二〇一五年冬季訓練

總題：出埃及記結晶讀經（三）

標　語

第01篇　見證的櫃

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第02篇　遮罪蓋—平息處

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第03篇　陳設餅的桌子

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第04篇　金燈台內在的意義、主觀的經歷並生機的維持，為著新的復興

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第05篇　金香壇

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第06篇　燔祭壇

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第07篇　銅洗濯盆

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第08篇　遮罪銀為著編組成軍，為神在地上的權益和行動爭戰

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第09篇　聖膏油

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第10篇　復合的靈

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第11篇　復合之靈的膏油塗抹

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第12篇　香

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標　語

約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裡，使我們接觸神並享受神。

The Ark of acacia wood overlaid with gold signifies the pneumatic Christ as the embodiment of God and as the mingling of divinity with humanity, the building of God with man, dwelling in our spirit for us to contact God and enjoy God.

膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯。

The anointing is the moving and working of the indwelling compound Spirit to apply all the ingredients of the processed Triune God and His activities into our inner being so that we may be fully mingled with Him for His corporate expression.

基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心；神行政的執行，是由香壇那裡獻給神的禱告來推動。

Christ's interceding life, His prayer life, is the center of the divine administration and of the execution of His government on earth; the executing of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

當我們在金香壇與主是一，為著主的權益代求，並為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰而禱告時，我們的禱告對神乃是馨香的香。

When we are one with the Lord at the incense altar, interceding for the Lord's interests and praying for the formation of an army to fight for God's move on earth, our prayer is a fragrant incense to God.

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第一篇　見證的櫃

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讀經︰出二五10～16

帳幕圖

壹　約櫃預表作神具體化身的基督（西二9），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國：─引用經文

一　帳幕中的頭一項器物乃是見證的櫃，指明我們若沒有基督作神的具體化身，就無法有基督的擴大，就是召會，祂的身體─出二五21～22，三八21。

二　約櫃包含律法的版，律法是神的見證，神所是的彰顯和啟示─二五16，三一18。

三　至聖所裡的約櫃表徵神居所─召會─的中心─弗二21～22。

四　約櫃表徵神的家─召會─的內容─提前三15～16，參撒上四22，啟三20。

貳　約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裡，使我們接觸神並享受神─提後四22，林後三17，西二9，來九4：

一　皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高；基督的人性乃是彰顯神的基本實質─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，約六12，七6，參徒十六7。

二　純金錶征基督永遠且不變的神性─出二五11。

三　皂莢木裡外都包金，表徵神聖的性情滲進屬人的性情裡，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯─11節，啟三18上，彼後一4，參啟十七4。

四　約櫃的尺寸表徵約櫃乃是一個見證─出二五10，參創六15～16。

五　約櫃四圍的金牙邊，表徵神聖性情的榮耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，來一3上，腓一20，彼前四14。

三　四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動─徒八1：

一　金子鑄成的四個環，表徵藉著十字架的經歷，使永遠賜生命的靈同基督的神聖性情成為聯結的因素和能力─出二五12：

1　四這數字表徵地的四角，臨到所有的人─啟七1，五6、9。

2　約櫃每邊的兩環，表徵見證和配搭─參路十1。

二　用以抬櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動─出二五13～15：

1　皂莢木作的兩根槓用金包裹，表徵基督的屬人性情是祂作神的見證，其行動的力量，祂的神聖性情是祂行動的彰顯─帖前二9，林後二15，提前二2。

2　槓穿在金環內，用以抬櫃，表徵基督的行動乃是藉著人在神聖性情聯結的能力裡，在他們的身體上背負神的見證─腓一20～21：

a　今天我們必須謹慎，用正確的方式背負神的見證─撒上六7～8，撒下六3～7。

b　背負約櫃正確的路乃是與主耶穌有直接的聯結，我們與祂之間不該有任何距離─徒一8，林後四10～12。

3　兩根槓要常在櫃的環內，表徵我們是預備好的，為著那作神見證之基督的行動─太四18～22，啟十四4，參路十七32。

肆　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有……四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉別的；在這裡我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。

3　當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

4　當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離─結四四15～18。

二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟果─民十七8：

1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

2　十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有哪一根能發芽，哪一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據，而且事奉的根據乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還眾首領，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

a　復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。

b　復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。

c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不會生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─林後一8～9，四7。

三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

1　這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸：

a　照著這性能，我們能夠認識神，活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

a　生命的律首要的不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

b　生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

c　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯─來六1上。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message One

The Ark of the Testimony

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Scripture Reading: Exo. 25:10-16

I.　The Ark typifies Christ as the embodiment of God (Col. 2:9); it also signifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth:

A.　The first item of the furniture of the tabernacle is the Ark of the Testimony, indicating that if we do not have Christ as the embodiment of God, we cannot have the enlargement of Christ, which is the church, His Body—Exo. 25:21-22; 38:21.

B.　The Ark contained the tablets of the law as the testimony of God, the expression and revelation of who God is—25:16; 31:18.

C.　The Ark in the Holy of Holies signifies the center of God's dwelling place, the church—Eph. 2:21-22.

D.　The Ark signifies the contents of the church as the house of God—1 Tim. 3:15-16; cf. 1 Sam. 4:22; Rev. 3:20.

II.　The Ark of acacia wood overlaid with gold signifies the pneumatic Christ as the embodiment of God and as the mingling of divinity with humanity, the building of God with man, dwelling in our spirit for us to contact God and enjoy God—2 Tim. 4:22; 2 Cor. 3:17; Col. 2:9; Heb. 9:4:

A.　Acacia wood signifies Christ's humanity, strong in character and high in standard, as the basic substance for expressing God—Exo. 25:10; Matt. 3:16; 4:4; 8:20; 9:12-13; 11:29; 12:19-20; 17:27; 20:28; 27:12, 14; Mark 1:35; 6:39-40; John 6:12; 7:6; cf. Acts 16:7.

B.　Pure gold signifies Christ's eternal and unchanging divinity—Exo. 25:11.

C.　The acacia wood being overlaid with gold both inside and outside signifies the divine nature penetrating the human nature and resting on the human nature so that it may be expressed through the human nature—v. 11; Rev. 3:18a; 2 Pet. 1:4; cf. Rev. 17:4.

D.　The size of the Ark signifies that it is a testimony—Exo. 25:10; cf. Gen. 6:15-16.

E.　The rim of gold around the Ark signifies the glory of the divine nature as the divine keeping power and holding strength—Exo. 25:11; Heb. 1:3a; Phil. 1:20; 1 Pet. 4:14.

III.　The four rings of gold and the two poles on the sides of the Ark signify the move on earth of Christ as God's testimony—Acts 8:1:

A.　The casting of the four rings of gold signifies that the eternal life-giving Spirit with the divine nature of Christ becomes the linking factor and power through the experience of the cross—Exo. 25:12:

1.　The number four signifies the four corners of the earth to reach all men—Rev. 7:1; 5:6, 9.

2.　Two rings on each side signify testimony and coordination—cf. Luke 10:1.

B.　The two poles for carrying the Ark signify the move of Christ as God's testimony—Exo. 25:13-15:

1.　The poles being made of acacia wood overlaid with gold signify that Christ's human nature is the strength for His move as God's testimony and that His divine nature is the expression of His move—1 Thes. 2:9; 2 Cor. 2:15; 1 Tim. 2:2.

2.　The poles being put into the golden rings for carrying the Ark signify that the move of Christ is by men bearing God's testimony in their bodies in the uniting power of the divine nature—Phil. 1:20-21:

a.　We must be careful to use the proper means to bear God's testimony today—1 Sam. 6:7-8; 2 Sam. 6:3-7.

b.　The proper way to bear the Ark is have a direct connection with the Lord Jesus, without any distance between us and Him—Acts 1:8; 2 Cor. 4:10-12.

3.　The two poles staying in the rings of the Ark signify our readiness for the move of Christ as God's testimony—Matt. 4:18-22; Rev. 14:4; cf. Luke 17:32.

IV.　"After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron's rod that budded and the tablets of the covenant"—Heb. 9:3-4:

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, weenjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:

1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today's Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.

2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated.

3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all He wants us to do.

4.　When we are ministering to the Lord, we will have God's commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God—Ezek. 44:15-18.

B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:

1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of the Testimony before the Ark; then He said, "The rod of the man whom I choose shall bud"—17:5.

2.　All twelve rods were leafless, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God's selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned the eleven rods to the leaders but kept Aaron'srod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:

a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.

b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope inthemselves; theyknow thattheycannot make it.

c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.

d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God's ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—2 Cor. 1:8-9; 4:7.

C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:

1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God's economy:

a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.

2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:

a.　The law of life does not mainly regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.

b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.

c.　Through the function of the law of life, we all will become the mature sons of God, and God will have His universal expression—Heb. 6:1a.

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第一篇　見證的櫃

The Ark of the Testimony

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讀經︰出二五10～16

帳幕圖

壹　約櫃預表作神具體化身的基督（西二9），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國：─引用經文

I.　The Ark typifies Christ as the embodiment of God (Col. 2:9); it also signifies Christ as the presence of the Triune God with His people for the carrying out of His economy to establish His kingdom on earth:

一　帳幕中的頭一項器物乃是見證的櫃，指明我們若沒有基督作神的具體化身，就無法有基督的擴大，就是召會，祂的身體─出二五21～22，三八21。

A.　The first item of the furniture of the tabernacle is the Ark of the Testimony, indicating that if we do not have Christ as the embodiment of God, we cannot have the enlargement of Christ, which is the church, His Body—Exo. 25:21-22; 38:21.

二　約櫃包含律法的版，律法是神的見證，神所是的彰顯和啟示─二五16，三一18。

B.　The Ark contained the tablets of the law as the testimony of God, the expression and revelation of who God is—25:16; 31:18.

三　至聖所裡的約櫃表徵神居所─召會─的中心─弗二21～22。

C.　The Ark in the Holy of Holies signifies the center of God's dwelling place, the church—Eph. 2:21-22.

四　約櫃表徵神的家─召會─的內容─提前三15～16，參撒上四22，啟三20。

D.　The Ark signifies the contents of the church as the house of God—1 Tim. 3:15-16; cf. 1 Sam. 4:22; Rev. 3:20.

貳　約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裡，使我們接觸神並享受神─提後四22，林後三17，西二9，來九4：

II.　The Ark of acacia wood overlaid with gold signifies the pneumatic Christ as the embodiment of God and as the mingling of divinity with humanity, the building of God with man, dwelling in our spirit for us to contact God and enjoy God—2 Tim. 4:22; 2 Cor. 3:17; Col. 2:9; Heb. 9:4:

一　皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高；基督的人性乃是彰顯神的基本實質─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，約六12，七6，參徒十六7。

A.　Acacia wood signifies Christ's humanity, strong in character and high in standard, as the basic substance for expressing God—Exo. 25:10; Matt. 3:16; 4:4; 8:20; 9:12-13; 11:29; 12:19-20; 17:27; 20:28; 27:12, 14; Mark 1:35; 6:39-40; John 6:12; 7:6; cf. Acts 16:7.

二　純金錶征基督永遠且不變的神性─出二五11。

B.　Pure gold signifies Christ's eternal and unchanging divinity—Exo. 25:11.

三　皂莢木裡外都包金，表徵神聖的性情滲進屬人的性情裡，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯─11節，啟三18上，彼後一4，參啟十七4。

C.　The acacia wood being overlaid with gold both inside and outside signifies the divine nature penetrating the human nature and resting on the human nature so that it may be expressed through the human nature—v. 11; Rev. 3:18a; 2 Pet. 1:4; cf. Rev. 17:4.

四　約櫃的尺寸表徵約櫃乃是一個見證─出二五10，參創六15～16。

D.　The size of the Ark signifies that it is a testimony—Exo. 25:10; cf. Gen. 6:15-16.

五　約櫃四圍的金牙邊，表徵神聖性情的榮耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，來一3上，腓一20，彼前四14。

E.　The rim of gold around the Ark signifies the glory of the divine nature as the divine keeping power and holding strength—Exo. 25:11; Heb. 1:3a; Phil. 1:20; 1 Pet. 4:14.

三　四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動─徒八1：

III.　The four rings of gold and the two poles on the sides of the Ark signify the move on earth of Christ as God's testimony—Acts 8:1:

一　金子鑄成的四個環，表徵藉著十字架的經歷，使永遠賜生命的靈同基督的神聖性情成為聯結的因素和能力─出二五12：

A.　The casting of the four rings of gold signifies that the eternal life-giving Spirit with the divine nature of Christ becomes the linking factor and power through the experience of the cross—Exo. 25:12:

1　四這數字表徵地的四角，臨到所有的人─啟七1，五6、9。

1.　The number four signifies the four corners of the earth to reach all men—Rev. 7:1; 5:6, 9.

2　約櫃每邊的兩環，表徵見證和配搭─參路十1。

2.　Two rings on each side signify testimony and coordination—cf. Luke 10:1.

二　用以抬櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動─出二五13～15：

B.　The two poles for carrying the Ark signify the move of Christ as God's testimony—Exo. 25:13-15:

1　皂莢木作的兩根槓用金包裹，表徵基督的屬人性情是祂作神的見證，其行動的力量，祂的神聖性情是祂行動的彰顯─帖前二9，林後二15，提前二2。

1.　The poles being made of acacia wood overlaid with gold signify that Christ's human nature is the strength for His move as God's testimony and that His divine nature is the expression of His move—1 Thes. 2:9; 2 Cor. 2:15; 1 Tim. 2:2.

2　槓穿在金環內，用以抬櫃，表徵基督的行動乃是藉著人在神聖性情聯結的能力裡，在他們的身體上背負神的見證─腓一20～21：

2.　The poles being put into the golden rings for carrying the Ark signify that the move of Christ is by men bearing God's testimony in their bodies in the uniting power of the divine nature—Phil. 1:20-21:

a　今天我們必須謹慎，用正確的方式背負神的見證─撒上六7～8，撒下六3～7。

a.　We must be careful to use the proper means to bear God's testimony today—1 Sam. 6:7-8; 2 Sam. 6:3-7.

b　背負約櫃正確的路乃是與主耶穌有直接的聯結，我們與祂之間不該有任何距離─徒一8，林後四10～12。

b.　The proper way to bear the Ark is have a direct connection with the Lord Jesus, without any distance between us and Him—Acts 1:8; 2 Cor. 4:10-12.

3　兩根槓要常在櫃的環內，表徵我們是預備好的，為著那作神見證之基督的行動─太四18～22，啟十四4，參路十七32。

3.　The two poles staying in the rings of the Ark signify our readiness for the move of Christ as God's testimony—Matt. 4:18-22; Rev. 14:4; cf. Luke 17:32.

肆　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有……四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

IV.　"After the second veil, a tabernacle, which is called the Holy of Holies, having…the Ark of the Covenant covered about everywhere with gold, in which were the golden pot that had the manna and Aaron's rod that budded and the tablets of the covenant"—Heb. 9:3-4:

一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

A.　The hidden manna is the portion of Christ that we enjoy in the presence of God when there is no distance between us and Him; when there is no distance between us and the Lord, weenjoy Christ in the most intimate and hidden way; this is the enjoyment of the hidden manna, the hidden portion of Christ—Exo. 16:31-36:

1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉別的；在這裡我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

1.　To overcome the condition of the church in Pergamos is to separate ourselves from the general practice of today's Christianity and to remain in the presence of God ministering directly to Him, not to anything else; here we enjoy something of Christ that all those who are far off from His presence cannot taste—Rev. 2:17.

2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。

2.　If we want to enjoy the hidden manna, there must be no distance between us and God; all the distance between us and the Lord must be eliminated.

3　當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

3.　When we are ministering to the Lord and enjoying Him as the hidden manna, we have direct fellowship with Him and know His heart and His intention; it is in the presence of the Lord that we can be charged with Him, with His intention, and with all He wants us to do.

4　當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離─結四四15～18。

4.　When we are ministering to the Lord, we will have God's commitment because we are in His presence, realizing that there is no distance between us and God—Ezek. 44:15-18.

二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟果─民十七8：

B.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity—Num. 17:8:

1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

1.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers 16, God commanded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of the Testimony before the Ark; then He said, "The rod of the man whom I choose shall bud"—17:5.

2　十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有哪一根能發芽，哪一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據，而且事奉的根據乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

2.　All twelve rods were leafless, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God's selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還眾首領，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

3.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned the eleven rods to the leaders but kept Aaron'srod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God—vv. 9-10:

a　復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。

a.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able.

b　復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。

b.　Resurrection means that everything is done by God, not by ourselves; all those who know resurrection have given up hope inthemselves; theyknow thattheycannot make it.

c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不會生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

c.　As long as the natural strength remains, the power of resurrection has no ground for manifestation; as long as Sarah could conceive a child, Isaac would not come—Gen. 18:10-15; 21:1-3, 6-7.

d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

d.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness—Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─林後一8～9，四7。

e.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God's ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything—2 Cor. 1:8-9; 4:7.

三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

C.　The tablets of the covenant, which are the tablets of the law, signify the law of the divine life, which is the spontaneous power, automatic function, innate ability, and divine capacity of the divine life—Jer. 31:33; Heb. 8:10; cf. Rom. 8:10, 6, 11; 10:12-13:

1　這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸：

1.　The law, this divine capacity, of life can do everything in us for the carrying out of God's economy:

a　照著這性能，我們能夠認識神，活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

a.　According to this capacity, we can know God, live God, and be constituted with God in His life and nature so that we may become His increase, His enlargement, to be His fullness for His eternal expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

b.　Furthermore, the capacity of the inner law of life constitutes us to be the members of the Body of Christ with all kinds of functions—4:11, 16.

2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

2.　While the divine life grows in us, the law of life functions to shape us, to conform us, to the image of Christ as the firstborn Son of God—Rom. 8:2, 29:

a　生命的律首要的不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

a.　The law of life does not mainly regulate us from doing wrong; it regulates the shape of life.

b　生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

b.　The law of life does not primarily function in the negative sense of telling us what not to do; rather, while life grows, the law of life functions in the positive sense of shaping us, that is, conforming us, to the image of Christ.

c　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯─來六1上。

c.　Through the function of the law of life, we all will become the mature sons of God, and God will have His universal expression—Heb. 6:1a.

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第一篇　見證的櫃

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禱告：父阿，為著這個訓練，我們仰望你，求你賜給我們智慧和啟示的靈，使我們充分的認識基督；光照我們的心眼，使我們對基督有前所未有的看見。主耶穌，我們告訴你，我們全心愛你。為著你向我們每一個人所施的憐憫，我們感謝你；感謝你保守我們在你的恢復裡，感謝你把我們帶到這樣的訓練中。求你使天向我們開啟，使我們能看見你，看見你的經綸、你的心意、你的定旨、你的意願，好使我們能把你帶回來。為著這個訓練，我們把自己奉獻給你。我們取用你作我們的燔祭，把每一堂訓練都奉獻給你，甚至每一分鐘都奉獻給你。我們願意坐在你腳前聽你的話，主，我們拒絕一切的打岔，只願單單被你注入。求你把你的負擔、想法、感覺、心意以及你當前的說話，都注入我們裡面。主，給我們能聽的耳朵，使我們聽見那靈向眾召會所說的話，阿們。

需要有尋求神經綸的心

本篇信息是關於基督作為見證的櫃。在出埃及記生命讀經第八十五篇開頭，李弟兄說，『出埃及記末了十六章是個試驗，要看我們是否真心尋求神的經綸。』（一一五二頁）這個訓練對我們是個試驗，試驗我們是否真心尋求神的經綸。我們要這樣禱告：『主阿，賜給我這樣的心，真心尋求你的經綸。』

李弟兄接著說，『許多基督徒讀聖經，在讀過出埃及記一、兩遍以後，就越過這些章節。他們也許喜歡創世記和出埃及記頭幾章的故事，過於喜歡出埃及二十五至四十章所記載關於帳幕及其中物件的一切細節。』

『我們已經指出，按照歌羅西一章二十五節，保羅的職事乃是完成的職事；保羅所得的啟示，乃是神話語的完成。事實上，出埃及記末了十六章與保羅的完成職事有密切的關係。』

『出埃及一至二十四章主要是講歷史。然而，神在這卷書裡所關心的不是歷史，乃是帳幕。帳幕及其中一切的器物乃是基督與召會的豫表，包含了召會生活的許多細節。因著二十五至四十章裡之豫表的屬靈意義高深而奧妙，今天許多在組織宗教裡的人就忽視了這些豫表。這些章節裡的啟示帶我們進入基督與召會的深處，也進入其細節裡。加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書，構成新約中神聖啟示的心臟，這些著作雖是簡短，卻是深奧不可測。論到基督與召會高深奧妙的事，也可見於出埃及記末了的十六章。因這緣故，我們需要一顆尋求的心來看這一段主的話。』（一一五二至一一五三頁）當我們進入出埃及記末了十六章時，願主使我們眾人都有這樣一顆尋求的心，並且運用我們的靈。

需要經歷基督好為著神的建造

在這次的訓練裡，主要帶我們對於帳幕及其一切內容，作一次神聖奧秘的遊歷。帳幕的設計和帳幕的內容乃是描繪神宇宙經綸的細節，使我們看見，我們需要經歷由帳幕裡各樣器物所豫表的基督，好為著神的建造。 神的建造有兩方面：首先，神的建造乃是三一神團體的彰顯。第二，神的建造是經過過程、終極完成的三一神，與祂所救贖、重生、變化之三部分的人，神、人二性聯調之擴大的宇宙合併。這是更深入的解釋。合併包含了不同人位的互住，就如父在子裡，子在父裡，父和子在靈裡，靈在子與父裡，這三者互相內住，所以三一神是一個合併。然而，約翰十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』在復活那日，我們就被帶到這個合併裡，我們乃是與那合併的三一神成為一個合併。不僅如此，我們是被建造到祂裡面，祂也被建造到我們裡面。這個神、人二性的合併，乃是神與人的住處，終極完成於新耶路撒冷；在其中我們是帳幕讓神居住，神是殿讓我們居住。神住在我們裡面，我們也住在祂裡面；神是我們的家，我們也成了祂的家。這就是神人相互的居所，是那擴大之神、人二性的宇宙合併；是經過過程、終極完成的三一神，與祂所揀選、救贖、重生並變化之三部分的人，神、人二性擴大的宇宙合併。神與人成為一個奇妙的團體實體，這就是神的建造。

壹 約櫃預表作神具體化身的基督（西二9），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國：

『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面』（9），因此，基督是神的具體化身，也是三一神與祂的子民同在。為著主的同在讚美祂，有什麼比這更高超呢？

一 帳幕中的頭一項器物乃是見證的櫃，指明我們若沒有基督作神的具體化身，就無法有基督的擴大，就是召會，祂的身體——出二五21～22，三八21。

二 約櫃包含律法的版，律法是神的見證，神所是的彰顯和啟示——二五16，三一18。

因著約櫃包含了作神見證的律法，所以約櫃乃是見證的櫃（二五22）；又因著約櫃是在帳幕裡，所以帳幕也就稱為見證的帳幕（三八21）。律法是神的見證，也是神所是的彰顯和啟示。神是愛，是光，是聖，是義，所以律法乃是神作為愛、光、聖、義的彰顯和啟示。事實上，你可以說律法乃是神的描繪，而基督是神活的描繪。基督是律法的實際，祂是愛、光、聖、義的實際。

神永遠的定旨和心意是要把我們作得與祂畢像畢肖，好使祂在宇宙中得著彰顯。為此，祂要用祂自己和祂一切的豐富充滿我們，使我們成為祂的豐滿，好彰顯祂。這就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。這也就是神的定旨。然而神是怎樣的一位呢？神是愛、光、聖、義。你查看律法，就會看見神的所是，也會看見你自己的不是。律法暴露出你在墮落的光景裡，既不是愛，不是光，也不是聖，不是義。律法首先暴露我們，借此征服我們，使我們伏在神的審判之下（羅三19）；律法也使我們知罪（20）。加拉太三章二十四節說，『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督。』基督就是律法的實際。上一次訓練（出埃及記結晶讀經第二部分）給我們看見，律法不僅有黑夜消極的一面，還有白晝積極的一面。在積極一面，律法是神與祂子民之間的婚約。在以西結十六章八節，神向著以色列人說，『我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。』這給我們看見律法乃是婚約，將以色列人聘來歸耶和華。

在馬太二十二章，有一個律法師問主說，律法上那一條誡命最大？主說，『「你要全心、全魂並全心思，愛主你的神。」這是最大的，且是第一條誡命。』（37～38）感謝神，祂命令我們愛祂。藉著愛祂，我們就在生命和性情上成為與祂一樣，但無分於祂的神格。

詩歌三百六十六首是一首古老的詩歌，寫於第三世紀，第二節前半說，『人哪！你愛何物，你就變成該物：成神，你若愛神；成塵，你若愛塵。』你愛誰呢？不要讓任何事物打岔你，只要愛神。第二節後半接著說，『你出，神就進入；你死，神就生蘇；無你，就有基督；無物，就得萬物。』第三節說，『你若要得著神，切勿跟從智慧；「愛」是最短路徑，使你免去紆回。你若不為自己尋求什麼利益，神的榮耀自己，就要充滿了你。』在英國的一些城市裡，有許多圓環道路，在其中開車很容易迷失方向。我們在主的道路上要免去迂迴，最短的路徑就是愛。我們要在生命和性情上成為與神一樣，並要進入與神的婚約，就要對主說，『主耶穌，我愛你。』

三 至聖所裡的約櫃表徵神居所——召會——的中心——弗二21～22。

誰是神居所的中心？誰是召會的中心？乃是基督！基督是我們的中心和焦點。我們若以別的事物作為中心或焦點，就會有難處。我們需要一直以基督為中心，將全人專注於基督作我們的焦點；因為基督乃是神的居所—召會—的中心。

四 約櫃表徵神的家——召會——的內容——提前三15～16，參撒上四22，啟三20。

所以，基督作為約櫃的實際，乃是神的家—召會—的內容。提前三章十五至十六節說到，神的家就是活神的召會。撒上四章記載約櫃被非利士人擄去，祭司以利的兒媳懷孕將到產期，臨產而死，死前給孩子起名叫以迦博，說，『榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。』（19～22）基督作為三一神的同在若不是我們的中心點，結果就是『以迦博』，意思是『無榮耀』。如果你把基督作為三一神的同在從召會取去，召會就沒有榮耀。基督乃是約櫃的實際，是召會的中心；祂是我們的榮耀，也是神的彰顯。

啟示錄三章說到在老底嘉的召會，那裡的話表明基督是站在這個召會門外，因為主說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。』（20）如果你在一個地方召會裡，而基督是在那個召會門外，這是不是很可怕呢？這裡的『門』是召會的門，但需要個別的信徒打開。主是在對付整個召會，但接受主的對付，必須是個人的事。你需要把你的心門打開，讓主進來與你一同坐席。這就是得勝者所作的；得勝者就是這樣打開心門讓主進來。

貳 約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裡，使我們接觸神並享受神——提後四22，林後三17，西二9，來九4：

是靈的基督就是基督作為那靈。林後三章十七節說，『主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。』這裡清楚說到主就是那靈。在經綸一面，主就是那靈。有人對我們照著聖經所教導基督就是那靈，感到不解。然而，林後三章十七節明說主就是那靈。在下文四章五節，保羅又說，『我們…乃是傳基督耶穌為主。』可見主耶穌基督就是那靈。聖經清楚的指明，主耶穌基督就是那靈。

一 皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高；基督的人性乃是彰顯神的基本實質——出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，約六12，七6，參徒十六7。

福音書中的描述，在在給我們看見基督的人性如同皂莢木，品質堅剛，標準崇高。馬太三章說到主要受施浸者約翰的浸。施浸者約翰說，『我當受你的浸，你反到我這裡來麼？』主說，『你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。』（13～15）義的意思就是照著神所命定的作法生活、行事、為人，成為對的。神命定人要受浸，基督作為一個人，也進到當時時代的職事，就是施浸者約翰的職事裡，受約翰的浸；這表明主並沒有以自己為例外。有時，我們的人性叫我們找借口說自己是例外。基督並沒有以自己為例外。當時所有的人都需要受悔改的浸，也就是在施浸者約翰的職事裡受浸，以成全神的義。基督就是這樣照著神所命定的方式生活行事。

在馬太四章，主耶穌受魔鬼試誘時，一直站住自己作人的地位。如果祂是站在神的地位上，祂就不會受試誘；但祂是站在人的地位上，是作為一個人擊敗了撒但。祂說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（4）

在八章二十節，主說，『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』作為一個人，祂沒有長久、固定的休息之所。

在九章十二節，主說，『強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。』如果你強健，你就不需要祂；你有病，因此你需要祂。我們都需要基督作我們的醫生。十三節說，『你們去研究，「我要的是憐憫，不是祭祀」，是什麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』在主的人性裡，祂愛那些有病的人。我們要記住，召會不是警察局逮捕人，也不是法院審判人，召會乃是醫院，是學校，也是家。一個醫院要辦得好，必須有愛在那裡發揮效能。好醫生不僅開處方，還要顧到病人的全人，甚至顧到病人的家庭狀況；那才是正確的醫生。在家庭裡，惟有愛有效能；在學校裡，也是如此。我們必須以主自己作我們的愛，彼此相愛。

在十一章二十九節，主說，『我心裡柔和謙卑。』這就是祂的人性。十二章二十節引用申言者的話說，『壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅，直到祂施行公理，至於得勝。』古時猶太人習慣用蘆葦作笛子。當蘆葦壓傷了，他們就折斷。他們也用麻燃油作火把。油用盡了，麻冒煙，他們就吹滅。許多時候，我們就像壓傷的蘆葦，不能吹出樂音；也像冒煙的火把，不能發出亮光。可能有弟兄在聚會裡，一交通就烏煙瘴氣，好像冒煙的火把，叫人不舒服；但我們不該把他吹滅。主沒有吹滅將殘的火把，也沒有折斷壓傷的蘆葦，祂愛這些軟弱的人。

在二十章二十八節，主說，『人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。』主有一個服事的人性。我們在召會生活裡，要珍賞主的人性，並與祂是一來服事聖徒。你可以實際的請聖徒到家裡吃飯，最重要的不在於吃什麼，乃在於與他們交通，顧惜他們。

主在祂的人性裡，不為自己表白。當人在彼拉多跟前控告祂，『耶穌…不回答，連一句話也不說，以致總督極為希奇。』（二七14）主不為自己辯護，也不為自己表白。

馬可一章三十五節給我們看見主的慇勤，祂花時間與父在一起。主十分忙碌，合城的人都聚集在門前（33）。然而，『清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。』（35）我們需要花時間與主同在，每天早晨都該如此；不要有任何借口，因為在我們裡面的這位，樂意花時間與父同在。我們每天早晨都要讓主把我們喚醒，花時間與祂親近，因為主乃是慇勤的花時間與父同在。

六章三十九至四十節記載，當主食飽五千人時，吩咐眾人一組一組的，坐在青草地上。眾人就一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的，顯得有秩有序。這裡的『一班一班』，原文的意思是指花園間的分區。受主餵養的人一班一班的坐下，在主眼中如同馨香美麗的花畦。主食飽五千人時，是有秩有序的。

約翰六章記載，當眾人吃飽以後，耶穌對門徒說，『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』（12）這給我們看見，主行事一點都不隨便、邋遢。試想有五千人在那裡，還不算婦女和孩子，吃了許多魚，一定有很多魚骨頭。我們可能會說，『主阿，這些會自然分解，不必收拾。』但主不是邋遢的，祂要門徒把剩下的零碎都收拾起來。

主在時間上是受限制的，在七章六節，主說，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。』行傳十六章七節說到，在我們靈裡的那靈乃是耶穌的靈。這位耶穌有正確、拔高的人性。

在耶穌那由神性所豐富之人性裡，基督徒工作的五重標準

在此我要指出在耶穌那由神性所豐富之人性裡，基督徒工作的五重標準。第一，主不從自己作什麼。約翰五章十九節說，『我實實在在的告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。』

第二，主不作自己的工。四章三十四節說，『我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。』十七章四節說，『我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了。』

第三，主不說自己的話。我們不該說自己的話，乃要說父的話，說主的話。十四章十節：『我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。』二十四節：『你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的。』

第四，主不尋求自己的意思。在五章三十節祂說，『我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。』

第五，主不尋求自己的榮耀。七章十八節說，『那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。』主不從自己作什麼，不作自己的工，不說自己的話；祂作一切都不憑自己的意思，也不尋求自己的榮耀。這就是在耶穌那由神性所豐富之人性裡，基督徒工作的五重標準。

在主的神人生活裡，有以上這些寶貴的點。在《神人的生活》一書中也有詳細的講論：『主不從自己作什麼（約五19），這也是祂給門徒的榜樣。雖然整個宇宙都是藉著祂創造的，但祂不從自己作什麼。這就是祂多次所教導的，否認我們的己。祂說凡跟從祂的人，都必須背起自己的十字架，並否認己（太十六24）。祂乃是過著否認己的生活。

『在大學裡，有學問的教授作許多事，表現他們所知並所能作的，來吸引人的注意。但我們不是今天的教授；我們是今天的神人，就是耶穌的復本。我們應當否認己，不要存心從自己作任何事，乃要存心從祂作每一件事。這就是實行否認己的教訓，與主一同作事。』

『主不尋求自己的意思，只尋求那差祂來者的意思（約五30下）。首先，祂否認自己；第二，祂拒絕自己的意思、打算和目的。祂只尋求那差祂來者的意思。我們每個人都該在這一件事上有警覺—當我們受差遣作一個工作時，我們不該利用那個機會尋求自己的目標。我們去作神的工作時，我們去是尋求我們的目的，還是神的目的？倪柝聲弟兄總是很擔心，當他差遣一位弟兄出去作主的工時，那位弟兄會利用機會遂行自己的目的。』

『有一天，我豫備要從上海到杭州去。倪弟兄問我：「常受，你去杭州的目的是什麼？」我回答說，我去看望那裡的弟兄們。他說這是錯誤的回答。我應該說我是去實行主的目的。…我們不容易有一個單純的心，沒有自己的目的、目標和意思。我們只該尋求那差遣我們的主的意思、目標和目的。這需要我們這一面多有學習。』

『有時候，一些弟兄問我對他們接受邀請去某一個地方的感覺。我基本的考慮乃是：「你去只是為著完成主的定旨、標的、目標、意思、目的，亦即主的意願，還是你要利用機會達到你的目的、意願？」尋求我們的目的，完全是不純淨的。我們必須藉著十字架得潔淨。我們該禱告說，「主阿，拯救我，使我出去不是為照著我的目的和意思而成就什麼。」』（神人的生活，一四七至一四九頁）

我們也不要尋求自己的榮耀。有野心就是要尋求自己的榮耀。『七年前在我們中間發生的背叛，完全是由於野心。多年來，我看見在我們中間許多的同工被野心所破壞。靠主的憐憫，我學了秘訣，對付我的己和我的目的；這幫助我對付我的自我榮耀。…我們必須看見，在我們的工作中，我們的己、企圖、野心，乃是三條大「蛀蟲」。在主的恢復中，我們若要一直被主使用，就必須否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心。我們不該有我們自己的企圖，我們只該有主的意思。我們都必須學這三件事：沒有己，沒有企圖，沒有野心。我們只該知道為祂勞苦、作工，否認我們的己，棄絕我們的企圖，並放棄我們的野心。己、企圖、野心，在我們裡面就像三條蛇或蠍子。我們必須學習恨惡它們。』（一五○頁）

二 純金錶征基督永遠且不變的神性——出二五11。

三 皂莢木裡外都包金，表徵神聖的性情滲進屬人的性情裡，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯——11節，啟三18上，彼後一4，參啟十七4。

四 約櫃的尺寸表徵約櫃乃是一個見證——出二五10，參創六15～16。

約櫃的尺寸是長二肘半，寬一肘半，高一肘半。這些尺寸是整數的一半，表徵需要另外一半才能成為完整的單位，作完滿的見證。三和五都是建造的數字。三和五的一半說出需要另一半才能成為完滿的見證。

五 約櫃四圍的金牙邊，表徵神聖性情的榮耀乃是神保守的能力和托住的力量——出二五11，來一3上，腓一20，彼前四14。

三 四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動——徒八1：

一 金子鑄成的四個環，表徵藉著十字架的經歷，使永遠賜生命的靈同基督的神聖性情成為聯結的因素和能力——出二五12：

1. 四這數字表徵地的四角，臨到所有的人——啟七1，五6、9。

啟示錄說到救恩臨及各支派、各方言、各民族、各邦國（五9），也就是臨到所有的人。

2. 約櫃每邊的兩環，表徵見證和配搭（參路十1）。

主打發七十個人出去，乃是差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地去（1）。

二 用以抬櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動——出二五13～15：

1. 皂莢木作的兩根槓用金包裹，表徵基督的屬人性情是祂作神的見證，其行動的力量，祂的神聖性情是祂行動的彰顯（帖前二9，林後二15，提前二2）。

在帖前二章九節，保羅告訴帖撒羅尼迦人，『弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。』這給我們看見，使徒們乃是在主的人性裡行動。

2. 槓穿在金環內，用以抬櫃，表徵基督的行動乃是藉著人在神聖性情聯結的能力裡，在他們的身體上背負神的見證（腓一20～21）。

保羅說，『沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』（20～21）保羅乃是憑著耶穌基督之靈全備的供應（19），才能活基督並顯大基督。

a. 今天我們必須謹慎，用正確的方式背負神的見證（撒上六7～8，撒下六3～7）。

撒上六章記載，非利士人用一輛新車和兩隻未曾負軛有乳的母牛，把耶和華的約櫃送回去以色列人那裡（7～8）。事實上，約櫃原該由利未人扛抬（代上十五2）。雖然神容忍非利士人這樣作，但神不會容許大衛也用同樣的方式運送約櫃。所以在撒下六章，我們看見神發怒且施行擊殺（3～7）。

這說出我們為著主的行動不能用屬世的作法。我們只能用話、靈和禱告。我們不用其他方式，不用搖滾樂，也不用戲劇。當保羅到馬其頓去傳福音時（徒十六6～10），他沒有用戲劇，也沒有用搖滾樂；他只用話、靈和禱告。

b. 背負約櫃正確的路乃是與主耶穌有直接的聯結，我們與祂之間不該有任何距離（一8，林後四10～12）。

我們是基督的見證人，在生命上作復活升天之基督活的見證。保羅說，『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』（10～12）耶穌的治死就是十字架的殺死，毀壞我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裡面的人有機會發展並更新。

3. 兩根槓要常在櫃的環內，表徵我們是豫備好的，為著那作神見證之基督的行動（太四18～22，啟十四4，參路十七32）。

這兩根槓一直放在櫃的環內，不可抽出來，表徵我們是豫備好的，為著那作神見證之基督的行動。這說出我們不該定型、定居，也不該被霸佔。我們該豫備好，隨時與主一同行動。

肆 「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有……四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」——來九3～4：

約櫃就像一個神聖、奧秘的保險櫃，裡面藏著盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖和兩塊約版。

啟示錄二章十二至十七節說到在別迦摩的召會。『別迦摩』，原文意結婚；在別迦摩的召會乃是與世界聯婚。在別迦摩的得勝者勝過與世界的聯合，他們要得著隱藏的嗎哪作為獎賞（17）。隱藏的嗎哪就是我們所吃並消化的基督。基督是我們屬靈的食物，我們所吃、消化並吸收的基督就是隱藏的嗎哪，而不是公開的嗎哪。嗎哪原來是公開的，但是經過我們的吃、消化和吸收，嗎哪就成了我們的一部分，成為隱藏的嗎哪。我們吃基督，自然而然就活基督，並因基督而活著。所以，隱藏的嗎哪就是我們所吃、所消化並所吸收的基督。

帳幕可說是地的中心，或者說是宇宙的中心。而聖所是帳幕的中心，至聖所又是聖所的中心。金罐是至聖所的中心，隱藏的嗎哪又是金罐的中心。所以，隱藏的嗎哪乃是中心的中心，是宇宙的中心。宇宙的中心就是作為屬靈的食物，給我們享受的基督。我們需要吃基督、消化基督並吸收基督。我們合併到帳幕裡的路，乃是藉著吃隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪表徵子是我們所吃、所消化並所吸收的。金罐表徵父神聖的性情，約櫃表徵子基督，至聖所表徵我們的靈。我們將這一切擺在一起，就看見子作隱藏的嗎哪，乃是在作金罐的父裡面，而作金罐的父又在作約櫃的子裡；這位子作為約櫃是在至聖所裡，就是在我們的靈裡。所以，子作隱藏的嗎哪，是在作金罐的父裡，父是在作約櫃的子裡，而作約櫃的子實化為那靈，乃是在我們的靈裡，就是在至聖所裡。藉著吃、消化、吸收基督，就是吃隱藏的嗎哪，我們就合併到帳幕裡面，我們也就成為神居所生機的一部分。

一 隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分——出十六31～36：

我們要禱告：『主阿，除去我與你之間的距離。但願你我之間沒有任何距離。我願以最親密、最隱藏的方式享受你作隱藏的嗎哪。』如此，我們就要得著祂作隱藏的嗎哪，並在要來的世代得著祂的賞賜。

1. 要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉別的；在這裡我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的（啟二17）。

2. 我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。

在出埃及三十三章十四節，主答應摩西：『我的同在必和你同去，我必使你得安息。』祂不是說『我必和你同去』，乃是說『我的同在必和你同去』。祂活在我們裡面，所以無論我們在那裡，祂都和我們在一起。然而，祂的同在卻可能沒有和我們同去。什麼是祂的同在？祂的同在就是祂的笑臉。我們有沒有祂的笑臉呢？祂對我們是不是高興呢？我們是不是直接受主同在的支配呢？我們若遠離神的心，對主的認識就很有限。因著摩西是照著神的心，他就能有主的同在到最完滿的地步；但願我們為著主的建造，也能有祂的同在到最完滿的地步。

3. 當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

4. 當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離（結四四15～18）。

以西結論到耶和華殿中的事奉說，『以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。』（15～16）這給我們看見，撒督的子孫侍立在神面前，意思是等候神的命令。我們可能犯兩種罪：第一種是干犯神的命令；第二種是作神沒有吩咐我們作的事，也就是犯了任意妄為的罪。因此，我們要花時間與神同在，逗留在祂面前，使我們從祂得著直接的吩咐。當我們讓神來吩咐時，我們所作的才是祂所吩咐的；這是我們要侍立在神面前的原因。十五節下半說到將脂油與血獻給神。血是顧到神的公義和聖別，脂油是為著神的榮耀；所以這是顧到神的公義、聖別和榮耀。

二 發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟果——民十七8：

當可拉、大坍、亞比蘭同以色列會眾中的二百五十個首領，聚集攻擊摩西，進行了極大的背叛（十六1～3），神進來審判那些背叛的人，對那次背叛作了清理和對付（19～50）。之後，神吩咐摩西從以色列十二支派的首領各取一根杖，將各人的名字寫在各人的杖上，並將亞倫的名字寫在利未的杖上。摩西將這些杖放在會幕內見證的版前（十七1～4）。第二天，摩西進見證的會幕，看見利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏（8）。這說出亞倫是在神所賜的職事上，有權柄的一位。這權柄不是為了擊打人，乃是要用熟杏餵養人。請記得，在召會生活裡，不該有宗教組織，也不該有階級制度或地位；我們都是無有，沒有任何人比別人高。

1. 在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』（十七5）

這指明神子民中間的領導，乃是基督自己作為復活的生命。這復活的生命會發芽、開花、結出熟杏，以餵養神的子民。

2. 十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據，而且事奉的根據乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

3. 一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還眾首領，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則（9～10）。

主吩咐摩西要告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，將那二百五十個背叛者的香爐拿來，錘成片，用以包壇，給以色列人作警戒（十六38）。每當人來到祭壇那裡，就受提醒，想起神對背叛者的審判。再者，神用發芽的杖來表白亞倫是蒙神悅納的；他不是背叛的，乃是在復活裡的。

a. 復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能

b. 復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能

林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這超越的能力，乃是復活的大能。

c. 天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不會生出來（創十八10～15，二一1～3、6～7）。

在倪柝聲文集第三輯第一冊有以下一段話：『「以撒」這名字的意思是「笑」。為什麼亞伯拉罕給他兒子起名叫「笑」？這有兩個原因。第一，因為神應許亞伯拉罕，撒拉要生一個兒子；撒拉聽見，就先笑了。撒拉是該笑的。她看自己就好笑，因為她認為自己經期已絕，胎已斷了，那裡能生孩子呢？她認為不可能了，所以神說，她要生一個小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一個兒子，這次真值得歡笑了。所以神才吩咐給孩子起名叫以撒（創十八10～15—「以撒」意即笑的意思）。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果沒有第一次的笑，就沒有第二次的笑。人如果沒有第一次自己感覺不行，就沒有第二次的行。撒拉認識自己，她對自己的認識有把握，她知道自己不行。但當她一看神所作的那一方面，她就可以歡笑了。所以什麼是復活？復活就是憑自己所沒有的，神給你了，這就是復活。聖經一直向我們見證，人是不行的，但許多人還一直以為自己行。盼望從今天起，我們都學習低下頭來說，我實實在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人實實在在的笑自己說，「我不行。」這樣他自己也應該再笑說，「不是我行，我實在看透了自己；乃是主行。」我們若有一點權柄的彰顯，也應當向主說，「這是你作的，不是我的事。」復活就是說，我不行，一切乃是神作的。』（二七四至二七五頁）

在此，撒拉表徵復活。創世記記載撒拉兩次的笑（十八12～13，二一6）。十八章十至十五節說，『其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？耶和華豈有難成的事麼？…撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。』這是撒拉第一次的笑，意即在人這是不可能的。然而，在人所不能的，在神卻能。隔年，撒拉果真生出以撒（二一1～3）。撒拉說，『神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；又說，誰能豫先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，我竟給他生了一個兒子。』（6～7）所以，撒拉總共笑了兩次。第一次笑，是笑自己不行，因為在人這是不能的；第二次笑，是笑神居然行，因為在神凡事都能。

