14; Heb. 9:14; 1 Cor. 15:45b:

1.　With God, change can never be essential; it can only be economical.

2.　In His economy God has changed in the sense of being processed; although God has changed in His economy, He has not changed in His essence.

B.　Processed refers to the steps through which the Triune God has passed in the divine economy; consummated indicates that the process has been completed; and the consummated Spirit implies that the Spirit of God has been processed and has become the consummated Spirit—John 7:39.

C.　The consummated Spirit is the compound of the Triune God, the man Jesus, His human living, His death, and His resurrection—v. 39; Acts 16:7; Rom. 8:10-11; Phil. 1:19.

III.　Concerning the consummated Spirit, there are three major and crucial points:

A.　The Spirit of God has been compounded to become the compound ointment, as revealed in Exodus 30:23-25.

B.　The Spirit was "not yet" before Jesus' glorification in resurrection, as revealed in John 7:39:

1.　The Spirit of God was there from the beginning (Gen. 1:2), but the Spirit as "the Spirit of Christ" (Rom. 8:9), "the Spirit of Jesus Christ" (Phil. 1:19), was "not yet" at the time of John 7:39, because He was not yet glorified.

2.　The Lord Jesus was glorified when He was resurrected, and through this glorification the Spirit of God became the Spirit of the incarnated, crucified, and resurrected Jesus Christ—Luke 24:26; Phil. 1:19.

3.　The last Adam, who was Christ in the flesh, became the life-giving Spirit in resurrection; since then, the Spirit of Jesus Christ has both divine and human elements, including the reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ—1 Cor. 15:45b; Acts 16:7; Rom. 8:9.

C.　The Spirit is considered to be the seven Spirits of God to function as the seven lamps before the throne of God and the seven eyes of the Lamb, as revealed in Revelation 1:4; 4:5; and 5:6.

IV.　The consummated Spirit was breathed as the holy breath into the disciples by the Son in resurrection—John 20:22:

A.　The Gospel of John reveals that Christ became flesh to be the Lamb of God and that in resurrection He became the life-giving Spirit; thus, in His resurrection Christ breathed Himself as the consummated Spirit into the disciples—1:29; 20:22:

1.　The Holy Spirit in John 20:22 is the Spirit expected in 7:39 and promised in 14:16-17, 26; 15:26; and 16:7-8, 13; this indicates that the Lord's breathing of the Holy Spirit into the disciples was the fulfillment of the promise of another Comforter.

2.　The Christ who breathed Himself into the disciples is the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

3.　By breathing the Spirit into the disciples, the Lord Jesus imparted Himself into them as life and everything.

4.　The Holy Spirit in John 20:22 is actually the resurrected Christ Himself, because this Spirit is His breath; therefore, the Spirit is the breath of the Son.

5.　The Lord is the Spirit who gives life, and this Spirit is our breath; the Word, who was God, became flesh to be the Lamb of God, and in resurrection He became the holy breath for us to breathe in—2 Cor. 3:6, 17; John 1:29; 20:22.

B.　The consummated Spirit as the breath is everything to us in living the Christian life; only the breath, the Spirit, can be a Christian and can be an overcomer—Gal. 3:2-3, 14; Phil. 1:19; Rev. 2:7.

V.　The consummated Spirit is the divine and mystical realm into which we may enter and in which we may live—John 7:39:

A.　The three of the Divine Trinity are self-existing, ever-existing, coexisting, and coinhering, and as such, the Father, the Son, and the Spirit are a divine and mystical realm—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14.

B.　The divine and mystical realm into which we may enter is not simply the divine and mystical realm of the Triune God but the divine and mystical realm of the consummated Spirit—Phil. 1:19.

C.　With the Triune God Himself as a divine and mystical realm, there are no "complications," but in the divine and mystical realm of the consummated Spirit there are a number of "complications," all of which are blessings to us—Exo. 30:23-25:

1.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we have not only divinity but also the humanity of Christ, the death of Christ with its effectiveness, and the resurrection of Christ with its power—Phil. 3:10.

2.　In the wonderful realm of the consummated Spirit, the compound Spirit, we have whatever we need—Exo. 30:23-25.

D.　As believers in Christ, we may live in and experience the consummated Spirit as the divine and mystical realm:

1.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we receive the Spirit as the unique, all-inclusive blessing—Gal. 3:14.

2.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we receive the transmission of the ascended Christ and the supply of His heavenly ministry—Eph. 1:22; Heb. 8:1-2.

3.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we experience God's organic salvation and reign in life—Rom. 5:10, 17, 21.

4.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we live in the kingdom of God as the realm of the divine species—John 3:3, 5.

5.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we live in the fellowship of the divine life, which is the reality of living in the Body of Christ—1 John 1:3, 7; Acts 2:42; Rom. 12:5.

6.　In the divine and mystical realm of the consummated Spirit, we are mingled with the Triune God for the keeping of the oneness—John 17:21, 23; Eph. 4:3:

a.　The real oneness is in the Triune God—John 17:21, 23.

b.　The genuine oneness is the mingling of the believers with the Triune God.

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第四篇　終極完成的靈

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未經講者審閱，僅供追求參考

今天早晨這一篇信息，我們需要在屬靈的一面經過一段很長的旅程。從創世記一章2節開始，一直走到啟示錄二十二章17節。在創世記一章2節，我們讀到神的靈覆罩在水面上，啟示錄二十二章17節告訴我們，那靈和新婦說，來。我們到底是否真正的內在的進到主恢復的心臟的裡面，就取決於我們是否真正認識，創世記一章神的靈與啟示錄二十二章17節的那靈之間的不同。神的靈和那靈，事實上並不是同義詞，乃是指神聖的靈不同的方面。

第四篇信息的篇，不是神的靈，不是聖靈，而是終極完成的靈。從這篇綱要我們會看見，終極完成這個詞含示一個過程，並且達到了最終的發展。關於神的靈，神的靈所經過的過程乃是在神經綸裡的事。我個人深信，我們所得著遺贈，藉著時代的職事，藉著李弟兄所遺贈給我們最大的啟示就是關於那靈，關於終極完成的靈的啟示。首先我們需要看見這個真理，也就是神聖之光的照耀，神聖的光照在神的話上就有這個真理。根據這個真理，我們再往前有應用。我期待對於終極完成的靈的應用，要不然你就是有，要不然你就是沒有，要麼你就是有全部有一切，要麼你就是一無所有。我說我們一切都有，當我們有包羅萬有終極完成的靈，作為三一神帶著祂一切的屬性，人性帶著一切的美德，人性的生活，釘死復活，還有主耶穌的登寶座，祂死的功效，祂復活的大能，這一切都在終極完成的靈裡，而那靈就是神臨到我們，神進到我們裡面。離開那靈，我們就只能夠有一位客觀的神。我們只能客觀的敬拜祂，這個敬拜也許是合乎正統的，但沒有分賜，沒有調和，沒有聯結，沒有合併，沒有浸透、充滿，沒有三一神團體的彰顯。

實在說來，關於終極完成之靈的真理，乃是一條分別的界限，就是主恢復裡的職事與整個基督教系統神學之間那一條分別的線。保羅在歌羅西三章的話指明，我們可以彼此教導，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導。我要讀一首詩歌給你們聽，我原來是打算一起唱，但是因為葡萄牙文沒有，我們不願意把說葡萄牙文的聖徒從這個訓練分割出去，所以我們沒有唱。但是呢，我可以念給你們聽英文的242首，就是中文196首。

今日我們神的靈，成了耶穌基督靈；死而復活的神人，得榮升天此靈成。

從那升天的耶穌，這靈降到我靈裡；使祂一切的實際，都成我們的經歷。

這個耶穌基督靈，包含一切的成分；神、人二性其中存，人生、神榮也藏隱。

死的功能及受苦，復活大能並升天；寶座、權柄和國度，全都在這靈中含。

等一下我們會看到這點，全都在這靈中含。英文是說在這靈的氣息中，含在這靈氣息中，憑這一切的成分，這靈運行在我靈，藉祂膏油的塗抹，我得享受主豐盛。6節，這個包羅萬有靈，是我一切的秘訣，多方作工在我裡；使神作我的一切。

在神的靈和那靈之間，我們有關於這位靈許多的名稱或標示。我念給你們聽，有父的靈、主的靈、神兒子的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、主靈、賜生命的靈、活神的靈、恩典的靈、實際的靈、保惠師、能力的靈、榮耀的靈、永遠的靈、七靈。這一切終極完成為那靈，那靈就是終極完成的靈。我知道，根據約翰福音的真理說到，生命與靈。有人似乎根據這一個有很多的談論，但是那個談論是在黑暗裡，是錯誤的觀念是受了蒙騙，因為缺少了對終極完成的靈的那個奧秘的啟示。這個啟示是在神的話裡所揭示出來的，歷世紀以來是隱藏的，藉著時代的職事正確的陳明出來，這一個能夠大大的提高我們每日的基督徒生活。我們若能夠看見那靈已經終極完成，那靈乃是包羅萬有的靈。藉著呼求主的名我們就喝這靈，藉著呼求主我們就吸入這靈，而我們所喝所吸入的靈，任何時候知道我們在哪裡，我們需要什麼，祂就自然而然的把三一神應用於我們。但是我們不會那麼多的喝和吸入那靈，如果我們沒有，我要說，對這個終極完成的靈沒有這樣的異象。

我們要領悟，我們的神是自有永有榮耀的三一神，住在人所不能靠近的光中，沒有人能夠看見祂接近祂。但是在祂的經綸裡祂成為人，這個人作為神的羔羊而死，這一個人在復活裡成為那口氣，這一口氣就是終極完成的靈。三一神還能夠為祂所愛的人作的比這個更多呢，祂成了那個氣讓我們吸入，藉著呼求祂的名、藉著歌唱、藉著禱告。太美妙了！祂是奇妙之靈住我裡，奇妙之靈在我裡，如今神在子裡，子就是那靈，哦，祂是奇妙之靈住我裡。

現在我們來看綱要。

壹　「終極完成的靈」一辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈—約七39，加三14：

整篇綱要就是解開這一句話。

一　按照聖經裡的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、復合的靈—腓一19。

我特別寶貝剛才我所讀的這一首詩歌的第四節，死的功能及受苦，復活大能並升天，寶座、權柄和國度，全都在這靈中含。英文是說到全都包含在這靈的氣息裡。我已經不是年輕人了，但我也不是真正年長。但是我深深的確信，人生乃是一種受苦，人生有許多的受苦。但是何等的甜美，我們能夠知道在這個靈裡，有耶穌的人性，神人的生活的元素，能夠在我們人生一切的受苦裡供應我們，並且把祂死的功能在任何時候應用到我們的身上，並且有祂的復活 、祂的作王、登寶座都在這靈裡，在這終極完成的靈裡。

二　在終極完成的靈這事上，基督教教師們的疏忽、無知、不足、誤會和誤解，達到了最高峰；所以需要恢復關於終極完成的靈這個真理。

第二中點給我們看見那個背景，這一個真理的陳明乃是在這種背景之下陳明出來的，在終極完成的靈這事上，基督教教師們的疏忽、無知、不足、誤會和誤解達到了最高峰。這裡說到達到無知的最高峰，達到錯誤的最高峰。這是李弟兄的評論。你可以把主的職事根據神的話給我們的啟示，跟傳統的教訓來相比。你就會看見在傳統的教訓裡面，沒有終極完成的靈。所以需要恢復，關於終極完成的靈這個真理。我訪問巴西好幾次了，我可以在主面前也在你們面前，說巴西一直在我的心上，眾聖徒眾召會總是在我的心上，在我的心上乃是在於這一個，關於終極完成的靈的真理需要，在你們身上參加這個訓練的弟兄們身上得著恢復。你們是帶頭的弟兄、負責的弟兄，這樣你們就能夠引導牧養聖徒，進入主恢復這一個美妙的方面；你們就能夠幫助他們看見，神的靈成了終極完成的靈，這是無法形容的，對我們是那樣的便利。根據耶穌的血，你可以將你的心轉向祂，操練你的靈呼求，不是大聲，或者用尖銳的聲音喊叫，而是你只要呼求，主耶穌、主耶穌。當你呼喊主耶穌，並不是有一個肉身的人向你顯現，乃是有一個人位，作為那靈向你回應。當你呼求主，這個包羅萬有終極完成的靈就立即有回應，把你任何的需要供應給你。許多時候我也不知道我需要什麼，我在哪裡，但是我只知道我需要三一神。所以你不需要作很多的禱告，告訴神你需要什麼什麼，你只要呼求主耶穌，帶著這樣的一種領悟，你是在接觸一個人位，這一位乃是終極完成的靈。現在要將祂自己分賜到你的裡面，是那樣柔細的溫和的，每時每刻的把祂自己供應給你。

貳　終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神—約七39：

在這一段裡有一個真理的要點，就是我們要明白，當我們說神經過了過程，有了一些的改變這是什麼意思。在神格裡從來沒有改變，在素質的三一里沒有改變，神是不改變、不能改變的，按照祂的性質、祂的身位、祂的屬性、祂的定旨，那是不改變的。但是，這位不變的神在子裡成了一個人，那就是過程的一步。這神人否認自己而顯大父，那是一個過程。祂完成包羅萬有的死救贖我們，釋放神聖的生命，那也是一個過程。在復活裡祂得著榮耀，帶著祂的身體復活，並且變化形象成為賜生命的靈，那是一個過程。這得榮耀的神人回到神格裡，作為一個神人，現在耶穌是宇宙的主，這是在神經綸裡的一個過程。但是這個並不影響神格的本身。

一　三一神成為那靈所經過的過程，是經綸的事，不是素質的事—一14，來九14，林前十五45下：

神的改變絕不能是素質，絕對不能是在永遠的神格裡有任何的改變，這個改變只能是經綸的。

1　神的改變絕不能是素質的，只能是經綸的。

2　神在祂的經綸裡經過了過程，就這一面說，祂改變了；雖然神在祂的經綸上改變了，但在祂的素質上絕沒有改變。

如果你有一個大西瓜在這裡，而你真正想要的是西瓜汁，這一個西瓜就要經過一個過程，可能是切成對半，再切成片，然後這一塊一塊一片一片放到攪拌器裡，你就得到這個西瓜的汁，對你來說這是西瓜汁。所以在經綸上有了改變，但是你所喝的西瓜汁，在素質跟那個整個的西瓜是一樣。當然所有的例子都是不完全的，包括這個例子。但是今天早晨，讓我們來喝西瓜汁，就是那靈的汁。當然我們這樣並不是就變成講異端的人了。

二　「經過過程」指三一神在神聖經綸裡所經過的步驟，「終極完成」指明這過程已經完成了；「終極完成的靈」含示神的靈已經經過過程，成為終極完成的靈—約七39。

李弟兄在他職事的末了，釋放信息說到基督豐滿的職事，有成肉體的時期，總括的時期和加強的時期。他告訴我們主的恢復現在如何，將來如何，乃在於你如何對待基督豐滿的職事。總括一詞說到祂的第二個時期，就是從基督的復活開始，這個詞總括，指明我們所說的這個過程，現在這一位靈不只包含神性、也包含人性、 人性生活、釘死、復活和升天。因為在復活裡基督成了那靈、賜生命的靈、主靈、終極完成的靈。這終極完成的靈乃是總括的、包羅的。就在這個時候，當我們在這裡聚集的時候，祂作為天上的主也作為我們靈裡的那靈，就在這總括的時期裡把祂自己供應給我們。

三　終極完成的靈就是三一神、為人的耶穌、祂的人性生活、祂的死、祂的復活的復合—39節，徒十六7，羅八10～11，腓一19。

今天早晨我與一位弟兄有一些寶貴的交通，在吃早餐的時候有寶貴的交通，他跟我說到在某個地方，聖徒們一些好消息，聖徒們在那裡往前，在一位比較年長弟兄的愛的牧養之下，我們一位弟兄的兒子在那裡他沒有聚會，我們盼望能夠有一對年輕的夫婦，會請他到他們家用耶穌的人性去邀請他，不是要作什麼事，乃是邀請他到那裡吸入這個靈，這對夫婦需要在那裡活出耶穌的人性，這是一條長的路。你要這樣的來牧養人，使人的心熔化。

好我們來到終極完成的靈的三個重要的方面，然後等一下我們就要來看見我們怎麼應用。

三　關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點：

一 神的靈已經得以復合成為復合的膏油如出埃及三十章23至25節所啟示的。

在要來的冬季訓練出埃及記結晶讀經第三部分，我們想我們一共會有四個部分，這要來的冬季是第三部分，主要帶我們專注於某些事，在那裡我們要大大著重我們的弟兄那一份極重要的職事說到，聖膏油，復合的這個膏油。你在那裡有一欣的橄欖油，但是你要加上流質的沒藥，還有這些香料加上去，使這個油成為復合的膏。這是一幅圖畫，是終極完成之靈的圖畫。我記得，我說到一點我自己的經歷，1969年我頭一次聽到這樣的話，李弟兄著重基督死的功效，是在復合的靈裡。過了幾天我發現了一件事，是叫我很驚訝，因為我妒忌另外一位弟兄。有人叫這位弟兄在召會生活裡，作一點事那是很好，只要他們也叫我去做，那就沒有問題。但是沒有人叫我，所以我就妒忌。我必須向我自己承認，每一個人都是這樣的，我也是那樣在那裡妒忌。所以我就跟主這樣說，那是很粗淺的我跟主說我妒忌。但是李弟兄告訴我們，因為我還沒有看見，那是二手的。所以我承認，我說，李弟兄教導我們說你死的功效是在復合的靈裡，所以我要試試看，我需要你死的功效應用到我的妒忌上。就在這個時候，立刻那個妒忌就被殺死了，殺死了那種爭競、自覺，我怎麼樣等等這些都不見了。所以的確是真的，這不是理論，這不是僅僅對聖經的一種解釋。這是描繪一個極大的實際。現在我們這個人的任何一個部分，只要我們接觸終極完成的靈作為復合的靈，那靈就要把基督死的功效來應用，或者你需要祂復活的大能，或者你需要升天，你需要作王，不管是什麼這一切，都在終極完成復合的靈裡。

二　在耶穌復活得榮耀之前「還沒有」那靈，如約翰七章三十九節所啟示的：

有很多英文的譯本就說還沒有賜下那靈，有時候我們翻譯需要加上字，然後打點。但是這裡不需要，這裡約翰是這樣說，他也是這個意思，這裡說到那時還沒有那靈，這個那靈是指終極完成的靈，因為耶穌尚未得著榮耀。在約翰十七章祂向父禱告，求父榮耀祂。在行傳第三章我們看見，神榮耀祂的僕人耶穌，是藉著使祂從死裡復活。路加二十四章6節那裡說到，基督受苦並且進入祂的榮耀，基督受害進入祂的榮耀，所以當祂復活祂就成了那靈，成了終極完成的靈。

1　神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作為「基督的靈」（羅八9）和「耶穌基督之靈」，（腓一19，）在約翰七章三十九節的時候「還沒有」，因為主耶穌尚未得著榮耀。

我們知道神的靈已經有了，我們不是形態論者，神的靈是永遠的靈，但是在經綸上神的靈還沒有，經過過程終極完成為那靈。

2　主耶穌是在復活時得著榮耀的，藉著這得榮，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈—路二四26，腓一19。

照著我們所知的，神的僕人之中，在倪弟兄和李弟兄之前，能夠看見這件事到某種程度的，唯一的神的僕人就是慕安德烈，在基督的靈這本書裡有一章，是說到那得著榮耀之耶穌的靈。我不知道基督的靈這本書有沒有翻成葡文，或者那一章有沒有翻成葡文。但是1968年，我們訪問台灣的時候，李弟兄說到他有一次訓練，他要求所有受訓者要背誦那一章，就是慕安德烈的那本書的那一章，他說那些受訓者整天都在背，他們連在淋浴的時候，也在講那樣的話。我們實在珍賞，至少有一個弟兄看見。當這位耶穌得著榮耀，祂差下這位靈是先前所沒有的，就是那得著榮耀之耶穌的靈。這是一個非常美妙的啟示，在時代的職事裡這一件事已經發展到極致並且結晶。我想在主恢復主要項目的重點裡面，沒有一點比這一點恢復的更透徹，就是神的靈成為終極完成的靈，如今是我們的一切。

3　末後的亞當，就是在肉體裡的基督，在復活裡成了賜生命的靈；從那時起，耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際—林前十五45下，徒十六7，羅八9。

三　那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。

所以在這三個大點裡面，我們是初步的把這個真理提綱挈領的向你們陳明，神在祂的神格裡永不改變，神在祂的經綸裡我們可以說，就著經過過程而言是改變了，這個過程開始於成為肉體，結束於神的靈，成為終極完成的靈。讓我們接受這終極完成的靈，乃是包羅萬有的，包含父的靈所以父在其中，也包含子的靈所以子也在這裡，更是主靈、生命的靈、活神的靈、實際的靈。約翰壹書五章6節說，那靈就是實際。當我們要來看綱要的下一個部分，我就要來強調這點。所有真正對基督和三一神的經歷，都在我們調和的靈裡。任何所謂的經歷，若是只是在情感裡面，在天然生命裡都是虛假的。按照出埃及的預表，復合的靈作為聖膏油，不可以倒在人的肉體上。有一位弟兄不管他在哪裡，他仍然是主裡親愛的弟兄，1978年他緊緊的跟隨了那個風波，他這樣告訴我，他當面的告訴我，他在某一個地方開特會，他說他在講到那靈。但是不是我們這裡所說的，當他在那裡說話的時候，他帶領那個會眾在那裡跑，他說你在那裡跑就會更屬靈，他在那裡跑，他們也在跟著那裡跑，他說你裡面的靈會叫你把你的腿抬的高一點，抬的高一點。所以他就把他的腿抬的高一點。我很感謝主他沒有叫我們這樣，然後他這樣說，我把我的腿抬的越高，我就越有膏油塗抹。你想那是真實的嗎？那不是終極完成的靈，那是肉體，那是宗教的肉體，那是魂。你們有些人也在那個聚會裡，我看見那個錄影帶，有人訓練你們，帶你們經歷那靈的浸，作這一切物質的事。有些有思想的聖徒，知道這走岔了，這差的太遠了，那是另外一個方向。

我們是要走在主的恢復的正路上，三一神在基督裡將祂自己應用於我們作為那靈。祂是把祂自己應用於我們重生的靈，這是一件從靈到靈的事。在任何時刻，我們若在調和的靈裡，接受終極完成之靈的應用，我們就得著一切，這意思是說，我們現在是在取用，這終極完成包羅萬有的靈。我們有父，我們有子在祂的神性和人性裡，帶著祂一切的屬性和美德，我們有祂死的功效，有祂復活的大能，祂的升天，祂的作王掌權都在那裡。但是在任何時候我們若不在靈裡，在經歷上我們就一無所有，似乎沒有神、沒有父、沒有子、沒有靈、沒有十字架、沒有復活、沒有升天、沒有神人生活。因為實際是在靈裡，這靈就是實際，乃是復合的靈這終極完成的靈來膏抹我們，三一神把經過過程的神像油漆一樣抹到我們的裡面；乃是作為那靈，祂在生命裡拯救我們；乃是作為那靈，祂使我們能在生命中作王；乃是作為那靈，祂是我們夠用的恩典。弟兄們這個在經歷一面來說，要麼你就有全部，要麼你什麼都沒有。這裡沒有瑞士、沒有中立地帶。要麼你就是肉體，要麼就是在那靈裡。在肉體裡你就聯於一切消極的事，聯於這個墮落的受造之物。現在我們若是在靈裡，我們就應用那包羅萬有終極完成的靈。

現在我們來看另外一件事，我相信那靈的運行讓我們來看，這個就是這篇信息的中心負擔，就是這個終極完成的靈，作為聖氣吹入門徒的裡面。

肆　子在復活裡，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裡面—約二十22：

之後同一位靈要澆灌在他們身上，那是在經綸一面作為能力的靈，為著他們的職事和事奉。但是在約翰福音，那靈的分賜乃是藉著吹氣，主在復活裡來，帶著復活的身體，是很奧秘的，祂能夠進入這個關閉的房間說，願你們平安。然後祂向他們吹氣說，你們受聖靈，你們受聖紐瑪受聖氣。你有沒有注意，約翰福音乃是一卷接受的福音。在一章12節13節，凡接受祂的，神就賜給他權柄成為神的兒女。一章17節從祂的豐滿裡，我們都領受了，並且恩上加恩，這個領受也就是接受。約翰七章37到39節，說到活水的江河從我們腹中流出來，這個作者說，祂說這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的，這個受也就是接受。我們也許會問，我們帶著我們的軟弱，帶著我們的失敗，我們怎麼能夠活出羅馬五章17節在生命中作王呢？保羅說乃是那些接受，接受洋溢之恩並洋溢之義恩賜的，就要在生命中作王。加拉太第三章保羅說到，你們怎麼接受那靈呢？是藉著行律法，還是藉著聽信仰呢？那賜給你們那靈的，關於在主恢復裡的職事和實行我有這樣的領會，真理是奧秘的深奧的，但是生命的實行卻是簡單的。呼吸如今終極完成的靈，乃是復活基督的氣，藉著下一篇我們的陳實弟兄，會給我們再看見這一點，生命的原則，特別是生命樹的原則就是依靠。主在我們眾人裡面，在我們跟隨主的行程之中，要把我們都帶到一個關鍵的點，就是我們一口氣一口氣的活祂。記得但以理，這個伯沙撒叫他解釋牆上的文字，但以理是很忠信的說了話，就說到你的氣息是在神的手中。你有沒有領悟你的氣息是在神的手中？你是需要依靠的，我們的神在子裡經過了過程來成為一口氣。祂說你們受就是接受。我們怎麼接受氣息呢？就是簡單的吸入。等一下我們要唱一首詩歌，說到呼吸，說到一呼一吸。

我從巴西還有南美洲的可愛的弟兄們得到這樣的消息，這些日子還有要來的日子，你們有權利也有機會呼出，呼出一切你們裡面消極的東西，任何的死亡、任何的黑暗、任何的欺騙，曾經進到你們裡面的。你們有沒有領悟，主是滿了憐憫和愛。但是你不需要逗留在那種情形裡，當你吸入那靈作為氣，你也把一切老舊的、死的、陳腐的黑暗的都呼出。我們可以吸入我們可以呼出，哦我吸入聖氣。這聖氣知道若你裡面有這個東西在你的個性裡，然後祂把這個帶到光中，我就說主啊是的是在那裡，但我與你站在一起，讓你把他了結。當主帶著得勝者按照帖後二章，祂要對抗這個不法之人，那章說到，祂要用口中的氣除滅他。

弟兄們，在你裡面沒有什麼消極的東西，能夠抵擋終極完成的靈這口氣。你的光景你的歷史你的失敗，不管怎麼樣，你需要得著終極完成之靈的啟示。這一位靈就是氣息。我們不要試著去改變，我也不要答應有什麼改變，我們不要有什麼改良。我只要做一件事，我要把你吸入，我要將你吸入到我的裡面，我需要深深的吸入你：主耶穌，主耶穌。這包羅萬有的氣要把三一神，父的性情帶著祂的心，帶著祂的赦免；子作為牧人來尋找，祂一切的屬性。這一切不是一次你就經歷，但是你要一點一點的經歷。所以我們是一呼一吸的在這裡活著。這個時候我裡面的靈，實在是在跳躍！哦我們能夠這樣做一個呼吸的人。我們要來讀這一段的綱要，是一呼一吸的來讀，就是那偉大的我是，在祂的永遠的神格裡沒有改變。但是祂不只救贖了我們，洗去了我們的罪，釋放我們脫離了我們的罪，給我們另一個生命。那是一個手續。祂要把祂自己分賜到我們裡面，使我們在生命性情構成外表上，藉著我們一呼一吸，成為與祂一樣。

弟兄們，你要信靠這口氣，不要相信你的失敗。也許你昨天晚上就失敗了，這是事實，但是不要相信那個。這個時候這氣息根據救贖應用到你的身上，就把赦罪和潔淨應用到你的身上，就要除去仇敵在我們身上一切的作為。保羅在帖前告訴帖撒羅尼迦人，祂要使我們的心，使我們全然沒有瑕疵的，站在祂的面前。以弗所五章說到祂要把召會，榮耀的召會，沒有斑點、皺紋的沒有任何的瑕疵的，獻給祂自己。

我親愛的在巴西南美洲的弟兄們，我們有新的黎明，這一日是呼吸的日子，主要藉著一呼一吸帶祂的恢復往前。我們不是任何的運動，我們不是依靠任何外在的東西，我們只把終極完成的靈吸入我們裡面。

一　約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裡成為賜生命的靈；因此，祂在復活裡將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裡面—一29，二十22：

1　二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節，二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節，十三節所應許的那靈；這指明主將聖靈吹入門徒裡面，乃是成就關於另一位保惠師的應許。

2　將自己吹入門徒裡面的基督，乃是賜生命的靈—林前十五45下。

3　主耶穌將那靈吹入門徒裡面，藉此將自己分賜到他們裡面作生命和一切。

我所認識的李弟兄，從我跟他服事的那一份，我只是他的一個助手，這也沒有什麼特別。藉著研讀他的職事，他從來沒有誇張誇大其詞。所以當他說主耶穌，將祂自己分賜到他們裡面作生命和一切，他的確就是這個意思，就是指主做我們的一切。三一神的一切的所是所有，凡是能夠傳輸的祂所經過的神人生活等等這一切的過程，祂的一切的屬性，這些都分賜到我們裡面，作生命和一切。這就為什麼我說，要麼在某個時候我們什麼都有，要麼我們一無所有。因為這一切都在那靈裡，這一切就是那靈。

4　約翰二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣；因此，那靈就是子的氣。

啟示錄五章6節那裡說到七靈，就是羔羊的七眼，這就是子作為救贖的神，這就是在經綸裡面的神。這個將系統神學摧毀了。那靈就是子的氣，現在主要這樣做，祂要非常親切的來到你這裡，把祂自己吹入你裡面。如果需要是好像人工呼吸那樣口對口，也許我們不是需要人工呼吸。但是我們需要復活。

5　主就是那叫人活（賜人生命）的靈，這靈就是我們的氣息；那是神的話成了肉體作神的羔羊，在復活裡成了聖氣給我們吸入—林後三6，17，約一29，二十22。

第二中點實在是美妙。

二　終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切；只有這氣，就是那靈，才能作基督徒，也才能作得勝者—加三2～3，14，腓一19，啟二7。

你們有些弟兄跟我一樣，已經結婚幾十年了，你們難道沒有這個感覺，當你和你的配偶、和孩子過這個神人生活的時候，你一點都不完全，我要說只有這個氣，能夠作神人丈夫；只有這個氣，能夠作神人爸爸神人祖父；只有這口氣，能夠作基督徒作得勝者。我們都想作得勝者，但是只有這氣能作得勝者。得勝者乃是將主吸入。現在我們來唱這首詩歌作為我們的吸入。就是中文210首：

主求你向我吹聖靈，教我如何吸入你。第二節我是呼出我的生命，我才可能被充滿，放棄軟弱或是力勁，吸入憐憫和恩湛。第六節我今呼出我的羨慕，入你慈愛的耳中，我今吸入你的答覆，平靜疑惑和驚恐。七節我今每刻都在呼吸，你的生命作生命 ，一呼一吸都在乎你，求你由我來顯明。我是呼出我的愁苦、呼出我罪污，我是吸入、一直吸入，你所有豐富。請我們一同來唱。用不同的語言一同來唱，當我們在唱的時候，我們就是作這首詩歌所說的，我們把主吸入我們也呼出，把我們的以往、我們的老舊、我們的失望、我們的傷痕，這一切消極的都讓祂去，我們呼出那一切，我們吸入祂這終極完成的靈。

主求你向我吹聖靈，教我如何吸入你，助我向你胸懷一傾，我的犯罪與自己。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有豐富。

二節我是呼出我的生命，我才可能被充滿，放棄軟弱或是力勁，吸入憐憫和恩湛。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有豐富。

呼出我的罪律桎梏，你已為我全除摒， 吸入你的聖潔豐富，發現惟你是生命。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有豐富。

我正呼出我的憂愁，在你慈愛的胸臆， 吸入你的喜樂、保守，吸入你的甜安息。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有豐富。

我正呼出我的病勢，你早已為我負擔，我正吸入你的醫治，因你早已賜平安。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有豐富。

我今呼出我的羨慕，入你慈愛的耳中，我今吸入你的答覆，平靜疑惑和驚恐。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有豐富。

我今每刻都在呼吸，你的生命作生命， 一呼一吸都在乎你，求你由我來顯明。我是呼出我的愁苦，呼出我罪污， 我是吸入、一直吸入，你所有豐富。

主向整個南美洲釋放這個異象關於這口氣，使我們看見終極完成的靈。在全南美洲恢復這個吸入，但願眾聖徒把以往一切的呼出來，吸入你的新鮮、吸入復活、吸入一。讚美這氣，阿里路亞！

我們還有一個大點要讀，這是關於終極完成的靈另外一方面，也是約翰福音所啟示的。

伍　終極完成的靈乃是神聖奧秘的範圍，我們得以進入並活在其中—約七39：

也許今年較後能夠有一篇完滿的信息說到這個點。但我們現在簡短的來看，不要偏離這篇信息的中心負擔。一面來說基督是在我們裡面，另一面我們也在基督裡面。事實上在基督裡是首要的，約翰十五章主的話說，你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。所以在經歷上，我們首先需要在祂裡面以祂為範圍。而約翰十五章的我，就是真葡萄樹，這真葡萄樹就是復活的基督作為那靈，就是約翰十四章所說的這個靈。

三一神在祂的神聖三一的本身，就是一個神聖奧秘的範圍。我們並不是進入那個範圍，我們乃是進入終極完成之靈以及是靈的基督，這神聖奧秘的範圍。如果我們開始看見，我們裡面不僅有這口氣作我們的一切，我們有終極完成的靈作為一個範圍，這範圍包含三一神所是、所有、所完成的一切。在那裡的一切自然而然就是我們的，因為我們在這範圍裡。甚至按著人來說，我們所在我們生活的地方，就相當決定我們的所是。這就是當我們在這裡聚會的時候，有千千萬萬的人都正在逃離一個危險的範圍，他們迫切的要進到另外一個國家、進到另外一個範圍裡，讓他們能夠在那裡過平安的、有供應的日子。在神完滿的救恩裡，祂把我們從撒但的權勢遷出來，遷入祂愛子的國裡，祂把我們從亞當裡遷到基督裡。

所以我只要幾分鐘就結束這篇信息，不需要太長，只要我們打到重點。我還是願意聽到你們的呼出，盼望你們到麥克風這裡來呼出，你們呼出我就吸入，這就是在身體生活裡的彼此互相。但是我們至終要更多的活在這個範圍裡，直到永永遠遠，來發現其中的豐富。

一 神聖三一的三者是自有永有、同時並存、互相內在的，並且父、子、靈　是一個神聖奧秘的範圍—太二八19，林後十三14。

二　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，不僅是三一神的神聖奧秘範圍，也是終極完成之靈那神聖奧秘的範圍—腓一19。

三　三一神自己作為一個神聖奧秘的範圍，並沒有太多的講究，但在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，就有好些講究；而這一切的講究，對我們都是祝福—出三十23～25：

所以我在這範圍裡其中的一切對我們都是祝福。因為從加拉太三章，我們知道那靈就是那個福，對不對呢？神應許亞伯拉罕他的後裔，要承受美地就是基督預表，基督就是那個實際，就是那美地的實際，那靈就是基督的實際所以那靈就是那個福。我們有那靈我們就有基督，作那個包羅萬有的美地。所以在這個範圍裡，一切的成分對我們都是祝福。

我要再說出於我們的愛和關切，我們要向在南美洲，所有親愛的聖徒們，歡迎你們進入祝福的範圍裡，就是歡迎你們，在這裡一切都不一樣，這裡的領導是不一樣的，權柄是不一樣的，一切都是不一樣的。我們在這範圍裡，讓我們在這祝福的範圍裡，一同往前，一同來發現，一同來分享，在這美妙範圍裡的祝福。

1　在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，我們不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能—腓三10。

2　在終極完成的靈，就是復合之靈那奇妙的範圍裡，我們就有所需要的一切—出三十23～25。

當你得以進到一個國家，那裡就給你一切的供應。你需要住處，我們給你和你的家，預備裝飾好的房子，我們給你健康的食物儲存在那裡，你也不需要擔心你的健康，我們都有這個健康的保險。你的孩子要去上大學，你也不要擔心這些學費的問題，我們有最拔尖的教授，可以給他們教育。當然我們不是要說到任何屬世的理想國。我們乃是說到，這個神聖奧秘的範圍，就是父愛子的範圍，這是一個國。但是在這裡不是有鐵杖，用死亡來管理，你如果你不參加這個特會或者什麼，你也許回家的路上就會死掉，我們不是那樣的恐嚇。我們乃是憑著生命、憑著愛來管理。你會想這個鐵杖什麼時候會來打我，我告訴你們這裡沒有鐵杖。在這裡一切都是祝福。

四　作為在基督裡的信徒，我們得以活在終極完成的靈裡並經歷祂作神聖奧秘的範圍：

好，我們來讀以下這些小點那就夠了。

1　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈作獨一、包羅萬有的福—加三14。

讓主祝福你，祂的確願意祝福你。

2　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應—弗一22，來八1～2。

祂一直在傳輸，祂還要再傳輸祂要你得著供應，但是我們需要在這個範圍裡，我們才能夠接受傳輸。

3　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救並在生命中作王—羅五10，17，21。

我們乃是在這裡，真正經歷在生命中得救，並在生命中作王。

4　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡—約三3，5。

這裡是神人類，每一個人都是神人，一切天然的種族分別都已經被了結了。但是從各支派各方言裡面神把我們救來，使我們成為神聖的種類。現在這個國乃是神聖種類的範圍。我們有神聖的生命和性情，我們是晝夜不斷的吸入這口氣裡面神聖的祝福。這就是真正召會生活的素質，這也是國度的顯現，這也是新耶路撒冷。

5　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神聖生命的交通裡；這交通乃是活在基督身體裡的實際—約壹一3，7，徒二42，羅十二5。

這交通乃是活在基督身體裡的實際，在這裡我們有真正的交通，沒有虛假、裝假，沒有討人喜悅，沒有耍手段，沒有一口二舌，沒有懼怕。我們都是真正透明的，我們只要在這個真正的流裡。在南美洲，我們不在是從宇宙的交通裡被隔絕。你們知道上次在這裡分發聖經的時候，全球各地的聖徒都慷慨的，為那個擺上，那是指明整個基督的身體與巴西與南美洲站在一起。現在分離的日子、孤立的日子已經過去了。這裡沒有在南美洲特別的職事。神不是受地理的限制。在神聖奧秘的範圍，沒有物質的地理界限。我們乃是真正的一個身體，我們享受這一個身體裡的交通。

6　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一—約十七21，23，弗四3：

在這裡我們就是調和調和，阿里路亞！

ａ　真實的一乃是在三一神裡—約十七21，23。

ｂ　真正的一乃是信徒與三一神的調和。

歡迎你們來到終極完成的靈，這神聖奧秘的範圍裡，在那靈的範圍裡，那靈是我們的一切，我們一呼一吸，我們把這位靈吸入到我們裡面，作我們的一切。

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第四週　終極完成的靈

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讀經︰約一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19

詩歌︰英詩1114首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　「終極完成的靈」一辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈─約七39，加三14：

一　按照聖經裡的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、復合的靈─腓一19。

二　在終極完成的靈這事上，基督教教師們的疏忽、無知、不足、誤會和誤解，達到了最高峰；所以需要恢復關於終極完成的靈這個真理。

貳　終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神─約七39：

一　三一神成為那靈所經過的過程，是經綸的事，不是素質的事─一14，來九14，林前十五45下：

1　神的改變絕不能是素質的，只能是經綸的。

2　神在祂的經綸裡經過了過程，就這一面說，祂改變了；雖然神在祂的經綸上改變了，但在祂的素質上絕沒有改變。

二　「經過過程」指三一神在神聖經綸裡所經過的步驟，「終極完成」指明這過程已經完成了；「終極完成的靈」含示神的靈已經經過過程，成為終極完成的靈─約七39。

三　終極完成的靈就是三一神、為人的耶穌、祂的人性生活、祂的死、祂的復活的復合─39節，徒十六7，羅八10～11，腓一19。

週一晨興

週　二

三　關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點：

一　神的靈已經得以復合成為復合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五節所啟示的。─引用經文

二　在耶穌復活得榮耀之前「還沒有」那靈，如約翰七章三十九節所啟示的：─引用經文

1　神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作為「基督的靈」（羅八9）和「耶穌基督之靈」（腓一19），在約翰七章三十九節的時候「還沒有」，因為主耶穌尚未得著榮耀。─引用經文

2　主耶穌是在復活時得著榮耀的，藉著這得榮，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈─路二四26，腓一19。

3　末後的亞當，就是在肉體裡的基督，在復活裡成了賜生命的靈；從那時起，耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際─林前十五45下，徒十六7，羅八9。

三　那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。─引用經文

週二晨興

週　三

肆　子在復活裡，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裡面─約二十22：

一　約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裡成為賜生命的靈；因此，祂在復活裡將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裡面─一29，二十22：

1　二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈；這指明主將聖靈吹入門徒裡面，乃是成就關於另一位保惠師的應許。─引用經文

2　將自己吹入門徒裡面的基督，乃是賜生命的靈─林前十五45下。

3　主耶穌將那靈吹入門徒裡面，借此將自己分賜到他們裡面作生命和一切。

4　約翰二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣；因此，那靈就是子的氣。─引用經文

5　主就是那叫人活（賜人生命）的靈，這靈就是我們的氣息；那是神的話成了肉體作神的羔羊，在復活裡成了聖氣給我們吸入─林後三6、17，約一29，二十22。

週三晨興

週　四

二　終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切；只有這氣，就是那靈，才能作基督徒，也才能作得勝者─加三2～3、14，腓一19，啟二7。

週四晨興

週　五

伍　終極完成的靈乃是神聖奧秘的範圍，我們得以進入並活在其中─約七39：

一　神聖三一的三者是自有永有、同時並存、互相內在的，並且父、子、靈是一個神聖奧秘的範圍─太二八19，林後十三14。

二　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，不僅是三一神的神聖奧秘範圍，也是終極完成之靈那神聖奧秘的範圍─腓一19。

三　三一神自己作為一個神聖奧秘的範圍，並沒有太多的講究，但在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，就有好些講究；而這一切的講究，對我們都是祝福─出三十23～25：

1　在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，我們不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能─腓三10。

2　在終極完成的靈，就是復合之靈那奇妙的範圍裡，我們就有所需要的一切─出三十23～25。

週五晨興

週　六

四　作為在基督裡的信徒，我們得以活在終極完成的靈裡並經歷祂作神聖奧秘的範圍：

1　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈作獨一、包羅萬有的福─加三14。

2　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應─弗一22，來八1～2。

3　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救並在生命中作王─羅五10、17、21。

4　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡─約三3、5。

5　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神聖生命的交通裡；這交通乃是活在基督身體裡的實際─約壹一3、7，徒二42，羅十二5。

6　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一─約十七21、23，弗四3：

ａ　真實的一乃是在三一神裡─約十七21、23。

ｂ　真正的一乃是信徒與三一神的調和。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

約七39　耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

腓一19　因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

按照舊約和新約裡的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、復合的膏油。……在主的恢復裡，所有〔基督教教師們〕對那靈的疏忽、無知、誤會和誤解都完全改正過來了；關於那靈的真理，也得著完成（主今日恢復之主要項目的重點，一五至一六頁）。

信息選讀

那嬰孩，就是全能的神（賽九6），在童女馬利亞腹中九個月以後出生，被放在馬槽裡（路二12）。星象家尊榮並敬拜祂為神（太二11）。祂生活在木匠家裡三十年之久，祂自己作過木匠，曾被稱為木匠（可六3）。至終祂被釘死，在十字架上六小時。祂被埋葬，下到陰間，甚至降到地的低下之處（弗四9）。然後祂進入復活，在復活裡，祂這末後的亞當成了賜生命的靈。這一切都是過程。三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程，成為賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成。

在素質一面，我們的神不能改變。從永遠到永遠，祂在祂的素質一面仍是一樣。但在祂的經綸裡，三一神在經過過程的意義上改變了。首先，僅僅是神的祂成了神人。祂僅僅是神時，沒有人性。但祂藉著成為神人而改變時，人性就加到祂的神性裡。然而，這不是說，神在祂的素質上改變了。反之，祂只在祂的經綸，在祂的行政安排裡改變了。

雖然神在祂的經綸裡改變了，但祂不會再在經綸一面改變。反之，祂將永是一樣。因這緣故，希伯來十三章八節說，「耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。」在「昨日」以前，耶穌基督的確在經綸一面有過改變，祂藉著成為人而改變；祂藉著成為賜生命的靈，在復活裡有過改變；但如今在祂復活以後，耶穌基督永是一樣。在希伯來十三章八節，就是在基督成為肉體並復活以後所寫的經文，「昨日」一辭該從祂復活那天算起。基督的「今日」就是今日，祂的「永遠」包括來世和永世。所以，用這節作基礎，宣稱三一神無法在經綸一面改變，乃是錯誤。首先，基督藉著成為肉體成為人，然後祂藉著復活成為賜生命的靈。如今祂既成了賜生命的靈，就要永遠一樣（新約總論第四冊，七四至七五頁）。

「終極完成」這辭指明一種工作或過程已經完成、結束了。這可由烹飪說明。在烹飪開始之前，所有的食材都是生的。經過二小時的烹飪之後，這些食材都終極完成為筵席。在神成為肉體之前，神是「生」的，有神性卻沒有人性。經過了成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天之後，神就經過了過程而終極完成了。現今祂不再是「生」的神；祂乃是終極完成、完整的三一神，帶著神性、人性、為人生活、包羅萬有的死、大能的復活、超越的升天。這一切都是在經過過程並終極完成之三一神裡的元素或成分（三一神作三部分人的生命，五二頁）。

參讀：三一神作三部分人的生命，第五、十五章。

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第四周　週二

晨興餵養

路二四26　基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

啟一4　約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈。

關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點。第一，神的靈已經得以復合成為復合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五節所啟示的。第二，在耶穌復活得榮耀之前，還沒有那靈，如約翰七章三十九節有力提到的。第三，那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這特別啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節（主今日恢復之主要項目的重點，一五頁）。

信息選讀

出埃及三十章二十三至二十五節啟示，神的靈已經復合了基督的神性（由一欣的油所表徵）、基督的人性（由四種香料所表徵）、基督的死及其功效（由沒藥和香肉桂所表徵）、基督的復活及其能力（由菖蒲和桂皮所表徵）以及神聖的三一（由四種香料之量的三個五百捨客勒單位，而中間的單位分為兩半—各有兩百五十捨客勒—所表徵）。因此，神的靈成了復合的靈，就是有數種元素的膏，而不是只有油的膏。

乃是在祂的復活裡，基督這位在肉體裡的末後亞當，才藉著釘死與復活的過程，成了賜生命的靈。後來，這賜生命的靈又稱為耶穌的靈（徒十六7），基督的靈—那是靈的基督（羅八9），耶穌基督的靈（腓一19），以及生命的靈（羅八2）。在啟示錄一章四節，四章五節，五章六節，神的靈最後成了七靈，就是七倍加強的靈，在召會黑暗的時代，對付召會的敗落。神的靈經過復合、變化並加強之後，就成了「那靈」，作經過過程並終極完成的神的靈，甚至作經過過程並終極完成之三一神的終極完成（啟二二17上）。

我們都需要專注地學習這一點，因為終極完成的靈乃是主恢復中主要項目的一個重點。……終極完成的靈，神的靈，聖靈，復合著基督的神性、人性、祂的死及其功效、祂的復活及其大能，成為賜生命並內住的靈，乃是成為肉體、釘死、復活之基督的實際、實化，以及經過過程並終極完成之三一神的終極完成。主在已過幾十年給我們看見的以上各點，在主今日的恢復裡都是極大而重要的項目（主今日恢復之主要項目的重點，一六至一八頁）。

神的靈從起初就有了（創一1~2），但那靈，就是基督的靈（羅八9），耶穌基督的靈（腓一19），在〔約翰七章三十七至三十九節〕主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裡面（約二十22）（聖經恢復本，約七39注1）。

在復活裡，主成了賜生命的靈（林前十五45）。末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裡成了賜生命的靈。從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際（約翰福音生命讀經，二四七頁）。

參讀：主今日恢復之主要項目的重點，一五至一八頁；約翰福音生命讀經，第十八、四十六篇。

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第四周　週三

晨興餵養

約二十22　說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

林前十五45　……末後的亞當成了賜生命的靈。

希伯來書……告訴我們，那靈是恩典的靈（十29）。恩典的靈，意思就是三一神在子裡成為那靈，作了我們的享受。那靈乃是三一神臨到我們。子在成為那靈以前，無法進入我們裡面；祂不過是在門徒中間。祂需要藉著死而復活，成為賜生命的靈（約十四16~20，林前十五45），然後，祂就能將自己作為聖氣吹進門徒裡面，作他們的享受（約二十22）（神新約的經綸上冊，二二○至二二一頁）。

信息選讀

〔約翰二十章二十二節的聖靈，〕就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈。因此，主將聖靈吹入門徒裡面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與行傳二章一至四節者不同，那是主成就路加二十四章四十九節所說父的應許（見約十四17注1）。在使徒行傳，為著門徒的工作，聖靈像一陣暴風刮過，降在他們身上作能力（一8）。在約翰二十章二十二節，為著門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裡面作生命。主把聖靈吹入門徒裡面，借此將自己分賜到他們裡面作生命和一切。這樣，祂在十四至十六章所說的一切就能成就了。

落在地裡死了，又從地裡長出來，怎樣使一粒麥子變成另一種又新又活的形態；照樣，主的死與復活也使祂從肉體變成那靈。祂在肉體裡是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈（林前十五45）。祂怎樣是父的化身，那靈也照樣是祂的實化，實際。祂是那靈，就得以吹入門徒裡面。祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裡面，並且如同活水的江河，從他們裡面湧流出來（約七38~39）。祂是那靈，就能藉著死與復活回到門徒中間，進入他們裡面作保惠師，開始住在他們裡面（十四16~17）。

主是「話」，這話就是永遠的神（一1）。為著完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟：第一個步驟是成為肉體，成了在肉體裡的人（14），作神的羔羊，為人成功救贖（29），將神向人表明出來（18），並將父顯給祂的信徒看（十四9~11）；第二個步驟是死而復活，化身成為那靈，使祂能將自己分賜到信徒裡面，作他們的生命和一切，並使祂能產生神的眾子，就是祂的許多弟兄，為要建造祂的身體，就是召會，神的居所，以彰顯三一神，直到永遠。因此，祂原初是永遠的話，以後藉著成為肉體，成了在肉體裡的人，成功神的救贖，又藉著死與復活，成了那靈，要成為一切，並作成一切，以完成神的建造（聖經恢復本，約二十22注1）。

子在復活裡將那靈吹進信徒裡面。祂「向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈」（約二十22）。在這裡，聖靈實際上就是復活的基督自己，因為這靈乃是祂的氣。因此聖靈乃是子的氣。這節經文裡的靈，在原文是pneuma，紐瑪，這字可用作氣、靈和風。所以這節經文可以譯為「你們受聖氣」。主耶穌在復活那一日，將祂自己吹進祂的門徒裡面作為聖氣。這位素質的、充滿的靈，是我們的氣，作我們的呼吸（那靈，七九頁）。

參讀：神經綸的總綱與神人該有的生活，第二篇；那靈，第二篇。

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第四周　週四

晨興餵養

林後三6　祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

17　而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

有一天，基督，就是這位神，成為肉體，由童女所生。祂活在地上三十三年半以後，被釘在十字架上，藉著除去我們的罪而救贖我們。在十字架上，主耶穌也廢除了祂的仇敵魔鬼。然後祂被埋在墳墓裡，並到陰間去。祂遊歷死的範圍以後，就在復活裡出來。照著行傳二章二十四節，陰間運用其權勢要拘禁祂，卻徒勞無功。祂這復活的生命，不能被死拘禁。祂進入復活，祂物質的身體就變化形像成為榮耀屬靈的身體。在復活裡的基督仍有身體，這乃是事實。然而，聖經也啟示，在復活裡，祂成了賜生命的靈：「末後的亞當成了賜生命的靈。」（林前十五45）這靈現今是我們的氣息（腓立比書生命讀經，三五五至三五六頁）。

信息選讀

林後三章六節說，「那字句殺死人，那靈卻叫人活。」照著達秘（Darby）的新譯本，七至十六節是插進的話。這指明達秘認為十七節直接接續六節。十七節宣告：「主就是那靈。」主就是那叫人活的靈，這靈乃是我們的氣息。

主耶穌進入復活以後，來到祂的門徒那裡。照著約翰二十章二十二節，祂「向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈」。靈的希臘文pneuma，紐瑪，意思也是氣。這指明主耶穌吩咐門徒受聖氣。約翰福音開始於話，接著說到羔羊和葡萄樹。最終，在二十章二十二節我們看見，那是話、神、羔羊和葡萄樹的一位，也是給我們接受的聖氣。一面，祂呼出；另一面，門徒吸入。

我們不該分析這氣，只要藉著把氣吸入我們裡面而接受這氣。不幸的是，今天許多基督徒只知道推理並思考；他們沒有吸入聖氣的經歷。宣信（A.B.Simpson）是一個認識吸入基督之經歷的人。他有一首詩歌第一行就說，「主，求你向我吹聖靈，教我如何吸入你。」（詩歌二一○首）

約翰福音裡有神聖過程的記載。那是神的話成了肉體。至終，祂經過了釘十字架與復活，成了聖氣給我們吸入（腓立比書生命讀經，三五六、三五一頁）。

作基督徒不僅困難，而且不可能。唯有那經過過程並終極完成，作為包羅萬有之靈的三一神活在我們裡面，這一位才能作基督徒。新約對我們的要求太高了。譬如，新約所要求的聖別是我們無法產生的。但讚美主，不是我們需要履行新約的要求，乃是那靈在我們裡面履行這些要求。我們不該靠自己作事，只該享受祂的活著和祂的作工。唯有那靈能作基督徒；唯有那靈能作得勝者。請記住，那靈就是我們的神、我們的父、我們的主、我們的救贖主、我們的救主、我們的牧人、我們的生命和生命的供應。

那靈對我們過基督徒的生活乃是一切。基督徒的生活完全是在於經過過程並終極完成的三一神作為包羅萬有的靈。在這靈裡，我們有父、子、靈。我們在這靈裡，就在父、子、靈裡（太二八19）。我們今天所有的是怎樣的神？我們的神乃是經過過程並終極完成的三一神，就是終極完成、包羅萬有的靈，來作我們基督徒生活的一切（約伯記生命讀經，一二五至一二六頁）。

參讀：腓立比書生命讀經，第三十四篇；基督徒的生活，第十七篇。

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第四周　週五

晨興餵養

出三十23~25　你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品……。

三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裡面。……〔約翰十四章十至十一節〕指明父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧秘的範圍。

我們今天可以進入的神聖奧秘的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧秘範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍（神聖奧秘的範圍，三五頁）。

信息選讀

誰是終極完成的靈？終極完成的靈乃是由塗抹的膏油（由一欣橄欖油與四種香料及其功效復合而成—出三十23~25）所預表的復合之靈。那靈終極完成之前，祂是神的靈，耶和華的靈，以及聖靈。祂有分於神的創造，只是作為神的靈（創一2）。

雖然那靈已經是神的靈、耶和華的靈和聖靈，但在約翰七章「還沒有」那賜生命的靈，因為主耶穌尚未為著人的罪經過死，也尚未進入復活。相反的，在七章的時候，祂仍然是在肉體裡，不能進到人裡面，作人的生命。但在復活裡，基督成了賜生命的靈；如今祂能進到信徒裡面，將生命分賜給他們。

在復活裡，神的靈與基督的人性、祂的死及死的功效，並祂的復活及復活的大能調和。這調和的結果，就是復合、終極完成的靈。

那靈已經終極完成，並且基督成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。因此，我們現在可以說到這終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍。這是何等美妙的範圍！

我們已經指出，神聖三一的三者是自有永有、互相內在的，並且父、子、靈是一個神聖奧秘的範圍。三一神自己作為一個奧秘的範圍，並沒有太多的講究，但在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡，就有好些講究；而這一切的講究，對我們都是祝福。

神要我們在祂裡面。但祂若只是三一神，沒有基督的人性、死與復活，我們就算進到祂裡面，也只能找著父、子、靈，卻找不著人性、死與復活。然而，當我們進到終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡，我們就不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其驅逐的大能。每一樣都在這奇妙的範圍這裡。

我〔所在〕的範圍乃是有許多講究且難以領略的三一神。我在這裡是同著父、同著釘死並復活的子，並同著終極完成的靈。既然我是在這樣一位三一神裡面，我就有我所需要的一切。我若需要釘死，我就發現在這範圍裡，我已經釘死了。我若需要復活，在這範圍裡，我已經復活了。為著這樣一個神聖奧秘的範圍，讚美主！（神聖奧秘的範圍，三五、三七、三九至四○頁）

參讀：神聖奧秘的範圍，第一、三章。

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第四周　週六

晨興餵養

加三14　為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

約十七23　我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

在福音裡，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀地住在我們裡面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14注2）

信息選讀

復活、超越之基督的屬天職事，〔乃是〕在祂的超越裡，……把那靈全部的聖別，供應給我們。一面說是那靈把這聖別作在我們裡面；另一面乃是基督把聖別供應給我們。

我們的確有一位無限、屬天的基督，在天上並在我們靈裡供應我們。藉著祂屬天職事的豐富供應，我們的工作成了我們的安息和享受（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，五一至五二頁）。

我們是在屬靈、實行並經歷上的聯結裡，在生命中作王。……今天神的靈，就是三一神包羅萬有的靈，住在我們重生之人的靈裡，並在這靈裡運行。這二靈成為一靈，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一個調和的靈（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，二八頁）。

神的國是神的掌權。這神聖的掌權是一個範圍，不僅是神聖管理的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。

神成為肉體，進到人的種類裡；而人成為神，有神的生命和性情（但無分於祂神聖的神格），進到祂神聖的種類裡。在約翰三章，神的國指神的種類，多過於指神的掌權（約翰福音結晶讀經，一四九頁）。

神聖的交通乃是在基督身體裡生活的實際。……在啟示錄二十二章二十節，主耶穌說，「我必快來！」但將近二千年過去，主仍沒有回來。原因乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見並且製造分裂的。……信徒好像脫韁野馬，今天似乎沒有什麼能管制信徒；實際上，神聖的交通該管制信徒。

有一件事能管制我們，那就是神聖的交通。……藉著在這交通裡受限制，基督的身體就蒙保守在一里，職事的工作就繼續往前。我們若離開交通，一切就都完了。那使一切活著的乃是交通。我們若學習交通，就會得著許多益處，特別在主的工作上，更是如此（三一神作三部分人的生命，一七二至一七三頁）。

子在信徒裡面，父在子裡面，使信徒被成全成為一（約十七21、23）。我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裡，才能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裡。

這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是在三一神這神聖奧秘的範圍裡。這裡父在子裡面，子在信徒裡面，信徒也在子裡面，子又在父裡面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，與三一神是一（神聖奧秘的範圍，四九頁）。

參讀：約翰福音結晶讀經，第四、八篇；神聖的經綸，第九章。

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第四週　詩歌

聖靈的豐滿—氣

（譯自英詩1114首）

1

那靈猶如空氣，吸入何便利；

我們時刻吸取，靈中真歡喜。

正如人體生存靠呼吸空氣，

我們靈中生活全憑將祂吸。

2

那靈猶如空氣，新鮮又親近；

時刻將祂吸入—有何更要緊？

如此一呼一吸，接受新生命，

常新、全備活神就作我供應。

3

神已經過過程，成為生命靈；

應付大小需要，全備且充盈。

只要將祂吸入，不需何代價；

靈中憑祂而行，供應必無差。

4

那靈已經澆灌，哦，怎不歡贊？

神今經過過程，湧流且溢漫！

只管盡情吸入，賜生命之主，

領受祂的生命，榮耀且豐足！

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第五篇　永遠的生命

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讀經︰太七13～14，林後三6，啟二二1～2

壹　主恢復的路乃是永遠、神聖生命的路；我們在主的恢復裡需要認識生命內在的素質─詩十六11，耶二一8，約一4，十10下，十四6，林前十五45下：

一　三一神內在的素質就是永遠、神聖的生命─父神是生命的源頭（約五26），子神是生命的具體化身（一4），靈神是生命的湧流（四14下，七38～39上）。─引用經文

二　新耶路撒冷內在的素質就是永遠、神聖的生命─父神是生命的光（啟二一23，二二5），子神是生命樹（2），靈神是生命水的河（1）。─引用經文

三　神用永遠、神聖的生命，就是復活的生命，建造召會，預備基督的新婦，以建造新耶路撒冷；這生命乃是湧流、變化和建造的生命─創二22，約十九34，詩三六8～9。

貳　永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裡面，而在這生命裡藉著重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒─羅五10下，八2、10、6、11：

一　第一，這生命是在那靈裡神的生命─2節。

二　第二，這生命藉著重生，成了我們靈裡的生命─10節。

三　而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裡的生命─6節。

四　最終，這生命要滲入我們的身體，終極的結果是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖─11、23節，腓三21。

叁　神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的唯一道路，乃是神聖的生命在神聖的性情裡湧流─啟二一21下，二二1～2，約壹一3：

一　聖城的街道是純金的，象徵神聖的性情，並有生命水的河流在街道當中─啟二一21下，二二1。

二　哪裡有神聖生命的湧流，哪裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；哪裡有神聖性情的聖別道路，哪裡就有神聖生命的湧流─彼後一4，約七38～39上。

三　聯於寶座並從寶座出來的街道乃是「交通的街道」；神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，好將他們帶回歸神自己，使祂成為他們的寶座，在他們裡面施行金的行政管理─啟二一18下，二二1～2，二一21下，參結一22、26，王上十18。

四　當我們在神的神聖性情裡生活行動，我們就被帶到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供應─啟二二1～2。

肆　我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識樹的原則，就是獨立的原則而活─創二9、17，羅八6：

一　神是我們的食物，由生命樹所表徵，意思就是我們必須不斷倚靠神；知識樹指明獨立。

二　知識或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或為神作工，卻沒有神活的同在─約五39～40，十五5下。

三　在神眼中，最大的罪是獨立；獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命隔絕─弗四18。

四　我們必須學習不斷倚靠主，一直活在與神直接的接觸中─林後一12，來十一8，太六28，參王上七17～19，歌八5上，參代下十六12，賽五十10～11。

伍　在我們對主的事奉中，我們必須棄絕我們天然的熱心、天然的力量和天然的才幹；我們的事奉必須是從我們流出生命，成為對別人生命的供應─約七38，林後三6，約壹五16上：

一　我們必須憑神生命的火而靈裡火熱；我們不該用凡火事奉；凡火表徵天然的熱心，沒有經過十字架的對付，也不是在復活裡─出三2，路十二49～50，羅十二11，利十1：

1　在祭司事奉裡的凡火，乃是妄為的罪，造成在神面前的死亡─九24，十1～2。

2　獻凡火可能與喝酒有關；喝酒表徵過度享受屬世、天然或物質的事物─8～9節。

3　當祭司喝醉了，就失去分辨聖別的能力，也不能教導神的子民─10～11節。

二　我們天然的力量和才幹需要受十字架的對付，好在復活裡對我們事奉主成為有用的─腓三3：

1　摩西被神擺在一邊四十年之後，學會照著神的引導事奉神並信靠神─出二14～15，徒七22～36，來十一28。

2　彼得全然失敗後，學會憑著信心，謙卑地服事弟兄們─路二二32～33，約十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

陸　在頒布國度憲法時，基督展示人在神面前生活工作兩條可能的路─太七13～14、21～27：

一　引到毀壞的闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業─十三31～33，啟二13、20，十七4～5。

二　引到生命的狹路是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，帶進神的選民，作耶穌基督的見證，完成神的經綸，為著建造基督的身體─羅一9，來十一5～6，啟一1～2、9～10。

三　引到生命裡之活賞賜的路就是這道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）─真理的路、正路、義路（彼後二2、15、21）、平安的路（路一79，羅三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（約一23，徒十八25）；這路被譭謗為異端的道路（二四14）。─引用經文

四　神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的，照著主那無法描述之生活與職事的模型─約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

1　在主的恢復裡，我們必須在靈裡行事為人；在靈裡行事為人約束我們，使我們過正常的基督徒生活，也使我們成為有活力並健康的信徒─羅八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

2　主耶穌把自己當作生命的種子撒出去，祂是一粒麥子落在地裡死了，使祂裡面的生命得以釋放出來，結出許多子粒；我們需要這樣服事祂並跟隨祂─太十三3，約十二23～26，十11，約壹三16。

3　主所需要之產生並擴增召會的工作乃是裡面生命的滿溢和流出，不是外面活動的努力─約七37～39，四10、14：

ａ　對我們的工作而言，重要的不是量，乃是質；金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低─林前三12～15：

一　金錶征神的神聖性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作。

二　木表徵人的性情，草表徵肉體裡的人，禾秸表徵無生命的光景。

ｂ　我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何，看我們的工作「是哪一種的」─13節。

ｃ　「因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地。……在我一生所認識的人中，他是唯一注重生命過於工作的。」（倪柝聲─今時代神聖啟示的先見，八八頁）

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Five

The Eternal Life

晨興-綱目-聽抄-目錄

Scripture Reading: Matt. 7:13-14; 2 Cor. 3:6; Rev. 22:1-2

I.　The way of the Lord's recovery is the way of the eternal, divine life; we need to know the intrinsic essence of life in the Lord's recovery—Psa. 16:11; Jer. 21:8; John 1:4; 10:10b; 14:6; 1 Cor. 15:45b:

A.　The intrinsic essence of the Triune God is the eternal, divine life—God the Father is the source of life (John 5:26), God the Son is the embodiment of life (1:4), and God the Spirit is the flow of life (4:14b; 7:38-39a).

