二○一五年感恩節特會

總題：召會作神的殿—神永遠經綸的目標

標　語

第01篇　與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活

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第02篇　聖殿材料的內在意義（一）

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第03篇　聖殿材料的內在意義（二）

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第04篇　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰

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第05篇　基督建造召會作神的殿的路

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第06篇　成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿

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標　語

主在我們裡面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裡作美地的實際。

The Lord within us is aspiring to go on from the tabernacle church life in the wilderness of the soul to the temple church life with Christ as the reality of the good land in our spirit.

我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現。

Our experience of Christ being renewed, deepened, stabilized, strengthened, intensified, and enlarged in order for us to enter into the reality of the Body of Christ as the temple church life is a gradual 「day by day,」 「little by little,」 and 「brighter and brighter」 experience in the Body until the day dawns and the morning star rises in our hearts.

神的經綸要得著充滿了神榮耀之神的殿，這與神聖啟示的高峰有關，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神。

The economy of God to have the church as the temple of God filled with the glory of God is related to the high peak of the divine revelation—God becoming man so that man may become God in life, in nature, and in expression.

基督建造召會作神的殿，乃是藉著將祂自己建造到我們裡面，藉著神性與人性的調和，並藉著我們在神聖生命裡的長大，以及我們在神聖生命裡聯結一起。

Christ builds the church as the temple of God by building Himself into us, by the mingling of divinity with humanity, and through our growth in life and our being joined together in the divine life.

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第一篇　與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活

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讀經︰結四三10~12，約十四23，腓三12~14，賽六六1~2，五七15，弗二21~22

壹　哈巴谷這名字的意義（「擁抱」或「緊緊聯於」）啟示，神在基督裡成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裡面，也使我們能建造到祂裡面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處─哈一1，二2、4下，腓三12~14，參創四一51~52。

貳　神子民的工作、行為和為人，必須符合作神的殿的召會，依照神的設計和樣式─結四三10~12：

一　因著神的建造乃是經過過程的三一神將祂自己建造到我們裡面，我們就需要在召會生活中接受得了成全之聖徒的成全；得成全的聖徒與變化的靈合作，用三一神的屬性成全別人，使他們得變化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，約十四23。

二　因著神的殿是屬靈的，我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，羅八4，約四24，羅一9，約七37~39，林後三6，約六63，賽六六1~2，五七15。

三　因著神的殿是祂心頭的願望，我們就必須不僅是祂的朋友，也是祂的同伴，與祂有最個人、最親密的接觸，而被祂使用，執行祂在地上的事業─約二17~22，雅二23，出三三11。

三　帳幕和聖殿預表召會的兩面：

一　王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的；帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在預表上是神建造的終極完成。─引用經文

二　聖殿是帳幕的擴大，表徵召會的加強和穩固；聖殿裡面器具的更新並加大，表徵眾聖徒對基督之經歷的更新並擴大：

１　殿和殿裡至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍；不僅如此，除了約櫃以外，其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大─六2、20，代下四1~8，參出二六3、16、18、22~24、33。

２　這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

三　帳幕預表神在地上，或在地方上的召會，而聖殿表徵召會作基督身體的實際；眾地方召會乃是寶貴的手續，將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡─弗一22~23，參啟二一10~11。

四　獨一的職事乃是為著神獨一的見證；而神獨一的見證─基督身體的實際，乃是實化於眾地方召會─出二五22，三八21，啟一2、9，參弗四4，約十六13。

五　林前十二章所描述的身體，乃是一個地方召會應有的見證，也就是身體的見證；今天的地方召會必須是顯出基督身體實際的一個見證─14~18、20節。

六　召會的存在乃是為著一的見證；我們說「地方召會」，所著重的乃是召會，而不是地方；各地召會所擁有的生命是一的生命─約十七11、21、23，啟一10~12。

七　基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復─有基督作我們的一切，基督身體的一，以及祂身體上眾肢體都盡功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

肆　主在我們裡面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裡作美地的實際；我們要進入殿之召會生活的實際，就必須看見約櫃和帳幕的歷史─來六1上，書三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

一　約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國─太一23。

二　在約櫃歷史的第一階段，約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容；在帳幕的異象裡，頭一項提到的是約櫃，這指明基督在召會中居首位，我們在生命里長「到祂裡面」，在生命上「本於〔出於〕祂」而盡功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

三　因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開，使帳幕成為沒有實際的虛空器皿─撒上四3、11~六1：

１　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度─羅二28~29。

２　在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作什麼；但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝，而迷信地信靠約櫃。

３　把約櫃接出來，就是把神的同在接出來；約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裡，在地上行動的圖畫；以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。

４　以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為著自己的安全、平安、安息和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去；原則上，什麼時候我們為著自己的亨通禱告，卻根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事；我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著祂的經綸禱告、生活並為人；每逢人的需要頂替了神的見證，就是墮落─王上八48。

５　他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們；至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去；「無約櫃」就是「無基督」，而「無基督」意思就是「以迦博」，即「無榮耀」─撒上四21~22、11上、13上，參西一27~29。

伍　在以色列墮落時，神興起撒母耳，他有神的心複製在他裡面，並且是只關心神，關心神的權益和利益的人；神興起撒母耳，好得著大衛，並藉著大衛得著所羅門，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

一　撒母耳是拿細耳人，絕對奉獻給神，使神得以完成祂的經綸，是自願者，頂替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行動，甚至為著神在地上的行政，設立並建立君王─二35。

三　撒母耳是神所立的申言者，輔助他作為祭司所設立的君王，說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語─三20。

四　撒母耳是神所設立的士師，施行神的行政管理，以頂替老舊祭司職分審斷百姓─七15~17。

五　撒母耳是禱告的人，為神的選民以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神是一，不落在外邦偶像的網羅裡，卻享受神作以便以謝，使神對祂選民旨意中的願望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

陸　約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史：

一　在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容；這是正常的光景─出四十21。

二　在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在；召會成了虛空的器皿，沒有內在的實際─啟三20。

三　約櫃從非利士人得恢復，首先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裡二十年之久（撒上六2~七2），然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裡三個月（撒下六10~12）；從第二世紀開始，有一些「俄別以東」興起，他們有主的同在，但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。─引用經文

四　大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所預備的帳棚裡（12~19，代上十五1~十六1）；這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為沒有回到帳幕裡；這光景啟示有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示；這些信徒有基督，卻帶著不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）─參王上三3~15，代下一10。

五　最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裡；今天在主的恢復裡，祂正作工，將我們帶進基督身體的實際裡，就是殿的召會生活裡，我們團體地活在我們的靈，就是至聖所裡，使祂得著擴大並擴展的彰顯─王上八11、48，弗二21~22。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message One

Going On with the Lord from the Tabernacle Church Life to the Temple Church Life

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Scripture Reading: Ezek. 43:10-12; John 14:23; Phil. 3:12-14; Isa. 66:1-2; 57:15; Eph. 2:21-22

I.　The meaning of the name Habakkuk ("embracing," or "clinging to") reveals that God became a man in Christ to embrace us, to gain us, so that we might cling to Him and gain Him; Christ has gained us that we might gain Him so that He can be built into us and we can be built into Him to be a corporate God-man, the new man, the church as the temple, the house, of the living God, the mutual abode of God and man—Hab. 1:1; 2:2, 4b; Phil. 3:12-14; cf. Gen. 41:51-52.

II.　The work, behavior, and person of God's people must match the church as the house of God, according to His design and pattern—Ezek. 43:10-12:

A.　Since God's building is the processed Triune God building Himself into us, we need to be perfected in the church life by the perfected saints, who cooperate with the trans-forming Spirit to perfect others with the attributes of the Triune God for their transfor-mation—1 Cor. 3:9, 12, 16-17; S. S. 1:10-11; Eph. 4:11-12; John 14:23.

B.　Since God's house is spiritual, we must be people who are filled with the Spirit, live by the Spirit, walk by the Spirit, serve by the Spirit, walk according to the spirit, worship in our spirit, serve in our spirit, and overflow with the Spirit to minister the Spirit—1 Pet. 2:5; Eph. 5:18; Gal. 5:16, 25; Phil. 3:3; Rom. 8:4; John 4:24; Rom. 1:9; John 7:37-39; 2 Cor. 3:6; John 6:63; Isa. 66:1-2; 57:15.

C.　Since God's house is His heart's desire, we must be not only His friends but also His companions, who have the most personal and intimate contact with Him, to be used by Him to carry out His enterprise on earth—John 2:17-22; James 2:23; Exo. 33:11.

III.　The tabernacle and the temple typify two aspects of the church:

A.　First Kings 8:1-11 shows that the tabernacle was merged with the temple; the taber-nacle was a portable precursor moving through the wilderness, whereas the temple was the consummation of God's building in typology.

B.　The temple as the enlargement of the tabernacle signifies the strengthening and sta-bilizing of the church, and the renewing and enlargement of the furniture in the temple signify the renewing and enlargement of the saints' experience of Christ:

1.　The dimensions of the temple and of the Holy of Holies in the temple were twice those of the tabernacle; furthermore, with the exception of the Ark, the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged—6:2, 20; 2 Chron. 4:1-8; cf. Exo. 26:3, 16, 18, 22-24, 33.

2.　This indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14.

C.　The tabernacle typifies God's church on earth, or His church in the localities, whereas the temple signifies the church as the reality of the Body of Christ; the local churches are the precious procedure to bring us into the reality of the Body as the glorious goal of God's economy—Eph. 1:22-23; cf. Rev. 21:10-11.

D.　The unique ministry is for God's unique testimony, and God's unique testimony, the reality of the Body of Christ, is realized in the local churches—Exo. 25:22; 38:21; Rev. 1:2, 9; cf. Eph. 4:4; John 16:13.

E.　The Body described in 1 Corinthians 12 is the testimony that a local church should have; it is the testimony of the Body; the local church today must be a testimony that expresses the reality of the Body of Christ—vv. 14-18, 20.

F.　The church exists for the testimony of oneness; when we refer to the "local church," our emphasis is on the church and not on the "local-ness"; the life that the churches possess is a life of oneness—John 17:11, 21, 23; Rev. 1:10-12.

G.　The testimony of the reality of the Body of Christ is God's final recovery—with Christ being everything to us, with the oneness of the Body of Christ, and with all the members of His Body functioning—Eph. 1:17; 3:16-21; 4:1-6, 16.

IV.　The Lord within us is aspiring to go on from the tabernacle church life in the wilderness of the soul to the temple church life with Christ as the reality of the good land in our spirit; in order to enter into the reality of the temple church life, we must see the history of the Ark and the tabernacle—Heb. 6:1a; Josh. 3:14-17; Deut. 8:7-9; Eph. 2:21-22; Col. 1:12; 2:6-7:

A.　The Ark typifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth—Matt. 1:23.

B.　In the first stage of its history, the Ark was the center and content of the tabernacle, signifying Christ as the center and content of the church; the fact that the Ark is the first item mentioned in the vision of the tabernacle indicates that Christ occupies the place of preeminence in the church, with our growth in life "into Him" and our functioning in life "out from" Him—Exo. 25:10; 40:21; Col. 1:17b, 18b; Eph. 4:15-16.

C.　Due to Israel's degradation, the Ark was captured by the Philistines and was separated from the tabernacle, leaving the tabernacle an empty vessel with no reality—1 Sam. 4:3, 11—6:1:

1.　In their degradation Israel was foolish because they did not trust in God directly; rather, they trusted in the systems ordained by God—Rom. 2:28-29.

2.　In their situation they should have repented, made a thorough confession, and returned to God from their idols, and they should have inquired of God as to what He wanted them to do; instead, having no heart for God's desire or for His eternal economy, they exercised their superstition to trust in the Ark based on the past victories they had experienced through the move of the Ark.

3.　To bring out the Ark was to bring out the presence of God; the move of the Ark was a picture of God's move on the earth in Christ as His embodiment; during Israel's fighting with the Philistines, God did not intend to move.

4.　The children of Israel had no thought of or concern for God's economy, and their bringing out the Ark indicated that they were usurping God, even forcing Him to go out with them for their safety, peace, rest, and profit; in principle, we do the same thing whenever we pray for our prosperity without any consideration of God's economy; instead of usurping God, we should pray, live, and be persons according to God's heart and for His economy; whenever man's need replaces God's testimony, there is degradation—1 Kings 8:48.

5.　In their degradation they offended God to the uttermost, and God left them; even-tually, instead of the Ark saving Israel, the Ark itself was captured; to be "Arkless" is to be "Christless," and to be "Christless" means that there is "Ichabod," meaning "no glory"—1 Sam. 4:21-22, 11a, 13a; cf. Col. 1:27-29.

V.　In the midst of Israel's degradation, God raised up Samuel to be a person in whom God's heart was duplicated and who cared only for God and for God's interest and profit; God raised up Samuel to gain David and, through David, to gain Solomon for the building up of His temple—1 Sam. 1:27-28; 2:30; 3:1-4, 9-10:

A.　Samuel was a Nazarite consecrated to God absolutely for the fulfillment of His econ-omy, a volunteer to replace any formal serving ones of God—1:11, 28a.

B.　Samuel was a priest faithful to act on behalf of God, even to appoint and establish kings for the divine government on earth—2:35.

C.　Samuel was a prophet established by God to assist the kings appointed by him as a priest, to speak the word of God to replace the teaching of the word of God by the old and stale priesthood—3:20.

D.　Samuel was a judge established by God to carry out God's governmental administra-tion, to replace the judging of the people by the old priesthood—7:15-17.

E.　Samuel was a man of prayer who prayed for God's elect, the children of Israel, that they would be kept in the way of God, would be one with God, would not be ensnared by the idols of the nations, and would enjoy God as Ebenezer so that God's desire in His will regarding His elect might be fulfilled—12:23-24; 7:3-14; 8:6; 15:11b.

VI.　The history of the Ark and the tabernacle prefigures the history of the church:

A.　In the first stage of its history the church was the expression of Christ, and Christ was the content of the church; this is the normal condition—Exo. 40:21.

B.　In the second stage the church became degraded and lost the reality and presence of Christ; it became an empty vessel without the inward reality—Rev. 3:20.

C.　The Ark was recovered from the Philistines and was brought first to the house of Abinadab at Kiriath-jearim, where it remained for twenty years (1 Sam. 6:2—7:2), and then to the house of Obed-edom the Gittite, where it stayed for three months (2 Sam. 6:10-12); beginning from the second century, a number of "Obed-edoms" were raised up, who had the Lord's presence but did not have the proper church life as the expres-sion of Christ.

D.　David moved the Ark from Obed-edom's house to a tent that he had prepared for it in his own city, at Mount Zion, the choicest place in Jerusalem (vv. 12-19; 1 Chron. 15:1— 16:1); this was an improved situation, but the Ark was still in an improper place be-cause it had not been returned to the tabernacle; this situation reveals that other believers who, like David, cared for God's interests attempted to practice the church life according to their own choice, not according to God's revelation; these believers had Christ, but they had Him with an improper practice of the church life (David's tent in Jerusalem)—cf. 1 Kings 3:3-15; 2 Chron. 1:10.

E.　Finally, after Solomon finished the building of the temple in Jerusalem, the Ark was moved into the Holy of Holies in the temple; today in His recovery the Lord is work-ing to bring us into the reality of the Body of Christ as the temple church life with a corporate living in our spirit as the Holy of Holies for His enlarged and expanded expression—1 Kings 8:11, 48; Eph. 2:21-22.

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第一篇　與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活

Going On with the Lord from the Tabernacle Church Life to the Temple Church Life

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讀經︰結四三10~12，約十四23，腓三12~14，賽六六1~2，五七15，弗二21~22

壹　哈巴谷這名字的意義（「擁抱」或「緊緊聯於」）啟示，神在基督裡成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裡面，也使我們能建造到祂裡面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處─哈一1，二2、4下，腓三12~14，參創四一51~52。

I.　The meaning of the name Habakkuk ("embracing," or "clinging to") reveals that God became a man in Christ to embrace us, to gain us, so that we might cling to Him and gain Him; Christ has gained us that we might gain Him so that He can be built into us and we can be built into Him to be a corporate God-man, the new man, the church as the temple, the house, of the living God, the mutual abode of God and man—Hab. 1:1; 2:2, 4b; Phil. 3:12-14; cf. Gen. 41:51-52.

貳　神子民的工作、行為和為人，必須符合作神的殿的召會，依照神的設計和樣式─結四三10~12：

II.　The work, behavior, and person of God's people must match the church as the house of God, according to His design and pattern—Ezek. 43:10-12:

一　因著神的建造乃是經過過程的三一神將祂自己建造到我們裡面，我們就需要在召會生活中接受得了成全之聖徒的成全；得成全的聖徒與變化的靈合作，用三一神的屬性成全別人，使他們得變化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，約十四23。

A.　Since God's building is the processed Triune God building Himself into us, we need to be perfected in the church life by the perfected saints, who cooperate with the trans-forming Spirit to perfect others with the attributes of the Triune God for their transfor-mation—1 Cor. 3:9, 12, 16-17; S. S. 1:10-11; Eph. 4:11-12; John 14:23.

二　因著神的殿是屬靈的，我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，羅八4，約四24，羅一9，約七37~39，林後三6，約六63，賽六六1~2，五七15。

B.　Since God's house is spiritual, we must be people who are filled with the Spirit, live by the Spirit, walk by the Spirit, serve by the Spirit, walk according to the spirit, worship in our spirit, serve in our spirit, and overflow with the Spirit to minister the Spirit—1 Pet. 2:5; Eph. 5:18; Gal. 5:16, 25; Phil. 3:3; Rom. 8:4; John 4:24; Rom. 1:9; John 7:37-39; 2 Cor. 3:6; John 6:63; Isa. 66:1-2; 57:15.

三　因著神的殿是祂心頭的願望，我們就必須不僅是祂的朋友，也是祂的同伴，與祂有最個人、最親密的接觸，而被祂使用，執行祂在地上的事業─約二17~22，雅二23，出三三11。

C.　Since God's house is His heart's desire, we must be not only His friends but also His companions, who have the most personal and intimate contact with Him, to be used by Him to carry out His enterprise on earth—John 2:17-22; James 2:23; Exo. 33:11.

三　帳幕和聖殿預表召會的兩面：

III.　The tabernacle and the temple typify two aspects of the church:

一　王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的；帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在預表上是神建造的終極完成。─引用經文

A.　First Kings 8:1-11 shows that the tabernacle was merged with the temple; the taber-nacle was a portable precursor moving through the wilderness, whereas the temple was the consummation of God's building in typology.

二　聖殿是帳幕的擴大，表徵召會的加強和穩固；聖殿裡面器具的更新並加大，表徵眾聖徒對基督之經歷的更新並擴大：

B.　The temple as the enlargement of the tabernacle signifies the strengthening and sta-bilizing of the church, and the renewing and enlargement of the furniture in the temple signify the renewing and enlargement of the saints' experience of Christ:

１　殿和殿裡至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍；不僅如此，除了約櫃以外，其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大─六2、20，代下四1~8，參出二六3、16、18、22~24、33。

1.　The dimensions of the temple and of the Holy of Holies in the temple were twice those of the tabernacle; furthermore, with the exception of the Ark, the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged—6:2, 20; 2 Chron. 4:1-8; cf. Exo. 26:3, 16, 18, 22-24, 33.

２　這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

2.　This indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14.

三　帳幕預表神在地上，或在地方上的召會，而聖殿表徵召會作基督身體的實際；眾地方召會乃是寶貴的手續，將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡─弗一22~23，參啟二一10~11。

C.　The tabernacle typifies God's church on earth, or His church in the localities, whereas the temple signifies the church as the reality of the Body of Christ; the local churches are the precious procedure to bring us into the reality of the Body as the glorious goal of God's economy—Eph. 1:22-23; cf. Rev. 21:10-11.

四　獨一的職事乃是為著神獨一的見證；而神獨一的見證─基督身體的實際，乃是實化於眾地方召會─出二五22，三八21，啟一2、9，參弗四4，約十六13。

D.　The unique ministry is for God's unique testimony, and God's unique testimony, the reality of the Body of Christ, is realized in the local churches—Exo. 25:22; 38:21; Rev. 1:2, 9; cf. Eph. 4:4; John 16:13.

五　林前十二章所描述的身體，乃是一個地方召會應有的見證，也就是身體的見證；今天的地方召會必須是顯出基督身體實際的一個見證─14~18、20節。

E.　The Body described in 1 Corinthians 12 is the testimony that a local church should have; it is the testimony of the Body; the local church today must be a testimony that expresses the reality of the Body of Christ—vv. 14-18, 20.

六　召會的存在乃是為著一的見證；我們說「地方召會」，所著重的乃是召會，而不是地方；各地召會所擁有的生命是一的生命─約十七11、21、23，啟一10~12。

F.　The church exists for the testimony of oneness; when we refer to the "local church," our emphasis is on the church and not on the "local-ness"; the life that the churches possess is a life of oneness—John 17:11, 21, 23; Rev. 1:10-12.

七　基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復─有基督作我們的一切，基督身體的一，以及祂身體上眾肢體都盡功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

G.　The testimony of the reality of the Body of Christ is God's final recovery—with Christ being everything to us, with the oneness of the Body of Christ, and with all the members of His Body functioning—Eph. 1:17; 3:16-21; 4:1-6, 16.

肆　主在我們裡面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裡作美地的實際；我們要進入殿之召會生活的實際，就必須看見約櫃和帳幕的歷史─來六1上，書三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

IV.　The Lord within us is aspiring to go on from the tabernacle church life in the wilderness of the soul to the temple church life with Christ as the reality of the good land in our spirit; in order to enter into the reality of the temple church life, we must see the history of the Ark and the tabernacle—Heb. 6:1a; Josh. 3:14-17; Deut. 8:7-9; Eph. 2:21-22; Col. 1:12; 2:6-7:

一　約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國─太一23。

A.　The Ark typifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth—Matt. 1:23.

二　在約櫃歷史的第一階段，約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容；在帳幕的異象裡，頭一項提到的是約櫃，這指明基督在召會中居首位，我們在生命里長「到祂裡面」，在生命上「本於〔出於〕祂」而盡功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

B.　In the first stage of its history, the Ark was the center and content of the tabernacle, signifying Christ as the center and content of the church; the fact that the Ark is the first item mentioned in the vision of the tabernacle indicates that Christ occupies the place of preeminence in the church, with our growth in life "into Him" and our functioning in life "out from" Him—Exo. 25:10; 40:21; Col. 1:17b, 18b; Eph. 4:15-16.

三　因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開，使帳幕成為沒有實際的虛空器皿─撒上四3、11~六1：

C.　Due to Israel's degradation, the Ark was captured by the Philistines and was separated from the tabernacle, leaving the tabernacle an empty vessel with no reality—1 Sam. 4:3, 11—6:1:

１　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度─羅二28~29。

1.　In their degradation Israel was foolish because they did not trust in God directly; rather, they trusted in the systems ordained by God—Rom. 2:28-29.

２　在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作什麼；但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝，而迷信地信靠約櫃。

2.　In their situation they should have repented, made a thorough confession, and returned to God from their idols, and they should have inquired of God as to what He wanted them to do; instead, having no heart for God's desire or for His eternal economy, they exercised their superstition to trust in the Ark based on the past victories they had experienced through the move of the Ark.

３　把約櫃接出來，就是把神的同在接出來；約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裡，在地上行動的圖畫；以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。

3.　To bring out the Ark was to bring out the presence of God; the move of the Ark was a picture of God's move on the earth in Christ as His embodiment; during Israel's fighting with the Philistines, God did not intend to move.

４　以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為著自己的安全、平安、安息和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去；原則上，什麼時候我們為著自己的亨通禱告，卻根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事；我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著祂的經綸禱告、生活並為人；每逢人的需要頂替了神的見證，就是墮落─王上八48。

4.　The children of Israel had no thought of or concern for God's economy, and their bringing out the Ark indicated that they were usurping God, even forcing Him to go out with them for their safety, peace, rest, and profit; in principle, we do the same thing whenever we pray for our prosperity without any consideration of God's economy; instead of usurping God, we should pray, live, and be persons according to God's heart and for His economy; whenever man's need replaces God's testimony, there is degradation—1 Kings 8:48.

５　他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們；至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去；「無約櫃」就是「無基督」，而「無基督」意思就是「以迦博」，即「無榮耀」─撒上四21~22、11上、13上，參西一27~29。

5.　In their degradation they offended God to the uttermost, and God left them; even-tually, instead of the Ark saving Israel, the Ark itself was captured; to be "Arkless" is to be "Christless," and to be "Christless" means that there is "Ichabod," meaning "no glory"—1 Sam. 4:21-22, 11a, 13a; cf. Col. 1:27-29.

伍　在以色列墮落時，神興起撒母耳，他有神的心複製在他裡面，並且是只關心神，關心神的權益和利益的人；神興起撒母耳，好得著大衛，並藉著大衛得著所羅門，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

V.　In the midst of Israel's degradation, God raised up Samuel to be a person in whom God's heart was duplicated and who cared only for God and for God's interest and profit; God raised up Samuel to gain David and, through David, to gain Solomon for the building up of His temple—1 Sam. 1:27-28; 2:30; 3:1-4, 9-10:

一　撒母耳是拿細耳人，絕對奉獻給神，使神得以完成祂的經綸，是自願者，頂替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

A.　Samuel was a Nazarite consecrated to God absolutely for the fulfillment of His econ-omy, a volunteer to replace any formal serving ones of God—1:11, 28a.

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行動，甚至為著神在地上的行政，設立並建立君王─二35。

B.　Samuel was a priest faithful to act on behalf of God, even to appoint and establish kings for the divine government on earth—2:35.

三　撒母耳是神所立的申言者，輔助他作為祭司所設立的君王，說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語─三20。

C.　Samuel was a prophet established by God to assist the kings appointed by him as a priest, to speak the word of God to replace the teaching of the word of God by the old and stale priesthood—3:20.

四　撒母耳是神所設立的士師，施行神的行政管理，以頂替老舊祭司職分審斷百姓─七15~17。

D.　Samuel was a judge established by God to carry out God's governmental administra-tion, to replace the judging of the people by the old priesthood—7:15-17.

五　撒母耳是禱告的人，為神的選民以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神是一，不落在外邦偶像的網羅裡，卻享受神作以便以謝，使神對祂選民旨意中的願望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

E.　Samuel was a man of prayer who prayed for God's elect, the children of Israel, that they would be kept in the way of God, would be one with God, would not be ensnared by the idols of the nations, and would enjoy God as Ebenezer so that God's desire in His will regarding His elect might be fulfilled—12:23-24; 7:3-14; 8:6; 15:11b.

陸　約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史：

VI.　The history of the Ark and the tabernacle prefigures the history of the church:

一　在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容；這是正常的光景─出四十21。

A.　In the first stage of its history the church was the expression of Christ, and Christ was the content of the church; this is the normal condition—Exo. 40:21.

二　在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在；召會成了虛空的器皿，沒有內在的實際─啟三20。

B.　In the second stage the church became degraded and lost the reality and presence of Christ; it became an empty vessel without the inward reality—Rev. 3:20.

三　約櫃從非利士人得恢復，首先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裡二十年之久（撒上六2~七2），然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裡三個月（撒下六10~12）；從第二世紀開始，有一些「俄別以東」興起，他們有主的同在，但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。─引用經文

C.　The Ark was recovered from the Philistines and was brought first to the house of Abinadab at Kiriath-jearim, where it remained for twenty years (1 Sam. 6:2—7:2), and then to the house of Obed-edom the Gittite, where it stayed for three months (2 Sam. 6:10-12); beginning from the second century, a number of "Obed-edoms" were raised up, who had the Lord's presence but did not have the proper church life as the expres-sion of Christ.

四　大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所預備的帳棚裡（12~19，代上十五1~十六1）；這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為沒有回到帳幕裡；這光景啟示有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示；這些信徒有基督，卻帶著不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）─參王上三3~15，代下一10。

D.　David moved the Ark from Obed-edom's house to a tent that he had prepared for it in his own city, at Mount Zion, the choicest place in Jerusalem (vv. 12-19; 1 Chron. 15:1— 16:1); this was an improved situation, but the Ark was still in an improper place be-cause it had not been returned to the tabernacle; this situation reveals that other believers who, like David, cared for God's interests attempted to practice the church life according to their own choice, not according to God's revelation; these believers had Christ, but they had Him with an improper practice of the church life (David's tent in Jerusalem)—cf. 1 Kings 3:3-15; 2 Chron. 1:10.

五　最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裡；今天在主的恢復裡，祂正作工，將我們帶進基督身體的實際裡，就是殿的召會生活裡，我們團體地活在我們的靈，就是至聖所裡，使祂得著擴大並擴展的彰顯─王上八11、48，弗二21~22。

E.　Finally, after Solomon finished the building of the temple in Jerusalem, the Ark was moved into the Holy of Holies in the temple; today in His recovery the Lord is work-ing to bring us into the reality of the Body of Christ as the temple church life with a corporate living in our spirit as the Holy of Holies for His enlarged and expanded expression—1 Kings 8:11, 48; Eph. 2:21-22.

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第一篇　與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活

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未經講者審閱，僅供追求參考

親愛的聖徒們，這個週末我們有一個特別的負擔，從主接受的。我們覺得在主的恢復裡，有一個特別的負擔，因為我們都在靈裡貧窮，接受從主而來新的光和新的啟示，來看見我們當身在何處，並且如何與祂一同往前。我們可以從這一次特會的主題看見，就是總題說到召會作神的殿—神永遠經綸的目標。李弟兄到主那裡去之後，我們從來沒有講過一篇信息講到神的殿。我們講到帳幕，但卻沒講到過神的殿。殿是什麼意思？殿的關鍵意義是什麼？如何使帳幕與殿之間有所分別呢？就好像這裡篇題所說的，我們要與主一同往前。願這個週末，我們能與主一同往前，就是從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活。這就是主的心意，我也說這就是這次特會的負擔，就是在主恢復的眾召會能夠與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活。

我們從整本聖經來看見，帳幕和殿乃是舊約的中心和新約的內容。在新約裡看見，約翰一章，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間（14）；在約翰二章的末了，你說你要摧毀這殿，三日之後我要再把它建起來（19）。這是指祂身體所說的。在祂釘死、復活、升天之後，這個殿就擴大成為基督奧秘的身體，就是基督神聖奧秘的身體，也就是這神的團體的殿，就是那神聖奧秘的殿。然後你來到啟示錄，啟示錄二十一章三節，你看見新耶路撒冷乃是神的帳幕，是為著神的居所；二十一章二十二節，你看見羔羊和神乃是殿，是我們居住的那個殿。所以你看見新約這兩卷書，在這裡帳幕與殿也就是整本新約的終極完成。所以在這裡，這裡有一個很重要的意義，就是在新約的裡面，聖經在這裡告訴我們關於召會生活的，就是祂要有一個殿的召會生活。當祂說到召會的時候，並不是說到帳幕的生活，乃是以殿的召會生活所提到的。

提摩太前書三章十六節，召會是活神的家。那這個活神的家就是這個殿。彼得前書二章五節這裡說，你們就如活石一樣，也一同被建造成為屬靈的殿。這個屬靈的殿就是這個聖殿，因為石頭只能在聖殿裡，不能夠在帳幕裡。所以在這裡，彼得前書說的屬靈的殿，乃是殿的召會生活。哥林多前三章九節，我們乃是神的同工，你們是神的耕地，是神的建造。我們知道神的建造就是神的殿。到三章十六、十七節就告訴我們，我們乃是神的殿，神的靈住在我們裡面。若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。所以甚至在哥林多前書給我們看見，保羅給了他們一個事實說，他們就是神的殿，同時也願意激勵他們能夠繼續往前，進到那個聖殿的召會生活的實際，而不只是一個帳幕的召會生活。林後六章十六節，我們乃是活神的殿。那就是召會，召會乃是活神的家或活神的殿。啟示錄三章十二節，這裡看見，我們乃是要成為柱子，這個柱子乃是要被建造在神殿裡的柱子。啟示錄二十一章，就如我們前面所說的神的殿就是神的羔羊，也就是三一神的那個殿，我們乃是建造到三一神作為這個殿，就是神活的家的裡面。所以在這裡，我們在這裡就看見神在這個時代所要的，乃是一個殿的召會生活。

我盼望我們都有這樣一個禱告，願主把一個渴望擺在我們裡面，就是要我們眾人都能夠從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活。盼望我們裡面都對這個有一個聖別的一個渴慕。我願意讀一些李弟兄講到這關於的這個事，就是《生命信息》。在這裡五十七篇裡面，英文是一百四十二、一百四十七頁，是《生命信息》五十七篇，這裡講到向前的這一段。

你願不願意向前呢？我們不願意停滯不前，依然故我，我們要與祂一同往前。是不是？我們弟兄在這裡所說的，你說今天的眾召會是在哥林多書麼？我們是享受基督作逾越節，而人還在埃及麼？或者我們已經從埃及出來，現在正在曠野接受啟示，建造帳幕，並且吃嗎哪，有帳幕為神的建造？當然好，但是帳幕缺少堅實性。帳幕是可攜帶的，沒有根基。這個建造的結構裡沒有石頭，只有木頭。曠野沒有供應品來建造殿。嗎哪和活水都不能用來作建造的材料，只有在美地才有適合建造的材料。我們是否在魂的曠野裡遊蕩，享受從天上來的嗎哪，從磐石來的水，抬著浮動的召會生活，沒有紮實的根基呢？或者今天的眾召會是在歌羅西書和以弗所書裡面？我們是一直行走在一個廣闊的地上，充滿追測不盡的豐富。召會生活是不是已經建造起來，像殿一樣的堅固？我們從這個點來估量眾召會的光景時，我們沒有把握。但我們至少可以說我們在達到美地的路上。我們不滿意只停在帳幕的召會生活裡面，我們有一個飢渴想要在召會生活裡得著一些東西，比我們所經歷過的更高。我們所感覺的不滿足，實在不是出於我們，而是出於主。祂在我們裡面渴望，要在美地上有殿的召會生活，祂願我們離開哥林多書進入以弗所，離開曠野進入美地，離開魂進入靈裡。在這個中間的階段裡，我們要再往前，我們定規能進入並佔有美地。

請聽，以下的話很重要。我們的路就是憑著約櫃和帳幕，這就是藉著約櫃和帳幕。沒有約櫃和帳幕，以色列子民無法成功地進入美地。你還記得麼？他們在跨過約旦河時，約櫃是在他們的前頭，而且留在河床裡，直到眾人都過去。憑著約櫃和帳幕，他們就進入了美地。一面，我們很喜樂地在眾召會生活裡；另一面，我們渴望一些更豐富的，我們應當憑著我們所有的往前。我們在帳幕的召會生活裡，的確有約櫃，因此我們能進入更高的一層—美地，在那裡就能把殿建造起來。願我們一同朝著這個目標往前行。

李弟兄是在一九八年代左右所釋放的這些話，他是在休斯頓所釋放的信息。我還記得我當時在場，他在挑戰這些帶領的弟兄：你們在本地的召會是有帳幕的召會生活還是殿的召會生活？當然是靜寂一片，無人回答。但是他給了我們這樣一個答案，你們需要有渴慕。我們如何往前呢？就是要有約櫃和帳幕，把我們能夠帶到美地裡面，就能夠有一個殿的召會生活，憑著這約櫃與帳幕。

壹　哈巴谷這名字的意義（「擁抱」或「緊緊聯於」）啟示，神在基督裡成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裡面，也使我們能建造到祂裡面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處—哈一1，二2、4下，腓三12~14，參創四一51~52。

哈巴谷這名字的意義（「擁抱」或「緊緊聯於」）—讚美主，這裡有「擁抱」或「緊緊聯於」—啟示，神在基督神在基督裡成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裡面，也使我們能建造到祂裡面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處。

保羅在腓立比書三章十二到十四節，這裡說到，「這不是說，我已經得著了，（完全得著了，）或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的（12）。」所以在這裡，基督耶穌得著了保羅，擁抱了，緊緊聯於，甚至捕捉了保羅，好使保羅能夠擁抱、得著、據有、擁有基督。因此，在這裡有一個彼此互相的擁抱或者得著。基督得著我們，好使基督擁抱我們，好使我們能擁抱祂。基督建造到我們裡面，也使我們能夠建造到祂裡面，好使我們能夠被建造，這裡有殿的召會生活。所以我們該怎麼作呢？我們該得著基督，好使基督能得著我們。祂已經得著我們，擁抱我們，捉捕我們，得著我們，使我們能夠得著祂。

然後保羅繼續說，十二節，這不是說我已經得著了，已經完全了。「我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，」聖徒們，今晚只要作這一件事，「就是忘記背後，努力面前的，（13）」他說，「向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。（14）」弟兄姊妹，我們要忘掉所有在背後的，我不知道在你背後裡有什麼，今晚都全忘掉它吧。今天晚上，不要記得那些，我們要努力面前的到前面，還未發覺的那一些境界，要得著基督。當我們在這裡向著標竿竭力追求，這個標竿就是要得著對基督完滿的享受。聖徒們，我們都需要認識，我們在這個聚會的目標、標竿，就是對基督要有完滿的享受。今晚的聚會就是我們要完滿地得著基督。那我們的基督是，或者說那個獎賞，就是在千年國裡對基督完滿的享受。這就是為什麼我們要在主的恢復裡。

第二大點，這裡講到以西結書，四三章十到十二節，我先讀這些經節。以西結書四十三章十到十一節是說，「人子啊，你要將這殿指示以色列家，」人子啊，你要將這殿指示以色列家，「使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸和樣式（10）。他們若因自己所得的一切慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作（11）。以下是殿的法則：（所以這裡說到殿的法則）殿在山頂四圍的全界乃為至聖。這就是殿的法則（12）。」

貳　神子民的工作、行為和為人，必須符合作神的殿的召會，依照神的設計和樣式—結四三10~12：

我們所是、所作都必須按照召會—神的家—這神的殿來度量。所有我們工作、行事、為人、所是、所作都必須按著殿的設計和樣式來測量。所以這給我們看見，講到殿，也是講到在這裡有復活和升天裡的這個殿。我們在哪裡呢？必須憑信說，「今晚我們乃是在復活裡，在升天裡，我們與基督，與祂一同復起，我們與祂一同坐在諸天界裡。」這是以弗所二章六節說，我們乃是在復活，也在升天裡。

一　因著神的建造乃是經過過程的三一神將祂自己建造到我們裡面，我們就需要在召會生活中接受得了成全之聖徒的成全；得成全的聖徒與變化的靈合作，用三一神的屬性成全別人，使他們得變化—林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，約十四23。

林前三章九節說到，因為我們是神的同工。神是這個工人，我們是與神同工，這是何等大的權益。在這裡說，歌中之歌一章十節，雅歌說，「你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。」「我們要為你編上金辮，鑲上銀釘（11）。」這裡的「我們」是誰呢？我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。這些我們乃是與這些變化之靈合作成全我們的一班人，在這裡使我們能夠編上金辮，鑲上銀釘。所以這些都是講到尋求者人的頭髮，他們有編上金辮，乃是在這裡有銀釘。所以這裡她，講到她的頭髮被編織，表示她對神的順服；銀乃是指基督救贖的工作。然後你把這些，因著她對基督的順服，並且在這裡有人與神配合，在這裡使她能夠編上金辮，鑲上銀釘。她的頸項因著她的意志向神順服，因此是美麗的。所以在這裡，有這個金是三一神父的性情，銀是指基督救贖的工作，珠串就是指靈神變化的工作。那我們在這裡乃是在這，藉著得成全的聖徒來成全我們，使我們得有三一神的屬性作到我們的裡面。我們頭髮上必須要編上金辮。屬靈來說，我們不是看著任何人。我是講屬靈來說，我們不願我們的頭髮是攻擊神的寶座。在這裡必須要編上金辮，鑲上銀釘，這就是指明她對神的順服，她對神的服從。

二　因著神的殿是屬靈的，我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人—彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，羅八4，約四24，羅一9，約七37~39，林後三6，約六63，賽六六1~2，五七15。

所以第二中點是非常好。因著神的殿是屬靈的，我們就必須是被靈充滿。我們需要禱讀過這些話，要說，「主啊，讓我被靈充滿。」你們該說阿們。我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人。

當然所有這些經節都是講到這些事，講到召會是神的殿，是屬靈的殿，我們需要在靈裡被充滿。以弗所五章十八節，加拉太書五章十六節，我們要憑著靈而行。加拉太書五章二十五節，我們若憑著靈活著。這裡有憑著靈而行，憑著靈活著。腓立比書三章三節說到，我們乃是真受割禮的，憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。羅馬書八章四節說，我們需要照著靈而行。約翰福音四章二十四節，我們需要在靈裡敬拜。羅馬書一章九節，在我裡面所事奉的神可以見證我怎樣在祂兒子的福音上，在靈裡所事奉的神。林後三章六節說，在這裡我們需要供應靈，因為字句殺死人，那靈卻叫人活。聖徒們，這個殿是一個人，我們乃是神屬靈的殿。

以賽亞書六十六章二節，這裡說，「耶和華說，這一切……」六十六章一節，「耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在哪裡為我建造殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」「耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了；」然後祂說，「但我所看顧的（人），」你看見有一些人是祂所看顧的，「就是靈裡貧窮痛悔、因我話戰兢的人。」我們要向主禱告，求主使我們成為這樣的人，我們願意在這裡是靈裡貧窮、痛悔，因主的話戰兢的人。以賽亞五十七章十五節，「因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說，我必住在至高至聖的所在，也與心中痛悔和靈裡卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。」所以我們需要禱告：「主啊，使我成為卑微的人，痛悔的人，使我的靈甦醒，也使你讓我的心甦醒，讓我能夠在這裡過一個殿的召會生活。」

三　因著神的殿是祂心頭的願望，我們就必須不僅是祂的朋友，也是祂的同伴，與祂有最個人、最親密的接觸，而被祂使用，執行祂在地上的事業—約二17~22，雅二23，出三三11。

太好了，我們能夠成為神的朋友，我們不僅是神的朋友，還要成為神的同伴。神的同伴就是那些與祂有最個人、最親密的接觸，而被祂使用，執行祂在地上的事業。我們來到第三大點。

三　帳幕和聖殿預表召會的兩面：

一　王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的；帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在預表上是神建造的終極完成。

二　聖殿是帳幕的擴大，表徵召會的加強和穩固；聖殿裡面器具的更新並加大，表徵眾聖徒對基督之經歷的更新並擴大：

你需要在這裡得加強和穩固麼？我們都需要。你願意在你對基督的經歷有更新並擴大麼？我們眾人都需要。所以我們能這麼說，帳幕是暫時的，是在周邊的，是召會在地上的情形。所以帳幕是表徵召會在地上的情形，而聖殿是永遠的，也是在中心的。所以這就表徵召會在神面前永遠的情形。這就是這兩方面—帳幕的召會生活與聖殿的召會生活。

1　殿和殿裡至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍；不僅如此，除了約櫃以外，其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大—六2、20，代下四1~8，參出二六3、16、18、22~24、33。

這個帳幕是三十肘，那殿是六十肘；內殿是二十肘，長二十肘、寬二十肘、高二十肘，而至聖所是十乘十乘十。所以在帳幕是十肘，都是十肘，長、寬、高是十肘；而內殿裡的乃是長二十肘、寬二十肘、高二十肘；所以這都是擴大兩倍，殿比帳幕都是擴大兩倍。這就給我們看見，我們需要對基督有擴大的經歷。

2　這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配—弗三8、14~19，腓三7~14。

當我們在這裡藉著神的靈，用大能被加強到裡面的人裡的時候，就能使基督藉著信安家在我們心裡，好使我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，這就是基督宇宙的度量。那我們惟有能藉著被加強到裡面的人，才能夠領略這樣基督的度量。所以我們因著被加強，就能夠認識基督那超越知識的愛。這是太好的！

所以聖徒們，關於我們對基督和祂豐富的經歷，我要讀最近一些很摸著我的一些話，詩篇五十篇第十四節。詩篇五十篇第十四節說到，在這裡你要向神獻上感謝祭。你有沒有經歷到，你經歷到主到一個地步，你向神獻上感謝祭呢？請聽，本篇告訴我們，有些。想想看呢，今天你感謝主了多少，不需要舉手。但我們應該對主滿了感謝。是不是今晚能坐在這裡就感謝主了呢？好，請聽。詩篇五十篇十四節注1：有些神的聖民獻燔祭和別種的祭，但因他們缺少情愛，就不能向神獻上感謝祭。因此，詩人為神說話，指明神所要的不是燔祭，乃是感謝祭。我們能心無所動地獻上某些祭，但我們向神滿了感謝而向祂獻上感謝的禱告時，我們的心乃是深有所感，我們向神滿了情愛和柔細的感覺。這是神渴望的一種祭。我告訴你，這一個註解在這些日子深深地影響我，我願意跟你們一樣，向神獻上感謝祭，好使我們能夠與祂有一個情深、個人、親密的關係，而不是一個正式、形式化的關係。我們需要向神獻上感謝祭。神每天都是我們向神獻上的感謝祭，天天如此。

我們知道在腓立比三章，我們講過，腓立比書三章七到十四節。保羅在這裡，在他一生中，他解經的時候，在他得救之後，二十六年之後，所寫的就是腓立比書。所以在這裡他不是一個爭競的基督徒，他不是一個滿意的基督徒，不是。他是說贏得基督，我要追求基督，要贏得基督。他不滿意於現狀，基督是我們獎賞，他要贏得基督，使我們能夠發現在祂裡面，使我認識基督。二十六年得救之後，保羅仍然在這裡往前要認識基督。我們是不是也是一樣，需要更多的認識主，認識基督並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死呢？

三　帳幕預表神在地上，或在地方上的召會，而聖殿表徵召會作基督身體的實際；眾地方召會乃是寶貴的手續，將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡—弗一22~23，參啟二一10~11。

這個帳幕預表地方召會，聖殿預表基督身體的實際。你怎麼可能進到基督身體的實際裡面？乃是你需要在眾地方召會這個寶貴的手續裡面，好將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡面。什麼是預表眾地方召會？就是帳幕；什麼預表基督身體的實際呢？就是聖殿。所以乃是藉著帳幕，我們進到聖殿作神經綸目標的召會生活裡面。所以，這個就繼續往前說到眾地方召會乃是寶貴的手續，要將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡。

四　獨一的職事乃是為著神獨一的見證；而神獨一的見證—基督身體的實際，乃是實化於眾地方召會—出二五22，三八21，啟一2、9，參弗四4，約十六13。

出埃及記二十五章二十二節，主說，祂在這裡講到約櫃和殿，也提到在約櫃上見證的櫃。羅馬書三章二十五節說到遮罪的蓋，在這裡神與人成為一，在這裡神與人之間沒有問題。祂在那裡提到的是平息座，我們與神和人之間所有的短缺都得著了平息，所以那是平息座、平息處。所以神乃是在那平息處上對人說話，在那平息的地方與人交往。所以在這裡，這個遮罪蓋，在出埃及記裡，一年一次要進到至聖所，要把血彈在其上；所以在這裡又有見證的蓋上的兩個基路伯中間。這裡就給我們看見，血就指明基督在祂人性裡，救贖的基督；基路伯就看見，基督在祂神性裡，這位榮耀的基督，彰顯的基督，基督是在祂的神性裡。所以基督乃是在祂救贖的人性裡對我們說話，也是在祂照耀的神性裡對我們說話。這是不是太好了？我們乃是在基督作為平息處的地方。

今天，我們來在這裡聽祂的話，被神作為恩典所注入，在這裡我們就看見從祂而來的異象、啟示和指示。祂乃是見證的櫃，因為祂是見證的櫃，就向我們見證神是誰，神是什麼；祂向我們描繪、形容神的所是，神是愛，神是光，神是聖，神是義。基督向我們見證神的所是與神的是什麼，祂把神所是的描繪給我們。所以在這裡祂是這個見證，祂是見證的櫃，祂乃是這個見證的具體化身。當你把見證的櫃放在這個帳幕裡面，就成為見證的帳幕，或者見證的櫃在裡面。

五　林前十二章所描述的身體，乃是一個地方召會應有的見證，也就是身體的見證；今天的地方召會必須是顯出基督身體實際的一個見證—14~18、20節。

林前十二章十四到十八節，你就看到保羅在這裡對哥林多人描繪基督身體的實際是什麼。這裡說到，「身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。」然後，又繼續說，「倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體（15）。倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體（16）。若全身是眼，」想想看，若全身都是眼睛，我想你就怕得逃開了，逃開這個門了。那如果若全身是眼，「聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡（17）？但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。（18）」所以，聖徒們，在這裡所說的就是手不應該說，或腳不應該說，我不是手，所以就不屬於身體。這就是說腳在這裡所說乃是輕視自己的功用，而是在這裡羨慕他人的功用。聖徒們，從來不要輕看自己的功用，你在基督的身體裡有個不可取代的功用；也不要在這裡妒忌別人的功用，因為你有一個你所有，是別人所沒有的功用。所以就於你在身體裡的這個位置和功用，要滿意於那個。

林前十二章二十一節，「眼不能對手說，我不需要你；手不能對腳說，我不需要你。」這就是相反的這一面。在這裡，不是輕視自己的功用，而是驕傲。所以如果你驕傲的說我不需要這個弟兄，你驕傲的說我不需要這個姊妹，那你就把自己從身體的豐富裡切除了。我們乃是在召會生活裡面，我們在活力排的生活，在職事的這個聚會裡面，我們從每一個肢體都得著豐富。所以我們需要寶貝每一個肢體，也從每一個肢體接受供應。

六　召會的存在乃是為著一的見證；我們說「地方召會」，所著重的乃是召會，而不是地方；各地召會所擁有的生命是一的生命—約十七11、21、23，啟一10~12。

約翰福音十七章，主為這個一禱告，我們在這裡要成為主所禱告的答應。約翰十七章十一節，這裡可以看見我們在主的生命裡是一。因為我們同有父的生命，我們在這個生命裡是一。這是不是一個奇跡呢？我在這裡看看這個房間裡，從各種族、各民、各方、各個語言都在這裡，我們乃是一個新人。為什麼？因為我們乃是有父同一個生命。約翰福音十七章十七節和二十一節給我們看見，我們乃是在主的話上，我們父的話語是……主啊，用你的話聖別他們，因為你的話就是真理。當我們進到主的話裡面的時候，我們就從自己裡面出來，所以我們舊人就被取代。我們那個舊的住處取代出來了，進到三一神作我們新的住處，祂乃是這個一的住處。所以使他們成為一，使他們都成為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。我們乃是在這個神聖的一里，藉著進入神聖的話，我們就進到神聖的一里。約翰福音十七章二十三節，我們在神聖的榮耀裡是一，那就是說我們在這個神聖的彰顯上是一。如果我彰顯我的自己，和聖徒們在一起，這一個彰顯的自己就是分裂。我們在這裡不是彰顯自己，我們乃是在這裡乃是彰顯三一神，這就是榮耀。因為乃是在祂的榮耀裡，我們成為一。

七　基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復—有基督作我們的一切，基督身體的一，以及祂身體上眾肢體都盡功用—弗一17，三16~21，四1~6、16。

所以這就是神最終的恢復。基督對我們來說，要成為我們的一切，祂不容讓任何的取代品。你看到舊約的時候，你就看到撒但對，在這裡有許多取代基督的；在新約裡，你看見，歌羅西書，人類的哲學就進到，想要取代基督；在希伯來書，你又看見猶太教想要進來，作為基督的取代品；到加拉太書，你又看見律法想進來，來作為基督的取代品；哥林多書，你看見，所有所謂的智慧，所有神跡等等，要成為基督的取代品。我們對任何基督的取代品，都說「不」；我們對所有基督和只為基督，說「是」。基督是我們的寶貝，是我們的中心，也是我們的內容，是為著建造召會作為神的殿。基督要成為我們的一切。所以，我們需要有基督作我們的一切，基督身體的一以及祂身體上眾肢體都在神命定的路上盡功用。

在哥林多前書十四章三十一節，你們都能一個一個的申言。我們都能夠一個個的申言。不僅是一個人能夠申言，我們都能一個個的申言，我們都能夠為主說話，我們也都能夠把主說出來，我們也都能夠把主說到彼此的裡面。因為乃是藉著這一個個叫眾人能夠有所學習，能夠受鼓勵。所以這就是整個身體在這裡盡功用。

肆　主在我們裡面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裡作美地的實際；我們要進入殿之召會生活的實際，就必須看見約櫃和帳幕的歷史—來六1上，書三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

一　約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國—太一23。

二　在約櫃歷史的第一階段，約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容；在帳幕的異象裡，頭一項提到的是約櫃，這指明基督在召會中居首位，我們在生命里長「到祂裡面」，在生命上「本於〔出於〕祂」而盡功用—出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

三　因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開，使帳幕成為沒有實際的虛空器皿—撒上四3、11~六1：

主的話，在這一段，我們講到這個點的時候，我們會細談。這段話裡面講到以色列人極其墮落。以利和他的兩個兒子，他們三個人都在這裡非常墮落，他們在這裡非常的墮落。最後他們要把神的約櫃帶出來，帶到與非利士人爭戰的時候，主在這裡沒有意願要跟他們一起出去。因著他們這些人不活在神經綸的實際裡面，他們乃是為著他們自己的安穩、健康，為著自己的興盛，卻沒有對神的經綸一些（私取？）的觀念。他們不在神的經綸裡活著，也不是為著神的經綸活著。所以在這裡發生什麼事？他們把約櫃帶出去，約櫃在這裡然後被擄去，然後以利就從位上往後跌倒，死了。因為這非尼哈的妻子，以利的兒媳，非尼哈的妻子，她就把他取名字叫以迦博，不要叫你的孩子，叫以迦博。以迦博的意思是沒有榮耀，意思無榮耀。為什麼沒有榮耀？因為約櫃從以色列人離開了。我們如果沒有基督作我們的中心和內容，我們就沒有榮耀，就是以迦博，無榮耀。所以在這裡，約櫃就落在非利士人的手中。所以不要擔心約櫃，約櫃可以自己照顧自己。

如果讀這段話的時候，這裡非常令人儆醒的。所以在非利士人將神的約櫃抬到大袞廟，放在大袞的旁邊，（次日，亞實突人清早起來，）這個大袞撲倒在耶和華的約櫃前，面伏於地。所以他說這是怎麼回事啊？所以他們又把這個偶像扶上去。隔一天，大袞的頭和兩手掌都在門檻上折斷，只剩下軀幹。他說，天啊，我們在這裡麻煩可大了。所以，這是我自己個人的解釋，請赦免我這麼說。所以，最後主的話，就在這裡，就是使他們身上長痔瘡，在亞實突和其四境。所以他們就把這個帶到以革倫身上。以革倫人說，你要把這個約櫃留在這裡，要殺死我們麼？所以就把這個歸回到以色列的神，應該回到那裡去，所以祂不擊打我們。所以這個整城的人都滿了懼怕，因為神的手重重的攻擊那城，城的人都因為驚慌而死的；沒人死的都受擊打生了痔瘡。城中呼號的聲音上達於天。所以耶和華的約櫃在非利士人的鄉間七個月。我不知道他們七個月怎麼忍受得了。但他們就把這個約櫃送回到這個以色列人手中了。

所以這裡綱要就看見，所以在這裡第一小點就說到：

1　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度—羅二28~29。

你看見了麼，他們信靠神所設立的制度。神所設立的制度是什麼呢？就是你要把約櫃在這裡帶出來，約櫃是在你面前的時候，你們就得著……民數記六章和詩篇，當以色列人把這個帶出去的時候，你就看，約櫃啊，神啊願你，耶和華啊，願你興起，願你的仇敵四散。他們在這裡作的，他們就得著了勝利。但這一次他們這麼作，卻沒有成功，為什麼？因為他們只是信靠神所設立的制度，卻不直接地信靠神。

2　在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作什麼；但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝，而迷信地信靠約櫃。

所以，在他那種情況中，應當悔改，徹底認識，離棄偶像，回轉向神；他們也該求問神，要他們作什麼。請聽，但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只寄於已過借約櫃的行動所經歷的得勝，而迷信地信靠約櫃。所以，聖徒們，已過的得勝永遠不能成為我們目前的力量。永遠要記得這個點。你已過的得勝永遠不能成為你現今的能力，所以不能像他們一樣迷信。

3　把約櫃接出來，就是把神的同在接出來；約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裡，在地上行動的圖畫；以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。

第四小點，這是很令我深省的一件事，就是我們需要在我們的裡面得著光照。

4　以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為著自己的安全、平安、安息和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去；原則上，什麼時候我們為著自己的亨通禱告，卻根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事；我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著祂的經綸禱告、生活並為人；每逢人的需要頂替了神的見證，就是墮落—王上八48。

我們需要在這個點上禱告。你要說，「主啊，我願意成為這樣的人，我願意作一個禱告的人。我們是這樣的人，是照著你的心，為著你的經綸禱告。主啊，求你使我成為這樣的人。」

這裡說，每逢人的需要頂替了神的見證，就是墮落，就是墮落。所以，我還記得有一對我們中間的夫婦，他們離開了召會生活，我們盡可能的想恢復他們，他們說，說了這樣的話，我永遠忘不了。他說，「我們的需要在這裡得不到供應。」聖徒們，的確主能應付我們的需要，但是我們先要顧到神的需要。這就是我們為什麼進到主的恢復裡面。我們要顧到神的需要，我們要有一個殿的召會生活，需要有基督身體的實際，祂回來的時候有一個預備好的新婦。所以每逢人的需要頂替了神的見證，就是墮落。

撒母耳記上第四篇，這個《生命讀經》裡是這麼說的：今天許多基督徒僭用神，因為他只顧到自己的家庭，自己的安全，不顧到神的經綸。當我們要求神醫治我們的時候，就必須與神的經綸完全有關。如果你生病的時候，不應該為著醫治禱告，在這裡想僭取神的一樣。反而，你應該從你靈的深處向主說，「主啊，我在地上不是為著我的健康，不是為著我的亨通，不是為著我的兒女，不是為著我的工作，我在這裡是為著你的經綸。你還要我在地上為著你的經綸而活。我看見了你的經綸，我也知道你需要拿細耳人，我有心為你作拿細人，作為一個從神所生，有神生命性情的人。主啊，我求你，到底你，在你的心裡，關於我是有什麼樣的意願呢？」神的心願是要我們在地上，在這裡為著祂的經綸而活，我們就會得著醫治，或者藉著醫生，或者其他的路，會叫我們得著醫治。這個重點就是我們在這裡不僭用神，我們應該乃是照著神的心，為祂的經綸禱告生活並為人的一班人。這是第五篇信息，在撒母耳上。

當神的經綸在祂的子民中間被執行出來的時候，他們就蒙祝福。這就是說他們的權益完全是為著神的經綸而有的。我們不應該在神的經綸以外尋求自己的利益，我們的好處。因為當這件事在我們中間已經失去了，我們需要被恢復。特別對年輕的信徒說，我們不盼望為著自己能夠有亨通、興旺，反而在聖徒裡的聖徒，我們應該期盼主能夠藉著我們，竭盡所能的所作了一些事來成就祂的經綸。我們若這麼作，就會蒙福。我們如果這麼作，就會蒙福。

列王記上八章四十八節告訴我們，我們若要為任何事禱告，為任何情形、人事物禱告的時候，就應該向著聖地，為著聖城，也為著聖殿禱告。聖地表徵包羅萬有的基督，聖城表徵召會作為神的國度，而聖殿表徵召會作為神的家。所以換句話說，當我們禱告的時候，為著任何的人禱告，我們的全人的中心是專注在神的心意。是為著那個人禱告，但是卻是為著神的經綸為中心的禱告。

5　他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們；至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去；「無約櫃」就是「無基督」，而「無基督」意思就是「以迦博」，即「無榮耀」—撒上四21~22、11上、13上，參西一27~29。

伍　在以色列墮落時，神興起撒母耳，他有神的心複製在他裡面，並且是只關心神，關心神的權益和利益的人；神興起撒母耳，好得著大衛，並藉著大衛得著所羅門，以建造祂的殿—撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

聖徒，我們需要禱告：「主啊，使我能夠成為真正在這個時代真正的撒母耳，使我成為撒母耳，撒母耳乃是神心的複製。」你知道撒母耳因著他在這裡盡功用的時候，他就是神在盡功用。我們可以說撒母耳是在地上代理的神。所以我們成為神的時候，不是在神格上成為神，而是在生命、性情、彰顯並在功用上成為神。我們在功用上成為神的意思，就是神在盡功用的時候，我們就在這盡功用，我們就成為為著殿的召會生活之代理的神。所以：

一　撒母耳是拿細耳人，絕對奉獻給神，使神得以完成祂的經綸，是自願者，頂替了任何正式、形式的事奉神者—一11、28上。

撒母耳在他小孩的時候，孩童的時候，就由他母親奉獻給神。他是孩童的時候，就是被神所呼召。他留在殿裡的時候，其實，請想想看，他是睡在殿裡的。那時，對他說，你去臥在那裡，如果祂呼召的時候……主呼召撒母耳三次，三次。以利在這裡沒有任何，他說，回去，回去睡覺吧，我沒叫你啊。他並不認識是主在這裡呼召這個小孩。所以，下一次，如果你聽見這個聲音的說話，你就說，請說，僕人靜聽。耶和華啊，請說，請說，僕人靜聽。這就是殿的召會生活。

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行動，甚至為著神在地上的行政，設立並建立君王—二35。

我稍微，他在這裡睡在殿裡，那個時候殿還沒有……在這裡說，撒母耳在神的……因為約櫃在那裡，那個時候神在這裡尋找。臥在耶和華的殿中，那裡有神的約櫃。所以在這裡：

三　撒母耳是神所立的申言者，輔助他作為祭司所設立的君王，說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語—三20。

聖徒們，我們需要禱告：「拯救我脫離老舊、腐敗，我需要成為新的。」羅馬書六章四節，我需要在靈的新樣裡；也要照著羅馬書六章節，我要在靈的新樣裡服事你。拯救我脫離老舊、陳腐、死寂，拯救我脫離不冷不熱，拯救我脫離所有的陳腐。沒有人願意吃這個腐敗的麵包，你喜歡吃這個腐敗的麵包？我還記得一九九三年，去俄國的時候，麵包老舊到一個（地步），如果你丟人，都能把人打昏了。麵包硬到一個地步，丟人就把人打昏了。所以，弟兄們在俄國都還記得那些日子。我牙都咬不下這個麵包。但是我們要新鮮。詩篇九十二章十節，我們需要與新鮮的油調和。照著雅歌四章十一節，說到尋求主的人，你的嘴唇滴下鮮蜜。蜜就是神的話。所以你的嘴唇滴下鮮蜜，是新鮮的蜂蜜。

四　撒母耳是神所設立的士師，施行神的行政管理，以頂替老舊祭司職分審斷百姓—七15~17。

五　撒母耳是禱告的人，為神的選民以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神是一，不落在外邦偶像的網羅裡，卻享受神作以便以謝，使神對祂選民旨意中的願望得以成全—十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

以便以謝就是幫助，神成為我們的幫助。以色列人與非利士人，就是得幫助的石頭。所以就把，他把那個石頭立起來，就稱那個石頭為「以便以謝」，就是神一直幫助我們，直到今日。所以「以便以謝」就是得幫助的石頭。所以在這裡，他說，撒母耳在這裡說，如果我不為聖徒禱告就是罪。我們需要彼此代禱。你是不是很喜樂有人為我們禱告？這個就是為什麼你今天晚上能夠在這個會場裡面，因為是有人為你禱告。我們需要成為那些彼此代禱的撒母耳。

陸　約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史：

一　在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容；這是正常的光景—出四十21。

二　在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在；召會成了虛空的器皿，沒有內在的實際—啟三20。

所以這與啟示錄三章二十節是符合的。老底嘉的召會在這裡，你想想看，在這裡，很可能這裡是一個地方召會，主卻在這個地方召會門外。主在門外，站在那裡叩門。當然這個門的打開是個人、親密、私下的一件事。但是主卻是在老底嘉召會的門外。他們不冷不熱。你說你是富足的，你一無所缺，但是你卻不知道你卻是貧窮、可憐、瞎眼，甚至是赤身露體的，你需要向我買神的性情，你也需要買這個衣服。為什麼要白色的衣服？就是就要基督作你活出的實際。你需要買眼藥，眼藥就是這膏抹的油，使你能夠看見。換句話說，你需要在這裡付代價來買三一神。所以要更多付代價來得著更多的三一神。

三　約櫃從非利士人得恢復，首先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裡二十年之久（撒上六2~七2），然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裡三個月（撒下六10~12）；從第二世紀開始，有一些「俄別以東」興起，他們有主的同在，但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。

第三中點，約櫃從非利士人得恢復，首先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裡二十年之久。我就停到這裡。然後又在那裡二十年之久。你想約櫃二十年之久都在你家，是什麼意思？所以他就蒙福了。所以大衛……我沒有，在這裡我是從倪弟兄文集裡面引用出來的，但是在這裡沒有提到。在這裡，大衛王他要把這個約櫃帶回到大衛城，就是耶路撒冷，所以他回到亞比拿達的家中。他就像，有一種車象非利士人所坐的車一樣，它有人在這裡。他想要作對的事，卻是用錯的方式，錯的路來作。所以主在這裡，讓非利士人把這個帶回來。所以主讓非利士人這麼作。但是神就不容許大衛這麼作。因為大衛應該知道，只有利未人可以抬約櫃。所以，大衛之後才發現這個，發生了什麼事呢？這裡有一個人，叫烏撒。烏撒因為好像牛前失蹄，約櫃要掉下來，所以烏撒就伸出手，他就被擊死了。大衛說，唉呀……大衛就害怕，不敢把約櫃帶回來。

有的時候在主的恢復裡面，好像約櫃好像要墜落，不要伸出你這個肉體的手。如果你用肉體的手，就會帶下死亡，屬靈的死亡。好像有些問題，人想要他的手來作，他們不與神配合的時候，不在生命和真理裡作這些事的時候，想要安排一些事，好像要使神的經綸在這裡能夠被得著，不要在這裡用你自己的手在這裡作任何事。如果你這麼作的話，你就會帶進屬靈的死亡。所以在這裡，聖徒你想作些事，在這裡，他們所作的製造更多的問題，比所有的問題製造出更多的問題。所以我們必須對這件事有儆醒的認識。所以大衛在這裡說什麼，他就到這個（迦特人俄別以東）那裡留了三個月。從第二世紀以來，有一些俄別以東被興起來。他們有主的同在，卻沒有基督合適、正確的彰顯。

四　大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所預備的帳棚裡（12~19，代上十五1~十六1）；這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為沒有回到帳幕裡；這光景啟示有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示；這些信徒有基督，卻帶著不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）—參王上三3~15，代下一10。

五　最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裡；今天在主的恢復裡，祂正作工，將我們帶進基督身體的實際裡，就是殿的召會生活裡，我們團體地活在我們的靈，就是至聖所裡，使祂得著擴大並擴展的彰顯—王上八11、48，弗二21~22。

最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裡。讚美主！哦，這個約櫃被帶到聖殿裡的至聖所裡。今天在主的恢復裡，祂正作工，將我們帶進基督身體的實際裡，就是殿的召會生活裡，我們團體地活在我們的靈，就是至聖所裡，使祂得著擴大並擴展的彰顯。

我們一起帶著操練的靈來讀篇題，再讀篇題一次：與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活。再讀一次：與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活。願主給我們都有同樣的渴望。

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第一周　與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活

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讀經︰結四三10~12，約十四23，腓三12~14，賽六六1~2，五七15，弗二21~22

詩歌︰大本第160首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　哈巴谷這名字的意義（「擁抱」或「緊緊聯於」）啟示，神在基督裡成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裡面，也使我們能建造到祂裡面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處─哈一1，二2、4下，腓三12~14，參創四一51~52。

貳　神子民的工作、行為和為人，必須符合作神的殿的召會，依照神的設計和樣式─結四三10~12：

一　因著神的建造乃是經過過程的三一神將祂自己建造到我們裡面，我們就需要在召會生活中接受得了成全之聖徒的成全；得成全的聖徒與變化的靈合作，用三一神的屬性成全別人，使他們得變化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，約十四23。

二　因著神的殿是屬靈的，我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，羅八4，約四24，羅一9，約七37~39，林後三6，約六63，賽六六1~2，五七15。

三　因著神的殿是祂心頭的願望，我們就必須不僅是祂的朋友，也是祂的同伴，與祂有最個人、最親密的接觸，而被祂使用，執行祂在地上的事業─約二17~22，雅二23，出三三11。

週一晨興

周　二

三　帳幕和聖殿預表召會的兩面：

一　王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的；帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在預表上是神建造的終極完成。─引用經文

二　聖殿是帳幕的擴大，表徵召會的加強和穩固；聖殿裡面器具的更新並加大，表徵眾聖徒對基督之經歷的更新並擴大：

１　殿和殿裡至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍；不僅如此，除了約櫃以外，其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大─六2、20，代下四1~8，參出二六3、16、18、22~24、33。

２　這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

三　帳幕預表神在地上，或在地方上的召會，而聖殿表徵召會作基督身體的實際；眾地方召會乃是寶貴的手續，將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡─弗一22~23，參啟二一10~11。

週二晨興

周　三

四　獨一的職事乃是為著神獨一的見證；而神獨一的見證─基督身體的實際，乃是實化於眾地方召會─出二五22，三八21，啟一2、9，參弗四4，約十六13。

五　林前十二章所描述的身體，乃是一個地方召會應有的見證，也就是身體的見證；今天的地方召會必須是顯出基督身體實際的一個見證─14~18、20節。

六　召會的存在乃是為著一的見證；我們說「地方召會」，所著重的乃是召會，而不是地方；各地召會所擁有的生命是一的生命─約十七11、21、23，啟一10~12。

七　基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復─有基督作我們的一切，基督身體的一，以及祂身體上眾肢體都盡功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

週三晨興

周　四

肆　主在我們裡面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裡作美地的實際；我們要進入殿之召會生活的實際，就必須看見約櫃和帳幕的歷史─來六1上，書三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

一　約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國─太一23。

二　在約櫃歷史的第一階段，約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容；在帳幕的異象裡，頭一項提到的是約櫃，這指明基督在召會中居首位，我們在生命里長「到祂裡面」，在生命上「本於〔出於〕祂」而盡功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

三　因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開，使帳幕成為沒有實際的虛空器皿─撒上四3、11~六1：

１　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度─羅二28~29。

２　在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作什麼；但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝，而迷信地信靠約櫃。

３　把約櫃接出來，就是把神的同在接出來；約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裡，在地上行動的圖畫；以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。

４　以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為著自己的安全、平安、安息和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去；原則上，什麼時候我們為著自己的亨通禱告，卻根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事；我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著祂的經綸禱告、生活並為人；每逢人的需要頂替了神的見證，就是墮落─王上八48。

５　他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們；至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去；「無約櫃」就是「無基督」，而「無基督」意思就是「以迦博」，即「無榮耀」─撒上四21~22、11上、13上，參西一27~29。

週四晨興

周　五

伍　在以色列墮落時，神興起撒母耳，他有神的心複製在他裡面，並且是只關心神，關心神的權益和利益的人；神興起撒母耳，好得著大衛，並藉著大衛得著所羅門，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

一　撒母耳是拿細耳人，絕對奉獻給神，使神得以完成祂的經綸，是自願者，頂替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行動，甚至為著神在地上的行政，設立並建立君王─二35。

三　撒母耳是神所立的申言者，輔助他作為祭司所設立的君王，說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語─三20。

四　撒母耳是神所設立的士師，施行神的行政管理，以頂替老舊祭司職分審斷百姓─七15~17。

五　撒母耳是禱告的人，為神的選民以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神是一，不落在外邦偶像的網羅裡，卻享受神作以便以謝，使神對祂選民旨意中的願望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

週五晨興

周　六

陸　約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史：

一　在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容；這是正常的光景─出四十21。

二　在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在；召會成了虛空的器皿，沒有內在的實際─啟三20。

三　約櫃從非利士人得恢復，首先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裡二十年之久（撒上六2~七2），然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裡三個月（撒下六10~12）；從第二世紀開始，有一些「俄別以東」興起，他們有主的同在，但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。─引用經文

四　大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所預備的帳棚裡（12~19，代上十五1~十六1）；這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為沒有回到帳幕裡；這光景啟示有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示；這些信徒有基督，卻帶著不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）─參王上三3~15，代下一10。

五　最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裡；今天在主的恢復裡，祂正作工，將我們帶進基督身體的實際裡，就是殿的召會生活裡，我們團體地活在我們的靈，就是至聖所裡，使祂得著擴大並擴展的彰顯─王上八11、48，弗二21~22。

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

腓三12　這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

結四三10　人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

申言者〔哈巴谷〕名字的意義〔「擁抱」或「緊緊聯於」〕指明，為使罪人接受神永遠的救恩（哈二4）（這救恩實際上就是神自己—賽十二2，路二30），神成了地上的一個人，使祂能擁抱罪人，也使罪人能緊緊聯於祂（參路十九1~10）（聖經恢復本，哈一1注1）。

主……告訴以西結將神的殿指示百姓（結四三10~12）。神的心意是要藉著殿，祂的住處，作規則和榜樣，察驗以色列人的生活、行為。神子民的工作、行為和為人必須符合神的殿，依照殿的設計、樣式、法則和定例……。這意思是說，我們所是並所作的一切，都必須被神的殿，召會，所量度試驗（提前三15）（結四三10注1）。

信息選讀

由出埃及三十二章三十節至三十三章二十三節，我們學到一個嚴肅的功課，就是我們必須懂得神的心，也必須是一個照著神心的人。然後我們就會和摩西一樣有神的同在。摩西有神的同在，到了完滿的地步。但對以色列人來說，神的同在卻非常有限，因為他們遠離神的心。然而，摩西是個非常接近神的心，並照著神心的人。這就是他有神同在到了完滿地步的原因。我們都必須學習，唯有像摩西這樣的人，才能作神的同伴。唯有這樣的人，才能與神有共同的權益，並且被神使用，執行祂在地上的事業（出埃及記生命讀經，二一六二頁）。

你說今天的眾召會是在哥林多前書麼？我們是在享受基督作逾越節，而人還在埃及麼？或者我們已經從埃及出來，現在正在曠野，接受啟示，建造帳幕，並且吃嗎哪？有帳幕為神的建造當然好，但是帳幕缺少堅實性；帳幕是可攜帶的，沒有根基。這個建造的結構裡沒有石頭，只有木頭。曠野沒有供應品來建造殿。嗎哪和活水都不能用來作建造的材料。只有在美地才有適合建造殿的材料。我們是否在魂的曠野裡遊蕩，享受從天上來的嗎哪，從磐石來的水，抬著浮動的召會生活，沒有紮實的根基？

或者，今天的眾召會是在歌羅西書和以弗所書裡面，我們是一直行走在一個廣闊的地上，充滿追測不盡的豐富？召會生活是不是已經建造起來，像殿一樣的堅固？

我們從這個觀點來估量眾召會的光景時，我們沒有把握；但我們至少可以說，我們是在達到美地的路上，我們不滿意於只停在帳幕的召會生活裡。我們裡頭有一種飢渴，想要在召會生活裡得著一些東西，比我們所經歷過的更高。我們所感覺的不滿足實在不是出於我們，而是出於主。祂在我們裡面渴望要在美地上有殿的召會生活。祂願意我們離開哥林多書，進入以弗所書！離開曠野，進入美地！離開魂，進入靈裡！

在這個中間的階段裡，我們還要再往前。我們定規能進入並佔有美地！我們的路就是憑著約櫃和帳幕。沒有約櫃和帳幕，以色列子民無法成功地進入美地。你還記得吧，他們在渡過約但河時，約櫃是在他們的前頭，而且留在河床上，直到眾人都過去（書三14~17）。憑著約櫃和帳幕，他們就進入了美地。……〔藉著〕在帳幕的召會生活裡確實有約櫃，……我們能進入更高的一層—美地，在那裡能把殿建立起來。願我們一同朝著這個目標往前行（生命信息下冊，一七一至一七二頁）。

參讀：生命信息下冊，第五十七章。

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第一周　週二

晨興餵養

王上八4　他們將耶和華的約櫃、會幕、和會幕裡的一切聖器具，都運上來，是祭司和利未人將這一切運上來的。

6　　祭司將耶和華的約櫃抬進所預備的地方，就是聖殿的內殿，也就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。

