二○一五年感恩节特会

总题：召会作神的殿—神永远经纶的目标

标　语

第01篇　与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活

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第02篇　圣殿材料的内在意义（一）

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第03篇　圣殿材料的内在意义（二）

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第04篇　神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰

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第05篇　基督建造召会作神的殿的路

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第06篇　成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿

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标　语

主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际。

The Lord within us is aspiring to go on from the tabernacle church life in the wilderness of the soul to the temple church life with Christ as the reality of the good land in our spirit.

我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现。

Our experience of Christ being renewed, deepened, stabilized, strengthened, intensified, and enlarged in order for us to enter into the reality of the Body of Christ as the temple church life is a gradual “day by day,” “little by little,” and “brighter and brighter” experience in the Body until the day dawns and the morning star rises in our hearts.

神的经纶要得着充满了神荣耀之神的殿，这与神圣启示的高峰有关，就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神。

The economy of God to have the church as the temple of God filled with the glory of God is related to the high peak of the divine revelation—God becoming man so that man may become God in life, in nature, and in expression.

基督建造召会作神的殿，乃是借着将祂自己建造到我们里面，借着神性与人性的调和，并借着我们在神圣生命里的长大，以及我们在神圣生命里联结一起。

Christ builds the church as the temple of God by building Himself into us, by the mingling of divinity with humanity, and through our growth in life and our being joined together in the divine life.

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第一篇　与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活

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读经∶结四三10~12，约十四23，腓三12~14，赛六六1~2，五七15，弗二21~22

壹　哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处─哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。

贰　神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式─结四三10~12：

一　因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。

二　因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~39，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。

三　因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业─约二17~22，雅二23，出三三11。

叁　帐幕和圣殿预表召会的两面：

一　王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。─引用经文

二　圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：

１　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大─六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。

２　这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

三　帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里─弗一22~23，参启二一10~11。

四　独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证─基督身体的实际，乃是实化于众地方召会─出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。

五　林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证─14~18、20节。

六　召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所著重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命─约十七11、21、23，启一10~12。

七　基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复─有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

肆　主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史─来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

一　约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国─太一23。

二　在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

三　因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿─撒上四3、11~六1：

１　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度─罗二28~29。

２　在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。

３　把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。

４　以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落─王上八48。

５　他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”─撒上四21~22、11上、13上，参西一27~29。

伍　在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

一　撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王─二35。

三　撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语─三20。

四　撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓─七15~17。

五　撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

陆　约柜和帐幕的历史预表召会的历史：

一　在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景─出四十21。

二　在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际─启三20。

三　约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2~七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10~12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。─引用经文

四　大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12~19，代上十五1~十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）─参王上三3~15，代下一10。

五　最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显─王上八11、48，弗二21~22。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message One

Going On with the Lord from the Tabernacle Church Life to the Temple Church Life

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Scripture Reading: Ezek. 43:10-12; John 14:23; Phil. 3:12-14; Isa. 66:1-2; 57:15; Eph. 2:21-22

I.　The meaning of the name Habakkuk ("embracing," or "clinging to") reveals that God became a man in Christ to embrace us, to gain us, so that we might cling to Him and gain Him; Christ has gained us that we might gain Him so that He can be built into us and we can be built into Him to be a corporate God-man, the new man, the church as the temple, the house, of the living God, the mutual abode of God and man—Hab. 1:1; 2:2, 4b; Phil. 3:12-14; cf. Gen. 41:51-52.

II.　The work, behavior, and person of God's people must match the church as the house of God, according to His design and pattern—Ezek. 43:10-12:

A.　Since God's building is the processed Triune God building Himself into us, we need to be perfected in the church life by the perfected saints, who cooperate with the trans-forming Spirit to perfect others with the attributes of the Triune God for their transfor-mation—1 Cor. 3:9, 12, 16-17; S. S. 1:10-11; Eph. 4:11-12; John 14:23.

B.　Since God's house is spiritual, we must be people who are filled with the Spirit, live by the Spirit, walk by the Spirit, serve by the Spirit, walk according to the spirit, worship in our spirit, serve in our spirit, and overflow with the Spirit to minister the Spirit—1 Pet. 2:5; Eph. 5:18; Gal. 5:16, 25; Phil. 3:3; Rom. 8:4; John 4:24; Rom. 1:9; John 7:37-39; 2 Cor. 3:6; John 6:63; Isa. 66:1-2; 57:15.

C.　Since God's house is His heart's desire, we must be not only His friends but also His companions, who have the most personal and intimate contact with Him, to be used by Him to carry out His enterprise on earth—John 2:17-22; James 2:23; Exo. 33:11.

III.　The tabernacle and the temple typify two aspects of the church:

A.　First Kings 8:1-11 shows that the tabernacle was merged with the temple; the taber-nacle was a portable precursor moving through the wilderness, whereas the temple was the consummation of God's building in typology.

B.　The temple as the enlargement of the tabernacle signifies the strengthening and sta-bilizing of the church, and the renewing and enlargement of the furniture in the temple signify the renewing and enlargement of the saints' experience of Christ:

1.　The dimensions of the temple and of the Holy of Holies in the temple were twice those of the tabernacle; furthermore, with the exception of the Ark, the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged—6:2, 20; 2 Chron. 4:1-8; cf. Exo. 26:3, 16, 18, 22-24, 33.

2.　This indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14.

C.　The tabernacle typifies God's church on earth, or His church in the localities, whereas the temple signifies the church as the reality of the Body of Christ; the local churches are the precious procedure to bring us into the reality of the Body as the glorious goal of God's economy—Eph. 1:22-23; cf. Rev. 21:10-11.

D.　The unique ministry is for God's unique testimony, and God's unique testimony, the reality of the Body of Christ, is realized in the local churches—Exo. 25:22; 38:21; Rev. 1:2, 9; cf. Eph. 4:4; John 16:13.

E.　The Body described in 1 Corinthians 12 is the testimony that a local church should have; it is the testimony of the Body; the local church today must be a testimony that expresses the reality of the Body of Christ—vv. 14-18, 20.

F.　The church exists for the testimony of oneness; when we refer to the "local church," our emphasis is on the church and not on the "local-ness"; the life that the churches possess is a life of oneness—John 17:11, 21, 23; Rev. 1:10-12.

G.　The testimony of the reality of the Body of Christ is God's final recovery—with Christ being everything to us, with the oneness of the Body of Christ, and with all the members of His Body functioning—Eph. 1:17; 3:16-21; 4:1-6, 16.

IV.　The Lord within us is aspiring to go on from the tabernacle church life in the wilderness of the soul to the temple church life with Christ as the reality of the good land in our spirit; in order to enter into the reality of the temple church life, we must see the history of the Ark and the tabernacle—Heb. 6:1a; Josh. 3:14-17; Deut. 8:7-9; Eph. 2:21-22; Col. 1:12; 2:6-7:

A.　The Ark typifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth—Matt. 1:23.

B.　In the first stage of its history, the Ark was the center and content of the tabernacle, signifying Christ as the center and content of the church; the fact that the Ark is the first item mentioned in the vision of the tabernacle indicates that Christ occupies the place of preeminence in the church, with our growth in life "into Him" and our functioning in life "out from" Him—Exo. 25:10; 40:21; Col. 1:17b, 18b; Eph. 4:15-16.

C.　Due to Israel's degradation, the Ark was captured by the Philistines and was separated from the tabernacle, leaving the tabernacle an empty vessel with no reality—1 Sam. 4:3, 11—6:1:

1.　In their degradation Israel was foolish because they did not trust in God directly; rather, they trusted in the systems ordained by God—Rom. 2:28-29.

2.　In their situation they should have repented, made a thorough confession, and returned to God from their idols, and they should have inquired of God as to what He wanted them to do; instead, having no heart for God's desire or for His eternal economy, they exercised their superstition to trust in the Ark based on the past victories they had experienced through the move of the Ark.

3.　To bring out the Ark was to bring out the presence of God; the move of the Ark was a picture of God's move on the earth in Christ as His embodiment; during Israel's fighting with the Philistines, God did not intend to move.

4.　The children of Israel had no thought of or concern for God's economy, and their bringing out the Ark indicated that they were usurping God, even forcing Him to go out with them for their safety, peace, rest, and profit; in principle, we do the same thing whenever we pray for our prosperity without any consideration of God's economy; instead of usurping God, we should pray, live, and be persons according to God's heart and for His economy; whenever man's need replaces God's testimony, there is degradation—1 Kings 8:48.

5.　In their degradation they offended God to the uttermost, and God left them; even-tually, instead of the Ark saving Israel, the Ark itself was captured; to be "Arkless" is to be "Christless," and to be "Christless" means that there is "Ichabod," meaning "no glory"—1 Sam. 4:21-22, 11a, 13a; cf. Col. 1:27-29.

V.　In the midst of Israel's degradation, God raised up Samuel to be a person in whom God's heart was duplicated and who cared only for God and for God's interest and profit; God raised up Samuel to gain David and, through David, to gain Solomon for the building up of His temple—1 Sam. 1:27-28; 2:30; 3:1-4, 9-10:

A.　Samuel was a Nazarite consecrated to God absolutely for the fulfillment of His econ-omy, a volunteer to replace any formal serving ones of God—1:11, 28a.

B.　Samuel was a priest faithful to act on behalf of God, even to appoint and establish kings for the divine government on earth—2:35.

C.　Samuel was a prophet established by God to assist the kings appointed by him as a priest, to speak the word of God to replace the teaching of the word of God by the old and stale priesthood—3:20.

D.　Samuel was a judge established by God to carry out God's governmental administra-tion, to replace the judging of the people by the old priesthood—7:15-17.

E.　Samuel was a man of prayer who prayed for God's elect, the children of Israel, that they would be kept in the way of God, would be one with God, would not be ensnared by the idols of the nations, and would enjoy God as Ebenezer so that God's desire in His will regarding His elect might be fulfilled—12:23-24; 7:3-14; 8:6; 15:11b.

VI.　The history of the Ark and the tabernacle prefigures the history of the church:

A.　In the first stage of its history the church was the expression of Christ, and Christ was the content of the church; this is the normal condition—Exo. 40:21.

B.　In the second stage the church became degraded and lost the reality and presence of Christ; it became an empty vessel without the inward reality—Rev. 3:20.

C.　The Ark was recovered from the Philistines and was brought first to the house of Abinadab at Kiriath-jearim, where it remained for twenty years (1 Sam. 6:2—7:2), and then to the house of Obed-edom the Gittite, where it stayed for three months (2 Sam. 6:10-12); beginning from the second century, a number of "Obed-edoms" were raised up, who had the Lord's presence but did not have the proper church life as the expres-sion of Christ.

D.　David moved the Ark from Obed-edom's house to a tent that he had prepared for it in his own city, at Mount Zion, the choicest place in Jerusalem (vv. 12-19; 1 Chron. 15:1— 16:1); this was an improved situation, but the Ark was still in an improper place be-cause it had not been returned to the tabernacle; this situation reveals that other believers who, like David, cared for God's interests attempted to practice the church life according to their own choice, not according to God's revelation; these believers had Christ, but they had Him with an improper practice of the church life (David's tent in Jerusalem)—cf. 1 Kings 3:3-15; 2 Chron. 1:10.

E.　Finally, after Solomon finished the building of the temple in Jerusalem, the Ark was moved into the Holy of Holies in the temple; today in His recovery the Lord is work-ing to bring us into the reality of the Body of Christ as the temple church life with a corporate living in our spirit as the Holy of Holies for His enlarged and expanded expression—1 Kings 8:11, 48; Eph. 2:21-22.

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第一篇　与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活

Going On with the Lord from the Tabernacle Church Life to the Temple Church Life

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读经∶结四三10~12，约十四23，腓三12~14，赛六六1~2，五七15，弗二21~22

壹　哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处─哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。

I.　The meaning of the name Habakkuk ("embracing," or "clinging to") reveals that God became a man in Christ to embrace us, to gain us, so that we might cling to Him and gain Him; Christ has gained us that we might gain Him so that He can be built into us and we can be built into Him to be a corporate God-man, the new man, the church as the temple, the house, of the living God, the mutual abode of God and man—Hab. 1:1; 2:2, 4b; Phil. 3:12-14; cf. Gen. 41:51-52.

贰　神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式─结四三10~12：

II.　The work, behavior, and person of God's people must match the church as the house of God, according to His design and pattern—Ezek. 43:10-12:

一　因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。

A.　Since God's building is the processed Triune God building Himself into us, we need to be perfected in the church life by the perfected saints, who cooperate with the trans-forming Spirit to perfect others with the attributes of the Triune God for their transfor-mation—1 Cor. 3:9, 12, 16-17; S. S. 1:10-11; Eph. 4:11-12; John 14:23.

二　因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~39，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。

B.　Since God's house is spiritual, we must be people who are filled with the Spirit, live by the Spirit, walk by the Spirit, serve by the Spirit, walk according to the spirit, worship in our spirit, serve in our spirit, and overflow with the Spirit to minister the Spirit—1 Pet. 2:5; Eph. 5:18; Gal. 5:16, 25; Phil. 3:3; Rom. 8:4; John 4:24; Rom. 1:9; John 7:37-39; 2 Cor. 3:6; John 6:63; Isa. 66:1-2; 57:15.

三　因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业─约二17~22，雅二23，出三三11。

C.　Since God's house is His heart's desire, we must be not only His friends but also His companions, who have the most personal and intimate contact with Him, to be used by Him to carry out His enterprise on earth—John 2:17-22; James 2:23; Exo. 33:11.

叁　帐幕和圣殿预表召会的两面：

III.　The tabernacle and the temple typify two aspects of the church:

一　王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。─引用经文

A.　First Kings 8:1-11 shows that the tabernacle was merged with the temple; the taber-nacle was a portable precursor moving through the wilderness, whereas the temple was the consummation of God's building in typology.

二　圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：

B.　The temple as the enlargement of the tabernacle signifies the strengthening and sta-bilizing of the church, and the renewing and enlargement of the furniture in the temple signify the renewing and enlargement of the saints' experience of Christ:

１　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大─六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。

1.　The dimensions of the temple and of the Holy of Holies in the temple were twice those of the tabernacle; furthermore, with the exception of the Ark, the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged—6:2, 20; 2 Chron. 4:1-8; cf. Exo. 26:3, 16, 18, 22-24, 33.

２　这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

2.　This indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14.

三　帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里─弗一22~23，参启二一10~11。

C.　The tabernacle typifies God's church on earth, or His church in the localities, whereas the temple signifies the church as the reality of the Body of Christ; the local churches are the precious procedure to bring us into the reality of the Body as the glorious goal of God's economy—Eph. 1:22-23; cf. Rev. 21:10-11.

四　独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证─基督身体的实际，乃是实化于众地方召会─出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。

D.　The unique ministry is for God's unique testimony, and God's unique testimony, the reality of the Body of Christ, is realized in the local churches—Exo. 25:22; 38:21; Rev. 1:2, 9; cf. Eph. 4:4; John 16:13.

五　林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证─14~18、20节。

E.　The Body described in 1 Corinthians 12 is the testimony that a local church should have; it is the testimony of the Body; the local church today must be a testimony that expresses the reality of the Body of Christ—vv. 14-18, 20.

六　召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所著重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命─约十七11、21、23，启一10~12。

F.　The church exists for the testimony of oneness; when we refer to the "local church," our emphasis is on the church and not on the "local-ness"; the life that the churches possess is a life of oneness—John 17:11, 21, 23; Rev. 1:10-12.

七　基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复─有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

G.　The testimony of the reality of the Body of Christ is God's final recovery—with Christ being everything to us, with the oneness of the Body of Christ, and with all the members of His Body functioning—Eph. 1:17; 3:16-21; 4:1-6, 16.

肆　主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史─来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

IV.　The Lord within us is aspiring to go on from the tabernacle church life in the wilderness of the soul to the temple church life with Christ as the reality of the good land in our spirit; in order to enter into the reality of the temple church life, we must see the history of the Ark and the tabernacle—Heb. 6:1a; Josh. 3:14-17; Deut. 8:7-9; Eph. 2:21-22; Col. 1:12; 2:6-7:

一　约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国─太一23。

A.　The Ark typifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth—Matt. 1:23.

二　在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

B.　In the first stage of its history, the Ark was the center and content of the tabernacle, signifying Christ as the center and content of the church; the fact that the Ark is the first item mentioned in the vision of the tabernacle indicates that Christ occupies the place of preeminence in the church, with our growth in life "into Him" and our functioning in life "out from" Him—Exo. 25:10; 40:21; Col. 1:17b, 18b; Eph. 4:15-16.

三　因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿─撒上四3、11~六1：

C.　Due to Israel's degradation, the Ark was captured by the Philistines and was separated from the tabernacle, leaving the tabernacle an empty vessel with no reality—1 Sam. 4:3, 11—6:1:

１　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度─罗二28~29。

1.　In their degradation Israel was foolish because they did not trust in God directly; rather, they trusted in the systems ordained by God—Rom. 2:28-29.

２　在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。

2.　In their situation they should have repented, made a thorough confession, and returned to God from their idols, and they should have inquired of God as to what He wanted them to do; instead, having no heart for God's desire or for His eternal economy, they exercised their superstition to trust in the Ark based on the past victories they had experienced through the move of the Ark.

３　把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。

3.　To bring out the Ark was to bring out the presence of God; the move of the Ark was a picture of God's move on the earth in Christ as His embodiment; during Israel's fighting with the Philistines, God did not intend to move.

４　以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落─王上八48。

4.　The children of Israel had no thought of or concern for God's economy, and their bringing out the Ark indicated that they were usurping God, even forcing Him to go out with them for their safety, peace, rest, and profit; in principle, we do the same thing whenever we pray for our prosperity without any consideration of God's economy; instead of usurping God, we should pray, live, and be persons according to God's heart and for His economy; whenever man's need replaces God's testimony, there is degradation—1 Kings 8:48.

５　他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”─撒上四21~22、11上、13上，参西一27~29。

5.　In their degradation they offended God to the uttermost, and God left them; even-tually, instead of the Ark saving Israel, the Ark itself was captured; to be "Arkless" is to be "Christless," and to be "Christless" means that there is "Ichabod," meaning "no glory"—1 Sam. 4:21-22, 11a, 13a; cf. Col. 1:27-29.

伍　在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

V.　In the midst of Israel's degradation, God raised up Samuel to be a person in whom God's heart was duplicated and who cared only for God and for God's interest and profit; God raised up Samuel to gain David and, through David, to gain Solomon for the building up of His temple—1 Sam. 1:27-28; 2:30; 3:1-4, 9-10:

一　撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

A.　Samuel was a Nazarite consecrated to God absolutely for the fulfillment of His econ-omy, a volunteer to replace any formal serving ones of God—1:11, 28a.

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王─二35。

B.　Samuel was a priest faithful to act on behalf of God, even to appoint and establish kings for the divine government on earth—2:35.

三　撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语─三20。

C.　Samuel was a prophet established by God to assist the kings appointed by him as a priest, to speak the word of God to replace the teaching of the word of God by the old and stale priesthood—3:20.

四　撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓─七15~17。

D.　Samuel was a judge established by God to carry out God's governmental administra-tion, to replace the judging of the people by the old priesthood—7:15-17.

五　撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

E.　Samuel was a man of prayer who prayed for God's elect, the children of Israel, that they would be kept in the way of God, would be one with God, would not be ensnared by the idols of the nations, and would enjoy God as Ebenezer so that God's desire in His will regarding His elect might be fulfilled—12:23-24; 7:3-14; 8:6; 15:11b.

陆　约柜和帐幕的历史预表召会的历史：

VI.　The history of the Ark and the tabernacle prefigures the history of the church:

一　在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景─出四十21。

A.　In the first stage of its history the church was the expression of Christ, and Christ was the content of the church; this is the normal condition—Exo. 40:21.

二　在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际─启三20。

B.　In the second stage the church became degraded and lost the reality and presence of Christ; it became an empty vessel without the inward reality—Rev. 3:20.

三　约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2~七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10~12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。─引用经文

C.　The Ark was recovered from the Philistines and was brought first to the house of Abinadab at Kiriath-jearim, where it remained for twenty years (1 Sam. 6:2—7:2), and then to the house of Obed-edom the Gittite, where it stayed for three months (2 Sam. 6:10-12); beginning from the second century, a number of "Obed-edoms" were raised up, who had the Lord's presence but did not have the proper church life as the expres-sion of Christ.

四　大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12~19，代上十五1~十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）─参王上三3~15，代下一10。

D.　David moved the Ark from Obed-edom's house to a tent that he had prepared for it in his own city, at Mount Zion, the choicest place in Jerusalem (vv. 12-19; 1 Chron. 15:1— 16:1); this was an improved situation, but the Ark was still in an improper place be-cause it had not been returned to the tabernacle; this situation reveals that other believers who, like David, cared for God's interests attempted to practice the church life according to their own choice, not according to God's revelation; these believers had Christ, but they had Him with an improper practice of the church life (David's tent in Jerusalem)—cf. 1 Kings 3:3-15; 2 Chron. 1:10.

五　最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显─王上八11、48，弗二21~22。

E.　Finally, after Solomon finished the building of the temple in Jerusalem, the Ark was moved into the Holy of Holies in the temple; today in His recovery the Lord is work-ing to bring us into the reality of the Body of Christ as the temple church life with a corporate living in our spirit as the Holy of Holies for His enlarged and expanded expression—1 Kings 8:11, 48; Eph. 2:21-22.

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第一篇　与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活

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未经讲者审阅，仅供追求参考

亲爱的圣徒们，这个周末我们有一个特别的负担，从主接受的。我们觉得在主的恢复里，有一个特别的负担，因为我们都在灵里贫穷，接受从主而来新的光和新的启示，来看见我们当身在何处，并且如何与祂一同往前。我们可以从这一次特会的主题看见，就是总题说到召会作神的殿—神永远经纶的目标。李弟兄到主那里去之后，我们从来没有讲过一篇信息讲到神的殿。我们讲到帐幕，但却没讲到过神的殿。殿是什么意思？殿的关键意义是什么？如何使帐幕与殿之间有所分别呢？就好象这里篇题所说的，我们要与主一同往前。愿这个周末，我们能与主一同往前，就是从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。这就是主的心意，我也说这就是这次特会的负担，就是在主恢复的众召会能够与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。

我们从整本圣经来看见，帐幕和殿乃是旧约的中心和新约的内容。在新约里看见，约翰一章，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）；在约翰二章的末了，你说你要摧毁这殿，三日之后我要再把它建起来（19）。这是指祂身体所说的。在祂钉死、复活、升天之后，这个殿就扩大成为基督奥秘的身体，就是基督神圣奥秘的身体，也就是这神的团体的殿，就是那神圣奥秘的殿。然后你来到启示录，启示录二十一章三节，你看见新耶路撒冷乃是神的帐幕，是为着神的居所；二十一章二十二节，你看见羔羊和神乃是殿，是我们居住的那个殿。所以你看见新约这两卷书，在这里帐幕与殿也就是整本新约的终极完成。所以在这里，这里有一个很重要的意义，就是在新约的里面，圣经在这里告诉我们关于召会生活的，就是祂要有一个殿的召会生活。当祂说到召会的时候，并不是说到帐幕的生活，乃是以殿的召会生活所提到的。

提摩太前书三章十六节，召会是活神的家。那这个活神的家就是这个殿。彼得前书二章五节这里说，你们就如活石一样，也一同被建造成为属灵的殿。这个属灵的殿就是这个圣殿，因为石头只能在圣殿里，不能够在帐幕里。所以在这里，彼得前书说的属灵的殿，乃是殿的召会生活。哥林多前三章九节，我们乃是神的同工，你们是神的耕地，是神的建造。我们知道神的建造就是神的殿。到三章十六、十七节就告诉我们，我们乃是神的殿，神的灵住在我们里面。若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。所以甚至在哥林多前书给我们看见，保罗给了他们一个事实说，他们就是神的殿，同时也愿意激励他们能够继续往前，进到那个圣殿的召会生活的实际，而不只是一个帐幕的召会生活。林后六章十六节，我们乃是活神的殿。那就是召会，召会乃是活神的家或活神的殿。启示录三章十二节，这里看见，我们乃是要成为柱子，这个柱子乃是要被建造在神殿里的柱子。启示录二十一章，就如我们前面所说的神的殿就是神的羔羊，也就是三一神的那个殿，我们乃是建造到三一神作为这个殿，就是神活的家的里面。所以在这里，我们在这里就看见神在这个时代所要的，乃是一个殿的召会生活。

我盼望我们都有这样一个祷告，愿主把一个渴望摆在我们里面，就是要我们众人都能够从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。盼望我们里面都对这个有一个圣别的一个渴慕。我愿意读一些李弟兄讲到这关于的这个事，就是《生命信息》。在这里五十七篇里面，英文是一百四十二、一百四十七页，是《生命信息》五十七篇，这里讲到向前的这一段。

你愿不愿意向前呢？我们不愿意停滞不前，依然故我，我们要与祂一同往前。是不是？我们弟兄在这里所说的，你说今天的众召会是在哥林多书么？我们是享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪，有帐幕为神的建造？当然好，但是帐幕缺少坚实性。帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料，只有在美地才有适合建造的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基呢？或者今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面？我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富。召会生活是不是已经建造起来，象殿一样的坚固？我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握。但我们至少可以说我们在达到美地的路上。我们不满意只停在帐幕的召会生活里面，我们有一个饥渴想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足，实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望，要在美地上有殿的召会生活，祂愿我们离开哥林多书进入以弗所，离开旷野进入美地，离开魂进入灵里。在这个中间的阶段里，我们要再往前，我们定规能进入并占有美地。

请听，以下的话很重要。我们的路就是凭着约柜和帐幕，这就是借着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功地进入美地。你还记得么？他们在跨过约旦河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床里，直到众人都过去。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。一面，我们很喜乐地在众召会生活里；另一面，我们渴望一些更丰富的，我们应当凭着我们所有的往前。我们在帐幕的召会生活里，的确有约柜，因此我们能进入更高的一层—美地，在那里就能把殿建造起来。愿我们一同朝着这个目标往前行。

李弟兄是在一九八〇年代左右所释放的这些话，他是在休斯顿所释放的信息。我还记得我当时在场，他在挑战这些带领的弟兄：你们在本地的召会是有帐幕的召会生活还是殿的召会生活？当然是静寂一片，无人回答。但是他给了我们这样一个答案，你们需要有渴慕。我们如何往前呢？就是要有约柜和帐幕，把我们能够带到美地里面，就能够有一个殿的召会生活，凭着这约柜与帐幕。

壹　哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处—哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。

哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）—赞美主，这里有“拥抱”或“紧紧联于”—启示，神在基督神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处。

保罗在腓立比书三章十二到十四节，这里说到，“这不是说，我已经得着了，（完全得着了，）或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的（12）。”所以在这里，基督耶稣得着了保罗，拥抱了，紧紧联于，甚至捕捉了保罗，好使保罗能够拥抱、得着、据有、拥有基督。因此，在这里有一个彼此互相的拥抱或者得着。基督得着我们，好使基督拥抱我们，好使我们能拥抱祂。基督建造到我们里面，也使我们能够建造到祂里面，好使我们能够被建造，这里有殿的召会生活。所以我们该怎么作呢？我们该得着基督，好使基督能得着我们。祂已经得着我们，拥抱我们，捉捕我们，得着我们，使我们能够得着祂。

然后保罗继续说，十二节，这不是说我已经得着了，已经完全了。“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，”圣徒们，今晚只要作这一件事，“就是忘记背后，努力面前的，（13）”他说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。（14）”弟兄姊妹，我们要忘掉所有在背后的，我不知道在你背后里有什么，今晚都全忘掉它吧。今天晚上，不要记得那些，我们要努力面前的到前面，还未发觉的那一些境界，要得着基督。当我们在这里向着标竿竭力追求，这个标竿就是要得着对基督完满的享受。圣徒们，我们都需要认识，我们在这个聚会的目标、标竿，就是对基督要有完满的享受。今晚的聚会就是我们要完满地得着基督。那我们的基督是，或者说那个奖赏，就是在千年国里对基督完满的享受。这就是为什么我们要在主的恢复里。

第二大点，这里讲到以西结书，四三章十到十二节，我先读这些经节。以西结书四十三章十到十一节是说，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，”人子啊，你要将这殿指示以色列家，“使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸和样式（10）。他们若因自己所得的一切惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作（11）。以下是殿的法则：（所以这里说到殿的法则）殿在山顶四围的全界乃为至圣。这就是殿的法则（12）。”

贰　神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式—结四三10~12：

我们所是、所作都必须按照召会—神的家—这神的殿来度量。所有我们工作、行事、为人、所是、所作都必须按着殿的设计和样式来测量。所以这给我们看见，讲到殿，也是讲到在这里有复活和升天里的这个殿。我们在哪里呢？必须凭信说，“今晚我们乃是在复活里，在升天里，我们与基督，与祂一同复起，我们与祂一同坐在诸天界里。”这是以弗所二章六节说，我们乃是在复活，也在升天里。

一　因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化—林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。

林前三章九节说到，因为我们是神的同工。神是这个工人，我们是与神同工，这是何等大的权益。在这里说，歌中之歌一章十节，雅歌说，“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。”“我们要为你编上金辫，镶上银钉（11）。”这里的“我们”是谁呢？我们要为你编上金辫，镶上银钉。这些我们乃是与这些变化之灵合作成全我们的一班人，在这里使我们能够编上金辫，镶上银钉。所以这些都是讲到寻求者人的头发，他们有编上金辫，乃是在这里有银钉。所以这里她，讲到她的头发被编织，表示她对神的顺服；银乃是指基督救赎的工作。然后你把这些，因着她对基督的顺服，并且在这里有人与神配合，在这里使她能够编上金辫，镶上银钉。她的颈项因着她的意志向神顺服，因此是美丽的。所以在这里，有这个金是三一神父的性情，银是指基督救赎的工作，珠串就是指灵神变化的工作。那我们在这里乃是在这，借着得成全的圣徒来成全我们，使我们得有三一神的属性作到我们的里面。我们头发上必须要编上金辫。属灵来说，我们不是看着任何人。我是讲属灵来说，我们不愿我们的头发是攻击神的宝座。在这里必须要编上金辫，镶上银钉，这就是指明她对神的顺服，她对神的服从。

二　因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人—彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~39，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。

所以第二中点是非常好。因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满。我们需要祷读过这些话，要说，“主啊，让我被灵充满。”你们该说阿们。我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人。

当然所有这些经节都是讲到这些事，讲到召会是神的殿，是属灵的殿，我们需要在灵里被充满。以弗所五章十八节，加拉太书五章十六节，我们要凭着灵而行。加拉太书五章二十五节，我们若凭着灵活着。这里有凭着灵而行，凭着灵活着。腓立比书三章三节说到，我们乃是真受割礼的，凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。罗马书八章四节说，我们需要照着灵而行。约翰福音四章二十四节，我们需要在灵里敬拜。罗马书一章九节，在我里面所事奉的神可以见证我怎样在祂儿子的福音上，在灵里所事奉的神。林后三章六节说，在这里我们需要供应灵，因为字句杀死人，那灵却叫人活。圣徒们，这个殿是一个人，我们乃是神属灵的殿。

以赛亚书六十六章二节，这里说，“耶和华说，这一切……”六十六章一节，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方呢？”“耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；”然后祂说，“但我所看顾的（人），”你看见有一些人是祂所看顾的，“就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”我们要向主祷告，求主使我们成为这样的人，我们愿意在这里是灵里贫穷、痛悔，因主的话战兢的人。以赛亚五十七章十五节，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”所以我们需要祷告：“主啊，使我成为卑微的人，痛悔的人，使我的灵苏醒，也使你让我的心苏醒，让我能够在这里过一个殿的召会生活。”

三　因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业—约二17~22，雅二23，出三三11。

太好了，我们能够成为神的朋友，我们不仅是神的朋友，还要成为神的同伴。神的同伴就是那些与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业。我们来到第三大点。

叁　帐幕和圣殿预表召会的两面：

一　王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。

二　圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：

你需要在这里得加强和稳固么？我们都需要。你愿意在你对基督的经历有更新并扩大么？我们众人都需要。所以我们能这么说，帐幕是暂时的，是在周边的，是召会在地上的情形。所以帐幕是表征召会在地上的情形，而圣殿是永远的，也是在中心的。所以这就表征召会在神面前永远的情形。这就是这两方面—帐幕的召会生活与圣殿的召会生活。

1　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大—六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。

这个帐幕是三十肘，那殿是六十肘；内殿是二十肘，长二十肘、宽二十肘、高二十肘，而至圣所是十乘十乘十。所以在帐幕是十肘，都是十肘，长、宽、高是十肘；而内殿里的乃是长二十肘、宽二十肘、高二十肘；所以这都是扩大两倍，殿比帐幕都是扩大两倍。这就给我们看见，我们需要对基督有扩大的经历。

2　这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配—弗三8、14~19，腓三7~14。

当我们在这里借着神的灵，用大能被加强到里面的人里的时候，就能使基督借着信安家在我们心里，好使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，这就是基督宇宙的度量。那我们惟有能借着被加强到里面的人，才能够领略这样基督的度量。所以我们因着被加强，就能够认识基督那超越知识的爱。这是太好的！

所以圣徒们，关于我们对基督和祂丰富的经历，我要读最近一些很摸着我的一些话，诗篇五十篇第十四节。诗篇五十篇第十四节说到，在这里你要向神献上感谢祭。你有没有经历到，你经历到主到一个地步，你向神献上感谢祭呢？请听，本篇告诉我们，有些。想想看呢，今天你感谢主了多少，不需要举手。但我们应该对主满了感谢。是不是今晚能坐在这里就感谢主了呢？好，请听。诗篇五十篇十四节注1：有些神的圣民献燔祭和别种的祭，但因他们缺少情爱，就不能向神献上感谢祭。因此，诗人为神说话，指明神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。我们能心无所动地献上某些祭，但我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神满了情爱和柔细的感觉。这是神渴望的一种祭。我告诉你，这一个注解在这些日子深深地影响我，我愿意跟你们一样，向神献上感谢祭，好使我们能够与祂有一个情深、个人、亲密的关系，而不是一个正式、形式化的关系。我们需要向神献上感谢祭。神每天都是我们向神献上的感谢祭，天天如此。

我们知道在腓立比三章，我们讲过，腓立比书三章七到十四节。保罗在这里，在他一生中，他解经的时候，在他得救之后，二十六年之后，所写的就是腓立比书。所以在这里他不是一个争竞的基督徒，他不是一个满意的基督徒，不是。他是说赢得基督，我要追求基督，要赢得基督。他不满意于现状，基督是我们奖赏，他要赢得基督，使我们能够发现在祂里面，使我认识基督。二十六年得救之后，保罗仍然在这里往前要认识基督。我们是不是也是一样，需要更多的认识主，认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死呢？

三　帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里—弗一22~23，参启二一10~11。

这个帐幕预表地方召会，圣殿预表基督身体的实际。你怎么可能进到基督身体的实际里面？乃是你需要在众地方召会这个宝贵的手续里面，好将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里面。什么是预表众地方召会？就是帐幕；什么预表基督身体的实际呢？就是圣殿。所以乃是借着帐幕，我们进到圣殿作神经纶目标的召会生活里面。所以，这个就继续往前说到众地方召会乃是宝贵的手续，要将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里。

四　独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证—基督身体的实际，乃是实化于众地方召会—出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。

出埃及记二十五章二十二节，主说，祂在这里讲到约柜和殿，也提到在约柜上见证的柜。罗马书三章二十五节说到遮罪的盖，在这里神与人成为一，在这里神与人之间没有问题。祂在那里提到的是平息座，我们与神和人之间所有的短缺都得着了平息，所以那是平息座、平息处。所以神乃是在那平息处上对人说话，在那平息的地方与人交往。所以在这里，这个遮罪盖，在出埃及记里，一年一次要进到至圣所，要把血弹在其上；所以在这里又有见证的盖上的两个基路伯中间。这里就给我们看见，血就指明基督在祂人性里，救赎的基督；基路伯就看见，基督在祂神性里，这位荣耀的基督，彰显的基督，基督是在祂的神性里。所以基督乃是在祂救赎的人性里对我们说话，也是在祂照耀的神性里对我们说话。这是不是太好了？我们乃是在基督作为平息处的地方。

今天，我们来在这里听祂的话，被神作为恩典所注入，在这里我们就看见从祂而来的异象、启示和指示。祂乃是见证的柜，因为祂是见证的柜，就向我们见证神是谁，神是什么；祂向我们描绘、形容神的所是，神是爱，神是光，神是圣，神是义。基督向我们见证神的所是与神的是什么，祂把神所是的描绘给我们。所以在这里祂是这个见证，祂是见证的柜，祂乃是这个见证的具体化身。当你把见证的柜放在这个帐幕里面，就成为见证的帐幕，或者见证的柜在里面。

五　林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证—14~18、20节。

林前十二章十四到十八节，你就看到保罗在这里对哥林多人描绘基督身体的实际是什么。这里说到，“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。”然后，又继续说，“倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体（15）。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体（16）。若全身是眼，”想想看，若全身都是眼睛，我想你就怕得逃开了，逃开这个门了。那如果若全身是眼，“听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里（17）？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。（18）”所以，圣徒们，在这里所说的就是手不应该说，或脚不应该说，我不是手，所以就不属于身体。这就是说脚在这里所说乃是轻视自己的功用，而是在这里羡慕他人的功用。圣徒们，从来不要轻看自己的功用，你在基督的身体里有个不可取代的功用；也不要在这里妒忌别人的功用，因为你有一个你所有，是别人所没有的功用。所以就于你在身体里的这个位置和功用，要满意于那个。

林前十二章二十一节，“眼不能对手说，我不需要你；手不能对脚说，我不需要你。”这就是相反的这一面。在这里，不是轻视自己的功用，而是骄傲。所以如果你骄傲的说我不需要这个弟兄，你骄傲的说我不需要这个姊妹，那你就把自己从身体的丰富里切除了。我们乃是在召会生活里面，我们在活力排的生活，在职事的这个聚会里面，我们从每一个肢体都得着丰富。所以我们需要宝贝每一个肢体，也从每一个肢体接受供应。

六　召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命—约十七11、21、23，启一10~12。

约翰福音十七章，主为这个一祷告，我们在这里要成为主所祷告的答应。约翰十七章十一节，这里可以看见我们在主的生命里是一。因为我们同有父的生命，我们在这个生命里是一。这是不是一个奇迹呢？我在这里看看这个房间里，从各种族、各民、各方、各个语言都在这里，我们乃是一个新人。为什么？因为我们乃是有父同一个生命。约翰福音十七章十七节和二十一节给我们看见，我们乃是在主的话上，我们父的话语是……主啊，用你的话圣别他们，因为你的话就是真理。当我们进到主的话里面的时候，我们就从自己里面出来，所以我们旧人就被取代。我们那个旧的住处取代出来了，进到三一神作我们新的住处，祂乃是这个一的住处。所以使他们成为一，使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。我们乃是在这个神圣的一里，借着进入神圣的话，我们就进到神圣的一里。约翰福音十七章二十三节，我们在神圣的荣耀里是一，那就是说我们在这个神圣的彰显上是一。如果我彰显我的自己，和圣徒们在一起，这一个彰显的自己就是分裂。我们在这里不是彰显自己，我们乃是在这里乃是彰显三一神，这就是荣耀。因为乃是在祂的荣耀里，我们成为一。

七　基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用—弗一17，三16~21，四1~6、16。

所以这就是神最终的恢复。基督对我们来说，要成为我们的一切，祂不容让任何的取代品。你看到旧约的时候，你就看到撒但对，在这里有许多取代基督的；在新约里，你看见，歌罗西书，人类的哲学就进到，想要取代基督；在希伯来书，你又看见犹太教想要进来，作为基督的取代品；到加拉太书，你又看见律法想进来，来作为基督的取代品；哥林多书，你看见，所有所谓的智慧，所有神迹等等，要成为基督的取代品。我们对任何基督的取代品，都说“不”；我们对所有基督和只为基督，说“是”。基督是我们的宝贝，是我们的中心，也是我们的内容，是为着建造召会作为神的殿。基督要成为我们的一切。所以，我们需要有基督作我们的一切，基督身体的一以及祂身体上众肢体都在神命定的路上尽功用。

在哥林多前书十四章三十一节，你们都能一个一个的申言。我们都能够一个个的申言。不仅是一个人能够申言，我们都能一个个的申言，我们都能够为主说话，我们也都能够把主说出来，我们也都能够把主说到彼此的里面。因为乃是借着这一个个叫众人能够有所学习，能够受鼓励。所以这就是整个身体在这里尽功用。

肆　主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史—来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

一　约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国—太一23。

二　在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用—出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

三　因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿—撒上四3、11~六1：

主的话，在这一段，我们讲到这个点的时候，我们会细谈。这段话里面讲到以色列人极其堕落。以利和他的两个儿子，他们三个人都在这里非常堕落，他们在这里非常的堕落。最后他们要把神的约柜带出来，带到与非利士人争战的时候，主在这里没有意愿要跟他们一起出去。因着他们这些人不活在神经纶的实际里面，他们乃是为着他们自己的安稳、健康，为着自己的兴盛，却没有对神的经纶一些（私取？）的观念。他们不在神的经纶里活着，也不是为着神的经纶活着。所以在这里发生什么事？他们把约柜带出去，约柜在这里然后被掳去，然后以利就从位上往后跌倒，死了。因为这非尼哈的妻子，以利的儿媳，非尼哈的妻子，她就把他取名字叫以迦博，不要叫你的孩子，叫以迦博。以迦博的意思是没有荣耀，意思无荣耀。为什么没有荣耀？因为约柜从以色列人离开了。我们如果没有基督作我们的中心和内容，我们就没有荣耀，就是以迦博，无荣耀。所以在这里，约柜就落在非利士人的手中。所以不要担心约柜，约柜可以自己照顾自己。

如果读这段话的时候，这里非常令人儆醒的。所以在非利士人将神的约柜抬到大衮庙，放在大衮的旁边，（次日，亚实突人清早起来，）这个大衮扑倒在耶和华的约柜前，面伏于地。所以他说这是怎么回事啊？所以他们又把这个偶像扶上去。隔一天，大衮的头和两手掌都在门槛上折断，只剩下躯干。他说，天啊，我们在这里麻烦可大了。所以，这是我自己个人的解释，请赦免我这么说。所以，最后主的话，就在这里，就是使他们身上长痔疮，在亚实突和其四境。所以他们就把这个带到以革伦身上。以革伦人说，你要把这个约柜留在这里，要杀死我们么？所以就把这个归回到以色列的神，应该回到那里去，所以祂不击打我们。所以这个整城的人都满了惧怕，因为神的手重重的攻击那城，城的人都因为惊慌而死的；没人死的都受击打生了痔疮。城中呼号的声音上达于天。所以耶和华的约柜在非利士人的乡间七个月。我不知道他们七个月怎么忍受得了。但他们就把这个约柜送回到这个以色列人手中了。

所以这里纲要就看见，所以在这里第一小点就说到：

1　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度—罗二28~29。

你看见了么，他们信靠神所设立的制度。神所设立的制度是什么呢？就是你要把约柜在这里带出来，约柜是在你面前的时候，你们就得着……民数记六章和诗篇，当以色列人把这个带出去的时候，你就看，约柜啊，神啊愿你，耶和华啊，愿你兴起，愿你的仇敌四散。他们在这里作的，他们就得着了胜利。但这一次他们这么作，却没有成功，为什么？因为他们只是信靠神所设立的制度，却不直接地信靠神。

2　在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。

所以，在他那种情况中，应当悔改，彻底认识，离弃偶像，回转向神；他们也该求问神，要他们作什么。请听，但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只寄于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。所以，圣徒们，已过的得胜永远不能成为我们目前的力量。永远要记得这个点。你已过的得胜永远不能成为你现今的能力，所以不能象他们一样迷信。

3　把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。

第四小点，这是很令我深省的一件事，就是我们需要在我们的里面得着光照。

4　以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落—王上八48。

我们需要在这个点上祷告。你要说，“主啊，我愿意成为这样的人，我愿意作一个祷告的人。我们是这样的人，是照着你的心，为着你的经纶祷告。主啊，求你使我成为这样的人。”

这里说，每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落，就是堕落。所以，我还记得有一对我们中间的夫妇，他们离开了召会生活，我们尽可能的想恢复他们，他们说，说了这样的话，我永远忘不了。他说，“我们的需要在这里得不到供应。”圣徒们，的确主能应付我们的需要，但是我们先要顾到神的需要。这就是我们为什么进到主的恢复里面。我们要顾到神的需要，我们要有一个殿的召会生活，需要有基督身体的实际，祂回来的时候有一个预备好的新妇。所以每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落。

撒母耳记上第四篇，这个《生命读经》里是这么说的：今天许多基督徒僭用神，因为他只顾到自己的家庭，自己的安全，不顾到神的经纶。当我们要求神医治我们的时候，就必须与神的经纶完全有关。如果你生病的时候，不应该为着医治祷告，在这里想僭取神的一样。反而，你应该从你灵的深处向主说，“主啊，我在地上不是为着我的健康，不是为着我的亨通，不是为着我的儿女，不是为着我的工作，我在这里是为着你的经纶。你还要我在地上为着你的经纶而活。我看见了你的经纶，我也知道你需要拿细耳人，我有心为你作拿细人，作为一个从神所生，有神生命性情的人。主啊，我求你，到底你，在你的心里，关于我是有什么样的意愿呢？”神的心愿是要我们在地上，在这里为着祂的经纶而活，我们就会得着医治，或者借着医生，或者其他的路，会叫我们得着医治。这个重点就是我们在这里不僭用神，我们应该乃是照着神的心，为祂的经纶祷告生活并为人的一班人。这是第五篇信息，在撒母耳上。

当神的经纶在祂的子民中间被执行出来的时候，他们就蒙祝福。这就是说他们的权益完全是为着神的经纶而有的。我们不应该在神的经纶以外寻求自己的利益，我们的好处。因为当这件事在我们中间已经失去了，我们需要被恢复。特别对年轻的信徒说，我们不盼望为着自己能够有亨通、兴旺，反而在圣徒里的圣徒，我们应该期盼主能够借着我们，竭尽所能的所作了一些事来成就祂的经纶。我们若这么作，就会蒙福。我们如果这么作，就会蒙福。

列王记上八章四十八节告诉我们，我们若要为任何事祷告，为任何情形、人事物祷告的时候，就应该向着圣地，为着圣城，也为着圣殿祷告。圣地表征包罗万有的基督，圣城表征召会作为神的国度，而圣殿表征召会作为神的家。所以换句话说，当我们祷告的时候，为着任何的人祷告，我们的全人的中心是专注在神的心意。是为着那个人祷告，但是却是为着神的经纶为中心的祷告。

5　他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”—撒上四21~22、11上、13上，参西一27~29。

伍　在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿—撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

圣徒，我们需要祷告：“主啊，使我能够成为真正在这个时代真正的撒母耳，使我成为撒母耳，撒母耳乃是神心的复制。”你知道撒母耳因着他在这里尽功用的时候，他就是神在尽功用。我们可以说撒母耳是在地上代理的神。所以我们成为神的时候，不是在神格上成为神，而是在生命、性情、彰显并在功用上成为神。我们在功用上成为神的意思，就是神在尽功用的时候，我们就在这尽功用，我们就成为为着殿的召会生活之代理的神。所以：

一　撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者—一11、28上。

撒母耳在他小孩的时候，孩童的时候，就由他母亲奉献给神。他是孩童的时候，就是被神所呼召。他留在殿里的时候，其实，请想想看，他是睡在殿里的。那时，对他说，你去卧在那里，如果祂呼召的时候……主呼召撒母耳三次，三次。以利在这里没有任何，他说，回去，回去睡觉吧，我没叫你啊。他并不认识是主在这里呼召这个小孩。所以，下一次，如果你听见这个声音的说话，你就说，请说，仆人静听。耶和华啊，请说，请说，仆人静听。这就是殿的召会生活。

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王—二35。

我稍微，他在这里睡在殿里，那个时候殿还没有……在这里说，撒母耳在神的……因为约柜在那里，那个时候神在这里寻找。卧在耶和华的殿中，那里有神的约柜。所以在这里：

三　撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语—三20。

圣徒们，我们需要祷告：“拯救我脱离老旧、腐败，我需要成为新的。”罗马书六章四节，我需要在灵的新样里；也要照着罗马书六章节，我要在灵的新样里服事你。拯救我脱离老旧、陈腐、死寂，拯救我脱离不冷不热，拯救我脱离所有的陈腐。没有人愿意吃这个腐败的面包，你喜欢吃这个腐败的面包？我还记得一九九三年，去俄国的时候，面包老旧到一个（地步），如果你丢人，都能把人打昏了。面包硬到一个地步，丢人就把人打昏了。所以，弟兄们在俄国都还记得那些日子。我牙都咬不下这个面包。但是我们要新鲜。诗篇九十二章十节，我们需要与新鲜的油调和。照着雅歌四章十一节，说到寻求主的人，你的嘴唇滴下鲜蜜。蜜就是神的话。所以你的嘴唇滴下鲜蜜，是新鲜的蜂蜜。

四　撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓—七15~17。

五　撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全—十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

以便以谢就是帮助，神成为我们的帮助。以色列人与非利士人，就是得帮助的石头。所以就把，他把那个石头立起来，就称那个石头为“以便以谢”，就是神一直帮助我们，直到今日。所以“以便以谢”就是得帮助的石头。所以在这里，他说，撒母耳在这里说，如果我不为圣徒祷告就是罪。我们需要彼此代祷。你是不是很喜乐有人为我们祷告？这个就是为什么你今天晚上能够在这个会场里面，因为是有人为你祷告。我们需要成为那些彼此代祷的撒母耳。

陆　约柜和帐幕的历史预表召会的历史：

一　在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景—出四十21。

二　在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际—启三20。

所以这与启示录三章二十节是符合的。老底嘉的召会在这里，你想想看，在这里，很可能这里是一个地方召会，主却在这个地方召会门外。主在门外，站在那里叩门。当然这个门的打开是个人、亲密、私下的一件事。但是主却是在老底嘉召会的门外。他们不冷不热。你说你是富足的，你一无所缺，但是你却不知道你却是贫穷、可怜、瞎眼，甚至是赤身露体的，你需要向我买神的性情，你也需要买这个衣服。为什么要白色的衣服？就是就要基督作你活出的实际。你需要买眼药，眼药就是这膏抹的油，使你能够看见。换句话说，你需要在这里付代价来买三一神。所以要更多付代价来得着更多的三一神。

三　约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2~七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10~12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。

第三中点，约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久。我就停到这里。然后又在那里二十年之久。你想约柜二十年之久都在你家，是什么意思？所以他就蒙福了。所以大卫……我没有，在这里我是从倪弟兄文集里面引用出来的，但是在这里没有提到。在这里，大卫王他要把这个约柜带回到大卫城，就是耶路撒冷，所以他回到亚比拿达的家中。他就象，有一种车象非利士人所坐的车一样，它有人在这里。他想要作对的事，却是用错的方式，错的路来作。所以主在这里，让非利士人把这个带回来。所以主让非利士人这么作。但是神就不容许大卫这么作。因为大卫应该知道，只有利未人可以抬约柜。所以，大卫之后才发现这个，发生了什么事呢？这里有一个人，叫乌撒。乌撒因为好象牛前失蹄，约柜要掉下来，所以乌撒就伸出手，他就被击死了。大卫说，唉呀……大卫就害怕，不敢把约柜带回来。

有的时候在主的恢复里面，好象约柜好象要坠落，不要伸出你这个肉体的手。如果你用肉体的手，就会带下死亡，属灵的死亡。好象有些问题，人想要他的手来作，他们不与神配合的时候，不在生命和真理里作这些事的时候，想要安排一些事，好象要使神的经纶在这里能够被得着，不要在这里用你自己的手在这里作任何事。如果你这么作的话，你就会带进属灵的死亡。所以在这里，圣徒你想作些事，在这里，他们所作的制造更多的问题，比所有的问题制造出更多的问题。所以我们必须对这件事有儆醒的认识。所以大卫在这里说什么，他就到这个（迦特人俄别以东）那里留了三个月。从第二世纪以来，有一些俄别以东被兴起来。他们有主的同在，却没有基督合适、正确的彰显。

四　大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12~19，代上十五1~十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）—参王上三3~15，代下一10。

五　最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显—王上八11、48，弗二21~22。

最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里。赞美主！哦，这个约柜被带到圣殿里的至圣所里。今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显。

我们一起带着操练的灵来读篇题，再读篇题一次：与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。再读一次：与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。愿主给我们都有同样的渴望。

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第一周　与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶结四三10~12，约十四23，腓三12~14，赛六六1~2，五七15，弗二21~22

诗歌∶大本第160首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处─哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。

贰　神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式─结四三10~12：

一　因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。

二　因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~39，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。

三　因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业─约二17~22，雅二23，出三三11。

周一晨兴

周　二

叁　帐幕和圣殿预表召会的两面：

一　王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。─引用经文

二　圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：

１　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大─六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。

２　这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

三　帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里─弗一22~23，参启二一10~11。

周二晨兴

周　三

四　独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证─基督身体的实际，乃是实化于众地方召会─出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。

五　林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证─14~18、20节。

六　召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所著重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命─约十七11、21、23，启一10~12。

七　基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复─有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

周三晨兴

周　四

肆　主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史─来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

一　约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国─太一23。

二　在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

三　因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿─撒上四3、11~六1：

１　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度─罗二28~29。

２　在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。

３　把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。

４　以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落─王上八48。

５　他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”─撒上四21~22、11上、13上，参西一27~29。

周四晨兴

周　五

伍　在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

一　撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王─二35。

三　撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语─三20。

四　撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓─七15~17。

五　撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

周五晨兴

周　六

陆　约柜和帐幕的历史预表召会的历史：

一　在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景─出四十21。

二　在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际─启三20。

三　约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2~七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10~12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。─引用经文

四　大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12~19，代上十五1~十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）─参王上三3~15，代下一10。

五　最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显─王上八11、48，弗二21~22。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

腓三12　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

结四三10　人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

申言者〔哈巴谷〕名字的意义〔“拥抱”或“紧紧联于”〕指明，为使罪人接受神永远的救恩（哈二4）（这救恩实际上就是神自己—赛十二2，路二30），神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂（参路十九1~10）（圣经恢复本，哈一1注1）。

主……告诉以西结将神的殿指示百姓（结四三10~12）。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，察验以色列人的生活、行为。神子民的工作、行为和为人必须符合神的殿，依照殿的设计、样式、法则和定例……。这意思是说，我们所是并所作的一切，都必须被神的殿，召会，所量度试验（提前三15）（结四三10注1）。

信息选读

由出埃及三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心，也必须是一个照着神心的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西有神的同在，到了完满的地步。但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离神的心。然而，摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人。这就是他有神同在到了完满地步的原因。我们都必须学习，唯有像摩西这样的人，才能作神的同伴。唯有这样的人，才能与神有共同的权益，并且被神使用，执行祂在地上的事业（出埃及记生命读经，二一六二页）。

你说今天的众召会是在哥林多前书么？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？

或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来，像殿一样的坚固？

我们从这个观点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！

在这个中间的阶段里，我们还要再往前。我们定规能进入并占有美地！我们的路就是凭着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功地进入美地。你还记得吧，他们在渡过约但河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床上，直到众人都过去（书三14~17）。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。……〔借着〕在帐幕的召会生活里确实有约柜，……我们能进入更高的一层—美地，在那里能把殿建立起来。愿我们一同朝着这个目标往前行（生命信息下册，一七一至一七二页）。

参读：生命信息下册，第五十七章。

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第一周　周二

晨兴喂养

王上八4　他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。

6　　祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

王上八章一至十一节给我们看见，帐幕是与殿合并的。……帐幕是可移动的前身，行经旷野。……殿在预表上是神建造的终极完成，这殿建造在锡安山上，就是摩利亚山的峰顶（列王纪生命读经，四三页）。

信息选读

殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。……身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里（圣经恢复本，王上六1注2）。

殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（王上六2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）。不仅如此，除了约柜以外（王上六19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1~8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14~19，腓三7~14），好与祂扩大的彰显相配。见以西结四十章一节第一注二段（王上六2注1）。

会幕是在旷野，在摩西和亚伦指导下造成的。圣殿是在耶路撒冷，是大卫预备，所罗门建造成的。会幕没有地板，有上盖、帏帐等。人进到会幕，脚下踏的是沙漠，这就叫人知道会幕不是长久的，是可移动的。故此它被称为“会幕”。

圣殿有许多地方与会幕相似，会幕中有金银铜铁，圣殿有木板、石头，石头乃是要紧的材料。在新约中，主称彼得为矶法（约一42），“矶法”的意思就是石头。在会幕中没有石头，石头是搬不动的，它代表坚定不移。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。

圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，……无论到哪里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的召会。……神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。

圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。

由此可见，一面召会是在各地出现，但另一面，召会属灵的实际乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是召会两面的图画（倪柝声文集第三辑第十一册，三四至三六页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第五篇。

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第一周　周三

晨兴喂养

弗四12　为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

16　　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点。我们所最挂虑的，就是以弗所四章。好像我们读约翰三章十六节时，我们并不挂心这话会不会不兑现。……但我替以弗所四章担心，我恐怕这段圣经不能实现。

以弗所四章说，那职事的工作，目的是叫我们在信仰上合一（12~13）。召会乃是基督的身体，召会是在爱里把自己建造起来。对于新天新地、火湖等这些东西，我们不担心，但是我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。我读经、祷告，但还是没有把握以弗所四章的情形能在今天的召会中应验。今天神的儿女当中混乱不堪，分门别类，什么时候才能合一？今天各种样的职事，复杂得很，如何能够恢复这一章呢？（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）

信息选读

然而弟兄姊妹们，我们相信总有一天，神的恢复要到一个地步，以弗所四章一定会实现。神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景。

在林前十二章和罗马十二章我们看见，在神的安排或计划里，并没有一个牧师代替全体事奉的事；也没有一班弟兄姊妹是服事的，另一班弟兄姊妹是被服事的。在圣经里，我们所看见的乃是全体都是祭司。……召会乃是建造在全体的祭司职分上；召会不是建造在少数的弟兄姊妹身上。祭司的体系一不普遍，我们就看见罗马天主教，一普遍就是召会。我们要看见，事奉神不是三五个人，或者三五十个人的问题。今天事奉神，要与以前完全不同，今天乃是要所有的人都事奉。

今天身体的见证，不在乎人多人少，乃在乎在身体中，人能否顺服元首的安排，抑或人凡事都自己定规。作为身体上的肢体，我们凡事不能靠自己定规。今天基督在召会里的积蓄，不知有多深厚，若我们能站在接受的地位上，我们定规是非常丰富。假若我只想从神而得，不肯从身体而得，结果就会变得非常贫穷。这不是道理，乃是一个事实。不单我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情别的弟兄姊妹看得准，我自己看不准，我就应当接受弟兄姊妹的看法。有人认识神的话，有人能清楚断定真理，我就欢喜地接受他们所认识、所断定的。我所不知道的总有人知道。若我们不肯从别人接受，恐怕五十年后，我们所领受的还不过是那么多而已。……人应该学习低下头来，接受别人的供应（倪柝声文集第三辑第十一册，二五二至二五三、四六页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第二十篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

撒上四3　百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。

11　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。

堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信地信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（撒上四11上）（圣经恢复本，撒上四3注1）。

信息选读

约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（撒上四4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33~36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人（圣经恢复本，撒上四3注1）。

因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（撒上四11~六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿（撒上四11注1）。

非尼哈的妻子……生了一个儿子（撒上四19~20）。她给孩子起名叫以迦博（21），意思是“无荣耀”，指明荣耀离开以色列了。荣耀就是神自己。神离开的时候，荣耀就离开以色列。

撒母耳看见这一切悲惨的事，这些事就成为他的功课，在他一生对神的事奉上，警告他并提醒他。因此，他被神智慧地放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事。这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。他临死时能提醒以色列人，他未曾欺压他们，虐待他们，也未曾从谁手里拿过什么（十二3~4）。

撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细地教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会（撒母耳记生命读经，二四至二五页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二至四、二十二篇；教会建造的异象，第五篇。

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第一周　周五

晨兴喂养

撒上三20~21　从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。

因着神的心复制在撒母耳里面，撒母耳就不顾自己的利益或得着。……因着当时的情形，撒母耳立自己的儿子作士师，但与扫罗相反，他无意为他们建立国度。撒母耳的儿子不行他的道路，贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理（撒上八1~3）。当百姓要求撒母耳立王时，撒母耳被冒犯了，不是因着他儿子的缘故，而是因着百姓想要顶替神（4~7）。因着撒母耳无意为他的子孙建立国度，所以他所关心的，不是自己的儿女，乃是神的百姓。在这样的光景中，神就很容易把国度带进来（撒母耳记生命读经，五五页）。

信息选读

〔撒母耳是〕一个只顾到神、神的权益和利益的人。……撒母耳若是个为自己寻求什么的人，他就绝不会与神合作。……扫罗来见撒母耳的前一日，神向撒母耳启示祂要撒母耳作的事。神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。”（撒上九16上）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意为自己或为儿女得着什么。

现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去哪里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。我们不该以为撒母耳没有一点人的观念。有一天耶和华对他说，“你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。”（十六1下）撒母耳听见这话，就说，“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”（2上）这指明撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他顾到神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。

有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。然而，品格问题并非撒母耳这人最重要的点。许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。……拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。撒母耳不像参孙，杀了许多人，大大地得胜；相反的，撒母耳是一个为着神权益的拿细耳人。虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）（撒母耳记生命读经，五五至五七页）。

撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王（圣经恢复本，撒上一1注1）。

参读：撒母耳记生命读经，第五至七、十二、十九、二十三篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

出四十21　〔摩西〕把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。

王上八10~11　祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

约柜和帐幕的历史预表召会的历史。在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。此后，从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕）。再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）。今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显（圣经恢复本，撒上四11注1）。

信息选读

起初帐幕中有约柜。帐幕是神的居所，与约柜乃是一。……〔同样的，〕基督包含在召会里；召会是基督的彰显，基督是召会的内容。在五旬节那天，基督在召会里。那一天基督是约柜，召会是帐幕。那是绝对正常的光景。

历史告诉我们，这美妙的光景，就是约柜包含在帐幕里的美好前景，没有维持多久。因着神百姓的失败，约柜就被掳去。约柜和帐幕分开，帐幕是空的。这描述基督徒的失败，使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面，第二种光景。作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际。原则上，这种不正常的光景已经存在许多世纪。

旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。……有许多人在他们个人的生活中，有基督的实际和同在。约柜与他们同在，但这不是正常的光景。自有召会历史以来，一贯的有这两种情形。一直有示罗的光景，就是有帐幕而没有约柜。那是所谓的形式教会的光景—那些是没有实际、没有基督的帐幕。另一面也一直有许多亲爱的“俄别以东”，就是一班有基督在他们生活中，并有基督在他们家中的人。

第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕，但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜—仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督，正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。

第五种光景是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了（神建造的异象，一三五至一三九页）。

参读：教会建造的异象，第六至七篇；神建造的异象，第十至十一章。

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第一周　诗歌

大本第160首

赞美主─祂的万有包罗性

8686双（英194）

D大调6/8

1

哦主，你是神的见证，

远非律法能比；

律法不过是你小影，

你是律法实际。

律法仅是神的说明，

描述神是如何；

而你乃是神的实际，

神在你里住着。

2

约柜也是你的预表，

其中仅有律法；

但你里面有神自己，

带着一切安家。

约柜乃用坚实木料，

上面包金而造；

预表你有正确人性，

并有神性相调。

3

你也是那真实帐幕，

有神住你里面；

你成肉身，与人同住，

满有真理、恩典。

在你人见神的荣耀，

你是神的活话；

你凭光、爱所有言行，

是神活的图画。

4

圣殿也是你的预表，

你是神的真殿；

神带一切居住于你，

借你得着彰显。

撒但虽尽其力拆毁，

将你置于死地，

但你却在复活里面，

更大之殿建起。

5

圣城象征你的丰满，

是你新妇小影；

这是你的丰满扩充，

出于你的丰盛。

神在你里作城的光，

你是城中明灯；

带神经她照亮众人，

将神荣耀显明。

6

哦主，

帐幕、约柜、律法，

以及圣殿、圣城，

全都是你宝贵自己，

说出你的丰盛。

中心是你，圆周是你、

一切全都是你！

神、人全都在你一身，

我心宝爱、称奇。

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第二篇　圣殿材料的内在意义（一）

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读经∶腓一19~21上，三10，诗九二12~14，何十四5~9，罗十一17、24

壹　我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）：

一　钉十字架并复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿、基督的扩大和扩展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

二　基督的死、基督的复活和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成的三一神，给我们享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，罗八16。

三　我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使祂能借我们活着，好将祂自己建造到别人里面─弗三16~17，彼前四10~11：

１　这是以荣美的基督那追测不尽的丰富，使召会（就是祂荣美的殿）得着荣美─赛六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

２　当马利亚向主表达她至极的爱，主说，“她向我作了又善又美的〔可称赞并尊贵的〕事”─可十四6（扩大本圣经）。─引用经文

贰　松木表征钉十字架的基督─王上六15下、34，参创六14：

一　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣─林前二2。

二　殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树─王上六34~35，参结四一18~20：

１　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。─引用经文

２　在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─徒十六7，腓三10，林后四10~12。

叁　香柏木表征复活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

一　香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督─诗一○四16，歌四8。

二　复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树─结十七22~23，罗一3~4，徒二22~24、32~36，来二9。

三　我们需要成为那些如利巴嫩香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，并满了汁浆而常发青─何十四5~9，诗九二12~14，王下十九30。

四　我们需要看见天然的干才与经过死而复活的干才之间的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

１　天然的干才以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀─参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。

２　天然的干才都是自私自利的，这干才的一切办法、手腕，都是为自己着想的，不理、不顾神的旨意─参太十六24。

３　天然的干才叫我们信靠自己，并对自己有把握，使我们倚靠自己而不倚靠神─参林后一8~9，四6~7，十二7~9。

４　天然的干才是短暂的，经不起试验、打击或顶撞─参约二19，徒二24。

５　凡凭天然干才事奉的，都盼望从别人得报酬或感激─参创十五1，来十一5，林后五9。

６　天然的干才喜欢显扬，愿意给人知道，并作在人面前─参太六4、6、17~18。

７　天然的干才都有肉体和血气搀杂在里面；因此人若不赞同，就会被激怒─参帖前二4。

８　天然的能力和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星─参出四1~9，太三16~17。

９　什么时候人把天然的干才带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带入召会─林前三16~17。

五　召会就是基督复活的能力积蓄并贮存之所在；这能力运行在基督里，使祂作元首；这能力运行在我们里面，使我们成为祂的身体─弗一19~23，罗八2、11，十二1~2。

肆　橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

一　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵─来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30。

二　我们是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子，以享受祂─罗十一17、24。

三　赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，亦即这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液─路二三31，参诗九二13~14，三六8~9：

１　我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主”，我们就运用我们的灵，而立刻有分于主这赐生命的灵─罗八16，林前六17，罗十9~13。

２　我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁─诗一○六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17~18。

四　我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着己”─罗十一24：

１　我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情─加五16~17，彼后一4。

２　我们这野枝要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗被剪除─罗十一24，参弗四22~24。

３　我们要经历从老旧的生活样式被剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求主名，并祷读祂的话─罗十6~8，弗六17~18。

五　罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处─33~34节：

１　油和酒一同成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人─参创四一51~52。

２　我们借着住在主里面，就能产出抚慰的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面；这样我们就能为着神的定旨，正确地与别的枝子配搭，而享受身体生活─赛五五1~11，约十五7、12。

３　橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8~9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。─引用经文

４　葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12~13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使神喜乐（太九17，歌一4，四10），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。─引用经文

伍　真正为着建造召会作神殿的基督徒生活，乃是有钉死并复活的基督作为赐生命的灵建造到我们里面的生活，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀─腓三10，林后三18，四16~18，弗三21。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Two

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (1)

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Scripture Reading: Phil. 1:19-21a; 3:10; Psa. 92:12-14; Hosea 14:5-9; Rom. 11:17, 24

I.　In order to become materials for God's building, we need to experience Christ in His death (signified by cypress), Christ in His resurrection (sig-nified by cedar), and Christ as the Spirit (signified by olive wood):

A.　The crucified and resurrected Christ, who is the all-inclusive Spirit of Jesus Christ and the presence of the processed Triune God, is the reality of the ma-terials for the building up of the church as the temple of God, the enlargement and expansion of Christ—Phil. 1:19-21a; 1 Cor. 3:9, 12a, 16-17.