B.　The intrinsic essence of the New Jerusalem is the eternal, divine life—God the Father is the light of life (Rev. 21:23; 22:5), God the Son is the tree of life (v. 2), and God the Spirit is the river of water of life (v. 1).

C.　God builds the church to prepare the bride of Christ for the building of the New Jerusalem by the eternal, divine life, the resurrection life—the flowing, transforming, and building life— Gen. 2:22; John 19:34; Psa. 36:8-9.

II.　The eternal life, the life of the Triune God, is dispensed into the tripartite man to save the believers subjectively in this life through regeneration, sanctification, renewing, transformation, conformation, and glorification—Rom. 5:10b; 8:2, 10, 6, 11:

A.　First, this life was the divine life in the Spirit—v. 2.

B.　Second, it became the life in our spirit through regeneration—v. 10.

C.　Then from our spirit it saturates our mind for the transformation of our soul, to which our mind belongs, and becomes the life in our soul—v. 6.

D.　Eventually, it will permeate our body, ultimately issuing in the transfiguration of our body, that is, the redemption of our body—vv. 11, 23; Phil. 3:21.

III.　The unique way for the daily life of God's people and for their fellowship with God and with one another is the divine life flowing in the divine nature—Rev. 21:21b; 22:1-2; 1 John 1:3:

A.　The street of the holy city is pure gold, symbolizing the divine nature, and the river of water of life proceeds in the middle of the street—Rev. 21:21b; 22:1.

B.　Where the divine life flows, there the divine nature is as the holy way by which God's people walk; and where the holy way of the divine nature is, there the divine life is flowing—2 Pet. 1:4; John 7:38-39a.

C.　The street connected to and coming out of the throne is a "fellowship street"; the divine fellowship brings God to all His redeemed people in order to bring them back to Himself as their throne for His golden administration within them—Rev. 21:18b; 22:1-2; 21:21b; cf. Ezek. 1:22, 26; 1 Kings 10:18.

D.　When we walk and move in the divine nature of God, we are brought under God's golden administration to enjoy the flow of life and the supply of life—Rev. 22:1-2.

IV.　We should live according to the principle of the tree of life, the principle of dependence, not according to the principle of the tree of the knowledge of good and evil, the principle of independence—Gen. 2:9, 17; Rom. 8:6:

A.　That God is our food, signified by the tree of life, means that we must depend on God continually; the tree of knowledge indicates independence.

B.　Knowledge or religion means to be good and to do good, to worship God or to work for God, without having the living presence of God—John 5:39-40; 15:5b.

C.　In the eyes of God, the greatest sin is independence; independence is a spiritual insulation, disconnecting us from the life of God—Eph. 4:18.

D.　We must learn to depend on the Lord continually, living constantly in direct contact with God—2 Cor. 1:12; Heb. 11:8; Matt. 6:28; cf. 1 Kings 7:17-19; S. S. 8:5a; cf. 2 Chron. 16:12; Isa. 50:10-11.

V.　In our service to the Lord, we must reject our natural enthusiasm, natural strength, and natural ability; our service must be life flowing out of us as a ministry of life to others—John 7:38; 2 Cor. 3:6; 1 John 5:16a:

A.　We must be burning in spirit with the fire of God's life; we should not serve with strange fire, signifying the natural enthusiasm not dealt with by the cross and not in resurrection—Exo. 3:2; Luke 12:49-50; Rom. 12:11; Lev. 10:1:

1.　Strange fire in the priestly service, a sin of presumption, causes death before God—9:24; 10:1-2.

2.　The offering of strange fire might have been related to the drinking of wine; drinking wine signifies the overenjoyment of the worldly, natural, or physical, material things—vv. 8-9.

3.　When the priests are drunk, they lose the discernment of holiness and are unable to teach God's people—vv. 10-11.

B.　Our natural strength and ability need to be dealt with by the cross to become useful in resurrection for our service to the Lord—Phil. 3:3:

1.　After being put aside by God for forty years, Moses learned to serve God according to His leading and to trust in Him—Exo. 2:14-15; Acts 7:22-36; Heb. 11:28.

2.　After becoming a complete failure, Peter learned to serve the brothers by faith and with humility—Luke 22:32-33; John 18:15-18, 25-27; Matt. 26:69-75; 1 Pet. 5:5-6.

VI.　In the decree of the kingdom's constitution, Christ displayed the two possible ways of people's life and work before God—Matt. 7:13-14, 21-27:

A.　The broad way leading to destruction is according to the worldly systems, satisfying the natural tastes, to get the crowd, to maintain a career of man, and to achieve man's enterprise—13:31-33; Rev. 2:13, 20; 17:4-5.

B.　The constricted way leading to life is according to the divine regulations, fulfilling the spiritual requests to bring in God's elect and to bear the testimony of Jesus Christ, carrying out God's economy for the building up of the Body of Christ—Rom. 1:9; Heb. 11:5-6; Rev. 1:1-2, 9-10.

C.　The way that leads to a living reward in life is the Way (Acts 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22)—the way of the truth, the straight way, the way of righteousness (2 Pet. 2:2, 15, 21), the way of peace (Luke 1:79; Rom. 3:17), the way of salvation (Acts 16:17), the way of God (Matt. 22:16; Acts 18:26), and the way of the Lord (John 1:23; Acts 18:25); it is slandered as the way of heresy (24:14).

D.　The God-ordained way is to have a living and working that are always narrow and constricted, according to the pattern of the Lord's indescribable life and ministry—John 5:19; 4:34; 17:4; 14:10, 24; 5:30; 7:6, 18:

1.　We in the Lord's recovery must walk in our spirit; walking in spirit restricts us, causing us to live a normal, Christian life and making us vital, healthy believers—Rom. 8:4; Gal. 5:16, 22-23; 1 Thes. 5:16-18.

2.　The Lord Jesus sowed Himself as a seed of life and fell into the ground as a grain of wheat so that the life within Him could be released to bring forth many grains; we need to serve Him and follow Him in this way—Matt. 13:3; John 12:23-26; 10:11; 1 John 3:16.

3.　The work that the Lord needs to produce and increase the church is the overflow and outflow of the inner life, not the endeavor of outward activity—John 7:37-39; 4:10, 14:

a.　The important thing regarding our work is not its quantity but its quality; gold, silver, and precious stones are always small in quantity but high in quality, whereas wood, grass, and stubble are always high in quantity but low in quality—1 Cor. 3:12-15: 1)　Gold symbolizes God in His divine nature, silver symbolizes Christ in His redemptive work, and precious stones symbolize the Spirit in His transforming work. 2)　Wood signifies the human nature, grass signifies man in the flesh, and stubble signifies lifelessness.

b.　We will be judged at the judgment seat of Christ not according to the quantity but according to the quality of our work, "of what sort it is"—v. 13.

c.　"Because Watchman Nee was not interested in the outward work, the life-issue of his ministry has flowed throughout the whole earth…In my whole life, he is the only person I have known who paid more attention to life than to work" (Watchman Nee—a Seer of the Divine Revelation in the Present Age, by Witness Lee, p. 87).

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第五篇 永遠的生命

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未經講者審閱，僅供追求參考

很顯然是這是主今日恢復之主要項目的重點之一，主題我想對我們都很熟悉，任何在主恢復一段時間的人，都應該知道這件事，主的恢復不僅是真理的恢復，也是生命的恢復，因此我們需要有一篇信息，專特的講到這件事，講到這個廣大的題目，在我們的職事和信息中，我們永遠不能偏離這件事，就是神的生命永遠的生命，神聖的生命。所以今天在這篇信息，我們無法講到這件事的每一個方面，每一個觀點，我們只能盡所能的，強調一些重要的原則或重點，這是關於永遠的生命應用，或是經歷，特別在我們的基督徒生活中，在我們的事奉中，在我們今日的召會生活中的應用與經歷，在我們進入這篇綱目之前首先我要說一些關於這個生命的話，這生命是什麼，然後我們要來看這生命不是什麼，這對我們一直是很有幫助的，當我們講到永遠的生命，當然我們，立刻就會領會這個永遠生命是不受時間限制的，是無窮盡的，是永遠不會結束的，這是神聖的不是肉身的生命，是一直持續的生命 這是對的，因為這個生命是神聖的，意思就是說這個生命是屬神的，神是永遠存在的，父子靈是永遠存在的，因此這個生命也是如此，這生命是永遠的，這生命是無始無終的。

但我今天要說，基督徒今天大部分只是，停留在這個點，不是說這點是錯，而是在這個生命，還有更重要的事，首先我要說，當我們講到永遠的生命，我們不只是指著，這個生命的永久，就好像永遠持續永遠的生命，當我們說到永遠神聖的生命，我們指的更是這個生命的，性質品質，當我們說到這個生命的質，我們不是說，這個生命是神的生命，這個生命是優越的生命，這個生命是無法超越的生命，神作為光的神 愛的神，公義的神 聖別的神 榮耀的神，因此這個生命，也是那獨一的生命，是愛 是光，是公義 是聖 是榮耀，只有這個生命是聖，只有這個生命不是凡俗的，只有這個生命滿了神聖的榮耀，這生命是屬天的，這生命實際上就是三一神自己，我想這神聖生命最好的定義，如下生命就是父在子裡，作為那靈分賜到我們裡面，帶著所有的屬性和豐富，分賜到我們裡面，作我們的生命和一切，至終要成為我們的構成，這就是我們所說的生命，生命就是神自己，生命就是三一神，父子靈三一神，分賜分授到我們裡面，作我們的生命，作我們的構成，作我們的供應，甚至要作我們的一切，因此這一個神聖的生命，是一件極為重大的事，每一件與神經綸有關的事，都與這生命有關.

我們現在列出十件事，說這生命不是什麼，這生命當然不是人的生命，因為永遠的生命，是非受造的生命 神的生命，因此不是人的生命，不是受造的生命，就是神那非受造的生命。

首先這生命不是任何一種敬虔，有一些人非常的虔誠，他們實行敬虔主義，他們是所謂的聖別 敬虔，但我要說這不是生命，我要說這一些事物，並不一定是錯誤的，甚至很可能是好事，在神的經綸裡，在某一些方面也有其地位，因為那裡有一些神的彰顯，但我要很強的給大家看見，這些事可能不是生命，這是有可能的。

其次生命不是道德不是倫理，今天我們能夠看見一些，非常有道德有倫理的人，但那是生命嗎，有倫理有道德並沒有錯，在聖經裡我們有最高的道德，從人救主身上彰顯出來，但道德不是生命。

第三，行為，我當然不是說壞行為，我說好行為 優越的行為，這是好的 誰不要好行為呢，但好行為也不是生命，這要看情況。

第四，生命不是恩賜，在基督徒的範圍裡，我們注意很多關於能力，跟恩賜有關的，在這裡是有其空間有其需要，保羅也說你們都受了恩賜，但是哥林多的人他們是屬肉的，他們是嬰孩，有恩賜難道這就是生命嗎。

第五，生命不是能力，這生命當然是有大能的，這生命就是這復活的能力，不能被死拘禁，這是這宇宙中最大最強的大能，但能力並不是生命，這也要看情況。

第六，知識不是生命，知識的累積 對於聖經的知識，甚至對於屬靈事物的知識，不一定是生命，你可以，從頭到尾都把聖經記下來，但那可能不是生命。

第七，生命不是神跡，有多少人多少基督徒尋求神跡，這還不是說迷信，我是說真正的神跡，真正的神跡也不是生命。

第八，生命不是有活潑的，生命當然是有活力的，生命是滿了活力的當然是這樣，但是只是很活潑，好像看起來很有活力，可能也不是生命，活動不一定是生命。

第九，生命不是熱心，熱心雖然美妙，但靈裡火熱的事奉主，是羅馬書十二章11節，但是熱心也可能不是生命。

第十，實行也不一定是生命，所以你現在要好好的，有正確的領會，請試著領會我所說的，甚至所謂的生命的實行，也不一定是生命，我現在不是要，跟Ron弟兄在前一篇信息，講到呼求主名唱反調，這當然是最美妙，這個呼吸的基督徒的實行，這是我們憑以活著的方式，禱讀我們無法失去這個，而繼續活著，你有可能實行這一些事，卻沒有生命卻不是生命，這對我們一些人，可能有一點難以領會，但我說這些話是有背景的，當我在想到南美的時候，我想到這些事，如果你能領會你就領會，如果你不能領會，那就把他放在一邊就這樣子，弟兄們，我花這些時間，說到這些看起來很基本的事。當我們說到生命，也許在召會生活，這是最常講到就是生命，但我們是不是，真的知道生命是什麼，是不是真的知道生命不是什麼，我們若不知道，不僅我們是自欺，我們也會錯誤的帶領聖徒。

壹　主恢復的路乃是永遠、神聖生命的路；我們在主的恢復裡需要認識生命內在的素質—詩十六11，耶二一8，約一4，十10下，十四6，林前十五45下：

我想這一句話就說明一切了，主恢復的路，我們在主的恢復裡，走的是什麼路呢？ 請記得，這條路乃是永遠神聖生命的路，我們沒有其他的途徑，我們的路是受限制的路，我們只走這一條生命的路，因此我們需要認識，生命內在的素質，我們都在主的恢復裡，都需要認識這個內在的素質，領頭的弟兄們長老們都需要，否則我要說你就不夠資格，在召會中帶領聖徒。

一　三一神內在的素質就是永遠、神聖的生命—父神是生命的源頭（約五26），子神是生命的具體化身（一4），靈神是生命的湧流（四14下，七38～39上）。

當然我們列出這些經節，對不起我要往前講，講到第一大點的一些引經，詩篇十六篇11節，你必將生命的道路指示我，耶利米二十一章8節，我將生命的路擺在你們面前，約翰一章4節生命在祂裡面，這生命就是人的光，約翰十章10節，我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛，十四章6節，我就是道路實際生命，林前十五章45節下，末後的亞當成了賜生命的靈，這每一節經節都講到，這個生命的路，到第一中點，這裡首先我們有約翰五章26節，因為父怎樣在自己裡面有生命，所以父是這生命的源頭，就賜給子，也照樣在自己裡面有生命，約翰四章指著子說，是生命的具體化身，在祂裡面有生命，約翰四章14節和，約翰七章38至39節都講到，主所賜的水，要在祂們裡面成為泉源，直湧入永遠的生命，信入主的人從他腹中，要流出活水的江河來，我們在上一篇信息，講到這是指著那靈說的，因此靈神是生命的湧流，再次我們看到，這生命的源頭乃是父，具體化於子裡，這個湧流就是那靈，整個三一神是聯於生命，生命就是神自己，你在聖經裡沒有看到，神賜生命但你在以弗所書，的確有看到神的生命這個詞，這個詞的意思就是神是生命，神是ZOE 永遠的生命。

二　新耶路撒冷內在的素質就是永遠、神聖的生命—父神是生命的光（啟二一23，二二5），子神是生命樹（2），靈神是生命水的河（1）。

我沒有辦法花時間多講太多，但你看見這城的光照就是，神的榮耀光照，並且這裡有生命樹就是子神，還有生命水的河是指著靈神，聖城新耶路撒冷內在的素質，就是神經綸，歷時歷代以來的終極完成，那個終極完成的結果是什麼呢，就是永遠的生命，這座城是生命的城，事實上整個新耶路撒冷，是滿了生命，每一個與新耶路撒冷有關的，都是生命，任何與新耶路撒冷有關的，就是三一神，當然這一位三一神，是全然與人調和，與祂的選民合併，但請不要忘記這城內在的素質，就是永遠的生命，基督徒死後想上天堂，享受某一種永遠持續的生命，有時候我開玩笑說，那可能很無聊，這一種從此以後過著，快樂的生活的思想，好像這個身體冷凍起來，就是身體能夠持續活著，如果身體，我們只是這樣繼續活下去，我想如果沒有神，那是一個很悲慘的生活，我們所說的永遠的生命，是要與這宇宙中真實的生命，神聖永遠的生命永遠的調和，結果就是這一座聖城。

三　神用永遠、神聖的生命，就是復活的生命，建造召會，預備基督的新婦，以建造新耶路撒冷；這生命乃是湧流、變化和建造的生命—創二22，約十九34，詩三六8～9。

在創世記耶和華，用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，這在約翰十九章得著應驗，當主釘十字架的時候，祂的肋旁被刺，流出血和水，那一個流出的水，就是永遠的生命、復活生命，這一個生命是不能毀壞的，就是用來建造那女人的生命，建造召會的生命，召會就是基督的新婦，終極完成與新耶路撒冷，這個永遠神聖復活的生命，也就是湧流變化和建造的生命。伊甸園的這一道流，裡面帶著寶貴的材料，在裡面有變化，這些寶石是為著建造的。

貳　永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裡面，而在這生命裡藉著重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒—羅五10下，八2、10、6、11：

一　第一，這生命是在那靈裡神的生命—2節。

在羅馬八章2節說，生命之靈的律，首先這個神的永遠的生命，分賜到三部分人裡面，是這樣拯救人，首先這生命是在那靈裡。

二　第二，這生命藉著重生，成了我們靈裡的生命—10節。

所以在10節說，我們的靈因義是生命，這生命在那靈裡，進到我們的靈裡，成了我們靈裡的生命，使我們的靈是生命，我們首先是在靈裡是生命。

三　而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裡的生命—6節。

心思是我們魂的器官，領頭的部分，這就說到我們魂的變化，藉著我們心思被，這一個生命來浸透，使我們的心思我們的魂，成為生命，你相信嗎，我們墮落的魂，有一天要成為生命，你們不僅是被生命充滿，而是成了生命本身，就像我們的靈一樣。

四　最終，這生命要滲入我們的身體，終極的結果是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖—11、23節，腓三21。

也就是我們的身體得贖，這邊說那叫基督，從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體，這是我們甚至今天就可以經歷的，這生命要浸透我們必死的身體，當然我們也期待那一天，就是我們必死的身體改變形狀，就是我們的身體得贖，至終我們的三部分人，被這個生命來拯救，這就是我們經歷神生機的救恩，達到極致，藉著重生 聖別 更新 變化，模成 榮化，我們身體得贖我們的全人，都要被這一個神聖生命所充滿，我們的三部分人要成為，滿了生命的人，這就是神的經綸，我們要成為永遠的生命，這就是我們的，基督徒生活 就是召會生活，就是國度生活，這就是主恢復的路 生命的路。

三　神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的唯一道路，乃是神聖的生命在神聖的性情裡湧流—啟二一21下，二二1～2，約壹一3：

在聖城新耶路撒冷裡，根基是金，城內的街道是純金，在這街道當中有生命水的河，在這河這邊與那邊有生命樹，所以我們有街道，有河，有樹，這個街道是說到真正神聖的交通。

一　聖城的街道是純金的，象徵神聖的性情，並有生命水的河流在街道當中—啟二一21下，二二1。

二　哪裡有神聖生命的湧流，哪裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；哪裡有神聖性情的聖別道路，哪裡就有神聖生命的湧流—彼後一4，約七38～39上。

首先我們有街道，螺旋狀的街道在聖城裡面，是純金的，純金象徵神聖的性情，還有這一道河從寶座流出來，流在街道當中，這告訴我們什麼呢，哪裡有生命的湧流，哪有就有神聖的性情作聖別的道路，給我們憑以行事 在其上行走。

三　聯於寶座並從寶座出來的街道乃是「交通的街道」；神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，好將他們帶回歸神自己，使祂成為他們的寶座，在他們裡面施行金的行政管理—啟二一18下，二二1～2，二一21下，參結一22、26，王上十18。

在我們中間常常講到我們來交通，但在這個交通的街道上行走，行事是什麼意思呢，請不要忘記，這一個街道是純金的街道，是金的街道，意思是說真正神聖的交通是一種交流，是一種共同的參與，是在神聖的性情裡，屬於神聖性情的交流，共同有分和分享，如果我們不是有分於神聖的性情，我們應該打一個問號，到底我們有的是什麼樣的交通，若是我們這樣問的話，我們的交通常常就不是，真正的交通。我們可能是有一點對話，談到一些問題做一些決定，這並沒有錯，但可能並不是神聖性情的神聖街道，也就不是真正的交通，因為在那裡沒有金，沒有神聖的性情，在我們的召會生活中，這樣的事是很容易應用的，是很實際的，，同樣，這樣的街道，這一種交通，將我們帶回寶座，使神能夠在我們裡面，實行金的行政管理，我們越在這一條街道上，我們就越有分於神金的性情，我們就越接受生命，我們也越被帶回到寶座那裡，就是在神的行政管理之下，真正的交通把我們帶到寶座，有許多我們參與的所謂交通，沒有把我們帶回寶座，反而把我們帶離了寶座，那裡有很多人的意見，講到我們的偏好，把我們帶到我們自己作的決定，並沒有把我們帶回寶座，真正的交通把我們帶回寶座，所以我們也要建議，我們的交通最好，開頭都要有夠多的禱告，也要結束於夠多的禱告，這一個禱告要保守我們，在神聖性情的精金街道上，保守我們在神的管治之下，在祂的寶座之下，這一個禱告也帶給我們更多神聖的供應。

四　當我們在神的神聖性情裡生活行動，我們就被帶到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供應—啟二二1～2。

這是可以應用的，非常的實際，這是關乎我們的長老聚會，關乎同工們的聚會，關乎召會生活的許多方面，我們需要進入這個實際裡，弟兄們我們需要進到，這個真正的交通裡，使我們能夠經歷，這神聖生命的湧流。我們常常在所謂的交通裡，我們越交通就越死，你有這樣的經歷嗎，我們越交通就越乾渴，我們越交通就越困惑，我們就不知道自己是誰，我要說讓我們停下這樣的交通，回到精金的街道上。

肆　我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識樹的原則，就是獨立的原則而活—創二9、17，羅八6：

我們中間，有一個很著名的小冊子講到，倪弟兄講到我們憑以生活的兩種生活，第一就是生命的原則，第二就是照著善惡是非的原則，至終這裡的分別，生命樹的原則乃是依靠的原則，而善惡知識樹的原則，乃是獨立的原則。

一　神是我們的食物，由生命樹所表徵，意思就是我們必須不斷倚靠神；知識樹指明獨立。

我忘不了創世記生命讀經，李弟兄講到，依靠和獨立的信息，我還記得，如果我的記憶是正確的話，我們在美國都慶祝獨立紀念日，我們有一種獨立的文化，但獨立是一個錯誤的原則，是一棵錯誤的樹，生命正確的原則是依靠的原則，依靠神，我們依靠我們每天所吃的食物，我們沒有辦法從吃的事上畢業，就像我們沒有辦法，從呼吸畢業一樣，你在地上活著，你就依靠你所呼吸的空氣，你所喝的水，依靠你所吃的食物，這是依靠的原則，弟兄們事實上，我們越在主裡往前就越依靠，這好像是違反我們的想法，違反我們在學校所學習的，我們靠著自己就可以了，但在神聖的生命裡不是這樣子，我們越長大越成熟，事實上，屬靈生命的成熟，在於我們更加的依靠，我們越成熟，我們就越依靠主、依靠神，在一切的事上依靠主、依靠神，甚至在小事上我們都依靠祂。

二　知識或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或為神作工，卻沒有神活的同在—約五39～40，十五5下。

這裡的經節，講到法利賽人查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，然而你們不肯到我這裡來得生命，你們依靠你們的知識你們的研究，你們甚至是研究我，但卻不到我這裡來得生命。到主這裡來，意思就是我們要依靠祂，單單查考聖經、認識聖經，可能是叫我們獨立，我知道怎麼樣過生命，我知道神要什麼，但神不要你知道這一切，神要你每時每刻來吃祂依靠祂，仰望祂，在一切的事上仰望祂依靠祂。約翰十五章5節下說，因為離了我你們就不能做什麼，這是真實的依靠，主啊 離開你我就不能做什麼，我沒有辦法那麼榮耀的依靠，沒有辦法靠著我們的經歷，做完滿的見證，但是我想想我早年的基督徒生活，跟現在比起來，似乎有時候我覺得我是比以前更軟弱了，好像我應該更剛強了，我有這麼多年日，我應該更有能力了，但反過來我越在主裡往前，似乎我越覺得自己軟弱，希望你瞭解你懂我在講什麼，你裡面有一種感覺，你什麼也不能做，你做不了，你離了祂你什麼都不能做，有時候，我覺得我連過一條街都做不到，你若是知道我在講什麼的話，在我裡面有一種依靠，不依靠神，就是沒有祂活的同在，那就是知識那就是宗教，那就是吃另一棵樹的結果。

三　在神眼中，最大的罪是獨立；獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命隔絕—弗四18。

在以弗所書四章，講到與神的生命隔絕，就是人向著神獨立，使我們與神絕緣，。只有那些依靠神的人，是那些享受神聖生命的人，享受 一直的享受神的生命，我想最好的圖畫，就是亞伯蘭，當神呼召他離開迦勒底的吾爾，神並沒有給他一個地圖，沒有給他谷歌地圖，沒有衛星導航，什麼也沒有，神就說來 進入美地，我如果是亞伯拉罕，我就說 你給我地圖給我方向，我就去，不 什麼都沒有，就這樣而已，這裡的重點是，神說我在這裡，我就是活的地圖，我的同在就是你的方向，我的人位就是你的帶領，你不需要其它的，你就需要我而已，我的同在要與你同去。

四　我們必須學習不斷倚靠主，一直活在與神直接的接觸中—林後一12，來十一8，太六28，參王上七17～19，歌八5上，參代下十六12，賽五十10～11。

弟兄們，生命的原則就是依靠的原則，不斷的依靠主，一直活在與神直接的接觸中，如果我們有地圖，我們就不需要主了，因為我們有地圖，你知道你接下來往哪裡走，只有當我們不知道，要往哪裡去的時候，我們會恐懼，我們會接觸祂，尋求祂、接觸祂、摸著祂，在我們的每一步我們都需要祂，這該是我們的經歷。

伍　在我們對主的事奉中，我們必須棄絕我們天然的熱心、天然的力量和天然的才幹；我們的事奉必須是從我們流出生命，成為對別人生命的供應—約七38，林後三6，約壹五16上：

李弟兄曾經很嚴肅的講到事奉神的事，他說，任何不知道自己天然的人，天然的力量、天然的才幹的人，不能來事奉主。要認識永遠的生命，會影響我們對神的事奉，我們就需要棄絕，我們天然的人、天然的熱心，天然的力量和天然的才幹。

一　我們必須憑神生命的火而靈裡火熱；我們不該用凡火事奉；凡火表徵天然的熱心，沒有經過十字架的對付，也不是在復活裡—出三2，路十二49～50，羅十二11，利十1：

我們應該靈裡火熱，主把火丟在地上，要在我們裡面著起來，這個真正的火，從天上降下來要燒人所獻的祭物，也在這個香壇上，我們有受囑咐要靈裡火熱，好像滾燙一樣，但是這個火必須是神生命的火，在聖經裡，正確的火指的是神生命的火，我們不該像亞倫的兩個兒子一樣，用凡火事奉，我想你們都聽過這個故事，我不需要重複這個故事，他們呈上的火，不是從神作為源頭，不是從燔祭壇，他們帶進了，另外一種自己的火來燒香，他們立刻就就經歷了死亡。首先我要說這些話，天然的熱心是是沒有經過十字架的對付，也沒有經過死的，也不是在復活裡的，這是我們當棄絕的，因為神棄絕天然的熱心。

1 在祭司事奉裡的凡火，乃是妄為的罪，造成在神面前的死亡—九24，十1～2。

2　獻凡火可能與喝酒有關；喝酒表徵過度享受屬世、天然或物質的事物—8～9節。

3　當祭司喝醉了，就失去分辨聖別的能力，也不能教導神的子民—10～11。

亞倫的兩個兒子拿達和亞比戶，死亡之後，耶和華就對亞倫說話，祂說，淡酒濃酒都不可喝，免得你們死亡，你和你兒子進會幕的時候，淡酒濃酒都不可喝免得你們死亡。所以這裡就給我們看見，喝酒與獻上凡火的關係，很可能這兩個祭司他們是喝醉的，他們就失去了分辨的能力，他們是鬆懈的，他們就得罪了神，他們獻上凡火，就得罪了神，這對我們是非常實際的，我們絕不可以讓我們過度的享受，屬世、天然或物質的事物，不該酒醉，這會使我們失去，分辨、聖別的能力，也不能教導神的子民，祭司有兩種的工作，首先是要獻祭給神。第二 教導神的子民，我們若是喝醉的話，就在這兩方面，都失去了我們的資格。

二　我們天然的力量和才幹需要受十字架的對付，好在復活裡對我們事奉主成為有用的—腓三3：

1　摩西被神擺在一邊四十年之後，學會照著神的引導事奉神並信靠神—出二14～15，徒七22～36，來十一28。

我要推薦你們許多人一本書，叫做《事奉的基本功課》，在這本書裡面，有很多短短的章節講到這個功課，在裡面你會看見摩西的功課，以及彼得的故事，因著時間我們沒有辦法講太多，講到細節，摩西滿了天然的力量和才幹，他在埃及受了教育，可能是很強的人，很有能力的人，他滿了對神子民的熱心，但打死了埃及人，至終他需要逃離埃及，四十年之久，他在曠野牧羊，什麼也不能做，完全被棄絕，在那裡發生什麼事呢，四十年之久，他受神的對付，叫他天然的力量和才幹，都經過死、都死去，經過四十年，耶和華再來呼召摩西，這時候，摩西彷彿已經像是一個死人，但神不需要天然有能力的人，神需要摩西，這一個摩西他曾經有能力，曾經能做許多事，但經過了死，現今他能夠照著神的帶領，來事奉神，現在他全然信靠神。

2　彼得全然失敗後，學會憑著信心，謙卑地服事弟兄們—路二二32～33，約十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

弟兄們，這就是認識永遠的生命，不是我們天然的生命，彼得三次否認主，他全然失敗，他先說眾人離棄你，但我總不離開，但至終他三次的否認主，藉著主為他的禱告，彼此學會憑著信心，謙卑的服事弟兄們，我們都需要這樣來認識生命，這好像是消極的事消極的故事，消極的事例，但是藉著棄絕這些天然的事物，我們才能夠真正的認識生命，知道如何在生命裡而事奉。

陸　在頒布國度憲法時，基督展示人在神面前生活工作兩條可能的路—太七13～14、21～27：

主在馬太七章說，你們要進窄門，因為引到毀壞的那門寬那路闊，進去的人也多，引到生命的那門窄那路狹，找著的人也少，這裡有兩條路，兩個神的子民生活事奉可能的路。

一　引到毀壞的闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業—十三31～33，啟二13、20，十七4～5。

馬太十三章講到諸天的國，起初好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里，後來長起來卻成了樹，甚至天空的飛鳥，來棲宿在它的枝上，接下來的比喻說，諸天的國好像面酵，藏在三斗面，直到全團都發了酵，這給我們看見的就是闊路，不是引到生命的路，而是引到死亡的路，引到毀壞的闊路，職事的話這樣告訴我們，這條路是按照屬世的系統，滿足天然的口味要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業，這一切都是闊路。

二　引到生命的狹路是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，帶進神的選民，作耶穌基督的見證，完成神的經綸，為著建造基督的身體—羅一9，來十一5～6，啟一1～2、9～10。

弟兄們唯有這一條狹路，引到生命的狹路，能夠完成神的經綸，這一條路，是按照神聖的規律，滿了神聖的規律，這一條路是覆行屬靈的要求。

三　引到生命裡之活賞賜的路就是這道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）—真理的路、正路、義路（彼後二2、15、21）、平安的路（路一79，羅三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（約一23，徒十八25）；這路被譭謗為異端的道路（二四14）。

這都可以在新約中找到，這都是指著這一條狹路，引到生命的狹路，我們都需要行在這路上，這道路就是今日恢復的路。

四　神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的，照著主那無法描述之生活與職事的模型—約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

李弟兄在九零年代初期，有好幾次講到活力排，在其中一篇信息，在這個訓練中他說到，狹路與闊路相對，這事實上與我們有活力有關，他說：你越在這道路上受限制，你就越有活力，當你想想的時候，你可能覺著不合邏輯，你可能想到活力就會想到很自由，不受約束，這是我們所想的，但實際上，他說你若要有活力你就要受限制，你需要走這條受限制的狹路，不要覺得有活力就是很野的，很瘋狂的，他說有活力就是正常的，甚至是平常的，是按照這一條窄路狹路的，生命帶來管制，生命帶來約束，

1　在主的恢復裡，我們必須在靈裡行事為人；在靈裡行事為人約束我們，使我們過正常的基督徒生活，也使我們成為有活力並健康的信徒—羅八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

2　主耶穌把自己當作生命的種子撒出去，祂是一粒麥子落在地裡死了，使祂裡面的生命得以釋放出來，結出許多子粒；我們需要這樣服事祂並跟隨祂—太十三3，約十二23～26，十11，約壹三16。

生命的路，實際上是死的路，不死就不生，我們的天然的人越多經歷死，魂生命越多死，我們向著世界越死，我們就越在生命裡，因此藉著一粒麥子落在地裡死了，就要結出許多子料，生命就要釋放出來，這是主恢復的路，我們需要這樣服事祂並跟隨祂。和受恩教士來到中國，基本上可以說就像一粒麥子，落在地裡死了，不為人所知，我們甚至現在找不到她的遺物，但她的生活結出許多的子粒，釋放生命，我們藉著倪弟兄，我們就是他屬靈的後裔，我想我這樣說並不過分，照著倪弟兄的話，他在年青的時候，這些他對於生命的這些認識，都是從和教士來的，在倪弟兄自己身上，他從20年代到50年代，他公開的盡職，他釋放信息，但在末了二十年，他在監牢裡，沒有人聽見他的話，沒有公開的盡職，但今天他仍然說話，他的職事繼續說話，供應給成千上萬神的兒女們，這就是生命的路，弟兄們，這是主恢復的路，

3　主所需要之產生並擴增召會的工作乃是裡面生命的滿溢和流出，不是外面活動的努力—約七37～39，四10、14：

這意思不是說我們不需要活動，我們需要活動，但是外面的活動，必須來自裡面生命的滿溢和流出。英文詩歌九百一十首說，生命流出就是工作，工作必須是生活，生活工作成為一體，工作才會有結果，最後一節說，我的計劃、目的、努力，一切必須全放棄，使主可以借我工作，全為完成祂心意，我這所是與我所有，全都必須置死地，使主可以借我活著，顯祂豐富和美麗，這是非常美妙的詩歌，對於我們的生活工作，我們的事奉都應該是，這神聖生命的滿溢和流出。

ａ　對我們的工作而言，重要的不是量，乃是質；金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低—林前三12～15：

一　金錶征神的神聖性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作。

二 木表徵人的性情，草表徵肉體裡的人，禾秸表徵無生命的光景。

這是在林前三章保羅說，人要留意，自己是用什麼材料建造的。

ｂ　我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何，看我們的工作「是哪一種的」—13節。

有一天我們都要受審判，我們的工作要受審判，這裡不是說我們做了多少工，而是說我們的工作是哪一種的。我們回到馬太七章，主講到窄路，馬太七章說，不是每一個稱呼主啊主啊的我都會稱許 不，有些人要說，我在你的名裡趕鬼、行異能，主要說我不認識你們，你們是誰，不在於我們做了多少工，我們工作的量有多少，而在於我們工作的質，我們的工作是哪一種的，弟兄們我們需要，在這個神聖生命裡蒙保守，使我們的工作和事奉，有持久的果效。

ｃ　「因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地。……在我一生所認識的人中，他是唯一注重生命過於工作的。」（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，八八頁）

在《今時代神聖啟示的先見》，這本傳記中，有一章講到注重生命過於工作，有一章講到注重生命過於工作，在這一章裡面，也講到和受恩教士，因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地，在李弟兄一生所認識的人中，倪弟兄是唯一注重生命，過於工作的，弟兄們我想這樣就夠了 阿門嗎，我盼望，在我今天貧窮不足的說話裡，我們能夠得著，關於這個神聖生命的一些話，讓我們都走在這個神聖生命，在主的恢復裡，在這一條路上永遠不要偏離，引到毀壞的路上，讓我們留在這一條窄路上，引到生命 阿門！

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第五週　永遠的生命

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讀經︰太七13～14，林後三6，啟二二1～2

詩歌︰補充本216首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　主恢復的路乃是永遠、神聖生命的路；我們在主的恢復裡需要認識生命內在的素質─詩十六11，耶二一8，約一4，十10下，十四6，林前十五45下：

一　三一神內在的素質就是永遠、神聖的生命─父神是生命的源頭（約五26），子神是生命的具體化身（一4），靈神是生命的湧流（四14下，七38～39上）。─引用經文

二　新耶路撒冷內在的素質就是永遠、神聖的生命─父神是生命的光（啟二一23，二二5），子神是生命樹（2），靈神是生命水的河（1）。─引用經文

三　神用永遠、神聖的生命，就是復活的生命，建造召會，預備基督的新婦，以建造新耶路撒冷；這生命乃是湧流、變化和建造的生命─創二22，約十九34，詩三六8～9。

週一晨興

週　二

貳　永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裡面，而在這生命裡藉著重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒─羅五10下，八2、10、6、11：

一　第一，這生命是在那靈裡神的生命─2節。

二　第二，這生命藉著重生，成了我們靈裡的生命─10節。

三　而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裡的生命─6節。

四　最終，這生命要滲入我們的身體，終極的結果是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖─11、23節，腓三21。

三　神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的唯一道路，乃是神聖的生命在神聖的性情裡湧流─啟二一21下，二二1～2，約壹一3：

一　聖城的街道是純金的，象徵神聖的性情，並有生命水的河流在街道當中─啟二一21下，二二1。

二　哪裡有神聖生命的湧流，哪裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；哪裡有神聖性情的聖別道路，哪裡就有神聖生命的湧流─彼後一4，約七38～39上。

三　聯於寶座並從寶座出來的街道乃是「交通的街道」；神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，好將他們帶回歸神自己，使祂成為他們的寶座，在他們裡面施行金的行政管理─啟二一18下，二二1～2，二一21下，參結一22、26，王上十18。

四　當我們在神的神聖性情裡生活行動，我們就被帶到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供應─啟二二1～2。

週二晨興

週　三

肆　我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識樹的原則，就是獨立的原則而活─創二9、17，羅八6：

一　神是我們的食物，由生命樹所表徵，意思就是我們必須不斷倚靠神；知識樹指明獨立。

二　知識或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或為神作工，卻沒有神活的同在─約五39～40，十五5下。

三　在神眼中，最大的罪是獨立；獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命隔絕─弗四18。

四　我們必須學習不斷倚靠主，一直活在與神直接的接觸中─林後一12，來十一8，太六28，參王上七17～19，歌八5上，參代下十六12，賽五十10～11。

週三晨興

週　四

伍　在我們對主的事奉中，我們必須棄絕我們天然的熱心、天然的力量和天然的才幹；我們的事奉必須是從我們流出生命，成為對別人生命的供應─約七38，林後三6，約壹五16上：

一　我們必須憑神生命的火而靈裡火熱；我們不該用凡火事奉；凡火表徵天然的熱心，沒有經過十字架的對付，也不是在復活裡─出三2，路十二49～50，羅十二11，利十1：

1　在祭司事奉裡的凡火，乃是妄為的罪，造成在神面前的死亡─九24，十1～2。

2　獻凡火可能與喝酒有關；喝酒表徵過度享受屬世、天然或物質的事物─8～9節。

3　當祭司喝醉了，就失去分辨聖別的能力，也不能教導神的子民─10～11節。

二　我們天然的力量和才幹需要受十字架的對付，好在復活裡對我們事奉主成為有用的─腓三3：

1　摩西被神擺在一邊四十年之後，學會照著神的引導事奉神並信靠神─出二14～15，徒七22～36，來十一28。

2　彼得全然失敗後，學會憑著信心，謙卑地服事弟兄們─路二二32～33，約十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

週四晨興

週　五

陸　在頒布國度憲法時，基督展示人在神面前生活工作兩條可能的路─太七13～14、21～27：

一　引到毀壞的闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業─十三31～33，啟二13、20，十七4～5。

二　引到生命的狹路是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，帶進神的選民，作耶穌基督的見證，完成神的經綸，為著建造基督的身體─羅一9，來十一5～6，啟一1～2、9～10。

三　引到生命裡之活賞賜的路就是這道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）─真理的路、正路、義路（彼後二2、15、21）、平安的路（路一79，羅三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（約一23，徒十八25）；這路被譭謗為異端的道路（二四14）。─引用經文

週五晨興

週　六

四　神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的，照著主那無法描述之生活與職事的模型─約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

1　在主的恢復裡，我們必須在靈裡行事為人；在靈裡行事為人約束我們，使我們過正常的基督徒生活，也使我們成為有活力並健康的信徒─羅八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

2　主耶穌把自己當作生命的種子撒出去，祂是一粒麥子落在地裡死了，使祂裡面的生命得以釋放出來，結出許多子粒；我們需要這樣服事祂並跟隨祂─太十三3，約十二23～26，十11，約壹三16。

3　主所需要之產生並擴增召會的工作乃是裡面生命的滿溢和流出，不是外面活動的努力─約七37～39，四10、14：

ａ　對我們的工作而言，重要的不是量，乃是質；金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低─林前三12～15：

一　金錶征神的神聖性情，銀表徵基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作。

二　木表徵人的性情，草表徵肉體裡的人，禾秸表徵無生命的光景。

ｂ　我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何，看我們的工作「是哪一種的」─13節。

ｃ　「因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地。……在我一生所認識的人中，他是唯一注重生命過於工作的。」（倪柝聲─今時代神聖啟示的先見，八八頁）

週六晨興

第五週　週一

晨興餵養

啟二二1~2　天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟示錄二十一章三至四節……說，「我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」這話……不是對信徒說的，乃是對聖城外新地上的百姓說的。……神擦去眼淚……乃是城外的福分，這裡面並沒有永遠的生命。……永遠生命的福分不是擦去你的眼淚，乃是用另一種水來充滿你。若是你裡面被活水充滿，就絕不會流出眼淚來。

我們〔要〕清楚主恢復中一切要緊的項目。……我們都必須謹慎自己的傳講，自己的教訓，自己所謂的職事。……我們必須認識主恢復中生命的內在素質（長老訓練第二冊，八一至八三頁）。

信息選讀

我們必須來看新耶路撒冷的內容。在城的中心，從神和羔羊的寶座流出一道生命水的河，在這生命河中長著生命樹。並且生命之光照明全城。這三項是三一神內裡的素質。三一神內在的素質就是神聖的生命。神聖的生命要成為河（啟二二1），神聖的生命要成為樹（2），神聖的生命也要成為光（5）。我們要飲這河，吃這樹，並活在光中。這三項乃是三一神內在基本的素質。光主要的是指父神。啟示錄告訴我們，新耶路撒冷不用燈光或日光，因為主神是光，羔羊基督是燈（二一23）。生命樹是指子神，生命水的河是指靈神。這就是神聖素質裡的神聖三一，為著我們在永世裡的生活與享受。

新耶路撒冷基本內在的素質，乃是神聖的生命。神聖的生命在父神是光，在子神是樹，在靈神是河。光使我們活在其中，樹使我們得餵養，河使我們暢飲。這將是我們對三一神內裡素質的生活與享受，直到永遠，並且祂要住在我們裡面，我們也要住在祂裡面。約翰十五章有這種互住的小影：「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。」（4）約翰十五章的住要擴充並發展成為新耶路撒冷，就是神聖互住的總結。我們要住在祂裡面，祂也要住在我們裡面，直到永遠。我們要事奉祂，祂要被我們事奉，這要成為永遠的國，就是神聖生命的永遠範圍（長老訓練第二冊，六七至六八頁）。

父作為光乃是源頭，子是救贖主，為給我們接受。我們若認我們一切的罪，並承認、認識祂為我們的罪死在十字架上，在我們裡面立即就有一道流。這就是那靈，而在這流裡有生命樹在我們裡面生長，作生命的供應，使我們天天得著餵養。……這會新陳代謝地變化我們。這個變化的生命也是建造的生命，……把我們與別人建造在一起（生命樹，一七八頁）。

見於創世記二章的生命，乃是湧流的生命，變化的生命，和建造的生命。這生命在我們裡面湧流，變化我們，至終將我們建造成基督的新婦（聖經中關於生命的重要啟示，一八至一九頁）。

參讀：長老訓練第二冊，第五至六章；聖經中關於生命的重要啟示，第二章；約翰福音結晶讀經，第三篇。

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第五週　週二

晨興餵養

羅八2　因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

6　因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

11　然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅馬八章揭示屬靈的生命有四重。第一，這生命是在那靈裡神的生命（2）。第二，這生命藉著重生，成了我們靈裡的生命（10）。而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裡的生命（6）。最終，這生命要滲入我們的身體，成為我們身體裡的生命（11）。終極的結果，是我們的身體改變形狀（腓三21），也就是我們的身體得贖（羅八23）（聖經恢復本，羅八2注1）。

信息選讀

在〔新耶路撒冷城內〕街道當中有生命水的河（啟二二1），指出當你照著神的性情而行，神的生命就在你裡面湧流。神聖生命在神聖性情裡湧流，成為神贖民日常生活中唯一的道路。我若不照著神的性情買領帶，在我裡面就沒有生命的湧流。然而，我若照著神的性情買領帶，我就覺得生命的湧流。丈夫若要和妻子離婚，就是違反神的性情，也會導致屬靈的死亡。然而，丈夫若願意和妻子同住，並照著神的性情愛她，生命河就要在他裡面湧流。我們照著神的性情，無論作什麼，都會立刻深深感覺到生命的流在澆灌我們。

一棵生命樹長在河的兩岸（2），表徵生命樹是一種籐蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。生命樹的果子要作神贖民的食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結，每年結十二樣果子。這就是說，當我們在神的神聖性情裡生活行動，我們裡面不僅感覺到生命的湧流，也感覺到生命的供應，生命的滋養，屬靈的食物。你接受神聖的道路，就是神神聖性情的街道，你就有生命在裡面湧流，也有生命的供應來滋養。一天又一天，我們過這樣的生活，並照著神的神聖性情行動，我們就享受生命水和生命樹作我們的供應。一天又一天，我們都需要經歷純金的神聖街道，這街道當中有生命水的河與生命樹，表徵生命水與生命的供應是在神聖的道路中湧流（神新約的經綸下冊，四四九至四五○頁）。

在街道上有交通、往來。首先，街道是為著神的往來，那是為著神的行政。至終，這條街道成了「交通的街道」。這交通是在救贖的神與蒙祂救贖的人之間。救贖的神與蒙祂救贖的人之間必定有往來的交通。不僅如此，蒙神救贖的人彼此之間也必定有往來的交通。

神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，帶到所有十二個門，好將所有蒙神救贖的人帶回歸祂自己。街道首先從寶座達到十二個門，然後從十二個門回到寶座。

有一條街道聯於神的寶座，你應當在其上行走，那條街道就是祂的行政管理。從你悔改那天起，你就覺得在你裡面有一個寶座和一條金的街道，有金的行政管理。然後，你就開始照著這金，就是照著神的性情行事。這是因為寶座和街道都是建造在金子（神的性情）上面（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，八至九頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第六十二篇；神新約的經綸，第三十六章；新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，第一篇。

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第五週　週三

晨興餵養

創二9　耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

17　只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

生命樹……指明神自己是生命。生命樹的內容是生命，單單、純粹、絕對是生命。這樹的性質和結果也是生命。生命是內容、性質和結果。一切都是生命。

生命樹的原則是倚靠。……我們唸書有畢業的時候，卻絕不可從吃畢業，也不能從喝水或呼吸畢業。我鼓勵你好好唸書，早點從學校畢業，卻絕不鼓勵你從呼吸畢業，因為這樣你就會死亡（創世記生命讀經，二○一至二○二頁）。

信息選讀

吃使我們非常依賴。因著我們必須一天吃許多次，而不是一生只吃一次，所以我們非常依賴吃。吃指明倚靠。神是我們的食物，由生命樹所表徵，意思就是我們必須不斷倚靠神。我們必須來到祂這裡，好一再從祂得餵養。然而，知識樹指明獨立。我們一旦在學校學會怎樣使用電腦，就不需要再回到學校去學同樣的東西。我們所得的知識叫我們獨立。

創世記二章的生命樹和知識樹，建立了人能憑以活著的兩種原則。我們若吃生命樹，就倚靠神。我們若吃知識樹，就不倚靠神，反倒使我們向神獨立。在神眼中，最大的罪是獨立。我們必須學習不斷地倚靠神。操練獨立乃是罪。在家庭生活和召會生活中，倚靠是美麗的，獨立卻是醜陋的。操練獨立是死亡的原則。

吃生命樹就是生命，吃知識樹卻是死亡（三一神作三部分人的生命，七頁）。

凡是我們倚靠主所作的，都是在生命樹的原則裡。凡是我們不倚靠主所作的，都是在知識樹的原則裡。

向主獨立，就是有絕緣體將我們從主隔開了，有絕緣體將神聖的電流切斷了。……獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命斷絕。不要以為你自己在屬靈的事上是個專家。你無論用電用了多久，使用時仍舊不可有絕緣體。在屬靈界中也是這樣。不要說，「我在基督裡有許多經歷，我已經操練我的靈好多年，我不需要再操練了。」我們絕不該採取這種態度。我們需要一直地倚靠主，絕不向活的主獨立。一秒鐘的獨立就是死亡。

知識或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或為神作工，卻沒有神活的同在。一切為神所作的好事，若沒有祂的同在，就是宗教。一件事情對我們可能是生命，也可能是知識。我們在作的時候，若是經歷到活神的同在，那就是生命；若是沒有神的同在，那就只是死的知識。一切的作法或方法，都不能幫助我們。我們需要活的神。

什麼是生命？生命就是神自己。什麼是生命的原則？生命的原則就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（創世記生命讀經，二一○至二一一、二一六至二一七頁）。

參讀：創世記生命讀經，第十三至十四篇；十二籃第九輯，兩種生活的原則；三一神作三部分人的生命，第一章。

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第五週　週四

晨興餵養

羅十二11　慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

腓三3　真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

在祭司事奉裡的凡火，造成在神面前的死亡〔利十1~2〕。……可能亞倫的兩個兒子是好心好意地作這事，但他們還是被燒死。獻上凡火，使這兩個祭司在神面前死亡。

我們都需要事奉、盡功用，並運用我們的一他連得，我們的恩賜。但我們必須謹慎不要天然地事奉，不用我們天然的火熱來事奉。當然，主的確要我們在靈裡火熱，不要冷淡或不冷不熱。但我們必須在我們的靈裡火熱，而不是在我們天然的生命裡火熱。保羅在羅馬十二章十一節告訴我們：「要靈裡火熱，常常服事主。」在我們天然生命裡的火熱，對神都是凡火，並帶進死亡（事奉的基本功課，一二九至一三一頁）。

信息選讀

按照利未記十章，獻凡火可能與喝酒有關。拿答和亞比戶一死，神就吩咐祭司們不要喝酒〔8~9〕。……凡有邏輯的讀者都會想到，亞倫的兩個兒子獻凡火給耶和華，可能是因為喝醉了。他們喝了太多酒。

在聖經裡，喝酒表徵過度享受屬世、天然或物質的事物。換句話說，我們若過度享受這世界上的事物，就常常會叫我們喝醉。當我們喝醉時，就會很興奮並失去控制，不按規律作事。亞倫的兩個兒子可能喝醉了，所以他們非常興奮，得意忘形，以致不按規律作事。那就是說，他們妄自獻上凡火。獻凡火乃是犯了妄為的罪。他們妄自想要為神作事；實際上，那對神不是真正的獻祭，乃是他們違反神的定規妄自作的。

人因著過度享受一些事，就妄自行事；他們是喝醉了。當祭司喝醉了，就失去分辨聖別的能力（10），也不能教導神的子民（11）。當我們因喝醉而失去分辨力時，我們就不受規律；所以必然不能教導別人，使他們受規律。

天然的力量和才幹需要受十字架的對付。要勝過並對付罪都不像這事這麼困難。勝過我們天然的力量和才幹，乃是一個重大、主觀的功課，比對付罪更為主觀。在某種意義上，我們天然的力量和才幹等於我們的己，我們天然的構成。我們天然的力量和才幹乃是己的具體表現。這就是為什麼在否認己……之後，我們需要……說到棄絕天然的力量和才幹，以及借十字架對付天然的力量和才幹。

天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。它們經過十字架的對付之後，就是在復活裡。……在復活裡，有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹裡，甚至有些神聖的元素已經作到我們的口才裡。每當我們說話，我們的口才需要受十字架的對付。十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裡面，將神帶到那人裡面。你若從未在口才上受過十字架的對付，你所有的就只是天然的口才，沒有一點神聖的成分。然而，你的口才若經過對付，那種口才就是在復活裡，並滿了神聖的元素。天然的口才裡沒有神，然而在復活裡「被對付」的口才卻滿了神。我們的力量和才幹受過對付之後，在復活裡對於我們事奉主就成為有用的（事奉的基本功課，一三二至一三三、一七七至一七九頁）。

參讀：事奉的基本功課，第十四、二十課。

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第五周　週五

晨興餵養

徒七30　滿了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使在荊棘火焰中向摩西顯現。

來十一28　他〔摩西〕因著信，就立了逾越節並塗血的事，免得那滅長子的臨及以色列人。

摩西的事例乃是棄絕天然的力量和才幹最好的說明。聖經中沒有一個人的事例在這方面比摩西更好。……行傳七章二十二節告訴我們，摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。他出來為神作工，拯救神的百姓脫離法老的暴政。……摩西照著自己的意思為神的百姓作事（23~26）。他滿有把握自己能成就一些事，但他是實行自己的意願，而不是神的意願。……神特意並主宰地將摩西擺在一邊，達四十年之久（出二14~15，徒七27~30）。

在那四十年中，摩西學會照著神的引導事奉神並信靠神（34~36，來十一28）。後來摩西成了一位不照著自己的意思作任何事的人。他總是照著主的引導行事。主引導，他就跟隨，他一點不信靠自己的才幹。雖然他非常能幹，但他不用他天然的才幹。他天然的才幹受了對付，就成為在復活裡的才幹；這在復活裡的才幹是與神的行動一致的。我們天然的才幹若未受對付，就與神的行動分離；然而，我們的才幹經過了十字架的對付之後，就與神的行動成為一。實際上，是神作到摩西的才幹裡，他的才幹至終就充滿了神（事奉的基本功課，一七九至一八○頁）。

信息選讀

彼得對他天然的力量和才幹很有自信，他甚至認為自己能同主下監，同主受死（路二二33）。……彼得受到試驗；他三次否認主，甚至在一位使女面前否認主（約十八15~18、25~27）。

……彼得徹徹底底被打倒，結果全然失敗（太二六69~75）。他的確有心愛主，但是他對自己的力量，天然的力量過於自信。他對主的愛是寶貴的，但他天然的力量必須被否認並受對付。主容許彼得三次當面否認祂，讓彼得徹底失敗，好使他天然的力量和自信可以受到對付。……經過失敗，彼得學會憑著在主裡的信心，謙卑地服事弟兄們（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，並從天然的才幹轉到復活裡的事物（事奉的基本功課，一八一至一八二頁）。

在頒布國度憲法時，基督展示人在神面前生活和工作兩條可能的路（太七13~14）：（一）闊路—從寬門進入；引到毀壞；進寬門，走這闊路的人很多；按照屬世的系統，滿足天然的口味；為要得著群眾；維持人的事業；成就人的企業。（二）狹路—從窄門進入；引到生命；找著這狹路，行在其上的人很少；按照神聖的規律，履行屬靈的要求；帶進神的選民；作耶穌基督的見證；完成神的經綸，……為著建造神的召會—基督的身體（活力排的訓練與實行，一五九至一六○頁）。

行傳九章二節的道路包括彼後二章二節、十五節、二十一節所說真理的路、正路、義路。真理的路就是基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際（提前二4，三15，四3，提後二15、18，多一1）。這途徑按其各種美德有其他的名稱，如正路（彼後二15）、義路（21）、平安的路（路一79，羅三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（約一23，徒十八25）、這道路（十九9、23，二二4，二四22）；以及被譭謗為異端的道路（二四14）（使徒行傳生命讀經，二三○至二三一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第六篇；使徒行傳生命讀經，第二十五篇；馬太福音生命讀經，第二十四篇。

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第五週　週六

晨興餵養

太七14　引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

林前三12~14　然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，……這火要試驗各人的工程是哪一種的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

我們正在聖經所啟示神命定的路上受訓練。神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的。……在屬靈的範圍裡，並沒有闊路；屬靈範圍裡的路總是狹的。在這路上，我們的自由總是受約束的（活力排的訓練與實行，一六六頁）。

信息選讀

當耶穌受了浸，聖靈降在祂身上以後，祂就成了這樣一位兼有神性和人性的人，而祂的人性已經了結並復活了。祂受膏以後，就開始盡職。要緊的是我們要看見，祂的職事是什麼。……基督出來盡職的時候，祂活動、生活、作工、行動、盡職的方式，沒有一種字彙能夠描述（長老訓練第一冊，三七至三八頁）。

在馬太、馬可和路加福音這三卷書，福音的傳揚似乎是一種運動、某種活動或工作，只有在約翰福音這卷生命的福音書裡，福音的傳揚並不是工作或活動，乃是生命的流出。這就是為什麼約翰十五章十六節說到主揀選並設立門徒前去結果子。這是傳福音使基督得擴增。我們必須前去生產基督，使基督繁殖、繁增並擴增三十倍、六十倍或一百倍。這是「偉大的托付」。……這傳揚不是以一種工作、活動或運動的方式，乃是以生命的方式，以內裡生命湧流的方式（憑生命的路傳揚福音，一五四至一五五頁）。

倪弟兄從林前三章十二至十五節看見，對我們的工作而言，重要的不是量，乃是質。金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低。木、草、禾秸經不起火的試驗，金、銀、寶石卻經得起火煉。我們將來在審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何。

當他聽見某某傳道人成功地得著許多跟從者，或某某基督教工人在作龐大的工作時，他經常會告訴我們這些受他訓練的人，真實的工作乃是生命的流露。

憑著倪弟兄的恩賜、知識和才幹，他很容易在基督教中得著大批的跟從者；但他沒有在這一面濫用他的恩賜和知識。在運用恩賜和知識上，他總是竭力約束自己，確保他的工作完全是在生命裡，屬於生命，藉著生命，並且就是生命。只要他有把握，他的職事是生命的流露，他就滿意了。

因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地。他的職事中，藉著他的書報充滿了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。對他而言，工作算不得什麼，生命才是一切。在我一生所認識的人中，他是唯一注重生命過於工作的（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，八七至八八頁）。

參讀：活力排的訓練與實行，第十三篇；長老訓練第一冊，第三章；憑生命的路傳揚福音，第十一章；倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，第十一章。

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第五週　詩歌

補充本第216首

喝！吃！看！

降A大調4/4

1

喝！從寶座流出純淨生命河的水！

吃！生命樹果子，豐碩又纍纍垂垂！

看！那滿城光輝，不需燈光或日、月，

她沒有黑夜！

（副）

來吧！哦，來吧！聖靈與新婦說；

來吧！哦，來吧！聽見的人也說；

來吧！哦，來吧！口渴又願意的

可白白來喝！

2

基督乃是我們河水，在裡面湧流；

基督乃是生命樹果，供我們享受；

基督乃是我們的光、晨星與白晝；

祂乃是萬有！

3

我們洗淨袍子，有權來吃生命樹，

「哦主，阿們，阿利路亞，」

我們真有福！我們操練我們的靈，

來經歷基督─何等的基督！

4

現在我們有一個家，輝煌勝太陽，

弟兄姊妹同心站住合一的立場；

地方召會乃是新耶路撒冷預嘗─

何等的預嘗！

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第六篇　召會的恢復

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讀經︰太十六18，十八17，弗一22～23，三9～11，四16，羅十四17

壹　我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞或被誤解，現今需要復原，回歸原初的情形─太十六18：

一　經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以需要恢復到照著神原初心意的光景─弗一4～5、11、22～23，二15，三9～11。

二　我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裡所啟示，神原初的心意和標準─21節，五23～27、29、32。

三　召會是神心頭的願望─三9～11，五25：

1　召會是神的召會，為父神揀選並預定，為子神救贖，並為靈神蓋印─林前十32，弗一3～14。

2　召會是活神的家，真理的柱石和根基，使神顯現於肉體─提前三15～16。

3　召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作祂的彰顯─弗一22～23。

4　召會是基督的妻子，是祂的配偶─五23～27。

5　召會乃是新人─二15。

6　召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會，但在地方上彰顯為許多地方召會─一22～23，啟一4上、11。

貳　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所預表的─拉一3～11：

一　正如以色列人後來的歷史所預表的，恢復就是離開巴比倫─被擄與分裂的立場；召會的恢復包含歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回─11節，啟十七5。

二　以色列人的恢復，不僅是從巴比倫出來，乃是要歸回到耶路撒冷，就是神所命定獨一的立場；耶路撒冷是主所揀選的地方─申十二5。

三　那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，乃是帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿；這些器皿是銀的、金的，表徵對基督並基督之豐富的經歷─拉一5～11。

四　召會的恢復，也是由神的子民從巴比倫歸回後，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所預表；因此，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿─3節。

五　召會的恢復是由耶路撒冷城的重建所預表─尼二11、17。

叁　雖然「恢復」這辭在新約裡沒有使用過，召會的恢復卻在新約裡啟示出來：

一　我們需要得恢復，脫離分門結黨─宗派和公會─多三10。

二　召會的恢復也需要我們潔淨自己，脫離大戶人家（背道的基督教國）裡卑賤的器皿─提後二20～21。

三　我們不要接觸那些不留於基督之教訓中的人─這教訓是關於基督的神性以及藉著神聖的成孕而成為肉體─約貳9～11。

四　我們需要遵從主的話，從宗教的大巴比倫出來─啟十八4。

肆　我們需要看見召會得恢復的意義：

一　為著召會的恢復，我們需要得恢復脫離分裂與背道的立場，及其對三一神之身位並基督身位與工作之真理的偏差：

1　我們要拒絕形態論和三神論的異端，持守照著神的話關於三一神的純正啟示；關於三一神身位的真理有兩面─一面是一，一面是三；因為獨一的神是三一的，是三而一─父、子、靈─太二八19，林後十三14。

2　我們需要得恢復，脫離所有關於基督身位的異端教訓，承認耶穌基督這位神顯現於肉體，是完整的神，完全的人，並且祂作為包羅萬有的一位，乃是每一件正面事物的實際─約壹四2～3、14～15，西一15～19，二17。

二　為著召會的恢復，我們需要回到基督身體獨一和純正之一的立場及其真理：

1　我們需要回到關於新約信仰與神經綸的真理─猶3，彼後一1，提前一3～4。

2　我們需要回到關於基督之身位與工作的真理─約一1、14、18，提前三15～16，一15，林前十五1～4。

3　召會的恢復也需要我們恢復關於三一神的身位與分賜的真理─太二八19，約十六13～14，林後十三14。

4　召會的恢復包括恢復召會作為基督的身體，團體的基督：

ａ　基督的身體是個生機體，由所有重生有神生命的信徒所構成，為著頭的彰顯─弗一22～23。

ｂ　基督的身體實際上就是團體的基督─林前十二12。

5　關於召會宇宙一面與地方一面的真理，也需要恢復：

ａ　就宇宙一面而言，召會乃是獨一無二的─太十六18。

ｂ　就地方一面而言，召會顯在許多的地方上，作為許多的地方召會─十八17，林前一2。

三　在召會的恢復裡，我們乃是在建造基督的身體，神的殿，神的家─弗四16：

1　這是由在以斯拉領導之下的聖殿重建所預表的。

2　今天我們是在重建召會作為神的殿─二21～22，林前三9、16～17。

3　仇敵對召會所作一切的破壞，給主機會在復活裡擴大祂的身體─約二19～21。

四　召會的恢復包括建立國度的生活；召會生活的實際就是國度─羅十二5，十四17：

1　羅馬十四章十七節啟示神的國就是召會的生活；國度就是今天的召會生活。─引用經文

2　神的國作為召會生活，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂─17節。

3　有這樣的一種生活，乃是建立國度的生活，正如尼希米記中，重建耶路撒冷城所預表的。

4　在召會的恢復裡，我們乃是建造召會作為神的家和神的城。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Six

The Recovery of the Church

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Scripture Reading: Matt. 16:18; 18:17; Eph. 1:22-23; 3:9-11; 4:16; Rom. 14:17

I.　When we speak of the recovery of the church, we mean that something was there originally, that it became lost, damaged, or misunderstood, and that now there is the need to bring that thing back to its original state—Matt. 16:18:

A.　Because the church has become degraded through the many centuries of its history, it needs to be recovered according to God's original intention—Eph. 1:4-5, 11, 22-23; 2:15; 3:9-11.