王上八章一至十一節給我們看見，帳幕是與殿合併的。……帳幕是可移動的前身，行經曠野。……殿在預表上是神建造的終極完成，這殿建造在錫安山上，就是摩利亞山的峰頂（列王紀生命讀經，四三頁）。

信息選讀

殿頂替帳幕，作神在地上的居所。殿首先表徵成為肉體作神具體化身的基督（西二9），作神在地上的居所（約二19~21，一14）；殿也表徵召會，包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。……身體是頭的擴大，給神居住。因此，神住在基督裡，就是神住在召會裡（聖經恢復本，王上六1注2）。

殿和殿裡至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍（王上六2、20，參出二六3注1、18注1、33注1）。不僅如此，除了約櫃以外（王上六19），其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大（代下四1~8）。這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大（弗三8、14~19，腓三7~14），好與祂擴大的彰顯相配。見以西結四十章一節第一注二段（王上六2注1）。

會幕是在曠野，在摩西和亞倫指導下造成的。聖殿是在耶路撒冷，是大衛預備，所羅門建造成的。會幕沒有地板，有上蓋、幃帳等。人進到會幕，腳下踏的是沙漠，這就叫人知道會幕不是長久的，是可移動的。故此它被稱為「會幕」。

聖殿有許多地方與會幕相似，會幕中有金銀銅鐵，聖殿有木板、石頭，石頭乃是要緊的材料。在新約中，主稱彼得為磯法（約一42），「磯法」的意思就是石頭。在會幕中沒有石頭，石頭是搬不動的，它代表堅定不移。會幕是為曠野設的，是暫時的；聖殿是為國度設的，是永遠的。

聖經中神的居所總有這兩面的講究，一是地上的，是暫時的、流蕩的，由會幕所預表。會幕隨著地點不同而轉移，……無論到哪裡，以色列人停在何處，都有會幕。故此，會幕預表神在地上，或在地方上的召會。……神子民聚在一起，即有召會；分散各處，即無召會，這是召會作會幕的一面。

聖殿與會幕不同，聖殿是立在阿珥楠禾場上的（代下三1），是用石頭建成的，且是為著國度的。它是以色列子民一切生活的中心。聖殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是聖殿不能分，聖殿只能有一個。

由此可見，一面召會是在各地出現，但另一面，召會屬靈的實際乃是一個身體，是合一的、永久的。這就是召會兩面的圖畫（倪柝聲文集第三輯第十一冊，三四至三六頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十一冊，第五篇。

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第一周　週三

晨興餵養

弗四12　為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

16　　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

我們相信今天神所要恢復的，乃是最難的點。我們所最掛慮的，就是以弗所四章。好像我們讀約翰三章十六節時，我們並不掛心這話會不會不兌現。……但我替以弗所四章擔心，我恐怕這段聖經不能實現。

以弗所四章說，那職事的工作，目的是叫我們在信仰上合一（12~13）。召會乃是基督的身體，召會是在愛裡把自己建造起來。對於新天新地、火湖等這些東西，我們不擔心，但是我睡在床上時，常常懼怕以弗所書不能應驗。我讀經、禱告，但還是沒有把握以弗所四章的情形能在今天的召會中應驗。今天神的兒女當中混亂不堪，分門別類，什麼時候才能合一？今天各種樣的職事，複雜得很，如何能夠恢復這一章呢？（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二五一至二五二頁）

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然而弟兄姊妹們，我們相信總有一天，神的恢復要到一個地步，以弗所四章一定會實現。神今天在各處作恢復的工作，神在祂恢復的工作中，末了的恢復也許就是身體的見證。神今天的帶領乃是叫我們看見當初，回到當初的光景。

在林前十二章和羅馬十二章我們看見，在神的安排或計劃裡，並沒有一個牧師代替全體事奉的事；也沒有一班弟兄姊妹是服事的，另一班弟兄姊妹是被服事的。在聖經裡，我們所看見的乃是全體都是祭司。……召會乃是建造在全體的祭司職分上；召會不是建造在少數的弟兄姊妹身上。祭司的體系一不普遍，我們就看見羅馬天主教，一普遍就是召會。我們要看見，事奉神不是三五個人，或者三五十個人的問題。今天事奉神，要與以前完全不同，今天乃是要所有的人都事奉。

今天身體的見證，不在乎人多人少，乃在乎在身體中，人能否順服元首的安排，抑或人凡事都自己定規。作為身體上的肢體，我們凡事不能靠自己定規。今天基督在召會裡的積蓄，不知有多深厚，若我們能站在接受的地位上，我們定規是非常豐富。假若我只想從神而得，不肯從身體而得，結果就會變得非常貧窮。這不是道理，乃是一個事實。不單我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情別的弟兄姊妹看得準，我自己看不準，我就應當接受弟兄姊妹的看法。有人認識神的話，有人能清楚斷定真理，我就歡喜地接受他們所認識、所斷定的。我所不知道的總有人知道。若我們不肯從別人接受，恐怕五十年後，我們所領受的還不過是那麼多而已。……人應該學習低下頭來，接受別人的供應（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二五二至二五三、四六頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十一冊，第二十篇。

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第一周　週四

晨興餵養

撒上四3　百姓回到營裡，以色列的長老說，耶和華今日為何在非利士人面前擊敗我們呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅接到我們這裡來，好進入我們中間，救我們脫離仇敵的手。

11　神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也死了。

墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作什麼。但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過借約櫃的行動所經歷的得勝（民十35，書六），而迷信地信靠約櫃。但這一次他們的光景不正確，他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們。至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去（撒上四11上）（聖經恢復本，撒上四3注1）。

信息選讀

約櫃預表作神具體化身的基督（見出二五10注2），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國度。把約櫃接出來，就是把神的同在接出來（撒上四4）。約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裡，在地上行動的圖畫（民十33~36，見詩六八1注1）。以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為著自己的安全、平安、安息和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去。原則上，什麼時候我們為著自己的亨通禱告，卻根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事。我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著祂的經綸禱告、生活並為人（聖經恢復本，撒上四3注1）。

因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開（撒上四11~六1），使帳幕成為沒有正確內容的虛空器皿（撒上四11注1）。

非尼哈的妻子……生了一個兒子（撒上四19~20）。她給孩子起名叫以迦博（21），意思是「無榮耀」，指明榮耀離開以色列了。榮耀就是神自己。神離開的時候，榮耀就離開以色列。

撒母耳看見這一切悲慘的事，這些事就成為他的功課，在他一生對神的事奉上，警告他並提醒他。因此，他被神智慧地放在老以利的監護下，是非常有益的；因為他學習了一些積極的事，也看見一些消極的事。這幫助撒母耳在他一生對神的事奉上保持純潔。他臨死時能提醒以色列人，他未曾欺壓他們，虐待他們，也未曾從誰手裡拿過什麼（十二3~4）。

撒母耳在以利的監護下時，神非常仔細地教導他，建立他，成全他，使他成為神正確的祭司。作為這樣的祭司，撒母耳成為審判以色列的士師，為神說話的申言者，以及帶進君王職分的人。藉著這君王職分，神的國度得以在地上建立。這是一幅圖畫，說出今天我們的光景該如何。我們必須先是撒母耳，然後成為大衛，享受基督到一個地步，使我們對基督的享受成為國度，就是召會（撒母耳記生命讀經，二四至二五頁）。

參讀：撒母耳記生命讀經，第二至四、二十二篇；教會建造的異象，第五篇。

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第一周　週五

晨興餵養

撒上三20~21　從但到別是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被確立為耶和華的申言者。耶和華繼續在示羅顯現；因為耶和華在示羅藉著祂的話，將祂自己啟示給撒母耳。

因著神的心複製在撒母耳裡面，撒母耳就不顧自己的利益或得著。……因著當時的情形，撒母耳立自己的兒子作士師，但與掃羅相反，他無意為他們建立國度。撒母耳的兒子不行他的道路，貪圖不義之財，收受賄賂，屈枉公理（撒上八1~3）。當百姓要求撒母耳立王時，撒母耳被冒犯了，不是因著他兒子的緣故，而是因著百姓想要頂替神（4~7）。因著撒母耳無意為他的子孫建立國度，所以他所關心的，不是自己的兒女，乃是神的百姓。在這樣的光景中，神就很容易把國度帶進來（撒母耳記生命讀經，五五頁）。

信息選讀

〔撒母耳是〕一個只顧到神、神的權益和利益的人。……撒母耳若是個為自己尋求什麼的人，他就絕不會與神合作。……掃羅來見撒母耳的前一日，神向撒母耳啟示祂要撒母耳作的事。神對他說，「明日大約這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他作我民以色列的領袖。」（撒上九16上）當掃羅和他的僕人到撒母耳那裡去的時候，撒母耳就完全照著神的指示去行。他不在意為自己或為兒女得著什麼。

現在我們能看見，為什麼撒母耳在神的手中如此有用。他不為自己尋求什麼，也從不想為自己得利。反之，他是個拿細耳人，不用剃刀剃他的頭，也不喝任何酒；他完完全全是為著神。神要他去哪裡，要他作什麼事，他都樂意去行。他是一個照著神，合乎神心的人。因此，他能為神所用，以完成祂的經綸。我們不該以為撒母耳沒有一點人的觀念。有一天耶和華對他說，「你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我已在他眾子之中，為自己看定一個作王的。」（十六1下）撒母耳聽見這話，就說，「我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。」（2上）這指明撒母耳相當屬人，有人的觀念。然而，他不是一個為自己尋求什麼的人，他一切的尋求都是為著神和神的選民。他顧到神、神的權益和利益，並且他為神的百姓禱告。

有些聖經學者指出，撒母耳是一個品格高尚的人。然而，品格問題並非撒母耳這人最重要的點。許多人有高尚的品格，但他們只是為著他們自己、他們的事業和他們的天下；他們不是為著神的國。撒母耳不只品格高，他的高乃在於他拿細耳人的願。……拿細耳人需要有一顆心，作神心的返照。撒母耳不像參孫，殺了許多人，大大地得勝；相反的，撒母耳是一個為著神權益的拿細耳人。雖然撒母耳在他那特別的環境中，要為神站住並不容易；但他顧到神的權益，並且轉移了時代。照著舊約，撒母耳在為著神和神權益的事上，是與摩西並列的（耶十五1）（撒母耳記生命讀經，五五至五七頁）。

撒母耳記上、下的內容乃是撒母耳、掃羅和大衛的歷史；這是接續士師的歷史，是以色列歷史中心路線的重要部分。撒母耳生為利未人，奉獻作拿細耳人，成為祭司、申言者和士師。他引進申言者的職分，在為神說話上，頂替了衰微的祭司職分；他也了結士師職分，並帶進君王職分。掃羅是在消極一面作以色列人中的王，大衛是在積極一面作王（聖經恢復本，撒上一1注1）。

參讀：撒母耳記生命讀經，第五至七、十二、十九、二十三篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　週六

晨興餵養

出四十21　〔摩西〕把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把見證的櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。

王上八10~11　祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史。在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。這是正常的光景。然而，在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在（參啟三20）。召會成了虛空的器皿，只有外在的表顯，沒有內在的實際。此後，從第二世紀開始，有一些「俄別以東」興起，他們有主的同在（約櫃），但沒有正確的召會生活作基督的彰顯（帳幕）。再後，有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示。這些信徒有基督，卻帶著不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）。今天在主的恢復裡，祂正作工以恢復正常的光景，使基督在正確的召會裡，得著彰顯（聖經恢復本，撒上四11注1）。

信息選讀

起初帳幕中有約櫃。帳幕是神的居所，與約櫃乃是一。……〔同樣的，〕基督包含在召會裡；召會是基督的彰顯，基督是召會的內容。在五旬節那天，基督在召會裡。那一天基督是約櫃，召會是帳幕。那是絕對正常的光景。

歷史告訴我們，這美妙的光景，就是約櫃包含在帳幕裡的美好前景，沒有維持多久。因著神百姓的失敗，約櫃就被擄去。約櫃和帳幕分開，帳幕是空的。這描述基督徒的失敗，使召會失去基督的實際和同在。這是第二方面，第二種光景。作為內容的基督與召會分開，召會成為空的器皿，只有外面的彰顯，沒有裡面的實際。原則上，這種不正常的光景已經存在許多世紀。

舊約預表的第三種光景是沒有帳幕的約櫃。……有許多人在他們個人的生活中，有基督的實際和同在。約櫃與他們同在，但這不是正常的光景。自有召會歷史以來，一貫的有這兩種情形。一直有示羅的光景，就是有帳幕而沒有約櫃。那是所謂的形式教會的光景—那些是沒有實際、沒有基督的帳幕。另一面也一直有許多親愛的「俄別以東」，就是一班有基督在他們生活中，並有基督在他們家中的人。

第四種位置是，約櫃在不正確、不合式的帳幕中。大衛王在錫安預備了一個帳幕，但不是照著神在山上啟示的樣式。這帳棚是照著大衛的意見支搭的。召會歷史中滿了這樣的事。許多忠信的基督徒的確有約櫃—僅僅有基督。後來他們感覺需要召會生活以彰顯基督，正如大衛感覺需要帳幕以容納約櫃。所以他們照著自己的領會，照著大衛所實行同樣的原則，支搭帳幕，設立聚會。

第五種光景是約櫃同著正確的、擴大又擴增的帳幕。乃是在這樣的光景裡，就是在基督同著彰顯祂自己的正確召會中，你感覺到完全在家安息了（神建造的異象，一三五至一三九頁）。

參讀：教會建造的異象，第六至七篇；神建造的異象，第十至十一章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第一周　詩歌

大本第160首

讚美主─祂的萬有包羅性

8686雙（英194）

D大調6/8

1

哦主，你是神的見證，

遠非律法能比；

律法不過是你小影，

你是律法實際。

律法僅是神的說明，

描述神是如何；

而你乃是神的實際，

神在你裡住著。

2

約櫃也是你的預表，

其中僅有律法；

但你裡面有神自己，

帶著一切安家。

約櫃乃用堅實木料，

上麵包金而造；

預表你有正確人性，

並有神性相調。

3

你也是那真實帳幕，

有神住你裡面；

你成肉身，與人同住，

滿有真理、恩典。

在你人見神的榮耀，

你是神的活話；

你憑光、愛所有言行，

是神活的圖畫。

4

聖殿也是你的預表，

你是神的真殿；

神帶一切居住於你，

借你得著彰顯。

撒但雖盡其力拆毀，

將你置於死地，

但你卻在復活裡面，

更大之殿建起。

5

聖城象徵你的豐滿，

是你新婦小影；

這是你的豐滿擴充，

出於你的豐盛。

神在你裡作城的光，

你是城中明燈；

帶神經她照亮眾人，

將神榮耀顯明。

6

哦主，

帳幕、約櫃、律法，

以及聖殿、聖城，

全都是你寶貴自己，

說出你的豐盛。

中心是你，圓周是你、

一切全都是你！

神、人全都在你一身，

我心寶愛、稱奇。

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第二篇　聖殿材料的內在意義（一）

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰腓一19~21上，三10，詩九二12~14，何十四5~9，羅十一17、24

壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）：

一　釘十字架並復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際；召會乃是神的殿、基督的擴大和擴展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

二　基督的死、基督的復活和基督的靈，在我們的靈裡乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是復合的靈，包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成的三一神，給我們享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，羅八16。

三　我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裡面，使祂能借我們活著，好將祂自己建造到別人裡面─弗三16~17，彼前四10~11：

１　這是以榮美的基督那追測不盡的豐富，使召會（就是祂榮美的殿）得著榮美─賽六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

２　當馬利亞向主表達她至極的愛，主說，「她向我作了又善又美的〔可稱讚並尊貴的〕事」─可十四6（擴大本聖經）。─引用經文

貳　松木表徵釘十字架的基督─王上六15下、34，參創六14：

一　古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裡的人性，即表徵釘十字架的耶穌─林前二2。

二　殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹─王上六34~35，參結四一18~20：

１　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（結四十16，啟七9）。─引用經文

２　在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─徒十六7，腓三10，林後四10~12。

三　香柏木表徵復活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

一　香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裡的人性，即表徵復活的基督─詩一○四16，歌四8。

二　復活並升天的基督作為王，乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹─結十七22~23，羅一3~4，徒二22~24、32~36，來二9。

三　我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裡，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡，而得以在生命裡長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青─何十四5~9，詩九二12~14，王下十九30。

四　我們需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

１　天然的幹才以自我為中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀─參西一17下、18下，腓三3，林後十二9。

２　天然的幹才都是自私自利的，這幹才的一切辦法、手腕，都是為自己著想的，不理、不顧神的旨意─參太十六24。

３　天然的幹才叫我們信靠自己，並對自己有把握，使我們倚靠自己而不倚靠神─參林後一8~9，四6~7，十二7~9。

４　天然的幹才是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞─參約二19，徒二24。

５　凡憑天然幹才事奉的，都盼望從別人得報酬或感激─參創十五1，來十一5，林後五9。

６　天然的幹才喜歡顯揚，願意給人知道，並作在人面前─參太六4、6、17~18。

７　天然的幹才都有肉體和血氣攙雜在裡面；因此人若不贊同，就會被激怒─參帖前二4。

８　天然的能力和才幹離了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鴿子，以生命供應神的子民，並使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡明亮的星─參出四1~9，太三16~17。

９　什麼時候人把天然的幹才帶進召會，召會的實際就失去了；只有經過死而復活的，才能帶入召會─林前三16~17。

五　召會就是基督復活的能力積蓄並貯存之所在；這能力運行在基督裡，使祂作元首；這能力運行在我們裡面，使我們成為祂的身體─弗一19~23，羅八2、11，十二1~2。

肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

一　橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之復合的靈─來一9，林後一21，約壹二20、27，出三十25、30。

二　我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂─羅十一17、24。

三　賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液；我們若渴慕有分於基督的豐富，亦即這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液─路二三31，參詩九二13~14，三六8~9：

１　我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡，所以我們需要一直運用我們的靈；當我們呼求主說，「哦主，哦主」，我們就運用我們的靈，而立刻有分於主這賜生命的靈─羅八16，林前六17，羅十9~13。

２　我們享受基督豐富的另一條路，乃是讀神的話，並對每一句話說阿們；我們借此就運用靈接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有的靈作肥汁─詩一○六48，尼八6，林後一20，啟十九4，弗六17~18。

四　我們需要看見，我們已經「逆著性」得接枝到基督裡；「逆著性」意思是「逆著己」─羅十一24：

１　我們舊性情的一切，都與主的性情相反；我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬靈與聖別的性情─加五16~17，彼後一4。

２　我們這野枝要有分於基督這橄欖樹連同祂的豐富，就需要完全從我們老舊的背景、老舊的歷史、老舊的生命、老舊的習慣和老舊的習俗被剪除─羅十一24，參弗四22~24。

３　我們要經歷從老舊的生活樣式被剪除，並享受接枝到基督裡的經歷，就需要運用靈呼求主名，並禱讀祂的話─羅十6~8，弗六17~18。

五　羅馬十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出「橄欖」，並產生撫慰人的油；約翰十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出「葡萄」並產生令人振奮的酒；路加十章裡的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處─33~34節：

１　油和酒一同成了人的醫治；我們越呼求主並禱讀祂的話，就會越結出「橄欖」與「葡萄」，好產出油和酒，倒給那些裡面受傷、灰心失望的人─參創四一51~52。

２　我們藉著住在主裡面，就能產出撫慰的油與令人振奮的酒；我們藉著終日禱讀主話並呼求主名，就能住在主裡面；這樣我們就能為著神的定旨，正確地與別的枝子配搭，而享受身體生活─賽五五1~11，約十五7、12。

３　橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九8~9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8，腓三3）。─引用經文

４　葡萄樹的酒是用來使神和人喜樂（士九12~13），表徵那些享受基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使神喜樂（太九17，歌一4，四10），也表徵那些供應基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使人喜樂（林後三6，腓二17，提後四6）。─引用經文

伍　真正為著建造召會作神殿的基督徒生活，乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裡面的生活，使我們藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新並變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀─腓三10，林後三18，四16~18，弗三21。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Two

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (1)

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Phil. 1:19-21a; 3:10; Psa. 92:12-14; Hosea 14:5-9; Rom. 11:17, 24

I.　In order to become materials for God's building, we need to experience Christ in His death (signified by cypress), Christ in His resurrection (sig-nified by cedar), and Christ as the Spirit (signified by olive wood):

A.　The crucified and resurrected Christ, who is the all-inclusive Spirit of Jesus Christ and the presence of the processed Triune God, is the reality of the ma-terials for the building up of the church as the temple of God, the enlargement and expansion of Christ—Phil. 1:19-21a; 1 Cor. 3:9, 12a, 16-17.

B.　The death, resurrection, and Spirit of Christ are one in our spirit as a living per-son, and this living person is the compound Spirit, the all-inclusive Spirit, as the processed and consummated Triune God for our enjoyment—Phil. 1:19-22; 3:10; Gal. 6:17-18; Exo. 30:22-25; Rom. 8:16.

C.　We need to allow the crucified and resurrected Christ as the Spirit to build Him-self into our being so that He can live through us to build Himself into others— Eph. 3:16-17; 1 Pet. 4:10-11:

1.　This is to beautify the church, the house of His beauty, with the unsearchable wealth of the beautiful Christ—Isa. 60:7b, 9b, 13, 19, 21; Eph. 3:8; 5:26-27.

2.　When Mary expressed her uttermost love for the Lord, He said, "She has done a good and beautiful thing to Me [praiseworthy and noble]"—Mark 14:6 (Am-plified Bible).

II.　Cypress signifies the crucified Christ—1 Kings 6:15b, 34; cf. Gen. 6:14:

A.　In ancient times the Jews planted cypress trees above their graves; hence, cypress signifies Christ's humanity in His death, the crucified Jesus—1 Cor. 2:2.

B.　The doors of the temple were made of cypress wood and were carved with cher-ubim and palm trees—1 Kings 6:34-35; cf. Ezek. 41:18-20:

1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ (Ezek. 40:16; Rev. 7:9).

2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the doors of cypress wood signifies that the victory of Christ and the glory of the Lord have been "carved" into our being through sufferings—Acts 16:7; Phil. 3:10; 2 Cor. 4:10-12.

III.　Cedar signifies the resurrected Christ—1 Kings 6:9, 10b, 15a, 16, 36:

A.　Cedar trees grew on the mountains of Lebanon; thus, cedar signifies Christ's hu-manity in resurrection, the resurrected Christ—Psa. 104:16; S. S. 4:8.

B.　The resurrected and ascended Christ as the King is a majestic and magnificent cedar out of the house of David—Ezek. 17:22-23; Rom. 1:3-4; Acts 2:22-24, 32-36; Heb. 2:9.

C.　We need to be those who send forth our roots into Christ like the cedar trees of Lebanon, causing us to grow in life as we are planted in the house of Jehovah, flourishing in the courts of our God, still bringing forth fruit in old age, and be-ing full of sap and green—Hosea 14:5-9; Psa. 92:12-14; 2 Kings 19:30.

D.　We need to see the difference between our natural ability and the ability that has passed through death and resurrection—Acts 7:22; Exo. 3:2-3, 14-15:

1.　Natural ability is egocentric and causes us to become proud, resulting in boasting and self-glorification—cf. Col. 1:17b, 18b; Phil. 3:3; 2 Cor. 12:9.

2.　Natural ability is selfish, and all its schemes and devices are for the sake of the self without any regard for the will of God—cf. Matt. 16:24.

3.　Natural ability causes self-reliance and self-confidence, causing us to depend on ourselves and not on God—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:6-7; 12:7-9.

4.　Natural ability is temporary and is unable to withstand tests, setbacks, or opposition—cf. John 2:19; Acts 2:24.

5.　Those who serve according to natural ability desire rewards or appreciation from others—cf. Gen. 15:1; Heb. 11:5; 2 Cor. 5:9.

6.　Natural ability likes to manifest itself, to be known by man, and to be carried out in front of man—cf. Matt. 6:4, 6, 17-18.

7.　Natural ability is mingled with the elements of flesh and temper; therefore, when it is disapproved, it is provoked—cf. 1 Thes. 2:4.

8.　Natural ability and capability apart from life are like a snake, poisoning God's people; life is like a dove, supplying God's people with life and causing us to become like a lily growing out of brambles and like a bright star in the dark night—cf. Exo. 4:1-9; Matt. 3:16-17.

9.　Whenever people try to bring their natural ability into the church, the reality of the church is lost; only that which passes through death and resurrection can be brought into the church—1 Cor. 3:16-17.

E.　The church is the depository and the storehouse of the resurrection power of Christ; when this power operated in Christ, it made Him the Head; when this power operates in us, it makes us His Body—Eph. 1:19-23; Rom. 8:2, 11; 12:1-2.

IV.　Olive wood signifies the transformed Christ as the life-giving Spirit— 1 Kings 6:23, 31-33; 1 Cor. 15:45b:

A.　Olive oil typifies the Spirit of God; hence, olive wood signifies Christ's humanity in the Spirit of God, the anointed Christ, who is also the compound Spirit as the anointing—Heb. 1:9; 2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27; Exo. 30:25, 30.

B.　We are the branches of Christ who have been grafted into Him as the cultivated olive tree to enjoy Him—Rom. 11:17, 24.

C.　The life-giving Spirit is the life-juice of Christ as the heavenly olive tree; if we desire to partake of the riches of Christ as the fatness, the sap, of the heavenly olive tree, we need to contact the life-giving Spirit as the life-juice of Christ— Luke 23:31; cf. Psa. 92:13-14; 36:8-9:

1.　Because our grafting with Christ has taken place in our spirit, we need to exercise our spirit continually; when we call on the Lord by saying, "O Lord, O Lord," we exercise our spirit and immediately partake of the Lord as the life-giving Spirit—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 10:9-13.

2.　Another way for us to enjoy the riches of Christ is to read the Word of God, and to say Amen to every word; by this, we exercise our spirit, we contact the Lord, we enjoy Him, and we partake of the all-inclusive Spirit as the fat-ness—Psa. 106:48; Neh. 8:6; 2 Cor. 1:20; Rev. 19:4; Eph. 6:17-18.

D.　We need to see that we have been grafted into Christ "contrary to nature"; con-trary to nature means "contrary to the self "—Rom. 11:24:

1.　Everything of our old nature contradicts the Lord's nature; our nature is the sinful nature, and the Lord's nature is the divine, spiritual, and holy nature—Gal. 5:16-17; 2 Pet. 1:4.

2.　In order to partake of Christ as the olive tree with His riches, we need to be fully cut off from our old background, old history, old life, old habits, and old customs as wild branches—Rom. 11:24; cf. Eph. 4:22-24.

3.　In order to experience being cut off from our old manner of life and to enjoy the experience of being grafted into Christ, we need to exercise our spirit to call on His name and pray-read His Word—Rom. 10:6-8; Eph. 6:17-18.

E.　Romans 11 reveals that we are the branches of Christ as the olive tree to bear "olives" and produce soothing oil; John 15 reveals that we are the branches of Christ as the vine tree to bear "grapes" to produce invigorating wine; and in Luke 10 the good Samaritan poured oil and wine on the wounds of the dying one—vv. 33-34:

1.　Oil and wine together become a healing to people; the more we call on the Lord and pray-read His Word, the more we will bear "olives" and "grapes" to produce oil and wine to pour into people who have been inwardly wounded and have become depressed and disappointed—cf. Gen. 41:51-52.

2.　We can produce the soothing oil and invigorating wine by abiding in the Lord, and we can abide in the Lord by pray-reading His Word and calling on His name throughout the day; then we will be properly coordinated with the other branches to enjoy the Body life for God's purpose—Isa. 55:1-11; John 15:7, 12.

3.　The oil of the olive tree was used to honor God and man (Judg. 9:8-9), sig-nifying that those who walk by the Spirit honor God (Gal. 5:16, 25), and those who minister the Spirit honor man (2 Cor. 3:6, 8; Phil. 3:3).

4.　The wine of the vine tree was used to cheer God and man (Judg. 9:12-13), signifying that those who enjoy Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer God (Matt. 9:17; S. S. 1:4; 4:10), and those who minister Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer man (2 Cor. 3:6; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6).

V.　The real Christian life for the building up of the church as the temple of God is a life of the crucified and resurrected Christ as the life-giving Spirit being built into our being so that we are being conformed to His death by the power of His resurrection to be renewed day by day and trans-formed from glory to glory for His glory in the church—Phil. 3:10; 2 Cor. 3:18; 4:16-18; Eph. 3:21.

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第二篇　聖殿材料的內在意義（一）

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (1)

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讀經︰腓一19~21上，三10，詩九二12~14，何十四5~9，羅十一17、24

壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）：

I.　In order to become materials for God's building, we need to experience Christ in His death (signified by cypress), Christ in His resurrection (sig-nified by cedar), and Christ as the Spirit (signified by olive wood):

一　釘十字架並復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際；召會乃是神的殿、基督的擴大和擴展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

A.　The crucified and resurrected Christ, who is the all-inclusive Spirit of Jesus Christ and the presence of the processed Triune God, is the reality of the ma-terials for the building up of the church as the temple of God, the enlargement and expansion of Christ—Phil. 1:19-21a; 1 Cor. 3:9, 12a, 16-17.

二　基督的死、基督的復活和基督的靈，在我們的靈裡乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是復合的靈，包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成的三一神，給我們享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，羅八16。

B.　The death, resurrection, and Spirit of Christ are one in our spirit as a living per-son, and this living person is the compound Spirit, the all-inclusive Spirit, as the processed and consummated Triune God for our enjoyment—Phil. 1:19-22; 3:10; Gal. 6:17-18; Exo. 30:22-25; Rom. 8:16.

三　我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裡面，使祂能借我們活著，好將祂自己建造到別人裡面─弗三16~17，彼前四10~11：

C.　We need to allow the crucified and resurrected Christ as the Spirit to build Him-self into our being so that He can live through us to build Himself into others— Eph. 3:16-17; 1 Pet. 4:10-11:

１　這是以榮美的基督那追測不盡的豐富，使召會（就是祂榮美的殿）得著榮美─賽六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

1.　This is to beautify the church, the house of His beauty, with the unsearchable wealth of the beautiful Christ—Isa. 60:7b, 9b, 13, 19, 21; Eph. 3:8; 5:26-27.

２　當馬利亞向主表達她至極的愛，主說，「她向我作了又善又美的〔可稱讚並尊貴的〕事」─可十四6（擴大本聖經）。─引用經文

2.　When Mary expressed her uttermost love for the Lord, He said, "She has done a good and beautiful thing to Me [praiseworthy and noble]"—Mark 14:6 (Am-plified Bible).

貳　松木表徵釘十字架的基督─王上六15下、34，參創六14：

II.　Cypress signifies the crucified Christ—1 Kings 6:15b, 34; cf. Gen. 6:14:

一　古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裡的人性，即表徵釘十字架的耶穌─林前二2。

A.　In ancient times the Jews planted cypress trees above their graves; hence, cypress signifies Christ's humanity in His death, the crucified Jesus—1 Cor. 2:2.

二　殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹─王上六34~35，參結四一18~20：

B.　The doors of the temple were made of cypress wood and were carved with cher-ubim and palm trees—1 Kings 6:34-35; cf. Ezek. 41:18-20:

１　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（結四十16，啟七9）。─引用經文

1.　Cherubim signify the glory of the Lord manifested upon the creatures (10:18; Heb. 9:5), and palm trees signify the victory of Christ and the everlasting and ever-existing power of Christ (Ezek. 40:16; Rev. 7:9).

２　在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─徒十六7，腓三10，林後四10~12。

2.　The carving of the palm trees and the cherubim on the doors of cypress wood signifies that the victory of Christ and the glory of the Lord have been "carved" into our being through sufferings—Acts 16:7; Phil. 3:10; 2 Cor. 4:10-12.

三　香柏木表徵復活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

III.　Cedar signifies the resurrected Christ—1 Kings 6:9, 10b, 15a, 16, 36:

一　香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裡的人性，即表徵復活的基督─詩一○四16，歌四8。

A.　Cedar trees grew on the mountains of Lebanon; thus, cedar signifies Christ's hu-manity in resurrection, the resurrected Christ—Psa. 104:16; S. S. 4:8.

二　復活並升天的基督作為王，乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹─結十七22~23，羅一3~4，徒二22~24、32~36，來二9。

B.　The resurrected and ascended Christ as the King is a majestic and magnificent cedar out of the house of David—Ezek. 17:22-23; Rom. 1:3-4; Acts 2:22-24, 32-36; Heb. 2:9.

三　我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裡，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡，而得以在生命裡長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青─何十四5~9，詩九二12~14，王下十九30。

C.　We need to be those who send forth our roots into Christ like the cedar trees of Lebanon, causing us to grow in life as we are planted in the house of Jehovah, flourishing in the courts of our God, still bringing forth fruit in old age, and be-ing full of sap and green—Hosea 14:5-9; Psa. 92:12-14; 2 Kings 19:30.

四　我們需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

D.　We need to see the difference between our natural ability and the ability that has passed through death and resurrection—Acts 7:22; Exo. 3:2-3, 14-15:

１　天然的幹才以自我為中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀─參西一17下、18下，腓三3，林後十二9。

1.　Natural ability is egocentric and causes us to become proud, resulting in boasting and self-glorification—cf. Col. 1:17b, 18b; Phil. 3:3; 2 Cor. 12:9.

２　天然的幹才都是自私自利的，這幹才的一切辦法、手腕，都是為自己著想的，不理、不顧神的旨意─參太十六24。

2.　Natural ability is selfish, and all its schemes and devices are for the sake of the self without any regard for the will of God—cf. Matt. 16:24.

３　天然的幹才叫我們信靠自己，並對自己有把握，使我們倚靠自己而不倚靠神─參林後一8~9，四6~7，十二7~9。

3.　Natural ability causes self-reliance and self-confidence, causing us to depend on ourselves and not on God—cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:6-7; 12:7-9.

４　天然的幹才是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞─參約二19，徒二24。

4.　Natural ability is temporary and is unable to withstand tests, setbacks, or opposition—cf. John 2:19; Acts 2:24.

５　凡憑天然幹才事奉的，都盼望從別人得報酬或感激─參創十五1，來十一5，林後五9。

5.　Those who serve according to natural ability desire rewards or appreciation from others—cf. Gen. 15:1; Heb. 11:5; 2 Cor. 5:9.

６　天然的幹才喜歡顯揚，願意給人知道，並作在人面前─參太六4、6、17~18。

6.　Natural ability likes to manifest itself, to be known by man, and to be carried out in front of man—cf. Matt. 6:4, 6, 17-18.

７　天然的幹才都有肉體和血氣攙雜在裡面；因此人若不贊同，就會被激怒─參帖前二4。

7.　Natural ability is mingled with the elements of flesh and temper; therefore, when it is disapproved, it is provoked—cf. 1 Thes. 2:4.

８　天然的能力和才幹離了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鴿子，以生命供應神的子民，並使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡明亮的星─參出四1~9，太三16~17。

8.　Natural ability and capability apart from life are like a snake, poisoning God's people; life is like a dove, supplying God's people with life and causing us to become like a lily growing out of brambles and like a bright star in the dark night—cf. Exo. 4:1-9; Matt. 3:16-17.

９　什麼時候人把天然的幹才帶進召會，召會的實際就失去了；只有經過死而復活的，才能帶入召會─林前三16~17。

9.　Whenever people try to bring their natural ability into the church, the reality of the church is lost; only that which passes through death and resurrection can be brought into the church—1 Cor. 3:16-17.

五　召會就是基督復活的能力積蓄並貯存之所在；這能力運行在基督裡，使祂作元首；這能力運行在我們裡面，使我們成為祂的身體─弗一19~23，羅八2、11，十二1~2。

E.　The church is the depository and the storehouse of the resurrection power of Christ; when this power operated in Christ, it made Him the Head; when this power operates in us, it makes us His Body—Eph. 1:19-23; Rom. 8:2, 11; 12:1-2.

肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

IV.　Olive wood signifies the transformed Christ as the life-giving Spirit— 1 Kings 6:23, 31-33; 1 Cor. 15:45b:

一　橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之復合的靈─來一9，林後一21，約壹二20、27，出三十25、30。

A.　Olive oil typifies the Spirit of God; hence, olive wood signifies Christ's humanity in the Spirit of God, the anointed Christ, who is also the compound Spirit as the anointing—Heb. 1:9; 2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27; Exo. 30:25, 30.

二　我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂─羅十一17、24。

B.　We are the branches of Christ who have been grafted into Him as the cultivated olive tree to enjoy Him—Rom. 11:17, 24.

三　賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液；我們若渴慕有分於基督的豐富，亦即這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液─路二三31，參詩九二13~14，三六8~9：

C.　The life-giving Spirit is the life-juice of Christ as the heavenly olive tree; if we desire to partake of the riches of Christ as the fatness, the sap, of the heavenly olive tree, we need to contact the life-giving Spirit as the life-juice of Christ— Luke 23:31; cf. Psa. 92:13-14; 36:8-9:

１　我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡，所以我們需要一直運用我們的靈；當我們呼求主說，「哦主，哦主」，我們就運用我們的靈，而立刻有分於主這賜生命的靈─羅八16，林前六17，羅十9~13。

1.　Because our grafting with Christ has taken place in our spirit, we need to exercise our spirit continually; when we call on the Lord by saying, "O Lord, O Lord," we exercise our spirit and immediately partake of the Lord as the life-giving Spirit—Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17; Rom. 10:9-13.

２　我們享受基督豐富的另一條路，乃是讀神的話，並對每一句話說阿們；我們借此就運用靈接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有的靈作肥汁─詩一○六48，尼八6，林後一20，啟十九4，弗六17~18。

2.　Another way for us to enjoy the riches of Christ is to read the Word of God, and to say Amen to every word; by this, we exercise our spirit, we contact the Lord, we enjoy Him, and we partake of the all-inclusive Spirit as the fat-ness—Psa. 106:48; Neh. 8:6; 2 Cor. 1:20; Rev. 19:4; Eph. 6:17-18.

四　我們需要看見，我們已經「逆著性」得接枝到基督裡；「逆著性」意思是「逆著己」─羅十一24：

D.　We need to see that we have been grafted into Christ "contrary to nature"; con-trary to nature means "contrary to the self "—Rom. 11:24:

１　我們舊性情的一切，都與主的性情相反；我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬靈與聖別的性情─加五16~17，彼後一4。

1.　Everything of our old nature contradicts the Lord's nature; our nature is the sinful nature, and the Lord's nature is the divine, spiritual, and holy nature—Gal. 5:16-17; 2 Pet. 1:4.

２　我們這野枝要有分於基督這橄欖樹連同祂的豐富，就需要完全從我們老舊的背景、老舊的歷史、老舊的生命、老舊的習慣和老舊的習俗被剪除─羅十一24，參弗四22~24。

2.　In order to partake of Christ as the olive tree with His riches, we need to be fully cut off from our old background, old history, old life, old habits, and old customs as wild branches—Rom. 11:24; cf. Eph. 4:22-24.

３　我們要經歷從老舊的生活樣式被剪除，並享受接枝到基督裡的經歷，就需要運用靈呼求主名，並禱讀祂的話─羅十6~8，弗六17~18。

3.　In order to experience being cut off from our old manner of life and to enjoy the experience of being grafted into Christ, we need to exercise our spirit to call on His name and pray-read His Word—Rom. 10:6-8; Eph. 6:17-18.

五　羅馬十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出「橄欖」，並產生撫慰人的油；約翰十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出「葡萄」並產生令人振奮的酒；路加十章裡的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處─33~34節：

E.　Romans 11 reveals that we are the branches of Christ as the olive tree to bear "olives" and produce soothing oil; John 15 reveals that we are the branches of Christ as the vine tree to bear "grapes" to produce invigorating wine; and in Luke 10 the good Samaritan poured oil and wine on the wounds of the dying one—vv. 33-34:

１　油和酒一同成了人的醫治；我們越呼求主並禱讀祂的話，就會越結出「橄欖」與「葡萄」，好產出油和酒，倒給那些裡面受傷、灰心失望的人─參創四一51~52。

1.　Oil and wine together become a healing to people; the more we call on the Lord and pray-read His Word, the more we will bear "olives" and "grapes" to produce oil and wine to pour into people who have been inwardly wounded and have become depressed and disappointed—cf. Gen. 41:51-52.

２　我們藉著住在主裡面，就能產出撫慰的油與令人振奮的酒；我們藉著終日禱讀主話並呼求主名，就能住在主裡面；這樣我們就能為著神的定旨，正確地與別的枝子配搭，而享受身體生活─賽五五1~11，約十五7、12。

2.　We can produce the soothing oil and invigorating wine by abiding in the Lord, and we can abide in the Lord by pray-reading His Word and calling on His name throughout the day; then we will be properly coordinated with the other branches to enjoy the Body life for God's purpose—Isa. 55:1-11; John 15:7, 12.

３　橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九8~9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8，腓三3）。─引用經文

3.　The oil of the olive tree was used to honor God and man (Judg. 9:8-9), sig-nifying that those who walk by the Spirit honor God (Gal. 5:16, 25), and those who minister the Spirit honor man (2 Cor. 3:6, 8; Phil. 3:3).

４　葡萄樹的酒是用來使神和人喜樂（士九12~13），表徵那些享受基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使神喜樂（太九17，歌一4，四10），也表徵那些供應基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使人喜樂（林後三6，腓二17，提後四6）。─引用經文

4.　The wine of the vine tree was used to cheer God and man (Judg. 9:12-13), signifying that those who enjoy Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer God (Matt. 9:17; S. S. 1:4; 4:10), and those who minister Christ as the sacrificing and invigorating life and cheering love cheer man (2 Cor. 3:6; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6).

伍　真正為著建造召會作神殿的基督徒生活，乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裡面的生活，使我們藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新並變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀─腓三10，林後三18，四16~18，弗三21。

V.　The real Christian life for the building up of the church as the temple of God is a life of the crucified and resurrected Christ as the life-giving Spirit being built into our being so that we are being conformed to His death by the power of His resurrection to be renewed day by day and trans-formed from glory to glory for His glory in the church—Phil. 3:10; 2 Cor. 3:18; 4:16-18; Eph. 3:21.

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第二篇　聖殿材料的內在意義（一）

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未經講者審閱，僅供追求參考

為著殿的召會生活，讚美主！殿與帳幕之間一個顯著的不同，乃是在於它們材料，在建造材料上的運用之間的不同。我們知道，就著帳幕來說，主要的材料乃是皂莢木包金。在這裡並沒有用到石頭，因為這是一個可移動的帳幕。但是就著殿的建造來說，這裡最少有三種的木頭是被提到的,在這裡提到松木、香柏木、橄欖木以及許多的石頭都被使用到。所以在這裡，的確在聖殿裡我們很顯著地能看見這是一個擴大、擴展、豐富的啟示，甚至在建造材料的應用上都是處處可見的。所以我們在這裡就看見在神的建造上，這是非常重要的。因為這件事就說出建造的構成成分，到底這個建造是用什麼來建造的？它的性質和構成成分是什麼呢？請記得保羅在哥林多前書第三章這裡所說的話，他在這裡提到這裡的時候，說到這些經節。當然你們許多人熟悉這個經節，但我仍然要再讀一次。我覺得這值得我們一再地重複，好得著深刻的印象。

第九節，保羅說，「因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。」第十節，他說，「我照著神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」「因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基（11）。然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造（12），各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的（13）。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜（14）。人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要象從火裡經過的一樣（15）。豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼（16）？若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿（17）。」

所以，在主的話這小小一段關於建造的事上，保羅主要是講到兩件事，其一就是根基，另一個就是這個工作，保羅稱之為在根基上所建造的材料。我們知道任何一個建造，先要有合適、穩固的根基，那唯一的根基就是耶穌基督；基督是神建造的獨一根基，在這根基之上我們執行一個工作。保羅在這裡所說的工程乃是由材料所定斷，到底你在這根基上要建造的建築是什麼樣的材料，是用金、銀、寶石，還是用木、草、禾秸呢？好像他並不那麼在意這個建築是如何的榮華、如何的美麗，那這一個建築如何是讓人稱羨，他更在意的乃是這個建造的材料，因為這就是他所說的工程。人的工程要存留著住，就要得獎賞；如果你的工程若被燒燬，就要受虧損。還不在於你如何建造，乃是你以什麼東西來建造。就著你的工作來說，保羅所用的話，就是用哪一種的材料。所以我們在這裡都要建造召會作為神的殿。但是我們在這裡要問，到底我們要用哪一種的材料來建造呢？這個是哪一種的工程，就是哪一種的材料呢？李弟兄總是在提醒我們，我們在神的面前，我們的所是比我們所作的更為重要。對神來說，我們的所是是更重要。我們是被什麼所構成的，比我們所作的活動更為重要。所以在這裡，熱心不能用以作借口，或者稱義我們，來用那些不是由神所稱許的材料來建造的。

所以，今天早晨我們來到這個非常美妙的信息，講到聖殿材料的內在意義。其實我們要有兩篇信息，今天早晨和今天晚上要講到關於建造聖殿的材料。這的確是很開我們的眼睛，讓我們看見是哪一種的材料。在這裡是更豐富、更廣闊地使用。當然這個對比乃是與之前的帳幕來講，殿是更豐富、更廣的。所以來到這裡：

壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）：

為著建造召會作為神殿的獨一材料，就是基督自己。基督是這獨一的材料，但是基督乃是在祂一些特別的方面，就是基督在祂的死裡，基督的復活以及基督作為那靈來建造。所以這基督這不同的方面，由這裡，由這三種木頭所表徵，有松木、香柏木以及橄欖木所表徵。

一　釘十字架並復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際；召會乃是神的殿、基督的擴大和擴展—腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

我們都熟悉腓立比書第一章十九節，那藉著聖徒們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，叫他得救。聖徒們，今天神的靈乃是耶穌基督的靈。耶穌作為經過受苦，最終死了的一位，那基督乃是這一位，祂得榮被高舉的一位，完全包含在現今這耶穌基督之靈裡面；祂成了這些受苦服事而死之人全備的供應。所以這個耶穌基督的靈就說出被釘死、復活的基督，祂乃是這包羅萬有的靈，也就是耶穌基督之靈，就是經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際。讚美主，有耶穌基督之靈。這不僅是神的靈，也不僅是耶和華的靈，祂乃是耶穌基督之靈。

二　基督的死、基督的復活和基督的靈，在我們的靈裡乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是復合的靈，包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成的三一神，給我們享受—腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，羅八16。

親愛的聖徒，基督的死與復活不僅是在歷史上的一件事件，或者一個活動而已。在這裡基督的死其實乃是蘊含、包含在基督耶穌的死裡了，這個人位裡了。今天祂乃是靈，祂是復合的靈。當我們講到基督的死的時候，我們講到基督的復活的時候，我們不僅就是講到一些的活動，我們與主同死、同復活。我們必須知道基督的死與復活，現今都具體化身在這一個奇妙的人位裡。祂乃是這位被釘死的基督，祂也是這位復活的基督，甚至主自己說，「我就是復活。」這位基督今天乃是那靈，基督的死、基督的復活以及基督的靈都是一，乃是在靈裡是一。

我們不應該以為，「我現在乃是經歷基督的死，我在這裡受苦，我與基督一同死了。」基督的死是一個人位，基督的復活是一個人位，那這一個人位其實就是那靈，那這靈今天乃是在我們的靈裡與我們成為一靈。現今基督的死與復活乃是在這個復合之靈裡面的成分，這包羅萬有的靈是一個包羅萬有的一記、一份。所以在這裡你經歷這個復合、包羅萬有的靈乃是這一位釘死、復活的基督。所以死在其中，復活也在其中。我們不是經歷基督的死在基督的以外，基督的死乃是基督的一部分，基督的復活乃是基督的一部分。這些完全在這奇妙基督的人位裡都是一，而祂現今乃是住在我們裡面的賜生命的靈。

為著復合的靈，在出埃及記三十章，感謝主！這實在是太美好不過的一個豐富，主留給祂的恢復的。我們的弟兄在這裡把這樣的啟示，關於復合的靈，向我們揭開了。這一個靈，這復合的靈是來膏抹所有的帳幕和事奉的人。這一個膏油也就是基督的死、基督的復活，死與復活，死的功效、復活的大能都是在這一個奇妙的靈裡面。

三　我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裡面，使祂能借我們活著，好將祂自己建造到別人裡面—弗三16~17，彼前四10~11：

聖徒們，這一位靈，這包括了祂的死與復活的這一位現今在哪裡呢？祂現在在哪裡？祂乃是在我們的靈裡。祂在這裡渴慕，願意要在所有（我們裡面所有）各個部分有出路、有地位。我們需要讓祂。我們需要讓這位包羅萬有、復合、內住的靈（在其中包括了祂的死與復活，現今祂居住在我們裡面，與我們成為一靈），我們需要讓這一位靈，在我們全人的每一個部分都有出路、有地位。所以祂在我們心思、情感、意志裡面有地位，也需要安家在我們的心裡。

我很寶貝這個辭—讓。願主今天早晨摸著我們，當我們讀過這些信息的時候，我們能夠「讓祂」。基督的死與復活，我再說，它們乃是在基督的這一個身位裡面是一，是一個。我們要讓這位基督，因為祂這個死是具體化身在基督裡面，我們要讓這位基督得著我們裡面的每一個部分，好使祂能夠把祂自己建造到我們裡面；也使祂能藉著我們活著，好將祂自己建造到別人裡面。

1　這是以榮美的基督那追測不盡的豐富，使召會（就是祂榮美的殿）得著榮美—賽六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

如果你讀以賽亞書的這些經節，你就看見神的心意，就要使神的殿得榮美。神的殿應該是榮美的殿，應該是榮耀的。這裡說，神的殿應該充滿神的榮耀。那我們怎麼使神的殿得榮美呢？如果我們沒有一個人憑著釘死並復活的基督活著的話，這個人就是最醜陋的一個人。你看看今天世界的情形，各處滿了醜陋。在這個政界，你看見政壇人物相咬相爭；你在世界裡看見恨惡，你看見兇殺；你看見所有醜陋的事情在那裡發生著。然而，神在祂的恢復裡面卻要得著一個榮美的殿，祂榮美的家。所以在這所有這些醜陋的環境之中，神怎麼能夠得著祂的榮美，得著祂的榮耀呢？沒有別的路，只有藉著我們來經歷這位釘死並復活的基督才可能。

親愛的聖徒，當我們經歷基督死與復活的時候，我們是不是世界上最美麗的人呢？如果我們不憑著那靈活著，我們不享受基督的死，我們不願意與基督同死，我們不願意讓基督的復活在我們裡面活著，我們彼此相爭，彼此辯論，彼此爭吵的時候，所有這些事情（每當我們不活在靈裡的時候，不享受基督的死與復活的時候）就可能發生啊。那個時候，那個召會就是最醜的召會，是最醜陋的一個情形。親愛的聖徒，神的殿是榮美的，神的殿是榮耀的。我們要讓這位包羅萬有的靈，其中是祂死與復活所具體化身所在的這位基督裡面，成為安家在我們裡面每一個部分。

2　當馬利亞向主表達她至極的愛，主說，「她向我作了又善又美的〔可稱讚並尊貴的〕事」—可十四6（擴大本聖經）。

這是照著擴大本聖經的翻譯。馬利亞在這裡所作的：主耶穌來到馬利亞的家裡，在祂釘十字架之前，她就把這個珍貴哪噠香膏的玉瓶打碎了，然後澆灌在主的身上。我們知道甚至她在這裡把這個哪噠香膏的瓶子打破的時候，就表徵這個外面之人的拆毀、破碎。讓我們外面的人被破碎，讓我們的瓶子，我們自己所寶貝的瓶子被打碎、被破碎。這就是我們對基督十字架的經歷，也就讓這個膏油，這個香氣充滿了這個房子。這一個香氣的確是指明基督復活的馨香。每當有信徒願意讓他的魂生命被破碎，讓他的魂被破碎，讓基督復活的馨香從他裡面散發出來的時候，這個香氣就要充滿整個屋子。每當這件事發生的時候，主所要怎麼說呢？祂說，「她向我作了又善又美的事，是可稱讚並尊貴的。」願這成為我們的經歷。你們愛主耶穌麼，我們願意都像馬利亞一樣，把我們哪噠香膏的玉瓶打碎，讓香氣充滿了屋子。

貳　松木表徵釘十字架的基督—王上六15下、34，參創六14：

讀這裡參考的經節，列王記上六章十五節，你看見這一個地，所有的門都是由這個松木所建造的。這些門呢？都是由松木板所造的，所以地板也是由松木所作的。

一　古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裡的人性，即表徵釘十字架的耶穌—林前二2。

這一位釘十字架的耶穌是我們的立場，也是這一個殿的地面。請記得在帳幕的時候，在曠野裡漂泊的時候，是沒有地板，那個只有土地。但是在殿裡面呢，是用松木板所鋪上的。當然這裡是包金子的。但是我們站立的立場是什麼？我們需要站在基督的死裡，就好像那些祭司們，在這裡過約旦河的時候，背負著約櫃站在約旦河河底，讓所有的會眾走過。他們乃是站在基督的死裡，為著神的百姓能夠過河開了一條路，得以進入迦南美地。所以今天我們也必須是那些站在基督的死上面的人。藉著基督的死，所有就是俗世的事，俗世，都已經被了結了，都在我們的腳下。我們的立場乃是站在基督的死的上面。所以這一個死也就是門的入口，就好像新耶路撒冷裡的珍珠門一樣。對不對？基督的死是我們的入口。沒有人能夠進到神的殿裡，若如果他不經過基督的死。乃是藉著基督的死，我們得了、蒙了重生，經歷祂的死而進到神的建造裡。

二　殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹—王上六34~35，參結四一18~20：

這些不僅是沒有雕刻的板，什麼都沒有，只是木門，上面卻雕刻著什麼？不僅是圖畫畫著，而是在這裡是刻著，刻在木頭上的，刻著基路伯，也刻著松樹。

1　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（結四十16，啟七9）。

你在這裡沒有辦法倣傚、模仿基督的死，你沒有辦法模仿基督的榮耀。基督的榮耀由基路伯所表徵的，需要印刻在、雕刻在木頭上的，那這是雕在基督所有的人性上。要雕在祂的十字架（釘死）裡面。主用我們許許多多的情形、境遇、狀況來在我們身上雕刻。基督的榮耀、基督的得勝乃是藉著十字架、那靈的擊殺所雕刻出來的。所以在這裡並不是漆上去的，也不是一層表皮、表面的一種的附上的東西。塗上的，是很容易洗去的。這一些必須是雕刻在木頭上的。願主開我們的眼睛，給我們看見無論我們自己身處在何種的境遇裡，我們知道主用各樣的情形，要把祂自己的榮耀和得勝作到我們裡面。

2　在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面—徒十六7，腓三10，林後四10~12。

保羅作為新約的執事，他的職事不僅是恩賜的一件事，乃是在於一件構成的事。乃是藉著十字架，這些被雕刻到他的裡面。現今這分職事乃是在榮耀裡的職事，乃是得勝的職事。這並不是因著任何人的才幹、能力，乃是在於讓基督的十字架雕刻到祂的僕人和執事們的裡面。這就使真實的榮耀和得勝被彰顯、顯揚出來。聖徒們，這就是殿的召會生活。

三　香柏木表徵復活的基督—王上六9、10下、15上、16、36：

在所引用的經節，在列王記上六章你就看見，所羅門用香柏木來作棟樑，這一個建築的牆也是用香柏木所造的。所以這個棟樑是用香柏木作的，表徵這個支持，這個支柱。香柏木是為著加強、扶持、支持神的建造。從字典上我們查到，香柏木是在黎巴嫩所長的；香柏木的特性能夠驅蟲，也為著使葬的人，是為著保存。它有一種的香氣，它的這個香氣的關係也是用來作香用的。所以這就是在這裡，基督的復活由香柏木所表徵，的確能夠驅逐昆蟲、蟲類，把所有消極的蟲類都驅逐出去，也有能力能夠防備陳腐、死亡，就是能保存我們脫離死、陳腐，而且同時也是有香氣的。所以這同時這是香柏木是用來作棟樑用，作木板遮蓋的牆。

一　香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裡的人性，即表徵復活的基督—詩一○四16，歌四8。

請大家注意，這些材料乃是講到這些木頭。木頭表徵祂在釘死，基督人性也是在復活裡的人性。我們的基督乃是在地上過一個人性釘死的生活，祂乃是作為人在地上活著的時候乃是在復活裡生活，甚至祂的生活就是復活。祂就是復活。

二　復活並升天的基督作為王，乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹—結十七22~23，羅一3~4，徒二22~24、32~36，來二9。

大衛家在墮落的時候就好像在地上被砍去，只剩下一個??，從那個??裡面有一個嫩枝出來了。從那個??裡面產生出這個嫩枝，也就是基督這位復活的一位從這個??裡面長出來。就從那一個墮落、受壓的情形裡面，有一些東西出來了，祂是大衛的枝子。這嫩枝也就是復活的基督，乃是大衛家尊高、壯大的香柏樹。讚美主！不要輕看為難的環境、下沉的光景，我們或許自己發現自己是落在這種情形裡面，但是你卻有耶和華的枝子、嫩枝。在這裡有尊高、壯大、尊榮的香柏樹由神所栽種的在其中，這就是復活的基督在祂的人性裡面。

三　我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裡，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡，而得以在生命裡長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青—何十四5~9，詩九二12~14，王下十九30。

所以年長的要說，「阿利路亞，阿利路亞，我們能夠滿了漿汁而常發青。」沒有任何年長的說，「我現在已經過去了，過氣了。」沒有，其實你才剛剛開始要滿了漿汁再常青發旺，在這裡仍要結果子。因為在這裡因著這些香柏樹，不僅是往上是尊貴的、高大的，甚至有極深的根。在何西阿書給我們看見，他們在這裡，黎巴嫩的樹在這裡扎根，根是深深地往下的。我們要經歷復活的生命，就需要深深地扎根在基督裡面。復活的生命不是一個膚淺的生命，也不是表面的生活，也不是這種生活，好像很興奮，就說我在復活裡面。你只是膚淺、表面的、在興奮的所謂的復活，一點點的一些情形吹過來，你就被吹倒了。但是真正的復活生命乃是深深扎根的生活。這些根深深地扎根在土地，就是在基督的裡面。

所以，親愛的聖徒，我們需要成為香柏樹，讓我們的根扎根於地。那就是講到我們與基督的經歷。很多時候不應該是可見的、表面的，我們需要與基督有一個隱藏的生活。每一天，每天早晨，當我們來到主面前的時候，我們都是深深地向地扎根，我們就能夠忍受所有的熱，這太陽的酷照，所有的風波、風暴。因為我們的根乃是深的，我們的根能夠扎到基督裡面，是深深地達到基督，使我們能夠堅固、不可動搖。所以這一個彰顯，就是復活基督的彰顯。

詩篇九十二篇這些講得非常好，我們需發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青。所以超過五十、六十歲以上的聖徒們，我們要受激勵。我們不是完了，了了，反而我們在我們這裡，在基督裡深深扎根的時候，我們仍然能夠，仍要結果子。在年老的時候，仍然結果子。年紀雖長，其實我們是滿了漿汁而常發青。好，超過六十歲的一起來說阿利路亞！好，滿了漿汁，常發青。

四　我們需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同—徒七22，出三2~3、14~15：

天然的幹才，我們不應該以為說，天然的幹才是沒有用的。歷代以來，許多神所用的僕人，他們在天然上都是有天然幹才的人。然而他們天然的幹才，例如摩西、大衛，他們天然裡是強的，是天然有幹才的人，神卻不使用他們天然的幹才，而是讓他們天然的幹才被祂的死與復活作過以後，再把這天然的幹才帶到復活裡。有一個操練他們天然幹才與一個讓天然的幹才經過死與復活的人之間是有大大的不用的。所以以下的點，你就可以看見這些點了。第一小點說到：

1　天然的幹才以自我為中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀—參西一17下、18下，腓三3，林後十二9。

任何人只是倚靠自己和天然幹才的人，總是覺得驕傲，他們是以自我為中心，以自我為焦點。不像保羅，他在哥林多後書十二章說，如果我要誇的話，我極其喜歡誇我的軟弱。他自己是毫無可誇的，雖然他對基督有高的經歷，但他卻願意誇他的軟弱。

2　天然的幹才都是自私自利的，這幹才的一切辦法、手腕，都是為自己著想的，不理、不顧神的旨意—參太十六24。

如果你是天然有幹才的人，你可以作許多事，但是最終你都是為自己作這些事的。就好像舊約裡的掃羅，他是舊約裡最自私的人之一，他所作的一切都是為著他的自己，卻絲毫不顧、不理神的旨意，不像大衛王一樣。好。

3　天然的幹才叫我們信靠自己，並對自己有把握，使我們倚靠自己而不倚靠神—參林後一8~9，四6~7，十二7~9。

天然的自信、天然的幹才叫你覺得自信，對自己有把握，好像彼得滿了自信。主要去釘死，他告訴主說，「所有人都會放棄你、丟棄你，但我不會否認你。」他是自信，自己有把握到一個地步，但是這一個自信需要被主破碎，主就讓一些事發生。

4　天然的幹才是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞—參約二19，徒二24。

彼得說了一些自信、自滿的話之後，說，「我永遠不會否認你」。主就容讓這個小小的使女來到他面前，就在這裡把彼得擺在一個試驗裡面。使女說，「你是跟隨主耶穌的人。」他就在這個使女面前否認了主，否認了三次。他自信，他自己的把握只是一些短暫的。他以為他是強壯的，是有幹才的，是值得信靠的，一個小小的試驗就把他曝露出來了。所以，天然的幹才是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞。

5　凡憑天然幹才事奉的，都盼望從別人得報酬或感激—參創十五1，來十一5，林後五9。

這就是另外一個指標，說出我們是不是憑天然幹才事奉的，那就是我們是不是要得報酬或得人感激。人不感激你，你就生氣了，你就覺得被激怒了。你說，「我服事這麼多，人卻不感激我。」但是倪柝聲弟兄他是怎麼說呢？他說，「讓我服事而不被人記念，讓我愛而不受人感戴。」他在這裡服事，讓我服事卻不被人記念，不被人欣賞、感激。一個真實憑基督復活生命服事的人，乃是不尋求報酬或感激的人。他們乃是眼目定睛看著基督的喜悅，討主的喜悅。

6　天然的幹才喜歡顯揚，願意給人知道，並作在人面前—參太六4、6、17~18。

好像法利賽人。主耶穌在地上的時候，祂指著法利賽人說，法利賽人希望在這裡顯揚，讓別人印象，甚至你在這裡奉獻的時候，你要讓人家知道。這就是天然生命的一個指標，給你看見你並沒有經過釘死，所有都是在人面前作的，作在人的面前。

7　天然的幹才都有肉體和血氣攙雜在裡面；因此人若不贊同，就會被激怒—參帖前二4。

看看該隱。該隱向神獻祭，神不喜悅、不稱許，他就發怒、被激怒，就謀殺了他的弟兄。這就給我們看見，不論我們所獻上的……那個時候該隱所獻上的都是為著自己，都是出於自己的。如果我們在復活裡服事，就永遠都不應當有肉體、血氣的元素摻雜在裡面。

8　天然的能力和才幹離了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鴿子，以生命供應神的子民，並使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡明亮的星—參出四1~9，太三16~17。

你要作什麼？你要當蛇還是當鴿子呢？蛇在這裡找機會咬死人，在這裡攻擊人。這就是指明你或許很聰明，有才幹，你卻是在這裡殺死，要尋求去殺害人了。但是那個在基督復活生命裡生活的，就好像鴿子一樣，以生命供應神的子民。

9　什麼時候人把天然的幹才帶進召會，召會的實際就失去了；只有經過死而復活的，才能帶入召會—林前三16~17。

什麼時候人把天然的幹才帶進召會，召會的實際就失去了。親愛的聖徒，這裡有一個傾向：就是看見有才幹、聰明，有才幹、幹才、天然成就的人，從最高院校裡畢業的這些人物，最高大學……在一個公司裡面的總裁知道如何來管理一個公司，讓他進來管理我們的召會，他就能夠作長老來幫我們整理、整頓，整頓我們的召會。我告訴你這就是最糟的一件事，就是讓天然的這些生命、人進來，那個就會污損神的召會，就會摧毀神的召會。這是非常嚴肅的事。神從來不看幹才，乃是在於你用什麼材料來建造。是不是金、銀、寶石？還是木、草、禾秸呢？每當我們推廣、高舉天然的幹才的時候，召會的實際就失去了。只有經過死而復活的，才能帶入召會。殿的召會生活必須是滿了主的榮耀，沒有任何人，天然的人，能在這裡誇耀。

五　召會就是基督復活的能力積蓄並貯存之所在；這能力運行在基督裡，使祂作元首；這能力運行在我們裡面，使我們成為祂的身體—弗一19~23，羅八2、11，十二1~2。

阿們！這一個在基督裡面所運行復活的大能，就使祂成為元首。同時，這個能力（復活的能力）運行在我們裡面，就使我們成為祂的身體。以弗所書一章，基督作為頭，召會作為祂的身體，乃是在關乎這個在基督裡運行之大能的啟示揭示出來以後才有的，乃是這個復活的大能使我們夠資格。因此基督作身體的頭，也使我們成為這個頭的身體。所以今天召會是神的殿，必須完全是在復活裡。召會乃是基督復活的能力積蓄並儲存的所在。任何天然的東西不應該儲存在這裡，任何天然的東西不應該被高舉，任何在召會裡的都必須是在復活裡。我們的基督是在復活裡，我們是祂的身體也是在復活裡的。

肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督—王上六23、31~33，林前十五45下：

很有意義。如果你讀列王記上六章，這裡說到所羅門乃是用橄欖木來作兩個基路伯安在內殿，又用橄欖木製造內殿入口的門。這一位變化成為賜生命之靈的基督，乃是用以建造榮耀基路伯的材料。我們知道在帳幕裡，根據出埃及記二十五章兩個基路伯是用捶出來的金子、純金所造的。然而在殿裡面，這個內殿的基路伯卻是用什麼？橄欖木包金所作的。基督作為那靈，這位變化的基督乃是與在神的殿裡最內在的經歷有關，祂在這裡彰顯神的榮耀。這裡橄欖木也是用來作製造內殿入口的門，這是很有意義的。

一　橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之復合的靈—來一9，林後一21，約壹二20、27，出三十25、30。

當基督作為人，在祂的人性裡，在釘死的時候，生活的時候，祂也同時是在復活裡生活，祂也同時在神的膏抹之下生活、行事。甚至在祂成為賜生命的靈之前，祂就是神的受膏者，祂是滿了靈的一位。這就是我們的基督，這一位基督祂成了材料。神的殿最內在的部分，內殿用來作基路伯的。所以聖徒們，我們在與主之間的關係要更深的話，就必須要認識基督是這位是靈的基督，就是賜生命的靈的基督。如果我們不認識基督是賜生命的靈，我們基督徒的生活仍然是在表面，在外在作的。惟有我們認識基督是那靈的時候，我們才開始進入神建造工作更深的一部分，我們就摸著神的內殿。在這裡你有榮耀的基路伯，你有對基督更深一步的進入，來認識基督是那靈，也就是耶穌基督之靈那全備的供應。所以基督的人性在這裡是滿了油，滿了靈。

第一中點，橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性，即表徵受膏的基督。

二　我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂—羅十一17、24。

基督是這一個栽種的橄欖樹，我們在墮落的人性裡面，我們是野橄欖樹，是沒有受栽種的橄欖樹。在有一天，主藉著祂的救恩，我們就被接枝在這個栽種的橄欖樹上，我們就成為祂的一部分。我們能在基督耶穌裡，乃是出於神。祂乃是那一位膏抹我們，使我們與基督一同膏抹的人，祂使我們緊緊地聯於祂。所以我們在這裡乃是與祂是一，我們在這裡有分於祂的膏抹。基督是這位受膏者，我們同時也在祂的受膏裡受了膏。我們在這裡有分於基督的受膏。親愛的聖徒，今天早晨我們在這裡都是受膏的人。基督是滿了靈，我們也滿了靈，因為我們已經緊緊地聯於這位受膏者，我們與這位受膏者是一。的確祂所受的膏，也因著我們被栽種、被接枝在這個栽種的橄欖樹上，我們就能夠有分於根的漿汁豐富的供應，也就是這個栽種橄欖樹的豐富。

三　賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液；我們若渴慕有分於基督的豐富，亦即這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液—路二三31，參詩九二13~14，三六8~9：

聖徒們，你要滿了漿汁，常青發旺麼？我們就必須要成為接觸這個賜生命的靈。這賜生命的靈把生命賜給我們，使我們剛強有活力，使我們得加強，使我們活過來，使我們是有活力的活著。

1　我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡，所以我們需要一直運用我們的靈；當我們呼求主說，「哦主，哦主」，我們就運用我們的靈，而立刻有分於主這賜生命的靈—羅八16，林前六17，羅十9~13。

第一小點說，我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡，所以我們需要一直運用我們的靈。阿們麼？我們不僅說話的時候需要運用我的靈，你們聽的時候也要藉著操練你們的靈來聽。當我們呼求主說「哦主，哦主」，我們就運用我們的靈，而立刻有分於主這賜生命的靈。聖徒們，你上次呼求「哦主」的時候，是進到這個聚會前麼？早上一起來就要說「哦主」。不要說，「哎呀，天吶，我忘了這件事。哎呀，今天又忘了這個，忘了那個。」好不好，早晨起來第一件事就「哦主，哦主」。你操練你的靈，這是第一件事。不要說，「哎呀，太糟糕的一天，又要作這事了。」你要說「哦主」。

親愛的聖徒，我們需要操練我們的靈在殿的召會生活裡。我們有橄欖木在這內殿裡面，就是最深的那部分。我們要一直進，進到至聖所裡面，來享受這位基督祂是賜生命的靈，這位是滿了油的基督、變化的基督。我不知道你的感覺如何，主的恢復的確在這裡往前，是在真理，對真理的認識上往前。但是我所關切的，我們的靈，我們靈的操練，我們對靈的享受也都需要有逐步的長進。真理不僅是幫助我們有一個清明的心思，一個清楚的領會。我們若要進到真理的實際裡面，我要經歷真理的享受，沒有別的路，只能藉著操練我們的靈。藉著操練我們的靈來呼求：「哦主！哦主！殿的召會生活。哦主！我不懂得，但是，哦主！」你花十五分鐘在這裡說「哦主！哦主！殿的召會生活！哦主」的時候，我告訴你，殿的召會就向你打開。不要僅是用研讀字句來領會，不要不僅用這個，我們還需要操練我們的靈。不要忘記，乃是在殿的最中心、最深處，就是祂的內殿裡面，這裡有著滿了油的基督，你在這裡有橄欖木所造的兩個基路伯。所以願主都加強我們到裡面的人，加強我們的靈，不要叫我們的靈是漏氣的，不要叫我們的靈是被遺忘的。不要忘掉你的靈，要注意你的靈，要注重你的靈。

2　我們享受基督豐富的另一條路，乃是讀神的話，並對每一句話說阿們；我們借此就運用靈接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有的靈作肥汁—詩一○六48，尼八6，林後一20，啟十九4，弗六17~18。

最近我們有一個新人，告訴我們說，「為什麼一直是要說阿們阿們的呢？我的那個公會，牧師禱告祝福之後，我們就同聲說一個阿們，一個阿們就了事了，那就結束了吧。好，我們同意，說好了就好了。為什麼每一次都要說阿們？每個交通，每一個字都要說阿們呢？這個聽起來很混吵啊。」他以為「阿們」只是同意，就是是了，就是了，誠願如此。這個是的，阿們。其實阿們不僅是（是的），還是要是我們操練靈的路。有人分享的時候，我們就是說阿們。我們就在這裡藉著說阿們操練我們的靈，我們有分於他用以操練的那個靈，我們從那個靈吸取這個人的靈。你知道我們有這裡所有的這些經節，就給我們一些例子來看，甚至在舊約裡面，當神的話被誦讀的時候，神的百姓都說阿們，阿們。甚至在末了，在啟示錄所有這二十四位長老都在那裡說阿們。

聖徒們，基督就是那阿們。在祂裡面都是是的，在祂裡面就是那阿們的。阿們不是一個形式。我知道有些時候，有時候我們也許太過了，每個字都說阿們，阿們弟兄啊，阿們這個，阿們那個的。我盼望主能夠在這裡面，能夠讓我們越摸著這個實際，當我們說阿們的時候，我們就能夠進入到另外一個人的靈裡。我們操練我們的靈說阿們。阿們，不是因著我的想法、我的意見、我的作法，不是，乃是阿們主的話。你來到聖經，讀聖經的時候，你用許多的阿們來讀，就會很不一樣。這一個阿們就會使這個聖經活過來。不是你讀三章之後說個阿們，就說謝謝再見。但是如果你每一句話，你讀，你每一經節你都說阿們，主啊，阿們。經過多少章之後，你就會覺得被充滿了，你受滋養了。為什麼？因為你操練你的靈來接觸這位膏油的基督，祂是這個橄欖木，祂是賜生命的靈，我們呼求祂，禱讀祂的話，對祂的話說阿們，就能夠接觸這位是靈的基督作為我們的肥汁。

四　我們需要看見，我們已經「逆著性」得接枝到基督裡；「逆著性」意思是「逆著己」—羅十一24：

羅馬書十一章告訴我們，我們是怎麼樣被接枝在這裡的。我們是天然的野橄欖樹上砍下來的，基督是這一個栽種的橄欖樹，要接枝，就必須逆著性。什麼是逆著性呢？意思就是我們都是這些天然野橄欖樹墮落、貧窮、苦的這些橄欖樹上的枝子，但是需要接在栽種的橄欖樹上。這就需要逆著性子。那這逆著性子的意思就是—

1　我們舊性情的一切，都與主的性情相反；我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬靈與聖別的性情—加五16~17，彼後一4。

我們滿了罪的性情的人怎麼可能接枝到這個神聖、屬靈與聖別的基督性情裡面呢？第二小點就說了：

2　我們這野枝要有分於基督這橄欖樹連同祂的豐富，就需要完全從我們老舊的背景、老舊的歷史、老舊的生命、老舊的習慣和老舊的習俗被剪除—羅十一24，參弗四22~24。

這就是為什麼一個人信主以後他必須要受浸。受浸就把這個人從舊的歷史，他舊的背景裡面分別出來，把他引進、帶到與基督生機的聯結裡面。所以我們要與基督接枝，享受祂的肥枝，就必須要被剪除。我們需要脫去舊人，脫去我們老舊的背景、老舊的歷史、老舊的關係，好使我們能夠完全被接枝到祂的裡面。

3　我們要經歷從老舊的生活樣式被剪除，並享受接枝到基督裡的經歷，就需要運用靈呼求主名，並禱讀祂的話—羅十6~8，弗六17~18。

要逆著己，逆著我們天然的性情，我們需要脫去舊人，從所有一些老舊的關係裡面被分別出來。彼得後書一章四節，我們既然什麼呢？既逃離世上從情慾來的敗壞，就要有分於神的性情。我們不能夠留在舊的背景、舊的習慣裡面，卻要享受主。我們如果真要完全被帶進到對基督的經歷與享受，也就是接枝的生命和生活裡面，我們就必須完全被脫去舊人，在這裡要剪除、脫離舊的背景；不僅是在消極方面，更要積極方面藉著呼求祂的名，藉著操練我們的靈來禱讀主的話；這就會幫助我們，要被帶到這個生機，藉著信有一個生機的聯結裡面。

五　羅馬十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出「橄欖」，並產生撫慰人的油；約翰十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出「葡萄」並產生令人振奮的酒；路加十章裡的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處—33~34節：

