二〇一五年冬季训练

总题：出埃及记结晶读经（三）

标　语

第01篇　见证的柜

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第02篇　遮罪盖—平息处

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第03篇　陈设饼的桌子

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第04篇　金灯台内在的意义、主观的经历并生机的维持，为着新的复兴

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第05篇　金香坛

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第06篇　燔祭坛

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第07篇　铜洗濯盆

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第08篇　遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战

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第09篇　圣膏油

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第10篇　复合的灵

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第11篇　复合之灵的膏油涂抹

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第12篇　香

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标　语

约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神。

The Ark of acacia wood overlaid with gold signifies the pneumatic Christ as the embodiment of God and as the mingling of divinity with humanity, the building of God with man, dwelling in our spirit for us to contact God and enjoy God.

膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显。

The anointing is the moving and working of the indwelling compound Spirit to apply all the ingredients of the processed Triune God and His activities into our inner being so that we may be fully mingled with Him for His corporate expression.

基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行祂管治的中心；神行政的执行，是由香坛那里献给神的祷告来推动。

Christ's interceding life, His prayer life, is the center of the divine administration and of the execution of His government on earth; the executing of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

当我们在金香坛与主是一，为着主的权益代求，并为着编组成军，为神在地上的行动争战而祷告时，我们的祷告对神乃是馨香的香。

When we are one with the Lord at the incense altar, interceding for the Lord's interests and praying for the formation of an army to fight for God's move on earth, our prayer is a fragrant incense to God.

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第一篇　见证的柜

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读经∶出二五10～16

帐幕图

壹　约柜预表作神具体化身的基督（西二9），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国：─引用经文

一　帐幕中的头一项器物乃是见证的柜，指明我们若没有基督作神的具体化身，就无法有基督的扩大，就是召会，祂的身体─出二五21～22，三八21。

二　约柜包含律法的版，律法是神的见证，神所是的彰显和启示─二五16，三一18。

三　至圣所里的约柜表征神居所─召会─的中心─弗二21～22。

四　约柜表征神的家─召会─的内容─提前三15～16，参撒上四22，启三20。

贰　约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神─提后四22，林后三17，西二9，来九4：

一　皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是彰显神的基本实质─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，约六12，七6，参徒十六7。

二　纯金表征基督永远且不变的神性─出二五11。

三　皂荚木里外都包金，表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显─11节，启三18上，彼后一4，参启十七4。

四　约柜的尺寸表征约柜乃是一个见证─出二五10，参创六15～16。

五　约柜四围的金牙边，表征神圣性情的荣耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，来一3上，腓一20，彼前四14。

叁　四个金环和柜旁的两根杠，表征作神见证的基督在地上的行动─徒八1：

一　金子铸成的四个环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵同基督的神圣性情成为联结的因素和能力─出二五12：

1　四这数字表征地的四角，临到所有的人─启七1，五6、9。

2　约柜每边的两环，表征见证和配搭─参路十1。

二　用以抬柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动─出二五13～15：

1　皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量，祂的神圣性情是祂行动的彰显─帖前二9，林后二15，提前二2。

2　杠穿在金环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证─腓一20～21：

a　今天我们必须谨慎，用正确的方式背负神的见证─撒上六7～8，撒下六3～7。

b　背负约柜正确的路乃是与主耶稣有直接的联结，我们与祂之间不该有任何距离─徒一8，林后四10～12。

3　两根杠要常在柜的环内，表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动─太四18～22，启十四4，参路十七32。

肆　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉别的；在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去。

3　当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离─结四四15～18。

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花、并结出熟果─民十七8：

1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而且事奉的根据乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还众首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不会生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─林后一8～9，四7。

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

a　照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

a　生命的律首要的不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

b　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显─来六1上。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message One

The Ark of the Testimony

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Scripture Reading: Exo. 25:10-16

I.　The Ark typifies Christ as the embodiment of God (Col. 2:9); it also signifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth:

A.　The first item of the furniture of the tabernacle is the Ark of the Testimony, indicating that if we do not have Christ as the embodiment of God, we cannot have the enlargement of Christ, which is the church, His Body—Exo. 25:21-22; 38:21.

B.　The Ark contained the tablets of the law as the testimony of God, the expression and revelation of who God is—25:16; 31:18.

C.　The Ark in the Holy of Holies signifies the center of God's dwelling place, the church—Eph. 2:21-22.

D.　The Ark signifies the contents of the church as the house of God—1 Tim. 3:15-16; cf. 1 Sam. 4:22; Rev. 3:20.

II.　The Ark of acacia wood overlaid with gold signifies the pneumatic Christ as the embodiment of God and as the mingling of divinity with humanity, the building of God with man, dwelling in our spirit for us to contact God and enjoy God—2 Tim. 4:22; 2 Cor. 3:17; Col. 2:9; Heb. 9:4:

A.　Acacia wood signifies Christ's humanity, strong in character and high in standard, as the basic substance for expressing God—Exo. 25:10; Matt. 3:16; 4:4; 8:20; 9:12-13; 11:29; 12:19-20; 17:27; 20:28; 27:12, 14; Mark 1:35; 6:39-40; John 6:12; 7:6; cf. Acts 16:7.

B.　Pure gold signifies Christ's eternal and unchanging divinity—Exo. 25:11.

C.　The acacia wood being overlaid with gold both inside and outside signifies the divine nature penetrating the human nature and resting on the human nature so that it may be expressed through the human nature—v. 11; Rev. 3:18a; 2 Pet. 1:4; cf. Rev. 17:4.

D.　The size of the Ark signifies that it is a testimony—Exo. 25:10; cf. Gen. 6:15-16.

E.　The rim of gold around the Ark signifies the glory of the divine nature as the divine keeping power and holding strength—Exo. 25:11; Heb. 1:3a; Phil. 1:20; 1 Pet. 4:14.

III.　The four rings of gold and the two poles on the sides of the Ark signify the move on earth of Christ as God's testimony—Acts 8:1:

A.　The casting of the four rings of gold signifies that the eternal life-giving Spirit with the divine nature of Christ becomes the linking factor and power through the experience of the cross—Exo. 25:12:

1.　The number four signifies the four corners of the earth to reach all men—Rev. 7:1; 5:6, 9.

2.　Two rings on each side signify testimony and coordination—cf. Luke 10:1.

B.　The two poles for carrying the Ark signify the move of Christ as God's testimony—Exo. 25:13-15:

1.　The poles being made of acacia wood overlaid with gold signify that Christ's human nature is the strength for His move as God's testimony and that His divine nature is the expression of His move—1 Thes. 2:9; 2 Cor. 2:15; 1 Tim. 2:2.

2.　The poles being put into the golden rings for carrying the Ark signify that the move of Christ is by men bearing God's testimony in their bodies in the uniting power of the divine nature—Phil. 1:20-21:

a.　We must be careful to use the proper means to bear God's testimony today—1 Sam. 6:7-8; 2 Sam. 6:3-7.

b.　The proper way to bear the Ark is have a direct connection with the Lord Jesus, without any distance between us and Him—Acts 1:8; 2 Cor. 4:10-12.

3.　The two poles staying in the rings of the Ark signify our readiness for the move of Christ as God's testimony—Matt. 4:18-22; Rev. 14:4; cf. Luke 17:32.

IV.　"After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron's rod that budded and the tablets of the covenant"—Heb. 9:3-4:

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, weenjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:

1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today's Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.

2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated.

3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all He wants us to do.

4.　When we are ministering to the Lord, we will have God's commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God—Ezek. 44:15-18.

B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:

1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of the Testimony before the Ark; then He said, "The rod of the man whom I choose shall bud"—17:5.

2.　All twelve rods were leafless, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God's selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned the eleven rods to the leaders but kept Aaron'srod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:

a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.

b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope inthemselves; theyknow thattheycannot make it.

c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.

d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God's ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—2 Cor. 1:8-9; 4:7.

C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:

1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God's economy:

a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.

2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:

a.　The law of life does not mainly regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.

b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.

c.　Through the function of the law of life, we all will become the mature sons of God, and God will have His universal expression—Heb. 6:1a.

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第一篇　见证的柜

The Ark of the Testimony

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读经∶出二五10～16

帐幕图

壹　约柜预表作神具体化身的基督（西二9），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国：─引用经文

I.　The Ark typifies Christ as the embodiment of God (Col. 2:9); it also signifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth:

一　帐幕中的头一项器物乃是见证的柜，指明我们若没有基督作神的具体化身，就无法有基督的扩大，就是召会，祂的身体─出二五21～22，三八21。

A.　The first item of the furniture of the tabernacle is the Ark of the Testimony, indicating that if we do not have Christ as the embodiment of God, we cannot have the enlargement of Christ, which is the church, His Body—Exo. 25:21-22; 38:21.

二　约柜包含律法的版，律法是神的见证，神所是的彰显和启示─二五16，三一18。

B.　The Ark contained the tablets of the law as the testimony of God, the expression and revelation of who God is—25:16; 31:18.

三　至圣所里的约柜表征神居所─召会─的中心─弗二21～22。

C.　The Ark in the Holy of Holies signifies the center of God's dwelling place, the church—Eph. 2:21-22.

四　约柜表征神的家─召会─的内容─提前三15～16，参撒上四22，启三20。

D.　The Ark signifies the contents of the church as the house of God—1 Tim. 3:15-16; cf. 1 Sam. 4:22; Rev. 3:20.

贰　约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神─提后四22，林后三17，西二9，来九4：

II.　The Ark of acacia wood overlaid with gold signifies the pneumatic Christ as the embodiment of God and as the mingling of divinity with humanity, the building of God with man, dwelling in our spirit for us to contact God and enjoy God—2 Tim. 4:22; 2 Cor. 3:17; Col. 2:9; Heb. 9:4:

一　皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是彰显神的基本实质─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，约六12，七6，参徒十六7。

A.　Acacia wood signifies Christ's humanity, strong in character and high in standard, as the basic substance for expressing God—Exo. 25:10; Matt. 3:16; 4:4; 8:20; 9:12-13; 11:29; 12:19-20; 17:27; 20:28; 27:12, 14; Mark 1:35; 6:39-40; John 6:12; 7:6; cf. Acts 16:7.

二　纯金表征基督永远且不变的神性─出二五11。

B.　Pure gold signifies Christ's eternal and unchanging divinity—Exo. 25:11.

三　皂荚木里外都包金，表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显─11节，启三18上，彼后一4，参启十七4。

C.　The acacia wood being overlaid with gold both inside and outside signifies the divine nature penetrating the human nature and resting on the human nature so that it may be expressed through the human nature—v. 11; Rev. 3:18a; 2 Pet. 1:4; cf. Rev. 17:4.

四　约柜的尺寸表征约柜乃是一个见证─出二五10，参创六15～16。

D.　The size of the Ark signifies that it is a testimony—Exo. 25:10; cf. Gen. 6:15-16.

五　约柜四围的金牙边，表征神圣性情的荣耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，来一3上，腓一20，彼前四14。

E.　The rim of gold around the Ark signifies the glory of the divine nature as the divine keeping power and holding strength—Exo. 25:11; Heb. 1:3a; Phil. 1:20; 1 Pet. 4:14.

叁　四个金环和柜旁的两根杠，表征作神见证的基督在地上的行动─徒八1：

III.　The four rings of gold and the two poles on the sides of the Ark signify the move on earth of Christ as God's testimony—Acts 8:1:

一　金子铸成的四个环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵同基督的神圣性情成为联结的因素和能力─出二五12：

A.　The casting of the four rings of gold signifies that the eternal life-giving Spirit with the divine nature of Christ becomes the linking factor and power through the experience of the cross—Exo. 25:12:

1　四这数字表征地的四角，临到所有的人─启七1，五6、9。

1.　The number four signifies the four corners of the earth to reach all men—Rev. 7:1; 5:6, 9.

2　约柜每边的两环，表征见证和配搭─参路十1。

2.　Two rings on each side signify testimony and coordination—cf. Luke 10:1.

二　用以抬柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动─出二五13～15：

B.　The two poles for carrying the Ark signify the move of Christ as God's testimony—Exo. 25:13-15:

1　皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量，祂的神圣性情是祂行动的彰显─帖前二9，林后二15，提前二2。

1.　The poles being made of acacia wood overlaid with gold signify that Christ's human nature is the strength for His move as God's testimony and that His divine nature is the expression of His move—1 Thes. 2:9; 2 Cor. 2:15; 1 Tim. 2:2.

2　杠穿在金环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证─腓一20～21：

2.　The poles being put into the golden rings for carrying the Ark signify that the move of Christ is by men bearing God's testimony in their bodies in the uniting power of the divine nature—Phil. 1:20-21:

a　今天我们必须谨慎，用正确的方式背负神的见证─撒上六7～8，撒下六3～7。

a.　We must be careful to use the proper means to bear God's testimony today—1 Sam. 6:7-8; 2 Sam. 6:3-7.

b　背负约柜正确的路乃是与主耶稣有直接的联结，我们与祂之间不该有任何距离─徒一8，林后四10～12。

b.　The proper way to bear the Ark is have a direct connection with the Lord Jesus, without any distance between us and Him—Acts 1:8; 2 Cor. 4:10-12.

3　两根杠要常在柜的环内，表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动─太四18～22，启十四4，参路十七32。

3.　The two poles staying in the rings of the Ark signify our readiness for the move of Christ as God's testimony—Matt. 4:18-22; Rev. 14:4; cf. Luke 17:32.

肆　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

IV.　"After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron's rod that budded and the tablets of the covenant"—Heb. 9:3-4:

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, weenjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:

1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉别的；在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today's Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去。

2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated.

3　当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all He wants us to do.

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离─结四四15～18。

4.　When we are ministering to the Lord, we will have God's commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God—Ezek. 44:15-18.

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花、并结出熟果─民十七8：

B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:

1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of the Testimony before the Ark; then He said, "The rod of the man whom I choose shall bud"—17:5.

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而且事奉的根据乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

2.　All twelve rods were leafless, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God's selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还众首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned the eleven rods to the leaders but kept Aaron'srod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope inthemselves; theyknow thattheycannot make it.

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不会生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─林后一8～9，四7。

e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God's ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—2 Cor. 1:8-9; 4:7.

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God's economy:

a　照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:

a　生命的律首要的不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

a.　The law of life does not mainly regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.

b　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显─来六1上。

c.　Through the function of the law of life, we all will become the mature sons of God, and God will have His universal expression—Heb. 6:1a.

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第一篇　见证的柜

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祷告：父阿，为着这个训练，我们仰望你，求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识基督；光照我们的心眼，使我们对基督有前所未有的看见。主耶稣，我们告诉你，我们全心爱你。为着你向我们每一个人所施的怜悯，我们感谢你；感谢你保守我们在你的恢复里，感谢你把我们带到这样的训练中。求你使天向我们开启，使我们能看见你，看见你的经纶、你的心意、你的定旨、你的意愿，好使我们能把你带回来。为着这个训练，我们把自己奉献给你。我们取用你作我们的燔祭，把每一堂训练都奉献给你，甚至每一分钟都奉献给你。我们愿意坐在你脚前听你的话，主，我们拒绝一切的打岔，只愿单单被你注入。求你把你的负担、想法、感觉、心意以及你当前的说话，都注入我们里面。主，给我们能听的耳朵，使我们听见那灵向众召会所说的话，阿们。

- 需要有寻求神经纶的心

本篇信息是关于基督作为见证的柜。在出埃及记生命读经第八十五篇开头，李弟兄说，‘出埃及记末了十六章是个试验，要看我们是否真心寻求神的经纶。’（一一五二页）这个训练对我们是个试验，试验我们是否真心寻求神的经纶。我们要这样祷告：‘主阿，赐给我这样的心，真心寻求你的经纶。’

李弟兄接着说，‘许多基督徒读圣经，在读过出埃及记一、两遍以后，就越过这些章节。他们也许喜欢创世记和出埃及记头几章的故事，过于喜欢出埃及二十五至四十章所记载关于帐幕及其中物件的一切细节。’

‘我们已经指出，按照歌罗西一章二十五节，保罗的职事乃是完成的职事；保罗所得的启示，乃是神话语的完成。事实上，出埃及记末了十六章与保罗的完成职事有密切的关系。’

‘出埃及一至二十四章主要是讲历史。然而，神在这卷书里所关心的不是历史，乃是帐幕。帐幕及其中一切的器物乃是基督与召会的豫表，包含了召会生活的许多细节。因着二十五至四十章里之豫表的属灵意义高深而奥妙，今天许多在组织宗教里的人就忽视了这些豫表。这些章节里的启示带我们进入基督与召会的深处，也进入其细节里。加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，构成新约中神圣启示的心脏，这些著作虽是简短，却是深奥不可测。论到基督与召会高深奥妙的事，也可见于出埃及记末了的十六章。因这缘故，我们需要一颗寻求的心来看这一段主的话。’（一一五二至一一五三页）当我们进入出埃及记末了十六章时，愿主使我们众人都有这样一颗寻求的心，并且运用我们的灵。

- 需要经历基督好为着神的建造

在这次的训练里，主要带我们对于帐幕及其一切内容，作一次神圣奥秘的游历。帐幕的设计和帐幕的内容乃是描绘神宇宙经纶的细节，使我们看见，我们需要经历由帐幕里各样器物所豫表的基督，好为着神的建造。 神的建造有两方面：首先，神的建造乃是三一神团体的彰显。第二，神的建造是经过过程、终极完成的三一神，与祂所救赎、重生、变化之三部分的人，神、人二性联调之扩大的宇宙合并。这是更深入的解释。合并包含了不同人位的互住，就如父在子里，子在父里，父和子在灵里，灵在子与父里，这三者互相内住，所以三一神是一个合并。然而，约翰十四章二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’在复活那日，我们就被带到这个合并里，我们乃是与那合并的三一神成为一个合并。不仅如此，我们是被建造到祂里面，祂也被建造到我们里面。这个神、人二性的合并，乃是神与人的住处，终极完成于新耶路撒冷；在其中我们是帐幕让神居住，神是殿让我们居住。神住在我们里面，我们也住在祂里面；神是我们的家，我们也成了祂的家。这就是神人相互的居所，是那扩大之神、人二性的宇宙合并；是经过过程、终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生并变化之三部分的人，神、人二性扩大的宇宙合并。神与人成为一个奇妙的团体实体，这就是神的建造。

壹 约柜预表作神具体化身的基督（西二9），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国：

‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面’（9），因此，基督是神的具体化身，也是三一神与祂的子民同在。为着主的同在赞美祂，有什么比这更高超呢？

一 帐幕中的头一项器物乃是见证的柜，指明我们若没有基督作神的具体化身，就无法有基督的扩大，就是召会，祂的身体——出二五21～22，三八21。

二 约柜包含律法的版，律法是神的见证，神所是的彰显和启示——二五16，三一18。

因着约柜包含了作神见证的律法，所以约柜乃是见证的柜（二五22）；又因着约柜是在帐幕里，所以帐幕也就称为见证的帐幕（三八21）。律法是神的见证，也是神所是的彰显和启示。神是爱，是光，是圣，是义，所以律法乃是神作为爱、光、圣、义的彰显和启示。事实上，你可以说律法乃是神的描绘，而基督是神活的描绘。基督是律法的实际，祂是爱、光、圣、义的实际。

神永远的定旨和心意是要把我们作得与祂毕像毕肖，好使祂在宇宙中得着彰显。为此，祂要用祂自己和祂一切的丰富充满我们，使我们成为祂的丰满，好彰显祂。这就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这也就是神的定旨。然而神是怎样的一位呢？神是爱、光、圣、义。你查看律法，就会看见神的所是，也会看见你自己的不是。律法暴露出你在堕落的光景里，既不是爱，不是光，也不是圣，不是义。律法首先暴露我们，借此征服我们，使我们伏在神的审判之下（罗三19）；律法也使我们知罪（20）。加拉太三章二十四节说，‘这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督。’基督就是律法的实际。上一次训练（出埃及记结晶读经第二部分）给我们看见，律法不仅有黑夜消极的一面，还有白昼积极的一面。在积极一面，律法是神与祂子民之间的婚约。在以西结十六章八节，神向着以色列人说，‘我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。’这给我们看见律法乃是婚约，将以色列人聘来归耶和华。

在马太二十二章，有一个律法师问主说，律法上那一条诫命最大？主说，‘“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。’（37～38）感谢神，祂命令我们爱祂。借着爱祂，我们就在生命和性情上成为与祂一样，但无分于祂的神格。

诗歌三百六十六首是一首古老的诗歌，写于第三世纪，第二节前半说，‘人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘。’你爱谁呢？不要让任何事物打岔你，只要爱神。第二节后半接着说，‘你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。’第三节说，‘你若要得着神，切勿跟从智慧；“爱”是最短路径，使你免去纡回。你若不为自己寻求什么利益，神的荣耀自己，就要充满了你。’在英国的一些城市里，有许多圆环道路，在其中开车很容易迷失方向。我们在主的道路上要免去迂回，最短的路径就是爱。我们要在生命和性情上成为与神一样，并要进入与神的婚约，就要对主说，‘主耶稣，我爱你。’

三 至圣所里的约柜表征神居所——召会——的中心——弗二21～22。

谁是神居所的中心？谁是召会的中心？乃是基督！基督是我们的中心和焦点。我们若以别的事物作为中心或焦点，就会有难处。我们需要一直以基督为中心，将全人专注于基督作我们的焦点；因为基督乃是神的居所—召会—的中心。

四 约柜表征神的家——召会——的内容——提前三15～16，参撒上四22，启三20。

所以，基督作为约柜的实际，乃是神的家—召会—的内容。提前三章十五至十六节说到，神的家就是活神的召会。撒上四章记载约柜被非利士人掳去，祭司以利的儿媳怀孕将到产期，临产而死，死前给孩子起名叫以迦博，说，‘荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。’（19～22）基督作为三一神的同在若不是我们的中心点，结果就是‘以迦博’，意思是‘无荣耀’。如果你把基督作为三一神的同在从召会取去，召会就没有荣耀。基督乃是约柜的实际，是召会的中心；祂是我们的荣耀，也是神的彰显。

启示录三章说到在老底嘉的召会，那里的话表明基督是站在这个召会门外，因为主说，‘看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。’（20）如果你在一个地方召会里，而基督是在那个召会门外，这是不是很可怕呢？这里的‘门’是召会的门，但需要个别的信徒打开。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。你需要把你的心门打开，让主进来与你一同坐席。这就是得胜者所作的；得胜者就是这样打开心门让主进来。

贰 约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神——提后四22，林后三17，西二9，来九4：

是灵的基督就是基督作为那灵。林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’这里清楚说到主就是那灵。在经纶一面，主就是那灵。有人对我们照着圣经所教导基督就是那灵，感到不解。然而，林后三章十七节明说主就是那灵。在下文四章五节，保罗又说，‘我们…乃是传基督耶稣为主。’可见主耶稣基督就是那灵。圣经清楚的指明，主耶稣基督就是那灵。

一 皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是彰显神的基本实质——出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，约六12，七6，参徒十六7。

福音书中的描述，在在给我们看见基督的人性如同皂荚木，品质坚刚，标准崇高。马太三章说到主要受施浸者约翰的浸。施浸者约翰说，‘我当受你的浸，你反到我这里来么？’主说，‘你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。’（13～15）义的意思就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。神命定人要受浸，基督作为一个人，也进到当时时代的职事，就是施浸者约翰的职事里，受约翰的浸；这表明主并没有以自己为例外。有时，我们的人性叫我们找借口说自己是例外。基督并没有以自己为例外。当时所有的人都需要受悔改的浸，也就是在施浸者约翰的职事里受浸，以成全神的义。基督就是这样照着神所命定的方式生活行事。

在马太四章，主耶稣受魔鬼试诱时，一直站住自己作人的地位。如果祂是站在神的地位上，祂就不会受试诱；但祂是站在人的地位上，是作为一个人击败了撒但。祂说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（4）

在八章二十节，主说，‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’作为一个人，祂没有长久、固定的休息之所。

在九章十二节，主说，‘强健的人用不着医生，有病的人才用得着。’如果你强健，你就不需要祂；你有病，因此你需要祂。我们都需要基督作我们的医生。十三节说，‘你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。’在主的人性里，祂爱那些有病的人。我们要记住，召会不是警察局逮捕人，也不是法院审判人，召会乃是医院，是学校，也是家。一个医院要办得好，必须有爱在那里发挥效能。好医生不仅开处方，还要顾到病人的全人，甚至顾到病人的家庭状况；那才是正确的医生。在家庭里，惟有爱有效能；在学校里，也是如此。我们必须以主自己作我们的爱，彼此相爱。

在十一章二十九节，主说，‘我心里柔和谦卑。’这就是祂的人性。十二章二十节引用申言者的话说，‘压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。’古时犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。许多时候，我们就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；也像冒烟的火把，不能发出亮光。可能有弟兄在聚会里，一交通就乌烟瘴气，好像冒烟的火把，叫人不舒服；但我们不该把他吹灭。主没有吹灭将残的火把，也没有折断压伤的芦苇，祂爱这些软弱的人。

在二十章二十八节，主说，‘人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。’主有一个服事的人性。我们在召会生活里，要珍赏主的人性，并与祂是一来服事圣徒。你可以实际的请圣徒到家里吃饭，最重要的不在于吃什么，乃在于与他们交通，顾惜他们。

主在祂的人性里，不为自己表白。当人在彼拉多跟前控告祂，‘耶稣…不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。’（二七14）主不为自己辩护，也不为自己表白。

马可一章三十五节给我们看见主的殷勤，祂花时间与父在一起。主十分忙碌，合城的人都聚集在门前（33）。然而，‘清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。’（35）我们需要花时间与主同在，每天早晨都该如此；不要有任何借口，因为在我们里面的这位，乐意花时间与父同在。我们每天早晨都要让主把我们唤醒，花时间与祂亲近，因为主乃是殷勤的花时间与父同在。

六章三十九至四十节记载，当主食饱五千人时，吩咐众人一组一组的，坐在青草地上。众人就一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的，显得有秩有序。这里的‘一班一班’，原文的意思是指花园间的分区。受主喂养的人一班一班的坐下，在主眼中如同馨香美丽的花畦。主食饱五千人时，是有秩有序的。

约翰六章记载，当众人吃饱以后，耶稣对门徒说，‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’（12）这给我们看见，主行事一点都不随便、邋遢。试想有五千人在那里，还不算妇女和孩子，吃了许多鱼，一定有很多鱼骨头。我们可能会说，‘主阿，这些会自然分解，不必收拾。’但主不是邋遢的，祂要门徒把剩下的零碎都收拾起来。

主在时间上是受限制的，在七章六节，主说，‘我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。’行传十六章七节说到，在我们灵里的那灵乃是耶稣的灵。这位耶稣有正确、拔高的人性。

- 在耶稣那由神性所丰富之人性里，基督徒工作的五重标准

在此我要指出在耶稣那由神性所丰富之人性里，基督徒工作的五重标准。第一，主不从自己作什么。约翰五章十九节说，‘我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。’

第二，主不作自己的工。四章三十四节说，‘我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。’十七章四节说，‘我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。’

第三，主不说自己的话。我们不该说自己的话，乃要说父的话，说主的话。十四章十节：‘我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’二十四节：‘你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。’

第四，主不寻求自己的意思。在五章三十节祂说，‘我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。’

第五，主不寻求自己的荣耀。七章十八节说，‘那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。’主不从自己作什么，不作自己的工，不说自己的话；祂作一切都不凭自己的意思，也不寻求自己的荣耀。这就是在耶稣那由神性所丰富之人性里，基督徒工作的五重标准。

在主的神人生活里，有以上这些宝贵的点。在《神人的生活》一书中也有详细的讲论：‘主不从自己作什么（约五19），这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。

‘在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。’

‘主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。’

‘有一天，我豫备要从上海到杭州去。倪弟兄问我：“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应该说我是去实行主的目的。…我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。’

‘有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主阿，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”’（神人的生活，一四七至一四九页）

我们也不要寻求自己的荣耀。有野心就是要寻求自己的荣耀。‘七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。…我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图，我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。’（一五○页）

二 纯金表征基督永远且不变的神性——出二五11。

三 皂荚木里外都包金，表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显——11节，启三18上，彼后一4，参启十七4。

四 约柜的尺寸表征约柜乃是一个见证——出二五10，参创六15～16。

约柜的尺寸是长二肘半，宽一肘半，高一肘半。这些尺寸是整数的一半，表征需要另外一半才能成为完整的单位，作完满的见证。三和五都是建造的数字。三和五的一半说出需要另一半才能成为完满的见证。

五 约柜四围的金牙边，表征神圣性情的荣耀乃是神保守的能力和托住的力量——出二五11，来一3上，腓一20，彼前四14。

叁 四个金环和柜旁的两根杠，表征作神见证的基督在地上的行动——徒八1：

一 金子铸成的四个环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵同基督的神圣性情成为联结的因素和能力——出二五12：

1. 四这数字表征地的四角，临到所有的人——启七1，五6、9。

启示录说到救恩临及各支派、各方言、各民族、各邦国（五9），也就是临到所有的人。

2. 约柜每边的两环，表征见证和配搭（参路十1）。

主打发七十个人出去，乃是差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去（1）。

二 用以抬柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动——出二五13～15：

1. 皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量，祂的神圣性情是祂行动的彰显（帖前二9，林后二15，提前二2）。

在帖前二章九节，保罗告诉帖撒罗尼迦人，‘弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。’这给我们看见，使徒们乃是在主的人性里行动。

2. 杠穿在金环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证（腓一20～21）。

保罗说，‘没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。’（20～21）保罗乃是凭着耶稣基督之灵全备的供应（19），才能活基督并显大基督。

a. 今天我们必须谨慎，用正确的方式背负神的见证（撒上六7～8，撒下六3～7）。

撒上六章记载，非利士人用一辆新车和两只未曾负轭有乳的母牛，把耶和华的约柜送回去以色列人那里（7～8）。事实上，约柜原该由利未人扛抬（代上十五2）。虽然神容忍非利士人这样作，但神不会容许大卫也用同样的方式运送约柜。所以在撒下六章，我们看见神发怒且施行击杀（3～7）。

这说出我们为着主的行动不能用属世的作法。我们只能用话、灵和祷告。我们不用其他方式，不用摇滚乐，也不用戏剧。当保罗到马其顿去传福音时（徒十六6～10），他没有用戏剧，也没有用摇滚乐；他只用话、灵和祷告。

b. 背负约柜正确的路乃是与主耶稣有直接的联结，我们与祂之间不该有任何距离（一8，林后四10～12）。

我们是基督的见证人，在生命上作复活升天之基督活的见证。保罗说，‘身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。’（10～12）耶稣的治死就是十字架的杀死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。

3. 两根杠要常在柜的环内，表征我们是豫备好的，为着那作神见证之基督的行动（太四18～22，启十四4，参路十七32）。

这两根杠一直放在柜的环内，不可抽出来，表征我们是豫备好的，为着那作神见证之基督的行动。这说出我们不该定型、定居，也不该被霸占。我们该豫备好，随时与主一同行动。

肆 “第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版”——来九3～4：

约柜就像一个神圣、奥秘的保险柜，里面藏着盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖和两块约版。

启示录二章十二至十七节说到在别迦摩的召会。‘别迦摩’，原文意结婚；在别迦摩的召会乃是与世界联婚。在别迦摩的得胜者胜过与世界的联合，他们要得着隐藏的吗哪作为奖赏（17）。隐藏的吗哪就是我们所吃并消化的基督。基督是我们属灵的食物，我们所吃、消化并吸收的基督就是隐藏的吗哪，而不是公开的吗哪。吗哪原来是公开的，但是经过我们的吃、消化和吸收，吗哪就成了我们的一部分，成为隐藏的吗哪。我们吃基督，自然而然就活基督，并因基督而活着。所以，隐藏的吗哪就是我们所吃、所消化并所吸收的基督。

帐幕可说是地的中心，或者说是宇宙的中心。而圣所是帐幕的中心，至圣所又是圣所的中心。金罐是至圣所的中心，隐藏的吗哪又是金罐的中心。所以，隐藏的吗哪乃是中心的中心，是宇宙的中心。宇宙的中心就是作为属灵的食物，给我们享受的基督。我们需要吃基督、消化基督并吸收基督。我们合并到帐幕里的路，乃是借着吃隐藏的吗哪。隐藏的吗哪表征子是我们所吃、所消化并所吸收的。金罐表征父神圣的性情，约柜表征子基督，至圣所表征我们的灵。我们将这一切摆在一起，就看见子作隐藏的吗哪，乃是在作金罐的父里面，而作金罐的父又在作约柜的子里；这位子作为约柜是在至圣所里，就是在我们的灵里。所以，子作隐藏的吗哪，是在作金罐的父里，父是在作约柜的子里，而作约柜的子实化为那灵，乃是在我们的灵里，就是在至圣所里。借着吃、消化、吸收基督，就是吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里面，我们也就成为神居所生机的一部分。

一 隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分——出十六31～36：

我们要祷告：‘主阿，除去我与你之间的距离。但愿你我之间没有任何距离。我愿以最亲密、最隐藏的方式享受你作隐藏的吗哪。’如此，我们就要得着祂作隐藏的吗哪，并在要来的世代得着祂的赏赐。

1. 要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉别的；在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的（启二17）。

2. 我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去。

在出埃及三十三章十四节，主答应摩西：‘我的同在必和你同去，我必使你得安息。’祂不是说‘我必和你同去’，乃是说‘我的同在必和你同去’。祂活在我们里面，所以无论我们在那里，祂都和我们在一起。然而，祂的同在却可能没有和我们同去。什么是祂的同在？祂的同在就是祂的笑脸。我们有没有祂的笑脸呢？祂对我们是不是高兴呢？我们是不是直接受主同在的支配呢？我们若远离神的心，对主的认识就很有限。因着摩西是照着神的心，他就能有主的同在到最完满的地步；但愿我们为着主的建造，也能有祂的同在到最完满的地步。

3. 当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

4. 当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离（结四四15～18）。

以西结论到耶和华殿中的事奉说，‘以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。’（15～16）这给我们看见，撒督的子孙侍立在神面前，意思是等候神的命令。我们可能犯两种罪：第一种是干犯神的命令；第二种是作神没有吩咐我们作的事，也就是犯了任意妄为的罪。因此，我们要花时间与神同在，逗留在祂面前，使我们从祂得着直接的吩咐。当我们让神来吩咐时，我们所作的才是祂所吩咐的；这是我们要侍立在神面前的原因。十五节下半说到将脂油与血献给神。血是顾到神的公义和圣别，脂油是为着神的荣耀；所以这是顾到神的公义、圣别和荣耀。

二 发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花、并结出熟果——民十七8：

当可拉、大坍、亚比兰同以色列会众中的二百五十个首领，聚集攻击摩西，进行了极大的背叛（十六1～3），神进来审判那些背叛的人，对那次背叛作了清理和对付（19～50）。之后，神吩咐摩西从以色列十二支派的首领各取一根杖，将各人的名字写在各人的杖上，并将亚伦的名字写在利未的杖上。摩西将这些杖放在会幕内见证的版前（十七1～4）。第二天，摩西进见证的会幕，看见利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏（8）。这说出亚伦是在神所赐的职事上，有权柄的一位。这权柄不是为了击打人，乃是要用熟杏喂养人。请记得，在召会生活里，不该有宗教组织，也不该有阶级制度或地位；我们都是无有，没有任何人比别人高。

1. 在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，‘我拣选的那人，他的杖必发芽。’（十七5）

这指明神子民中间的领导，乃是基督自己作为复活的生命。这复活的生命会发芽、开花、结出熟杏，以喂养神的子民。

2. 十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而且事奉的根据乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

3. 一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还众首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则（9～10）。

主吩咐摩西要告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，将那二百五十个背叛者的香炉拿来，锤成片，用以包坛，给以色列人作警戒（十六38）。每当人来到祭坛那里，就受提醒，想起神对背叛者的审判。再者，神用发芽的杖来表白亚伦是蒙神悦纳的；他不是背叛的，乃是在复活里的。

a. 复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能

b. 复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能

林后四章七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’这超越的能力，乃是复活的大能。

c. 天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不会生出来（创十八10～15，二一1～3、6～7）。

在倪柝声文集第三辑第一册有以下一段话：‘“以撒”这名字的意思是“笑”。为什么亚伯拉罕给他儿子起名叫“笑”？这有两个原因。第一，因为神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子；撒拉听见，就先笑了。撒拉是该笑的。她看自己就好笑，因为她认为自己经期已绝，胎已断了，那里能生孩子呢？她认为不可能了，所以神说，她要生一个小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一个儿子，这次真值得欢笑了。所以神才吩咐给孩子起名叫以撒（创十八10～15—“以撒”意即笑的意思）。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。撒拉认识自己，她对自己的认识有把握，她知道自己不行。但当她一看神所作的那一方面，她就可以欢笑了。所以什么是复活？复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。盼望从今天起，我们都学习低下头来说，我实实在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人实实在在的笑自己说，“我不行。”这样他自己也应该再笑说，“不是我行，我实在看透了自己；乃是主行。”我们若有一点权柄的彰显，也应当向主说，“这是你作的，不是我的事。”复活就是说，我不行，一切乃是神作的。’（二七四至二七五页）

在此，撒拉表征复活。创世记记载撒拉两次的笑（十八12～13，二一6）。十八章十至十五节说，‘其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？耶和华岂有难成的事么？…撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。’这是撒拉第一次的笑，意即在人这是不可能的。然而，在人所不能的，在神却能。隔年，撒拉果真生出以撒（二一1～3）。撒拉说，‘神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；又说，谁能豫先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。’（6～7）所以，撒拉总共笑了两次。第一次笑，是笑自己不行，因为在人这是不能的；第二次笑，是笑神居然行，因为在神凡事都能。

相信我们许多人都有这样的经历。譬如，有人参加全时间训练之前会笑自己：‘我怎么可能去参加全时间训练？’但后来他真的参加训练了；至终，当他从全时间训练毕业时，他又再笑了。这是什么？这就是复活。第一次笑，是因为在人不能；第二次笑，是因为在神凡事都能。

d. 凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处（太十九26，可十27，路十八27）。

有三处经文说到人的不能和神的能。马太十九章二十六节说，‘在人这是不能的，在神凡事都能。’马可十章二十七节说，‘在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。’路加十八章二十七节说，‘在人所不能的事，在神却能。’相信我们都有这样的经历。在我们的观念里，我们认为自己不可能得救；这是第一次笑。但是第二次笑，就是我们得救了。‘在人所不能的事，在神却能。’同样，就着我们的光景，我们是不可能进入召会生活的，但是我们进来了；不仅如此，直到如今，我们还留在召会生活中，这就是复活。

e. 人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的（林后一8～9，四7）。

保罗说到他在一种处境里，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，连他自己里面也断定是必死的。这一切乃是要叫他不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（一8～9）。

三 约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能——耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

这个律是一个自动的规律或原则。在罗马七章，保罗发现两个律，一是肢体中罪与死的律，一是心思中善的律（23）。但是到了八章，他看见还有一个更高的律，就是生命之灵的律，胜过了罪和死的律（2）。这好比飞机是借着空气动力的定律，胜过地心引力的定律，而得以在天空飞翔。我们若在基督里，就自然胜过罪与死的律。

1. 这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶。

a. 照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22～23，三19～21）。

b. 不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体（四11、16）。

三一神在基督里作为那灵在我们的灵里，乃是自动的运行。也许我们察觉不到，祂却一直在我们里面运行，使我们成为基督身体上的肢体，有肢体的功用，为着建造基督的身体。

2. 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像（罗八2、29）。

这好比苹果树有结苹果之生命的律，一点不必担心苹果树会不会结出苹果。借由生命的长大，苹果树自然会结出苹果；照样，生命的律也要发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像。

a. 生命的律首要的不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

b. 生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

生命的律将我们模成基督的形像，使我们成为神人基督的复制，使我们与祂毕像毕肖，与祂这位神的长子一模一样。

c. 借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显（来六1上）

（E. M.）

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第一周　见证的柜

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出二五10～16

诗歌∶大本555首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　约柜预表作神具体化身的基督（西二9），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国：─引用经文

一　帐幕中的头一项器物乃是见证的柜，指明我们若没有基督作神的具体化身，就无法有基督的扩大，就是召会，祂的身体─出二五21～22，三八21。

二　约柜包含律法的版，律法是神的见证，神所是的彰显和启示─二五16，三一18。

三　至圣所里的约柜表征神居所─召会─的中心─弗二21～22。

四　约柜表征神的家─召会─的内容─提前三15～16，参撒上四22，启三20。

周一晨兴

周　二

贰　约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神─提后四22，林后三17，西二9，来九4：

一　皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是彰显神的基本实质─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，约六12，七6，参徒十六7。

二　纯金表征基督永远且不变的神性─出二五11。

三　皂荚木里外都包金，表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显─11节，启三18上，彼后一4，参启十七4。

四　约柜的尺寸表征约柜乃是一个见证─出二五10，参创六15～16。

五　约柜四围的金牙边，表征神圣性情的荣耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，来一3上，腓一20，彼前四14。

周二晨兴

周　三

叁　四个金环和柜旁的两根杠，表征作神见证的基督在地上的行动─徒八1：

一　金子铸成的四个环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵同基督的神圣性情成为联结的因素和能力─出二五12：

1　四这数字表征地的四角，临到所有的人─启七1，五6、9。

2　约柜每边的两环，表征见证和配搭─参路十1。

二　用以抬柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动─出二五13～15：

1　皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量，祂的神圣性情是祂行动的彰显─帖前二9，林后二15，提前二2。

2　杠穿在金环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证─腓一20～21：

a　今天我们必须谨慎，用正确的方式背负神的见证─撒上六7～8，撒下六3～7。

b　背负约柜正确的路乃是与主耶稣有直接的联结，我们与祂之间不该有任何距离─徒一8，林后四10～12。

3　两根杠要常在柜的环内，表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动─太四18～22，启十四4，参路十七32。

周三晨兴

周　四

肆　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉别的；在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

2　我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去。

3　当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。

4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离─结四四15～18。

周四晨兴

周　五

二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花、并结出熟果─民十七8：

1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

2　十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而且事奉的根据乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还众首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

a　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。

b　复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。

c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不会生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─林后一8～9，四7。

周五晨兴

周　六

三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

1　这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶：

a　照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

a　生命的律首要的不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

b　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。

c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显─来六1上。

周六晨兴

第二十五周　周一

- 晨兴喂养

出二五22　我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

三八21　这是见证的帐幕中……物件的总数，是照摩西的吩咐……数点的。

出埃及二十五章十节说，“他们要用皂荚木作一个柜。”根据二十二节，这柜称为“见证的柜”。在出埃及记，见证是指律法说的。神把祂借摩西在西乃山上所颁布的律法，当作祂的见证。

律法颁赐下来，使我们得着神的描绘、描述，因而认识祂的所是。为这缘故，神把律法当作祂的见证。律法既是神的见证，就是基督的预表。基督是神活的描绘，是神活的说明和描述，因此，基督乃是神真实的见证。基督怎样是神的见证，召会也照样是基督的见证。召会是基督的描绘、图画，所以，召会就是基督的见证。

不仅如此，帐幕称为见证的帐幕（三八21），因为见证是在约柜里，约柜又在帐幕里（出埃及记生命读经，一一三九至一一四○页）。

- 信息选读

见证的柜乃是帐幕中的头一项器物。帐幕有许多重要的物件：外院子的祭坛和洗濯盆；圣所里的陈设饼桌子、灯台和香坛；以及帐幕最内层之至圣所里的约柜。……约柜是头一项物件，它居于首位。从出埃及四十章二至三节我们晓得，它是在帐幕里；从二十至二十一节我们晓得，它是在至圣所里。

约柜是基督的预表，预表基督是神见证的具体表现。基督是神的具体化身。……神一切的所是，都具体化身在基督里。歌罗西二章九节说，神格的丰满，都有形有体地居住在基督里面。我们用“具体化身”一辞，就是根据这节经文。因为神具体化身在基督里，所以神是借着基督来描绘、解释并说明的。基督乃是神的解释、神的说明。基督是神的见证，就是见证的柜所预表的。

见证的柜是见证之帐幕的中心（出三八21）。……我们的心脏虽然不是位于身体的正中央，但我们却把它看作是在中心。照样，因着至圣所是在帐幕的最内里部分，它就是帐幕的中心。它是帐幕的中心点，并且表征神居所的中心。神住在帐幕里，但不是在外院子或圣所里，乃是住在至圣所里。至圣所里的约柜表征神居所的中心，神的居所就是召会（弗二21~22）。

约柜也表征神的家—召会—的内容（提前三15~16）。约柜如何是神见证的具体表现，是帐幕的内容；照样，作神具体化身的基督也是召会的内容。

从里面说，召会必须是在实际上，而不仅仅是在名义上，有基督作内容。从外面说，召会必须在正确的立场上，在一的立场上；这立场也就是地方的立场。在地方立场以外的任何立场，都不是一的立场。

我们若要成为召会，就必须符合里外两面的必要条件。外面的条件是一的立场，里面的条件是基督作内容，作神见证的具体表现。……召会是基督的身体，有基督作生命和一切。召会的内容乃是基督作神见证的具体表现（出埃及记生命读经，一一四一至一一四五页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十五周　周二

- 晨兴喂养

出二五10~11　他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

约柜不是用金作的，乃是用皂荚木作的；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。基督的人性乃是祂作神见证的基本元素、基本实质。基督在祂的人性里成为神见证的具体表现。

基督实实在在是人，祂由属人的母亲而生，有分于人的血肉；祂有一个属人的名字—耶稣，并且作为人在地上生活。祂的人性乃是祂成为神见证的基本实质。

基督的人性品质坚刚、标准崇高，历史上从未有一个人的人性品质坚刚、标准崇高如同主耶稣的（出埃及记生命读经，一一四五至一一四六页）。

- 信息选读

用来作约柜的皂荚木，也表征基督的人性是彰显神的基本实质。基督要成为神的见证，神的彰显，就需要有品质坚刚和标准崇高的人性。

〔出埃及二十五章十一节的〕纯金表征基督的神性。其他的金属可能会生锈或腐蚀，但金的实质不会改变。因此，它表征永远不改变的神。

基督是一个身位有两种性情—属人的性情和神圣的性情。祂是神也是人，当然祂可以称为神人。……按照圣经，基督是神又是人直到永远；祂是由皂荚木包金所作的约柜所预表的。

皂荚木里外都包金，表征神圣的性情与属人的性情调和—神与人成为一。这也表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显。如果只有约柜的外面包金，这只是表征联合，而不是调和。调和乃是由皂荚木里外都包金所表征。皂荚木在双层金的中间，这就是调和。

出埃及二十五章十节告诉我们约柜的尺寸：“长二肘半，宽一肘半，高一肘半。”请注意这些尺寸都是完整单位的一半。长二肘半，是五肘的一半；宽与高各一肘半，是三肘的一半。五和三这两个数字，乃是神建造的数字（创六15~16）。……一半，含示需要另外一半，好作完满的见证。……二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半，这事实指明约柜乃是一个见证。一半含示另外一半，这两个一半摆在一起就构成了见证。

出埃及二十五章十一节说，“四围镶上金牙边。”约柜的边是一种如同冠冕，形如花环的边。……这个金牙边表征神圣性情的荣耀。基督作神的具体化身，借着显出神的荣耀而彰显神。神的荣耀在基督身上如同一个环，一个边。在基督身上的这个边，就是神的荣耀，是神荣耀的光辉，把神彰显出来。不仅如此，神圣性情的荣耀作为边，表征神保守的能力和托住的力量。

我们这些基督的活见证把祂活出来时，就会有荣耀的边在我们身上；别人会觉得我们身上有个奇妙而荣耀的东西。这个荣耀的边会保守我们、托住我们。……事实上，保守我们并托住我们的，乃是我们天天所活出的基督（出埃及记生命读经，一一四六至一一五一页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十四篇。

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第二十五周　周三

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出二五12~14　也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。要用皂荚木作两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。

约柜预表基督是神见证的具体表现。这个见证绝不该是静止的，乃该是能行动的。使徒行传乃是记载基督的活动或行动……，有〔四个金〕环与〔两根〕杠的描述，就是作神见证的基督在地上行动的记载。

四个金环表征基督神圣的性情是联结的因素和能力。……金环表征我们受了那灵为印记。环没有起点也没有终点，所以表征永远的灵。这些环是用金—基督神圣的性情—铸的，表征联结的因素和能力。没有环，约柜就得不着支持；既没有联结，也没有联合。环所表征赐生命永远的灵，乃是联结的因素和能力（出埃及记生命读经，一一五五至一一五六页）。

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出埃及二十五章十二节说，环是铸的，不是捶打出来的。环的铸造表征借着十字架的经历，永远赐生命的灵成了联结的能力。铸造表征借苦难而来的试验。我们越经历十字架，赐生命永远的灵就越被铸成金环。然后我们就会有坚固的金环，为着神见证的行动。

按照圣经，四这数字表征地的四角，临到所有的人（启七1）。按照启示录五章六节，神的七灵乃是“奉差遣往全地去的”。作神见证之具体表现的基督，必须临到所有的人。

按照出埃及二十五章十二节，约柜这边有两环，那边也有两环。每边的两环表征在每一面的见证（启十一3）。每边的两环含示配搭，每边有两人抬着约柜。

主耶稣在地上时，差遣门徒两个两个的出去……，是为背负祂在地上行动的见证。约柜及其行动的原则也是一样，有两环、两边、两根杠，也许还有两个人在前，两个人在后；这表征见证与配搭。……抬约柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动。

杠和约柜本身一样，是用皂荚木作的……，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量。

杠穿在金环内，用以抬柜〔出二五14〕，这表征基督的行动乃是借着人在基督神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证。……这指明那些见证人，就是背负见证之柜的人，必须与约柜是一。

今天我们必须谨慎，只用正确的方式背负主的见证。……正确的路乃是与主耶稣有直接的联结。我们必须把基督背负在我们的肩头上，这意思是说，我们与祂之间不该有任何距离。我们若要背负祂作神的见证，就该与祂是一。

按照出埃及二十五章十五节，杠要常在柜的环内，不可抽出来；这表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动。我们必须总是预备好的，为着神见证的行动。我们该有环与杠，并且这杠应当在环内。也许有一段时间，我们留在我们所在的地方；但在某个时候，主也许要我们到别的城市，甚至到别的国家去。我们应当总是预备好的，带着主的见证一同前往，一同行动（出埃及记生命读经，一一五六、一一五九至一一六一、一一六三至一一六五页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十五篇。

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第二十五周　周四

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来九3~4　第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版。

启二17　……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……。

神在哪里？祂在帐幕最里面一层的至圣所里。……你若是一个祭司，就可以在圣所里，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你虽然是在圣所供职的祭司，你还没有进入至圣所。因此，你与神之间，仍然有一段距离。你若要享受隐藏的吗哪，你与神之间就必须没有距离。你与神之间一切的间隔，都必须除去（希伯来书生命读经，七九一页）。

- 信息选读

今天……几乎所有的基督徒，都在事奉神以外的东西，而不是事奉神自己。他们到外地宣教，传福音，救灵魂，讲圣经。许多这样的工作是为着神，却不是神自己。所有从事这样工作的人，都有权享受公开的基督，就是公开的吗哪。但还有一分上好的基督存在神面前，是特别保留给那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。

在神面前保留了特别一分基督，是要赐给那些胜过别迦摩召会光景的亲爱圣徒。要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的。在这里我们享受隐藏的吗哪，就是基督特别的一分。在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的。

我们来看旧约帐幕里外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和圣所里事奉，在圣所里摆陈设饼、点灯、烧香。但大祭司进入至圣所时，几乎没有什么事可作。大祭司在至圣所这里，是直接在神面前供职。在至圣所这里，事奉的人享受隐藏的吗哪。隐藏的吗哪是什么？就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督。

许多时候我们知道自己不是很接近主。但我们与主之间虽然有一段距离，仍能享受出于祂的一些东西。然而，我们也觉得这种享受，并不十分甜美。有的时候，我们与主比较亲近，就觉得对祂的享受比较甜美。……我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督。这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分。

隐藏的吗哪与公开的吗哪原是一样，分别在于处在不同的情形。吗哪在露天的地方，就是公开的吗哪。当吗哪在主面前，在好几层的遮盖下，就成了隐藏的吗哪。在性质上、功用上以及其他各方面，隐藏的吗哪与公开的吗哪是一样的。……在地位上却有不同。公开的吗哪向公众是开放的，隐藏的吗哪却是关闭的。……我们若随从属世的基督教，就只能享受公开的吗哪，就是公开的基督。然而，我们吃不到隐藏的基督，因为祂总是隐藏在神里面（希伯来书生命读经，七九五至七九八页）。

参读：希伯来书生命读经，第五十九至六十篇；事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十五周　周五

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民十七8　第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

10　耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏（圣经恢复本，民十七8注1）。

- 信息选读

神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内见证的版前。神说，神所拣选的那人，他的杖必发芽〔民十七5〕。杖……是一根树枝，……上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。

复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。……人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。……复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。……复活就是说，我不行，一切乃是神作的。

一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。……所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不会生出来。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。

今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。……人必须到了尽头，才确知自己一无是处（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九、二七三至二七七页）。

参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇；希伯来书生命读经，第六十一至六十二篇。

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第二十五周　周六

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耶三一33　耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（罗七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（圣经恢复本，罗八2注3）。

按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、活神并在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二4~8，弗四11、16）（耶三一33注1）。

- 信息选读

当苹果树的生命生长时，这生命的律就使这生命的形状成形。因此，当苹果树结果子时，就结出苹果的正确形状。桃树也是同样的原则。因此，生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。

若是一种生命不长大，那种生命的律就无法发挥功能；律只能在生命长大时起作用。生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。

不要以为生命之律会常常改正你。譬如，你正要与妻子争吵时，生命之律并不是仅仅禁止你与她争论。生命之律的作用不是我们所想像的这么低。因着我们属人、天然和宗教的观念，我们把生命之律的功能太过贬低了。我们都一直以罪为中心，而有罪的感觉，但我们不该是这样。我们常念念不忘怎样胜过罪，胜过世界，胜过丑陋的肉体，胜过坏习惯；神却说，“把这些事忘了吧！你难道不知道，在你重生的那一天，你已经从一个范围迁到另一个范围了么？把旧范围的事忘掉吧！”赞美神，我们都已从祂而生！这个神圣的出生，把我们迁入一个新的范围，在这范围里没有罪、世界、肉体。在这范围里有生命之律的功能。请记得，生命之律主要的不是规律我们，乃是使我们成形，把我们模成基督的形像。

这样借生命之律使其成形，就是罗马八章二十九节里“模成”的意思。生命之灵的律把我们模成神长子的形像。当生命长大时，这律就把我们模成基督的形像。……唯有借着生命之律积极地运行，我们才能被模成祂的形状。

这生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，……使我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着祂宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九○八至九一一页）。

参读：希伯来书生命读经，第六十四至六十五、六十九篇。

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第一周　诗歌

诗歌555首

祷告─在至圣所里  7777副（英772）  降E大调4/4

1

主啊，我们今聚集，同心祷告寻求你；我们乃是祭司体，要在你前同侍立。

（副） 在此我们同祷告，学习摸着你上好，直到灵里能相调，使你召会得建造。

2

切愿前来作祭司，在你面前供圣职，用灵来摸你意旨，让你完成你设施。

3

我们进到至圣所，摸你施恩的宝座，随着灵感向你说，让你灵里多经过。

4

从你施恩的宝座，流出恩惠的江河，流到我灵滋润我，应时帮助我得着。

5

但愿我们的祷告，就是你灵的发表；不随己意来求讨，只照你意向你要。

6

虽有许多的事务，需要向你来求诉，却愿你能有出路，过于我们蒙眷顾。

7

我们仰望你圣垂，多赐生命的活水；我们饱尝你恩惠，就能让你有作为。

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第二篇　遮罪盖─平息处

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，来四16，九3～5

壹　遮罪盖（出二五16～22，三七6～9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处：─引用经文

一　作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出─25节。

二　约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖─利十六14～16。

三　因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义─出二五22。

四　如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。

五　这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。

六　因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的。─引用经文

七　约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─新约圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方。─引用经文

八　钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。─引用经文

九　除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系：

1　一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。─引用经文

2　另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用经文

十　基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。─引用经文

十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方─出二五21～22。

贰　遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里─来四16，诗八十1，出二五22：

一　用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。

二　遮罪盖的尺寸表征见证─17节。

叁　“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端”─18节：

一　基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。─引用经文

二　基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦─参来二9～10，罗八17～18。

肆　“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块”─出二五19：

一　两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证─参约一14，林后四4、6。

二　基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的─参约三34。

伍　“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖”─出二五20：

一　基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证─来一3上，弗三21与注3。

二　基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。

陆　“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里”─出二五21：

一　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17～18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。─引用经文

二　金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。─引用经文

柒　“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”─22节，参诗八十1，来九3～5：

一　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话─参林后三8～11、18：

1　神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀。

2　平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。

3　要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。─引用经文

4　平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上（利十六14～15），满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用经文

二　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）：─引用经文

1　当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。

2　基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。

3　在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望。

4　不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果─参林后三18，腓一19～21上。

三　在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Two

The Expiation Cover—the Propitiation Place

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 25:16-22; 37:6-9;Lev. 16:14-15, 29-30; Heb. 4:16; 9:3-5

I.　The expiation cover (Exo. 25:16-22; 37:6-9), the propitiation place, was the sin-covering lid on the Ark; Romans 3:25 says that Christ is our propitiation place:

A.　As a type in the Old Testament, the expiation cover, the lid of the Ark, was hidden in the Holy of Holies; in the New Testament Christ as the propitiation place, the reality of the expiation cover, is openly set forth before all men—v. 25.

B.　The Ark was the place where God met with His people; in the Ark was the law of the Ten Commandments, which by its holy and righteous requirement exposed and condemned the sins of the people who came to contact God; however, by the lid of the Ark, with the propitiating blood sprinkled on it on the Day of Expiation, the entire situation on the sinner's side was fully covered—Lev. 16:14-16.

C.　Therefore, upon this sin-covering lid God could meet with the people who broke His righteous law, and He could do this without, governmentally, any contradiction to His righteousness, even under the observing of the cherubim that bore His glory and overshadowed the lid of the Ark—Exo. 25:22.

D.　Thus, the problem between man and God was appeased, enabling God to forgive and be merciful to man and thereby to give His grace to man.

E.　This is a prefigure of Christ as the Lamb of God taking away the sin that caused man to havea problem with God, thus satisfying all the requirements of God's holiness, righteousness, and glory and appeasing the relationship between man and God.

F.　Hence, God could pass over the people's sins that had previously occurred; and, in order to show forth His righteousness, He had to do this; this is what Romans 3:25 refers to.

G.　The Hebrew word for the lid of the Ark is kapporeth, from a root meaning "to cover"; in the Septuagint this word is translated hilasterion, which means "the place of propitiation" (implying to forgive and to give mercy—the word rendered "propitious" in Hebrews 8:12 is the root of hilasterion, and the word rendered "propitiated" in Luke 18:13 is derived from this root).

H.　The King James Version adopts the rendering "mercy seat," referring to the place where God grants mercy to man; in Hebrews 9:5 Paul used the word hilasterion for the lid of the Ark; in Romans 3:25, the same word, hilasterion, is used to show that the lid of the Ark signifies Christ as the propitiation place set forth by God.

I.　In addition to hilasterion, two other words derived from the same Greek word as hilasterion are used in the New Testament to show how Christ took away man's sin to appease the relationship between man and God:

1.　One is hilaskomai (Heb. 2:17), which means "to propitiate," that is, "to appease," to reconcile one by satisfying the other's demand; Christ has reconciled us to God by satisfying God's demands on us.

2.　The other is hilasmos (1 John 2:2; 4:10), which means "that which propitiates," that is, a propitiatory sacrifice.

J.　Christ made propitiation for our sins (Heb. 2:17); hence, He has become that which propitiates, the propitiatory sacrifice, between us and God (1 John 2:2; 4:10), and He has also become the place, as typified by the lid of the Ark (Heb. 9:5), where we enjoy propitiation before God and where God gives grace to us.

K.　Therefore, Christ is the One who propitiates, He is the propitiatory sacrifice, and He is the propitiatory cover, the place where God and His redeemed people meet together—Exo. 25:21-22.

II.　The expiation cover, the place of propitiation, signifies Christ as the cover of God's righteous law and also the place where God speaks to His redeemed people in grace; hence, the place of propitiation equals God's throne of grace; this throne of grace, the place where God gives us grace, is actually the shepherding Christ Himself who is enthroned between the cherubim and dwells in our spirit—Heb. 4:16; Psa. 80:1; Exo. 25:22:

A.　The pure gold of which the cover was made signifies Christ's pure divine nature.

B.　The measurements of the expiation cover signify a testimony—v 17.

III.　"And you shall make two cherubim of gold; of beaten work you shall make them, at the two ends of the expiation cover"—v. 18:

A.　The cherubim signify God's glory (Ezek. 10:18; Heb. 9:5); thus, the cherubim on the expiation cover indicate that Christ expresses God's glory (John 1:14).

B.　That the cherubim were made of beaten work indicates that Christ's expressing of the divine glory was through sufferings—cf. Heb. 2:9-10; Rom. 8:17-18.

IV.　"And make one cherub at one end and one cherub at the other end; of one piece with the expiation cover you shall make the cherubim on its two ends"—Exo. 25:19:

A.　That the two cherubim were one piece with the expiation cover indicates that God's glory shines out from Christ and upon Christ as the expiation cover to be a testimony—cf. John 1:14; 2 Cor. 4:4, 6.

B.　The form, size, and weight of the cherubim are not given, indicating that the glory of Christ's shining is immeasurable and mysterious—cf. John 3:34.

V.　"And the cherubim shall spread out their wings above the cover, covering the expiation cover with their wings, with their faces toward one another; the faces of the cherubim shall be toward the expiation cover"—Exo. 25:20:

A.　That the wings of the cherubim covered the expiation cover indicates that God's glory is expressed in Christ to be a full testimony—Heb. 1:3a; Eph. 3:21 and footnote 4.

B.　The faces of the cherubim were toward each other and toward the cover, signifying that God's glory watches over and observes what Christ has done.

VI.　"And you shall put the expiation cover upon the Ark above it, and into the Ark you shall put the Testimony that I shall give you"—Exo. 25:21:

A.　That the cherubim and the expiation cover were made of pure gold (vv. 17-18) signifies that the shining of Christ as the effulgence of God's glory (Heb. 1:3a) is divine.

B.　That the expiation cover of gold was put on TOP of the Ark of acacia wood (Exo. 25:10) signifies that Christ's humanity, notHis divinity, is the base for Him to express the glory of His divine nature; acacia wood signifies Christ's human nature, strong in character and high in standard.

VII.　"And there I will meet with you, and I will speak with you from above the expiation cover, from between the two cherubim which are upon the Ark of the Testimony, of everything which I will give you in commandment to the children of Israel"—v. 22; cf. Psa. 80:1; Heb. 9:3-5:

A.　That God met with His people and spoke to them from above the expiation cover and between the cherubim signifies that God meets with us and speaks to us in the propitiating Christ and in the glory expressed in the propitiating Christ as His testimony—cf. 2 Cor. 3:8-11, 18:

1.　The glory in which God meets with us and in which He speaks to us is the immeasurable and unexplainable shining of Christ.

2.　The place of propitiation, theexpiation cover, with the cherubim is nothing less than our dear Lord Jesus Himself; whenever God meets with us and speaks with us, this precious Christ is present; actually, it is in this shining Christ that God meets with us and speaks with us.

3.　It is important to see that propitiation is not only an act; it is also Christ Himself as a place; according to Romans 3:25, God set up Christ Himself, the person, to be a propitiation cover; it is upon this person that God can meet with us and we can meet with God.

4.　The propitiatory blood sprinkled upon the expiation cover, the propitiation cover (Lev. 16:14-15), satisfies the requirements of God's righteous law under the cover and God's holy nature and shining glory above the cover and thus gives peace to man's conscience.

B.　Thus, the expiation cover with the blood of the sacrifices sprinkled on it on the Day of Expiation (vv. 14-15, 29-30) portrays the redeeming Christ in His humanity (with His judicial redemption) and the shining Christ in His divinity (with His organic salvation) as the place where fallen sinners can meet with the righteous, holy, and glorious God and hear His word, thereby being infused with God as grace and receiving vision,revelation, and instruction from Him to control their daily life (Prov. 29:18):

1.　When God comes to us in the glory of Christ, He does not see the requirements of His righteous law, and He does not see our sins; instead, He sees the redeeming blood on the expiation cover.

2.　Christ's humanity is for redeeming, and His divinity is for shining; the cherubim on the expiation cover signify Christ's shining with His divinity, and the blood sprinkled on the cover signifies His humanity for redeeming; now we and God can meet together and talk together in the redeeming and shining Christ.

3.　Upon the expiatory cover and in the midst of the shining of His glory, we can hear God's voice and learn the desire of His heart.

4.　Furthermore, the more time we spend with the Lord, having the realization of His precious blood and shining glory, the more He infuses Himself into us; living Christ is the spontaneous issue of being infused with Him—cf. 2 Cor. 3:18; Phil. 1:19-21a.

C.　To be a Christian who receives God's infusion in the Holy of Holies and walks according to it is to be a Christian in the most wonderful sense of all; it is to be a Christian in the Lord's ultimate recovery that will terminate this age, usher in the age of the kingdom, and ultimately issue in the New Jerusalem.

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第二篇　遮罪盖─平息处

The Expiation Cover—the Propitiation Place

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读经∶出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，来四16，九3～5

壹　遮罪盖（出二五16～22，三七6～9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处：─引用经文

I.　The expiation cover (Exo. 25:16-22; 37:6-9), the propitiation place, was the sin-covering lid on the Ark; Romans 3:25 says that Christ is our propitiation place:

一　作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出─25节。

A.　As a type in the Old Testament, the expiation cover, the lid of the Ark, was hidden in the Holy of Holies; in the New Testament Christ as the propitiation place, the reality of the expiation cover, is openly set forth before all men—v. 25.

二　约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖─利十六14～16。

B.　The Ark was the place where God met with His people; in the Ark was the law of the Ten Commandments, which by its holy and righteous requirement exposed and condemned the sins of the people who came to contact God; however, by the lid of the Ark, with the propitiating blood sprinkled on it on the Day of Expiation, the entire situation on the sinner's side was fully covered—Lev. 16:14-16.

三　因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义─出二五22。

C.　Therefore, upon this sin-covering lid God could meet with the people who broke His righteous law, and He could do this without, governmentally, any contradiction to His righteousness, even under the observing of the cherubim that bore His glory and overshadowed the lid of the Ark—Exo. 25:22.

四　如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。

D.　Thus, the problem between man and God was appeased, enabling God to forgive and be merciful to man and thereby to give His grace to man.

五　这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。

E.　This is a prefigure of Christ as the Lamb of God taking away the sin that caused man to havea problem with God, thus satisfying all the requirements of God's holiness, righteousness, and glory and appeasing the relationship between man and God.

六　因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的。─引用经文

F.　Hence, God could pass over the people's sins that had previously occurred; and, in order to show forth His righteousness, He had to do this; this is what Romans 3:25 refers to.

七　约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─新约圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方。─引用经文

G.　The Hebrew word for the lid of the Ark is kapporeth, from a root meaning "to cover"; in the Septuagint this word is translated hilasterion, which means "the place of propitiation" (implying to forgive and to give mercy—the word rendered "propitious" in Hebrews 8:12 is the root of hilasterion, and the word rendered "propitiated" in Luke 18:13 is derived from this root).

八　钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。─引用经文

H.　The King James Version adopts the rendering "mercy seat," referring to the place where God grants mercy to man; in Hebrews 9:5 Paul used the word hilasterion for the lid of the Ark; in Romans 3:25, the same word, hilasterion, is used to show that the lid of the Ark signifies Christ as the propitiation place set forth by God.

九　除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系：

I.　In addition to hilasterion, two other words derived from the same Greek word as hilasterion are used in the New Testament to show how Christ took away man's sin to appease the relationship between man and God:

1　一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。─引用经文

1.　One is hilaskomai (Heb. 2:17), which means "to propitiate," that is, "to appease," to reconcile one by satisfying the other's demand; Christ has reconciled us to God by satisfying God's demands on us.

2　另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用经文

2.　The other is hilasmos (1 John 2:2; 4:10), which means "that which propitiates," that is, a propitiatory sacrifice.

十　基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。─引用经文

J.　Christ made propitiation for our sins (Heb. 2:17); hence, He has become that which propitiates, the propitiatory sacrifice, between us and God (1 John 2:2; 4:10), and He has also become the place, as typified by the lid of the Ark (Heb. 9:5), where we enjoy propitiation before God and where God gives grace to us.

十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方─出二五21～22。

K.　Therefore, Christ is the One who propitiates, He is the propitiatory sacrifice, and He is the propitiatory cover, the place where God and His redeemed people meet together—Exo. 25:21-22.

贰　遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里─来四16，诗八十1，出二五22：

II.　The expiation cover, the place of propitiation, signifies Christ as the cover of God's righteous law and also the place where God speaks to His redeemed people in grace; hence, the place of propitiation equals God's throne of grace; this throne of grace, the place where God gives us grace, is actually the shepherding Christ Himself who is enthroned between the cherubim and dwells in our spirit—Heb. 4:16; Psa. 80:1; Exo. 25:22:

一　用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。

A.　The pure gold of which the cover was made signifies Christ's pure divine nature.

二　遮罪盖的尺寸表征见证─17节。

B.　The measurements of the expiation cover signify a testimony—v 17.

叁　“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端”─18节：

III.　"And you shall make two cherubim of gold; of beaten work you shall make them, at the two ends of the expiation cover"—v. 18:

一　基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。─引用经文

A.　The cherubim signify God's glory (Ezek. 10:18; Heb. 9:5); thus, the cherubim on the expiation cover indicate that Christ expresses God's glory (John 1:14).

二　基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦─参来二9～10，罗八17～18。

B.　That the cherubim were made of beaten work indicates that Christ's expressing of the divine glory was through sufferings—cf. Heb. 2:9-10; Rom. 8:17-18.

肆　“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块”─出二五19：

IV.　"And make one cherub at one end and one cherub at the other end; of one piece with the expiation cover you shall make the cherubim on its two ends"—Exo. 25:19:

一　两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证─参约一14，林后四4、6。

A.　That the two cherubim were one piece with the expiation cover indicates that God's glory shines out from Christ and upon Christ as the expiation cover to be a testimony—cf. John 1:14; 2 Cor. 4:4, 6.

二　基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的─参约三34。

B.　The form, size, and weight of the cherubim are not given, indicating that the glory of Christ's shining is immeasurable and mysterious—cf. John 3:34.

伍　“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖”─出二五20：

V.　"And the cherubim shall spread out their wings above the cover, covering the expiation cover with their wings, with their faces toward one another; the faces of the cherubim shall be toward the expiation cover"—Exo. 25:20:

一　基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证─来一3上，弗三21与注3。

A.　That the wings of the cherubim covered the expiation cover indicates that God's glory is expressed in Christ to be a full testimony—Heb. 1:3a; Eph. 3:21 and footnote 4.

二　基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。

B.　The faces of the cherubim were toward each other and toward the cover, signifying that God's glory watches over and observes what Christ has done.

陆　“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里”─出二五21：

VI.　"And you shall put the expiation cover upon the Ark above it, and into the Ark you shall put the Testimony that I shall give you"—Exo. 25:21:

一　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17～18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。─引用经文

A.　That the cherubim and the expiation cover were made of pure gold (vv. 17-18) signifies that the shining of Christ as the effulgence of God's glory (Heb. 1:3a) is divine.

二　金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。─引用经文

B.　That the expiation cover of gold was put on TOP of the Ark of acacia wood (Exo. 25:10) signifies that Christ's humanity, notHis divinity, is the base for Him to express the glory of His divine nature; acacia wood signifies Christ's human nature, strong in character and high in standard.

柒　“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”─22节，参诗八十1，来九3～5：

VII.　"And there I will meet with you, and I will speak with you from above the expiation cover, from between the two cherubim which are upon the Ark of the Testimony, of everything which I will give you in commandment to the children of Israel"—v. 22; cf. Psa. 80:1; Heb. 9:3-5:

一　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话─参林后三8～11、18：

A.　That God met with His people and spoke to them from above the expiation cover and between the cherubim signifies that God meets with us and speaks to us in the propitiating Christ and in the glory expressed in the propitiating Christ as His testimony—cf. 2 Cor. 3:8-11, 18:

1　神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀。

1.　The glory in which God meets with us and in which He speaks to us is the immeasurable and unexplainable shining of Christ.

2　平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。

2.　The place of propitiation, theexpiation cover, with the cherubim is nothing less than our dear Lord Jesus Himself; whenever God meets with us and speaks with us, this precious Christ is present; actually, it is in this shining Christ that God meets with us and speaks with us.

3　要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。─引用经文

3.　It is important to see that propitiation is not only an act; it is also Christ Himself as a place; according to Romans 3:25, God set up Christ Himself, the person, to be a propitiation cover; it is upon this person that God can meet with us and we can meet with God.

4　平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上（利十六14～15），满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用经文

4.　The propitiatory blood sprinkled upon the expiation cover, the propitiation cover (Lev. 16:14-15), satisfies the requirements of God's righteous law under the cover and God's holy nature and shining glory above the cover and thus gives peace to man's conscience.

二　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）：─引用经文

B.　Thus, the expiation cover with the blood of the sacrifices sprinkled on it on the Day of Expiation (vv. 14-15, 29-30) portrays the redeeming Christ in His humanity (with His judicial redemption) and the shining Christ in His divinity (with His organic salvation) as the place where fallen sinners can meet with the righteous, holy, and glorious God and hear His word, thereby being infused with God as grace and receiving vision,revelation, and instruction from Him to control their daily life (Prov. 29:18):

1　当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。

1.　When God comes to us in the glory of Christ, He does not see the requirements of His righteous law, and He does not see our sins; instead, He sees the redeeming blood on the expiation cover.

2　基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。

2.　Christ's humanity is for redeeming, and His divinity is for shining; the cherubim on the expiation cover signify Christ's shining with His divinity, and the blood sprinkled on the cover signifies His humanity for redeeming; now we and God can meet together and talk together in the redeeming and shining Christ.

3　在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望。

3.　Upon the expiatory cover and in the midst of the shining of His glory, we can hear God's voice and learn the desire of His heart.

4　不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果─参林后三18，腓一19～21上。

4.　Furthermore, the more time we spend with the Lord, having the realization of His precious blood and shining glory, the more He infuses Himself into us; living Christ is the spontaneous issue of being infused with Him—cf. 2 Cor. 3:18; Phil. 1:19-21a.

三　在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷。

C.　To be a Christian who receives God's infusion in the Holy of Holies and walks according to it is to be a Christian in the most wonderful sense of all; it is to be a Christian in the Lord's ultimate recovery that will terminate this age, usher in the age of the kingdom, and ultimately issue in the New Jerusalem.

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第二篇　遮罪盖─平息处

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这次训练我们要来看帐幕里不同的器具；希望我们众人都有心，看见这一切要成为我们的实际。这些器具、物件都向我们启示基督是我们的经历，要我们以一种详细的方式来经历基督。希望经过这些信息之后，我们能珍赏基督，并进入对基督各面的经历里。

首先，我要分享李弟兄在释放这些帐幕里之器具和物件的负担。他说，‘我们研究帐幕及其物件时，所关心的不仅是在道理上认识预表，更要把预表应用到我们属灵的经历中。’（出埃及记生命读经，一一七九页）

李弟兄又说，‘我们研读出埃及二十五章十七至二十二节所描述的遮罪盖，并寻求就着我们属灵的经历而领会其意义时，必须借着主的话得着亮光，而不仅是得着知识。我们读圣经的目的应当是得着亮光，而不仅是得着客观的知识。…我们的目标乃是要探讨那些对我们的属灵认识和经历而言是重要的事情。因此，我们来看这些经文，不是要给不必要的问题找出答案，乃是要从主得着亮光。’（一一六八页）

本篇信息，我们要说到关于遮罪盖—平息处。愿主在这平息处与我们相会，对我们说话，并发出亮光，启示一些重要的经历。‘愿我们都仰望主，求祂赐给我们亮光，使我们看见遮罪盖及其对我们属灵经历的意义。我们不该满意于只在道理上解释出埃及记里的预表。因着主的怜悯，我们需要看见这些预表在我们经历中的意义。’（一一七八页）盼望我们都能抓到这些重点与李弟兄的负担。这次训练里的所有信息，都是为着我们的经历。

本篇要注意三个重点，第一是在出埃及二十五章，说到遮罪盖（17）；第二是在希伯来四章，说到施恩的宝座（16）；第三是在罗马三章，说到平息处（25）。简言之，就是说到盖、宝座和地方。这是本篇信息的架构。

新约里有两卷书直接提到这事，首先是在罗马三章二十五节，其次是在希伯来四章、九章。说到平息处，主要是引用出埃及二十五章；还有林后三、四章，虽然不是直接引用，也是间接的参考。事实上，如果没有新约，我们就不可能解释旧约里这一切事物的意义。所以，罗马书、希伯来书、哥林多后书的这些段落都非常美妙，借此我们能珍赏平息处这件事。

壹 遮罪盖（出二五16～22，三七6～9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处：

遮罪盖是专有名词，首先在出埃及二十五章十七节出现。新约的罗马书将其译为平息处（三25）。所以，遮罪盖就是平息处。‘遮罪’一辞，钦定英文译本译为‘赎罪’（atonement），其实赎罪并不是希伯来文或希腊文的原意，而是一个古英文字，所以不要被误导，而将‘遮罪’说成‘赎罪’。此外，钦定英文译本将遮罪盖译为‘怜悯座’（mercy seat），那也不是直接译自希伯来文或希腊文。

我们首先要进入并享受的，乃是基督作我们的遮罪盖。约柜上的盖，在希伯来文只有一个字，就是遮盖的意思。基督首先是我们的盖，祂是我们的遮盖；我们在基督的遮盖下，这实在是一件美妙的事。无论我们得救多久，都需要主作我们的盖。我们需要时时在主的遮盖下，使我们能来到神面前。

在罗马书，保罗讲完一、二章之后，在三章作结论说，‘众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’（23）他对罪的描述乃是：‘亏缺了神的荣耀。’接着他又说，‘神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。’（25）神摆出基督耶稣作平息处，乃是要对所有信的人显示祂的义。

一 作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出——25节。

二十三节说，‘因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’我们是否觉得自己亏缺了神的荣耀？我们常在人面前觉得有亏欠，更不要说在神面前了。如果我们来到某人面前，觉得有所缺欠，那我们来到神面前，就更感觉有亏欠了。我们有亏缺并不是因为犯了诫命，而是因为亏缺了神的荣耀。在约柜的盖以下有十条诫命的法版，表明神的公义；而约柜的盖以上有基路伯，显出神的荣耀。我们不仅感觉亏缺神的公义，更感觉到亏缺神的荣耀。这就是罪的定义，罪就是亏缺神的荣耀。但感谢主，基督自己乃是我们的遮罪盖。

新生铎夫写了一首美妙的诗歌，说到‘神的基督是我的义，…我的锦衣’（诗歌二三七首，第一节）。在人堕落后，神用皮子作衣服作为人的遮盖（创三21）。这乃是预表基督作了我们的遮盖。但从罗马三章二十五节，我们看见基督不只遮盖我们的外面，更要遮盖我们到一个地步，使我们能达到神的荣耀的标准，不再亏缺神的荣耀。我们能达到这地步，不只是因着神的爱，更是因着神的义。路德马丁曾说，‘我恨神的义，因为神的义定罪我。’但是他又说，‘因着神的义，定罪落在基督身上，所以我又开始爱神的义。’但愿借着这篇信息，我们都能爱神的义。

保罗在一章十六至十七节说，‘我不以福音为耻；…因为神的义在这福音上，本于信显示与信。’保罗不以福音为耻，因为神的义要在这福音上显示出来。每当我们传扬福音，就是在宣告神的义。事实上，在旧约，遮罪盖是隐藏在至圣所里，任何人都不能接近，若有人接近就要死亡（利十六1～2）。所以，遮罪盖不是公开的地方，乃是非常隐藏的。但借着耶稣基督，福音来了，福音就是宣告神的义。这样的义由平息处所表征，是神所摆出来的。在罗马三章二十五节，保罗说，‘神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。’在倪柝声弟兄所写‘神的福音’一书第五篇‘神的义’里面，有许多美妙的发表，解释三章二十五至二十七节所说，神的福音乃是神义的福音。

二 约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖——利十六14～16。

我们能在这里追求主的话，完全是因为我们被基督所遮盖。

三 因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义——出二五22。

遮罪盖以下的律法表征神的义，而遮罪盖以上的基路伯则表征神的荣耀。我们进到基督里，不只满足了神律法公义的要求，也不再亏缺神荣耀的要求；荣耀是由盖上的基路伯所表征。我们也可以说，在遮罪盖下的是表征基督的人性，在遮罪盖上的是表征祂的神性；在遮罪盖下的顾到法理的救赎，在遮罪盖上的顾到生机的救恩。

保罗在罗马七章说，律法是好的，但是律法来了，罪就活了，他就死了（9）。所以律法不仅在他身外，也在他里面。律法说不可贪心，不可贪婪。但他发觉律法一来，他里面的贪心就活过来；这对他是极大的搅扰。虽然律法是好的，有其积极的一面，但对保罗来说，律法是很大的困扰，因为他被定罪。每当我们来到神的律法前，神就显出祂是义，而定罪我们，这乃是我们问题的所在。

我们许多人都有这样的问题；如果我们没有这样的问题，可能我们还没有得救。我们若得救了，总会有这样的难处，就是律法不只在我们身外，也在我们里面，定罪我们。

四 如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。

神与人之间的问题需要平息。平息的意思就是确定另一方满足了；不只是在法理的一面满足，还必须让另一方满意，让另一方喜悦你；这就是平息的意思。要满足神公义律法的要求，是个很大的问题。满足神公义律法的要求，乃是要平息神与人的关系，就是要让神高兴。所以血流出来不是要让人喜悦，而是要使神喜悦。

这里所着重的，不是我们对神感觉如何，或怎么看待神，而是神对我们感觉如何，神如何衡量我们。平息的意思就是让对方满意。在神与人之间的问题是借着遮罪盖而平息。因为有遮罪盖，神就安心、喜悦、满意了。祂不会再因着祂的义或荣耀使我们有难处。倪弟兄在《神的福音》这本书里说到：‘我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的。我们知道，我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救，是把罪对付了之后才得救的。’（一二七页）我们所得的救赎不是仿冒品，或是台面下的交易。赝品跟真品比起来，可能便宜一点，但那是赝品，是仿冒品。神的救赎不是一种不公义的产物，神所给我们的是非常公义，非常依照祂标准的救赎。

五 这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。

六 因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的。

在旧约里说到神越过人的罪，但在新约里说到神除去人的罪。因为人有罪，神就不能与人来往，这证明神是义的。在旧约里，人的罪并没有除去，仅为祭牲的血所遮盖。所以罗马书才说，神越过人先时所犯的罪，为着显示祂的义。但是有一条更好的路，就是凭着基督的血，借着人的信，神除去了人的罪，使神的义再次显示出来。

罗马三章给我们看见这两件事。首先在旧约里，神越过人先时所犯的罪，为着显示祂的义（25）。然后在新约里，神不是越过人的罪，乃是除去人的罪。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’神借着除去人的罪，再次显示祂的义；这是另一种显示祂的义的方法。新约的路乃是基督除去世人的罪，满足了神所有公义、圣别和荣耀的要求。同时，基督也顾到神的心，顾到神的性情、所是，这就平息了神与人之间的关系。

在罗马三章有一段特别强调这几件事。二十三节说，‘因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’这节的第一注说，‘神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀。因此，我们都在神的定罪之下。’罪不只是违犯了律法，更是亏缺神的荣耀。我们都干犯了神圣别的所是，违犯了祂公义的律法。因此，我们都在神的定罪之下。

接着，二十四至二十五节说，‘但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。’神的宽容乃是在旧约的时代。到二十六节就说，‘为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。’这乃是在新约的时代。

以上内容我们可以总结为三点：第一，什么是罪？罪是干犯神的所是。祂是公义、圣别并荣耀的。我们不只干犯了祂的律法，更干犯了祂的所是，那就是罪。每当我们来到神面前，我们要领悟，我们都亏缺了神的荣耀。我们也许没有犯罪，但只要我们没有与神的性情是一，就还有所缺欠。我们没有够得上神的所是，就有了罪；罪就是亏缺神的荣耀。第二，神在旧约里所作的乃是越过罪。神若说祂不用越过罪，不需要另外作什么来对付人的罪，那就违反了祂的所是，祂就是不义的。但因神要显示祂的义，所以祂越过了罪。第三，在新约，神再次显出祂的义，现在祂不是越过，乃是除去了罪。

七 约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意——新约圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方。

约柜上有盖。路加十八章十三节里的税吏说，‘神阿，宽恕我这个罪人！’‘宽恕我这个罪人’可译为‘可怜我这个罪人’，或直译为‘愿你对我这个罪人得以平息’。希伯来八章十二节说，神要宽恕我们的不义。这两处的‘宽恕’，原文都与希拉斯特利昂同源，意即平息的地方。

八 钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。

此字在希伯来文和希腊文并没有怜悯座的意思，是钦定英文译本将其译为怜悯座。保罗在希伯来九章说到约柜的内容，包括盛吗哪的金罐、发芽的杖和两块约版，约柜上有遮罪盖（4～5），然后往前说到基督的血（12～14）。旧约里弹在遮罪盖上之山羊和牛犊的血不过是暂时的，功效也是暂时的。惟有基督的血，就是新约的血，是永远的，能为人成功永远的救赎。保罗在罗马三章强调血，因为惟有基督的血能满足神的要求。在希伯来九章五节，遮罪盖这字也是希拉斯特利昂。在罗马三章二十五节，保罗用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。所以希拉斯特利昂一面指遮罪盖，一面也指平息处，即平息的地方。

九 除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系：

1. 一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。

2. 另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。

这两个字都指向基督。一面基督为我们的罪成就平息，这是希拉斯哥迈；一面基督自己就是平息的祭物，就是希拉斯模斯。所以基督是平息的地方（希拉斯特利昂），为我们成就平息（希拉斯哥迈），并且祂自己就是平息的祭物（希拉斯模斯）。

十 基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。

十一 因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方——出二五21～22。

我们都应该清楚基督这三方面的讲究。根据罗马三章二十三节，人犯罪亏缺了神的荣耀。接着二十四至二十六节就说，神摆出基督耶稣作平息处，使罪人凭着祂的血，借着信能白白的得称义。当基督死在十字架上时，祂不只是我们的代替，甚至祂自己就是遮罪盖，满足神公义、圣别、荣耀的要求。

贰 遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里——来四16，诗八十1，出二五22：

遮罪盖第二面的应用，见于希伯来四章十六节：‘所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’在十五节保罗说基督是我们的大祭司。要明白这段圣经，我们要先看利未记十六章，那里说大祭司亚伦一年一次，即在七月初十日，要进入幔内的至圣所，为以色列人遮罪。十六章两次说到‘免得他死亡’（2、13），指明进入至圣所为百姓遮罪，是一件严肃、不可随便的事。按照出埃及二十八章，大祭司外袍的底边上有金铃，在他供职的时候，铃声警告大祭司不可随便，免得死亡（33～35）。可想而知，当大祭司一年一次要进入幔内的至圣所时，必是恐惧战兢的进去。大祭司进入至圣所，要取些祭牲的血，‘用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。’（利十六14）这幅图画描绘基督；基督自己就是牺牲的祭物，祂的血要被带进至圣所，用以满足神。倪弟兄在‘正常的基督徒生活’第一章里说到，‘罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监察我们所作的，乃是因为祂看见了血。因此，血主要的不是为着我们，乃是为着神。’（七页）

希伯来四章与旧约有很强烈的对比。旧约的大祭司一年一次进入至圣所，但希伯来四章说，基督是我们真正的大祭司，现在我们只管坦然无惧的进前到至圣所，来到施恩的宝座前（14～16）。首先，施恩的宝座毫无疑问是指天上神的宝座，如启示录四章二节所提。那里的宝座是在天上，使人生畏。但另一面，施恩的宝座也由旧约至圣所里的遮罪盖所预表，如今就在我们的灵里。今天我们回到灵里，就能在灵里摸着施恩的宝座。

我们基于什么能说施恩的宝座就是旧约的遮罪盖？希伯来四章说到基督是我们的大祭司（14～15），这里保罗必定是指旧约大祭司进入至圣所成就平息之事说的。十章二十二节说我们‘以十分确信的信，前来进入至圣所’。四章说我们来到施恩的宝座，十章说我们进入至圣所；由此可见，来到施恩的宝座，就是来到至圣所的遮罪盖前。所以在新约时代，遮罪盖的功用不只是遮盖，更是宝座，并且不是审判的宝座，乃是施恩的宝座。旧约时代的大祭司一年一次为百姓恐惧战兢的进入至圣所，但神人耶稣作为神圣又属人的大祭司，一次永远的进入至圣所，为我们献上身体（来十10），就为我们开创了一条又新又活的路（20），使我们‘得以坦然进入至圣所’（19），在施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助（四16）。

这就是为什么约翰一章说基督来了，‘丰丰满满的有恩典，有实际。’（14）祂带着恩典而来，也带着怜悯而来。我们不必等到遮罪日，由大祭司为我们进入至圣所，因为今天施恩的宝座对我们是便利的，就在我们的灵里。施恩的宝座也不是一个让我们惧怕的地方，反而是我们受怜悯，得恩典的所在。所以我们都可以坦然无惧的来到施恩的宝座前。

另一个非常宝贵的点，是在诗篇八十篇一节，那里说神是‘领羊群之以色列的牧者…；坐在二基路伯之间的’。那牧养以色列的神是‘坐在二基路伯之间’，意即在遮罪盖之上。这位神牧养以色列，也牧养我们。祂牧养我们，是在二基路伯之间，亦即在荣耀之间，也就是在宝座上。所以保罗在希伯来书嘱咐我们要离开旧约，旧约里只有大祭司一年一次为百姓成就遮罪；今天我们有更好的大祭司，祂不只将我们带到遮罪盖前，更带到施恩的宝座前，在那里祂是我们的恩典，牧养我们。

一 用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。

二 遮罪盖的尺寸表征见证——17节。

遮罪盖长两肘半，宽一肘半，与约柜相同（10），也就是五肘的一半和三肘的一半；一半表征作见证。遮罪盖的尺寸描绘基督是神的见证。

叁 “要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端”——18节：

在这里提到两个基路伯安在遮罪盖的两端。基路伯表征神的荣耀，而遮罪盖，也就是平息处，乃是神与人相会、向人说话的地方；这表征神与我们相会，向我们说话，是借着祂的荣耀。神在那里与我们相会？神乃是在祂的荣耀里与我们相会。神从那里向我们说话？神乃是从祂的荣耀里向我们说话。

二十二节说，‘我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。’这里指明神要作两件事：与我们相会，并向我们说话。头一件事，与我们相会，意即交通；第二件事，向我们说话，包括祂的引导。倪弟兄有一篇信息说到‘与神交通和得着光照的根基—施恩座和基路伯’，指出神与我们相会、向我们说话，乃是在施恩座，也就是遮罪盖上二基路伯中间。他在那篇信息里，特别说到摸着神的荣耀乃是与神交通和得着神光照的根基（参倪柝声文集第二辑第十七册，一○七至一一五页）。

一 基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。

以西结十章十八节说，‘耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。’希伯来九章五节说，柜上面有‘荣耀的基路伯’。这些经节给我们看见，基路伯等于荣耀。所以当我们说到基路伯时，乃是说到神的荣耀。

二 基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦——参来二9～10，罗八17～18。

路加二十四章二十六节说，‘基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’罗马八章十七节给我们看见，受苦联于荣耀。以下各点分别描述基督荣耀的各方面。

林后三章说到旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是定罪的职事。在旧约的职事中有荣光，但新约的职事是越发充盈着荣光，远远超过旧约的荣耀（9）。保罗将旧约的荣耀和新约的荣耀相比。他说，旧约的职事是带着荣光立的（7）。因为摩西进到神的面前，首先是在西乃山上，然后在二基路伯中间，他的脸面因此而发光。但是那个荣光渐渐废去，他不想让人看见那荣光废去，便把帕子放在脸上（出三四29～35）。即使那荣光是暂时的，也是十分荣耀的。这是定罪的职事。

另一面，在新约的职事中，我们乃是来到基督面前。林后四章说，神的福音乃是基督荣耀的福音（4）。这荣耀乃是神的荣耀在耶稣基督面上照耀出来的荣耀（6）。这里说到神的荣耀，也说到基督的荣耀，乃是显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后三至四章提到四个脸。第一是摩西的脸，其上的荣光渐渐废去（三7、13）。第二是基督的脸，照耀出神的荣耀（四6）。第三是以色列人的脸，被帕子遮盖起来（三14～15）。第四是我们的脸，我们是以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光（18）。我们不是第三类以色列人的脸，他们的脸被帕子遮蔽了；我们甚至也不像摩西，摩西虽然有荣光，却是渐渐废去的荣光，因此他的脸必须用帕子遮起来。我们乃是新约的信徒，观看并返照主面上的荣光。这就是新约的职事；新约的职事就是从神的荣耀来说话。李弟兄在出埃及记生命读经里提到：‘今天许多传道人很有口才，但你听他们说话时，一点不觉得神的荣耀。你也许会赞赏他们的口才，也欣赏他们的知识，却没有神荣耀的感觉。然而，你听真正的话语职事时，你不是被口才或知识吸引，乃是被神荣耀的感觉吸引。你回家以后，荣耀会随着你。多年后，你仍会回想在那次聚会中所感觉到的荣耀。我们由经历中晓得，神乃是在祂的荣耀中与我们相会，并在祂的荣耀里对我们说话。’（一一七二页）这就是新约的职事。新约的职事乃是从神的荣耀里说话。

出埃及二十五章二十二节说，我们在‘那里’与神相会；神与我们在‘那里’相会。这说出遮罪盖不只是遮盖，更是交通的地方，是神向我们说话的地方。我们新约的执事乃是在这地方与神相会，为神说话。在新约里，我们有基督作为神的荣耀，在祂的脸上照耀着神的荣耀。我们这些新约的信徒，都该除去帕子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂的荣光。我们越观看并返照这荣光，这荣光就越注入到我们里面，如同日光照在我们身上一样。我们留在神的荣耀中，被祂注入，结果就产生说话。

倪弟兄曾说到，许多人认为交通是基于血，但事实上，交通不是基于血，乃是基于神的荣耀。根基是荣耀，不是血。血是为着满足荣耀，然后借着荣耀并在荣耀里，我们才有交通。从这荣耀里，我们得着引导（参倪柝声文集第二辑第十七册，一○九至一一五页）。人常说到主的引导，但什么是引导？每当你进到神的荣耀中，那荣耀就成为你的引导。当你在考虑是否要到某个地方去，却觉得自己是在黑暗中，你就知道不该去，因为神的引导不在那里。但是当你往前一步，你觉得走进神的荣耀，那就是神给你的引导。你不需要神写字告诉你，你只要摸着神的荣耀，就摸着神的引导。所以交通和引导的根基乃是荣耀。这荣耀不是以赛亚六章那种直接的荣耀，不是当你看到了，便觉得自己有祸的那种荣耀。这荣耀是在耶稣基督面上散发之神的荣耀。所以约翰一章说，‘我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’（14）我们不惧怕这荣耀，因为这是神独生子的荣耀，丰丰满满的有恩典。

肆 “这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块”——出二五19：

基路伯就是神的荣耀，在基督里联于救赎。所以这不只是初步、直接的荣耀，乃是救赎的荣耀，是联于遮罪盖的荣耀。

一 两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证——参约一14，林后四4、6。

今天我们就近的这位基督，不是尚未完成救赎的基督；我们就近的这位基督，是为我们完成救赎的基督。

二 基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的——参约三34。

基路伯的形状没有记载，指明基督照耀的荣耀是奥秘的；基路伯的大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度的。当我们借着基督进到神的荣耀里时，那是奥秘且无法测度的，然而却又非常明确。因为基路伯有脸，有翅膀，只是没有重量和尺寸。这意思是，当我们进到神的荣耀里，虽然是无法解释、无法测度，且是奥秘的，但祂给我们的指引却是非常明确的。这意思就是，在基督里的荣耀，虽是无法测度，却又非常明确。

伍 “两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖”——出二五20：

这里说到基督作为神的荣耀乃是神完满的彰显。

一 基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证——来一3上，弗三21与注3。

希伯来一章三节说，基督‘是神荣耀的光辉’。以弗所三章二十一节说，‘愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。’这里给我们看见，荣耀是在召会中，也是在基督耶稣里。这节的第三注说，‘在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。’我们有一首诗歌说到，我们在召会里看见祂的荣耀（补充本诗歌二○一首，第二节）。我们进到召会生活里，那真是荣耀；但在基督耶稣里，我们更是荣耀，因为祂是在诸天里以及在地上各家族的元首，那是无限的。盼望我们都记得，我们有神的荣耀，就是基督自己，连同其一切的丰富。祂也成了我们与神相会、得着神说话、并执行新约职事的地方。

二 基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。

神是非常满意，神的荣耀住留并安息在基督的脸面上。这就是我们所传的福音。在林后四章三至五节，保罗说，‘如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。’保罗传福音，是传基督耶稣为主，也就是传扬基督是神的荣耀，并且从祂面上显出神的荣耀（6）。我们比摩西更好，摩西面上的荣光是渐渐废去的荣光，但我们返照基督的荣光，是从荣耀到荣耀（三7、18）。

陆 “要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里”——出二五21：

以下两点，一个是说到基督的神性，一个是说到基督的人性。

一 基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17～18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。

这是说到基督的神性。

二 金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。

以上各点乃是说到基督荣耀的各方面。首先，这荣耀联于基督的受苦。其次说到荣耀与神的关系。然后说到这荣耀是神完满的彰显，比在召会中的彰显更完满。最后说到这荣耀带有神性和人性。

柒 “我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”——22节，参诗八十1，来九3～5：

这是最为重要的一点，说到基督是神与我们相会的地方，以及神向我们说话的地方。神与我们相会意思是交通，神向我们说话意思是给我们引导。

一 神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话——参林后三8～11、18：

这些点都与在基督里的荣耀有关。

1. 神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀。

2. 平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。

3. 要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。

4. 平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上（利十六14～15），满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。

二 因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）：

关于遮罪盖，这里说到四件事：第一，给我们恩典；第二，给我们异象；第三，给我们启示和指示；第四，支配我们的日常生活。

1. 当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。

2. 基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。

本篇信息说到基督包罗万有的工作：首先，基督是遮罪盖，为着祂的义；其次，祂是平息处，让神能在祂的荣耀里与我们相会，向我们说话。这两方面，我们都需要。

3. 在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望。

所以，遮罪盖这件事，不仅仅是路德马丁所讲的因信称义而已，更是说到神的照耀。我们都该在生活中有神的照耀。

4. 不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果（参林后三18，腓一19～21上）。

林后三章十八节说到，我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。变化是注入的结果，并且这个变化是从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