B.　Concerning the church, our vision should be governed not by the present situation nor by traditional practice but by God's original intention and standard as revealed in the Scriptures—v. 21; 5:23-27, 29, 32.

C.　The church is the heart's desire of God—3:9-11; 5:25:

1.　The church is the church of God, chosen and predestinated by God the Father, redeemed by God the Son, and sealed by God the Spirit—1 Cor. 10:32; Eph. 1:3-14.

2.　The church is the house of the living God, the pillar and base of the truth, for His manifestation in the flesh—1 Tim. 3:15-16.

3.　The church is the Body of Christ, the fullness of the One who fills all in all, for His expression—Eph. 1:22-23.

4.　The church is the wife of Christ, His counterpart—5:23-27.

5.　The church is the new man—2:15.

6.　The church exists universally as the unique universal church, but it is expressed locally as many local churches—1:22-23; Rev. 1:4a, 11.

II.　The recovery of the church is typified by the return of the children of Israel from their captivity—Ezra 1:3-11:

A.　As typified by the latter part of the history of the children of Israel, the recovery is from Babylon—the capturing and divisive ground; the recovery of the church involves a return from the capturing and divisive ground signified by Babylon—v. 11; Rev. 17:5.

B.　The recovery of the children of Israel was not only from Babylon but also back to Jerusalem, the God-ordained unique ground; Jerusalem was the place the Lord had chosen—Deut. 12:5.

C.　Those who went back to Jerusalem from Babylon brought with them all the vessels of the temple of God, which had been captured to Babylon; these vessels, which were of silver and gold, signify the experiences of Christ and the riches of Christ—Ezra 1:5-11.

D.　The recovery of the church is typified also by the rebuilding of the temple of God, the house of God, in Jerusalem after the return of God's people from Babylon; thus, the recovery is a matter not only of going back to Jerusalem with the vessels of the temple of God but also of rebuilding the temple of God—v. 3.

E.　The recovery of the church is typified by the rebuilding of the city of Jerusalem—Neh. 2:11, 17.

III.　The recovery of the church is revealed in the New Testament even though the word recovery is not used:

A.　We need to be recovered from the factions—the sects and denominations—Titus 3:10.

B.　The recovery of the church requires that we cleanse ourselves from the vessels unto dishonor in the great house—the apostate Christendom—2 Tim. 2:20-21.

C.　We should not contact those who do not abide in the teaching of Christ—the teaching concerning Christ's deity and incarnation by divine conception—2 John 9-11.

D.　We need to obey the Lord's word to come out of religious Babylon the Great—Rev. 18:4.

IV.　We need to see what it means for the church to be recovered:

A.　For the recovery of the church, we need to be recovered from the divisive and apostate ground with its deviations from the truths concerning the person of the Triune God and the person and work of Christ:

1.　We must reject the heresies of modalism and tritheism and hold to the pure revelation of the Triune God according to the Word of God; the truth concerning the person of the Triune God is twofold—the aspect of the one and the aspect of the three—for the unique God is triune, three-one—the Father, the Son, and the Spirit—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14.

2.　We need to be recovered from all heretical teachings regarding the person of Christ and confess that Jesus Christ, God manifested in the flesh, is the complete God, the perfect man, and, as the all-inclusive One, the reality of every positive thing—1 John 4:2-3, 14-15; Col. 1:15-19; 2:17.

B.　For the recovery of the church, we need to be brought back to the unique and pure ground of the oneness of the Body of Christ with its truths:

1.　We need to be brought back to the truth concerning the New Testament faith and God's economy—Jude 3; 2 Pet. 1:1; 1 Tim. 1:3-4.

2.　We need to be brought back to the truth concerning the person and work of Christ—John 1:1, 14, 18; 1 Tim. 3:15-16; 1:15; 1 Cor. 15:1-4.

3.　The recovery of the church requires that we be recovered to the truth concerning the person and dispensing of the Triune God—Matt. 28:19; John 16:13-14; 2 Cor. 13:14.

4.　The recovery of the church involves the recovery of the church as the Body of Christ, the corporate Christ:

a.　The Body of Christ is an organism constituted of all the believers, who have been regenerated and have God's life, for the expression of the Head—Eph. 1:22-23.

b.　The Body of Christ is actually the corporate Christ—1 Cor. 12:12.

5.　The truth concerning the universal and local aspects of the church also needs to be recovered:

a.　In the universal aspect the church is uniquely one—Matt. 16:18.

b.　In its local aspect the church is expressed in many localities as many local churches—18:17; 1 Cor. 1:2.

C.　In the recovery of the church, we are building up the Body of Christ, the temple of God, the house of God—Eph. 4:16:

1.　This was typified by the rebuilding of the temple under the leadership of Ezra.

2.　Today we are rebuilding the church as God's temple—2:21-22; 1 Cor. 3:9, 16-17.

3.　All the damage that the enemy does to the church gives the Lord the opportunity to enlarge His Body in resurrection—John 2:19-21.

D.　The recovery of the church involves the establishing of the kingdom life; the reality of the church life is the kingdom—Rom. 12:5; 14:17:

1.　Romans 14:17 reveals that the kingdom of God is the living of the church; the kingdom is today's church life.

2.　The kingdom of God as the living of the church is righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit—v. 17.

3.　To have such a living is to establish the kingdom life as typified in the book of Nehemiah by the rebuilding of the city of Jerusalem.

4.　In the recovery of the church, we are building up the church as God's house and God's city.

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第六篇　召會的恢復

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未經講者審閱，僅供追求參考

從第六篇信息開始，我們要有一個轉，從對於真理的領會和實化，轉到這真理的實行，從個人一面轉到團體一面，從今天晚上這篇信息開始，到最後一篇信息我們要看的，乃是關於召會的事，今天晚上信息的篇題是，召會的恢復，召會是極其重要的一項，在主的恢復裡極其重要的一項，是一個容器，是所有在已過五篇信息，這一切啟示所盛裝的容器，我們看見神有一個經綸，而神經綸的目標，是使神能裝在召會中而得著召會，神經綸終極的目標是要得著召會，神得著召會，乃是藉著祂神聖的三一，在基督裡祂是包羅萬有的基督，帶著追測不盡的豐富，作為終極完成的靈，是賜生命、復合、內住的靈，分賜到我們裡面，這些選民裡面，作信徒的生命構成召會，這生命一面是信徒的生命，另一面是神永遠的生命，神的生命借這經過過程，終極完成之三一神的分賜，已經被分賜到信徒裡面，成為他們的生命，而這生命的總和是新耶路撒冷，新耶路撒冷是召會的終極完成，召會是基督的身體，所以親愛的聖徒，召會這件事是在神心頭上的事，神的目標是要得著召會，當然仇敵的目標，也就是要毀壞召會，破壞、毀壞召會，今天傍晚我們要看召會，照著神的心來看，我們已過幾篇信息所看見的，這些主要的項目這些重點，就是主今日恢復，之主要項目的重點，都盛裝在召會中，被保守在召會中，並且都為著召會，沒有召會呢，沒有任何一項能在其中，這一些項目都被保守、被應用，並且在召會中被經歷，召會並不是神事後才想起的事，神定意要得著召會，是在已過的永世裡，即使我們犯罪墮落前，神就要得著召會，並不是因為罪人得救了，現在他們要來在一起，有一個地方來敬拜、來讀經，所以要有召會，不是這樣的，召會並不是一些罪人成為基督徒，要來在一起來敬拜才有的，神的心意要得著召會，是在已過的永遠裡，神的目標是要得著召會，神的美意總在召會身上，在舊約裡，神使用了各樣的預表，來表徵召會，特別是許多的女子，夏娃就是亞當的妻子，利百加就是以撒的妻子，以及西坡拉是摩西的妻子，路得、還有亞比該，這些在舊約中的女子，都被用來表徵召會，並且以色列百姓，這一整體的子民，也是用來表徵召會，神也使用了在舊約裡的帳幕、殿，來預像這個召會，作為召會的預像，在新約裡當主耶穌來時，在馬太十六章，忽然之間，祂把門徒們帶到遠離耶路撒冷，到了一個地區，就是該撒利亞腓立比的境內，在清明的天之下，祂問門徒們說，人說我是誰，彼得宣告說，你是基督是活神的兒子，主耶穌回答他說，我要把我的召會建造在這磐石上，那是主所說最大的預言，當祂在地上時在那之前，召會還沒有被提及，但突然之間主在這裡有所開啟，那是無法，沒有人預期也未曾被啟示出來的，祂說我要來建造我的召會，撒但陰間的門不能勝過她，不久之後，祂又預言到祂要釘死，然後在復活裡，這一位是靈的基督，成了終極完成的靈，要來到他們中間，來到祂門徒中間，在一個關閉的房間裡，將祂自己當作氣吹入他們裡面，說你們受聖靈，那氣就是Ron弟兄今天早上，所分享的，那氣一點也不差，就是那是靈的基督，是經過過程終極完成的三一神，作為那靈，現在成為氣吹入門徒們裡面，構成他們，成為召會的肢體，五十天之後，五旬節那天，一百二十位信徒在樓房上聚集，突然之間，終極完成的靈，澆灌在這些信徒身上，將他們浸入一個身體，所以藉著那靈內在的吹氣，就在復活的那晚，將這氣吹入門徒們裡面，並且也藉著終極完成的靈，在外面澆灌在信徒的身上，召會就產生了，召會就出現了，召會是在馬太十六章所提及，並預言的，在那裡要被建造的，現在藉著祂復活，成為終極完成的靈，吹入祂的信徒裡面，作他們內在的素質，內在的生命，並且澆灌在他們身上，作為能力的靈澆灌在他們身上，如此基督的身體-召會就出現了，那一天召會也成立了，在耶路撒冷成立了，讚美主，在地上頭一次有耶路撒冷的召會，除了一百二十位之外，還有三千人剛得救，藉著彼得的傳講而得救，何等榮耀的一幅景象，然而儘管有這榮耀的開始，卻不久因著召會經歷了一些難處，就有假冒偽善的事，有些虛假的事進來並顯在召會中，顯在信徒中間，召會這一項是在所有主要項目中，要被恢復的，當中是對我來說最主要的，最容易因為人主觀的介入，而受影響的，我們是人我們就可能犯錯，就容易失敗，就容易墮落，所以在這榮耀的起頭，召會在耶路撒冷建立之後，很快的從裡面開始，就有一些偏差的事，因著失敗，因著信徒中間的嫉妒、爭競，最終導致了一種外在的偏差，成為分裂、宗派，那就真的墮落了，因此即使在第一世紀以前，這樣榮耀的召會，由那靈自己所起始，在耶路撒冷，所建立的那一處召會開始，召會就開始墮落了，從裡面一路墮落到外在，當然同時也有不同的哲學，人的教訓、意見侵入，打岔了召會、敗壞了召會，所以你可以這樣說，召會需要被恢復，即便一從起初開始就需要，召會的好日子很短，才開始召會就需要被恢復，並且一直需要恢復，即便到了今天，兩千年之後，我們還在召會的恢復當中，召會需要回到神心中所要的，今天，我們就在這一件重大的事裡面，親愛的弟兄們我希望，當我們讀過這篇綱要時，那靈會向我們說話，我們，全人能夠重新被照著神的心意，重新被規正，使我們裡面前所未有的愛召會，親愛的弟兄們，神愛召會、基督愛召會，祂為召會死，祂不只為罪人死祂為召會死，最終召會要終極完成為，新耶路撒冷，那是整本聖經的總結，所以我希望藉著這篇信息，和以下的信息，主會給我們一個清明的天，讓我們知道，在這個地區，尤其是在這個地區，有許多迷惑人的事，有許多誤導、誤會、誤解的事，特別是關於召會這個點，我們需要主的憐憫，祂能眷臨我們、光照我們，使我們對召會這件事更清楚，召會對我們就會是何等的寶貴，我們就能說主啊我愛你的召會，就像你愛召會一樣。

壹　我們說到召會的恢復，以及召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞，或被誤解，現今需要復原、回歸原初的情形。

原初有一種情形，弟兄們，我們不是在比較現今，不是在用現今召會的狀況，來作比較，我們關切的是原初的情形如何，我們關切的是神原初的心意，神原初的心意是什麼，我稍早說過神的計劃，神的心意就是要得著召會，那是在永世裡，那是什麼召會，那個召會是神在已過的永遠裡，所定意的、計劃的，是三一神團體的彰顯，是純淨的，是基督的純淨彰顯，神渴望得著召會作祂的彰顯，在地上彰顯祂，團體的作祂的彰顯，但很可惜，在已過兩千年，因著墮落、因著敗壞，召會不但沒有彰顯三一神，反而彰顯許多的意見，代表了不同的人，不同的信仰，不同的做法，召會一點也沒有接近，神原初對她的心意，神要得著的是一個純淨，團體的彰顯，這就是神要召會的所是，這種情形失去、受破壞並被誤解，現今需要復原回到原初的情形，

一　經過許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以需要恢復到，照著神原初心意的光景。

我們的渴望，並不是要做一個比較好的召會，去改良我們的召會，我們要將召會，帶回到原初的光景，

二　我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裡所啟示，神原初的心意和標準。

我們對於召會的異象，應當受到管制，不是照著現今的情形，現今的情形在基督教世界裡，在基督教當中，我們看見有許多基督教主流，如福音派，基要派，五旬節派，它們都是大團體、是主流團體，主流的基督徒，但是因著，他們是所謂主流的基督教，這並不代表，他們就代表了神原初的心意，其實是遠遠不及，我們在此，不是把我們自己跟他們比，跟他們最成功、最主流，也最興旺的團體去比，不，我們需要受管制，不是在實行一種地方召會的傳統，我們從倪弟兄的時代開始，已經有將近一百年了，我們就某一面來說，也有我們所謂的傳統，但我要說弟兄們，即便是這樣，我們也不是在跟從自己的傳統，我們的渴望，是要一路回到神原初的心意，神原初的心意是什麼，神原初的心意，乃是在聖經裡啟示出來，第一篇信息余潔粼弟兄的話，我非常珍賞，真理永遠站住，人會改變、環境會變，時間會變，但真理永不變，在祂話中所啟示的，神要召會所是的，已經在這裡說了，不論我們失敗或怎麼樣，那是我們的問題，我們不能夠把神的標準，拉低到我們的水準上，來滿足我們的軟弱，來適應到我們這種軟弱的情形，我們需要往上，我們要靠主的恩典向上，達到祂的標準、達到祂的要求，真理就是真理，不要扭曲真理、彎曲真理，不要用真理來適應你的嗜好，你的心、你的想法，我們需要謙卑，當我們在真理面前，我們要謙卑的說，神啊?你的真理就是真理，我是軟弱的，我需要你的憐憫，使我能夠達到你的標準，不要試著在這件事上，跟神討價還價，把真理的標準降低到你的標準，

三　召會是神心頭的願望。

我喜歡這句話，召會是神心頭的願望，這清楚的，特別是在以弗所書裡向我們啟示，這是關於召會啟示最高的一卷書，在第三章9-11節這段經文，保羅說到，神給他這一份職事，是要叫眾人得光照，來看到祂經綸的異象是什麼，這是歷世歷代隱藏的奧秘，現在向眾人照明了，為要藉著召會，使諸天界裡執政、掌權的，現今得知神萬般的智慧，神需要召會，作為一個憑借作為一個管道，來彰顯祂萬般的智慧，使所有的使者，諸天界裡執政、掌權的都能看見，當他們看到召會，他們會驚奇神何等有智慧，祂有萬般的智慧，今天當人看所謂的召會，他們會驚奇神的智慧嗎，或者他們只是驚奇於人的聰明呢，人的一種創意，把這個人，把那個東西放在一起而已，他們會不會信服，他們會不會藉著召會信服，神有萬般的智慧，是在這裡得彰顯呢，在以弗所五章，保羅也向我們啟示到，這個召會，要獻給基督作榮耀的召會，她要作基督的新婦，要作基督的配偶，要與基督相配，在每一面，在生命、性情、彰顯與基督相配，我們中間所謂的召會，在基督教裡的教會，我們看見這些嗎，即使在我們中間，在主的恢復裡，我們必須謙卑自己說，主?我們還沒有完全像這樣，召會是基督的新婦、配偶，要與祂在各面相配，作基督的滿足和安息，召會是神心頭的願望。

1　是召會是神的召會，為父神所揀選並預定，為子神救贖，並為靈神蓋印。

我要大膽的宣告說，召會是神的召會，召會不是任何人的召會，或任何的組織，不是任何運動，召會是獨特神的召會，是父神揀選並預定，子神所救贖，並為靈神蓋印的，神擁有召會，沒有一個人能說我有一個召會，不管他是誰，沒有人夠資格或有地位，有立場說我有這一個召會，召會是神的，是神所擁有神所保守、據有，是被神充滿、被神浸透並屬神的，並且是出於神的，在各面、所有方面都是這樣，

2　召會是活神的家，真理的柱石和根基，使神顯現於肉體。

?家總是彰顯住在裡面的人，中國人總有中國式的房子，你就在門口看到很多拖鞋，看到鞋子，或者看到你一些圖畫，家是彰顯住在裡面之人的地方，在召會裡，我們看見召會是活神的家，聖徒們，或者一個人來到你的召會，他看見活神嗎，他看見活神彰顯嗎，還是他只看見一些人，也許很熱心做這做那，人是不是有印象，是不是相信神住在這裡，神在此彰顯，召會是活神的家，是真理的柱石和根基，召會這個柱石托住了真理，召會在哪裡呢今天，召會是咖啡廳嗎，召會就是你能夠來在一起，吃點點心、唱唱歌的地方，或者一同讀聖經的地方而已嗎，什麼是真理的柱石和根基，我們已過五篇信息，看到的這個真理，關於神永遠的經綸，關於三一神，關於包羅萬有的基督無上的寶貝，關於終極完成的靈，永遠的生命這些真理，這些真理，是不是完全被彰顯出來呢，召會，真正的召會是活神的家，是真理的柱石和根基，每一處召會，都必須高舉並托住真理，我們不應該高舉人，我們的愛好，我們要高舉真理，神是不是在，這是不是神顯現於肉體，我們是人、我們是肉體，但神住在我們裡面與我們調和，所以當我們聚在一起成為召會，我們否認自己，否認我們的所是，我們托住真理高舉真理，神就顯現於肉體。

3　召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作祂的彰顯。

兩件事如何能夠像頭和身體一樣，這麼親密呢，在保羅的描繪裡，在以弗所一章，基督是頭召會是身體，身體和頭絕對不能分開，今天下午，如果講堂上只有頭，沒有身體在這裡說話，你們大概都跑了，這是一幅可怕的景象，但是我這裡有頭也有一個身體，這是我的彰顯，基督是頭，祂有一個身體，這身體就是召會，我們是在生機上聯於頭，頭的目標就是身體的目標，頭與身體永不能分開，我們是身體，我們是祂的豐滿，祂在萬中充滿萬有，我們看見這位基督，祂是無上的寶貴，祂有追測不盡的豐富，包羅成有，祂充滿萬有，我們的基督，弟兄們祂是無限的大，祂是無限的廣，祂是闊長高深，祂是宇宙的量度，祂充滿萬有，但祂也充滿在我們裡面，藉著我們、透過我們，使我們成為祂的豐滿，我們是祂的洋溢，當我們享受祂的豐富，現在這豐富成為豐滿，就從我們洋溢出來，我們看到的，就是基督洋溢出來作為召會，就是豐滿，召會就是基督的身體，生機的聯於基督與基督是一，並且是基督的豐滿來彰顯基督。

4　召會是基督的妻子，是祂的配偶。

就像夏娃在創世記裡，她是亞當肋旁取出的一根肋骨，作為亞當的擴大，作亞當的擴展，她生命性情成分在各面上，她都跟亞當一模一樣，她被帶回到亞當那裡，作他的配偶和妻子，今天召會是基督的新婦，是基督的配偶，我們作為召會，在生命、性情、在成分，在每一個方面上都與基督一樣，所以李弟兄說的非常簡單，他說?召會是基督的純產物，召會不該是你我的產物，召會是基督的純產物，成為基督的新婦，基督的妻子、基督的配偶。

5　召會乃是新人。

神創造人，在創世記一章，祂要人能夠彰顯祂、能夠代表祂，有祂的管制權、有祂的形像，為祂掌管一切完成祂的心願，但很不幸的，我們知道人讓神失望，基督這第二個人來到地上，祂完成了神的計劃，當祂在十架上祂創造了一個新人，第一個人讓神失望，現在基督藉著祂的救贖，在十字架上創造了一個新人，祂在祂自己裡面創造，這一個新人，這一個團體人是一個新人，召會是新人，我們有一個托付要執行神的定旨，來彰顯祂，有祂的形像並且代表祂，有祂的管制權擊敗仇敵。

6　召會在宇宙一面，存在為獨一的宇宙召會，但在地方上彰顯為許多地方召會。

召會有這兩面，不是兩種召會，而是召會的兩方面，是在宇宙中獨一的召會，這是就著召會的存在來說是一，而就著祂實際的彰顯來說，有許多地方召會，但是都有帶著同樣的特徵，所有的地方召會，都帶著同樣的特點，作為一個宇宙的召會，弟兄們我們時間很短，沒辦法說到所有的細節，但是要給你稍稍的看一下，什麼是在神心意中的召會，照著神原初的心意，召會就是神心頭的願望，

貳　召會的恢復是由以色列人，從被擄歸回所預表的

我提過在舊約裡，神使用了以色列人的歷史來描繪，召會的歷史，從以色列人落到埃及受奴役，在世界裡之後，然後他們出埃及他們吃羔羊，然後他們出埃及離開世界，然後經過曠野神看顧他們，用天上的嗎哪供應他們，這所有讀聖經的人和基督徒，都同意這些，是表徵新約的召會，但是以色列的歷史，在後半，當他們不忠信向神不忠信，神就讓尼布迦尼撒，把他們擄到巴比倫去，那就是他們的被擄，經過被擄七十年，有一天，神摸著一個波斯王古列，神摸著他感動他，他就下詔，讓這些被擄的人，回到他們的故鄉、故土，來重建聖殿，許多基督徒的教師，都把這一段以色列人的歷史，讀到這一段歷史，但他們不懂、也不能解釋，他們沒有一個立場，沒有亮光、沒有地位，來解釋這一段以色列人的歷史，如何表徵召會，但是在此我們在主的恢復裡，我們明白，不只有神原初的心意，還要得著一班人，並且這班人也墮落了，他們也墮落離開了，神的子民被擄，被帶到被擄之地，到外邦之地、到巴比倫偶像之地，拜偶像、分裂之地，但是讚美主，這裡還有以色列人的一段歷史，給我們看到他們恢復、歸回，不只他們被擄他們也歸回，不得了讚美主，那一段歷史告訴我們，今天我們作為新約的召會，神渴望恢復，是?有墮落?是?有被擄?，被擄到巴比倫，到偶像之地、分裂之地，但是讚美主，主要祂的子民歸回，被恢復，回到他原初的光景。

一　正如以色列人後來的歷史，所預表的，恢復就是離開巴比倫，被擄與分裂的立場，召會的恢復包含歸回，就是從巴比倫所表徵，被擄和分裂的立場歸回。

弟兄們我們知道什麼是巴比倫，巴比倫它的源頭，是在創世記十一章的巴別，那一個地方是人試著建造巴別塔，來背叛神、挑戰神的地方，那個地方也是神來臨到人，使人的語言被變亂，那就是巴別，而巴比倫最終要成為大巴比倫，大巴比倫就是大妓女，在啟示錄末了的大妓女，這就是巴比倫，神要祂的子民從巴比倫出來，他們需要離開巴比倫，從巴比倫歸回，我們許多同作基督徒的人，他們真的是得重生，得重生、為那靈所重生，但是因著他們的光景不認識真理，他們就分散到被擄之地，我們有許多人靠著主的憐憫，從前我們也是這樣，但是神來臨到我們，藉著這一份職事向我們開啟，真理向我們光照，我們就從被擄之地起來，離開分裂之地，回到耶路撒冷，弟兄們我們需要離開巴比倫，巴比倫不是神子民該在的地方，我非常喜樂，有以色列人的這一段歷史，不只他們有被擄的歷史，也有歸回的歷史，我們需要歸回，要離開巴比倫、離開分裂，離開偶像之地。

二　以色列人的恢復，不僅是從巴比倫出來，乃是要歸回到耶路撒冷，就是神所命定獨一的立場，耶路撒冷是主所揀選的地方。

弟兄們我們必須明白，照著神的命定，祂已經選擇了一個地，申命記十二章，祂確定的提到祂選擇了耶路撒冷，一年三次神的子民要來在一起，一同坐席享受，這就是他們的一蒙保守的原因，我們要離開巴比倫，要回到耶路撒冷，就是這神所揀選的地方，神已經選擇耶路撒冷這地，使祂的子民的一可以蒙保守，不要聽有些人說，已經有這麼多的分裂了，你們為什麼，還要創造另個一個分裂，製造另外一個分裂呢，有這樣的說法，不?我們不是製造另外一種分裂，我們是要回到神原初，祂所命定的地方，這是一能夠蒙保守的地方，所有其它的立場都是分裂的立場，有照著人的選擇而有的立場，有照著人愛好的立場，但是這個立場-耶路撒冷，乃是照著神的選擇而有的立場，是神命定的立場，神的子民的一在此蒙保守。

三　那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，乃是帶著所有，被擄到巴比倫之神殿的器皿，這些器皿是銀的、金的，表徵對基督之基督之豐富的經歷。

以色列人離開巴比倫，回到耶路撒冷，他們並不是空手歸回，他們回去時帶著銀的、金的器皿，銀表徵基督的救贖，金錶征神的神聖性情，所有對基督和對神豐富的經歷，都不屬巴比倫，而是屬於神的殿，在被擄中的事，所有的經歷，都在那裡被擄了，也都在那裡埋沒了，所有的經歷，就是對基督的豐富對神的經歷，都被帶回到耶路撒冷，使我們能夠給神最合適的敬拜，

四　召會的恢復，也是由神的子民從巴比倫歸回後，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所預表；因此，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿

神的子民不是只離開巴比倫，然後回到耶路撒冷散在那裡，他們來到神所預定揀選的地方，神要他們回到這地，是要建立神的殿，神在地上要一座殿，使祂能夠得著敬拜，使見證能蒙保守，所以七十年之久，神的殿被毀，從耶路撒冷，被巴比倫入侵之後殿就被毀，到他們歸回重建聖殿，七十年，我們在此不是分散，我們已經回到這地，我們需要建造神的殿，就是神的家，在這裡有建造的工作在進行，弟兄們，然後，因此恢復不只是要帶著神的器皿，回到耶路撒冷，也是要重建神的殿，我們都知道，在已過的聚會裡，我們裡面深深相信，這裡有新的開始，在巴西、在南美，雖然仇敵多年來，做了許多破壞的工作，但是現在有重建的工作在進行，我們都被帶回來，回到一的立場上，雖然這裡有許多銀的、金的器皿，就是對基督經歷的享受，但是我們知道，我們還需要建造神的殿，這是我們在這裡的原因，我們在這裡是為了建造，我們需要被帶到基督這元首裡，在一里被建造，被構成成為神的家神的殿，使神在我們中間得著真實的敬拜。

五　召會的恢復，是由耶路撒冷城的重建所預表。

神的家表徵召會，城在這裡表徵國度，在尼希米記，當以斯拉歸回，耶路撒冷重建聖殿後，尼希米也回來幫助他們重建城牆，為了保護神的家神的殿，召會是神的殿是神的家，但是召會必須擴展成為神的國，使神能管制，神能在地作王，所以我們需要國度，作為召會的保護，所以我們已經回來，回到一的立場，回到耶路撒冷，帶著金的、銀的器皿，在此我們要建造，建造神的家，建造神的城，所以就有召會，作為神在地上的見證。

三　雖然恢復這辭，在新約裡沒有使用過，召會的恢復卻在新約裡啟示出來。

我們看見在舊約裡有許多預表，現在在新約裡有應驗，在應驗裡，在新約的召會我們也看見，這裡有敗落、也有恢復的需要，特別保羅、還有約翰稍晚期的書信，譬如提後、提多，約翰的書信以及啟示錄，我們都看見，因為有敗落，在一世紀的末了，就有信徒要得著得勝的，歸回的呼召，使他們回到神原初的心意，回到神要他們正常的光景。

一　我們需要得恢復，脫離分門結黨-宗派和公會。

提多書三章10節告訴我們，有許多分門結黨的人，只見過一兩次就要拒絕，保羅非常強而確定放膽的這樣說，說到分裂這事，那些分門結黨的人他們製造分裂，他們帶著意見，他們形成宗派，不同的召會中的黨派，他們要他們聯在一起，對於保羅說到分門結黨的人，只見過一兩次就要拒絕，因著這些人製造進一步的分裂，加強了分裂，我們要站住抵擋所有分裂的工作，撒但使用的不只在世上的惡人，甚至也使用信徒帶進分裂，帶進在召會中的分門結黨，我們要辨別出他們，來站在正確的立場上，對待這些分裂的人?要拒絕。

二　召會的恢復也需要我們潔淨自己，脫離大戶人家，背道的基督教國裡卑賤的器皿。

提後二章保羅說到在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、瓦器，我們需要潔淨自己，作貴重的器皿，我們要離開這些卑賤的，脫離這些卑賤的，這是指著那些假信徒潛進來，在基督教國裡，這些卑賤的器皿-木器和瓦器，是指著天然的人性，這些假信徒潛進召會中，我們需要潔淨自己，脫離他們這些混雜，使我們蒙保守作貴重的器皿，作金器、銀器。

三　我們不要接觸那些不留於基督之教訓中的人—這教訓是關於基督的神性以及藉著神聖的成孕而成為肉體。

在使徒那個時代，就有教訓出來了，說到質疑基督的神性，說基督是個好人，是一個敬虔的徇道者祂不是神，主耶穌是神成為人，這是真理，但是有那些不同的教訓和偏差，就向耶和華見證，他們不說耶穌基督是神，他們說祂只是個偉大的人物，是一個先知，如果他們來叩你的門，你不要跟他們打招呼，不要說願你喜樂，這是約翰貳書說到，他們不留在這個教訓中，不承認基督的神性，我們不要接待這樣的人，也許你們會說，我們太硬了、我們太魯莽了，他們是好人哪，也許你的心比神還要好，我們該要有時間，我們該要有分辨的時候，我們該要有狹窄的時候，並不能夠說，只要我沒有被殺一切都可以，他沒有殺你，但是他們卻逐漸的在那裡殺害你，弟兄們，重要的不是你我這些個別的信徒，重要的是召會、是神的見證，你我被放在一邊，不是太重要，但神的見證是我們該留意，我們不能妥協，我們不該站在，一個妥協的立場和地位上，使主的見證被犧牲、被混謠，所以在這段經文?，約翰貳書的這一段經文裡，還有提後的經文裡，保羅所說的比其它各地更強，倪弟兄、李弟兄也是，主在這裡有一種清晰，有一種分辨、有一種膽量，有一些事我們是寬大的，我們接納所有的信徒，但是我們摸到神的見證時，有人帶進分裂，有人帶進不同的教訓時，在那裡要否認基督的神性時，在帶進不同的教訓時，在把神的子民帶進歧途時，這種情形下我們不能妥協，我們要潔淨自己，也不要接觸這樣的人。

四　我們需要遵從主的話，從宗教的大巴比倫出來。

這是聖經的末了，在啟示錄裡有一個大的呼召，神的子民哪要從其中出來，如果你還沒有出來，我告訴你們有一天，還會有一個大的呼召，從巴比倫裡出來，不要與它的罪有分，這不是溫柔的時候，是審判的時候，大巴比倫要被燒燬，它的煙就是它所受的審判，神正在呼召我們出來，從其中分別出來，這些經文都指明在新約裡，因著有墮落，所以有恢復的需要，恢復是從分別開始，我們需要分別脫離混亂脫離不潔，然後來到最後一段，我覺得是這篇信息的中心。

肆　我們需要看見召會得恢復的意義。

一　為著召會的恢復，我們需要得恢復，脫離分裂與背道的立場，以及對三一神之身位，並基督身位與工作之真理的偏差。

在已過的幾堂聚會中，我們學到關於神的經綸，關於三一神，包羅萬有的基督等等，現在我們來到關於召會的恢復，這些與召會的恢復有什麼關係，我們說到召會的恢復，不是回到正確的立場來聚集擘餅，敬拜神而已，我們能夠一同聚集，彼此互相，頭一件要使召會得恢復的，就是我們要從所有分裂，與背道的立場得恢復，脫離這一些，以及脫離對三一神之身位，並基督身位與工作之真理的偏差，我們要實行正確的召會生活，就必須認識三一神，必須享受三一神的分賜，召會是真理的柱石和根基，召會所高舉的，所高抬的不是我們多好，我們多有愛，召會的托付是高舉高抬真理，真理是說到三一神的，說到祂神聖的分賜，說到基督的身位和工作，基督一切的所有所是，這些成分弟兄們，就是我們在召會中要恢復的。

1　我們要拒絕形態論和三神論的異端，持守照著神的話關於三一神的純正啟示；關於三一神身位的真理有兩面—一面是一，一面是三；因為獨一的神是三一的，是三而一—父、子、靈。

我們要拒絕形態論，和三神論的異端，持守照著神的話，關於三一神的純正啟示，弟兄們，我們不是形態論，也不是三神論，我們只是單純的信徒，只要神話語中純正的啟示，我們持守神話語純正的啟示，這裡怎麼說，關於三一神身位的真理有兩面，一面是一?一面是三，因為獨一的神是三一的，是三而一-父、子、靈，我們相信只有一位神，我們沒有三位神，但我們的神是一而三，我們這一位神祂是父、子、靈，祂們不分開、同時共存，又互相內在，這是神的話純正的啟示，要恢復正常的召會生活，就需要維繫我們這樣的立場，不是所有的錯謬，關於三一神，基督身位和工作的這些錯謬，在召會、真理，必須要得維繫並且被陳明

2　我們需要得恢復，脫離所有關於基督身位的，異端教訓，承認耶穌基督這位神顯現於肉體，是完整的神、完全的人，並且祂作為包羅萬有的一位，乃是每一件正面事物的實際。

讚美主，這就是我們的基督，祂是完整的神，祂是完全的人，祂是神聖又屬人，祂完成包羅萬有的救贖，為著我們的罪受死，三天後祂從死復活，祂升天到神的右邊，作我們的大祭司，作為新約的執行者，親愛的弟兄們，要恢復召會，我們就要蒙拯救，脫離這些錯謬偏差的教訓，就是這些關於三一神，和基督身位和工作的這些教訓，因為召會是真理的柱石和根基，在召會裡，三一神需要這樣被啟示被實化，包羅萬有的基督，必須這樣被享受和經歷，讚美主我們的基督是包羅萬有，祂是一切正面事物的實際，所以這是第一件事，我們需要得恢復，脫離分裂與背道的立場，以及對三一神，基督身位的真理的偏差。

二　為著召會的恢復，我們需要回到基督身體，獨一和純正之一的立場及其真理。

要實行召會生活，就需要回到一的立場，明天還要更多看到這事，我們有一篇信息講到，基督身體的一和祂的立場，召會必須有立場，清楚的立場、確定的立場，這立場就是一，基督身體的一以及真理，特別注意下面的小點。

1　我們需要回到關於新約信仰，與神經綸的真理。

提前一章保羅吩咐提摩太，要囑咐那些人，就是在以弗所召會的人，不可教導與神經綸不同的事，神在信仰裡的經綸不同的事，召會必須蒙保守，在基督身體的一里，為使這一蒙保守，我們不可以容許任何不同的教訓，來到我們中間，所以保羅這麼強裂的囑咐提摩太，要吩咐那些人，不可教導不同的事，不要說那些無窮的家譜、歷史，這一切不同的事，不同的教訓、不同的道理，那些都不是神的經綸，讚美主，為著神的經綸，是不是享受第一篇信息呢，不得了，這是何等大的一件事，整本書整本聖經都是講神的經綸，弟兄們，當你注意你的聽，你又去講生，你去講洗腳或者說方言等等，這些人若是都進來，就會產生分裂了，在我們中間，我們需要學習說神的經綸，不要有任何的空間，留給不同的教訓，意思並不是說，我們在每場聚會裡，只能重複神的經綸...這樣的話，不是，神的經綸，必須成為我們管制的異象，神要將祂自己分賜到人裡面，神獨一的心意，就是要將祂自己，作到祂的選民裡面，無論我們在召會中說什麼，必須受此管制，不是只改良人的行為，就像提摩太書裡面說到，神的經綸必須在召會裡面，是普遍的，這經綸也是在信仰裡的，信仰是指我們這信的能力，在新約裡，信仰有兩面的意義，一面是指著客觀的信仰，就是我們所相信的事物，就像猶大書裡，說到我們要為這個信仰爭辯，這些是神給我們的，神經綸的真理，這些信仰的內容我們需要相信，但是也有主觀一面的信，是指我們相信的能力，在此，在這段時間我們在這裡，接受這神聖真理的說話，關於主今日恢復主要項目的重點，這一些點，在這裡陳明出來，信仰就陳明出來，這信仰就是神經綸中一切的內容，被傳輸並灌輸到你裡面，讓你聽信仰，聽了這些信仰的項目，我們裡面就有一些東西有回應，裡面就會有一種喜樂，我喜歡、我阿門讚美主，這樣的回應就是你的信，是主觀的信，藉著主觀的信這樣傳輸、注入，你就挑旺起你的回應，這個挑旺就成為你主觀的信，客觀的信就成為主觀的信，主觀的信就回應那客觀的信，這就是神經綸的範圍，不是在律法的範圍，不是在天然生命的範圍，而完全是在信仰的注入，並使我們裡面的回應興起來，回應這個信的範圍，我們裡面，有一些超過我們，心思和想法和領會的事，今天我們所說的這些，也許超過你的領會，關於三一神，關於同時共存、互相內住，我們不知道但是我們可以享受，我就覺得很好，信仰已經注入你裡面，現在在你的靈裡，並且從靈裡你就回應，那就成為你的信，這就是神經綸預期的範圍，我們需要面對真理，不是在心思裡分析，而是操練你的靈在信心裡回應，對於這信仰的傳輸有回應。

2　我們需要回到，關於基督之身位與工作的真理。

我們需要認識基督，需要享受基督，我們有一篇信息，在訓練中，說到包羅萬有基督，超越寶貝的享受，每一天，我們都要珍賞基督這無上的寶貝，我們永遠在認識基督的事上，是認識不盡的，保羅說使我能認識基督，以及祂復活的大能，我們必須認識祂，認識祂的所是、祂是神、祂是人，祂是一切正面事物的實際，需要經歷並享受這位基督，沒有對基督有這樣的享受和經歷，我們很容易，有很多人的教訓和意見，神的經綸，中心就是這位包羅萬有的基督，所以我們需要被帶回到這裡，弟兄們我們要享受基督認識基督，以弗所書第四章那裡說到，直到我們都達到信仰上，並對神兒子之完全的認識上的一，基督徒，還在不同的陣營裡分裂著，因為他們有不同的愛好，但是我們都回到信仰上的一，這就是神經綸的內容，我們回到這神兒子這人位，美妙人位的一上，使我們都能夠達到一，在實行上的一，就是信仰上的一，所保守我們在一里的，實際上保守我們在一里的，就是被帶回到對這位美妙基督的，認識和經歷、享受上。

3　召會的恢復也需要我們恢復，關於三一神的身位與分賜的真理。

每一天我們要實行召會生活，都要天天在三一神的分賜下，來過召會生活，三一神-父、子、靈，以及經過過程終極完成，現在正分賜，這位三一神是分賜的三一神，祂將祂一切的所是，分賜到我們裡面，我們一無所有，但我們的三一神正在分賜，使我們能生活並過召會生活。

4　召會的恢復，包括恢復召會作基督的身體，團體的基督。

我們都是基督身體上的肢體，基督的身體是獨一的，在此我們不知道，有多少國家的弟兄們來到這裡，有多少處召會的聖徒來到這裡，但是我們能放膽宣告，我們是基督的一個身體，所有親愛的弟兄們，在巴西、在南美，你們沒有從身體裡被隔離，你們不是憑自己在努力奮鬥的，基督徒，你們是基督那一個身體的一部分，我們生機的聯於元首，基督與我們構成一個團體的基督，祂是頭，在寶座上，身體也與祂一起，我們與祂一同坐在諸天界裡，祂的地位、祂的目標，就是我們的地位我們的目標，祂的權柄就是我們的權柄，祂的立場就是我們的立場，祂的成就就是我們的成就，弟兄們，今天我們在這裡，不是堅持自己一些個別的，我們不是個別的召會，個別的基督徒，我們在這裡是一個基督的身體。

a　基督的身體是個生機體，有所有重生，有神生命的信徒所構成，為著頭的彰顯。

b　基督的身體，實際上就是團體的基督，這是宇宙的大人。

5　關於召會宇宙一面，與地方一面的真理也需要恢復。

ａ　就宇宙一面而言，召會乃是獨一無二的。

ｂ　就地方一面而言，召會顯在許多的地方上，作為許多的地方召會。

就宇宙一面而言，召會乃是獨一無二的，就地方一面而言，召會在素質上獨一無二的，就地方一面而言，召會顯在許多的地方上，作為許多的地方召會，這些召會地方的一面，是召會內在的一面實際的彰顯，就像一個人，這是一個人物、人位，這個宇宙的召會，就像一個生命他是一，然而這個人又有他的骨架，也有許多的部分，我們有手有眼有許多的器官部分，這是這一個人的架構，他不是不同，而是一個人，所以我們不該以為有兩種召會，乃是兩面，就是宇宙一面和地方一面。

三　在召會的恢復裡，我們乃是在建造基督的身體，神的殿、神的家。

有些人說，今天不再是召會時代，召會時代已過去，弟兄們，基督自己說我要建造我的召會，陰間的門不能勝過她，主回來前，我們在這裡還是要建造召會，明顯的在保羅的職事裡，我們看到我們被帶回來，回到三一神的真理，基督身位、工作的真理上，我們回到一的立場上，我們還要建造，建造基督的身體，就是神的殿就是神的家，我們必須讓這個成為我們的負擔，在我們的本地，召會必須要建造起來，成為神的居所、神的殿。

1　這是由在以斯拉，領導之下的聖殿重建所預表的。

2　今天我們是在重建召會，作為神的殿。

3　仇敵對召會所作一切的破壞，給主機會在復活裡擴大祂的身體。

約翰二章主說到祂的身體，祂說你們拆毀身體，我的身體這個殿，我三日內要再建立起來，祂是指祂的身體為殿說的，主來祂的身體是殿，那是一個預象，現在藉著死與復活，祂讓這個身體被擴大、擴展了，你會說這個基督的身體，仍然是在擴大的過程中，我們在此建造基督的身體，那個建造基督的身體，就是在建造神的殿，撒但最終的詭計，就是要毀壞這殿，神需要殿，神需要一個地方，使祂得著真實的敬拜，撒但的策略，就是要破壞、毀壞神的殿，林前保羅清楚說到，若有人毀壞這殿，神必毀壞這人，這殿是基督的身體，起初是一個肉身的身體，小小的身體，但在復活裡，這小小的基督的身體擴大擴展了，使所有的肢體，都成為這基督奧秘屬靈的身體，我們都是這宇宙身體的一個部分，讚美主，在此?在南美洲的、在北美洲，在亞洲、在非洲、在澳洲，各地我們都作同樣的事，就是在建造基督的身體，建造神的殿，我們要讓神得著一個地方，使祂能得著真實的敬拜，我們敬拜祂是神，撒但恨惡這事，我們要獻給神的就是殿，使祂能夠得著真實的敬拜。

四　召會的恢復包括建立國度的生活，召會生活的實際就是國度。

1　羅馬十四章17節啟示，神的國就是召會的生活，國度就是今天的召會生活。

2　神的國作為召會生活，乃在於公義、和平，並聖靈中的喜樂。

3　有這樣的一種生活，乃是建立國度的生活，正如尼希米記中，重建耶路撒冷城所預表的。

4　在召會的恢復裡，我們乃是建造召會，作為神的家和神的城。

親愛的聖徒們，這裡有召會作為神的殿，這裡也有神的城，使神能夠完全掌權作王，我們是神的種類，我們是神人類，作神的複製，作祂的擴大成為祂的彰顯，在神的國裡，是公義、和平並喜樂，聖靈中的喜樂的實際，你是不是在這幾天很享受，我們在享受公義的情形，這裡沒有定罪、沒有審判，是公義，有公義就有和平，這裡可等平順，我們弟兄們來在一起，我們交通我們禱告唱詩享受主，這是何等平順、何等的和平，眾召會的光景真有和平，然後我們就有喜樂，是聖靈中的喜樂，這就是神的國，如何被帶進來並在我們中間實化，願主恢復祂的召會，完全恢復，在南美、在各大洲，每一處在各地的召會都得恢復，好滿足祂的心意。

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第六週　召會的恢復

聽抄-綱目-Outline-目錄

讀經︰太十六18，十八17，弗一22～23，三9～11，四16，羅十四17

詩歌︰補充本503首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞或被誤解，現今需要復原，回歸原初的情形─太十六18：

一　經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以需要恢復到照著神原初心意的光景─弗一4～5、11、22～23，二15，三9～11。

二　我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裡所啟示，神原初的心意和標準─21節，五23～27、29、32。

三　召會是神心頭的願望─三9～11，五25：

1　召會是神的召會，為父神揀選並預定，為子神救贖，並為靈神蓋印─林前十32，弗一3～14。

2　召會是活神的家，真理的柱石和根基，使神顯現於肉體─提前三15～16。

3　召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作祂的彰顯─弗一22～23。

4　召會是基督的妻子，是祂的配偶─五23～27。

5　召會乃是新人─二15。

6　召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會，但在地方上彰顯為許多地方召會─一22～23，啟一4上、11。

週一晨興

週　二

貳　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所預表的─拉一3～11：

一　正如以色列人後來的歷史所預表的，恢復就是離開巴比倫─被擄與分裂的立場；召會的恢復包含歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回─11節，啟十七5。

二　以色列人的恢復，不僅是從巴比倫出來，乃是要歸回到耶路撒冷，就是神所命定獨一的立場；耶路撒冷是主所揀選的地方─申十二5。

三　那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，乃是帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿；這些器皿是銀的、金的，表徵對基督並基督之豐富的經歷─拉一5～11。

四　召會的恢復，也是由神的子民從巴比倫歸回後，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所預表；因此，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿─3節。

五　召會的恢復是由耶路撒冷城的重建所預表─尼二11、17。

週二晨興

週　三

三　雖然「恢復」這辭在新約裡沒有使用過，召會的恢復卻在新約裡啟示出來：

一　我們需要得恢復，脫離分門結黨─宗派和公會─多三10。

二　召會的恢復也需要我們潔淨自己，脫離大戶人家（背道的基督教國）裡卑賤的器皿─提後二20～21。

三　我們不要接觸那些不留於基督之教訓中的人─這教訓是關於基督的神性以及藉著神聖的成孕而成為肉體─約貳9～11。

四　我們需要遵從主的話，從宗教的大巴比倫出來─啟十八4。

週三晨興

週　四

肆　我們需要看見召會得恢復的意義：

一　為著召會的恢復，我們需要得恢復脫離分裂與背道的立場，及其對三一神之身位並基督身位與工作之真理的偏差：

1　我們要拒絕形態論和三神論的異端，持守照著神的話關於三一神的純正啟示；關於三一神身位的真理有兩面─一面是一，一面是三；因為獨一的神是三一的，是三而一─父、子、靈─太二八19，林後十三14。

2　我們需要得恢復，脫離所有關於基督身位的異端教訓，承認耶穌基督這位神顯現於肉體，是完整的神，完全的人，並且祂作為包羅萬有的一位，乃是每一件正面事物的實際─約壹四2～3、14～15，西一15～19，二17。

週四晨興

週　五

二　為著召會的恢復，我們需要回到基督身體獨一和純正之一的立場及其真理：

1　我們需要回到關於新約信仰與神經綸的真理─猶3，彼後一1，提前一3～4。

2　我們需要回到關於基督之身位與工作的真理─約一1、14、18，提前三15～16，一15，林前十五1～4。

3　召會的恢復也需要我們恢復關於三一神的身位與分賜的真理─太二八19，約十六13～14，林後十三14。

4　召會的恢復包括恢復召會作為基督的身體，團體的基督：

ａ　基督的身體是個生機體，由所有重生有神生命的信徒所構成，為著頭的彰顯─弗一22～23。

ｂ　基督的身體實際上就是團體的基督─林前十二12。

週五晨興

週　六

5　關於召會宇宙一面與地方一面的真理，也需要恢復：

ａ　就宇宙一面而言，召會乃是獨一無二的─太十六18。

ｂ　就地方一面而言，召會顯在許多的地方上，作為許多的地方召會─十八17，林前一2。

三　在召會的恢復裡，我們乃是在建造基督的身體，神的殿，神的家─弗四16：

1　這是由在以斯拉領導之下的聖殿重建所預表的。

2　今天我們是在重建召會作為神的殿─二21～22，林前三9、16～17。

3　仇敵對召會所作一切的破壞，給主機會在復活裡擴大祂的身體─約二19～21。

四　召會的恢復包括建立國度的生活；召會生活的實際就是國度─羅十二5，十四17：

1　羅馬十四章十七節啟示神的國就是召會的生活；國度就是今天的召會生活。─引用經文

2　神的國作為召會生活，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂─17節。

3　有這樣的一種生活，乃是建立國度的生活，正如尼希米記中，重建耶路撒冷城所預表的。

4　在召會的恢復裡，我們乃是建造召會作為神的家和神的城。

週六晨興

第六週　週一

晨興餵養

太十六18　我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗二15　在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。

「恢復」一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或受了破壞，現今就需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要恢復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裡所啟示，神原初的心意和標準。

神乃是一位有永遠定旨的神。祂是滿有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就沒有任何事能改變祂的心意或使祂停止（新約總論第七冊，四五九至四六○頁）。

信息選讀

新約啟示，若沒有召會，基督就是單獨的，不能作什麼。新約特別啟示，召會是神心頭的願望。神在今時代的願望，就是要得著召會（從天上來的異象，一五頁）。

召會是神的召會（林前十32），為父神揀選並預定（弗一3~6），為子神救贖（7~12），並為靈神蓋印（13~14）（主恢復的簡說，二五頁）。

提前三章十六節給我們看見，召會這神的家，真理的柱石和根基，乃是神顯現於肉體。神不僅渴望在召會中安家並有安息之所，也要在召會中彰顯祂自己。祂要在召會中實行祂新約的經綸，說出祂的願望，並彰顯祂的榮耀。凡祂所是、所作並所要得著的，都要在召會（祂的家）中彰顯出來。

宇宙召會是基督的身體。……基督的身體是祂的豐滿，就是祂完滿的彰顯〔弗一22~23〕。身體是頭的豐滿，而豐滿是頭的彰顯。基督是無限的神，沒有任何的限制；祂大到一個地步，在萬有中充滿萬有。這樣一位偉大的基督，需要召會作祂的豐滿，使祂得著完全的彰顯。

召會也是基督的妻子，是祂的配偶（五23~27）。召會作基督的配偶，含示滿足與愛裡的安息。基督需要這樣一個妻子。作為召會，就是要給基督充分的滿足與愛裡的安息。

最後，宇宙召會乃是新人（西三10~11）。在以弗所二章十五節我們看見，基督在祂自己裡面，將猶太人和外邦人創造成一個新人。這個新人是團體的，也是宇宙的。信徒雖有許多，卻只有一個新人。所有的信徒都是這團體、宇宙新人的組成分子。

強調召會是基督的身體，是在生命的一面；而強調召會是宇宙的新人，乃是在基督作我們人位的一面。為了身體，我們需要基督作我們的生命；為了新人，我們需要基督作我們的人位（新約總論第七冊，一一七至一一八、一二○至一二一頁）。

召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會（弗一22~23），但在地方上彰顯為許多地方召會（啟一4上、11）。……這一切都是照著神永遠經綸的安排（弗三9~11，一9~11）（主恢復的簡說，二八頁）。

參讀：召會的歷程，第四、十三至十四篇。

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第六週　週二

晨興餵養

拉一3　你們中間凡作祂子民的，可以上……耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

11　金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所預表的（拉一3~11）。……舊約是一本預表的書，其中最大，最包羅一切的預表，就是以色列人的歷史。許多聖經教師將發生在以色人歷史開端的事，應用在今天基督徒的經歷上。例如，他們把逾越節應用在救贖的經歷上，把過紅海應用在受浸的經歷上。……然而，卻沒有太多基督徒知道，如何應用以色列人末了一部分的歷史—被擄到巴比倫，和從被擄中歸回。我們將要看見，以色列人從被擄歸回，預表召會的恢復（新約總論第七冊，四六○頁）。