B.　The death, resurrection, and Spirit of Christ are one in our spirit as a living per-son, and this living person is the compound Spirit, the all-inclusive Spirit, as the processed and consummated Triune God for our enjoyment—Phil. 1:19-22; 3:10; Gal. 6:17-18; Exo. 30:22-25; Rom. 8:16.

C.　We need to allow the crucified and resurrected Christ as the Spirit to build Him-self into our being so that He can live through us to build Himself into others— Eph. 3:16-17; 1 Pet. 4:10-11:

1.　This is to beautify the church, the house of His beauty, with the unsearchable wealth of the beautiful Christ—Isa. 60:7b, 9b, 13, 19, 21; Eph. 3:8; 5:26-27.

2.　When Mary expressed her uttermost love for the Lord, He said, "She has done a good and beautiful thing to Me [praiseworthy and noble]"—Mark 14:6 (Am-plified Bible).

II.　Cypress signifies the crucified Christ—1 Kings 6:15b, 34; cf. Gen. 6:14:

A.　In ancient times the Jews planted cypress trees above their graves; hence, cypress signifies Christ's humanity in His death, the crucified Jesus—1 Cor. 2:2.

B.　The doors of the temple were made of cypress wood and were carved with cher-ubim and palm trees—1 Kings 6:34-35; cf. Ezek. 41:18-20:

1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ (Ezek. 40:16; Rev. 7:9).

2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the doors of cypress wood signifies that the victory of Christ and the glory of the Lord have been "carved" into our being through sufferings—Acts 16:7; Phil. 3:10; 2 Cor. 4:10-12.

III.　Cedar signifies the resurrected Christ—1 Kings 6:9, 10b, 15a, 16, 36:

A.　Cedar trees grew on the mountains of Lebanon; thus, cedar signifies Christ's hu-manity in resurrection, the resurrected Christ—Psa. 104:16; S. S. 4:8.

B.　The resurrected and ascended Christ as the King is a majestic and magnificent cedar out of the house of David—Ezek. 17:22-23; Rom. 1:3-4; Acts 2:22-24, 32-36; Heb. 2:9.

C.　We need to be those who send forth our roots into Christ like the cedar trees of Lebanon, causing us to grow in life as we are planted in the house of Jehovah, flourishing in the courts of our God, still bringing forth fruit in old age, and be-ing full of sap and green—Hosea 14:5-9; Psa. 92:12-14; 2 Kings 19:30.

D.　We need to see the difference between our natural ability and the ability that has passed through death and resurrection—Acts 7:22; Exo. 3:2-3, 14-15:

1.　Natural ability is egocentric and causes us to become proud, resulting in boasting and self-glorification—cf. Col. 1:17b, 18b; Phil. 3:3; 2 Cor. 12:9.

2.　Natural ability is selfish, and all its schemes and devices are for the sake of the self without any regard for the will of God—cf. Matt. 16:24.

3.　Natural ability causes self-reliance and self-confidence, causing us to depend on ourselves and not on God—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:6-7; 12:7-9.

4.　Natural ability is temporary and is unable to withstand tests, setbacks, or opposition—cf. John 2:19; Acts 2:24.

5.　Those who serve according to natural ability desire rewards or appreciation from others—cf. Gen. 15:1; Heb. 11:5; 2 Cor. 5:9.

6.　Natural ability likes to manifest itself, to be known by man, and to be carried out in front of man—cf. Matt. 6:4, 6, 17-18.

7.　Natural ability is mingled with the elements of flesh and temper; therefore, when it is disapproved, it is provoked—cf. 1 Thes. 2:4.

8.　Natural ability and capability apart from life are like a snake, poisoning God's people; life is like a dove, supplying God's people with life and causing us to become like a lily growing out of brambles and like a bright star in the dark night—cf. Exo. 4:1-9; Matt. 3:16-17.

9.　Whenever people try to bring their natural ability into the church, the reality of the church is lost; only that which passes through death and resurrection can be brought into the church—1 Cor. 3:16-17.

E.　The church is the depository and the storehouse of the resurrection power of Christ; when this power operated in Christ, it made Him the Head; when this power operates in us, it makes us His Body—Eph. 1:19-23; Rom. 8:2, 11; 12:1-2.

IV.　Olive wood signifies the transformed Christ as the life-giving Spirit— 1 Kings 6:23, 31-33; 1 Cor. 15:45b:

A.　Olive oil typifies the Spirit of God; hence, olive wood signifies Christ's humanity in the Spirit of God, the anointed Christ, who is also the compound Spirit as the anointing—Heb. 1:9; 2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27; Exo. 30:25, 30.

B.　We are the branches of Christ who have been grafted into Him as the cultivated olive tree to enjoy Him—Rom. 11:17, 24.

C.　The life-giving Spirit is the life-juice of Christ as the heavenly olive tree; if we desire to partake of the riches of Christ as the fatness, the sap, of the heavenly olive tree, we need to contact the life-giving Spirit as the life-juice of Christ— Luke 23:31; cf. Psa. 92:13-14; 36:8-9:

1.　Because our grafting with Christ has taken place in our spirit, we need to exercise our spirit continually; when we call on the Lord by saying, "O Lord, O Lord," we exercise our spirit and immediately partake of the Lord as the life-giving Spirit—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 10:9-13.

2.　Another way for us to enjoy the riches of Christ is to read the Word of God, and to say Amen to every word; by this, we exercise our spirit, we contact the Lord, we enjoy Him, and we partake of the all-inclusive Spirit as the fat-ness—Psa. 106:48; Neh. 8:6; 2 Cor. 1:20; Rev. 19:4; Eph. 6:17-18.

D.　We need to see that we have been grafted into Christ "contrary to nature"; con-trary to nature means "contrary to the self "—Rom. 11:24:

1.　Everything of our old nature contradicts the Lord's nature; our nature is the sinful nature, and the Lord's nature is the divine, spiritual, and holy nature—Gal. 5:16-17; 2 Pet. 1:4.

2.　In order to partake of Christ as the olive tree with His riches, we need to be fully cut off from our old background, old history, old life, old habits, and old customs as wild branches—Rom. 11:24; cf. Eph. 4:22-24.

3.　In order to experience being cut off from our old manner of life and to enjoy the experience of being grafted into Christ, we need to exercise our spirit to call on His name and pray-read His Word—Rom. 10:6-8; Eph. 6:17-18.

E.　Romans 11 reveals that we are the branches of Christ as the olive tree to bear "olives" and produce soothing oil; John 15 reveals that we are the branches of Christ as the vine tree to bear "grapes" to produce invigorating wine; and in Luke 10 the good Samaritan poured oil and wine on the wounds of the dying one—vv. 33-34:

1.　Oil and wine together become a healing to people; the more we call on the Lord and pray-read His Word, the more we will bear "olives" and "grapes" to produce oil and wine to pour into people who have been inwardly wounded and have become depressed and disappointed—cf. Gen. 41:51-52.

2.　We can produce the soothing oil and invigorating wine by abiding in the Lord, and we can abide in the Lord by pray-reading His Word and calling on His name throughout the day; then we will be properly coordinated with the other branches to enjoy the Body life for God's purpose—Isa. 55:1-11; John 15:7, 12.

3.　The oil of the olive tree was used to honor God and man (Judg. 9:8-9), sig-nifying that those who walk by the Spirit honor God (Gal. 5:16, 25), and those who minister the Spirit honor man (2 Cor. 3:6, 8; Phil. 3:3).

4.　The wine of the vine tree was used to cheer God and man (Judg. 9:12-13), signifying that those who enjoy Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer God (Matt. 9:17; S. S. 1:4; 4:10), and those who minister Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer man (2 Cor. 3:6; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6).

V.　The real Christian life for the building up of the church as the temple of God is a life of the crucified and resurrected Christ as the life-giving Spirit being built into our being so that we are being conformed to His death by the power of His resurrection to be renewed day by day and trans-formed from glory to glory for His glory in the church—Phil. 3:10; 2 Cor. 3:18; 4:16-18; Eph. 3:21.

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第二篇　圣殿材料的内在意义（一）

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (1)

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读经∶腓一19~21上，三10，诗九二12~14，何十四5~9，罗十一17、24

壹　我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）：

I.　In order to become materials for God's building, we need to experience Christ in His death (signified by cypress), Christ in His resurrection (sig-nified by cedar), and Christ as the Spirit (signified by olive wood):

一　钉十字架并复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿、基督的扩大和扩展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

A.　The crucified and resurrected Christ, who is the all-inclusive Spirit of Jesus Christ and the presence of the processed Triune God, is the reality of the ma-terials for the building up of the church as the temple of God, the enlargement and expansion of Christ—Phil. 1:19-21a; 1 Cor. 3:9, 12a, 16-17.

二　基督的死、基督的复活和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成的三一神，给我们享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，罗八16。

B.　The death, resurrection, and Spirit of Christ are one in our spirit as a living per-son, and this living person is the compound Spirit, the all-inclusive Spirit, as the processed and consummated Triune God for our enjoyment—Phil. 1:19-22; 3:10; Gal. 6:17-18; Exo. 30:22-25; Rom. 8:16.

三　我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使祂能借我们活着，好将祂自己建造到别人里面─弗三16~17，彼前四10~11：

C.　We need to allow the crucified and resurrected Christ as the Spirit to build Him-self into our being so that He can live through us to build Himself into others— Eph. 3:16-17; 1 Pet. 4:10-11:

１　这是以荣美的基督那追测不尽的丰富，使召会（就是祂荣美的殿）得着荣美─赛六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

1.　This is to beautify the church, the house of His beauty, with the unsearchable wealth of the beautiful Christ—Isa. 60:7b, 9b, 13, 19, 21; Eph. 3:8; 5:26-27.

２　当马利亚向主表达她至极的爱，主说，“她向我作了又善又美的〔可称赞并尊贵的〕事”─可十四6（扩大本圣经）。─引用经文

2.　When Mary expressed her uttermost love for the Lord, He said, "She has done a good and beautiful thing to Me [praiseworthy and noble]"—Mark 14:6 (Am-plified Bible).

贰　松木表征钉十字架的基督─王上六15下、34，参创六14：

II.　Cypress signifies the crucified Christ—1 Kings 6:15b, 34; cf. Gen. 6:14:

一　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣─林前二2。

A.　In ancient times the Jews planted cypress trees above their graves; hence, cypress signifies Christ's humanity in His death, the crucified Jesus—1 Cor. 2:2.

二　殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树─王上六34~35，参结四一18~20：

B.　The doors of the temple were made of cypress wood and were carved with cher-ubim and palm trees—1 Kings 6:34-35; cf. Ezek. 41:18-20:

１　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。─引用经文

1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ (Ezek. 40:16; Rev. 7:9).

２　在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─徒十六7，腓三10，林后四10~12。

2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the doors of cypress wood signifies that the victory of Christ and the glory of the Lord have been "carved" into our being through sufferings—Acts 16:7; Phil. 3:10; 2 Cor. 4:10-12.

叁　香柏木表征复活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

III.　Cedar signifies the resurrected Christ—1 Kings 6:9, 10b, 15a, 16, 36:

一　香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督─诗一○四16，歌四8。

A.　Cedar trees grew on the mountains of Lebanon; thus, cedar signifies Christ's hu-manity in resurrection, the resurrected Christ—Psa. 104:16; S. S. 4:8.

二　复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树─结十七22~23，罗一3~4，徒二22~24、32~36，来二9。

B.　The resurrected and ascended Christ as the King is a majestic and magnificent cedar out of the house of David—Ezek. 17:22-23; Rom. 1:3-4; Acts 2:22-24, 32-36; Heb. 2:9.

三　我们需要成为那些如利巴嫩香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，并满了汁浆而常发青─何十四5~9，诗九二12~14，王下十九30。

C.　We need to be those who send forth our roots into Christ like the cedar trees of Lebanon, causing us to grow in life as we are planted in the house of Jehovah, flourishing in the courts of our God, still bringing forth fruit in old age, and be-ing full of sap and green—Hosea 14:5-9; Psa. 92:12-14; 2 Kings 19:30.

四　我们需要看见天然的干才与经过死而复活的干才之间的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

D.　We need to see the difference between our natural ability and the ability that has passed through death and resurrection—Acts 7:22; Exo. 3:2-3, 14-15:

１　天然的干才以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀─参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。

1.　Natural ability is egocentric and causes us to become proud, resulting in boasting and self-glorification—cf. Col. 1:17b, 18b; Phil. 3:3; 2 Cor. 12:9.

２　天然的干才都是自私自利的，这干才的一切办法、手腕，都是为自己着想的，不理、不顾神的旨意─参太十六24。

2.　Natural ability is selfish, and all its schemes and devices are for the sake of the self without any regard for the will of God—cf. Matt. 16:24.

３　天然的干才叫我们信靠自己，并对自己有把握，使我们倚靠自己而不倚靠神─参林后一8~9，四6~7，十二7~9。

3.　Natural ability causes self-reliance and self-confidence, causing us to depend on ourselves and not on God—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:6-7; 12:7-9.

４　天然的干才是短暂的，经不起试验、打击或顶撞─参约二19，徒二24。

4.　Natural ability is temporary and is unable to withstand tests, setbacks, or opposition—cf. John 2:19; Acts 2:24.

５　凡凭天然干才事奉的，都盼望从别人得报酬或感激─参创十五1，来十一5，林后五9。

5.　Those who serve according to natural ability desire rewards or appreciation from others—cf. Gen. 15:1; Heb. 11:5; 2 Cor. 5:9.

６　天然的干才喜欢显扬，愿意给人知道，并作在人面前─参太六4、6、17~18。

6.　Natural ability likes to manifest itself, to be known by man, and to be carried out in front of man—cf. Matt. 6:4, 6, 17-18.

７　天然的干才都有肉体和血气搀杂在里面；因此人若不赞同，就会被激怒─参帖前二4。

7.　Natural ability is mingled with the elements of flesh and temper; therefore, when it is disapproved, it is provoked—cf. 1 Thes. 2:4.

８　天然的能力和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星─参出四1~9，太三16~17。

8.　Natural ability and capability apart from life are like a snake, poisoning God's people; life is like a dove, supplying God's people with life and causing us to become like a lily growing out of brambles and like a bright star in the dark night—cf. Exo. 4:1-9; Matt. 3:16-17.

９　什么时候人把天然的干才带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带入召会─林前三16~17。

9.　Whenever people try to bring their natural ability into the church, the reality of the church is lost; only that which passes through death and resurrection can be brought into the church—1 Cor. 3:16-17.

五　召会就是基督复活的能力积蓄并贮存之所在；这能力运行在基督里，使祂作元首；这能力运行在我们里面，使我们成为祂的身体─弗一19~23，罗八2、11，十二1~2。

E.　The church is the depository and the storehouse of the resurrection power of Christ; when this power operated in Christ, it made Him the Head; when this power operates in us, it makes us His Body—Eph. 1:19-23; Rom. 8:2, 11; 12:1-2.

肆　橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

IV.　Olive wood signifies the transformed Christ as the life-giving Spirit— 1 Kings 6:23, 31-33; 1 Cor. 15:45b:

一　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵─来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30。

A.　Olive oil typifies the Spirit of God; hence, olive wood signifies Christ's humanity in the Spirit of God, the anointed Christ, who is also the compound Spirit as the anointing—Heb. 1:9; 2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27; Exo. 30:25, 30.

二　我们是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子，以享受祂─罗十一17、24。

B.　We are the branches of Christ who have been grafted into Him as the cultivated olive tree to enjoy Him—Rom. 11:17, 24.

三　赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，亦即这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液─路二三31，参诗九二13~14，三六8~9：

C.　The life-giving Spirit is the life-juice of Christ as the heavenly olive tree; if we desire to partake of the riches of Christ as the fatness, the sap, of the heavenly olive tree, we need to contact the life-giving Spirit as the life-juice of Christ— Luke 23:31; cf. Psa. 92:13-14; 36:8-9:

１　我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主”，我们就运用我们的灵，而立刻有分于主这赐生命的灵─罗八16，林前六17，罗十9~13。

1.　Because our grafting with Christ has taken place in our spirit, we need to exercise our spirit continually; when we call on the Lord by saying, "O Lord, O Lord," we exercise our spirit and immediately partake of the Lord as the life-giving Spirit—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 10:9-13.

２　我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁─诗一○六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17~18。

2.　Another way for us to enjoy the riches of Christ is to read the Word of God, and to say Amen to every word; by this, we exercise our spirit, we contact the Lord, we enjoy Him, and we partake of the all-inclusive Spirit as the fat-ness—Psa. 106:48; Neh. 8:6; 2 Cor. 1:20; Rev. 19:4; Eph. 6:17-18.

四　我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着己”─罗十一24：

D.　We need to see that we have been grafted into Christ "contrary to nature"; con-trary to nature means "contrary to the self "—Rom. 11:24:

１　我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情─加五16~17，彼后一4。

1.　Everything of our old nature contradicts the Lord's nature; our nature is the sinful nature, and the Lord's nature is the divine, spiritual, and holy nature—Gal. 5:16-17; 2 Pet. 1:4.

２　我们这野枝要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗被剪除─罗十一24，参弗四22~24。

2.　In order to partake of Christ as the olive tree with His riches, we need to be fully cut off from our old background, old history, old life, old habits, and old customs as wild branches—Rom. 11:24; cf. Eph. 4:22-24.

３　我们要经历从老旧的生活样式被剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求主名，并祷读祂的话─罗十6~8，弗六17~18。

3.　In order to experience being cut off from our old manner of life and to enjoy the experience of being grafted into Christ, we need to exercise our spirit to call on His name and pray-read His Word—Rom. 10:6-8; Eph. 6:17-18.

五　罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处─33~34节：

E.　Romans 11 reveals that we are the branches of Christ as the olive tree to bear "olives" and produce soothing oil; John 15 reveals that we are the branches of Christ as the vine tree to bear "grapes" to produce invigorating wine; and in Luke 10 the good Samaritan poured oil and wine on the wounds of the dying one—vv. 33-34:

１　油和酒一同成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人─参创四一51~52。

1.　Oil and wine together become a healing to people; the more we call on the Lord and pray-read His Word, the more we will bear "olives" and "grapes" to produce oil and wine to pour into people who have been inwardly wounded and have become depressed and disappointed—cf. Gen. 41:51-52.

２　我们借着住在主里面，就能产出抚慰的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面；这样我们就能为着神的定旨，正确地与别的枝子配搭，而享受身体生活─赛五五1~11，约十五7、12。

2.　We can produce the soothing oil and invigorating wine by abiding in the Lord, and we can abide in the Lord by pray-reading His Word and calling on His name throughout the day; then we will be properly coordinated with the other branches to enjoy the Body life for God's purpose—Isa. 55:1-11; John 15:7, 12.

３　橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8~9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。─引用经文

3.　The oil of the olive tree was used to honor God and man (Judg. 9:8-9), sig-nifying that those who walk by the Spirit honor God (Gal. 5:16, 25), and those who minister the Spirit honor man (2 Cor. 3:6, 8; Phil. 3:3).

４　葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12~13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使神喜乐（太九17，歌一4，四10），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。─引用经文

4.　The wine of the vine tree was used to cheer God and man (Judg. 9:12-13), signifying that those who enjoy Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer God (Matt. 9:17; S. S. 1:4; 4:10), and those who minister Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer man (2 Cor. 3:6; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6).

伍　真正为着建造召会作神殿的基督徒生活，乃是有钉死并复活的基督作为赐生命的灵建造到我们里面的生活，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀─腓三10，林后三18，四16~18，弗三21。

V.　The real Christian life for the building up of the church as the temple of God is a life of the crucified and resurrected Christ as the life-giving Spirit being built into our being so that we are being conformed to His death by the power of His resurrection to be renewed day by day and trans-formed from glory to glory for His glory in the church—Phil. 3:10; 2 Cor. 3:18; 4:16-18; Eph. 3:21.

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第二篇　圣殿材料的内在意义（一）

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未经讲者审阅，仅供追求参考

为着殿的召会生活，赞美主！殿与帐幕之间一个显著的不同，乃是在于它们材料，在建造材料上的运用之间的不同。我们知道，就着帐幕来说，主要的材料乃是皂荚木包金。在这里并没有用到石头，因为这是一个可移动的帐幕。但是就着殿的建造来说，这里最少有三种的木头是被提到的,在这里提到松木、香柏木、橄榄木以及许多的石头都被使用到。所以在这里，的确在圣殿里我们很显著地能看见这是一个扩大、扩展、丰富的启示，甚至在建造材料的应用上都是处处可见的。所以我们在这里就看见在神的建造上，这是非常重要的。因为这件事就说出建造的构成成分，到底这个建造是用什么来建造的？它的性质和构成成分是什么呢？请记得保罗在哥林多前书第三章这里所说的话，他在这里提到这里的时候，说到这些经节。当然你们许多人熟悉这个经节，但我仍然要再读一次。我觉得这值得我们一再地重复，好得着深刻的印象。

第九节，保罗说，“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”第十节，他说，“我照着神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基（11）。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造（12），各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的（13）。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐（14）。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样（15）。岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么（16）？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿（17）。”

所以，在主的话这小小一段关于建造的事上，保罗主要是讲到两件事，其一就是根基，另一个就是这个工作，保罗称之为在根基上所建造的材料。我们知道任何一个建造，先要有合适、稳固的根基，那唯一的根基就是耶稣基督；基督是神建造的独一根基，在这根基之上我们执行一个工作。保罗在这里所说的工程乃是由材料所定断，到底你在这根基上要建造的建筑是什么样的材料，是用金、银、宝石，还是用木、草、禾秸呢？好象他并不那么在意这个建筑是如何的荣华、如何的美丽，那这一个建筑如何是让人称羡，他更在意的乃是这个建造的材料，因为这就是他所说的工程。人的工程要存留着住，就要得奖赏；如果你的工程若被烧毁，就要受亏损。还不在于你如何建造，乃是你以什么东西来建造。就着你的工作来说，保罗所用的话，就是用哪一种的材料。所以我们在这里都要建造召会作为神的殿。但是我们在这里要问，到底我们要用哪一种的材料来建造呢？这个是哪一种的工程，就是哪一种的材料呢？李弟兄总是在提醒我们，我们在神的面前，我们的所是比我们所作的更为重要。对神来说，我们的所是是更重要。我们是被什么所构成的，比我们所作的活动更为重要。所以在这里，热心不能用以作借口，或者称义我们，来用那些不是由神所称许的材料来建造的。

所以，今天早晨我们来到这个非常美妙的信息，讲到圣殿材料的内在意义。其实我们要有两篇信息，今天早晨和今天晚上要讲到关于建造圣殿的材料。这的确是很开我们的眼睛，让我们看见是哪一种的材料。在这里是更丰富、更广阔地使用。当然这个对比乃是与之前的帐幕来讲，殿是更丰富、更广的。所以来到这里：

壹　我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）：

为着建造召会作为神殿的独一材料，就是基督自己。基督是这独一的材料，但是基督乃是在祂一些特别的方面，就是基督在祂的死里，基督的复活以及基督作为那灵来建造。所以这基督这不同的方面，由这里，由这三种木头所表征，有松木、香柏木以及橄榄木所表征。

一　钉十字架并复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿、基督的扩大和扩展—腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

我们都熟悉腓立比书第一章十九节，那借着圣徒们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，叫他得救。圣徒们，今天神的灵乃是耶稣基督的灵。耶稣作为经过受苦，最终死了的一位，那基督乃是这一位，祂得荣被高举的一位，完全包含在现今这耶稣基督之灵里面；祂成了这些受苦服事而死之人全备的供应。所以这个耶稣基督的灵就说出被钉死、复活的基督，祂乃是这包罗万有的灵，也就是耶稣基督之灵，就是经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际。赞美主，有耶稣基督之灵。这不仅是神的灵，也不仅是耶和华的灵，祂乃是耶稣基督之灵。

二　基督的死、基督的复活和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成的三一神，给我们享受—腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，罗八16。

亲爱的圣徒，基督的死与复活不仅是在历史上的一件事件，或者一个活动而已。在这里基督的死其实乃是蕴含、包含在基督耶稣的死里了，这个人位里了。今天祂乃是灵，祂是复合的灵。当我们讲到基督的死的时候，我们讲到基督的复活的时候，我们不仅就是讲到一些的活动，我们与主同死、同复活。我们必须知道基督的死与复活，现今都具体化身在这一个奇妙的人位里。祂乃是这位被钉死的基督，祂也是这位复活的基督，甚至主自己说，“我就是复活。”这位基督今天乃是那灵，基督的死、基督的复活以及基督的灵都是一，乃是在灵里是一。

我们不应该以为，“我现在乃是经历基督的死，我在这里受苦，我与基督一同死了。”基督的死是一个人位，基督的复活是一个人位，那这一个人位其实就是那灵，那这灵今天乃是在我们的灵里与我们成为一灵。现今基督的死与复活乃是在这个复合之灵里面的成分，这包罗万有的灵是一个包罗万有的一记、一份。所以在这里你经历这个复合、包罗万有的灵乃是这一位钉死、复活的基督。所以死在其中，复活也在其中。我们不是经历基督的死在基督的以外，基督的死乃是基督的一部分，基督的复活乃是基督的一部分。这些完全在这奇妙基督的人位里都是一，而祂现今乃是住在我们里面的赐生命的灵。

为着复合的灵，在出埃及记三十章，感谢主！这实在是太美好不过的一个丰富，主留给祂的恢复的。我们的弟兄在这里把这样的启示，关于复合的灵，向我们揭开了。这一个灵，这复合的灵是来膏抹所有的帐幕和事奉的人。这一个膏油也就是基督的死、基督的复活，死与复活，死的功效、复活的大能都是在这一个奇妙的灵里面。

三　我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使祂能借我们活着，好将祂自己建造到别人里面—弗三16~17，彼前四10~11：

圣徒们，这一位灵，这包括了祂的死与复活的这一位现今在哪里呢？祂现在在哪里？祂乃是在我们的灵里。祂在这里渴慕，愿意要在所有（我们里面所有）各个部分有出路、有地位。我们需要让祂。我们需要让这位包罗万有、复合、内住的灵（在其中包括了祂的死与复活，现今祂居住在我们里面，与我们成为一灵），我们需要让这一位灵，在我们全人的每一个部分都有出路、有地位。所以祂在我们心思、情感、意志里面有地位，也需要安家在我们的心里。

我很宝贝这个辞—让。愿主今天早晨摸着我们，当我们读过这些信息的时候，我们能够“让祂”。基督的死与复活，我再说，它们乃是在基督的这一个身位里面是一，是一个。我们要让这位基督，因为祂这个死是具体化身在基督里面，我们要让这位基督得着我们里面的每一个部分，好使祂能够把祂自己建造到我们里面；也使祂能借着我们活着，好将祂自己建造到别人里面。

1　这是以荣美的基督那追测不尽的丰富，使召会（就是祂荣美的殿）得着荣美—赛六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

如果你读以赛亚书的这些经节，你就看见神的心意，就要使神的殿得荣美。神的殿应该是荣美的殿，应该是荣耀的。这里说，神的殿应该充满神的荣耀。那我们怎么使神的殿得荣美呢？如果我们没有一个人凭着钉死并复活的基督活着的话，这个人就是最丑陋的一个人。你看看今天世界的情形，各处满了丑陋。在这个政界，你看见政坛人物相咬相争；你在世界里看见恨恶，你看见凶杀；你看见所有丑陋的事情在那里发生着。然而，神在祂的恢复里面却要得着一个荣美的殿，祂荣美的家。所以在这所有这些丑陋的环境之中，神怎么能够得着祂的荣美，得着祂的荣耀呢？没有别的路，只有借着我们来经历这位钉死并复活的基督才可能。

亲爱的圣徒，当我们经历基督死与复活的时候，我们是不是世界上最美丽的人呢？如果我们不凭着那灵活着，我们不享受基督的死，我们不愿意与基督同死，我们不愿意让基督的复活在我们里面活着，我们彼此相争，彼此辩论，彼此争吵的时候，所有这些事情（每当我们不活在灵里的时候，不享受基督的死与复活的时候）就可能发生啊。那个时候，那个召会就是最丑的召会，是最丑陋的一个情形。亲爱的圣徒，神的殿是荣美的，神的殿是荣耀的。我们要让这位包罗万有的灵，其中是祂死与复活所具体化身所在的这位基督里面，成为安家在我们里面每一个部分。

2　当马利亚向主表达她至极的爱，主说，“她向我作了又善又美的〔可称赞并尊贵的〕事”—可十四6（扩大本圣经）。

这是照着扩大本圣经的翻译。马利亚在这里所作的：主耶稣来到马利亚的家里，在祂钉十字架之前，她就把这个珍贵哪哒香膏的玉瓶打碎了，然后浇灌在主的身上。我们知道甚至她在这里把这个哪哒香膏的瓶子打破的时候，就表征这个外面之人的拆毁、破碎。让我们外面的人被破碎，让我们的瓶子，我们自己所宝贝的瓶子被打碎、被破碎。这就是我们对基督十字架的经历，也就让这个膏油，这个香气充满了这个房子。这一个香气的确是指明基督复活的馨香。每当有信徒愿意让他的魂生命被破碎，让他的魂被破碎，让基督复活的馨香从他里面散发出来的时候，这个香气就要充满整个屋子。每当这件事发生的时候，主所要怎么说呢？祂说，“她向我作了又善又美的事，是可称赞并尊贵的。”愿这成为我们的经历。你们爱主耶稣么，我们愿意都象马利亚一样，把我们哪哒香膏的玉瓶打碎，让香气充满了屋子。

贰　松木表征钉十字架的基督—王上六15下、34，参创六14：

读这里参考的经节，列王记上六章十五节，你看见这一个地，所有的门都是由这个松木所建造的。这些门呢？都是由松木板所造的，所以地板也是由松木所作的。

一　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣—林前二2。

这一位钉十字架的耶稣是我们的立场，也是这一个殿的地面。请记得在帐幕的时候，在旷野里漂泊的时候，是没有地板，那个只有土地。但是在殿里面呢，是用松木板所铺上的。当然这里是包金子的。但是我们站立的立场是什么？我们需要站在基督的死里，就好象那些祭司们，在这里过约旦河的时候，背负着约柜站在约旦河河底，让所有的会众走过。他们乃是站在基督的死里，为着神的百姓能够过河开了一条路，得以进入迦南美地。所以今天我们也必须是那些站在基督的死上面的人。借着基督的死，所有就是俗世的事，俗世，都已经被了结了，都在我们的脚下。我们的立场乃是站在基督的死的上面。所以这一个死也就是门的入口，就好象新耶路撒冷里的珍珠门一样。对不对？基督的死是我们的入口。没有人能够进到神的殿里，若如果他不经过基督的死。乃是借着基督的死，我们得了、蒙了重生，经历祂的死而进到神的建造里。

二　殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树—王上六34~35，参结四一18~20：

这些不仅是没有雕刻的板，什么都没有，只是木门，上面却雕刻着什么？不仅是图画画着，而是在这里是刻着，刻在木头上的，刻着基路伯，也刻着松树。

1　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。

你在这里没有办法仿效、模仿基督的死，你没有办法模仿基督的荣耀。基督的荣耀由基路伯所表征的，需要印刻在、雕刻在木头上的，那这是雕在基督所有的人性上。要雕在祂的十字架（钉死）里面。主用我们许许多多的情形、境遇、状况来在我们身上雕刻。基督的荣耀、基督的得胜乃是借着十字架、那灵的击杀所雕刻出来的。所以在这里并不是漆上去的，也不是一层表皮、表面的一种的附上的东西。涂上的，是很容易洗去的。这一些必须是雕刻在木头上的。愿主开我们的眼睛，给我们看见无论我们自己身处在何种的境遇里，我们知道主用各样的情形，要把祂自己的荣耀和得胜作到我们里面。

2　在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面—徒十六7，腓三10，林后四10~12。

保罗作为新约的执事，他的职事不仅是恩赐的一件事，乃是在于一件构成的事。乃是借着十字架，这些被雕刻到他的里面。现今这分职事乃是在荣耀里的职事，乃是得胜的职事。这并不是因着任何人的才干、能力，乃是在于让基督的十字架雕刻到祂的仆人和执事们的里面。这就使真实的荣耀和得胜被彰显、显扬出来。圣徒们，这就是殿的召会生活。

叁　香柏木表征复活的基督—王上六9、10下、15上、16、36：

在所引用的经节，在列王记上六章你就看见，所罗门用香柏木来作栋梁，这一个建筑的墙也是用香柏木所造的。所以这个栋梁是用香柏木作的，表征这个支持，这个支柱。香柏木是为着加强、扶持、支持神的建造。从字典上我们查到，香柏木是在黎巴嫩所长的；香柏木的特性能够驱虫，也为着使葬的人，是为着保存。它有一种的香气，它的这个香气的关系也是用来作香用的。所以这就是在这里，基督的复活由香柏木所表征，的确能够驱逐昆虫、虫类，把所有消极的虫类都驱逐出去，也有能力能够防备陈腐、死亡，就是能保存我们脱离死、陈腐，而且同时也是有香气的。所以这同时这是香柏木是用来作栋梁用，作木板遮盖的墙。

一　香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督—诗一○四16，歌四8。

请大家注意，这些材料乃是讲到这些木头。木头表征祂在钉死，基督人性也是在复活里的人性。我们的基督乃是在地上过一个人性钉死的生活，祂乃是作为人在地上活着的时候乃是在复活里生活，甚至祂的生活就是复活。祂就是复活。

二　复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树—结十七22~23，罗一3~4，徒二22~24、32~36，来二9。

大卫家在堕落的时候就好象在地上被砍去，只剩下一个??，从那个??里面有一个嫩枝出来了。从那个??里面产生出这个嫩枝，也就是基督这位复活的一位从这个??里面长出来。就从那一个堕落、受压的情形里面，有一些东西出来了，祂是大卫的枝子。这嫩枝也就是复活的基督，乃是大卫家尊高、壮大的香柏树。赞美主！不要轻看为难的环境、下沉的光景，我们或许自己发现自己是落在这种情形里面，但是你却有耶和华的枝子、嫩枝。在这里有尊高、壮大、尊荣的香柏树由神所栽种的在其中，这就是复活的基督在祂的人性里面。

三　我们需要成为那些如利巴嫩香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，并满了汁浆而常发青—何十四5~9，诗九二12~14，王下十九30。

所以年长的要说，“阿利路亚，阿利路亚，我们能够满了浆汁而常发青。”没有任何年长的说，“我现在已经过去了，过气了。”没有，其实你才刚刚开始要满了浆汁再常青发旺，在这里仍要结果子。因为在这里因着这些香柏树，不仅是往上是尊贵的、高大的，甚至有极深的根。在何西阿书给我们看见，他们在这里，黎巴嫩的树在这里扎根，根是深深地往下的。我们要经历复活的生命，就需要深深地扎根在基督里面。复活的生命不是一个肤浅的生命，也不是表面的生活，也不是这种生活，好象很兴奋，就说我在复活里面。你只是肤浅、表面的、在兴奋的所谓的复活，一点点的一些情形吹过来，你就被吹倒了。但是真正的复活生命乃是深深扎根的生活。这些根深深地扎根在土地，就是在基督的里面。

所以，亲爱的圣徒，我们需要成为香柏树，让我们的根扎根于地。那就是讲到我们与基督的经历。很多时候不应该是可见的、表面的，我们需要与基督有一个隐藏的生活。每一天，每天早晨，当我们来到主面前的时候，我们都是深深地向地扎根，我们就能够忍受所有的热，这太阳的酷照，所有的风波、风暴。因为我们的根乃是深的，我们的根能够扎到基督里面，是深深地达到基督，使我们能够坚固、不可动摇。所以这一个彰显，就是复活基督的彰显。

诗篇九十二篇这些讲得非常好，我们需发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。所以超过五十、六十岁以上的圣徒们，我们要受激励。我们不是完了，了了，反而我们在我们这里，在基督里深深扎根的时候，我们仍然能够，仍要结果子。在年老的时候，仍然结果子。年纪虽长，其实我们是满了浆汁而常发青。好，超过六十岁的一起来说阿利路亚！好，满了浆汁，常发青。

四　我们需要看见天然的干才与经过死而复活的干才之间的不同—徒七22，出三2~3、14~15：

天然的干才，我们不应该以为说，天然的干才是没有用的。历代以来，许多神所用的仆人，他们在天然上都是有天然干才的人。然而他们天然的干才，例如摩西、大卫，他们天然里是强的，是天然有干才的人，神却不使用他们天然的干才，而是让他们天然的干才被祂的死与复活作过以后，再把这天然的干才带到复活里。有一个操练他们天然干才与一个让天然的干才经过死与复活的人之间是有大大的不用的。所以以下的点，你就可以看见这些点了。第一小点说到：

1　天然的干才以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀—参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。

任何人只是倚靠自己和天然干才的人，总是觉得骄傲，他们是以自我为中心，以自我为焦点。不象保罗，他在哥林多后书十二章说，如果我要夸的话，我极其喜欢夸我的软弱。他自己是毫无可夸的，虽然他对基督有高的经历，但他却愿意夸他的软弱。

2　天然的干才都是自私自利的，这干才的一切办法、手腕，都是为自己着想的，不理、不顾神的旨意—参太十六24。

如果你是天然有干才的人，你可以作许多事，但是最终你都是为自己作这些事的。就好象旧约里的扫罗，他是旧约里最自私的人之一，他所作的一切都是为着他的自己，却丝毫不顾、不理神的旨意，不象大卫王一样。好。

3　天然的干才叫我们信靠自己，并对自己有把握，使我们倚靠自己而不倚靠神—参林后一8~9，四6~7，十二7~9。

天然的自信、天然的干才叫你觉得自信，对自己有把握，好象彼得满了自信。主要去钉死，他告诉主说，“所有人都会放弃你、丢弃你，但我不会否认你。”他是自信，自己有把握到一个地步，但是这一个自信需要被主破碎，主就让一些事发生。

4　天然的干才是短暂的，经不起试验、打击或顶撞—参约二19，徒二24。

彼得说了一些自信、自满的话之后，说，“我永远不会否认你”。主就容让这个小小的使女来到他面前，就在这里把彼得摆在一个试验里面。使女说，“你是跟随主耶稣的人。”他就在这个使女面前否认了主，否认了三次。他自信，他自己的把握只是一些短暂的。他以为他是强壮的，是有干才的，是值得信靠的，一个小小的试验就把他曝露出来了。所以，天然的干才是短暂的，经不起试验、打击或顶撞。

5　凡凭天然干才事奉的，都盼望从别人得报酬或感激—参创十五1，来十一5，林后五9。

这就是另外一个指标，说出我们是不是凭天然干才事奉的，那就是我们是不是要得报酬或得人感激。人不感激你，你就生气了，你就觉得被激怒了。你说，“我服事这么多，人却不感激我。”但是倪柝声弟兄他是怎么说呢？他说，“让我服事而不被人记念，让我爱而不受人感戴。”他在这里服事，让我服事却不被人记念，不被人欣赏、感激。一个真实凭基督复活生命服事的人，乃是不寻求报酬或感激的人。他们乃是眼目定睛看着基督的喜悦，讨主的喜悦。

6　天然的干才喜欢显扬，愿意给人知道，并作在人面前—参太六4、6、17~18。

好象法利赛人。主耶稣在地上的时候，祂指着法利赛人说，法利赛人希望在这里显扬，让别人印象，甚至你在这里奉献的时候，你要让人家知道。这就是天然生命的一个指标，给你看见你并没有经过钉死，所有都是在人面前作的，作在人的面前。

7　天然的干才都有肉体和血气搀杂在里面；因此人若不赞同，就会被激怒—参帖前二4。

看看该隐。该隐向神献祭，神不喜悦、不称许，他就发怒、被激怒，就谋杀了他的弟兄。这就给我们看见，不论我们所献上的……那个时候该隐所献上的都是为着自己，都是出于自己的。如果我们在复活里服事，就永远都不应当有肉体、血气的元素掺杂在里面。

8　天然的能力和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星—参出四1~9，太三16~17。

你要作什么？你要当蛇还是当鸽子呢？蛇在这里找机会咬死人，在这里攻击人。这就是指明你或许很聪明，有才干，你却是在这里杀死，要寻求去杀害人了。但是那个在基督复活生命里生活的，就好象鸽子一样，以生命供应神的子民。

9　什么时候人把天然的干才带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带入召会—林前三16~17。

什么时候人把天然的干才带进召会，召会的实际就失去了。亲爱的圣徒，这里有一个倾向：就是看见有才干、聪明，有才干、干才、天然成就的人，从最高院校里毕业的这些人物，最高大学……在一个公司里面的总裁知道如何来管理一个公司，让他进来管理我们的召会，他就能够作长老来帮我们整理、整顿，整顿我们的召会。我告诉你这就是最糟的一件事，就是让天然的这些生命、人进来，那个就会污损神的召会，就会摧毁神的召会。这是非常严肃的事。神从来不看干才，乃是在于你用什么材料来建造。是不是金、银、宝石？还是木、草、禾秸呢？每当我们推广、高举天然的干才的时候，召会的实际就失去了。只有经过死而复活的，才能带入召会。殿的召会生活必须是满了主的荣耀，没有任何人，天然的人，能在这里夸耀。

五　召会就是基督复活的能力积蓄并贮存之所在；这能力运行在基督里，使祂作元首；这能力运行在我们里面，使我们成为祂的身体—弗一19~23，罗八2、11，十二1~2。

阿们！这一个在基督里面所运行复活的大能，就使祂成为元首。同时，这个能力（复活的能力）运行在我们里面，就使我们成为祂的身体。以弗所书一章，基督作为头，召会作为祂的身体，乃是在关乎这个在基督里运行之大能的启示揭示出来以后才有的，乃是这个复活的大能使我们够资格。因此基督作身体的头，也使我们成为这个头的身体。所以今天召会是神的殿，必须完全是在复活里。召会乃是基督复活的能力积蓄并储存的所在。任何天然的东西不应该储存在这里，任何天然的东西不应该被高举，任何在召会里的都必须是在复活里。我们的基督是在复活里，我们是祂的身体也是在复活里的。

肆　橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督—王上六23、31~33，林前十五45下：

很有意义。如果你读列王记上六章，这里说到所罗门乃是用橄榄木来作两个基路伯安在内殿，又用橄榄木制造内殿入口的门。这一位变化成为赐生命之灵的基督，乃是用以建造荣耀基路伯的材料。我们知道在帐幕里，根据出埃及记二十五章两个基路伯是用捶出来的金子、纯金所造的。然而在殿里面，这个内殿的基路伯却是用什么？橄榄木包金所作的。基督作为那灵，这位变化的基督乃是与在神的殿里最内在的经历有关，祂在这里彰显神的荣耀。这里橄榄木也是用来作制造内殿入口的门，这是很有意义的。

一　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵—来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30。

当基督作为人，在祂的人性里，在钉死的时候，生活的时候，祂也同时是在复活里生活，祂也同时在神的膏抹之下生活、行事。甚至在祂成为赐生命的灵之前，祂就是神的受膏者，祂是满了灵的一位。这就是我们的基督，这一位基督祂成了材料。神的殿最内在的部分，内殿用来作基路伯的。所以圣徒们，我们在与主之间的关系要更深的话，就必须要认识基督是这位是灵的基督，就是赐生命的灵的基督。如果我们不认识基督是赐生命的灵，我们基督徒的生活仍然是在表面，在外在作的。惟有我们认识基督是那灵的时候，我们才开始进入神建造工作更深的一部分，我们就摸着神的内殿。在这里你有荣耀的基路伯，你有对基督更深一步的进入，来认识基督是那灵，也就是耶稣基督之灵那全备的供应。所以基督的人性在这里是满了油，满了灵。

第一中点，橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督。

二　我们是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子，以享受祂—罗十一17、24。

基督是这一个栽种的橄榄树，我们在堕落的人性里面，我们是野橄榄树，是没有受栽种的橄榄树。在有一天，主借着祂的救恩，我们就被接枝在这个栽种的橄榄树上，我们就成为祂的一部分。我们能在基督耶稣里，乃是出于神。祂乃是那一位膏抹我们，使我们与基督一同膏抹的人，祂使我们紧紧地联于祂。所以我们在这里乃是与祂是一，我们在这里有分于祂的膏抹。基督是这位受膏者，我们同时也在祂的受膏里受了膏。我们在这里有分于基督的受膏。亲爱的圣徒，今天早晨我们在这里都是受膏的人。基督是满了灵，我们也满了灵，因为我们已经紧紧地联于这位受膏者，我们与这位受膏者是一。的确祂所受的膏，也因着我们被栽种、被接枝在这个栽种的橄榄树上，我们就能够有分于根的浆汁丰富的供应，也就是这个栽种橄榄树的丰富。

三　赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，亦即这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液—路二三31，参诗九二13~14，三六8~9：

圣徒们，你要满了浆汁，常青发旺么？我们就必须要成为接触这个赐生命的灵。这赐生命的灵把生命赐给我们，使我们刚强有活力，使我们得加强，使我们活过来，使我们是有活力的活着。

1　我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主”，我们就运用我们的灵，而立刻有分于主这赐生命的灵—罗八16，林前六17，罗十9~13。

第一小点说，我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵。阿们么？我们不仅说话的时候需要运用我的灵，你们听的时候也要借着操练你们的灵来听。当我们呼求主说“哦主，哦主”，我们就运用我们的灵，而立刻有分于主这赐生命的灵。圣徒们，你上次呼求“哦主”的时候，是进到这个聚会前么？早上一起来就要说“哦主”。不要说，“哎呀，天呐，我忘了这件事。哎呀，今天又忘了这个，忘了那个。”好不好，早晨起来第一件事就“哦主，哦主”。你操练你的灵，这是第一件事。不要说，“哎呀，太糟糕的一天，又要作这事了。”你要说“哦主”。

亲爱的圣徒，我们需要操练我们的灵在殿的召会生活里。我们有橄榄木在这内殿里面，就是最深的那部分。我们要一直进，进到至圣所里面，来享受这位基督祂是赐生命的灵，这位是满了油的基督、变化的基督。我不知道你的感觉如何，主的恢复的确在这里往前，是在真理，对真理的认识上往前。但是我所关切的，我们的灵，我们灵的操练，我们对灵的享受也都需要有逐步的长进。真理不仅是帮助我们有一个清明的心思，一个清楚的领会。我们若要进到真理的实际里面，我要经历真理的享受，没有别的路，只能借着操练我们的灵。借着操练我们的灵来呼求：“哦主！哦主！殿的召会生活。哦主！我不懂得，但是，哦主！”你花十五分钟在这里说“哦主！哦主！殿的召会生活！哦主”的时候，我告诉你，殿的召会就向你打开。不要仅是用研读字句来领会，不要不仅用这个，我们还需要操练我们的灵。不要忘记，乃是在殿的最中心、最深处，就是祂的内殿里面，这里有着满了油的基督，你在这里有橄榄木所造的两个基路伯。所以愿主都加强我们到里面的人，加强我们的灵，不要叫我们的灵是漏气的，不要叫我们的灵是被遗忘的。不要忘掉你的灵，要注意你的灵，要注重你的灵。

2　我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁—诗一○六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17~18。

最近我们有一个新人，告诉我们说，“为什么一直是要说阿们阿们的呢？我的那个公会，牧师祷告祝福之后，我们就同声说一个阿们，一个阿们就了事了，那就结束了吧。好，我们同意，说好了就好了。为什么每一次都要说阿们？每个交通，每一个字都要说阿们呢？这个听起来很混吵啊。”他以为“阿们”只是同意，就是是了，就是了，诚愿如此。这个是的，阿们。其实阿们不仅是（是的），还是要是我们操练灵的路。有人分享的时候，我们就是说阿们。我们就在这里借着说阿们操练我们的灵，我们有分于他用以操练的那个灵，我们从那个灵吸取这个人的灵。你知道我们有这里所有的这些经节，就给我们一些例子来看，甚至在旧约里面，当神的话被诵读的时候，神的百姓都说阿们，阿们。甚至在末了，在启示录所有这二十四位长老都在那里说阿们。

圣徒们，基督就是那阿们。在祂里面都是是的，在祂里面就是那阿们的。阿们不是一个形式。我知道有些时候，有时候我们也许太过了，每个字都说阿们，阿们弟兄啊，阿们这个，阿们那个的。我盼望主能够在这里面，能够让我们越摸着这个实际，当我们说阿们的时候，我们就能够进入到另外一个人的灵里。我们操练我们的灵说阿们。阿们，不是因着我的想法、我的意见、我的作法，不是，乃是阿们主的话。你来到圣经，读圣经的时候，你用许多的阿们来读，就会很不一样。这一个阿们就会使这个圣经活过来。不是你读三章之后说个阿们，就说谢谢再见。但是如果你每一句话，你读，你每一经节你都说阿们，主啊，阿们。经过多少章之后，你就会觉得被充满了，你受滋养了。为什么？因为你操练你的灵来接触这位膏油的基督，祂是这个橄榄木，祂是赐生命的灵，我们呼求祂，祷读祂的话，对祂的话说阿们，就能够接触这位是灵的基督作为我们的肥汁。

四　我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着己”—罗十一24：

罗马书十一章告诉我们，我们是怎么样被接枝在这里的。我们是天然的野橄榄树上砍下来的，基督是这一个栽种的橄榄树，要接枝，就必须逆着性。什么是逆着性呢？意思就是我们都是这些天然野橄榄树堕落、贫穷、苦的这些橄榄树上的枝子，但是需要接在栽种的橄榄树上。这就需要逆着性子。那这逆着性子的意思就是—

1　我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情—加五16~17，彼后一4。

我们满了罪的性情的人怎么可能接枝到这个神圣、属灵与圣别的基督性情里面呢？第二小点就说了：

2　我们这野枝要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗被剪除—罗十一24，参弗四22~24。

这就是为什么一个人信主以后他必须要受浸。受浸就把这个人从旧的历史，他旧的背景里面分别出来，把他引进、带到与基督生机的联结里面。所以我们要与基督接枝，享受祂的肥枝，就必须要被剪除。我们需要脱去旧人，脱去我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的关系，好使我们能够完全被接枝到祂的里面。

3　我们要经历从老旧的生活样式被剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求主名，并祷读祂的话—罗十6~8，弗六17~18。

要逆着己，逆着我们天然的性情，我们需要脱去旧人，从所有一些老旧的关系里面被分别出来。彼得后书一章四节，我们既然什么呢？既逃离世上从情欲来的败坏，就要有分于神的性情。我们不能够留在旧的背景、旧的习惯里面，却要享受主。我们如果真要完全被带进到对基督的经历与享受，也就是接枝的生命和生活里面，我们就必须完全被脱去旧人，在这里要剪除、脱离旧的背景；不仅是在消极方面，更要积极方面借着呼求祂的名，借着操练我们的灵来祷读主的话；这就会帮助我们，要被带到这个生机，借着信有一个生机的联结里面。

五　罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处—33~34节：

罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油。橄榄出油。约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒。所以在新约里面，我们看见有两种的枝子：我们是橄榄树的枝子，被接枝在基督里面，这是在罗马书十一章；同时我们也看见，我们乃是基督这葡萄树的枝子，我们也是基督的一部分，我们需要住在祂的里面，好结果子。然后在路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处。职事把这三处的经节摆在一起，非常美妙的。你看罗马十一章，加上约翰福音十五章，加上路加十章。罗马十一章，你有橄榄树产生油；在约翰十五章，你又看见葡萄树产生酒，这一个令人振奋的酒；然后到了路加十章里，我们看见这个好撒玛利亚人把油和酒倒在垂死之人的伤处，又把这一个人带到旅店里面，就是客店里面，把他，在这里恢复这一位。

1　油和酒一同成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人—参创四一51~52。

今天在世上，同时在召会里，许多人都受了伤，灰了心，失了望。他们不需要你在这里责备他们，或者你更多的要求，或定罪，甚至也不需要你的审判；他们需要你在这里在伤口上倒油和酒。油和酒是从你里面出来的，你必须要出产油和酒。因为你是橄榄树上的一个枝子，接枝在基督身上，同时你也是葡萄树的枝子联于基督，住在祂的里面，能够产生出令人振奋，令人舒爽并振奋的酒，并且令人舒爽的油。所以这些生了病的人，灰心失望的就能够被恢复，被医治。所以：

2　我们借着住在主里面，就能产出抚慰的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面；这样我们就能为着神的定旨，正确地与别的枝子配搭，而享受身体生活—赛五五1~11，约十五7、12。

我们借着住在主里面，就能产出抚慰的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面。这样，我盼望不仅是新人，我要说甚至许多年长的圣徒，你们在召会生活里多年，永远不要忘记呼求主的名，永远不要忘记祷读主的话。

亲爱的圣徒，这些就是主启示给我们看见，如何有分于那灵，享受基督，住在祂里面，留在祂里面这个最好的路，这就使我们能够出产油与酒。如果没有联于这一个受膏者，我们怎么可能产生油呢？如果我们不住在祂里面，不操练我们的灵来享受祂，住在祂的里面，我们怎么可能产生出酒呢？令人振奋的酒呢？我提过在整个世界，在主的恢复里有许多人需要医治，我们需要许许多多的油，许许多多的酒，从我们里面产生出来，好使主的恢复里这些人能够得医治而回到召会生活里。呼求主的名，祷读主的话是非常有帮助的实行。我们不是再次说这是要求，但是确实我们非常推荐这件事。如果你呼求不够的话，你需要到主面前，你说，“主啊，光照我，开我的眼睛。我愿意作这样一个橄榄木，就是油木，产油的木，让我满了灵。因为你是那灵，我能够呼求你的名，我需要祷读主的话，我需要对主的话说阿们，好使我们里面被满了灵，我能够把你从我里面流出到别人里面。”这样子我们就能够为着神的定旨，正确地与别的枝子配搭而享受身体生活。