相信我們許多人都有這樣的經歷。譬如，有人參加全時間訓練之前會笑自己：『我怎麼可能去參加全時間訓練？』但後來他真的參加訓練了；至終，當他從全時間訓練畢業時，他又再笑了。這是什麼？這就是復活。第一次笑，是因為在人不能；第二次笑，是因為在神凡事都能。

d. 凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處（太十九26，可十27，路十八27）。

有三處經文說到人的不能和神的能。馬太十九章二十六節說，『在人這是不能的，在神凡事都能。』馬可十章二十七節說，『在人是不能的，在神卻不然，因為在神凡事都能。』路加十八章二十七節說，『在人所不能的事，在神卻能。』相信我們都有這樣的經歷。在我們的觀念裡，我們認為自己不可能得救；這是第一次笑。但是第二次笑，就是我們得救了。『在人所不能的事，在神卻能。』同樣，就著我們的光景，我們是不可能進入召會生活的，但是我們進來了；不僅如此，直到如今，我們還留在召會生活中，這就是復活。

e. 人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的（林後一8～9，四7）。

保羅說到他在一種處境裡，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，連他自己裡面也斷定是必死的。這一切乃是要叫他不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神（一8～9）。

三 約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能——耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

這個律是一個自動的規律或原則。在羅馬七章，保羅發現兩個律，一是肢體中罪與死的律，一是心思中善的律（23）。但是到了八章，他看見還有一個更高的律，就是生命之靈的律，勝過了罪和死的律（2）。這好比飛機是藉著空氣動力的定律，勝過地心引力的定律，而得以在天空飛翔。我們若在基督裡，就自然勝過罪與死的律。

1. 這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸。

a. 照著這性能，我們能夠認識神，活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯（弗一22～23，三19～21）。

b. 不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體（四11、16）。

三一神在基督裡作為那靈在我們的靈裡，乃是自動的運行。也許我們察覺不到，祂卻一直在我們裡面運行，使我們成為基督身體上的肢體，有肢體的功用，為著建造基督的身體。

2. 當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像（羅八2、29）。

這好比蘋果樹有結蘋果之生命的律，一點不必擔心蘋果樹會不會結出蘋果。借由生命的長大，蘋果樹自然會結出蘋果；照樣，生命的律也要發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像。

a. 生命的律首要的不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

b. 生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

生命的律將我們模成基督的形像，使我們成為神人基督的複製，使我們與祂畢像畢肖，與祂這位神的長子一模一樣。

c. 藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯（來六1上）

（E. M.）

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第一周　見證的櫃

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出二五10～16

詩歌︰大本555首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　約櫃預表作神具體化身的基督（西二9），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國：─引用經文

一　帳幕中的頭一項器物乃是見證的櫃，指明我們若沒有基督作神的具體化身，就無法有基督的擴大，就是召會，祂的身體─出二五21～22，三八21。

二　約櫃包含律法的版，律法是神的見證，神所是的彰顯和啟示─二五16，三一18。

三　至聖所裡的約櫃表徵神居所─召會─的中心─弗二21～22。

四　約櫃表徵神的家─召會─的內容─提前三15～16，參撒上四22，啟三20。

週一晨興

周　二

貳　約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裡，使我們接觸神並享受神─提後四22，林後三17，西二9，來九4：

一　皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高；基督的人性乃是彰顯神的基本實質─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，約六12，七6，參徒十六7。

二　純金錶征基督永遠且不變的神性─出二五11。

三　皂莢木裡外都包金，表徵神聖的性情滲進屬人的性情裡，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯─11節，啟三18上，彼後一4，參啟十七4。

四　約櫃的尺寸表徵約櫃乃是一個見證─出二五10，參創六15～16。

五　約櫃四圍的金牙邊，表徵神聖性情的榮耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，來一3上，腓一20，彼前四14。

週二晨興

周　三

三　四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動─徒八1：

一　金子鑄成的四個環，表徵藉著十字架的經歷，使永遠賜生命的靈同基督的神聖性情成為聯結的因素和能力─出二五12：

1　四這數字表徵地的四角，臨到所有的人─啟七1，五6、9。

2　約櫃每邊的兩環，表徵見證和配搭─參路十1。

二　用以抬櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動─出二五13～15：

1　皂莢木作的兩根槓用金包裹，表徵基督的屬人性情是祂作神的見證，其行動的力量，祂的神聖性情是祂行動的彰顯─帖前二9，林後二15，提前二2。

2　槓穿在金環內，用以抬櫃，表徵基督的行動乃是藉著人在神聖性情聯結的能力裡，在他們的身體上背負神的見證─腓一20～21：

a　今天我們必須謹慎，用正確的方式背負神的見證─撒上六7～8，撒下六3～7。

b　背負約櫃正確的路乃是與主耶穌有直接的聯結，我們與祂之間不該有任何距離─徒一8，林後四10～12。

3　兩根槓要常在櫃的環內，表徵我們是預備好的，為著那作神見證之基督的行動─太四18～22，啟十四4，參路十七32。

週三晨興

周　四

肆　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有……四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉別的；在這裡我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

2　我們若要享受隱藏的嗎哪，我們與神之間就必須沒有距離；我們與主之間一切的間隔，都必須除去。

3　當我們事奉主並享受祂作隱藏的嗎哪，就與主有直接的交通，並認識祂的心意和目的；我們在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我們作的一切托給我們。

4　當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離─結四四15～18。

週四晨興

周　五

二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟果─民十七8：

1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

2　十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的；若有哪一根能發芽，哪一根就是神所揀選的；在此我們看見復活乃是神揀選的根據，而且事奉的根據乃是在我們天然的生命之外的；因此，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。

3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還眾首領，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

a　復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們；復活就是只有神能，我們不能。

b　復活的意思是，一切都是神作的，不是我們作的；所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；他們知道自己不能。

c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不會生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─林後一8～9，四7。

週五晨興

周　六

三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

1　這生命的律，神聖的性能，能夠在我們裡面作一切事來完成神的經綸：

a　照著這性能，我們能夠認識神，活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

a　生命的律首要的不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

b　生命的律發揮功能，主要的不是在消極方面告訴我們不該作什麼；反之，當生命長大時，生命的律就在積極方面發揮功能，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。

c　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯─來六1上。

週六晨興

第二十五周　週一

晨興餵養

出二五22　我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

三八21　這是見證的帳幕中……物件的總數，是照摩西的吩咐……數點的。

出埃及二十五章十節說，「他們要用皂莢木作一個櫃。」根據二十二節，這櫃稱為「見證的櫃」。在出埃及記，見證是指律法說的。神把祂借摩西在西乃山上所頒布的律法，當作祂的見證。

律法頒賜下來，使我們得著神的描繪、描述，因而認識祂的所是。為這緣故，神把律法當作祂的見證。律法既是神的見證，就是基督的預表。基督是神活的描繪，是神活的說明和描述，因此，基督乃是神真實的見證。基督怎樣是神的見證，召會也照樣是基督的見證。召會是基督的描繪、圖畫，所以，召會就是基督的見證。

不僅如此，帳幕稱為見證的帳幕（三八21），因為見證是在約櫃裡，約櫃又在帳幕裡（出埃及記生命讀經，一一三九至一一四○頁）。

信息選讀

見證的櫃乃是帳幕中的頭一項器物。帳幕有許多重要的物件：外院子的祭壇和洗濯盆；聖所裡的陳設餅桌子、燈台和香壇；以及帳幕最內層之至聖所裡的約櫃。……約櫃是頭一項物件，它居於首位。從出埃及四十章二至三節我們曉得，它是在帳幕裡；從二十至二十一節我們曉得，它是在至聖所裡。

約櫃是基督的預表，預表基督是神見證的具體表現。基督是神的具體化身。……神一切的所是，都具體化身在基督裡。歌羅西二章九節說，神格的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面。我們用「具體化身」一辭，就是根據這節經文。因為神具體化身在基督裡，所以神是藉著基督來描繪、解釋並說明的。基督乃是神的解釋、神的說明。基督是神的見證，就是見證的櫃所預表的。

見證的櫃是見證之帳幕的中心（出三八21）。……我們的心臟雖然不是位於身體的正中央，但我們卻把它看作是在中心。照樣，因著至聖所是在帳幕的最內裡部分，它就是帳幕的中心。它是帳幕的中心點，並且表徵神居所的中心。神住在帳幕裡，但不是在外院子或聖所裡，乃是住在至聖所裡。至聖所裡的約櫃表徵神居所的中心，神的居所就是召會（弗二21~22）。

約櫃也表徵神的家—召會—的內容（提前三15~16）。約櫃如何是神見證的具體表現，是帳幕的內容；照樣，作神具體化身的基督也是召會的內容。

從裡面說，召會必須是在實際上，而不僅僅是在名義上，有基督作內容。從外面說，召會必須在正確的立場上，在一的立場上；這立場也就是地方的立場。在地方立場以外的任何立場，都不是一的立場。

我們若要成為召會，就必須符合裡外兩面的必要條件。外面的條件是一的立場，裡面的條件是基督作內容，作神見證的具體表現。……召會是基督的身體，有基督作生命和一切。召會的內容乃是基督作神見證的具體表現（出埃及記生命讀經，一一四一至一一四五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第八十四篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二十五周　週二

晨興餵養

出二五10~11　他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。你要把櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

約櫃不是用金作的，乃是用皂莢木作的；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。基督的人性乃是祂作神見證的基本元素、基本實質。基督在祂的人性裡成為神見證的具體表現。

基督實實在在是人，祂由屬人的母親而生，有分於人的血肉；祂有一個屬人的名字—耶穌，並且作為人在地上生活。祂的人性乃是祂成為神見證的基本實質。

基督的人性品質堅剛、標準崇高，歷史上從未有一個人的人性品質堅剛、標準崇高如同主耶穌的（出埃及記生命讀經，一一四五至一一四六頁）。

信息選讀

用來作約櫃的皂莢木，也表徵基督的人性是彰顯神的基本實質。基督要成為神的見證，神的彰顯，就需要有品質堅剛和標準崇高的人性。

〔出埃及二十五章十一節的〕純金錶征基督的神性。其他的金屬可能會生銹或腐蝕，但金的實質不會改變。因此，它表徵永遠不改變的神。

基督是一個身位有兩種性情—屬人的性情和神聖的性情。祂是神也是人，當然祂可以稱為神人。……按照聖經，基督是神又是人直到永遠；祂是由皂莢木包金所作的約櫃所預表的。

皂莢木裡外都包金，表徵神聖的性情與屬人的性情調和—神與人成為一。這也表徵神聖的性情滲進屬人的性情裡，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯。如果只有約櫃的外面包金，這只是表徵聯合，而不是調和。調和乃是由皂莢木裡外都包金所表徵。皂莢木在雙層金的中間，這就是調和。

出埃及二十五章十節告訴我們約櫃的尺寸：「長二肘半，寬一肘半，高一肘半。」請注意這些尺寸都是完整單位的一半。長二肘半，是五肘的一半；寬與高各一肘半，是三肘的一半。五和三這兩個數字，乃是神建造的數字（創六15~16）。……一半，含示需要另外一半，好作完滿的見證。……二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半，這事實指明約櫃乃是一個見證。一半含示另外一半，這兩個一半擺在一起就構成了見證。

出埃及二十五章十一節說，「四圍鑲上金牙邊。」約櫃的邊是一種如同冠冕，形如花環的邊。……這個金牙邊表徵神聖性情的榮耀。基督作神的具體化身，藉著顯出神的榮耀而彰顯神。神的榮耀在基督身上如同一個環，一個邊。在基督身上的這個邊，就是神的榮耀，是神榮耀的光輝，把神彰顯出來。不僅如此，神聖性情的榮耀作為邊，表徵神保守的能力和托住的力量。

我們這些基督的活見證把祂活出來時，就會有榮耀的邊在我們身上；別人會覺得我們身上有個奇妙而榮耀的東西。這個榮耀的邊會保守我們、托住我們。……事實上，保守我們並托住我們的，乃是我們天天所活出的基督（出埃及記生命讀經，一一四六至一一五一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第八十四篇。

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第二十五周　週三

晨興餵養

出二五12~14　也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。要把槓穿在櫃旁的環內，用以抬櫃。

約櫃預表基督是神見證的具體表現。這個見證絕不該是靜止的，乃該是能行動的。使徒行傳乃是記載基督的活動或行動……，有〔四個金〕環與〔兩根〕槓的描述，就是作神見證的基督在地上行動的記載。

四個金環表徵基督神聖的性情是聯結的因素和能力。……金環表徵我們受了那靈為印記。環沒有起點也沒有終點，所以表徵永遠的靈。這些環是用金—基督神聖的性情—鑄的，表徵聯結的因素和能力。沒有環，約櫃就得不著支持；既沒有聯結，也沒有聯合。環所表徵賜生命永遠的靈，乃是聯結的因素和能力（出埃及記生命讀經，一一五五至一一五六頁）。

信息選讀

出埃及二十五章十二節說，環是鑄的，不是捶打出來的。環的鑄造表徵藉著十字架的經歷，永遠賜生命的靈成了聯結的能力。鑄造表徵借苦難而來的試驗。我們越經歷十字架，賜生命永遠的靈就越被鑄成金環。然後我們就會有堅固的金環，為著神見證的行動。

按照聖經，四這數字表徵地的四角，臨到所有的人（啟七1）。按照啟示錄五章六節，神的七靈乃是「奉差遣往全地去的」。作神見證之具體表現的基督，必須臨到所有的人。

按照出埃及二十五章十二節，約櫃這邊有兩環，那邊也有兩環。每邊的兩環表徵在每一面的見證（啟十一3）。每邊的兩環含示配搭，每邊有兩人抬著約櫃。

主耶穌在地上時，差遣門徒兩個兩個的出去……，是為背負祂在地上行動的見證。約櫃及其行動的原則也是一樣，有兩環、兩邊、兩根槓，也許還有兩個人在前，兩個人在後；這表徵見證與配搭。……抬約櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動。

槓和約櫃本身一樣，是用皂莢木作的……，表徵基督的屬人性情是祂作神的見證，其行動的力量。

槓穿在金環內，用以抬櫃〔出二五14〕，這表徵基督的行動乃是藉著人在基督神聖性情聯結的能力裡，在他們的身體上背負神的見證。……這指明那些見證人，就是背負見證之櫃的人，必須與約櫃是一。

今天我們必須謹慎，只用正確的方式背負主的見證。……正確的路乃是與主耶穌有直接的聯結。我們必須把基督背負在我們的肩頭上，這意思是說，我們與祂之間不該有任何距離。我們若要背負祂作神的見證，就該與祂是一。

按照出埃及二十五章十五節，槓要常在櫃的環內，不可抽出來；這表徵我們是預備好的，為著那作神見證之基督的行動。我們必須總是預備好的，為著神見證的行動。我們該有環與槓，並且這槓應當在環內。也許有一段時間，我們留在我們所在的地方；但在某個時候，主也許要我們到別的城市，甚至到別的國家去。我們應當總是預備好的，帶著主的見證一同前往，一同行動（出埃及記生命讀經，一一五六、一一五九至一一六一、一一六三至一一六五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第八十五篇。

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第二十五周　週四

晨興餵養

來九3~4　第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。

啟二17　……得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他……。

神在哪裡？祂在帳幕最裡面一層的至聖所裡。……你若是一個祭司，就可以在聖所裡，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去（希伯來書生命讀經，七九一頁）。

信息選讀

今天……幾乎所有的基督徒，都在事奉神以外的東西，而不是事奉神自己。他們到外地宣教，傳福音，救靈魂，講聖經。許多這樣的工作是為著神，卻不是神自己。所有從事這樣工作的人，都有權享受公開的基督，就是公開的嗎哪。但還有一分上好的基督存在神面前，是特別保留給那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。

在神面前保留了特別一分基督，是要賜給那些勝過別迦摩召會光景的親愛聖徒。要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何別的。在這裡我們享受隱藏的嗎哪，就是基督特別的一分。在這裡我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的。

我們來看舊約帳幕裡外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和聖所裡事奉，在聖所裡擺陳設餅、點燈、燒香。但大祭司進入至聖所時，幾乎沒有什麼事可作。大祭司在至聖所這裡，是直接在神面前供職。在至聖所這裡，事奉的人享受隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪是什麼？就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。

許多時候我們知道自己不是很接近主。但我們與主之間雖然有一段距離，仍能享受出於祂的一些東西。然而，我們也覺得這種享受，並不十分甜美。有的時候，我們與主比較親近，就覺得對祂的享受比較甜美。……我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督。這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。

隱藏的嗎哪與公開的嗎哪原是一樣，分別在於處在不同的情形。嗎哪在露天的地方，就是公開的嗎哪。當嗎哪在主面前，在好幾層的遮蓋下，就成了隱藏的嗎哪。在性質上、功用上以及其他各方面，隱藏的嗎哪與公開的嗎哪是一樣的。……在地位上卻有不同。公開的嗎哪向公眾是開放的，隱藏的嗎哪卻是關閉的。……我們若隨從屬世的基督教，就只能享受公開的嗎哪，就是公開的基督。然而，我們吃不到隱藏的基督，因為祂總是隱藏在神裡面（希伯來書生命讀經，七九五至七九八頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第五十九至六十篇；事奉殿呢或是事奉神呢。

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第二十五周　週五

晨興餵養

民十七8　第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

10　耶和華對摩西說，把亞倫的杖放回見證的版前，給這些背叛之子留作記號；這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。

杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是預表死了的基督，乃是預表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花，結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人（約十二24，彼前一3）。今天祂仍在發芽，我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏（聖經恢復本，民十七8注1）。

信息選讀

神吩咐十二個首領按著支派，共取十二根杖，存在會幕內見證的版前。神說，神所揀選的那人，他的杖必發芽〔民十七5〕。杖……是一根樹枝，……上離葉，下離根。曾有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有哪一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裡，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。

復活乃是說，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是憑自己所能的；復活是我來不及的，復活是我辦不到的。……人如果沒有第一次自己感覺不行，就沒有第二次的行。……復活就是憑自己所沒有的，神給你了，這就是復活。……復活就是說，我不行，一切乃是神作的。

一切事奉的原則，乃在於發芽的杖。神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。事奉神的人，乃是一個死了的人，再復活了。神一直向自己並向祂的子民見證，事奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我不能；復活就是神作的，不是我作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知道復活是什麼。任何人絕不能對自己有絲毫誤會，以為自己能。如果有人一直自以為了不得，以為自己行，以為自己有用，這就是不認識復活的人。……所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。撒拉自己會生時，以撒就不會生出來。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是復活的。

今天神所能的，不是創造，乃是復活。神最大的能力，還不是彰顯在創造上，乃是彰顯在復活上。神的能力彰顯在創造時，前面不需要死；但神的能力彰顯在復活時，前面就需要死。凡是創造的，前面沒有已過的東西；凡是復活的，前面有東西。……人必須到了盡頭，才確知自己一無是處（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九、二七三至二七七頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第一冊，權柄與順服（下編），第四篇；希伯來書生命讀經，第六十一至六十二篇。

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第二十五周　週六

晨興餵養

耶三一33　耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

羅八2　因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但（羅七23、17）。那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行（聖經恢復本，羅八2注3）。

按其生命說，新約的律乃是三一神；按其功用說，新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裡面行作一切，為著完成神的經綸。按這性能，我們能認識神、活神並在神的生命和性情上被祂構成，使我們成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯（弗一22~23，三19~21）。不僅如此，內裡生命之律的性能，將我們構成基督身體的肢體（林前十二27，弗五30），有各種的功用（羅十二4~8，弗四11、16）（耶三一33注1）。

信息選讀

當蘋果樹的生命生長時，這生命的律就使這生命的形狀成形。因此，當蘋果樹結果子時，就結出蘋果的正確形狀。桃樹也是同樣的原則。因此，生命之律不是規律我們不作錯事，乃是規律出生命的形狀。

若是一種生命不長大，那種生命的律就無法發揮功能；律只能在生命長大時起作用。生命之律的主要功能，不是在消極方面告訴我們不該作什麼，乃是在積極方面，當生命長大時，使我們成形，也就是把我們模成基督的形像。這就是生命之律的功能。

不要以為生命之律會常常改正你。譬如，你正要與妻子爭吵時，生命之律並不是僅僅禁止你與她爭論。生命之律的作用不是我們所想像的這麼低。因著我們屬人、天然和宗教的觀念，我們把生命之律的功能太過貶低了。我們都一直以罪為中心，而有罪的感覺，但我們不該是這樣。我們常念念不忘怎樣勝過罪，勝過世界，勝過醜陋的肉體，勝過壞習慣；神卻說，「把這些事忘了吧！你難道不知道，在你重生的那一天，你已經從一個範圍遷到另一個範圍了麼？把舊範圍的事忘掉吧！」讚美神，我們都已從祂而生！這個神聖的出生，把我們遷入一個新的範圍，在這範圍裡沒有罪、世界、肉體。在這範圍裡有生命之律的功能。請記得，生命之律主要的不是規律我們，乃是使我們成形，把我們模成基督的形像。

這樣借生命之律使其成形，就是羅馬八章二十九節裡「模成」的意思。生命之靈的律把我們模成神長子的形像。當生命長大時，這律就把我們模成基督的形像。……唯有藉著生命之律積極地運行，我們才能被模成祂的形狀。

這生命之律不是規律我們脫離罪，因為生命之律不在罪的範圍裡；乃是在神聖生命的範圍裡，那裡沒有罪、世界、肉體或己。當生命長大時，生命之律就運行，……使我們成形，把我們模成神長子的形像。最終，藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的眾子，神也就要得著祂宇宙、團體的彰顯（希伯來書生命讀經，九○八至九一一頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第六十四至六十五、六十九篇。

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第一周　詩歌

詩歌555首

禱告─在至聖所裡  7777副（英772）  降E大調4/4

1

主啊，我們今聚集，同心禱告尋求你；我們乃是祭司體，要在你前同侍立。

（副） 在此我們同禱告，學習摸著你上好，直到靈裡能相調，使你召會得建造。

2

切願前來作祭司，在你面前供聖職，用靈來摸你意旨，讓你完成你設施。

3

我們進到至聖所，摸你施恩的寶座，隨著靈感向你說，讓你靈裡多經過。

4

從你施恩的寶座，流出恩惠的江河，流到我靈滋潤我，應時幫助我得著。

5

但願我們的禱告，就是你靈的發表；不隨己意來求討，只照你意向你要。

6

雖有許多的事務，需要向你來求訴，卻願你能有出路，過於我們蒙眷顧。

7

我們仰望你聖垂，多賜生命的活水；我們飽嘗你恩惠，就能讓你有作為。

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第二篇　遮罪蓋─平息處

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讀經︰出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，來四16，九3～5

壹　遮罪蓋（出二五16～22，三七6～9），平息處，是約櫃上那遮蔽罪的蓋；羅馬三章二十五節說，基督是我們的平息處：─引用經文

一　作為在舊約裡的預表，約櫃上的遮罪蓋隱藏在至聖所裡；在新約，基督作為平息處，即遮罪蓋的實際，是公開向一切的人擺出─25節。

二　約櫃是神與祂子民相會的地方，約櫃裡放著十條誡命的律法，借其聖別並公義的要求，暴露並定罪來接觸神之人的罪；然而，藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋─利十六14～16。

三　因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義─出二五22。

四　如此就平息了人與神之間的難處，使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。

五　這預表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。

六　因此，神能越過人先時所犯的罪；為著顯示祂的義，神必須這樣作；這就是羅馬三章二十五節所指的。─引用經文

七　約櫃的蓋，在希伯來文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意「遮蓋」；七十士希臘文譯本將這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含寬恕、憐憫意─新約聖經恢復本希伯來八章十二節之寬恕及路加十八章十三節第一注之可憐，原文均與此字同源）的地方。─引用經文

八　欽定英文譯本譯為mercy seat（憐憫座），中文和合本譯為施恩座，指神憐憫人向人施恩的地方；保羅在希伯來九章五節說到約櫃上的蓋，也用希拉斯特利昂這字稱之；在羅馬三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何預表基督乃是神擺出的平息處。─引用經文

九　除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係：

1　一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；基督滿足了神對我們的要求，使我們與神和好。─引用經文

2　另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用經文

十　基督為我們的罪成就了平息（來二17），如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物（約壹二2，四10），也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所預表的（來九5）。─引用經文

十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息蓋，就是神與祂贖民相會的地方─出二五21～22。

貳　遮罪蓋，即平息處，表徵基督作神公義律法的遮蓋，也作神在恩典中對祂贖民說話的地方；因此，平息處等於神施恩的寶座；這施恩的寶座，神賜恩給我們的地方，實際上就是牧養的基督自己，在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裡─來四16，詩八十1，出二五22：

一　用以作這蓋的純金，表徵基督純淨的神聖性情。

二　遮罪蓋的尺寸表徵見證─17節。

三　「要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端」─18節：

一　基路伯表徵神的榮耀（結十18，來九5）；因此，遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀（約一14）。─引用經文

二　基路伯是錘出來的，指明基督彰顯神的榮耀，乃是藉著受苦─參來二9～10，羅八17～18。

肆　「這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊」─出二五19：

一　兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證─參約一14，林後四4、6。

二　基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧秘的─參約三34。

伍　「兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋」─出二五20：

一　基路伯的翅膀遮掩遮罪蓋，指明神的榮耀在基督裡彰顯出來，成為完滿的見證─來一3上，弗三21與注3。

二　基路伯臉對臉，並且朝著遮罪蓋，表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。

陸　「要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡」─出二五21：

一　基路伯和遮罪蓋是用純金作的（17～18），表徵基督是神榮耀的光輝（來一3上），其照耀是神聖的。─引用經文

二　金的遮罪蓋安在皂莢木的約櫃（出二五10）上邊，表徵基督的人性而非祂的神性，是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。─引用經文

柒　「我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」─22節，參詩八十1，來九3～5：

一　神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話，表徵神在成就平息的基督裡，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話─參林後三8～11、18：

1　神在其中與我們相會並對我們說話的榮耀，乃是基督那無法測度且無法解釋的照耀。

2　平息處，即遮罪蓋，連同基路伯，一點不差就是我們親愛的主耶穌自己；每當神與我們相會並對我們說話時，這位寶貴的基督都與我們同在；事實上，神乃是在這位照耀的基督裡與我們相會，並與我們說話。

3　要緊的是我們要看見平息不僅是一個舉動；平息也是基督自己成為一個地方；按照羅馬三章二十五節，神擺出基督自己這人位作平息蓋；在這個人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。─引用經文

4　平息的血彈在遮罪蓋，即平息蓋上（利十六14～15），滿足了遮罪蓋下神的公義律法，以及遮罪蓋上神的聖別性情和照耀之榮耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用經文

二　因此，遮罪蓋連同在遮罪日灑在蓋上祭牲的血（14～15、29～30），描繪在人性裡救贖的基督（同祂法理的救贖），以及在神性裡照耀的基督（同祂生機的救恩），是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方，借此他們就被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示和指示，以支配他們的日常生活（箴二九18）：─引用經文

1　當神在基督的榮耀裡臨到我們，祂看不見公義律法的要求，也看不見我們的罪；反之，祂乃是看見遮罪蓋上救贖的血。

2　基督的人性是為著救贖，而祂的神性乃是為著照耀；遮罪蓋上的基路伯，表徵基督帶著祂神性的照耀；彈在遮罪蓋上的血，表徵祂那為著救贖的人性；現今我們與神能在救贖並照耀的基督裡一同聚集，一同談話。

3　在遮罪蓋上並在祂榮耀的照耀中間，我們能聽見神的聲音，得知祂心頭的願望。

4　不僅如此，我們越花時間與主同在，並認識祂的寶血和照耀的榮耀，祂就越將祂自己注入我們裡面；活基督乃是被祂注入的自然結果─參林後三18，腓一19～21上。

三　在至聖所裡得著神的注入，並照著神的注入而行事為人的基督徒，乃是最有意義的基督徒；這乃是在主終極恢復裡的基督徒；這終極的恢復要結束這時代，引進國度時代，至終帶進新耶路撒冷。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Two

The Expiation Cover—the Propitiation Place

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Scripture Reading: Exo. 25:16-22; 37:6-9;Lev. 16:14-15, 29-30; Heb. 4:16; 9:3-5

I.　The expiation cover (Exo. 25:16-22; 37:6-9), the propitiation place, was the sin-covering lid on the Ark; Romans 3:25 says that Christ is our propitiation place:

A.　As a type in the Old Testament, the expiation cover, the lid of the Ark, was hidden in the Holy of Holies; in the New Testament Christ as the propitiation place, the reality of the expiation cover, is openly set forth before all men—v. 25.

B.　The Ark was the place where God met with His people; in the Ark was the law of the Ten Commandments, which by its holy and righteous requirement exposed and condemned the sins of the people who came to contact God; however, by the lid of the Ark, with the propitiating blood sprinkled on it on the Day of Expiation, the entire situation on the sinner's side was fully covered—Lev. 16:14-16.

C.　Therefore, upon this sin-covering lid God could meet with the people who broke His righteous law, and He could do this without, governmentally, any contradiction to His righteousness, even under the observing of the cherubim that bore His glory and overshadowed the lid of the Ark—Exo. 25:22.

D.　Thus, the problem between man and God was appeased, enabling God to forgive and be merciful to man and thereby to give His grace to man.

E.　This is a prefigure of Christ as the Lamb of God taking away the sin that caused man to havea problem with God, thus satisfying all the requirements of God's holiness, righteousness, and glory and appeasing the relationship between man and God.

F.　Hence, God could pass over the people's sins that had previously occurred; and, in order to show forth His righteousness, He had to do this; this is what Romans 3:25 refers to.

G.　The Hebrew word for the lid of the Ark is kapporeth, from a root meaning "to cover"; in the Septuagint this word is translated hilasterion, which means "the place of propitiation" (implying to forgive and to give mercy—the word rendered "propitious" in Hebrews 8:12 is the root of hilasterion, and the word rendered "propitiated" in Luke 18:13 is derived from this root).

H.　The King James Version adopts the rendering "mercy seat," referring to the place where God grants mercy to man; in Hebrews 9:5 Paul used the word hilasterion for the lid of the Ark; in Romans 3:25, the same word, hilasterion, is used to show that the lid of the Ark signifies Christ as the propitiation place set forth by God.

I.　In addition to hilasterion, two other words derived from the same Greek word as hilasterion are used in the New Testament to show how Christ took away man's sin to appease the relationship between man and God:

1.　One is hilaskomai (Heb. 2:17), which means "to propitiate," that is, "to appease," to reconcile one by satisfying the other's demand; Christ has reconciled us to God by satisfying God's demands on us.

2.　The other is hilasmos (1 John 2:2; 4:10), which means "that which propitiates," that is, a propitiatory sacrifice.

J.　Christ made propitiation for our sins (Heb. 2:17); hence, He has become that which propitiates, the propitiatory sacrifice, between us and God (1 John 2:2; 4:10), and He has also become the place, as typified by the lid of the Ark (Heb. 9:5), where we enjoy propitiation before God and where God gives grace to us.

K.　Therefore, Christ is the One who propitiates, He is the propitiatory sacrifice, and He is the propitiatory cover, the place where God and His redeemed people meet together—Exo. 25:21-22.

II.　The expiation cover, the place of propitiation, signifies Christ as the cover of God's righteous law and also the place where God speaks to His redeemed people in grace; hence, the place of propitiation equals God's throne of grace; this throne of grace, the place where God gives us grace, is actually the shepherding Christ Himself who is enthroned between the cherubim and dwells in our spirit—Heb. 4:16; Psa. 80:1; Exo. 25:22:

A.　The pure gold of which the cover was made signifies Christ's pure divine nature.

B.　The measurements of the expiation cover signify a testimony—v 17.

III.　"And you shall make two cherubim of gold; of beaten work you shall make them, at the two ends of the expiation cover"—v. 18:

A.　The cherubim signify God's glory (Ezek. 10:18; Heb. 9:5); thus, the cherubim on the expiation cover indicate that Christ expresses God's glory (John 1:14).

B.　That the cherubim were made of beaten work indicates that Christ's expressing of the divine glory was through sufferings—cf. Heb. 2:9-10; Rom. 8:17-18.

IV.　"And make one cherub at one end and one cherub at the other end; of one piece with the expiation cover you shall make the cherubim on its two ends"—Exo. 25:19:

A.　That the two cherubim were one piece with the expiation cover indicates that God's glory shines out from Christ and upon Christ as the expiation cover to be a testimony—cf. John 1:14; 2 Cor. 4:4, 6.

B.　The form, size, and weight of the cherubim are not given, indicating that the glory of Christ's shining is immeasurable and mysterious—cf. John 3:34.

V.　"And the cherubim shall spread out their wings above the cover, covering the expiation cover with their wings, with their faces toward one another; the faces of the cherubim shall be toward the expiation cover"—Exo. 25:20:

A.　That the wings of the cherubim covered the expiation cover indicates that God's glory is expressed in Christ to be a full testimony—Heb. 1:3a; Eph. 3:21 and footnote 4.

B.　The faces of the cherubim were toward each other and toward the cover, signifying that God's glory watches over and observes what Christ has done.

VI.　"And you shall put the expiation cover upon the Ark above it, and into the Ark you shall put the Testimony that I shall give you"—Exo. 25:21:

A.　That the cherubim and the expiation cover were made of pure gold (vv. 17-18) signifies that the shining of Christ as the effulgence of God's glory (Heb. 1:3a) is divine.

B.　That the expiation cover of gold was put on TOP of the Ark of acacia wood (Exo. 25:10) signifies that Christ's humanity, notHis divinity, is the base for Him to express the glory of His divine nature; acacia wood signifies Christ's human nature, strong in character and high in standard.

VII.　"And there I will meet with you, and I will speak with you from above the expiation cover, from between the two cherubim which are upon the Ark of the Testimony, of everything which I will give you in commandment to the children of Israel"—v. 22; cf. Psa. 80:1; Heb. 9:3-5:

A.　That God met with His people and spoke to them from above the expiation cover and between the cherubim signifies that God meets with us and speaks to us in the propitiating Christ and in the glory expressed in the propitiating Christ as His testimony—cf. 2 Cor. 3:8-11, 18:

1.　The glory in which God meets with us and in which He speaks to us is the immeasurable and unexplainable shining of Christ.

2.　The place of propitiation, theexpiation cover, with the cherubim is nothing less than our dear Lord Jesus Himself; whenever God meets with us and speaks with us, this precious Christ is present; actually, it is in this shining Christ that God meets with us and speaks with us.

3.　It is important to see that propitiation is not only an act; it is also Christ Himself as a place; according to Romans 3:25, God set up Christ Himself, the person, to be a propitiation cover; it is upon this person that God can meet with us and we can meet with God.

4.　The propitiatory blood sprinkled upon the expiation cover, the propitiation cover (Lev. 16:14-15), satisfies the requirements of God's righteous law under the cover and God's holy nature and shining glory above the cover and thus gives peace to man's conscience.

B.　Thus, the expiation cover with the blood of the sacrifices sprinkled on it on the Day of Expiation (vv. 14-15, 29-30) portrays the redeeming Christ in His humanity (with His judicial redemption) and the shining Christ in His divinity (with His organic salvation) as the place where fallen sinners can meet with the righteous, holy, and glorious God and hear His word, thereby being infused with God as grace and receiving vision,revelation, and instruction from Him to control their daily life (Prov. 29:18):

1.　When God comes to us in the glory of Christ, He does not see the requirements of His righteous law, and He does not see our sins; instead, He sees the redeeming blood on the expiation cover.

2.　Christ's humanity is for redeeming, and His divinity is for shining; the cherubim on the expiation cover signify Christ's shining with His divinity, and the blood sprinkled on the cover signifies His humanity for redeeming; now we and God can meet together and talk together in the redeeming and shining Christ.

3.　Upon the expiatory cover and in the midst of the shining of His glory, we can hear God's voice and learn the desire of His heart.

4.　Furthermore, the more time we spend with the Lord, having the realization of His precious blood and shining glory, the more He infuses Himself into us; living Christ is the spontaneous issue of being infused with Him—cf. 2 Cor. 3:18; Phil. 1:19-21a.

C.　To be a Christian who receives God's infusion in the Holy of Holies and walks according to it is to be a Christian in the most wonderful sense of all; it is to be a Christian in the Lord's ultimate recovery that will terminate this age, usher in the age of the kingdom, and ultimately issue in the New Jerusalem.

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第二篇　遮罪蓋─平息處

The Expiation Cover—the Propitiation Place

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讀經︰出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，來四16，九3～5

壹　遮罪蓋（出二五16～22，三七6～9），平息處，是約櫃上那遮蔽罪的蓋；羅馬三章二十五節說，基督是我們的平息處：─引用經文

I.　The expiation cover (Exo. 25:16-22; 37:6-9), the propitiation place, was the sin-covering lid on the Ark; Romans 3:25 says that Christ is our propitiation place:

一　作為在舊約裡的預表，約櫃上的遮罪蓋隱藏在至聖所裡；在新約，基督作為平息處，即遮罪蓋的實際，是公開向一切的人擺出─25節。

A.　As a type in the Old Testament, the expiation cover, the lid of the Ark, was hidden in the Holy of Holies; in the New Testament Christ as the propitiation place, the reality of the expiation cover, is openly set forth before all men—v. 25.

二　約櫃是神與祂子民相會的地方，約櫃裡放著十條誡命的律法，借其聖別並公義的要求，暴露並定罪來接觸神之人的罪；然而，藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋─利十六14～16。

B.　The Ark was the place where God met with His people; in the Ark was the law of the Ten Commandments, which by its holy and righteous requirement exposed and condemned the sins of the people who came to contact God; however, by the lid of the Ark, with the propitiating blood sprinkled on it on the Day of Expiation, the entire situation on the sinner's side was fully covered—Lev. 16:14-16.

三　因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義─出二五22。

C.　Therefore, upon this sin-covering lid God could meet with the people who broke His righteous law, and He could do this without, governmentally, any contradiction to His righteousness, even under the observing of the cherubim that bore His glory and overshadowed the lid of the Ark—Exo. 25:22.

四　如此就平息了人與神之間的難處，使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。

D.　Thus, the problem between man and God was appeased, enabling God to forgive and be merciful to man and thereby to give His grace to man.

五　這預表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。

E.　This is a prefigure of Christ as the Lamb of God taking away the sin that caused man to havea problem with God, thus satisfying all the requirements of God's holiness, righteousness, and glory and appeasing the relationship between man and God.

六　因此，神能越過人先時所犯的罪；為著顯示祂的義，神必須這樣作；這就是羅馬三章二十五節所指的。─引用經文

F.　Hence, God could pass over the people's sins that had previously occurred; and, in order to show forth His righteousness, He had to do this; this is what Romans 3:25 refers to.

七　約櫃的蓋，在希伯來文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意「遮蓋」；七十士希臘文譯本將這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含寬恕、憐憫意─新約聖經恢復本希伯來八章十二節之寬恕及路加十八章十三節第一注之可憐，原文均與此字同源）的地方。─引用經文

G.　The Hebrew word for the lid of the Ark is kapporeth, from a root meaning "to cover"; in the Septuagint this word is translated hilasterion, which means "the place of propitiation" (implying to forgive and to give mercy—the word rendered "propitious" in Hebrews 8:12 is the root of hilasterion, and the word rendered "propitiated" in Luke 18:13 is derived from this root).

八　欽定英文譯本譯為mercy seat（憐憫座），中文和合本譯為施恩座，指神憐憫人向人施恩的地方；保羅在希伯來九章五節說到約櫃上的蓋，也用希拉斯特利昂這字稱之；在羅馬三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何預表基督乃是神擺出的平息處。─引用經文

H.　The King James Version adopts the rendering "mercy seat," referring to the place where God grants mercy to man; in Hebrews 9:5 Paul used the word hilasterion for the lid of the Ark; in Romans 3:25, the same word, hilasterion, is used to show that the lid of the Ark signifies Christ as the propitiation place set forth by God.

九　除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係：

I.　In addition to hilasterion, two other words derived from the same Greek word as hilasterion are used in the New Testament to show how Christ took away man's sin to appease the relationship between man and God:

1　一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；基督滿足了神對我們的要求，使我們與神和好。─引用經文

1.　One is hilaskomai (Heb. 2:17), which means "to propitiate," that is, "to appease," to reconcile one by satisfying the other's demand; Christ has reconciled us to God by satisfying God's demands on us.

2　另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用經文

2.　The other is hilasmos (1 John 2:2; 4:10), which means "that which propitiates," that is, a propitiatory sacrifice.

十　基督為我們的罪成就了平息（來二17），如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物（約壹二2，四10），也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所預表的（來九5）。─引用經文

J.　Christ made propitiation for our sins (Heb. 2:17); hence, He has become that which propitiates, the propitiatory sacrifice, between us and God (1 John 2:2; 4:10), and He has also become the place, as typified by the lid of the Ark (Heb. 9:5), where we enjoy propitiation before God and where God gives grace to us.

十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息蓋，就是神與祂贖民相會的地方─出二五21～22。

K.　Therefore, Christ is the One who propitiates, He is the propitiatory sacrifice, and He is the propitiatory cover, the place where God and His redeemed people meet together—Exo. 25:21-22.

貳　遮罪蓋，即平息處，表徵基督作神公義律法的遮蓋，也作神在恩典中對祂贖民說話的地方；因此，平息處等於神施恩的寶座；這施恩的寶座，神賜恩給我們的地方，實際上就是牧養的基督自己，在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裡─來四16，詩八十1，出二五22：

II.　The expiation cover, the place of propitiation, signifies Christ as the cover of God's righteous law and also the place where God speaks to His redeemed people in grace; hence, the place of propitiation equals God's throne of grace; this throne of grace, the place where God gives us grace, is actually the shepherding Christ Himself who is enthroned between the cherubim and dwells in our spirit—Heb. 4:16; Psa. 80:1; Exo. 25:22:

一　用以作這蓋的純金，表徵基督純淨的神聖性情。

A.　The pure gold of which the cover was made signifies Christ's pure divine nature.

二　遮罪蓋的尺寸表徵見證─17節。

B.　The measurements of the expiation cover signify a testimony—v 17.

三　「要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端」─18節：

III.　"And you shall make two cherubim of gold; of beaten work you shall make them, at the two ends of the expiation cover"—v. 18:

一　基路伯表徵神的榮耀（結十18，來九5）；因此，遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀（約一14）。─引用經文

A.　The cherubim signify God's glory (Ezek. 10:18; Heb. 9:5); thus, the cherubim on the expiation cover indicate that Christ expresses God's glory (John 1:14).

二　基路伯是錘出來的，指明基督彰顯神的榮耀，乃是藉著受苦─參來二9～10，羅八17～18。

B.　That the cherubim were made of beaten work indicates that Christ's expressing of the divine glory was through sufferings—cf. Heb. 2:9-10; Rom. 8:17-18.

肆　「這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊」─出二五19：

IV.　"And make one cherub at one end and one cherub at the other end; of one piece with the expiation cover you shall make the cherubim on its two ends"—Exo. 25:19:

一　兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證─參約一14，林後四4、6。

A.　That the two cherubim were one piece with the expiation cover indicates that God's glory shines out from Christ and upon Christ as the expiation cover to be a testimony—cf. John 1:14; 2 Cor. 4:4, 6.

二　基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧秘的─參約三34。

B.　The form, size, and weight of the cherubim are not given, indicating that the glory of Christ's shining is immeasurable and mysterious—cf. John 3:34.

伍　「兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋」─出二五20：

V.　"And the cherubim shall spread out their wings above the cover, covering the expiation cover with their wings, with their faces toward one another; the faces of the cherubim shall be toward the expiation cover"—Exo. 25:20:

一　基路伯的翅膀遮掩遮罪蓋，指明神的榮耀在基督裡彰顯出來，成為完滿的見證─來一3上，弗三21與注3。

A.　That the wings of the cherubim covered the expiation cover indicates that God's glory is expressed in Christ to be a full testimony—Heb. 1:3a; Eph. 3:21 and footnote 4.

二　基路伯臉對臉，並且朝著遮罪蓋，表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。

B.　The faces of the cherubim were toward each other and toward the cover, signifying that God's glory watches over and observes what Christ has done.

陸　「要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡」─出二五21：

VI.　"And you shall put the expiation cover upon the Ark above it, and into the Ark you shall put the Testimony that I shall give you"—Exo. 25:21:

一　基路伯和遮罪蓋是用純金作的（17～18），表徵基督是神榮耀的光輝（來一3上），其照耀是神聖的。─引用經文

A.　That the cherubim and the expiation cover were made of pure gold (vv. 17-18) signifies that the shining of Christ as the effulgence of God's glory (Heb. 1:3a) is divine.

二　金的遮罪蓋安在皂莢木的約櫃（出二五10）上邊，表徵基督的人性而非祂的神性，是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。─引用經文

B.　That the expiation cover of gold was put on TOP of the Ark of acacia wood (Exo. 25:10) signifies that Christ's humanity, notHis divinity, is the base for Him to express the glory of His divine nature; acacia wood signifies Christ's human nature, strong in character and high in standard.

柒　「我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」─22節，參詩八十1，來九3～5：

VII.　"And there I will meet with you, and I will speak with you from above the expiation cover, from between the two cherubim which are upon the Ark of the Testimony, of everything which I will give you in commandment to the children of Israel"—v. 22; cf. Psa. 80:1; Heb. 9:3-5:

一　神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話，表徵神在成就平息的基督裡，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話─參林後三8～11、18：

A.　That God met with His people and spoke to them from above the expiation cover and between the cherubim signifies that God meets with us and speaks to us in the propitiating Christ and in the glory expressed in the propitiating Christ as His testimony—cf. 2 Cor. 3:8-11, 18:

1　神在其中與我們相會並對我們說話的榮耀，乃是基督那無法測度且無法解釋的照耀。

1.　The glory in which God meets with us and in which He speaks to us is the immeasurable and unexplainable shining of Christ.

2　平息處，即遮罪蓋，連同基路伯，一點不差就是我們親愛的主耶穌自己；每當神與我們相會並對我們說話時，這位寶貴的基督都與我們同在；事實上，神乃是在這位照耀的基督裡與我們相會，並與我們說話。

2.　The place of propitiation, theexpiation cover, with the cherubim is nothing less than our dear Lord Jesus Himself; whenever God meets with us and speaks with us, this precious Christ is present; actually, it is in this shining Christ that God meets with us and speaks with us.

3　要緊的是我們要看見平息不僅是一個舉動；平息也是基督自己成為一個地方；按照羅馬三章二十五節，神擺出基督自己這人位作平息蓋；在這個人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。─引用經文

3.　It is important to see that propitiation is not only an act; it is also Christ Himself as a place; according to Romans 3:25, God set up Christ Himself, the person, to be a propitiation cover; it is upon this person that God can meet with us and we can meet with God.