信息選讀

以色列子民得恢復，意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷。消極地說，恢復就是從巴比倫被帶出來；積極地說，恢復乃是被帶到耶路撒冷。

以色列人的恢復，不僅是從巴比倫出來，乃是要歸回到耶路撒冷，就是神所命定獨一的立場。耶路撒冷是主所揀選的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，這獨一的中心保守了神子民的一。若沒有這樣的一個中心，以色列人進入美地後，早就分裂了。

那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，乃是帶著所有被擄到巴比倫，神殿的器皿（拉一5~11）。這些器皿是銀的、金的，表徵對基督並基督之豐富的經歷。……神的子民被分散，所有屬靈的經歷也都被擄去了。那對他們並對神乃是一個羞恥！甚至今天，有些親愛的基督徒有真實的經歷，他們卻是在巴比倫。這就是說，他們對基督的經歷，是在被擄的地方，就是偶像的地方。經歷是正確的，地方卻是錯誤的，因為器皿是正確的，卻是神殿的器皿放在偶像的廟中。因此，所有的銀器和金器都必須帶回耶路撒冷。

召會的恢復，也是由……在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所預表。以斯拉一章三節說，「你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。」五節繼續說，「於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。」這幾節指出，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毀壞之神的殿。

末了，召會的恢復是由舊約裡，耶路撒冷城的重建所預表（尼二11、17）。聖殿的建造恢復後，還需要建造城。沒有城，殿就沒有保護。聖殿乃是主同在的地方，需要受到保護。城的牆對殿乃是防禦（新約總論第七冊，四六二、四六四至四六六頁）。

參讀：新約總論，第二百三十篇；主今日恢復之主要項目的重點，一九至二一頁。

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第六週　週三

晨興餵養

提後二20~21　但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

雖然「恢復」這辭在新約裡沒有使用過，召會的恢復卻完全在新約裡啟示出來。……在羅馬書或哥林多前書這樣的書信裡，沒有說到召會的恢復；但在提多書、提摩太后書、約翰二書和啟示錄裡，我們都能發現召會的恢復。在這些新約晚期的著作裡，恢復完全被揭示出來。……為著召會的恢復，我們需要離開分門結黨的人—宗派和公會。這是保羅在提多書三章十節所指明的。

就像以斯拉、尼希米和其他舊約裡的忠信者，我們需要離開巴比倫回到耶路撒冷（新約總論第七冊，四六九至四七○頁）。

信息選讀

召會的恢復也需要我們潔淨自己，脫離大戶人家（背道的基督教國）裡卑賤的器皿。……〔在提後二章二十至二十一節，〕保羅用了「大戶人家」一辭。提前三章十五至十六節所說明神的家，就其神聖的性質和素質的特性而言，乃是真實的召會，作了真理的根基；而這裡的大戶人家，就其攙雜的特性而言，乃指墮落的召會，如馬太十三章三十一至三十二節反常的大樹所例證的。

我們若潔淨自己，脫離消極的事和人，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

「凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；留於這教訓中的，這人就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳講這教訓，不要接他到家裡，也不要對他說，願你喜樂；因為對他說，願你喜樂的，就在他的惡行上有分。」（約貳9~11）這幾節啟示，我們不該接觸那些不留於基督之教訓中的人—這教訓是關於基督的神性以及藉著神聖的成孕而成為肉體。九節的「越過」，直譯（在反面的意義上）帶領向前。也就是說，越過了正確的事，超過了關於基督之正統教訓的界限。那些這樣行的人，越過了基督神聖成孕的教訓，因而否認了基督的神格；結果就無法在救恩和生命裡得著神。

啟示錄十七章陳明瞭大巴比倫的異象。按照五節，大巴比倫被稱為「地上妓女和可憎之物的母」。四節揭示出一個事實，雖然這女人有美麗的外表，但隱藏在她裡面的乃是邪惡；「那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。」大巴比倫在外表上是穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；不僅如此，她手中還拿著金盃。但是這金盃裡卻盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。這是今天基督教國的一幅圖畫：基督教國也許有金盃，但杯的內容卻是拜偶像、淫亂和各樣的邪惡。

我們當然不能留在大巴比倫裡。反之，我們需要遵從主在啟示錄十八章四節的話。這裡祂告訴我們：「我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。」……我們……必須離開巴比倫的系統，回到耶路撒冷，就是回到正當的召會生活。這就是召會的恢復（新約總論第七冊，四七○至四七二、四七六頁）。

參讀：新約總論，第二百三十一篇；主恢復的簡說，一至三五頁。

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第六週　週四

晨興餵養

太二八19　所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。

約壹四14~15　父差子作世人的救主，這是我們所看見，現在又作見證的。凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。

我們要繼續來看，召會得恢復的意義。……我們要來看，得恢復脫離分裂與背道的立場，及其對三一神之身位並基督身位與工作之真理的偏差（新約總論第七冊，四七七頁）。

信息選讀

歷代以來，關於神聖的三一，出現了三個主要學派的教訓：形態論、三神論以及照著聖經純正的啟示。形態論教導說，父、子、靈不都是永遠的，也不都同時存在，而僅僅是一位神三個暫時的表顯。三神論教導說，父、子、靈是三位神。我們應當與形態論無分無關，因為那種關於神聖三一的極端觀點，乃是異端。另一面，教導有三位神也是大異端。

在聖經裡關於三一神的純正啟示，介於形態論和三神論這兩個極端之間。因為聖經中的真理有兩面，所以神聖的三一有兩面：「一在三里」的一面，以及「三在一里」的一面。形態論是三在一里這面的極端。當然，聖經中有三在一里這面的依據，但走極端的形態論，越過聖經的界限，忽略甚至抹煞了一在三里的方面。形態論越過聖經關於三這面的界限，因此在一的極端上乃是異端。三神論是相反的極端。三神論強調三的方面而忽略了一的方面。三神論也有聖經的依據，因為父、子、靈的確是三。但三神論和形態論一樣，也越過聖經的界限，而成為極端。因此，形態論和三神論都是極端，都是異端。

關於神聖三一之真理的兩面，具體包含在「三一」（triune）這辭裡。……我們的神一面是獨一的，另一面又是三。在神是一的這面，父、子、靈不是分開的；但在神是三的這面，父、子、靈卻有區別。

我們也需要得恢復，脫離分裂與背道的立場，及其對基督身位與工作之真理的偏差。……在約壹二章二十二節我們看見，敵基督者的原則乃是否認基督的所是。耶穌是基督，基督就是神的兒子，神的兒子乃是父的具體化身。否認這真理的任何一面，就是否認基督所是的事物，因而跟隨了敵基督者的原則。

否認耶穌基督是在肉體裡來的，就是否認祂聖別的成孕、祂的成為肉體、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活以及祂的救贖。新約對這事強調得很清楚：基督的救贖是在祂屬人的身體裡，並藉著祂的流血而成就的。

凡棄絕基督的成為肉體，因而棄絕祂救贖的，也就否認基督的復活。如果基督從來沒有經過死，祂就不可能進入復活。

否認耶穌基督是在肉體裡來的，乃是大異端。這異端的教訓叫人無法享受神聖的三一（新約總論第七冊，四七七至四七八、四八○至四八二、四八四頁）。

參讀：新約總論，第二百三十二篇；召會的意義，第一至三篇。

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第六週　週五

晨興餵養

林後十三14　願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

林前十二12　就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

我們需要回到基督身體獨一和純正之一的立場，及其關於下列事項的真理：新約的信仰與神的經綸，基督的身位與工作，三一神的身位與分賜，召會，基督的身體，團體的基督，以及召會宇宙一面和地方一面（新約總論第七冊，四九○頁）。

信息選讀

在提前一章三至四節……神的經綸〔是指〕神的家庭行政，要在基督裡將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會（三15），基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心（西一25，林前九17）；然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。

神的經綸乃是祂的家庭經營。根據聖經，神不是先要得著國度；反之，祂乃是先要得著一個家、一個家庭。一旦祂有了家，祂的家自然而然成了祂的國。祂若是不能得著一個家、家庭、居所，祂就不能得著一個國。因此，神的經綸首先是一件神的家庭經營的事。

關於基督的身位與工作，我們必須傳揚基督是神成為肉體來作神人，祂兼有神性和人性。我們也必須傳揚基督救贖的死。在祂救贖的工作裡，基督為我們的罪，並為我們罪人死在十字架上。然後祂復活了，使祂能將祂自己分賜到我們裡面，作神聖的生命。

因此，我們所傳揚的福音，乃是基督這位神人為我們的罪死了並且復活了。

基督的福音不僅有生命，也有生命的大能，可以征服死、勝過死且將死廢去。這個征服死、勝過死且將死廢去的生命，就是復活。

召會的恢復也需要我們恢復關於三一神的身位與分賜的真理。神的分賜這件事，今天許多的基督徒已完全失去了。靠著主的憐憫，我們已蒙光照，看見在神新約的經綸裡，有那神聖、三一的人位，要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切。因著今天許多人忽略了這點，我們就需要恢復對神聖的分賜，就是對經過過程之三一神的豐富分賜到我們裡面這件事，有正確的認識和領會。

以弗所一章二十三節說到，「召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」基督的身體是個生機體，由所有重生有神生命的信徒所構成，為著頭的彰顯。身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯。

因著召會是基督的身體，基督又是召會的頭（西一18），召會和基督乃是一個身體，就是那奧秘、宇宙的大人，有同樣的生命和性情，分享同樣的地位和權柄。正如基督是遠超過一切，且坐在諸天界裡（弗一20~21），召會也在諸天界裡與祂同坐（二6）。正如基督領受了天上地上所有的權柄（太二八18），召會也有分於基督的權柄（路十19）（新約總論第七冊，四九○至四九一、四九三至四九四、四九七、五○一頁）。

參讀：新約總論，第二百三十三篇；教會的見證與立場，第一部分，第一至二篇。

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第六週　週六

晨興餵養

弗四16　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

羅十四17　因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

基督的身體，實際上就是團體的基督。……〔在林前十二章十二節裡，〕基督不是個別的基督，乃是團體的基督，就是身體的基督。這裡的「基督」，直譯，那基督，指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣（新約總論第七冊，五○二至五○三頁）。

信息選讀

關於召會宇宙一面與地方一面的真理，也需要恢復。實在說來，這些事已經失落了，甚至被抹煞了。因此，我們需要恢復關於召會這兩面的真理。就宇宙一面而言，召會乃是獨一無二的。召會的這一面是主耶穌在馬太十六章十八節所啟示的。……這裡所啟示的，乃是宇宙的召會，為著主在宇宙中獨一的見證。

在十八章十七節，主耶穌啟示出地方召會。這節所提的召會，必定是地方召會，因為這裡所提的，乃是一個我們可以前去的地方。我們不能帶著難處去到宇宙召會，我們只能去到地方召會。

就地方一面而言，召會顯在許多的地方上，作為許多的地方召會。一個宇宙召會，在地上顯在許多地方上，就成為許多的地方召會。召會在一個地方上的顯出，就是在那特定地方上的地方召會。沒有眾地方召會，就沒有宇宙召會的實行和現實。宇宙召會乃是實化在眾地方召會裡。

在召會的恢復裡，我們乃是在建造基督的身體，神的殿，神的家。這是由舊約時代，在以斯拉領導之下的聖殿重建所預表的。今天我們是在重建召會生活作為神的殿，就是基督的身體。

仇敵對召會所作一切的破壞，只是給主機會在復活裡擴大祂的身體。仇敵絕不能勝過主耶穌。陰間的門絕不能勝過建造的召會（太十六18）。召會仍在往前，仍在增長。雖然仇敵會竭盡所能來拆毀，但我們要看見主的得勝。我們要看見，不只主耶穌自己是得勝的，召會，祂的身體，聖殿，也是得勝的。

末了，召會的恢復包括建立國度的生活。這是由保羅在羅馬十四章十七節的話所指明的。……這節經文啟示，神的國就是召會的生活。按照十四章的上下文，國度就是今天的召會生活。召會生活的實際就是國度。十二章說到身體生活，十四章說到國度生活。這指明，按照羅馬書，國度生活乃是身體生活的實際。

神的國作為召會的生活，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂。當神國的權柄運行在我們裡面時，公義、和平並喜樂，就要成為我們日常生活的特性。有這樣的一種生活，乃是建立國度的生活，正如尼希米記中，重建耶路撒冷城所預表的。因此，在召會的恢復裡，我們乃是建造召會，作為神的家和神的城（新約總論第七冊，五○三至五○五、五一○、五一二頁）。

參讀：新約總論，第二百三十四篇；教會的見證與立場，第二部分，第五篇；第三部分，第一至三篇。

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第六週　詩歌

補充本第503首

回耶路撒冷

（哈該書一章）

A大調4/4

1

落到巴比倫，在被擄之地，

哦主，將我們的靈激起！

分散在各處，失去了合一，

哦主，將我們的靈激起！

激起！激起！哦主，

將我們的靈激起！

激起！激起！哦主，

將我們的靈激起！

2

離開巴比倫，各宗各派之地，

從分裂中我們都起來！

因為巴比倫，並非神所立，

從分裂中我們都起來！

起來！起來！

從分裂中我們都起來！

（重複最後一行，下同）

3

從被擄之地，回耶路撒冷，

有神同在，我們都上來！

在獨一立場，作合一見證，

有神同在，我們都上來！

上來！上來！有神同在，

我們都上來！

4

盤裡滿基督，碗裡滿聖靈，

將所有的器皿都帶來！

帶到召會裡，照神所命定，

將所有的器皿都帶來！

帶來！帶來！

將所有的器皿都帶來！

5

在耶路撒冷，神所選之地，

神的聖殿我們同建立！

眾聖同事奉，都一心一意，

神的聖殿我們同建立！

建立！建立！

神的聖殿我們同建立！

註：原文裡共有五個"up":Stir up，Rise up, Go up, Bring up, Build up

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第七篇　基督身體的一

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讀經︰約十七21～22，弗四1～6，徒一14，林前十二15～22，林後十13～15

壹　聖經中所揭示的一，因為難於明白，所以主耶穌在祂的講論之後，在約翰十七章並不繼續和門徒說到一，而是為一禱告：

一　父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈。─引用經文

二　主用複數代名詞「我們」（11、21）表徵三一神。─引用經文

三　三一神是一，那一乃是基督身體一的模型。

四　基督身體的一就是神聖三一擴大的一─21節。

五　我們一的基礎乃是主所禱告的一：

1　這一是在父的名裡，藉著永遠的生命─2、6、11節。

2　這一是在三一神裡，藉著聖言的聖別─14～21節。

3　這一是在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯─22～24節。

六　主為著祂所有信徒中間的一向父禱告，使信徒中間的一與神聖三一真正的一合在一起─21～23節。

貳　我們需要看見基督身體的獨一─在宇宙中只有一個身體─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

叁　一的實行乃是同心合意；同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6。

肆　以弗所四章一至三節的五個辭句給我們實際的路，以保守那靈的一（基督身體的一），就是實行同心合意：「卑微」、「溫柔」、「恆忍」、「在愛裡彼此擔就」以及「和平的聯索」；這五個項目是我們實行召會生活的試驗；憑這試驗，我們可以知道我們是否實際地在召會生活裡：─引用經文

一　我們不該為別人設定高的標準，乃該在卑微裡愛軟弱的人：

1　只要我們以基督自己以外的事物為我們的標準，我們就沒有卑微；我們若定出高的標準，我們在心思和態度上就不是卑微的。

2　一件事不論多麼好、多麼屬天或多麼屬靈，只要不是基督自己，就會造成分裂。

3　軟弱的、年幼的、冷淡退後的，更需要在主裡的愛；愛這些人會解決他們大部分的難處；否則，我們會由於驕傲和不卑微，而設定高標準。

二　我們必須犧牲自己而態度溫柔─民十二3，太五5：

1　「溫柔」在原文裡含示溫和、和藹與不自私。

2　溫柔乃是不自私的態度，是溫和並和藹的，絕不為自己爭辯，絕不為自己找借口─代下一10，西二2～3，腓四5。

3　我們要溫柔，就必須犧牲自己，不論我們受到怎樣的對待；在召會生活中，我們絕不能有嚴厲、刻薄或冷酷的態度。

4　我們要有正確的態度，就不可自私；不自私產生溫柔、溫和與和藹。

5　在許多地方召會裡，難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度；撒但常利用輕忽的態度來攻擊召會─弗六16。

6　我們要過召會生活，就需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的；按照預表，召會是團體的素祭，是細面作的餅─利二1～5，林前十17。

三　恆忍是忍受錯待；恆忍主要與我們說的話有關：

1　一位弟兄可能虧負我們，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，我們該一言不發；述說、發表並談論我們所遭遇的每一件事，並不需要恆忍或忍耐。

2　我們若看見帶領的弟兄們起爭執，可能立刻去向另一位弟兄述說這事；然而，我們若學了功課，為著主的榮耀並為著祂召會的緣故，我們就什麼都不會說。

3　我們若學習這樣正確地守住我們的話語，就會領悟召會生活裡「受苦」這辭的真實意義。

4　一篇信息釋放過後，我們可能立刻開始批評講者，但我們若學了功課，不論我們感覺如何，為著實行召會生活的緣故，我們不會說任何有關職事消極的話；我們的口會在聖靈的管制之下。

5　我們的言語和交談比其他一切事更破壞召會；一個故事傳到第二個人就開始走樣，至終成了誇大其辭；謠言總是如此。

6　我們要學習恆忍的功課，就需要經歷約束口並禁止舌頭之苦；我們可能看到並聽到許多事，若沒有聖靈的膏抹和帶領，我們什麼都不該說，好使召會生活免遭破壞。

四　我們在召會生活裡，要在愛裡彼此擔就，就需要對抗懷疑和恐懼：

1　我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛；愛應當在召會生活中滿有效能；在召會生活中，為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路─十二31下。

2　對一位弟兄有所懷疑，意思就是我們的愛失去了；懷疑之後，恐懼隨之而來；約壹四章十八節說，「愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除。」

3　我們常受試誘，想要知道別人對我們的態度，他們如何看待我們，以及他們說了我們什麼；我們要實化召會生活，就必須拒絕這種試誘─參傳七21～22。

五　我們需要以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

1　我們若僅僅與神有平安，卻不與所有弟兄們有平安，就失去了召會生活；我們擁有的平安，試驗我們的召會生活，這平安不僅是與神之間垂直的平安，也是與所有弟兄之間水平的平安。

2　我們與任何人都不該相聯過度或相聯不足；和平的聯索乃是召會中平衡的相聯。

伍　如果我們持定基督作元首（承認只有祂是頭，並且絕對順服祂的權柄），我們就不能有不同的解經─提前一3～4，西二19：

一　一有不同，就必定有人不持定元首，因為祂不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣。

二　基督乃是身體唯一的權柄；所有肢體的地位，就是持定元首，凡事以祂為唯一、絕對的權柄。

陸　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

柒　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）

捌　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─27節，羅十二5，弗五30：

一　哪裡有身體的啟示，哪裡就有身體的感覺；哪裡有身體的感覺，哪裡個人主義的想法和行動就除去了。

二　我不知道的，身體裡別的肢體會知道；我不能看見的，身體裡別的肢體會看見；我不能作的，身體裡別的肢體會作─林前十二17～22。

三　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾─12節。

玖　我們作為基督身體的肢體，必須讓自己受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上─18節：

1　元首把我們安排在身體的特別位置上，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15～17。

2　我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。

3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的；每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體─18～22節。

4　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事─羅十二4～8。

二　身體長大和發展的基本要求，是我們認清我們的度量，不越過這度量─弗四7、16：

1　當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的規矩。

2　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次─羅十二3。

三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神在基督的身體裡所量給我們有多少而行動並行事─林後十13～15，弗四16，提後四5。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Seven

The Oneness of the Body of Christ

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Scripture Reading: John 17:21-22; Eph. 4:1-6; Acts 1:14; 1 Cor. 12:15-22; 2 Cor. 10:13-15

I.　Because it is difficult for us to understand the oneness unfolded in the Scriptures, the Lord Jesus prayed in John 17 about the oneness instead of speaking about it as the continuation of His discourse to His disciples:

A.　The Father and the Son are one (vv. 11, 21), and this oneness implies, or includes, the Spirit.

B.　The Lord used the plural pronouns We (v. 11) and Us (v. 21) to signify the Triune God.

C.　The Triune God is one, and that oneness is a model of the oneness of the Body of Christ.

D.　The oneness of the Body of Christ is the enlarged oneness of the Divine Trinity—v. 21.

E.　The base of our oneness is the oneness for which the Lord prayed:

1.　This oneness is in the Father's name by the eternal life—vv. 2, 6, 11.

2.　This oneness is in the Triune God through sanctification by the holy word—vv. 14-21.

3.　This oneness is in the divine glory for the expression of the Triune God—vv. 22-24.

F.　The Lord prayed to the Father for the oneness among all His believers that it may merge with the genuine oneness of the Divine Trinity—vv. 21-23.

II.　We need to see the uniqueness of the Body of Christ—there is one Body in the universe—Eph. 4:1-6; 2:19; 1 Tim. 3:15; Eph. 5:23-25; 2:15; Col. 3:11; 1 Cor. 12:12.

III.　The practice of the oneness is the one accord; the one accord is the master key to every blessing in the New Testament—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Rom. 15:6.

IV.　Five phrases in Ephesians 4:1-3 give us a practical way to keep the oneness of the Spirit (the oneness of the Body of Christ), which is to practice the one accord: lowliness, meekness, long-suffering, bearing one another in love, and the uniting bond of peace; these five items are a test to us in the practice of the church life; by this test we can see whether or not we are practically in the church life:

A.　We should not set up a high standard for others, but in lowliness we should love the weaker ones:

1.　As long as we take something other than Christ Himself as our standard, we do not have lowliness; if we put forth a high standard, we are not lowly in our mind and attitude.

2.　Regardless of how good, heavenly, or spiritual something is, as long as it is something other than Christ Himself, it will cause division.

3.　The weaker ones, the younger ones, and the backsliders need more love in the Lord; to love them will solve most of their problems; otherwise, we will set up a high standard out of pride and not lowliness.

B.　We must sacrifice ourselves to be meek in our attitude—Num. 12:3; Matt. 5:5:

1.　The Greek word for meekness implies mildness, gentleness, and unselfishness.

2.　Meekness is a matter of an unselfish attitude that is mild and gentle, never argues for oneself, and never makes an excuse for oneself—2 Chron. 1:10; Col. 2:2-3; Phil. 4:5.

3.　In order to be meek, we must sacrifice ourselves, regardless of how we are treated; in the church life we must not have a harsh, hard, or cruel attitude.

4.　In order to have the proper attitude, we must not be selfish; unselfishness produces meekness, mildness, and gentleness.

5.　In many local churches the problems come mostly from wrong, careless, cold, and harsh attitudes; Satan always uses careless attitudes to attack the church—Eph. 6:16.

6.　In order to have the church life, we need to learn that it is very fine, not rough; according to the type, the church is a corporate meal offering, a cake, made of fine flour—Lev. 2:1-5; 1 Cor. 10:17.

C.　To be long-suffering is to endure mistreatment; to be long-suffering is mainly related to our spoken word:

1.　A brother may wrong us, but for the Lord's glory and for the sake of the church life, we should not speak a word about it; to utter, express, and talk about everything that happens to us requires no long-suffering or patience.

2.　If we see the leading brothers quarreling, we may immediately go and relate this to another brother; but if we have learned the lesson, for the Lord's glory and for the sake of His church, we will not say a word.

3.　If we learn to keep our words in such a proper way, we will realize the true meaning of the word suffering in the church life.

4.　Immediately after a message is given, we may begin to criticize the speaker, but if we have learned the lesson, we will say nothing negative about the ministry, despite what we feel about it, for the sake of the practice of the church life; our mouths will be under the control of the Holy Spirit.

5.　Our speech and our conversation damage the church more than anything else; once a story is secondhand, it begins to change, and eventually it can become a great exaggeration; this is always the case with rumors.

6.　In order to learn the lesson of long-suffering, we need to experience the suffering of restricting our mouth and stopping our tongue; we may see and hear many things, but we should not speak a word without the anointing and leading of the Holy Spirit so that the church life will be kept from damage.

D.　In order to bear one another in love, we need to fight against suspicion and fear in the church life:

1.　Instead of suspicion and fear, we should have only love; love should prevail in the church life; love is the most excellent way for us to be anything or do anything in the church life—12:31b.

2.　To have suspicion toward a brother means that our love is gone; then after suspicion, fear will follow; 1 John 4:18 says, "There is no fear in love, but perfect love casts out fear."

3.　It is always a temptation to know others' attitude toward us, how they consider us, and what is being said about us; in order to realize the church life, we must reject this temptation—cf. Eccl. 7:21-22.

E.　We need to be diligent to keep the oneness of the Spirit in the uniting bond of peace:

1.　If we have peace only with God and not with all the brothers, we have lost the church life; the church life is tested by the peace we have, not only vertically with God but also horizontally with all the brothers.

2.　We should not be over-related or under-related to anyone; the uniting bond of peace is the balanced relatedness in the church.

V.　If we hold Christ as the Head (acknowledging that only He is the Head and coming absolutely under His authority), we cannot have different interpretations of Scripture—1 Tim. 1:3-4; Col. 2:19:

A.　Differences arise when someone is not holding the Head, because He cannot possibly say one thing to one member and something else to another.

B.　Christ is the unique authority in the Body; the place of all the members is to hold the Head and to acknowledge Him as the unique and supreme authority in all things.

VI.　We should always consider the Body, care for the Body, honor the Body, and do what is best for the Body—1 Cor. 12:12-27.

VII.　"When Brother Nee taught about the Body, he said that with whatever we do, we have to consider how the churches would feel about it" (The Problems Causing the Turmoils in the Church Life, pp. 28-29).

VIII.　In the Body there can be no independence or individualism, for we are members, and members cannot live in detachment from the Body—v. 27; Rom. 12:5; Eph. 5:30:

A.　Wherever there is Body-revelation, there is Body-consciousness, and wherever there is Body-consciousness, individualistic thought and action are ruled out.

B.　What I do not know, another member of the Body will know; what I cannot see, another member of the Body will see; what I cannot do, another member of the Body will do—1 Cor. 12:17-22.

C.　If we refuse the help of our fellow members, we are refusing the help of Christ; sooner or later all individualistic Christians will dry up—v. 12.

IX.　As members of the Body, we must allow ourselves to be limited by the other members, not going beyond our measure:

A.　God has placed all the members in the Body, even as He willed—v. 18:

1.　The Head sets us in our special place in the Body and points us to our special function—Rom. 12:4; 1 Cor. 12:15-17.

2.　Each one of us members has our own place in the Body of Christ; it is assigned by God and should be accepted by us.

3.　Since such an assignment is according to God's will, every member is necessary; every member has a definite place, a definite assignment, and a particular portion with which he serves the Body of Christ—vv. 18-22.

4.　Each member has his own characteristics and his own capability; these characteristics constitute the place, position, or ministry of each member—Rom. 12:4-8.

B.　A basic requirement for the growth and development of the Body is that we recognize our measure and do not go beyond it—Eph. 4:7, 16:

1.　When we go beyond our measure, we interfere with the order of the Body.

2.　To think more highly of ourselves than we ought to think, without a sober mind, is to annul the proper order of the Body life—Rom. 12:3.

C.　Like Paul, we should move and act according to how much God has measured to us in the Body of Christ, staying within the limits of God's ruling, God's measuring—2 Cor. 10:13-15; Eph. 4:16; 2 Tim. 4:5. Excerpts from the Ministry:

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第七篇　基督身體的一

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未經講者審閱，僅供追求參考

這篇信息，有三件主要的點，第一?要很快的說到，從第壹大點到第三大點，這篇信息一大的部分，是在第肆大點，然後我們有一些很確定的話，是從第伍大點到第玖大點，這篇信息主要的部分，就是第肆大點，是基於以弗所書四章的經文，這是一段非常特別的話，說到五件事，就是為著實行並維繫，在身體裡的一而必須要有的，首先我們要說到的，這三個重點的第一個點，但在那之前，我們要說到這篇信息的篇題，就是基督身體的一，我首先要說一些話，在已過二三十年前，或者更久以前，有許多人一直控告我們，我們與眾信徒不一，我們是一，但是我們有一個很確定的，並且我們也持守一個，非常清楚的托付，就是在一這件事上，我不以為這是一件輕的事，在這裡要挑戰所有的團體，他們說我們與他們不一，與眾基督徒不是一，我要問他們，我們與他們的對話，是遠遠超過他們的，二零零一年至今，我們都沒有停止與基督徒對話，我能大膽的說，在那些批評我們的人當中，我們是遠遠超過他們，就是在與基督徒對話的事上，遠遠超過他們，但是有一件事情，就是我們和眾人都不同意的，就是我們實行，與基督徒之間的那種一，是要放棄主給我們的真理，對話是一回事，向人陳明解釋我們所信的，但是我們的原則，不是要討好別人，但是放棄我們的真理，是另外一回事，主在祂的恢復裡給我們看見的，關於召會的這一件事，我們看見一是非常確定的，從一九三二年起，當人們說我們，我們在基督的身體裡，如何站住一的立場，我要跟你們說到有一封信，是對外界的說，我們一的觀點，你會看見，我們在重新考量這件事的時候，是非常慎重的，非常嚴肅的，因為我們認為這是一件，我們是一個非常嚴肅的態度，來考量這事，所以我們並不犧牲我們的原則，而想要與基督徒，有所謂的那一種一，首先我要說的是，一?是基於在三一神裡面，神聖的一這個實際，我們所看的沒有比這個更重要，更是一個基礎，我們的基礎不是因為我們愛弟兄，或是因為我們要與人握手，我們的一是很扎實的，並且很確定的基於三一神的一，這是第一點，所以當我們說到一，我們不是說到握手，我們說的是在三一神性情裡的，這一個一。

壹　聖經中所揭示的一，因為難於明白，所以主耶穌在祂的講論之後，在約翰十七章並不繼續和門徒說到一，而是為一禱告：

沒有一個基督徒能否認，約翰十七章是說到一，我們是很重的看待這件事，這裡有個一，就是三一神，也就是主為信徒禱告，使他們能夠進入的一，祂不是為我們禱告啊，要我們彼此握手，祂為我們禱告叫我們進到，這一個像三一神裡面，是一的那一個一樣的一，這個一就是我們所說的一，所以每當有人說我們不講一，他根本不知道他在說什麼。

一　父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈。

父和子是一，祂們是三嗎還是一呢，同時是三也是一，我們是很多人嗎，還是我們是一，我們同時是多，但我們同時也像三一神，父、子、靈是一那樣的一。

二　主用複述代名詞我們，表徵三一神。

三　三一神是一，那一乃是基督身體一的模型。

這就是我們看見的，一所該是的，這一不是組織上，就像一個經濟體，或者是有一上的一，或者是像許多其它的人所說的，想要推行的那種一。

四　基督身體的一，就是神聖三一擴大的一。

這是很深遠的一句話，我們所說的一，你可以這樣說，乃是神聖三一的延伸，不是祂神格的延伸，乃是在這裡我們所用的話，就是神聖三一擴大的一，這一基於約翰十七章，首先是在父的名裡的一，然後是在祂話裡的一，第3?是在祂神聖榮耀裡的一，這裡說到三件事，就是父、子、靈之間的一，那就是祂們是在生命上是一，祂們在性情上是一，祂們在彰顯上是一，靈表徵生命，聖別表徵性情，而榮耀表徵彰顯，所以父、子、靈，是在生命上是一，是在性情上是一，並且在彰顯上是一。

五　我們一的基礎乃是主所禱告的一：

1　這一是在父的名裡，藉著永遠的生命。

2　這一是在三一神裡，藉著聖言的聖別。

3　這一是在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯。

我們一的基礎，不是因為我們有同樣的文化，同樣的做法，同樣的教訓，或者同樣的喜好，乃是因為我們的一，乃是基於主在這裡所禱告的一，約翰十七章的一，這一是在父的名裡，在祂的生命裡，是憑著神聖的生命，這一也是在三一神，藉著聖言聖別的一，這聖別是與神的性情有關，是藉著祂的話而有的聖別，第3?這一是在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯，主所禱告的是信徒要一，在這三件事上是一，在生命、在性情並在彰顯上是一。

六　主為著祂所有信徒中間的一，向父禱告，使信徒中間的一，與神聖三一真正的一合在一起。

什麼是一的模型，忘掉你在歷史上讀的那些事，或者你在外界看到的那些事，你回到約翰十七章，約翰十七章告訴我們，模型?一的模型，在信徒當中一的模型，是基於神聖三一的一。

貳　我們需要看見基督身體的獨一—在宇宙中只有一個身體。

我們需要看見基督身體的獨一，有許多的信徒、有許多做法，但是基督的身體是一，是獨一的，意思就是在整個宇宙中，只有一個身體，所以我們說到一，我們是不是寶貝一呢，有人說，我比別人更寶貴一，但是我是基於聖經來寶貝，而不是根據人以為所說的那種一。

叁　一的實行乃是同心合意；同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。

第三大點，一的實行乃是同心合意，約翰十七章的一，不是啟示、不是異象，不只是一種感動，乃是實際上的一，照著主所說，在行傳的一乃是實行上的一，首先有實際上的一在這宇宙裡，這實際上的一要作成實行上的一，而實行乃是顯在五旬節那天，在使徒行傳二章裡，藉著同心合意，就是眾聖徒的同心合意，藉著實行同心合意，我們被帶到實行，實行在這宇宙中實際有的一，一的實行乃是同心合意，同心合意是開啟新約中，一切福分的萬能鑰匙，今天在主的恢復裡，我們要真正的一，我們努力要將這實行出來，成為在各地的同心合意，並且在各地在身體裡的同心合意，所以這是第一部分，我們要分享的第一部分，現在第二部分，是我們的需要，這段特別的話，是在以弗所第四章，這裡有一些話，我們都要進入的，以弗所書，我要說的這些話，是要幫助我們，來看見在這個大點裡面的背景，這是使我們能看到，我們所說的那一幅偉大的圖畫，這一段話，有人說這是說到基督徒的美德，其實這比基督徒的美德更高，比基督徒的道德更高，說到凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就等等，李弟兄用這個比較，如果有人欠你什麼，然後你要求他還你，那是義，那是道德，但是美德是比道德更高，我要這樣說，這段經文不只是基督徒的道德，或基督徒的美德，乃是說到我們如何行事為人，在基督的身體裡如何行事為人，因為這裡從以弗所四章，整個以弗所書開始，這裡以弗所書有兩段，前三章是一段是啟示，後三章是真理，前面是啟示前三章是啟示，後三章是說到基督徒的行事為人，而實行基督徒的行事為人，第一件事就是實行一，第一項?我們基督的行事為人，第一項不是在光中行或在愛中行，的確它們有它的地位，但是基督徒美德的第一項，乃是保守身體的一，你會說這是首要的美德，就是我們基督徒生中首要的美德，首要的基督徒美德，就是在實行一、實際上，實行上實行信徒的一這件事，所以你可以在這樣的光中看見，這件事，這五件基督徒的美德，特別是說到一的實行，我們不是憑自己而活，我們在信徒中間生活，特別在主的恢復裡，我們是在眾聖徒中間生活，在主的恢復裡，我們今天不只是，在與我們本地的聖徒中間生活，我們也與在基督身體裡，眾聖徒中間生活，所以我們要有一些的美德，就是我們基督徒的美德，能夠使我們能實行基督身體的一，所以這些不是道德、美德，為著個人的基督徒生活，這些美德乃是為著使我們能夠，行事為人與所蒙的呼召相配，這是以弗所書四章給我們看見的，他勸我們行事為人，要與我們所蒙的呼召相配，第一就是說到這五件事，所以我們來看這五件事，它們是卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，以及和平的聯索。

肆　以弗所四章一至三節的五個辭句給我們實際的路，以保守那靈的一（基督身體的一），就是實行同心合意：「卑微」、「溫柔」、「恆忍」、「在愛裡彼此擔就」以及「和平的聯索」；這五個項目是我們實行召會生活的試驗；憑這試驗，我們可以知道我們是否實際地在召會生活裡：

一　我們不該為別人設定高的標準，乃該在卑微裡愛軟弱的人：

1　只要我們以基督自己以外的事物為我們的標準，我們就沒有卑微；我們若定出高的標準，我們在心思和態度上就不是卑微的。

2　一件事不論多麼好、多麼屬天或多麼屬靈，只要不是基督自己，就會造成分裂。

3　軟弱的、年幼的、冷淡退後的，更需要在主裡的愛；愛這些人會解決他們大部分的難處；否則，我們會由於驕傲和不卑微，而設定高標準。

以弗所四章1-3節的五個辭句，給我們實際的路，以保守那靈的一、基督身體的一，這是非常實際的路，就是實行同心合意，卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，以及和平的聯索，這五個項目，是我們實行召會生活的試驗，今天早上我們眾人，我們每一位，都被放到這個試驗中，憑這試驗我們可以知道，我們是否實際的在召會生活裡，好，下面的小點，在這大點下面的小點，都是從一本書出來的，召會作基督身體的異象，實行與建造，我非常喜樂，弟兄預備這個綱目的時候，把整段話都放在我們的信息摘錄，所以我在這裡要做一點不同的，這些小點，就是第肆大點底下的中點，都是從摘要出來的，所以我要讀給你們聽，讀一些摘錄的段落，藉著讀過，我們就讀過所有的綱目小點了，當你們今天下午聚在一起，複習信息，你不需要再讀了，只要交通，就著這些點來交通，弟兄們，你對卑微的經歷如何呢，為什麼你不告訴我啊，我先說說我的經歷吧，所以就著這些點有些交通，在今天下午，我讀摘錄之前我要向你們指出，在英文的54頁，在中文是在50頁，在犧牲自己而態度溫柔這個段落，中文50頁，我要使你們注意兩個段落，在中文的50頁，在第一段是，李弟兄說，在本篇信息，我沒有將以弗所四章1-3節，以純粹聖經教訓的方式來解釋，我乃是按照我的經歷說的，現在若有人有點經歷，過身體生活的經歷，他說他過了五十年，他的話是不是值得我們接受呢，在這一頁的末了，在這一段，也就是在51頁中間，我不是僅僅按照聖經的教訓，陳明以弗所四章1-3節，我乃是就著我已過，實行召會生活的經歷來講的，所以在這裡，從職事的話裡我們看見，不是在這裡要解經，這一段話語的解經，而是這一段話要應用在，我們召會生活的經歷中，所以現在我們來讀摘錄，當我們讀我們基本上就讀過，所有的綱目的點了，在中文的49頁，在根據我已過的經歷，這五件項目，第一個段落，這五個項目，是我們實行召會生活的試驗，憑這試驗我們可以知道，我們是否實際的在召會生活裡，今天早上我們都受試驗，第一個試驗第一題，就是首先，我們絕不該為別人設定高的標準，不設定標準乃是真實的實行卑微，所以卑微不只是低頭走路，而是不為人設定任何高標準，在這一段的中間說到，有些宣稱十字架是他們的標準，還有些說聖別、內裡生命，或屬靈是他們的標準，這些都是好事，我也遇過許多的團體，我遇到一個小團體，他們甚至宣稱基督的豐滿，是他們的標準，甚至連基督的豐滿，都能成為我們設定的高標準，只要我們以基督以外的事物，為我們的標準，我們就沒有卑微，我們若定出高的標準，我們在心思和態度上，就不是卑微的，這是第1小點，然後再往下面看看，十字架主觀的經歷，基督復活的生命、說方言的恩賜，醫病或傳道工作，都不是我們的標準，是中文的49頁，上面數過來的第三段，在這一段的中間，無論一件錯的事將這些定為標準，一些事不論多好多麼屬天，多麼屬靈，只要不是基督自己就會造成分裂，然後在49頁倒數第二段，已過在基督徒中間，主生命中屬靈的標準，造成許多破壞，基督徒越屬靈，就越在屬靈一面殺死人，因為一個人一旦屬靈到某種程度，就設定那個屬靈作別人的標準，這樣他的屬靈殺死了別人，那些設定標準的人常說，有些人沒有達到他們的標準，這就殺死人，然後這一段的最後一句話說，在召會裡和基督徒中間，無論人屬靈光景如何，我們必須一視同仁的，對待每一個人，這就是說到卑微，下一段，無論一個人屬靈與否，愛主與否，我們對待他，都必須像對待別人一樣，跳過一句話，若在我們面前，有一個冷淡退後的人，和一個屬靈的帶領者，我們會更愛誰，這對我們是試驗，我們可能會比較愛屬靈的人，但這是不對的，我們都該那位冷淡退後的，在跳過兩段翻到50頁，我們若愛他，他可能就不再冷淡退後，他會被我們的愛帶回來，許多時候，就是因著我們冷漠的態度，叫人更冷淡退後，在跳過一句，反之愛軟弱屬肉體和屬魂的人，軟弱的、年幼的、冷淡退後的，更需要愛，我從已過的經歷學知，我們在召會裡，不該過分珍賞屬靈人，反之愛軟弱、屬肉體和屬支的人，以及有難處的人，會解釋他們大部分的難處，否則我們會由於驕傲和不卑微，而設定高標準，這是在綱要的第3小點，然後下一段的最末了，這個段落的最末了李弟兄說，二十年以前，我比今天更強調我們屬靈的標準，今天我能站在你們面前說，在召會裡，我們絕不該為別人設定，高的屬靈標準，反之我們必須愛每一個人，甚至最差的人，這乃是實行真實的卑微，所以這是第一項美德。

二　我們必須犧牲自己而態度溫柔—民十二3，太五5：

乃是犧牲自己而態度溫柔，溫柔是什麼意思，第一點，是講到我們的動機，我們裡面有什麼，第二點是說到我們的態度，顯出來，讓別人看到的是什麼樣子。

1　溫柔在原文裡，含示溫和、和藹與不自私。

2　溫柔乃是不自私的態度，是溫和並和藹的，絕不為自己爭辯，絕不為自己找借口。

3　我們要溫柔，就必須犧牲自己，不論我們受到怎樣的對待；在召會生活中，我們絕不能有嚴厲、刻薄或冷酷的態度。

我們越犧牲自己，我們就越溫柔，有人不溫柔的原因，是因為他們自私，他們不犧牲自己，最近我看到有一些人，他們不是那麼溫柔，那是因為他們顧到自己，翻到下一頁就是英文54頁，在中文50頁，我讀過這倒數的第二段，李弟兄說，我不是純粹以解釋聖經的，教訓的方式來解釋，乃是照著他的經歷來說，在這一段的最末了，這就是在綱要裡的第3小點，這裡說到我們必須願意犧牲自己，不論我們受到怎樣的對待，我們都必須願意犧牲自己，我們若是願意犧牲而不自私，就會溫和並溫柔，只有自私的人才會嚴厲而苛刻，然後他說到一個侍者，將一碗湯灑在他背上的事，他說?我可以嚴厲的說，你怎麼搞的，然而靠著主的憐憫，我能溫柔，我告訴和我在一起的人說，沒事?不用擔心，我們的態度，有這樣的態度意思就是，不受別人錯待我們而困擾，因此我不覺得受傷，我們要有正確的態度。

4　我們要有正確的態度，就不可自私；不自私產生溫柔、溫和與和藹。

自私的人總是要求自己的權利，總是試著要嚴厲，嚴格對別人冷酷，然後下一段的最末了，我們都必須受調整，調整我們的態度，在51頁上面的第一段的末了，必須學習在我們的態度上受調整?，我們需要改變我們的態度，有人若說我不用改變我的態度，這樣的態度本身就需要改變。

5　在許多地方召會裡，難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度；撒但常利用輕忽的態度來攻擊召會。

不只是說我的心是好的，我的動機是對的，這樣說不夠，即便我們對別人打招呼，我們需要小心注意打招呼，如果你只是因為你更愛他，你就跟他打招呼，然後這一位你比較不愛他，你輕看他，你就從他旁邊走過了，那一種態度是會影響人的，因為人看得見，然後，如果我們這樣做，弟兄看到這個不好的態度，他會告訴別人，然後在這一段的中間說，就會造成連鎖反應在召會生活中，那你輕看什麼人，這一種輕看都會造成連鎖反應，然後，最後一句話李弟兄說，李弟兄說，他說我不是空談理論，以往我看過，只是由於小小的輕忽，就造成這種反應而導致難處，李弟兄把這一個說成是自私。

6　我們要過召會生活，就需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的；按照預表，召會是團體的素祭，是細面作的餅。

然後跳過兩句話，這裡說我們的態度，我們需要有最柔細的態度，然後在中間這裡說，一切的誤解，幾乎都來自輕忽的態度，撒但常利用輕忽的態度攻擊召會，然後，到下一段這裡說，溫柔乃是不自私的態度，這是第二中點，就是不自私的態度，是溫和並和藹的，絕不為自己爭辯，絕不為自己找借口，我們都喜歡為自己爭論，但是我們絕不要為自己爭辯，為自己找借口，我再說，我不是僅僅按照聖經的教訓，陳明以弗所四章1-3節，我乃是就著我已過實行，召會生活的經歷來講的，然後這一段話的末了，仍然是在中文51頁這裡說，因此我們的態度必須謹慎，常常溫柔、溫和、和藹、和氣，並無所推托，否則我們的態度會不正確，被仇敵利用攻擊我們，這不是一件小事，這是非常嚴肅的，我對你們說這些話，弟兄們?也是對我自己說，我們都受這個試驗。

三　恆忍是忍受錯待；恆忍主要與我們說的話有關：

恆忍是什麼意思呢，不是意思被下到監裡，好像或者我們在跑馬拉松一樣，最大的忍耐，就是你想為自己表白而說什麼，但你不說，那就是真正的受苦，然後這是恆忍，長時間的受苦。

1　一位弟兄可能虧負我們，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，我們該一言不發；述說、發表並談論我們所遭遇的每一件事，並不需要恆忍或忍耐。

在51頁倒數第二段，這裡說到，李弟兄說到，不為自己說什麼這是真正的受苦，如果我們能夠受這種苦，我們就能受所有的苦，一位弟兄可能虧負我們，但為著主的榮耀，並為著召會生活的緣故，我們該一言不發，這是操練2節提到的恆忍，我們若未學會這個功課，每當我們遭遇什麼事必定會談論，一位弟兄若虧負我們，我們會立刻告訴我們的配偶，又會用電話告訴別人這個故事，因著我們無法忍受我們的苦難，將這事告訴人，會叫我們好過些，訴說、發表並談論我們所遭遇的，每一件事並不需要恆忍或忍耐，下一段，我們若看見帶領的弟兄們起爭執，可能立刻去向另一位弟兄，訴說這事，這樣做可能叫我們覺得，非常輕鬆而舒適，我們越這樣說越自得其樂，然而我們若學了這功課，為著主的榮耀，並為著祂召會的緣故，我們什麼都不會說。

2　我們若看見帶領的弟兄們起爭執，可能立刻去向另一位弟兄述說這事；然而，我們若學了功課，為著主的榮耀並為著祂召會的緣故，我們就什麼都不會說。

3　我們若學習這樣正確地守住我們的話語，就會領悟召會生活裡「受苦」這辭的真實意義。

然後下一段52頁上面的第一段，但是我們正好相反，因著我們喜歡講，我們常常不用受苦，我們喜歡談論我們所看見的，所發生的一切事。

4　一篇信息釋放過後，我們可能立刻開始批評講者，但我們若學了功課，不論我們感覺如何，為著實行召會生活的緣故，我們不會說任何有關職事消極的話；我們的口會在聖靈的管制之下。

一篇信息釋放過後，我們可能立刻開始批評講者說，這篇信息很差，他的言語不行、口音不正，發表不聲動，而且我不同意他所著重的點，等等...，我們若學了功課，不論我們的感覺如何，為著實行召會生活，我們不會說，關於任何職事消極的話，我們的口會在聖靈的管制之下，我需要學，你們眾人也需要學。

5　我們的言語和交談比其他一切事更破壞召會；一個故事傳到第二個人就開始走樣，至終成了誇大其辭；謠言總是如此。

你知道這些事情，已經有許多的電報傳來傳去了，將所有的事都傳出去了，然後這一段末了說，這毫無建造，上面數過來第三段的最後一句，只破壞召會，這毫無建造只破壞召會，在下一段，我們若回顧以往就能領悟，我們牽涉多少這種道聽途說，不知不覺製造謠言的行為。

6　我們要學習恆忍的功課，就需要經歷約束口並禁止舌頭之苦；我們可能看到並聽到許多事，若沒有聖靈的膏抹和帶領，我們什麼都不該說，好使召會生活免遭破壞。

不論我們有什麼遭遇，甚至是一位弟兄虧負我們，我們都不該說任何話，我們若學習恆忍的功課，就不會以我們不恰當的說話為樂，反之我們會，因著什麼都不說而受苦，這是2節恆忍的正確意義，然後他是這樣的結論，在下一段的最後一句話說，沒有人以聖經教訓的方式，來教導我們這個功課，但我們靠主的憐憫，從經歷學到這功課，然後下一段落，是說到在愛裡彼此擔就，避免一切恐懼和懷疑，你裡面覺得恐懼或有懷疑的時候，就知道出了問題。

四　我們在召會生活裡，要在愛裡彼此擔就，就需要對抗懷疑和恐懼：

1　我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛；愛應當在召會生活中滿有效能；在召會生活中，為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。

在綱要裡面的第1小點，就是需要在召會生活中，抵抗這一切的事，我們就需要有愛，對弟兄有所懷疑，意思就是我們的愛失去了。

2　對一位弟兄有所懷疑，意思就是我們的愛失去了；懷疑之後，恐懼隨之而來；約壹四章十八節說，「愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除。」

懷疑之後恐懼隨之而來，兩位弟兄若彼此懷疑，就會像偵探一樣彼此對待，這會造成他們彼此之間的恐懼，第一段的最後一行，我們眾人，都要將實實際的召會加以實化，就必須起來對抗懷疑，弟兄們，我們不要對任何人起懷疑，在主的恢復裡，在主的恢復裡沒有懷疑，也沒有恐懼，因為我們彼此相愛，意思必是我是盲目的，意思是我們不是想要，常常試著要懷疑別人，或者以一種懷疑的態度看別人，這就是一種懷疑，我們需要起來對抗懷疑，若沒有懷疑，就不會彼此懼怕，然後下一段，這裡說到約壹四章18節說，愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，我們不再政治圈裡，在政治圈裡，甚至領導者也彼此懷疑，中文的53頁上面，我們絕不該彼此懷疑，也不會彼此偵察，若有些弟兄說了我們什麼，讓他們去說，我們不該想要知道他們說了什麼，我們不該去找弟兄說，請告訴我他們說了什麼，我們若這樣做，就像政客，而不像弟兄，我們該將這事交在主主宰的手中，我們可以告訴主，若你的旨意要我知道，若這是為著你的榮耀，和召會生活的好處，你會透過一些管道讓我知道，我們不需要探詢，詢問某人說了什麼，因為我們對弟兄們無所懷疑，所以也不懼怕他們，因此沒有需要偵察、窺探，下一段在第二行。

3　我們常受試誘，想要知道別人對我們的態度，他們如何看待我們，以及他們說了我們什麼；我們要實化召會生活，就必須拒絕這種試誘。

這些弟兄們對我有什麼感覺呢，總是有這種試探，想要知道別人對我們的感覺，如何看待我們，對我們說了什麼，我們要實化召會生活，就必須拒絕這種試誘，我們不該懷疑，我們相信主，必認為所有的弟兄都是好的，因此不需要知道太多，不論別人如何看待我們，如何談論我們，我們是在主手中，我們若這樣實行，門就像仇敵關閉，下一段，相反的?一個人若起疑心，這會導致一種反應，這種反應又會造成連鎖反應，一個懷疑會繁增成五個人懷疑，這樣我們在召會就沒有愛，只有懷疑和懼怕，我們會有一種充滿警察的召會，我們不會是警察國家，卻變成警察召會，幾句話之後，一位弟兄可能報告說，我看到三位弟兄，在他們家談到深夜，我不知道他們在說什麼，他可能會問為什麼，沒有在擘餅聚會裡看見那位弟兄，然後就有這種說話，就是偵探的地下工作，然後再來是說到，這一段就是說在愛裡彼此擔就，避免弟兄中間的恐懼和懷疑，最後一個點是以和平的聯索，竭力保守那靈的一。

五　我們需要以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

1　我們若僅僅與神有平安，卻不與所有弟兄們有平安，就失去了召會生活；我們擁有的平安，試驗我們的召會生活，這平安不僅是與神之間垂直的平安，也是與所有弟兄之間水平的平安。

2　我們與任何人都不該相聯過度或相聯不足；和平的聯索乃是召會中平衡的相聯。

這裡兩個小點，就是第二句話，我們若僅僅與神有平安，卻不與弟兄們有平安，我們就失去了召會生活，我們所擁有的平安，試驗我們的召會生活，這平安，不僅是與神之間垂直的平安，也是與所有弟兄之間水平的平安，然後第2小點說到，也就是最後一句話，我們需要這種平安，我們與任何人都不該相聯過度，或相聯不足，和平的聯索，乃是召會中平衡的相聯，我跟誰相聯，我與所有人的相聯，我也沒有與任何人相聯，如果我要與人相聯，就是在靈裡與所有的人相聯，所以我想這就說到了，第肆大點的全部，弟兄們我們通過考試了嗎，通過試驗了嗎，我還在受試驗。

伍　如果我們持定基督作元首（承認只有祂是頭，並且絕對順服祂的權柄），我們就不能有不同的解經。

這不是我們要限制你們，對聖經的領會，限制你照著主的感動，對聖經有所領會，而我們的教訓不能不同，不同?意思就是有兩種靈了。

一　一有不同就必定有人不持定元首，因為祂不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣。

二　基督乃是身體唯一的權柄，所有肢體的地位就是持定元首，凡事以祂為唯一，絕對的權柄。

陸　我們應當一直考慮到身體，顧到身體、尊重身體，並且做任何事，都要對身體最有益處，然後與第柒點合起來看。

柒　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）。

關於基督的身體倪弟兄教導說，凡我們所做的，都必須考慮眾召會有什麼感覺，這一件實行的事，就是實行身體的一，就是要考慮眾召會，在我們做這件事的時候，有什麼感覺，我們做的事，都不該是直接個人的事，我們所做的事都該是與別人有關，所以我們需要考慮，把這個考慮的辭畫起來。

捌　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活。

我們不要這種個人主義，我們是講到召會的生活，這本書裡所說的，我們有多也有一，我們有多但我們不是多樣，但我們沒有統一或劃一，我們卻不能有個人主義，這種個人主義就會造成分裂。

一　哪裡有身體的啟示，哪裡就有身體的感覺，哪裡有身體的感覺，哪裡個人主義的想法和行動，就除去了。

二　我不知道的，身體裡別的肢體會知道，我不能看見的，身體裡別的肢體會看見，我不能做的，身體裡別的肢體會做。

三　我們若是拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助，凡事單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾。

這不是叫我們單獨的時代，這乃是召會生活的時代。

玖　我們作為基督身體的肢體，必須讓自己受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

我也要在這點上說一些話，我們作為基督身體的肢體，必須讓自己受其它肢體的限制，不越過我們的度量，這裡在新約裡你有一段，有兩節聖經是說到度量這件事，第四?羅馬十二章，另外一處是在林後十章，我要等一下再講林後十章，現在我要，那裡說到關於區域的問題，羅馬書不是關於區域的問題，乃是說到功用的問題，功用的度量的問題，那裡說到不要看自己，過於所當看的，乃要看得清明適度，照著神所分給個人信心的度量，看得清明適度，所以這裡不是講到一種，範圍上的度量，而是講到信心的度量，每個人都有一種信心的度量，從主領受，這不在於什麼樣的區，在什麼區域，不是在於地位的高和低，我們不應該高看自己，因為我們每一個人都有一份，信心的度量，這就是我要說到的度量，我來讀綱要然後來講解。

一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體，俱各安置在身體上。

1　元首把我們安排在身體的，特別位置上，也指派我們特別的功用。

2　我們每一個肢體，在基督身體裡都有自己的，一個位置是神所量給個人的，也是我們所該接受的。

3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的，每一個肢體都有它一定的位置，有一定的安排，有它的那一份來服事基督的身體。

4　每一個肢體都有它的特點，都有它所能的，那就是它的位置，就是它的地位就是它的職事。

二　身體長大和發展的基本要求，是我們認清我們的度量，不越過這度量。

1　當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的規矩。

2　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次。

三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神在基督的身體裡所量給我們有多少而行動並行事—林後十13～15，弗四16，提後四5。

現在我要說一點，就是關於區域的問題，那是神量給我們的，在林後第十章，保羅的確在這個光中提到這樣的事，我們必須要有一種正確的領會，這裡的度量是什麼意思，不是我要跟你們解釋什麼，首先我給你們作一個見證，許多年前，二零零二年我們在這裡，然後有弟兄說，李弟兄告訴我們，不要邀請別的同工來，只要自己作工，李弟兄可能的確說過這事，那是要鼓勵在當地的聖徒盡功用，弟兄盡功用，並不是說我們不該邀請任何人來，或者把這個區域當作自己的區域，但很不幸的，有人誤解並且誤用這樣的話，把這個當作一種借口，然後蓋了一個圍牆，說這就是我的範圍，這就是我的區域，所以我要告訴你們，另外有一個故事，就是在多年之後，我對這位弟兄說弟兄啊，神也對我們每一個人量了一份，你必須知道，神祇給你這麼多，你必須向身體敞開，讓別的聖徒能夠得到他們所要的，很明顯的這樣的話，他並沒有接受，因為我好像是要別人進到，他的這一個區域，我興起他們我照顧了他們，我成全了他們，現在我也在這裡帶領他們，神祇給你了一份，如果你專心做這一個是很好的，是沒有錯，但是很不幸，如果他們不要這一份，他就有困難了有難處了，有人想要做傳福音者，有人想要解釋聖經，有人想作申言者，有人想作牧人，但是這一切有些不是你的份。

我就舉了兩個例子給你們看見，一種錯誤的領會，一個錯誤的觀念，那是神給我們的，神是給我們一份工作，在這一個區域裡作工，整個世界都是祂量給我們，但是我們知道，首先這完全與我們個人區域無關，而且我們這一個人無論多麼能幹，我們都只有部分的度量，有些人是傳福音的分，有人是解釋聖經的分，有些人是這樣的分那樣的分，但是身體的豐富，需要在眾召會中，向所有的聖徒中間流通，聖徒也許不應該有這樣的感覺，你來到我的區域，你必須通知我你必須告訴我，這樣不是身體，聖經裡面所說的觀念，然後我們讀一些的職事裡的話，我讀給你們聽，首先是李弟兄所說的話，然後讀給你們聽關於倪弟兄的話，長老訓練第十冊這裡說到，有一個隱藏的因素和傾向，使我們要維持自己一個，單獨的區域，神經綸要得著完成，這是一個獨一的一的工作，但是在一個區域裡面，我們是有分神獨一的工作，特別我們把它當作特別的區域，這會造成一個因素就是分裂，即使是有這個分開分別的，一個區域的這種傾向都不行，我們需要照著林後十章的那個，神所量給我們的度量作工，但是我們不應該以為，神所量給我們的份，作為我們一個特定的區域。

在六零年代末期，有些人在基督徒中間被我們得著，然後他們來到李弟兄面前說，我們希望進到主的恢復，我們有個計劃，我們把整個美國分作，五到六個大區，每一個地方，都有使徒來管這個區域，來執行你的職事，李弟兄看看他們說，我們從來沒有這種作法，從來沒有不同的區域，所以這些人最後就離開了，不?我們在主的恢復裡不這樣做，然後在巴西，這也不是你的區域或我的區域，或者任何人的區域?不是的，我們在各地工作，必須是為著基督宇宙的身體，我們有一個地方性的工作?沒錯，我們不是在三層天上工作，是在地上工作，但是這是為著宇宙的身體，新約?我們沒有看見一些事情說，在主工作中的一種法理的區域，你是來到我的領土了，眾召會在全地上，都是主的一個恢復，不該有任何的範圍，不該有任何的界線，有些同工的確感覺有一些區域，是他們的領土，但是我們需要看見，這不是一個健康並正確的觀念，在主的恢復裡，不可能有一個區域，是你自己的工作，我們只有一個區域就是主的恢復，你不該說這是我的召會，這是我這個區域裡的工作，我們只有一個工作，而工作就是恢復的工作，是基於使徒教訓的工作，就這一件事情要得著解決，要得著醫治，就是交通、相調，我們不該有一種想法，有人來到我們這個地方，是要干擾我們的工作，我們不要防衛別人，或者別人的工作，工作是主的工作，工作是恢復的工作，我們需要有充分的，與在各國的眾召會有交通。我們要清楚的看見使徒的教訓，並且有使徒的交通，所以這是李常受弟兄，在長老訓練第十冊裡所講的。