羅馬十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出「橄欖」，並產生撫慰人的油。橄欖出油。約翰十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出「葡萄」並產生令人振奮的酒。所以在新約裡面，我們看見有兩種的枝子：我們是橄欖樹的枝子，被接枝在基督裡面，這是在羅馬書十一章；同時我們也看見，我們乃是基督這葡萄樹的枝子，我們也是基督的一部分，我們需要住在祂的裡面，好結果子。然後在路加十章裡的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處。職事把這三處的經節擺在一起，非常美妙的。你看羅馬十一章，加上約翰福音十五章，加上路加十章。羅馬十一章，你有橄欖樹產生油；在約翰十五章，你又看見葡萄樹產生酒，這一個令人振奮的酒；然後到了路加十章裡，我們看見這個好撒瑪利亞人把油和酒倒在垂死之人的傷處，又把這一個人帶到旅店裡面，就是客店裡面，把他，在這裡恢復這一位。

1　油和酒一同成了人的醫治；我們越呼求主並禱讀祂的話，就會越結出「橄欖」與「葡萄」，好產出油和酒，倒給那些裡面受傷、灰心失望的人—參創四一51~52。

今天在世上，同時在召會裡，許多人都受了傷，灰了心，失瞭望。他們不需要你在這裡責備他們，或者你更多的要求，或定罪，甚至也不需要你的審判；他們需要你在這裡在傷口上倒油和酒。油和酒是從你裡面出來的，你必須要出產油和酒。因為你是橄欖樹上的一個枝子，接枝在基督身上，同時你也是葡萄樹的枝子聯於基督，住在祂的裡面，能夠產生出令人振奮，令人舒爽並振奮的酒，並且令人舒爽的油。所以這些生了病的人，灰心失望的就能夠被恢復，被醫治。所以：

2　我們藉著住在主裡面，就能產出撫慰的油與令人振奮的酒；我們藉著終日禱讀主話並呼求主名，就能住在主裡面；這樣我們就能為著神的定旨，正確地與別的枝子配搭，而享受身體生活—賽五五1~11，約十五7、12。

我們藉著住在主裡面，就能產出撫慰的油與令人振奮的酒；我們藉著終日禱讀主話並呼求主名，就能住在主裡面。這樣，我盼望不僅是新人，我要說甚至許多年長的聖徒，你們在召會生活裡多年，永遠不要忘記呼求主的名，永遠不要忘記禱讀主的話。

親愛的聖徒，這些就是主啟示給我們看見，如何有分於那靈，享受基督，住在祂裡面，留在祂裡面這個最好的路，這就使我們能夠出產油與酒。如果沒有聯於這一個受膏者，我們怎麼可能產生油呢？如果我們不住在祂裡面，不操練我們的靈來享受祂，住在祂的裡面，我們怎麼可能產生出酒呢？令人振奮的酒呢？我提過在整個世界，在主的恢復裡有許多人需要醫治，我們需要許許多多的油，許許多多的酒，從我們裡面產生出來，好使主的恢復裡這些人能夠得醫治而回到召會生活裡。呼求主的名，禱讀主的話是非常有幫助的實行。我們不是再次說這是要求，但是確實我們非常推薦這件事。如果你呼求不夠的話，你需要到主面前，你說，「主啊，光照我，開我的眼睛。我願意作這樣一個橄欖木，就是油木，產油的木，讓我滿了靈。因為你是那靈，我能夠呼求你的名，我需要禱讀主的話，我需要對主的話說阿們，好使我們裡面被滿了靈，我能夠把你從我裡面流出到別人裡面。」這樣子我們就能夠為著神的定旨，正確地與別的枝子配搭而享受身體生活。

非常好，在這個橄欖樹，在這個葡萄樹上，你不是唯一的枝子，你是這許多枝子之一。我們不僅是聯於基督，我們同時是彼此相聯，我們乃是相互作肢體。在這樣的情形裡面，各地來的聖徒，美國各地能夠來在這裡，呼求主的名，一同禱讀主的話，我們在這裡彼此流出基督，我們在一起就成為這個團體的肢體，把油和酒流出給這一個這些垂死的世界。這些難民不是一兩個人能作，應付他們需要，乃是需要藉著身體。這個橄欖樹需要流出油與酒來，向這個垂死的世界流出來。當我們在這裡享受主，操練我們的靈就能夠進到一個真實的配搭裡面，與同作枝子的一同配搭而享受身體生活。

3　橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九8~9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8，腓三3）。

橄欖樹的油是用來尊重神和人，表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神。聖徒們，尊重神最好的路就是藉著、按照靈而行。照著靈而行，不要操練你的心思那麼多，而是藉著操練靈來尊重神和人，並且那些供應油和酒的人乃是在尊重人，不要在這裡一直在這裡想，吐出一些苦水，說這個人不好那個人不行。你要供應靈給別人，你就在這裡尊重人了。要不然你其實乃是在這裡給人所有你的意見，這個情形那個情形，你是在這裡不尊重人才作這些事。你根本不尊重我，你在這裡吐一些東西，抹一些東西在我身上，你在殺死我，你不在這尊重我。我們需要尊重神，也尊重人。所以橄欖樹的油是用來尊重神和人，表徵那些表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神，也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人。神也需要快樂，需要得歡樂。願這個週末我們要使神喜樂，我們要使神快樂。這乃是藉著我們操練靈，享受基督。

4　葡萄樹的酒是用來使神和人喜樂（士九12~13），表徵那些享受基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使神喜樂（太九17，歌一4，四10），也表徵那些供應基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使人喜樂（林後三6，腓二17，提後四6）。

伍　真正為著建造召會作神殿的基督徒生活，乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裡面的生活，使我們藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新並變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀—腓三10，林後三18，四16~18，弗三21。

阿們！願我們都在這裡被構成正確的材料，使神的殿得著榮美。我們不應該自以為滿，自滿於我們的現況。我們應當天天被更新，我們應該常青，滿了漿汁，給人賜生命的靈。有一個老化的表記，就是我們停止供應人生命。老舊、老化就是我們停止，不供應人生命，我們的功用就在這裡衰微了，衰敗了。更新的這個一個表記，就是我們不斷地在這裡流出生命、流出靈供應人。願我們在這裡被構成建造神殿的合適的材料，作為松木、香柏木和橄欖樹，並且使神的殿得榮美，同時我們也需要在這裡藉著祂產生油，使我們能夠藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新被變化，從榮耀到榮耀，好叫神在召會中得著榮耀。

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第二周　聖殿材料的內在意義（一）

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讀經︰腓一19~21上，三10，詩九二12~14，何十四5~9，羅十一17、24

詩歌︰大本第606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）：

一　釘十字架並復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際；召會乃是神的殿、基督的擴大和擴展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

二　基督的死、基督的復活和基督的靈，在我們的靈裡乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是復合的靈，包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成的三一神，給我們享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，羅八16。

週一晨興

周　二

三　我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裡面，使祂能借我們活著，好將祂自己建造到別人裡面─弗三16~17，彼前四10~11：

１　這是以榮美的基督那追測不盡的豐富，使召會（就是祂榮美的殿）得著榮美─賽六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

２　當馬利亞向主表達她至極的愛，主說，「她向我作了又善又美的〔可稱讚並尊貴的〕事」─可十四6（擴大本聖經）。─引用經文

貳　松木表徵釘十字架的基督─王上六15下、34，參創六14：

一　古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裡的人性，即表徵釘十字架的耶穌─林前二2。

二　殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹─王上六34~35，參結四一18~20：

１　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（結四十16，啟七9）。─引用經文

２　在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─徒十六7，腓三10，林後四10~12。

週二晨興

周　三

三　香柏木表徵復活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

一　香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裡的人性，即表徵復活的基督─詩一○四16，歌四8。

二　復活並升天的基督作為王，乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹─結十七22~23，羅一3~4，徒二22~24、32~36，來二9。

三　我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裡，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡，而得以在生命裡長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青─何十四5~9，詩九二12~14，王下十九30。

四　我們需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

週三晨興

周　四

１　天然的幹才以自我為中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀─參西一17下、18下，腓三3，林後十二9。

２　天然的幹才都是自私自利的，這幹才的一切辦法、手腕，都是為自己著想的，不理、不顧神的旨意─參太十六24。

３　天然的幹才叫我們信靠自己，並對自己有把握，使我們倚靠自己而不倚靠神─參林後一8~9，四6~7，十二7~9。

４　天然的幹才是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞─參約二19，徒二24。

５　凡憑天然幹才事奉的，都盼望從別人得報酬或感激─參創十五1，來十一5，林後五9。

６　天然的幹才喜歡顯揚，願意給人知道，並作在人面前─參太六4、6、17~18。

７　天然的幹才都有肉體和血氣攙雜在裡面；因此人若不贊同，就會被激怒─參帖前二4。

８　天然的能力和才幹離了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鴿子，以生命供應神的子民，並使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡明亮的星─參出四1~9，太三16~17。

９　什麼時候人把天然的幹才帶進召會，召會的實際就失去了；只有經過死而復活的，才能帶入召會─林前三16~17。

五　召會就是基督復活的能力積蓄並貯存之所在；這能力運行在基督裡，使祂作元首；這能力運行在我們裡面，使我們成為祂的身體─弗一19~23，羅八2、11，十二1~2。

週四晨興

周　五

肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

一　橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之復合的靈─來一9，林後一21，約壹二20、27，出三十25、30。

二　我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂─羅十一17、24。

三　賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液；我們若渴慕有分於基督的豐富，亦即這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液─路二三31，參詩九二13~14，三六8~9：

１　我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡，所以我們需要一直運用我們的靈；當我們呼求主說，「哦主，哦主」，我們就運用我們的靈，而立刻有分於主這賜生命的靈─羅八16，林前六17，羅十9~13。

２　我們享受基督豐富的另一條路，乃是讀神的話，並對每一句話說阿們；我們借此就運用靈接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有的靈作肥汁─詩一○六48，尼八6，林後一20，啟十九4，弗六17~18。

四　我們需要看見，我們已經「逆著性」得接枝到基督裡；「逆著性」意思是「逆著己」─羅十一24：

１　我們舊性情的一切，都與主的性情相反；我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬靈與聖別的性情─加五16~17，彼後一4。

２　我們這野枝要有分於基督這橄欖樹連同祂的豐富，就需要完全從我們老舊的背景、老舊的歷史、老舊的生命、老舊的習慣和老舊的習俗被剪除─羅十一24，參弗四22~24。

３　我們要經歷從老舊的生活樣式被剪除，並享受接枝到基督裡的經歷，就需要運用靈呼求主名，並禱讀祂的話─羅十6~8，弗六17~18。

週五晨興

周　六

五　羅馬十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出「橄欖」，並產生撫慰人的油；約翰十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出「葡萄」並產生令人振奮的酒；路加十章裡的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處─33~34節：

１　油和酒一同成了人的醫治；我們越呼求主並禱讀祂的話，就會越結出「橄欖」與「葡萄」，好產出油和酒，倒給那些裡面受傷、灰心失望的人─參創四一51~52。

２　我們藉著住在主裡面，就能產出撫慰的油與令人振奮的酒；我們藉著終日禱讀主話並呼求主名，就能住在主裡面；這樣我們就能為著神的定旨，正確地與別的枝子配搭，而享受身體生活─賽五五1~11，約十五7、12。

３　橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九8~9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8，腓三3）。─引用經文

４　葡萄樹的酒是用來使神和人喜樂（士九12~13），表徵那些享受基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使神喜樂（太九17，歌一4，四10），也表徵那些供應基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使人喜樂（林後三6，腓二17，提後四6）。─引用經文

伍　真正為著建造召會作神殿的基督徒生活，乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裡面的生活，使我們藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新並變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀─腓三10，林後三18，四16~18，弗三21。

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

王上六15　他用香柏木板造殿內的牆，從地到頂都貼上木板，殿的地面都鋪上松木板。

31　　又用橄欖木製造內殿入口的門；門楣、門框有牆寬的五分之一。

在基督身上完全是調和的故事，這是約櫃所象徵的。約櫃一擴大了，就是帳幕，就是聖殿，仍然是神人二性調和的原則。不過在聖殿這裡，講究相當多，比方光是使用的木料就有三種，就是松木、香柏木和橄欖木（教會建造的異象，九一頁）。

信息選讀

從屬靈的預表來看，松木乃是死的表徵，特別指著基督的死，以及和基督同死的人。聖殿的門是用松木作成的，說出主耶穌的死乃是召會一個大的入門和根基。

其次是香柏木。這一種木料出自於利巴嫩國，長在利巴嫩的高山上。……從屬靈一面來看，香柏木乃是預表復活的基督，和在基督裡復活的人。聖殿從地以上的部分，全數都是香柏木，說出召會是在基督的復活裡面往上建造的。

第三是橄欖木。橄欖木是用來作一個刻有基路伯的門。我們知道，橄欖油是預表聖靈，所以橄欖木是預表在聖靈裡面的基督，以及充滿聖靈的人。橄欖木用以作成一個刻基路伯的門，象徵聖靈是屬靈的入門。

我們把這三種木料歸納起來，就看見在主耶穌身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂復活了，還有一件是祂成為那靈。在我們這一班得救的人身上，也能看見這三種屬靈的經歷，那就是與基督同死、同復活以及同得聖靈。在召會中所有同被建造的人，頭一步個個必須是與主同死的人，是松木。第二步必須是與主同復活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在聖靈裡面，對屬靈的事入了門，開了竅，神的榮耀彰顯在他們身上的人，是橄欖木。召會就是以這些人作材料，編組建造而成的。召會裡沒有荊棘、蒺藜和別的樹木，只有松木、香柏木和橄欖木。換句話說，召會裡只有在復活裡，和在聖靈裡的新人，在這裡不分希利尼人、猶太人，化外人、西古提人，為奴的、自主的，因為這些都已經與基督同死同葬了（教會建造的異象，九一至九三頁）。

復活有個基礎，這基礎就是基督的死。今天這復活實化在那靈裡。那靈是復活的實際。因此，這三者—基督的死、基督的復活和基督的靈—是我們在我們靈裡享受基督、經歷基督並得著基督的憑借。基督的死、基督的復活和基督的靈，在我們的靈裡乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是復合的靈，包羅萬有的靈，作經過過程並終極完成之三一神的終極完成。我們天天都能享受、經歷並得著這奇妙的一位作為復活，加力並鼓勵我們走十字架的路（雅歌結晶讀經，七四頁）。

參讀：教會建造的異象，第三、五篇。

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第二周　週二

晨興餵養

弗三16~17　願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基。

約伯尋求建立自己的純全和完全是錯誤的。至終，約伯知道他所需要的乃是神。然而，在約伯身上，我們看不見建造。因此，我們必須領悟，僅僅是接受神作我們的生命和生命的供應是不夠的。今天我們可能說，基督是我們的一切：我們的生命、呼吸、食物和飲料、衣服和住處。但甚至有了基督作為這些方面，仍是不夠的。我們需要基督這位三一神的具體化身建造到我們裡面，就是構成到我們裡面。這就是今天基督所作的。

我們需要這位住在我們靈裡的基督，將祂自己建造到我們心裡，使我們的心連同我們的人性成為祂的家。……你在追求基督麼？你在取得基督麼？作一個追求並取得基督的人非常好，但這還不夠。約翰十四章和以弗所三章都啟示，基督進到我們裡面，不只是居住在我們裡面，更是特別為著在我們裡面的人裡，為祂自己建立一個家；這就是建造（撒母耳記生命讀經，二二六至二二七頁）。

信息選讀

創世記二章啟示生命樹與一道河，還有寶貴的材料，就是金子、珍珠和紅瑪瑙。這些材料都是為著建造，因為在這之後，神建造了一個女人，就是夏娃。這與整本聖經相符。基督成為那靈進入我們裡面，作我們的生命。一面，祂在我們裡面作工，將我們變化成為寶石；另一面，祂用祂自己（神性）和我們（人性）來建造，好產生一個家，一個居所。至終，這個居所，就是這個相互的住處，要成為新耶路撒冷。

人不僅需要神，也需要神建造到人裡面。神要的不僅是作我們的生命和生命的供應；祂更要建造到我們裡面。神渴望將祂自己建造到我們裡面，並將我們建造到祂裡面。

大衛想要為神建殿，但神阻止他並告訴他，神要為他建立家室，並且要從那個建立裡，給他一個後裔。這裡我們看見，神將祂自己建造到人裡面，為要產生一個家，這個建造的結果就是一個後裔，就是基督。這位基督進到我們裡面以後，就在我們裡面作建造的工作，安家在我們心裡（弗三17）。基督用神性和人性的元素，在我們心裡建造祂的家（撒母耳記生命讀經，二二七至二二八、二二四至二二五頁）。

召會藉著有分於基督、消化基督並吸收基督而漸漸變為美麗的！我們越這樣經歷內住的基督，祂就越要以祂自己的元素頂替我們的斑點和皺紋，並且祂的豐富同祂神聖的屬性，也越要成為我們的美麗。這樣，我們就預備好獻給基督，作祂心愛的新婦（以弗所書生命讀經，九六五頁）。

建造聖殿所用不同種類的木頭，表徵基督人性不同的方面。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木（王上六15下、34）表徵基督在祂死裡的人性，即表徵釘十字架的耶穌（參創六14與注1）（聖經恢復本，王上六15注1）。

在所有鑲上的木板上，都雕刻了基路伯和棕樹（結四一18~20）。基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；長在野地並且長青的棕樹，表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（見結四十16注2）。在牆上雕刻棕樹和基路伯，指明基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面（結四一18注1）。

參讀：神建造的異象，第十至十一章。

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第二周　週三

晨興餵養

詩一○四16　耶和華的樹木，就是祂所栽種，利巴嫩的香柏樹，都滿了汁漿。

九二12~14　義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青。

香柏木（王上六9、10下、15上、16、36）表徵基督在復活裡的人性，即表徵復活的基督（參歌四8與注2）（聖經恢復本，王上六15注1）。

住在神裡面，在祂殿中生活，以祂作一切的……結果是，我們穩固地栽植於祂的殿中，並在祂神聖生命的豐富裡發旺，到一個地步，甚至我們年老的時候，仍要結果子（詩九二12~14）（詩九二12注1）。

信息選讀

在以西結十七章三至四節和二十二至二十三節，大衛的家，他的王室，被比作香柏樹。……按二十二至二十三節，在這香柏樹的樹梢有一嫩枝要被擰去，栽於高聳的山上，成為壯大的香柏樹。這嫩枝就是基督（參賽十一1）。基督生為大衛家的後裔（太一1，羅一3），是大衛香柏樹的嫩枝。祂這嫩枝，因著被釘十字架而被「擰去」。人擰去這嫩枝，但神使祂復活並升天（徒二22~24、32~36）。這樣，神將基督栽於高處，基督就成為尊高的香柏樹，多民必宿在其下。雖然大衛家因著他們的敗壞被擰去，而變為荒涼低微，但有一天他們要在基督裡得著復興（摩九11與注）。他們因著聯於基督，要再次成為尊高的（聖經恢復本，結十七22注1）。

何西阿十四章四至八節描述一幅以色列在復興時候（太十九28）的圖畫。……耶和華必醫治他們的背道，甘心愛他們；因為祂的怒氣已從他們轉消。祂必向以色列如甘露，以色列必如百合花（表徵信靠神的純潔生活）開放，如利巴嫩的樹木扎根（表徵在拔高的人性裡穩固站立）。他的枝條必延伸（表徵繁茂擴展），他的榮華如橄欖樹（表徵結果子的榮耀），他的香氣如利巴嫩的香柏樹（表徵在拔高人性裡之生命的馨香氣味）。曾坐在他蔭下的（表徵被他們所享受的夠用恩典所覆庇—林後十二9）必歸回，發旺如五穀（表徵充滿生命，以產生使人飽足的食物），開花如葡萄樹（表徵開花為著產生使人歡欣的飲料）；以色列的名聲如利巴嫩的酒（表徵美名傳佈如美酒）（何西阿書生命讀經，二○二至二○三頁）。

天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。這些經過十字架的對付之後，就是在復活裡。有些弟兄憑他天然的口才說話，但有些弟兄卻是憑著受過十字架對付的口才說話；這樣的口才乃是在復活裡。有些缺少經歷的人可能會問，天然的口才和在復活裡的口才有什麼不同。這很難解釋，但你若有經歷，就很容易辨別。只有那些有經歷的人，才能辨別未受對付、天然的力量和才幹，以及在復活裡經過十字架對付的力量和才幹，二者有何不同。

在復活裡，有一些神聖的東西已經作到我們的力量和才幹裡。……每當我們說話，我們的口才需要受十字架的對付。十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裡面，將神帶到那人裡面。……在復活裡「被對付」的口才……滿了神。我們的力量和才幹受過對付之後，在復活裡對於我們事奉主就成為有用的（事奉的基本功課，一七八至一七九頁）。

參讀：事奉的基本功課，第二十課。

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第二周　週四

晨興餵養

弗一19~20　以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊。

22~23　……並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體……。

召會就是神照著祂在基督身上所運行之力量的權能，而運行在其中的〔弗一19~20〕。我們要特別注意這一個「照」字。換句話說，神在基督身上所運行之力量的權能是何等浩大，神在召會中所運行之力量的權能也是何等浩大。……召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。……召會應當如同復活的主，與祂有同樣的能力，與祂一樣地自由，與祂一樣地不受任何限制；否則就不能算召會。神力量的權能不僅在基督身上，今天乃是繼續地在召會中運行。召會就是今天復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。這就是召會，……基督的身體（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五至九六頁）。

信息選讀

我們……把人原有的能力、幹才、智慧、聰明，稱作天然，是因為這些東西都是出於人天然的生命，而不是出於神復活的生命。這些都是人天然原有的，不是人在基督裡經過了破碎，復活而有的。……我們對付天然，就是要叫那些原有的能力和幹才，智慧和聰明，都經過十字架的治死，而變作復活的，才能蒙神悅納，為神使用。

如何鑒別天然的幹才，和復活的幹才？怎樣知道什麼是原有的幹才，什麼是經過破碎的幹才？……第一，所有天然的幹才，都是自私自利的，這幹才的辦法、手腕，都是為自己著想的。第二，所有天然的幹才，都有肉體、血氣攙雜在裡面，人若不贊同，就會動怒。第三，所有天然的幹才，都帶著詭詐，會弄手腕。第四，所有天然的幹才都有驕傲，覺得自己行，自己能，而自誇自耀。第五，所有天然的幹才，都不受聖靈的約束，作起事來，膽子非常大。第六，所有天然的幹才，都是不理、不顧神的旨意，要作就作，要幹就幹，完全憑著己意而行。第七，天然的幹才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只憑自己就行了。

復活的幹才，正是相反。第一，所有被破碎過而復活的幹才，都不為著自己，也沒有己的成分。第二，所有復活的幹才，都沒有血氣。第三，復活的幹才，絕不弄手腕。第四，復活的幹才，都沒有驕傲，不誇耀自己。第五，復活的幹才，都是受聖靈的約束，不敢任意妄為。第六，復活的幹才，都是作在神的旨意裡面。第七，復活的幹才都倚靠神，雖然真是能作，也真是會作，但也真是倚靠神，不敢憑著自己作。

到底我們運用幹才，是為著自己，還是為著神？是要獨斷獨行，唯我獨尊，還是經得起人的非議，受得住人的反對？是用自己的手腕，還是靠神的恩典？是讓神得著榮耀，還是自誇自耀？是受聖靈的約束，還是任意行動？是成全自己的意思，還是顧到神的旨意？是不擇手段來達到目的，還是把一切成果都交託在神手裡？是一味靠自己的幹才，還是恐懼戰兢地倚靠神？我們若這樣嚴格地查問，就會發現，在我們的生活、事奉裡，許多地方還是天然的，還是舊造的，所以不能產生復活的果效。因此，天然的對付，真是我們極需的一個拯救（生命的經歷下冊，二九九至三○○、三○三至三○四頁）。

參讀：生命的經歷，第十一篇；倪柝聲文集第三輯第十三冊，第十至十一篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　週五

晨興餵養

羅十一17　……你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。

24　你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木（王上六23、31~33）表徵基督在神的靈裡的人性，即表徵受膏的基督（來一9）。我們要成為神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的復活和祂的靈裡經歷祂（腓三10，一19）（聖經恢復本，王上六15注1）。

羅馬十一章十七節的「肥汁」是指基督的豐富。樹的肥汁是樹的汁液，生命的汁漿。今天實際來說，橄欖樹的肥汁，就是基督的豐富，乃是基督在復活裡所成那賜生命的靈（林前十五45）。賜生命的靈是屬天橄欖樹的生命汁漿。我們若渴望有分於基督的豐富，有分於這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁漿（李常受文集一九六八年第一冊，五八頁）。

信息選讀

羅馬十一章十七節告訴我們，我們這些枝子被接在基督這橄欖樹上（參約十五5上）。……我們若要接枝於基督，祂就必須是那靈（林後三17），並且我們必須有靈（伯三二8，亞十二1，林前二11上）。……我們接枝於基督，乃在於我們在靈中聯於基督（六17，提後四22）。

因為接枝於基督已經發生在我們的靈裡，所以我們需要不斷地操練我們的靈。如果我們操練心思，忽略靈，在實際一面說，我們會從基督上被砍下來。我們操練靈的最佳方法乃是呼求主，說，「哦，主啊，哦，主啊。」許多聖徒都見證，這樣呼求主很有效能。我們在各種處境中都需要說，「哦，主啊。」我們若這樣呼求，就會享受橄欖樹的肥汁。當我們開口說「哦，主啊」，就操練我們的靈，立刻有分於主這賜生命的靈（林前十二3下）。我們不需長篇大論地禱告，只需要說這幾個簡單的字：「哦，主啊。」這樣呼求主就是屬靈的呼吸（哀三55~56）。

我們享受基督豐富的另一條路乃是讀神的話。我們讀聖經時，應該對每一個字說「阿們」。這樣，我們就操練靈，接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有之靈的肥汁。

羅馬十一章二十四節……說，「你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？」這節說，我們「逆著性」得接在栽種的橄欖樹上。主的接枝總是逆著我們的天性。按著天性，我們都是野橄欖樹的枝子，但主已把我們逆著性接在祂自己身上。這指明在主的接枝裡，總有逆著我們的東西。我們所接上那栽種橄欖樹的性質，與我們的天性相反，也就是反我們的己。實際上，「逆著性」的意思是「逆著己」。主的接枝反我們的驕傲，也反我們天然的謙卑。

我們老舊天性的一切，都與主的性情相反。我們天性裡的一切所是和所有，都與主的性情牴觸。這兩種性情彼此不合。我們的性情是有罪的，主的性情是神聖、屬天、屬靈、聖別的（李常受文集一九六八年第一冊，五九至六一頁）。

參讀：李常受文集一九六八年第一冊，洛杉磯各種信息記錄，第八章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二周　週六

晨興餵養

士九9　橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄搖在眾樹之上呢？

13　　葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄搖在眾樹之上呢？

橄欖樹表徵基督（參羅十一17，亞四11~14，啟十一4上）是滿了聖靈並為那靈（由橄欖油所表徵）所膏的一位（路四1上、18上，來一9）。橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8）（聖經恢復本，士九8注1）。

葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被「壓搾」，以產生新酒，使神和人喜樂的一位（太九17）（士九12注1）。

信息選讀

約翰十五章和羅馬十一章說到兩種樹—葡萄樹和橄欖樹—的枝子。葡萄樹出產釀酒的葡萄，橄欖樹出產搾油的橄欖。在路加十章，好撒瑪利亞人將油和酒倒在垂死之人的傷處（33~34）。油有撫慰的功效，酒有振奮、激勵的功效。主是橄欖樹，產出撫慰的油，也是葡萄樹，產出振奮的酒。

歷代以來，許多人裡面受傷，變得灰心失望。他們需要油，撫慰他們的傷處，他們也需要酒，將他們激勵起來。我們是葡萄樹和橄欖樹的枝子，產出撫慰的油和振奮的酒。油和酒放在一起，就成為人的醫治。我們能產出撫慰人的油和激勵人的酒，是藉著住在主裡面；我們能住在主裡面，是藉著禱讀主話。我們越禱讀，就越住在主裡面，越享受主，越結出「橄欖」和「葡萄」，產出撫慰人傷處的油和激勵人的酒。

我們接觸某些弟兄姊妹時，會感覺得了撫慰、安慰和激勵。這些弟兄姊妹可能沒有對我們說很多，但我們藉著進到他們面前，與他們有一些接觸，就感覺得了醫治和振奮。這指明這些弟兄姊妹住在主裡面，藉著終日禱讀主話並呼求「哦，主」而享受主。他們住在主裡面，就產生許多油和酒。

約翰十五章和羅馬十一章都給了我們一個原則：我們不是樹，而是枝子。此外，我們不是單獨的枝子，而是許多枝子中的一根。我們需要基督這樹同其根的肥汁，我們也需要同作枝子的人。我們各人僅是眾枝子中的一根，枝子配搭起來才成為身體。這給我們看見，我們需要基督，也需要召會。我們需要根，也需要其他枝子。這兩章告訴我們同一件事。因此，我們都需要學習禱讀主話。藉著禱讀，我們就享受基督的肥汁，並與其他枝子有正確且合式的配搭。這樣，我們就能享受身體生活。我們會享受那在基督和召會中神格的豐滿，並出產兩種果子，好產出油和酒。這是神的定旨。

羅馬九章告訴我們，神造我們成為祂的器皿；十一章說，我們是枝子，接在基督這橄欖樹上。作為器皿，我們為神所選（九6~13）；作為枝子，我們是蒙揀選的（十一5~6）。我們被選，是要來盛裝神，得祂的榮耀；而我們蒙揀選，是要享受祂，使我們可以彰顯祂，並出產兩種果子。我們作為器皿和枝子，要盡功用，最好的路乃是禱讀主話（李常受文集一九六八年第一冊，六八至六九頁）。

參讀：李常受文集一九六八年第一冊，洛杉磯各種信息記錄，第九章。

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第二周　詩歌

大本第606首

召會─建造

8787雙（英840）

F大調3/2

1

救我脫離自己、天然，

主啊，我願被建造，

同眾聖徒作你聖殿，

為著充滿你榮耀。

救我脫離乖僻個性，

脫離驕傲與單獨；

使我甘願服你權柄，

讓你有家可居住。

2

生命供應，活水流通，

長進、變化又配搭；

守住等次，盡我功用，

成全別人，不踐踏。

自己所經，自己所見，

所是、所有並所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，聯絡供應，

享受基督的豐富；

充滿神的一切豐盛，

因神增加得成熟，

同嘗基督莫測大愛，

賞識基督的闊長；

長大成人，不作嬰孩，

滿有基督的身量。

4

作神居所，作你身體，

主啊，我願被建造，

成為你的團體大器，

讓你來顯你榮耀。

聖城景色、新婦榮美，

今在此地就彰顯，

透出你的榮耀光輝，

將你照耀在人間。

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第三篇　聖殿材料的內在意義（二）

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰林前三12~17，林後五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，啟三8、12

壹　除了約櫃以外（王上六19），聖殿裡其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裡的都大為擴大（代下四1~8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14，參代上二二14~19，二九2~4。

貳　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡─二八14：

一　代上二十八章十五節有一句話說得非常好：「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途」；換句話說，聖殿裡每一物件的重量都合乎其用途─參王上六20，弗三18。

二　召會的需要是多方面的，而基督的身體有許多具有各樣功用的肢體，來應付這許多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林後十13。

三　我們需要謹慎用正確的材料來建造召會作神的殿；在基督審判台前，各人的工程必然照著「是哪一種的」被試驗；我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何─林前三12~17，歌一10~11，林後五9~11，啟三8，可十四7~8。

肆　聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

一　主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。

二　「一」乃在於深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金包裹；保守在真實的一里唯一的路，就是所經歷的神要有足夠的份量─弗四3，西二19。

伍　聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的：

一　銅表徵神的審判─出二七1~8，民二一8~9，約三14。

二　銅鑄海是為祭司洗濯用的，有十二隻牛馱海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十個銅盆不是為祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用經文

三　銅海和十個銅盆（2~6，王上七23~40）表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物（約十六8，多三5，來十22）。─引用經文

陸　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判─王上七14~15，啟三12，二一22：

一　在聖經裡，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化─創二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，啟三12，羅十二2，弗四11~12。

二　根據創世記二十八章十八節，雅各把所枕的石頭立作柱子：─引用經文

１　石頭成為枕頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭─太十一28~30。

２　枕頭成為柱子，表徵我們所經歷並憑祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撐─王上七21，提前三15。

三　對神有用的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬─詩五一5，出四1~9，羅七18，太三16~17：

１　我們必須斷定自己是一無所是的，只夠資格釘死；我們無論是什麼，都是因神的恩，並且勞苦的不是我們，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

２　信徒中間的分裂和不結果子，都是因為沒有銅，沒有什麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找借口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人─太十六24，路九54~55。

３　我們愛主並經歷祂是樣子像銅的人（結四十3），祂就成為我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大─腓四5~8。

四　殿裡柱子的柱頂有「裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈」；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任─王上七17，林後一12，四7~8。

五　柱頂上有百合花和石榴─王上七18~20：

１　百合花表徵信靠神的生活，就是憑神之於我們的所是，不憑我們的所是而過生活；銅的意思是「不是我」，百合花的意思是「乃是基督」─歌二1~2，太六28、30，林後五4，加二20。

２　柱頂花圈上的石榴，表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

３　藉著格子網的除去和擰成之鏈索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裡的建造。

柒　聖殿的石頭表徵基督在變化裡的人性，即表徵經過變化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

一　基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體；基督既成了在肉體裡的人，就是在舊造裡的人，因此，祂人性的部分就需要變化─羅一3~4。

二　這樣一位經過變化的基督，現今是在神建造裡的活石、基石、房角石和頂石─彼前二4，賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亞四7，三9，啟五6，四3，二一11。

三　殿裡的石頭也表徵在基督裡的信徒，被那作石頭的基督所變化─太十六18，約一42，彼前二4~7，啟二一11、14、18~21，參但二34~35、44~45。

四　新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15、17~18，六7）；建造召會所用的石頭，裡面必須是活的，外面必須經過一番鑿成（對付）（林後四16）：─引用經文

１　有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裡打下來的「野」石頭，全是稜角，人一碰著他們就會受傷，就會有不舒服的感覺。

２　他們不夠牢固，在他們身上無法建造；他們無法與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。

３　建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裡錘打過、對付過的；所以，聽不見錘子、斧子和鐵器的響聲，乃是安安靜靜地建造起來─王上五15~18，六7，參賽三十15上。

４　建造召會應該沒有己的「響聲」；在召會裡，只該聽見呼求主、喜樂、讚美、禱告、感謝和歌唱的樂音、「歡呼」聲─詩一○○1~5，徒四10~12，腓四4，來十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

捌　聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；這指明我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現─林後四16，出二三30，箴四18，彼後一19。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Three

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (2)

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: 1 Cor. 3:12-17; 2 Cor. 5:9-11; Mark 14:7-8; Gal. 2:20; 1 Pet. 2:4-7; Rev. 3:8, 12

I.　With the exception of the Ark (1 Kings 6:19), the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged in the temple from that of the tabernacle (2 Chron. 4:1-8); this indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14; cf. 1 Chron. 22:14-19; 29:2-4.

II.　In the vision given to him by God, David saw not only the sizes of the vessels but also their weight; the size and weight signify that in the church the different aspects of the experience of Christ and the different gifts and functions of the members must be properly proportioned and balanced—28:14:

A.　There is a very good utterance in 1 Chronicles 28:15, which says, "By weight for each…according to the service of each kind"; in other words, the weight of each item in the temple was fitting for its service—cf. 1 Kings 6:20; Eph. 3:18.

B.　The needs of the church are multifaceted, and the Body of Christ has many members with many functions to meet those many needs; every vessel, great or small, has an indispensable function—4:16; 1 Cor. 12:14-31; 2 Cor. 10:13.

III.　We need to take heed that we build the church as the temple of God with the proper materials; at the judgment seat of Christ, each one's work will be proved according to "what sort it is"; we will be judged at the judg-ment seat of Christ not according to the quantity but according to the qual-ity of our work—1 Cor. 3:12-17; S. S. 1:10-11; 2 Cor. 5:9-11; Rev. 3:8; Mark 14:7-8.

IV.　The major parts of the temple were made of wood overlaid with gold, signi-fying man being overlaid—united, mingled, and incorporated—with God— 2 Chron. 3:7; 1 Kings 6:20-21, 30, 32, 35; 7:48-51:

A.　The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Him-self.

B.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; the only way to be kept in the real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—Eph. 4:3; Col. 2:19.

V.　The altar, the molten sea, and the lavers of the temple were made of bronze:

A.　Bronze signifies God's judgment—Exo. 27:1-8; Num. 21:8-9; John 3:14.

B.　The bronze molten sea was for the priests to wash in and had twelve oxen upholding it (1 Kings 7:23-26; 2 Chron. 4:15; Exo. 38:8; Eph. 5:26); the ten bronze lavers were not for the priests to wash in but for the washing of the sacrifices (2 Chron. 4:6).

C.　The bronze sea with ten bronze lavers (vv. 2-6; 1 Kings 7:23-40) signifies the convicting, judging, and renewing Spirit of God, who, based on the death of Christ, washes away all the negative things from those participating in the dwelling of God on earth (John 16:8; Titus 3:5; Heb. 10:22).

VI.　The pillars of the temple were built of bronze, signifying God's judgment— 1 Kings 7:14-15; Rev. 3:12; 21:22:

A.　In the Scriptures the pillar is a sign, a testimony, of God's building through trans-formation in practicing the Body life—Gen. 28:22a; 1 Kings 7:15-22; Gal. 2:9; 1 Tim. 3:15; Rev. 3:12; Rom. 12:2; Eph. 4:11-12.

B.　According to Genesis 28:18, Jacob took the stone that he had made his pillow, and he set it up as a pillar:

1.　The stone becoming a pillow signifies that the divine element of Christ con-stituted into our being through our subjective experience of Him becomes a pillow for our rest—Matt. 11:28-30.

2.　The pillow becoming a pillar signifies that the Christ whom we have expe-rienced and on whom we rest becomes the material and the support for God's building, God's house—1 Kings 7:21; 1 Tim. 3:15.

C.　Those who are useful to God are constantly under God's judgment (bronze), realiz-ing that they are men in the flesh, worthy of nothing but death and burial— Psa. 51:5; Exo. 4:1-9; Rom. 7:18; Matt. 3:16-17:

1.　We must judge ourselves as nothing and as being qualified only to be cruci-fied; whatever we are, we are by the grace of God, and it is not we who labor but the grace of God—1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; 1 Pet. 5:5-7.

2.　The reason for both division and fruitlessness among believers is that there is no bronze, nothing of God's judgment; instead, there is pride, self-boasting, self-vindication, self-justification, self-approval, self-excuse and self-righteousness and condemning and regulating others instead of shepherding and seeking them—Matt. 16:24; Luke 9:54-55.

3.　When we love the Lord and experience Him as the man of bronze (Ezek. 40:3), He will become our extraordinary love, boundless forbearance, unparalleled faithfulness, absolute humility, utmost purity, supreme holiness and right-eousness, and our brightness and uprightness—Phil. 4:5-8.

D.　On the capitals of the pillars in the temple there were "nets of checker work [like a trellis] with wreaths of chain work"; these signify the complicated and inter-mixed situation in which those who are pillars in God's building live and bear responsibility—1 Kings 7:17; 2 Cor. 1:12; 4:7-8.

E.　On the top of the capitals were lilies and pomegranates—1 Kings 7:18-20:

1.　Lilies signify a life of faith in God, a life of living by what God is to us, not by what we are; the bronze means "not I," and the lily means "but Christ"— S. S. 2:1-2; Matt. 6:28, 30; 2 Cor. 5:4; Gal. 2:20.

2.　The pomegranates on the wreaths of the capitals signify the fullness, the abundance and beauty, and the expression of the riches of Christ as life—Phil. 1:19-21a; Eph. 1:22-23; 3:19.

3.　Through the crossing out of the network and the restriction of the chain work, we can live a pure, simple life of trusting in God to express the riches of the divine life of Christ for God's building in life.

VII.　The stones of the temple signify Christ's humanity in transformation, the transformed Christ—1 Kings 5:15-18; 6:7, 36; 1 Chron. 29:2; 2 Chron. 3:6:

A.　As God, Christ in His incarnation put on man's flesh; having become a man in the flesh, a man in the old creation, He needed to be transformed in His human part—Rom. 1:3-4.

B.　Such a transformed Christ is now the living stone, the foundation stone, the cor-nerstone, and the topstone of God's building—1 Pet. 2:4; Isa. 28:16; 1 Cor. 3:11; Eph. 2:20; 1 Pet. 2:6; Zech. 4:7; 3:9; Rev. 5:6; 4:3; 21:11.

C.　The stones in the temple also signify the believers in Christ, who have been transformed by Christ as the stone—Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:4-7; Rev. 21:11, 14, 18-21; cf. Dan. 2:34-35, 44-45.

D.　The New Testament speaks of living stones (1 Pet. 2:5), and the Old Testament speaks of cut stones (1 Kings 5:15, 17-18; 6:7); the stones used for the building up of the church must be living inwardly and cut (dealt with) outwardly (2 Cor. 4:16):

1.　In the church some brothers and sisters can be compared to "wild" stones, freshly cut from the quarry and full of sharp edges; when they are contacted, they cause people to be hurt and to have an uncomfortable feeling.

2.　They are not stable enough to be built upon, to coordinate and serve with others, to fight the battle with others, or to bear the Ark with others.

3.　Every piece of stone used for the building of the temple was, in principle, already cut and dealt with in the mountains; thus, the sound of hammer, ax, and iron tool was not heard, and the temple was built quietly—1 Kings 5:15-18; 6:7; cf. Isa. 30:15a.

4.　The church should be built without any "noise" of the self; the only sound in the church that we should hear is the music, "the joyful noise," of calling on the Lord, rejoicing, praising, praying, thanking, and singing—Psa. 100:1-5; Acts 4:10-12; Phil. 4:4; Heb. 13:15; 1 Thes. 5:16-18; Col. 3:16-17; 1 Chron. 6:31-32.

VIII.　The Bible tells us that it took seven and a half years and the labor of myri-ads of men to complete the building up of the temple (1 Kings 6:1, 38; 5:13-16; 9:20-21); this indicates that our experience of Christ being renewed, deep-ened, stabilized, strengthened, intensified, and enlarged in order for us to enter into the reality of the Body of Christ is a gradual "day by day," "little by little," and "brighter and brighter" experience in the Body until the day dawns and the morning star rises in our hearts—2 Cor. 4:16; Exo. 23:30; Prov. 4:18; 2 Pet. 1:19.

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第三篇　聖殿材料的內在意義（二）

The Intrinsic Significance of the Materials of the Temple (2)

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讀經︰林前三12~17，林後五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，啟三8、12

壹　除了約櫃以外（王上六19），聖殿裡其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裡的都大為擴大（代下四1~8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14，參代上二二14~19，二九2~4。

I.　With the exception of the Ark (1 Kings 6:19), the size and number of the furnishings and the utensils were greatly enlarged in the temple from that of the tabernacle (2 Chron. 4:1-8); this indicates that although Christ Himself (signified by the Ark) cannot be enlarged, our experience of Christ in all His riches, as signified by the temple and its furnishings and utensils, should be greatly increased and enlarged to match His enlarged expression—Eph. 3:8, 14-19; Phil. 3:7-14; cf. 1 Chron. 22:14-19; 29:2-4.

貳　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡─二八14：

II.　In the vision given to him by God, David saw not only the sizes of the vessels but also their weight; the size and weight signify that in the church the different aspects of the experience of Christ and the different gifts and functions of the members must be properly proportioned and balanced—28:14:

一　代上二十八章十五節有一句話說得非常好：「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途」；換句話說，聖殿裡每一物件的重量都合乎其用途─參王上六20，弗三18。

A.　There is a very good utterance in 1 Chronicles 28:15, which says, "By weight for each…according to the service of each kind"; in other words, the weight of each item in the temple was fitting for its service—cf. 1 Kings 6:20; Eph. 3:18.

二　召會的需要是多方面的，而基督的身體有許多具有各樣功用的肢體，來應付這許多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林後十13。

B.　The needs of the church are multifaceted, and the Body of Christ has many members with many functions to meet those many needs; every vessel, great or small, has an indispensable function—4:16; 1 Cor. 12:14-31; 2 Cor. 10:13.

三　我們需要謹慎用正確的材料來建造召會作神的殿；在基督審判台前，各人的工程必然照著「是哪一種的」被試驗；我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何─林前三12~17，歌一10~11，林後五9~11，啟三8，可十四7~8。

III.　We need to take heed that we build the church as the temple of God with the proper materials; at the judgment seat of Christ, each one's work will be proved according to "what sort it is"; we will be judged at the judg-ment seat of Christ not according to the quantity but according to the qual-ity of our work—1 Cor. 3:12-17; S. S. 1:10-11; 2 Cor. 5:9-11; Rev. 3:8; Mark 14:7-8.

肆　聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

IV.　The major parts of the temple were made of wood overlaid with gold, signi-fying man being overlaid—united, mingled, and incorporated—with God— 2 Chron. 3:7; 1 Kings 6:20-21, 30, 32, 35; 7:48-51:

一　主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。

A.　The Lord's recovery consists of God overlaying His recovered people with Him-self.

二　「一」乃在於深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金包裹；保守在真實的一里唯一的路，就是所經歷的神要有足夠的份量─弗四3，西二19。

B.　Oneness is a matter of sinking deeply into the Triune God until we are fully overlaid with gold; the only way to be kept in the real oneness is to have an adequate amount of the experienced God—Eph. 4:3; Col. 2:19.

伍　聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的：

V.　The altar, the molten sea, and the lavers of the temple were made of bronze:

一　銅表徵神的審判─出二七1~8，民二一8~9，約三14。

A.　Bronze signifies God's judgment—Exo. 27:1-8; Num. 21:8-9; John 3:14.

二　銅鑄海是為祭司洗濯用的，有十二隻牛馱海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十個銅盆不是為祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用經文

B.　The bronze molten sea was for the priests to wash in and had twelve oxen upholding it (1 Kings 7:23-26; 2 Chron. 4:15; Exo. 38:8; Eph. 5:26); the ten bronze lavers were not for the priests to wash in but for the washing of the sacrifices (2 Chron. 4:6).

三　銅海和十個銅盆（2~6，王上七23~40）表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物（約十六8，多三5，來十22）。─引用經文

C.　The bronze sea with ten bronze lavers (vv. 2-6; 1 Kings 7:23-40) signifies the convicting, judging, and renewing Spirit of God, who, based on the death of Christ, washes away all the negative things from those participating in the dwelling of God on earth (John 16:8; Titus 3:5; Heb. 10:22).

陸　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判─王上七14~15，啟三12，二一22：

VI.　The pillars of the temple were built of bronze, signifying God's judgment— 1 Kings 7:14-15; Rev. 3:12; 21:22:

一　在聖經裡，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化─創二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，啟三12，羅十二2，弗四11~12。

A.　In the Scriptures the pillar is a sign, a testimony, of God's building through trans-formation in practicing the Body life—Gen. 28:22a; 1 Kings 7:15-22; Gal. 2:9; 1 Tim. 3:15; Rev. 3:12; Rom. 12:2; Eph. 4:11-12.

二　根據創世記二十八章十八節，雅各把所枕的石頭立作柱子：─引用經文

B.　According to Genesis 28:18, Jacob took the stone that he had made his pillow, and he set it up as a pillar:

１　石頭成為枕頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭─太十一28~30。

1.　The stone becoming a pillow signifies that the divine element of Christ con-stituted into our being through our subjective experience of Him becomes a pillow for our rest—Matt. 11:28-30.

２　枕頭成為柱子，表徵我們所經歷並憑祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撐─王上七21，提前三15。

2.　The pillow becoming a pillar signifies that the Christ whom we have expe-rienced and on whom we rest becomes the material and the support for God's building, God's house—1 Kings 7:21; 1 Tim. 3:15.

三　對神有用的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬─詩五一5，出四1~9，羅七18，太三16~17：

C.　Those who are useful to God are constantly under God's judgment (bronze), realiz-ing that they are men in the flesh, worthy of nothing but death and burial— Psa. 51:5; Exo. 4:1-9; Rom. 7:18; Matt. 3:16-17:

１　我們必須斷定自己是一無所是的，只夠資格釘死；我們無論是什麼，都是因神的恩，並且勞苦的不是我們，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

1.　We must judge ourselves as nothing and as being qualified only to be cruci-fied; whatever we are, we are by the grace of God, and it is not we who labor but the grace of God—1 Cor. 15:10; Gal. 2:20; 1 Pet. 5:5-7.

２　信徒中間的分裂和不結果子，都是因為沒有銅，沒有什麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找借口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人─太十六24，路九54~55。

2.　The reason for both division and fruitlessness among believers is that there is no bronze, nothing of God's judgment; instead, there is pride, self-boasting, self-vindication, self-justification, self-approval, self-excuse and self-righteousness and condemning and regulating others instead of shepherding and seeking them—Matt. 16:24; Luke 9:54-55.

３　我們愛主並經歷祂是樣子像銅的人（結四十3），祂就成為我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大─腓四5~8。

3.　When we love the Lord and experience Him as the man of bronze (Ezek. 40:3), He will become our extraordinary love, boundless forbearance, unparalleled faithfulness, absolute humility, utmost purity, supreme holiness and right-eousness, and our brightness and uprightness—Phil. 4:5-8.

四　殿裡柱子的柱頂有「裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈」；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任─王上七17，林後一12，四7~8。

D.　On the capitals of the pillars in the temple there were "nets of checker work [like a trellis] with wreaths of chain work"; these signify the complicated and inter-mixed situation in which those who are pillars in God's building live and bear responsibility—1 Kings 7:17; 2 Cor. 1:12; 4:7-8.

五　柱頂上有百合花和石榴─王上七18~20：

E.　On the top of the capitals were lilies and pomegranates—1 Kings 7:18-20:

１　百合花表徵信靠神的生活，就是憑神之於我們的所是，不憑我們的所是而過生活；銅的意思是「不是我」，百合花的意思是「乃是基督」─歌二1~2，太六28、30，林後五4，加二20。

1.　Lilies signify a life of faith in God, a life of living by what God is to us, not by what we are; the bronze means "not I," and the lily means "but Christ"— S. S. 2:1-2; Matt. 6:28, 30; 2 Cor. 5:4; Gal. 2:20.

２　柱頂花圈上的石榴，表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

2.　The pomegranates on the wreaths of the capitals signify the fullness, the abundance and beauty, and the expression of the riches of Christ as life—Phil. 1:19-21a; Eph. 1:22-23; 3:19.

３　藉著格子網的除去和擰成之鏈索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裡的建造。

3.　Through the crossing out of the network and the restriction of the chain work, we can live a pure, simple life of trusting in God to express the riches of the divine life of Christ for God's building in life.

柒　聖殿的石頭表徵基督在變化裡的人性，即表徵經過變化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

VII.　The stones of the temple signify Christ's humanity in transformation, the transformed Christ—1 Kings 5:15-18; 6:7, 36; 1 Chron. 29:2; 2 Chron. 3:6:

一　基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體；基督既成了在肉體裡的人，就是在舊造裡的人，因此，祂人性的部分就需要變化─羅一3~4。

A.　As God, Christ in His incarnation put on man's flesh; having become a man in the flesh, a man in the old creation, He needed to be transformed in His human part—Rom. 1:3-4.

二　這樣一位經過變化的基督，現今是在神建造裡的活石、基石、房角石和頂石─彼前二4，賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亞四7，三9，啟五6，四3，二一11。

B.　Such a transformed Christ is now the living stone, the foundation stone, the cor-nerstone, and the topstone of God's building—1 Pet. 2:4; Isa. 28:16; 1 Cor. 3:11; Eph. 2:20; 1 Pet. 2:6; Zech. 4:7; 3:9; Rev. 5:6; 4:3; 21:11.

三　殿裡的石頭也表徵在基督裡的信徒，被那作石頭的基督所變化─太十六18，約一42，彼前二4~7，啟二一11、14、18~21，參但二34~35、44~45。

C.　The stones in the temple also signify the believers in Christ, who have been transformed by Christ as the stone—Matt. 16:18; John 1:42; 1 Pet. 2:4-7; Rev. 21:11, 14, 18-21; cf. Dan. 2:34-35, 44-45.

四　新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15、17~18，六7）；建造召會所用的石頭，裡面必須是活的，外面必須經過一番鑿成（對付）（林後四16）：─引用經文

D.　The New Testament speaks of living stones (1 Pet. 2:5), and the Old Testament speaks of cut stones (1 Kings 5:15, 17-18; 6:7); the stones used for the building up of the church must be living inwardly and cut (dealt with) outwardly (2 Cor. 4:16):

１　有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裡打下來的「野」石頭，全是稜角，人一碰著他們就會受傷，就會有不舒服的感覺。

1.　In the church some brothers and sisters can be compared to "wild" stones, freshly cut from the quarry and full of sharp edges; when they are contacted, they cause people to be hurt and to have an uncomfortable feeling.

２　他們不夠牢固，在他們身上無法建造；他們無法與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。

2.　They are not stable enough to be built upon, to coordinate and serve with others, to fight the battle with others, or to bear the Ark with others.

３　建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裡錘打過、對付過的；所以，聽不見錘子、斧子和鐵器的響聲，乃是安安靜靜地建造起來─王上五15~18，六7，參賽三十15上。

3.　Every piece of stone used for the building of the temple was, in principle, already cut and dealt with in the mountains; thus, the sound of hammer, ax, and iron tool was not heard, and the temple was built quietly—1 Kings 5:15-18; 6:7; cf. Isa. 30:15a.

４　建造召會應該沒有己的「響聲」；在召會裡，只該聽見呼求主、喜樂、讚美、禱告、感謝和歌唱的樂音、「歡呼」聲─詩一○○1~5，徒四10~12，腓四4，來十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

4.　The church should be built without any "noise" of the self; the only sound in the church that we should hear is the music, "the joyful noise," of calling on the Lord, rejoicing, praising, praying, thanking, and singing—Psa. 100:1-5; Acts 4:10-12; Phil. 4:4; Heb. 13:15; 1 Thes. 5:16-18; Col. 3:16-17; 1 Chron. 6:31-32.

捌　聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；這指明我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現─林後四16，出二三30，箴四18，彼後一19。

VIII.　The Bible tells us that it took seven and a half years and the labor of myri-ads of men to complete the building up of the temple (1 Kings 6:1, 38; 5:13-16; 9:20-21); this indicates that our experience of Christ being renewed, deep-ened, stabilized, strengthened, intensified, and enlarged in order for us to enter into the reality of the Body of Christ is a gradual "day by day," "little by little," and "brighter and brighter" experience in the Body until the day dawns and the morning star rises in our hearts—2 Cor. 4:16; Exo. 23:30; Prov. 4:18; 2 Pet. 1:19.

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第三篇　聖殿材料的內在意義（二）

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未經講者審閱，僅供追求參考

讚美主！榮耀!榮耀!阿利路亞！榮耀!榮耀!阿利路亞！榮耀!榮耀!阿利路亞！基督現今是我生命(大本693，副歌）。弟兄姊妹，為著這個寶貝特會的這個總題，我們一起來讀總題，它主要的負擔就在這個總題了：召會作神的殿—神永遠經綸的目標。我再讀一次，好。召會作神的殿—神永遠經綸的目標。

晚上，弟兄姊妹，我要這麼開始，要幫助我們，甚至幫助我自己，要對整本聖經最大的真理有一個印象，那就是關乎神永遠經綸的異象。整本聖經都是關乎於這異象。那祂的經綸就是我已過所提過了。保羅在以弗所書講了兩次，有一次是講到管家的職分，同時也在提摩太書也提到。神的經綸，就著非常基本簡單的方式來這麼說，就是與神的計劃有關，乃是藉著神的心意，以神的方式，並以神為目標。神的經綸、計劃，就是，簡單地來說，就是要讓祂的子民裡面滿了祂的自己。今天晚上的目的，就是我們要眾人都被更多地被基督所充滿。這就是神的目標和神的經綸。那祂的路，就是被基督充滿的方式或路，也就是祂這些寶貝的步驟，就是釘死、復活、升天等等。對我們來說是可享受、可經歷、可接觸、可讚美的，就是享受祂作我們包羅萬有的基督。所以這個路就是祂經過了一些步驟就成為神人，成為賜生命的靈，要被我們來接受並且構成到我們裡面，好使我們能夠成為祂的擴大。祂經綸的目標就是要使祂自己得著擴大。這個就是神的建造，就是神與人的建造。祂是這位神人，祂要使我們成為祂的擴大，祂自己的擴展。

祂在約翰福音裡說到，祂必擴增。祂必擴增，所以祂的目標就是召會。召會也就是基督的擴大，基督的擴展，基督的擴增，為著基督的榮耀，也為著耶穌基督的見證。所以這就是祂的計劃，這就是祂的路，也就是祂的目標、計劃。除了基督以外沒有別的，祂的路也完全是以基督為這寶貝的步驟。甚至今天晚上，祂要更進一步地進到我們的心裡。祂已經在我們的靈裡，但是我們現在要讓祂更進一步地踏到我們的心裡，安家在我們的心裡，好使祂用祂自己充滿我們，也使我們裡面被祂所構成，好以達到祂的目標，就是召會。召會乃是基督的身體，是基督的擴大，並且成為了這一個新人，為著主在地上並且在這宇宙中的見證。

所以弟兄姊妹，我一次又一次地藉著這時代的職事，更被帶到神經綸的目標，就是基督。我們在這裡要看見祂，寶貝祂，經歷祂，享受祂，並且與祂合作，好為著祂得著擴大。阿們！弟兄姊妹，今天晚上，好不好我們一起來讀第一個大點，這是一個非常基本又基礎的話，所以我們運用強的靈來讀。

壹　除了約櫃以外（王上六19），聖殿裡其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裡的都大為擴大（代下四1~8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配—弗三8、14~19，腓三7~14，參代上二二14~19，二九2~4。

阿們！所以在祂自己裡面，祂不需要擴大、擴增，但是為著祂的身體，為著祂的見證，作為召會來說，祂需要被擴展、擴大並且擴增，這就是為著祂的。藉著祂的復活，聖經裡最大的預言是什麼？馬太十六章十八節，主說，我要建造我的召會。那就是我要把我自己擴大出來。我要被擴大，我要得擴增，這是為著我的彰顯的。所以弟兄姊妹，在這裡所提到以弗所書和腓立比書的這一些經節，在講到歷代志下的時候，在這裡保羅在以弗所書這裡所提到的，我很寶貝在以弗所書三章八節這裡說，「這恩賜賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富當作福音傳給外邦人。」基督要成為祂子民的一切。這一切，一切關於祂的，都是福音，都是好消息，好使我們能夠被祂所充滿，成為祂的彰顯，成為祂的擴大、擴展與彰顯。

所以在這裡呢，我們在這裡看到這與保羅他的得救有關。這裡有三個辭，保羅說到他的異象、他的負擔以及他的追求。第一，他的異象。保羅在他使徒行傳九章四節、五節裡，他得救的經歷裡面，主就對他說，「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」他就對主說，「主啊，你是誰？主啊，你是誰？」主說，「我就是你所逼迫的耶穌。」無論如何，保羅有一段加強的時期，在其中他眼睛看不見，他聽不見別的，他乃是在這裡被時代的異象所充滿，所灌注。他知道，當他聽見了這個說話的時候，他就知道這位耶穌，這位耶穌基督，這是被真正釘死、復活、升天的這一位，這一位耶穌在這裡得著了擴大，祂在這裡得著了擴展，祂在這裡得著了擴增。所以保羅就在這裡開始領會了，當主耶穌說，「你為什麼逼迫我？」他說，「主，我什麼時候逼迫了你呢？」不是，這個「我」，耶穌說的「我」已經擴大了，已經擴增了，已經被擴展了。藉著成為奇妙的賜生命的靈，主進到祂子民裡面，使我們成為祂的擴大，成為祂的擴展與擴增。

所以弟兄姊妹，保羅在這裡以弗所書說這些話，也在腓立比書說這些話，乃是根據於他所看見的異象，甚至在他得救的時候所看見的這異象。主耶穌基督祂不僅是一個個人，身體的頭，甚至祂也是頭的身體。那就是祂經過了過程，成為這個擴展、擴增的基督，也就是成為基督的身體—召會。這就是保羅所看見的異象，他乃是在神經綸管制的異象之下。所以，他在得救的時候所接受的異象，弟兄姊妹，那他的負擔又如何呢？

你在這裡，這裡所提到以弗所書三章八節的這個經節，你就可以看見了，就是要將基督那追測不盡的豐富當作福音傳給外邦人。然後到十九節，在以弗所三章裡面就講到一個禱告，這位奇妙、奇妙、又奇妙的基督在祂的升天裡面，就使我們能夠藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裡面的人裡，就使這位奇妙的基督能夠藉著信安家在我們心裡，叫我們在愛裡生根立基，使我們能夠在一起就滿有力量，能和眾聖徒一同領略所有祂的度量，我們會摸著祂的闊、祂的長、祂的高、祂的深。我們也會認識基督那超越知識的愛，就使我們被充滿，成為神一切的豐滿。這位美妙的基督就得著了擴增、擴展，使祂的見證在地上得著了彰顯，祂也就能夠在祂加強、豐富的人性裡團體的在召會裡得著再一次的活出。

所以弟兄姊妹，當我們看見這個異象，看見他如何在得救裡得著了負擔，和其他地方來看見的時候，我們也來看他的追求了。所以Ed弟兄指出過，其中所引用的經節之一就是腓立比書。在腓立比書，弟兄姊妹，我盼望我們能夠藉著第三章七節，在以後這裡看見，我讀一點這個經節，「只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土（糞土就是垃圾的意思，糞土），為要贏得基督。並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，」然後他就在這裡追求，他的負擔就是要追求這位基督。「這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求。」追求，弟兄姊妹，今天晚上我們不是在這裡「又是一個聚會」，不是的，我們乃是這裡追求。告訴坐在身邊的：我在這裡是要追求基督。我乃是竭力追求。哦，竭力追求。好，這裡講到什麼呢？乃是竭力追求。「我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。」這裡乃是指到他得救的經歷，主耶穌基督已經取得了他，現在他要取得基督。這是相互的取得。弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘掉了，忘掉了，忘掉所有一切背後的事物，要努力面前的。我乃是向著標桿竭力追求，就是要得著神在基督裡召我向上去得的獎賞。阿們，讚美主！願我們在這裡追求這位包羅萬有的基督，用全人來追求祂。好，弟兄姊妹，這是太好了，這給我們看見，保羅在得救的經歷之後有一個追求的靈，他的心意是要完全不被別的，只被基督在這裡被構成，與祂聯結、調和、合併，並且與別人建造一起，使他能夠建造成為神的殿，基督的身體。

所以在這裡你還提到一些經節，從歷代志上二十二章十四節，在這裡講到了一些材料。李隆輝弟兄給我們看見所有這些松木、香柏木和橄欖木，所有這些非常寶貝的材料。但是在代上二十二章十四節給我們看見什麼呢？金子、銀子、銅、鐵、木頭、石頭，還有一些寶石。今天晚上我們主要的是要摸著什麼？摸到銅和寶石，甚至到某一個地步，也摸到這個金子。所以我們願意與主是一，要讓祂來構成到我們裡面，使我們能夠被帶到神，就是為著神的建造的這個寶貴的材料，就是基督這個實際的裡面。

好，歷代志上二十二章十四節，其實提到了這裡的金子有多少，如果你把它放到今天值多少錢？在神的建造裡一百萬鎊的（金子），但一百萬鎊的金子今天值多少錢呢？一百萬鎊的金子，一千萬磅的銀子，哇，這很多啊。這是不是很多呢？弟兄姊妹，這就是多得不得了，願我們是那些持續不斷地經歷、享受，甚至在這裡被這位奇妙、包羅萬有的基督所構成。祂就是這個金子的實際，甚至也是整個為著神的建造所有事物的正面事物的實際。所以在這裡：

貳　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡—二八14：

所有在這裡有三個辭要注意到：重量、正確的比重和平衡。這是非常寶貝的。阿們！我們事奉的重量是非常扎實的，我們願意我們的重量都是必須在身體的範圍裡面。我們所有事奉，甚至事奉的功用和範圍都必須在身體裡，也是為著身體，而不是為著自己的。

一　代上二十八章十五節有一句話說得非常好：「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途」；換句話說，聖殿裡每一物件的重量都合乎其用途—參王上六20，弗三18。

在這裡，代上二十八章十五節有一句話說得非常好，第一中點引用的話，我們一起來說。「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途」；換句話說，聖殿裡每一物件的重量都合乎其用途。

弟兄姊妹，來這裡看見參考的經節是很有幫助。列王紀上六章二十節，看見在內殿裡面的是長二十肘，寬二十肘，高二十肘，因此是一個立方體。以弗所書三章十八節這裡，我之前提過的，「使我滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深」，這也就是個立方體。換句話說，這一個立方體就表徵神的建造也是主所喜悅要得著的。這個跟我們每一個人自己只是一條線的、單線的這個往前是不同的。主所要的是得著祂的建造。所以這個立方體就表徵神的心意，就是要得著基督的擴大，祂就是這個立方體的實際，也就是神的彰顯和代表。祂的心意就是要我們成為祂的擴大和擴展，祂的擴增。阿們！所以在這裡Ed弟兄（所例的）一個很好的例子，我們如果在這裡是重量合適，有正確的比重和平衡的話，我們就不能是單獨、個人、奇怪的、孤單的肢體。主把我們帶回到祂的恢復裡，在祂的身體裡，為著祂的心意，使我們能夠有合適的重量，有正確的比重和平衡。

所以弟兄姊妹，在這裡所說的，對我們很有幫助。在以西結書，在第一章裡面有四活物，我不知道我會不會考慮在這裡，所以你們弟兄們要預備好，我會不會叫人上來。所以這四活物，你可以說這裡表徵主恢復的四個柱子，就是真理、生命、福音和事奉。弟兄姊妹，這四活物，這四活物乃是需要彼此配搭、配合成為一。

好不好，我們請四位弟兄上來。好，你們這四個，這四位弟兄上來。好，盡快上來，快快上來。好，你轉這個方向，你這個方向。好，請你們手連在一起，真理、生命、福音、事奉。弟兄姊妹，我們如果不是正確的平衡，有正確的比重，沒有彼此配搭、配合的話，真理（你現在是什麼？真理），真理呢，就成為一條線，立刻就脫離了，脫隊了。真理就說，「我不需要福音，我不需要事奉，我不需要生命。」弟兄姊妹，不是的，我們的基督是真理，我們的基督是生命，我們的基督就是福音，我們的基督也就是這奴僕，祂是這事奉，祂就是一切。阿們！所以我們永遠不要成為單線的一個人，我們需要在配搭裡，在一個好的配搭裡一同事奉。

所以你是誰？你是生命。好，或許主要在生命這裡往前，所以別的，或者是倒行……快一點快一點，好好好，好。所以我們需要非常好的平衡、合適的配搭。所以兩個是側行，其中一位是倒行的。你是真理。真理說，「我不需要他。我自己往前。」那就不是神的建造，那是基督教。那是單線的往前，那就是階級主義。主在啟示錄裡，你說我恨惡這個，我恨惡這個階級主義，我需要我的身體。所以弟兄姊妹，我們需要那些總是在與主是一的這班人事奉。

好，我們現在講到事奉。你們唱詩歌，我們合一藉著吃主，榮耀！榮耀!阿利路亞！榮耀!榮耀!阿利路亞！榮耀!榮耀!阿利路亞！好，阿們！弟兄姊妹，阿們！告訴坐在身邊：你要唱榮耀!榮耀!阿利路亞！榮耀!榮耀!阿利路亞！基督是我們的生命。我們願意在這裡有合適的配合，正確的平衡和比重。所以，好，謝謝弟兄們，謝謝你們。阿利路亞！告訴坐在身邊的：我們是四活物的一部分。弟兄姊妹，這就是基督的身體，這就是神的目標，乃是各從其職。所以你看見福音在這裡工作的，其他的不是說，「福音，我恨惡你，我自己走了算了，我只要事奉就夠了。」這就沒有配搭了。這乃是照著各種的用途，都是照著各種用途。好。

二　召會的需要是多方面的，而基督的身體有許多具有各樣功用的肢體，來應付這許多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用—四16，林前十二14~31，林後十13。

召會的需要是多方面的，而基督的身體有許多具有各樣功用的肢體，來應付這許多需要。阿們！弟兄姊妹，你物質身體每一個肢體是不是都有一個不可或缺的功用呢？是的，都有一個不可或缺的功用。在這裡的經節，乃是以弗所書四章（十六節），哥林多前書十二章十四到三十一節，這裡的經節是非常的寶貝，在這裡很寶貴的向我們指出來。首先，腳不能說，因為我不是手，所以就不屬於身體。我們作為肢體，我不喜歡我自己的，在這裡我就在這裡嫉妒，想要別人那一個的功用、那一分。我們也不要成為那些，眼不要對手說，我不需要你。眼睛對你的手說，我不再需要你了。弟兄姊妹，眼睛是需要手的。所以這就是輕視身體上別的肢體。所以我們在這裡不是嫉妒、妒忌別的肢體的盡功用，也不是在這裡輕視別人的功用；我們乃是在這裡就著我們所是的，照著神的恩典，我就成為我所是的，乃是照著神的恩，我成了我這樣的人。

弟兄姊妹，所有這些經節，林前十二章的經節，都是非常得好。在十四節開始，但是在十三節說到，我們已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，並且得以喝一位靈。你看見在這裡，我們乃是在這裡持續不斷地喝基督作為賜生命的靈，就能夠與祂聯結、調和，我們也就與祂這位渴望得著擴展的一位是一。因為祂在這裡寶貝身體上每個肢體都合適地在這裡盡功用，也是正確的、平衡的。所以弟兄姊妹，永遠不要停止操練你的靈，要在這裡喝主。甚至最好喝的路，就是呼求祂的名。好不好，我們一起在這裡說「哦，主耶穌」兩次。哦，主耶穌！哦，主耶穌！你每一次說阿們的時候，你就是在這裡喝這位神人耶穌。祂是平衡的，祂是寶愛其他的肢體，與其他的肢體一同配合行事，沒有妒忌，沒有任何的輕視。告訴身邊的人：你有一個不可或缺的功用。每一個肢體都有他的度量，每一個肢體都有他的度量。

三　我們需要謹慎用正確的材料來建造召會作神的殿；在基督審判台前，各人的工程必然照著「是哪一種的」被試驗；我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何—林前三12~17，歌一10~11，林後五9~11，啟三8，可十四7~8。

弟兄姊妹，不重在工作的量有多少，乃是看工作的質如何。所以在這裡看見，這裡有一個異象，我們在這裡與主配合，為著建造基督的身體作為神的殿，我們就必須是那些顧到我們工程是照著哪一種的。到底是哪一種呢？哥林多前書三章十二節，在這裡提到金、銀、寶石，同時也提到木。不是李隆輝弟兄講的木，乃是木、草、禾秸的那個木。弟兄姊妹，這是非常寶貝的。到底是哪一種的材料，我們在這裡建造呢？是要被摧毀的，被除去的材料？還是真正為著神建造的？到底是哪一種的材料呢？所以這個材料的質量是非常得有關係。所以我們在這裡需要更多地一點成為金，我們需要更多享受基督作我們的救贖主，也更多在這裡被變化，成為寶石，也讓祂安家在我們心裡。主的心意。

請記得，在非拉鐵非召會，就是啟示錄三章裡的得勝者，他們不是超人，不是特別的人、特殊的人。主說你只稍微有點力量，你竭盡所能地照著主的恩典，你只稍微稍微有一點力量，你們沒有否認我的名。祂的名就是祂的話。你沒有祂的話，就是祂的彰顯。就是我們願意是這些被基督自己的人位所彰顯。彰顯沒有別的，只彰顯基督。不是彰顯你我，乃是彰顯基督。願基督得著彰顯，我們願意被祂充滿。所以到底是哪一種的呢？很多人能夠在那裡盡功用盡功用，但最後只能彰顯他們的自己而已。他們滿了自己，因為在這裡沒有基督的構成在他們裡面。願主用祂自己構成我們，使我們能成為正確的材料，也是一個正確為著祂建造的那一種材料。所以不是看工作的量有多少，乃是看我們工作的質有多少。

馬利亞在馬可福音十四章傾倒了一切。因為她在這裡以基督作她的取代和一切。我告訴你，弟兄姊妹，她在這裡乃是把她自己傾倒出來在主的身上。馬利亞知道祂是建造者，祂是材料，祂是一切。馬利亞在愛裡把她自己一切都傾倒在主的裡面，把這個寶貝的哪噠香膏澆在主的身上。馬利亞是這頭一位，她就發現祂的復活。是不是？阿們！因為她在這裡享受，她在愛裡享受祂到一個地步，與祂是一。所以在她的寶貝裡面，她到底是哪一種？她知道主是那個正確的材料，她說我要這個。她知道那個真正的品質乃是耶穌基督，所以她要那個。

肆　聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來—人與神聯結、調和且合併—代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

一　主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。

Ed弟兄提到過，昨晚說到，甚至弟兄姊妹，一點少許的金比高山，一個高山，像喜馬拉雅山的稻草都更為寶貴。我們需要什麼呢？需要被金所包裹。

二　「一」乃在於深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金包裹；保守在真實的一里唯一的路，就是所經歷的神要有足夠的份量—弗四3，西二19。

耶穌基督這位神人，乃是這個人被金所包起來，祂乃是人被金所包起來。你看見以弗所書四章三節，這裡說到，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。這位奇妙的基督現今乃是賜生命的靈，祂要作為靈充滿我們，並且用金在這裡包裹我們，使我們能夠深深地浸潤在三一神裡面。耶穌基督乃是這位神人，以金所包裹。

祂的美德，在這裡所說的是非常寶貝的美德，在以弗所二章裡面，也就成為我們的美德。如果你看到這裡的經節，我們如果摸著祂作靈，我們就能夠享受祂，作為神卻是人，祂是個金人。祂是一個人，為金所包裹的。阿們！這就是這個奇妙的靈，我們所愛的。在三節裡面，祂是這個神人，這個金人，就是第二節的金人、神人，所有祂的美德都被祂神聖的屬性在這裡聯結、調和、合併在一起，就成為我們的。當我們顧到祂作為賜生命的靈的時候，這些都成為我們了。阿們！

每天晚上，我洗澡就是這首詩歌：哦，主，你乃是那靈，與我何親何近。親切、便利令人讚賞，又是甜美常新。哦，這位神人乃是預備好的。詩歌四百首。祂是在這裡是可經歷的、可接觸的、可進入的，使我們能夠成為祂的擴大。甚至今天在這一個聚會裡面，我們需要深深地浸潤在三一神的裡面。阿們！不是浸潤在沉睡裡，而是浸潤在三一神裡面。讓我們深深地浸潤在三一神裡面，跟身旁的人這麼說：讓我們深深地浸潤在三一神裡面。我們在這裡就被金包裹著。

在以弗所三章，基督要安家在我們的心裡，使我們就能夠在愛裡生根立基。這就是說出我們滿了木，就是被金所包裹了。你現在看見我們在祂裡安家，祂在我們裡面安家。祂和我們，我們和祂，成為屬天的他們，我們，我們，他們。所以我們就是在這裡被金所包裹。在我這裡分享的時候，你在聽的時候，我們都是新鮮地被金所包起來。要跟坐在身邊的人說：你要失去在三一神裡面，你要失去在三一神裡面。我需要失去三一神裡面。約翰弟兄，你怎麼說呢？好不好，讓我們失落、失去在三一神裡面。我們深深地進入、沉入、沉浸在三一神裡面。

伍　聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的：

所以這一個，就是接受審判。

一　銅表徵神的審判—出二七1~8，民二一8~9，約三14。

所以這個，在這裡死能夠，藉著我們接受死，能使生命彰顯出來。民數記二十一章（約翰三章十四節）說到，摩西在曠野怎樣舉蛇，一望這銅蛇的就活了。約翰福音三章十四節說到，摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起來。所以，這個人子成了罪之肉體的樣式，在肉體裡定罪了罪，好使我們這些看著祂的人，就能夠活了。我們需要望斷，來看，望斷以及於耶穌，今天就看著祂，我們的眼目要完全轉向基督。

二　銅鑄海是為祭司洗濯用的，有十二隻牛馱海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十個銅盆不是為祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。