4　平息的血彈在遮罪蓋，即平息蓋上（利十六14～15），滿足了遮罪蓋下神的公義律法，以及遮罪蓋上神的聖別性情和照耀之榮耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用經文

4.　The propitiatory blood sprinkled upon the expiation cover, the propitiation cover (Lev. 16:14-15), satisfies the requirements of God's righteous law under the cover and God's holy nature and shining glory above the cover and thus gives peace to man's conscience.

二　因此，遮罪蓋連同在遮罪日灑在蓋上祭牲的血（14～15、29～30），描繪在人性裡救贖的基督（同祂法理的救贖），以及在神性裡照耀的基督（同祂生機的救恩），是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方，借此他們就被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示和指示，以支配他們的日常生活（箴二九18）：─引用經文

B.　Thus, the expiation cover with the blood of the sacrifices sprinkled on it on the Day of Expiation (vv. 14-15, 29-30) portrays the redeeming Christ in His humanity (with His judicial redemption) and the shining Christ in His divinity (with His organic salvation) as the place where fallen sinners can meet with the righteous, holy, and glorious God and hear His word, thereby being infused with God as grace and receiving vision,revelation, and instruction from Him to control their daily life (Prov. 29:18):

1　當神在基督的榮耀裡臨到我們，祂看不見公義律法的要求，也看不見我們的罪；反之，祂乃是看見遮罪蓋上救贖的血。

1.　When God comes to us in the glory of Christ, He does not see the requirements of His righteous law, and He does not see our sins; instead, He sees the redeeming blood on the expiation cover.

2　基督的人性是為著救贖，而祂的神性乃是為著照耀；遮罪蓋上的基路伯，表徵基督帶著祂神性的照耀；彈在遮罪蓋上的血，表徵祂那為著救贖的人性；現今我們與神能在救贖並照耀的基督裡一同聚集，一同談話。

2.　Christ's humanity is for redeeming, and His divinity is for shining; the cherubim on the expiation cover signify Christ's shining with His divinity, and the blood sprinkled on the cover signifies His humanity for redeeming; now we and God can meet together and talk together in the redeeming and shining Christ.

3　在遮罪蓋上並在祂榮耀的照耀中間，我們能聽見神的聲音，得知祂心頭的願望。

3.　Upon the expiatory cover and in the midst of the shining of His glory, we can hear God's voice and learn the desire of His heart.

4　不僅如此，我們越花時間與主同在，並認識祂的寶血和照耀的榮耀，祂就越將祂自己注入我們裡面；活基督乃是被祂注入的自然結果─參林後三18，腓一19～21上。

4.　Furthermore, the more time we spend with the Lord, having the realization of His precious blood and shining glory, the more He infuses Himself into us; living Christ is the spontaneous issue of being infused with Him—cf. 2 Cor. 3:18; Phil. 1:19-21a.

三　在至聖所裡得著神的注入，並照著神的注入而行事為人的基督徒，乃是最有意義的基督徒；這乃是在主終極恢復裡的基督徒；這終極的恢復要結束這時代，引進國度時代，至終帶進新耶路撒冷。

C.　To be a Christian who receives God's infusion in the Holy of Holies and walks according to it is to be a Christian in the most wonderful sense of all; it is to be a Christian in the Lord's ultimate recovery that will terminate this age, usher in the age of the kingdom, and ultimately issue in the New Jerusalem.

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第二篇　遮罪蓋─平息處

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這次訓練我們要來看帳幕裡不同的器具；希望我們眾人都有心，看見這一切要成為我們的實際。這些器具、物件都向我們啟示基督是我們的經歷，要我們以一種詳細的方式來經歷基督。希望經過這些信息之後，我們能珍賞基督，並進入對基督各面的經歷裡。

首先，我要分享李弟兄在釋放這些帳幕裡之器具和物件的負擔。他說，『我們研究帳幕及其物件時，所關心的不僅是在道理上認識預表，更要把預表應用到我們屬靈的經歷中。』（出埃及記生命讀經，一一七九頁）

李弟兄又說，『我們研讀出埃及二十五章十七至二十二節所描述的遮罪蓋，並尋求就著我們屬靈的經歷而領會其意義時，必須藉著主的話得著亮光，而不僅是得著知識。我們讀聖經的目的應當是得著亮光，而不僅是得著客觀的知識。…我們的目標乃是要探討那些對我們的屬靈認識和經歷而言是重要的事情。因此，我們來看這些經文，不是要給不必要的問題找出答案，乃是要從主得著亮光。』（一一六八頁）

本篇信息，我們要說到關於遮罪蓋—平息處。願主在這平息處與我們相會，對我們說話，並發出亮光，啟示一些重要的經歷。『願我們都仰望主，求祂賜給我們亮光，使我們看見遮罪蓋及其對我們屬靈經歷的意義。我們不該滿意於只在道理上解釋出埃及記裡的預表。因著主的憐憫，我們需要看見這些預表在我們經歷中的意義。』（一一七八頁）盼望我們都能抓到這些重點與李弟兄的負擔。這次訓練裡的所有信息，都是為著我們的經歷。

本篇要注意三個重點，第一是在出埃及二十五章，說到遮罪蓋（17）；第二是在希伯來四章，說到施恩的寶座（16）；第三是在羅馬三章，說到平息處（25）。簡言之，就是說到蓋、寶座和地方。這是本篇信息的架構。

新約裡有兩卷書直接提到這事，首先是在羅馬三章二十五節，其次是在希伯來四章、九章。說到平息處，主要是引用出埃及二十五章；還有林後三、四章，雖然不是直接引用，也是間接的參考。事實上，如果沒有新約，我們就不可能解釋舊約裡這一切事物的意義。所以，羅馬書、希伯來書、哥林多後書的這些段落都非常美妙，借此我們能珍賞平息處這件事。

壹 遮罪蓋（出二五16～22，三七6～9），平息處，是約櫃上那遮蔽罪的蓋；羅馬三章二十五節說，基督是我們的平息處：

遮罪蓋是專有名詞，首先在出埃及二十五章十七節出現。新約的羅馬書將其譯為平息處（三25）。所以，遮罪蓋就是平息處。『遮罪』一辭，欽定英文譯本譯為『贖罪』（atonement），其實贖罪並不是希伯來文或希臘文的原意，而是一個古英文字，所以不要被誤導，而將『遮罪』說成『贖罪』。此外，欽定英文譯本將遮罪蓋譯為『憐憫座』（mercy seat），那也不是直接譯自希伯來文或希臘文。

我們首先要進入並享受的，乃是基督作我們的遮罪蓋。約櫃上的蓋，在希伯來文只有一個字，就是遮蓋的意思。基督首先是我們的蓋，祂是我們的遮蓋；我們在基督的遮蓋下，這實在是一件美妙的事。無論我們得救多久，都需要主作我們的蓋。我們需要時時在主的遮蓋下，使我們能來到神面前。

在羅馬書，保羅講完一、二章之後，在三章作結論說，『眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』（23）他對罪的描述乃是：『虧缺了神的榮耀。』接著他又說，『神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。』（25）神擺出基督耶穌作平息處，乃是要對所有信的人顯示祂的義。

一 作為在舊約裡的預表，約櫃上的遮罪蓋隱藏在至聖所裡；在新約，基督作為平息處，即遮罪蓋的實際，是公開向一切的人擺出——25節。

二十三節說，『因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』我們是否覺得自己虧缺了神的榮耀？我們常在人面前覺得有虧欠，更不要說在神面前了。如果我們來到某人面前，覺得有所缺欠，那我們來到神面前，就更感覺有虧欠了。我們有虧缺並不是因為犯了誡命，而是因為虧缺了神的榮耀。在約櫃的蓋以下有十條誡命的法版，表明神的公義；而約櫃的蓋以上有基路伯，顯出神的榮耀。我們不僅感覺虧缺神的公義，更感覺到虧缺神的榮耀。這就是罪的定義，罪就是虧缺神的榮耀。但感謝主，基督自己乃是我們的遮罪蓋。

新生鐸夫寫了一首美妙的詩歌，說到『神的基督是我的義，…我的錦衣』（詩歌二三七首，第一節）。在人墮落後，神用皮子作衣服作為人的遮蓋（創三21）。這乃是預表基督作了我們的遮蓋。但從羅馬三章二十五節，我們看見基督不只遮蓋我們的外面，更要遮蓋我們到一個地步，使我們能達到神的榮耀的標準，不再虧缺神的榮耀。我們能達到這地步，不只是因著神的愛，更是因著神的義。路德馬丁曾說，『我恨神的義，因為神的義定罪我。』但是他又說，『因著神的義，定罪落在基督身上，所以我又開始愛神的義。』但願藉著這篇信息，我們都能愛神的義。

保羅在一章十六至十七節說，『我不以福音為恥；…因為神的義在這福音上，本於信顯示與信。』保羅不以福音為恥，因為神的義要在這福音上顯示出來。每當我們傳揚福音，就是在宣告神的義。事實上，在舊約，遮罪蓋是隱藏在至聖所裡，任何人都不能接近，若有人接近就要死亡（利十六1～2）。所以，遮罪蓋不是公開的地方，乃是非常隱藏的。但藉著耶穌基督，福音來了，福音就是宣告神的義。這樣的義由平息處所表徵，是神所擺出來的。在羅馬三章二十五節，保羅說，『神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。』在倪柝聲弟兄所寫『神的福音』一書第五篇『神的義』裡面，有許多美妙的發表，解釋三章二十五至二十七節所說，神的福音乃是神義的福音。

二 約櫃是神與祂子民相會的地方，約櫃裡放著十條誡命的律法，借其聖別並公義的要求，暴露並定罪來接觸神之人的罪；然而，藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋——利十六14～16。

我們能在這裡追求主的話，完全是因為我們被基督所遮蓋。

三 因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義——出二五22。

遮罪蓋以下的律法表徵神的義，而遮罪蓋以上的基路伯則表徵神的榮耀。我們進到基督裡，不只滿足了神律法公義的要求，也不再虧缺神榮耀的要求；榮耀是由蓋上的基路伯所表徵。我們也可以說，在遮罪蓋下的是表徵基督的人性，在遮罪蓋上的是表徵祂的神性；在遮罪蓋下的顧到法理的救贖，在遮罪蓋上的顧到生機的救恩。

保羅在羅馬七章說，律法是好的，但是律法來了，罪就活了，他就死了（9）。所以律法不僅在他身外，也在他裡面。律法說不可貪心，不可貪婪。但他發覺律法一來，他裡面的貪心就活過來；這對他是極大的攪擾。雖然律法是好的，有其積極的一面，但對保羅來說，律法是很大的困擾，因為他被定罪。每當我們來到神的律法前，神就顯出祂是義，而定罪我們，這乃是我們問題的所在。

我們許多人都有這樣的問題；如果我們沒有這樣的問題，可能我們還沒有得救。我們若得救了，總會有這樣的難處，就是律法不只在我們身外，也在我們裡面，定罪我們。

四 如此就平息了人與神之間的難處，使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。

神與人之間的問題需要平息。平息的意思就是確定另一方滿足了；不只是在法理的一面滿足，還必須讓另一方滿意，讓另一方喜悅你；這就是平息的意思。要滿足神公義律法的要求，是個很大的問題。滿足神公義律法的要求，乃是要平息神與人的關係，就是要讓神高興。所以血流出來不是要讓人喜悅，而是要使神喜悅。

這裡所著重的，不是我們對神感覺如何，或怎麼看待神，而是神對我們感覺如何，神如何衡量我們。平息的意思就是讓對方滿意。在神與人之間的問題是藉著遮罪蓋而平息。因為有遮罪蓋，神就安心、喜悅、滿意了。祂不會再因著祂的義或榮耀使我們有難處。倪弟兄在《神的福音》這本書裡說到：『我們所得著的恩典，是神用公義的方法給我們的。我們知道，我們得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我們得救不是走私、舞弊的得救，是把罪對付了之後才得救的。』（一二七頁）我們所得的救贖不是仿冒品，或是檯面下的交易。贗品跟真品比起來，可能便宜一點，但那是贗品，是仿冒品。神的救贖不是一種不公義的產物，神所給我們的是非常公義，非常依照祂標準的救贖。

五 這預表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。

六 因此，神能越過人先時所犯的罪；為著顯示祂的義，神必須這樣作；這就是羅馬三章二十五節所指的。

在舊約裡說到神越過人的罪，但在新約裡說到神除去人的罪。因為人有罪，神就不能與人來往，這證明神是義的。在舊約裡，人的罪並沒有除去，僅為祭牲的血所遮蓋。所以羅馬書才說，神越過人先時所犯的罪，為著顯示祂的義。但是有一條更好的路，就是憑著基督的血，藉著人的信，神除去了人的罪，使神的義再次顯示出來。

羅馬三章給我們看見這兩件事。首先在舊約裡，神越過人先時所犯的罪，為著顯示祂的義（25）。然後在新約裡，神不是越過人的罪，乃是除去人的罪。約翰一章二十九節說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』神藉著除去人的罪，再次顯示祂的義；這是另一種顯示祂的義的方法。新約的路乃是基督除去世人的罪，滿足了神所有公義、聖別和榮耀的要求。同時，基督也顧到神的心，顧到神的性情、所是，這就平息了神與人之間的關係。

在羅馬三章有一段特別強調這幾件事。二十三節說，『因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』這節的第一注說，『神的榮耀，就是彰顯出來的神。當神彰顯出來，祂的榮耀就為人所看見。人是照著祂的形像造的，使人為著祂的榮耀彰顯祂。但人犯了罪，牴觸了神的聖與義，不但沒有彰顯神，反倒彰顯罪和有罪的己，因此虧缺了神的榮耀。這樣虧缺神的榮耀與彰顯，就是罪。我們罪人不僅在神聖別和公義的要求之下，也在神榮耀的要求之下。我們都干犯了神聖別的所是，和祂公義的律法，也都虧缺了神的榮耀。因此，我們都在神的定罪之下。』罪不只是違犯了律法，更是虧缺神的榮耀。我們都干犯了神聖別的所是，違犯了祂公義的律法。因此，我們都在神的定罪之下。

接著，二十四至二十五節說，『但因神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白的得稱義。神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。』神的寬容乃是在舊約的時代。到二十六節就說，『為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義。』這乃是在新約的時代。

以上內容我們可以總結為三點：第一，什麼是罪？罪是干犯神的所是。祂是公義、聖別並榮耀的。我們不只干犯了祂的律法，更干犯了祂的所是，那就是罪。每當我們來到神面前，我們要領悟，我們都虧缺了神的榮耀。我們也許沒有犯罪，但只要我們沒有與神的性情是一，就還有所缺欠。我們沒有夠得上神的所是，就有了罪；罪就是虧缺神的榮耀。第二，神在舊約裡所作的乃是越過罪。神若說祂不用越過罪，不需要另外作什麼來對付人的罪，那就違反了祂的所是，祂就是不義的。但因神要顯示祂的義，所以祂越過了罪。第三，在新約，神再次顯出祂的義，現在祂不是越過，乃是除去了罪。

七 約櫃的蓋，在希伯來文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意「遮蓋」；七十士希臘文譯本將這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含寬恕、憐憫意——新約聖經恢復本希伯來八章十二節之寬恕及路加十八章十三節第一注之可憐，原文均與此字同源）的地方。

約櫃上有蓋。路加十八章十三節裡的稅吏說，『神阿，寬恕我這個罪人！』『寬恕我這個罪人』可譯為『可憐我這個罪人』，或直譯為『願你對我這個罪人得以平息』。希伯來八章十二節說，神要寬恕我們的不義。這兩處的『寬恕』，原文都與希拉斯特利昂同源，意即平息的地方。

八 欽定英文譯本譯為mercy seat（憐憫座），中文和合本譯為施恩座，指神憐憫人向人施恩的地方；保羅在希伯來九章五節說到約櫃上的蓋，也用希拉斯特利昂這字稱之；在羅馬三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何預表基督乃是神擺出的平息處。

此字在希伯來文和希臘文並沒有憐憫座的意思，是欽定英文譯本將其譯為憐憫座。保羅在希伯來九章說到約櫃的內容，包括盛嗎哪的金罐、發芽的杖和兩塊約版，約櫃上有遮罪蓋（4～5），然後往前說到基督的血（12～14）。舊約裡彈在遮罪蓋上之山羊和牛犢的血不過是暫時的，功效也是暫時的。惟有基督的血，就是新約的血，是永遠的，能為人成功永遠的救贖。保羅在羅馬三章強調血，因為惟有基督的血能滿足神的要求。在希伯來九章五節，遮罪蓋這字也是希拉斯特利昂。在羅馬三章二十五節，保羅用這字說明約櫃上的座（蓋），如何預表基督乃是神擺出的平息處。所以希拉斯特利昂一面指遮罪蓋，一面也指平息處，即平息的地方。

九 除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係：

1. 一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；基督滿足了神對我們的要求，使我們與神和好。

2. 另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。

這兩個字都指向基督。一面基督為我們的罪成就平息，這是希拉斯哥邁；一面基督自己就是平息的祭物，就是希拉斯模斯。所以基督是平息的地方（希拉斯特利昂），為我們成就平息（希拉斯哥邁），並且祂自己就是平息的祭物（希拉斯模斯）。

十 基督為我們的罪成就了平息（來二17），如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物（約壹二2，四10），也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所預表的（來九5）。

十一 因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息蓋，就是神與祂贖民相會的地方——出二五21～22。

我們都應該清楚基督這三方面的講究。根據羅馬三章二十三節，人犯罪虧缺了神的榮耀。接著二十四至二十六節就說，神擺出基督耶穌作平息處，使罪人憑著祂的血，藉著信能白白的得稱義。當基督死在十字架上時，祂不只是我們的代替，甚至祂自己就是遮罪蓋，滿足神公義、聖別、榮耀的要求。

貳 遮罪蓋，即平息處，表徵基督作神公義律法的遮蓋，也作神在恩典中對祂贖民說話的地方；因此，平息處等於神施恩的寶座；這施恩的寶座，神賜恩給我們的地方，實際上就是牧養的基督自己，在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裡——來四16，詩八十1，出二五22：

遮罪蓋第二面的應用，見於希伯來四章十六節：『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』在十五節保羅說基督是我們的大祭司。要明白這段聖經，我們要先看利未記十六章，那裡說大祭司亞倫一年一次，即在七月初十日，要進入幔內的至聖所，為以色列人遮罪。十六章兩次說到『免得他死亡』（2、13），指明進入至聖所為百姓遮罪，是一件嚴肅、不可隨便的事。按照出埃及二十八章，大祭司外袍的底邊上有金鈴，在他供職的時候，鈴聲警告大祭司不可隨便，免得死亡（33～35）。可想而知，當大祭司一年一次要進入幔內的至聖所時，必是恐懼戰兢的進去。大祭司進入至聖所，要取些祭牲的血，『用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。』（利十六14）這幅圖畫描繪基督；基督自己就是犧牲的祭物，祂的血要被帶進至聖所，用以滿足神。倪弟兄在『正常的基督徒生活』第一章裡說到，『罪的得蒙赦免，並不是因為神忽略，或不監察我們所作的，乃是因為祂看見了血。因此，血主要的不是為著我們，乃是為著神。』（七頁）

希伯來四章與舊約有很強烈的對比。舊約的大祭司一年一次進入至聖所，但希伯來四章說，基督是我們真正的大祭司，現在我們只管坦然無懼的進前到至聖所，來到施恩的寶座前（14～16）。首先，施恩的寶座毫無疑問是指天上神的寶座，如啟示錄四章二節所提。那裡的寶座是在天上，使人生畏。但另一面，施恩的寶座也由舊約至聖所裡的遮罪蓋所預表，如今就在我們的靈裡。今天我們回到靈裡，就能在靈裡摸著施恩的寶座。

我們基於什麼能說施恩的寶座就是舊約的遮罪蓋？希伯來四章說到基督是我們的大祭司（14～15），這裡保羅必定是指舊約大祭司進入至聖所成就平息之事說的。十章二十二節說我們『以十分確信的信，前來進入至聖所』。四章說我們來到施恩的寶座，十章說我們進入至聖所；由此可見，來到施恩的寶座，就是來到至聖所的遮罪蓋前。所以在新約時代，遮罪蓋的功用不只是遮蓋，更是寶座，並且不是審判的寶座，乃是施恩的寶座。舊約時代的大祭司一年一次為百姓恐懼戰兢的進入至聖所，但神人耶穌作為神聖又屬人的大祭司，一次永遠的進入至聖所，為我們獻上身體（來十10），就為我們開創了一條又新又活的路（20），使我們『得以坦然進入至聖所』（19），在施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助（四16）。

這就是為什麼約翰一章說基督來了，『豐豐滿滿的有恩典，有實際。』（14）祂帶著恩典而來，也帶著憐憫而來。我們不必等到遮罪日，由大祭司為我們進入至聖所，因為今天施恩的寶座對我們是便利的，就在我們的靈裡。施恩的寶座也不是一個讓我們懼怕的地方，反而是我們受憐憫，得恩典的所在。所以我們都可以坦然無懼的來到施恩的寶座前。

另一個非常寶貴的點，是在詩篇八十篇一節，那裡說神是『領羊群之以色列的牧者…；坐在二基路伯之間的』。那牧養以色列的神是『坐在二基路伯之間』，意即在遮罪蓋之上。這位神牧養以色列，也牧養我們。祂牧養我們，是在二基路伯之間，亦即在榮耀之間，也就是在寶座上。所以保羅在希伯來書囑咐我們要離開舊約，舊約裡只有大祭司一年一次為百姓成就遮罪；今天我們有更好的大祭司，祂不只將我們帶到遮罪蓋前，更帶到施恩的寶座前，在那裡祂是我們的恩典，牧養我們。

一 用以作這蓋的純金，表徵基督純淨的神聖性情。

二 遮罪蓋的尺寸表徵見證——17節。

遮罪蓋長兩肘半，寬一肘半，與約櫃相同（10），也就是五肘的一半和三肘的一半；一半表徵作見證。遮罪蓋的尺寸描繪基督是神的見證。

三 「要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端」——18節：

在這裡提到兩個基路伯安在遮罪蓋的兩端。基路伯表徵神的榮耀，而遮罪蓋，也就是平息處，乃是神與人相會、向人說話的地方；這表徵神與我們相會，向我們說話，是藉著祂的榮耀。神在那裡與我們相會？神乃是在祂的榮耀裡與我們相會。神從那裡向我們說話？神乃是從祂的榮耀裡向我們說話。

二十二節說，『我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。』這裡指明神要作兩件事：與我們相會，並向我們說話。頭一件事，與我們相會，意即交通；第二件事，向我們說話，包括祂的引導。倪弟兄有一篇信息說到『與神交通和得著光照的根基—施恩座和基路伯』，指出神與我們相會、向我們說話，乃是在施恩座，也就是遮罪蓋上二基路伯中間。他在那篇信息裡，特別說到摸著神的榮耀乃是與神交通和得著神光照的根基（參倪柝聲文集第二輯第十七冊，一○七至一一五頁）。

一 基路伯表徵神的榮耀（結十18，來九5）；因此，遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀（約一14）。

以西結十章十八節說，『耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。』希伯來九章五節說，櫃上面有『榮耀的基路伯』。這些經節給我們看見，基路伯等於榮耀。所以當我們說到基路伯時，乃是說到神的榮耀。

二 基路伯是錘出來的，指明基督彰顯神的榮耀，乃是藉著受苦——參來二9～10，羅八17～18。

路加二十四章二十六節說，『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』羅馬八章十七節給我們看見，受苦聯於榮耀。以下各點分別描述基督榮耀的各方面。

林後三章說到舊約的職事和新約的職事。舊約的職事是定罪的職事。在舊約的職事中有榮光，但新約的職事是越發充盈著榮光，遠遠超過舊約的榮耀（9）。保羅將舊約的榮耀和新約的榮耀相比。他說，舊約的職事是帶著榮光立的（7）。因為摩西進到神的面前，首先是在西乃山上，然後在二基路伯中間，他的臉面因此而發光。但是那個榮光漸漸廢去，他不想讓人看見那榮光廢去，便把帕子放在臉上（出三四29～35）。即使那榮光是暫時的，也是十分榮耀的。這是定罪的職事。

另一面，在新約的職事中，我們乃是來到基督面前。林後四章說，神的福音乃是基督榮耀的福音（4）。這榮耀乃是神的榮耀在耶穌基督面上照耀出來的榮耀（6）。這裡說到神的榮耀，也說到基督的榮耀，乃是顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

林後三至四章提到四個臉。第一是摩西的臉，其上的榮光漸漸廢去（三7、13）。第二是基督的臉，照耀出神的榮耀（四6）。第三是以色列人的臉，被帕子遮蓋起來（三14～15）。第四是我們的臉，我們是以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光（18）。我們不是第三類以色列人的臉，他們的臉被帕子遮蔽了；我們甚至也不像摩西，摩西雖然有榮光，卻是漸漸廢去的榮光，因此他的臉必須用帕子遮起來。我們乃是新約的信徒，觀看並返照主面上的榮光。這就是新約的職事；新約的職事就是從神的榮耀來說話。李弟兄在出埃及記生命讀經裡提到：『今天許多傳道人很有口才，但你聽他們說話時，一點不覺得神的榮耀。你也許會讚賞他們的口才，也欣賞他們的知識，卻沒有神榮耀的感覺。然而，你聽真正的話語職事時，你不是被口才或知識吸引，乃是被神榮耀的感覺吸引。你回家以後，榮耀會隨著你。多年後，你仍會回想在那次聚會中所感覺到的榮耀。我們由經歷中曉得，神乃是在祂的榮耀中與我們相會，並在祂的榮耀裡對我們說話。』（一一七二頁）這就是新約的職事。新約的職事乃是從神的榮耀裡說話。

出埃及二十五章二十二節說，我們在『那裡』與神相會；神與我們在『那裡』相會。這說出遮罪蓋不只是遮蓋，更是交通的地方，是神向我們說話的地方。我們新約的執事乃是在這地方與神相會，為神說話。在新約裡，我們有基督作為神的榮耀，在祂的臉上照耀著神的榮耀。我們這些新約的信徒，都該除去帕子，以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照祂的榮光。我們越觀看並返照這榮光，這榮光就越注入到我們裡面，如同日光照在我們身上一樣。我們留在神的榮耀中，被祂注入，結果就產生說話。

倪弟兄曾說到，許多人認為交通是基於血，但事實上，交通不是基於血，乃是基於神的榮耀。根基是榮耀，不是血。血是為著滿足榮耀，然後藉著榮耀並在榮耀裡，我們才有交通。從這榮耀裡，我們得著引導（參倪柝聲文集第二輯第十七冊，一○九至一一五頁）。人常說到主的引導，但什麼是引導？每當你進到神的榮耀中，那榮耀就成為你的引導。當你在考慮是否要到某個地方去，卻覺得自己是在黑暗中，你就知道不該去，因為神的引導不在那裡。但是當你往前一步，你覺得走進神的榮耀，那就是神給你的引導。你不需要神寫字告訴你，你只要摸著神的榮耀，就摸著神的引導。所以交通和引導的根基乃是榮耀。這榮耀不是以賽亞六章那種直接的榮耀，不是當你看到了，便覺得自己有禍的那種榮耀。這榮耀是在耶穌基督面上散發之神的榮耀。所以約翰一章說，『我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（14）我們不懼怕這榮耀，因為這是神獨生子的榮耀，豐豐滿滿的有恩典。

肆 「這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊」——出二五19：

基路伯就是神的榮耀，在基督裡聯於救贖。所以這不只是初步、直接的榮耀，乃是救贖的榮耀，是聯於遮罪蓋的榮耀。

一 兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證——參約一14，林後四4、6。

今天我們就近的這位基督，不是尚未完成救贖的基督；我們就近的這位基督，是為我們完成救贖的基督。

二 基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧秘的——參約三34。

基路伯的形狀沒有記載，指明基督照耀的榮耀是奧秘的；基路伯的大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度的。當我們藉著基督進到神的榮耀裡時，那是奧秘且無法測度的，然而卻又非常明確。因為基路伯有臉，有翅膀，只是沒有重量和尺寸。這意思是，當我們進到神的榮耀裡，雖然是無法解釋、無法測度，且是奧秘的，但祂給我們的指引卻是非常明確的。這意思就是，在基督裡的榮耀，雖是無法測度，卻又非常明確。

伍 「兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋」——出二五20：

這裡說到基督作為神的榮耀乃是神完滿的彰顯。

一 基路伯的翅膀遮掩遮罪蓋，指明神的榮耀在基督裡彰顯出來，成為完滿的見證——來一3上，弗三21與注3。

希伯來一章三節說，基督『是神榮耀的光輝』。以弗所三章二十一節說，『願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』這裡給我們看見，榮耀是在召會中，也是在基督耶穌裡。這節的第三注說，『在召會中神得著榮耀的範圍較為狹小，只限於信仰之家的人。但在基督裡，範圍就廣闊得多，因為基督是在諸天裡以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督裡得著榮耀，是在神所創造各家族的範圍裡，不僅在地上，也在諸天裡。這符合緊接著的話，「直到世世代代，永永遠遠，」就是直到永世。』我們有一首詩歌說到，我們在召會裡看見祂的榮耀（補充本詩歌二○一首，第二節）。我們進到召會生活裡，那真是榮耀；但在基督耶穌裡，我們更是榮耀，因為祂是在諸天裡以及在地上各家族的元首，那是無限的。盼望我們都記得，我們有神的榮耀，就是基督自己，連同其一切的豐富。祂也成了我們與神相會、得著神說話、並執行新約職事的地方。

二 基路伯臉對臉，並且朝著遮罪蓋，表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。

神是非常滿意，神的榮耀住留並安息在基督的臉面上。這就是我們所傳的福音。在林後四章三至五節，保羅說，『如果我們的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在滅亡的人身上；在他們裡面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。』保羅傳福音，是傳基督耶穌為主，也就是傳揚基督是神的榮耀，並且從祂面上顯出神的榮耀（6）。我們比摩西更好，摩西面上的榮光是漸漸廢去的榮光，但我們返照基督的榮光，是從榮耀到榮耀（三7、18）。

陸 「要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡」——出二五21：

以下兩點，一個是說到基督的神性，一個是說到基督的人性。

一 基路伯和遮罪蓋是用純金作的（17～18），表徵基督是神榮耀的光輝（來一3上），其照耀是神聖的。

這是說到基督的神性。

二 金的遮罪蓋安在皂莢木的約櫃（出二五10）上邊，表徵基督的人性而非祂的神性，是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。

以上各點乃是說到基督榮耀的各方面。首先，這榮耀聯於基督的受苦。其次說到榮耀與神的關係。然後說到這榮耀是神完滿的彰顯，比在召會中的彰顯更完滿。最後說到這榮耀帶有神性和人性。

柒 「我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」——22節，參詩八十1，來九3～5：

這是最為重要的一點，說到基督是神與我們相會的地方，以及神向我們說話的地方。神與我們相會意思是交通，神向我們說話意思是給我們引導。

一 神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話，表徵神在成就平息的基督裡，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話——參林後三8～11、18：

這些點都與在基督裡的榮耀有關。

1. 神在其中與我們相會並對我們說話的榮耀，乃是基督那無法測度且無法解釋的照耀。

2. 平息處，即遮罪蓋，連同基路伯，一點不差就是我們親愛的主耶穌自己；每當神與我們相會並對我們說話時，這位寶貴的基督都與我們同在；事實上，神乃是在這位照耀的基督裡與我們相會，並與我們說話。

3. 要緊的是我們要看見平息不僅是一個舉動；平息也是基督自己成為一個地方；按照羅馬三章二十五節，神擺出基督自己這人位作平息蓋；在這個人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。

4. 平息的血彈在遮罪蓋，即平息蓋上（利十六14～15），滿足了遮罪蓋下神的公義律法，以及遮罪蓋上神的聖別性情和照耀之榮耀的要求，因此人的良心就能有平安。

二 因此，遮罪蓋連同在遮罪日灑在蓋上祭牲的血（14～15、29～30），描繪在人性裡救贖的基督（同祂法理的救贖），以及在神性裡照耀的基督（同祂生機的救恩），是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方，借此他們就被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示和指示，以支配他們的日常生活（箴二九18）：

關於遮罪蓋，這裡說到四件事：第一，給我們恩典；第二，給我們異象；第三，給我們啟示和指示；第四，支配我們的日常生活。

1. 當神在基督的榮耀裡臨到我們，祂看不見公義律法的要求，也看不見我們的罪；反之，祂乃是看見遮罪蓋上救贖的血。

2. 基督的人性是為著救贖，而祂的神性乃是為著照耀；遮罪蓋上的基路伯，表徵基督帶著祂神性的照耀；彈在遮罪蓋上的血，表徵祂那為著救贖的人性；現今我們與神能在救贖並照耀的基督裡一同聚集，一同談話。

本篇信息說到基督包羅萬有的工作：首先，基督是遮罪蓋，為著祂的義；其次，祂是平息處，讓神能在祂的榮耀裡與我們相會，向我們說話。這兩方面，我們都需要。

3. 在遮罪蓋上並在祂榮耀的照耀中間，我們能聽見神的聲音，得知祂心頭的願望。

所以，遮罪蓋這件事，不僅僅是路德馬丁所講的因信稱義而已，更是說到神的照耀。我們都該在生活中有神的照耀。

4. 不僅如此，我們越花時間與主同在，並認識祂的寶血和照耀的榮耀，祂就越將祂自己注入我們裡面；活基督乃是被祂注入的自然結果（參林後三18，腓一19～21上）。

林後三章十八節說到，我們以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像。變化是注入的結果，並且這個變化是從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

三 在至聖所裡得著神的注入，並照著神的注入而行事為人的基督徒，乃是最有意義的基督徒；這乃是在主終極恢復裡的基督徒；這終極的恢復要結束這時代，引進國度時代，至終帶進新耶路撒冷。

盼望借由這篇信息，我們能更多珍賞主作我們的遮罪蓋，作我們施恩的寶座，並作我們的平息處，就是祂與我們相會，並與我們說話的地方

（A. Y.）

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第二十六周　遮罪蓋—平息處

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讀經︰出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，來四16，九3～5

詩歌︰補充本856首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　遮罪蓋（出二五16～22，三七6～9），平息處，是約櫃上那遮蔽罪的蓋；羅馬三章二十五節說，基督是我們的平息處：─引用經文

一　作為在舊約裡的預表，約櫃上的遮罪蓋隱藏在至聖所裡；在新約，基督作為平息處，即遮罪蓋的實際，是公開向一切的人擺出─25節。

二　約櫃是神與祂子民相會的地方，約櫃裡放著十條誡命的律法，借其聖別並公義的要求，暴露並定罪來接觸神之人的罪；然而，藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋─利十六14～16。

三　因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義─出二五22。

四　如此就平息了人與神之間的難處，使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。

五　這預表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。

六　因此，神能越過人先時所犯的罪；為著顯示祂的義，神必須這樣作；這就是羅馬三章二十五節所指的。─引用經文

七　約櫃的蓋，在希伯來文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意「遮蓋」；七十士希臘文譯本將這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含寬恕、憐憫意─新約聖經恢復本希伯來八章十二節之寬恕及路加十八章十三節第一注之可憐，原文均與此字同源）的地方。─引用經文

八　欽定英文譯本譯為mercy seat（憐憫座），中文和合本譯為施恩座，指神憐憫人向人施恩的地方；保羅在希伯來九章五節說到約櫃上的蓋，也用希拉斯特利昂這字稱之；在羅馬三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何預表基督乃是神擺出的平息處。─引用經文

週一晨興

周　二

九　除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係：

1　一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；基督滿足了神對我們的要求，使我們與神和好。─引用經文

2　另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用經文

十　基督為我們的罪成就了平息（來二17），如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物（約壹二2，四10），也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所預表的（來九5）。─引用經文

十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息蓋，就是神與祂贖民相會的地方─出二五21～22。

週二晨興

周　三

貳　遮罪蓋，即平息處，表徵基督作神公義律法的遮蓋，也作神在恩典中對祂贖民說話的地方；因此，平息處等於神施恩的寶座；這施恩的寶座，神賜恩給我們的地方，實際上就是牧養的基督自己，在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裡─來四16，詩八十1，出二五22：

一　用以作這蓋的純金，表徵基督純淨的神聖性情。

二　遮罪蓋的尺寸表徵見證─17節。

三　「要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端」─18節：

一　基路伯表徵神的榮耀（結十18，來九5）；因此，遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀（約一14）。─引用經文

二　基路伯是錘出來的，指明基督彰顯神的榮耀，乃是藉著受苦─參來二9～10，羅八17～18。

肆　「這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊」─出二五19：

一　兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證─參約一14，林後四4、6。

二　基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧秘的─參約三34。

週三晨興

周　四

伍　「兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋」─出二五20：

一　基路伯的翅膀遮掩遮罪蓋，指明神的榮耀在基督裡彰顯出來，成為完滿的見證─來一3上，弗三21與注3。

二　基路伯臉對臉，並且朝著遮罪蓋，表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。

陸　「要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡」─出二五21：

一　基路伯和遮罪蓋是用純金作的（17～18），表徵基督是神榮耀的光輝（來一3上），其照耀是神聖的。─引用經文

二　金的遮罪蓋安在皂莢木的約櫃（出二五10）上邊，表徵基督的人性而非祂的神性，是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。─引用經文

週四晨興

周　五

柒　「我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」─22節，參詩八十1，來九3～5：

一　神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話，表徵神在成就平息的基督裡，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話─參林後三8～11、18：

1　神在其中與我們相會並對我們說話的榮耀，乃是基督那無法測度且無法解釋的照耀。

2　平息處，即遮罪蓋，連同基路伯，一點不差就是我們親愛的主耶穌自己；每當神與我們相會並對我們說話時，這位寶貴的基督都與我們同在；事實上，神乃是在這位照耀的基督裡與我們相會，並與我們說話。

3　要緊的是我們要看見平息不僅是一個舉動；平息也是基督自己成為一個地方；按照羅馬三章二十五節，神擺出基督自己這人位作平息蓋；在這個人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。─引用經文

4　平息的血彈在遮罪蓋，即平息蓋上（利十六14～15），滿足了遮罪蓋下神的公義律法，以及遮罪蓋上神的聖別性情和照耀之榮耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用經文

週五晨興

周　六

二　因此，遮罪蓋連同在遮罪日灑在蓋上祭牲的血（14～15、29～30），描繪在人性裡救贖的基督（同祂法理的救贖），以及在神性裡照耀的基督（同祂生機的救恩），是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方，借此他們就被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示和指示，以支配他們的日常生活（箴二九18）：─引用經文

1　當神在基督的榮耀裡臨到我們，祂看不見公義律法的要求，也看不見我們的罪；反之，祂乃是看見遮罪蓋上救贖的血。

2　基督的人性是為著救贖，而祂的神性乃是為著照耀；遮罪蓋上的基路伯，表徵基督帶著祂神性的照耀；彈在遮罪蓋上的血，表徵祂那為著救贖的人性；現今我們與神能在救贖並照耀的基督裡一同聚集，一同談話。

3　在遮罪蓋上並在祂榮耀的照耀中間，我們能聽見神的聲音，得知祂心頭的願望。

4　不僅如此，我們越花時間與主同在，並認識祂的寶血和照耀的榮耀，祂就越將祂自己注入我們裡面；活基督乃是被祂注入的自然結果─參林後三18，腓一19～21上。

三　在至聖所裡得著神的注入，並照著神的注入而行事為人的基督徒，乃是最有意義的基督徒；這乃是在主終極恢復裡的基督徒；這終極的恢復要結束這時代，引進國度時代，至終帶進新耶路撒冷。

週六晨興

第二十六周　週一

晨興餵養

出二五22　我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說……一切事。

羅三25　神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。

約櫃是神與人相會的地方，其中放著十條誡命的律法，借其聖別和公義的要求，暴露並定罪前來接觸神之人的罪。但藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義。如此就平息了人與神之間的難處，使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。這預表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪（約一29），滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。因此，神能越過人先時所犯的罪。為著顯示祂的義，神必須這樣作（聖經恢復本，羅三25注2）。

信息選讀

約櫃的蓋，在希伯來文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮蓋。七十士希臘文譯本將這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含寬恕、憐憫意—希伯來八章十二節之寬恕及路加十八章十三節第一注之可憐，原文均與此字同源）的地方，欽定英文譯本譯為mercy seat（憐憫座），中文和合本譯為施恩座，指神憐憫人向人施恩的地方。保羅在希伯來九章五節說到約櫃上的蓋，也用希拉斯特利昂這字稱之。在羅馬三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何預表基督乃是神擺出的平息處（聖經恢復本，羅三25注2）。

在羅馬三章二十五節保羅說，基督是我們的平息處（遮罪蓋）；神已擺出基督作我們的「希拉斯特利昂」，作我們的遮罪蓋。這意思是說，基督既是「希拉斯特利昂」，祂也就是神能遇見我們—祂的贖民，並對我們說話的地方。因此，基督乃是平息者，祂是平息的祭物，祂也是遮罪蓋，就是神與祂贖民相會的地方。

基督是平息的祭物，也為著我們向神成就了平息，祂也是二十五節稱為平息處（遮罪蓋）的地方，在那裡我們可以與神相會。……無疑的，保羅在寫二十五節時，心裡有一幅圖畫，就是安在見證櫃上的遮罪蓋。

遮罪蓋表徵基督作神公義律法的遮蓋，也表徵基督作神在恩典中對祂贖民說話的地方。因此，遮罪蓋等於神施恩的寶座（來四16）。

見證的櫃最重要的部分乃是遮罪蓋。……約櫃的遮罪蓋就像建築物的頂石一樣。約櫃的遮罪蓋表徵基督拔尖的部分。遮罪蓋一辭的希伯來文是指一個蓋。然而，……遮罪蓋的意義並不簡單。譬如，約櫃的蓋上有兩個基路伯。……基路伯要安在遮罪蓋的兩端，他們的翅膀要遮掩全蓋。……按照聖經，這些基路伯表徵神的榮耀……。因此，遮罪蓋連同基路伯的圖畫，表明基路伯所表徵之神的榮耀，乃是在基督身上（出埃及記生命讀經，一一六七至一一六九、一一八三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第八十六篇。

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第二十六周　週二

晨興餵養

來二17　所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

約壹二2　祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有世人的罪。

除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係，一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督為我們的罪成就了平息（來二17），如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物（約壹二2，四10），也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所預表的（來九5）（聖經恢復本，羅三25注2）。

信息選讀

〔出埃及二十五章十七節的〕遮罪蓋乃是約櫃的蓋。七十士希臘文譯本（在基督的時代以前所完成的希臘文舊約譯本）把希伯來字的「遮罪蓋」譯作hilasterion，希拉斯特利昂；這個希臘字是動詞hilaskomai，希拉斯哥邁的名詞形式。希拉斯哥邁的意思是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安。按照希伯來二章十七節，主耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。

假設有一方欠了另一方的債，但他無法履行對方的要求，這個問題似乎無法解決；然後有第三者出現，為著第一方履行了第二方的要求，這就平息了第二方。這樣，第一方就與第二方和好，因為第二方的要求滿足了。希臘字的hilaskomai，希拉斯哥邁，就是指這樣的事，平息某一方並滿足其要求，而帶進和好。基督滿足了神對我們的要求，使我們與神和好。

按照約壹二章二節和四章十節，主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。基督不僅履行了神的要求並平息了神，使我們與神和好，祂也就是平息的祭物。祂獻上了自己，使我們與神和好。

雖然祭牲是在外院子的祭壇那裡被殺，血卻被帶進至聖所裡，並且彈在約櫃上。這指明祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭壇那裡，乃是在至聖所的約櫃那裡。然而，今天大多數基督徒對血的領會，多半局限在十字架上所流的血。……有些人把整個基督徒生活全花在十字架四圍兜圈子，很少人進到至聖所裡。

加略山上所流的血，已被帶進至聖所裡，並且彈在遮罪蓋上了。按照舊約，在祭壇那裡所流的血，首先彈在祭壇上，這表徵救贖的完成。救贖或平息完成以後，這血就被帶進至聖所裡，並且彈在約櫃的蓋上，這樣就使神能與人相會，並從兩個基路伯中間與人說話。神來與我們相會，祂的立場乃是救贖的血。因著血已經彈在遮罪蓋上，並且神的立場是在血上，神就能在祂照耀的榮耀中與我們相會。這一切都與住在我們裡面的基督有關（出埃及記生命讀經，一一六六至一一六七、一一八六頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第八十七篇。

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第二十六周　週三

晨興餵養

來四16　所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

出二五17~18　要用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

要緊的是我們要看見平息不僅是一個舉動；平息也是基督自己成為一個地方。按照羅馬三章二十五節，神擺出基督自己這人位作平息處。在這個人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。

在希伯來書，保羅說到平息處（即遮罪蓋）就是施恩的寶座……（四16）。十章十九至二十節說，「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。」施恩的寶座在至聖所裡面，因它就是至聖所裡約櫃的蓋。因此，約櫃的蓋乃是神賜給我們恩典的地方。因這緣故，神賜恩典給我們的地方，必定就是施恩的寶座。現在我們必須看見，這施恩的寶座，就是神賜恩典給我們的地方，實際上乃是基督自己。

整個約櫃連同約櫃的蓋乃是基督的預表，這是意義重大的事。基督是包羅萬有的。我們不該以為約櫃上面的遮罪蓋是基督自己以外的東西，也不該認為平息僅僅是基督所完成的一個舉動。我再說，基督乃是整個約櫃，包括其上的蓋（出埃及記生命讀經，一二○○至一二○一頁）。

信息選讀

出埃及二十五章十七節說，遮罪蓋是用純金作的。金在這裡表徵基督純淨的神聖性情。

遮罪蓋的尺寸是「長二肘半，寬一肘半」；遮罪蓋的尺寸表徵見證。

十八節說，「要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。」基路伯表徵神的榮耀（結十18，來九5）。我們不知道基路伯是不是天使，但我們確實知道他們是與神的榮耀有關。希伯來九章五節說到榮耀的基路伯，而以西結十章十八節說，神的榮耀離開聖殿，停在基路伯以上。因此，基路伯與神的榮耀有關，並且表徵祂的榮耀。遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀，就是神的榮耀從祂照耀出來。基路伯在遮罪蓋上，而遮罪蓋就是基督；這意思是說，神的榮耀從基督照耀出來，並照耀在基督身上。

基路伯是用金子—基督的神聖性情—作的，並且是錘出來的，指明基督的受苦。

基路伯是錘出來的，表徵基督彰顯神的榮耀，乃是藉著受苦。按照聖經，這些基路伯表徵神的榮耀；基路伯在哪裡，哪裡就有神的榮耀。

出埃及二十五章十九節說，「這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊。」在遮罪蓋兩端的基路伯表徵見證。基路伯與遮罪蓋接連一塊，這指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，成為一個見證（出埃及記生命讀經，一一六九至一一七○、一一八三頁）。

兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證（參約一14，林後四4、6）。基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧秘的（聖經恢復本，出二五19注1）。

參讀：出埃及記生命讀經，第八十九篇。

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第二十六周　週四

晨興餵養

出二五20~21　兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋。要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。

〔根據出埃及二十五章二十節，〕基路伯的翅膀遮掩遮罪蓋，這意思是說，神的榮耀在基督裡彰顯出來，成為完滿的見證。基路伯臉對臉，並且朝著遮罪蓋，這表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。

二十一節說，「要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。」這裡告訴我們，遮罪蓋安在櫃的上邊，這表徵基督作為遮罪蓋，遮蓋櫃裡的律法（出埃及記生命讀經，一一七○至一一七一頁）。

信息選讀

基路伯和遮罪蓋是用純金作的（出二五17~18），表徵基督是神榮耀的光輝（來一3上），其照耀是神聖的。金的遮罪蓋安在皂莢木的約櫃（出二五10）上邊，表徵基督的人性而非祂的神性，是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎（聖經恢復本，出二五21注1）。

有兩個重要的表徵與約櫃的蓋有關：血和基路伯。血表徵基督在祂的人性裡所完成的救贖，而基路伯表徵基督神性的榮耀。在這個蓋上，就是在帶著榮耀的基路伯並彈上救贖之血的遮罪蓋上，神與我們才能相會。在這蓋上，我們與神有交通。不僅如此，這也是我們聽見從神而來的話語，並領受異象、啟示、教導，以支配我們日常生活的地方。

我們既是基督徒，我們的日常行事為人就不該受倫理、道德、熱心、虔誠或宗教所支配。甚至我們的日常生活也不該單由聖經支配。那麼我們的日常生活該受什麼支配？我們的日常生活該由我們在約櫃的蓋上與基督相會時所看見的異象所支配。箴言二十九章十八節說，沒有異象，民就放肆。這指明支配我們的，乃是異象。我們在哪裡領受這異象？我們乃是在基督頂端的部分，就是在遮罪蓋上與神相會時領受的。這何等有意義、何等深奧！

藉著耶穌在祂人性裡流出之血所打開又新又活的路，我們可以天天進入至聖所。我們進到至聖所裡，就遇見包羅萬有的基督。我們以救贖的血為立足點，就能與神相會，並在基督照耀的榮耀裡與神有交通。我們就被神所灌注，並領受啟示、異象、指示和指引。然後，我們就當照著這灌注和指引行事為人。這就是作真基督徒，而不是作熱心的基督徒，或虔誠、倫理、道德、宗教的基督徒。

保羅在羅馬三章二十五節所提出埃及二十五章裡的遮罪蓋，必須被視為保羅的完成職事之中心異象的一部分。保羅說到遮罪蓋，說到榮耀的基路伯，也說到基督為百姓的罪成就平息（來二17）。保羅說到基督是「希拉斯特利昂」，就是遮罪蓋，帶著祂榮耀的神性和救贖的人性。神在遮罪蓋之上，並在祂榮耀的照耀中，能與我們相會，並與我們說話；這是我們聽見祂的聲音，得知祂心頭願望的地方（出埃及記生命讀經，一二○六至一二○七、一一七七頁）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第十章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第二十六周　週五

晨興餵養

出二五22　我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

詩八十1　領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你側耳聽；坐在二基路伯之間的啊，求你發出光來。

出埃及二十五章二十二節上半說，「我要在那裡與你相會。」這指明神在成就平息的基督裡，與祂的子民相會。……在二十二節神又說，祂「要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說……一切事」。這意思是說，神從那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，向祂的子民說話（出埃及記生命讀經，一一七一頁）。

信息選讀

出埃及二十五章也沒有告訴我們基路伯的形狀、大小或重量。這指明基督照耀的榮耀是無法測度的，也表明基督的榮耀是無法解釋的。我們怎樣無法描述基路伯，也照樣無法解釋基督照耀的榮耀。然而，基路伯有臉和翅膀，我們由這事實得知，這個榮耀不是沒有生命的，乃是活的東西；基督的榮耀是活的。我們甚至可以說，這個榮耀有臉，有眼，有翅膀。我們由經歷中曉得，神與我們相會並對我們說話時，我們就覺得榮耀正在觀看我們，而且這個榮耀是活的。事實上，這個榮耀就是基督自己。因此，二十五章裡遮罪蓋概括的觀念乃是：它表徵基督是神聖榮耀的照耀，而神在這榮耀中與我們相會，並與我們說話。

我們需要銘記一個事實，就是遮罪蓋同基路伯表徵基督在照耀。……我們要正確地瞭解這事，就需要有從神來的亮光，也需要有相當的屬靈經歷。沒有主的光照，我們也許一再讀這些經文，卻一點都沒有看見其中的意義。但是光一照耀在我們身上，我們就明瞭遮罪蓋同基路伯，一點不差就是我們親愛的主耶穌自己。每當神與我們相會並對我們說話時，這位寶貴的基督都與我們同在。事實上，神乃是在這位照耀的基督裡與我們相會，並與我們說話。我們明瞭這事，就會說，「主，你自己就是這遮罪蓋。主，沒有你，神就沒有地方與我相會，我也沒有地方與祂相會。主，沒有你作遮罪蓋，神就無法在榮耀裡與我相會或與我說話。」

基督……是平息處，就是遮罪蓋；在這裡神滿足了，我們也喜樂了。在遮罪蓋上，神能與我們相會並對我們說話。因此，有基督作為約櫃的遮罪蓋，神和人就能相會，並在彼此滿足的光景下有交通。

兩個榮耀的基路伯臉朝著遮罪蓋，表徵基督所作的已經滿足了神的榮耀。平息的血彈在遮罪蓋上（利十六14~15），滿足了遮罪蓋下神律法的要求，以及遮罪蓋上神的榮耀，因此人的良心就能有平安。

當我們注視遮罪蓋上救贖的血，我們的良心就平安。我們知道基督為我們而死，血是祂死的表記，已經為我們彈在遮罪蓋上，滿足了神公義的要求。這時候神也許會問：「孩子，你喜樂麼？」我們會回答說，「父啊，是的，我真喜樂。」然後父會說，「我比你還要喜樂。我們擁抱擁抱，享受親密的交通吧！」這就是經歷並享受基督作見證櫃上的遮罪蓋（出埃及記生命讀經，一一七三至一一七四、一一九八至一一九九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第八十八篇。

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第二十六周　週六

晨興餵養

利十六14~16　〔亞倫〕也要取些公牛的血，……彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面……彈血七次。隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面……。他要……為至聖所遮罪……。

約櫃的遮罪蓋遮蓋著放在約櫃裡的律法—十誡。到了遮罪日，要把血彈在這個遮罪蓋上；這指明神在基督的榮耀裡對罪人說話時，祂沒有看見公義的律法，只看見遮罪蓋上的血。若沒有彈了血的遮罪蓋，神就會看見十誡，結果因著我們都干犯了神的律法，我們就會被定罪，神便無法與我們相會，與我們說話。反之，神照著祂的公義，必須定我們死罪。但神在基督的榮耀裡臨到我們，祂就看不見公義律法的要求，也看不見我們的罪。反之，祂乃是看見遮罪蓋上救贖的血（出埃及記生命讀經，一一七五至一一七六頁）。

信息選讀

我們許多人能見證，在遮罪蓋上的血這事，不僅是道理而已；這事在我們對主的經歷上，是非常真實的。我們悔改時，神就遇見我們，並且對我們說話。那時我們深深覺得，我們已被耶穌基督的血所洗淨。如今每當我們在榮耀裡與神相會，裡面深處就覺得，我們是被血所洗淨的。這就是在我們經歷中的遮罪蓋。

遮罪蓋是用純金作的，它不含那預表主耶穌人性的皂莢木。然而，耶穌的血的確是出自祂屬人的性情。基督的人性是為著救贖，而祂的神性乃是為著照耀。遮罪蓋上的基路伯，表徵基督帶著祂神性的照耀；彈在遮罪蓋上的血，表徵祂那為著救贖的人性。因此這裡有基督的一幅圖畫，基督不僅是神，也是人，甚至是神人。基督是神，在祂的神性裡照耀；祂也是人，在祂的人性裡完成了救贖，就是血所表徵的。現今因著基督的神性和人性，我們與神能在救贖並照耀的基督裡一同聚集，一同談話。這就是基督作遮罪蓋，是神與我們相會的地方。

在至聖所裡得著神的注入，並照著神的注入而行事為人的基督徒，乃是最有意義的基督徒。我們要成為這樣的基督徒，就必須轉離熱心、虔誠、宗教、道德、倫理，並且完全歸向基督。……因著神的憐憫，祂向我們開啟了許多事，並且我們相信祂還要開啟得更多。

我們也相信，我們是在末了的恢復裡，就是神在地上終極的行動裡。世界的局勢已經到了終點。主終極的恢復乃是恢復基督與召會，就是恢復約櫃所預表包羅萬有的基督。然而，我們必須記得，約櫃的尺寸乃是完整單位的一半。這指明妻子怎樣是丈夫的另一半，約櫃所預表的基督也照樣有另一半—召會。基督是新郎，而召會要成為祂的新婦。我們有新郎同新婦，就能有完全的見證。因這緣故，今天在主的恢復裡，主不僅強調基督，也強調基督與召會這極大的奧秘。讚美主，我們乃是在祂的恢復裡！藉著主終極的恢復，主要結束這時代，並引進國度時代（出埃及記生命讀經，一一七六至一一七七、一二○七至一二○八頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第十五篇。

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第二十六周　詩歌

補充本第856首

耶穌流寶血，成就平息  G大調

1

前困深牢中，全然無望；試圖要相信，仍舊彷徨。耶穌一顯現，天光照明亮；大愛澆灌我心，神今住我心房！

（副）耶穌流寶血，成就平息；不再有定罪，因信稱義。我今歸與神，因救贖永定；藉著耶穌基督，對神有了和平

2

生在亞當裡，奔向死亡；身心全受創，病入膏肓。神差祂兒子，了結老亞當；罪、死不再得逞祂死，我得釋放！

3

今站恩典中，喜樂歡暢；罪惡全消蹤，神在流淌。神長在我心，我享恩無量─在生命裡得救，在生命中作王！

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第三篇　陳設餅的桌子

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讀經︰出二五23～30，約六33、35、57

壹　我們眾人必須學習從基督得餵養，把祂接受進來，並享受祂屬靈的食物─約六57，太四4，耶十五16：

一　神的經綸是要我們吃基督，並由祂所構成，好成為祂團體的彰顯─提前一4，約六33、35、51、57，十七22，弗三21：

1　吃乃是經歷神的分賜而成為祂的彰顯的路─創一26，二9。

2　神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裡面的事；為此，我們需要藉著吃基督，把祂接受進來─弗三17上，約六57。

3　我們吃、消化並吸收基督，就被祂構成，在生命、性情和彰顯上成為與祂一樣，使作為基督身體的召會得著建造─太四4，十六18，弗四16。

二　「主的恢復乃是恢復吃耶穌，以建造召會」─聖經中最大的預言及其應驗，八三頁。

貳　陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒─出二五23～30：

一　凡吃桌上陳設餅的人，都是祭司；因此，桌子表徵基督乃是神祭司的筵席。

二　當我們講論聖所裡的桌子，我們乃是說到那些在帳幕裡作神祭司事奉神的人。

三　桌子表徵基督作為我們事奉主每週的供應─利二四5～9。

三　按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃─出二五10～23：

一　在屬靈經歷中，我們在基督這平息蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話時，約櫃就成為桌子，在此我們享受滋養的筵席─10、23節：

1　約櫃自然而然就成了桌子；這意思是說，基督─神的見證─成為我們的滋養─約一18，六57。

2　基督既是神的具體化身，祂就成了滿有生命供應的桌子，滋養我們─一14。

3　我們有了約櫃的平息蓋，就是基督作為我們的平息處，最終約櫃就成為桌子；這乃是屬靈經歷的事實─出二五18～23。

4　這都是對同一位基督的經歷，這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為食物，我們可以來享受，作我們的滋養。

二　約櫃和桌子同高，都是一肘半；這啟示出我們對基督的享受必須符合神見證的標準─10、23節。

三　約櫃產生桌子，而桌子帶我們回到約櫃；這意思是說，基督作為神的具體化身，把我們帶進對祂的享受中，我們對基督的享受總是把我們帶回到作為神見證的基督那裡。

肆　陳設餅的桌子擺在帳幕裡面的聖所內；在帳幕裡面，表徵在神子民作神建造的居所裡面或中間─四十22，來九2：

一　在聖經中桌子不是表徵個人的吃喝，乃是表徵團體的筵宴─林前十16、21，參詩二三5。

二　基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裡麵團體的吃喝。

三　凡真實、實際同被建造的信徒，就是現今作為神居所的帳幕─弗二21～22：

1　在神的居所裡面，就是在那些同被建造的聖徒裡面，有一張桌子，其上有滋養的餅─約十四2，六33、35。

2　享受陳設餅的桌子需要召會的建造─弗二21～22：

a　在召會這神的居所以外，我們無法享受基督作滋養我們之陳設餅的桌子。

b　我們必須是同被建造的信徒，真實、實際地成為神現今的居所；然後在這建造裡面，就有陳設餅的桌子，作我們的滋養和享受─約十四2，六33、35、57。

伍　陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的─出二五23～24：

一　這裡的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。

二　桌子包金，表徵神的彰顯：

1　在基督裡面，祂的人性乃是給我們享受的基本元素；在祂身上，有神性作為神的彰顯。

2　我們若享受基督，就會彰顯神；這意思是，當我們享受主耶穌作供應以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。

3　我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神─約六57，林後三18。

陸　聖所裡桌子上的餅稱為陳設餅（麵餅）─出二五30：

一　桌子是設立在神面前，就是在祂的同在中，離約櫃不遠：

1　嗎哪是讓所有在帳幕院子外面的百姓收集的，而神同在的餅只給在帳幕裡面，聖所內神面前的祭司享受─四十22～23，來九2，利二四9。

2　嗎哪預表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活（出十六19）；桌子上的餅預表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。─引用經文

3　這餅指明神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活─約六33、35、57。

二　出埃及二十五章三十節裡譯為「陳設」的原文，事實上是「面」的意思：─引用經文

1　陳設餅就是麵餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應─參林後二10，四6～7，三18。

2　子基督的面光照我們（民六25），祂就是那看不見之神看得見的同在─參約十四7～9：

a　主耶穌來作神的面─林後四6。

b　神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光─路一78，參太四16，約八12。

c　這照耀的日光就是神那看不見的同在成為看得見的。

3　在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裡的那靈，而那靈也是基督作為生命之餅的實際─提後四22，約六33、51上、63。

三　陳設餅也稱為擺列餅─出二五30，代上九32：

1　以某種方式排列餅時，就是餅的一種陳列─利二四5～8。

2　當我們經歷基督作我們裡面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應─林後四5，加三1。

3　我們是新約的祭司，應當學習如何向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅，幫助信徒，給他們看見如何進入聖所，經歷並享受基督作他們生命的供應─彼前二5、9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Three

The Table of the Bread of the Presence

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Scripture Reading: Exo. 25:23-30; John 6:33, 35, 57

I.　We all need to learn to feed on Christ, to take Him in, and to enjoy Him as our spiritual food—John 6:57; Matt. 4:4; Jer. 15:16:

A.　God's economy is that we eat Christ and be constituted with Him in order to become His corporate expression—1 Tim. 1:4; John 6:33, 35, 51, 57; 17:22; Eph. 3:21:

1.　Eating is the way to experience God's dispensing for His expression—Gen. 1:26; 2:9.

2.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this, we need to take Christ by eating Him—Eph. 3:17a; John 6:57.

3.　As we eat, digest, and assimilate Christ, we are constituted with Him, being made the same as He is in life, nature, and expression for the building up of the church as the Body of Christ—Matt. 4:4; 16:18; Eph. 4:16.

B.　"The Lord's recovery is the recovery of the eating of Jesus for the building up of the church"—The Greatest Prophecy in the Bible and Its Fulfillment, p. 77.

II.　The table of the bread of the Presence signifies Christ as the food, the nourishing feast, for the believers as God's priests—Exo. 25:23-30:

A.　All those who ate the bread displayed on the table were priests; thus, the table signifies that Christ is a feast for God's priests.

B.　When we speak concerning the table in the Holy Place, we are speaking of those who are there serving God as His priests.

C.　The table signifies Christ as our weekly supply for serving the Lord—Lev. 24:5-9.

III.　In the sequence of God's revelation, the table of the bread of the Presence comes after the Ark, implying that the table is connected to the Ark—Exo. 25:10-23:

A.　In spiritual experience, when we meet with God upon Christ as the propitiatory cover, enjoying fellowship with God and hearing words from His mouth, the Ark becomes a table where we enjoy a nourishing feast—vv. 10, 23:

1.　The Ark spontaneously becomes the table; this means that Christ, God's testimony, becomes our nourishment—John 1:18; 6:57.

2.　As the embodiment of God, Christ becomes a table full of life supply to nourish us—1:14.

3.　It is a fact of spiritual experience that when we have the propitiatory cover of the Ark, Christ as our place of propitiation, eventually the Ark becomes a table—Exo. 25:18-23.

4.　This is the experience of the one Christ, the Christ who is the embodiment and expression of God as His testimony and who becomes both the table and also the food upon which we may feast for our nourishment.

B.　The height of both the Ark and the table is the same—one and a half cubits; this reveals that our enjoyment of Christ must match the standard of God's testimony—vv. 10, 23.

C.　The Ark issues in the table, and the table brings us back to the Ark; this means that Christ as the embodiment of God issues in our enjoyment of Him and that our enjoyment of Him always brings us back to Him as God's testimony.

IV.　The table of the bread of the Presence was set up in the Holy Place within the tabernacle, signifying within, or among, God's people as His builded habitation—40:22; Heb. 9:2:

A.　In the Bible a table signifies not an individual feasting but a corporate feasting—1 Cor. 10:16, 21; cf. Psa. 23:5.

B.　Christ as the food of God's priests is for a corporate feasting within God's dwelling place.

C.　Those believers who have been builded together in an actual and practical way are God's present tabernacle as His dwelling place—Eph. 2:21-22:

1.　Within God's dwelling place, the saints who have been built together, there is a table with bread for nourishment—John 14:2; 6:33, 35.

2.　The enjoyment of the table of the bread of the Presence requires the building of the church—Eph. 2:21-22:

a.　Apart from the church as God's dwelling place, we cannot have the enjoyment of Christ as a table of the bread of the Presence for our nourishment.

b.　We must be those believers who are built up together as God's present dwelling place in an actual and practical way; then within this building there will be the table of the bread of the Presence for our nourishment and enjoyment—John 14:2; 6:33, 35, 57.

V.　The table of the bread of the Presence was made of acacia wood overlaid with gold—Exo. 25:23-24:

A.　Acacia wood here signifies that Christ's humanity is the basic element for Him to be our feast.

B.　The fact that the table was overlaid with gold signifies the expression of God:

1.　Within Him Christ's humanity is the basic element for our enjoyment, and upon Him is His divinity as the expression of God.

2.　If we enjoy Christ, we will express God; this means that as we enjoy the Lord Jesus as the supply with which to serve God, the outcome will be gold, Christ's divinityas the expression of God.

3.　The more we enjoy Christ as the basic element of our feast, the more we express God—John 6:57; 2 Cor. 3:18.

VI.　The bread on the table in the Holy Place is called the bread of the Presence—Exo. 25:30:

A.　The table was set before God—that is, in God's presence—not far from the Ark:

1.　Whereas manna was gathered by all the people outside the court of the tabernacle, the bread of God's presence was enjoyed only by the priests in the presence of God in the Holy Place within the tabernacle—40:22-23; Heb. 9:2; Lev. 24:9.

2.　Manna typifies Christ as the life supply of God's people for their living (Exo. 16:19); the bread on the table typifies Christ as the life supply of God's priests, enabling them not only to live but also to serve God.

3.　This bread indicates that God's people should no longer live by themselves but by Christ as their life and life supply—John 6:33, 35, 57.

B.　The Hebrew word translated "presence" in Exodus 25:30 actually means "face":

1.　The bread of the Presence, the face-bread, means that God's presence, God's face, is the life supply to the serving priests—cf. 2 Cor. 2:10; 4:6-7; 3:18.

2.　As the One whose face shines upon us (Num. 6:25), Christ the Son is the visible presence of the invisible God—cf. John 14:7-9:

a.　The Lord Jesus came as the face of God—2 Cor. 4:6.

b.　God and His presence are invisible, but through His incarnation He became the shining sun—Luke 1:78; cf. Matt. 4:16; John 8:12.

c.　This shining sun is God's invisible presence becoming visible.

3.　In our experience the reality of God's presence is the Spirit in our spirit, who is also the reality of Christ as the bread of life—2 Tim. 4:22; John 6:33, 51a, 63.

C.　The bread of the Presence was also called the bread of arrangement—Exo. 25:30; 1 Chron. 9:32:

1.　When the bread was arranged in a certain way, there was a display of the bread—Lev. 24:5-8.

2.　When we experience Christ as the life supply within us, we will be able to display the Christ whom we have experienced before God as the life supply to God and man—2 Cor. 4:5; Gal. 3:1.

3.　As New Testament priests, we should learn how to display Christ as the bread of the Presence to all of God's worshippers, helping the believers by showing them how to enter into the Holy Place to experience and enjoy Christ as their life supply—1 Pet. 2:5, 9.

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第三篇　陳設餅的桌子

The Table of the Bread of the Presence

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讀經︰出二五23～30，約六33、35、57

壹　我們眾人必須學習從基督得餵養，把祂接受進來，並享受祂屬靈的食物─約六57，太四4，耶十五16：

I.　We all need to learn to feed on Christ, to take Him in, and to enjoy Him as our spiritual food—John 6:57; Matt. 4:4; Jer. 15:16:

一　神的經綸是要我們吃基督，並由祂所構成，好成為祂團體的彰顯─提前一4，約六33、35、51、57，十七22，弗三21：

A.　God's economy is that we eat Christ and be constituted with Him in order to become His corporate expression—1 Tim. 1:4; John 6:33, 35, 51, 57; 17:22; Eph. 3:21:

1　吃乃是經歷神的分賜而成為祂的彰顯的路─創一26，二9。

1.　Eating is the way to experience God's dispensing for His expression—Gen. 1:26; 2:9.

2　神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裡面的事；為此，我們需要藉著吃基督，把祂接受進來─弗三17上，約六57。

2.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this, we need to take Christ by eating Him—Eph. 3:17a; John 6:57.

3　我們吃、消化並吸收基督，就被祂構成，在生命、性情和彰顯上成為與祂一樣，使作為基督身體的召會得著建造─太四4，十六18，弗四16。

3.　As we eat, digest, and assimilate Christ, we are constituted with Him, being made the same as He is in life, nature, and expression for the building up of the church as the Body of Christ—Matt. 4:4; 16:18; Eph. 4:16.

二　「主的恢復乃是恢復吃耶穌，以建造召會」─聖經中最大的預言及其應驗，八三頁。

B.　"The Lord's recovery is the recovery of the eating of Jesus for the building up of the church"—The Greatest Prophecy in the Bible and Its Fulfillment, p. 77.

貳　陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒─出二五23～30：

II.　The table of the bread of the Presence signifies Christ as the food, the nourishing feast, for the believers as God's priests—Exo. 25:23-30:

一　凡吃桌上陳設餅的人，都是祭司；因此，桌子表徵基督乃是神祭司的筵席。

A.　All those who ate the bread displayed on the table were priests; thus, the table signifies that Christ is a feast for God's priests.

二　當我們講論聖所裡的桌子，我們乃是說到那些在帳幕裡作神祭司事奉神的人。

B.　When we speak concerning the table in the Holy Place, we are speaking of those who are there serving God as His priests.

三　桌子表徵基督作為我們事奉主每週的供應─利二四5～9。

C.　The table signifies Christ as our weekly supply for serving the Lord—Lev. 24:5-9.

三　按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃─出二五10～23：

III.　In the sequence of God's revelation, the table of the bread of the Presence comes after the Ark, implying that the table is connected to the Ark—Exo. 25:10-23:

一　在屬靈經歷中，我們在基督這平息蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話時，約櫃就成為桌子，在此我們享受滋養的筵席─10、23節：

A.　In spiritual experience, when we meet with God upon Christ as the propitiatory cover, enjoying fellowship with God and hearing words from His mouth, the Ark becomes a table where we enjoy a nourishing feast—vv. 10, 23:

1　約櫃自然而然就成了桌子；這意思是說，基督─神的見證─成為我們的滋養─約一18，六57。

1.　The Ark spontaneously becomes the table; this means that Christ, God's testimony, becomes our nourishment—John 1:18; 6:57.

2　基督既是神的具體化身，祂就成了滿有生命供應的桌子，滋養我們─一14。

2.　As the embodiment of God, Christ becomes a table full of life supply to nourish us—1:14.

3　我們有了約櫃的平息蓋，就是基督作為我們的平息處，最終約櫃就成為桌子；這乃是屬靈經歷的事實─出二五18～23。

3.　It is a fact of spiritual experience that when we have the propitiatory cover of the Ark, Christ as our place of propitiation, eventually the Ark becomes a table—Exo. 25:18-23.

4　這都是對同一位基督的經歷，這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為食物，我們可以來享受，作我們的滋養。

4.　This is the experience of the one Christ, the Christ who is the embodiment and expression of God as His testimony and who becomes both the table and also the food upon which we may feast for our nourishment.

二　約櫃和桌子同高，都是一肘半；這啟示出我們對基督的享受必須符合神見證的標準─10、23節。

B.　The height of both the Ark and the table is the same—one and a half cubits; this reveals that our enjoyment of Christ must match the standard of God's testimony—vv. 10, 23.

三　約櫃產生桌子，而桌子帶我們回到約櫃；這意思是說，基督作為神的具體化身，把我們帶進對祂的享受中，我們對基督的享受總是把我們帶回到作為神見證的基督那裡。

C.　The Ark issues in the table, and the table brings us back to the Ark; this means that Christ as the embodiment of God issues in our enjoyment of Him and that our enjoyment of Him always brings us back to Him as God's testimony.

肆　陳設餅的桌子擺在帳幕裡面的聖所內；在帳幕裡面，表徵在神子民作神建造的居所裡面或中間─四十22，來九2：

IV.　The table of the bread of the Presence was set up in the Holy Place within the tabernacle, signifying within, or among, God's people as His builded habitation—40:22; Heb. 9:2:

一　在聖經中桌子不是表徵個人的吃喝，乃是表徵團體的筵宴─林前十16、21，參詩二三5。

A.　In the Bible a table signifies not an individual feasting but a corporate feasting—1 Cor. 10:16, 21; cf. Psa. 23:5.

二　基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裡麵團體的吃喝。

B.　Christ as the food of God's priests is for a corporate feasting within God's dwelling place.

三　凡真實、實際同被建造的信徒，就是現今作為神居所的帳幕─弗二21～22：

C.　Those believers who have been builded together in an actual and practical way are God's present tabernacle as His dwelling place—Eph. 2:21-22:

1　在神的居所裡面，就是在那些同被建造的聖徒裡面，有一張桌子，其上有滋養的餅─約十四2，六33、35。

1.　Within God's dwelling place, the saints who have been built together, there is a table with bread for nourishment—John 14:2; 6:33, 35.

2　享受陳設餅的桌子需要召會的建造─弗二21～22：

2.　The enjoyment of the table of the bread of the Presence requires the building of the church—Eph. 2:21-22:

a　在召會這神的居所以外，我們無法享受基督作滋養我們之陳設餅的桌子。

a.　Apart from the church as God's dwelling place, we cannot have the enjoyment of Christ as a table of the bread of the Presence for our nourishment.

b　我們必須是同被建造的信徒，真實、實際地成為神現今的居所；然後在這建造裡面，就有陳設餅的桌子，作我們的滋養和享受─約十四2，六33、35、57。

b.　We must be those believers who are built up together as God's present dwelling place in an actual and practical way; then within this building there will be the table of the bread of the Presence for our nourishment and enjoyment—John 14:2; 6:33, 35, 57.

伍　陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的─出二五23～24：

V.　The table of the bread of the Presence was made of acacia wood overlaid with gold—Exo. 25:23-24:

一　這裡的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。

A.　Acacia wood here signifies that Christ's humanity is the basic element for Him to be our feast.

二　桌子包金，表徵神的彰顯：

B.　The fact that the table was overlaid with gold signifies the expression of God:

1　在基督裡面，祂的人性乃是給我們享受的基本元素；在祂身上，有神性作為神的彰顯。

1.　Within Him Christ's humanity is the basic element for our enjoyment, and upon Him is His divinity as the expression of God.

2　我們若享受基督，就會彰顯神；這意思是，當我們享受主耶穌作供應以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。

2.　If we enjoy Christ, we will express God; this means that as we enjoy the Lord Jesus as the supply with which to serve God, the outcome will be gold, Christ's divinityas the expression of God.

3　我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神─約六57，林後三18。

3.　The more we enjoy Christ as the basic element of our feast, the more we express God—John 6:57; 2 Cor. 3:18.

陸　聖所裡桌子上的餅稱為陳設餅（麵餅）─出二五30：

VI.　The bread on the table in the Holy Place is called the bread of the Presence—Exo. 25:30:

一　桌子是設立在神面前，就是在祂的同在中，離約櫃不遠：

A.　The table was set before God—that is, in God's presence—not far from the Ark:

1　嗎哪是讓所有在帳幕院子外面的百姓收集的，而神同在的餅只給在帳幕裡面，聖所內神面前的祭司享受─四十22～23，來九2，利二四9。

1.　Whereas manna was gathered by all the people outside the court of the tabernacle, the bread of God's presence was enjoyed only by the priests in the presence of God in the Holy Place within the tabernacle—40:22-23; Heb. 9:2; Lev. 24:9.

2　嗎哪預表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活（出十六19）；桌子上的餅預表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。─引用經文

2.　Manna typifies Christ as the life supply of God's people for their living (Exo. 16:19); the bread on the table typifies Christ as the life supply of God's priests, enabling them not only to live but also to serve God.

3　這餅指明神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活─約六33、35、57。

3.　This bread indicates that God's people should no longer live by themselves but by Christ as their life and life supply—John 6:33, 35, 57.

二　出埃及二十五章三十節裡譯為「陳設」的原文，事實上是「面」的意思：─引用經文

B.　The Hebrew word translated "presence" in Exodus 25:30 actually means "face":

1　陳設餅就是麵餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應─參林後二10，四6～7，三18。

1.　The bread of the Presence, the face-bread, means that God's presence, God's face, is the life supply to the serving priests—cf. 2 Cor. 2:10; 4:6-7; 3:18.

2　子基督的面光照我們（民六25），祂就是那看不見之神看得見的同在─參約十四7～9：

2.　As the One whose face shines upon us (Num. 6:25), Christ the Son is the visible presence of the invisible God—cf. John 14:7-9:

a　主耶穌來作神的面─林後四6。

a.　The Lord Jesus came as the face of God—2 Cor. 4:6.

b　神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光─路一78，參太四16，約八12。

b.　God and His presence are invisible, but through His incarnation He became the shining sun—Luke 1:78; cf. Matt. 4:16; John 8:12.

c　這照耀的日光就是神那看不見的同在成為看得見的。

c.　This shining sun is God's invisible presence becoming visible.

3　在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裡的那靈，而那靈也是基督作為生命之餅的實際─提後四22，約六33、51上、63。

3.　In our experience the reality of God's presence is the Spirit in our spirit, who is also the reality of Christ as the bread of life—2 Tim. 4:22; John 6:33, 51a, 63.

三　陳設餅也稱為擺列餅─出二五30，代上九32：

C.　The bread of the Presence was also called the bread of arrangement—Exo. 25:30; 1 Chron. 9:32:

1　以某種方式排列餅時，就是餅的一種陳列─利二四5～8。

1.　When the bread was arranged in a certain way, there was a display of the bread—Lev. 24:5-8.

2　當我們經歷基督作我們裡面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應─林後四5，加三1。

2.　When we experience Christ as the life supply within us, we will be able to display the Christ whom we have experienced before God as the life supply to God and man—2 Cor. 4:5; Gal. 3:1.

3　我們是新約的祭司，應當學習如何向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅，幫助信徒，給他們看見如何進入聖所，經歷並享受基督作他們生命的供應─彼前二5、9。

3.　As New Testament priests, we should learn how to display Christ as the bread of the Presence to all of God's worshippers, helping the believers by showing them how to enter into the Holy Place to experience and enjoy Christ as their life supply—1 Pet. 2:5, 9.

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第三篇　陳設餅的桌子

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在本篇信息中，我們要來看帳幕的另一物件，就是陳設餅的桌子。在帳幕的許多器物中，這可能是最甜美、最令人滿足的一件，因為在這桌子上總是有食物。這關乎神在基督裡作食物，給祂的子民享受，是非常有意義的。對於吃主這件事，許多人也許耳熟能詳，但在這事上，主還有更多要向我們啟示的。對於主的恢復，吃主是相當重要的一個負擔。關於吃這件事，還有許多新的亮光，可能是你從未想過的，然而聖靈要一點一點啟示給我們。

帳幕可以視為神的家，而陳設餅的桌子可以視為一張餐桌，在這裡我們與神一同享用筵席。出埃及二十五章二十三至三十節給我們看見這桌子之設計的細節。桌子長二肘，寬一肘，高一肘半（23）。利未記二十四章五至九節進一步提到桌上陳列的餅：『你要取細面，烤成十二個餅，每個餅用細面一伊法的十分之二。要把餅擺成兩行，每行六個，放在耶和華面前純金的桌子上；又要把純乳香放在每行的餅上，作為記念，作為獻給耶和華的火祭。每安息日要常常把餅擺列在耶和華面前；這要為以色列人作永遠的約。這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處吃，因為這在獻給耶和華的火祭中是至聖的，要歸與亞倫；這是永遠的定例。』神命定要有食物陳列在這桌子上，不只是一時的，而是要直到永遠，這是非常有意義的。我們研讀出埃及記的主要目的，不是要解釋預表，而是要在屬靈的經歷上應用這些預表。關於這些預表有許多細節，過於本篇信息所能陳述；但我們要著重的，是那些有益於屬靈經歷應用的要點。

壹 我們眾人必須學習從基督得餵養，把祂接受進來，並享受祂屬靈的食物——約六57，太四4，耶十五16：

我們需要持續的學習從基督得餵養。吃這件事雖然基本，卻非常中心，對於神的經綸尤其重要。按照利未記二十四章九節，擺列陳設餅要成為永遠的定例。可見神把吃這件事，視為祂經綸中非常重要且中心的事。

盼望第一次參加訓練，甚至最近才進入召會生活、進入主的恢復的新人，對吃這件事能留下深刻的印象。但我們不該以為吃主耶穌僅僅是為著初信者的初階功課；不要以為自己經過五年、十年的召會生活之後，就可以去留意別的事。我們永遠不能從吃這件事畢業；吃是我們的定命，吃就是主的恢復。當吃這件事衰微時，就是我們墮落的時候。我們若停止不吃，在吃主的事上妥協，許多難處就要進到召會中。這件事是在主的心上。我們的吃應該更加深入。我們應該呼求主名、禱讀主話；但我們究竟是僅僅形式的，照著規條、法理的作這些事，還是感覺自己若不吃，不從基督得餵養，就無法活下去？吃是我們的生命線，也是主的恢復的關鍵點。盼望我們能進入主的心，看見為什麼陳設餅的桌子要成為永遠的定例。這要在神面前成為永遠的見證，使神子民直到永遠都被提醒—我們若不吃耶穌，就無法活下去。這是個人的需要，也是團體的需要；這對神的見證乃是一切。

我們的吃乃是聯於神的見證，沒有吃就不會有見證。神的見證將我們聯於吃，而吃又將我們帶回到神的見證。吃的意義有三方面：第一，我們從身外接受生機的東西到我們這人的所是裡；這是吃的過程。其次，吃若沒有消化和吸收就不完整。我們需要將食物吃到裡面，也需要將其消化，並吸收到我們全人各部分，使我們所吃之食物的營養，成為我們裡面的構成。第三，吃要求我們操練我們的靈，而靈又是聯於我們的口。我們若不開口操練靈，呼求主名、禱讀主話，就沒有路吃祂。作為基督徒，有時候我們可以默禱，也可以思念主；但我們若真要吃基督，要接受祂到我們裡面，就必須操練我們的靈，特別是藉著開口呼求主名。肉身的吃需要我們張口，屬靈的吃也同樣需要運用我們的口，因為我們的口聯於我們的靈。

我們必須操練我們的靈。有聖徒說，『我讀過今天晨興的信息了，所以我已經晨興了。』是的，你讀完了晨興聖言的經節、信息，但你吃了沒有？你有沒有操練靈，把那些白紙黑字所包含的內容接受到你裡面？有沒有把神的話消化、吸收到你全人裡面？僅僅讀過當天晨興聖言的內容，並不算是晨興，那不過是運用心思的閱讀而已。主必須恢復我們呼求和禱讀的實行，這是非常迫切的。有數千人在這裡接受訓練，沒有人能知道每一個人個別的情況，但聖靈知道各人的光景。永遠不要從吃這件事畢業，這是極其關鍵的。

一 神的經綸是要我們吃基督，並由祂所構成，好成為祂團體的彰顯——提前一4，約六33、35、51、57，十七22，弗三21：

神的經綸是要我們吃祂，將祂接受到我們裡面。祂要分賜、分授祂自己到我們全人裡面，而祂所揀選的過程就是藉著吃。在創世記，神創造了人，就把人放在生命樹跟前，意思是要人接受祂作食物。到聖經末了，就是啟示錄，生命樹還在那裡：『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡。』（二二14）啟示錄的啟示是關於吃。當主耶穌成為人來到地上時，祂說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。』（約六57）吃耶穌不是我們的發明，而是主自己的話。主耶穌吩咐我們要吃祂。祂說，『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』『你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。』（55、53）聖經從始至終，都一再提到吃這件極其重要的事，因為神的經綸乃是關乎神要分賜祂自己，將祂自己構成到我們裡面，使我們成為祂的彰顯，而吃就是成就這事的路。

1. 吃乃是經歷神的分賜而成為祂的彰顯的路——創一26，二9。

吃就是路！

2. 神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裡面的事；為此，我們需要藉著吃基督，把祂接受進來（弗三17上，約六57）。

這是主的恢復和今日基督教之間的不同。基督教一切的事物都是外面的：他們的敬拜、唱詩、事工、運動，甚至講台都是外在的。然而在主的恢復裡，主是要從我們全人的中心作起。以弗所三章十七節告訴我們，基督渴望深深的安家在我們心裡。我們無論作什麼，都該是藉著內在的分賜，而不是徒具形式，只符合某些外在的要求。我們要經歷神持續的、內在的分賜，將祂自己構成在我們裡面，以至於一切從我們而出的，都是出於那被作到我們裡面的，出於我們內裡的源頭；否則我們所擺出來的，就不過是人工的表演。主的恢復需要達到我們全人的深處，而神的作法就是要我們吃祂，將祂深深的接受到我們裡面。

3. 我們吃、消化並吸收基督，就被祂構成，在生命、性情、和彰顯上成為與祂一樣，使作為基督身體的召會得著建造（太四4，十六18，弗四16）。

我們都會成為我們所吃的。你若經常吃魚，身上就有魚的氣味；你若經常吃牛肉，氣味就像牛。我們所吃的，會借由消化和吸收成為我們的構成。主耶穌要我們吃祂，使我們被祂構成，好叫祂成為我們的所是。在馬太十六章十八節，主說，『我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』主的召會不僅是主所建造的，更是以祂自己建造的。只有以基督自己建造的召會，陰間的門才不能勝過。我們必須接受這一位到我們裡面，使祂成為我們的構成，我們成為祂的召會。以弗所四章十六節告訴我們：『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。』我們要本於祂，從裡面這個源頭，產生身體生活中各樣的功用，好建造基督生機的身體。

盼望這篇信息幫助我們領悟，我們不能一天不吃主。若不吃主，我們的召會生活就沒有路可以往前。每一天我們都要吃祂，這不只是個外面的要求。你如果看見這裡所啟示的神的經綸，你就要向主吶喊：『主，拯救我脫離外在、人工、膚淺的事！赦免我沒有讓你進到我的深處，沒有徹底的吃你。』盼望主能向我們每一位說話，使我們在吃主的事上有路往前。

二 「主的恢復乃是恢復吃耶穌，以建造召會」——聖經中最大的預言及其應驗，八三頁。

我們若停止吃，主的恢復也會停止。這是非常嚴肅的事。雖然吃這件事聽起來非常基礎、基本，甚至有人以為自己已經過了這個階段了；但無論我們是年長或年幼，在召會生活中經過多久，沒有一個人能從這件事畢業。但願那靈不放過任何一位，直到我們眾人在吃主的事上有一種復興。吃主這件事有許多方面和層次。在本篇信息中，我們要來看帳幕聖所中關於陳設餅桌子的這方面。

貳 陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒——出二五23～30：

我們知道吃生命樹、吃嗎哪，乃是預表吃主。然而在帳幕裡，有一種特別的吃。這個吃是在桌子上，有陳設餅，也在帳幕裡面。這個吃不是一般的吃。有些基督徒可能熟悉嗎哪，知道神在那四十年間，每天降嗎哪給以色列人，餵養他們，使他們可以借此維生。吃嗎哪是普遍的，是為著神所有的子民。然而，聖所裡的陳設餅，乃是為著一班特別的人。我們也許每天都花時間，享受主作新鮮的嗎哪，然而在吃主的事上，我們必須從吃嗎哪，進步到吃桌子上的陳設餅，並且是作為一個事奉神的人來吃祂。

嗎哪和陳設餅至少有五方面的不同。第一，陳設餅是在聖處，在帳幕的聖所裡吃（出四十22～23，來九2，利二四9），而嗎哪是在曠野、在外面吃（出十六14～15、31～32）。第二，陳設餅的筵席是為著事奉的祭司，而嗎哪是為著普遍的聖徒。盼望我們得救之後，不停在一般的、普通的吃嗎哪；乃要成為事奉神的祭司，有另一層次的享受，就是在聖所裡，在主的同在裡，吃陳設餅。第三，吃陳設餅是為著我們的事奉，吃嗎哪是為著我們的生活。第四，吃陳設餅是享受基督作我們每週的供應，吃嗎哪是享受基督作我們每日的生命供應。第五，陳設餅是有次有序擺列在聖所的桌上，嗎哪則分散在田野間。因此，吃陳設餅乃是非常特別的一面。若是你還沒有開始享受嗎哪，每天吃基督，盼望你能從今天開始。然而，當你在神聖的生命裡長大，而開始在召會生活中事奉神時，你要逐漸被帶進另一層次的吃，就是吃祂作聖所桌上的陳設餅。

一 凡吃桌上陳設餅的人，都是祭司；因此，桌子表徵基督乃是神祭司的筵席。

你必須是祭司，才有權利享受桌上的陳設餅。

二 當我們講論聖所裡的桌子，我們乃是說到那些在帳幕裡作神祭司事奉神的人。

在新約裡，每一個蒙救贖的人在神面前都是祭司（彼前二5、9），我們也該在實行上實際的作祭司事奉神。這樣，我們就有權利享受桌上的陳設餅，作我們的生命供應。

三 桌子表徵基督作為我們事奉主每週的供應——利二四5～9。

三 按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃——出二五10～23：

按我們的觀念，出埃及二十五章十至二十二節論到見證的櫃連同遮罪蓋之後，應該論到金香壇，因為在位置上，金香壇最靠近約櫃。然而，緊接著的二十三至三十節，卻是論到陳設餅的桌子。這啟示約櫃不是聯於金香壇，而是聯於陳設餅的桌子。從見證的櫃到陳設餅的桌子有一個關聯，這是很有意義的。

一 在屬靈經歷中，我們在基督這平息蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話時，約櫃就成為桌子，在此我們享受滋養的筵席——10、23節：

約櫃預表基督作神的見證，神的具體化身。當我們來到至聖所，來到遮罪蓋，就是施恩的寶座前，在灑血的蓋上與神有交通，與神來往時，我們會發現約櫃就成了桌子。就尺寸說，約櫃和陳設餅桌子的高度相同，都是一肘半。當你藉著基督的血，坦然無懼來到施恩的寶座前，就有主的同在；在這裡神要向你說話，並與你相會。這時，你會經歷約櫃成了陳設餅的桌子。

我們越花時間在至聖所，在施恩寶座前，在平息處，聆聽神向我們所要說的話時，就有供應和享受。這種享受是作祭司事奉神之人特別的分，遠超過在曠野吃嗎哪或鵪鶉所得的享受。因此，聖靈帶我們從見證的櫃聯到陳設餅的桌子，是非常有意義的。

1. 約櫃自然而然就成了桌子；這意思是說，基督—神的見證—成為我們的滋養（約一18，六57）。

我們享受這桌子的程度，取決於我們認識基督是神的見證到怎樣的程度。你若只認識基督是神的兒子，為我們的罪死，作我們的救主，這雖然正確卻不足。我們需要更進一步看見，基督是由見證的櫃所預表，祂是神的具體化身，是神的見證、神的彰顯。我們若對基督有這樣深的、主觀的認識，就要被帶進祂的同在中，享受祂作陳設餅。

2. 基督既是神的具體化身，祂就成了滿有生命供應的桌子，滋養我們（一14）。

那永遠的話，就是神自己，『成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』（14）我們的神不僅是猶太人所信的那一位，更是經過過程的神，如今具體化身在基督耶穌裡，終極完成為賜生命的靈。三一神在祂的經綸裡經過過程，終極完成為賜生命的靈，也就成為陳設餅的桌子，滿了恩典、實際，滋養並餵養我們。

3. 我們有了約櫃的平息蓋，就是基督作為我們的平息處，最終約櫃就成為桌子；這乃是屬靈經歷的事實（出二五18～23）。

這不該只是解經，乃必須成為我們的經歷。每天我們都要往前進入至聖所，與神相會，在施恩的寶座前享受祂作遮罪蓋，借其上所灑的血使我們得遮蓋，脫離一切的定罪；我們也在基路伯照耀的榮耀裡，與祂交通。在如此的享受中，祂對我們成了桌子，滋養、供應並餵養我們。

4. 這都是對同一位基督的經歷，這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為食物，我們可以來享受，作我們的滋養。