現在我們要讀倪柝聲弟兄的話，然後就結束，這裡是什麼，是從工作的再思裡面，這裡說到在聖經裡面，工作是形成一團，但是這不含示所有使徒，都是形成一群受一個中心來管制，倪弟兄說，神不是要能力或者是組織，而是要聖靈的能力，所有的組織，都是聖靈能力的不良的替代品，那是毀壞聖靈帶領的工作，即使，所有的能力都必須是出於神的，生命從工作中抽開了，組織還能夠撐住，但是崩潰是不可避免的，這意思不是說每個工作團，都是單獨工作，你是在南美、你是在非洲，你是到亞洲獨自作工而沒有相調，沒有相關和交通，這樣基督身體一的原則在這裡，是要使我們有一種正確的關係，就是神子民之間的關係，有人作神的工作，當作一個區域的工作，就是我們工作的一個範圍，如果他們這些與你一同工作的，並不是你的同事，但這些一同工作的人，必須與身體是一，並且彼此之間有交通，神的話並沒有說到，一個工作的中心，來帶領所有的工作，而他們又是彼此之間沒有相關，和交通的工作團，這些工作的團體，都必須作成一個身體，要右手相交，我們是在身體裡，我們在一個彼此相關的關係裡，實行交通，我們作為這同一個身體上，盡功用的肢體，最後這一種彼此不相關，分裂的這種組織，在基督教國裡，並不認同基督身體的原則，也不在基督元首的主權之下，而是照著人的心思，這是非常非常清楚的，對我們眾人，願主憐憫我們，使我們能夠守住這樣的原則，實行這個基督身體的實際，正確的實行出來。

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第七週　基督身體的一

聽抄-綱目-Outline-目錄

讀經︰約十七21～22，弗四1～6，徒一14，林前十二15～22，林後十13～15

詩歌︰大本606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　聖經中所揭示的一，因為難於明白，所以主耶穌在祂的講論之後，在約翰十七章並不繼續和門徒說到一，而是為一禱告：

一　父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈。─引用經文

二　主用複數代名詞「我們」（11、21）表徵三一神。─引用經文

三　三一神是一，那一乃是基督身體一的模型。

四　基督身體的一就是神聖三一擴大的一─21節。

五　我們一的基礎乃是主所禱告的一：

1　這一是在父的名裡，藉著永遠的生命─2、6、11節。

週一晨興

週　二

2　這一是在三一神裡，藉著聖言的聖別─14～21節。

3　這一是在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯─22～24節。

六　主為著祂所有信徒中間的一向父禱告，使信徒中間的一與神聖三一真正的一合在一起─21～23節。

貳　我們需要看見基督身體的獨一─在宇宙中只有一個身體─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

三　一的實行乃是同心合意；同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6。

週二晨興

週　三

肆　以弗所四章一至三節的五個辭句給我們實際的路，以保守那靈的一（基督身體的一），就是實行同心合意：「卑微」、「溫柔」、「恆忍」、「在愛裡彼此擔就」以及「和平的聯索」；這五個項目是我們實行召會生活的試驗；憑這試驗，我們可以知道我們是否實際地在召會生活裡：─引用經文

一　我們不該為別人設定高的標準，乃該在卑微裡愛軟弱的人：

1　只要我們以基督自己以外的事物為我們的標準，我們就沒有卑微；我們若定出高的標準，我們在心思和態度上就不是卑微的。

2　一件事不論多麼好、多麼屬天或多麼屬靈，只要不是基督自己，就會造成分裂。

3　軟弱的、年幼的、冷淡退後的，更需要在主裡的愛；愛這些人會解決他們大部分的難處；否則，我們會由於驕傲和不卑微，而設定高標準。

週三晨興

週　四

二　我們必須犧牲自己而態度溫柔─民十二3，太五5：

1　「溫柔」在原文裡含示溫和、和藹與不自私。

2　溫柔乃是不自私的態度，是溫和並和藹的，絕不為自己爭辯，絕不為自己找借口─代下一10，西二2～3，腓四5。

3　我們要溫柔，就必須犧牲自己，不論我們受到怎樣的對待；在召會生活中，我們絕不能有嚴厲、刻薄或冷酷的態度。

4　我們要有正確的態度，就不可自私；不自私產生溫柔、溫和與和藹。

5　在許多地方召會裡，難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度；撒但常利用輕忽的態度來攻擊召會─弗六16。

6　我們要過召會生活，就需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的；按照預表，召會是團體的素祭，是細面作的餅─利二1～5，林前十17。

週四晨興

週　五

三　恆忍是忍受錯待；恆忍主要與我們說的話有關：

1　一位弟兄可能虧負我們，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，我們該一言不發；述說、發表並談論我們所遭遇的每一件事，並不需要恆忍或忍耐。

2　我們若看見帶領的弟兄們起爭執，可能立刻去向另一位弟兄述說這事；然而，我們若學了功課，為著主的榮耀並為著祂召會的緣故，我們就什麼都不會說。

3　我們若學習這樣正確地守住我們的話語，就會領悟召會生活裡「受苦」這辭的真實意義。

4　一篇信息釋放過後，我們可能立刻開始批評講者，但我們若學了功課，不論我們感覺如何，為著實行召會生活的緣故，我們不會說任何有關職事消極的話；我們的口會在聖靈的管制之下。

5　我們的言語和交談比其他一切事更破壞召會；一個故事傳到第二個人就開始走樣，至終成了誇大其辭；謠言總是如此。

6　我們要學習恆忍的功課，就需要經歷約束口並禁止舌頭之苦；我們可能看到並聽到許多事，若沒有聖靈的膏抹和帶領，我們什麼都不該說，好使召會生活免遭破壞。

四　我們在召會生活裡，要在愛裡彼此擔就，就需要對抗懷疑和恐懼：

1　我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛；愛應當在召會生活中滿有效能；在召會生活中，為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路─十二31下。

2　對一位弟兄有所懷疑，意思就是我們的愛失去了；懷疑之後，恐懼隨之而來；約壹四章十八節說，「愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除。」

3　我們常受試誘，想要知道別人對我們的態度，他們如何看待我們，以及他們說了我們什麼；我們要實化召會生活，就必須拒絕這種試誘─參傳七21～22。

五　我們需要以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

1　我們若僅僅與神有平安，卻不與所有弟兄們有平安，就失去了召會生活；我們擁有的平安，試驗我們的召會生活，這平安不僅是與神之間垂直的平安，也是與所有弟兄之間水平的平安。

2　我們與任何人都不該相聯過度或相聯不足；和平的聯索乃是召會中平衡的相聯。

週五晨興

週　六

伍　如果我們持定基督作元首（承認只有祂是頭，並且絕對順服祂的權柄），我們就不能有不同的解經─提前一3～4，西二19：

一　一有不同，就必定有人不持定元首，因為祂不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣。

二　基督乃是身體唯一的權柄；所有肢體的地位，就是持定元首，凡事以祂為唯一、絕對的權柄。

陸　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

柒　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）

捌　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─27節，羅十二5，弗五30：

一　哪裡有身體的啟示，哪裡就有身體的感覺；哪裡有身體的感覺，哪裡個人主義的想法和行動就除去了。

二　我不知道的，身體裡別的肢體會知道；我不能看見的，身體裡別的肢體會看見；我不能作的，身體裡別的肢體會作─林前十二17～22。

三　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾─12節。

玖　我們作為基督身體的肢體，必須讓自己受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上─18節：

1　元首把我們安排在身體的特別位置上，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15～17。

2　我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。

3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的；每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體─18～22節。

4　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事─羅十二4～8。

二　身體長大和發展的基本要求，是我們認清我們的度量，不越過這度量─弗四7、16：

1　當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的規矩。

2　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次─羅十二3。

三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神在基督的身體裡所量給我們有多少而行動並行事─林後十13～15，弗四16，提後四5。

週六晨興

第七周　週一

晨興餵養

約十七11　我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

21　使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

一的真理既巨大又深奧。聖經所啟示真正一的完滿意義，遠超過我們所能領會的。因為聖經中所揭示的一難以明白，所以主耶穌在約翰十七章並不向門徒繼續講論一，而是為這一禱告。我信主知道，祂的門徒無法明白一的事，所以祂為這事禱告（一的真正立場，八三頁）。

信息選讀

真正的一不只是我們聚在一起的事。……我們的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和。因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。這身體就是真正的一。

首先，這一是主的心願。主的這個心願成了祂的渴望，而這渴望藉著主在約翰十七章所獻上的禱告發表出來（2、6、11、14~24）。在十七章，主禱告的主題是一。主從神聖的渴望中發表這個禱告。那時這一還未成為實際；然而，這一的模型—神聖三一的三者之間的一—已經有了。父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈在內。在十七章，主用複數代名詞「我們」（11、21）表徵三一神。三一神是一，這一乃是基督身體一的模型。

因為身體的一有神聖三一三者之間的一為模型，十七章告訴我們，這一全然是與三一神有關聯的（21）。基督身體的一就是神聖三一擴大的一。在主禱告時，已經有了模型，但還沒有擴大。這擴大的一是在五旬節來到的。藉著那靈的澆灌，基督的身體就產生了（林前十二13）。那身體是紮實的一。

身體的一乃是所有在基督裡的信徒，在父名裡的一（約十七2、6、11）。在父的名裡，就是在父的人位裡，因為在新約裡，名總是指人位。因此，在父的名裡就是在父自己裡。按新約的意義而言，父總是含有生命源頭之意。一個家庭的父親乃是那個家庭的生命源頭。在約翰十七章十一節，主禱告求父在祂的名裡使信徒成為一。在父的名裡成為一，乃是在神聖三一的源頭裡成為一。

這一也是憑著父的神聖生命，帶同父的神聖性情。我們既有父的生命，就也有父的性情，因為性情總是與生命並行的。我們有父的人位作真正一的源頭，我們也有父的神聖生命帶同祂的神聖性情作這一的元素。這些都是身體的一內在的內容（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，五至七頁）。

參讀：今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，第一至二章。

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第七周　週二

晨興餵養

約十七21~23　使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

在基督裡所有信徒的一是在三一神裡，藉著被話的實際所聖別而有的（約十七14~21）。在十四至二十一節主的禱告這一段裡，主提到話和真理（或作實際，下同）。話聖別人，真理也聖別人。因此，話和真理乃是一。話包含並帶著真理。這話，就是真理，把神所救贖的人，從世界聖別出來（17），並保守他們脫離世界的王，就是那惡者（15）（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，七頁）。

信息選讀

我們要在三一神裡以祂作為我們的一，就需要被聖別，也就是需要從世界的攙雜裡分別出來。我們若要實行真正的一，我們必須看見世界必須去掉。我們不能與三一神相調和，同時又留在世界的攙雜裡。所以我們必須從世界的攙雜裡分別出來，使我們得以聖別歸與三一神，與祂有純淨的調和。這純淨的調和就是一。如果我們要認識真正的一，我們就必須從攙雜的世界分別出來，藉著神聖別話語的實際，歸與聖別的神。

真正的一，就是三一神與蒙救贖之人性的調和，有三方面。第一面是在父的名裡憑著父的神聖生命而有的一；第二面是在三一神裡，憑著聖別的話而有的一。第一面與一的源頭和元素有關，第二面與一的立足點有關。我們若在世界裡並在撒但手下，我們就無法實行一。要實行一就必須從世界分別出來，並蒙保守脫離撒但的手。

真正的一的第三面乃是在基督裡的信徒在神聖榮耀裡的一（約十七22~24）。經過多年研究新約，我們發現神的榮耀乃是神的神聖生命帶著祂的神聖性情，將祂彰顯出來。我們若沒有父的生命帶著父的性情，我們就不可能彰顯父。父的彰顯來自父的生命帶著父的性情。父的這個彰顯就是榮耀（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，八至九頁）。

基督的身體是獨一的。在整個宇宙中，只有一個基督的身體（弗四4上）。召會作基督的身體，也是神的家庭，神的家（二19，提前三15）。召會作神的家庭，神的家，乃是獨一的。不僅如此，召會作基督的身體，乃是基督的妻子（弗五23~25）。人有兩個妻子或兩個家乃是羞恥。我們的主只有一個身體，一個家庭（就是祂的家），並一個妻子。

宇宙中有一個身體，這身體就是新人（二15）。這真理廢去我們中間一切的不同，使我們在基督裡成為一。在基督裡，在身體的生命裡，沒有種族的不同。反之，基督是一切肢體，又在一切肢體之內（西三11，林前十二12）。

基督身體的一由每個地方的地方召會所保守並彰顯。在召會生活的實行上，一個城市只有一個召會（徒八1上，十三1上，啟一11）。地方召會是基督在宇宙中那一個身體在地方上的彰顯。在一個地方，基督那一個身體不該有超過一個地方上的彰顯（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一三二頁）。

參讀：一九九○年秋全時間訓練信息合輯，第十七篇。

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第七周　週三

晨興餵養

弗四1~3　所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。

以弗所四章一至三節的五個辭句，提供我們保守這一的實行之路：卑微、溫柔、恆忍、在愛裡彼此擔就以及和平的聯索。我們不該馬上以為我們知道這一切辭句的意思。我們也許能從字典中得知這些辭句的意思，但我們可能不知道其實際。我們能知道這些是什麼，主要是來自我們的經歷。按照我已過的經歷和學習，這五個項目是我們實行召會生活的試驗。憑這試驗，我們可以知道我們是否實際地在召會生活裡（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九二至一九三頁）。

信息選讀

首先，我們絕不該為別人設定高的標準。不設定標準乃是真實的實行卑微。……難得找到任何不設定高標準的〔基督徒團體〕。有些宣稱十字架是他們的標準，還有些說聖別、內裡生命或屬靈是他們的標準。我遇到一個小團體，他們甚至宣稱基督的豐滿是他們的標準。甚至連基督的豐滿都能成為我們設定的高標準。只要我們以基督以外的事物為我們的標準，我們就沒有卑微。我們若定出高的標準，我們在心思和態度上就不是卑微的。

十字架主觀的經歷、基督復活的生命、說方言的恩賜、醫病或傳道工作，都不是我們的標準。傳道工作並沒有錯；照樣，說方言、醫病、傳講十字架、有復活的生命、實行聖別都沒有錯。錯的是將這些定為標準。一件事不論多麼好、多麼屬天或多麼屬靈，只要不是基督自己，就會造成分裂。……一個團體即使不根據一種標準給自己命名，原則上還是分裂。我們甚至不該以一種分裂的方式，宣稱基督是我們的標準。

已過在基督徒中間，主張一種屬靈的標準，造成了許多破壞。基督徒越屬靈，就越在屬靈一面殺死人；因為一個人一旦屬靈到某個程度，就設定那個屬靈作別人的標準。

無論一個人屬靈與否，愛主與否，我們對待他都必須像對待別人一樣。靠主的憐憫，我們對待不愛主的人，應該好過愛主的人。……我們若愛〔一個可憐的退後者〕，他可能就不再冷淡退後。他會被我們的愛帶回來。許多時候，就是因著我們冷漠的態度，叫人更冷淡退後。他可能因著不能忍受冷漠的臉孔，就不回到召會來。軟弱的、年幼的、冷淡退後的，更需要愛。我從已過的經歷學知，我們在召會裡，不該過分珍賞屬靈人。反之，愛軟弱、屬肉體和屬魂的人以及有難處的人，會解決他們大部分的難處。否則，我們會由於驕傲和不卑微，而設定高標準。

按照四福音書，主在這地上時，愛罪人和稅吏過於愛好人。這是真實的卑微和謙卑。要有真實的謙卑，就不要在我們中間設定任何標準。這是過召會生活實際的路。召會生活非常屬靈，但召會裡也有許多冷淡退後的人。……我們必須愛每一個人，甚至最差的人（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九三至一九五頁）。

參讀：召會作基督身體的異象、實行與建造，第十三章。

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第七周　週四

晨興餵養

民十二3　摩西這人極其謙和，勝過地上的眾人。

太五5　溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

以弗所四章二節……提到溫柔。不設定高標準，乃是試驗我們的動機是否卑微。我們的動機必須是不管標準地在卑微裡愛每一個人。然而，溫柔乃是一件態度的事。我們的態度必須是溫柔的。「溫柔」在原文裡含示溫和、和善與不自私。我們在召會中的態度必須溫和並溫柔。所以，我們沒有借口，我們都必須被破碎。我們若自私，絕不可能真實的溫柔。反之，我們的溫柔會是虛假的。唯獨不自私的人才有真實的溫柔。我們要溫柔，就必須犧牲自己。我們越犧牲自己就越溫柔。譬如，若有人拿了我們的聖經而不歸還，我們對他的態度就很難溫柔。然而，我們若有犧牲的靈，就願意犧牲聖經給我們的弟兄。我們會說，「沒關係，讚美主！請用那本聖經。」這就是態度溫柔（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九六頁）。

信息選讀

兩位弟兄若比鄰而坐，一位可能不小心踢到另一位。照樣，兩位姊妹若同坐在一張小的長椅上，一位可能佔據太多空間，另一位想要得回她那一半的空間。這些試驗是在小事上，卻關係到大原則。不論我們受到怎樣的對待，我們都必須願意犧牲自己。

我們的態度來自我們的所是。我們若自私，就會有嚴厲並苛刻的態度。我們若不自私，就會時時顯出真實而不虛偽的溫和、溫柔並和藹。在召會生活裡，我們需要這種態度，而不是嚴厲、刻薄或冷酷的態度。有一次在一家餐館裡，一位侍者將一碗湯灑在我背上。我若愛惜我的西裝上衣，就會嚴厲地說，「你怎麼搞的？」然而，靠著主的憐憫，我能溫柔。我告訴和我在一起的人：「沒事，不用擔心。」不自私產生溫柔、溫和與和藹。我們要有正確的態度，就不可自私。

我們必須學習有正確的態度。我們不該宣稱我們的心是真誠的，我們的動機是正確的。那還不夠好。唯有主知道我們的動機。我們不是主；我們是人，我們無法看到一個人的動機。我們只能看到一個人的臉和態度。對弟兄嚴厲地說話，卻宣稱有好的心意和動機，這是不可能的。因此，我們眾人要保守正確的召會生活，就必須學習在我們的態度上受調整。在這件事上，我們需要真實的破碎。

在許多地方召會裡，難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度。有正確的態度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至會利用一位弟兄向人打招呼時的一點小輕忽。撒但會發射火燒的箭到那位弟兄的心思裡（弗六16），他那晚就寢時，另一位弟兄的態度會攪擾他的心思。

我們要過召會生活，需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的。按照預表，召會是細面作的餅（利二1~5，林前十17）。……一切的誤解幾乎都來自輕忽的態度。撒但常利用輕忽的態度攻擊召會，這就是我們必須謹慎待人的原因，不僅為著他們的緣故，更是因著那狡猾者。那狡猾者就在我們中間，所以我們需要謹慎。我們的態度不可輕忽，以免給仇敵佔了便宜，被利用來攻擊我們。

溫柔乃是不自私的態度、溫和並和藹，絕不為自己爭辯，絕不為自己找借口（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九六至一九八頁）。

參讀：召會生活之恢復極重要的因素，第六章。

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第七周　週五

晨興餵養

弗四2~3　凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。

約壹四18　愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，因為懼怕含有刑罰，懼怕的人在愛裡未得成全。

按照我的經歷，恆忍與我們說的話有關。在召會裡，我們必須謹慎我們的言辭和對話。……一位弟兄可能虧負我們，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，我們該一言不發。……述說、發表並談論我們所遭遇的每一件事，並不需要恆忍或忍耐（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九九頁）。

信息選讀

我們若看見帶領的弟兄們起爭執，可能立刻去向另一位弟兄述說這事。……然而，我們若學了這功課，為著主的榮耀並為著祂召會的緣故，我們什麼都不會說。反之，我們會到主面前流淚。……沒有需要再對別人說什麼。反之，我們該有恆忍。我們若學習這樣正確地守住我們的話語，就會領悟召會生活裡「受苦」這辭的真實意義。

但是我們正好相反。因著我們喜歡講，我們常常不用受苦。我們喜歡談論我們所看見和所發生的一切事。在這樣不正確的實行裡，不需要背負擔子或負軛。一篇信息釋放過後，我們可能立刻開始批評講者。……我們若學了功課，不論我們感覺如何，為著實行召會生活的緣故，我們不會說任何有關職事消極的話。我們的口會在聖靈的管制之下。……我們的言語和交談破壞召會過於其他一切事。

一個故事傳到第二個人就開始走樣，至終成了誇大其辭。謠言總是如此。我們要學習恆忍的功課，就需要經歷苦難，而約束我們的口並禁止我們的舌頭。我們可能看到並聽到許多事，若沒有聖靈的膏抹和帶領，我們什麼都不該說。我們不可讓仇敵為著他的目的而利用我們的舌頭。……甚至是一位弟兄虧負我們，我們都不該說任何話。選擇受恆忍之苦比較好。這樣，我們會蒙拯救脫離那種錯誤的受苦，召會生活也就免遭破壞。

我們在召會生活裡，要在愛裡彼此擔就，需要對抗懷疑和恐懼。我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛。對一位弟兄有所懷疑，意思就是我們的愛失去了。懷疑之後，恐懼隨之而來。兩位弟兄若彼此懷疑，就會像偵探一樣彼此對待，這造成他們彼此之間的恐懼。……我們不可給懷疑和恐懼任何地位。我們愛我們的弟兄，不懼怕他們。約壹四章十八節說，「愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除。」……我們常受試誘，想要知道別人對我們的態度，他們如何看待我們，以及他們說了我們什麼。我們要實化召會生活，就必須拒絕這種試誘。我們不該懷疑。我們相信主，並認為所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不論別人如何看待我們，如何談論我們，我們是在主手中。我們若這樣實行，門就向仇敵關閉。

我們若僅僅與神有平安，卻不與所有弟兄們有平安，我們就失去了召會生活。我們擁有的平安，試驗我們的召會生活，這平安不僅是與神之間垂直的平安，也是與所有弟兄之間水平的平安。我們需要這種平安。我們與任何人都不該相聯過度或相聯不足。和平的聯索乃是召會中平衡的相聯〔弗四3〕（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九九至二○四頁）。

參讀：召會作基督身體的異象、實行與建造，第十四章。

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第七周　週六

晨興餵養

林前十二17~20　若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。若都是一個肢體，身體在哪裡？但如今肢體是多的，身體卻是一個。

關於基督的身體，倪弟兄教導說凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。我們要作一件事時，不可忘記我們是基督身體上的肢體，這身體不僅是一個地方召會。地方召會不是一個「地方身體」；若是這樣，就變成地方宗派了。身體乃是基督的身體，由三一神同這地上所有的信徒，同所有地方召會所構成（召會生活中引起風波的難處，二六頁）。

信息選讀

我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動，自然而然就除去了。看見基督，就自然有一個結果，就是從罪得釋放；看見身體，就自然有一個結果，就是從個人主義得釋放。

眼睛、耳朵、手、腳是什麼？這些就是基督自己。頭是基督，身體也是基督。每一個肢體都是基督生命的一部分。如果我拒絕在身體裡同作肢體者的幫助，我就是拒絕基督的幫助。如果我不願意承認我需要他們，我就是不願意承認我需要基督。正像我不能向頭獨立，我也不能向身體獨立。……我不知道的，身體裡別的肢體知道；我不能看見的，身體裡別的肢體能看見；我不能作的，身體裡別的肢體能作。所以我必須讓身體裡別的肢體供應我的需要。我必須一直應用身體的交通，因為這身體就是我們的生命。

基督的一切都擺在祂的身體裡。凡是說他只要作一個單獨的基督徒的，乃是愚昧的人。……只要我們活在身體中，就能得著身體的供應。我們每一個作肢體的，都要學習寶貝身體的供應，寶貝每一個肢體。

我們乃是用我們個人從元首基督所得的生命，來供應身體。但我們盡功用時，必須按著秩序，必須有規矩。身體裡的規矩對長大和職事是緊要的。……在聚會時，……你需要按著信心的度量，按著聖靈的引導來發言。你說話的時候，要看有沒有越分的話，或者話是否拉得太長。……當我們真的來在頭的權柄底下，主就把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用。

我們要樂意受我們度量的限制。只要我們越過度量，我們就越過元首的權柄，離開膏油的塗抹。當我們越過我們的度量，我們就干涉了身體的規矩。基督的身體乃是活的生命，不是用人的安排能夠運動的；各肢體必須得著頭的生命，並且在正確的規矩下盡功用。我們與頭的關係正確，我們就自然而然保守我們在身體裡的地位（基督的奧秘，一七、二二至二三、四八至四九頁）。

我們每一個肢體，在基督的身體裡都有自己的一個位置，是神所量給各人的，也是我們所該接受的。既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的（林前十二21）（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，二五頁）。

有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我們必須留在神尺度和度量的限制之內（哥林多後書生命讀經，五二七頁）。

參讀：一個身體和一位靈，第一章；關於相調的實行，第一章；主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，第二篇；基督的奧秘，第三至四、八篇；歌羅西書生命讀經，第五十六篇；從天上來的異象，第三至四章；羅馬書的結晶，第十篇。

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第七週　詩歌

大本第606首

召會─建造

8787雙（英840）

F大調3/2

1

救我脫離自己、天然，

主啊，我願被建造，

同眾聖徒作你聖殿，

為著充滿你榮耀。

救我脫離乖僻個性，

脫離驕傲與單獨；

使我甘願服你權柄，

讓你有家可居住。

2

生命供應，活水流通，

長進、變化又配搭；

守住等次，盡我功用，

成全別人，不踐踏。

自己所經，自己所見，

所是、所有並所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，聯絡供應，

享受基督的豐富；

充滿神的一切豐盛，

因神增加得成熟，

同嘗基督莫測大愛，

賞識基督的闊長；

長大成人，不作嬰孩，

滿有基督的身量。

4

作神居所，作你身體，

主啊，我願被建造，

成為你的團體大器，

讓你來顯你榮耀。

聖城景色、新婦榮美，

今在此地就彰顯，

透出你的榮耀光輝，

將你照耀在人間。

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第八篇　召會地方的立場

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讀經︰太十六18，十八17，徒八1，十三1，林前一2，啟一11

壹　在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場─太十六18，十八17。

貳　我們需要認識召會的立場與召會的根基之間的不同─林前一2，三10：

一　根基乃是建築物最底下的部分；立場乃是擺放建築物的基地，場地。

二　召會既是神的居所，神的建築物，就不只需要有根基，也需要有立場，就是場地；這場地是召會在其上建立的地方─一2，啟一11。

叁　立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要─林前一2、11～13：

一　情形是相對的，是會改變的，但立場是絕對的，是不能改變的。

二　要斷定召會，無論如何不能根據屬靈的情形，只能根據立場。

三　召會的準確性和真實性，不在於召會好壞的情形，乃在於召會的立場。

肆　召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一─弗四4，林前一2，十二27：

一　基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。

二　身體是宇宙的，這個宇宙的身體在一個城市只有一個顯出；因此，一個城市只應當有一個召會─啟一11，徒八1，十三1。

三　在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方只有一個獨一的地方召會；這個獨一的一，是召會生活的基本元素：

1　基督生機的身體是不分開的，也是不能分開的；這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裡，乃是在神聖的一里，如三一神所是的；也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上─啟一11，約十七11、21、23。

2　地方召會有許多，但同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用和一個神聖見證，因為眾地方召會乃是一個身體─啟一11～12、20。

伍　照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：

一　構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為「那靈的一」（弗四3）─這就是在約翰十七章主所禱告的一：

1　因為基督身體的一就是那靈的一，所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裡，並在那靈的管治之下。

2　一個地方召會建造在其上的召會立場，必須是由那靈所執行的一構成，並且在這一里才有功效。

二　召會立場的第二個元素，是地方召會在其上建立並存在的地方獨一立場─啟一11，徒十四23，多一5：

1　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場─啟一11。

2　新約陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會─作宇宙召會，基督宇宙身體的彰顯─分別位於各個城市─徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一4、11：

ａ　召會在不同的城市建立，乃是以一個城市為每一地方召會的界限和立場。

ｂ　地方召會的範圍和界限，必須與該召會所在的城市完全相同─11節，徒十四23，多一5。

3　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方的，就如「在哥林多神的召會」─林前一2。

三　召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際─約壹五6，約十六13：

1　憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的。

2　藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裡，而非在律法上。

3　憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結─弗四3～6。

陸　我們需要看見召會的立場，一的真正的立場，與生命有內在的關係─詩一三三1、3，三六8～9：

一　神永遠的生命是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福─約三16，弗四18，詩一三三1、3。

二　生命是一的素質；離開了生命，就不能有一─約十10下、16下。

三　在神經綸中的一，聖經所完整啟示那偉大的一，只能憑生命來保存。

四　一的維持，唯一的路是藉著生命，在生命裡，並用生命─羅八2、6、10～11，十二4～5，十五6。

柒　在主的恢復裡，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上─太十六18，十八17：

一　林前一章二節說到在哥林多的召會─這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會，是建造在哥林多城的立場上。

二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會─徒八1，十三1，啟一11：

1　這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

2　地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

3　所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會。

三　我們應該領悟召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上─弗四3，林前一2：

1　真正的一就是召會的立場。

2　關於這個寶貴的一，願主給我們更多的亮光。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Eight

The Local Ground of the Church

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Scripture Reading: Matt. 16:18; 18:17; Acts 8:1; 13:1; 1 Cor. 1:2; Rev. 1:11

I.　The ground of the church is the key to knowing the church in today's chaotic situation; in order to know the church, we must recognize the ground of the church—Matt. 16:18; 18:17.

II.　We need to know the difference between the ground of the church and the foundation of the church—1 Cor. 1:2; 3:10:

A.　The foundation is the lowest part of a building; the ground is the base, the site, where the building is placed.

B.　Since the church is the dwelling place of God, the building of God, it needs not only a foundation but also a ground, a site; this site is the locality in which the church is established—1:2; Rev. 1:11.

III.　The ground is much more important to a local church than its condition—1 Cor. 1:2, 11-13:

A.　Condition is relative and may change, but the ground is absolute and cannot be altered.

B.　The assessment of a church should never be based on its spiritual condition but on its ground.

C.　Whether a church is proper, or genuine, does not depend on the condition of the church but on the ground of the church.

IV.　The local ground of the church is basically the unique oneness of the Body of Christ practiced in the local churches—Eph. 4:4; 1 Cor. 1:2; 12:27:

A.　Both the universal Body of Christ and the local churches are uniquely one.

B.　The Body is universal, and this universal Body has only one expression in a city; thus, there should be only one church in a city—Rev. 1:11; Acts 8:1; 13:1.

C.　There is one unique Body of Christ in the universe, and there is one unique local church in each locality; this unique oneness is the basic element of the church life:

1.　The organic Body is undivided and indivisible; this unique Body is expressed in many local churches in the divine oneness as it is with the Triune God and in the divine nature, element, essence, expression, function, and testimony—Rev. 1:11; John 17:11, 21, 23.

2.　There are many local churches, yet they all have one divine nature, one divine element, one divine essence, one divine expression, one divine function, and one divine testimony because they are one Body—Rev. 1:11-12, 20.

V.　According to the divine revelation in the New Testament, the church ground is constituted of three crucial elements:

A.　The first element of the constitution of the church ground is the unique oneness of the universal Body of Christ, which is called "the oneness of the Spirit" (Eph. 4:3)—the oneness for which the Lord prayed in John 17:

1.　Since the oneness of the Body of Christ is the oneness of the Spirit, the oneness practiced in a local church must be in the move of the Spirit and under the government of the Spirit.

2.　The church ground on which a local church is built must be constituted with and prevail in the oneness executed by the Spirit.

B.　The second element of the church ground is the unique ground of the locality in which a local church is established and exists—Rev. 1:11; Acts 14:23; Titus 1:5:

1.　In the New Testament the proper ground of oneness ordained by God is the unique ground of one church for one locality—Rev. 1:11.

2.　The New Testament presents a clear picture that all the local churches—as the expression of the universal church, the universal Body of Christ—are located in their respective cities—Acts 8:1; 13:1; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; Rev. 1:4, 11:

a.　The churches are established in different cities by taking a city as the boundary and ground of each local church.

b.　The sphere and limit of a local church must be exactly the same as that of the city in which it is located—v. 11; Acts 14:23; Titus 1:5.

3.　The church is constituted of the universal God, but it exists on earth in many localities; in nature the church is universal in God, but in practice the church is local in a definite place, such as "the church of God which is in Corinth"—1 Cor. 1:2.

C.　The third element of the church ground is the reality of the Spirit of oneness, that is, the reality of the Spirit, who is the living reality of the Divine Trinity—1 John 5:6; John 16:13:

1.　It is by this Spirit that the oneness of the Body of Christ becomes real and living.

2.　It is by this Spirit that the ground of locality is applied in life and not in legality.

3.　It is by this Spirit that the genuine ground of the church is linked with the Triune God—Eph. 4:3-6.

VI.　We need to see that the ground of the church, the genuine ground of oneness, is intrinsically related to life—Psa. 133:1, 3; 36:8-9:

A.　The eternal life of God is commanded by God as a blessing to those who dwell together in oneness in the church life—John 3:16; Eph. 4:18; Psa. 133:1, 3.

B.　Life is the essence of oneness; without life, there can be no oneness—John 10:10b, 16b.

C.　The oneness in God's economy, the great oneness revealed in entirety in the Scriptures, can be preserved only by life.

D.　The only way that oneness can be maintained is by life, in life, and with life—Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5; 15:6.

VII.　In the Lord's recovery, we take the lead to stand on the unique ground of the church, the genuine ground of oneness—Matt. 16:18; 18:17:

A.　First Corinthians 1:2 speaks of the church at Corinth—this shows the locality of Corinth for the existence, expression, and practice of the church; such a locality becomes the local ground of the local churches on which they are built respectively; thus, the church in Corinth was built on the ground of the city of Corinth.

B.　The practice of the church life in the early days was the practice of having one church for one city, one city with only one church; in no city was there more than one church—Acts 8:1; 13:1; Rev. 1:11:

1.　This is the local church with the city, not the street or area, as the unit.

2.　The jurisdiction of a local church should cover the whole city in which the church is located; it should not be greater or lesser than the boundary of the city.

3.　All the believers within that boundary should constitute the one unique local church within that city.

C.　We need to realize that the church today must be in oneness and must be built on the ground of oneness—Eph. 4:3; 1 Cor. 1:2:

1.　The genuine oneness is the ground of the church.

2.　May the Lord grant us more light concerning this precious oneness.

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第八篇　召會地方的立場

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未經講者審閱，僅供追求參考

在上一堂聚會，我們聽到非常美妙的話，講到基督身體的一，在這一堂聚會，我們要講到召會地方的立場，所以我們感覺上，可能好像從天掉到地上了，但我向你們保證，在這裡有關於召會地方的立場，有非常屬天的事物，這個主題看起來，似乎是我們都很熟悉的，也是我們常常講說的，但我必須告訴你們，在這一篇綱目裡，這裡有一些東西，可能是從未聽過的，因為召會地方的立場，不僅僅是一個實行，不僅僅是一種方式，來實行召會生活，昨天第六篇信息我們看見，地方的立場事實上是聯於真理，這一點有沒有讓你們很驚訝呢，地方的立場，跟真理是有這樣大的關係，在這一篇信息，我們要看見召會地方的立場，不僅僅跟真理有關，更是內在的與生命有關，當然這仍然是跟上一篇信息，基督身體的一非常有關係，但那一個一，完全是生命的事，當我們說到召會地方的立場時，我們有兩種的說法，一種是地方立場，這並不難領會，我想我們都很熟悉這個講法，你很熟悉地方立場，你在很短時間，就可以知道它的意思，事實上你只需要新約的幾處經節，你就可以很清楚這件事了，但我們還用到另外一個講法，就是上一堂聚會弟兄所介紹的，就是一的立場，一的立場就不是那麼容易領會了，我很確定，我們知道地方的立場，我不太確定，我們是不是知道一的立場，這需要我們有，更多更多的進入新約，需要亮光、需要啟示，我還要說，這需要我們有一個敞開尋求的靈，我盼望今天早晨，我們弟兄們能夠向主的話敞開，有一個尋求的靈，使我們能夠看見召會地方的立場，那可能是我們從未看見過的。

壹　在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場—太十六18，十八17。

今天在信徒中間的光景，特別關於召會的光景，是全然紊亂全然混亂的，這個紊亂的情形主要的因素，是什麼呢，關於召會有兩個方面，有宇宙的召會，就是主在馬太十六章18節所說的，在同一卷書中，主也講到地方的一面，在十八章17節講到地方的一面，我想信徒中間，關於宇宙一面的召會，並沒有什麼難處，所有的難處，都在於召會地方的一面，地方召會，那一種不瞭解、誤解，甚至是仇敵的攻擊，主要應於召會地方的立場，就是召會地方的一面，若這一件事神的子民能夠清楚，許多的混亂許多的攪擾，都會立刻除去了，但我們知道，仇敵非常強的攻擊這件事，使人無法領會這件事，就是召會地方的立場，但這裡說，召會的立場是認識召會，我們認識召會的關鍵，一個人是否在實際上在召會中，在實行上在召會中，這完全在於他是不是領會，召會立場的事，你可能說所有的信徒都是召會，在主面前這是實際，是的?這沒有錯，所有的信徒在一個城市裡，都是這個召會的一部分，但那一個信徒，是否實際上、實行上在召會中，是在於召會地方的立場，這也能夠應用到，一個城市裡許多的信徒，一個團體的信徒，在那個特定的城市裡，是不是在那一個召會裡，這完全在於他們是不是領會，立場這件事。

貳　我們需要認識召會的立場與召會的根基之間的不同。

這兩件事非常不同，召會的立場，與召會的根基是不同的，因此在林前一章，有一個美妙的經節，保羅寫到那一個召會的立場，是哥林多這個城市，是在哥林多這個城市，同一卷書到了第三章，他說他是一個智慧的工頭，立好了根基，繼續說，在11節，除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基，因此召會的根基乃是基督，當你我建造召會的時候，我們是在基督這根基上來建造，但立場是什麼，立場就是根基所擺放立的地方，所以這個智慧的工頭，是在哪裡立好根基呢，弟兄們，當我們建造任何建築物的時候，我們都需要選擇一個地點，你不能在空中建造，你需要有一個基地，你需要有一個地點，誰選擇那一個地點呢，這一個地點不是由建築者所選擇，乃是由擁有者所選擇，這個建造的擁有者乃是神，所以祂選擇了這一個基地，祂也揀選了材料，祂也選擇了設計，我在上一次訓練，出埃及記的訓練中，印象非常深刻，主多次告訴摩西，你要照著，我在山上所指示的樣式來建造，弟兄們，我們必須像保羅所說的，需要留意，我們留意，我們是用哪一種材料來建造，各人的工程是哪一種的，我們沒有權利選擇材料，來建造這個建築，我們同樣也沒有權利選擇立場，這不是我們的選擇，那裡有一個地方，是主所選擇好的，使徒保羅作為智慧的工頭，領受了這個啟示，立好了根基，那一個根基，乃是在新約裡每一個城市，這一個城市就成為立場，在哥林多有極大的混淆，在召會中的聖徒，形成了許多的派別，根據許多的人形成了許多的派別，在召會歷史上，也常常發生這樣的事，聖徒們他們喜好哪一個同工，他說他喜歡保羅，保羅的著作是最好的，我是屬保羅的，其它人說，我是屬亞波羅的，亞波羅比較好，其它人說，我是屬磯法的，現在我們就有了三派，另外一派說，你們都錯了，我是屬基督的，聽起來我是屬基督的是多好，但弟兄們你要瞭解，這四個都在錯誤的立場上，包括那說那一個立場是基督的，基督不是立場基督是根基，立場必須是城市，我希望我們都清楚了，這四派都需要有同樣的立場，否則那個立場就是分裂的立場。

一　根基乃是建築物最底下的部分，立場乃是擺放建築物的基地場地。

二　召會既是神的居所神的建築物，就不只需要有根基也需要有立場，就是場地，這場地是召會在其上建立的地方。

現在我們就看見，立場與根基之間的不同，立場是建造的基地場地，我們是照著主的職事，在這一個立場上，立好根基來建造。

三　立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要

我不覺得我們每一個人，都有這樣的觀點，當講到情形的時候，我們都非常注意我們的情形，但事實上，我們需要更在意立場，第一我們需要在意立場過於情形，當然我們在意召會的情形，我們永遠不該說，我們不在意召會的情形，但實際的情況，在休息的時間，我聽到許多弟兄們，講到和我們在上一堂聚會的，五個考驗中我們都失敗了，我們每一個人都失敗了，所以召會的情形是怎麼樣呢，召會的情形不太好，我也是一樣，我也承認，但請聽，甚至當召會的情形，達不到標準的時候，只要立場是對的主就還有路，這是我們需要看見的，我們為什麼說立場比情形，更為重要呢？

一　情形是相對的，是會改變的，但立場是絕對的，是不能改變的。

首先情形是相對的，是會改變的，但立場，屬靈的標準，到底多屬靈是屬靈，你怎麼樣測量呢，若是我們說這個團體，比另外一個團體更屬靈，所以這個更屬靈的團體是召會，另外一個不太屬靈的召會，不是召會，你要怎麼樣測量呢，你要怎麼樣評量呢，這完全是主觀的，你可能全然是錯的，因為你怎麼樣測量他們的屬靈，也許今天他們是更屬靈的，但到了下周下個月或明年，他們就一點也不屬靈的，那這樣來說，他們就不再是召會了嗎，因為他們的情形改變了，這是不合邏輯的，這也不是主的路，召會的立場，永遠不能在於一種主觀的標準，否則我們就不可能實行召會，所以情形是會改變的，但立場是絕對的是不能改變的，最重要的是不在於情形，乃在於立場，所以我們如果讀到聖經，在尼希米記，李隆輝弟兄昨天提到，當被擄的人回去建造，從巴比倫的被擄，回到耶路撒冷建造聖城的時候，尼希米講到，這些從被擄歸回的神的選民，他們的情況並不好，在尼希米記，我們在十三章就看見，他們娶了外邦人的妻子，亞實突、亞捫、摩押的女子為妻，這是神所定罪的，他們娶了外邦的妻子，這表示世界進來的發生了混淆，並且他們猶太人的語言也失去了，表徵他們失去了真理，他們失去了真理，他們中間有了混雜，那一個，那一種敗壞，摸著了他們全部的情形，甚至在列王記所羅門，當所羅門有了失敗的情形的時候，大祭司的兒子，娶了參巴拉，是神子民的最主要的對頭，在這邊他們就，我們如果看他們的情形，我們就會說哦他們沒有真理，他們有了混雜。

但請聽，他們在正確的立場上，因此，主進來尊重他們的立場，神的同在與他們同在，甚至神的榮耀也與他們同在，他們所重建的聖殿，按照舊約的記載，那一個聖殿也是不足，也構不上標準，也構不上，在各方面都構不上標準，但甚至這樣，但對神這也不是問題，所以這一個圖畫，應該給我們一個深刻的印象，按他們的情形，一點也不比他們的立場重要，所以在這一班以色列人，從在被擄的情形中，我們能說他們可能有，在巴比倫有一些比較好的人，他們沒有娶外邦人為妻，他們還有正確的祭司職分，他們決定要在巴比倫建造聖殿，他們所建造的聖殿，比從被擄歸回的人更好，在各方面都與原初的聖殿，一模一樣，就是在列王記所說的那一個聖殿，一模一樣，現在我們有了兩個聖殿，一個更好的，在巴比倫的聖殿，另外一個，不好的、構不上標準的，卻是在神所命定的地方，哪一個是神的居所呢，神的同在，你告訴我神的同在，會在那一個破的聖殿，這一班不足的這一班神的選民，回到耶路撒冷這一班人身上，這應該大大的鼓勵我們，有的時候在我們的長老聚會中，我看看弟兄們，我就對弟兄們說，歡迎來到哥林多，有時候我們就好像，在哥林多召會一樣，但弟兄們，我們是在正確的立場上，只要我們有這一個立場，神就與我們同在，因為那是神所揀選的立場，甚至到了今天，神屬地的選民猶太人，他們都很清楚，他們知道只有一個確定的地方，是可以建造聖殿的，他們做夢，也不敢把聖殿建造在別的地方上，在摩利亞山上，那是亞伯拉罕獻上以撒的地方，就是錫安山上，現在有其它的這個廟在那裡，並不是重點，只有那個地方可以建造聖殿，我們需要有這個屬靈的實際，我希望你們有深刻的印象，立場是絕對的，情形是主觀的，這裡不在於主觀的判斷，甚至不是在於我們的屬地，而是在於行政的管理，關於立場是多麼的清楚，希望我們能夠明白，情形是相對的是會改變的，但立場是絕對的是不能改變的。

二　要斷定召會，無論如何不能根據屬靈的情形，只能根據立場。

三　召會的準確性和真實性，不在於召會好壞的情形，乃在於召會的立場。

有的時候聖徒們，他們弄不清楚，他們說我這個地方的召會又小，擴增也不太多，也有一些難處，但有一些團體他們成百人上千人，他們才剛有一個新的會堂，他們在那裡傳揚福音，也許我們有問題我們有難處，情形或許有難處，但我們永遠不該混淆，只有我們是站在正確的立場上，我們應該有完全的確信，一個召會的準確性和真實性，不在於召會好壞的情形，乃在於召會的立場

肆　召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一

我們現在是直接把召會，地方的立場聯於上一篇信息，召會地方的立場是什麼呢，事實上就是基督身體獨一的一，基督宇宙身體獨一的一的實行，在各個地方召會上，這就是召會立場的素質，這不只是外面的實行，在素質上，那就是基督宇宙身體的一，實行在地方召會中，因此在林前一章2節，到了十二章27節他就說，你們就是基督的身體，這怎麼樣呢，你們是在哥林多的召會，你們也就是基督的身體，你們不是整個基督的身體，但你們是基督的身體，彰顯在哥林多召會中，保羅怎麼能說他們是基督的身體，如果他們不是在實際上，是基督的身體，保羅怎麼能這樣講呢，他們實際上，就是基督身體的一部分，這一個部分就活在，生活在哥林多這個城市裡，這是基督身體的一，實行在一個城市中，當我們講到，地方的立場和一的立場，不是講到兩種、兩個立場，地方立場就是一的立場，但一的立場乃是地方立場，我們不能說，我們與基督身體的一，我們與基督宇宙的身體是一，卻不與我們在地方上的信徒是一，我曾經看過這樣的情形，有人說我實行基督身體的一，我只是沒辦法，與我當地的長老相處，但我是在這個一里，主永遠不會接受這樣的話，你能夠在基督宇宙身體的一，唯一的路，就是需要在一個，真正的地方召會中與他們是一，否則，你要如何接觸基督宇宙的身體呢，你要去哪裡呢，這個召會到底在哪裡呢，那個召會就在地上的各地。

一　基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。

二　基督的身體是宇宙的，這宇宙的身體只有一個，在一個城市只有一個顯出，因此一個城市只應當有一個召會。

因此在新約裡，我們知道第一個興起的地方召會，被稱為在耶路撒冷的召會，那不是一個名稱，召會不該有一個名稱，那只是一個標示，那一個召會是召會，召會就是召會，名稱就是召會，它們的地點是在耶路撒冷，在哥林多，在聖保羅，在聖馬利，那就是它們的地點，名稱就是召會，就像月亮，月亮有名字嗎，月亮的名稱就是月亮，但你到東京的時候，那就是在東京的月亮，到了紐約就是在紐約的月亮，召會就是這樣，因此當有人問我們的時候，他們就有了疑問，你們去什麼召會呢，我們該怎麼回答呢，我不太確定，我要說只有一個召會，你去哪一個召會，我們只有一個召會，那一個召會就是我去的召會，只有一個召會，難道不對嗎，地上所有的地方召會，都是一個召會，唯一的不同，就是因著地理的因素，我們需要有，我們有時區的不同，我們需要實行在地方上的召會，但我們永遠不該覺得，有不同的召會，錯了，有不同的地方，但沒有不同的召會，只有一個召會，因為只有一個身體，在全宇宙中只有一個身體，基督只有一個身體，也只有一個召會，這一個召會集體的來說，就是基督的身體，彰顯在許多地方作為地方召會。

三　在全宇宙中只有一個基督，與獨一的身體，在每一地方，只有一個獨一的地方召會，這個獨一的一，是召會生活的基本元素。

1　基督生機的身體是不分開的，也是不能分開的，這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裡，乃是在神聖的一里，如三一神所是的，也是在神聖的性質、元素，素質、彰顯、功用和見證上。

2　地方召會有許多，但同有一樣神聖性質，一個神聖元素，一個神聖素質，一個神聖彰顯，一個神聖功用，和一個神聖見證，因為眾地方召會乃是一個身體。

這就是為什麼我們能夠來到巴西，一同聚集，我們認識這裡的一些人，我來這裡許多次了，但我認識這裡許多人，但這不重要，也許這是你第一次來到巴西，若是這是你第一次你遇到弟兄們，你可以立刻進入與他們的一里，這怎麼可能呢，因為我們是在全地上是一個身體，這不是理論，這不是教訓，這是我們的實際，哈利路亞，巴西的弟兄們哈利路亞，這是我們的實際，現在我們來到很重要的一點，我們需要花多一點時間在這裡。

伍　照著新約神聖的啟示，召會的立場，是由三個重要的元素構成的。

一　構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為「那靈的一」（弗四3）—這就是在約翰十七章主所禱告的一：

我要告訴你們其中兩個，不是那麼難領會，其中一個不太容易領會，第一構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為那靈的一，這就是在，以弗所書四章3節所說的，這就是在約翰十七章，主所禱告的一，這就是上一篇信息，弟兄所告訴我們的，構成召會立場第一個元素，就是這基督宇宙身體獨一的一，我要再說，當我們實行召會立場的時候，我們需要領會，這不僅僅是個實行，不是我們從一個正確新約的，解經裡面所得到的一個實行，是?沒錯?但我們不僅僅是這樣，構成召會立場的乃是一，不是召會城市的界限，在內在來說，召會立場元素就是基督宇宙身體，獨一的一，我們需要在意這件事，如果我們看見這件事，我們就認識召會立場的重要性，我知道在這裡或許多地方，召會的立場已經被忽略，甚至受到攻擊，好像一點也不重要，但我們若是看見召會的立場，是直接的內在的聯於基督，宇宙身體獨一的一，我們就會在意召會立場到了極點，因為我們在意一，我們若是在意一，我們就會在意召會的立場，這樣我們就能夠維持這一個一，我再說這不僅僅是一個實行而已，如果我們來到一個地方，我們按照經節我們宣告，我們是這個城市的召會，因為我們沒有用其它名字，我們沒有特別的實行，我們沒有特定的實行，我們有長老因此我們是召會，這個城市的召會這很好，但這所有的一切都不過是外面的實行，內容應該是真正的一，這個一非常聯於那靈，所以這稱為那靈的一，除非我們被那靈充滿、浸透，與那靈調和，我們就不可能是一，甚至我們有正確的實行，合乎聖經的實行，我們有一，若是我們沒有那靈我們就沒有一，我們可能有實行，卻沒有一，所以我們有可能有實行卻沒有一，若是這樣，實際上我們就不是地方召會，我們只是地方宗派，事實上也有這樣的地方，在有些地方，的確有正確外面的行事，卻沒有裡面的一，有時候，有些人在特定的地方召會中，他們對一些聖徒不太滿意，不太高興，他們對長老不太滿意，所以他們就離開了，他說我要去其它的召會，然後我要在那裡實行一，這永遠是做不到的，這樣的人事實上，這不是基督身體一的實際，雖然他們宣稱，他們實行這個一，但我知道有這樣的例子，五年有人搬了五個家，到了五個地方，到了任何一個地方他們都沒有一，但是他們宣稱我在實行一，我是在地方召會裡實行一，這是錯誤的宣稱，這樣的宣稱是錯的，因為那裡沒有基督身體，宇宙獨一的一，也沒有那靈的一，弟兄們我們永遠不該滿意於，外在實行的行事，我們都必須如同以弗所，四章3節所說的，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。

1　因為基督身體的一就是那靈的一，所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裡，並在那靈的管制之下。

因此我們要實際的實行一，保守一，我們必須在那靈的行動裡，並在那靈的管制之下，實際上我們需要與那靈調和，我們需要那靈，那靈乃是我們一的元素，沒有那靈就沒有一，越多那靈就越多一，這就是我們的經歷不是嗎？

2　一個地方召會，建造在其上的召會立場，必須是由那靈所執行的一構成，並且在這一里才有功效。

至終我們領悟到保羅用到這個辭，那靈的一，是要說，你要有一就必須有那靈，你要保守一就要保守那靈，你如果持守那靈你就持守一，你如果失去了那靈你就失去了一。

二　召會立場的第二個元素，是地方召會在其上建立並存在的地方獨一立場。

這也不太難領會但非常的重要，我們不該藐視這些事，雖然這是外面的事，我知道這對許多人都很熟了，但我要讀幾節經節，因為這非常的讓人驚訝，啟示錄一章11節，啟示錄一章看見了七個金燈台，然後祂對我們說，七個金燈台是七個召會，然後主指示約翰，是在11節說，這不是約翰的話，這是主對約翰所說的話，請聽祂所說的，你所看見的當寫在書上，寫給那七個召會，給以弗所，約示每拿，給別迦摩，給推雅推喇，給撒狄，給非拉鐵非，給老底嘉，寄給那七個召會，然後祂就按著名字講到七個城市，主的講法是非常的強調，祂說?祂七次的用給，如果是我寫信，我不會用七次給，我只會寫說，寫給七個城市，但這邊是很強調的說，那七個召會，就是在這七個城市裡，城市等於召會，召會的界限等於城市的界限，這是主對於召會神聖的觀念，不是保羅的方式，建立召會的方式，而是主神聖的觀念，關於召會的界限，就是當地召會存在地方的界限，所以在使徒行傳十四章23節，這邊說二人在各召會中，為他們選立了長老，到了提多書一章5節，這邊說照我所吩咐你的，在各城設立長老，所以同樣的，召會的各城的城市的界限，就是召會的界限，所以召會的長老，就是這該城的長老。

所以我希望這使我們能印象深刻，在召會歷史中，立場這件事已經完全被忽略了，神的兒女對召會立場這件事，沒有任何的領會，所以我們今天在基督教中看見的，我很遺憾，不僅是基督教，甚至那些從我們中間出去的，我們所看見的是，許多許多不同的立場，我想立場的數量，說不定就非常的多，我寫下一些可能性，有一些這個立場是基於教訓，有時候是基於實行，也常常是基於人，也可能是基於文化，也可能基於國籍，也可能基於種族，也可能基於某一種共同的工作，也可能基於一種共同的意見，我很肯定，還有許多其它的立場，這是多麼的讓人錯亂，因著缺少啟示，缺少立場的啟示，我有這樣的經歷，當我在大學的時候，成了在基督裡的信徒，我沒有基督教的背景，靠著主的憐憫，我在大學校園裡得救哈利路亞，然後我就面對一個大的問題，我要去召會，我到底要去哪裡呢，我想要去召會到底該去哪裡，我想我們很多人，都有這同樣的經歷，這真是讓人混淆，主我該做什麼，所以許多人所做的就是，他們選擇一個按照他們的偏好，按著他們的傾向，他們完全沒有顧到神的話語，因為人已經完全忽略，忽視了這件事。

但弟兄們這是何等的憐憫，我們現今在主的恢復裡，何等的憐憫，我好幾次想到我怎麼在這裡，怎麼會在這裡，我沒有想到這個召會立場這件事，但當我聽見的時候，我就知道這絕對是對的，我沒有那麼多聖經的知識，我不知道那麼多事，但我知道我靈裡知道這是對的，這是全地所有的基督徒，真的可以實行的，基督宇宙身體的一，我們的靈印證這件事，知道這是對的，真是可惜，在地上有這麼多不同的立場，但願我們中間，永遠不要有這樣的情形，還有一些經節，任何一種的階級，任何一種的召會的聯幫和聯合，那一種組織的行動，也造成很大的混淆，這種系統最大的一個就是天主教，那裡有總會，那裡有教皇，在原則上每個公會都有階級組織，有總會、有階級組織，在主的恢復裡我們沒有總會，我們沒有羅馬，但哈利路亞有在羅馬的召會，在羅馬有一個真正的召會，那不是我們的總部，那只是一個在地上美妙的召會，請清楚，安那翰不是我們的總部，你們清楚嗎，我們沒有總部，我們沒有總會，我們除了基督以外，我們沒有什麼元首，我希望我們是認真的，當我們這樣說的時候我們相信，這就是真理，我們沒有其它的立場，在主的恢復裡，我們也沒有階級的組織。

1　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場，

2　新約陳明一幅清楚的圖畫，所有的地方召會，作宇宙召會基督宇宙身體的彰顯，分別位於各個城市。

a　召會在不同的城市建立，乃是以一個城市，為每一地方召會的界限和立場。

使徒行傳八章有耶路撒冷的召會，十三章安提阿的召會，羅馬十六章艱革哩的召會，林前一章哥林多的召會，啟示錄有七個地方召會，召會在七個不同的城市建立，乃是以一個城市，為每一個地方召會的界限和立場

b　地方召會的範圍和界限，必須與該召會所在的城市，完全相同

你如果研讀這一件事，我沒有辦法講太多細節，你如果仔細的研讀，你就會發現所有新約的事例，都與此相符，所有的講到召會裡的家，都講到在當地的召會裡，在家中聚會，當講到在加拉太的眾召會的時候，加拉太不是一個地方，加拉太是一個區域，所以在加拉太有許多召會，在新約中沒有例外，完全是符合這個原則的，這是非常清楚非常強的，今天有一些行動有一些運動，至少在美國甚至其它很多國家，講到家庭召會，這很受歡迎，因為人們對於一些巨大的召會，這些基督教的系統不滿，他就說我要在家裡聚會，這就是我們的召會，你需要非常的小心，召會可以在家中聚集，但家不能是召會，家庭不會成為召會，召會可以在一個家，在許多的家裡聚會，但那一個家那一個家庭，不是教會不是召會，不是一個家不是一個社區，能夠成為一個召會，我有一次遇到一個團體，他們有這樣的實行，他們有這一種教會，事實上他們也接受主恢復的職事，他們也讀職事的書籍，他們稱自己為，在那個城市裡的召會，他們只是一群信徒，在一個家庭裡聚會，一個家裡聚會，有一次我們與他們交通，之後那個地方的領頭人，告訴我們說，現在我看見召會可以在家中聚會，但那一個家不是召會，我說哈利路亞，你懂了你明白了這就對了，因為界限不是那一個小小的家，召會的界限，永遠不能比城市的界限大，也不能比城市的界限小。

3　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在地上的許多地方，就性質說召會在神裡面是宇宙的，但就實行說，召會在一個確定的地方是地方的，就如在哥林多神的召會。

因此在這個短短描述中，在哥林多神的召會，你同時有召會的素質，召會的性質，也有召會的實行，說到神的召會，是講到召會的性質、素質，召會的構成，召會是屬神的，但那一個召會，那一個神的召會，那一個宇宙的召會，由神自己所構成的召會，有一個地方有一個地點，要確定的實行出來，那一個地方就是哥林多，為著召會的存在，為著召會的實行和彰顯，這是絕對需要的，第三個元素，這比較難。