三　銅海和十個銅盆（2~6，王上七23~40）表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物（約十六8，多三5，來十22）。

阿們！我們不僅需要從有罪的事物裡面得蒙洗滌，我們也需要，一切的事物，我們需要祂的血，也需要主話中的水所洗滌。我們需要洗去所有老舊的東西，好使我們成為祂的新造。阿們！弟兄姊妹，下兩個點要把我們帶到這篇信息主要的負擔裡，這是講到材料裡面有兩個主要的材料，為著神殿的建造兩個主要的材料。第一就是柱子，第二個就是石頭，被變化的石頭。第一個是柱子，那個為著神建造的。所以：

陸　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判—王上七14~15，啟三12，二一22：

一　在聖經裡，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化—創二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，啟三12，羅十二2，弗四11~12。

我盼望你們能夠寶貝創世記二十八章二十二節上，這裡說，我所立為柱子的石頭也必作神的家。不僅是為著神的家，我所立為柱子的石頭也必作神的家。阿們！所以弟兄姊妹，這位耶穌基督祂乃是這位神人，祂就是神的家。那這一位，現今正在忙著用祂自己充滿我們，使我們成為祂的擴大，為著祂的家，我們就必作神的家。

有些所引用的經節，提摩太前書三章十五節，召會是真理的柱石和根基。柱石的意思就是我們滿了基督，被基督所構成，而成為祂團體的擴大，也就作為柱子，銅的柱子。所以這個銅就表徵我們經過神的審判，而作神的見證。所有基督的人性都彰顯出神的神性，因為基督乃是神的見證。

啟示錄三章十二節是非常好的，這裡說到，得勝的，（所以要得勝的說阿們！）那勝過的，我要使他在我神的殿中作柱子。他就不在其中，不再從那裡出去，我要將神的名和神城的名，並我的新名都寫在他上面。甚至今天晚上，主的心意就是要我們能夠被書寫，我們更被多一點的基督書寫在我們裡面，成為柱子，就不再從那裡出去。那得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子。啟示錄三章，請記得，得勝者不是那些大能、有能的，好像非常超越的，有特能的。不是，只是稍微有一點力量的，他們能夠守住神的話，不否認祂的名。他們在這裡顧到祂的人位，也顧到祂的彰顯。顧到基督，也顧到祂的見證。與祂是一，並且彼此是一，是為著神的建造。這是非常寶貝的。

羅馬書十二章二節說，「不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。」問著身邊的人：到底什麼是神的旨意呢？簡而言之，神的旨意就是要使你被基督，而不被基督以外的事物所充滿。所以神的旨意就是基督，就是神的殿，就是基督的擴大。所以神的旨意就是要你被基督，單單是基督，不被基督以外的任何人事物，而被基督充滿，使我們能成為祂的擴大，就成為耶穌的見證。這是非常寶貝的。不要倣傚這個世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

以弗所書四章十一節、十二節，在這裡說，「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。」這是為著建造神的家、神的殿。所以弟兄姊妹，我們所有的功用都是為著要建造神的家。我們願意作為柱子，彼此配合，與主合作，來建造基督的身體，就是神的聖殿。

二　根據創世記二十八章十八節，雅各把所枕的石頭立作柱子：

然後就把這個石頭立作柱子，所以這一個枕頭成為柱子。

1　石頭成為枕頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭—太十一28~30。

從來不要從馬太福音是十一章三十節，你不要從這裡這件事上畢業，不要從這個經節裡畢業。主說什麼呢？「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息。」弟兄姊妹，我們越來到祂這位石頭這裡，這個石頭就會成為枕頭。這是非常非常寶貝的。我們越來到祂這裡，弟兄姊妹，石頭就成為枕頭。我們越來到祂面前，祂神聖的元素就更多地泡透、浸透我們，我們也就越被祂構成。無論我們面對什麼，我們都有安息，我們都滿了平安。阿們麼？沒有任何的問題，對我們來說是太難的。當我們在一切事物當中，事故當中，就能經歷主。這是非常寶貝的。

2　枕頭成為柱子，表徵我們所經歷並憑祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撐—王上七21，提前三15。

提摩太前書三章十五節又再提到了，說到召會就是真理的柱石和根基。阿們！我們來到祂面前，我們就是來到祂面前，祂就是這個石頭，石頭就成為枕頭，枕頭就成為柱子。那這裡來到，說我們來到祂面前，這個結果是什麼呢？就是我們成為祂的擴大。我們成為祂的擴大，藉著享受祂安息在祂裡面。每一個有在基督裡今晚有安息、有平安的人說阿們。阿們，阿利路亞！我真歡喜在這園中，地上沒有比這更喜樂的事。那這個活水進到我裡面，我們來到這位石頭基督這裡，以祂為我們的安息，我們就會在魂裡得著安息，就能夠成為那些被變化成為寶石的人。阿們！我們要成為這個柱子，我們也要成為這個銅。所以：

三　對神有用的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬—詩五一5，出四1~9，羅七18，太三16~17：

請看，馬太福音三章十六節和十七節，耶穌乃是由施浸者約翰所受的浸。但是基本上來說，祂乃是藉著受浸，作為人接受死的這條路，好使神能被彰顯，神能被顯示出來。祂這個人不是為著祂的自己，祂乃是在神審判之下的一個人，好使神能夠藉著祂能夠得著彰顯、見證，得著見證。所以耶穌基督帶頭領先接受了神的審判，好使神能夠藉著祂得著彰顯，而成為神的見證。所以祂在這裡領頭、帶領，我們每一次享受祂，摸著祂、經歷祂，我們與祂是一的時候，我們就是在這裡接受這個審判的路，好使主有路能夠在我們裡面得著釋放，也能夠藉著我們得著見證。好，我們一起來讀第一小點，我們一起來讀。

1　我們必須斷定自己是一無所是的，只夠資格釘死；我們無論是什麼，都是因神的恩，並且勞苦的不是我們，乃是神的恩—林前十五10，加二20，彼前五5~7。

阿們！這是哥林多前書十五章十節，「然而因著神的恩，我成了我今天這個人……」什麼是恩典呢？恩典就是神在基督理作為那靈進到我們靈裡，作我們生命和生命的供應，以及一切。這是為著我們的享受，也使我們能夠有度量，能夠活祂並且顯大祂。不再是我，乃是神的恩。「……反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」所以保羅在加拉太書二章二十節也說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；」我憑恩而活，我乃是藉著基督作為這供應我的而活。在希伯來書四章十六節，讓我們進前來，放膽進前到施恩的寶座面前，使我們接受憐憫，找著恩典，作應時的幫助。特別我們在這裡所需要什麼樣的幫助？我們所需要這個應時的幫助，就是要使我們能夠成為基督的擴大。我們需要幫助，來成為召會作為神的殿。每一個需要幫助的人要說「阿們」。我們能夠進前來，來進到施恩的寶座前，所以祂能夠成為我們生命和生命的供應，我們坦然無懼地來到施恩的寶座前。我們這裡要依靠祂，緊緊地抓住祂，也能夠在祂的審判之下，好被祂充滿，成為一個神人，一個滿了銅的人。彼得前書五章這裡說，神抵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。因為神抵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。這是非常寶貝的。我們沒有一個人要到處：我是某某大人物，我是這個人物那個人物。不要的，神抵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。謙卑的人說，「主啊，我需要你！主，我需要你！」每個需要主的都要說「阿們」。

2　信徒中間的分裂和不結果子，都是因為沒有銅，沒有什麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找借口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人—太十六24，路九54~55。

信徒中間的分裂和不結果子，都是因為沒有銅，沒有什麼是經過神審判的；請聽啊，反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找借口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人。

弟兄姊妹，我告訴你，在生活裡若沒有銅，我們滿了己、己、己、己、己、己、己。當主在這裡說到馬太福音十六章最大的預言的時候，我要建造我的召會，祂要怎麼完成呢？乃是藉著祂的死與復活而完成的。彼得就開始，二十一到二十二節，彼得就開始大聲，在這裡對神吼叫。主就轉過身來：撒但，退到我後面去吧！因為你只思念地上的事，不思念神的事。然後祂就對彼得說，「你要與我配合，若有人要跟隨我，就讓他接受審判的路，就讓他否認己，拿起他的十字架，來跟從我。凡愛他自己魂生命的，必要失去魂生命；凡喪失魂生命的，必要得著魂生命。」所以我們必須是這一些否認己的人，在這裡背起十字架來跟隨這位奇妙的基督。基督乃是這位銅人，所以祂乃是這位帶頭，祂是我們的度量，祂是我們的才幹，祂是我們的能力，來過這樣的生活，使我們能夠不住地在這裡過這樣的生活。李隆輝弟兄今天早晨說，我們需要不斷地呼求祂的名，禱讀吃祂的話，在這裡向祂敞開，說出祂來，把祂供應給人。這就是我們能被祂所構成，使我們不被自己所充滿，而我們專一地只是為著神和祂的見證，和祂的殿，和祂的家。

3　我們愛主並經歷祂是樣子像銅的人（結四十3），祂就成為我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大—腓四5~8。

這些是太好了！弟兄姊妹，在那句話，說我們愛主的時候是怎麼樣呢？就把我帶到啟示錄四章二節，主在這裡說，對以弗所的召會說，「以弗所，我只有一件事，我要責備你，就是你離棄了起初的愛。」愛，使我們能夠在耶穌的人性裡面，沒有什麼象愛一樣能保守我們在正確的人性裡面，就是這位神人耶穌裡面。哦，主耶穌！我愛你！我們在這裡宣告兩次，很強地說：「哦，主耶穌，我愛你！哦，主耶穌，我愛你！」阿們！

好，弟兄姊妹，所有這些話都是非常得寶貝，超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔等等，就把我們帶到腓立比書第四章。所以我非常寶貝腓立比書四章，在這裡享受基督作我們的生命。最後一章，在腓立比書四章，在這裡就告訴我們說，那裡的謙讓宜人，叫眾人，是眾人所看見的。謙讓宜人是一個包羅萬有的美德。最後在六節、七節、八節，四章六、七、八節，這裡都給我們看見，「凡是真實的，莊重的，公義的，純潔的，可愛的，有美名的；有什麼德行，有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」卻是在第五節開始，說應當叫眾人知道你們的謙讓宜人。我們怎麼作呢？只有一條路，就是被耶穌充滿，要被這個像銅的人所充滿。我們需要被基督所充滿，祂乃是這一位謙讓宜人的人，祂是一個不為自己的人。所以弟兄姊妹，腓立比書四章的四節說什麼？你們有的時候要喜樂啊，感覺好才喜樂麼？天氣好才喜樂？什麼時候要喜樂啊？要常常喜樂。我再說，你們要喜樂，要常常喜樂，常常喜樂。因為歌唱總勝歎息，生存總勝死寂，所以我們要常常喜樂。

弟兄姊妹，我非常寶貝第六節這裡說，總在主裡常常喜樂。腓立比四章六節就說，如果你面對掛慮的時候，該怎麼辦呢？有多少人是面對掛慮的？你要講真話，我能告訴你，每隻手都得舉起來了。有多少人是沒有掛慮的？他這裡說，應當一無掛慮。任何一件事上，沒有一件事是有掛慮的，只要凡是藉著禱告、祈求。在這裡要與主談話，要向主敞開，要與主對談啊，對話、談話。我告訴你，弟兄姊妹，每一個時刻，你要在這裡什麼呢？藉著禱告、祈求、帶著感謝，將你們所要的告訴神。不管你帶著什麼，都是要帶著禱告。雖然你感覺很無奈，很可怕，你也覺得很可憐，你是滿了焦慮，被焦慮所霸佔、佔有了，你卻要服事基督，你要帶著一盤子的感謝帶給神。你外面沒有答案，裡面的答應就是基督。基督，基督乃是我們的謙讓宜人，你立刻得著更多的基督。每個要更多的耶穌請說阿們。阿們，我也一樣，我也要更多的基督，我要天天有更多的基督。阿們！哦，給我更多的耶穌。阿們！

弟兄姊妹，李弟兄用了這樣的辭。在腓立比書四章裡說，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；」所以要讓這個交通來往，跟主的交通來往要繼續，立刻，立刻什麼呢？當你在這裡跟主有來往、交通的時候，與主之間有對話、談話的時候，立刻祂就把祂自己傳輸到你的裡面。所以我是願意作那些持續不斷，一天二十四小時在這裡是什麼呢？被停在這個交通裡的人，停在這個塞車，就是這個交通裡的人，所以我們就能夠被祂這位像銅的人所充滿。弟兄姊妹，這是個很大的秘訣，就是要成為柱子，很大的秘訣，我們向主的敞開，與主的交通，與主之間的對談，與祂說話。我們要在任何的事上，都可以向祂敞開，一切的事上都可以向祂交通。所以這裡就是這位接受祂這位樣子像銅的人能構成到我們裡面，使我們成為祂的見證。阿們！這是不是太好了！「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。」神的平安就是這位平安的神自己。我非常喜歡這個。每當你享受基督作你的平安的時候，神就成為你的平安，基督就被高舉，作為元首，撒但就被踐踏在你的腳下。那你呢？也就在這裡得著了供應了。阿們！

羅馬書十六章二十節說，平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。阿們！弟兄姊妹，藉著留在這個來往的交通裡，我們就被基督所充滿，就被這個像銅的人所充滿，我們就享受祂作我們的平安。祂得高舉，撒但被擊打，我們就滿了平安。所以不論近日如何，甚至是不可忍受的，因著我們對基督的享受，這位像銅的人，所有的都是可忍受的。

四　殿裡柱子的柱頂有「裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈」；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任—王上七17，林後一12，四7~8。

所以你看見列王紀上七章十六節這個注一里面，給我們很長的一個註解，三次向我們提到這一件事，就是在這裡要長大成為一個什麼人？一個築著百合花，在這裡見證信的生活，甚至在這裡，在各種錯綜複雜的情景，這裡有格子網（格子架）和擰成的鏈索形成的花圈等等。我們的生活是在一種錯綜複雜的情景之下，憑著信而長大的，甚至有石榴。所以，在這裡講到格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈。所以有多少時候，你發現你真是在一種錯綜複雜的光景之中呢？我們其實都是嘛。弟兄姊妹，這就是事實了。這就是一個事實。當保羅監禁之中，在使徒行傳十六章跟西拉在一起，他們那個時候是錯綜複雜的情形。當保羅他和西拉在那個時候，在午夜，當他們在禱告的時候，他們在這裡接觸神，接觸這個柱子，他們就藉著愛這位像銅的耶穌，他們就在這個裡面，就是在監獄裡面，在那個錯綜複雜的情形裡面，他們就被作成了柱子，就被柱子化了。為著耶穌的見證。所以主就在監獄裡面就得著了祂的見證。這是在一個錯綜複雜、困難的環境中，主得著了見證。所以：

五　柱頂上有百合花和石榴—王上七18~20：

1　百合花表徵信靠神的生活，就是憑神之於我們的所是，不憑我們的所是而過生活；銅的意思是「不是我」，百合花的意思是「乃是基督」—歌二1~2，太六28、30，林後五4，加二20。

我非常喜歡這裡。歌中之歌，雅歌裡二章一節，這乃是谷中的百合花，所以表示這個百合花是在低谷之中，低下的情形裡長大的。也是在荊棘，像百合花在荊棘中，也就在錯綜複雜的一些情形中，過一個非常純淨、信靠的生活。在這一個不信、骯髒、污穢的這些人之中過一個單純信靠神的生活，是在這些（這是註解）不信主、污穢的人群當中所活出的生活。這就是百合花。這是非常寶貝。我們能看見這裡的百合花和石榴是在柱子頂上的。我們來看第二小點。

2　柱頂花圈上的石榴，表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯—腓一19~21上，弗一22~23，三19。

所以這些寶貝的經節，都是從腓立比書，這些都是我非常喜歡的經節。我知道，這一個「終必叫我得救」，不管我在什麼樣的情況裡面，終必叫我得救。藉著什麼？藉著你們的祈求和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。然後呢，你在以弗所書一章，以弗所書一章，你就看見基督所有的豐富都在這裡得著了見證。在以弗所書第三章我們就被充滿，成為神一切的豐滿。藉著享受基督，我們過一個單純、信靠神的生活。在各式各樣、錯綜複雜的情形中長大，我們就在這裡彰顯基督那追測不盡的豐富和祂的生命作為這個石榴。所以我在這裡非常非常寶貝這個話。

3　藉著格子網的除去和擰成之鏈索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裡的建造。

弟兄姊妹們，我提過了，這是不是非常的奇妙呢？這個支撐神殿的柱子，也就是作神建造的見證，這個就是柱子上面，是一個很大的石榴，是大的石榴。是什麼支撐在那？就是一個簡單、單純信靠神的生活，只在這裡享受基督那追測不盡的豐富。這是支撐神殿的那個柱子。我非常寶貝這些點，這是非常非常的寶貝。

所以因著時間的緣故，我們來到第柒大點，聖殿的石頭表徵基督在變化裡的人性。我們從柱子像銅的人，我們要作像銅的人說「阿們」，讓我們不住地享受基督作為像銅的人，樣子像銅的人。所以：

柒　聖殿的石頭表徵基督在變化裡的人性，即表徵經過變化的基督—王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

一　基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體；基督既成了在肉體裡的人，就是在舊造裡的人，因此，祂人性的部分就需要變化—羅一3~4。

總要寶貝羅馬書一章三節到四節，這裡講到基督祂是就著肉體，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。這就是這奇妙的一位。祂在這裡被標出為神的兒子，是從死人的復活標出的。

二　這樣一位經過變化的基督，現今是在神建造裡的活石、基石、房角石和頂石—彼前二4，賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亞四7，三9，啟五6，四3，二一11。

我盼望你能夠寶貝這裡所列的經節，基督是所有的這些石頭，祂是所有的所列的石頭。祂是活石，祂是基石，祂是房角石，祂也是在撒迦利亞這裡就說到了祂是頂石。撒迦利亞就說到，撒迦利亞書三章九節就看到，這個石頭，當然啟示錄也給我們看見這個石頭有七眼，這個七個眼睛就表徵神的七靈。這就是就基督自己作為被變化的神人，經過變化的神人在這裡把祂自己分賜傳輸到我們裡面，好使我們被祂構成。祂的七眼乃是為著注入、傳輸祂的自己，作為這個被變化的神人，進到我們裡面，就使我們能夠作成祂的擴增、擴大和擴展。這是非常寶貝的。好，弟兄姊妹，來看第三中點。

三　殿裡的石頭也表徵在基督裡的信徒，被那作石頭的基督所變化—太十六18，約一42，彼前二4~7，啟二一11、14、18~21，參但二34~35、44~45。

彼得被稱為磯法，磯法的意思是石頭。主說，你是石頭，不僅是泥土。不是西門泥巴，不是的。乃是彼得前書二章，他就是來到這蒙揀選的石頭面前，我們就成為活石。阿們！阿利路亞！告訴身旁的說：「阿利路亞！我是活石。」

四　新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15、17~18，六7）；建造召會所用的石頭，裡面必須是活的，外面必須經過一番鑿成（對付）（林後四16）：

哥林多後書四章十六節，「因此我們不喪膽，我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。」日日在更新。讚美主！告訴身旁的人：「我現在比五分鐘前更新了。」

1　有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裡打下來的「野」石頭，全是稜角，人一碰著他們就會受傷，就會有不舒服的感覺。

2　他們不夠牢固，在他們身上無法建造；他們無法與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。

3　建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裡錘打過、對付過的；所以，聽不見錘子、斧子和鐵器的響聲，乃是安安靜靜地建造起來—王上五15~18，六7，參賽三十15上。

阿們，這是不是令人驚訝的事。我們一起來讀第四小點，就是下了一個結論，所以在建造的時候，在這裡聽不見斧子、錘子和鐵器的響聲。一起用強的靈來讀第四小點。

4　建造召會應該沒有己的「響聲」；在召會裡，只該聽見呼求主、喜樂、讚美、禱告、感謝和歌唱的樂音、「歡呼」聲—詩一○○1~5，徒四10~12，腓四4，來十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

阿們，阿利路亞！「應當時常喜樂，當時常喜樂，無論如何，歌唱總勝歎息，」這是詩歌五百二十一首副歌，「無論如何，生存總勝死寂，所以應當時常喜樂！」詩歌五百二十一首副歌。所以弟兄姊妹，在這裡沒有任何錘子、斧子、鐵器的響聲，沒有己的響聲。在這裡我們所聽見的，只有在主裡喜樂的聲音，感謝、讚美、呼求、禱讀祂的聲音，在這裡禱讀主的話、唱詩、呼喊、阿們、歡呼聲。阿們！阿利路亞！

弟兄姊妹，詩篇一百篇第一到第五節說，「全地當向耶和華歡呼。你們當歡喜的事奉耶和華；當歡唱著到祂面前來。你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。當稱謝著進入祂的門，讚美著進入祂的院；當感謝祂，頌讚祂的名。因為耶和華本為善；祂的慈愛存到永遠，祂的信實直到萬代。」阿們！所以跟身邊的人坐在身邊二十秒，在這裡感謝、讚美、稱頌耶和華吧！

聖徒們，這裡的經節都是非常寶貝，我必須跳過，因著時間的緣故。腓立比書四章四節，這裡說什麼，你們要有的時候喜樂？要常常喜樂，我再說，你們要喜樂。希伯來十三章十五節說到，我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭。常常向神，不是偶爾一次向神獻上讚美的祭。帖前五章十六節，要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對我們的旨意。歌羅西三章說什麼，當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒。禱讀主的話，唱主的話，好使我們心被這位像銅的耶穌所充滿，我們能夠像活石一樣被充滿，使我們能夠被變化成為寶貴的石頭，我們就能夠留在變化的過程裡。藉著不住的禱告，凡是謝恩等等這些事，我非常寶貝這些事。我們，甚至我最大的失敗就是不在這裡維持與主的來往交通，不向主敞開。因為我一向祂敞開，立刻就得著這位神人基督的分賜，我就能夠被祂變化的工作所充滿，我就能夠被祂這位像銅的人所充滿。所以作為像銅的人，我們就能夠有一個正確的重量，能夠正確的，為著神的建造，有正確的比重和平衡。在這滿了份量，滿了品質。

所以在歷代志上六章三十一、三十二節就給我們看見，他們當時在這裡沒有任何別的斧子、錘子、鐵器的聲音，他們乃是唱詩、讚美，直到神的殿被建造起來。所有為著神的殿建造的請說「阿們」。我們接著不住地禱告，與祂配合。讓我們唱詩、讚美、感謝，頌辭、頌讚，說阿利路亞來讚美祂。

捌　聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；這指明我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現—林後四16，出二三30，箴四18，彼後一19。

弟兄姊妹，我們願意與主在殿的建造上配合，為著召會的建造，為著祂的再來配合，我們就要說，「主啊，願你快來！」弟兄姊妹，願我們與祂配合，來催促祂的再來。這就是要讓祂在我們裡面建造，用我們被構成成為銅的人作為活的石頭，活石，成為寶石，為著祂殿的建造，為著祂的建造。弟兄們，這是非常的寶貝，我們再讀一次。用非常非常強的靈，來釋放你的靈，來讀這個標語。這就是標語的這部分，就是第二個標語，我們一起再讀，用強的靈來讀：我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現。阿們！

在長期來說，什麼是算得上數呢？不是，我們沒有一個人是超然的，超特的，乃是一天一天，日日，漸漸，越照越明的。在復活裡，最豐富的一章，就是哥林多前書十五章，那最後一處經節怎麼說呢？說，因此要堅定，不可動搖，總是在常常竭力多作主工。所以願主，我們是「日日」、「漸漸」、「越照越明」地來享受基督作這位像銅的人。在這裡，就是所有像百合花，像石榴，使我們能夠成為彰顯祂的擴增。基督是所有一切建造的實際，我們需要被祂所構成。

好，我們最後最好唱這個什麼，一切在於基督，主是我一切。一切是在於基督，基督也是我們一切。阿們，主啊，我們為著你的建造，我們與你是一。主，你必定是會得著這個建造。我們願意與你配合，與你配搭，直到晨星在我們心裡出現，直到黎明的日子。我們再禱告三次：「主啊，我願你來！主啊，我願你來！主啊，我願你來！阿們，主啊，我願你來！」好，在這裡不僅是祂從外面來到，祂正在裡面充滿我們，用祂自己充滿我們。

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第三周　聖殿材料的內在意義（二）

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讀經︰林前三12~17，林後五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，啟三8、12

詩歌︰大本第381首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　除了約櫃以外（王上六19），聖殿裡其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裡的都大為擴大（代下四1~8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14，參代上二二14~19，二九2~4。

貳　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡─二八14：

一　代上二十八章十五節有一句話說得非常好：「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途」；換句話說，聖殿裡每一物件的重量都合乎其用途─參王上六20，弗三18。

二　召會的需要是多方面的，而基督的身體有許多具有各樣功用的肢體，來應付這許多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林後十13。

週一晨興

周　二

三　我們需要謹慎用正確的材料來建造召會作神的殿；在基督審判台前，各人的工程必然照著「是哪一種的」被試驗；我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何─林前三12~17，歌一10~11，林後五9~11，啟三8，可十四7~8。

肆　聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

一　主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。

二　「一」乃在於深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金包裹；保守在真實的一里唯一的路，就是所經歷的神要有足夠的份量─弗四3，西二19。

週二晨興

周　三

伍　聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的：

一　銅表徵神的審判─出二七1~8，民二一8~9，約三14。

二　銅鑄海是為祭司洗濯用的，有十二隻牛馱海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十個銅盆不是為祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用經文

三　銅海和十個銅盆（2~6，王上七23~40）表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物（約十六8，多三5，來十22）。─引用經文

陸　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判─王上七14~15，啟三12，二一22：

一　在聖經裡，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化─創二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，啟三12，羅十二2，弗四11~12。

週三晨興

周　四

二　根據創世記二十八章十八節，雅各把所枕的石頭立作柱子：─引用經文

１　石頭成為枕頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭─太十一28~30。

２　枕頭成為柱子，表徵我們所經歷並憑祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撐─王上七21，提前三15。

三　對神有用的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬─詩五一5，出四1~9，羅七18，太三16~17：

１　我們必須斷定自己是一無所是的，只夠資格釘死；我們無論是什麼，都是因神的恩，並且勞苦的不是我們，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

２　信徒中間的分裂和不結果子，都是因為沒有銅，沒有什麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找借口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人─太十六24，路九54~55。

３　我們愛主並經歷祂是樣子像銅的人（結四十3），祂就成為我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大─腓四5~8。

週四晨興

周　五

四　殿裡柱子的柱頂有「裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈」；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任─王上七17，林後一12，四7~8。

五　柱頂上有百合花和石榴─王上七18~20：

１　百合花表徵信靠神的生活，就是憑神之於我們的所是，不憑我們的所是而過生活；銅的意思是「不是我」，百合花的意思是「乃是基督」─歌二1~2，太六28、30，林後五4，加二20。

２　柱頂花圈上的石榴，表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

３　藉著格子網的除去和擰成之鏈索的限制，我們就能過信靠神的單純、簡單生活，彰顯基督神聖生命的豐富，為著神在生命裡的建造。

週五晨興

周　六

柒　聖殿的石頭表徵基督在變化裡的人性，即表徵經過變化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

一　基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體；基督既成了在肉體裡的人，就是在舊造裡的人，因此，祂人性的部分就需要變化─羅一3~4。

二　這樣一位經過變化的基督，現今是在神建造裡的活石、基石、房角石和頂石─彼前二4，賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亞四7，三9，啟五6，四3，二一11。

三　殿裡的石頭也表徵在基督裡的信徒，被那作石頭的基督所變化─太十六18，約一42，彼前二4~7，啟二一11、14、18~21，參但二34~35、44~45。

四　新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15、17~18，六7）；建造召會所用的石頭，裡面必須是活的，外面必須經過一番鑿成（對付）（林後四16）：─引用經文

１　有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裡打下來的「野」石頭，全是稜角，人一碰著他們就會受傷，就會有不舒服的感覺。

２　他們不夠牢固，在他們身上無法建造；他們無法與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。

３　建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裡錘打過、對付過的；所以，聽不見錘子、斧子和鐵器的響聲，乃是安安靜靜地建造起來─王上五15~18，六7，參賽三十15上。

４　建造召會應該沒有己的「響聲」；在召會裡，只該聽見呼求主、喜樂、讚美、禱告、感謝和歌唱的樂音、「歡呼」聲─詩一○○1~5，徒四10~12，腓四4，來十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

捌　聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；這指明我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現─林後四16，出二三30，箴四18，彼後一19。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

代上二八14~15　關於金器，是按著各樣事奉用的器皿金子的重量；關於一切銀器，是按著各樣事奉用之銀器的重量；金燈台和其金燈的重量，是按著每一燈台和其燈的重量，以及銀燈台的重量，是按著每一燈台和其燈的重量，都是照著各種燈台的用途。

聖殿……裡面……什麼都更新了，都加大了。……〔基督〕是永遠完全、完備的，不需要加大。……不過我們對於基督的經歷卻有不同。我們經歷十字架，經歷聖靈，經歷基督作我們的生命，作我們的亮光，作我們的悅納和馨香，常會更新、加深、擴大，這非常合乎聖殿的原則。聖殿擴大了，說出召會加強了；聖殿裡面的器具更新了，加大了，說出眾聖徒對於基督的一切經歷更新了，加大了（教會建造的異象，九四至九五頁）。

大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量。器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡（參林前十二14~31，十四5~6、19）（聖經恢復本，代上二八14注1）。

信息選讀

聖經記載當摩西建造帳幕的時候，只提到各樣器具的尺寸，卻沒有說明那些器具的重量。等到神把聖殿的樣式啟示給大衛的時候，大衛不光是看見聖殿裡面那些器具的尺寸，並且還知道它們的重量。就如金燈台的重量，陳設餅金桌子的重量，金香壇的重量，以及其他器具的重量，聖經都記載得非常清楚。其中有一句話說得非常好，那是代上二十八章十五節所說的，「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途。」……神建造的故事，到了聖殿這裡，的確是比帳幕那裡更完備、更進步了。因為這裡不光提起尺寸，還提起重量。這是告訴我們，在召會的建造裡，有一個基本的原則，就是必須平衡。……那就是說，在召會裡面沒有太重的，也沒有太輕的。換句話說，沒有一件事的重量是過於它的用處，也沒有一件事的重量是不及它的用處。請你想想看，若是聖殿裡面所擺的十張桌子，造得很大，另外又造了十個很小的燈台，一同擺在聖殿裡，這是否相稱？你要覺得極其不相稱！所以請記得，神的心意是要把召會中各樣的器具，都作得非常平衡，大小適度，重量也合宜。

你在召會中應該帶領人注意和主交通的經歷，也要同時注意花工夫讀聖經，更不可忽略學習摸裡面的感覺，順服膏油塗抹的教訓；但是絕不能把其中任何的一件看得太大、太重。

我們的主就是喜歡把一些個性不同的人配搭在一起。好靜的人要和好動的人配在一起，性子急的人要和性子慢的人配在一起。你在許多對夫妻身上，可以看見主這樣的安排。你難得看見有一對夫妻是完全一樣的。我信主這樣的安排，就是要平衡我們這些容易偏的人。在家庭中是如此，在召會中更是如此。我頂喜歡聖經中這一句話：「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途。」……召會的需要是多方面的。大小的器皿都有它不可缺的用處（教會建造的異象，一○七至一○八、一一○至一一一頁）。

參讀：教會建造的異象，第六、九篇。

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第三周　週二

晨興餵養

林前三10　我……立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

12~13　然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

倪弟兄從林前三章十二至十五節看見，對我們的工作而言，最重要的不是量，乃是質。金、銀、寶石總是量少而質高，木、草、禾秸則是量多而質低。木、草、禾秸經不起火的試驗，金、銀、寶石卻經得起火煉。我們將來在審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，八七頁）。

信息選讀

帳幕裡面的……主要部分如何是金包木，聖殿的裡面也是一樣。……金包木就是神人二性。有兩句話是我最喜歡說的，一句是油澆石頭，一句是金包木頭。油澆石頭是伯特利的故事，金包木頭是帳幕和聖殿的故事。這兩者都是說出神臨到人，與人調和，合而為一。神臨到召會，一面來說，實實在在就是油澆石頭。在五旬節那一天，聖靈降在彼得和其他的人身上，真正是油澆石頭，顯出伯特利神家的光景。另一面，神臨到召會，也是金包木頭的故事。像彼得那一班人的確是一些堅實的皂莢木，當神的靈臨到他們身上的時候，真是像金子一樣將他們包起來了。按著人來說，他們實在是皂莢木；但是在他們身上所顯出來的，卻是光耀的精金，滿了神的成分！（教會建造的異象，九○頁）

最近，我們中間有一些人有異議，雖然他們宣稱看見了立場，並且是為著主的恢復。因著他們沒有用金子紮實地包裹，就使一受到了破壞。將來同樣的事也會發生在沒有充分被金子包裹的人身上。沒有足量的神，會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動；我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是：你有多少神？主的恢復乃是在於神以祂自己包裹祂所恢復的人。

「一」不是一件表面的事。這是一件深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金子包裹的事。我們都需要更大量的神。僅僅將祂塗上薄薄的一層是不夠的。我們若是真有亮光，看見我們需要被金包裹，我們會悔改，說，「主，我悔改，我只是鍍了金，還沒有被金子包裹。我對你的經歷只是表面的鍍金。這樣雖然能使別人稱讚我，但不夠有真實的一，不夠使我與別人聯在一起。只要有一點小問題，我的金子層就不夠了，一就被破壞了。主，為著一，用足量的金子包裹我。」

我們越被金子包裹，就越有一。若是我們有足量的金子包裹，我們中間所產生的一就不會被任何東西破壞。我們越有神，我們的一就越強（真理信息，一○○至一○一頁）。

參讀：真理信息，第九至十一章。

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第三周　週三

晨興餵養

出二七1~2　你要用皂莢木作壇，……壇要用銅包裹。

王上七23　他又鑄一個銅海，直徑十肘，樣式是圓的，高五肘，圍三十肘。

38　又製造十個銅盆，每盆可容四十罷特；每盆徑四肘，在那十個盆座上，每座上有一盆。

用來包壇的銅，來自那二百五十個受神審判之背叛者的香爐（民十六37~39）。因此，壇上的銅使人想起神對背叛的審判。這裡的銅，表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判（賽五三5，林後五21，彼前三18）（聖經恢復本，出二七2注2）。

銅海和十個銅盆（王上七23~40上）表徵神那叫人知罪自責、審判和更新的靈，這靈基於基督的死，將那些有分於神在地上居所的人身上，一切消極的事物洗去（約十六8，多三5）。所羅門也築了銅祭壇……（見出二七1~8注）（王上七23注1）。

信息選讀

從祭壇往前去一點，就是洗濯盆。洗濯盆完全是用銅作的。所以讀經的人都承認，從屬靈的意義上來看，洗濯盆乃是由於銅祭壇而有的。銅祭壇是銅包的，洗濯盆也是銅作的。不過祭壇的銅和洗濯盆的銅稍有不同。祭壇是用那二百五十個叛變者手中所拿的銅香爐，經過火的審判錘成片子來包的〔民十六38~40〕。而洗濯盆乃是用那些在會幕前服事之婦人的銅鏡作的〔出三八8〕。我們知道，那時還沒有玻璃，婦女都是用光亮的銅來作鏡子。因此洗濯盆在屬靈的含義上，就不指著審判，乃是指著聖靈對我們的光照說的。照著提多書三章裡面的話，洗濯盆也就是指著聖靈在我們身上所作更新的工作。

在我們這些蒙主救贖，又把自己奉獻給主的人身上，聖靈常常在我們裡頭作光，光照我們，使我們覺得在這一點上有錯了，在那一點上有污穢了；在這一點上得罪神了，在那一點上不能擺在神面前了。聖靈這種光照指責的工作，總是根據主在十字架上所成功的。祂給我們看見說，這一件事，這一個行為，這一種生活，主在十字架上已經審判了，為什麼今天還留在你身上！當我們接受這種光照和指責，而尋求潔淨的時候，聖靈就在我們裡面作潔淨和更新的工作，把這些污穢和不該有的情形，都給我們洗得乾乾淨淨。這就是我們經歷了洗濯盆（教會建造的異象，六三至六四頁）。

兩根柱子是銅造的（王上七15）。創世記的柱子是石柱，但王上七章的柱子是銅柱。石頭指明變化。雖然我們是泥土，卻能變化成為石頭。但銅表徵什麼？銅表徵神的審判。例如，帳幕門口的祭壇包著銅，指明神的審判（出二七1~2，民十六38~40）。洗濯盆也是銅作的（出三十18）。此外，掛在桿子上的銅蛇（民二一8~9），也見證基督替我們受神審判（約三14）。所以，在預表上，銅總是表徵神的審判。那兩根柱子是銅造的，清楚指明我們若要作柱子，就必須認識我們是在神審判之下的人。我們不僅該在神的審判之下，也該在我們自己的審判之下。正如保羅在加拉太二章二十節一樣，我們必須說，「我已經被釘十字架。我所以被釘，因為在神的經綸中，我一無用處，我只有資格死。」（創世記生命讀經，一二七一頁）

參讀：創世記生命讀經，第八十三篇。

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第三周　週四

晨興餵養

創二八18　雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。

詩五一5　看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。

羅七18　我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善……。

在雅各之夢的記載裡，石頭（創二八11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為著神的建造（賽二八16，亞四7，徒四10~12）。石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料（創二12，太十六18，約一42，林前三12，彼前二5，啟二一11、18~20）；神的家就是今日的召會（提前三15），要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所（啟二一3、22）（聖經恢復本，創二八12注1）。

信息選讀

在創世記二十八章十一節，雅各用作枕頭的石頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭（參太十一28）。雅各從夢中醒來，把所枕的石頭立作柱子，表徵那作到我們裡面、我們憑祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撐（參王上七21，加二9，啟三12）。最後，雅各澆油在柱子上面，油象徵那靈作為三一神的終極完成臨到人（出三十23~30，路四18），柱子象徵變化過的人與三一神是一，並且彰顯三一神。那石頭成了伯特利，神的家（創二八19、22）。神的家是神與祂所救贖的人相互的居所（約十四2、23）—人作神的居所，……神作人的居所。……因此，神的家是由神與人調和為一所構成。在神的家裡，神在人性裡彰顯祂自己，並且神與人都得著相互並永遠的滿足和安息（聖經恢復本，創二八12注1）。

在神的殿中沒有驕傲，沒有自誇。在神的殿中，柱子是銅造的。那些背擔子的人，乃是受過審判的人。所有的長老都是受過神審判，且仍在神審判之下的弟兄。進一步說，他們自己完全體認這種審判。他們認識他們是在神的審判之下，因為他們是罪惡、墮落且敗壞的，因為在他們裡面沒有良善，因為他們在神的經綸中什麼都不夠格。

我們的問題是我們並不定罪自己……。我們常說，「這不是我的錯，這是某某弟兄的錯。我總是很謹慎，我沒有錯。」這就是自我表白。我們表白自己後，又進一步稱義並稱許自己。我們無須受試驗，因為我們已經稱許自己。在我們眼中，我們自己沒有問題。有時我們犯了錯，可能又原諒自己說，「我犯了這個錯，因為聚會太長，我太累。」我們常常為自己找出路！我們有四條出路：自我表白、自我稱義、自我稱許以及自我原諒。

夫妻在口角開始的時候，很少有一方說，「對不起，這是我的錯，請赦免我。」妻子會說，「你知道我為什麼對丈夫這麼厲害？因為他老是遲到。……」然後丈夫會說，「我的妻子從來不同情我。我很忙，有一大堆事要作。我工作這麼繁重，怎能不遲到？」這就是自我表白、自我稱義、自我稱許、自我原諒。我們若天天把這四件事釘在十字架上，在我們的家中就絕不會有爭吵（創世記生命讀經，一二七五、一二七八至一二七九頁）。

參讀：神建造的異象，第十章。

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第三周　週五

晨興餵養

王上七15~19　他製造兩根銅柱，……又用銅鑄了兩個柱頂安在柱子上……。柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的鏈索形成的花圈，……一個網子周圍有兩行石榴，遮蓋柱子上端的柱頂……。廊子裡柱子上端的柱頂徑四肘，刻著百合花。

兩個銅柱頂遮蓋柱子上端。每個柱頂全高五肘（王上七16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）與各柱頂上端的兩個球（代下四12）。在此，三這數字表徵復活的過程；二這數字表徵見證（申十七6）；五這數字表徵負責（見太二五2注1）；十這數字（兩個柱頂合起來的高度）表徵完全負責。球是柱頂的榮耀、華美、裝飾和冠冕。球由裝修的格子網（如格子架），和擰成的鏈索形成的花圈所遮蓋（王上七17）。這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人（加二9，啟三12），在其中生活並承擔責任。網子上刻著百合花（王上七19），花圈上有兩行各一百個石榴（18，王下二五17，代下三16，四13）。百合花表徵信靠神的生活（歌二1~2，太六28、30，加二20），多種子的石榴表徵神聖生命之豐富的彰顯。信心的生活彰顯神聖生命的豐富，乃是在錯綜複雜的光景中並藉著這光景，經歷基督之釘十字架的結果（參林後四7~18）（聖經恢復本，王上七16注1）。

信息選讀

要在這種複雜的情況裡承擔責任，我們必須在神裡面憑信而活。……百合花表徵在神裡面的信心生活。首先，我們必須定罪自己，認識我們是墮落、無能、不夠格，並且一無所有；然後我們必須在神裡面憑信活著，不憑我們的所是或我們所能作的活著。我們必須是百合花，憑著神對我們的所是，不憑著我們的所是存活（太六28、30）。我們今天活在地上是在於祂。我們在錯綜複雜的召會生活中怎能承擔責任？在我們自己裡面，我們不能作這事；但我們若是在神裡面憑信而活就能這樣作。不再是我，乃是基督在我裡面活著—這就是百合花。不是我承擔責任—乃是祂承擔責任。我活不是憑自己，乃是憑祂。我盡職事，也不是憑自己，乃是憑祂。你們姊妹們若是召會生活中的母親，你們必須說，「我在召會中不是憑自己作母親，乃是憑祂。」在雅歌二章一至二節，尋求者說，「我……是谷中的百合花。」然後主回答說，「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中。」

有什麼地上的建築師會設計一個銅柱，柱子上有刻著百合花的銅柱頂？就人而言，這沒有意義；但就屬靈而言，這非常有意義。一面我們是被定罪、被審判的銅，另一面我們是活的百合花。銅的意義是「不是我」，百合花的意義是「乃是基督」。那些是百合花的人能說，「我如今所活的生命，是我因信耶穌基督所活的。」藉著這一切我們能看見，我們是百合花，在滿了格子網和鏈索，錯綜複雜的情況裡，負起不可能負的責任。長老不該說，「主啊，把這些複雜的情況挪去。」反而他們該期待更複雜的情況。我確信你越禱告要減少複雜，複雜就越多。所有的格子網乃是百合花長在其上的基礎，花床。

環繞每個柱頂的鼓腹，有兩行石榴，每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍（創世記生命讀經，一二八二至一二八四頁）。

參讀：創世記生命讀經，第八十四篇。

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第三周　週六

晨興餵養

王上六7　建殿是用採石場預備好的石頭，所以建殿的時候，在殿裡聽不見錘子、斧子、或任何鐵器的響聲。

彼前二4~5　你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿……。

基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體（約一14，來二14）。基督既成了在肉體裡的人，就是在舊造裡的人，因此，祂人性的部分就需要變化。這樣一位經過變化的基督，現今是在神的神聖建造裡的基石、房角石、活石、寶貴的石頭和頂石（賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，啟四3，亞四7）。殿裡的石頭也表徵在基督裡的信徒，被基督變化成為石頭（太十六18，約一42，彼前二5，啟二一11、14、19~20）（聖經恢復本，王上六7注1）。

信息選讀

建造聖殿的材料，除了木頭之外，大部分都是石頭（王上五15~18）。石頭原是從山野裡採出來，加上一番工夫而鑿成的（六7）。這說出建造召會所用的材料，乃是從世界裡找出來，再加上一番工夫作成的。……新約裡……說到活石（彼前二5）；舊約裡是說鑿成的石頭（王上五15、17~18，六7）。建造召會所用的石頭，裡面需要是活的，外面需要經過一番鑿成的工作。石頭裡面是活的，意思是人得著了重生；但在人重生之後，還需要一段時間，讓神在他身上作鑿成的工作。

有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裡打下來的「野石頭」，全是稜角，人一碰著他就會受傷，就會有不舒服的感覺。……當聖殿建造的時候，所有的石頭都是預備好的。預備的工作是在山野裡，首先將石頭鑿平、磨光，並切成一定的尺寸。等到建造時，就將石頭一塊一塊砌上去，成為一座建築。

有些弟兄姊妹的光景，不能說他們不是石頭，但只能說他們是沒有受過對付的石頭。你無法與他們建造，你想把自己擺在他們身上，也擺不牢。他們無法停下自己，與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。雖然他們已經得著重生，並且愛主，但是他們不肯接受對付，滿身都是稜角。他們可能很會作事，也很靈活，……卻不能與你一同背負見證，因為他們身上沒有受過對付。

有些弟兄姊妹太圓滑，他們在社會上作人作事，就像一塊滾石，無論把他們放在那裡，總是會滾掉。你早晨安排好了，他們中午跑掉了；他們口裡說，「好，沒問題」，一轉身人就不見了。……需要將他們的圓滑弄成方正，要在他們身上有一番厲害的切磋工作，使他們成為合用的尺寸，能與別人合得來；……無論將他們擺在哪裡，他們都能安穩的在哪裡，與人配搭，同被建造。

建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裡錘打過、對付過的（王上五15~18，六7）。在建造時，只要把那些對付好、錘打過的石頭，一塊塊疊上去就成功了，並不需要斧頭、錘子的錘打；所以一點聲音也沒有，乃是安安靜靜地建造起來。

建造召會應該沒有聲音。在召會一切的事奉裡，只該聽見讚美、感謝和歌唱，這乃是聖殿裡該有的聲音（召會的意義，二四二至二四四、二五九、二六一頁）。

參讀：召會的意義，第十五至十六篇；教會建造的異象，第五篇。

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第三周　詩歌

大本第381首

經歷基督─作生命

6565雙（英841）

G大調4/4

1

主，你是我生命，

活在我裡面；

帶著神的豐盛，

來將我充滿。

你的聖別性情，

使我能成聖；

你的復活大能，

使我能得勝。

2

你這生命流通，

我就蒙光照，

使我活在光中，

與你能相交；

帶來各種供應，

也有所要求，

使我得蒙潔淨，

享受你所有。

3

你是那靈運行，

象膏油塗抹，

將我心思、心、靈，

全都浸潤過，

使我全人變化，

成為你形狀，

直到成熟長大，

滿有你身量。

4

你的生命成分，

成為我豐富，

時常將我滋潤，

使我得復甦。

生命吞滅死亡，

軟弱變剛強；

釋放消除捆綁，

下沉變高昂。

5

因此我將自己，

完全獻給你，

照著你的心意，

活在交通裡；

不再立志掙扎，

不再改自己，

使你受到打岔，

毫不能為力。

6

乃是完全停下

自己的努力，

讓你運行、變化，

使我脫自己；

與眾聖徒配搭，

成為你身體，

讓你定居、安家，

彰顯你自己。

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第四篇　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰王上六1~2，林前三16~17，弗二21，啟二一10~11、22

壹　神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷─約一12~14，約壹三1~2，羅八3，十二4~5，啟十一15，二一2~3、22：

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯─提前一4，弗一3~23。

二　按照聖經的記載，神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體─羅八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

１　神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活─約三16，一14，六57上。

２　這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和基督一式一樣─一個團體的神人，憑神的生命過神人的生活，使神顯現於肉體─57節下，弗四24，提前三15~16。

三　神救贖我們，為要使我們在生命、性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠─弗一6~7，四16，啟二一2。

四　神而人者住在人而神者裡面；人而神者又住在神而人者裡面；因此，二者乃是相互的居所─約十四2~3、20、23，十五4上。

五　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰─羅八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

貳　聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、重生的人作成基督的複製，為要得著神的殿─基督的身體─作三一神團體的彰顯─約一12~14，十二24，羅一3~4，八3、29，十二4~5：

一　羅馬書中的深奧思想，乃是神成為人，使罪人在祂完整的救恩裡，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，作基督身體的肢體─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

二　希伯來書啟示，藉著生命之律的功用，我們成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成─一6，二10~12。

三　在啟示錄裡，基督活的人位是神的彰顯和見證，而召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會，擴大的基督，乃是神的複製和彰顯─一2、5、9、12、20。

三　神的殿乃是神永遠經綸的目標─弗一10，三9，提前一4，約二19~22，林前三16~17，弗二21，啟二一2、22：

一　舊約裡的殿預表個人的基督與團體的基督─召會─王上六1~2：

１　殿首先預表成為肉體、個人的基督，作神在地上的居所─西二9，約一14，二19~22。

２　殿也預表團體的基督─召會，作擴大的殿─神在宇宙中獨一的建造；這擴大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

二　主耶穌在祂的復活裡更大地重建神的殿，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19~22：

１　那在十字架上被拆毀之耶穌的身體（就是殿）微小且軟弱，但那在復活裡之基督的身體廣大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

２　自從主耶穌復活那一天，祂一直在復活的生命裡擴大祂的身體，就是殿；祂仍然在復活的過程下作工，為著建造祂的身體─約二19~22。

三　召會是神的殿；因此，召會乃是聖別之神的聖所，是神的靈在其中居住的殿─林前三16~17：

１　十六節神的殿，是指在某一個地方團體的信徒，而十七節神的那殿，是指普世所有的信徒。

２　神在宇宙中唯一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出；每一顯出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

四　在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿─啟二一22：

１　在新天新地裡，神的殿要擴大成為一座城。

２　全城就是至聖所；所以城內沒有殿─16節。

３　二十二節裡的殿，原文意內殿；主神全能者和羔羊就是內殿。─引用經文

五　神的殿充滿了神的榮耀─代下五13~14，結四三1~5，該二1~9，詩二九9下，弗二21，三21，啟二一10~11、22。

六　神的經綸要得著充滿了神榮耀之神的殿，這包含神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神─約一14，西一27，三4，來二10，啟二一10~11、22。

TOP-晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Four

The Economy of God, the Temple of God, and the High Peak of the Divine Revelation

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: 1 Kings 6:1-2; 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21; Rev. 21:10-11, 22

I.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to pro-duce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age, to bring Christ back to set up His kingdom, and to consummate the New Jerusalem—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15; 21:2-3, 22:

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

B.　God's economy as recorded in the Scriptures is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5:

1.　God sent His Son to be a man and to live a God-man life by the divine life— John 3:16; 1:14; 6:57a.

2.　This God-man living issues in a universal great man that is exactly the same as Christ—a corporate God-man living a God-man life by the divine life for the manifestation of God in the flesh—v. 57b; Eph. 4:24; 1 Tim. 3:15-16.

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:6-7; 4:16; Rev. 21:2.

D.　The One who is God yet man dwells in the one who is man yet God, and the one who is man yet God dwells in the One who is God yet man; thus, they are a mu-tual dwelling place—John 14:2-3, 20, 23; 15:4a.

E.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

II.　The Scriptures reveal that God's intention is to make His chosen, redeemed, and regenerated people the reproduction of Christ for the temple of God, the Body of Christ, as the corporate expression of the Triune God—John 1:12-14; 12:24; Rom. 1:3-4; 8:3, 29; 12:4-5:

A.　The deep thought in Romans is that God became man so that, in God's complete salvation, sinners may be redeemed, regenerated, sanctified, renewed, trans-formed, conformed, and glorified to become the sons of God, who are the same as God in life and nature, to be the members of the Body of Christ—8:3; 1:3-4; 3:24; 5:10; 8:14, 29-30; 12:4-5.

B.　The book of Hebrews reveals that through the function of the law of life, we be-come the reproduction of Christ as the firstborn Son of God to be the church, which is the living composition of the many sons of God—1:6; 2:10-12.

C.　In Revelation the living person of Christ is the expression and testimony of God, and the church is the testimony of Jesus, the corporate expression of Christ; as such, the church, the enlarged Christ, is the reproduction and expression of God— 1:2, 5, 9, 12, 20.

III.　The temple of God is the goal of God's eternal economy—Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4; John 2:19-22; 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21; Rev. 21:2, 22:

A.　The temple in the Old Testament typifies both the individual Christ and the corporate Christ, the church—1 Kings 6:1-2:

1.　The temple first typifies the individual, incarnated Christ as the dwelling place of God on earth—Col. 2:9; John 1:14; 2:19-22.

2.　The temple also typifies the corporate Christ, the church, as the enlarged tem-ple, the unique building of God in the universe; this enlarged temple includes all the believers, the members of Christ, as the enlargement of Christ to be God's dwelling place—Matt. 12:6; 1 Cor. 3:16-17; 12:12; Eph. 2:21.

B.　In His resurrection the Lord Jesus rebuilt God's temple in a larger way, mak-ing it a corporate one—the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

1.　The body of Jesus, the temple, that was destroyed on the cross was small and weak, but the Body of Christ in resurrection is vast and powerful—Eph. 1:22-23; 2:21-22; 4:16.

2.　Since the day of His resurrection the Lord Jesus has been enlarging His Body, the temple, in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection—John 2:19-22.

C.　The church is the temple of God; as such, it is the sanctuary of the holy God, the temple in which the Spirit of God dwells—1 Cor. 3:16-17:

1.　The temple of God in verse 16 refers to the believers collectively in a certain locality, whereas the temple of God in verse 17 refers to all the believers uni-versally.

2.　The unique spiritual temple of God in the universe has its expression in many localities on earth; each expression is the temple of God in that locality—Eph. 2:21-22.

D.　There is no temple in the New Jerusalem, for the Lord God the Almighty and the Lamb are its temple—Rev. 21:22:

1.　In the new heaven and new earth the temple of God will be enlarged into a city.

2.　The city as a whole will be the Holy of Holies; hence, there will be no temple in it—v. 16.

3.　The Greek word for temple in verse 22 denotes the inner temple; this inner temple is the Lord God the Almighty and the Lamb.

E.　The temple of God is filled with the glory of God—2 Chron. 5:13-14; Ezek. 43:1-5; Hag. 2:1-9; Psa. 29:9b; Eph. 2:21; 3:21; Rev. 21:10-11, 22.

F.　The economy of God to have the temple of God filled with the glory of God involves the high peak of the divine revelation—God becoming man so that man may become God in life, in nature, and in expression—John 1:14; Col. 1:27; 3:4; Heb. 2:10; Rev. 21:10-11, 22.

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第四篇　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰

The Economy of God, the Temple of God, and the High Peak of the Divine Revelation

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讀經︰王上六1~2，林前三16~17，弗二21，啟二一10~11、22

壹　神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷─約一12~14，約壹三1~2，羅八3，十二4~5，啟十一15，二一2~3、22：

I.　The high peak of the divine revelation is that God became man so that man may become God in life and nature but not in the Godhead to pro-duce and build up the organic Body of Christ for the fulfillment of God's economy to close this age, to bring Christ back to set up His kingdom, and to consummate the New Jerusalem—John 1:12-14; 1 John 3:1-2; Rom. 8:3; 12:4-5; Rev. 11:15; 21:2-3, 22:

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯─提前一4，弗一3~23。

A.　God's economy is His intention to dispense Himself in His Divine Trinity into His chosen and redeemed people to be their life and nature so that they may be the same as He is for His corporate expression—1 Tim. 1:4; Eph. 1:3-23.

二　按照聖經的記載，神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體─羅八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

B.　God's economy as recorded in the Scriptures is that God became man to make us God in life, nature, and expression so that we may have a God-man living and become the Body of Christ—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:4, 14, 29; 12:4-5:

１　神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活─約三16，一14，六57上。

1.　God sent His Son to be a man and to live a God-man life by the divine life— John 3:16; 1:14; 6:57a.

２　這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和基督一式一樣─一個團體的神人，憑神的生命過神人的生活，使神顯現於肉體─57節下，弗四24，提前三15~16。

2.　This God-man living issues in a universal great man that is exactly the same as Christ—a corporate God-man living a God-man life by the divine life for the manifestation of God in the flesh—v. 57b; Eph. 4:24; 1 Tim. 3:15-16.

三　神救贖我們，為要使我們在生命、性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠─弗一6~7，四16，啟二一2。

C.　God redeemed us for the purpose of making us God in life and nature so that He can have the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem as God's enlargement and expression for eternity—Eph. 1:6-7; 4:16; Rev. 21:2.

四　神而人者住在人而神者裡面；人而神者又住在神而人者裡面；因此，二者乃是相互的居所─約十四2~3、20、23，十五4上。

D.　The One who is God yet man dwells in the one who is man yet God, and the one who is man yet God dwells in the One who is God yet man; thus, they are a mu-tual dwelling place—John 14:2-3, 20, 23; 15:4a.

五　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰─羅八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

E.　It is only by God's becoming man to make man God that the Body of Christ can be produced and built up; this is the high peak of the divine revelation given to us by God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:14, 16, 29; 12:4-5.

貳　聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、重生的人作成基督的複製，為要得著神的殿─基督的身體─作三一神團體的彰顯─約一12~14，十二24，羅一3~4，八3、29，十二4~5：

II.　The Scriptures reveal that God's intention is to make His chosen, redeemed, and regenerated people the reproduction of Christ for the temple of God, the Body of Christ, as the corporate expression of the Triune God—John 1:12-14; 12:24; Rom. 1:3-4; 8:3, 29; 12:4-5:

一　羅馬書中的深奧思想，乃是神成為人，使罪人在祂完整的救恩裡，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，作基督身體的肢體─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

A.　The deep thought in Romans is that God became man so that, in God's complete salvation, sinners may be redeemed, regenerated, sanctified, renewed, trans-formed, conformed, and glorified to become the sons of God, who are the same as God in life and nature, to be the members of the Body of Christ—8:3; 1:3-4; 3:24; 5:10; 8:14, 29-30; 12:4-5.

二　希伯來書啟示，藉著生命之律的功用，我們成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成─一6，二10~12。

B.　The book of Hebrews reveals that through the function of the law of life, we be-come the reproduction of Christ as the firstborn Son of God to be the church, which is the living composition of the many sons of God—1:6; 2:10-12.

三　在啟示錄裡，基督活的人位是神的彰顯和見證，而召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會，擴大的基督，乃是神的複製和彰顯─一2、5、9、12、20。

C.　In Revelation the living person of Christ is the expression and testimony of God, and the church is the testimony of Jesus, the corporate expression of Christ; as such, the church, the enlarged Christ, is the reproduction and expression of God— 1:2, 5, 9, 12, 20.

三　神的殿乃是神永遠經綸的目標─弗一10，三9，提前一4，約二19~22，林前三16~17，弗二21，啟二一2、22：

III.　The temple of God is the goal of God's eternal economy—Eph. 1:10; 3:9; 1 Tim. 1:4; John 2:19-22; 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21; Rev. 21:2, 22:

一　舊約裡的殿預表個人的基督與團體的基督─召會─王上六1~2：

A.　The temple in the Old Testament typifies both the individual Christ and the corporate Christ, the church—1 Kings 6:1-2:

１　殿首先預表成為肉體、個人的基督，作神在地上的居所─西二9，約一14，二19~22。

1.　The temple first typifies the individual, incarnated Christ as the dwelling place of God on earth—Col. 2:9; John 1:14; 2:19-22.

２　殿也預表團體的基督─召會，作擴大的殿─神在宇宙中獨一的建造；這擴大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

2.　The temple also typifies the corporate Christ, the church, as the enlarged tem-ple, the unique building of God in the universe; this enlarged temple includes all the believers, the members of Christ, as the enlargement of Christ to be God's dwelling place—Matt. 12:6; 1 Cor. 3:16-17; 12:12; Eph. 2:21.

二　主耶穌在祂的復活裡更大地重建神的殿，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19~22：

B.　In His resurrection the Lord Jesus rebuilt God's temple in a larger way, mak-ing it a corporate one—the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

１　那在十字架上被拆毀之耶穌的身體（就是殿）微小且軟弱，但那在復活裡之基督的身體廣大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

1.　The body of Jesus, the temple, that was destroyed on the cross was small and weak, but the Body of Christ in resurrection is vast and powerful—Eph. 1:22-23; 2:21-22; 4:16.

２　自從主耶穌復活那一天，祂一直在復活的生命裡擴大祂的身體，就是殿；祂仍然在復活的過程下作工，為著建造祂的身體─約二19~22。

2.　Since the day of His resurrection the Lord Jesus has been enlarging His Body, the temple, in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection—John 2:19-22.

三　召會是神的殿；因此，召會乃是聖別之神的聖所，是神的靈在其中居住的殿─林前三16~17：

C.　The church is the temple of God; as such, it is the sanctuary of the holy God, the temple in which the Spirit of God dwells—1 Cor. 3:16-17:

１　十六節神的殿，是指在某一個地方團體的信徒，而十七節神的那殿，是指普世所有的信徒。

1.　The temple of God in verse 16 refers to the believers collectively in a certain locality, whereas the temple of God in verse 17 refers to all the believers uni-versally.

２　神在宇宙中唯一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出；每一顯出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

2.　The unique spiritual temple of God in the universe has its expression in many localities on earth; each expression is the temple of God in that locality—Eph. 2:21-22.

四　在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿─啟二一22：

D.　There is no temple in the New Jerusalem, for the Lord God the Almighty and the Lamb are its temple—Rev. 21:22:

１　在新天新地裡，神的殿要擴大成為一座城。

1.　In the new heaven and new earth the temple of God will be enlarged into a city.

２　全城就是至聖所；所以城內沒有殿─16節。

2.　The city as a whole will be the Holy of Holies; hence, there will be no temple in it—v. 16.

３　二十二節裡的殿，原文意內殿；主神全能者和羔羊就是內殿。─引用經文

3.　The Greek word for temple in verse 22 denotes the inner temple; this inner temple is the Lord God the Almighty and the Lamb.

五　神的殿充滿了神的榮耀─代下五13~14，結四三1~5，該二1~9，詩二九9下，弗二21，三21，啟二一10~11、22。

E.　The temple of God is filled with the glory of God—2 Chron. 5:13-14; Ezek. 43:1-5; Hag. 2:1-9; Psa. 29:9b; Eph. 2:21; 3:21; Rev. 21:10-11, 22.

六　神的經綸要得著充滿了神榮耀之神的殿，這包含神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神─約一14，西一27，三4，來二10，啟二一10~11、22。

F.　The economy of God to have the temple of God filled with the glory of God involves the high peak of the divine revelation—God becoming man so that man may become God in life, in nature, and in expression—John 1:14; Col. 1:27; 3:4; Heb. 2:10; Rev. 21:10-11, 22.

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第四篇　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰

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未經講者審閱，僅供追求參考

阿們！很高興看見你們眾人。我第一件事講到這篇信息就是在神聖啟示裡所逐自漸進的，這是很重要的一點，那就是神聖的啟示就是聖經是漸進的，是漸進的。那這一個漸進的這件事就說出一些事情。有一些宗教的一些文字或者文獻，只是引用了一些人的話，一些字句；但是聖經是一個逐漸、漸進從創世記到啟示錄的一個啟示。這個漸進的啟示可以從第一篇信息開始，一直到這個高峰。你可以看見，神的行動就從帳幕的召會生活，現今要進到殿的召會生活。這就給我們看見，我們的神不是一個靜態不動的神，我們的神總是在行動的，祂是行動的神。

那我在這裡所要有的第一幅圖畫，給我們看見的，就是在詩篇六十八篇。詩篇六十八篇可以被看為是帳幕一幅在行走或者帳幕形成的一副圖畫。它是從曠野開始的，那是在民數記六章那裡開始。在這裡他說：「願神興起，願祂的仇敵四散；」這是跟詩篇六十八篇是一樣的。詩篇六十八篇就說到，這個約櫃的往前從西乃山到錫安山（作為這個終點），起點是西乃山，終點是錫安山。那這也就是基督在祂的升天裡，在這篇詩篇裡講到基督已經升上了高天，在這裡擄掠了被擄的，又把恩賜賜給人。所以，乃是在這裡殿就被建造了。所以，乃是在這一篇詩篇的末了，他在這裡說到神在祂的聖所是顯為可畏的，是有力量、權能的。所以這是當受頌讚的。所以，在這裡呢，不是一個受苦的一個行程，而是祂在曠野興起。祂在這裡好幾處，祂說在曠野行走，甚至祂往前。彌迦書第五章，這裡說祂的往前。所以，從創世記一直到啟示錄，神總是在行動，總是在往前。祂從西乃山到錫安山的行程，也就是祂從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活。這樣的行走不是一個失敗的行走，而是得勝的行程。所以這裡有便雅憫，所有在這裡唱詩、讚美的，所以祂所有的擄物都在這裡。你在詩篇裡面看見，這就是一個得勝的行程。在歷史上，神乃是在這個行程裡。在舊約裡，好像祂的見證不是那麼強，但是卻是越來越明，越照越明。你到新約，你就看見了保羅，你也看見了使徒約翰，使徒彼得，都講到這個殿的召會生活。乃是在這裡，他們都在這裡說到殿的召會生活。

我們在這篇綱要裡面會看見這三個作者，彼得、保羅，然後約翰，這三者都在這裡有所代表，都說到了這一個進展，之後會再講。但是我盼望我們能夠看見，在主的恢復這裡也是有一個進展的。所以，我們剛剛跟你們所講到的這些，這個光是要越照越明。

我們最近在看李弟兄有六本，他舊的聖經，一九二七年開始，一直到一九九七年為止。一九二七年到一九九七年，這就是七十年的一段時間。我不知道有太多基督徒的作者，他們在這裡把自己研讀的聖經留下來，有留一本的，但是李弟兄留下了六本。所以這就給我們看見李弟兄對聖經逐漸的領會和瞭解，經過這七十年。這七十年來，他是繼續往前又往前，再往前。那我等下會給你們一些例子，但是我盼望能夠有足夠的時間要講過這篇綱要。所以，我們立刻就先來到綱要。

在第四篇信息說到了三件事，第一件事就說到了神的經綸。什麼是神的經綸呢？這個題目在基督教並不是那麼明顯的。如果你問人，什麼是神的經綸，他們有不同的領會。但是神的經綸，你可以這麼說，就是打開神聖啟示一切的一把鑰匙。不是從第一天我們就看見這一件事了，乃是在一九九四年，李弟兄講到他對聖經領會逐漸的啟示和進步的時候，就花了數十年。乃到一九九四年，他開始說話的時候，就說主實在把聖經向我們打開，這就是神聖啟示的高峰。所以，我要稍微講到一點關於這個高峰。那這個乃是與神的經綸有關的，那什麼是神的經綸呢？我也要稍微講到一點，什麼是神的經綸。因為這個也是與這一次特會的主題—神的殿有關。所以，這三件事，神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰都是相互有關係的。

我在這裡先讀第壹個大點，然後我會加一些話。

壹　神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷—約一12~14，約壹三1~2，羅八3，十二4~5，啟十一15，二一2~3、22：

神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神。這不是一夜之間就得著的一句話，乃是所有對聖經研讀的一個總論，乃是一個非常認真研讀聖經的人才可能講出這句話。所以年輕人，你要寶貝在職事裡所讀的每句話，沒有一個一系可得可成的一句話。所以，這的確需要我們深深地發覺進入神的話，才可以說出這樣的話。什麼是神聖的啟示的高峰呢？乃是神成為人，為要使人成為神，以產生（這裡是有一個目標，有一個終點，有一個結束）就是要在這裡以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代。

在新約裡，經綸這個辭是用了三次。第一次是指時期滿足時的經綸或安排，那就是要來終結這個世代；第二次所提到的乃是講到奧秘的經綸，關於這個奧秘，宇宙是一個奧秘，人是一個奧秘，一切都是一個奧秘，但是關乎神聖的啟示也是一個奧秘，但是在這奧秘裡神有一個經綸，是與這個奧秘有關；然後在提摩太前書一章，這裡說到乃是神的經綸。所以這個神的經綸就是為著結束這個世代，這是與時代有關的時期滿足時的異象，也是關乎神奧秘的經綸，也是神的經綸。所以這裡說到為著完成神的經綸，好結束這個世代，把基督帶回來，建立建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷。

那新耶路撒冷是怎麼樣聯上這裡的點呢？李弟兄在新約裡最後的一卷書啟示錄裡面講到新耶路撒冷，那新耶路撒冷跟這整幅圖畫如何有關聯呢？我要跟你們一起來讀一、二、三、四點之後，然後我再來說我想要說的。首先，我願意回想弟兄們在頭幾篇信息裡所分享的。這個特會是要讓我們往前的，不是要我們被撇下。無論已過所有的是什麼，我們都要放下，我們需要往前去。在希伯來書不是說猶太的宗教是不好，是很好的，但是我們卻要往前來看見這些新的東西。

然後講到希伯來書就給我們看見，「要讓我們」至少提了十二次，另外一些時間它總是在這裡講到往前。這一個進展或者往前把我們帶到神的居所。你可以說希伯來書是一個逐漸行動的一本書，我們不願意停滯不前，乃是願意繼續往前。所以，在我們進到美地，讓我們來得著這個進入祂安息的應許，所以應當進入那個安息。所以在這裡，四章裡面的進到這個美地裡，不要留在這裡。四章十四節，他在這裡說，「我們既有一位經過了諸天、尊大的大祭司……便當堅守所承認的。……所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，（16）」come forward 就是往前來到施恩的寶座前，來到至聖所，就是祂居所的裡面。然後，在這裡講到我們繼續往前進到成熟的地步。然後，在這裡不僅是作為兒子，而進到長成的地步；不僅在神話語的開端，我們還需要繼續進到神話語繼續的啟示裡面。到了十章裡面，他就勸這些猶太的信徒，要往前、進前到至聖所裡；在二十二節，他就說出我們要單純、純誠的信，十分確信的信，前來進入至聖所。在二十五節，我們應當不要放棄我們自己的聚集。在十二章，就說我們放下所有容易纏累我們的罪，要把所有攪擾你的都放下一邊，憑那忍耐奔那前面在我們前頭的賽程。然後到了二十八節，他又說我們在神不可動搖的國度裡，讓我們一同來服事祂。十三章裡面，他就說，我們出到營外，進到幔內，來到耶穌這裡。十三章十五節，這裡就說所以我們就應當藉著耶穌常常向神獻上讚美的祭。願在這一個特會裡，讓我們往前，不要被撇下，不要留在本地。神在這裡呼召我們，往前更美好的事物上前去。

在我讀以下的小點之前，我願意從李弟兄在一九九四年說的話來讀一些話，你就在這裡可以看見到底他在這裡講到什麼是神聖啟示的高峰。在一九九四年，他生病，然後他休息了四個月。從生病裡出來的時候，他就說，主給我看見了，要繼續往前的講到神聖啟示的高峰這件事。然後他是這麼說的，他的職事已經往前了。從一九五年開始，從一九五年一直到今天為止，那就是李弟兄所說的那個時候，當時他在分享，「在九四年，已經有四十四年了。我是以基督、召會開始，許多的信息都是與基督和召會有關，在這其中相當一些信息乃是講到基督的身體。大概超過十年前，從一九八年開始主給我看見要得著身體，我們就需要基督的分賜。從那個時候開始，我就更高了，我講得更高，我就看見了神的經綸。」神的經綸其實就是在一九八左右，其實之前他用過這個詞；之後他說，「在今年的春天，我就繼續往前上了到更高，來看見惟有神成為人，使人成為神，才能夠產生基督的身體。」這一個點就是神所給我們神聖啟示的高峰。

從我剛剛所讀過、所形容的話，你就看見他的啟示有四個階段：第一個階段是身體；第二個階段就是講到分賜；從那裡他又進到第三個階段，就講到經綸；最後一個階段就講到成為神，也就是高峰。第一個是，一九五年，身體；第二個，一九八年講到分賜；第三個，一九八四年，講到經綸；然後，一直到一九九七年，講到成為神。經過這兩千年，神有許多弟兄姊妹，我們可以提起，能夠承認他們所作的；但是不是有太多人有七十年的職事，不太有太多人有神經過這七十年來，繼續往前，逐步往前的這一個說話。的確李弟兄，有很多人曾有一生一次被神所用，但是為著主在祂的恢復裡給我們的，感謝祂。我們在這裡有這樣豐富的職事，把這個啟示能夠在逐步的向我們解開，能夠進一步地往前。所以在這裡你就有這個高峰，神聖啟示的高峰的這個辭。你們這些年輕的這一代，你們要感謝主，你們是生在這個時代，你不是生在一百年前那個時代，或兩百年前，在那裡，你需要在這裡搜尋之後再搜尋，探索再探索，卻看不到。但今天這個啟示是非常的明亮。好，我們現在進到第壹大點的中點，我們一起來讀。不是，哦，不是，我來讀我來讀，你們請聽哦，我來讀。

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯—提前一4，弗一3~23。

這句話說的很長，但是這裡就向我們指出，也給我們開啟來看見，這就是能夠把神聖啟示向我們打開，也把整本聖經向我們打開的萬能鑰匙。

所以第二中點給我們看見，按照聖經的記載，在歷史裡，神是逐漸進步的。第三中點講到人是逐漸往前的。下面就給我們看見，下面就是這兩個交聚在一起，那就成為了居所，那也就是殿，也就是終極完成於新耶路撒冷。我們一起來讀第二中點。

二　按照聖經的記載，神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體—羅八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

所以在這裡，有創造，也成肉體，有死，有復活，這就給我們看見神是在一個進展的裡面。我不是說神改變了，我們不是說進化的神學，不是的。乃是神在歷史裡是有一段行程的，有一個過程。話成了肉體，創造者成了受造者，這是非常大的一步。所以呢，

1　神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活—約三16，一14，六57上。

小1說為什麼神要差祂兒子來作人呢？不是要我們慶祝聖誕節，乃是要使神在祂往前的時候有很大一步的往前。所以神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活，然後

2　這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和基督一式一樣—一個團體的神人，憑神的生命過神人的生活，使神顯現於肉體—57節下，弗四24，提前三15~16。

如果你讀馬可福音生命讀經，在馬可福音生命讀經外面來說，好像就是講到耶穌，使徒行傳這裡好像有很多的神跡奇事，在外表看。但是生命讀經卻給我們看見，神經過了一個過程，祂把人帶到這個過程裡面，好使人能夠經過一個與祂經過的一樣的那個過程，那就是經過死與復活，我們就成為祂的複製。這裡講到神經過的過程，那我們呢？我們也要經過一個過程，這是從我們的救恩開始，然後我們得了重生，一直到我們成為神。

三　神救贖我們，為要使我們在生命、性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠—弗一6~7，四16，啟二一2。

你需要寶貝這些話，這些話不是很輕易、便宜的就得著的。你如果讀許多基督徒的著作，你就知道很多人講到聖別，講到道理、教訓。但是卻不是以我們所講的這些方式來說的，因為我們所說是神經綸的中心。這結果就是第四中點。

四　神而人者住在人而神者裡面；人而神者又住在神而人者裡面；因此，二者乃是相互的居所—約十四2~3、20、23，十五4上。

所以這神而人者住在人而神者裡面就是神住在我們裡面，人住在神裡面，因此，二者乃是相互的居所。這就是為什麼約翰福音十四章這裡給我們看見這裡有一個擴大的。約翰福音十四章不是講到天堂，乃是講到一個相互的居所。但是到底這個相互的居所是在哪裡呢？那什麼是這個相互的居所呢？這個相互的居所也就是神的行動與人的行動的交集點、相會處。所以這就是整個濃縮在這個點裡。

五　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰—羅八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

我之前提到經綸這個辭在新約裡提到三次，我要稍微花點時間來跟你們講到關於以弗所三章所講的經綸。在這裡它就被稱之為奧秘的經綸。我讀第九、第十節給你們聽。「並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸向眾人照明（9），為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的現今得知神萬般的智慧（10）。」這是藉著召會。