三 在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷。

盼望借由这篇信息，我们能更多珍赏主作我们的遮罪盖，作我们施恩的宝座，并作我们的平息处，就是祂与我们相会，并与我们说话的地方

（A. Y.）

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第二十六周　遮罪盖—平息处

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读经∶出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，来四16，九3～5

诗歌∶补充本856首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　遮罪盖（出二五16～22，三七6～9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处：─引用经文

一　作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出─25节。

二　约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖─利十六14～16。

三　因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义─出二五22。

四　如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。

五　这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。

六　因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的。─引用经文

七　约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─新约圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方。─引用经文

八　钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。─引用经文

周一晨兴

周　二

九　除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系：

1　一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。─引用经文

2　另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用经文

十　基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。─引用经文

十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方─出二五21～22。

周二晨兴

周　三

贰　遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里─来四16，诗八十1，出二五22：

一　用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。

二　遮罪盖的尺寸表征见证─17节。

叁　“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端”─18节：

一　基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。─引用经文

二　基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦─参来二9～10，罗八17～18。

肆　“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块”─出二五19：

一　两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证─参约一14，林后四4、6。

二　基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的─参约三34。

周三晨兴

周　四

伍　“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖”─出二五20：

一　基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证─来一3上，弗三21与注3。

二　基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。

陆　“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里”─出二五21：

一　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17～18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。─引用经文

二　金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。─引用经文

周四晨兴

周　五

柒　“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”─22节，参诗八十1，来九3～5：

一　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话─参林后三8～11、18：

1　神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀。

2　平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。

3　要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。─引用经文

4　平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上（利十六14～15），满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用经文

周五晨兴

周　六

二　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）：─引用经文

1　当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。

2　基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。

3　在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望。

4　不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果─参林后三18，腓一19～21上。

三　在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷。

周六晨兴

第二十六周　周一

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出二五22　我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说……一切事。

罗三25　神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。

约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作（圣经恢复本，罗三25注2）。

- 信息选读

约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处（圣经恢复本，罗三25注2）。

在罗马三章二十五节保罗说，基督是我们的平息处（遮罪盖）；神已摆出基督作我们的“希拉斯特利昂”，作我们的遮罪盖。这意思是说，基督既是“希拉斯特利昂”，祂也就是神能遇见我们—祂的赎民，并对我们说话的地方。因此，基督乃是平息者，祂是平息的祭物，祂也是遮罪盖，就是神与祂赎民相会的地方。

基督是平息的祭物，也为着我们向神成就了平息，祂也是二十五节称为平息处（遮罪盖）的地方，在那里我们可以与神相会。……无疑的，保罗在写二十五节时，心里有一幅图画，就是安在见证柜上的遮罪盖。

遮罪盖表征基督作神公义律法的遮盖，也表征基督作神在恩典中对祂赎民说话的地方。因此，遮罪盖等于神施恩的宝座（来四16）。

见证的柜最重要的部分乃是遮罪盖。……约柜的遮罪盖就像建筑物的顶石一样。约柜的遮罪盖表征基督拔尖的部分。遮罪盖一辞的希伯来文是指一个盖。然而，……遮罪盖的意义并不简单。譬如，约柜的盖上有两个基路伯。……基路伯要安在遮罪盖的两端，他们的翅膀要遮掩全盖。……按照圣经，这些基路伯表征神的荣耀……。因此，遮罪盖连同基路伯的图画，表明基路伯所表征之神的荣耀，乃是在基督身上（出埃及记生命读经，一一六七至一一六九、一一八三页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十六篇。

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第二十六周　周二

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来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

约壹二2　祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。

除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）（圣经恢复本，罗三25注2）。

- 信息选读

〔出埃及二十五章十七节的〕遮罪盖乃是约柜的盖。七十士希腊文译本（在基督的时代以前所完成的希腊文旧约译本）把希伯来字的“遮罪盖”译作hilasterion，希拉斯特利昂；这个希腊字是动词hilaskomai，希拉斯哥迈的名词形式。希拉斯哥迈的意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。按照希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。

假设有一方欠了另一方的债，但他无法履行对方的要求，这个问题似乎无法解决；然后有第三者出现，为着第一方履行了第二方的要求，这就平息了第二方。这样，第一方就与第二方和好，因为第二方的要求满足了。希腊字的hilaskomai，希拉斯哥迈，就是指这样的事，平息某一方并满足其要求，而带进和好。基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。

按照约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。基督不仅履行了神的要求并平息了神，使我们与神和好，祂也就是平息的祭物。祂献上了自己，使我们与神和好。

虽然祭牲是在外院子的祭坛那里被杀，血却被带进至圣所里，并且弹在约柜上。这指明祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，乃是在至圣所的约柜那里。然而，今天大多数基督徒对血的领会，多半局限在十字架上所流的血。……有些人把整个基督徒生活全花在十字架四围兜圈子，很少人进到至圣所里。

加略山上所流的血，已被带进至圣所里，并且弹在遮罪盖上了。按照旧约，在祭坛那里所流的血，首先弹在祭坛上，这表征救赎的完成。救赎或平息完成以后，这血就被带进至圣所里，并且弹在约柜的盖上，这样就使神能与人相会，并从两个基路伯中间与人说话。神来与我们相会，祂的立场乃是救赎的血。因着血已经弹在遮罪盖上，并且神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会。这一切都与住在我们里面的基督有关（出埃及记生命读经，一一六六至一一六七、一一八六页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十七篇。

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第二十六周　周三

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来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

出二五17~18　要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方。按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息处。在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。

在希伯来书，保罗说到平息处（即遮罪盖）就是施恩的宝座……（四16）。十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”施恩的宝座在至圣所里面，因它就是至圣所里约柜的盖。因此，约柜的盖乃是神赐给我们恩典的地方。因这缘故，神赐恩典给我们的地方，必定就是施恩的宝座。现在我们必须看见，这施恩的宝座，就是神赐恩典给我们的地方，实际上乃是基督自己。

整个约柜连同约柜的盖乃是基督的预表，这是意义重大的事。基督是包罗万有的。我们不该以为约柜上面的遮罪盖是基督自己以外的东西，也不该认为平息仅仅是基督所完成的一个举动。我再说，基督乃是整个约柜，包括其上的盖（出埃及记生命读经，一二○○至一二○一页）。

- 信息选读

出埃及二十五章十七节说，遮罪盖是用纯金作的。金在这里表征基督纯净的神圣性情。

遮罪盖的尺寸是“长二肘半，宽一肘半”；遮罪盖的尺寸表征见证。

十八节说，“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。”基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）。我们不知道基路伯是不是天使，但我们确实知道他们是与神的荣耀有关。希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上。因此，基路伯与神的荣耀有关，并且表征祂的荣耀。遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从祂照耀出来。基路伯在遮罪盖上，而遮罪盖就是基督；这意思是说，神的荣耀从基督照耀出来，并照耀在基督身上。

基路伯是用金子—基督的神圣性情—作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦。

基路伯是锤出来的，表征基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦。按照圣经，这些基路伯表征神的荣耀；基路伯在哪里，哪里就有神的荣耀。

出埃及二十五章十九节说，“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。”在遮罪盖两端的基路伯表征见证。基路伯与遮罪盖接连一块，这指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，成为一个见证（出埃及记生命读经，一一六九至一一七○、一一八三页）。

两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证（参约一14，林后四4、6）。基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的（圣经恢复本，出二五19注1）。

参读：出埃及记生命读经，第八十九篇。

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第二十六周　周四

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出二五20~21　两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

〔根据出埃及二十五章二十节，〕基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证。基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，这表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。

二十一节说，“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。”这里告诉我们，遮罪盖安在柜的上边，这表征基督作为遮罪盖，遮盖柜里的律法（出埃及记生命读经，一一七○至一一七一页）。

- 信息选读

基路伯和遮罪盖是用纯金作的（出二五17~18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础（圣经恢复本，出二五21注1）。

有两个重要的表征与约柜的盖有关：血和基路伯。血表征基督在祂的人性里所完成的救赎，而基路伯表征基督神性的荣耀。在这个盖上，就是在带着荣耀的基路伯并弹上救赎之血的遮罪盖上，神与我们才能相会。在这盖上，我们与神有交通。不仅如此，这也是我们听见从神而来的话语，并领受异象、启示、教导，以支配我们日常生活的地方。

我们既是基督徒，我们的日常行事为人就不该受伦理、道德、热心、虔诚或宗教所支配。甚至我们的日常生活也不该单由圣经支配。那么我们的日常生活该受什么支配？我们的日常生活该由我们在约柜的盖上与基督相会时所看见的异象所支配。箴言二十九章十八节说，没有异象，民就放肆。这指明支配我们的，乃是异象。我们在哪里领受这异象？我们乃是在基督顶端的部分，就是在遮罪盖上与神相会时领受的。这何等有意义、何等深奥！

借着耶稣在祂人性里流出之血所打开又新又活的路，我们可以天天进入至圣所。我们进到至圣所里，就遇见包罗万有的基督。我们以救赎的血为立足点，就能与神相会，并在基督照耀的荣耀里与神有交通。我们就被神所灌注，并领受启示、异象、指示和指引。然后，我们就当照着这灌注和指引行事为人。这就是作真基督徒，而不是作热心的基督徒，或虔诚、伦理、道德、宗教的基督徒。

保罗在罗马三章二十五节所提出埃及二十五章里的遮罪盖，必须被视为保罗的完成职事之中心异象的一部分。保罗说到遮罪盖，说到荣耀的基路伯，也说到基督为百姓的罪成就平息（来二17）。保罗说到基督是“希拉斯特利昂”，就是遮罪盖，带着祂荣耀的神性和救赎的人性。神在遮罪盖之上，并在祂荣耀的照耀中，能与我们相会，并与我们说话；这是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方（出埃及记生命读经，一二○六至一二○七、一一七七页）。

参读：帐幕的属灵应用，第十章。

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第二十六周　周五

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出二五22　我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

诗八十1　领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。

出埃及二十五章二十二节上半说，“我要在那里与你相会。”这指明神在成就平息的基督里，与祂的子民相会。……在二十二节神又说，祂“要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说……一切事”。这意思是说，神从那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，向祂的子民说话（出埃及记生命读经，一一七一页）。

- 信息选读

出埃及二十五章也没有告诉我们基路伯的形状、大小或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测度的，也表明基督的荣耀是无法解释的。我们怎样无法描述基路伯，也照样无法解释基督照耀的荣耀。然而，基路伯有脸和翅膀，我们由这事实得知，这个荣耀不是没有生命的，乃是活的东西；基督的荣耀是活的。我们甚至可以说，这个荣耀有脸，有眼，有翅膀。我们由经历中晓得，神与我们相会并对我们说话时，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，二十五章里遮罪盖概括的观念乃是：它表征基督是神圣荣耀的照耀，而神在这荣耀中与我们相会，并与我们说话。

我们需要铭记一个事实，就是遮罪盖同基路伯表征基督在照耀。……我们要正确地了解这事，就需要有从神来的亮光，也需要有相当的属灵经历。没有主的光照，我们也许一再读这些经文，却一点都没有看见其中的意义。但是光一照耀在我们身上，我们就明了遮罪盖同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己。每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在。事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。我们明了这事，就会说，“主，你自己就是这遮罪盖。主，没有你，神就没有地方与我相会，我也没有地方与祂相会。主，没有你作遮罪盖，神就无法在荣耀里与我相会或与我说话。”

基督……是平息处，就是遮罪盖；在这里神满足了，我们也喜乐了。在遮罪盖上，神能与我们相会并对我们说话。因此，有基督作为约柜的遮罪盖，神和人就能相会，并在彼此满足的光景下有交通。

两个荣耀的基路伯脸朝着遮罪盖，表征基督所作的已经满足了神的荣耀。平息的血弹在遮罪盖上（利十六14~15），满足了遮罪盖下神律法的要求，以及遮罪盖上神的荣耀，因此人的良心就能有平安。

当我们注视遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安。我们知道基督为我们而死，血是祂死的表记，已经为我们弹在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这时候神也许会问：“孩子，你喜乐么？”我们会回答说，“父啊，是的，我真喜乐。”然后父会说，“我比你还要喜乐。我们拥抱拥抱，享受亲密的交通吧！”这就是经历并享受基督作见证柜上的遮罪盖（出埃及记生命读经，一一七三至一一七四、一一九八至一一九九页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十八篇。

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第二十六周　周六

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利十六14~16　〔亚伦〕也要取些公牛的血，……弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面……弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面……。他要……为至圣所遮罪……。

约柜的遮罪盖遮盖着放在约柜里的律法—十诫。到了遮罪日，要把血弹在这个遮罪盖上；这指明神在基督的荣耀里对罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见遮罪盖上的血。若没有弹了血的遮罪盖，神就会看见十诫，结果因着我们都干犯了神的律法，我们就会被定罪，神便无法与我们相会，与我们说话。反之，神照着祂的公义，必须定我们死罪。但神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪。反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血（出埃及记生命读经，一一七五至一一七六页）。

- 信息选读

我们许多人能见证，在遮罪盖上的血这事，不仅是道理而已；这事在我们对主的经历上，是非常真实的。我们悔改时，神就遇见我们，并且对我们说话。那时我们深深觉得，我们已被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的遮罪盖。

遮罪盖是用纯金作的，它不含那预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不仅是神，也是人，甚至是神人。基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作遮罪盖，是神与我们相会的地方。

在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒。我们要成为这样的基督徒，就必须转离热心、虔诚、宗教、道德、伦理，并且完全归向基督。……因着神的怜悯，祂向我们开启了许多事，并且我们相信祂还要开启得更多。

我们也相信，我们是在末了的恢复里，就是神在地上终极的行动里。世界的局势已经到了终点。主终极的恢复乃是恢复基督与召会，就是恢复约柜所预表包罗万有的基督。然而，我们必须记得，约柜的尺寸乃是完整单位的一半。这指明妻子怎样是丈夫的另一半，约柜所预表的基督也照样有另一半—召会。基督是新郎，而召会要成为祂的新妇。我们有新郎同新妇，就能有完全的见证。因这缘故，今天在主的恢复里，主不仅强调基督，也强调基督与召会这极大的奥秘。赞美主，我们乃是在祂的恢复里！借着主终极的恢复，主要结束这时代，并引进国度时代（出埃及记生命读经，一一七六至一一七七、一二○七至一二○八页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十六周　诗歌

补充本第856首

耶稣流宝血，成就平息  G大调

1

前困深牢中，全然无望；试图要相信，仍旧彷徨。耶稣一显现，天光照明亮；大爱浇灌我心，神今住我心房！

（副）耶稣流宝血，成就平息；不再有定罪，因信称义。我今归与神，因救赎永定；借着耶稣基督，对神有了和平

2

生在亚当里，奔向死亡；身心全受创，病入膏肓。神差祂儿子，了结老亚当；罪、死不再得逞祂死，我得释放！

3

今站恩典中，喜乐欢畅；罪恶全消踪，神在流淌。神长在我心，我享恩无量─在生命里得救，在生命中作王！

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第三篇　陈设饼的桌子

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读经∶出二五23～30，约六33、35、57

壹　我们众人必须学习从基督得喂养，把祂接受进来，并享受祂属灵的食物─约六57，太四4，耶十五16：

一　神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成，好成为祂团体的彰显─提前一4，约六33、35、51、57，十七22，弗三21：

1　吃乃是经历神的分赐而成为祂的彰显的路─创一26，二9。

2　神的经纶不是外面事物的事，乃是基督进入我们里面的事；为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来─弗三17上，约六57。

3　我们吃、消化并吸收基督，就被祂构成，在生命、性情和彰显上成为与祂一样，使作为基督身体的召会得着建造─太四4，十六18，弗四16。

二　“主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会”─圣经中最大的预言及其应验，八三页。

贰　陈设饼的桌子表征基督作食物乃是筵席，滋养那作神祭司的信徒─出二五23～30：

一　凡吃桌上陈设饼的人，都是祭司；因此，桌子表征基督乃是神祭司的筵席。

二　当我们讲论圣所里的桌子，我们乃是说到那些在帐幕里作神祭司事奉神的人。

三　桌子表征基督作为我们事奉主每周的供应─利二四5～9。

叁　按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于约柜之后，含示桌子联于约柜─出二五10～23：

一　在属灵经历中，我们在基督这平息盖上与神相会，享受与神的交通，并听祂口中所出的话时，约柜就成为桌子，在此我们享受滋养的筵席─10、23节：

1　约柜自然而然就成了桌子；这意思是说，基督─神的见证─成为我们的滋养─约一18，六57。

2　基督既是神的具体化身，祂就成了满有生命供应的桌子，滋养我们─一14。

3　我们有了约柜的平息盖，就是基督作为我们的平息处，最终约柜就成为桌子；这乃是属灵经历的事实─出二五18～23。

4　这都是对同一位基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体化身和彰显；祂成为桌子，也成为食物，我们可以来享受，作我们的滋养。

二　约柜和桌子同高，都是一肘半；这启示出我们对基督的享受必须符合神见证的标准─10、23节。

三　约柜产生桌子，而桌子带我们回到约柜；这意思是说，基督作为神的具体化身，把我们带进对祂的享受中，我们对基督的享受总是把我们带回到作为神见证的基督那里。

肆　陈设饼的桌子摆在帐幕里面的圣所内；在帐幕里面，表征在神子民作神建造的居所里面或中间─四十22，来九2：

一　在圣经中桌子不是表征个人的吃喝，乃是表征团体的筵宴─林前十16、21，参诗二三5。

二　基督作为神祭司的食物，乃是为着在神的居所里面团体的吃喝。

三　凡真实、实际同被建造的信徒，就是现今作为神居所的帐幕─弗二21～22：

1　在神的居所里面，就是在那些同被建造的圣徒里面，有一张桌子，其上有滋养的饼─约十四2，六33、35。

2　享受陈设饼的桌子需要召会的建造─弗二21～22：

a　在召会这神的居所以外，我们无法享受基督作滋养我们之陈设饼的桌子。

b　我们必须是同被建造的信徒，真实、实际地成为神现今的居所；然后在这建造里面，就有陈设饼的桌子，作我们的滋养和享受─约十四2，六33、35、57。

伍　陈设饼的桌子是用皂荚木包金作的─出二五23～24：

一　这里的皂荚木，表征基督的人性是祂作我们筵席的基本元素。

二　桌子包金，表征神的彰显：

1　在基督里面，祂的人性乃是给我们享受的基本元素；在祂身上，有神性作为神的彰显。

2　我们若享受基督，就会彰显神；这意思是，当我们享受主耶稣作供应以服事神时，其结果乃是金，就是基督的神性，作神的彰显。

3　我们越享受基督作筵席的基本元素，就越彰显神─约六57，林后三18。

陆　圣所里桌子上的饼称为陈设饼（面饼）─出二五30：

一　桌子是设立在神面前，就是在祂的同在中，离约柜不远：

1　吗哪是让所有在帐幕院子外面的百姓收集的，而神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受─四十22～23，来九2，利二四9。

2　吗哪预表基督作神子民生命的供应，为着他们的生活（出十六19）；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神。─引用经文

3　这饼指明神的子民不该再凭自己而活，乃该凭基督作他们的生命和生命的供应而活─约六33、35、57。

二　出埃及二十五章三十节里译为“陈设”的原文，事实上是“面”的意思：─引用经文

1　陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应─参林后二10，四6～7，三18。

2　子基督的面光照我们（民六25），祂就是那看不见之神看得见的同在─参约十四7～9：

a　主耶稣来作神的面─林后四6。

b　神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光─路一78，参太四16，约八12。

c　这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。

3　在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵，而那灵也是基督作为生命之饼的实际─提后四22，约六33、51上、63。

三　陈设饼也称为摆列饼─出二五30，代上九32：

1　以某种方式排列饼时，就是饼的一种陈列─利二四5～8。

2　当我们经历基督作我们里面生命的供应时，我们就能在神面前将所经历的基督摆列出来，作神与人生命的供应─林后四5，加三1。

3　我们是新约的祭司，应当学习如何向所有敬拜神的人摆列基督作陈设饼，帮助信徒，给他们看见如何进入圣所，经历并享受基督作他们生命的供应─彼前二5、9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Three

The Table of the Bread of the Presence

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Scripture Reading: Exo. 25:23-30; John 6:33, 35, 57

I.　We all need to learn to feed on Christ, to take Him in, and to enjoy Him as our spiritual food—John 6:57; Matt. 4:4; Jer. 15:16:

A.　God's economy is that we eat Christ and be constituted with Him in order to become His corporate expression—1 Tim. 1:4; John 6:33, 35, 51, 57; 17:22; Eph. 3:21:

1.　Eating is the way to experience God's dispensing for His expression—Gen. 1:26; 2:9.

2.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this, we need to take Christ by eating Him—Eph. 3:17a; John 6:57.

3.　As we eat, digest, and assimilate Christ, we are constituted with Him, being made the same as He is in life, nature, and expression for the building up of the church as the Body of Christ—Matt. 4:4; 16:18; Eph. 4:16.

B.　"The Lord's recovery is the recovery of the eating of Jesus for the building up of the church"—The Greatest Prophecy in the Bible and Its Fulfillment, p. 77.

II.　The table of the bread of the Presence signifies Christ as the food, the nourishing feast, for the believers as God's priests—Exo. 25:23-30:

A.　All those who ate the bread displayed on the table were priests; thus, the table signifies that Christ is a feast for God's priests.

B.　When we speak concerning the table in the Holy Place, we are speaking of those who are there serving God as His priests.

C.　The table signifies Christ as our weekly supply for serving the Lord—Lev. 24:5-9.

III.　In the sequence of God's revelation, the table of the bread of the Presence comes after the Ark, implying that the table is connected to the Ark—Exo. 25:10-23:

A.　In spiritual experience, when we meet with God upon Christ as the propitiatory cover, enjoying fellowship with God and hearing words from His mouth, the Ark becomes a table where we enjoy a nourishing feast—vv. 10, 23:

1.　The Ark spontaneously becomes the table; this means that Christ, God's testimony, becomes our nourishment—John 1:18; 6:57.

2.　As the embodiment of God, Christ becomes a table full of life supply to nourish us—1:14.

3.　It is a fact of spiritual experience that when we have the propitiatory cover of the Ark, Christ as our place of propitiation, eventually the Ark becomes a table—Exo. 25:18-23.

4.　This is the experience of the one Christ, the Christ who is the embodiment and expression of God as His testimony and who becomes both the table and also the food upon which we may feast for our nourishment.

B.　The height of both the Ark and the table is the same—one and a half cubits; this reveals that our enjoyment of Christ must match the standard of God's testimony—vv. 10, 23.

C.　The Ark issues in the table, and the table brings us back to the Ark; this means that Christ as the embodiment of God issues in our enjoyment of Him and that our enjoyment of Him always brings us back to Him as God's testimony.

IV.　The table of the bread of the Presence was set up in the Holy Place within the tabernacle, signifying within, or among, God's people as His builded habitation—40:22; Heb. 9:2:

A.　In the Bible a table signifies not an individual feasting but a corporate feasting—1 Cor. 10:16, 21; cf. Psa. 23:5.

B.　Christ as the food of God's priests is for a corporate feasting within God's dwelling place.

C.　Those believers who have been builded together in an actual and practical way are God's present tabernacle as His dwelling place—Eph. 2:21-22:

1.　Within God's dwelling place, the saints who have been built together, there is a table with bread for nourishment—John 14:2; 6:33, 35.

2.　The enjoyment of the table of the bread of the Presence requires the building of the church—Eph. 2:21-22:

a.　Apart from the church as God's dwelling place, we cannot have the enjoyment of Christ as a table of the bread of the Presence for our nourishment.

b.　We must be those believers who are built up together as God's present dwelling place in an actual and practical way; then within this building there will be the table of the bread of the Presence for our nourishment and enjoyment—John 14:2; 6:33, 35, 57.

V.　The table of the bread of the Presence was made of acacia wood overlaid with gold—Exo. 25:23-24:

A.　Acacia wood here signifies that Christ's humanity is the basic element for Him to be our feast.

B.　The fact that the table was overlaid with gold signifies the expression of God:

1.　Within Him Christ's humanity is the basic element for our enjoyment, and upon Him is His divinity as the expression of God.

2.　If we enjoy Christ, we will express God; this means that as we enjoy the Lord Jesus as the supply with which to serve God, the outcome will be gold, Christ's divinityas the expression of God.

3.　The more we enjoy Christ as the basic element of our feast, the more we express God—John 6:57; 2 Cor. 3:18.

VI.　The bread on the table in the Holy Place is called the bread of the Presence—Exo. 25:30:

A.　The table was set before God—that is, in God's presence—not far from the Ark:

1.　Whereas manna was gathered by all the people outside the court of the tabernacle, the bread of God's presence was enjoyed only by the priests in the presence of God in the Holy Place within the tabernacle—40:22-23; Heb. 9:2; Lev. 24:9.

2.　Manna typifies Christ as the life supply of God's people for their living (Exo. 16:19); the bread on the table typifies Christ as the life supply of God's priests, enabling them not only to live but also to serve God.

3.　This bread indicates that God's people should no longer live by themselves but by Christ as their life and life supply—John 6:33, 35, 57.

B.　The Hebrew word translated "presence" in Exodus 25:30 actually means "face":

1.　The bread of the Presence, the face-bread, means that God's presence, God's face, is the life supply to the serving priests—cf. 2 Cor. 2:10; 4:6-7; 3:18.

2.　As the One whose face shines upon us (Num. 6:25), Christ the Son is the visible presence of the invisible God—cf. John 14:7-9:

a.　The Lord Jesus came as the face of God—2 Cor. 4:6.

b.　God and His presence are invisible, but through His incarnation He became the shining sun—Luke 1:78; cf. Matt. 4:16; John 8:12.

c.　This shining sun is God's invisible presence becoming visible.

3.　In our experience the reality of God's presence is the Spirit in our spirit, who is also the reality of Christ as the bread of life—2 Tim. 4:22; John 6:33, 51a, 63.

C.　The bread of the Presence was also called the bread of arrangement—Exo. 25:30; 1 Chron. 9:32:

1.　When the bread was arranged in a certain way, there was a display of the bread—Lev. 24:5-8.

2.　When we experience Christ as the life supply within us, we will be able to display the Christ whom we have experienced before God as the life supply to God and man—2 Cor. 4:5; Gal. 3:1.

3.　As New Testament priests, we should learn how to display Christ as the bread of the Presence to all of God's worshippers, helping the believers by showing them how to enter into the Holy Place to experience and enjoy Christ as their life supply—1 Pet. 2:5, 9.

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第三篇　陈设饼的桌子

The Table of the Bread of the Presence

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读经∶出二五23～30，约六33、35、57

壹　我们众人必须学习从基督得喂养，把祂接受进来，并享受祂属灵的食物─约六57，太四4，耶十五16：

I.　We all need to learn to feed on Christ, to take Him in, and to enjoy Him as our spiritual food—John 6:57; Matt. 4:4; Jer. 15:16:

一　神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成，好成为祂团体的彰显─提前一4，约六33、35、51、57，十七22，弗三21：

A.　God's economy is that we eat Christ and be constituted with Him in order to become His corporate expression—1 Tim. 1:4; John 6:33, 35, 51, 57; 17:22; Eph. 3:21:

1　吃乃是经历神的分赐而成为祂的彰显的路─创一26，二9。

1.　Eating is the way to experience God's dispensing for His expression—Gen. 1:26; 2:9.

2　神的经纶不是外面事物的事，乃是基督进入我们里面的事；为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来─弗三17上，约六57。

2.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this, we need to take Christ by eating Him—Eph. 3:17a; John 6:57.

3　我们吃、消化并吸收基督，就被祂构成，在生命、性情和彰显上成为与祂一样，使作为基督身体的召会得着建造─太四4，十六18，弗四16。

3.　As we eat, digest, and assimilate Christ, we are constituted with Him, being made the same as He is in life, nature, and expression for the building up of the church as the Body of Christ—Matt. 4:4; 16:18; Eph. 4:16.

二　“主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会”─圣经中最大的预言及其应验，八三页。

B.　"The Lord's recovery is the recovery of the eating of Jesus for the building up of the church"—The Greatest Prophecy in the Bible and Its Fulfillment, p. 77.

贰　陈设饼的桌子表征基督作食物乃是筵席，滋养那作神祭司的信徒─出二五23～30：

II.　The table of the bread of the Presence signifies Christ as the food, the nourishing feast, for the believers as God's priests—Exo. 25:23-30:

一　凡吃桌上陈设饼的人，都是祭司；因此，桌子表征基督乃是神祭司的筵席。

A.　All those who ate the bread displayed on the table were priests; thus, the table signifies that Christ is a feast for God's priests.

二　当我们讲论圣所里的桌子，我们乃是说到那些在帐幕里作神祭司事奉神的人。

B.　When we speak concerning the table in the Holy Place, we are speaking of those who are there serving God as His priests.

三　桌子表征基督作为我们事奉主每周的供应─利二四5～9。

C.　The table signifies Christ as our weekly supply for serving the Lord—Lev. 24:5-9.

叁　按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于约柜之后，含示桌子联于约柜─出二五10～23：

III.　In the sequence of God's revelation, the table of the bread of the Presence comes after the Ark, implying that the table is connected to the Ark—Exo. 25:10-23:

一　在属灵经历中，我们在基督这平息盖上与神相会，享受与神的交通，并听祂口中所出的话时，约柜就成为桌子，在此我们享受滋养的筵席─10、23节：

A.　In spiritual experience, when we meet with God upon Christ as the propitiatory cover, enjoying fellowship with God and hearing words from His mouth, the Ark becomes a table where we enjoy a nourishing feast—vv. 10, 23:

1　约柜自然而然就成了桌子；这意思是说，基督─神的见证─成为我们的滋养─约一18，六57。

1.　The Ark spontaneously becomes the table; this means that Christ, God's testimony, becomes our nourishment—John 1:18; 6:57.

2　基督既是神的具体化身，祂就成了满有生命供应的桌子，滋养我们─一14。

2.　As the embodiment of God, Christ becomes a table full of life supply to nourish us—1:14.

3　我们有了约柜的平息盖，就是基督作为我们的平息处，最终约柜就成为桌子；这乃是属灵经历的事实─出二五18～23。

3.　It is a fact of spiritual experience that when we have the propitiatory cover of the Ark, Christ as our place of propitiation, eventually the Ark becomes a table—Exo. 25:18-23.

4　这都是对同一位基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体化身和彰显；祂成为桌子，也成为食物，我们可以来享受，作我们的滋养。

4.　This is the experience of the one Christ, the Christ who is the embodiment and expression of God as His testimony and who becomes both the table and also the food upon which we may feast for our nourishment.

二　约柜和桌子同高，都是一肘半；这启示出我们对基督的享受必须符合神见证的标准─10、23节。

B.　The height of both the Ark and the table is the same—one and a half cubits; this reveals that our enjoyment of Christ must match the standard of God's testimony—vv. 10, 23.

三　约柜产生桌子，而桌子带我们回到约柜；这意思是说，基督作为神的具体化身，把我们带进对祂的享受中，我们对基督的享受总是把我们带回到作为神见证的基督那里。

C.　The Ark issues in the table, and the table brings us back to the Ark; this means that Christ as the embodiment of God issues in our enjoyment of Him and that our enjoyment of Him always brings us back to Him as God's testimony.

肆　陈设饼的桌子摆在帐幕里面的圣所内；在帐幕里面，表征在神子民作神建造的居所里面或中间─四十22，来九2：

IV.　The table of the bread of the Presence was set up in the Holy Place within the tabernacle, signifying within, or among, God's people as His builded habitation—40:22; Heb. 9:2:

一　在圣经中桌子不是表征个人的吃喝，乃是表征团体的筵宴─林前十16、21，参诗二三5。

A.　In the Bible a table signifies not an individual feasting but a corporate feasting—1 Cor. 10:16, 21; cf. Psa. 23:5.

二　基督作为神祭司的食物，乃是为着在神的居所里面团体的吃喝。

B.　Christ as the food of God's priests is for a corporate feasting within God's dwelling place.

三　凡真实、实际同被建造的信徒，就是现今作为神居所的帐幕─弗二21～22：

C.　Those believers who have been builded together in an actual and practical way are God's present tabernacle as His dwelling place—Eph. 2:21-22:

1　在神的居所里面，就是在那些同被建造的圣徒里面，有一张桌子，其上有滋养的饼─约十四2，六33、35。

1.　Within God's dwelling place, the saints who have been built together, there is a table with bread for nourishment—John 14:2; 6:33, 35.

2　享受陈设饼的桌子需要召会的建造─弗二21～22：

2.　The enjoyment of the table of the bread of the Presence requires the building of the church—Eph. 2:21-22:

a　在召会这神的居所以外，我们无法享受基督作滋养我们之陈设饼的桌子。

a.　Apart from the church as God's dwelling place, we cannot have the enjoyment of Christ as a table of the bread of the Presence for our nourishment.

b　我们必须是同被建造的信徒，真实、实际地成为神现今的居所；然后在这建造里面，就有陈设饼的桌子，作我们的滋养和享受─约十四2，六33、35、57。

b.　We must be those believers who are built up together as God's present dwelling place in an actual and practical way; then within this building there will be the table of the bread of the Presence for our nourishment and enjoyment—John 14:2; 6:33, 35, 57.

伍　陈设饼的桌子是用皂荚木包金作的─出二五23～24：

V.　The table of the bread of the Presence was made of acacia wood overlaid with gold—Exo. 25:23-24:

一　这里的皂荚木，表征基督的人性是祂作我们筵席的基本元素。

A.　Acacia wood here signifies that Christ's humanity is the basic element for Him to be our feast.

二　桌子包金，表征神的彰显：

B.　The fact that the table was overlaid with gold signifies the expression of God:

1　在基督里面，祂的人性乃是给我们享受的基本元素；在祂身上，有神性作为神的彰显。

1.　Within Him Christ's humanity is the basic element for our enjoyment, and upon Him is His divinity as the expression of God.

2　我们若享受基督，就会彰显神；这意思是，当我们享受主耶稣作供应以服事神时，其结果乃是金，就是基督的神性，作神的彰显。

2.　If we enjoy Christ, we will express God; this means that as we enjoy the Lord Jesus as the supply with which to serve God, the outcome will be gold, Christ's divinityas the expression of God.

3　我们越享受基督作筵席的基本元素，就越彰显神─约六57，林后三18。

3.　The more we enjoy Christ as the basic element of our feast, the more we express God—John 6:57; 2 Cor. 3:18.

陆　圣所里桌子上的饼称为陈设饼（面饼）─出二五30：

VI.　The bread on the table in the Holy Place is called the bread of the Presence—Exo. 25:30:

一　桌子是设立在神面前，就是在祂的同在中，离约柜不远：

A.　The table was set before God—that is, in God's presence—not far from the Ark:

1　吗哪是让所有在帐幕院子外面的百姓收集的，而神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受─四十22～23，来九2，利二四9。

1.　Whereas manna was gathered by all the people outside the court of the tabernacle, the bread of God's presence was enjoyed only by the priests in the presence of God in the Holy Place within the tabernacle—40:22-23; Heb. 9:2; Lev. 24:9.

2　吗哪预表基督作神子民生命的供应，为着他们的生活（出十六19）；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神。─引用经文

2.　Manna typifies Christ as the life supply of God's people for their living (Exo. 16:19); the bread on the table typifies Christ as the life supply of God's priests, enabling them not only to live but also to serve God.

3　这饼指明神的子民不该再凭自己而活，乃该凭基督作他们的生命和生命的供应而活─约六33、35、57。

3.　This bread indicates that God's people should no longer live by themselves but by Christ as their life and life supply—John 6:33, 35, 57.

二　出埃及二十五章三十节里译为“陈设”的原文，事实上是“面”的意思：─引用经文

B.　The Hebrew word translated "presence" in Exodus 25:30 actually means "face":

1　陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应─参林后二10，四6～7，三18。

1.　The bread of the Presence, the face-bread, means that God's presence, God's face, is the life supply to the serving priests—cf. 2 Cor. 2:10; 4:6-7; 3:18.

2　子基督的面光照我们（民六25），祂就是那看不见之神看得见的同在─参约十四7～9：

2.　As the One whose face shines upon us (Num. 6:25), Christ the Son is the visible presence of the invisible God—cf. John 14:7-9:

a　主耶稣来作神的面─林后四6。

a.　The Lord Jesus came as the face of God—2 Cor. 4:6.

b　神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光─路一78，参太四16，约八12。

b.　God and His presence are invisible, but through His incarnation He became the shining sun—Luke 1:78; cf. Matt. 4:16; John 8:12.

c　这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。

c.　This shining sun is God's invisible presence becoming visible.

3　在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵，而那灵也是基督作为生命之饼的实际─提后四22，约六33、51上、63。

3.　In our experience the reality of God's presence is the Spirit in our spirit, who is also the reality of Christ as the bread of life—2 Tim. 4:22; John 6:33, 51a, 63.

三　陈设饼也称为摆列饼─出二五30，代上九32：

C.　The bread of the Presence was also called the bread of arrangement—Exo. 25:30; 1 Chron. 9:32:

1　以某种方式排列饼时，就是饼的一种陈列─利二四5～8。

1.　When the bread was arranged in a certain way, there was a display of the bread—Lev. 24:5-8.

2　当我们经历基督作我们里面生命的供应时，我们就能在神面前将所经历的基督摆列出来，作神与人生命的供应─林后四5，加三1。

2.　When we experience Christ as the life supply within us, we will be able to display the Christ whom we have experienced before God as the life supply to God and man—2 Cor. 4:5; Gal. 3:1.

3　我们是新约的祭司，应当学习如何向所有敬拜神的人摆列基督作陈设饼，帮助信徒，给他们看见如何进入圣所，经历并享受基督作他们生命的供应─彼前二5、9。

3.　As New Testament priests, we should learn how to display Christ as the bread of the Presence to all of God's worshippers, helping the believers by showing them how to enter into the Holy Place to experience and enjoy Christ as their life supply—1 Pet. 2:5, 9.

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第三篇　陈设饼的桌子

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在本篇信息中，我们要来看帐幕的另一物件，就是陈设饼的桌子。在帐幕的许多器物中，这可能是最甜美、最令人满足的一件，因为在这桌子上总是有食物。这关乎神在基督里作食物，给祂的子民享受，是非常有意义的。对于吃主这件事，许多人也许耳熟能详，但在这事上，主还有更多要向我们启示的。对于主的恢复，吃主是相当重要的一个负担。关于吃这件事，还有许多新的亮光，可能是你从未想过的，然而圣灵要一点一点启示给我们。

帐幕可以视为神的家，而陈设饼的桌子可以视为一张餐桌，在这里我们与神一同享用筵席。出埃及二十五章二十三至三十节给我们看见这桌子之设计的细节。桌子长二肘，宽一肘，高一肘半（23）。利未记二十四章五至九节进一步提到桌上陈列的饼：‘你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用细面一伊法的十分之二。要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上；又要把纯乳香放在每行的饼上，作为记念，作为献给耶和华的火祭。每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。’神命定要有食物陈列在这桌子上，不只是一时的，而是要直到永远，这是非常有意义的。我们研读出埃及记的主要目的，不是要解释预表，而是要在属灵的经历上应用这些预表。关于这些预表有许多细节，过于本篇信息所能陈述；但我们要着重的，是那些有益于属灵经历应用的要点。

壹 我们众人必须学习从基督得喂养，把祂接受进来，并享受祂属灵的食物——约六57，太四4，耶十五16：

我们需要持续的学习从基督得喂养。吃这件事虽然基本，却非常中心，对于神的经纶尤其重要。按照利未记二十四章九节，摆列陈设饼要成为永远的定例。可见神把吃这件事，视为祂经纶中非常重要且中心的事。

盼望第一次参加训练，甚至最近才进入召会生活、进入主的恢复的新人，对吃这件事能留下深刻的印象。但我们不该以为吃主耶稣仅仅是为着初信者的初阶功课；不要以为自己经过五年、十年的召会生活之后，就可以去留意别的事。我们永远不能从吃这件事毕业；吃是我们的定命，吃就是主的恢复。当吃这件事衰微时，就是我们堕落的时候。我们若停止不吃，在吃主的事上妥协，许多难处就要进到召会中。这件事是在主的心上。我们的吃应该更加深入。我们应该呼求主名、祷读主话；但我们究竟是仅仅形式的，照着规条、法理的作这些事，还是感觉自己若不吃，不从基督得喂养，就无法活下去？吃是我们的生命线，也是主的恢复的关键点。盼望我们能进入主的心，看见为什么陈设饼的桌子要成为永远的定例。这要在神面前成为永远的见证，使神子民直到永远都被提醒—我们若不吃耶稣，就无法活下去。这是个人的需要，也是团体的需要；这对神的见证乃是一切。

我们的吃乃是联于神的见证，没有吃就不会有见证。神的见证将我们联于吃，而吃又将我们带回到神的见证。吃的意义有三方面：第一，我们从身外接受生机的东西到我们这人的所是里；这是吃的过程。其次，吃若没有消化和吸收就不完整。我们需要将食物吃到里面，也需要将其消化，并吸收到我们全人各部分，使我们所吃之食物的营养，成为我们里面的构成。第三，吃要求我们操练我们的灵，而灵又是联于我们的口。我们若不开口操练灵，呼求主名、祷读主话，就没有路吃祂。作为基督徒，有时候我们可以默祷，也可以思念主；但我们若真要吃基督，要接受祂到我们里面，就必须操练我们的灵，特别是借着开口呼求主名。肉身的吃需要我们张口，属灵的吃也同样需要运用我们的口，因为我们的口联于我们的灵。

我们必须操练我们的灵。有圣徒说，‘我读过今天晨兴的信息了，所以我已经晨兴了。’是的，你读完了晨兴圣言的经节、信息，但你吃了没有？你有没有操练灵，把那些白纸黑字所包含的内容接受到你里面？有没有把神的话消化、吸收到你全人里面？仅仅读过当天晨兴圣言的内容，并不算是晨兴，那不过是运用心思的阅读而已。主必须恢复我们呼求和祷读的实行，这是非常迫切的。有数千人在这里接受训练，没有人能知道每一个人个别的情况，但圣灵知道各人的光景。永远不要从吃这件事毕业，这是极其关键的。

一 神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成，好成为祂团体的彰显——提前一4，约六33、35、51、57，十七22，弗三21：

神的经纶是要我们吃祂，将祂接受到我们里面。祂要分赐、分授祂自己到我们全人里面，而祂所拣选的过程就是借着吃。在创世记，神创造了人，就把人放在生命树跟前，意思是要人接受祂作食物。到圣经末了，就是启示录，生命树还在那里：‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。’（二二14）启示录的启示是关于吃。当主耶稣成为人来到地上时，祂说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’（约六57）吃耶稣不是我们的发明，而是主自己的话。主耶稣吩咐我们要吃祂。祂说，‘我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。’‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。’（55、53）圣经从始至终，都一再提到吃这件极其重要的事，因为神的经纶乃是关乎神要分赐祂自己，将祂自己构成到我们里面，使我们成为祂的彰显，而吃就是成就这事的路。

1. 吃乃是经历神的分赐而成为祂的彰显的路——创一26，二9。

吃就是路！

2. 神的经纶不是外面事物的事，乃是基督进入我们里面的事；为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来（弗三17上，约六57）。

这是主的恢复和今日基督教之间的不同。基督教一切的事物都是外面的：他们的敬拜、唱诗、事工、运动，甚至讲台都是外在的。然而在主的恢复里，主是要从我们全人的中心作起。以弗所三章十七节告诉我们，基督渴望深深的安家在我们心里。我们无论作什么，都该是借着内在的分赐，而不是徒具形式，只符合某些外在的要求。我们要经历神持续的、内在的分赐，将祂自己构成在我们里面，以至于一切从我们而出的，都是出于那被作到我们里面的，出于我们内里的源头；否则我们所摆出来的，就不过是人工的表演。主的恢复需要达到我们全人的深处，而神的作法就是要我们吃祂，将祂深深的接受到我们里面。

3. 我们吃、消化并吸收基督，就被祂构成，在生命、性情、和彰显上成为与祂一样，使作为基督身体的召会得着建造（太四4，十六18，弗四16）。

我们都会成为我们所吃的。你若经常吃鱼，身上就有鱼的气味；你若经常吃牛肉，气味就像牛。我们所吃的，会借由消化和吸收成为我们的构成。主耶稣要我们吃祂，使我们被祂构成，好叫祂成为我们的所是。在马太十六章十八节，主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’主的召会不仅是主所建造的，更是以祂自己建造的。只有以基督自己建造的召会，阴间的门才不能胜过。我们必须接受这一位到我们里面，使祂成为我们的构成，我们成为祂的召会。以弗所四章十六节告诉我们：‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’我们要本于祂，从里面这个源头，产生身体生活中各样的功用，好建造基督生机的身体。

盼望这篇信息帮助我们领悟，我们不能一天不吃主。若不吃主，我们的召会生活就没有路可以往前。每一天我们都要吃祂，这不只是个外面的要求。你如果看见这里所启示的神的经纶，你就要向主呐喊：‘主，拯救我脱离外在、人工、肤浅的事！赦免我没有让你进到我的深处，没有彻底的吃你。’盼望主能向我们每一位说话，使我们在吃主的事上有路往前。

二 “主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会”——圣经中最大的预言及其应验，八三页。

我们若停止吃，主的恢复也会停止。这是非常严肃的事。虽然吃这件事听起来非常基础、基本，甚至有人以为自己已经过了这个阶段了；但无论我们是年长或年幼，在召会生活中经过多久，没有一个人能从这件事毕业。但愿那灵不放过任何一位，直到我们众人在吃主的事上有一种复兴。吃主这件事有许多方面和层次。在本篇信息中，我们要来看帐幕圣所中关于陈设饼桌子的这方面。

贰 陈设饼的桌子表征基督作食物乃是筵席，滋养那作神祭司的信徒——出二五23～30：

我们知道吃生命树、吃吗哪，乃是预表吃主。然而在帐幕里，有一种特别的吃。这个吃是在桌子上，有陈设饼，也在帐幕里面。这个吃不是一般的吃。有些基督徒可能熟悉吗哪，知道神在那四十年间，每天降吗哪给以色列人，喂养他们，使他们可以借此维生。吃吗哪是普遍的，是为着神所有的子民。然而，圣所里的陈设饼，乃是为着一班特别的人。我们也许每天都花时间，享受主作新鲜的吗哪，然而在吃主的事上，我们必须从吃吗哪，进步到吃桌子上的陈设饼，并且是作为一个事奉神的人来吃祂。

吗哪和陈设饼至少有五方面的不同。第一，陈设饼是在圣处，在帐幕的圣所里吃（出四十22～23，来九2，利二四9），而吗哪是在旷野、在外面吃（出十六14～15、31～32）。第二，陈设饼的筵席是为着事奉的祭司，而吗哪是为着普遍的圣徒。盼望我们得救之后，不停在一般的、普通的吃吗哪；乃要成为事奉神的祭司，有另一层次的享受，就是在圣所里，在主的同在里，吃陈设饼。第三，吃陈设饼是为着我们的事奉，吃吗哪是为着我们的生活。第四，吃陈设饼是享受基督作我们每周的供应，吃吗哪是享受基督作我们每日的生命供应。第五，陈设饼是有次有序摆列在圣所的桌上，吗哪则分散在田野间。因此，吃陈设饼乃是非常特别的一面。若是你还没有开始享受吗哪，每天吃基督，盼望你能从今天开始。然而，当你在神圣的生命里长大，而开始在召会生活中事奉神时，你要逐渐被带进另一层次的吃，就是吃祂作圣所桌上的陈设饼。

一 凡吃桌上陈设饼的人，都是祭司；因此，桌子表征基督乃是神祭司的筵席。

你必须是祭司，才有权利享受桌上的陈设饼。

二 当我们讲论圣所里的桌子，我们乃是说到那些在帐幕里作神祭司事奉神的人。

在新约里，每一个蒙救赎的人在神面前都是祭司（彼前二5、9），我们也该在实行上实际的作祭司事奉神。这样，我们就有权利享受桌上的陈设饼，作我们的生命供应。

三 桌子表征基督作为我们事奉主每周的供应——利二四5～9。

叁 按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于约柜之后，含示桌子联于约柜——出二五10～23：

按我们的观念，出埃及二十五章十至二十二节论到见证的柜连同遮罪盖之后，应该论到金香坛，因为在位置上，金香坛最靠近约柜。然而，紧接着的二十三至三十节，却是论到陈设饼的桌子。这启示约柜不是联于金香坛，而是联于陈设饼的桌子。从见证的柜到陈设饼的桌子有一个关联，这是很有意义的。

一 在属灵经历中，我们在基督这平息盖上与神相会，享受与神的交通，并听祂口中所出的话时，约柜就成为桌子，在此我们享受滋养的筵席——10、23节：

约柜预表基督作神的见证，神的具体化身。当我们来到至圣所，来到遮罪盖，就是施恩的宝座前，在洒血的盖上与神有交通，与神来往时，我们会发现约柜就成了桌子。就尺寸说，约柜和陈设饼桌子的高度相同，都是一肘半。当你借着基督的血，坦然无惧来到施恩的宝座前，就有主的同在；在这里神要向你说话，并与你相会。这时，你会经历约柜成了陈设饼的桌子。

我们越花时间在至圣所，在施恩宝座前，在平息处，聆听神向我们所要说的话时，就有供应和享受。这种享受是作祭司事奉神之人特别的分，远超过在旷野吃吗哪或鹌鹑所得的享受。因此，圣灵带我们从见证的柜联到陈设饼的桌子，是非常有意义的。

1. 约柜自然而然就成了桌子；这意思是说，基督—神的见证—成为我们的滋养（约一18，六57）。

我们享受这桌子的程度，取决于我们认识基督是神的见证到怎样的程度。你若只认识基督是神的儿子，为我们的罪死，作我们的救主，这虽然正确却不足。我们需要更进一步看见，基督是由见证的柜所预表，祂是神的具体化身，是神的见证、神的彰显。我们若对基督有这样深的、主观的认识，就要被带进祂的同在中，享受祂作陈设饼。

2. 基督既是神的具体化身，祂就成了满有生命供应的桌子，滋养我们（一14）。

那永远的话，就是神自己，‘成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’（14）我们的神不仅是犹太人所信的那一位，更是经过过程的神，如今具体化身在基督耶稣里，终极完成为赐生命的灵。三一神在祂的经纶里经过过程，终极完成为赐生命的灵，也就成为陈设饼的桌子，满了恩典、实际，滋养并喂养我们。

3. 我们有了约柜的平息盖，就是基督作为我们的平息处，最终约柜就成为桌子；这乃是属灵经历的事实（出二五18～23）。

这不该只是解经，乃必须成为我们的经历。每天我们都要往前进入至圣所，与神相会，在施恩的宝座前享受祂作遮罪盖，借其上所洒的血使我们得遮盖，脱离一切的定罪；我们也在基路伯照耀的荣耀里，与祂交通。在如此的享受中，祂对我们成了桌子，滋养、供应并喂养我们。

4. 这都是对同一位基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体化身和彰显；祂成为桌子，也成为食物，我们可以来享受，作我们的滋养。

基督是神的具体化身和彰显；祂成为桌子，也成为桌子上的饼，这是何等的基督！我们所吃的基督事实上就是神的具体化身，祂见证神并彰显神。

二 约柜和桌子同高，都是一肘半；这启示出我们对基督的享受必须符合神见证的标准——10、23节。

有些基督徒在某种程度上享受基督，喜欢研读圣经。一面他们研读神的话，另一面却带进许多搀杂，诸如属世的音乐、舞蹈等。这样对基督的享受，即便是真实的，也没有达到神见证的标准。约柜和桌子同高，说出我们享受基督，需要被带到与神见证同样高度的标准。我们越享受基督，越吃祂作陈设饼，就越使我们成为耶稣的见证，作祂的彰显。

三 约柜产生桌子，而桌子带我们回到约柜；这意思是说，基督作为神的具体化身，把我们带进对祂的享受中，我们对基督的享受总是把我们带回到作为神见证的基督那里。

这不仅是解经，乃完全是我们的经历。在经历中我们知道，约柜把我们带到桌子，桌子把我们带回约柜。我们摸着约柜，就被带进对基督的享受中，带进陈设饼的筵宴里。我们享受基督作陈设饼，也把我们带回到神的约柜那里，担负祂的见证，作祂的彰显。

肆 陈设饼的桌子摆在帐幕里面的圣所内；在帐幕里面，表征在神子民作神建造的居所里面或中间——四十22，来九2：

陈设饼的桌子是在帐幕里的圣所内。圣所是在帐幕里，那帐幕不只是一个帐棚，作为神居住的地方；帐幕乃是基督，而基督今天是在我们里面。这位在我们每个人里面的基督，已经得着扩大；我们就是帐幕。圣徒们在召会生活里同被建造，那就是帐幕。在此，有一个很重要的点：对于桌子的享受，必须在帐幕里，就是在被建造起来的召会中。这个享受只能在帐幕里，在实际的建造里，不能在个别的信徒身上。

对陈设饼桌子的享受，是为着祭司的。祭司们不是单独、个别的尽功用，乃是有祭司的体系，配搭在一起。这说出我们若要享受陈设饼的桌子，就要被建造到召会里。所有飘流、单独的基督徒，都无法认识这个享受的意义。他们随己意往来，高兴时就来，被得罪就离开；这样的人永远无法享受陈设饼的桌子。我们必须留在实际的帐幕里。我们中间有些新人，也许才刚开始过召会生活，他们受主吸引，受主丰富的话语及聚会所吸引；但他们可能还是单独的基督徒，游移不定。当我们更多享受主的话，而看见神的经纶、神永远的定旨，就会发现这不是宗教团体，乃是神的家，神的帐幕。这要求我们与其他肢体同被建造，再也不能自由的说话，自由的来去。我们要与人同被建造。单独、独立的基督徒永远无法了解什么是陈设饼的桌子，这样的分乃是为着在帐幕里圣所内的祭司。

一 在圣经中桌子不是表征个人的吃喝，乃是表征团体的筵宴——林前十16、21，参诗二三5。

我们若各自找地方用餐，那不是筵宴。桌子乃是指团体的筵宴；这不是个人单独的吃，而是神的子民建造在一起的筵宴。

二 基督作为神祭司的食物，乃是为着在神的居所里面团体的吃喝。

三 凡真实、实际同被建造的信徒，就是现今作为神居所的帐幕——弗二21～22：

你有没有与圣徒建造在一起？是不是想去哪里就去哪里？或是感觉召会需要你，你也需要召会和众圣徒？我要在弟兄们和同工们面前作见证：我需要弟兄们。我们都有事奉主特别的那一分，但我们领会自己并不完整，乃是彼此需要。

我们不该是飘流的基督徒。你若是飘流的基督徒，就会对建造满了疑问；你若是单独的基督徒，就不觉得需要与人联结。即使你和同伴一起晨兴，但你不一定有建造。建造就是你感觉需要弟兄们，你领会自己不能单独生活，不能单独事奉。有时你虽然独处，但你知道你仍与弟兄们联结一起。我们与别人一同从事某种活动，可能只是社交，还不是建造。建造是一件深奥的事。当我们感觉自己只是个肢体，需要其他肢体，这就是建造。我们需要实际的同被建造。

1. 在神的居所里面，就是在那些同被建造的圣徒里面，有一张桌子，其上有滋养的饼（约十四2，六33、35）。

许多基督徒不认识这点，因而彼此竞争，想要作得比别人更好。然而在召会生活中，在基督的身体里，我们珍赏彼此的功用和彼此的那一分。我们的经历可以证实，当我们联结在一起，就发现召会生活里有供应，有食物，也有滋养。

2. 享受陈设饼的桌子需要召会的建造（弗二21～22）。

a. 在召会这神的居所以外，我们无法享受基督作滋养我们之陈设饼的桌子。

b. 我们必须是同被建造的信徒，真实、实际的成为神现今的居所；然后在这建造里面，就有陈设饼的桌子，作我们的滋养和享受（约十四2，六33、35、57）。

这是一件深奥的事。我们起先是吃基督作吗哪，作生命树；当我们在主里面长大，有分于神的建造和对神的事奉，就开始摸着另一层次的吃，就是陈设饼桌子所表明的。这是更高层次的吃，也是我们应该追求的。

伍 陈设饼的桌子是用皂荚木包金作的——出二五23～24：

一 这里的皂荚木，表征基督的人性是祂作我们筵席的基本元素。

皂荚木表征基督拔高、柔细、均衡的人性。我们吃祂，就从祂得喂养。神如今具体化身在基督里；借着子成为肉体来作人，基督的人性就成为我们的滋养，使我们从祂得着喂养。正如素祭表征基督柔细的人性好作食物，皂荚木的桌子表征基督的人性成为我们的滋养。基督要作我们的食物，祂就必须成为人；在祂的人性里，祂成了可吃、可享受的。

二 桌子包金，表征神的彰显：

吃耶稣柔细的人性，使我们能彰显神的神性，就是金所表征的。

1. 在基督里面，祂的人性乃是给我们享受的基本元素；在祂身上，有神性作为神的彰显。

2. 我们若享受基督，就会彰显神；这意思是，当我们享受主耶稣作供应以服事神时，其结果乃是金，就是基督的神性，作神的彰显。

我们若真的吃祂柔细的人性，应该会有对应的神性，就是金的彰显。我们从祂得喂养的结果，就是有神性的彰显；这可以试验我们是不是真正吃基督。

3. 我们越享受基督作筵席的基本元素，就越彰显神（约六57，林后三18）。

你若说今天有吃耶稣，但是你整天所彰显的，不过是你的己、偏好和意见，就说出你的吃并不扎实。我们若真的吃基督，就会有分于祂的人性，产生包金的彰显。

陆 圣所里桌子上的饼称为陈设饼（面饼）——出二五30：

主耶稣不仅是活粮（约六51），更是陈设饼，就是面饼。出埃及二十五章三十节说，‘又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。’饼是陈设在神面前；这是联于神的同在和祂的面（陈设饼，英文作bread of the Presence ，有‘同在’之意—译者注）。以色列人在旷野里，无论到哪里，只要拾取吗哪就可以吃；但吃陈设饼是非常专特的，是在神的同在里。我们在主面前吃祂作陈设饼，不仅使我们得着饱足，更是在主的同在里，全人得着安慰和舒畅。

享受神的同在，是我们基督徒生活的必要条件。李弟兄在‘基督的安家与召会的建造’一书有以下的话：‘作基督徒不是一个仅仅犯不犯罪的问题，不是一个仅仅爱不爱世界的问题。这太消极了。我们要看见，作基督徒乃是一个有没有主同在，有没有主面光的问题。

‘作基督徒最该怕的一件事，就是怕主的面光没有了。有时，人会问我：“李弟兄，我们看你常常讲道，又是天天讲，一天讲好几次，我们就替你担心。若是你只有二、三百个题目，早晚都会讲完的，那怎么办？后面还有没有？”我就告诉他们：“我倒不怕我的道讲完了，我最怕没有主的同在，没有主的显现，没有主的面光。那些聚会中的道和题目，有或没有都不可怕，最可怕的是主的面光向我隐藏起来，主不向我显现，不和我同在，这是一件可怕的事。若是主同在，什么都好了。”所以请记得，若是主的脸面在这里，就什么都好了，一定有道讲，也一定有话说。若是主的脸面在这里，那么所有的罪恶都在你脚下，世界都在你背后。所以一个基督徒，什么都可以不顾，但是不可以失去主的面光，不可以失去主的同在。’（一二一至一二二页）。

在出埃及三十二章，神对付以色列人铸造金牛犊并拜偶像的罪。到了三十三章，神要摩西领以色列人上美地。耶和华对摩西说，‘我的同在必和你同去，我必使你得安息。’（14）这里神说，‘我的同在必和你同去’，是什么意思？比方，有四位弟兄搭火车前往某地，四位都上了火车，但其中一位决定去另一个车厢。虽然四个人都一起在火车上，前往同一个地方，他们却失去了其中一位弟兄的同在。神的同在对我们基督徒而言是非常关键的；神的同在就是祂的喜悦。我们不仅要神与我们同去，还要祂的同在，就是祂的喜悦；我们要祂在我们里面的笑脸。在基督徒一生中，我们不能失去祂的同在，祂的喜悦；神的同在对我们乃是一切。

吃陈设饼是在神面前吃。这不仅是使我们的饥饿得饱足，更有一种难以言喻的甜美。祭司们经常忙于事奉，然而他们在陈设饼的桌子这里，得以享受神的同在；这是他们的分。他们是在神面前吃陈设饼。他们在此享受神的面，享受神的同在，叫他们喜乐，并且得着神的引导和祝福。

在出埃及记生命读经第九十一篇，李弟兄用了一个比喻说到这事：‘我们也许可以用母亲欢喜为儿子预备他喜爱的饭食为例，说明面饼的意义。虽然母亲也许七十岁了，儿子也已经五十岁了，但作母亲的仍然爱他，欢喜为他下厨。假设阔别多年的儿子来探访母亲，年老的母亲会预备一顿饭食，是她从前欢喜为儿子作的，也是儿子年轻时特别喜欢吃的。她记得她所宝贝的儿子特别喜欢这一道菜，因此，她就为儿子预备了这一道菜，亲自端给他吃。当儿子吃她所预备的食物时，她的眼睛看着儿子，他是在他母亲的面前享受这一餐。因此，这食物乃是有他母亲同在的食物，他母亲面前的食物。在某种意义上说，这一餐实质上就是他母亲的同在。他吃这食物，就是吃他母亲的同在。他在他母亲面前吃这食物，这食物就成了他母亲同在的食物。照样，在圣所里桌子上的饼也是神同在的饼。’（一二二五至一二二六页）。

我们享受陈设饼，不只是为着满足我们的饥饿。我们吃陈设饼，乃是在神的同在中，享受并吃神的面；因此是一种特别的享受。这使我们喜乐，也给我们勇气和鼓励，激励我们跟随主往前。

一 桌子是设立在神面前，就是在祂的同在中，离约柜不远：

1. 吗哪是让所有在帐幕院子外面的百姓收集的，而神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受（四十22～23，来九2，利二四9）。

2. 吗哪预表基督作神子民生命的供应，为着他们的生活（出十六19）；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神。

3. 这饼指明神的子民不该再凭自己而活，乃该凭基督作他们的生命和生命的供应而活（约六33、35、57）。

吃陈设饼会使我们更倚靠主；我们会领悟自己没有主就无法生活并事奉，我们在每一件事上都需要主。

二 出埃及二十五章三十节里译为“陈设”的原文，事实上是“面”的意思：

1. 陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应（参林后二10，四6～7，三18）。

神的同在是抽象的，神的面却是实在、具体的。作为事奉神的人，使徒保罗珍赏并享受神的面。保罗对哥林多人说，‘你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。’（二10）这里的‘面’是指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。一个人眼目的标示，通常说出那人允许或不允许某件事。保罗的事奉和服事不在于是非对错，乃在于基督的面。也许事情那样作是对的，但主的面并不喜悦。保罗对于基督的面，感觉非常敏锐。他又说，‘因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。’（四6）神是不能看见的，但这看不见的神却有看得见的面，就是耶稣基督（参西一15）。神的荣耀照在耶稣基督的面上。耶稣基督的面，就是保罗所说瓦器里的宝贝：‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’（林后四7）在我们灵里之耶稣基督的面，乃是我们这些瓦器里的宝贝。

2. 子基督的面光照我们（民六25），祂就是那看不见之神看得见的同在（参约十四7～9）。

歌罗西一章十五节说，‘爱子是那不能看见之神的像。’

a. 主耶稣来作神的面（林后四6）。

b. 神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光（路一78，参太四16，约八12）。

c. 这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。

在我们的灵里有一个宝贝，就是耶稣基督的面；这使我们知道自己在劳苦服事的时候，有超越的能力，是属于神，不是出于我们（林后四7）。

3. 在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵，而那灵也是基督作为生命之饼的实际（提后四22，约六33、51上、63）。

提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’如今，主乃是实际的灵（约十四6、17）。每当我们呼求祂，将我们的心转向祂，在灵里摸着祂，我们就能看见祂的面。

三 陈设饼也称为摆列饼——出二五30，代上九32：

1. 以某种方式排列饼时，就是饼的一种陈列（利二四5～8）。

吗哪是从天而降，分散在地上（民十一9）；但陈设饼是摆成两行，每行六个，很规则的放在耶和华面前纯金的桌子上（利二四6）。

2. 当我们经历基督作我们里面生命的供应时，我们就能在神面前将所经历的基督摆列出来，作神与人生命的供应（林后四5，加三1）。

保罗在林后四章五节说，‘我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。’所有真正基督的执事所作的，就是不传自己，乃是传基督耶稣为主。他们享受基督作陈设饼的供应，并且显大基督（腓一20）。他们不仅享受神的同在，也把神的同在带给人。

3. 我们是新约的祭司，应当学习如何向所有敬拜神的人摆列基督作陈设饼，帮助信徒，给他们看见如何进入圣所，经历并享受基督作他们生命的供应（彼前二5、9）。

早期使徒们尽职时，无论他们在哪里，他们都显大基督，向人摆列基督作陈设饼。在他们的职事里，他们将基督这陈设饼的生命供应带给神的子民。如今，我们也借着倪弟兄和李弟兄的职事，享受基督这陈设饼。他们所出版的书报，只要我们开卷，就能从其中得着生命的喂养。一面，他们享受基督作陈设饼的供应；另一面，他们借着他们的职事，摆列陈设饼，供应基督给神所有的子民。愿主兴起我们里面的渴慕，渴望吃祂。吃主耶稣就是路，吃耶稣就是主的恢复

（J. L.）

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第二十七周　陈设饼的桌子

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出二五23～30，约六33、35、57

诗歌∶补充本210首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们众人必须学习从基督得喂养，把祂接受进来，并享受祂属灵的食物─约六57，太四4，耶十五16：

一　神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成，好成为祂团体的彰显─提前一4，约六33、35、51、57，十七22，弗三21：

1　吃乃是经历神的分赐而成为祂的彰显的路─创一26，二9。

2　神的经纶不是外面事物的事，乃是基督进入我们里面的事；为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来─弗三17上，约六57。

3　我们吃、消化并吸收基督，就被祂构成，在生命、性情和彰显上成为与祂一样，使作为基督身体的召会得着建造─太四4，十六18，弗四16。

二　“主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会”─圣经中最大的预言及其应验，八三页。

周一晨兴

周　二

贰　陈设饼的桌子表征基督作食物乃是筵席，滋养那作神祭司的信徒─出二五23～30：

一　凡吃桌上陈设饼的人，都是祭司；因此，桌子表征基督乃是神祭司的筵席。

二　当我们讲论圣所里的桌子，我们乃是说到那些在帐幕里作神祭司事奉神的人。

三　桌子表征基督作为我们事奉主每周的供应─利二四5～9。

叁　按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于约柜之后，含示桌子联于约柜─出二五10～23：

一　在属灵经历中，我们在基督这平息盖上与神相会，享受与神的交通，并听祂口中所出的话时，约柜就成为桌子，在此我们享受滋养的筵席─10、23节：

1　约柜自然而然就成了桌子；这意思是说，基督─神的见证─成为我们的滋养─约一18，六57。

2　基督既是神的具体化身，祂就成了满有生命供应的桌子，滋养我们─一14。

周二晨兴

周　三

3　我们有了约柜的平息盖，就是基督作为我们的平息处，最终约柜就成为桌子；这乃是属灵经历的事实─出二五18～23。

4　这都是对同一位基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体化身和彰显；祂成为桌子，也成为食物，我们可以来享受，作我们的滋养。

二　约柜和桌子同高，都是一肘半；这启示出我们对基督的享受必须符合神见证的标准─10、23节。

三　约柜产生桌子，而桌子带我们回到约柜；这意思是说，基督作为神的具体化身，把我们带进对祂的享受中，我们对基督的享受总是把我们带回到作为神见证的基督那里。

周三晨兴

周　四

肆　陈设饼的桌子摆在帐幕里面的圣所内；在帐幕里面，表征在神子民作神建造的居所里面或中间─四十22，来九2：

一　在圣经中桌子不是表征个人的吃喝，乃是表征团体的筵宴─林前十16、21，参诗二三5。

二　基督作为神祭司的食物，乃是为着在神的居所里面团体的吃喝。

三　凡真实、实际同被建造的信徒，就是现今作为神居所的帐幕─弗二21～22：

1　在神的居所里面，就是在那些同被建造的圣徒里面，有一张桌子，其上有滋养的饼─约十四2，六33、35。

2　享受陈设饼的桌子需要召会的建造─弗二21～22：

a　在召会这神的居所以外，我们无法享受基督作滋养我们之陈设饼的桌子。

b　我们必须是同被建造的信徒，真实、实际地成为神现今的居所；然后在这建造里面，就有陈设饼的桌子，作我们的滋养和享受─约十四2，六33、35、57。

周四晨兴

周　五

伍　陈设饼的桌子是用皂荚木包金作的─出二五23～24：

一　这里的皂荚木，表征基督的人性是祂作我们筵席的基本元素。

二　桌子包金，表征神的彰显：

1　在基督里面，祂的人性乃是给我们享受的基本元素；在祂身上，有神性作为神的彰显。

2　我们若享受基督，就会彰显神；这意思是，当我们享受主耶稣作供应以服事神时，其结果乃是金，就是基督的神性，作神的彰显。

3　我们越享受基督作筵席的基本元素，就越彰显神─约六57，林后三18。

陆　圣所里桌子上的饼称为陈设饼（面饼）─出二五30：

一　桌子是设立在神面前，就是在祂的同在中，离约柜不远：

1　吗哪是让所有在帐幕院子外面的百姓收集的，而神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受─四十22～23，来九2，利二四9。

2　吗哪预表基督作神子民生命的供应，为着他们的生活（出十六19）；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神。─引用经文

3　这饼指明神的子民不该再凭自己而活，乃该凭基督作他们的生命和生命的供应而活─约六33、35、57。

二　出埃及二十五章三十节里译为“陈设”的原文，事实上是“面”的意思：─引用经文

1　陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应─参林后二10，四6～7，三18。

周五晨兴

周　六

2　子基督的面光照我们（民六25），祂就是那看不见之神看得见的同在─参约十四7～9：

a　主耶稣来作神的面─林后四6。

b　神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光─路一78，参太四16，约八12。

c　这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。

3　在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵，而那灵也是基督作为生命之饼的实际─提后四22，约六33、51上、63。

三　陈设饼也称为摆列饼─出二五30，代上九32：

1　以某种方式排列饼时，就是饼的一种陈列─利二四5～8。

2　当我们经历基督作我们里面生命的供应时，我们就能在神面前将所经历的基督摆列出来，作神与人生命的供应─林后四5，加三1。

3　我们是新约的祭司，应当学习如何向所有敬拜神的人摆列基督作陈设饼，帮助信徒，给他们看见如何进入圣所，经历并享受基督作他们生命的供应─彼前二5、9。

周六晨兴

第二十七周　周一

- 晨兴喂养

耶十五16　耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

陈设饼是祭司们所吃的一种食物；……它表明基督作我们的生命和生命供应。为将基督像陈设饼一样地对待并供应给别人，我们自己必须享受祂、吃祂，像吃陈设饼一样。这就是说，我们必须借着吃祂，而经历祂作内里的生命和生命的供应。

晓得如何吃基督的人并不多。我们众人必须学习吃祂、接受祂、享受祂作属灵的食物。当我们将基督服事、供应给人的时候，我们自己也必须吃祂。正当我们去喂养别人的时候，我们自己也得了喂养。每次我服事的时候，头一个得到喂养的就是我自己。服事完，我就饱足了；我的饱足是在于将基督服事给别人（李常受文集一九六六年第一册，六五七页）。

- 信息选读

神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成。在约翰六章主耶稣说，祂是生命的粮，从天上降下来的粮，并且那吃祂的人，要因祂活着（35、41、57）（腓立比书生命读经，三八七页）。

吃圣经的话，实际上就是吃话里所传达的神。已往，那些花许多时间接触神的敬虔人，是自然而然地，甚至不知不觉地，在神的分赐之下。借着神的分赐，神身位的各面和祂属性的各项，就是神的成分，便注入我们里面，作我们的食物。我们也许无法记住神身位的一切方面，或祂属性的一切项目，但只要我们在祂的分赐之下，这些成分便注入我们里面。只要吃神，祂所是和所有的一切就要注入你里面。吃是经历神的分赐以彰显祂的路（新约总论第一册，一四八页 ）。

我们不需要外面的仪式或作法。……神的经纶不是外面事物的事，乃是基督进入我们里面的事。为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来（马太福音生命读经，六一四页）。

神不仅渴望人作祂的器皿盛装祂（罗九21、23，林后四7），也要人吃祂、消化并吸收祂（约六57）。我们吃、消化并吸收物质的食物，就得着加力并加强。我们所吃的食物分赐到我们的血液里，借着血液进入我们身体的每一部分。至终，我们所吃的食物成为我们这人的细胞和组织。同样，神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。祂要给我们消化并吸收，使祂能成为我们里面之人的构成成分（为着神圣经纶的神圣分赐，四页）。

主的恢复乃是恢复吃耶稣，以建造召会。这不仅是为着今世，也是为着永世。“哦，主耶稣！开启我们的眼睛，使我们众人看见你今天的定旨，你今天的恢复，以及你今天恢复的目标。”我们需要吃耶稣以长大，被变化，并被建造在一起。这样我们就会有召会的建造。

借此，主要使祂关于召会建造的预言得应验。这预言乃是借着吃耶稣得应验。绝不要忘记：吃使人联结，吃保守一，吃建造人。你若是分裂的，就指明你在吃的事上是错了。你若在吃的事上是正确的，你必然会被联结，甚至去联结人。你会成为被建造，也建造别人的人。主要何时建造祂的召会？现在！主要如何建造祂的召会？借着我们吃耶稣！（李常受文集一九七二年第三册，六四七页）

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第八至九章。

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第二十七周　周二

- 晨兴喂养

利二四8~9　每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。

陈设饼的桌子表征基督是神祭司的筵席。出埃及二十五章二十三至二十九节没有说到祭司的事。然而，祭司是唯一有资格在圣所里的人……。这桌子不是摆在外院子，乃是摆在帐幕里面，这是很有意义的。凡吃桌子上陈设饼的人，都是祭司。因这缘故，桌子就表征基督乃是神祭司的筵席。

每一位在基督里的信徒都是祭司，这是属灵的事实。但今天因着堕落的光景，许多基督徒的生活不像祭司。他们生活不像祭司的原因，是因为他们不在帐幕里。许多人逗留在外院子，还有些人仍留在世界里。你说今天有多少百分比的基督徒生活像圣所中的祭司？我们必须承认，这个比例太小了（出埃及记生命读经，一二一一至一二一二页）。

- 信息选读

我们来看帐幕和外院子的图画时，就可以看见今天基督徒中间的真实光景。当我们讲论圣所里的桌子，我们不是说到在外院子的基督徒，或是那些还没有进入外院子的人。反之，我们乃是说到那些已经进入帐幕，在帐幕里作神祭司事奉神的人。基督作为筵宴的桌子，乃是为着这一类的基督徒。

圣所里桌子上的陈设饼和旷野里的吗哪之间……一个不同乃是：吗哪预表基督作为每天生命的供应，而桌子表征基督作为我们每周的供应。按照利未记二十四章五至九节，每周要把新鲜的饼摆在桌子上。因此，桌子表征每周的供应。吗哪每天的供应使我们能生活；桌子每周的供应不仅使我们能生活，也能事奉主。桌子供应我们，叫我们有事奉的生活。因着吗哪，我们有生命的供应，为着我们的生活；因着桌子，我们有生命的供应，为着我们的事奉。因此，我们有每天的供应，为着生活；也有每周的供应，为着事奉。只吃吗哪的人都必须领悟，这与享受基督作每周的供应，而在帐幕中作祭司事奉神是不同的。基督不仅是一般的为着神百姓的吗哪；祂也是专特为着神祭司的桌子。

按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于见证的柜之后。这含示桌子联于约柜。约柜是为着神的见证，而桌子是为着我们的滋养。不仅神需要得着见证，我们也需要得着滋养。没有滋养，我们会饥饿，最后会死亡。赞美主，我们有约柜作神的见证，也有桌子作我们的滋养！

我们需要由经历的观点来看约柜与桌子之间的关系。我们由经历中晓得，当我们在基督这遮罪盖上与神相会，享受与神的交通，并听祂口中所出的话语时，约柜就成为桌子，在此我们享受滋养的筵席。你曾在至圣所里，在作遮罪盖的基督上面与神相会，和祂说话，并得着从祂而来的话语作你的滋养，却没有摆设好的桌子么？在经历上，甚至不必说桌子已摆设好，因为约柜自然而然就成了桌子。这意思是说，基督—神的见证—成为我们的滋养。基督既是神的具体化身，祂就成了满有生命供应的桌子（出埃及记生命读经，一二一二至一二一三、一二一○至一二一一页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十篇；神建造的异象，第六章。

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第二十七周　周三

- 晨兴喂养

出二五10　他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

23　你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

那些缺少经历的人无法领会我们所说的。因为他们在属灵事物的文化上是门外汉，所以无法懂得这样的言语，就是见证的柜在我们的经历中成为陈设饼的桌子。然而，我们有了约柜的遮罪盖，就是基督作为我们的平息处，最终约柜就成为桌子；这乃是属灵经历的事实。这一切都是对基督的经历，这位基督是神的见证，祂乃是神的具体化身和彰显；祂成为桌子，也成为其上的食物，我们可以来享受，作我们的滋养（出埃及记生命读经，一二一一页）。

- 信息选读

按照出埃及二十五章二十三节，桌子长二肘，宽一肘。这里的量度含两个单位，每一单位是一平方肘，或两个一平方肘。在圣经里，一这数字表征完整的单位，独一的单位。不仅如此，方形之物指明完美，没有偏斜或缺点。因此，二个一平方肘表征基督完美和完整的生命供应，产生见证。

方形代表对基督的享受是完美的，没有偏斜或缺点。最终，这种享受使我们成为见证。这种两个方形的享受产生见证；人的言语不足以解释这事。但我们若思考桌子的图画，就会有正确的领会。

我们由二十三节知道，陈设饼的桌子高一肘半。这表征这里的标准是达到见证柜的标准。基督对我们这些事奉之祭司的喂养，符合神见证的标准。我们对基督的享受若没有达到约柜高度所表征之神的见证，我们的享受就不完美，在一些方面有缺欠，低于标准。

今天各处的基督徒都在读经、查经；但他们享受的标准达到了神见证的标准么？绝大多数都没有达到神的标准。有些基督教团体一面查经，一面采用世俗的音乐。采用这样的音乐，就把标准大大降低了。一面，这些基督徒有圣经；另一面，他们也有些东西把标准降低了。

在桌子上摆列饼，表征生命的供应。约柜同基路伯表征神的荣耀，而桌子与陈设饼表征滋养。在召会生活中，我们该有见证，也该有滋养。我们该有神的约柜，作神的见证，也该有桌子和陈设饼，为着祭司的滋养。

我们已经看见，约柜和桌子都是用皂荚木包金作的。二者同高，都在四个脚上有金环，都用皂荚木包金的两根杠扛抬。这些相同点指明，桌子来自于对约柜的经历。约柜总是在先，产生桌子，不是桌子产生约柜。然而，最终在我们的经历中，很难说哪一个在先。约柜产生桌子；但我们越经历桌子，就越有约柜，因为桌子总是带我们回到约柜那里。因此，约柜产生桌子，而桌子带我们回到约柜。这意思是说，基督作为神见证的具体化身，把我们带进对祂的享受中，我们对基督的享受总是把我们带回到作为神见证的基督那里（出埃及记生命读经，一二一八至一二一九、一二二九页）。

参读：帐幕的属灵应用，第九至十章。

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第二十七周　周四

- 晨兴喂养

出四十22　又把桌子放在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。

约十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

陈设饼在帐幕中圣所里的桌子上。这表征基督作为神祭司的食物，乃是为着在神的居所里面团体地吃喝。

在召会的聚会中，我们对基督有特殊的享受。凡不在聚会里的人就没有这种享受，虽然他们也可以在其他方面享受到基督。我们在帐幕里，在建造的圣徒们中间时，就能享受在神居所里桌子上的基督。

桌子上的陈设饼表征团体的筵席。在圣经中，桌子不是表征个人的吃喝，乃是表征团体的筵宴。在召会生活中，我们是团体地吃筵席。当然，我们单独时，也可以有一些对基督的享受，但这种享受比不上在神的居所里团体地与基督一同坐席。我们在帐幕里所享受桌子上的陈设饼，真是太丰富了！

陈设饼要在圣所里吃。这意思是说，要在神的居所—召会—里，有分于并享受陈设饼。在召会生活以外，不可能有这桌子。这桌子唯独在帐幕里，在神的居所里（出埃及记生命读经，一二二八至一二二九页）。

- 信息选读

陈设饼的桌子是在帐幕里面。这表征桌子是在建造的圣徒里面，或在建造的圣徒中间。……凡真实、实际同被建造的信徒，就是现今作为神居所的帐幕。在这帐幕里面，就是在那些同被建造的圣徒里面，有一张桌子。帐幕是个建筑物；这意思是说，帐幕是由许多部分建造起来的。因这缘故，我们可以说，桌子乃是在建筑物里面。

我们这些在召会生活里有一段时日的人都能见证，享受基督作桌子来滋养我们，这种享受是别处找不到的。在召会生活以外，我们无法这样享受基督。

这桌子与诗篇二十三篇所说的桌子（筵席）不同。二十三篇的桌子是在战场上，在敌人面前所摆设的，而这陈设饼的桌子乃是靠近帐幕里的约柜。为这专特、宝贵的桌子，赞美主！我再说，按预表，这桌子表征享受基督作我们的滋养，为着事奉。不仅如此，这桌子的位置是在建造的圣徒当中，紧接在神的具体化身之旁。

假设有些信徒周周聚在一起，但他们中间没有建造，只要他们没有实际建造在一起，就无法有桌子的经历，因为桌子是在帐幕—神的居所里面。既然这些信徒没有帐幕，就不可能有桌子。我愿强调这事实：享受桌子需要帐幕—召会—的建造。然后在帐幕里，我们就可以享受桌子。这意思是说，我们这些信徒必须同被建造，真实、实际地成为神现今的居所。然后在这建造里面，就有陈设饼的桌子。我们在召会生活中的经历，能证实这是真的。

我由经历基督与召会中晓得，这桌子只有在帐幕里面，就是在建造的圣徒中间才能找到。许多年前，我研究帐幕的预表，没有看见桌子乃是在建造的圣徒中间。那时我没有什么经历，但如今我能刚强地见证，在帐幕里面，靠近作为神具体化身的约柜那里，我享受我的基督作为专特的分，就是桌子。哦，对基督的这种享受真是丰富！（出埃及记生命读经，一二一三至一二一五页）

参读：出埃及记生命读经，第九十一篇；李常受文集一九七二年第三册，圣经中最大的预言及其应验，第八章。

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第二十七周　周五

- 晨兴喂养

出二五30　又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

陈设饼的桌子是用皂荚木作的（出二五23）。这里的皂荚木，表征基督的人性是祂作我们筵席的基本元素。见证的柜和桌子都是用表征基督人性的皂荚木作的，这是很有意义的。

二十四节说，“要包上纯金。”桌子包上金，表征神的彰显，就是基督的神性。在基督里面，祂的人性乃是给我们享受的基本元素；在祂身上，祂的神性乃是神的彰显。我们若享受基督，就会彰显神。这意思是说，当我们享受主耶稣作供应，借以服事神时，其结果乃是金，就是基督的神性，作神的彰显。这是非常有意义的；我相信那灵会向众圣徒启示得更多。我们由属灵的经历中知道，我们越享受基督作筵席的基本元素，就越彰显神。这就是桌子包上金的意义（出埃及记生命读经，一二一七至一二一八页）。

- 信息选读

桌子上的饼称为面饼，因为桌子是设立在神面前，就是在祂的同在中，离约柜不远。吗哪是让所有在帐幕院子外面，旷野里的百姓收集的，而神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受（出四十22~23，来九2，利二四9）。吗哪预表基督作神子民生命的供应，为着他们的生活（见出十六19注1）；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神。这饼指明神的子民不该再凭自己而活，乃该凭基督作他们的生命和生命的供应而活（约六57）。

陈设饼在献给耶和华的火祭中是至圣的（利二四7、9），表征信徒对基督享受的富余，献给神作祂的食物，使祂得着满足。神使所献的一些饼分出来，带到圣所里，摆列并陈设在桌子上，作事奉之祭司的食物（圣经恢复本，出二五30注2）。

陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应（参林后二10，四6~7，三18）。在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵（提后四22，参林后三17），而那灵也是基督作为生命之饼的实际（约六33、51上、63）（出二五30注1）。

我们必须在祭坛那里停留一段时间，一点一点承认我们的亏欠；然后我们取用救赎之血的洁净。我们若肯如此行，我们就会有一种内在、深切的感觉，就是这位救赎我们的基督是我们的享受。我们在认罪并取用宝血之后，立即享受祂。

取用宝血之后，我们就转到陈设饼的桌子那里吃基督。我们在那里吃基督，享受祂，品尝祂。我们不只吃祂，更是将祂吸收进来。这也需要一段时间。五到十分钟的晨更是不够的。按照经验，我们至少需要三十分钟；若是可能，一个钟头更好。这正像吃早饭一样。我们不能在两三分钟之内吃一顿像样的早饭。即使我们午餐吃一条热狗，也不只用五分钟。我们无法在短短几分钟内好好吃一顿饭。我们需要较长的时间，越长越好。我们必须留在陈设饼的桌子那里得滋养，被充满，好叫我们满得生命的供应（李常受文集一九六六年第一册，七六一至七六二页）。

参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十七章；李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十九章。

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第二十七周　周六

- 晨兴喂养

民六25　愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你。

林后四6　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

〔民数记六章二十五节〕的“面”字表征同在。子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在（参约十四7~9）。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光（路一78，参太四16，约八12）。这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的（圣经恢复本，民六25注1）。

耶和华的面光照我们，以及祂赐恩给我们，就等于神的成为肉体作祂同在的光照，随着这光照有恩典（约一14、16~17）。主赐恩给我们，意即祂继续不断地作我们的恩典（民六25注2）。

面（民六25）指一个人的同在，脸指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。子耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）（民六26注1）。

- 信息选读

在旧约中，圣所里桌子上的饼按原文有两个名称：头一个是面饼，见于出埃及二十五章三十节；第二个是摆列饼，见于代上九章三十二节。钦定英文译本两处都译为陈设饼……。以某种方式排列饼时，就是饼的一种展示、一种陈列。然而，我们单由陈设饼一辞就不能领会这饼与神的同在（或，神的面）有什么关系。这饼不仅是为着展示、陈列或摆设的；它也是面饼。

我们也许可以用母亲欢喜为儿子预备他喜爱的饭食为例，说明面饼的意义。虽然母亲也许七十岁了，儿子也已经五十岁了，但作母亲的仍然爱他，欢喜为他下厨。假设阔别多年的儿子来探访母亲，年老的母亲会预备一顿饭食，是她从前欢喜为儿子作的，也是儿子年轻时特别喜欢吃的。她记得她所宝贝的儿子特别喜欢这一道菜，因此，她就为儿子预备了这一道菜，亲自端给他吃。当儿子吃她所预备的食物时，她的眼睛看着儿子，他是在他母亲的面前享受这一餐。因此，这食物乃是有他母亲同在的食物，他母亲面前的食物。在某种意义上说，这一餐实质上就是他母亲的同在。他吃这食物，就是吃他母亲的同在。他在他母亲面前吃这食物，这食物就成了他母亲同在的食物。照样，在圣所里桌子上的饼也是神同在的饼（出埃及记生命读经，一二二五至一二二六页）。

照管祭物之后，祭司必须往前，在圣所里摆列陈设饼（利二四5~9）。这表征基督不仅是我们里面的生命，也是我们生命的供应。当我们经历基督作我们里面生命的供应时，我们就能在神面前将所经历的基督摆列出来，作神与人生命的供应（真理课程三级卷二，一三○页）。

祭司……必须学习如何进入圣所，摆列陈设饼（5~8，出二五30）。他们必须天天料理这事。陈设饼表征基督是我们生命的供应。我们是新约的祭司，应当学习如何向所有敬拜神的人摆列基督作陈设饼。我们必须帮助得救的人，给他们看见如何进入圣所，享受基督作他们生命的供应。那就是说，我们也必须学习如何将基督分赐到人里面，作生命的供应（基督身体的建造，一九页）。

参读：基督的安家与召会的建造，第十篇；主今日恢复的进展，第二章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十七周　诗歌

补充本第210首

神是我们食物 E大调6/8

1

神已将祂儿子赐下，作生命树无比丰富；要叫人人一尝便知，神是我们食物。

神是我们食物！神是我们食物！我们尝过就作见证，神是我们食物！

2

借吃把主接受进去；凭主而活，并不吃力，因为我们所吃筵席全是主的自己。

主是我们筵席！主是我们筵席！我们吃主，因主活着，主是我们筵席！

3

我们所吃乃是基督─是粮，是肉，属天食物；生命供应，营养充足，我们天天吃主！

我们天天吃主，我们天天吃主，生命供应，营养充足，我们天天吃主！

4

吃这筵席，真是享福！应有尽有，极其丰富！无论何人，凡是愿意，都可白白来吃。

都可白白来吃，都可白白来吃，无论何人，凡是愿意，都可白白来吃。

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第四篇　金灯台内在的意义、主观的经历、并生机的维持，为着新的复兴

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出二五31～40，亚四1～14，启一10～13、20，二1、7

金灯台图例

壹　我们要进入新的复兴，就需要按着神圣启示的最高峰，看见极为超绝的基督；为着神人的生活，认识包罗万有的基督；并供应追测不尽之丰富的基督给人，牧养他们，以建造基督的身体，终极完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，启二一2、9～10。

贰　我们需要有智慧和启示的灵，来明白金灯台内在的意义（神圣启示的最高峰），这灯台是神亲自设计的，描绘出祂永远经纶的目标─弗一17，亚四1～6，启一2、9～12：

一　金灯台表征三一神：

1　纯金的本质表征父神的神圣性情─出二五31。

2　灯台的形状表征子神作父神的具体化身─林后四4，西一15，二9。

3　灯表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显─出二五37，启四5。

二　金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版：

1　出埃及二十五章的灯台，表征基督是神的具体化身─31～40节。

2　撒迦利亚四章的灯台，表征七倍加强赐生命的灵作基督的实际─2、6、10节，启五6。

3　启示录一章的灯台，乃是这位是灵之基督的翻版、复制─11～12、20节。

叁　我们必须主观地经历金灯台各方面的细节（神人的生活），好使我们能成为灯台的复制，就是三一神的彰显：

一　灯台是纯金的，表征神那永远、不朽坏的神圣性情─出二五31：

1　我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情─彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。

2　我们基督徒生活中的搀杂带来黑暗，但是当我们基督徒的生活借着神圣的性情得以纯净时，我们就得着光─参申二二9。

二　灯台是锤出来的，表征受苦─出二五31：

1　受锤打就是有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

2　我们必须与别人一同被锤成一个实体，借着十字架，凭着那灵调在一起（林前十二24），照耀出神的光，成为祂团体的见证。─引用经文

三　灯台没有尺寸，表征基督的神性和祂照耀的光是没有限量的─约三34，参七18，林前二13。

四　灯台的座是为着稳定，干是为着力量，二者表征主耶稣总是稳定有力的─太八24，参林后一18，启一9。

五　灯台有杯，形状象杏花，有花萼，有花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞、开花─出二五31：

1　杯的形状象杏花，表征复活的生命开了花─民十七8，耶一11～12：

a　复活生命的开花，乃是照耀的光，是神生命的彰显，也是那灵的果子和光的果子─约一4，加五22，弗五9。

b　我们若要照耀出生命的光，就必须在复活里，而不是在我们天然的生命里─腓三10，歌二8～9、14，参诗七三16～17。

c　基督作为复活的生命，在我们里面，借着我们并同着我们一起生长、分枝、发苞、开花，照耀出光来─西二19。

d　在召会里能有多少光，在于基督在我们里面并借着我们能长大多少。

2　我们这些相信基督的人，乃是在复活里这奇妙金树的一部分，有神圣的性情、神圣的生命、那灵和照耀的光。

六　纯金的灯剪和灯花盘，为着修剪燃焦的灯芯，表征借着神圣的性情对付老旧而燃焦的天然生命，使复活生命的照耀，得以明亮而纯净─出二五38。

七　灯台及其一切器具是一他连得（约一百磅）的纯金，表征基督作为神圣的灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的─39节，约七45～46，十八37～38，参提前二2，多二7。

八　灯台的七灯乃是神的七灵，就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显：─引用经文

1　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”（召会是那灵的翻版，一七页）─参亚四6。

2　羔羊的七眼，将基督这法理的救赎者注入我们里面；石头的七眼，将基督这生机的拯救者注入我们里面，目的是为着神在地上经纶的行动，要借着祂的救赎、凭着祂生机的拯救，达到祂建造的目标─约一29，徒四11～12，罗五10，林前三12。

3　主的七眼如同火焰，为要借着光照和注入，而鉴察、观看、搜寻并审判─启一14，五6，但十6。

4　在我们里面有两盏灯一种七倍加强的灵在我们的灵里─箴二十27，启四5，林前六17：

a　我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让主的灯同着七盏火灯搜寻我们魂里的每一个房间，照耀并光照我们内里的各部分，用生命供应各部分─二11上，弗六18。

b　经历最大变化的人，乃是向主完全敞开的人。

5　我们越多经历灯台所描绘三一神各方面的细节，我们就越多看见灯台的复制，这会给主回来铺路，使祂得着全地。

肆　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二1、7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

一　基督作为人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─启一13上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

a　灯芯燃焦的部分─灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

三　基督在祂的神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会─启一13下：

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Four

The Intrinsic Significance, Subjective Experience, and Organic Maintenance of the Golden Lampstand for a New Revival

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 25:31-40; Zech 4:1-14; Rev. 1:10-13, 20; 2:1, 7

I.　In order to enter into a new revival, we need to see the supereminent Christ according to the highest peak of the divine revelation, know the all-inclusive Christ for a Godman living, and minister the unsearchably rich Christ to others in shepherding them for the building up of the Body of Christ to consummate the city of God, the wife of the Lamb—Phil. 3:8, 10; Eph. 3:8-11; Rev. 21:2, 9-10.

II.　We need a spirit of wisdom and revelation to understand the intrinsic significance of the golden lampstand (the highest peak of the divine revelation), which was designed by God Himself and portrays the goal of His eternal economy—Eph. 1:17; Zech. 4:1-6; Rev. 1:2, 9-12:

A.　The golden lampstand signifies the Triune God:

1.　The pure gold substance signifies God the Father in His divine nature—Exo. 25:31.

2.　The form of the lampstand signifies God the Son as the embodiment of God the Father—2 Cor. 4:4; Col. 1:15; 2:9.

3.　The lamps signify God the Spirit as the seven Spirits of God for the expression of the Father in the Son—Exo. 25:37; Rev. 4:5.

B.　The golden lampstands signify the local churches as the reproduction of Christ and the reprint of the Spirit:

1.　The lampstand in Exodus 25 signifies Christ as the embodiment of God—vv. 31-40.

2.　The lampstand in Zechariah 4 signifies the sevenfold intensified life-giving Spirit as the reality of Christ—vv. 2, 6, 10; Rev. 5:6.

3.　The lampstands in Revelation 1 are the reprint, the reproduction, of this Spirit-Christ—vv. 11-12, 20.

III.　We need to subjectively experience the detailed aspects of the golden lampstand (the God-man living) so that we can become the reproduction of the lampstand, the expression of the Triune God:

A.　The lampstand is of pure gold, signifying the eternal, incorruptible, divine nature of God—Exo. 25:31:

1.　We need to pay the price to gain more gold, more of God in His divine nature—2 Pet. 1:4; Rev. 3:18; Zech. 4:12-14; Matt. 25:8-9.

2.　Mixture in our Christian life brings in darkness, but when our Christian life is purified through the divine nature, we have light—cf. Deut. 22:9.

B.　The lampstand is of beaten work, signifying sufferings—Exo. 25:31:

1.　To be beaten is to participate in Christ's sufferings for the producing and building up of the Body of Christ—1 Pet. 4:1; Phil. 3:10; Col. 1:24; Acts 16:6-7.

2.　We must be beaten together with others into one entity, blended together through the cross and by the Spirit (1 Cor. 12:24), to shine forth the light of God for His corporate testimony.

C.　The lampstand being without measurement signifies that the divinity of Christ and the light He shines are immeasurable—John 3:34; cf. 7:18; 1 Cor. 2:13.

D.　The lampstand's base for stability and its shaft for strength signify that the Lord Jesus was always stable and strong—Matt. 8:24; cf. 2 Cor. 1:18; Rev. 1:9.

E.　The lampstand's having cups shaped like almond blossoms with calyxes and blossom buds signifies that the Triune God is a living, golden tree, growing, budding, and blossoming in resurrection—Exo. 25:31:

1.　The cups shaped like almond blossoms signify the resurrection life blossoming—Num. 17:8; Jer. 1:11-12:

a.　The blossoming of resurrection life is the shining light, the expression of the life of God, the fruit of the Spirit and the fruit of the light—John 1:14; Gal. 5:22; Eph. 5:9.

b.　If we would shine forth the light of life, we must be in resurrection, not in our natural life—Phil. 3:10; S. S. 2:8-9, 14; cf. Psa. 73:16-17.

c.　Christ as the resurrection life is growing, branching, budding, and blossoming in us, by us, and with us to shine the light—Col. 2:19.

d.　How much light there can be in the church depends on the extent to which Christ has a way to grow in us and through us.

2.　As those who believe in Christ, we are a part of this wonderful golden tree in resurrection and with the divine nature, the divine life, the Spirit, and the shining light.

F.　The pure gold tongs and firepans for trimming the charred wicks signify the dealing with the old and charred natural life by the divine nature so that the shining of the resurrection life may be bright and pure—Exo. 25:38.

G.　The lampstand with all its utensils was one talent of pure gold (approximately one hundred pounds), signifying that Christ as the divine lampstand shining the divine light in resurrection is perfectly and completely weighty—v. 39; John 7:45-46; 18:37-38; cf. 1 Tim. 2:2; Titus 2:7.

H.　The seven lamps of the lampstand are the seven Spirits of God as the seven eyes of Jehovah (Zech. 4:10), the seven eyes of the redeeming Lamb (Rev. 5:6), and the seven eyes of the building stone (Zech 3:9) for the full expression of the Triune God:

1.　"No Spirit, no church. More Spirit, more church" (The Church—the Reprint of the Spirit, p. 18)—cf. Zech. 4:6.