非常好，在这个橄榄树，在这个葡萄树上，你不是唯一的枝子，你是这许多枝子之一。我们不仅是联于基督，我们同时是彼此相联，我们乃是相互作肢体。在这样的情形里面，各地来的圣徒，美国各地能够来在这里，呼求主的名，一同祷读主的话，我们在这里彼此流出基督，我们在一起就成为这个团体的肢体，把油和酒流出给这一个这些垂死的世界。这些难民不是一两个人能作，应付他们需要，乃是需要借着身体。这个橄榄树需要流出油与酒来，向这个垂死的世界流出来。当我们在这里享受主，操练我们的灵就能够进到一个真实的配搭里面，与同作枝子的一同配搭而享受身体生活。

3　橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8~9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。

橄榄树的油是用来尊重神和人，表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神。圣徒们，尊重神最好的路就是借着、按照灵而行。照着灵而行，不要操练你的心思那么多，而是借着操练灵来尊重神和人，并且那些供应油和酒的人乃是在尊重人，不要在这里一直在这里想，吐出一些苦水，说这个人不好那个人不行。你要供应灵给别人，你就在这里尊重人了。要不然你其实乃是在这里给人所有你的意见，这个情形那个情形，你是在这里不尊重人才作这些事。你根本不尊重我，你在这里吐一些东西，抹一些东西在我身上，你在杀死我，你不在这尊重我。我们需要尊重神，也尊重人。所以橄榄树的油是用来尊重神和人，表征那些表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神，也表征那些供应那灵的人乃是尊重人。神也需要快乐，需要得欢乐。愿这个周末我们要使神喜乐，我们要使神快乐。这乃是借着我们操练灵，享受基督。

4　葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12~13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使神喜乐（太九17，歌一4，四10），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。

伍　真正为着建造召会作神殿的基督徒生活，乃是有钉死并复活的基督作为赐生命的灵建造到我们里面的生活，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀—腓三10，林后三18，四16~18，弗三21。

阿们！愿我们都在这里被构成正确的材料，使神的殿得着荣美。我们不应该自以为满，自满于我们的现况。我们应当天天被更新，我们应该常青，满了浆汁，给人赐生命的灵。有一个老化的表记，就是我们停止供应人生命。老旧、老化就是我们停止，不供应人生命，我们的功用就在这里衰微了，衰败了。更新的这个一个表记，就是我们不断地在这里流出生命、流出灵供应人。愿我们在这里被构成建造神殿的合适的材料，作为松木、香柏木和橄榄树，并且使神的殿得荣美，同时我们也需要在这里借着祂产生油，使我们能够借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新被变化，从荣耀到荣耀，好叫神在召会中得着荣耀。

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第二周　圣殿材料的内在意义（一）

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶腓一19~21上，三10，诗九二12~14，何十四5~9，罗十一17、24

诗歌∶大本第606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）：

一　钉十字架并复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿、基督的扩大和扩展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

二　基督的死、基督的复活和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成的三一神，给我们享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，罗八16。

周一晨兴

周　二

三　我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使祂能借我们活着，好将祂自己建造到别人里面─弗三16~17，彼前四10~11：

１　这是以荣美的基督那追测不尽的丰富，使召会（就是祂荣美的殿）得着荣美─赛六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

２　当马利亚向主表达她至极的爱，主说，“她向我作了又善又美的〔可称赞并尊贵的〕事”─可十四6（扩大本圣经）。─引用经文

贰　松木表征钉十字架的基督─王上六15下、34，参创六14：

一　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣─林前二2。

二　殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树─王上六34~35，参结四一18~20：

１　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。─引用经文

２　在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─徒十六7，腓三10，林后四10~12。

周二晨兴

周　三

叁　香柏木表征复活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

一　香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督─诗一○四16，歌四8。

二　复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树─结十七22~23，罗一3~4，徒二22~24、32~36，来二9。

三　我们需要成为那些如利巴嫩香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，并满了汁浆而常发青─何十四5~9，诗九二12~14，王下十九30。

四　我们需要看见天然的干才与经过死而复活的干才之间的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

周三晨兴

周　四

１　天然的干才以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀─参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。

２　天然的干才都是自私自利的，这干才的一切办法、手腕，都是为自己着想的，不理、不顾神的旨意─参太十六24。

３　天然的干才叫我们信靠自己，并对自己有把握，使我们倚靠自己而不倚靠神─参林后一8~9，四6~7，十二7~9。

４　天然的干才是短暂的，经不起试验、打击或顶撞─参约二19，徒二24。

５　凡凭天然干才事奉的，都盼望从别人得报酬或感激─参创十五1，来十一5，林后五9。

６　天然的干才喜欢显扬，愿意给人知道，并作在人面前─参太六4、6、17~18。

７　天然的干才都有肉体和血气搀杂在里面；因此人若不赞同，就会被激怒─参帖前二4。

８　天然的能力和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星─参出四1~9，太三16~17。

９　什么时候人把天然的干才带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带入召会─林前三16~17。

五　召会就是基督复活的能力积蓄并贮存之所在；这能力运行在基督里，使祂作元首；这能力运行在我们里面，使我们成为祂的身体─弗一19~23，罗八2、11，十二1~2。

周四晨兴

周　五

肆　橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

一　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵─来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30。

二　我们是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子，以享受祂─罗十一17、24。

三　赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，亦即这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液─路二三31，参诗九二13~14，三六8~9：

１　我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主”，我们就运用我们的灵，而立刻有分于主这赐生命的灵─罗八16，林前六17，罗十9~13。

２　我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁─诗一○六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17~18。

四　我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着己”─罗十一24：

１　我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情─加五16~17，彼后一4。

２　我们这野枝要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗被剪除─罗十一24，参弗四22~24。

３　我们要经历从老旧的生活样式被剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求主名，并祷读祂的话─罗十6~8，弗六17~18。

周五晨兴

周　六

五　罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处─33~34节：

１　油和酒一同成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人─参创四一51~52。

２　我们借着住在主里面，就能产出抚慰的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面；这样我们就能为着神的定旨，正确地与别的枝子配搭，而享受身体生活─赛五五1~11，约十五7、12。

３　橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8~9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。─引用经文

４　葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12~13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使神喜乐（太九17，歌一4，四10），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。─引用经文

伍　真正为着建造召会作神殿的基督徒生活，乃是有钉死并复活的基督作为赐生命的灵建造到我们里面的生活，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀─腓三10，林后三18，四16~18，弗三21。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

王上六15　他用香柏木板造殿内的墙，从地到顶都贴上木板，殿的地面都铺上松木板。

31　　又用橄榄木制造内殿入口的门；门楣、门框有墙宽的五分之一。

在基督身上完全是调和的故事，这是约柜所象征的。约柜一扩大了，就是帐幕，就是圣殿，仍然是神人二性调和的原则。不过在圣殿这里，讲究相当多，比方光是使用的木料就有三种，就是松木、香柏木和橄榄木（教会建造的异象，九一页）。

信息选读

从属灵的预表来看，松木乃是死的表征，特别指着基督的死，以及和基督同死的人。圣殿的门是用松木作成的，说出主耶稣的死乃是召会一个大的入门和根基。

其次是香柏木。这一种木料出自于利巴嫩国，长在利巴嫩的高山上。……从属灵一面来看，香柏木乃是预表复活的基督，和在基督里复活的人。圣殿从地以上的部分，全数都是香柏木，说出召会是在基督的复活里面往上建造的。

第三是橄榄木。橄榄木是用来作一个刻有基路伯的门。我们知道，橄榄油是预表圣灵，所以橄榄木是预表在圣灵里面的基督，以及充满圣灵的人。橄榄木用以作成一个刻基路伯的门，象征圣灵是属灵的入门。

我们把这三种木料归纳起来，就看见在主耶稣身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂复活了，还有一件是祂成为那灵。在我们这一班得救的人身上，也能看见这三种属灵的经历，那就是与基督同死、同复活以及同得圣灵。在召会中所有同被建造的人，头一步个个必须是与主同死的人，是松木。第二步必须是与主同复活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在圣灵里面，对属灵的事入了门，开了窍，神的荣耀彰显在他们身上的人，是橄榄木。召会就是以这些人作材料，编组建造而成的。召会里没有荆棘、蒺藜和别的树木，只有松木、香柏木和橄榄木。换句话说，召会里只有在复活里，和在圣灵里的新人，在这里不分希利尼人、犹太人，化外人、西古提人，为奴的、自主的，因为这些都已经与基督同死同葬了（教会建造的异象，九一至九三页）。

复活有个基础，这基础就是基督的死。今天这复活实化在那灵里。那灵是复活的实际。因此，这三者—基督的死、基督的复活和基督的灵—是我们在我们灵里享受基督、经历基督并得着基督的凭借。基督的死、基督的复活和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。我们天天都能享受、经历并得着这奇妙的一位作为复活，加力并鼓励我们走十字架的路（雅歌结晶读经，七四页）。

参读：教会建造的异象，第三、五篇。

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第二周　周二

晨兴喂养

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

约伯寻求建立自己的纯全和完全是错误的。至终，约伯知道他所需要的乃是神。然而，在约伯身上，我们看不见建造。因此，我们必须领悟，仅仅是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、呼吸、食物和饮料、衣服和住处。但甚至有了基督作为这些方面，仍是不够的。我们需要基督这位三一神的具体化身建造到我们里面，就是构成到我们里面。这就是今天基督所作的。

我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。……你在追求基督么？你在取得基督么？作一个追求并取得基督的人非常好，但这还不够。约翰十四章和以弗所三章都启示，基督进到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面的人里，为祂自己建立一个家；这就是建造（撒母耳记生命读经，二二六至二二七页）。

信息选读

创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金子、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性）来建造，好产生一个家，一个居所。至终，这个居所，就是这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。

人不仅需要神，也需要神建造到人里面。神要的不仅是作我们的生命和生命的供应；祂更要建造到我们里面。神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。

大卫想要为神建殿，但神阻止他并告诉他，神要为他建立家室，并且要从那个建立里，给他一个后裔。这里我们看见，神将祂自己建造到人里面，为要产生一个家，这个建造的结果就是一个后裔，就是基督。这位基督进到我们里面以后，就在我们里面作建造的工作，安家在我们心里（弗三17）。基督用神性和人性的元素，在我们心里建造祂的家（撒母耳记生命读经，二二七至二二八、二二四至二二五页）。

召会借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇（以弗所书生命读经，九六五页）。

建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（王上六15下、34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）（圣经恢复本，王上六15注1）。

在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（结四一18~20）。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量（见结四十16注2）。在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面（结四一18注1）。

参读：神建造的异象，第十至十一章。

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第二周　周三

晨兴喂养

诗一○四16　耶和华的树木，就是祂所栽种，利巴嫩的香柏树，都满了汁浆。

九二12~14　义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。

香柏木（王上六9、10下、15上、16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）（圣经恢复本，王上六15注1）。

住在神里面，在祂殿中生活，以祂作一切的……结果是，我们稳固地栽植于祂的殿中，并在祂神圣生命的丰富里发旺，到一个地步，甚至我们年老的时候，仍要结果子（诗九二12~14）（诗九二12注1）。

信息选读

在以西结十七章三至四节和二十二至二十三节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。……按二十二至二十三节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽于高耸的山上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督（参赛十一1）。基督生为大卫家的后裔（太一1，罗一3），是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝，因着被钉十字架而被“拧去”。人拧去这嫩枝，但神使祂复活并升天（徒二22~24、32~36）。这样，神将基督栽于高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然大卫家因着他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴（摩九11与注）。他们因着联于基督，要再次成为尊高的（圣经恢复本，结十七22注1）。

何西阿十四章四至八节描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画。……耶和华必医治他们的背道，甘心爱他们；因为祂的怒气已从他们转消。祂必向以色列如甘露，以色列必如百合花（表征信靠神的纯洁生活）开放，如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里稳固站立）。他的枝条必延伸（表征繁茂扩展），他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生命的馨香气味）。曾坐在他荫下的（表征被他们所享受的够用恩典所覆庇—林后十二9）必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物），开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢欣的饮料）；以色列的名声如利巴嫩的酒（表征美名传布如美酒）（何西阿书生命读经，二○二至二○三页）。

天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。这些经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。

在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里。……每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。……在复活里“被对付”的口才……满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一七八至一七九页）。

参读：事奉的基本功课，第二十课。

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第二周　周四

晨兴喂养

弗一19~20　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。

22~23　……并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体……。

召会就是神照着祂在基督身上所运行之力量的权能，而运行在其中的〔弗一19~20〕。我们要特别注意这一个“照”字。换句话说，神在基督身上所运行之力量的权能是何等浩大，神在召会中所运行之力量的权能也是何等浩大。……召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。……召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样地自由，与祂一样地不受任何限制；否则就不能算召会。神力量的权能不仅在基督身上，今天乃是继续地在召会中运行。召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。这就是召会，……基督的身体（倪柝声文集第三辑第十三册，九五至九六页）。

信息选读

我们……把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。……我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。

如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？……第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气搀杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。

复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。

到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，唯我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢地倚靠神？我们若这样严格地查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救（生命的经历下册，二九九至三○○、三○三至三○四页）。

参读：生命的经历，第十一篇；倪柝声文集第三辑第十三册，第十至十一篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

罗十一17　……你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。

24　你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（王上六23、31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）（圣经恢复本，王上六15注1）。

罗马十一章十七节的“肥汁”是指基督的丰富。树的肥汁是树的汁液，生命的汁浆。今天实际来说，橄榄树的肥汁，就是基督的丰富，乃是基督在复活里所成那赐生命的灵（林前十五45）。赐生命的灵是属天橄榄树的生命汁浆。我们若渴望有分于基督的丰富，有分于这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆（李常受文集一九六八年第一册，五八页）。

信息选读

罗马十一章十七节告诉我们，我们这些枝子被接在基督这橄榄树上（参约十五5上）。……我们若要接枝于基督，祂就必须是那灵（林后三17），并且我们必须有灵（伯三二8，亚十二1，林前二11上）。……我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督（六17，提后四22）。

因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断地操练我们的灵。如果我们操练心思，忽略灵，在实际一面说，我们会从基督上被砍下来。我们操练灵的最佳方法乃是呼求主，说，“哦，主啊，哦，主啊。”许多圣徒都见证，这样呼求主很有效能。我们在各种处境中都需要说，“哦，主啊。”我们若这样呼求，就会享受橄榄树的肥汁。当我们开口说“哦，主啊”，就操练我们的灵，立刻有分于主这赐生命的灵（林前十二3下）。我们不需长篇大论地祷告，只需要说这几个简单的字：“哦，主啊。”这样呼求主就是属灵的呼吸（哀三55~56）。

我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话。我们读圣经时，应该对每一个字说“阿们”。这样，我们就操练灵，接触主，享受祂，并有分于包罗万有之灵的肥汁。

罗马十一章二十四节……说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这节说，我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上。主的接枝总是逆着我们的天性。按着天性，我们都是野橄榄树的枝子，但主已把我们逆着性接在祂自己身上。这指明在主的接枝里，总有逆着我们的东西。我们所接上那栽种橄榄树的性质，与我们的天性相反，也就是反我们的己。实际上，“逆着性”的意思是“逆着己”。主的接枝反我们的骄傲，也反我们天然的谦卑。

我们老旧天性的一切，都与主的性情相反。我们天性里的一切所是和所有，都与主的性情抵触。这两种性情彼此不合。我们的性情是有罪的，主的性情是神圣、属天、属灵、圣别的（李常受文集一九六八年第一册，五九至六一页）。

参读：李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八章。

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第二周　周六

晨兴喂养

士九9　橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？

13　　葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘摇在众树之上呢？

橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11~14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上、18上，来一9）。橄榄树的油是用来尊重神和人（士九9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8）（圣经恢复本，士九8注1）。

葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被“压榨”，以产生新酒，使神和人喜乐的一位（太九17）（士九12注1）。

信息选读

约翰十五章和罗马十一章说到两种树—葡萄树和橄榄树—的枝子。葡萄树出产酿酒的葡萄，橄榄树出产榨油的橄榄。在路加十章，好撒玛利亚人将油和酒倒在垂死之人的伤处（33~34）。油有抚慰的功效，酒有振奋、激励的功效。主是橄榄树，产出抚慰的油，也是葡萄树，产出振奋的酒。

历代以来，许多人里面受伤，变得灰心失望。他们需要油，抚慰他们的伤处，他们也需要酒，将他们激励起来。我们是葡萄树和橄榄树的枝子，产出抚慰的油和振奋的酒。油和酒放在一起，就成为人的医治。我们能产出抚慰人的油和激励人的酒，是借着住在主里面；我们能住在主里面，是借着祷读主话。我们越祷读，就越住在主里面，越享受主，越结出“橄榄”和“葡萄”，产出抚慰人伤处的油和激励人的酒。

我们接触某些弟兄姊妹时，会感觉得了抚慰、安慰和激励。这些弟兄姊妹可能没有对我们说很多，但我们借着进到他们面前，与他们有一些接触，就感觉得了医治和振奋。这指明这些弟兄姊妹住在主里面，借着终日祷读主话并呼求“哦，主”而享受主。他们住在主里面，就产生许多油和酒。

约翰十五章和罗马十一章都给了我们一个原则：我们不是树，而是枝子。此外，我们不是单独的枝子，而是许多枝子中的一根。我们需要基督这树同其根的肥汁，我们也需要同作枝子的人。我们各人仅是众枝子中的一根，枝子配搭起来才成为身体。这给我们看见，我们需要基督，也需要召会。我们需要根，也需要其他枝子。这两章告诉我们同一件事。因此，我们都需要学习祷读主话。借着祷读，我们就享受基督的肥汁，并与其他枝子有正确且合式的配搭。这样，我们就能享受身体生活。我们会享受那在基督和召会中神格的丰满，并出产两种果子，好产出油和酒。这是神的定旨。

罗马九章告诉我们，神造我们成为祂的器皿；十一章说，我们是枝子，接在基督这橄榄树上。作为器皿，我们为神所选（九6~13）；作为枝子，我们是蒙拣选的（十一5~6）。我们被选，是要来盛装神，得祂的荣耀；而我们蒙拣选，是要享受祂，使我们可以彰显祂，并出产两种果子。我们作为器皿和枝子，要尽功用，最好的路乃是祷读主话（李常受文集一九六八年第一册，六八至六九页）。

参读：李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九章。

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第二周　诗歌

大本第606首

召会─建造

8787双（英840）

F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，

主啊，我愿被建造，

同众圣徒作你圣殿，

为着充满你荣耀。

救我脱离乖僻个性，

脱离骄傲与单独；

使我甘愿服你权柄，

让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，

长进、变化又配搭；

守住等次，尽我功用，

成全别人，不践踏。

自己所经，自己所见，

所是、所有并所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，

享受基督的丰富；

充满神的一切丰盛，

因神增加得成熟，

同尝基督莫测大爱，

赏识基督的阔长；

长大成人，不作婴孩，

满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，

主啊，我愿被建造，

成为你的团体大器，

让你来显你荣耀。

圣城景色、新妇荣美，

今在此地就彰显，

透出你的荣耀光辉，

将你照耀在人间。

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第三篇　圣殿材料的内在意义（二）

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶林前三12~17，林后五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，启三8、12

壹　除了约柜以外（王上六19），圣殿里其余物件和器具的大小和数量比帐幕里的都大为扩大（代下四1~8）；这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14，参代上二二14~19，二九2~4。

贰　大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量；器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡─二八14：

一　代上二十八章十五节有一句话说得非常好：“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途”；换句话说，圣殿里每一物件的重量都合乎其用途─参王上六20，弗三18。

二　召会的需要是多方面的，而基督的身体有许多具有各样功用的肢体，来应付这许多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林后十13。

叁　我们需要谨慎用正确的材料来建造召会作神的殿；在基督审判台前，各人的工程必然照着“是哪一种的”被试验；我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何─林前三12~17，歌一10~11，林后五9~11，启三8，可十四7~8。

肆　圣殿的主要部分是金包木，表征人被神包起来─人与神联结、调和且合并─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

一　主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。

二　“一”乃在于深深浸润在三一神里，直到我们完全被金包裹；保守在真实的一里唯一的路，就是所经历的神要有足够的分量─弗四3，西二19。

伍　圣殿的祭坛、铸海和盆是铜作的：

一　铜表征神的审判─出二七1~8，民二一8~9，约三14。

二　铜铸海是为祭司洗濯用的，有十二只牛驮海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十个铜盆不是为祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用经文

三　铜海和十个铜盆（2~6，王上七23~40）表征神那叫人知罪自责、审判并更新的灵，这灵基于基督的死，洗去那些有分于神在地上居所之人身上一切消极的事物（约十六8，多三5，来十22）。─引用经文

陆　圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判─王上七14~15，启三12，二一22：

一　在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，这建造是借着实行身体生活而被变化─创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12。

二　根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：─引用经文

１　石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头─太十一28~30。

２　枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撑─王上七21，提前三15。

三　对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬─诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17：

１　我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

２　信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人─太十六24，路九54~55。

３　我们爱主并经历祂是样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大─腓四5~8。

四　殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任─王上七17，林后一12，四7~8。

五　柱顶上有百合花和石榴─王上七18~20：

１　百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”─歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20。

２　柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

３　借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。

柒　圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

一　基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化─罗一3~4。

二　这样一位经过变化的基督，现今是在神建造里的活石、基石、房角石和顶石─彼前二4，赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7，三9，启五6，四3，二一11。

三　殿里的石头也表征在基督里的信徒，被那作石头的基督所变化─太十六18，约一42，彼前二4~7，启二一11、14、18~21，参但二34~35、44~45。

四　新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17~18，六7）；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）（林后四16）：─引用经文

１　有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野”石头，全是棱角，人一碰着他们就会受伤，就会有不舒服的感觉。

２　他们不够牢固，在他们身上无法建造；他们无法与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。

３　建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；所以，听不见锤子、斧子和铁器的响声，乃是安安静静地建造起来─王上五15~18，六7，参赛三十15上。

４　建造召会应该没有己的“响声”；在召会里，只该听见呼求主、喜乐、赞美、祷告、感谢和歌唱的乐音、“欢呼”声─诗一○○1~5，徒四10~12，腓四4，来十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

捌　圣经告诉我们，圣殿的建造花了七年半，经无数人的劳苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；这指明我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现─林后四16，出二三30，箴四18，彼后一19。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Three

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (2)

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Scripture Reading: 1 Cor. 3:12-17; 2 Cor. 5:9-11; Mark 14:7-8; Gal. 2:20; 1 Pet. 2:4-7; Rev. 3:8, 12

I.　With the exception of the Ark (1 Kings 6:19), the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged in the temple from that of the tabernacle (2 Chron. 4:1-8); this indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14; cf. 1 Chron. 22:14-19; 29:2-4.

II.　In the vision given to him by God, David saw not only the sizes of the vessels but also their weight; the size and weight signify that in the church the different aspects of the experience of Christ and the different gifts and functions of the members must be properly proportioned and balanced—28:14:

A.　There is a very good utterance in 1 Chronicles 28:15, which says, "By weight for each…according to the service of each kind"; in other words, the weight of each item in the temple was fitting for its service—cf. 1 Kings 6:20; Eph. 3:18.

B.　The needs of the church are multifaceted, and the Body of Christ has many members with many functions to meet those many needs; every vessel, great or small, has an indispensable function—4:16; 1 Cor. 12:14-31; 2 Cor. 10:13.

III.　We need to take heed that we build the church as the temple of God with the proper materials; at the judgment seat of Christ, each one's work will be proved according to "what sort it is"; we will be judged at the judg-ment seat of Christ not according to the quantity but according to the qual-ity of our work—1 Cor. 3:12-17; S. S. 1:10-11; 2 Cor. 5:9-11; Rev. 3:8; Mark 14:7-8.

IV.　The major parts of the temple were made of wood overlaid with gold, signi-fying man being overlaid—united, mingled, and incorporated—with God— 2 Chron. 3:7; 1 Kings 6:20-21, 30, 32, 35; 7:48-51:

A.　The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Him-self.

B.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; the only way to be kept in the real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—Eph. 4:3; Col. 2:19.

V.　The altar, the molten sea, and the lavers of the temple were made of bronze:

A.　Bronze signifies God's judgment—Exo. 27:1-8; Num. 21:8-9; John 3:14.

B.　The bronze molten sea was for the priests to wash in and had twelve oxen upholding it (1 Kings 7:23-26; 2 Chron. 4:15; Exo. 38:8; Eph. 5:26); the ten bronze lavers were not for the priests to wash in but for the washing of the sacrifices (2 Chron. 4:6).

C.　The bronze sea with ten bronze lavers (vv. 2-6; 1 Kings 7:23-40) signifies the convicting, judging, and renewing Spirit of God, who, based on the death of Christ, washes away all the negative things from those participating in the dwelling of God on earth (John 16:8; Titus 3:5; Heb. 10:22).

VI.　The pillars of the temple were built of bronze, signifying God's judgment— 1 Kings 7:14-15; Rev. 3:12; 21:22:

A.　In the Scriptures the pillar is a sign, a testimony, of God's building through trans-formation in practicing the Body life—Gen. 28:22a; 1 Kings 7:15-22; Gal. 2:9; 1 Tim. 3:15; Rev. 3:12; Rom. 12:2; Eph. 4:11-12.

B.　According to Genesis 28:18, Jacob took the stone that he had made his pillow, and he set it up as a pillar:

1.　The stone becoming a pillow signifies that the divine element of Christ con-stituted into our being through our subjective experience of Him becomes a pillow for our rest—Matt. 11:28-30.

2.　The pillow becoming a pillar signifies that the Christ whom we have expe-rienced and on whom we rest becomes the material and the support for God's building, God's house—1 Kings 7:21; 1 Tim. 3:15.

C.　Those who are useful to God are constantly under God's judgment (bronze), realiz-ing that they are men in the flesh, worthy of nothing but death and burial— Psa. 51:5; Exo. 4:1-9; Rom. 7:18; Matt. 3:16-17:

1.　We must judge ourselves as nothing and as being qualified only to be cruci-fied; whatever we are, we are by the grace of God, and it is not we who labor but the grace of God—1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; 1 Pet. 5:5-7.

2.　The reason for both division and fruitlessness among believers is that there is no bronze, nothing of God's judgment; instead, there is pride, self-boasting, self-vindication, self-justification, self-approval, self-excuse and self-righteousness and condemning and regulating others instead of shepherding and seeking them—Matt. 16:24; Luke 9:54-55.

3.　When we love the Lord and experience Him as the man of bronze (Ezek. 40:3), He will become our extraordinary love, boundless forbearance, unparalleled faithfulness, absolute humility, utmost purity, supreme holiness and right-eousness, and our brightness and uprightness—Phil. 4:5-8.

D.　On the capitals of the pillars in the temple there were "nets of checker work [like a trellis] with wreaths of chain work"; these signify the complicated and inter-mixed situation in which those who are pillars in God's building live and bear responsibility—1 Kings 7:17; 2 Cor. 1:12; 4:7-8.

E.　On the top of the capitals were lilies and pomegranates—1 Kings 7:18-20:

1.　Lilies signify a life of faith in God, a life of living by what God is to us, not by what we are; the bronze means "not I," and the lily means "but Christ"— S. S. 2:1-2; Matt. 6:28, 30; 2 Cor. 5:4; Gal. 2:20.

2.　The pomegranates on the wreaths of the capitals signify the fullness, the abundance and beauty, and the expression of the riches of Christ as life—Phil. 1:19-21a; Eph. 1:22-23; 3:19.

3.　Through the crossing out of the network and the restriction of the chain work, we can live a pure, simple life of trusting in God to express the riches of the divine life of Christ for God's building in life.

VII.　The stones of the temple signify Christ's humanity in transformation, the transformed Christ—1 Kings 5:15-18; 6:7, 36; 1 Chron. 29:2; 2 Chron. 3:6:

A.　As God, Christ in His incarnation put on man's flesh; having become a man in the flesh, a man in the old creation, He needed to be transformed in His human part—Rom. 1:3-4.

B.　Such a transformed Christ is now the living stone, the foundation stone, the cor-nerstone, and the topstone of God's building—1 Pet. 2:4; Isa. 28:16; 1 Cor. 3:11; Eph. 2:20; 1 Pet. 2:6; Zech. 4:7; 3:9; Rev. 5:6; 4:3; 21:11.

C.　The stones in the temple also signify the believers in Christ, who have been transformed by Christ as the stone—Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:4-7; Rev. 21:11, 14, 18-21; cf. Dan. 2:34-35, 44-45.

D.　The New Testament speaks of living stones (1 Pet. 2:5), and the Old Testament speaks of cut stones (1 Kings 5:15, 17-18; 6:7); the stones used for the building up of the church must be living inwardly and cut (dealt with) outwardly (2 Cor. 4:16):

1.　In the church some brothers and sisters can be compared to "wild" stones, freshly cut from the quarry and full of sharp edges; when they are contacted, they cause people to be hurt and to have an uncomfortable feeling.

2.　They are not stable enough to be built upon, to coordinate and serve with others, to fight the battle with others, or to bear the Ark with others.

3.　Every piece of stone used for the building of the temple was, in principle, already cut and dealt with in the mountains; thus, the sound of hammer, ax, and iron tool was not heard, and the temple was built quietly—1 Kings 5:15-18; 6:7; cf. Isa. 30:15a.

4.　The church should be built without any "noise" of the self; the only sound in the church that we should hear is the music, "the joyful noise," of calling on the Lord, rejoicing, praising, praying, thanking, and singing—Psa. 100:1-5; Acts 4:10-12; Phil. 4:4; Heb. 13:15; 1 Thes. 5:16-18; Col. 3:16-17; 1 Chron. 6:31-32.

VIII.　The Bible tells us that it took seven and a half years and the labor of myri-ads of men to complete the building up of the temple (1 Kings 6:1, 38; 5:13-16; 9:20-21); this indicates that our experience of Christ being renewed, deep-ened, stabilized, strengthened, intensified, and enlarged in order for us to enter into the reality of the Body of Christ is a gradual "day by day," "little by little," and "brighter and brighter" experience in the Body until the day dawns and the morning star rises in our hearts—2 Cor. 4:16; Exo. 23:30; Prov. 4:18; 2 Pet. 1:19.

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第三篇　圣殿材料的内在意义（二）

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (2)

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读经∶林前三12~17，林后五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，启三8、12

壹　除了约柜以外（王上六19），圣殿里其余物件和器具的大小和数量比帐幕里的都大为扩大（代下四1~8）；这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14，参代上二二14~19，二九2~4。

I.　With the exception of the Ark (1 Kings 6:19), the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged in the temple from that of the tabernacle (2 Chron. 4:1-8); this indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14; cf. 1 Chron. 22:14-19; 29:2-4.

贰　大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量；器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡─二八14：

II.　In the vision given to him by God, David saw not only the sizes of the vessels but also their weight; the size and weight signify that in the church the different aspects of the experience of Christ and the different gifts and functions of the members must be properly proportioned and balanced—28:14:

一　代上二十八章十五节有一句话说得非常好：“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途”；换句话说，圣殿里每一物件的重量都合乎其用途─参王上六20，弗三18。

A.　There is a very good utterance in 1 Chronicles 28:15, which says, "By weight for each…according to the service of each kind"; in other words, the weight of each item in the temple was fitting for its service—cf. 1 Kings 6:20; Eph. 3:18.

二　召会的需要是多方面的，而基督的身体有许多具有各样功用的肢体，来应付这许多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林后十13。

B.　The needs of the church are multifaceted, and the Body of Christ has many members with many functions to meet those many needs; every vessel, great or small, has an indispensable function—4:16; 1 Cor. 12:14-31; 2 Cor. 10:13.

叁　我们需要谨慎用正确的材料来建造召会作神的殿；在基督审判台前，各人的工程必然照着“是哪一种的”被试验；我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何─林前三12~17，歌一10~11，林后五9~11，启三8，可十四7~8。

III.　We need to take heed that we build the church as the temple of God with the proper materials; at the judgment seat of Christ, each one's work will be proved according to "what sort it is"; we will be judged at the judg-ment seat of Christ not according to the quantity but according to the qual-ity of our work—1 Cor. 3:12-17; S. S. 1:10-11; 2 Cor. 5:9-11; Rev. 3:8; Mark 14:7-8.

肆　圣殿的主要部分是金包木，表征人被神包起来─人与神联结、调和且合并─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

IV.　The major parts of the temple were made of wood overlaid with gold, signi-fying man being overlaid—united, mingled, and incorporated—with God— 2 Chron. 3:7; 1 Kings 6:20-21, 30, 32, 35; 7:48-51:

一　主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。

A.　The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Him-self.

二　“一”乃在于深深浸润在三一神里，直到我们完全被金包裹；保守在真实的一里唯一的路，就是所经历的神要有足够的分量─弗四3，西二19。

B.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; the only way to be kept in the real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—Eph. 4:3; Col. 2:19.

伍　圣殿的祭坛、铸海和盆是铜作的：

V.　The altar, the molten sea, and the lavers of the temple were made of bronze:

一　铜表征神的审判─出二七1~8，民二一8~9，约三14。

A.　Bronze signifies God's judgment—Exo. 27:1-8; Num. 21:8-9; John 3:14.

二　铜铸海是为祭司洗濯用的，有十二只牛驮海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十个铜盆不是为祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用经文

B.　The bronze molten sea was for the priests to wash in and had twelve oxen upholding it (1 Kings 7:23-26; 2 Chron. 4:15; Exo. 38:8; Eph. 5:26); the ten bronze lavers were not for the priests to wash in but for the washing of the sacrifices (2 Chron. 4:6).

三　铜海和十个铜盆（2~6，王上七23~40）表征神那叫人知罪自责、审判并更新的灵，这灵基于基督的死，洗去那些有分于神在地上居所之人身上一切消极的事物（约十六8，多三5，来十22）。─引用经文

C.　The bronze sea with ten bronze lavers (vv. 2-6; 1 Kings 7:23-40) signifies the convicting, judging, and renewing Spirit of God, who, based on the death of Christ, washes away all the negative things from those participating in the dwelling of God on earth (John 16:8; Titus 3:5; Heb. 10:22).

陆　圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判─王上七14~15，启三12，二一22：

VI.　The pillars of the temple were built of bronze, signifying God's judgment— 1 Kings 7:14-15; Rev. 3:12; 21:22:

一　在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，这建造是借着实行身体生活而被变化─创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12。

A.　In the Scriptures the pillar is a sign, a testimony, of God's building through trans-formation in practicing the Body life—Gen. 28:22a; 1 Kings 7:15-22; Gal. 2:9; 1 Tim. 3:15; Rev. 3:12; Rom. 12:2; Eph. 4:11-12.

二　根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：─引用经文

B.　According to Genesis 28:18, Jacob took the stone that he had made his pillow, and he set it up as a pillar:

１　石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头─太十一28~30。

1.　The stone becoming a pillow signifies that the divine element of Christ con-stituted into our being through our subjective experience of Him becomes a pillow for our rest—Matt. 11:28-30.

２　枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撑─王上七21，提前三15。

2.　The pillow becoming a pillar signifies that the Christ whom we have expe-rienced and on whom we rest becomes the material and the support for God's building, God's house—1 Kings 7:21; 1 Tim. 3:15.

三　对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬─诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17：

C.　Those who are useful to God are constantly under God's judgment (bronze), realiz-ing that they are men in the flesh, worthy of nothing but death and burial— Psa. 51:5; Exo. 4:1-9; Rom. 7:18; Matt. 3:16-17:

１　我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

1.　We must judge ourselves as nothing and as being qualified only to be cruci-fied; whatever we are, we are by the grace of God, and it is not we who labor but the grace of God—1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; 1 Pet. 5:5-7.

２　信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人─太十六24，路九54~55。

2.　The reason for both division and fruitlessness among believers is that there is no bronze, nothing of God's judgment; instead, there is pride, self-boasting, self-vindication, self-justification, self-approval, self-excuse and self-righteousness and condemning and regulating others instead of shepherding and seeking them—Matt. 16:24; Luke 9:54-55.

３　我们爱主并经历祂是样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大─腓四5~8。

3.　When we love the Lord and experience Him as the man of bronze (Ezek. 40:3), He will become our extraordinary love, boundless forbearance, unparalleled faithfulness, absolute humility, utmost purity, supreme holiness and right-eousness, and our brightness and uprightness—Phil. 4:5-8.

四　殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任─王上七17，林后一12，四7~8。

D.　On the capitals of the pillars in the temple there were "nets of checker work [like a trellis] with wreaths of chain work"; these signify the complicated and inter-mixed situation in which those who are pillars in God's building live and bear responsibility—1 Kings 7:17; 2 Cor. 1:12; 4:7-8.

五　柱顶上有百合花和石榴─王上七18~20：

E.　On the top of the capitals were lilies and pomegranates—1 Kings 7:18-20:

１　百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”─歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20。

1.　Lilies signify a life of faith in God, a life of living by what God is to us, not by what we are; the bronze means "not I," and the lily means "but Christ"— S. S. 2:1-2; Matt. 6:28, 30; 2 Cor. 5:4; Gal. 2:20.

２　柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

2.　The pomegranates on the wreaths of the capitals signify the fullness, the abundance and beauty, and the expression of the riches of Christ as life—Phil. 1:19-21a; Eph. 1:22-23; 3:19.

３　借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。

3.　Through the crossing out of the network and the restriction of the chain work, we can live a pure, simple life of trusting in God to express the riches of the divine life of Christ for God's building in life.

柒　圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

VII.　The stones of the temple signify Christ's humanity in transformation, the transformed Christ—1 Kings 5:15-18; 6:7, 36; 1 Chron. 29:2; 2 Chron. 3:6:

一　基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化─罗一3~4。

A.　As God, Christ in His incarnation put on man's flesh; having become a man in the flesh, a man in the old creation, He needed to be transformed in His human part—Rom. 1:3-4.

二　这样一位经过变化的基督，现今是在神建造里的活石、基石、房角石和顶石─彼前二4，赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7，三9，启五6，四3，二一11。

B.　Such a transformed Christ is now the living stone, the foundation stone, the cor-nerstone, and the topstone of God's building—1 Pet. 2:4; Isa. 28:16; 1 Cor. 3:11; Eph. 2:20; 1 Pet. 2:6; Zech. 4:7; 3:9; Rev. 5:6; 4:3; 21:11.

三　殿里的石头也表征在基督里的信徒，被那作石头的基督所变化─太十六18，约一42，彼前二4~7，启二一11、14、18~21，参但二34~35、44~45。

C.　The stones in the temple also signify the believers in Christ, who have been transformed by Christ as the stone—Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:4-7; Rev. 21:11, 14, 18-21; cf. Dan. 2:34-35, 44-45.

四　新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17~18，六7）；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）（林后四16）：─引用经文

D.　The New Testament speaks of living stones (1 Pet. 2:5), and the Old Testament speaks of cut stones (1 Kings 5:15, 17-18; 6:7); the stones used for the building up of the church must be living inwardly and cut (dealt with) outwardly (2 Cor. 4:16):

１　有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野”石头，全是棱角，人一碰着他们就会受伤，就会有不舒服的感觉。

1.　In the church some brothers and sisters can be compared to "wild" stones, freshly cut from the quarry and full of sharp edges; when they are contacted, they cause people to be hurt and to have an uncomfortable feeling.

２　他们不够牢固，在他们身上无法建造；他们无法与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。

2.　They are not stable enough to be built upon, to coordinate and serve with others, to fight the battle with others, or to bear the Ark with others.

３　建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；所以，听不见锤子、斧子和铁器的响声，乃是安安静静地建造起来─王上五15~18，六7，参赛三十15上。

3.　Every piece of stone used for the building of the temple was, in principle, already cut and dealt with in the mountains; thus, the sound of hammer, ax, and iron tool was not heard, and the temple was built quietly—1 Kings 5:15-18; 6:7; cf. Isa. 30:15a.

４　建造召会应该没有己的“响声”；在召会里，只该听见呼求主、喜乐、赞美、祷告、感谢和歌唱的乐音、“欢呼”声─诗一○○1~5，徒四10~12，腓四4，来十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

4.　The church should be built without any "noise" of the self; the only sound in the church that we should hear is the music, "the joyful noise," of calling on the Lord, rejoicing, praising, praying, thanking, and singing—Psa. 100:1-5; Acts 4:10-12; Phil. 4:4; Heb. 13:15; 1 Thes. 5:16-18; Col. 3:16-17; 1 Chron. 6:31-32.

捌　圣经告诉我们，圣殿的建造花了七年半，经无数人的劳苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；这指明我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现─林后四16，出二三30，箴四18，彼后一19。

VIII.　The Bible tells us that it took seven and a half years and the labor of myri-ads of men to complete the building up of the temple (1 Kings 6:1, 38; 5:13-16; 9:20-21); this indicates that our experience of Christ being renewed, deep-ened, stabilized, strengthened, intensified, and enlarged in order for us to enter into the reality of the Body of Christ is a gradual "day by day," "little by little," and "brighter and brighter" experience in the Body until the day dawns and the morning star rises in our hearts—2 Cor. 4:16; Exo. 23:30; Prov. 4:18; 2 Pet. 1:19.

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第三篇　圣殿材料的内在意义（二）

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未经讲者审阅，仅供追求参考

赞美主！荣耀!荣耀!阿利路亚！荣耀!荣耀!阿利路亚！荣耀!荣耀!阿利路亚！基督现今是我生命(大本693，副歌）。弟兄姊妹，为着这个宝贝特会的这个总题，我们一起来读总题，它主要的负担就在这个总题了：召会作神的殿—神永远经纶的目标。我再读一次，好。召会作神的殿—神永远经纶的目标。

晚上，弟兄姊妹，我要这么开始，要帮助我们，甚至帮助我自己，要对整本圣经最大的真理有一个印象，那就是关乎神永远经纶的异象。整本圣经都是关乎于这异象。那祂的经纶就是我已过所提过了。保罗在以弗所书讲了两次，有一次是讲到管家的职分，同时也在提摩太书也提到。神的经纶，就着非常基本简单的方式来这么说，就是与神的计划有关，乃是借着神的心意，以神的方式，并以神为目标。神的经纶、计划，就是，简单地来说，就是要让祂的子民里面满了祂的自己。今天晚上的目的，就是我们要众人都被更多地被基督所充满。这就是神的目标和神的经纶。那祂的路，就是被基督充满的方式或路，也就是祂这些宝贝的步骤，就是钉死、复活、升天等等。对我们来说是可享受、可经历、可接触、可赞美的，就是享受祂作我们包罗万有的基督。所以这个路就是祂经过了一些步骤就成为神人，成为赐生命的灵，要被我们来接受并且构成到我们里面，好使我们能够成为祂的扩大。祂经纶的目标就是要使祂自己得着扩大。这个就是神的建造，就是神与人的建造。祂是这位神人，祂要使我们成为祂的扩大，祂自己的扩展。

祂在约翰福音里说到，祂必扩增。祂必扩增，所以祂的目标就是召会。召会也就是基督的扩大，基督的扩展，基督的扩增，为着基督的荣耀，也为着耶稣基督的见证。所以这就是祂的计划，这就是祂的路，也就是祂的目标、计划。除了基督以外没有别的，祂的路也完全是以基督为这宝贝的步骤。甚至今天晚上，祂要更进一步地进到我们的心里。祂已经在我们的灵里，但是我们现在要让祂更进一步地踏到我们的心里，安家在我们的心里，好使祂用祂自己充满我们，也使我们里面被祂所构成，好以达到祂的目标，就是召会。召会乃是基督的身体，是基督的扩大，并且成为了这一个新人，为着主在地上并且在这宇宙中的见证。

所以弟兄姊妹，我一次又一次地借着这时代的职事，更被带到神经纶的目标，就是基督。我们在这里要看见祂，宝贝祂，经历祂，享受祂，并且与祂合作，好为着祂得着扩大。阿们！弟兄姊妹，今天晚上，好不好我们一起来读第一个大点，这是一个非常基本又基础的话，所以我们运用强的灵来读。

壹　除了约柜以外（王上六19），圣殿里其余物件和器具的大小和数量比帐幕里的都大为扩大（代下四1~8）；这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配—弗三8、14~19，腓三7~14，参代上二二14~19，二九2~4。

阿们！所以在祂自己里面，祂不需要扩大、扩增，但是为着祂的身体，为着祂的见证，作为召会来说，祂需要被扩展、扩大并且扩增，这就是为着祂的。借着祂的复活，圣经里最大的预言是什么？马太十六章十八节，主说，我要建造我的召会。那就是我要把我自己扩大出来。我要被扩大，我要得扩增，这是为着我的彰显的。所以弟兄姊妹，在这里所提到以弗所书和腓立比书的这一些经节，在讲到历代志下的时候，在这里保罗在以弗所书这里所提到的，我很宝贝在以弗所书三章八节这里说，“这恩赐赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人。”基督要成为祂子民的一切。这一切，一切关于祂的，都是福音，都是好消息，好使我们能够被祂所充满，成为祂的彰显，成为祂的扩大、扩展与彰显。

所以在这里呢，我们在这里看到这与保罗他的得救有关。这里有三个辞，保罗说到他的异象、他的负担以及他的追求。第一，他的异象。保罗在他使徒行传九章四节、五节里，他得救的经历里面，主就对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他就对主说，“主啊，你是谁？主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”无论如何，保罗有一段加强的时期，在其中他眼睛看不见，他听不见别的，他乃是在这里被时代的异象所充满，所灌注。他知道，当他听见了这个说话的时候，他就知道这位耶稣，这位耶稣基督，这是被真正钉死、复活、升天的这一位，这一位耶稣在这里得着了扩大，祂在这里得着了扩展，祂在这里得着了扩增。所以保罗就在这里开始领会了，当主耶稣说，“你为什么逼迫我？”他说，“主，我什么时候逼迫了你呢？”不是，这个“我”，耶稣说的“我”已经扩大了，已经扩增了，已经被扩展了。借着成为奇妙的赐生命的灵，主进到祂子民里面，使我们成为祂的扩大，成为祂的扩展与扩增。

所以弟兄姊妹，保罗在这里以弗所书说这些话，也在腓立比书说这些话，乃是根据于他所看见的异象，甚至在他得救的时候所看见的这异象。主耶稣基督祂不仅是一个个人，身体的头，甚至祂也是头的身体。那就是祂经过了过程，成为这个扩展、扩增的基督，也就是成为基督的身体—召会。这就是保罗所看见的异象，他乃是在神经纶管制的异象之下。所以，他在得救的时候所接受的异象，弟兄姊妹，那他的负担又如何呢？

你在这里，这里所提到以弗所书三章八节的这个经节，你就可以看见了，就是要将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人。然后到十九节，在以弗所三章里面就讲到一个祷告，这位奇妙、奇妙、又奇妙的基督在祂的升天里面，就使我们能够借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，就使这位奇妙的基督能够借着信安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，使我们能够在一起就满有力量，能和众圣徒一同领略所有祂的度量，我们会摸着祂的阔、祂的长、祂的高、祂的深。我们也会认识基督那超越知识的爱，就使我们被充满，成为神一切的丰满。这位美妙的基督就得着了扩增、扩展，使祂的见证在地上得着了彰显，祂也就能够在祂加强、丰富的人性里团体的在召会里得着再一次的活出。

所以弟兄姊妹，当我们看见这个异象，看见他如何在得救里得着了负担，和其他地方来看见的时候，我们也来看他的追求了。所以Ed弟兄指出过，其中所引用的经节之一就是腓立比书。在腓立比书，弟兄姊妹，我盼望我们能够借着第三章七节，在以后这里看见，我读一点这个经节，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土（粪土就是垃圾的意思，粪土），为要赢得基督。并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”然后他就在这里追求，他的负担就是要追求这位基督。“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”追求，弟兄姊妹，今天晚上我们不是在这里“又是一个聚会”，不是的，我们乃是这里追求。告诉坐在身边的：我在这里是要追求基督。我乃是竭力追求。哦，竭力追求。好，这里讲到什么呢？乃是竭力追求。“我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”这里乃是指到他得救的经历，主耶稣基督已经取得了他，现在他要取得基督。这是相互的取得。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘掉了，忘掉了，忘掉所有一切背后的事物，要努力面前的。我乃是向着标杆竭力追求，就是要得着神在基督里召我向上去得的奖赏。阿们，赞美主！愿我们在这里追求这位包罗万有的基督，用全人来追求祂。好，弟兄姊妹，这是太好了，这给我们看见，保罗在得救的经历之后有一个追求的灵，他的心意是要完全不被别的，只被基督在这里被构成，与祂联结、调和、合并，并且与别人建造一起，使他能够建造成为神的殿，基督的身体。

所以在这里你还提到一些经节，从历代志上二十二章十四节，在这里讲到了一些材料。李隆辉弟兄给我们看见所有这些松木、香柏木和橄榄木，所有这些非常宝贝的材料。但是在代上二十二章十四节给我们看见什么呢？金子、银子、铜、铁、木头、石头，还有一些宝石。今天晚上我们主要的是要摸着什么？摸到铜和宝石，甚至到某一个地步，也摸到这个金子。所以我们愿意与主是一，要让祂来构成到我们里面，使我们能够被带到神，就是为着神的建造的这个宝贵的材料，就是基督这个实际的里面。

好，历代志上二十二章十四节，其实提到了这里的金子有多少，如果你把它放到今天值多少钱？在神的建造里一百万镑的（金子），但一百万镑的金子今天值多少钱呢？一百万镑的金子，一千万磅的银子，哇，这很多啊。这是不是很多呢？弟兄姊妹，这就是多得不得了，愿我们是那些持续不断地经历、享受，甚至在这里被这位奇妙、包罗万有的基督所构成。祂就是这个金子的实际，甚至也是整个为着神的建造所有事物的正面事物的实际。所以在这里：

贰　大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量；器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡—二八14：

所有在这里有三个辞要注意到：重量、正确的比重和平衡。这是非常宝贝的。阿们！我们事奉的重量是非常扎实的，我们愿意我们的重量都是必须在身体的范围里面。我们所有事奉，甚至事奉的功用和范围都必须在身体里，也是为着身体，而不是为着自己的。

一　代上二十八章十五节有一句话说得非常好：“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途”；换句话说，圣殿里每一物件的重量都合乎其用途—参王上六20，弗三18。

在这里，代上二十八章十五节有一句话说得非常好，第一中点引用的话，我们一起来说。“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途”；换句话说，圣殿里每一物件的重量都合乎其用途。

弟兄姊妹，来这里看见参考的经节是很有帮助。列王纪上六章二十节，看见在内殿里面的是长二十肘，宽二十肘，高二十肘，因此是一个立方体。以弗所书三章十八节这里，我之前提过的，“使我满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”，这也就是个立方体。换句话说，这一个立方体就表征神的建造也是主所喜悦要得着的。这个跟我们每一个人自己只是一条线的、单线的这个往前是不同的。主所要的是得着祂的建造。所以这个立方体就表征神的心意，就是要得着基督的扩大，祂就是这个立方体的实际，也就是神的彰显和代表。祂的心意就是要我们成为祂的扩大和扩展，祂的扩增。阿们！所以在这里Ed弟兄（所例的）一个很好的例子，我们如果在这里是重量合适，有正确的比重和平衡的话，我们就不能是单独、个人、奇怪的、孤单的肢体。主把我们带回到祂的恢复里，在祂的身体里，为着祂的心意，使我们能够有合适的重量，有正确的比重和平衡。

所以弟兄姊妹，在这里所说的，对我们很有帮助。在以西结书，在第一章里面有四活物，我不知道我会不会考虑在这里，所以你们弟兄们要预备好，我会不会叫人上来。所以这四活物，你可以说这里表征主恢复的四个柱子，就是真理、生命、福音和事奉。弟兄姊妹，这四活物，这四活物乃是需要彼此配搭、配合成为一。

好不好，我们请四位弟兄上来。好，你们这四个，这四位弟兄上来。好，尽快上来，快快上来。好，你转这个方向，你这个方向。好，请你们手连在一起，真理、生命、福音、事奉。弟兄姊妹，我们如果不是正确的平衡，有正确的比重，没有彼此配搭、配合的话，真理（你现在是什么？真理），真理呢，就成为一条线，立刻就脱离了，脱队了。真理就说，“我不需要福音，我不需要事奉，我不需要生命。”弟兄姊妹，不是的，我们的基督是真理，我们的基督是生命，我们的基督就是福音，我们的基督也就是这奴仆，祂是这事奉，祂就是一切。阿们！所以我们永远不要成为单线的一个人，我们需要在配搭里，在一个好的配搭里一同事奉。

所以你是谁？你是生命。好，或许主要在生命这里往前，所以别的，或者是倒行……快一点快一点，好好好，好。所以我们需要非常好的平衡、合适的配搭。所以两个是侧行，其中一位是倒行的。你是真理。真理说，“我不需要他。我自己往前。”那就不是神的建造，那是基督教。那是单线的往前，那就是阶级主义。主在启示录里，你说我恨恶这个，我恨恶这个阶级主义，我需要我的身体。所以弟兄姊妹，我们需要那些总是在与主是一的这班人事奉。

好，我们现在讲到事奉。你们唱诗歌，我们合一借着吃主，荣耀！荣耀!阿利路亚！荣耀!荣耀!阿利路亚！荣耀!荣耀!阿利路亚！好，阿们！弟兄姊妹，阿们！告诉坐在身边：你要唱荣耀!荣耀!阿利路亚！荣耀!荣耀!阿利路亚！基督是我们的生命。我们愿意在这里有合适的配合，正确的平衡和比重。所以，好，谢谢弟兄们，谢谢你们。阿利路亚！告诉坐在身边的：我们是四活物的一部分。弟兄姊妹，这就是基督的身体，这就是神的目标，乃是各从其职。所以你看见福音在这里工作的，其他的不是说，“福音，我恨恶你，我自己走了算了，我只要事奉就够了。”这就没有配搭了。这乃是照着各种的用途，都是照着各种用途。好。

二　召会的需要是多方面的，而基督的身体有许多具有各样功用的肢体，来应付这许多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用—四16，林前十二14~31，林后十13。

召会的需要是多方面的，而基督的身体有许多具有各样功用的肢体，来应付这许多需要。阿们！弟兄姊妹，你物质身体每一个肢体是不是都有一个不可或缺的功用呢？是的，都有一个不可或缺的功用。在这里的经节，乃是以弗所书四章（十六节），哥林多前书十二章十四到三十一节，这里的经节是非常的宝贝，在这里很宝贵的向我们指出来。首先，脚不能说，因为我不是手，所以就不属于身体。我们作为肢体，我不喜欢我自己的，在这里我就在这里嫉妒，想要别人那一个的功用、那一分。我们也不要成为那些，眼不要对手说，我不需要你。眼睛对你的手说，我不再需要你了。弟兄姊妹，眼睛是需要手的。所以这就是轻视身体上别的肢体。所以我们在这里不是嫉妒、妒忌别的肢体的尽功用，也不是在这里轻视别人的功用；我们乃是在这里就着我们所是的，照着神的恩典，我就成为我所是的，乃是照着神的恩，我成了我这样的人。

弟兄姊妹，所有这些经节，林前十二章的经节，都是非常得好。在十四节开始，但是在十三节说到，我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且得以喝一位灵。你看见在这里，我们乃是在这里持续不断地喝基督作为赐生命的灵，就能够与祂联结、调和，我们也就与祂这位渴望得着扩展的一位是一。因为祂在这里宝贝身体上每个肢体都合适地在这里尽功用，也是正确的、平衡的。所以弟兄姊妹，永远不要停止操练你的灵，要在这里喝主。甚至最好喝的路，就是呼求祂的名。好不好，我们一起在这里说“哦，主耶稣”两次。哦，主耶稣！哦，主耶稣！你每一次说阿们的时候，你就是在这里喝这位神人耶稣。祂是平衡的，祂是宝爱其他的肢体，与其他的肢体一同配合行事，没有妒忌，没有任何的轻视。告诉身边的人：你有一个不可或缺的功用。每一个肢体都有他的度量，每一个肢体都有他的度量。

叁　我们需要谨慎用正确的材料来建造召会作神的殿；在基督审判台前，各人的工程必然照着“是哪一种的”被试验；我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何—林前三12~17，歌一10~11，林后五9~11，启三8，可十四7~8。

弟兄姊妹，不重在工作的量有多少，乃是看工作的质如何。所以在这里看见，这里有一个异象，我们在这里与主配合，为着建造基督的身体作为神的殿，我们就必须是那些顾到我们工程是照着哪一种的。到底是哪一种呢？哥林多前书三章十二节，在这里提到金、银、宝石，同时也提到木。不是李隆辉弟兄讲的木，乃是木、草、禾秸的那个木。弟兄姊妹，这是非常宝贝的。到底是哪一种的材料，我们在这里建造呢？是要被摧毁的，被除去的材料？还是真正为着神建造的？到底是哪一种的材料呢？所以这个材料的质量是非常得有关系。所以我们在这里需要更多地一点成为金，我们需要更多享受基督作我们的救赎主，也更多在这里被变化，成为宝石，也让祂安家在我们心里。主的心意。

请记得，在非拉铁非召会，就是启示录三章里的得胜者，他们不是超人，不是特别的人、特殊的人。主说你只稍微有点力量，你竭尽所能地照着主的恩典，你只稍微稍微有一点力量，你们没有否认我的名。祂的名就是祂的话。你没有祂的话，就是祂的彰显。就是我们愿意是这些被基督自己的人位所彰显。彰显没有别的，只彰显基督。不是彰显你我，乃是彰显基督。愿基督得着彰显，我们愿意被祂充满。所以到底是哪一种的呢？很多人能够在那里尽功用尽功用，但最后只能彰显他们的自己而已。他们满了自己，因为在这里没有基督的构成在他们里面。愿主用祂自己构成我们，使我们能成为正确的材料，也是一个正确为着祂建造的那一种材料。所以不是看工作的量有多少，乃是看我们工作的质有多少。

马利亚在马可福音十四章倾倒了一切。因为她在这里以基督作她的取代和一切。我告诉你，弟兄姊妹，她在这里乃是把她自己倾倒出来在主的身上。马利亚知道祂是建造者，祂是材料，祂是一切。马利亚在爱里把她自己一切都倾倒在主的里面，把这个宝贝的哪哒香膏浇在主的身上。马利亚是这头一位，她就发现祂的复活。是不是？阿们！因为她在这里享受，她在爱里享受祂到一个地步，与祂是一。所以在她的宝贝里面，她到底是哪一种？她知道主是那个正确的材料，她说我要这个。她知道那个真正的品质乃是耶稣基督，所以她要那个。

肆　圣殿的主要部分是金包木，表征人被神包起来—人与神联结、调和且合并—代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

一　主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。

Ed弟兄提到过，昨晚说到，甚至弟兄姊妹，一点少许的金比高山，一个高山，象喜马拉雅山的稻草都更为宝贵。我们需要什么呢？需要被金所包裹。

二　“一”乃在于深深浸润在三一神里，直到我们完全被金包裹；保守在真实的一里唯一的路，就是所经历的神要有足够的分量—弗四3，西二19。

耶稣基督这位神人，乃是这个人被金所包起来，祂乃是人被金所包起来。你看见以弗所书四章三节，这里说到，以和平的联索，竭力保守那灵的一。这位奇妙的基督现今乃是赐生命的灵，祂要作为灵充满我们，并且用金在这里包裹我们，使我们能够深深地浸润在三一神里面。耶稣基督乃是这位神人，以金所包裹。

祂的美德，在这里所说的是非常宝贝的美德，在以弗所二章里面，也就成为我们的美德。如果你看到这里的经节，我们如果摸着祂作灵，我们就能够享受祂，作为神却是人，祂是个金人。祂是一个人，为金所包裹的。阿们！这就是这个奇妙的灵，我们所爱的。在三节里面，祂是这个神人，这个金人，就是第二节的金人、神人，所有祂的美德都被祂神圣的属性在这里联结、调和、合并在一起，就成为我们的。当我们顾到祂作为赐生命的灵的时候，这些都成为我们了。阿们！

每天晚上，我洗澡就是这首诗歌：哦，主，你乃是那灵，与我何亲何近。亲切、便利令人赞赏，又是甜美常新。哦，这位神人乃是预备好的。诗歌四百首。祂是在这里是可经历的、可接触的、可进入的，使我们能够成为祂的扩大。甚至今天在这一个聚会里面，我们需要深深地浸润在三一神的里面。阿们！不是浸润在沉睡里，而是浸润在三一神里面。让我们深深地浸润在三一神里面，跟身旁的人这么说：让我们深深地浸润在三一神里面。我们在这里就被金包裹着。

在以弗所三章，基督要安家在我们的心里，使我们就能够在爱里生根立基。这就是说出我们满了木，就是被金所包裹了。你现在看见我们在祂里安家，祂在我们里面安家。祂和我们，我们和祂，成为属天的他们，我们，我们，他们。所以我们就是在这里被金所包裹。在我这里分享的时候，你在听的时候，我们都是新鲜地被金所包起来。要跟坐在身边的人说：你要失去在三一神里面，你要失去在三一神里面。我需要失去三一神里面。约翰弟兄，你怎么说呢？好不好，让我们失落、失去在三一神里面。我们深深地进入、沉入、沉浸在三一神里面。