三　召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，就是那靈的實際，那靈是神聖三一活的實際。

1　憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的。

2　藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裡，而非在律法上。

3　憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。

你能夠領會這一句話嗎，是不是不太容易呢，這跟第一點有很大的關係，我想了很久，要怎麼樣陳明這一件事，我要用第四篇信息，最後一個點所講到的，第四篇信息講到終極完成的靈，他講到在終極完成的靈，那神聖的奧秘的範圍裡，我們與三一神調和為著保守一，真實的一乃是在三一神裡，真正的一，乃是信徒與三一神的調和，所以這一點告訴我們說，召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，現在我們可以說，一不是一個東西，一就是三一神自己，真正的一，這個宇宙中真正的一就是三一神，離了三一神就沒有一，宇宙中獨一的一，就是三一神裡的一，因此我們說，三一神最高的頂拔尖的屬性，就是一，三一神是一個神聖奧秘的範圍，你如果進入那一個範圍，你就有了一，離開那個範圍就沒有一，因此你我要有一的實際，我們就需要藉著終極完成的靈，進入這個一的範圍裡，只有這個範圍裡，我們能夠真實的有一，在約翰十七章21節，這裡有非常重要的經節，一開始祂說，使他們成為一正如我們是一一樣，然後接下來祂說，使他們在我們裡面，所以我們要怎麼樣成為一呢，三一神如何是一，祂們是互相內住，互相內住在彼此裡面，我們彼此的一，甚至應該跟這個三一神的一一樣，這怎麼樣有可能呢，主已經說了，使他們也在我們裡面，當你在祂裡面的時候，你就在這一里，當你不在祂裡面的時候，你就離開了這一，第一篇信息告訴我們，我們進入神聖奧秘的範圍，乃是藉著終極完成的靈，就是是靈的基督，這是唯一的方法，把我們帶進這一個範圍裡，獨一的路，就是使我們與祂調和，當這終極完成的靈，與我們調和的時候，神的屬性就是一，就加到我們裡面，我們所是裡，我們越與祂調和我們就越有一，我們就能夠，有這一個三一神的屬性就是一，我非常的高興，這個一是神可以傳輸的屬性，我們能夠藉著，與終極完成的靈調和，當我們與祂調和的時候，至終，當我們與祂調和的夠的時候，我們就與祂合併，在這一個調和裡有三個步驟，首先我們與祂聯結，我們聯於祂，我們一旦與祂聯結與祂聯合，就能夠與祂調和，我們需要許多調和，當我們調和的足夠的是時候，我們就與祂合併，當我們與祂合併了，我們就是一，正如三一神是一一樣，我們就與三一神成為一個實體，這個三一神，與我們成為四而一的實體，這一個神聖的一就擴大、擴增，包括了你和我，現在進入這個一的方法，乃是藉著我們的靈與那靈的調和，這個原來在理論上，你完全不懂在講什麼，講到神聖奧秘的範圍，講這些你可能完全沒有辦法領會，但你想想你的經歷，就完全能夠領會，當你在靈裡你就在一里，當你離開那靈，你就沒辦法與任何人是一，你沒有辦法與你妻子是一，與你的兄弟是一弟兄是一，與聖徒們是一，但你操練你的靈，你搬離你自己進入三一神，你就能夠與所有的弟兄們是一，這就對你不是難事，因為你已經進入一的範圍裡了，那靈乃是一的範圍裡，當你在那一的範圍裡，你可以與他們成為一，你離開了這範圍，哦?就非常多的掙扎，你要竭力我一定要與弟兄們是一，但我還是做不到，我們都有這樣的經歷，所以弟兄們，我們該做什麼呢，我們要從我們的己裡搬出來，操練我們調和的靈，與終極完成的靈調和，那就是那靈的一，弟兄們，有各樣的一是我們所不要的，我們不要外在的行事，我們不要外面的聯合，我們不要這些一，我們要真正的一，這就是真正的一，真正的一隻有在三一神裡面。

陸　我們需要看見召會的立場，一的真正的立場，與生命有內在的關係。

一　神永遠的生命是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福。

我們再說這不是實行，這不是實行，沒有任何實行，能把我們帶到生命裡，當我們都有同樣的經歷，我們若是摸著一個，在正確立場的召會，我們就摸著生命，這難道不是你的生命嗎，但當我摸著一個地方召會，我摸著這個正確的立場，就摸著了生命，為什麼，因為生命就在那裡，生命是保存在召會正確的彰顯上，神聖的生命有一個容器，那一個容器就是召會，但請聽，不僅是宇宙的那一個獨一的召會，而是所有地方的召會，當你摸到接觸到，這一個正確的召會，你就摸到了生命，這邊說神永遠的生命，是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福，哈利路亞，詩篇一百三十三篇，我們都知道這篇詩篇，這篇說看哪弟兄和睦同居，是何等的善何等的美，這個一好像兩個東西，就好像上好的油，從亞倫的鬍鬚流到衣襟，又好像黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有一個地方稱為那裡，在那裡，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命，根據這篇短詩，召會既是一個人位也是一個地方，並且召會有兩方面，有宇宙的一面，也有地方的一面，召會的一好比兩件事，所以你這裡有三對，首先召會是一個人位，由亞倫所預表，他說從亞倫的頭加上亞倫的身體，表示這是一個團體的人位，有基督作元首，有我們眾人作祂的肢體，你我所有的一，就像是上好的油，我再說這就是終極完成的靈，澆灌下來，那就是我們一的實際，這一個終極完成的靈復合的靈，就是正在浸透我們，那就是我們的一，這個人位也是一個地方，就是錫安山，錫安表徵最高峰，就是宇宙的召會，這裡講的錫安的眾山，這山是複數的，錫安的眾山就是眾地方召會，所以這裡有召會是一個地方，就是神的居所，這一個地方有黑門的甘露，黑門的甘露表徵恩典，這是不是很真實呢，恩典就是我們在職事信息中，所聽到的，恩典就是經過過程，終極完成的三一神，那就是恩典，在我們進到這個地方之前，我們從來不認識這一個恩典，恩典是在這個地方，這個地方就是錫安山，這是何等美妙的圖畫，我們所享受，在召會中所享受真正的一，乃是三一神作為終極完成的靈，與我們這班團體人的調和，哈利路亞，為著膏油、為著甘露哈利路亞，我們只能在一個地方找到，就是在那裡，在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命，那就是我們所享受的，我們享受這永遠的生命。

二　生命是一的素質，離開了生命就不能有一。

這是這一段的關鍵，生命是在素質上與一相關，我要在聖經中找到兩個例子，這都有點像消極的例子，首先是在創世記，我們知道神所創造的人-器皿，來盛裝祂作生命，接受祂到裡面以神為生命，作他們的構成，成為他們的彰顯作他們的代表，然後他們要在這生命裡同被建造，而成為主的配偶，為著祂的滿足，這是創世記二章給我們所看見的，所以在神按著這個定旨，所創造人之後，祂就把祂安置在伊甸園裡，我真歡喜在這神的園裡，這園實在可愛又美麗，這裡滿了生命，我們能夠經歷生命，被生命充滿，這一個生命就是那使我們成為基督的一個身體，使我們在性情上是一，生命上是一，彰顯上是一，但人並沒有這樣做，人失敗了，人沒有取用神，接受神作生命，這個結果立刻的沒有接受生命樹，而接受知識善惡樹的第一個結果，就是死，主對他們說，你吃的日子必定死，所以第一個結果就是死，但我們需要看見，我們繼續讀創世記，就有第二個結果，那一個第二個結果，就是巴別的分裂，在創世記這一幅圖畫給我們看見，就給我們看見生命產生一，死帶來分裂，所以我希望我們能夠看見這事，在以西結書三十七章，以西結看見異象，在這個谷裡面滿了枯骨，這個骸骨代表以色列全家，表徵神的召會，神團體的子民在地上作祂的彰顯，但現在他們成了死了成了分裂的，成了分散的，當人的身體是一，人的身體怎麼能夠是一呢，因為生命在這個身體裡，當我們把生命拿掉的時候，所有的肢體首先就死掉，接著就分散就肢解了，就分散了就分裂了，當你把生命拿掉的時候，這就是結果，所以這不僅是以色列的圖畫，也是墮落召會的圖畫，這也是墮落基督教的圖畫，因著死，因著缺少生命，分裂就在這裡，分離就在這裡，這裡就沒有一，好?重要是這個，生命在哪裡呢，沒有一的原因，就是因為沒有正確的立場，生命是在神所命定的地方，你如果在那個地方你就有生命，至少你能夠接觸這個生命，在一個正確的地方召會，生命無處不在，你如果在分裂裡，在那些錯誤立場上的召會，就沒有生命，所以首先是有死，接下來就是分裂

三　在神經綸中的一，聖經所完整啟示那偉大的一，只能憑生命來保存。

你若看以弗所四章，以弗所書四章的開始，講到以和平的聯索，竭力保守那靈的一，那裡提到被變化過的人性美德，接著以弗所書四章講到什麼呢，就是生命裡的長大，至終要保守那靈的一的關鍵就是，生命需要長大，生命需要成熟，生命需要浸透我們，所以後來就說不再做小孩子，做長成的人，你如果要保守那靈的一的話，那一個獨一的路就是要長大

四　一的維持的唯一的路是藉著生命，在生命裡並用生命。

這裡有幾處引經，是羅馬八章，我就這樣子來總結，這個三一神作為生命，分賜到三部分人裡面成為一，在羅馬書八章，有三一神的分賜，將奏厄生命分賜到三部分裡面，根據羅馬書的思想，羅馬十二章是直接聯於羅馬八章，九至十一章是括號的話，在生命分賜，大量的分賜，不是一點點的分賜，當這個生命大量的分賜，到我們三部分人裡的三部分裡，就產生了身體，就有了基督身體的實際，彰顯於地上許多的地方召會，這就是羅馬書中給我們看見的。

柒　在主的恢復裡，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上

在主的恢復裡我們領頭，哈利路亞，站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上，有些弟兄之前也分享過了，我們不是另一個團體，我們不是另一個分裂?不，我們的立場，我們所站的地位，是為著整個基督的身體，我們是領頭，站在召會獨一的立場，是神所命定的立場上

一　林前一章二節說到在哥林多的召會—這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會，是建造在哥林多城的立場上。

林前一章2節，說到在哥林多的召會，這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行，我們必須有地方召會，才能夠有召會真正的存在，宇宙召會若是沒有地方召會，就是抽像的，幾乎在我們的經歷裡是不存在的，我們如何能夠實際的，在宇宙召會裡，只有一個方式，只有一條路，就是我們要在地方召會裡，並且宇宙召會，如何能夠彰顯出來呢，只有一個地方你能夠看見，實際的彰顯，就是在真正的地方召會，當然實行，主在馬太六章18節，主說我要建造我的召會，這個建造要發生在什麼地方呢，必須發生在一個地方，必須在一個一個的城市裡，所以召會是在地方上建造的，召會的行政也是在地方上的，召會的實行也是在地方上的。

二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會，沒有一個城有一個以上的召會。

1　這就是地方召會是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

2　地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

3　所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會。

沒錯，這就是神聖的思想，這就是我們的私心，我們不控制其他人如何實行，事實上我們是按照神的觀點，每一個信徒，每一個信徒，都是召會的一部分，但是我們有一個問題，每一個信徒在神看來，都是該地的召會之一，但他們沒有看見，我們卻看見了，所以我們是領頭的，站在這一個立場上。

三　我們應該領悟，召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上。

1　真正的一就是召會的立場。

2　關於這個寶貴的一，願主給我們更多的亮光。

這似乎是講到召會地方的立場，但事實上這是一篇信息，講到基督身體的一，以及那一個基督身體偉大的一，如何能實行、實化，給我們每一個人經歷，這乃是藉著在正確地方立場上，正確的地方召會，在每一地方、全地，甚至地南美，都有許多召會站在地方的立場上，我真是歡喜，能夠在這個一里。

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第八週　召會地方的立場

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讀經︰太十六18，十八17，徒八1，十三1，林前一2，啟一11

詩歌︰大本600首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一、週二

壹　在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場─太十六18，十八17。

貳　我們需要認識召會的立場與召會的根基之間的不同─林前一2，三10：

一　根基乃是建築物最底下的部分；立場乃是擺放建築物的基地，場地。

二　召會既是神的居所，神的建築物，就不只需要有根基，也需要有立場，就是場地；這場地是召會在其上建立的地方─一2，啟一11。

三　立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要─林前一2、11～13：

一　情形是相對的，是會改變的，但立場是絕對的，是不能改變的。

二　要斷定召會，無論如何不能根據屬靈的情形，只能根據立場。

三　召會的準確性和真實性，不在於召會好壞的情形，乃在於召會的立場。

肆　召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一─弗四4，林前一2，十二27：

一　基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。

二　身體是宇宙的，這個宇宙的身體在一個城市只有一個顯出；因此，一個城市只應當有一個召會─啟一11，徒八1，十三1。

三　在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方只有一個獨一的地方召會；這個獨一的一，是召會生活的基本元素：

週一晨興、週二晨興

週　三

1　基督生機的身體是不分開的，也是不能分開的；這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裡，乃是在神聖的一里，如三一神所是的；也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上─啟一11，約十七11、21、23。

2　地方召會有許多，但同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用和一個神聖見證，因為眾地方召會乃是一個身體─啟一11～12、20。

伍　照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：

一　構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為「那靈的一」（弗四3）─這就是在約翰十七章主所禱告的一：

1　因為基督身體的一就是那靈的一，所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裡，並在那靈的管治之下。

2　一個地方召會建造在其上的召會立場，必須是由那靈所執行的一構成，並且在這一里才有功效。

二　召會立場的第二個元素，是地方召會在其上建立並存在的地方獨一立場─啟一11，徒十四23，多一5：

1　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場─啟一11。

週三晨興

週　四

2　新約陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會─作宇宙召會，基督宇宙身體的彰顯─分別位於各個城市─徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一4、11：

ａ　召會在不同的城市建立，乃是以一個城市為每一地方召會的界限和立場。

ｂ　地方召會的範圍和界限，必須與該召會所在的城市完全相同─11節，徒十四23，多一5。

3　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方的，就如「在哥林多神的召會」─林前一2。

三　召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際─約壹五6，約十六13：

1　憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的。

2　藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裡，而非在律法上。

3　憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結─弗四3～6。

週四晨興

週　五

陸　我們需要看見召會的立場，一的真正的立場，與生命有內在的關係─詩一三三1、3，三六8～9：

一　神永遠的生命是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福─約三16，弗四18，詩一三三1、3。

二　生命是一的素質；離開了生命，就不能有一─約十10下、16下。

三　在神經綸中的一，聖經所完整啟示那偉大的一，只能憑生命來保存。

四　一的維持，唯一的路是藉著生命，在生命裡，並用生命─羅八2、6、10～11，十二4～5，十五6。

週五晨興

週　六

柒　在主的恢復裡，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上─太十六18，十八17：

一　林前一章二節說到在哥林多的召會─這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會，是建造在哥林多城的立場上。

二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會─徒八1，十三1，啟一11：

1　這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。

2　地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，而不該大於或小於該城的界限。

3　所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會。

三　我們應該領悟召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上─弗四3，林前一2：

1　真正的一就是召會的立場。

2　關於這個寶貴的一，願主給我們更多的亮光。

週六晨興

第八周　週一

晨興餵養

太十六18　我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

十八17　他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

召會的立場……可說是今天召會紊亂的時候，認識召會的一個關鍵。一個人要認識召會，必須懂得召會的立場。

無論按著事實，還是按著定理，任何一件事，第一是在於它的立場，第二才是在於它的情形。……情形和立場是兩件事（初信課程，二七五頁）。

信息選讀

要斷定一個召會的準確性，情形問題還是其次的，立場問題才是首要的。但是很可惜，今天人認識召會，差不多都是根據召會的情形，而忽略了召會的立場。一談到某一個基督教團體，如果他們很熱心，很聖潔，很屬靈，大家就覺得他們沒有問題了。這就是只根據情形，而不根據立場來認識召會。這是太危險了。

情形都是相對的，只有立場才是絕對的。你說某一個基督教團體光景很好，因此就沒有問題了。但好壞的程度是沒有標準的，是相對的。

不僅如此，情形還是會改變的。你今天看他不愛主，可能明天他非常愛主。你今天看這一個團體很不屬靈，可能明年很屬靈。所以要斷定召會，無論如何不能根據屬靈的情形，只能根據立場。立場是絕對的，是不會改變的。

這不是說，我們不應該屬靈，不應該好。我們要求主憐憫我們，叫我們的光景天天有進步，越過越好。我乃是說，召會的準確性，絕不在好壞的情形上，乃在立場上。

我在這裡很沉重地……說幾句話。若是主來得遲慢，像我們這樣年齡的人，有一天總要離開地上，這個見證很自然地就落到你們年輕人的肩頭上。有一件事我深深地知道，若是你們在召會的立場上，不能絕對地站住，你們只要稍微一從這裡出去，以後你們對召會的事一定要糊塗。還不僅如此，不必多久，我們中間馬上要分裂。若是有一天，這話真是悲慘地應驗在我們身上，請你們要記得，那個分裂的原因，就是大家去注意屬靈而把立場擺在一邊。

你我關乎召會的認識，一離開立場去注意別的東西，無論那個東西是多好，前頭定規很危險，沒有多久定規會有分裂。不錯，你我絕對該注意屬靈，注意生命追求，但永遠要把追求的腳，踏在召會的立場上。這就是我們的保障，叫我們永遠不分裂。什麼時候我們的心追求屬靈，腳也踏到屬靈上，以下就是分裂。一離開立場，我們的追求，我們的屬靈，反而變作危險的東西。

我不知道我的話夠不夠清楚？一直要看見，召會的準確性，不在情形上，乃在立場上。立場對了，情形就是差，那個召會還是準確的。立場不對，情形無論怎樣好，怎樣屬靈，那個召會還是不準確。這一點非常重。

這些問題不是為著我們自己，乃是為著神在這個時代末了的一個恢復。這是一個很厲害的恢復，也是一個很厲害的爭戰。我們必須看見，立場之於召會，不知道比情形重要多少。我們要認識召會，必須認識召會的立場（初信課程，二七六至二八○頁）。

參讀：召會的立場與召會的聚會，第一章；召會的立場與身體的事奉，第二至三篇。

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第八周　週二

晨興餵養

林前一2　寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人……。

三10　我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

召會必須有立場。什麼叫作立場？立場就是擺放東西的地方。……召會在宇宙中是一個太大的東西，當然也必須有一個確定的地方來擺放。召會是太實際了，太具體了，也是太大了，太重要了，你要她在宇宙裡出現，必須給她一個地方來擺放。所以召會需要一個立場。沒有立場，就是空談召會，沒有辦法把召會擺出來。要把召會擺放出來，必須有一個立場。這是一個原則，這是一個定理（初信課程，二八○頁）。

信息選讀

聖經說，召會是神所建造的房屋，是神的居所。要建造房屋，必定需要一塊基地。這塊基地，就是立場。大家要分別，基地和建築的根基……是不同的。根基……乃是指建築物最底下的部分，而基地是指根基……底下的那一塊地。所以就召會是神所建造的房屋這點而論，召會也需要一個立場。

當我和人談到召會立場的時候，有的人就把林前三章十一節的話拿出來，說，「『那已經立好的根基，就是耶穌基督』，所以主耶穌就是召會的立場。」他們這樣說，就是把立場和根基混為一談了。但立場和根基，是絕對不同的兩件東西。根基乃是一個建築物最底下的部分，而立場乃是擺放建築物的基地。召會既是神的居所，神的建築物，就召會不只需要有根基，也需要有基地，就是立場。

有的人作基督徒是游擊式的，什麼地方都不屬，這裡走走，那裡去去。這就像猶大書裡面所說流蕩的星〔13〕。你作一個基督徒，總要把自己固定起來，住定下來。既是要把自己住定下來，就需要一個地方，一個立場。你不能把自己住定在一種情形中，情形是不能放東西的。你需要把自己住定在一個地方。所以無論是召會，或是信徒個人，都需要一個立場（初信課程，二八○至二八一頁）。

召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一。基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方也各自只有一個地方召會。這個獨一的一，是召會生活的基本元素（主今日恢復之主要項目的重點，二二頁）。

今天關於召會的情形是滿了雲霧的，但是對我們而言，天是晴朗的。我們是身體的肢體，這身體是宇宙的。這個宇宙的身體在一個城只有一個顯出。因此，一個城只應當有一個召會。在耶路撒冷、安提阿是這樣，在以弗所也是這樣。但今天我們的所在地並不是這樣。所以我們必須運用我們的鑒別力，找出誰是在合一的正確立場上聚集。

我們需要清楚，召會的立場不是決定於任何說法或情形，乃是只在於合一的立場。合一的立場就是地方的立場。我們基督徒無論在哪裡，應該就是那個地方的召會。如果我們在倫敦、巴黎、紐約或洛杉磯，我們應該就是那個城市的召會。今天的情形混亂且分裂；因此，我們需要恢復回到真實的一。真實的一就是獨一的一，立場的一（那靈與基督的身體，二四七至二四八頁）。

參讀：初信課程，第十六課；那靈與基督的身體，第十九章。

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第八周　週三

晨興餵養

弗四3　以和平的聯索，竭力保守那靈的一。

約十七11　我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

〔基督〕生機的身體是不分開的，也是不能分開的（林前一13上）。這身體不是自治的。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裡（啟一11），乃是在神聖的一里，如三一神所是的（約十七11、21、23）；也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上。雖然有許多召會，但眾召會同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一一頁）。

信息選讀

照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的。

構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為「那靈的一。」（弗四3）這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裡之信徒調和的一。這個一是在父的名裡（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別，而在三一神裡（14~21）。這一最終是在神聖的榮耀裡，為著彰顯三一神（22~24）。所有在基督裡的信徒憑著生命的靈，藉著基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裡；這一成了召會立場的基本元素（主恢復的簡說，二九頁）。

因為基督身體的一就是那靈的一（弗四3），所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裡，並在那靈的管治之下。因此，那靈也是召會立場的基本元素。……一個地方召會建立在其上的召會立場，必須是由「一」所構成，並在「一」裡得維繫；這個一乃是由那靈執行，並由召會所在地保守的（主今日恢復之主要項目的重點，二二至二三頁）。

召會立場的第二個元素，是地方召會在其上建立並存在的地方獨一立場。新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會—基督宇宙身體—的彰顯，分別位於各個城市。因此，我們看見在耶路撒冷的召會（徒八1）、在安提阿的召會（十三1）、在堅革哩的召會（羅十六1）、在哥林多的召會（林前一2），以及分別在亞西亞七個城市裡的七個召會（啟一4、11）。每個城市作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。這樣獨一的地方立場保守召會，不致因著許多不同的事物作不同的立場而分裂（主恢復的簡說，二九至三○頁）。

所有在基督裡的信徒，都是組成基督身體的一分子。就著實行一面說，他們是分散在地上許多城裡。他們自然而然就照著他們的住處分在各城，形成許多單位。按照神所設立並命定新約的榜樣，且照著新約關於神對召會之經綸啟示的原則，在信徒所住的每一城裡，不可有一個以上的單位，作基督獨一身體的地方彰顯，也不許一城的一個地方召會，與其他地方召會沒有基督身體裡正確的交通（關於主的恢復和我們當前的需要，一八頁）。

參讀：主恢復中應有的認識，第十四至十五篇；主今日恢復之主要項目的重點，二二至二四頁。

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第八周　週四

晨興餵養

啟一11　你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

約壹五6　這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會—基督身體—的彰顯，分別位於各個城市。……啟示錄一章十一節給我們看見，分別在亞西亞七個城市裡的七個召會。城市乃是召會在其上建造的立場。

事實上，許多召會只是一個宇宙召會顯於許多城市。我們可以用月亮說明。月亮只有一個，但顯在不同的地方。當我們在聖地牙哥，月亮乃是在聖地牙哥的月亮；當我們在台北，月亮就是在台北的月亮。……召會也是這樣。乃是一個召會顯在許多地方（關於主的恢復和我們當前的需要，三七頁）。

信息選讀

亞西亞是古羅馬帝國的一省，那裡有啟示錄一章十一節所提到的七個城市。那七個召會分別在這七個城市中。……召會在不同的城市建立，是藉著以一城為一地方召會的界限和立場（新約總論第七冊，一二八頁）。

〔十一節用了許多「給」字，〕我不相信任何人會像這樣寫法。我們每個人都可能會把七個召會放在一個「給」字後面。但主不這樣作。祂告訴約翰將這卷書寄給七個召會。然後祂說寄給這個城，給那個城等。這清楚地給我們看見，一個召會相當於一個城，也代表那個城。

寫信寄給在以弗所的召會，意思就是寄到以弗所城，因為在以弗所的召會在主眼中代表那個城。我們如果再讀十一節，便會明白這就是這節的意思。這節清楚確定地告訴我們，在一個地方的召會必須相當於這召會所在的城。這與行傳十四章二十三節和提多書一章五節相符。在這兩節裡我們看見，在各召會設立長老，就是在各城設立長老；而在各城設立長老，意思就是在各召會設立長老。這充分清楚說明，召會的範圍和界限必須與那城市的範圍和界限恰好相同。換句話說，召會的界限，管轄區域，乃是與那城市的界限，管轄區域完全相同（李常受文集一九六八年第一冊，五二一頁）。

召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行（聖經恢復本，林前一2注2）。

召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。簡單地說，召會立場的第三個元素就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際（約壹五6，約十六13）。憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的。也藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裡，而非在律法上。並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結（弗四3~6）（主恢復的簡說，三○頁）。

參讀：召會實際的彰顯，第六、八至九章；主恢復的簡說，二八至三二頁。

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第八周　週五

晨興餵養

詩一三三1　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

3　又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

在我們很貧窮的時候，我們需要憐憫。但是當我們在一里的時候，我們所有的不只是憐憫。我們有甘露，也就是主耶穌基督夠用的恩典。「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」（林後十三14）聖靈的交通就是膏油的運行，主耶穌的恩就是甘露。

我們越聚在一起，彼此有交通，並且彼此相愛，我們裡面自然就有聖靈甜美的湧流，是這樣親切、美好、使人歡暢。同時我們也感覺裡面的加強、滋潤、復甦、舒暢和加力。這就是恩典。在一里，我們有聖靈的交通，我們也有主耶穌的恩典。作為身體，我們需要膏油；作為居所，我們需要恩典。沒有恩典，我們就很枯乾。但有了恩典，我們就被滋潤、得復甦（李常受文集一九六八年第一冊，五五四至五五五頁）。

信息選讀

在地方召會裡，我們天天都被恩典滋潤，正如每早晨新鮮的甘露滋潤一樣。在我的感覺裡，召會生活裡沒有夜晚。即使晚上的聚會也是在清晨。每當我們晚上在主的桌子前，我總感覺是在早晨，因為甘露在那裡。我們沒有晚上，只有帶著甘露的早晨。這就是伴隨著召會生活的一而有的光景。

讚美主！膏油和甘露乃是所命定生命之福的結果。主不僅給我們福分，祂也「命定」這福分。主似乎在寶座上命令，福分降在那些在一的立場上的人身上。我不是在說我所不知道的。我所告訴你們的，是我在已過四十年所經歷的。你們無法想像，我在已過這些年間所享受的膏油和甘露。並且我現今仍在享受這膏油和甘露。……什麼是如此享受的路？唯有藉著持守一才是路。今天許多人為自己找借口說，這事在使徒時代很容易，但現今不是那麼容易。他們說，持守一是不可能的，所以不必談論一，只要向人說到主耶穌，並幫助人認識祂就夠了。他們甚至說，我們越說到一，就越多分裂。然而若是我們不在一里，我們就缺少膏油和甘露。這樣，主就很難命定生命之福（李常受文集一九六八年第一冊，五五五至五五六頁）。

取用知識樹的結果就是分裂。……但在另一面，生命是一的素質。在神經綸中的一，聖經所完整啟示那偉大的一，只能憑生命來保存。離開了生命，就不能有一。

神命定所造團體的人，要生養眾多的子孫。這些子孫如何能保持一呢？是藉著教育？是藉著某種的權力？是藉著組織？一的維持，唯一的路是藉著生命，在生命裡，並用生命。如果亞當吃了生命樹的果子，他的子孫即使有億萬，也能保持一。可惜亞當取用了知識樹，分裂的素質就注入他裡面，他的子孫也就分裂了。創世記十一章所顯示巴別的素質，是在第三章放進人裡面的。這指明不和與分裂，都是因為把不屬生命的東西接受到我們人的裡面。這種元素乃是分裂的因素、根源與素質。相反的，一的素質是生命；只有生命才能保守我們在一里（一的真正立場，一八至一九頁）。

參讀：一的真正立場，第二、六至七章。

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第八周　週六

晨興餵養

徒八1　就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

十三1　在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師……。

好些〔基督徒〕對於一的真理有所看見，問題只是不願付代價。回到一的立場會叫他們許多人損失地位、名聲、榮譽和聲望。靠主的憐憫，我們已經選擇這條十架窄路，站住一的立場。除了接受主的選擇，我們沒有選擇，即使因此而遭誹謗、被輕視、受批評。

為我們在一的立場上經歷過的一切屬靈、屬天的事物，讚美主！在這地方上、獨一的一里，我們有主的同在、祭壇、居所和筵席。沒有什麼能與正當立場上對屬靈豐富的享受相比。我能與你們眾人在這地方上的一里，是何等快樂！（一的真正立場，一六七頁）

信息選讀

除非主帶領我們真正地移民到別的城市，我們只願意留在我們的地方召會中，而不憑自己的口味或愛好有所移動。讓我們簡單地留在主為我們安排的召會中。為著這個異象，叫我們毀掉丘壇，並且恢復地方上的一，讚美主！為著地方上的一的啟示，以及這一的恢復，阿利路亞！今天能有分於這個恢復，乃是我們的特權（一的真正立場，一六七頁）。

林前一章二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別地建造在其上的地方立場（徒八1，十三1，啟一11）。

為著召會的存在、出現和實行，的確需要一個地點；照著新約，那地點就是一個地方。在哥林多的召會，是建造在哥林多。……在紐約的召會，是建造在紐約市的立場上。因此，地方自然而然成了召會的立場。

倪柝聲弟兄曾指出，神在地方立場上建造召會的作法非常有智慧。神所揀選的人很多。全球到處都有在基督裡的信徒，他們不該是分散的，乃該聚集在一起成為召會。若沒有立場作正確的限制，設立召會就沒有限制了（神聖奧秘的範圍，九二至九三頁）。

早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。沒有一個城有一個以上的召會。這就是地方召會，是以城為單位，不是以街道或區域為單位。地方召會行政的區域，應當包括該召會所在的整個城市，不該大於或小於該城的界限。所有在這界限內的信徒，應當構成該城內唯一的地方召會（聖經恢復本，啟一11注2）。

神是一，神所造的人也是一。這獨一的人被安置在獨一的生命樹跟前。在神所造團體的人分裂為邦國之後，神揀選了一個人—亞伯拉罕。許多世紀之後，神產生了一個召會。至終，神要得著一座永遠的城，其中有一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹。因此，在神四次的大作為之中，每一次我們都看見一的原則。這應該使我們領悟，召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上。一就是召會的立場。關於這個寶貴的一，願主給我們更多的亮光（一的真正立場，一五頁）。

參讀：一的真正立場，第六章；神聖奧秘的範圍，第六章。

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第八週　詩歌

大本第600首

召會─合一

8787雙（英831）

F大調4/4

1

聖徒實際活在一起，

才是召會的合一；

內住聖靈將這合一

放在所有聖徒裡。

因是出於聖靈自己，

故稱聖靈的合一；

乃是根據所有聖徒

同得之信而有的。

2

所有聖徒共同所得

一樣寶貴的信心，

組成是以基督和祂

救贖工作為成分。

在此聖徒真是合一，

信仰全同，無異議；

由於這個同得之信，

始有召會的存立。

3

宇宙召會既然是一，

作主基督的產業；

各地召會也該是一，

作主表現無分別。

召會元素原都是一：

一神、一主並一靈，

一信、一洗並一身體，

一望由於神命定。

4

這「一」就是召會立場，

聖徒共同的立場，

就是合一獨一立場，

聖靈在我所願望。

借此，召會就能實行

真正實際的合一，

她在各地所有出現

也就因此得建立。

5

主，使我們竭力保守

這個聖靈的合一，

站在召會合一立場，

身體生活來經歷。

使你心中偉大願望，

因此就可得實現，

使神心愛永遠計劃，

也可完滿得成全。

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第九篇　主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論

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讀經︰加一4，五4，六13～15，啟十一15，十九7～9，二一2、10～11

壹　主的恢復與現今邪惡的世代─邪惡的宗教世代─相對─加一4：

一　加拉太一章四節說，主耶穌基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」：─引用經文

1　世代是世界這撒但系統的一部分、一方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔神的子民，使他們遠離神和神的定旨─弗二2，約壹二15～16。

2　按加拉太書全文看，一章四節中「現今這邪惡的世代」，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教；這由六章十四至十五節得著證實，那裡說到宗教世界，就這世界而論，使徒保羅已經釘了十字架。─引用經文

3　基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從現今這邪惡的世代救出來，拔出來，解脫出來─一4。

4　基督在十字架上的死把我們從現今這邪惡的世代救出來，乃是照著神那關於基督與召會的旨意─西一9。

二　宗教是人的心思受撒但煽動和指示而形成的，為要反對神的經綸─提前一4，弗一10，三9：

1　宗教就是為著神並為著人的益處，卻沒有基督，離了基督的靈─加五4～5，三1、5、14、24。

2　宗教徒就是敬拜神、事奉神，卻沒有基督或那靈；我們一變成宗教徒，就被牢籠在現今這邪惡的世代裡。

3　撒但形成宗教世界，使我們遠離神、神的旨意、神永遠的定旨─一4，五4：

ａ　撒但利用宗教，使人遠離基督和召會─神的旨意。

ｂ　撒但只要能使我們遠離神的旨意─基督和祂的身體，他就滿足了─西一9，四12，一18，二19：

一　宗教世代是邪惡的，因為它使人遠離基督與召會─弗五32。

二　在神眼中，沒有什麼比那使我們遠離基督的事更為邪惡─加一4，五4。

三　宗教的網羅剝奪我們，叫我們失去內住基督所有的益處─一15～16，二20，四19。

4　主無法在宗教（包括猶太教、天主教、更正教）中成功祂的定旨。

5　在我們與宗教之間的乃是十字架；就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架，就宗教而論，我們也已經釘了十字架─六13～14。

三　對保羅來說，現今邪惡的世代是猶太教；對今日的我們來說，現今邪惡的世代是走樣、墮落的基督教─一4，太十三31～33、44～46：

1　我們需要領悟自己多麼需要蒙拯救，脫離現今這邪惡世代宗教的影響。

2　召會是基督活的身體，但今天圍繞我們的是滿了傳統、組織、表演和虛假的宗教─走樣、墮落的基督教；主無法在這光景中完成祂的定旨。

3　我們都需要蒙拯救脫離宗教，脫離基督教這現今邪惡的世代；我們必須從巴比倫出來，巴比倫也必須從我們身上出去─拉一，啟十八4，亞三1～4。

4　主的恢復在我們中間的歷史，一直是離開基督教的歷史─離開現今的邪惡世代，並在現今邪惡世代之外的歷史─加一4，來十三12～13。

5　主的恢復與今天的宗教─走樣、墮落的基督教─不同，因此，主的恢復與基督教之間是不可能妥協的─太十三31～33、44～46，啟十八4，十九1～3、7～9。

6　我們需要維持主的恢復與基督教之間的鴻溝；這鴻溝越寬大越好，因為這是我們與現今邪惡世代之間的鴻溝─加一4。

貳　不但有世界末世論（對世界之終結的研究），也有召會末世論─啟十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

一　召會末世論包括天主教、更正教，以及原初和恢復的召會。

二　「恢復的召會」這辭指原初的召會，按照聖經中神聖啟示的召會─太十六18，十八17，林前一2，啟一11：

1　使徒們建立了原初的召會，但甚至彼得、約翰和保羅還活著的時候，召會就從原初的光景落到墮落的光景，走樣的光景，甚至變質的光景─提前三15，提後二18～21。

2　就如提摩太后書、彼得後書、約翰二書和三書（恢復的書信）所指明的，原初的召會建立不久之後，就有了恢復的召會─徒十四23。

三　天主教實際的光景和結局，揭示在啟示錄十七章。─引用經文

四　更正教裡有許多「稗子」，假信徒─太十三37～42。

五　原初和恢復的召會乃是真正的召會─林前一2，三9、16～17：

1　在恢復的召會中，我們總是走窄路─太七14。

2　有分於恢復之召會的人，學習基督徒的生活特別的功課：

ａ　認識基督─腓三10。

ｂ　認識肉體和己─羅七18，太十六24。

ｃ　學習如何被釘死而過神人的生活─加二20。

六　主回來時，要審判並對付天主教、更正教，以及原初和恢復的召會：

1　祂要將祂在每一種召會裡的真信徒召到祂的審判台前，受祂審判並對付─林後五10，羅十四10，林前四5。

2　主在那審判要分辨他們是用金、銀、寶石，或用木、草、禾秸建造─三12～15。

3　變化成金、銀、寶石的得勝者要得賞賜，進入千年國的新耶路撒冷裡─啟二7，三12。

4　宗教將被了結，但基督的新婦要預備好─十九1～4、7～9。

七　至終，所有的真信徒都要在神定旨的終極完成─新耶路撒冷裡─二一2、10～11。

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GENERAL SUBJECT

THE CRUCIAL POINTS OF THE MAJOR ITEMS OF THE LORD'S RECOVERY TODAY

Message Nine

The Lord's Recovery versus the Present Evil Age and the Eschatology of the Church

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Scripture Reading: Gal. 1:4; 5:4; 6:13-15; Rev. 11:15; 19:7-9; 21:2, 10-11

I.　The Lord's recovery is versus the present evil age—the evil age of religion—Gal. 1:4:

A.　Galatians 1:4 says that the Lord Jesus Christ "gave Himself for our sins that He might rescue us out of the present evil age according to the will of our God and Father":

1.　An age refers to a section, an aspect, the present or modern appearance, of the world as the satanic system, which is used by Satan to usurp and occupy God's people in order to keep them away from God and His purpose—Eph. 2:2; 1 John 2:15-16.

2.　According to the context of Galatians, the present evil age in 1:4 refers to the religious world, the religious course of the world, the Jewish religion; this is confirmed by 6:14-15, which speaks of the religious world which to the apostle Paul was crucified.

3.　The purpose of Christ's giving Himself for our sins was to rescue us, to pluck us, to extricate us, out of the present evil age—1:4.

4.　Christ's death on the cross to deliver us from the present evil age was according to the will of God, which concerns Christ and the church—Col. 1:9.

B.　Religion is something formed by the human mind under Satan's instigation and inspiration in order to oppose God's economy—1 Tim. 1:4; Eph. 1:10; 3:9:

1.　Religion is something for God and for the benefit of people, yet it is without Christ and apart from the Spirit of Christ—Gal. 5:4-5; 3:1, 5, 14, 24.

2.　To be religious is to worship God and serve God without Christ or the Spirit; whenever we become religious, we become ensnared in the present evil age.

3.　Satan formed the religious world to keep us away from God, the will of God, and God's eternal purpose—1:4; 5:4:

a.　Satan utilizes religion to keep people from Christ and the church as God's will.

b.　As long as Satan can keep us away from Christ and His Body as the will of God, he is satisfied—Col. 1:9; 4:12; 1:18; 2:19: 1)　The religious age is evil because it keeps people from Christ and the church—Eph. 5:32. 2)　Nothing is more evil in the sight of God than that which keeps us from Christ—Gal. 1:4; 5:4. 3)　The religious snare deprives us of all the benefits of the indwelling Christ—1:15-16; 2:20; 4:19.

4.　The Lord has no way to fulfill His purpose in religion, including Judaism, Catholicism, and Protestantism.

5.　Between us and religion is the cross; religion as a world has been crucified to us, and we have been crucified to religion—6:13-14.

C.　For Paul, the present evil age was Judaism; for us today, the present evil age is deformed and degraded Christianity—1:4; Matt. 13:31-33, 44-46:

1.　We need to realize how much we need to be delivered from the influence of religion in the present evil age.

2.　The church is the living Body of Christ, but what surrounds us today is a religion—deformed and degraded Christianity—full of traditions, organizations, performances, and falsehoods; the Lord cannot accomplish His purpose in this situation.

3.　We all need to be delivered from religion, from Christianity as the present evil age; we must come out of Babylon, and Babylon must come out of us—Ezra 1; Rev. 18:4; Zech. 3:1-4.

4.　The history among us in the Lord's recovery has been a history of coming out of Christianity—a history of coming out of and being outside of the present evil age—Gal. 1:4; Heb. 13:12-13.

5.　Because the Lord's recovery is different from today's religion—deformed and degraded Christianity—it is impossible for there to be reconciliation between the recovery and Christianity—Matt. 13:31-33, 44-46; Rev. 18:4; 19:1-3, 7-9.

6.　We need to maintain the gap between the Lord's recovery and Christianity; the wider this gap is, the better, because it is a gap between us and the present evil age—Gal. 1:4.

II.　There is not only an eschatology of the world, the study of the end of the world, but also an eschatology of the church—Rev. 11:15; 12:10; 21:2, 10-11; 22:16:

A.　The eschatology of the church involves the Catholic Church, the Protestant church, and the original and recovered church.

B.　The expression the recovered church refers to the original church, the church according to the divine revelation in the Scriptures—Matt. 16:18; 18:17; 1 Cor. 1:2; Rev. 1:11:

1.　The apostles established the original church, but even while Peter, John, and Paul were still living, the church fell from its original state to a degraded state, a deformed state, even a transmuted state—1 Tim. 3:15; 2 Tim. 2:18-21.

2.　As indicated by 2 Timothy, 2 Peter, and 2 and 3 John—letters of recovery—the recovered church came into being not long after the original church had been established—Acts 14:23.

C.　The real condition and end of the Catholic Church are revealed in Revelation 17.

D.　In the Protestant church there are many "tares," false believers—Matt. 13:37-42.

E.　The original and recovered church is the genuine church—1 Cor. 1:2; 3:9, 16-17:

1.　In the recovered church we always take the narrow way—Matt. 7:14.

2.　Those who participate in the recovered church learn the special lessons of the Christian life:

a.　To know Christ—Phil. 3:10.

b.　To know the flesh and the self—Rom. 7:18; Matt. 16:24.

c.　To learn how to be crucified to live the God-man life—Gal. 2:20.

F.　Protestant church, and the original and recovered church:

1.　He will summon all His genuine believers in every kind of church to His judgment seat to be judged and dealt with by Him—2 Cor. 5:10; Rom. 14:10; 1 Cor. 4:5.

2.　In that judgment the Lord will discern whether they have built with gold, silver, and precious stones or with wood, grass, and stubble—3:12-15.

3.　The overcomers who are transformed into gold, silver, and precious stones will be rewarded to be in the New Jerusalem in the thousand years of the kingdom—Rev. 2:7; 3:12.

4.　Religion will be terminated, but the bride of Christ will be prepared—19:1-4, 7-9.

G.　Eventually, all genuine believers will be in the ultimate consummation of God's purpose—the New Jerusalem—21:2, 10-11.

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第九篇　主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論

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未經講者審閱，僅供追求參考

三一神，包羅萬有的基督，終極完成的靈，永遠的生命，召會的恢復，基督身體的一，召會地方的立場，主今日恢復之主要項目的重點，當我們在勞苦、努力，來受生產之苦，來編寫這些綱要的時候，我們考量這個訓練要怎麼樣開始，要怎樣結束，我們要開始於這一篇，第一篇乃是說到神經綸的恢復，這個是說出整個訓練的方向，我們簡略的看見今天的恢復，乃是神經綸的恢復，神的計劃、祂的安排，要將祂自己分賜到我們的裡面，作我們的生命，生命的供應和一切，以及產生祂團體的彰顯，首先是基督的身體，至終乃是新耶路撒冷，在神的那一面是經綸，在我們這一面是恢復，我們所處的時間，乃是要恢復神經綸的標的，就是經過過程的三一神，與我們的靈調和，而神經綸的目標，就是建造基督的身體，現在我們來到訓練的末了，這裡有一個特別的爭戰，主知道我們到底要怎麼樣，結束這個訓練，我們相信主把我們帶到這一點，我們需要領悟，我們在實行，在執行神的經綸，作為主在地上，在時間和空間裡的恢復，這是有一個背景的，在這一篇信息裡，我們要陳明這一個背景，使徒保羅稱這一個，為現今邪惡的世代，這一個背景，乃是把我們在各處的人，都包含在內，因為那一個是撒但所使用的，它要用這一個來抵消主的恢復，所以我們不能夠無知的往前，不認識，甚至就在這個時候，有一場爭戰在進行，在這個屬靈的範圍裡，在現今邪惡的世代，也就是宗教和主的恢復之間，有這樣屬靈的爭戰，我們也領悟，雖然我們多數的人，不認為我們知道主什麼時候回來，是哪一年，但是我們的確知道，我們已經接近這世代的末了，在我們弟兄的職事裡，他釋放過一篇的信息，他稱之為召會末世論，也就是說到這一切要如何終結，主的恢復帶著得恢復的召會，以及現今邪惡的世代，到了末了會是怎麼一個情形，我們可以期待的，是怎麼樣的情形呢，所以這第九篇信息的篇題是，主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論，我期望也許這是有幫助的，我們要指出，從加拉太一章4節，根據這整卷書信的背景，來明白這一節，說到現今邪惡的世代，乃是指著世界這撒但系統的，宗教的這個部分，現今邪惡的世代，不是一個籠統的名稱，不是僅僅指這個世界，作為撒但的系統，更是指宗教的世界，是現今的並且是邪惡的，我們需要領悟，這是現今的，但是我們更要領悟，為什麼這是邪惡的，我們要聯於保羅也聯於李弟兄，稱這一個為邪惡的，不久以前，我請一位與我們一同服事的弟兄，幫助我研究李弟兄職事裡的，其中一條線，這一條線就是關於主的恢復，與基督教對比，與基督教這個宗教的系統對比，在這一篇信息裡，每當我說到基督教，請你們明白我不是指某些人，我乃是指著一個宗教的系統，在職事的這一方面這一條線上，有一些還沒有出版，即將出版，在李常受文集裡即將出版，李弟兄一再的表示，我個人認為他對於這個恢復，最深的關切，特別是到他旅程的末了的時候，他最深的關切，乃是主的恢復，會結果成了墮落基督教的一部分，他怕我們，不是他，是我們會把主的恢復，帶到一個地步，我們重複走樣墮落基督教的歷史，請不要以為這只是理論，有一些親愛的弟兄們，不是年青人乃是親愛的弟兄們，他們沒有分辨基督教，也就是等一下我們要看見，這個現今邪惡的世代，與主的恢復的不同，藉著這些弟兄們，這一個現今邪惡的世代的混雜，就進到召會裡，我們很難面對處理這樣的事情，他們不會聽，但是我們好些人，這是按照主對我們這一生的安排，並且憑著祂的恩典和憐憫，我們有相當程度的辨別力，看見主的恢復與現今邪惡的世代，也就是這個宗教的基督教，作為一個系統之間的差別，因為我們從前就在那裡，所以我們從前是在裡面，我們在裡面認識，而我們從其中出來了，等一下我們所讀的，就會給我們看見，神乃是對於這個宗教，有祂的觀點，乃是從祂的永遠定旨的觀點來看，這就是為什麼說到猶太教，保羅被聖靈感動，指著這一個說，這是現今邪惡的世代，我們那一天站立在主的面前，作為曾經擔負，在召會中擔負責任的人，甚至在工作裡擔負責任，在職事裡擔負責任的人，如果那一天我們站在祂的面前，祂向我們指出，我們是用木草禾秸來建造，你讓現今邪惡世代的成分，來玷污了主的恢復，那是多麼可怕，這樣的事很可能會發生，親愛的弟兄們，這一些弟兄們可能會說，主啊我們不知道你的旨意，在路加福音十二章，主說那一些不認識主旨意的，就要少受鞭打，但是那一些認識主的旨意，卻不照著主旨意而行的，就要受更嚴厲的對付，一面來說我們是蒙了特別的祝福，能夠在主的恢復裡，我響應嗎，弟兄的感覺，到底我怎麼會來到這裡呢，這個是主的主宰，另外一面弟兄們，我們擔負責任，並且我們要向主交賬，我們要向主耶穌交賬，這是一般的基督徒，不需要擔負的責任，因為我們聽了成百成千篇的信息，在一次又一次的節期裡面，我有理由相信，當主把這個寶貴的訓練，帶到末了的時候，祂希望我們有祂的觀點，祂的看法、祂的感覺，對於這個現今邪惡的世代，要有祂的觀點，使我們絕對不妥協，我們要把所有的橋樑，使我們聯於這個邪惡宗教，世代的橋樑全部燒掉，我們不要把這樣的混雜，帶到主的恢復裡，主若延遲祂的回來，祂要再興起一個世代或一個世代，盼望他們也能夠執行同樣的托付，現在我們來看綱要，到某個地候，我就會讀那一處關鍵的經節。

壹　主的恢復與現今邪惡的世代，邪惡的宗教世代相對。

加拉太一章4節，作為引言我要讀第3節，願恩典與平安從神我們的父，並主耶穌基督歸於你們，基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今，這邪惡的世代救出來，可以理解的是，有些不熟悉加拉太書的人，或者這一卷書向他們還沒有開啟，他們就可能說，是的?這個世代是很邪惡的，在美國是那麼墮落，甚至現在的政府，是把這個國家弄得越過越糟，我們實在需要蒙拯救被拉拔出來，但那不是在這一卷書信裡，現今邪惡世代的意思，我們研讀這一節，要照著整本書的上下文，這裡乃是說到一種宗教的事例，在一些宗教人士身上來運行，而入侵了加拉太的眾召會，這些人叫加拉太人要受割禮，要守摩西的律法才能得救，我們從行傳十五章知道，有的人從耶路撒冷出來，不是使徒差遣他們，乃是他們自己去教導人說，你們只要相信律法，你們不能只靠信主，你們還要守律法，還要受割禮才能夠得救，所以那裡有一次會議，來解決這個問題，只是局部的成功，在那裡，外邦人得著釋放了，這就是在這封書信所發生的事，加拉太書的主題乃是說到，把受打岔的信徒，從現今邪惡的世代救出來，到了第六章，保羅說受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造，我對這個舊世界而論，我已經釘了十字架，所以這裡的世界，就是一章4節所說的邪惡的世代，所以在這一份職事裡，是非常剛強的完全不妥協的，把這一封書信解開了，你去讀這個主恢復裡許多的書報，說到現今邪惡的世代，這是指一些宗教的事，是現今存在的，並且是邪惡的，至終我們必須能夠，和我們的弟兄站在一起，根據真理的亮光，而能夠說基督教作為一個，宗教的系統乃是邪惡的，是邪惡的，因為打岔神的旨意，使他們偏離神的經綸，它是邪惡的，因為它使人與基督隔絕，這就是保羅告訴加拉太人的，你們與基督隔絕，從恩典墜落了，基督對你們就成為無效了，那些去加拉太的人，他們不是外邦的無神論者，他們不是教導一些無神論的學說，他們乃是熱中猶太教的人，是這樣的人攻擊召會，這就是為什麼，保羅在他的問安之後，他就說我希奇你們這麼快，離開那在基督的恩典裡，召了你們的去歸向不同的福音，這是保羅的發表，因為那時候有一場爭戰在進行，至終現今邪惡世代，在當時的混雜，在耶路撒冷，達到一個地步是無可救藥的，所以神用羅馬軍隊來毀滅，在耶路撒冷的召會，免得這樣一道污染的流，繼續從那裡流出來，歷史學家也許只說，這個是羅馬人在那裡對抗，這個猶太人的背叛，所以壓制他們，但是在使徒行傳生命讀經裡，李弟兄有他的解釋，我們是否能夠接受呢，還是我們選擇性的接受呢，我們不能只是選擇性的接受，李弟兄說，神毀滅在耶路撒冷的召會，因為那裡有了摻雜。

一　加拉太一章四節說，主耶穌基督，照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們，從現今這邪惡的世代救出來。

這是神的旨意，要我們眾人，都從這現今邪惡的世代裡出來，我畢業從普瑞斯頓神學院畢業，到我找到主的恢復之間這兩年，就是從一九六四年到一九六六年，這兩年間我有一個禱告，用我的全人，我只問主一件事，我要神完全的旨意，不要讓我作你所許可的，不 ，我不要，我收到了一個邀請，在北卡做校園工作，我記得那一天晚上，在我的床前跪下我告訴主，我不願意錯過你的旨意，再過三個月，我進來到洛杉磯的召會，照著神的旨意，那就是我的旅程，脫離現今邪惡的世代的旅程，就在那裡開始，所以我從現今邪惡的世代出來，我在這個召會這裡面，但是我裡頭已經被污染了，所以需要許多的清理、焚燒，來清除我裡面這一切的污染，現在過了四十九年，我仰望主的憐憫，使我能夠忠信到路終，我向基督教我已經死了，基督教向我也已經死了，不能和好，不能妥協，沒有橋樑。

1　世代是世界這撒但系統的，一部分、一方面，以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔神的子民，使他們遠離神和神的定旨。

所以一個時代，像以弗所二章2節，乃是世界作為撒但系統的，一種的表現

2　按加拉太書全文看，一章四節中「現今這邪惡的世代」，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教；這由六章十四至十五節得著證實，那裡說到宗教世界，就這世界而論，使徒保羅已經釘了十字架。

按加拉太書全文看，一章4節中現今這些世代，是指宗教世界，在巴西有沒有宗教的世界呢，難道這個宗教世界，不是到處都是嗎，世界的宗教系，猶太宗教，乃是我們的主耶穌，祂在啟示錄裡說到撒但的會堂，那是主自己說的，會堂給祂很多的難處，祂在安息日在會堂一直一個人，他們說不要做這個事，你改天再來做，不能在安息日做這事，這由六章14-15節得著證實，那裡說到宗教世界，就著世界而論，使徒保羅已經釘了十字架。

3　基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從現今，這邪惡的世代救出來、拔出來，解脫出來。

我們不是把基督救贖的死，限制於這一方面，但是這是這一節聖經所說的，祂為我們的罪捨了自己，要把我們，從這世界宗教的世代救出來，主知道，我這個年輕人是個罪人，我有許多的罪，祂也知道我內裡滿了宗教，滿了宗教的事物，同時我對神又有飢渴，我的救主為我受死，為我的罪死了，不僅僅是籠統的，更是要把我從基督教，這邪惡的世代救出來，如果加拉太一章4節，不是這個意思，那他是什麼意思呢。

4　基督在十字架上的死，把我們從現今，這邪惡的世代救出來，乃是照著神，那關於基督與召會的旨意。

歌羅西一章9節，保羅沒有去歌羅西，他不認識歌羅西人，他只是聽見他們對主耶穌的信，以及他們的愛，他說自從我們聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧，和悟性上充分認識神的旨意，神的旨意對保羅是那樣重要，這些人得救了他們受浸了，他們成了召會，他們必須認識神的旨意，我要不住的為他們禱告，求主使他們有充分的認識，充分認識神的旨意，這個保羅提到以巴弗，就是傳福音給他們的，常常在禱告中為他們爭戰，使他們能夠站住並且成熟，對神的旨意有充分的確信，神的旨意乃是要使，包羅萬有的基督作我們的一切，為著產生基督的身體，神的旨意乃是關於基督與召會，而現今邪惡的時代，乃是反對神的旨意，這似乎很希奇，我們為著肯定與否定，我們做一些研究，我們在谷歌、我們在亞馬遜，做了一些的研究，許許多多的書，在基督教裡說到認識神的旨意，但他們都沒有告訴你，神的旨意是什麼，這卷書沒有辦法告訴你，什麼是神的旨意，因為這些書，不是照著神的旨意寫的，因為這個邪惡的世代，完全是在神的旨意之外，神的旨意是要基督，一直成為我們的經歷和享受，神的旨意乃是基督的身體，作基督團體的彰顯，現在我們來到很重要的一段，來給宗教下定義，因為我們要準確，而在我們的言語上不是太輕率的，而是準確的。

二　宗教是人的心思受撒但煽動和指示而形成的，為要反對神的經綸。

不知道你們如果在一個世俗的，大學裡面上宗教課，會不會給你這樣的一個定義，現在的這個羅馬天主教，到底它是怎麼來呢，它是照著神的旨意嗎，它是神的旨意嗎，成百的公會是不是神的旨意呢，所有的宗派?不可能，這裡有人的心思，受撒但的煽動和指示，而形成一個宗教的東西，甚至有基督教的成分，卻是反對神的經綸，李弟兄在他的著作裡指出，倪弟兄受逼迫，因為他從現今邪惡的世代出來，來實行神永遠的定旨，這就是為什麼他受逼迫。

1　宗教就是為著神並為著人的益處，卻沒有基督，離了基督的靈。

那沒有錯，我們不是懷疑這一個，我不是說這一個懷疑，這樣都不是為著神，他也講一些很好聽的話，他是為著人的益處，然而是沒有基督，離了基督的靈，宗教就是想要為神作事，為著人的益處，好叫神能夠得榮耀，卻沒有基督，在經歷上沒有基督，並且在經歷上離開了基督的靈，你想我們不可能成為那樣的人嗎，就在已過這兩周，我看見一些年輕人，他們要做一些為著神，為著人的益處的事，有一些弟兄他們的感覺是，我們現在不需要禱告，他們是在一種運動的裡面，他們失去了與這個人位的接觸，或者他們只是由魂的能力在推動，而不是出於靈，在一九七六年，從西岸引起風波的人，他難道不是一個宗教的人嗎，他豈不是為著神不是為著基督嗎，但是，他跟李弟兄是完全不一樣，李弟兄是一個基督人，而這另外一個人乃是一個宗教徒，我要以誰作我的榜樣呢，我們任何人，都有可能落入這樣的情形，所以我們需要看清楚。

2　宗教徒就是敬拜神、事奉神，卻沒有基督或那靈；我們一變成宗教徒，就被牢籠在現今這邪惡的世代裡。

這就是成為宗教徒，我們就被牢籠，進入這個邪惡的世代裡。

3　撒但形成宗教世界，使我們遠離神、神的旨意，神永遠的定旨。

是什麼叫基督徒離開神的定旨呢，就是那個關於天堂的教訓，這完全廢除了，神在他們這一生的定旨，他們完全錯解了約翰十四章，他們只在意這個天堂，就是這一個地方，遠遠過於，他們在意三一神這個人位。

a　撒但利用宗教，使人遠離基督和召會、神的旨意。

b　撒但只要能使我們能遠離，神的旨意、基督和祂的身體，它就滿足了。

就是撒但在整個南美洲的運行，滿了天主教滿了基督教，還有一個東西表面看像主的恢復，結果是大大的偏離了，這一切，都是要使人遠離基督與召公，我們在主恢復裡的信息，就一面來說是簡單的，就是基督與召會...，神的旨意是基督，神的旨意是召會。

一　宗教世代是邪惡的，因為它使人遠離基督與召會。

二　在神眼中沒有什麼，比那使我們遠離基督的事，更為邪惡。

按照加拉太書，這個是經歷上的基督，內住的基督，就是基督啟示在你裡面，活在你裡面，成形在你裡面，宗教讓你有道理上的基督，將來的基督，某個時候要來的基督，或者已過的基督，但是誰有現今的基督，基督天上的職事，當前可經歷的內住的基督呢，他們不認識，宗教不認識，這就是為什麼宗教是邪惡的，宗教世代是邪惡的，因為使人失去基督使人遠離基督。

三　宗教的網羅剝奪我們，叫我們失去內住基督所有的益處。

我們都有基督住在我們裡面，保羅問加拉太人，你們豈不知道，基督住在你的裡面呢，我們的宗教欺騙我們，剝奪我們，奪去了我們內住基督所有的益處。

4　主無法在宗教，包括猶太教、天主教、更正教中，成功祂的定旨。

有一些親愛的弟兄們，在主流的公會裡，他們還在禱告，盼望得著復興得著更新，在六零年代，我也參於那一個，有一種靈恩的復興，進到主流的公會裡面，已過這五十年，在美國的聖公會怎麼樣呢，它是多麼可比的，墮落了，它們現在還設立了，同性戀的人作主教，許可同性的婚姻，長老會也是這樣，神沒有意思要把一個更新的復興，帶到墮落的基督教裡，等一下我們就要看見，我們的道理和我們的歷史，乃是離開基督教，不惜任何代價離開基督教，而回到一的立場上實行召會生活。

5　在我們與宗教之間的乃是十字架；就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架，就宗教而論，我們也已經釘了十字架。

在我們與宗教之間的乃是十字架，這就是為什麼我們許多人，這也完全是主的憐憫，我們並不是比別人優越，我們必須是非常有鑒別力，非常敏感，因為這裡有十字架，在我們裡面運行，不僅是外在的，更是內在的、內裡的，把我們從基督教分別出來，我們的心覺得痛，每逢這個宗教的成分進到召會裡，甚至有人在推動這樣的事，但我們沒有辦法對付，這樣的事一直在進行，至終神自己在祂的行政管理裡，為著祂見證的純潔，約翰二章主在聖殿裡怎麼反應呢，祂是不是說啊大家好啊，你們今天賣了多少的鴿子啊，祂是拿鞭子，推翻他們的桌子，你們使我父的殿成了買賣的地方，基督教這個錢的系統，他們用錢來僱用傳道人，這個金錢的想法充滿了每一件事，你們要有分辨力，主會審判這一個，祂也要衡量和審判，我今天晚上的說話，但是我的全人在這裡要呼喊，要保守主的恢復的純正，在全地主恢復的純正，不要成為宗教徒，要成為一個基督人，一個靈的人、一個生命人，一個三一神人、一個召會人，一個一的人，要在甜美、相調的交通裡，我們要彼此來保護，使我們蒙保守。

三　對保羅來說，現今邪惡的世代是猶太教，對今日的我們來說，現今邪惡的世代，是走樣墮落的基督教。

1　我們需要領悟，自己多麼需要蒙拯救，脫離現今這邪惡世代宗教的影響。

五月份我的膝蓋很不舒服腫起來，我要進到醫院去，當我在那裡的時候，有更嚴肅的一件事被帶到光中，我有一種的領悟，問題不是出在我的膝蓋，我也有點高興，問題是出在我的心臟，當我領悟這一點，我就能夠完全同意這個心臟病，專家這個心臟醫生，我說我同意你的說法，你要給我做這個心導管等等，你要做什麼我都同意，但是如果我們沒有這樣的領悟，我們就會在仇敵的手中，長老和負責的人不能夠那樣，對於仇敵，對於這一個正在進行的爭戰，那樣的一無所知，