2.　The seven eyes of the Lamb infuse us with Christ as the judicial Redeemer, and the seven eyes of the stone infuse us with Christ as the organic Savior for God's economical move on earth through His redemption and by His organic salvation for the goal of His building—John 1:29; Acts 4:11-12; Rom. 5:10; 1 Cor. 3:12.

3.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, and judging by enlightening and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6.

4.　Within us we have two lamps—the sevenfold intensified Spirit of God within our spirit—Prov. 20:27; Rev. 4:5; 1 Cor. 6:17:

a.　In order for us to be transformed, we must fully open to the Lord in prayer to allow the lamp of the Lord with the seven lamps of fire to search all the chambers of our soul, shining on and enlightening our inward parts to supply them with life—2:11a; Eph. 6:18.

b.　The one who experiences the greatest transformation is the one who is fully open to the Lord.

5.　The more we experience the detailed aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will see the reproduction of the lampstand, which will pave the way for the Lord's coming back to possess the whole earth.

IV.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:1, 7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

A.　Christ as the Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and the breasts are a sign of love:

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches, which He has produced by His love.

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose and need to becut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

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第四篇　金灯台内在的意义、主观的经历、并生机的维持，为着新的复兴

The Intrinsic Significance, Subjective Experience, and Organic Maintenance of the Golden Lampstand for a New Revival

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读经∶出二五31～40，亚四1～14，启一10～13、20，二1、7

金灯台图例

壹　我们要进入新的复兴，就需要按着神圣启示的最高峰，看见极为超绝的基督；为着神人的生活，认识包罗万有的基督；并供应追测不尽之丰富的基督给人，牧养他们，以建造基督的身体，终极完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，启二一2、9～10。

I.　In order to enter into a new revival, we need to see the supereminent Christ according to the highest peak of the divine revelation, know the all-inclusive Christ for a Godman living, and minister the unsearchably rich Christ to others in shepherding them for the building up of the Body of Christ to consummate the city of God, the wife of the Lamb—Phil. 3:8, 10; Eph. 3:8-11; Rev. 21:2, 9-10.

贰　我们需要有智慧和启示的灵，来明白金灯台内在的意义（神圣启示的最高峰），这灯台是神亲自设计的，描绘出祂永远经纶的目标─弗一17，亚四1～6，启一2、9～12：

II.　We need a spirit of wisdom and revelation to understand the intrinsic significance of the golden lampstand (the highest peak of the divine revelation), which was designed by God Himself and portrays the goal of His eternal economy—Eph. 1:17; Zech. 4:1-6; Rev. 1:2, 9-12:

一　金灯台表征三一神：

A.　The golden lampstand signifies the Triune God:

1　纯金的本质表征父神的神圣性情─出二五31。

1.　The pure gold substance signifies God the Father in His divine nature—Exo. 25:31.

2　灯台的形状表征子神作父神的具体化身─林后四4，西一15，二9。

2.　The form of the lampstand signifies God the Son as the embodiment of God the Father—2 Cor. 4:4; Col. 1:15; 2:9.

3　灯表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显─出二五37，启四5。

3.　The lamps signify God the Spirit as the seven Spirits of God for the expression of the Father in the Son—Exo. 25:37; Rev. 4:5.

二　金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版：

B.　The golden lampstands signify the local churches as the reproduction of Christ and the reprint of the Spirit:

1　出埃及二十五章的灯台，表征基督是神的具体化身─31～40节。

1.　The lampstand in Exodus 25 signifies Christ as the embodiment of God—vv. 31-40.

2　撒迦利亚四章的灯台，表征七倍加强赐生命的灵作基督的实际─2、6、10节，启五6。

2.　The lampstand in Zechariah 4 signifies the sevenfold intensified life-giving Spirit as the reality of Christ—vv. 2, 6, 10; Rev. 5:6.

3　启示录一章的灯台，乃是这位是灵之基督的翻版、复制─11～12、20节。

3.　The lampstands in Revelation 1 are the reprint, the reproduction, of this Spirit-Christ—vv. 11-12, 20.

叁　我们必须主观地经历金灯台各方面的细节（神人的生活），好使我们能成为灯台的复制，就是三一神的彰显：

III.　We need to subjectively experience the detailed aspects of the golden lampstand (the God-man living) so that we can become the reproduction of the lampstand, the expression of the Triune God:

一　灯台是纯金的，表征神那永远、不朽坏的神圣性情─出二五31：

A.　The lampstand is of pure gold, signifying the eternal, incorruptible, divine nature of God—Exo. 25:31:

1　我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情─彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。

1.　We need to pay the price to gain more gold, more of God in His divine nature—2 Pet. 1:4; Rev. 3:18; Zech. 4:12-14; Matt. 25:8-9.

2　我们基督徒生活中的搀杂带来黑暗，但是当我们基督徒的生活借着神圣的性情得以纯净时，我们就得着光─参申二二9。

2.　Mixture in our Christian life brings in darkness, but when our Christian life is purified through the divine nature, we have light—cf. Deut. 22:9.

二　灯台是锤出来的，表征受苦─出二五31：

B.　The lampstand is of beaten work, signifying sufferings—Exo. 25:31:

1　受锤打就是有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

1.　To be beaten is to participate in Christ's sufferings for the producing and building up of the Body of Christ—1 Pet. 4:1; Phil. 3:10; Col. 1:24; Acts 16:6-7.

2　我们必须与别人一同被锤成一个实体，借着十字架，凭着那灵调在一起（林前十二24），照耀出神的光，成为祂团体的见证。─引用经文

2.　We must be beaten together with others into one entity, blended together through the cross and by the Spirit (1 Cor. 12:24), to shine forth the light of God for His corporate testimony.

三　灯台没有尺寸，表征基督的神性和祂照耀的光是没有限量的─约三34，参七18，林前二13。

C.　The lampstand being without measurement signifies that the divinity of Christ and the light He shines are immeasurable—John 3:34; cf. 7:18; 1 Cor. 2:13.

四　灯台的座是为着稳定，干是为着力量，二者表征主耶稣总是稳定有力的─太八24，参林后一18，启一9。

D.　The lampstand's base for stability and its shaft for strength signify that the Lord Jesus was always stable and strong—Matt. 8:24; cf. 2 Cor. 1:18; Rev. 1:9.

五　灯台有杯，形状象杏花，有花萼，有花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞、开花─出二五31：

E.　The lampstand's having cups shaped like almond blossoms with calyxes and blossom buds signifies that the Triune God is a living, golden tree, growing, budding, and blossoming in resurrection—Exo. 25:31:

1　杯的形状象杏花，表征复活的生命开了花─民十七8，耶一11～12：

1.　The cups shaped like almond blossoms signify the resurrection life blossoming—Num. 17:8; Jer. 1:11-12:

a　复活生命的开花，乃是照耀的光，是神生命的彰显，也是那灵的果子和光的果子─约一4，加五22，弗五9。

a.　The blossoming of resurrection life is the shining light, the expression of the life of God, the fruit of the Spirit and the fruit of the light—John 1:14; Gal. 5:22; Eph. 5:9.

b　我们若要照耀出生命的光，就必须在复活里，而不是在我们天然的生命里─腓三10，歌二8～9、14，参诗七三16～17。

b.　If we would shine forth the light of life, we must be in resurrection, not in our natural life—Phil. 3:10; S. S. 2:8-9, 14; cf. Psa. 73:16-17.

c　基督作为复活的生命，在我们里面，借着我们并同着我们一起生长、分枝、发苞、开花，照耀出光来─西二19。

c.　Christ as the resurrection life is growing, branching, budding, and blossoming in us, by us, and with us to shine the light—Col. 2:19.

d　在召会里能有多少光，在于基督在我们里面并借着我们能长大多少。

d.　How much light there can be in the church depends on the extent to which Christ has a way to grow in us and through us.

2　我们这些相信基督的人，乃是在复活里这奇妙金树的一部分，有神圣的性情、神圣的生命、那灵和照耀的光。

2.　As those who believe in Christ, we are a part of this wonderful golden tree in resurrection and with the divine nature, the divine life, the Spirit, and the shining light.

六　纯金的灯剪和灯花盘，为着修剪燃焦的灯芯，表征借着神圣的性情对付老旧而燃焦的天然生命，使复活生命的照耀，得以明亮而纯净─出二五38。

F.　The pure gold tongs and firepans for trimming the charred wicks signify the dealing with the old and charred natural life by the divine nature so that the shining of the resurrection life may be bright and pure—Exo. 25:38.

七　灯台及其一切器具是一他连得（约一百磅）的纯金，表征基督作为神圣的灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的─39节，约七45～46，十八37～38，参提前二2，多二7。

G.　The lampstand with all its utensils was one talent of pure gold (approximately one hundred pounds), signifying that Christ as the divine lampstand shining the divine light in resurrection is perfectly and completely weighty—v. 39; John 7:45-46; 18:37-38; cf. 1 Tim. 2:2; Titus 2:7.

八　灯台的七灯乃是神的七灵，就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显：─引用经文

H.　The seven lamps of the lampstand are the seven Spirits of God as the seven eyes of Jehovah (Zech. 4:10), the seven eyes of the redeeming Lamb (Rev. 5:6), and the seven eyes of the building stone (Zech 3:9) for the full expression of the Triune God:

1　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”（召会是那灵的翻版，一七页）─参亚四6。

1.　"No Spirit, no church. More Spirit, more church" (The Church—the Reprint of the Spirit, p. 18)—cf. Zech. 4:6.

2　羔羊的七眼，将基督这法理的救赎者注入我们里面；石头的七眼，将基督这生机的拯救者注入我们里面，目的是为着神在地上经纶的行动，要借着祂的救赎、凭着祂生机的拯救，达到祂建造的目标─约一29，徒四11～12，罗五10，林前三12。

2.　The seven eyes of the Lamb infuse us with Christ as the judicial Redeemer, and the seven eyes of the stone infuse us with Christ as the organic Savior for God's economical move on earth through His redemption and by His organic salvation for the goal of His building—John 1:29; Acts 4:11-12; Rom. 5:10; 1 Cor. 3:12.

3　主的七眼如同火焰，为要借着光照和注入，而鉴察、观看、搜寻并审判─启一14，五6，但十6。

3.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, and judging by enlightening and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6.

4　在我们里面有两盏灯一种七倍加强的灵在我们的灵里─箴二十27，启四5，林前六17：

4.　Within us we have two lamps—the sevenfold intensified Spirit of God within our spirit—Prov. 20:27; Rev. 4:5; 1 Cor. 6:17:

a　我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让主的灯同着七盏火灯搜寻我们魂里的每一个房间，照耀并光照我们内里的各部分，用生命供应各部分─二11上，弗六18。

a.　In order for us to be transformed, we must fully open to the Lord in prayer to allow the lamp of the Lord with the seven lamps of fire to search all the chambers of our soul, shining on and enlightening our inward parts to supply them with life—2:11a; Eph. 6:18.

b　经历最大变化的人，乃是向主完全敞开的人。

b.　The one who experiences the greatest transformation is the one who is fully open to the Lord.

5　我们越多经历灯台所描绘三一神各方面的细节，我们就越多看见灯台的复制，这会给主回来铺路，使祂得着全地。

5.　The more we experience the detailed aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will see the reproduction of the lampstand, which will pave the way for the Lord's coming back to possess the whole earth.

肆　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二1、7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

IV.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:1, 7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

一　基督作为人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

A.　Christ as the Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and the breasts are a sign of love:

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches, which He has produced by His love.

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─启一13上：

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:

a　灯芯燃焦的部分─灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose and need to becut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

三　基督在祂的神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会─启一13下：

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

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第四篇　金灯台内在的意义、主观的经历、并生机的维持，为着新的复兴

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- 金灯台与新的复兴

本篇信息篇题本身就是新的亮光。如果你得着了这个篇题，就会从主得着新的亮光。我们说到新的复兴，不是指基督教里的复兴，乃是转移时代的复兴，将恩典时代转变成国度时代。所以，这些信息都是为着准备、预备基督的新妇，使基督能回来，带下全地从未见过的复兴。

新的复兴有三方面：第一，达到神圣启示的最高峰，这是金灯台的内在意义。第二，过神人的生活，这是金灯台的主观经历。当我们主观的经历金灯台，我们自然就过神人的生活，也会带下新的复兴。第三，在基督天上的职事里，照着神牧养，这是金灯台的生机维持。基督在祂天上的职事里，借着祂顾惜并喂养我们，而带下生机的维持。

以下的四个重点，乃是新约的中心，说到金灯台的内在意义：第一，神是我们的生命；第二，我们是神的生活；第三，神活在我们里面；第四，我们活着就是神。我们知道，基督就是神。保罗说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21）这意思就是：‘在我，活着就是神。’所以，神是我们的生命；我们是神的生活；神活在我们里面；在我们，活着就是神。

金灯台这物件乃是神亲自设计的。请看下页金灯台的图画，有谁能如此奇妙的设计？神将这样式赐给摩西，摩西明白这个样式后，将它交给匠人制造（出三七17～24）。出埃及记二十五章三十九节说，‘作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。’灯台连同其一切器具共重一他连得，相当于一百磅重。这里没有说出金灯台本身到底有多重，也许接近九十磅，是用金子锤打出灯台的形状。

在这金灯台上有杯的形状像杏花，共有二十五个（32～34）。所以，金灯台就像一棵活的、生长的金树，其上有二十五朵杏花。杯等于整朵花，由花萼（花朵外层如叶状的青绿部分）和花苞组成；花苞实际上就是花的本身（31注4）。花萼加上花苞，整个杯就像杏花。这些给我们看见，金灯台如同一棵树，是一棵复活之树，结满了熟杏。民数记十七章八节说，‘利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。’亚伦那已经枯干的杖放在会幕里，经过一夜竟然生了花苞，结了熟杏。因此，熟杏乃是表征复活。这让我们看见，金灯台乃是一棵生长的、活的金树。这幅图画，人的言语实在难以描述或表达得完全。

金灯台乃是表征三一神自己。父，乃是金的本质；子，乃是金灯台的形状。歌罗西一章十五节说，‘爱子是那不能看见之神的像。’灵，乃是七灯，就是神的七灵（启四5），为着父在子里的彰显。神对金灯台的设计，就是照着祂自己而有的设计。三一神如今正在我们里面增长。歌罗西二章十九节说，‘全身…就以神的增长而长大’。我们是以神的增长而长大，这就是说，基督正在我们里面长大、分枝、发苞并开花，要从我们里面照耀出神圣的光。

在出埃及二十五章的金灯台，表征基督是三一神的具体化身。在撒迦利亚四章的灯台，表征七倍加强赐生命的灵作基督的实际。在启示录一章十二节，使徒约翰说，‘我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。’当约翰转过身，看见这金灯台时，他应该相当震惊。他也许知道出埃及二十五章的灯台和撒迦利亚四章的灯台，但他看见的这七个金灯台，乃是表征基督的复制，那灵的翻版。这乃是神圣启示的最高峰，启示我们能成为基督的复制，成为三一神的繁增和具体表现，并成为那灵的翻版。阿利路亚！我们能在生命和性情上，但不在神格上与神一模一样。

启示录四章五节说，‘这七灯就是神的七灵。’七灯表征神的七灵。金灯台从底部看是一个灯台，但从顶部看有七灯。这给我们看见，在本质和存在上只有一位灵，就像只有一个灯台一样；但在加强的功用，就是在神的行动和运行上，那灵乃是七倍加强的。

壹 我们要进入新的复兴，就需要按着神圣启示的最高峰，看见极为超绝的基督；为着神人的生活，认识包罗万有的基督；并供应追测不尽之丰富的基督给人，牧养他们，以建造基督的身体，终极完成神的城，就是羔羊的妻——腓三8、10，弗三8～11，启二一2、9～10。

保罗乃是按着神圣启示的最高峰，看见极为超绝的基督，因为他以认识主基督耶稣为至宝（腓三8）。为着过神人的生活，我们必须认识包罗万有的基督。在腓立比三章十节上半，保罗说，‘使我认识基督。’为着神人的生活，我们需要认识包罗万有的基督。保罗的负担是要将基督追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，所以我们也需要将基督追测不尽的丰富供应给人，牧养他们，以建造基督的身体，终极完成神的城，就是羔羊的妻，好进入新的复兴。

贰 我们需要有智慧和启示的灵，来明白金灯台内在的意义（神圣启示的最高峰），这灯台是神亲自设计的，描绘出祂永远经纶的目标——弗一17，亚四1～6，启一2、9～12：

我们要求父赐给我们智慧和启示的灵，给我们看见祂永远经纶的目标，看见祂如何照着祂自己设计金灯台，以描绘祂的所是，以及祂要我们成为什么：神要我们在生命和性情上与祂一模一样，只是无分于祂的神格。

出埃及二十五章的灯台表征基督作为三一神的具体化身。撒迦利亚四章的灯台是纯金的金灯台，两边各有一棵橄榄树（2～3）。今天，这成了以色列国的国徽。四至六节说，‘我问与我说话的天使说，我主阿，这些是什么意思？与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主阿，我不知道。他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。’所以，四章的灯台表征那灵七倍加强的功用，为着神在地上的行动。

一 金灯台表征三一神：

1. 纯金的本质表征父神的神圣性情

金灯台表征三一神。纯金的本质表征父神的神圣性情（出二五31）。

2. 灯台的形状表征子神作父神的具体化身（林后四4，西一15，二9）。

林后四章四节下半说，‘基督本是神的像。’歌罗西一章十五节上半说，‘爱子是那不能看见之神的像。’所以，灯台的形状表征子神作为父神的具体化身。

3. 灯表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显（出二五37，启四5）。

启示录四章五节下半说，‘有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’这灯是七灯，也就是神的七灵。所以灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显。

二 金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版：

启示录的金灯台是翻版，从原来的翻出七个，和原来的那个完全一样（启一10～12）；所以召会就是那灵的翻版。在地方召会里只有基督和那灵有地位。

1. 出埃及二十五章的灯台，表征基督是神的具体化身（31～40）。

2. 撒迦利亚四章的灯台，表征七倍加强赐生命的灵作基督的实际（2、6、10，启五6）。

3. 启示录一章的灯台，乃是这位是灵之基督的翻版、复制（11～12、20）。

从十二节的七个金灯台，到二十节的‘七灯台就是七个召会’，这里有基督的复制和那灵的翻版。在这里有七个金灯台，是那灵的翻版，指明我们需要在灵里作一切事。

以弗所五章十八节说，我们‘要在灵里被充满’。加拉太五章二十五节说，我们需要‘凭着灵活着，…凭着灵而行’。腓立比三章三节说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。’因此，我们需要凭神的灵事奉。罗马八章四节说，‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’所以我们要用我们的灵，借着操练灵来敬拜神。罗马一章九节说，‘在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。’这表明我们在灵里所事奉的神，可以为我们作见证。

在林后三章五至六节，保罗说，‘我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’那灵赐永远、不朽、不能毁坏之非受造的生命，就是把基督赐给我们作生命。约翰六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’所以每当我们说话的时候，应当将那是灵、是生命的话供应给人。

叁 我们必须主观地经历金灯台各方面的细节（神人的生活），好使我们能成为灯台的复制，就是三一神的彰显：

我们看过了神圣启示的最高峰，就是金灯台的内在意义，现在要接着来看神人的生活，就是金灯台各方面细节的应用。

一 灯台是纯金的，表征神那永远、不朽坏的神圣性情——出二五31：

1. 我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情（彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9）。

撒迦利亚四章有金灯台的异象，在那里撒迦利亚看见两棵橄榄树在金灯台的两边。十二节说其上的橄榄枝‘流出金油’。‘流出金油’，原文是流出金；金表征神那永远、不朽坏的神圣性情。我们都需要成为金人，被神的神圣性情充满，以致从我们里面流出金来，流到金灯台里面。十四节说这两根流出金油的橄榄枝是‘两个油的儿子，站在全地之主的旁边’。这对我们不该只是道理。我们该应用这节圣经，并祷告说，‘主阿，使我成为新油的儿子。我要天天买油、买金子，好成为新油的儿子，流出神来供应人。主阿，我要操练时时有新鲜的灵。’

当我们说到神的神圣性情时，乃是指神在祂性情里的所是。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’神是灵，这是祂人位的性质；我们要敬拜是灵的神，必须在灵里。这就是说我们要操练我们的灵，才能享受神人位的性质。有时候我们不那么容易操练灵，这时就需要勉强自己，把自己的灵推出来。我们越操练灵，就越得着金。

罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这里我要特别强调‘我们的灵’这个辞。关于‘我们的灵’，以弗所书生命读经里有一段很宝贝的话：‘你知道在我们的灵里有什么？你可能说，有主耶稣和神的灵在我们的灵里。这当然是对的。但是现在我们必须看见，新人也在我们的灵里。神的住处，祂的居所，是在我们的灵里（弗二22）。在预表上，古时的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我们的灵里。我们重生的灵是今日的耶路撒冷。你也许认为耶路撒冷城和我们的灵无法比较。耶路撒冷是个大城，而我们的灵非常小。但是你若认识圣经，你会看见今天我们的灵比耶路撒冷大多了。我们的灵像宇宙一样广大。我们的难处是太个人主义，只想到我们个人的灵；但圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵。

‘我们的心思被我们的天然观念、宗教思想、和传统教训占据得太久了。我们要来看我们的灵这件事时，必须把这一切全都丢弃，并且看见我们的灵是像宇宙一样广大。我们知道神住在第三层天，但祂也住在我们的灵里。这使我们的灵成为今日的耶路撒冷。阿利路亚！宇宙中有一个奇妙的实体，称作我们的灵！那灵同我们的灵见证（罗八16）。“我们的灵”一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵。我们的灵是何等广大！圣经启示，神是我们的灵的神（民十六22，来十二9）。神今天在哪里？在我们的灵里。神今天的居所在哪里？在我们的灵里。一个新人在哪里？也在我们的灵里。’（二五八至二五九页）

神也是爱，这是神素质的性质。林后五章十四至十五节说基督的爱困迫我们，叫我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。我们若要经历神是爱，就需要天天被祂的爱困迫，叫我们不再向自己活，而向神，就是那替我们死而复活者活。我们需要祷告：‘主阿，今天就用你的爱来困迫我。我要被你的爱限制、困迫到一个地步，使我不再向自己活，乃向你活。’有一首诗歌说，‘神阿，你的大爱将我围困，有如强潮澎湃迫我而来…。困迫之爱，…爱潮汹涌。’（补充本诗歌四百三十九首）神的大爱如潮水澎湃流进我们里面，远超我们所能控制，如此祂就用祂的爱困迫了我们。

神是灵（人位的性质），神是爱（素质的性质），神还是光（彰显的性质）。约壹一章五节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗。’按照以西结一章二十二和二十六节，我们若要享受是光的神，就需要有清明的天，其上有宝座。这宝座有蓝宝石的样子，并且宝座上有人子。清明的天可说是我们属灵经历的最高点。当我们有清明的天，我们与主之间就没有任何阻隔，主也在我们里面登宝座，把我们带进属天的气氛、情形、光景、并祂管治的同在中。照着启示录二十二章一节，这宝座还是‘神和羔羊的宝座’。神是光，从作为灯的羔羊里透出来。所以光总是联于宝座。我们要享受光，就需要有带着宝座之清明的天。

2. 我们基督徒生活中的搀杂带来黑暗，但是当我们基督徒的生活借着神圣的性情得以纯净时，我们就得着光（参申二二9）。

二 灯台是锤出来的，表征受苦——出二五31：

1. 受锤打就是有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体（彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7）。

在歌罗西一章二十四节，保罗说，‘现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。’基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了，我们不能有分；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满，是我们可以有分的。我们能有分于同祂受苦的交通（腓三10），为着产生并建造基督的身体。

行传十六章六至七节给我们看见耶稣的灵。耶稣的灵是圣灵一种特别的说法。保罗和西拉被圣灵引导至马其顿，进入一种受苦的情形里；在这样受苦的情形中，他们需要耶稣的灵，就是受苦之耶稣的灵来加强他们，使他们能承受所面对的苦难。不要以为使徒们到欧洲，那里有红地毯等着他们，让他们风光的传福音。不，等着他们的是苦难。若是你在苦难中，你该怎么办？你该在苦难中享受主！所以保罗和西拉虽然被打、上了枷锁、下在监里，仍然祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们（25）。我相信这些囚犯享受保罗和西拉的祷告、唱诗、和赞美，所以当地大震动，监门打开，众囚犯的锁炼也都松开时，竟然没有人逃走。禁卒俯伏在保罗、西拉面前，问说，‘我当怎样行才可以得救？’（30）禁卒怎么会知道要问这样的问题？必定是保罗和西拉在祷告唱诗时说到了关于救恩的事。这就成了腓立比召会的起头。

2. 我们必须与别人一同被锤成一个实体，借着十字架，凭着那灵调在一起（林前十二24），照耀出神的光，成为祂团体的见证。

三 灯台没有尺寸，表征基督的神性和祂照耀的光是没有限量的——约三34，参七18，林前二13。

四 灯台的座是为着稳定，干是为着力量，二者表征主耶稣总是稳定有力的——太八24，参林后一18，启一9。

主耶稣总是稳定有力，但是在福音书里，门徒的反应却常与主相反。马太八章说到海里起了大风暴，以致船被波浪掩盖，耶稣却睡着。门徒就进前来叫醒了主，说，‘主阿，救我们，我们丧命啦！’（23～25）他们这样反应，是因他们没有听进主之前曾告诉他们，要渡到对岸去（18）。到了二十六章，主耶稣在被卖那一夜向父祷告说，‘我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。’（39）在这里祂是儆醒的，但门徒却睡着了。在八章，当门徒们在船上惊慌时，主是睡着的；而在二十六章，主在儆醒时，门徒却睡着了。门徒总是与主相反。

赞美主，今天这稳定有力的一位就活在我们里面。林后一章十八节说，‘但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的。’这里我们看见保罗和他的同工们不是善变的，他们的所是乃是照着信实的神，他们也是照着他们所传讲的而活。

五 灯台有杯，形状象杏花，有花萼，有花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞、开花——出二五31：

1. 杯的形状像杏花，表征复活的生命开了花（民十七8，耶一11～12）。

a. 复活生命的开花，乃是照耀的光，是神生命的彰显，也是那灵的果子和光的果子（约一4，加五22，弗五9）。

如五十五页的图示，金灯台所开的花乃是光；从七个灯盏照耀出来的，就是灯台所开的花，乃是光。复活生命的开花，乃是照耀的光，是神生命的彰显，也是那灵的果子和光的果子。因着这七灯乃是神的七灵，所以这光乃是那灵的果子，并且同时是光的果子。以弗所五章九节说，‘光的果子是在于一切的善、义和真实。’这节的第一注说，‘善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神（太十九17）。义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17～18、21）。真实，指着灵神，因为祂是实际的灵（约十四17），也指着果子在光中的彰显。’所以金灯台表征三一神；在这灯台里有那灵的果子和光的果子照耀出来，表征三一神所作的就是将祂自己作为善、义和真实而照耀出来。善是父神，义是子神，而真实乃是灵神。三一神将祂自己向着全宇宙，作为善、义和真实，照耀出来；这就是光的果子。

b. 我们若要照耀出生命的光，就必须在复活里，而不是在我们天然的生命里（腓三10，歌二8～9、14，参诗七三16～17）。

在雅歌二章八至九节，寻求基督的佳偶说，‘听阿，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。’寻求基督的佳偶被自己的墙壁给围住、关闭了。佳偶看见这位基督是蹿山越岭的基督，祂蹿过一切的山，越过一切的障碍，但是佳偶却被自己圈住，内顾自己，自省并自我分析。

我们绝不该内顾自己，不该分析、注视我们自己。圣经从来没有叫我们分析自己、检视自己、内顾自己；圣经所说的乃是要望断以及于耶稣（来十二2）。当我们望断以及于耶稣，我们就不在天然的生命里，乃在复活里，并且经历那蹿山越岭的基督；祂要将我们带到磐石穴中、陡岩的隐密处（歌二14）；这表征借着复活的基督。我们就能被转移、迁移到钉十字架的基督里。

c. 基督作为复活的生命，在我们里面，借着我们并同着我们一起生长、分枝、发苞、开花，照耀出光来（西二19）。

d. 在召会里能有多少光，在于基督在我们里面并借着我们能长大多少。

诗歌二百九十八首第一节说，‘哦主，求你长在我心。’我们都该有这样美好的祷告。

2. 我们这些相信基督的人，乃是在复活里这奇妙金树的一部分，有神圣的性情、神圣的生命、那灵、和照耀的光。

六 纯金的灯剪和灯花盘，为着修剪燃焦的灯芯，表征借着神圣的性情对付老旧而燃焦的天然生命，使复活生命的照耀，得以明亮而纯净——出二五38。

基督要修剪我们燃焦的灯芯，就是我们天然的生命，好叫我们的照耀得以明亮而纯净。

七 灯台及其一切器具是一他连得（约一百磅）的纯金，表征基督作为神圣的灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的——39节，约七45～46，十八37～38，参提前二2，多二7。

主耶稣无疑是充分且完全有分量的。约翰福音记载，祭司长和法利赛人派差役去捉拿祂，他们回来时却没有带着耶稣。祭司长和法利赛人问他们，你们为什么没有带祂来？差役回答说，‘从来没有像祂这样说话的。’（七45～46）耶稣所说的话实在太震撼人，以致他们都忘记要逮捕祂了。

在十八章彼拉多对主耶稣说，‘这样，你不是王么？’耶稣回答说，‘你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。’彼拉多对他说，‘真理是什么？’说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，‘我查不出祂有什么该定罪的。’（37～38） 彼拉多和主的对话也给我们看见祂是充分且完全有分量的。提前二章二节和提多书二章七节都说到我们要庄重。庄重乃是我们属人性格的一部分，这样的性格是一种庄严、让人敬重的品质，使人能够尊敬、尊重我们。当我们对主有真正、纯净的享受时，我们就会庄重，使人尊敬、敬重我们。

八 灯台的七灯乃是神的七灵，就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显：

1. ‘没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会。’（召会是那灵的翻版，一七页—参亚四6）

我们若是把灯台的七灯挪去，灯台就什么也没有了。我们把金油挪去，灯台内里的素质就被挪去了；换言之，我们就没有召会的实际。没有那灵，就没有召会；反过来说，越有那灵，就越有召会。我们要奉献自己，好得着更多的灵，更多的享受那灵。

2. 羔羊的七眼，将基督这法理的救赎者注入我们里面；石头的七眼，将基督这生机的拯救者注入我们里面，目的是为着神在地上经纶的行动，要借着祂的救赎、凭着祂生机的拯救，达到祂建造的目标（约一29，徒四11～ 12，罗五10，林前三12）。

3. 主的七眼如同火焰，为要借着光照和注入，而鉴察、观看、搜寻并审判（启一14，五6，但十6）。

主的七眼，就是主的七灵，在我们灵里主要的功用，是要将主一切的所是注入到我们里面。有一次，我的指头受了感染，擦了抗生素的药还是没有用，所以我就被送到急诊室。医疗人员给我打点滴，他们用一台机器来进行静脉注射。我看到那台机器的荧幕上写着：‘注入中。’我说，‘赞美主，我正在被注入。’五分钟过后，机器发出叮的一声，荧幕显示：‘注入完成。’我们晨兴时，就是‘注入中’；晨兴完毕，就‘注入完成’。其实注入就是主生机的拯救。重生是注入的开始，得荣是注入的完成。同时，这也应当是我们亲近主的光景。所以在上一次训练中，我们说到，‘地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来。’

主的七灵就是羔羊的七眼，也是石头的七眼，奉差遣往全地去（启五6）。代下十六章九节说，‘耶和华的眼目遍察全地，要加强那些心中纯全向着祂的人。’有另外一种翻译是说，‘耶和华的眼目遍察全地，要加强那些完全向祂投入的人。’我们这班人要完全向祂投入，好叫神的七灵借着祂的注入来加强我们。

4. 在我们里面有两盏灯—神七倍加强的灵在我们的灵里（箴二十27，启四5，林前六17）。

箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。’启示录四章五节下半说，‘有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’这里我们看见，有七倍加强的灯在我们的灯里，也就是在我们的灵里。当我们有这样七倍加强的灵在我们的灵里，我们就能经历变化。

a. 我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让主的灯同着七盏火灯搜寻我们魂里的每一个房间，照耀并光照我们内里的各部分，用生命供应各部分（林前二11上，弗六18）。

每当光在我们里面照耀，主就能将生命分赐给我们。所以，我们不要逃避光，不要向光隐藏。我们要毫无保留的将全人向主敞开，说，‘主阿，照耀并光照我内里的各部分，暴露、对付并审判我。’每当主暴露、定罪、审判我们内里的某一部分，祂就消杀其中一切消极的事物，并将生命分赐到其中。所以，我们绝不该关闭自己，反要向着光并向着主完全敞开，好叫我们被变化。

b. 经历最大变化的人，乃是向主完全敞开的人。

我们要向主祷告：‘主阿，使我成为一个向你完全敞开的人，好叫我能经历最大的变化。’

5. 我们越多经历灯台所描绘三一神各方面的细节，我们就越多看见灯台的复制，这会给主回来铺路，使祂得着全地。

以上这一大段信息的内容，就是关乎神人的生活，也就是对金灯台主观的经历。金灯台内在的意义乃是神圣启示的最高峰，对金灯台主观的经历是神人的生活。

肆 金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者——启一13，二1、7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

基督是照着神牧养我们，这意思是，基督乃是照着神的性情、渴望、法则以及喜好，来牧养我们。论到牧养，我们可以思想诗篇二十二至二十四篇这一组重要的诗篇。二十二篇是讲到基督的死、祂的复活以及在祂复活里产生的许多弟兄，以形成祂的召会。二十四篇则是讲到基督在神的国里作要来的王。从产生弟兄以形成召会，到基督在神的国里作要来的王，由中间的二十三篇连接，讲到基督在祂复活里的牧养。所以，我们若在复活里有分于主的牧养，就能把主带回来。基督在祂的复活里，在祂天上的职事里，乃是好牧人（约十11、14）。祂是我们魂的牧人和监督（彼前二25），借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。同时，祂也是牧长（五4），以及群羊的大牧人（来十三20）。

一 基督作为人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

启示录一章十三节说，‘灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。’直垂到脚的长袍乃是祭司袍。基督作为人子，胸间束着金带；金带表征祂的神性，胸是爱的表号。

1. 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。

2. 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——启一13上：

1. 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适（出三十7，参诗四二5、11）。

收拾灯台的灯，就是修剪灯芯并添加油。主在此次训练里也正在作这样的事。祂在修剪灯芯，并将油加到我们里面。启示录二、三章给我们看见，祂要修剪宗教、世俗、邪恶以及不冷不热的情形，将自己作为金油加到众召会里面。

诗篇四十二篇五节下半说，‘因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。’祂的脸，指祂脸面的表情，也就是祂的笑脸，乃是我们的救恩。然后，十一节下半说，‘因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。’我们的脸需要主的救恩，需要得救。如果我们脸上的样子显得很颓丧，我们怎么带人得救？我们需要有祂的脸作为我们的救恩，使祂成为我们脸上的救恩。

在‘约翰的修补职事’这本书里有一段话，对我乃是新的亮光：‘祂所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。

‘因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者。’（一六四页）得胜者构成了金灯台，这是很有道理的。不属于金灯台的，就不是得胜者，所以得胜者构成了金灯台。因此我们可以说，金灯台的图画，也就是描绘了得胜者。

a. 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b. 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应（弗五29，参提前四6，弗四11）。

2. 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉（出二五38）。

a. 灯芯燃焦的部分—灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b. 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同（参林前一10，林后十二18，腓二2）。

所有的地方召会在素质、样子和彰显上，都能完全相同。在林前一章十节，保罗对哥林多人说，‘弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，…在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。’在林后十二章十八节，他说，‘我劝了提多，又差了那位弟兄同去。…我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？’在腓立比二章二节，他说，‘你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。’这‘同一件事’就是主观的认识并经历基督。

三 基督在祂的神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会——启一13下：

1. 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2. 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台（二1、7）。

启示录二章一节说，‘你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。’星是指众召会的使者。在此次训练里，主乃是在金灯台中间行走，好知道每一个召会的情形。七节说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这给我们看见，祂不仅是行走的基督，也是说话的灵。

3. 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

本篇信息的题目是‘金灯台内在的意义、主观的经历、并生机的维持，为着新的复兴。’请不要忘记本篇信息开头所提到的四个点：神是我们的生命，我们是神的生活，神活在我们里面，我们活着就是神

（E. M.）

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第二十八周　金灯台内在的意义、主观的经历并生机的维持，为着新的复兴

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读经∶出二五31～40，亚四1～14，启一10～13、20，二1、7

诗歌∶补充本508首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要进入新的复兴，就需要按着神圣启示的最高峰，看见极为超绝的基督；为着神人的生活，认识包罗万有的基督；并供应追测不尽之丰富的基督给人，牧养他们，以建造基督的身体，终极完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，启二一2、9～10。

贰　我们需要有智慧和启示的灵，来明白金灯台内在的意义（神圣启示的最高峰），这灯台是神亲自设计的，描绘出祂永远经纶的目标─弗一17，亚四1～6，启一2、9～12：

一　金灯台表征三一神：

1　纯金的本质表征父神的神圣性情─出二五31。

2　灯台的形状表征子神作父神的具体化身─林后四4，西一15，二9。

3　灯表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显─出二五37，启四5。

周一晨兴

周　二

二　金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版：

1　出埃及二十五章的灯台，表征基督是神的具体化身─31～40节。

2　撒迦利亚四章的灯台，表征七倍加强赐生命的灵作基督的实际─2、6、10节，启五6。

3　启示录一章的灯台，乃是这位是灵之基督的翻版、复制─11～12、20节。

周二晨兴

周　三

叁　我们必须主观地经历金灯台各方面的细节（神人的生活），好使我们能成为灯台的复制，就是三一神的彰显：

一　灯台是纯金的，表征神那永远、不朽坏的神圣性情─出二五31：

1　我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情─彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。

2　我们基督徒生活中的搀杂带来黑暗，但是当我们基督徒的生活借着神圣的性情得以纯净时，我们就得着光─参申二二9。

二　灯台是锤出来的，表征受苦─出二五31：

1　受锤打就是有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

2　我们必须与别人一同被锤成一个实体，借着十字架，凭着那灵调在一起（林前十二24），照耀出神的光，成为祂团体的见证。─引用经文

周三晨兴

周　四

三　灯台没有尺寸，表征基督的神性和祂照耀的光是没有限量的─约三34，参七18，林前二13。

四　灯台的座是为着稳定，干是为着力量，二者表征主耶稣总是稳定有力的─太八24，参林后一18，启一9。

五　灯台有杯，形状象杏花，有花萼，有花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞、开花─出二五31：

1　杯的形状象杏花，表征复活的生命开了花─民十七8，耶一11～12：

a　复活生命的开花，乃是照耀的光，是神生命的彰显，也是那灵的果子和光的果子─约一4，加五22，弗五9。

b　我们若要照耀出生命的光，就必须在复活里，而不是在我们天然的生命里─腓三10，歌二8～9、14，参诗七三16～17。

c　基督作为复活的生命，在我们里面，借着我们并同着我们一起生长、分枝、发苞、开花，照耀出光来─西二19。

d　在召会里能有多少光，在于基督在我们里面并借着我们能长大多少。

2　我们这些相信基督的人，乃是在复活里这奇妙金树的一部分，有神圣的性情、神圣的生命、那灵和照耀的光。

周四晨兴

周　五

六　纯金的灯剪和灯花盘，为着修剪燃焦的灯芯，表征借着神圣的性情对付老旧而燃焦的天然生命，使复活生命的照耀，得以明亮而纯净─出二五38。

七　灯台及其一切器具是一他连得（约一百磅）的纯金，表征基督作为神圣的灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的─39节，约七45～46，十八37～38，参提前二2，多二7。

八　灯台的七灯乃是神的七灵，就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显：─引用经文

1　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”（召会是那灵的翻版，一七页）─参亚四6。

2　羔羊的七眼，将基督这法理的救赎者注入我们里面；石头的七眼，将基督这生机的拯救者注入我们里面，目的是为着神在地上经纶的行动，要借着祂的救赎、凭着祂生机的拯救，达到祂建造的目标─约一29，徒四11～12，罗五10，林前三12。

3　主的七眼如同火焰，为要借着光照和注入，而鉴察、观看、搜寻并审判─启一14，五6，但十6。

4　在我们里面有两盏灯一种七倍加强的灵在我们的灵里─箴二十27，启四5，林前六17：

a　我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让主的灯同着七盏火灯搜寻我们魂里的每一个房间，照耀并光照我们内里的各部分，用生命供应各部分─二11上，弗六18。

b　经历最大变化的人，乃是向主完全敞开的人。

5　我们越多经历灯台所描绘三一神各方面的细节，我们就越多看见灯台的复制，这会给主回来铺路，使祂得着全地。

周五晨兴

周　六

肆　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二1、7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

一　基督作为人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：

1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

2　金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。

二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─启一13上：

1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

a　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

a　灯芯燃焦的部分─灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。

b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

三　基督在祂的神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会─启一13下：

1　祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。

2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。

3　我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。

周六晨兴

第二十八周　周一

- 晨兴喂养

出二五31　你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

启四5　……又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

金灯台在出埃及二十五章首次提起，那里灯台是立在帐幕里作神的见证。撒迦利亚四章第二次提起，那里灯台是代表真以色列人；他们也是神的见证。末次提起是在启示录一章，那里是描绘召会作金灯台并作神的见证。……神的见证乃是金灯台。这意思是神进入我们里面，作我们的生命，并使我们成为祂的生活。祂活在我们里面，我们把祂活出来（生命信息下册，二九八页）。

- 信息选读

灯台的设计是最有意义的。虽然灯台只有一个，却有六个枝子同七个灯盏。在人六日（或六千年）的全部历史中，这个设计从未改进过。自从摩西描述这样式，三千五百年以来，没有人能提出更好的设计，……〔因为〕这灯台是神设计的。

灯台表征三一神。在预表里，金代表神圣的性情；神的性情像金一样不改变、不衰残。这灯台用金制作，乃是告诉我们，灯台代表神的性情。

这金不是无定形的一块，乃是构造成某种显示其功用的形状。这金的形状是个灯台，象征神的形像。神的形像是谁？在林后四章四节，基督称为“神的像”。身为神的爱子，祂是“那不能看见之神的像”（西一15）。因此，灯台的形像或形状表征基督。

七灯是什么？关于这点，我们要来到启示录，才能清楚。启示录里清楚告诉我们，七灯就是神的七灵（四5）。七灵就是神的圣灵。这些灯乃是神的彰显或表显。

父由金（就是制作灯台的元素）所表征。子由灯台的形状所表征。灵乃是彰显，如七灯所指明的。

我们来到启示录的时候，召会成了灯台。这就是说，召会是三一神的彰显。每个地方召会都是金灯台。金灯台起初象征三一神，现在却是描述召会！

我们天生不是用金造的……，如何能成为金灯台？我们重生时，就从神而生。不但我们的罪蒙宝血洗净；我们里面也有父的元素，正如才生的婴孩有他父亲的生命和性情。现在我们里面有金，就是神的元素！

虽然如此，这金还需要成形。保罗为加拉太人受生产之苦，“直等到基督成形在你们里面。”（加四19）基督启示在他们里面（一16），甚或在他们里面活着（二20）并不够。金必须成形。

现在我们的需要乃是变化。“但我们众人……渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三18）变化成为主的形像，乃是从主灵变化成的。金灯台最终的彰显是七灯，就是神的七灵。

我们自己的灵也是神的灯（箴二十27）。这二灵，我们的灵和神的灵，已经调和。现今在我们的小灯里面，有另一盏更强的灯。……灯的功用是照耀。……我们的灵被点活，神的灵的灯加到我们灵里，我们里面就变得非常明亮（生命信息下册，二九九至三○二页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十二篇；生命信息下册，第六十九章；启示录生命读经，第八篇；长老训练第七册，第三章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十八周　周二

- 晨兴喂养

出二五31　你要用纯金作一个灯台。……

36　……都是一块纯金锤出来的。

启一20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

我们说召会是基督的复制，因为出埃及记的灯台是一个，而启示录里的灯台是七个。一个灯台已被复制。出埃及记那唯一的灯台成了模型，从这个模型出来了七个灯台。这七个灯台在性质、素质、形状上，并在每一方面，都与这唯一的灯台完全一样。……说召会是基督的身体、延续、扩大和扩展还不够。我们都必须看见，召会乃是基督正确的复制。基督是唯一的灯台，众召会乃是在性质、素质、样式、形状和功用上相同的众灯台。就着出埃及记的灯台而言，我们可以说召会是基督的复制。就着撒迦利亚书的灯台而言，召会是那灵的翻版（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，五九二至五九三页）。

- 信息选读

当我们说我们是召会，我们必须认识，召会是基督的复制与那灵的翻版。……我们必须完全在那灵里。只要我们有一部分是在肉体里，我们就成为劣等的复制，劣等的翻版。我们弟兄姊妹来在一起，若都在灵里，我们就是召会。我们若不在灵里，就不是召会。我们实际上是不是召会，在于我们是不是在灵里。我们若在灵里，就是召会。我们必须承认，当我们不在灵里时，我们就仅仅是堕落的族类和亚当的后裔。……今天在所在之地，我们是否站住为召会？若是这样，我们就必须是在灵里。我们若不在灵里，对于召会我们就了了；因为召会是基督的复制与那灵的翻版。

主的智慧可在启示录中看出。祂知道一幅图画胜过千言万语。祂写七封信给七个召会之前，先给约翰看见一幅七个金灯台的图画（一11~12）。召会是什么？召会就是灯台。在主的恢复里，我们都必须看见，召会是这么高，这么纯净。召会一点不差就是基督与那灵，因为基督与那灵二者都是灯台，而召会也是灯台。这是一幅重生与变化的图画。基督已重生到我们里面，我们也正在完全被变化为祂的所是（林后三18）。祂是灯台，召会也是灯台。我们必须看见召会到这样的地步。我们若看见召会的这个异象，就会惧怕动我们的肉体。我们需要看见，召会完全是出于基督并在那灵里的。

出埃及二十五章的灯台乃是基督的预表，而基督是托着有油而照耀的灯盏。……油表征那灵（赛六一1，来一9）。基督是灯台带着油，意即祂有那灵。……这位是灯台的基督，最终成了赐生命的灵（林前十五45下）。一面，出埃及二十五章给我们看见，灯台表征基督作神的具体化身；另一面，撒迦利亚四章给我们看见，灯台表征赐生命的灵作基督的实际。神具体化身于基督，基督实化为那灵。作神具体化身的基督，以及作基督实际的那灵，二者都由灯台所表征。在圣经里，最终出现或产生了众召会，而每个召会都是一个灯台（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，五九三至五九四、六○五至六○六页）。

参读：召会是那灵的翻版，第一至三章。

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第二十八周　周三

- 晨兴喂养

出二五36　花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

我们思想出埃及二十五章，撒迦利亚三、四章，以及启示录这卷书，就看见灯台有四方面，是我们必须经历的。第一，我们必须有分于灯台的素质，就是灯台金的元素。第二，我们必须经历这金质形成一个确定的形状，就是灯台的形状；灯台的金子不是一块，而是形成台的形状。第三，随着台的形状，我们还要经历灯台借着七灯的照耀而有的彰显。第四，就是灯台的繁殖。因此，我们必须经历灯台的四方面：元素、形状、彰显和繁殖（启示录生命读经，四二五至四二六页）。

- 信息选读

灯台、花萼、和枝子都是一块纯金锤出来的〔出二五36〕，这事实表征整个实体都纯粹是基督的神性，一点没有加上什么。花萼和枝子不是灯台的附加物，乃是灯台的一部分，是一块纯金锤出来的；这指明灯台中没有搀杂。我们基督徒生活中的搀杂带来黑暗；但是当我们基督徒的生活借着神圣的性情得以纯净时，我们就得着光（出埃及记生命读经，一二五四页）。

我们若只有一两黄金，怎能作出一个灯台？这是不可能的。我们或者可以作出一只戒指，但必定无法作出一个灯台。要作一个灯台，必须有一他连得的金子（出二五39）（一他连得约重一百磅）。我们需要更多的金子，更多神的成分。若要召会成为灯台，必须先有金为本质，这金就是神自己的本质、素质、元素。我们若没有这本质，所有关于召会的讲论都是空的。

我们就是有了一千他连得的金子，仍然没有灯台，因为只有本质，还没有形体。我们怎样才能有形体？……怎能把这许多金子作成灯台呢？只有借着将金子锤打在一起。所有的金子必须锤在一起，作成一个。这是指建造。首先，我们需要金子的本质，然后需要借着锤打而有的建造。今天，主若看不到什么建造，这对祂乃是羞耻。好多人为着召会和我们争辩，问为什么我们说自己是召会，而他们不是。但问题乃是：哪里有建造？你甚至可能有一大堆的金子，但若没有借着建造而出来一个形体，就没有灯台。这就是说，你只有很多的金子，却缺少灯台，缺少建造。

若要有灯台，你就得和别人被锤在一起。你需要失去自我。……就着灯台而言，你若只为属灵而属灵，就毫无意义。你对神的经历和享受，必须和别人的锤在一起。我们的金子必须放在一起，锤成一个，建造成一个实体，一个单位；这样，我们就不但有金子，并且被建造成一个灯台，这就是召会（启示录生命读经，四二六、四二八至四二九页）。

锤打金子为着照耀出光来，表征基督照耀神圣的光，彰显神圣的荣耀（启二一23），是借着受苦（参出二五18注1）。基督借着受苦，被构成神圣之光的盛托者，在神的居所里照耀，使服事神的人能在那里事奉。锤打金子作成灯台，也表征信徒有分于基督的受苦，以及他们借着十字架并凭着那灵调在一起，为着产生并建造召会，就是基督的身体（罗八17，彼前二21，腓三10，西一24，林前十二24）（圣经恢复本，出二五31注5）。

参读：启示录生命读经，第三十一篇。

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第二十八周　周四

- 晨兴喂养

出二五31　你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

弗五9　光的果子是在于一切的善、义和真实。

〔灯台的〕座是为着稳定，干是为着力量，二者表征主耶稣总是稳定有力的（太八24~26，路四29~30）（圣经恢复本，出二五31注3）。

我们思考整个灯台，就会看见灯台上有二十五个花萼。每个枝子上有三个，有三个各托住一对枝子；四个在灯台的干上，总共有二十五个。托住各对枝子的三个花萼没有花苞，所以灯台只有二十二个花苞。这里神圣的思想乃是：灯台实际上是一棵树，有花萼，也有花苞（出埃及记生命读经，一二四六至一二四七页）。

- 信息选读

灯台看起来的确像一棵树。进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有生长的观念。出埃及二十五章三十一至三十六节说到枝子、花苞、杏花。开花指明生长。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵生长的树。

灯台既是一棵树，就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。……金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花。

这棵金树有许多杏花；按预表，杏表征复活的生命。亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花指明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能把各样的损害加在别种生命上，就是加在植物、动物以及人的生命上。唯有一种生命是死亡损伤不了的，就是复活的生命。……按照圣经完满的启示，神自己就是这复活的生命。

灯台当然是发光的；然而，灯台的头一个意义不是光，乃是生命。光是在灯台的顶端，在这照耀的光底下乃是花苞。灯台是会生长的。每一对枝子下面的花萼，指明生命的生长……。因此，随着灯台我们还看见生命的分枝，这是在光的照耀之下产生的。生命生出光来，也长出光来。这意思是说，光实际上就是生命的开花。我们生长、开花时，光就照耀。我们的开花就是我们的照耀。我们因生命而长大，但我们照耀出光来。

我们这些相信基督的人，乃是这棵奇妙之树的一部分。当我知道我是这棵金树的一部分时，我真是喜乐得忘形。赞美主，我们在复活里，乃是这棵树的一部分，有神圣的性情、生命、那灵和照耀的光！

因着灯台成了召会，而我们是召会的一部分，我们就有立场说，我们乃是灯台的一部分。……难道你没有神圣的性情？难道你没有复活、生命、那灵以及照耀的光？我们这些在基督里的真信徒，都有以上这些东西。

我们已经看见，灯台是一棵树。它不是一个没有光的实体，也不是一个没有生命的实体。它是活的、生机的，并且满了生命。它是一个树台，就像树一样生长的台。这棵活的树一直在生长、分枝、发苞并开花。……开花就是光的照耀。因此，光乃是生命的开花。事实上光就是生命。约翰一章一节和四节说，“太初有话，……话就是神。……生命在祂里面，这生命就是人的光。”这乃是三一神具体化身的基督，作生命的光照耀出来（出埃及记生命读经，一二四七至一二四九页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十三至九十四篇。

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第二十八周　周五

- 晨兴喂养

出二五38~39　灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

箴二十27　人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

〔在出埃及二十五章三十八节，〕灯剪和灯花盘为着修剪烧焦的灯芯，表征对付老旧且烧焦的天然生命，使复活生命的照耀得以明亮、纯净。在我们的经历中，灯剪不仅是事或物，也包括参与修剪的人。我们烧焦的天然生命需要修剪，好叫我们里面复活生命的照耀得以明亮、纯净（出埃及记生命读经，一二五六页）。

- 信息选读

按照出埃及二十五章三十八节，灯剪和灯花盘是要纯金的。这表征修剪、炼净，必须完全出于神圣的性情。……神圣的性情就会来修剪、洁净并炼净。

灯台及其一切器具是一他连得的纯金（39）。他连得是希伯来人所用最重量度的单位。一他连得大约等于一百磅。这样重的单位，完整而完全的重量单位，表征基督作为灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的。

按照启示录一章二十节，四章五节，五章六节，灯台至终成了召会，担负耶稣的见证，而七灯成了神的七灵，彰显三一神。出埃及二十五章里的一个灯台，经过复制成了启示录一章里的七个灯台。今天众召会乃是灯台，担负耶稣的见证，而神的七灵乃是七灯，彰显三一神。……圣灵作为七灵，就是七倍加强的灵，在主恢复里的众召会中间，彰显三一神（出埃及记生命读经，一二五六至一二五七、一二六○页）。

那灵是为着身体，所以林前十二章十三节说，我们都在一位灵里受浸，成了一个身体，而以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”一位灵等于一个身体，一个身体等于一位灵。因此，说召会是那灵的翻版绝对是正确的。“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会。”那灵是经过过程之三一神的终极完成，而召会是那灵的翻版，是经过过程之三一神团体的彰显（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，六○三页）。

我们里面的金如何成形？关于我们里面有金，是没有问题的。我们的问题与变化有关，与重生无关。我们如何能变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀？答案在于那灵。召会作灯台有七灯，就是神的七灵。神是灵（约四24）。不但如此，箴言二十章二十七节告诉我们：“人的灵是耶和华的灯。”所以我们里面有两盏灯，神的灵和我们人的灵。在我们的小灯里面有更强的灯。……本节继续说，人的灵鉴察人的“深处”，或如达秘的注解所说，“魂所有的内室。”你的魂里有各种内室，或房间。灵在鉴察你情感的内室、心思的内室和意志的内室。

要使我们的灵重生很简单。我们承认我们的罪，并接受主。然后我们里面就有神的灵。然而，要在我们魂里变化并不容易。这需要耶和华的灯鉴察所有的内室。很少人向主敞开他们所有的内室。

你也许爱主，也许规律地为你的儿女和孙儿女祷告。但你的魂里有两个内室，是你为自己保留的；你把主锁在外面。……没有灵，魂是黑暗的，它需要耶和华的灯。灯是为着在黑暗里使用。因着人堕落了，他就在黑暗里。……要得着光，唯一的路就是照着灵而行（罗八4）。那光鉴察你魂内里的部分。你若不在灵里，就无法看见你真实的光景（生命信息下册，二九一至二九三页）。

参读：生命信息，第六十八、七十章；启示录生命读经，第三十三篇。

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第二十八周　周六

- 晨兴喂养

启一12~13　我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在十二至十三节，……我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。

祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。……金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号（活力排，一三一页）。

- 信息选读

旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。

金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。

基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。……祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。

基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分—灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。

我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说，我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们（活力排，一三一至一三三页）。

参读：活力排，第十一篇；约翰的修补职事，第十四章；以弗所书生命读经，第五十三篇。

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第二十八周　诗歌

补充本第508首

哦，基督有一荣耀召会 降A大调4/4

1

哦，基督有一荣耀召会，我们有分于她─何等喜乐，主使我们合为一！

看哪，在宇宙中有一身体，我们属于她─阿利路亚，主使我们合为一！

（副）阿利路亚，荣耀身体！我们是身体的肢体！一切完全为这身体！阿利路亚，主使我们合为一！

2

不是单独孤立基督徒，乃是团体新人─神需要她完全彰显祂自己！

不仅是一个地方召会，乃是整个身体─阿利路亚，我们在这身体里！

（副）阿利路亚，荣耀身体！使撒但战抖的身体！在身体里我们得胜！阿利路亚，我们在这身体里！

3

神那完全圣别的性情，显在七金灯台─身体生活不容天然的存在。

我们合一且有分神性，金灯台就照耀─阿利路亚，她正发光且照耀！

（副）阿利路亚，荣耀身体！这个身体是金灯台！处处发光，精光照耀！阿利路亚，她正发光且照耀！

4

我们如何彰显这合一，圣别并且照耀？阿利路亚，吃主耶稣就是路！

祂是生命树，是吗哪，又是常新的筵席─阿利路亚，我们天天都吃主！

（副）我们合一借着吃主！我们圣别借着吃主！我们发光借着吃主！阿利路亚，吃主耶稣就是路！

注：“身体”可改唱“国度”，副歌改唱“我们是国度的子民”。

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第五篇　金香坛

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读经∶出三十1～10，来七25，罗八34、26～27，启八3～4

壹　我们必须看见金香坛的异象─出三十1～10：

一　香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系─来七25，罗八34：

1　香坛是基督身位的预表─出三十1～3。

2　香坛表征基督在祷告，基督在代求─约十七。

二　香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方；基督代求的生活推动我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜─来七25。

三　神在宇宙中之行政的执行中心，乃是启示录八章里的香坛：─引用经文

1　启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书：

a　这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

b　在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛来施行─八3～4。

2　在启示录八章三节里，香坛直接在神权柄的宝座之前：─引用经文

a　基督作为另一位天使而来，把祂的香加到众圣徒的祷告里─3节。

b　然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告─4节：

㈠　众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。

㈡　结果，火便降到地上，以执行神圣的审判─5节。

四　基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行祂管治的中心─罗八34，启八3～4：

1　神行政的执行，是由香坛那里献给神的祷告来推动。

2　在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。

3　这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在祂的行政里施行审判。

4　要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。

五　基督复活和升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不仅个人的基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

1　今天代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。

2　元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求。

3　作为基督的肢体与身体基督的一部分，我们在基督代求的职事上与祂配合，在代求的祷告中实行祂的代求─罗八34、26～27，提前二1。

六　如果我们对香坛有清楚的看见，我们祷告的生活就会有彻底的改变，我们会为着神定旨的执行、神圣行政的实行、神供应恩典的分赐来祷告。

贰　我们必须经历金香坛─出三十1～10，罗八26～27，提前二1：

一　我们需要有分于基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

二　我们有怎样的祷告，决定于我们是怎样的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

1　我们的祷告代表我们自己并把我们这个人显明出来，也就是显明我们是谁、我们是什么、以及我们在哪里。

2　我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式就指明出来。

三　我们若要在香坛那里与基督一同代求，就必须看见三件紧要的事：

1　我们祷告时，应当在帐幕里；也就是说，我们应当在神里面─约一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

a　帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神─一14。

b　因着香坛是在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在金香坛这里，就是在成为肉体的神里。

c　每当我们祷告时，在经历上该是在神里面；这样我们就不仅向神祷告，也在神里面祷告。

2　我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物得饱足；也就是说，我们应当有神在我们里面作能力供应而祷告─29节，六53～56：

a　我们需要从基督这陈设饼得着喂养─出二五30。

b　我们若要来到香坛这里，就必须是在神里面，也有神在我们里面的人；也就是说，我们该与神是一，与神调和─约十四20，林前六17。

3　我们祷告时，应当献上香给神；也就是说，我们应当以基督为香来祷告─出三十34～38，启八3～4。

四　我们在香坛前祷告时，在我们的祷告中既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

1　在祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。

2　在祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物。

五　我们若要在帐幕里香坛前祷告，就必须被焚烧成灰，消减成为无有─利六13，诗二十3，加二20，林前一28下：

1　在帐幕里乃是在神里面，而在神里面的要求乃是我们成为无有─约十五4上、5下。

2　我们若烧成灰烬，就不再是天然的─林前二14～15：

a　我们的行为、眼光和美德就等于我们天然的人，这天然的人与作神见证的基督相对。

b　我们若要在香坛前祷告，就必须不再有天然的行为、天然的眼光和天然的美德。

c　我们若要在香坛前祷告，就必须得着基督作我们生命的供应，使我们有正当的行为；作我们的光，使我们有正当的视力；也作我们的美德，使我们有馨香之气升到神面前。

六　我们在香坛前祷告时，就很难被自己所霸占─罗八34、26～27：

1　在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这坛前祷告，首先就需要成为灰。

2　在香坛那里，我们为神的经纶、神的分赐、神的行动、以及神的恢复祷告。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Five

The Golden Incense Altar

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 30:1-10; Heb. 7:25; Rom. 8:34, 26-27; Rev. 8:3-4

I.　We need to see a vision of the golden incense altar—Exo. 30:1-10:

A.　The incense altar signifies Christ as the Intercessor to maintain the relationship between God and His people—Heb. 7:25; Rom. 8:34:

1.　The incense altar is a type of the person of Christ—Exo. 30:1-3.

2.　The incense altar signifies Christ praying, Christ interceding—John 17.

B.　The incense altar is the place from which the activities at all the other places in the tabernacle and the outer court are motivated; Christ's interceding life motivates us to experience the altar, the laver, the table, the lampstand, and the Ark—Heb. 7:25.

C.　The executing center of God's administration in the universe is the incense altar in Revelation 8:

1.　The book of Revelation is a book of God's administration, a book of divine execution:

a.　This book reveals the throne of God and the administration of God throughout the universe—4:1-2, 5; 5:6.

b.　In the book of Revelation, a book of God's executing, we see that the divine administration, the divine executing, is always carried out by the incense altar—8:3-4.

2.　In Revelation 8:3 the incense altar is directly in front of the throne of God's authority:

a.　Christ as another Angel comes and adds His incense to the prayers of the saints—v. 3.

b.　This incense then ascends to God at the throne of administration, and God answers the saints' prayers—v. 4:

1)　When the prayers of the saints ascend to God with the incense of Christ, God executes the policies of His administration.

2)　As a result, fire comes down to earth to execute the divine judgments—v. 5.

D.　Christ's interceding life, His prayer life, is the center of the divine administration and of the execution of His government on earth—Rom. 8:34; Rev. 8:3-4:

1.　The executing of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

2.　The prayers offered at the incense altar govern the universe.

3.　This is a picture of the incense altar being the administrating throne of God for God to execute His judgments in His administration.

4.　It is crucial for us to see that the execution of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

E.　After His resurrection and ascension, the individual Christ has become the corporate Christ; thus, today before God not only is the individual Christ interceding, but the corporate Christ, the Head with the Body, is interceding as well—1 Cor. 12:12; Acts 12:5, 12:

1.　Today the intercessor is not merely Christ Himself but is Christ with His Body.

2.　Christ the Head is interceding in the heavens, and the church the Body is interceding on earth.

3.　As the members of Christ and parts of the Body-Christ, we cooperate with Christ in His ministry of intercession, carrying out His intercession in our prayers of intercession—Rom. 8:34, 26-27; 1 Tim. 2:1.

F.　If we have a clear view of the incense altar, our prayer life will be revolutionized, and we will pray for the executing of God's purpose, for the carrying out of the divine administration, and for the dispensing of God's supplying grace.

II.　Weneedtoexperiencethegoldenincensealtar—Exo. 30:1-10; Rom. 8:26-27; 1 Tim. 2:1:

A.　We need to participate in Christ's interceding life—Eph. 6:18-19; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

B.　The kind of prayer we have depends on the kind of person we are—Luke 9:54-55; 1 Tim. 2:8; Eph. 6:18; Col. 1:9:

1.　Our prayers represent ourselves and reveal our person, revealing who we are, what we are, and where we are.

2.　Whether we are in God or outside of God is indicated by the way we pray.

C.　If we would intercede with Christ at the incense altar, we need to see three crucial matters:

1.　When we pray, we should be in the tabernacle; that is, we should be in God—John 1:14; 14:2-3, 20, 13-14; 15:4a, 7; 17:24, 26:

a.　The picture of the tabernacle portrays Christ as the incarnated God—1:14.

b.　Because the incense altar is in the center of the tabernacle, which signifies the incarnated God, to be at the golden incense altar is to be in the incarnated God.

c.　Whenever we pray, we should experientially be in God; then we will not only pray to God but also pray in God.

2.　When we are about to pray, we should first be satisfied by eating holy food; that is, we should pray with God within us as our energizing supply—v. 29; 6:53-56:

a.　We need to feast upon Christ as the bread of the Presence—Exo. 25:30.

b.　If we would come to the incense altar, we must be persons who are in God and who have God in us; that is, we should be one with God and mingled with Him—John 14:20; 1 Cor. 6:17.

3.　When we pray, we should offer incense to God; that is, we should pray with Christ as the incense—Exo. 30:34-38; Rev. 8:3-4.

D.　When we pray at the incense altar, there will be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross.

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ.

E.　If we would pray in the tabernacle at the incense altar, we need to be burned to ashes, reduced to nothing—Lev. 6:13; Psa. 20:3; Gal. 2:20; 1 Cor. 1:28b:

1.　To be in the tabernacle is to be in God, and the requirement for being in God is that we become nothing—John 15:4a, 5b.

2.　If we are burned to ashes, we will no longer be natural—1 Cor. 2:14-15:

a.　Our conduct, our sight, and our virtue equal our natural being, which is versus Christ as God's testimony.

b.　If we would pray at the incense altar, we must no longer have our natural conduct, our natural sight, and our natural virtue.

c.　If we would pray at the incense altar, we must have Christ as our life supply for proper conduct, as our light for proper sight, and as our virtue for us to have a sweet fragrance ascending to God.

F.　When we pray at the incense altar, it is very difficult for us to be occupied with ourselves—Rom. 8:34, 26-27:

1.　The reason self is not involved at the incense altar is that in order to pray at this altar, we must first become ashes.

2.　At the incense altar we pray for God's economy, for God's dispensing, for God's move, and for God's recovery.

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第五篇　金香坛

The Golden Incense Altar

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读经∶出三十1～10，来七25，罗八34、26～27，启八3～4

壹　我们必须看见金香坛的异象─出三十1～10：

I.　We need to see a vision of the golden incense altar—Exo. 30:1-10:

一　香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系─来七25，罗八34：

A.　The incense altar signifies Christ as the Intercessor to maintain the relationship between God and His people—Heb. 7:25; Rom. 8:34:

1　香坛是基督身位的预表─出三十1～3。

1.　The incense altar is a type of the person of Christ—Exo. 30:1-3.

2　香坛表征基督在祷告，基督在代求─约十七。

2.　The incense altar signifies Christ praying, Christ interceding—John 17.

二　香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方；基督代求的生活推动我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜─来七25。

B.　The incense altar is the place from which the activities at all the other places in the tabernacle and the outer court are motivated; Christ's interceding life motivates us to experience the altar, the laver, the table, the lampstand, and the Ark—Heb. 7:25.

三　神在宇宙中之行政的执行中心，乃是启示录八章里的香坛：─引用经文

C.　The executing center of God's administration in the universe is the incense altar in Revelation 8:

1　启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书：

1.　The book of Revelation is a book of God's administration, a book of divine execution:

a　这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

a.　This book reveals the throne of God and the administration of God throughout the universe—4:1-2, 5; 5:6.

b　在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛来施行─八3～4。

b.　In the book of Revelation, a book of God's executing, we see that the divine administration, the divine executing, is always carried out by the incense altar—8:3-4.

2　在启示录八章三节里，香坛直接在神权柄的宝座之前：─引用经文

2.　In Revelation 8:3 the incense altar is directly in front of the throne of God's authority:

a　基督作为另一位天使而来，把祂的香加到众圣徒的祷告里─3节。

a.　Christ as another Angel comes and adds His incense to the prayers of the saints—v. 3.

b　然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告─4节：

b.　This incense then ascends to God at the throne of administration, and God answers the saints' prayers—v. 4:

㈠　众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。

1)　When the prayers of the saints ascend to God with the incense of Christ, God executes the policies of His administration.

㈡　结果，火便降到地上，以执行神圣的审判─5节。

2)　As a result, fire comes down to earth to execute the divine judgments—v. 5.

四　基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行祂管治的中心─罗八34，启八3～4：

D.　Christ's interceding life, His prayer life, is the center of the divine administration and of the execution of His government on earth—Rom. 8:34; Rev. 8:3-4:

1　神行政的执行，是由香坛那里献给神的祷告来推动。

1.　The executing of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

2　在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。

2.　The prayers offered at the incense altar govern the universe.

3　这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在祂的行政里施行审判。

3.　This is a picture of the incense altar being the administrating throne of God for God to execute His judgments in His administration.

4　要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。

4.　It is crucial for us to see that the execution of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

五　基督复活和升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不仅个人的基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

E.　After His resurrection and ascension, the individual Christ has become the corporate Christ; thus, today before God not only is the individual Christ interceding, but the corporate Christ, the Head with the Body, is interceding as well—1 Cor. 12:12; Acts 12:5, 12:

1　今天代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。

1.　Today the intercessor is not merely Christ Himself but is Christ with His Body.

2　元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求。

2.　Christ the Head is interceding in the heavens, and the church the Body is interceding on earth.

3　作为基督的肢体与身体基督的一部分，我们在基督代求的职事上与祂配合，在代求的祷告中实行祂的代求─罗八34、26～27，提前二1。

3.　As the members of Christ and parts of the Body-Christ, we cooperate with Christ in His ministry of intercession, carrying out His intercession in our prayers of intercession—Rom. 8:34, 26-27; 1 Tim. 2:1.

六　如果我们对香坛有清楚的看见，我们祷告的生活就会有彻底的改变，我们会为着神定旨的执行、神圣行政的实行、神供应恩典的分赐来祷告。

F.　If we have a clear view of the incense altar, our prayer life will be revolutionized, and we will pray for the executing of God's purpose, for the carrying out of the divine administration, and for the dispensing of God's supplying grace.

贰　我们必须经历金香坛─出三十1～10，罗八26～27，提前二1：

II.　Weneedtoexperiencethegoldenincensealtar—Exo. 30:1-10; Rom. 8:26-27; 1 Tim. 2:1:

一　我们需要有分于基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

A.　We need to participate in Christ's interceding life—Eph. 6:18-19; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

二　我们有怎样的祷告，决定于我们是怎样的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

B.　The kind of prayer we have depends on the kind of person we are—Luke 9:54-55; 1 Tim. 2:8; Eph. 6:18; Col. 1:9:

1　我们的祷告代表我们自己并把我们这个人显明出来，也就是显明我们是谁、我们是什么、以及我们在哪里。

1.　Our prayers represent ourselves and reveal our person, revealing who we are, what we are, and where we are.

2　我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式就指明出来。

2.　Whether we are in God or outside of God is indicated by the way we pray.

三　我们若要在香坛那里与基督一同代求，就必须看见三件紧要的事：

C.　If we would intercede with Christ at the incense altar, we need to see three crucial matters:

1　我们祷告时，应当在帐幕里；也就是说，我们应当在神里面─约一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

1.　When we pray, we should be in the tabernacle; that is, we should be in God—John 1:14; 14:2-3, 20, 13-14; 15:4a, 7; 17:24, 26:

a　帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神─一14。

a.　The picture of the tabernacle portrays Christ as the incarnated God—1:14.

b　因着香坛是在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在金香坛这里，就是在成为肉体的神里。

b.　Because the incense altar is in the center of the tabernacle, which signifies the incarnated God, to be at the golden incense altar is to be in the incarnated God.

c　每当我们祷告时，在经历上该是在神里面；这样我们就不仅向神祷告，也在神里面祷告。

c.　Whenever we pray, we should experientially be in God; then we will not only pray to God but also pray in God.

2　我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物得饱足；也就是说，我们应当有神在我们里面作能力供应而祷告─29节，六53～56：

2.　When we are about to pray, we should first be satisfied by eating holy food; that is, we should pray with God within us as our energizing supply—v. 29; 6:53-56:

a　我们需要从基督这陈设饼得着喂养─出二五30。

a.　We need to feast upon Christ as the bread of the Presence—Exo. 25:30.

b　我们若要来到香坛这里，就必须是在神里面，也有神在我们里面的人；也就是说，我们该与神是一，与神调和─约十四20，林前六17。

b.　If we would come to the incense altar, we must be persons who are in God and who have God in us; that is, we should be one with God and mingled with Him—John 14:20; 1 Cor. 6:17.

3　我们祷告时，应当献上香给神；也就是说，我们应当以基督为香来祷告─出三十34～38，启八3～4。

3.　When we pray, we should offer incense to God; that is, we should pray with Christ as the incense—Exo. 30:34-38; Rev. 8:3-4.

四　我们在香坛前祷告时，在我们的祷告中既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

D.　When we pray at the incense altar, there will be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1　在祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross.

2　在祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物。

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ.

五　我们若要在帐幕里香坛前祷告，就必须被焚烧成灰，消减成为无有─利六13，诗二十3，加二20，林前一28下：

E.　If we would pray in the tabernacle at the incense altar, we need to be burned to ashes, reduced to nothing—Lev. 6:13; Psa. 20:3; Gal. 2:20; 1 Cor. 1:28b:

1　在帐幕里乃是在神里面，而在神里面的要求乃是我们成为无有─约十五4上、5下。

1.　To be in the tabernacle is to be in God, and the requirement for being in God is that we become nothing—John 15:4a, 5b.

2　我们若烧成灰烬，就不再是天然的─林前二14～15：

2.　If we are burned to ashes, we will no longer be natural—1 Cor. 2:14-15:

a　我们的行为、眼光和美德就等于我们天然的人，这天然的人与作神见证的基督相对。

a.　Our conduct, our sight, and our virtue equal our natural being, which is versus Christ as God's testimony.

b　我们若要在香坛前祷告，就必须不再有天然的行为、天然的眼光和天然的美德。

b.　If we would pray at the incense altar, we must no longer have our natural conduct, our natural sight, and our natural virtue.

c　我们若要在香坛前祷告，就必须得着基督作我们生命的供应，使我们有正当的行为；作我们的光，使我们有正当的视力；也作我们的美德，使我们有馨香之气升到神面前。

c.　If we would pray at the incense altar, we must have Christ as our life supply for proper conduct, as our light for proper sight, and as our virtue for us to have a sweet fragrance ascending to God.

六　我们在香坛前祷告时，就很难被自己所霸占─罗八34、26～27：

F.　When we pray at the incense altar, it is very difficult for us to be occupied with ourselves—Rom. 8:34, 26-27:

1　在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这坛前祷告，首先就需要成为灰。

1.　The reason self is not involved at the incense altar is that in order to pray at this altar, we must first become ashes.

2　在香坛那里，我们为神的经纶、神的分赐、神的行动、以及神的恢复祷告。

2.　At the incense altar we pray for God's economy, for God's dispensing, for God's move, and for God's recovery.

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第五篇　金 香 坛

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训练的目的是训练我们不再以天然的方式行事，乃要在灵里凭着神圣的生命，与基督联结而行事。在一年两次的训练和一些年度的特会里，似乎有一种习惯，就是释放信息之后，多是年轻的圣徒起来分享，而较年长的圣徒没有动静。年轻的弟兄姊妹里面应该有感觉，对某些信息他们不需要说什么，因为这样的话不该由他们来印证。例如，这次训练第四篇信息包含了极其重大、令人惊叹的启示，论到新的复兴的三个元素，由金灯台所描绘。那样的信息需要一些较为老练的弟兄姊妹来印证，这些弟兄姊妹必须对信息有相当的看见并摸着。在这样的训练中，较年轻的弟兄姊妹里面有冲动要分享时，应当稍微停顿一下，转回灵里，抗拒天然的生命；较年长的圣徒，也要操练不因天然个性的拦阻，而不说什么。主知道，基督的身体也知道，我们宝贝年轻人，愿意倾倒全人成全他们。然而，他们需要接受严肃的提醒，知道自己还年轻。在这样的训练中，有些话语是需要身体里较为老练的肢体来印证的。所以，我们都需要受主的训练，不照着我们天然的生命，不凭我们天然的个性、习惯而行，乃要与主是一。如果我们想说话，但主不说，我们就要停下来；如果主要说，我们就愿意操练我们的信心，为祂说一点话，使众人得建造。

- 宇宙中最大的事

金香坛在旧约里的预表是深奥的，金香坛在新约里的实际是美妙的，而关于金香坛的话语职事是富于光照的。我要引用出埃及记生命读经第一百四十七篇里一句很值得注意的话：‘我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事。’（一八二八页；亦见于新约总论第十四册，一八八页）。这话并没有夸大。我信靠这话，因为知道是谁说的；我也相信这话，因为我如今知道这话是真的。

是什么使金香坛成为宇宙中最大的事呢？这话有其背景。金香坛预表基督作代求者，不是表征基督的祷告，乃是表征祷告、代求的基督。希伯来七章二十五节说到基督在祂天上的职事里是长远活着，为我们代求。罗马八章三十三至三十四节说，‘谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。’启示录这卷书启示，基督乃是按照神永远经纶之神圣行政的中心。升天的人子得着了天上地上所有的权柄（太二八18），祂正在整个宇宙中，施行神管理的行政，以成就神心头的愿望。这行政的施行，在于那惟有在金香坛才能献上的祷告。基督作为元首，为着施行神的行政正在祷告；但历世纪以来，祂一直在等待从祂身体的肢体得到足够的回应。在金香坛所献上的祷告，乃是团体基督的祷告。是头在祷告，也是身体在祷告，是头和身体作为一个团体的人位在祷告。这样的祷告要管治整个宇宙。

我们若从主领受光，不与这光争辩，而让这光渗透到我们里面，就会承认，今天大多数基督徒的祷告，包括我们自己的祷告，都是在外院子燔祭坛那里的祷告，而不是在帐幕里，在成肉体之神里的祷告。那些在外院子求赦免、求洁净、应用祭物的祷告，虽然是真正的祷告，却是肤浅的。甚至在我们中间，只有很少数人有在金香坛的祷告；我们许许多多的祷告都是天然的。然而，主要带我们往前。就在这个时候，祂正在为我们代求，祂知道这个需要何等急切。我们很容易从情感里说出或唱出这样的话：‘主阿，我愿你来！’但我们对于为着使主回来所需要那种迫切的祷告，却可能一无所知。

- 金香坛之位置的奥秘

金香坛的位置相当奥秘，也可以说是模棱两可。有人会问：金香坛不是在圣所里，正如陈设饼的桌子和灯台在圣所里一样么？我同意金香坛的位置是在圣所，但我必须指出，金香坛不是像桌子和灯台那样。出埃及三十章六节说，‘要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。’这指明金香坛很靠近幔子，且是联于见证的柜。四十章二十六节说到，摩西要‘把金坛安放在会幕内的幔子前’，但同一章五节却说，‘把烧香用的金坛放在见证的柜前。’香坛就物质一面说是在圣所里，却是以一种内在的方式联于至圣所，联于见证的柜。

希伯来九章三节末了说到‘至圣所’，四节开头接着就说‘有金香坛’。关于‘至圣所有金香坛’，恢复本圣经在此有一个很重要的注解，给我们看见金香坛的功用事实上是联于见证的柜，联于至圣所（见4注1）。从经历上说，我们进入神的旅程，是开始于外院子的燔祭坛，在那里我们应用基督作一切的祭物，也经历平安祭的洒血，使我们有平安。经过洗濯盆的洗涤，我们就进入圣所，吃陈设饼并经历灯台的光；之后我们进入至圣所，在见证柜上的遮罪盖这里直接接触主，瞻仰祂的荣耀，祂也与我们来往，给我们指引。然后，我们受引导，在金香坛这里祷告。

壹 我们必须看见金香坛的异象——出三十1～10：

本篇信息有两大段，第一大段说到我们必须看见金香坛的异象，第二大段说到我们必须经历金香坛。主知道本篇信息是为着整个身体，我们应当作为身体上的肢体来听信息，并相信实际的灵会按照我们各人的情形，让我们领受其中一些内容。

我们要从看见异象开始。出埃及记生命读经第一百三十八篇有话说，‘绝不要低估正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们全人。’（一七四二页）所以不要太急着进到经历的一面。至少在原则上，你若没有异象而试着经历，你就只会有对自己的经历。真实的经历乃是经历异象向你陈明的，这就是为什么在以弗所一章，先有求启示的祷告（17～18），到三章才有求经历的祷告（14～19）。

一 香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系——来七25，罗八34：

香坛预表基督作那为我们祷告的一位，基督是那正在代求的一位。

1. 香坛是基督身位的预表（出三十1～3）。

2. 香坛表征基督在祷告，基督在代求（约十七）。

现在我们专注的来看这一个人位，接下来我们会进一步来看团体基督的祷告生活。我们要领悟：我们正在成为这一个人位的扩大。团体的基督正在地上祷告，要释放升天的基督在诸天之上的祷告。我们的神正在等待这样的祷告，祂渴望得着这样的祷告。

我们并不是仅仅嘱咐人要祷告，那不会成就什么事。本篇信息的目标，是要叫我们有一颗单纯的心，愿意在个人一面，并在团体一面有所学习；愿意接受我们该有的经历，使我们能成为正确的人，在金香坛这里祷告。这是一个可以达到的目标。我们仰望膏抹的灵，把这一个作到我们里面。如果你要在这件事上有正确的奉献，你要说，‘主，我把自己交给你，让你在我身上，也在我里面作工，使我成为身体上一个能在金香坛祷告的肢体。’我们已往有太多不是祷告的祷告，太多不是奉献的奉献；真正的奉献，是同意主在我们身上作工。

二 香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方；基督代求的生活推动我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜——来七25。

在经历一面，金香坛的祷告使人来到外院子的祭坛那里，相信并接受基督作赎罪祭。香坛的祷告推动信徒，使他们对主和召会生活有渴慕。当香坛的祷告得着答应时，信徒就被推动，愿意经历第二层幔子的裂开，而进入至圣所。信徒一切的经历，都是由这一个祷告来推动；甚至当我们正在交通这件事时，还需要基督为我们众人代求，好推动我们往前。

三 神在宇宙中之行政的执行中心，乃是启示录八章里的香坛：

三至五节启示基督作为另一位天使，把香加到圣徒的祷告里。祂从祭坛（十字架）那里取了火来烧香，这香就是升天的基督，加到圣徒的祷告里，使神得满足，也使圣徒的祷告有功效。主作为另一位天使，把祷告和香献给宝座上的神时，宝座立刻有反应，因为香坛是在宝座前；于是七号开始吹响（6）。若是没有使基督可以把祂自己作为香加上去的祷告，宝座就还要等待；宝座不会单方面的行动。祷告的原则乃是：主愿意作一些事，但祂不自己作；祂让祂忠信的圣徒，就是那些向祂敞开的人，知道祂的意愿；他们接受了主的意愿，发表为他们的祷告。因此，主的愿望成了圣徒的愿望；主就要借着成全圣徒的愿望，来成全祂自己的愿望。圣徒的愿望乃是发表主的愿望。

乃是这样的祷告，使主能把香加在其中。这香上升到神面前，神得着满足，就在地上施行祂的行政；这就使香坛成为神在宇宙中行政执行的中心。作决定的是宝座，但宝座的决定却是由金香坛那里的祷告执行。出埃及记生命读经第一百四十七篇提到：‘至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。’（一八二八页）召会主要的责任，是借着祷告向主呼求并呼吁，好执行宝座所定意要完成的。我们岂不相信宝座对伊斯兰国有所定意么？七眼岂不是正在鉴察中东地区么？神有祂的意愿，但祂的决定必须由在金香坛所献上的祷告执行。

我们必须达到一种境地，不作任何天然的祷告，只献上金香坛的祷告。盼望主在祂的恢复里，能得着这样的祷告，使祂能不受限制的成就祂所要的。我们不是仅仅在道理的意义上研究金香坛；我们要看见，在神里面有一个负担，祂要在地上不受拦阻的往前。在德国、在欧洲、在世界各处，祂要作一些极其重大的事。为此主在祷告，而我们需要让祂的祷告成为我们的祷告，让祂把香加到我们的祷告里，使我们的祷告蒙悦纳，以执行祂在地上的行政。

1. 启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书。

a. 这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政（四1～2、5，五6）。

b. 在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛来施行（八3～4）。

2. 在启示录八章三节里，香坛直接在神权柄的宝座之前。

a. 基督作为另一位天使而来，把祂的香加到众圣徒的祷告里（3）。

这香就是复活升天的基督，使神得满足。

b. 然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告（4）。

I. 众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。

II. 结果，火便降到地上，以执行神圣的审判（5）。

当我们的祷告达到金香坛的标准时，是极其有能力的。最近在安那翰有一次相当有能力的祷告聚会，当这场聚会接近尾声时，一个肢体说，‘主阿，现在你可以把香加到我们的祷告里。’这不是理论，而是实际。在一些召会聚会的祷告里，你会摸着另一个范围、另一个宇宙。当头与身体是一，在金香坛有代求的祷告而执行神的行政时，会产生极高的功用，是无可比拟的。

四 基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行祂管治的中心——罗八34，启八3～4：

前些年，美国总统大选过程起了争议，需要等候最高法院判定时，安那翰召会持续的为此祷告。我们知道宝座已经作了决定，但是空中还有抗拒的势力，所以召会需要祷告，把神的旨意从宝座带到地上。今天，神要我们祷告，不是为着政治，乃是为着神的行动。我们要说，‘主阿，成百万的难民到欧洲，我们岂能不理会这事？在你的主宰下，你的目的是什么？我们该有怎样的反应？主阿，我们愿意在各面都与你是一。’

1. 神行政的执行，是由香坛那里献给神的祷告来推动。

2. 在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。

祷告的原则乃是：在恩典的时代，许多事神不单独作，祂必须得着地同意祂，捆绑诸天之上所捆绑的，释放诸天之上所释放的（参太十八18～19）。所以，我们的祷告乃是联于主，进到主的祷告里，使主的祷告成为我们的祷告。然后，主就能借着应允我们的祷告，成就祂所要的；这些祷告乃是发表升天基督的祷告。我们都要学习，在要来的一年里，进入这样的祷告。无论我们是否愿意，在主回来以前，祂必定要在地上得着团体的基督，有这样的祷告；因为在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。

3. 这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在祂的行政里施行审判。

为着神行政的执行，祂需要我们的祷告，这是何等甜美！当我们在审判台前见主，祂会提醒我们许多已忘记的事。祂会说，‘你的祷告帮助了我施行我的行政。你在隐秘中的祷告、与活力伴的祷告、在活力排里的祷告、在区聚会里的祷告，这些祷告帮助了我，催促我回来。’召会祷告的职事是何等的职事！当我们祷告的时候，主就施行祂的行政。

4. 要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。

现在我们要来看启示录和路加福音关于这事平行的线。启示录五章八节说到‘这香炉就是众圣徒的祷告’。六章说到祭坛底下的祷告，就是地底下殉道圣徒的祷告。那是指已经与主同在之圣徒的祷告；他们为着神的话，并为所持守的见证被杀，在乐园里迫切祷告，求神伸冤。他们问主说，‘要等到几时？’（10）主赐给他们白袍，并要他们等待，因为那些将要也像他们一样被杀的，数目还没有满足（9～11）。在八章有众圣徒的祷告，以及基督作香（3～4）。所以，启示录这卷行政的书给我们看见祷告、香以及神行政的执行。

路加十八章一至八节是关于祷告的重要比喻。那里说到一个寡妇，受到对头的逼迫，来求不义的审判官为她伸冤。这个审判官多时不肯，因为他不在意这个女人，也不在意神。后来他心里说，‘我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧。’（4～5）至终他降服了，就为寡妇伸冤。这个比喻是叫我们祷告不灰心。有时你一再祷告，天却沉默。你的确在香坛那里祷告，不是在天然的生命里；在你所祷告的事上，你已经被了结，但似乎神都没有回应。然而在你深处，你知道祂是信实的，是公义的，是真实的，也是活的。主说，‘神的选民昼夜呼吁祂，祂…岂不终久给他们伸冤么？’（7）接着主说，‘人子来的时候，在地上找得到信心么？’（8）这是我们祷告该有的信心。

我们要将上述两条线摆在一起。启示录里所说祷告的圣徒，有些是活着的，有些是在乐园里的；他们迫切的祷告，求神为自己表白祂是神，施行公义来审判地，并带进国度。现在还有一些活着的圣徒，主并不宽容他们，乃是尊重他们，并把特别的负担放在他们里面，使他们迫切祷告。要他们向着一些情形有反应，好有更多的祷告，直到他们的灵（不是他们天然的生命）说，‘我们不能再容忍这邪恶、不敬虔的情形。主，你必须进来，为你自己表白，显明你自己。’

启示录生命读经第二十三篇说到：‘有一天，这个压迫要临到我们，我们就有负担这样祷告。这指明末期即将来到…。’（三三二页）。现今我们还没有达到这光景，但可以有点预尝。属地政府所作的一些决定令我们觉得厌恶。我们若凭自己天然的感觉，因我们的怒气或失望而祷告，那是没有用的。主需要得着金香坛的祷告。不只在乐园里的圣徒祷告，在地上的圣徒也要在金香坛这里与主是一而祷告。我们感觉到主渴望要回来。我们岂不已经厌倦属人的政权，岂不希望大人像被打碎，那块非人手凿出来的石头成为大山，国度显现在地上？（参但二34～35）主在自己的心头上有个更大的渴望，愿意祂的新妇预备好，身体建造起来，使国度得以实现。祂越得着圣徒在金香坛那里祷告，祂就越能释放这样的祷告，使这个循环一再往前、加深。当我们领会祂的心意而献上祷告，祂就要把香加进来，然后天就会有反应；我们再祷告，祂再加上香，天就再有反应。我相信这事会发生，但愿在众召会里，众人都进入这样的情境中。

五 基督复活和升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不仅个人的基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求——林前十二12，徒十二5、12：

1. 今天代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。

2. 元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求。

3. 作为基督的肢体与身体基督的一部分，我们在基督代求的职事上与祂配合，在代求的祷告中实行祂的代求（罗八34、26～27，提前二1）。

雅各和约翰曾经求主说，‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’（可十37）主说，‘你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？’（38）他们说，‘我们能。’耶稣说，‘我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。’（39～40）行传十二章说到约翰的哥哥雅各被希律王所杀（2）；雅各的殉道就是他喝了那杯。

在约翰二十一章，主告诉彼得：‘年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。’（18）这话指明彼得年老的时候要怎样死荣耀神。但是行传十二章五节说，‘彼得被囚在监里，召会就为他切切的祷告神。’当彼得被囚的时候，召会以祷告来干预。当晚，主差遣祂的使者拯救彼得出监（7～10）。彼得清醒过来，说，‘我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。’（11）彼得得着释放，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告（12）。相信其中有老练的姊妹，在这样的祷告上领头。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，对民众讲话（19～21）。民众喊着说，‘这是神的声音，不是人的声音。’（22）主的使者立刻击打希律，因为他不归荣耀给神（23）。

在耶路撒冷的召会，特别在马利亚的家中，有一班人乃是在香坛祷告。他们不是仅仅因为爱彼得，不愿意失去彼得而代祷，他们的祷告乃是要执行神的行政；因为那还不是彼得殉道的时候。这个例证给我们看见，召会作为团体的基督之祷告的职事。

六 如果我们对香坛有清楚的看见，我们祷告的生活就会有彻底的改变，我们会为着神定旨的执行、神圣行政的实行、神供应恩典的分赐来祷告。

贰 我们必须经历金香坛——出三十1～10，罗八26～27，提前二1：

这里所说的‘经历’，乃是指成为在金香坛与基督一同祷告代求的人。我们的祷告往往是个拦阻；我们不祷告是问题，祷告也是问题。所以，不是祷告或不祷告的问题；祷告的经历是非常深的。祷告需要我们付上一切的代价，对付天然的所是，天然的生命。我们若付代价，就会让复活升天的基督在祂代求的职事里，浸透充满我们这人，好让基督透过我们彰显出来，并透过我们的祷告，在地上执行神的行政。

主所要得着的，还不是所谓英雄式的‘祷告战士’。主乃是要得着一班圣徒，与祂一同在金香坛祷告。我们愿意成为在金香坛祷告的团体基督的一部分，好把主带回来，把荣耀的国度带到地上。

一 我们需要有分于基督代求的生活——弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

二 我们有怎样的祷告，决定于我们是怎样的人——路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

李常受弟兄所著‘祷告’一书，描述什么是祷告的人，以及关于祷告的各面。该书说到：‘祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意。’（一四页）

1. 我们的祷告代表我们自己并把我们这个人显明出来，也就是显明我们是谁、我们是什么以及我们在哪里。

每当你祷告的时候，就是代表你自己，并把你这个人显明出来—显明你是谁、你是什么、你在哪里。你可以选择不要祷告，如此就可以保护你自己，保留你的魂生命。但你也可以对主说，‘主阿，在你血的洁净之下，我愿意借着祷告来学习祷告。’我们可以借着祷告来学习祷告，让弟兄们成全我们的祷告，也让主的灵成全我们的祷告。假以时日，我们必定会长进，我们的祷告就会不一样。

2. 我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式就指明出来。

三 我们若要在香坛那里与基督一同代求，就必须看见三件紧要的事：

1. 我们祷告时，应当在帐幕里；也就是说，我们应当在神里面（约一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26）。

有些信徒献上祷告，但他们不在神里面。在外院子的祷告可能是真正的祷告，却不在神里面。帐幕表征成为肉体的神，金香坛乃是在帐幕的圣所里。我们要学习在帐幕里面祷告，就是在成为肉体的神里面祷告。

a. 帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神（一14）。

b. 因着香坛是在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在金香坛这里，就是在成为肉体的神里。

c. 每当我们祷告时，在经历上该是在神里面；这样我们就不仅向神祷告，也在神里面祷告。

2. 我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物得饱足；也就是说，我们应当有神在我们里面作能力供应而祷告（29，六53～56）。

a. 我们需要从基督这陈设饼得着喂养（出二五30）。

b. 我们若要来到香坛这里，就必须是在神里面，也有神在我们里面的人；也就是说，我们该与神是一，与神调和（约十四20，林前六17）。

3. 我们祷告时，应当献上香给神；也就是说，我们应当以基督为香来祷告（出三十34～38，启八3～4）。

四 我们在香坛前祷告时，在我们的祷告中既没有凡火，也没有别的香——利十1，出三十9上：

1. 在祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。

2. 在祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物。

凡火与情感有关；你若只是在情感里祷告，即便你在焚烧，但那是凡火，会把死带到祷告里。

五 我们若要在帐幕里香坛前祷告，就必须被焚烧成灰，消减成为无有——利六13，诗二十3，加二20，林前一28下：

如果基督对我们真是一切，我们就会成为无有；这对我们不该是所谓属灵的谈话，乃该是真实、实际的经历。我们必须对此有深刻的印象。事实上，惟有在复活并升天里的基督，才能在神里面，在金香坛这里祷告。我们必须成为团体的基督，在生命、性情、彰显和功用上与基督一样；我们才能在神里面，在金香坛这里祷告。

金香坛与燔祭坛是借着赎罪祭的救赎之血（利四7），以及外院子祭坛上焚烧的火（十六12～13）连在一起的。按照利未记四章，赎罪祭的血要抹在香坛的四角上（7上、18上），也要抹在燔祭坛的四角上（25上、30上、34上），其余的血要倒在燔祭坛的基部（7下、18下、25下、30下、34下）。外院子燔祭坛的火，使祭物被焚烧成灰，消减成为无有；而香坛上的火，乃是取自祭坛上焚烧的火（十六12～13）。这指明我们要在香坛祷告，首先必须有在燔祭坛的经历，经历血解决我们罪和过犯的难处，并经历火焚烧我们，了结我们，且将我们消减成灰。

1. 在帐幕里乃是在神里面，而在神里面的要求乃是我们成为无有（约十五4上、5下）。

2. 我们若烧成灰烬，就不再是天然的（林前二14～15）。

虽然我们个人有许多的祷告，甚至在祷告聚会里祷告，但这些祷告可能都是天然的。如果我们的习惯是让天然的生命主导着我们祷告，这种祷告就是天然的。主不悦纳天然的祷告。不要以为所有的祷告，都是神所悦纳的；乃必须有升天的基督，将祂自己作为香加到我们的祷告里，才能蒙神悦纳。因此我们要被烧成灰烬，好使我们不再是天然的。

a. 我们的行为、眼光、和美德就等于我们天然的人，这天然的人与作神见证的基督相对。

我们实在需要主的怜悯。我们可能发起一个祷告事项，却是在道德伦理的范围里，不是在神经纶的范围里。试想，升天的基督会盼望我们，为着自己拥有快乐的婚姻生活祷告么？或者，祂要我们为着美国的道德重整祷告么？这些年来，美国面临前所未有道德的沦丧。圣徒们几乎都是用伦理道德，或个人主观的眼光衡量这事。然而请记得，我们的行为、眼光、和美德就等于我们天然的人。这一切都是天然的。天然的人是无法在金香坛那里祷告的。纵使有人以为他是在金香坛那里祷告，但在主看来，却算不得数。

若有人渴望与基督一同在金香坛那里代求，就必须领悟主会前所未有的摸他天然的人。这两件事有什么关联呢？其实，我们并不喜欢主摸我们天然的人。然而主要回答我们说，‘我摸你天然的人，因为我正在答应你的祷告。’我们的祷告必须是在复活里，在升天里，甚至必须是基督自己。我们需要看见，金香坛乃是预表基督作代求者执行神的行政。如果我们有这样的看见，我们就会甘心且满了爱意的将自己交给主，并对主说，‘主，我愿意被焚烧成灰，消减成为无有来服事你。我不愿意在我的祷告上是肤浅、宗教、天然的。’我们必须看见我们是罪人，需要得着赦免，蒙神救赎；我们是神的仇敌，需要与神和好；不仅如此，我们更是天然的，需要重新被构成。主实在渴望得着我们在金香坛这里所献上的祷告。盼望我们都把自己交给主，让主在祷告的事上训练我们。

b. 我们若要在香坛前祷告，就必须不再有天然的行为、天然的眼光和天然的美德。

当我们为任何人、事、物祷告时，我们自己必须先被了结。我们自己天然的眼光和感觉，总是拦阻我们的祷告。若是我们愿意让这些被了结，被消减成为无有，被烧成灰烬，就会有一种祷告涌上来，那将是代求的基督在我们里面兴起。这时，我们会为自己的祷告悔改，为着那么多自以为是英雄的祷告，或自以为是路加十八章的那个寡妇（1～8）而悔改。然而，我们越悔改，就越受鼓励。至终，我们会从自己天然的行为、眼光和美德得着释放，不再受天然的成分捆绑，而与代求的基督是一。虽然我们仍然为同样的人、事、物祷告，但我们的祷告乃是作为团体代求之基督的一部分祷告。主要把祂的香加到我们的祷告里；这样，坐宝座的神就能在宇宙中施行祂的行政。这是何等美妙。

c. 我们若要在香坛前祷告，就必须得着基督作我们生命的供应，使我们有正当的行为；作我们的光，使我们有正当的视力；也作我们的美德，使我们有馨香之气升到神面前。

六 我们在香坛前祷告时，就很难被自己所霸占——罗八34、26～27：

1. 在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这坛前祷告，首先就需要成为灰。

因此，我们在祷告聚会里，必须忘掉自己，忘掉自己的情形、难处和疾病等等；反之，我们所在意的，就是奇妙的包罗万有的基督。在祂的代求里，我们乃是祂身体上有活力的肢体，与祂合作，使神能在今时代施行祂的行政。若是我们能完全脱离己，进到基督里，与祂是一，在金香坛这里祷告，那将是何等美好。愿主成就这事。