伍　圣殿的祭坛、铸海和盆是铜作的：

所以这一个，就是接受审判。

一　铜表征神的审判—出二七1~8，民二一8~9，约三14。

所以这个，在这里死能够，借着我们接受死，能使生命彰显出来。民数记二十一章（约翰三章十四节）说到，摩西在旷野怎样举蛇，一望这铜蛇的就活了。约翰福音三章十四节说到，摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来。所以，这个人子成了罪之肉体的样式，在肉体里定罪了罪，好使我们这些看着祂的人，就能够活了。我们需要望断，来看，望断以及于耶稣，今天就看着祂，我们的眼目要完全转向基督。

二　铜铸海是为祭司洗濯用的，有十二只牛驮海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十个铜盆不是为祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。

三　铜海和十个铜盆（2~6，王上七23~40）表征神那叫人知罪自责、审判并更新的灵，这灵基于基督的死，洗去那些有分于神在地上居所之人身上一切消极的事物（约十六8，多三5，来十22）。

阿们！我们不仅需要从有罪的事物里面得蒙洗涤，我们也需要，一切的事物，我们需要祂的血，也需要主话中的水所洗涤。我们需要洗去所有老旧的东西，好使我们成为祂的新造。阿们！弟兄姊妹，下两个点要把我们带到这篇信息主要的负担里，这是讲到材料里面有两个主要的材料，为着神殿的建造两个主要的材料。第一就是柱子，第二个就是石头，被变化的石头。第一个是柱子，那个为着神建造的。所以：

陆　圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判—王上七14~15，启三12，二一22：

一　在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，这建造是借着实行身体生活而被变化—创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12。

我盼望你们能够宝贝创世记二十八章二十二节上，这里说，我所立为柱子的石头也必作神的家。不仅是为着神的家，我所立为柱子的石头也必作神的家。阿们！所以弟兄姊妹，这位耶稣基督祂乃是这位神人，祂就是神的家。那这一位，现今正在忙着用祂自己充满我们，使我们成为祂的扩大，为着祂的家，我们就必作神的家。

有些所引用的经节，提摩太前书三章十五节，召会是真理的柱石和根基。柱石的意思就是我们满了基督，被基督所构成，而成为祂团体的扩大，也就作为柱子，铜的柱子。所以这个铜就表征我们经过神的审判，而作神的见证。所有基督的人性都彰显出神的神性，因为基督乃是神的见证。

启示录三章十二节是非常好的，这里说到，得胜的，（所以要得胜的说阿们！）那胜过的，我要使他在我神的殿中作柱子。他就不在其中，不再从那里出去，我要将神的名和神城的名，并我的新名都写在他上面。甚至今天晚上，主的心意就是要我们能够被书写，我们更被多一点的基督书写在我们里面，成为柱子，就不再从那里出去。那得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。启示录三章，请记得，得胜者不是那些大能、有能的，好象非常超越的，有特能的。不是，只是稍微有一点力量的，他们能够守住神的话，不否认祂的名。他们在这里顾到祂的人位，也顾到祂的彰显。顾到基督，也顾到祂的见证。与祂是一，并且彼此是一，是为着神的建造。这是非常宝贝的。

罗马书十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”问着身边的人：到底什么是神的旨意呢？简而言之，神的旨意就是要使你被基督，而不被基督以外的事物所充满。所以神的旨意就是基督，就是神的殿，就是基督的扩大。所以神的旨意就是要你被基督，单单是基督，不被基督以外的任何人事物，而被基督充满，使我们能成为祂的扩大，就成为耶稣的见证。这是非常宝贝的。不要仿效这个世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

以弗所书四章十一节、十二节，在这里说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这是为着建造神的家、神的殿。所以弟兄姊妹，我们所有的功用都是为着要建造神的家。我们愿意作为柱子，彼此配合，与主合作，来建造基督的身体，就是神的圣殿。

二　根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：

然后就把这个石头立作柱子，所以这一个枕头成为柱子。

1　石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头—太十一28~30。

从来不要从马太福音是十一章三十节，你不要从这里这件事上毕业，不要从这个经节里毕业。主说什么呢？“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”弟兄姊妹，我们越来到祂这位石头这里，这个石头就会成为枕头。这是非常非常宝贝的。我们越来到祂这里，弟兄姊妹，石头就成为枕头。我们越来到祂面前，祂神圣的元素就更多地泡透、浸透我们，我们也就越被祂构成。无论我们面对什么，我们都有安息，我们都满了平安。阿们么？没有任何的问题，对我们来说是太难的。当我们在一切事物当中，事故当中，就能经历主。这是非常宝贝的。

2　枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑—王上七21，提前三15。

提摩太前书三章十五节又再提到了，说到召会就是真理的柱石和根基。阿们！我们来到祂面前，我们就是来到祂面前，祂就是这个石头，石头就成为枕头，枕头就成为柱子。那这里来到，说我们来到祂面前，这个结果是什么呢？就是我们成为祂的扩大。我们成为祂的扩大，借着享受祂安息在祂里面。每一个有在基督里今晚有安息、有平安的人说阿们。阿们，阿利路亚！我真欢喜在这园中，地上没有比这更喜乐的事。那这个活水进到我里面，我们来到这位石头基督这里，以祂为我们的安息，我们就会在魂里得着安息，就能够成为那些被变化成为宝石的人。阿们！我们要成为这个柱子，我们也要成为这个铜。所以：

三　对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬—诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17：

请看，马太福音三章十六节和十七节，耶稣乃是由施浸者约翰所受的浸。但是基本上来说，祂乃是借着受浸，作为人接受死的这条路，好使神能被彰显，神能被显示出来。祂这个人不是为着祂的自己，祂乃是在神审判之下的一个人，好使神能够借着祂能够得着彰显、见证，得着见证。所以耶稣基督带头领先接受了神的审判，好使神能够借着祂得着彰显，而成为神的见证。所以祂在这里领头、带领，我们每一次享受祂，摸着祂、经历祂，我们与祂是一的时候，我们就是在这里接受这个审判的路，好使主有路能够在我们里面得着释放，也能够借着我们得着见证。好，我们一起来读第一小点，我们一起来读。

1　我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩—林前十五10，加二20，彼前五5~7。

阿们！这是哥林多前书十五章十节，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人……”什么是恩典呢？恩典就是神在基督理作为那灵进到我们灵里，作我们生命和生命的供应，以及一切。这是为着我们的享受，也使我们能够有度量，能够活祂并且显大祂。不再是我，乃是神的恩。“……反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”所以保罗在加拉太书二章二十节也说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”我凭恩而活，我乃是借着基督作为这供应我的而活。在希伯来书四章十六节，让我们进前来，放胆进前到施恩的宝座面前，使我们接受怜悯，找着恩典，作应时的帮助。特别我们在这里所需要什么样的帮助？我们所需要这个应时的帮助，就是要使我们能够成为基督的扩大。我们需要帮助，来成为召会作为神的殿。每一个需要帮助的人要说“阿们”。我们能够进前来，来进到施恩的宝座前，所以祂能够成为我们生命和生命的供应，我们坦然无惧地来到施恩的宝座前。我们这里要依靠祂，紧紧地抓住祂，也能够在祂的审判之下，好被祂充满，成为一个神人，一个满了铜的人。彼得前书五章这里说，神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。因为神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。这是非常宝贝的。我们没有一个人要到处：我是某某大人物，我是这个人物那个人物。不要的，神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。谦卑的人说，“主啊，我需要你！主，我需要你！”每个需要主的都要说“阿们”。

2　信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人—太十六24，路九54~55。

信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；请听啊，反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人。

弟兄姊妹，我告诉你，在生活里若没有铜，我们满了己、己、己、己、己、己、己。当主在这里说到马太福音十六章最大的预言的时候，我要建造我的召会，祂要怎么完成呢？乃是借着祂的死与复活而完成的。彼得就开始，二十一到二十二节，彼得就开始大声，在这里对神吼叫。主就转过身来：撒但，退到我后面去吧！因为你只思念地上的事，不思念神的事。然后祂就对彼得说，“你要与我配合，若有人要跟随我，就让他接受审判的路，就让他否认己，拿起他的十字架，来跟从我。凡爱他自己魂生命的，必要失去魂生命；凡丧失魂生命的，必要得着魂生命。”所以我们必须是这一些否认己的人，在这里背起十字架来跟随这位奇妙的基督。基督乃是这位铜人，所以祂乃是这位带头，祂是我们的度量，祂是我们的才干，祂是我们的能力，来过这样的生活，使我们能够不住地在这里过这样的生活。李隆辉弟兄今天早晨说，我们需要不断地呼求祂的名，祷读吃祂的话，在这里向祂敞开，说出祂来，把祂供应给人。这就是我们能被祂所构成，使我们不被自己所充满，而我们专一地只是为着神和祂的见证，和祂的殿，和祂的家。

3　我们爱主并经历祂是样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大—腓四5~8。

这些是太好了！弟兄姊妹，在那句话，说我们爱主的时候是怎么样呢？就把我带到启示录四章二节，主在这里说，对以弗所的召会说，“以弗所，我只有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”爱，使我们能够在耶稣的人性里面，没有什么象爱一样能保守我们在正确的人性里面，就是这位神人耶稣里面。哦，主耶稣！我爱你！我们在这里宣告两次，很强地说：“哦，主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！”阿们！

好，弟兄姊妹，所有这些话都是非常得宝贝，超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁等等，就把我们带到腓立比书第四章。所以我非常宝贝腓立比书四章，在这里享受基督作我们的生命。最后一章，在腓立比书四章，在这里就告诉我们说，那里的谦让宜人，叫众人，是众人所看见的。谦让宜人是一个包罗万有的美德。最后在六节、七节、八节，四章六、七、八节，这里都给我们看见，“凡是真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的；有什么德行，有什么称赞，这些事你们都要思念。”却是在第五节开始，说应当叫众人知道你们的谦让宜人。我们怎么作呢？只有一条路，就是被耶稣充满，要被这个像铜的人所充满。我们需要被基督所充满，祂乃是这一位谦让宜人的人，祂是一个不为自己的人。所以弟兄姊妹，腓立比书四章的四节说什么？你们有的时候要喜乐啊，感觉好才喜乐么？天气好才喜乐？什么时候要喜乐啊？要常常喜乐。我再说，你们要喜乐，要常常喜乐，常常喜乐。因为歌唱总胜叹息，生存总胜死寂，所以我们要常常喜乐。

弟兄姊妹，我非常宝贝第六节这里说，总在主里常常喜乐。腓立比四章六节就说，如果你面对挂虑的时候，该怎么办呢？有多少人是面对挂虑的？你要讲真话，我能告诉你，每只手都得举起来了。有多少人是没有挂虑的？他这里说，应当一无挂虑。任何一件事上，没有一件事是有挂虑的，只要凡是借着祷告、祈求。在这里要与主谈话，要向主敞开，要与主对谈啊，对话、谈话。我告诉你，弟兄姊妹，每一个时刻，你要在这里什么呢？借着祷告、祈求、带着感谢，将你们所要的告诉神。不管你带着什么，都是要带着祷告。虽然你感觉很无奈，很可怕，你也觉得很可怜，你是满了焦虑，被焦虑所霸占、占有了，你却要服事基督，你要带着一盘子的感谢带给神。你外面没有答案，里面的答应就是基督。基督，基督乃是我们的谦让宜人，你立刻得着更多的基督。每个要更多的耶稣请说阿们。阿们，我也一样，我也要更多的基督，我要天天有更多的基督。阿们！哦，给我更多的耶稣。阿们！

弟兄姊妹，李弟兄用了这样的辞。在腓立比书四章里说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；”所以要让这个交通来往，跟主的交通来往要继续，立刻，立刻什么呢？当你在这里跟主有来往、交通的时候，与主之间有对话、谈话的时候，立刻祂就把祂自己传输到你的里面。所以我是愿意作那些持续不断，一天二十四小时在这里是什么呢？被停在这个交通里的人，停在这个塞车，就是这个交通里的人，所以我们就能够被祂这位像铜的人所充满。弟兄姊妹，这是个很大的秘诀，就是要成为柱子，很大的秘诀，我们向主的敞开，与主的交通，与主之间的对谈，与祂说话。我们要在任何的事上，都可以向祂敞开，一切的事上都可以向祂交通。所以这里就是这位接受祂这位样子像铜的人能构成到我们里面，使我们成为祂的见证。阿们！这是不是太好了！“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”神的平安就是这位平安的神自己。我非常喜欢这个。每当你享受基督作你的平安的时候，神就成为你的平安，基督就被高举，作为元首，撒但就被践踏在你的脚下。那你呢？也就在这里得着了供应了。阿们！

罗马书十六章二十节说，平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。阿们！弟兄姊妹，借着留在这个来往的交通里，我们就被基督所充满，就被这个像铜的人所充满，我们就享受祂作我们的平安。祂得高举，撒但被击打，我们就满了平安。所以不论近日如何，甚至是不可忍受的，因着我们对基督的享受，这位像铜的人，所有的都是可忍受的。

四　殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任—王上七17，林后一12，四7~8。

所以你看见列王纪上七章十六节这个注一里面，给我们很长的一个注解，三次向我们提到这一件事，就是在这里要长大成为一个什么人？一个筑着百合花，在这里见证信的生活，甚至在这里，在各种错综复杂的情景，这里有格子网（格子架）和拧成的链索形成的花圈等等。我们的生活是在一种错综复杂的情景之下，凭着信而长大的，甚至有石榴。所以，在这里讲到格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈。所以有多少时候，你发现你真是在一种错综复杂的光景之中呢？我们其实都是嘛。弟兄姊妹，这就是事实了。这就是一个事实。当保罗监禁之中，在使徒行传十六章跟西拉在一起，他们那个时候是错综复杂的情形。当保罗他和西拉在那个时候，在午夜，当他们在祷告的时候，他们在这里接触神，接触这个柱子，他们就借着爱这位像铜的耶稣，他们就在这个里面，就是在监狱里面，在那个错综复杂的情形里面，他们就被作成了柱子，就被柱子化了。为着耶稣的见证。所以主就在监狱里面就得着了祂的见证。这是在一个错综复杂、困难的环境中，主得着了见证。所以：

五　柱顶上有百合花和石榴—王上七18~20：

1　百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”—歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20。

我非常喜欢这里。歌中之歌，雅歌里二章一节，这乃是谷中的百合花，所以表示这个百合花是在低谷之中，低下的情形里长大的。也是在荆棘，象百合花在荆棘中，也就在错综复杂的一些情形中，过一个非常纯净、信靠的生活。在这一个不信、肮脏、污秽的这些人之中过一个单纯信靠神的生活，是在这些（这是注解）不信主、污秽的人群当中所活出的生活。这就是百合花。这是非常宝贝。我们能看见这里的百合花和石榴是在柱子顶上的。我们来看第二小点。

2　柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显—腓一19~21上，弗一22~23，三19。

所以这些宝贝的经节，都是从腓立比书，这些都是我非常喜欢的经节。我知道，这一个“终必叫我得救”，不管我在什么样的情况里面，终必叫我得救。借着什么？借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。然后呢，你在以弗所书一章，以弗所书一章，你就看见基督所有的丰富都在这里得着了见证。在以弗所书第三章我们就被充满，成为神一切的丰满。借着享受基督，我们过一个单纯、信靠神的生活。在各式各样、错综复杂的情形中长大，我们就在这里彰显基督那追测不尽的丰富和祂的生命作为这个石榴。所以我在这里非常非常宝贝这个话。

3　借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。

弟兄姊妹们，我提过了，这是不是非常的奇妙呢？这个支撑神殿的柱子，也就是作神建造的见证，这个就是柱子上面，是一个很大的石榴，是大的石榴。是什么支撑在那？就是一个简单、单纯信靠神的生活，只在这里享受基督那追测不尽的丰富。这是支撑神殿的那个柱子。我非常宝贝这些点，这是非常非常的宝贝。

所以因着时间的缘故，我们来到第柒大点，圣殿的石头表征基督在变化里的人性。我们从柱子像铜的人，我们要作像铜的人说“阿们”，让我们不住地享受基督作为像铜的人，样子像铜的人。所以：

柒　圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督—王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

一　基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化—罗一3~4。

总要宝贝罗马书一章三节到四节，这里讲到基督祂是就着肉体，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。这就是这奇妙的一位。祂在这里被标出为神的儿子，是从死人的复活标出的。

二　这样一位经过变化的基督，现今是在神建造里的活石、基石、房角石和顶石—彼前二4，赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7，三9，启五6，四3，二一11。

我盼望你能够宝贝这里所列的经节，基督是所有的这些石头，祂是所有的所列的石头。祂是活石，祂是基石，祂是房角石，祂也是在撒迦利亚这里就说到了祂是顶石。撒迦利亚就说到，撒迦利亚书三章九节就看到，这个石头，当然启示录也给我们看见这个石头有七眼，这个七个眼睛就表征神的七灵。这就是就基督自己作为被变化的神人，经过变化的神人在这里把祂自己分赐传输到我们里面，好使我们被祂构成。祂的七眼乃是为着注入、传输祂的自己，作为这个被变化的神人，进到我们里面，就使我们能够作成祂的扩增、扩大和扩展。这是非常宝贝的。好，弟兄姊妹，来看第三中点。

三　殿里的石头也表征在基督里的信徒，被那作石头的基督所变化—太十六18，约一42，彼前二4~7，启二一11、14、18~21，参但二34~35、44~45。

彼得被称为矶法，矶法的意思是石头。主说，你是石头，不仅是泥土。不是西门泥巴，不是的。乃是彼得前书二章，他就是来到这蒙拣选的石头面前，我们就成为活石。阿们！阿利路亚！告诉身旁的说：“阿利路亚！我是活石。”

四　新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17~18，六7）；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）（林后四16）：

哥林多后书四章十六节，“因此我们不丧胆，我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”日日在更新。赞美主！告诉身旁的人：“我现在比五分钟前更新了。”

1　有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野”石头，全是棱角，人一碰着他们就会受伤，就会有不舒服的感觉。

2　他们不够牢固，在他们身上无法建造；他们无法与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。

3　建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；所以，听不见锤子、斧子和铁器的响声，乃是安安静静地建造起来—王上五15~18，六7，参赛三十15上。

阿们，这是不是令人惊讶的事。我们一起来读第四小点，就是下了一个结论，所以在建造的时候，在这里听不见斧子、锤子和铁器的响声。一起用强的灵来读第四小点。

4　建造召会应该没有己的“响声”；在召会里，只该听见呼求主、喜乐、赞美、祷告、感谢和歌唱的乐音、“欢呼”声—诗一○○1~5，徒四10~12，腓四4，来十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

阿们，阿利路亚！“应当时常喜乐，当时常喜乐，无论如何，歌唱总胜叹息，”这是诗歌五百二十一首副歌，“无论如何，生存总胜死寂，所以应当时常喜乐！”诗歌五百二十一首副歌。所以弟兄姊妹，在这里没有任何锤子、斧子、铁器的响声，没有己的响声。在这里我们所听见的，只有在主里喜乐的声音，感谢、赞美、呼求、祷读祂的声音，在这里祷读主的话、唱诗、呼喊、阿们、欢呼声。阿们！阿利路亚！

弟兄姊妹，诗篇一百篇第一到第五节说，“全地当向耶和华欢呼。你们当欢喜的事奉耶和华；当欢唱着到祂面前来。你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢着进入祂的门，赞美着进入祂的院；当感谢祂，颂赞祂的名。因为耶和华本为善；祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。”阿们！所以跟身边的人坐在身边二十秒，在这里感谢、赞美、称颂耶和华吧！

圣徒们，这里的经节都是非常宝贝，我必须跳过，因着时间的缘故。腓立比书四章四节，这里说什么，你们要有的时候喜乐？要常常喜乐，我再说，你们要喜乐。希伯来十三章十五节说到，我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。常常向神，不是偶尔一次向神献上赞美的祭。帖前五章十六节，要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意。歌罗西三章说什么，当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。祷读主的话，唱主的话，好使我们心被这位像铜的耶稣所充满，我们能够像活石一样被充满，使我们能够被变化成为宝贵的石头，我们就能够留在变化的过程里。借着不住的祷告，凡是谢恩等等这些事，我非常宝贝这些事。我们，甚至我最大的失败就是不在这里维持与主的来往交通，不向主敞开。因为我一向祂敞开，立刻就得着这位神人基督的分赐，我就能够被祂变化的工作所充满，我就能够被祂这位像铜的人所充满。所以作为像铜的人，我们就能够有一个正确的重量，能够正确的，为着神的建造，有正确的比重和平衡。在这满了分量，满了品质。

所以在历代志上六章三十一、三十二节就给我们看见，他们当时在这里没有任何别的斧子、锤子、铁器的声音，他们乃是唱诗、赞美，直到神的殿被建造起来。所有为着神的殿建造的请说“阿们”。我们接着不住地祷告，与祂配合。让我们唱诗、赞美、感谢，颂辞、颂赞，说阿利路亚来赞美祂。

捌　圣经告诉我们，圣殿的建造花了七年半，经无数人的劳苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；这指明我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现—林后四16，出二三30，箴四18，彼后一19。

弟兄姊妹，我们愿意与主在殿的建造上配合，为着召会的建造，为着祂的再来配合，我们就要说，“主啊，愿你快来！”弟兄姊妹，愿我们与祂配合，来催促祂的再来。这就是要让祂在我们里面建造，用我们被构成成为铜的人作为活的石头，活石，成为宝石，为着祂殿的建造，为着祂的建造。弟兄们，这是非常的宝贝，我们再读一次。用非常非常强的灵，来释放你的灵，来读这个标语。这就是标语的这部分，就是第二个标语，我们一起再读，用强的灵来读：我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现。阿们！

在长期来说，什么是算得上数呢？不是，我们没有一个人是超然的，超特的，乃是一天一天，日日，渐渐，越照越明的。在复活里，最丰富的一章，就是哥林多前书十五章，那最后一处经节怎么说呢？说，因此要坚定，不可动摇，总是在常常竭力多作主工。所以愿主，我们是“日日”、“渐渐”、“越照越明”地来享受基督作这位像铜的人。在这里，就是所有像百合花，像石榴，使我们能够成为彰显祂的扩增。基督是所有一切建造的实际，我们需要被祂所构成。

好，我们最后最好唱这个什么，一切在于基督，主是我一切。一切是在于基督，基督也是我们一切。阿们，主啊，我们为着你的建造，我们与你是一。主，你必定是会得着这个建造。我们愿意与你配合，与你配搭，直到晨星在我们心里出现，直到黎明的日子。我们再祷告三次：“主啊，我愿你来！主啊，我愿你来！主啊，我愿你来！阿们，主啊，我愿你来！”好，在这里不仅是祂从外面来到，祂正在里面充满我们，用祂自己充满我们。

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第三周　圣殿材料的内在意义（二）

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶林前三12~17，林后五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，启三8、12

诗歌∶大本第381首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　除了约柜以外（王上六19），圣殿里其余物件和器具的大小和数量比帐幕里的都大为扩大（代下四1~8）；这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14，参代上二二14~19，二九2~4。

贰　大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量；器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡─二八14：

一　代上二十八章十五节有一句话说得非常好：“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途”；换句话说，圣殿里每一物件的重量都合乎其用途─参王上六20，弗三18。

二　召会的需要是多方面的，而基督的身体有许多具有各样功用的肢体，来应付这许多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林后十13。

周一晨兴

周　二

叁　我们需要谨慎用正确的材料来建造召会作神的殿；在基督审判台前，各人的工程必然照着“是哪一种的”被试验；我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何─林前三12~17，歌一10~11，林后五9~11，启三8，可十四7~8。

肆　圣殿的主要部分是金包木，表征人被神包起来─人与神联结、调和且合并─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

一　主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。

二　“一”乃在于深深浸润在三一神里，直到我们完全被金包裹；保守在真实的一里唯一的路，就是所经历的神要有足够的分量─弗四3，西二19。

周二晨兴

周　三

伍　圣殿的祭坛、铸海和盆是铜作的：

一　铜表征神的审判─出二七1~8，民二一8~9，约三14。

二　铜铸海是为祭司洗濯用的，有十二只牛驮海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十个铜盆不是为祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用经文

三　铜海和十个铜盆（2~6，王上七23~40）表征神那叫人知罪自责、审判并更新的灵，这灵基于基督的死，洗去那些有分于神在地上居所之人身上一切消极的事物（约十六8，多三5，来十22）。─引用经文

陆　圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判─王上七14~15，启三12，二一22：

一　在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，这建造是借着实行身体生活而被变化─创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12。

周三晨兴

周　四

二　根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：─引用经文

１　石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头─太十一28~30。

２　枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撑─王上七21，提前三15。

三　对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬─诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17：

１　我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

２　信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人─太十六24，路九54~55。

３　我们爱主并经历祂是样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大─腓四5~8。

周四晨兴

周　五

四　殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任─王上七17，林后一12，四7~8。

五　柱顶上有百合花和石榴─王上七18~20：

１　百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”─歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20。

２　柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

３　借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。

周五晨兴

周　六

柒　圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

一　基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化─罗一3~4。

二　这样一位经过变化的基督，现今是在神建造里的活石、基石、房角石和顶石─彼前二4，赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7，三9，启五6，四3，二一11。

三　殿里的石头也表征在基督里的信徒，被那作石头的基督所变化─太十六18，约一42，彼前二4~7，启二一11、14、18~21，参但二34~35、44~45。

四　新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17~18，六7）；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）（林后四16）：─引用经文

１　有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野”石头，全是棱角，人一碰着他们就会受伤，就会有不舒服的感觉。

２　他们不够牢固，在他们身上无法建造；他们无法与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。

３　建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；所以，听不见锤子、斧子和铁器的响声，乃是安安静静地建造起来─王上五15~18，六7，参赛三十15上。

４　建造召会应该没有己的“响声”；在召会里，只该听见呼求主、喜乐、赞美、祷告、感谢和歌唱的乐音、“欢呼”声─诗一○○1~5，徒四10~12，腓四4，来十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

捌　圣经告诉我们，圣殿的建造花了七年半，经无数人的劳苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；这指明我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现─林后四16，出二三30，箴四18，彼后一19。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

代上二八14~15　关于金器，是按着各样事奉用的器皿金子的重量；关于一切银器，是按着各样事奉用之银器的重量；金灯台和其金灯的重量，是按着每一灯台和其灯的重量，以及银灯台的重量，是按着每一灯台和其灯的重量，都是照着各种灯台的用途。

圣殿……里面……什么都更新了，都加大了。……〔基督〕是永远完全、完备的，不需要加大。……不过我们对于基督的经历却有不同。我们经历十字架，经历圣灵，经历基督作我们的生命，作我们的亮光，作我们的悦纳和馨香，常会更新、加深、扩大，这非常合乎圣殿的原则。圣殿扩大了，说出召会加强了；圣殿里面的器具更新了，加大了，说出众圣徒对于基督的一切经历更新了，加大了（教会建造的异象，九四至九五页）。

大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量。器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡（参林前十二14~31，十四5~6、19）（圣经恢复本，代上二八14注1）。

信息选读

圣经记载当摩西建造帐幕的时候，只提到各样器具的尺寸，却没有说明那些器具的重量。等到神把圣殿的样式启示给大卫的时候，大卫不光是看见圣殿里面那些器具的尺寸，并且还知道它们的重量。就如金灯台的重量，陈设饼金桌子的重量，金香坛的重量，以及其他器具的重量，圣经都记载得非常清楚。其中有一句话说得非常好，那是代上二十八章十五节所说的，“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途。”……神建造的故事，到了圣殿这里，的确是比帐幕那里更完备、更进步了。因为这里不光提起尺寸，还提起重量。这是告诉我们，在召会的建造里，有一个基本的原则，就是必须平衡。……那就是说，在召会里面没有太重的，也没有太轻的。换句话说，没有一件事的重量是过于它的用处，也没有一件事的重量是不及它的用处。请你想想看，若是圣殿里面所摆的十张桌子，造得很大，另外又造了十个很小的灯台，一同摆在圣殿里，这是否相称？你要觉得极其不相称！所以请记得，神的心意是要把召会中各样的器具，都作得非常平衡，大小适度，重量也合宜。

你在召会中应该带领人注意和主交通的经历，也要同时注意花工夫读圣经，更不可忽略学习摸里面的感觉，顺服膏油涂抹的教训；但是绝不能把其中任何的一件看得太大、太重。

我们的主就是喜欢把一些个性不同的人配搭在一起。好静的人要和好动的人配在一起，性子急的人要和性子慢的人配在一起。你在许多对夫妻身上，可以看见主这样的安排。你难得看见有一对夫妻是完全一样的。我信主这样的安排，就是要平衡我们这些容易偏的人。在家庭中是如此，在召会中更是如此。我顶喜欢圣经中这一句话：“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途。”……召会的需要是多方面的。大小的器皿都有它不可缺的用处（教会建造的异象，一○七至一○八、一一○至一一一页）。

参读：教会建造的异象，第六、九篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

林前三10　我……立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

12~13　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

倪弟兄从林前三章十二至十五节看见，对我们的工作而言，最重要的不是量，乃是质。金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低。木、草、禾秸经不起火的试验，金、银、宝石却经得起火炼。我们将来在审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八七页）。

信息选读

帐幕里面的……主要部分如何是金包木，圣殿的里面也是一样。……金包木就是神人二性。有两句话是我最喜欢说的，一句是油浇石头，一句是金包木头。油浇石头是伯特利的故事，金包木头是帐幕和圣殿的故事。这两者都是说出神临到人，与人调和，合而为一。神临到召会，一面来说，实实在在就是油浇石头。在五旬节那一天，圣灵降在彼得和其他的人身上，真正是油浇石头，显出伯特利神家的光景。另一面，神临到召会，也是金包木头的故事。像彼得那一班人的确是一些坚实的皂荚木，当神的灵临到他们身上的时候，真是像金子一样将他们包起来了。按着人来说，他们实在是皂荚木；但是在他们身上所显出来的，却是光耀的精金，满了神的成分！（教会建造的异象，九○页）

最近，我们中间有一些人有异议，虽然他们宣称看见了立场，并且是为着主的恢复。因着他们没有用金子扎实地包裹，就使一受到了破坏。将来同样的事也会发生在没有充分被金子包裹的人身上。没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以祂自己包裹祂所恢复的人。

“一”不是一件表面的事。这是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事。我们都需要更大量的神。仅仅将祂涂上薄薄的一层是不够的。我们若是真有亮光，看见我们需要被金包裹，我们会悔改，说，“主，我悔改，我只是镀了金，还没有被金子包裹。我对你的经历只是表面的镀金。这样虽然能使别人称赞我，但不够有真实的一，不够使我与别人联在一起。只要有一点小问题，我的金子层就不够了，一就被破坏了。主，为着一，用足量的金子包裹我。”

我们越被金子包裹，就越有一。若是我们有足量的金子包裹，我们中间所产生的一就不会被任何东西破坏。我们越有神，我们的一就越强（真理信息，一○○至一○一页）。

参读：真理信息，第九至十一章。

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第三周　周三

晨兴喂养

出二七1~2　你要用皂荚木作坛，……坛要用铜包裹。

王上七23　他又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。

38　又制造十个铜盆，每盆可容四十罢特；每盆径四肘，在那十个盆座上，每座上有一盆。

用来包坛的铜，来自那二百五十个受神审判之背叛者的香炉（民十六37~39）。因此，坛上的铜使人想起神对背叛的审判。这里的铜，表征神在作我们代替之基督身上公义的审判（赛五三5，林后五21，彼前三18）（圣经恢复本，出二七2注2）。

铜海和十个铜盆（王上七23~40上）表征神那叫人知罪自责、审判和更新的灵，这灵基于基督的死，将那些有分于神在地上居所的人身上，一切消极的事物洗去（约十六8，多三5）。所罗门也筑了铜祭坛……（见出二七1~8注）（王上七23注1）。

信息选读

从祭坛往前去一点，就是洗濯盆。洗濯盆完全是用铜作的。所以读经的人都承认，从属灵的意义上来看，洗濯盆乃是由于铜祭坛而有的。铜祭坛是铜包的，洗濯盆也是铜作的。不过祭坛的铜和洗濯盆的铜稍有不同。祭坛是用那二百五十个叛变者手中所拿的铜香炉，经过火的审判锤成片子来包的〔民十六38~40〕。而洗濯盆乃是用那些在会幕前服事之妇人的铜镜作的〔出三八8〕。我们知道，那时还没有玻璃，妇女都是用光亮的铜来作镜子。因此洗濯盆在属灵的含义上，就不指着审判，乃是指着圣灵对我们的光照说的。照着提多书三章里面的话，洗濯盆也就是指着圣灵在我们身上所作更新的工作。

在我们这些蒙主救赎，又把自己奉献给主的人身上，圣灵常常在我们里头作光，光照我们，使我们觉得在这一点上有错了，在那一点上有污秽了；在这一点上得罪神了，在那一点上不能摆在神面前了。圣灵这种光照指责的工作，总是根据主在十字架上所成功的。祂给我们看见说，这一件事，这一个行为，这一种生活，主在十字架上已经审判了，为什么今天还留在你身上！当我们接受这种光照和指责，而寻求洁净的时候，圣灵就在我们里面作洁净和更新的工作，把这些污秽和不该有的情形，都给我们洗得干干净净。这就是我们经历了洗濯盆（教会建造的异象，六三至六四页）。

两根柱子是铜造的（王上七15）。创世记的柱子是石柱，但王上七章的柱子是铜柱。石头指明变化。虽然我们是泥土，却能变化成为石头。但铜表征什么？铜表征神的审判。例如，帐幕门口的祭坛包着铜，指明神的审判（出二七1~2，民十六38~40）。洗濯盆也是铜作的（出三十18）。此外，挂在杆子上的铜蛇（民二一8~9），也见证基督替我们受神审判（约三14）。所以，在预表上，铜总是表征神的审判。那两根柱子是铜造的，清楚指明我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人。我们不仅该在神的审判之下，也该在我们自己的审判之下。正如保罗在加拉太二章二十节一样，我们必须说，“我已经被钉十字架。我所以被钉，因为在神的经纶中，我一无用处，我只有资格死。”（创世记生命读经，一二七一页）

参读：创世记生命读经，第八十三篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

创二八18　雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

诗五一5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

罗七18　我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善……。

在雅各之梦的记载里，石头（创二八11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）（圣经恢复本，创二八12注1）。

信息选读

在创世记二十八章十一节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）。神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所，……神作人的居所。……因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息（圣经恢复本，创二八12注1）。

在神的殿中没有骄傲，没有自夸。在神的殿中，柱子是铜造的。那些背担子的人，乃是受过审判的人。所有的长老都是受过神审判，且仍在神审判之下的弟兄。进一步说，他们自己完全体认这种审判。他们认识他们是在神的审判之下，因为他们是罪恶、堕落且败坏的，因为在他们里面没有良善，因为他们在神的经纶中什么都不够格。

我们的问题是我们并不定罪自己……。我们常说，“这不是我的错，这是某某弟兄的错。我总是很谨慎，我没有错。”这就是自我表白。我们表白自己后，又进一步称义并称许自己。我们无须受试验，因为我们已经称许自己。在我们眼中，我们自己没有问题。有时我们犯了错，可能又原谅自己说，“我犯了这个错，因为聚会太长，我太累。”我们常常为自己找出路！我们有四条出路：自我表白、自我称义、自我称许以及自我原谅。

夫妻在口角开始的时候，很少有一方说，“对不起，这是我的错，请赦免我。”妻子会说，“你知道我为什么对丈夫这么厉害？因为他老是迟到。……”然后丈夫会说，“我的妻子从来不同情我。我很忙，有一大堆事要作。我工作这么繁重，怎能不迟到？”这就是自我表白、自我称义、自我称许、自我原谅。我们若天天把这四件事钉在十字架上，在我们的家中就绝不会有争吵（创世记生命读经，一二七五、一二七八至一二七九页）。

参读：神建造的异象，第十章。

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第三周　周五

晨兴喂养

王上七15~19　他制造两根铜柱，……又用铜铸了两个柱顶安在柱子上……。柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，……一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶……。廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

两个铜柱顶遮盖柱子上端。每个柱顶全高五肘（王上七16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球（代下四12）。在此，三这数字表征复活的过程；二这数字表征见证（申十七6）；五这数字表征负责（见太二五2注1）；十这数字（两个柱顶合起来的高度）表征完全负责。球是柱顶的荣耀、华美、装饰和冠冕。球由装修的格子网（如格子架），和拧成的链索形成的花圈所遮盖（王上七17）。这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人（加二9，启三12），在其中生活并承担责任。网子上刻着百合花（王上七19），花圈上有两行各一百个石榴（18，王下二五17，代下三16，四13）。百合花表征信靠神的生活（歌二1~2，太六28、30，加二20），多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7~18）（圣经恢复本，王上七16注1）。

信息选读

要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。……百合花表征在神里面的信心生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格，并且一无所有；然后我们必须在神里面凭信活着，不凭我们的所是或我们所能作的活着。我们必须是百合花，凭着神对我们的所是，不凭着我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。我活不是凭自己，乃是凭祂。我尽职事，也不是凭自己，乃是凭祂。你们姊妹们若是召会生活中的母亲，你们必须说，“我在召会中不是凭自己作母亲，乃是凭祂。”在雅歌二章一至二节，寻求者说，“我……是谷中的百合花。”然后主回答说，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”

有什么地上的建筑师会设计一个铜柱，柱子上有刻着百合花的铜柱顶？就人而言，这没有意义；但就属灵而言，这非常有意义。一面我们是被定罪、被审判的铜，另一面我们是活的百合花。铜的意义是“不是我”，百合花的意义是“乃是基督”。那些是百合花的人能说，“我如今所活的生命，是我因信耶稣基督所活的。”借着这一切我们能看见，我们是百合花，在满了格子网和链索，错综复杂的情况里，负起不可能负的责任。长老不该说，“主啊，把这些复杂的情况挪去。”反而他们该期待更复杂的情况。我确信你越祷告要减少复杂，复杂就越多。所有的格子网乃是百合花长在其上的基础，花床。

环绕每个柱顶的鼓腹，有两行石榴，每行一百。这指明生命丰富百倍彰显的加倍（创世记生命读经，一二八二至一二八四页）。

参读：创世记生命读经，第八十四篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

王上六7　建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声。

彼前二4~5　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿……。

基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体（约一14，来二14）。基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化。这样一位经过变化的基督，现今是在神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石（赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7）。殿里的石头也表征在基督里的信徒，被基督变化成为石头（太十六18，约一42，彼前二5，启二一11、14、19~20）（圣经恢复本，王上六7注1）。

信息选读

建造圣殿的材料，除了木头之外，大部分都是石头（王上五15~18）。石头原是从山野里采出来，加上一番工夫而凿成的（六7）。这说出建造召会所用的材料，乃是从世界里找出来，再加上一番工夫作成的。……新约里……说到活石（彼前二5）；旧约里是说凿成的石头（王上五15、17~18，六7）。建造召会所用的石头，里面需要是活的，外面需要经过一番凿成的工作。石头里面是活的，意思是人得着了重生；但在人重生之后，还需要一段时间，让神在他身上作凿成的工作。

有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野石头”，全是棱角，人一碰着他就会受伤，就会有不舒服的感觉。……当圣殿建造的时候，所有的石头都是预备好的。预备的工作是在山野里，首先将石头凿平、磨光，并切成一定的尺寸。等到建造时，就将石头一块一块砌上去，成为一座建筑。

有些弟兄姊妹的光景，不能说他们不是石头，但只能说他们是没有受过对付的石头。你无法与他们建造，你想把自己摆在他们身上，也摆不牢。他们无法停下自己，与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。虽然他们已经得着重生，并且爱主，但是他们不肯接受对付，满身都是棱角。他们可能很会作事，也很灵活，……却不能与你一同背负见证，因为他们身上没有受过对付。

有些弟兄姊妹太圆滑，他们在社会上作人作事，就像一块滚石，无论把他们放在那里，总是会滚掉。你早晨安排好了，他们中午跑掉了；他们口里说，“好，没问题”，一转身人就不见了。……需要将他们的圆滑弄成方正，要在他们身上有一番厉害的切磋工作，使他们成为合用的尺寸，能与别人合得来；……无论将他们摆在哪里，他们都能安稳的在哪里，与人配搭，同被建造。

建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的（王上五15~18，六7）。在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，并不需要斧头、锤子的锤打；所以一点声音也没有，乃是安安静静地建造起来。

建造召会应该没有声音。在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱，这乃是圣殿里该有的声音（召会的意义，二四二至二四四、二五九、二六一页）。

参读：召会的意义，第十五至十六篇；教会建造的异象，第五篇。

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第三周　诗歌

大本第381首

经历基督─作生命

6565双（英841）

G大调4/4

1

主，你是我生命，

活在我里面；

带着神的丰盛，

来将我充满。

你的圣别性情，

使我能成圣；

你的复活大能，

使我能得胜。

2

你这生命流通，

我就蒙光照，

使我活在光中，

与你能相交；

带来各种供应，

也有所要求，

使我得蒙洁净，

享受你所有。

3

你是那灵运行，

象膏油涂抹，

将我心思、心、灵，

全都浸润过，

使我全人变化，

成为你形状，

直到成熟长大，

满有你身量。

4

你的生命成分，

成为我丰富，

时常将我滋润，

使我得复苏。

生命吞灭死亡，

软弱变刚强；

释放消除捆绑，

下沉变高昂。

5

因此我将自己，

完全献给你，

照着你的心意，

活在交通里；

不再立志挣扎，

不再改自己，

使你受到打岔，

毫不能为力。

6

乃是完全停下

自己的努力，

让你运行、变化，

使我脱自己；

与众圣徒配搭，

成为你身体，

让你定居、安家，

彰显你自己。

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第四篇　神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶王上六1~2，林前三16~17，弗二21，启二一10~11、22

壹　神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，把基督带回来，建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷─约一12~14，约壹三1~2，罗八3，十二4~5，启十一15，二一2~3、22：

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显─提前一4，弗一3~23。

二　按照圣经的记载，神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体─罗八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

１　神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活─约三16，一14，六57上。

２　这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─57节下，弗四24，提前三15~16。

三　神救赎我们，为要使我们在生命、性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远─弗一6~7，四16，启二一2。

四　神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面；因此，二者乃是相互的居所─约十四2~3、20、23，十五4上。

五　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─罗八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

贰　圣经启示，神的心意乃是要把祂所拣选、救赎、重生的人作成基督的复制，为要得着神的殿─基督的身体─作三一神团体的彰显─约一12~14，十二24，罗一3~4，八3、29，十二4~5：

一　罗马书中的深奥思想，乃是神成为人，使罪人在祂完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

二　希伯来书启示，借着生命之律的功用，我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成─一6，二10~12。

三　在启示录里，基督活的人位是神的彰显和见证，而召会是耶稣的见证，就是基督团体的彰显；如此，召会，扩大的基督，乃是神的复制和彰显─一2、5、9、12、20。

叁　神的殿乃是神永远经纶的目标─弗一10，三9，提前一4，约二19~22，林前三16~17，弗二21，启二一2、22：

一　旧约里的殿预表个人的基督与团体的基督─召会─王上六1~2：

１　殿首先预表成为肉体、个人的基督，作神在地上的居所─西二9，约一14，二19~22。

２　殿也预表团体的基督─召会，作扩大的殿─神在宇宙中独一的建造；这扩大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19~22：

１　那在十字架上被拆毁之耶稣的身体（就是殿）微小且软弱，但那在复活里之基督的身体广大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

２　自从主耶稣复活那一天，祂一直在复活的生命里扩大祂的身体，就是殿；祂仍然在复活的过程下作工，为着建造祂的身体─约二19~22。

三　召会是神的殿；因此，召会乃是圣别之神的圣所，是神的灵在其中居住的殿─林前三16~17：

１　十六节神的殿，是指在某一个地方团体的信徒，而十七节神的那殿，是指普世所有的信徒。

２　神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

四　在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿─启二一22：

１　在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。

２　全城就是至圣所；所以城内没有殿─16节。

３　二十二节里的殿，原文意内殿；主神全能者和羔羊就是内殿。─引用经文

五　神的殿充满了神的荣耀─代下五13~14，结四三1~5，该二1~9，诗二九9下，弗二21，三21，启二一10~11、22。

六　神的经纶要得着充满了神荣耀之神的殿，这包含神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神─约一14，西一27，三4，来二10，启二一10~11、22。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Four

The Economy of God, the Temple of God, and the High Peak of the Divine Revelation

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Scripture Reading: 1 Kings 6:1-2; 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21; Rev. 21:10-11, 22

I.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to pro-duce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age, to bring Christ back to set up His kingdom, and to consummate the New Jerusalem—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15; 21:2-3, 22:

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

B.　God's economy as recorded in the Scriptures is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5:

1.　God sent His Son to be a man and to live a God-man life by the divine life— John 3:16; 1:14; 6:57a.

2.　This God-man living issues in a universal great man that is exactly the same as Christ—a corporate God-man living a God-man life by the divine life for the manifestation of God in the flesh—v. 57b; Eph. 4:24; 1 Tim. 3:15-16.

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:6-7; 4:16; Rev. 21:2.

D.　The One who is God yet man dwells in the one who is man yet God, and the one who is man yet God dwells in the One who is God yet man; thus, they are a mu-tual dwelling place—John 14:2-3, 20, 23; 15:4a.

E.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

II.　The Scriptures reveal that God's intention is to make His chosen, redeemed, and regenerated people the reproduction of Christ for the temple of God, the Body of Christ, as the corporate expression of the Triune God—John 1:12-14; 12:24; Rom. 1:3-4; 8:3, 29; 12:4-5:

A.　The deep thought in Romans is that God became man so that, in God's complete salvation, sinners may be redeemed, regenerated, sanctified, renewed, trans-formed, conformed, and glorified to become the sons of God, who are the same as God in life and nature, to be the members of the Body of Christ—8:3; 1:3-4; 3:24; 5:10; 8:14, 29-30; 12:4-5.

B.　The book of Hebrews reveals that through the function of the law of life, we be-come the reproduction of Christ as the firstborn Son of God to be the church, which is the living composition of the many sons of God—1:6; 2:10-12.

C.　In Revelation the living person of Christ is the expression and testimony of God, and the church is the testimony of Jesus, the corporate expression of Christ; as such, the church, the enlarged Christ, is the reproduction and expression of God— 1:2, 5, 9, 12, 20.

III.　The temple of God is the goal of God's eternal economy—Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4; John 2:19-22; 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21; Rev. 21:2, 22:

A.　The temple in the Old Testament typifies both the individual Christ and the corporate Christ, the church—1 Kings 6:1-2:

1.　The temple first typifies the individual, incarnated Christ as the dwelling place of God on earth—Col. 2:9; John 1:14; 2:19-22.

2.　The temple also typifies the corporate Christ, the church, as the enlarged tem-ple, the unique building of God in the universe; this enlarged temple includes all the believers, the members of Christ, as the enlargement of Christ to be God's dwelling place—Matt. 12:6; 1 Cor. 3:16-17; 12:12; Eph. 2:21.

B.　In His resurrection the Lord Jesus rebuilt God's temple in a larger way, mak-ing it a corporate one—the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

1.　The body of Jesus, the temple, that was destroyed on the cross was small and weak, but the Body of Christ in resurrection is vast and powerful—Eph. 1:22-23; 2:21-22; 4:16.

2.　Since the day of His resurrection the Lord Jesus has been enlarging His Body, the temple, in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection—John 2:19-22.

C.　The church is the temple of God; as such, it is the sanctuary of the holy God, the temple in which the Spirit of God dwells—1 Cor. 3:16-17:

1.　The temple of God in verse 16 refers to the believers collectively in a certain locality, whereas the temple of God in verse 17 refers to all the believers uni-versally.

2.　The unique spiritual temple of God in the universe has its expression in many localities on earth; each expression is the temple of God in that locality—Eph. 2:21-22.

D.　There is no temple in the New Jerusalem, for the Lord God the Almighty and the Lamb are its temple—Rev. 21:22:

1.　In the new heaven and new earth the temple of God will be enlarged into a city.

2.　The city as a whole will be the Holy of Holies; hence, there will be no temple in it—v. 16.

3.　The Greek word for temple in verse 22 denotes the inner temple; this inner temple is the Lord God the Almighty and the Lamb.

E.　The temple of God is filled with the glory of God—2 Chron. 5:13-14; Ezek. 43:1-5; Hag. 2:1-9; Psa. 29:9b; Eph. 2:21; 3:21; Rev. 21:10-11, 22.

F.　The economy of God to have the temple of God filled with the glory of God involves the high peak of the divine revelation—God becoming man so that man may become God in life, in nature, and in expression—John 1:14; Col. 1:27; 3:4; Heb. 2:10; Rev. 21:10-11, 22.

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第四篇　神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰

The Economy of God, the Temple of God, and the High Peak of the Divine Revelation

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读经∶王上六1~2，林前三16~17，弗二21，启二一10~11、22

壹　神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，把基督带回来，建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷─约一12~14，约壹三1~2，罗八3，十二4~5，启十一15，二一2~3、22：

I.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to pro-duce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age, to bring Christ back to set up His kingdom, and to consummate the New Jerusalem—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15; 21:2-3, 22:

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显─提前一4，弗一3~23。

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

二　按照圣经的记载，神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体─罗八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

B.　God's economy as recorded in the Scriptures is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5:

１　神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活─约三16，一14，六57上。

1.　God sent His Son to be a man and to live a God-man life by the divine life— John 3:16; 1:14; 6:57a.

２　这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─57节下，弗四24，提前三15~16。

2.　This God-man living issues in a universal great man that is exactly the same as Christ—a corporate God-man living a God-man life by the divine life for the manifestation of God in the flesh—v. 57b; Eph. 4:24; 1 Tim. 3:15-16.

三　神救赎我们，为要使我们在生命、性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远─弗一6~7，四16，启二一2。

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:6-7; 4:16; Rev. 21:2.

四　神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面；因此，二者乃是相互的居所─约十四2~3、20、23，十五4上。

D.　The One who is God yet man dwells in the one who is man yet God, and the one who is man yet God dwells in the One who is God yet man; thus, they are a mu-tual dwelling place—John 14:2-3, 20, 23; 15:4a.

五　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─罗八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

E.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

贰　圣经启示，神的心意乃是要把祂所拣选、救赎、重生的人作成基督的复制，为要得着神的殿─基督的身体─作三一神团体的彰显─约一12~14，十二24，罗一3~4，八3、29，十二4~5：

II.　The Scriptures reveal that God's intention is to make His chosen, redeemed, and regenerated people the reproduction of Christ for the temple of God, the Body of Christ, as the corporate expression of the Triune God—John 1:12-14; 12:24; Rom. 1:3-4; 8:3, 29; 12:4-5:

一　罗马书中的深奥思想，乃是神成为人，使罪人在祂完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

A.　The deep thought in Romans is that God became man so that, in God's complete salvation, sinners may be redeemed, regenerated, sanctified, renewed, trans-formed, conformed, and glorified to become the sons of God, who are the same as God in life and nature, to be the members of the Body of Christ—8:3; 1:3-4; 3:24; 5:10; 8:14, 29-30; 12:4-5.

二　希伯来书启示，借着生命之律的功用，我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成─一6，二10~12。

B.　The book of Hebrews reveals that through the function of the law of life, we be-come the reproduction of Christ as the firstborn Son of God to be the church, which is the living composition of the many sons of God—1:6; 2:10-12.

三　在启示录里，基督活的人位是神的彰显和见证，而召会是耶稣的见证，就是基督团体的彰显；如此，召会，扩大的基督，乃是神的复制和彰显─一2、5、9、12、20。

C.　In Revelation the living person of Christ is the expression and testimony of God, and the church is the testimony of Jesus, the corporate expression of Christ; as such, the church, the enlarged Christ, is the reproduction and expression of God— 1:2, 5, 9, 12, 20.

叁　神的殿乃是神永远经纶的目标─弗一10，三9，提前一4，约二19~22，林前三16~17，弗二21，启二一2、22：

III.　The temple of God is the goal of God's eternal economy—Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4; John 2:19-22; 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21; Rev. 21:2, 22:

一　旧约里的殿预表个人的基督与团体的基督─召会─王上六1~2：

A.　The temple in the Old Testament typifies both the individual Christ and the corporate Christ, the church—1 Kings 6:1-2:

１　殿首先预表成为肉体、个人的基督，作神在地上的居所─西二9，约一14，二19~22。

1.　The temple first typifies the individual, incarnated Christ as the dwelling place of God on earth—Col. 2:9; John 1:14; 2:19-22.

２　殿也预表团体的基督─召会，作扩大的殿─神在宇宙中独一的建造；这扩大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

2.　The temple also typifies the corporate Christ, the church, as the enlarged tem-ple, the unique building of God in the universe; this enlarged temple includes all the believers, the members of Christ, as the enlargement of Christ to be God's dwelling place—Matt. 12:6; 1 Cor. 3:16-17; 12:12; Eph. 2:21.

二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19~22：

B.　In His resurrection the Lord Jesus rebuilt God's temple in a larger way, mak-ing it a corporate one—the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

１　那在十字架上被拆毁之耶稣的身体（就是殿）微小且软弱，但那在复活里之基督的身体广大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

1.　The body of Jesus, the temple, that was destroyed on the cross was small and weak, but the Body of Christ in resurrection is vast and powerful—Eph. 1:22-23; 2:21-22; 4:16.

２　自从主耶稣复活那一天，祂一直在复活的生命里扩大祂的身体，就是殿；祂仍然在复活的过程下作工，为着建造祂的身体─约二19~22。

2.　Since the day of His resurrection the Lord Jesus has been enlarging His Body, the temple, in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection—John 2:19-22.

三　召会是神的殿；因此，召会乃是圣别之神的圣所，是神的灵在其中居住的殿─林前三16~17：

C.　The church is the temple of God; as such, it is the sanctuary of the holy God, the temple in which the Spirit of God dwells—1 Cor. 3:16-17:

１　十六节神的殿，是指在某一个地方团体的信徒，而十七节神的那殿，是指普世所有的信徒。

1.　The temple of God in verse 16 refers to the believers collectively in a certain locality, whereas the temple of God in verse 17 refers to all the believers uni-versally.

２　神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

2.　The unique spiritual temple of God in the universe has its expression in many localities on earth; each expression is the temple of God in that locality—Eph. 2:21-22.

四　在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿─启二一22：

D.　There is no temple in the New Jerusalem, for the Lord God the Almighty and the Lamb are its temple—Rev. 21:22:

１　在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。

1.　In the new heaven and new earth the temple of God will be enlarged into a city.

２　全城就是至圣所；所以城内没有殿─16节。

2.　The city as a whole will be the Holy of Holies; hence, there will be no temple in it—v. 16.

３　二十二节里的殿，原文意内殿；主神全能者和羔羊就是内殿。─引用经文

3.　The Greek word for temple in verse 22 denotes the inner temple; this inner temple is the Lord God the Almighty and the Lamb.

五　神的殿充满了神的荣耀─代下五13~14，结四三1~5，该二1~9，诗二九9下，弗二21，三21，启二一10~11、22。

E.　The temple of God is filled with the glory of God—2 Chron. 5:13-14; Ezek. 43:1-5; Hag. 2:1-9; Psa. 29:9b; Eph. 2:21; 3:21; Rev. 21:10-11, 22.

六　神的经纶要得着充满了神荣耀之神的殿，这包含神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神─约一14，西一27，三4，来二10，启二一10~11、22。

F.　The economy of God to have the temple of God filled with the glory of God involves the high peak of the divine revelation—God becoming man so that man may become God in life, in nature, and in expression—John 1:14; Col. 1:27; 3:4; Heb. 2:10; Rev. 21:10-11, 22.