基督是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為桌子上的餅，這是何等的基督！我們所吃的基督事實上就是神的具體化身，祂見證神並彰顯神。

二 約櫃和桌子同高，都是一肘半；這啟示出我們對基督的享受必須符合神見證的標準——10、23節。

有些基督徒在某種程度上享受基督，喜歡研讀聖經。一面他們研讀神的話，另一面卻帶進許多攙雜，諸如屬世的音樂、舞蹈等。這樣對基督的享受，即便是真實的，也沒有達到神見證的標準。約櫃和桌子同高，說出我們享受基督，需要被帶到與神見證同樣高度的標準。我們越享受基督，越吃祂作陳設餅，就越使我們成為耶穌的見證，作祂的彰顯。

三 約櫃產生桌子，而桌子帶我們回到約櫃；這意思是說，基督作為神的具體化身，把我們帶進對祂的享受中，我們對基督的享受總是把我們帶回到作為神見證的基督那裡。

這不僅是解經，乃完全是我們的經歷。在經歷中我們知道，約櫃把我們帶到桌子，桌子把我們帶回約櫃。我們摸著約櫃，就被帶進對基督的享受中，帶進陳設餅的筵宴裡。我們享受基督作陳設餅，也把我們帶回到神的約櫃那裡，擔負祂的見證，作祂的彰顯。

肆 陳設餅的桌子擺在帳幕裡面的聖所內；在帳幕裡面，表徵在神子民作神建造的居所裡面或中間——四十22，來九2：

陳設餅的桌子是在帳幕裡的聖所內。聖所是在帳幕裡，那帳幕不只是一個帳棚，作為神居住的地方；帳幕乃是基督，而基督今天是在我們裡面。這位在我們每個人裡面的基督，已經得著擴大；我們就是帳幕。聖徒們在召會生活裡同被建造，那就是帳幕。在此，有一個很重要的點：對於桌子的享受，必須在帳幕裡，就是在被建造起來的召會中。這個享受只能在帳幕裡，在實際的建造裡，不能在個別的信徒身上。

對陳設餅桌子的享受，是為著祭司的。祭司們不是單獨、個別的盡功用，乃是有祭司的體系，配搭在一起。這說出我們若要享受陳設餅的桌子，就要被建造到召會裡。所有飄流、單獨的基督徒，都無法認識這個享受的意義。他們隨己意往來，高興時就來，被得罪就離開；這樣的人永遠無法享受陳設餅的桌子。我們必須留在實際的帳幕裡。我們中間有些新人，也許才剛開始過召會生活，他們受主吸引，受主豐富的話語及聚會所吸引；但他們可能還是單獨的基督徒，游移不定。當我們更多享受主的話，而看見神的經綸、神永遠的定旨，就會發現這不是宗教團體，乃是神的家，神的帳幕。這要求我們與其他肢體同被建造，再也不能自由的說話，自由的來去。我們要與人同被建造。單獨、獨立的基督徒永遠無法瞭解什麼是陳設餅的桌子，這樣的分乃是為著在帳幕裡聖所內的祭司。

一 在聖經中桌子不是表徵個人的吃喝，乃是表徵團體的筵宴——林前十16、21，參詩二三5。

我們若各自找地方用餐，那不是筵宴。桌子乃是指團體的筵宴；這不是個人單獨的吃，而是神的子民建造在一起的筵宴。

二 基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裡麵團體的吃喝。

三 凡真實、實際同被建造的信徒，就是現今作為神居所的帳幕——弗二21～22：

你有沒有與聖徒建造在一起？是不是想去哪裡就去哪裡？或是感覺召會需要你，你也需要召會和眾聖徒？我要在弟兄們和同工們面前作見證：我需要弟兄們。我們都有事奉主特別的那一分，但我們領會自己並不完整，乃是彼此需要。

我們不該是飄流的基督徒。你若是飄流的基督徒，就會對建造滿了疑問；你若是單獨的基督徒，就不覺得需要與人聯結。即使你和同伴一起晨興，但你不一定有建造。建造就是你感覺需要弟兄們，你領會自己不能單獨生活，不能單獨事奉。有時你雖然獨處，但你知道你仍與弟兄們聯結一起。我們與別人一同從事某種活動，可能只是社交，還不是建造。建造是一件深奧的事。當我們感覺自己只是個肢體，需要其他肢體，這就是建造。我們需要實際的同被建造。

1. 在神的居所裡面，就是在那些同被建造的聖徒裡面，有一張桌子，其上有滋養的餅（約十四2，六33、35）。

許多基督徒不認識這點，因而彼此競爭，想要作得比別人更好。然而在召會生活中，在基督的身體裡，我們珍賞彼此的功用和彼此的那一分。我們的經歷可以證實，當我們聯結在一起，就發現召會生活裡有供應，有食物，也有滋養。

2. 享受陳設餅的桌子需要召會的建造（弗二21～22）。

a. 在召會這神的居所以外，我們無法享受基督作滋養我們之陳設餅的桌子。

b. 我們必須是同被建造的信徒，真實、實際的成為神現今的居所；然後在這建造裡面，就有陳設餅的桌子，作我們的滋養和享受（約十四2，六33、35、57）。

這是一件深奧的事。我們起先是吃基督作嗎哪，作生命樹；當我們在主裡面長大，有分於神的建造和對神的事奉，就開始摸著另一層次的吃，就是陳設餅桌子所表明的。這是更高層次的吃，也是我們應該追求的。

伍 陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的——出二五23～24：

一 這裡的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。

皂莢木表徵基督拔高、柔細、均衡的人性。我們吃祂，就從祂得餵養。神如今具體化身在基督裡；藉著子成為肉體來作人，基督的人性就成為我們的滋養，使我們從祂得著餵養。正如素祭表徵基督柔細的人性好作食物，皂莢木的桌子表徵基督的人性成為我們的滋養。基督要作我們的食物，祂就必須成為人；在祂的人性裡，祂成了可吃、可享受的。

二 桌子包金，表徵神的彰顯：

吃耶穌柔細的人性，使我們能彰顯神的神性，就是金所表徵的。

1. 在基督裡面，祂的人性乃是給我們享受的基本元素；在祂身上，有神性作為神的彰顯。

2. 我們若享受基督，就會彰顯神；這意思是，當我們享受主耶穌作供應以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。

我們若真的吃祂柔細的人性，應該會有對應的神性，就是金的彰顯。我們從祂得餵養的結果，就是有神性的彰顯；這可以試驗我們是不是真正吃基督。

3. 我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神（約六57，林後三18）。

你若說今天有吃耶穌，但是你整天所彰顯的，不過是你的己、偏好和意見，就說出你的吃並不紮實。我們若真的吃基督，就會有分於祂的人性，產生包金的彰顯。

陸 聖所裡桌子上的餅稱為陳設餅（麵餅）——出二五30：

主耶穌不僅是活糧（約六51），更是陳設餅，就是麵餅。出埃及二十五章三十節說，『又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。』餅是陳設在神面前；這是聯於神的同在和祂的面（陳設餅，英文作bread of the Presence ，有『同在』之意—譯者注）。以色列人在曠野裡，無論到哪裡，只要拾取嗎哪就可以吃；但吃陳設餅是非常專特的，是在神的同在裡。我們在主面前吃祂作陳設餅，不僅使我們得著飽足，更是在主的同在裡，全人得著安慰和舒暢。

享受神的同在，是我們基督徒生活的必要條件。李弟兄在『基督的安家與召會的建造』一書有以下的話：『作基督徒不是一個僅僅犯不犯罪的問題，不是一個僅僅愛不愛世界的問題。這太消極了。我們要看見，作基督徒乃是一個有沒有主同在，有沒有主面光的問題。

『作基督徒最該怕的一件事，就是怕主的面光沒有了。有時，人會問我：「李弟兄，我們看你常常講道，又是天天講，一天講好幾次，我們就替你擔心。若是你只有二、三百個題目，早晚都會講完的，那怎麼辦？後面還有沒有？」我就告訴他們：「我倒不怕我的道講完了，我最怕沒有主的同在，沒有主的顯現，沒有主的面光。那些聚會中的道和題目，有或沒有都不可怕，最可怕的是主的面光向我隱藏起來，主不向我顯現，不和我同在，這是一件可怕的事。若是主同在，什麼都好了。」所以請記得，若是主的臉面在這裡，就什麼都好了，一定有道講，也一定有話說。若是主的臉面在這裡，那麼所有的罪惡都在你腳下，世界都在你背後。所以一個基督徒，什麼都可以不顧，但是不可以失去主的面光，不可以失去主的同在。』（一二一至一二二頁）。

在出埃及三十二章，神對付以色列人鑄造金牛犢並拜偶像的罪。到了三十三章，神要摩西領以色列人上美地。耶和華對摩西說，『我的同在必和你同去，我必使你得安息。』（14）這裡神說，『我的同在必和你同去』，是什麼意思？比方，有四位弟兄搭火車前往某地，四位都上了火車，但其中一位決定去另一個車廂。雖然四個人都一起在火車上，前往同一個地方，他們卻失去了其中一位弟兄的同在。神的同在對我們基督徒而言是非常關鍵的；神的同在就是祂的喜悅。我們不僅要神與我們同去，還要祂的同在，就是祂的喜悅；我們要祂在我們裡面的笑臉。在基督徒一生中，我們不能失去祂的同在，祂的喜悅；神的同在對我們乃是一切。

吃陳設餅是在神面前吃。這不僅是使我們的飢餓得飽足，更有一種難以言喻的甜美。祭司們經常忙於事奉，然而他們在陳設餅的桌子這裡，得以享受神的同在；這是他們的分。他們是在神面前吃陳設餅。他們在此享受神的面，享受神的同在，叫他們喜樂，並且得著神的引導和祝福。

在出埃及記生命讀經第九十一篇，李弟兄用了一個比喻說到這事：『我們也許可以用母親歡喜為兒子預備他喜愛的飯食為例，說明麵餅的意義。雖然母親也許七十歲了，兒子也已經五十歲了，但作母親的仍然愛他，歡喜為他下廚。假設闊別多年的兒子來探訪母親，年老的母親會預備一頓飯食，是她從前歡喜為兒子作的，也是兒子年輕時特別喜歡吃的。她記得她所寶貝的兒子特別喜歡這一道菜，因此，她就為兒子預備了這一道菜，親自端給他吃。當兒子吃她所預備的食物時，她的眼睛看著兒子，他是在他母親的面前享受這一餐。因此，這食物乃是有他母親同在的食物，他母親面前的食物。在某種意義上說，這一餐實質上就是他母親的同在。他吃這食物，就是吃他母親的同在。他在他母親面前吃這食物，這食物就成了他母親同在的食物。照樣，在聖所裡桌子上的餅也是神同在的餅。』（一二二五至一二二六頁）。

我們享受陳設餅，不只是為著滿足我們的飢餓。我們吃陳設餅，乃是在神的同在中，享受並吃神的面；因此是一種特別的享受。這使我們喜樂，也給我們勇氣和鼓勵，激勵我們跟隨主往前。

一 桌子是設立在神面前，就是在祂的同在中，離約櫃不遠：

1. 嗎哪是讓所有在帳幕院子外面的百姓收集的，而神同在的餅只給在帳幕裡面，聖所內神面前的祭司享受（四十22～23，來九2，利二四9）。

2. 嗎哪預表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活（出十六19）；桌子上的餅預表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。

3. 這餅指明神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活（約六33、35、57）。

吃陳設餅會使我們更倚靠主；我們會領悟自己沒有主就無法生活並事奉，我們在每一件事上都需要主。

二 出埃及二十五章三十節裡譯為「陳設」的原文，事實上是「面」的意思：

1. 陳設餅就是麵餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應（參林後二10，四6～7，三18）。

神的同在是抽像的，神的面卻是實在、具體的。作為事奉神的人，使徒保羅珍賞並享受神的面。保羅對哥林多人說，『你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的。』（二10）這裡的『面』是指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。一個人眼目的標示，通常說出那人允許或不允許某件事。保羅的事奉和服事不在於是非對錯，乃在於基督的面。也許事情那樣作是對的，但主的面並不喜悅。保羅對於基督的面，感覺非常敏銳。他又說，『因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』（四6）神是不能看見的，但這看不見的神卻有看得見的面，就是耶穌基督（參西一15）。神的榮耀照在耶穌基督的面上。耶穌基督的面，就是保羅所說瓦器裡的寶貝：『但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』（林後四7）在我們靈裡之耶穌基督的面，乃是我們這些瓦器裡的寶貝。

2. 子基督的面光照我們（民六25），祂就是那看不見之神看得見的同在（參約十四7～9）。

歌羅西一章十五節說，『愛子是那不能看見之神的像。』

a. 主耶穌來作神的面（林後四6）。

b. 神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光（路一78，參太四16，約八12）。

c. 這照耀的日光就是神那看不見的同在成為看得見的。

在我們的靈裡有一個寶貝，就是耶穌基督的面；這使我們知道自己在勞苦服事的時候，有超越的能力，是屬於神，不是出於我們（林後四7）。

3. 在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裡的那靈，而那靈也是基督作為生命之餅的實際（提後四22，約六33、51上、63）。

提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』如今，主乃是實際的靈（約十四6、17）。每當我們呼求祂，將我們的心轉向祂，在靈裡摸著祂，我們就能看見祂的面。

三 陳設餅也稱為擺列餅——出二五30，代上九32：

1. 以某種方式排列餅時，就是餅的一種陳列（利二四5～8）。

嗎哪是從天而降，分散在地上（民十一9）；但陳設餅是擺成兩行，每行六個，很規則的放在耶和華面前純金的桌子上（利二四6）。

2. 當我們經歷基督作我們裡面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應（林後四5，加三1）。

保羅在林後四章五節說，『我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。』所有真正基督的執事所作的，就是不傳自己，乃是傳基督耶穌為主。他們享受基督作陳設餅的供應，並且顯大基督（腓一20）。他們不僅享受神的同在，也把神的同在帶給人。

3. 我們是新約的祭司，應當學習如何向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅，幫助信徒，給他們看見如何進入聖所，經歷並享受基督作他們生命的供應（彼前二5、9）。

早期使徒們盡職時，無論他們在哪裡，他們都顯大基督，向人擺列基督作陳設餅。在他們的職事裡，他們將基督這陳設餅的生命供應帶給神的子民。如今，我們也藉著倪弟兄和李弟兄的職事，享受基督這陳設餅。他們所出版的書報，只要我們開卷，就能從其中得著生命的餵養。一面，他們享受基督作陳設餅的供應；另一面，他們藉著他們的職事，擺列陳設餅，供應基督給神所有的子民。願主興起我們裡面的渴慕，渴望吃祂。吃主耶穌就是路，吃耶穌就是主的恢復

（J. L.）

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第二十七周　陳設餅的桌子

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讀經︰出二五23～30，約六33、35、57

詩歌︰補充本210首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們眾人必須學習從基督得餵養，把祂接受進來，並享受祂屬靈的食物─約六57，太四4，耶十五16：

一　神的經綸是要我們吃基督，並由祂所構成，好成為祂團體的彰顯─提前一4，約六33、35、51、57，十七22，弗三21：

1　吃乃是經歷神的分賜而成為祂的彰顯的路─創一26，二9。

2　神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裡面的事；為此，我們需要藉著吃基督，把祂接受進來─弗三17上，約六57。

3　我們吃、消化並吸收基督，就被祂構成，在生命、性情和彰顯上成為與祂一樣，使作為基督身體的召會得著建造─太四4，十六18，弗四16。

二　「主的恢復乃是恢復吃耶穌，以建造召會」─聖經中最大的預言及其應驗，八三頁。

週一晨興

周　二

貳　陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒─出二五23～30：

一　凡吃桌上陳設餅的人，都是祭司；因此，桌子表徵基督乃是神祭司的筵席。

二　當我們講論聖所裡的桌子，我們乃是說到那些在帳幕裡作神祭司事奉神的人。

三　桌子表徵基督作為我們事奉主每週的供應─利二四5～9。

三　按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃─出二五10～23：

一　在屬靈經歷中，我們在基督這平息蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話時，約櫃就成為桌子，在此我們享受滋養的筵席─10、23節：

1　約櫃自然而然就成了桌子；這意思是說，基督─神的見證─成為我們的滋養─約一18，六57。

2　基督既是神的具體化身，祂就成了滿有生命供應的桌子，滋養我們─一14。

週二晨興

周　三

3　我們有了約櫃的平息蓋，就是基督作為我們的平息處，最終約櫃就成為桌子；這乃是屬靈經歷的事實─出二五18～23。

4　這都是對同一位基督的經歷，這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為食物，我們可以來享受，作我們的滋養。

二　約櫃和桌子同高，都是一肘半；這啟示出我們對基督的享受必須符合神見證的標準─10、23節。

三　約櫃產生桌子，而桌子帶我們回到約櫃；這意思是說，基督作為神的具體化身，把我們帶進對祂的享受中，我們對基督的享受總是把我們帶回到作為神見證的基督那裡。

週三晨興

周　四

肆　陳設餅的桌子擺在帳幕裡面的聖所內；在帳幕裡面，表徵在神子民作神建造的居所裡面或中間─四十22，來九2：

一　在聖經中桌子不是表徵個人的吃喝，乃是表徵團體的筵宴─林前十16、21，參詩二三5。

二　基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裡麵團體的吃喝。

三　凡真實、實際同被建造的信徒，就是現今作為神居所的帳幕─弗二21～22：

1　在神的居所裡面，就是在那些同被建造的聖徒裡面，有一張桌子，其上有滋養的餅─約十四2，六33、35。

2　享受陳設餅的桌子需要召會的建造─弗二21～22：

a　在召會這神的居所以外，我們無法享受基督作滋養我們之陳設餅的桌子。

b　我們必須是同被建造的信徒，真實、實際地成為神現今的居所；然後在這建造裡面，就有陳設餅的桌子，作我們的滋養和享受─約十四2，六33、35、57。

週四晨興

周　五

伍　陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的─出二五23～24：

一　這裡的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。

二　桌子包金，表徵神的彰顯：

1　在基督裡面，祂的人性乃是給我們享受的基本元素；在祂身上，有神性作為神的彰顯。

2　我們若享受基督，就會彰顯神；這意思是，當我們享受主耶穌作供應以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。

3　我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神─約六57，林後三18。

陸　聖所裡桌子上的餅稱為陳設餅（麵餅）─出二五30：

一　桌子是設立在神面前，就是在祂的同在中，離約櫃不遠：

1　嗎哪是讓所有在帳幕院子外面的百姓收集的，而神同在的餅只給在帳幕裡面，聖所內神面前的祭司享受─四十22～23，來九2，利二四9。

2　嗎哪預表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活（出十六19）；桌子上的餅預表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。─引用經文

3　這餅指明神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活─約六33、35、57。

二　出埃及二十五章三十節裡譯為「陳設」的原文，事實上是「面」的意思：─引用經文

1　陳設餅就是麵餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應─參林後二10，四6～7，三18。

週五晨興

周　六

2　子基督的面光照我們（民六25），祂就是那看不見之神看得見的同在─參約十四7～9：

a　主耶穌來作神的面─林後四6。

b　神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光─路一78，參太四16，約八12。

c　這照耀的日光就是神那看不見的同在成為看得見的。

3　在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裡的那靈，而那靈也是基督作為生命之餅的實際─提後四22，約六33、51上、63。

三　陳設餅也稱為擺列餅─出二五30，代上九32：

1　以某種方式排列餅時，就是餅的一種陳列─利二四5～8。

2　當我們經歷基督作我們裡面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應─林後四5，加三1。

3　我們是新約的祭司，應當學習如何向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅，幫助信徒，給他們看見如何進入聖所，經歷並享受基督作他們生命的供應─彼前二5、9。

週六晨興

第二十七周　週一

晨興餵養

耶十五16　耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

約六57　活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

陳設餅是祭司們所吃的一種食物；……它表明基督作我們的生命和生命供應。為將基督像陳設餅一樣地對待並供應給別人，我們自己必須享受祂、吃祂，像吃陳設餅一樣。這就是說，我們必須藉著吃祂，而經歷祂作內裡的生命和生命的供應。

曉得如何吃基督的人並不多。我們眾人必須學習吃祂、接受祂、享受祂作屬靈的食物。當我們將基督服事、供應給人的時候，我們自己也必須吃祂。正當我們去餵養別人的時候，我們自己也得了餵養。每次我服事的時候，頭一個得到餵養的就是我自己。服事完，我就飽足了；我的飽足是在於將基督服事給別人（李常受文集一九六六年第一冊，六五七頁）。

信息選讀

神的經綸是要我們吃基督，並由祂所構成。在約翰六章主耶穌說，祂是生命的糧，從天上降下來的糧，並且那吃祂的人，要因祂活著（35、41、57）（腓立比書生命讀經，三八七頁）。

吃聖經的話，實際上就是吃話裡所傳達的神。已往，那些花許多時間接觸神的敬虔人，是自然而然地，甚至不知不覺地，在神的分賜之下。藉著神的分賜，神身位的各面和祂屬性的各項，就是神的成分，便注入我們裡面，作我們的食物。我們也許無法記住神身位的一切方面，或祂屬性的一切項目，但只要我們在祂的分賜之下，這些成分便注入我們裡面。只要吃神，祂所是和所有的一切就要注入你裡面。吃是經歷神的分賜以彰顯祂的路（新約總論第一冊，一四八頁 ）。

我們不需要外面的儀式或作法。……神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裡面的事。為此，我們需要藉著吃基督，把祂接受進來（馬太福音生命讀經，六一四頁）。

神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂（羅九21、23，林後四7），也要人吃祂、消化並吸收祂（約六57）。我們吃、消化並吸收物質的食物，就得著加力並加強。我們所吃的食物分賜到我們的血液裡，藉著血液進入我們身體的每一部分。至終，我們所吃的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣，神永遠的計劃乃是將祂自己分賜到我們裡面，使祂成為我們裡面之人的組成。祂要給我們消化並吸收，使祂能成為我們裡面之人的構成成分（為著神聖經綸的神聖分賜，四頁）。

主的恢復乃是恢復吃耶穌，以建造召會。這不僅是為著今世，也是為著永世。「哦，主耶穌！開啟我們的眼睛，使我們眾人看見你今天的定旨，你今天的恢復，以及你今天恢復的目標。」我們需要吃耶穌以長大，被變化，並被建造在一起。這樣我們就會有召會的建造。

借此，主要使祂關於召會建造的預言得應驗。這預言乃是藉著吃耶穌得應驗。絕不要忘記：吃使人聯結，吃保守一，吃建造人。你若是分裂的，就指明你在吃的事上是錯了。你若在吃的事上是正確的，你必然會被聯結，甚至去聯結人。你會成為被建造，也建造別人的人。主要何時建造祂的召會？現在！主要如何建造祂的召會？藉著我們吃耶穌！（李常受文集一九七二年第三冊，六四七頁）

參讀：李常受文集一九六六年第一冊，祭司的體系，第八至九章。

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第二十七周　週二

晨興餵養

利二四8~9　每安息日要常常把餅擺列在耶和華面前；這要為以色列人作永遠的約。這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處吃，因為這在獻給耶和華的火祭中是至聖的，要歸與亞倫；這是永遠的定例。

陳設餅的桌子表徵基督是神祭司的筵席。出埃及二十五章二十三至二十九節沒有說到祭司的事。然而，祭司是唯一有資格在聖所裡的人……。這桌子不是擺在外院子，乃是擺在帳幕裡面，這是很有意義的。凡吃桌子上陳設餅的人，都是祭司。因這緣故，桌子就表徵基督乃是神祭司的筵席。

每一位在基督裡的信徒都是祭司，這是屬靈的事實。但今天因著墮落的光景，許多基督徒的生活不像祭司。他們生活不像祭司的原因，是因為他們不在帳幕裡。許多人逗留在外院子，還有些人仍留在世界裡。你說今天有多少百分比的基督徒生活像聖所中的祭司？我們必須承認，這個比例太小了（出埃及記生命讀經，一二一一至一二一二頁）。

信息選讀

我們來看帳幕和外院子的圖畫時，就可以看見今天基督徒中間的真實光景。當我們講論聖所裡的桌子，我們不是說到在外院子的基督徒，或是那些還沒有進入外院子的人。反之，我們乃是說到那些已經進入帳幕，在帳幕裡作神祭司事奉神的人。基督作為筵宴的桌子，乃是為著這一類的基督徒。

聖所裡桌子上的陳設餅和曠野裡的嗎哪之間……一個不同乃是：嗎哪預表基督作為每天生命的供應，而桌子表徵基督作為我們每週的供應。按照利未記二十四章五至九節，每週要把新鮮的餅擺在桌子上。因此，桌子表徵每週的供應。嗎哪每天的供應使我們能生活；桌子每週的供應不僅使我們能生活，也能事奉主。桌子供應我們，叫我們有事奉的生活。因著嗎哪，我們有生命的供應，為著我們的生活；因著桌子，我們有生命的供應，為著我們的事奉。因此，我們有每天的供應，為著生活；也有每週的供應，為著事奉。只吃嗎哪的人都必須領悟，這與享受基督作每週的供應，而在帳幕中作祭司事奉神是不同的。基督不僅是一般的為著神百姓的嗎哪；祂也是專特為著神祭司的桌子。

按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於見證的櫃之後。這含示桌子聯於約櫃。約櫃是為著神的見證，而桌子是為著我們的滋養。不僅神需要得著見證，我們也需要得著滋養。沒有滋養，我們會飢餓，最後會死亡。讚美主，我們有約櫃作神的見證，也有桌子作我們的滋養！

我們需要由經歷的觀點來看約櫃與桌子之間的關係。我們由經歷中曉得，當我們在基督這遮罪蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話語時，約櫃就成為桌子，在此我們享受滋養的筵席。你曾在至聖所裡，在作遮罪蓋的基督上面與神相會，和祂說話，並得著從祂而來的話語作你的滋養，卻沒有擺設好的桌子麼？在經歷上，甚至不必說桌子已擺設好，因為約櫃自然而然就成了桌子。這意思是說，基督—神的見證—成為我們的滋養。基督既是神的具體化身，祂就成了滿有生命供應的桌子（出埃及記生命讀經，一二一二至一二一三、一二一○至一二一一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十篇；神建造的異象，第六章。

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第二十七周　週三

晨興餵養

出二五10　他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

23　你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

那些缺少經歷的人無法領會我們所說的。因為他們在屬靈事物的文化上是門外漢，所以無法懂得這樣的言語，就是見證的櫃在我們的經歷中成為陳設餅的桌子。然而，我們有了約櫃的遮罪蓋，就是基督作為我們的平息處，最終約櫃就成為桌子；這乃是屬靈經歷的事實。這一切都是對基督的經歷，這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為其上的食物，我們可以來享受，作我們的滋養（出埃及記生命讀經，一二一一頁）。

信息選讀

按照出埃及二十五章二十三節，桌子長二肘，寬一肘。這裡的量度含兩個單位，每一單位是一平方肘，或兩個一平方肘。在聖經裡，一這數字表徵完整的單位，獨一的單位。不僅如此，方形之物指明完美，沒有偏斜或缺點。因此，二個一平方肘表徵基督完美和完整的生命供應，產生見證。

方形代表對基督的享受是完美的，沒有偏斜或缺點。最終，這種享受使我們成為見證。這種兩個方形的享受產生見證；人的言語不足以解釋這事。但我們若思考桌子的圖畫，就會有正確的領會。

我們由二十三節知道，陳設餅的桌子高一肘半。這表徵這裡的標準是達到見證櫃的標準。基督對我們這些事奉之祭司的餵養，符合神見證的標準。我們對基督的享受若沒有達到約櫃高度所表徵之神的見證，我們的享受就不完美，在一些方面有缺欠，低於標準。

今天各處的基督徒都在讀經、查經；但他們享受的標準達到了神見證的標準麼？絕大多數都沒有達到神的標準。有些基督教團體一面查經，一面採用世俗的音樂。採用這樣的音樂，就把標準大大降低了。一面，這些基督徒有聖經；另一面，他們也有些東西把標準降低了。

在桌子上擺列餅，表徵生命的供應。約櫃同基路伯表徵神的榮耀，而桌子與陳設餅表徵滋養。在召會生活中，我們該有見證，也該有滋養。我們該有神的約櫃，作神的見證，也該有桌子和陳設餅，為著祭司的滋養。

我們已經看見，約櫃和桌子都是用皂莢木包金作的。二者同高，都在四個腳上有金環，都用皂莢木包金的兩根槓扛抬。這些相同點指明，桌子來自於對約櫃的經歷。約櫃總是在先，產生桌子，不是桌子產生約櫃。然而，最終在我們的經歷中，很難說哪一個在先。約櫃產生桌子；但我們越經歷桌子，就越有約櫃，因為桌子總是帶我們回到約櫃那裡。因此，約櫃產生桌子，而桌子帶我們回到約櫃。這意思是說，基督作為神見證的具體化身，把我們帶進對祂的享受中，我們對基督的享受總是把我們帶回到作為神見證的基督那裡（出埃及記生命讀經，一二一八至一二一九、一二二九頁）。

參讀：帳幕的屬靈應用，第九至十章。

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第二十七周　週四

晨興餵養

出四十22　又把桌子放在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。

約十四2　在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

陳設餅在帳幕中聖所裡的桌子上。這表徵基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裡麵團體地吃喝。

在召會的聚會中，我們對基督有特殊的享受。凡不在聚會裡的人就沒有這種享受，雖然他們也可以在其他方面享受到基督。我們在帳幕裡，在建造的聖徒們中間時，就能享受在神居所裡桌子上的基督。

桌子上的陳設餅表徵團體的筵席。在聖經中，桌子不是表徵個人的吃喝，乃是表徵團體的筵宴。在召會生活中，我們是團體地吃筵席。當然，我們單獨時，也可以有一些對基督的享受，但這種享受比不上在神的居所裡團體地與基督一同坐席。我們在帳幕裡所享受桌子上的陳設餅，真是太豐富了！

陳設餅要在聖所裡吃。這意思是說，要在神的居所—召會—裡，有分於並享受陳設餅。在召會生活以外，不可能有這桌子。這桌子唯獨在帳幕裡，在神的居所裡（出埃及記生命讀經，一二二八至一二二九頁）。

信息選讀

陳設餅的桌子是在帳幕裡面。這表徵桌子是在建造的聖徒裡面，或在建造的聖徒中間。……凡真實、實際同被建造的信徒，就是現今作為神居所的帳幕。在這帳幕裡面，就是在那些同被建造的聖徒裡面，有一張桌子。帳幕是個建築物；這意思是說，帳幕是由許多部分建造起來的。因這緣故，我們可以說，桌子乃是在建築物裡面。

我們這些在召會生活裡有一段時日的人都能見證，享受基督作桌子來滋養我們，這種享受是別處找不到的。在召會生活以外，我們無法這樣享受基督。

這桌子與詩篇二十三篇所說的桌子（筵席）不同。二十三篇的桌子是在戰場上，在敵人面前所擺設的，而這陳設餅的桌子乃是靠近帳幕裡的約櫃。為這專特、寶貴的桌子，讚美主！我再說，按預表，這桌子表徵享受基督作我們的滋養，為著事奉。不僅如此，這桌子的位置是在建造的聖徒當中，緊接在神的具體化身之旁。

假設有些信徒周周聚在一起，但他們中間沒有建造，只要他們沒有實際建造在一起，就無法有桌子的經歷，因為桌子是在帳幕—神的居所裡面。既然這些信徒沒有帳幕，就不可能有桌子。我願強調這事實：享受桌子需要帳幕—召會—的建造。然後在帳幕裡，我們就可以享受桌子。這意思是說，我們這些信徒必須同被建造，真實、實際地成為神現今的居所。然後在這建造裡面，就有陳設餅的桌子。我們在召會生活中的經歷，能證實這是真的。

我由經歷基督與召會中曉得，這桌子只有在帳幕裡面，就是在建造的聖徒中間才能找到。許多年前，我研究帳幕的預表，沒有看見桌子乃是在建造的聖徒中間。那時我沒有什麼經歷，但如今我能剛強地見證，在帳幕裡面，靠近作為神具體化身的約櫃那裡，我享受我的基督作為專特的分，就是桌子。哦，對基督的這種享受真是豐富！（出埃及記生命讀經，一二一三至一二一五頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第九十一篇；李常受文集一九七二年第三冊，聖經中最大的預言及其應驗，第八章。

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第二十七周　週五

晨興餵養

出二五30　又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

約六57　活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

陳設餅的桌子是用皂莢木作的（出二五23）。這裡的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。見證的櫃和桌子都是用表徵基督人性的皂莢木作的，這是很有意義的。

二十四節說，「要包上純金。」桌子包上金，表徵神的彰顯，就是基督的神性。在基督裡面，祂的人性乃是給我們享受的基本元素；在祂身上，祂的神性乃是神的彰顯。我們若享受基督，就會彰顯神。這意思是說，當我們享受主耶穌作供應，藉以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。這是非常有意義的；我相信那靈會向眾聖徒啟示得更多。我們由屬靈的經歷中知道，我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神。這就是桌子包上金的意義（出埃及記生命讀經，一二一七至一二一八頁）。

信息選讀

桌子上的餅稱為麵餅，因為桌子是設立在神面前，就是在祂的同在中，離約櫃不遠。嗎哪是讓所有在帳幕院子外面，曠野裡的百姓收集的，而神同在的餅只給在帳幕裡面，聖所內神面前的祭司享受（出四十22~23，來九2，利二四9）。嗎哪預表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活（見出十六19注1）；桌子上的餅預表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。這餅指明神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活（約六57）。

陳設餅在獻給耶和華的火祭中是至聖的（利二四7、9），表徵信徒對基督享受的富餘，獻給神作祂的食物，使祂得著滿足。神使所獻的一些餅分出來，帶到聖所裡，擺列並陳設在桌子上，作事奉之祭司的食物（聖經恢復本，出二五30注2）。

陳設餅就是麵餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應（參林後二10，四6~7，三18）。在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裡的那靈（提後四22，參林後三17），而那靈也是基督作為生命之餅的實際（約六33、51上、63）（出二五30注1）。

我們必須在祭壇那裡停留一段時間，一點一點承認我們的虧欠；然後我們取用救贖之血的潔淨。我們若肯如此行，我們就會有一種內在、深切的感覺，就是這位救贖我們的基督是我們的享受。我們在認罪並取用寶血之後，立即享受祂。

取用寶血之後，我們就轉到陳設餅的桌子那裡吃基督。我們在那裡吃基督，享受祂，品嚐祂。我們不只吃祂，更是將祂吸收進來。這也需要一段時間。五到十分鐘的晨更是不夠的。按照經驗，我們至少需要三十分鐘；若是可能，一個鐘頭更好。這正像吃早飯一樣。我們不能在兩三分鐘之內吃一頓像樣的早飯。即使我們午餐吃一條熱狗，也不只用五分鐘。我們無法在短短幾分鐘內好好吃一頓飯。我們需要較長的時間，越長越好。我們必須留在陳設餅的桌子那裡得滋養，被充滿，好叫我們滿得生命的供應（李常受文集一九六六年第一冊，七六一至七六二頁）。

參讀：李常受文集一九六六年第一冊，祭司的體系，第十七章；李常受文集一九六四年第三冊，神的經綸，第十九章。

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第二十七周　週六

晨興餵養

民六25　願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你。

林後四6　因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

〔民數記六章二十五節〕的「面」字表徵同在。子基督的面光照我們，祂就是那看不見之神看得見的同在（參約十四7~9）。神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光（路一78，參太四16，約八12）。這照耀的日光就是神那看不見的同在成為看得見的（聖經恢復本，民六25注1）。

耶和華的面光照我們，以及祂賜恩給我們，就等於神的成為肉體作祂同在的光照，隨著這光照有恩典（約一14、16~17）。主賜恩給我們，意即祂繼續不斷地作我們的恩典（民六25注2）。

面（民六25）指一個人的同在，臉指那人的表情。向人仰臉，意即向那人確認、保證、應許，並將一切給他。子耶穌來，是作神的面（25）；聖靈來，是作神的臉（參弗四30）（民六26注1）。

信息選讀

在舊約中，聖所裡桌子上的餅按原文有兩個名稱：頭一個是麵餅，見於出埃及二十五章三十節；第二個是擺列餅，見於代上九章三十二節。欽定英文譯本兩處都譯為陳設餅……。以某種方式排列餅時，就是餅的一種展示、一種陳列。然而，我們單由陳設餅一辭就不能領會這餅與神的同在（或，神的面）有什麼關係。這餅不僅是為著展示、陳列或擺設的；它也是麵餅。

我們也許可以用母親歡喜為兒子預備他喜愛的飯食為例，說明麵餅的意義。雖然母親也許七十歲了，兒子也已經五十歲了，但作母親的仍然愛他，歡喜為他下廚。假設闊別多年的兒子來探訪母親，年老的母親會預備一頓飯食，是她從前歡喜為兒子作的，也是兒子年輕時特別喜歡吃的。她記得她所寶貝的兒子特別喜歡這一道菜，因此，她就為兒子預備了這一道菜，親自端給他吃。當兒子吃她所預備的食物時，她的眼睛看著兒子，他是在他母親的面前享受這一餐。因此，這食物乃是有他母親同在的食物，他母親面前的食物。在某種意義上說，這一餐實質上就是他母親的同在。他吃這食物，就是吃他母親的同在。他在他母親面前吃這食物，這食物就成了他母親同在的食物。照樣，在聖所裡桌子上的餅也是神同在的餅（出埃及記生命讀經，一二二五至一二二六頁）。

照管祭物之後，祭司必須往前，在聖所裡擺列陳設餅（利二四5~9）。這表徵基督不僅是我們裡面的生命，也是我們生命的供應。當我們經歷基督作我們裡面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應（真理課程三級卷二，一三○頁）。

祭司……必須學習如何進入聖所，擺列陳設餅（5~8，出二五30）。他們必須天天料理這事。陳設餅表徵基督是我們生命的供應。我們是新約的祭司，應當學習如何向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅。我們必須幫助得救的人，給他們看見如何進入聖所，享受基督作他們生命的供應。那就是說，我們也必須學習如何將基督分賜到人裡面，作生命的供應（基督身體的建造，一九頁）。

參讀：基督的安家與召會的建造，第十篇；主今日恢復的進展，第二章。

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第二十七周　詩歌

補充本第210首

神是我們食物 E大調6/8

1

神已將祂兒子賜下，作生命樹無比豐富；要叫人人一嘗便知，神是我們食物。

神是我們食物！神是我們食物！我們嘗過就作見證，神是我們食物！

2

借吃把主接受進去；憑主而活，並不吃力，因為我們所吃筵席全是主的自己。

主是我們筵席！主是我們筵席！我們吃主，因主活著，主是我們筵席！

3

我們所吃乃是基督─是糧，是肉，屬天食物；生命供應，營養充足，我們天天吃主！

我們天天吃主，我們天天吃主，生命供應，營養充足，我們天天吃主！

4

吃這筵席，真是享福！應有盡有，極其豐富！無論何人，凡是願意，都可白白來吃。

都可白白來吃，都可白白來吃，無論何人，凡是願意，都可白白來吃。

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第四篇　金燈台內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，為著新的復興

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讀經︰出二五31～40，亞四1～14，啟一10～13、20，二1、7

金燈台圖例

壹　我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，啟二一2、9～10。

貳　我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標─弗一17，亞四1～6，啟一2、9～12：

一　金燈台表徵三一神：

1　純金的本質表徵父神的神聖性情─出二五31。

2　燈台的形狀表徵子神作父神的具體化身─林後四4，西一15，二9。

3　燈表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裡的彰顯─出二五37，啟四5。

二　金燈台表徵眾地方召會是基督的複製和那靈的翻版：

1　出埃及二十五章的燈台，表徵基督是神的具體化身─31～40節。

2　撒迦利亞四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際─2、6、10節，啟五6。

3　啟示錄一章的燈台，乃是這位是靈之基督的翻版、複製─11～12、20節。

三　我們必須主觀地經歷金燈台各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈台的複製，就是三一神的彰顯：

一　燈台是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情─出二五31：

1　我們必須出代價得著更多的金，就是更多神的神聖性情─彼後一4，啟三18，亞四12～14，太二五8～9。

2　我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光─參申二二9。

二　燈台是錘出來的，表徵受苦─出二五31：

1　受錘打就是有分於基督的受苦，為著產生並建造基督的身體─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

2　我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉著十字架，憑著那靈調在一起（林前十二24），照耀出神的光，成為祂團體的見證。─引用經文

三　燈台沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的─約三34，參七18，林前二13。

四　燈台的座是為著穩定，干是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的─太八24，參林後一18，啟一9。

五　燈台有杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裡生長、發苞、開花─出二五31：

1　杯的形狀象杏花，表徵復活的生命開了花─民十七8，耶一11～12：

a　復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子─約一4，加五22，弗五9。

b　我們若要照耀出生命的光，就必須在復活裡，而不是在我們天然的生命裡─腓三10，歌二8～9、14，參詩七三16～17。

c　基督作為復活的生命，在我們裡面，藉著我們並同著我們一起生長、分枝、發苞、開花，照耀出光來─西二19。

d　在召會裡能有多少光，在於基督在我們裡面並藉著我們能長大多少。

2　我們這些相信基督的人，乃是在復活裡這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈和照耀的光。

六　純金的燈剪和燈花盤，為著修剪燃焦的燈芯，表徵藉著神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨─出二五38。

七　燈台及其一切器具是一他連得（約一百磅）的純金，表徵基督作為神聖的燈台，在復活裡照耀神聖的光，是充分且完全有份量的─39節，約七45～46，十八37～38，參提前二2，多二7。

八　燈台的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啟五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得著完滿的彰顯：─引用經文

1　「沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會」（召會是那靈的翻版，一七頁）─參亞四6。

2　羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裡面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裡面，目的是為著神在地上經綸的行動，要藉著祂的救贖、憑著祂生機的拯救，達到祂建造的目標─約一29，徒四11～12，羅五10，林前三12。

3　主的七眼如同火焰，為要藉著光照和注入，而鑒察、觀看、搜尋並審判─啟一14，五6，但十6。

4　在我們裡面有兩盞燈一種七倍加強的靈在我們的靈裡─箴二十27，啟四5，林前六17：

a　我們要被變化，就必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同著七盞火燈搜尋我們魂裡的每一個房間，照耀並光照我們內裡的各部分，用生命供應各部分─二11上，弗六18。

b　經歷最大變化的人，乃是向主完全敞開的人。

5　我們越多經歷燈台所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈台的複製，這會給主回來鋪路，使祂得著全地。

肆　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二1、7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

一　基督作為人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。─引用經文

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─啟一13上：

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

a　燈芯燃焦的部分─燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

三　基督在祂的神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餵養眾召會─啟一13下：

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Four

The Intrinsic Significance, Subjective Experience, and Organic Maintenance of the Golden Lampstand for a New Revival

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Scripture Reading: Exo. 25:31-40; Zech 4:1-14; Rev. 1:10-13, 20; 2:1, 7

I.　In order to enter into a new revival, we need to see the supereminent Christ according to the highest peak of the divine revelation, know the all-inclusive Christ for a Godman living, and minister the unsearchably rich Christ to others in shepherding them for the building up of the Body of Christ to consummate the city of God, the wife of the Lamb—Phil. 3:8, 10; Eph. 3:8-11; Rev. 21:2, 9-10.

II.　We need a spirit of wisdom and revelation to understand the intrinsic significance of the golden lampstand (the highest peak of the divine revelation), which was designed by God Himself and portrays the goal of His eternal economy—Eph. 1:17; Zech. 4:1-6; Rev. 1:2, 9-12:

A.　The golden lampstand signifies the Triune God:

1.　The pure gold substance signifies God the Father in His divine nature—Exo. 25:31.

2.　The form of the lampstand signifies God the Son as the embodiment of God the Father—2 Cor. 4:4; Col. 1:15; 2:9.

3.　The lamps signify God the Spirit as the seven Spirits of God for the expression of the Father in the Son—Exo. 25:37; Rev. 4:5.

B.　The golden lampstands signify the local churches as the reproduction of Christ and the reprint of the Spirit:

1.　The lampstand in Exodus 25 signifies Christ as the embodiment of God—vv. 31-40.

2.　The lampstand in Zechariah 4 signifies the sevenfold intensified life-giving Spirit as the reality of Christ—vv. 2, 6, 10; Rev. 5:6.

3.　The lampstands in Revelation 1 are the reprint, the reproduction, of this Spirit-Christ—vv. 11-12, 20.

III.　We need to subjectively experience the detailed aspects of the golden lampstand (the God-man living) so that we can become the reproduction of the lampstand, the expression of the Triune God:

A.　The lampstand is of pure gold, signifying the eternal, incorruptible, divine nature of God—Exo. 25:31:

1.　We need to pay the price to gain more gold, more of God in His divine nature—2 Pet. 1:4; Rev. 3:18; Zech. 4:12-14; Matt. 25:8-9.

2.　Mixture in our Christian life brings in darkness, but when our Christian life is purified through the divine nature, we have light—cf. Deut. 22:9.

B.　The lampstand is of beaten work, signifying sufferings—Exo. 25:31:

1.　To be beaten is to participate in Christ's sufferings for the producing and building up of the Body of Christ—1 Pet. 4:1; Phil. 3:10; Col. 1:24; Acts 16:6-7.

2.　We must be beaten together with others into one entity, blended together through the cross and by the Spirit (1 Cor. 12:24), to shine forth the light of God for His corporate testimony.

C.　The lampstand being without measurement signifies that the divinity of Christ and the light He shines are immeasurable—John 3:34; cf. 7:18; 1 Cor. 2:13.

D.　The lampstand's base for stability and its shaft for strength signify that the Lord Jesus was always stable and strong—Matt. 8:24; cf. 2 Cor. 1:18; Rev. 1:9.

E.　The lampstand's having cups shaped like almond blossoms with calyxes and blossom buds signifies that the Triune God is a living, golden tree, growing, budding, and blossoming in resurrection—Exo. 25:31:

1.　The cups shaped like almond blossoms signify the resurrection life blossoming—Num. 17:8; Jer. 1:11-12:

a.　The blossoming of resurrection life is the shining light, the expression of the life of God, the fruit of the Spirit and the fruit of the light—John 1:14; Gal. 5:22; Eph. 5:9.

b.　If we would shine forth the light of life, we must be in resurrection, not in our natural life—Phil. 3:10; S. S. 2:8-9, 14; cf. Psa. 73:16-17.

c.　Christ as the resurrection life is growing, branching, budding, and blossoming in us, by us, and with us to shine the light—Col. 2:19.

d.　How much light there can be in the church depends on the extent to which Christ has a way to grow in us and through us.