2. 在香坛那里，我们为神的经纶、神的分赐、神的行动以及神的恢复祷告。

盼望我们都有愿意的态度，愿意学习，愿意看见并经历本篇信息所说的

（R. K.）

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第二十九周　金香坛

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出三十1～10，来七25，罗八34、26～27，启八3～4

诗歌∶诗歌573首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们必须看见金香坛的异象─出三十1～10：

一　香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系─来七25，罗八34：

1　香坛是基督身位的预表─出三十1～3。

2　香坛表征基督在祷告，基督在代求─约十七。

二　香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方；基督代求的生活推动我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜─来七25。

周一晨兴

周　二

三　神在宇宙中之行政的执行中心，乃是启示录八章里的香坛：─引用经文

1　启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书：

a　这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

b　在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛来施行─八3～4。

2　在启示录八章三节里，香坛直接在神权柄的宝座之前：─引用经文

a　基督作为另一位天使而来，把祂的香加到众圣徒的祷告里─3节。

b　然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告─4节：

㈠　众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。

㈡　结果，火便降到地上，以执行神圣的审判─5节。

四　基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行祂管治的中心─罗八34，启八3～4：

1　神行政的执行，是由香坛那里献给神的祷告来推动。

2　在香坛那里所献上的祷告，支配了宇宙。

3　这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在祂的行政里施行审判。

4　要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。

周二晨兴

周　三

五　基督复活和升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不仅个人的基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

1　今天代求者不仅仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。

2　元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求。

3　作为基督的肢体与身体基督的一部分，我们在基督代求的职事上与祂配合，在代求的祷告中实行祂的代求─罗八34、26～27，提前二1。

六　如果我们对香坛有清楚的看见，我们祷告的生活就会有彻底的改变，我们会为着神定旨的执行、神圣行政的实行、神供应恩典的分赐来祷告。

贰　我们必须经历金香坛─出三十1～10，罗八26～27，提前二1：

一　我们需要有分于基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

二　我们有怎样的祷告，决定于我们是怎样的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

1　我们的祷告代表我们自己并把我们这个人显明出来，也就是显明我们是谁、我们是什么、以及我们在哪里。

2　我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式就指明出来。

周三晨兴

周　四

三　我们若要在香坛那里与基督一同代求，就必须看见三件紧要的事：

1　我们祷告时，应当在帐幕里；也就是说，我们应当在神里面─约一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

a　帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神─一14。

b　因着香坛是在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在金香坛这里，就是在成为肉体的神里。

c　每当我们祷告时，在经历上该是在神里面；这样我们就不仅向神祷告，也在神里面祷告。

2　我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物得饱足；也就是说，我们应当有神在我们里面作能力供应而祷告─29节，六53～56：

a　我们需要从基督这陈设饼得着喂养─出二五30。

b　我们若要来到香坛这里，就必须是在神里面，也有神在我们里面的人；也就是说，我们该与神是一，与神调和─约十四20，林前六17。

3　我们祷告时，应当献上香给神；也就是说，我们应当以基督为香来祷告─出三十34～38，启八3～4。

周四晨兴

周　五

四　我们在香坛前祷告时，在我们的祷告中既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

1　在祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。

2　在祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物。

周五晨兴

周　六

五　我们若要在帐幕里香坛前祷告，就必须被焚烧成灰，消减成为无有─利六13，诗二十3，加二20，林前一28下：

1　在帐幕里乃是在神里面，而在神里面的要求乃是我们成为无有─约十五4上、5下。

2　我们若烧成灰烬，就不再是天然的─林前二14～15：

a　我们的行为、眼光和美德就等于我们天然的人，这天然的人与作神见证的基督相对。

b　我们若要在香坛前祷告，就必须不再有天然的行为、天然的眼光和天然的美德。

c　我们若要在香坛前祷告，就必须得着基督作我们生命的供应，使我们有正当的行为；作我们的光，使我们有正当的视力；也作我们的美德，使我们有馨香之气升到神面前。

六　我们在香坛前祷告时，就很难被自己所霸占─罗八34、26～27：

1　在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这坛前祷告，首先就需要成为灰。

2　在香坛那里，我们为神的经纶、神的分赐、神的行动、以及神的恢复祷告。

周六晨兴

第二十九周　周一

- 晨兴喂养

来七25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗八34　谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（罗八34，来七25）。没有这样一位代求的基督，神与我们之间正当的关系就无法存在，也无法维持。因此，为着维持我们与神的关系，我们不仅需要基督个别的祷告，也需要基督的身体团体的祷告（出埃及记生命读经，一八四○页）。

- 信息选读

在旧约里，最深的预表也许就是出埃及三十章里的香坛。即使我们只是粗浅地思考这个预表，也会看见这个预表与祷告有关。不论是在旧约，或在新约，献给神的香都表征我们向祂的祷告。所以，我们读圣经时就能领悟，金香坛必定是在一些方面与祷告有关。

我们若更深地思考这件事就会看见，事实上，香坛不是指我们的祷告；反之，乃是指基督的祷告，因为香坛本身就是基督这人位的预表，不是基督祷告的预表。香坛预表基督这个人位，不是预表祂的祷告。香坛表征祷告的基督，代求的基督。

你能解释你为什么在主的恢复里么？很少人是因着朋友或亲戚的劝勉而走这条路。反之，他们有些人会阻止你，叫你不要参加召会的聚会。但即使别人想阻止你，因着香坛，你还是走上这条路。所以，如果有人询问我们为什么会进到主的恢复里，或是谁打发我们到这里来，我们该回答说，我们是由香坛所推动、所打发来的。

约翰十七章里的代求含示燔祭坛的功效、陈设饼桌子的丰富、灯台的照亮，尤其含示至圣所连同见证柜。十七章的确是在帐幕里的香坛那里；帐幕中其他一切地方的活动，都是由香坛这里推动的。香坛使人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台以及至圣所里的约柜前。十七章所记载主耶稣的祷告，乃是这香坛一幅美妙的图画。

我们读生命读经的信息时，也许会在关于帐幕及其器物的事上得着光照。然而，我们所得着的光，也许并没有任何一样在我们的经历中产生功效，似乎全都行不通；其原因乃是缺少祷告的生活。如果我们没有中心、没有香坛，帐幕和外院子的各面，就没有一样会在我们的经历中产生功效。哦，我们必须有祷告的生活！我们必须有香坛。祷告的生活推动我们经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜。甚至你稍微祷告一下，在你的经历中就会发觉陈设饼桌子是宝贵的，灯台是得胜的，并且约柜是吸引人的。

我们对于帐幕里的器物也许有不少的认识，我们也许晓得圣所和至圣所里的东西；然而对于帐幕的这些方面，我们也许毫无经历。反之，我们好像一部没有马达的机器。你晓得我们这个人—体、魂、灵—的“马达”是什么？马达乃是祷告的生活。基督不仅是饼、是光、是约柜，祂也是香坛。这意思是，祂是发动机，甚至是马达。所以我们需要享受祂作我们的祷告（出埃及记生命读经，一八六二、一八三四至一八三五、一八三八至一八三九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百四十七至一百四十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十九周　周二

- 晨兴喂养

启八3~4　另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

正确的祷告生活，乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众召会和众圣徒祷告，我们需要为年长的、年轻的以及反对者祷告。一天过一天，我们主要的不是需要为自己祷告，乃是需要为别人祷告。我们需要这一种代求的生活；在香坛这里所献上的代求，该是天天加多的。

帐幕里若没有香坛，帐幕就没有中心。神行政的执行中心不是约柜，乃是香坛。看见这点，对我们是极其要紧的（出埃及记生命读经，一八三八页）。

- 信息选读

启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书；这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政。然而实际上，执行中心并不是宝座，而是八章里的香坛。……众圣徒的祷告在这坛上献给神，并且基督的香同着这些祷告献上〔3〕。众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。……基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心；启示录八章指明了这事。

在启示录里，香坛直接在神权柄的宝座之前。按照八章，基督是另一位天使，把祂的香连同众圣徒的祷告献上；然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告。结果，火便降到地上，以执行神圣的审判；这些审判记载在启示录其余的部分。这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在祂的行政里施行审判。

根据帐幕和外院子的图画，约柜乃是中心点，然而在实行上，香坛是中心。这指明基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事，可以称之为神的经纶、神的行政、神的实施。我们可以用不同的辞描绘同一件事：经纶、行政、实施、分赐、行动、行政管理。这些辞都可当作是指同一件事的同义辞。这意思是，神的经纶、分赐、行政、行政管理、行动、实施，都是指同一件事。神并不闲懒，祂是有定旨的神。祂有一个定旨，而祂正在行动、工作、行事、分赐、管治。这帐幕的简图非常正确、详尽地描绘神在宇宙中的行政和经纶。

我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事；再没有什么比这事更中心了。我们虽然不是从政者，但我们的确是属天的政治家。不仅如此，我们是在研究宇宙的“政治”，就是神的政治。至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃是神行政的中心（出埃及记生命读经，一八二九、一八五一至一八五二、一八二八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百四十九至一百五十篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十九周　周三

- 晨兴喂养

罗八27　那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

提前二1　所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。

个别的基督复活以后，尤其在升天之后，就成了团体的。因此今天在神面前，不仅个别的基督在代求；团体的基督，就是元首同着身体，也在代求。元首基督在天上代求，而身体召会在地上代求。所以代求者不仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。我们若领悟这一点，就会看见香坛所表征的乃是极为深奥的事（出埃及记生命读经，一八六二至一八六三页）。

- 信息选读

我们来到这座〔金香〕坛时，独一的喜好、唯一的兴趣，就是祷告。……我们在香坛会献上何种的祷告？……我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体，是身体基督，团体基督真正的一部分。不仅如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求，我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现祂的代求。……在此我们真正与主是一（出埃及记生命读经，一八七三至一八七四页）。

香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（来七25，罗八34）。我们需要有分于基督代求的生活（26~27，提前二1，弗六18~19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18）。如果我们对香坛有清楚的看见，我们的祷告生活就必定会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有，反而会为着神定旨的执行，为着神圣行政的完成，并为着神供应之恩典的分赐祷告（提前二1，罗八26~27）。在作神圣行政中心的香坛这里，我们就会成为代求的人，为别人和主的权益代求（新约总论第十四册，一九三页）。

我们的祷告代表我们自己，在第一座坛和第二座坛的祷告都是如此。凡我们所祷告的，就代表我们。我们有怎样的祷告，决定于我们是怎样的人，因为我们的祷告把我们这个人显明出来。假设有个小偷祷告，当然他的祷告就会指明他是怎样的人。使徒保罗祷告时，他祷告的方式就代表他这个人。照样，主耶稣献给父神的祷告，指明主在祂人位里的所是。

在第一座坛我们无法有代求的祷告。我们无法有这样祷告的原因是，我们还不是这种献上代求祷告的人。你所到达的，只不过是第一座坛。你需要彻底去经历它，然后继续到桌子、灯台和约柜前。等你到达第二座坛，你才能成为献上代求祷告的那种人。我们到达香坛，指明我们已经历了第一座坛、桌子、灯台和约柜，并且到达我们的目的地。

我们会领悟，当我们祷告时，我们自己常常不在神里面，反倒是在祂以外。我们的祷告指明我们不是在神里面。我们是在神里面还是在神以外，由我们祷告的方式就指明出来。我们的祷告总是指明我们到底在哪里（出埃及记生命读经，一七八五至一七八六、一八七八页）。

参读：新约总论，第四百一十九至四百二十篇。

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第二十九周　周四

- 晨兴喂养

出三十6~7　要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

谁晓得如何祷告来推动权柄的宝座，好执行神圣的行政？也很少人晓得如何这样祷告。就实际的意义说，许多祷告的人甚至没有在外院子里，更不用说在帐幕里了。他们向神祷告时，实际上是远离神的。

我们都必须看见三件事。首先，我们祷告时，应当在帐幕里。其次，我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物而得着饱足。第三，我们祷告时，应当献上香给神。这意思是，我们祷告时，应当在神里面祷告，应当有神在我们里面作能力供应而祷告，并且以基督为香来祷告。这样，我们就是向神烧香。我信我们若对祷告有这样的看见，我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象，并经历这种彻底的转变（出埃及记生命读经，一八五三页）。

- 信息选读

帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神，好让我们进入其中。这位基督也是一切的祭物，因着开创了进入神里面的路，并且把我们里面充满，就使我们合格了。结果，我们就在神里面，神也在我们里面。因此，我们来到香坛这里时，已经是在神里面，神也已经在我们里面。因着香坛在帐幕的中心，而帐幕表征成为肉体的神，所以在香坛这里，就是在成为肉体的神里。不仅如此，当我们在神里面，神也在我们里面。

你也许已经作基督徒多年，却不领悟在香坛那里祷告乃是在神里面，并同着在我们里面的神祷告。然而，仅仅以天然方式祷告的人，也许离神相当远，并且他们的祷告里没有神的元素。他们虽然向神祷告，却远离神。犹太人祷告时，要比外邦人与神近许多，但他们还是在神外面。不仅如此，缺少光照和经历以及无所谓的基督徒，也许有一些在外院子祭坛那里的祷告，然而他们没有进入帐幕里的香坛那里祷告。你在哪里祷告？在外院子的祭坛那里，还是在帐幕里，就是在成为肉体的神里？每当我们祷告时，在经历上该是在神里面，同时神也该在我们里面。我们向祂祷告时，我们应当在祂里面，祂也应当在我们里面祷告。

吃有益健康的食物而得着加力，可用来说明我们在神里面祷告并向神祷告时，神也在我们里面祷告的经历。假设晚上有职事的聚会，在聚会前我吃了晚餐，并且因我所吃的食物得着加力。当我来到聚会中说话时，我满了活力。我说话时，晚餐所吃的食物就加力给我。同样的原则，我们在神里面并同着在我们里面的神祷告，神就在我们里面祷告。

一面，基督就是帐幕；另一面，基督也是食物。我们进入祂这帐幕里面，祂也作为食物进入我们里面。……香坛乃是烧香的地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里该如何祷告？既然我们在神里面，神也在我们里面，并且我们既已在香坛那里，我们就必须烧香。然而香是什么？香就是基督。基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。所以烧香的意思就是祷告基督（出埃及记生命读经，一八四七至一八四九页）。

参读：希伯来书生命读经，第四十篇；如何聚会，第二十章。

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第二十九周　周五

- 晨兴喂养

出三十8~9　黄昏他〔亚伦〕点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。在这坛上不可献上别的香……。

利十1　亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

我们在香坛前祷告时，我们的祷告既没有别的香，也没有凡火。我们若被主点活，就会领悟，许多基督徒以别的香或凡火祷告。神要我们以基督作我们的香祷告。这意思是，我们该以基督祷告，不该以别的香祷告（出埃及记生命读经，一八七六页）。

- 信息选读

别的香乃是我们祷告不是基督或与基督无关的任何事物；在神眼中，这种祷告是异样的，其中含有别的香。

有些人听见，献上别的香乃是祷告基督自己以外的事物时，也许会问：“你的意思是，我们不该为着婚姻生活或家庭生活祷告么？难道我们无须为着实际属人的事务祷告么？”我不敢擅自告诉你该为着什么祷告。然而我能说，你需要问问自己，你所祷告的事情有多少是与基督有关？你若这样思考你的祷告生活，就会发现你到底在哪里。

然而我要说清楚，我的意思不是说，我们不该为个人的事务或所需要的物质事物祷告。这里我的点乃是说，我们要问问自己，我们的祷告有多少是与基督有关。这个问题乃是试验，要显明我们所祷告的是真实的香，还是别的香。

什么是凡火？按照预表，凡火乃是任何有别于在燔祭坛上焚烧的火。在外院子里祭坛上焚烧的火，是从天上降下来的。这火从天上降下以后，就在祭坛上不断地焚烧。香需要由来自第一座坛上的火焚烧。你若用其他的火烧香，那就是凡火。

有了凡火，就是我们里面有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付。凡没有受过十字架对付，却推动我们祷告的任何东西，都是凡火。我们若看见这点就会领悟，许许多多的基督徒都是被天然的动机推动而祷告。他们的动机从未被十字架摸过，结果就是，他们凭凡火祷告。

祷告与基督无关的事物就是别的香；带着没有受过十字架对付的动机祷告，就是有了凡火。在我们的祷告中，我们也许会借凡火献上别的香。我们若看见别的香和凡火的意义和严重性，就会承认，已往我们许多的祷告是受天然的动机所推动。我们也会看见，我们许多的祷告与基督毫无关系。

最近一位弟兄对我说，“李弟兄，你把关于神经纶的真理服事给我们，夺去了我们的天堂，现在你好像又要来抢夺我们的祷告。”就一面的意义说，我们天然的祷告都需要被抢夺、被剥夺。也许在将来的聚会中就不会有这么多天然的祷告。就这面的意义说，我们中间的祷告可能会比较少。

每当我们在香坛那里开口祷告的时候，我们的祷告不是为着自己，而是为着神永远的计划，为着祂的恢复，为着祂的行动，并为着祂所有的教会。我们的祷告会说出我们在哪里，以及我们是谁（出埃及记生命读经，一八七六至一八八〇页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十二篇；祷告，第十三至十四篇。

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第二十九周　周六

- 晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

约十五4~5　你们要住在我里面，我也住在你们里面……；因为离了我，你们就不能作什么。

我们的行为与基督作生命（陈设饼桌子的饼）相对，我们的眼光与基督作我们的光（灯台）相对，我们的美德与基督作我们献给神的香（香坛）相对。我们的行为、眼光和美德加在一起就等于我们天然的人，这个天然的人与作神见证（约柜）的基督相对。我们若已成了一堆灰，还会有天然的行为、眼光和美德么？当然没有。一堆灰没有任何行为、眼光或美德。一堆灰有什么？什么都没有。被消减成灰就是被消减成为无有，成为零（出埃及记生命读经，一八六八页）。

- 信息选读

火指明凡我们所是的都需要消减成灰。我们需要被焚烧，以致成灰。

有些基督徒，尤其是我们在主恢复里的人，常说到天然。只有一条路叫我们不天然，那就是把我们焚烧成灰。你若没有被焚烧，就还是天然的。假设你面前有一张木桌，这张桌子就以它天然的形态存在。但我们若把这张桌子焚烧成为一堆灰烬，它就不再是天然的了。这说明一个事实：当某件东西焚烧成灰时，它就不再是天然的了。

凡在第二座坛祷告的人，首先需要被焚烧成灰；也就是说，他们需要不再是天然的人。凡要在香坛祷告的人，都必须成为一堆灰。

我们若一直以为自己是什么，就不是在神里面。但我们成为无有时，就够资格在祂里面了。

我们怎么知道自己仍旧自以为是，而尚未成为无有？我们知道，因为我们还有天然的行为、眼光或看法，以及天然的美德。譬如，一位弟兄也许自以为非常和蔼亲切。特别是结了婚的弟兄，会以为自己要比妻子和蔼得多。但在帐幕里香坛祷告的人，对自己就不会有这种想法。在帐幕里金香坛祷告的人，乃是一个成为灰的人。这意思是，他不再有自己天然的美德；他天然的行为和眼光也随着天然的美德成为灰烬。

凡在香坛代求的人，都有基督作他的香；他不再有天然的美德。对这样的人，基督乃是一切。基督是他生命的供应，叫他有正当的行为；基督是他的光，叫他有真正的视力；基督也是他的美德，叫他有馨香之气升到神面前。这就是那种能在香坛祷告的人。

我们在第一座坛祷告时，很难不被自己或自己的光景霸占。然而，我们在第二座坛祷告时，很难被自己霸占。在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在这坛前祷告，首先就需要成为灰。我们要在第二座坛代求，就必须先被消减成为无有。

我们在第一座坛—外院子的燔祭坛—所祷告的，无一能成为代求。但是凡我们在第二座坛—帐幕里的金香坛—所祷告的，都是代求。在第二座坛，我们没有为自己祷告多少。反之，我们为神的经纶祷告，为神的分赐祷告，为神的行动祷告，为神的恢复祷告，也为众召会和众圣徒祷告。我们自自然然就以这样的方式代求（出埃及记生命读经，一八六五至一八七一页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十一篇；祷告，第十七篇。

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第二十九周　诗歌

诗歌573首

祷告─烧香 8886副（英791） E大调6/8

1

祭司职分神圣高尚！常将祭物向神献上，常在圣所向神仰望，常在神前烧香！

（副）常在神前烧香！常在神前烧香！常在神前将灯点亮，也常向神歌唱！

2

圣所并无天然之光，需要灯台发光照亮；祭司每逢进内烧香，都要将灯点亮！

3

为要将神美德颂扬，激动人心起来共赏，祭司除了点灯、烧香，也要向神歌唱！

4

我要祷告如同烧香，献上基督复活馨香，照神心愿，供神欣赏，我得与神同享。

5

我要读经接受亮光，如同神前将灯点亮；神圣之光照耀辉煌，在我心中射放。

6

我要唱诗向主颂扬，犹如祭司向神歌唱，颂扬主恩、主爱无疆，我就将主饱尝。

7

祷告献上主的馨香，读经接受主的亮光，唱诗颂扬主的恩赏，主灵就得通畅！

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第六篇　燔祭坛

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读经∶出二七1～8，来九14，十三10

壹　两座坛─燔祭坛与金香坛─乃是为着完成神的经纶─出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：

一　神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩大的合并─约十四20：

1　神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。

2　主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己─3、10～11、20节，十七21、24。

二　两座坛与神完整的救恩有关─罗五10：

1　燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在祂地上的职事里所完成─10节上，八3，来九14，七27，十10。

2　金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行─罗五10下，八34，来七25，九24。

三　我们必须看见两座坛（出四十5～6）连在一起，乃是借着膏抹（三十26～28）、赎罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚烧祭物的火（六13，十六12）。─引用经文

贰　燔祭坛预表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：

一　十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架─加六14，林前二2，加二20。

二　十字架是神在祂经纶中作为的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

1　神在祂的经纶里赐给我们一个人位─基督─和一条路─十字架─西一12、20、27。

2　十字架是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。

叁　燔祭坛是用皂荚木包铜作的─出二七1～2：

一　燔祭坛的基本本质是皂荚木：

1　皂荚木表征主耶稣的人性；祂作我们的代替，在十字架上受了神的审判─提前二5。

2　十字架不仅仅是一样东西；十字架与一个人位有关，这人位就是基督。

3　拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于一个人位，就是那为我们钉死者─加二20。

4　十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。

二　铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判─出二七2，民十六37～39，罗八3。

三　皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判─彼前三18。

肆　网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘─出二七4，罗三24，西一14：

一　网表征在救赎工作里的救赎者基督─出二七4，弗一7。

二　铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容─出二七4。

三　坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分─诗二二14。

四　网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分─14节：

1　神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。

2　基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分；祂的心在祂里面融化─14节。

3　神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多：

a　事实上，基督里面所受的苦比外面所受的苦还要多。

b　网─神审判的圣火焚烧的地方─乃是在主耶稣里面，在祂里面的各部分。

c　网在坛内的意义是，基督不仅是在身上，更是在心里承受了神的审判。

五　救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救赎无法分开─来九12。

伍　网四角上的四个铜环预表永远的灵─出二七4，来九14：

一　包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死；因此，基督救赎的功效是在于永远的灵：

1　基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神─约壹一7。

2　基督献上自己作祭物；但基督救赎的功效和能力是在于永远的灵；我们看见这事是紧要的─来九14。

二　环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵─约七39，林前十五45下，加三1～2。

陆　坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证─出二七6～7：

一　传扬十字架─宣扬钉十字架之基督─的人，必须配搭作为见证─林前一23。

二　我们若是活的人，配搭着背负见证而传扬十字架，就有资格扛抬祭坛，行走在地上。

柒　我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画─救赎的基督、那灵与召会─罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

一　在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环─约一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

二　在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子─一8。

三　在书信中，我们有四个环子的解释─来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。

四　基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地─林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。

五　基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示─林后四5、7。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Six

The Altar of Burnt Offering

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Scripture Reading: Exo. 27:1-8; Heb. 9:14; 13:10

I.　The two altars—the altar of burnt offering and the golden incense altar—are for the carrying out of God's economy—Exo. 27:1-8; 30:1-10; Heb. 13:10; 9:4; Rev. 8:3:

A.　God's work is to complete His economy, and in His economy God desires to have an enlarged, universal, divine-human incorporation—John 14:20:

1.　God has come out of the tabernacle in order to bring us into the tabernacle, to bring us to the very place where He dwells.

2.　The Lord Jesus went to the cross with the intention that we, fallen sinners, might be brought back to Himself in the place where He dwells—vv. 3, 10-11, 20; 17:21, 24.

B.　The two altars are related to God's complete salvation—Rom. 5:10:

1.　The altar of burnt offering is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—v. 10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

2.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 5:10b; 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

C.　We need to see that the two altars (Exo. 40:5-6) are connected by the anointing (30:26-28), by the blood of the sin offering (Lev. 16:18; 4:7), and by the fire that burned the offerings (6:13; 16:12).

II.　The altar of burnt offering typifies the cross of Christ—Exo. 27:1; 38:1; 40:6, 29; Heb. 13:10:

A.　The cross is the base, the ground, of all spiritual experience; all spiritual experience begins from the cross—Gal. 6:14; 1 Cor. 2:2; Gal. 2:20.

B.　The cross is the center of God's operation in His economy—3:1; 1:4; 2:19-21; 3:13; 5:24; 6:14:

1.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—Col. 1:12, 20, 27.

2.　The cross is the center of God's government; God governs everything by the cross and deals with everything by the cross.

III.　The altar of burnt offering was made of acacia wood overlaid with bronze—Exo. 27:1-2:

A.　The basic substance of the altar of burnt offering was acacia wood:

1.　The acacia wood signifies the humanity of the Lord Jesus, who was judged by God on the cross as our Substitute—1 Tim. 2:5.

2.　The cross is not merely a thing; the cross is related to a person, and this person is Christ.

3.　The saving element is not in the cross as a thing but in a person, in the One who was crucified for us—Gal. 2:20.

4.　The effectiveness of the cross is not in the cross itself; it is in that humanity, which is related to the cross and which was crucified on it.

B.　The bronze signifies God's righteous judgment on Christ as our Substitute—Exo. 27:2; Num. 16:37-39; Rom. 8:3.

C.　The acacia wood overlaid with bronze signifies that Christ became a man to die on the cross to bear the judgment of God for us—1 Pet. 3:18.

IV.　The grating is the most important part of the altar, for it depicts the mystery of Christ's redemption—Exo. 27:4; Rom. 3:24; Col. 1:14:

A.　The grating signifies Christ the Redeemer in His redemptive work—Exo. 27:4; Eph. 1:7.

B.　The bronze grating, with its rings and poles, is the content of the altar, signifying the inner content of Christ's redemption—Exo. 27:4.

C.　The bronze grating within the altar signifies that God's judgment reached the inward parts of Christ—Psa. 22:14.

D.　That the grating was within the altar signifies that God's judgment (bronze) upon Christ as our Substitute was not merely outward but reached the inward parts of Christ—v. 14:

1.　The holy fire of God's judgment was not only outside of Christ but also burned within Him.

2.　When Christ bore God's judgment, that judgment reached His heart, His inward parts; His heart melted in His inward parts—v. 14.

3.　God's judgment upon Christ was experienced more inwardly than it was outwardly:

a.　Actually, Christ suffered more inwardly than He did outwardly.

b.　The grating—the place where the holy fire of God's judgment burned—was in the Lord Jesus, in His inward parts.

c.　The significance of the grating being within the altar is that Christ bore God's judgment with His heart and not only on His body.

E.　Redemption is not merely a matter—it is a person, Christ Himself; therefore, Christ and His redemption cannot be separated—Heb. 9:12.

V.　The four rings of bronze at the four ends of the grating typify the eternal Spirit—Exo. 27:4; Heb. 9:14:

A.　The all-inclusive Christ died an all-inclusive death through the eternal Spirit; thus, the efficacy of Christ's redemption depends upon the eternal Spirit:

1.　Christ's blood is effective because He offered Himself to God through the eternal Spirit—1 John 1:7.

2.　Christ offered Himself as the sacrifice, but the efficacy and power of Christ's redemption depend on the eternal Spirit; it is crucial that we see this—Heb. 9:14.

B.　The rings forming one piece with the grating indicates that the redeeming Christ issues in the Spirit—John 7:39; 1 Cor. 15:45b; Gal. 3:1-2.

VI.　The poles upon the two sides of the altar signify the move of the cross by the coordination of the believers as a testimony—Exo. 27:6-7:

A.　Those who preach the cross, proclaiming Christ crucified, must do so in coordination as a testimony—1 Cor. 1:23.

B.　If we are living persons preaching the cross by bearing a testimony in coordination, we will be qualified to carry the altar in its journey on earth.

VII.　With the altar of burnt offering, we have a picture of the entire New Testament—the redeeming Christ, the Spirit,and the church—Rom. 8:3, 9-11; 12:4-5; 1 Cor. 15:3-4, 45b;12:12-13; Gal. 1:4; 3:1-2, 13-14; 6:10, 15:

A.　In the Gospels we see Christ as the redemptive grating and the rings in the process of being formed—John 1:29; 3:14; 12:24; 19:34; 7:37-39; 14:16-18.

B.　In the book of Acts we have the Spirit as the four rings—1:8.

C.　In the Epistles we have the definition of the four rings—Heb. 9:14; Rom. 8:9-11; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Gal. 3:1-2, 14; Rev. 5:6.

D.　The Body of Christ carries the redeeming Christ throughout the earth by the all-inclusive Spirit—1 Cor. 12:12-13; Rev. 1:12-13a; 2:1, 7a.

E.　The Body of Christ bears the testimony of Jesus throughout the earth by the all-inclusive Spirit; this is the revelation of the New Testament—2 Cor. 4:5, 7.

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第六篇　燔祭坛

The Altar of Burnt Offering

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读经∶出二七1～8，来九14，十三10

壹　两座坛─燔祭坛与金香坛─乃是为着完成神的经纶─出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：

I.　The two altars—the altar of burnt offering and the golden incense altar—are for the carrying out of God's economy—Exo. 27:1-8; 30:1-10; Heb. 13:10; 9:4; Rev. 8:3:

一　神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩大的合并─约十四20：

A.　God's work is to complete His economy, and in His economy God desires to have an enlarged, universal, divine-human incorporation—John 14:20:

1　神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。

1.　God has come out of the tabernacle in order to bring us into the tabernacle, to bring us to the very place where He dwells.

2　主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己─3、10～11、20节，十七21、24。

2.　The Lord Jesus went to the cross with the intention that we, fallen sinners, might be brought back to Himself in the place where He dwells—vv. 3, 10-11, 20; 17:21, 24.

二　两座坛与神完整的救恩有关─罗五10：

B.　The two altars are related to God's complete salvation—Rom. 5:10:

1　燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在祂地上的职事里所完成─10节上，八3，来九14，七27，十10。

1.　The altar of burnt offering is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—v. 10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

2　金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行─罗五10下，八34，来七25，九24。

2.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 5:10b; 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

三　我们必须看见两座坛（出四十5～6）连在一起，乃是借着膏抹（三十26～28）、赎罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚烧祭物的火（六13，十六12）。─引用经文

C.　We need to see that the two altars (Exo. 40:5-6) are connected by the anointing (30:26-28), by the blood of the sin offering (Lev. 16:18; 4:7), and by the fire that burned the offerings (6:13; 16:12).

贰　燔祭坛预表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：

II.　The altar of burnt offering typifies the cross of Christ—Exo. 27:1; 38:1; 40:6, 29; Heb. 13:10:

一　十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架─加六14，林前二2，加二20。

A.　The cross is the base, the ground, of all spiritual experience; all spiritual experience begins from the cross—Gal. 6:14; 1 Cor. 2:2; Gal. 2:20.

二　十字架是神在祂经纶中作为的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

B.　The cross is the center of God's operation in His economy—3:1; 1:4; 2:19-21; 3:13; 5:24; 6:14:

1　神在祂的经纶里赐给我们一个人位─基督─和一条路─十字架─西一12、20、27。

1.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—Col. 1:12, 20, 27.

2　十字架是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。

2.　The cross is the center of God's government; God governs everything by the cross and deals with everything by the cross.

叁　燔祭坛是用皂荚木包铜作的─出二七1～2：

III.　The altar of burnt offering was made of acacia wood overlaid with bronze—Exo. 27:1-2:

一　燔祭坛的基本本质是皂荚木：

A.　The basic substance of the altar of burnt offering was acacia wood:

1　皂荚木表征主耶稣的人性；祂作我们的代替，在十字架上受了神的审判─提前二5。

1.　The acacia wood signifies the humanity of the Lord Jesus, who was judged by God on the cross as our Substitute—1 Tim. 2:5.

2　十字架不仅仅是一样东西；十字架与一个人位有关，这人位就是基督。

2.　The cross is not merely a thing; the cross is related to a person, and this person is Christ.

3　拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于一个人位，就是那为我们钉死者─加二20。

3.　The saving element is not in the cross as a thing but in a person, in the One who was crucified for us—Gal. 2:20.

4　十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。

4.　The effectiveness of the cross is not in the cross itself; it is in that humanity, which is related to the cross and which was crucified on it.

二　铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判─出二七2，民十六37～39，罗八3。

B.　The bronze signifies God's righteous judgment on Christ as our Substitute—Exo. 27:2; Num. 16:37-39; Rom. 8:3.

三　皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判─彼前三18。

C.　The acacia wood overlaid with bronze signifies that Christ became a man to die on the cross to bear the judgment of God for us—1 Pet. 3:18.

肆　网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘─出二七4，罗三24，西一14：

IV.　The grating is the most important part of the altar, for it depicts the mystery of Christ's redemption—Exo. 27:4; Rom. 3:24; Col. 1:14:

一　网表征在救赎工作里的救赎者基督─出二七4，弗一7。

A.　The grating signifies Christ the Redeemer in His redemptive work—Exo. 27:4; Eph. 1:7.

二　铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容─出二七4。

B.　The bronze grating, with its rings and poles, is the content of the altar, signifying the inner content of Christ's redemption—Exo. 27:4.

三　坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分─诗二二14。

C.　The bronze grating within the altar signifies that God's judgment reached the inward parts of Christ—Psa. 22:14.

四　网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分─14节：

D.　That the grating was within the altar signifies that God's judgment (bronze) upon Christ as our Substitute was not merely outward but reached the inward parts of Christ—v. 14:

1　神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。

1.　The holy fire of God's judgment was not only outside of Christ but also burned within Him.

2　基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分；祂的心在祂里面融化─14节。

2.　When Christ bore God's judgment, that judgment reached His heart, His inward parts; His heart melted in His inward parts—v. 14.

3　神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多：

3.　God's judgment upon Christ was experienced more inwardly than it was outwardly:

a　事实上，基督里面所受的苦比外面所受的苦还要多。

a.　Actually, Christ suffered more inwardly than He did outwardly.

b　网─神审判的圣火焚烧的地方─乃是在主耶稣里面，在祂里面的各部分。

b.　The grating—the place where the holy fire of God's judgment burned—was in the Lord Jesus, in His inward parts.

c　网在坛内的意义是，基督不仅是在身上，更是在心里承受了神的审判。

c.　The significance of the grating being within the altar is that Christ bore God's judgment with His heart and not only on His body.

五　救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救赎无法分开─来九12。

E.　Redemption is not merely a matter—it is a person, Christ Himself; therefore, Christ and His redemption cannot be separated—Heb. 9:12.

伍　网四角上的四个铜环预表永远的灵─出二七4，来九14：

V.　The four rings of bronze at the four ends of the grating typify the eternal Spirit—Exo. 27:4; Heb. 9:14:

一　包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死；因此，基督救赎的功效是在于永远的灵：

A.　The all-inclusive Christ died an all-inclusive death through the eternal Spirit; thus, the efficacy of Christ's redemption depends upon the eternal Spirit:

1　基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神─约壹一7。

1.　Christ's blood is effective because He offered Himself to God through the eternal Spirit—1 John 1:7.

2　基督献上自己作祭物；但基督救赎的功效和能力是在于永远的灵；我们看见这事是紧要的─来九14。

2.　Christ offered Himself as the sacrifice, but the efficacy and power of Christ's redemption depend on the eternal Spirit; it is crucial that we see this—Heb. 9:14.

二　环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵─约七39，林前十五45下，加三1～2。

B.　The rings forming one piece with the grating indicates that the redeeming Christ issues in the Spirit—John 7:39; 1 Cor. 15:45b; Gal. 3:1-2.

陆　坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证─出二七6～7：

VI.　The poles upon the two sides of the altar signify the move of the cross by the coordination of the believers as a testimony—Exo. 27:6-7:

一　传扬十字架─宣扬钉十字架之基督─的人，必须配搭作为见证─林前一23。

A.　Those who preach the cross, proclaiming Christ crucified, must do so in coordination as a testimony—1 Cor. 1:23.

二　我们若是活的人，配搭着背负见证而传扬十字架，就有资格扛抬祭坛，行走在地上。

B.　If we are living persons preaching the cross by bearing a testimony in coordination, we will be qualified to carry the altar in its journey on earth.

柒　我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画─救赎的基督、那灵与召会─罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

VII.　With the altar of burnt offering, we have a picture of the entire New Testament—the redeeming Christ, the Spirit,and the church—Rom. 8:3, 9-11; 12:4-5; 1 Cor. 15:3-4, 45b;12:12-13; Gal. 1:4; 3:1-2, 13-14; 6:10, 15:

一　在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环─约一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

A.　In the Gospels we see Christ as the redemptive grating and the rings in the process of being formed—John 1:29; 3:14; 12:24; 19:34; 7:37-39; 14:16-18.

二　在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子─一8。

B.　In the book of Acts we have the Spirit as the four rings—1:8.

三　在书信中，我们有四个环子的解释─来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。

C.　In the Epistles we have the definition of the four rings—Heb. 9:14; Rom. 8:9-11; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Gal. 3:1-2, 14; Rev. 5:6.

四　基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地─林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。

D.　The Body of Christ carries the redeeming Christ throughout the earth by the all-inclusive Spirit—1 Cor. 12:12-13; Rev. 1:12-13a; 2:1, 7a.

五　基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示─林后四5、7。

E.　The Body of Christ bears the testimony of Jesus throughout the earth by the all-inclusive Spirit; this is the revelation of the New Testament—2 Cor. 4:5, 7.

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第六篇　燔 祭 坛

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祷告：亲爱的主耶稣，我们的救赎主，求你将你在十架上受死的景象向我们开启。你为我们钉了十字架，我们珍赏你作了我们的代替。你在肉体里，在木头上为我们担当了罪孽，为我们的缘故受了神公义的审判。主，为着你代替的死，我们感谢你。你这位不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在你里面成为神的义。主，愿你今天临到我们，深深的摸着我们，带我们进入你救赎的奥秘。为着我们的经历，为着召会的建造，我们愿意对燔祭坛的图画有全新的珍赏，求你赐我们新鲜的膏油涂抹，赐给我们即时的发表。求你今天晚上遇见我们，摸着我们，再用你的宝血洗净我们。阿们。

本篇信息要讲到另一座坛；从香坛来到燔祭坛。我们要看见，这两座坛是绝对相关的，是以最美妙的方式连结在一起；这连结完全与神的经纶有关。第一座坛—金香坛—是在圣所里，事实上非常接近至圣所，而燔祭坛—铜祭坛—是在外院子。今天，圣所、至圣所是在诸天界，也是在我们灵里；这是香坛的所在。然而，燔祭坛是在外院子，外院子乃是描绘地。所以，有一座坛在天上，另一座坛在地上。第一座坛是关乎代求的基督，第二座坛是关乎钉十字架的基督。第一座坛，是基督在祂的美德里，升到神面前馨香的香，使我们蒙神悦纳。而铜祭坛，是关乎为我们受死、钉十字架的基督，祂在十字架上受神审判，使我们蒙救赎。所以，这里乃是说到一件事的两端。

这座燔祭坛，从外在一面或许浅显易懂，不那么深奥；但根据李弟兄的解释，他说，‘出埃及记里燔祭坛的记载难以了解。…然而，我们有办法脱开这个难题，就是依循属灵和经历的方式来领会。按照白纸黑字的记载，有些点对任何人都是极难了解的。但我们若进到属灵的认识和经历的范围里，就能从这种难处中蒙拯救。’（出埃及记生命读经，一三八一页）所以，前面几篇信息中一再提到，在解释帐幕的物件这些预表时，我们乃是以经历的方式，而不是以道理的方式来陈明。

关于燔祭坛，我的负担是要进入基督救赎的奥秘。有一首诗歌说，‘哦，你救赎何奇妙！’（诗歌九四首）我们可以将这个‘奇妙’改换成‘奥秘’，主的救赎何等奥秘。我们可曾领悟基督的救赎是深奥的？因着几十年，甚至几百年来的堕落，基督徒一面高举基督的十字架与耶稣基督的救赎；另一面，这事被他们弄得就算不是迷信，也是相当肤浅。我们要蒙拯救脱离这一切，在主的启示下，以不同的方式来看祂的救赎。

壹 两座坛——燔祭坛与金香坛——乃是为着完成神的经纶——出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：

我们必须清楚，为着完成神的经纶，这两座祭坛是极其关键，缺一不可的。

一 神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩大的合并——约十四20：

盼望每一位圣徒对这件事有一些基础的认识，因为这是非常深奥、高峰的真理。我只能简单的说，神的渴望是要得着神人的调和，产生神人宇宙扩大的合并。神住在人里，人住在神里，成为相互的居所；这居所就是今天的召会，来世的国度，将来永远里的新耶路撒冷。

1. 神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。

在宇宙中，简单的说有两方，就是神与人。按照帐幕的图画，神这一端是在至圣所里的约柜，人这一端是在帐幕外院子的燔祭坛。圣经的故事是从约柜开始，然后一路向外院子走。在至圣所约柜那里的是神，约柜象征神具体化身在基督里。至圣所是神居住的所在，是神起始一切的地方。祂的旅程和工作是从至圣所出来，一路到外院子，就是我们这些堕落的罪人所在之处；我们乃是祂要得着的对象。所以，祂从帐幕里出来，为要把我们带回到祂居住的所在。因此，祂成为肉体，来居住在地上（约一14）。祂旅程的目的地，就是燔祭坛，也就是十字架。十字架是神的目标，是神所必须达到的目的地，因为在十字架上，祂能救赎人，把人买回归祂自己。祂必须经过这个过程，以拯救、重生、变化、荣化人，并借着联结、调和，与人合并。

在人这一面，起点乃是在十字架。我们在那里得救，为羔羊的血所救赎，并被带回归神。十字架是我们旅程开始的地方，我们的旅程与神的刚好相反，从洗濯盆到圣所，经过陈设饼的桌子、金灯台、金香坛，至终达到神的所在，就是约柜的本身。

2. 主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己（3、10～11、20，十七21、24）。

一面来说，我们好像被带回到至圣所的平息处与约柜前，就是来到神的面前；但事实上，我们是被带进神里面。我们不仅被带回到神面前，更是被带进祂自己里面。我们的家就是神自己。在诗篇九十篇一节，摩西说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’神是我们的居所，我们也要成为祂的居所。我们的生命与基督一同藏在神里面（西三3）。

二 两座坛与神完整的救恩有关——罗五10：

这乃是从神完整救恩的观点来看这两座坛。

1. 燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在祂地上的职事里所完成（10上，八3，来九14，七27，十10）。

基督在十字架这独一的祭坛上，在外院子，献上自己，救赎我们。这是在物质的范围里，在地上所完成的。

2. 金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行（罗五10下，八34，来七25，九24）。

这位代求的基督，一面是在诸天界里，为着我们向神代求，叫我们蒙生机的拯救，使我们蒙拯救到底；另一面是在我们的灵里运行且行动，天天在我们里面执行神生机的救恩。所以，我们看见这两座坛将天与地联结在一起，将神与人联结在一起。这是神的经纶完成的地方，也是神完满的救恩成就的地方。

三 我们必须看见两座坛（出四十5～6）连在一起，乃是借着膏抹（三十26～28）、赎罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚烧祭物的火（六13，十六12）。

铜祭坛和金香坛连在一起，乃是借着三件事物：第一，膏抹；第二，赎罪祭的血；第三，焚烧祭物的火。这三件事物把这两座坛连在一起，将神法理的救赎与神生机的救恩连在一起。

第一是膏抹。借着复合膏油的涂抹，分别并圣别整个帐幕及其所有的器具。第二是血。我们经历神生机的救恩需要血；若没有血，我们就不可能经历基督的生命。这血要抹在燔祭坛的四角上，倒在燔祭坛的基部，并抹在香坛的四角上。哦，我们何等需要耶稣的血！第三是火。焚烧的火也将这两座坛连在一起。这火先在铜祭坛上焚烧祭物，其次在神面前烧香；这二者都产生升到神面前的馨香之气，使神满足、享受。基督的这两方面，乃是特别献给神、蒙神悦纳的。

贰 燔祭坛预表基督的十字架——出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：

我们都应该了解，按新约的话说，燔祭坛就是基督，就是十字架。

一 十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架——加六14，林前二2，加二20。

这完全符合我们的经历；没有十字架，就无法开始任何属灵的经历。没有十字架，就没有属灵经历的基础。没有十字架，就没有立场经历任何属灵的事物。燔祭坛乃是整个帐幕中最大的器具；帐幕的所有器具都能放在这座祭坛里。它作为最大的器具，表明十字架包含我们所有属灵的经历。没有十字架，我们就无法经历基督，经历生命，经历那灵。

二 十字架是神在祂经纶中作为的中心——三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

一面，金香坛是神行政的中心；另一面，十字架是神在祂经纶中作为的中心。这意思是，神在祂经纶中的作为都在于十字架。十字架在神的经纶里乃是中心，是分隔线。十字架是极其重要的；属灵经历的原则都包含于十字架；所有属灵的经历都起始于十字架，也都包含于十字架。

七日的第一日，我们来赴主的筵席—擘饼聚会，那桌子不仅是筵席的桌子，也是燔祭坛，其上有两个表记之物：杯表征基督在十字架上所流的血，饼表征基督裂开的身体；两者都陈列在桌上。我们在那里献上基督，先给神享受，接着我们一同享用筵席。盼望这话更新我们对主桌子的珍赏。主的桌子那里有祭坛，在其上我们献上这位钉十字架的基督给神，并且吃饼喝杯作为我们的享受。整个神的经纶都在于主的桌子。

1. 神在祂的经纶里赐给我们一个人位—基督—和一条路—十字架（西一12、20、27）。

在神的经纶里，只有一个人位和一条路。人位就是基督，路就是十字架。除了基督以外，神没有给我们其他人位；除了十字架以外，神没有给我们其他道路。

2. 十字架是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。

有一天，当基督来审判地的时候，祂的标准就是十字架。在启示录五章五至九节，除了羔羊以外，没有人配展开书卷，揭开七印。那刚被杀的羔羊，就是钉十字架的基督。惟有这刚被杀的羔羊有资格展开神经纶的书卷，揭开它的七印。到了新耶路撒冷，整座城的中心乃是神和羔羊的宝座，可见十字架仍在那里。神在基督里所成功的伟大救赎，要成为永远的记念。

叁 燔祭坛是用皂荚木包铜作的——出二七1～2：

一 燔祭坛的基本本质是皂荚木：

1. 皂荚木表征主耶稣的人性；祂作我们的代替，在十字架上受了神的审判（提前二5）。

提前二章五节说，在神和人中间只有一位中保，就是那人基督耶稣。基督耶稣是‘无瑕疵无玷污’（彼前一19）之神的羔羊，惟有祂够资格作我们的代替。

2. 十字架不仅仅是一样东西；十字架与一个人位有关，这人位就是基督。

当我们说到十字架，我们该领会，不是十字架本身有意义，乃是在十字架上的那一位使它有意义。在历史上，钉十字架是罗马帝国的一种死刑，有许多罪犯死在十字架上。但只有一个十字架是特别的，就是那人基督耶稣的十字架。它的特别，在于其上有拯救的人位。我们说十字架拯救我们，意思是那一位拯救了我们。诗歌四百五十四首说到古老的十字架。当我们唱这首诗歌的时候，十字架对我们不该是一个空洞的标记。请记得，十字架绝对不能与我们的救主自己分开。

3. 拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于一个人位，就是那为我们钉死者（加二20）。

4. 十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。

我们不在意把十字架戴在身上；我们在意的是十字架的实际，这实际是在灵里。另一面，十字架也在于一个人位；哪里有这个人位，哪里就有十字架。今天主在我们的灵里，十字架也在我们的灵里运行、作工。当我们来到主的筵席，主的桌子前时，我们就吃祭坛上的食物。事实上，我们乃是在那里吃耶稣。

二 铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判——出二七2，民十六37～39，罗八3。

耶稣这位完全的人由皂荚木表征，而皂荚木是被铜包裹、包覆、覆盖起来的。当人看见祭坛时，他看见的不是皂荚木，乃是包裹皂荚木的铜；铜表征基督这完全者受了神的审判。在民数记十六章我们看见，用来包坛的铜来自利未支派背叛摩西和亚伦，而受神审判的二百五十个首领。神审判他们，用火烧灭那献香的二百五十个人，又吩咐以色列人捡起他们的铜香炉，锤成片，用以包坛（39）。所以看见铜祭坛，就看见审判。

当我们看见祭坛，就是十字架时，表面上我们看见一个人，但在祂身上却完全是神公义的审判。神的审判需要有人担负。所有犯罪的人都必须死（罗六23），惟一不死的方法，就是有一位无罪的替有罪的死。‘没有流血，就没有赦罪。’（来九22）。若没有人代替我们这些罪人死，就没有救赎。主耶稣穿上罪之肉体的样式，在肉体中为我们受了神的审判（罗八3）。这是何等的救赎。

三 皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判——彼前三18。

肆 网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘——出二七4，罗三24，西一14：

网是铜网，安在坛的半腰，就是中央的高度（出二七5）。祭坛的顶部和底部是敞口的，顶部朝天，底部朝地。祭物在网上焚烧，被烧的祭物成为灰，就从网掉落到底部，被人忘却，因为灰本是无有；而烟成为香气升到神那里使神满足。网在祭坛中央，是放置祭物的所在，也是祭物被焚烧之处，所以网就是祭坛的内容；我们要认识祭坛的意义，就需要认识其内容。

一 网表征在救赎工作里的救赎者基督——出二七4，弗一7。

二 铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容——出二七4。

四节说，‘在网的四角上作四个铜环。’又有杠穿在环内，用以扛抬或移动祭坛。

祭坛的意义完全在于网同着环。若把网和环拿去，祭坛就只剩一个空箱子，没有任何的功效。有了网，祭物才能被焚烧；借着穿过网上之铜环的杠，祭坛才能行动。这些都是十字架的重要意义，表明基督救赎的内在内容。

三 坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分——诗二二14。

我对我们中间的青年人、年轻的一代及新进的圣徒特别有负担。盼望你们能借这信息得着帮助，珍赏基督在十字架上所受的苦。在召会生活中，某种程度上我们需要弥补这事，我们对基督在木头上受苦的认识，并没有达到该有的程度，我们的珍赏没有那么深刻。因此，当我们来到擘饼聚会时，我们缺少一种对基督之死的珍赏。

在本篇信息中，主要摸着人的点乃是神的审判达到基督里面的各部分。基督在肉身上的确受了许多苦，但祂所受最大、最深的苦，并不是人肉眼所能看见的。耶稣所受的苦，或许我们永远无法领会或明白。我们都知道，祂的头受击打，祂的身体为我们受了鞭伤（太二七26，可十34，十五15，路十八33，约十九1），祂头戴荆棘冠冕（太二七29，可十五17，约十九2、5），祂的手脚被钉子穿过，祂的肋旁被枪刺入（约十九34），祂是这样受苦。在客西马尼园，主说祂的魂极其忧伤，几乎要死（太二六36～38）。但祂在十字架上，在精神和属灵一面所受的苦更是加倍的（二七27～50）。

四 网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分——14节：

基督里面的各部分受了神的审判；这是我们永远无法体会、明白的。

1. 神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。

在诗篇二十二篇，以及以赛亚五十三章的两段经文里，清楚描绘基督的受苦。诗篇二十二篇一节说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？’我们需要珍赏：这位与神是一、每分每秒都活在父神面前的基督，竟在经纶一面被神弃绝，这个弃绝是祂无法忍受的。

2. 基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分；祂的心在祂里面融化（14）。

十四节说，‘我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。’祂的心融化，表明神审判的烈火焚烧祂的心、融化祂的心。以赛亚五十三章四至五节说，‘祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；…被神击打苦待了。…为我们的过犯受创。’祂受创的原因是神将一切的罪孽都归在祂身上（6），但在七节，两次讲到祂不开口：‘祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。’主承受这痛苦，却不反抗，不抗拒。十节给我们看见，‘耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。’祂所受的痛苦，不只是外在的，更是内在的；不只是从人来的，更是从神来的。

3. 神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多。

a. 事实上，基督里面所受的苦比外面所受的苦还要更多。

诗歌八十七首第二节说，‘主，你当时艰难何大，大到无人会究推；无道摧残、无理糟蹋，痛苦有谁能微窥！’我们真是对主满了感谢。

b. 网—神审判的圣火焚烧的地方—乃是在主耶稣里面，在祂里面的各部分。

网乃是指主里面的各部分，那是祭牲被焚烧的地方。

c. 网在坛内的意义是，基督不仅是在身上，更是在心里承受了神的审判。

五 救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救赎无法分开——来九12。

有时我们参加擘饼聚会来到主的桌子前，却没有多少感觉，只剩下一种形式。好像这只是我们在七日的第一日就该作的事；对于神所爱的这一位在十字架上所受的苦，我们的珍赏并不是那么多。盼望主能更新我们对这事的珍赏。基督和祂的救赎无法分开，真实的救赎就是基督自己。

伍 网四角上的四个铜环预表永远的灵——出二七4，来九14：

出埃及二十七章四至七节说，‘要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。’这段经文告诉我们，在铜网的四角上有四个铜环，两个铜环在一边，两个铜环在另一边。铜网在坛的半腰，从一边向另一边横面延伸。然后，有两根杠穿过环。

要了解这幅图画的预表，希伯来九章十四节是非常重要的经节。这节说，‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？’基督作为救赎的祭物，乃是借着永远的灵；祂乃是借着永远的灵将自己无瑕无疵的献给神。铜网得以放在祭坛的半腰是在于四个环担负其重量，铜祭坛得以移动也完全在于杠穿入这四个环。没有这四个环，铜网就无法放在那里，也就无法献祭；没有这四个环，祭坛无法行动，也无法往前。因此，这四个环非常重要。在圣经里，环（戒指）表征灵；这四个铜环表征永远的灵，可以达到地的四角。基督的救赎完全在于这四个环所表征之永远的灵。

一 包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死；因此，基督救赎的功效是在于永远的灵：

铜网在坛里面，是坛的内容，但那灵使这个内容得以完全。没有铜环，祭坛里面的内容就不完全。事实上，铜环提供了持定基督十字架或救赎的功效和力量。若没有永远的灵，基督的救赎就无法永远有功效。没有那灵，基督的救赎就无法大能的被传扬到全地。基督救赎的力量乃是在于那灵。

1. 基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神（约壹一7）。

基督死后又复活了；祂在升天里，将祂的血带到并洒在天上的圣所。这血是永远有功效的；对于每一个罪人，都是跨越时空、有大能、且有功效的。为着主耶稣大能的救赎，赞美主。救赎有大能，是因为有四个环所表征之永远的灵。

2. 基督献上自己作祭物；但基督救赎的功效和能力是在于永远的灵；我们看见这事是紧要的（来九14）。

二 环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵——约七39，林前十五45下，加三1～2。

环不是粘在网上，而是跟网接成一块。所以我们可以这样说，十字架带进那灵。我们从加拉太书证明这点。三章一至二节说，‘无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？’这给我们看见，钉十字架之后，紧接着就是那灵。此外，三章十三节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的”，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’这些经节向我们指明，十字架带进那灵，十字架把那灵带给我们。

陆 坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证——出二七6～7：

杠是给利未人在行经旷野时扛抬之用。杠穿过环，表征十字架的行动是借着那灵的能力。虽然基督在十字架上受死已两千年，但这十字架仍然在行动。这十字架很快就要在欧洲大大行动。然而，十字架必须由人来扛抬，必须扛在人的肩上，在圣徒们的肩上，在基督徒的肩上，在信徒的肩上，在基督身体肢体的肩上。若是没有那灵的能力，我们作不了这事。要背负十字架的信息，成为十字架的使者，只有一个方法，就是借着那灵的能力。我们有那灵，不仅里面有那灵，身上也有那灵；那灵与我们调和。此外，甚至杠也是由铜所包裹的。

一 传扬十字架——宣扬钉十字架之基督——的人，必须配搭作为见证——林前一23。

在此我们看到基督的身体。祭坛不仅带进那灵，也带进身体。救赎带来那灵，救赎也是为着基督的身体。因此，这里有配搭一起作为见证的人，带着十字架在地上行动。

二 我们若是活的人，配搭着背负见证而传扬十字架，就有资格扛抬祭坛，行走在地上。

这说出永远之灵的重要。从始至终，永远的灵要一直运行，使十字架有大能来拯救，有大能使传扬满了功效。我们要在欧洲的行动中有分，就要背负十字架，但也不要忘了永远的灵，不要忘记环和杠。我们必须在配搭里，在身体里前去。

柒 我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画——救赎的基督、那灵与召会——罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

燔祭坛给我们看见三件事：救赎的基督、那灵与召会。

一 在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环——约一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

我们需要研读这里所引用约翰福音的经节。七章三十九节说，‘那时还没有那灵。’虽然还没有那灵，但是环正在形成的过程中。十四章十六至十七节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，…就是实际的灵。’这另一位保惠师，就是实际的灵，也就是那是灵的基督。约翰十九章三十四节说，‘惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。’这些经节给我们看见，在福音书里，环乃是在形成的过程中。

二 在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子——一8。

行传一章八节说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’在此我们看见救赎的福音凭着圣灵的能力得以传扬。此时，四个环已完全成形。门徒们乃是凭着那灵的能力传扬福音。

三 在书信中，我们有四个环子的解释——来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。

希伯来九章十四节说到‘永远的灵’。罗马八章九至十一节说到‘基督的灵’，以及‘那叫耶稣从死人中复活者的灵’。这些经节都向我们解释并说明这个环。末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）；我们与主联合成为一灵（六17）。在加拉太书里，满了十字架，也满了那灵。启示录五章六节说，‘神的七灵，奉差遣往全地去的。’神的七灵奉差遣往全地去，达到地上每一个角落。我们要相信当我们出去的时候，神的七灵与我们同在。因为两千年前，神的七灵就已经奉差遣往全地去。

四 基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地——林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。

今天我们作为基督的身体，乃是借着这样一位灵，将救赎的基督扛抬到全地。

五 基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示——林后四5、7。

我们要背负耶稣的见证，就如保罗在林前二章二节所说，‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’我们要像保罗那样传扬十字架的话。他在一章二十三至二十四节说，‘我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力…。’这个大能就在于包罗万有的灵。我们要为着主这奥秘、美妙的救赎，赞美祂

（M. C.）

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第三十周　燔祭坛

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读经∶出二七1～8，来九14，十三10

诗歌∶英诗1090首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　两座坛─燔祭坛与金香坛─乃是为着完成神的经纶─出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：

一　神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩大的合并─约十四20：

1　神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。

2　主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己─3、10～11、20节，十七21、24。

二　两座坛与神完整的救恩有关─罗五10：

1　燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在祂地上的职事里所完成─10节上，八3，来九14，七27，十10。

2　金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行─罗五10下，八34，来七25，九24。

周一晨兴

周　二

三　我们必须看见两座坛（出四十5～6）连在一起，乃是借着膏抹（三十26～28）、赎罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚烧祭物的火（六13，十六12）。─引用经文

贰　燔祭坛预表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：

一　十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架─加六14，林前二2，加二20。

二　十字架是神在祂经纶中作为的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

周二晨兴

周　三

1　神在祂的经纶里赐给我们一个人位─基督─和一条路─十字架─西一12、20、27。

2　十字架是神行政的中心；神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。

叁　燔祭坛是用皂荚木包铜作的─出二七1～2：

一　燔祭坛的基本本质是皂荚木：

1　皂荚木表征主耶稣的人性；祂作我们的代替，在十字架上受了神的审判─提前二5。

2　十字架不仅仅是一样东西；十字架与一个人位有关，这人位就是基督。

3　拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于一个人位，就是那为我们钉死者─加二20。

4　十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。

二　铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判─出二七2，民十六37～39，罗八3。

三　皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判─彼前三18。

周三晨兴

周　四

肆　网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘─出二七4，罗三24，西一14：

一　网表征在救赎工作里的救赎者基督─出二七4，弗一7。

二　铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容─出二七4。

三　坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分─诗二二14。

四　网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分─14节：

1　神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。

2　基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分；祂的心在祂里面融化─14节。

3　神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多：

a　事实上，基督里面所受的苦比外面所受的苦还要多。

b　网─神审判的圣火焚烧的地方─乃是在主耶稣里面，在祂里面的各部分。

c　网在坛内的意义是，基督不仅是在身上，更是在心里承受了神的审判。

周四晨兴

周　五

五　救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救赎无法分开─来九12。

伍　网四角上的四个铜环预表永远的灵─出二七4，来九14：

一　包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死；因此，基督救赎的功效是在于永远的灵：

1　基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神─约壹一7。

2　基督献上自己作祭物；但基督救赎的功效和能力是在于永远的灵；我们看见这事是紧要的─来九14。

二　环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵─约七39，林前十五45下，加三1～2。

周五晨兴

周　六

陆　坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证─出二七6～7：

一　传扬十字架─宣扬钉十字架之基督─的人，必须配搭作为见证─林前一23。

二　我们若是活的人，配搭着背负见证而传扬十字架，就有资格扛抬祭坛，行走在地上。

柒　我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画─救赎的基督、那灵与召会─罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

一　在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环─约一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

二　在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子─一8。

三　在书信中，我们有四个环子的解释─来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。

四　基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地─林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。

五　基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示─林后四5、7。

周六晨兴

第三十周　周一

- 晨兴喂养

约十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

罗五10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并）已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二四至二五页）。

- 信息选读

新约指明，我们若仍然徘徊在祭坛那里，就没有和神一同在帐幕里。我们必须到陈设饼的桌子、灯台、香坛那里去，至终到达约柜。在约柜上面有遮罪盖，就是希伯来四章十六节所说施恩的宝座。

我们到达施恩的宝座时，不仅是在神面前，甚至是在神自己里面。在那里我们与神是一。歌罗西三章三节说，我们的生命与基督一同藏在神里面。把我们隐藏起来的神不是在祭坛那里，乃是在约柜那里。不仅如此，我们藏在神里面不是在祭坛那里，乃是在约柜那里。神已经从帐幕里出来，为要把我们带进帐幕，就是把我们带到祂居住的地方。

主耶稣从天上来到地上，眷临这地三十三年半之久。祂虽然眷临这地，却是住在至圣所里，且要把我们带到那里。祂上了祭坛，上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己。有这样的领会，对我们的经历乃是一大帮助（出埃及记生命读经，一三八四页）。

罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章给我们看见神完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎，也是借着祂的死得着称义，更是借着祂的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五章十节所说，更要在祂的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫我们在生命里得救。从一方面来说，我们都得救了，从另一方面来说，我们还继续在得救（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，四四页）。

保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命（圣经恢复本，罗五10注2）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零四篇；召会的意义，第十三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三十周　周二

- 晨兴喂养

加六14　但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

来十三10　我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。

根据圣经，两座坛是相联的。出埃及三十章二十七至二十八节说，香坛和燔祭坛都要抹上圣膏油。帐幕和帐幕的器具抹油以后，两座坛也要抹油。二十六至二十八节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。”请注意这些经文里的顺序是：帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此，抹油把两座坛连在一起。

抹油表征神的运行。因此，按照神的运行，香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油乃是相联的元素（出埃及记生命读经，一八五七至一八五八页）。

- 信息选读

这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起，这血是在遮罪日为着遮罪献上的。……这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血从祭坛带到圣所里，抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里，其余的血要倒在外院子祭坛的基部。这遮罪之血也把两座坛连在一起。

此外，这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约，就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之，烧香只能用燔祭坛的火；这火是从天上降下来的。……从神那里来的属天之火，用来焚烧燔祭坛上的祭物，也用来焚烧香坛上的香。由此我们看见，焚烧祭物的火也是把这两座坛相联的元素。……借着这三种元素—抹油、血和火—这两座坛就连在一起了。

我常常喜欢回想我得救时的经历。那时我很新鲜，一切属灵的经历都新鲜有味。我和许多人一样，得救时的确与主耶稣有一段甜美的时光。原因乃是一切属灵的经历都是由十字架的经历开始，并含示在这个经历里。离了十字架，我们就无法在那灵里有什么经历。十字架是一切属灵经历的基础、立场、起初的因素；因此，十字架是非常重要的。

燔祭坛预表基督的十字架。希伯来十三章十节论到这一点说，“我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。”古时候，在以色列人中间的祭坛乃是预表十字架这真实的祭坛（出埃及记生命读经，一八五八至一八五九、一三八六至一三八七页）。

基督当然不是无缘无故钉十字架的。反之，祂乃是为了一个极大的目的而被钉。事实上，十字架是神在祂经纶中作为的中心，正如基督自己是神经纶的中心。在神经纶的完成里，十字架乃是中心。离了基督，神的经纶就没有中心；没有基督的十字架，神经纶的作为就没有中心。因此，神经纶的完成，完全在于基督的十字架。十字架乃是神在宇宙中完成祂经纶之作为的中心（加拉太书生命读经，一二七页）。

参读：建造神家的事奉，第二篇；事奉的基本功课，第十四课。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三十周　周三

- 晨兴喂养

出二七1~2　你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。

在神的经纶里，神赐给我们一个人位和一条路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心（歌罗西书生命读经，二五九页）。

- 信息选读

祭坛是用皂荚木作的（出二七1上），表征那人耶稣（提前二5），作我们的代替，受了神的审判。在这个点上，我们必须探讨一个重要的问题：十字架—祭坛—是一个人位，还是一样东西？我们必须提出这问题，原因乃是祭坛的本质是皂荚木，而皂荚木表征主的人性。作祭坛所用的皂荚木是用铜包裹。然而，祭坛基本的本质，基本的材料不是铜，乃是皂荚木。这皂荚木表征那人耶稣。这含示祭坛—十字架—与一个人位有关。

假设有一座坛，但上面没有祭物，坛的本身能拯救人么？当然不能。照样，假设有十字架，但没有人在十字架上为我们而死，十字架本身能拯救我们么？答案还是“不能”。拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于为我们钉在其上的那位。同样的原则：我们来到主的桌子前，不是有分于桌子本身，乃是吃桌上的食物。我们吃在祭坛—桌子—上所献的。因此，我们说到祭坛时，主要不是指坛的本身，乃是说到坛上所献的。

按预表，主用皂荚木作为筑坛的材料。这指明十字架的功效不在于十字架本身，乃在于与十字架有关并钉在其上的人性。这人性和约柜所指明的人性相同；约柜也是用皂荚木作的。皂荚木是约柜和祭坛的素质和本质。唯有构上约柜之标准的那一种人性，才能在十字架上作我们的代替，拯救我们。当然，这种人性只在主耶稣基督身上，主耶稣是唯一有这人性的一位。

出埃及二十七章二节论到坛说，“坛要用铜包裹。”这表征神在作我们代替之基督身上公义的审判（民十六37~38）。在民数记十六章我们看见，用来包坛的铜，来自那二百五十个受神用火审判之背叛者的香炉。神审判他们以后，就吩咐摩西把铜香炉取来，用以包坛。因此，包裹祭坛的铜指明审判。在预表里，铜、青铜、黄铜都是表征神的审判。

基督在十字架上时，祂是人，由皂荚木所表征。但祂被铜包裹，就是被神的审判所包裹。祭坛与约柜不同，约柜是用金包裹，金表征神的性情；祭坛是用铜包裹，铜表征神公义的审判。因此，基督成为人，死在十字架上作我们的代替，受神完全的审判。祂为我们担当了我们原该担当的审判。祂完全被神的审判遮盖、包裹。祂是人，在十字架上受了神的审判（出埃及记生命读经，一三八七至一三八九、一三九三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零六篇。

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第三十周　周四

- 晨兴喂养

出二七4　要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

诗二二14　我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。

坛内的铜网，表征在救赎工作里的基督自己。铜网在坛的半腰，从一边到另一边横向延伸（出二七5）。柴摆在这网上，而祭物摆在柴上。焚烧木柴和祭物的时候，灰就从网上掉到坛的底部，而烟成为馨香之气，升到神那里使神满足。灰证明祭物已经蒙神悦纳，献祭的人也已经得了赦免。神享受焚烧祭物的香气，而献祭的人享受平安。

铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容。网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分（诗二二14）（圣经恢复本，出二七4注1）。

- 信息选读

如果只有祭坛的四壁，而没有坛内的铜网，祭坛就是空的。祭坛的意义完全在于铜网连同四个环。不错，环是为着祭坛的移动，但环是连在坛内的网上。没有网，就没有环；没有环，祭坛就无法移动。这把我们引到一件非常重要的事上：没有网，就无法有火用以焚烧祭物。因此，为着焚烧祭物和祭坛的移动，铜网和四个环都是必需的。

我们可以把铜网和环比喻为我们身体的内脏。我们的内脏比皮肤、头发还要重要。同样的原则，铜网是祭坛重要的部分。如果把铜网挪开，祭坛就成了空的箱子，毫无用处。祭坛的内容乃是铜网连同四个环。

找出铜网的意义很重要。网是用铜作的。按预表，铜表征神公义的审判；网是用铜作的，意义也该是这样。〔先前〕我们指出，祭坛应当与一个人位有关，因为祭坛是用皂荚木包上铜作的。这表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判。十字架不仅仅是一样东西；十字架乃与一个人位有关，正如预表十字架的祭坛，是用表征主耶稣人性的皂荚木所作成这事实所指明的。因此，十字架与一个人位有关，这人位就是基督。

坛内的铜网表征神的审判达到基督里面的各部分。神在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的。神审判的圣火不仅是在基督外面，也在基督里面焚烧。这是诗篇二十二篇所指明的，这篇诗论到基督在十字架上受苦。十四节说，“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。”这指明基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分。祂的骨头脱了节，而祂的心在祂里面融化。这意思是，神在基督身上的审判，里面所经历的比外面所经历的更多。

事实上，祂里面所受的苦比外面所受的苦还要多。网不是在祂外面，乃是在祂里面。因此，神审判的圣火焚烧的地方，乃是在主耶稣里面的各部分（出埃及记生命读经，一三九七至一三九九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零五篇。

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第三十周　周五

- 晨兴喂养

来九12　并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

14　何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

网所表征的不仅是基督的救赎。按照圣经，基督和祂的救赎无法分开。基督自己就是我们的救赎。救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位。不错，网的确表征基督的救赎；然而，实际上它表征救赎的基督。网预表在救赎里的基督（出埃及记生命读经，一四二六页）。

- 信息选读

在网的四角上有四个铜环。按预表，这些环是指希伯来九章十四节所说永远的灵……。基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神。网上的环预表永远的灵，乃是基督的十字架有功效的根源。永远的灵就是基督十字架的能力、力量。离了永远的灵，基督的救赎就没有功效，无法满了能力和力量。我再说，永远的灵是基督救赎的能力、力量和功效。

如果我们把四个铜环从网上挪去，网就会掉下来。网是由四个环固定在祭坛上的；这满有属灵的意义。我们也许谈论十字架，谈论基督在十字架上的死，以及我们已经与基督同钉十字架；但没有那灵，这一切谈论都是枉然。离了永远的灵，基督的死就没有功效。我们晓得基督救赎的功效和能力是在于永远的灵，这是极其紧要的。

为着出埃及二十七章里的图画，我满了感谢。我们可以借着这幅图画看见，永远的灵乃是联于基督完满的救赎。网是什么？网就是基督救赎的内在内容。四个环是什么？四个环预表永远的灵，使基督的救赎有功效，也是基督十字架行动的能力。十字架的话所以有能力，乃是因着它联于永远的灵。当我们传讲十字架连同基督的救赎时，这传讲必须联于永远的灵。然后我们在经历中就有网连同四个环，就是基督的救赎联于永远的灵。

基督这位大祭司借着永远的灵，就是无始无终的那一位，将自己当作赎罪祭献给神，是一次永远的。因此，基督所献上的是有能力的，也是有功效的。

现在我们对于“基督为什么需要借着永远的灵将自己献上”这个问题有了答案。我们已经看见，祂作为人，从未凭自己作过什么。祂所作的一切都是在那灵的引导下，并且凭着永远之灵的能力。这是由网上的四个环子所表征的。网的全部重量是由环子担负的，因此，网所完成的是有能力的，也是有功效的。这意思是，网所完成的救赎，其能力、力量和功效，全在于四个环子；基督救赎的能力乃在于永远的灵。

环子与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵。那灵不是加给基督的。有些基督徒有个观念，认为那灵是加给基督的。但圣经的启示乃是基督带进包罗万有的灵。换句话说，包罗万有的灵就是基督，基督就是包罗万有的灵（出埃及记生命读经，一三九九至一四○一、一四一九、一四二九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零七篇。

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第三十周　周六

- 晨兴喂养

出二七6 ~7又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。

〔出埃及二十七章六至七节的〕杠乃是为着坛的移动。杠是用皂荚木包铜所作成的，表征基督作为在神审判之下的人。这两根杠要穿入环内，表征十字架的行动是靠着那灵的能力。不仅如此，坛两边的杠是由人扛抬，这表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证。

祭坛必须扛在人的肩上。今天十字架必须由人来传扬；然而传扬十字架的人必须配搭作为见证。这就是主耶稣差遣门徒两个两个出去传道的原因。二是见证的数字，信徒必须配搭作为见证，靠着那灵的能力，扛抬着基督的救赎，达到地的四方（出埃及记生命读经，一四○三页）。

- 信息选读

基督在里面承受神的审判，多于在外面所承受的，这是极有意义且紧要的。不仅如此，永远的灵也联于基督完满的救赎。这灵是为着里面的焚烧，并为着外面的行动。今天十字架必须借着永远的灵，以焚烧和行动的方式来传扬。我们这些传扬十字架的，必须是活的人，配搭着背负一个见证。这样，我们才有资格扛抬着祭坛，行走在地上。

祭坛的图画描绘救赎的基督、包罗万有的灵以及召会。个人单独传讲基督的十字架还不够。我们若是单独的，就会失去传讲十字架所需要的能力。基督的十字架必须借着召会传扬。换句话说，乃是身体扛抬着基督的十字架，就是在包罗万有赐生命的灵里扛抬着救赎的基督。

我们思考祭坛的预表时，就看见祭坛与网、环子和杠表征全部新约。新约启示救赎的基督、那灵与召会。按照新约，救赎者基督带进包罗万有的灵，而身体—召会—在这灵里背负着基督与祂的十字架。祭坛在团体身体的肩头上，借着环内的杠行动。今天我们就列在那些扛抬祭坛的人当中。我们已经把肩膀摆在杠下，在包罗万有的灵里扛抬着救赎的基督。

今天我们所需要的，乃是对救赎的基督有完全的认识，并对那灵有真实的经历。我们需要认识基督和祂的救赎，也需要经历救赎的基督所带进的那灵。这样，我们就成为活的召会，把这见证扛抬到地的四方。

我愿鼓励你们在祭坛同着网、环子和杠这幅图画的光中，再去读新约。在福音书里，我们看见基督是〔救赎的〕网和在形成过程中的环子。在使徒行传里，四个环子出现了。然后从罗马书到启示录，所有的书信更多的启示环子，而结束于七倍的灵。这就是新约的启示。由此我们看见，祭坛的内容需要全本新约加以说明。四福音描绘网，各卷书信陈明四个环子和两根杠的完整图画。赞美主，这幅清楚的图画给我们看见，基督的救赎在神和人面前如何是活的、有能力的，且满了力量和功效！（出埃及记生命读经，一四○四、一四三三至一四三四、一四二四页）

参读：出埃及记生命读经，第一百零八至一百零九篇。

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第三十周　诗歌

赞美主—祂的救赎

（英诗1090）

1

亲爱救主新约之血，何等宝贵、超绝！借此我们蒙神喜悦，与神全然和谐。

2

借主宝血我们得赎，圣别远离罪污：良心得洁，控告全无，死行桎梏尽除。

3

更贵的血，远胜亚伯，神前美言述说；完全救赎何其深阔，称义罪人如我。

4

无瑕羔羊献作牺牲，乃借永远的灵；历久弥新，宝血有能，功效及于永恒。

5

借血坦然进至圣所，摸神施恩宝座；享神肥甘，神前生活，新约福分得着。

6

主血保证：神的自己，我们全享无遗；蒙神接纳，进入神里，神也活我们里。

7

亲爱救主新约之血，何等宝贵、超绝！借此我们蒙神喜悦，与神全然和谐。

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第七篇　铜洗濯盆

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读经∶出三十17～21，约十三1～17，多三5，弗五26～27

壹　我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的─出三十18：

一　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力─多三5：

1　铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判─出三十18。

2　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵─林前十五45，六11，多三5。

3　洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的─约三34。

二　铜表征神公义的审判─出二六37：

1　用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子─三八8。

2　这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。

三　洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕─三十18。

四　洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前─20～21节。

五　洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤─18节，弗五26。

六　洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽─约壹一7，约十三5。

七　祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡─出三十20～21。

八　铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作─18～19节：

1　没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。

2　祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作─19节。

3　如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。

4　祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤─19节。

贰　我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤─约十三1～17，多三5，弗五26～27：

一　洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方─出三十18：

1　我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由于和地的接触，我们常是污秽的；地的接触是无法避免的。

2　我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去─19节：

a　我们信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触地上事物而受的玷污。

b　我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。

c　我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。

d　这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵─多三5，弗五26。

二　在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历：─引用经文

1　重生的人在他们灵里，是在神里面，也是在诸天界里；但在他们身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上：

a　因着接触属地的事物，他们常被玷污。

b　由于属地接触而有的污秽阻挠了交通，他们需要借着洗濯盆里的水来洗涤。

2　五节的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（约十九34）。─引用经文

3　在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持与主并与彼此之间愉快的交通─约壹一3、7。

4　主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱─约十三1, 4～5、14～15、34～35。

三　提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新：─引用经文

1　“洗涤”，直译，“洗濯盆”，是为着洗去污秽。

2　五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。─引用经文

3　重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人─弗四23～24：

a　这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。

b　重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。

c　在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形─林后五17，加六15。

d　在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成─多三5。

四　升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会─弗五26：

1　二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”：─引用经文

a　原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。

b　旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。─引用经文

2　以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征─出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17。

3　救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。─引用经文

4　我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”─弗五27。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Seven

The Laver of Bronze

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Scripture Reading: Exo. 30:17-21; John 13:1-17; Titus 3:5; Eph. 5:26-27

I.　It is crucial that we understand the significance of the laver of bronze—Exo. 30:18:

A.　The laver of bronze typifies the washing power of the life-giving Spirit issuing from the death of Christ—Titus 3:5:

1.　The locating of the laver after the altar signifies that the washing power of the laver comes out of God's judgment at the altar—Exo. 30:18.

2.　After passing through God's full judgment at the altar (the cross), the crucified Christ entered into resurrection and became the life-giving Spirit who washes us—1 Cor. 15:45; 6:11; Titus 3:5.

3.　The dimensions of the laver are not given, signifying that the life-giving Spirit is immeasurable, unlimited—John 3:34.

B.　Bronze signifies God's righteous judgment—Exo. 26:37:

1.　The bronze used to make the laver came from the mirrors of the serving women who served at the entrance of the Tent of Meeting, implying that the laver of bronze was a mirror that could reflect and expose—38:8.

2.　This indicates that the judgment suffered by Christ on the cross has the power to expose our uncleanness and our need to be washed.

C.　The laver was put between the altar and the Tent of Meeting to continue the work of the altar for the entrance into the tabernacle—30:18.

D.　The location of the laver was after the altar, but the function of the laver was before that of the altar—vv. 20-21.

E.　The water put into the laver signifies the washing of the life-giving Spirit—v. 18; Eph. 5:26.

F.　The washing of the laver signifies not the washing away of sin by the blood of Christ but the washing away of the defilement that comes from contacting earthly things, by the life-giving Spirit—1 John 1:7; John 13:5.

G.　The priests were required to wash in the laver before serving, lest they die; this indicates that if we try to serve God without washing away our earthly defilement by the life-giving Spirit, we will suffer spiritual death—Exo. 30:20-21.

H.　The laver of bronze was for the operation of God's dwelling place, for the operation of the tabernacle—vv. 18-19:

1.　Without the laver, nothing in the tabernacle or in the outer court could operate.

2.　Unless the priests washed in the laver, there was no way for the tabernacle to operate—v. 19.

3.　If the laver had been removed from the outer court, everything else in the tabernacle and the outer court would still have been complete, but there would not have been any way for these things to operate.

4.　The service of the priests in the outer court and in the tabernacle depended on their washing in the laver—v. 19.

II.　We need to experience the laver, the washing of the life-giving Spirit—John 13:1-17; Titus 3:5; Eph. 5:26-27:

A.　The laver is the place where we wash away our earthly defilement and are made clean—Exo. 30:18:

1.　Although we have the divine life, we are still living in the fallen flesh on the earth, and through the earthly touch we are often dirtied; we cannot avoid the earthly touch.

2.　If we would be real priests and practice the priesthood, all defilement from the earthly touch must be washed away—v. 19:

a.　Before we believers, as the New Testament priests, can serve God by Christ and His cross, we must wash away the defilement that comes from the contact with earthly things and matters.

b.　If we remain in the defilement that comes from the earthly touch, we cannot serve God, we cannot pray, and we cannot function in the meetings.

c.　Every day we need to come to the laver to be washed by the Holy Spirit from the earthly touch.

d.　This washing is not by the blood but by the spiritual water, which is the Holy Spirit—Titus 3:5; Eph. 5:26.

B.　In John 13:1-17 we have an experience of the laver portrayed by the Lord's washing of the disciples' feet:

1.　In their spirit the regenerated ones are in God and in the heavenlies, but in their body they are still living in the flesh and walking on the earth:

a.　Through their contact with earthly things they often become dirty.

b.　Because the dirt from the earthly touch frustrates fellowship, they need to be washed by the water in the laver.

2.　The water in verse 5 signifies the Holy Spirit (Titus 3:5), the word (Eph. 5:26; John 15:3), and life (John 19:34).

3.　The foot-washing in John 13 is a sign having spiritual significance; the significance of spiritual foot-washing is that it is for maintaining pleasant fellowship with the Lord and with one another—1 John 1:3, 7.

4.　The Lord's washing of the disciples' feet was a matter of love to the uttermost; to wash one another's feet, therefore, is a matter of brotherly love—John 13:1, 4-5, 14-15, 34-35.

C.　Titus 3:5 speaks of the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit:

1.　The Greek word translated "washing" literally means "laver," which is for the washing away of uncleanness.

2.　In verse 5 the Greek word for regeneration refers to a change from one state to another; being born again is the commencing of this change.

3.　The washing of regeneration begins with our being born again and continues with the renewing of the Holy Spirit as the process of God's new creation, a process that makes us a new man—Eph. 4:23-24:

a.　This washing is a kind of reconditioning, remaking, or remodeling, with the divine life.

b.　The washing of regeneration purges away all the things of the old nature of our old man, and the renewing of the Holy Spirit imparts something new—the divine essence of the new man—into our being.

c.　In this process there is a passing from our old state into a wholly new one, from the old creation into the new creation—2 Cor. 5:17; Gal. 6:15.

d.　Both the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit are working in us continually throughout our life until the completion of the new creation—Titus 3:5.

D.　In His heavenly ministry the ascended Christ is cleansing the church "by the washing of the water in the word"—Eph. 5:26:

1.　The Greek word for washing in verse 26 is literally "laver":

a.　In Greek the definite article is used before this word, causing it to refer to the laver, the laver that was known to all the Jews.

b.　In the Old Testament the priests used the laver to wash away their earthly defilement (Exo. 30:18-21); now the laver, the washing of the water, washes us from defilement.

2.　The water in Ephesians 5:26 refers to the flowing life of God, which is typified by the flowing water—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:38-39; Rev. 21:6; 22:1, 17.

3.　The redeeming blood washes away our sins (1 John 1:7; Rev. 7:14), whereas the water of life washes away the blemishes of the natural life of our old man, such as spots or wrinkles.

4.　We are now in such a washing process so that Christ may "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish"—Eph. 5:27.

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第七篇　铜洗濯盆

The Laver of Bronze

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读经∶出三十17～21，约十三1～17，多三5，弗五26～27

壹　我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的─出三十18：

I.　It is crucial that we understand the significance of the laver of bronze—Exo. 30:18:

一　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力─多三5：

A.　The laver of bronze typifies the washing power of the life-giving Spirit issuing from the death of Christ—Titus 3:5:

1　铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判─出三十18。

1.　The locating of the laver after the altar signifies that the washing power of the laver comes out of God's judgment at the altar—Exo. 30:18.

2　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵─林前十五45，六11，多三5。

2.　After passing through God's full judgment at the altar (the cross), the crucified Christ entered into resurrection and became the life-giving Spirit who washes us—1 Cor. 15:45; 6:11; Titus 3:5.

3　洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的─约三34。

3.　The dimensions of the laver are not given, signifying that the life-giving Spirit is immeasurable, unlimited—John 3:34.

二　铜表征神公义的审判─出二六37：

B.　Bronze signifies God's righteous judgment—Exo. 26:37:

1　用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子─三八8。

1.　The bronze used to make the laver came from the mirrors of the serving women who served at the entrance of the Tent of Meeting, implying that the laver of bronze was a mirror that could reflect and expose—38:8.

2　这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。

2.　This indicates that the judgment suffered by Christ on the cross has the power to expose our uncleanness and our need to be washed.

三　洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕─三十18。

C.　The laver was put between the altar and the Tent of Meeting to continue the work of the altar for the entrance into the tabernacle—30:18.

四　洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前─20～21节。

D.　The location of the laver was after the altar, but the function of the laver was before that of the altar—vv. 20-21.

五　洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤─18节，弗五26。

E.　The water put into the laver signifies the washing of the life-giving Spirit—v. 18; Eph. 5:26.

六　洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽─约壹一7，约十三5。

F.　The washing of the laver signifies not the washing away of sin by the blood of Christ but the washing away of the defilement that comes from contacting earthly things, by the life-giving Spirit—1 John 1:7; John 13:5.

七　祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡─出三十20～21。

G.　The priests were required to wash in the laver before serving, lest they die; this indicates that if we try to serve God without washing away our earthly defilement by the life-giving Spirit, we will suffer spiritual death—Exo. 30:20-21.

八　铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作─18～19节：

H.　The laver of bronze was for the operation of God's dwelling place, for the operation of the tabernacle—vv. 18-19:

1　没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。

1.　Without the laver, nothing in the tabernacle or in the outer court could operate.

2　祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作─19节。

2.　Unless the priests washed in the laver, there was no way for the tabernacle to operate—v. 19.

3　如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。

3.　If the laver had been removed from the outer court, everything else in the tabernacle and the outer court would still have been complete, but there would not have been any way for these things to operate.

4　祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤─19节。

4.　The service of the priests in the outer court and in the tabernacle depended on their washing in the laver—v. 19.

贰　我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤─约十三1～17，多三5，弗五26～27：

II.　We need to experience the laver, the washing of the life-giving Spirit—John 13:1-17; Titus 3:5; Eph. 5:26-27:

一　洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方─出三十18：

A.　The laver is the place where we wash away our earthly defilement and are made clean—Exo. 30:18:

1　我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由于和地的接触，我们常是污秽的；地的接触是无法避免的。

1.　Although we have the divine life, we are still living in the fallen flesh on the earth, and through the earthly touch we are often dirtied; we cannot avoid the earthly touch.

2　我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去─19节：

2.　If we would be real priests and practice the priesthood, all defilement from the earthly touch must be washed away—v. 19:

a　我们信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触地上事物而受的玷污。

a.　Before we believers, as the New Testament priests, can serve God by Christ and His cross, we must wash away the defilement that comes from the contact with earthly things and matters.

b　我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。

b.　If we remain in the defilement that comes from the earthly touch, we cannot serve God, we cannot pray, and we cannot function in the meetings.

c　我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。

c.　Every day we need to come to the laver to be washed by the Holy Spirit from the earthly touch.

d　这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵─多三5，弗五26。

d.　This washing is not by the blood but by the spiritual water, which is the Holy Spirit—Titus 3:5; Eph. 5:26.

二　在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历：─引用经文

B.　In John 13:1-17 we have an experience of the laver portrayed by the Lord's washing of the disciples' feet:

1　重生的人在他们灵里，是在神里面，也是在诸天界里；但在他们身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上：

1.　In their spirit the regenerated ones are in God and in the heavenlies, but in their body they are still living in the flesh and walking on the earth:

a　因着接触属地的事物，他们常被玷污。

a.　Through their contact with earthly things they often become dirty.

b　由于属地接触而有的污秽阻挠了交通，他们需要借着洗濯盆里的水来洗涤。

b.　Because the dirt from the earthly touch frustrates fellowship, they need to be washed by the water in the laver.

2　五节的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（约十九34）。─引用经文

2.　The water in verse 5 signifies the Holy Spirit (Titus 3:5), the word (Eph. 5:26; John 15:3), and life (John 19:34).

3　在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持与主并与彼此之间愉快的交通─约壹一3、7。

3.　The foot-washing in John 13 is a sign having spiritual significance; the significance of spiritual foot-washing is that it is for maintaining pleasant fellowship with the Lord and with one another—1 John 1:3, 7.

4　主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱─约十三1, 4～5、14～15、34～35。

4.　The Lord's washing of the disciples' feet was a matter of love to the uttermost; to wash one another's feet, therefore, is a matter of brotherly love—John 13:1, 4-5, 14-15, 34-35.

三　提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新：─引用经文

C.　Titus 3:5 speaks of the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit:

1　“洗涤”，直译，“洗濯盆”，是为着洗去污秽。

1.　The Greek word translated "washing" literally means "laver," which is for the washing away of uncleanness.

2　五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。─引用经文

2.　In verse 5 the Greek word for regeneration refers to a change from one state to another; being born again is the commencing of this change.

3　重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人─弗四23～24：

3.　The washing of regeneration begins with our being born again and continues with the renewing of the Holy Spirit as the process of God's new creation, a process that makes us a new man—Eph. 4:23-24:

a　这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。

a.　This washing is a kind of reconditioning, remaking, or remodeling, with the divine life.

b　重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。

b.　The washing of regeneration purges away all the things of the old nature of our old man, and the renewing of the Holy Spirit imparts something new—the divine essence of the new man—into our being.

c　在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形─林后五17，加六15。

c.　In this process there is a passing from our old state into a wholly new one, from the old creation into the new creation—2 Cor. 5:17; Gal. 6:15.

d　在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成─多三5。

d.　Both the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit are working in us continually throughout our life until the completion of the new creation—Titus 3:5.

四　升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会─弗五26：

D.　In His heavenly ministry the ascended Christ is cleansing the church "by the washing of the water in the word"—Eph. 5:26:

1　二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”：─引用经文

1.　The Greek word for washing in verse 26 is literally "laver":

a　原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。

a.　In Greek the definite article is used before this word, causing it to refer to the laver, the laver that was known to all the Jews.

b　旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。─引用经文

b.　In the Old Testament the priests used the laver to wash away their earthly defilement (Exo. 30:18-21); now the laver, the washing of the water, washes us from defilement.

2　以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征─出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17。

2.　The water in Ephesians 5:26 refers to the flowing life of God, which is typified by the flowing water—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:38-39; Rev. 21:6; 22:1, 17.

3　救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。─引用经文

3.　The redeeming blood washes away our sins (1 John 1:7; Rev. 7:14), whereas the water of life washes away the blemishes of the natural life of our old man, such as spots or wrinkles.

4　我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”─弗五27。

4.　We are now in such a washing process so that Christ may "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish"—Eph. 5:27.