這裡說到了一個奧秘，我問你：當人來讀聖經的時候，聖經裡有很多的奧秘，他或許問你們第一個問題，「為什麼這裡有三一神呢？」我不是問你神如何是三一神等等，你就進到所有這些神格的辯論，這就是人位，經綸的三一，素質的三一，……支柱這些事，我不是講到神學那一方面。為什麼在這裡要有父、子、靈呢？不是如何。如果你今天是一個回教徒，我們在這裡只講到一位神，你們覺得有三位神呢—有父、子、靈？這是一個黃金的機會，其實可以用這個來向他們傳福音。為什麼神是父、子、靈呢？因為祂要把祂自己分賜到人的裡面，祂只留在天上並不喜樂，祂要下來進到人裡，使人成為……祂成為了兒子，不僅在人的中間，甚至祂要進到人的裡面。

所以，另外一個問題，我要問的就是為什麼聖經從一棵樹開始，一道河開始，然後一個人，一個男人，一個女人，最後結束在一棵樹，一道水河，有一個城和一個女人。到底這個中間有什麼意義呢？到底這個主題有什麼意思呢？很多人你問他們，他們不知道，這是奧秘。那我再向你們提另外一個非常有意義的事。你知道在聖經裡面，大衛是稱為合乎神心意的人。到底什麼他是合乎神的心意？他有五個妻子啊，他就合乎神的心意了？他殺了這麼多人，那這個手上滿了鮮血，就能夠合乎神心意的麼？這應該在撒母耳記下第七章，撒母耳記下第七章在這裡是一個非常非常有意義的、有意思的、甚至令人矚目的、相當驚訝的一處經節。大衛在撒母耳記下七章，大衛說，「耶和華，我有家、但你要有殿。」但是神怎麼說？神說，「我不需要，天是我的寶座，地是我的腳凳，你要為我造什麼樣的殿宇呢？」所以祂在這裡向大衛澆冷水呀。如果你再繼續讀下去的時候，你幾乎好像感覺上神很喜樂，祂說，「我要祝福你，要向你設立國度，你要有個兒子，那你的兒子要為我建造這個殿。」好像搔到神的癢處了，神到底在這裡，那個打動神心懷的是什麼呢？在所羅門所說的這句話，所羅門是一個預表的預言。所以關乎於他的兒子所羅門，同時在這裡是預言講到所羅門，也是一個預表，講到要來的事情。所以在這裡呢，在歷史裡面，第一次，其實有一個人，非常非常近的摸到神所要的，近到一個地步摸到神的心坎裡去了。所以，神說，「你不要替我造殿宇，那個在耶路撒冷裡的殿不是我所要的。」請聽，請聽啊。大衛啊，你摸到一件事，你所摸的那件事是什麼呢？好，讓我問你另外一個問題，然後我們就會讀那裡引用的經節。你在以西結書，在這裡好長一段時間講到神的審判等等，審判以東，審判以色列，然後講到神子民的恢復，結果是在這裡有神的殿，有神的家。到底為什麼神聖啟示是這樣寫的呢？那你說就是這樣子，寫了就寫了嘛，那你有沒有問過為什麼是這樣寫的呢？

到了新約裡面，我就提過，這裡有三個作者，第一個是彼得，第二個是保羅，第三個是約翰。在彼得前書，他就講到一個進展，從活石發展成為神在靈裡的居所，然後再靈宮。保羅的確很明顯地講到建造神的家，就是神的殿。我在這裡讀李弟兄有個舊聖經的時候，哥林多前書，就是從埃及到美地，進到美地之後，然後就建造神的家和神的殿。他說，「我從來沒看見哥林多前書是這樣的一卷書。它是講到這一個進展，從埃及，經過吃逾越節的羊羔，一直來到了曠野，曠野的那個行程一直進展到美地。」所有這些新約裡的著作，保羅所寫的，都是說到這個行動。那你說這裡有什麼原因要這樣子寫呢？那最後，當然啊，你看見約翰的著作，約翰福音為什麼要從第一章從雅各的天梯，到第十四章相互的居所；然後到了啟示錄，你同時也看見這是從七處召會開始，這是終極完成為一個所有一切事物的終極總結，也就是新耶路撒冷。

所以我剛剛提到在歷史上所沒有人能夠證明的七個奧秘，因為很清楚地在這裡說是歷代以來隱藏在創造萬有之神裡的奧秘。那為什麼講到三一神，任何基督徒、非基督徒在這裡，第一個是三一神，第二個為什麼在創世記和啟示錄這個圖畫，你怎麼樣解開，怎麼解密這件事呢？第三，到底撒母耳記下第七章，有什麼事發生，在這段對話的裡面，到底摸到的重點是什麼呢？然後你來到以西結書，以西結書所有這個重點是什麼呢？到了新約的著作裡面，你看見彼得的著作，你看見保羅的著作，也看見約翰的著作，都是講到這些的奧秘、秘密。

我們來到以弗所書第三章，說到歷代隱藏在神裡的奧秘有何等的經綸。到底這一個經綸乃是歷世歷代隱藏在神裡的有何等的經綸，現今啊，向我們眾人照明了。這個神的經綸就是神藉著成為肉體，藉著成為人，經過人生、死、復活，就藉著死成功了救贖，然後惟一能夠使我們成為神的路，就是這個神奧秘的經綸。這神奧秘的經綸就揭開了一切，講到三一神的一；講到創世記到啟示錄整本聖經都解開了；講到大衛的禱告，在撒母耳記下七章的禱告；以西結這本書的奧秘也在這裡解開了。所以，在新約裡，所有這個寫作的次序的奧秘都向你和我打開了，這個就是神的經綸。我挑戰今天很多基督徒的作者，或者你們看見了這個，我們剛剛所唱的這首詩歌，在歷史上沒有人能寫出這樣的詩歌，何大神跡，何身奧秘。我們不是在這裡誇口，誇耀這個職事，不是的，我們並不是誇口。但是我非常非常地興奮，因為主已經把這些向我們打開了。

第貳大點新約裡面的另外一段，給我們看見，這裡到底講的是什麼。特別是這三件神聖啟示的高峰，神的經綸與神的殿，就是神的居所之間的關係，是在第貳個大點。請先讀：

貳　聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、重生的人作成基督的複製，為要得著神的殿—基督的身體—作三一神團體的彰顯—約一12~14，十二24，羅一3~4，八3、29，十二4~5：

第一點講到羅馬書，第二方面講到希伯來書，最後一本是講到啟示錄，這是以下三個中點所說的。

一　羅馬書中的深奧思想，乃是神成為人，使罪人在祂完整的救恩裡，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，作基督身體的肢體—八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

對路德來講，是永懷感激啊，因為他把關乎因信稱義的真理向我們打開了。但是為什麼要有這個因信稱義呢？這不是停在那裡，羅馬書並不是停在第三章或第四章而已。所以在這裡，羅馬書中深奧的思想就是神成為人，為使罪人在祂完整的救恩裡，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，（這還不是停在這裡，不要停要第八章）。這裡要成為基督身體的肢體，那就從十二章以後，那就從身體的生活，最終在那裡我們被加強，並且被實化地方召會的生活。所以，這一個進展就是神的經綸，這就是羅馬書這卷書。我們在這裡不是在改教時間，只有羅馬書第三章；我們也不是活在這更深、奧秘的生命，只有羅馬書六、七、八章；我們在這裡更進一步的往前，進到了終極完成，那就是羅馬書十二章；甚至到羅馬書十六章。這就是羅馬書了。

二　希伯來書啟示，藉著生命之律的功用，我們成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成—一6，二10~12。

希伯來書啟示，藉著生命之律的功用，這是非常寶貝的。我們成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成。在十二章，神長子的聚集，信徒聚集在一起，那就是希伯來書的終極完成。

三　在啟示錄裡，基督活的人位是神的彰顯和見證，而召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會，擴大的基督，乃是神的複製和彰顯—一2、5、9、12、20。

我們來到了啟示錄，我們看見基督活的人位是神的彰顯和見證，這是在第一章。給我們看見，祂是行走在七個金燈台中間的人子，這一位啊，最終就成為七靈。結果因著這靈而失效，七靈在全地，天使，然後在這裡有個天使在執行地上的行政。所以這裡啟示錄不是只關乎耶穌基督的啟示而已，也是關於耶穌基督的見證。那什麼是耶穌的見證呢？那首先，這就是金燈台在這裡所表徵的，最後是終極完成於新耶路撒冷。

我講的非常快，如果你昨天剛剛得救的話，你大概不知道我在這裡說什麼，你需要讀過整本聖經，一卷一卷讀過才知道我講什麼。有些讀過聖經的，你就知道我在說什麼了。的確這是非常連貫的、有意義的。當我進到主的恢復裡的時候，聖經從第一面到最後一面整本書都向我是打開的，是很合理的。

好，我們來到第三大點。第三大點有六處的經節，這乃是先從第一個地方，就是在列王紀上，在已過兩篇信息講的非常詳盡了。這裡講到建造神的殿。

三　神的殿乃是神永遠經綸的目標—弗一10，三9，提前一4，約二19~22，林前三16~17，弗二21，啟二一2、22：

一　舊約裡的殿預表個人的基督與團體的基督—召會—王上六1~2：

1　殿首先預表成為肉體、個人的基督，作神在地上的居所—西二9，約一14，二19~22。

2　殿也預表團體的基督—召會，作擴大的殿—神在宇宙中獨一的建造；這擴大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神的居所—太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

在這裡有舊約的一幅圖畫。列王紀上六章一節，六章你就看見這是聖殿的一幅圖畫。當然這一個殿是猶太人所極其寶貝的，他們都是朝著這個聖殿禱告的。這是他們所寶貝物質的一個殿，乃是被拆毀了。然後呢？新約裡的信徒，他們聽說我們是神的殿。所以在舊約裡所說的，都是在這裡一些的預表來形容新約裡的召會是如何的豐富。但是，在舊約和新約之間有一點的不同的，那就是在舊約裡是神物質的居所，在新約裡不是物質的，而是在一個非物質的地方，乃是在最後一篇信息裡就會講到，乃是在神聖奧秘範圍裡的一個居所。但是無論如何，這主題是前後一致的。這就講到神的殿，或神的家，神的居所。

那我告訴過你，我在這裡有李弟兄的舊約，有六本。我在第三本，我給你們一點背景。第一本聖經是一九二七年一直到一九三一年，第二本聖經是一九三一年一直到一九三七年，你可以說這是頭兩本聖經主要的是在他恢復之前，在他接觸倪柝聲的職事之前，已經有一個非常非常尋求的聖徒。你們有多少人，能夠在讀聖經時在聖經上寫註解，沒有，不太多。在這裡他講了一些非常好的註釋。這是頭兩本聖經。他是有限的認識到了第三本聖經之後，一九三七年到一九六三年，那就涵蓋了來到這個國家（之前），在台灣的時期。第三本聖經已經寫不下了，所以就第四本聖經。還有第五、第六本聖經是英文的，那就是他在開始這裡的職事，在這個國家，第六本聖經是六年代開始。他搬到安那翰的時候開始生命讀經的時候，他又有他最後一本聖經，就是他第七本聖經。所以最後，在一九三七年的那個聖經，那裡已經開始看見了關乎神的家和神的居所這件事。我來讀少數幾個，我想時間還夠，可以讀一些主的話。

我實在享受到了極點，這就是講到一個註解。列王紀上十章十四節，為什麼大衛是合乎神心意的人。這是他筆記所寫的。他說，神的心意就是要得著，在人中間得著一個殿、一個家。從亞當開始一直到大衛，神得著了一個人，為著祂建造居所所預備的。雖然在伯特利這裡提到神的家，是有提到神的家，但卻沒有預備好人；到了摩西的時代，雖然神的帳幕在這裡實化了，是可移動了，卻不是正式的；乃是來到了大衛的這個時候，神的殿正式要預備建造了。當然神殿正式的建造乃是從大衛開始的。當時呢，大衛是特別顧到神的殿，雖然他是王，但是他特別顧到為著約櫃找著安息的地方，其實也就是顧到神的居所。這就是為什麼神使用他預備好為著這個居所的地方。不僅這裡預備了一個人，也預備了這個根基，也預備了這些材料。他甚至也把所有的這個神的殿，服事神殿的服事者，照著神所定的律例和典章。的確他是一個合乎神心意的人。那是和合本。為什麼大衛是合乎神心意的人？不是因為他的知識，不是因為他的努力，乃是因著他摸到了神心頭最深的那一部分。整本列王紀上都給我們看見這個人和他與神殿與神家的關係，這就是列王紀上，打開列王紀上的一件事。這是非常好的註解。

我再讀另外一個，列王紀上十三章三節，李弟兄有一個注。當眾人都在這裡高舉大衛作王的時候，他卻在這裡卻為著約櫃想，他的確是一個認識神心、合乎神心的人。但是這本書，在這裡所寫的，這個記載，歷代志上，在這裡給我們看見，從人類的歷史開始，人在神面前不同的情形，一直到掃羅王。他在這裡作王的時候，那裡沒有一個人在這裡能夠為著神預備殿。現在神在這裡找到一個合乎祂心意的人，把他放在王位上，所以大衛有所有的權柄，他就開始想到神家的需要。神為什麼揀選他，就是他為著神預備殿。所以整個歷代志上，都是以這個為觀點，為著眼點。再一九三年的時候，他就看見了這個。我剛剛讀過這個，他又繼續往前了。

以西結書四十三章這裡，我之前提過。為什麼在以西結書是以殿為終結？在這裡李弟兄說到神的心意就是祂要居住在人裡面，撒但總是在這裡作破壞的工作。當神拯救以色列人離開埃及的時候，乃是為著一個目的，一個目標，就是要祂能夠得著一個居所。祂就帶他們經歷曠野，能夠建造帳幕，但是他們進到迦南美地的時候，祂要他們建造殿。撒但的目標是要摧毀這殿。所以，以色列人被撒但所破壞，殿被毀壞的時候，所以神就進來啟示祂的自己。祂要恢復，在他們中間恢復殿，只要他們願意除去從撒但而來的敗壞。這的確是一個爭戰，新約的召會難道不是一樣麼？願主憐憫我，也願我們在這裡的確為著神得著一個居所。

他這裡不是為著大眾（眾人）閱讀的，公眾閱讀的；乃是他跟主之間的關係所寫。我不知道你感覺怎麼樣。我說，哇。我之後會讀得更多。

我們現在來到第二中點，綱要的第二中點。約翰福音第二章的確在這裡，因為猶太人是留在這物質的殿。說你們拆毀這殿，我三日之後要將它建立起來。祂在這裡講到是指著祂肉身說的。在祂的復活裡，主在這裡講到祂奧秘的身體。

二　主耶穌在祂的復活裡更大地重建神的殿，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體—約二19~22：

1　那在十字架上被拆毀之耶穌的身體（就是殿）微小且軟弱，但那在復活裡之基督的身體廣大且有能—弗一22~23，二21~22，四16。

2　自從主耶穌復活那一天，祂一直在復活的生命裡擴大祂的身體，就是殿；祂仍然在復活的過程下作工，為著建造祂的身體—約二19~22。

這是約翰福音第二章。好，我們繼續來看約翰福音十四章。那我要花一點時間在約翰福音十四章，因為這是非常重要的一章。我很抱歉，然後有人講，就是利用這段說人死了上天堂，我不要提到他們。其實約翰福音十四章並不是那個，乃是講到神要一個相互的居所。在這裡說到，在我父的家裡，這個家呢跟約翰福音第二章裡的那個家，殿是同樣的。當然在那時，如果約翰福音二章不是指一個物質的地方，為什麼約翰十四章會是指一個物質的地方呢？如果你清楚的話，這就會非常的清楚，因為這分職事向我們打開這是非常清楚的。如果很不幸的，你跟別的基督徒講，他們還認為這個地方是物質的地方，死了要去的那個地方。但是與這個相反的，我在這裡要破除這個錯誤。這也給我們看見一個奧秘在這裡，在神的啟示裡面，有個非常重要的點，就是祂的救贖，祂的救恩，祂的重生，祂的印塗，在信徒身上所作的一切都是要有個終極完成，有個目標，那個目標就是要得著一個住處，一個相互的居所。這個相互的居所，無非就是神與人互為居所，神與人彼此內住。同樣地，好像父與子彼此內住是一樣的。我覺得這是一個革命性的一個啟示，如果你看見的話，你就非常興奮地會告訴人，這件事我告訴你，我們在這裡對回教人傳福音。其實回教徒他們不需要基督教的福音，他們需要的這種的福音，你需要告訴他們，不僅說神是愛，你要告訴他們神要與人互為居所，祂愛人到一個地步，祂要住在人的裡面，祂也要人與祂，直到祂成為人，人也要成為祂，祂和人，人和祂要成為一個相互的居所。這是不是福音呢？

好，我要花點時間來給你們看過這六本聖經，李弟兄的啟示關於約翰十四章，是如何逐漸的進步，從傳統的觀點一直到神聖啟示的高峰。第一本聖經，就是他進到主恢復之前，他還是跟弟兄會在一起的時候，我知道他讀了有些東西，但是卻脫不了那個傳統的觀點。所以在其中，創世記裡面，四十四章，他就又說這個十四章又是指天堂了，那是第一本。然後他來到約翰十七間的時候，他要來解釋到底那個住處是什麼？我要帶你到一個地方，他那個地方就是新耶路撒冷，他說那個地方啊，跟希伯來書第十二章，就是眾長子的聚集，這個是，好像有個人看到了一點東西，長得像樹一樣。然後你繼續進到第二本聖經，也就是他進到主恢復之前，約翰福音十四章，也是講到新耶路撒冷，他第一次說這是終極的居所。所以現在他的注意力已經是從物質的地方到了有個事實，就是居所。

而第三本聖經，他就非常清楚了，他就說，以上所有提起那裡那裡，這個字哪裡呢，這裡預備的那些地方啊，沒有一個是指到物質的地方，乃是指人位。哇，突然之間，約翰十四章亮了，是說到一個人位，我們是被帶到這個人位的裡面，不是帶到一個地方，物質的地方。那主在這裡把我們所帶到不是一個地方，乃是帶進祂自己裡面，好使我們能夠在神裡面，結果就是祂能夠在我們裡面。我提到第四本聖經，也就是第三本聖經的湧流。因為第三本已經太滿了，已經寫到第四本上面。好，那我們來到第五本聖經，那就是從六年代開始，請聽。他在那本聖經裡面講，那是第五本聖經所寫的，我們不應該僅僅接受主，在約翰福音第三章接受主，第六章餵養祂，同時我們需要與祂聯結為一，就使我們能夠住在祂裡面，祂也能住在我們裡面，而成為一個相互的居所。所以，在第五本聖經，他就知道了，清楚了，我們就能夠預備好建造來成為一個身體，使祂得榮耀。這就是要在祂的居所裡來彰顯祂。然後他又繼續講到說，祂進到人裡面，就是祂的降卑自己，讓祂把人帶到神裡面，就使人得榮耀。父要使子得榮耀的路就是在十三節，十七章十三節，就是有許多兒子在祂裡面與父一同調和在一起，建造成為神的家，神在靈裡的居所。那就是啟示了，講到啟示了。

最後，我要讀他最後一本聖經，他到安那翰之後，他非常清楚在這本聖經裡面，他所釋放的信息就讓他很清楚，註解不長，他就說：神有兩個工作，創造和建造的工作，就是這樣子。神有創造的工作和建造的工作。所以這個建造就等於，在它的重要性上就跟偉大性不下於神的創造。所以他講在宇宙中，神祇有一個建造，不是這個天堂，神沒有要建造這個天堂，新耶路撒冷，又建造祂的身體。神沒有許多的建造，祂只有一個建造。約翰福音十四章，希伯來書十一章，啟示錄二十一章都是講到這同一個建造。祂的建造就必須，在馬太福音十六章，哥林多前書三章，以弗所書二章十五節等等，這些經節，這就是來到正午了，來到日午。然後到一九九四年，你聽到剛剛所讀過的，這就神聖啟示的高峰了。這是太美了。

我們來到第三中點。在哥林多前書第三章，在其中一個聖經裡面，他講到整本聖經的主題，哥林多前書的主題就是從埃及到美地，在那裡建造神的殿。所以來到哥林多前書三章，你就看見，在這裡，豈不知你們是神的殿，這就是神的靈居住的所在。

三　召會是神的殿；因此，召會乃是聖別之神的聖所，是神的靈在其中居住的殿—林前三16~17：

1　十六節神的殿，是指在某一個地方團體的信徒，而十七節神的那殿，是指普世所有的信徒。

所以，在這裡有地方上的彰顯，也有指著在宇宙身體的顯出。

2　神在宇宙中唯一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出；每一顯出就是神在那地方的殿—弗二21~22。

我很印證，也回想弟兄們所說的，在這裡我們所用的這些材料，到底是用什麼樣的材料來建造呢？我們必須要謹慎，但我們不污損神的建造。我們要是照著我們所建造的來審判，不是你是不是聖別，你是不是屬靈，而是在於你所建造的是什麼，這個就是在基督審判台前所要審判的。

四　在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿—啟二一22：

好，現在我們最終來看見，解決了這個新耶路撒冷的這個謎。什麼是新耶路撒冷呢？新耶路撒冷，重點就在這句話，就是居所、居所。忘掉是物質還是不是物質的，是要來還是現在的，神聖的啟示，能把這個異象打開的，到底這個奧秘的心臟是什麼？就神要與人居住，作為相互的居所，這就是最終的啟示，最終的圖畫，最終極的，整本聖經神啟示的終極完成。這是太好了，太棒了，太可畏了。這的確是整個中國，所有國家裡面的寶藏，清明上河圖，很長，一路一直畫到末了。李弟兄也在終極完成的時候用了這個例子，講到歷代以來的啟示，從創世記一路揭開到啟示錄，然後到了啟示錄，我們就到來了最後這裡的終極完成。我們最後看見這一個清明上河圖的最後一幕，我們知道從創世記的啟示一路揭開到啟示錄的這一個啟示。

1　在新天新地裡，神的殿要擴大成為一座城。

2　全城就是至聖所；所以城內沒有殿—16節。

3　二十二節裡的殿，原文意內殿；主神全能者和羔羊就是內殿。

五　神的殿充滿了神的榮耀—代下五13~14，結四三1~5，該二1~9，詩二九9下，弗二21，三21，啟二一10~11、22。

最後你有幾處經節是講到神殿的榮耀，當聖殿被建造的時候，那個榮耀、榮光就滿了那地方。神的百姓是墮落的，被帶偏離了，所以然後在聖殿裡，但是聖殿在這裡卻充滿了神的榮耀。所以從以西結書開始，剛開始說神的榮耀離開了，意思就是等到聖殿被建造好的時候，它的榮光從橄欖山上離開的時候又再歸回到橄欖山上，也就進到東門。所以在這朝東的門，神的榮光從東方而來，就充滿了神的殿，這就是神聖啟示的終極完成。當神的榮耀，就是祂的同在，祂的彰顯和祂的榮光就充滿了這個相互、神與人的居所。這就是整本聖經終極的意願，這就是神經綸最終極所得著的，也就是這件事能夠解開宇宙的奧秘，也解開所有聖經的奧秘的鑰匙。讚美主！讚美主！

你知道我是在英國中學長大的，那時候教導是老式的教導法。我們在這裡三角，想要解題的時候，末了你寫QED，我不知道今天年青人是不是還有這個QED，所以老學派的就是說末了這個問題解答，你寫QED。開始要證明的已經完全講證明了，拉丁文我不知道怎麼說，但是拉丁文是主起初所證明的已經完全證明了。所以到了這個點呢，到了新耶路撒冷，啟示錄這裡，我們就寫QED，我們之前所要引以為證的已經完全證實了。我盼望我已經向你們證明了，對我來說已經是QED了，完全解答。所以，盼望你們也是已經完全證實，完全都在聖經裡面。已經解開整個宇宙所有的奧秘，這就是奧秘的經綸。阿們。

六　神的經綸要得著充滿了神榮耀之神的殿，這包含神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神—約一14，西一27，三4，來二10，啟二一10~11、22。

願主祝福祂的話，也祝福我們眾人。

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第四周　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰

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讀經︰王上六1~2，林前三16~17，弗二21，啟二一10~11、22

詩歌︰大本第603首

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晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷─約一12~14，約壹三1~2，羅八3，十二4~5，啟十一15，二一2~3、22：

一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯─提前一4，弗一3~23。

二　按照聖經的記載，神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體─羅八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

週一晨興

周　二

１　神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活─約三16，一14，六57上。

２　這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和基督一式一樣─一個團體的神人，憑神的生命過神人的生活，使神顯現於肉體─57節下，弗四24，提前三15~16。

三　神救贖我們，為要使我們在生命、性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠─弗一6~7，四16，啟二一2。

週二晨興

周　三

四　神而人者住在人而神者裡面；人而神者又住在神而人者裡面；因此，二者乃是相互的居所─約十四2~3、20、23，十五4上。

五　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰─羅八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

貳　聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、重生的人作成基督的複製，為要得著神的殿─基督的身體─作三一神團體的彰顯─約一12~14，十二24，羅一3~4，八3、29，十二4~5：

一　羅馬書中的深奧思想，乃是神成為人，使罪人在祂完整的救恩裡，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，作基督身體的肢體─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

週三晨興

周　四

二　希伯來書啟示，藉著生命之律的功用，我們成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成─一6，二10~12。

三　在啟示錄裡，基督活的人位是神的彰顯和見證，而召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會，擴大的基督，乃是神的複製和彰顯─一2、5、9、12、20。

三　神的殿乃是神永遠經綸的目標─弗一10，三9，提前一4，約二19~22，林前三16~17，弗二21，啟二一2、22：

一　舊約裡的殿預表個人的基督與團體的基督─召會─王上六1~2：

週四晨興

周　五

１　殿首先預表成為肉體、個人的基督，作神在地上的居所─西二9，約一14，二19~22。

２　殿也預表團體的基督─召會，作擴大的殿─神在宇宙中獨一的建造；這擴大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

二　主耶穌在祂的復活裡更大地重建神的殿，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19~22：

１　那在十字架上被拆毀之耶穌的身體（就是殿）微小且軟弱，但那在復活裡之基督的身體廣大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

２　自從主耶穌復活那一天，祂一直在復活的生命裡擴大祂的身體，就是殿；祂仍然在復活的過程下作工，為著建造祂的身體─約二19~22。

週五晨興

周　六

三　召會是神的殿；因此，召會乃是聖別之神的聖所，是神的靈在其中居住的殿─林前三16~17：

１　十六節神的殿，是指在某一個地方團體的信徒，而十七節神的那殿，是指普世所有的信徒。

２　神在宇宙中唯一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出；每一顯出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

四　在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿─啟二一22：

１　在新天新地裡，神的殿要擴大成為一座城。

２　全城就是至聖所；所以城內沒有殿─16節。

３　二十二節裡的殿，原文意內殿；主神全能者和羔羊就是內殿。─引用經文

五　神的殿充滿了神的榮耀─代下五13~14，結四三1~5，該二1~9，詩二九9下，弗二21，三21，啟二一10~11、22。

六　神的經綸要得著充滿了神榮耀之神的殿，這包含神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神─約一14，西一27，三4，來二10，啟二一10~11、22。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

羅八14　因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

29　因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

神特意成為肉體來作人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個世代，把基督同祂的國度帶回來（羅馬書的結晶，一九五頁）。

信息選讀

神聖的經綸就是神永遠的計劃，要將基督分賜到祂所揀選的人裡面，以產生、構成並建造基督生機的身體（弗一10，三8~10，提前一4）。基督就是三一神的具體化身，因此神將基督分賜到祂所揀選的人裡面，事實上就是神將祂自己在基督裡分賜到祂所揀選的人裡面。簡單地說，神的經綸就是要為基督得著一個身體，這身體就是三一神的擴大，使祂得著彰顯，叫祂得著滿足（約伯記生命讀經，二四三頁）。

神在祂經綸裡的標的，乃是要得著一班裡面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和樣式的人。這班人是一個團體的實體，就是基督的身體，與祂是一，並且活祂，作祂團體的彰顯。當神不僅憑著身體，也藉著身體得著彰顯時，祂就得著榮耀。祂得著榮耀的時候，祂的子民也就在祂的得榮裡得著榮耀。這樣，神與人就在榮耀裡是一（耶利米書生命讀經，一○二頁）。

「神成為人，人成為神」是神的經綸，是天使、世人所不能瞭解的。……聖經清楚地告訴我們，神來成了人，作了救主，以後又救贖了我們，重生了我們。關於這些真理，正統的信徒、正派的教師們也都看見了。但是他們卻沒有看見，聖經記載神的經綸有一條線，給我們看見神怎樣成為人，而使人能成為神。聖經給我們看見，人怎樣能成為神，過一個神人的生活，而成為神的一個生機體，也就是基督的身體。這是他們沒有看見的。

基督這樣的一個神而人者，在地上經過了人生，過一個人的生活。祂是怎麼過的呢？祂乃是憑著祂裡面神性的生命，拒絕祂外面人性的生命，而活出一個神而人者的生活。這個神而人者的生活，裡面的實際是神的屬性，外面活出來的生活是人的美德。祂這樣過了一個神而人者的生活，成了典型。

但是神祇有一個典型的人，就是一個模型還不夠，神需要一個大量的顯出。所以到末了，祂就到十字架上去。

神藉著成為肉體，把神性帶到人性裡；神也藉著復活，把人性帶到神性裡。

我們所認識的基督是這樣深而高的。這一位就是我們的救贖主，這一位也是我們的拯救主。祂不僅是耶穌基督，祂也是在復活裡成為賜生命之靈的一位，也就是神的終極完成。就是這一位，經過了這些過程，完成了祂成為人，為要叫人成為神的步驟。

那麼神怎樣叫人成為神呢？神用祂自己作生命把我們重生之後，就在我們裡面繼續用祂生命的靈作聖別、更新和變化的工作。

這個過程的結果，就產生一個生機體。這生機體就是神與人聯合相調，把神作成人，再把人作成神（異象的高峰與基督身體的實際，二三至二五、二七至二八頁）。

參讀：神聖的經綸，第一章；異象的高峰與基督身體的實際，第二篇。

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第四周　週二

晨興餵養

約十四20　到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

23　耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

十五4　你們要住在我裡面，我也住在你們裡面……。

我們今天所過的神人的生活，就是耶穌基督在地上，經過死而復活所過的典型生活。在約翰福音裡，耶穌基督在地上的人生，是在死而復活以前的生活。我們在書信裡所過的基督徒生活，所過的神而人者的生活，是在死而復活之後的生活（異象的高峰與基督身體的實際，二八頁）。

要過神人的生活，我們必須被釘十字架。我們必須死而活。我們若在婚姻生活中過釘十字架的生活，我們就會在婚姻生活中過神人的生活。……所有的活力人都該是神人，在天然生命裡被釘十字架，並藉著他們裡面神聖的生命過神人的生活（歷代志生命讀經，六六至六七頁）。

信息選讀

新約向我們啟示一個偉大、奧秘、宇宙的人，以耶穌基督為頭，所有的信徒為身體。福音書，新約的頭四卷書，向我們啟示基督是頭；然後使徒行傳啟示身體。在使徒行傳裡，我們看見基督在祂的身體裡行動、生活、運行並作工。……嚴格地說，使徒行傳是基督作為靈藉著使徒們的行傳，不但藉著使徒們，也藉著所有的門徒，藉著所有的信徒，藉著整個身體。因此，使徒行傳是元首作為靈藉著身體的行傳。因此，我們看見宇宙的大人—頭同著身體（神中心的思想，八三頁）。

神聖啟示的核仁乃是神造了我們並救贖我們，目的是為著將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命。我們這些在主恢復裡的人，需要在這個啟示上看見更完全的異象（出埃及記生命讀經，五九五頁）。

宇宙間，神、天、地、人這四件，兩件是死的、無生命的，就是天、地；還有兩位是活的—神與人。我盼望大家都看見，到底神與人是個什麼故事。

人類六千年的歷史給我們看見，有宗教、有哲學、有倫理的教導……。只有主，祂給我們一本聖經；在這本聖經裡，祂給我們看見這一個大的啟示，就是神要把祂自己作得和我們人一樣。……祂是神，卻取了人性，穿上人體，有人的生命，和人一同居住、一同生活，為要把人，就是祂所揀選的人，也作得和祂一樣。這就叫這些人，雖然是人，卻有祂那神的生命，也有祂那神的性情。在生命和性情上，人和神是同類的。因為至終，祂生了我們，我們是從祂生的。祂是神，怎樣有了我們的人性；我們是人，也照樣要有祂的神性。所以這二者，是神，卻有人性；是人，卻有神性。祂就藉著這二性、二命，把祂和人調在一起，為要使祂那神聖的生命，能藉著人性活在人中間；也是為著祂所救贖的人，能有祂的神性，在祂的神性裡，藉著祂所復活、拔高的人性，活出神的形狀來。

這最終就把神人二者作成一樣，調和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己，藉著前面所說的那些步驟，建造在人裡面，也把人建造在祂裡面。是祂成了這個構造，有祂作內裡的來源、元素和素質，就是內在的成分，並且和祂所救贖的人，在祂這個源頭、元素和素質—內在的成分裡，建造在一起，成了祂這個架構。這就是宇宙間的一個新人。這是以弗所四章給我們看見的（經過過程之神聖三一在信徒裡的分賜、變化、並建造，三八至三九頁）。

參讀：歷代志生命讀經，第七至八篇；神的經綸與分賜，第一篇。

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第四周　週三

晨興餵養

羅五10　因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

十二4~5　正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

新耶路撒冷是個構成，是神而人，人而神，二者構造在一起的；是神性在人性得著彰顯，是人性在神性得著榮耀。所以他們二者就互為居所，神而人者住在人而神者的裡面，那人而神者又住在神而人者的裡面，互為居所。這樣，祂那神聖的榮耀，就在人性上，顯照得光輝烈烈，燦爛赫赫。……神的這一個經綸，絕對是在善惡之外。這經綸乃是神自己和人作成一體，成為神而人者，人而神者的一位（經過過程之神聖三一在信徒裡的分賜、變化、並建造，三九頁）。

信息選讀

弟兄姊妹們，你們都是蒙福的，能看見這個。這是太大的福氣。求主拯救你我脫離宗教，脫離哲學，脫離人生道德，完全被拯救到這個神成為人，人成為神的大異象之下。主在這裡才能有聖徒作基督的肢體，有召會作基督的身體，有神而人者與人而神者構成的一個新造的人。結果在宇宙中，就有那永遠彰顯神的神聖榮耀，在人身上顯得光輝烈烈（經過過程之神聖三一在信徒裡的分賜、變化、並建造，三九至四○頁）。

〔新約〕第二段是從使徒行傳到猶大書，啟示那靈。成為肉體的子死而復活，成了賜生命的靈（林前十五45下）。在這二十二卷書裡，這賜生命的靈就是子，同著父。在四福音裡，三一是子，同著父，憑著靈；但在這二十二卷書裡，三一是靈，就是子，同著父。這是三一神在召會中的終極完成，作基督的身體、神的殿、神的國和神的家，活基督而成為神的豐滿。神的豐滿意思就是神完滿的彰顯。主耶穌死而復活以後，成為那靈，就是子，同著父，成為三一神的終極完成，不僅在耶穌基督一個人裡，並且在召會裡；召會乃是基督的身體、神的殿、神的國和神的家。這是一個團體的人，這團體的人活基督，成為神的豐滿，就是神完滿的彰顯。這是在福音書裡有了始引，而在使徒行傳到猶大書這二十二卷書裡得著發展的。今天我們就是在這發展裡（神新約的經綸上冊，七頁）。

羅馬書的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成為神的兒子，有神的生命和性情以彰顯神，並且使他們成為基督的肢體，構成基督的身體，作祂的彰顯。因此，羅馬八章非常著重兒子的名分（15、23）。十四節的兒子，比十六節的兒女，在神生命的長大階段裡，是更長進的，但不如十七節的後嗣。兒女是兒子名分的初階，是他們在靈裡得著重生的階段。兒子乃是神的兒女在魂裡變化的階段。他們不僅在靈裡得了重生，更在神的生命裡長大，並且被那靈引導而行。後嗣乃是神的兒子在得榮耀的階段裡，因身體改變形狀，全人每一部分都達到完全成熟。因此，他們就合格作法定的後嗣，而得神聖的基業（17、23）（聖經恢復本，羅八14注3）。

參讀：神建造的概論，第三章；撒母耳記生命讀經，第二十五篇。

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第四周　週四

晨興餵養

來二10　原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

啟一12　我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。

希伯來二章十節許多的兒子，就是羅馬八章二十九節的許多弟兄，也是約翰十二章二十四節的許多子粒（聖經恢復本，來二10注2）。

神莫大救恩的最後一步，是要領許多的兒子進榮耀裡去。羅馬八章告訴我們，……一切受造之物，正在熱切等待神的眾子顯示出來（得榮耀），指望著受造之物自己，也要得享神兒女之榮耀的自由（19~21）。這要藉著主的再來得著成就（腓三21），那時我們要與祂一同顯現在榮耀裡（西三4）；這是我們的盼望（一27）。神的眾子這樣得榮耀，乃是神救恩的目標，要持續地經過千年國，且要完滿地顯於新耶路撒冷，直到永遠（啟二一11、23）（來二10注3）。

信息選讀

在聖經裡，燈台總是與神的建造有關。聖經第一次說到燈台，是在出埃及二十五章三十一至四十節建造帳幕時。第二次是在王上七章四十九節建造聖殿時。第三次是在撒迦利亞四章二至十節，與神殿的重建有密切的關係。在啟示錄……，燈台與眾召會的建造有關。出埃及二十五章著重基督是燈台，作神聖的光，作七燈憑那靈（油）照耀。撒迦利亞四章著重那靈（6）作七燈照耀，這七燈乃是神的七眼（2、10）。神的七眼就是神的七靈（啟五6），為著神加強的行動。這指明撒迦利亞書的燈台，是出埃及記燈台的實際；啟示錄的燈台，是撒迦利亞書燈台的複製。基督實化為那靈，那靈彰顯為眾召會。照耀的靈是照耀之基督的實際，照耀的眾召會是照耀之靈的複製和彰顯，以成就神永遠的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那靈和眾召會，都有同樣的神聖性情（聖經恢復本，啟一12注3）。

新耶路撒冷將是召會的擴大，而召會是基督的擴大。基督是帳幕，召會是擴大的帳幕，而新耶路撒冷乃是終極完成的帳幕。帳幕不僅預表基督這單個的人，也預表召會作神團體的居所。

當然，約櫃是預表個人的基督；然而，帳幕預表個人的基督—頭，也預表團體的基督—身體。新約清楚地啟示：個人的基督是頭。但這頭必須有一個身體，基督的身體就是召會。在以弗所一章二十二至二十三節，保羅說到召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。在出埃及記裡，不僅有約櫃基督，更有帳幕基督；不僅有個人的基督，更有團體的基督。

如果我們只把帳幕的預表應用在個人的基督身上，一切與其有關的都會成為客觀的、道理的，屬靈的經歷就沒有什麼地位。但如果我們領悟，出埃及記裡的異象不僅是基督作為約櫃，也是帳幕作為基督的擴大，就是召會，我們就會領悟需要有經歷。我再說，出埃及記不僅有約櫃，也有帳幕。這意思是說，不僅有基督，也有召會。在二十五章八節，神不是說，「他們當為我造約櫃，使我可以得著彰顯。」祂乃是說，「他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出埃及記生命讀經，一一○二至一一○四頁）

參讀：真理課程三級卷二，第三十六課；約伯記生命讀經，第二十四篇。

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第四周　週五

晨興餵養

西二9　因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面。

約二19　耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

21　　但耶穌是以祂的身體為殿說的。

殿頂替帳幕，作神在地上的居所。殿首先表徵成為肉體作神具體化身的基督（西二9），作神在地上的居所（約二19~21，一14）；殿也表徵召會，包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。基督與召會是一；基督是頭，召會是身體（弗一22~23，西一18上）。身體是頭的擴大，給神居住。因此，神住在基督裡，就是神住在召會裡（聖經恢復本，王上六1注2）。

信息選讀

所羅門和他所建的殿，分別預表基督和祂的身體（召會），作神永遠經綸的中心、實際和目標。所羅門和殿既然在以色列的歷史中扮演最有力的角色，並且在這樣的歷史中佔有廣大的範疇，二者就有力地證明，在舊約裡，按預表說，以色列的歷史與神永遠經綸的完成極有關係。這清楚地指明，歷史書是按神關於基督與召會之永遠經綸的觀點寫的（聖經恢復本，王上六1注2）。

基督成為肉體時，穿上了物質的身體。約翰一章十四節清楚告訴我們，祂物質的身體乃是帳幕。按照約翰二章，祂物質的身體也是殿。我要指出，在整本新約，神的殿不是指一個地方，乃是指一個人。當耶穌在肉體裡，祂的身體就是神的帳幕和神的殿。帳幕和殿都是神的居所。

當耶穌起來的時候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身體復活。耶穌在十字架上被拆毀的身體是微小軟弱的；基督在復活裡的身體是廣大有能的。你要哪一個—耶穌的身體，還是基督的身體？在主復活以後，祂的身體，就是殿，在更大的規模裡被建立起來。仇敵借釘十字架所拆毀的，僅僅是耶穌的身體；而主在復活裡所建立的，不僅是祂自己的身體，更是每一位借信與祂聯合的人（彼前一3，弗二6）。

沒有一個人能阻撓主的定旨。仇敵越想要阻撓，就越給主機會來作更多。主所作的總是在復活裡。主「三日內」將殿建立起來，表徵祂是在復活裡建造。

猶太人求主顯神跡給他們看。主回答說，「你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。」（約二19）主的復活是唯一的神跡。在召會的建造上，常常有人像猶太人一樣向我們挑戰，要看我們能行什麼神跡。我們不該受試誘想要行神跡。我們必須跟隨主耶穌，讓我們自己被治死，然後基督就要在復活裡顯明出來。這就是在召會的建造上所需要的神跡，表號。為著建造召會，唯一的神跡乃是在復活裡的生命。

自從祂物質的身體復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裡擴大祂的身體。今天基督在祂的復活裡有何等大的身體！你能測量基督身體的大小麼？雖然曾有一度，人可能測量耶穌物質的身體，但是你不可能測量基督身體的廣大無邊。主不斷在復活裡建造祂的身體……。神的家在復活裡仍與基督的身體一同擴增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21~22）（約翰福音生命讀經，九七至九九頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第七篇；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第五篇。

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第四周　週六

晨興餵養

弗二21　在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。

啟二一22　我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

神的居所就是神的殿。林前三章十六節說，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？」「神的殿」在此是指在某一個地方，如哥林多，團體的信徒；而十七節「神的那殿」是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出，每一顯出就是神在那地方的殿。

神的建築（9）不是普通的建築，乃是聖別之神的聖所，神的靈所居住的殿（新約總論第七冊，二一四至二一五頁）。

信息選讀

在舊約裡，神的帳幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帳幕（啟二一3），作神的殿。這指明在新天新地裡，神的殿要擴大成為一座城（聖經恢復本，啟二一22注1）。

〔啟示錄二十一章二十二節的殿，〕原文意內殿。主神全能者和羔羊就是內殿；這表徵神和羔羊自己是我們事奉神並居住的地方。聖城是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。在新天新地裡，新耶路撒冷乃是神與人相互的居所，直到永遠（啟二一22注2）。

〔以弗所二章二十一節的〕這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大（弗二21注4）。

我們是照著神榮耀的豐富，得加強進入裡面的人裡（弗三16）。這榮耀同著神到我們這裡來，在作到我們裡面之後，要同著我們回到神那裡。借此，召會這宇宙中初熟的果子（雅一18），就領頭把榮耀歸與神。隨後，天上地上其餘一切的家族，都要跟著召會歸榮耀與神（弗三21注4）。

神的榮耀作到召會中，神就在召會中得著彰顯。因此，在召會中榮耀歸與神，就是神在召會中得著榮耀（弗三21注1）。

在啟示錄二十一章有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個正方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞（16）。那就是至聖所；因為在舊約裡，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等（出二六2~8，王上六20）。

到那時，所有蒙神救贖的人都要被變化，不只在生命和性情上與神一樣，甚至顯出來的樣子也與神一樣。啟示錄四章告訴我們，神顯出來好像碧玉（3）。然後在二十一章，整座新耶路撒冷顯出來好像碧玉（11）。因此，蒙神救贖的人在生命、性情和樣子上，但不是在神格上，完全成為神。

我們都必須努力達到這高峰。……新耶路撒冷乃是被變化、得榮耀並與經過過程、終極完成之三一神調和的神人。聖城將是一個調和，作神的擴增和彰顯，直到永遠。我們要享受並有分於這神聖的調和，直到永遠。

我們的確需要拚上去，不惜代價地禱告，像使徒保羅那樣付代價（關於相調的實行，四七至四八頁）。

參讀：新約總論，第二百零八篇；約翰福音結晶讀經，第五篇。

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第四周　詩歌

大本第603首

召會─建造

8888（英837）

F大調2/2

1

神，我讚美你的計劃，

要使我們成為你家，

給你安居，由你充滿，

你在子裡好得彰顯。

2

我們雖是你所創造，

有你形像，作你代表，

不過僅是土造陋器，

裡面有靈，外面是體。

3

惟有接受你作生命，

才能有你精金性情；

你與我們調和為一，

我們與你成為一體。

4

當你生命流通、滋潤，

浸透我的全心、全魂，

我就變成珍珠、寶石，

與你榮形一樣一式。

5

但是，恩主，我們深知，

這些並非為供賞識，

乃是全為建造、配搭，

成為你的榮耀之家。

6

主，我在此獻上自己，

求你接在建造手裡，

將我折服，將我聯絡，

造成你能安居之所。

7

天然生命、孤僻性格，

求你全都為我攻破，

不再單獨，不再自善，

與眾聖徒調成一團。

8

如此才能作你配偶，

享受你愛所是所有，

共同生活，互相安居，

滿足你心，得你稱許。

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第五篇　基督建造召會作神的殿的路

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，約十四2、20、23

壹　基督乃是將祂自己建造到我們裡面，借此建造召會作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

一　在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，以應驗撒下七章裡神與大衛所立的約─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

二　大衛要為神建殿，但神要將祂自己建造到大衛裡面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

三　撒下七章十二至十四節上半的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一里，將祂自己作到祂所揀選的人裡面；因此，撒下七章十二至十四節上半乃是說到三一神將祂自己作到我們裡面，使我們成為祂的居所：─引用經文

１　我們需要讓神將作為那靈的基督作到我們裡面的各部分，使我們被基督構成─林前十五45下，弗三16~17上。

２　神要得著一個殿，一個居所，不是藉著我們的作為或工作，乃是藉著祂的建造─太十六18：

ａ　基督建造召會作神的殿，是藉著進到我們靈裡，並將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡─弗二21~22，三16~17上。

ｂ　神在基督裡乃是在我們裡面，要將祂自己建造到我們裡面，並將我們建造到祂裡面；這是基督建造神殿的路─太十六18，約二19~21，弗二21~22，三16~17上。

ｃ　建造並構成到我們裡面的基督，既是神的家也是我們的家；這家是相互的住處，在此神與我們，我們與神，成為彼此互居之所─約十四2、23，十五4上。

貳　基督藉著神性與人性的調和，建造召會作神的殿─太十二23、42，十六18，約二19~21，十四2~3、20、23：

一　建造的真正意義，乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；這就是神與人的調和─弗二21~22，三16~17上。

二　神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，而使我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

三　神與人的調和乃是神性與人性元素內在的聯結，形成一個生機的實體；在這聯結裡兩種元素仍維持彼此有別。

四　基督的身體乃是基督的擴大，就是那位神與人調和者的擴大─一22~23，四4~6、16：

１　在福音書裡，我們看見神與人的調和，結果產生元首─弗一22~23。

２　在使徒行傳裡，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體─弗四15~16。

３　基督的身體完全在於調和的靈；在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

４　作基督身體的召會乃是一班人讓基督與他們調和，他們也與神調和─弗三16~21，四16。

五　至終，三一神與蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體─新耶路撒冷─啟二一2、10：

１　新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裡面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體─18~21節。

２　新耶路撒冷是神性與人性調在一起，成為一個實體的組成─3、22節：

ａ　一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。

ｂ　神與人，人與神，建造在一起並調和在一起；這就是神建造的總結。

三　基督建造召會作神的殿，乃是藉著信徒在神聖生命裡的長大，以及他們在神聖生命裡聯結一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

一　在基督這房角石裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿─弗二20~21：

１　聯結一起，就是使之適合於全房的情形和處境。

２　這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成在主裡的聖殿。─引用經文

３　召會真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大─太十六18，弗二21，四15~16：

ａ　召會這神的殿的建造，乃是藉著信徒生命的長大；生命的長大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

ｂ　我們在神聖的生命裡長大，並在神聖的生命裡聯結一起時，我們就是神的建築，神的殿─二21。

二　以弗所四章十六節與歌羅西二章十九節說到基督身體的長大：─引用經文

１　長大就是得著基督加增在我們裡面─林前三6~7，加四19。

２　身體的長大在於從基督作元首所出的─弗四15~16：

ａ　身體借持定元首而得供應，就以神的增長而長大─西二19。

ｂ　身體是從元首長大的，因為一切的供應都來自元首─弗四15~16。

３　身體的長大在於神在我們裡面的增長、增加、加多─西二19。

４　神越加到我們裡面，就越使我們生長；這就是神使人生長的路，這生長就是建造召會作神的殿─林前三6~7、16~17。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Five

The Way Christ Builds the Church as the Temple of God

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Scripture Reading: Eph. 2:21-22; 3:16-17a; 4:15-16; Col. 2:19; 1 Cor. 3:6-7; John 14:2, 20, 23

I.　Christ builds the church as the temple of God by building Himself into us—Eph. 2:21-22; 3:16-17a:

A.　At the beginning of the New Testament, Christ is introduced first as the Son of David to fulfill God's covenant with David in 2 Samuel 7—Matt. 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42, 45.

B.　David wanted to build God a house, but God wanted to build Himself into David— 2 Sam. 7:2-3, 5, 12-14a, 16.

C.　The intrinsic significance of 2 Samuel 7:12-14a is that the Triune God is work-ing Himself in His processed and consummated Trinity into His chosen people; therefore, 2 Samuel 7:12-14a is on the Triune God working Himself into us to make us His dwelling place:

1.　We need to let God work Christ as the Spirit into every part of our being so that we will be constituted with Christ—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17a.

2.　God will have a temple, a dwelling place, not by our doing or working but by His building—Matt. 16:18:

a.　Christ builds the church as the temple of God by coming into our spirit and spreading Himself into our mind, emotion, and will—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

b.　God in Christ is within us to build Himself into our being and to build us into His being; this is the way that Christ builds the temple of God— Matt. 16:18; John 2:19-21; Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

c.　The Christ who is built into us is both God's house and our house; this house is a mutual abode, where God and we, we and God, become a mu-tual dwelling place—John 14:2, 23; 15:4a.

II.　Christ builds the church as the temple of God by the mingling of divinity with humanity—Matt. 12:23, 42; 16:18; John 2:19-21; 14:2-3, 20, 23:

A.　The true meaning of building is that God is building Himself into man and building man into Himself; this is the mingling of God and man—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

B.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16.

C.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.

D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:4-6, 16:

1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head—Eph. 1:22-23.

2.　In Acts the enlargement of the mingling of God and man produces the Body of Christ—Eph. 4:15-16.

3.　The Body of Christ is absolutely a matter in the mingled spirit; to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4-5; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

4.　The church as the Body of Christ is a group of people who allow Christ to be mingled with them and who are mingled with God—Eph. 3:16-21; 4:16.

E.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be mingled and built up as one entity—the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10:

1.　The New Jerusalem is built by God's constituting of Himself into man to make man the same as God in life, nature, and constitution so that God and man may become one corporate entity—vv. 18-21.

2.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity mingled to-gether as one entity—vv. 3, 22:

a.　All the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person.

b.　God and man, man and God, are built up together; this is the consum-mation of Christ's building.

III.　Christ builds the church as the temple of God through the believers' growth in life and their being joined together in the divine life—Eph. 2:21-22; 4:15-16; Col. 2:19:

A.　In Christ, who is the cornerstone, all the building is fitted together and grow-ing into a holy temple in the Lord—Eph. 2:20-21:

1.　To be fitted together is to be made suitable for the condition and situation of the building.

2.　Since the building is living (1 Pet. 2:5), it is growing; it grows into a holy temple in the Lord.

3.　The actual building up of the church is by the believers' growth in life—Matt. 16:18; Eph. 2:21; 4:15-16:

a.　The building of the church as the temple of God is by the believers' growth in life; the growth in life is the building—1 Cor. 3:9, 16-17; Eph. 4:15-16.

b.　When we grow in the divine life and when we are joined together in the divine life, we are the building, the temple of God—2:21.

B.　Ephesians 4:16 and Colossians 2:19 speak of the growth of the Body:

1.　To grow is to have Christ added into us—1 Cor. 3:6-7; Gal. 4:19.

2.　The growth of the Body depends on what comes out of Christ as the Head— Eph. 4:15-16:

a.　When the Body is supplied by holding the Head, the Body grows with the growth of God—Col. 2:19.

b.　The Body grows out from the Head, for all the supply comes from the Head—Eph. 4:15-16.

3.　The growth of the Body depends on the growth of God, the addition of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

4.　The more that God is added into us, the more growth He gives to us; this is the way that God gives the growth, which is the building up of the church as the temple of God—1 Cor. 3:6-7, 16-17.

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第五篇　基督建造召會作神的殿的路

The Way Christ Builds the Church as the Temple of God

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讀經︰弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，約十四2、20、23

壹　基督乃是將祂自己建造到我們裡面，借此建造召會作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

I.　Christ builds the church as the temple of God by building Himself into us—Eph. 2:21-22; 3:16-17a:

一　在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，以應驗撒下七章裡神與大衛所立的約─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

A.　At the beginning of the New Testament, Christ is introduced first as the Son of David to fulfill God's covenant with David in 2 Samuel 7—Matt. 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:42, 45.

二　大衛要為神建殿，但神要將祂自己建造到大衛裡面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

B.　David wanted to build God a house, but God wanted to build Himself into David— 2 Sam. 7:2-3, 5, 12-14a, 16.

三　撒下七章十二至十四節上半的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一里，將祂自己作到祂所揀選的人裡面；因此，撒下七章十二至十四節上半乃是說到三一神將祂自己作到我們裡面，使我們成為祂的居所：─引用經文

C.　The intrinsic significance of 2 Samuel 7:12-14a is that the Triune God is work-ing Himself in His processed and consummated Trinity into His chosen people; therefore, 2 Samuel 7:12-14a is on the Triune God working Himself into us to make us His dwelling place:

１　我們需要讓神將作為那靈的基督作到我們裡面的各部分，使我們被基督構成─林前十五45下，弗三16~17上。

1.　We need to let God work Christ as the Spirit into every part of our being so that we will be constituted with Christ—1 Cor. 15:45b; Eph. 3:16-17a.

２　神要得著一個殿，一個居所，不是藉著我們的作為或工作，乃是藉著祂的建造─太十六18：

2.　God will have a temple, a dwelling place, not by our doing or working but by His building—Matt. 16:18:

ａ　基督建造召會作神的殿，是藉著進到我們靈裡，並將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡─弗二21~22，三16~17上。

a.　Christ builds the church as the temple of God by coming into our spirit and spreading Himself into our mind, emotion, and will—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

ｂ　神在基督裡乃是在我們裡面，要將祂自己建造到我們裡面，並將我們建造到祂裡面；這是基督建造神殿的路─太十六18，約二19~21，弗二21~22，三16~17上。

b.　God in Christ is within us to build Himself into our being and to build us into His being; this is the way that Christ builds the temple of God— Matt. 16:18; John 2:19-21; Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

ｃ　建造並構成到我們裡面的基督，既是神的家也是我們的家；這家是相互的住處，在此神與我們，我們與神，成為彼此互居之所─約十四2、23，十五4上。

c.　The Christ who is built into us is both God's house and our house; this house is a mutual abode, where God and we, we and God, become a mu-tual dwelling place—John 14:2, 23; 15:4a.

貳　基督藉著神性與人性的調和，建造召會作神的殿─太十二23、42，十六18，約二19~21，十四2~3、20、23：

II.　Christ builds the church as the temple of God by the mingling of divinity with humanity—Matt. 12:23, 42; 16:18; John 2:19-21; 14:2-3, 20, 23:

一　建造的真正意義，乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；這就是神與人的調和─弗二21~22，三16~17上。

A.　The true meaning of building is that God is building Himself into man and building man into Himself; this is the mingling of God and man—Eph. 2:21-22; 3:16-17a.

二　神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，而使我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

B.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His corporate expression—John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6, 16.

三　神與人的調和乃是神性與人性元素內在的聯結，形成一個生機的實體；在這聯結裡兩種元素仍維持彼此有別。

C.　The mingling of God and man is an intrinsic union of the elements of divinity and humanity to form one organic entity, yet the elements remain distinct in the union.

四　基督的身體乃是基督的擴大，就是那位神與人調和者的擴大─一22~23，四4~6、16：

D.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the enlargement of the One who is the mingling of God and man—1:22-23; 4:4-6, 16:

１　在福音書裡，我們看見神與人的調和，結果產生元首─弗一22~23。

1.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head—Eph. 1:22-23.

２　在使徒行傳裡，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體─弗四15~16。

2.　In Acts the enlargement of the mingling of God and man produces the Body of Christ—Eph. 4:15-16.

３　基督的身體完全在於調和的靈；在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

3.　The Body of Christ is absolutely a matter in the mingled spirit; to be in the reality of the Body of Christ is to be in the mingled spirit and to live in the mingled spirit—Rom. 8:4-5; 12:4-5; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27.

４　作基督身體的召會乃是一班人讓基督與他們調和，他們也與神調和─弗三16~21，四16。

4.　The church as the Body of Christ is a group of people who allow Christ to be mingled with them and who are mingled with God—Eph. 3:16-21; 4:16.

五　至終，三一神與蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體─新耶路撒冷─啟二一2、10：

E.　Eventually, the Triune God and redeemed humanity will be mingled and built up as one entity—the New Jerusalem—Rev. 21:2, 10:

１　新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裡面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體─18~21節。

1.　The New Jerusalem is built by God's constituting of Himself into man to make man the same as God in life, nature, and constitution so that God and man may become one corporate entity—vv. 18-21.

２　新耶路撒冷是神性與人性調在一起，成為一個實體的組成─3、22節：

2.　The New Jerusalem is a composition of divinity and humanity mingled to-gether as one entity—vv. 3, 22:

ａ　一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。

a.　All the components have the same life, nature, and constitution and thus are a corporate person.

ｂ　神與人，人與神，建造在一起並調和在一起；這就是神建造的總結。

b.　God and man, man and God, are built up together; this is the consum-mation of Christ's building.

三　基督建造召會作神的殿，乃是藉著信徒在神聖生命裡的長大，以及他們在神聖生命裡聯結一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

III.　Christ builds the church as the temple of God through the believers' growth in life and their being joined together in the divine life—Eph. 2:21-22; 4:15-16; Col. 2:19:

一　在基督這房角石裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿─弗二20~21：

A.　In Christ, who is the cornerstone, all the building is fitted together and grow-ing into a holy temple in the Lord—Eph. 2:20-21:

１　聯結一起，就是使之適合於全房的情形和處境。

1.　To be fitted together is to be made suitable for the condition and situation of the building.

２　這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成在主裡的聖殿。─引用經文

2.　Since the building is living (1 Pet. 2:5), it is growing; it grows into a holy temple in the Lord.

３　召會真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大─太十六18，弗二21，四15~16：

3.　The actual building up of the church is by the believers' growth in life—Matt. 16:18; Eph. 2:21; 4:15-16:

ａ　召會這神的殿的建造，乃是藉著信徒生命的長大；生命的長大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

a.　The building of the church as the temple of God is by the believers' growth in life; the growth in life is the building—1 Cor. 3:9, 16-17; Eph. 4:15-16.

ｂ　我們在神聖的生命裡長大，並在神聖的生命裡聯結一起時，我們就是神的建築，神的殿─二21。

b.　When we grow in the divine life and when we are joined together in the divine life, we are the building, the temple of God—2:21.

二　以弗所四章十六節與歌羅西二章十九節說到基督身體的長大：─引用經文

B.　Ephesians 4:16 and Colossians 2:19 speak of the growth of the Body:

１　長大就是得著基督加增在我們裡面─林前三6~7，加四19。

1.　To grow is to have Christ added into us—1 Cor. 3:6-7; Gal. 4:19.

２　身體的長大在於從基督作元首所出的─弗四15~16：

2.　The growth of the Body depends on what comes out of Christ as the Head— Eph. 4:15-16:

ａ　身體借持定元首而得供應，就以神的增長而長大─西二19。

a.　When the Body is supplied by holding the Head, the Body grows with the growth of God—Col. 2:19.

ｂ　身體是從元首長大的，因為一切的供應都來自元首─弗四15~16。

b.　The Body grows out from the Head, for all the supply comes from the Head—Eph. 4:15-16.

３　身體的長大在於神在我們裡面的增長、增加、加多─西二19。

3.　The growth of the Body depends on the growth of God, the addition of God, the increase of God, within us—Col. 2:19.

４　神越加到我們裡面，就越使我們生長；這就是神使人生長的路，這生長就是建造召會作神的殿─林前三6~7、16~17。

4.　The more that God is added into us, the more growth He gives to us; this is the way that God gives the growth, which is the building up of the church as the temple of God—1 Cor. 3:6-7, 16-17.

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第五篇　基督建造召會作神的殿的路

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未經講者審閱，僅供追求參考

主啊，給我們今天所需要的話語，憑著那靈所說的話，所能夠說出一些是屬靈的、神聖的，甚至從你心頭所出的話。主，求你向我們說話，我們在你面前等候，呼求你的名。主，我們極其地需要你。主，你知道在今天晚上，這篇信息的負擔是什麼，你也知道在你的恢復裡的眾召會的需要是什麼。為我們這樣的聚會禱告，願你的負擔臨到我們。主啊，求你作些事，為著你名的緣故。主啊，在這些日子裡，我們能被帶到另外一個階段，另外一個站口乃是進到殿的這一個階段。這不僅成為對我們來說一些話，一個口號，我們願意成為是我們所能進入的實際。主，我們呼求你作我們的元帥，作我們的約書亞，為我們爭戰。主啊，為我們開這條路，讓我們能進入這個範圍裡，進入到這個實際裡，就是基督身體的實際裡。經過這數千年來，主，甚至在你的恢復裡九十多年以來，我們必須來到這個點。我們不同意我們不來，因此我們為著我們能往前禱告，甚至為著在這裡我們能夠達到成熟的人禱告。主耶穌，我們為此禱告。晚上我們求你給我們一個特殊的飢渴，一個特饑的渴慕，一個特饑羨慕，一個特殊的尋求。主，我們等候你。主，晚上我們與你成為一，你與我們成為一靈。講過這整篇信息的裡面，捆綁你的仇敵。哦，把他放在外面，給我們在這裡有平安和寧靜，能夠坐在你的腳前。阿們！

弟兄姊妹今天晚上，我必須要承認在我裡面一個很沉重的負擔。首先我願意這麼說，當我看到這一次特會的總題的時候，不僅我讀過這一些綱要，包括我今天我晚上所要用的這篇綱要。我在這裡一來，與同工們弟兄們一同禱告的時候，當弟兄們開始交通到涵蓋在這些信息裡的負擔的時候，我就更為有負擔了。我覺得這個週末，必須是一個特別的一個週末，不是一般的一個週末。我覺得主必須在祂的恢復裡作些事，首先是在我們在座當中的，那就祂要把我們這些所說的都實化了。這一些東西不能只留在我們頭腦的領會的範圍裡，或僅僅是在我們所欣賞的範圍裡而已。這些事必須要因著主的恩典和憐憫，成為我們的實際，不是明天而是今天。不是明天，今天就必須要成為我們的實際。所以就著，也帶著這個負擔，我更進入這個綱要，我也更多在主面前有禱告，有一些特別的感覺就臨到我。

我大概要用半個小時的時間，希望不會超過半個小時來講過這個綱要。不是說這個綱要不值得我們花更多的時間，其實這樣一個綱要值得我們花一個特會，甚至一個訓練的時間來講。因著訓練的負擔，我必須要尊重這件事，我覺得只能要只能花這麼多時間在綱要上。我覺得很多的重點、要點都已經很美好的被擺在這個綱要的裡面。這就給我們看見這裡的路是什麼？這裡有三個大點，你可以說這裡有基督建造召會作神的殿的三條路。

在餘下的時間，我要竭盡可能地在我微小的嘗試裡來應用這些事，用在我們今天的個人生活、家庭生活與召會生活裡。我極其有負擔是為著要應用，不僅是欣賞更是為著要應用。其實在這裡意思就是說要經歷，我完全同意在我之前弟兄們的交通。在這裡，在這一次特會裡有一個隱藏的靈，這就是要往前、前進的靈在這裡，這個靈是要帶著我們前進的。我覺得在這個特會裡，主已經向我們顯現了。你是不是有這樣的感覺，一堂又一堂的聚會，一篇又一篇的信息向我們顯現了。我願意提醒大家神的顯現就是祂的呼召，神不僅僅顯現而已，神的顯現是為了祂這呼召。神向人顯現的時候，就是為著祂的呼召。我覺得這個週末有一個特定的呼召，要呼召我們從魂的範圍裡，進入到一個真實就是調和的靈這個真實的範圍裡。這一個呼召叫我們不是只停留在，甚至停滯在曠野的這個地方，而是要我們真實地能夠進入到美地。因為唯有在美地，我們才能在其上勞苦，我們才能產生所要求的基督或者才能產生基督作為這些出產物，好使我們能在這裡有神的見證。當然在這美地上還有耶路撒冷，其上有錫安。這就是神所揀選、唯一、獨一安置祂的見證，祂的聖殿就是祂擴大彰顯的一個地方，這也就是祂在地上的居所。

今天早晨我們看見這是多麼地在神的心頭上，我今晚要這麼說，我的心是帶著這樣的負擔在跳動的，讓我們來看這樣的綱要。這是非常好的綱要，所有這裡的經節，我相信主會對我們滿了亮光的。

好，我們所認識的召會是神的殿，就是今日神的殿就是召會。其實當我們來到新約，想到召會作祂的預表的時候，我們不應該是那麼多的想到帳幕，應該想到殿。神終極要得著的就是殿，也就是一個擴大的、穩固、紮實、永遠，甚至是應驗一些永遠的事物的。所以這個召會也就是神經綸的目標。弟兄姊妹，什麼是召會？召會簡單的來說，就是神永遠的經綸是要得著召會；召會是祂的生機體，召會是祂的傑作；這個召會是祂的新造；這個召會是祂的居所；是祂的家人；這個召會是新人；這個召會是新婦，是祂兒子的新婦。這就是神所要的召會，而這個召會乃是神的殿。

今天晚上我們看見基督建造召會作神殿的路，這是最偉大的預言，最有名的預言，就是馬太福音十六章，主耶穌在該撒利亞腓立比說了這樣的話，「我要建造我的召會，我要把我的召會建造起來。」這個是什麼呢？其實這就是整個宇宙的意義所在了。這就是神為什麼要經過所有的這些過程而終極完成了。為什麼三一神是分賜的三一神？這個就是所有這一切事情的理由、意義以及解說。這就說出祂要得著一個召會，得著召會。讓我們來看這三個大點裡的三條路，每一個點都是沉重到極點，有份量到至極了，這就是基督是如何來建造祂的召會。我懇求我們眾人，都要更新我們的觀念，把我們的觀念、我們的領會都撇在一邊。不論我們基督徒有什麼樣的背景，也都要擺在一邊。讓我們來到一個單一、單純、純一的這個心這裡，靈裡貧窮，好真實看見基督是如何建造這個召會的，就是祂的殿。

壹　基督乃是將祂自己建造到我們裡面，借此建造召會作神的殿—太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

祂如何建造召會呢？乃是將祂自己就是三一神的具體化身，要把祂自己建造到我們裡面。這一個將祂自己建造到我們的裡面，就是祂如何來建造召會。不是這個方式，那個方式，不是這許許多多的方法、技巧。只有一條路基督要建造祂的召會，那就是要將祂自己建造到我們裡面。

關於建造這個辭，我要稍微講一些話。好，建造就是要建造一個建築物。那這裡有不同的材料要把它建造起來，成為一個整體的東西。但是建造不僅是一個，立起一個建築物。當然是，是有這一方面的意義，是作為神的殿的確也是有一些必要架構、結構起來的東西。是，是有這方面。但是我要告訴你們，建造的意義還不止如此。建造還更是講到構成這件事，祂要把祂自己構成、構造到我們裡面。所以建造也是一種的形成，基督是要在這裡使祂自己在我們裡面成形。我記得加拉太四章十九節，我一直在為你們在受生產之苦，好叫基督在你們裡面成形。那一個成形就是建造。這裡也有這個意義，建造就是有擴增，有一些東西，一些的擴增，一些東西的擴大、加增等等。所有的這些都包括在建造這個辭的裡面。如果你同意這個事，你就會說基督乃是藉著把祂自己加到我們裡面，在我們裡面的增添，在我們裡面的發展，也藉著在我們的成形而建造召會。這更是進一步的要藉著在我們裡面能夠被構成，能夠擴大在我們的裡面。這個也就是召會的建造了。的確是有人數擴增的這一方面，的確的是有這一面的方面，我永遠永遠不會否認這件事，我對這件事很有負擔，我是為著召會的繁殖和擴增是有負擔的。但是今天晚上我願意大家都單一地只專注在這一個點上，那就是要把基督建造到我們的裡面，這個就是建造。如果這個建造不在，不管人數我們有多少，基督在地上就沒有一個建造。這是不可能的。

好，我們來看，當然你有這些非常好的時間，我的時間非常受限制。

在以弗所書，在這裡看見，所以他們在祂裡面，全房聯結在一起，長成在主裡的聖殿，你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。以弗所書二章的這些經節，你一次又一次地會看見，跟另外在這裡與另外一段聖經經文是配對的，繼續是一起出現的，就是以弗所書三章十六、十七節。「願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡。」你說這跟神的建造有什麼關係呢？我告訴你，這是太有關係了，一切都是與這個有關的。

以弗所書三章十六到十七節乃是要執行、實化以弗所書二章二十一節到二十二節，這是在我們的經歷，主觀的經歷上是如此。那就是我們要被加強到裡面的人裡，我們的全人，我們的整個的人都要被加強到一個東西就是我們裡面的人裡，這就是我們調和的靈，由基督內住在其中的。基督與我們相調和，祂的生命在這裡，祂的人位在這裡。這裡面的人是持續不斷地被加強的，這就好使，使什麼？使這一位基督能安家，就是能夠建造，能夠擴展，能夠長大，能夠增長在我們的心裡。那我們的心就是我們的這一個人，我們的心就是我們整個的人。我們的心思、情感、意志加上我們靈最主要的一部分就是良心，就構成了我們的心。基督渴望要安家在我們的心裡。安家的原文就是深深地向下、紮實地在我們的心裡安家。弟兄姊妹，基督在你的心裡有安家多少呢？這個也引進了下一個問題，基督在你本地的召會建造的有多少？在你的家裡，在你的婚姻裡這建造有多少呢？讓我們繼續。

一　在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，以應驗撒下七章裡神與大衛所立的約—太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

撒母耳記下非常著名的經節，我不會進入，下一個大點會講到。但這裡所說的點，就是在新約的開頭，在馬太福音裡我們特別看見，基督是被人看出為，引薦為大衛的子孫。大衛的子孫這就指明祂乃是那個要應驗神與大衛所立的約的一位，約乃是在撒母耳記下七章裡所立的約。我現在不進入這個經節，你們要進入這些經節。有多少人承認主耶穌這位神人是大衛的子孫呢？

二　大衛要為神建殿，但神要將祂自己建造到大衛裡面—撒下七2~3、5、12~14上、16。

所以這裡我們來到撒母耳記下七章，這裡大衛，很快的，在這裡說，「對申言者拿單說，看哪，我坐在香柏木的宮中。但神的約櫃沒有家，反倒住在幔子裡，在某些地方。」他這裡說，「我要為神建造一個家、一個殿。」但耶和華告訴拿單去對大衛說，「是你要為我建造殿麼？」當然大衛完全是照著神心的，合乎神心的一個人。當時沒有一個人在日光之下顧到神的家、神的殿、神的滿足、神的安息，沒有人顧到神的居所，除了這一個王之外。但是耶和華知道他的心意，祂說，「你要為我建殿來居住麼？」祂說，「你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作祂的父，祂要作我的子。」十六節繼續說，「你的家和你的國必在你面前永遠堅立；你的國位必永遠堅定。」

所有這些都是極其豐富的經節，是在舊約裡面最好的預言。李弟兄花了十篇信息透透徹徹地解釋了這些點和這個預言。今天我的意思不是要進入這些點裡面，我是很簡單的，就是只是點出這些重點，好使我們能夠進入。那當然大衛他要為神建造殿宇，但是神卻要把祂自己先建造到大衛裡面。原則就在這裡了，是的，神需要一個家，但是神要得著那個家，那個殿的路不是你去作，而已主要先在我們裡面為我們作事。耶和華說，「讓我先採取第一步，我要把我自己先建造到你的裡面。大衛，我要把我自己先建造到你的裡面，所以你才能為我建造殿。」

三　撒下七章十二至十四節上半的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一里，將祂自己作到祂所揀選的人裡面；因此，撒下七章十二至十四節上半乃是說到三一神將祂自己作到我們裡面，使我們成為祂的居所：

祂要給大衛一個後裔，從那一個後裔就要產生一個國度。因著這一個國度，這個後裔要為祂建造殿。當然即刻這些是指著所羅門說的，這是毫無疑問的。但是那個最終、終極預言的應驗就是講到這更大的所羅門乃是這一位祂要建造真正的聖殿，那個真正神的家的一位。那個殿，那個家就是召會，而建造者、建造的人就是基督。然後祂要在這裡給大衛，大衛要得著一個後裔，大衛的後裔要為神建造殿。最終呢，太奇妙了。這位大衛的後裔最終成為神的兒子—人，從大衛的腹中所出的，最後被標出成為神聖之神的兒子。祂繼承了國度，那是已經被建立起的國度。祂不僅要建造召會，也甚至成為召會的元素，也成為那個召會的內容。召會就是這個後裔的擴大。

1　我們需要讓神將作為那靈的基督作到我們裡面的各部分，使我們被基督構成—林前十五45下，弗三16~17上。

弟兄姊妹，讓神作吧，讓神把基督作為那靈作到我們裡面的每一個部分的路。乃是藉著這個，我們就被基督所構成；乃是藉著這條路，召會就得以建造起來。一個親愛的弟兄改正我，有一次，我就講到作，作就成為一個動詞。那是一個比較舊的英文欽定本的聖經，是一個形容詞。在古老的英文字作的意思，你不是說神把祂自己，不可以當作單詞來說，作到我們裡面。但是在這裡說，神是把祂這位基督工作作到（working）到我們裡面。神每一天的每一分鐘都在把這一位基督，這一位親愛的基督作到我們的裡面。

2　神要得著一個殿，一個居所，不是藉著我們的作為或工作，乃是藉著祂的建造—太十六18：

我記得當我第一次聽到基督要建造祂的召會，我就很興奮。我說，錘子在哪，鏟子在哪，釘子在哪？材料是什麼？我要加入這個建造。當然我的心是對的，在對的地方。但是我完全是在我天然人想法裡，天然的觀念裡。建造召會不是這條路，不是走那條路。今天數以千計神的兒女滿了熱心，熱血沸騰要建，所謂建造神的建造，用各式各樣屬人的方式，天然的技巧。他們建造的路就是屬世的組織，為人的組織，為人的這些都被帶進來，人的手法帶進來建造召會。不是，他們不在建造，反而在這裡污損、毀壞神的建造。這裡是金、銀、寶石是三一神麼？還是木、草、禾秸呢？有一些是屬人屬地的東西，有一些是從天然源頭出來的東西。神不要把這些東西帶到神的建造裡面，神說，「讓我首先在你裡面作事，我需要重新用我自己把你構成，用基督把你重新構成。」祂需要據有你，祂需要充滿你，祂需要佔有你。你需要祂作你的豐滿，你需要享受祂的豐富。當你如此被構成之後，你更新、變化、重建之後呢，有些東西就會產生出來了，就是祂要建造召會。哇，當這個看見，這個觀點來的時候就審判一切，也就殺死所有任何不是基督的東西。我願意我們每個人都要核對一下，我們本地的召會，我們那些小小的殿，本地的殿，你在行什麼來建造呢？