2.　As those who believe in Christ, we are a part of this wonderful golden tree in resurrection and with the divine nature, the divine life, the Spirit, and the shining light.

F.　The pure gold tongs and firepans for trimming the charred wicks signify the dealing with the old and charred natural life by the divine nature so that the shining of the resurrection life may be bright and pure—Exo. 25:38.

G.　The lampstand with all its utensils was one talent of pure gold (approximately one hundred pounds), signifying that Christ as the divine lampstand shining the divine light in resurrection is perfectly and completely weighty—v. 39; John 7:45-46; 18:37-38; cf. 1 Tim. 2:2; Titus 2:7.

H.　The seven lamps of the lampstand are the seven Spirits of God as the seven eyes of Jehovah (Zech. 4:10), the seven eyes of the redeeming Lamb (Rev. 5:6), and the seven eyes of the building stone (Zech 3:9) for the full expression of the Triune God:

1.　"No Spirit, no church. More Spirit, more church" (The Church—the Reprint of the Spirit, p. 18)—cf. Zech. 4:6.

2.　The seven eyes of the Lamb infuse us with Christ as the judicial Redeemer, and the seven eyes of the stone infuse us with Christ as the organic Savior for God's economical move on earth through His redemption and by His organic salvation for the goal of His building—John 1:29; Acts 4:11-12; Rom. 5:10; 1 Cor. 3:12.

3.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, and judging by enlightening and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6.

4.　Within us we have two lamps—the sevenfold intensified Spirit of God within our spirit—Prov. 20:27; Rev. 4:5; 1 Cor. 6:17:

a.　In order for us to be transformed, we must fully open to the Lord in prayer to allow the lamp of the Lord with the seven lamps of fire to search all the chambers of our soul, shining on and enlightening our inward parts to supply them with life—2:11a; Eph. 6:18.

b.　The one who experiences the greatest transformation is the one who is fully open to the Lord.

5.　The more we experience the detailed aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will see the reproduction of the lampstand, which will pave the way for the Lord's coming back to possess the whole earth.

IV.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:1, 7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

A.　Christ as the Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and the breasts are a sign of love:

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches, which He has produced by His love.

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose and need to becut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

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第四篇　金燈台內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，為著新的復興

The Intrinsic Significance, Subjective Experience, and Organic Maintenance of the Golden Lampstand for a New Revival

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讀經︰出二五31～40，亞四1～14，啟一10～13、20，二1、7

金燈台圖例

壹　我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，啟二一2、9～10。

I.　In order to enter into a new revival, we need to see the supereminent Christ according to the highest peak of the divine revelation, know the all-inclusive Christ for a Godman living, and minister the unsearchably rich Christ to others in shepherding them for the building up of the Body of Christ to consummate the city of God, the wife of the Lamb—Phil. 3:8, 10; Eph. 3:8-11; Rev. 21:2, 9-10.

貳　我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標─弗一17，亞四1～6，啟一2、9～12：

II.　We need a spirit of wisdom and revelation to understand the intrinsic significance of the golden lampstand (the highest peak of the divine revelation), which was designed by God Himself and portrays the goal of His eternal economy—Eph. 1:17; Zech. 4:1-6; Rev. 1:2, 9-12:

一　金燈台表徵三一神：

A.　The golden lampstand signifies the Triune God:

1　純金的本質表徵父神的神聖性情─出二五31。

1.　The pure gold substance signifies God the Father in His divine nature—Exo. 25:31.

2　燈台的形狀表徵子神作父神的具體化身─林後四4，西一15，二9。

2.　The form of the lampstand signifies God the Son as the embodiment of God the Father—2 Cor. 4:4; Col. 1:15; 2:9.

3　燈表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裡的彰顯─出二五37，啟四5。

3.　The lamps signify God the Spirit as the seven Spirits of God for the expression of the Father in the Son—Exo. 25:37; Rev. 4:5.

二　金燈台表徵眾地方召會是基督的複製和那靈的翻版：

B.　The golden lampstands signify the local churches as the reproduction of Christ and the reprint of the Spirit:

1　出埃及二十五章的燈台，表徵基督是神的具體化身─31～40節。

1.　The lampstand in Exodus 25 signifies Christ as the embodiment of God—vv. 31-40.

2　撒迦利亞四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際─2、6、10節，啟五6。

2.　The lampstand in Zechariah 4 signifies the sevenfold intensified life-giving Spirit as the reality of Christ—vv. 2, 6, 10; Rev. 5:6.

3　啟示錄一章的燈台，乃是這位是靈之基督的翻版、複製─11～12、20節。

3.　The lampstands in Revelation 1 are the reprint, the reproduction, of this Spirit-Christ—vv. 11-12, 20.

三　我們必須主觀地經歷金燈台各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈台的複製，就是三一神的彰顯：

III.　We need to subjectively experience the detailed aspects of the golden lampstand (the God-man living) so that we can become the reproduction of the lampstand, the expression of the Triune God:

一　燈台是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情─出二五31：

A.　The lampstand is of pure gold, signifying the eternal, incorruptible, divine nature of God—Exo. 25:31:

1　我們必須出代價得著更多的金，就是更多神的神聖性情─彼後一4，啟三18，亞四12～14，太二五8～9。

1.　We need to pay the price to gain more gold, more of God in His divine nature—2 Pet. 1:4; Rev. 3:18; Zech. 4:12-14; Matt. 25:8-9.

2　我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光─參申二二9。

2.　Mixture in our Christian life brings in darkness, but when our Christian life is purified through the divine nature, we have light—cf. Deut. 22:9.

二　燈台是錘出來的，表徵受苦─出二五31：

B.　The lampstand is of beaten work, signifying sufferings—Exo. 25:31:

1　受錘打就是有分於基督的受苦，為著產生並建造基督的身體─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

1.　To be beaten is to participate in Christ's sufferings for the producing and building up of the Body of Christ—1 Pet. 4:1; Phil. 3:10; Col. 1:24; Acts 16:6-7.

2　我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉著十字架，憑著那靈調在一起（林前十二24），照耀出神的光，成為祂團體的見證。─引用經文

2.　We must be beaten together with others into one entity, blended together through the cross and by the Spirit (1 Cor. 12:24), to shine forth the light of God for His corporate testimony.

三　燈台沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的─約三34，參七18，林前二13。

C.　The lampstand being without measurement signifies that the divinity of Christ and the light He shines are immeasurable—John 3:34; cf. 7:18; 1 Cor. 2:13.

四　燈台的座是為著穩定，干是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的─太八24，參林後一18，啟一9。

D.　The lampstand's base for stability and its shaft for strength signify that the Lord Jesus was always stable and strong—Matt. 8:24; cf. 2 Cor. 1:18; Rev. 1:9.

五　燈台有杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裡生長、發苞、開花─出二五31：

E.　The lampstand's having cups shaped like almond blossoms with calyxes and blossom buds signifies that the Triune God is a living, golden tree, growing, budding, and blossoming in resurrection—Exo. 25:31:

1　杯的形狀象杏花，表徵復活的生命開了花─民十七8，耶一11～12：

1.　The cups shaped like almond blossoms signify the resurrection life blossoming—Num. 17:8; Jer. 1:11-12:

a　復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子─約一4，加五22，弗五9。

a.　The blossoming of resurrection life is the shining light, the expression of the life of God, the fruit of the Spirit and the fruit of the light—John 1:14; Gal. 5:22; Eph. 5:9.

b　我們若要照耀出生命的光，就必須在復活裡，而不是在我們天然的生命裡─腓三10，歌二8～9、14，參詩七三16～17。

b.　If we would shine forth the light of life, we must be in resurrection, not in our natural life—Phil. 3:10; S. S. 2:8-9, 14; cf. Psa. 73:16-17.

c　基督作為復活的生命，在我們裡面，藉著我們並同著我們一起生長、分枝、發苞、開花，照耀出光來─西二19。

c.　Christ as the resurrection life is growing, branching, budding, and blossoming in us, by us, and with us to shine the light—Col. 2:19.

d　在召會裡能有多少光，在於基督在我們裡面並藉著我們能長大多少。

d.　How much light there can be in the church depends on the extent to which Christ has a way to grow in us and through us.

2　我們這些相信基督的人，乃是在復活裡這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈和照耀的光。

2.　As those who believe in Christ, we are a part of this wonderful golden tree in resurrection and with the divine nature, the divine life, the Spirit, and the shining light.

六　純金的燈剪和燈花盤，為著修剪燃焦的燈芯，表徵藉著神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨─出二五38。

F.　The pure gold tongs and firepans for trimming the charred wicks signify the dealing with the old and charred natural life by the divine nature so that the shining of the resurrection life may be bright and pure—Exo. 25:38.

七　燈台及其一切器具是一他連得（約一百磅）的純金，表徵基督作為神聖的燈台，在復活裡照耀神聖的光，是充分且完全有份量的─39節，約七45～46，十八37～38，參提前二2，多二7。

G.　The lampstand with all its utensils was one talent of pure gold (approximately one hundred pounds), signifying that Christ as the divine lampstand shining the divine light in resurrection is perfectly and completely weighty—v. 39; John 7:45-46; 18:37-38; cf. 1 Tim. 2:2; Titus 2:7.

八　燈台的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啟五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得著完滿的彰顯：─引用經文

H.　The seven lamps of the lampstand are the seven Spirits of God as the seven eyes of Jehovah (Zech. 4:10), the seven eyes of the redeeming Lamb (Rev. 5:6), and the seven eyes of the building stone (Zech 3:9) for the full expression of the Triune God:

1　「沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會」（召會是那靈的翻版，一七頁）─參亞四6。

1.　"No Spirit, no church. More Spirit, more church" (The Church—the Reprint of the Spirit, p. 18)—cf. Zech. 4:6.

2　羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裡面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裡面，目的是為著神在地上經綸的行動，要藉著祂的救贖、憑著祂生機的拯救，達到祂建造的目標─約一29，徒四11～12，羅五10，林前三12。

2.　The seven eyes of the Lamb infuse us with Christ as the judicial Redeemer, and the seven eyes of the stone infuse us with Christ as the organic Savior for God's economical move on earth through His redemption and by His organic salvation for the goal of His building—John 1:29; Acts 4:11-12; Rom. 5:10; 1 Cor. 3:12.

3　主的七眼如同火焰，為要藉著光照和注入，而鑒察、觀看、搜尋並審判─啟一14，五6，但十6。

3.　The Lord's seven eyes are as a flame of fire for watching, observing, searching, and judging by enlightening and infusing—Rev. 1:14; 5:6; Dan. 10:6.

4　在我們裡面有兩盞燈一種七倍加強的靈在我們的靈裡─箴二十27，啟四5，林前六17：

4.　Within us we have two lamps—the sevenfold intensified Spirit of God within our spirit—Prov. 20:27; Rev. 4:5; 1 Cor. 6:17:

a　我們要被變化，就必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同著七盞火燈搜尋我們魂裡的每一個房間，照耀並光照我們內裡的各部分，用生命供應各部分─二11上，弗六18。

a.　In order for us to be transformed, we must fully open to the Lord in prayer to allow the lamp of the Lord with the seven lamps of fire to search all the chambers of our soul, shining on and enlightening our inward parts to supply them with life—2:11a; Eph. 6:18.

b　經歷最大變化的人，乃是向主完全敞開的人。

b.　The one who experiences the greatest transformation is the one who is fully open to the Lord.

5　我們越多經歷燈台所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈台的複製，這會給主回來鋪路，使祂得著全地。

5.　The more we experience the detailed aspects of the Triune God depicted in the lampstand, the more we will see the reproduction of the lampstand, which will pave the way for the Lord's coming back to possess the whole earth.

肆　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二1、7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

IV.　The organic maintenance of the golden lampstand is Christ's heavenly ministry to cherish the churches in His humanity and nourish the churches in His divinity to produce the overcomers through His organic shepherding—Rev. 1:13; 2:1, 7; John 10:11, 14; 1 Pet. 2:25; 5:4; Heb. 13:20:

一　基督作為人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

A.　Christ as the Son of Man is in His humanity, the golden girdle signifies His divinity, and the breasts are a sign of love:

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。─引用經文

1.　Christ was girded at the loins, strengthened for the divine work (Exo. 28:4; Dan. 10:5) to produce the churches, but now He is girded about at the breasts, caring for the churches, which He has produced by His love.

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

2.　The golden girdle signifies Christ's divinity as His divine energy, and the breasts signify that this golden energy is exercised and motivated by and with His love to nourish the churches.

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─啟一13上：

B.　Christ takes care of the churches in His humanity as the Son of Man to cherish them—Rev. 1:13a:

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

1.　He dresses the lamps of the lampstands to make them proper, cherishing us that we may be happy, pleasant, and comfortable—Exo. 30:7; cf. Psa. 42:5, 11:

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

a.　The Lord's presence provides an atmosphere of tenderness and warmth to cherish our being, giving us rest, comfort, healing, cleansing, and encouragement.

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

b.　We can enjoy the cherishing atmosphere of the Lord's presence in the church to receive the nourishing supply of life—Eph. 5:29; cf. 1 Tim. 4:6; Eph. 4:11.

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

2.　He trims the wicks of the lamps of the lampstand, cutting off all the negative things that frustrate our shining—Exo. 25:38:

a　燈芯燃焦的部分─燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

a.　The charred part of the wick, the snuff, signifies things that are not according to God's purpose and need to becut off, such as our flesh, our natural man, our self, and our old creation.

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

b.　He trims away all the differences among the churches (the wrongdoings, shortages, failures, and defects) so that they may be the same in essence, appearance, and expression—cf. 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 12:18; Phil. 2:2.

三　基督在祂的神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餵養眾召會─啟一13下：

C.　Christ takes care of the churches in His divinity with His divine love, signified by the golden girdle on His breasts, to nourish the churches—Rev. 1:13b:

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

1.　He nourishes us with Himself as the all-inclusive Christ in His full ministry of three stages so that we may grow and mature in the divine life to be His overcomers to accomplish His eternal economy.

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7。

2.　As the walking Christ, He gets to know the condition of each church, and as the speaking Spirit, He trims and fills the lampstands with fresh oil, the supply of the Spirit—2:1, 7.

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

3.　To participate in His move and enjoy His care, we must be in the churches.

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第四篇　金燈台內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，為著新的復興

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金燈台與新的復興

本篇信息篇題本身就是新的亮光。如果你得著了這個篇題，就會從主得著新的亮光。我們說到新的復興，不是指基督教裡的復興，乃是轉移時代的復興，將恩典時代轉變成國度時代。所以，這些信息都是為著準備、預備基督的新婦，使基督能回來，帶下全地從未見過的復興。

新的復興有三方面：第一，達到神聖啟示的最高峰，這是金燈台的內在意義。第二，過神人的生活，這是金燈台的主觀經歷。當我們主觀的經歷金燈台，我們自然就過神人的生活，也會帶下新的復興。第三，在基督天上的職事裡，照著神牧養，這是金燈台的生機維持。基督在祂天上的職事裡，藉著祂顧惜並餵養我們，而帶下生機的維持。

以下的四個重點，乃是新約的中心，說到金燈台的內在意義：第一，神是我們的生命；第二，我們是神的生活；第三，神活在我們裡面；第四，我們活著就是神。我們知道，基督就是神。保羅說，『在我，活著就是基督。』（腓一21）這意思就是：『在我，活著就是神。』所以，神是我們的生命；我們是神的生活；神活在我們裡面；在我們，活著就是神。

金燈台這物件乃是神親自設計的。請看下頁金燈台的圖畫，有誰能如此奇妙的設計？神將這樣式賜給摩西，摩西明白這個樣式後，將它交給匠人製造（出三七17～24）。出埃及記二十五章三十九節說，『作燈台和這一切的器具，要用純金一他連得。』燈台連同其一切器具共重一他連得，相當於一百磅重。這裡沒有說出金燈台本身到底有多重，也許接近九十磅，是用金子錘打出燈台的形狀。

在這金燈台上有杯的形狀像杏花，共有二十五個（32～34）。所以，金燈台就像一棵活的、生長的金樹，其上有二十五朵杏花。杯等於整朵花，由花萼（花朵外層如葉狀的青綠部分）和花苞組成；花苞實際上就是花的本身（31注4）。花萼加上花苞，整個杯就像杏花。這些給我們看見，金燈台如同一棵樹，是一棵復活之樹，結滿了熟杏。民數記十七章八節說，『利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。』亞倫那已經枯乾的杖放在會幕裡，經過一夜竟然生了花苞，結了熟杏。因此，熟杏乃是表徵復活。這讓我們看見，金燈台乃是一棵生長的、活的金樹。這幅圖畫，人的言語實在難以描述或表達得完全。

金燈台乃是表徵三一神自己。父，乃是金的本質；子，乃是金燈台的形狀。歌羅西一章十五節說，『愛子是那不能看見之神的像。』靈，乃是七燈，就是神的七靈（啟四5），為著父在子裡的彰顯。神對金燈台的設計，就是照著祂自己而有的設計。三一神如今正在我們裡面增長。歌羅西二章十九節說，『全身…就以神的增長而長大』。我們是以神的增長而長大，這就是說，基督正在我們裡面長大、分枝、發苞並開花，要從我們裡面照耀出神聖的光。

在出埃及二十五章的金燈台，表徵基督是三一神的具體化身。在撒迦利亞四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際。在啟示錄一章十二節，使徒約翰說，『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。』當約翰轉過身，看見這金燈台時，他應該相當震驚。他也許知道出埃及二十五章的燈台和撒迦利亞四章的燈台，但他看見的這七個金燈台，乃是表徵基督的複製，那靈的翻版。這乃是神聖啟示的最高峰，啟示我們能成為基督的複製，成為三一神的繁增和具體表現，並成為那靈的翻版。阿利路亞！我們能在生命和性情上，但不在神格上與神一模一樣。

啟示錄四章五節說，『這七燈就是神的七靈。』七燈表徵神的七靈。金燈台從底部看是一個燈台，但從頂部看有七燈。這給我們看見，在本質和存在上只有一位靈，就像只有一個燈台一樣；但在加強的功用，就是在神的行動和運行上，那靈乃是七倍加強的。

壹 我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻——腓三8、10，弗三8～11，啟二一2、9～10。

保羅乃是按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督，因為他以認識主基督耶穌為至寶（腓三8）。為著過神人的生活，我們必須認識包羅萬有的基督。在腓立比三章十節上半，保羅說，『使我認識基督。』為著神人的生活，我們需要認識包羅萬有的基督。保羅的負擔是要將基督追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，所以我們也需要將基督追測不盡的豐富供應給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻，好進入新的復興。

貳 我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標——弗一17，亞四1～6，啟一2、9～12：

我們要求父賜給我們智慧和啟示的靈，給我們看見祂永遠經綸的目標，看見祂如何照著祂自己設計金燈台，以描繪祂的所是，以及祂要我們成為什麼：神要我們在生命和性情上與祂一模一樣，只是無分於祂的神格。

出埃及二十五章的燈台表徵基督作為三一神的具體化身。撒迦利亞四章的燈台是純金的金燈台，兩邊各有一棵橄欖樹（2～3）。今天，這成了以色列國的國徽。四至六節說，『我問與我說話的天使說，我主阿，這些是什麼意思？與我說話的天使回答我說，你不知道這些是什麼意思麼？我說，我主阿，我不知道。他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。』所以，四章的燈台表徵那靈七倍加強的功用，為著神在地上的行動。

一 金燈台表徵三一神：

1. 純金的本質表徵父神的神聖性情

金燈台表徵三一神。純金的本質表徵父神的神聖性情（出二五31）。

2. 燈台的形狀表徵子神作父神的具體化身（林後四4，西一15，二9）。

林後四章四節下半說，『基督本是神的像。』歌羅西一章十五節上半說，『愛子是那不能看見之神的像。』所以，燈台的形狀表徵子神作為父神的具體化身。

3. 燈表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裡的彰顯（出二五37，啟四5）。

啟示錄四章五節下半說，『有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』這燈是七燈，也就是神的七靈。所以靈神乃是神的七靈，為著父在子裡的彰顯。

二 金燈台表徵眾地方召會是基督的複製和那靈的翻版：

啟示錄的金燈台是翻版，從原來的翻出七個，和原來的那個完全一樣（啟一10～12）；所以召會就是那靈的翻版。在地方召會裡只有基督和那靈有地位。

1. 出埃及二十五章的燈台，表徵基督是神的具體化身（31～40）。

2. 撒迦利亞四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際（2、6、10，啟五6）。

3. 啟示錄一章的燈台，乃是這位是靈之基督的翻版、複製（11～12、20）。

從十二節的七個金燈台，到二十節的『七燈台就是七個召會』，這裡有基督的複製和那靈的翻版。在這裡有七個金燈台，是那靈的翻版，指明我們需要在靈裡作一切事。

以弗所五章十八節說，我們『要在靈裡被充滿』。加拉太五章二十五節說，我們需要『憑著靈活著，…憑著靈而行』。腓立比三章三節說，『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。』因此，我們需要憑神的靈事奉。羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』約翰四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。』所以我們要用我們的靈，藉著操練靈來敬拜神。羅馬一章九節說，『在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的提到你們。』這表明我們在靈裡所事奉的神，可以為我們作見證。

在林後三章五至六節，保羅說，『我們之所以夠資格，乃是出於神；祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』那靈賜永遠、不朽、不能毀壞之非受造的生命，就是把基督賜給我們作生命。約翰六章六十三節說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』所以每當我們說話的時候，應當將那是靈、是生命的話供應給人。

三 我們必須主觀地經歷金燈台各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈台的複製，就是三一神的彰顯：

我們看過了神聖啟示的最高峰，就是金燈台的內在意義，現在要接著來看神人的生活，就是金燈台各方面細節的應用。

一 燈台是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情——出二五31：

1. 我們必須出代價得著更多的金，就是更多神的神聖性情（彼後一4，啟三18，亞四12～14，太二五8～9）。

撒迦利亞四章有金燈台的異象，在那裡撒迦利亞看見兩棵橄欖樹在金燈台的兩邊。十二節說其上的橄欖枝『流出金油』。『流出金油』，原文是流出金；金錶征神那永遠、不朽壞的神聖性情。我們都需要成為金人，被神的神聖性情充滿，以致從我們裡面流出金來，流到金燈台裡面。十四節說這兩根流出金油的橄欖枝是『兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊』。這對我們不該只是道理。我們該應用這節聖經，並禱告說，『主阿，使我成為新油的兒子。我要天天買油、買金子，好成為新油的兒子，流出神來供應人。主阿，我要操練時時有新鮮的靈。』

當我們說到神的神聖性情時，乃是指神在祂性情裡的所是。約翰四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裡敬拜。』神是靈，這是祂人位的性質；我們要敬拜是靈的神，必須在靈裡。這就是說我們要操練我們的靈，才能享受神人位的性質。有時候我們不那麼容易操練靈，這時就需要勉強自己，把自己的靈推出來。我們越操練靈，就越得著金。

羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』這裡我要特別強調『我們的靈』這個辭。關於『我們的靈』，以弗所書生命讀經裡有一段很寶貝的話：『你知道在我們的靈裡有什麼？你可能說，有主耶穌和神的靈在我們的靈裡。這當然是對的。但是現在我們必須看見，新人也在我們的靈裡。神的住處，祂的居所，是在我們的靈裡（弗二22）。在預表上，古時的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我們的靈裡。我們重生的靈是今日的耶路撒冷。你也許認為耶路撒冷城和我們的靈無法比較。耶路撒冷是個大城，而我們的靈非常小。但是你若認識聖經，你會看見今天我們的靈比耶路撒冷大多了。我們的靈像宇宙一樣廣大。我們的難處是太個人主義，只想到我們個人的靈；但聖經每說到「你們的靈」時，乃是包括所有聖徒的靈。

『我們的心思被我們的天然觀念、宗教思想、和傳統教訓佔據得太久了。我們要來看我們的靈這件事時，必須把這一切全都丟棄，並且看見我們的靈是像宇宙一樣廣大。我們知道神住在第三層天，但祂也住在我們的靈裡。這使我們的靈成為今日的耶路撒冷。阿利路亞！宇宙中有一個奇妙的實體，稱作我們的靈！那靈同我們的靈見證（羅八16）。「我們的靈」一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈。我們的靈是何等廣大！聖經啟示，神是我們的靈的神（民十六22，來十二9）。神今天在哪裡？在我們的靈裡。神今天的居所在哪裡？在我們的靈裡。一個新人在哪裡？也在我們的靈裡。』（二五八至二五九頁）

神也是愛，這是神素質的性質。林後五章十四至十五節說基督的愛困迫我們，叫我們不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活。我們若要經歷神是愛，就需要天天被祂的愛困迫，叫我們不再向自己活，而向神，就是那替我們死而復活者活。我們需要禱告：『主阿，今天就用你的愛來困迫我。我要被你的愛限制、困迫到一個地步，使我不再向自己活，乃向你活。』有一首詩歌說，『神阿，你的大愛將我圍困，有如強潮澎湃迫我而來…。困迫之愛，…愛潮洶湧。』（補充本詩歌四百三十九首）神的大愛如潮水澎湃流進我們裡面，遠超我們所能控制，如此祂就用祂的愛困迫了我們。

神是靈（人位的性質），神是愛（素質的性質），神還是光（彰顯的性質）。約壹一章五節說，『神就是光，在祂裡面毫無黑暗。』按照以西結一章二十二和二十六節，我們若要享受是光的神，就需要有清明的天，其上有寶座。這寶座有藍寶石的樣子，並且寶座上有人子。清明的天可說是我們屬靈經歷的最高點。當我們有清明的天，我們與主之間就沒有任何阻隔，主也在我們裡面登寶座，把我們帶進屬天的氣氛、情形、光景、並祂管治的同在中。照著啟示錄二十二章一節，這寶座還是『神和羔羊的寶座』。神是光，從作為燈的羔羊裡透出來。所以光總是聯於寶座。我們要享受光，就需要有帶著寶座之清明的天。

2. 我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光（參申二二9）。

二 燈台是錘出來的，表徵受苦——出二五31：

1. 受錘打就是有分於基督的受苦，為著產生並建造基督的身體（彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7）。

在歌羅西一章二十四節，保羅說，『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了，我們不能有分；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿，是我們可以有分的。我們能有分於同祂受苦的交通（腓三10），為著產生並建造基督的身體。

行傳十六章六至七節給我們看見耶穌的靈。耶穌的靈是聖靈一種特別的說法。保羅和西拉被聖靈引導至馬其頓，進入一種受苦的情形裡；在這樣受苦的情形中，他們需要耶穌的靈，就是受苦之耶穌的靈來加強他們，使他們能承受所面對的苦難。不要以為使徒們到歐洲，那裡有紅地毯等著他們，讓他們風光的傳福音。不，等著他們的是苦難。若是你在苦難中，你該怎麼辦？你該在苦難中享受主！所以保羅和西拉雖然被打、上了枷鎖、下在監裡，仍然禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們（25）。我相信這些囚犯享受保羅和西拉的禱告、唱詩、和讚美，所以當地大震動，監門打開，眾囚犯的鎖煉也都鬆開時，竟然沒有人逃走。禁卒俯伏在保羅、西拉面前，問說，『我當怎樣行才可以得救？』（30）禁卒怎麼會知道要問這樣的問題？必定是保羅和西拉在禱告唱詩時說到了關於救恩的事。這就成了腓立比召會的起頭。

2. 我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉著十字架，憑著那靈調在一起（林前十二24），照耀出神的光，成為祂團體的見證。

三 燈台沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的——約三34，參七18，林前二13。

四 燈台的座是為著穩定，干是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的——太八24，參林後一18，啟一9。

主耶穌總是穩定有力，但是在福音書裡，門徒的反應卻常與主相反。馬太八章說到海裡起了大風暴，以致船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著。門徒就進前來叫醒了主，說，『主阿，救我們，我們喪命啦！』（23～25）他們這樣反應，是因他們沒有聽進主之前曾告訴他們，要渡到對岸去（18）。到了二十六章，主耶穌在被賣那一夜向父禱告說，『我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』（39）在這裡祂是儆醒的，但門徒卻睡著了。在八章，當門徒們在船上驚慌時，主是睡著的；而在二十六章，主在儆醒時，門徒卻睡著了。門徒總是與主相反。

讚美主，今天這穩定有力的一位就活在我們裡面。林後一章十八節說，『但神既是信實的，我們對你們所說的話，就沒有是而又非的。』這裡我們看見保羅和他的同工們不是善變的，他們的所是乃是照著信實的神，他們也是照著他們所傳講的而活。

五 燈台有杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裡生長、發苞、開花——出二五31：

1. 杯的形狀像杏花，表徵復活的生命開了花（民十七8，耶一11～12）。

a. 復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子（約一4，加五22，弗五9）。

如五十五頁的圖示，金燈台所開的花乃是光；從七個燈盞照耀出來的，就是燈台所開的花，乃是光。復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子。因著這七燈乃是神的七靈，所以這光乃是那靈的果子，並且同時是光的果子。以弗所五章九節說，『光的果子是在於一切的善、義和真實。』這節的第一注說，『善，指著父神，因為只有一位是善的，就是神（太十九17）。義，指著子神，因為基督照著神義的手續，成就祂的定旨（羅五17～18、21）。真實，指著靈神，因為祂是實際的靈（約十四17），也指著果子在光中的彰顯。』所以金燈台表徵三一神；在這燈台裡有那靈的果子和光的果子照耀出來，表徵三一神所作的就是將祂自己作為善、義和真實而照耀出來。善是父神，義是子神，而真實乃是靈神。三一神將祂自己向著全宇宙，作為善、義和真實，照耀出來；這就是光的果子。

b. 我們若要照耀出生命的光，就必須在復活裡，而不是在我們天然的生命裡（腓三10，歌二8～9、14，參詩七三16～17）。

在雅歌二章八至九節，尋求基督的佳偶說，『聽阿，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡探視。』尋求基督的佳偶被自己的牆壁給圍住、關閉了。佳偶看見這位基督是躥山越嶺的基督，祂躥過一切的山，越過一切的障礙，但是佳偶卻被自己圈住，內顧自己，自省並自我分析。

我們絕不該內顧自己，不該分析、注視我們自己。聖經從來沒有叫我們分析自己、檢視自己、內顧自己；聖經所說的乃是要望斷以及於耶穌（來十二2）。當我們望斷以及於耶穌，我們就不在天然的生命裡，乃在復活裡，並且經歷那躥山越嶺的基督；祂要將我們帶到磐石穴中、陡巖的隱密處（歌二14）；這表徵藉著復活的基督。我們就能被轉移、遷移到釘十字架的基督裡。

c. 基督作為復活的生命，在我們裡面，藉著我們並同著我們一起生長、分枝、發苞、開花，照耀出光來（西二19）。

d. 在召會裡能有多少光，在於基督在我們裡面並藉著我們能長大多少。

詩歌二百九十八首第一節說，『哦主，求你長在我心。』我們都該有這樣美好的禱告。

2. 我們這些相信基督的人，乃是在復活裡這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈、和照耀的光。

六 純金的燈剪和燈花盤，為著修剪燃焦的燈芯，表徵藉著神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨——出二五38。

基督要修剪我們燃焦的燈芯，就是我們天然的生命，好叫我們的照耀得以明亮而純淨。

七 燈台及其一切器具是一他連得（約一百磅）的純金，表徵基督作為神聖的燈台，在復活裡照耀神聖的光，是充分且完全有份量的——39節，約七45～46，十八37～38，參提前二2，多二7。

主耶穌無疑是充分且完全有份量的。約翰福音記載，祭司長和法利賽人派差役去捉拿祂，他們回來時卻沒有帶著耶穌。祭司長和法利賽人問他們，你們為什麼沒有帶祂來？差役回答說，『從來沒有像祂這樣說話的。』（七45～46）耶穌所說的話實在太震撼人，以致他們都忘記要逮捕祂了。

在十八章彼拉多對主耶穌說，『這樣，你不是王麼？』耶穌回答說，『你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，為要給真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的聲音。』彼拉多對他說，『真理是什麼？』說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說，『我查不出祂有什麼該定罪的。』（37～38） 彼拉多和主的對話也給我們看見祂是充分且完全有份量的。提前二章二節和提多書二章七節都說到我們要莊重。莊重乃是我們屬人性格的一部分，這樣的性格是一種莊嚴、讓人敬重的品質，使人能夠尊敬、尊重我們。當我們對主有真正、純淨的享受時，我們就會莊重，使人尊敬、敬重我們。

八 燈台的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啟五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得著完滿的彰顯：

1. 『沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。』（召會是那靈的翻版，一七頁—參亞四6）

我們若是把燈台的七燈挪去，燈台就什麼也沒有了。我們把金油挪去，燈台內裡的素質就被挪去了；換言之，我們就沒有召會的實際。沒有那靈，就沒有召會；反過來說，越有那靈，就越有召會。我們要奉獻自己，好得著更多的靈，更多的享受那靈。

2. 羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裡面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裡面，目的是為著神在地上經綸的行動，要藉著祂的救贖、憑著祂生機的拯救，達到祂建造的目標（約一29，徒四11～ 12，羅五10，林前三12）。

3. 主的七眼如同火焰，為要藉著光照和注入，而鑒察、觀看、搜尋並審判（啟一14，五6，但十6）。

主的七眼，就是主的七靈，在我們靈裡主要的功用，是要將主一切的所是注入到我們裡面。有一次，我的指頭受了感染，擦了抗生素的藥還是沒有用，所以我就被送到急診室。醫療人員給我打點滴，他們用一台機器來進行靜脈注射。我看到那台機器的螢幕上寫著：『注入中。』我說，『讚美主，我正在被注入。』五分鐘過後，機器發出叮的一聲，螢幕顯示：『注入完成。』我們晨興時，就是『注入中』；晨興完畢，就『注入完成』。其實注入就是主生機的拯救。重生是注入的開始，得榮是注入的完成。同時，這也應當是我們親近主的光景。所以在上一次訓練中，我們說到，『地上最崇高的職業，就是花時間讓神注入，使我們因神發光並將神照耀出來。』

主的七靈就是羔羊的七眼，也是石頭的七眼，奉差遣往全地去（啟五6）。代下十六章九節說，『耶和華的眼目遍察全地，要加強那些心中純全向著祂的人。』有另外一種翻譯是說，『耶和華的眼目遍察全地，要加強那些完全向祂投入的人。』我們這班人要完全向祂投入，好叫神的七靈藉著祂的注入來加強我們。

4. 在我們裡面有兩盞燈—神七倍加強的靈在我們的靈裡（箴二十27，啟四5，林前六17）。

箴言二十章二十七節說，『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』啟示錄四章五節下半說，『有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』這裡我們看見，有七倍加強的燈在我們的燈裡，也就是在我們的靈裡。當我們有這樣七倍加強的靈在我們的靈裡，我們就能經歷變化。

a. 我們要被變化，就必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同著七盞火燈搜尋我們魂裡的每一個房間，照耀並光照我們內裡的各部分，用生命供應各部分（林前二11上，弗六18）。

每當光在我們裡面照耀，主就能將生命分賜給我們。所以，我們不要逃避光，不要向光隱藏。我們要毫無保留的將全人向主敞開，說，『主阿，照耀並光照我內裡的各部分，暴露、對付並審判我。』每當主暴露、定罪、審判我們內裡的某一部分，祂就消殺其中一切消極的事物，並將生命分賜到其中。所以，我們絕不該關閉自己，反要向著光並向著主完全敞開，好叫我們被變化。

b. 經歷最大變化的人，乃是向主完全敞開的人。

我們要向主禱告：『主阿，使我成為一個向你完全敞開的人，好叫我能經歷最大的變化。』

5. 我們越多經歷燈台所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈台的複製，這會給主回來鋪路，使祂得著全地。

以上這一大段信息的內容，就是關乎神人的生活，也就是對金燈台主觀的經歷。金燈台內在的意義乃是神聖啟示的最高峰，對金燈台主觀的經歷是神人的生活。

肆 金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者——啟一13，二1、7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

基督是照著神牧養我們，這意思是，基督乃是照著神的性情、渴望、法則以及喜好，來牧養我們。論到牧養，我們可以思想詩篇二十二至二十四篇這一組重要的詩篇。二十二篇是講到基督的死、祂的復活以及在祂復活裡產生的許多弟兄，以形成祂的召會。二十四篇則是講到基督在神的國裡作要來的王。從產生弟兄以形成召會，到基督在神的國裡作要來的王，由中間的二十三篇連接，講到基督在祂復活裡的牧養。所以，我們若在復活裡有分於主的牧養，就能把主帶回來。基督在祂的復活裡，在祂天上的職事裡，乃是好牧人（約十11、14）。祂是我們魂的牧人和監督（彼前二25），藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。同時，祂也是牧長（五4），以及群羊的大牧人（來十三20）。

一 基督作為人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

啟示錄一章十三節說，『燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』直垂到腳的長袍乃是祭司袍。基督作為人子，胸間束著金帶；金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。

1. 基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。

2. 金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二 基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會——啟一13上：

1. 祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適（出三十7，參詩四二5、11）。

收拾燈台的燈，就是修剪燈芯並添加油。主在此次訓練裡也正在作這樣的事。祂在修剪燈芯，並將油加到我們裡面。啟示錄二、三章給我們看見，祂要修剪宗教、世俗、邪惡以及不冷不熱的情形，將自己作為金油加到眾召會裡面。

詩篇四十二篇五節下半說，『因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。』祂的臉，指祂臉面的表情，也就是祂的笑臉，乃是我們的救恩。然後，十一節下半說，『因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。』我們的臉需要主的救恩，需要得救。如果我們臉上的樣子顯得很頹喪，我們怎麼帶人得救？我們需要有祂的臉作為我們的救恩，使祂成為我們臉上的救恩。

在『約翰的修補職事』這本書裡有一段話，對我乃是新的亮光：『祂所有的服事和關懷，目的是要使你成為得勝者。宗教、世俗、邪惡的事、不冷不熱的光景，都不是金燈台的一部分。然而當你吃生命樹的果子，有分於隱藏的嗎哪，享受屬天的筵席，這種滋養就會成為構成燈台的神聖元素。

『因此，每個地方召會就是一個燈台，每一個地方召會裡面也都有得勝者。這些得勝者構成了燈台。在這些得勝者身上，宗教、世俗、邪惡、不冷不熱的光景都被剪去了。屬天的元素作為生命樹、隱藏的嗎哪以及屬天的筵席，一直供應給你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成為你的構成成分。因著這種金的構成，就會有燈台。最終，燈台就是地方召會裡的得勝者。』（一六四頁）得勝者構成了金燈台，這是很有道理的。不屬於金燈台的，就不是得勝者，所以得勝者構成了金燈台。因此我們可以說，金燈台的圖畫，也就是描繪了得勝者。

a. 主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b. 我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應（弗五29，參提前四6，弗四11）。

2. 祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉（出二五38）。

a. 燈芯燃焦的部分—燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b. 祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同（參林前一10，林後十二18，腓二2）。

所有的地方召會在素質、樣子和彰顯上，都能完全相同。在林前一章十節，保羅對哥林多人說，『弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，…在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。』在林後十二章十八節，他說，『我勸了提多，又差了那位弟兄同去。…我們行事，不是在同一的靈裡麼？不是在同一的腳蹤裡麼？』在腓立比二章二節，他說，『你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事。』這『同一件事』就是主觀的認識並經歷基督。

三 基督在祂的神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餵養眾召會——啟一13下：

1. 祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2. 作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台（二1、7）。

啟示錄二章一節說，『你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說。』星是指眾召會的使者。在此次訓練裡，主乃是在金燈台中間行走，好知道每一個召會的情形。七節說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』這給我們看見，祂不僅是行走的基督，也是說話的靈。

3. 我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

本篇信息的題目是『金燈台內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，為著新的復興。』請不要忘記本篇信息開頭所提到的四個點：神是我們的生命，我們是神的生活，神活在我們裡面，我們活著就是神

（E. M.）

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第二十八周　金燈台內在的意義、主觀的經歷並生機的維持，為著新的復興

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出二五31～40，亞四1～14，啟一10～13、20，二1、7

詩歌︰補充本508首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，啟二一2、9～10。

貳　我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標─弗一17，亞四1～6，啟一2、9～12：

一　金燈台表徵三一神：

1　純金的本質表徵父神的神聖性情─出二五31。

2　燈台的形狀表徵子神作父神的具體化身─林後四4，西一15，二9。

3　燈表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裡的彰顯─出二五37，啟四5。

週一晨興

周　二

二　金燈台表徵眾地方召會是基督的複製和那靈的翻版：

1　出埃及二十五章的燈台，表徵基督是神的具體化身─31～40節。

2　撒迦利亞四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際─2、6、10節，啟五6。

3　啟示錄一章的燈台，乃是這位是靈之基督的翻版、複製─11～12、20節。

週二晨興

周　三

三　我們必須主觀地經歷金燈台各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈台的複製，就是三一神的彰顯：

一　燈台是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情─出二五31：

1　我們必須出代價得著更多的金，就是更多神的神聖性情─彼後一4，啟三18，亞四12～14，太二五8～9。

2　我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光─參申二二9。

二　燈台是錘出來的，表徵受苦─出二五31：

1　受錘打就是有分於基督的受苦，為著產生並建造基督的身體─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

2　我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉著十字架，憑著那靈調在一起（林前十二24），照耀出神的光，成為祂團體的見證。─引用經文

週三晨興

周　四

三　燈台沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的─約三34，參七18，林前二13。

四　燈台的座是為著穩定，干是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的─太八24，參林後一18，啟一9。

五　燈台有杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裡生長、發苞、開花─出二五31：

1　杯的形狀象杏花，表徵復活的生命開了花─民十七8，耶一11～12：

a　復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子─約一4，加五22，弗五9。

b　我們若要照耀出生命的光，就必須在復活裡，而不是在我們天然的生命裡─腓三10，歌二8～9、14，參詩七三16～17。

c　基督作為復活的生命，在我們裡面，藉著我們並同著我們一起生長、分枝、發苞、開花，照耀出光來─西二19。

d　在召會裡能有多少光，在於基督在我們裡面並藉著我們能長大多少。

2　我們這些相信基督的人，乃是在復活裡這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈和照耀的光。

週四晨興

周　五

六　純金的燈剪和燈花盤，為著修剪燃焦的燈芯，表徵藉著神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨─出二五38。

七　燈台及其一切器具是一他連得（約一百磅）的純金，表徵基督作為神聖的燈台，在復活裡照耀神聖的光，是充分且完全有份量的─39節，約七45～46，十八37～38，參提前二2，多二7。

八　燈台的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啟五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得著完滿的彰顯：─引用經文

1　「沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會」（召會是那靈的翻版，一七頁）─參亞四6。

2　羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裡面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裡面，目的是為著神在地上經綸的行動，要藉著祂的救贖、憑著祂生機的拯救，達到祂建造的目標─約一29，徒四11～12，羅五10，林前三12。

3　主的七眼如同火焰，為要藉著光照和注入，而鑒察、觀看、搜尋並審判─啟一14，五6，但十6。

4　在我們裡面有兩盞燈一種七倍加強的靈在我們的靈裡─箴二十27，啟四5，林前六17：

a　我們要被變化，就必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同著七盞火燈搜尋我們魂裡的每一個房間，照耀並光照我們內裡的各部分，用生命供應各部分─二11上，弗六18。

b　經歷最大變化的人，乃是向主完全敞開的人。

5　我們越多經歷燈台所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈台的複製，這會給主回來鋪路，使祂得著全地。

週五晨興

周　六

肆　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二1、7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

一　基督作為人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號：

1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。─引用經文

2　金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養眾召會。

二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─啟一13上：

1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

a　主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

a　燈芯燃焦的部分─燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

三　基督在祂的神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餵養眾召會─啟一13下：

1　祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7。

3　我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裡。

週六晨興

第二十八周　週一

晨興餵養

出二五31　你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

啟四5　……又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

金燈台在出埃及二十五章首次提起，那裡燈台是立在帳幕裡作神的見證。撒迦利亞四章第二次提起，那裡燈台是代表真以色列人；他們也是神的見證。末次提起是在啟示錄一章，那裡是描繪召會作金燈台並作神的見證。……神的見證乃是金燈台。這意思是神進入我們裡面，作我們的生命，並使我們成為祂的生活。祂活在我們裡面，我們把祂活出來（生命信息下冊，二九八頁）。

信息選讀

燈台的設計是最有意義的。雖然燈台只有一個，卻有六個枝子同七個燈盞。在人六日（或六千年）的全部歷史中，這個設計從未改進過。自從摩西描述這樣式，三千五百年以來，沒有人能提出更好的設計，……〔因為〕這燈台是神設計的。

燈台表徵三一神。在預表裡，金代表神聖的性情；神的性情像金一樣不改變、不衰殘。這燈台用金製作，乃是告訴我們，燈台代表神的性情。

這金不是無定形的一塊，乃是構造成某種顯示其功用的形狀。這金的形狀是個燈台，象徵神的形像。神的形像是誰？在林後四章四節，基督稱為「神的像」。身為神的愛子，祂是「那不能看見之神的像」（西一15）。因此，燈台的形像或形狀表徵基督。

七燈是什麼？關於這點，我們要來到啟示錄，才能清楚。啟示錄裡清楚告訴我們，七燈就是神的七靈（四5）。七靈就是神的聖靈。這些燈乃是神的彰顯或表顯。

父由金（就是製作燈台的元素）所表徵。子由燈台的形狀所表徵。靈乃是彰顯，如七燈所指明的。

我們來到啟示錄的時候，召會成了燈台。這就是說，召會是三一神的彰顯。每個地方召會都是金燈台。金燈台起初象徵三一神，現在卻是描述召會！

我們天生不是用金造的……，如何能成為金燈台？我們重生時，就從神而生。不但我們的罪蒙寶血洗淨；我們裡面也有父的元素，正如才生的嬰孩有他父親的生命和性情。現在我們裡面有金，就是神的元素！

雖然如此，這金還需要成形。保羅為加拉太人受生產之苦，「直等到基督成形在你們裡面。」（加四19）基督啟示在他們裡面（一16），甚或在他們裡面活著（二20）並不夠。金必須成形。

現在我們的需要乃是變化。「但我們眾人……漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」（林後三18）變化成為主的形像，乃是從主靈變化成的。金燈台最終的彰顯是七燈，就是神的七靈。