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第七篇　铜洗濯盆

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这是一篇非常宝贵的信息。我们需要竭力操练，更多珍赏铜洗濯盆的意义，并对此有时刻不断的经历。关于帐幕里的物件，我们也许较少注意铜洗濯盆。然而，铜洗濯盆的真理是不得了的，很能帮助我们与主配合，经历主、享受主，让祂达到祂经纶的目标，完成祂的建造，甚至终极完成神圣的罗曼史，如新耶路撒冷所给我们看见的。

- 四个关键辞─秘诀、生命、爱、过程

本篇信息分为两大段，说出两大重点：第一，我们需要看见铜洗濯盆的意义，以珍赏并进入其实际；第二，我们需要花更多时间，继续不断的经历洗濯盆。我要给你们四个关键辞，盼望对你们领会并经历铜洗濯盆的意义有帮助。

第一是“秘诀”。这辞在信息纲要里没有出现，却隐含在整篇信息之中。铜洗濯盆是帐幕里一切器物运作的秘诀；器物在帐幕里能运作就在于此。你若错失了这个秘诀，你的异象、看见和经历都会非常有限。不仅如此，铜洗濯盆也是我们众人作为祭司尽功用的秘诀。没有铜洗濯盆，就没有任何人能尽功用，主就不能得着祂的建造、祂的见证，就是基督的扩大。有一首诗歌说到：“生活秘诀欢然寻得。”（诗歌补充本二五四首）铜洗濯盆是帐幕里一切器物运作的秘诀，也是我们尽功用的秘诀。想要享受帐幕并享受基督作一切的人，或者想要成为正常尽功用之肢体的人，都要认识并同意，秘诀就在于铜洗濯盆。

第二是“生命”。铜洗濯盆满了水，这水表征生命。铜洗濯盆的内容是基督作生命，这美妙的一位就是赐生命的灵。洗濯盆的内容是水，流动的水就是基督；基督作为那涌流并赐生命的灵，乃是生命。洗濯盆的内容是生命，所以这洗濯盆能使我们与主毕像毕肖。我们要在生命和性情上（但不在神格上）成为与主完全一样，秘诀就在于洗濯盆。借着铜洗濯盆，我们被带到对其他一切器物的经历中。就某一面说，铜洗濯盆就是歌罗西一章二十七节所说：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”整个帐幕说出我们与主的配搭和配合，就在于不断的经历并享受基督作我们的生命，成为我们荣耀的盼望。没有什么比生命与我们的关系更为密切。我们要一同宣告：“阿利路亚，基督是我的生命！”铜洗濯盆是可经历的，借着我们对这洗濯盆的经历，主就能完成祂的经纶，使我们在生命、性情上与祂一样，为着祂宝贵的见证。

第三是“爱”。铜洗濯盆非常密切的联于爱；洗濯盆的源头就是爱，甚至其推动与动力就是爱。约翰十三章一至五节说到，耶稣放下祂的一切，束上腰，降卑自己到极点，来洗门徒的脚。主在生命里洗涤我们，这就是祂爱我们到底（1）。

约翰福音是一卷生命的书，三章特别说到重生。我们的经历是由重生的洗涤开始。在约翰三章，我们得了重生，并且被祂这生命充满浸透，最终祂使我们成为祂的新妇。二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”重生我们的那一位作为铜洗濯盆，现今正在我们里面涌流并洗涤我们，将我们带到神圣的罗曼史里，使我们成为祂的新妇。以弗所五章二十五至二十六节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”圣化召会的意思就是将召会分别归祂，并且以祂自己来充满、浸透召会。祂要圣化召会，并借着话中之水的洗涤洁净召会。二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”主的洗涤要使召会至终成为毫无缺陷与短缺，这真是宝贝。铜洗濯盆与爱有关，铜洗濯盆的源头是爱。

第四个关键辞是“过程”。铜洗濯盆将我们带进一个洗涤的过程，这是一个继续不断，直到永远的过程。主不仅用祂的血洗净我们的罪；祂更借着祂自己作为赐生命的灵，在我们里面涌流并洗涤我们。祂不只除去所有的污秽、玷污、天然污染的事，更充满我们、浸透我们，并用祂自己构成我们。我们要进入这经历，并且一直留在这继续不断的过程里。我们现今就在这过程里。帖前五章十六至十八节说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”这不是偶尔发生的事，乃是持续不断的过程。

盼望这几个关键辞能帮助我们与主配合，并珍赏铜洗濯盆的意义，且将我们更多带进对洗濯盆不住的经历里，就是不断的享受基督作为赐生命之灵的水。我们迫切需要神圣生命不断的洗涤，使我们成为祭司，为神的建造尽功用；并且与主配合，兴起祂扩大的见证，就是祂的身体、新妇，终极完成神圣的罗曼史。我们都要在这不断进行的过程中。

当我们读这篇信息所引用的经节时，要注意其中许多动词原文都是现在进行式。这说出持续进行的过程；我们要一直在洗涤的过程中。我们不能因自己两年前被洗涤过就满意了，主渴望我们一直不断、无时无刻不在这洗涤里。基督作为神圣的生命，作为赐生命的灵，一直在洗涤。现今基督乃是赐生命之洗涤的灵，所以我们要转回灵里呼求：“哦，主，阿们！哦，主，阿们，阿利路亚！”对铜洗濯盆的经历，乃是将我们带到生命之水洗涤的过程之中；我们要一直不住的操练我们的灵与主是一。诗歌补充本一百四十一首的最后一节说，“主，我们心与你永不分。”我们要作一个与主永不分，留在洗涤过程中的人。我们不仅得着关于铜洗濯盆这个重大的真理和启示，更要一直留于相关的经历之中。基督是铜洗濯盆，祂就是那洗涤、涌流、赐生命的灵。

出埃及三十章十七至二十一节：“耶和华告诉摩西说，你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。”这是世世代代，永远不停止的定例。铜洗濯盆的意义，就在于永远不断的经历洗涤。

关于洗濯盆的洗涤，新约中有两处重要的经文。提多书三章五节：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”以弗所五章二十六至二十七节：“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”在以下的信息中，会一再的提到这些经节。

壹 我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的——出三十18：

我们要注意洗濯盆是用铜作的，位于会幕和祭坛之间，为着洗涤。这盆里有水，表征生命。

一 洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力——多三5：

赐生命之灵洗涤的能力是出自基督的死。我们要永远感谢主宝贵的死，但祂的死不是祂的目标。祂不只流血使我们得救赎，更将祂的生命释放出来。借着祂宝贵的死，我们能经历法理的救赎。神公义的要求得满足，使我们照着神义的标准得称义。法理的救赎是基础，使主能在复活里释放出来，成为赐生命的灵，作我们生机的救主。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们已经与神和好了，现今更要在祂的生命里得救。

基督的死产生赐生命之灵的洗涤能力。这使我们经历重生的洗涤和圣灵的更新（多三5），借此主就能使我们在生命和性情上成为祂。我很喜欢歌罗西一章二十七节，那里说到基督在我们里面成了荣耀的盼望。这美妙的一位在我们里面，祂是法理的救赎者，也是美妙的生机拯救者。这美妙的基督是我们的盼望，使我们能在生命和性情上蒙拯救到底，至终像祂一样。

1 铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判（出三十18）。

这里说到“神的审判”以及“洗涤的能力”，前者与“法理的救赎”有关，后者与“生机的救恩”有关。法理的救赎，是使主能释放神圣生命洗涤能力的凭借；这洗涤的能力使我们在生命和性情上与祂一样，这实在远超我们所能想像。

2 钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）。

林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”盼望我们不要离开对这节圣经的经历，也不要从这事上毕业。我们许多人都很熟悉这节，但我们也要注意六章十一节：“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”这里的洗净，不是指基督血的洗净，而是指主生命的洗涤。祂是洗涤的赐生命之灵，要完全圣别我们，使我们全人三部分，都能照着神义的标准蒙神称许，至终成为与祂一样。

3 洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）。

约翰见证说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”（34）铜洗濯盆就是基督自己，祂是那涌流、洗涤的赐生命之灵。祂是无限无量、包罗万有、延展无限的，有追测不尽的丰富。祂也是美妙的赐生命之灵，进到我们里面，在灵里重生了我们（3、5），现今正在洗涤我们。

约翰三章提到，基督成为蛇的形状（14），在祂的死里击伤了那恶者的头。基督借着祂的死，完成法理的救赎，又在我们里面施行生机的拯救。祂重生我们，将我们带到重生的洗涤里，然后借着圣灵更新并圣别我们，至终使我们成为祂的新妇（29）。在信主之前，你我不过是“小蛇”。主如何使我们成为祂的新妇？唯有借着基督这位无法测度、无限无量的灵，才能完成。祂有包罗万有且无限无量的丰富，祂是无法测度、无限无量的灵，能作超过我们所想像的事。这就是赐生命之灵的能力，是洗濯盆带着涌流并洗涤的生命之水的能力；这是何等宝贵。

整本圣经乃是一部神圣的罗曼史，以新耶路撒冷作神圣罗曼史的终极完成（启二一2）。我们要成为与主配合的人，就要看见洗濯盆的异象，并一直留在这继续不断的洗涤里。基督这美妙的一位作为赐生命的灵，不只洗净、圣别我们，也重修、再制、改造、并美化我们。如果我们不享受基督，我们就会是丑陋的。

二 铜表征神公义的审判——出二六37：

1 用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照、暴露人的镜子（三八8）。

我们来到铜洗濯盆这里，不只得着生命之水的洗涤，也被暴露，看见自己是何等的污秽，是多么被玷污。我进入召会生活以前，并没有看见自己的污秽和玷污，乃是当我来到洛杉矶过召会生活之后，才认识基督不仅是羔羊，更是赐生命的灵，也才开始经历铜洗濯盆的暴露和洗涤。

李弟兄在“基督是召会的内容，召会是基督的彰显”一书里提到：“基于十字架，圣灵进到我们里面重生我们。我们的重生是圣灵洁净、洗涤工作的开始（多三5）。重生是洗濯盆之洗涤的部分意义。洗濯盆洗涤并洗净我们。祭坛用铜包裹（出二七1~2），而洗濯盆完全是用表征神审判的铜作的（三十18）。洗濯盆是用一种特别的铜作的。它是用会幕门前服事的妇人之铜镜作的（三八8）。古时候的镜是铜镜，不是玻璃镜。洗濯盆暴露祭司，就像镜子暴露我们，给我们看见我们的所是。洗濯盆洁净并洗涤祭司以前，先将他们的所是告诉他们，给他们看见一幅他们自己真正的照片。作父亲的也许告诉孩子，他是肮脏的，但孩子也许不信。然而父亲将孩子带到镜子前，孩子就能看见自己是多么肮脏。借着镜子，孩子就被说服，知道自己是肮脏的；他就会到水槽那里洗涤自己。同样，洗濯盆首先暴露祭司，然后洁净他们。这表征圣灵的工作。”（二二页）我们都需要神圣生命的暴露和照耀。赐生命的灵涌流并照耀，洁除我们一切的污秽。

2 这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。

三 洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕——三十18。

这里我们再次看见洗濯盆和祭坛的关系。基于主在十字架上的死和祂所受的审判，法理的救赎得以完成，我们就被带进祂生机的救恩里，就是被带到洗濯盆这里，接受祂的洗涤。主是洗涤的赐生命之灵，我们必须与祂配合，经历祂的每一方面，就是帐幕一切器具所表征的。我们甚至可以经历祂作为至圣所里见证的柜（二五22），就是基督作神的见证。这指明铜洗濯盆的洗涤，使我们被洗涤到一个地步，成为神见证的扩大。至终到了启示录，我们就成为耶稣的见证（一9，十九10，二十4），使主得荣耀，并叫撒但蒙羞。

四 洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前——20～21节。

这真是奥秘。祭司必须先到洗濯盆这里洗涤，否则无法在帐幕里作任何事。我们若不先到基督这赐生命的灵这里，帐幕里的一切都不能成为我们的享受。祭司们进会幕时，要用水洗涤，免得死亡。若是我们不实行与基督这位洗涤、涌流、圣别、赐生命的灵联合，我们就会经历属灵的死亡。我们凭天然人行事，满了天然的玷污，结果就是属灵的死亡。祭司必须先洗涤才能事奉，说出我们的事奉需要赐生命之灵涌流的水，否则就会带进属灵的死亡。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。”这表明我们的事奉必须在灵里，在洗濯盆的洗涤里，使我们的事奉能真实的与主配合，与主合作，为着祂经纶的目标，而不落入属灵的死亡之中。

五 洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤——18节，弗五26。

以弗所书生命读经第五十五篇提到“说话的灵”（参五六一至五六二页）。美妙的基督作为赐生命的灵，一直在我们里面说话。并且这赐生命之灵的说话，在我们里面一直洁净我们。我们一直经历祂的说话，就一直经历洗净。召会不需要外在的洗净，乃需要内在、新陈代谢的洗净，这全在于让基督这赐生命的灵，作我们的生命和人位。我们看见了铜洗濯盆的重要性，就要与主这奇妙的、说话的、涌流的赐生命之灵合作，让祂作我们的生命和人位，我们就享受祂的洗涤和洁净。如果我们让祂在里面一直说话，那灵的说话就成为水，洁净并圣化我们，以基督的元素供应我们。每当我们与主的说话配合，我们就得着供应；我们就能面对一切，并经过一切。如果我们没有得着供应，就什么事都作不成，一切都会搅扰并得罪我们。反之，当我们得着供应，整个宇宙都搅扰不了我们，每种处境都会转成我们的救恩。

六 洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽——约壹一7，约十三5。

李弟兄在“召会的意义”一书中曾用一例来说明这事：“比方一个孩子，穿了一件干净的衣服，孩子的母亲告诉他说，‘不要弄脏衣服，若是弄脏了，你就是得罪我。’结果这孩子出去玩耍，一不小心，把衣服弄脏了。在此，我们要看见有两件事定规发生。第一，是这个孩子在母亲跟前被定罪了。他母亲定他的罪，所以他不敢见母亲，他和母亲中间有了难处。第二，他的衣服实在沾染了污秽。之后，孩子的大哥就来作他的中保，带孩子去见母亲，认罪求赦免。于是母亲就宽恕了他，他和母亲中间那个难处，就得以解决了。然而，他衣服上面那些污秽还在，这就需要水来洗净。虽然他和母亲中间的间隔没有了，他和母亲能一同吃饭，也欢喜快乐了；但这件衣服还是带着玷污，这就还需要用水洗净。”（一九三页）

七 祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡——出三十20～21。

出埃及记生命读经第一百五十六篇说到：“我们越在那灵里行动，并在调和的灵里生活，就越会被洗净。每次的洗涤都会提醒我们不要去某些地方，不要接触某些人，免得卷入一些会玷污我们的情况。即使我们没有作什么恶事，我们也会接触到属世、天然的东西，因而受到玷污。我们若留在玷污的光景里，就会无法祷告、服事主、或在聚会中尽功用。我们若没有在洗濯盆里把玷污洗净，却想尽功用，就会经历死亡。”（一九二〇至一九二一页）这是非常宝贵，也是非常有帮助的话。

八 铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作——18～19节：

1 没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。

2 祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作（19）。

3 如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。

洗净我们的乃是赐生命的灵。洗濯盆就是基督作为赐生命的灵；这赐生命的灵也是帐幕里面一切的实际。所以没有洗涤，我们就不能对基督有更多主观的经历。我们若没有经历赐生命之灵不断的洗涤，帐幕里的一切就无法运作。

4 祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤（19）。

这次训练美妙的信息要带我们经历帐幕的各种器具。我们需要与主合作，被带进对这些器具的经历，带到帐幕的运作里。为此，我们需要过铜洗濯盆的生活，不住的留在与基督这赐生命、洗涤并圣化之灵的联合里。这样我们才能与祂配合，在整个帐幕里尽功用，并且让帐幕里一切的器物能以运作。

贰 我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤——约十三1～17，多三5，弗五26～27：

一 洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方——出三十18：

在召会生活中，我看见自己何等需要被洁净。我们享受基督作赐生命的灵，就得洁净。这不只是罪得赦免，乃是得洗净，脱离天然的人以及世上一切事物的玷污。基督作为赐生命的灵，就是宝贵的铜洗濯盆，是让我们洗去属地玷污，而得着洁净的地方。

1 我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由于和地的接触，我们常是污秽的；地的接触是无法避免的。

甚至我们使用电子产品不当，都很容易有这种光景。那不是说我们犯了罪，但我们确实是被玷污了。我们需要留在那涌流、洗涤、洁净，并将我们圣化、基督化、且美化的赐生命之灵里，好成为与基督毕像毕肖。

2 我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去（19）。

a 我们信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触地上事物而受的玷污。

b 我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。

c 我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。

d 这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵（多三5，弗五26）。

这不是说我们不需要血的洁净。我们从得救头一天开始，就需要操练灵，使主的血，法理的救赎，对我们成为真实的，我们就享受祂血的洁净。然而，我们也需要得洁净脱离污秽，好能时常新鲜的尝到祂，与祂是一，而蒙保守不落到污秽、玷污的情形里。我们若一直有属地的接触而没有被洗涤，就无法祷告，也无法事奉。我们众人都有这样的经历。所以，每天我们都要来到铜洗濯盆这里，被赐生命的灵洗涤，好脱离一切属地的污秽。这不是血的洗涤，乃是属灵的水洗涤我们，就是圣灵洗涤我们。在主的恢复中，我们被带到宝贵的基督这里，看见神经纶美妙的真理。在这经纶里，基督是中心，是实际，也是一切。这经纶的目标是召会，基督的身体，一个新人，终极完成于新耶路撒冷。若要实化这些事，我们必须时时刻刻经历基督，赎回光阴，因为日子邪恶（16）。

二 在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历：

一节说，“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”接着，耶稣“就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（4~5）彼得对祂说，“主啊，你洗我的脚么？”（6）又说，“你绝不可洗我的脚，永远不可。”（8上）耶稣回答说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8下）西门彼得对祂说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（9）随后主就说，“我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（14~15）

主耶稣放下一切作奴仆，降卑自己到最低的地步，用生命的水洗涤我们，这是何等宝贵。照样，我们也要尽所能的释放生命，彼此分赐生命，供应洗涤的灵，使我们众人都能留在神生机拯救的过程中，而成为祂的见证。

1 重生的人在他们灵里，是在神里面，也是在诸天界里；但在他们身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上。

a 因着接触属地的事物，他们常被玷污。

b 由于属地接触而有的污秽阻挠了交通，他们需要借着洗濯盆里的水来洗涤。

我们需要洗濯盆里洗涤的水来洗涤。出埃及三十章说到祭司供职时，要用洗濯盆的水洗手洗脚，这要成为永远的定例（21）；这表明我们需要不断的取用铜洗濯盆里之水的洗涤。

2 五节的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。

约翰十三章说到主为门徒洗脚，五节的水象征圣灵、话和生命。圣灵、话和生命，三者有分别却分不开。我们有圣灵就有生命，也就有活的话。在约翰十五章三节，耶稣说，“现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。”早晨起床，我们不要仅仅向主祷告认罪，乃要借着祂的话，得着话中之水的洗涤，使我们得洁净，我们就会又活又明亮。洗濯盆的铜来自铜镜。我们经历洗涤，就像镜子般明亮。在行传三章，有个瘸腿的人要求彼得赒济。彼得对他说，“你看我们。”（4）那个人看彼得，必是看见一面满了生命水的铜镜。

约翰十九章三十四节说，当主耶稣被钉死的时候，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”血是为着法理的救赎，水是为着生机的拯救。

3 在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持与主并与彼此之间愉快的交通（约壹一3、7）。

在主为门徒洗脚的事例中，祂自己就是铜洗濯盆。

4 主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱（约十三1、4~5、14~15、34~35）。

铜洗濯盆的源头，或者推动之力量的因素乃是爱（34~35）。主爱我们，主在祂的死里爱我们。祂爱的目标不是祂的死，而是在于释放出祂的生命，进到我们里面，使我们被祂充满，成为神的众子，就是基督身体的众肢体，至终使我们成为基督美丽的新妇，将我们带进那最高超、最圣别、与祂最亲近的狂喜里，直到永远。这是爱到底的爱；祂是借着释放那洗涤、圣化、美化我们的神圣生命，而爱我们到底。主释放祂神圣的生命，就像把铜洗濯盆里的水倾倒出来一样。祂倾倒生命，进到我们里面，使我们最终成为祂的配偶，甚至使我们在生命和性情上成为祂；这就是祂爱的故事。我们经历铜洗濯盆，就是经历祂那爱到底的爱。

三 提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新：

这里的“洗涤”和“更新”，英文都是进行式的分词（-ing），意指正在进行的洗涤和更新。铜洗濯盆表征赐生命之灵的洗涤，我们原本都是老旧的，但在赐生命之灵的洗涤里，我们就在更新的过程中，最终我们就成为新耶路撒冷。

1 “洗涤”，直译，“洗濯盆”，是为着洗去污秽。

2 五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。

3 重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人（弗四23~24）。

在新造的过程中，我们要经历“在……心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（23~24）我们要在心思的灵里得以更新，就要时时刻刻的操练与主成为一灵，与全宇宙中唯一是“新”的这位是一。主就是“新”，祂就在我们灵里。多年来，我们和李弟兄在一起，常听他重复的祷告：“主啊，使我与你成为一灵。”我们要与主成为一灵，好留在洗涤里，就是留在更新的过程中，直到主回来。我们与主这是“新”的一位联合，与祂成为一灵（林前六17）。我们要留在与主宝贵、圣别、生机、罗曼蒂克的联结里，继续不断的被洗涤。

a 这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。

这重修、再制、改造，乃是正在进行、持续不断的过程。我们要与这洗涤的过程配合，就需要一直的操练、敞开、呼求；一直喜乐、歌唱、呼喊、说“阿利路亚”。

b 重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。

只有基督是“新”。主是铜洗濯盆，祂是洗涤、变化、赐生命的灵；我们与祂成为一灵，让祂将我们众人基督化。

c 在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形（林后五17，加六15）。

d 在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成（多三5）。

主正在作工使我们像祂，我们需要一直与主合作，一直向主敞开，一直操练在灵里吃、喝并吸入主，一直向主说阿们；这样，我们就一直在洗涤、更新、变化的过程之中。

四 升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会——弗五26：

论到这洗涤，以弗所书生命读经第五十四篇有以下的话：“有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了。她问倪弟兄，她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时，水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。让我们把我们的篮子放在话的水里，再把它提上来。水可能流过篮子，但我们要得着洁净。”（五五四页）盼望我们都从这段话得着鼓励，一再到主的话这里得洗净。

1 二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”。

a 原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。

b 旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。

我们时时刻刻都需要洗涤，不只是脱离罪，更是脱离所有的污秽。请记得，神关于洗濯盆的吩咐，乃是世世代代永远的定例（21）。

2 以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。

林前十章四节说到以色列人在旷野的时候，“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”每当我们喝基督，我们就在生机上新陈代谢的得着洗涤，这是洗涤、洁净并更新非常主观的。

新约总论第二百一十五篇有以下这段话：“当基督将祂的元素加到我们里面，祂也同时洁净我们，并减除我们天然的性情。祂的洁净从我们这人的深处洗去天然的元素。要洗去我们天然的性情，绝对无法借着教导而成就，只能借着将基督的元素分赐到我们里面。

“当基督的元素加到我们里面时，我们自己的一些东西就被带走了。所以，一面我们有基督的增加；另一面我们有天然性情的减除。基督渐渐的加到我们全人里面，我们天然的性情就渐渐的减除。这过程的结果乃是变化，新陈代谢的改变，其中新的元素就构成到我们里面，旧的元素就被带走。我们越向我们里面的基督这位赐生命的灵敞开，告诉祂我们愿意以祂为我们的生命和人位，祂这赐生命的灵就越多作工在我们里面，把祂自己加到我们里面，以带走我们的老旧和天然的性情。这就是这位活的基督圣别和洁净的工作。”（二八六至二八七页）

每当我们享受基督作洗涤的赐生命之灵，我们就享受生机的救恩。我们要时时刻刻享受基督作赐生命的灵，享受祂作生机的救主，就要新鲜的享受祂。这洗涤不是仅仅关乎外在的行为，乃是里面新陈代谢、生机的事。当我们喝那灵的时候，我们就得着洗净。在约翰七章三十七至三十九节，主呼召人到祂那里喝那灵作活水。到了启示录二十二章一节，有一道生命水的河。十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”赞美主，我们可以白白取生命的水喝。我们在铜洗濯盆的洗涤里，享受基督作赐生命之灵；祂宝贵的洗涤要在我们里面产生新陈代谢的变化，使我们成为新耶路撒冷。

3 救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。

斑点代表创伤，皱纹是老旧的表记。我们若没有基督，就是老旧的；但愿我们一直住留在新鲜的基督里。

4 我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）。

因此，洗涤至终的结果，乃是产生基督的新妇。新约总论第二百一十五篇说，“基督献给自己之荣耀的召会，乃是一个‘没有斑点、皱纹、或任何这类的病’的召会。斑点出于天然的生命，皱纹是老旧的标记。按人来说，我们无法除掉这类的事。然而，神有路。话中生命的水能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这些缺点。

“要为基督预备新妇，基督的配偶，斑点和皱纹就必须除掉。新妇献给基督时必定没有任何斑点或皱纹。启示录十九章七节说，‘我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’此时新妇必然已经纯净，没有任何斑点和皱纹。

“斑点和皱纹不会影响召会的功用，然而，这些东西会减损召会的美丽。作为基督新妇的召会必是美丽的。为这缘故，保罗从以弗所四章说到召会这新人的功用和日常生活，往前到以弗所五章，说到召会是没有斑点或皱纹的新妇，献给基督。要成为基督的新妇，召会必须变得美丽，并除去一切的斑点和皱纹。”（二八九页）

铜洗濯盆的启示将我们带到基督这赐生命、美化的灵里。没有祂，我们就是丑陋的。如今，基督这赐生命的灵作为铜洗濯盆，正在美化我们，使我们像祂一样。我们要预备好作新妇，就必须顾到神所立，关于洗濯盆世世代代永远的定例，就是要一直不断的留在铜洗濯盆的洗涤里，让基督这赐生命的灵洗涤我们。我们要时时刻刻留在这洗涤、美化的过程中。我们绝不能从操练灵的事上毕业，也无法从喜乐、赞美、呼求、供应基督、彼此供应、歌唱、说“阿利路亚”、向主敞开、宣扬祂、传福音、牧养等事上毕业。盼望我们继续不断的留在这过程中，与主是一，直到完全达到铜洗濯盆的目标，就是作荣耀的召会献给基督。

使徒保罗在以弗所五章提到“荣耀的召会”之前，说到不要叫神的圣灵忧愁（四30），乃要“在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”（五18~20）美妙的基督作为洗涤、赐生命之灵的水，新陈代谢的变化并美化我们，将我们带到帐幕一切器物的实际里，至终使我们成为基督的配偶；这就是美妙的铜洗濯盆所启示的。

本篇信息要以这首诗歌来结束：“基督是那赐生命的灵，是铜洗濯盆的实际，借祂在我里面的洗涤，将我圣化、美化不已。哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！”（调用诗歌补充本一○五首）

（D. T.）

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第三十一周　铜洗濯盆

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出三十17～21，约十三1～17，多三5，弗五26～27

诗歌∶补充本440首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的─出三十18：

一　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力─多三5：

1　铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判─出三十18。

2　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵─林前十五45，六11，多三5。

3　洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的─约三34。

二　铜表征神公义的审判─出二六37：

1　用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子─三八8。

2　这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。

三　洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕─三十18。

四　洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前─20～21节。

五　洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤─18节，弗五26。

六　洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽─约壹一7，约十三5。

七　祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡─出三十20～21。

周一晨兴

周　二

八　铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作─18～19节：

1　没有洗濯盆，帐幕或外院子里的一切都不能运作。

2　祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作─19节。

3　如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。

4　祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤─19节。

贰　我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤─约十三1～17，多三5，弗五26～27：

一　洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方─出三十18：

周二晨兴

周　三

1　我们虽有了神圣的生命，却仍在地上活在堕落的肉体中；由于和地的接触，我们常是污秽的；地的接触是无法避免的。

2　我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去─19节：

a　我们信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先洗去我们接触地上事物而受的玷污。

b　我们若留在那来自接触地而有的污秽中，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。

c　我们每日都需要来到洗濯盆前，使属地的接触都被圣灵洗净。

d　这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵─多三5，弗五26。

二　在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历：─引用经文

周三晨兴

周　四

1　重生的人在他们灵里，是在神里面，也是在诸天界里；但在他们身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上：

a　因着接触属地的事物，他们常被玷污。

b　由于属地接触而有的污秽阻挠了交通，他们需要借着洗濯盆里的水来洗涤。

2　五节的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（约十九34）。─引用经文

3　在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持与主并与彼此之间愉快的交通─约壹一3、7。

周四晨兴

周　五

4　主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱─约十三1, 4～5、14～15、34～35。

三　提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新：─引用经文

1　“洗涤”，直译，“洗濯盆”，是为着洗去污秽。

2　五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。─引用经文

周五晨兴

周　六

3　重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人─弗四23～24：

a　这洗涤是一种用神圣生命进行的重修、再制或改造。

b　重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。

c　在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形─林后五17，加六15。

d　在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成─多三5。

四　升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会─弗五26：

1　二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”：─引用经文

a　原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是犹太人所周知的洗濯盆。

b　旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。─引用经文

2　以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征─出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17。

3　救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。─引用经文

4　我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”─弗五27。

周六晨兴

第三十一周　周一

- 晨兴喂养

出三十18　你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

三八8　他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。

我们要来看出埃及三十章十七至二十一节所描述的铜洗濯盆。我们也许不晓得洗濯盆有多重要；但我们找出这项目的意义，是很要紧的（出埃及记生命读经，一九一○页）。

洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力。洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判。钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）。洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）（圣经恢复本，出三十18注2）。

- 信息选读

铜表征神公义的审判（见出二六37注2）。用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜（三八8），含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要（圣经恢复本，出三十18注1）。

洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕。洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前（三十20~21）（出三十18注3）。

洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪（约壹一7），乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽（出三十19注1）。

祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡。这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡（出三十20注1）。

聚集在会幕门前的妇人好像军队般聚集服事。换句话说，她们的事奉也是一种军事服役。这些妇人的镜子用来作铜洗濯盆；这含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。祭坛上的铜使人想起神的审判，而洗濯盆上的铜是暴露神子民的一面镜子。

那些就近洗濯盆的人，他们的不洁被暴露，这样，他们便领悟自己需要洗涤。我记得多年前，有一次我的孩子不肯承认他们脏，需要洗涤，我就拿起一面镜子摆在他们面前。他们看见镜子里的自己，就承认自己是脏的，并且愿意去洗净。照样，洗濯盆的铜也是一面镜子，返照我们的光景，并暴露我们的污秽。因此，祭坛的铜使我们想起神的审判，而洗濯盆的铜使我们想起自己是污秽的，需要洗涤。

在洗濯盆这里有铜、镜子和水。我们到了洗濯盆这里，铜就该使我们想起，凡是有罪的、属地的、属肉体的，都已经在十字架上受了神的审判。然而我们也许承认自己的罪，却不领悟自己是多么属世并属肉体。在神眼中，我们已经蒙了救赎，但我们仍需要被洗涤。我们既已在祭坛那里蒙血救赎，就需要在洗濯盆里被水洗涤（出埃及记生命读经，一九一九至一九二○页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十六篇；召会的意义，第十三篇。

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第三十一周　周二

- 晨兴喂养

出三十19~21　亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗脚，免得死亡。……

洗濯盆是为着帐幕的运作。在外院子里有祭坛和洗濯盆；圣所里有桌子、灯台和香坛；至圣所里有约柜。……为着帐幕的运作，就需要把祭物献在祭坛上。这些祭物包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。除非这些祭物献上给神，帐幕就无法运作。祭司也需要进到圣所里，把饼摆列在桌上，并且收拾灯；他们也需要在香坛那里代求。这一切都包含在帐幕的运作里。每当祭司要就近祭坛把东西献给神，或要进到帐幕里服事时，首先必须到洗濯盆那里洗手（出埃及记生命读经，一九一二至一九一三页）。

- 信息选读

祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作。没有军队，帐幕和一切与帐幕有关的事物都会停顿，无法行动。但没有洗濯盆，帐幕就不能运作。如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的一切仍是完整的；然而，那些东西却无法运作。……祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤。

即使有神的居所和一切的器具，这些东西也无法运作。没有在洗濯盆里的洗涤，就没有一个人够资格在帐幕里服事。强调祭坛、桌子、灯台、约柜和香坛，却不够强调洗濯盆，是不合宜的。我们必须经历洗濯盆，使神的居所得以运作（出埃及记生命读经，一九一三、一九一七页）。

当我们接受十字架的救赎时，我们和神之间罪的问题就都解决了。那个解决是因着血的洗净。然而，从我们的经历中，我们都知道，在我们身上还有一些属地的污秽，我们头脑里还有污秽的思想，观念里还有不正确的看法，行动上还有属地的玷污。这一切都需要重生的洗涤，和圣灵的更新（多三5）。这和赎罪无关，不是为解决我们和神之间罪的问题，乃是除掉我们自身那污秽的东西。……罪的问题，是在祭坛那里解决；污秽的问题，是在洗濯盆那里解决。

当我们每一次要亲近神时，都会感觉自己是被定罪，是受了玷污的。同时，也就感觉需要血的洗净，来解决我们在神面前的定罪；需要圣灵的更新，来除去我们的玷污。比方我们为一件事祷告，也许只要十分钟，但在祷告这事之前，我们寻求血的洗净，寻求里面的更新，就需要二十分钟。没有一个人进到圣所，进到至圣所，而不先在祭坛和洗濯盆花工夫的。凡没有在这里花过工夫，有过相当经过的人，就难得有到圣所和至圣所里的经历。在祭坛解决罪，在洗濯盆解决污秽，这是每一个追求属灵经历的人，都必须经过的（召会的意义，一九五至一九六页）。

参读：祭司的体系，第二部分，第五篇；神建造的异象，第五章。

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第三十一周　周三

- 晨兴喂养

约十三4~5　〔耶稣〕就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

我们虽然得着神圣的生命，并成了召会，却仍在地上活在堕落的肉体中。因着属地的接触，我们常是污秽的。这是无可避免的，因我们无法避免属地的接触。我们的脚是我们身体上接触地的肢体。一天又一天，我们用脚接触地；因着用脚接触地，我们的脚自然就污秽了。因此，洗脚对我们是必须的。……有罪的事需要血的洗涤，但污秽而非有罪的事，需要属灵的洗涤（新约总论第九册，一八○至一八一页）。

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祭坛之后有洗濯盆。在洗濯盆那里究竟对付什么？众祭司在那里洗手洗脚。因着属地的接触，我们的手脚都是污秽的；这就是世俗。我们若要作一个真祭司，并执行祭司的任务，罪性与罪行必须受到对付，同时一切从属地接触而来的世俗也必须洗净。这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵。圣灵的工作就是洗濯盆里的水。

基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世俗。也许他们不算太坏、太邪恶，但是相当属世。

我们是否每日都来到洗濯盆前，使我们身上属世、属地的接触都被圣灵洗净？当你上百货公司去的时候，你有何感觉？当你逛街购物一段时间以后，你是否仍感到那么圣别、属天？属地的接触玷污了我们，并非因着罪恶的事，而是因着世俗（李常受文集一九六六年第一册，六九四页）。

祭司进会幕，或就近坛前供职，必须先在洗濯盆里洗手、洗脚，免得他们死亡（出三十19~20）。这象征信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先在神审判的圣灵里，洗去我们接触地上人、事、物而受的玷污。我们若留在这污秽里，就无法事奉神，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。我们天天都需要圣灵在神圣的元素里洗涤并更新我们（多三5），使我们成为有神性情的新造，在神圣的生命里事奉神，以完成神新约的经纶（真理课程三级卷一，一八九页）。

约翰三至十一章所记载的九件事例，加上十二章伯大尼的记载，给我们看见祭物的应验。基督作实际，应验了所有的祭物。祂是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。然而基督还需要预备一个地方，并为信徒铺好进入帐幕的路。就这一点来说，十三章非常要紧，因为它是分界线，也是转捩点。

按旧约的预表来看，燔祭坛和帐幕之间有洗濯盆。洗濯盆是祭司洗手、洗脚的地方。那些就近祭坛并预备进入帐幕的人，必须到洗濯盆这里来洗净。

我们已经看见，在约翰三至十二章，人到祭坛这里来，享受基督作祭物。现在，他们预备要进入帐幕了。为此则有洗涤的必要。因此，十三章的洗涤乃是转捩点，因它把我们从外院子带到帐幕里去（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三八一页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十七至二十八篇；新约总论，第二百八十三篇。

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第三十一周　周四

- 晨兴喂养

约十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

父已将门徒赐给主，主也已经将神带进门徒里，但现在祂要离开他们。祂从神出来并将神带进门徒里面，借此门徒与神之间就有了关系。现在祂要离开他们。祂离开他们之后，门徒与神之间的关系如何才能维持？乃是借着洗脚来维持。洗脚是洗去脚上一切的污秽，这污秽阻挠神与人之间的交通。主为门徒洗脚，就给他们看见，在祂里面维持他们与神之关系的路（新约总论第九册，一七九至一八○页）。

- 信息选读

在约翰十三章四至五节，我们看见基督脱了外衣，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就“开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（5）。这指明基督洗门徒脚上因属地接触而沾染的污秽。我们需要领悟，在我们灵里，我们重生的人是在神里面，也是在诸天界里；但在我们身体里，我们仍然活在肉体中，行走在地上。在我们灵里，主已将神带进我们里面，又将我们带进神里面；在我们灵里，我们与神是一，在我们灵里，我们也是在诸天界里，因为我们是在神里面。但在我们身体里，我们仍在地上。一面，我们是新造，我们在神里面，也在诸天界里；另一面，我们仍在旧造里，仍在地上。……因此，洗脚对我们是必须的。

污秽与有罪不同。有罪是一回事，污秽是另一回事。我们也许完全没有罪，却非常污秽。我们可能没有什么错，却因着属地的接触，就污秽了。我们需要知道，我们仍在身体里，仍行走在地上。结果，我们许多时候都是不干净的。所以我们需要洗脚。

主耶稣用水洗门徒的脚（5）。这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。主借着圣灵的工作、话的光照和内里生命之律的运行，在属灵上洗我们。在圣经里，这三项都由水所象征。……我们需要让那灵、活的话和内里的生命，洗去我们因活在肉体里并行在这污秽地上所累积的污秽。

主耶稣洗门徒的脚，为要维持他们与祂并与彼此之间的交通（十三8、10）。因此，祂对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了。”（8）古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14、34）。今天世界是污秽的，我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。这是我们活在神圣生命的交通里所不可或缺的（新约总论第九册，一八○至一八二页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十四篇；圣洁没有瑕疵，第三章。

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第三十一周　周五

- 晨兴喂养

约十三14　我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

多三5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

主洗门徒的脚，就是爱到底的爱。祂洗门徒的脚之后，就嘱咐他们要作同样的事〔约十三14~15〕。……所以，彼此洗脚就是弟兄相爱。

彼此相爱是新约中独一的诫命。这条诫命是在约翰十三章论洗脚的时候颁布的：“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”（34）彼此洗脚的诫命与彼此相爱的诫命有关。今天基督徒常常谈到弟兄相爱，但很少人晓得弟兄相爱是在洗脚的事上表现出来的。如果我们没有洗脚的实际，事实上就没有弟兄相爱。如果我们彼此相爱，就需要彼此洗脚。没有洗脚，就没有弟兄相爱。主耶稣爱门徒到底，祂洗门徒的脚，就给我们看见了这爱（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三八九至三九○页）。

- 信息选读

提多书三章五节的“重生”，原文与彼前一章二十三节的“重生”不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。提多书三章五节的重生，是地位的转变，事物新的光景。一个人重生时，神圣的生命进入他里面，于是有了地位的转变，事物的光景也成为新的。提多书三章五节是说到转变地位的洗涤，使事物的光景变成新的。重生乃是从一种光景转变成另一种光景的开始。

提多书三章五节……的“洗涤”，原文直译是“洗濯盆”。同字用于以弗所五章二十六节的“洗涤”—“话中之水的洗涤”。旧约帐幕的洗濯盆，是为着洗去污秽。重生的洗涤就是洗濯盆，在消极一面洁除我们天然生命老旧的事物。……我们天然生命的一切都是旧的。我们天然生命这些老旧的事物，因着地位的转变，事物转变成新的光景，而得着洗涤（经过洗濯盆），就被洁除了。

这洗涤是生机的，不是道理知识、外面改正或外面规律的事。重生的洗涤全然与那生机地进入我们这人里面的另一个生命有关。人若吞下一颗珍珠，珍珠会以非生机的方式进入他这人里面，因为珍珠没有任何生命的元素。但人吃滋养的食物，食物就为他所消化并吸收。食物以生机的方式进入他这人里面，作他生命的供应，甚至成为他肉身组织的构成成分。食物生机地进入我们里面，完全与生命有关。重生的洗涤，就是地位得转变，转成新的光景之洗涤，也完全是在生命里，并且是凭着生命。这是在生命里生机、内里的洗涤，将一切消极的事物带走，洁除我们旧人一切旧性情的事物。

不仅如此，这洗涤是新陈代谢的，因为它将新的东西分赐到我们里面，并且神圣生命的新东西顶替我们天然生命的旧东西。在我们肉身的新陈代谢里，老旧、消极的东西被带走，并为新的生命供应所顶替，使我们得加强并长大。重生的洗涤也是新陈代谢的过程，新陈代谢的洗涤，在其中我们天然生命老旧、消极的东西被带走，并为神圣生命新的东西所顶替，作我们的供应，并使我们在神圣的生命里长大（生命的基本功课，八○至八二页）。

参读：生命的基本功课，第九课；神生命的救恩，第二章；神救恩生机的一面，第二篇。

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第三十一周　周六

- 晨兴喂养

弗五26~27　好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。……重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成（新约总论第十二册，二五五页）。

- 信息选读

在以弗所五章二十六节我们看见，基督借着话中之水的洗涤洁净召会。这样的洗涤，洗去我们老旧造成的皱纹和伤痕造成的斑点。这洁净乃是新陈代谢的洁净，就是新元素加进来，顶替排除出去的旧元素（以弗所书生命读经，七三○页）。

基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的（圣经恢复本，弗五26注1）。

〔二十六节里的洗涤，〕直译，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18~21）（弗五26注4）。

照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）（弗五26注3）。

〔以弗所五章二十六节的话，〕原文指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢地洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）（弗五26注2）。

在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己（弗五27注1）。

参读：以弗所书生命读经，第五十四篇；新约总论，第二百一十五篇；保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第七章。

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第三十一周　诗歌

补充本第440首

圣化洁净我们 (以弗所五章二十六至二十九节)

1

哦主，圣化我们，加添你的自己；愿你宝贵人位扩展在我衷里，使你荣耀召会在此显为实际；哦主，求你加添自己。

（副）哦主，今日圣化我们，舍此无路满足神心。惟愿你作人位，扩展遍及四围；哦主，今日圣话我们。

2

哦主，洁净我们，向我们心说话；洗涤我们全人，直至圣别无瑕。愿你活话扩长，来将我们圣化；哦主，求你洁净、圣化。

（副）哦主，今日洁净我们，不容天然生命留存。美丽、荣耀添加，皆因你的说话；哦主，今日洁净我们。

3

哦主，滋养我们，惟你是真食物；只需吃饱喝足，变化自然显出。惟有得你喂养，我们才真满足；哦主，求你滋养、眷顾。

（副）哦主，今日滋养我们，老旧、天然洗涤净尽。求你来施洁净，又将我们充盈；哦主，今日滋养我们。

4

哦主，顾惜我们，以你柔爱养育；借你温情抚慰，眷顾我们所需。软化刚硬石心，好来施情占据；哦主，求你顾惜、养育。

（副）哦主，今日顾习我们，冷淡、死沉全都驱尽。当你怀(褫)紧紧，我们能不欢欣？哦主，今日顾惜我们。

5

哦主，荣化我们，借你内里运行；非为个人明亮，乃为召会得荣。愿你得着新妇，成就你爱经营；哦主，求你在我运行。

（副）哦主，今日运行我身，妆饰新妇迎你再临。愿你开展扩充，召会荣上加荣；哦主，今日荣化我们。

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第八篇　遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战

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读经∶出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，来六1

壹　神的心意是要得着一班编组成军队的人，打属灵的仗，为神在地上的权益和行动争战─出三十12～14，民一1～3：

一　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志─太六10，七21，赛十四12～14。

二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10。

三　神有许多仇敌，并且无论在哪里，祂都不受欢迎─出二三23，民十四45，二一1：

1　神因着这么多的仇敌，在地上就没有行动的自由；神需要争战，好毁灭祂的仇敌。

2　按照以弗所六章十至十八节，召会必须是战士，与神的仇敌争战。─引用经文

贰　香坛与遮罪银之间的关系，其属灵的意义乃是：我们在香坛祷告，为着编组成军，为神在地上的行动争战─出三十1～16：

一　帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动；帐幕以及与其有关的一切，都是为着神的行动一二五8～9：─引用经文

1　在香坛的祷告，是为着神的行动；因着神的众仇敌反对神的行动，神就借着争战而行动─民十35。

2　神的子民尤其需要为着编组成军祷告，好为着神在地上的行动争战，以完成祂的定旨─弗六10～12。

3　这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战─出三十11～16，二三23，弗六12。

4　当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动。

二　男丁有资格从军的年龄，其属灵意义乃是：我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟─出三十14，来五14～六1，腓三15，林前二6：

1　二十岁以上的男丁都要付半舍客勒银子，表征要从事属灵的争战，必须在生命上成熟─出三十13～14：

a　我们要在军队中，为神的行动争战，就必须灵里刚强，并且长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁─弗四15。

b　变化乃是在我们天然生命里的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。

c　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被祂充满─路一53，太五6，罗八28～29。

2　今天在主的恢复里，迫切需要成熟；我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军─来六1，腓三15与注1。

3　在香坛所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，好形成军队─弗四13，六10～12。

4　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着需要在生命里长大成熟有急切的祷告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

5　惟有这样一支军队形成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所形成的军队，神就无法行动─弗四13，六10～12。

三　按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督乃是升天的基督，在诸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

1　作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督─13节，弗一21，四10，来四14，七26，八1。

2　为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里，并且不是在自己里，乃是在升天的基督里争战─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

叁　我们需要经历基督作遮罪银，为着神的建造和行动：

一　在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地上的权益争战─出三十11～13，民一45～46：

1　召会要成为神的丰满，神的彰显，就必须是战士，从事属灵的争战─创一26，弗一22～23，六10～11。

2　在香坛祷告的结果，乃是主对众召会的众圣徒作了一次“军事人口调查”；凡被数点的人都够资格为着神在地上的行动出去争战─民二32，四23，提后二3。

二　逾越节的羊羔完全且绝对是为着救赎的，对全体百姓都通用；但遮罪银只适用于那些够资格形成神军队的人：

1　因着我们天然的人不够资格被征召进入神的军队，所以我们必须出代价经历基督作我们的救赎，就是遮罪银所表征的─林前一30。

2　救赎的意思乃是我们被带回归神，我们天然的人被神了结，并且我们被基督重新构成。

三　为着神建造和行动的遮罪银称为举祭，表征升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代价─出三十14：

1　举祭表征复活并升天的基督，就是在诸天界里的基督─弗一19～21。

2　所交作为举祭的半舍客勒银子，被神用来为着建造帐幕：

a　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会乃是寄托于我们所经历之升天的基督─出三八25～27。

b　柱子的银柱顶，以及银鈎和连络的杆，表征我们所经历之升天的基督成了召会的荣耀、力量和联结的能力─28节。

3　所交作为举祭的半舍客勒银子，是给神用来为着编组成军─三十11～13：

a　遮罪银是举祭，表征在升天里的基督，这指明惟有那些守住升天地位的人，才能从升天超越的地位，攻打空中的仇敌─弗二6。

b　为着神在地上的行动，我们必须编组成军，凭着在升天里宝贵的基督，在身体里打属灵的仗─六10～12。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Eight

The Expiation Silverfor the Formation of an Army to Fight for God's Interests and Move on Earth

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Scripture Reading: Exo. 30:11-16; Eph. 1:19-21; 2:6; 6:10-18; Heb. 6:1

I.　God's intention is to have a people formed into an army that will engage in spiritual warfare to fight for His interests and move on earth—Exo. 30:12-14; Num. 1:1-3:

A.　Spiritual warfare is necessary because Satan's will is set against God's will—Matt. 6:10; 7:21; Isa. 14:12-14.

B.　The purpose of spiritual warfare is to bring in the kingdom of God—Rev. 12:10.

C.　God has many enemies, and He is not welcome anywhere—Exo. 23:23; Num. 14:45; 21:1:

1.　Because of all these enemies, God does not have the freedom to move on earth; God must fight in order to destroy His enemies.

2.　According to Ephesians 6:10-18, the church must be a warrior fighting against God's enemies.

II.　The spiritual significance of the relationship between the incense altar and the expiation silver is that at the incense altar we pray for the formation of an army to fight for God's move on earth—Exo. 30:1-16:

A.　The tabernacle signifies God embodied in His chosen people for His move on earth; the tabernacle and everything related to it is for God's move—25:8-9:

1.　The prayer at the incense altar is for God's move; because of all the enemies that oppose God's move, God moves by fighting—Num. 10:35.

2.　In particular, God's people need to pray for the formation of an army to fight for God's move on earth to accomplish His purpose—Eph. 6:10-12.

3.　This intercessory prayer issues in the numbering of God's people to form an army to fight against God's enemies, who oppose His move, that is, against the rulers and authorities in the heavenlies, typified by the inhabitants of the good land—Exo. 30:11-16; 23:23; Eph. 6:12.

4.　When God has such an army, He is able to move on earth for His interests.

B.　The spiritual significance of the age of the males qualified to be in the army is that if we would be in the army to fight for God's move, we need maturity—Exo. 30:14; Heb. 5:14—6:1; Phil. 3:15; 1 Cor. 2:6:

1.　The half shekel of silver to be paid by every male over the age of twenty signifies that it takes maturity in life to fight the spiritual warfare—Exo. 30:13-14:

a.　In order to be in the army to fight for God's move, we need to be strong in spirit and grow until we come to the spiritual age of twenty—Eph. 4:15.

b.　To be transformed is to be changed in our natural life; to be matured is to be filled with the divine life that changes us—Heb. 6:1.

c.　God will sovereignly use persons, things, and events to empty us of everything that has filled us and to take away every preoccupation so that we may have an increased capacity to be filled with Him—Luke 1:53; Matt. 5:6; Rom. 8:28-29.

2.　In the Lord's recovery today, there is the desperate need of maturity; there is an urgent need for more of us to grow, reach maturity, and thereby become qualified to be formed into an army—Heb. 6:1; Phil. 3:15 and footnote 1.

3.　The intercession offered at the incense altar is for the growth and maturity of the believers so that an army can be formed—Eph. 4:13; 6:10-12.

4.　The more we pray at the incense altar, the more we will realize that the need for maturity is desperate, and the greater will be the urgency to pray for the growth in life unto maturity—1 Cor. 2:6; 3:1-2; 14:20; 16:13.

5.　Only when such an army is formed will God be able to move on earth for His purpose; apart from an army formed of mature ones, there is no way for God to move—Eph. 4:13; 6:10-12.

C.　According to the type of the expiation silver, the Christ by whom we fight is the ascended Christ, the Christ in the heavens—1:20-23; Exo. 30:12-13:

1.　The half shekel as a heave offering typifies the ascended Christ experienced by God's people and paid by them as the expiation silver—v. 13; Eph. 1:21; 4:10; Heb. 4:14; 7:26; 8:1.

2.　In order to fight the spiritual warfare, our experience of Christ must reach the highest point, the point where we are sitting with Him in the heavenlies and are fighting not in ourselves but in the ascended Christ—Eph. 1:20-21; 2:6; 6:10-12; S. S. 4:8.

III.　We need to experience Christ as the expiation silver for God's building and God's move:

A.　The prayer at the incense altar issues in the numbering of the children of Israel for the formation of an army to fight for God's interests on this earth—Exo. 30:11-13; Num. 1:45-46:

1.　For the church to be the fullness of God, the expression of God, the church must be a warrior engaging in spiritual warfare—Gen. 1:26; Eph. 1:22-23; 6:10-11.

2.　As a result of the prayer at the incense altar, the Lord conducts a "military census" of the saints in the churches; those who are numbered are qualified to go to war for God's move on the earth—Num. 2:32; 4:23; 2 Tim. 2:3.

B.　The passover lamb was purely and absolutely for redemption, and it was available for all the people, but the expiation silver was applied only to those who were qualified to be formed into God's army:

1.　Because our natural man is not qualified to be drafted into God's army, we must pay the price to experience Christ as our redemption, signified by the expiation silver—1 Cor. 1:30.

2.　Redemption means that we are brought back to God, that our natural man is terminated by God, and that we are reconstituted with Christ.

C.　The expiation silver for God's building and God's move was called a heave offering, signifying the ascended Christ as the price paid by those who are able to go to war—Exo. 30:14:

1.　The heave offering signifies the resurrected and ascended Christ, the Christ in the heavenlies—Eph. 1:19-21.

2.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God for the building up of the tabernacle:

a.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 38:25-27.

b.　The silver capitals of the pillars and the silver hooks and connecting rods signify that the ascended Christ experienced by us becomes the glory, strength, and linking power of the church—v. 28.

3.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God to accomplish the formation of an army—30:11-13:

a.　As indicated by the fact that the expiation silver was a heave offering signifying Christ in ascension, only those who keep the position of ascension can fight against the enemy in the air from the transcendent position of ascension—Eph. 2:6.

b.　For God's move on earth, we need to be formed into an army, fighting the spiritual warfare in the Body by the precious Christ in ascension—6:10-12.

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第八篇　遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战

The Expiation Silverfor the Formation of an Army to Fight for God's Interests and Move on Earth

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读经∶出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，来六1

壹　神的心意是要得着一班编组成军队的人，打属灵的仗，为神在地上的权益和行动争战─出三十12～14，民一1～3：

I.　God's intention is to have a people formed into an army that will engage in spiritual warfare to fight for His interests and move on earth—Exo. 30:12-14; Num. 1:1-3:

一　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志─太六10，七21，赛十四12～14。

A.　Spiritual warfare is necessary because Satan's will is set against God's will—Matt. 6:10; 7:21; Isa. 14:12-14.

二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10。

B.　The purpose of spiritual warfare is to bring in the kingdom of God—Rev. 12:10.

三　神有许多仇敌，并且无论在哪里，祂都不受欢迎─出二三23，民十四45，二一1：

C.　God has many enemies, and He is not welcome anywhere—Exo. 23:23; Num. 14:45; 21:1:

1　神因着这么多的仇敌，在地上就没有行动的自由；神需要争战，好毁灭祂的仇敌。

1.　Because of all these enemies, God does not have the freedom to move on earth; God must fight in order to destroy His enemies.

2　按照以弗所六章十至十八节，召会必须是战士，与神的仇敌争战。─引用经文

2.　According to Ephesians 6:10-18, the church must be a warrior fighting against God's enemies.

贰　香坛与遮罪银之间的关系，其属灵的意义乃是：我们在香坛祷告，为着编组成军，为神在地上的行动争战─出三十1～16：

II.　The spiritual significance of the relationship between the incense altar and the expiation silver is that at the incense altar we pray for the formation of an army to fight for God's move on earth—Exo. 30:1-16:

一　帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动；帐幕以及与其有关的一切，都是为着神的行动一二五8～9：─引用经文

A.　The tabernacle signifies God embodied in His chosen people for His move on earth; the tabernacle and everything related to it is for God's move—25:8-9:

1　在香坛的祷告，是为着神的行动；因着神的众仇敌反对神的行动，神就借着争战而行动─民十35。

1.　The prayer at the incense altar is for God's move; because of all the enemies that oppose God's move, God moves by fighting—Num. 10:35.

2　神的子民尤其需要为着编组成军祷告，好为着神在地上的行动争战，以完成祂的定旨─弗六10～12。

2.　In particular, God's people need to pray for the formation of an army to fight for God's move on earth to accomplish His purpose—Eph. 6:10-12.

3　这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战─出三十11～16，二三23，弗六12。

3.　This intercessory prayer issues in the numbering of God's people to form an army to fight against God's enemies, who oppose His move, that is, against the rulers and authorities in the heavenlies, typified by the inhabitants of the good land—Exo. 30:11-16; 23:23; Eph. 6:12.

4　当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动。

4.　When God has such an army, He is able to move on earth for His interests.

二　男丁有资格从军的年龄，其属灵意义乃是：我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟─出三十14，来五14～六1，腓三15，林前二6：

B.　The spiritual significance of the age of the males qualified to be in the army is that if we would be in the army to fight for God's move, we need maturity—Exo. 30:14; Heb. 5:14—6:1; Phil. 3:15; 1 Cor. 2:6:

1　二十岁以上的男丁都要付半舍客勒银子，表征要从事属灵的争战，必须在生命上成熟─出三十13～14：

1.　The half shekel of silver to be paid by every male over the age of twenty signifies that it takes maturity in life to fight the spiritual warfare—Exo. 30:13-14:

a　我们要在军队中，为神的行动争战，就必须灵里刚强，并且长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁─弗四15。

a.　In order to be in the army to fight for God's move, we need to be strong in spirit and grow until we come to the spiritual age of twenty—Eph. 4:15.

b　变化乃是在我们天然生命里的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。

b.　To be transformed is to be changed in our natural life; to be matured is to be filled with the divine life that changes us—Heb. 6:1.

c　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被祂充满─路一53，太五6，罗八28～29。

c.　God will sovereignly use persons, things, and events to empty us of everything that has filled us and to take away every preoccupation so that we may have an increased capacity to be filled with Him—Luke 1:53; Matt. 5:6; Rom. 8:28-29.

2　今天在主的恢复里，迫切需要成熟；我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军─来六1，腓三15与注1。

2.　In the Lord's recovery today, there is the desperate need of maturity; there is an urgent need for more of us to grow, reach maturity, and thereby become qualified to be formed into an army—Heb. 6:1; Phil. 3:15 and footnote 1.

3　在香坛所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，好形成军队─弗四13，六10～12。

3.　The intercession offered at the incense altar is for the growth and maturity of the believers so that an army can be formed—Eph. 4:13; 6:10-12.

4　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着需要在生命里长大成熟有急切的祷告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

4.　The more we pray at the incense altar, the more we will realize that the need for maturity is desperate, and the greater will be the urgency to pray for the growth in life unto maturity—1 Cor. 2:6; 3:1-2; 14:20; 16:13.

5　惟有这样一支军队形成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所形成的军队，神就无法行动─弗四13，六10～12。

5.　Only when such an army is formed will God be able to move on earth for His purpose; apart from an army formed of mature ones, there is no way for God to move—Eph. 4:13; 6:10-12.

三　按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督乃是升天的基督，在诸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

C.　According to the type of the expiation silver, the Christ by whom we fight is the ascended Christ, the Christ in the heavens—1:20-23; Exo. 30:12-13:

1　作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督─13节，弗一21，四10，来四14，七26，八1。

1.　The half shekel as a heave offering typifies the ascended Christ experienced by God's people and paid by them as the expiation silver—v. 13; Eph. 1:21; 4:10; Heb. 4:14; 7:26; 8:1.

2　为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里，并且不是在自己里，乃是在升天的基督里争战─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

2.　In order to fight the spiritual warfare, our experience of Christ must reach the highest point, the point where we are sitting with Him in the heavenlies and are fighting not in ourselves but in the ascended Christ—Eph. 1:20-21; 2:6; 6:10-12; S. S. 4:8.

叁　我们需要经历基督作遮罪银，为着神的建造和行动：

III.　We need to experience Christ as the expiation silver for God's building and God's move:

一　在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地上的权益争战─出三十11～13，民一45～46：

A.　The prayer at the incense altar issues in the numbering of the children of Israel for the formation of an army to fight for God's interests on this earth—Exo. 30:11-13; Num. 1:45-46:

1　召会要成为神的丰满，神的彰显，就必须是战士，从事属灵的争战─创一26，弗一22～23，六10～11。

1.　For the church to be the fullness of God, the expression of God, the church must be a warrior engaging in spiritual warfare—Gen. 1:26; Eph. 1:22-23; 6:10-11.

2　在香坛祷告的结果，乃是主对众召会的众圣徒作了一次“军事人口调查”；凡被数点的人都够资格为着神在地上的行动出去争战─民二32，四23，提后二3。

2.　As a result of the prayer at the incense altar, the Lord conducts a "military census" of the saints in the churches; those who are numbered are qualified to go to war for God's move on the earth—Num. 2:32; 4:23; 2 Tim. 2:3.

二　逾越节的羊羔完全且绝对是为着救赎的，对全体百姓都通用；但遮罪银只适用于那些够资格形成神军队的人：

B.　The passover lamb was purely and absolutely for redemption, and it was available for all the people, but the expiation silver was applied only to those who were qualified to be formed into God's army:

1　因着我们天然的人不够资格被征召进入神的军队，所以我们必须出代价经历基督作我们的救赎，就是遮罪银所表征的─林前一30。

1.　Because our natural man is not qualified to be drafted into God's army, we must pay the price to experience Christ as our redemption, signified by the expiation silver—1 Cor. 1:30.

2　救赎的意思乃是我们被带回归神，我们天然的人被神了结，并且我们被基督重新构成。

2.　Redemption means that we are brought back to God, that our natural man is terminated by God, and that we are reconstituted with Christ.

三　为着神建造和行动的遮罪银称为举祭，表征升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代价─出三十14：

C.　The expiation silver for God's building and God's move was called a heave offering, signifying the ascended Christ as the price paid by those who are able to go to war—Exo. 30:14:

1　举祭表征复活并升天的基督，就是在诸天界里的基督─弗一19～21。

1.　The heave offering signifies the resurrected and ascended Christ, the Christ in the heavenlies—Eph. 1:19-21.

2　所交作为举祭的半舍客勒银子，被神用来为着建造帐幕：

2.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God for the building up of the tabernacle:

a　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会乃是寄托于我们所经历之升天的基督─出三八25～27。

a.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 38:25-27.

b　柱子的银柱顶，以及银鈎和连络的杆，表征我们所经历之升天的基督成了召会的荣耀、力量和联结的能力─28节。

b.　The silver capitals of the pillars and the silver hooks and connecting rods signify that the ascended Christ experienced by us becomes the glory, strength, and linking power of the church—v. 28.

3　所交作为举祭的半舍客勒银子，是给神用来为着编组成军─三十11～13：

3.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God to accomplish the formation of an army—30:11-13:

a　遮罪银是举祭，表征在升天里的基督，这指明惟有那些守住升天地位的人，才能从升天超越的地位，攻打空中的仇敌─弗二6。

a.　As indicated by the fact that the expiation silver was a heave offering signifying Christ in ascension, only those who keep the position of ascension can fight against the enemy in the air from the transcendent position of ascension—Eph. 2:6.

b　为着神在地上的行动，我们必须编组成军，凭着在升天里宝贵的基督，在身体里打属灵的仗─六10～12。

b.　For God's move on earth, we need to be formed into an army, fighting the spiritual warfare in the Body by the precious Christ in ascension—6:10-12.

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第八篇　遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战

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出埃及三十章一至十节说到金香坛，接着十一至十六节说到遮罪银。为什么这两段记载会放在一起？这是因为金香坛同着基督的代求，以及接下来所描述的遮罪银之间，有着重要的关联。十一至十六节说到以色列男丁，自二十岁以上的，要计算总数，每人要交银子半舍客勒作为举祭；这是将银所指明之救赎，应用到他们的情形里，使这银子成为遮罪银。在此我要先陈明本篇信息的摘要，虽然也许不完全，却能帮助我们进入本篇信息的内容。

- 在神的行动中争战与军队的必需

帐幕以及一切与其有关的事物，都是为着神的行动。帐幕乃是指那可移动、行动的召会生活。那些在香坛祷告的人，乃是为着神在地上的行动祷告。这意思是，他们乃是为着帐幕以及一切有关的行动祷告；但那些进入团体基督祷告生活的人，在为着主的行动祷告时，至终他们会领悟，地上没有一处地方是欢迎神的；每一个地方都向祂关闭。所以，神要行动唯一的路就是借着争战。祂的行动，帐幕的行动，乃是借着争战。

争战显然需要有军队，但神的军队在哪里？没有军队就无法争战，没有争战就无法行动。这些在香坛的代求者进一步领悟，神的子民当中，并不是每个都够资格参加军队。军队有一些要求：第一，他们必须按预表是男丁。就着今天的实际来说，男丁不是指男性，乃是指基督身体里较刚强的肢体。他们是在灵里较刚强的，这与性别无关。第二，至少是二十岁。这指明某种程度的成熟；这样，他们才够资格编组成军，并进行争战，使帐幕—成为肉体的神—能在地上自由行动，以达到神的目标。这就是本篇信息的摘要。

我们要来看香坛与遮罪银之间的关联。为着神的行动而在香坛献上代求的祷告，结果带进军事的人口调查，以产生有素质、够资格从军的人，好形成军队。本篇信息会多次说到编组成军或形成军队。最细致、最绝对的配搭，乃是在军队里，众人都服在权柄之下，彼此相顾，有共同的目标。唯有绝对奉献，服从命令，完美配搭的战士，才能编组成军，达成任务。

- 神所受的限制

在此我要先问一个问题，与本篇主题有密切的关系。神是无所不能的；这是基本的真理。然而，神是否能在地上随心所愿，照祂所意愿的作一切事呢？答案是，现在还不能，因此等同于不能。神为什么有所不能呢？神是无所不能的，祂的能力是无限无量、无可匹敌的，当祂创造宇宙时，就展现出这样的能力。但是，神所造的人是有意志的，当祂造了有意志的人之后，祂就将自己摆在受限制的地位上。这个限制只能由那些绝对与祂是一的人来超越。

神还不能随心所愿的在地上作祂所要作的，因为到处都是背叛。但那还不是祂所关切的原因。此时此地，神不能随心所愿作祂所要作的，根本的原因乃是我们在不知不觉中限制了祂。神创造我们有意志，因为祂巴望我们能回应祂的恩典，而顺从、服从祂，与祂成为一，并且跟随祂、彰显祂，以完成祂的心愿。实在来说，这位无所不能的神，在地上能作多少，取决于祂子民中间，是否有些人的意志绝对与祂的意志成为一。当他们祷告时，这些祷告就开出一条路，让神的旨意能成就在地上。今天因着祂子民中间的背叛、不愿意、不顺从等种种因素和情形，神就受了种种的限制。

当主在地上成肉体时，乃是借着祂的肉身来彰显祂自己，而这肉身受时间和空间的限制。如今在复活里，祂有一个超越时空的奥秘身体，但神需要人配合这个原则仍然存在；祂的行动和彰显，仍需要借着祂奥秘的身体来完成。我们作为祂身体上的肢体，无论是个人一面或团体一面，都可能彰显祂，也可能限制祂。实在说，在神所救赎的人中间，若是有人能让祂不受限制的往前，这些人就是祂的军队。他们能争战胜过一切的抵挡，并且被神带到一个地步，所关切的就是神心头的愿望。唯有这样的人才能在地上实行父的旨意，使神得着荣耀，并叫仇敌被毁坏而蒙羞。

- 编组成军，同神行动

现在，我们要来看一幅在遮罪银这段简短记载里所描绘的图画。这次军事人口调查，算出了男丁的总数。这些男丁是灵里刚强，二十岁以上，有相当程度成熟的人，他们够资格编组成军。借着这个军队，主就能有所行动。

主最近借着欧洲难民的情势，带领我们在祂的身体里有所行动。我们所需要的，是一支能对付空中邪恶权势的军队。在叙利亚、阿富汗、德国、甚至整个欧洲的空中，满了邪恶的执政掌权者，所以我们不能无知的只身前往，暴露在邪恶的权势底下。但若整个身体都行动起来，就会有为数可观的人前往，也会有更多的人在香坛前，借着祷告对付仇敌，使主能在全欧洲有前所未有的荣耀作为。

壹 神的心意是要得着一班编组成军队的人，打属灵的仗，为神在地上的权益和行动争战——出三十12～14，民一1～3：

一 属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志——太六10，七21，赛十四12～14。

这就是为什么有争战。人的意志需要被征服、更新，而与神的意志站在一起，共同为着这个属灵的争战。

二 属灵争战的目的，就是把神的国带进来——启十二10。

我们可能以为，这里的意思是要把国度的实现带进来，那是对的；但这不是我们所关切的。在这里神的国的意思，是指神能照着祂所要作的作一切。神的国是个范围，使神在其中能不受拦阻的作祂所要作的一切。神的旨意行在天上是没有问题的，例如祂打发天使击杀希律（徒十二23），天使立刻顺服，使神的旨意得以完成。但是神的旨意要行在地上，所以我们的争战乃是在地上，在召会时代，带进一个范围的雏形，使神能在其中作祂所要作的一切。神要得着我们到一个地步，叫我们能响应祂的恩典，并告诉祂：“我是心思清明的，愿意在爱里把自己交给你。你可以在我身上作你所要作的一切，我只要你的旨意成就。我是为此而活。我的祷告是绝对的为着这个。”

三 神有许多仇敌，并且无论在哪里，祂都不受欢迎——出二三23，民十四45，二一1：

1 神因着这么多的仇敌，在地上就没有行动的自由；神需要争战，好毁灭祂的仇敌。

这位无所不能的神竟然没有行动的自由；因祂行事有一个原则，并且不愿放弃这原则，就是祂要在祂的子民当中寻找并得着一班主动为着祂，并与祂配合的人。这样，神就能借着他们，不受拦阻的往前。祂不愿意只凭自己展示祂那可畏的能力。

2 按照以弗所六章十至十八节，召会必须是战士，与神的仇敌争战。

贰 香坛与遮罪银之间的关系，其属灵的意义乃是：我们在香坛祷告，为着编组成军，为神在地上的行动争战——出三十1～16：

当我们作为团体基督的一部分，在金香坛这里代求，我们对任何事就都没有意见。我们不该受我们里面天然的观点或倾向支配，乃该敞开接受从代求之基督而来的传输。凡祂传输到我们灵里的，我们作为身体就回应，并发表元首的祷告。那些守候在香坛前的人，越过就越能看见主内里的所是，并且明白祂的心意乃是要在全地有所行动。如果有一个国家祂暂时打不开，祂甚至能把一百万人从那个国家带出来。祂迫切的想要行动！

当代求者为着主的行动祷告，他们就领悟在这里有争战，有抗拒。但是他们不灰心，他们会从主接受负担，要为主的军队祷告，要祷告使圣徒够资格成为这军队里的战士。然后主会指出，祂要与我们一同数点有多少人是够成熟、可以争战的。如果现在就进行一次军事数点，主是否能对我们说，“你是在灵里刚强，已经得加强到里面的人里；你至少已经二十岁，有足够的成熟，也愿意被编组成军，并献上自己在权柄之下，作争战军队的一部分”？

这些代求者不灰心，他们知道现在主在天上的代求乃是要祂的子民成熟。仇敌的诡计乃是叫人在生命的长大上迟缓，所以需要有一个祷告，求主使圣徒长大以至于成熟。他们不一定要到五十五岁，只需要有属灵的二十岁。我们需要将长大成熟的事，带到主面前。

出埃及记有几处经文提到军队。在六章二十六节，耶和华说，“将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”七章四节说，“我要下手击打埃及，……将我的军队，我的百姓以色列人，从埃及地领出来。”十二章十七节是摩西对以色列的长老说的：“正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。”四十一节说，“那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”五十一节说，“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”主把军队从埃及领出来，乃是为着祂在地上的行动争战。十三章十八节说，“以色列人出埃及地，是列队上去的。”

在十七节下半，“神说，恐怕百姓看见战争后悔，就回埃及去。”这给我们看见，神如何智慧的引导我们；祂决定带祂的百姓往某个方向，必是有原因的。有些人进到召会生活里，是很肤浅的。当他们看见有争战，他们后悔，就回埃及去。有些人只是客观的留在召会里，但他们心却是回到埃及的。主知道在什么时候，会让我们看见争战。在主的恢复里，还不够有一个成形、强大的军队。我们不能说都没有，的确有些人是看见了争战，但主的行动不能只靠少数几个指挥官争战。祂需要有战士被编组成军，为着祂在地上的行动争战。

在民数记里，以色列人实际的进行了打仗男丁的数点。一章二至三节说，“你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的。”神要从祂的子民中征召那些够资格的人从军。我们若是够资格的，就必须从军，不要作逃兵。在争战中部队同袍间的交通之深，是无可取代的；这种交通极为宝贵。

四十五至四十六节说，“凡以色列人被数点的，按他们的宗族，从二十岁以上，在以色列中能出去打仗，所有被数点的，共有六十万零三千五百五十名。”香坛与遮罪银的联结点乃是为着军队的祷告，带进军事的人口调查，好产生一班人，是够资格付上遮罪银而被编组成军。既然主迟早要得着这样的军队，何不让祂早一点得着？何不让祂现在得着？何不让祂在我们中间得着？

一 帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动；帐幕以及与其有关的一切，都是为着神的行动——二五8～9：

1 在香坛的祷告，是为着神的行动；因着神的众仇敌反对神的行动，神就借着争战而行动（民十35）。

2 神的子民尤其需要为着编组成军祷告，好为着神在地上的行动争战，以完成祂的定旨（弗六10~12）。

3 这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战（出三十11~ 16，二三23，弗六12）。

在出埃及二十三章二十三节，耶和华对以色列人说，“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”在预表上，迦南人有三方面的意义。第一，迦南人表征带着天然生命之天然的人（参利十八3）；第二，迦南人表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类（参民十四45与注1）；第三，迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使，就是撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参二一1与注1）。

神的军队不是与血肉之人争战，乃是与空中黑暗的权势争战。在整个主的恢复中，有谁在与这权势争战？甚至有谁想过要这样争战？有谁愿意为此祷告？我们不能总是指望年轻人从事争战，长老如何？同工如何？全时间服事者又如何？保罗在以弗所六章十二节用“摔跤”这辞说到属灵的争战。这不是远距战斗，是近身搏斗。

一九九七年上半年，李弟兄告诉我们几位弟兄他的情形，要我们一周三次到他的家里，他要与我们有一些交通。有一天早上他告诉我们，在前一晚他与神的仇敌面对面争战。这位主的仆人，当时已经九十二岁，生病已到末期，但他与神的仇敌面对面争战。他嘱咐我们说，“你们必须学习这样争战。”他像教练一样，教导我们如何祷告，与仇敌正面交战。我永远不会忘记那个经历。

按照出埃及记，参加军队的最低年龄是二十岁，但却没有上限。这对主恢复中已经不年轻的圣徒该是鼓励。在约书亚十四章里，迦勒预备好要得着神所应许他的那一分美地，他对约书亚说，“看哪，现今我八十五岁了。今天我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（10下~11）年长的圣徒该受激励，不要放弃争战的资格。属灵的争战不是只为着青年人；一个二十岁的青年人仅仅是够资格参加军队，够资格受训练。我们很喜乐，在主的恢复中有一些像迦勒那样的老兵；他们的灵可能比青年人的灵还发旺，他们的力量也比他们自己年轻时更强壮。

我们属灵的母亲李师母活到九十五岁，在她末了的日子里，她仍然在争战。有一次她请我和几位圣徒到她住的地方和她一同祷告，那一次我们的确有属灵争战的祷告，并且我们也赢得胜利。负责照顾李师母的姊妹告诉我们，那一次祷告后，李师母非常喜乐。

诗歌补充本九百一十七首说，“今日争战凶猛，撒但尚未退败；战场传来呼喊之声，比前更加澎湃……。撒但无所不用其极……。谁愿走上窄路，将神旨意拣选？”从现在直到这世代的末了，战事将越来越激烈、越来越凶猛。谁愿意拣选神的上好，成为神军队的一部分？主必须得着军队，祂也必会得着。在香坛前的祷告所产生的军队，是够资格为神争战的军队。我相信我们不用争战到最后一口气，因为我们的最后一口气，将是向主欢呼：“赞美主！阿利路亚！阿们！主啊，我爱你！”

4 当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动。

神能，乃是因着我们与祂合作而使祂能。我们需要除去一切的限制，运用我们人的意志与神合作，使祂得着军队，在地上为着祂的权益有所行动。

二 男丁有资格从军的年龄，其属灵意义乃是：我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟——出三十14，来五14～六1，腓三15，林前二6：

这篇信息负担的中心，就是我们需要成熟。仇敌所作的，就是延误这件事；一代一代他都在延误这事。他用许多事打岔我们，干扰我们生命的长大。他甚至用许多好的、必须作的事来打岔我们。我们传扬福音、产生信徒、建立召会，这些都是必须作的，但主要问我们：在已过这一年，有谁为圣徒生命长大以致成熟祷告？有谁为圣徒生命长大而受生产之苦？谁愿意背负这个担子？谁愿意为此争战？谁愿意为此代祷？李弟兄是这样的人。他在三十多年前就释放了在香坛前祷告的信息，他和李师母都是在香坛那里祷告的人。

在我跟随主的这些年间，有一些剧烈、重大的事发生，然后我明白有人在为我祷告。他们知道我的需要，也知道该为什么祷告。我何等怀念他们的祷告。今天主的恢复需要更多这样祷告的属灵父母。愿我们在这里如同一人，与仇敌争战，让他不能再施行他的诡计，延误我们生命的长大。我们要向他宣告：“撒但，我们运用神的权柄告诉你，你不能再得逞。你一直在反对我们，但是这里有军队正在形成。这军队要将你粉碎，并在全地打通一条路，使圣徒不受拦阻的长大。”愿召会中有一种光景，使每一位寻求的弟兄和姊妹都得以不断长大，以致成熟。这篇信息本身就是一场争战，但在我们敌人面前，神为我们摆设筵席（诗二三5）。当我们争战的时候，我们也享受筵席。

1 二十岁以上的男丁都要付半舍客勒银子，表征要从事属灵的争战，必须在生命上成熟（出三十13~14）。

腓立比三章十五节的第一注说，成熟是个阶段。二十岁是入门，是可以达到的。我们需要祷告：“主啊，为着你的行动，求你把我带到属灵的二十岁。”我相信借着这样的祷告，许多青年弟兄不久后就会达到属灵的二十岁。当这些弟兄要如同军队去欧洲开展，在他们背后有圣徒在香坛祷告的扶持。这是何等奇妙并生机的配搭。

a 我们要在军队中，为神的行动争战，就必须灵里刚强，并且长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁（弗四15）。

b 变化乃是在我们天然生命里的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满（来六1）。

c 神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被祂充满（路一53，太五6，罗八28~29）。

我们遇到环境时，不需要自怜，也不需要同情自己，反而要见证并且为此感谢主，主是如何主宰的用人、事、物来倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，目的乃是要使我们的度量增加，好被祂充满，这就是成熟；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。

2 今天在主的恢复里，迫切需要成熟；我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军（来六1，腓三15与注 1）。

这里用“迫切”来形容是非常有意义的。今天在主的恢复里，迫切需要成熟。我年轻时认识有一家人，他们有个女儿，到十一岁时就不再长大了，为此这家人非常迫切。我很难用言语描绘他们的迫切；他们急切要找出女孩不再长大的原因。对于这事件事，他们不会自我安慰说，“哦，生命的长大是需要时间的，我们要有耐心。”

我们该查问自己，已过这一年，有谁为着成熟的需要迫切呢？有谁为着生命的长大迫切呢？较年长的圣徒们，有谁是为着主恢复里普遍的需要迫切，或为着同工们的需要迫切呢？我们是否有这样的迫切？是否有人为着我们的生命长大，而有迫切的祷告？

在主的恢复里，迫切需要成熟。我们更多人急切需要生命的长大，达到成熟，好够资格被编组成军。不仅是够资格作战士，更是够资格被编组成军，可以和别人配搭在一起、联结在一起。遗憾的是，有些在主里多年的圣徒，在召会中几十年了，却无法被编组；他们无法和别人被编组在一起，成为争战的单位。他们需要借着成全，有正确的渴望，好与别人联结在一起。

不久前我参加了一些聚会，使我想起四十多年前在艾尔登会所（Elden Hall）聚会的光景。那时，擘饼聚会虽然是晚上七点钟开始，但圣徒们总是提早二、三十分钟到会，在路上就开始祷告、唱诗，因此聚会的灵总是很释放、很高昂。这次我参加的是专为五十岁以上圣徒的特会，与会的圣徒有五百多位，他们很早就到会，并且主动唱诗和祷告。见到这样的光景，我很高兴的用李弟兄的话告诉他们，服事主最有用的年龄是六十岁到八十岁。我也鼓励那些将近八十岁的圣徒，最有用的年龄就是八十岁。换句话说，服事主没有年龄的上限。

我们需要更多的迦勒。迦勒和约书亚等了四十年才分得美地。在约书亚和迦勒之间没有争竞；迦勒知道约书亚是带领争战的人，而约书亚也知道迦勒的灵如何。迦勒向约书亚说，“现在求你将耶和华那日所说的这山地给我；因为那日你也曾听见那里有亚衲人，并宽大坚固的城邑。或者耶和华与我同在，我就把他们赶出去，正如耶和华所说的。”（书十四12）迦勒向约书亚所要的那地有亚衲人，就是拿非利人。此时迦勒已经八十五岁，但他还是够刚强，可以争战，把仇敌从他该得的地赶出去。为着取得美地，我们都必须上去争战，击败仇敌，把他们赶出去。

3 在香坛所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，好形成军队（弗四13，六10~12）。

4 我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着需要在生命里长大成熟有急切的祷告（林前二6，三1~2，十四20，十六13）。

不要等到你有感觉了才祷告，你要与主是一而祷告。你越祷告，主的感觉就越进到你里面，你就会盼望一直留在香坛那里祷告。这里有一个迫切的需要，就是能有一种推动神的祷告，使人长大成熟。

5 唯有这样一支军队形成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所形成的军队，神就无法行动（弗四13，六10~12）。

三 按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督乃是升天的基督，在诸天之上的基督——一20～23，出三十12～13：

因为半舍客勒的遮罪银是举祭，而举祭表征升天的基督；我们乃是凭这样一位基督来争战。

1 作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督（13，弗一21，四10，来四14，七26，八1）。

2 为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里，并且不是在自己里，乃是在升天的基督里争战（弗一20~21，二6，六10~12，歌四8）。

在雅歌四章七节，主赞赏祂的寻求者，说，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这是因为主的寻求者经历了话中之水的洗涤，除去了一切斑点和皱纹。到了八节，主说，“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。”利巴嫩是座高山，表征升天的地位。主要祂的新妇与祂一同来到这超越的范围里。“示尼珥”意思是软的甲胄。甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得。基督穿戴硬的甲冑争战，但现今我们可以穿戴软的甲冑，因为基督已经争战得胜，我们与祂一同争战，事实上乃是在享受祂的得胜。我们只要一直留在并坐在升天的地位里，从升天的地位往下观看。

我们需要从升天的地位往下观看中东的局势，看欧洲的局势，因为我们是远远坐在高处。我们看见众圣徒在地上，在那灵的能力里，在身体的实际里，扛抬见证。借着众召会的祷告、军队的争战、和众圣徒的见证，至终，有许多人会被浸入父、子、圣灵的名里。我们不是轻率的传福音。当保罗到帖撒罗尼迦的时候，他乃是叫人离弃偶像转向神，来服事又活又真的神（帖前一9）。我们要在那灵的能力里作为军队争战，并且我们有身体的代求；这乃是全身体总动员。我们将会看见各种的人呼求主，不仅公开承认主名，更被浸入三一神里面。主有祂主宰的行动，祂的身体也需要与祂配搭而行动。我们为着主所要作的赞美祂。我们都需要起来，为着主当前的行动而争战。

叁 我们需要经历基督作遮罪银，为着神的建造和行动：

一 在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地上的权益争战——出三十11～13，民一45～46：

1 召会要成为神的丰满，神的彰显，就必须是战士，从事属灵的争战（创一26，弗一22~23，六10~11）。

2 在香坛祷告的结果，乃是主对众召会的众圣徒作了一次“军事人口调查”；凡被数点的人都够资格为着神在地上的行动出去争战（民二32，四23，提后二3）。

不只全时间受训者要为着神在地上的行动出去争战，主还要对众召会的众圣徒作“军事人口调查”。很可能主会对某个召会的一位领头弟兄说，“我要征召你去德国。”主要从各大洲、各个国家征召人来。我们要为这个“军事人口调查”祷告，让主征召许多够资格的人来形成祂的军队。

二 逾越节的羊羔完全且绝对是为着救赎的，对全体百姓都通用；但遮罪银只适用于那些够资格形成神军队的人：

遮罪银表征基督的救赎，所以基督的救赎适用于那些够资格的人，使他们能形成神的军队。

1 因着我们天然的人不够资格被征召进入神的军队，所以我们必须出代价经历基督作我们的救赎，就是遮罪银所表征的（林前一30）。

不要推诿说，我们天然的人不够资格。虽然我们都不够资格，但我们可以在复活升天的基督里，成为够资格的。

2 救赎的意思乃是我们被带回归神，我们天然的人被神了结，并且我们被基督重新构成。

三 为着神建造和行动的遮罪银称为举祭，表征升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代价——出三十14：

1 举祭表征复活并升天的基督，就是在诸天界里的基督（弗一19~21）。

在“生命的经历”这本书里，说到生命的经历的灵命四层。第四层乃是认识身体、认识升天、掌权以及属灵争战。当你达到“属灵的二十岁”，你就达到第四层。我们特别要为着年轻的圣徒有许多祷告，盼望他们都能很快的进到这一层。愿主带领我们众人认识升天里的基督，并经历祂的升天，使我们更多学习维持升天的地位，并在升天里祷告。

争战是在升天里的，仇敌要把你从升天的地位上拉下来。但你从失败里学了功课，并借这失败使你受了装备。在这个争战里，仇敌会控告说，“你失败了。”然而，你要回应说，“是的，我失败了，我被暴露了，但是基督向我启示出来，现在有基督构成在我里面。那些被你毁坏、有了蛇性的人，基督要来得着他们，拯救他们，使他们成为与祂一样，并使他们成熟，作祂的军队、新妇，来将你击败。闭住你那控告的口吧。我要开口赞美主，并在主耶稣的名里，带着元首的权柄，吩咐你退去！”

2 所交作为举祭的半舍客勒银子，被神用来为着建造帐幕。

a 整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会乃是寄托于我们所经历之升天的基督（出三八25~27）。

b 柱子的银柱顶，以及银钩和连络的杆，表征我们所经历之升天的基督成了召会的荣耀、力量和联结的能力（28）。

3 所交作为举祭的半舍客勒银子，是给神用来为着编组成军（三十11~ 13）。

作为举祭的银子只要半舍客勒，这意思是我们每个人都交得起，每个人所交的都一样多。我们只要经历基督作升天的一位，就有半舍客勒银子。但愿主恢复中的众圣徒，都乐意交出我们的半舍客勒银子，来接受基本的训练。我们愿意被编组成军，让神照着祂的旨意在全地上有所行动。

a 遮罪银是举祭，表征在升天里的基督，这指明唯有那些守住升天地位的人，才能从升天超越的地位，攻打空中的仇敌（弗二6）。

即使我们还没有达到这个地步，也不要担心，因为这是我们荣耀前途之盼望的一部分，是我们必要达到的。只要我们有学习的灵，从现在的光景往前去；只要我们有寻求的心，愿意受训练，至终我们会认识什么是升天，也会知道什么是守住升天的地位，并且会与基督一同从高处观看仇敌。我们不是为着得胜来争战，我们乃是在得胜里来争战。

b 为着神在地上的行动，我们必须编组成军，凭着在升天里宝贵的基督，在身体里打属灵的仗（六10~12）。

（R. K.）

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第三十二周　遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战

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读经∶出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，来六1

诗歌∶补充本438首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神的心意是要得着一班编组成军队的人，打属灵的仗，为神在地上的权益和行动争战─出三十12～14，民一1～3：

一　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志─太六10，七21，赛十四12～14。

二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10。

三　神有许多仇敌，并且无论在哪里，祂都不受欢迎─出二三23，民十四45，二一1：

1　神因着这么多的仇敌，在地上就没有行动的自由；神需要争战，好毁灭祂的仇敌。

2　按照以弗所六章十至十八节，召会必须是战士，与神的仇敌争战。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　香坛与遮罪银之间的关系，其属灵的意义乃是：我们在香坛祷告，为着编组成军，为神在地上的行动争战─出三十1～16：

一　帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动；帐幕以及与其有关的一切，都是为着神的行动一二五8～9：─引用经文

1　在香坛的祷告，是为着神的行动；因着神的众仇敌反对神的行动，神就借着争战而行动─民十35。

2　神的子民尤其需要为着编组成军祷告，好为着神在地上的行动争战，以完成祂的定旨─弗六10～12。

3　这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战─出三十11～16，二三23，弗六12。

4　当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动。

二　男丁有资格从军的年龄，其属灵意义乃是：我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟─出三十14，来五14～六1，腓三15，林前二6：

周二晨兴

周　三

1　二十岁以上的男丁都要付半舍客勒银子，表征要从事属灵的争战，必须在生命上成熟─出三十13～14：

a　我们要在军队中，为神的行动争战，就必须灵里刚强，并且长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁─弗四15。

b　变化乃是在我们天然生命里的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。

c　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被祂充满─路一53，太五6，罗八28～29。

2　今天在主的恢复里，迫切需要成熟；我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军─来六1，腓三15与注1。

3　在香坛所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，好形成军队─弗四13，六10～12。

4　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着需要在生命里长大成熟有急切的祷告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

5　惟有这样一支军队形成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所形成的军队，神就无法行动─弗四13，六10～12。

周三晨兴

周　四

三　按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督乃是升天的基督，在诸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

1　作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督─13节，弗一21，四10，来四14，七26，八1。

2　为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里，并且不是在自己里，乃是在升天的基督里争战─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

叁　我们需要经历基督作遮罪银，为着神的建造和行动：

一　在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地上的权益争战─出三十11～13，民一45～46：

1　召会要成为神的丰满，神的彰显，就必须是战士，从事属灵的争战─创一26，弗一22～23，六10～11。

周四晨兴

周　五

2　在香坛祷告的结果，乃是主对众召会的众圣徒作了一次“军事人口调查”；凡被数点的人都够资格为着神在地上的行动出去争战─民二32，四23，提后二3。

二　逾越节的羊羔完全且绝对是为着救赎的，对全体百姓都通用；但遮罪银只适用于那些够资格形成神军队的人：

1　因着我们天然的人不够资格被征召进入神的军队，所以我们必须出代价经历基督作我们的救赎，就是遮罪银所表征的─林前一30。

2　救赎的意思乃是我们被带回归神，我们天然的人被神了结，并且我们被基督重新构成。

周五晨兴

周　六

三　为着神建造和行动的遮罪银称为举祭，表征升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代价─出三十14：

1　举祭表征复活并升天的基督，就是在诸天界里的基督─弗一19～21。

2　所交作为举祭的半舍客勒银子，被神用来为着建造帐幕：

a　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会乃是寄托于我们所经历之升天的基督─出三八25～27。

b　柱子的银柱顶，以及银鈎和连络的杆，表征我们所经历之升天的基督成了召会的荣耀、力量和联结的能力─28节。

3　所交作为举祭的半舍客勒银子，是给神用来为着编组成军─三十11～13：

a　遮罪银是举祭，表征在升天里的基督，这指明惟有那些守住升天地位的人，才能从升天超越的地位，攻打空中的仇敌─弗二6。

b　为着神在地上的行动，我们必须编组成军，凭着在升天里宝贵的基督，在身体里打属灵的仗─六10～12。

周六晨兴

第三十二周　周一

- 晨兴喂养

太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

启十二10　……我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军队的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂在地上取得立场，得着一班人建造成为祂的国和祂的家，就是将来要完成于新耶路撒冷的（民数记生命读经，七至八页）。

- 信息选读

我们在创世记二章看见，人可以自由地运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。

圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）。

不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生命读经，六三五至六三七页）。

我们所以要认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。……属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目（生命的经历下册，四二八页）。

神有许多仇敌；埃及人是神的仇敌，亚玛力人也是神的仇敌。我们读旧约就能看见，从埃及到迦南，神处处都有仇敌。甚至祂自己的子民也可能成为祂的仇敌。今天也是这样。到底谁是为着神的？我们在自己里面也是神的仇敌。

神因着这么多的仇敌，就没有行动的自由。祂想要往某个方向行动，却没有通道，没有通畅的道路可行，因为仇敌极力把道路阻塞。如果神想要往不同的方向行动，其他的仇敌也会尽力拦阻祂。神无论在哪里都不受欢迎。那么祂怎么办？神需要争战，好毁灭祂所有的仇敌。因这缘故，以色列人得了指示，不可怜悯迦南人；反之，他们需要把迦南人灭绝尽净。

在以弗所书里我们看见，召会是神的丰满。什么是神的丰满？神的丰满就是神的帐幕，也就是三一神具体化身在祂的选民里面。按照以弗所书，召会，神的子民，最终应当是一个战士，不是与血肉之人争战，乃是与空中执政的、掌权的争战（出埃及记生命读经，一八九○页）。

参读：包罗万有的基督，第十二至十三章；基督徒生命成熟的路，第四篇。

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第三十二周　周二

- 晨兴喂养

民十35　约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。

弗六12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

帐幕表征神具体化身在祂的选民，祂所拣选的人里面。神具体表现于帐幕的目的何在？就是为着神在地上的行动。就这点而论，今天与古时的原则是一样的。所以要紧的乃是：我们要看见帐幕及其有关的一切，乃是为着神在地上的行动（出埃及记生命读经，一八八九至一八九○页）。

- 信息选读

首先，需要帐幕作为神的具体表现；然后，神的选民需要经历帐幕的各方面，直到他们到达香坛，为着神的权益和祂的行动代求。神的子民尤其需要为着主军队的编组祷告，这军队要为神在地上的行动争战。香坛描述过后，紧接着就提起人口调查和遮罪银的事，原因就在这里。事实上，出埃及三十章十一至十六节强调人口调查的事过于赎价银，就是遮罪银的事。在十二节里，主吩咐摩西，要按以色列人被数点的，计算总数。这次数点百姓乃是为着军队的编组。

我们在香坛那里……需要祷告。然而，我们不该为自己和自己的利益祷告，乃该为神的行动和祂的权益祷告。为神的行动和权益祷告，就是代求的祷告。

在三十章里论到香坛的记载以后，紧接着说到人口调查和遮罪银的事。要把军队编组起来争战，就需要人口调查。在香坛的代求乃是为着神的行动。但神怎能在有许多仇敌的情况下行动？答案乃是：神借着争战而行动。但神的军队在哪里？神的武装队伍在哪里？这些武装的队伍必是由神的选民编组而成（出埃及记生命读经，一八九○至一八九一、一八八九、一八九三页）。

〔出埃及三十章十二节的“总数”，〕是二十岁以上男丁的总数（14，民一2~3）—六十万零三千五百五十人，能编组成军，为神在地上的权益争战（出三八26，民一45~46，二32）。只有这些人（女人或二十岁以下的人除外）够资格用遮罪银赎出。

帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动，以建造召会作祂团体的彰显。在香坛献上的祷告，是为着神的行动。这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战（见出二三23注1）。当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动。因此，遮罪银和香坛有直接的关系（圣经恢复本，出三十12注1）。

我们这些神的选民，无论年龄大小，从属灵上说，都已经蒙了救赎。然而，我们需要问问自己，按照我们的成熟度，我们属灵的年龄有多大？也许你属灵的年龄只有几周或几岁。在出埃及三十章，那时以色列人的总数至少有二百万。但还不到三分之一，准确说，只有六十万零三千五百五十人，够资格在神的军队里。三分之二以上神的百姓，包括所有的女子以及二十岁以下的男丁，在这军事人口的调查中都不能被数点（出埃及记生命读经，一八九五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十三篇；神建造的异象，第九章。

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第三十二周　周三

- 晨兴喂养

出三十14　凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

来六1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神。

表面看来，遮罪银的确是预表基督的救赎；但我们要有基督救赎的初步经历，并不需要付出什么。然而，论到出埃及三十章里的遮罪银，凡被数点的都需要交银子半舍客勒〔13〕（出埃及记生命读经，一九○一页）。

- 信息选读

唯有二十岁以上的男子才能交遮罪银。从属灵上说，这指明我们都需要长大。我们若没有长大到二十岁，就不够资格被征召入军队，为着神在地上的行动争战。在有些国家，青年人也许害怕被征召入伍，就盼望不要达到役龄。他们因为害怕被征召入伍就不想长大。在属灵生命上，许多信徒的长大受到拦阻。……他们没有在生命里长大。……我盼望别人问起我们几岁时，更多的人能说，就属灵而论，我们已经满了二十岁，够资格交半舍客勒了。最终，我们都应当能说，“赞美主，在属灵的生命上，我不再是个十几岁的青少年！我已经过了二十岁，够资格交半舍客勒，且够资格被征召入神的军队。”（出埃及记生命读经，一九○三页）

就属灵一面说，二十岁以上的男丁（民一2~3），表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，而不论天然的身分如何。只有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战（圣经恢复本，出三十14注1）。

在创世记三十七章以前，雅各是个变化过的人；但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。

甚至雅各对约瑟的偏心，也在神的主宰之下。在三十七章，神运用祂的主宰对付这种偏心，使雅各成熟。

雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满（创世记生命读经，一四一一、一四二九至一四三○页）。

我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟。我们需要长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁。在香坛所献的代求就是为着这个长大成熟，使军队能编组起来。在香坛那里的代求越多，神的百姓就会越迫切要长大。我们会更加领悟，我们迫切需要成熟。我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军。唯有这样一支军队形成，神才能为着祂的定旨在地上行动。若没有由成熟之人所组成的军队，神就无法行动。哦，神的选民需要长大！在香坛献给神代求的祷告，正是为此！（出埃及记生命读经，一八九五页）

参读：出埃及记生命读经，第一百五十四篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第八章。

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第三十二周　周四

- 晨兴喂养

弗一20~22　就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

赎价银〔遮罪银〕所预表的基督不是钉十字架的基督，不是作为赎罪祭和赎愆祭死在十字架上的基督。反之，遮罪银乃是举祭；举祭表征复活并升天的基督，在诸天之上的基督。按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督不是钉十字架的那一位，乃是升天的那一位（出埃及记生命读经，一八九六至一八九七页）。

- 信息选读

凡从事属灵争战的人都知道，这场争战不是在地上打的；属灵的争战是在空中进行的。我们要从事这样的争战，就需要与升天的基督一同在诸天界里。我们需要与作我们举祭的基督一同在诸天之上。……摇祭表征复活的基督，而举祭表征升天的基督。所以，举祭比摇祭更进前一步；也就是说，升天的基督超越过复活的基督。在升天里，基督击败了祂的仇敌。

半舍客勒的意义是什么？……不是预表成为肉体的基督、钉十字架的基督，甚至也不是预表复活的基督。作为举祭的遮罪银，乃是升天基督的预表。

我们要交半舍客勒，对基督的经历就必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里；这是对基督最高的经历。我们需要经历这样的基督，才有作为半舍客勒的基督。换句话说，半舍客勒银子表征我们所经历并付出作为丁税的升天基督。

我们在聚会中，必须是在诸天之上；不然，我们就不能尽功用。每当我们没有与基督一同在诸天之上，我们就无法在聚会中尽功用。当我们合式地尽功用时，我们就真是在升天的基督里。

按照出埃及三十章，在香坛之后，紧接着有遮罪银，为着神的建造和神的行动，然后有铜洗濯盆，为着神居所的运作。没有遮罪银，神的居所就无法建造起来，神的居所也无法行动。

我们已经看见，在香坛的祷告，代求，乃是为着神的行动；神的行动需要一支能为着祂权益争战的军队；而为着祂军队的编组，就需要一次人口调查。我们由此便能明白香坛和遮罪银之间的关系。我们能了解，为什么描述过香坛之后，紧接着就提起遮罪银。在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地上的行动争战。

假设在以色列人中间还没有编组成军。若是没有军队，帐幕还可能行动么？不，没有军队为着神的权益争战，帐幕就无法行动。

以弗所书论到召会是三一神的丰满。召会是三一神的丰满，意思就是召会是神的彰显。以弗所书论到召会是神的彰显，末了的点是什么？这启示于第六章，就是属灵的争战。按照六章，召会必须是战士，与神的仇敌争战（出埃及记生命读经，一八九七、一九○三至一九○四、一九二二、一八九二至一八九三、一八八七页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十五篇；生命的经历，第十六篇。

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第三十二周　周五

- 晨兴喂养

林前一30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。

提后二3　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

主的恢复若要往前，许多的圣徒需要经历外院子和帐幕的一切方面。他们必须到祭坛那里，然后在圣所的桌子前享受基督作生命的供应。接着他们需要接受基督作光，并经历天然人的破碎，好得着约柜，就是基督作神的见证。最终，他们会到达香坛，并为着神的行动代求（出埃及记生命读经，一八九八页）。

- 信息选读

在香坛代求的祷告，使神迫切要在祂的子民中间有一次人口调查；这样，军队就能编组起来，为着祂的行动争战。这意思是，在香坛的祷告导致军队的编组。不要以为这种领会是我想像出来的。这绝不是想像出来的，乃是对属灵世界之事的真实描述。在香坛祷告的结果，乃是主对众召会的众圣徒作了一次“军事人口调查”。祂到处数点祂的子民，凡被数点的人都够资格出去争战。然而，他们必须领悟，他们不能凭自己去争战；他们需要基督这升天的一位，需要在三层天宝座上的基督。

只有满二十岁的男丁才够资格成为这军队的一部分。这指明要编组军队，许多神的选民需要成熟。

在一些国家里，要征召一定年龄的青年服兵役。然而，这种军事征召与救赎无关。青年人被征召服役，并不需要蒙救赎。但要编组神的军队，情形就完全不同了；要编组神的军队，救赎是必需的。你相信天然的人够资格在神的军队里么？天然的人必然不够资格被征召进入这军队。因这缘故，除了逾越节羊羔的血以外，还进一步需要赎价银，遮罪银。

逾越节的羊羔和遮罪银之间有个重要的区别。逾越节的羊羔完全且绝对是为着救赎的，对全体百姓都通用。但赎价银乃是在应用到那些够资格编组成为神军队的人身上时，才与救赎有关。假设有些神的选民不满二十岁，想要纳半舍客勒的赎价银，因着他们年龄不足，尚未成熟，就不够资格纳赎价银。然而，借着逾越节的羊羔所完成的救赎，年龄并不是个因素。所有以色列人，无论年龄大小，都够资格被羊羔救赎，连才生的婴孩也够资格蒙救赎。有些圣经教师一向忽略了羊羔的救赎和赎价银在资格上的不同（出埃及记生命读经，一八九九、一八九三至一八九四页）。

基督作我们每天的公义，使我们成为圣别、分别的人。我们不再是凡俗的；反之，我们与别人有别。所以，在我们的日常生活中，基督不但该是我们的公义，也该是我们的圣别。

我们得圣别并分别归神，我们也就得救赎。这就是说，我们被带回归神。每当夫妻争吵的时候，他们就离开主。但基督成为他们的公义和圣别，他们就自然而然被带回归神。这是救赎。……救赎包括了结、顶替以及被带回归神。因此，救赎实际上就是变化（哥林多前书生命读经，一五六页）。

参读：生命课程，第四十六课；生命的经历，第十八至十九篇。

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第三十二周　周六

- 晨兴喂养

弗二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

六10~11　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。

出埃及三十八章二十七节告诉我们，要用那一百他连得银子，铸造圣所和幔子的卯座……。每个卯座重一他连得，一他连得约等于一百磅。整个帐幕寄托于这一百个银卯座。不仅如此，帐幕里所有的柱子都有银柱顶，这些柱顶表征荣耀。二十八节说，“用那一千七百七十五舍客勒银子，作柱子上的钩子，包裹柱顶并作连络的杆。”钩子和杆乃是为着帐幕的形成与连结。

这银子表征天上的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代价。每个地方召会都寄托于这位基督，就是那些能出去打仗的圣徒所经历的基督。这些弟兄姊妹经历复活并升天的基督到这样的地步，而他们所经历的基督成了银卯座、银柱顶、银钩和银杆（出埃及记生命读经，一八九九至一九○○页）。

- 信息选读

无论哪里有地方召会，哪里必定有一些圣徒从属灵上说已经满了二十岁，也接受基督作他们的赎价银。这位基督不是钉十字架的一位，乃是复活并升天的一位。这些圣徒与这位基督是一，并经历祂到一个地步，以致祂成了当地召会的卯座。祂也成了柱顶，就是说，祂成了该召会的荣耀。不仅如此，这位升天的基督还成了钩子和杆，就是该召会的力量和联结的能力。

没有遮罪银，神的居所就无法建造起来。不仅如此，没有遮罪银，神的居所也无法行动。遮罪银为卯座、柱顶、柱子上的钩子和杆提供了材料。遮罪银也关联到二十岁以上男丁的数点；他们要被征召，编组成军，为着神在地上的行动争战。

出埃及三十章里所交的半舍客勒乃是一种税。原则上，它有几分像今天的所得税。这税给神用来完成两件事。首先，神用这税收取银子，为着建造帐幕。从三十八章二十五至二十八节我们晓得，由遮罪银这项税收所得的银子，用来作帐幕柱子的一百个卯座，也用来作柱顶、钩子和杆。其次，神用这项税收编组军队。因此，借着交半舍客勒银子，神作了两件事：建造帐幕和编组军队（出埃及记生命读经，一九○○至一九○二页）。

只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战，就必须先守住属天的地位（生命的经历下册，四四一至四四二页）。

我们应当说，“在神的军队里我绝不凭自己争战，唯有在基督里并凭着基督，我才去。我有基督作我的半舍客勒，作我的赎价银。祂是宝贵而有价值的。”我们若要在神的军队里争战，就需要单单凭着这位宝贵的基督来争战（出埃及记生命读经，一八九六页）。

参读：新约总论，第四百二十六篇；雅歌结晶读经，第十二篇。

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第三十二周　诗歌

补充本第438首

愿你长在我里

1

主，教导我祷告，不要外邦世俗老套，不用天然技巧，每日简单将你圣名求告。主，愿你长在我里。

2

主，你在我心中，乃是奇妙生命之种；愿你分赐更丰，在我里面完成所动善工。主，愿你长在我里。

3

主，使我心柔软，你知我心一切为难；呼求你名不断，翻动我心，除去硬石阻拦。主，愿你长在我里。

4

主，你光照明亮，暴露我总让你失望；但你仍赐盼望，生命种子必定发苗生长。主，愿你长在我里。

5

主，倒空我所有─灵里贫穷，毫无保留；愿你生命涌流，将我浸透，生命达到成熟。主，愿你长在我里。

6

主，使我心纯洁，有你充满，作我一切，我就一无所缺，心思、情感、意志更新不歇。主，愿你长在我里。

7

主，铭刻我心上，愿你深入我心土壤，天天有路扩长，生命种子带进国度显彰。主，愿你长在我里。

8

主，你长在我里！生命力量无可匹敌，必拯救我到底，以你生命将我更新不已。主，愿你长在我里。

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第九篇　圣膏油

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读经∶出三十22～33

壹　在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大─22～25节。

贰　圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵─22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：

一　这复合膏油的成分意义如下：

1　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）：─引用经文

a　没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦─可十五23。

b　没药也能用来治好身体不当的分泌物；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。

2　香肉桂表征基督之死的甜美与功效─罗八13：

a　肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。

b　当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜─腓四4，尼八10。

3　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活─弗二6，西三1，彼前一3。

4　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼─腓三10。

5　橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础─创一2。

二　四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和─利二4与注2。─引用经文

三　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。─引用经文

四　不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。

五　在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。─引用经文

六　三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。─引用经文

七　基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。

叁　复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：

一　这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一─约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17。

二　这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一─西二19。

三　圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。─引用经文

肆　“这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”─出三十31～32：

一　人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。─引用经文

二　不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22～23）。─引用经文

伍　“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”─出三十33：

一　这里凡俗的人指不是祭司的人。

二　在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人─参弗四17～21。

陆　橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

一　这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活─路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。─引用经文

二　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。

三　如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督─腓一19～21上。

柒　我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：─引用经文

一　一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上─1～3节。

二　我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Nine

The Holy Anointing Oil

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Scripture Reading: Exo. 30:22-33

I.　The significance of the type of the compound ointment as the holy anointing oil in Exodus 30 is greater than the creation of the universe—vv. 22-25.