ａ　基督建造召會作神的殿，是藉著進到我們靈裡，並將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡—弗二21~22，三16~17上。

祂怎麼把自己作到我們裡面，不是突然的，不是即刻或者神跡式的，乃是一點一點，甚至非常緩慢地，天天，一個房間一個房間的，一個區域一個區域的，一個特點又另外一個特點的，一個個性又一個個性的，那些性格的特點來作。這就是基督如何把祂自己建造到我們的裡面，現今祂在我們的靈裡，但是祂渴望要擴展，要擴展。我之後要說，問題不在於這個擴展或長大或者延伸，這個問題乃是在於我們不讓這個擴展進行，缺少對這個長大的配合、合作，甚至在這裡有一種的抗拒，對我們裡面這個工作的抗拒。問題就在這裡了，所以在這裡關鍵的辭就是「讓」，我們若要成為殿的召會生活，我們應該要從讓開始。該是時候，我們要讓了，不是百分之三十，百分之五十，而是要有百分之百的讓出來，要給祂有自由的通道，讓主在我們的心裡為所欲為，到祂所要到的地方。無論祂要先到哪個地方，要讓祂作。不要告訴主，「主，你為什麼要先到那裡了？」如果祂要先到那裡去，就讓祂吧。

ｂ　神在基督裡乃是在我們裡面，要將祂自己建造到我們裡面，並將我們建造到祂裡面；這是基督建造神殿的路—太十六18，約二19~21，弗二21~22，三16~17上。

當祂在這裡把祂自己建造到我們裡面的時候，一個奇妙的事發生了。那就是什麼呢？那就是我們自然而然地，自動地就被建造到祂的裡面。這一個建造是一個相互的建造，甚至這一個建造的過程是一個相互的過程，不是單面的。是的，是基督的擴展，是基督安家在我們的裡面，深深地在我們裡面長大，在我們裡面成形。但是我們要知道當這些，這個過程正在繼續進行的時候，同時我們也在祂裡面得以擴展，我們也是長到祂的裡面。我們也在這裡進到祂裡面，進到祂更多的這一部分作為我們的美地。

我們從外院子就進到聖所，最後進到至聖所。我們要在這裡進入，再進入，深深地進入到祂的裡面，最終這就稱為互相內在、互相內住。這一個互相的內在成為互相的內住，這就是神如何建造聖殿，這就是基督如何建造召會了。

ｃ　建造並構成到我們裡面的基督，既是神的家也是我們的家；這家是相互的住處，在此神與我們，我們與神，成為彼此互居之所—約十四2、23，十五4上。

余潔麟弟兄今天早晨提到約翰福音十四章，這是在研讀神聖的建造最重要的一章。在這裡在父的家中有許多住處，所有這些住處不是物質的地方，這些住處乃是人位。我們乃是這些許多的住處，我們在身體上的肢體乃是父家裡的許多住處。所以你看見了麼？主耶穌的話是說，若有人愛我，對愛祂的人，我與我的父要到他那裡同他安排住處。不僅跟祂在一起，而且要同祂、與祂在一起安排住處，這是相互居所。約翰福音十五章四節，「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。」住這個美妙的詞，不僅是一個事實。我們得救、悔改、相信，信入主的時候，就信入祂，祂就進到我們的裡面。我們在這裡也就受浸進入祂的裡面。這是一個事實，這裡的住是更進一步的住，在這裡乃是指到建造更進一步的這個過程。要不要住在我的裡面，這是對一個基督徒，對枝子說的。我們已經在祂裡面了，但是你卻仍要住，你越住在我的裡面，你就越留在我的裡面，越住留在我的裡面，我就越多地住留在你的裡面。其實這裡很難說是誰先住的，好像外面看我們先住，祂才來住在我們裡面。祂先在我們心裡安家，還是我們先是在祂裡面安家呢？我要說這是同時的，這是同一時間，一同進行的。我們住在祂的裡面，祂就住在我們的裡面。到了一個地步，我們就能夠留在靈裡，也留在主裡面，住留在主的裡面，祂也住留在我們的裡面。

貳　基督藉著神性與人性的調和，建造召會作神的殿—太十二23、42，十六18，約二19~21，十四2~3、20、23：

這乃是這兩者的調和，這是很大的一個題目。沒有時間，今晚我必須，就是擺在你們面前，要不然我們就進到森林裡走不出來了。但是在這裡是非常重大，大的一個題目講到調和。其實這也是有聯結，有調和，也有合併的思想，都在其中。所以基督是怎麼建造召會呢？乃是藉著神性與人性的調和。雖然創造的工作再偉大，卻是沒有絲毫的調和。但是在成為肉體裡，我的天哪，神與人的調和也就是伯利恆真正的故事。頭一次在這裡有一個人，祂是神；話成了肉體，這就是調和；這位神人耶穌是一個在地上行走著的調和；祂乃是神性與人性的調和都在祂的裡面，也藉著祂。你看見了麼？其中的尊貴，其中的偉大，其中的榮耀，就是在神性上面，你在這個人身上也看見了人性的美麗。你就在這一個人身上都看見了，到一個地步你就不知道誰是誰，誰是人，什麼是神，什麼是人，因為祂們是相互調和在一起了。

這一位就是神在這裡行走著的建造，祂是這一個人的帳幕，祂是這一個人的聖殿。但是神並不止要一個人，單個的人在這裡，祂要一個團體的人。這就是為什麼這個殿就必須要被拆毀，三天後就在復活裡要被興起來。這一個基督復活的身體，基督奧秘的身體現今包括了你和我。這就是說出你、我們乃是在這個調和的一部分。我們乃是在這個調和的裡面，甚至我們能夠說我們就是一個調和，這就是召會。基督的身體是一個調和，是神與人的調和。的確這是一個會眾，是一個眾人的聚集，的確那只是對召會外表膚淺的領會、認識。召會乃是神與人的調和，是一個二性品。今天我們在這裡，你所看見的不僅是一班好人，一班基督徒，而是今天又許多的調和都在這裡，我們每一個人是這樣，團體在一起也是如此。

一　建造的真正意義，乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；這就是神與人的調和—弗二21~22，三16~17上。

所以你現在可以用建造這個辭，用調和來取代。基督把祂自己作到我們裡面，基督在我們心裡安家就是調和，這個調和的過程。神與我們調和，我們也與祂調和。這比聯結或者是聯在一起，維繫在一起或者是把組合在一起更深了。這是一種的調和，是一種相互的。我沒有這樣的辭，沒有這樣的話能說出這個感覺。是一種的促和在一起，是兩種的元素在這裡被聯結、聯合、結合在一起，卻不失去它們各自的特性或者元素；然而它們是完全地調和在一起。

二　神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，而使我們成為祂團體的彰顯—約十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

我們在與主之間，在生命上調和，我們的性情與主調和，我們在我們的內容上與主調和。所以今天我們與祂是成為一個生命，同一生命，同一性情，與祂同一內容，借此祂就使我們成為祂團體的彰顯。

三　神與人的調和乃是神性與人性元素內在的聯結，形成一個生機的實體；在這聯結裡兩種元素仍維持彼此有別。

這就是一個素質的聯結，是元素的聯結，是一個構成的聯合、調和。這種的聯結是兩種元素，就是神與人的聯結。我在這裡說的時候，我裡面滿了對神經綸的驚歎，這是超過人的語言所能完全述說出，在神心頭裡的是什麼。我告訴你，你今天到優勝美地，你看看神的創造，你覺得滿了敬畏。其實那算不得什麼，那根本算不上數的。如果你，最好找一個照相機，你要看見，你要照一幅圖畫，就是神與人調和的這幅圖畫。如果你真能照這幅圖畫的話，我告訴你，那個才是令人敬畏。神與人調和在一起，被造者與創造者聯結在一起，這就是實際，這就是我們今天的經歷，現在就是在經歷。

在你裡面是不是有個阿利路亞呢？我覺得這些事在我們中間好像成為太稀鬆、平常的一件事。哎呀，我與神調和啦。那又有什麼新鮮的啊？什麼！弟兄姊妹，什麼？我們乃指與神調和在一起。我說，現在就在發生啊，有更進一步的調和，更深的調和。阿利路亞！要不然我們怎麼可能成為祂的彰顯呢，我們怎麼可能成為召會呢？唯有從亞當裡出來的，要歸於亞當；唯有從基督裡出來的，才能夠歸回到基督作為祂的召會。

四　基督的身體乃是基督的擴大，就是那位神與人調和者的擴大—一22~23，四4~6、16：

1　在福音書裡，我們看見神與人的調和，結果產生元首—弗一22~23。

這一個調和產生出某一個東西，這一個就是元首，就是在宇宙中新人，神所要得著的這個新人，就產生出來了。今天我們應該要持定這個元首，今天我們怎麼能夠進一步的調和呢？就是要持定元首。這就是福音書，四福音裡說產生出來的就是產生元首，這裡有一個獨一的調和。

2　在使徒行傳裡，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體—弗四15~16。

使徒行傳不僅是講到一些使徒們；是的，是使徒們的行傳；其實這乃是基督的身體在這裡，在祂的行動裡，在祂的動作裡。所以在這裡一個擴大，這是一個調和的擴大。這個團體的神人在這裡不斷地行走，在這裡作事、行事。在使徒行傳裡有一個大的調和，擴大的調和，今天我們也在這一個，這一本裡的延續裡。

3　基督的身體完全在於調和的靈；在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡—羅八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

我之後要說更多關於調和之靈的事。調和就是在這裡發生的，這裡神人的所在就是在這裡。調和是在哪裡發生的呢，哪裡進行的呢？我告訴你，今天殿的召會生活真正需要的一件事，就是我們都什麼呢？花更多的時間活在這一個調和的靈裡，這是真實的。

4　作基督身體的召會乃是一班人讓基督與他們調和，他們也與神調和—弗三16~21，四16。

五　至終，三一神與蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體—新耶路撒冷—啟二一2、10：

我甚至不想只是在這裡讀，因為這些話，我們太耳熟能詳，熟悉不過了。就好像是什麼？我們對這沒有感覺了，你知道我說的是什麼意思麼？對我們來說太稀鬆、平常了。三一神和蒙救贖的人要在這裡要調和、建造成為一個實體—新耶路撒冷，這就是最後的終極完成，就是所有今天神建造的工作都在這裡。

1　新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裡面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體—18~21節。

我再說這些又是一些話，讓我們好不好深深地進入這些話裡，讓我們考量這些話，讓我們在這裡默想，讓我們更多地在這裡冥想到底這些是什麼意思，到底這些是什麼意思。好，你來讀啟示錄。

2　新耶路撒冷是神性與人性調在一起，成為一個實體的組成—3、22節：

在新耶路撒冷裡乃是神彰顯在人性裡，在新天新地裡彰顯。神與人，哦，何等的一個構成，何等的一個建造。這個神聖的建造到人性裡面，人也被建造到這個神聖的裡面。你說有一些是我被建造到基督裡面？是的，我要這麼說。就像你把種子種在土裡，你在這裡澆灌的時候，為什麼一個小小的一顆種子成為一棵大樹呢？那這一個從哪裡來，是從地上所產生出來。所以土地裡所有土壤裡面的所有礦物質都被吸收到，這個種子吸取了，被這個植物吸取，最終就開始使它長大。你就看看這棵樹，你不僅看見種子，你還看見這個土壤在這裡，這是一個調和。乃是種子與土的調和，好長經過一段時間能夠產生出這一棵樹。所以新耶路撒冷乃是這一個終極的樹。我必須往前。

ａ　一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。

ｂ　神與人，人與神，建造在一起並調和在一起；這就是神建造的總結。

第三大點這就是基督建造召會作神的殿第三條路。

三　基督建造召會作神的殿，乃是藉著信徒在神聖生命裡的長大，以及他們在神聖生命裡聯結一起—弗二21~22，四15~16，西二19：

第一條路就是神把祂自己建造到，也就是把基督建造到我們裡面；那第二條路就是神性與人性的調和；第三條路基督建造召會的路，就是藉著我們在神聖生命裡長大，以及我們在神聖生命裡聯結。我沒有時間，的確你有這些非常奇妙、重要的經節是在以弗所書裡面。我再說，這整個建造都在這裡成長，因為她是生機的，是活的。她不是一個什麼，是木頭，鋼鐵造的，而是一些生機的。所以乃是要長成宇宙裡，基督是這房角石。房角石，全房聯結在一起，長成在主裡的聖殿。在地方上，在宇宙一面也都是在這裡長大。同時在宇宙的一面，作為身體，作為地方的召會都需要長大。

若是我們在這裡聯絡在一起，結合在一起，這是以弗所四章所說的。這就叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。所以這是什麼意思呢？這就是說，我們不管是供應的節，或者在身體的哪一個部分，我們眾人都應該持定元首，就是長到元首裡面。就從元首基督裡面就產生出這個供應，這個功用。所以藉著這條路，身體就得以建造，身體就也把自己建造起來。今天要經歷這個建造，我們都需要長大。我們需要長到元首基督裡，在一切的事上，長到祂元首基督裡面。沒有長大，沒有建造，就沒有殿，也沒有殿的召會生活。

一　在基督這房角石裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿—弗二20~21：

這裡講到猶太人和外邦人，基督就是這個房角石把我們聯結一起。然後在這樣的一個情形，一個光景、處境之下，我們就能夠在一起長成主裡的聖殿。

1　聯結一起，就是使之適合於全房的情形和處境。

2　這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成在主裡的聖殿。

建造就是長大，長大就是建造。我們越長大就越建造。

3　召會真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大—太十六18，弗二21，四15~16：

我盼望你們不會忘記這個點，盼望你不要忘記這一個。你不會說，「主啊，在我裡面長大，好使我能夠更為屬靈。」你說，「主啊，在我裡面長大是為著你的建造。主啊，為著殿使我生命長大。」

ａ　召會這神的殿的建造，乃是藉著信徒生命的長大；生命的長大就是建造—林前三6~9、16~17，弗四15~16。

所以你有哥林多前書，你有看見神的耕地、神的建築。所以在這裡呢，神的耕地、建築。所以在這裡，在這耕地上呢，建造也就是這一個長大就是建造，使祂能夠建造起來。

ｂ　我們在神聖的生命裡長大，並在神聖的生命裡聯結一起時，我們就是神的建築，神的殿—二21。

我們越長不是彎曲或者單獨的長，那是錯的。我們乃是一起長大，整個聖殿就是一起長大。在這裡甚至要聯結在一起，也就是在靈裡的聯結。這裡說到我們乃是神在靈裡的居所，這一個靈不僅是個人，關於你和我的靈，這一個靈乃是我們的靈，這一個靈就是團體的靈。當我們說我們在靈裡的時候，也就有這一方面。就說到我們乃是在這個團體的靈裡，不僅是在我們個人單個這個調和的靈裡面。我們今天乃是在這裡被建造成為，神在這個團體的靈裡的居所。在這個團體的靈裡，有馬丁路德的靈，有保羅的靈，彼得的靈也在裡面，約翰衛斯理的靈也在裡面；達秘、倪弟兄、李弟兄所有這些，所有親愛神的子民都在這個團體的靈裡。我們在這裡也被建造成為一個團體的身體，就是神的殿。

二　以弗所四章十六節與歌羅西二章十九節說到基督身體的長大：

讓我們從自我追求，從個人尋求屬靈裡被拯救出來，而為著身體的緣故尋求生命的長大，我們尋求身體的長大。是有人在這裡尋求個人屬靈成長的這些人，最終成為身體的癌症。

1　長大就是得著基督加增在我們裡面—林前三6~7，加四19。

這就是長大的意思，乃是使神使我們成長。這一個長大就是基督的加添，基督的各個方面，基督更多的豐富加添，增在我們裡面，帶著祂神聖的屬性和人性的美德都更多加到我們全人的各個部分。

2　身體的長大在於從基督作元首所出的—弗四15~16：

我們長到祂裡面，也從祂裡面而出。

ａ　身體借持定元首而得供應，就以神的增長而長大—西二19。

在眾地方召會裡，無論我們在哪裡，我們在這裡不持定別的，只持定元首。我不持定任何的教導，任何的教訓或者實行任何的教條；我們只在這裡持定一個人就是我們的頭，元首。身體的長大在於，神在我們裡面的增長。

ｂ　身體是從元首長大的，因為一切的供應都來自元首—弗四15~16。

我說這個甚至能應用到地方召會裡。一處的地方召會應該是要長到元首基督裡面，也從元首基督里長出來。從這個元首裡有更多的供應，有更多的分賜。不僅三一神的分賜，父、子、靈的分賜，現今這些恩賜也在這裡分賜。我們在這裡接從筋和節所接受的供應，同時也作為每一部分盡功用在這裡分賜。所以頭和肢體全人都在這裡分賜，都在這裡供應。那這一個供應就會產生出基督身體在愛裡把自己建造起來。

3　身體的長大在於神在我們裡面的增長、增加、加多—西二19。

4　神越加到我們裡面，就越使我們生長；這就是神使人生長的路，這生長就是建造召會作神的殿—林前三6~7、16~17。

弟兄姊妹，我餘下的時間不多。但是我覺得我不分享這個話（以下的話），我的負擔還沒有卸下來。好，我再回到這個點，關於調和的靈，關於裡面的人。這兩處經節在以弗所三章十六、十七節，我說過了，乃是對於神建造工作的實際的應用和經歷。基督在這裡建造的工作實際的應用和經歷，就在於這裡了。所以今天我們必須要注重這兩處的經節，在這裡你有我們得以加強到裡面的人，這是一方面；還有基督安家在我們的心裡。這兩件事是聯結在一起的，我們越被加強到我們調和的靈裡，我們就越讓基督安家在我們的心裡。因為這結果就是讓。

很長一段時間，弟兄姊妹我很受攪擾。關乎我的自己，關於聖徒，關於召會或眾召會。你若容許我這麼說的話，因為在這裡缺少建造。這裡的缺乏呢，就是缺少殿的召會生活。是的，我們有主的恢復，我們是有這樣一個美好的職事，我們有這許許多多的召會和許多親愛的聖徒，在這裡我們也在為主作許多事。所有這些都是非常美好的，但是我卻仍然不能否認在我的裡面，有某一種的悲傷，有某一種的不滿足，有某一種的沉重的負擔。那就是主的恢復今天這個情形，不應該是在我們該有情況之下。我們在地上現在已經超過九十多年了，自二年代，一九二開始，主的恢復在這個國家已經超過半個世紀了。這個神聖啟示的高峰已經被釋放超過二十年了。所有的說話，所有我們所承繼的一切。我要看看我們的情形，我並不是那麼興奮，我並不那麼高興。我不是說我不喜樂，不是說我總是下沉，但你知道我說的是什麼意思，我裡面的這個負擔。

最近我在這裡讀成全訓練信息，這個信息是李弟兄一九八一、八二年所釋放的。那是李弟兄因著某一個背景所釋放的信息，這個背景就是他當時在看，在有許多聖徒早年來進到召會生活，艾爾登會所，洛杉磯，那個時代。他說，他在那個看見我們已經停頓了，我們很多人停止成長了。所以我們的功用並沒有照我們所該的顯出來，同時這個建造也不是在我們中間有那麼多的實際。他很有負擔，也就釋放那一系列的信息，叫《成全訓練信息》。最近我在這裡讀到他講到，有一件事你需要，講到一件，講到乖僻，講到我們習慣的生活，講到所有這些事都是能夠殺死我們成長功用，殺死建造的這些因素。他說，你要把它帶到主的面前。他說，你需要到主那裡去。他說，你需要到主那裡去他說，你需要留在主面前，每一個點上都要有一個長的時間，直到你有突破為止。這是他說的。

我之前讀過，但這一次我再讀。我就非常蒙光照，甚至被一個字光照了，那個字就是留。弟兄們，我有這個感覺，姊妹們，我也有這樣的感覺。或許，我們有一個很大的原因，我們不在我們所該在的，或者我們沒有該有的召會生活的原因。其實這是李弟兄盼望所看見的，那就會帶進一個新的復興，這個最終的復興。能夠達到神聖啟示的高峰，這個生活就是神人生活的這一種的生活。所有這些都是為著基督身體的建造，乃是因為我們太長久以來，都再膚淺不過，在許多的事上都是這樣子。我不是一個審判的或者定罪的方式批判，不是不定罪，我乃是對我自己說，但是我不自禁地在我裡面有這樣的定罪。我有所有這些的豐富，所有這些奇妙的、美妙的話，我們卻沒有留在其中夠久。所以來了又去了，這些話。這些留不下，停不住，好像蒸汽一樣。李弟兄曾經有一次說過，不要讓神聖啟示的高峰成為一個口號，成為一個運動。所以今天晚上我裡面有這樣的一個負擔，願意說一些話，說幾件事，或許這會對我們來說是一個實際的幫助，好使基督能安家在我們的心裡，也好使我們能夠被加強到裡面的人裡。那就是我們要深深地安家，要停留、住留在主裡面。

這裡我有七件事：

第一，我沒有時間，但是我要這麼說。第一，我說你可能會笑。第一，我們要留在主的名裡。我們知道我們呼求主名，我們有這麼呼求主名。我很關心甚至我們在這裡呼求主的名，那一個呼求是多深？我幾乎感覺我們需要在呼求主名這件事上，需要有個復興。你知道李弟兄當他來釋放信息，講到歷代志上下的時候，對帶領的弟兄和同工們說了一段話。他說，我們需要呼求主的名，我們需要禱讀主的話。我說，李弟兄這是什麼，你剛剛在跟我們講到所有這些，你要把你自己建造到我們裡面，我們也建造到你裡面，那是什麼呢？弟兄，呼求和呼求之間是有不同的。主的恢復到了一個時候，應該進到對主的名有更深的呼求。弟兄們，我的經歷這個更深的呼求是滿了歎息，滿了。我不是說在這裡有一些歎息，有人已經開始了這個歎息運動，在東北部有人以前開始過歎息運動。不是，弟兄姊妹到底你是怎麼樣來呼求主的名，你是不是從喉嚨喊喊，哦主耶穌，哦喊三次，還是你在這裡不住地呼求祂，你的呼求有多深呢？我告訴你，如果你以一個極深的方式呼求主的名，立刻你就會被加強到你裡面的人裡了。哦，主，哦主！我覺得最深的禱告就是那靈在那裡替我代求的禱告，那是羅馬八章裡。我們很多的禱告多少都是用了一些形容詞句，但是很多禱告是無詞句的禱告。那靈乃是藉著呼求，深深呼求主的名而歎息出來的。我們需要在這裡更新我們呼求主的名。弟兄姊妹要不斷地有最深的呼吸，就會使我們被加強到裡面的人裡，這在任何的情形都有用的。一切在外面所發生的，在外面著了火，一切都是翻天覆地的。那我們在哪裡呢，弟兄姊妹你那個時候在哪裡呢？

第二點，我們需要更深的，更深入進到主的話上。我知道我們禱讀，但我很關心晨興就成為我們一種的什麼？最基本維繫的什麼？晨興了你就是好弟兄。是，你是一個好弟兄。但是我告訴你，我們需要更深深地進入到神的話裡，我們不是說我們不要晨興聖言了。為著晨興聖言感謝主，我也用晨興聖言。但是我告訴你說，我在這裡觀察有太多的聖徒，就只是在什麼，作些外在的事而沒有深深地進到主的話裡。當我說到深深地進到主的話裡的時候，我說的就是深深地咀嚼，在一種極深的一種的咀嚼，在這裡嚼著，在這裡倒嚼主的話。在歌羅西書說，讓基督的話什麼呢？住在你們裡面，當然這又是在這裡安家的這一個作用是在這裡。到底你在話裡有多深呢？只是碰碰就走了，主的話對你來說是甜甜圈麼？還是對你來說是一片霧氣。李弟兄說，你讀過就好像一片霧氣一樣，像報紙、報張、雜誌一樣，一讀就過了。我們很多時候在主的恢復裡，特別是我們這些年長一點的，我們要極深地深深地進入神的話，在這裡思考神的話，在這裡默念神的話，默想神的話，吃神的話，一句一句地吃，吃到婁格斯成為雷瑪的話，吃這個話能夠叫我們知罪自責，使這個話能夠在我們裡面發光照耀。

第三點，我們需要深深地住在基督的死裡面。這就是陡巖的隱秘處，就是在歌中之歌裡面，這就是我們應當停留的地方，這就是要被模成基督的死。弟兄姊妹，我覺得我這麼說不會太過。如果我們只說這些話，就是話而已。但是我們到底有多少是留在祂的死之下呢？當我們跟我們的妻子、丈夫在一起的時候，當我們跟人在一起的時候，當我們受攪擾的時候，當我們被人控訴的時候，當我們被人錯待的時候，當我們受人逼迫的時候。保羅說，「我天天向自己死。」這就是為什麼保羅是一個在殿的基督徒。然而讓死在我身上發動，生在你們裡面運行。這就是生命的長大，這樣的一個人基督就能夠建造到這個人的裡面。

第四點，我們要與主留在對付的裡面，主的對付裡面。我們要對付主，有許多屬靈的對付。我們很多人不僅是罪，不僅是世界，那些都是外在的事情。對我們很多人來說，更深的裡面就是我們意見，舉個例子，意見，我們的個性，我們的性格，我們的個性。李弟兄說，不要到很多點上，就在一個點上停留到好幾天在主面前，直到主能夠在那件事上突破，直到那一個房間那個空間，對付到一個地步，主能夠敞開進入。有一些丈夫多年來，數十年來仍然是這樣，跟妻子還是這樣子，有些妻子和她丈夫也是一樣。這不是說在這裡是不是要忠信。所以這些都是很好，忠信這些事情。這裡是講到我們裡面的房間，我們的空地，我們裡面的空間是主要在我們裡面所得著的，祂要在我們裡面得著能夠進入的。我們有沒有一些房間，數十年來都沒有向主敞開過的呢？對付，哦，我們的個性。

許多的事我們需要繼續，還有什麼？我說在我們的環境裡，要留在我們的環境裡。你說這是什麼意思？弟兄們姊妹們，要留在神所量給我們的環境中，這就是所有各式萬事萬物來在這裡破碎我們，在我們裡面作工使我們能敞開。我們應該留在所有這些環境當中，不要從這裡跳出來，不要想改變你的環境。讓主，讓主作，在很多環境裡把祂自己作到我們的裡面。這是第五了麼，那就是第五：環境。

我還有另外兩件事，這個單子不是很完整，是我經歷所有的。我們要留在交通裡，留在交通裡。不僅是與主有交通，更是與我們週遭的人有交通。不是一般性的跟人的交通，而是一些特別跟那些主把你擺在一邊與你一起配搭的有交通。我很喜歡早期那個信息講到，殿裡的器具乃是它的重量是跟著它的服事而有的重量。那就是說所有這些功用都是平衡的，若是沒有交通，我們就是不平衡的。弟兄姊妹若沒有交通，我們就沒有供應。我們有些人能夠單獨多年在召會生活裡生活，還來參加聚會，還是作些事，但是卻是單獨，再單獨不過。沒有交通，沒有聯結，跟別的聖徒聯結在一起，沒有按著神安置身體的聯結，沒有。要留在這種交通裡，要深深地留在這個交通裡，使你能夠經歷更多更深的調和，更深的聯結，更深的在這裡被結合在一起，聯絡在一起。

我最後要說，我們要留在這個成全的裡面。這是什麼意思？就是留在一個地方，在一個情形裡，你可以在那裡得成全。我對這件事非常有負擔，我們需要成全。這一個由這些受成全的肢體來得成全，為了什麼呢？是為了叫我們長大，為了我們要得幫助，乃是為了我們要在這裡得完全，使我們得裝備，完全能夠實行職事的話。我剛剛所說的話，沒有一件是新的。但是我在這裡所要的呼喊，我對你們的懇求就是我們要留在這裡，要留在這些事物裡面，比以前更深。我特別是呼召那些在我們中間五十歲以上的人。

你知道在灣區，我在那裡訪問了相當頻繁，他們中意五十歲以上的聖徒。我完全同意這個，因為我自己都超過五十了。不要只注意到所有年輕一點的那些等等，五十歲以上，他說五十到無限，我同意五十到無限。但是照著民數記裡面，沒有爭戰、事奉上是沒有上限的，是沒有上限就變成無限了。好，弟兄們，我在這裡說，弟兄們，我裡面有負擔的其中一件事之一就是今天在地方召會裡，我們不夠五十歲以上的聖徒，他們是聖殿的基督徒。他們是什麼樣的人？是經歷這些事的人。所以他們就能夠成為什麼呢？能夠供應、服事，甚至成全年輕弟兄的。我說聖殿的召會生活標準在哪裡，模型在哪裡，榜樣在哪裡呢？是，我們在主的話上是有，摩西得著了聖殿的樣式，大衛也得著了聖殿的樣式，山上的樣式，殿上的樣式。所以這個週末我們在這裡一起非常美好的來看複習這些樣式，但是我們需要活的榜樣，我們需要有許多年長的聖徒，他們在他們一生當中，在他們基督徒的生活裡，在主裡已經達到了這一個層次，這一個階段，你說這可能麼？是的，是可能的。請聽，保羅說什麼？在腓立比書三章說，他說，「那些長成的人，讓我們，讓他們有這樣的思念這樣的事。」所以長成的人，不是完全成熟麼？是相對的成熟，不是完全的成熟。凡是長成的人，就是指明這些他們有某一些度量的成熟度，對這些人說，你們要有這樣的心思，就像祂的心思一樣。那就要追求，那就要更深，在這裡要長大，這個要有更多的基督建造到他的裡面。這樣長成就要思念這事，這一個思念這個心思是什麼呢？就是祂在這裡呼召要得著的。我們這些超過五十歲以上，甚至超過五十了，你覺得你不需要這篇信息麼？若五十歲以下，你說你不需要麼，不是，完全不是。我說，是我們所有的人，所有的弟兄姊妹，我們所有的人都需要更深入。

這個週末之後我盼望我們每個人都能夠更深入，要不然這個週末對我們來說就好像霧氣一樣蒸發掉，明天就蒸發了。回到家，讚美主一個美妙的週末。那從現在開始好不好，從下一周，下一個月，下一年開始，到底主的恢復什麼時候才能夠進到殿的這個階段，到底什麼時候眾地方召會有殿的召會生活呢？負擔就在這裡，負擔就在這裡。主必須要得著這個，主必須要得著這個！在祂回來之前，必須要得著這個，殿必須被建造起來。雖然是在這裡被拆毀了，他們還要回來建造起來，這是主耶穌第一次回來要有的聖殿。但今天這個屬靈的聖殿經過兩千年了，經過這樣的墮落、被擄，就必須要一個余民、餘數的人歸回來重新建造這個殿。這一個重建的殿，這個殿的召會生活就是能把主帶回來的。我不知道你們怎麼樣，我盼望這樣的話，不會使你下沉，不會絆倒你。有沒有絆倒你，我盼望不會，我盼望這樣的話能留在你們裡面，留在你們裡面，甚至在這個特會之後，仍然留在在你們裡面，你們都要到主面前去，留在主的面前看過所有這些事情。這個週末所說的這些話，盼望你們能夠投入、深入其中，停留在其中。藉著這麼作，藉著這個留、藉著停，留在主的面前，與主在一起。所有這些就使我們能夠加強到我們裡面的人裡，使基督能安家在我們心思，這就是我們今天的需要。

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第五周　基督建造召會作神的殿的路

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，約十四2、20、23

詩歌︰大本第604首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督乃是將祂自己建造到我們裡面，借此建造召會作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

一　在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，以應驗撒下七章裡神與大衛所立的約─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

二　大衛要為神建殿，但神要將祂自己建造到大衛裡面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

三　撒下七章十二至十四節上半的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一里，將祂自己作到祂所揀選的人裡面；因此，撒下七章十二至十四節上半乃是說到三一神將祂自己作到我們裡面，使我們成為祂的居所：─引用經文

１　我們需要讓神將作為那靈的基督作到我們裡面的各部分，使我們被基督構成─林前十五45下，弗三16~17上。

週一晨興

周　二

２　神要得著一個殿，一個居所，不是藉著我們的作為或工作，乃是藉著祂的建造─太十六18：

ａ　基督建造召會作神的殿，是藉著進到我們靈裡，並將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡─弗二21~22，三16~17上。

ｂ　神在基督裡乃是在我們裡面，要將祂自己建造到我們裡面，並將我們建造到祂裡面；這是基督建造神殿的路─太十六18，約二19~21，弗二21~22，三16~17上。

ｃ　建造並構成到我們裡面的基督，既是神的家也是我們的家；這家是相互的住處，在此神與我們，我們與神，成為彼此互居之所─約十四2、23，十五4上。

貳　基督藉著神性與人性的調和，建造召會作神的殿─太十二23、42，十六18，約二19~21，十四2~3、20、23：

一　建造的真正意義，乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；這就是神與人的調和─弗二21~22，三16~17上。

二　神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，而使我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

三　神與人的調和乃是神性與人性元素內在的聯結，形成一個生機的實體；在這聯結裡兩種元素仍維持彼此有別。

週二晨興

周　三

四　基督的身體乃是基督的擴大，就是那位神與人調和者的擴大─一22~23，四4~6、16：

１　在福音書裡，我們看見神與人的調和，結果產生元首─弗一22~23。

２　在使徒行傳裡，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體─弗四15~16。

３　基督的身體完全在於調和的靈；在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

週三晨興

周　四

４　作基督身體的召會乃是一班人讓基督與他們調和，他們也與神調和─弗三16~21，四16。

五　至終，三一神與蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體─新耶路撒冷─啟二一2、10：

１　新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裡面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體─18~21節。

２　新耶路撒冷是神性與人性調在一起，成為一個實體的組成─3、22節：

ａ　一切的組成成分都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。

ｂ　神與人，人與神，建造在一起並調和在一起；這就是神建造的總結。

週四晨興

周　五

三　基督建造召會作神的殿，乃是藉著信徒在神聖生命裡的長大，以及他們在神聖生命裡聯結一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

一　在基督這房角石裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿─弗二20~21：

１　聯結一起，就是使之適合於全房的情形和處境。

２　這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成在主裡的聖殿。─引用經文

３　召會真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大─太十六18，弗二21，四15~16：

ａ　召會這神的殿的建造，乃是藉著信徒生命的長大；生命的長大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

ｂ　我們在神聖的生命裡長大，並在神聖的生命裡聯結一起時，我們就是神的建築，神的殿─二21。

週五晨興

周　六

二　以弗所四章十六節與歌羅西二章十九節說到基督身體的長大：─引用經文

１　長大就是得著基督加增在我們裡面─林前三6~7，加四19。

２　身體的長大在於從基督作元首所出的─弗四15~16：

ａ　身體借持定元首而得供應，就以神的增長而長大─西二19。

ｂ　身體是從元首長大的，因為一切的供應都來自元首─弗四15~16。

３　身體的長大在於神在我們裡面的增長、增加、加多─西二19。

４　神越加到我們裡面，就越使我們生長；這就是神使人生長的路，這生長就是建造召會作神的殿─林前三6~7、16~17。

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

撒下七12~13　你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

弗三17　使基督藉著信，安家在你們心裡……。

所羅門預表基督是大衛的兒子，繼承大衛的王位與國度（撒下七12~13，路一32~33）。就預表基督而言，所羅門主要作了兩件事：在國度裡建造神的殿（王上六2），並說智慧的話（十23~24，太十二42）。基督應驗了這預表，在神的國裡建造神實際的殿，就是召會，並說智慧的話（聖經恢復本，太一1注3）。

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撒下七章十二節裡「他的國」，是指基督的國（路一32~33）。在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，然後才被引介為亞伯拉罕的子孫（太一1）。基督是大衛的子孫，完成本章所引介神與大衛所立的約，使神所揀選的人能被帶進諸天的國，並有分於神聖的權柄。……基督是在實際裡真正把召會建造為神的家，神的殿的那一位（太十六18，提前三15，弗二21）（聖經恢復本，撒下七12注2、13注1）。

撒下七章二節……指明大衛覺得他該為神作些什麼，他該為神建殿。神藉著申言者拿單回應大衛說，「你要建造殿宇給我居住麼？」（5）接著神用預表說預言，向大衛啟示，祂的目的不是要大衛為祂建造殿宇，乃是要將祂自己建造到大衛裡面。首先，神告訴大衛，祂要為他建立家室（11下）。然後祂說，「我必興起你……的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。」（12~14上）這裡神向大衛啟示關於建造的事，這事從未向約伯和亞伯拉罕啟示過。

撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一里，將祂自己作到祂所揀選的人裡面。因此，撒下七章就是說到三一神將祂自己作到我們裡面，把我們作成祂的家（基督同召會），並產生後裔（包羅萬有的基督）。在這裡我們看見家和後裔。基督是家，基督也是後裔。基督是元素，基督也是結果；基督乃是一切。

也許現在我們可以看見，撒下七章簡單地指明，神不需要我們為祂建造什麼。我們一無所是，一無所有，也一無所能。因此，我們需要基督作到我們裡面。

神的經綸乃是要將祂自己在那作祂具體化身的基督裡，作到我們裡面。基督藉著死與復活，已成了賜生命的靈（林前十五45下）。現在我們必須讓神將作為那靈的基督，作到我們裡面的各部分。神越這麼作，我們就越能宣告：「在我，活著就是基督」，以及「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（腓一21，加二20）。

在新約經文中，指明基督要將祂自己建造到我們裡面，其中最好的一處是以弗所三章十七節，這裡保羅說，基督要安家在我們心裡；這就是建造。今天最重要的問題，乃是有多少基督已經建造到我們裡面？有多少基督不僅建造到你靈裡，也建造到你心裡，使祂在你心裡安家？（撒母耳記生命讀經，二三二至二三三、一九八、一九四至一九五頁）

參讀：撒母耳記生命讀經，第二十四篇；基督的安家與召會的建造，第五篇。

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第五周　週二

晨興餵養

弗二21~22　在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

我們必須領悟，神要得著一個居所，不是藉著我們所行所作，乃是藉著祂的建造。基督建造召會（太十六18），乃是藉著進到我們靈裡，並將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裡，以佔有我們的魂。這召會要成為祂的居所和我們的居所。這是我們所需要的，我們的負擔也就是要強調這一件事（撒母耳記生命讀經，二○六頁）。

信息選讀

聖經中神建造的這個觀點，指明神按著祂的心意而有的經綸和目標，就是要將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂裡面。……亞他那修曾說，「祂〔基督〕成為人，好使我們得以成為神。」這意思是，作為神的兒女，我們是「小神」，有神的生命和性情，但沒有祂的神格；然而，甚至這個也不是神的目標。神在基督裡，已進到我們裡面，要將祂自己建造到我們的所是裡，並將我們建造到祂的所是裡。祂將祂的神性建造到我們的人性裡，並將我們的人性建造到祂的神性裡，使祂的神性與我們的人性調和成為一個實體。這就像細面調油的素祭，使神與人都得滿足。

這位基督乃是神的家和我們的家。因此，我們與神有一個相互的住處。基督住在我們裡面，我們也住在祂裡面。祂與我們，我們與祂，調和在一起成為一個實體。宇宙在等待這個。羅馬八章告訴我們，整個宇宙正熱切地等待，要看見三一神與三部分人之調和的彰顯；這是藉著祂的建造，這建造乃是憑祂自己、用祂自己、在祂自己裡面並為著祂自己而有的。這就是我們眾人所需要的，也是宇宙所需要的（撒母耳記生命讀經，二二七至二二八、一九八至一九九頁）。

你若看新耶路撒冷的那一幅圖畫，你就看見，那一種神人調和的光景，完全是神在歷世歷代所作建造工作的結晶。六千多年來，神一直所作的，就是要將祂自己建造到人裡頭，也要將人建造到祂裡頭。在今天這個召會的時代裡，聖靈在蒙恩的人裡頭所一直作的，也就是這個建造的工作。聖靈今天所作的一切工作，都是為著把神建造到我們裡面來，調和到我們裡面來（神的建造，六○頁）。

神與人調和有確定的目的，這目的就是：藉著一班配搭並建造在一起作團體身體的人，神可以得著彰顯。

神永遠的定旨乃是祂自己與我們調和，使我們模成基督的形像，成為神自己完滿的彰顯。神與人調和的目的，乃是使我們成為祂自己真實、真正、完滿、完全、完備的彰顯（李常受文集一九六三年第四冊，四六○、四六二頁）。

我們曉得，基督就是神成為肉體來作人。基督是神人；祂不僅是屬神的人，祂更是一個神人。所以，基督的成為肉體，意思就是神與人調和。調和不只是混合，更是內在的聯結。在整個人類歷史中，從來沒有發生過這樣的事。四千年來神是神，人是人。不錯，人和神是有些關係，有時神也與人接觸；但是神、人二者仍是分開的。然而，當基督降生為人時，有一件奇特又美妙的事發生了。有一嬰孩出生，這嬰孩被稱為全能的神（賽九6）。這真是不可思議，有一嬰孩被稱為全能的神！（李常受文集一九六三年第二冊，四頁）

參讀：撒母耳記生命讀經，第二十五至二十六、二十八篇；神的建造，第二至四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週三

晨興餵養

弗一22~23　將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

四4　一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。

召會作為基督的身體，乃是基督的擴大，是神與人調和的擴大。這一班人裡面是經過神調和，並讓基督建造的。他們與神調和到一個地步，建造到一個地步，很難分辨是神，還是他們。他們的說話行動，是神在他們裡面，與他們一同說話行動，這就是使徒行傳所記載的光景，也是那在萬有中充滿萬有者之豐滿的實現。所以，單單一班得救的人，不一定有基督的身體，不一定有基督身體的實際。……若單純由我們出來的，那還不是身體；必須是神從我們裡面建造出來的，才是身體（召會是基督的身體，七三至七四頁）。

信息選讀

神頭一次到地上來與人調和，就是那人耶穌基督自己；祂是神與人調和的開始。結果產生基督的身體，就是召會。基督是身體的元首，就是召會的頭。召會是神調在人裡這原則的擴大，而這擴大的結果，產生基督的身體。

在福音書裡，我們看見神與人的調和，結果產生一個元首基督。到了使徒行傳，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體。神調在一個加利利人耶穌裡面，祂是身體的頭；神調在許多加利利人裡面，他們是這個頭的身體。我們讀經時，需要求神光照我們，使我們看見新約頭五卷書，乃是給我們一幅大人物的清楚圖畫。四卷福音書給我們看見這位大人物的頭，使徒行傳給我們看見這位大人物的身體。

使徒行傳不僅記載使徒們的行蹤，更是記載基督的身體在地上的行蹤。我們必須將使徒行傳聯於福音書，才能看見一個完整的人，包括頭和身體。這個人乃是一個奧秘的人，是一個宇宙人，是一個神而人、人而神者，也是神人二性調和在一起的二性品。從這五卷書中，我們能找出許多事例，看見人神、神人的調和。福音書是講到這個「頭」在地上，但祂的「身體」還沒有產生出來；到了使徒行傳，這個頭在天上，而祂所產生的身體留在地上。我們需要有屬靈的眼睛，看見這位大人物的頭在天上，祂的身體留在地上；然而頭和身體並不分開，乃是在宇宙中從天上通到地上，也從地上通到天上。使徒行傳可說是這個神人調和的擴大和繼續。基督不僅是元首，祂還有一班附屬；祂不只是頭，祂還得著一個身體（召會是基督的身體，六七至六八頁）。

召會不是組織，也不是宗教，乃是由神的靈與人的靈調和，所產生之基督的身體。在聚會中，我們不該有規則與條例，我們只該注意在那靈裡。不要太去注意椅子的擺法，或者姊妹們是否戴蒙頭帽。在那靈裡把椅子排成特別的方式，或戴上蒙頭帽，這也許很好；但是堅持這些事，就使它們成了規條。如果我們不在那靈裡，凡我們在聚會中所作的，都會變成規條。

我年輕時，很在意規條的事。但是今天我知道，神祇在意神聖的靈在我們人的靈裡（以弗所書生命讀經，六九九至七○○頁）。

參讀：召會是基督的身體，第三、五篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週四

晨興餵養

啟二一2~3　我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在……。

22　　我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

在主的恢復裡，我們不是為著個人的造就，乃是為著團體的建造。保羅在以弗所二章二十二節說，「你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。」如果我們仍舊持守著規條，我們怎能在我們的所在地被建造起來？不可能。正如我們都有不同的臉，照樣我們也有不同的規條。我們讚美主，不管我們的背景多麼不同，我們有同一個生命和同一位靈！因此，在今天的召會生活中，我們不在意規條，我們只專注於調和的靈（以弗所書生命讀經，七○○至七○一頁）。

信息選讀

請記得，召會不是一個名義、地位或立場的問題，更不是信仰、組織的問題。召會乃是有一班人，他們讓神調進他們裡面，也把自己調在神裡面。就如當初的使徒們，他們真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形狀，也有天上的神顯出來。無知小民的那個無知仍在那裡，天上之神的那個榮耀也顯在那裡；這個是召會。那些無知不見了，那些小民破碎了，現今一位榮耀的神，偉大的神調在他們裡頭，從他們裡面透出來、顯出來了；這就是召會。這一個是權柄，也是形像。到了這時，召會中所有的難處都過去了（召會是基督的身體，五三至五四頁）。

神正在基督裡將祂自己作到我們裡面，不僅為我們建立家室，也將我們建立成家室。這家室要成為神的家和我們的家，就是一個相互的住處。至終，三一神和蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。我們若看見這個，就會領悟，今天我們一切的問題，都是因著一件事，就是缺少神在基督裡建造到我們裡面。因此，我們今天的需要，不僅是成為聖別、屬靈或得勝；乃是讓神在我們裡面完成祂建造的工作。

聖經中神聖啟示的總結乃是一個建造，就是新耶路撒冷。這建造是神性與人性的調和，由啟示錄二十一章所描述的新耶路撒冷所證明。三節提到新耶路撒冷是「神的帳幕」；二十二節也說，「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」新耶路撒冷是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。這指明新耶路撒冷乃是神與人相互的居所。不僅如此，這建造也是人的組成。城門是珍珠，門上寫著以色列十二個支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的十二個名字（14）。這清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素質、中心和普及）與祂所救贖之人的組成。

新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成。一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。這就是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。這二者—神與人，人與神，藉著調和在一起而建造在一起；這就是神建造的完成和總結。我們都需要看見這異象（撒母耳記生命讀經，二三五至二三六、二四二至二四三頁）。

參讀：撒母耳記生命讀經，第二十九至三十篇；以弗所書生命讀經，第三十二篇。

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第五周　週五

晨興餵養

林前三6~7　我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。

9　因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

神聖建造的工程，乃是信徒在神聖生命裡的長大，以及他們在神聖生命裡聯結一起（弗四15~16，二21）。我們需要在神聖的生命裡一同長大並聯結一起。這長大和聯結一起就是建造。真實的建造乃是我們在神聖生命裡的長大和聯結。我們在神聖的生命裡長大，並在神聖的生命裡聯結一起時，我們就在建造裡。

神聖建造的工程，也是信徒在基督裡，藉著那靈在我們為基督所據有的靈裡（這二靈調和成為一靈），建造在一起成為神的居所（22）。我們若經歷這個，就是在作建造身體的工程（神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，六四至六五頁）。

信息選讀

一個猶太人只要不信基督，他就可以與外邦人隔離。但是這個猶太人只要一信基督，他就被基督這房角石聯於外邦信徒。不論我們是猶太人或是外邦人，我們都已經得救，為要在基督裡得以聯結一起，為著神的建造。……以弗所二章二十一節說，「在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。」這裡我們看到，在基督這房角石裡面，全房，包括猶太和外邦信徒，聯結一起，長成在主裡的聖殿。……這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。今天召會在長大，但不是在我們天然的生命裡長大，乃是在神聖的生命、屬靈的生命裡長大。

以弗所二章二十一節也說，全房聯結一起。「聯結」這辭的意思是，使之適合於全房的情形和處境。……這節指出，全房長成聖殿。「殿」這字在原文的意思是聖所，指全殿的內部。全房乃是在主里長成聖殿。這意思是說，神的家，即神的聖所，全部的建築都是在主基督裡（以弗所書生命讀經，二八六至二八七頁）。

我們能和聖徒是一的程度乃是根據我們生命的長大。你可能與一些接近的聖徒是一，但你若沒有相當生命的長大，當你搬去另一個地方時，就無法和那裡的聖徒是一。你在新的地方無法和聖徒是一，這就證明，你在生命上沒有長大。你若真在生命上有長大，不論你到哪裡，都能和眾聖徒是一。

我們越在生命中長大，就越被建造。你若真在生命中長大，就能和未曾謀面的人建造在一起。你與他們來在一起不會有問題，因為你們都有了生命的長大。我再說，真正生命的長大乃是建造，而真正的建造則是生命中一件屬靈的事，因為神家的建造絕對不是物質的，而是屬靈的。我必須有力地強調，神的家，今天的召會，不是物質的實體，而是屬靈的實體。我們能在召會中有多少建造，在於我們究竟有多少生命的長大。許多人作了多年的基督徒，還老是不長大，因此他們一來在一起就出問題。

如果你在生命上有長大，那麼你不論到哪裡，就都能和聖徒們是一。這個一就是建造（生命信息上冊，一六至一七頁）。

參讀：神聖的經綸，第十三章；過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，第六章。

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第五周　週六

晨興餵養

弗四15~16　唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

〔以弗所四章十五至十六節，以及歌羅西二章十九至二十節〕這兩處經文，講到召會的建造時，都提起身體的長大或長進。……要蓋造木房子，只要把木料預備、整理妥當，即可組織、蓋造起來。但要建造召會，卻不能這樣把聖徒配搭、組織起來就算了。

建造召會，完全是裡面生命的事。召會能有多少建造，全在於召會中眾聖徒的生命有多少長進，基督的身量有多少長大。生命長大了，眾聖徒之間自然能聯絡得合式，結合得堅固。在召會中，許多在服事上背負責任的弟兄姊妹，都很有心事奉，也盼望召會得著建造。然而召會怎能得著建造呢？請記得，唯一的路就是帶眾聖徒在生命上長大（建造召會的事奉，五一至五二頁）。

信息選讀

現在我們必須繼續來看，神怎樣叫人生長。神乃是藉著進到我們裡面，叫我們生長的。神越加到我們裡面，就越使我們生長。我們已經看見，在我們裡面若沒有神的加多，就不會有長大。基督身體的長大在於我們裡面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。

保羅在歌羅西二章十九節說，身體「以神的增長而長大」。神自己不需要長大，因祂永遠是完整、完全的。然而，基督的身體仍然需要以神在我們裡面的增長、加多而長大。神越加到我們裡面來，我們就越長大。這就是以神的增長而長大的意義。

任何一個活的生機體要長大，都必須有某種元素使它長大。我們必須有一些東西，使我們能憑以並藉以長大。譬如，小孩子不吃就無法長大。我們在屬靈上長大的路，乃是讓神加到我們裡面。這意思是說，我們藉著神加到我們裡面，以神的加添、增多而長大。

十九節的「以」這個小小的字很重要。身體以什麼長大？是以道理或聖經知識長大麼？不，基督的身體乃是以神的增長而長大。我們是以神在我們裡面的增加而長大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我們裡面增多（歌羅西書生命讀經，五六七、五六三至五六四頁）。

基督身體的長大是倚靠出自元首基督的東西。我們若沒有接受從基督這元首而來的供應，身體就不能長大。然而當身體藉著持定元首而得著供應，身體就以神的增長而長大。身體是從頭長出來的，因為一切的供應都是從頭而來（新約總論第七冊，二五五頁）。

神越加到我們裡面，就越使我們生長。這就是神叫人生長的路。……唯有神能叫人生長。在我的職事裡，我所能作的，頂多只是栽種或澆灌。我無法叫人生長，因為我不能把神給人。唯有神才能把祂自己給你。沒有祂，我們就無法長大。神自己是我們的糧食，我們必須在祂的餐桌上尋求祂，我們必須花時間在那裡慢慢地吃祂。然後祂就更多加到我們裡面來。神這樣加到我們裡面，就是祂使我們生長。神使我們生長，事實上乃是把祂自己賜給我們（歌羅西書生命讀經，五六八頁）。

參讀：神的經綸與分賜，第八至九篇；召會的異象與建造，第六章。

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第五周　詩歌

大本第604首

召會─建造

7777雙重（英839）

降E大調6/4

1

主，你不僅是陶人，

更是榮耀建造主；

不僅要把我陶甄，

更是要把我建築。

我也不僅是土人，

更是新造的活石；

不僅為作你器皿，

更是為作你宮室。

不僅為作你器皿，

更是為作你宮室。

2

你雖用土造我們，

卻要我們能變質，

有你生命的精金，

變成珍珠與寶石。

再經建造在一起，

作你心愛的配偶，

與你聯合成一體，

給你佔有並享受。

3

你心所愛並所要，

非僅珍貴的材料，

更要材料被建造，

給你安居顯榮耀。

你這萬有的基督，

需要建造的召會，

使你榮耀的豐富，

顯出完全的光輝。

4

並非單獨的屬靈，

就能博得你稱羨；

乃是團體的生命，

才能成全你心願。

並非脫節的肢體，

就能彰顯你完全；

乃是配搭的身體，

才能成為你豐滿。

5

求不再容我單獨，

立即來把我建造；

一切全照你藍圖，

聯絡、結合，精而牢。

屬靈不再為自高，

恩賜不再為自傲；

全都為供你建造，

全都為顯你榮耀。

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第六篇　成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰約十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

壹　三一神自己就是神聖奧秘的範圍─約十四10~11：

一　神聖三一的三者─父、子、靈─乃是自有永有的，並且互相內在，這就是一個神聖奧秘的範圍。

二　父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍。

貳　第一個神人基督，乃是神聖且奧秘的人；神聖是在神這一面，奧秘是在人那一面：

一　在主耶穌作為第一個神人的生活裡，祂所作的一切，都是神聖而奧秘的；神乃是在奧秘而屬人的方式裡得以顯現─提前三16。

二　主奧秘的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國─約三13、3。

三　主耶穌是神人，祂所說的和所作的，都是很奧秘地在祂人性生活裡完成的神聖事實─五19，太七28~29。

四　第一個神人的禱告，乃是在神聖奧秘的範圍裡；主耶穌是在肉體裡的人，但祂乃是在神聖奧秘的方式和範圍裡，向奧秘的神禱告─約十七，太十四23。

三　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍─約十四16~20：

一　另一位保惠師，就是實際的靈，乃是子的實際，實化為子在信徒裡面的同在─16~18節。

二　在復活裡，子成了賜生命的靈，並來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈；借此我們就得知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面─林前十五45下，約二十22，十四19~20。

肆　我們需要進入神聖奧秘的範圍，並成為神聖奧秘範圍的一部分：

一　我們乃是藉著看見神聖奧秘的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入─三3、5。

二　我們乃是藉著成為神聖奧秘範圍的一部分，而進入這範圍：

１　我們藉著神聖的出生，而成為神聖奧秘範圍的一部分；藉著重生我們生入神聖奧秘的範圍裡─6節。

２　我們藉著有分於神的神性，而成為神聖奧秘範圍的一部分─15節，彼後一4，弗四23，林後三18，羅八23、29。

３　我們藉著建造到基督的身體裡，而成為神聖奧秘範圍的一部分；這身體要完成新耶路撒冷，作為神聖奧秘的範圍，直到永遠─弗四16，啟二一2。

伍　每一位信徒都該是神聖奧秘的人，是屬人的，卻神聖的活著─加二20，林後十1：

一　我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了；現今我們是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡─約十七17、19，來二11，帖前五23。

二　作為神人，我們這些在基督裡的信徒，該作神聖奧秘的人而活─太二八19，林後十三14，弗四1~6：

１　我們應當是神聖的，卻是屬人的─不是僅僅屬人，乃是奧秘而屬人；我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧秘的─約十四16~20。

２　我們該同著神、在神裡面、憑著神並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意─林前十31，西三17。

３　像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧秘的，同時活在物質的範圍裡和神聖奧秘的範圍裡─約三13，來四16，十三13。

陸　我們是在基督裡的信徒，應當活在神聖奧秘的範圍裡：

一　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福─加三14、2、5。

二　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應─弗一22，來八1~2。

三　在神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救─羅五10下。

四　在神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡─約三3、5。

五　在神聖奧秘的範圍裡，我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活─羅八2。

六　在神聖奧秘的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際─約貳1，約三1，約四23~24。

七　在神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一─十七21、23，弗四3。

柒　我們是神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿─約二19~22：

一　三一神正將祂自己分賜到我們裡面，使我們成為祂的居所；這居所也成為我們的居所─十四1~31。

二　父的家表徵三一神與蒙祂救贖之人的調和，作神與祂子民的相互住處─2、20、23節：

１　神正將祂自己分賜到祂的子民裡面，使祂自己與他們調和，為要把他們作成這樣一個相互的居所─十五4。

２　神與我們，我們與神調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這住處就是召會作神那神聖奧秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

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GENERAL SUBJECT

THE CHURCH AS THE TEMPLE OF GOD— THE GOAL OF GOD'S ETERNAL ECONOMY

Message Six

Becoming Divine and Mystical Persons Living in the Divine and Mystical Realm for the Building of the Divine and Mystical Temple of God

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: John 14:2, 10-11, 16-20, 23; 20:22; 1 Cor. 15:45b

I.　The Triune God Himself is a divine and mystical realm—John 14:10-11:

A.　The three of the Divine Trinity—the Father, the Son, and the Spirit—are self-existing, ever-existing, and coinhering and as such are a divine and mystical realm.

B.　The Father is embodied in the Son, and the Son is the Father's embodiment, forming a divine and mystical realm.

II.　Christ, the first God-man, is a divine and mystical person; to be divine is on God's side, and to be mystical is on man's side:

A.　In His living as the first God-man, all that the Lord Jesus did was divine and mystical; God was manifested in a mystical, human way—1 Tim. 3:16.

B.　The Lord's mystical human life was a divine realm, and this realm is the king-dom of God—John 3:13, 3.

C.　The Lord Jesus was a God-man, and all that He said and did were divine facts accomplished in His human life mystically—5:19; Matt. 7:28-29.

D.　The prayers of the first God-man were in the divine and mystical realm; the Lord Jesus was a man in the flesh, yet He prayed to the mysterious God in a divine and mystical way and realm—John 17; Matt. 14:23.

III.　The divine and mystical realm into which we may enter is the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 14:16-20:

A.　Another Comforter, the Spirit of reality, is the reality of the Son realized as the Son's presence in the believers—vv. 16-18.

B.　In resurrection the Son became the life-giving Spirit, and He came to the disci-ples to breathe into them, asking them to receive the Holy Spirit; by this we can know that the Son is in the Father, the believers are in the Son, and the Son is in the believers—1 Cor. 15:45b; John 20:22; 14:19-20.

IV.　We need to enter into and become part of the divine and mystical realm:

A.　We enter into the divine and mystical realm by seeing this realm; in spiritual things to see is to enter into—3:3, 5.

B.　We enter into the divine and mystical realm by becoming part of this realm:

1.　We become part of the divine and mystical realm through the divine birth; through regeneration we were born into the divine and mystical realm—v. 6.

2.　We become part of the divine and mystical realm by participating in God's divinity—v. 15; 2 Pet. 1:4; Eph. 4:23; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:23, 29.

3.　We become part of the divine and mystical realm by being built up in the Body of Christ, which consummates the New Jerusalem as the divine and mystical realm for eternity—Eph. 4:16; Rev. 21:2.

V.　Every believer should be a divine and mystical person, one who is human yet lives divinely—Gal. 2:20; 2 Cor. 10:1:

A.　We have been separated from being common; we have been sanctified and sepa-rated unto God, who is holy, and now we are in the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 17:17, 19; Heb. 2:11; 1 Thes. 5:23.

B.　As God-men, we, the believers in Christ, should live as divine and mystical per-sons—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Eph. 4:1-6:

1.　We should be divine yet human—not merely human but mystically human; everything in our living should be divine and mystical—John 14:16-20.

2.　We should do everything with God, in God, by God, and through God; this is what it means to be divine—1 Cor. 10:31; Col. 3:17.

3.　Like the Lord Jesus, we should be those who are apparently physical yet invisibly divine and mystical, living simultaneously in the physical realm and in the divine and mystical realm—John 3:13; Heb. 4:16; 13:13.

VI.　As believers in Christ, we should live in the divine and mystical realm:

A.　In the divine and mystical realm, we receive the Spirit as the unique, all-inclusive blessing—Gal. 3:14, 2, 5.

B.　In the divine and mystical realm, we receive the transmission of the ascended Christ and the supply of His heavenly ministry—Eph. 1:22; Heb. 8:1-2.

C.　In the divine and mystical realm, we experience God's organic salvation—Rom. 5:10b.

D.　In the divine and mystical realm, we live in the kingdom of God as the realm of the divine species—John 3:3, 5.

E.　In the divine and mystical realm, we live a spontaneous and effortless Christian life according to the automatic function of the law of life—Rom. 8:2.

F.　In the divine and mystical realm, we live a life of truthfulness as the expression of the revealed divine reality—2 John 1; 3 John 1; John 4:23-24.

G.　In the divine and mystical realm, we are mingled with the Triune God for the keeping of oneness—17:21, 23; Eph. 4:3.

VII.　As divine and mystical persons, we live in the divine and mystical realm for the building of the divine and mystical temple of God—John 2:19-22:

A.　The Triune God is dispensing Himself into us to make us His dwelling place; this dwelling place also becomes our dwelling place—14:1-31.

B.　The Father's house signifies the mingling of the Triune God with His redeemed people to be a dwelling place for both God and His people—vv. 2, 20, 23:

1.　God is dispensing Himself into His people and mingling Himself with them in order to make them such a mutual dwelling place—15:4.

2.　God and we, we and God, are mingled together to become one abode, a mutual abode; this abode is the church as the divine and mystical temple of God— 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21-22.

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第六篇　成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿

Becoming Divine and Mystical Persons Living in the Divine and Mystical Realm for the Building of the Divine and Mystical Temple of God

晨興-綱目|outline-聽抄-目錄

讀經︰約十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

壹　三一神自己就是神聖奧秘的範圍─約十四10~11：

I.　The Triune God Himself is a divine and mystical realm—John 14:10-11:

一　神聖三一的三者─父、子、靈─乃是自有永有的，並且互相內在，這就是一個神聖奧秘的範圍。

A.　The three of the Divine Trinity—the Father, the Son, and the Spirit—are self-existing, ever-existing, and coinhering and as such are a divine and mystical realm.

二　父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍。

B.　The Father is embodied in the Son, and the Son is the Father's embodiment, forming a divine and mystical realm.

貳　第一個神人基督，乃是神聖且奧秘的人；神聖是在神這一面，奧秘是在人那一面：

II.　Christ, the first God-man, is a divine and mystical person; to be divine is on God's side, and to be mystical is on man's side:

一　在主耶穌作為第一個神人的生活裡，祂所作的一切，都是神聖而奧秘的；神乃是在奧秘而屬人的方式裡得以顯現─提前三16。

A.　In His living as the first God-man, all that the Lord Jesus did was divine and mystical; God was manifested in a mystical, human way—1 Tim. 3:16.

二　主奧秘的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國─約三13、3。

B.　The Lord's mystical human life was a divine realm, and this realm is the king-dom of God—John 3:13, 3.

三　主耶穌是神人，祂所說的和所作的，都是很奧秘地在祂人性生活裡完成的神聖事實─五19，太七28~29。

C.　The Lord Jesus was a God-man, and all that He said and did were divine facts accomplished in His human life mystically—5:19; Matt. 7:28-29.

四　第一個神人的禱告，乃是在神聖奧秘的範圍裡；主耶穌是在肉體裡的人，但祂乃是在神聖奧秘的方式和範圍裡，向奧秘的神禱告─約十七，太十四23。

D.　The prayers of the first God-man were in the divine and mystical realm; the Lord Jesus was a man in the flesh, yet He prayed to the mysterious God in a divine and mystical way and realm—John 17; Matt. 14:23.

三　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍─約十四16~20：

III.　The divine and mystical realm into which we may enter is the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 14:16-20:

一　另一位保惠師，就是實際的靈，乃是子的實際，實化為子在信徒裡面的同在─16~18節。

A.　Another Comforter, the Spirit of reality, is the reality of the Son realized as the Son's presence in the believers—vv. 16-18.

二　在復活裡，子成了賜生命的靈，並來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈；借此我們就得知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面─林前十五45下，約二十22，十四19~20。

B.　In resurrection the Son became the life-giving Spirit, and He came to the disci-ples to breathe into them, asking them to receive the Holy Spirit; by this we can know that the Son is in the Father, the believers are in the Son, and the Son is in the believers—1 Cor. 15:45b; John 20:22; 14:19-20.

肆　我們需要進入神聖奧秘的範圍，並成為神聖奧秘範圍的一部分：

IV.　We need to enter into and become part of the divine and mystical realm:

一　我們乃是藉著看見神聖奧秘的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入─三3、5。

A.　We enter into the divine and mystical realm by seeing this realm; in spiritual things to see is to enter into—3:3, 5.

二　我們乃是藉著成為神聖奧秘範圍的一部分，而進入這範圍：

B.　We enter into the divine and mystical realm by becoming part of this realm:

１　我們藉著神聖的出生，而成為神聖奧秘範圍的一部分；藉著重生我們生入神聖奧秘的範圍裡─6節。

1.　We become part of the divine and mystical realm through the divine birth; through regeneration we were born into the divine and mystical realm—v. 6.

２　我們藉著有分於神的神性，而成為神聖奧秘範圍的一部分─15節，彼後一4，弗四23，林後三18，羅八23、29。

2.　We become part of the divine and mystical realm by participating in God's divinity—v. 15; 2 Pet. 1:4; Eph. 4:23; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:23, 29.

３　我們藉著建造到基督的身體裡，而成為神聖奧秘範圍的一部分；這身體要完成新耶路撒冷，作為神聖奧秘的範圍，直到永遠─弗四16，啟二一2。

3.　We become part of the divine and mystical realm by being built up in the Body of Christ, which consummates the New Jerusalem as the divine and mystical realm for eternity—Eph. 4:16; Rev. 21:2.

伍　每一位信徒都該是神聖奧秘的人，是屬人的，卻神聖的活著─加二20，林後十1：

V.　Every believer should be a divine and mystical person, one who is human yet lives divinely—Gal. 2:20; 2 Cor. 10:1:

一　我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了；現今我們是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡─約十七17、19，來二11，帖前五23。

A.　We have been separated from being common; we have been sanctified and sepa-rated unto God, who is holy, and now we are in the divine and mystical realm of the consummated Spirit and the pneumatic Christ—John 17:17, 19; Heb. 2:11; 1 Thes. 5:23.

二　作為神人，我們這些在基督裡的信徒，該作神聖奧秘的人而活─太二八19，林後十三14，弗四1~6：

B.　As God-men, we, the believers in Christ, should live as divine and mystical per-sons—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Eph. 4:1-6:

１　我們應當是神聖的，卻是屬人的─不是僅僅屬人，乃是奧秘而屬人；我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧秘的─約十四16~20。

1.　We should be divine yet human—not merely human but mystically human; everything in our living should be divine and mystical—John 14:16-20.

２　我們該同著神、在神裡面、憑著神並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意─林前十31，西三17。

2.　We should do everything with God, in God, by God, and through God; this is what it means to be divine—1 Cor. 10:31; Col. 3:17.

３　像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧秘的，同時活在物質的範圍裡和神聖奧秘的範圍裡─約三13，來四16，十三13。

3.　Like the Lord Jesus, we should be those who are apparently physical yet invisibly divine and mystical, living simultaneously in the physical realm and in the divine and mystical realm—John 3:13; Heb. 4:16; 13:13.

陸　我們是在基督裡的信徒，應當活在神聖奧秘的範圍裡：

VI.　As believers in Christ, we should live in the divine and mystical realm:

一　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福─加三14、2、5。

A.　In the divine and mystical realm, we receive the Spirit as the unique, all-inclusive blessing—Gal. 3:14, 2, 5.

二　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應─弗一22，來八1~2。

B.　In the divine and mystical realm, we receive the transmission of the ascended Christ and the supply of His heavenly ministry—Eph. 1:22; Heb. 8:1-2.

三　在神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救─羅五10下。

C.　In the divine and mystical realm, we experience God's organic salvation—Rom. 5:10b.

四　在神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡─約三3、5。

D.　In the divine and mystical realm, we live in the kingdom of God as the realm of the divine species—John 3:3, 5.

五　在神聖奧秘的範圍裡，我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活─羅八2。

E.　In the divine and mystical realm, we live a spontaneous and effortless Christian life according to the automatic function of the law of life—Rom. 8:2.

六　在神聖奧秘的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際─約貳1，約三1，約四23~24。

F.　In the divine and mystical realm, we live a life of truthfulness as the expression of the revealed divine reality—2 John 1; 3 John 1; John 4:23-24.

七　在神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一─十七21、23，弗四3。

G.　In the divine and mystical realm, we are mingled with the Triune God for the keeping of oneness—17:21, 23; Eph. 4:3.

柒　我們是神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿─約二19~22：

VII.　As divine and mystical persons, we live in the divine and mystical realm for the building of the divine and mystical temple of God—John 2:19-22:

一　三一神正將祂自己分賜到我們裡面，使我們成為祂的居所；這居所也成為我們的居所─十四1~31。

A.　The Triune God is dispensing Himself into us to make us His dwelling place; this dwelling place also becomes our dwelling place—14:1-31.

二　父的家表徵三一神與蒙祂救贖之人的調和，作神與祂子民的相互住處─2、20、23節：

B.　The Father's house signifies the mingling of the Triune God with His redeemed people to be a dwelling place for both God and His people—vv. 2, 20, 23:

１　神正將祂自己分賜到祂的子民裡面，使祂自己與他們調和，為要把他們作成這樣一個相互的居所─十五4。

1.　God is dispensing Himself into His people and mingling Himself with them in order to make them such a mutual dwelling place—15:4.

２　神與我們，我們與神調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這住處就是召會作神那神聖奧秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

2.　God and we, we and God, are mingled together to become one abode, a mutual abode; this abode is the church as the divine and mystical temple of God— 1 Cor. 3:16-17; Eph. 2:21-22.