我們自己的靈也是神的燈（箴二十27）。這二靈，我們的靈和神的靈，已經調和。現今在我們的小燈裡面，有另一盞更強的燈。……燈的功用是照耀。……我們的靈被點活，神的靈的燈加到我們靈裡，我們裡面就變得非常明亮（生命信息下冊，二九九至三○二頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十二篇；生命信息下冊，第六十九章；啟示錄生命讀經，第八篇；長老訓練第七冊，第三章。

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第二十八周　週二

晨興餵養

出二五31　你要用純金作一個燈台。……

36　……都是一塊純金錘出來的。

啟一20　論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

我們說召會是基督的複製，因為出埃及記的燈台是一個，而啟示錄裡的燈台是七個。一個燈台已被複製。出埃及記那唯一的燈台成了模型，從這個模型出來了七個燈台。這七個燈台在性質、素質、形狀上，並在每一方面，都與這唯一的燈台完全一樣。……說召會是基督的身體、延續、擴大和擴展還不夠。我們都必須看見，召會乃是基督正確的複製。基督是唯一的燈台，眾召會乃是在性質、素質、樣式、形狀和功用上相同的眾燈台。就著出埃及記的燈台而言，我們可以說召會是基督的複製。就著撒迦利亞書的燈台而言，召會是那靈的翻版（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，五九二至五九三頁）。

信息選讀

當我們說我們是召會，我們必須認識，召會是基督的複製與那靈的翻版。……我們必須完全在那靈裡。只要我們有一部分是在肉體裡，我們就成為劣等的複製，劣等的翻版。我們弟兄姊妹來在一起，若都在靈裡，我們就是召會。我們若不在靈裡，就不是召會。我們實際上是不是召會，在於我們是不是在靈裡。我們若在靈裡，就是召會。我們必須承認，當我們不在靈裡時，我們就僅僅是墮落的族類和亞當的後裔。……今天在所在之地，我們是否站住為召會？若是這樣，我們就必須是在靈裡。我們若不在靈裡，對於召會我們就了了；因為召會是基督的複製與那靈的翻版。

主的智慧可在啟示錄中看出。祂知道一幅圖畫勝過千言萬語。祂寫七封信給七個召會之前，先給約翰看見一幅七個金燈台的圖畫（一11~12）。召會是什麼？召會就是燈台。在主的恢復裡，我們都必須看見，召會是這麼高，這麼純淨。召會一點不差就是基督與那靈，因為基督與那靈二者都是燈台，而召會也是燈台。這是一幅重生與變化的圖畫。基督已重生到我們裡面，我們也正在完全被變化為祂的所是（林後三18）。祂是燈台，召會也是燈台。我們必須看見召會到這樣的地步。我們若看見召會的這個異象，就會懼怕動我們的肉體。我們需要看見，召會完全是出於基督並在那靈裡的。

出埃及二十五章的燈台乃是基督的預表，而基督是托著有油而照耀的燈盞。……油表徵那靈（賽六一1，來一9）。基督是燈台帶著油，意即祂有那靈。……這位是燈台的基督，最終成了賜生命的靈（林前十五45下）。一面，出埃及二十五章給我們看見，燈台表徵基督作神的具體化身；另一面，撒迦利亞四章給我們看見，燈台表徵賜生命的靈作基督的實際。神具體化身於基督，基督實化為那靈。作神具體化身的基督，以及作基督實際的那靈，二者都由燈台所表徵。在聖經裡，最終出現或產生了眾召會，而每個召會都是一個燈台（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，五九三至五九四、六○五至六○六頁）。

參讀：召會是那靈的翻版，第一至三章。

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第二十八周　週三

晨興餵養

出二五36　花萼和枝子要與燈台接連一塊，都是一塊純金錘出來的。

腓三10　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

我們思想出埃及二十五章，撒迦利亞三、四章，以及啟示錄這卷書，就看見燈台有四方面，是我們必須經歷的。第一，我們必須有分於燈台的素質，就是燈台金的元素。第二，我們必須經歷這金質形成一個確定的形狀，就是燈台的形狀；燈台的金子不是一塊，而是形成台的形狀。第三，隨著台的形狀，我們還要經歷燈台藉著七燈的照耀而有的彰顯。第四，就是燈台的繁殖。因此，我們必須經歷燈台的四方面：元素、形狀、彰顯和繁殖（啟示錄生命讀經，四二五至四二六頁）。

信息選讀

燈台、花萼、和枝子都是一塊純金錘出來的〔出二五36〕，這事實表徵整個實體都純粹是基督的神性，一點沒有加上什麼。花萼和枝子不是燈台的附加物，乃是燈台的一部分，是一塊純金錘出來的；這指明燈台中沒有攙雜。我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗；但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光（出埃及記生命讀經，一二五四頁）。

我們若只有一兩黃金，怎能作出一個燈台？這是不可能的。我們或者可以作出一隻戒指，但必定無法作出一個燈台。要作一個燈台，必須有一他連得的金子（出二五39）（一他連得約重一百磅）。我們需要更多的金子，更多神的成分。若要召會成為燈台，必須先有金為本質，這金就是神自己的本質、素質、元素。我們若沒有這本質，所有關於召會的講論都是空的。

我們就是有了一千他連得的金子，仍然沒有燈台，因為只有本質，還沒有形體。我們怎樣才能有形體？……怎能把這許多金子作成燈台呢？只有藉著將金子錘打在一起。所有的金子必須錘在一起，作成一個。這是指建造。首先，我們需要金子的本質，然後需要藉著錘打而有的建造。今天，主若看不到什麼建造，這對祂乃是羞恥。好多人為著召會和我們爭辯，問為什麼我們說自己是召會，而他們不是。但問題乃是：哪裡有建造？你甚至可能有一大堆的金子，但若沒有藉著建造而出來一個形體，就沒有燈台。這就是說，你只有很多的金子，卻缺少燈台，缺少建造。

若要有燈台，你就得和別人被錘在一起。你需要失去自我。……就著燈台而言，你若只為屬靈而屬靈，就毫無意義。你對神的經歷和享受，必須和別人的錘在一起。我們的金子必須放在一起，錘成一個，建造成一個實體，一個單位；這樣，我們就不但有金子，並且被建造成一個燈台，這就是召會（啟示錄生命讀經，四二六、四二八至四二九頁）。

錘打金子為著照耀出光來，表徵基督照耀神聖的光，彰顯神聖的榮耀（啟二一23），是藉著受苦（參出二五18注1）。基督藉著受苦，被構成神聖之光的盛托者，在神的居所裡照耀，使服事神的人能在那裡事奉。錘打金子作成燈台，也表徵信徒有分於基督的受苦，以及他們藉著十字架並憑著那靈調在一起，為著產生並建造召會，就是基督的身體（羅八17，彼前二21，腓三10，西一24，林前十二24）（聖經恢復本，出二五31注5）。

參讀：啟示錄生命讀經，第三十一篇。

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第二十八周　週四

晨興餵養

出二五31　你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

弗五9　光的果子是在於一切的善、義和真實。

〔燈台的〕座是為著穩定，干是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的（太八24~26，路四29~30）（聖經恢復本，出二五31注3）。

我們思考整個燈台，就會看見燈台上有二十五個花萼。每個枝子上有三個，有三個各托住一對枝子；四個在燈台的幹上，總共有二十五個。托住各對枝子的三個花萼沒有花苞，所以燈台只有二十二個花苞。這裡神聖的思想乃是：燈台實際上是一棵樹，有花萼，也有花苞（出埃及記生命讀經，一二四六至一二四七頁）。

信息選讀

燈台看起來的確像一棵樹。進一步說，這樣來描述燈台，乃是要給人有生長的觀念。出埃及二十五章三十一至三十六節說到枝子、花苞、杏花。開花指明生長。因此，我們必須牢記，燈台乃是一棵生長的樹。

燈台既是一棵樹，就有一些特徵。首先，它是一棵金樹。金錶征神的性情。……金燈台乃是三一神的彰顯。三一神是一棵活的樹，一直生長、發苞並開花。

這棵金樹有許多杏花；按預表，杏表徵復活的生命。亞倫的杖結了熟杏，表徵復活的生命。因此，燈台上的杏花指明它是一棵在復活裡的樹。復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作什麼。死亡能把各樣的損害加在別種生命上，就是加在植物、動物以及人的生命上。唯有一種生命是死亡損傷不了的，就是復活的生命。……按照聖經完滿的啟示，神自己就是這復活的生命。

燈台當然是發光的；然而，燈台的頭一個意義不是光，乃是生命。光是在燈台的頂端，在這照耀的光底下乃是花苞。燈台是會生長的。每一對枝子下面的花萼，指明生命的生長……。因此，隨著燈台我們還看見生命的分枝，這是在光的照耀之下產生的。生命生出光來，也長出光來。這意思是說，光實際上就是生命的開花。我們生長、開花時，光就照耀。我們的開花就是我們的照耀。我們因生命而長大，但我們照耀出光來。

我們這些相信基督的人，乃是這棵奇妙之樹的一部分。當我知道我是這棵金樹的一部分時，我真是喜樂得忘形。讚美主，我們在復活裡，乃是這棵樹的一部分，有神聖的性情、生命、那靈和照耀的光！

因著燈台成了召會，而我們是召會的一部分，我們就有立場說，我們乃是燈台的一部分。……難道你沒有神聖的性情？難道你沒有復活、生命、那靈以及照耀的光？我們這些在基督裡的真信徒，都有以上這些東西。

我們已經看見，燈台是一棵樹。它不是一個沒有光的實體，也不是一個沒有生命的實體。它是活的、生機的，並且滿了生命。它是一個樹台，就像樹一樣生長的台。這棵活的樹一直在生長、分枝、發苞並開花。……開花就是光的照耀。因此，光乃是生命的開花。事實上光就是生命。約翰一章一節和四節說，「太初有話，……話就是神。……生命在祂裡面，這生命就是人的光。」這乃是三一神具體化身的基督，作生命的光照耀出來（出埃及記生命讀經，一二四七至一二四九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第九十三至九十四篇。

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第二十八周　週五

晨興餵養

出二五38~39　燈台的燈剪和燈花盤，也是要純金的。作燈台和這一切的器具，要用純金一他連得。

箴二十27　人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。

〔在出埃及二十五章三十八節，〕燈剪和燈花盤為著修剪燒焦的燈芯，表徵對付老舊且燒焦的天然生命，使復活生命的照耀得以明亮、純淨。在我們的經歷中，燈剪不僅是事或物，也包括參與修剪的人。我們燒焦的天然生命需要修剪，好叫我們裡面復活生命的照耀得以明亮、純淨（出埃及記生命讀經，一二五六頁）。

信息選讀

按照出埃及二十五章三十八節，燈剪和燈花盤是要純金的。這表徵修剪、煉淨，必須完全出於神聖的性情。……神聖的性情就會來修剪、潔淨並煉淨。

燈台及其一切器具是一他連得的純金（39）。他連得是希伯來人所用最重量度的單位。一他連得大約等於一百磅。這樣重的單位，完整而完全的重量單位，表徵基督作為燈台，在復活裡照耀神聖的光，是充分且完全有份量的。

按照啟示錄一章二十節，四章五節，五章六節，燈台至終成了召會，擔負耶穌的見證，而七燈成了神的七靈，彰顯三一神。出埃及二十五章裡的一個燈台，經過複製成了啟示錄一章裡的七個燈台。今天眾召會乃是燈台，擔負耶穌的見證，而神的七靈乃是七燈，彰顯三一神。……聖靈作為七靈，就是七倍加強的靈，在主恢復裡的眾召會中間，彰顯三一神（出埃及記生命讀經，一二五六至一二五七、一二六○頁）。

那靈是為著身體，所以林前十二章十三節說，我們都在一位靈裡受浸，成了一個身體，而以弗所四章四節說，「一個身體和一位靈。」一位靈等於一個身體，一個身體等於一位靈。因此，說召會是那靈的翻版絕對是正確的。「沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。」那靈是經過過程之三一神的終極完成，而召會是那靈的翻版，是經過過程之三一神團體的彰顯（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，六○三頁）。

我們裡面的金如何成形？關於我們裡面有金，是沒有問題的。我們的問題與變化有關，與重生無關。我們如何能變化成為祂的形像，從榮耀到榮耀？答案在於那靈。召會作燈台有七燈，就是神的七靈。神是靈（約四24）。不但如此，箴言二十章二十七節告訴我們：「人的靈是耶和華的燈。」所以我們裡面有兩盞燈，神的靈和我們人的靈。在我們的小燈裡面有更強的燈。……本節繼續說，人的靈鑒察人的「深處」，或如達秘的註解所說，「魂所有的內室。」你的魂裡有各種內室，或房間。靈在鑒察你情感的內室、心思的內室和意志的內室。

要使我們的靈重生很簡單。我們承認我們的罪，並接受主。然後我們裡面就有神的靈。然而，要在我們魂裡變化並不容易。這需要耶和華的燈鑒察所有的內室。很少人向主敞開他們所有的內室。

你也許愛主，也許規律地為你的兒女和孫兒女禱告。但你的魂裡有兩個內室，是你為自己保留的；你把主鎖在外面。……沒有靈，魂是黑暗的，它需要耶和華的燈。燈是為著在黑暗裡使用。因著人墮落了，他就在黑暗裡。……要得著光，唯一的路就是照著靈而行（羅八4）。那光鑒察你魂內裡的部分。你若不在靈裡，就無法看見你真實的光景（生命信息下冊，二九一至二九三頁）。

參讀：生命信息，第六十八、七十章；啟示錄生命讀經，第三十三篇。

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第二十八周　週六

晨興餵養

啟一12~13　我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

我們在啟示錄一章看見，基督是顧惜和餵養最好的模型。在十二至十三節，……我們看見，基督作為人子，身穿長袍，照顧燈台。這長袍乃是祭司袍（出二八33~35），這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。

祂也胸間束著金帶。這帶子是一長片金子。帶子和金子不是兩件分開的東西。……金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裡，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號（活力排，一三一頁）。

信息選讀

舊約的祭司在供職時，腰間束帶（出二八4）。在但以理十章五節，基督也是腰束精金帶。腰間束帶是為著作工得加力。基督已經完成產生眾召會的神聖工作。如今祂正在憑愛照顧祂所產生的眾召會。這就是為什麼祂是胸間束帶。今天基督是我們的大祭司，照顧祂勞苦建立的眾召會。但如今祂照顧眾召會，不是在腰間束帶，乃是在表徵愛的胸間束帶。我盼望大家都看見，這些日子，甚至在我們中間，基督乃是在胸間束著金帶。

金帶是一個表號，表徵基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一條帶子。基督在祂神性裡的總和，成了一條帶子。金帶表徵基督的神性成了祂的力量，而胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動。祂神聖的力量是由祂的愛所運行，也帶著祂的愛運行，好餵養祂的眾召會。

基督在人性裡作「人子」，照顧作為燈台的眾召會，以顧惜眾召會（啟一13上）。基督作我們的大祭司，照顧祂所建立的眾召會，首先是在祂的人性裡，顧惜眾召會，使眾召會快樂、愉悅和舒適。……祂這樣作，乃是藉著收拾燈台的燈。在舊約裡，大祭司每天早晨收拾燈台的燈（出三十7）。收拾燈就是使燈的情形正確合宜。

基督藉著修剪燈台的燈芯，來照顧燈台，正如在舊約裡祭司照著預表所作的一樣（二五38）。燈芯燒過以後，就變焦發黑，所以祭司必須來把燈芯焦黑的部分剪掉。這就是修剪燈芯的意思，為要使燈照得更明。燈芯燒焦的部分—燈花，表徵必須剪除的那些不照著神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。所有的燈台都是生機的，是活的燈台。因為每一個召會都是活的燈台，所以每個召會都很有感覺。一個召會若有了燒焦的燈芯，必會覺得不舒適。

我感謝主，今天在祂的恢復裡，祂乃是在人性裡的大祭司。希伯來四章說，我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪（15）。我們的基督與我們是一樣的。祂在凡事上受過試誘，與我們一樣，所以祂很容易同情我們的軟弱。這意思是說，祂在人性裡總是同情我們的軟弱。祂是在人性裡的大祭司，藉著一直顧惜我們，來照顧我們（活力排，一三一至一三三頁）。

參讀：活力排，第十一篇；約翰的修補職事，第十四章；以弗所書生命讀經，第五十三篇。

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第二十八周　詩歌

補充本第508首

哦，基督有一榮耀召會 降A大調4/4

1

哦，基督有一榮耀召會，我們有分於她─何等喜樂，主使我們合為一！

看哪，在宇宙中有一身體，我們屬於她─阿利路亞，主使我們合為一！

（副）阿利路亞，榮耀身體！我們是身體的肢體！一切完全為這身體！阿利路亞，主使我們合為一！

2

不是單獨孤立基督徒，乃是團體新人─神需要她完全彰顯祂自己！

不僅是一個地方召會，乃是整個身體─阿利路亞，我們在這身體裡！

（副）阿利路亞，榮耀身體！使撒但戰抖的身體！在身體裡我們得勝！阿利路亞，我們在這身體裡！

3

神那完全聖別的性情，顯在七金燈台─身體生活不容天然的存在。

我們合一且有分神性，金燈台就照耀─阿利路亞，她正發光且照耀！

（副）阿利路亞，榮耀身體！這個身體是金燈台！處處發光，精光照耀！阿利路亞，她正發光且照耀！

4

我們如何彰顯這合一，聖別並且照耀？阿利路亞，吃主耶穌就是路！

祂是生命樹，是嗎哪，又是常新的筵席─阿利路亞，我們天天都吃主！

（副）我們合一藉著吃主！我們聖別藉著吃主！我們發光藉著吃主！阿利路亞，吃主耶穌就是路！

註：「身體」可改唱「國度」，副歌改唱「我們是國度的子民」。

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第五篇　金香壇

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出三十1～10，來七25，羅八34、26～27，啟八3～4

壹　我們必須看見金香壇的異象─出三十1～10：

一　香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係─來七25，羅八34：

1　香壇是基督身位的預表─出三十1～3。

2　香壇表徵基督在禱告，基督在代求─約十七。

二　香壇是推動帳幕裡和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃─來七25。

三　神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章裡的香壇：─引用經文

1　啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書：

a　這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

b　在啟示錄這卷神執行的書裡，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行─八3～4。

2　在啟示錄八章三節裡，香壇直接在神權柄的寶座之前：─引用經文

a　基督作為另一位天使而來，把祂的香加到眾聖徒的禱告裡─3節。

b　然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾聖徒的禱告─4節：

一　眾聖徒的禱告同基督的香一升到神面前，神就執行祂行政的政策。

二　結果，火便降到地上，以執行神聖的審判─5節。

四　基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心─羅八34，啟八3～4：

1　神行政的執行，是由香壇那裡獻給神的禱告來推動。

2　在香壇那裡所獻上的禱告，支配了宇宙。

3　這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在祂的行政裡施行審判。

4　要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裡獻給神的禱告所推動的。

五　基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

1　今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。

2　元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。

3　作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與祂配合，在代求的禱告中實行祂的代求─羅八34、26～27，提前二1。

六　如果我們對香壇有清楚的看見，我們禱告的生活就會有徹底的改變，我們會為著神定旨的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。

貳　我們必須經歷金香壇─出三十1～10，羅八26～27，提前二1：

一　我們需要有分於基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

二　我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

1　我們的禱告代表我們自己並把我們這個人顯明出來，也就是顯明我們是誰、我們是什麼、以及我們在哪裡。

2　我們是在神裡面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。

三　我們若要在香壇那裡與基督一同代求，就必須看見三件緊要的事：

1　我們禱告時，應當在帳幕裡；也就是說，我們應當在神裡面─約一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

a　帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神─一14。

b　因著香壇是在帳幕的中心，而帳幕表徵成為肉體的神，所以在金香壇這裡，就是在成為肉體的神裡。

c　每當我們禱告時，在經歷上該是在神裡面；這樣我們就不僅向神禱告，也在神裡面禱告。

2　我們要禱告時，應當先藉著吃聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在我們裡面作能力供應而禱告─29節，六53～56：

a　我們需要從基督這陳設餅得著餵養─出二五30。

b　我們若要來到香壇這裡，就必須是在神裡面，也有神在我們裡面的人；也就是說，我們該與神是一，與神調和─約十四20，林前六17。

3　我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告─出三十34～38，啟八3～4。

四　我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

1　在禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。

2　在禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。

五　我們若要在帳幕裡香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有─利六13，詩二十3，加二20，林前一28下：

1　在帳幕裡乃是在神裡面，而在神裡面的要求乃是我們成為無有─約十五4上、5下。

2　我們若燒成灰燼，就不再是天然的─林前二14～15：

a　我們的行為、眼光和美德就等於我們天然的人，這天然的人與作神見證的基督相對。

b　我們若要在香壇前禱告，就必須不再有天然的行為、天然的眼光和天然的美德。

c　我們若要在香壇前禱告，就必須得著基督作我們生命的供應，使我們有正當的行為；作我們的光，使我們有正當的視力；也作我們的美德，使我們有馨香之氣升到神面前。

六　我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸佔─羅八34、26～27：

1　在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成為灰。

2　在香壇那裡，我們為神的經綸、神的分賜、神的行動、以及神的恢復禱告。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Five

The Golden Incense Altar

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Scripture Reading: Exo. 30:1-10; Heb. 7:25; Rom. 8:34, 26-27; Rev. 8:3-4

I.　We need to see a vision of the golden incense altar—Exo. 30:1-10:

A.　The incense altar signifies Christ as the Intercessor to maintain the relationship between God and His people—Heb. 7:25; Rom. 8:34:

1.　The incense altar is a type of the person of Christ—Exo. 30:1-3.

2.　The incense altar signifies Christ praying, Christ interceding—John 17.

B.　The incense altar is the place from which the activities at all the other places in the tabernacle and the outer court are motivated; Christ's interceding life motivates us to experience the altar, the laver, the table, the lampstand, and the Ark—Heb. 7:25.

C.　The executing center of God's administration in the universe is the incense altar in Revelation 8:

1.　The book of Revelation is a book of God's administration, a book of divine execution:

a.　This book reveals the throne of God and the administration of God throughout the universe—4:1-2, 5; 5:6.

b.　In the book of Revelation, a book of God's executing, we see that the divine administration, the divine executing, is always carried out by the incense altar—8:3-4.

2.　In Revelation 8:3 the incense altar is directly in front of the throne of God's authority:

a.　Christ as another Angel comes and adds His incense to the prayers of the saints—v. 3.

b.　This incense then ascends to God at the throne of administration, and God answers the saints' prayers—v. 4:

1)　When the prayers of the saints ascend to God with the incense of Christ, God executes the policies of His administration.

2)　As a result, fire comes down to earth to execute the divine judgments—v. 5.

D.　Christ's interceding life, His prayer life, is the center of the divine administration and of the execution of His government on earth—Rom. 8:34; Rev. 8:3-4:

1.　The executing of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

2.　The prayers offered at the incense altar govern the universe.

3.　This is a picture of the incense altar being the administrating throne of God for God to execute His judgments in His administration.

4.　It is crucial for us to see that the execution of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

E.　After His resurrection and ascension, the individual Christ has become the corporate Christ; thus, today before God not only is the individual Christ interceding, but the corporate Christ, the Head with the Body, is interceding as well—1 Cor. 12:12; Acts 12:5, 12:

1.　Today the intercessor is not merely Christ Himself but is Christ with His Body.

2.　Christ the Head is interceding in the heavens, and the church the Body is interceding on earth.

3.　As the members of Christ and parts of the Body-Christ, we cooperate with Christ in His ministry of intercession, carrying out His intercession in our prayers of intercession—Rom. 8:34, 26-27; 1 Tim. 2:1.

F.　If we have a clear view of the incense altar, our prayer life will be revolutionized, and we will pray for the executing of God's purpose, for the carrying out of the divine administration, and for the dispensing of God's supplying grace.

II.　Weneedtoexperiencethegoldenincensealtar—Exo. 30:1-10; Rom. 8:26-27; 1 Tim. 2:1:

A.　We need to participate in Christ's interceding life—Eph. 6:18-19; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

B.　The kind of prayer we have depends on the kind of person we are—Luke 9:54-55; 1 Tim. 2:8; Eph. 6:18; Col. 1:9:

1.　Our prayers represent ourselves and reveal our person, revealing who we are, what we are, and where we are.

2.　Whether we are in God or outside of God is indicated by the way we pray.

C.　If we would intercede with Christ at the incense altar, we need to see three crucial matters:

1.　When we pray, we should be in the tabernacle; that is, we should be in God—John 1:14; 14:2-3, 20, 13-14; 15:4a, 7; 17:24, 26:

a.　The picture of the tabernacle portrays Christ as the incarnated God—1:14.

b.　Because the incense altar is in the center of the tabernacle, which signifies the incarnated God, to be at the golden incense altar is to be in the incarnated God.

c.　Whenever we pray, we should experientially be in God; then we will not only pray to God but also pray in God.

2.　When we are about to pray, we should first be satisfied by eating holy food; that is, we should pray with God within us as our energizing supply—v. 29; 6:53-56:

a.　We need to feast upon Christ as the bread of the Presence—Exo. 25:30.

b.　If we would come to the incense altar, we must be persons who are in God and who have God in us; that is, we should be one with God and mingled with Him—John 14:20; 1 Cor. 6:17.

3.　When we pray, we should offer incense to God; that is, we should pray with Christ as the incense—Exo. 30:34-38; Rev. 8:3-4.

D.　When we pray at the incense altar, there will be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross.

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ.

E.　If we would pray in the tabernacle at the incense altar, we need to be burned to ashes, reduced to nothing—Lev. 6:13; Psa. 20:3; Gal. 2:20; 1 Cor. 1:28b:

1.　To be in the tabernacle is to be in God, and the requirement for being in God is that we become nothing—John 15:4a, 5b.

2.　If we are burned to ashes, we will no longer be natural—1 Cor. 2:14-15:

a.　Our conduct, our sight, and our virtue equal our natural being, which is versus Christ as God's testimony.

b.　If we would pray at the incense altar, we must no longer have our natural conduct, our natural sight, and our natural virtue.

c.　If we would pray at the incense altar, we must have Christ as our life supply for proper conduct, as our light for proper sight, and as our virtue for us to have a sweet fragrance ascending to God.

F.　When we pray at the incense altar, it is very difficult for us to be occupied with ourselves—Rom. 8:34, 26-27:

1.　The reason self is not involved at the incense altar is that in order to pray at this altar, we must first become ashes.

2.　At the incense altar we pray for God's economy, for God's dispensing, for God's move, and for God's recovery.

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第五篇　金香壇

The Golden Incense Altar

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讀經︰出三十1～10，來七25，羅八34、26～27，啟八3～4

壹　我們必須看見金香壇的異象─出三十1～10：

I.　We need to see a vision of the golden incense altar—Exo. 30:1-10:

一　香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係─來七25，羅八34：

A.　The incense altar signifies Christ as the Intercessor to maintain the relationship between God and His people—Heb. 7:25; Rom. 8:34:

1　香壇是基督身位的預表─出三十1～3。

1.　The incense altar is a type of the person of Christ—Exo. 30:1-3.

2　香壇表徵基督在禱告，基督在代求─約十七。

2.　The incense altar signifies Christ praying, Christ interceding—John 17.

二　香壇是推動帳幕裡和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃─來七25。

B.　The incense altar is the place from which the activities at all the other places in the tabernacle and the outer court are motivated; Christ's interceding life motivates us to experience the altar, the laver, the table, the lampstand, and the Ark—Heb. 7:25.

三　神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章裡的香壇：─引用經文

C.　The executing center of God's administration in the universe is the incense altar in Revelation 8:

1　啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書：

1.　The book of Revelation is a book of God's administration, a book of divine execution:

a　這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

a.　This book reveals the throne of God and the administration of God throughout the universe—4:1-2, 5; 5:6.

b　在啟示錄這卷神執行的書裡，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行─八3～4。

b.　In the book of Revelation, a book of God's executing, we see that the divine administration, the divine executing, is always carried out by the incense altar—8:3-4.

2　在啟示錄八章三節裡，香壇直接在神權柄的寶座之前：─引用經文

2.　In Revelation 8:3 the incense altar is directly in front of the throne of God's authority:

a　基督作為另一位天使而來，把祂的香加到眾聖徒的禱告裡─3節。

a.　Christ as another Angel comes and adds His incense to the prayers of the saints—v. 3.

b　然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾聖徒的禱告─4節：

b.　This incense then ascends to God at the throne of administration, and God answers the saints' prayers—v. 4:

一　眾聖徒的禱告同基督的香一升到神面前，神就執行祂行政的政策。

1)　When the prayers of the saints ascend to God with the incense of Christ, God executes the policies of His administration.

二　結果，火便降到地上，以執行神聖的審判─5節。

2)　As a result, fire comes down to earth to execute the divine judgments—v. 5.

四　基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心─羅八34，啟八3～4：

D.　Christ's interceding life, His prayer life, is the center of the divine administration and of the execution of His government on earth—Rom. 8:34; Rev. 8:3-4:

1　神行政的執行，是由香壇那裡獻給神的禱告來推動。

1.　The executing of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

2　在香壇那裡所獻上的禱告，支配了宇宙。

2.　The prayers offered at the incense altar govern the universe.

3　這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在祂的行政裡施行審判。

3.　This is a picture of the incense altar being the administrating throne of God for God to execute His judgments in His administration.

4　要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裡獻給神的禱告所推動的。

4.　It is crucial for us to see that the execution of God's administration is motivated by the prayers offered to Him from the incense altar.

五　基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

E.　After His resurrection and ascension, the individual Christ has become the corporate Christ; thus, today before God not only is the individual Christ interceding, but the corporate Christ, the Head with the Body, is interceding as well—1 Cor. 12:12; Acts 12:5, 12:

1　今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。

1.　Today the intercessor is not merely Christ Himself but is Christ with His Body.

2　元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。

2.　Christ the Head is interceding in the heavens, and the church the Body is interceding on earth.

3　作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與祂配合，在代求的禱告中實行祂的代求─羅八34、26～27，提前二1。

3.　As the members of Christ and parts of the Body-Christ, we cooperate with Christ in His ministry of intercession, carrying out His intercession in our prayers of intercession—Rom. 8:34, 26-27; 1 Tim. 2:1.

六　如果我們對香壇有清楚的看見，我們禱告的生活就會有徹底的改變，我們會為著神定旨的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。

F.　If we have a clear view of the incense altar, our prayer life will be revolutionized, and we will pray for the executing of God's purpose, for the carrying out of the divine administration, and for the dispensing of God's supplying grace.

貳　我們必須經歷金香壇─出三十1～10，羅八26～27，提前二1：

II.　Weneedtoexperiencethegoldenincensealtar—Exo. 30:1-10; Rom. 8:26-27; 1 Tim. 2:1:

一　我們需要有分於基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

A.　We need to participate in Christ's interceding life—Eph. 6:18-19; Col. 4:3; 1 Thes. 5:25; 2 Thes. 3:1; Heb. 13:18.

二　我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

B.　The kind of prayer we have depends on the kind of person we are—Luke 9:54-55; 1 Tim. 2:8; Eph. 6:18; Col. 1:9:

1　我們的禱告代表我們自己並把我們這個人顯明出來，也就是顯明我們是誰、我們是什麼、以及我們在哪裡。

1.　Our prayers represent ourselves and reveal our person, revealing who we are, what we are, and where we are.

2　我們是在神裡面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。

2.　Whether we are in God or outside of God is indicated by the way we pray.

三　我們若要在香壇那裡與基督一同代求，就必須看見三件緊要的事：

C.　If we would intercede with Christ at the incense altar, we need to see three crucial matters:

1　我們禱告時，應當在帳幕裡；也就是說，我們應當在神裡面─約一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

1.　When we pray, we should be in the tabernacle; that is, we should be in God—John 1:14; 14:2-3, 20, 13-14; 15:4a, 7; 17:24, 26:

a　帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神─一14。

a.　The picture of the tabernacle portrays Christ as the incarnated God—1:14.

b　因著香壇是在帳幕的中心，而帳幕表徵成為肉體的神，所以在金香壇這裡，就是在成為肉體的神裡。

b.　Because the incense altar is in the center of the tabernacle, which signifies the incarnated God, to be at the golden incense altar is to be in the incarnated God.

c　每當我們禱告時，在經歷上該是在神裡面；這樣我們就不僅向神禱告，也在神裡面禱告。

c.　Whenever we pray, we should experientially be in God; then we will not only pray to God but also pray in God.

2　我們要禱告時，應當先藉著吃聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在我們裡面作能力供應而禱告─29節，六53～56：

2.　When we are about to pray, we should first be satisfied by eating holy food; that is, we should pray with God within us as our energizing supply—v. 29; 6:53-56:

a　我們需要從基督這陳設餅得著餵養─出二五30。

a.　We need to feast upon Christ as the bread of the Presence—Exo. 25:30.

b　我們若要來到香壇這裡，就必須是在神裡面，也有神在我們裡面的人；也就是說，我們該與神是一，與神調和─約十四20，林前六17。

b.　If we would come to the incense altar, we must be persons who are in God and who have God in us; that is, we should be one with God and mingled with Him—John 14:20; 1 Cor. 6:17.

3　我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告─出三十34～38，啟八3～4。

3.　When we pray, we should offer incense to God; that is, we should pray with Christ as the incense—Exo. 30:34-38; Rev. 8:3-4.

四　我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

D.　When we pray at the incense altar, there will be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1　在禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross.

2　在禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ.

五　我們若要在帳幕裡香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有─利六13，詩二十3，加二20，林前一28下：

E.　If we would pray in the tabernacle at the incense altar, we need to be burned to ashes, reduced to nothing—Lev. 6:13; Psa. 20:3; Gal. 2:20; 1 Cor. 1:28b:

1　在帳幕裡乃是在神裡面，而在神裡面的要求乃是我們成為無有─約十五4上、5下。

1.　To be in the tabernacle is to be in God, and the requirement for being in God is that we become nothing—John 15:4a, 5b.

2　我們若燒成灰燼，就不再是天然的─林前二14～15：

2.　If we are burned to ashes, we will no longer be natural—1 Cor. 2:14-15:

a　我們的行為、眼光和美德就等於我們天然的人，這天然的人與作神見證的基督相對。

a.　Our conduct, our sight, and our virtue equal our natural being, which is versus Christ as God's testimony.

b　我們若要在香壇前禱告，就必須不再有天然的行為、天然的眼光和天然的美德。

b.　If we would pray at the incense altar, we must no longer have our natural conduct, our natural sight, and our natural virtue.

c　我們若要在香壇前禱告，就必須得著基督作我們生命的供應，使我們有正當的行為；作我們的光，使我們有正當的視力；也作我們的美德，使我們有馨香之氣升到神面前。

c.　If we would pray at the incense altar, we must have Christ as our life supply for proper conduct, as our light for proper sight, and as our virtue for us to have a sweet fragrance ascending to God.

六　我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸佔─羅八34、26～27：

F.　When we pray at the incense altar, it is very difficult for us to be occupied with ourselves—Rom. 8:34, 26-27:

1　在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成為灰。

1.　The reason self is not involved at the incense altar is that in order to pray at this altar, we must first become ashes.

2　在香壇那裡，我們為神的經綸、神的分賜、神的行動、以及神的恢復禱告。

2.　At the incense altar we pray for God's economy, for God's dispensing, for God's move, and for God's recovery.

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第五篇　金 香 壇

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訓練的目的是訓練我們不再以天然的方式行事，乃要在靈裡憑著神聖的生命，與基督聯結而行事。在一年兩次的訓練和一些年度的特會裡，似乎有一種習慣，就是釋放信息之後，多是年輕的聖徒起來分享，而較年長的聖徒沒有動靜。年輕的弟兄姊妹裡面應該有感覺，對某些信息他們不需要說什麼，因為這樣的話不該由他們來印證。例如，這次訓練第四篇信息包含了極其重大、令人驚歎的啟示，論到新的復興的三個元素，由金燈台所描繪。那樣的信息需要一些較為老練的弟兄姊妹來印證，這些弟兄姊妹必須對信息有相當的看見並摸著。在這樣的訓練中，較年輕的弟兄姊妹裡面有衝動要分享時，應當稍微停頓一下，轉回靈裡，抗拒天然的生命；較年長的聖徒，也要操練不因天然個性的攔阻，而不說什麼。主知道，基督的身體也知道，我們寶貝年輕人，願意傾倒全人成全他們。然而，他們需要接受嚴肅的提醒，知道自己還年輕。在這樣的訓練中，有些話語是需要身體裡較為老練的肢體來印證的。所以，我們都需要受主的訓練，不照著我們天然的生命，不憑我們天然的個性、習慣而行，乃要與主是一。如果我們想說話，但主不說，我們就要停下來；如果主要說，我們就願意操練我們的信心，為祂說一點話，使眾人得建造。

宇宙中最大的事

金香壇在舊約裡的預表是深奧的，金香壇在新約裡的實際是美妙的，而關於金香壇的話語職事是富於光照的。我要引用出埃及記生命讀經第一百四十七篇裡一句很值得注意的話：『我們研究香壇時，乃是研究宇宙中最大的事。』（一八二八頁；亦見於新約總論第十四冊，一八八頁）。這話並沒有誇大。我信靠這話，因為知道是誰說的；我也相信這話，因為我如今知道這話是真的。

是什麼使金香壇成為宇宙中最大的事呢？這話有其背景。金香壇預表基督作代求者，不是表徵基督的禱告，乃是表徵禱告、代求的基督。希伯來七章二十五節說到基督在祂天上的職事裡是長遠活著，為我們代求。羅馬八章三十三至三十四節說，『誰能控告神所揀選的人？有神稱我們為義了。誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。』啟示錄這卷書啟示，基督乃是按照神永遠經綸之神聖行政的中心。升天的人子得著了天上地上所有的權柄（太二八18），祂正在整個宇宙中，施行神管理的行政，以成就神心頭的願望。這行政的施行，在於那惟有在金香壇才能獻上的禱告。基督作為元首，為著施行神的行政正在禱告；但歷世紀以來，祂一直在等待從祂身體的肢體得到足夠的回應。在金香壇所獻上的禱告，乃是團體基督的禱告。是頭在禱告，也是身體在禱告，是頭和身體作為一個團體的人位在禱告。這樣的禱告要管治整個宇宙。

我們若從主領受光，不與這光爭辯，而讓這光滲透到我們裡面，就會承認，今天大多數基督徒的禱告，包括我們自己的禱告，都是在外院子燔祭壇那裡的禱告，而不是在帳幕裡，在成肉體之神裡的禱告。那些在外院子求赦免、求潔淨、應用祭物的禱告，雖然是真正的禱告，卻是膚淺的。甚至在我們中間，只有很少數人有在金香壇的禱告；我們許許多多的禱告都是天然的。然而，主要帶我們往前。就在這個時候，祂正在為我們代求，祂知道這個需要何等急切。我們很容易從情感裡說出或唱出這樣的話：『主阿，我願你來！』但我們對於為著使主回來所需要那種迫切的禱告，卻可能一無所知。

金香壇之位置的奧秘

金香壇的位置相當奧秘，也可以說是模稜兩可。有人會問：金香壇不是在聖所裡，正如陳設餅的桌子和燈台在聖所裡一樣麼？我同意金香壇的位置是在聖所，但我必須指出，金香壇不是像桌子和燈台那樣。出埃及三十章六節說，『要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。』這指明金香壇很靠近幔子，且是聯於見證的櫃。四十章二十六節說到，摩西要『把金壇安放在會幕內的幔子前』，但同一章五節卻說，『把燒香用的金壇放在見證的櫃前。』香壇就物質一面說是在聖所裡，卻是以一種內在的方式聯於至聖所，聯於見證的櫃。

希伯來九章三節末了說到『至聖所』，四節開頭接著就說『有金香壇』。關於『至聖所有金香壇』，恢復本聖經在此有一個很重要的註解，給我們看見金香壇的功用事實上是聯於見證的櫃，聯於至聖所（見4注1）。從經歷上說，我們進入神的旅程，是開始於外院子的燔祭壇，在那裡我們應用基督作一切的祭物，也經歷平安祭的灑血，使我們有平安。經過洗濯盆的洗滌，我們就進入聖所，吃陳設餅並經歷燈台的光；之後我們進入至聖所，在見證櫃上的遮罪蓋這裡直接接觸主，瞻仰祂的榮耀，祂也與我們來往，給我們指引。然後，我們受引導，在金香壇這裡禱告。

壹 我們必須看見金香壇的異象——出三十1～10：

本篇信息有兩大段，第一大段說到我們必須看見金香壇的異象，第二大段說到我們必須經歷金香壇。主知道本篇信息是為著整個身體，我們應當作為身體上的肢體來聽信息，並相信實際的靈會按照我們各人的情形，讓我們領受其中一些內容。

我們要從看見異象開始。出埃及記生命讀經第一百三十八篇有話說，『絕不要低估正確看見一件事情的價值；這個看見會改變我們，影響我們全人。』（一七四二頁）所以不要太急著進到經歷的一面。至少在原則上，你若沒有異象而試著經歷，你就只會有對自己的經歷。真實的經歷乃是經歷異象向你陳明的，這就是為什麼在以弗所一章，先有求啟示的禱告（17～18），到三章才有求經歷的禱告（14～19）。

一 香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係——來七25，羅八34：

香壇預表基督作那為我們禱告的一位，基督是那正在代求的一位。

1. 香壇是基督身位的預表（出三十1～3）。

2. 香壇表徵基督在禱告，基督在代求（約十七）。

現在我們專注的來看這一個人位，接下來我們會進一步來看團體基督的禱告生活。我們要領悟：我們正在成為這一個人位的擴大。團體的基督正在地上禱告，要釋放升天的基督在諸天之上的禱告。我們的神正在等待這樣的禱告，祂渴望得著這樣的禱告。

我們並不是僅僅囑咐人要禱告，那不會成就什麼事。本篇信息的目標，是要叫我們有一顆單純的心，願意在個人一面，並在團體一面有所學習；願意接受我們該有的經歷，使我們能成為正確的人，在金香壇這裡禱告。這是一個可以達到的目標。我們仰望膏抹的靈，把這一個作到我們裡面。如果你要在這件事上有正確的奉獻，你要說，『主，我把自己交給你，讓你在我身上，也在我裡面作工，使我成為身體上一個能在金香壇禱告的肢體。』我們已往有太多不是禱告的禱告，太多不是奉獻的奉獻；真正的奉獻，是同意主在我們身上作工。

二 香壇是推動帳幕裡和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃——來七25。

在經歷一面，金香壇的禱告使人來到外院子的祭壇那裡，相信並接受基督作贖罪祭。香壇的禱告推動信徒，使他們對主和召會生活有渴慕。當香壇的禱告得著答應時，信徒就被推動，願意經歷第二層幔子的裂開，而進入至聖所。信徒一切的經歷，都是由這一個禱告來推動；甚至當我們正在交通這件事時，還需要基督為我們眾人代求，好推動我們往前。

三 神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章裡的香壇：

三至五節啟示基督作為另一位天使，把香加到聖徒的禱告裡。祂從祭壇（十字架）那裡取了火來燒香，這香就是升天的基督，加到聖徒的禱告裡，使神得滿足，也使聖徒的禱告有功效。主作為另一位天使，把禱告和香獻給寶座上的神時，寶座立刻有反應，因為香壇是在寶座前；於是七號開始吹響（6）。若是沒有使基督可以把祂自己作為香加上去的禱告，寶座就還要等待；寶座不會單方面的行動。禱告的原則乃是：主願意作一些事，但祂不自己作；祂讓祂忠信的聖徒，就是那些向祂敞開的人，知道祂的意願；他們接受了主的意願，發表為他們的禱告。因此，主的願望成了聖徒的願望；主就要藉著成全聖徒的願望，來成全祂自己的願望。聖徒的願望乃是發表主的願望。

乃是這樣的禱告，使主能把香加在其中。這香上升到神面前，神得著滿足，就在地上施行祂的行政；這就使香壇成為神在宇宙中行政執行的中心。作決定的是寶座，但寶座的決定卻是由金香壇那裡的禱告執行。出埃及記生命讀經第一百四十七篇提到：『至聖所裡的約櫃乃是中央政府，是我們屬天的華盛頓特區；香壇可視為我們天上的白宮。這意思是，每件事都是由這神聖的中心所執行、推動、實行出來的。』（一八二八頁）召會主要的責任，是藉著禱告向主呼求並呼籲，好執行寶座所定意要完成的。我們豈不相信寶座對伊斯蘭國有所定意麼？七眼豈不是正在鑒察中東地區麼？神有祂的意願，但祂的決定必須由在金香壇所獻上的禱告執行。

我們必須達到一種境地，不作任何天然的禱告，只獻上金香壇的禱告。盼望主在祂的恢復裡，能得著這樣的禱告，使祂能不受限制的成就祂所要的。我們不是僅僅在道理的意義上研究金香壇；我們要看見，在神裡面有一個負擔，祂要在地上不受攔阻的往前。在德國、在歐洲、在世界各處，祂要作一些極其重大的事。為此主在禱告，而我們需要讓祂的禱告成為我們的禱告，讓祂把香加到我們的禱告裡，使我們的禱告蒙悅納，以執行祂在地上的行政。

1. 啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書。

a. 這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政（四1～2、5，五6）。

b. 在啟示錄這卷神執行的書裡，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行（八3～4）。

2. 在啟示錄八章三節裡，香壇直接在神權柄的寶座之前。

a. 基督作為另一位天使而來，把祂的香加到眾聖徒的禱告裡（3）。

這香就是復活升天的基督，使神得滿足。

b. 然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾聖徒的禱告（4）。

I. 眾聖徒的禱告同基督的香一升到神面前，神就執行祂行政的政策。

II. 結果，火便降到地上，以執行神聖的審判（5）。

當我們的禱告達到金香壇的標準時，是極其有能力的。最近在安那翰有一次相當有能力的禱告聚會，當這場聚會接近尾聲時，一個肢體說，『主阿，現在你可以把香加到我們的禱告裡。』這不是理論，而是實際。在一些召會聚會的禱告裡，你會摸著另一個範圍、另一個宇宙。當頭與身體是一，在金香壇有代求的禱告而執行神的行政時，會產生極高的功用，是無可比擬的。

四 基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心——羅八34，啟八3～4：

前些年，美國總統大選過程起了爭議，需要等候最高法院判定時，安那翰召會持續的為此禱告。我們知道寶座已經作了決定，但是空中還有抗拒的勢力，所以召會需要禱告，把神的旨意從寶座帶到地上。今天，神要我們禱告，不是為著政治，乃是為著神的行動。我們要說，『主阿，成百萬的難民到歐洲，我們豈能不理會這事？在你的主宰下，你的目的是什麼？我們該有怎樣的反應？主阿，我們願意在各面都與你是一。』