II.　The holy anointing oil, a compound ointment of olive oil and four spices, is a full type of the Spirit of Jesus Christ, the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the processed Triune God, whom Christ became through His death and resurrection—vv. 22-25; 1 Cor. 15:45; John 7:39; Phil. 1:19:

A.　The significances of the ingredients of this compound anointing oil are as follows:

1.　Flowing myrrh, a spice used in burial (John 19:39), signifies the precious death of Christ (Rom. 6:3):

a.　Myrrh was also used as a painkiller to reduce the suffering of death; when the Lord Jesus was being crucified, He was offered wine mixed with myrrh to reduce His pain—Mark 15:23.

b.　Myrrh can also be used for healing the body when it gives off the wrong kind of secretion; in our human life there are many wrong secretions, but the Lord's death on the cross corrects this problem.

2.　Fragrant cinnamon signifies the sweetness and effectiveness of Christ's death—Rom. 8:13:

a.　Cinnamon was prescribed to stimulate a weak heart.

b.　When we apply the Lord's death in the Spirit to our inner being, our heart is stimulated to make us happy and joyful in the Lord—Phil. 4:4; Neh. 8:10.

3.　Fragrant calamus, from a reed that grew upward in a marsh or a muddy place, signifies the precious resurrection of Christ—Eph. 2:6; Col. 3:1; 1 Pet. 1:3.

4.　Cassia, used in ancient times to repel insects and snakes, signifies the repelling power of Christ's resurrection; cassia repels all the evil "insects" and especially the old serpent, the devil—Phil. 3:10.

5.　Olive oil as the base of the compound ointment signifies the Spirit of God as the base of the compound Spirit—Gen. 1:2.

B.　Since the number four signifies the creatures (Ezek. 1:5), of which man is the head (Gen. 1:26), and the number one signifies the unique God (Deut. 4:35; 1 Tim. 2:5), the four spices signify the humanity of Christ in God's creation, and the one hin of olive oil signifies the unique God with His divinity; thus, the blending of olive oil with the four spices signifies the compounding, the mingling, of God and man, of divinity and humanity, in the compound Spirit—Lev. 2:4 and footnote 3.

C.　The olive oil and the four spices were all prepared through a process of either pressing or cutting, signifying that the Spirit of God became the Spirit of Christ (Rom. 8:9) through Christ's sufferings (Matt. 26:36).

D.　Furthermore, the measure of the four spices, being three complete units of five hundred shekels each, the middle five hundred shekels being split into two parts, signifies the Triune God in resurrection, the second, the Son, being "split" by His death on the cross.

E.　Since in the Bible five is the number for responsibility (25:2 and footnote 1), the five elements in the compound ointment and the three units of five hundred shekels of the four spices signify the Triune God in resurrection as the power, the capability, for bearing responsibility.

F.　Since the numbers three and five are related to God's building (see footnote 152 in Gen. 6), these numbers in the compound ointment signify that in the compound Spirit there is the element for God's building.

G.　Based on the above significances, the compounding of the four spices with the olive oil to make an anointing oil signifies the mingling of the above-mentioned elements with the Spirit of God through the process of Christ's incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension to produce the compound Spirit for the building of God's eternal dwelling place.

III.　The compound ointment, the holy anointing oil, was used to anoint the tabernacle with all its furniture, the altar with all its utensils, the laver and its base, and the priests, to make all these things holy, separated, sanctified, to God for His divine purpose—Exo. 30:26-30; 1 Pet. 1:2; 1 Cor. 6:11; Rom. 15:16:

A.　This ointment signifies the Triune God processed and consummated through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection to become the all-inclusive compound Spirit to reach His chosen and redeemed people, and to anoint them with Himself, making Himself one with them and making them one with Him—John 20:22; 1 John 2:20, 27; 2 Cor. 1:21; 1 Cor. 6:17.

B.　Such an anointing, being the moving of the compound Spirit within us, applies to us and also adds all the elements of the processed and consummated Triune God into our inner being so that our inner man may grow in the divine life with the divine elements and we may be mingled with God as one—Col. 2:19.

C.　The holy anointing oil is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and the priesthood (cf. 1 Pet. 2:5); hence, only those who are for God's dwelling place and for the priesthood can have the enjoyment of the compound, all-inclusive Spirit.

IV.　"This shall be a holy anointing oil to Me throughout your generations. Upon the flesh of man it shall not be poured, nor shall you make any like it, according to its composition; it is holy, and it shall be holy to you"—Exo. 30:31-32:

A.　The flesh of man denotes fallen man in the old creation (Gen. 6:3; Gal. 2:16); those who live and act according to the flesh, the old man, have no share in the all-inclusive Spirit.

B.　To not make anything like the ointment according to its composition means that we should not imitate any spiritual virtue, the fruit of the compound Spirit (5:22-23), by the effort of our natural life.

V.　"Whoever compounds any like it or whoever puts any of it upon a stranger, he shall be cut off from his people"—Exo. 30:33:

A.　The stranger here refers to one who is not a priest.

B.　In the sight of God those who live according to the flesh, the old man, are regarded as strangers—cf. Eph. 4:17-21.

VI.　The Spirit of God, signified by olive oil, is no longer merely oil, but now it is oil compounded with certain ingredients;regarding this, John 7:39 says, "But this He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

A.　This means that before the Lord's glorification, which was His resurrection (Luke 24:26), the compound Spirit was not yet; it was after Christ's resurrection that the compounding, or the blending, of such a Spirit was completed.

B.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; after He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, the Spirit had both the divine element and the human element, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ.

C.　Now this all-inclusive compound Spirit, typified by the holy anointing oil, is the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ, the supply of the Body of Christ, by which we can live Christ for His magnification in the Body, through the Body, and for the Body—Phil. 1:19-21a.

VII.　As believers, we have been anointed with the compound ointment, with the all-inclusive Spirit; Psalm 133:2 describes how the anointing oil flowed down from Aaron's head to his beard and then to the hem of his garments; this signifies that the whole Body is anointed with the Spirit:

A.　The ground of oneness is simply the processed Triune God as the holy anointing oil, the compound Spirit, applied to our being—vv. 1-3.

B.　In order to be "painted" by the ointment (1 John 2:20, 27), we must be one with the church; then we will spontaneously enjoy the application of the anointing oil with all its elements; how marvelous is the oneness produced by the application of this ointment!

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第九篇　圣膏油

The Holy Anointing Oil

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读经∶出三十22～33

壹　在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大─22～25节。

I.　The significance of the type of the compound ointment as the holy anointing oil in Exodus 30 is greater than the creation of the universe—vv. 22-25.

贰　圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵─22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：

II.　The holy anointing oil, a compound ointment of olive oil and four spices, is a full type of the Spirit of Jesus Christ, the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the processed Triune God, whom Christ became through His death and resurrection—vv. 22-25; 1 Cor. 15:45; John 7:39; Phil. 1:19:

一　这复合膏油的成分意义如下：

A.　The significances of the ingredients of this compound anointing oil are as follows:

1　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）：─引用经文

1.　Flowing myrrh, a spice used in burial (John 19:39), signifies the precious death of Christ (Rom. 6:3):

a　没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦─可十五23。

a.　Myrrh was also used as a painkiller to reduce the suffering of death; when the Lord Jesus was being crucified, He was offered wine mixed with myrrh to reduce His pain—Mark 15:23.

b　没药也能用来治好身体不当的分泌物；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。

b.　Myrrh can also be used for healing the body when it gives off the wrong kind of secretion; in our human life there are many wrong secretions, but the Lord's death on the cross corrects this problem.

2　香肉桂表征基督之死的甜美与功效─罗八13：

2.　Fragrant cinnamon signifies the sweetness and effectiveness of Christ's death—Rom. 8:13:

a　肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。

a.　Cinnamon was prescribed to stimulate a weak heart.

b　当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜─腓四4，尼八10。

b.　When we apply the Lord's death in the Spirit to our inner being, our heart is stimulated to make us happy and joyful in the Lord—Phil. 4:4; Neh. 8:10.

3　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活─弗二6，西三1，彼前一3。

3.　Fragrant calamus, from a reed that grew upward in a marsh or a muddy place, signifies the precious resurrection of Christ—Eph. 2:6; Col. 3:1; 1 Pet. 1:3.

4　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼─腓三10。

4.　Cassia, used in ancient times to repel insects and snakes, signifies the repelling power of Christ's resurrection; cassia repels all the evil "insects" and especially the old serpent, the devil—Phil. 3:10.

5　橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础─创一2。

5.　Olive oil as the base of the compound ointment signifies the Spirit of God as the base of the compound Spirit—Gen. 1:2.

二　四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和─利二4与注2。

B.　Since the number four signifies the creatures (Ezek. 1:5), of which man is the head (Gen. 1:26), and the number one signifies the unique God (Deut. 4:35; 1 Tim. 2:5), the four spices signify the humanity of Christ in God's creation, and the one hin of olive oil signifies the unique God with His divinity; thus, the blending of olive oil with the four spices signifies the compounding, the mingling, of God and man, of divinity and humanity, in the compound Spirit—Lev. 2:4 and footnote 3.

三　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。─引用经文

C.　The olive oil and the four spices were all prepared through a process of either pressing or cutting, signifying that the Spirit of God became the Spirit of Christ (Rom. 8:9) through Christ's sufferings (Matt. 26:36).

四　不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。

D.　Furthermore, the measure of the four spices, being three complete units of five hundred shekels each, the middle five hundred shekels being split into two parts, signifies the Triune God in resurrection, the second, the Son, being "split" by His death on the cross.

五　在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。─引用经文

E.　Since in the Bible five is the number for responsibility (25:2 and footnote 1), the five elements in the compound ointment and the three units of five hundred shekels of the four spices signify the Triune God in resurrection as the power, the capability, for bearing responsibility.

六　三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。─引用经文

F.　Since the numbers three and five are related to God's building (see footnote 152 in Gen. 6), these numbers in the compound ointment signify that in the compound Spirit there is the element for God's building.

七　基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。

G.　Based on the above significances, the compounding of the four spices with the olive oil to make an anointing oil signifies the mingling of the above-mentioned elements with the Spirit of God through the process of Christ's incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension to produce the compound Spirit for the building of God's eternal dwelling place.

叁　复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：

III.　The compound ointment, the holy anointing oil, was used to anoint the tabernacle with all its furniture, the altar with all its utensils, the laver and its base, and the priests, to make all these things holy, separated, sanctified, to God for His divine purpose—Exo. 30:26-30; 1 Pet. 1:2; 1 Cor. 6:11; Rom. 15:16:

一　这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一─约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17。

A.　This ointment signifies the Triune God processed and consummated through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection to become the all-inclusive compound Spirit to reach His chosen and redeemed people, and to anoint them with Himself, making Himself one with them and making them one with Him—John 20:22; 1 John 2:20, 27; 2 Cor. 1:21; 1 Cor. 6:17.

二　这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一─西二19。

B.　Such an anointing, being the moving of the compound Spirit within us, applies to us and also adds all the elements of the processed and consummated Triune God into our inner being so that our inner man may grow in the divine life with the divine elements and we may be mingled with God as one—Col. 2:19.

三　圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。─引用经文

C.　The holy anointing oil is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and the priesthood (cf. 1 Pet. 2:5); hence, only those who are for God's dwelling place and for the priesthood can have the enjoyment of the compound, all-inclusive Spirit.

肆　“这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”─出三十31～32：

IV.　"This shall be a holy anointing oil to Me throughout your generations. Upon the flesh of man it shall not be poured, nor shall you make any like it, according to its composition; it is holy, and it shall be holy to you"—Exo. 30:31-32:

一　人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。─引用经文

A.　The flesh of man denotes fallen man in the old creation (Gen. 6:3; Gal. 2:16); those who live and act according to the flesh, the old man, have no share in the all-inclusive Spirit.

二　不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22～23）。─引用经文

B.　To not make anything like the ointment according to its composition means that we should not imitate any spiritual virtue, the fruit of the compound Spirit (5:22-23), by the effort of our natural life.

伍　“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”─出三十33：

V.　"Whoever compounds any like it or whoever puts any of it upon a stranger, he shall be cut off from his people"—Exo. 30:33:

一　这里凡俗的人指不是祭司的人。

A.　The stranger here refers to one who is not a priest.

二　在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人─参弗四17～21。

B.　In the sight of God those who live according to the flesh, the old man, are regarded as strangers—cf. Eph. 4:17-21.

陆　橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

VI.　The Spirit of God, signified by olive oil, is no longer merely oil, but now it is oil compounded with certain ingredients;regarding this, John 7:39 says, "But this He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

一　这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活─路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。─引用经文

A.　This means that before the Lord's glorification, which was His resurrection (Luke 24:26), the compound Spirit was not yet; it was after Christ's resurrection that the compounding, or the blending, of such a Spirit was completed.

二　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。

B.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; after He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, the Spirit had both the divine element and the human element, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ.

三　如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督─腓一19～21上。

C.　Now this all-inclusive compound Spirit, typified by the holy anointing oil, is the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ, the supply of the Body of Christ, by which we can live Christ for His magnification in the Body, through the Body, and for the Body—Phil. 1:19-21a.

柒　我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：─引用经文

VII.　As believers, we have been anointed with the compound ointment, with the all-inclusive Spirit; Psalm 133:2 describes how the anointing oil flowed down from Aaron's head to his beard and then to the hem of his garments; this signifies that the whole Body is anointed with the Spirit:

一　一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上─1～3节。

A.　The ground of oneness is simply the processed Triune God as the holy anointing oil, the compound Spirit, applied to our being—vv. 1-3.

二　我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！─引用经文

B.　In order to be "painted" by the ointment (1 John 2:20, 27), we must be one with the church; then we will spontaneously enjoy the application of the anointing oil with all its elements; how marvelous is the oneness produced by the application of this ointment!

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第九篇　圣 膏 油

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本篇信息非常宝贵，说到圣膏油这极其重大的真理。对于一些在主恢复里多年的人，关于圣膏油的讲论可能耳熟能详；但我们中间还有许多新进的青年人，可能是第一次听到这样的信息。然而，不管你听过与否，在那灵里一切都是新的。神吩咐摩西制作圣膏油，将圣膏油的成分告诉他，并指示他如何制成这复合品。事实上，神乃是向摩西描述祂自己；神自己就是那复合的膏油。正如金灯台是三一神的描绘，圣膏油这复合品也是三一神另一种的描绘。

- 复合的膏油就是经过过程的三一神

出埃及三十章二十二至二十五节：“耶和华又告诉摩西说，你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”神自己就是调制香品者，祂按调制香品者之法，将祂自己所经过之过程的各方面，复合成圣膏油。二十六至三十三节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。你要对以色列人说，这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”我们的神乃是复合的神，祂是复合的膏油。

这位经过复合的神乃是基督身体的供应。在腓立比一章十九节，保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”“借着你们的祈求”这句话，表明耶稣基督之灵的供应乃是基督身体的供应。借着圣徒的祈求，我们就得着耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵全备的供应，就是圣膏油的实际；圣膏油就是复合的灵，是按调制香品者之法复合而成。神经过一切的过程，祂从已过的永远里出来，进入时间里；祂带着神性进到人性里，经过人性生活、钉十字架与复活，复活也联于祂的升天、登宝座以及为主的身分。在祂那包含升天的复活里，祂成了复合的神。现今，这位复合的神就在我们的灵里膏抹我们。

出埃及三十章二十五节的“调制香品者之法”，钦定英文译本翻作“调制药剂者之法”。这指明我们的神就是我们的医生，也是我们的药剂师，祂更是我们的药物。我们享受复合的神作为圣膏油，乃是享受一帖包罗万有的药剂，为着建造基督的身体，并为着供应祭司体系。

- 圣膏油的成分与其中所包含的数字

现在我们来看圣膏油的成分与其中所包含的数字。圣膏油基本的成分是一欣的橄榄油，表征独一的神带着祂的神性。一欣的橄榄油要加上四种香料。第一，是流质的没药五百舍客勒。没药在古时用作止痛剂，表征基督宝贵的死（罗六3）；基督宝贵的死乃是属灵的止痛剂。在召会生活里，我们都是有刺的荆棘，还没有完全被变化，常会彼此得罪，因此需要彼此饶恕。然而，我们仍会觉得受伤和痛苦，所以需要没药。每当我们喊“哦，主耶稣”，祂的名如同倒出来的香膏（歌一3），我们就得着膏油里面没药止痛的功效。

第二种香料是香肉桂二百五十舍客勒。古时候，香肉桂可以用作增强心脏的处方，表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。在我们的经历中，我们可以见证与基督同死是何等的甜美。亚当的死不是甜美的，但基督的死使我们脱世界、自己、罪恶，那是何等的甜美、安适！（参诗歌三六五首副歌）也许我们心理的“心脏”是衰弱的，但我们要因着基督之死的甜美与功效而得着加强，使我们在主里欢喜快乐。

第三种香料是香菖蒲二百五十舍客勒。菖蒲是一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。当我们在基督的身体里，与其他肢体有正确的关联，或是在祭司体系里事奉时，我们特别享受这膏油，因为这油是用来膏抹会幕和事奉的祭司，就是基督的身体和新约的祭司体系。腓立比一章十九节给我们看见，保罗在监牢里，但这捆锁并没有使他与基督的身体隔离，也没有断绝身体的供应。他是在身体里，他所作的一切都是在身体里、借着身体、并为着身体，而且也都是在事奉的祭司体系里，为着建造基督的身体。有时，我们在死沉的光景里，却经历基督宝贵复活的大能，从我们灵里发动起来，如同菖蒲在泥泞之处往上生长。

第四种香料是桂皮五百舍客勒。古时，桂皮是用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）。蛇表征魔鬼（启十二9），昆虫表征那些污鬼。在复合的膏油里，有神圣奥秘的“驱虫剂”，把魔鬼和一切邪恶的污鬼都驱逐出去。在我们的聚会里没有“昆虫”，没有“蛇”，一切邪恶的势力都被驱逐出去了。

以上所述圣膏油的成分包含了一至五这些数字。“一”见于一欣的橄榄油；“一”表征独一的神（申四35，提前二5）。“三”见于四种香料分量中三个完整的五百舍客勒单位；“三”表明三一神。“二”见于中间的五百舍客勒分开为两半，指基督在十字架上被钉死时为我们裂开。我们说到那灵时，会有不同的发表。我们可以说，父具体化身在子里，子实化为那灵；但是根据圣膏油的这幅图画，以及基督徒的经历，我们可以说，父在灵里，子在灵里，灵也在灵里，三一神的三者都在这复合的灵里。我们要摸着三一神，就必须摸着在我们灵里的那灵作复合的膏油。

“四”见于圣膏油所包含的四种香料；“四”表征以人为首的受造之物。在宇宙中被高举的那人就是耶稣（徒二33），所以耶稣的灵乃是圣膏油的成分之一。“五”见于复合膏油的五种元素以及香料分量的五百舍客勒；“五”指担负责任的能力。五由四加一所组成；这表征“四”所象征的人，加上“一”所象征的神，以承担责任。好比人的手有四根指头加上一根拇指，就能拿起东西以担负责任。马太二十五章里有五个愚拙的童女，和五个精明的童女。“五”是指她们必须担负预备油的责任，就是要被圣灵充满（1~13）。“三”和“五”这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。如今，这些数字所表征的一切都在我们灵里；这实在太美妙了。

- 神自己作复合的圣膏油乃是我们所享受的一

诗篇一百三十三篇一至二节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”现今我们所享受的一，乃是神自己作复合的圣膏油；祂就是我们所享受的一。这里的亚伦预表基督，祂是受膏者；我们联于基督这元首，就有分于膏抹，正如膏油从亚伦头上流遍他全身所表征的。这膏抹是持续进行的，我们现在就要享受这复合膏油的涂抹。

- 把自己祷告到神里面，接受圣灵作生命的供应

我们若要享受这复合的膏油，就必须把自己祷告到神里面。在路加十一章，耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，“主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”（1）。于是，主教导他们如何祷告（2~4），然后主对他们说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（5~10）

接着主又说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（11~13）饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此，饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，而圣灵是这些丰富的总和。这给我们看见，基督那追测不尽的丰富，都具体化并实化在复合的灵里。我们需要把自己祷告到神里面，我们就能得着复合膏油的生命供应。我们要这样简单的祷告：“父啊，把那灵赐给我，把饼、鱼和鸡蛋给我，使我能喂养那些我所照顾的人。”主不会给我们蛇，不会给我们蝎子，我们只要向祂求，求祂把饼、鱼和鸡蛋给我们。在路加福音生命读经第二十七篇里，李弟兄根据路加十一章一至十三节，强调我们需要把自己祷告到神里面，接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人（参二六四至二七〇页）。

此外，圣膏油也是为着建造基督身体的祭司职分。李弟兄在“基督徒的生活”一书中说到：“在复合的灵里，我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵。

“今天神在哪里？我们必须说，‘在那灵里。’父在哪里？‘在那灵里。’子在哪里？‘在那灵里。’灵在哪里？‘在那灵里。’拔高的人在哪里？‘在那灵里。’基督的死在哪里？‘在那灵里。’基督之死的功效在哪里？‘在那灵里。’基督的复活在哪里？‘在那灵里。’基督复活的大能在哪里？‘在那灵里。’因此，我们若有那灵，我们就有一切。

“我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。

“那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行（加五16、25），并且凡事照着灵而行（罗八4）。我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督，唯一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人，我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人，祂就被高举。”（一二七至一二八页）。

如今那灵在我们的灵里。我们有那灵，就有真正的基督徒生活，来过召会生活，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

- 我们独一的需要—经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵

约伯记生命读经第十九篇的题目是：“我们独一的需要—经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵”。该篇信息的开头论到“我们充盈丰富之神的成分”，有以下的话：“今天我们的神不再是‘生的’神，乃是经过过程的神。神造了人之后，这位‘生的’神，尚未经过过程的神，一直在观察、试验、验证人类，但还未采取行动。然后有一天，祂开始经过一个过程。这过程的每一步都成了那灵的成分，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。

“这些成分包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下。神在永远里就有神性的成分，但没有人性和人性生活的成分。借着成为肉体，祂就加上了人性的成分。随后有基督的人性生活，以及祂在十字架上包罗万有之死的重要成分。接着又有复活的成分；复活乃是经过死，却不被死拘禁。借着复活，基督生为神的长子（罗八29）；借着复活，祂也成为赐生命的灵（林前十五45下）；不仅如此，在基督的复活里，一切神所拣选的人，都重生为神的众子（彼前一3）。祂的升天是另一个成分；基督在祂的升天里，是超越的。祂超乎万有，万有现今都服在祂的脚下（弗一19~23）。末了的成分，乃是基督的降下作为包罗万有的灵，以产生召会，就是祂的身体。

“我们思想这一切的成分，就能看见，经过过程并终极完成的三一神，远比‘生的’神丰富。当然，尚未经过过程的神有神圣的属性，也可视为一项成分，但如今祂也有成为肉体、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生生命的复活、升天、降下等成分，结果便产生了身体。今天我们的神是何等的丰富！祂的丰富是充盈的、洋溢的。祂作为那灵，就是三一神的终极完成，对我们乃是一切。”（一二二至一二三页）

“作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。

“赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。

“那灵对我们过基督徒的生活乃是一切。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里（太二八19）。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵，来作我们基督徒生活的一切。当我们有需要或有所不能时，我们能提醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的一切。”（一二五至一二六页）

“终极完成”这辞不仅是指完成，更是指产生出果子。那灵乃是三一神经过过程所产生极其丰富充盈的果子。三一神的集大成与总和就是那灵；所以，在那灵里有三一神的三者，就是父、子、灵，带着神所经过一切过程作为成分。

三一神如今正在作到我们里面，祂不再是“生的”神，乃是终极完成的神。我们要看见我们是生在一个极其重要的时代，这位终极完成的神活在我们灵里。作基督徒唯一的需要，就是需要经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵；这灵就是我们所需要的一切。我们中心的需要，就是终极完成的三一神作为那灵，带着祂一切丰富的供应。如今那灵在我们里面，在生命、性情、素质上要与我们成为一，我们也要与祂成为一。我们需要对此有清楚的异象。

今天，这位经过过程终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，作为复合的灵，作为圣膏油的实际，在我们灵里生活、工作、行动；祂还要扩展而充满我们的魂，甚至浸透而荣化我们的身体，使我们众人成为基督的新妇。

壹 在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大——22～25节。

科学家、太空人都在研究宇宙，但是出埃及记里复合膏油所预表的意义，比创造宇宙的意义更大。撒迦利亚十二章一节说到，神“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵”。天是为着地，地是为着人，人有灵乃是为着神。人的灵是为着神，这位神是一位特别的神，是复合的神。宇宙被创造的原因，就是为使我们能在灵里享受这位经过过程、复合的神。

贰 圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵——22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：

慕安得烈在“基督的灵”第五篇论到主成为赐生命的灵，成为那得着荣耀之耶稣的灵，乃是“进入一个新的生存时期”（三九页）。

一 这复合膏油的成分意义如下：

1 流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）。

罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”当星象家到襁褓中的主这里来时，所献的礼物其中一样乃是没药（太二11）；当主在十架上受死时，有人拿没药调和的酒当作止痛剂给祂，祂却不接受（可十五23）；为着埋葬主，尼哥底母带着没药与沉香调和的香料，约有一百磅，要来膏祂的身体（约十九39）。这表征基督从马槽到十字架，都是过没药的生活，就是被钉死的生活。这样的一位基督如今活在我们里面。

以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”四十二章四节却说，“祂不灰心。”曾经在我很灰心的时候，这句话浮现，成了我的鼓励。主在地上生活时，从来不灰心。主不仰望祂环境里的任何东西叫祂喜乐。祂像根出于干地，在祂眼中一切都是干地，祂的周围都是干地；祂乃是生根于父神，父神是祂唯一的满足。因着主不从环境得满足，祂永远不灰心，不失望，也不丧胆（参倪柝声文集第一辑第十七册，二〇五至二〇六页）。

a 没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦（可十五23）。

每一天，我们都要享受复合膏油里的没药。加拉太六章十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”烙印乃是打在奴仆身上的印记，指明奴仆属于他们的主人。在保罗的经历里，这烙印是指他在尽职过程中被石头打、被鞭打所留下的伤痕。在保罗身上有耶稣的烙印，指明他所过的生活有耶稣生活的特征；保罗所过的是没药的生活，像主耶稣一样。保罗像主耶稣那样行神的旨意，只寻求神的荣耀，服从神，顺从神以至于死。他怎么能够作得到呢？因为他灵里有圣膏油的没药成分。

b 没药也能用来治好身体不当的分泌；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。

有时我们的肉身会有不当的分泌，使我们散发难闻的气味；那是在肉身一面。在心理一面，当我们不在那灵里时，我们也会有不当的分泌。我们需要经历复合之灵里没药医治的功效，好使我们散发基督的馨香之气，让人从我们身上闻到基督。

2 香肉桂表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。

基督需要我们的合作，好使我们享受祂死的甜美与功效。保罗说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（13）请注意这里不是说“那灵若治死你们身体的行为”，而是说“你们若靠着那灵治死身体的行为”。“你们若靠着那灵”，表明那灵需要我们的合作；不是只有我们，也不是只有那灵，而是我们靠着那灵。

a 肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。

当我们应用基督的死到我们里面，我们的心就得着增强。

b 当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜（腓四4，尼八10）。

保罗说，“你们要在主里常常喜乐。”（腓四4上）他没有停在这里，而是接着说，“我再说，你们要喜乐。”（4下）他还说，“你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”（三1）保罗的意思是：“我叫你们要在主里喜乐，这是妥当的。因为你们若在主里喜乐，你们就会有一切神圣属性与祂人性美德的调和。”（参四8）在主里喜乐的关键，就在于得着神丰富属性的全备供应，借着我们的人性美德彰显出来。我们不是偶尔在主里喜乐，乃要在主里常常喜乐。我们要常常问自己：现在我在主里喜乐么？现在我能不能说“赞美主”？我们要祷告：“主啊，提醒我赞美你。一天之中，常常提醒我赞美你。”耶和华的喜乐是我们的力量（尼八10）；当我们享受祂时，祂就是我们的力量。

3 香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。

我们要享受香菖蒲所表征之基督宝贵的复活。耶利米落在极深的坑里，就呼求神的名，他说，“求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（哀三56）当我们在极低的光景中，往往会分析为何落到这样的境地，该怎样才能从深牢里出去。我们若如此分析，就会落到心思里。此时，我们要呼求主的名；那是我们属灵的呼吸，使我们能取用复合的灵，而经历基督的复活，叫我们蒙拯救。

4 桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼（腓三10）。

5 橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。

二 四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和——利二4与注2。

何等美妙，我们有神与人，神性与人性的复合、调和。在这复合的灵里，我们有全备的神，带着祂一切丰富的属性，彰显在祂芬芳的美德里。

三 预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。

“客西马尼”（太二六36）意即榨油机；主在那里受压榨，流出油（圣灵）来。

四 不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。

“三”是三一神的数字，也是复活的数字；三一神乃是在复活里。

五 在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。

我们经常觉得无法承担责任，然而我们有三一神作为那灵，在我们的灵里。我们要经历祂在我们里面、借着我们、凭着我们、并透过我们来担负责任。

六 三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。

七 基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。

叁 复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨——出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：

一 这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一——约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17。

这就是三一神所作的：祂是以祂自己膏抹我们。

二 这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一——西二19。

在身体生活中，我们要“持定元首”（19上）。持定元首就是不断紧密的联于元首基督，以祂为主、为君王、为元首。当我们一直紧密的联于基督这元首，结果就是“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”（19下）。事实上，神在自己里面并不需要长大，但神在我们里面需要长大。我们要求主天天在我们里面长大；我们要祷告：“主啊，求你每天赐给我在你里面该有的长大。”

罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们要将心思置于调和的灵。这灵乃是三一神作为终极完成、复合的那灵与我们的灵调和成为一灵。当我们将心思置于灵，就有生命平安。无论我们作任何事，去任何地方，或有任何行动，我们不是凭着对错，乃是凭着生命与平安。我们乃是让生命与平安来管治一切。生命、平安与死相对。当我们将心思置于灵，就有生命与平安。整座新耶路撒冷乃是生命的城，而耶路撒冷意即平安的根基（参来七2）。所以，当我们将心思置于灵，我们的心思就成为新耶路撒冷内在的部分。

三 圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。

我们若要为着神的居所献上自己，只要简单的祷告说，“主啊，使我对你身体的建造，就是你居所的建造有负担。”此外，我们也要在祭司体系里；唯有在这神圣奥秘的事奉里，我们才能享受复合的灵，为着建造基督的身体。我们若与基督的身体分开，与祭司的事奉隔绝，就无法享受复合膏油的涂抹。相信我们的经历可以见证这事。即使我们在聚会之前与圣徒配搭一同排椅子，也能享受复合膏油的涂抹，因为我们是实际的为着神的居所在祭司体系里事奉神。

肆 “这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”——出三十31～32：

创世记六章三节第一注说到：“在人第一次的堕落里，人没有运用他的灵（见三6注1）；在第二次的堕落里，人过度运用他的魂，发明了新的宗教（见四3注1）。在第三次堕落里，人滥用堕落的身体而成了肉体，满了情欲、淫乱和强暴（六2、5、11）。堕落的肉体是神最强硬、最邪恶的仇敌（罗七5~八13），彻底并绝对为神所恨恶。”为这缘故，圣膏油不可以倒在人的肉体上。

一 人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。

二 不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22～23）。

属灵的美德不是模仿得来的。我们只要享受那灵，享受复合的灵作圣膏油，自然就会有那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制（22~23）。

伍 “凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”——出三十33：

一 这里凡俗的人指不是祭司的人。

二 在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人——参弗四17～21。

虽然我们是信徒，有神的生命在里面，但如果我们照着肉体而行，在神眼中就被视为凡俗的人，也就是外人。保罗在以弗所四章十七至十八节嘱咐圣徒：“你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”这指明当我们在心思的虚妄里行事为人，我们在神眼中就是外人，甚至与神的生命隔绝了。换句话说，信徒若是忽略那灵而生活行动，就有可能变得跟不信者一样。因此，我们绝不能忽略那灵；一天过一天，我们必须献上自己来享受那灵。在二十至二十一节，保罗劝圣徒们要照着“那在耶稣身上是实际者”来学基督。那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音所记载的。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既凭基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。我们不是学习一些关于基督的事，乃是借着享受基督作包罗万有复合的灵，就是我们灵里的圣膏油，主观的学基督。

陆 橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：

一 这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活——路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。

二 当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。

三 如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督——腓一19～21上。

我们必须采取一个地位，就是在身体里、借着身体、并为着身体来服事主。此外，我们也需要身体众肢体的祷告。保罗说他是借着众圣徒的祈求，得着耶稣基督之灵的全备供应（19）。这不是为着个人的属灵，乃是为着事奉的祭司体系，为着建造基督的身体。在帖前五章二十五节，保罗说，“弟兄们，请为我们祷告。”这给我们看见，借着圣徒的祷告，耶稣基督之灵全备的供应就传输给我们。

柒 我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：

亚伦预表基督作大祭司（来五4~5），亚伦的衣服预表召会，基督的身体。油从亚伦的头上流到他的衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神上好之油的膏抹下（来一9，林后一21）。

一 一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上——1～3节。

诗人描述信徒在一里的光景说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（1~2）这里用“何等”来说到善和美，表明在一里的善和美是无法估计的。这诗意的描述，也表明一的立场就是经过过程的三一神，作为复合的灵，就是圣膏油的实际，应用到我们身上。

二 我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！

如果我们要被膏油所“油漆”，就必须与召会是一，总要说召会的好话。在我们身上应当有一个标示写着：“油漆未干。”在我们身上的“油漆”应当是新鲜、未干的，因此是会“传染”的；人一摸到我们，就会被抹上同样的“油漆”。

本篇信息说到圣膏油，下一篇信息会说到复合的灵。复合的灵与圣膏油，可说是同义辞。在下一篇信息，我们要从另一个角度来看复合之灵的全貌

（E. M.）

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第三十三周　圣膏油

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出三十22～33

诗歌∶补充本139首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大─22～25节。

贰　圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵─22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：

一　这复合膏油的成分意义如下：

1　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）：─引用经文

a　没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦─可十五23。

b　没药也能用来治好身体不当的分泌物；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。

2　香肉桂表征基督之死的甜美与功效─罗八13：

a　肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。

b　当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜─腓四4，尼八10。

周一晨兴

周　二

3　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活─弗二6，西三1，彼前一3。

4　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼─腓三10。

5　橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础─创一2。

二　四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和─利二4与注2。─引用经文

周二晨兴

周　三

三　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。─引用经文

四　不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。

五　在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。─引用经文

六　三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。─引用经文

七　基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。

周三晨兴

周　四

叁　复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：

一　这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一─约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17。

二　这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一─西二19。

三　圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。─引用经文

周四晨兴

周　五

肆　“这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”─出三十31～32：

一　人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。─引用经文

二　不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22～23）。─引用经文

伍　“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”─出三十33：

一　这里凡俗的人指不是祭司的人。

二　在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人─参弗四17～21。

周五晨兴

周　六

陆　橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

一　这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活─路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。─引用经文

二　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。

三　如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督─腓一19～21上。

柒　我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：─引用经文

一　一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上─1～3节。

二　我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！─引用经文

周六晨兴

第三十三周　周一

- 晨兴喂养

出三十23~25　你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，……又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

神永远的心意不是仅仅要赐给我们一位救赎主，或是以属天的吗哪和活水供应我们；神永远的心意乃是祂要作为包罗万有复合的灵，就是作为包含神性、人性、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的那灵临到我们。这一切调和起来形成复合的膏油，而这膏油是为着膏抹蒙神拣选并救赎的人。

神涂抹我们所包含的，要比祂创造天地复杂得多。在创造里，神要什么，祂只要说话就行。譬如，神说，“使旱地露出来”〔创一9〕，旱地就露出了。但神需要经过一段过程，好产生膏油，就是神圣的“油漆”。这膏油的成分包含神性和人性；其他的成分乃是基督的成为肉体和人性生活（出埃及记生命读经，一九二九页）。

- 信息选读

这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（出三十23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，参约七39注1，腓一19注2）。这复合膏油的〔头两种〕成分意义如下：　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）；　香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）（圣经恢复本，出三十25注2）。

圣膏油的材料分为两类，共有五项。第一类包含四种香料：没药、肉桂、菖蒲和桂皮。第二类只含一个项目—橄榄油。

流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半是埋葬时所用的香料。因此，没药与死有关。按照约翰十九章，尼哥底母和其他的人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。

没药来自一种芳香的树；这种树因着受到切割，或有某种天然的裂口或开口，就流出汁液。古时候，这种汁液是用来减轻死亡的痛苦。主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦。然而，祂不肯接受。毫无疑问，出埃及三十章里的没药表征主的死。

没药芳香的液体不仅能减轻痛苦，也能用来治好身体不当的分泌。没药能治好人体内的这种情况。在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。

香肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不仅有特殊的香味，也能用来强心。肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。

没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。我们若应用主的死到我们的情况里，就会减轻我们的痛苦，治好不当的分泌，最终激励我们，使我们快乐欢喜。我能由经历见证这事。有时环境中消极的事物会使我下沉，但当我一应用主的死，我就得着改正、调整、鼓舞并激励（出埃及记生命读经，一九三三至一九三五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十七篇。

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第三十三周　周二

- 晨兴喂养

弗二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

〔复合膏油的五种成分，后三种是：〕　香菖蒲,出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活；　桂皮,古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）；　橄榄油,作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。……四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（参利二4与注2）（圣经恢复本，出三十25注2）。

- 信息选读

出埃及三十章里的菖蒲是一种芦苇。……菖蒲的〔希伯来文〕字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽或泥泞之处。但即使它长在沼泽之处，仍能向空中矗立。按照香料的次序，菖蒲表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之处，就是死亡之境，却在复活里起来且站立。所以，菖蒲表征基督宝贵的复活。

第四种香料—桂皮—表征基督复活的大能。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不仅如此，出产肉桂和桂皮的植物，常是生长在其他植物无法生长的地方。

古时，桂皮是用来当作驱虫剂，以驱逐蛇虫；因此桂皮表征基督复活的大能，功效。基督的复活经得起任何一种环境，祂的复活确实是驱虫剂，驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是那古蛇，就是魔鬼。

没药、肉桂、菖蒲和桂皮都是同类的材料，属于香料类。现在我们来看橄榄油，这是第二类里唯一的项目。

在圣经里，橄榄油表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油表征神的灵借着基督受死的压榨而流出。

橄榄油是膏油的基础，是与香料复合的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油。关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这意思是，主得着荣耀以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。

在圣经里，四这数字表征神的创造。圣经有四活物和地的四角。……四种香料本身也是神创造的元素，……表征主耶稣的人性。在成为肉体里，主耶稣是神又是人。四种香料表征在神创造里主耶稣的人性。当然，有些基督徒不喜欢听到“创造”这辞用在主耶稣身上。这是因着亚流（Arius）的异端教训；他教导人说，基督仅仅是受造者，而不是永远的神。

油表征在神格里的神性。我们已经看见，四这数字表征受造之物。一这数字表征独一的创造者—神（出埃及记生命读经，一九三五至一九三七页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三十三周　周三

- 晨兴喂养

出三十23~24　你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣。

预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36与注）成了基督的灵（罗八9与注4）。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所（圣经恢复本，出三十25注2）。

- 信息选读

论到复合的膏油，我们无法避免使用“调和”这个辞。“复合”、“相调”这些辞实际上就是调和的意思。四种香料与油调和在一起。

香料与油的调和可比作在素祭里细面与油的调和（利二）。素祭的面团是由细面与油相调、调和产生的。这也表征在基督的一个身位里兼有神性与人性。

基督是包罗万有的一位。如果祂只是神而不是人，或只是人而不是神，祂就不是包罗万有的。赞美主，基督是神也是人，是人也是神！

复合的膏油……是包罗一切的。……在这包罗一切的复合品里，有橄榄油、没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这指明在膏油所预表的复合之灵里，我们能看见神性、人性、基督包罗万有的死以及基督之死的功效。不仅如此，我们还能看见基督宝贵的复活和祂复活的大能。这些成分都包含在基督的灵里。

按新约的用法，基督的灵乃是包罗万有的说法。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应；然而，没有经文说到神的灵全备的供应。在创世记一章，我们读到神的灵；但在保罗的书信里，有基督的灵和耶稣基督的灵。

愿我们都对这事有深刻印象：今天包罗万有的灵是复合的膏油，一点不差就是三一神经过过程，成为包罗万有的灵临到我们。有些基督徒认为这种对那灵的领会是异端。然而，今天所下的断案不是最终的。按照圣经，现今是人的日子，而人的日子不是最终的。让我们等候，直到主的日子，让祂来审判。我确信主会说，这样领会包罗万有的灵是正确的。

在旧约里，橄榄油表征神的灵。最终，帐幕建造起来，祭司也预备好了之后，就不仅有橄榄油，更有复合的膏油了。这指明我们不仅有神的灵，也有基督的灵（出埃及记生命读经，一九三七至一九三九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十八篇。

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第三十三周　周四

- 晨兴喂养

出三十26~29　要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。

复合的膏油用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨（出三十26~30，参彼前一2，林前六11，罗十五16）。因此，这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一（约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17）。这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。

圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5与注7）。因此，唯有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵（圣经恢复本，出三十26注1）。

- 信息选读

我们若看见这异象，就会祷告说，“主，我感谢你，如今那灵乃是复合的灵。这包罗万有赐生命的灵就是三一神自己临到我，涂抹我，使祂自己与我成为一，也使我与祂成为一。”

在这宇宙中，许多天使背叛了神，人类也堕落了；如今这地是在背叛神的光景中。神在地上似乎不可能寻得居所；但祂的确有一些选民成了祂的居所。因此，祂要临到他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。祂甚至借着进到他们里面，住在他们中间，而使他们成为祂的居所。不仅如此，他们也能事奉祂、与祂来往、与祂成为一并与祂同住。这是真正的圣别；这就是使一班人分别为圣，成为神在地上的居所。这些人乃是祭司，他们事奉神，接触神，与神来往，甚至与神成为一。

在埃及或在通往西乃山的旷野里，神无法得着这样一个居所。反之，祂需要把百姓带到西乃山，在祂的面光中，给他们看见属天的启示；这启示是关于帐幕及其器物、器具、祭司的分别为圣以及膏油。用以膏抹帐幕和祭司的膏油，乃是三一神自己的表征；祂经过过程之后，成了复合的膏油，临到蒙祂所拣选并救赎的人。

为什么有这么多基督徒没有经历到复合的膏油？原因乃是：这灵是为着建造属灵的殿，并为着圣别的祭司体系。彼前二章里有属灵的殿，也有圣别的祭司体系。照样，出埃及记有帐幕和祭司体系。二十五至二十七章启示帐幕，这与彼前二章里属灵的殿相符。然后在出埃及二十八至二十九章有祭司体系。因此，在西乃山，帐幕和祭司体系这两样都预备好了。在帐幕和祭司体系的启示之后，就有复合膏油的描述。这指明膏油是为着神的居所，也是为着祭司体系（出埃及记生命读经，一九三一至一九三二、一九五一页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。

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第三十三周　周五

- 晨兴喂养

出三十31~32　……这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。

出埃及三十章三十二节说，圣膏油“不可倒在一般人的身上”（身，直译，肉体）。在圣经里，人的肉体是指旧造里堕落的人。我们这些在基督里的信徒都已重生，因着重生已成了新造。一面，我们有重生的灵；另一面，我们仍有老旧、堕落的肉体。不可把膏油倒在人的肉体上，这嘱咐指明膏油涂抹不可应用在旧造的人身上。每当我们照着肉体生活行动时，我们就与基督的灵无分无关。我们若要有分于这灵，并享受包罗万有的灵，就必须留在我们的灵里（出埃及记生命读经，一九四四页）。

- 信息选读

基督的灵不能倒在我们的旧性情、旧人身上。我们的肉体没有地位有分于这复合的膏油。每当你发脾气时，你就在肉体里，无法享受基督的灵。但每当你转到灵里，就立刻在灵里感觉到膏油的涂抹。你晓得你正在被基督的灵涂抹，因为你是在新造里，不是在老旧的性情里。

出埃及三十章三十三节指明，膏油不可倒在凡俗的人身上。“凡俗的人”这辞含示祭司与非祭司之间的比较。在神面前服事的祭司不可照着老旧的性情行事；反之，他们要照着新的性情生活，因而享受膏油的涂抹。然而，在神眼中，所有其他的人都是凡俗的人。我们可以说，肉体，旧人，就是凡俗的人。……我们照着肉体行事为人时，就是在旧造里；在神眼中，就被视为凡俗的人。当我们是这样的凡俗的人，我们就无法享受基督的灵。我们必须留在我们的灵里，并且必须在灵里生活、行事、说话并接触人。然后我们就会在新造里作祭司事奉神，并且有分于基督的灵。

我们若要享受基督的灵，就必须在新造里作祭司。不要在肉体里，免得在神眼中成为凡俗的人。我们若是凡俗的人，就与包罗万有的灵完全无分了。

在三十二节的中间，说，“也不可按这些成分，调制与这相似的。”不仅如此，三十三节继续说，“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”不可按这些成分，调制与膏油相似的东西。这嘱咐的意思是，我们不该模仿膏油。……因此，我们需要分辨，什么是真出于那灵的，什么是模仿的。譬如，人的谦卑就可能不是出于那灵。……因着一些教训的影响，许多基督徒想要表现谦卑。然而，这种谦卑不是出于基督的灵，乃是一种模仿。

不要凭自己的努力，模仿任何属灵的美德；这么作就是调制与膏油相似的东西。在神眼中，这是可憎之事。

因着基督教历史悠久，许多人，包括不信者在内，都受到圣经教训的影响。在这些教训的影响之下，许多人尽力要诚实、爱人并且忠信。这一切都是模仿那灵。想要这样行事为人就是模仿真正的膏油。我们的诚实必须出自基督的灵。照样，我们的爱、谦卑、忍耐、恩慈—一切的美德—也都必须是内住之灵的产品。否则，我们就是模仿膏油，以同样的方法制造虚假的东西。因此，我们不该在老旧的性情里行动，也不该模仿任何出自基督之灵的东西（出埃及记生命读经，一九四四至一九四六页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十九篇。

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第三十三周　周六

- 晨兴喂养

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

诗一三三1~2　看哪，弟兄和睦同居，……好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

主得着荣耀之前，还没有复合的灵。神的灵出现在创世记一章，而圣灵与基督的出生有关。基督是由圣灵成孕的；但就如慕安得烈（Andrew Murray）在《基督的灵》一书第五章里清楚指明的，“圣灵”这辞在旧约里没有用过。到了新约起头基督成孕时，圣灵才第一次被提起。基督由圣灵成孕，意思是祂的人性作为神创造的一部分，乃是圣的。孕育的灵在希腊文里称为“那灵，那圣”。虽然在主耶稣成孕时，就有了圣灵，但还没有那灵；直到基督复活，得着荣耀，那时那灵的复合才得以完成。

在约翰的著作里，很少用到“圣灵”这辞。然而，约翰常提起那灵，尤其是在启示录里。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7）二章和三章里都重复这句话。然后十四章十三节说，“那灵说，是的……。”二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”（出埃及记生命读经，一九五○页）

- 信息选读

在创世记一章二节，我们读到神的灵；在腓立比一章十九节，我们读到耶稣基督的灵；在启示录二十二章十七节，我们单单读到那灵。神的灵在创造里是活跃的。但关于成为肉体，神的灵称为圣灵（太一20）。圣灵使人性的元素圣别归神，因此说到成为肉体时，就使用圣灵这辞。在基督钉十字架并复活之后，这灵称为耶稣基督的灵，就是那成了人、死于十字架、现今在复活里的一位的灵。耶稣基督的灵不是为着创造或成为肉体，乃是为着给我们经历基督的钉十字架与复活。照着腓立比一章十九节，耶稣基督的灵是全备供应的灵。

请注意保罗在十九节所说的：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”……〔关于〕“你们的祈求”这辞，……说保罗在这里是指圣徒们为着他的祷告，固然没有错；然而，保罗的话所含示的，比这个多得多。要领会这辞完全的意义，我们需要在七节的光中思想这辞，那里保罗告诉圣徒们，在辩护、证实福音上，他们都与他同享恩典。我们若将七节联于十九节，就会看见“你们的祈求”指明身体的供应。表面看来保罗在监牢里；实际上他在身体里。监禁没有使他与身体隔离，或使他与身体的供应隔绝。保罗里面有清楚的感觉，他是在身体里，身体的众肢体在供应他，扶持他，并与他站在一起。

保罗说到那灵全备的供应以前，先说到身体的供应，原因是那灵在身体上。诗篇一百三十三篇说明这点：浇在亚伦头上的油流到他的身体。这描绘出一个事实：那油，复合之灵全备的供应，乃是在身体上。保罗领悟他不是整个身体，而只是身体上的一个肢体。他是肢体，需要身体的供应。身体若起来供应他，那灵全备的供应就会借着身体临到他（腓立比书生命读经，三四二、三三九至三四○页）。

参读：一的真正立场，第六至七章；腓立比书生命读经，第三十三篇。

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第三十三周　诗歌

补充本第139首

膏油与馨香

1

没药与香肉桂，香菖蒲与桂皮─你成分何包罗，耶稣我主！

橄榄油中相调，分量完整、奇妙─宝贵膏油涂抹，供应丰富！

香料加上油，“四”调和于“一”，终成复合之灵；

基督之死甜美，基督复活馨香，复合成为膏油，流进我灵！

2

苏合香与香螺，白松香与乳香─你成分何包罗，耶稣我主！

生命产生众子，救赎使罪脱落，驱逐死亡、鬼魔，功效全足！

分量各相等，复活里调和，加灵制成香物；

捣细、置于柜前，供神圣火焚烧，至纯至圣之香，耶稣我主！

3

膏油是为我们，馨香完全为神，人、神同享基督，荣耀、丰富！

膏油流及我们，带来福分全备；馨香升达宝座，使神满足！

先涂抹膏油，后焚烧馨香，如此经历基督；

祷告、赞美、高举，出自我们经历，珍贵蒙神悦纳─全是基督！

注：参出埃及三十章二十二至二十五、三十四至三十六节。

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第十篇　复合的灵

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读经∶出三十22～25，罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，启二7，二二17上

壹　关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系─26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。

贰　包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：

一　在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的─“神的灵覆罩在水面上”─创一2下：

1　神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）；在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63）。─引用经文

2　受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。─引用经文

二　在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素：

1　在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系─4～5、7～9、15～19、21～22节。

2　“耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。─引用经文

3　耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用经文

4　在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。

三　在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是“圣灵”，带着圣别之神圣性情的元素：

1　这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。─引用经文

2　替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神─路一15。

3　为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划─35节，太一18、20。

4　新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样─彼前一15～16，罗六19、22。

四　基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合：

1　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

a　在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。─引用经文

b　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵─出三十22～25，腓一19。

2　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来─林前十五45下，约七37～39。

五　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6：

1　那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）。─引用经文

2　凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14～15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。─引用经文

六　耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素─徒十六7：

1　耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵。

2　我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

七　在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素─10～11节：

1　基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。

2　借着基督的灵，我们就在祂复活的生命能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督。

八　在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：─引用经文

1　我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。

2　保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对于象保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。

九　那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：─引用经文

1　生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。

2　那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。

十　那灵也称为主灵─18节：

1　那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。

2　这有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督─17节。

十一　复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素─来十29：

1　那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。

2　有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典─参加六18，提后四22，罗八16。

十二　七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结─启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

1　在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台─在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。─引用经文

2　七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。─引用经文

3　基督在加强时期的职事，乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。

十三　荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀─彼前四13～14。

十四　最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵─罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：

1　这灵即复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵、以及荣耀的灵。

2　“那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福─加三14，参弗一3。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Ten

The Compound Spirit

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Exo. 30:22-25;Rom. 8:16, 23, 26-27; Gal. 3:14; 5:16-18, 22, 25; Rev. 2:7; 22:17a

I.　The revelation concerning the compound ointment was given toward the end of Exodus 30 after God's dwelling place and the priesthood had been revealed; this indicates that the compound ointment (typifying the compound Spirit) is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and His priesthood—vv. 26-28, 30; cf. 1 Pet. 2:5; Psa. 133:2.

II.　The all-inclusive, processed, compound Spirit is the aggregate, the totality, of all the aspects of the Spirit of God:

A.　In God's creation the Spirit of God with the element of divinity was active—"and the Spirit of God was brooding upon the surface of the waters"—Gen. 1:2b:

1.　The Spirit of God, as the Spirit of life (Rom. 8:2), came to brood over the waters of death in order to generate life, especially man (Gen. 1:26), for God's purpose; in spiritual experience, the Spirit's coming is the first requirement for generating life (John 6:63).

2.　Because creation came into being by the Spirit of God with the element of divinity, then according to Romans 1:20, creation manifests God's eternal power and divine characteristics.

B.　In God's relation with man there is the Spirit of Jehovah with the element of the Divine Trinity:

1.　In Genesis 2 Jehovah is a title used for God's contact with man; it denotes God's relationship with man—vv. 4-5, 7-9, 15-19, 21-22.

2.　Jehovah means "I am who I am" (Exo. 3:14; cf. John 8:24, 28, 58), indicating that Jehovah is the self-existing and everexisting eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever (Rev. 1:4).

3.　Jehovah is the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob (Exo. 3:14-15), the Triune God.

4.　Whenever God came to contact people in the Old Testament, He was the Spirit of Jehovah as the extract of the element of the Triune God—Judg. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 1 Sam. 10:6; 16:13-14; 2 Sam. 23:2; 1 Kings18:12; 22:24; 2 Kings 2:16; 2 Chron. 18:23; 20:14; Isa. 11:2;63:14; Ezek. 11:5; 37:1; Micah 3:8; Zech. 7:12.

C.　In the New Testament, the first divine title ascribed to the Spirit of God is the Holy Spirit, with the element of the holy divine nature:

1.　Such a title is not used in the Old Testament (in Psalm 51:11 and Isaiah 63:10-11, Holy Spirit (KJV) should be translated "Spirit of holiness").

2.　The preparing of the way for the Savior's coming required that His forerunner be filled with the Holy Spirit even from his mother's womb, so that he could separate the people unto God from all things other than God, making them holy unto Him for His purpose—Luke 1:15.

3.　The preparing of a human body for the Savior required that the Holy Spirit impart the divine nature into humanity, making man holy in nature for the carrying out of God's plan of redemption—v. 35; Matt. 1:18, 20.

4.　Dispositional sanctification in the New Testament is to make us not merely holy in position but also holy in nature, even as God is holy—1 Pet. 1:15-16; Rom. 6:19, 22.

D.　The Spirit was not yet, not yet compounded with more elements, before Christ's resurrection:

1.　John 7:39 says, "This He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

a.　The Spirit compounded with other elements was "not yet" at the time Jesus spoke this word, because He was not yet glorified; Jesus was glorified when He resurrected (Luke 24:26).

b.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; when He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, He had both the divine and human elements, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ; hence, He is now the compound Spirit, the all-inclusive Spirit of Jesus Christ—Exo. 30:22-25; Phil. 1:19.

2.　Through and in His resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit, the Spirit of the glorified Jesus, the compound Spirit, to enter into His believers to flow into them and flow out of them as rivers of living water—1 Cor. 15:45b; John 7:37-39.

E.　The writings of John reveal that the Spirit is the Spirit of reality—John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6:

1.　The Spirit is the reality (v. 6), and as the realization of what God the Father and God the Son are, He guides us into all the reality (John 16:13).

2.　All that the Father is and has is embodied in the Son (Col. 2:9), and all that the Son is and has is declared as reality to the believers through the Spirit (John 16:13-15); hence, it is a matter of the Triune God being wrought into and mingled with the believers.

F.　The Spirit of Jesus has the elements of Christ's humanity, human living, and crucifixion—Acts 16:7:

1.　The Spirit of Jesus is the Spirit of a man with abundant strength for suffering.

2.　We have the Spirit of the man Jesus living in us so that we can live the proper human life and endure its sufferings.

G.　The Spirit of Christ in Romans 8:9 has the element of resurrection—vv. 10-11:

1.　The Spirit of Christ is the totality, the aggregate, of the all-inclusive Christ with His all-inclusive death and resurrection.

2.　By the Spirit of Christ, we partake of Christ in His resurrection life and power, His transcendency, and His reigning authority.

H.　The Spirit of Jesus Christ in Philippians 1:19 is the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the Triune God:

1.　To experience the Lord's humanity, we need the Spirit of Jesus; to experience the power of the Lord's resurrection, we need the Spirit of Christ.

2.　In his suffering Paul experienced both the Lord's suffering in His humanity and the Lord's resurrection; such a Spirit has and even is the bountiful supply for a person like Paulwho was experiencing and enjoying Christ in His human living and resurrection.

I.　The Spirit is the Spirit of life with the riches of the divine life (Rom. 8:2) and the life-giving Spirit with the impartation of the divine life (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6):

1.　The Spirit of life is the reality of life, for the Spirit Himself is life.

2.　The Spirit is moving, working, and living in us to impart life into our whole being.

J.　The Spirit is also called the Lord Spirit—v. 18:

1.　In this aspect of the Spirit the element of lordship is included; in the Lord Spirit we have the elements of ascension and lordship.

2.　This strongly proves and confirms that the Lord Christ is the Spirit and that the Spirit is the Lord Christ—v. 17.

K.　The compound Spirit is also the Spirit of grace with the element of the enjoyment of the Triune God—Heb. 10:29:

1.　For the Spirit to be the Spirit of grace means that the Triune God in the Son as the Spirit becomes our enjoyment.

2.　To partake of the Spirit of grace is to partake of the Spirit as grace—cf. Gal. 6:18; 2 Tim. 4:22; Rom. 8:16.

L.　The seven Spirits are the sevenfold intensified Spirit to bring the degraded church back to the enjoyment of Himself as the tree of life, the hidden manna, and the rich feast for the finalization of God's eternal economy—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:7, 17; 3:20:

1.　In substance and existence God's Spirit is one; in the intensified function and work of God's operation His Spirit is sevenfold; it is like the lampstand in Zechariah 4:2—in existence it is one lampstand, but in function it is seven lamps.

2.　Whereas the seven Spirits as the seven lamps of burning fire (Rev. 4:5) are for enlightening and burning, the seven Spirits as the seven eyes of the Lamb (5:6) are for observing, searching, and transfusing; as the Lord enlightens and judges us, He looks at us, and through the seven Spirits as His eyes He transfuses Himself into us for our transformation.

3.　Christ's ministry in the stage of intensification is to intensify His organic salvation, to produce the overcomers, and to consummate the New Jerusalem.

M.　The Spirit of glory, being the Spirit of God Himself, rests upon the suffering believers in their persecution for the glorification of the resurrected and exalted Christ, who is now in glory—1 Pet. 4:13-14.

N.　Ultimately, the Spirit of God is "the Spirit," the compound Spirit; the Spirit is the totality, the aggregate, of all the elements of the titles of the Spirit of God; hence, the Spirit is the all-inclusive, processed, compound Spirit—Rom. 8:16, 23, 26-27; Gal. 3:14; 5:16-18, 22, 25; 1 Pet. 1:2; Rev. 2:7; 14:13; 22:17a:

1.　This Spirit, the compound Spirit, is the Spirit of God, the Spirit of Jehovah, the Holy Spirit, the Spirit of reality, the Spirit of Jesus, the Spirit of Christ, the Spirit of Jesus Christ, the Spirit of life, the life-giving Spirit, the Lord Spirit, the Spirit of grace, the seven Spirits, and the Spirit of glory.

2.　"The Spirit," the compound Spirit, is the unique and greatest blessing of God's New Testament economy—Gal. 3:14; cf. Eph. 1:3.

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第十篇　复合的灵

The Compound Spirit

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读经∶出三十22～25，罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，启二7，二二17上

壹　关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系─26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。

I.　The revelation concerning the compound ointment was given toward the end of Exodus 30 after God's dwelling place and the priesthood had been revealed; this indicates that the compound ointment (typifying the compound Spirit) is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and His priesthood—vv. 26-28, 30; cf. 1 Pet. 2:5; Psa. 133:2.

贰　包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：

II.　The all-inclusive, processed, compound Spirit is the aggregate, the totality, of all the aspects of the Spirit of God:

一　在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的─“神的灵覆罩在水面上”─创一2下：

A.　In God's creation the Spirit of God with the element of divinity was active—"and the Spirit of God was brooding upon the surface of the waters"—Gen. 1:2b:

1　神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）；在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63）。─引用经文

1.　The Spirit of God, as the Spirit of life (Rom. 8:2), came to brood over the waters of death in order to generate life, especially man (Gen. 1:26), for God's purpose; in spiritual experience, the Spirit's coming is the first requirement for generating life (John 6:63).

2　受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。─引用经文

2.　Because creation came into being by the Spirit of God with the element of divinity, then according to Romans 1:20, creation manifests God's eternal power and divine characteristics.

二　在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素：

B.　In God's relation with man there is the Spirit of Jehovah with the element of the Divine Trinity:

1　在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系─4～5、7～9、15～19、21～22节。

1.　In Genesis 2 Jehovah is a title used for God's contact with man; it denotes God's relationship with man—vv. 4-5, 7-9, 15-19, 21-22.

2　“耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。─引用经文

2.　Jehovah means "I am who I am" (Exo. 3:14; cf. John 8:24, 28, 58), indicating that Jehovah is the self-existing and everexisting eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever (Rev. 1:4).

3　耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用经文

3.　Jehovah is the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob (Exo. 3:14-15), the Triune God.

4　在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。

4.　Whenever God came to contact people in the Old Testament, He was the Spirit of Jehovah as the extract of the element of the Triune God—Judg. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 1 Sam. 10:6; 16:13-14; 2 Sam. 23:2; 1 Kings18:12; 22:24; 2 Kings 2:16; 2 Chron. 18:23; 20:14; Isa. 11:2;63:14; Ezek. 11:5; 37:1; Micah 3:8; Zech. 7:12.

三　在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是“圣灵”，带着圣别之神圣性情的元素：

C.　In the New Testament, the first divine title ascribed to the Spirit of God is the Holy Spirit, with the element of the holy divine nature:

1　这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。─引用经文

1.　Such a title is not used in the Old Testament (in Psalm 51:11 and Isaiah 63:10-11, Holy Spirit (KJV) should be translated "Spirit of holiness").

2　替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神─路一15。

2.　The preparing of the way for the Savior's coming required that His forerunner be filled with the Holy Spirit even from his mother's womb, so that he could separate the people unto God from all things other than God, making them holy unto Him for His purpose—Luke 1:15.

3　为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划─35节，太一18、20。

3.　The preparing of a human body for the Savior required that the Holy Spirit impart the divine nature into humanity, making man holy in nature for the carrying out of God's plan of redemption—v. 35; Matt. 1:18, 20.

4　新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样─彼前一15～16，罗六19、22。

4.　Dispositional sanctification in the New Testament is to make us not merely holy in position but also holy in nature, even as God is holy—1 Pet. 1:15-16; Rom. 6:19, 22.

四　基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合：

D.　The Spirit was not yet, not yet compounded with more elements, before Christ's resurrection:

1　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

1.　John 7:39 says, "This He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

a　在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。─引用经文

a.　The Spirit compounded with other elements was "not yet" at the time Jesus spoke this word, because He was not yet glorified; Jesus was glorified when He resurrected (Luke 24:26).

b　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵─出三十22～25，腓一19。

b.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; when He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, He had both the divine and human elements, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ; hence, He is now the compound Spirit, the all-inclusive Spirit of Jesus Christ—Exo. 30:22-25; Phil. 1:19.

2　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来─林前十五45下，约七37～39。

2.　Through and in His resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit, the Spirit of the glorified Jesus, the compound Spirit, to enter into His believers to flow into them and flow out of them as rivers of living water—1 Cor. 15:45b; John 7:37-39.

五　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6：

E.　The writings of John reveal that the Spirit is the Spirit of reality—John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6:

1　那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）。─引用经文

1.　The Spirit is the reality (v. 6), and as the realization of what God the Father and God the Son are, He guides us into all the reality (John 16:13).

2　凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14～15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。─引用经文

2.　All that the Father is and has is embodied in the Son (Col. 2:9), and all that the Son is and has is declared as reality to the believers through the Spirit (John 16:13-15); hence, it is a matter of the Triune God being wrought into and mingled with the believers.

六　耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素─徒十六7：

F.　The Spirit of Jesus has the elements of Christ's humanity, human living, and crucifixion—Acts 16:7:

1　耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵。

1.　The Spirit of Jesus is the Spirit of a man with abundant strength for suffering.

2　我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

2.　We have the Spirit of the man Jesus living in us so that we can live the proper human life and endure its sufferings.

七　在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素─10～11节：

G.　The Spirit of Christ in Romans 8:9 has the element of resurrection—vv. 10-11:

1　基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。

1.　The Spirit of Christ is the totality, the aggregate, of the all-inclusive Christ with His all-inclusive death and resurrection.

2　借着基督的灵，我们就在祂复活的生命能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督。

2.　By the Spirit of Christ, we partake of Christ in His resurrection life and power, His transcendency, and His reigning authority.

八　在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：─引用经文

H.　The Spirit of Jesus Christ in Philippians 1:19 is the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the Triune God:

1　我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。

1.　To experience the Lord's humanity, we need the Spirit of Jesus; to experience the power of the Lord's resurrection, we need the Spirit of Christ.

2　保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对于象保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。

2.　In his suffering Paul experienced both the Lord's suffering in His humanity and the Lord's resurrection; such a Spirit has and even is the bountiful supply for a person like Paulwho was experiencing and enjoying Christ in His human living and resurrection.

九　那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：─引用经文

I.　The Spirit is the Spirit of life with the riches of the divine life (Rom. 8:2) and the life-giving Spirit with the impartation of the divine life (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6):

1　生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。

1.　The Spirit of life is the reality of life, for the Spirit Himself is life.

2　那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。

2.　The Spirit is moving, working, and living in us to impart life into our whole being.

十　那灵也称为主灵─18节：

J.　The Spirit is also called the Lord Spirit—v. 18:

1　那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。

1.　In this aspect of the Spirit the element of lordship is included; in the Lord Spirit we have the elements of ascension and lordship.

2　这有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督─17节。

2.　This strongly proves and confirms that the Lord Christ is the Spirit and that the Spirit is the Lord Christ—v. 17.

十一　复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素─来十29：

K.　The compound Spirit is also the Spirit of grace with the element of the enjoyment of the Triune God—Heb. 10:29:

1　那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。

1.　For the Spirit to be the Spirit of grace means that the Triune God in the Son as the Spirit becomes our enjoyment.

2　有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典─参加六18，提后四22，罗八16。

2.　To partake of the Spirit of grace is to partake of the Spirit as grace—cf. Gal. 6:18; 2 Tim. 4:22; Rom. 8:16.

十二　七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结─启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：L.　The seven Spirits are the sevenfold intensified Spirit to bring the degraded church back to the enjoyment of Himself as the tree of life, the hidden manna, and the rich feast for the finalization of God's eternal economy—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:7, 17; 3:20:>

1　在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台─在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。

1.　In substance and existence God's Spirit is one; in the intensified function and work of God's operation His Spirit is sevenfold; it is like the lampstand in Zechariah 4:2—in existence it is one lampstand, but in function it is seven lamps.

2　七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。─引用经文

2.　Whereas the seven Spirits as the seven lamps of burning fire (Rev. 4:5) are for enlightening and burning, the seven Spirits as the seven eyes of the Lamb (5:6) are for observing, searching, and transfusing; as the Lord enlightens and judges us, He looks at us, and through the seven Spirits as His eyes He transfuses Himself into us for our transformation.

3　基督在加强时期的职事，乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。

3.　Christ's ministry in the stage of intensification is to intensify His organic salvation, to produce the overcomers, and to consummate the New Jerusalem.

十三　荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀─彼前四13～14。

M.　The Spirit of glory, being the Spirit of God Himself, rests upon the suffering believers in their persecution for the glorification of the resurrected and exalted Christ, who is now in glory—1 Pet. 4:13-14.

十四　最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵─罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：

N.　Ultimately, the Spirit of God is "the Spirit," the compound Spirit; the Spirit is the totality, the aggregate, of all the elements of the titles of the Spirit of God; hence, the Spirit is the all-inclusive, processed, compound Spirit—Rom. 8:16, 23, 26-27; Gal. 3:14; 5:16-18, 22, 25; 1 Pet. 1:2; Rev. 2:7; 14:13; 22:17a:

1　这灵即复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵、以及荣耀的灵。

1.　This Spirit, the compound Spirit, is the Spirit of God, the Spirit of Jehovah, the Holy Spirit, the Spirit of reality, the Spirit of Jesus, the Spirit of Christ, the Spirit of Jesus Christ, the Spirit of life, the life-giving Spirit, the Lord Spirit, the Spirit of grace, the seven Spirits, and the Spirit of glory.

2　“那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福─加三14，参弗一3。

2.　"The Spirit," the compound Spirit, is the unique and greatest blessing of God's New Testament economy—Gal. 3:14; cf. Eph. 1:3.

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第十篇　复合的灵

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- 主恢复中需要更多的全时间服事者

我们看到这次来受训的人的年龄层，实在非常得激励。我觉得这次训练是一个里程碑，不是因为外在来说是特别的一年，乃是里面感觉主的恢复到了一个程度，众圣徒对主恢复的丰富有更强的吸收力。整体来说，我觉得今天在主的恢复里，有更强的吸收力，在这次训练里尤其明显。对我来说，这是件重大的事。这不是一夜之间发生的，而是经年累月建立起来的。今天在主的恢复里，属灵真理的教育程度普遍已经提升。我说这话不是自我安慰，乃是根据事实。神“愿意万人得救，并且完全认识真理”（提前二4）。今天大部分在主恢复中的弟兄姊妹都认识真理；所以我们能有这样的实际，乃是正常的。我们不该以今日基督教的情形作标准，乃该以主的话为我们的标准。

刚才应考的弟兄姊妹有一百五十位左右。现今在北美总共约有三百二十位年轻的全时间者，这一百五十位应考者约占总数的一半。也许有人觉得他们还不太成熟，但我里面却为着他们向主满了敬拜。我非常宝爱这批弟兄姊妹，他们是主恢复中的宝贝。我们该宝爱他们，因他们得激励，并因他们而喜乐。但在我的心中，认为不该只有三百多位，在北美应该有一千位。在主的恢复里，北美有三万多位弟兄姊妹积极过召会生活，按李弟兄给我们的比例，该有二十分之一的人全时间，意即北美该有一千五百位全时间者。扣除全时间长老，或全时间同工，这样还缺一千多位；这一千多位该由年轻的全时间者来补满。

在主的恢复中，将来的全时间同工、全时间长老们该从这一千人中间产生出来。并且他们不应只在这里事奉，乃该受差遣到全地去。目前在德国就很需要全时间者前去，不只是刚出来学习事奉的，也需要有相当年日、有点学习的服事者到那里，好能立即尽上极大的功用。所以，我们实在需要一千位服事者。这些年轻人经过几年的服事，有些转为在职或作别的事，也没有问题。在这一千位中，会有一些愿意一生全时间服事主的，我们中间需要更多这样的弟兄们。这乃是一场争战，很需要在金香坛的祷告。我要请整个主的恢复祷告，至少请求在北美的弟兄姊妹到主面前，慎重的为这一千位祷告。我们现在有三百二十位，仍需要六百八十位才能补满这数字。

全时间事奉在今天不是件小事。我希望有许多人能这样事奉主。甚至，我也借着这机会呼召所有二十五到五十岁在职的圣徒，你们已经工作够久了，也许主正在呼召你们现在就全时间。或许你们有些人应该规画在五十岁前先赚钱，然后再出来全时间，不至于让召会有重担。你向着主积极进取，就会有这种财务规画；我们都要有正确的积极进取。

- 圣膏油预表复合的灵

前一篇信息说到圣膏油，下一篇要说到复合之灵的膏油涂抹，都是很有分量的信息。本篇信息说到复合的灵，很像一段插入的话，但也很重要。这乃是完全从新约来看这灵，而非回头看旧约的事，然而也是基于旧约里圣膏油的图画。复合的灵乃是一个美妙、重大、巨大的题目。

当我们说复合的灵，这灵必是神的灵。神的灵今天已经是复合的，如旧约所说，是调制香品者所复合的膏油。复合的灵这辞并没有在圣经里出现，就像三一神这辞一样。但不可否认的，复合的灵确实在圣经里。许多基督教的教师经过多年研读，才发现这个点。李弟兄对这点的讲说，乃是站在已过一些正确教师们的肩头上，在这个题目的研究上更往前。例如，慕安得烈（Andrew Murray）一生写了两百多本书，其中有一本“基督的灵”，是李弟兄经常推荐的。李弟兄曾多次在他的信息里引用慕安得烈的话。

- 复合的灵乃是得荣之耶稣的灵

慕安得烈所说的，乃是基于约翰七章三十九节：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”“喝”指明涌流，是指着那灵说的。而喝的人腹中要流出活水的江河，这江河乃是复数的，指众江河。但三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”得荣耀乃是指基督的复活，因为祂的复活就是祂进入荣耀（路二四26）。慕安得烈基于这点，说到“那得着荣耀之耶稣的灵”（基督的灵，三六页）。这是一个重要的辞。李弟兄从慕安得烈有许多领受，并且继续把对那灵的领会带往前去。

慕安得烈在“基督的灵”一书中说，“神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。在全本旧约里，祂总被称作‘神的灵’，或‘耶和华的灵’；还没有用‘圣灵’这名称，作祂自己本身的名称。乃是在祂与那为基督预备道路，并为基督预备身体的工作，有关系的时候，才开始用‘圣灵’作祂本身的名称（路一15、35）。当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用‘圣灵’这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。”（三七页）这是慕安得烈在十九世纪就看见的。他说那灵不是旧的灵，而是新的灵；这灵在基督复活以前未曾存在，也未曾被人经历。

“祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀，与神的生命联合为一的—属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。……并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。”（三八页）今天我们在职事信息里讲到基督所完成、所得着、所达到的，这些发表就是来自慕安得烈的看见。

“祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵—确是神的灵，而又真是人的灵。祂能降下来，在每一个信耶稣的人里面，作那得着荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。”（三九页）在这里，慕安得烈用到耶稣的灵这名称。耶稣的灵，是指为人的耶稣，含示祂人性中的受苦和人性中的死，就是祂钉十字架所经过的一切；这些都已经在这“复合的灵”里。所以，这样的灵是新的，就着内容和成分来说是前所未有的。

因此，能看见复合的灵是何等重大的一件事；我们必须认识那灵乃是复合的灵。可惜的是，今天在基督徒中间少有人正确的认识那灵，这就是为什么主需要在我们中间恢复关于那灵的真理。主使用李弟兄，拯救我们脱离肤浅的基督教世界，恢复关于那灵充分、正确的认识，这不是一件小事。当我们进入本篇信息，不该满意于表面的事，我们的目标是要进入神圣启示的深处。

- 圣经中关于神的灵的启示是渐进的

关于神的灵这件事，主拯救了我们脱离传统基督教的教训，将我们带回神纯正的话语和启示。基督教一面相信那灵是三一神的三者之一，一面又只把祂当作一种神圣力量和能力的代表。他们认为，耶稣曾来到地上，但祂已回到天上，成为圣灵，像鸽子一样降到地上，带着能力为神作事。灵恩派则认为那灵是超自然、超凡的能力，让人惧怕，或让人能说奇怪的方言，行一些神迹奇事。我们并不否认那灵有许多表显，能赐人恩赐，但我们不能过度强调这些，以至于人对那灵有错误或不充分的领会。若我们看见上述的背景，就必会珍赏我们能借这分职事的帮助，看见这复合之灵的启示。神话语的启示总是渐进的，本篇信息要给我们看见，关于神的灵的启示是有进展的。

那灵起初是神的灵。在创世记一章二节，神的灵覆罩在黑暗的水面上，然后带进并产生生命。这乃是在神的创造里。创世记一章头一次提到灵，到了启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”全本圣经从头一章到最后一章给我们看见神的灵的进展：头一章说到神的灵，最后一章说到那灵；这是何等漫长的路。在这漫长的过程中，那灵取得许多东西。祂取得一项又一项的事物，一项又一项的成分，一项又一项的元素。至终，祂虽然仍是神的灵，但借着取得并复合了各样的成分，祂就成了复合的灵。所以，最终我们所看见的，不是创世记一章里神的灵，乃是包罗万有、经过过程、复合的灵。最终乃是终极完成的灵，也就是神的灵各方面的集大成与总和。启示录二十二章的那灵，乃是终极完成的灵，也就是终极完成的三一神。

因此，那灵就是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵。祂作为经过过程，终极完成之三一神的终极完成，成了蒙祂拣选、得重生、圣别、更新、变化并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。这分职事所带给我们的这个启示，如今应该被人看重；而我们能看见神的灵的所是，确实是一件大事。

壹 关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系——26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。

唯有在帐幕—神的居所，和祭司体系—事奉体系的启示出现之后，出埃及记才提到复合的灵。在祭司体系和神的居所出现之前，神的选民无法享受并有分于这膏油。复合的灵不是为着别的，只为着建造和祭司体系。我们若不为着建造，不为着祭司体系，或者我们不是这居所和祭司体系的一部分，严格的说，我们就无分于复合之灵的膏抹。复合的灵仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系。

神的居所是为着居住，祭司体系是为着事奉。居所是为着彰显神；事奉则是与敬拜神有关。在启示录我们看见，新耶路撒冷是神的居所，是神的住处；但那里也说，祂的奴仆都要事奉祂，那里的事奉乃是作祭司事奉敬拜神（二一3，二二3）。神在这宇宙中所渴望的，就是这两件事：第一，得着居所，给祂和祂的子民彼此互住；第二，得着敬拜，能有一班人敬拜祂，事奉祂。圣膏油就是专特为着这两面。复合的灵里所有的成分，及其所有的丰富，都是为着这样的人来享受。

贰 包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：

以下的信息会给我们看见关于神的灵在圣经中的十四个名称。

一 在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的——“神的灵覆罩在水面上”——创一2下：

在神的创造里，神的灵带着神性元素，也就是祂基本的元素，乃是活跃的。

1 神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）；在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63）。

我们都能在经历中见证这件事。某一样东西的灵，就是某一样东西的精粹、精华。所以神的灵是神的精粹，也就是神。这灵的成分就是神的所是，也就是神性。所以神的灵一点不是别的，就是祂的神性。唯有神性，就是那真正的生命、神圣的生命，才可以产生生命。

2 受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。

当我们看神创造的宇宙万物，心中就生发敬畏。我们看见受造之物所彰显的大能、美丽，就感叹神性的神圣特征。

二 在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素：

创世记一章里，神的名字是伊罗欣，意大能者。从二章起，我们看见耶和华这个名称，这是神在祂与人之关系上的名。这名从二章起一再被提起，都是用在神与人来往、说话的时候。当神与人接触的时候，祂是耶和华。

1 在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系（4~5、7~9、15~19、21~22）。

每当我们在圣经中看见耶和华这个名字，就该想到神与人之间的关系、接触。神与人接触时，祂不是伊罗欣，乃是耶和华。

2 “耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。

耶和华是“我是那我是”，这是摩西在看见荆棘火焰的异象时所听见的。在出埃及三章里，神第一次对人自我介绍。祂对摩西说，“我是那我是；……这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（14~15）“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，就是那昔是今是以后永是者。神似乎告诉摩西：“我以前是，我今天是，我以后永是。我自己就是‘是’这个动词。”神是真正的“是”。在宇宙中，除了神自己，没有人有资格，也没有人敢说自己“是”。

3 耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（14~15），就是三一神。

在出埃及三章，神不只启示祂的名是“我是那我是”（14），祂也告诉摩西，祂是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（15）；这含示祂是三一神。神要与人建立关系，祂必须是三而一的神。神之所以是三一的，是要使祂能临及人，把祂自己分赐到人里面，并与人调和。这些都含示在耶和华这个名称里。

4 在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵（士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13~14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12）。

在旧约里，我们一再看见耶和华的灵在运行。每当神要借着人作事，祂就作为耶和华的灵临及人、冲击人。以上这些点给我们看见，在神与人的关系上，神的名字是耶和华。

三 在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是“圣灵”，带着圣别之神圣性情的元素：

圣经中第一次提到圣灵，乃是在新约，说到主耶稣的成孕。所以圣灵这个名称与基督的成肉体有关；而圣灵的元素，就是神圣的性情。

1 这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。

2 替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神（路一15）。

3 为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划（35，太一18、20）。

这个点非常关键。圣经中第一次用圣灵这个名称，是说到耶稣的成孕。马太一章十八节说，“马利亚……被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”在这之前，没有一个人在性情上是圣的。在旧约里，的确有一些人是分别为圣归神的，但那仅仅是在地位上分别为圣。他们被分别为圣，从一种凡俗的地位转移到神圣的地位，然而他们的性情丝毫没有改变。直到主耶稣的成孕、出生，神圣的性情才进到人里面，与人调和。主耶稣是人，却带着神的性情。这是因为圣灵进到马利亚的腹中，在她里面产生一种调和，神圣的性情就被带进人性里面。圣灵是使主耶稣成孕的种子；在这个成孕里有圣灵。

4 新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样（彼前一15~16，罗六19、22）。

圣灵作在主耶稣身上的，也要继续作在我们身上。现在不只主耶稣在性情上是圣的，我们也同样能在性情上成为圣别。神生机救恩的工作，就是要使我们在生命、性情上与神一样。

四 基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合：

基督复活后，神的灵就复合了成为肉体、钉十字架、复活等元素，而成了那灵。在约翰二十章二十二节，主向门徒“吹入一口气，说，你们受圣灵”。从创世记一章，神的灵就在那里，但一直到约翰二十章才有那灵，就是包罗万有、复合的灵；在这灵里有神性、人性、成肉体、人性生活、死、埋葬、复活、升天、登宝座、作主和作王的权柄这一切元素。

1 约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”

a 在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。

b 当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵（出三十22~25，腓一19）。

2 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来（林前十五45下，约七37~39）。

主耶稣自己从不以道理的方式论到那灵。无论是约翰七章的那灵，或十四章里实际的灵，对我们都不是道理，乃是给我们经历的。七章三十九节的背景是节期的末日，主向人发出呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。”不仅如此，从这些喝的人“腹中要流出活水的江河来”（37~38）。所以圣经说到那灵，不是要创立一种神学；那灵是给我们喝、在我们里面涌流的。那灵要解我们的干渴，再借着我们解更多人的干渴。

五 约翰的著作启示那灵是实际的灵——约十四17，十五26，十六13，约壹五6：

约翰十四至十六章是主在被卖之前所说的一段话，说到实际的灵（十四17，十五26，十六13）。约壹五章六节也说，“那灵就是实际。”那灵的元素就是实际。

1 那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）。

那灵就是另一位保惠师。主来作为第一位保惠师，祂要求父赐给门徒另一位保惠师，这另一位保惠师就是实际的灵。祂要与他们同在，且要永远在他们里面。

这保惠师被称作圣灵，实际的灵，内住的灵。根据约翰十四章，保惠师的来其实就是基督自己的来。十八节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂”，是指实际的灵（保惠师），到十八节成了“我”，就是主自己。这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。

基督是那灵。我们要大声宣告这事。有些人争论说，“耶稣怎么可能是那灵呢？你把祂们混在一起了。”但是李弟兄还说，子就是父。这完全与人天然的观念相反。然而，我们若看见并接受这启示，我们的基督徒生活就要有新的开始。那灵是主自己变化了形像。在诗歌三百六十八首第五节，倪柝声弟兄说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”

这就是我们今天要传的福音。这位末后的亚当、救主、救赎主，今天乃是赐生命的灵，住在你里面，活在你里面，留在你里面，直到永远。祂不是耶稣以外的东西，祂就是耶稣自己。但祂不只是当初在地上行走的耶稣，不只是那位挂在十字架上的耶稣，祂乃是经过复活、升天，并浇灌下来的耶稣。祂在复活那天晚上，将自己吹到门徒里面（约二十22），又在五旬节那天将自己浇灌下来（徒二1~4）。祂作为另一位保惠师，作为实际的灵，圣灵，耶稣的灵，耶稣基督的灵而来，浇灌在人身上。今天我们能吸入祂；祂是何等便利！何等实在！

无论你在哪里，即便你在月球上，还是可以呼求主名，因为祂也在那里。首次登月的太空人，看见了美丽的地球，就读了创世记一章一节；如果是我，我就要背诵并宣告启示录二十二章十七节：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来。”

2 凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14~15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。

父在灵里，子在灵里，灵也在灵里，三者都在灵里，也都是灵。我们无法明白父、子、灵怎能是这样，我们只能说，奇妙！因为祂的名就是奇妙（赛九6）。

六 耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素——徒十六7：

在行传十六章，耶稣的灵在那里引导使徒，不是向左，不是向右，而是往前行。

1 耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵。

2 我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

在此，我要推荐两本书：“那灵”和“那灵同我们的灵”。这两本书将那灵和人的灵，清楚而完整的揭示给我们。耶稣的灵是指祂这位成肉体的救主，就是耶稣；祂在祂的人性里，经过人性生活、死而复活的过程，这一切的成分如今都已复合在那灵里，成为包罗万有、内住在我们里面的灵，使我们能享受祂作我们的生命和一切，并拯救我们脱离罪、世界和己。

倪柝声弟兄说，我们需要罗马八章来实化并经历罗马七章。虽然在六章十一节说“向罪也当算自己是死的”，但这不能拯救我们脱离内住的罪。所以，在七章二十四节保罗说，他是个苦恼的人。然而他在八章二节接着说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”没有什么能帮助我们与基督同钉十字架；内里生命派的人常用“算”自己死了，来试图脱离内住的罪，却难以作到。向罪死的路，不是自杀，乃是回到灵里。向罪死最好的路，乃是呼求主耶稣的名。因着我们有那灵的实际，就能在我们受苦时，仍然有力量能够忍受。

七 在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素——10～11节：

1 基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。当然，我们需要先经历死，才能经历复活。

2 借着基督的灵，我们就在祂复活的生命能力、祂的超越、和祂作王的权柄里有分于基督。

随着复活，有祂的超越和祂作王的权柄；这一切都在那灵里。我们只要回到灵里，这灵就能立即把我们带到三层天上。我们没有理由留在沮丧的情形里，因我们有基督的灵在我们里面，我们只要说，“主耶稣，你是基督的灵”，我们就立刻被带到超越的境地里。

八 在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：

“耶稣基督的灵”乃是指明那得荣耀之耶稣，作为那灵临到人，作人全备的供应。

1 我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。

2 保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。

保罗在受苦、被监禁时，借着众圣徒的祈求而享受耶稣基督之灵全备的供应。在那样的处境下，他所需要的就是这样的灵。许多时候，我们在召会生活中遇到某件事，使我们感到受压、沮丧；我们不需要尝试许多不同的方法，只有那灵是真实、便利、有效的。那灵一切的成分都可以让我们有分、取用、享受、领略；这是我们所需要的。

九 那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：

1 生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。

2 那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。

没有灵，就没有基督徒生活，没有调和，没有联结，没有合并，也没有基督安家在我们心里（弗三17上），没有得加强到里面的人里（16），也没有生机的拯救。因着有那灵，这一切才成为可能。那灵乃是包罗万有，供应一切的生命之灵。

十 那灵也称为主灵——18节：

1 那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。

2 这有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督（17）。

作为人，主耶稣是在升天里才被立为主（徒二36）。今天，这位主乃是主灵。如同“父神”是个复合的名称一样，“主灵”这辞指明主就是那灵。这位是灵的基督就是那灵，那灵也就是主自己。所以保罗说，“不要叫神的圣灵忧愁。”（弗四30）我们叫圣灵忧愁时，就背叛了主的元首权柄。我们不该叫里面的圣灵忧愁，因为主在哪里，祂的元首权柄在哪里，祂的宝座也在哪里；这是很真实的。

十一 复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素——来十29：

恩典之灵的元素乃是恩典，就是对三一神的享受。

1 那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。

2 有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典（参加六18，提后四22，罗八16）。

没有灵，就没有恩典；正如没有灵，就没有实际。主是满了恩典、满了实际的。今天，祂是恩典的灵，也是实际的灵。

十二 七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结——启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

七灵的元素简单的说就是“加强”。“加强”也复合在这灵中，并且是七倍的加强。

1 在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台—在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。

我们需要读撒迦利亚四章二节和出埃及二十五章，就会珍赏在这两段经文中所提到的灯台。

2 七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。

我们需要领会一件重要的事，七灵是为着建造；石头上的七眼是为着变化，并为着神的建造。

3 基督在加强时期的职事，乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。

如果我们没有灵，我们就不可能得胜，也不可能终极完成新耶路撒冷。

十三 荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀——彼前四13～14。

对于今天许多正在受苦、受逼迫的圣徒，荣耀的灵是亲近的。那灵不仅在我们里面作内住的灵，也在我们身上作荣耀的灵。这是很特别的一件事。当我们为主的名受羞辱，为基督的见证被逼迫时，荣耀的灵就临到我们身上。所有为耶稣殉道的人，都有荣耀的灵在他们身上。披戴荣耀的灵，并不是小事。这样的荣耀也是在那灵里，是那灵的一个元素。

十四 最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵——罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：

1 这灵即复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵以及荣耀的灵。

2 “那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福（加三14，参弗一3）。

神传给亚伯拉罕的福音，乃是那灵的福音。那灵就是福音，是神新约经纶独特并最大的福。神所应许亚伯拉罕的，不是别的，乃是那灵，就是祂自己。我们需要对这一切事有所认识，但不该只是停留在领会的层次，我们还需要经历那灵。我们今天是在那灵的时代，而不是在那人耶稣的时代。主复活之后，开启了另一个时代，一直持续到现在，就是那灵的时代。在这个时代，神照着祂的渴望，为着祂的目的，只用一条路来行事。这条路乃是那灵。除了那灵，神没有别的路。今天，我们已经在一位灵里受浸，成为一个身体（林前十二13）。我们相信救主时，就已接受了那灵。我们不仅有那灵在我们灵里，也有那灵浇灌在我们身上。这不是两个灵，而是同一个灵的两方面：是生命的灵，也是能力的灵；是素质的灵，也是经纶的灵。今天，我们里面有灵，外面也有灵，我们乃是满了灵。

新约的教训是独特的。基督徒的生活乃要在灵里被充满（弗五18）。所以，我们不要销灭那灵（帖前五19），不要叫神的圣灵忧愁（弗四30），乃要照着灵生活行动（罗八4~5），要凭着灵而行（加五16、25）。这就是基督徒的生活；这就是成为得胜者的路，成为新耶路撒冷的路，建造祂居所的路，也是作圣别的祭司体系事奉祂的路：一切都在于那灵。

（M. C.）

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第三十四周　复合的灵

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读经∶出三十22～25，罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，启二7，二二17上

诗歌∶诗歌196首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系─26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。

贰　包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：

一　在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的─“神的灵覆罩在水面上”─创一2下：

1　神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）；在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63）。─引用经文

2　受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。─引用经文

周一晨兴

周　二

二　在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素：

1　在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系─4～5、7～9、15～19、21～22节。

2　“耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。─引用经文

3　耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用经文

4　在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。

周二晨兴

周　三

三　在新约里，对神的灵第一个神圣名称乃是“圣灵”，带着圣别之神圣性情的元素：

1　这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。─引用经文

2　替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神─路一15。

3　为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划─35节，太一18、20。

4　新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样─彼前一15～16，罗六19、22。

周三晨兴

周　四

四　基督复活以前，还没有那灵，那灵还没有与更多元素复合：

1　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

a　在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。─引用经文

b　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵─出三十22～25，腓一19。

2　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来─林前十五45下，约七37～39。

五　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6：

1　那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）。─引用经文

2　凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14～15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。─引用经文

六　耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素─徒十六7：

1　耶稣的灵乃是有极大受苦力量之人的灵。

2　我们有那人耶稣的灵活在我们里面，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

七　在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素─10～11节：

1　基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。

2　借着基督的灵，我们就在祂复活的生命能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督。

周四晨兴

周　五

八　在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：─引用经文

1　我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。

2　保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；对于象保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。

九　那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：─引用经文

1　生命之灵乃是生命的实际，因为那灵自己就是生命。

2　那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们全人里面。

十　那灵也称为主灵─18节：

1　那灵的这方面包含了作主身分的元素；在主灵里，我们有升天和作主身分的元素。

2　这有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督─17节。

十一　复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素─来十29：

1　那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。

2　有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典─参加六18，提后四22，罗八16。

周五晨兴

周　六

十二　七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结─启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

1　在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台─在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。─引用经文

2　七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。─引用经文

3　基督在加强时期的职事，乃是加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。

十三　荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀─彼前四13～14。

十四　最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵─罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：

1　这灵即复合的灵，乃是神的灵、耶和华的灵、圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典之灵、七灵、以及荣耀的灵。

2　“那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福─加三14，参弗一3。

周六晨兴

第三十四周　周一

- 晨兴喂养

出三十25　你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

创一2　而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

复合的膏油没有启示于出埃及一章，甚至也没有启示于二十九章，乃是到了三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来。这指明复合的膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系。按照二十六至二十八节，膏油用以膏抹会幕、约柜、桌子及其器具、灯台及其器具、香坛、燔祭坛及其器具、洗濯盆和盆座。不仅如此，三十节说，“要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。”这些经文非常清楚地指出，复合的膏油是绝对为着一个目的，就是膏抹帐幕和祭司（出埃及记生命读经，一九六三页）。

- 信息选读

在圣经里，神的灵有十三个名称：神的灵（罗八9、14，林前二14）；耶和华的灵，主的灵（徒五9，八39，林后三17）；圣灵（徒十六6，罗十五13、16）；实际的灵（约十四17，十五26，十六13）；耶稣的灵（徒十六7）；基督的灵（罗八9）；耶稣基督的灵（腓一19）；生命之灵（罗八2）；赐生命的灵（林前十五45，林后三6）；主灵（18）；恩典的灵（来十29）；七灵（启一4）；那灵（罗八16、23、26、27，加三14，五16~18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17）。实际的灵有约翰十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节里所应许进一步的元素。耶稣的灵有人性、人性生活和钉十字架的元素。基督的灵有复活的元素。耶稣基督的灵有人性、人性生活、钉十字架和复活这一切元素的全备供应。生命之灵有神圣生命的丰富。赐生命的灵乃是为着神圣生命的分赐。主灵有升天和作主身分的元素。恩典的灵是为着供应我们神圣的丰富，作我们的享受。七灵是为着七倍的加强。最终，那灵包含了前述名称的一切元素。所以，那灵是包罗万有的灵。这意思是，那灵是神的灵各方面的集大成，总和。

我们需要进入关于那灵神圣启示的深处，需要明白复合之膏油的预表，也需要知道如何在我们的经历里应用这奇妙的复合之灵。

在神的创造里，神的灵是活跃的：“神的灵覆罩在水面上。”（创一2下）凡具体的东西必定有元素，而神的灵确实是具体的东西。神的灵里有什么元素？神的灵的元素就是神—神性。

一样物质的精华就是它的精粹。譬如，葡萄的精华不仅是葡萄本身，也是葡萄的精粹。同样的原则，我们可以说，神的灵就是神的精粹。这灵具有神性，就是神所是的元素。受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征（出埃及记生命读经，一九七○至一九七三页）。

创世记一章二节是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）（圣经恢复本，创一2注5）。

参读：出埃及记生命读经，第一百六十篇。

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第三十四周　周二

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赛十一2　耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。

六三14　耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。你这样引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。

神把人造好以后，就来接触人。耶和华就是神与人发生关系时的名字。在创世记一章只有神这名称，但在二章还有另一个名称，就是耶和华；因为在这章里，神开始与祂所造的人接触。因此，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系（出埃及记生命读经，一九七三页）。

- 信息选读

耶和华这名源于“是”这个动词，或是这个动词的一个形式。出埃及三章十四节说，“神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”耶和华是那今是昔是以后永是的一位。“今是”、“昔是”、“以后永是”—这些都是“是”这个动词的形式。实际上，“是”这个动词只能适用于神。唯独祂今是昔是以后永是；唯独祂是自有永有者。我们的生命是短暂的，我们若没有神，就不会继续是，甚至我们现今就不是实际的存在，因为“是”这个动词无法适用于我们，像它专特地适用于神一样。“是”这个动词是基本动词，其他的一切都有赖于此。例如，吃就在于是，在于存在。我若不存在，怎能吃？所有其他的动词也许数以千计，全依赖“是”这独一的动词。唯有神是，唯独祂是那我是，那自有永有者。

神要与人发生关系，祂就必须是三一的—父、子、灵。按照出埃及三章，耶和华是指三一神。这在六节指明出来，那里神说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神对摩西说，“我是那我是”，并吩咐他对以色列人说，“那我是差我到你们这里来。”之后又继续对他说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（15）在十四节神说，“那我是差我到你们这里来”，但在下一节，祂说，“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。”这指明耶和华就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神这名称—亚伯拉罕、以撒、雅各的神—含示神格的三，就是三一。……创世记这卷书多半与神是三个人物的神有关，这三个人物就是亚伯拉罕—父、以撒—子、雅各—最终被变化的抓夺者、狡猾者。亚伯拉罕的神表征父，以撒的神表征子，雅各的神表征灵。与人发生关系的耶和华神乃是三一神；所以，耶和华的灵乃是带有神圣三一元素的灵。

旧约里有许多经文说到耶和华的灵：士师记三章十节，六章三十四节，十一章二十九节，十三章二十五节，十四章六节、十九节，十五章十四节，撒上十章六节，十六章十三至十四节，撒下二十三章二节，王上十八章十二节，二十二章二十四节，王下二章十六节，代下十八章二十三节，二十章十四节，以赛亚十一章二节，六十三章十四节，以西结十一章五节，三十七章一节，弥迦书三章八节，撒迦利亚七章十二节。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有神圣三一元素的耶和华的灵。实际上，耶和华的灵就是三一神之元素的精粹（出埃及记生命读经，一九七三至一九七五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百六十一至一百六十二篇。

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第三十四周　周三

- 晨兴喂养

路一15　他〔约翰〕……从母腹里就被圣灵充溢了。

太一18　耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

“圣灵”这神圣的名称在新约里是一个新的启示。这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的“圣灵”，应当译为“圣别的灵”）。当神进来预备主耶稣的先锋〔约翰〕（路一15），并为基督预备人的身体时（35），首次使用这神圣的名称。这指明圣灵与神的成为肉体有关。

灵指神的性质，神身位的性质；圣指神性质的属性。神的性质是圣的。成为肉体是将神的性质带到人里面的事。神渴望使祂所拣选的人在神圣的性质里成为圣别，使他们能成为圣别，甚至和祂是圣别的一样（新约总论第四册，一页）。

- 信息选读

在神的成为肉体里，圣灵使人与凡俗有别，正如神在祂圣别的性质里与凡俗的有别一样。……马太一章十八、二十节所提，那孕育且生出圣别之耶稣（徒三14）的圣灵，要使相信圣别之耶稣的人成为圣别，正如祂在神圣的性质里是圣别的一样。至终，这些信徒都要完成于圣城新耶路撒冷（启二一2）。

路加一章十五节说，施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称……。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋〔约翰〕被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主预备人的身体，需要圣灵将神圣的性质分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。所以，主耶稣在童女里面由带着神圣素质的圣灵成孕（35）；她“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”（太一18）。“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”（20）虽然基督是从马利亚生的（16），却是从圣灵成孕。基督的出生是直接出于圣灵的。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。

新约里有许多经文说到圣灵。路加三章二十二节告诉我们，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在基督身上，为着祂的职事膏祂。马太十二章三十二节论到说话抵挡圣灵，指明罪人若亵渎圣灵，那灵就没有地位在他身上作工，使他悔改相信主耶稣了。按约翰二十章二十二节，主耶稣在复活那天向门徒吹入一口气，并告诉他们要受圣灵。这是叫他们在素质上接受圣灵作生命。后来，在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒将人“浸入父、子、圣灵的名里”。在行传一章二节我们看见，复活的基督借着圣灵吩咐使徒。然后在罗马十五章十六节保罗说，他尽职事，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。因为基督已作到外邦人里面，成为他们的元素，他们就成了被基督浸透，且被祂神圣素质浸润的供物（新约总论第四册，二至三页）。

新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，……正如神是圣别的一样。因此我们说，圣灵具有圣别之神圣性情的元素（出埃及记生命读经，一九七七页）。

参读：新约总论，第七十九篇。

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第三十四周　周四

- 晨兴喂养

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒十六7　到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。

约翰七章三十九节……指明基督复活以前，“还没有”那灵—复合了其他元素的那灵。神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵、耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是“另一位保惠师”，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵（出埃及记生命读经，一九七七至一九七八页）。

- 信息选读

〔行传十六章七节里〕“耶稣的灵”是特别的名称，意思与“神的灵”不同。因着耶稣过去是人，现今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵。

为什么当使徒保罗要去一个地方传福音时，“耶稣的灵”却不许？为什么圣经不说“神的灵”，而说“耶稣的灵”？其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要“耶稣的灵”。本章里有许多的受苦和逼迫。

保罗甚至被囚在监里！在这样的光景中，的确需要“耶稣的灵”。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦力量之人的灵。祂是一个人的灵，也是受苦力量的灵。当我们传福音遭逼迫时，确实需要这样的灵—“耶稣的灵”！

前一节（6）可以证明，“耶稣的灵”就是“圣灵”。我们若读这两节的上下文，就看见在使徒保罗传福音时引导他的“圣灵”，就是“耶稣的灵”。乃是“圣灵”在引导使徒，但在那时，在那件事上，“圣灵”是以“耶稣的灵”的身分行事。

耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦（李常受文集一九六五年第一册，七五四页）。

在罗马八章九节保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有之新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同祂包罗万有之死与复活的总和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头。

基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己。因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。借着基督的灵，我们就在祂复活的生命和能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督（新约总论第四册，七页）。

参读：基督包罗万有的灵。

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第三十四周　周五

- 晨兴喂养

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

耶稣基督的灵〔腓一19〕，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这……是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和人性生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应（新约总论第四册，九至一○页）。

- 信息选读

“生命之灵”这辞在新约里只使用一次—在罗马八章二节。那灵不仅是赐生命的灵，也是生命之灵。生命之灵乃是生命的实际，因这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵自己就是生命。所以，有生命之灵，就有神圣生命的丰富。

得着生命的路乃是那灵。生命属于那灵，那灵也属于生命。这二者实际上是一。我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这里主将灵与生命相连。我们若有那灵，就有生命。……因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命之灵（新约总论第四册，一三页）。

林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节经文里，保罗没有说到神的灵、圣灵或生命之灵，乃是说到主灵。那灵的这方面包含了作主身分的元素。主耶稣升上诸天以后成了主。这意思是，一个来自拿撒勒名叫耶稣的人，已经被立为万有的主了。这个作主身分现今是在那灵里。在主灵里，有升天和作主身分的元素。

复合的灵也是恩典的灵（来十29）。恩典的灵具有对三一神之享受的元素。这个元素就是恩典（出埃及记生命读经，一九八三页）。

那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典。那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子无法进到我们里面，直到祂成为那灵。祂在门徒中间，但祂需要经过死与复活，成为赐生命的灵（约十四16~20）。然后祂才能将自己作为那灵吹入门徒里面，作他们的享受（二十22）。

那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际。……有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典。我们若没有那灵，就无法有恩典。我们所接受神圣恩典的实际，就是恩典之灵（新约总论第四册，一三至一四页）。

参读：新约总论，第八十篇。

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第三十四周　周六

- 晨兴喂养

启一4　约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。

二二17　那灵和新妇说，来！……

在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵（新约总论第四册，一九至二○页）。

- 信息选读

基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素灌输到我们里面。七灵作七盏点着的火灯，是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼，是为着鉴察、搜寻并灌输。当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。

最终，神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成。因此，那灵是包罗万有的灵（新约总论第四册，二一至二二页）。

今天神的灵……是“那”灵。那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵。这灵就是神的灵、耶和华的灵，圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典的灵和七灵。

在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵。那是在主耶稣钉十字架并在复活里得着荣耀之前。但如今我们这些相信基督的人可以实现我们的定命—享受那灵，这灵要成为活水的江河，从我们腹中流出来。按照三十八至三十九节，那灵，就是包罗万有的灵，要成为活水的江河，从我们里面流出来。这意思是，在我们的经历里，这一灵成了活水的众江河；这就是对那灵的享受。

约翰、保罗、彼得在他们的著作中都说到那灵。保罗使用那灵这辞，多过任何那灵其他的名称。在彼前一章二节，彼得不是说圣灵的圣别，乃是说那灵的圣别。……在启示录里，约翰没有用神的灵、主的灵或圣灵这些名称。启示录中只用到那灵的两个名称：七灵与那灵。在一章四节、四章五节、五章六节里有七灵。在二至三章里一再用到那灵这个名称。启示录十四章十三节也可见到这个名称，而最末了的一次是在二十二章十七节。这节经文说，“那灵和新妇说，来！”这启示出那灵作为三一神的总和，已与此时完全成熟、成为新妇的召会成为一了。

神传福音给亚伯拉罕时，应许要把那灵赐给他。……加拉太三章十四节里没有神的灵、主的灵或圣灵。这节经文里有那灵，因为那灵乃是神应许给亚伯拉罕新约经纶的独一福分。这意思是，神向亚伯拉罕传了那灵的福音（出埃及记生命读经，一九八四至一九八五页）。

参读：那灵同我们的灵，第二章；长老训练第五册，第二章。

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第三十四周　诗歌

大本第196首

圣灵的丰满─耶稣基督的灵 7777（英242） A大调4/4

1

今日我们神的灵，成了耶稣基督灵；死而复活的神人，得荣升天，此灵成。

2

从那升天的耶稣，这灵降到我灵里，使祂一切的实际，都成我们的经历。

3

这个耶稣基督灵，包含一切的成分；神、人二性其中存，人生、神荣也藏隐。

4

死的功能及受苦、复活大能并升天、宝座、权柄和国度，全都在这灵中含。

5

凭这一切的成分，这灵运行在我灵；借祂膏油的涂抹，我得享受主丰盛。

6

这个包罗万有灵，是我一切的秘诀；多方作工在我里，使神作我的一切。

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第十一篇　复合之灵的膏油涂抹

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶约壹二18～27，腓一19，出三十22～25

壹　膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显─约壹二18～27，出三十22～25，参弗四4～6：

一　三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵─约一14，林前十五45下，腓一19。

二　祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这漆越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面。

三　我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人─诗九二10，亚四14，林后三3、6、8。

四　基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活。

贰　我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事：─引用经文

一　我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应─20、27节。

二　复合的灵乃是将祂自己当作油漆涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事；我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和祂活动的事：

1　不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。

2　这就如将油漆重复涂在一件物品上；油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。

3　三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

4　膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面（24）；这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里（约壹一2～3、6～7）。─引用经文

5　我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。

三　现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事，这教导是主观的，且是在经历上的；膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。

四　一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面、同着祂并凭着祂生活；这生活乃是一种对于三一神的事持续不断的教导。

五　约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22～25）。─引用经文

六　根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力地指明耶稣、基督、父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。─引用经文

七　约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”；子与父既是一，且不可分（赛九6，约十30，十四7～11），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。─引用经文

八　约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话（一1～2），住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面：─引用经文

1　按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面；在约壹二章二十四节这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。─引用经文

2　约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一─约五43，四34，五30，六38，七18，十30。

九　约壹二章二十五说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命”：

1　这单数代名词祂，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。

2　按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。

3　不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。

4　照二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成；因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。─引用经文

十　在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素：─引用经文

1　在耶稣有成为肉体、人性和钉十字架，在父有神性，在基督有受膏者和复活，在子有生命。

2　因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。

叁　我们需要蒙保守，免于在敌基督（18、22）的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透（20～27，参利十四14～17）：─引用经文

一　否认耶稣是基督（约壹二22）与否认膏油涂抹有关：─引用经文

1　基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油涂抹的原文是chrisma，基利司玛，这两个字都是源于同一字根。

2　至终，受膏者成为施膏者；事实上，祂甚至成为膏油涂抹。

3　否认耶稣是基督，就是否认祂是施膏者；这等于否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后，就成了膏油涂抹─林后一21。

4　敌基督的，反膏油涂抹的，就是否认父与子。

二　如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之中作的，他还是遵循了敌基督者的原则；同样的，如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面，他就是实行敌基督者的原则。

三　我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则：

1　我们若否认基督身位的某一方面，就是反对基督，敌挡基督；我们若在日常生活里有什么顶替了基督，也是反对基督，敌挡基督。

2　我们若以自己的好性格和行为顶替基督，就是在实行敌基督者的原则；实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。

3　我们不可敌挡膏油涂抹，乃必须照着膏油涂抹生活；否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督；我们在日常生活里，可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。

4　我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改；我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。

四　我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要凭着我们里面三一神的运行、工作和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Eleven

The Anointing of the Compound Spirit

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Scripture Reading: 1 John 2:18-27; Phil. 1:19; Exo. 30:22-25

I.　The anointing is the moving and working of the indwelling compound Spirit to apply all the ingredients of the processed Triune God and His activities into our inner being so that we may be fully mingled with Him for His corporate expression—1 John 2:18-27; Exo. 30:22-25; cf. Eph. 4:4-6:

A.　The Triune God, after passing through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension, has become the all-inclusive, life-giving compound Spirit—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Phil. 1:19.