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第四篇　神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰

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未经讲者审阅，仅供追求参考

阿们！很高兴看见你们众人。我第一件事讲到这篇信息就是在神圣启示里所逐自渐进的，这是很重要的一点，那就是神圣的启示就是圣经是渐进的，是渐进的。那这一个渐进的这件事就说出一些事情。有一些宗教的一些文字或者文献，只是引用了一些人的话，一些字句；但是圣经是一个逐渐、渐进从创世记到启示录的一个启示。这个渐进的启示可以从第一篇信息开始，一直到这个高峰。你可以看见，神的行动就从帐幕的召会生活，现今要进到殿的召会生活。这就给我们看见，我们的神不是一个静态不动的神，我们的神总是在行动的，祂是行动的神。

那我在这里所要有的第一幅图画，给我们看见的，就是在诗篇六十八篇。诗篇六十八篇可以被看为是帐幕一幅在行走或者帐幕形成的一副图画。它是从旷野开始的，那是在民数记六章那里开始。在这里他说：“愿神兴起，愿祂的仇敌四散；”这是跟诗篇六十八篇是一样的。诗篇六十八篇就说到，这个约柜的往前从西乃山到锡安山（作为这个终点），起点是西乃山，终点是锡安山。那这也就是基督在祂的升天里，在这篇诗篇里讲到基督已经升上了高天，在这里掳掠了被掳的，又把恩赐赐给人。所以，乃是在这里殿就被建造了。所以，乃是在这一篇诗篇的末了，他在这里说到神在祂的圣所是显为可畏的，是有力量、权能的。所以这是当受颂赞的。所以，在这里呢，不是一个受苦的一个行程，而是祂在旷野兴起。祂在这里好几处，祂说在旷野行走，甚至祂往前。弥迦书第五章，这里说祂的往前。所以，从创世记一直到启示录，神总是在行动，总是在往前。祂从西乃山到锡安山的行程，也就是祂从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。这样的行走不是一个失败的行走，而是得胜的行程。所以这里有便雅悯，所有在这里唱诗、赞美的，所以祂所有的掳物都在这里。你在诗篇里面看见，这就是一个得胜的行程。在历史上，神乃是在这个行程里。在旧约里，好象祂的见证不是那么强，但是却是越来越明，越照越明。你到新约，你就看见了保罗，你也看见了使徒约翰，使徒彼得，都讲到这个殿的召会生活。乃是在这里，他们都在这里说到殿的召会生活。

我们在这篇纲要里面会看见这三个作者，彼得、保罗，然后约翰，这三者都在这里有所代表，都说到了这一个进展，之后会再讲。但是我盼望我们能够看见，在主的恢复这里也是有一个进展的。所以，我们刚刚跟你们所讲到的这些，这个光是要越照越明。

我们最近在看李弟兄有六本，他旧的圣经，一九二七年开始，一直到一九九七年为止。一九二七年到一九九七年，这就是七十年的一段时间。我不知道有太多基督徒的作者，他们在这里把自己研读的圣经留下来，有留一本的，但是李弟兄留下了六本。所以这就给我们看见李弟兄对圣经逐渐的领会和了解，经过这七十年。这七十年来，他是继续往前又往前，再往前。那我等下会给你们一些例子，但是我盼望能够有足够的时间要讲过这篇纲要。所以，我们立刻就先来到纲要。

在第四篇信息说到了三件事，第一件事就说到了神的经纶。什么是神的经纶呢？这个题目在基督教并不是那么明显的。如果你问人，什么是神的经纶，他们有不同的领会。但是神的经纶，你可以这么说，就是打开神圣启示一切的一把钥匙。不是从第一天我们就看见这一件事了，乃是在一九九四年，李弟兄讲到他对圣经领会逐渐的启示和进步的时候，就花了数十年。乃到一九九四年，他开始说话的时候，就说主实在把圣经向我们打开，这就是神圣启示的高峰。所以，我要稍微讲到一点关于这个高峰。那这个乃是与神的经纶有关的，那什么是神的经纶呢？我也要稍微讲到一点，什么是神的经纶。因为这个也是与这一次特会的主题—神的殿有关。所以，这三件事，神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰都是相互有关系的。

我在这里先读第壹个大点，然后我会加一些话。

壹　神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，把基督带回来，建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷—约一12~14，约壹三1~2，罗八3，十二4~5，启十一15，二一2~3、22：

神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神。这不是一夜之间就得着的一句话，乃是所有对圣经研读的一个总论，乃是一个非常认真研读圣经的人才可能讲出这句话。所以年轻人，你要宝贝在职事里所读的每句话，没有一个一系可得可成的一句话。所以，这的确需要我们深深地发觉进入神的话，才可以说出这样的话。什么是神圣的启示的高峰呢？乃是神成为人，为要使人成为神，以产生（这里是有一个目标，有一个终点，有一个结束）就是要在这里以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代。

在新约里，经纶这个辞是用了三次。第一次是指时期满足时的经纶或安排，那就是要来终结这个世代；第二次所提到的乃是讲到奥秘的经纶，关于这个奥秘，宇宙是一个奥秘，人是一个奥秘，一切都是一个奥秘，但是关乎神圣的启示也是一个奥秘，但是在这奥秘里神有一个经纶，是与这个奥秘有关；然后在提摩太前书一章，这里说到乃是神的经纶。所以这个神的经纶就是为着结束这个世代，这是与时代有关的时期满足时的异象，也是关乎神奥秘的经纶，也是神的经纶。所以这里说到为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，建立建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷。

那新耶路撒冷是怎么样联上这里的点呢？李弟兄在新约里最后的一卷书启示录里面讲到新耶路撒冷，那新耶路撒冷跟这整幅图画如何有关联呢？我要跟你们一起来读一、二、三、四点之后，然后我再来说我想要说的。首先，我愿意回想弟兄们在头几篇信息里所分享的。这个特会是要让我们往前的，不是要我们被撇下。无论已过所有的是什么，我们都要放下，我们需要往前去。在希伯来书不是说犹太的宗教是不好，是很好的，但是我们却要往前来看见这些新的东西。

然后讲到希伯来书就给我们看见，“要让我们”至少提了十二次，另外一些时间它总是在这里讲到往前。这一个进展或者往前把我们带到神的居所。你可以说希伯来书是一个逐渐行动的一本书，我们不愿意停滞不前，乃是愿意继续往前。所以，在我们进到美地，让我们来得着这个进入祂安息的应许，所以应当进入那个安息。所以在这里，四章里面的进到这个美地里，不要留在这里。四章十四节，他在这里说，“我们既有一位经过了诸天、尊大的大祭司……便当坚守所承认的。……所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，（16）”come forward 就是往前来到施恩的宝座前，来到至圣所，就是祂居所的里面。然后，在这里讲到我们继续往前进到成熟的地步。然后，在这里不仅是作为儿子，而进到长成的地步；不仅在神话语的开端，我们还需要继续进到神话语继续的启示里面。到了十章里面，他就劝这些犹太的信徒，要往前、进前到至圣所里；在二十二节，他就说出我们要单纯、纯诚的信，十分确信的信，前来进入至圣所。在二十五节，我们应当不要放弃我们自己的聚集。在十二章，就说我们放下所有容易缠累我们的罪，要把所有搅扰你的都放下一边，凭那忍耐奔那前面在我们前头的赛程。然后到了二十八节，他又说我们在神不可动摇的国度里，让我们一同来服事祂。十三章里面，他就说，我们出到营外，进到幔内，来到耶稣这里。十三章十五节，这里就说所以我们就应当借着耶稣常常向神献上赞美的祭。愿在这一个特会里，让我们往前，不要被撇下，不要留在本地。神在这里呼召我们，往前更美好的事物上前去。

在我读以下的小点之前，我愿意从李弟兄在一九九四年说的话来读一些话，你就在这里可以看见到底他在这里讲到什么是神圣启示的高峰。在一九九四年，他生病，然后他休息了四个月。从生病里出来的时候，他就说，主给我看见了，要继续往前的讲到神圣启示的高峰这件事。然后他是这么说的，他的职事已经往前了。从一九五〇年开始，从一九五〇年一直到今天为止，那就是李弟兄所说的那个时候，当时他在分享，“在九四年，已经有四十四年了。我是以基督、召会开始，许多的信息都是与基督和召会有关，在这其中相当一些信息乃是讲到基督的身体。大概超过十年前，从一九八〇年开始主给我看见要得着身体，我们就需要基督的分赐。从那个时候开始，我就更高了，我讲得更高，我就看见了神的经纶。”神的经纶其实就是在一九八〇左右，其实之前他用过这个词；之后他说，“在今年的春天，我就继续往前上了到更高，来看见惟有神成为人，使人成为神，才能够产生基督的身体。”这一个点就是神所给我们神圣启示的高峰。

从我刚刚所读过、所形容的话，你就看见他的启示有四个阶段：第一个阶段是身体；第二个阶段就是讲到分赐；从那里他又进到第三个阶段，就讲到经纶；最后一个阶段就讲到成为神，也就是高峰。第一个是，一九五〇年，身体；第二个，一九八〇年讲到分赐；第三个，一九八四年，讲到经纶；然后，一直到一九九七年，讲到成为神。经过这两千年，神有许多弟兄姊妹，我们可以提起，能够承认他们所作的；但是不是有太多人有七十年的职事，不太有太多人有神经过这七十年来，继续往前，逐步往前的这一个说话。的确李弟兄，有很多人曾有一生一次被神所用，但是为着主在祂的恢复里给我们的，感谢祂。我们在这里有这样丰富的职事，把这个启示能够在逐步的向我们解开，能够进一步地往前。所以在这里你就有这个高峰，神圣启示的高峰的这个辞。你们这些年轻的这一代，你们要感谢主，你们是生在这个时代，你不是生在一百年前那个时代，或两百年前，在那里，你需要在这里搜寻之后再搜寻，探索再探索，却看不到。但今天这个启示是非常的明亮。好，我们现在进到第壹大点的中点，我们一起来读。不是，哦，不是，我来读我来读，你们请听哦，我来读。

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显—提前一4，弗一3~23。

这句话说的很长，但是这里就向我们指出，也给我们开启来看见，这就是能够把神圣启示向我们打开，也把整本圣经向我们打开的万能钥匙。

所以第二中点给我们看见，按照圣经的记载，在历史里，神是逐渐进步的。第三中点讲到人是逐渐往前的。下面就给我们看见，下面就是这两个交聚在一起，那就成为了居所，那也就是殿，也就是终极完成于新耶路撒冷。我们一起来读第二中点。

二　按照圣经的记载，神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体—罗八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

所以在这里，有创造，也成肉体，有死，有复活，这就给我们看见神是在一个进展的里面。我不是说神改变了，我们不是说进化的神学，不是的。乃是神在历史里是有一段行程的，有一个过程。话成了肉体，创造者成了受造者，这是非常大的一步。所以呢，

1　神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活—约三16，一14，六57上。

小1说为什么神要差祂儿子来作人呢？不是要我们庆祝圣诞节，乃是要使神在祂往前的时候有很大一步的往前。所以神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活，然后

2　这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样—一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体—57节下，弗四24，提前三15~16。

如果你读马可福音生命读经，在马可福音生命读经外面来说，好象就是讲到耶稣，使徒行传这里好象有很多的神迹奇事，在外表看。但是生命读经却给我们看见，神经过了一个过程，祂把人带到这个过程里面，好使人能够经过一个与祂经过的一样的那个过程，那就是经过死与复活，我们就成为祂的复制。这里讲到神经过的过程，那我们呢？我们也要经过一个过程，这是从我们的救恩开始，然后我们得了重生，一直到我们成为神。

三　神救赎我们，为要使我们在生命、性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远—弗一6~7，四16，启二一2。

你需要宝贝这些话，这些话不是很轻易、便宜的就得着的。你如果读许多基督徒的著作，你就知道很多人讲到圣别，讲到道理、教训。但是却不是以我们所讲的这些方式来说的，因为我们所说是神经纶的中心。这结果就是第四中点。

四　神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面；因此，二者乃是相互的居所—约十四2~3、20、23，十五4上。

所以这神而人者住在人而神者里面就是神住在我们里面，人住在神里面，因此，二者乃是相互的居所。这就是为什么约翰福音十四章这里给我们看见这里有一个扩大的。约翰福音十四章不是讲到天堂，乃是讲到一个相互的居所。但是到底这个相互的居所是在哪里呢？那什么是这个相互的居所呢？这个相互的居所也就是神的行动与人的行动的交集点、相会处。所以这就是整个浓缩在这个点里。

五　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰—罗八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

我之前提到经纶这个辞在新约里提到三次，我要稍微花点时间来跟你们讲到关于以弗所三章所讲的经纶。在这里它就被称之为奥秘的经纶。我读第九、第十节给你们听。“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶向众人照明（9），为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的现今得知神万般的智慧（10）。”这是借着召会。

这里说到了一个奥秘，我问你：当人来读圣经的时候，圣经里有很多的奥秘，他或许问你们第一个问题，“为什么这里有三一神呢？”我不是问你神如何是三一神等等，你就进到所有这些神格的辩论，这就是人位，经纶的三一，素质的三一，……支柱这些事，我不是讲到神学那一方面。为什么在这里要有父、子、灵呢？不是如何。如果你今天是一个回教徒，我们在这里只讲到一位神，你们觉得有三位神呢—有父、子、灵？这是一个黄金的机会，其实可以用这个来向他们传福音。为什么神是父、子、灵呢？因为祂要把祂自己分赐到人的里面，祂只留在天上并不喜乐，祂要下来进到人里，使人成为……祂成为了儿子，不仅在人的中间，甚至祂要进到人的里面。

所以，另外一个问题，我要问的就是为什么圣经从一棵树开始，一道河开始，然后一个人，一个男人，一个女人，最后结束在一棵树，一道水河，有一个城和一个女人。到底这个中间有什么意义呢？到底这个主题有什么意思呢？很多人你问他们，他们不知道，这是奥秘。那我再向你们提另外一个非常有意义的事。你知道在圣经里面，大卫是称为合乎神心意的人。到底什么他是合乎神的心意？他有五个妻子啊，他就合乎神的心意了？他杀了这么多人，那这个手上满了鲜血，就能够合乎神心意的么？这应该在撒母耳记下第七章，撒母耳记下第七章在这里是一个非常非常有意义的、有意思的、甚至令人瞩目的、相当惊讶的一处经节。大卫在撒母耳记下七章，大卫说，“耶和华，我有家、但你要有殿。”但是神怎么说？神说，“我不需要，天是我的宝座，地是我的脚凳，你要为我造什么样的殿宇呢？”所以祂在这里向大卫浇冷水呀。如果你再继续读下去的时候，你几乎好象感觉上神很喜乐，祂说，“我要祝福你，要向你设立国度，你要有个儿子，那你的儿子要为我建造这个殿。”好象搔到神的痒处了，神到底在这里，那个打动神心怀的是什么呢？在所罗门所说的这句话，所罗门是一个预表的预言。所以关乎于他的儿子所罗门，同时在这里是预言讲到所罗门，也是一个预表，讲到要来的事情。所以在这里呢，在历史里面，第一次，其实有一个人，非常非常近的摸到神所要的，近到一个地步摸到神的心坎里去了。所以，神说，“你不要替我造殿宇，那个在耶路撒冷里的殿不是我所要的。”请听，请听啊。大卫啊，你摸到一件事，你所摸的那件事是什么呢？好，让我问你另外一个问题，然后我们就会读那里引用的经节。你在以西结书，在这里好长一段时间讲到神的审判等等，审判以东，审判以色列，然后讲到神子民的恢复，结果是在这里有神的殿，有神的家。到底为什么神圣启示是这样写的呢？那你说就是这样子，写了就写了嘛，那你有没有问过为什么是这样写的呢？

到了新约里面，我就提过，这里有三个作者，第一个是彼得，第二个是保罗，第三个是约翰。在彼得前书，他就讲到一个进展，从活石发展成为神在灵里的居所，然后再灵宫。保罗的确很明显地讲到建造神的家，就是神的殿。我在这里读李弟兄有个旧圣经的时候，哥林多前书，就是从埃及到美地，进到美地之后，然后就建造神的家和神的殿。他说，“我从来没看见哥林多前书是这样的一卷书。它是讲到这一个进展，从埃及，经过吃逾越节的羊羔，一直来到了旷野，旷野的那个行程一直进展到美地。”所有这些新约里的著作，保罗所写的，都是说到这个行动。那你说这里有什么原因要这样子写呢？那最后，当然啊，你看见约翰的著作，约翰福音为什么要从第一章从雅各的天梯，到第十四章相互的居所；然后到了启示录，你同时也看见这是从七处召会开始，这是终极完成为一个所有一切事物的终极总结，也就是新耶路撒冷。

所以我刚刚提到在历史上所没有人能够证明的七个奥秘，因为很清楚地在这里说是历代以来隐藏在创造万有之神里的奥秘。那为什么讲到三一神，任何基督徒、非基督徒在这里，第一个是三一神，第二个为什么在创世记和启示录这个图画，你怎么样解开，怎么解密这件事呢？第三，到底撒母耳记下第七章，有什么事发生，在这段对话的里面，到底摸到的重点是什么呢？然后你来到以西结书，以西结书所有这个重点是什么呢？到了新约的著作里面，你看见彼得的著作，你看见保罗的著作，也看见约翰的著作，都是讲到这些的奥秘、秘密。

我们来到以弗所书第三章，说到历代隐藏在神里的奥秘有何等的经纶。到底这一个经纶乃是历世历代隐藏在神里的有何等的经纶，现今啊，向我们众人照明了。这个神的经纶就是神借着成为肉体，借着成为人，经过人生、死、复活，就借着死成功了救赎，然后惟一能够使我们成为神的路，就是这个神奥秘的经纶。这神奥秘的经纶就揭开了一切，讲到三一神的一；讲到创世记到启示录整本圣经都解开了；讲到大卫的祷告，在撒母耳记下七章的祷告；以西结这本书的奥秘也在这里解开了。所以，在新约里，所有这个写作的次序的奥秘都向你和我打开了，这个就是神的经纶。我挑战今天很多基督徒的作者，或者你们看见了这个，我们刚刚所唱的这首诗歌，在历史上没有人能写出这样的诗歌，何大神迹，何身奥秘。我们不是在这里夸口，夸耀这个职事，不是的，我们并不是夸口。但是我非常非常地兴奋，因为主已经把这些向我们打开了。

第贰大点新约里面的另外一段，给我们看见，这里到底讲的是什么。特别是这三件神圣启示的高峰，神的经纶与神的殿，就是神的居所之间的关系，是在第贰个大点。请先读：

贰　圣经启示，神的心意乃是要把祂所拣选、救赎、重生的人作成基督的复制，为要得着神的殿—基督的身体—作三一神团体的彰显—约一12~14，十二24，罗一3~4，八3、29，十二4~5：

第一点讲到罗马书，第二方面讲到希伯来书，最后一本是讲到启示录，这是以下三个中点所说的。

一　罗马书中的深奥思想，乃是神成为人，使罪人在祂完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体—八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

对路德来讲，是永怀感激啊，因为他把关乎因信称义的真理向我们打开了。但是为什么要有这个因信称义呢？这不是停在那里，罗马书并不是停在第三章或第四章而已。所以在这里，罗马书中深奥的思想就是神成为人，为使罪人在祂完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，（这还不是停在这里，不要停要第八章）。这里要成为基督身体的肢体，那就从十二章以后，那就从身体的生活，最终在那里我们被加强，并且被实化地方召会的生活。所以，这一个进展就是神的经纶，这就是罗马书这卷书。我们在这里不是在改教时间，只有罗马书第三章；我们也不是活在这更深、奥秘的生命，只有罗马书六、七、八章；我们在这里更进一步的往前，进到了终极完成，那就是罗马书十二章；甚至到罗马书十六章。这就是罗马书了。

二　希伯来书启示，借着生命之律的功用，我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成—一6，二10~12。

希伯来书启示，借着生命之律的功用，这是非常宝贝的。我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成。在十二章，神长子的聚集，信徒聚集在一起，那就是希伯来书的终极完成。

三　在启示录里，基督活的人位是神的彰显和见证，而召会是耶稣的见证，就是基督团体的彰显；如此，召会，扩大的基督，乃是神的复制和彰显—一2、5、9、12、20。

我们来到了启示录，我们看见基督活的人位是神的彰显和见证，这是在第一章。给我们看见，祂是行走在七个金灯台中间的人子，这一位啊，最终就成为七灵。结果因着这灵而失效，七灵在全地，天使，然后在这里有个天使在执行地上的行政。所以这里启示录不是只关乎耶稣基督的启示而已，也是关于耶稣基督的见证。那什么是耶稣的见证呢？那首先，这就是金灯台在这里所表征的，最后是终极完成于新耶路撒冷。

我讲的非常快，如果你昨天刚刚得救的话，你大概不知道我在这里说什么，你需要读过整本圣经，一卷一卷读过才知道我讲什么。有些读过圣经的，你就知道我在说什么了。的确这是非常连贯的、有意义的。当我进到主的恢复里的时候，圣经从第一面到最后一面整本书都向我是打开的，是很合理的。

好，我们来到第叁大点。第叁大点有六处的经节，这乃是先从第一个地方，就是在列王纪上，在已过两篇信息讲的非常详尽了。这里讲到建造神的殿。

叁　神的殿乃是神永远经纶的目标—弗一10，三9，提前一4，约二19~22，林前三16~17，弗二21，启二一2、22：

一　旧约里的殿预表个人的基督与团体的基督—召会—王上六1~2：

1　殿首先预表成为肉体、个人的基督，作神在地上的居所—西二9，约一14，二19~22。

2　殿也预表团体的基督—召会，作扩大的殿—神在宇宙中独一的建造；这扩大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神的居所—太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

在这里有旧约的一幅图画。列王纪上六章一节，六章你就看见这是圣殿的一幅图画。当然这一个殿是犹太人所极其宝贝的，他们都是朝着这个圣殿祷告的。这是他们所宝贝物质的一个殿，乃是被拆毁了。然后呢？新约里的信徒，他们听说我们是神的殿。所以在旧约里所说的，都是在这里一些的预表来形容新约里的召会是如何的丰富。但是，在旧约和新约之间有一点的不同的，那就是在旧约里是神物质的居所，在新约里不是物质的，而是在一个非物质的地方，乃是在最后一篇信息里就会讲到，乃是在神圣奥秘范围里的一个居所。但是无论如何，这主题是前后一致的。这就讲到神的殿，或神的家，神的居所。

那我告诉过你，我在这里有李弟兄的旧约，有六本。我在第三本，我给你们一点背景。第一本圣经是一九二七年一直到一九三一年，第二本圣经是一九三一年一直到一九三七年，你可以说这是头两本圣经主要的是在他恢复之前，在他接触倪柝声的职事之前，已经有一个非常非常寻求的圣徒。你们有多少人，能够在读圣经时在圣经上写注解，没有，不太多。在这里他讲了一些非常好的注释。这是头两本圣经。他是有限的认识到了第三本圣经之后，一九三七年到一九六三年，那就涵盖了来到这个国家（之前），在台湾的时期。第三本圣经已经写不下了，所以就第四本圣经。还有第五、第六本圣经是英文的，那就是他在开始这里的职事，在这个国家，第六本圣经是六〇年代开始。他搬到安那翰的时候开始生命读经的时候，他又有他最后一本圣经，就是他第七本圣经。所以最后，在一九三七年的那个圣经，那里已经开始看见了关乎神的家和神的居所这件事。我来读少数几个，我想时间还够，可以读一些主的话。

我实在享受到了极点，这就是讲到一个注解。列王纪上十章十四节，为什么大卫是合乎神心意的人。这是他笔记所写的。他说，神的心意就是要得着，在人中间得着一个殿、一个家。从亚当开始一直到大卫，神得着了一个人，为着祂建造居所所预备的。虽然在伯特利这里提到神的家，是有提到神的家，但却没有预备好人；到了摩西的时代，虽然神的帐幕在这里实化了，是可移动了，却不是正式的；乃是来到了大卫的这个时候，神的殿正式要预备建造了。当然神殿正式的建造乃是从大卫开始的。当时呢，大卫是特别顾到神的殿，虽然他是王，但是他特别顾到为着约柜找着安息的地方，其实也就是顾到神的居所。这就是为什么神使用他预备好为着这个居所的地方。不仅这里预备了一个人，也预备了这个根基，也预备了这些材料。他甚至也把所有的这个神的殿，服事神殿的服事者，照着神所定的律例和典章。的确他是一个合乎神心意的人。那是和合本。为什么大卫是合乎神心意的人？不是因为他的知识，不是因为他的努力，乃是因着他摸到了神心头最深的那一部分。整本列王纪上都给我们看见这个人和他与神殿与神家的关系，这就是列王纪上，打开列王纪上的一件事。这是非常好的注解。

我再读另外一个，列王纪上十三章三节，李弟兄有一个注。当众人都在这里高举大卫作王的时候，他却在这里却为着约柜想，他的确是一个认识神心、合乎神心的人。但是这本书，在这里所写的，这个记载，历代志上，在这里给我们看见，从人类的历史开始，人在神面前不同的情形，一直到扫罗王。他在这里作王的时候，那里没有一个人在这里能够为着神预备殿。现在神在这里找到一个合乎祂心意的人，把他放在王位上，所以大卫有所有的权柄，他就开始想到神家的需要。神为什么拣选他，就是他为着神预备殿。所以整个历代志上，都是以这个为观点，为着眼点。再一九三〇年的时候，他就看见了这个。我刚刚读过这个，他又继续往前了。

以西结书四十三章这里，我之前提过。为什么在以西结书是以殿为终结？在这里李弟兄说到神的心意就是祂要居住在人里面，撒但总是在这里作破坏的工作。当神拯救以色列人离开埃及的时候，乃是为着一个目的，一个目标，就是要祂能够得着一个居所。祂就带他们经历旷野，能够建造帐幕，但是他们进到迦南美地的时候，祂要他们建造殿。撒但的目标是要摧毁这殿。所以，以色列人被撒但所破坏，殿被毁坏的时候，所以神就进来启示祂的自己。祂要恢复，在他们中间恢复殿，只要他们愿意除去从撒但而来的败坏。这的确是一个争战，新约的召会难道不是一样么？愿主怜悯我，也愿我们在这里的确为着神得着一个居所。

他这里不是为着大众（众人）阅读的，公众阅读的；乃是他跟主之间的关系所写。我不知道你感觉怎么样。我说，哇。我之后会读得更多。

我们现在来到第二中点，纲要的第二中点。约翰福音第二章的确在这里，因为犹太人是留在这物质的殿。说你们拆毁这殿，我三日之后要将它建立起来。祂在这里讲到是指着祂肉身说的。在祂的复活里，主在这里讲到祂奥秘的身体。

二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—约二19~22：

1　那在十字架上被拆毁之耶稣的身体（就是殿）微小且软弱，但那在复活里之基督的身体广大且有能—弗一22~23，二21~22，四16。

2　自从主耶稣复活那一天，祂一直在复活的生命里扩大祂的身体，就是殿；祂仍然在复活的过程下作工，为着建造祂的身体—约二19~22。

这是约翰福音第二章。好，我们继续来看约翰福音十四章。那我要花一点时间在约翰福音十四章，因为这是非常重要的一章。我很抱歉，然后有人讲，就是利用这段说人死了上天堂，我不要提到他们。其实约翰福音十四章并不是那个，乃是讲到神要一个相互的居所。在这里说到，在我父的家里，这个家呢跟约翰福音第二章里的那个家，殿是同样的。当然在那时，如果约翰福音二章不是指一个物质的地方，为什么约翰十四章会是指一个物质的地方呢？如果你清楚的话，这就会非常的清楚，因为这分职事向我们打开这是非常清楚的。如果很不幸的，你跟别的基督徒讲，他们还认为这个地方是物质的地方，死了要去的那个地方。但是与这个相反的，我在这里要破除这个错误。这也给我们看见一个奥秘在这里，在神的启示里面，有个非常重要的点，就是祂的救赎，祂的救恩，祂的重生，祂的印涂，在信徒身上所作的一切都是要有个终极完成，有个目标，那个目标就是要得着一个住处，一个相互的居所。这个相互的居所，无非就是神与人互为居所，神与人彼此内住。同样地，好象父与子彼此内住是一样的。我觉得这是一个革命性的一个启示，如果你看见的话，你就非常兴奋地会告诉人，这件事我告诉你，我们在这里对回教人传福音。其实回教徒他们不需要基督教的福音，他们需要的这种的福音，你需要告诉他们，不仅说神是爱，你要告诉他们神要与人互为居所，祂爱人到一个地步，祂要住在人的里面，祂也要人与祂，直到祂成为人，人也要成为祂，祂和人，人和祂要成为一个相互的居所。这是不是福音呢？

好，我要花点时间来给你们看过这六本圣经，李弟兄的启示关于约翰十四章，是如何逐渐的进步，从传统的观点一直到神圣启示的高峰。第一本圣经，就是他进到主恢复之前，他还是跟弟兄会在一起的时候，我知道他读了有些东西，但是却脱不了那个传统的观点。所以在其中，创世记里面，四十四章，他就又说这个十四章又是指天堂了，那是第一本。然后他来到约翰十七间的时候，他要来解释到底那个住处是什么？我要带你到一个地方，他那个地方就是新耶路撒冷，他说那个地方啊，跟希伯来书第十二章，就是众长子的聚集，这个是，好象有个人看到了一点东西，长得象树一样。然后你继续进到第二本圣经，也就是他进到主恢复之前，约翰福音十四章，也是讲到新耶路撒冷，他第一次说这是终极的居所。所以现在他的注意力已经是从物质的地方到了有个事实，就是居所。

而第三本圣经，他就非常清楚了，他就说，以上所有提起那里那里，这个字哪里呢，这里预备的那些地方啊，没有一个是指到物质的地方，乃是指人位。哇，突然之间，约翰十四章亮了，是说到一个人位，我们是被带到这个人位的里面，不是带到一个地方，物质的地方。那主在这里把我们所带到不是一个地方，乃是带进祂自己里面，好使我们能够在神里面，结果就是祂能够在我们里面。我提到第四本圣经，也就是第三本圣经的涌流。因为第三本已经太满了，已经写到第四本上面。好，那我们来到第五本圣经，那就是从六〇年代开始，请听。他在那本圣经里面讲，那是第五本圣经所写的，我们不应该仅仅接受主，在约翰福音第三章接受主，第六章喂养祂，同时我们需要与祂联结为一，就使我们能够住在祂里面，祂也能住在我们里面，而成为一个相互的居所。所以，在第五本圣经，他就知道了，清楚了，我们就能够预备好建造来成为一个身体，使祂得荣耀。这就是要在祂的居所里来彰显祂。然后他又继续讲到说，祂进到人里面，就是祂的降卑自己，让祂把人带到神里面，就使人得荣耀。父要使子得荣耀的路就是在十三节，十七章十三节，就是有许多儿子在祂里面与父一同调和在一起，建造成为神的家，神在灵里的居所。那就是启示了，讲到启示了。

最后，我要读他最后一本圣经，他到安那翰之后，他非常清楚在这本圣经里面，他所释放的信息就让他很清楚，注解不长，他就说：神有两个工作，创造和建造的工作，就是这样子。神有创造的工作和建造的工作。所以这个建造就等于，在它的重要性上就跟伟大性不下于神的创造。所以他讲在宇宙中，神只有一个建造，不是这个天堂，神没有要建造这个天堂，新耶路撒冷，又建造祂的身体。神没有许多的建造，祂只有一个建造。约翰福音十四章，希伯来书十一章，启示录二十一章都是讲到这同一个建造。祂的建造就必须，在马太福音十六章，哥林多前书三章，以弗所书二章十五节等等，这些经节，这就是来到正午了，来到日午。然后到一九九四年，你听到刚刚所读过的，这就神圣启示的高峰了。这是太美了。

我们来到第三中点。在哥林多前书第三章，在其中一个圣经里面，他讲到整本圣经的主题，哥林多前书的主题就是从埃及到美地，在那里建造神的殿。所以来到哥林多前书三章，你就看见，在这里，岂不知你们是神的殿，这就是神的灵居住的所在。

三　召会是神的殿；因此，召会乃是圣别之神的圣所，是神的灵在其中居住的殿—林前三16~17：

1　十六节神的殿，是指在某一个地方团体的信徒，而十七节神的那殿，是指普世所有的信徒。

所以，在这里有地方上的彰显，也有指着在宇宙身体的显出。

2　神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿—弗二21~22。

我很印证，也回想弟兄们所说的，在这里我们所用的这些材料，到底是用什么样的材料来建造呢？我们必须要谨慎，但我们不污损神的建造。我们要是照着我们所建造的来审判，不是你是不是圣别，你是不是属灵，而是在于你所建造的是什么，这个就是在基督审判台前所要审判的。

四　在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿—启二一22：

好，现在我们最终来看见，解决了这个新耶路撒冷的这个谜。什么是新耶路撒冷呢？新耶路撒冷，重点就在这句话，就是居所、居所。忘掉是物质还是不是物质的，是要来还是现在的，神圣的启示，能把这个异象打开的，到底这个奥秘的心脏是什么？就神要与人居住，作为相互的居所，这就是最终的启示，最终的图画，最终极的，整本圣经神启示的终极完成。这是太好了，太棒了，太可畏了。这的确是整个中国，所有国家里面的宝藏，清明上河图，很长，一路一直画到末了。李弟兄也在终极完成的时候用了这个例子，讲到历代以来的启示，从创世记一路揭开到启示录，然后到了启示录，我们就到来了最后这里的终极完成。我们最后看见这一个清明上河图的最后一幕，我们知道从创世记的启示一路揭开到启示录的这一个启示。

1　在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。

2　全城就是至圣所；所以城内没有殿—16节。

3　二十二节里的殿，原文意内殿；主神全能者和羔羊就是内殿。

五　神的殿充满了神的荣耀—代下五13~14，结四三1~5，该二1~9，诗二九9下，弗二21，三21，启二一10~11、22。

最后你有几处经节是讲到神殿的荣耀，当圣殿被建造的时候，那个荣耀、荣光就满了那地方。神的百姓是堕落的，被带偏离了，所以然后在圣殿里，但是圣殿在这里却充满了神的荣耀。所以从以西结书开始，刚开始说神的荣耀离开了，意思就是等到圣殿被建造好的时候，它的荣光从橄榄山上离开的时候又再归回到橄榄山上，也就进到东门。所以在这朝东的门，神的荣光从东方而来，就充满了神的殿，这就是神圣启示的终极完成。当神的荣耀，就是祂的同在，祂的彰显和祂的荣光就充满了这个相互、神与人的居所。这就是整本圣经终极的意愿，这就是神经纶最终极所得着的，也就是这件事能够解开宇宙的奥秘，也解开所有圣经的奥秘的钥匙。赞美主！赞美主！

你知道我是在英国中学长大的，那时候教导是老式的教导法。我们在这里三角，想要解题的时候，末了你写QED，我不知道今天年青人是不是还有这个QED，所以老学派的就是说末了这个问题解答，你写QED。开始要证明的已经完全讲证明了，拉丁文我不知道怎么说，但是拉丁文是主起初所证明的已经完全证明了。所以到了这个点呢，到了新耶路撒冷，启示录这里，我们就写QED，我们之前所要引以为证的已经完全证实了。我盼望我已经向你们证明了，对我来说已经是QED了，完全解答。所以，盼望你们也是已经完全证实，完全都在圣经里面。已经解开整个宇宙所有的奥秘，这就是奥秘的经纶。阿们。

六　神的经纶要得着充满了神荣耀之神的殿，这包含神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神—约一14，西一27，三4，来二10，启二一10~11、22。

愿主祝福祂的话，也祝福我们众人。

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第四周　神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰

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读经∶王上六1~2，林前三16~17，弗二21，启二一10~11、22

诗歌∶大本第603首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，把基督带回来，建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷─约一12~14，约壹三1~2，罗八3，十二4~5，启十一15，二一2~3、22：

一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显─提前一4，弗一3~23。

二　按照圣经的记载，神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体─罗八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

周一晨兴

周　二

１　神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活─约三16，一14，六57上。

２　这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─57节下，弗四24，提前三15~16。

三　神救赎我们，为要使我们在生命、性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远─弗一6~7，四16，启二一2。

周二晨兴

周　三

四　神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面；因此，二者乃是相互的居所─约十四2~3、20、23，十五4上。

五　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─罗八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

贰　圣经启示，神的心意乃是要把祂所拣选、救赎、重生的人作成基督的复制，为要得着神的殿─基督的身体─作三一神团体的彰显─约一12~14，十二24，罗一3~4，八3、29，十二4~5：

一　罗马书中的深奥思想，乃是神成为人，使罪人在祂完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

周三晨兴

周　四

二　希伯来书启示，借着生命之律的功用，我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成─一6，二10~12。

三　在启示录里，基督活的人位是神的彰显和见证，而召会是耶稣的见证，就是基督团体的彰显；如此，召会，扩大的基督，乃是神的复制和彰显─一2、5、9、12、20。

叁　神的殿乃是神永远经纶的目标─弗一10，三9，提前一4，约二19~22，林前三16~17，弗二21，启二一2、22：

一　旧约里的殿预表个人的基督与团体的基督─召会─王上六1~2：

周四晨兴

周　五

１　殿首先预表成为肉体、个人的基督，作神在地上的居所─西二9，约一14，二19~22。

２　殿也预表团体的基督─召会，作扩大的殿─神在宇宙中独一的建造；这扩大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19~22：

１　那在十字架上被拆毁之耶稣的身体（就是殿）微小且软弱，但那在复活里之基督的身体广大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

２　自从主耶稣复活那一天，祂一直在复活的生命里扩大祂的身体，就是殿；祂仍然在复活的过程下作工，为着建造祂的身体─约二19~22。

周五晨兴

周　六

三　召会是神的殿；因此，召会乃是圣别之神的圣所，是神的灵在其中居住的殿─林前三16~17：

１　十六节神的殿，是指在某一个地方团体的信徒，而十七节神的那殿，是指普世所有的信徒。

２　神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

四　在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿─启二一22：

１　在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。

２　全城就是至圣所；所以城内没有殿─16节。

３　二十二节里的殿，原文意内殿；主神全能者和羔羊就是内殿。─引用经文

五　神的殿充满了神的荣耀─代下五13~14，结四三1~5，该二1~9，诗二九9下，弗二21，三21，启二一10~11、22。

六　神的经纶要得着充满了神荣耀之神的殿，这包含神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神─约一14，西一27，三4，来二10，启二一10~11、22。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

罗八14　因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

神特意成为肉体来作人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来（罗马书的结晶，一九五页）。

信息选读

神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成并建造基督生机的身体（弗一10，三8~10，提前一4）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单地说，神的经纶就是要为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足（约伯记生命读经，二四三页）。

神在祂经纶里的标的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样，神与人就在荣耀里是一（耶利米书生命读经，一○二页）。

“神成为人，人成为神”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的。……圣经清楚地告诉我们，神来成了人，作了救主，以后又救赎了我们，重生了我们。关于这些真理，正统的信徒、正派的教师们也都看见了。但是他们却没有看见，圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成为人，而使人能成为神。圣经给我们看见，人怎样能成为神，过一个神人的生活，而成为神的一个生机体，也就是基督的身体。这是他们没有看见的。

基督这样的一个神而人者，在地上经过了人生，过一个人的生活。祂是怎么过的呢？祂乃是凭着祂里面神性的生命，拒绝祂外面人性的生命，而活出一个神而人者的生活。这个神而人者的生活，里面的实际是神的属性，外面活出来的生活是人的美德。祂这样过了一个神而人者的生活，成了典型。

但是神只有一个典型的人，就是一个模型还不够，神需要一个大量的显出。所以到末了，祂就到十字架上去。

神借着成为肉体，把神性带到人性里；神也借着复活，把人性带到神性里。

我们所认识的基督是这样深而高的。这一位就是我们的救赎主，这一位也是我们的拯救主。祂不仅是耶稣基督，祂也是在复活里成为赐生命之灵的一位，也就是神的终极完成。就是这一位，经过了这些过程，完成了祂成为人，为要叫人成为神的步骤。

那么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。

这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神（异象的高峰与基督身体的实际，二三至二五、二七至二八页）。

参读：神圣的经纶，第一章；异象的高峰与基督身体的实际，第二篇。

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第四周　周二

晨兴喂养

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

十五4　你们要住在我里面，我也住在你们里面……。

我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活（异象的高峰与基督身体的实际，二八页）。

要过神人的生活，我们必须被钉十字架。我们必须死而活。我们若在婚姻生活中过钉十字架的生活，我们就会在婚姻生活中过神人的生活。……所有的活力人都该是神人，在天然生命里被钉十字架，并借着他们里面神圣的生命过神人的生活（历代志生命读经，六六至六七页）。

信息选读

新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体。福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体。在使徒行传里，我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。……严格地说，使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传，不但借着使徒们，也借着所有的门徒，借着所有的信徒，借着整个身体。因此，使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。因此，我们看见宇宙的大人—头同着身体（神中心的思想，八三页）。

神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命。我们这些在主恢复里的人，需要在这个启示上看见更完全的异象（出埃及记生命读经，五九五页）。

宇宙间，神、天、地、人这四件，两件是死的、无生命的，就是天、地；还有两位是活的—神与人。我盼望大家都看见，到底神与人是个什么故事。

人类六千年的历史给我们看见，有宗教、有哲学、有伦理的教导……。只有主，祂给我们一本圣经；在这本圣经里，祂给我们看见这一个大的启示，就是神要把祂自己作得和我们人一样。……祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同类的。因为至终，祂生了我们，我们是从祂生的。祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间；也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。

这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，借着前面所说的那些步骤，建造在人里面，也把人建造在祂里面。是祂成了这个构造，有祂作内里的来源、元素和素质，就是内在的成分，并且和祂所救赎的人，在祂这个源头、元素和素质—内在的成分里，建造在一起，成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，三八至三九页）。

参读：历代志生命读经，第七至八篇；神的经纶与分赐，第一篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

罗五10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

十二4~5　正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。……神的这一个经纶，绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，三九页）。

信息选读

弟兄姊妹们，你们都是蒙福的，能看见这个。这是太大的福气。求主拯救你我脱离宗教，脱离哲学，脱离人生道德，完全被拯救到这个神成为人，人成为神的大异象之下。主在这里才能有圣徒作基督的肢体，有召会作基督的身体，有神而人者与人而神者构成的一个新造的人。结果在宇宙中，就有那永远彰显神的神圣荣耀，在人身上显得光辉烈烈（经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，三九至四○页）。

〔新约〕第二段是从使徒行传到犹大书，启示那灵。成为肉体的子死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极完成，作基督的身体、神的殿、神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极完成，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里；召会乃是基督的身体、神的殿、神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里有了始引，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里得着发展的。今天我们就是在这发展里（神新约的经纶上册，七页）。

罗马书的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神，并且使他们成为基督的肢体，构成基督的身体，作祂的彰显。因此，罗马八章非常着重儿子的名分（15、23）。十四节的儿子，比十六节的儿女，在神生命的长大阶段里，是更长进的，但不如十七节的后嗣。儿女是儿子名分的初阶，是他们在灵里得着重生的阶段。儿子乃是神的儿女在魂里变化的阶段。他们不仅在灵里得了重生，更在神的生命里长大，并且被那灵引导而行。后嗣乃是神的儿子在得荣耀的阶段里，因身体改变形状，全人每一部分都达到完全成熟。因此，他们就合格作法定的后嗣，而得神圣的基业（17、23）（圣经恢复本，罗八14注3）。

参读：神建造的概论，第三章；撒母耳记生命读经，第二十五篇。

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第四周　周四

晨兴喂养

来二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

启一12　我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。

希伯来二章十节许多的儿子，就是罗马八章二十九节的许多弟兄，也是约翰十二章二十四节的许多子粒（圣经恢复本，来二10注2）。

神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。罗马八章告诉我们，……一切受造之物，正在热切等待神的众子显示出来（得荣耀），指望着受造之物自己，也要得享神儿女之荣耀的自由（19~21）。这要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；这是我们的盼望（一27）。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续地经过千年国，且要完满地显于新耶路撒冷，直到永远（启二一11、23）（来二10注3）。

信息选读

在圣经里，灯台总是与神的建造有关。圣经第一次说到灯台，是在出埃及二十五章三十一至四十节建造帐幕时。第二次是在王上七章四十九节建造圣殿时。第三次是在撒迦利亚四章二至十节，与神殿的重建有密切的关系。在启示录……，灯台与众召会的建造有关。出埃及二十五章着重基督是灯台，作神圣的光，作七灯凭那灵（油）照耀。撒迦利亚四章着重那灵（6）作七灯照耀，这七灯乃是神的七眼（2、10）。神的七眼就是神的七灵（启五6），为着神加强的行动。这指明撒迦利亚书的灯台，是出埃及记灯台的实际；启示录的灯台，是撒迦利亚书灯台的复制。基督实化为那灵，那灵彰显为众召会。照耀的灵是照耀之基督的实际，照耀的众召会是照耀之灵的复制和彰显，以成就神永远的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那灵和众召会，都有同样的神圣性情（圣经恢复本，启一12注3）。

新耶路撒冷将是召会的扩大，而召会是基督的扩大。基督是帐幕，召会是扩大的帐幕，而新耶路撒冷乃是终极完成的帐幕。帐幕不仅预表基督这单个的人，也预表召会作神团体的居所。

当然，约柜是预表个人的基督；然而，帐幕预表个人的基督—头，也预表团体的基督—身体。新约清楚地启示：个人的基督是头。但这头必须有一个身体，基督的身体就是召会。在以弗所一章二十二至二十三节，保罗说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。在出埃及记里，不仅有约柜基督，更有帐幕基督；不仅有个人的基督，更有团体的基督。

如果我们只把帐幕的预表应用在个人的基督身上，一切与其有关的都会成为客观的、道理的，属灵的经历就没有什么地位。但如果我们领悟，出埃及记里的异象不仅是基督作为约柜，也是帐幕作为基督的扩大，就是召会，我们就会领悟需要有经历。我再说，出埃及记不仅有约柜，也有帐幕。这意思是说，不仅有基督，也有召会。在二十五章八节，神不是说，“他们当为我造约柜，使我可以得着彰显。”祂乃是说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出埃及记生命读经，一一○二至一一○四页）

参读：真理课程三级卷二，第三十六课；约伯记生命读经，第二十四篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

西二9　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。

约二19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

21　　但耶稣是以祂的身体为殿说的。

殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。基督与召会是一；基督是头，召会是身体（弗一22~23，西一18上）。身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里（圣经恢复本，王上六1注2）。

信息选读

所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标。所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力地证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系。这清楚地指明，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的（圣经恢复本，王上六1注2）。

基督成为肉体时，穿上了物质的身体。约翰一章十四节清楚告诉我们，祂物质的身体乃是帐幕。按照约翰二章，祂物质的身体也是殿。我要指出，在整本新约，神的殿不是指一个地方，乃是指一个人。当耶稣在肉体里，祂的身体就是神的帐幕和神的殿。帐幕和殿都是神的居所。

当耶稣起来的时候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身体复活。耶稣在十字架上被拆毁的身体是微小软弱的；基督在复活里的身体是广大有能的。你要哪一个—耶稣的身体，还是基督的身体？在主复活以后，祂的身体，就是殿，在更大的规模里被建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所建立的，不仅是祂自己的身体，更是每一位借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。

没有一个人能阻挠主的定旨。仇敌越想要阻挠，就越给主机会来作更多。主所作的总是在复活里。主“三日内”将殿建立起来，表征祂是在复活里建造。

犹太人求主显神迹给他们看。主回答说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（约二19）主的复活是唯一的神迹。在召会的建造上，常常有人像犹太人一样向我们挑战，要看我们能行什么神迹。我们不该受试诱想要行神迹。我们必须跟随主耶稣，让我们自己被治死，然后基督就要在复活里显明出来。这就是在召会的建造上所需要的神迹，表号。为着建造召会，唯一的神迹乃是在复活里的生命。

自从祂物质的身体复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在祂的复活里有何等大的身体！你能测量基督身体的大小么？虽然曾有一度，人可能测量耶稣物质的身体，但是你不可能测量基督身体的广大无边。主不断在复活里建造祂的身体……。神的家在复活里仍与基督的身体一同扩增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21~22）（约翰福音生命读经，九七至九九页）。

参读：约翰福音生命读经，第七篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　周六

晨兴喂养

弗二21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。

启二一22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

神的居所就是神的殿。林前三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”“神的殿”在此是指在某一个地方，如哥林多，团体的信徒；而十七节“神的那殿”是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。

神的建筑（9）不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿（新约总论第七册，二一四至二一五页）。

信息选读

在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城（圣经恢复本，启二一22注1）。

〔启示录二十一章二十二节的殿，〕原文意内殿。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远（启二一22注2）。

〔以弗所二章二十一节的〕这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大（弗二21注4）。

我们是照着神荣耀的丰富，得加强进入里面的人里（弗三16）。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借此，召会这宇宙中初熟的果子（雅一18），就领头把荣耀归与神。随后，天上地上其余一切的家族，都要跟着召会归荣耀与神（弗三21注4）。

神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀（弗三21注1）。

在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）。

到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。

我们都必须努力达到这高峰。……新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。

我们的确需要拚上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价（关于相调的实行，四七至四八页）。

参读：新约总论，第二百零八篇；约翰福音结晶读经，第五篇。

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第四周　诗歌

大本第603首

召会─建造

8888（英837）

F大调2/2

1

神，我赞美你的计划，

要使我们成为你家，

给你安居，由你充满，

你在子里好得彰显。

2

我们虽是你所创造，

有你形像，作你代表，

不过仅是土造陋器，

里面有灵，外面是体。

3

惟有接受你作生命，

才能有你精金性情；

你与我们调和为一，

我们与你成为一体。

4

当你生命流通、滋润，

浸透我的全心、全魂，

我就变成珍珠、宝石，

与你荣形一样一式。

5

但是，恩主，我们深知，

这些并非为供赏识，

乃是全为建造、配搭，

成为你的荣耀之家。

6

主，我在此献上自己，

求你接在建造手里，

将我折服，将我联络，

造成你能安居之所。

7

天然生命、孤僻性格，

求你全都为我攻破，

不再单独，不再自善，

与众圣徒调成一团。

8

如此才能作你配偶，

享受你爱所是所有，

共同生活，互相安居，

满足你心，得你称许。

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第五篇　基督建造召会作神的殿的路

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读经∶弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，约十四2、20、23

壹　基督乃是将祂自己建造到我们里面，借此建造召会作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

一　在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，以应验撒下七章里神与大卫所立的约─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

二　大卫要为神建殿，但神要将祂自己建造到大卫里面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

三　撒下七章十二至十四节上半的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章十二至十四节上半乃是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的居所：─引用经文

１　我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分，使我们被基督构成─林前十五45下，弗三16~17上。

２　神要得着一个殿，一个居所，不是借着我们的作为或工作，乃是借着祂的建造─太十六18：

ａ　基督建造召会作神的殿，是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里─弗二21~22，三16~17上。

ｂ　神在基督里乃是在我们里面，要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；这是基督建造神殿的路─太十六18，约二19~21，弗二21~22，三16~17上。

ｃ　建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，成为彼此互居之所─约十四2、23，十五4上。

贰　基督借着神性与人性的调和，建造召会作神的殿─太十二23、42，十六18，约二19~21，十四2~3、20、23：

一　建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神与人的调和─弗二21~22，三16~17上。

二　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

三　神与人的调和乃是神性与人性元素内在的联结，形成一个生机的实体；在这联结里两种元素仍维持彼此有别。

四　基督的身体乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大─一22~23，四4~6、16：

１　在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首─弗一22~23。

２　在使徒行传里，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体─弗四15~16。

３　基督的身体完全在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

４　作基督身体的召会乃是一班人让基督与他们调和，他们也与神调和─弗三16~21，四16。

五　至终，三一神与蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体─新耶路撒冷─启二一2、10：

１　新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体─18~21节。

２　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成─3、22节：

ａ　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。

ｂ　神与人，人与神，建造在一起并调和在一起；这就是神建造的总结。

叁　基督建造召会作神的殿，乃是借着信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

一　在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿─弗二20~21：

１　联结一起，就是使之适合于全房的情形和处境。

２　这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成在主里的圣殿。─引用经文

３　召会真实的建造，乃是借着信徒生命的长大─太十六18，弗二21，四15~16：

ａ　召会这神的殿的建造，乃是借着信徒生命的长大；生命的长大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

ｂ　我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就是神的建筑，神的殿─二21。

二　以弗所四章十六节与歌罗西二章十九节说到基督身体的长大：─引用经文

１　长大就是得着基督加增在我们里面─林前三6~7，加四19。

２　身体的长大在于从基督作元首所出的─弗四15~16：

ａ　身体借持定元首而得供应，就以神的增长而长大─西二19。

ｂ　身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首─弗四15~16。

３　身体的长大在于神在我们里面的增长、增加、加多─西二19。

４　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神使人生长的路，这生长就是建造召会作神的殿─林前三6~7、16~17。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Five

The Way Christ Builds the Church as the Temple of God

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Scripture Reading: Eph. 2:21-22; 3:16-17a; 4:15-16; Col. 2:19; 1 Cor. 3:6-7; John 14:2, 20, 23

I.　Christ builds the church as the temple of God by building Himself into us—Eph. 2:21-22; 3:16-17a:

A.　At the beginning of the New Testament, Christ is introduced first as the Son of David to fulfill God's covenant with David in 2 Samuel 7—Matt. 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42, 45.

B.　David wanted to build God a house, but God wanted to build Himself into David— 2 Sam. 7:2-3, 5, 12-14a, 16.

C.　The intrinsic significance of 2 Samuel 7:12-14a is that the Triune God is work-ing Himself in His processed and consummated Trinity into His chosen people; therefore, 2 Samuel 7:12-14a is on the Triune God working Himself into us to make us His dwelling place:

1.　We need to let God work Christ as the Spirit into every part of our being so that we will be constituted with Christ—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17a.

2.　God will have a temple, a dwelling place, not by our doing or working but by His building—Matt. 16:18:

a.　Christ builds the church as the temple of God by coming into our spirit and spreading Himself into our mind, emotion, and will—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

b.　God in Christ is within us to build Himself into our being and to build us into His being; this is the way that Christ builds the temple of God— Matt. 16:18; John 2:19-21; Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

c.　The Christ who is built into us is both God's house and our house; this house is a mutual abode, where God and we, we and God, become a mu-tual dwelling place—John 14:2, 23; 15:4a.

II.　Christ builds the church as the temple of God by the mingling of divinity with humanity—Matt. 12:23, 42; 16:18; John 2:19-21; 14:2-3, 20, 23:

A.　The true meaning of building is that God is building Himself into man and building man into Himself; this is the mingling of God and man—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

B.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16.

C.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.

D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:4-6, 16:

1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head—Eph. 1:22-23.

2.　In Acts the enlargement of the mingling of God and man produces the Body of Christ—Eph. 4:15-16.

3.　The Body of Christ is absolutely a matter in the mingled spirit; to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4-5; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

4.　The church as the Body of Christ is a group of people who allow Christ to be mingled with them and who are mingled with God—Eph. 3:16-21; 4:16.

E.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be mingled and built up as one entity—the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10:

1.　The New Jerusalem is built by God's constituting of Himself into man to make man the same as God in life, nature, and constitution so that God and man may become one corporate entity—vv. 18-21.

2.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity mingled to-gether as one entity—vv. 3, 22:

a.　All the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person.

b.　God and man, man and God, are built up together; this is the consum-mation of Christ's building.

III.　Christ builds the church as the temple of God through the believers' growth in life and their being joined together in the divine life—Eph. 2:21-22; 4:15-16; Col. 2:19:

A.　In Christ, who is the cornerstone, all the building is fitted together and grow-ing into a holy temple in the Lord—Eph. 2:20-21:

1.　To be fitted together is to be made suitable for the condition and situation of the building.

2.　Since the building is living (1 Pet. 2:5), it is growing; it grows into a holy temple in the Lord.

3.　The actual building up of the church is by the believers' growth in life—Matt. 16:18; Eph. 2:21; 4:15-16:

a.　The building of the church as the temple of God is by the believers' growth in life; the growth in life is the building—1 Cor. 3:9, 16-17; Eph. 4:15-16.

b.　When we grow in the divine life and when we are joined together in the divine life, we are the building, the temple of God—2:21.

B.　Ephesians 4:16 and Colossians 2:19 speak of the growth of the Body:

1.　To grow is to have Christ added into us—1 Cor. 3:6-7; Gal. 4:19.

2.　The growth of the Body depends on what comes out of Christ as the Head— Eph. 4:15-16:

a.　When the Body is supplied by holding the Head, the Body grows with the growth of God—Col. 2:19.

b.　The Body grows out from the Head, for all the supply comes from the Head—Eph. 4:15-16.

3.　The growth of the Body depends on the growth of God, the addition of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

4.　The more that God is added into us, the more growth He gives to us; this is the way that God gives the growth, which is the building up of the church as the temple of God—1 Cor. 3:6-7, 16-17.

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第五篇　基督建造召会作神的殿的路

The Way Christ Builds the Church as the Temple of God

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读经∶弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，约十四2、20、23

壹　基督乃是将祂自己建造到我们里面，借此建造召会作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

I.　Christ builds the church as the temple of God by building Himself into us—Eph. 2:21-22; 3:16-17a:

一　在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，以应验撒下七章里神与大卫所立的约─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

A.　At the beginning of the New Testament, Christ is introduced first as the Son of David to fulfill God's covenant with David in 2 Samuel 7—Matt. 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42, 45.

二　大卫要为神建殿，但神要将祂自己建造到大卫里面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

B.　David wanted to build God a house, but God wanted to build Himself into David— 2 Sam. 7:2-3, 5, 12-14a, 16.

三　撒下七章十二至十四节上半的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章十二至十四节上半乃是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的居所：─引用经文

C.　The intrinsic significance of 2 Samuel 7:12-14a is that the Triune God is work-ing Himself in His processed and consummated Trinity into His chosen people; therefore, 2 Samuel 7:12-14a is on the Triune God working Himself into us to make us His dwelling place:

１　我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分，使我们被基督构成─林前十五45下，弗三16~17上。

1.　We need to let God work Christ as the Spirit into every part of our being so that we will be constituted with Christ—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17a.

２　神要得着一个殿，一个居所，不是借着我们的作为或工作，乃是借着祂的建造─太十六18：

2.　God will have a temple, a dwelling place, not by our doing or working but by His building—Matt. 16:18:

ａ　基督建造召会作神的殿，是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里─弗二21~22，三16~17上。

a.　Christ builds the church as the temple of God by coming into our spirit and spreading Himself into our mind, emotion, and will—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

ｂ　神在基督里乃是在我们里面，要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；这是基督建造神殿的路─太十六18，约二19~21，弗二21~22，三16~17上。

b.　God in Christ is within us to build Himself into our being and to build us into His being; this is the way that Christ builds the temple of God— Matt. 16:18; John 2:19-21; Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

ｃ　建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，成为彼此互居之所─约十四2、23，十五4上。

c.　The Christ who is built into us is both God's house and our house; this house is a mutual abode, where God and we, we and God, become a mu-tual dwelling place—John 14:2, 23; 15:4a.

贰　基督借着神性与人性的调和，建造召会作神的殿─太十二23、42，十六18，约二19~21，十四2~3、20、23：

II.　Christ builds the church as the temple of God by the mingling of divinity with humanity—Matt. 12:23, 42; 16:18; John 2:19-21; 14:2-3, 20, 23:

一　建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神与人的调和─弗二21~22，三16~17上。

A.　The true meaning of building is that God is building Himself into man and building man into Himself; this is the mingling of God and man—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

二　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

B.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16.

三　神与人的调和乃是神性与人性元素内在的联结，形成一个生机的实体；在这联结里两种元素仍维持彼此有别。

C.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.

四　基督的身体乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大─一22~23，四4~6、16：

D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:4-6, 16:

１　在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首─弗一22~23。

1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head—Eph. 1:22-23.

２　在使徒行传里，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体─弗四15~16。

2.　In Acts the enlargement of the mingling of God and man produces the Body of Christ—Eph. 4:15-16.

３　基督的身体完全在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

3.　The Body of Christ is absolutely a matter in the mingled spirit; to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4-5; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

４　作基督身体的召会乃是一班人让基督与他们调和，他们也与神调和─弗三16~21，四16。

4.　The church as the Body of Christ is a group of people who allow Christ to be mingled with them and who are mingled with God—Eph. 3:16-21; 4:16.

五　至终，三一神与蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体─新耶路撒冷─启二一2、10：

E.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be mingled and built up as one entity—the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10:

１　新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体─18~21节。

1.　The New Jerusalem is built by God's constituting of Himself into man to make man the same as God in life, nature, and constitution so that God and man may become one corporate entity—vv. 18-21.

２　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成─3、22节：

2.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity mingled to-gether as one entity—vv. 3, 22:

ａ　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。

a.　All the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person.

ｂ　神与人，人与神，建造在一起并调和在一起；这就是神建造的总结。

b.　God and man, man and God, are built up together; this is the consum-mation of Christ's building.

叁　基督建造召会作神的殿，乃是借着信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

III.　Christ builds the church as the temple of God through the believers' growth in life and their being joined together in the divine life—Eph. 2:21-22; 4:15-16; Col. 2:19:

一　在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿─弗二20~21：

A.　In Christ, who is the cornerstone, all the building is fitted together and grow-ing into a holy temple in the Lord—Eph. 2:20-21:

１　联结一起，就是使之适合于全房的情形和处境。

1.　To be fitted together is to be made suitable for the condition and situation of the building.

２　这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成在主里的圣殿。─引用经文

2.　Since the building is living (1 Pet. 2:5), it is growing; it grows into a holy temple in the Lord.

３　召会真实的建造，乃是借着信徒生命的长大─太十六18，弗二21，四15~16：

3.　The actual building up of the church is by the believers' growth in life—Matt. 16:18; Eph. 2:21; 4:15-16:

ａ　召会这神的殿的建造，乃是借着信徒生命的长大；生命的长大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

a.　The building of the church as the temple of God is by the believers' growth in life; the growth in life is the building—1 Cor. 3:9, 16-17; Eph. 4:15-16.

ｂ　我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就是神的建筑，神的殿─二21。

b.　When we grow in the divine life and when we are joined together in the divine life, we are the building, the temple of God—2:21.

二　以弗所四章十六节与歌罗西二章十九节说到基督身体的长大：─引用经文

B.　Ephesians 4:16 and Colossians 2:19 speak of the growth of the Body:

１　长大就是得着基督加增在我们里面─林前三6~7，加四19。

1.　To grow is to have Christ added into us—1 Cor. 3:6-7; Gal. 4:19.

２　身体的长大在于从基督作元首所出的─弗四15~16：

2.　The growth of the Body depends on what comes out of Christ as the Head— Eph. 4:15-16:

ａ　身体借持定元首而得供应，就以神的增长而长大─西二19。

a.　When the Body is supplied by holding the Head, the Body grows with the growth of God—Col. 2:19.

ｂ　身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首─弗四15~16。

b.　The Body grows out from the Head, for all the supply comes from the Head—Eph. 4:15-16.

３　身体的长大在于神在我们里面的增长、增加、加多─西二19。

3.　The growth of the Body depends on the growth of God, the addition of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

４　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神使人生长的路，这生长就是建造召会作神的殿─林前三6~7、16~17。

4.　The more that God is added into us, the more growth He gives to us; this is the way that God gives the growth, which is the building up of the church as the temple of God—1 Cor. 3:6-7, 16-17.