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第六篇　成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿

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未經講者審閱，僅供追求參考

正如李弟兄在講到出埃及記生命讀經的時候，他講了兩個特別的一段話，在我的裡面有個持久的影響。那在與這次特會有關的，甚至更進一步的，在要來的冬季訓練裡面，在我的考量裡，他所說的這兩段話都在我的裡面出現。那我要跟你講，我為什麼要這麼說。當李弟兄在這裡講到這個在帳幕裡某些細節的時候，他就停頓一下，然後看著我們說，「或許你們對這件事沒有心。」他感覺得到，我們人在盡責任般的坐在那裡聽著（你不能說我們毫不關心、漠不關心，不是的），但是李弟兄的感覺卻是，你們對這件事是沒有心的。那還有別的地方，也在同一個系列裡面，乃是在印出來的生命讀經裡面，他就指出來了。我們來到二十五章和以下的經節裡面，惟有有心的人才會要看這些經節，很多人都會跳過二十五章。所以當我在這裡對你們說的時候，我並沒有任何的偏袒，我是對整個身體說話的。我知道，惟有那些真正有心的人，才會對這些話有長久的興趣。那第二句話，李弟兄，當他在講到香壇的時候，他也說了、發表了這樣的話。他講香和香壇裡的香，和香氣，要加在我們的禱告裡面，使神得悅納。所以，向上的香氣是向著主的香氣。他就指出，大部分基督徒對這件事會沒有興趣，關於這件事的教導並不會撓他們耳朵的癢，惟有尋求的基督徒才會想認識到香，才會想要認識關乎對主、討主喜悅的香氣這件事。

所以，這裡有兩個指標，就指出我們在這搜尋一切、知悉一切之三一神裡的情形。主知道，主在這裡祂知道我們的心，祂知道我們的靈。我們真有心是在尋求麼？一個尋求之人的特徵就是他們永遠不是在裡面被動的，他們的全人在這裡渴望要得著神聖的實際。他們在這裡又饑又渴，要得著神，要得著神所關心的事。當主耶穌在地上實行祂地上的職事，祂潔淨殿，門徒們因著有深刻的印象，就把這個記載寫了下來。他們就發現這就是應驗了詩篇的話：對你家的…，使我心裡焚燒，心裡焦急。因為在祂裡面為著父的家心裡有一個焦急，有一個不是為著外在的那些建築物，如同在約翰福音所啟示的，而是祂要得著這個神聖的實際。所以，的確，我們的主在祂屬天的職事裡，在祂心裡的願望並沒有改變，祂不是漠不關心，祂並不被這世界的局勢所霸佔。在祂的心裡，就是在我們聚在這裡的時候，有一個焦急、一個極深的強烈的渴望，要得著神的殿，那就是等於基督的身體。主知道，當殿要被建造，基督的身體要被建造起來的時候，惟有在那個時候，新婦才能預備得好，也惟有在那個時候，祂才可能再回來。主在祂的心裡是滿了感覺的，心裡焦急如同火燒。

在這篇信息的時候，我要結束之前我會講些話，到底有誰，主知道有誰會有這樣的禱告，有怎麼樣的禱告。主在這樣的聚集裡，在這個時刻到底對我們有如何一種的代求呢？到底什麼是在祂的心裡，關於在這個聚會，這個特會，關於這個特會的影響，又如何呢？我完全同意，也為著昨天陳實弟兄的交通感謝主。因為我知道這些特會的信息，當話一說出來就很容易蒸發掉了。但是那些真正為這些有心的人，在哪裡呢？這裡還是會有些人因著主接受憐憫，甚至來像馬利亞一樣在主復活的早晨，在那裡尋找著主耶穌。別人比她更早去，發現墳墓空了，就告訴弟兄們，去講了。那弟兄們看了也就看見是空了，又看看這個證據，發現這個裹祂的那個裹巾也在這裡。所以然後，之後他們知道這個事實，基督已經從死裡復活了，就離開了。但是馬利亞仍然留在那裡，因為一個空的墳墓並不能安慰她的心，甚至所有那些主所留下的事情。她以為祂是個園丁，她說他把我的主拿走了，到底祂在哪裡呢？馬利亞要的就是主的自己。這樣的一顆心，這樣的一個尋求，乃是從主的憐憫所給我們的，是因著主的憐憫。祂經常會用主的話，就是在聖經裡的話，在這裡讓我受激勵。

在我裡面有這樣的一個尋求，關乎這件事，我願意引用兩處的經節，向你們作見證。當我還是一個年輕人，在進到召會生活，就是一九六七年之前的兩句話，一九五九年到一九六六年，特別是我在普林斯頓大學作神學生的時候，這兩處經節不知道為什麼總是浮出來。我每當作見證，因為我經常要見證關乎主的呼召，我就引用這兩處的經節。我願意跟你們分享，也推薦這經節給你們，你們可以禱讀，都是耶利米書，從耶利米書這一段，關乎恢復。耶利米書二十九章十三節，神直接對著申言者說話。十三節，你們要尋求我並找著我，如果你用全心去尋求的話就必尋見。這裡說，「你們若尋求我，若全心尋求，就必尋見。」三十三章第三節，你不要輕看這件事，如果聽見這樣的話，不要輕看、小看這樣的話。他這裡說，「你呼求我，我就應允你，並將你所不知道，又大又隱秘的事指示你。」你要呼求我，因為你在這裡尋求我，用你全心來尋求我。你要呼求，我就應允你，並將你所不知道，又大又隱秘的事指示你。又大又隱秘的事就像什麼呢？就像這神聖奧秘的範圍。

一九九六年春季同工長老聚會之前，到底有誰聽過神聖奧秘的範圍呢？在那些信息釋放十九年半之後，到底有誰關心這件事？是不是對這些實踐主義者，這個是很不實際的。你要什麼？什麼要神聖奧秘的？那這個跟統計數字又有什麼關係呢？能夠成功又有什麼關係呢？那些從哪裡來的話，神聖又奧秘的話從哪裡來的？我能夠作見證，神知道我的心，因著祂的憐憫，祂對我的憐憫，那樣的信息從一發表就在這裡抓住、捕捉了我的全人。李弟兄坐在那裡，週遭都是同工和長老，然後他就告訴我們說，有三件重要的事，第一個，就是你需要在一個比你現今所在更高的範圍裡。那就指明我們親愛的弟兄是在一個範圍裡。我們都在同一個聚會的地方，在同樣聚會的場所，但是他在一個範圍裡，而我們其他的人是在另外一個範圍裡。他說，你們需要進到一個更高的範圍裡，就是比你們現今所在更高的範圍裡。我們替我們的弟兄能作許多的見證，其中有一件我能夠說，因為我非常寶貝他，因為他在我屬靈的進展上比我往前了許多，那就是他的觀察力是絕對的敏銳。他告訴我們說，就著這個點來說，主的恢復要如何，完全在於你們弟兄們是如何。這是從我們弟兄過世之前，少於一年之內的時間所說的。

現在我們有這一篇的信息，有這樣的篇題—成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿。讓我首先這麼作，在進入綱要之前，那這篇信息是要這樣子的來進展的，我是很注意時間的。我們要先來看過綱要，不能細講，因為綱要的目的是給我們一個全盤的看見。或許需要一年或者別的時間，或者需要一個特會，專一的來講到這個題目。然後我們之後有一段結束的話，不僅是為了這一篇的信息結束的話，更是為了整篇信息一個總結的話。所以，我們要有路可以往前。所以，為這些事有心之人，那些尋求主關於這些事的人，他們就可以在祂的路上有光可走。

好，那個「奧秘」這個辭，我們要說的準確。我們不是說對這些一個特殊的人物自己宣稱他們跟所謂的一些實際裡面有一些奧秘的經歷，我們不是這樣使用這個辭的。我們在這裡也不是說，奧秘就是等於秘密、隱秘，但的確是非常隱秘的一件事。所以我們講到奧秘，是以這個意義來說的，就是要有一個屬靈的實際，或者屬靈的意義。這是不能夠用我們的五官來感覺、來摸到的，也不是直接由人的智慧、人的聰明來捕捉得到的。所以在這裡有一個物質的範圍，是我們五官六感在這裡天天在這裡能夠接觸的，那我們的心思是被這時間、空間和物質的範圍所管制。所以這裡有一個範圍，但是在這裡另外有一個範圍，當然這就是神的範圍。在神的經綸裡不僅是神自己，更是這位經過過程的三一神，甚至把我們也包括在祂裡面的這個範圍。在這裡有一個實際的範圍，是有屬靈的意義的。這是具體化身在基督裡，揭示在聖經裡，這是我們物質的官感不能夠質實的，也是我們的心思不能直接的領會的，然而我們重生的靈和他的直覺與交通是可以接觸的到的。而我們在這裡被更新的心思是在這個調和的靈裡會逐漸的領會這件事，就帶下了屬靈的領會。

在使徒們中間，就著我們所知道的，活的最久的就是約翰。要鼓勵那些五十幾歲一直到無限，五十歲到無限大的人，那在下個週末在三藩市，我們會有一個週末，三篇的信息，來照顧這些聖徒。約翰乃是在九十歲的時候才完全成熟，他的職事才能夠完整、完全。馬太、馬可、路加乃是對觀的福音書，因為他們所陳明的是同樣的觀點。不是錯的，並不是比較差的，而是就著人物質的一個觀點講到主如何來到地上。祂是王，君王，是人；祂是奴僕；祂是人。在這些福音書寫過之後，約翰來了，來陳明主是這位神救主。這裡是神聖奧秘的。神聖的是很明顯的，就是與神有關的，這是與神的性質、生命有關的。約翰就成為神聖的。甚至在這個中古時期，人就稱他為神聖的。所以他的福音書是如此的深奧，就是要用很簡單的希臘文都是能夠讀，……，就是太初有話；……，就是話與神同在，話就是神。這是最基本的希臘文，就能夠讀得懂，寫得出的。但是約翰福音卻是一個神聖奧秘的福音，是一個神聖奧秘的人所寫的，要向我們陳明這個啟示，乃是關乎三一神之神聖奧秘的範圍，以及終極完成的靈和是靈的基督，為著要建造神那神聖奧秘的殿。最終，約翰，給他有一個最高的啟示，就是看見聖城耶路撒冷，這就是神聖奧秘範圍的終極完成。那就是三一神自己這救贖的神是殿，而我們這些蒙救贖得榮耀神的兒子乃是帳幕，我們在一里生活，在這裡有聯結、調和、合併，直到永遠。我們在這裡過一個相互內在的生活，作一個團體的神人，甚至是一個團體的神。這裡講到的如此偉大，這一個城，新天新地，就需要新天新地才能盛裝得下。這就是我們的目標，我們所去的地方就是那裡。我們唱到這首詩歌，在時間裡我們僅是旅客，朝著永遠而去。

所以在這裡，神的殿，我們在這裡竭力想要向你們陳明的，它的實際乃是一個神聖奧秘的實體，一個構成。地方召會，是百分之九十在物質的範圍裡，那是很正常的事實，很實際的。我們還是在肉身裡，活在時間和空間的裡面，但是到底什麼是在神的心裡呢？就正當這些物質，地方的召會是在形成的時候，但這裡面卻有一些是神聖奧秘的東西，就是在這裡有一個實際，在所有聖徒裡面正在形成，他們內在的乃是在這個實際裡成為一。我們可以從身體的角度看這個點來說這就是基督身體的實際，這個團體神人的生活。這一個團體的生活是模成基督的死，藉著祂復活的大能模成基督的死的生活。這個週末，我們要說這神聖奧秘的實際，就是主要在眾地方召會裡所看得見的，也就是神的殿。祂要看見一些在眾召會裡現今就可以看的見的，也就會成為最終新耶路撒冷要成為的那個前身。主的心已經定意要在這個實際的身上。我們可以說在這裡能夠帶數百萬、千萬的人得救，這是非常好。我永遠不會輕看我們的擴增，我們可以設立五萬個地方召會，那是榮耀的。但是如果在這裡沒有這個神聖奧秘的實際，主就不可能回來，主也不願意回來，祂也回不來，因為在這裡沒有什麼是為著他預備好的。我們需要有心，需要有尋求的靈，我們需要有一個渴望，要認識這神聖奧秘的事物，就如神所認識的一樣，甚至到一個地步神也把它啟示出來了。所以這綱要的素質、精要就是我現在所要讀過的，就是神的殿是一個神聖奧秘團體生機的實體。這是神聖的，這就是為什麼我們要在生命、性情、構成和彰顯上成為神。這是奧秘的，因為它是在一個超越物質感官和人類智慧的範圍裡的一件事，但是卻是再真實不過的一件事。主要一個帳幕的召會生活，最後要成為殿的召會生活。

昨天晚上，陳實弟兄所說的，藉著基督在我們裡面內在的工作，就是基督建造到我們裡面，我們與神聯合，我們在生命裡長大。我們在這裡與神聯結成為一，我們在神聖生命裡的長大，這些事就得以成就。這些事要不在我們裡面發生就不再發生，我們在這裡不是說理論，不是談神學，這乃是在神心頭上的，這就是祂心頭的願望。當我們在這裡一同擘餅的時候，有分於這個餅杯，這裡有兩層的意義：這表徵主物質的身體為我們裂開，這是餅；同時也表徵祂奧秘的身體，在祂復活裡產生出來。我們向整個宇宙宣告，因著我們這樣的餅杯，擘餅就向整個宇宙展示我們的主耶穌已經死了，祂放棄了祂肉身的身體，好使祂能夠興起一個奧秘的身體。祂說，你要毀壞這殿，三日之後我要再把它建造起來。

我完全相信。當我跟主交通也跟你們說話的時候，主為這件事禱告，祂在為這件事供應我們，也在這裡掌管所有的行政，在這裡牧養我們。這就是祂心頭的願望。如果祂在眾地方召會中真要得著殿的召會生活，那就是紮實不可動搖的召會生活，我們就需要成為神聖奧秘的人，我們也需要活在神聖奧秘的範圍裡。在我們人一生的行程中，我們不管在哪裡，發生什麼事，我都在這裡學習，不管我肉身的身體在哪裡，不管我在哪一個國家。你把我的身體放在緊急急救室，或者放在一個特別的房間照顧我心臟的一些情形，但是卻不能改變有一個事實，就是同時在我調和的靈裡，我身雖在一個地方，靈卻在另外一個地方，我在另外一個範圍裡面。這是真實的。弟兄姊妹，因為在神生機的救恩裡面，我們最終要成為，最後我們所有的人都要成為神聖奧秘的人活在神聖奧秘的範圍裡。為了什麼？為著建造神那神聖奧秘的殿。

更進一步的話我要講到「範圍」這個詞。我們在我們與主之間的關係上要是平衡的，同時也要是準確的。主說，住在我裡面的，我也住在你們裡面。不是說我住在你們裡面，遲早你們就會住在我的裡面。不是的，乃是要我們先要在祂裡面，那同時祂也在我們裡面。以色列百姓在埃及，神要把他們帶到另外一個範圍裡，另外一個範疇裡。我們或許以為「國度」跟「範圍」是同等詞。約翰福音三章主所說的，就是祂要我們進到神的國裡。不是說我是要進到你們裡面的餅，我是活水進到你的裡面，我是活糧。這裡是有一個範圍是我們要進入的，我們需要看見這個範圍，我們需要寶貝能夠進入這個範圍。

我們在眼前不斷的有一個非常明顯的這一個例子，就是敘利亞這些難民想要進到歐洲。這是一幅明顯的圖畫。一個月前，我跟弟兄們在柏林，我碰到兩個敘利亞來的年輕人，二十五歲，這個年輕的女人二十七，女的二十七歲。不知道為什麼他們就要來到我這裡，坐下來談話。年輕的這個女子的名字叫琳娜，她就告訴我她的見證。她說你像我的父親，他在阿勒頗。她說，當我離開的時候，我要禱告，為著你的父親和你的全家禱告，就能夠從阿勒頗能來到柏林。我發現，八天之後，琳娜接受了主。我對她的感覺就是主知道，這是準確的，或許她是個呂底亞。所以你需要讀聖經，你就知道呂底亞這個姊妹是誰。使徒們被帶領到歐洲，主怎麼可能把歐洲打開呢？他們來到一個河邊禱告的地方，保羅在那裡談話的時候，在那裡禱告說，主就把一個婦人的心，呂底亞的心打開了，也就把整個歐洲打開了。藉著開呂底亞的心，歐洲就開了。願主藉著我們新的琳娜姊妹得著數以百計的這些難民。但是你有沒有看見這個範圍對他們來說的寶貝麼？你到他們那面，我們就給你們一些好的、生機的，我們是生機的人，我們帶一些生機的食品，給你們一塊上好的牛排。他們說，謝謝你，我在我裡面的，好不好你幫我能夠離開這裡呢？我要在另外一個範圍裡面。如果我能夠在那個範圍裡，如果我能夠過另外一種的生活就好了。

李弟兄對我們說過，弟兄們，你們需要在一個比你們現在更高的範圍裡。那在這十九年半，到底有誰想過這件事，有誰為這件事禱告，有誰為著傳輸這件事，有誰為著這件事禱告？我是知道我們是有許多事必須要作的，不可或缺的，是必要的，是不可缺的，但是我知道這些事。但是這裡還有更重要的事，更深的事，更關鍵的事，更重要的事，這些必須要突破我們的全人，好使我們的心能夠對這些事有興趣，也有這個靈來尋求這些事。

這個綱要就是一個全貌，主要的就是一個給我們先看見這個，然後我們一點一點我們就要看見這裡深奧之處。但是要看看在這聚會裡，要來的四十五分鐘，如果你們沒有尋求的靈，沒有渴慕的心，我這一部分就過了。如果你們有，我裡面的負擔就成為你們裡面的負擔了。

壹　三一神自己就是神聖奧秘的範圍—約十四10~11：

一　神聖三一的三者—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，這就是一個神聖奧秘的範圍。

神的國就是神。所以植物國度就是植物，動物國度就是動物，人的國度就是人和人的生活，生命在裡面。神的國度就是一個生命的範圍就是神的自己。三一神是一個範圍。

二　父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍。

這就是神格，我們在這裡看見我們是不進到這一個神格的範圍裡的。我們乃是進到神聖奧秘範圍的另外一個範圍，這是在神的經綸裡的。

第二大點講到我們需要認識奧秘的基督，這位在地上肉身生活的人卻是一個奧秘的人。因為祂所作的一切都是憑著神在神裡面藉著神而作。約翰為這件事作見證：我的教導不是我的教導，我不尋求我自己的旨意，我不作我自己的工，我不在自己的名裡來，我不尋求自己的榮耀。祂所作的一切，作為一個真實的人、真正的人，祂是憑著神在神的裡面，藉著神作一切。所以神就在祂的人性裡彰顯出來，就使祂能夠成為神聖且奧秘的有人性。我不是用屬靈，不要把屬靈當作奧秘。我們有些非常可愛的一些姊妹們，她們很有怪異、怪癖，非常奇奇怪怪的屬靈，這些跟奧秘是毫無關係的。但是在這裡有一個真正的拿撒勒人，是一個木匠，祂在貧窮裡長大。祂所作的一切都是在神的裡面，憑著神，照著神；祂在這裡所說每一句話，每一個反應，每一個禱告，都是憑神、在神、以神來作。你怎麼找到這樣的人呢？這是，祂是一個特別一類的人，祂是一個奧秘的人。

貳　第一個神人基督，乃是神聖且奧秘的人；神聖是在神這一面，奧秘是在人那一面：

一　在主耶穌作為第一個神人的生活裡，祂所作的一切，都是神聖而奧秘的；神乃是在奧秘而屬人的方式裡得以顯現—提前三16。

這是一件真實的事，祂是真正的殿，因為祂是帳幕。祂是怎麼樣過生活，祂乃是像殿一樣的生活，祂是一個神聖奧秘的人，祂卻又完全是人。祂在這個風波裡，風浪裡面，在這個船後面睡著了。作為人，祂需要睡覺。祂醒來的時候，他把祂喚醒。他們說，我們快要滅亡了。他們說，難道你不關心你不管麼？我們在這裡要淹死了。有的時候，我們是不是會有這種的禱告呢？如果你說你沒有，你跟主之間還需要有更深一層的真實。所以祂就在這裡醒來斥責風和海。那祂這是何等的人哪，何等的人！這是一個神人。祂是真是人，這就是為什麼祂是可親近的。祂是非常令人親近的，祂是可親的，祂是我們的新郎；但祂也是神，神在祂的人性裡得著裡彰顯。這就是這件事是非常奧秘的。祂在船上的時候，祂在另外一個範圍裡面。在約翰福音三章十三節，祂說什麼？祂說，沒有人，除非那從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。但是祂說祂在地上，跟尼哥底母說話的時候，祂在這裡祂是人子，祂卻仍舊在天上。這就是約翰所記載的耶穌，我們需要重新再讀約翰福音。

二　主奧秘的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國—約三13、3。

三　主耶穌是神人，祂所說的和所作的，都是很奧秘地在祂人性生活裡完成的神聖事實—五19，太七28~29。

這一個實際是在我們的感官和心思之外的，乃是在祂的人性裡得著彰顯出來。在這裡有一個非常可愛的彰顯。這個人祂是神聖的，但這個神聖的與人，在祂，在這裡相聯結，並且彰顯出來的時候，這個結果就是奧秘的。我相信這就是保羅在以弗所書五章裡所講的，婚姻就應該是這樣，丈夫與妻子是一個，成為一體。照著神的定命，一個男人一個女人，二人要成為一體。然後在這裡他就講到基督與召會，他說這是極大的奧秘，就是基督與召會。因為他們乃是在這裡過一個婚姻的生活，如同人一樣，他們卻同時的也在這裡過著在另外一個生活，另外一個範圍裡生活。這一個也是在他們的人的生活裡面是有交集的，有交織的。這就使他們的婚姻生活非常奇妙的，神聖又屬人的。他說這是不尋常，這很尋常的，但是不是怪異，是非常奇怪的，甚至還不是屬靈的，這是什麼呢？這就是神聖與屬人的相調在一起了。這就是以弗所書五章，

四　第一個神人的禱告，乃是在神聖奧秘的範圍裡；主耶穌是在肉體裡的人，但祂乃是在神聖奧秘的方式和範圍裡，向奧秘的神禱告—約十七，太十四23。

第一個神人的禱告，乃是在神聖奧秘的範圍裡。這到底是什麼樣的人？是一個在地上禱告的人。父啊，願你使你兒子得榮耀，好使你的兒子榮耀你。父啊，我在那裡禱告，使他們成為一，就如你和我是一一樣。你所給我的榮耀，我已經給了他們，好使他們成為一，就像我們是一一樣。到底這是什麼？時候將到，在可見的未來，頭的身體會不會學習有這樣的禱告呢？我知道主要在這裡牧養我們，直到我們能夠在神聖奧秘的範圍裡禱告。主耶穌是在肉體裡的人，但祂仍是在神聖奧秘的方式和範圍裡，向奧秘的神禱告。

三　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍—約十四16~20：

所以我們不能夠直接進到神格裡面。但是當主耶穌在約翰福音十四章，在這裡說到殿父的家的時候，祂在這裡乃是指復活說的，就是在那日，到那日你們就知道，到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。到那日，到那日，你們就會知道我在哪裡，你們也就會知道你們在哪裡。因為你們乃是在我裡面，因為你們在我裡面，你就在我所在的地方，我是在我父的裡面。你們現在就在神聖奧秘的範圍裡，就是這一位是靈的基督，也就是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡。我們不可能進到神格裡面，那是素質的。但是這裡卻有一個範圍，是由基督的復活所產生的，我們可以進入到其中，不僅進入，甚至可以在此生活。我們基督徒的生活可以在這裡，我們的召會生活可以是在這裡過，甚至我們人的生活也可以在這裡過。

我要再說在每一個階段，每一個情形裡，不管怎麼樣，我在主面前告訴你，對我來說根本我都不在乎。如果我能夠去到韓國，去俄國，有特會或是訓練，或者那件事，會不會停下來？我在聖約瑟醫院好多日子，內在來說是一點都沒有改變。範圍就是範圍，不管在這裡在我們身上發生什麼事，有是超過肉身的、物質的，當我們在這裡過肉身為人的生活的時候，我們就能夠在終極完成的靈裡，我們也就能夠在是靈的基督裡面。在這一個範圍裡，我們乃是在這一個復合的靈的範圍裡。在這裡的一切自然而然的都是我們的。你需要主的人性，你需要祂死的功效麼？你需要祂復活的大能麼？你需要祂人的美德麼？你需要祂神聖的屬性麼？都在這裡，都是為著你的。只要吸入！這就是你的長子名分，這就是我們在另外一個範圍裡。願我們的眼睛得打開。主啊，開我們的眼睛，給我們看見這個範圍，使我們能夠寶貝你所給我們進入這個範圍的入口。

一　另一位保惠師，就是實際的靈，乃是子的實際，實化為子在信徒裡面的同在—16~18節。

二　在復活裡，子成了賜生命的靈，並來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈；借此我們就得知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面—林前十五45下，約二十22，十四19~20。

在這裡，我們有講到進入而成為一部分。

肆　我們需要進入神聖奧秘的範圍，並成為神聖奧秘範圍的一部分：

一　我們乃是藉著看見神聖奧秘的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入—三3、5。

甚至在回家的路上你開著車或坐著飛機，主就決定說，「好，我現在要把帕子揭開了。」你就坐在二十三排中間的那個座位，突然之間這件事臨到你。你不願意在這裡影響別人，你是在飛行當中。裡面你就喜樂，你說我看見了，我看見了。別人說，你看見了什麼。你說，我看見了神聖奧秘的範圍裡了，我是在大的飛機747的耶穌裡面，我看見了這個神聖奧秘的範圍，我現今就在其中了。我盼望所有主恢復的聖徒都對這神聖奧秘的範圍有清楚的看見。弟兄姊妹，永遠不要輕看對一些事正確看見的。因為對一件事正確的看見會改變我們自己，我們整個人。我能夠向你們作見證，願主遮蓋我，我的全人因著這個異象受了影響。在我裡面有一個渴望，不管我失敗，我在或是不在靈裡，都不能改變這件事，我的家就在這裡。這是另外一個國家，這是我的國度，這是我所屬的地方，我在地上是客旅。但是我卻要與你們一同在這個範圍裡生活，來經歷所有在這個範圍裡所發生的事。這是為著祂的身體。

二　我們乃是藉著成為神聖奧秘範圍的一部分，而進入這範圍：

你們結了婚的夫婦，你的家是一個小小的範圍，你有個小孩，那個小孩怎麼進入這個範圍？乃是藉著出生就進入了這個範圍。那我怎麼進入到神聖奧秘的範圍裡呢？我們乃是生入，出生就進入這個範圍。

1　我們藉著神聖的出生，而成為神聖奧秘範圍的一部分；藉著重生我們生入神聖奧秘的範圍裡—6節。

2　我們藉著有分於神的神性，而成為神聖奧秘範圍的一部分—15節，彼後一4，弗四23，林後三18，羅八23、29。

這裡有十個小點，我不願意在這裡，一篇信息裡，在這裡餵你們喂得太多。你們已經很飽了，我不願意。我還有二十六、二十七分鐘，我願意在這裡給你們職事參考的書報。關於有分於神的神性，你能夠有十點，七八點，你在這裡有分，你在這裡吸取，你這裡晝夜地被構成。我們真是在這夠了，很難有分的話。其實很簡單，你只要吸入，主耶穌，你只要喝那靈，你只要吃主的話，就可以了。讓這個話中的光照耀在你裡面，你讓主在這裡分賜到你裡面，這是何等的美妙，我們能夠活在其中，有分在內。我們在這裡不是彼此競爭，我們每個人階段、程度不一樣。有些人已經在這個範圍裡有一段時間了，甚至在你出生之前，已經進來了。他們能夠鼓勵你，能夠供應你，你是不是很喜樂？我們還有李弟兄和李師母在這裡生活作為一個活的見證，這個神聖奧秘的人生，或者在這個範圍裡。這是不是在你裡面激動一些東西，因為在我裡面作了這樣的事。

3　我們藉著建造到基督的身體裡，而成為神聖奧秘範圍的一部分；這身體要完成新耶路撒冷，作為神聖奧秘的範圍，直到永遠—弗四16，啟二一2。

伍　每一位信徒都該是神聖奧秘的人，是屬人的，卻神聖的活著—加二20，林後十1：

你的印象是不是很深刻，在第二篇裡面你看到了主的人性是何等的重要，這是跟殿有關的這些木頭。所有這些松樹，基督的人性和祂的死；香柏木，也就是祂復活裡的人性；這裡橄欖木。所以我們要成為有耶穌般的人性。我在這裡不是倣傚保羅，像這個：哦，我有個奧秘，跟你講，我告訴你一個奧秘，我們在生命、性情、彰顯上，我們成為神，我們越成為屬人的，這是同時發生的。這兩個的組合就是神所要的。當你有許多人在一里，成為這樣的人，就是殿了，這就是團體的神人。

一　我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了；現今我們是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡—約十七17、19，來二11，帖前五23。

二　作為神人，我們這些在基督裡的信徒，該作神聖奧秘的人而活—太二八19，林後十三14，弗四1~6：

你說，這怎麼活啊？不是你看著鏡子說，好，這個人怎麼樣，好像奧秘的，我是不是要有這樣的表情才是奧秘的，奧秘的表情。不是的，在這裡沒有自我的努力。你就是過你人的生活，就是在調和的靈裡來過人的生活，你讓那個人位從你裡面活出來。祂是你的生命，你是祂的生活，你讓祂活，然後無論你在這裡，在人性上作的是什麼，就是你是奧秘的。你不是四處走著，哎呀，是很自覺說，嘿，你知道我是個很奧秘的傢伙。不是，任何自覺的東西都是錯的，生命是自然而然的，對那些是宗教人士來說，這是很令他們震驚的。因為耶穌般的人性對他們來講好像是一個笑話。最後他們會長大，他會認識主要的就是這一個。

1　我們應當是神聖的，卻是屬人的—不是僅僅屬人，乃是奧秘而屬人；我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧秘的—約十四16~20。

有一天，我在安那翰這條街上，在這裡開車，我們在這裡，有一節經節就來了，很活的。「施比受更為有福。」我就在這裡，花店那裡。好，我要去為我太太買花，買束花。我到那裡，我就突然之間，通常不是在我的時間表，我就到了家裡面，她面對面，我從後面我就擁抱著她，把花送給她。然後我立刻就衝出去了。她很被我摸到。幾個小時之後，我就在辦公室裡面，她就在那裡跳躍著走進來，帶著一些別的東西。我們不是說這是我們的行事，我不是每一次七月三十號我們結婚紀念日就在這裡跳來跳去，這不錯。不是，我只是那個時候，我開著車，主要我在人性裡顧惜我的妻子，我所作的是很屬人的，那不僅是屬人的，更是神聖屬人，奧秘的屬人。當孩子們在他父母身上看見這件事，有些東西就會種到他裡面，說，我長大的時候，我要又神聖又奧秘的。大概不會用那樣的辭，但是這就是這種的感覺。所以，

2　我們該同著神、在神裡面、憑著神並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意—林前十31，西三17。

3　像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧秘的，同時活在物質的範圍裡和神聖奧秘的範圍裡—約三13，來四16，十三13。

當我在醫院裡待了幾天，早晨五點，那個「吸血鬼」來了，她就是在這裡。這個護士，我稱她為吸血鬼。這個年輕的，五點鐘：醒來，我要抽血了，抽血了。我記得這個年輕女子，我就稱呼她的名字，所以她就從我人的手臂裡吸了人的血，她卻不認識。你在這裡乃是跟神聖奧秘的病人接觸，我沒有叫她吸血鬼，我沒有稱她吸血鬼。我只是給你們，在這裡給你們叫你們醒過來啊，給你們甦醒一下。但是這些人溫柔的告訴你：現在，看看，先生，我要來吸血。他們就把你喚醒，把你叫醒。好，你把我搖醒了。會，我在耶穌裡醒過來。

所以我們是同時地活在物質的範圍裡和神聖奧秘的範圍裡。希伯來書四章十六節，我需要整篇信息，我們四章這裡，秘訣就是這個靈與魂的分開。你這個外在是在外面的環境，但你在裡面卻不受限制。外在，你活在那樣的環境裡面；裡面，你卻活在神聖奧秘的範圍裡，你乃是在調和的靈裡。

然後，下一段，我在這裡只要讀過，就給你們印象。到底我們在神聖奧秘的範圍裡是什麼樣的情形。

陸　我們是在基督裡的信徒，應當活在神聖奧秘的範圍裡：

一　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福—加三14、2、5。

這是一個有福的範圍。

二　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應—弗一22，來八1~2。

基督天上的職事是在這個範圍裡所進行的，如果不在這個範圍裡，就不在……我還記得李弟兄在希伯來書有生命讀經的訓練，那個是非常好的一個訓練。他當時講「砰砰砰、砰砰砰」。他的職事是在這裡講「砰砰砰」，我在這裡想，他說「砰砰砰」是什麼意思？「砰砰砰」是什麼意思，這就成為我尋求的一部分。經過若干年，我就稍微學習到一點，你知道「砰砰砰」是什麼意思嗎？他的意思就是「砰砰砰」就是了。那就是加力的，藉著輸供，基督在祂屬天職事裡的輸供所有的這個。現在最少這裡有稍微一點的我裡面有點的「砰砰砰」在進行著。你要作一個「砰砰砰」的人，就是作個「砰砰砰」，屬「砰砰砰」的人。你就需要在「砰砰砰」的範圍裡，就是這神聖奧秘的範圍裡。

三　在神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救—羅五10下。

我們接受神生機的救恩，這就是我們在這裡，在生命中得救。我們怎麼在生命中得救呢？我們需要在這裡聖別、更新、模成、變化、榮化，你就需要在這裡。

四　在神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡—約三3、5。

我知道，我們乃是被神聖的人所環繞著，神人所環繞。

五　在神聖奧秘的範圍裡，我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活—羅八2。

這裡生命之靈的律，在基督耶穌裡有一個自動的功用。所以你在基督耶穌裡，在基督耶穌裡作為這個範圍。在這裡有一個律在這裡運行，就使你得釋放脫離罪與死的律。所以你也自然地就活出來。你不需要這樣禱告，你不知道你需要恆忍，但是恆忍卻在這裡；你不知道你需要卑微，但是卑微卻在這裡。所以在這裡是何等美好的範圍，我們能夠活在其中。

六　在神聖奧秘的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際—約貳1，約三1，約四23~24。

在神聖奧秘的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際。我們成為最真實的人。這神聖的實際就成為我們的真實和誠實，和我們的誠懇。那約翰是這樣子，他在這裡寫著說，我在真實裡愛。我真實，不僅你是愛，這裡有愛，還有神的性情，神的素質都在他的愛裡面。所以現在你的誠懇、你的真實，使我的心融化。當我們在這個很可怕的政治循環裡面，又來了，所有的競選人，我說這個的政治系統，如果是說真話的話，政治系統就崩潰了。但是時候要到，在地上要有個國度，會滿了真實的。你是不是願意在其中呢？我也願意。

七　在神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一—十七21、23，弗四3。

這就解決許多召會的問題，許多的問題。很多問題讓我們心痛，有的時候我們需要介入，因為弟兄們完全在物質的範圍裡，而不在一的範圍裡。所以這是他們的區域，這是我的工作，我在這作特別的工作，不需要跟別人交通。你在這裡有擘餅，我們不需要跟別的召會交通，這裡就擘了餅了。這就給我們看見，你還遠遠不再這個範圍裡面，我們在這個範圍的人只能為你心痛，在這裡尋求主，看如何服事你。

柒　我們是神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿—約二19~22：

我們在這裡要成為…，我們的生活就成為我們的建造，我們的所活、所是就成為我們的構成。

一　三一神正將祂自己分賜到我們裡面，使我們成為祂的居所；這居所也成為我們的居所—十四1~31。

你看看今天，這今天的基督教和神學，講到約翰福音十四章，他們說了什麼。這是神聖奧秘的一章，神聖奧秘的福音，由一個神聖奧秘的人所寫的，這個父的家就是神的殿，這是一個神聖奧秘的範圍。然而，神學家卻把它們改成什麼？天堂，天上的華廈，物質上（的華廈）。所以天上的華廈，物質上把它限制住了。甚至我們在這裡，最近，《肯定與否定》我們的研究裡面，有一些這裡說你們是動物，我在這裡稱我們為動物，所以才講這些話。我在這裡在聽的，就聳聳肩。八年代，我跟多少動物在一起，我要在永世裡跟他們在一起過生活，所以這些，所有的雞、兔、鴿子，這個不是鴿子，叫什麼，都在那裡。我的天啊，我不願意跟他們在一起，我只願意跟我親愛的弟兄姊妹在神聖奧秘的範圍，活到永永遠遠就夠了。

二　父的家表徵三一神與蒙祂救贖之人的調和，作神與祂子民的相互住處—2、20、23節：

這是約翰福音十四章，這就是殿。現在我們在生命裡的調和，生命裡聯結，性情的調和，和人位的合併，我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。這個相互的居所就是殿。我們越成為神聖奧秘的範圍裡生活，我們就越被建造到神神聖奧秘的殿裡。然後最終，神的榮耀就得以彰顯。這裡，有一首詩篇，第四篇信息裡面引到一首詩歌，在祂的家中的一切都是榮美的，神得著彰顯，神在各處都得著了彰顯。這就是在約翰福音十七章那一個最高的禱告，在神聖一里的那個禱告。你是不是渴望得著這個，在這裡面沒有己的彰顯，在這裡不再有己，不再有怪癖。神的榮耀充滿了神的殿，我們渴望這個，我們為此禱告，我們在這裡為此生活，為此呼吸。

1　神正將祂自己分賜到祂的子民裡面，使祂自己與他們調和，為要把他們作成這樣一個相互的居所—十五4。

你看見這個分賜不是你那麼難，就讓祂與你調和，這不難啊？只要在洗澡的時候禱告，在堵車的時候禱告。主啊，把你自己分賜到我的裡面。主啊，謝謝你，我給你一個遲來的感謝。雖然我在要往左，但是我是排位第八位，但是因為前面橫在那裡，我在這裡就停下來了，我大概要等兩分半。我在兩個半分鐘停在路燈的面前，我可以要不就是埋怨，就是經歷兩分半鍾神聖的分賜，在這個紅燈面前。這是你的選擇。我失敗過，我也成功過，兩者都作過。我要承認，我失敗的多，發怨言的多，但是分賜的少，但是不論如何這正是我們的經歷。

2　神與我們，我們與神調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這住處就是召會作神那神聖奧秘的殿—林前三16~17，弗二21~22。

綱要就是在這裡，這篇信息是講到成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿。

現在我要講一個總結的話。有十個點，但是不要怕，每一個點不會說超過五分鐘，這些點是為著整個身體的。這不是為著你，為英雄的。不是說你下一周你要這十個點，就作出十個點，奉獻自己作十個點，你就成為英雄了。不是的，末了，你會看見，這個奉獻跟那樣的奉獻是不一樣的。我盼望在我們的行程上是有光的。所以那些不是在這裡批判的，但是我知道我們的歷史，這是為著那些對這件事真實有心的人說的話。這些話是為著那些尋求主之人所說的。

所以第一件事，我們需要看見一個異象，並且對神的殿有清楚地看見，就是對這個神聖奧秘的範圍有清楚的看見。我應該先提這個點，我在這裡稍微先停住一下。我要插入一點的話，在前面道路是很可能是灰暗的，是暗淡的。我們Ed弟兄從《生命信息》裡讀了一段話，是從帳幕的召會生活到殿的召會生活，他是從三十五年前釋放的信息讀出的那段話，所以讓我們稍微用下我們的想像力，快速往前三十五年。現在是感恩節特會，二五年，傑克遜維爾（Jacksonville）佛羅里達，在凱越旅館，在這裡新的一代的弟兄們在這裡。我們就注意到，這個總題就是召會作神的殿。那弟兄們一開頭就在這裡尋求主有這樣的題目。我們來到李弟兄七十年前說過的話，然後要從帳幕的召會生活到殿的召會生活。然後很驚訝的，我們就發現在我們的老檔案裡面，這些很老，古老的綱要，好像這些，那些晨興聖言裡那些……，三十五年前有這樣的一個特會。我們現在有一個負擔，有這樣的特會，因為那個是從來沒有發生過。我們花了三十年，三十五年才走到這裡，那要來的三十五年又如何呢？我不相信主會讓這件事發生，我也不相信我們會讓這些事發生。所以首先為著縮短時間，我們需要有個異象。

第二個，我們需要對基督有真實的經歷，好作為聖殿的材料。我盼望你不是被我得罪，我非常寶貝聖徒的分享。但早年，當我們年輕的時候，我們從來沒有你們這些人的膽量，這樣的膽大妄為，這一篇很沉重的信息之後，分享一些輕率的話，所以基督的享受乃是根據於對基督的經歷。你怎麼可以說我享受這些牧草，但是卻沒有吃過呢？這是錯的，我們需要對基督的經歷禱告，才有建造的材料。所以我們必須完全經歷基督，把自己建造到我們裡面。我們需要為這個禱告，也讓這件事發生。我告訴你，弟兄姊妹，當你這樣禱告的時候，祂就會進到你的那一部分，是關閉了許久，你在這裡保護那一部分，保護了很久。祂要進去，有些事會真正發生。你為這個禱告。

好，第四點，我們要被真理構成。在這個特會之前，有多少人曾經仔細讀過列王記上，那裡所有這些材料有仔細讀過這些話呢？我們應該考量一下，我們需要被真理構成。真理包含生命，真理也蘊含著生命。

第五點，我們需要在生命的經歷上往前，並且在生命上長大。我們昨天晚上很清楚地看見，這個長大就是建造，這個殿在這裡長大。我們幾乎要到二一五年的年尾了，我們很期待明年，但我們好不好這樣的禱告，在餘下的這一年和以下的二一六年，求你給我每一天有在生命上正常的長大，使我能夠長進。使我們能夠在生命的經歷上往前。我剛剛在波士頓延伸訓練裡，裡面講到設計新的一課，講到你在生命上的往前的這一課，我沒有辦法向你們形容我裡面的那個感覺和負擔。在對他們講這些剛開始的一段話的時候，我裡面有一個禱告，他們脫離多年暗中的摸索，我們能夠牧養他們很快地長大，不像在我們那一代，有許多人錯過了，我們只是一直往前而沒有長大。

第六點，我們需要成為石頭，那是在暗中被切割而合適地被建造在一起。這是在第三篇綱要裡面，你應該可以回去看。在性情來說，我們都有尖銳的角，稜稜角角的都是不適合建造的部分。我們很多人知道，在我們照顧聖徒多年就知道，那些很尖銳的那些點能夠傷害別的聖徒。我們的個性，我們的怪癖。這些石頭需要在這裡建造起來，在這裡被建造起來，這需要有一個在暗中在靜默中隱藏的歷史。雖然他們永遠沒有辦法說他們所經過的經歷，這是在暗中所經歷所切割的。他們或許被遺忘，放在一邊多年，或許被埋葬在某一個地牢裡多年，經歷各式各樣的事，他們在那裡被切割，不是要他們成為超級屬靈的，好使他們能夠被合適的被建造在一起。很悲哀，我們看見一些聖徒，卻看見沒有被切割過。年長的弟兄姊妹，他們渴望被建造起來，但是卻建造不起來，因為他們不願意被切割。所以他們只是延遲這個過程而已。我都向你們作見證，有些人不是，我不是一個不熟悉切割的人，我熟悉切割，我知道。你們不要抗拒，要接受這個切割，讓主預備你成為一個石頭，能夠合適的在生命裡，在這個建造，能夠在這個建造裡。

第七，我們需要完全被帶到復活裡，因為神的殿完全是在基督復活生命裡的一個實體。

第八點，特別是為著姊妹們，有深度的姊妹。的確，在我們中間有一些，我認識一些，在我所在……的姊妹們，有一些坐在我不遠的地方，我認識這些姊妹們。我寶貝姊妹們的禱告，為著我們同工弟兄們的禱告。我們因你們禱告而生活，因著你們禱告而能夠去訪問召會。但是或者真是這樣，你們的禱告主要是在物質的範圍，為著一些物質的一些情形的反應。但是到底有誰願意在冬季訓練裡面，那裡會有一些信息，有誰願意來到香壇這裡，放下一些個人的利益，為著聖徒們生命的長大，對基督的經歷禱告，為著神的殿的建造禱告？有誰願意為著編組成軍禱告，為著這些內在的事情禱告呢？姊妹們，我們在禱告的職事上沒有辦法比得上你們，但是我請求、懇求你們要學習在神聖奧秘的範圍裡禱告，在這裡與基督天上的職事迴響、配合。

那第九點，為著我們盡職的弟兄、同工們，我們與你們是一，我與你們是一。不是在這裡鄙視你們任何一位，我盼望每一個工作都是不可或缺的。我們需要更多的工作，需要更多，不是更少。但是在我們的職事裡還有另外一個度量，就是在保羅的職事裡所有的一個度量，這是主所要恢復的。我們知道，保羅所付的這個代價，他到地中海，在這裡所有的行程，建立召會。但是歌羅西書四章十九節，我為你們再受……，他說，直到基督在你裡面成形。他說，我為你們再受生產之苦。他曾經有一次受過生產之苦，但是我可能對你們說，這裡有沒有弟兄們在這裡在受生產之苦呢？你可以去訪問召會，留在很好的地方或者不好的地方。如果你在菲律賓南邊，那個地方並不是那麼好，但是你花了相當一段時間，但是到底有沒有誰為著基督能在聖徒裡面成形而在受生產之苦呢？我在這裡說每一個小時的話，有一百個小時的勞苦，你認為這個總題是怎麼來的？是從勞苦來的，在受生產之苦。這些結晶是從怎麼來？是受生產之苦所出來的。所以綱要是怎麼出來的？每一個都像生孩子一樣的，有生產之苦。保羅對歌羅西人說，基督在你們是榮耀的盼望。第一章二十七節到二十八節，我們在這裡警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。在這裡有沒有人在這裡是為著聖徒的成熟在這裡勞苦呢？到一個地步，我們只能禱告這麼多的禱告，釋放出多少的信息，因著在交通裡交通這麼多了，然後你只能在這裡竭力奮鬥，在這裡受生產之苦。當保羅在使徒行傳那裡，呼召聖徒們來到米利都。那個時候他提醒他們，他們，在這裡講到，兩次他提到，二十章十九節，他就說，我在這裡我是流淚。三十一節，他說，我流淚勸誡你們各人。所以想想看，保羅坐在你的客廳，把他的全人傾倒出來，在這裡跟你交通，然後他就到了一個地步，他說我們只能流淚。哦，迫切的淚！我不是說，我們在這裡是要情緒化，那是外在的事，算不上數的事。但是這裡需要有一種的迫切，在這個職事和工作裡最少能夠比得上、夠得上神裡面的那個迫切。

那最後一件事，我們需要一些簡單的禱告和真實的奉獻。我在這裡所說簡單地禱告是什麼意思呢？就好像這樣的禱告：主啊，求你給我我所需要的經歷，好使我能夠被建造召會成為神的殿。當你禱告那個很簡單的禱告的時候，你就是把你自己向主敞開，好有各樣在這篇信息裡面的經歷。藉著真實的奉獻，我不是說一個假的見證，其實是一個你不能守的向神的應許的。就是你每個月要讀聖經一遍，那是你守不住的這一個奉獻。那個應許不是的。奉獻是我們把主權交給主，同意主要在我們身上作祂所要作的。如果我們能這麼作，主就會喜悅。

禱告：「主啊，在這一次的特會之後，我真的不知道我該怎麼作怎麼想，怎麼想我都不知道，但是我願意再一次把自己交給你，把我自己奉獻給你。主，在你裡面照著你的心意，為著召會的建造作為神的殿，在我裡面作你所要作的。主耶穌，這是我們的禱告。當這次特會即將結束，我們從心裡感謝你帶領我們，在這裡一堂又一堂的聚會，說了話。我們現今在你的面前我們禱告說，主啊，我們願意作聖別的祭司國度，為著你整個的恢復代求。我們在你面前背負著每一位聖徒，每一處的召會，在全地的聖徒和召會都背負在這裡。主，求主看著我們，得著我們，使我們在生命裡長大，使我們能經歷基督，好為著神殿的建造。我們作為敞開的器皿，來到你的面前預備好，接受你的分賜。主啊，使我們成為你在生命、性情、彰顯上成為與你一樣一式，使我們成為神聖奧秘的人，好為著神那個神聖奧秘的殿。主，謝謝你，聽了我們的禱告。主，謝謝你，聽了我們深處所發表不出來的話。主，我們讚美你，主，我們再一次地感謝你，我們為著你對我們豐厚的憐憫感謝你，好使我們在你的恢復裡，所以我們在這裡與你一同禱告說，主啊，我們的主，願你建造召會成為神的殿。」

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第六周　成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿

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讀經︰約十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

詩歌︰大本第185首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　三一神自己就是神聖奧秘的範圍─約十四10~11：

一　神聖三一的三者─父、子、靈─乃是自有永有的，並且互相內在，這就是一個神聖奧秘的範圍。

二　父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍。

貳　第一個神人基督，乃是神聖且奧秘的人；神聖是在神這一面，奧秘是在人那一面：

一　在主耶穌作為第一個神人的生活裡，祂所作的一切，都是神聖而奧秘的；神乃是在奧秘而屬人的方式裡得以顯現─提前三16。

二　主奧秘的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國─約三13、3。

三　主耶穌是神人，祂所說的和所作的，都是很奧秘地在祂人性生活裡完成的神聖事實─五19，太七28~29。

四　第一個神人的禱告，乃是在神聖奧秘的範圍裡；主耶穌是在肉體裡的人，但祂乃是在神聖奧秘的方式和範圍裡，向奧秘的神禱告─約十七，太十四23。

週一晨興

周　二

三　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍─約十四16~20：

一　另一位保惠師，就是實際的靈，乃是子的實際，實化為子在信徒裡面的同在─16~18節。

二　在復活裡，子成了賜生命的靈，並來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈；借此我們就得知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面─林前十五45下，約二十22，十四19~20。

肆　我們需要進入神聖奧秘的範圍，並成為神聖奧秘範圍的一部分：

一　我們乃是藉著看見神聖奧秘的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入─三3、5。

二　我們乃是藉著成為神聖奧秘範圍的一部分，而進入這範圍：

１　我們藉著神聖的出生，而成為神聖奧秘範圍的一部分；藉著重生我們生入神聖奧秘的範圍裡─6節。

週二晨興

周　三

２　我們藉著有分於神的神性，而成為神聖奧秘範圍的一部分─15節，彼後一4，弗四23，林後三18，羅八23、29。

３　我們藉著建造到基督的身體裡，而成為神聖奧秘範圍的一部分；這身體要完成新耶路撒冷，作為神聖奧秘的範圍，直到永遠─弗四16，啟二一2。

伍　每一位信徒都該是神聖奧秘的人，是屬人的，卻神聖的活著─加二20，林後十1：

一　我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了；現今我們是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡─約十七17、19，來二11，帖前五23。

週三晨興

周　四

二　作為神人，我們這些在基督裡的信徒，該作神聖奧秘的人而活─太二八19，林後十三14，弗四1~6：

１　我們應當是神聖的，卻是屬人的─不是僅僅屬人，乃是奧秘而屬人；我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧秘的─約十四16~20。

２　我們該同著神、在神裡面、憑著神並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意─林前十31，西三17。

３　像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧秘的，同時活在物質的範圍裡和神聖奧秘的範圍裡─約三13，來四16，十三13。

陸　我們是在基督裡的信徒，應當活在神聖奧秘的範圍裡：

一　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福─加三14、2、5。

週四晨興

周　五

二　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應─弗一22，來八1~2。

三　在神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救─羅五10下。

四　在神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡─約三3、5。

五　在神聖奧秘的範圍裡，我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活─羅八2。

週五晨興

周　六

六　在神聖奧秘的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際─約貳1，約三1，約四23~24。

七　在神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一─十七21、23，弗四3。

柒　我們是神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿─約二19~22：

一　三一神正將祂自己分賜到我們裡面，使我們成為祂的居所；這居所也成為我們的居所─十四1~31。

二　父的家表徵三一神與蒙祂救贖之人的調和，作神與祂子民的相互住處─2、20、23節：

１　神正將祂自己分賜到祂的子民裡面，使祂自己與他們調和，為要把他們作成這樣一個相互的居所─十五4。

２　神與我們，我們與神調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這住處就是召會作神那神聖奧秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

約十四10~11　我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

我們來到一個高峰，就是神聖奧秘的範圍。奧秘的東西不僅是屬靈的，也是神秘的。……三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裡面。照著約翰十四章十至十一節，子在父裡面，父在子裡面。這指明父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧秘的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧秘的範圍（神聖奧秘的範圍，三四至三五頁）。

信息選讀

有時候當我們聽見一個年輕姊妹作見證時，我們感覺到她的說話是神聖而奧秘的。我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧秘的。這就是我們在主耶穌身上所看見的。當人看見祂所作的，他們就驚訝說，「這人的智慧和異能，是從哪裡來的？這不是那木匠的兒子麼？」（太十三54~55）這是因為祂所作的一切，都是神聖而奧秘的。神藉著祂而活。祂乃是神顯現於肉體。這是極大的奧秘。提前三章十六節說，大哉敬虔的奧秘，乃是神顯現於肉體。那神聖的乃是在奧秘屬人的方式裡得以顯現。

我們……來看第一個神人（祂是一個禱告的人）奧秘的人性生活裡神聖的事實。祂奧秘的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國。……一個神聖而屬人的人，乃是一個奧秘。這樣一個人完全是奧秘的。在這宇宙中，有一個神聖、奧秘的範圍。

主在這地上生活的每一部分，都是神聖的事實。凡神所作的，都是神聖的事實，而這些神聖的事實在人性生活裡活出來，使這個人性生活成為奧秘的。在人性裡有神聖的東西，這就是奧秘的。主一切禱告的榜樣，都是神聖的事實，由祂在肉體裡作為那人耶穌所發出。如果只是人，就不能說出這樣神聖的辭句。耶穌是神人，祂所說的和所作的，都是很奧秘地在祂人性生活裡完成的神聖事實。

主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告；不是作一個虔誠的人，就是所謂敬虔的人，以宗教的方式向神禱告；也不是作一個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。祂作為一個禱告的人，甚至不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切地禱告要得著至寶的基督（腓三12~14、8）。祂乃是一個在肉體裡的人，在神聖、奧秘的範圍裡向奧秘的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。

根據我所學習的，我們可能是一個尋求基督的人，迫切地禱告要得著至寶的基督，但這並不是在福音書裡所啟示這個禱告之人的純淨榜樣。我們若是尋求基督的人，我們會以為自己很特別，很屬靈。但是在描述第一個神人是禱告的人時，我避免用「屬靈」這個辭；我乃是用「神聖」和「奧秘」這樣的辭。「神聖」是在神這一面；「奧秘」是在人那一面。一面說，耶穌是在肉體裡的人，但祂乃是在神聖、奧秘的範圍裡，向奧秘的神禱告（神人的生活，一○九至一一○、一一四至一一五、一二五至一二六、一○四至一○五頁）。

參讀：神聖奧秘的範圍，第二至三章。

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第六周　週二

晨興餵養

約三3　耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

5~6　耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

我們今天可以進入的神聖奧秘的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧秘範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍。「終極完成的靈」（the consummated Spirit）和「是靈的基督」（the pneumatic Christ）是非常特別的辭（神聖奧秘的範圍，三五頁）。

信息選讀

我們都需要進入神聖奧秘的範圍，但不是三一神那神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍（腓一19，羅八9，林後三17~18）。……約翰十四章十六至十八節說到另一位保惠師，就是實際的靈，成為子的實際，實化為子在信徒裡面與他們的同在。那靈就是子的實際；而子在我們裡面與我們的同在，就是那靈。……在子復活那日，子成了賜生命的靈（林前十五45下），當天晚上祂來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈（約二十22）。祂若不是靈，祂怎麼能夠向祂的門徒吹氣，就要他們接受那靈？借這一切，我們就得知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面（十四19~20）。

在基督復活那日之前，祂還有好些事要向祂的門徒揭示。但祂的門徒那時擔當不了（十六12），因為他們尚未接受基督復活的靈，並且尚未進到神聖奧秘的範圍裡（神聖奧秘的範圍，四六至四七頁）。

人要得重生，首先必須領悟他需要神聖的生命。在約翰三章三節主說，「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」在屬靈的事上，看見就是進入（5）。你若沒有由神而生，就無法進入或看見神國範圍裡的任何事物（生命的基本功課，七二頁）。

在十四章一節裡，主耶穌……說，「你們當信入神，也當信入我。」這裡的介係詞「入」是非常重要的。我們不僅該相信神、相信基督，也該信入神、信入基督。我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面。現在我們能看見兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及三一神—父、子、靈—的奧秘範圍，就是平安所在之處。

在十六章三十三節主耶穌說，「我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」這裡我們再次看見物質的範圍（「世界」）和奧秘的範圍（「我」）。約翰十四、十五、十六章乃是一段。在這一段開頭的十四章一節，主耶穌指明祂要說一些話，來幫助我們信入祂。我們不該認為，信入基督是一件簡單的事。祂若沒有死在十字架上，除去我們的罪，釘死我們的肉體，以及了結我們的舊人，並且祂若沒有復活，成為賜生命的靈，祂就無法進到我們裡面，也無法將我們帶到祂裡面。

當主耶穌說到信入神，並信入祂這話時，我們若在場，可能會說，「主啊，我願進到你裡面。請告訴我如何信入你。」如接下來的經節所啟示的，我們若要進到祂裡面，祂就必須受死，並且復活，成為賜生命的靈，好使我們可以藉著信入祂，並且呼求「哦，主耶穌」，而接受祂（神聖奧秘的範圍，四一至四二頁）。

參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一至二篇。

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第六周　週三

晨興餵養

彼後一4　借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

約十七19　我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。

在這裡我要進一步說到主所給我們的一個新的發表：「有分於神的神性。」這語言非常奇特，也很美妙。……在神生機的救恩裡，我們這些在基督裡的信徒，能有分於神的神性。神的生命已經分賜到我們的生命裡，祂的性情正作到我們的性情裡，祂的心思正作到我們的心思裡，我們甚至也有祂神聖的元素，就是祂追測不盡生命之豐富的元素，來變化我們的全人。因此，我們有神的生命、神的性情、神的心思以及祂所有豐富的神聖元素；如今我們能完滿地有分於神的神性。我們有分於神的神性，意思就是祂要使我們成為祂。祂正在使我們在神的生命、性情、思想和彰顯上成為神，但我們當然無分於祂的神格。神這樣把自己作到我們裡面，不僅是要使我們聖別，也不僅是要使我們完全、得勝並屬靈。神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我們裡面，好使我們在生命、性情、心思和彰顯上成為神（神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，四五至四六頁）。

信息選讀

父所有的一切，都是子所擁有的，都具體化在子裡面。……子所擁有的一切，都由那靈領受，由那在基督復活裡成了賜生命之靈的那靈所實化，使那是靈的基督得以實化。……那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒（他們那時是在基督復活的實際裡，並在那是靈之基督的神聖奧秘範圍裡），為著產生召會，帶進基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以彰顯包羅萬有的基督，使祂在永遠裡得著榮耀（約十六14~15）。首先，一切都是父的；然後，父所有的一切，都成為子所擁有的；接著，凡子所擁有的，都由那靈所聽見並領受；那靈又將這一切事宣示與信徒。這就是為著神聖三一之永遠經綸的神聖轉移（神聖奧秘的範圍，四七至四八頁）。

主是神聖且奧秘的；祂所作和所說的每一件事，都是表號。在約翰八章，一個犯罪的婦人被帶到主那裡。最後主對她說，「沒有人定你的罪麼？」（10）「她說，主啊，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去吧，從今以後不要再犯罪了。」（11）這也是一個表號。主耶穌是彰顯出來的神，但祂不定一個罪人的罪；這豈不是奧秘的事麼？祂是一個神聖且奧秘的人，生活在神聖奧秘的範圍中，以神聖奧秘的方式作每一件事。我們應當是這樣的人。我們若在辦公室上班，那些在我們身邊的人應當感覺到我們有一樣特別的東西。這個特別的東西乃是神聖且奧秘的。我們都需要被主構成門徒，成為神聖且奧秘的人（活力排，二二至二三頁）。

我們若藉著與神同活並與基督同行動而禱告，我們就是從祂這人位禱告，我們的禱告也就是神聖的。我覺得在這些日子裡，這對我們是一個新的啟示。

唯有一個神聖的人才能禱告說，「我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。」（太六9）……在這宇宙中，有一個神聖、奧秘的範圍。屬世的人不認識這個範圍。他們是在物質、墮落、犯罪、邪惡的世界裡。但我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了。現今我們是在終極完成之靈的神聖、奧秘的範圍裡（神人的生活，一一五頁）。

參讀：活力排，第二、十一篇。

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第六周　週四

晨興餵養

林前十31　所以你們或吃、或喝、或作什麼事，一切都要為榮耀神而行。

西三17　凡你們所作的，無論是什麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裡，藉著祂感謝父神。

子將父啟示給祂的信徒，為要形成祂的身體（太十一27下，約十七6上）。神的經綸是要藉著子憑祂的生機體，就是基督的身體，彰顯父。新約教導說，父這源頭有一個願望，要藉著子得著一個生機體；子來呼召神的選民到祂這裡來，叫祂能重生、聖別並變化他們，使他們成為祂的身體，作三一神的生機體。

新約教訓我們這些基督身體的肢體，在每一件事上都要與神同作，在神裡面作，憑神而作並借神而作。新約沒有教導我們，要用我們天然的愛，以倫理的方式愛人。我們必須以神聖並奧秘的方式，憑神並與神一同來愛人。祂的愛是神聖的，但外面這個愛人的人乃是奧秘的人。聖經教訓我們，要作神聖奧秘的人而活（神人的生活，一三九頁）。

信息選讀

第一個神人是一個禱告的人，這個榜樣給我們看見，我們應當以神聖的方式作每一件事。……我們買鞋、理髮，都應當是神聖的。在第一個神人的歷史中，非常重要的一部分乃是祂的禱告。祂一切的禱告都是神聖的，但這些禱告乃是在人的生活中，使那個人的生活成為奧秘的。丈夫愛妻子應當是神聖的，而不僅僅是屬靈的。這是因為他不是憑自己的方式，乃是以神的方式愛妻子，並且不是以自己的愛，乃是以神的愛來愛妻子。一個在肉體裡的人，怎能以神聖的方式，並用神聖的愛來愛妻子？這是奧秘的。……我們的生活應當是神聖的，卻是屬人的—不是僅僅屬人，乃是奧秘而屬人。這就是聖言中所揭示的。

我們有一種對屬靈的觀念，使我們眼瞎。我們需要看見，我們不該僅僅是屬靈的，乃該是神聖而奧秘的。今天每一位信徒都該是神聖而奧秘的人。我們應當是神聖的，卻又是極其奧秘的。甚至那些與我們親近的人，也應當能感覺到我們有一些東西是奧秘的，是不能明白的。這關鍵乃在於我們雖然是人，我們的生活卻是神聖的。真實的屬靈，應當使我們成為神聖的。這是更高的。

我們是基督奧秘的身體。我們已經在一位靈裡受浸，成了這一個身體（林前十二13），神也將我們安置並調和在這一個奧秘的身體裡（18、24）。

這樣一個奧秘的觀點，只有尋求的基督徒才能看見。像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是奧秘的。一切真正的禱告、真實的禱告、神算得數的禱告，都是在奧秘的人性生活裡神聖的事實。我們已經看見，在主食飽五千人之前，祂仰望祂的父而禱告（太十四19）。這是在奧秘的人性生活裡所作的一件神聖的事（神人的生活，一○八至一○九、一八一至一八二頁）。

在福音裡，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀地住在我們裡面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14注2）

那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈，就是……復合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一里，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心（加三14注4）。

參讀：神人的生活，第一、十篇。

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第六周　週五

晨興餵養

弗一22　將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。

羅八2　因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

在基督釘十字架以前，基督的身體還沒有產生；乃是在祂升天之後，有些東西從升天的基督傳輸到信徒裡面的時候，基督的身體才產生。這就是說，升天基督的傳輸產生身體。我們在召會生活中，在事奉或交通中所說的一切，必須出於這傳輸。我們的說話若是出自這傳輸，我們的說話就是屬身體的；若不是出自這傳輸，就不是屬身體的。在身體裡沒有一樣是天然的，沒有一樣是屬肉體的，沒有一樣是屬舊造的。我們都需要看見這異象。……當我們看見異象時，我們會說，「身體實在和天然的人無分無關。身體是從升天基督的傳輸來的。」讚美主，在召會生活中，屬天的傳輸正在我們眾人裡面進行！（以弗所書生命讀經，一九二至一九三頁）

信息選讀

今天，我們的基督不是在地上盡職。祂不是在加利利和猶太地盡職，乃是在我們裡面，在我們靈裡盡職。祂同時在我們眾人的靈裡盡職。……雖然我很有限，但我有無限的一位。祂是主、是基督、是元首、救主、大祭司、辯護者、代求者、中保、保證、賜生命者、保惠師和羔羊神。祂太豐富了！因此，在我的勞苦中我非常喜樂且愉快。我們的確有一位無限、屬天的基督，在天上並在我們靈裡供應我們。藉著祂屬天職事的豐富供應，我們的工作成了我們的安息和享受（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，五一至五二頁）。

基督天上的職事是在這奧秘的範圍裡完成的，神生機的拯救也是在這範圍裡實際完成的。我們若不在這個範圍裡，就無法有分於基督天上的職事，也無法享受神生機的拯救。……信徒應該高看他們能進入這個範圍，領略基督若沒有成為賜生命的靈，基督若不是那是靈的基督，基督若不是主靈，並且基督若不是在復活裡的基督而不僅是在肉體裡的基督，信徒就絕對無法有分於、經歷並享受神在基督裡完整救恩的生機部分（神聖奧秘的範圍，五○頁）。

信徒藉著重生從神而生，成為祂的兒女，有祂的生命和性情，但無分於祂的神格（約一12~13），他們比亞當更從神類。亞當只有神外面的樣子，而沒有神裡面的實際，就是神聖的生命。我們裡面有神聖生命的實際，並且全人正被變化並模成主的形像。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裡，這樣說是合邏輯的。……我們是在神聖種類裡，也就是在神國裡的神人（約翰福音結晶讀經，一五○至一五一頁）。

生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裡之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但（羅七23、17）。那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行（聖經恢復本，羅八2注3）。

參讀：約翰福音結晶讀經，第七、十六篇。

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第六周　週六

晨興餵養

約十四23　……人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

十五4　你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

〔約翰二書一節的真實一辭〕原文與真理同字。照約翰對這辭的用法，特別是照他在福音書裡的用法，本辭在此是指啟示出來的神聖實際—三一神在子耶穌基督裡分賜到人裡面—成為人的真實與真誠，使人過一種與神聖之光相符的生活（約三19~21），並且按著神的所是，照神所尋找的敬拜神（四23~24）。這就是神的美德（羅三7，十五8）成了我們的美德，借此我們能愛眾信徒（見約壹一6注6第七點）。活在三一神聖實際裡的使徒約翰，就是在這樣的真實中，愛他的受信者（聖經恢復本，約貳1注3）。

信息選讀

在約翰十四至十六章主耶穌向門徒陳明一篇信息，然後在十七章祂向父禱告。在祂結束的禱告裡，祂指明我們的一應當是在三一神裡，在是靈的基督和終極完成的靈裡。這一就是真正的一，乃是信徒與三一神的調和。信徒要有這樣的一，就必須是在三一神這神聖奧秘的範圍裡。這裡父在子裡面，子在信徒裡面，信徒也在子裡面，子又在父裡面。這指明信徒乃是在是靈之基督與終極完成之靈那神聖奧秘的範圍裡，與三一神是一。

根據神的靈住在愛基督的人裡面這事實（十四17），父神與子來到愛基督的人那裡，同他安排相互的住處（23）。十四章二十三節說，人若愛子，父與子就要來同他安排住處。這就是說，要為三一神和信徒安排相互的住處。內住的靈在十七節提起。根據這事實，父與子來同我們安排相互的住處。這就是建造。在二節主說，「在我父的家裡，有許多住處。」二十三節告訴我們，這許多住處如何建造起來。這是藉著住在我們裡面的那靈作根基；然後父與子就到我們這裡來，同我們安排相互的住處（神聖奧秘的範圍，四九、六八頁）。

約翰福音啟示三一神將自己分賜到祂的子民裡面，因而使他們成為祂的居所。最終，神的居所也成了神子民的居所。因此，這是一個相互的居所，或相互的住處。十五章四節說，「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。」我們在這一節看見相互的居住。既然有相互的居住，當然有相互的住處。這個相互的住處就是約翰福音的中心和實際。

父的家乃是一個相互的住處，是神和我們的住處。但如果我們不願藉著基督的死而復活建造起來，使神能夠住在我們裡面，我們就不會經歷到神作我們的居所。我們必須藉著基督的死而復活建造起來，使神能夠住在我們裡面。我們這樣建造起來，就成為神的住處。神住在我們裡面，就成了我們的居所。這就是我們的住處。不僅如此，這意思是說，我們與神、神與我們調和在一起成為一個住處，就是相互的住處。神住在我們裡面，我們也住在神裡面—互相居住。這就是約翰福音的思想。因此，父的家是一個表號，表徵神與祂子民的調和（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，四一二、四二四至四二五頁）。

參讀：基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第五章；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第三十八至三十九篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第六周　詩歌

大本第185首

讚美主─對祂的記念

8686（英222）

G大調3/4

1

為著這餅我感謝你，

這是神聖表記；

借此，恩主，我得看見

神計劃的奧秘。

2

這餅指明你的身體，

你為我們捨棄，

使我有分你的生命，

並得你的自己。

3

你的身體為我裂開，

為將自己分授，

使我能得你作生命，

成為你的配偶。

4

如此，這餅也是指明

你那奧秘身體；

我們是祂活的肢體，

與你完全合一。

5

我們雖是許多子粒，

卻都成為一餅；

在此這樣將你記念，

從你得到供應。

6

藉著這餅我們交通，

使你心滿意足；

同眾聖徒如此交通，

見證你的豐富。

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第一篇　與主一同從帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活

壹　哈巴谷這名字的意義（「擁抱」或「緊緊聯於」）啟示，神在基督裡成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裡面，也使我們能建造到祂裡面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處─哈一1，二2、4下，腓三12~14，參創四一51~52。

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貳　神子民的工作、行為和為人，必須符合作神的殿的召會，依照神的設計和樣式─結四三10~12：

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三　帳幕和聖殿預表召會的兩面：

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肆　主在我們裡面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裡作美地的實際；我們要進入殿之召會生活的實際，就必須看見約櫃和帳幕的歷史─來六1上，書三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

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伍　在以色列墮落時，神興起撒母耳，他有神的心複製在他裡面，並且是只關心神，關心神的權益和利益的人；神興起撒母耳，好得著大衛，並藉著大衛得著所羅門，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

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陸　約櫃和帳幕的歷史預表召會的歷史：

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讀經︰結四三10~12，約十四23，腓三12~14，賽六六1~2，五七15，弗二21~22

結43:10

人子阿，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

結43:12

以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

賽66:1

耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在那裡為我建造殿宇？那裡是我安息的地方？

賽66:2

耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顧的，就是靈裡貧窮痛悔、因我話戰兢的人。

賽57:15

因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說，我必住在至高至聖的所在，也與靈裡痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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壹　哈巴谷這名字的意義（「擁抱」或「緊緊聯於」）啟示，神在基督裡成了一個人，來擁抱我們，得著我們，好使我們能緊緊聯於祂並得著祂；基督已經得著我們，要我們能得著祂，好使祂能建造到我們裡面，也使我們能建造到祂裡面，成為團體的神人，新人，就是召會作活神的殿（家），神與人相互的住處─哈一1，二2、4下，腓三12~14，參創四一51~52。

哈1:1

申言者哈巴谷所見的默示。

哈2:2

耶和華回答說，將這異象明明的寫在版上，使讀的人容易讀。

哈2:4

看哪，自高自大的人，心不正直；只是義人必本於信得生。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

創41:51

約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

創41:52

他給次子起名叫以法蓮，因為他說，神使我在受苦之地繁衍。

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貳　神子民的工作、行為和為人，必須符合作神的殿的召會，依照神的設計和樣式─結四三10~12：

結43:10

人子阿，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

結43:11

他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

結43:12

以下是殿的法則：殿在山頂四圍的全界，乃為至聖。這就是殿的法則。

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一　因著神的建造乃是經過過程的三一神將祂自己建造到我們裡面，我們就需要在召會生活中接受得了成全之聖徒的成全；得成全的聖徒與變化的靈合作，用三一神的屬性成全別人，使他們得變化─林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，約十四23。

林前3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

歌1:10

你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。

歌1:11

我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。

弗4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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二　因著神的殿是屬靈的，我們就必須是被靈充滿、憑靈而活、憑靈而行、憑靈事奉、照著靈而行、在我們的靈裡敬拜、在我們的靈裡事奉並湧流那靈而供應那靈的人─彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，羅八4，約四24，羅一9，約七37~39，林後三6，約六63，賽六六1~2，五七15。

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

弗5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

加5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

腓3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

羅8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

約4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

羅1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們，

約7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

約6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

賽66:1

耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在那裡為我建造殿宇？那裡是我安息的地方？

賽66:2

耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顧的，就是靈裡貧窮痛悔、因我話戰兢的人。

賽57:15

因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說，我必住在至高至聖的所在，也與靈裡痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。

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三　因著神的殿是祂心頭的願望，我們就必須不僅是祂的朋友，也是祂的同伴，與祂有最個人、最親密的接觸，而被祂使用，執行祂在地上的事業─約二17~22，雅二23，出三三11。

約2:17

祂的門徒就想起經上記著：「我為你的家，心裡焦急，如同火燒。」

約2:18

於是猶太人問祂說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看？

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

雅2:23

這就應驗經上所說的：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。

出33:11

耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。摩西回到營裡去，但他的幫手，一個少年人，就是嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

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一　王上八章一至十一節表明，帳幕是與殿合併的；帳幕是可移動的前身，行經曠野，殿在預表上是神建造的終極完成。─引用經文

王上8:1

那時，所羅門將以色列的長老們和各支派的首領，就是以色列人宗族的首領，招聚到耶路撒冷所羅門王那裡，要把耶和華的約櫃從大衛城，就是錫安，運上來。

王上8:2

以他念月，就是七月，在節期的時候，以色列人都聚集到所羅門王那裡。

王上8:3

以色列的眾長老來到，祭司便抬起約櫃；

王上8:4

他們將耶和華的約櫃、會幕、和會幕裡的一切聖器具，都運上來，是祭司和利未人將這一切運上來的。

王上8:5

所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得無法計算，無法數點。

王上8:6

祭司將耶和華的約櫃抬進所預備的地方，就是聖殿的內殿，也就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。

王上8:7

因為基路伯張著翅膀在約櫃所在之處以上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。

王上8:8

這兩根槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到今日還在那裡。

王上8:9

約櫃裡只有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的；除此以外，並無別物。

王上8:10

祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；

王上8:11

因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

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１　殿和殿裡至聖所的尺寸，是帳幕及其內至聖所尺寸的兩倍；不僅如此，除了約櫃以外，其餘物件和器具的大小和數量都大為擴大─六2、20，代下四1~8，參出二六3、16、18、22~24、33。

王上6:2

所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。

王上6:20

內殿裡面長二十肘，寬二十肘，高二十肘，都貼上純金；又將香柏木作的壇包上純金。

代下4:1

他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘。

代下4:2

又鑄一個銅海，直徑十肘，樣式是圓的，高五肘，圍三十肘。

代下4:3

海周圍有牛的樣式，每肘十隻，圍繞著銅海，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。

代下4:4

海立在十二隻銅牛背上，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。

代下4:5

海厚一掌，其邊如杯邊的作法，如百合花，可容三千罷特。

代下4:6

又製造十個盆，可在其中洗濯，五個放在右邊，五個放在左邊，獻燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是為祭司洗濯用的。

代下4:7

他又照所定的樣式造十個金燈台放在殿裡，五個在右邊，五個在左邊。

代下4:8

又造十張桌子放在殿裡，五張在右邊，五張在左邊；又造一百個金碗。

出26:3

五幅幕幔要幅幅相連，另五幅幕幔也要幅幅相連。

出26:16

每塊要長十肘，寬一肘半。

出26:18

帳幕的南面要作二十塊板。

出26:22

帳幕的後面，就是西面，要作六塊板。

出26:23

帳幕後面的拐角，要作兩塊板。

出26:24

板下方要雙的，板頂端要完全連於一個環子；兩塊都要這樣，用於兩個拐角。

出26:33

要使幔子垂在扣鉤下，把見證的櫃抬進幔子內；這幔子要為你們將聖所和至聖所隔開。

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２　這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14。

弗3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

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三　帳幕預表神在地上，或在地方上的召會，而聖殿表徵召會作基督身體的實際；眾地方召會乃是寶貴的手續，將我們帶進那作神經綸榮耀目標之身體的實際裡─弗一22~23，參啟二一10~11。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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四　獨一的職事乃是為著神獨一的見證；而神獨一的見證─基督身體的實際，乃是實化於眾地方召會─出二五22，三八21，啟一2、9，參弗四4，約十六13。

出25:22

我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

出38:21

這是見證的帳幕中，利未人事奉所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。

啟1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

約16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

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五　林前十二章所描述的身體，乃是一個地方召會應有的見證，也就是身體的見證；今天的地方召會必須是顯出基督身體實際的一個見證─14~18、20節。

林前12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17

若全身是眼，聽覺在那裡？若全身是聽覺，嗅覺在那裡？

林前12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

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六　召會的存在乃是為著一的見證；我們說「地方召會」，所著重的乃是召會，而不是地方；各地召會所擁有的生命是一的生命─約十七11、21、23，啟一10~12。

約17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

啟1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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七　基督身體之實際的見證乃是神末了的恢復─有基督作我們的一切，基督身體的一，以及祂身體上眾肢體都盡功用─弗一17，三16~21，四1~6、16。

弗1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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肆　主在我們裡面，渴望從魂的曠野之帳幕的召會生活，往前到殿的召會生活，有基督在我們靈裡作美地的實際；我們要進入殿之召會生活的實際，就必須看見約櫃和帳幕的歷史─來六1上，書三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：

來6:1

所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

書3:14

百姓離開帳棚要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。

書3:15

抬櫃的祭司到了約但河，腳一沾到水邊，（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸，）

書3:16

那從上往下流的水便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。

書3:17

抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的干地上站定，以色列眾人就從干地上過去，直到國民盡都過了約但河。

申8:7

因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；

申8:8

那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。

申8:9

你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

西1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

西2:6

你們既然接受了基督，就是主耶穌，

西2:7

在祂裡面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裡面行事為人。

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一　約櫃預表基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國─太一23。

太1:23

「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。）

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二　在約櫃歷史的第一階段，約櫃是帳幕的中心和內容，表徵基督是召會的中心和內容；在帳幕的異象裡，頭一項提到的是約櫃，這指明基督在召會中居首位，我們在生命里長「到祂裡面」，在生命上「本於〔出於〕祂」而盡功用─出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。

出25:10

他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

出40:21

把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把見證的櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。

西1:17

祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫；

西1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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三　因著以色列人的墮落，約櫃被非利士人擄去，就與帳幕分開，使帳幕成為沒有實際的虛空器皿─撒上四3、11~六1：

撒上4:3

百姓回到營裡，以色列的長老說，耶和華今日為何在非利士人面前擊敗我們呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅接到我們這裡來，好進入我們中間，救我們脫離仇敵的手。

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１　墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度─羅二28~29。

羅2:28

因為外表上作猶太人的，並不是猶太人；外表上肉體的割禮，也不是割禮。

羅2:29

惟有在內裡作的，才是猶太人；割禮也是心裡的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。

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４　以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來，指明他們是為著自己的安全、平安、安息和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去；原則上，什麼時候我們為著自己的亨通禱告，卻根本不顧神的經綸，我們就作了同樣的事；我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著祂的經綸禱告、生活並為人；每逢人的需要頂替了神的見證，就是墮落─王上八48。

王上8:48

他們若在擄掠他們之仇敵的地，全心全魂歸向你，又向著自己的地，就是你賜給他們列祖之地，和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿，向你禱告，

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５　他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們；至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去；「無約櫃」就是「無基督」，而「無基督」意思就是「以迦博」，即「無榮耀」─撒上四21~22、11上、13上，參西一27~29。

撒上4:21

她給孩子起名叫以迦博，說，榮耀離開以色列了；這是因為神的約櫃被擄去，又因為她公公和丈夫都死了。

撒上4:22

她又說，榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。

撒上4:11

神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也死了。

撒上4:13

到了的時候，以利正在路旁坐在自己的位上觀望，為神的約櫃心裡戰兢。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。

西1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

西1:28

我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上；

西1:29

我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。

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伍　在以色列墮落時，神興起撒母耳，他有神的心複製在他裡面，並且是只關心神，關心神的權益和利益的人；神興起撒母耳，好得著大衛，並藉著大衛得著所羅門，以建造祂的殿─撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：

撒上1:27

我禱告為要得這孩子；耶和華已將我向祂所求的賜給我了。

撒上1:28

所以，我也將這孩子借與耶和華；他終身都是借與耶和華的。於是他在那裡敬拜耶和華。

撒上2:30

因此，耶和華以色列的神宣示說，我確實說過，你家和你父家必永遠行在我面前；但現在我耶和華宣示說，我絕不容你們這樣行。因為尊重我的，我必尊重他們；藐視我的，他們必被輕視。