B.　He is within our spirit to anoint us, to "paint" us, with the elements of the Triune God; the more this anointing, this painting, goes on, the more the Triune God with His person and processes is transfused into our being.

C.　We need to be painted persons, those who are saturated with the anointing; we should be those on whom the paint is wet, always having a fresh application of the all-inclusive Spirit as the divine paint so that we may paint others with the all-inclusive Spirit—Psa. 92:10; Zech. 4:14; 2 Cor. 3:3, 6, 8.

D.　The Christian life is altogether a life of being anointed by the compound Spirit.

II.　If we read 1 John 2:18-27 carefully, we will see that the teaching of the anointing is mainly a matter of teaching us concerning the Divine Trinity:

A.　By the anointing of the all-inclusive, compound Spirit, who is the composition of the Divine Trinity, we know and enjoy the Father, the Son, and the Spirit as our life and life supply—vv. 20, 27.

B.　It is by applying Himself to us as the paint that the compound Spirit teaches us concerning the Triune God and His activities; we also may say that the elements of the compound Spirit teach us the various matters concerning the Triune God and His activities:

1.　It is not an outward teaching by words but an inward teaching by anointing, through our inner spiritual consciousness; this teaching by anointing adds the divine elements of theDivine Trinity, which are the elements of the anointing compound Spirit, into our inner being.

2.　It is like the repeated painting of some article: the paint not only indicates the color, but also by coat upon coat being added, the elements of the paint are added to the thing painted.

3.　It is in this way that the Triune God is transfused, infused, and added into all the inward parts of our being that our inner man may grow in the divine life with the divine elements.

4.　The anointing teaches us to abide in the Son and in the Father (v. 24); this is to remain and dwell in the Lord (John 15:4) and to abide in the fellowship of the divine life (1 John 1:2-3, 6-7).

5.　We should practice this abiding according to the teaching of the all-inclusive anointing so that our fellowship with God may be maintained.

C.　The Triune God, who is now organically one with us, is teaching us concerning Himself subjectively and experientially; the anointing is the moving of the Triune God becoming our inward enjoyment and experience.

D.　Day by day as we are in the organic union with the Triune God, we enjoy Him, we experience Him, and we live in Him, with Him, and by Him; this living is a constant teaching of the things concerning the Triune God.

E.　First John 2:20 says that we have an anointing, and verse 21 says that we know the truth; actually, the anointing is the moving and working of the truth, which is the reality of the Divine Trinity, especially of the person of Christ (vv. 22-25).

F.　According to verse 22, to deny that Jesus is the Christ is to deny the Father and the Son; this indicates strongly that Jesus, Christ, the Father, and the Son are one, all of whom are the elements, the ingredients, of the all-inclusive compound indwelling Spirit, who is now anointing the inner being of the believers all the time.

G.　In verse 23 John continues, "Everyone who denies the Son does not have the Father either; he who confesses the Son has the Father also"; since the Son and the Father are one andinseparable (Isa. 9:6; John 10:30; 14:7-11), to deny the Son is to be without the Father, and to confess the Son is to have the Father.

H.　In 1 John 2:24 John says that if we let that which was from the beginning, that is, the Word of life (1:1-2), abide in us, we shall abide both in the Son and in the Father:

1.　According to John 15:4, when we abide in the Lord, the Lord abides in us; in 1 John 2:24 it says that when the Word of life abides in us, we abide in the Son and in the Father.

2.　Once again, John puts the Father and the Son together as one, for the Father and the Son are one—John 5:43; 4:34; 5:30; 6:38; 7:18; 10:30.

I.　First John 2:25 says, "This is the promise which He Himself promised us, the eternal life":

1.　The singular pronoun He, referring to both the Son and the Father in the preceding verse, indicates that the Son and the Father are one.

2.　As far as our experience of the divine life is concerned, the Son, the Father, Jesus, and Christ are all one.

3.　It is not that only the Son, and not the Father, is the eternal life to us; it is that Jesus, being the Christ as the Son and the Father, is the eternal, divine life to us for our portion.

4.　According to the context of verses 22 through 25, the eternal life is just Jesus, Christ, the Son, and the Father; all these are a composition of the eternal life; hence, the eternal life also is an element of the all-inclusive, compound indwelling Spirit, who moves within us.

J.　The eternal life in verse 25 is the Word of life, and the Word of life is Jesus, Christ, the Father, and the Son; all these items are elements that have been compounded into the compound anointing Spirit:

1.　With Jesus we have the incarnation, humanity, and crucifixion; with the Father we have divinity; with Christ we have the anointed One and resurrection; and with the Son we have life.

2.　Therefore, with these elements we have all the ingredients of the compound ointment: divinity, humanity, incarnation, crucifixion, resurrection, and life.

III.　We need to be kept from having a living that is in the principle of antichrist (vv. 18, 22), the principle of being against Christ and replacing Christ, the principle of being "antianointing," which is to be "anti" the moving, working, and saturating of the Triune God within us (vv. 20-27; cf. Lev. 14:14-17):

A.　To deny that Jesus is the Christ (1 John 2:22) is related to denying the anointing:

1.　The Greek word for Christ is Christos, which means "the anointed One," and the Greek word for anointing is chrisma; both words are derived from the same root.

2.　Eventually, the anointed One becomes the anointing One; in fact, He even becomes the anointing.

3.　To deny that Jesus is the Christ is to deny that He is the anointed One; this is equal to denying the anointing, for after the anointed One enters into us, He becomes the anointing—2 Cor. 1:21.

4.　To be an anti-Christ, to be anti-anointing, is to deny the Father and the Son.

B.　If someone denies an aspect of Christ revealed in the Scriptures, that one is following the principle of antichrist, although what he is doing may be done unconsciously and unintentionally; likewise, if someone replaces an aspect of Christ with something that is not of Christ, he is practicing the principle of antichrist.

C.　We all need to apply this word to ourselves and be on the alert lest in any way we follow the principle of antichrist:

1.　If we deny an aspect of Christ's person, we are against Him, anti Him; if we have something in our daily living that replaces Christ, we are also against Christ, anti Christ.

2.　If we replace Christ with our own good character and behavior, we are practicing the principle of antichrist; in a practical way, we are against the anointing, anti the moving, working, and saturating of the Triune God within us.

3.　Instead of being anti the anointing, we must live according to the anointing; otherwise, we shall be against Christ, or we shall replace Christ with something else; in our dailylife we may replace Christ with many natural, religious, cultural, and ethical things.

4.　We need to repent for replacing Christ with other things; we need to repent for having a daily living that is in the principle of antichrist, that allows culture, religion, ethics, and natural concepts to replace Christ.

D.　We need to pray, "Lord, save us, rescue us, and deliver us from all replacements. Lord, bring us back to Your anointing. We don't want to be anti Christ in any way. We don't want to be anti the anointing. Lord, we want to live and walk by the moving, working, and saturating of the Triune God within us"; this is the revelation of the Bible, and this is also our burden in the Lord's recovery today.

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第十一篇　复合之灵的膏油涂抹

The Anointing of the Compound Spirit

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读经∶约壹二18～27，腓一19，出三十22～25

壹　膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显─约壹二18～27，出三十22～25，参弗四4～6：

I.　The anointing is the moving and working of the indwelling compound Spirit to apply all the ingredients of the processed Triune God and His activities into our inner being so that we may be fully mingled with Him for His corporate expression—1 John 2:18-27; Exo. 30:22-25; cf. Eph. 4:4-6:

一　三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵─约一14，林前十五45下，腓一19。

A.　The Triune God, after passing through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension, has become the all-inclusive, life-giving compound Spirit—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Phil. 1:19.

二　祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这漆越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面。

B.　He is within our spirit to anoint us, to "paint" us, with the elements of the Triune God; the more this anointing, this painting, goes on, the more the Triune God with His person and processes is transfused into our being.

三　我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人─诗九二10，亚四14，林后三3、6、8。

C.　We need to be painted persons, those who are saturated with the anointing; we should be those on whom the paint is wet, always having a fresh application of the all-inclusive Spirit as the divine paint so that we may paint others with the all-inclusive Spirit—Psa. 92:10; Zech. 4:14; 2 Cor. 3:3, 6, 8.

四　基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活。

D.　The Christian life is altogether a life of being anointed by the compound Spirit.

贰　我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事：─引用经文

II.　If we read 1 John 2:18-27 carefully, we will see that the teaching of the anointing is mainly a matter of teaching us concerning the Divine Trinity:

一　我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应─20、27节。

A.　By the anointing of the all-inclusive, compound Spirit, who is the composition of the Divine Trinity, we know and enjoy the Father, the Son, and the Spirit as our life and life supply—vv. 20, 27.

二　复合的灵乃是将祂自己当作油漆涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事；我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和祂活动的事：

B.　It is by applying Himself to us as the paint that the compound Spirit teaches us concerning the Triune God and His activities; we also may say that the elements of the compound Spirit teach us the various matters concerning the Triune God and His activities:

1　不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。

1.　It is not an outward teaching by words but an inward teaching by anointing, through our inner spiritual consciousness; this teaching by anointing adds the divine elements of theDivine Trinity, which are the elements of the anointing compound Spirit, into our inner being.

2　这就如将油漆重复涂在一件物品上；油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。

2.　It is like the repeated painting of some article: the paint not only indicates the color, but also by coat upon coat being added, the elements of the paint are added to the thing painted.

3　三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

3.　It is in this way that the Triune God is transfused, infused, and added into all the inward parts of our being that our inner man may grow in the divine life with the divine elements.

4　膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面（24）；这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里（约壹一2～3、6～7）。─引用经文

4.　The anointing teaches us to abide in the Son and in the Father (v. 24); this is to remain and dwell in the Lord (John 15:4) and to abide in the fellowship of the divine life (1 John 1:2-3, 6-7).

5　我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。

5.　We should practice this abiding according to the teaching of the all-inclusive anointing so that our fellowship with God may be maintained.

三　现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事，这教导是主观的，且是在经历上的；膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。

C.　The Triune God, who is now organically one with us, is teaching us concerning Himself subjectively and experientially; the anointing is the moving of the Triune God becoming our inward enjoyment and experience.

四　一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面、同着祂并凭着祂生活；这生活乃是一种对于三一神的事持续不断的教导。

D.　Day by day as we are in the organic union with the Triune God, we enjoy Him, we experience Him, and we live in Him, with Him, and by Him; this living is a constant teaching of the things concerning the Triune God.

五　约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22～25）。─引用经文

E.　First John 2:20 says that we have an anointing, and verse 21 says that we know the truth; actually, the anointing is the moving and working of the truth, which is the reality of the Divine Trinity, especially of the person of Christ (vv. 22-25).

六　根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力地指明耶稣、基督、父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。─引用经文

F.　According to verse 22, to deny that Jesus is the Christ is to deny the Father and the Son; this indicates strongly that Jesus, Christ, the Father, and the Son are one, all of whom are the elements, the ingredients, of the all-inclusive compound indwelling Spirit, who is now anointing the inner being of the believers all the time.

七　约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”；子与父既是一，且不可分（赛九6，约十30，十四7～11），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。─引用经文

G.　In verse 23 John continues, "Everyone who denies the Son does not have the Father either; he who confesses the Son has the Father also"; since the Son and the Father are one andinseparable (Isa. 9:6; John 10:30; 14:7-11), to deny the Son is to be without the Father, and to confess the Son is to have the Father.

八　约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话（一1～2），住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面：─引用经文

H.　In 1 John 2:24 John says that if we let that which was from the beginning, that is, the Word of life (1:1-2), abide in us, we shall abide both in the Son and in the Father:

1　按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面；在约壹二章二十四节这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。─引用经文

1.　According to John 15:4, when we abide in the Lord, the Lord abides in us; in 1 John 2:24 it says that when the Word of life abides in us, we abide in the Son and in the Father.

2　约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一─约五43，四34，五30，六38，七18，十30。

2.　Once again, John puts the Father and the Son together as one, for the Father and the Son are one—John 5:43; 4:34; 5:30; 6:38; 7:18; 10:30.

九　约壹二章二十五说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命”：

I.　First John 2:25 says, "This is the promise which He Himself promised us, the eternal life":

1　这单数代名词祂，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。

1.　The singular pronoun He, referring to both the Son and the Father in the preceding verse, indicates that the Son and the Father are one.

2　按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。

2.　As far as our experience of the divine life is concerned, the Son, the Father, Jesus, and Christ are all one.

3　不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。

3.　It is not that only the Son, and not the Father, is the eternal life to us; it is that Jesus, being the Christ as the Son and the Father, is the eternal, divine life to us for our portion.

4　照二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成；因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。─引用经文

4.　According to the context of verses 22 through 25, the eternal life is just Jesus, Christ, the Son, and the Father; all these are a composition of the eternal life; hence, the eternal life also is an element of the all-inclusive, compound indwelling Spirit, who moves within us.

十　在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素：─引用经文

J.　The eternal life in verse 25 is the Word of life, and the Word of life is Jesus, Christ, the Father, and the Son; all these items are elements that have been compounded into the compound anointing Spirit:

1　在耶稣有成为肉体、人性和钉十字架，在父有神性，在基督有受膏者和复活，在子有生命。

1.　With Jesus we have the incarnation, humanity, and crucifixion; with the Father we have divinity; with Christ we have the anointed One and resurrection; and with the Son we have life.

2　因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。

2.　Therefore, with these elements we have all the ingredients of the compound ointment: divinity, humanity, incarnation, crucifixion, resurrection, and life.

叁　我们需要蒙保守，免于在敌基督（18、22）的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透（20～27，参利十四14～17）：─引用经文

III.　We need to be kept from having a living that is in the principle of antichrist (vv. 18, 22), the principle of being against Christ and replacing Christ, the principle of being "antianointing," which is to be "anti" the moving, working, and saturating of the Triune God within us (vv. 20-27; cf. Lev. 14:14-17):

一　否认耶稣是基督（约壹二22）与否认膏油涂抹有关：─引用经文

A.　To deny that Jesus is the Christ (1 John 2:22) is related to denying the anointing:

1　基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油涂抹的原文是chrisma，基利司玛，这两个字都是源于同一字根。

1.　The Greek word for Christ is Christos, which means "the anointed One," and the Greek word for anointing is chrisma; both words are derived from the same root.

2　至终，受膏者成为施膏者；事实上，祂甚至成为膏油涂抹。

2.　Eventually, the anointed One becomes the anointing One; in fact, He even becomes the anointing.

3　否认耶稣是基督，就是否认祂是施膏者；这等于否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后，就成了膏油涂抹─林后一21。

3.　To deny that Jesus is the Christ is to deny that He is the anointed One; this is equal to denying the anointing, for after the anointed One enters into us, He becomes the anointing—2 Cor. 1:21.

4　敌基督的，反膏油涂抹的，就是否认父与子。

4.　To be an anti-Christ, to be anti-anointing, is to deny the Father and the Son.

二　如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之中作的，他还是遵循了敌基督者的原则；同样的，如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面，他就是实行敌基督者的原则。

B.　If someone denies an aspect of Christ revealed in the Scriptures, that one is following the principle of antichrist, although what he is doing may be done unconsciously and unintentionally; likewise, if someone replaces an aspect of Christ with something that is not of Christ, he is practicing the principle of antichrist.

三　我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则：

C.　We all need to apply this word to ourselves and be on the alert lest in any way we follow the principle of antichrist:

1　我们若否认基督身位的某一方面，就是反对基督，敌挡基督；我们若在日常生活里有什么顶替了基督，也是反对基督，敌挡基督。

1.　If we deny an aspect of Christ's person, we are against Him, anti Him; if we have something in our daily living that replaces Christ, we are also against Christ, anti Christ.

2　我们若以自己的好性格和行为顶替基督，就是在实行敌基督者的原则；实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。

2.　If we replace Christ with our own good character and behavior, we are practicing the principle of antichrist; in a practical way, we are against the anointing, anti the moving, working, and saturating of the Triune God within us.

3　我们不可敌挡膏油涂抹，乃必须照着膏油涂抹生活；否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督；我们在日常生活里，可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。

3.　Instead of being anti the anointing, we must live according to the anointing; otherwise, we shall be against Christ, or we shall replace Christ with something else; in our dailylife we may replace Christ with many natural, religious, cultural, and ethical things.

4　我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改；我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。

4.　We need to repent for replacing Christ with other things; we need to repent for having a daily living that is in the principle of antichrist, that allows culture, religion, ethics, and natural concepts to replace Christ.

四　我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要凭着我们里面三一神的运行、工作和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担。

D.　We need to pray, "Lord, save us, rescue us, and deliver us from all replacements. Lord, bring us back to Your anointing. We don't want to be anti Christ in any way. We don't want to be anti the anointing. Lord, we want to live and walk by the moving, working, and saturating of the Triune God within us"; this is the revelation of the Bible, and this is also our burden in the Lord's recovery today.

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第十一篇　复合之灵的膏油涂抹

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本篇信息说到“复合之灵的膏油涂抹”。新约中只有约翰一书二章的经文，提到复合之灵的膏油涂抹（27），所以本篇信息会专注于这章圣经的意义。在此之前，我们要先来看“那灵”这个主题的重要性。这次训练有三篇信息论到那灵，就是第九至十一篇，因为这分职事在关于那灵的启示和经历上，有极大的恢复。

- “那灵”的重要

“那灵”这个主题不仅在圣经里是重要的，在我们基督徒的生活中也是重要的。《基督徒的生活》一书论到这事，有以下的话：“基督徒的生活完全是那灵的事。‘没有灵，就没有基督徒的生活。’约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束，我们的基督徒生活也就完了。”（一〇五页）我们若是忽略了那灵或是对那灵有所误解，我们的基督徒生活就会有所缺欠。

“那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理，乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实的基督徒生活完全是那灵的事。”（一〇五页）历世纪以来，基督教鲜少讲论那灵的事。由于灵恩派的兴起，就有一些关于圣灵的神学论述，但只偏重于灵的功用、灵的果子、灵的功绩和灵的能力。然而，主恢复里的职事乃是着重灵的人位（身位），不仅仅是祂作了什么，更在于祂是谁或祂是什么。主恢复里的职事，恢复了那灵的所是。

约壹二章告诉我们那灵的功用，乃是膏油涂抹的教导（27）。这并不是关乎膏油涂抹的道理，而是说到膏油的涂抹要教导我们。教导什么呢？教导我们住在祂里面；不是教导我们应该作这或作那，乃是教导我们住在祂里面。

约翰一书生命读经第三十二篇有这样的话：“我们在主恢复里的负担，是要供应三一神作我们的生命并一切，使我们得以享受祂一切的所是。关于这一点，我们是站在那些在我们前面的伟大圣经教师的肩膀上。我们从别人的经历学习了许多。我们研读了召会历史、传记以及从头几个世纪直到如今那些伟大教师最重要的著作，这一切对我们有很大的帮助。当然我们自己也研读圣经。因此，我们确实知道我们在哪里，并且我们确信凡主引导我们在这职事里所说的，都是准确的。”（三三七页）

- 对“那灵”之认识的进步

一九九六年四月的长老训练，主题是“神圣奥秘的范围”。第一篇信息的题目叫作“认识这世代”，李弟兄清楚指出：“今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，……有关神的灵五个紧要的点。”（一页）整个基督教是在一种缺欠、短缺的光景里。到底缺的是那五个紧要的点呢？第一，在约翰七章三十九节有关于基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命之灵的启示。大多数基督徒不明白这个启示。第二，林前十五章四十五节所说的，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵，应验约翰七章三十九节的话。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。今天所有的神学，包括信经，在这点上都非常短缺。第三，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵，也是今天多数基督徒研读那灵时所忽略的点。第四，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。第五，神的七灵（七倍加强的灵），即启示录里的七灵（一4，三1，四5，五6），乃是今日基督徒所忽略的；因着他们忽略七灵，所以他们缺乏对七灵的经历（参一至二页）。

李弟兄在该篇信息进一步指出：“天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。”（二页）因着基督教在关于神的灵之事上的疏漏、忽略和反对，我们所处的这个世代，对于那灵的认识和经历是非常缺欠的。

五百年前人完全不认识那灵的事，甚至完全不谈论那灵。即使在今天，有些公会团体也不愿意谈到那灵的事。有些基要的基督徒团体劝人不要谈那灵的事，劝人要强调话而不要强调灵。英译钦定本圣经中“圣灵”一辞的翻译（Holy Ghost），表明他们不认识圣灵，甚至把圣灵视为像鬼魂一样。在已过的世纪，主恢复了许多关于圣灵不同方面的启示，所以我们现在能认识那灵是大能，那灵是生命，那灵是恩典等等。这些都是那灵非常美妙的功用。我们常常把灵比作电。今天的世界是由电来运作的，如果没有电，我们的聚会场所就会没有灯光，没有能源，没有空调，什么都没有。这些都是电的功用。因着召会往前了，人越来越认识那灵的功用。然而，这一位灵到底是谁？这是许多基督徒缺乏认识的。在此电的比喻就不适用了，因为电并不是一个人位。然而，那灵不仅仅是能力、恩典、爱或其他美德；那灵乃是三一神自己。所以膏油涂抹的教导，要教导我们住在三一神里面。的确，那灵赐下能力和智慧，但是那灵作为膏油涂抹，主要的功用是教导我们住在三一神里面；因为那灵的人位就是三一神自己。正如上一篇信息所指出的，那灵就是那是灵的基督。

在此我要指出，在主恢复里关于那灵有五个描述，是相当独特的。第一是“包罗万有”，第二是“复合”，第三是“经过过程”，第四是“终极完成”，第五是“七倍加强”。这些描述都含有非常深奥的启示。这些描述不是仅仅说到那灵可以为我们作什么，给我们生命或能力等等，乃是论到那灵的所是，论到那灵是谁。

李弟兄在《基督徒的生活》一书第八篇，说到他是如何开始看见包罗万有、复合的灵。他讲述历史上一条对那灵真实认识的线，其中包括十八世纪的劳威廉（William Law）。我第一次到艾尔登会所时，李弟兄就向我们推荐劳威廉所著“灵的能力”这本书。劳威廉的确是一个敬虔的人，他看见了一些关于灵的事。

二十世纪开头，主兴起了慕安得烈（Andrew Murray），他也看见了关于灵的事。倪柝声弟兄非常欣赏慕安得烈，特别是他所写“基督的灵”这本书。有一次，倪弟兄告诉李弟兄，若有人把慕安得烈的这本书译成中文，他愿意付出版的费用（参神新约的经纶上册，一四五页）。之后，李弟兄自己读这本书，又安排一些青年人帮助他翻译。李弟兄特别从该书第五篇“那得着荣耀之耶稣的灵”得了许多帮助。这一篇指明，在基督的灵里有人的元素。从那时起，李弟兄开始看见那灵的包罗万有。所以，在主的恢复里，我们并不是一夕之间发明了关于那灵的教训，乃是承继了许多前人的著作。主在这些年间又给我们看见更多。你若好好思量上述所提的五个辞，就会知道主所给我们看见的不是小可的事。

那灵并不简单，乃是复合的灵；那灵就是经过过程的三一神。有些人可能以为我们所说的是“进程神学”（process theology）。进程神学认为神不断的进化，以至于变得不一样。那是错误的，神不是在进化。然而，圣经的确告诉我们，我们的神经过了过程。话成了肉体（约一14），就是一个过程。林前十五章四十五节说到另一个“成了”：“末后的亚当成了赐生命的灵。”祂并不是经过死而复活就差圣灵来作祂的代表，祂乃是在复活里成了赐生命的灵；这是一个过程。赞美主，我们的神已经过过程，借着这过程，祂成了我们可以就近的一位。如今，祂终极完成了，因为祂经过了种种过程，终极完成为那灵。今天，人若是要摸着神，必须在人的灵里。在主耶稣成肉体的时期，人要到加利利才能摸着祂，也就是摸着成为肉体的神。如今神在哪里？神已经经过过程，终极完成，成为那灵；不仅如此，祂还是七倍加强的灵；这灵就在我们的灵里。

壹 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显——约壹二18～27，出三十22～25，参弗四4～6：

第七篇信息说到圣经中许多的“现在进行式”（见一一○页）；我们的神是一位现在进行式的神。这好比电流是电子的流动；若没有这个流动，就没有电。电就是电子的流动。同样的，神乃是在膏油涂抹里。神不是静止、静态的神，而是一位涌流、流动的神。在这流里，我们才能认识祂。我们之所以能认识神，是借着祂的流动。祂是一位运行并作工的神，借着祂的运行和工作，祂就得着了说明。正如电是由电的运行、运作而得着说明；同样的，我们认识三一神，是借着内住复合之灵的运行并工作。其结果就是将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显。

一 三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵——约一14，林前十五45下，腓一19。

我们虽然无法解释这事，但圣经明白告诉我们，末后的亚当已经成了赐生命的灵。这灵乃是包罗万有的灵，并且照着出埃及三十章所启示的，这灵乃是复合的灵。

在整本圣经里对于那灵的描述，没有一处比出埃及三十章圣膏油的图画更为清楚。新约里有许多经节说到那灵的工作、那灵的表显、甚至那灵的恩赐。但是，出埃及三十章给我们看见那灵的所是；那灵乃是复合的灵。本篇信息里对于这灵有许多的应用。请记得，我们不是在讲神学的圣灵论，而是在讲真实基督徒的经历。

二 祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这漆越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面。

祂在我们灵里，不仅要加力给我们或光照我们，更要膏我们。甚至今天，祂也正在膏抹我们。这里使用“漆”这辞说明这个膏抹，就是将三一神的元素“漆”到我们身上。我们或多或少都有这样的经历，当我们与神争论时，也许正当我们说，“主啊，这不公平；主啊，我要离开这里；主啊，这实在很不好”，突然间，这神圣的油漆就漆过我们的嘴唇，之后，我们发现自己再无法争论了。

在新约里，神有时打断人说话。福音书给我们看见，在变化山上，当彼得在那里说话时（太十七4，可九5，路九33），主就“漆”过他。在马太十六章，当主向门徒揭示，祂将要被杀，第三日复活时，彼得责劝主说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）主却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）这就是神圣的油漆“漆”到彼得身上，他就住口了。弟兄们很喜欢与人争论、辩论，但我们的神是不辩论的。事实上，主不在乎我们要争论什么，祂也不和我们争论。不论我们说什么，只要祂这神圣的油漆一漆过我们，我们就无法争论了。

作为基督徒，我们很在意自己的失败，并为着自己的失败而叹息；然而，往往在这时候，膏油涂抹会临到我们。另一面，我们可能因着自己的成功而骄傲。有时我们在聚会中作了很好的见证，我们就久久不能忘怀。其实神不在意我们的成功，或是作了多好的见证；神在意的是，祂要在我们作见证时，作神圣的油漆来“漆”我们。

在神眼中，祂不在意我们的失败或成功，更不在意我们的争论。祂乃是要在一切的环境中，更多将祂自己一层又一层的漆到我们里面。有时候，乃是借着我们的失败，我们才能更多的珍赏主在我们里面的涂抹。我们知道，好的家具都不只涂上一层油漆，而是涂了二、三十层的油漆。油漆漆得越多层，家具就越发光亮。神不在意我们的失败或成功，只在乎要更多将祂自己漆到我们里面。祂要将三一神一切的元素，就是将更多的死、更多的复活、更多的祂自己，漆到我们里面。这是何等的甜美！

灵恩派的人认为，那灵就像炸药一般，是有大能和爆发力的。的确，那灵有这面的功用。然而，那灵作为膏油涂抹，主要的功用是将三一神漆到我们里面。祂在我们灵里，用三一神的元素膏我们、漆我们。这膏抹越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越多灌输到我们里面。

三 我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人——诗九二10，亚四14，林后三3、6、8。

你不需要作好人，只需要更多的油漆，就是作一个被膏油涂抹浸透的人。我们该是油漆未干的人。以弗所一章说，“在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”（13）圣灵印涂我们，不是一个干的印记，只盖一次，就永远完成了。圣灵的印涂乃是像墨水渗入纸张里面，至终把纸张浸透了。

正统的基督教教训可能教导你，一旦相信主，你就一次永远的接受了那灵。这样说并没有错，也是正统的。但那灵不只是一次永远的赐给我们，祂更要在我们里面继续不断的印涂，使我们成为油漆未干的人，至终被神圣的油漆浸透。然后，我们也能用那灵漆别人。这好比“漆弹枪”。首先，是三一神“射”你一枪，把漆射到你身上，至终你全身都上了漆。然后，你又去“射”别人，就是用那灵涂抹别人。这就是传福音最好的路。传福音就是用神圣的油漆漆别人。

四 基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活。

贰 我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事：

这段经文的背景是要对抗异端，教导信徒如何与异端争战。十八节：“小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”约翰写这经文，是要给信徒一些预防注射，好提防那些传讲异端之敌基督者。请注意，这里所说“敌基督的”不只一位，不同于帖后所说“不法的人”（二3）；乃是“有好些”，是指某种类别的人。当这类的敌基督者出来时，我们就知道如今是末时了。

约壹二章十九至二十节：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”这里的“他们”是指敌基督者。我们也许没有读过神学院，也没有读过各种圣灵论的书籍。然而，我们有从那圣者来的膏油涂抹，使我们知道；换句话说，我们是借着从神来的膏油涂抹，知道那灵的事。

二十一节说，“我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。”这里讲到真理与虚谎相对。二十二节是非常重要的经节，这节上半说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？”这些说谎者不是单单否认耶稣或否认基督，而是否认耶稣就是基督，把耶稣和基督看作是分开的二者。塞林则派（Cerinthians）说祂是耶稣而不是基督，多西特派（Docetists）说祂是基督而不是耶稣；这两种说法都否认了耶稣基督的所是。这些人是短视的，他们的观点也是粗浅的。

关于基督的观点，二十二节下半更为重要：“否认父与子的，这就是敌基督的。”这节上半说到否认耶稣是基督，下半说到否认父与子，这表明耶稣、基督、父与子四者乃是同一位。你若否认耶稣是基督，你同时也就否认了父与子。

二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”有子就有父，这二者乃是同一位。你否认子，同时就否认了父；你承认子，就承认了父。这些都是圣经所说的事实，不需要太多解释。二十四节：“至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”“住在子里面，并住在父里面”不是指两个分开的住处，而是一个住处；这个住处就是子和父。

二十五节说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”这里有另一个项目，就是永远的生命。永远的生命与耶稣、基督、子与父都是同一件事。你住在子里面，就有了父；你住在父里面，就有永远生命的应许。二十六节：“我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。”二十七节上半：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们。”圣经说，不需要人教导我们。所以，我们只要在这膏油涂抹之下，祂就教导我们一切的事。二十七节中段：“乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。”这里的“凡事”不是指你该买什么东西，或是该搬家到那里；乃是指关于三一神的一切事，关于父、子、灵的一切事。“这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（27下）因此，膏油涂抹的目的，乃是要叫我们住在祂里面。

我们可以用以下十个点总结十八至二十七节：第一，我们众人都知道。我们不需要人教导我们关于膏油涂抹的事（20）。第二，我们有真理，真理就是实际（21）。我们所有的乃是实际，不是只有道理或信经。第三，耶稣就是基督。否认耶稣是基督的，乃是虚谎、说谎的（22）。活在膏油涂抹之下的，就知道耶稣是基督。第四，否认子的，就否认了父，所以子与父是一（23上）。第五，承认子的，也承认了父（23下）。第六，要让生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面（24）。第七，有一个大能的应许，就是永远的生命，这生命乃是三一神自己（25）。第八，不需要人教导我们（27上）。第九，膏油涂抹在凡事上教导我们（27中）。第十，膏油涂抹的目的，是要叫我们住在祂里面（27下）。

我们若仔细读十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导，主要是教导我们关于神圣三一的事。神圣三一是个很大的题目；但不需要人教导我们，因为圣经说，膏油涂抹会教导我们。

一 我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应——20、27节。

我们不仅是在道理上明白三一神，更能主观的认识并享受祂。我们能享受父、子、灵，作我们的生命和生命的供应。

二 复合的灵乃是将祂自己当作油漆涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事；我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和祂活动的事：

你若是与复合的灵争论，祂就在争论中漆你，同时教导你关于三一神的事。祂不是给你道德的教训，教导你对错，叫你不要争论。反之，膏油的涂抹只教导一件事：子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（约十四20）。我们若对这些事不觉得兴奋，说明我们需要更多的“油漆”，因为复合的灵所作的，就是教导我们这些事。

1 不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。

2 这就如将油漆重复涂在一件物品上；油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上（约壹二27注6）。

复合之灵一切的丰富、一切的成分，包括基督的死及其宝贵、基督的复活及其大能与功效以及神人二性等，都要一点一点、一层一层的涂抹在我们身上。

3 三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

我们的神无意作表面的工作，那只像在已死之人的脸上化妆。反之，三一神所作的，是将祂自己灌输、注入到我们里面，叫我们从死亡转变为生命。祂如此注入我们里面的各部分，就使我们在神圣的生命里长大。

从一面说，我们得救年日的长短并不重要；得救一天与得救三十年的人，所得的救恩是一样的。但从另一面说，经历救恩是需要时间的，因为神浸透到你里面需要许多时日。所以，我们要敬重那些较年长的，因为他们在主里面已经有很多年日。当然在年长圣徒一面，他们也该留意，在已过年间，自己是否在神的注入之下？年纪并没有什么可夸的；我们所需要的，乃是让膏油的涂抹在我们里面不断运行。一天过一天，无论发生什么事，是好事或坏事，我们都要让祂运行。每天早晨你要这样祷告：“主啊，求你更多将你自己加到我里面。无论我成功或失败，无论我的环境公平或不公平，愿你将自己加到我里面。”

4 膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面（24）；这就是停留并居住在主里面（约十五4~5），也就是住在神圣生命的交通里（约壹一2~ 3、6~7）。

约壹一章说到生命的交通，二章说到膏油的涂抹，是应用一章所说的。我们乃是借着膏油的涂抹，来应用神圣生命的交通。

5 我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。

三 现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事，这教导是主观的，且是在经历上的；膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。

当我们还是较年幼的基督徒时，我们享受平安、喜乐、能力。等到我们逐渐长大，我们就开始享受神自己；神自己成了我们的享受。宣信（A. B. Simpson）写过一首诗歌说，“前我贪求恩赐，今要赐恩者。”（诗歌三九四首）随着我们在主里长大，我们的追求就从事物转向人位，从恩赐转向赐恩者。三一神自己成了我们里面的享受和经历。

四 一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面、同着祂并凭着祂生活；这生活乃是一种对于三一神的事持续不断的教导。

五 约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22～25）。

有一首倪弟兄写的诗歌说，“我能认识你的生命，远超当日门徒经历。”（诗歌三六九首）我们现在比门徒当日认识的还要更多。虽然门徒们与主同行、同食、同住、同劳、同息，却仍只是在外面认识主；而我们新约的圣徒，不再是在外面接触，乃是有圣灵住在我们灵里，向我们启示主自己，使我们在里面认识主。因此，我们对主的认识，比彼得和约翰认识的还更多；他们只是在外面认识主，我们乃是在里面认识主。

六 根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力地指明耶稣、基督、父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。

对三一神更深的领会，就是三一神—父、子、灵—乃是一；这说来简单，却很有讲究。不仅耶稣、基督、父与子是一，这些也都是包罗万有内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。

李弟兄在出埃及记生命读经第一百六十五篇说到：“最近我才懂得，这里有一个复合品，乃是耶稣基督、父与子，以及永远的生命调和或相调在一起。这样来领会这些经文，也许会叫神学家感到困扰。但我相信我们若有从主来的光，就会看见这种解释是正确的。这里有耶稣基督、父与子、和永远生命的复合、调和。

“约壹二章二十七节指明，因着有膏油涂抹住在我们里面，就不需要任何人教导我们。我们不需要人告诉我们，父与子是分开的，或父与子是一。我们若思考上下文，就会看见，‘教导’这辞与耶稣基督有关，也与父和子有关。

“约翰在二十七节也指出，‘祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。’约翰说的‘凡事’是什么意思？我们也许会笼统的解释，像我多年所作的一样，认为‘凡事’是指在我们日常生活中一切的事—穿着、理发、用钱以及对人的态度。但严格的说，‘凡事’是指耶稣基督、父、子、和永远的生命。住在我们里面的膏油涂抹在这事上教导我们。

“请核对一下你里面的经历。你里面有复合的膏油涂抹，这膏油涂抹告诉了你什么？它岂不是告诉你耶稣基督、父、子、和永远的生命都在你里面么？我们许多人能说，按照我们对内里膏油涂抹的经历，耶稣基督、父神、子、永远的生命、和那灵都在我们里面，我们无法把祂们分开。我们不需要去请教神学家，因为我们里面有复合的膏油涂抹。这膏油涂抹的教导告诉我们，耶稣基督、父与子、永远的生命、和那灵是不可分的，并且祂们都住在我们里面。不要去请教神学家、牧师或圣经教师；反之，要注意里面复合膏油涂抹的教导。”（二〇二〇至二〇二二页）

父、子、灵三者乃是一，不是分开的三位；过于强调分开，就会成为三神论。有些人虽然没有教导三神论，事实上却认为有三位神，因为在他们的观念里，父、子、灵是分开的。所以，我们不需要神学家所教导的，我们乃该注意膏油涂抹所教导的。

七 约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”；子与父既是一，且不可分（赛九6，约十30，十四7～11），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

子与父虽然有别，却不可分。我们绝不能把子和父分开，也不能把子和灵分开。子就是父，子也就是灵；父、子、灵乃是一。

几年前我们读到一本改革宗神学家所写的书，提到复活的基督等同于那灵。我们以为他的看法非常接近我们所说的。后来我们去拜访请益，他表示改革宗神学认为：神是遥不可及的，神与人二者绝不可能合一。他只是主张复活的基督在祂的功用上（而不是在祂的所是或存在上）与灵相同。然而新约明说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45）我们是遵循圣经所说的，而不是照着神学的说法。

八 约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话（一1～2），住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面：

1 按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面；在约壹二章二十四节这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。

2 约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一（约五43，四34，五30，六38，七18，十30）。

九 约壹二章二十五说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命”：

二十四节有“那从起初所听见的”，就是生命的话，二十五节有“永远的生命”，这些都是指二十四节所说的子与父。

1 这单数代名词祂，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。

因为二十五节说，“祂”所应许我们的，而不是说“祂们”。

2 按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。

3 不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。

4 照二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成；因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。

二十二至二十五节所启示的，比出埃及三十章所启示的还要多；不仅有耶稣、基督、子与父，还有神永远的生命，以及生命的话。这一切都是一，就是膏油的涂抹，也就是三一神自己。

十 在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素：

1 在耶稣有成为肉体、人性和钉十字架，在父有神性，在基督有受膏者和复活，在子有生命。

2 因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。

叁 我们需要蒙保守，免于在敌基督（18、22）的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透（20～27，参利十四14～17）：

“敌基督的”希腊文字首anti，安替，有两个主要的意义，一是反对，二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督。有时候我们是否认基督，但有时候，我们并没有否认基督，却以别的事物顶替了基督。“反膏油涂抹”的原则，就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。所以，我们绝不要否认或拒绝膏油的涂抹，因为当我们这样作时，我们在原则上就是敌基督的。

这是消极一面的提醒：我们有可能因为敌挡膏油的涂抹而成为敌基督的。这就是约翰在约壹二章十八节所说的：“现在已经有好些敌基督的出来了。”这里的敌基督，是那些否认基督、顶替基督的人。我们若是否认基督，说耶稣不是基督，那固然是敌基督的；然而，我们若在日常生活中否认了膏油的涂抹，我们也是敌基督的。有时，我们并没有否认基督，只是作了一些好事，诸如符合伦理道德或宗教的事；换句话说，我们用非常近似基督的事物来顶替、取代基督。这好比用一枚酷似金币的假钱币，顶替、取代真的金币一样。这时，我们也是敌基督的。

一 否认耶稣是基督（约壹二22）与否认膏油涂抹有关：

1 基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油涂抹的原文是chrisma，基利司玛，这两个字都是源于同一字根。

2 至终，受膏者成为施膏者；事实上，祂甚至成为膏油涂抹。

3 否认耶稣是基督，就是否认祂是施膏者；这等于否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后，就成了膏油涂抹（林后一21）。

4 敌基督的，反膏油涂抹的，就是否认父与子。

二 如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之中作的，他还是遵循了敌基督者的原则；同样的，如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面，他就是实行敌基督者的原则。

譬如，有人否认基督的神性，他就是遵循敌基督者的原则。如果我们否认基督身位的任何一方面，我们就是实行敌基督者的原则。

三 我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则：

1 我们若否认基督身位的某一方面，就是反对基督，敌挡基督；我们若在日常生活里有什么顶替了基督，也是反对基督，敌挡基督。

2 我们若以自己的好性格和行为顶替基督，就是在实行敌基督者的原则；实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。

请记得，有时候也许我们是在作好事，但仍然是敌基督的。

3 我们不可敌挡膏油涂抹，乃必须照着膏油涂抹生活；否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督；我们在日常生活里，可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。

4 我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改；我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。

求主拯救我们，叫我们不作敌基督的，救我们脱离敌基督者的原则。

四 我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要凭着我们里面三一神的运行、工作和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担。

（A.Y.）

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第三十五周　复合之灵的膏油涂抹

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶约壹二18～27，腓一19，出三十22～25

诗歌∶诗歌215首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显─约壹二18～27，出三十22～25，参弗四4～6：

一　三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵─约一14，林前十五45下，腓一19。

二　祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这漆越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面。

三　我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人─诗九二10，亚四14，林后三3、6、8。

四　基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活。

周一晨兴

周　二

贰　我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事：─引用经文

一　我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应─20、27节。

二　复合的灵乃是将祂自己当作油漆涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事；我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和祂活动的事：

1　不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。

2　这就如将油漆重复涂在一件物品上；油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。

3　三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

4　膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面（24）；这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里（约壹一2～3、6～7）。─引用经文

5　我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。

周二晨兴

周　三

三　现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事，这教导是主观的，且是在经历上的；膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。

四　一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面、同着祂并凭着祂生活；这生活乃是一种对于三一神的事持续不断的教导。

五　约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22～25）。─引用经文

六　根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力地指明耶稣、基督、父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。─引用经文

七　约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”；子与父既是一，且不可分（赛九6，约十30，十四7～11），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。─引用经文

周三晨兴

周　四

八　约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话（一1～2），住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面：─引用经文

1　按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面；在约壹二章二十四节这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。─引用经文

2　约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一─约五43，四34，五30，六38，七18，十30。

九　约壹二章二十五说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命”：

1　这单数代名词祂，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。

2　按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。

3　不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。

4　照二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成；因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。─引用经文

十　在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素：─引用经文

1　在耶稣有成为肉体、人性和钉十字架，在父有神性，在基督有受膏者和复活，在子有生命。

2　因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。

周四晨兴

周　五

叁　我们需要蒙保守，免于在敌基督（18、22）的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透（20～27，参利十四14～17）：─引用经文

一　否认耶稣是基督（约壹二22）与否认膏油涂抹有关：─引用经文

1　基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油涂抹的原文是chrisma，基利司玛，这两个字都是源于同一字根。

2　至终，受膏者成为施膏者；事实上，祂甚至成为膏油涂抹。

3　否认耶稣是基督，就是否认祂是施膏者；这等于否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后，就成了膏油涂抹─林后一21。

4　敌基督的，反膏油涂抹的，就是否认父与子。

周五晨兴

周　六

二　如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之中作的，他还是遵循了敌基督者的原则；同样的，如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面，他就是实行敌基督者的原则。

三　我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则：

1　我们若否认基督身位的某一方面，就是反对基督，敌挡基督；我们若在日常生活里有什么顶替了基督，也是反对基督，敌挡基督。

2　我们若以自己的好性格和行为顶替基督，就是在实行敌基督者的原则；实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。

3　我们不可敌挡膏油涂抹，乃必须照着膏油涂抹生活；否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督；我们在日常生活里，可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。

4　我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改；我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。

四　我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要凭着我们里面三一神的运行、工作和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担。

周六晨兴

第三十五周　周一

- 晨兴喂养

约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。……我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）（圣经恢复本，约壹二20注1）。

- 信息选读

圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面。

人可以比作电晶体收音机。这样的收音机有个接收器，能接收无线电波。收音机只要调得正确，就会奏出音乐。我们可以说我们人就像电晶体收音机，接收器就是我们人的灵。只要我们的接收器调得正确，我们就享受属天的音乐。这个例子说明对三一神的享受，这三一神如今乃是赐生命的灵，住在我们重生之人的灵里。……我们乃是凭着我们的灵接触、享受并经历那包罗万有的灵。照着圣经，我们刚强地见证，我们的主今天不仅是三一神的一部分，祂乃是整个三一神的具体化身，是子同着父且成为灵。

神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，以彰显祂自己。神要成就这事，就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是Christos，受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们接受的是受膏者，而祂借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进到我们灵里。祂现今在我们灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们。“漆”得越多，三一神的元素就越灌输到我们里面。这就是膏油涂抹，这膏油涂抹乃是整个新约的实际。

我盼望在要来的年日里，圣徒们会去传讲并教导今天许多信徒所不认识的那奇妙、神圣的奥秘。我们中间许多人将来能用复合的灵涂抹别人，将这神圣的“油漆”涂在他们身上。我们若要这么作，就必须是“涂上漆”的人，就是被膏油涂抹浸透的人。我们该是油漆“未干”的人，总是重新涂上神圣的油漆。因这涂抹一直在进行，我们身上的油漆绝不会干，然后我们这些涂上漆的人，就该用复合、包罗万有、赐生命的灵去漆别人（约翰一书生命读经，三四六至三四七、二五○、二五四页）。

基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活；基督徒生活的每件事都与这膏油涂抹有关。在复合之灵的涂抹里，有圣别、得胜、生命、光、能力和真正的属灵。基督徒的生活，乃是在包罗万有赐生命之灵涂抹里的生活。哦，愿主开启我们的眼睛，让我们看见基督徒的生活不是教导、改良、调整或改正！基督徒的生活完全在于复合的膏油涂抹！（出埃及记生命读经，二○二七页）

参读：出埃及记生命读经，第一百六十四至一百六十六篇；约翰一书生命读经，第二十四至二十五篇。

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第三十五周　周二

- 晨兴喂养

约壹二24　至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

照约壹二章二十四节看，我们若以子为达到父的道路〔约十四6〕，至终我们会达到子也达到父。……约翰在这里指明，我们不仅要住在目的地里，也要住在道路里，也就是说要住在子里面，并要住在父里面。这证明子与父都是目的地。不但父是住处，子也是住处。这意思就是，子是道路和目的地，是进入居所的道路，也是居所本身（约翰一书生命读经，二四一至二四二页）。

- 信息选读

约壹二章二十七节的代名词“祂”和“祂的”……是指子与父。这单数代名词的使用，有力地证明子与父乃是一。……关于父与子并没有用代名词“祂们”，这是很有意义的。……然而，“在子里面，……在父里面”（24）这话指出子与父的区别。……虽有区别，却不能分开，因为父与子乃是一。因此，父与子有区别，但不能分开。

约翰在二十七节说，“不需要人教导你们。”关于神圣三一的内住（约十四17、23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。

照约壹二章二十七节看，那包罗万有、复合、赐生命之灵的膏油涂抹，是在凡事上教导我们。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样的灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。

照上下文看，“凡事”是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上，膏油涂抹的教导保守我们，使我们能住在祂（神圣的三一）里面，就是住在子里面，并住在父里面（24）。

约翰在二十七节也说，这膏油涂抹是真实的。复合之灵乃是三一神的组成，这三一神是真实的（五20），所以这灵在我们里面的涂抹乃是实际，不是虚谎。这可由我们基督徒生活中真实、实际的经历得着证明。

约翰在二章二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。住的原文意思是停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4~5）。这也是住在神圣生命的交通里，并且行在神圣的光中（约壹一2~3、6~7），就是住在神圣的光中（二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3、6）得以维持（约翰一书生命读经，二四三至二四五页）。

参读：约翰一书生命读经，第二十三、二十六篇。

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第三十五周　周三

- 晨兴喂养

约壹二20~23　你们有从那圣者来的膏油涂抹，……我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约翰在约壹二章二十一节说，“我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。”“真理”一辞在这节里用了两次。我们若将二十、二十一节放在一起来看，就会明白膏油涂抹必定与真理有关。二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理。这节的真理与膏油涂抹极有关系。膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22~25）（约翰一书生命读经，二二五至二二六页）。

- 信息选读

在约壹二章二十至二十二节里，有四件极重要的事：膏油涂抹、真理、耶稣是基督、父与子。膏油涂抹教导我们真理，真理就是耶稣是基督，耶稣是基督乃是一件包括父与子的事。根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子，我们若否认耶稣是基督，意思就是否认父与子。这有力地指明耶稣、基督、父与子乃是一。

否认耶稣是基督就等于否认父与子，这事实含示，耶稣、基督、父与子都是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒。在这膏油涂抹里，耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。

约翰在二十二节指明，否认耶稣是基督，就等于否认父与子，在这里约翰认为，耶稣、基督、父与子乃是一。耶稣和基督实在就是一，但我们若否认耶稣是基督，我们就是否认父与子。这有力地指出，父与子同耶稣与基督乃是一。既然父与子同基督是一，耶稣与基督又是一，耶稣、基督、父与子就都是一了。

约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”子与父既是一（约十30，赛九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。

约翰在约壹二章二十三节首先说，凡否认子的就没有父。子与父若不是一，否认子的怎么会连父也没有？约翰在这节接着说，承认子的连父也有了。凡否认子的，就没有子，也没有父。但承认子的，有子也有父。这节的正反两面都指出子与父是不可分的。因为父与子是一，所以我们不能将子与父分开，也不能将父与子分开。

我要请你们注意二章二十三节的“就”与“也”二字。约翰说，凡否认子的“就”没有父。然后说，凡承认子的连父“也”有了。这两个字指明父与子是一，不可分开。因此，否认子就是否认子与父，承认子也就是承认子与父（约翰一书生命读经，二二六至二二七、二三○至二三一页）。

参读：约翰一书生命读经，第二十二篇。

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第三十五周　周四

- 晨兴喂养

约壹二24~25　……那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话〔一1~2〕，住在里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。这指明生命的话实际上就是子与父。

请注意约翰在这里说到我们住在子里面，也住在父里面。主耶稣在约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这节是说到互相的居住：我们住在主里面，主也住在我们里面。但约翰在约壹二章二十四节，是说到生命的话住在我们里面。他说，生命的话若住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。借此我们看见，生命的话实际上就是主自己。约翰十五章四节说，当我们住在主里面，主就住在我们里面。这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一（约翰一书生命读经，二三二页）。

- 信息选读

新约没有将父与子分开。特别在约翰福音里，我们看见子与父总是一。子在父的名里来（约五43）。不仅如此，子不作祂自己的工，不行祂自己的旨意，不说祂自己的话，不求祂自己的荣耀，也不彰显祂自己（四34，五30，六38，七18）。反之，主总是作父的工，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并且彰显父。子与父乃是一，子不能与父分开，父也不能与子分开。因此，约翰在这封书信里有力地强调我们若有子，连父也有了的事实。但我们若没有子，也就没有父。这指明父与子实在就是一（十30）。

约翰在约壹二章二十五节接着说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”这个单数代名词“祂”，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。

照二章二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成。因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。

在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子。这里有六项：耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命。我们从圣经，特别从约翰一书，知道耶稣是基督，基督等于父与子，并且这一位也是生命的话和永远的生命。

耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命，这些摆在一起乃是一个神圣的复合物。这六项都是那复合为单一之膏油的元素。在耶稣有人性，在父有神性，在基督有受膏者。在耶稣有成为肉体，在基督有复活，在子有生命。因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命（约翰一书生命读经，二三三至二三四页）。

参读：约翰一书生命读经，第二十二篇。

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第三十五周　周五

- 晨兴喂养

约壹二18　小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

22　谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

希腊文的字首anti，安替，有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督。敌基督者一面是反对基督，另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督。我们借此看见，敌基督者的原则与否认基督的所是有关。这就是敌基督，反对基督。当然，每当人否认基督的所是，这人自然会以别的顶替基督。因此，敌基督者是反对基督的，也是顶替基督的一位。……我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点。我们绝不该否认基督身位的任何部分、任何方面或任何项目。否认基督身位的任何一面，就是实行敌基督者的原则（约翰一书生命读经，三三一至三三二页）。

- 信息选读

每当人否认耶稣是受膏者，因而否认祂是施膏者，这人也就否认膏油涂抹。我们现今需要看见，否认膏油涂抹，就是反膏油涂抹，这就是“敌基督的”这名称正确的意义。因此，敌基督的意思就是敌挡膏油涂抹。……根据约壹二章二十二节，敌基督的就是否认耶稣是基督的人。否认耶稣是基督，就是否认祂是施膏者。……敌基督的是什么？敌基督的就是反膏油涂抹的人。不仅如此，根据二十二节，敌基督的，反膏油涂抹的，就是否认父与子。我们可能不会这样敌挡膏油涂抹，但我们必须承认，我们时常不顺从这内里的膏油涂抹。

仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。他们把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。……但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话得着证实。……今天在我们的经历中，祂就是那灵，是子同着父的实际，作我们的生命，给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受。

否认耶稣是基督，与否认膏油涂抹有关。然而，由于语言的问题，我们也许不能领会基督与膏油涂抹有关。基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者。膏油涂抹的原文是chrisma，基利司玛，这两个字都是源于同一字根。现在我们必须继续来看，基督这受膏者成了膏油涂抹。因为祂是受膏者，祂有丰富的膏油，可以用来膏我们。至终，受膏者成为施膏者。事实上，祂甚至成为膏油涂抹。否认耶稣是基督，就是否认耶稣是受膏者。不仅如此，否认受膏者，意思就是否认膏油涂抹。因此，否认基督（Christos）就是否认膏油涂抹（chrisma）。当人否认耶稣是Christos，他就是否认耶稣是受膏者。这等于否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后，就成了膏油涂抹（约翰一书生命读经，二四九至二五○、三四六至三四七、二四八页）。

参读：约翰一书生命读经，第三十一至三十二篇。

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第三十五周　周六

- 晨兴喂养

林后一21　然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。

约贰7　因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。

如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之中作的，他还是遵循了敌基督者的原则。同样的，如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面，他也是实行敌基督者的原则（约翰一书生命读经，三五四页）。

- 信息选读

我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则。如果我们否认基督身位的某一方面，我们就是反对基督，敌挡基督。如果我们在日常生活里有什么顶替了基督，我们也是反对基督，敌挡基督。敌基督就是反对基督，也是以别的事物顶替基督。如果我们以我们自己的好性格和行为顶替基督，我们就是在实行敌基督者的原则。实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。我们不可敌挡膏油涂抹，我们必须照着膏油涂抹生活。否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督。

你知道我们在日常生活中可能遵循敌基督者的原则么？我们可能以我们文化和天然生命的东西顶替基督。……这样顶替基督就是实行敌基督者的原则。

约翰一书是论到神圣生命的交通。这就是说，这封书信是说到对三一神的享受与经历。神圣的交通是享受神圣三一的事，因为神圣的生命实际上就是三一神自己。因此，当我们说到神圣生命的交通时，我们实际上是指对三一神的经历和享受。……这种交通，这种享受，是借着我们里面的膏油涂抹完成的（约壹二27）。膏油涂抹乃是三一神在我们里面的运行、工作，为要以祂自己浸透我们，使祂成为我们的一切。我信当使徒约翰写这卷书的时候，有这种思想在他的心里。

传统的神学一面可能否认基督所是的某些方面，一面又可能使三一神大体上成为与我们日常基督徒生活无关的道理。因此，这神学可能是照着敌基督者的原则，或是否认基督所是的一部分，或是以别的事物顶替基督。基督可能被宗教、文化、改良的性格或好行为所顶替。

但是我们的光景如何？在道理上，我们也许没有否认基督身位的任何一面，但在我们的日常生活里，我们可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。我们可能以我们的思想和习惯、文化标准、宗教传统、伦理观念等与膏油涂抹无关的事物顶替基督。就这面说，我们可能就是照着敌基督者的原则。虽然我们不反对基督，但是就着以别的事物，甚至以宗教、文化、伦理的美好事物顶替基督这个意义说，我们可能是敌对基督的。

我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改。我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要在膏油涂抹里面，同着、借着并凭着膏油涂抹生活行动。我们要凭着我们里面三一神的运行、工作和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担（约翰一书生命读经，三五六至三五九页）。

参读：约翰一书生命读经，第三十三篇；基督徒的生活，第八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三十五周　诗歌

诗歌215首

圣灵的丰满─膏油 9 7 10 7 副 （英266，不同调） 降A大调4/4

1

奇妙的恩膏住我里面，凡事都将我教导；将神的同在时常带给我，使我得与神相交。

（副）在我里面有一奇妙恩膏，有一奇妙恩膏，凡事都教导；在我里面有一奇妙恩膏，凡事都将我教导。

2

圣灵的运行在我里面，柔细如同纯膏油；这乃是根据主血的洗净，并要存在到永久。

3

祂用神本质将我涂抹，我得主观认识神；使我能得着神所有成分，浸透我的整个人。

4

凭着这里面生命涂抹，我今行在交通中；凭真理之光，活在神里面，恩典之爱贯我衷。

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第十二篇　香

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读经∶出三十34～38，诗一四一2，启五8，八3～5

壹　圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：─引用经文

一　膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素。

二　香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受─约十四13～14，十五16，十六23～24、26。

三　这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。

贰　这香包含五种成分─出三十34～35：

一　三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。

二　三种香料各都表征基督的死─34节：

1　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征─约十二24）甜美的死。─引用经文

2　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征─一29）。─引用经文

3　白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。

4　第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。

5　三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼─参十二24，彼前一18～19，来二14。

三　第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活─腓三10。

四　三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任─太二五2：

1　按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力─可九50。

2　香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。

五　按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧：─引用经文

1　把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础─罗八34。

2　我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。

叁　不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告─诗一四一2，启五8：

一　香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩─祂一切的所是、所成并所作─弗一7、19～23，来七25。

二　在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。─引用经文

三　在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳：─引用经文

1　同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香之气。

2　这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政─3节。

3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前─4节：

a　这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。

b　烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。

c　那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允─3、5节。

4　香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气─3～4节。

5　既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。

肆　两座坛─铜祭坛和金香坛─在我们属灵的经历中关系密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

一　我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的：

1　两座坛是由抹油连在一起─26～28节：

a　抹油表征神的运行。

b　按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。

2　这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起─利十六18，四7：

a　在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。

b　赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。

c　遮罪之血把两座坛连在一起。

3　这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起─六13，十六12：

a　烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的。

b　在香坛上不可用凡火烧香─十1～11。

二　我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

1　由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。

2　在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。

三　我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

1　在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付─利十1。

2　在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物─出三十9上。

3　当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香─7节，四十26～27。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Twelve

The Incense

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Scripture Reading: Exo. 30:34-38; Psa. 141:2; Rev. 5:8; 8:3-5

I.　The holy anointing oil (Exo. 30:23-25) signifies Christ as the all-inclusive Spirit coming to us from God, whereas the incense (v. 35) signifies Christ going to God from us; this is a divine traffic in two directions:

A.　The anointing brings God to us in Christ and through Christ for our participation in the divine element.

B.　The incense is our going to God with Christ and as Christ in prayer for God's enjoyment—John 14:13-14; 15:16; 16:23-24, 26.

C.　This traffic has much to do with our Christian experience, which is a matter of God's coming to us in Christ and our going to God in Christ and with Christ.

II.　The incense consisted of five ingredients—Exo. 30:34-35:

A.　The three spices signify the Triune God in resurrection, and the addition of pure frankincense, making the number of ingredients four, signifies the humanity of Christ.

B.　Each of the three spices signifies the death of Christ—v. 34:

1.　Stacte, a kind of myrrh, a resinous gum produced by a tree, signifies the sweet death of Christ's generating life (signified by the plant life—John 12:24).

2.　Onycha, the shell of a small animal that grows in the marshes of the Red Sea, signifies the death of Christ with His redemptive life (signified by the animal life—1:29).

3.　Galbanum, also a resinous gum from a tree, signifies the powerful death of Christ's generating life.

4.　The second of the spices, being of the animal life, signifies that the second of the Godhead was slain to accomplish redemption.

5.　The three spices indicate that Christ's death in His generating life and His redeeming life has three functions: to generate us as sons of God, to redeem us from the fall, and to expel the serpent, the Devil—cf. 12:24; 1 Pet. 1:18-19; Heb. 2:14.

C.　The fourth ingredient, frankincense, is a white resinous gum, signifying the sweet resurrection of Christ—Phil. 3:10.

D.　The three spices and the frankincense are seasoned with salt (Exo. 30:35), making the ingredients five, the number five signifying responsibility—Matt. 25:2:

1.　In typology salt signifies the killing power and preserving power of Christ's death—Mark 9:50.

2.　The seasoning of the four ingredients of the incense with salt signifies that our prayer needs to be "salted" by the cross so that all the impurity and bias within us may be killed.

E.　According to Exodus 30:35-36, the incense must be salted, beaten, and burned:

1.　Beating the incense and putting it before the Testimony in the Tent of Meeting signify the blending of Christ's sweet death and His fragrant resurrection and the offering of His death and resurrection to God on the incense altar as a base for the intercession of Christ and His members—Rom. 8:34.

2.　In order to have Christ as the incense to offer to God as a sweet-smelling fragrance, we need the genuine experiences of Christ with all the ingredients of the incense, and these experiences must be salted, beaten, and burned.

III.　In both the Old Testament and the New Testament, incense signifies our prayer—Psa. 141:2; Rev. 5:8:

A.　In particular, the incense refers to the resurrected and ascended Christ with all His work, fruits, and merit—all that He is, all that He has accomplished, and all that He does—Eph. 1:7, 19-23; Heb. 7:25.

B.　In Revelation 5:8 the bowls are the saints' prayers, whereas the incense is Christ added to the saints' prayers.

C.　In 8:3 incense signifies Christ with all His merit added to the prayers of the saints so that the saints' prayers offered upon the golden altar might be acceptable to God:

1.　Prayer with Christ as the incense is actually Christ Himself ascending to God; this is a sweet-smelling fragrance to God.

2.　This kind of prayer simultaneously satisfies God with a sweet fragrance and carries out God's economy, God's administration—v. 3.

3.　The smoke of the incense indicates that the incense is burned and ascends to God with the prayers of the saints—v. 4:

a.　This implies that the prayers of the saints become effective and are acceptable to God.

b.　The smoke indicates that the saints' prayers are effective because Christ has been added to them as incense; it is the incense, not the saints' prayers, that causes the smoke to rise.

c.　The smoke of the incense goes up with the prayers of the saints to the throne of God, and the prayers are answered—vv. 3, 5.

4.　The incense typifies the resurrected and ascended Christ, the unique One who is received by God and acceptable to Him; thus, He becomes a sweet savor to God—vv. 3-4.

5.　Since theincense signifies Christ, toburn theincense means to pray Christ; God's desire is that when we pray, we pray Christ.

IV.　The two altars—the bronze altar and the golden incense altar—are closely related in our spiritual experience—Exo. 40:5-6; 30:6-10, 26-28:

A.　We need to see how the two altars—the bronze altar and the golden altar—are connected:

1.　The two altars are connected by the anointing—vv. 26-28:

a.　The anointing signifies God's move.

b.　According to God's move, the golden altar and the bronze altar are connected.

2.　The two altars are connected by the blood of the sin offering—Lev. 16:18; 4:7:

a.　On the Day of Expiation, the most important sin offering was offered.

b.　After the blood of this offering was shed, the blood was brought from the bronze altar and was applied to the four horns of the incense altar.

c.　The expiating blood connected the two altars.

3.　The two altars are connected by the fire that burned the offerings—6:13; 16:12:

a.　The only fire that could be used to burn the incense was the fire from the bronze altar, the fire that had come down from the heavens.

b.　No strange fire was allowed to be on the incense altar for the burning of the incense—10:1-11.

B.　We need to have the burning and the ascending both from the bronze altar and from the golden incense altar—1:17b; 23:18; 16:12-13; Exo. 40:26-27:

1.　Both from the burning on the bronze altar and from the burning on the golden incense altar a sweet savor ascends to God for His satisfaction.

2.　At the bronze altar we have the sweetness of Christ in His death for our redemption, termination, and replacement; at the golden incense altar we have the sweetness of Christ in His resurrection and ascension for our acceptance.

C.　When we pray at the golden incense altar, there should be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross—Lev. 10:1.

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ—Exo. 30:9a.

3.　When we are one with the Lord at the incense altar, interceding for others and for the Lord's interests, our prayer is a fragrant incense to God—v. 7; 40:26-27.

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第十二篇　香

The Incense

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读经∶出三十34～38，诗一四一2，启五8，八3～5

壹　圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：─引用经文

I.　The holy anointing oil (Exo. 30:23-25) signifies Christ as the all-inclusive Spirit coming to us from God, whereas the incense (v. 35) signifies Christ going to God from us; this is a divine traffic in two directions:

一　膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素。

A.　The anointing brings God to us in Christ and through Christ for our participation in the divine element.

二　香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受─约十四13～14，十五16，十六23～24、26。

B.　The incense is our going to God with Christ and as Christ in prayer for God's enjoyment—John 14:13-14; 15:16; 16:23-24, 26.

三　这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。

C.　This traffic has much to do with our Christian experience, which is a matter of God's coming to us in Christ and our going to God in Christ and with Christ.

贰　这香包含五种成分─出三十34～35：

II.　The incense consisted of five ingredients—Exo. 30:34-35:

一　三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。

A.　The three spices signify the Triune God in resurrection, and the addition of pure frankincense, making the number of ingredients four, signifies the humanity of Christ.

二　三种香料各都表征基督的死─34节：

B.　Each of the three spices signifies the death of Christ—v. 34:

1　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征─约十二24）甜美的死。─引用经文

1.　Stacte, a kind of myrrh, a resinous gum produced by a tree, signifies the sweet death of Christ's generating life (signified by the plant life—John 12:24).

2　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征─一29）。─引用经文

2.　Onycha, the shell of a small animal that grows in the marshes of the Red Sea, signifies the death of Christ with His redemptive life (signified by the animal life—1:29).

3　白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。

3.　Galbanum, also a resinous gum from a tree, signifies the powerful death of Christ's generating life.

4　第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。

4.　The second of the spices, being of the animal life, signifies that the second of the Godhead was slain to accomplish redemption.

5　三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼─参十二24，彼前一18～19，来二14。

5.　The three spices indicate that Christ's death in His generating life and His redeeming life has three functions: to generate us as sons of God, to redeem us from the fall, and to expel the serpent, the Devil—cf. 12:24; 1 Pet. 1:18-19; Heb. 2:14.

三　第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活─腓三10。

C.　The fourth ingredient, frankincense, is a white resinous gum, signifying the sweet resurrection of Christ—Phil. 3:10.

四　三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任─太二五2：

D.　The three spices and the frankincense are seasoned with salt (Exo. 30:35), making the ingredients five, the number five signifying responsibility—Matt. 25:2:

1　按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力─可九50。

1.　In typology salt signifies the killing power and preserving power of Christ's death—Mark 9:50.

2　香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。

2.　The seasoning of the four ingredients of the incense with salt signifies that our prayer needs to be "salted" by the cross so that all the impurity and bias within us may be killed.

五　按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧：─引用经文

E.　According to Exodus 30:35-36, the incense must be salted, beaten, and burned:

1　把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础─罗八34。

1.　Beating the incense and putting it before the Testimony in the Tent of Meeting signify the blending of Christ's sweet death and His fragrant resurrection and the offering of His death and resurrection to God on the incense altar as a base for the intercession of Christ and His members—Rom. 8:34.

2　我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。

2.　In order to have Christ as the incense to offer to God as a sweet-smelling fragrance, we need the genuine experiences of Christ with all the ingredients of the incense, and these experiences must be salted, beaten, and burned.

叁　不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告─诗一四一2，启五8：

III.　In both the Old Testament and the New Testament, incense signifies our prayer—Psa. 141:2; Rev. 5:8:

一　香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩─祂一切的所是、所成并所作─弗一7、19～23，来七25。

A.　In particular, the incense refers to the resurrected and ascended Christ with all His work, fruits, and merit—all that He is, all that He has accomplished, and all that He does—Eph. 1:7, 19-23; Heb. 7:25.

二　在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。─引用经文

B.　In Revelation 5:8 the bowls are the saints' prayers, whereas the incense is Christ added to the saints' prayers.

三　在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳：─引用经文

C.　In 8:3 incense signifies Christ with all His merit added to the prayers of the saints so that the saints' prayers offered upon the golden altar might be acceptable to God:

1　同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香之气。

1.　Prayer with Christ as the incense is actually Christ Himself ascending to God; this is a sweet-smelling fragrance to God.

2　这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政─3节。

2.　This kind of prayer simultaneously satisfies God with a sweet fragrance and carries out God's economy, God's administration—v. 3.

3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前─4节：

3.　The smoke of the incense indicates that the incense is burned and ascends to God with the prayers of the saints—v. 4:

a　这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。

a.　This implies that the prayers of the saints become effective and are acceptable to God.

b　烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。

b.　The smoke indicates that the saints' prayers are effective because Christ has been added to them as incense; it is the incense, not the saints' prayers, that causes the smoke to rise.

c　那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允─3、5节。

c.　The smoke of the incense goes up with the prayers of the saints to the throne of God, and the prayers are answered—vv. 3, 5.

4　香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气─3～4节。

4.　The incense typifies the resurrected and ascended Christ, the unique One who is received by God and acceptable to Him; thus, He becomes a sweet savor to God—vv. 3-4.

5　既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。

5.　Since theincense signifies Christ, toburn theincense means to pray Christ; God's desire is that when we pray, we pray Christ.

肆　两座坛─铜祭坛和金香坛─在我们属灵的经历中关系密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

IV.　The two altars—the bronze altar and the golden incense altar—are closely related in our spiritual experience—Exo. 40:5-6; 30:6-10, 26-28:

一　我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的：

A.　We need to see how the two altars—the bronze altar and the golden altar—are connected:

1　两座坛是由抹油连在一起─26～28节：

1.　The two altars are connected by the anointing—vv. 26-28:

a　抹油表征神的运行。

a.　The anointing signifies God's move.

b　按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。

b.　According to God's move, the golden altar and the bronze altar are connected.

2　这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起─利十六18，四7：

2.　The two altars are connected by the blood of the sin offering—Lev. 16:18; 4:7:

a　在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。

a.　On the Day of Expiation, the most important sin offering was offered.

b　赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。

b.　After the blood of this offering was shed, the blood was brought from the bronze altar and was applied to the four horns of the incense altar.

c　遮罪之血把两座坛连在一起。

c.　The expiating blood connected the two altars.

3　这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起─六13，十六12：

3.　The two altars are connected by the fire that burned the offerings—6:13; 16:12:

a　烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的。

a.　The only fire that could be used to burn the incense was the fire from the bronze altar, the fire that had come down from the heavens.

b　在香坛上不可用凡火烧香─十1～11。

b.　No strange fire was allowed to be on the incense altar for the burning of the incense—10:1-11.

二　我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

B.　We need to have the burning and the ascending both from the bronze altar and from the golden incense altar—1:17b; 23:18; 16:12-13; Exo. 40:26-27:

1　由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。

1.　Both from the burning on the bronze altar and from the burning on the golden incense altar a sweet savor ascends to God for His satisfaction.

2　在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。

2.　At the bronze altar we have the sweetness of Christ in His death for our redemption, termination, and replacement; at the golden incense altar we have the sweetness of Christ in His resurrection and ascension for our acceptance.

三　我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

C.　When we pray at the golden incense altar, there should be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1　在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付─利十1。

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross—Lev. 10:1.

2　在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物─出三十9上。

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ—Exo. 30:9a.

3　当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香─7节，四十26～27。

3.　When we are one with the Lord at the incense altar, interceding for others and for the Lord's interests, our prayer is a fragrant incense to God—v. 7; 40:26-27.