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第五篇　基督建造召会作神的殿的路

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未经讲者审阅，仅供追求参考

主啊，给我们今天所需要的话语，凭着那灵所说的话，所能够说出一些是属灵的、神圣的，甚至从你心头所出的话。主，求你向我们说话，我们在你面前等候，呼求你的名。主，我们极其地需要你。主，你知道在今天晚上，这篇信息的负担是什么，你也知道在你的恢复里的众召会的需要是什么。为我们这样的聚会祷告，愿你的负担临到我们。主啊，求你作些事，为着你名的缘故。主啊，在这些日子里，我们能被带到另外一个阶段，另外一个站口乃是进到殿的这一个阶段。这不仅成为对我们来说一些话，一个口号，我们愿意成为是我们所能进入的实际。主，我们呼求你作我们的元帅，作我们的约书亚，为我们争战。主啊，为我们开这条路，让我们能进入这个范围里，进入到这个实际里，就是基督身体的实际里。经过这数千年来，主，甚至在你的恢复里九十多年以来，我们必须来到这个点。我们不同意我们不来，因此我们为着我们能往前祷告，甚至为着在这里我们能够达到成熟的人祷告。主耶稣，我们为此祷告。晚上我们求你给我们一个特殊的饥渴，一个特饥的渴慕，一个特饥羡慕，一个特殊的寻求。主，我们等候你。主，晚上我们与你成为一，你与我们成为一灵。讲过这整篇信息的里面，捆绑你的仇敌。哦，把他放在外面，给我们在这里有平安和宁静，能够坐在你的脚前。阿们！

弟兄姊妹今天晚上，我必须要承认在我里面一个很沉重的负担。首先我愿意这么说，当我看到这一次特会的总题的时候，不仅我读过这一些纲要，包括我今天我晚上所要用的这篇纲要。我在这里一来，与同工们弟兄们一同祷告的时候，当弟兄们开始交通到涵盖在这些信息里的负担的时候，我就更为有负担了。我觉得这个周末，必须是一个特别的一个周末，不是一般的一个周末。我觉得主必须在祂的恢复里作些事，首先是在我们在座当中的，那就祂要把我们这些所说的都实化了。这一些东西不能只留在我们头脑的领会的范围里，或仅仅是在我们所欣赏的范围里而已。这些事必须要因着主的恩典和怜悯，成为我们的实际，不是明天而是今天。不是明天，今天就必须要成为我们的实际。所以就着，也带着这个负担，我更进入这个纲要，我也更多在主面前有祷告，有一些特别的感觉就临到我。

我大概要用半个小时的时间，希望不会超过半个小时来讲过这个纲要。不是说这个纲要不值得我们花更多的时间，其实这样一个纲要值得我们花一个特会，甚至一个训练的时间来讲。因着训练的负担，我必须要尊重这件事，我觉得只能要只能花这么多时间在纲要上。我觉得很多的重点、要点都已经很美好的被摆在这个纲要的里面。这就给我们看见这里的路是什么？这里有三个大点，你可以说这里有基督建造召会作神的殿的三条路。

在余下的时间，我要竭尽可能地在我微小的尝试里来应用这些事，用在我们今天的个人生活、家庭生活与召会生活里。我极其有负担是为着要应用，不仅是欣赏更是为着要应用。其实在这里意思就是说要经历，我完全同意在我之前弟兄们的交通。在这里，在这一次特会里有一个隐藏的灵，这就是要往前、前进的灵在这里，这个灵是要带着我们前进的。我觉得在这个特会里，主已经向我们显现了。你是不是有这样的感觉，一堂又一堂的聚会，一篇又一篇的信息向我们显现了。我愿意提醒大家神的显现就是祂的呼召，神不仅仅显现而已，神的显现是为了祂这呼召。神向人显现的时候，就是为着祂的呼召。我觉得这个周末有一个特定的呼召，要呼召我们从魂的范围里，进入到一个真实就是调和的灵这个真实的范围里。这一个呼召叫我们不是只停留在，甚至停滞在旷野的这个地方，而是要我们真实地能够进入到美地。因为唯有在美地，我们才能在其上劳苦，我们才能产生所要求的基督或者才能产生基督作为这些出产物，好使我们能在这里有神的见证。当然在这美地上还有耶路撒冷，其上有锡安。这就是神所拣选、唯一、独一安置祂的见证，祂的圣殿就是祂扩大彰显的一个地方，这也就是祂在地上的居所。

今天早晨我们看见这是多么地在神的心头上，我今晚要这么说，我的心是带着这样的负担在跳动的，让我们来看这样的纲要。这是非常好的纲要，所有这里的经节，我相信主会对我们满了亮光的。

好，我们所认识的召会是神的殿，就是今日神的殿就是召会。其实当我们来到新约，想到召会作祂的预表的时候，我们不应该是那么多的想到帐幕，应该想到殿。神终极要得着的就是殿，也就是一个扩大的、稳固、扎实、永远，甚至是应验一些永远的事物的。所以这个召会也就是神经纶的目标。弟兄姊妹，什么是召会？召会简单的来说，就是神永远的经纶是要得着召会；召会是祂的生机体，召会是祂的杰作；这个召会是祂的新造；这个召会是祂的居所；是祂的家人；这个召会是新人；这个召会是新妇，是祂儿子的新妇。这就是神所要的召会，而这个召会乃是神的殿。

今天晚上我们看见基督建造召会作神殿的路，这是最伟大的预言，最有名的预言，就是马太福音十六章，主耶稣在该撒利亚腓立比说了这样的话，“我要建造我的召会，我要把我的召会建造起来。”这个是什么呢？其实这就是整个宇宙的意义所在了。这就是神为什么要经过所有的这些过程而终极完成了。为什么三一神是分赐的三一神？这个就是所有这一切事情的理由、意义以及解说。这就说出祂要得着一个召会，得着召会。让我们来看这三个大点里的三条路，每一个点都是沉重到极点，有分量到至极了，这就是基督是如何来建造祂的召会。我恳求我们众人，都要更新我们的观念，把我们的观念、我们的领会都撇在一边。不论我们基督徒有什么样的背景，也都要摆在一边。让我们来到一个单一、单纯、纯一的这个心这里，灵里贫穷，好真实看见基督是如何建造这个召会的，就是祂的殿。

壹　基督乃是将祂自己建造到我们里面，借此建造召会作神的殿—太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

祂如何建造召会呢？乃是将祂自己就是三一神的具体化身，要把祂自己建造到我们里面。这一个将祂自己建造到我们的里面，就是祂如何来建造召会。不是这个方式，那个方式，不是这许许多多的方法、技巧。只有一条路基督要建造祂的召会，那就是要将祂自己建造到我们里面。

关于建造这个辞，我要稍微讲一些话。好，建造就是要建造一个建筑物。那这里有不同的材料要把它建造起来，成为一个整体的东西。但是建造不仅是一个，立起一个建筑物。当然是，是有这一方面的意义，是作为神的殿的确也是有一些必要架构、结构起来的东西。是，是有这方面。但是我要告诉你们，建造的意义还不止如此。建造还更是讲到构成这件事，祂要把祂自己构成、构造到我们里面。所以建造也是一种的形成，基督是要在这里使祂自己在我们里面成形。我记得加拉太四章十九节，我一直在为你们在受生产之苦，好叫基督在你们里面成形。那一个成形就是建造。这里也有这个意义，建造就是有扩增，有一些东西，一些的扩增，一些东西的扩大、加增等等。所有的这些都包括在建造这个辞的里面。如果你同意这个事，你就会说基督乃是借着把祂自己加到我们里面，在我们里面的增添，在我们里面的发展，也借着在我们的成形而建造召会。这更是进一步的要借着在我们里面能够被构成，能够扩大在我们的里面。这个也就是召会的建造了。的确是有人数扩增的这一方面，的确的是有这一面的方面，我永远永远不会否认这件事，我对这件事很有负担，我是为着召会的繁殖和扩增是有负担的。但是今天晚上我愿意大家都单一地只专注在这一个点上，那就是要把基督建造到我们的里面，这个就是建造。如果这个建造不在，不管人数我们有多少，基督在地上就没有一个建造。这是不可能的。

好，我们来看，当然你有这些非常好的时间，我的时间非常受限制。

在以弗所书，在这里看见，所以他们在祂里面，全房联结在一起，长成在主里的圣殿，你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。以弗所书二章的这些经节，你一次又一次地会看见，跟另外在这里与另外一段圣经经文是配对的，继续是一起出现的，就是以弗所书三章十六、十七节。“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”你说这跟神的建造有什么关系呢？我告诉你，这是太有关系了，一切都是与这个有关的。

以弗所书三章十六到十七节乃是要执行、实化以弗所书二章二十一节到二十二节，这是在我们的经历，主观的经历上是如此。那就是我们要被加强到里面的人里，我们的全人，我们的整个的人都要被加强到一个东西就是我们里面的人里，这就是我们调和的灵，由基督内住在其中的。基督与我们相调和，祂的生命在这里，祂的人位在这里。这里面的人是持续不断地被加强的，这就好使，使什么？使这一位基督能安家，就是能够建造，能够扩展，能够长大，能够增长在我们的心里。那我们的心就是我们的这一个人，我们的心就是我们整个的人。我们的心思、情感、意志加上我们灵最主要的一部分就是良心，就构成了我们的心。基督渴望要安家在我们的心里。安家的原文就是深深地向下、扎实地在我们的心里安家。弟兄姊妹，基督在你的心里有安家多少呢？这个也引进了下一个问题，基督在你本地的召会建造的有多少？在你的家里，在你的婚姻里这建造有多少呢？让我们继续。

一　在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，以应验撒下七章里神与大卫所立的约—太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

撒母耳记下非常著名的经节，我不会进入，下一个大点会讲到。但这里所说的点，就是在新约的开头，在马太福音里我们特别看见，基督是被人看出为，引荐为大卫的子孙。大卫的子孙这就指明祂乃是那个要应验神与大卫所立的约的一位，约乃是在撒母耳记下七章里所立的约。我现在不进入这个经节，你们要进入这些经节。有多少人承认主耶稣这位神人是大卫的子孙呢？

二　大卫要为神建殿，但神要将祂自己建造到大卫里面—撒下七2~3、5、12~14上、16。

所以这里我们来到撒母耳记下七章，这里大卫，很快的，在这里说，“对申言者拿单说，看哪，我坐在香柏木的宫中。但神的约柜没有家，反倒住在幔子里，在某些地方。”他这里说，“我要为神建造一个家、一个殿。”但耶和华告诉拿单去对大卫说，“是你要为我建造殿么？”当然大卫完全是照着神心的，合乎神心的一个人。当时没有一个人在日光之下顾到神的家、神的殿、神的满足、神的安息，没有人顾到神的居所，除了这一个王之外。但是耶和华知道他的心意，祂说，“你要为我建殿来居住么？”祂说，“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作祂的父，祂要作我的子。”十六节继续说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”

所有这些都是极其丰富的经节，是在旧约里面最好的预言。李弟兄花了十篇信息透透彻彻地解释了这些点和这个预言。今天我的意思不是要进入这些点里面，我是很简单的，就是只是点出这些重点，好使我们能够进入。那当然大卫他要为神建造殿宇，但是神却要把祂自己先建造到大卫里面。原则就在这里了，是的，神需要一个家，但是神要得着那个家，那个殿的路不是你去作，而已主要先在我们里面为我们作事。耶和华说，“让我先采取第一步，我要把我自己先建造到你的里面。大卫，我要把我自己先建造到你的里面，所以你才能为我建造殿。”

三　撒下七章十二至十四节上半的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章十二至十四节上半乃是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的居所：

祂要给大卫一个后裔，从那一个后裔就要产生一个国度。因着这一个国度，这个后裔要为祂建造殿。当然即刻这些是指着所罗门说的，这是毫无疑问的。但是那个最终、终极预言的应验就是讲到这更大的所罗门乃是这一位祂要建造真正的圣殿，那个真正神的家的一位。那个殿，那个家就是召会，而建造者、建造的人就是基督。然后祂要在这里给大卫，大卫要得着一个后裔，大卫的后裔要为神建造殿。最终呢，太奇妙了。这位大卫的后裔最终成为神的儿子—人，从大卫的腹中所出的，最后被标出成为神圣之神的儿子。祂继承了国度，那是已经被建立起的国度。祂不仅要建造召会，也甚至成为召会的元素，也成为那个召会的内容。召会就是这个后裔的扩大。

1　我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分，使我们被基督构成—林前十五45下，弗三16~17上。

弟兄姊妹，让神作吧，让神把基督作为那灵作到我们里面的每一个部分的路。乃是借着这个，我们就被基督所构成；乃是借着这条路，召会就得以建造起来。一个亲爱的弟兄改正我，有一次，我就讲到作，作就成为一个动词。那是一个比较旧的英文钦定本的圣经，是一个形容词。在古老的英文字作的意思，你不是说神把祂自己，不可以当作单词来说，作到我们里面。但是在这里说，神是把祂这位基督工作作到（working）到我们里面。神每一天的每一分钟都在把这一位基督，这一位亲爱的基督作到我们的里面。

2　神要得着一个殿，一个居所，不是借着我们的作为或工作，乃是借着祂的建造—太十六18：

我记得当我第一次听到基督要建造祂的召会，我就很兴奋。我说，锤子在哪，铲子在哪，钉子在哪？材料是什么？我要加入这个建造。当然我的心是对的，在对的地方。但是我完全是在我天然人想法里，天然的观念里。建造召会不是这条路，不是走那条路。今天数以千计神的儿女满了热心，热血沸腾要建，所谓建造神的建造，用各式各样属人的方式，天然的技巧。他们建造的路就是属世的组织，为人的组织，为人的这些都被带进来，人的手法带进来建造召会。不是，他们不在建造，反而在这里污损、毁坏神的建造。这里是金、银、宝石是三一神么？还是木、草、禾秸呢？有一些是属人属地的东西，有一些是从天然源头出来的东西。神不要把这些东西带到神的建造里面，神说，“让我首先在你里面作事，我需要重新用我自己把你构成，用基督把你重新构成。”祂需要据有你，祂需要充满你，祂需要占有你。你需要祂作你的丰满，你需要享受祂的丰富。当你如此被构成之后，你更新、变化、重建之后呢，有些东西就会产生出来了，就是祂要建造召会。哇，当这个看见，这个观点来的时候就审判一切，也就杀死所有任何不是基督的东西。我愿意我们每个人都要核对一下，我们本地的召会，我们那些小小的殿，本地的殿，你在行什么来建造呢？

ａ　基督建造召会作神的殿，是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里—弗二21~22，三16~17上。

祂怎么把自己作到我们里面，不是突然的，不是即刻或者神迹式的，乃是一点一点，甚至非常缓慢地，天天，一个房间一个房间的，一个区域一个区域的，一个特点又另外一个特点的，一个个性又一个个性的，那些性格的特点来作。这就是基督如何把祂自己建造到我们的里面，现今祂在我们的灵里，但是祂渴望要扩展，要扩展。我之后要说，问题不在于这个扩展或长大或者延伸，这个问题乃是在于我们不让这个扩展进行，缺少对这个长大的配合、合作，甚至在这里有一种的抗拒，对我们里面这个工作的抗拒。问题就在这里了，所以在这里关键的辞就是“让”，我们若要成为殿的召会生活，我们应该要从让开始。该是时候，我们要让了，不是百分之三十，百分之五十，而是要有百分之百的让出来，要给祂有自由的通道，让主在我们的心里为所欲为，到祂所要到的地方。无论祂要先到哪个地方，要让祂作。不要告诉主，“主，你为什么要先到那里了？”如果祂要先到那里去，就让祂吧。

ｂ　神在基督里乃是在我们里面，要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；这是基督建造神殿的路—太十六18，约二19~21，弗二21~22，三16~17上。

当祂在这里把祂自己建造到我们里面的时候，一个奇妙的事发生了。那就是什么呢？那就是我们自然而然地，自动地就被建造到祂的里面。这一个建造是一个相互的建造，甚至这一个建造的过程是一个相互的过程，不是单面的。是的，是基督的扩展，是基督安家在我们的里面，深深地在我们里面长大，在我们里面成形。但是我们要知道当这些，这个过程正在继续进行的时候，同时我们也在祂里面得以扩展，我们也是长到祂的里面。我们也在这里进到祂里面，进到祂更多的这一部分作为我们的美地。

我们从外院子就进到圣所，最后进到至圣所。我们要在这里进入，再进入，深深地进入到祂的里面，最终这就称为互相内在、互相内住。这一个互相的内在成为互相的内住，这就是神如何建造圣殿，这就是基督如何建造召会了。

ｃ　建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，成为彼此互居之所—约十四2、23，十五4上。

余洁麟弟兄今天早晨提到约翰福音十四章，这是在研读神圣的建造最重要的一章。在这里在父的家中有许多住处，所有这些住处不是物质的地方，这些住处乃是人位。我们乃是这些许多的住处，我们在身体上的肢体乃是父家里的许多住处。所以你看见了么？主耶稣的话是说，若有人爱我，对爱祂的人，我与我的父要到他那里同他安排住处。不仅跟祂在一起，而且要同祂、与祂在一起安排住处，这是相互居所。约翰福音十五章四节，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”住这个美妙的词，不仅是一个事实。我们得救、悔改、相信，信入主的时候，就信入祂，祂就进到我们的里面。我们在这里也就受浸进入祂的里面。这是一个事实，这里的住是更进一步的住，在这里乃是指到建造更进一步的这个过程。要不要住在我的里面，这是对一个基督徒，对枝子说的。我们已经在祂里面了，但是你却仍要住，你越住在我的里面，你就越留在我的里面，越住留在我的里面，我就越多地住留在你的里面。其实这里很难说是谁先住的，好像外面看我们先住，祂才来住在我们里面。祂先在我们心里安家，还是我们先是在祂里面安家呢？我要说这是同时的，这是同一时间，一同进行的。我们住在祂的里面，祂就住在我们的里面。到了一个地步，我们就能够留在灵里，也留在主里面，住留在主的里面，祂也住留在我们的里面。

贰　基督借着神性与人性的调和，建造召会作神的殿—太十二23、42，十六18，约二19~21，十四2~3、20、23：

这乃是这两者的调和，这是很大的一个题目。没有时间，今晚我必须，就是摆在你们面前，要不然我们就进到森林里走不出来了。但是在这里是非常重大，大的一个题目讲到调和。其实这也是有联结，有调和，也有合并的思想，都在其中。所以基督是怎么建造召会呢？乃是借着神性与人性的调和。虽然创造的工作再伟大，却是没有丝毫的调和。但是在成为肉体里，我的天哪，神与人的调和也就是伯利恒真正的故事。头一次在这里有一个人，祂是神；话成了肉体，这就是调和；这位神人耶稣是一个在地上行走着的调和；祂乃是神性与人性的调和都在祂的里面，也借着祂。你看见了么？其中的尊贵，其中的伟大，其中的荣耀，就是在神性上面，你在这个人身上也看见了人性的美丽。你就在这一个人身上都看见了，到一个地步你就不知道谁是谁，谁是人，什么是神，什么是人，因为祂们是相互调和在一起了。

这一位就是神在这里行走着的建造，祂是这一个人的帐幕，祂是这一个人的圣殿。但是神并不止要一个人，单个的人在这里，祂要一个团体的人。这就是为什么这个殿就必须要被拆毁，三天后就在复活里要被兴起来。这一个基督复活的身体，基督奥秘的身体现今包括了你和我。这就是说出你、我们乃是在这个调和的一部分。我们乃是在这个调和的里面，甚至我们能够说我们就是一个调和，这就是召会。基督的身体是一个调和，是神与人的调和。的确这是一个会众，是一个众人的聚集，的确那只是对召会外表肤浅的领会、认识。召会乃是神与人的调和，是一个二性品。今天我们在这里，你所看见的不仅是一班好人，一班基督徒，而是今天又许多的调和都在这里，我们每一个人是这样，团体在一起也是如此。

一　建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神与人的调和—弗二21~22，三16~17上。

所以你现在可以用建造这个辞，用调和来取代。基督把祂自己作到我们里面，基督在我们心里安家就是调和，这个调和的过程。神与我们调和，我们也与祂调和。这比联结或者是联在一起，维系在一起或者是把组合在一起更深了。这是一种的调和，是一种相互的。我没有这样的辞，没有这样的话能说出这个感觉。是一种的促和在一起，是两种的元素在这里被联结、联合、结合在一起，却不失去它们各自的特性或者元素；然而它们是完全地调和在一起。

二　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

我们在与主之间，在生命上调和，我们的性情与主调和，我们在我们的内容上与主调和。所以今天我们与祂是成为一个生命，同一生命，同一性情，与祂同一内容，借此祂就使我们成为祂团体的彰显。

三　神与人的调和乃是神性与人性元素内在的联结，形成一个生机的实体；在这联结里两种元素仍维持彼此有别。

这就是一个素质的联结，是元素的联结，是一个构成的联合、调和。这种的联结是两种元素，就是神与人的联结。我在这里说的时候，我里面满了对神经纶的惊叹，这是超过人的语言所能完全述说出，在神心头里的是什么。我告诉你，你今天到优胜美地，你看看神的创造，你觉得满了敬畏。其实那算不得什么，那根本算不上数的。如果你，最好找一个照相机，你要看见，你要照一幅图画，就是神与人调和的这幅图画。如果你真能照这幅图画的话，我告诉你，那个才是令人敬畏。神与人调和在一起，被造者与创造者联结在一起，这就是实际，这就是我们今天的经历，现在就是在经历。

在你里面是不是有个阿利路亚呢？我觉得这些事在我们中间好像成为太稀松、平常的一件事。哎呀，我与神调和啦。那又有什么新鲜的啊？什么！弟兄姊妹，什么？我们乃指与神调和在一起。我说，现在就在发生啊，有更进一步的调和，更深的调和。阿利路亚！要不然我们怎么可能成为祂的彰显呢，我们怎么可能成为召会呢？唯有从亚当里出来的，要归于亚当；唯有从基督里出来的，才能够归回到基督作为祂的召会。

四　基督的身体乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大—一22~23，四4~6、16：

1　在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首—弗一22~23。

这一个调和产生出某一个东西，这一个就是元首，就是在宇宙中新人，神所要得着的这个新人，就产生出来了。今天我们应该要持定这个元首，今天我们怎么能够进一步的调和呢？就是要持定元首。这就是福音书，四福音里说产生出来的就是产生元首，这里有一个独一的调和。

2　在使徒行传里，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体—弗四15~16。

使徒行传不仅是讲到一些使徒们；是的，是使徒们的行传；其实这乃是基督的身体在这里，在祂的行动里，在祂的动作里。所以在这里一个扩大，这是一个调和的扩大。这个团体的神人在这里不断地行走，在这里作事、行事。在使徒行传里有一个大的调和，扩大的调和，今天我们也在这一个，这一本里的延续里。

3　基督的身体完全在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里—罗八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

我之后要说更多关于调和之灵的事。调和就是在这里发生的，这里神人的所在就是在这里。调和是在哪里发生的呢，哪里进行的呢？我告诉你，今天殿的召会生活真正需要的一件事，就是我们都什么呢？花更多的时间活在这一个调和的灵里，这是真实的。

4　作基督身体的召会乃是一班人让基督与他们调和，他们也与神调和—弗三16~21，四16。

五　至终，三一神与蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体—新耶路撒冷—启二一2、10：

我甚至不想只是在这里读，因为这些话，我们太耳熟能详，熟悉不过了。就好像是什么？我们对这没有感觉了，你知道我说的是什么意思么？对我们来说太稀松、平常了。三一神和蒙救赎的人要在这里要调和、建造成为一个实体—新耶路撒冷，这就是最后的终极完成，就是所有今天神建造的工作都在这里。

1　新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体—18~21节。

我再说这些又是一些话，让我们好不好深深地进入这些话里，让我们考量这些话，让我们在这里默想，让我们更多地在这里冥想到底这些是什么意思，到底这些是什么意思。好，你来读启示录。

2　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成—3、22节：

在新耶路撒冷里乃是神彰显在人性里，在新天新地里彰显。神与人，哦，何等的一个构成，何等的一个建造。这个神圣的建造到人性里面，人也被建造到这个神圣的里面。你说有一些是我被建造到基督里面？是的，我要这么说。就像你把种子种在土里，你在这里浇灌的时候，为什么一个小小的一颗种子成为一棵大树呢？那这一个从哪里来，是从地上所产生出来。所以土地里所有土壤里面的所有矿物质都被吸收到，这个种子吸取了，被这个植物吸取，最终就开始使它长大。你就看看这棵树，你不仅看见种子，你还看见这个土壤在这里，这是一个调和。乃是种子与土的调和，好长经过一段时间能够产生出这一棵树。所以新耶路撒冷乃是这一个终极的树。我必须往前。

ａ　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。

ｂ　神与人，人与神，建造在一起并调和在一起；这就是神建造的总结。

第三大点这就是基督建造召会作神的殿第三条路。

叁　基督建造召会作神的殿，乃是借着信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起—弗二21~22，四15~16，西二19：

第一条路就是神把祂自己建造到，也就是把基督建造到我们里面；那第二条路就是神性与人性的调和；第三条路基督建造召会的路，就是借着我们在神圣生命里长大，以及我们在神圣生命里联结。我没有时间，的确你有这些非常奇妙、重要的经节是在以弗所书里面。我再说，这整个建造都在这里成长，因为她是生机的，是活的。她不是一个什么，是木头，钢铁造的，而是一些生机的。所以乃是要长成宇宙里，基督是这房角石。房角石，全房联结在一起，长成在主里的圣殿。在地方上，在宇宙一面也都是在这里长大。同时在宇宙的一面，作为身体，作为地方的召会都需要长大。

若是我们在这里联络在一起，结合在一起，这是以弗所四章所说的。这就叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。所以这是什么意思呢？这就是说，我们不管是供应的节，或者在身体的哪一个部分，我们众人都应该持定元首，就是长到元首里面。就从元首基督里面就产生出这个供应，这个功用。所以借着这条路，身体就得以建造，身体就也把自己建造起来。今天要经历这个建造，我们都需要长大。我们需要长到元首基督里，在一切的事上，长到祂元首基督里面。没有长大，没有建造，就没有殿，也没有殿的召会生活。

一　在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿—弗二20~21：

这里讲到犹太人和外邦人，基督就是这个房角石把我们联结一起。然后在这样的一个情形，一个光景、处境之下，我们就能够在一起长成主里的圣殿。

1　联结一起，就是使之适合于全房的情形和处境。

2　这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成在主里的圣殿。

建造就是长大，长大就是建造。我们越长大就越建造。

3　召会真实的建造，乃是借着信徒生命的长大—太十六18，弗二21，四15~16：

我盼望你们不会忘记这个点，盼望你不要忘记这一个。你不会说，“主啊，在我里面长大，好使我能够更为属灵。”你说，“主啊，在我里面长大是为着你的建造。主啊，为着殿使我生命长大。”

ａ　召会这神的殿的建造，乃是借着信徒生命的长大；生命的长大就是建造—林前三6~9、16~17，弗四15~16。

所以你有哥林多前书，你有看见神的耕地、神的建筑。所以在这里呢，神的耕地、建筑。所以在这里，在这耕地上呢，建造也就是这一个长大就是建造，使祂能够建造起来。

ｂ　我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就是神的建筑，神的殿—二21。

我们越长不是弯曲或者单独的长，那是错的。我们乃是一起长大，整个圣殿就是一起长大。在这里甚至要联结在一起，也就是在灵里的联结。这里说到我们乃是神在灵里的居所，这一个灵不仅是个人，关于你和我的灵，这一个灵乃是我们的灵，这一个灵就是团体的灵。当我们说我们在灵里的时候，也就有这一方面。就说到我们乃是在这个团体的灵里，不仅是在我们个人单个这个调和的灵里面。我们今天乃是在这里被建造成为，神在这个团体的灵里的居所。在这个团体的灵里，有马丁路德的灵，有保罗的灵，彼得的灵也在里面，约翰卫斯理的灵也在里面；达秘、倪弟兄、李弟兄所有这些，所有亲爱神的子民都在这个团体的灵里。我们在这里也被建造成为一个团体的身体，就是神的殿。

二　以弗所四章十六节与歌罗西二章十九节说到基督身体的长大：

让我们从自我追求，从个人寻求属灵里被拯救出来，而为着身体的缘故寻求生命的长大，我们寻求身体的长大。是有人在这里寻求个人属灵成长的这些人，最终成为身体的癌症。

1　长大就是得着基督加增在我们里面—林前三6~7，加四19。

这就是长大的意思，乃是使神使我们成长。这一个长大就是基督的加添，基督的各个方面，基督更多的丰富加添，增在我们里面，带着祂神圣的属性和人性的美德都更多加到我们全人的各个部分。

2　身体的长大在于从基督作元首所出的—弗四15~16：

我们长到祂里面，也从祂里面而出。

ａ　身体借持定元首而得供应，就以神的增长而长大—西二19。

在众地方召会里，无论我们在哪里，我们在这里不持定别的，只持定元首。我不持定任何的教导，任何的教训或者实行任何的教条；我们只在这里持定一个人就是我们的头，元首。身体的长大在于，神在我们里面的增长。

ｂ　身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首—弗四15~16。

我说这个甚至能应用到地方召会里。一处的地方召会应该是要长到元首基督里面，也从元首基督里长出来。从这个元首里有更多的供应，有更多的分赐。不仅三一神的分赐，父、子、灵的分赐，现今这些恩赐也在这里分赐。我们在这里接从筋和节所接受的供应，同时也作为每一部分尽功用在这里分赐。所以头和肢体全人都在这里分赐，都在这里供应。那这一个供应就会产生出基督身体在爱里把自己建造起来。

3　身体的长大在于神在我们里面的增长、增加、加多—西二19。

4　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神使人生长的路，这生长就是建造召会作神的殿—林前三6~7、16~17。

弟兄姊妹，我余下的时间不多。但是我觉得我不分享这个话（以下的话），我的负担还没有卸下来。好，我再回到这个点，关于调和的灵，关于里面的人。这两处经节在以弗所三章十六、十七节，我说过了，乃是对于神建造工作的实际的应用和经历。基督在这里建造的工作实际的应用和经历，就在于这里了。所以今天我们必须要注重这两处的经节，在这里你有我们得以加强到里面的人，这是一方面；还有基督安家在我们的心里。这两件事是联结在一起的，我们越被加强到我们调和的灵里，我们就越让基督安家在我们的心里。因为这结果就是让。

很长一段时间，弟兄姊妹我很受搅扰。关乎我的自己，关于圣徒，关于召会或众召会。你若容许我这么说的话，因为在这里缺少建造。这里的缺乏呢，就是缺少殿的召会生活。是的，我们有主的恢复，我们是有这样一个美好的职事，我们有这许许多多的召会和许多亲爱的圣徒，在这里我们也在为主作许多事。所有这些都是非常美好的，但是我却仍然不能否认在我的里面，有某一种的悲伤，有某一种的不满足，有某一种的沉重的负担。那就是主的恢复今天这个情形，不应该是在我们该有情况之下。我们在地上现在已经超过九十多年了，自二〇年代，一九二〇开始，主的恢复在这个国家已经超过半个世纪了。这个神圣启示的高峰已经被释放超过二十年了。所有的说话，所有我们所承继的一切。我要看看我们的情形，我并不是那么兴奋，我并不那么高兴。我不是说我不喜乐，不是说我总是下沉，但你知道我说的是什么意思，我里面的这个负担。

最近我在这里读成全训练信息，这个信息是李弟兄一九八一、八二年所释放的。那是李弟兄因着某一个背景所释放的信息，这个背景就是他当时在看，在有许多圣徒早年来进到召会生活，艾尔登会所，洛杉矶，那个时代。他说，他在那个看见我们已经停顿了，我们很多人停止成长了。所以我们的功用并没有照我们所该的显出来，同时这个建造也不是在我们中间有那么多的实际。他很有负担，也就释放那一系列的信息，叫《成全训练信息》。最近我在这里读到他讲到，有一件事你需要，讲到一件，讲到乖僻，讲到我们习惯的生活，讲到所有这些事都是能够杀死我们成长功用，杀死建造的这些因素。他说，你要把它带到主的面前。他说，你需要到主那里去。他说，你需要到主那里去他说，你需要留在主面前，每一个点上都要有一个长的时间，直到你有突破为止。这是他说的。

我之前读过，但这一次我再读。我就非常蒙光照，甚至被一个字光照了，那个字就是留。弟兄们，我有这个感觉，姊妹们，我也有这样的感觉。或许，我们有一个很大的原因，我们不在我们所该在的，或者我们没有该有的召会生活的原因。其实这是李弟兄盼望所看见的，那就会带进一个新的复兴，这个最终的复兴。能够达到神圣启示的高峰，这个生活就是神人生活的这一种的生活。所有这些都是为着基督身体的建造，乃是因为我们太长久以来，都再肤浅不过，在许多的事上都是这样子。我不是一个审判的或者定罪的方式批判，不是不定罪，我乃是对我自己说，但是我不自禁地在我里面有这样的定罪。我有所有这些的丰富，所有这些奇妙的、美妙的话，我们却没有留在其中够久。所以来了又去了，这些话。这些留不下，停不住，好像蒸汽一样。李弟兄曾经有一次说过，不要让神圣启示的高峰成为一个口号，成为一个运动。所以今天晚上我里面有这样的一个负担，愿意说一些话，说几件事，或许这会对我们来说是一个实际的帮助，好使基督能安家在我们的心里，也好使我们能够被加强到里面的人里。那就是我们要深深地安家，要停留、住留在主里面。

这里我有七件事：

第一，我没有时间，但是我要这么说。第一，我说你可能会笑。第一，我们要留在主的名里。我们知道我们呼求主名，我们有这么呼求主名。我很关心甚至我们在这里呼求主的名，那一个呼求是多深？我几乎感觉我们需要在呼求主名这件事上，需要有个复兴。你知道李弟兄当他来释放信息，讲到历代志上下的时候，对带领的弟兄和同工们说了一段话。他说，我们需要呼求主的名，我们需要祷读主的话。我说，李弟兄这是什么，你刚刚在跟我们讲到所有这些，你要把你自己建造到我们里面，我们也建造到你里面，那是什么呢？弟兄，呼求和呼求之间是有不同的。主的恢复到了一个时候，应该进到对主的名有更深的呼求。弟兄们，我的经历这个更深的呼求是满了叹息，满了。我不是说在这里有一些叹息，有人已经开始了这个叹息运动，在东北部有人以前开始过叹息运动。不是，弟兄姊妹到底你是怎么样来呼求主的名，你是不是从喉咙喊喊，哦主耶稣，哦喊三次，还是你在这里不住地呼求祂，你的呼求有多深呢？我告诉你，如果你以一个极深的方式呼求主的名，立刻你就会被加强到你里面的人里了。哦，主，哦主！我觉得最深的祷告就是那灵在那里替我代求的祷告，那是罗马八章里。我们很多的祷告多少都是用了一些形容词句，但是很多祷告是无词句的祷告。那灵乃是借着呼求，深深呼求主的名而叹息出来的。我们需要在这里更新我们呼求主的名。弟兄姊妹要不断地有最深的呼吸，就会使我们被加强到里面的人里，这在任何的情形都有用的。一切在外面所发生的，在外面着了火，一切都是翻天覆地的。那我们在哪里呢，弟兄姊妹你那个时候在哪里呢？

第二点，我们需要更深的，更深入进到主的话上。我知道我们祷读，但我很关心晨兴就成为我们一种的什么？最基本维系的什么？晨兴了你就是好弟兄。是，你是一个好弟兄。但是我告诉你，我们需要更深深地进入到神的话里，我们不是说我们不要晨兴圣言了。为着晨兴圣言感谢主，我也用晨兴圣言。但是我告诉你说，我在这里观察有太多的圣徒，就只是在什么，作些外在的事而没有深深地进到主的话里。当我说到深深地进到主的话里的时候，我说的就是深深地咀嚼，在一种极深的一种的咀嚼，在这里嚼着，在这里倒嚼主的话。在歌罗西书说，让基督的话什么呢？住在你们里面，当然这又是在这里安家的这一个作用是在这里。到底你在话里有多深呢？只是碰碰就走了，主的话对你来说是甜甜圈么？还是对你来说是一片雾气。李弟兄说，你读过就好像一片雾气一样，像报纸、报张、杂志一样，一读就过了。我们很多时候在主的恢复里，特别是我们这些年长一点的，我们要极深地深深地进入神的话，在这里思考神的话，在这里默念神的话，默想神的话，吃神的话，一句一句地吃，吃到娄格斯成为雷玛的话，吃这个话能够叫我们知罪自责，使这个话能够在我们里面发光照耀。

第三点，我们需要深深地住在基督的死里面。这就是陡岩的隐秘处，就是在歌中之歌里面，这就是我们应当停留的地方，这就是要被模成基督的死。弟兄姊妹，我觉得我这么说不会太过。如果我们只说这些话，就是话而已。但是我们到底有多少是留在祂的死之下呢？当我们跟我们的妻子、丈夫在一起的时候，当我们跟人在一起的时候，当我们受搅扰的时候，当我们被人控诉的时候，当我们被人错待的时候，当我们受人逼迫的时候。保罗说，“我天天向自己死。”这就是为什么保罗是一个在殿的基督徒。然而让死在我身上发动，生在你们里面运行。这就是生命的长大，这样的一个人基督就能够建造到这个人的里面。

第四点，我们要与主留在对付的里面，主的对付里面。我们要对付主，有许多属灵的对付。我们很多人不仅是罪，不仅是世界，那些都是外在的事情。对我们很多人来说，更深的里面就是我们意见，举个例子，意见，我们的个性，我们的性格，我们的个性。李弟兄说，不要到很多点上，就在一个点上停留到好几天在主面前，直到主能够在那件事上突破，直到那一个房间那个空间，对付到一个地步，主能够敞开进入。有一些丈夫多年来，数十年来仍然是这样，跟妻子还是这样子，有些妻子和她丈夫也是一样。这不是说在这里是不是要忠信。所以这些都是很好，忠信这些事情。这里是讲到我们里面的房间，我们的空地，我们里面的空间是主要在我们里面所得着的，祂要在我们里面得着能够进入的。我们有没有一些房间，数十年来都没有向主敞开过的呢？对付，哦，我们的个性。

许多的事我们需要继续，还有什么？我说在我们的环境里，要留在我们的环境里。你说这是什么意思？弟兄们姊妹们，要留在神所量给我们的环境中，这就是所有各式万事万物来在这里破碎我们，在我们里面作工使我们能敞开。我们应该留在所有这些环境当中，不要从这里跳出来，不要想改变你的环境。让主，让主作，在很多环境里把祂自己作到我们的里面。这是第五了么，那就是第五：环境。

我还有另外两件事，这个单子不是很完整，是我经历所有的。我们要留在交通里，留在交通里。不仅是与主有交通，更是与我们周遭的人有交通。不是一般性的跟人的交通，而是一些特别跟那些主把你摆在一边与你一起配搭的有交通。我很喜欢早期那个信息讲到，殿里的器具乃是它的重量是跟着它的服事而有的重量。那就是说所有这些功用都是平衡的，若是没有交通，我们就是不平衡的。弟兄姊妹若没有交通，我们就没有供应。我们有些人能够单独多年在召会生活里生活，还来参加聚会，还是作些事，但是却是单独，再单独不过。没有交通，没有联结，跟别的圣徒联结在一起，没有按着神安置身体的联结，没有。要留在这种交通里，要深深地留在这个交通里，使你能够经历更多更深的调和，更深的联结，更深的在这里被结合在一起，联络在一起。

我最后要说，我们要留在这个成全的里面。这是什么意思？就是留在一个地方，在一个情形里，你可以在那里得成全。我对这件事非常有负担，我们需要成全。这一个由这些受成全的肢体来得成全，为了什么呢？是为了叫我们长大，为了我们要得帮助，乃是为了我们要在这里得完全，使我们得装备，完全能够实行职事的话。我刚刚所说的话，没有一件是新的。但是我在这里所要的呼喊，我对你们的恳求就是我们要留在这里，要留在这些事物里面，比以前更深。我特别是呼召那些在我们中间五十岁以上的人。

你知道在湾区，我在那里访问了相当频繁，他们中意五十岁以上的圣徒。我完全同意这个，因为我自己都超过五十了。不要只注意到所有年轻一点的那些等等，五十岁以上，他说五十到无限，我同意五十到无限。但是照着民数记里面，没有争战、事奉上是没有上限的，是没有上限就变成无限了。好，弟兄们，我在这里说，弟兄们，我里面有负担的其中一件事之一就是今天在地方召会里，我们不够五十岁以上的圣徒，他们是圣殿的基督徒。他们是什么样的人？是经历这些事的人。所以他们就能够成为什么呢？能够供应、服事，甚至成全年轻弟兄的。我说圣殿的召会生活标准在哪里，模型在哪里，榜样在哪里呢？是，我们在主的话上是有，摩西得着了圣殿的样式，大卫也得着了圣殿的样式，山上的样式，殿上的样式。所以这个周末我们在这里一起非常美好的来看复习这些样式，但是我们需要活的榜样，我们需要有许多年长的圣徒，他们在他们一生当中，在他们基督徒的生活里，在主里已经达到了这一个层次，这一个阶段，你说这可能么？是的，是可能的。请听，保罗说什么？在腓立比书三章说，他说，“那些长成的人，让我们，让他们有这样的思念这样的事。”所以长成的人，不是完全成熟么？是相对的成熟，不是完全的成熟。凡是长成的人，就是指明这些他们有某一些度量的成熟度，对这些人说，你们要有这样的心思，就像祂的心思一样。那就要追求，那就要更深，在这里要长大，这个要有更多的基督建造到他的里面。这样长成就要思念这事，这一个思念这个心思是什么呢？就是祂在这里呼召要得着的。我们这些超过五十岁以上，甚至超过五十了，你觉得你不需要这篇信息么？若五十岁以下，你说你不需要么，不是，完全不是。我说，是我们所有的人，所有的弟兄姊妹，我们所有的人都需要更深入。

这个周末之后我盼望我们每个人都能够更深入，要不然这个周末对我们来说就好像雾气一样蒸发掉，明天就蒸发了。回到家，赞美主一个美妙的周末。那从现在开始好不好，从下一周，下一个月，下一年开始，到底主的恢复什么时候才能够进到殿的这个阶段，到底什么时候众地方召会有殿的召会生活呢？负担就在这里，负担就在这里。主必须要得着这个，主必须要得着这个！在祂回来之前，必须要得着这个，殿必须被建造起来。虽然是在这里被拆毁了，他们还要回来建造起来，这是主耶稣第一次回来要有的圣殿。但今天这个属灵的圣殿经过两千年了，经过这样的堕落、被掳，就必须要一个余民、余数的人归回来重新建造这个殿。这一个重建的殿，这个殿的召会生活就是能把主带回来的。我不知道你们怎么样，我盼望这样的话，不会使你下沉，不会绊倒你。有没有绊倒你，我盼望不会，我盼望这样的话能留在你们里面，留在你们里面，甚至在这个特会之后，仍然留在在你们里面，你们都要到主面前去，留在主的面前看过所有这些事情。这个周末所说的这些话，盼望你们能够投入、深入其中，停留在其中。借着这么作，借着这个留、借着停，留在主的面前，与主在一起。所有这些就使我们能够加强到我们里面的人里，使基督能安家在我们心思，这就是我们今天的需要。

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第五周　基督建造召会作神的殿的路

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读经∶弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，约十四2、20、23

诗歌∶大本第604首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督乃是将祂自己建造到我们里面，借此建造召会作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

一　在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，以应验撒下七章里神与大卫所立的约─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

二　大卫要为神建殿，但神要将祂自己建造到大卫里面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

三　撒下七章十二至十四节上半的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章十二至十四节上半乃是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的居所：─引用经文

１　我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分，使我们被基督构成─林前十五45下，弗三16~17上。

周一晨兴

周　二

２　神要得着一个殿，一个居所，不是借着我们的作为或工作，乃是借着祂的建造─太十六18：

ａ　基督建造召会作神的殿，是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里─弗二21~22，三16~17上。

ｂ　神在基督里乃是在我们里面，要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；这是基督建造神殿的路─太十六18，约二19~21，弗二21~22，三16~17上。

ｃ　建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，成为彼此互居之所─约十四2、23，十五4上。

贰　基督借着神性与人性的调和，建造召会作神的殿─太十二23、42，十六18，约二19~21，十四2~3、20、23：

一　建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神与人的调和─弗二21~22，三16~17上。

二　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

三　神与人的调和乃是神性与人性元素内在的联结，形成一个生机的实体；在这联结里两种元素仍维持彼此有别。

周二晨兴

周　三

四　基督的身体乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大─一22~23，四4~6、16：

１　在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首─弗一22~23。

２　在使徒行传里，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体─弗四15~16。

３　基督的身体完全在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

周三晨兴

周　四

４　作基督身体的召会乃是一班人让基督与他们调和，他们也与神调和─弗三16~21，四16。

五　至终，三一神与蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体─新耶路撒冷─启二一2、10：

１　新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体─18~21节。

２　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成─3、22节：

ａ　一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。

ｂ　神与人，人与神，建造在一起并调和在一起；这就是神建造的总结。

周四晨兴

周　五

叁　基督建造召会作神的殿，乃是借着信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

一　在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿─弗二20~21：

１　联结一起，就是使之适合于全房的情形和处境。

２　这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成在主里的圣殿。─引用经文

３　召会真实的建造，乃是借着信徒生命的长大─太十六18，弗二21，四15~16：

ａ　召会这神的殿的建造，乃是借着信徒生命的长大；生命的长大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

ｂ　我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就是神的建筑，神的殿─二21。

周五晨兴

周　六

二　以弗所四章十六节与歌罗西二章十九节说到基督身体的长大：─引用经文

１　长大就是得着基督加增在我们里面─林前三6~7，加四19。

２　身体的长大在于从基督作元首所出的─弗四15~16：

ａ　身体借持定元首而得供应，就以神的增长而长大─西二19。

ｂ　身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首─弗四15~16。

３　身体的长大在于神在我们里面的增长、增加、加多─西二19。

４　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神使人生长的路，这生长就是建造召会作神的殿─林前三6~7、16~17。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

撒下七12~13　你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

弗三17　使基督借著信，安家在你们心里……。

所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度（撒下七12~13，路一32~33）。就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿（王上六2），并说智慧的话（十23~24，太十二42）。基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话（圣经恢复本，太一1注3）。

信息选读

撒下七章十二节里“他的国”，是指基督的国（路一32~33）。在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，然后才被引介为亚伯拉罕的子孙（太一1）。基督是大卫的子孙，完成本章所引介神与大卫所立的约，使神所拣选的人能被带进诸天的国，并有分于神圣的权柄。……基督是在实际里真正把召会建造为神的家，神的殿的那一位（太十六18，提前三15，弗二21）（圣经恢复本，撒下七12注2、13注1）。

撒下七章二节……指明大卫觉得他该为神作些什么，他该为神建殿。神借着申言者拿单回应大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”（5）接着神用预表说预言，向大卫启示，祂的目的不是要大卫为祂建造殿宇，乃是要将祂自己建造到大卫里面。首先，神告诉大卫，祂要为他建立家室（11下）。然后祂说，“我必兴起你……的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”（12~14上）这里神向大卫启示关于建造的事，这事从未向约伯和亚伯拉罕启示过。

撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，把我们作成祂的家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果；基督乃是一切。

也许现在我们可以看见，撒下七章简单地指明，神不需要我们为祂建造什么。我们一无所是，一无所有，也一无所能。因此，我们需要基督作到我们里面。

神的经纶乃是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，已成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督，作到我们里面的各部分。神越这么作，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）。

在新约经文中，指明基督要将祂自己建造到我们里面，其中最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里；这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督已经建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你灵里，也建造到你心里，使祂在你心里安家？（撒母耳记生命读经，二三二至二三三、一九八、一九四至一九五页）

参读：撒母耳记生命读经，第二十四篇；基督的安家与召会的建造，第五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第五周　周二

晨兴喂养

弗二21~22　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

我们必须领悟，神要得着一个居所，不是借着我们所行所作，乃是借着祂的建造。基督建造召会（太十六18），乃是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们的魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担也就是要强调这一件事（撒母耳记生命读经，二○六页）。

信息选读

圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。……亚他那修曾说，“祂〔基督〕成为人，好使我们得以成为神。”这意思是，作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。

这位基督乃是神的家和我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切地等待，要看见三一神与三部分人之调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面并为着祂自己而有的。这就是我们众人所需要的，也是宇宙所需要的（撒母耳记生命读经，二二七至二二八、一九八至一九九页）。

你若看新耶路撒冷的那一幅图画，你就看见，那一种神人调和的光景，完全是神在历世历代所作建造工作的结晶。六千多年来，神一直所作的，就是要将祂自己建造到人里头，也要将人建造到祂里头。在今天这个召会的时代里，圣灵在蒙恩的人里头所一直作的，也就是这个建造的工作。圣灵今天所作的一切工作，都是为着把神建造到我们里面来，调和到我们里面来（神的建造，六○页）。

神与人调和有确定的目的，这目的就是：借着一班配搭并建造在一起作团体身体的人，神可以得着彰显。

神永远的定旨乃是祂自己与我们调和，使我们模成基督的形像，成为神自己完满的彰显。神与人调和的目的，乃是使我们成为祂自己真实、真正、完满、完全、完备的彰显（李常受文集一九六三年第四册，四六○、四六二页）。

我们晓得，基督就是神成为肉体来作人。基督是神人；祂不仅是属神的人，祂更是一个神人。所以，基督的成为肉体，意思就是神与人调和。调和不只是混合，更是内在的联结。在整个人类历史中，从来没有发生过这样的事。四千年来神是神，人是人。不错，人和神是有些关系，有时神也与人接触；但是神、人二者仍是分开的。然而，当基督降生为人时，有一件奇特又美妙的事发生了。有一婴孩出生，这婴孩被称为全能的神（赛九6）。这真是不可思议，有一婴孩被称为全能的神！（李常受文集一九六三年第二册，四页）

参读：撒母耳记生命读经，第二十五至二十六、二十八篇；神的建造，第二至四篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

弗一22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

四4　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

召会作为基督的身体，乃是基督的扩大，是神与人调和的扩大。这一班人里面是经过神调和，并让基督建造的。他们与神调和到一个地步，建造到一个地步，很难分辨是神，还是他们。他们的说话行动，是神在他们里面，与他们一同说话行动，这就是使徒行传所记载的光景，也是那在万有中充满万有者之丰满的实现。所以，单单一班得救的人，不一定有基督的身体，不一定有基督身体的实际。……若单纯由我们出来的，那还不是身体；必须是神从我们里面建造出来的，才是身体（召会是基督的身体，七三至七四页）。

信息选读

神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。

在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。

使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了使徒行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首，祂还有一班附属；祂不只是头，祂还得着一个身体（召会是基督的身体，六七至六八页）。

召会不是组织，也不是宗教，乃是由神的灵与人的灵调和，所产生之基督的身体。在聚会中，我们不该有规则与条例，我们只该注意在那灵里。不要太去注意椅子的摆法，或者姊妹们是否戴蒙头帽。在那灵里把椅子排成特别的方式，或戴上蒙头帽，这也许很好；但是坚持这些事，就使它们成了规条。如果我们不在那灵里，凡我们在聚会中所作的，都会变成规条。

我年轻时，很在意规条的事。但是今天我知道，神只在意神圣的灵在我们人的灵里（以弗所书生命读经，六九九至七○○页）。

参读：召会是基督的身体，第三、五篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

启二一2~3　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在……。

22　　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

在主的恢复里，我们不是为着个人的造就，乃是为着团体的建造。保罗在以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”如果我们仍旧持守着规条，我们怎能在我们的所在地被建造起来？不可能。正如我们都有不同的脸，照样我们也有不同的规条。我们赞美主，不管我们的背景多么不同，我们有同一个生命和同一位灵！因此，在今天的召会生活中，我们不在意规条，我们只专注于调和的灵（以弗所书生命读经，七○○至七○一页）。

信息选读

请记得，召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会。这一个是权柄，也是形像。到了这时，召会中所有的难处都过去了（召会是基督的身体，五三至五四页）。

神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是一个相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣别、属灵或得胜；乃是让神在我们里面完成祂建造的工作。

圣经中神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节提到新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节也说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。这指明新耶路撒冷乃是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，门上写着以色列十二个支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的十二个名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。

新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成。一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这二者—神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这异象（撒母耳记生命读经，二三五至二三六、二四二至二四三页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十九至三十篇；以弗所书生命读经，第三十二篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

林前三6~7　我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

神圣建造的工程，乃是信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起（弗四15~16，二21）。我们需要在神圣的生命里一同长大并联结一起。这长大和联结一起就是建造。真实的建造乃是我们在神圣生命里的长大和联结。我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就在建造里。

神圣建造的工程，也是信徒在基督里，借着那灵在我们为基督所据有的灵里（这二灵调和成为一灵），建造在一起成为神的居所（22）。我们若经历这个，就是在作建造身体的工程（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，六四至六五页）。

信息选读

一个犹太人只要不信基督，他就可以与外邦人隔离。但是这个犹太人只要一信基督，他就被基督这房角石联于外邦信徒。不论我们是犹太人或是外邦人，我们都已经得救，为要在基督里得以联结一起，为着神的建造。……以弗所二章二十一节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这里我们看到，在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。……这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大。今天召会在长大，但不是在我们天然的生命里长大，乃是在神圣的生命、属灵的生命里长大。

以弗所二章二十一节也说，全房联结一起。“联结”这辞的意思是，使之适合于全房的情形和处境。……这节指出，全房长成圣殿。“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部。全房乃是在主里长成圣殿。这意思是说，神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里（以弗所书生命读经，二八六至二八七页）。

我们能和圣徒是一的程度乃是根据我们生命的长大。你可能与一些接近的圣徒是一，但你若没有相当生命的长大，当你搬去另一个地方时，就无法和那里的圣徒是一。你在新的地方无法和圣徒是一，这就证明，你在生命上没有长大。你若真在生命上有长大，不论你到哪里，都能和众圣徒是一。

我们越在生命中长大，就越被建造。你若真在生命中长大，就能和未曾谋面的人建造在一起。你与他们来在一起不会有问题，因为你们都有了生命的长大。我再说，真正生命的长大乃是建造，而真正的建造则是生命中一件属灵的事，因为神家的建造绝对不是物质的，而是属灵的。我必须有力地强调，神的家，今天的召会，不是物质的实体，而是属灵的实体。我们能在召会中有多少建造，在于我们究竟有多少生命的长大。许多人作了多年的基督徒，还老是不长大，因此他们一来在一起就出问题。

如果你在生命上有长大，那么你不论到哪里，就都能和圣徒们是一。这个一就是建造（生命信息上册，一六至一七页）。

参读：神圣的经纶，第十三章；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六章。

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第五周　周六

晨兴喂养

弗四15~16　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

〔以弗所四章十五至十六节，以及歌罗西二章十九至二十节〕这两处经文，讲到召会的建造时，都提起身体的长大或长进。……要盖造木房子，只要把木料预备、整理妥当，即可组织、盖造起来。但要建造召会，却不能这样把圣徒配搭、组织起来就算了。

建造召会，完全是里面生命的事。召会能有多少建造，全在于召会中众圣徒的生命有多少长进，基督的身量有多少长大。生命长大了，众圣徒之间自然能联络得合式，结合得坚固。在召会中，许多在服事上背负责任的弟兄姊妹，都很有心事奉，也盼望召会得着建造。然而召会怎能得着建造呢？请记得，唯一的路就是带众圣徒在生命上长大（建造召会的事奉，五一至五二页）。

信息选读

现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。

保罗在歌罗西二章十九节说，身体“以神的增长而长大”。神自己不需要长大，因祂永远是完整、完全的。然而，基督的身体仍然需要以神在我们里面的增长、加多而长大。神越加到我们里面来，我们就越长大。这就是以神的增长而长大的意义。

任何一个活的生机体要长大，都必须有某种元素使它长大。我们必须有一些东西，使我们能凭以并借以长大。譬如，小孩子不吃就无法长大。我们在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面。这意思是说，我们借着神加到我们里面，以神的加添、增多而长大。

十九节的“以”这个小小的字很重要。身体以什么长大？是以道理或圣经知识长大么？不，基督的身体乃是以神的增长而长大。我们是以神在我们里面的增加而长大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我们里面增多（歌罗西书生命读经，五六七、五六三至五六四页）。

基督身体的长大是倚靠出自元首基督的东西。我们若没有接受从基督这元首而来的供应，身体就不能长大。然而当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大。身体是从头长出来的，因为一切的供应都是从头而来（新约总论第七册，二五五页）。

神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。……唯有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。唯有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们（歌罗西书生命读经，五六八页）。

参读：神的经纶与分赐，第八至九篇；召会的异象与建造，第六章。

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第五周　诗歌

大本第604首

召会─建造

7777双重（英839）

降E大调6/4

1

主，你不仅是陶人，

更是荣耀建造主；

不仅要把我陶甄，

更是要把我建筑。

我也不仅是土人，

更是新造的活石；

不仅为作你器皿，

更是为作你宫室。

不仅为作你器皿，

更是为作你宫室。

2

你虽用土造我们，

却要我们能变质，

有你生命的精金，

变成珍珠与宝石。

再经建造在一起，

作你心爱的配偶，

与你联合成一体，

给你占有并享受。

3

你心所爱并所要，

非仅珍贵的材料，

更要材料被建造，

给你安居显荣耀。

你这万有的基督，

需要建造的召会，

使你荣耀的丰富，

显出完全的光辉。

4

并非单独的属灵，

就能博得你称羡；

乃是团体的生命，

才能成全你心愿。

并非脱节的肢体，

就能彰显你完全；

乃是配搭的身体，

才能成为你丰满。

5

求不再容我单独，

立即来把我建造；

一切全照你蓝图，

联络、结合，精而牢。

属灵不再为自高，

恩赐不再为自傲；

全都为供你建造，

全都为显你荣耀。

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第六篇　成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿

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读经∶约十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

壹　三一神自己就是神圣奥秘的范围─约十四10~11：

一　神圣三一的三者─父、子、灵─乃是自有永有的，并且互相内在，这就是一个神圣奥秘的范围。

二　父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围。

贰　第一个神人基督，乃是神圣且奥秘的人；神圣是在神这一面，奥秘是在人那一面：

一　在主耶稣作为第一个神人的生活里，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；神乃是在奥秘而属人的方式里得以显现─提前三16。

二　主奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国─约三13、3。

三　主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘地在祂人性生活里完成的神圣事实─五19，太七28~29。

四　第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里；主耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告─约十七，太十四23。

叁　我们可以进入之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围─约十四16~20：

一　另一位保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际，实化为子在信徒里面的同在─16~18节。

二　在复活里，子成了赐生命的灵，并来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借此我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面─林前十五45下，约二十22，十四19~20。

肆　我们需要进入神圣奥秘的范围，并成为神圣奥秘范围的一部分：

一　我们乃是借着看见神圣奥秘的范围而进入这范围；在属灵的事上，看见就是进入─三3、5。

二　我们乃是借着成为神圣奥秘范围的一部分，而进入这范围：

１　我们借着神圣的出生，而成为神圣奥秘范围的一部分；借着重生我们生入神圣奥秘的范围里─6节。

２　我们借着有分于神的神性，而成为神圣奥秘范围的一部分─15节，彼后一4，弗四23，林后三18，罗八23、29。

３　我们借着建造到基督的身体里，而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷，作为神圣奥秘的范围，直到永远─弗四16，启二一2。

伍　每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着─加二20，林后十1：

一　我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里─约十七17、19，来二11，帖前五23。

二　作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活─太二八19，林后十三14，弗四1~6：

１　我们应当是神圣的，却是属人的─不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的─约十四16~20。

２　我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意─林前十31，西三17。

３　像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里─约三13，来四16，十三13。

陆　我们是在基督里的信徒，应当活在神圣奥秘的范围里：

一　在神圣奥秘的范围里，我们接受那灵为独一、包罗万有的福─加三14、2、5。

二　在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1~2。

三　在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救─罗五10下。

四　在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里─约三3、5。

五　在神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活─罗八2。

六　在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际─约贰1，约叁1，约四23~24。

七　在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一─十七21、23，弗四3。

柒　我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿─约二19~22：

一　三一神正将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所；这居所也成为我们的居所─十四1~31。

二　父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，作神与祂子民的相互住处─2、20、23节：

１　神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所─十五4。

２　神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处；这住处就是召会作神那神圣奥秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Six

Becoming Divine and Mystical Persons Living in the Divine and Mystical Realm for the Building of the Divine and Mystical Temple of God

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: John 14:2, 10-11, 16-20, 23; 20:22; 1 Cor. 15:45b

I.　The Triune God Himself is a divine and mystical realm—John 14:10-11:

A.　The three of the Divine Trinity—the Father, the Son, and the Spirit—are self-existing, ever-existing, and coinhering and as such are a divine and mystical realm.

B.　The Father is embodied in the Son, and the Son is the Father's embodiment, forming a divine and mystical realm.

II.　Christ, the first God-man, is a divine and mystical person; to be divine is on God's side, and to be mystical is on man's side:

A.　In His living as the first God-man, all that the Lord Jesus did was divine and mystical; God was manifested in a mystical, human way—1 Tim. 3:16.

B.　The Lord's mystical human life was a divine realm, and this realm is the king-dom of God—John 3:13, 3.

C.　The Lord Jesus was a God-man, and all that He said and did were divine facts accomplished in His human life mystically—5:19; Matt. 7:28-29.

D.　The prayers of the first God-man were in the divine and mystical realm; the Lord Jesus was a man in the flesh, yet He prayed to the mysterious God in a divine and mystical way and realm—John 17; Matt. 14:23.

III.　The divine and mystical realm into which we may enter is the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 14:16-20:

A.　Another Comforter, the Spirit of reality, is the reality of the Son realized as the Son's presence in the believers—vv. 16-18.

B.　In resurrection the Son became the life-giving Spirit, and He came to the disci-ples to breathe into them, asking them to receive the Holy Spirit; by this we can know that the Son is in the Father, the believers are in the Son, and the Son is in the believers—1 Cor. 15:45b; John 20:22; 14:19-20.

IV.　We need to enter into and become part of the divine and mystical realm:

A.　We enter into the divine and mystical realm by seeing this realm; in spiritual things to see is to enter into—3:3, 5.

B.　We enter into the divine and mystical realm by becoming part of this realm:

1.　We become part of the divine and mystical realm through the divine birth; through regeneration we were born into the divine and mystical realm—v. 6.

2.　We become part of the divine and mystical realm by participating in God's divinity—v. 15; 2 Pet. 1:4; Eph. 4:23; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:23, 29.

3.　We become part of the divine and mystical realm by being built up in the Body of Christ, which consummates the New Jerusalem as the divine and mystical realm for eternity—Eph. 4:16; Rev. 21:2.

V.　Every believer should be a divine and mystical person, one who is human yet lives divinely—Gal. 2:20; 2 Cor. 10:1:

A.　We have been separated from being common; we have been sanctified and sepa-rated unto God, who is holy, and now we are in the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 17:17, 19; Heb. 2:11; 1 Thes. 5:23.

B.　As God-men, we, the believers in Christ, should live as divine and mystical per-sons—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Eph. 4:1-6:

1.　We should be divine yet human—not merely human but mystically human; everything in our living should be divine and mystical—John 14:16-20.

2.　We should do everything with God, in God, by God, and through God; this is what it means to be divine—1 Cor. 10:31; Col. 3:17.

3.　Like the Lord Jesus, we should be those who are apparently physical yet invisibly divine and mystical, living simultaneously in the physical realm and in the divine and mystical realm—John 3:13; Heb. 4:16; 13:13.

VI.　As believers in Christ, we should live in the divine and mystical realm:

A.　In the divine and mystical realm, we receive the Spirit as the unique, all-inclusive blessing—Gal. 3:14, 2, 5.

B.　In the divine and mystical realm, we receive the transmission of the ascended Christ and the supply of His heavenly ministry—Eph. 1:22; Heb. 8:1-2.