2　召會是基督活的身體，但今天圍繞我們的是滿了傳統、組織、表演和虛假的宗教—走樣、墮落的基督教；主無法在這光景中完成祂的定旨。

召會是基督活的身體，今天圍繞我們的是宗教，我們要被這個圍繞，一直到世代的末了，這個就是我們，等一下要說的末世論，主不是要把那些全部摧毀，讓我們在祂的恢復裡留在地上，我們今天是被這些圍繞，是滿了傳統、組織、表演，和虛假的宗教，你覺得怎麼樣，如果我們有一個事從重，在這裡有一些很活的音樂在這裡，他們很和諧的在這裡唱歌，還有一個樣子很漂亮的女士，在這裡唱歌，所有的會眾只在意這樣的表演，這些合唱團、樂團，這些都只不過是一種表演，是虛假的，主無法在這光景中完成祂的定旨，這就是為什麼，我們每一個人，都要離開這個邪惡的世代，我們每一個人都受這個影響，我們要出來，我們在主的恢復裡，我們脫離現今邪惡的世代，這個旅程已經開始了。

3　我們都需要蒙拯救脫離宗教，脫離基督教這現今邪惡的世代；我們必須從巴比倫出來，巴比倫也必須從我們身上出去。

我們都需要蒙拯救脫離宗教，親愛的弟兄，在安那翰，一九六二年從洛杉磯開始，在八八年八九年，卻引起這樣的難處，他從來沒有蒙拯救脫離宗教，所以他和一些人，就設立了他們的召會，稱為在某某地方的聚集，我們不能信靠我們主觀的感覺，我們需要站在主的面前向祂敞開?，說?主啊我裡面，還有沒有什麼宗教的東西，我信靠你的光和你的鑒別力，求你對付我裡面任何的宗教，使我成為一個氣息的人，一個復活生命的人，我們都需要蒙拯救脫離宗教，脫離基督教這現今邪惡的世代，我們必須從巴比倫出來，巴比倫也必須從我們身上出去，撒迦利亞第三章1-4節我們看見，大祭司約書亞，撒但也在那裡控告他，你可以讀那些經節，你有機會的話去讀一讀，為什麼控告他呢，因為大祭司穿著污穢的衣服，是從巴比倫來的，他回到正確的立場上，在正確的立場上，主要除去他身上的巴比倫，他從巴比倫出來，但是他裡頭帶著巴比倫而回來，這是無法避免的，這是沒有例外的，所以主服事他，除去那一些污穢的衣服，給他穿上華美的衣袍，就是祭司的衣服，巴西、南美的弟兄們，請你注意以下的話，你們回到主的恢復，從某處回來，也從某件事物回來，那是很有能力的，正在影響你，甚至有威脅力，我們很喜樂，聽到一個弟兄或一個召會，回到基督身體獨一的交通裡，我們一點不懷疑不審斷的，來接受你們，他們離開了，現今邪惡的世代，他們回到主恢復中，真正的召會生活裡，但有時候他們還是活出，他們先前在邪惡世代裡的情形，他們的領導，顯明他們從前所處的那些東西，他們還是帶著回來，你是照著你的本相回來，但是主要服事你、要供應你，要從你身上，除去任何現今邪惡世代的成分，是先前進到你裡面的，我為此敬拜主，你不知道我原來是多麼摻雜，我願意稍微犧牲我自己，在我進到召會以前幾個月，我非常尋求主，我和我後來娶的這個姊妹，就是我的妻子，我們那個時候，進到一個酒吧裡面聽音樂，我穿的是綠色的襯衫，但是我還有這個聖品階級的領子，那實在是一種摻雜，我不敢說，現在我裡面沒有任何的摻雜，因為主知道祂有七個焚燒的眼，從這個角度從那個角度，同時從這些不同的角度來看，我搬到我的公寓裡，這個弟兄幫我搬家，他還幫我把一個十字架掛在牆上，他沒有說半句話，所以我現在是在一的立場上，我從現今邪惡的世代出來，但是我只不過，還算穿著那樣的衣服，我還掛了那個十字架，我就是這樣的一個混雜，如果有任何人需要被潔淨，就是我這一個人，讚美神祂作了這樣煉淨，潔淨的工作，然而我還沒有行完我的路程，我們還沒有達到，我們還有可能受影響，我們要警醒，我不窺探弟兄們，但是我們必須知道混雜是在這裡，我們不會批評你，我們不定罪你，我們要洗你們的腳，我們只要幫助你享受主，讓你行在光中，我們知道，七靈是非常善於對付我們的摻雜。

4　主的恢復在我們中間的歷史，一直是離開基督教的歷史，離開現今的邪惡世代，並在現今邪惡世代之外的歷史。

這就是我們的歷史，從基督教出來，並且在這個基督教之外，在這個營之外。

5　主的恢復與今天的宗教，走樣、墮落的基督教不同，因此主的恢復與基督教之間，是不可能妥協的。

最近，藉著積極的尋求、接觸，我們有很美好的交通，與許多的信徒，大多數他們都還留在基督教裡，他們是我們的弟兄，他們愛主、他們尊重主的話，他們有些人願意行在光中，使我們能夠有交通，我們沒有任何難處，跟他們這些在主裡的弟兄在一起，但是當我們，有參於這樣的接觸的時候，我們絕對不會與基督教妥協，我們永遠不要造橋樑，不久以前，一位相當老練的同工的妻子宣告，我們在建橋樑來聯於基督教，她竟然是那樣的說，是不是代表她的丈夫的觀點呢，如果你在這裡建造橋樑，你必須知道我們在這裡，是要燒掉這些的橋樑，也許我們不應該去燒掉你的橋樑，因為那是你的工作，我們不能干涉，但是唯有當你自己燒掉你的橋樑，仇敵才會失去它的立場，當我從這個基督教脫離的時候，他們都覺得很驚訝，他們以為我還會回去，六零年代，我們有那首詩歌，我們永遠永遠不回頭，我們永遠不回頭，我的確當我離開的時候，我說我永遠不會回頭，永遠不會回去，要燒掉所有的橋樑，我寫一封信，給我當時按立我，這個神學院學生的那個組織，我寫信給他們，說?我放棄我的聖品階級，我把我自己分別出來，這一個委員會回信說，我們都珍賞你寫這一封信的靈，我寫給普林斯頓神學院的，一個負責人，因為我當時的行動叫許多人驚訝，因為那是有一些學術的背景，有一位管理者，他說?我很晚在我的辦公室裡，我在想?難道一個人可以對，而整個教會，就是指著那個公會是錯嗎，我說，是啊，不是因為我是對，乃是因著這一條道路的是對的，所以二零一四年，是我們畢業的第五十年，他們邀請我們去參加這個同學會，我想如果我到那裡去，所謂是榮耀的普林斯頓的畢業生，但是我寧可與在地方召會裡，有一個特會，而不要回到那個同學會裡面，所以這裡是沒有妥協的，這個妥協的想法是從仇敵來的。

6　我們需要維持主的恢復與基督教之間的鴻溝；這鴻溝越寬大越好，因為這是我們與現今邪惡世代之間的鴻溝。

路加十六章也說到鴻溝，一個是在火裡，一個是在拉撒路的，在亞伯拉罕的懷裡，這裡說到在你我之間有鴻溝，今天晚上，我們在主的恢復裡，和你們一同在主的恢復裡，我們是弟兄們，我們知道有些人他們在那裡，他們也愛主，但是在我們和他們之間，有一點鴻溝，我們在這裡而他們在那裡，這是李弟兄的職事的一部分，如果你試著妥協，我告訴你，我必須告訴你，你對於主、對於主的職事，對於主的恢復就是不忠信的，這是個事實，我必須告訴你，我還要留下足夠的時候，讓你們有回應，好?我們現在轉來看召會末世論，所以一面我們就要看見，當我們在實行主的恢復，帶著這一切主要項目的重點，我們是在一種背景裡，這個背景是現今邪惡的世代，有各種宗教的組織，是寵大的、是有影響力的，現在我們要看見，這一切加上真正恢復的召會，都要繼續直到世代的終結，所以這個末世論，乃是研究末了的事，這個世代要怎麼結束，一切的事都要怎麼結束。

貳　不但有世界末世論，對世界之終結的研究，也有召會末世論。

在綱要的這一個部分，我們必須指出這個來源，是一篇的信息，這一篇信息的篇題很特別，叫做召會末世論，我怎麼學習召會末世論，我聽到李弟兄講一篇信息，說到召會末世論，我一讀再讀，召會末世論這一篇信息，我們知道，我們這一切都從哪裡來的，我們繼續我們所學習的，我們記得我們是跟誰學的。

一　召會末世論，包括天主教、更正教，以及原初和恢復的召會。

我們會看見原初的召會，就是主所建立的，使徒們所產生的，而恢復的召會，乃是恢復那原初的召會，所以使徒們建立了召會，在地方立場上，在一的立場上建立了召會，主在啟示錄的話是很清楚，但那一個失去了，那個立場被放棄了，後來又有了恢復，所以現在，我們是原初又恢復的召會。

二　恢復的召會這辭，指原初的召會，按照聖經中神聖啟示的召會。

有一天，路德馬丁從主領受了活的話，羅馬一章，一人必本於信得生而活，那裡就恢復了，關於因信稱義原初的真理，歷世代以來，主的恢復繼續的往前，恢復了一項一項，倪弟兄有一大步的恢復，恢復了召會的立場，李弟兄恢復神的經綸，所以我們應當清楚，我們是誰，我們是誰、我們是什麼，原初的召會是按著聖經中，神聖啟示的召會。

1　使徒們建立了原初的召會，但甚至彼得、約翰和保羅，還活著的時候，召會就從原初的光景，落到墮落的光景、走樣的光景，甚至變質的光景。

例如在提前三章15節，有召會、有活神的家，真理的柱石和根基，神顯現於肉體，在提後有大戶人家，那是不一樣的，在那一個大戶人家是有摻雜的，有金器、銀器，也有木器、瓦器，所以甚至在保羅的時候他說，亞細亞的人都離棄了我，墮落進來了。

2　就如提摩太后書、彼得後書，約翰貳書和三書這些恢復的書信，所指明的，原初的召會建立不久之後，就有了恢復的召會。

約翰特別有修補的職事，他要恢復那從起初原有的，當然那一個恢復並不是那麼有效，你就知道後來的召會歷史。

三　天主教實際的光景和結局，揭示在啟示錄十七章。

你有沒有到過那裡，去梵帝綱、到羅馬去，我在二零零三年，因長老訓練之後和弟兄們去那裡，我想我在這裡我應該有節制，我該做什麼，我只有一種感覺，這整個東西根本不該存在，不該是這樣，在大災難的時候，主要用敵基督來毀滅這裡了，梵帝綱整個系統，宗教組織要存在，你看教中到美國的時候，他好像一個明星，李弟兄時代的職事來到美國，沒有人歡迎他，沒有慶祝、沒有在電視上訪問他，事實上在神眼中，他是地上最重要的人，我們不是高舉人，我們只是說事實，但是末期要來到，我希望不是在地上，而是在上面來觀看，當我們降下來的時候作主的軍隊，我們在那裡觀看。

四　更正教裡有許多稗子、假信徒。

這是完全正確的，特別是在那些大公會裡，有一個人他叫傑姆斯，他成了一個真信徒，他說?我從普林斯頓畢業的時候，我是一個基督教的社會學家，五旬節派的人問我，你有沒有得救...，他說?每一個人都在問我，為什麼呢，因為他從普林斯頓神學院畢業，但是他沒有得救，我有些同學他們沒有得救，那的確是這種稗子，這是很可怕的情形，這一段是叫我們得鼓勵。

五　原初和恢復的召會，乃是真正的召會。

我們有一本小冊子，叫做一個真正的召會，不是理想的召會，而是真正的召會。

1　在恢復的召會中，我們總是走窄路。

那闊路乃是指著，變形墮落的基督教，而我們總是走窄路，這豈不是很甜美嗎，若是我們能夠站在主的面前，祂看著你說?做的好，五十年了你走窄路，藉著你的見證成百其它的人，脫離那條寬闊的路，來走這一條狹窄的路，哦弟兄們，你們從什麼地方歸回，不僅我們歡迎你們回家，我們更歡迎你們來到窄路上，我們越往前，這一條路就越過越窄，但是這個道路越窄，我們就越多經歷生命，我們是在窄路上，成為活而有活力的人。

2　有分於恢復之召會的人，學習基督徒的生活特別的功課。

ａ　認識基督。

這裡是弟兄給我們看見的點，就是我們該學的功課，要認識基督，這是保羅的渴望，他跟隨主好長一段時間之後，他說他渴望認識祂，認識基督和祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以達到，那從死人中傑出的復活，我不是以為自己已經得著了，我乃是竭力追求要認識基督，願主把這樣一個深的渴望，放在我們的裡面，要認識基督，認識這寶貝的包羅萬有的基督。

b　認識肉體和己。

弟兄們在召會裡擔負責任，若是他們不認識己，他們越活躍，就會帶來更多的破壞，他們不知不覺的就會破壞召會，因為乃是人的己，叫領頭弟兄們中不可能有相調，在美國有一處召會，不是很大的召會，他們有三個弟兄是帶頭的，來在一起的時候就爭吵，這豈不是羞恥嗎，他們應當一同哭泣，如果他們過不去，他們應當接觸一些同工們說，請你們來跟我們在一起，我們不能再這樣往前去，召會在受苦，還有另外一處在美國的召會，十六年之久都不能往前，乃是因為一個弟兄不認識他自己，他是那樣的受欺，他錯誤的領導召會，他越過他的那一份，我們需要認識肉體，就是舊人的活出，我們特別要認識，你在從天上來的異象那一本書裡，有一章特別說到己的異象，弟兄們我們這些回來的人，我們所著重的是經歷、享受基督，我們追求祂，一天過一天向神聖的分賜敞開，但是對你來說，這是一個莫大的憐憫，若是主使你認識你的己，認識你的個性，倪弟兄和李弟兄，都作同樣的見證，有一次他們看弟兄們的情形，李弟兄說，他看出來是因為弟兄們的個性，廢除了他們的功用。

c　學習如何被釘死而過神人的生活。

我給你們一個關於十字架，非常實際的定義，就是召會生活，召會生活就是十字架，每一件事每一個人都是十字架，我們若看見這一個，我們就蒙福了，要讓主將你了結，一再的一再的從這個角度，從那個角度將你了結，李弟兄說，相調就是憑著十字架，藉著那靈供應基督，為著建造基督的身體，這就是相調，每一次我有分於真正的相調，我都經歷十字架，我裡面有一個東西，在那個交通裡被摸著，這個工作還沒有完成，為著召會的緣故，弟兄們你們願意學習這個功課嗎，學習過釘死的時候，不是實行宗教，不是像天主教那樣懲罰你自己，殺害你自己，你乃是過一個彰顯神的人性生活。

六　主回來是要審判，並對付天主教、更正教，以及原初和恢復的召會。

1　祂要將祂在每一種召會裡的，真信徒召到祂的審判台前，受祂審判並對付。

2　主在那審判要分辨他們是用金、銀、寶石，或用木、草、禾秸建造。

3　變化成金銀寶石的得勝者，要得賞賜，進入千年國的新耶路撒冷裡。

4　宗教將被了結，但基督的新婦要預備好。

七　至終所有的真信徒，都要在神定旨的終極完成，新耶路撒冷裡。

願主憐憫我們，從現在起，直到我們完成我們的路程，或者我們被提遇見主，我們要走窄路，認識基督、經歷十字架，並被主使用，來牧養神的召會，脫離現今邪惡的世代，進入基督身體的實際裡，當主得著基督身體的實際，新郎就要回來，新婦要被提，宗教要過去，國度要來到，但願主憐憫我們眾人，祝福我們眾人，我們用一分鐘禱告，特別為著這些寶貴的日子，我們感謝主，把自己再奉獻給主。

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第九週　主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論

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讀經︰加一4，五4，六13～15，啟十一15，十九7～9，二一2、10～11

詩歌︰補充本759首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週　一

壹　主的恢復與現今邪惡的世代─邪惡的宗教世代─相對─加一4：

一　加拉太一章四節說，主耶穌基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」：─引用經文

1　世代是世界這撒但系統的一部分、一方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔神的子民，使他們遠離神和神的定旨─弗二2，約壹二15～16。

2　按加拉太書全文看，一章四節中「現今這邪惡的世代」，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教；這由六章十四至十五節得著證實，那裡說到宗教世界，就這世界而論，使徒保羅已經釘了十字架。─引用經文

3　基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從現今這邪惡的世代救出來，拔出來，解脫出來─一4。

週一晨興

週　二

4　基督在十字架上的死把我們從現今這邪惡的世代救出來，乃是照著神那關於基督與召會的旨意─西一9。

二　宗教是人的心思受撒但煽動和指示而形成的，為要反對神的經綸─提前一4，弗一10，三9：

1　宗教就是為著神並為著人的益處，卻沒有基督，離了基督的靈─加五4～5，三1、5、14、24。

2　宗教徒就是敬拜神、事奉神，卻沒有基督或那靈；我們一變成宗教徒，就被牢籠在現今這邪惡的世代裡。

3　撒但形成宗教世界，使我們遠離神、神的旨意、神永遠的定旨─一4，五4：

週二晨興

週　三

ａ　撒但利用宗教，使人遠離基督和召會─神的旨意。

ｂ　撒但只要能使我們遠離神的旨意─基督和祂的身體，他就滿足了─西一9，四12，一18，二19：

一　宗教世代是邪惡的，因為它使人遠離基督與召會─弗五32。

二　在神眼中，沒有什麼比那使我們遠離基督的事更為邪惡─加一4，五4。

三　宗教的網羅剝奪我們，叫我們失去內住基督所有的益處─一15～16，二20，四19。

4　主無法在宗教（包括猶太教、天主教、更正教）中成功祂的定旨。

5　在我們與宗教之間的乃是十字架；就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架，就宗教而論，我們也已經釘了十字架─六13～14。

三　對保羅來說，現今邪惡的世代是猶太教；對今日的我們來說，現今邪惡的世代是走樣、墮落的基督教─一4，太十三31～33、44～46：

週三晨興

週　四

1　我們需要領悟自己多麼需要蒙拯救，脫離現今這邪惡世代宗教的影響。

2　召會是基督活的身體，但今天圍繞我們的是滿了傳統、組織、表演和虛假的宗教─走樣、墮落的基督教；主無法在這光景中完成祂的定旨。

3　我們都需要蒙拯救脫離宗教，脫離基督教這現今邪惡的世代；我們必須從巴比倫出來，巴比倫也必須從我們身上出去─拉一，啟十八4，亞三1～4。

4　主的恢復在我們中間的歷史，一直是離開基督教的歷史─離開現今的邪惡世代，並在現今邪惡世代之外的歷史─加一4，來十三12～13。

5　主的恢復與今天的宗教─走樣、墮落的基督教─不同，因此，主的恢復與基督教之間是不可能妥協的─太十三31～33、44～46，啟十八4，十九1～3、7～9。

6　我們需要維持主的恢復與基督教之間的鴻溝；這鴻溝越寬大越好，因為這是我們與現今邪惡世代之間的鴻溝─加一4。

週四晨興

週　五

貳　不但有世界末世論（對世界之終結的研究），也有召會末世論─啟十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

一　召會末世論包括天主教、更正教，以及原初和恢復的召會。

二　「恢復的召會」這辭指原初的召會，按照聖經中神聖啟示的召會─太十六18，十八17，林前一2，啟一11：

1　使徒們建立了原初的召會，但甚至彼得、約翰和保羅還活著的時候，召會就從原初的光景落到墮落的光景，走樣的光景，甚至變質的光景─提前三15，提後二18～21。

2　就如提摩太后書、彼得後書、約翰二書和三書（恢復的書信）所指明的，原初的召會建立不久之後，就有了恢復的召會─徒十四23。

三　天主教實際的光景和結局，揭示在啟示錄十七章。─引用經文

週五晨興

週　六

四　更正教裡有許多「稗子」，假信徒─太十三37～42。

五　原初和恢復的召會乃是真正的召會─林前一2，三9、16～17：

1　在恢復的召會中，我們總是走窄路─太七14。

2　有分於恢復之召會的人，學習基督徒的生活特別的功課：

ａ　認識基督─腓三10。

ｂ　認識肉體和己─羅七18，太十六24。

ｃ　學習如何被釘死而過神人的生活─加二20。

六　主回來時，要審判並對付天主教、更正教，以及原初和恢復的召會：

1　祂要將祂在每一種召會裡的真信徒召到祂的審判台前，受祂審判並對付─林後五10，羅十四10，林前四5。

2　主在那審判要分辨他們是用金、銀、寶石，或用木、草、禾秸建造─三12～15。

3　變化成金、銀、寶石的得勝者要得賞賜，進入千年國的新耶路撒冷裡─啟二7，三12。

4　宗教將被了結，但基督的新婦要預備好─十九1～4、7～9。

七　至終，所有的真信徒都要在神定旨的終極完成─新耶路撒冷裡─二一2、10～11。

週六晨興

第九周　週一

晨興餵養

加一4　基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

六14~15　但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

字典可能告訴我們，「宗教」是一個好辭，但加拉太一章指明，宗教與基督相對。宗教逼迫召會，損毀召會，並試圖根除召會。……宗教就是為基督作事，卻沒有基督的同在和實際。猶太教是按著聖言創立的宗教，正如今天基督教基要的事物也是基於神的話。然而，許多在基督教裡的人只尊崇其外在的傳統和節日，並非單純、真誠地為著基督。借此我們可以看見，宗教與基督相對。今天我們仍需要蒙拯救脫離現今這邪惡的宗教世代（李常受文集一九七二年第三冊，六五九頁）。

信息選讀

〔加拉太書的〕開頭是別卷書所沒有的。在一章四節，保羅說主耶穌基督「為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」。有人可能期待保羅說，基督為我們的罪捨了自己，使我們能從地獄蒙拯救，但保羅不是這樣說。保羅說，基督為我們的罪死了，使祂能拯救我們脫離現今這邪惡的世代；這是照著我們神與父的旨意（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，一二七頁）。

世代是世界這撒但系統的一部分。世代是指撒但之系統的部分、片段、方面、現今或現代的顯出，這系統為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。撒但的世界系統有不同的時代，不同的片段。……現今的世代是撒但的世界，是他世界系統現今的片段。罪是鬼魔的，現今的世代是撒但性的。神的仇敵是魔鬼，與罪有關；他是撒但，與邪惡的世代有關。神的仇敵是狡詐的，潛伏在罪與邪惡世代的背後。沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代。基督為我們的罪釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。這指明唯有基督能拯救我們脫離魔鬼與撒但。罪與邪惡的世代已被釘十字架的基督所對付。祂照著神的旨意，在十字架上為我們的罪捨了自己。祂為我們的罪而死，要拯救我們脫離現今邪惡的世代。所以，我們若要蒙拯救脫離這邪惡的世代，我們的罪必須受對付。我們若藉著傳揚福音，幫助別人罪得赦免，他們就會開始領悟，他們需要蒙拯救脫離現今邪惡的世代。

加拉太一章四節的「救」，原文直譯的意思是拔出來，拉出來，解脫出來。按加拉太書全文看，這節所說現今邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保羅的時代就是猶太宗教。這由六章十四至十五節得著證實。那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分。對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。保羅在這裡著重地說，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。這是照著神的旨意，把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來（三23），把他們從羊圈帶出來（約十1、3）（新約總論第三冊，二八五至二八六頁）。

參讀：現今邪惡世代中基督的恢復，第一至二章；主的恢復以及宗教的現況，第一章。

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第九周　週二

晨興餵養

加五4　你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

西一9　所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意。

在約翰十章的時候，神的百姓，祂的羊，是在猶太教的圈中。但是這章指明，基督來把祂的羊從圈中領出來，並使他們與外邦信徒合成一群，就是召會（16）。因此，羊圈是宗教，而羊群是召會。……基督正設法把祂的羊從各種宗教的圈中救出來，並把他們帶來合成一群。

基督在十字架上的死把我們從這邪惡的世代救出來，乃是照著神與父的旨意。因此，拯救羊脫離羊圈，是照著父神的旨意。

主耶穌來進入羊圈，開了門，並把羊從圈中領出來。熱中猶太教的人把祂釘在十字架上。但藉著祂在十字架上的死，主為我們的罪捨了自己，要把我們從宗教的羊圈救出來（加拉太書生命讀經，一一至一二頁）。

信息選讀

諸天是為著地，地是為著人的生存，而人有靈是為著神。人必須用人的靈接觸、接受、盛裝並吸取神，好使祂作人的生命，而人作祂活的團體彰顯。這是神在歷世歷代裡的心意。這事在聖經裡是非常清楚的；但我們要看見這事，就必須有異象。……基督教有聖經，但在基督教裡有許多人沒有看見神永遠的計劃。為要讓人看見神的願望，神將聖經賜給人。然而，神的仇敵從未睡覺；他進來利用這聖書的每一點，激起人運用頭腦而形成宗教。

宗教是人的頭腦受撒但煽動和指示而形成的，為要反對神的經綸。宗教表面上是為著神，實際上卻完全反對神（主的恢復以及宗教的現況，一四至一五頁）。

宗教就是為著神並為著人的益處，卻離了基督，也沒有基督的靈。無論一件事有多好，只要基督不在其中，那就只是宗教。就算我們禱告或讀經，只要不在靈裡，沒有基督的靈，就是在宗教裡，宗教不會產生召會。主的恢復是要帶我們回到正確的召會生活；而作為那靈的基督，乃是產生召會的唯一元素。只要我們在靈裡，同著基督的靈行事，就有召會生活（李常受文集一九七二年第三冊，六六○至六六一頁）。

人藉著聖言被帶回歸神之後，撒但再次進來，使人運用墮落的頭腦，基於這些經文，形成各種不同的宗教。如此，第二種世界—宗教的世界—就產生了。

撒但的目標是使人不能成就神永遠的定旨。最初，是第一種世界，世俗的世界，使人遠離神的定旨；但神將人帶回歸祂自己之後，撒但形成第二種世界，宗教的世界，再次使人遠離神。表面上，好像世俗的世界使人遠離神，而宗教的世界幫助人歸回祂自己。但事實上，世界的兩面—世俗面和宗教面，都使人遠離神（主的恢復以及宗教的現況，二至三頁）。

參讀：為著實際、真正、真實的召會生活享受基督作包羅萬有的靈，第一至二章；新約總論，第三百二十三篇。

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第九周　週三

晨興餵養

太十三33　祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

44　諸天的國好像寶貝藏在田地裡，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜地去變賣他一切所有的，買這田地。

人很難領悟宗教是基督的強敵。撒但利用宗教的帕子欺騙人。……我們可將撒但的系統比作一所大學，內有許多科系。……撒但只要能使人遠離神的旨意—基督和祂的身體，他就滿足了。……主說，「我要把我的召會建造……，陰間的門不能勝過她。」（太十六18）撒但的確畏懼召會。人若尋求死的道理知識，他可以在撒但的宗教系中尋得；但若有人正確地稱自己是召會，撒但就要顫抖。今天，許多善良的基督徒被撒但欺騙了。他們可以談論基督的身體，但不實行身體（李常受文集一九七二年第三冊，六五六至六五七頁）。

信息選讀

在神眼中，基督教中沒有基督同在和實際的老舊傳統作法，就是現今這邪惡世代的一部分。宗教世代是邪惡的，因為它使人遠離基督與召會，就是神的旨意。在神眼中，沒有什麼比那些使我們遠離基督的事更為邪惡（李常受文集一九七二年第三冊，六五九至六六○頁）。

加拉太書隨在哥林多後書之後，是非常有意義的。……如果我們要成為一個像保羅的人，憑基督而活，並接受祂作我們的人位，我們就必須謹防宗教。無論何時我們變成恪守宗教，我們就被牢籠在現今這邪惡的世代裡。如果我們看看今日的基督徒，我們能看到好多人就是在一種的宗教中。他們有教訓、條例、傳統和規條。……宗教就是人敬拜神，為神作工，謹守律法，改良自己，虔誠地作許多好事，而沒有基督的同在。它可能是好的，但仍舊是宗教，因為沒有基督（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，八二四頁）。

宗教的黑暗遮蔽全地。人們被宗教麻醉，全然在其影響之下。因此，在宗教（包括猶太教、天主教和更正教）裡，主無法完成祂永遠的定旨。大部分人不覺得宗教有多黑暗、多邪惡。一個房間若長久充斥大蒜味，在房間裡的每一個人都會對這種氣味失去感覺；但若有人從空氣清新的地方進入這房間，就不能忍受（主的恢復以及宗教的現況，六頁）。

在我們與宗教之間有十字架。就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架；就宗教而論，我們也已經釘了十字架。……有一天，我向那個宗教世界說再見。就我而論，宗教世界已經釘了十字架；就那個世界而論，我也已經釘了十字架（李常受文集一九七二年第三冊，七一五頁）。

我們需要將在聖經裡所看見的和在今天基督教裡所看見的作比較。我不得不用兩個辭描寫今天的基督教，就是變形和墮落。……整個基督教都失去神聖話語啟示的規範而變形了，並且墮落了。……我們這樣談論基督教，並不表示我們不愛所有的基督徒。我們愛所有在主裡的弟兄和姊妹，但我們必須承認，今天基督教國的情形是絕對遠離了神永遠的計劃的（神命定實行新約經綸的路，二二頁）。

參讀：主的恢復以及宗教的現況，第四章；神命定實行新約經綸的路，第三章。

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第九周　週四

晨興餵養

來十三12~13　所以耶穌為要借自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

我們需要操練我們的靈來摸著基督，並在我們靈裡經歷祂作恩典。這就是神的經綸，這經綸與宗教相對。在保羅的時代，大概只有一種宗教，但今天有許多宗教，教導人敬拜神、事奉神並盡力討神喜悅，卻沒有經歷活的基督。保羅時代的世代若是邪惡的，今天的世代就更加邪惡。保羅若向聖徒揭示他們不該在那宗教世代的影響之下，我們就更加需要蒙拯救，脫離我們這世代宗教的影響（主的恢復以及宗教的現況，九至一○頁）。

信息選讀

在宗教裡，沒有光、生命、真理或實際；也就是說，沒有基督。在宗教裡只有名義上的基督，沒有在人位和活的實際裡的基督。照樣，在宗教裡，也沒有在實際裡的召會。召會是基督活的身體，但今天圍繞我們的是滿了傳統、組織、教訓、道理、表演和虛假的宗教。主無法在這光景中完成祂的定旨（主的恢復以及宗教的現況，二六頁）。

保羅開始看見基督。神樂意把基督啟示在他裡面，他就從宗教被拯救出來。這就是為什麼他說，基督為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。現在他寫信，為使加拉太人也得著同樣的拯救。他們已陷入宗教的網羅裡，需要從宗教裡救出來。現在不是遵守傳統的問題，乃是得著基督啟示在我們裡面的問題。現在也不是遵守律法的問題，乃是得著基督活在我們裡面的問題。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）基督不僅該啟示在我們裡面，也該活在我們裡面。

基督必須是我們的生命和我們的生活（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，八二六至八二七頁）。

因著我們為純正的召會生活站住，就得罪了其他人。但我們能怎麼辦？保羅在加拉太一章十節說，「若我仍討人的喜悅，我就不是基督的奴僕了。」我們若討人的喜悅，就不會像保羅一樣受逼迫。主恢復的歷史是脫離現今這邪惡的世代，並在這世代之外的歷史。我們已經把我們與基督教之間的橋樑燒了，但我們中間有些人卻想搭一座橋將我們帶回去。我們需要把所有的橋樑燒掉。地方召會與基督教之間不該有橋樑。萬物都各從其類，公會是從公會的類，地方召會應該從地方召會的類。我們應該就是我們所是的，沒有妥協或假冒。

我怕在要來的年間，如果主回來得遲，有些詭詐的人還會被仇敵利用，想要跨越我們與基督教之間的鴻溝。我們需要維持我們與基督教中間的這一道鴻溝。這鴻溝越寬越好，因為這是我們與現今這邪惡世代之間的鴻溝。感謝主，倪弟兄是在我們前頭的先驅，脫離了基督教，進入純正的召會生活，以完成神要得著基督身體的旨意（一三二頁）。

主的恢復與今天的宗教全然不同。我們所關切的，不是只在字句上認識聖經。我們在這裡—在主的恢復中，乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裡，我們棄絕木、草、禾秸。……在主的恢復裡，我們寧願要少量的金、銀、寶石，也不要一大堆的木、草、禾秸（出埃及記生命讀經，一一二三頁）。

參讀：現今邪惡世代中基督的恢復，第四章；長老訓練第六冊，第五章。

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第九周　週五

晨興餵養

提後二19~21　……凡稱呼主名的人，總要離開不義。但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

我們需要看見，不但有世界末世論（對世界局勢終結的研究），也有召會末世論。……我們在基督裡的信徒不但是在世界裡，也是在召會裡。真正的召會存在基督教裡面。基督教變得非常龐大，主要包括天主教和更正教。在使徒保羅的時候，沒有天主教和更正教；那時所有的是原初和恢復的召會。恢復的召會就是原初的召會；這二者乃是一（歷代志．以斯拉記．尼希米記．以斯帖記生命讀經，附錄—合乎聖經神聖啟示的召會末世論，一頁）。

信息選讀

使徒們在不到五十年中建立了原初的召會。但彼得、約翰和保羅還活著的時候，召會就從原初的光景落到墮落的光景，走樣的光景，甚至變質的光景。這就是使徒們寫書信的原因。彼得、約翰和保羅所寫的「後書」（如提摩太后書、彼得後書、約翰二、三書等），都是恢復的書信。這些書信都是為著恢復失去的召會。

在約翰的時候，有些人甚至說，基督從未在肉體裡來（約壹四2~3，約貳7）。還有些人說，基督原來不是神的兒子，後來才成為神的兒子（約壹二22~23）。……因此，約翰寫信給信徒，要恢復他們。在使徒的時代，我們能看見原初和恢復的召會。

恢復的召會只比原初的召會晚一點產生。原初的召會只持續很短的時間。她生在有病的情形、不健康的環境裡。使徒保羅從安提阿被聖靈差遣到亞西亞傳揚福音，並建立眾召會時，反對的猶太人就來阻撓他。眾召會建立以後，智慧派進來引起難處。因此，召會因著猶太教或智慧派而生病了。原初的召會沒有持續太久，但神不願讓召會失去，而沒有任何一種恢復。這就是主這身體的頭，囑咐使徒彼得、約翰和保羅寫後書以恢復召會的原因。我們必須領悟，主的恢復開始於第一世紀末。以後在每一世紀，主都興起好些「以斯拉」和「尼希米」，來恢復、重新構成召會。

在前五世紀，只有原初和恢復的召會。然後將近第六世紀末，天主教產生了，那時教皇被承認為天主教的權威。更正教則是產生在十六世紀路德馬丁（Martin Luther）改教的時期。今天仍有這三種會。

天主教實際的光景和結局，清楚揭示在啟示錄十七章。這一章前六節告訴我們光景，後三節告訴我們結局。光景是用金盃的比喻來說明（4）。杯表徵遞交與人，給人喝以應付人需要的東西。金盃表徵背道的召會在外表上的確有屬神的東西。……女人手中所拿的杯是金的，裡面卻滿了可憎之物，並她淫亂的污穢（4）。

十七章也告訴我們天主教的結局。……敵基督和他的十王要逼迫大巴比倫，並將她焚燒。那將是天主教的結局（合乎聖經神聖啟示的召會末世論，二至四、六頁）。

參讀：李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，新約聖經中內住的基督，第十一至十二章。

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第九周　週六

晨興餵養

林後五10　因為我們眾人，必要在基督的審判台前顯露出來……。

啟三12　得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

更正教滿了假信徒。在馬太十三章〔三十七至四十二節，〕主告訴我們，諸天的國好比人撒好的麥種在他的田里，但隨後他的仇敵來了，將稗子撒在麥子中間。……主說，在這世代的終結，祂要差遣祂的使者，薅集這一切稗子（表徵任何一種召會裡一切掛名的假基督徒），將他們扔在火湖裡（40~42）。……他們的結局將與敵基督和假申言者一樣。敵基督和假申言者也都要被扔在火湖裡，不經過任何形式的審判（啟十九20）。……〔另一方面，〕原初和恢復的召會乃是真正的召會（合乎聖經神聖啟示的召會末世論，六至七頁）。

信息選讀

恢復的召會總是走窄路。凡有分於恢復之召會的人，在基督徒的生活裡都會學習一些特別的功課。他們學習認識基督，認識自己，並認識肉體。他們學習如何被釘死而過神人的生活。召會的眾肢體都該是神人，因為召會是用成為神的人所組成的。神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，這個高的真理是教父們在第二世紀發現的。這真理乃是屬於主的恢復。對我們而言，主的恢復是七十二年前在中國大陸開始的。今天地上主要有三種會：天主教、更正教以及原初和恢復的召會。

我們必須揀選原初和恢復的召會，因為這才是真正的召會。

主回來時，不但要審判並對付天主教和更正教，也要對付原初和恢復的召會。祂要將祂在每一種召會裡的真信徒召到祂的審判台前（林後五10，羅十四10，林前四5），受祂審判並對付。在那審判裡，祂要分辨他們是用金、銀、寶石，或用木、草、禾秸建造。木、草、禾秸的工程要被燒燬，而用這些沒有價值的材料作工的人「要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣」（三15）。另一面，用金、銀、寶石建造的人，將是在千年國裡構成新耶路撒冷的材料，並要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷。

主回來時，變化成金、銀、寶石的得勝者要得賞賜，進入千年國的新耶路撒冷裡。啟示錄給我們看見，新耶路撒冷將是在那一千年裡賜給得勝者之神的樂園（二7）。但產生木、草、禾秸的人，他們的工程在主回來時要被燒燬，他們自己要得救，但是要像從火裡經過的一樣。他們要受主管教一千年。至終，藉著主的忍耐，他們要被成全，也要變化成為神建造的寶貴材料。在那一千年結束時，他們要加入並有分於終極完成的新耶路撒冷。這是原初和恢復之召會真正的光景和結局。

至終，我們都要在神定旨的終極完成，就是新耶路撒冷裡（二一1~11）（合乎聖經神聖啟示的召會末世論，三、七至九頁）。

參讀：合乎聖經神聖啟示的召會末世論；新約總論，第二百三十九篇。

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第九周　詩歌

補充本第759首

在復活裡聚集

1

當主在地與人同聚，

宗教、老套全撇棄；

我們今日主裡聚集，

儀文豈可再憑倚？

哦，讓我們在復活裡，

以主基督為實際，

每逢聚集都是新樣，

死沉、虛儀無蹤跡。

2

主已復活，桎梏全除，

宗教事物已過時；

祂是活殿，是真供物，

憑祂敬拜才真實。

阿利路亞，同主復活，

何等釋放，何超脫！

聚集過節，享受盛筵，

貧窮、老舊都消沒。

3

唉呀！宗教何其狡猾，

墮落血輪中藏著；

求主啟示，大光照亮，

使那惡魔無處躲。

哦主，救我脫離宗教，

脫開魂中的囚牢；

每逢聚集將靈釋放，

滿足神、人的需要。

4

山上、海邊，處處可聚，

主作實際當持守；

活的基督，我們至愛，

有祂同在，復何求？

埋葬宗教，除去老舊，

靈中新樣神所寶；

非「基督教」乃是基督，

才是實際神所要。

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第一篇　神經綸的恢復

壹　我們必須在神的經綸、神經綸的標的以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裡面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象─箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約三3～4：

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貳　神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復：

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叁　我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂：

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讀經︰徒二六16～19，提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，羅十六17，提後四22

徒 26:16

你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒 26:17

我要拯救你脫離百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

提前 1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

提前 1:5

這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。

提前 1:6

有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論，

提前 6:3

若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，

提前 6:4

他是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、譭謗、惡意的猜疑，

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林後 11:3

我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。

羅 16:17

弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

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壹　我們必須在神的經綸、神經綸的標的以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裡面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象─箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約三3～4：

箴 29:18上

沒有異象，民就放肆；……

徒 26:16

你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒 26:17

我要拯救你脫離百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約三 3

有弟兄來見證你持守真理，就是你在真理中行事為人，我就大大歡樂。

約三 4

我聽見我的兒女們在真理中行事為人，我的喜樂就沒有比這個更大的。

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一　神的經綸是祂的計劃，要將祂自己分賜到祂所揀選、預定並救贖的人裡面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成並建造基督生機的身體─提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19。

提前 1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

提前 1:5

這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。

提前 1:6

有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論，

提前 6:3

若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，

提前 6:4

他是為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、譭謗、惡意的猜疑，

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林後 11:3

我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。

多 1:9

堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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二　神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裡，就是在我們調和的靈裡─林後三17，提後四22，羅八16，林前六17：

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

羅 8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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1　我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裡那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的─提前一6，瑪二15～16，羅一9，八4、6，加五25，腓三3，林後二13。

提前 1:6

有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論，

瑪 2:15

然而神豈不是使二人成為一麼？祂靈的余裔是屬祂的。為何成為一呢？乃是要得著屬神的後裔。所以當留意你們的靈，誰也不可以詭詐待自己幼年所娶的妻子。

瑪 2:16

耶和華以色列的神說，休妻是我所恨惡的，休妻的人是以強暴行事；所以當留意你們的靈，不可行詭詐；這是萬軍之耶和華說的。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

加 5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

林後 2:13

那時沒有找到我的弟兄提多，我靈裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。

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2　在神原初心意的「藍圖」裡，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈─創二7，箴二十27：

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

箴 20:27

人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。

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ａ　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人可以接觸神，接受神，盛裝神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，彰顯神，並與神成為一─亞十二1，約四24。

亞 12:1

耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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ｂ　神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是─傳一2，三11，伯三二8，參羅九21、23，林後四7。

傳 1:2

傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。

傳 3:11

神造萬物，各按其時成為美好，又將永遠安置在世人心裡。雖是這樣，人並不能參透神從始至終的作為。

伯 32:8

但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。

羅 9:21

窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？

羅 9:23

且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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3　我們活在靈裡並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切；活在魂裡，乃是活在敵基督的原則裡─亞四6，十二1，林前十五45下，六17，約壹二18～19。

亞 4:6

他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

亞 12:1

耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

約壹 2:18

小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

約壹 2:19

他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就會仍舊與我們同在；但他們出去，是要顯明他們都不是屬我們的。

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4　主的恢復乃是恢復我們靈裡的一；在我們的靈裡，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裡，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在─約四24，弗二22，羅一9，提後一6～7。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

提後 1:6

為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後 1:7

因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

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5　我們的靈是恩典的「國家」，為著一個新人，恩典吞沒種族；我們的心思是爭吵的「國家」；享受主作為那靈在我們的靈裡，就是有恩典與我們同在；把這個失去了，就是召會的墮落─四22，加六18，五15，西三10～11。

提後 4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

加 6:18

弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

加 5:15

你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此銷滅了。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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三　神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷─弗一22～23，啟二一2～3、9～10：

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟 21:9

拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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1　沒有地方召會，就沒有基督身體實際的彰顯，也不可能有基督身體的實際─一10～13，二7。

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:13

燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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2　神永遠的經綸是要得著基督的身體；任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上─弗四1～6、11～16。

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗 4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

弗 4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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3　我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中─林前十二24，羅十六1～20。

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

羅 16:1

我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

羅 16:2

請你們在主裡面照著與聖徒相配的接待她。她在何事上需要你們，你們就輔助她，因她素來護助許多人，也護助了我。

羅 16:3

問我在基督耶穌裡的同工，百基拉和亞居拉安；

羅 16:4

他們為我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們；

羅 16:5

又問在他們家中的召會安。問我所親愛的以拜尼土安，他是亞西亞歸基督初結的果子。

羅 16:6

問為你們多多勞苦的馬利亞安。

羅 16:7

問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們是使徒中著名的，且比我先在基督裡。

羅 16:8

問我在主裡所親愛的暗伯利安。

羅 16:9

問我們在基督裡的同工耳巴奴，並我所親愛的士大古安。

羅 16:10

問在基督裡經過試驗而蒙稱許的亞比利安。問那些屬於亞利多布的人安。

羅 16:11

問我親屬希羅天安。問那些屬於拿其數，在主裡的人安。

羅 16:12

問在主裡勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛在主裡多受勞苦的彼息氏安。

羅 16:13

問在主裡蒙揀選的魯孚和他母親，也就是我的母親安。

羅 16:14

問亞遜其土，弗勒干，黑米，八羅巴，黑馬，並與他們同在的弟兄們安。

羅 16:15

問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴，並與他們同在的眾聖徒安。

羅 16:16

你們要用聖別的親嘴彼此問安。基督的眾召會都問你們安。

羅 16:17

弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。

羅 16:18

因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，且用花言巧語，誘騙那些老實人的心。

羅 16:19

你們的順從已經傳於眾人，所以我為你們歡樂，不過我還願意你們在善上智慧，在惡上單純。

羅 16:20

平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

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4　為著主在今時代的恢復，我們必須與主合作，作得勝者，就是在今日的耶路撒冷（召會生活）裡作今日的錫安，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷─啟三21～22，十四1～5，士五15～16、31。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

啟 3:22

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

啟 14:1

我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。

啟 14:2

我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，又像大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。

啟 14:3

他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。

啟 14:4

這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；

啟 14:5

在他們口中找不著謊言，他們是沒有瑕疵的。

士 5:15

以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦以忠誠待巴拉，眾人都跟隨巴拉衝下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。

士 5:16

你為何坐在羊圈之間，聽召喚群羊的笛聲呢？在流便的族系中，有心中設大謀的。

士 5:31

耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣，那地太平四十年。

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四　神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受─提前一3～4，徒二42，林後十一2～3。

提前 1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

徒 2:42

他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

林後 11:2

我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林後 11:3

我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。

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五　今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象─徒一14，林前一9～10，耶三二39。

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

耶 32:39

我要賜給他們一個心和一條路，好叫他們終身敬畏我，使他們和他們以後的子孫得福樂。

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一　「恢復」和「經綸」這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事─就神一面說，是經綸的事；就我們一面說，是恢復的事─提前一4，弗一10，三9。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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二　「恢復」的意思是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。

太 19:8

祂對他們說，摩西因為你們的心硬，才准你們休妻，但從起初並不是這樣。

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三　一個有力而紮實的原則，就是每當神大體的子民失敗，不能完成神的定旨，神就進來有所恢復；祂的恢復總是在少數人身上，在主得勝者這些遺民身上，而不是在多數人身上─王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，啟三21，十八4。

王下 22:8

大祭司希勒家對書記沙番說，我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就讀了。

拉 1:3

你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。

拉 1:5

於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。

拉 1:6

他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。

拉 1:7

古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。

拉 1:8

波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。

拉 1:9

器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

尼 2:11

我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。

尼 2:17

以後，我對他們說，我們所遭的禍患，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。

啟 3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

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1　主的恢復是要恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切─西一17下、18下，啟二4、7、17，三20，詩八十1、15、17～19。

西 1:17下

……萬有也在祂裡面得以維繫；

西 1:18下

……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

啟 2:4

然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

啟 3:20

看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

詩 80:1

（亞薩的詩，交與歌詠長；調用見證的百合花。）領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你側耳聽；坐在二基路伯之間的啊，求你發出光來。

詩 80:15

就是你右手所栽的枝幹，和你為自己所堅固的枝子。

詩 80:17

願你的手護庇你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。

詩 80:18

這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要呼求你的名。

詩 80:19

耶和華萬軍之神啊，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。

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2　主的恢復是要恢復基督身體的一─約十七11、21～23，弗四3～4上，啟一11。

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4上

一個身體和一位靈，……

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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3　主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用─弗四15～16，林前十四4下、26、31。

弗 4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召會。

林前 14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

林前 14:31

因為你們都能一個一個地申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

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五　我們在主的恢復裡，必須對神的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引；因為我們在這裡乃是在主的恢復裡實行神的經綸─徒二六18～19，箴二九18上。

徒 26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

箴 29:18上

沒有異象，民就放肆；……

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一　我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裡的每一件事都必須是在生命的性質裡，有生命的內容，並在生命的流與分賜裡─林後五4，約七38，約壹五16上。

林後 5:4

因為我們在這帳幕裡的人，負重歎息，是因不願脫下這個，乃願穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約壹 5:16上

人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。……

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二　我們必須棄絕任何一種分裂（林前一10），抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈（弗四14，提後二16～17），並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人（羅十六17，多三10）。─引用經文

林前 1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

弗 4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

提後 2:16

但要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。

提後 2:17

他們的話必象毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，

羅 16:17

弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。

多 3:10

分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；

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三　利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引─八23～24，十四14～17：

利 8:23

他就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。

利 8:24

又叫亞倫的兒子們近前來，把些血抹在他們的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上；又把其餘的血灑在壇的四邊。

利 14:14

祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。

利 14:15

祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裡，

利 14:16

把右手的一個指頭蘸在左手掌的油裡，在耶和華面前用指頭彈油七次；

利 14:17

將手掌裡所剩的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。

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4　積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話─啟二7，約十3～5、16、27，歌二8、14。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

約 10:3

看門的就給他開門，羊也聽他的聲音；他按著名叫自己的羊，領它們出來。

約 10:4

當他把自己的羊都放出來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。

約 10:5

羊絕不跟著生人，反要逃避，因為不認得生人的聲音。

約 10:16

我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

約 10:27

我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。

歌 2:8

聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。

歌 2:14

我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。

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四　我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）─利二11：

利 2:11

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

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1　野心和天然的感情是並行的；一個有野心的人，會愛凡幫助他得到他所要的人；但是凡阻擋他，不讓他達成他野心的人，會被視為仇敵─約三9。

約三 9

我曾略略地寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。

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2　我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象─徒二六19，提後一15，二1～15。

徒 26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

提後 1:15

你知道所有在亞西亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。

提後 2:1

所以，我的孩子，你要在基督耶穌裡的恩典上得著加力，

提後 2:2

你在許多見證人面前從我所聽見的，要托付那忠信、能教導別人的人。

提後 2:3

你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。

提後 2:4

凡當兵的，不讓今生的事務纏身，好叫那招他入伍的人喜悅。

提後 2:5

競賽的人，非按規矩競賽，就不能得華冠。

提後 2:6

勞力的農夫，理當先分享果實。

提後 2:7

我所說的你要思想，因為凡事主必給你領悟力。

提後 2:8

你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衛的後裔，這正合乎我所傳的福音；

提後 2:9

我在這福音上受苦難，甚至被捆綁象犯人一樣，然而神的話卻不被捆綁。

提後 2:10

所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，同永遠的榮耀。

提後 2:11

有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；

提後 2:12

我們如果忍耐，也必與祂一同作王；我們如果不認祂，祂也必不認我們；

提後 2:13

我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能否定自己。

提後 2:14

你要將這些事提醒眾人，在神面前鄭重地囑咐他們，不可為言辭爭辯，這是毫無用處的，只能敗壞聽見的人。

提後 2:15

你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直地分解真理的話。

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五　我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而吃表徵我們與人的接觸─參徒十9下～15、27～29：

徒 10:9下

……約在正午，彼得上房頂去禱告。

徒 10:10

他覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，

徒 10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

徒 10:12

裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。

徒 10:13

又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！

徒 10:14

彼得卻說，主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。

徒 10:15

第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。

徒 10:27

彼得同他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，

徒 10:28

就對他們說，你們知道猶太人和別族的人親近來往，本是不合律例的，但神已經指示我，不要說任何人是凡俗或不潔的；

徒 10:29

所以我一被請，就不推辭而來。現在請問，你們請我來是為什麼緣故？

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第二篇　三一神

壹　神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治─詩八六10，賽四五5，林前八4。

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貳　這位獨一的神乃是三一的，是三而一─父、子、靈─太二八19。

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叁　「三一神」主要是指神自己；「神聖三一」主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性─19節，林後十三14，啟一4～5。

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肆　神聖三一的三者永遠同時共存：

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伍　神聖三一的三者永遠互相內在：

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陸　「素質的三一」是指三一神的素質，為著祂的存在─太二八19：

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柒　「經綸的三一」是指三一神的計劃，為著祂的行動─啟一4～5：

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捌　神聖三一的三者都住在我們這些在基督裡的信徒裡面：

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玖　按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為著神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裡面─林後十三14：

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拾　我們是藉著經歷並享受三一神來認識祂─約壹一5，二27，四16，五11～12：

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讀經︰太二八19，林後十三14，啟一4～5，弗四6，西一27，約十四20、17

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

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壹　神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治─詩八六10，賽四五5，林前八4。

詩 86:10

因你為大，且行奇妙的事；惟獨你是神。

賽 45:5

我是耶和華，再沒有別神；除了我以外沒有神；你雖不認識我，我卻給你束腰；

林前 8:4

關於吃祭偶像之物，我們曉得偶像在世上算不得什麼，也曉得神祇有一位，再沒有別的神。

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貳　這位獨一的神乃是三一的，是三而一─父、子、靈─太二八19。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

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三　「三一神」主要是指神自己；「神聖三一」主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性─19節，林後十三14，啟一4～5。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

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一　父、子、靈都是神─彼前一2，弗一17，來一8，約一1，羅九5，徒五3～4。

彼前 1:2

就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增地歸與你們。

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

來 1:8

論到子卻說，"神啊，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

羅 9:5

列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。阿們。

徒 5:3

彼得說，亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？

徒 5:4

田產還留著，所留下的不是你自己的麼？既賣了，價銀不也是由你作主麼？你為什麼心裡起這意念？你不是欺騙人，乃是欺騙神了。

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二　父、子、靈都是永遠的─賽九6，來一12，七3，九14。

賽 9:6

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

來 1:12

你要將天地象外衣一樣捲起來，天地就像衣服一樣改變了；惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。"

來 7:3

他無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終，乃與神的兒子相似，是永久為祭司的。

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

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三　父、子、靈從永遠到永遠同時共存─約十四16～17，弗三14～17，林後十三14。

約 14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

弗 3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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一　父、子、靈互住在彼此裡面─約十四10～11、26，十五26。

約 14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約 14:11

你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

約 14:26

但保惠師，就是父在我的名裡所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約 15:26

但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；

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二　父、子、靈在互相內在中同時共存，因而有分別卻不分開─五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：

約 5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約 5:43

我在我父的名裡來，你們並不接受我；若有別人在自己的名裡來，你們倒要接受他。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

約 16:32

看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

太 1:18

耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太 1:20

正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

路 4:1

耶穌滿有聖靈，從約但河回來，在曠野為那靈引導，四十天受魔鬼的試誘。

路 4:18上

主的靈在我身上，因為祂膏了我，……

太 12:28

我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

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陸　「素質的三一」是指三一神的素質，為著祂的存在─太二八19：

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

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一　在祂的素質裡，神乃是一，是獨一的一位神─賽四五18，林前八6。

賽 45:18

創造諸天的耶和華，就是那塑造並造作地的神；祂使地堅立；祂創造地，並非使其荒廢，祂塑造地，是要給人居住；祂如此說，我是耶和華，再沒有別神；

林前 8:6

在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

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1　有一子賜給我們，但祂的名稱為永遠的父─賽九6。

賽 9:6

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

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2　子這末後的亞當成了賜生命的靈─林前十五45。

林前 15:45

經上也是這樣記著："首先的人亞當成了活的魂；"末後的亞當成了賜生命的靈。

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3　主就是那靈和主靈─林後三17～18。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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柒　「經綸的三一」是指三一神的計劃，為著祂的行動─啟一4～5：

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

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二　父計劃，子完成，靈應用子照著父的計劃所完成的─弗一4～5、7、13。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

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三　父、子、靈在經綸上是三，但在經綸的三一里仍然是和諧一致的─約十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。

約 10:30

我與父原是一。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

太 3:16

耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。

太 3:17

看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

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一　父在我們裡面（四6），子在我們裡面（約十四20，西一27，林後十三5），靈也在我們裡面（約十四17）。─引用經文

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

林後 13:5

你們要試驗自己是否在信仰中；你們要驗證自己。豈不知你們有耶穌基督在你們裡面麼？除非你們是經不起試驗的。

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

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玖　按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為著神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裡面─林後十三14：

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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一　神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的分賜─弗一3～23，三14～21：

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗 1:15

因此，我既聽見你們中間對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，

弗 1:16

也就為你們不住地感謝，在我的禱告中常提到你們；

弗 1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗 1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗 1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗 3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗 3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗 3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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1　神聖的經綸就是出於神的願望和定旨而有的計劃和安排─一5、9～11。

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

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2　神聖的分賜乃是照著這計劃和安排之神的分賜和分授─三14～17上。

弗 3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗 3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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3　新約裡說到關於神的一切事，都與為著神聖經綸的神聖分賜有關─羅八3、11。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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2　父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是三一神的流、臨及和應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裡面─耶二13，約四14，七37～39，啟二二1：

耶 2:13

因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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ａ　在耶利米二章十三節，神說到自己是活水的源；在約翰四章十四節，基督乃是那在信徒裡面湧入永遠生命之水的泉；而在啟示錄二十二章一節，那靈乃是生命水的河，就是生命水的流。─引用經文

耶 2:13

因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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四　林後十三章十四節有力地證明，神聖的三一不是給我們在道理上領會系統的神學，乃是為著將三一神分賜、分授到祂所揀選的人裡面。─引用經文

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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拾　我們是藉著經歷並享受三一神來認識祂─約壹一5，二27，四16，五11～12：

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

約壹 4:16

神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面。

約壹 5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹 5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

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一　藉著子神（祂是完成者，是憑借），並在靈神裡（祂是執行者，是應用），使我們得以進到父神面前（祂是起始，是我們享受的源頭）─弗二18：

弗 2:18

因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

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二　三一神不僅是我們信仰的對象；祂住在我們裡面作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受─約壹四13～15。

約壹 4:13

神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。

約壹 4:14

父差子作世人的救主，這是我們所看見，現在又作見證的。

約壹 4:15

凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。

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三　我們需要藉著對主觀之神內裡的享受，在經歷上認識三一神─二27，四4。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

約壹 4:4

孩子們，你們是出於神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。

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四　對三一神的經歷與享受有個中心點：神成為人，就是神人；這位神人成功救贖，且在復活裡成了賜生命的靈─9～10、13～14節，林前十五45下。

約壹 4:9

神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明瞭。

約壹 4:10

不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。

約壹 4:13

神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。

約壹 4:14

父差子作世人的救主，這是我們所看見，現在又作見證的。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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五　膏油塗抹是我們所經歷並享受之三一神的運行；膏油塗抹的教訓實際上就是三一神教導我們關於祂自己的事─約壹二20、27。

約壹 2:20

你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹 2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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六　我們若要認識三一神，就必須在生命線上，並在生命長大的過程裡；我們越在生命裡長大，就越在意神聖三一─13～18節。

約壹 2:13

父老們，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小孩子們，我寫信給你們，因為你們認識父。

約壹 2:14

父老們，我剛寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裡面，你們也勝了那惡者。

約壹 2:15

不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；

約壹 2:16

因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。

約壹 2:17

這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。

約壹 2:18

小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

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第三篇　包羅萬有的基督無上的寶貝

壹　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

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貳　基督自己在信祂的人是寶貴的─二7，腓三8～9：

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叁　為著神建造的寶石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

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肆　基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活─彼前一15、18～19：

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伍　我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們─彼後一1、4，參賽四二6，來八8～12：

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陸　神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒─1節：

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柒　我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉─彼前一7：

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捌　我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裡，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裡面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林後二10，詩十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼後三8、11～12。

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讀經︰彼前一7、19，二4、6～7，三4，彼後一1、4，腓三8～9

彼前 1:7

叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的；

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

彼前 2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前 2:6

因為經上記著說，"看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

彼前 3:4

乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

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壹　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：

太 23:16

瞎眼領路的，你們有禍了！你們說，凡指著殿起誓的，算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。

太 23:17

愚拙瞎眼的人，哪個是更大的，是金子，還是叫金子成聖的殿？

太 23:18

你們又說，凡指著壇起誓的，算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。

太 23:19

瞎眼的人，哪個是更大的，是禮物，還是叫禮物成聖的壇？

太 23:20

所以指著壇起誓的，就是指著壇和壇上的一切起誓；

太 23:21

指著殿起誓的，就是指著殿和那住在殿中的起誓；

太 23:22

指著天起誓的，就是指著神的寶座，和那坐在其上的起誓。

太 23:23

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們將薄荷、芹菜、茴香，獻上十分之一，卻撇開律法上更重的事，就是正義、憐憫、信實；這些原是必須行的，那些也是不可撇開的。

太 23:24

瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。

太 23:25

假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們潔淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。

太 23:26

瞎眼的法利賽人，你先潔淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。

撒上 16:7

耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為要緊的不是人怎樣看；人是看外貌，耶和華是看內心。

路 16:15

耶穌對他們說，你們是在人面前自稱為義的，但神知道你們的心；因為在人中間高貴的，在神面前卻是可憎的。

路 9:54

祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？

路 9:55

耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。

路 9:56

人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。他們遂往別的村莊去了。

彼前 3:4

乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。

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1　對於主耶穌的估價─詩一一八22，彼前二7。

詩 118:22

匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

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2　對於十字架之話的估價─林前一18，彼前二24，三18。

林前 1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

彼前 3:18

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

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3　對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價─太六32～33，彼後一1、11，二5，三13。