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第十二篇　香

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- 引　言

第五、八、十二这三篇信息之间有一条贯穿的线，这些信息都与香坛和升到神那里的香有关。在第五篇信息，我们看过金香坛表征基督作代求者，这坛乃是神在宇宙中行政的执行中心。这里所献上的祷告，管理全宇宙，因为这些祷告让执行神行政的基督有路来达成神的心意。第八篇信息给我们看见，金香坛与遮罪银的关系，那些够资格在军事数点里有分的人，要将半舍客勒银子当作举祭献给神。在金香坛的祷告，是为着神的行动。至终，团体的代求者领悟，因为有仇敌抵挡，所以神的行动需要争战，这争战是由军队来进行，而军队是由那些年龄届满二十岁的男丁所组成。

年轻的弟兄们可能因着听见这些话，而感到兴奋，但你们需要冷静一下。你们在休训期间前去福音开展（特别是去欧洲）时，不要带着一种观点，以为自己是“特种部队”；你们还没有达到这属灵的年龄。有一天你们会达到那个年龄，那时你们就能献上半舍客勒银子。现在你们虽然有一些银子，但是还不够半舍客勒。当你们去福音开展时，应该有另一种观点：你们是在担负主的见证，带着帐幕及与其有关的一切器物行动；至于空中那严肃的争战，应该让给身体其他的肢体来作。虽然你们不要以为自己是空降到敌营中的特种部队，但你们不仅需要素质的灵，也需要穿上“制服”，取用能力的经纶之灵，去宣扬最高的福音。

本篇信息给我们的感觉是甜美、馨香、平静、平稳的，是这次训练末了的一段。盼望经过这次训练，我们里面的基督比开始时更多。但愿我们在训练之后，是在平安里，在生命的涌流中。

- 爱神—顾到神心头的愿望，并顾到神定旨的完成

我要提出一个问题作为这篇信息的引言，好把我们带到这篇信息的灵里：爱神是什么意思？我不是问爱主耶稣是什么意思（没有什么能够顶替我们对主耶稣的爱）。主在马可十二章三十节，曾根据申命记六章五节说到最大的诫命，乃是“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”。爱神，以祂为神是什么意思？与此相关还有一个问题，也可说是头一个问题的另一种形式：一个爱神之人内里的所是有什么特征？当一个人在信心里，在与基督生机的联结里，并根据基督的救赎，以及祂生机的救恩，而站起来说，“我爱神，我爱主我的神”，这样的人内里的特征是什么？

照着本篇信息的负担，这样爱神之人的特征，应当是顾到神心头的愿望，也顾到神定旨的完成。爱，不仅是向着神的一种情绪。你若爱神，就会亲密的联于这位奇妙的、荣耀的三一者，祂本身就是爱。基督是神圣之爱的具体表现和彰显，你会在基督里对神说，“主，我的神，我爱你。”这爱的能力是出于神的；神盼望看见这些祂所爱的人，深切的顾到祂心头的愿望，使祂满足、喜乐，并且顾到神定旨的完成。

接下来的问题，直接关系到信息本身：神的愿望是什么？有什么既能使祂满足，又能完成祂的定旨？我们用一个字就可以回答：香。这是说到我们在金香坛这里烧香。当这香上升到神那里，就使神得着享受、满足与安息。我们敬重的说，神是有“嗅觉”的，祂能闻到这香。这上升的香，同时也能完成、实施神的行政。神所渴望的，就是祭司烧香。

- 烧香的意义

在此，我需要为烧香作一些初步的解释或定义。什么是烧香？烧香乃是从我们这人深处发出祷告，而这些祷告乃是基督之甜美的发表。基督有一些东西作到我们里面，当我们从深处发出祷告，就在这馨香中彰显基督。这就是烧香。基督在祂的复活和升天里是甘甜、柔细的，烧香就是以基督作为香来祷告，也就是祷告基督作为香。我们的祷告本身不是香，但我们若是经历香的成分，并且我们的经历被捣细并焚烧，这时我们的祷告就有基督这香加到其中，并上升到神那里，蒙神悦纳，且有功效。

我们看过启示录八章三至五节，说到天使拿着香同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上时，宝座就有反应。从旧约的图画我们也看见，当祭司烧香，馨香之气上升到神那里，就满足神的心愿（出三十6~8、36）。祭司主要的功用，乃是使这位甘甜、馨香、复活、升天的基督上升到神那里。祭司是在基督里的人，是基督的复制，他们绝对为着神，为着神的权益活在地上，并且完全向神敞开，被神所充满、浸透、泡透，直到神从他们里面流出来。他们的所是完全与神调和。我们可以说，祭司乃是香的人，是“香人”，而祭司首要的功用，就是烧香，就如我们的诗歌所说，“常在神前烧香！”（诗歌五七三首）

壹 圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：

这双向的交通，就是补充本诗歌一百三十九首第三节所描绘的：“膏油是为我们，馨香完全为神，人、神同享基督，……膏油流及我们，……馨香升达宝座，使神满足！”这是何等甜美，这就是基督徒的生活。膏油是基督临到我们，香是基督为着神。这次训练的十二篇信息，每一篇都是以基督为中心，乃是关于基督的结晶读经。

一 膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素。

神要在基督里并借着基督作为膏油涂抹临到我们，这膏油涂抹好像涂油漆，使我们不仅被涂了油漆，还成了油漆本身，使我们在人性里带着神圣的元素。

二 香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受——约十四13～14，十五16，十六23～24、26。

当我们在主的名里祷告，我们就如同基督在祷告，叫神得着享受。那些爱神的人，顾到神的享受，而神也实在享受香—就是祂的儿子，在祂的经纶里经过过程并终极完成，上升到祂那里；这乃是从团体基督调和的灵里，在复活和升天里上升到神面前。

三 这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。

愿主在新的一年祝福我们众人；愿在这一年，我们每一个人在神面前都有双向的交通：神在基督里来，我们在基督里去。

贰 这香包含五种成分——出三十34～35：

我们要简要的来看香的成分，然后，我们要来看关于香的启示如何应用在我们身上。

一 三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。

二 三种香料各都表征基督的死——34节：

苏合香，香螺，白松香，这三种香料各都表征基督的死。

1 苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死。

它乃由树产生的胶质，表征基督生产的生命甜美的死。

2 香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—一29）。

3 白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。

4 第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。

5 三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参十二24，彼前一18~19，来二14）。

我们能叫撒但住口，就是白松香的应用。撒但不喜欢白松香的气味，因为它加强基督之死的香气。

三 第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活——腓三10。

四 三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任——太二五2：

我们的确需要把盐应用到我们身上，因为没有盐，我们就无法有馨香之气升到神那里去。

1 按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力（可九50）。

主在地上时，有一个人在主的名里赶鬼，门徒就责备并禁止他（38）；但是主却教导门徒要包容（50），这就是给他们加上盐。

2 香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。

我们需要注意这件事。譬如，在有些聚会中，有的姊妹祷告得太大声，并不合宜。她们的祷告需要加上一点盐，好能够散发香气。当我们在擘饼聚会中，特别是祷告时，应当是香的上升。每个在聚会里的人，都当领悟自己的祷告是要上升到神那里。所以，我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。

五 按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧：

1 把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础（罗八34）。

2 我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。我们需要在一切的为人和处境中，对基督有真正的经历；而这些对基督的经历必须加上盐，捣细并焚烧。

召会中有一些真正寻求主、爱主、属灵的圣徒；他们对主认真，渴慕经历基督，也对基督有真正的经历，但希奇的是，他们越经历基督，在召会聚会中见证或发表他们的经历，就越引起难处。原因是在他们的见证或发表里，除了他们对基督的经历，还有一些出于己、天然生命、乖僻的东西、或者一种奇怪的属灵，从他们里面发表出来。所以，不要以为我们有了经历，就有可以献上给神的。至终我们会发现，我们的经历需要加上盐，捣细并焚烧，然后才能成为香，献上给神。

叁 不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告——诗一四一2，启五8：

烧香表征我们在复活、升天的基督里，凭着复活、升天的基督祷告。在铜祭坛那里有钉十字架的基督，借着祂所完成包罗万有的死，解决了我们一切的难处。在金香坛这里则有复活和升天的基督。我们需要在经历上主观的认识这位复活、升天的基督，就能在祷告中从我们深处发表并释放一些属于复活、升天之基督的东西。这就是烧香。烧香就是带着基督内里的发表祷告，而对神显为馨香。

香不是给我们闻的；它仅仅是为着神（出三十37~38）。召会中成熟的圣徒的确有一种细致的鉴别力，能觉察在圣徒的祷告中是否有这馨香的香上升到神面前。在我们与主的关系里，没有什么比这更甜美。从圣徒们的深处有一种香上升到神面前，是那样的甜美、柔细、馨香，叫神满足。在擘饼聚会中若有圣徒发表这样的祷告，当聚会结束的时候，我们里面会感觉十分满足，这是因为三一神得了满足。

一 香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩——祂一切的所是、所成并所作——弗一7、19～23，来七25。

这不仅是指祂已经成就的，更是指祂现在正在作的。

二 在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。

所以香不是我们的祷告本身，却又与我们的祷告密不可分，因为基督作为这香，要加到我们的祷告里。我们祷告的时候，香就上升；这香要满足神心头的渴望、成就神的定旨、施行神的行政。这样的祷告是何等美好。当你从深处，在金香坛前献上祷告，你的祷告不是粗野的，也不是不受约束的；你的祷告可能并不大声，你的灵却是刚强而满了基督的。一位平时文静的姊妹，可能在短短两、三句祷告中，发表出复活升天的基督，这对神乃是馨香。

几千年来，神一直在等待这种祷告。召会在地上已超过两千年，有多少祷告是这种祷告？有多少祷告是宗教的祷告？有多少祷告是在向神讲道？又有多少祷告是形式、例常的祷告？我们的神一直在忍耐，但愿在要来的年日里，在众地方召会中有更多的香上升到神那里。

三 在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳：

在利未记十六章，大祭司要一年一次，在遮罪日那天为百姓进入至圣所（32~34）。当他进入幔内时，不只要把赎罪祭牲的血带入幔内，手里还要拿着香炉，并一满捧捣细的馨香之香，好使他在神面前蒙悦纳，不至遭受死亡（11~14）。香象征基督连同祂一切的所是和所有，唯独基督是蒙神悦纳的。我们需要有这样一位基督更多加到我们的祷告中。如此，我们的祷告就是在祂里面、同着祂、也借着祂；这样的祷告乃是蒙神悦纳，并且有功效的。新的一年里，让我们在祷告的事上更多学习、往前。

1 同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香之气。

2 这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（启八3）。

3 那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前（4）。

a 这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。

我们可以向主祷告：“主啊，求你教导我、训练我，使我能够有蒙你悦纳的祷告。”我们都要这样学习，求主使我们不再献上祂不想听的、难闻的、叫众圣徒为难的祷告。

b 烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。

所以不要信靠你的口才，那不会使你的祷告上升。若你生来就是一个有口才的人，这反而对你不利；那灵需要管教你、破碎你的口才，使你再也不信靠你的口才。主要教导我们从灵里顺从膏油的涂抹而有所发表，这样就会有香加到我们的祷告里。

c 那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允（3、5）。

我们祷告不蒙应允，原因之一就是在我们的祷告中没有香。我们祷告得应允的关键，在于蒙神悦纳。有香所表征之基督连同祂所是、所作并所有，加到我们的祷告上，我们的祷告就蒙神悦纳。在某种程度上，好像神受了香的限制。有香，我们的祷告就蒙神悦纳，就得应允。当神听见满了祂的爱子在复活和升天里作为香的祷告，祂怎能不应允？

4 香预表复活并升天的基督，就是唯一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气（3~4）。

基督是唯一为神所接受、为神所悦纳的。我年轻时喜欢打网球，常在球场见到一对父子。儿子相当有天分，父亲天天陪着他。但不论儿子怎么作，他的父亲都不开心、不满意，不断的批评他、打压他。直到一天儿子非常生气，将网球拍摔向球网。我非常同情这个儿子，我担心可能他一辈子，直到今天，都努力的想得到一些东西，成就一些事，成为一种人，使他在父亲面前蒙悦纳、得称许。

我担心弟兄姊妹也把这样的观念带进他们与主的关系。我们承诺要为主作这、作那，以为若是我们为主牺牲、受苦，就会蒙神悦纳；但无论我们作了什么事、成为什么人，都不能叫我们蒙神悦纳，独有基督是神所喜悦的（太三17）。因此我们要享受祂，被祂充满、浸透、饱和。我们要经历基督，享受基督，祷告基督，献上基督。神不会对我们说，“因着你为我传福音，我以你为傲。”相反的，神会说，“你是在我的爱子里，作为我的爱子去传福音，我真是喜悦、欢喜。”

我们都需要在经历中有这样的认识。我们若努力为神作事好蒙神悦纳，我们就只是在律法之下；并且我们无论作多少，都达不到神的要求，无法讨神喜悦。只有神的儿子能满足神一切的要求；祂的死满足神公义、圣别、荣耀的要求。现在祂作为生命和恩典进到我们里面，带我们进入神新约的经纶：我们不再在律法之下，乃在恩典之中。现在祂是我们的一切，赐给我们一切，也为我们作成一切。愿我们都看见，唯有基督并在基督里，才蒙神悦纳。盼望我们彼此鼓励，一同学习祷告基督、讲说基督、活基督，更成为基督。这样，在我们的祷告中就会有香上升，蒙神悦纳。

5 既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。

我们有“活基督”这个说法，但是这里更说到要“祷告基督”。这就是为什么在第五篇关于金香坛的信息里，说到我们必须被焚烧成灰，消减成为无有。我们天然的生命，我们的热心都毫无意义；唯有基督能在这里祷告，唯有基督是真实的祷告。我们在祂的名里祷告，意思就是我们拒绝我们一切的所是，以基督作我们的人位；我们与祂乃是一灵；这样，我们祷告，就是祷告基督。神的心意是要我们每逢祷告，就是祷告基督。这不是道理。这些虽然在经历上是深的，却不难明白。神渴望在召会向祂所献上的祷告里，有基督上升到祂那里，以满足祂的心，完成祂的定旨。

那日，当我们见主时，可能十分恐惧战兢；所以我们若有些东西要清理，要趁现在。祂现在就会向我们指明，不会向我们隐瞒。所以我们要操练对祂的恩典有回应，过一种生活，应用祂作祭物。这样，当我们到主那里时，祂会说，“我这里有记录，你曾献上许多祷告是叫神满足的，你也有分于召会祷告的职事，完成了神永远的定旨。你的确是我的同工。现在你可以与我一同作王。”这就是主所在意的，这也是祂所盼望得着的。

愿我们按着祂的心意，让祂成为我们所需要的。当我们留意到某件事，在那事上蒙了光照，我们可以告诉主说，“我不知道我的光景，不知道我需要什么，求你照着你对我当前光景的认识来顾到我。”你就会发现你需要的乃是基督，也就是钉十字架的基督、复活的基督、升天的基督，作为见证的柜、陈设饼的桌子、灯台、洗濯盆以及各种的祭物。这样一位基督，乃是我们所需要的。

肆 两座坛——铜祭坛和金香坛——在我们属灵的经历中关系密切——出四十5～6，三十6～10、26～28：

在此我们要看一些很实际的应用的点。出埃及记末了把两座坛以很有意义的方式摆在一起（四十5~6）；这启示我们要过一种两座坛的生活，并且这应当是我们日常生活的大部分。我们要领悟，铜祭坛是为着救赎。在这里，宇宙中每一件消极的事物，都受了对付；没有什么消极的东西经过十字架还能存在的。我们可以应用这事。比方，撒但也许在一件事上搅扰你，你可以告诉他说，“我不知道怎么对付你，但我要邀请你一同来到了结的祭坛这里。我要接触那借着死毁坏了你的基督，我要经历那替我成为罪的基督，也就是那把你这世界的王赶出去的基督。”

此外我们要认识，在外院子的铜祭坛乃是为着香坛。在铜祭坛所发生的，基本上是法理一面的，是我们一切属灵经历的基础。到末了我们会看见，我们的经历总是从这里开始，从基督的宝血开始，从祂包罗万有的死开始。在此，我们以基督作祭物，解决我们一切的难处，使神能有畅通的道路，与我们交通。这两座坛—铜祭坛和香坛—在我们的经历上是紧密相连的。

一 我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的：

1 两座坛是由抹油连在一起（三十26~28）。

a 抹油表征神的运行。

b 按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。

2 这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起（利十六18，四7）。

a 在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。

b 赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。

c 遮罪之血把两座坛连在一起。

经过已过这六天的训练，我相信有许多圣徒被推动，里面渴望能够在金香坛这里祷告。然而，仇敌可能会反过来攻击我们一些人，他也会试诱我们。有时候我们也知道我们的软弱和失败，于是我们会定罪自己。这时仇敌就会来控告我们说，“现在你要怎么祷告？你不够资格祷告！看看你今天作了什么事？现在你还要来祷告么？你完了！”我们要对撒但说，“不，撒但，是你完了！经上记着说，‘弟兄们胜过他，是因羔羊的血！’”（启十二11上）请记得，我们不是向仇敌认罪，乃是向神认罪；神受祂的义约束，就必定也必须赦免我们。

在约壹二章一至二节上半使徒说，“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物。”至终，我们对基督之血的信心就会得加强。我们会领悟，乃是主耶稣那成就平息的血，抹在坛的四角上，使我们有权利来到这里。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这里不是说“那些未曾玷污自己袍子的有福了”，乃是说“那些洗净自己袍子的有福了”。七章也给我们看见，站在宝座前和羔羊面前的大批群众是“用羔羊的血，洗净了他们的袍子”（14）诗歌第六百八十八首副歌说，“曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清洁？你的衣裳是否洁白犹如雪？曾否在羔羊血洗清洁？”希伯来书也告诉我们：“我们……因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（十19）

3 这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起（利六13，十六12）。

a 烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的（九24）。

b 在香坛上不可用凡火烧香（十1~11）。

燔祭坛上的火是从天上降下来焚烧祭物的；然后，同样的火由祭司带到香坛那里，用来烧香。

我们要特别提醒那些满了天然热心和兴奋，在属灵的事上很情绪化，以及耽于天然情感的人：要避免干预神的行政。我们要注意“凡火”这事。在利未记十章，亚伦的儿子拿答和亚比户，他们拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的（1）。他们所献的火不是从祭坛来的，不是从天上来的，结果神就立刻烧灭他们（2）。摩西对亚伦和他其余的儿子说，“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒。”（6上）别人可以哀哭，但是亚伦和他儿子不可以，以免干预神执行祂的行政。所以，我们都要学习并认识，圣别的火与凡火之间的不同。那些学习在金香坛那里祷告的，有火在他们里面焚烧；他们灵里一直是火热的（罗十二11），但其中没有天然的热心和兴奋，也没有不受约束的天然情感。

不久前，在一次聚会后，两位多年在召会生活中的年长圣徒，因着某些事受了搅扰，而有所发表。这原本是没有问题的，然而他们的发表是在肉体和己里；其关键乃是他们对某人有天然的情感，而那人在主的身体里受了主的对付。我们并非木石，我们是有情感的；但我们的情感要得更新，好能发表基督在我们里面所要发表的。我们要畏惧的乃是用凡火烧香，也就是把天然的热心、不受约束的情感带到对神的事奉中。这在神面前是绝不容许的。

我们常常是借着犯错而有所学习。我们作错了，失去了主的同在，于是我们也许会问：“为什么我这样热切的祷告，结果灵里却觉得死沉？”这乃是因为凡火把死带进来。我们越兴奋，就越死；我们该学功课。主在这事上一直宽容我们，但我们不该一直重复同样的功课。我们要学习认识什么是凡火，什么是圣别的火。

二 我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升——一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

主渴望看见，在众召会中，在我们众人里面，有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升。

1 由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。

2 在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。

三 我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香——利十1，出三十9上：

1 在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付（利十1）。

2 在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物（出三十9上）。

在我们的祷告中，发表一些基督以外的事物，那就是别的香。

3 当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香（7，四十26~27）。

- 结　语

本篇信息的结语是很柔和、平稳、安静、并清明的，盼望能帮助我们开始（或者有些人已经开始了，那就是帮助他们继续）应用在这次训练里所听见一切美妙的事。这应用就是我们需要过一种有两个特征的生活，也就是过两座坛的生活，并有三个阶段的祷告。这是我们立即可以进入的。

- 两座坛的生活

我们已经看过两座坛以及它们的关系。铜祭坛是为着救赎，并作为基础，使我们能够进入帐幕，来到金香坛那里。此外，这两座坛是由抹油、血和火相连在一起。诗篇八十四篇三节给我们看见在神的家里这两座坛的可爱。这节说，“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”这是诗意的发表，所以不要追问麻雀怎么进到帐幕里。这里“麻雀”和“燕子”表征我们这些信徒是微小且脆弱的。我们需要领悟，我们是微小且脆弱的。弟兄们，当你们到欧洲去有分于主当前的行动时，不要以为自己是鹰。有一天你们会成为鹰，但不是现在；你们还要经历很多的事，才会达到那个地步。所以，你们不要去作英雄，以为自己是特种部队，要作一番轰轰烈烈的工作。当你们到了伦敦，你们要“飞到祭坛”那里；在那里，麻雀找着房屋，燕子找着菢雏之窝。

不论你们有多刚强，总要领悟自己是微小且脆弱的，如同麻雀和燕子。我们要在祭坛那里找着房屋，并找着窝。房屋是安息的地方，窝是避难的地方。我们需要避难的地方；而铜祭坛是最安全的地方，因此是我们的避难所。在那里，仇敌无法碰我们；在那里，一切的难处都得着解决，一切消极的事情都被对付。借着这两座坛，我们这些蒙救赎的人能找着窝作我们的避难所，并找着房屋与神同享安息。但愿我们学习这样过两座坛的生活，每一天都没有例外—不是从香坛开始，而是从铜祭坛开始。

- 三个阶段的祷告

除了这两座坛的生活，我们还需要过一种生活，有三个阶段的祷告；这是“祭司的体系”第八篇所提到的。“祷告的意思乃是取用基督作一切的祭物，享受基督作供应，然后从深处发表一些出于基督的东西。”（一六九页）我们中间有些人也许每天都有这样的操练，但有些人还没有；盼望我们都一同学习有三个阶段的祷告。

第一，祷告首先是取用基督作祭物。旧约里五种的基本祭—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，再加上摇祭、举祭（利一~七）和奠祭（二三13），解决我们一切的难处。我们的身体还在旧造里，我们还有罪的肉体（参罗八3）；但基督是我们的赎罪祭；祂是没有限量的赎愆祭；祂是唯一绝对向着神的燔祭；祂也是平安祭；祂是唯一正常的人，因此是我们的素祭；祂也是在复活里的摇祭，是在升天里的举祭；祂更是奠祭，作为浇奠的酒，叫神与人喜乐。我们祷告的起头总是在铜祭坛那里，因为我们知道自己还有罪的肉体，需要祂血的洁净。我们可以这样祷告：“主，求你为我的缘故，按照你对你宝血之能力、力量、权柄和功效的估量，将这血应用到我身上，使我得着洁净。不仅如此，我还是在自己里面，为着我自己；因此，主，我取用你作我的燔祭。”

第二，祷告就是享受基督作滋养。我们在铜祭坛那里有献上基督作祭物的祷告之后，就进入圣所，来到陈设饼的桌子。在此，我们用主的话祷告，我们就在灯台的光之下，在神面前得着滋养。

第三，至终，我们的祷告乃是从我们的深处，发表基督以及出于基督的东西，作为香，上升到神那里。

这就是三个阶段的祷告。我们的祷告开始于外院子的铜祭坛，珍赏基督包罗万有之死的功效。我们都要学习在祷告里，应用基督作我们的祭物。这会拔高我们的生活。然后，我们会有另一面的祷告，就是来到主的话这里，吃祂，接受祂的光照，得着祂的滋养。末了，我们就来到香坛这里。我们领悟在我们灵的深处有一些出于基督的东西，是可以在祷告中发表出来的；这时就有香上升到神那里，蒙神悦纳。

但愿我们都学习，操练过两座坛的生活，并有三个阶段的祷告。我们要一直过这样的生活而往前去，直到把主带回来

（R. K.）

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第三十六周　香

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出三十34～38，诗一四一2，启五8，八3～5

诗歌∶诗歌587首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：─引用经文

一　膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素。

二　香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受─约十四13～14，十五16，十六23～24、26。

三　这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。

周一晨兴

周　二

贰　这香包含五种成分─出三十34～35：

一　三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。

二　三种香料各都表征基督的死─34节：

1　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征─约十二24）甜美的死。─引用经文

2　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征─一29）。─引用经文

3　白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。

4　第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。

5　三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼─参十二24，彼前一18～19，来二14。

三　第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活─腓三10。

周二晨兴

周　三

四　三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任─太二五2：

1　按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力─可九50。

2　香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。

五　按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧：─引用经文

1　把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础─罗八34。

2　我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。

周三晨兴

周　四

叁　不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告─诗一四一2，启五8：

一　香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩─祂一切的所是、所成并所作─弗一7、19～23，来七25。

二　在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。─引用经文

三　在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳：─引用经文

1　同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香之气。

2　这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政─3节。

3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前─4节：

a　这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。

b　烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。

c　那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允─3、5节。

周四晨兴

周　五

4　香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气─3～4节。

5　既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。

肆　两座坛─铜祭坛和金香坛─在我们属灵的经历中关系密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

一　我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的：

1　两座坛是由抹油连在一起─26～28节：

a　抹油表征神的运行。

b　按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。

2　这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起─利十六18，四7：

a　在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。

b　赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。

c　遮罪之血把两座坛连在一起。

3　这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起─六13，十六12：

a　烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的。

b　在香坛上不可用凡火烧香─十1～11。

二　我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

1　由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。

周五晨兴

周　六

2　在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。

三　我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

1　在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付─利十1。

2　在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物─出三十9上。

3　当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香─7节，四十26～27。

周六晨兴

第三十六周　周一

- 晨兴喂养

出三十34~35　耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

论到帐幕的启示这一段，末了描述了两件东西：膏油与香。……这油是基督细致且包罗万有的预表，说到基督是包罗万有赐生命的灵。基督作为赐生命的灵，不仅从神来到我们这里，祂也就是临到我们的神。祂不仅从神而来，也与神同来，因为基督是作为神来的。最终，这临到者经过了死与复活，成了包罗万有赐生命的灵。在宇宙中有一个神圣的交通，以双向进行。神在基督里临到我们是这神圣交通的第一个方向。随着香，有神圣交通的另一个方向，就是基督从我们去到神那里。所以，膏油乃是基督作为神，从神来到我们这里，香则是基督从我们去到神那里。要紧的是我们都要看见这个双向的交通（出埃及记生命读经，二○三八页）。

- 信息选读

这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系。你知不知道我们基督徒的经历是什么？就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。神来到我们这里是膏油涂抹的问题，我们去到神那里则是祷告的问题。这个神圣的交通就是正确基督徒的经历。我们在基督里去到神那里尤其需要经历。

我们若要进到神的同在中，首先必须到铜祭坛那里，然后必须花时间在陈设饼的桌子和灯台前。灯台最终会引导我们到约柜，神在遮罪盖上与我们相会。如今我们是在神的同在中。在神同在中所产生的结果就是祷告，就是基督作为香升到神那里去。

你曾否仔细注意出埃及三十章里的膏油和香这两幅图画？这些图画的意义重大。这里的意义乃是来与去的双向交通。我们已经指出，膏油是来到我们这里，香则是到神那里去。基督作为那灵临到我们就是膏油，基督从我们这里升到神那里去乃是香。膏油是向着我们的；香是向着神的。膏油是给我们享受，香是为着神的享受。我们不该以为香是给我们享受的。我们若想要自己享受，就会被剪除。这事在三十八节说得很清楚：“凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”香完全、全然是为着神的。然而，有一种享受是为着我们的，这享受就是膏油，复合的灵。我们曾强调过一个事实，就是祭司和帐幕的每一部分都要用膏油涂抹。这是我们的分，香则是神的分。膏油是基督为着我们，香则是基督为着神。

在我们的经历中，不该只有单向的交通。这意思是，我们不仅该有基督来到我们这里，也该有基督回到神那里去。我们需要有双向的交通，就是神借着基督来到我们这里，以及我们借着基督到神那里去。我们应当借着烧香，完成这个循环。因此，我们需要膏油，也需要烧香。神以膏油涂抹我们，我们则向神烧香。……我们要详细来看香的成分（出埃及记生命读经，二○三八至二○三九、二○四七至二○四九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百六十七篇；如何聚会，第十八章。

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第三十六周　周二

- 晨兴喂养

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

没有足够的属灵经历，我们就不能明白香的预表，也无法解释。这个预表实际上非常奇特，比膏油的预表还要奇特。香所以奇特，是因为它的三种香料—苏合香、香螺、白松香—很不寻常。甚至这些辞也不常用。反之，它们是特别的辞，用来说到不寻常的事物。

〔在出埃及三十章三十四节，〕主两次说到馨香的香料。这些香料的头一种—苏合香—是一种树的胶质，用来作最纯的没药，……尤其能治喉咙不适，并减少过量的唾液，是一种可食用的药物。然而，其他的两种香料—香螺和白松香—则不可以食用（出埃及记生命读经，二○三九页）。

- 信息选读

三种馨香的香料表征在复活里的三一神（三这数字表征三一神，也表征复活），加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。……四种成分复合成为一种香，表征在作为香的基督里，神与人，神性与人性的调和。三种香料各都表征基督的死，如下所述：　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死；　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—一29）；　白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。白松香可厌难闻的气味，加强其他香料的馨香，并使香的馨香存留、耐久。这香料也用以驱除害虫与有毒的爬物，包括蛇在内。第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。因此，三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参十二24，彼前一18~19，来二14）。第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活。三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）（圣经恢复本，出三十34注1）。

我们由膏油与香看见了三一神、神性、人性以及基督的死与复活。我们由二者看见了神性与人性调和，看见了三一神在人里面经过了死，并且在复活里出来。二者都有三与四这两个数字，表征神性与人性。香的三种香料表征基督的死为着生产和救赎，乳香则表征祂的复活。这意思是，随着香有基督奇妙人位的一幅图画。香一点不差就是基督自己带着祂所经过的一切过程，以及祂所完成的一切。

膏油与香在组成上，原则几乎是一样的。然而，膏油是为着神来到我们这里，香则是为着我们到神那里去。膏油里有三一神、神性、人性以及基督的死与复活。香里也有神圣的三一、神性、人性以及基督的死与复活（出埃及记生命读经，二○五三至二○五四页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百六十九篇；如何聚会，第十八章。

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第三十六周　周三

- 晨兴喂养

出三十36　这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。

可九50　盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。

苏合香、香螺、白松香、乳香的分量没有记载〔参出三十34〕，这事实指明基督的无限无量。我们只简单地被告知，用来作香的各样成分的分量要相等。

〔在出埃及三十章三十五节，〕盐表征基督之死的功效。这盐杀死消极的东西，也有防腐的作用（利二13）。盐有消杀腐坏的能力。按预表，盐表征基督之死保存的能力，也表征杀死的能力。

香的成分与盐调和在一起。膏油与橄榄油—圣灵—调和在一起，但香是与盐—基督的十字架—调和在一起（出埃及记生命读经，二○六七页）。

- 信息选读

我们若要更细致地经历基督徒的生活，就要学习我们的祷告必须彻底地加上盐，这个成分就是十字架。神临到我们，不在于十字架天天作工；祂的来临完全是在油里，在那灵里。然而，我们到神那里去就需要十字架了。我们一直都需要十字架。盐在此表征基督的十字架，就是祂的杀死。我们必须在祷告中经历基督的杀死。我能见证，我有许多这样的经历。我的动机、意念、存心若不纯洁，我就无法祷告。不仅如此，我的灵若有些偏向，我也无法祷告。要祷告，我的灵就必须不偏不倚，我的动机和意念也必须纯洁无杂。要这样纯洁无杂，就需要盐，需要十字架。

青年人也许会领悟，他们若犯了罪，就会发觉很难祷告。但我们在主里长大，并在属灵的生命里达到更柔细的阶段时，就会看见，甚至我们灵里稍微的偏向也会使我们无法合式地祷告。要使你的祷告受拦阻，并不需要犯罪。只要灵里有少许的偏向，就能拦阻你的祷告。你的灵里若有偏向，你也许还能祷告，但你里面深处会晓得，这不是主所渴望的祷告。我不敢说有偏向的灵所发出的祷告主会不会答应；然而，我确信这不是祂所渴望的祷告。

我也知道这样的祷告没有馨香之气可以给神；反之，祂会发现这种祷告的气味非常难闻。许多时候，我们的祷告在主闻起来完全是难闻的、令祂不悦的。我相信有经历的圣徒都会同意这话，并且说阿们。他们从经历中知道，由不纯的动机和灵中的偏向所发出的祷告，乃是得罪主的。

你想祷告么？当你要祷告时，你需要被除去。你天然的人、方式、思想、愿望、爱好和拣选，都必须被除去（出埃及记生命读经，二○五六至二○五八页）。

按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧。把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香的复活调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础。我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧（圣经恢复本，出三十36注1）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十八篇；祷告，第十三、十六篇。

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第三十六周　周四

- 晨兴喂养

启五8　……各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

八3~4　另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

大多数的基督徒，包括那些多年在主恢复里的人，对于真实的祷告是什么，仍没有多少认识。不仅如此，我们对于真实的祷告也可能没有多少经历。我们感谢主，有时候我们的祷告是真实的……，多半的祷告都是天然的。

不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告。在诗篇里，众圣徒的祷告被比作香，献给神并升到祂那里去（一四一2）。然而，实际上，香不是为着奉献，乃是为着上升。……按照圣经，祷告不是一种祭，乃是升到神那里去的香（出埃及记生命读经，二○四○页）。

- 信息选读

有人说，这里的香是指着主耶稣的功绩说的。不仅如此，这里的香更是指着复活的基督说的。当然，这里自然就包括祂的功绩、祂的所是、祂的所成以及祂的所作。复活的基督，带着祂一切的工作和结果，就是这香。我们只要接受祂血的救赎，也在十字架死的了结里面，我们里面的基督就接上来，我们祷告就是基督祷告；到这时候，我们的祷告就是基督的发表。结果在神面前，这些祷告就是香，蒙神悦纳，也蒙神垂听（祷告，一九一页）。

〔启示录五章八节的香炉〕原文是碗（复数），用作香炉。炉是众圣徒的祷告，由天使的长老带到神面前（参八3~4）；香是加在众圣徒祷告里的基督。……这天使中的二十四位长老，在敬拜神的时候拿着盛满了香的金炉，乃说明他们是祭司事奉神，把圣徒的祷告带给神（圣经恢复本，启五8注2）。

香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳（启八3注4）。

我们在〔香〕坛上所烧的香乃是基督自己。……像烧香这样深奥的事唯有借着经历才能领会。当你到达这个点，有了这个经历时，你就会看见，你的经历正是出埃及三十章里，香这预表所描绘的。你在祷告中到神那里去，你的祷告就是你到神那里去。不仅如此，这个到神那里去就是基督。这就是你的祷告，对神乃是馨香之气。作为馨香之气升到神那里去的祷告，就是神的行政，并执行神的计划。舍此，神没有别的路执行祂的经纶。

我们若坚定持续地寻求主，最终我们的经历会带我们认识，我们的祷告就是基督自己。我们的祷告就是基督，也就是我们在基督里、同着基督、甚至作为基督到神那里去。这种祷告不仅以馨香之气满足神，同时也执行神的行政（出埃及记生命读经，二○四五页）。

那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允。……使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。我们的祷告必须有基督作为香，连同那上升的烟（新约总论第十四册，一九五页）。

参读：新约总论，第四百二十篇。

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第三十六周　周五

- 晨兴喂养

利十六12~13　他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡。

烧香实际的意义就是祷告基督。香预表复活并升天的基督，就是唯一为神所接受，为神所悦纳的，所以，祂成了给神的馨香之气。这香气，也就是香，应当在我们的祷告里。既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督。神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督（新约总论第十四册，一九五至一九六页）。

- 信息选读

出埃及三十章二十七至二十八节说，香坛和燔祭坛都要抹上圣膏油。……二十六至二十八节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。”请注意这些经文里的顺序是：帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此，抹油把两座坛连在一起。

抹油表征神的运行。因此，按照神的运行，香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油乃是相联的元素。

这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起，这血是在遮罪日为着遮罪献上的。遮罪日是每年一次的，这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血从祭坛带到圣所里，抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里，其余的血要倒在外院子祭坛的基部。

此外，这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约，就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之，烧香只能用燔祭坛的火；这火是从天上降下来的。……从神那里来的属天之火，用来焚烧燔祭坛上的祭物，也用来焚烧香坛上的香。由此我们看见，焚烧祭物的火也是把这两座坛相连的元素。

由祭坛和香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。然而，这两种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧，而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。

这两种焚烧和上升互相返照。尤其是燔祭坛的第一种馨香之气，在香坛的第二种馨香之气里得着返照。由燔祭坛升到神那里的馨香之气，在由香坛升到神面前的馨香之气里得着返照。在这两种馨香之气里，有燔祭坛上基督之死的甜美，以及香坛上基督复活和升天的甜美。基督在祂复活和升天里的馨香，乃是叫我们蒙悦纳。借着这三种元素—抹油、血和火—这两座坛就连在一起了（出埃及记生命读经，一八五七至一八五九页）。

参读：如何聚会，第十九章；祭司的体系，第二部分，第八篇。

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第三十六周　周六

- 晨兴喂养

出三十7　亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

四十26~27　把金坛安放在会幕内的幔子前，在坛上烧了馨香的香；是照耶和华所吩咐他〔摩西〕的。

按照出埃及二十章二十四至二十六节，敬拜神所用的祭坛和祭物，指明堕落的人要敬拜神，就必须蒙救赎，被了结，并且被顶替。神要求人借着坛，带着祭物来敬拜祂。不仅如此，敬拜神的人必须按手在祭牲的头上，因而与祭牲联合为一；然后祭牲被宰杀，摆在坛上。这一切指明堕落的人需要蒙救赎，被了结，并由基督与祂的十字架所顶替。我们因着坛蒙了救赎，被了结，而由基督所顶替（出埃及记生命读经，九六四页）。

- 信息选读

我们在珍赏这些事之前，需要先认识我们是罪人，我们的光景是无望的。我们若不是罪人，神就不需要救赎我们。我们若不是无望的，神就不会要求我们被了结并被顶替。我们需要救赎、了结和顶替，这事实指明我们是有罪的，也是无望的。

祭坛和祭物含示救赎、了结和顶替。……每当我读到坛和祭物，我就看见我的代替—基督连同祂的十字架。现在我能说，“赞美主，即使我是有罪的，我却蒙了救赎；即使我是无望的，我却能被了结并被顶替。主，我感谢你，被你顶替的过程一直在进行，总有一天这个过程会完成。时候将到，我就要完全被你顶替。”（出埃及记生命读经，九六四至九六五页）

关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。……第一个完成是第一坛—铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。

第二坛是金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人（诗八四3）。我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方（诗篇生命读经，四七一页）。

按预表，献上别的香乃是祷告不是基督或与基督无关的事物（参出三十7注1），用凡火（利十1）乃是带着没有受过十字架对付的动机来祷告（参出三十35注1）（圣经恢复本，出三十9注1）。

烧香预表祷告（诗一四一2，路一10~11，启八3~4）。香预表复活并升天的基督（见出三十35注3与启八3注4）。因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦（出三十7注1）。

按照预表，并没有指明香坛是祷告的地方；这是我们的解释。香坛乃是烧香的地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里该如何祷告？既然我们在神里面，神也在我们里面，并且我们既已在香坛那里，我们就必须烧香。然而香是什么？香就是基督。基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。所以烧香的意思就是祷告基督。……我们不该把基督以外的任何事物当作香献上（出埃及记生命读经，一八四九至一八五○页）。

参读：新约总论，第四百一十九篇；出埃及记生命读经，第一百五十二篇。

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第三十六周　诗歌

诗歌第587首

读经─从主话得喂养 8888（英813） 降E大调3/4

1

我今来到施恩座前，得你怜恤，蒙你恩典，作我所需应时帮助，使我心、灵得到安舒。

2

在此瞻仰你的荣面，你的面光照我心间，放出你的医治光线，消杀我的软弱、缺点。

3

在此你的亮光照明，显示我的真实情形；你血也就显出功能，将我罪污全都洗净。

4

你的膏油也在涂抹，你的成分给我得着；我就享受你的自己，也就摸着你的心意。

5

我愿在你面前读经，犹如祭司圣所点灯；需要你灵象油一样，使你话语放明发光。

6

也愿在此向你祷告，好象祭司将香焚烧；灵里基督如香一般，调着祷告向神呈献。

7

你话是灯，也是食物，我蒙光照，也得饱足；深愿在此多读多吃，受到启示，得着粮食。

8

基督是香，也是活水，我蒙悦纳，也脱困惫；也愿在此多祷多喝，献上香气，流出江河。

9

读经使我明亮、不饿，祷告使我馨香、不渴；读读祷祷你就注入，祷祷读读你就流出。

10

我愿如此与你相交，读祷、祷读与你相调；也愿如此给你浸透，直到你能从我涌流！

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第一篇　见证的柜

壹　约柜预表作神具体化身的基督（西二9），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国：─引用经文

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贰　约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神─提后四22，林后三17，西二9，来九4：

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叁　四个金环和柜旁的两根杠，表征作神见证的基督在地上的行动─徒八1：

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肆　“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：

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读经∶出二五10～16

出25:10 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出25:11 你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

出25:12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。

出25:13 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出25:14 要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。

出25:15 杠要常在柜的环内，不可抽出来。

出25:16 必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

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壹　约柜预表作神具体化身的基督（西二9），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国：─引用经文

西2:9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

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一　帐幕中的头一项器物乃是见证的柜，指明我们若没有基督作神的具体化身，就无法有基督的扩大，就是召会，祂的身体─出二五21～22，三八21。

出25:21 要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出38:21 这是见证的帐幕中，利未人事奉所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。

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二　约柜包含律法的版，律法是神的见证，神所是的彰显和启示─二五16，三一18。

出25:16 必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

出31:18 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块见证的版交给他，是神用指头写的石版。

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三　至圣所里的约柜表征神居所─召会─的中心─弗二21～22。

弗2:21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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四　约柜表征神的家─召会─的内容─提前三15～16，参撒上四22，启三20。

提前3:15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

撒上4:22 她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。

启3:20 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

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贰　约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神─提后四22，林后三17，西二9，来九4：

提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

西2:9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

来9:4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

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一　皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是彰显神的基本实质─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，约六12，七6，参徒十六7。

出25:10 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

太3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

太4:4 耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

太8:20 耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

太9:12 耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太9:13 你们去研究，"我要的是怜悯，不是祭祀"，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

太11:29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太12:19 祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。

太12:20 压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。

太17:27 但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。

太20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

太27:12 可是，当祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。

太27:14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。

可1:35 清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

可6:39 耶稣吩咐他们叫众人一组一组的，坐在青草地上。

可6:40 众人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的。

约6:12 他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。

约7:6 耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

徒16:7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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二　纯金表征基督永远且不变的神性─出二五11。

出25:11 你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

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三　皂荚木里外都包金，表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显─11节，启三18上，彼后一4，参启十七4。

出25:11 你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

启3:18上 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；……

彼后1:4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

启17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

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四　约柜的尺寸表征约柜乃是一个见证─出二五10，参创六15～16。

出25:10 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

创6:15 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。

创6:16 方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。

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五　约柜四围的金牙边，表征神圣性情的荣耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，来一3上，腓一20，彼前四14。

出25:11 你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

来1:3上 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；……

腓1:20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

彼前4:14 你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

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叁　四个金环和柜旁的两根杠，表征作神见证的基督在地上的行动─徒八1：

徒8:1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

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一　金子铸成的四个环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵同基督的神圣性情成为联结的因素和能力─出二五12：

出25:12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。

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1　四这数字表征地的四角，临到所有的人─启七1，五6、9。

启7:1 这事以后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和任何树上。

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启5:9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

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2　约柜每边的两环，表征见证和配搭─参路十1。

路10:1 这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。

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二　用以抬柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动─出二五13～15：

出25:13 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出25:14 要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。

出25:15 杠要常在柜的环内，不可抽出来。

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1　皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量，祂的神圣性情是祂行动的彰显─帖前二9，林后二15，提前二2。

帖前2:9 弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

林后2:15 因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：

提前2:2 为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。

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2　杠穿在金环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证─腓一20～21：

腓1:20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

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a　今天我们必须谨慎，用正确的方式背负神的见证─撒上六7～8，撒下六3～7。

撒上6:7 现在你们应当把一辆新车和两只未曾负轭有乳的母牛预备好，把母牛套在车上，使牛犊回家去，不跟着母牛。

撒上6:8 把耶和华的约柜放在车上，将所献作赎愆祭的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。

撒下6:3 他们将神的约柜放在新车上，从山冈上亚比拿达的家里运走；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。

撒下6:4 他们将神的约柜从山冈上亚比拿达家里运走；亚希约在柜前行走。

撒下6:5 大卫和以色列全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、铃、钹，作乐跳舞。

撒下6:6 到了拿艮的禾场，因为牛闪前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。

撒下6:7 耶和华向乌撒发怒；神因他的错误当场击杀他，他就死在神的约柜旁。

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b　背负约柜正确的路乃是与主耶稣有直接的联结，我们与祂之间不该有任何距离─徒一8，林后四10～12。

徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

林后4:10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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3　两根杠要常在柜的环内，表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动─太四18～22，启十四4，参路十七32。

太4:18 耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太4:19 耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太4:20 他们就立刻撇下网，跟从了祂。

太4:21 祂从那里往前走，看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，正同他们的父亲西庇太在船上补网，祂就呼召他们。

太4:22 他们立刻撇下船和他们的父亲，跟从了祂。

启14:4 这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

路17:32 你们要回想罗得的妻子。

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一　隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：

出16:31 这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

出16:32 摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

出16:33 摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

出16:34 亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出16:35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出16:36 一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

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1　要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉别的；在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。

启2:17 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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4　当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离─结四四15～18。

结44:15 以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。

结44:16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

结44:17 他们进内院门必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。

结44:18 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。

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二　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花、并结出熟果─民十七8：

民17:8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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1　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。

民17:5 我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

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3　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还众首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

民17:9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

民17:10 耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

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c　天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不会生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。

创18:10 其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

创18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。

创18:12 撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

创18:13 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

创18:14 耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

创18:15 撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。

创21:1 耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。

创21:2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

创21:3 亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。

创21:6 撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；

创21:7 又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。

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d　凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

太19:26 耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。

可10:27 耶稣看着他们说，在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。

路18:27 耶稣说，在人所不能的事，在神却能。

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e　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─林后一8～9，四7。

林后1:8 弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后4:7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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三　约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：

耶31:33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来8:10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗10:12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13 因为"凡呼求主名的，就必得救。"

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a　照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。

弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:19 并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20 然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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b　不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。

弗4:11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗4:16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：

罗8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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c　借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显─来六1上。

来6:1上 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，……

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第二篇　遮罪盖─平息处

壹　遮罪盖（出二五16～22，三七6～9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处：─引用经文

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贰　遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里─来四16，诗八十1，出二五22：

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叁　“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端”─18节：

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肆　“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块”─出二五19：

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伍　“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖”─出二五20：

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陆　“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里”─出二五21：

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柒　“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”─22节，参诗八十1，来九3～5：

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读经∶出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，来四16，九3～5

出25:16 必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

出25:17 要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出25:18 要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出25:19 这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。

出25:20 两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。

出25:21 要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出37:6 用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出37:7 用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出37:8 这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯与遮罪盖接连一块。

出37:9 两个基路伯在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯是脸对脸，朝着遮罪盖。

利16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利16:29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作。这要作你们永远的定例。

利16:30 因在这日要为你们遮罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪。

来4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来9:3 第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来9:4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

来9:5 柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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壹　遮罪盖（出二五16～22，三七6～9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处：─引用经文

出25:16 必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

出25:17 要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出25:18 要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出25:19 这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。

出25:20 两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。

出25:21 要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出37:6 用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出37:7 用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出37:8 这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯与遮罪盖接连一块。

出37:9 两个基路伯在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯是脸对脸，朝着遮罪盖。

罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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一　作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出─25节。

罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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二　约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖─利十六14～16。

利16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利16:16 他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

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三　因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义─出二五22。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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六　因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的。─引用经文

罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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七　约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─新约圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方。─引用经文

来8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

路18:13 那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路18:13注1 或，可怜我这个罪人！直译，愿你对我这个罪人得以平息！税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他（参罗三25注2，来二17注5，约壹二2注2）。

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八　钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。─引用经文

来9:5 柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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1　一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。─引用经文

来2:17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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2　另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用经文

约壹2:2 祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

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十　基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。─引用经文

来2:17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

约壹2:2 祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

来9:5 柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方─出二五21～22。

出25:21 要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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贰　遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里─来四16，诗八十1，出二五22：

来4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

诗80:1 （亚萨的诗，交与歌咏长；调用见证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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二　遮罪盖的尺寸表征见证─17节。

出25:17 要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

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一　基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。─引用经文

结10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。

来9:5 柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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二　基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦─参来二9～10，罗八17～18。

来2:9 惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

罗8:17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

罗8:18 因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。

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一　两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证─参约一14，林后四4、6。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林后4:4 在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后4:6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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二　基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的─参约三34。

约3:34 神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

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一　基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证─来一3上，弗三21与注3。

来1:3上 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；……

弗3:21 愿在召会中，并在3基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗3:21注3 在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远”，就是直到永世。

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一　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17～18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。─引用经文

出25:17 要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出25:18 要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

来1:3上 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；……

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二　金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。─引用经文

出25:10 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

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柒　“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”─22节，参诗八十1，来九3～5：

诗80:1 （亚萨的诗，交与歌咏长；调用见证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。

来9:3 第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来9:4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

来9:5 柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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一　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话─参林后三8～11、18：

林后3:8 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

林后3:9 若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

林后3:10 那从前得荣光的，在这一点上，因这超越的荣光，就算不得有荣光；

林后3:11 因为那渐渐废去的，如果是经过荣光的，这长存的就更多在荣光里了。

林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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3　要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。─引用经文

罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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4　平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上（利十六14～15），满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用经文

利16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

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二　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（14～15、29～30），描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）：─引用经文

利16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利16:29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作。这要作你们永远的定例。

利16:30 因在这日要为你们遮罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪。

箴29:18 没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

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4　不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果─参林后三18，腓一19～21上。

林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上 因为在我，活着就是基督，……

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第三篇　陈设饼的桌子

壹　我们众人必须学习从基督得喂养，把祂接受进来，并享受祂属灵的食物─约六57，太四4，耶十五16：

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贰　陈设饼的桌子表征基督作食物乃是筵席，滋养那作神祭司的信徒─出二五23～30：

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叁　按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于约柜之后，含示桌子联于约柜─出二五10～23：

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肆　陈设饼的桌子摆在帐幕里面的圣所内；在帐幕里面，表征在神子民作神建造的居所里面或中间─四十22，来九2：

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伍　陈设饼的桌子是用皂荚木包金作的─出二五23～24：

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陆　圣所里桌子上的饼称为陈设饼（面饼）─出二五30：

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读经∶出二五23～30，约六33、35、57

出25:23 你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

出25:24 要包上纯金，四围镶上金牙边。

出25:25 桌子的四围，要作一掌宽的框子，框子的四围镶着金牙边。

出25:26 要作四个金环，安在桌子四个脚的四角上。

出25:27 环子要靠近框子，可以穿杠抬桌子。

出25:28 要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。

出25:29 要作桌子上的盘子、调羹、并奠酒的壶和杯；这些都要用纯金制作。

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

约6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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壹　我们众人必须学习从基督得喂养，把祂接受进来，并享受祂属灵的食物─约六57，太四4，耶十五16：

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

太4:4 耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

耶15:16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

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一　神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成，好成为祂团体的彰显─提前一4，约六33、35、51、57，十七22，弗三21：

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

约6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:51 我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗3:21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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1　吃乃是经历神的分赐而成为祂的彰显的路─创一26，二9。

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

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2　神的经纶不是外面事物的事，乃是基督进入我们里面的事；为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来─弗三17上，约六57。

弗3:17上 使基督借着信，安家在你们心里，……

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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3　我们吃、消化并吸收基督，就被祂构成，在生命、性情和彰显上成为与祂一样，使作为基督身体的召会得着建造─太四4，十六18，弗四16。

太4:4 耶稣却回答说，经上记着，"人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗4:16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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贰　陈设饼的桌子表征基督作食物乃是筵席，滋养那作神祭司的信徒─出二五23～30：

出25:23 你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

出25:24 要包上纯金，四围镶上金牙边。

出25:25 桌子的四围，要作一掌宽的框子，框子的四围镶着金牙边。

出25:26 要作四个金环，安在桌子四个脚的四角上。

出25:27 环子要靠近框子，可以穿杠抬桌子。

出25:28 要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。

出25:29 要作桌子上的盘子、调羹、并奠酒的壶和杯；这些都要用纯金制作。

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

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三　桌子表征基督作为我们事奉主每周的供应─利二四5～9。

利24:5 你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用细面一伊法的十分之二。

利24:6 要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上；

利24:7 又要把纯乳香放在每行的饼上，作为记念，作为献给耶和华的火祭。

利24:8 每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。

利24:9 这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。

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叁　按照神启示的顺序，陈设饼的桌子启示于约柜之后，含示桌子联于约柜─出二五10～23：

出25:10 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出25:11 你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

出25:12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。

出25:13 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出25:14 要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。

出25:15 杠要常在柜的环内，不可抽出来。

出25:16 必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

出25:17 要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出25:18 要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出25:19 这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。

出25:20 两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。

出25:21 要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出25:23 你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

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一　在属灵经历中，我们在基督这平息盖上与神相会，享受与神的交通，并听祂口中所出的话时，约柜就成为桌子，在此我们享受滋养的筵席─10、23节：

出25:10 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出25:23 你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

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1　约柜自然而然就成了桌子；这意思是说，基督─神的见证─成为我们的滋养─约一18，六57。

约1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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2　基督既是神的具体化身，祂就成了满有生命供应的桌子，滋养我们─一14。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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3　我们有了约柜的平息盖，就是基督作为我们的平息处，最终约柜就成为桌子；这乃是属灵经历的事实─出二五18～23。

出25:18 要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出25:19 这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。

出25:20 两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。

出25:21 要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出25:22 我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出25:23 你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

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二　约柜和桌子同高，都是一肘半；这启示出我们对基督的享受必须符合神见证的标准─10、23节。

出25:10 他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出25:23 你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

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肆　陈设饼的桌子摆在帐幕里面的圣所内；在帐幕里面，表征在神子民作神建造的居所里面或中间─四十22，来九2：

出40:22 又把桌子放在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。

来9:2 因为有预备好的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼；

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一　在圣经中桌子不是表征个人的吃喝，乃是表征团体的筵宴─林前十16、21，参诗二三5。

林前10:16 我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前10:21 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。

诗23:5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

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三　凡真实、实际同被建造的信徒，就是现今作为神居所的帐幕─弗二21～22：

弗2:21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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1　在神的居所里面，就是在那些同被建造的圣徒里面，有一张桌子，其上有滋养的饼─约十四2，六33、35。

约14:2 在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

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2　享受陈设饼的桌子需要召会的建造─弗二21～22：

弗2:21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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b　我们必须是同被建造的信徒，真实、实际地成为神现今的居所；然后在这建造里面，就有陈设饼的桌子，作我们的滋养和享受─约十四2，六33、35、57。

约14:2 在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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伍　陈设饼的桌子是用皂荚木包金作的─出二五23～24：

出25:23 你要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。

出25:24 要包上纯金，四围镶上金牙边。

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3　我们越享受基督作筵席的基本元素，就越彰显神─约六57，林后三18。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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陆　圣所里桌子上的饼称为陈设饼（面饼）─出二五30：

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

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1　吗哪是让所有在帐幕院子外面的百姓收集的，而神同在的饼只给在帐幕里面，圣所内神面前的祭司享受─四十22～23，来九2，利二四9。

出40:22 又把桌子放在会幕内，在帐幕北边，在幔子外。

出40:23 在桌子上将饼摆列在耶和华面前；是照耶和华所吩咐他的。

来9:2 因为有预备好的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼；

利24:9 这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。

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2　吗哪预表基督作神子民生命的供应，为着他们的生活（出十六19）；桌子上的饼预表基督作神祭司的生命供应，使他们不仅能生活，也能事奉神。─引用经文

出16:19 摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。

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3　这饼指明神的子民不该再凭自己而活，乃该凭基督作他们的生命和生命的供应而活─约六33、35、57。

约6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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二　出埃及二十五章三十节里译为“陈设”的原文，事实上是“面”的意思：─引用经文

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

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1　陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应─参林后二10，四6～7，三18。

林后2:10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后4:6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后4:7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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2　子基督的面光照我们（民六25），祂就是那看不见之神看得见的同在─参约十四7～9：

民6:25 愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

约14:7 你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8 腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9 耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

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a　主耶稣来作神的面─林后四6。

林后4:6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

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b　神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光─路一78，参太四16，约八12。

路1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

太4:16 那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。"

约8:12 于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

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3　在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵，而那灵也是基督作为生命之饼的实际─提后四22，约六33、51上、63。

提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

约6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约6:51上 我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。……

约6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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三　陈设饼也称为摆列饼─出二五30，代上九32：

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

代上9:32 他们族弟兄哥辖人的子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。

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1　以某种方式排列饼时，就是饼的一种陈列─利二四5～8。

利24:5 你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用细面一伊法的十分之二。

利24:6 要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上；

利24:7 又要把纯乳香放在每行的饼上，作为记念，作为献给耶和华的火祭。

利24:8 每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。

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2　当我们经历基督作我们里面生命的供应时，我们就能在神面前将所经历的基督摆列出来，作神与人生命的供应─林后四5，加三1。

林后4:5 因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

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3　我们是新约的祭司，应当学习如何向所有敬拜神的人摆列基督作陈设饼，帮助信徒，给他们看见如何进入圣所，经历并享受基督作他们生命的供应─彼前二5、9。

彼前2:5 也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:9 惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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第四篇　金灯台内在的意义、主观的经历、并生机的维持，为着新的复兴

壹　我们要进入新的复兴，就需要按着神圣启示的最高峰，看见极为超绝的基督；为着神人的生活，认识包罗万有的基督；并供应追测不尽之丰富的基督给人，牧养他们，以建造基督的身体，终极完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，启二一2、9～10。

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贰　我们需要有智慧和启示的灵，来明白金灯台内在的意义（神圣启示的最高峰），这灯台是神亲自设计的，描绘出祂永远经纶的目标─弗一17，亚四1～6，启一2、9～12：

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叁　我们必须主观地经历金灯台各方面的细节（神人的生活），好使我们能成为灯台的复制，就是三一神的彰显：

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肆　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二1、7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

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读经∶出二五31～40，亚四1～14，启一10～13、20，二1、7

出25:31 你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出25:32 灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出25:33 这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出25:34 灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

出25:35 灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出25:36 花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出25:37 要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

出25:38 灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

出25:39 作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

出25:40 你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

亚4:1 那与我说话的天使回来叫醒我，好象人睡觉被叫醒一样。

亚4:2 他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:3 旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚4:4 我问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？

亚4:5 与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:6 他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:7 大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

亚4:8 耶和华的话又临到我，说，

亚4:9 所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。

亚4:10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

亚4:11 我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？

亚4:12 我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13 他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14 他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

启1:10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:13 灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启1:20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启2:1 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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壹　我们要进入新的复兴，就需要按着神圣启示的最高峰，看见极为超绝的基督；为着神人的生活，认识包罗万有的基督；并供应追测不尽之丰富的基督给人，牧养他们，以建造基督的身体，终极完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，启二一2、9～10。

腓3:8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:9 拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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贰　我们需要有智慧和启示的灵，来明白金灯台内在的意义（神圣启示的最高峰），这灯台是神亲自设计的，描绘出祂永远经纶的目标─弗一17，亚四1～6，启一2、9～12：

弗1:17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

亚4:1 那与我说话的天使回来叫醒我，好象人睡觉被叫醒一样。

亚4:2 他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:3 旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚4:4 我问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？

亚4:5 与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:6 他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

启1:2 约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启1:9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启1:10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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1　纯金的本质表征父神的神圣性情─出二五31。

出25:31你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

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2　灯台的形状表征子神作父神的具体化身─林后四4，西一15，二9。

林后4:4 在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

西1:15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西2:9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

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3　灯表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显─出二五37，启四5。

出25:37 要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

启4:5 有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

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1　出埃及二十五章的灯台，表征基督是神的具体化身─31～40节。

出25:31 你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出25:32 灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出25:33 这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出25:34 灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

出25:35 灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出25:36 花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出25:37 要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

出25:38 灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

出25:39 作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

出25:40 你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

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2　撒迦利亚四章的灯台，表征七倍加强赐生命的灵作基督的实际─2、6、10节，启五6。

亚4:2 他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:6 他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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3　启示录一章的灯台，乃是这位是灵之基督的翻版、复制─11～12、20节。

启1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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一　灯台是纯金的，表征神那永远、不朽坏的神圣性情─出二五31：

出25:31 你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

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1　我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情─彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。

彼后1:4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

启3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

亚4:12 我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13 他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14 他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

太25:8 愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。

太25:9 精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。

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2　我们基督徒生活中的搀杂带来黑暗，但是当我们基督徒的生活借着神圣的性情得以纯净时，我们就得着光─参申二二9。

申22:9 不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。

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二　灯台是锤出来的，表征受苦─出二五31：

出25:31 你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

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1　受锤打就是有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

彼前4:1 基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了；）

腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

西1:24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

徒16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒16:7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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2　我们必须与别人一同被锤成一个实体，借着十字架，凭着那灵调在一起（林前十二24），照耀出神的光，成为祂团体的见证。─引用经文

林前12:24 至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

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三　灯台没有尺寸，表征基督的神性和祂照耀的光是没有限量的─约三34，参七18，林前二13。

约3:34 神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约7:18 那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

林前2:13 这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

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四　灯台的座是为着稳定，干是为着力量，二者表征主耶稣总是稳定有力的─太八24，参林后一18，启一9。

太8:24 看哪，海里起了大风暴，以致船被波浪掩盖，耶稣却睡着。

林后1:18 但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的，

启1:9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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五　灯台有杯，形状象杏花，有花萼，有花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞、开花─出二五31：

出25:31 你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

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1　杯的形状象杏花，表征复活的生命开了花─民十七8，耶一11～12：

民17:8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

耶1:11 耶和华的话又临到我，说，耶利米，你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。

耶1:12 耶和华对我说，你看得不错；因为我留意我的话，使其成就。

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a　复活生命的开花，乃是照耀的光，是神生命的彰显，也是那灵的果子和光的果子─约一4，加五22，弗五9。

约1:4 生命在祂里面，这生命就是人的光。

加5:22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

弗5:9 （光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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b　我们若要照耀出生命的光，就必须在复活里，而不是在我们天然的生命里─腓三10，歌二8～9、14，参诗七三16～17。

腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

歌2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌2:9 我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

诗73:16 我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗73:17 等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

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c　基督作为复活的生命，在我们里面，借着我们并同着我们一起生长、分枝、发苞、开花，照耀出光来─西二19。

西2:19 不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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六　纯金的灯剪和灯花盘，为着修剪燃焦的灯芯，表征借着神圣的性情对付老旧而燃焦的天然生命，使复活生命的照耀，得以明亮而纯净─出二五38。

出25:38 灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

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七　灯台及其一切器具是一他连得（约一百磅）的纯金，表征基督作为神圣的灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的─39节，约七45～46，十八37～38，参提前二2，多二7。

出25:39 作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

约7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说，你们为什么没有带祂来？

约7:46 差役回答说，从来没有象祂这样说话的。

约18:37 彼拉多就对祂说，这样，你不是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。

约18:38 彼拉多对祂说，真理是什么？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么该定罪的。

提前2:2 为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。

多2:7 在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，

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八　灯台的七灯乃是神的七灵，就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显：─引用经文

亚4:10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

亚3:9 看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

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1　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”（召会是那灵的翻版，一七页）─参亚四6。

亚4:6 他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

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2　羔羊的七眼，将基督这法理的救赎者注入我们里面；石头的七眼，将基督这生机的拯救者注入我们里面，目的是为着神在地上经纶的行动，要借着祂的救赎、凭着祂生机的拯救，达到祂建造的目标─约一29，徒四11～12，罗五10，林前三12。

约1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

徒4:11 祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒4:12 除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

林前3:12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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3　主的七眼如同火焰，为要借着光照和注入，而鉴察、观看、搜寻并审判─启一14，五6，但十6。

启1:14 祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

但10:6 祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

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4　在我们里面有两盏灯一种七倍加强的灵在我们的灵里─箴二十27，启四5，林前六17：

箴20:27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

启4:5 有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

林前6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

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a　我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让主的灯同着七盏火灯搜寻我们魂里的每一个房间，照耀并光照我们内里的各部分，用生命供应各部分─二11上，弗六18。

林前2:11上 因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？……

弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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肆　金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二1、7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20：

启1:13 灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

启2:1 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

约10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约10:14 我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

彼前2:25 你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前5:4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

来13:20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

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1　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。─引用经文

出28:4 他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

但10:5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

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二　基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─启一13上：

启1:13上 灯台中间，有一位好象人子，……

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1　祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适─出三十7，参诗四二5、11：

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

诗42:5 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。

诗42:11 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。

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b　我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应─弗五29，参提前四6，弗四11。

弗5:29 从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

提前4:6 你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

弗4:11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

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2　祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38：

出25:38 灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

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b　祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同─参林前一10，林后十二18，腓二2。

林前1:10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

林后12:18 我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？

腓2:2 你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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三　基督在祂的神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会─启一13下：

启1:13下 ……身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

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2　作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。

启2:1 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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第五篇　金香坛

壹　我们必须看见金香坛的异象─出三十1～10：

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贰　我们必须经历金香坛─出三十1～10，罗八26～27，提前二1：

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读经∶出三十1～10，来七25，罗八34、26～27，启八3～4

出30:1 你要用皂荚木作一座烧香的坛。

出30:2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

出30:3 要用纯金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

出30:4 要作两个金环，安在金牙边以下，在坛相对的两边，可以穿杠，用以抬坛。

出30:5 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出30:6 要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出30:8 黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

出30:9 在这坛上不可献上别的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

出30:10 亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。

来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗8:26 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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壹　我们必须看见金香坛的异象─出三十1～10：

出30:1 你要用皂荚木作一座烧香的坛。

出30:2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

出30:3 要用纯金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

出30:4 要作两个金环，安在金牙边以下，在坛相对的两边，可以穿杠，用以抬坛。

出30:5 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出30:6 要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出30:8 黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

出30:9 在这坛上不可献上别的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

出30:10 亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。

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一　香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系─来七25，罗八34：

来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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1　香坛是基督身位的预表─出三十1～3。

出30:1 你要用皂荚木作一座烧香的坛。

出30:2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

出30:3 要用纯金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

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2　香坛表征基督在祷告，基督在代求─约十七。

约17:1 耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

约17:2 正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

约17:3 认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

约17:4 我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

约17:5 父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。

约17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。

约17:7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你来的；

约17:8 因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。

约17:9 我为他们祈求，不为世人祈求，乃为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

约17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我已经在他们身上得了荣耀。

约17:11 我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

约17:12 我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经书得着应验。

约17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。

约17:14 我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

约17:15 我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

约17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。

约17:17 求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

约17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

约17:19 我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。

约17:20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，

约17:21 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

约17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。

约17:26 我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

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二　香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方；基督代求的生活推动我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜─来七25。

来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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三　神在宇宙中之行政的执行中心，乃是启示录八章里的香坛：─引用经文

启8:1 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有半小时。

启8:2 我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

启8:5 那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。

启8:6 拿着七号的七位天使，就预备要吹号。

启8:7 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一被烧了，树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。

启8:8 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，

启8:9 海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。

启8:10 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉上。

启8:11 这星名叫茵陈；众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。

启8:12 第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星辰的三分之一黑暗了，白昼的三分之一不发亮，黑夜也是这样。

启8:13 我又看见，并听见一只鹰在天空顶点飞着，大声说，三位天使要吹那其余的号，由于这号声，住在地上的人，祸哉，祸哉，祸哉。

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a　这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

启4:1 这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。

启4:2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启4:5 有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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b　在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛来施行─八3～4。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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2　在启示录八章三节里，香坛直接在神权柄的宝座之前：─引用经文

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

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a　基督作为另一位天使而来，把祂的香加到众圣徒的祷告里─3节。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

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b　然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告─4节：

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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㈡　结果，火便降到地上，以执行神圣的审判─5节。

启8:5 那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。

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四　基督代求的生活，祷告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上执行祂管治的中心─罗八34，启八3～4：

罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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五　基督复活和升天之后，个人的基督成了团体的基督；因此，今天在神面前，不仅个人的基督在代求，团体的基督，就是元首同身体，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

林前12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

徒12:5 于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

徒12:12 他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

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3　作为基督的肢体与身体基督的一部分，我们在基督代求的职事上与祂配合，在代求的祷告中实行祂的代求─罗八34、26～27，提前二1。

罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗8:26 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

提前2:1 所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；

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贰　我们必须经历金香坛─出三十1～10，罗八26～27，提前二1：

出30:1 你要用皂荚木作一座烧香的坛。

出30:2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

出30:3 要用纯金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

出30:4 要作两个金环，安在金牙边以下，在坛相对的两边，可以穿杠，用以抬坛。

出30:5 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出30:6 要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出30:8 黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

出30:9 在这坛上不可献上别的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

出30:10 亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。

罗8:26 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

提前2:1 所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；

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一　我们需要有分于基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。

弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19 也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

西4:3 同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），

帖前5:25 弟兄们，请为我们祷告。

帖后3:1 末了的话，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀，正如在你们中间一样；

来13:18 请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。

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二　我们有怎样的祷告，决定于我们是怎样的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

路9:54 祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？

路9:55 耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。

提前2:8 所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。

弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

西1:9 所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

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1　我们祷告时，应当在帐幕里；也就是说，我们应当在神里面─约一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约14:2 在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3 我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约14:20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:13 你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约14:14 你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约15:4上 你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

约15:7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

约17:26 我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

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a　帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神─一14。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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2　我们要祷告时，应当先借着吃圣别的食物得饱足；也就是说，我们应当有神在我们里面作能力供应而祷告─29节，六53～56：

约1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约6:53 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约6:54 吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约6:56 吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

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a　我们需要从基督这陈设饼得着喂养─出二五30。

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

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b　我们若要来到香坛这里，就必须是在神里面，也有神在我们里面的人；也就是说，我们该与神是一，与神调和─约十四20，林前六17。

约14:20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

林前6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

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3　我们祷告时，应当献上香给神；也就是说，我们应当以基督为香来祷告─出三十34～38，启八3～4。

出30:34 耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。

出30:35 你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

出30:36 这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。

出30:37 你们为自己调制的香，不可按这些成分调制；要以这香为圣，归耶和华。

出30:38 凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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四　我们在香坛前祷告时，在我们的祷告中既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

利10:1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

出30:9上 在这坛上不可献上别的香，……

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五　我们若要在帐幕里香坛前祷告，就必须被焚烧成灰，消减成为无有─利六13，诗二十3，加二20，林前一28下：

利6:13 火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

诗20:3 愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。〔细拉〕

加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林前1:28下 [神也拣选了]……，就是那些无有的，为要废掉那些有的，

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1　在帐幕里乃是在神里面，而在神里面的要求乃是我们成为无有─约十五4上、5下。

约15:4上 你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

约15:5下 ……住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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2　我们若烧成灰烬，就不再是天然的─林前二14～15：

林前2:14 然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前2:15 惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

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六　我们在香坛前祷告时，就很难被自己所霸占─罗八34、26～27：

罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗8:26 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

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第六篇　燔祭坛

壹　两座坛─燔祭坛与金香坛─乃是为着完成神的经纶─出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：

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贰　燔祭坛预表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：

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叁　燔祭坛是用皂荚木包铜作的─出二七1～2：

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肆　网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘─出二七4，罗三24，西一14：

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伍　网四角上的四个铜环预表永远的灵─出二七4，来九14：

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陆　坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证─出二七6～7：

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柒　我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画─救赎的基督、那灵与召会─罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

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读经∶出二七1～8，来九14，十三10

出27:1 你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

出27:2 要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。

出27:3 要作收灰的盆、铲子、盘子、肉叉、火盆；坛的一切器具都要用铜作。

出27:4 要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

出27:5 把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。

出27:6 又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。

出27:7 杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。

出27:8 坛要用板作，坛是空的；在山上怎样指示你，他们就怎样作。

来9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来13:10 我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。

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壹　两座坛─燔祭坛与金香坛─乃是为着完成神的经纶─出二七1～8，三十1～10，来十三10，九4，启八3：

出27:1 你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

出27:2 要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。

出27:3 要作收灰的盆、铲子、盘子、肉叉、火盆；坛的一切器具都要用铜作。

出27:4 要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

出27:5 把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。

出27:6 又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。

出27:7 杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。

出27:8 坛要用板作，坛是空的；在山上怎样指示你，他们就怎样作。

出30:1 你要用皂荚木作一座烧香的坛。

出30:2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

出30:3 要用纯金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

出30:4 要作两个金环，安在金牙边以下，在坛相对的两边，可以穿杠，用以抬坛。

出30:5 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出30:6 要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出30:8 黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

出30:9 在这坛上不可献上别的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

出30:10 亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。

来13:10 我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。

来9:4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

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一　神的工作乃是要完成祂的经纶；神在祂经纶中的渴望，是要得着一个神人宇宙扩大的合并─约十四20：

约14:20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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2　主耶稣上了十字架，目的是要把我们这些堕落的罪人带到祂居住的地方，归向祂自己─3、10～11、20节，十七21、24。

约14:3 我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约14:10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约14:20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约17:21 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。

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二　两座坛与神完整的救恩有关─罗五10：

罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

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1　燔祭坛与神法理的救赎有关；法理的救赎是在物质的范围里，由基督在祂地上的职事里所完成─10节上，八3，来九14，七27，十10。

罗5:10上 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，……

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

来9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来7:27 祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来10:10 我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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2　金香坛与神生机的救恩有关；生机的救恩是在神圣奥秘的范围里，由基督在祂天上的职事里所执行─罗五10下，八34，来七25，九24。

罗5:10下 ……既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来9:24 因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

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三　我们必须看见两座坛（出四十5～6）连在一起，乃是借着膏抹（三十26～28）、赎罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚烧祭物的火（六13，十六12）。─引用经文

出40:5 把烧香用的金坛放在见证的柜前，挂上帐幕的门帘。

出40:6 把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。

出30:26 要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出30:28 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

利16:18 他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利4:7 又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

利6:13 火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利16:12 他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

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贰　燔祭坛预表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，来十三10：

出27:1 你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

出38:1 他用皂荚木作燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

出40:6 把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。

出40:29 在会幕的帐幕门前，安放燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上；是照耶和华所吩咐他的。

来13:10 我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。

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一　十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历乃是开始于十字架─加六14，林前二2，加二20。

加6:14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

林前2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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二　十字架是神在祂经纶中作为的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

加1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

加2:19 我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。

加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加2:21 我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了。

加3:13 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上的，都是被咒诅的，"

加5:24 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

加6:14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

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1　神在祂的经纶里赐给我们一个人位─基督─和一条路─十字架─西一12、20、27。

西1:12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西1:20 并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

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叁　燔祭坛是用皂荚木包铜作的─出二七1～2：

出27:1 你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

出27:2 要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。

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1　皂荚木表征主耶稣的人性；祂作我们的代替，在十字架上受了神的审判─提前二5。

提前2:5 因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；

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3　拯救的元素不在于十字架这件东西，乃在于一个人位，就是那为我们钉死者─加二20。

加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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二　铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判─出二七2，民十六37～39，罗八3。

出27:2 要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。

民16:37 你告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火烬中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。

民16:38 那些犯罪、自害己命之人的香炉，要锤成片，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，是成为圣的，可以给以色列人作警戒。

民16:39 于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来；人就锤出来，用以包坛，

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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三　皂荚木包上铜，表征基督成为人，在十字架上死了，为我们担当神的审判─彼前三18。

彼前3:18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

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肆　网是祭坛最重要的部分，因为网描绘基督救赎的奥秘─出二七4，罗三24，西一14：

出27:4 要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

罗3:24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

西1:14 我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。

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一　网表征在救赎工作里的救赎者基督─出二七4，弗一7。

出27:4 要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

弗1:7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

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二　铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容─出二七4。

出27:4 要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

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三　坛内的铜网，表征神的审判达到基督里面的各部分─诗二二14。

诗22:14 我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。

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四　网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判（铜），不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分─14节：

诗22:14 我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。

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2　基督承受神审判的时候，这个审判达到祂的心，达到祂里面的各部分；祂的心在祂里面融化─14节。

诗22:14 我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。

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五　救赎不单是一件事情，救赎乃是一个人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救赎无法分开─来九12。

来9:12 并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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伍　网四角上的四个铜环预表永远的灵─出二七4，来九14：

出27:4 要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环。

来9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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1　基督的血有功效，乃因祂借着永远的灵将自己献给神─约壹一7。

约壹1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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2　基督献上自己作祭物；但基督救赎的功效和能力是在于永远的灵；我们看见这事是紧要的─来九14。

来9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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二　环与网接成一块，指明救赎的基督带进那灵─约七39，林前十五45下，加三1～2。

约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

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陆　坛两边的杠，表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证─出二七6～7：

出27:6 又要用皂荚木为坛作两根杠，用铜包裹。

出27:7 杠要穿在坛两边的环内，用以抬坛。

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一　传扬十字架─宣扬钉十字架之基督─的人，必须配搭作为见证─林前一23。

林前1:23 我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

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柒　我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画─救赎的基督、那灵与召会─罗八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗12:4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前15:3 我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

林前15:4 而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；

林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

加1:4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:13 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上的，都是被咒诅的，"

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加6:10 所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。

加6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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一　在福音书里，我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环─约一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

约1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约19:34 惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约14:16 我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17 就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18 我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

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二　在使徒行传里，我们有那灵作为四个环子─一8。

徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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三　在书信中，我们有四个环子的解释─来九14，罗八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，启五6。

来9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

加3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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四　基督的身体借着包罗万有的灵，将救赎的基督扛抬到全地─林前十二12～13，启一12～13上，二1、7上。

林前12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启1:13上 灯台中间，有一位好象人子，……

启2:1 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启2:7上 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……

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五　基督的身体借着包罗万有的灵，在全地背负着耶稣的见证；这就是新约的启示─林后四5、7。

林后4:5 因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

林后4:7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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第七篇　铜洗濯盆

壹　我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的─出三十18：

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贰　我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤─约十三1～17，多三5，弗五26～27：

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读经∶出三十17～21，约十三1～17，多三5，弗五26～27

出30:17 耶和华告诉摩西说，

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

出30:19 亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。

出30:20 他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，

出30:21 必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。

约13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。

约13:2 吃晚饭的时候，魔鬼已将出卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。

约13:3 耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，

约13:4 就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约13:5 随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

约13:6 来到西门彼得那里，彼得对祂说，主啊，你洗我的脚么？

约13:7 耶稣回答说，我所作的，你如今不晓得，后来必明白。

约13:8 彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。

约13:9 西门彼得对祂说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。

约13:10 耶稣说，凡洗过澡的人，除了脚以外，没有需要洗的，他乃是完全洁净的。你们是洁净的，然而不都是洁净的。

约13:11 耶稣原晓得要出卖祂的是谁，所以说，你们不都是洁净的。

约13:12 耶稣洗完了他们的脚，就穿上外衣，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？

约13:13 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。

约13:14 我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

约13:15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

约13:16 我实实在在地告诉你们，奴仆并不大过主人，受差遣的也不大过差遣他的。

约13:17 你们既晓得这事，若是去行就有福了。

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27 祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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壹　我们认识铜洗濯盆的意义，是极重要的─出三十18：

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

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一　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力─多三5：

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

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1　铜洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自在祭坛神的审判─出三十18。

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

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2　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵─林前十五45，六11，多三5。

林前15:45 经上也是这样记着："首先的人亚当成了活的魂；"末后的亚当成了赐生命的灵。

林前6:11 你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

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3　洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的─约三34。

约3:34 神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

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二　铜表征神公义的审判─出二六37：

出26:37 要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金包裹；柱子上当有金钩，又要为柱子铸造五个铜卯座。

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1　用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜，含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子─三八8。

出38:8 他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。

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三　洗濯盆放在祭坛和会幕之间，以接续祭坛的工作，好使人进入帐幕─三十18。

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

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四　洗濯盆的位置是在祭坛之后，但洗濯盆的功用是在祭坛的功用之前─20～21节。

出30:20 他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，

出30:21 必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。

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五　洗濯盆里所盛的水，表征赐生命之灵的洗涤─18节，弗五26。

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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六　洗濯盆的洗涤，不是表征基督的血洗去我们的罪，乃是表征赐生命的灵洗去来自接触属地事物的污秽─约壹一7，约十三5。

约壹1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约13:5 随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

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七　祭司事奉之前必须在洗濯盆里洗涤，免得死亡；这指明我们若想要事奉神，却没有赐生命的灵洗去我们属地的污秽，就会遭受属灵的死亡─出三十20～21。

出30:20 他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，

出30:21 必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。

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八　铜洗濯盆是为着神居所的运作，为着帐幕的运作─18～19节：

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

出30:19 亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。

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2　祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作─19节。

出30:19 亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。

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4　祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖于他们在洗濯盆里的洗涤─19节。

出30:19 亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。

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贰　我们必须经历洗濯盆，就是赐生命之灵的洗涤─约十三1～17，多三5，弗五26～27：

约13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。

约13:2 吃晚饭的时候，魔鬼已将出卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。

约13:3 耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，

约13:4 就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约13:5 随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

约13:6 来到西门彼得那里，彼得对祂说，主啊，你洗我的脚么？

约13:7 耶稣回答说，我所作的，你如今不晓得，后来必明白。

约13:8 彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。

约13:9 西门彼得对祂说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。

约13:10 耶稣说，凡洗过澡的人，除了脚以外，没有需要洗的，他乃是完全洁净的。你们是洁净的，然而不都是洁净的。

约13:11 耶稣原晓得要出卖祂的是谁，所以说，你们不都是洁净的。

约13:12 耶稣洗完了他们的脚，就穿上外衣，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？

约13:13 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。

约13:14 我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

约13:15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

约13:16 我实实在在地告诉你们，奴仆并不大过主人，受差遣的也不大过差遣他的。

约13:17 你们既晓得这事，若是去行就有福了。

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27 祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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一　洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方─出三十18：

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

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2　我们若要作真祭司，并执行祭司的任务，一切从属地接触而来的玷污就必须洗去─19节：

出30:19 亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。

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d　这个洗涤不是借着血，乃是借着属灵的水，就是圣灵─多三5，弗五26。

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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二　在约翰十三章一至十七节，主洗门徒的脚，描绘我们对洗濯盆的经历：─引用经文

约13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。

约13:2 吃晚饭的时候，魔鬼已将出卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。

约13:3 耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，

约13:4 就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约13:5 随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

约13:6 来到西门彼得那里，彼得对祂说，主啊，你洗我的脚么？

约13:7 耶稣回答说，我所作的，你如今不晓得，后来必明白。

约13:8 彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。

约13:9 西门彼得对祂说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。

约13:10 耶稣说，凡洗过澡的人，除了脚以外，没有需要洗的，他乃是完全洁净的。你们是洁净的，然而不都是洁净的。

约13:11 耶稣原晓得要出卖祂的是谁，所以说，你们不都是洁净的。

约13:12 耶稣洗完了他们的脚，就穿上外衣，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？

约13:13 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。

约13:14 我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

约13:15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

约13:16 我实实在在地告诉你们，奴仆并不大过主人，受差遣的也不大过差遣他的。

约13:17 你们既晓得这事，若是去行就有福了。

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2　五节的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（约十九34）。─引用经文

约13:5 随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

约15:3 现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约19:34 惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

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3　在约翰十三章的洗脚，是具有属灵意义的表号；洗脚的属灵意义，乃是为了维持与主并与彼此之间愉快的交通─约壹一3、7。

约壹1:3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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4　主洗门徒的脚，就是爱到底的爱；所以，彼此洗脚就是弟兄相爱─约十三1, 4～5、14～15、34～35。

约13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。

约13:4 就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约13:5 随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

约13:14 我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

约13:15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。

约13:34 我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。

约13:35 你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。

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三　提多三章五节说到重生的洗涤，和圣灵的更新：─引用经文

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

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2　五节的“重生”，原文指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。─引用经文

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

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3　重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人─弗四23～24：

弗4:23 而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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c　在这过程中，我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形─林后五17，加六15。

林后5:17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

加6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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d　在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成─多三5。

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

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四　升天的基督在祂天上的职事里，正“借着话中之水的洗涤”洁净召会─弗五26：

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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1　二十六节里的“洗涤”，直译，“洗濯盆”：─引用经文

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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b　旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）；现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。─引用经文

出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

出30:19 亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。

出30:20 他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，

出30:21 必要洗手洗脚，免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。

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2　以弗所五章二十六节的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征─出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17。

弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

出17:6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前10:4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

约7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启21:6 祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启22:1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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3　救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如斑点、皱纹。─引用经文

约壹1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

启7:14 我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

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4　我们现今正在这洗涤的过程中，使基督“好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”─弗五27。

弗5:27 祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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第八篇　遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战

壹　神的心意是要得着一班编组成军队的人，打属灵的仗，为神在地上的权益和行动争战─出三十12～14，民一1～3：

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贰　香坛与遮罪银之间的关系，其属灵的意义乃是：我们在香坛祷告，为着编组成军，为神在地上的行动争战─出三十1～16：

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叁　我们需要经历基督作遮罪银，为着神的建造和行动：

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读经∶出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，来六1

出30:11 耶和华告诉摩西说，

出30:12 你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

出30:14 凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

出30:15 你们为自己遮罪，将举祭献给耶和华的时候，富足的不可多交，贫穷的也不可少交，各人要交半舍客勒。

出30:16 你要从以色列人收这遮罪银，作为会幕事奉之用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，为他们遮罪。

弗1:19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗2:6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13 所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14 所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15 且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16 此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

来6:1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

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壹　神的心意是要得着一班编组成军队的人，打属灵的仗，为神在地上的权益和行动争战─出三十12～14，民一1～3：

出30:12 你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

出30:14 凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

民1:1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，在会幕中对摩西说，

民1:2 你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。

民1:3 凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

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一　属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志─太六10，七21，赛十四12～14。

太6:10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太7:21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

赛14:12 明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛14:13 你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛14:14 我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

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二　属灵争战的目的，就是把神的国带进来─启十二10。

启12:10 我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

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三　神有许多仇敌，并且无论在哪里，祂都不受欢迎─出二三23，民十四45，二一1：

出23:23 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

民14:45 那时住在那山地的亚玛力人和迦南人，都下来击打他们，把他们击退了，直到何珥玛。

民21:1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

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2　按照以弗所六章十至十八节，召会必须是战士，与神的仇敌争战。─引用经文

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13 所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14 所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15 且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16 此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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贰　香坛与遮罪银之间的关系，其属灵的意义乃是：我们在香坛祷告，为着编组成军，为神在地上的行动争战─出三十1～16：

出30:1你要用皂荚木作一座烧香的坛。

出30:2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。

出30:3 要用纯金，把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。

出30:4要作两个金环，安在金牙边以下，在坛相对的两边，可以穿杠，用以抬坛。

出30:5 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出30:6 要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出30:8 黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

出30:9 在这坛上不可献上别的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

出30:10 亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。

出30:11 耶和华告诉摩西说，

出30:12 你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

出30:14 凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

出30:15 你们为自己遮罪，将举祭献给耶和华的时候，富足的不可多交，贫穷的也不可少交，各人要交半舍客勒。

出30:16 你要从以色列人收这遮罪银，作为会幕事奉之用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，为他们遮罪。

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一　帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动；帐幕以及与其有关的一切，都是为着神的行动一二五8～9：─引用经文

出25:8 他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出25:9 制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

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1　在香坛的祷告，是为着神的行动；因着神的众仇敌反对神的行动，神就借着争战而行动─民十35。

民10:35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。

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2　神的子民尤其需要为着编组成军祷告，好为着神在地上的行动争战，以完成祂的定旨─弗六10～12。

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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3　这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战─出三十11～16，二三23，弗六12。

出30:11 耶和华告诉摩西说，

出30:12 你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

出30:14 凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

出30:15 你们为自己遮罪，将举祭献给耶和华的时候，富足的不可多交，贫穷的也不可少交，各人要交半舍客勒。

出30:16 你要从以色列人收这遮罪银，作为会幕事奉之用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，为他们遮罪。

出23:23 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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二　男丁有资格从军的年龄，其属灵意义乃是：我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟─出三十14，来五14～六1，腓三15，林前二6：

出30:14 凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

来5:14 只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

来6:1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

腓3:15 所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

林前2:6 然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。

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1　二十岁以上的男丁都要付半舍客勒银子，表征要从事属灵的争战，必须在生命上成熟─出三十13～14：

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

出30:14 凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

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a　我们要在军队中，为神的行动争战，就必须灵里刚强，并且长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁─弗四15。

弗4:15 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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b　变化乃是在我们天然生命里的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1。

来6:1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

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c　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被祂充满─路一53，太五6，罗八28～29。

路1:53 叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

太5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

罗8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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2　今天在主的恢复里，迫切需要成熟；我们更多的人急切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军─来六1，腓三15与注1。

来6:1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

腓3:15 所以我们凡是1长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

腓3:15注1 即成熟的，完全的。成熟是个阶段。我们也许是成熟的，但不一定完全成熟。这里“长成的人”是相对的，是相对的成熟，既不是小孩子，也不是完全的成熟。因此，需要进一步的追求，进一步的长大。

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3　在香坛所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，好形成军队─弗四13，六10～12。

弗4:13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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4　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着需要在生命里长大成熟有急切的祷告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

林前2:6 然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。

林前3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。

林前3:2 我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，

林前14:20 弟兄们，在领悟上不要作小孩子，但在恶事上要作婴孩，在领悟上却要成熟。

林前16:13 你们要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要刚强。

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5　惟有这样一支军队形成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所形成的军队，神就无法行动─弗四13，六10～12。

弗4:13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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三　按照遮罪银的预表，我们所凭以争战的基督乃是升天的基督，在诸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

弗1:20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

出30:12 你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

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1　作为举祭的半舍客勒银子，预表神的子民所经历并付出作为遮罪银的升天基督─13节，弗一21，四10，来四14，七26，八1。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗4:10 那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）

来4:14 所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来7:26 象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来8:1 我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

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2　为着属灵的争战，我们对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里，并且不是在自己里，乃是在升天的基督里争战─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

弗1:20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗2:6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

歌4:8 我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

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一　在香坛祷告的结果乃是数点以色列人，为要编组成军，为着神在地上的权益争战─出三十11～13，民一45～46：

出30:11 耶和华告诉摩西说，

出30:12 你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

民1:45 这样，凡以色列人被数点的，按他们的宗族，从二十岁以上，在以色列中能出去打仗，

民1:46 所有被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

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1　召会要成为神的丰满，神的彰显，就必须是战士，从事属灵的争战─创一26，弗一22～23，六10～11。

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

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2　在香坛祷告的结果，乃是主对众召会的众圣徒作了一次“军事人口调查”；凡被数点的人都够资格为着神在地上的行动出去争战─民二32，四23，提后二3。

民2:32 这些就是以色列人，按他们的宗族被数点的；所有在诸营中按军队被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

民4:23 从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里办事的，你都要数点。

提后2:3 你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。

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1　因着我们天然的人不够资格被征召进入神的军队，所以我们必须出代价经历基督作我们的救赎，就是遮罪银所表征的─林前一30。

林前1:30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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三　为着神建造和行动的遮罪银称为举祭，表征升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代价─出三十14：

出30:14 凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

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1　举祭表征复活并升天的基督，就是在诸天界里的基督─弗一19～21。

弗1:19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

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a　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会乃是寄托于我们所经历之升天的基督─出三八25～27。

出38:25 会中被数点的人所交的银子，按圣所的舍客勒，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。

出38:26 凡被数点的，自二十岁以上的人，有六十万零三千五百五十人；按圣所的舍客勒，每人交银子半舍客勒，就是一比加。

出38:27 用那一百他连得银子，铸造圣所的卯座和幔子柱子的卯座；一百他连得共作一百个卯座，每个卯座用一他连得。

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b　柱子的银柱顶，以及银鈎和连络的杆，表征我们所经历之升天的基督成了召会的荣耀、力量和联结的能力─28节。

出38:28 用那一千七百七十五舍客勒银子，作柱子上的钩子，包裹柱顶并作连络的杆。

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3　所交作为举祭的半舍客勒银子，是给神用来为着编组成军─三十11～13：

出30:11 耶和华告诉摩西说，

出30:12 你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出30:13 凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

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a　遮罪银是举祭，表征在升天里的基督，这指明惟有那些守住升天地位的人，才能从升天超越的地位，攻打空中的仇敌─弗二6。

弗2:6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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b　为着神在地上的行动，我们必须编组成军，凭着在升天里宝贵的基督，在身体里打属灵的仗─六10～12。

弗6:10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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第九篇　圣膏油

壹　在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大─22～25节。

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贰　圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵─22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：

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叁　复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：

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肆　“这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”─出三十31～32：

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伍　“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”─出三十33：

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陆　橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

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柒　我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：─引用经文

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读经∶出三十22～33

出30:22 耶和华又告诉摩西说，

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

出30:26 要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出30:28 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

出30:29 你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。

出30:30 要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。

出30:31 你要对以色列人说，这油要世世代代归我为圣膏油。

出30:32 不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。

出30:33 凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。

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壹　在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大─22～25节。

出30:22 耶和华又告诉摩西说，

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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贰　圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵─22～25节，林前十五45，约七39，腓一19：

出30:22 耶和华又告诉摩西说，

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

林前15:45 经上也是这样记着："首先的人亚当成了活的魂；"末后的亚当成了赐生命的灵。

约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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1　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）：─引用经文

约19:39 又有先前夜间到耶稣那里的尼哥底母也来了，带着没药与沉香调和的香料，约有一百磅。

罗6:3 岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

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a　没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦─可十五23。

可15:23 拿没药调和的酒给祂，祂却不接受。

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2　香肉桂表征基督之死的甜美与功效─罗八13：

罗8:13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

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b　当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜─腓四4，尼八10。

腓4:4 你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

尼8:10 他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

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3　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活─弗二6，西三1，彼前一3。

弗2:6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

西3:1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

彼前1:3我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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4　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼─腓三10。

腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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5　橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础─创一2。

创1:2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

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二　四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和─利二4与注2。

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

结1:5 又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

申4:35 这些显给你看，是要使你知道，惟有耶和华是神，除祂以外，再无别神。

提前2:5 因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；

利2:4 你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成2调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:4注2 素祭中的细面调油（4～5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人。基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。基督的人性借着神圣的调和，被提高到最高标准。在基督的神性里，祂有神圣的属性，这些属性借着、同着且在祂的人性美德里得着彰显。这就是耶稣基督的超绝。

在素祭里，油和细面调在一起不能分开。所以，吃细面也就吃油。本章的图画有力地指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵（约六51、57、63）。

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三　预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。─引用经文

太26:36 随后耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。

罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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五　在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。─引用经文

太25:2 其中1五个是愚拙的，1五个是精明的。

太25:2注1

五由四加一所组成，表征人（四所象征的）加上神（一所象征的），以承担责任。五个愚拙的和五个精明的，并不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要负责被圣灵充满。

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六　三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。─引用经文

创6:15 方舟的造法乃是这样：要长2三百肘，宽2五十肘，高2三十肘。

创6:15注2 这里所见方舟尺寸所含的数字三和五，乃是神建造的基本数字（参出二七）。三这数字表征将自己分赐到人里面的三一神（太二八19，林后十三14，弗三16～19）。五这数字由四加一所组成；四表征人是神的造物（启四6～7与6注2），一表征一位独一的神（申六4，赛四五5，林前八4）。三和五这二数字的意义，乃是三一神与人的调和。这就是神的建造。

方舟的尺寸，是由三和五这二数字乘十，或乘一百所组成的。十这数字表征完全（但一12、20），一百这数字表征完满（太十三23）。这表征神的建造乃是三一神与人完全且完满的调和。

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叁　复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16：

出30:26 要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出30:28 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

出30:29 你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。

出30:30 要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。

彼前1:2 就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。

林前6:11 你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

罗15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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一　这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一─约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17。

约20:22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

林后1:21 然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

林前6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

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二　这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一─西二19。

西2:19 不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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三　圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，惟有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。─引用经文

彼前2:5 也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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一　人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。─引用经文

创6:3 耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。

加2:16 且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

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二　不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22～23）。─引用经文

加5:22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加5:23 温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

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二　在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人─参弗四17～21。

弗4:17 所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，

弗4:18 他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗4:19 他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。

弗4:20 但你们并不是这样学了基督；

弗4:21 如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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陆　橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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一　这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活─路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。─引用经文

路24:26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

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三　如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督─腓一19～21上。

腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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柒　我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹：─引用经文

诗133:2 这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

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一　一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上─1～3节。

诗133:1 （大卫的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

诗133:2 这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

诗133:3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

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二　我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！─引用经文

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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第十篇　复合的灵

壹　关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系─26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。

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贰　包罗万有、经过过程、复合的灵，乃是神的灵各方面的集大成，总和：

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读经∶出三十22～25，罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，启二7，二二17上

出30:22 耶和华又告诉摩西说，

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

罗8:26 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加5:16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:17 因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

加5:18 但你们若被那灵引导，就不在律法以下。

加5:22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加5:25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启22:17上 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！……

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壹　关于复合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油（预表复合的灵）仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系─26～28、30节，参彼前二5，诗一三三2。

出30:26 要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出30:28 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

出30:30 要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。

彼前2:5 也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

诗133:2 这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；

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一　在神的创造里，神的灵带着神性元素乃是活跃的─“神的灵覆罩在水面上”─创一2下：

创1:2下 ……神的灵覆罩在水面上。

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1　神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）；在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63）。─引用经文

罗8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

约6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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2　受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征。─引用经文

罗1:20 自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿；

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1　在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系─4～5、7～9、15～19、21～22节。

创2:4 诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，

创2:5 地上还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。

创2:7 耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创2:8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。

创2:16 耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创2:17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

创2:18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。

创2:19 耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。

创2:21 耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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2　“耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14，参约八24、28、58），指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者（启一4）。─引用经文

出3:14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

约8:24 所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约8:28 所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约8:58 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

启1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

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3　耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用经文

出3:14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出3:15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

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4　在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12。

士3:10 耶和华的灵临到他身上，他就作了以色列的士师。他出去争战，耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他的手便强过古珊利萨田。

士6:34 耶和华的灵披戴在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都应召跟随他。

士11:29 耶和华的灵临到耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西；他来到基列的米斯巴，又从基列的米斯巴来到亚扪人那里。

士13:25 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶之间，耶和华的灵开始感动他。

士14:6 耶和华的灵冲击参孙，他就空手将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。

士14:19 耶和华的灵冲击参孙，他就下到亚实基伦，击杀了他们中间三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了说出谜底的人。参孙发怒，就上父家去了。

士15:14 参孙到了利希，非利士人都迎着呐喊。耶和华的灵冲击参孙，他臂上的绳就象火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。

撒上10:6 耶和华的灵必冲击你，你就与他们一同申言，并且变成另一个人。

撒上16:13 撒母耳就拿起盛膏油的角，在他诸兄中膏了他；从那日起，耶和华的灵就冲击大卫。于是撒母耳起身往拉玛去了。

撒上16:14 耶和华的灵离开扫罗，有恶灵从耶和华那里来惊扰他。

撒下23:2 耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。

王上18:12 恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去；这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。

王上22:24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪条路离开我去与你说话呢？

王下2:16 对他说，你的仆人们这里有五十个壮士，求你让他们去寻找你师傅，恐怕耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说，你们不必打发人去。

代下18:23 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪条路离开我去与你说话呢？

代下20:14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的子孙，玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉；

赛11:2 耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

赛63:14 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。你这样引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。

结11:5 耶和华的灵降在我身上，对我说，你要说，耶和华如此说，以色列家啊，你们这样说，你们灵里所起的意，我都知道。

结37:1 耶和华的手降在我身上，耶和华在祂的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。

弥3:8 至于我，我借耶和华的灵，满有力量、公平和能力，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪。

亚7:12 使心硬如金钢石，不听训诲，和万军之耶和华用灵借从前的申言者所传的话；故此，万军之耶和华大发烈怒。

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1　这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为“圣别的灵”）。─引用经文

诗51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。

赛63:10 他们竟悖逆，使主圣别的灵忧愁；祂就转成他们的仇敌，亲自攻击他们；

赛63:11 那时，祂想起古时的日子，想起摩西和祂的百姓，说，那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里？那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里？

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2　替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神─路一15。

路1:15 他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。

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3　为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人在性情上成为圣别，以完成神救赎的计划─35节，太一18、20。

路1:35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太1:18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太1:20 正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

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4　新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，正如神是圣别的一样─彼前一15～16，罗六19、22。

彼前1:15 却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前1:16 因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

罗6:19 我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

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1　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”：─引用经文

约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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a　在耶稣说这话时，复合了其他元素的那灵“还没有”，因为祂尚未得着荣耀；耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。─引用经文

路24:26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

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b　当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际；因此，祂现今乃是复合的灵，就是包罗万有耶稣基督的灵─出三十22～25，腓一19。

出30:22 耶和华又告诉摩西说，

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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2　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，得荣之耶稣的灵，复合的灵，以进入信祂的人里面，流入他们里面，并且如同活水的江河从他们流出来─林前十五45下，约七37～39。

林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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五　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6：

约14:17 就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约15:26 但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约16:13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹5:6 这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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1　那灵就是实际（6），作为父神和子神所是的实化，引导我们进入一切的实际（约十六13）。─引用经文

约壹5:6 这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

约16:13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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2　凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14～15）；因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。─引用经文

西2:9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

约16:14 祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约16:15 凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

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六　耶稣的灵有基督之人性、人性生活、钉十字架的元素─徒十六7：

徒16:7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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七　在罗马八章九节里，基督的灵有复活的元素─10～11节：

罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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八　在腓立比一章十九节里，耶稣基督的灵就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵：─引用经文

腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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九　那灵就是生命之灵带着神圣生命的丰富（罗八2），也是赐生命的灵带着神圣生命的分赐（林前十五45下，林后三6）：─引用经文

罗8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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十　那灵也称为主灵─18节：

林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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2　这有力地证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督─17节。

林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

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十一　复合的灵也是恩典的灵，带着对三一神之享受的元素─来十29：

来10:29 何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？

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2　有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典─参加六18，提后四22，罗八16。

加6:18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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十二　七灵就是七倍加强的灵，将堕落的召会带回，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和丰富的筵席，带进神新约经纶的终结─启一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

启1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启3:1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启4:5 有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启2:17 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启3:20 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

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1　在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的；就如撒迦利亚四章二节的灯台─在存在上，是一个灯台，但在功用上，是七盏灯。

亚4:2 他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

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2　七灵作七盏点着的火灯（启四5），是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼（五6），是为着鉴察、搜寻并灌输；当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。─引用经文

启4:5 有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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十三　荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀─彼前四13～14。

彼前4:13 倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。

彼前4:14 你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

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十四　最终，神的灵是“那灵”，复合的灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵─罗八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17上：

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

罗8:26 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加5:16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加5:17 因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

加5:18 但你们若被那灵引导，就不在律法以下。

加5:22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加5:25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

彼前1:2 就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。

启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启14:13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。

启22:17上 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！……

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2　“那灵”，复合的灵，乃是神新约经纶独特并最大的福─加三14，参弗一3。

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

弗1:3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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第十一篇　复合之灵的膏油涂抹

壹　膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显─约壹二18～27，出三十22～25，参弗四4～6：

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贰　我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事：─引用经文

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叁　我们需要蒙保守，免于在敌基督（18、22）的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透（20～27，参利十四14～17）：─引用经文

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读经∶约壹二18～27，腓一19，出三十22～25

约壹2:18 小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:21 我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23 凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹2:26 我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。

约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

出30:22 耶和华又告诉摩西说，

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

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壹　膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显─约壹二18～27，出三十22～25，参弗四4～6：

约壹2:18 小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:21 我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23 凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹2:26 我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。

约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

出30:22 耶和华又告诉摩西说，

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

弗4:4 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:5 一主，一信，一浸；

弗4:6 一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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一　三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵─约一14，林前十五45下，腓一19。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

腓1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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三　我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人─诗九二10，亚四14，林后三3、6、8。

诗92:10 你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

亚4:14 他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

林后3:3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后3:6 祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后3:8 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

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贰　我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事：─引用经文

约壹2:18 小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:21 我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23 凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹2:26 我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。

约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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一　我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应─20、27节。

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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4　膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面（24）；这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里（约壹一2～3、6～7）。─引用经文

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约15:4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约壹1:2 （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹1:3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹1:6 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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五　约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22～25）。─引用经文

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:21 我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23 凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。

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六　根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力地指明耶稣、基督、父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。─引用经文

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

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七　约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”；子与父既是一，且不可分（赛九6，约十30，十四7～11），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。─引用经文

赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

约10:30 我与父原是一。

约14:7 你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8 腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9 耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

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八　约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话（一1～2），住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面：─引用经文

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹1:1 论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2 （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

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1　按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面；在约壹二章二十四节这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。─引用经文

约15:4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

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2　约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一─约五43，四34，五30，六38，七18，十30。

约5:43 我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。

约4:34 耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约5:30 我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约6:38 因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约7:18 那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约10:30 我与父原是一。

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4　照二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成；因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。─引用经文

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23 凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。

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十　在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素：─引用经文

约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。

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叁　我们需要蒙保守，免于在敌基督（18、22）的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透（20～27，参利十四14～17）：─引用经文

约壹2:18 小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹2:21 我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

约壹2:23 凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。

约壹2:24 至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。

约壹2:25 祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹2:26 我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。

约壹2:27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

利14:14 祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利14:15 祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，

利14:16 把右手的一个指头蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头弹油七次；

利14:17 将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。

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一　否认耶稣是基督（约壹二22）与否认膏油涂抹有关：─引用经文

约壹2:22 谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。

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3　否认耶稣是基督，就是否认祂是施膏者；这等于否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后，就成了膏油涂抹─林后一21。

林后1:21 然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

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第十二篇　香

壹　圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：─引用经文

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贰　这香包含五种成分─出三十34～35：

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叁　不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告─诗一四一2，启五8：

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肆　两座坛─铜祭坛和金香坛─在我们属灵的经历中关系密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

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读经∶出三十34～38，诗一四一2，启五8，八3～5

出30:34 耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。

出30:35 你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

出30:36 这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。

出30:37 你们为自己调制的香，不可按这些成分调制；要以这香为圣，归耶和华。

出30:38 凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。

诗141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。

启5:8 当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

启8:5 那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。

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壹　圣膏油（出三十23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通：─引用经文

出30:23 你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

出30:35 你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

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二　香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受─约十四13～14，十五16，十六23～24、26。

约14:13 你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约14:14 你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约15:16 不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

约16:23 到那日，你们就不问我什么了。我实实在在地告诉你们，你们在我的名里，无论向父求什么，祂必赐给你们。

约16:24 向来你们没有在我的名里求什么，现在你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

约16:26 到那日，你们要在我的名里求；我并不对你们说，我要为你们求父；

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贰　这香包含五种成分─出三十34～35：

出30:34 耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。

出30:35 你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

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二　三种香料各都表征基督的死─34节：

出30:34 耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；这些馨香的香料和纯乳香，各样的分量要相等。

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1　苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征─约十二24）甜美的死。─引用经文

约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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2　香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征─一29）。─引用经文

约1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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5　三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼─参十二24，彼前一18～19，来二14。

约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

彼前1:18 知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前1:19 乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

来2:14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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三　第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活─腓三10。

腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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四　三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任─太二五2：

出30:35 你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

太25:2 其中五个是愚拙的，五个是精明的。

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1　按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力─可九50。

可9:50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。

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五　按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧：─引用经文

出30:35 你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。

出30:36 这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。

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1　把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础─罗八34。

罗8:34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

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叁　不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告─诗一四一2，启五8：

诗141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。

启5:8 当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

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一　香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩─祂一切的所是、所成并所作─弗一7、19～23，来七25。

弗1:7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗1:19 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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二　在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。─引用经文

启5:8 当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

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三　在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳：─引用经文

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

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2　这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政─3节。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

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3　那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前─4节：

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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c　那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允─3、5节。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:5 那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。

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4　香预表复活并升天的基督，就是惟一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气─3～4节。

启8:3 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。

启8:4 那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。

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肆　两座坛─铜祭坛和金香坛─在我们属灵的经历中关系密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

出40:5 把烧香用的金坛放在见证的柜前，挂上帐幕的门帘。

出40:6 把燔祭坛放在会幕的帐幕门前。

出30:6 要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出30:8 黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。

出30:9 在这坛上不可献上别的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

出30:10 亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。

出30:26 要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出30:28 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

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1　两座坛是由抹油连在一起─26～28节：

出30:26 要用这膏油抹会幕和见证的柜、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、

出30:28 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

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2　这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起─利十六18，四7：

利16:18 他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利4:7 又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

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3　这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起─六13，十六12：

利6:13 火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利16:12 他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

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b　在香坛上不可用凡火烧香─十1～11。

利10:1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利10:2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

利10:3 于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，在亲近我的人中，我要显为圣别；在众民面前，我要得着荣耀。亚伦就默默不言。

利10:4 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说，近前来，把你们的弟兄从圣所前抬到营外。

利10:5 于是二人近前来，把他们穿着祭司内袍抬到营外，是照摩西所说的。

利10:6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒；只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。

利10:7 你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们身上。他们就照摩西的话行了。

利10:8 耶和华对亚伦说，

利10:9 你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，

利10:10 使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来；

利10:11 又使你们可以将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例，教导他们。

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二　我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

利1:17下 ……祭司要把鸟放在坛上，在火的柴上焚烧；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利23:18 又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。

利16:12 他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利16:13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

出40:26 把金坛安放在会幕内的幔子前，

出40:27 在坛上烧了馨香的香；是照耶和华所吩咐他的。

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三　我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香─利十1，出三十9上：

利10:1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

出30:9上在这坛上不可献上别的香，……

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1　在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付─利十1。

利10:1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

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2　在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物─出三十9上。

出30:9上 在这坛上不可献上别的香，……

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3　当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香─7节，四十26～27。

出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

出40:26 把金坛安放在会幕内的幔子前，

出40:27 在坛上烧了馨香的香；是照耶和华所吩咐他的。

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目录

标语

第一篇 见证的柜

第二篇　遮罪盖─平息处

第三篇　陈设饼的桌子

第四篇　金灯台内在的意义、主观的经历、并生机的维持，为着新的复兴

第五篇　金香坛

第六篇　燔祭坛

第七篇　铜洗濯盆

第八篇　遮罪银为着编组成军，为神在地上的权益和行动争战

第九篇　圣膏油

第十篇　复合的灵

第十一篇　复合之灵的膏油涂抹

第十二篇　香