C.　In the divine and mystical realm, we experience God's organic salvation—Rom. 5:10b.

D.　In the divine and mystical realm, we live in the kingdom of God as the realm of the divine species—John 3:3, 5.

E.　In the divine and mystical realm, we live a spontaneous and effortless Christian life according to the automatic function of the law of life—Rom. 8:2.

F.　In the divine and mystical realm, we live a life of truthfulness as the expression of the revealed divine reality—2 John 1; 3 John 1; John 4:23-24.

G.　In the divine and mystical realm, we are mingled with the Triune God for the keeping of oneness—17:21, 23; Eph. 4:3.

VII.　As divine and mystical persons, we live in the divine and mystical realm for the building of the divine and mystical temple of God—John 2:19-22:

A.　The Triune God is dispensing Himself into us to make us His dwelling place; this dwelling place also becomes our dwelling place—14:1-31.

B.　The Father's house signifies the mingling of the Triune God with His redeemed people to be a dwelling place for both God and His people—vv. 2, 20, 23:

1.　God is dispensing Himself into His people and mingling Himself with them in order to make them such a mutual dwelling place—15:4.

2.　God and we, we and God, are mingled together to become one abode, a mutual abode; this abode is the church as the divine and mystical temple of God— 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21-22.

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第六篇　成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿

Becoming Divine and Mystical Persons Living in the Divine and Mystical Realm for the Building of the Divine and Mystical Temple of God

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读经∶约十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

壹　三一神自己就是神圣奥秘的范围─约十四10~11：

I.　The Triune God Himself is a divine and mystical realm—John 14:10-11:

一　神圣三一的三者─父、子、灵─乃是自有永有的，并且互相内在，这就是一个神圣奥秘的范围。

A.　The three of the Divine Trinity—the Father, the Son, and the Spirit—are self-existing, ever-existing, and coinhering and as such are a divine and mystical realm.

二　父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围。

B.　The Father is embodied in the Son, and the Son is the Father's embodiment, forming a divine and mystical realm.

贰　第一个神人基督，乃是神圣且奥秘的人；神圣是在神这一面，奥秘是在人那一面：

II.　Christ, the first God-man, is a divine and mystical person; to be divine is on God's side, and to be mystical is on man's side:

一　在主耶稣作为第一个神人的生活里，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；神乃是在奥秘而属人的方式里得以显现─提前三16。

A.　In His living as the first God-man, all that the Lord Jesus did was divine and mystical; God was manifested in a mystical, human way—1 Tim. 3:16.

二　主奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国─约三13、3。

B.　The Lord's mystical human life was a divine realm, and this realm is the king-dom of God—John 3:13, 3.

三　主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘地在祂人性生活里完成的神圣事实─五19，太七28~29。

C.　The Lord Jesus was a God-man, and all that He said and did were divine facts accomplished in His human life mystically—5:19; Matt. 7:28-29.

四　第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里；主耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告─约十七，太十四23。

D.　The prayers of the first God-man were in the divine and mystical realm; the Lord Jesus was a man in the flesh, yet He prayed to the mysterious God in a divine and mystical way and realm—John 17; Matt. 14:23.

叁　我们可以进入之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围─约十四16~20：

III.　The divine and mystical realm into which we may enter is the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 14:16-20:

一　另一位保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际，实化为子在信徒里面的同在─16~18节。

A.　Another Comforter, the Spirit of reality, is the reality of the Son realized as the Son's presence in the believers—vv. 16-18.

二　在复活里，子成了赐生命的灵，并来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借此我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面─林前十五45下，约二十22，十四19~20。

B.　In resurrection the Son became the life-giving Spirit, and He came to the disci-ples to breathe into them, asking them to receive the Holy Spirit; by this we can know that the Son is in the Father, the believers are in the Son, and the Son is in the believers—1 Cor. 15:45b; John 20:22; 14:19-20.

肆　我们需要进入神圣奥秘的范围，并成为神圣奥秘范围的一部分：

IV.　We need to enter into and become part of the divine and mystical realm:

一　我们乃是借着看见神圣奥秘的范围而进入这范围；在属灵的事上，看见就是进入─三3、5。

A.　We enter into the divine and mystical realm by seeing this realm; in spiritual things to see is to enter into—3:3, 5.

二　我们乃是借着成为神圣奥秘范围的一部分，而进入这范围：

B.　We enter into the divine and mystical realm by becoming part of this realm:

１　我们借着神圣的出生，而成为神圣奥秘范围的一部分；借着重生我们生入神圣奥秘的范围里─6节。

1.　We become part of the divine and mystical realm through the divine birth; through regeneration we were born into the divine and mystical realm—v. 6.

２　我们借着有分于神的神性，而成为神圣奥秘范围的一部分─15节，彼后一4，弗四23，林后三18，罗八23、29。

2.　We become part of the divine and mystical realm by participating in God's divinity—v. 15; 2 Pet. 1:4; Eph. 4:23; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:23, 29.

３　我们借着建造到基督的身体里，而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷，作为神圣奥秘的范围，直到永远─弗四16，启二一2。

3.　We become part of the divine and mystical realm by being built up in the Body of Christ, which consummates the New Jerusalem as the divine and mystical realm for eternity—Eph. 4:16; Rev. 21:2.

伍　每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着─加二20，林后十1：

V.　Every believer should be a divine and mystical person, one who is human yet lives divinely—Gal. 2:20; 2 Cor. 10:1:

一　我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里─约十七17、19，来二11，帖前五23。

A.　We have been separated from being common; we have been sanctified and sepa-rated unto God, who is holy, and now we are in the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 17:17, 19; Heb. 2:11; 1 Thes. 5:23.

二　作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活─太二八19，林后十三14，弗四1~6：

B.　As God-men, we, the believers in Christ, should live as divine and mystical per-sons—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Eph. 4:1-6:

１　我们应当是神圣的，却是属人的─不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的─约十四16~20。

1.　We should be divine yet human—not merely human but mystically human; everything in our living should be divine and mystical—John 14:16-20.

２　我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意─林前十31，西三17。

2.　We should do everything with God, in God, by God, and through God; this is what it means to be divine—1 Cor. 10:31; Col. 3:17.

３　像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里─约三13，来四16，十三13。

3.　Like the Lord Jesus, we should be those who are apparently physical yet invisibly divine and mystical, living simultaneously in the physical realm and in the divine and mystical realm—John 3:13; Heb. 4:16; 13:13.

陆　我们是在基督里的信徒，应当活在神圣奥秘的范围里：

VI.　As believers in Christ, we should live in the divine and mystical realm:

一　在神圣奥秘的范围里，我们接受那灵为独一、包罗万有的福─加三14、2、5。

A.　In the divine and mystical realm, we receive the Spirit as the unique, all-inclusive blessing—Gal. 3:14, 2, 5.

二　在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1~2。

B.　In the divine and mystical realm, we receive the transmission of the ascended Christ and the supply of His heavenly ministry—Eph. 1:22; Heb. 8:1-2.

三　在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救─罗五10下。

C.　In the divine and mystical realm, we experience God's organic salvation—Rom. 5:10b.

四　在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里─约三3、5。

D.　In the divine and mystical realm, we live in the kingdom of God as the realm of the divine species—John 3:3, 5.

五　在神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活─罗八2。

E.　In the divine and mystical realm, we live a spontaneous and effortless Christian life according to the automatic function of the law of life—Rom. 8:2.

六　在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际─约贰1，约叁1，约四23~24。

F.　In the divine and mystical realm, we live a life of truthfulness as the expression of the revealed divine reality—2 John 1; 3 John 1; John 4:23-24.

七　在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一─十七21、23，弗四3。

G.　In the divine and mystical realm, we are mingled with the Triune God for the keeping of oneness—17:21, 23; Eph. 4:3.

柒　我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿─约二19~22：

VII.　As divine and mystical persons, we live in the divine and mystical realm for the building of the divine and mystical temple of God—John 2:19-22:

一　三一神正将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所；这居所也成为我们的居所─十四1~31。

A.　The Triune God is dispensing Himself into us to make us His dwelling place; this dwelling place also becomes our dwelling place—14:1-31.

二　父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，作神与祂子民的相互住处─2、20、23节：

B.　The Father's house signifies the mingling of the Triune God with His redeemed people to be a dwelling place for both God and His people—vv. 2, 20, 23:

１　神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所─十五4。

1.　God is dispensing Himself into His people and mingling Himself with them in order to make them such a mutual dwelling place—15:4.

２　神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处；这住处就是召会作神那神圣奥秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

2.　God and we, we and God, are mingled together to become one abode, a mutual abode; this abode is the church as the divine and mystical temple of God— 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21-22.

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第六篇　成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿

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未经讲者审阅，仅供追求参考

正如李弟兄在讲到出埃及记生命读经的时候，他讲了两个特别的一段话，在我的里面有个持久的影响。那在与这次特会有关的，甚至更进一步的，在要来的冬季训练里面，在我的考量里，他所说的这两段话都在我的里面出现。那我要跟你讲，我为什么要这么说。当李弟兄在这里讲到这个在帐幕里某些细节的时候，他就停顿一下，然后看着我们说，“或许你们对这件事没有心。”他感觉得到，我们人在尽责任般的坐在那里听着（你不能说我们毫不关心、漠不关心，不是的），但是李弟兄的感觉却是，你们对这件事是没有心的。那还有别的地方，也在同一个系列里面，乃是在印出来的生命读经里面，他就指出来了。我们来到二十五章和以下的经节里面，惟有有心的人才会要看这些经节，很多人都会跳过二十五章。所以当我在这里对你们说的时候，我并没有任何的偏袒，我是对整个身体说话的。我知道，惟有那些真正有心的人，才会对这些话有长久的兴趣。那第二句话，李弟兄，当他在讲到香坛的时候，他也说了、发表了这样的话。他讲香和香坛里的香，和香气，要加在我们的祷告里面，使神得悦纳。所以，向上的香气是向着主的香气。他就指出，大部分基督徒对这件事会没有兴趣，关于这件事的教导并不会挠他们耳朵的痒，惟有寻求的基督徒才会想认识到香，才会想要认识关乎对主、讨主喜悦的香气这件事。

所以，这里有两个指标，就指出我们在这搜寻一切、知悉一切之三一神里的情形。主知道，主在这里祂知道我们的心，祂知道我们的灵。我们真有心是在寻求么？一个寻求之人的特征就是他们永远不是在里面被动的，他们的全人在这里渴望要得着神圣的实际。他们在这里又饥又渴，要得着神，要得着神所关心的事。当主耶稣在地上实行祂地上的职事，祂洁净殿，门徒们因着有深刻的印象，就把这个记载写了下来。他们就发现这就是应验了诗篇的话：对你家的…，使我心里焚烧，心里焦急。因为在祂里面为着父的家心里有一个焦急，有一个不是为着外在的那些建筑物，如同在约翰福音所启示的，而是祂要得着这个神圣的实际。所以，的确，我们的主在祂属天的职事里，在祂心里的愿望并没有改变，祂不是漠不关心，祂并不被这世界的局势所霸占。在祂的心里，就是在我们聚在这里的时候，有一个焦急、一个极深的强烈的渴望，要得着神的殿，那就是等于基督的身体。主知道，当殿要被建造，基督的身体要被建造起来的时候，惟有在那个时候，新妇才能预备得好，也惟有在那个时候，祂才可能再回来。主在祂的心里是满了感觉的，心里焦急如同火烧。

在这篇信息的时候，我要结束之前我会讲些话，到底有谁，主知道有谁会有这样的祷告，有怎么样的祷告。主在这样的聚集里，在这个时刻到底对我们有如何一种的代求呢？到底什么是在祂的心里，关于在这个聚会，这个特会，关于这个特会的影响，又如何呢？我完全同意，也为着昨天陈实弟兄的交通感谢主。因为我知道这些特会的信息，当话一说出来就很容易蒸发掉了。但是那些真正为这些有心的人，在哪里呢？这里还是会有些人因着主接受怜悯，甚至来像马利亚一样在主复活的早晨，在那里寻找着主耶稣。别人比她更早去，发现坟墓空了，就告诉弟兄们，去讲了。那弟兄们看了也就看见是空了，又看看这个证据，发现这个裹祂的那个裹巾也在这里。所以然后，之后他们知道这个事实，基督已经从死里复活了，就离开了。但是马利亚仍然留在那里，因为一个空的坟墓并不能安慰她的心，甚至所有那些主所留下的事情。她以为祂是个园丁，她说他把我的主拿走了，到底祂在哪里呢？马利亚要的就是主的自己。这样的一颗心，这样的一个寻求，乃是从主的怜悯所给我们的，是因着主的怜悯。祂经常会用主的话，就是在圣经里的话，在这里让我受激励。

在我里面有这样的一个寻求，关乎这件事，我愿意引用两处的经节，向你们作见证。当我还是一个年轻人，在进到召会生活，就是一九六七年之前的两句话，一九五九年到一九六六年，特别是我在普林斯顿大学作神学生的时候，这两处经节不知道为什么总是浮出来。我每当作见证，因为我经常要见证关乎主的呼召，我就引用这两处的经节。我愿意跟你们分享，也推荐这经节给你们，你们可以祷读，都是耶利米书，从耶利米书这一段，关乎恢复。耶利米书二十九章十三节，神直接对着申言者说话。十三节，你们要寻求我并找着我，如果你用全心去寻求的话就必寻见。这里说，“你们若寻求我，若全心寻求，就必寻见。”三十三章第三节，你不要轻看这件事，如果听见这样的话，不要轻看、小看这样的话。他这里说，“你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐秘的事指示你。”你要呼求我，因为你在这里寻求我，用你全心来寻求我。你要呼求，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐秘的事指示你。又大又隐秘的事就像什么呢？就像这神圣奥秘的范围。

一九九六年春季同工长老聚会之前，到底有谁听过神圣奥秘的范围呢？在那些信息释放十九年半之后，到底有谁关心这件事？是不是对这些实践主义者，这个是很不实际的。你要什么？什么要神圣奥秘的？那这个跟统计数字又有什么关系呢？能够成功又有什么关系呢？那些从哪里来的话，神圣又奥秘的话从哪里来的？我能够作见证，神知道我的心，因着祂的怜悯，祂对我的怜悯，那样的信息从一发表就在这里抓住、捕捉了我的全人。李弟兄坐在那里，周遭都是同工和长老，然后他就告诉我们说，有三件重要的事，第一个，就是你需要在一个比你现今所在更高的范围里。那就指明我们亲爱的弟兄是在一个范围里。我们都在同一个聚会的地方，在同样聚会的场所，但是他在一个范围里，而我们其他的人是在另外一个范围里。他说，你们需要进到一个更高的范围里，就是比你们现今所在更高的范围里。我们替我们的弟兄能作许多的见证，其中有一件我能够说，因为我非常宝贝他，因为他在我属灵的进展上比我往前了许多，那就是他的观察力是绝对的敏锐。他告诉我们说，就着这个点来说，主的恢复要如何，完全在于你们弟兄们是如何。这是从我们弟兄过世之前，少于一年之内的时间所说的。

现在我们有这一篇的信息，有这样的篇题—成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿。让我首先这么作，在进入纲要之前，那这篇信息是要这样子的来进展的，我是很注意时间的。我们要先来看过纲要，不能细讲，因为纲要的目的是给我们一个全盘的看见。或许需要一年或者别的时间，或者需要一个特会，专一的来讲到这个题目。然后我们之后有一段结束的话，不仅是为了这一篇的信息结束的话，更是为了整篇信息一个总结的话。所以，我们要有路可以往前。所以，为这些事有心之人，那些寻求主关于这些事的人，他们就可以在祂的路上有光可走。

好，那个“奥秘”这个辞，我们要说的准确。我们不是说对这些一个特殊的人物自己宣称他们跟所谓的一些实际里面有一些奥秘的经历，我们不是这样使用这个辞的。我们在这里也不是说，奥秘就是等于秘密、隐秘，但的确是非常隐秘的一件事。所以我们讲到奥秘，是以这个意义来说的，就是要有一个属灵的实际，或者属灵的意义。这是不能够用我们的五官来感觉、来摸到的，也不是直接由人的智慧、人的聪明来捕捉得到的。所以在这里有一个物质的范围，是我们五官六感在这里天天在这里能够接触的，那我们的心思是被这时间、空间和物质的范围所管制。所以这里有一个范围，但是在这里另外有一个范围，当然这就是神的范围。在神的经纶里不仅是神自己，更是这位经过过程的三一神，甚至把我们也包括在祂里面的这个范围。在这里有一个实际的范围，是有属灵的意义的。这是具体化身在基督里，揭示在圣经里，这是我们物质的官感不能够质实的，也是我们的心思不能直接的领会的，然而我们重生的灵和他的直觉与交通是可以接触的到的。而我们在这里被更新的心思是在这个调和的灵里会逐渐的领会这件事，就带下了属灵的领会。

在使徒们中间，就着我们所知道的，活的最久的就是约翰。要鼓励那些五十几岁一直到无限，五十岁到无限大的人，那在下个周末在三藩市，我们会有一个周末，三篇的信息，来照顾这些圣徒。约翰乃是在九十岁的时候才完全成熟，他的职事才能够完整、完全。马太、马可、路加乃是对观的福音书，因为他们所陈明的是同样的观点。不是错的，并不是比较差的，而是就着人物质的一个观点讲到主如何来到地上。祂是王，君王，是人；祂是奴仆；祂是人。在这些福音书写过之后，约翰来了，来陈明主是这位神救主。这里是神圣奥秘的。神圣的是很明显的，就是与神有关的，这是与神的性质、生命有关的。约翰就成为神圣的。甚至在这个中古时期，人就称他为神圣的。所以他的福音书是如此的深奥，就是要用很简单的希腊文都是能够读，……，就是太初有话；……，就是话与神同在，话就是神。这是最基本的希腊文，就能够读得懂，写得出的。但是约翰福音却是一个神圣奥秘的福音，是一个神圣奥秘的人所写的，要向我们陈明这个启示，乃是关乎三一神之神圣奥秘的范围，以及终极完成的灵和是灵的基督，为着要建造神那神圣奥秘的殿。最终，约翰，给他有一个最高的启示，就是看见圣城耶路撒冷，这就是神圣奥秘范围的终极完成。那就是三一神自己这救赎的神是殿，而我们这些蒙救赎得荣耀神的儿子乃是帐幕，我们在一里生活，在这里有联结、调和、合并，直到永远。我们在这里过一个相互内在的生活，作一个团体的神人，甚至是一个团体的神。这里讲到的如此伟大，这一个城，新天新地，就需要新天新地才能盛装得下。这就是我们的目标，我们所去的地方就是那里。我们唱到这首诗歌，在时间里我们仅是旅客，朝着永远而去。

所以在这里，神的殿，我们在这里竭力想要向你们陈明的，它的实际乃是一个神圣奥秘的实体，一个构成。地方召会，是百分之九十在物质的范围里，那是很正常的事实，很实际的。我们还是在肉身里，活在时间和空间的里面，但是到底什么是在神的心里呢？就正当这些物质，地方的召会是在形成的时候，但这里面却有一些是神圣奥秘的东西，就是在这里有一个实际，在所有圣徒里面正在形成，他们内在的乃是在这个实际里成为一。我们可以从身体的角度看这个点来说这就是基督身体的实际，这个团体神人的生活。这一个团体的生活是模成基督的死，借着祂复活的大能模成基督的死的生活。这个周末，我们要说这神圣奥秘的实际，就是主要在众地方召会里所看得见的，也就是神的殿。祂要看见一些在众召会里现今就可以看的见的，也就会成为最终新耶路撒冷要成为的那个前身。主的心已经定意要在这个实际的身上。我们可以说在这里能够带数百万、千万的人得救，这是非常好。我永远不会轻看我们的扩增，我们可以设立五万个地方召会，那是荣耀的。但是如果在这里没有这个神圣奥秘的实际，主就不可能回来，主也不愿意回来，祂也回不来，因为在这里没有什么是为着他预备好的。我们需要有心，需要有寻求的灵，我们需要有一个渴望，要认识这神圣奥秘的事物，就如神所认识的一样，甚至到一个地步神也把它启示出来了。所以这纲要的素质、精要就是我现在所要读过的，就是神的殿是一个神圣奥秘团体生机的实体。这是神圣的，这就是为什么我们要在生命、性情、构成和彰显上成为神。这是奥秘的，因为它是在一个超越物质感官和人类智慧的范围里的一件事，但是却是再真实不过的一件事。主要一个帐幕的召会生活，最后要成为殿的召会生活。

昨天晚上，陈实弟兄所说的，借着基督在我们里面内在的工作，就是基督建造到我们里面，我们与神联合，我们在生命里长大。我们在这里与神联结成为一，我们在神圣生命里的长大，这些事就得以成就。这些事要不在我们里面发生就不再发生，我们在这里不是说理论，不是谈神学，这乃是在神心头上的，这就是祂心头的愿望。当我们在这里一同擘饼的时候，有分于这个饼杯，这里有两层的意义：这表征主物质的身体为我们裂开，这是饼；同时也表征祂奥秘的身体，在祂复活里产生出来。我们向整个宇宙宣告，因着我们这样的饼杯，擘饼就向整个宇宙展示我们的主耶稣已经死了，祂放弃了祂肉身的身体，好使祂能够兴起一个奥秘的身体。祂说，你要毁坏这殿，三日之后我要再把它建造起来。

我完全相信。当我跟主交通也跟你们说话的时候，主为这件事祷告，祂在为这件事供应我们，也在这里掌管所有的行政，在这里牧养我们。这就是祂心头的愿望。如果祂在众地方召会中真要得着殿的召会生活，那就是扎实不可动摇的召会生活，我们就需要成为神圣奥秘的人，我们也需要活在神圣奥秘的范围里。在我们人一生的行程中，我们不管在哪里，发生什么事，我都在这里学习，不管我肉身的身体在哪里，不管我在哪一个国家。你把我的身体放在紧急急救室，或者放在一个特别的房间照顾我心脏的一些情形，但是却不能改变有一个事实，就是同时在我调和的灵里，我身虽在一个地方，灵却在另外一个地方，我在另外一个范围里面。这是真实的。弟兄姊妹，因为在神生机的救恩里面，我们最终要成为，最后我们所有的人都要成为神圣奥秘的人活在神圣奥秘的范围里。为了什么？为着建造神那神圣奥秘的殿。

更进一步的话我要讲到“范围”这个词。我们在我们与主之间的关系上要是平衡的，同时也要是准确的。主说，住在我里面的，我也住在你们里面。不是说我住在你们里面，迟早你们就会住在我的里面。不是的，乃是要我们先要在祂里面，那同时祂也在我们里面。以色列百姓在埃及，神要把他们带到另外一个范围里，另外一个范畴里。我们或许以为“国度”跟“范围”是同等词。约翰福音三章主所说的，就是祂要我们进到神的国里。不是说我是要进到你们里面的饼，我是活水进到你的里面，我是活粮。这里是有一个范围是我们要进入的，我们需要看见这个范围，我们需要宝贝能够进入这个范围。

我们在眼前不断的有一个非常明显的这一个例子，就是叙利亚这些难民想要进到欧洲。这是一幅明显的图画。一个月前，我跟弟兄们在柏林，我碰到两个叙利亚来的年轻人，二十五岁，这个年轻的女人二十七，女的二十七岁。不知道为什么他们就要来到我这里，坐下来谈话。年轻的这个女子的名字叫琳娜，她就告诉我她的见证。她说你像我的父亲，他在阿勒颇。她说，当我离开的时候，我要祷告，为着你的父亲和你的全家祷告，就能够从阿勒颇能来到柏林。我发现，八天之后，琳娜接受了主。我对她的感觉就是主知道，这是准确的，或许她是个吕底亚。所以你需要读圣经，你就知道吕底亚这个姊妹是谁。使徒们被带领到欧洲，主怎么可能把欧洲打开呢？他们来到一个河边祷告的地方，保罗在那里谈话的时候，在那里祷告说，主就把一个妇人的心，吕底亚的心打开了，也就把整个欧洲打开了。借着开吕底亚的心，欧洲就开了。愿主借着我们新的琳娜姊妹得着数以百计的这些难民。但是你有没有看见这个范围对他们来说的宝贝么？你到他们那面，我们就给你们一些好的、生机的，我们是生机的人，我们带一些生机的食品，给你们一块上好的牛排。他们说，谢谢你，我在我里面的，好不好你帮我能够离开这里呢？我要在另外一个范围里面。如果我能够在那个范围里，如果我能够过另外一种的生活就好了。

李弟兄对我们说过，弟兄们，你们需要在一个比你们现在更高的范围里。那在这十九年半，到底有谁想过这件事，有谁为这件事祷告，有谁为着传输这件事，有谁为着这件事祷告？我是知道我们是有许多事必须要作的，不可或缺的，是必要的，是不可缺的，但是我知道这些事。但是这里还有更重要的事，更深的事，更关键的事，更重要的事，这些必须要突破我们的全人，好使我们的心能够对这些事有兴趣，也有这个灵来寻求这些事。

这个纲要就是一个全貌，主要的就是一个给我们先看见这个，然后我们一点一点我们就要看见这里深奥之处。但是要看看在这聚会里，要来的四十五分钟，如果你们没有寻求的灵，没有渴慕的心，我这一部分就过了。如果你们有，我里面的负担就成为你们里面的负担了。

壹　三一神自己就是神圣奥秘的范围—约十四10~11：

一　神圣三一的三者—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，这就是一个神圣奥秘的范围。

神的国就是神。所以植物国度就是植物，动物国度就是动物，人的国度就是人和人的生活，生命在里面。神的国度就是一个生命的范围就是神的自己。三一神是一个范围。

二　父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围。

这就是神格，我们在这里看见我们是不进到这一个神格的范围里的。我们乃是进到神圣奥秘范围的另外一个范围，这是在神的经纶里的。

第二大点讲到我们需要认识奥秘的基督，这位在地上肉身生活的人却是一个奥秘的人。因为祂所作的一切都是凭着神在神里面借着神而作。约翰为这件事作见证：我的教导不是我的教导，我不寻求我自己的旨意，我不作我自己的工，我不在自己的名里来，我不寻求自己的荣耀。祂所作的一切，作为一个真实的人、真正的人，祂是凭着神在神的里面，借着神作一切。所以神就在祂的人性里彰显出来，就使祂能够成为神圣且奥秘的有人性。我不是用属灵，不要把属灵当作奥秘。我们有些非常可爱的一些姊妹们，她们很有怪异、怪癖，非常奇奇怪怪的属灵，这些跟奥秘是毫无关系的。但是在这里有一个真正的拿撒勒人，是一个木匠，祂在贫穷里长大。祂所作的一切都是在神的里面，凭着神，照着神；祂在这里所说每一句话，每一个反应，每一个祷告，都是凭神、在神、以神来作。你怎么找到这样的人呢？这是，祂是一个特别一类的人，祂是一个奥秘的人。

贰　第一个神人基督，乃是神圣且奥秘的人；神圣是在神这一面，奥秘是在人那一面：

一　在主耶稣作为第一个神人的生活里，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；神乃是在奥秘而属人的方式里得以显现—提前三16。

这是一件真实的事，祂是真正的殿，因为祂是帐幕。祂是怎么样过生活，祂乃是像殿一样的生活，祂是一个神圣奥秘的人，祂却又完全是人。祂在这个风波里，风浪里面，在这个船后面睡着了。作为人，祂需要睡觉。祂醒来的时候，他把祂唤醒。他们说，我们快要灭亡了。他们说，难道你不关心你不管么？我们在这里要淹死了。有的时候，我们是不是会有这种的祷告呢？如果你说你没有，你跟主之间还需要有更深一层的真实。所以祂就在这里醒来斥责风和海。那祂这是何等的人哪，何等的人！这是一个神人。祂是真是人，这就是为什么祂是可亲近的。祂是非常令人亲近的，祂是可亲的，祂是我们的新郎；但祂也是神，神在祂的人性里得着里彰显。这就是这件事是非常奥秘的。祂在船上的时候，祂在另外一个范围里面。在约翰福音三章十三节，祂说什么？祂说，没有人，除非那从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。但是祂说祂在地上，跟尼哥底母说话的时候，祂在这里祂是人子，祂却仍旧在天上。这就是约翰所记载的耶稣，我们需要重新再读约翰福音。

二　主奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国—约三13、3。

三　主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘地在祂人性生活里完成的神圣事实—五19，太七28~29。

这一个实际是在我们的感官和心思之外的，乃是在祂的人性里得着彰显出来。在这里有一个非常可爱的彰显。这个人祂是神圣的，但这个神圣的与人，在祂，在这里相联结，并且彰显出来的时候，这个结果就是奥秘的。我相信这就是保罗在以弗所书五章里所讲的，婚姻就应该是这样，丈夫与妻子是一个，成为一体。照着神的定命，一个男人一个女人，二人要成为一体。然后在这里他就讲到基督与召会，他说这是极大的奥秘，就是基督与召会。因为他们乃是在这里过一个婚姻的生活，如同人一样，他们却同时的也在这里过着在另外一个生活，另外一个范围里生活。这一个也是在他们的人的生活里面是有交集的，有交织的。这就使他们的婚姻生活非常奇妙的，神圣又属人的。他说这是不寻常，这很寻常的，但是不是怪异，是非常奇怪的，甚至还不是属灵的，这是什么呢？这就是神圣与属人的相调在一起了。这就是以弗所书五章，

四　第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里；主耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告—约十七，太十四23。

第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里。这到底是什么样的人？是一个在地上祷告的人。父啊，愿你使你儿子得荣耀，好使你的儿子荣耀你。父啊，我在那里祷告，使他们成为一，就如你和我是一一样。你所给我的荣耀，我已经给了他们，好使他们成为一，就像我们是一一样。到底这是什么？时候将到，在可见的未来，头的身体会不会学习有这样的祷告呢？我知道主要在这里牧养我们，直到我们能够在神圣奥秘的范围里祷告。主耶稣是在肉体里的人，但祂仍是在神圣奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告。

叁　我们可以进入之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—约十四16~20：

所以我们不能够直接进到神格里面。但是当主耶稣在约翰福音十四章，在这里说到殿父的家的时候，祂在这里乃是指复活说的，就是在那日，到那日你们就知道，到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。到那日，到那日，你们就会知道我在哪里，你们也就会知道你们在哪里。因为你们乃是在我里面，因为你们在我里面，你就在我所在的地方，我是在我父的里面。你们现在就在神圣奥秘的范围里，就是这一位是灵的基督，也就是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里。我们不可能进到神格里面，那是素质的。但是这里却有一个范围，是由基督的复活所产生的，我们可以进入到其中，不仅进入，甚至可以在此生活。我们基督徒的生活可以在这里，我们的召会生活可以是在这里过，甚至我们人的生活也可以在这里过。

我要再说在每一个阶段，每一个情形里，不管怎么样，我在主面前告诉你，对我来说根本我都不在乎。如果我能够去到韩国，去俄国，有特会或是训练，或者那件事，会不会停下来？我在圣约瑟医院好多日子，内在来说是一点都没有改变。范围就是范围，不管在这里在我们身上发生什么事，有是超过肉身的、物质的，当我们在这里过肉身为人的生活的时候，我们就能够在终极完成的灵里，我们也就能够在是灵的基督里面。在这一个范围里，我们乃是在这一个复合的灵的范围里。在这里的一切自然而然的都是我们的。你需要主的人性，你需要祂死的功效么？你需要祂复活的大能么？你需要祂人的美德么？你需要祂神圣的属性么？都在这里，都是为着你的。只要吸入！这就是你的长子名分，这就是我们在另外一个范围里。愿我们的眼睛得打开。主啊，开我们的眼睛，给我们看见这个范围，使我们能够宝贝你所给我们进入这个范围的入口。

一　另一位保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际，实化为子在信徒里面的同在—16~18节。

二　在复活里，子成了赐生命的灵，并来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借此我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面—林前十五45下，约二十22，十四19~20。

在这里，我们有讲到进入而成为一部分。

肆　我们需要进入神圣奥秘的范围，并成为神圣奥秘范围的一部分：

一　我们乃是借着看见神圣奥秘的范围而进入这范围；在属灵的事上，看见就是进入—三3、5。

甚至在回家的路上你开着车或坐着飞机，主就决定说，“好，我现在要把帕子揭开了。”你就坐在二十三排中间的那个座位，突然之间这件事临到你。你不愿意在这里影响别人，你是在飞行当中。里面你就喜乐，你说我看见了，我看见了。别人说，你看见了什么。你说，我看见了神圣奥秘的范围里了，我是在大的飞机747的耶稣里面，我看见了这个神圣奥秘的范围，我现今就在其中了。我盼望所有主恢复的圣徒都对这神圣奥秘的范围有清楚的看见。弟兄姊妹，永远不要轻看对一些事正确看见的。因为对一件事正确的看见会改变我们自己，我们整个人。我能够向你们作见证，愿主遮盖我，我的全人因着这个异象受了影响。在我里面有一个渴望，不管我失败，我在或是不在灵里，都不能改变这件事，我的家就在这里。这是另外一个国家，这是我的国度，这是我所属的地方，我在地上是客旅。但是我却要与你们一同在这个范围里生活，来经历所有在这个范围里所发生的事。这是为着祂的身体。

二　我们乃是借着成为神圣奥秘范围的一部分，而进入这范围：

你们结了婚的夫妇，你的家是一个小小的范围，你有个小孩，那个小孩怎么进入这个范围？乃是借着出生就进入了这个范围。那我怎么进入到神圣奥秘的范围里呢？我们乃是生入，出生就进入这个范围。

1　我们借着神圣的出生，而成为神圣奥秘范围的一部分；借着重生我们生入神圣奥秘的范围里—6节。

2　我们借着有分于神的神性，而成为神圣奥秘范围的一部分—15节，彼后一4，弗四23，林后三18，罗八23、29。

这里有十个小点，我不愿意在这里，一篇信息里，在这里喂你们喂得太多。你们已经很饱了，我不愿意。我还有二十六、二十七分钟，我愿意在这里给你们职事参考的书报。关于有分于神的神性，你能够有十点，七八点，你在这里有分，你在这里吸取，你这里昼夜地被构成。我们真是在这够了，很难有分的话。其实很简单，你只要吸入，主耶稣，你只要喝那灵，你只要吃主的话，就可以了。让这个话中的光照耀在你里面，你让主在这里分赐到你里面，这是何等的美妙，我们能够活在其中，有分在内。我们在这里不是彼此竞争，我们每个人阶段、程度不一样。有些人已经在这个范围里有一段时间了，甚至在你出生之前，已经进来了。他们能够鼓励你，能够供应你，你是不是很喜乐？我们还有李弟兄和李师母在这里生活作为一个活的见证，这个神圣奥秘的人生，或者在这个范围里。这是不是在你里面激动一些东西，因为在我里面作了这样的事。

3　我们借着建造到基督的身体里，而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷，作为神圣奥秘的范围，直到永远—弗四16，启二一2。

伍　每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着—加二20，林后十1：

你的印象是不是很深刻，在第二篇里面你看到了主的人性是何等的重要，这是跟殿有关的这些木头。所有这些松树，基督的人性和祂的死；香柏木，也就是祂复活里的人性；这里橄榄木。所以我们要成为有耶稣般的人性。我在这里不是仿效保罗，象这个：哦，我有个奥秘，跟你讲，我告诉你一个奥秘，我们在生命、性情、彰显上，我们成为神，我们越成为属人的，这是同时发生的。这两个的组合就是神所要的。当你有许多人在一里，成为这样的人，就是殿了，这就是团体的神人。

一　我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里—约十七17、19，来二11，帖前五23。

二　作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活—太二八19，林后十三14，弗四1~6：

你说，这怎么活啊？不是你看着镜子说，好，这个人怎么样，好像奥秘的，我是不是要有这样的表情才是奥秘的，奥秘的表情。不是的，在这里没有自我的努力。你就是过你人的生活，就是在调和的灵里来过人的生活，你让那个人位从你里面活出来。祂是你的生命，你是祂的生活，你让祂活，然后无论你在这里，在人性上作的是什么，就是你是奥秘的。你不是四处走着，哎呀，是很自觉说，嘿，你知道我是个很奥秘的家伙。不是，任何自觉的东西都是错的，生命是自然而然的，对那些是宗教人士来说，这是很令他们震惊的。因为耶稣般的人性对他们来讲好像是一个笑话。最后他们会长大，他会认识主要的就是这一个。

1　我们应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的—约十四16~20。

有一天，我在安那翰这条街上，在这里开车，我们在这里，有一节经节就来了，很活的。“施比受更为有福。”我就在这里，花店那里。好，我要去为我太太买花，买束花。我到那里，我就突然之间，通常不是在我的时间表，我就到了家里面，她面对面，我从后面我就拥抱着她，把花送给她。然后我立刻就冲出去了。她很被我摸到。几个小时之后，我就在办公室里面，她就在那里跳跃着走进来，带着一些别的东西。我们不是说这是我们的行事，我不是每一次七月三十号我们结婚纪念日就在这里跳来跳去，这不错。不是，我只是那个时候，我开着车，主要我在人性里顾惜我的妻子，我所作的是很属人的，那不仅是属人的，更是神圣属人，奥秘的属人。当孩子们在他父母身上看见这件事，有些东西就会种到他里面，说，我长大的时候，我要又神圣又奥秘的。大概不会用那样的辞，但是这就是这种的感觉。所以，

2　我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意—林前十31，西三17。

3　像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里—约三13，来四16，十三13。

当我在医院里待了几天，早晨五点，那个“吸血鬼”来了，她就是在这里。这个护士，我称她为吸血鬼。这个年轻的，五点钟：醒来，我要抽血了，抽血了。我记得这个年轻女子，我就称呼她的名字，所以她就从我人的手臂里吸了人的血，她却不认识。你在这里乃是跟神圣奥秘的病人接触，我没有叫她吸血鬼，我没有称她吸血鬼。我只是给你们，在这里给你们叫你们醒过来啊，给你们苏醒一下。但是这些人温柔的告诉你：现在，看看，先生，我要来吸血。他们就把你唤醒，把你叫醒。好，你把我摇醒了。会，我在耶稣里醒过来。

所以我们是同时地活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里。希伯来书四章十六节，我需要整篇信息，我们四章这里，秘诀就是这个灵与魂的分开。你这个外在是在外面的环境，但你在里面却不受限制。外在，你活在那样的环境里面；里面，你却活在神圣奥秘的范围里，你乃是在调和的灵里。

然后，下一段，我在这里只要读过，就给你们印象。到底我们在神圣奥秘的范围里是什么样的情形。

陆　我们是在基督里的信徒，应当活在神圣奥秘的范围里：

一　在神圣奥秘的范围里，我们接受那灵为独一、包罗万有的福—加三14、2、5。

这是一个有福的范围。

二　在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应—弗一22，来八1~2。

基督天上的职事是在这个范围里所进行的，如果不在这个范围里，就不在……我还记得李弟兄在希伯来书有生命读经的训练，那个是非常好的一个训练。他当时讲“砰砰砰、砰砰砰”。他的职事是在这里讲“砰砰砰”，我在这里想，他说“砰砰砰”是什么意思？“砰砰砰”是什么意思，这就成为我寻求的一部分。经过若干年，我就稍微学习到一点，你知道“砰砰砰”是什么意思吗？他的意思就是“砰砰砰”就是了。那就是加力的，借着输供，基督在祂属天职事里的输供所有的这个。现在最少这里有稍微一点的我里面有点的“砰砰砰”在进行着。你要作一个“砰砰砰”的人，就是作个“砰砰砰”，属“砰砰砰”的人。你就需要在“砰砰砰”的范围里，就是这神圣奥秘的范围里。

三　在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救—罗五10下。

我们接受神生机的救恩，这就是我们在这里，在生命中得救。我们怎么在生命中得救呢？我们需要在这里圣别、更新、模成、变化、荣化，你就需要在这里。

四　在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里—约三3、5。

我知道，我们乃是被神圣的人所环绕着，神人所环绕。

五　在神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活—罗八2。

这里生命之灵的律，在基督耶稣里有一个自动的功用。所以你在基督耶稣里，在基督耶稣里作为这个范围。在这里有一个律在这里运行，就使你得释放脱离罪与死的律。所以你也自然地就活出来。你不需要这样祷告，你不知道你需要恒忍，但是恒忍却在这里；你不知道你需要卑微，但是卑微却在这里。所以在这里是何等美好的范围，我们能够活在其中。

六　在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际—约贰1，约叁1，约四23~24。

在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际。我们成为最真实的人。这神圣的实际就成为我们的真实和诚实，和我们的诚恳。那约翰是这样子，他在这里写着说，我在真实里爱。我真实，不仅你是爱，这里有爱，还有神的性情，神的素质都在他的爱里面。所以现在你的诚恳、你的真实，使我的心融化。当我们在这个很可怕的政治循环里面，又来了，所有的竞选人，我说这个的政治系统，如果是说真话的话，政治系统就崩溃了。但是时候要到，在地上要有个国度，会满了真实的。你是不是愿意在其中呢？我也愿意。

七　在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—十七21、23，弗四3。

这就解决许多召会的问题，许多的问题。很多问题让我们心痛，有的时候我们需要介入，因为弟兄们完全在物质的范围里，而不在一的范围里。所以这是他们的区域，这是我的工作，我在这作特别的工作，不需要跟别人交通。你在这里有擘饼，我们不需要跟别的召会交通，这里就擘了饼了。这就给我们看见，你还远远不再这个范围里面，我们在这个范围的人只能为你心痛，在这里寻求主，看如何服事你。

柒　我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿—约二19~22：

我们在这里要成为…，我们的生活就成为我们的建造，我们的所活、所是就成为我们的构成。

一　三一神正将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所；这居所也成为我们的居所—十四1~31。

你看看今天，这今天的基督教和神学，讲到约翰福音十四章，他们说了什么。这是神圣奥秘的一章，神圣奥秘的福音，由一个神圣奥秘的人所写的，这个父的家就是神的殿，这是一个神圣奥秘的范围。然而，神学家却把它们改成什么？天堂，天上的华厦，物质上（的华厦）。所以天上的华厦，物质上把它限制住了。甚至我们在这里，最近，《肯定与否定》我们的研究里面，有一些这里说你们是动物，我在这里称我们为动物，所以才讲这些话。我在这里在听的，就耸耸肩。八〇年代，我跟多少动物在一起，我要在永世里跟他们在一起过生活，所以这些，所有的鸡、兔、鸽子，这个不是鸽子，叫什么，都在那里。我的天啊，我不愿意跟他们在一起，我只愿意跟我亲爱的弟兄姊妹在神圣奥秘的范围，活到永永远远就够了。

二　父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，作神与祂子民的相互住处—2、20、23节：

这是约翰福音十四章，这就是殿。现在我们在生命里的调和，生命里联结，性情的调和，和人位的合并，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这个相互的居所就是殿。我们越成为神圣奥秘的范围里生活，我们就越被建造到神神圣奥秘的殿里。然后最终，神的荣耀就得以彰显。这里，有一首诗篇，第四篇信息里面引到一首诗歌，在祂的家中的一切都是荣美的，神得着彰显，神在各处都得着了彰显。这就是在约翰福音十七章那一个最高的祷告，在神圣一里的那个祷告。你是不是渴望得着这个，在这里面没有己的彰显，在这里不再有己，不再有怪癖。神的荣耀充满了神的殿，我们渴望这个，我们为此祷告，我们在这里为此生活，为此呼吸。

1　神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所—十五4。

你看见这个分赐不是你那么难，就让祂与你调和，这不难啊？只要在洗澡的时候祷告，在堵车的时候祷告。主啊，把你自己分赐到我的里面。主啊，谢谢你，我给你一个迟来的感谢。虽然我在要往左，但是我是排位第八位，但是因为前面横在那里，我在这里就停下来了，我大概要等两分半。我在两个半分钟停在路灯的面前，我可以要不就是埋怨，就是经历两分半钟神圣的分赐，在这个红灯面前。这是你的选择。我失败过，我也成功过，两者都作过。我要承认，我失败的多，发怨言的多，但是分赐的少，但是不论如何这正是我们的经历。

2　神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处；这住处就是召会作神那神圣奥秘的殿—林前三16~17，弗二21~22。

纲要就是在这里，这篇信息是讲到成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿。

现在我要讲一个总结的话。有十个点，但是不要怕，每一个点不会说超过五分钟，这些点是为着整个身体的。这不是为着你，为英雄的。不是说你下一周你要这十个点，就作出十个点，奉献自己作十个点，你就成为英雄了。不是的，末了，你会看见，这个奉献跟那样的奉献是不一样的。我盼望在我们的行程上是有光的。所以那些不是在这里批判的，但是我知道我们的历史，这是为着那些对这件事真实有心的人说的话。这些话是为着那些寻求主之人所说的。

所以第一件事，我们需要看见一个异象，并且对神的殿有清楚地看见，就是对这个神圣奥秘的范围有清楚的看见。我应该先提这个点，我在这里稍微先停住一下。我要插入一点的话，在前面道路是很可能是灰暗的，是暗淡的。我们Ed弟兄从《生命信息》里读了一段话，是从帐幕的召会生活到殿的召会生活，他是从三十五年前释放的信息读出的那段话，所以让我们稍微用下我们的想象力，快速往前三十五年。现在是感恩节特会，二〇五〇年，杰克逊维尔（Jacksonville）佛罗里达，在凯越旅馆，在这里新的一代的弟兄们在这里。我们就注意到，这个总题就是召会作神的殿。那弟兄们一开头就在这里寻求主有这样的题目。我们来到李弟兄七十年前说过的话，然后要从帐幕的召会生活到殿的召会生活。然后很惊讶的，我们就发现在我们的老档案里面，这些很老，古老的纲要，好像这些，那些晨兴圣言里那些……，三十五年前有这样的一个特会。我们现在有一个负担，有这样的特会，因为那个是从来没有发生过。我们花了三十年，三十五年才走到这里，那要来的三十五年又如何呢？我不相信主会让这件事发生，我也不相信我们会让这些事发生。所以首先为着缩短时间，我们需要有个异象。

第二个，我们需要对基督有真实的经历，好作为圣殿的材料。我盼望你不是被我得罪，我非常宝贝圣徒的分享。但早年，当我们年轻的时候，我们从来没有你们这些人的胆量，这样的胆大妄为，这一篇很沉重的信息之后，分享一些轻率的话，所以基督的享受乃是根据于对基督的经历。你怎么可以说我享受这些牧草，但是却没有吃过呢？这是错的，我们需要对基督的经历祷告，才有建造的材料。所以我们必须完全经历基督，把自己建造到我们里面。我们需要为这个祷告，也让这件事发生。我告诉你，弟兄姊妹，当你这样祷告的时候，祂就会进到你的那一部分，是关闭了许久，你在这里保护那一部分，保护了很久。祂要进去，有些事会真正发生。你为这个祷告。

好，第四点，我们要被真理构成。在这个特会之前，有多少人曾经仔细读过列王记上，那里所有这些材料有仔细读过这些话呢？我们应该考量一下，我们需要被真理构成。真理包含生命，真理也蕴含着生命。

第五点，我们需要在生命的经历上往前，并且在生命上长大。我们昨天晚上很清楚地看见，这个长大就是建造，这个殿在这里长大。我们几乎要到二〇一五年的年尾了，我们很期待明年，但我们好不好这样的祷告，在余下的这一年和以下的二〇一六年，求你给我每一天有在生命上正常的长大，使我能够长进。使我们能够在生命的经历上往前。我刚刚在波士顿延伸训练里，里面讲到设计新的一课，讲到你在生命上的往前的这一课，我没有办法向你们形容我里面的那个感觉和负担。在对他们讲这些刚开始的一段话的时候，我里面有一个祷告，他们脱离多年暗中的摸索，我们能够牧养他们很快地长大，不像在我们那一代，有许多人错过了，我们只是一直往前而没有长大。

第六点，我们需要成为石头，那是在暗中被切割而合适地被建造在一起。这是在第三篇纲要里面，你应该可以回去看。在性情来说，我们都有尖锐的角，棱棱角角的都是不适合建造的部分。我们很多人知道，在我们照顾圣徒多年就知道，那些很尖锐的那些点能够伤害别的圣徒。我们的个性，我们的怪癖。这些石头需要在这里建造起来，在这里被建造起来，这需要有一个在暗中在静默中隐藏的历史。虽然他们永远没有办法说他们所经过的经历，这是在暗中所经历所切割的。他们或许被遗忘，放在一边多年，或许被埋葬在某一个地牢里多年，经历各式各样的事，他们在那里被切割，不是要他们成为超级属灵的，好使他们能够被合适的被建造在一起。很悲哀，我们看见一些圣徒，却看见没有被切割过。年长的弟兄姊妹，他们渴望被建造起来，但是却建造不起来，因为他们不愿意被切割。所以他们只是延迟这个过程而已。我都向你们作见证，有些人不是，我不是一个不熟悉切割的人，我熟悉切割，我知道。你们不要抗拒，要接受这个切割，让主预备你成为一个石头，能够合适的在生命里，在这个建造，能够在这个建造里。

第七，我们需要完全被带到复活里，因为神的殿完全是在基督复活生命里的一个实体。

第八点，特别是为着姊妹们，有深度的姊妹。的确，在我们中间有一些，我认识一些，在我所在……的姊妹们，有一些坐在我不远的地方，我认识这些姊妹们。我宝贝姊妹们的祷告，为着我们同工弟兄们的祷告。我们因你们祷告而生活，因着你们祷告而能够去访问召会。但是或者真是这样，你们的祷告主要是在物质的范围，为着一些物质的一些情形的反应。但是到底有谁愿意在冬季训练里面，那里会有一些信息，有谁愿意来到香坛这里，放下一些个人的利益，为着圣徒们生命的长大，对基督的经历祷告，为着神的殿的建造祷告？有谁愿意为着编组成军祷告，为着这些内在的事情祷告呢？姊妹们，我们在祷告的职事上没有办法比得上你们，但是我请求、恳求你们要学习在神圣奥秘的范围里祷告，在这里与基督天上的职事回响、配合。

那第九点，为着我们尽职的弟兄、同工们，我们与你们是一，我与你们是一。不是在这里鄙视你们任何一位，我盼望每一个工作都是不可或缺的。我们需要更多的工作，需要更多，不是更少。但是在我们的职事里还有另外一个度量，就是在保罗的职事里所有的一个度量，这是主所要恢复的。我们知道，保罗所付的这个代价，他到地中海，在这里所有的行程，建立召会。但是歌罗西书四章十九节，我为你们再受……，他说，直到基督在你里面成形。他说，我为你们再受生产之苦。他曾经有一次受过生产之苦，但是我可能对你们说，这里有没有弟兄们在这里在受生产之苦呢？你可以去访问召会，留在很好的地方或者不好的地方。如果你在菲律宾南边，那个地方并不是那么好，但是你花了相当一段时间，但是到底有没有谁为着基督能在圣徒里面成形而在受生产之苦呢？我在这里说每一个小时的话，有一百个小时的劳苦，你认为这个总题是怎么来的？是从劳苦来的，在受生产之苦。这些结晶是从怎么来？是受生产之苦所出来的。所以纲要是怎么出来的？每一个都像生孩子一样的，有生产之苦。保罗对歌罗西人说，基督在你们是荣耀的盼望。第一章二十七节到二十八节，我们在这里警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。在这里有没有人在这里是为着圣徒的成熟在这里劳苦呢？到一个地步，我们只能祷告这么多的祷告，释放出多少的信息，因着在交通里交通这么多了，然后你只能在这里竭力奋斗，在这里受生产之苦。当保罗在使徒行传那里，呼召圣徒们来到米利都。那个时候他提醒他们，他们，在这里讲到，两次他提到，二十章十九节，他就说，我在这里我是流泪。三十一节，他说，我流泪劝诫你们各人。所以想想看，保罗坐在你的客厅，把他的全人倾倒出来，在这里跟你交通，然后他就到了一个地步，他说我们只能流泪。哦，迫切的泪！我不是说，我们在这里是要情绪化，那是外在的事，算不上数的事。但是这里需要有一种的迫切，在这个职事和工作里最少能够比得上、够得上神里面的那个迫切。

那最后一件事，我们需要一些简单的祷告和真实的奉献。我在这里所说简单地祷告是什么意思呢？就好像这样的祷告：主啊，求你给我我所需要的经历，好使我能够被建造召会成为神的殿。当你祷告那个很简单的祷告的时候，你就是把你自己向主敞开，好有各样在这篇信息里面的经历。借着真实的奉献，我不是说一个假的见证，其实是一个你不能守的向神的应许的。就是你每个月要读圣经一遍，那是你守不住的这一个奉献。那个应许不是的。奉献是我们把主权交给主，同意主要在我们身上作祂所要作的。如果我们能这么作，主就会喜悦。

祷告：“主啊，在这一次的特会之后，我真的不知道我该怎么作怎么想，怎么想我都不知道，但是我愿意再一次把自己交给你，把我自己奉献给你。主，在你里面照着你的心意，为着召会的建造作为神的殿，在我里面作你所要作的。主耶稣，这是我们的祷告。当这次特会即将结束，我们从心里感谢你带领我们，在这里一堂又一堂的聚会，说了话。我们现今在你的面前我们祷告说，主啊，我们愿意作圣别的祭司国度，为着你整个的恢复代求。我们在你面前背负着每一位圣徒，每一处的召会，在全地的圣徒和召会都背负在这里。主，求主看着我们，得着我们，使我们在生命里长大，使我们能经历基督，好为着神殿的建造。我们作为敞开的器皿，来到你的面前预备好，接受你的分赐。主啊，使我们成为你在生命、性情、彰显上成为与你一样一式，使我们成为神圣奥秘的人，好为着神那个神圣奥秘的殿。主，谢谢你，听了我们的祷告。主，谢谢你，听了我们深处所发表不出来的话。主，我们赞美你，主，我们再一次地感谢你，我们为着你对我们丰厚的怜悯感谢你，好使我们在你的恢复里，所以我们在这里与你一同祷告说，主啊，我们的主，愿你建造召会成为神的殿。”

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第六周　成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶约十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

诗歌∶大本第185首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　三一神自己就是神圣奥秘的范围─约十四10~11：

一　神圣三一的三者─父、子、灵─乃是自有永有的，并且互相内在，这就是一个神圣奥秘的范围。

二　父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围。

贰　第一个神人基督，乃是神圣且奥秘的人；神圣是在神这一面，奥秘是在人那一面：

一　在主耶稣作为第一个神人的生活里，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；神乃是在奥秘而属人的方式里得以显现─提前三16。

二　主奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国─约三13、3。

三　主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘地在祂人性生活里完成的神圣事实─五19，太七28~29。

四　第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里；主耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告─约十七，太十四23。

周一晨兴

周　二

叁　我们可以进入之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围─约十四16~20：

一　另一位保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际，实化为子在信徒里面的同在─16~18节。

二　在复活里，子成了赐生命的灵，并来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借此我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面─林前十五45下，约二十22，十四19~20。

肆　我们需要进入神圣奥秘的范围，并成为神圣奥秘范围的一部分：

一　我们乃是借着看见神圣奥秘的范围而进入这范围；在属灵的事上，看见就是进入─三3、5。

二　我们乃是借着成为神圣奥秘范围的一部分，而进入这范围：

１　我们借着神圣的出生，而成为神圣奥秘范围的一部分；借着重生我们生入神圣奥秘的范围里─6节。

周二晨兴

周　三

２　我们借着有分于神的神性，而成为神圣奥秘范围的一部分─15节，彼后一4，弗四23，林后三18，罗八23、29。

３　我们借着建造到基督的身体里，而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷，作为神圣奥秘的范围，直到永远─弗四16，启二一2。

伍　每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着─加二20，林后十1：

一　我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里─约十七17、19，来二11，帖前五23。

周三晨兴

周　四

二　作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活─太二八19，林后十三14，弗四1~6：

１　我们应当是神圣的，却是属人的─不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的─约十四16~20。

２　我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意─林前十31，西三17。

３　像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里─约三13，来四16，十三13。

陆　我们是在基督里的信徒，应当活在神圣奥秘的范围里：

一　在神圣奥秘的范围里，我们接受那灵为独一、包罗万有的福─加三14、2、5。

周四晨兴

周　五

二　在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1~2。

三　在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救─罗五10下。

四　在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里─约三3、5。

五　在神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活─罗八2。

周五晨兴

周　六

六　在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际─约贰1，约叁1，约四23~24。

七　在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一─十七21、23，弗四3。

柒　我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿─约二19~22：

一　三一神正将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所；这居所也成为我们的居所─十四1~31。

二　父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，作神与祂子民的相互住处─2、20、23节：

１　神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所─十五4。

２　神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处；这住处就是召会作神那神圣奥秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

约十四10~11　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

我们来到一个高峰，就是神圣奥秘的范围。奥秘的东西不仅是属灵的，也是神秘的。……三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围（神圣奥秘的范围，三四至三五页）。

信息选读

有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时，我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从哪里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54~55）这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说，大哉敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体。那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。

我们……来看第一个神人（祂是一个祷告的人）奥秘的人性生活里神圣的事实。祂奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国。……一个神圣而属人的人，乃是一个奥秘。这样一个人完全是奥秘的。在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。

主在这地上生活的每一部分，都是神圣的事实。凡神所作的，都是神圣的事实，而这些神圣的事实在人性生活里活出来，使这个人性生活成为奥秘的。在人性里有神圣的东西，这就是奥秘的。主一切祷告的榜样，都是神圣的事实，由祂在肉体里作为那人耶稣所发出。如果只是人，就不能说出这样神圣的辞句。耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘地在祂人性生活里完成的神圣事实。

主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切地祷告要得着至宝的基督（腓三12~14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。

根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切地祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用“属灵”这个辞；我乃是用“神圣”和“奥秘”这样的辞。“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告（神人的生活，一○九至一一○、一一四至一一五、一二五至一二六、一○四至一○五页）。

参读：神圣奥秘的范围，第二至三章。

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第六周　周二

晨兴喂养

约三3　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

5~6　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞（神圣奥秘的范围，三五页）。

信息选读

我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17~18）。……约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。……在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（十四19~20）。

在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了（十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里（神圣奥秘的范围，四六至四七页）。

人要得重生，首先必须领悟他需要神圣的生命。在约翰三章三节主说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”在属灵的事上，看见就是进入（5）。你若没有由神而生，就无法进入或看见神国范围里的任何事物（生命的基本功课，七二页）。

在十四章一节里，主耶稣……说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。

在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（“世界”）和奥秘的范围（“我”）。约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四章一节，主耶稣指明祂要说一些话，来帮助我们信入祂。我们不该认为，信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且祂若没有复活，成为赐生命的灵，祂就无法进到我们里面，也无法将我们带到祂里面。

当主耶稣说到信入神，并信入祂这话时，我们若在场，可能会说，“主啊，我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。”如接下来的经节所启示的，我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以借着信入祂，并且呼求“哦，主耶稣”，而接受祂（神圣奥秘的范围，四一至四二页）。

参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一至二篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

彼后一4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

约十七19　我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

在这里我要进一步说到主所给我们的一个新的发表：“有分于神的神性。”这语言非常奇特，也很美妙。……在神生机的救恩里，我们这些在基督里的信徒，能有分于神的神性。神的生命已经分赐到我们的生命里，祂的性情正作到我们的性情里，祂的心思正作到我们的心思里，我们甚至也有祂神圣的元素，就是祂追测不尽生命之丰富的元素，来变化我们的全人。因此，我们有神的生命、神的性情、神的心思以及祂所有丰富的神圣元素；如今我们能完满地有分于神的神性。我们有分于神的神性，意思就是祂要使我们成为祂。祂正在使我们在神的生命、性情、思想和彰显上成为神，但我们当然无分于祂的神格。神这样把自己作到我们里面，不仅是要使我们圣别，也不仅是要使我们完全、得胜并属灵。神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我们里面，好使我们在生命、性情、心思和彰显上成为神（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，四五至四六页）。

信息选读

父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。……子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。……那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀（约十六14~15）。首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移（神圣奥秘的范围，四七至四八页）。

主是神圣且奥秘的；祂所作和所说的每一件事，都是表号。在约翰八章，一个犯罪的妇人被带到主那里。最后主对她说，“没有人定你的罪么？”（10）“她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”（11）这也是一个表号。主耶稣是彰显出来的神，但祂不定一个罪人的罪；这岂不是奥秘的事么？祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。我们若在办公室上班，那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别的东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人（活力排，二二至二三页）。

我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告，我们的祷告也就是神圣的。我觉得在这些日子里，这对我们是一个新的启示。

唯有一个神圣的人才能祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”（太六9）……在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里（神人的生活，一一五页）。

参读：活力排，第二、十一篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

林前十31　所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

西三17　凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体（太十一27下，约十七6上）。神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父。新约教导说，父这源头有一个愿望，要借着子得着一个生机体；子来呼召神的选民到祂这里来，叫祂能重生、圣别并变化他们，使他们成为祂的身体，作三一神的生机体。

新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活（神人的生活，一三九页）。

信息选读

第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。……我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。……我们的生活应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。

我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。

我们是基督奥秘的身体。我们已经在一位灵里受浸，成了这一个身体（林前十二13），神也将我们安置并调和在这一个奥秘的身体里（18、24）。

这样一个奥秘的观点，只有寻求的基督徒才能看见。像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是奥秘的。一切真正的祷告、真实的祷告、神算得数的祷告，都是在奥秘的人性生活里神圣的事实。我们已经看见，在主食饱五千人之前，祂仰望祂的父而祷告（太十四19）。这是在奥秘的人性生活里所作的一件神圣的事（神人的生活，一○八至一○九、一八一至一八二页）。