太 6:32

因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。

太 6:33

但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

彼後 1:11

這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

彼後 2:5

神也沒有寬容上古的世界，曾叫洪水臨到那不敬虔的世界，卻保守了傳揚義的挪亞一家八口；

彼後 3:13

但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。

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4　對於主耶穌與他們親人之間的估價─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。

太 10:37

愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；

太 10:38

不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。

路 18:26

聽見的人說，這樣誰能得救？

路 18:27

耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。

路 18:28

彼得說，看哪，我們已經撇下自己所有的，跟從了你。

路 18:29

耶穌說，我實在告訴你們，人為神的國，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女，

路 18:30

沒有不在今世得許多倍，且要在來世得永遠生命的。

彼前 1:1

耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼的寄居者，

彼前 1:17

你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人；

彼前 2:11上

親愛的，我勸你們作客旅和寄居的，要禁戒屬肉體的私慾，……

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5　對於人的魂與全世界之間的估價─太十六26，四8～11，啟十八13，彼前四19。

太 16:26

人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

太 4:8

魔鬼又帶祂上到一座極高的山，將世上的萬國，和萬國的榮耀，都指給祂看，

太 4:9

對祂說，你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。

太 4:10

耶穌說，撒但，退去吧！因為經上記著，"當拜主你的神，單要事奉祂。"

太 4:11

於是魔鬼離開了耶穌，看哪，有天使進前來服事祂。

啟 18:13

並肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細面、麥子、牲口、羊、馬、車、奴僕、人口。

彼前 4:19

所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，將他們的魂交與那信實的創造主。

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6　對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價─太十八8～9，彼後三10～13。

太 18:8

若是你的手或你的腳絆跌你，就把它砍下來扔掉；你殘廢或瘸腿進入生命，比有兩手兩腳被扔在永火裡更好。

太 18:9

若是你的眼絆跌你，就把它剜出來扔掉；你只有一隻眼進入生命，比有兩隻眼被扔在火坑裡更好。

彼後 3:10

只是主的日子要象賊一樣來到；在那日，諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要被焚燒而銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。

彼後 3:11

這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔，

彼後 3:12

期待並催促神的日子來臨？因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而熔化。

彼後 3:13

但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。

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7　對於宗教階級地位與作主奴僕並彼此作奴僕之間的估價─太二十25～27，彼前二16，彼後一1。

太 20:25

於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。

太 20:26

但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；

太 20:27

你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。

彼前 2:16

你們是自由的，不可用自由遮蓋惡毒，卻要作神的奴僕。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

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8　對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價─伯二二23～28，太十二18～21，賽四二1～4，彼前一18～20。

伯 22:23

你若歸向全能者，就必得建立。你若使不義遠離你的帳棚，

伯 22:24

將你的金塊丟在塵土裡，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，

伯 22:25

全能者就必作你的金塊，作你的寶銀。

伯 22:26

那時你要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。

伯 22:27

你禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。

伯 22:28

你定意作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。

太 12:18

"看哪，我的僕人，我所揀選，我所愛，我魂所喜悅的；我要將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。

太 12:19

祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。

太 12:20

壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅，直到祂施行公理，至於得勝。

太 12:21

外邦人都要仰望祂的名。"

賽 42:1

看哪，我的僕人，我所扶持，我所揀選，我魂所喜悅的；我已將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。

賽 42:2

祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。

賽 42:3

壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅；祂要憑真實將公理宣佈出去。

賽 42:4

祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

彼前 1:20

基督在創世以前，就預先被神知道，卻在諸時期的末後，才為你們顯現出來；

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9　對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價─來十一24～27，彼前一8～12，彼後一8～11，二20～22。

來 11:24

摩西因著信，長大了就拒絕稱為法老女兒之子；

來 11:25

他寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受；

來 11:26

他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他望斷以及於那賞賜。

來 11:27

他因著信，離開埃及，不怕王怒；因他堅定不移，如同看見那不能看見的主；

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

彼前 1:9

得著你們信心的結果，就是魂的救恩。

彼前 1:10

關於這救恩，那預言你們要得恩典的眾申言者，已經詳細地尋求考察過，

彼前 1:11

就是考察在他們裡面基督的靈，預先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是什麼時候，並怎樣的時候；

彼前 1:12

他們得了啟示，知道他們供應這些事，不是為自己，乃是為你們；那些靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也渴望詳細察看這些事。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 1:9

那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。

彼後 1:10

所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。

彼後 1:11

這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

彼後 2:20

倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。

彼後 2:21

他們認識義路，竟轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識為妙。

彼後 2:22

俗語說得真對，狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了，又到泥裡去滾。這話在他們身上發生了。

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10　對於基督的認識與萬事之間的估價─腓三7～8，彼前一8，彼後一2～3、8，二20，三18。

腓 3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

彼後 1:2

願恩典與平安，因你們充分認識神和我們的主耶穌，繁增地歸與你們。

彼後 1:3

神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 2:20

倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。

彼後 3:18

你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。

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二　我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷地揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分─可九7～8，林後二10，四7，彼前一8。

可 9:7

有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。

可 9:8

他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。

林後 2:10

你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

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三　「你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口」─耶十五19，參16節：

耶 15:19

耶和華如此說，你若歸回，我就將你帶回，使你站在我面前；你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口；他們必歸向你，你卻不歸向他們。

耶 15:16

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

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1　我們必須看重主的話，過於派定給我們的飲食，在主的話裡品嚐主作湧流著滋養的奶和新蜜之美地的實際，使我們將其分賜給神的子民，為著他們完滿的救恩─伯二三12，彼前二2～5，詩一一九103，出三8，申八8，歌四11上。

伯 23:12

祂嘴唇的命令，我未曾離棄；我珍藏祂口中的言語，過於派定給我的飲食。

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

彼前 2:3

你們若嘗過主是美善的，就必如此；

彼前 2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

詩 119:103

你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

出 3:8

我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地出來，上到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

申 8:8

那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。

歌 4:11上

我新婦，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；……

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2　我們必須看重主的話，過於一切地上的財富，使我們能講神的諭言，分賜基督那追測不盡的豐富，作為神諸般的恩典─詩一一九72、9～16，弗三8，林後六10，彼前四10～11。

詩 119:72

你口中的律法與我有益，勝過千萬的金銀。

詩 119:9

少年人用什麼使他的行徑純潔呢？是要遵行你的話。

詩 119:10

我全心尋求了你，求你不要叫我偏離你的誡命。

詩 119:11

我將你的話珍藏在心裡，免得我得罪你。

詩 119:12

耶和華啊，你是當受頌讚的；求你將你的律例教訓我。

詩 119:13

我用嘴唇述說你口中的一切典章。

詩 119:14

我喜悅你法度的道路，如同喜悅一切的財物。

詩 119:15

我要默想你的訓辭，看重你的道路。

詩 119:16

我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。

弗 3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

林後 6:10

似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。

彼前 4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

彼前 4:11

若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

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貳　基督自己在信祂的人是寶貴的─二7，腓三8～9：

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

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一　彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大地失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道─路五8～11，可十四67～72，十六7，約二一15～22，彼後一14～15。

路 5:8

西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主啊，離開我，因我是個罪人。

路 5:9

他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。

路 5:10

西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。

路 5:11

他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。

可 14:67

見彼得烤火，就看著他說，你也是同那拿撒勒人耶穌一起的。

可 14:68

彼得卻不承認，說，我不知道，也不明白你說的是什麼。於是出來，到了前院，雞就叫了。

可 14:69

那使女看見他，又對旁邊站著的人說，這個人也是屬他們的。

可 14:70

彼得又不承認。過了不久，旁邊站著的人又對彼得說，你確是屬他們的，因為你也是加利利人。

可 14:71

彼得遂發咒起誓說，我不認得你們所說的這個人。

可 14:72

立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話，雞叫兩遍以前，你要三次否認我。他想起來，就哭了。

可 16:7

你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要看見祂，正如祂從前所告訴你們的。

約 21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約 21:16

耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約 21:17

耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

約 21:18

我實實在在地告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。

約 21:19

耶穌說這話，是指明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我吧。

約 21:20

彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主啊，出賣你的是誰的那門徒。

約 21:21

彼得看見他，就對耶穌說，主啊，這人怎麼樣？

約 21:22

耶穌對他說，我若要留他直到我來的時候，與你何干？你跟從我吧。

彼後 1:14

知道我脫去這帳幕的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。

彼後 1:15

不僅如此，我也要竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。

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二　彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全地進入其中，觀看祂的威榮─16～18節，參彼前五1。

彼後 1:16

我們曾將我們主耶穌基督的大能，和祂的來臨告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛構無稽之事，乃是作祂威榮的親眼見證人。

彼後 1:17

因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。

彼後 1:18

我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。

彼前 5:1

所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人，

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三　基督在祂的升天裡是「威嚴者」（賽三三21）─祂是我們的神和救主（彼後一1），是萬有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我們的審判者、設立律法者和君王（賽三三21～22），好將祂自己分賜到我們裡面，作我們的享受，使我們得著完滿的救恩（啟二二1）。─引用經文

賽 33:21

在那裡，那威嚴者耶和華之於我們，必如江河寬渠溢流之處，其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

彼前 3:22

耶穌基督既已進入了天，就坐在神的右邊，眾天使和掌權的、並有能的，都服了祂。

徒 2:36

所以，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

賽 33:21

在那裡，那威嚴者耶和華之於我們，必如江河寬渠溢流之處，其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。

賽 33:22

因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王；祂必拯救我們。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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三　為著神建造的寶石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：

彼前 2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前 2:6

因為經上記著說，"看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

彼前 2:8

又是"絆腳的石頭，並跌人的磐石"。他們既不信從，就在這話上絆跌，他們這樣絆跌也是預定的。

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一　在神新約的經綸裡，基督是神所揀選、寶貴的房角石，拯救我們，使我們成為活石，並變化我們，以建造神屬靈的殿，就是祂的居所─徒四11～12，弗二20～22。

徒 4:11

祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

徒 4:12

除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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二　基督這包羅萬有的活石並寶石，是神行動的中心和普及，以建造祂永遠的居所─太二一42、44，徒四10～12，賽二八16，弗二19～22，亞三9，四6～7，但二34～35。

太 21:42

耶穌對他們說，"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。"你們在經上從來沒有念過麼？

太 21:44

那跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠秕。

徒 4:10

你們眾人和以色列眾百姓就當知道，乃是在拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者的名裡，在這名裡，這人才站在你們面前健康完好。

徒 4:11

祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

徒 4:12

除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

賽 28:16

所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為穩固的根基；信靠的人必不著急。

弗 2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

亞 3:9

看哪，我在約書亞面前所安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。

亞 4:6

他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

亞 4:7

大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石。

但 2:34

你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。

但 2:35

於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。

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肆　基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活─彼前一15、18～19：

彼前 1:15

卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

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一　基督救贖的血乃是立約的血，引我們進入神的同在裡，進入神自己裡，並進入對神聖別性情完滿的享受裡，使我們在一切行事為人上成為聖的，好成為祂聖別的祭司體系和聖城─2、15～17節，弗一4，啟二一2、16。

彼前 1:2

就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增地歸與你們。

彼前 1:15

卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼前 1:16

因為經上記著："你們要聖別，因為我是聖別的。"

彼前 1:17

你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

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二　我們若看見我們已經因基督寶血的重價被救贖、買回，這領悟會使我們憑著聖別的敬畏，有聖別的行事為人─彼前一15～19，徒二十28，參賽十一2。

彼前 1:15

卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼前 1:16

因為經上記著："你們要聖別，因為我是聖別的。"

彼前 1:17

你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人；

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

賽 11:2

耶和華的靈必安歇在祂身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

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伍　我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們─彼後一1、4，參賽四二6，來八8～12：

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

賽 42:6

我是耶和華，憑公義召了你；我必緊握你的手，保守你，使你作眾民的約，作外邦人的光，

來 8:8

但神既找出祂百姓的瑕疵，就說，"看哪，日子將到，主說，我要與以色列家和猶大家，立定新約，

來 8:9

不是照著我拉他們祖宗的手，領他們出埃及地的日子，與他們所立的約；因為他們沒有恆守我的約，我也不理他們；這是主說的。

來 8:10

主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

來 8:11

他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；

來 8:12

因為我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。"

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一　我們藉著呼求主寶貴的名，就得以飲於祂這救恩的杯，享受祂是神一切又寶貴又極大之應許的實際，為著神建造的目標─徒四10～12，詩一一六12～13。

徒 4:10

你們眾人和以色列眾百姓就當知道，乃是在拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者的名裡，在這名裡，這人才站在你們面前健康完好。

徒 4:11

祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

徒 4:12

除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

詩 116:12

我拿什麼回報耶和華對我的一切厚待？

詩 116:13

我要舉起救恩的杯，呼求耶和華的名。

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二　這些寶貴的應許具體化於神的話；藉著禱讀這些應許，我們就有分於並享受神聖的性情，使我們長大，並在生命裡發展，達到生命的成熟，得以享受豐富地進入我們主和救主耶穌基督永遠的國─彼後一4～11。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

彼後 1:5

正因這緣故，你們要分外慇勤，在你們的信上，充足地供應美德，在美德上供應知識，

彼後 1:6

在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，

彼後 1:7

在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。

彼後 1:8

因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分地認識我們的主耶穌基督。

彼後 1:9

那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。

彼後 1:10

所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳。

彼後 1:11

這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

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陸　神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒─1節：

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

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一　正如以色列人分得美地上的一塊，神已將基督作為信分給我們，使我們重生的靈，就是我們心中隱藏的人，成為信心的靈─書十三6，西一12，彼前三4，林後四13。

書 13:6

從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，山地的一切居民，就是所有的西頓人。我必親自將他們從以色列人面前趕出去；你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

彼前 3:4

乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。

林後 4:13

並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

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二　我們所有的信在質的一面都是同樣寶貴的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裡面增長─羅十二3，來十一1、5～6、27，西二19。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

來 11:1

信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

來 11:5

以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。

來 11:6

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。

來 11:27

他因著信，離開埃及，不怕王怒；因他堅定不移，如同看見那不能看見的主；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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柒　我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉─彼前一7：

彼前 1:7

叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的；

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一　我們需要付代價，經過火煉的試驗，得著更多基督作金的信，使我們信心所受的試驗，在主顯現的時候，帶來稱讚、榮耀和尊貴─7節，啟三18上。

彼前 1:7

叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的；

啟 3:18上

我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；……

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二　憑信過得勝生活的信徒，在基督回來時要對祂顯為寶貝，預備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結局（結果）─彼前一8～9。

彼前 1:8

你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂，

彼前 1:9

得著你們信心的結果，就是魂的救恩。

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捌　我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裡，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裡面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林後二10，詩十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼後三8、11～12。

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

彼前 3:4

乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。

但 9:23

你初懇求的時候，就有命令發出，我來告訴你，因你是大蒙眷愛的；所以你要明白這事，思想這異象。

但 10:11

他對我說，大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管在原地站起，因為我現在奉差遣來到你這裡；他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。

但 10:19

他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你要剛強，要剛強；他一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因你使我有了力量。

林後 2:10

你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；

詩 16:5

耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。

出 19:4

我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

出 19:5

如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因為全地都是我的。

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

彼前 2:1

所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切譭謗的話，

彼前 2:2

象才生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；

彼前 2:3

你們若嘗過主是美善的，就必如此；

彼前 2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:6

因為經上記著說，"看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"，

彼前 2:8

又是"絆腳的石頭，並跌人的磐石"。他們既不信從，就在這話上絆跌，他們這樣絆跌也是預定的。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

彼後 3:8

親愛的，這一件事你們卻不可不理，就是在主一日如千年，千年如一日。

彼後 3:11

這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔，

彼後 3:12

期待並催促神的日子來臨？因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而熔化。

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第四篇　終極完成的靈

壹　「終極完成的靈」一辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈─約七39，加三14：

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貳　終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神─約七39：

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叁　關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點：

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肆　子在復活裡，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裡面─約二十22：

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伍　終極完成的靈乃是神聖奧秘的範圍，我們得以進入並活在其中─約七39：

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讀經︰約一14、29，七39，二十22，林前十五45下，加三14，腓一19

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

加 3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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壹　「終極完成的靈」一辭含示那靈已經經過過程，因而成為終極完成的靈─約七39，加三14：

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

加 3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

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一　按照聖經裡的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、復合的靈─腓一19。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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貳　終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神─約七39：

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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一　三一神成為那靈所經過的過程，是經綸的事，不是素質的事─一14，來九14，林前十五45下：

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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二　「經過過程」指三一神在神聖經綸裡所經過的步驟，「終極完成」指明這過程已經完成了；「終極完成的靈」含示神的靈已經經過過程，成為終極完成的靈─約七39。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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三　終極完成的靈就是三一神、為人的耶穌、祂的人性生活、祂的死、祂的復活的復合─39節，徒十六7，羅八10～11，腓一19。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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一　神的靈已經得以復合成為復合的膏油，如出埃及三十章二十三至二十五節所啟示的。─引用經文

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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二　在耶穌復活得榮耀之前「還沒有」那靈，如約翰七章三十九節所啟示的：─引用經文

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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1　神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作為「基督的靈」（羅八9）和「耶穌基督之靈」（腓一19），在約翰七章三十九節的時候「還沒有」，因為主耶穌尚未得著榮耀。─引用經文

創 1:2

而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。神的靈覆罩在水面上。

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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2　主耶穌是在復活時得著榮耀的，藉著這得榮，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈─路二四26，腓一19。

路 24:26

基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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3　末後的亞當，就是在肉體裡的基督，在復活裡成了賜生命的靈；從那時起，耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際─林前十五45下，徒十六7，羅八9。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

徒 16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

羅 8:9

但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

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三　那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。─引用經文

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟 5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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肆　子在復活裡，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裡面─約二十22：

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

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一　約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裡成為賜生命的靈；因此，祂在復活裡將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裡面─一29，二十22：

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

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1　二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈；這指明主將聖靈吹入門徒裡面，乃是成就關於另一位保惠師的應許。─引用經文

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

約 14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約 14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約 14:26

但保惠師，就是父在我的名裡所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約 15:26

但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；

約 16:7

然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。因為我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂到你們這裡來。

約 16:8

祂來了，就要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

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2　將自己吹入門徒裡面的基督，乃是賜生命的靈─林前十五45下。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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4　約翰二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣；因此，那靈就是子的氣。─引用經文

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

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5　主就是那叫人活（賜人生命）的靈，這靈就是我們的氣息；那是神的話成了肉體作神的羔羊，在復活裡成了聖氣給我們吸入─林後三6、17，約一29，二十22。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後 3:17

而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約 20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

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二　終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切；只有這氣，就是那靈，才能作基督徒，也才能作得勝者─加三2～3、14，腓一19，啟二7。

加 3:2

我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加 3:3

你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？

加 3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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伍　終極完成的靈乃是神聖奧秘的範圍，我們得以進入並活在其中─約七39：

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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一　神聖三一的三者是自有永有、同時並存、互相內在的，並且父、子、靈是一個神聖奧秘的範圍─太二八19，林後十三14。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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二　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，不僅是三一神的神聖奧秘範圍，也是終極完成之靈那神聖奧秘的範圍─腓一19。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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三　三一神自己作為一個神聖奧秘的範圍，並沒有太多的講究，但在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，就有好些講究；而這一切的講究，對我們都是祝福─出三十23～25：

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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1　在終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，我們不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能─腓三10。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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2　在終極完成的靈，就是復合之靈那奇妙的範圍裡，我們就有所需要的一切─出三十23～25。

出 30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出 30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出 30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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1　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈作獨一、包羅萬有的福─加三14。

加 3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

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2　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應─弗一22，來八1～2。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

來 8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

來 8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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3　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救並在生命中作王─羅五10、17、21。

羅 5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

羅 5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

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4　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡─約三3、5。

約 3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約 3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

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5　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們活在神聖生命的交通裡；這交通乃是活在基督身體裡的實際─約壹一3、7，徒二42，羅十二5。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

徒 2:42

他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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6　在終極完成的靈那神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一─約十七21、23，弗四3：

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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ａ　真實的一乃是在三一神裡─約十七21、23。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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第五篇　永遠的生命

壹　主恢復的路乃是永遠、神聖生命的路；我們在主的恢復裡需要認識生命內在的素質─詩十六11，耶二一8，約一4，十10下，十四6，林前十五45下：

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貳　永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裡面，而在這生命裡藉著重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒─羅五10下，八2、10、6、11：

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叁　神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的唯一道路，乃是神聖的生命在神聖的性情裡湧流─啟二一21下，二二1～2，約壹一3：

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肆　我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識樹的原則，就是獨立的原則而活─創二9、17，羅八6：

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伍　在我們對主的事奉中，我們必須棄絕我們天然的熱心、天然的力量和天然的才幹；我們的事奉必須是從我們流出生命，成為對別人生命的供應─約七38，林後三6，約壹五16上：

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陸　在頒布國度憲法時，基督展示人在神面前生活工作兩條可能的路─太七13～14、21～27：

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讀經︰太七13～14，林後三6，啟二二1～2

太 7:13

你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

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壹　主恢復的路乃是永遠、神聖生命的路；我們在主的恢復裡需要認識生命內在的素質─詩十六11，耶二一8，約一4，十10下，十四6，林前十五45下：

詩 16:11

你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。

耶 21:8

你要對這百姓說，耶和華如此說，我將生命的路和死亡的路，擺在你們面前。

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 10:10下

……我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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一　三一神內在的素質就是永遠、神聖的生命─父神是生命的源頭（約五26），子神是生命的具體化身（一4），靈神是生命的湧流（四14下，七38～39上）。─引用經文

約 5:26

因為父怎樣在自己裡面有生命，就賜給子也照樣在自己裡面有生命；

約 1:4

生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約 4:14下

……我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39上

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；……

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二　新耶路撒冷內在的素質就是永遠、神聖的生命─父神是生命的光（啟二一23，二二5），子神是生命樹（2），靈神是生命水的河（1）。─引用經文

啟 21:23

那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

啟 22:5

不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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三　神用永遠、神聖的生命，就是復活的生命，建造召會，預備基督的新婦，以建造新耶路撒冷；這生命乃是湧流、變化和建造的生命─創二22，約十九34，詩三六8～9。

創 2:22

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

約 19:34

惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

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貳　永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裡面，而在這生命裡藉著重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒─羅五10下，八2、10、6、11：

羅 5:10下

……且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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一　第一，這生命是在那靈裡神的生命─2節。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

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二　第二，這生命藉著重生，成了我們靈裡的生命─10節。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

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三　而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裡的生命─6節。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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四　最終，這生命要滲入我們的身體，終極的結果是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖─11、23節，腓三21。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 8:23

不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

腓 3:21

祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。

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三　神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的唯一道路，乃是神聖的生命在神聖的性情裡湧流─啟二一21下，二二1～2，約壹一3：

啟 21:21下

……城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

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一　聖城的街道是純金的，象徵神聖的性情，並有生命水的河流在街道當中─啟二一21下，二二1。

啟 21:21下

……城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

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二　哪裡有神聖生命的湧流，哪裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；哪裡有神聖性情的聖別道路，哪裡就有神聖生命的湧流─彼後一4，約七38～39上。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39上

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；……

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三　聯於寶座並從寶座出來的街道乃是「交通的街道」；神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，好將他們帶回歸神自己，使祂成為他們的寶座，在他們裡面施行金的行政管理─啟二一18下，二二1～2，二一21下，參結一22、26，王上十18。

啟 21:18下

……城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

啟 21:21下

……城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

結 1:22

活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著象可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。

結 1:26

在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。

王上 10:18

王又造了一個象牙大寶座，用精金包裹。

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四　當我們在神的神聖性情裡生活行動，我們就被帶到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供應─啟二二1～2。

啟 22:1

天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟 22:2

在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

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肆　我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識樹的原則，就是獨立的原則而活─創二9、17，羅八6：

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

創 2:17

只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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二　知識或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或為神作工，卻沒有神活的同在─約五39～40，十五5下。

約 5:39

你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。

約 5:40

然而你們不肯到我這裡來得生命。

約 15:5下

……住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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三　在神眼中，最大的罪是獨立；獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命隔絕─弗四18。

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

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四　我們必須學習不斷倚靠主，一直活在與神直接的接觸中─林後一12，來十一8，太六28，參王上七17～19，歌八5上，參代下十六12，賽五十10～11。

林後 1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

來 11:8

亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；他出去了，還不知道往哪裡去。

太 6:28

你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。

王上 7:17

柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的鏈索形成的花圈，一個柱頂有七個，另一個柱頂也有七個。

王上 7:18

他作了柱子；一個網子周圍有兩行石榴，遮蓋柱子上端的柱頂；另一個柱頂也是這樣作。

王上 7:19

廊子裡柱子上端的柱頂徑四肘，刻著百合花。

歌 8:5上

那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？……

代下 16:12

亞撒作王第三十九年，腳患了病，而且甚重；然而他即使在病中，也沒有尋求耶和華，只尋求醫生。

賽 50:10

你們中間誰敬畏耶和華，聽從祂僕人的聲音，而行在暗中沒有亮光？他當信靠耶和華的名，依賴自己的神。

賽 50:11

看哪，凡你們點火用火把圍繞自己的，可以行在你們火焰的光裡，並你們所點的火把中。這是你們從我手裡所要得的：你們必躺在悲慘之中。

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伍　在我們對主的事奉中，我們必須棄絕我們天然的熱心、天然的力量和天然的才幹；我們的事奉必須是從我們流出生命，成為對別人生命的供應─約七38，林後三6，約壹五16上：

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

林後 3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

約壹 5:16上

人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。……

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一　我們必須憑神生命的火而靈裡火熱；我們不該用凡火事奉；凡火表徵天然的熱心，沒有經過十字架的對付，也不是在復活裡─出三2，路十二49～50，羅十二11，利十1：

出 3:2

耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

路 12:49

我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

路 12:50

我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

利 10:1

亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

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1　在祭司事奉裡的凡火，乃是妄為的罪，造成在神面前的死亡─九24，十1～2。

利 9:24

有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

利 10:1

亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

利 10:2

就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

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2　獻凡火可能與喝酒有關；喝酒表徵過度享受屬世、天然或物質的事物─8～9節。

利 10:8

耶和華對亞倫說，

利 10:9

你和你兒子們進會幕的時候，淡酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例，

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3　當祭司喝醉了，就失去分辨聖別的能力，也不能教導神的子民─10～11節。

利 10:10

使你們可以將聖的和俗的，潔淨的和不潔淨的，分別出來；

利 10:11

又使你們可以將耶和華借摩西告訴以色列人的一切律例，教導他們。

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二　我們天然的力量和才幹需要受十字架的對付，好在復活裡對我們事奉主成為有用的─腓三3：

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

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1　摩西被神擺在一邊四十年之後，學會照著神的引導事奉神並信靠神─出二14～15，徒七22～36，來十一28。

出 2:14

那人說，誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你想要殺我，像殺那埃及人麼？摩西便懼怕，說，這事必是被人知道了。

出 2:15

法老聽見這事，就想要殺摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

徒 7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。

徒 7:23

他將到四十歲的時候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孫。

徒 7:24

他見有一個人被欺負，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。

徒 7:25

他以為弟兄必明白神是藉著他的手向他們施行拯救，他們卻不明白。

徒 7:26

第二天，有人在爭鬥，摩西出面想要使他們和睦，說，諸位，你們是弟兄，為什麼彼此欺負？

徒 7:27

那欺負鄰舍的把他推開，說，"誰立你作我們的首領和審判官？

徒 7:28

難道你想要殺我，像昨天殺那埃及人一樣麼？"

徒 7:29

摩西因這話就逃走了，在米甸地寄居，在那裡生了兩個兒子。

徒 7:30

滿了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使在荊棘火焰中向摩西顯現。

徒 7:31

摩西見了那異象，便覺希奇；他正上前察看的時候，有主的聲音說，

徒 7:32

"我是你祖宗的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。"摩西戰戰兢兢，不敢察看。

徒 7:33

主對他說，"把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方乃是聖地。

徒 7:34

我的百姓在埃及所受的苦害，我實在看見了，他們的歎息，我也聽見了，我下來要救他們。現在你來，我要差你往埃及去。"

徒 7:35

這摩西，就是他們曾棄絕說，誰立你作首領和審判官的，神卻藉著那在荊棘中向他顯現之使者的手，差派他作首領，作救贖者。

徒 7:36

這人領百姓出來，在埃及地、在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神跡。

來 11:28

他因著信，就立了逾越節並塗血的事，免得那滅長子的臨及以色列人。

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2　彼得全然失敗後，學會憑著信心，謙卑地服事弟兄們─路二二32～33，約十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

路 22:32

但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回轉過來，要堅固你的弟兄。

路 22:33

彼得說，主啊，我已經預備好，去同你下監，同你受死。

約 18:15

西門彼得跟著耶穌，另有一個門徒也跟著。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子。

約 18:16

彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。

約 18:17

那看門的使女對彼得說，你不也是這人的門徒麼？他說，我不是。

約 18:18

奴僕和差役，因為寒冷，就生了炭火，站著烤火，彼得也同他們站著烤火。

約 18:25

西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是祂的門徒麼？彼得不承認，說，我不是。

約 18:26

有大祭司的一個奴僕，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說，我不是看見你同祂在園子裡麼？

約 18:27

彼得又不承認，立刻雞就叫了。

太 26:69

彼得卻在外面院子裡坐著，有一個使女來到他跟前，說，你也是同那加利利人耶穌一起的。

太 26:70

彼得在眾人面前卻不承認，說，我不知道你說的是什麼。

太 26:71

他出去，到了門廊，另有一個使女看見他，就對那裡的人說，這個人也是同那拿撒勒人耶穌一起的。

太 26:72

彼得又不承認，起誓說，我不認得那個人。

太 26:73

過了不久，旁邊站著的人進前來，對彼得說，你也確是屬他們的，因為你的口音把你露出來了。

太 26:74

彼得遂發咒起誓說，我不認得那個人。立時雞就叫了。

太 26:75

彼得想起耶穌所說的話，雞叫以前，你要三次否認我。他就到外面去痛哭。

彼前 5:5

照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

彼前 5:6

所以你們要謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以叫你們升高。

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陸　在頒布國度憲法時，基督展示人在神面前生活工作兩條可能的路─太七13～14、21～27：

太 7:13

你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；

太 7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

太 7:21

不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

太 7:22

當那日，許多人要對我說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡預言過，在你的名裡趕鬼過，並在你的名裡行過許多異能麼？

太 7:23

那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去吧。

太 7:24

所以，凡聽見我這些話就實行的，好比一個精明人，把他的房子蓋在磐石上。

太 7:25

雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為是立基在磐石上。

太 7:26

凡聽見我這些話不實行的，好比一個愚拙人，把他的房子蓋在沙土上。

太 7:27

雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。

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一　引到毀壞的闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業─十三31～33，啟二13、20，十七4～5。

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

太 13:33

祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

啟 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

啟 2:20

然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

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二　引到生命的狹路是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，帶進神的選民，作耶穌基督的見證，完成神的經綸，為著建造基督的身體─羅一9，來十一5～6，啟一1～2、9～10。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

來 11:5

以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。

來 11:6

人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。

啟 1:1

耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。

啟 1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟 1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

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三　引到生命裡之活賞賜的路就是這道路（徒九2，十九9、23，二二4，二四22）─真理的路、正路、義路（彼後二2、15、21）、平安的路（路一79，羅三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（約一23，徒十八25）；這路被譭謗為異端的道路（二四14）。─引用經文

徒 9:2

向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。

徒 19:9

後來有些人剛硬不受勸服，在許多人面前譭謗這道路，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的講堂裡天天辯論。

徒 19:23

那時，關於這道路，起了不小的擾亂。

徒 22:4

我也曾逼迫過這道路上的人，直到死地，無論男女都捆綁起來，下在監裡，

徒 24:22

腓力斯既更加詳確地曉得關於這道路的事，就拖延他們，說，且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。

彼後 2:2

也有許多人將要隨從他們的邪蕩，叫真理的路因他們的緣故被譭謗；

彼後 2:15

離棄正路而走迷了，隨從比珥之子巴蘭的路；巴蘭曾經貪愛不義的工價，

彼後 2:21

他們認識義路，竟轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識為妙。

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。

羅 3:17

平安的路，他們未曾知道；

徒 16:17

她跟隨保羅和我們，喊著說，這些人是至高神的奴僕，向你們宣傳救人的道路。

太 22:16

於是打發他們的門徒，同希律黨的人到耶穌那裡，說，夫子，我們知道你是誠實的，並且誠誠實實教導神的道路，什麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌。

徒 18:26

他在會堂裡放膽講論起來，百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他講解得更加詳確。

約 1:23

他說，我就是那在曠野裡呼喊者的聲音："修直主的道路！"正如申言者以賽亞所說的。

徒 18:25

這人已經在主的道路上受了教導，靈裡火熱，將耶穌的事詳確地講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸。

徒 24:14

但有一件事我要向你承認，就是我正按著他們所稱為異端的道路，事奉我們祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者書上一切所記載的；

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四　神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的，照著主那無法描述之生活與職事的模型─約五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：

約 5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約 4:34

耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

約 17:4

我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了。

約 14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約 14:24

那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 7:6

耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

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1　在主的恢復裡，我們必須在靈裡行事為人；在靈裡行事為人約束我們，使我們過正常的基督徒生活，也使我們成為有活力並健康的信徒─羅八4，加五16、22～23，帖前五16～18。

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

加 5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加 5:22

但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

加 5:23

溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

帖前 5:16

要常常喜樂，

帖前 5:17

不住地禱告，

帖前 5:18

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。

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2　主耶穌把自己當作生命的種子撒出去，祂是一粒麥子落在地裡死了，使祂裡面的生命得以釋放出來，結出許多子粒；我們需要這樣服事祂並跟隨祂─太十三3，約十二23～26，十11，約壹三16。

太 13:3

祂就用比喻對他們講許多事，說，看哪，那撒種的出去撒種。

約 12:23

耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約 12:25

愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。

約 12:26

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

約 10:11

我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約壹 3:16

主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。

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3　主所需要之產生並擴增召會的工作乃是裡面生命的滿溢和流出，不是外面活動的努力─約七37～39，四10、14：

約 7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

約 4:10

耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

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ａ　對我們的工作而言，重要的不是量，乃是質；金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低─林前三12～15：

林前 3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前 3:13

各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

林前 3:15

人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要象從火裡經過的一樣。

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ｂ　我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何，看我們的工作「是哪一種的」─13節。

林前 3:13

各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

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第六篇　召會的恢復

壹　我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞或被誤解，現今需要復原，回歸原初的情形─太十六18：

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貳　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所預表的─拉一3～11：

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叁　雖然「恢復」這辭在新約裡沒有使用過，召會的恢復卻在新約裡啟示出來：

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肆　我們需要看見召會得恢復的意義：

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讀經︰太十六18，十八17，弗一22～23，三9～11，四16，羅十四17

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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壹　我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞或被誤解，現今需要復原，回歸原初的情形─太十六18：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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一　經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以需要恢復到照著神原初心意的光景─弗一4～5、11、22～23，二15，三9～11。

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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二　我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裡所啟示，神原初的心意和標準─21節，五23～27、29、32。

弗 3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗 5:23

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

弗 5:24

召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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三　召會是神心頭的願望─三9～11，五25：

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

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1　召會是神的召會，為父神揀選並預定，為子神救贖，並為靈神蓋印─林前十32，弗一3～14。

林前 10:32

不拘對猶太人，對希利尼人，對神的召會，你們都不要成為絆腳石；

弗 1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗 1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗 1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗 1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗 1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗 1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

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2　召會是活神的家，真理的柱石和根基，使神顯現於肉體─提前三15～16。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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3　召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作祂的彰顯─弗一22～23。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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4　召會是基督的妻子，是祂的配偶─五23～27。

弗 5:23

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

弗 5:24

召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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5　召會乃是新人─二15。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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6　召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會，但在地方上彰顯為許多地方召會─一22～23，啟一4上、11。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

啟 1:4上

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：……

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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貳　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所預表的─拉一3～11：

拉 1:3

你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。

拉 1:5

於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。

拉 1:6

他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。

拉 1:7

古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。

拉 1:8

波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。

拉 1:9

器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

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一　正如以色列人後來的歷史所預表的，恢復就是離開巴比倫─被擄與分裂的立場；召會的恢復包含歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回─11節，啟十七5。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

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二　以色列人的恢復，不僅是從巴比倫出來，乃是要歸回到耶路撒冷，就是神所命定獨一的立場；耶路撒冷是主所揀選的地方─申十二5。

申 12:5

但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

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三　那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，乃是帶著所有被擄到巴比倫之神殿的器皿；這些器皿是銀的、金的，表徵對基督並基督之豐富的經歷─拉一5～11。

拉 1:5

於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。

拉 1:6

他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。

拉 1:7

古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。

拉 1:8

波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。

拉 1:9

器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

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四　召會的恢復，也是由神的子民從巴比倫歸回後，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所預表；因此，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿─3節。

拉 1:3

你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

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五　召會的恢復是由耶路撒冷城的重建所預表─尼二11、17。

尼 2:11

我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。

尼 2:17

以後，我對他們說，我們所遭的禍患，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。

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一　我們需要得恢復，脫離分門結黨─宗派和公會─多三10。

多 3:10

分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；

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二　召會的恢復也需要我們潔淨自己，脫離大戶人家（背道的基督教國）裡卑賤的器皿─提後二20～21。

提後 2:20

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；

提後 2:21

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

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三　我們不要接觸那些不留於基督之教訓中的人─這教訓是關於基督的神性以及藉著神聖的成孕而成為肉體─約貳9～11。

約貳 9

凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；留於這教訓中的，這人就有父又有子。

約貳 10

若有人到你們那裡，不是傳講這教訓，不要接他到家裡，也不要對他說，願你喜樂；

約貳 11

因為對他說，願你喜樂的，就在他的惡行上有分。

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四　我們需要遵從主的話，從宗教的大巴比倫出來─啟十八4。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

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1　我們要拒絕形態論和三神論的異端，持守照著神的話關於三一神的純正啟示；關於三一神身位的真理有兩面─一面是一，一面是三；因為獨一的神是三一的，是三而一─父、子、靈─太二八19，林後十三14。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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2　我們需要得恢復，脫離所有關於基督身位的異端教訓，承認耶穌基督這位神顯現於肉體，是完整的神，完全的人，並且祂作為包羅萬有的一位，乃是每一件正面事物的實際─約壹四2～3、14～15，西一15～19，二17。

約壹 4:2

凡靈承認耶穌基督是在肉體裡來的，就是出於神的；在此你們可以認出神的靈來。

約壹 4:3

凡靈不承認耶穌，就不是出於神的，這是那敵基督者的靈；你們從前聽見這靈要來，現在已經在世界上了。

約壹 4:14

父差子作世人的救主，這是我們所看見，現在又作見證的。

約壹 4:15

凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。

西 1:15

愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

西 1:16

因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；

西 1:17

祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫；

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 1:19

因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面，

西 2:17

這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

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1　我們需要回到關於新約信仰與神經綸的真理─猶3，彼後一1，提前一3～4。

猶 3

親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，論到我們共享之救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。

彼後 1:1

耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那些因我們的神和救主，耶穌基督的義，與我們分得同樣寶貴之信的人：

提前 1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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2　我們需要回到關於基督之身位與工作的真理─約一1、14、18，提前三15～16，一15，林前十五1～4。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:18

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

提前 1:15

基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。

林前 15:1

弟兄們，我要你們明白我先前所傳與你們的福音，這福音你們也領受了，又在其中站住；

林前 15:2

你們若持守我所傳與你們為福音的話，也必借這福音逐漸得救，除非你們是徒然相信。

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

林前 15:4

而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；

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3　召會的恢復也需要我們恢復關於三一神的身位與分賜的真理─太二八19，約十六13～14，林後十三14。

太 28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約 16:14

祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。

林後 13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

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ａ　基督的身體是個生機體，由所有重生有神生命的信徒所構成，為著頭的彰顯─弗一22～23。

弗 1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗 1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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ｂ　基督的身體實際上就是團體的基督─林前十二12。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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ａ　就宇宙一面而言，召會乃是獨一無二的─太十六18。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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ｂ　就地方一面而言，召會顯在許多的地方上，作為許多的地方召會─十八17，林前一2。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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三　在召會的恢復裡，我們乃是在建造基督的身體，神的殿，神的家─弗四16：

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　今天我們是在重建召會作為神的殿─二21～22，林前三9、16～17。

弗 2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗 2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

林前 3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前 3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前 3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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3　仇敵對召會所作一切的破壞，給主機會在復活裡擴大祂的身體─約二19～21。

約 2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約 2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約 2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

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四　召會的恢復包括建立國度的生活；召會生活的實際就是國度─羅十二5，十四17：

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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1　羅馬十四章十七節啟示神的國就是召會的生活；國度就是今天的召會生活。─引用經文

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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2　神的國作為召會生活，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂─17節。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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第七篇　基督身體的一

壹　聖經中所揭示的一，因為難於明白，所以主耶穌在祂的講論之後，在約翰十七章並不繼續和門徒說到一，而是為一禱告：

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貳　我們需要看見基督身體的獨一─在宇宙中只有一個身體─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

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叁　一的實行乃是同心合意；同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6。

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肆　以弗所四章一至三節的五個辭句給我們實際的路，以保守那靈的一（基督身體的一），就是實行同心合意：「卑微」、「溫柔」、「恆忍」、「在愛裡彼此擔就」以及「和平的聯索」；這五個項目是我們實行召會生活的試驗；憑這試驗，我們可以知道我們是否實際地在召會生活裡：─引用經文

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伍　如果我們持定基督作元首（承認只有祂是頭，並且絕對順服祂的權柄），我們就不能有不同的解經─提前一3～4，西二19：

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陸　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

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柒　「關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有什麼感覺。」（召會生活中引起風波的難處，二六頁）

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捌　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─27節，羅十二5，弗五30：

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玖　我們作為基督身體的肢體，必須讓自己受其他肢體的限制，不越過我們的度量：

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讀經︰約十七21～22，弗四1～6，徒一14，林前十二15～22，林後十13～15

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林後 10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

林後 10:14

我們並非過度伸展自己，好像達不到你們，因為在基督的福音上，我們是最先來的，甚至遠及你們。

林後 10:15

我們不憑別人的勞碌過度誇口，但盼望隨著你們信心的增長，照著我們的尺度，因著你們得以豐盛地擴大，

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一　父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈。─引用經文

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

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二　主用複數代名詞「我們」（11、21）表徵三一神。─引用經文

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

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四　基督身體的一就是神聖三一擴大的一─21節。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

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1　這一是在父的名裡，藉著永遠的生命─2、6、11節。

約 17:2

正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。

約 17:6

你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的話。

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

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2　這一是在三一神裡，藉著聖言的聖別─14～21節。

約 17:14

我已將你的話賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

約 17:15

我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。

約 17:16

他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

約 17:17

求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

約 17:18

你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。

約 17:19

我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。

約 17:20

我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信入我的人祈求，

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

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3　這一是在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯─22～24節。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

約 17:24

父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

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六　主為著祂所有信徒中間的一向父禱告，使信徒中間的一與神聖三一真正的一合在一起─21～23節。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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貳　我們需要看見基督身體的獨一─在宇宙中只有一個身體─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，二15，西三11，林前十二12。

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗 2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

弗 5:23

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

弗 5:24

召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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三　一的實行乃是同心合意；同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙─徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6。

徒 1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒 2:46

他們天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

徒 4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒 5:12

主借使徒的手，在民間行了許多神跡奇事；他們都同心合意地在所羅門廊下，

徒 15:25

所以我們同心合意，認為該揀選幾個人，差他們同我們親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裡去。

羅 15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

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肆　以弗所四章一至三節的五個辭句給我們實際的路，以保守那靈的一（基督身體的一），就是實行同心合意：「卑微」、「溫柔」、「恆忍」、「在愛裡彼此擔就」以及「和平的聯索」；這五個項目是我們實行召會生活的試驗；憑這試驗，我們可以知道我們是否實際地在召會生活裡：─引用經文

弗 4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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二　我們必須犧牲自己而態度溫柔─民十二3，太五5：

民 12:3

摩西這人極其謙和，勝過地上的眾人。

太 5:5

溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

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2　溫柔乃是不自私的態度，是溫和並和藹的，絕不為自己爭辯，絕不為自己找借口─代下一10，西二2～3，腓四5。

代下 1:10

求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

西 2:2

要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

西 2:3

一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裡面。

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

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5　在許多地方召會裡，難處大部分來自錯誤、疏忽、冷淡、苛刻的態度；撒但常利用輕忽的態度來攻擊召會─弗六16。

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

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6　我們要過召會生活，就需要學知召會生活是非常柔細而不粗糙的；按照預表，召會是團體的素祭，是細面作的餅─利二1～5，林前十17。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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1　我們不該有懷疑和恐懼，只該有愛；愛應當在召會生活中滿有效能；在召會生活中，為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路─十二31下。

林前 12:31下

……我還要把極超越的路指示你們。

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3　我們常受試誘，想要知道別人對我們的態度，他們如何看待我們，以及他們說了我們什麼；我們要實化召會生活，就必須拒絕這種試誘─參傳七21～22。

傳 7:21

人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。

傳 7:22

因為你心裡知道，自己也曾多次咒詛別人。

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伍　如果我們持定基督作元首（承認只有祂是頭，並且絕對順服祂的權柄），我們就不能有不同的解經─提前一3～4，西二19：

提前 1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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陸　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處─林前十二12～27。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前 12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前 12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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捌　在身體裡不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活─27節，羅十二5，弗五30：

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

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二　我不知道的，身體裡別的肢體會知道；我不能看見的，身體裡別的肢體會看見；我不能作的，身體裡別的肢體會作─林前十二17～22。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

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三　我們若拒絕同作肢體者的幫助，就是拒絕基督的幫助；凡是單獨的基督徒，遲早都要變得枯乾─12節。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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一　神照著自己的意思，把身體所有的肢體俱各安置在身體上─18節：

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

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1　元首把我們安排在身體的特別位置上，也指派我們特別的功用─羅十二4，林前十二15～17。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

林前 12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前 12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前 12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

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3　既然這件事是照著神的意思，就每一個肢體都是不可少的；每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分來服事基督的身體─18～22節。

林前 12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前 12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前 12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前 12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

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4　每一個肢體都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事─羅十二4～8。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:6

照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅 12:7

或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅 12:8

或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

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二　身體長大和發展的基本要求，是我們認清我們的度量，不越過這度量─弗四7、16：

弗 4:7

但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次─羅十二3。

羅 12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

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三　我們應該像保羅一樣，留在神尺度和度量的界限之內，照著神在基督的身體裡所量給我們有多少而行動並行事─林後十13～15，弗四16，提後四5。

林後 10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

林後 10:14

我們並非過度伸展自己，好像達不到你們，因為在基督的福音上，我們是最先來的，甚至遠及你們。

林後 10:15

我們不憑別人的勞碌過度誇口，但盼望隨著你們信心的增長，照著我們的尺度，因著你們得以豐盛地擴大，

弗 4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

提後 4:5

你卻要凡事謹慎自守，忍受苦難，作傳福音者的工作，盡你的職事。

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第八篇　召會地方的立場

壹　在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場─太十六18，十八17。

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貳　我們需要認識召會的立場與召會的根基之間的不同─林前一2，三10：

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叁　立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要─林前一2、11～13：

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肆　召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一─弗四4，林前一2，十二27：

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伍　照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：

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陸　我們需要看見召會的立場，一的真正的立場，與生命有內在的關係─詩一三三1、3，三六8～9：

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柒　在主的恢復裡，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上─太十六18，十八17：

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讀經︰太十六18，十八17，徒八1，十三1，林前一2，啟一11

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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壹　在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場─太十六18，十八17。

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

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貳　我們需要認識召會的立場與召會的根基之間的不同─林前一2，三10：

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 3:10

我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

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二　召會既是神的居所，神的建築物，就不只需要有根基，也需要有立場，就是場地；這場地是召會在其上建立的地方─一2，啟一11。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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三　立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要─林前一2、11～13：

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 1:11

因為，我的弟兄們，革來氏家裡的人曾對我提到你們的事，說你們中間有爭競。

林前 1:12

我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。

林前 1:13

基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？

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肆　召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一─弗四4，林前一2，十二27：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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二　身體是宇宙的，這個宇宙的身體在一個城市只有一個顯出；因此，一個城市只應當有一個召會─啟一11，徒八1，十三1。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

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1　基督生機的身體是不分開的，也是不能分開的；這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裡，乃是在神聖的一里，如三一神所是的；也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上─啟一11，約十七11、21、23。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

約 17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約 17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約 17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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2　地方召會有許多，但同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用和一個神聖見證，因為眾地方召會乃是一個身體─啟一11～12、20。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟 1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟 1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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一　構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為「那靈的一」（弗四3）─這就是在約翰十七章主所禱告的一：

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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二　召會立場的第二個元素，是地方召會在其上建立並存在的地方獨一立場─啟一11，徒十四23，多一5：

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

徒 14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

多 1:5

我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。

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1　新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場─啟一11。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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2　新約陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會─作宇宙召會，基督宇宙身體的彰顯─分別位於各個城市─徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一4、11：

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

羅 16:1

我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

啟 1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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ｂ　地方召會的範圍和界限，必須與該召會所在的城市完全相同─11節，徒十四23，多一5。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

徒 14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

多 1:5

我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。

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3　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裡面是宇宙的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方的，就如「在哥林多神的召會」─林前一2。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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三　召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際─約壹五6，約十六13：

約壹 5:6

這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

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3　憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結─弗四3～6。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗 4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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陸　我們需要看見召會的立場，一的真正的立場，與生命有內在的關係─詩一三三1、3，三六8～9：

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

詩 36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩 36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

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一　神永遠的生命是神命定給那些在召會生活裡，在一里同住之人的福─約三16，弗四18，詩一三三1、3。

約 3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

詩 133:1

（大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩 133:3

又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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二　生命是一的素質；離開了生命，就不能有一─約十10下、16下。

約 10:10下

……我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約 10:16下

……我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

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四　一的維持，唯一的路是藉著生命，在生命裡，並用生命─羅八2、6、10～11，十二4～5，十五6。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅 8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

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柒　在主的恢復裡，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上─太十六18，十八17：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

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一　林前一章二節說到在哥林多的召會─這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場；因此，在哥林多的召會，是建造在哥林多城的立場上。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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二　早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會；沒有一個城有一個以上的召會─徒八1，十三1，啟一11：

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

徒 13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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三　我們應該領悟召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上─弗四3，林前一2：

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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第九篇　主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論

壹　主的恢復與現今邪惡的世代─邪惡的宗教世代─相對─加一4：

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貳　不但有世界末世論（對世界之終結的研究），也有召會末世論─啟十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

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讀經︰加一4，五4，六13～15，啟十一15，十九7～9，二一2、10～11

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

加 5:4

你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

加 6:13

那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。

加 6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

加 6:15

受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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壹　主的恢復與現今邪惡的世代─邪惡的宗教世代─相對─加一4：

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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一　加拉太一章四節說，主耶穌基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」：─引用經文

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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1　世代是世界這撒但系統的一部分、一方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔神的子民，使他們遠離神和神的定旨─弗二2，約壹二15～16。

弗 2:2

那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領；

約壹 2:15

不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；

約壹 2:16

因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。

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2　按加拉太書全文看，一章四節中「現今這邪惡的世代」，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教；這由六章十四至十五節得著證實，那裡說到宗教世界，就這世界而論，使徒保羅已經釘了十字架。─引用經文

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

加 6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

加 6:15

受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

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3　基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從現今這邪惡的世代救出來，拔出來，解脫出來─一4。

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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4　基督在十字架上的死把我們從現今這邪惡的世代救出來，乃是照著神那關於基督與召會的旨意─西一9。

西 1:9

所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

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二　宗教是人的心思受撒但煽動和指示而形成的，為要反對神的經綸─提前一4，弗一10，三9：

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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1　宗教就是為著神並為著人的益處，卻沒有基督，離了基督的靈─加五4～5，三1、5、14、24。

加 5:4

你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

加 5:5

我們靠著那靈，本於信，熱切等待所盼望的義。

加 3:1

無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？

加 3:5

這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加 3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

加 3:24

這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。

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3　撒但形成宗教世界，使我們遠離神、神的旨意、神永遠的定旨─一4，五4：

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

加 5:4

你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

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ｂ　撒但只要能使我們遠離神的旨意─基督和祂的身體，他就滿足了─西一9，四12，一18，二19：

西 1:9

所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

西 4:12

有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

西 1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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一　宗教世代是邪惡的，因為它使人遠離基督與召會─弗五32。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

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二　在神眼中，沒有什麼比那使我們遠離基督的事更為邪惡─加一4，五4。

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

加 5:4

你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

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三　宗教的網羅剝奪我們，叫我們失去內住基督所有的益處─一15～16，二20，四19。

加 1:15

然而那把我從母腹裡分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

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5　在我們與宗教之間的乃是十字架；就我們而論，宗教這世界已經釘了十字架，就宗教而論，我們也已經釘了十字架─六13～14。

加 6:13

那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。

加 6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

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三　對保羅來說，現今邪惡的世代是猶太教；對今日的我們來說，現今邪惡的世代是走樣、墮落的基督教─一4，太十三31～33、44～46：

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

太 13:33

祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

太 13:44

諸天的國好像寶貝藏在田地裡，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜地去變賣他一切所有的，買這田地。

太 13:45

諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，

太 13:46

尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。

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3　我們都需要蒙拯救脫離宗教，脫離基督教這現今邪惡的世代；我們必須從巴比倫出來，巴比倫也必須從我們身上出去─拉一，啟十八4，亞三1～4。

拉 1:1

波斯王古列元年，耶和華為要成就祂借耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的靈，使他通告全國，下詔書說，

拉 1:2

波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將地上萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。

拉 1:3

你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿（祂是神）；願這人的神與他同在。

拉 1:4

凡余剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。

拉 1:5

於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。

拉 1:6

他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。

拉 1:7

古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。

拉 1:8

波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。

拉 1:9

器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，

拉 1:10

金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。

拉 1:11

金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

亞 3:1

祂又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，作他的對頭。

亞 3:2

耶和華對撒但說，撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？

亞 3:3

約書亞穿著污穢的衣服，站在那使者面前。

亞 3:4

祂吩咐那些站在祂面前的說，你們要脫去他身上污穢的衣服。又對約書亞說，你看，我使你的罪孽離開你，給你穿上華美的衣袍。

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4　主的恢復在我們中間的歷史，一直是離開基督教的歷史─離開現今的邪惡世代，並在現今邪惡世代之外的歷史─加一4，來十三12～13。

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

來 13:12

所以耶穌為要借自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。

來 13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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5　主的恢復與今天的宗教─走樣、墮落的基督教─不同，因此，主的恢復與基督教之間是不可能妥協的─太十三31～33、44～46，啟十八4，十九1～3、7～9。

太 13:31

耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田里。

太 13:32

這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在它的枝上。

太 13:33

祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裡，直到全團都發了酵。

太 13:44

諸天的國好像寶貝藏在田地裡，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜地去變賣他一切所有的，買這田地。

太 13:45

諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，

太 13:46

尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。

啟 18:4

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。

啟 19:1

這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。

啟 19:2

祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤。

啟 19:3

第二次又說，阿利路亞！燒妓女的煙往上冒，直到永永遠遠。

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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6　我們需要維持主的恢復與基督教之間的鴻溝；這鴻溝越寬大越好，因為這是我們與現今邪惡世代之間的鴻溝─加一4。

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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貳　不但有世界末世論（對世界之終結的研究），也有召會末世論─啟十一15，十二10，二一2、10～11，二二16：

啟 11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

啟 12:10

我聽見天上有大聲音說，我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 22:16

我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。

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二　「恢復的召會」這辭指原初的召會，按照聖經中神聖啟示的召會─太十六18，十八17，林前一2，啟一11：

太 16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太 18:17

他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

啟 1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

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1　使徒們建立了原初的召會，但甚至彼得、約翰和保羅還活著的時候，召會就從原初的光景落到墮落的光景，走樣的光景，甚至變質的光景─提前三15，提後二18～21。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提後 2:18

他們在真理上偏離了目標，說復活的事已過，就傾覆一些人的信心。

提後 2:19

然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。

提後 2:20

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；

提後 2:21

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

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2　就如提摩太后書、彼得後書、約翰二書和三書（恢復的書信）所指明的，原初的召會建立不久之後，就有了恢復的召會─徒十四23。

徒 14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

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三　天主教實際的光景和結局，揭示在啟示錄十七章。─引用經文

啟 17:1

拿著七碗的七位天使中，有一位來同我說話，說，你來，我要將坐在眾水之上的大妓女所要受的刑罰，指給你看。

啟 17:2

地上的君王向來與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。

啟 17:3

我在靈裡，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸滿了褻瀆的名號，有七頭十角。

啟 17:4

那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

啟 17:5

在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。

啟 17:6

我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和耶穌見證人的血；我看見她，就大大地希奇。

啟 17:7

天使對我說，你為什麼希奇？我要將這女人，和馱著她的那七頭十角獸的奧秘告訴你。

啟 17:8

你所看見的獸，先前有，如今沒有；它將要從無底坑裡上來，又要去到滅亡。凡住在地上，名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見那先前有，如今沒有，將來還要有的獸，就必希奇。

啟 17:9

在此需要有智慧的心思。那七頭就是女人所坐的七座山，

啟 17:10

又是七位王。五位已經傾倒了，一位還在，另一位還沒有來到，他來的時候，必須存留片時。

啟 17:11

那先前有，如今沒有的獸，就是第八位；它是出於那七位，且要去到滅亡。

啟 17:12

你所看見的那十角，就是十王，他們還沒有得國；但他們要和獸同得權柄，作王一個小時。

啟 17:13

他們心意一致，將自己的能力權柄給那獸。

啟 17:14

他們要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人，也必得勝。

啟 17:15

天使又對我說，你所看見那妓女坐著的眾水，就是多民族、多群眾、多邦國、多方言。

啟 17:16

你所看見的那十角與獸，必恨這妓女，使她荒涼赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。

啟 17:17

因為神將意念放在諸王的心中，要他們行祂的心意，並心意一致，且把自己的國給那獸，直等到神的話都成就了。

啟 17:18

你所看見的那女人，就是有國權轄管地上眾王的大城。

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四　更正教裡有許多「稗子」，假信徒─太十三37～42。

太 13:37

祂就回答說，那撒好種的就是人子，

太 13:38

田地就是世界，好種就是國度之子，稗子就是惡者之子，

太 13:39

撒稗子的仇敵就是魔鬼，收割的時候就是這世代的終結，收割的人就是天使。

太 13:40

所以稗子怎樣被薅集，且被火焚燒，在這世代的終結，也要如此。

太 13:41

人子要差遣祂的使者，從祂的國裡薅集一切絆跌人的事，和行不法的人，

太 13:42

且要把他們丟到火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。

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五　原初和恢復的召會乃是真正的召會─林前一2，三9、16～17：

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前 3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前 3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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1　在恢復的召會中，我們總是走窄路─太七14。

太 7:14

引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

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ａ　認識基督─腓三10。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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ｂ　認識肉體和己─羅七18，太十六24。

羅 7:18

我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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ｃ　學習如何被釘死而過神人的生活─加二20。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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1　祂要將祂在每一種召會裡的真信徒召到祂的審判台前，受祂審判並對付─林後五10，羅十四10，林前四5。

林後 5:10

因為我們眾人，必要在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。

羅 14:10

你為什麼審判你的弟兄？又為什麼輕視你的弟兄？我們都要站在神的審判台前，

林前 4:5

所以在那時以前，什麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖，那時各人要從神那裡得著稱讚。

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2　主在那審判要分辨他們是用金、銀、寶石，或用木、草、禾秸建造─三12～15。

林前 3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前 3:13

各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

林前 3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

林前 3:15

人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要象從火裡經過的一樣。

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3　變化成金、銀、寶石的得勝者要得賞賜，進入千年國的新耶路撒冷裡─啟二7，三12。

啟 2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

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4　宗教將被了結，但基督的新婦要預備好─十九1～4、7～9。

啟 19:1

這些事以後，我聽見天上彷彿有大批的群眾，大聲說，阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。

啟 19:2

祂的審判是真實、公義的，因祂審判了那用淫亂敗壞全地的大妓女，並且向她為祂的奴僕伸了流血的冤。

啟 19:3

第二次又說，阿利路亞！燒妓女的煙往上冒，直到永永遠遠。

啟 19:4

那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們，阿利路亞！

啟 19:7

我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。

啟 19:8

又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

啟 19:9

天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。

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七　至終，所有的真信徒都要在神定旨的終極完成─新耶路撒冷裡─二一2、10～11。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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Table of Contents

二○一五年秋季國際長老及負責弟兄訓練

第一篇 神經綸的恢復

第二篇 三一神

第三篇 包羅萬有的基督無上的寶貝

第四篇 終極完成的靈

第五篇 永遠的生命

第六篇 召會的恢復

第七篇 基督身體的一

第八篇 召會地方的立場

第九篇 主的恢復與現今邪惡的世代相對，以及召會末世論