撒上3:1

童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有異象。

撒上3:2

一日，以利睡臥在自己的地方；他眼目已經昏花，不能看見。

撒上3:3

神的燈還沒有熄滅；撒母耳睡臥在耶和華的殿中，那裡有神的約櫃。

撒上3:4

耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說，我在這裡。

撒上3:9

於是以利對撒母耳說，去睡罷；祂若呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。撒母耳就去，睡在原處。

撒上3:10

耶和華又來站著，像前幾次呼喚說，撒母耳，撒母耳。撒母耳說，請說，僕人敬聽。

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一　撒母耳是拿細耳人，絕對奉獻給神，使神得以完成祂的經綸，是自願者，頂替了任何正式、形式的事奉神者─一11、28上。

撒上1:11

她許願說，萬軍之耶和華阿，你若垂顧你婢女的苦情，記念我，不忘記你的婢女，賜你的婢女一個男孩，我必將他終身獻與耶和華，不用剃刀剃他的頭。

撒上1:28

所以，我也將這孩子借與耶和華；他終身都是借與耶和華的。於是他在那裡敬拜耶和華。

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二　撒母耳是祭司，忠信地代表神行動，甚至為著神在地上的行政，設立並建立君王─二35。

撒上2:35

我要為自己立一個忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立穩固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。

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三　撒母耳是神所立的申言者，輔助他作為祭司所設立的君王，說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語─三20。

撒上3:20

從但到別是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被確立為耶和華的申言者。

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四　撒母耳是神所設立的士師，施行神的行政管理，以頂替老舊祭司職分審斷百姓─七15~17。

撒上7:15

撒母耳一生的日子作以色列的士師。

撒上7:16

他每年巡迴於伯特利、吉甲、米斯巴各地，在這幾處審判以色列人。

撒上7:17

隨後他回到拉瑪，因為他的家在那裡；他也在那裡審判以色列人，且在那裡為耶和華築了一座壇。

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五　撒母耳是禱告的人，為神的選民以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神是一，不落在外邦偶像的網羅裡，卻享受神作以便以謝，使神對祂選民旨意中的願望得以成全─十二23~24，七3~14，八6，十五11下。

撒上12:23

至於我，斷不停止為你們禱告，免得我得罪耶和華；我必以善與正的道路指教你們。

撒上12:24

只要你們敬畏耶和華，憑真實全心事奉祂，因為你們看，祂為你們行了何等大的事。

撒上7:3

撒母耳對以色列全家說，你們若全心回轉歸向耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單事奉祂；祂必救你們脫離非利士人的手。

撒上7:4

以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單事奉耶和華。

撒上7:5

撒母耳說，要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。

撒上7:6

他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，在那裡說，我們得罪了耶和華。於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。

撒上7:7

非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士人的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。

撒上7:8

以色列人對撒母耳說，請你不住的為我們哀求耶和華我們的神，好叫祂救我們脫離非利士人的手。

撒上7:9

撒母耳就把一隻吃奶的羊羔，獻與耶和華作全牲的燔祭，為以色列人哀求耶和華；耶和華就應允他。

撒上7:10

撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華向非利士人大發雷聲，驚亂他們，他們就在以色列人面前被擊敗。

撒上7:11

以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯甲的下邊。

撒上7:12

撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說，到如今耶和華都幫助我們。

撒上7:13

從此，非利士人就被制伏，不再入以色列的境內了。撒母耳作士師的一切日子，耶和華的手總是攻擊非利士人。

撒上7:14

非利士人從以色列人所取的城邑，從以革倫直到迦特，都歸還以色列人了。屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下取回。那時以色列人與亞摩利人之間相安無事。

撒上8:6

他們說，求你給我們一位王治理我們；撒母耳不喜悅這事，就禱告耶和華。

撒上15:11

我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不履行我的話。撒母耳便甚惱怒，終夜哀求耶和華。

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一　在召會歷史的第一階段，召會是基督的彰顯，基督是召會的內容；這是正常的光景─出四十21。

出40:21

把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把見證的櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。

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二　在第二階段，召會墮落並失去基督的實際與同在；召會成了虛空的器皿，沒有內在的實際─啟三20。

啟3:20

看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

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三　約櫃從非利士人得恢復，首先被抬到基列耶琳，亞比拿達的家中，在那裡二十年之久（撒上六2~七2），然後又到了迦特人俄別以東的家，停在那裡三個月（撒下六10~12）；從第二世紀開始，有一些「俄別以東」興起，他們有主的同在，但沒有正確的召會生活作基督的彰顯。─引用經文

撒上6:2

非利士人將祭司和占卜的召了來，問他們說，我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。

撒上6:3

他們說，你們若將以色列神的約櫃送回去，不可空空的送去，必要給祂獻贖愆祭，然後你們可以得痊癒，也可以知道祂的手為何不離開你們。

撒上6:4

非利士人說，應當用什麼獻為贖愆祭呢？他們回答說，當照非利士人首領的數目，用五個金痔瘡，五隻金老鼠，因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災。

撒上6:5

所以當製造你們痔瘡的像，和你們那些毀壞地的老鼠的像，並要歸榮耀給以色列的神，或者祂向你們和你們的神，並你們的地，把手放輕些。

撒上6:6

你們為何硬著心，像埃及人和法老那樣硬著心呢？神嚴厲的對付埃及人，埃及人豈不是讓以色列人去，他們就去了麼？

撒上6:7

現在你們應當把一輛新車和兩隻未曾負軛有乳的母牛預備好，把母牛套在車上，使牛犢回家去，不跟著母牛。

撒上6:8

把耶和華的約櫃放在車上，將所獻作贖愆祭的金物裝在匣子裡，放在櫃旁，將櫃送去。

撒上6:9

你們要看看：車若直行以色列的境界上伯示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的；若不然，便可以知道不是祂的手擊打我們，是我們偶然遇見的。

撒上6:10

非利士人就這樣行，將兩隻有乳的母牛套在車上，將牛犢關在家裡，

撒上6:11

把耶和華的約櫃和裝金老鼠並痔瘡像的匣子都放在車上。

撒上6:12

牛在通往伯示麥的路上直行，走在一條大道上，一面走一面叫，不偏左右。非利士人的首領跟在後面，直到伯示麥的境界。

撒上6:13

伯示麥人正在谷中收割麥子，舉目看見約櫃，就歡歡喜喜的觀看。

撒上6:14

車到了伯示麥人約書亞的田間，就站住了。在那裡有一塊大石頭。他們把車的木頭劈了，將兩隻母牛獻給耶和華為燔祭。

撒上6:15

利未人將耶和華的約櫃和櫃旁裝金物的匣子拿下來，放在那塊大石頭上。當日伯示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。

撒上6:16

非利士人的五個首領看見，當日就回以革倫去了。

撒上6:17

非利士人獻給耶和華作贖愆祭的金痔瘡像，乃是這些：一個是為亞實突，一個是為迦薩，一個是為亞實基倫，一個是為迦特，一個是為以革倫。

撒上6:18

還有金老鼠，是照非利士人五個首領一切城邑的數目，包括堅固的城邑和無城牆的村莊，直到放耶和華約櫃的大石頭那裡；這石頭到今日還在伯示麥人約書亞的田間。

撒上6:19

耶和華因伯示麥人觀看祂的約櫃，就擊殺他們，共擊殺了民中七十人。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。

撒上6:20

伯示麥人說，誰能在耶和華這聖別的神面前站立得住呢？祂可以從我們這裡上到誰那裡去呢？

撒上6:21

於是他們打發使者去見基列耶琳的居民，說，非利士人將耶和華的約櫃送回來了，你們下來將約櫃接到你們那裡去罷。

撒上7:1

基列耶琳人就來，將耶和華的約櫃接上去，抬到山上亞比拿達的家中，又使他兒子以利亞撒分別為聖，看守耶和華的約櫃。

撒上7:2

從約櫃停在基列耶琳那日起，過了許多日子，有二十年之久，以色列全家都哀慟尋求耶和華。

撒下6:10

於是大衛不肯將耶和華的約櫃搬到大衛城他那裡，卻轉運到迦特人俄別以東的家中。

撒下6:11

耶和華的約櫃停在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。

撒下6:12

有人告訴大衛王說，耶和華因為神的約櫃，賜福給俄別以東的家，和一切屬他的。大衛就去，歡歡喜喜的將神的約櫃從俄別以東家中抬上大衛城去。

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四　大衛將約櫃從俄別以東的家搬到他自己的城，在錫安山，耶路撒冷上好之地，他所預備的帳棚裡（12~19，代上十五1~十六1）；這光景有了進步，但約櫃仍然不是在正確的地方，因為沒有回到帳幕裡；這光景啟示有別的信徒，像大衛一樣，顧到神的權益，嘗試實行召會生活，卻是照著自己的揀選，沒有照著神的啟示；這些信徒有基督，卻帶著不正確召會生活的實行（大衛在耶路撒冷的帳棚）─參王上三3~15，代下一10。

撒下6:12

有人告訴大衛王說，耶和華因為神的約櫃，賜福給俄別以東的家，和一切屬他的。大衛就去，歡歡喜喜的將神的約櫃從俄別以東家中抬上大衛城去。

撒下6:13

抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥畜為祭。

撒下6:14

大衛束著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。

撒下6:15

這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。

撒下6:16

耶和華的約櫃進入大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶往下觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就藐視他。

撒下6:17

眾人將耶和華的約櫃抬進去，安放在所預備的地方，就是在大衛為約櫃所搭的帳棚裡。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。

撒下6:18

大衛獻完了燔祭和平安祭，就在萬軍之耶和華的名裡給百姓祝福，

撒下6:19

並且分給所有的百姓，給以色列全體群眾，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾百姓就各回各家去了。

代上15:1

大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。

代上15:2

那時大衛說，除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬耶和華的約櫃，且永遠事奉祂。

代上15:3

大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬上去，到他所預備的地方。

代上15:4

大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。

代上15:5

哥轄子孫中有首領烏列，和他的弟兄一百二十人。

代上15:6

米拉利子孫中有首領亞帥雅，和他的弟兄二百二十人。

代上15:7

革順子孫中有首領約珥，和他的弟兄一百三十人。

代上15:8

以利撒反子孫中有首領示瑪雅，和他的弟兄二百人。

代上15:9

希伯侖子孫中有首領以列，和他的弟兄八十人。

代上15:10

烏薛子孫中有首領亞米拿達，和他的弟兄一百一十二人。

代上15:11

大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，

代上15:12

對他們說，你們是利未人宗族的首領，你們和你們的弟兄應當使自己分別為聖，好將耶和華以色列神的約櫃抬上來，到我所預備的地方。

代上15:13

先前因為你們沒有抬這約櫃，耶和華我們的神就突然擊殺我們，因我們沒有按定例求問祂。

代上15:14

於是祭司和利未人使自己分別為聖，好將耶和華以色列神的約櫃抬上來。

代上15:15

利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華的話，正如摩西所吩咐的。

代上15:16

大衛吩咐利未人的首領，派他們的弟兄作歌唱的，用琴、瑟和響鈸等樂器作樂，歡歡喜喜的揚聲歌頌。

代上15:17

於是利未人派約珥的兒子希幔，和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裡古沙雅的兒子以探。

代上15:18

和他們在一起的，還有他們的弟兄作第二班，就是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。

代上15:19

這樣，歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；

代上15:20

撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；

代上15:21

瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八音。

代上15:22

利未人的首領基拿尼雅管理歌唱的事，又訓練人歌唱，因為他精通此事。

代上15:23

比利家、以利加拿是為約櫃守門的。

代上15:24

祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在神的約櫃前吹號；俄別以東和耶希亞也是為約櫃守門的。

代上15:25

於是大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家，歡歡喜喜的將耶和華的約櫃抬上來。

代上15:26

神幫助抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛和七隻公羊。

代上15:27

大衛和所有抬約櫃的利未人，並歌唱的人，以及歌唱人的首領基拿尼雅，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。

代上15:28

這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸，鼓瑟彈琴大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。

代上15:29

耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶往下觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就藐視他。

代上16:1

眾人將神的約櫃抬進去，安放在大衛為約櫃所搭的帳棚裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。

王上3:3

所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是仍在邱壇獻祭燒香。

王上3:4

所羅門王到基遍去獻祭，因為那裡有極大的邱壇；他在那壇上獻一千燔祭牲。

王上3:5

在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現；神說，我當賜給你什麼？你可以求。

王上3:6

所羅門說，你僕人我父親大衛用誠實、公義、和對你正直的心，行在你面前，你就按著他所行的，向他大施恩慈，又為他存留這大恩慈，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。

王上3:7

耶和華我的神阿，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道怎樣出入。

王上3:8

僕人住在你所揀選的民中，這民多得無法數點，無法計算。

王上3:9

所以求你賜僕人聰明的心，可以審斷你的民，能辨別善惡。不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

王上3:10

所羅門求這事，他的話在主眼中看為美。

王上3:11

神對他說，你既然求這事，不為自己求長壽、求財富，也不求滅絕你仇敵的性命，單為自己求辨識可以聽訟，

王上3:12

我就照你的話而行。看哪，我賜你智慧和明辨的心，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有興起來像你的。

王上3:13

你所沒有求的，我也賜給你，就是財富、榮耀，使你在世的一切日子，列王中沒有一個能比你的。

王上3:14

你若行我的道路，謹守我的律例和誡命，正如你父親大衛所行的，我必使你長壽。

王上3:15

所羅門醒了，不料是個夢。他就到耶路撒冷去，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他的眾臣僕設擺筵席。

代下1:10

求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

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五　最後，所羅門在耶路撒冷完成聖殿的建造，就把約櫃搬到殿內的至聖所裡；今天在主的恢復裡，祂正作工，將我們帶進基督身體的實際裡，就是殿的召會生活裡，我們團體地活在我們的靈，就是至聖所裡，使祂得著擴大並擴展的彰顯─王上八11、48，弗二21~22。

王上8:11

因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

王上8:48

他們若在擄掠他們之仇敵的地，全心全魂歸向你，又向著自己的地，就是你賜給他們列祖之地，和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿，向你禱告，

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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第二篇　聖殿材料的內在意義（一）

壹　我們要成為神建造的材料，就需要經歷基督的死（由松木所表徵）、基督的復活（由香柏木所表徵）與基督作為那靈（由橄欖木所表徵）：

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貳　松木表徵釘十字架的基督─王上六15下、34，參創六14：

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三　香柏木表徵復活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

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肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

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伍　真正為著建造召會作神殿的基督徒生活，乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裡面的生活，使我們藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新並變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀─腓三10，林後三18，四16~18，弗三21。

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讀經︰腓一19~21上，三10，詩九二12~14，何十四5~9，羅十一17、24

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

詩92:12

義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。

詩92:13

他們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。

詩92:14

他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青；

何14:5

我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。

何14:6

他的枝條必延伸，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。

何14:7

曾坐在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的名聲如利巴嫩的酒。

何14:8

以法蓮必說，我與偶像還有什麼相干呢？我耶和華必回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹，你的果子從我而得。

何14:9

誰是智慧人？他可以明白這些事。誰是通達人？他可以知道這一切。因為耶和華的道路是正直的，義人必在其中行走，有過犯的人卻在其上絆跌。

羅11:17

若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，

羅11:24

你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

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一　釘十字架並復活的基督，就是耶穌基督包羅萬有的靈以及經過過程之三一神的同在，乃是建造召會之材料的實際；召會乃是神的殿、基督的擴大和擴展─腓一19~21上，林前三9、12上、16~17。

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

林前3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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二　基督的死、基督的復活和基督的靈，在我們的靈裡乃是一，是一個活的人位，這活的人位就是復合的靈，包羅萬有的靈，作為經過過程並終極完成的三一神，給我們享受─腓一19~22，三10，加六17~18，出三十22~25，羅八16。

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

腓1:22

但我在肉身活著，若使我的工作有果子，我就不知道該挑選什麼。

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

加6:17

從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

加6:18

弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

出30:22

耶和華又告訴摩西說，

出30:23

你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24

桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

羅8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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三　我們需要讓作為那靈之釘死並復活的基督，將祂自己建造到我們裡面，使祂能借我們活著，好將祂自己建造到別人裡面─弗三16~17，彼前四10~11：

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

彼前4:10

各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

彼前4:11

若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

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１　這是以榮美的基督那追測不盡的豐富，使召會（就是祂榮美的殿）得著榮美─賽六十7下、9下、13、19、21，弗三8，五26~27。

賽60:7

基達的羊群都必聚集到你這裡；尼拜約的公羊要供你使用；這些必上我的祭壇蒙悅納，我必使我榮美的殿得榮美。

賽60:9

眾海島必等候我；首先是他施的船隻，將你的眾子，連他們的金銀，從遠方一同帶來，都為耶和華你神的名，又為以色列的聖者，因為祂已經使你得了榮美。

賽60:13

利巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要使我聖所之地得榮美；我也要使我腳踏之處得榮耀。

賽60:19

日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你；耶和華卻要作你永遠的光，你的神要作你的榮美。

賽60:21

那時你的民都成為義人，永遠得地為業，他們是我種的枝子，我手的工作，使我得榮美。

弗3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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２　當馬利亞向主表達她至極的愛，主說，「她向我作了又善又美的〔可稱讚並尊貴的〕事」─可十四6（擴大本聖經）。─引用經文

可14:6

但耶穌說，由她吧！你們為什麼難為她？她在我身上作的，是一件美事。

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貳　松木表徵釘十字架的基督─王上六15下、34，參創六14：

王上6:15

他用香柏木板造殿內的牆，從地到頂都貼上木板，殿的地面都鋪上松木板。

王上6:34

用松木作門兩扇；第一扇門分兩頁，是摺疊的；第二扇門分兩頁，也是摺疊的。

創6:14

你要用歌斐木造一隻方舟，裡面要有隔間，方舟內外要塗上松香。

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一　古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木表徵基督在祂死裡的人性，即表徵釘十字架的耶穌─林前二2。

林前2:2

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

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二　殿門是用松木作的，門上面刻著基路伯和棕樹─王上六34~35，參結四一18~20：

王上6:34

用松木作門兩扇；第一扇門分兩頁，是摺疊的；第二扇門分兩頁，也是摺疊的。

王上6:35

門上面刻著基路伯、棕樹、和初開的花，都用金子貼了，均勻的貼在雕刻物上。

結41:18

雕刻了基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉，

結41:19

這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹；殿內周圍的雕刻都是如此。

結41:20

從地面到門以上，都雕刻了基路伯和棕樹，殿牆也是這樣。

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１　基路伯表徵主的榮耀顯在受造之物上（十18，來九5）；棕樹表徵基督的得勝和祂永遠常存的力量（結四十16，啟七9）。─引用經文

結10:18

耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。

來9:5

櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

結40:16

在門洞裡面周圍，衛房並牆柱間都有嚴緊的窗欞；廊子裡面周圍也有窗，牆柱上有雕刻的棕樹。

啟7:9

這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，

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２　在松木門上雕刻棕樹和基路伯，表徵基督的得勝和主的榮耀，已經藉著受苦「雕刻」到我們裡面─徒十六7，腓三10，林後四10~12。

徒16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林後4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

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三　香柏木表徵復活的基督─王上六9、10下、15上、16、36：

王上6:9

所羅門建殿，並且建造完成；他用香柏木作棟樑，又用香柏木板遮蓋。

王上6:10

靠著全殿所造的樓房，每層高五肘，用香柏木料與殿連接。

王上6:15

他用香柏木板造殿內的牆，從地到頂都貼上木板，殿的地面都鋪上松木板。

王上6:16

他又把殿後部的二十肘，從地到頂都用香柏木板遮蔽，建造為內殿，就是至聖所。

王上6:36

他又用鑿成的石頭三層、香柏木樑一層建築內院。

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一　香柏樹長在利巴嫩山上；因此，香柏木表徵基督在復活裡的人性，即表徵復活的基督─詩一○四16，歌四8。

詩104:16

耶和華的樹木，就是祂所栽種，利巴嫩的香柏樹，都滿了汁漿，

歌4:8

我的新婦，求你與我一同從利巴嫩來，與我一同從利巴嫩來，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看。

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二　復活並升天的基督作為王，乃是出於大衛家尊高壯大的香柏樹─結十七22~23，羅一3~4，徒二22~24、32~36，來二9。

結17:22

主耶和華如此說，我也要將高大香柏樹的樹梢擰去栽上；我要從盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於高聳的山上。

結17:23

我要將這嫩枝栽於以色列的高山上；它就生枝子，結果子，成為壯大的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。

羅1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

徒2:22

諸位，以色列人哪，你們要聽這些話：神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神跡，將祂證明出來，正如你們自己所知道的。

徒2:23

祂既按著神的定議先見被交給人，你們就藉著不法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。

徒2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

徒2:32

這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。

徒2:33

祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。

徒2:34

大衛並沒有升到諸天之上，但他自己說，「主對我主說，你坐在我的右邊，

徒2:35

等我使你的仇敵作你的腳凳。」

徒2:36

所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

來2:9

惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

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三　我們需要成為那些如利巴嫩香柏樹的人，往下扎根在基督裡，使我們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡，而得以在生命裡長大，且在年老的時候，仍要結果子，並滿了汁漿而常發青─何十四5~9，詩九二12~14，王下十九30。

何14:5

我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。

何14:6

他的枝條必延伸，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。

何14:7

曾坐在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的名聲如利巴嫩的酒。

何14:8

以法蓮必說，我與偶像還有什麼相干呢？我耶和華必回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹，你的果子從我而得。

何14:9

誰是智慧人？他可以明白這些事。誰是通達人？他可以知道這一切。因為耶和華的道路是正直的，義人必在其中行走，有過犯的人卻在其上絆跌。

詩92:12

義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。

詩92:13

他們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。

詩92:14

他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青；

王下19:30

猶大家所逃脫余剩的，仍要往下扎根，向上結果。

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四　我們需要看見天然的幹才與經過死而復活的幹才之間的不同─徒七22，出三2~3、14~15：

徒7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。

出3:2

耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

出3:3

摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？

出3:14

神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

出3:15

神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。

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１　天然的幹才以自我為中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀─參西一17下、18下，腓三3，林後十二9。

西1:17

祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫；

西1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

腓3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

林後12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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２　天然的幹才都是自私自利的，這幹才的一切辦法、手腕，都是為自己著想的，不理、不顧神的旨意─參太十六24。

太16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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３　天然的幹才叫我們信靠自己，並對自己有把握，使我們倚靠自己而不倚靠神─參林後一8~9，四6~7，十二7~9。

林後1:8

弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後1:9

自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後4:6

因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

林後4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

林後12:7

又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。

林後12:8

為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。

林後12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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４　天然的幹才是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞─參約二19，徒二24。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

徒2:24

神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了，因為祂不能被死拘禁。

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５　凡憑天然幹才事奉的，都盼望從別人得報酬或感激─參創十五1，來十一5，林後五9。

創15:1

這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說，亞伯蘭，你不要懼怕；我是你的盾牌，是你極大的賞賜。

來11:5

以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。

林後5:9

所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。

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６　天然的幹才喜歡顯揚，願意給人知道，並作在人面前─參太六4、6、17~18。

太6:4

好叫你的施捨可在隱密中，你父在隱密中察看，必要報答你。

太6:6

你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

太6:17

但你禁食的時候，要油你的頭，洗你的臉，

太6:18

為要不叫人，只叫你在隱密中的父，看出你在禁食；你父在隱密中察看，必要報答你。

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７　天然的幹才都有肉體和血氣攙雜在裡面；因此人若不贊同，就會被激怒─參帖前二4。

帖前2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

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８　天然的能力和才幹離了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鴿子，以生命供應神的子民，並使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡明亮的星─參出四1~9，太三16~17。

出4:1

摩西回答說，他們若不信我，也不聽我的話，反而說，耶和華並沒有向你顯現，那怎麼辦？

出4:2

耶和華對摩西說，在你手裡的是什麼？他說，是杖。

出4:3

耶和華說，把杖丟在地上。他一丟在地上，杖就變作蛇；摩西便跑開。

出4:4

耶和華對摩西說，伸出手來，拿住蛇的尾巴；（於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖；）

出4:5

這樣，就叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已經向你顯現了。

出4:6

耶和華又對他說，把手放在懷裡。他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了麻瘋，像雪那樣白。

出4:7

耶和華說，再把手放在懷裡。他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，像身上別處的肉一樣。

出4:8

又說，倘若他們不信你，也不信頭一個神跡，他們必信第二個神跡。

出4:9

他們若這兩個神跡都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在干地上，你從河裡取的水必在干地上變作血。

太3:16

耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。

太3:17

看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

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９　什麼時候人把天然的幹才帶進召會，召會的實際就失去了；只有經過死而復活的，才能帶入召會─林前三16~17。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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五　召會就是基督復活的能力積蓄並貯存之所在；這能力運行在基督裡，使祂作元首；這能力運行在我們裡面，使我們成為祂的身體─弗一19~23，羅八2、11，十二1~2。

弗1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

羅8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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肆　橄欖木表徵變化為賜生命之靈的基督─王上六23、31~33，林前十五45下：

王上6:23

他用橄欖木作兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。

王上6:31

又用橄欖木製造內殿入口的門；門楣、門框有牆寬的五分之一。

王上6:32

在橄欖木作的兩扇門上，刻著基路伯、棕樹、和初開的花，都貼上金子，基路伯和棕樹都打上金子。

王上6:33

又照樣用橄欖木製造外殿入口的門框，有牆寬的四分之一。

林前15:45

經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。

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一　橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木表徵基督在神的靈裡的人性，即表徵受膏的基督，祂也是作為膏油塗抹之復合的靈─來一9，林後一21，約壹二20、27，出三十25、30。

來1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。」

林後1:21

然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神；

約壹2:20

你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:27

你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

出30:25

你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

出30:30

要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。

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二　我們是接在基督這栽種的橄欖樹上的枝子，以享受祂─羅十一17、24。

羅11:17

若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，

羅11:24

你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

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三　賜生命的靈是基督這屬天橄欖樹的生命汁液；我們若渴慕有分於基督的豐富，亦即這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液─路二三31，參詩九二13~14，三六8~9：

路23:31

這些事既行在滿有汁水的樹上，那枯乾的樹將會怎樣？

詩92:13

他們栽植於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。

詩92:14

他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青；

詩36:8

他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩36:9

因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

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１　我們與基督的接枝已經發生在我們的靈裡，所以我們需要一直運用我們的靈；當我們呼求主說，「哦主，哦主」，我們就運用我們的靈，而立刻有分於主這賜生命的靈─羅八16，林前六17，羅十9~13。

羅8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅10:9

就是你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死人中復活，就必得救；

羅10:10

因為人心裡信，就得著義；口裡承認，就得救。

羅10:11

因為經上說，「凡信靠祂的，必不至於羞愧。」

羅10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

羅10:13

因為「凡呼求主名的，就必得救。」

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２　我們享受基督豐富的另一條路，乃是讀神的話，並對每一句話說阿們；我們借此就運用靈接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有的靈作肥汁─詩一○六48，尼八6，林後一20，啟十九4，弗六17~18。

詩106:48

耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是當受頌讚的。願眾民都說，阿們。阿利路亞。

尼8:6

以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們；就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。

林後1:20

因為神的應許，不論有多少，在基督裡都是是的，所以藉著祂，對神也都是阿們的，好叫榮耀藉著我們歸與神。

啟19:4

那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜那坐寶座的神，說，阿們，阿利路亞！

弗6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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四　我們需要看見，我們已經「逆著性」得接枝到基督裡；「逆著性」意思是「逆著己」─羅十一24：

羅11:24

你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

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１　我們舊性情的一切，都與主的性情相反；我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬靈與聖別的性情─加五16~17，彼後一4。

加5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加5:17

因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。

彼後1:4

藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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２　我們這野枝要有分於基督這橄欖樹連同祂的豐富，就需要完全從我們老舊的背景、老舊的歷史、老舊的生命、老舊的習慣和老舊的習俗被剪除─羅十一24，參弗四22~24。

羅11:24

你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

弗4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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３　我們要經歷從老舊的生活樣式被剪除，並享受接枝到基督裡的經歷，就需要運用靈呼求主名，並禱讀祂的話─羅十6~8，弗六17~18。

羅10:6

但那本於信的義如此說，「你不要心裡說，誰要升到天上？」就是要領下基督來，

羅10:7

或說，「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來。

羅10:8

這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口裡，也在你心裡。」這就是我們所傳信主的話，

弗6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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五　羅馬十一章啟示，我們是基督這橄欖樹的枝子，要結出「橄欖」，並產生撫慰人的油；約翰十五章啟示，我們是基督這葡萄樹的枝子，要結出「葡萄」並產生令人振奮的酒；路加十章裡的好撒瑪利亞人，把油和酒倒在垂死之人的傷處─33~34節：

路10:33

但有一個撒瑪利亞人，行路來到他那裡，看見，就動了慈心，

路10:34

上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡照料他。

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１　油和酒一同成了人的醫治；我們越呼求主並禱讀祂的話，就會越結出「橄欖」與「葡萄」，好產出油和酒，倒給那些裡面受傷、灰心失望的人─參創四一51~52。

創41:51

約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。

創41:52

他給次子起名叫以法蓮，因為他說，神使我在受苦之地繁衍。

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２　我們藉著住在主裡面，就能產出撫慰的油與令人振奮的酒；我們藉著終日禱讀主話並呼求主名，就能住在主裡面；這樣我們就能為著神的定旨，正確地與別的枝子配搭，而享受身體生活─賽五五1~11，約十五7、12。

賽55:1

喂！你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。

賽55:2

你們為何花錢買那不是食物的，用勞碌得來的買那不能使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，使你們的魂享肥甘得喜樂。

賽55:3

你們要到我這裡來，側耳而聽，你們的魂就必得活；我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。

賽55:4

我已立祂向眾民作見證人，為眾民的領袖和司令。

賽55:5

看哪，你素不認識的國民，你要召來；素不認識你的國民，也必向你奔跑，都因耶和華你的神，就是以色列的聖者，因為祂已經榮耀你。

賽55:6

當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候呼求祂。

賽55:7

惡人當離棄自己的道路，作孽的人當棄絕自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為祂必廣行赦免。

賽55:8

耶和華說，我的意念並非你們的意念，你們的道路並非我的道路。

賽55:9

天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。

賽55:10

就如雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧；

賽55:11

我口所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所打發去成就的事上必然亨通。

約15:7

你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。

約15:12

你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的誡命。

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３　橄欖樹的油是用來尊重神和人（士九8~9），表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人（林後三6、8，腓三3）。─引用經文

士9:8

有一次，眾樹要去膏一樹作他們的王，就去對橄欖樹說，請你作我們的王。

士9:9

橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄颻在眾樹之上呢？

加5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後3:8

何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？

腓3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

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４　葡萄樹的酒是用來使神和人喜樂（士九12~13），表徵那些享受基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使神喜樂（太九17，歌一4，四10），也表徵那些供應基督作犧牲並令人振奮之生命，並作那使人喜樂之愛的人，乃是使人喜樂（林後三6，腓二17，提後四6）。─引用經文

士9:12

眾樹對葡萄樹說，請你來作我們的王。

士9:13

葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄颻在眾樹之上呢？

太9:17

也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都得保全。

歌1:4

願你吸引我，我們就快跑跟隨你─王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。

歌4:10

我妹子，我新婦，你的愛情何等美麗！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

腓2:17

然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。

提後4:6

我現在被澆奠，我離世的時候到了。

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伍　真正為著建造召會作神殿的基督徒生活，乃是有釘死並復活的基督作為賜生命的靈建造到我們裡面的生活，使我們藉著祂復活的大能被模成祂的死，天天被更新並變化，從榮耀到榮耀，好叫祂在召會中得著榮耀─腓三10，林後三18，四16~18，弗三21。

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林後3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

林後4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

林後4:17

因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。

林後4:18

我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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第三篇　聖殿材料的內在意義（二）

壹　除了約櫃以外（王上六19），聖殿裡其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裡的都大為擴大（代下四1~8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14，參代上二二14~19，二九2~4。

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貳　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡─二八14：

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三　我們需要謹慎用正確的材料來建造召會作神的殿；在基督審判台前，各人的工程必然照著「是哪一種的」被試驗；我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何─林前三12~17，歌一10~11，林後五9~11，啟三8，可十四7~8。

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肆　聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

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伍　聖殿的祭壇、鑄海和盆是銅作的：

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陸　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判─王上七14~15，啟三12，二一22：

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柒　聖殿的石頭表徵基督在變化裡的人性，即表徵經過變化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

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捌　聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；這指明我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現─林後四16，出二三30，箴四18，彼後一19。

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讀經︰林前三12~17，林後五9~11，可十四7~8，加二20，彼前二4~7，啟三8、12

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前3:13

各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。

林前3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

林前3:15

人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

林後5:9

所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。

林後5:10

因為我們眾人，必要在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。

林後5:11

所以我們既曉得主的可畏，就勸服人，但我們向神是顯明的，只是我盼望在你們的良心裡，也是顯明的。

可14:7

因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以，只是你們不常有我。

可14:8

她作了她所能的；她是為我的安葬，預先膏我的身體。

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

彼前2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前2:6

因為經上記著說，「看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。」

彼前2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，」

啟3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

啟3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。

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壹　除了約櫃以外（王上六19），聖殿裡其餘物件和器具的大小和數量比帳幕裡的都大為擴大（代下四1~8）；這指明基督自己（由約櫃表徵）雖不能擴大，但我們對基督一切豐富的經歷，就如殿及其物件和器具所表徵的，都應當大大擴增並擴大，好與祂擴大的彰顯相配─弗三8、14~19，腓三7~14，參代上二二14~19，二九2~4。

王上6:19

他在殿裡預備了內殿，好將耶和華的約櫃安放在那裡。

代下4:1

他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘。

代下4:2

又鑄一個銅海，直徑十肘，樣式是圓的，高五肘，圍三十肘。

代下4:3

海周圍有牛的樣式，每肘十隻，圍繞著銅海，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。

代下4:4

海立在十二隻銅牛背上，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。

代下4:5

海厚一掌，其邊如杯邊的作法，如百合花，可容三千罷特。

代下4:6

又製造十個盆，可在其中洗濯，五個放在右邊，五個放在左邊，獻燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是為祭司洗濯用的。

代下4:7

他又照所定的樣式造十個金燈台放在殿裡，五個在右邊，五個在左邊。

代下4:8

又造十張桌子放在殿裡，五張在右邊，五張在左邊；又造一百個金碗。

弗3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗3:14

因這緣故，我向父屈膝，

弗3:15

在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

代上22:14

看哪，我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱；我也預備了木頭、石頭，你還可以增添。

代上22:15

你這裡有許多匠人，就是鑿石的人、石匠、木匠、和一切能作各樣工的巧匠，

代上22:16

並有無數的金、銀、銅、鐵。你當起來辦事，願耶和華與你同在。

代上22:17

大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門，說，

代上22:18

耶和華你們的神確實與你們同在，叫你們四圍都安寧；因祂已將這地的居民交在我手中，這地已經在耶和華與祂百姓面前被制伏了。

代上22:19

現在你們當立定心意，尋求耶和華你們的神；也當起來建造耶和華神的聖所，好將耶和華的約櫃和神的一切聖器皿，都搬進為耶和華名建造的殿裡。

代上29:2

我為我神的殿已經盡力，預備金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，紅瑪瑙和可鑲嵌的寶石，黑石和彩石，以及各樣的寶石，還有許多大理石。

代上29:3

且因我愛慕我神的殿，就在我已預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，

代上29:4

就是俄斐金三千他連得，以及精煉的銀子七千他連得，以貼殿牆。

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貳　大衛在神所賜他的異象中，不僅看見器具的大小，也看見器具的重量；器具的大小和重量表徵在召會中，對基督經歷的各方面，以及肢體不同的恩賜和功用，都必須有正確的比重和平衡─二八14：

代上28:14

關於金器，是按著各樣事奉用的器皿金子的重量；關於一切銀器，是按著各樣事奉用之銀器的重量；

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一　代上二十八章十五節有一句話說得非常好：「……是按著每一……的重量，都是照著各種……的用途」；換句話說，聖殿裡每一物件的重量都合乎其用途─參王上六20，弗三18。

王上6:20

內殿裡面長二十肘，寬二十肘，高二十肘，都貼上純金；又將香柏木作的壇包上純金。

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

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二　召會的需要是多方面的，而基督的身體有許多具有各樣功用的肢體，來應付這許多需要；大小的器皿都有不可或缺的功用─四16，林前十二14~31，林後十13。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17

若全身是眼，聽覺在那裡？若全身是聽覺，嗅覺在那裡？

林前12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:19

若都是一個肢體，身體在那裡？

林前12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

林前12:28

神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。

林前12:29

豈都是使徒麼？豈都是申言者麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？

林前12:30

豈都有醫病的恩賜麼？豈都說方言麼？豈都翻方言麼？

林前12:31

但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。

林後10:13

我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。

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三　我們需要謹慎用正確的材料來建造召會作神的殿；在基督審判台前，各人的工程必然照著「是哪一種的」被試驗；我們將來在基督的審判台前受審判，不是看我們工作的量有多少，乃是看我們工作的質如何─林前三12~17，歌一10~11，林後五9~11，啟三8，可十四7~8。

林前3:12

然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前3:13

各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。

林前3:14

人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

林前3:15

人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

歌1:10

你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。

歌1:11

我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。

林後5:9

所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。

林後5:10

因為我們眾人，必要在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。

林後5:11

所以我們既曉得主的可畏，就勸服人，但我們向神是顯明的，只是我盼望在你們的良心裡，也是顯明的。

啟3:8

我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。

可14:7

因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以，只是你們不常有我。

可14:8

她作了她所能的；她是為我的安葬，預先膏我的身體。

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肆　聖殿的主要部分是金包木，表徵人被神包起來─人與神聯結、調和且合併─代下三7，王上六20~21、30、32、35，七48~51：

代下3:7

又用金子貼殿的棟樑、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。

王上6:20

內殿裡面長二十肘，寬二十肘，高二十肘，都貼上純金；又將香柏木作的壇包上純金。

王上6:21

所羅門用純金貼了殿裡面；又把金鏈子橫掛在內殿前，內殿都貼上金子。

王上6:30

殿的地板貼上金子，內殿、外殿都是如此。

王上6:32

在橄欖木作的兩扇門上，刻著基路伯、棕樹、和初開的花，都貼上金子，基路伯和棕樹都打上金子。

王上6:35

門上面刻著基路伯、棕樹、和初開的花，都用金子貼了，均勻的貼在雕刻物上。

王上7:48

所羅門又造耶和華殿裡的一切器具：金壇和擺陳設餅的金桌子；

王上7:49

內殿前的純金燈台，右邊五個，左邊五個；並其上的花、燈盞、燈剪，都是金的；

王上7:50

杯、鑷子、碗、調羹、火盆，都是純金的；以及內殿，就是至聖所的門樞，和外殿的門樞，都是金的。

王上7:51

這樣，所羅門王為耶和華殿所作的一切工完成了。所羅門把他父親大衛分別為聖之物，就是銀子、金子和器具，都帶來放在耶和華殿的府庫裡。

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二　「一」乃在於深深浸潤在三一神裡，直到我們完全被金包裹；保守在真實的一里唯一的路，就是所經歷的神要有足夠的份量─弗四3，西二19。

弗4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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一　銅表徵神的審判─出二七1~8，民二一8~9，約三14。

出27:1

你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

出27:2

要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。

出27:3

要作收灰的盆、鏟子、盤子、肉叉、火盆；壇的一切器具都要用銅作。

出27:4

要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

出27:5

把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。

出27:6

又要用皂莢木為壇作兩根槓，用銅包裹。

出27:7

槓要穿在壇兩邊的環內，用以抬壇。

出27:8

壇要用板作，壇是空的；在山上怎樣指示你，他們就怎樣作。

民21:8

耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。

民21:9

摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了。

約3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

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二　銅鑄海是為祭司洗濯用的，有十二隻牛馱海（王上七23~26，代下四15，出三八8，弗五26）；十個銅盆不是為祭司洗濯用的，而是清洗祭物用的（代下四6）。─引用經文

王上7:23

他又鑄一個銅海，直徑十肘，樣式是圓的，高五肘，圍三十肘。

王上7:24

在海的邊緣之下，周圍有野瓜環繞；每肘十瓜，圍繞著銅海，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。

王上7:25

海立在十二隻銅牛背上，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。

王上7:26

海厚一掌，其邊如杯邊的作法，如百合花，可容二千罷特。

代下4:15

一個海和海下的十二隻牛；

出38:8

他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。

弗5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

代下4:6

又製造十個盆，可在其中洗濯，五個放在右邊，五個放在左邊，獻燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是為祭司洗濯用的。

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三　銅海和十個銅盆（2~6，王上七23~40）表徵神那叫人知罪自責、審判並更新的靈，這靈基於基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人身上一切消極的事物（約十六8，多三5，來十22）。─引用經文

代下4:2

又鑄一個銅海，直徑十肘，樣式是圓的，高五肘，圍三十肘。

代下4:3

海周圍有牛的樣式，每肘十隻，圍繞著銅海，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。

代下4:4

海立在十二隻銅牛背上，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。

代下4:5

海厚一掌，其邊如杯邊的作法，如百合花，可容三千罷特。

代下4:6

又製造十個盆，可在其中洗濯，五個放在右邊，五個放在左邊，獻燔祭所用之物要在盆中清洗；但海是為祭司洗濯用的。

王上7:23

他又鑄一個銅海，直徑十肘，樣式是圓的，高五肘，圍三十肘。

王上7:24

在海的邊緣之下，周圍有野瓜環繞；每肘十瓜，圍繞著銅海，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。

王上7:25

海立在十二隻銅牛背上，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。

王上7:26

海厚一掌，其邊如杯邊的作法，如百合花，可容二千罷特。

王上7:27

他用銅製造十個盆座，每座長四肘，寬四肘，高三肘。

王上7:28

座的造法是這樣：這些座都有鑲板，鑲板在框架中間。

王上7:29

框架中間的鑲板上有獅子、牛和基路伯；框架上有小座，獅子和牛以下有垂下的環飾。

王上7:30

每盆座有四個銅輪和銅軸。盆座的四腳有鑄成的支架在盆以下，其旁都有環飾。

王上7:31

盆口是在冠狀架裡面，高出一肘；冠狀架的口是圓的，如同小座的作法，逕一肘半，在口上有雕工，其上的鑲板是方的，不是圓的。

王上7:32

四個輪子在鑲板以下，輪軸與盆座相連，每輪高一肘半。

王上7:33

輪的作法如同車輪的作法；軸、輞、輻、轂都是鑄的。

王上7:34

每盆座四角上都有支架，共四個支架，是盆座的一部分。

王上7:35

座頂有圓架，高半肘；座頂有撐子和鑲板，是與座一塊鑄的。

王上7:36

在撐子表面和鑲板上，各按空處刻著基路伯、獅子和棕樹，周圍有環飾。

王上7:37

十個盆座都是這樣作，都是一個鑄法、尺寸和樣式。

王上7:38

又製造十個銅盆，每盆可容四十罷特；每盆徑四肘，在那十個盆座上，每座上有一盆。

王上7:39

將盆座五個放在殿的右邊，五個放在殿的左邊；又將海放在殿的右邊，就是在東南邊。

王上7:40

戶蘭又造了鍋、鏟和碗。這樣，戶蘭完成了他為所羅門王所作耶和華殿的一切工。

約16:8

祂來了，就要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。

多3:5

祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

來10:22

並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所；

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陸　聖殿的柱子是銅作的，銅表徵神的審判─王上七14~15，啟三12，二一22：

王上7:14

他是一個寡婦的兒子，屬拿弗他利支派，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、悟性、技能，善於作各樣銅工。他來到所羅門王那裡，作王一切的工作。

王上7:15

他製造兩根銅柱，每根柱子高十八肘，柱子圍十二肘；

啟3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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一　在聖經裡，柱子是神建造的標記、見證，這建造是藉著實行身體生活而被變化─創二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，啟三12，羅十二2，弗四11~12。

創28:22

我所立為柱子的石頭，也必作神的家；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。

王上7:15

他製造兩根銅柱，每根柱子高十八肘，柱子圍十二肘；

王上7:16

又用銅鑄了兩個柱頂安在柱子上，一個柱頂高五肘，另一個柱頂也高五肘。

王上7:17

柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的煉索形成的花圈，一個柱頂有七個，另一個柱頂也有七個。

王上7:18

他作了柱子；一個網子周圍有兩行石榴，遮蓋柱子上端的柱頂；另一個柱頂也是這樣作。

王上7:19

廊子裡柱子上端的柱頂徑四肘，刻著百合花。

王上7:20

兩根柱子上的柱頂，在網子旁邊的鼓肚上，按著鼓肚，每一柱頂有二百個石榴，分行環繞。

王上7:21

他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。

王上7:22

在柱子上端刻著百合花。這樣，造柱子的工就完畢了。

加2:9

又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我們往外邦人那裡去，他們卻往受割禮的人那裡去；

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

啟3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。

羅12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

弗4:11

祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗4:12

為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，

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二　根據創世記二十八章十八節，雅各把所枕的石頭立作柱子：─引用經文

創28:18

雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。

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１　石頭成為枕頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭─太十一28~30。

太11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太11:30

因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

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２　枕頭成為柱子，表徵我們所經歷並憑祂得安息的基督，成了神的建造─神的家─的材料和支撐─王上七21，提前三15。

王上7:21

他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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三　對神有用的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬─詩五一5，出四1~9，羅七18，太三16~17：

詩51:5

看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。

出4:1

摩西回答說，他們若不信我，也不聽我的話，反而說，耶和華並沒有向你顯現，那怎麼辦？

出4:2

耶和華對摩西說，在你手裡的是什麼？他說，是杖。

出4:3

耶和華說，把杖丟在地上。他一丟在地上，杖就變作蛇；摩西便跑開。

出4:4

耶和華對摩西說，伸出手來，拿住蛇的尾巴；（於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖；）

出4:5

這樣，就叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已經向你顯現了。

出4:6

耶和華又對他說，把手放在懷裡。他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了麻瘋，像雪那樣白。

出4:7

耶和華說，再把手放在懷裡。他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，像身上別處的肉一樣。

出4:8

又說，倘若他們不信你，也不信頭一個神跡，他們必信第二個神跡。

出4:9

他們若這兩個神跡都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在干地上，你從河裡取的水必在干地上變作血。

羅7:18

我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。

太3:16

耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。

太3:17

看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

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１　我們必須斷定自己是一無所是的，只夠資格釘死；我們無論是什麼，都是因神的恩，並且勞苦的不是我們，乃是神的恩─林前十五10，加二20，彼前五5~7。

林前15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

彼前5:5

照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

彼前5:6

所以你們要謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以叫你們升高。

彼前5:7

你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。

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２　信徒中間的分裂和不結果子，都是因為沒有銅，沒有什麼是經過神審判的；反而有驕傲、自誇、自我表白、自我稱義、自我稱許、自找借口、自義、定罪別人、規律別人，而不牧養人、尋找人─太十六24，路九54~55。

太16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

路9:54

祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？

路9:55

耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。

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３　我們愛主並經歷祂是樣子像銅的人（結四十3），祂就成為我們超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大─腓四5~8。

結40:3

祂帶我到那裡，見有一個人，樣子像銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。

腓4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

腓4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

腓4:8

末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。

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四　殿裡柱子的柱頂有「裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鏈索形成的花圈」；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任─王上七17，林後一12，四7~8。

王上7:17

柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的煉索形成的花圈，一個柱頂有七個，另一個柱頂也有七個。

林後1:12

我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

林後4:8

我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；

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五　柱頂上有百合花和石榴─王上七18~20：

王上7:18

他作了柱子；一個網子周圍有兩行石榴，遮蓋柱子上端的柱頂；另一個柱頂也是這樣作。

王上7:19

廊子裡柱子上端的柱頂徑四肘，刻著百合花。

王上7:20

兩根柱子上的柱頂，在網子旁邊的鼓肚上，按著鼓肚，每一柱頂有二百個石榴，分行環繞。

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１　百合花表徵信靠神的生活，就是憑神之於我們的所是，不憑我們的所是而過生活；銅的意思是「不是我」，百合花的意思是「乃是基督」─歌二1~2，太六28、30，林後五4，加二20。

歌2:1

我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花。

歌2:2

我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中。

太6:28

你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。

太6:30

小信的人哪，野地裡的草，今天存在，明天就丟在爐裡，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？

林後5:4

因為我們在這帳幕裡的人，負重歎息，是因不願脫下這個，乃願穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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２　柱頂花圈上的石榴，表徵那作生命的基督之豐富的豐滿、豐盛、美麗和彰顯─腓一19~21上，弗一22~23，三19。

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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柒　聖殿的石頭表徵基督在變化裡的人性，即表徵經過變化的基督─王上五15~18，六7、36，代上二九2，代下三6：

王上5:15

所羅門有七萬扛抬重物的，八萬在山上鑿石頭的；

王上5:16

此外，所羅門有三千三百督工的官長，監管作工的百姓。

王上5:17

王下令，人就開採出又大又寶貴的石頭來，用鑿成的石頭立殿的根基。

王上5:18

所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。

王上6:7

建殿是用採石場預備好的石頭，所以建殿的時候，在殿裡聽不見錘子、斧子、或任何鐵器的響聲。

王上6:36

他又用鑿成的石頭三層、香柏木樑一層建築內院。

代上29:2

我為我神的殿已經盡力，預備金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，紅瑪瑙和可鑲嵌的寶石，黑石和彩石，以及各樣的寶石，還有許多大理石。

代下3:6

又用寶石裝飾殿牆，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。

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一　基督是神，在祂成為肉體時穿上人的肉體；基督既成了在肉體裡的人，就是在舊造裡的人，因此，祂人性的部分就需要變化─羅一3~4。

羅1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

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二　這樣一位經過變化的基督，現今是在神建造裡的活石、基石、房角石和頂石─彼前二4，賽二八16，林前三11，弗二20，彼前二6，亞四7，三9，啟五6，四3，二一11。

彼前2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

賽28:16

所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，作為穩固的根基；信靠的人必不著急。

林前3:11

因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。

弗2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

彼前2:6

因為經上記著說，「看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。」

亞4:7

大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石。

亞3:9

看哪，我在約書亞面前所安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。

啟5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟4:3

那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

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三　殿裡的石頭也表徵在基督裡的信徒，被那作石頭的基督所變化─太十六18，約一42，彼前二4~7，啟二一11、14、18~21，參但二34~35、44~45。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

約1:42

於是領他到耶穌那裡。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法翻出來，就是彼得。）

彼前2:4

你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前2:6

因為經上記著說，「看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。」

彼前2:7

所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，」

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟21:14

城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。

啟21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

但2:34

你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。

但2:35

於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。

但2:44

當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不留歸別民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠。

但2:45

你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎鐵、銅、泥、銀、金，那就是至大的神把後來必發生的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是可信的。

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四　新約說到活石（彼前二5）；舊約說到鑿成的石頭（王上五15、17~18，六7）；建造召會所用的石頭，裡面必須是活的，外面必須經過一番鑿成（對付）（林後四16）：─引用經文

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

王上5:15

所羅門有七萬扛抬重物的，八萬在山上鑿石頭的；

王上5:17

王下令，人就開採出又大又寶貴的石頭來，用鑿成的石頭立殿的根基。

王上5:18

所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。

王上6:7

建殿是用採石場預備好的石頭，所以建殿的時候，在殿裡聽不見錘子、斧子、或任何鐵器的響聲。

林後4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

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３　建造聖殿所用的每一塊石頭，原則上都是在山野裡錘打過、對付過的；所以，聽不見錘子、斧子和鐵器的響聲，乃是安安靜靜地建造起來─王上五15~18，六7，參賽三十15上。

王上5:15

所羅門有七萬扛抬重物的，八萬在山上鑿石頭的；

王上5:16

此外，所羅門有三千三百督工的官長，監管作工的百姓。

王上5:17

王下令，人就開採出又大又寶貴的石頭來，用鑿成的石頭立殿的根基。

王上5:18

所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。

王上6:7

建殿是用採石場預備好的石頭，所以建殿的時候，在殿裡聽不見錘子、斧子、或任何鐵器的響聲。

賽30:15

主耶和華以色列的聖者如此說，你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠；你們竟自不肯。

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４　建造召會應該沒有己的「響聲」；在召會裡，只該聽見呼求主、喜樂、讚美、禱告、感謝和歌唱的樂音、「歡呼」聲─詩一○○1~5，徒四10~12，腓四4，來十三15，帖前五16~18，西三16~17，代上六31~32。

詩100:1

全地當向耶和華歡呼。

詩100:2

你們當歡喜的事奉耶和華；當歡唱著到祂面前來。

詩100:3

你們當曉得耶和華是神；我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。

詩100:4

當稱謝著進入祂的門，讚美著進入祂的院；當感謝祂，頌讚祂的名。

詩100:5

因為耶和華本為善；祂的慈愛存到永遠，祂的信實直到萬代。

徒4:10

你們眾人和以色列眾百姓就當知道，乃是在拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者的名裡，在這名裡，這人才站在你們面前健康完好。

徒4:11

祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

徒4:12

除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

腓4:4

你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

來13:15

所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

帖前5:16

要常常喜樂，

帖前5:17

不住的禱告，

帖前5:18

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。

西3:16

當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；

西3:17

凡你們所作的，無論是什麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裡，藉著祂感謝父神。

代上6:31

約櫃安設之後，大衛設立以下的人在耶和華殿中負責歌唱的服事。

代上6:32

他們就在會幕的帳幕前供職歌唱，直到所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿；他們按著班次供職。

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捌　聖經告訴我們，聖殿的建造花了七年半，經無數人的勞苦才完成（王上六1、38，五13~16，九20~21）；這指明我們經歷基督而被更新、加深、穩固、加力、加強並擴大，使我們進入基督身體的實際；這經歷乃是在身體裡「日日」、「漸漸」、「越照越明」之逐漸的經歷，直到天發亮，晨星在我們心裡出現─林後四16，出二三30，箴四18，彼後一19。

王上6:1

以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。

王上6:38

到十一年布勒月，就是八月，殿的各部分都按著指定的樣式完成。他建殿共用了七年。

王上5:13

所羅門王從全以色列人中徵召服苦役的，共有三萬人，

王上5:14

派他們輪流，每月一萬人到利巴嫩去；一個月在利巴嫩，兩個月在家裡。亞多尼蘭掌管這些服苦役的人。

王上5:15

所羅門有七萬扛抬重物的，八萬在山上鑿石頭的；

王上5:16

此外，所羅門有三千三百督工的官長，監管作工的百姓。

王上9:20

至於所剩下，屬於亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，不屬於以色列人的眾民，

王上9:21

他們的子孫在他們之後余留在那地，以色列人不能滅盡，所羅門就徵召他們作服苦役的人，直到今日。

林後4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

出23:30

我要漸漸的將他們從你面前攆出去，直等你繁衍加多，承受那地為業。

箴4:18

但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。

彼後1:19

我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了；

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第四篇　神的經綸、神的殿、以及神聖啟示的高峰

壹　神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷─約一12~14，約壹三1~2，羅八3，十二4~5，啟十一15，二一2~3、22：

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貳　聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、重生的人作成基督的複製，為要得著神的殿─基督的身體─作三一神團體的彰顯─約一12~14，十二24，羅一3~4，八3、29，十二4~5：

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三　神的殿乃是神永遠經綸的目標─弗一10，三9，提前一4，約二19~22，林前三16~17，弗二21，啟二一2、22：

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讀經︰王上六1~2，林前三16~17，弗二21，啟二一10~11、22

王上6:1

以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。

王上6:2

所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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壹　神聖啟示的高峰，乃是神成為人，為要使人在生命、性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這個時代，把基督帶回來，建立祂的國度，並終極完成新耶路撒冷─約一12~14，約壹三1~2，羅八3，十二4~5，啟十一15，二一2~3、22：

約1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約壹3:1

你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。

約壹3:2

親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

羅8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

啟11:15

第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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一　神的經綸就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神聖的三一里，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，好作祂團體的彰顯─提前一4，弗一3~23。

提前1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗1:8

這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗1:11

我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗1:12

以致我們這首先在基督裡有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚；

弗1:13

你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

弗1:14

這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。

弗1:15

因此，我既聽見你們中間對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，

弗1:16

也就為你們不住的感謝，在我的禱告中常題到你們；

弗1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；

弗1:18

光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗1:19

以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗1:20

就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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二　按照聖經的記載，神的經綸乃是神成為人，好使我們在生命、性情和彰顯上成為神，使我們過神人的生活，並成為基督的身體─羅八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：

羅8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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１　神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活─約三16，一14，六57上。

約3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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２　這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和基督一式一樣─一個團體的神人，憑神的生命過神人的生活，使神顯現於肉體─57節下，弗四24，提前三15~16。

約6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

弗4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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三　神救贖我們，為要使我們在生命、性情上成為神，使祂能得著基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神的擴大和彰顯，直到永遠─弗一6~7，四16，啟二一2。

弗1:6

使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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四　神而人者住在人而神者裡面；人而神者又住在神而人者裡面；因此，二者乃是相互的居所─約十四2~3、20、23，十五4上。

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在那裡，叫你們也在那裡。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

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五　唯有藉著神成為人，使人成為神，才能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰─羅八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。

羅8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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貳　聖經啟示，神的心意乃是要把祂所揀選、救贖、重生的人作成基督的複製，為要得著神的殿─基督的身體─作三一神團體的彰顯─約一12~14，十二24，羅一3~4，八3、29，十二4~5：

約1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13

這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約12:24

我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

羅1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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一　羅馬書中的深奧思想，乃是神成為人，使罪人在祂完整的救恩裡，蒙救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並得榮，而成為神的眾子，在生命和性情上與神一樣，作基督身體的肢體─八3，一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二4~5。

羅8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅1:3

論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4

按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅3:24

但因神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白的得稱義。

羅5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

羅8:14

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅8:30

祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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二　希伯來書啟示，藉著生命之律的功用，我們成了神長子基督的複製，而成為召會，就是神許多兒子的活組成─一6，二10~12。

來1:6

再者，神再帶長子到世上來的時候，就說，「神的眾使者都要拜祂。」

來2:10

原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

來2:12

「我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。」

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三　在啟示錄裡，基督活的人位是神的彰顯和見證，而召會是耶穌的見證，就是基督團體的彰顯；如此，召會，擴大的基督，乃是神的複製和彰顯─一2、5、9、12、20。

啟1:2

約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟1:20

論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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三　神的殿乃是神永遠經綸的目標─弗一10，三9，提前一4，約二19~22，林前三16~17，弗二21，啟二一2、22：

弗1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

提前1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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一　舊約裡的殿預表個人的基督與團體的基督─召會─王上六1~2：

王上6:1

以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。

王上6:2

所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。

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１　殿首先預表成為肉體、個人的基督，作神在地上的居所─西二9，約一14，二19~22。

西2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面，

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

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２　殿也預表團體的基督─召會，作擴大的殿─神在宇宙中獨一的建造；這擴大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神的居所─太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。

太12:6

但我告訴你們，在這裡有比殿更大的。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

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二　主耶穌在祂的復活裡更大地重建神的殿，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19~22：

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

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１　那在十字架上被拆毀之耶穌的身體（就是殿）微小且軟弱，但那在復活裡之基督的身體廣大且有能─弗一22~23，二21~22，四16。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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２　自從主耶穌復活那一天，祂一直在復活的生命裡擴大祂的身體，就是殿；祂仍然在復活的過程下作工，為著建造祂的身體─約二19~22。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

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三　召會是神的殿；因此，召會乃是聖別之神的聖所，是神的靈在其中居住的殿─林前三16~17：

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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２　神在宇宙中唯一屬靈的殿，在地上的許多地方都有顯出；每一顯出就是神在那地方的殿─弗二21~22。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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四　在新耶路撒冷城內沒有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿─啟二一22：

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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２　全城就是至聖所；所以城內沒有殿─16節。

啟21:16

城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。

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３　二十二節裡的殿，原文意內殿；主神全能者和羔羊就是內殿。─引用經文

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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五　神的殿充滿了神的榮耀─代下五13~14，結四三1~5，該二1~9，詩二九9下，弗二21，三21，啟二一10~11、22。

代下5:13

吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華；他們吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說，耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存；那時，有雲充滿那殿，就是耶和華的殿。

代下5:14

因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了神的殿。

結43:1

以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。

結43:2

以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。

結43:3

其狀如同我所見過的異象，就是如同祂來滅城時我所見的異象；那異象如同我在迦巴魯河邊所見的異象；我就面伏於地。

結43:4

耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。

結43:5

靈將我舉起，帶入內院；正當那時，耶和華的榮光充滿了殿。

該2:1

七月二十一日，耶和華的話藉申言者哈該臨到，說，

該2:2

你要告訴撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並余剩的百姓，說，

該2:3

你們中間存留的，有誰見過這殿先前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在你們眼中看如無有麼？

該2:4

耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，現在你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；耶和華說，這地的一切百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。

該2:5

你們出埃及時我與你們立約的話，以及我的靈，都留在你們中間；你們不要懼怕。

該2:6

因為萬軍之耶和華如此說，過不多時我必再一次震動天、地、海與旱地；

該2:7

我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到；我必使這殿滿了榮耀；這是萬軍之耶和華說的。

該2:8

萬軍之耶和華說，銀子是我的，金子也是我的。

該2:9

這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，這是萬軍之耶和華說的；在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。

詩29:9

耶和華的聲音使母鹿落胎，使林木落葉光禿；凡在祂殿中的都說，榮耀！

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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六　神的經綸要得著充滿了神榮耀之神的殿，這包含神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上成為神─約一14，西一27，三4，來二10，啟二一10~11、22。

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

西1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

西3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

來2:10

原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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第五篇　基督建造召會作神的殿的路

壹　基督乃是將祂自己建造到我們裡面，借此建造召會作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

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貳　基督藉著神性與人性的調和，建造召會作神的殿─太十二23、42，十六18，約二19~21，十四2~3、20、23：

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三　基督建造召會作神的殿，乃是藉著信徒在神聖生命裡的長大，以及他們在神聖生命裡聯結一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

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讀經︰弗二21~22，三16~17上，四15~16，西二19，林前三6~7，約十四2、20、23

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

林前3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。

林前3:7

可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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壹　基督乃是將祂自己建造到我們裡面，借此建造召會作神的殿─太一1，十二23、42，弗二21~22，三16~17上：

太1:1

耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：

太12:23

所有的群眾都驚奇，說，莫非這是大衛的子孫麼？

太12:42

在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有比所羅門更大的。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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一　在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，以應驗撒下七章裡神與大衛所立的約─太一1，九27，十二23，十五22，二十30~31，二一9、15，二二42、45。

太1:1

耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：

太9:27

耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說，大衛的子孫，可憐我們吧！

太12:23

所有的群眾都驚奇，說，莫非這是大衛的子孫麼？

太15:22

看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。

太20:30

看哪，有兩個瞎子坐在路旁，聽見耶穌經過，就喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我們吧！

太20:31

群眾責備他們，叫他們安靜，他們卻越發喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我們吧！

太21:9

前行後隨的群眾喊著說，和散那歸與大衛的子孫！在主名裡來的，是當受頌讚的！至高之處的和散那！

太21:15

祭司長和經學家看見耶穌所行的奇事，並小孩子在殿裡喊著說，和散那歸與大衛的子孫，就甚惱怒，

太22:42

論到基督，你們怎麼看？祂是誰的子孫？他們說，是大衛的。

太22:45

大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？

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二　大衛要為神建殿，但神要將祂自己建造到大衛裡面─撒下七2~3、5、12~14上、16。

撒下7:2

那時，王對申言者拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裡。

撒下7:3

拿單對王說，凡你心中所想的，只管去作，因為耶和華與你同在。

撒下7:5

你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？

撒下7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。

撒下7:16

你的家和你的國必在你面前永遠堅立；你的國位必永遠堅定。

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三　撒下七章十二至十四節上半的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一里，將祂自己作到祂所揀選的人裡面；因此，撒下七章十二至十四節上半乃是說到三一神將祂自己作到我們裡面，使我們成為祂的居所：─引用經文

撒下7:5

你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？

撒下7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

撒下7:14上

我要作他的父，他要作我的子。

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１　我們需要讓神將作為那靈的基督作到我們裡面的各部分，使我們被基督構成─林前十五45下，弗三16~17上。

林前15:45

經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，

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２　神要得著一個殿，一個居所，不是藉著我們的作為或工作，乃是藉著祂的建造─太十六18：

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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ａ　基督建造召會作神的殿，是藉著進到我們靈裡，並將祂自己擴展到我們的心思、情感和意志裡─弗二21~22，三16~17上。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，

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ｂ　神在基督裡乃是在我們裡面，要將祂自己建造到我們裡面，並將我們建造到祂裡面；這是基督建造神殿的路─太十六18，約二19~21，弗二21~22，三16~17上。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，

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ｃ　建造並構成到我們裡面的基督，既是神的家也是我們的家；這家是相互的住處，在此神與我們，我們與神，成為彼此互居之所─約十四2、23，十五4上。

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約15:4上

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。

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貳　基督藉著神性與人性的調和，建造召會作神的殿─太十二23、42，十六18，約二19~21，十四2~3、20、23：

太12:23

所有的群眾都驚奇，說，莫非這是大衛的子孫麼？

太12:42

在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有比所羅門更大的。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在那裡，叫你們也在那裡。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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一　建造的真正意義，乃是神將祂自己建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；這就是神與人的調和─弗二21~22，三16~17上。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，

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二　神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，而使我們成為祂團體的彰顯─約十四20，十五4~5，弗三16~21，四4~6、16。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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四　基督的身體乃是基督的擴大，就是那位神與人調和者的擴大─一22~23，四4~6、16：

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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１　在福音書裡，我們看見神與人的調和，結果產生元首─弗一22~23。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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２　在使徒行傳裡，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體─弗四15~16。

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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３　基督的身體完全在於調和的靈；在基督身體的實際裡，就是在調和的靈裡，並活在調和的靈裡─羅八4~6，十二4~5，林前六17，十二12~13、27。

羅8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅8:5

因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。

羅8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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４　作基督身體的召會乃是一班人讓基督與他們調和，他們也與神調和─弗三16~21，四16。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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五　至終，三一神與蒙救贖的人要調和並建造成為一個實體─新耶路撒冷─啟二一2、10：

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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１　新耶路撒冷的建造乃是神將祂自己構成到人裡面，使人在生命、性情和構成上與神一樣，使神與人成為一個團體的實體─18~21節。

啟21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

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２　新耶路撒冷是神性與人性調在一起，成為一個實體的組成─3、22節：

啟21:3

我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:22

我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。

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三　基督建造召會作神的殿，乃是藉著信徒在神聖生命裡的長大，以及他們在神聖生命裡聯結一起─弗二21~22，四15~16，西二19：

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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一　在基督這房角石裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿─弗二20~21：

弗2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

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２　這房是活的（彼前二5），所以是在長大，長成在主裡的聖殿。─引用經文

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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３　召會真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大─太十六18，弗二21，四15~16：

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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ａ　召會這神的殿的建造，乃是藉著信徒生命的長大；生命的長大就是建造─林前三6~9、16~17，弗四15~16。

林前3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。

林前3:7

可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。

林前3:8

栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的勞苦，得自己的賞賜。

林前3:9

因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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ｂ　我們在神聖的生命裡長大，並在神聖的生命裡聯結一起時，我們就是神的建築，神的殿─二21。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

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二　以弗所四章十六節與歌羅西二章十九節說到基督身體的長大：─引用經文

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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１　長大就是得著基督加增在我們裡面─林前三6~7，加四19。

林前3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。

林前3:7

可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。

加4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

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２　身體的長大在於從基督作元首所出的─弗四15~16：

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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ａ　身體借持定元首而得供應，就以神的增長而長大─西二19。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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ｂ　身體是從元首長大的，因為一切的供應都來自元首─弗四15~16。

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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３　身體的長大在於神在我們裡面的增長、增加、加多─西二19。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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４　神越加到我們裡面，就越使我們生長；這就是神使人生長的路，這生長就是建造召會作神的殿─林前三6~7、16~17。

林前3:6

我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。

林前3:7

可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

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第六篇　成為神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿

壹　三一神自己就是神聖奧秘的範圍─約十四10~11：

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貳　第一個神人基督，乃是神聖且奧秘的人；神聖是在神這一面，奧秘是在人那一面：

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三　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍─約十四16~20：

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肆　我們需要進入神聖奧秘的範圍，並成為神聖奧秘範圍的一部分：

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伍　每一位信徒都該是神聖奧秘的人，是屬人的，卻神聖的活著─加二20，林後十1：

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陸　我們是在基督裡的信徒，應當活在神聖奧秘的範圍裡：

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柒　我們是神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿─約二19~22：

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讀經︰約十四2、10~11、16~20、23，二十22，林前十五45下

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約14:11

你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

約14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

林前15:45

經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。

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壹　三一神自己就是神聖奧秘的範圍─約十四10~11：

約14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約14:11

你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

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一　在主耶穌作為第一個神人的生活裡，祂所作的一切，都是神聖而奧秘的；神乃是在奧秘而屬人的方式裡得以顯現─提前三16。

提前3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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二　主奧秘的人性生活，乃是一個神聖的範圍，這範圍就是神的國─約三13、3。

約3:13

除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。

約3:3

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

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三　主耶穌是神人，祂所說的和所作的，都是很奧秘地在祂人性生活裡完成的神聖事實─五19，太七28~29。

約5:19

耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

太7:28

耶穌講完了這些話，群眾都驚訝祂的教訓；

太7:29

因為祂教訓他們，像有權柄的人，不像他們的經學家。

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四　第一個神人的禱告，乃是在神聖奧秘的範圍裡；主耶穌是在肉體裡的人，但祂乃是在神聖奧秘的方式和範圍裡，向奧秘的神禱告─約十七，太十四23。

約17:1

耶穌說了這些話，就舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；

約17:2

正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。

約17:3

認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

約17:4

我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了。

約17:5

父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。

約17:6

你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的話。

約17:7

如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你來的；

約17:8

因為你所賜給我的話，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。

約17:9

我為他們祈求，不為世人祈求，乃為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。

約17:10

凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我已經在他們身上得了榮耀。

約17:11

我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約17:12

我與他們同在的時候，我在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守了他們，也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經書得著應驗。

約17:13

現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們裡面充滿我的喜樂。

約17:14

我已將你的話賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

約17:15

我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。

約17:16

他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

約17:17

求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

約17:18

你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。

約17:19

我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。

約17:20

我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信入我的人祈求，

約17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

約17:24

父阿，我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

約17:25

公義的父阿，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。

約17:26

我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識，使你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。

太14:23

既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。

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三　我們可以進入之神聖奧秘的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍─約十四16~20：

約14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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一　另一位保惠師，就是實際的靈，乃是子的實際，實化為子在信徒裡面的同在─16~18節。

約14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

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二　在復活裡，子成了賜生命的靈，並來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，要他們接受聖靈；借此我們就得知子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面─林前十五45下，約二十22，十四19~20。

林前15:45

經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。

約20:22

說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

約14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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一　我們乃是藉著看見神聖奧秘的範圍而進入這範圍；在屬靈的事上，看見就是進入─三3、5。

約3:3

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約3:5

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

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１　我們藉著神聖的出生，而成為神聖奧秘範圍的一部分；藉著重生我們生入神聖奧秘的範圍裡─6節。

約3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

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２　我們藉著有分於神的神性，而成為神聖奧秘範圍的一部分─15節，彼後一4，弗四23，林後三18，羅八23、29。

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

彼後1:4

藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

弗4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

林後3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

羅8:23

不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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３　我們藉著建造到基督的身體裡，而成為神聖奧秘範圍的一部分；這身體要完成新耶路撒冷，作為神聖奧秘的範圍，直到永遠─弗四16，啟二一2。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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伍　每一位信徒都該是神聖奧秘的人，是屬人的，卻神聖的活著─加二20，林後十1：

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

林後10:1

然而我保羅，就是那如你們所說，在你們中間，見面的時候是卑鄙的，不在的時候，向你們卻是放膽的，親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們，

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一　我們已經從凡俗中被分別出來；我們已經被聖別，分別出來歸給聖別的神了；現今我們是在終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍裡─約十七17、19，來二11，帖前五23。

約17:17

求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

約17:19

我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。

來2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

帖前5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

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二　作為神人，我們這些在基督裡的信徒，該作神聖奧秘的人而活─太二八19，林後十三14，弗四1~6：

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

林後13:14

願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

弗4:1

所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，

弗4:2

凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

弗4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:5

一主，一信，一浸；

弗4:6

一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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１　我們應當是神聖的，卻是屬人的─不是僅僅屬人，乃是奧秘而屬人；我們生活中的每一件事，都應當是神聖而奧秘的─約十四16~20。

約14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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２　我們該同著神、在神裡面、憑著神並藉著神作一切的事；這就是神聖的含意─林前十31，西三17。

林前10:31

所以你們或吃、或喝、或作什麼事，一切都要為榮耀神而行。

西3:17

凡你們所作的，無論是什麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裡，藉著祂感謝父神。

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３　像主耶穌一樣，我們必須在看得見的一面是物質的，在看不見的一面卻是神聖奧秘的，同時活在物質的範圍裡和神聖奧秘的範圍裡─約三13，來四16，十三13。

約3:13

除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。

來4:16

所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

來13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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一　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受那靈為獨一、包羅萬有的福─加三14、2、5。

加3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

加3:2

我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:5

這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

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二　在神聖奧秘的範圍裡，我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應─弗一22，來八1~2。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

來8:1

我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

來8:2

作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。

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三　在神聖奧秘的範圍裡，我們經歷神生機的拯救─羅五10下。

羅5:10

因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

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四　在神聖奧秘的範圍裡，我們活在神的國這神聖種類的範圍裡─約三3、5。

約3:3

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約3:5

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

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五　在神聖奧秘的範圍裡，我們照著生命之律的自動功用，過著自然而不費力的基督徒生活─羅八2。

羅8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

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六　在神聖奧秘的範圍裡，我們過真實的生活，彰顯那啟示出來的神聖實際─約貳1，約三1，約四23~24。

約貳1:1

作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的；

約貳1:1

作長老的寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女，就是我真實所愛的；不單我愛，也是一切認識真理之人所愛的；

約4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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七　在神聖奧秘的範圍裡，我們與三一神調和，為著保守一─十七21、23，弗四3。

約17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

弗4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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柒　我們是神聖奧秘的人，活在神聖奧秘的範圍裡，為著建造神那神聖奧秘的殿─約二19~22：

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

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一　三一神正將祂自己分賜到我們裡面，使我們成為祂的居所；這居所也成為我們的居所─十四1~31。

約14:1

你們心裡不要受攪擾，你們當信入神，也當信入我。

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在那裡，叫你們也在那裡。

約14:4

我往那裡去，你們知道那條路。

約14:5

多馬對祂說，主阿，我們不知道你往那裡去，怎能知道那條路？

約14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約14:7

你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。

約14:8

腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。

約14:9

耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

約14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約14:11

你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

約14:12

我實實在在的告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。

約14:13

你們在我的名裡無論求什麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。

約14:14

你們若在我的名裡求我什麼，我必作成。

約14:15

你們若愛我，就必遵守我的誡命。

約14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:21

有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。

約14:22

猶大（不是那加略人）問耶穌說，主阿，為什麼要親自向我們顯現，不向世人顯現？

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約14:24

那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的。

約14:25

我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。

約14:26

但保惠師，就是父在我的名裡所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約14:27

我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。

約14:28

你們聽見我曾對你們說，我去，並且我正往你們這裡來。你們若愛我，因我往父那裡去，就必喜樂，因為父比我大。

約14:29

現在事情還沒有發生，我就告訴了你們，叫你們到事情發生的時候，可以信。

約14:30

以後我不再同你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有；

約14:31

但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們離開這裡走罷。

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二　父的家表徵三一神與蒙祂救贖之人的調和，作神與祂子民的相互住處─2、20、23節：

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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１　神正將祂自己分賜到祂的子民裡面，使祂自己與他們調和，為要把他們作成這樣一個相互的居所─十五4。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

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２　神與我們，我們與神調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處；這住處就是召會作神那神聖奧秘的殿─林前三16~17，弗二21~22。

林前3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前3:17

若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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