在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观地住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！（圣经恢复本，加三14注2）

那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是……复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心（加三14注4）。

参读：神人的生活，第一、十篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

弗一22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

在基督钉十字架以前，基督的身体还没有产生；乃是在祂升天之后，有些东西从升天的基督传输到信徒里面的时候，基督的身体才产生。这就是说，升天基督的传输产生身体。我们在召会生活中，在事奉或交通中所说的一切，必须出于这传输。我们的说话若是出自这传输，我们的说话就是属身体的；若不是出自这传输，就不是属身体的。在身体里没有一样是天然的，没有一样是属肉体的，没有一样是属旧造的。我们都需要看见这异象。……当我们看见异象时，我们会说，“身体实在和天然的人无分无关。身体是从升天基督的传输来的。”赞美主，在召会生活中，属天的传输正在我们众人里面进行！（以弗所书生命读经，一九二至一九三页）

信息选读

今天，我们的基督不是在地上尽职。祂不是在加利利和犹太地尽职，乃是在我们里面，在我们灵里尽职。祂同时在我们众人的灵里尽职。……虽然我很有限，但我有无限的一位。祂是主、是基督、是元首、救主、大祭司、辩护者、代求者、中保、保证、赐生命者、保惠师和羔羊神。祂太丰富了！因此，在我的劳苦中我非常喜乐且愉快。我们的确有一位无限、属天的基督，在天上并在我们灵里供应我们。借着祂属天职事的丰富供应，我们的工作成了我们的安息和享受（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，五一至五二页）。

基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。……信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历并享受神在基督里完整救恩的生机部分（神圣奥秘的范围，五○页）。

信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12~13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。……我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人（约翰福音结晶读经，一五○至一五一页）。

生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（罗七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（圣经恢复本，罗八2注3）。

参读：约翰福音结晶读经，第七、十六篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

约十四23　……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

十五4　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

〔约翰二书一节的真实一辞〕原文与真理同字。照约翰对这辞的用法，特别是照他在福音书里的用法，本辞在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23~24）。这就是神的美德（罗三7，十五8）成了我们的美德，借此我们能爱众信徒（见约壹一6注6第七点）。活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者（圣经恢复本，约贰1注3）。

信息选读

在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。

根据神的灵住在爱基督的人里面这事实（十四17），父神与子来到爱基督的人那里，同他安排相互的住处（23）。十四章二十三节说，人若爱子，父与子就要来同他安排住处。这就是说，要为三一神和信徒安排相互的住处。内住的灵在十七节提起。根据这事实，父与子来同我们安排相互的住处。这就是建造。在二节主说，“在我父的家里，有许多住处。”二十三节告诉我们，这许多住处如何建造起来。这是借着住在我们里面的那灵作根基；然后父与子就到我们这里来，同我们安排相互的住处（神圣奥秘的范围，四九、六八页）。

约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。

父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。神住在我们里面，就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面—互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表号，表征神与祂子民的调和（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四一二、四二四至四二五页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八至三十九篇。

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第六周　诗歌

大本第185首

赞美主─对祂的记念

8686（英222）

G大调3/4

1

为着这饼我感谢你，

这是神圣表记；

借此，恩主，我得看见

神计划的奥秘。

2

这饼指明你的身体，

你为我们舍弃，

使我有分你的生命，

并得你的自己。

3

你的身体为我裂开，

为将自己分授，

使我能得你作生命，

成为你的配偶。

4

如此，这饼也是指明

你那奥秘身体；

我们是祂活的肢体，

与你完全合一。

5

我们虽是许多子粒，

却都成为一饼；

在此这样将你记念，

从你得到供应。

6

借着这饼我们交通，

使你心满意足；

同众圣徒如此交通，

见证你的丰富。

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第一篇　与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活

壹　哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处─哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。

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贰　神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式─结四三10~12：

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叁　帐幕和圣殿预表召会的两面：

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肆　主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史─来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

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伍　在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

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陆　约柜和帐幕的历史预表召会的历史：

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TOP-纲目-目录

读经∶结四三10~12，约十四23，腓三12~14，赛六六1~2，五七15，弗二21~22

结43:10

人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

结43:12

以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

赛66:1

耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？

赛66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

赛57:15

因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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壹　哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处─哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。

哈1:1

申言者哈巴谷所见的默示。

哈2:2

耶和华回答说，将这异象明明的写在版上，使读的人容易读。

哈2:4

看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

创41:51

约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

创41:52

他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。

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贰　神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式─结四三10~12：

结43:10

人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

结43:11

他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。

结43:12

以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。

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一　因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。

林前3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

歌1:10

你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。

歌1:11

我们要为你编上金辫，镶上银钉。

弗4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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二　因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~39，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。

彼前2:5

也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

弗5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

加5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

腓3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

约4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

罗1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们，

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

约6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

赛66:1

耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？

赛66:2

耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

赛57:15

因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

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三　因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业─约二17~22，雅二23，出三三11。

约2:17

祂的门徒就想起经上记着：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”

约2:18

于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

雅2:23

这就应验经上所说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。

出33:11

耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

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一　王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。─引用经文

王上8:1

那时，所罗门将以色列的长老们和各支派的首领，就是以色列人宗族的首领，招聚到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。

王上8:2

以他念月，就是七月，在节期的时候，以色列人都聚集到所罗门王那里。

王上8:3

以色列的众长老来到，祭司便抬起约柜；

王上8:4

他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。

王上8:5

所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得无法计算，无法数点。

王上8:6

祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

王上8:7

因为基路伯张着翅膀在约柜所在之处以上，遮掩约柜和抬柜的杠。

王上8:8

这两根杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到今日还在那里。

王上8:9

约柜里只有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的；除此以外，并无别物。

王上8:10

祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；

王上8:11

因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

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１　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大─六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。

王上6:2

所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

王上6:20

内殿里面长二十肘，宽二十肘，高二十肘，都贴上纯金；又将香柏木作的坛包上纯金。

代下4:1

他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。

代下4:2

又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。

代下4:3

海周围有牛的样式，每肘十只，围绕着铜海，共有两行，是铸海的时候铸上的。

代下4:4

海立在十二只铜牛背上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。

代下4:5

海厚一掌，其边如杯边的作法，如百合花，可容三千罢特。

代下4:6

又制造十个盆，可在其中洗濯，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是为祭司洗濯用的。

代下4:7

他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。

代下4:8

又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边；又造一百个金碗。

出26:3

五幅幕幔要幅幅相连，另五幅幕幔也要幅幅相连。

出26:16

每块要长十肘，宽一肘半。

出26:18

帐幕的南面要作二十块板。

出26:22

帐幕的后面，就是西面，要作六块板。

出26:23

帐幕后面的拐角，要作两块板。

出26:24

板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。

出26:33

要使幔子垂在扣钩下，把见证的柜抬进幔子内；这幔子要为你们将圣所和至圣所隔开。

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２　这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

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三　帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里─弗一22~23，参启二一10~11。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

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四　独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证─基督身体的实际，乃是实化于众地方召会─出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。

出25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出38:21

这是见证的帐幕中，利未人事奉所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。

启1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

约16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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五　林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证─14~18、20节。

林前12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17

若全身是眼，听觉在那里？若全身是听觉，嗅觉在那里？

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

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六　召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所著重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命─约十七11、21、23，启一10~12。

约17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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七　基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复─有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

弗1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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肆　主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史─来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

来6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

书3:14

百姓离开帐棚要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。

书3:15

抬柜的祭司到了约但河，脚一沾到水边，（原来约但河水在收割的日子涨过两岸，）

书3:16

那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。

书3:17

抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。

申8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

西1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

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一　约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国─太一23。

太1:23

“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）

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二　在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

出25:10

他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出40:21

把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。

西1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿─撒上四3、11~六1：

撒上4:3

百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。

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１　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度─罗二28~29。

罗2:28

因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。

罗2:29

惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。

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４　以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落─王上八48。

王上8:48

他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告，

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５　他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”─撒上四21~22、11上、13上，参西一27~29。

撒上4:21

她给孩子起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了；这是因为神的约柜被掳去，又因为她公公和丈夫都死了。

撒上4:22

她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。

撒上4:11

神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。

撒上4:13

到了的时候，以利正在路旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里战兢。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。

西1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；

西1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

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伍　在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

撒上1:27

我祷告为要得这孩子；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。

撒上1:28

所以，我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。

撒上2:30

因此，耶和华以色列的神宣示说，我确实说过，你家和你父家必永远行在我面前；但现在我耶和华宣示说，我绝不容你们这样行。因为尊重我的，我必尊重他们；藐视我的，他们必被轻视。

撒上3:1

童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象。

撒上3:2

一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目已经昏花，不能看见。

撒上3:3

神的灯还没有熄灭；撒母耳睡卧在耶和华的殿中，那里有神的约柜。

撒上3:4

耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说，我在这里。

撒上3:9

于是以利对撒母耳说，去睡罢；祂若呼唤你，你就说，耶和华阿，请说，仆人敬听。撒母耳就去，睡在原处。

撒上3:10

耶和华又来站着，像前几次呼唤说，撒母耳，撒母耳。撒母耳说，请说，仆人敬听。

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一　撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

撒上1:11

她许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。

撒上1:28

所以，我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。

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二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王─二35。

撒上2:35

我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

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三　撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语─三20。

撒上3:20

从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。

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四　撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓─七15~17。

撒上7:15

撒母耳一生的日子作以色列的士师。

撒上7:16

他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地，在这几处审判以色列人。

撒上7:17

随后他回到拉玛，因为他的家在那里；他也在那里审判以色列人，且在那里为耶和华筑了一座坛。

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五　撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

撒上12:23

至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。

撒上12:24

只要你们敬畏耶和华，凭真实全心事奉祂，因为你们看，祂为你们行了何等大的事。

撒上7:3

撒母耳对以色列全家说，你们若全心回转归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。

撒上7:4

以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单事奉耶和华。

撒上7:5

撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。

撒上7:6

他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，在那里说，我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。

撒上7:7

非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士人的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。

撒上7:8

以色列人对撒母耳说，请你不住的为我们哀求耶和华我们的神，好叫祂救我们脱离非利士人的手。

撒上7:9

撒母耳就把一只吃奶的羊羔，献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人哀求耶和华；耶和华就应允他。

撒上7:10

撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华向非利士人大发雷声，惊乱他们，他们就在以色列人面前被击败。

撒上7:11

以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。

撒上7:12

撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。

撒上7:13

从此，非利士人就被制伏，不再入以色列的境内了。撒母耳作士师的一切日子，耶和华的手总是攻击非利士人。

撒上7:14

非利士人从以色列人所取的城邑，从以革伦直到迦特，都归还以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下取回。那时以色列人与亚摩利人之间相安无事。

撒上8:6

他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。

撒上15:11

我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不履行我的话。撒母耳便甚恼怒，终夜哀求耶和华。

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一　在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景─出四十21。

出40:21

把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。

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二　在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际─启三20。

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

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三　约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2~七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10~12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。─引用经文

撒上6:2

非利士人将祭司和占卜的召了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。

撒上6:3

他们说，你们若将以色列神的约柜送回去，不可空空的送去，必要给祂献赎愆祭，然后你们可以得痊愈，也可以知道祂的手为何不离开你们。

撒上6:4

非利士人说，应当用什么献为赎愆祭呢？他们回答说，当照非利士人首领的数目，用五个金痔疮，五只金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。

撒上6:5

所以当制造你们痔疮的像，和你们那些毁坏地的老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者祂向你们和你们的神，并你们的地，把手放轻些。

撒上6:6

你们为何硬着心，像埃及人和法老那样硬着心呢？神严厉的对付埃及人，埃及人岂不是让以色列人去，他们就去了么？

撒上6:7

现在你们应当把一辆新车和两只未曾负轭有乳的母牛预备好，把母牛套在车上，使牛犊回家去，不跟着母牛。

撒上6:8

把耶和华的约柜放在车上，将所献作赎愆祭的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。

撒上6:9

你们要看看：车若直行以色列的境界上伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。

撒上6:10

非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，

撒上6:11

把耶和华的约柜和装金老鼠并痔疮像的匣子都放在车上。

撒上6:12

牛在通往伯示麦的路上直行，走在一条大道上，一面走一面叫，不偏左右。非利士人的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。

撒上6:13

伯示麦人正在谷中收割麦子，举目看见约柜，就欢欢喜喜的观看。

撒上6:14

车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大石头。他们把车的木头劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。

撒上6:15

利未人将耶和华的约柜和柜旁装金物的匣子拿下来，放在那块大石头上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。

撒上6:16

非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

撒上6:17

非利士人献给耶和华作赎愆祭的金痔疮像，乃是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。

撒上6:18

还有金老鼠，是照非利士人五个首领一切城邑的数目，包括坚固的城邑和无城墙的村庄，直到放耶和华约柜的大石头那里；这石头到今日还在伯示麦人约书亚的田间。

撒上6:19

耶和华因伯示麦人观看祂的约柜，就击杀他们，共击杀了民中七十人。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。

撒上6:20

伯示麦人说，谁能在耶和华这圣别的神面前站立得住呢？祂可以从我们这里上到谁那里去呢？

撒上6:21

于是他们打发使者去见基列耶琳的居民，说，非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去罢。

撒上7:1

基列耶琳人就来，将耶和华的约柜接上去，抬到山上亚比拿达的家中，又使他儿子以利亚撒分别为圣，看守耶和华的约柜。

撒上7:2

从约柜停在基列耶琳那日起，过了许多日子，有二十年之久，以色列全家都哀恸寻求耶和华。

撒下6:10

于是大卫不肯将耶和华的约柜搬到大卫城他那里，却转运到迦特人俄别以东的家中。

撒下6:11

耶和华的约柜停在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。

撒下6:12

有人告诉大卫王说，耶和华因为神的约柜，赐福给俄别以东的家，和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜的将神的约柜从俄别以东家中抬上大卫城去。

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四　大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12~19，代上十五1~十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）─参王上三3~15，代下一10。

撒下6:12

有人告诉大卫王说，耶和华因为神的约柜，赐福给俄别以东的家，和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜的将神的约柜从俄别以东家中抬上大卫城去。

撒下6:13

抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥畜为祭。

撒下6:14

大卫束着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。

撒下6:15

这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

撒下6:16

耶和华的约柜进入大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户往下观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就藐视他。

撒下6:17

众人将耶和华的约柜抬进去，安放在所预备的地方，就是在大卫为约柜所搭的帐棚里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。

撒下6:18

大卫献完了燔祭和平安祭，就在万军之耶和华的名里给百姓祝福，

撒下6:19

并且分给所有的百姓，给以色列全体群众，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众百姓就各回各家去了。

代上15:1

大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。

代上15:2

那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬耶和华的约柜，且永远事奉祂。

代上15:3

大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬上去，到他所预备的地方。

代上15:4

大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。

代上15:5

哥辖子孙中有首领乌列，和他的弟兄一百二十人。

代上15:6

米拉利子孙中有首领亚帅雅，和他的弟兄二百二十人。

代上15:7

革顺子孙中有首领约珥，和他的弟兄一百三十人。

代上15:8

以利撒反子孙中有首领示玛雅，和他的弟兄二百人。

代上15:9

希伯仑子孙中有首领以列，和他的弟兄八十人。

代上15:10

乌薛子孙中有首领亚米拿达，和他的弟兄一百一十二人。

代上15:11

大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，

代上15:12

对他们说，你们是利未人宗族的首领，你们和你们的弟兄应当使自己分别为圣，好将耶和华以色列神的约柜抬上来，到我所预备的地方。

代上15:13

先前因为你们没有抬这约柜，耶和华我们的神就突然击杀我们，因我们没有按定例求问祂。

代上15:14

于是祭司和利未人使自己分别为圣，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。

代上15:15

利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华的话，正如摩西所吩咐的。

代上15:16

大卫吩咐利未人的首领，派他们的弟兄作歌唱的，用琴、瑟和响钹等乐器作乐，欢欢喜喜的扬声歌颂。

代上15:17

于是利未人派约珥的儿子希幔，和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。

代上15:18

和他们在一起的，还有他们的弟兄作第二班，就是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。

代上15:19

这样，歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；

代上15:20

撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；

代上15:21

玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八音。

代上15:22

利未人的首领基拿尼雅管理歌唱的事，又训练人歌唱，因为他精通此事。

代上15:23

比利家、以利加拿是为约柜守门的。

代上15:24

祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号；俄别以东和耶希亚也是为约柜守门的。

代上15:25

于是大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜的将耶和华的约柜抬上来。

代上15:26

神帮助抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛和七只公羊。

代上15:27

大卫和所有抬约柜的利未人，并歌唱的人，以及歌唱人的首领基拿尼雅，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。

代上15:28

这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹，鼓瑟弹琴大发响声，将耶和华的约柜抬上来。

代上15:29

耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户往下观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就藐视他。

代上16:1

众人将神的约柜抬进去，安放在大卫为约柜所搭的帐棚里，就在神面前献燔祭和平安祭。

王上3:3

所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是仍在邱坛献祭烧香。

王上3:4

所罗门王到基遍去献祭，因为那里有极大的邱坛；他在那坛上献一千燔祭牲。

王上3:5

在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现；神说，我当赐给你什么？你可以求。

王上3:6

所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实、公义、和对你正直的心，行在你面前，你就按着他所行的，向他大施恩慈，又为他存留这大恩慈，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。

王上3:7

耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道怎样出入。

王上3:8

仆人住在你所拣选的民中，这民多得无法数点，无法计算。

王上3:9

所以求你赐仆人聪明的心，可以审断你的民，能辨别善恶。不然，谁能审断你这众多的民呢？

王上3:10

所罗门求这事，他的话在主眼中看为美。

王上3:11

神对他说，你既然求这事，不为自己求长寿、求财富，也不求灭绝你仇敌的性命，单为自己求辨识可以听讼，

王上3:12

我就照你的话而行。看哪，我赐你智慧和明辨的心，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有兴起来像你的。

王上3:13

你所没有求的，我也赐给你，就是财富、荣耀，使你在世的一切日子，列王中没有一个能比你的。

王上3:14

你若行我的道路，谨守我的律例和诫命，正如你父亲大卫所行的，我必使你长寿。

王上3:15

所罗门醒了，不料是个梦。他就到耶路撒冷去，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他的众臣仆设摆筵席。

代下1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

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五　最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显─王上八11、48，弗二21~22。

王上8:11

因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。

王上8:48

他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告，

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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第二篇　圣殿材料的内在意义（一）

壹　我们要成为神建造的材料，就需要经历基督的死（由松木所表征）、基督的复活（由香柏木所表征）与基督作为那灵（由橄榄木所表征）：

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贰　松木表征钉十字架的基督─王上六15下、34，参创六14：

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叁　香柏木表征复活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

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肆　橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

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伍　真正为着建造召会作神殿的基督徒生活，乃是有钉死并复活的基督作为赐生命的灵建造到我们里面的生活，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀─腓三10，林后三18，四16~18，弗三21。

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读经∶腓一19~21上，三10，诗九二12~14，何十四5~9，罗十一17、24

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

诗92:12

义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。

诗92:13

他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。

诗92:14

他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；

何14:5

我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。

何14:6

他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。

何14:7

曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。

何14:8

以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。

何14:9

谁是智慧人？他可以明白这些事。谁是通达人？他可以知道这一切。因为耶和华的道路是正直的，义人必在其中行走，有过犯的人却在其上绊跌。

罗11:17

若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

罗11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

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一　钉十字架并复活的基督，就是耶稣基督包罗万有的灵以及经过过程之三一神的同在，乃是建造召会之材料的实际；召会乃是神的殿、基督的扩大和扩展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

林前3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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二　基督的死、基督的复活和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成的三一神，给我们享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，罗八16。

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓1:22

但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

加6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

加6:18

弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

出30:22

耶和华又告诉摩西说，

出30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

罗8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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三　我们需要让作为那灵之钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使祂能借我们活着，好将祂自己建造到别人里面─弗三16~17，彼前四10~11：

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

彼前4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼前4:11

若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上藉着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

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１　这是以荣美的基督那追测不尽的丰富，使召会（就是祂荣美的殿）得着荣美─赛六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

赛60:7

基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用；这些必上我的祭坛蒙悦纳，我必使我荣美的殿得荣美。

赛60:9

众海岛必等候我；首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为祂已经使你得了荣美。

赛60:13

利巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀。

赛60:19

日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。

赛60:21

那时你的民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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２　当马利亚向主表达她至极的爱，主说，“她向我作了又善又美的〔可称赞并尊贵的〕事”─可十四6（扩大本圣经）。─引用经文

可14:6

但耶稣说，由她吧！你们为什么难为她？她在我身上作的，是一件美事。

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贰　松木表征钉十字架的基督─王上六15下、34，参创六14：

王上6:15

他用香柏木板造殿内的墙，从地到顶都贴上木板，殿的地面都铺上松木板。

王上6:34

用松木作门两扇；第一扇门分两页，是摺叠的；第二扇门分两页，也是摺叠的。

创6:14

你要用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。

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一　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣─林前二2。

林前2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

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二　殿门是用松木作的，门上面刻着基路伯和棕树─王上六34~35，参结四一18~20：

王上6:34

用松木作门两扇；第一扇门分两页，是摺叠的；第二扇门分两页，也是摺叠的。

王上6:35

门上面刻着基路伯、棕树、和初开的花，都用金子贴了，均匀的贴在雕刻物上。

结41:18

雕刻了基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸，

结41:19

这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树；殿内周围的雕刻都是如此。

结41:20

从地面到门以上，都雕刻了基路伯和棕树，殿墙也是这样。

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１　基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；棕树表征基督的得胜和祂永远常存的力量（结四十16，启七9）。─引用经文

结10:18

耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。

来9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

结40:16

在门洞里面周围，卫房并墙柱间都有严紧的窗棂；廊子里面周围也有窗，墙柱上有雕刻的棕树。

启7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

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２　在松木门上雕刻棕树和基路伯，表征基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面─徒十六7，腓三10，林后四10~12。

徒16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林后4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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叁　香柏木表征复活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

王上6:9

所罗门建殿，并且建造完成；他用香柏木作栋梁，又用香柏木板遮盖。

王上6:10

靠着全殿所造的楼房，每层高五肘，用香柏木料与殿连接。

王上6:15

他用香柏木板造殿内的墙，从地到顶都贴上木板，殿的地面都铺上松木板。

王上6:16

他又把殿后部的二十肘，从地到顶都用香柏木板遮蔽，建造为内殿，就是至圣所。

王上6:36

他又用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑内院。

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一　香柏树长在利巴嫩山上；因此，香柏木表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督─诗一○四16，歌四8。

诗104:16

耶和华的树木，就是祂所栽种，利巴嫩的香柏树，都满了汁浆，

歌4:8

我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

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二　复活并升天的基督作为王，乃是出于大卫家尊高壮大的香柏树─结十七22~23，罗一3~4，徒二22~24、32~36，来二9。

结17:22

主耶和华如此说，我也要将高大香柏树的树梢拧去栽上；我要从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于高耸的山上。

结17:23

我要将这嫩枝栽于以色列的高山上；它就生枝子，结果子，成为壮大的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。

罗1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

徒2:22

诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。

徒2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就藉着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

徒2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，

徒2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。”

徒2:36

所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

来2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

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三　我们需要成为那些如利巴嫩香柏树的人，往下扎根在基督里，使我们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，而得以在生命里长大，且在年老的时候，仍要结果子，并满了汁浆而常发青─何十四5~9，诗九二12~14，王下十九30。

何14:5

我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。

何14:6

他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。

何14:7

曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。

何14:8

以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。

何14:9

谁是智慧人？他可以明白这些事。谁是通达人？他可以知道这一切。因为耶和华的道路是正直的，义人必在其中行走，有过犯的人却在其上绊跌。

诗92:12

义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。

诗92:13

他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。

诗92:14

他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；

王下19:30

犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

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四　我们需要看见天然的干才与经过死而复活的干才之间的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

徒7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

出3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

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１　天然的干才以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀─参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。

西1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

腓3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

林后12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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２　天然的干才都是自私自利的，这干才的一切办法、手腕，都是为自己着想的，不理、不顾神的旨意─参太十六24。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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３　天然的干才叫我们信靠自己，并对自己有把握，使我们倚靠自己而不倚靠神─参林后一8~9，四6~7，十二7~9。

林后1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后12:7

又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后12:8

为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

林后12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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４　天然的干才是短暂的，经不起试验、打击或顶撞─参约二19，徒二24。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

徒2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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５　凡凭天然干才事奉的，都盼望从别人得报酬或感激─参创十五1，来十一5，林后五9。

创15:1

这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，亚伯兰，你不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。

来11:5

以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

林后5:9

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

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６　天然的干才喜欢显扬，愿意给人知道，并作在人面前─参太六4、6、17~18。

太6:4

好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。

太6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太6:17

但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，

太6:18

为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。

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７　天然的干才都有肉体和血气搀杂在里面；因此人若不赞同，就会被激怒─参帖前二4。

帖前2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

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８　天然的能力和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星─参出四1~9，太三16~17。

出4:1

摩西回答说，他们若不信我，也不听我的话，反而说，耶和华并没有向你显现，那怎么办？

出4:2

耶和华对摩西说，在你手里的是什么？他说，是杖。

出4:3

耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。

出4:4

耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴；（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖；）

出4:5

这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。

出4:6

耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻疯，像雪那样白。

出4:7

耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，像身上别处的肉一样。

出4:8

又说，倘若他们不信你，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

出4:9

他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。

太3:16

耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

太3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

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９　什么时候人把天然的干才带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带入召会─林前三16~17。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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五　召会就是基督复活的能力积蓄并贮存之所在；这能力运行在基督里，使祂作元首；这能力运行在我们里面，使我们成为祂的身体─弗一19~23，罗八2、11，十二1~2。

弗1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

罗8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗12:1

所以弟兄们，我藉着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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肆　橄榄木表征变化为赐生命之灵的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

王上6:23

他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。

王上6:31

又用橄榄木制造内殿入口的门；门楣、门框有墙宽的五分之一。

王上6:32

在橄榄木作的两扇门上，刻着基路伯、棕树、和初开的花，都贴上金子，基路伯和棕树都打上金子。

王上6:33

又照样用橄榄木制造外殿入口的门框，有墙宽的四分之一。

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

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一　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督，祂也是作为膏油涂抹之复合的灵─来一9，林后一21，约壹二20、27，出三十25、30。

来1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”

林后1:21

然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；

约壹2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

出30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

出30:30

要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。

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二　我们是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子，以享受祂─罗十一17、24。

罗11:17

若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

罗11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

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三　赐生命的灵是基督这属天橄榄树的生命汁液；我们若渴慕有分于基督的丰富，亦即这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁液─路二三31，参诗九二13~14，三六8~9：

路23:31

这些事既行在满有汁水的树上，那枯干的树将会怎样？

诗92:13

他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。

诗92:14

他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；

诗36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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１　我们与基督的接枝已经发生在我们的灵里，所以我们需要一直运用我们的灵；当我们呼求主说，“哦主，哦主”，我们就运用我们的灵，而立刻有分于主这赐生命的灵─罗八16，林前六17，罗十9~13。

罗8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗10:9

就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；

罗10:10

因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。

罗10:11

因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”

罗10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13

因为“凡呼求主名的，就必得救。”

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２　我们享受基督丰富的另一条路，乃是读神的话，并对每一句话说阿们；我们借此就运用灵接触主，享受祂，并有分于包罗万有的灵作肥汁─诗一○六48，尼八6，林后一20，启十九4，弗六17~18。

诗106:48

耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚。

尼8:6

以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们；就低头，面伏于地，敬拜耶和华。

林后1:20

因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀藉着我们归与神。

启19:4

那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！

弗6:17

还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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四　我们需要看见，我们已经“逆着性”得接枝到基督里；“逆着性”意思是“逆着己”─罗十一24：

罗11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

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１　我们旧性情的一切，都与主的性情相反；我们的性情是有罪的性情，主的性情是神圣、属灵与圣别的性情─加五16~17，彼后一4。

加5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:17

因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

彼后1:4

藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。

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２　我们这野枝要有分于基督这橄榄树连同祂的丰富，就需要完全从我们老旧的背景、老旧的历史、老旧的生命、老旧的习惯和老旧的习俗被剪除─罗十一24，参弗四22~24。

罗11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

弗4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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３　我们要经历从老旧的生活样式被剪除，并享受接枝到基督里的经历，就需要运用灵呼求主名，并祷读祂的话─罗十6~8，弗六17~18。

罗10:6

但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，

罗10:7

或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。

罗10:8

这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，

弗6:17

还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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五　罗马十一章启示，我们是基督这橄榄树的枝子，要结出“橄榄”，并产生抚慰人的油；约翰十五章启示，我们是基督这葡萄树的枝子，要结出“葡萄”并产生令人振奋的酒；路加十章里的好撒玛利亚人，把油和酒倒在垂死之人的伤处─33~34节：

路10:33

但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，

路10:34

上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。

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１　油和酒一同成了人的医治；我们越呼求主并祷读祂的话，就会越结出“橄榄”与“葡萄”，好产出油和酒，倒给那些里面受伤、灰心失望的人─参创四一51~52。

创41:51

约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

创41:52

他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦之地繁衍。

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２　我们借着住在主里面，就能产出抚慰的油与令人振奋的酒；我们借着终日祷读主话并呼求主名，就能住在主里面；这样我们就能为着神的定旨，正确地与别的枝子配搭，而享受身体生活─赛五五1~11，约十五7、12。

赛55:1

喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

赛55:2

你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。

赛55:3

你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。

赛55:4

我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。

赛55:5

看哪，你素不认识的国民，你要召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神，就是以色列的圣者，因为祂已经荣耀你。

赛55:6

当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。

赛55:7

恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。

赛55:8

耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。

赛55:9

天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

赛55:10

就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；

赛55:11

我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。

约15:7

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约15:12

你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。

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３　橄榄树的油是用来尊重神和人（士九8~9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8，腓三3）。─引用经文

士9:8

有一次，众树要去膏一树作他们的王，就去对橄榄树说，请你作我们的王。

士9:9

橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？

加5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后3:8

何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

腓3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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４　葡萄树的酒是用来使神和人喜乐（士九12~13），表征那些享受基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使神喜乐（太九17，歌一4，四10），也表征那些供应基督作牺牲并令人振奋之生命，并作那使人喜乐之爱的人，乃是使人喜乐（林后三6，腓二17，提后四6）。─引用经文

士9:12

众树对葡萄树说，请你来作我们的王。

士9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？

太9:17

也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。

歌1:4

愿你吸引我，我们就快跑跟随你─王带我进了他的内室─我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

歌4:10

我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

腓2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

提后4:6

我现在被浇奠，我离世的时候到了。

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伍　真正为着建造召会作神殿的基督徒生活，乃是有钉死并复活的基督作为赐生命的灵建造到我们里面的生活，使我们借着祂复活的大能被模成祂的死，天天被更新并变化，从荣耀到荣耀，好叫祂在召会中得着荣耀─腓三10，林后三18，四16~18，弗三21。

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后4:17

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。

林后4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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第三篇　圣殿材料的内在意义（二）

壹　除了约柜以外（王上六19），圣殿里其余物件和器具的大小和数量比帐幕里的都大为扩大（代下四1~8）；这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14，参代上二二14~19，二九2~4。

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贰　大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量；器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡─二八14：

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叁　我们需要谨慎用正确的材料来建造召会作神的殿；在基督审判台前，各人的工程必然照着“是哪一种的”被试验；我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何─林前三12~17，歌一10~11，林后五9~11，启三8，可十四7~8。

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肆　圣殿的主要部分是金包木，表征人被神包起来─人与神联结、调和且合并─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

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伍　圣殿的祭坛、铸海和盆是铜作的：

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陆　圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判─王上七14~15，启三12，二一22：

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柒　圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

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捌　圣经告诉我们，圣殿的建造花了七年半，经无数人的劳苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；这指明我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现─林后四16，出二三30，箴四18，彼后一19。

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读经∶林前三12~17，林后五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，启三8、12

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。

林前3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前3:15

人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

林后5:9

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

林后5:10

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

林后5:11

所以我们既晓得主的可畏，就劝服人，但我们向神是显明的，只是我盼望在你们的良心里，也是显明的。

可14:7

因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。

可14:8

她作了她所能的；她是为我的安葬，预先膏我的身体。

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

彼前2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5

也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:6

因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

彼前2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，”

启3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

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壹　除了约柜以外（王上六19），圣殿里其余物件和器具的大小和数量比帐幕里的都大为扩大（代下四1~8）；这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配─弗三8、14~19，腓三7~14，参代上二二14~19，二九2~4。

王上6:19

他在殿里预备了内殿，好将耶和华的约柜安放在那里。

代下4:1

他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。

代下4:2

又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。

代下4:3

海周围有牛的样式，每肘十只，围绕着铜海，共有两行，是铸海的时候铸上的。

代下4:4

海立在十二只铜牛背上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。

代下4:5

海厚一掌，其边如杯边的作法，如百合花，可容三千罢特。

代下4:6

又制造十个盆，可在其中洗濯，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是为祭司洗濯用的。

代下4:7

他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。

代下4:8

又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边；又造一百个金碗。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

代上22:14

看哪，我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。

代上22:15

你这里有许多匠人，就是凿石的人、石匠、木匠、和一切能作各样工的巧匠，

代上22:16

并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。

代上22:17

大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说，

代上22:18

耶和华你们的神确实与你们同在，叫你们四围都安宁；因祂已将这地的居民交在我手中，这地已经在耶和华与祂百姓面前被制伏了。

代上22:19

现在你们当立定心意，寻求耶和华你们的神；也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和神的一切圣器皿，都搬进为耶和华名建造的殿里。

代上29:2

我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，红玛瑙和可镶嵌的宝石，黑石和彩石，以及各样的宝石，还有许多大理石。

代上29:3

且因我爱慕我神的殿，就在我已预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，

代上29:4

就是俄斐金三千他连得，以及精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。

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贰　大卫在神所赐他的异象中，不仅看见器具的大小，也看见器具的重量；器具的大小和重量表征在召会中，对基督经历的各方面，以及肢体不同的恩赐和功用，都必须有正确的比重和平衡─二八14：

代上28:14

关于金器，是按着各样事奉用的器皿金子的重量；关于一切银器，是按着各样事奉用之银器的重量；

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一　代上二十八章十五节有一句话说得非常好：“……是按着每一……的重量，都是照着各种……的用途”；换句话说，圣殿里每一物件的重量都合乎其用途─参王上六20，弗三18。

王上6:20

内殿里面长二十肘，宽二十肘，高二十肘，都贴上纯金；又将香柏木作的坛包上纯金。

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

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二　召会的需要是多方面的，而基督的身体有许多具有各样功用的肢体，来应付这许多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林后十13。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17

若全身是眼，听觉在那里？若全身是听觉，嗅觉在那里？

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19

若都是一个肢体，身体在那里？

林前12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

林前12:28

神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。

林前12:29

岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？

林前12:30

岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？

林前12:31

但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。

林后10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

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叁　我们需要谨慎用正确的材料来建造召会作神的殿；在基督审判台前，各人的工程必然照着“是哪一种的”被试验；我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何─林前三12~17，歌一10~11，林后五9~11，启三8，可十四7~8。

林前3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。

林前3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

林前3:15

人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

歌1:10

你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。

歌1:11

我们要为你编上金辫，镶上银钉。

林后5:9

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

林后5:10

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

林后5:11

所以我们既晓得主的可畏，就劝服人，但我们向神是显明的，只是我盼望在你们的良心里，也是显明的。

启3:8

我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。

可14:7

因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。

可14:8

她作了她所能的；她是为我的安葬，预先膏我的身体。

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肆　圣殿的主要部分是金包木，表征人被神包起来─人与神联结、调和且合并─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

代下3:7

又用金子贴殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇；墙上雕刻基路伯。

王上6:20

内殿里面长二十肘，宽二十肘，高二十肘，都贴上纯金；又将香柏木作的坛包上纯金。

王上6:21

所罗门用纯金贴了殿里面；又把金链子横挂在内殿前，内殿都贴上金子。

王上6:30

殿的地板贴上金子，内殿、外殿都是如此。

王上6:32

在橄榄木作的两扇门上，刻着基路伯、棕树、和初开的花，都贴上金子，基路伯和棕树都打上金子。

王上6:35

门上面刻着基路伯、棕树、和初开的花，都用金子贴了，均匀的贴在雕刻物上。

王上7:48

所罗门又造耶和华殿里的一切器具：金坛和摆陈设饼的金桌子；

王上7:49

内殿前的纯金灯台，右边五个，左边五个；并其上的花、灯盏、灯剪，都是金的；

王上7:50

杯、镊子、碗、调羹、火盆，都是纯金的；以及内殿，就是至圣所的门枢，和外殿的门枢，都是金的。

王上7:51

这样，所罗门王为耶和华殿所作的一切工完成了。所罗门把他父亲大卫分别为圣之物，就是银子、金子和器具，都带来放在耶和华殿的府库里。

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二　“一”乃在于深深浸润在三一神里，直到我们完全被金包裹；保守在真实的一里唯一的路，就是所经历的神要有足够的分量─弗四3，西二19。

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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一　铜表征神的审判─出二七1~8，民二一8~9，约三14。

出27:1

你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

出27:2

要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。

出27:3

要作收灰的盆、铲子、盘子、肉叉、火盆；坛的一切器具都要用铜作。

出27:4

要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

出27:5

把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。

出27:6

又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。

出27:7

杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。

出27:8

坛要用板作，坛是空的；在山上怎样指示你，他们就怎样作。

民21:8

耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。

民21:9

摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。

约3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

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二　铜铸海是为祭司洗濯用的，有十二只牛驮海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十个铜盆不是为祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用经文

王上7:23

他又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。

王上7:24

在海的边缘之下，周围有野瓜环绕；每肘十瓜，围绕着铜海，共有两行，是铸海的时候铸上的。

王上7:25

海立在十二只铜牛背上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。

王上7:26

海厚一掌，其边如杯边的作法，如百合花，可容二千罢特。

代下4:15

一个海和海下的十二只牛；

出38:8

他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。

弗5:26

好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，

代下4:6

又制造十个盆，可在其中洗濯，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是为祭司洗濯用的。

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三　铜海和十个铜盆（2~6，王上七23~40）表征神那叫人知罪自责、审判并更新的灵，这灵基于基督的死，洗去那些有分于神在地上居所之人身上一切消极的事物（约十六8，多三5，来十22）。─引用经文

代下4:2

又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。

代下4:3

海周围有牛的样式，每肘十只，围绕着铜海，共有两行，是铸海的时候铸上的。

代下4:4

海立在十二只铜牛背上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。

代下4:5

海厚一掌，其边如杯边的作法，如百合花，可容三千罢特。

代下4:6

又制造十个盆，可在其中洗濯，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是为祭司洗濯用的。

王上7:23

他又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。

王上7:24

在海的边缘之下，周围有野瓜环绕；每肘十瓜，围绕着铜海，共有两行，是铸海的时候铸上的。

王上7:25

海立在十二只铜牛背上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。

王上7:26

海厚一掌，其边如杯边的作法，如百合花，可容二千罢特。

王上7:27

他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。

王上7:28

座的造法是这样：这些座都有镶板，镶板在框架中间。

王上7:29

框架中间的镶板上有狮子、牛和基路伯；框架上有小座，狮子和牛以下有垂下的环饰。

王上7:30

每盆座有四个铜轮和铜轴。盆座的四脚有铸成的支架在盆以下，其旁都有环饰。

王上7:31

盆口是在冠状架里面，高出一肘；冠状架的口是圆的，如同小座的作法，径一肘半，在口上有雕工，其上的镶板是方的，不是圆的。

王上7:32

四个轮子在镶板以下，轮轴与盆座相连，每轮高一肘半。

王上7:33

轮的作法如同车轮的作法；轴、辋、辐、毂都是铸的。

王上7:34

每盆座四角上都有支架，共四个支架，是盆座的一部分。

王上7:35

座顶有圆架，高半肘；座顶有撑子和镶板，是与座一块铸的。

王上7:36

在撑子表面和镶板上，各按空处刻着基路伯、狮子和棕树，周围有环饰。

王上7:37

十个盆座都是这样作，都是一个铸法、尺寸和样式。

王上7:38

又制造十个铜盆，每盆可容四十罢特；每盆径四肘，在那十个盆座上，每座上有一盆。

王上7:39

将盆座五个放在殿的右边，五个放在殿的左边；又将海放在殿的右边，就是在东南边。

王上7:40

户兰又造了锅、铲和碗。这样，户兰完成了他为所罗门王所作耶和华殿的一切工。

约16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

多3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，藉着重生的洗涤，和圣灵的更新。

来10:22

并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

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陆　圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判─王上七14~15，启三12，二一22：

王上7:14

他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作王一切的工作。

王上7:15

他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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一　在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，这建造是借着实行身体生活而被变化─创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12。

创28:22

我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。

王上7:15

他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；

王上7:16

又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。

王上7:17

柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的炼索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

王上7:18

他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。

王上7:19

廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

王上7:20

两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

王上7:21

他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22

在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

加2:9

又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

罗12:2

不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

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二　根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：─引用经文

创28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

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１　石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头─太十一28~30。

太11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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２　枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撑─王上七21，提前三15。

王上7:21

他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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三　对神有用的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬─诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17：

诗51:5

看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

出4:1

摩西回答说，他们若不信我，也不听我的话，反而说，耶和华并没有向你显现，那怎么办？

出4:2

耶和华对摩西说，在你手里的是什么？他说，是杖。

出4:3

耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。

出4:4

耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴；（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖；）

出4:5

这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。

出4:6

耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻疯，像雪那样白。

出4:7

耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，像身上别处的肉一样。

出4:8

又说，倘若他们不信你，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。

出4:9

他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。

罗7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

太3:16

耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

太3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

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１　我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

林前15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

彼前5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前5:6

所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

彼前5:7

你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。

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２　信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人─太十六24，路九54~55。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

路9:54

祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？

路9:55

耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。

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３　我们爱主并经历祂是样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大─腓四5~8。

结40:3

祂带我到那里，见有一个人，样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。

腓4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:6

应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

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四　殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任─王上七17，林后一12，四7~8。

王上7:17

柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的炼索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。

林后1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后4:8

我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；

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五　柱顶上有百合花和石榴─王上七18~20：

王上7:18

他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。

王上7:19

廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。

王上7:20

两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。

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１　百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”─歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20。

歌2:1

我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。

歌2:2

我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。

太6:28

你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。

太6:30

小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？

林后5:4

因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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２　柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

腓1:19

因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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柒　圣殿的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

王上5:15

所罗门有七万扛抬重物的，八万在山上凿石头的；

王上5:16

此外，所罗门有三千三百督工的官长，监管作工的百姓。

王上5:17

王下令，人就开采出又大又宝贵的石头来，用凿成的石头立殿的根基。

王上5:18

所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，将石头凿好，预备木料和石头建殿。

王上6:7

建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声。

王上6:36

他又用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑内院。

代上29:2

我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，红玛瑙和可镶嵌的宝石，黑石和彩石，以及各样的宝石，还有许多大理石。

代下3:6

又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子都是巴瓦音的金子。

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一　基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体；基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化─罗一3~4。

罗1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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二　这样一位经过变化的基督，现今是在神建造里的活石、基石、房角石和顶石─彼前二4，赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亚四7，三9，启五6，四3，二一11。

彼前2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

赛28:16

所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。

林前3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

弗2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

彼前2:6

因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

亚4:7

大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

亚3:9

看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

启5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启4:3

那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

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三　殿里的石头也表征在基督里的信徒，被那作石头的基督所变化─太十六18，约一42，彼前二4~7，启二一11、14、18~21，参但二34~35、44~45。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）

彼前2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前2:5

也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:6

因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

彼前2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，”

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:14

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

但2:34

你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但2:35

于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

但2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但2:45

你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是可信的。

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四　新约说到活石（彼前二5）；旧约说到凿成的石头（王上五15、17~18，六7）；建造召会所用的石头，里面必须是活的，外面必须经过一番凿成（对付）（林后四16）：─引用经文

彼前2:5

也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

王上5:15

所罗门有七万扛抬重物的，八万在山上凿石头的；

王上5:17

王下令，人就开采出又大又宝贵的石头来，用凿成的石头立殿的根基。

王上5:18

所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，将石头凿好，预备木料和石头建殿。

王上6:7

建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声。

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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３　建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；所以，听不见锤子、斧子和铁器的响声，乃是安安静静地建造起来─王上五15~18，六7，参赛三十15上。

王上5:15

所罗门有七万扛抬重物的，八万在山上凿石头的；

王上5:16

此外，所罗门有三千三百督工的官长，监管作工的百姓。

王上5:17

王下令，人就开采出又大又宝贵的石头来，用凿成的石头立殿的根基。

王上5:18

所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，将石头凿好，预备木料和石头建殿。

王上6:7

建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声。

赛30:15

主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠；你们竟自不肯。

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４　建造召会应该没有己的“响声”；在召会里，只该听见呼求主、喜乐、赞美、祷告、感谢和歌唱的乐音、“欢呼”声─诗一○○1~5，徒四10~12，腓四4，来十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

诗100:1

全地当向耶和华欢呼。

诗100:2

你们当欢喜的事奉耶和华；当欢唱着到祂面前来。

诗100:3

你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。

诗100:4

当称谢着进入祂的门，赞美着进入祂的院；当感谢祂，颂赞祂的名。

诗100:5

因为耶和华本为善；祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。

徒4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

腓4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

来13:15

所以我们应当藉着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

帖前5:16

要常常喜乐，

帖前5:17

不住的祷告，

帖前5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

西3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

西3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，藉着祂感谢父神。

代上6:31

约柜安设之后，大卫设立以下的人在耶和华殿中负责歌唱的服事。

代上6:32

他们就在会幕的帐幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿；他们按着班次供职。

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捌　圣经告诉我们，圣殿的建造花了七年半，经无数人的劳苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；这指明我们经历基督而被更新、加深、稳固、加力、加强并扩大，使我们进入基督身体的实际；这经历乃是在身体里“日日”、“渐渐”、“越照越明”之逐渐的经历，直到天发亮，晨星在我们心里出现─林后四16，出二三30，箴四18，彼后一19。

王上6:1

以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

王上6:38

到十一年布勒月，就是八月，殿的各部分都按着指定的样式完成。他建殿共用了七年。

王上5:13

所罗门王从全以色列人中征召服苦役的，共有三万人，

王上5:14

派他们轮流，每月一万人到利巴嫩去；一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管这些服苦役的人。

王上5:15

所罗门有七万扛抬重物的，八万在山上凿石头的；

王上5:16

此外，所罗门有三千三百督工的官长，监管作工的百姓。

王上9:20

至于所剩下，属于亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，不属于以色列人的众民，

王上9:21

他们的子孙在他们之后余留在那地，以色列人不能灭尽，所罗门就征召他们作服苦役的人，直到今日。

林后4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

出23:30

我要渐渐的将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。

箴4:18

但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。

彼后1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

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第四篇　神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰

壹　神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，把基督带回来，建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷─约一12~14，约壹三1~2，罗八3，十二4~5，启十一15，二一2~3、22：

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贰　圣经启示，神的心意乃是要把祂所拣选、救赎、重生的人作成基督的复制，为要得着神的殿─基督的身体─作三一神团体的彰显─约一12~14，十二24，罗一3~4，八3、29，十二4~5：

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叁　神的殿乃是神永远经纶的目标─弗一10，三9，提前一4，约二19~22，林前三16~17，弗二21，启二一2、22：

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读经∶王上六1~2，林前三16~17，弗二21，启二一10~11、22

王上6:1

以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

王上6:2

所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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壹　神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代，把基督带回来，建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷─约一12~14，约壹三1~2，罗八3，十二4~5，启十一15，二一2~3、22：

约1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约壹3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

罗8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

启11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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一　神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显─提前一4，弗一3~23。

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:6

使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗1:7

我们在这蒙爱者里面，藉着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗1:8

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得著称赞；

弗1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。

弗1:15

因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，

弗1:16

也就为你们不住的感谢，在我的祷告中常题到你们；

弗1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；

弗1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　按照圣经的记载，神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体─罗八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

罗8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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１　神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活─约三16，一14，六57上。

约3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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２　这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样─一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体─57节下，弗四24，提前三15~16。

约6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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三　神救赎我们，为要使我们在生命、性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远─弗一6~7，四16，启二一2。

弗1:6

使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗1:7

我们在这蒙爱者里面，藉着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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四　神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面；因此，二者乃是相互的居所─约十四2~3、20、23，十五4上。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

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五　唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰─罗八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

罗8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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贰　圣经启示，神的心意乃是要把祂所拣选、救赎、重生的人作成基督的复制，为要得着神的殿─基督的身体─作三一神团体的彰显─约一12~14，十二24，罗一3~4，八3、29，十二4~5：

约1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约12:24

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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一　罗马书中的深奥思想，乃是神成为人，使罪人在祂完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

罗8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗3:24

但因神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。

罗5:10

因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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二　希伯来书启示，借着生命之律的功用，我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成─一6，二10~12。

来1:6

再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

来2:10

原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来2:12

“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

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三　在启示录里，基督活的人位是神的彰显和见证，而召会是耶稣的见证，就是基督团体的彰显；如此，召会，扩大的基督，乃是神的复制和彰显─一2、5、9、12、20。

启1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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叁　神的殿乃是神永远经纶的目标─弗一10，三9，提前一4，约二19~22，林前三16~17，弗二21，启二一2、22：

弗1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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一　旧约里的殿预表个人的基督与团体的基督─召会─王上六1~2：

王上6:1

以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

王上6:2

所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

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１　殿首先预表成为肉体、个人的基督，作神在地上的居所─西二9，约一14，二19~22。

西2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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２　殿也预表团体的基督─召会，作扩大的殿─神在宇宙中独一的建造；这扩大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

太12:6

但我告诉你们，在这里有比殿更大的。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

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二　主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19~22：

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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１　那在十字架上被拆毁之耶稣的身体（就是殿）微小且软弱，但那在复活里之基督的身体广大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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２　自从主耶稣复活那一天，祂一直在复活的生命里扩大祂的身体，就是殿；祂仍然在复活的过程下作工，为着建造祂的身体─约二19~22。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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三　召会是神的殿；因此，召会乃是圣别之神的圣所，是神的灵在其中居住的殿─林前三16~17：

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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２　神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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四　在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿─启二一22：

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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２　全城就是至圣所；所以城内没有殿─16节。

启21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

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３　二十二节里的殿，原文意内殿；主神全能者和羔羊就是内殿。─引用经文

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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五　神的殿充满了神的荣耀─代下五13~14，结四三1~5，该二1~9，诗二九9下，弗二21，三21，启二一10~11、22。

代下5:13

吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华；他们吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，祂的慈爱永远长存；那时，有云充满那殿，就是耶和华的殿。

代下5:14

因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。

结43:1

以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。

结43:2

以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。

结43:3

其状如同我所见过的异象，就是如同祂来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。

结43:4

耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。

结43:5

灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了殿。

该2:1

七月二十一日，耶和华的话藉申言者哈该临到，说，

该2:2

你要告诉撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并余剩的百姓，说，

该2:3

你们中间存留的，有谁见过这殿先前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在你们眼中看如无有么？

该2:4

耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，现在你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；耶和华说，这地的一切百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。

该2:5

你们出埃及时我与你们立约的话，以及我的灵，都留在你们中间；你们不要惧怕。

该2:6

因为万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天、地、海与旱地；

该2:7

我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。

该2:8

万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。

该2:9

这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，这是万军之耶和华说的；在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。

诗29:9

耶和华的声音使母鹿落胎，使林木落叶光秃；凡在祂殿中的都说，荣耀！

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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六　神的经纶要得着充满了神荣耀之神的殿，这包含神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神─约一14，西一27，三4，来二10，启二一10~11、22。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

西1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

来2:10

原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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第五篇　基督建造召会作神的殿的路

壹　基督乃是将祂自己建造到我们里面，借此建造召会作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

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贰　基督借着神性与人性的调和，建造召会作神的殿─太十二23、42，十六18，约二19~21，十四2~3、20、23：

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叁　基督建造召会作神的殿，乃是借着信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

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读经∶弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，约十四2、20、23

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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壹　基督乃是将祂自己建造到我们里面，借此建造召会作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

太1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太12:23

所有的群众都惊奇，说，莫非这是大卫的子孙么？

太12:42

在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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一　在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，以应验撒下七章里神与大卫所立的约─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

太1:1

耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太9:27

耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧！

太12:23

所有的群众都惊奇，说，莫非这是大卫的子孙么？

太15:22

看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。

太20:30

看哪，有两个瞎子坐在路旁，听见耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧！

太20:31

群众责备他们，叫他们安静，他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧！

太21:9

前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！

太21:15

祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事，并小孩子在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙，就甚恼怒，

太22:42

论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

太22:45

大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

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二　大卫要为神建殿，但神要将祂自己建造到大卫里面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

撒下7:2

那时，王对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。

撒下7:3

拿单对王说，凡你心中所想的，只管去作，因为耶和华与你同在。

撒下7:5

你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。

撒下7:16

你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。

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三　撒下七章十二至十四节上半的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面；因此，撒下七章十二至十四节上半乃是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的居所：─引用经文

撒下7:5

你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？

撒下7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。

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１　我们需要让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分，使我们被基督构成─林前十五45下，弗三16~17上。

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17上

使基督藉着信，安家在你们心里，

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２　神要得着一个殿，一个居所，不是借着我们的作为或工作，乃是借着祂的建造─太十六18：

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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ａ　基督建造召会作神的殿，是借着进到我们灵里，并将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里─弗二21~22，三16~17上。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17上

使基督藉着信，安家在你们心里，

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ｂ　神在基督里乃是在我们里面，要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；这是基督建造神殿的路─太十六18，约二19~21，弗二21~22，三16~17上。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17上

使基督藉着信，安家在你们心里，

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ｃ　建造并构成到我们里面的基督，既是神的家也是我们的家；这家是相互的住处，在此神与我们，我们与神，成为彼此互居之所─约十四2、23，十五4上。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。

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贰　基督借着神性与人性的调和，建造召会作神的殿─太十二23、42，十六18，约二19~21，十四2~3、20、23：

太12:23

所有的群众都惊奇，说，莫非这是大卫的子孙么？

太12:42

在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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一　建造的真正意义，乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神与人的调和─弗二21~22，三16~17上。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17上

使基督藉着信，安家在你们心里，

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二　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，而使我们成为祂团体的彰显─约十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　基督的身体乃是基督的扩大，就是那位神与人调和者的扩大─一22~23，四4~6、16：

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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１　在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生元首─弗一22~23。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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２　在使徒行传里，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体─弗四15~16。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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３　基督的身体完全在于调和的灵；在基督身体的实际里，就是在调和的灵里，并活在调和的灵里─罗八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:5

因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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４　作基督身体的召会乃是一班人让基督与他们调和，他们也与神调和─弗三16~21，四16。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督藉着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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五　至终，三一神与蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体─新耶路撒冷─启二一2、10：

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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１　新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体─18~21节。

启21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

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２　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成─3、22节：

启21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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叁　基督建造召会作神的殿，乃是借着信徒在神圣生命里的长大，以及他们在神圣生命里联结一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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一　在基督这房角石里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿─弗二20~21：

弗2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

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２　这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成在主里的圣殿。─引用经文

彼前2:5

也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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３　召会真实的建造，乃是借着信徒生命的长大─太十六18，弗二21，四15~16：

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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ａ　召会这神的殿的建造，乃是借着信徒生命的长大；生命的长大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

林前3:8

栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。

林前3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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ｂ　我们在神圣的生命里长大，并在神圣的生命里联结一起时，我们就是神的建筑，神的殿─二21。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

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二　以弗所四章十六节与歌罗西二章十九节说到基督身体的长大：─引用经文

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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１　长大就是得着基督加增在我们里面─林前三6~7，加四19。

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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２　身体的长大在于从基督作元首所出的─弗四15~16：

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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ａ　身体借持定元首而得供应，就以神的增长而长大─西二19。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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ｂ　身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首─弗四15~16。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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３　身体的长大在于神在我们里面的增长、增加、加多─西二19。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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４　神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神使人生长的路，这生长就是建造召会作神的殿─林前三6~7、16~17。

林前3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

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第六篇　成为神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿

壹　三一神自己就是神圣奥秘的范围─约十四10~11：

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贰　第一个神人基督，乃是神圣且奥秘的人；神圣是在神这一面，奥秘是在人那一面：

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叁　我们可以进入之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围─约十四16~20：

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肆　我们需要进入神圣奥秘的范围，并成为神圣奥秘范围的一部分：

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伍　每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着─加二20，林后十1：

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陆　我们是在基督里的信徒，应当活在神圣奥秘的范围里：

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柒　我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿─约二19~22：

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读经∶约十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

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壹　三一神自己就是神圣奥秘的范围─约十四10~11：

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

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一　在主耶稣作为第一个神人的生活里，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；神乃是在奥秘而属人的方式里得以显现─提前三16。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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二　主奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国─约三13、3。

约3:13

除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

约3:3

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

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三　主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘地在祂人性生活里完成的神圣事实─五19，太七28~29。

约5:19

耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

太7:28

耶稣讲完了这些话，群众都惊讶祂的教训；

太7:29

因为祂教训他们，像有权柄的人，不像他们的经学家。

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四　第一个神人的祷告，乃是在神圣奥秘的范围里；主耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告─约十七，太十四23。

约17:1

耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

约17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

约17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

约17:5

父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

约17:6

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。

约17:7

如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你来的；

约17:8

因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。

约17:9

我为他们祈求，不为世人祈求，乃为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

约17:10

凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我已经在他们身上得了荣耀。

约17:11

我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

约17:12

我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经书得着应验。

约17:13

现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。

约17:14

我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

约17:15

我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约17:16

他们不属世界，正如我不属世界一样。

约17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约17:18

你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

约17:19

我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

约17:20

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约17:24

父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

约17:25

公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。

约17:26

我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

太14:23

既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

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叁　我们可以进入之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围─约十四16~20：

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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一　另一位保惠师，就是实际的灵，乃是子的实际，实化为子在信徒里面的同在─16~18节。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

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二　在复活里，子成了赐生命的灵，并来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借此我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面─林前十五45下，约二十22，十四19~20。

林前15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

约20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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一　我们乃是借着看见神圣奥秘的范围而进入这范围；在属灵的事上，看见就是进入─三3、5。

约3:3

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约3:5

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

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１　我们借着神圣的出生，而成为神圣奥秘范围的一部分；借着重生我们生入神圣奥秘的范围里─6节。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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２　我们借着有分于神的神性，而成为神圣奥秘范围的一部分─15节，彼后一4，弗四23，林后三18，罗八23、29。

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

彼后1:4

藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

林后3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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３　我们借着建造到基督的身体里，而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷，作为神圣奥秘的范围，直到永远─弗四16，启二一2。

弗4:16

本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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伍　每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着─加二20，林后十1：

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林后10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自藉着基督的温柔与和蔼劝你们，

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一　我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里─约十七17、19，来二11，帖前五23。

约17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约17:19

我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

来2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

帖前5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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二　作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活─太二八19，林后十三14，弗四1~6：

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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１　我们应当是神圣的，却是属人的─不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的─约十四16~20。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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２　我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意─林前十31，西三17。

林前10:31

所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

西3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，藉着祂感谢父神。

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３　像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里─约三13，来四16，十三13。

约3:13

除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

来4:16

所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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一　在神圣奥秘的范围里，我们接受那灵为独一、包罗万有的福─加三14、2、5。

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。

加3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

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二　在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的传输和祂天上职事的供应─弗一22，来八1~2。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

来8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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三　在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救─罗五10下。

罗5:10

因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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四　在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里─约三3、5。

约3:3

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约3:5

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

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五　在神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活─罗八2。

罗8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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六　在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际─约贰1，约叁1，约四23~24。

约贰1:1

作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；

约贰1:1

作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；

约4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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七　在神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一─十七21、23，弗四3。

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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柒　我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿─约二19~22：

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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一　三一神正将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所；这居所也成为我们的居所─十四1~31。

约14:1

你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。

约14:4

我往那里去，你们知道那条路。

约14:5

多马对祂说，主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

约14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8

腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约14:12

我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

约14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约14:14

你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约14:15

你们若爱我，就必遵守我的诫命。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约14:22

犹大（不是那加略人）问耶稣说，主阿，为什么要亲自向我们显现，不向世人显现？

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

约14:25

我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。

约14:26

但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

约14:27

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。

约14:28

你们听见我曾对你们说，我去，并且我正往你们这里来。你们若爱我，因我往父那里去，就必喜乐，因为父比我大。

约14:29

现在事情还没有发生，我就告诉了你们，叫你们到事情发生的时候，可以信。

约14:30

以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

约14:31

但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们离开这里走罢。

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二　父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，作神与祂子民的相互住处─2、20、23节：

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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１　神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所─十五4。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

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２　神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处；这住处就是召会作神那神圣奥秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

林前3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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