1. 神行政的執行，是由香壇那裡獻給神的禱告來推動。

2. 在香壇那裡所獻上的禱告，支配了宇宙。

禱告的原則乃是：在恩典的時代，許多事神不單獨作，祂必須得著地同意祂，捆綁諸天之上所捆綁的，釋放諸天之上所釋放的（參太十八18～19）。所以，我們的禱告乃是聯於主，進到主的禱告裡，使主的禱告成為我們的禱告。然後，主就能藉著應允我們的禱告，成就祂所要的；這些禱告乃是發表升天基督的禱告。我們都要學習，在要來的一年裡，進入這樣的禱告。無論我們是否願意，在主回來以前，祂必定要在地上得著團體的基督，有這樣的禱告；因為在香壇那裡所獻上的禱告，支配了宇宙。

3. 這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在祂的行政裡施行審判。

為著神行政的執行，祂需要我們的禱告，這是何等甜美！當我們在審判台前見主，祂會提醒我們許多已忘記的事。祂會說，『你的禱告幫助了我施行我的行政。你在隱秘中的禱告、與活力伴的禱告、在活力排裡的禱告、在區聚會裡的禱告，這些禱告幫助了我，催促我回來。』召會禱告的職事是何等的職事！當我們禱告的時候，主就施行祂的行政。

4. 要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裡獻給神的禱告所推動的。

現在我們要來看啟示錄和路加福音關於這事平行的線。啟示錄五章八節說到『這香爐就是眾聖徒的禱告』。六章說到祭壇底下的禱告，就是地底下殉道聖徒的禱告。那是指已經與主同在之聖徒的禱告；他們為著神的話，並為所持守的見證被殺，在樂園裡迫切禱告，求神伸冤。他們問主說，『要等到幾時？』（10）主賜給他們白袍，並要他們等待，因為那些將要也像他們一樣被殺的，數目還沒有滿足（9～11）。在八章有眾聖徒的禱告，以及基督作香（3～4）。所以，啟示錄這卷行政的書給我們看見禱告、香以及神行政的執行。

路加十八章一至八節是關於禱告的重要比喻。那裡說到一個寡婦，受到對頭的逼迫，來求不義的審判官為她伸冤。這個審判官多時不肯，因為他不在意這個女人，也不在意神。後來他心裡說，『我雖不懼怕神，也不尊重人，只因這寡婦常常攪擾我，我就給她伸冤吧。』（4～5）至終他降服了，就為寡婦伸冤。這個比喻是叫我們禱告不灰心。有時你一再禱告，天卻沉默。你的確在香壇那裡禱告，不是在天然的生命裡；在你所禱告的事上，你已經被了結，但似乎神都沒有回應。然而在你深處，你知道祂是信實的，是公義的，是真實的，也是活的。主說，『神的選民晝夜呼籲祂，祂…豈不終久給他們伸冤麼？』（7）接著主說，『人子來的時候，在地上找得到信心麼？』（8）這是我們禱告該有的信心。

我們要將上述兩條線擺在一起。啟示錄裡所說禱告的聖徒，有些是活著的，有些是在樂園裡的；他們迫切的禱告，求神為自己表白祂是神，施行公義來審判地，並帶進國度。現在還有一些活著的聖徒，主並不寬容他們，乃是尊重他們，並把特別的負擔放在他們裡面，使他們迫切禱告。要他們向著一些情形有反應，好有更多的禱告，直到他們的靈（不是他們天然的生命）說，『我們不能再容忍這邪惡、不敬虔的情形。主，你必須進來，為你自己表白，顯明你自己。』

啟示錄生命讀經第二十三篇說到：『有一天，這個壓迫要臨到我們，我們就有負擔這樣禱告。這指明末期即將來到…。』（三三二頁）。現今我們還沒有達到這光景，但可以有點預嘗。屬地政府所作的一些決定令我們覺得厭惡。我們若憑自己天然的感覺，因我們的怒氣或失望而禱告，那是沒有用的。主需要得著金香壇的禱告。不只在樂園裡的聖徒禱告，在地上的聖徒也要在金香壇這裡與主是一而禱告。我們感覺到主渴望要回來。我們豈不已經厭倦屬人的政權，豈不希望大人像被打碎，那塊非人手鑿出來的石頭成為大山，國度顯現在地上？（參但二34～35）主在自己的心頭上有個更大的渴望，願意祂的新婦預備好，身體建造起來，使國度得以實現。祂越得著聖徒在金香壇那裡禱告，祂就越能釋放這樣的禱告，使這個循環一再往前、加深。當我們領會祂的心意而獻上禱告，祂就要把香加進來，然後天就會有反應；我們再禱告，祂再加上香，天就再有反應。我相信這事會發生，但願在眾召會裡，眾人都進入這樣的情境中。

五 基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求——林前十二12，徒十二5、12：

1. 今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。

2. 元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。

3. 作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與祂配合，在代求的禱告中實行祂的代求（羅八34、26～27，提前二1）。

雅各和約翰曾經求主說，『賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』（可十37）主說，『你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的浸，你們能受麼？』（38）他們說，『我們能。』耶穌說，『我所喝的杯，你們必要喝；我所受的浸，你們必要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。』（39～40）行傳十二章說到約翰的哥哥雅各被希律王所殺（2）；雅各的殉道就是他喝了那杯。

在約翰二十一章，主告訴彼得：『年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』（18）這話指明彼得年老的時候要怎樣死榮耀神。但是行傳十二章五節說，『彼得被囚在監裡，召會就為他切切的禱告神。』當彼得被囚的時候，召會以禱告來干預。當晚，主差遣祂的使者拯救彼得出監（7～10）。彼得清醒過來，說，『我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所期待的。』（11）彼得得著釋放，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告（12）。相信其中有老練的姊妹，在這樣的禱告上領頭。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，對民眾講話（19～21）。民眾喊著說，『這是神的聲音，不是人的聲音。』（22）主的使者立刻擊打希律，因為他不歸榮耀給神（23）。

在耶路撒冷的召會，特別在馬利亞的家中，有一班人乃是在香壇禱告。他們不是僅僅因為愛彼得，不願意失去彼得而代禱，他們的禱告乃是要執行神的行政；因為那還不是彼得殉道的時候。這個例證給我們看見，召會作為團體的基督之禱告的職事。

六 如果我們對香壇有清楚的看見，我們禱告的生活就會有徹底的改變，我們會為著神定旨的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。

貳 我們必須經歷金香壇——出三十1～10，羅八26～27，提前二1：

這裡所說的『經歷』，乃是指成為在金香壇與基督一同禱告代求的人。我們的禱告往往是個攔阻；我們不禱告是問題，禱告也是問題。所以，不是禱告或不禱告的問題；禱告的經歷是非常深的。禱告需要我們付上一切的代價，對付天然的所是，天然的生命。我們若付代價，就會讓復活升天的基督在祂代求的職事裡，浸透充滿我們這人，好讓基督透過我們彰顯出來，並透過我們的禱告，在地上執行神的行政。

主所要得著的，還不是所謂英雄式的『禱告戰士』。主乃是要得著一班聖徒，與祂一同在金香壇禱告。我們願意成為在金香壇禱告的團體基督的一部分，好把主帶回來，把榮耀的國度帶到地上。

一 我們需要有分於基督代求的生活——弗六18～19，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

二 我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人——路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

李常受弟兄所著『禱告』一書，描述什麼是禱告的人，以及關於禱告的各面。該書說到：『禱告乃是人與神合作同工，讓神藉著人發表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意。』（一四頁）

1. 我們的禱告代表我們自己並把我們這個人顯明出來，也就是顯明我們是誰、我們是什麼以及我們在哪裡。

每當你禱告的時候，就是代表你自己，並把你這個人顯明出來—顯明你是誰、你是什麼、你在哪裡。你可以選擇不要禱告，如此就可以保護你自己，保留你的魂生命。但你也可以對主說，『主阿，在你血的潔淨之下，我願意藉著禱告來學習禱告。』我們可以藉著禱告來學習禱告，讓弟兄們成全我們的禱告，也讓主的靈成全我們的禱告。假以時日，我們必定會長進，我們的禱告就會不一樣。

2. 我們是在神裡面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。

三 我們若要在香壇那裡與基督一同代求，就必須看見三件緊要的事：

1. 我們禱告時，應當在帳幕裡；也就是說，我們應當在神裡面（約一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26）。

有些信徒獻上禱告，但他們不在神裡面。在外院子的禱告可能是真正的禱告，卻不在神裡面。帳幕表徵成為肉體的神，金香壇乃是在帳幕的聖所裡。我們要學習在帳幕裡面禱告，就是在成為肉體的神裡面禱告。

a. 帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神（一14）。

b. 因著香壇是在帳幕的中心，而帳幕表徵成為肉體的神，所以在金香壇這裡，就是在成為肉體的神裡。

c. 每當我們禱告時，在經歷上該是在神裡面；這樣我們就不僅向神禱告，也在神裡面禱告。

2. 我們要禱告時，應當先藉著吃聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在我們裡面作能力供應而禱告（29，六53～56）。

a. 我們需要從基督這陳設餅得著餵養（出二五30）。

b. 我們若要來到香壇這裡，就必須是在神裡面，也有神在我們裡面的人；也就是說，我們該與神是一，與神調和（約十四20，林前六17）。

3. 我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告（出三十34～38，啟八3～4）。

四 我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中既沒有凡火，也沒有別的香——利十1，出三十9上：

1. 在禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。

2. 在禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。

凡火與情感有關；你若只是在情感裡禱告，即便你在焚燒，但那是凡火，會把死帶到禱告裡。

五 我們若要在帳幕裡香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有——利六13，詩二十3，加二20，林前一28下：

如果基督對我們真是一切，我們就會成為無有；這對我們不該是所謂屬靈的談話，乃該是真實、實際的經歷。我們必須對此有深刻的印象。事實上，惟有在復活並升天裡的基督，才能在神裡面，在金香壇這裡禱告。我們必須成為團體的基督，在生命、性情、彰顯和功用上與基督一樣；我們才能在神裡面，在金香壇這裡禱告。

金香壇與燔祭壇是藉著贖罪祭的救贖之血（利四7），以及外院子祭壇上焚燒的火（十六12～13）連在一起的。按照利未記四章，贖罪祭的血要抹在香壇的四角上（7上、18上），也要抹在燔祭壇的四角上（25上、30上、34上），其餘的血要倒在燔祭壇的基部（7下、18下、25下、30下、34下）。外院子燔祭壇的火，使祭物被焚燒成灰，消減成為無有；而香壇上的火，乃是取自祭壇上焚燒的火（十六12～13）。這指明我們要在香壇禱告，首先必須有在燔祭壇的經歷，經歷血解決我們罪和過犯的難處，並經歷火焚燒我們，了結我們，且將我們消減成灰。

1. 在帳幕裡乃是在神裡面，而在神裡面的要求乃是我們成為無有（約十五4上、5下）。

2. 我們若燒成灰燼，就不再是天然的（林前二14～15）。

雖然我們個人有許多的禱告，甚至在禱告聚會裡禱告，但這些禱告可能都是天然的。如果我們的習慣是讓天然的生命主導著我們禱告，這種禱告就是天然的。主不悅納天然的禱告。不要以為所有的禱告，都是神所悅納的；乃必須有升天的基督，將祂自己作為香加到我們的禱告裡，才能蒙神悅納。因此我們要被燒成灰燼，好使我們不再是天然的。

a. 我們的行為、眼光、和美德就等於我們天然的人，這天然的人與作神見證的基督相對。

我們實在需要主的憐憫。我們可能發起一個禱告事項，卻是在道德倫理的範圍裡，不是在神經綸的範圍裡。試想，升天的基督會盼望我們，為著自己擁有快樂的婚姻生活禱告麼？或者，祂要我們為著美國的道德重整禱告麼？這些年來，美國面臨前所未有道德的淪喪。聖徒們幾乎都是用倫理道德，或個人主觀的眼光衡量這事。然而請記得，我們的行為、眼光、和美德就等於我們天然的人。這一切都是天然的。天然的人是無法在金香壇那裡禱告的。縱使有人以為他是在金香壇那裡禱告，但在主看來，卻算不得數。

若有人渴望與基督一同在金香壇那裡代求，就必須領悟主會前所未有的摸他天然的人。這兩件事有什麼關聯呢？其實，我們並不喜歡主摸我們天然的人。然而主要回答我們說，『我摸你天然的人，因為我正在答應你的禱告。』我們的禱告必須是在復活裡，在升天裡，甚至必須是基督自己。我們需要看見，金香壇乃是預表基督作代求者執行神的行政。如果我們有這樣的看見，我們就會甘心且滿了愛意的將自己交給主，並對主說，『主，我願意被焚燒成灰，消減成為無有來服事你。我不願意在我的禱告上是膚淺、宗教、天然的。』我們必須看見我們是罪人，需要得著赦免，蒙神救贖；我們是神的仇敵，需要與神和好；不僅如此，我們更是天然的，需要重新被構成。主實在渴望得著我們在金香壇這裡所獻上的禱告。盼望我們都把自己交給主，讓主在禱告的事上訓練我們。

b. 我們若要在香壇前禱告，就必須不再有天然的行為、天然的眼光和天然的美德。

當我們為任何人、事、物禱告時，我們自己必須先被了結。我們自己天然的眼光和感覺，總是攔阻我們的禱告。若是我們願意讓這些被了結，被消減成為無有，被燒成灰燼，就會有一種禱告湧上來，那將是代求的基督在我們裡面興起。這時，我們會為自己的禱告悔改，為著那麼多自以為是英雄的禱告，或自以為是路加十八章的那個寡婦（1～8）而悔改。然而，我們越悔改，就越受鼓勵。至終，我們會從自己天然的行為、眼光和美德得著釋放，不再受天然的成分捆綁，而與代求的基督是一。雖然我們仍然為同樣的人、事、物禱告，但我們的禱告乃是作為團體代求之基督的一部分禱告。主要把祂的香加到我們的禱告裡；這樣，坐寶座的神就能在宇宙中施行祂的行政。這是何等美妙。

c. 我們若要在香壇前禱告，就必須得著基督作我們生命的供應，使我們有正當的行為；作我們的光，使我們有正當的視力；也作我們的美德，使我們有馨香之氣升到神面前。

六 我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸佔——羅八34、26～27：

1. 在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成為灰。

因此，我們在禱告聚會裡，必須忘掉自己，忘掉自己的情形、難處和疾病等等；反之，我們所在意的，就是奇妙的包羅萬有的基督。在祂的代求裡，我們乃是祂身體上有活力的肢體，與祂合作，使神能在今時代施行祂的行政。若是我們能完全脫離己，進到基督裡，與祂是一，在金香壇這裡禱告，那將是何等美好。願主成就這事。

2. 在香壇那裡，我們為神的經綸、神的分賜、神的行動以及神的恢復禱告。

盼望我們都有願意的態度，願意學習，願意看見並經歷本篇信息所說的

（R. K.）

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第二十九周　金香壇

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出三十1～10，來七25，羅八34、26～27，啟八3～4

詩歌︰詩歌573首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們必須看見金香壇的異象─出三十1～10：

一　香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係─來七25，羅八34：

1　香壇是基督身位的預表─出三十1～3。

2　香壇表徵基督在禱告，基督在代求─約十七。

二　香壇是推動帳幕裡和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃─來七25。

週一晨興

周　二

三　神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章裡的香壇：─引用經文

1　啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書：

a　這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

b　在啟示錄這卷神執行的書裡，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行─八3～4。

2　在啟示錄八章三節裡，香壇直接在神權柄的寶座之前：─引用經文

a　基督作為另一位天使而來，把祂的香加到眾聖徒的禱告裡─3節。

b　然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾聖徒的禱告─4節：

一　眾聖徒的禱告同基督的香一升到神面前，神就執行祂行政的政策。

二　結果，火便降到地上，以執行神聖的審判─5節。

四　基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心─羅八34，啟八3～4：

1　神行政的執行，是由香壇那裡獻給神的禱告來推動。

2　在香壇那裡所獻上的禱告，支配了宇宙。

3　這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在祂的行政裡施行審判。

4　要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裡獻給神的禱告所推動的。

週二晨興

周　三

五　基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

1　今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。

2　元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。

3　作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與祂配合，在代求的禱告中實行祂的代求─羅八34、26～27，提前二1。

六　如果我們對香壇有清楚的看見，我們禱告的生活就會有徹底的改變，我們會為著神定旨的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。

貳　我們必須經歷金香壇─出三十1～10，羅八26～27，提前二1：

一　我們需要有分於基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

二　我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

1　我們的禱告代表我們自己並把我們這個人顯明出來，也就是顯明我們是誰、我們是什麼、以及我們在哪裡。

2　我們是在神裡面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。

週三晨興

周　四

三　我們若要在香壇那裡與基督一同代求，就必須看見三件緊要的事：

1　我們禱告時，應當在帳幕裡；也就是說，我們應當在神裡面─約一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

a　帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神─一14。

b　因著香壇是在帳幕的中心，而帳幕表徵成為肉體的神，所以在金香壇這裡，就是在成為肉體的神裡。

c　每當我們禱告時，在經歷上該是在神裡面；這樣我們就不僅向神禱告，也在神裡面禱告。

2　我們要禱告時，應當先藉著吃聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在我們裡面作能力供應而禱告─29節，六53～56：

a　我們需要從基督這陳設餅得著餵養─出二五30。

b　我們若要來到香壇這裡，就必須是在神裡面，也有神在我們裡面的人；也就是說，我們該與神是一，與神調和─約十四20，林前六17。

3　我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告─出三十34～38，啟八3～4。

週四晨興

周　五

四　我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

1　在禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。

2　在禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。

週五晨興

周　六

五　我們若要在帳幕裡香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有─利六13，詩二十3，加二20，林前一28下：

1　在帳幕裡乃是在神裡面，而在神裡面的要求乃是我們成為無有─約十五4上、5下。

2　我們若燒成灰燼，就不再是天然的─林前二14～15：

a　我們的行為、眼光和美德就等於我們天然的人，這天然的人與作神見證的基督相對。

b　我們若要在香壇前禱告，就必須不再有天然的行為、天然的眼光和天然的美德。

c　我們若要在香壇前禱告，就必須得著基督作我們生命的供應，使我們有正當的行為；作我們的光，使我們有正當的視力；也作我們的美德，使我們有馨香之氣升到神面前。

六　我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸佔─羅八34、26～27：

1　在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成為灰。

2　在香壇那裡，我們為神的經綸、神的分賜、神的行動、以及神的恢復禱告。

週六晨興

第二十九周　週一

晨興餵養

來七25　所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

羅八34　誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係（羅八34，來七25）。沒有這樣一位代求的基督，神與我們之間正當的關係就無法存在，也無法維持。因此，為著維持我們與神的關係，我們不僅需要基督個別的禱告，也需要基督的身體團體的禱告（出埃及記生命讀經，一八四○頁）。

信息選讀

在舊約裡，最深的預表也許就是出埃及三十章裡的香壇。即使我們只是粗淺地思考這個預表，也會看見這個預表與禱告有關。不論是在舊約，或在新約，獻給神的香都表徵我們向祂的禱告。所以，我們讀聖經時就能領悟，金香壇必定是在一些方面與禱告有關。

我們若更深地思考這件事就會看見，事實上，香壇不是指我們的禱告；反之，乃是指基督的禱告，因為香壇本身就是基督這人位的預表，不是基督禱告的預表。香壇預表基督這個人位，不是預表祂的禱告。香壇表徵禱告的基督，代求的基督。

你能解釋你為什麼在主的恢復裡麼？很少人是因著朋友或親戚的勸勉而走這條路。反之，他們有些人會阻止你，叫你不要參加召會的聚會。但即使別人想阻止你，因著香壇，你還是走上這條路。所以，如果有人詢問我們為什麼會進到主的恢復裡，或是誰打發我們到這裡來，我們該回答說，我們是由香壇所推動、所打發來的。

約翰十七章裡的代求含示燔祭壇的功效、陳設餅桌子的豐富、燈台的照亮，尤其含示至聖所連同見證櫃。十七章的確是在帳幕裡的香壇那裡；帳幕中其他一切地方的活動，都是由香壇這裡推動的。香壇使人來到燔祭壇、洗濯盆、陳設餅桌子、燈台以及至聖所裡的約櫃前。十七章所記載主耶穌的禱告，乃是這香壇一幅美妙的圖畫。

我們讀生命讀經的信息時，也許會在關於帳幕及其器物的事上得著光照。然而，我們所得著的光，也許並沒有任何一樣在我們的經歷中產生功效，似乎全都行不通；其原因乃是缺少禱告的生活。如果我們沒有中心、沒有香壇，帳幕和外院子的各面，就沒有一樣會在我們的經歷中產生功效。哦，我們必須有禱告的生活！我們必須有香壇。禱告的生活推動我們經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃。甚至你稍微禱告一下，在你的經歷中就會發覺陳設餅桌子是寶貴的，燈台是得勝的，並且約櫃是吸引人的。

我們對於帳幕裡的器物也許有不少的認識，我們也許曉得聖所和至聖所裡的東西；然而對於帳幕的這些方面，我們也許毫無經歷。反之，我們好像一部沒有馬達的機器。你曉得我們這個人—體、魂、靈—的「馬達」是什麼？馬達乃是禱告的生活。基督不僅是餅、是光、是約櫃，祂也是香壇。這意思是，祂是發動機，甚至是馬達。所以我們需要享受祂作我們的禱告（出埃及記生命讀經，一八六二、一八三四至一八三五、一八三八至一八三九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百四十七至一百四十八篇。

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第二十九周　週二

晨興餵養

啟八3~4　另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

正確的禱告生活，乃是為別人禱告、為別人代求的生活。我們需要為全地眾召會和眾聖徒禱告，我們需要為年長的、年輕的以及反對者禱告。一天過一天，我們主要的不是需要為自己禱告，乃是需要為別人禱告。我們需要這一種代求的生活；在香壇這裡所獻上的代求，該是天天加多的。

帳幕裡若沒有香壇，帳幕就沒有中心。神行政的執行中心不是約櫃，乃是香壇。看見這點，對我們是極其要緊的（出埃及記生命讀經，一八三八頁）。

信息選讀

啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書；這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政。然而實際上，執行中心並不是寶座，而是八章裡的香壇。……眾聖徒的禱告在這壇上獻給神，並且基督的香同著這些禱告獻上〔3〕。眾聖徒的禱告同基督的香一升到神面前，神就執行祂行政的政策。……基督的禱告生活乃是神在地上行政執行的中心；啟示錄八章指明了這事。

在啟示錄裡，香壇直接在神權柄的寶座之前。按照八章，基督是另一位天使，把祂的香連同眾聖徒的禱告獻上；然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾聖徒的禱告。結果，火便降到地上，以執行神聖的審判；這些審判記載在啟示錄其餘的部分。這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在祂的行政裡施行審判。

根據帳幕和外院子的圖畫，約櫃乃是中心點，然而在實行上，香壇是中心。這指明基督代求的生活，乃是神聖實施、神聖行政的中心。在宇宙中有件事，可以稱之為神的經綸、神的行政、神的實施。我們可以用不同的辭描繪同一件事：經綸、行政、實施、分賜、行動、行政管理。這些辭都可當作是指同一件事的同義辭。這意思是，神的經綸、分賜、行政、行政管理、行動、實施，都是指同一件事。神並不閒懶，祂是有定旨的神。祂有一個定旨，而祂正在行動、工作、行事、分賜、管治。這帳幕的簡圖非常正確、詳盡地描繪神在宇宙中的行政和經綸。

我們研究香壇時，乃是研究宇宙中最大的事；再沒有什麼比這事更中心了。我們雖然不是從政者，但我們的確是屬天的政治家。不僅如此，我們是在研究宇宙的「政治」，就是神的政治。至聖所裡的約櫃乃是中央政府，是我們屬天的華盛頓特區；香壇可視為我們天上的白宮。這意思是，每件事都是由這神聖的中心所執行、推動、實行出來的。基督的代求就是神的白宮。基督代求的生活、禱告的生活，乃是神行政的中心（出埃及記生命讀經，一八二九、一八五一至一八五二、一八二八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百四十九至一百五十篇。

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第二十九周　週三

晨興餵養

羅八27　那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

提前二1　所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。

個別的基督復活以後，尤其在升天之後，就成了團體的。因此今天在神面前，不僅個別的基督在代求；團體的基督，就是元首同著身體，也在代求。元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。所以代求者不僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。我們若領悟這一點，就會看見香壇所表徵的乃是極為深奧的事（出埃及記生命讀經，一八六二至一八六三頁）。

信息選讀

我們來到這座〔金香〕壇時，獨一的喜好、唯一的興趣，就是禱告。……我們在香壇會獻上何種的禱告？……我們在香壇所獻上的禱告乃是代求的禱告。每當我們在香壇開口禱告時，我們所發出的禱告不是私人、個人的禱告，乃是代求的禱告。在這裡我們對自己或對自己的利益，不再有興趣。我們不是顧慮自己，為自己禱告，乃是為別人代求。這時我們在經歷中就真是基督的肢體，是身體基督，團體基督真正的一部分。不僅如此，那也是我們在基督代求的職事上與祂合作的時候。祂以一種特別的方式代求，我們就在祂代求的方式裡與祂合作。這意思是，我們在代求的禱告中實現祂的代求。……在此我們真正與主是一（出埃及記生命讀經，一八七三至一八七四頁）。

香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係（來七25，羅八34）。我們需要有分於基督代求的生活（26~27，提前二1，弗六18~19，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18）。如果我們對香壇有清楚的看見，我們的禱告生活就必定會有徹底的轉變。我們在禱告中就不會被物質的需要或個人的事所佔有，反而會為著神定旨的執行，為著神聖行政的完成，並為著神供應之恩典的分賜禱告（提前二1，羅八26~27）。在作神聖行政中心的香壇這裡，我們就會成為代求的人，為別人和主的權益代求（新約總論第十四冊，一九三頁）。

我們的禱告代表我們自己，在第一座壇和第二座壇的禱告都是如此。凡我們所禱告的，就代表我們。我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人，因為我們的禱告把我們這個人顯明出來。假設有個小偷禱告，當然他的禱告就會指明他是怎樣的人。使徒保羅禱告時，他禱告的方式就代表他這個人。照樣，主耶穌獻給父神的禱告，指明主在祂人位裡的所是。

在第一座壇我們無法有代求的禱告。我們無法有這樣禱告的原因是，我們還不是這種獻上代求禱告的人。你所到達的，只不過是第一座壇。你需要徹底去經歷它，然後繼續到桌子、燈台和約櫃前。等你到達第二座壇，你才能成為獻上代求禱告的那種人。我們到達香壇，指明我們已經歷了第一座壇、桌子、燈台和約櫃，並且到達我們的目的地。

我們會領悟，當我們禱告時，我們自己常常不在神裡面，反倒是在祂以外。我們的禱告指明我們不是在神裡面。我們是在神裡面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。我們的禱告總是指明我們到底在哪裡（出埃及記生命讀經，一七八五至一七八六、一八七八頁）。

參讀：新約總論，第四百一十九至四百二十篇。

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第二十九周　週四

晨興餵養

出三十6~7　要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

誰曉得如何禱告來推動權柄的寶座，好執行神聖的行政？也很少人曉得如何這樣禱告。就實際的意義說，許多禱告的人甚至沒有在外院子裡，更不用說在帳幕裡了。他們向神禱告時，實際上是遠離神的。

我們都必須看見三件事。首先，我們禱告時，應當在帳幕裡。其次，我們要禱告時，應當先藉著吃聖別的食物而得著飽足。第三，我們禱告時，應當獻上香給神。這意思是，我們禱告時，應當在神裡面禱告，應當有神在我們裡面作能力供應而禱告，並且以基督為香來禱告。這樣，我們就是向神燒香。我信我們若對禱告有這樣的看見，我們的禱告生活就會有徹底的改變。願我們都看見這個異象，並經歷這種徹底的轉變（出埃及記生命讀經，一八五三頁）。

信息選讀

帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神，好讓我們進入其中。這位基督也是一切的祭物，因著開創了進入神裡面的路，並且把我們裡面充滿，就使我們合格了。結果，我們就在神裡面，神也在我們裡面。因此，我們來到香壇這裡時，已經是在神裡面，神也已經在我們裡面。因著香壇在帳幕的中心，而帳幕表徵成為肉體的神，所以在香壇這裡，就是在成為肉體的神裡。不僅如此，當我們在神裡面，神也在我們裡面。

你也許已經作基督徒多年，卻不領悟在香壇那裡禱告乃是在神裡面，並同著在我們裡面的神禱告。然而，僅僅以天然方式禱告的人，也許離神相當遠，並且他們的禱告裡沒有神的元素。他們雖然向神禱告，卻遠離神。猶太人禱告時，要比外邦人與神近許多，但他們還是在神外面。不僅如此，缺少光照和經歷以及無所謂的基督徒，也許有一些在外院子祭壇那裡的禱告，然而他們沒有進入帳幕裡的香壇那裡禱告。你在哪裡禱告？在外院子的祭壇那裡，還是在帳幕裡，就是在成為肉體的神裡？每當我們禱告時，在經歷上該是在神裡面，同時神也該在我們裡面。我們向祂禱告時，我們應當在祂裡面，祂也應當在我們裡面禱告。

吃有益健康的食物而得著加力，可用來說明我們在神裡面禱告並向神禱告時，神也在我們裡面禱告的經歷。假設晚上有職事的聚會，在聚會前我吃了晚餐，並且因我所吃的食物得著加力。當我來到聚會中說話時，我滿了活力。我說話時，晚餐所吃的食物就加力給我。同樣的原則，我們在神裡面並同著在我們裡面的神禱告，神就在我們裡面禱告。

一面，基督就是帳幕；另一面，基督也是食物。我們進入祂這帳幕裡面，祂也作為食物進入我們裡面。……香壇乃是燒香的地方，而燒香預表禱告。我們在香壇那裡該如何禱告？既然我們在神裡面，神也在我們裡面，並且我們既已在香壇那裡，我們就必須燒香。然而香是什麼？香就是基督。基督是帳幕，基督是祭物，基督也是香。所以燒香的意思就是禱告基督（出埃及記生命讀經，一八四七至一八四九頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第四十篇；如何聚會，第二十章。

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第二十九周　週五

晨興餵養

出三十8~9　黃昏他〔亞倫〕點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。在這壇上不可獻上別的香……。

利十1　亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

我們在香壇前禱告時，我們的禱告既沒有別的香，也沒有凡火。我們若被主點活，就會領悟，許多基督徒以別的香或凡火禱告。神要我們以基督作我們的香禱告。這意思是，我們該以基督禱告，不該以別的香禱告（出埃及記生命讀經，一八七六頁）。

信息選讀

別的香乃是我們禱告不是基督或與基督無關的任何事物；在神眼中，這種禱告是異樣的，其中含有別的香。

有些人聽見，獻上別的香乃是禱告基督自己以外的事物時，也許會問：「你的意思是，我們不該為著婚姻生活或家庭生活禱告麼？難道我們無須為著實際屬人的事務禱告麼？」我不敢擅自告訴你該為著什麼禱告。然而我能說，你需要問問自己，你所禱告的事情有多少是與基督有關？你若這樣思考你的禱告生活，就會發現你到底在哪裡。

然而我要說清楚，我的意思不是說，我們不該為個人的事務或所需要的物質事物禱告。這裡我的點乃是說，我們要問問自己，我們的禱告有多少是與基督有關。這個問題乃是試驗，要顯明我們所禱告的是真實的香，還是別的香。

什麼是凡火？按照預表，凡火乃是任何有別於在燔祭壇上焚燒的火。在外院子裡祭壇上焚燒的火，是從天上降下來的。這火從天上降下以後，就在祭壇上不斷地焚燒。香需要由來自第一座壇上的火焚燒。你若用其他的火燒香，那就是凡火。

有了凡火，就是我們裡面有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。凡沒有受過十字架對付，卻推動我們禱告的任何東西，都是凡火。我們若看見這點就會領悟，許許多多的基督徒都是被天然的動機推動而禱告。他們的動機從未被十字架摸過，結果就是，他們憑凡火禱告。

禱告與基督無關的事物就是別的香；帶著沒有受過十字架對付的動機禱告，就是有了凡火。在我們的禱告中，我們也許會借凡火獻上別的香。我們若看見別的香和凡火的意義和嚴重性，就會承認，已往我們許多的禱告是受天然的動機所推動。我們也會看見，我們許多的禱告與基督毫無關係。

最近一位弟兄對我說，「李弟兄，你把關於神經綸的真理服事給我們，奪去了我們的天堂，現在你好像又要來搶奪我們的禱告。」就一面的意義說，我們天然的禱告都需要被搶奪、被剝奪。也許在將來的聚會中就不會有這麼多天然的禱告。就這面的意義說，我們中間的禱告可能會比較少。

每當我們在香壇那裡開口禱告的時候，我們的禱告不是為著自己，而是為著神永遠的計劃，為著祂的恢復，為著祂的行動，並為著祂所有的教會。我們的禱告會說出我們在哪裡，以及我們是誰（出埃及記生命讀經，一八七六至一八八頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十二篇；禱告，第十三至十四篇。

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第二十九周　週六

晨興餵養

加二20　我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

約十五4~5　你們要住在我裡面，我也住在你們裡面……；因為離了我，你們就不能作什麼。

我們的行為與基督作生命（陳設餅桌子的餅）相對，我們的眼光與基督作我們的光（燈台）相對，我們的美德與基督作我們獻給神的香（香壇）相對。我們的行為、眼光和美德加在一起就等於我們天然的人，這個天然的人與作神見證（約櫃）的基督相對。我們若已成了一堆灰，還會有天然的行為、眼光和美德麼？當然沒有。一堆灰沒有任何行為、眼光或美德。一堆灰有什麼？什麼都沒有。被消減成灰就是被消減成為無有，成為零（出埃及記生命讀經，一八六八頁）。

信息選讀

火指明凡我們所是的都需要消減成灰。我們需要被焚燒，以致成灰。

有些基督徒，尤其是我們在主恢復裡的人，常說到天然。只有一條路叫我們不天然，那就是把我們焚燒成灰。你若沒有被焚燒，就還是天然的。假設你面前有一張木桌，這張桌子就以它天然的形態存在。但我們若把這張桌子焚燒成為一堆灰燼，它就不再是天然的了。這說明一個事實：當某件東西焚燒成灰時，它就不再是天然的了。

凡在第二座壇禱告的人，首先需要被焚燒成灰；也就是說，他們需要不再是天然的人。凡要在香壇禱告的人，都必須成為一堆灰。

我們若一直以為自己是什麼，就不是在神裡面。但我們成為無有時，就夠資格在祂裡面了。

我們怎麼知道自己仍舊自以為是，而尚未成為無有？我們知道，因為我們還有天然的行為、眼光或看法，以及天然的美德。譬如，一位弟兄也許自以為非常和藹親切。特別是結了婚的弟兄，會以為自己要比妻子和藹得多。但在帳幕裡香壇禱告的人，對自己就不會有這種想法。在帳幕裡金香壇禱告的人，乃是一個成為灰的人。這意思是，他不再有自己天然的美德；他天然的行為和眼光也隨著天然的美德成為灰燼。

凡在香壇代求的人，都有基督作他的香；他不再有天然的美德。對這樣的人，基督乃是一切。基督是他生命的供應，叫他有正當的行為；基督是他的光，叫他有真正的視力；基督也是他的美德，叫他有馨香之氣升到神面前。這就是那種能在香壇禱告的人。

我們在第一座壇禱告時，很難不被自己或自己的光景霸佔。然而，我們在第二座壇禱告時，很難被自己霸佔。在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成為灰。我們要在第二座壇代求，就必須先被消減成為無有。

我們在第一座壇—外院子的燔祭壇—所禱告的，無一能成為代求。但是凡我們在第二座壇—帳幕裡的金香壇—所禱告的，都是代求。在第二座壇，我們沒有為自己禱告多少。反之，我們為神的經綸禱告，為神的分賜禱告，為神的行動禱告，為神的恢復禱告，也為眾召會和眾聖徒禱告。我們自自然然就以這樣的方式代求（出埃及記生命讀經，一八六五至一八七一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十一篇；禱告，第十七篇。

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第二十九周　詩歌

詩歌573首

禱告─燒香 8886副（英791） E大調6/8

1

祭司職分神聖高尚！常將祭物向神獻上，常在聖所向神仰望，常在神前燒香！

（副）常在神前燒香！常在神前燒香！常在神前將燈點亮，也常向神歌唱！

2

聖所並無天然之光，需要燈台發光照亮；祭司每逢進內燒香，都要將燈點亮！

3

為要將神美德頌揚，激動人心起來共賞，祭司除了點燈、燒香，也要向神歌唱！

4

我要禱告如同燒香，獻上基督復活馨香，照神心願，供神欣賞，我得與神同享。

5

我要讀經接受亮光，如同神前將燈點亮；神聖之光照耀輝煌，在我心中射放。

6

我要唱詩向主頌揚，猶如祭司向神歌唱，頌揚主恩、主愛無疆，我就將主飽嘗。

7

禱告獻上主的馨香，讀經接受主的亮光，唱詩頌揚主的恩賞，主靈就得通暢！

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第六篇　燔祭壇

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出二七1～8，來九14，十三10

壹　兩座壇─燔祭壇與金香壇─乃是為著完成神的經綸─出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3：

一　神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併─約十四20：

1　神已經從帳幕裡出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。

2　主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己─3、10～11、20節，十七21、24。

二　兩座壇與神完整的救恩有關─羅五10：

1　燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裡，由基督在祂地上的職事裡所完成─10節上，八3，來九14，七27，十10。

2　金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧秘的範圍裡，由基督在祂天上的職事裡所執行─羅五10下，八34，來七25，九24。

三　我們必須看見兩座壇（出四十5～6）連在一起，乃是藉著膏抹（三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。─引用經文

貳　燔祭壇預表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，來十三10：

一　十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架─加六14，林前二2，加二20。

二　十字架是神在祂經綸中作為的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

1　神在祂的經綸裡賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架─西一12、20、27。

2　十字架是神行政的中心；神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。

三　燔祭壇是用皂莢木包銅作的─出二七1～2：

一　燔祭壇的基本本質是皂莢木：

1　皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判─提前二5。

2　十字架不僅僅是一樣東西；十字架與一個人位有關，這人位就是基督。

3　拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者─加二20。

4　十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。

二　銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判─出二七2，民十六37～39，羅八3。

三　皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判─彼前三18。

肆　網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧秘─出二七4，羅三24，西一14：

一　網表徵在救贖工作裡的救贖者基督─出二七4，弗一7。

二　銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容─出二七4。

三　壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裡面的各部分─詩二二14。

四　網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判（銅），不僅是外面的，更是達到基督裡面的各部分─14節：

1　神審判的聖火不僅是在基督外面，也在基督裡面焚燒。

2　基督承受神審判的時候，這個審判達到祂的心，達到祂裡面的各部分；祂的心在祂裡面融化─14節。

3　神在基督身上的審判，裡面所經歷的比外面所經歷的更多：

a　事實上，基督裡面所受的苦比外面所受的苦還要多。

b　網─神審判的聖火焚燒的地方─乃是在主耶穌裡面，在祂裡面的各部分。

c　網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裡承受了神的審判。

五　救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開─來九12。

伍　網四角上的四個銅環預表永遠的靈─出二七4，來九14：

一　包羅萬有的基督藉著永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於永遠的靈：

1　基督的血有功效，乃因祂藉著永遠的靈將自己獻給神─約壹一7。

2　基督獻上自己作祭物；但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈；我們看見這事是緊要的─來九14。

二　環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈─約七39，林前十五45下，加三1～2。

陸　壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證─出二七6～7：

一　傳揚十字架─宣揚釘十字架之基督─的人，必須配搭作為見證─林前一23。

二　我們若是活的人，配搭著背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地上。

柒　我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫─救贖的基督、那靈與召會─羅八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

一　在福音書裡，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環─約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

二　在使徒行傳裡，我們有那靈作為四個環子─一8。

三　在書信中，我們有四個環子的解釋─來九14，羅八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，啟五6。

四　基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地─林前十二12～13，啟一12～13上，二1、7上。

五　基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示─林後四5、7。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Six

The Altar of Burnt Offering

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Scripture Reading: Exo. 27:1-8; Heb. 9:14; 13:10

I.　The two altars—the altar of burnt offering and the golden incense altar—are for the carrying out of God's economy—Exo. 27:1-8; 30:1-10; Heb. 13:10; 9:4; Rev. 8:3:

A.　God's work is to complete His economy, and in His economy God desires to have an enlarged, universal, divine-human incorporation—John 14:20:

1.　God has come out of the tabernacle in order to bring us into the tabernacle, to bring us to the very place where He dwells.

2.　The Lord Jesus went to the cross with the intention that we, fallen sinners, might be brought back to Himself in the place where He dwells—vv. 3, 10-11, 20; 17:21, 24.

B.　The two altars are related to God's complete salvation—Rom. 5:10:

1.　The altar of burnt offering is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—v. 10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

2.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 5:10b; 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

C.　We need to see that the two altars (Exo. 40:5-6) are connected by the anointing (30:26-28), by the blood of the sin offering (Lev. 16:18; 4:7), and by the fire that burned the offerings (6:13; 16:12).

II.　The altar of burnt offering typifies the cross of Christ—Exo. 27:1; 38:1; 40:6, 29; Heb. 13:10:

A.　The cross is the base, the ground, of all spiritual experience; all spiritual experience begins from the cross—Gal. 6:14; 1 Cor. 2:2; Gal. 2:20.

B.　The cross is the center of God's operation in His economy—3:1; 1:4; 2:19-21; 3:13; 5:24; 6:14:

1.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—Col. 1:12, 20, 27.

2.　The cross is the center of God's government; God governs everything by the cross and deals with everything by the cross.

III.　The altar of burnt offering was made of acacia wood overlaid with bronze—Exo. 27:1-2:

A.　The basic substance of the altar of burnt offering was acacia wood:

1.　The acacia wood signifies the humanity of the Lord Jesus, who was judged by God on the cross as our Substitute—1 Tim. 2:5.

2.　The cross is not merely a thing; the cross is related to a person, and this person is Christ.

3.　The saving element is not in the cross as a thing but in a person, in the One who was crucified for us—Gal. 2:20.

4.　The effectiveness of the cross is not in the cross itself; it is in that humanity, which is related to the cross and which was crucified on it.

B.　The bronze signifies God's righteous judgment on Christ as our Substitute—Exo. 27:2; Num. 16:37-39; Rom. 8:3.

C.　The acacia wood overlaid with bronze signifies that Christ became a man to die on the cross to bear the judgment of God for us—1 Pet. 3:18.

IV.　The grating is the most important part of the altar, for it depicts the mystery of Christ's redemption—Exo. 27:4; Rom. 3:24; Col. 1:14:

A.　The grating signifies Christ the Redeemer in His redemptive work—Exo. 27:4; Eph. 1:7.

B.　The bronze grating, with its rings and poles, is the content of the altar, signifying the inner content of Christ's redemption—Exo. 27:4.

C.　The bronze grating within the altar signifies that God's judgment reached the inward parts of Christ—Psa. 22:14.

D.　That the grating was within the altar signifies that God's judgment (bronze) upon Christ as our Substitute was not merely outward but reached the inward parts of Christ—v. 14:

1.　The holy fire of God's judgment was not only outside of Christ but also burned within Him.

2.　When Christ bore God's judgment, that judgment reached His heart, His inward parts; His heart melted in His inward parts—v. 14.

3.　God's judgment upon Christ was experienced more inwardly than it was outwardly:

a.　Actually, Christ suffered more inwardly than He did outwardly.

b.　The grating—the place where the holy fire of God's judgment burned—was in the Lord Jesus, in His inward parts.

c.　The significance of the grating being within the altar is that Christ bore God's judgment with His heart and not only on His body.

E.　Redemption is not merely a matter—it is a person, Christ Himself; therefore, Christ and His redemption cannot be separated—Heb. 9:12.

V.　The four rings of bronze at the four ends of the grating typify the eternal Spirit—Exo. 27:4; Heb. 9:14:

A.　The all-inclusive Christ died an all-inclusive death through the eternal Spirit; thus, the efficacy of Christ's redemption depends upon the eternal Spirit:

1.　Christ's blood is effective because He offered Himself to God through the eternal Spirit—1 John 1:7.

2.　Christ offered Himself as the sacrifice, but the efficacy and power of Christ's redemption depend on the eternal Spirit; it is crucial that we see this—Heb. 9:14.

B.　The rings forming one piece with the grating indicates that the redeeming Christ issues in the Spirit—John 7:39; 1 Cor. 15:45b; Gal. 3:1-2.

VI.　The poles upon the two sides of the altar signify the move of the cross by the coordination of the believers as a testimony—Exo. 27:6-7:

A.　Those who preach the cross, proclaiming Christ crucified, must do so in coordination as a testimony—1 Cor. 1:23.

B.　If we are living persons preaching the cross by bearing a testimony in coordination, we will be qualified to carry the altar in its journey on earth.

VII.　With the altar of burnt offering, we have a picture of the entire New Testament—the redeeming Christ, the Spirit,and the church—Rom. 8:3, 9-11; 12:4-5; 1 Cor. 15:3-4, 45b;12:12-13; Gal. 1:4; 3:1-2, 13-14; 6:10, 15:

A.　In the Gospels we see Christ as the redemptive grating and the rings in the process of being formed—John 1:29; 3:14; 12:24; 19:34; 7:37-39; 14:16-18.

B.　In the book of Acts we have the Spirit as the four rings—1:8.

C.　In the Epistles we have the definition of the four rings—Heb. 9:14; Rom. 8:9-11; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Gal. 3:1-2, 14; Rev. 5:6.

D.　The Body of Christ carries the redeeming Christ throughout the earth by the all-inclusive Spirit—1 Cor. 12:12-13; Rev. 1:12-13a; 2:1, 7a.

E.　The Body of Christ bears the testimony of Jesus throughout the earth by the all-inclusive Spirit; this is the revelation of the New Testament—2 Cor. 4:5, 7.

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第六篇　燔祭壇

The Altar of Burnt Offering

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讀經︰出二七1～8，來九14，十三10

壹　兩座壇─燔祭壇與金香壇─乃是為著完成神的經綸─出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3：

I.　The two altars—the altar of burnt offering and the golden incense altar—are for the carrying out of God's economy—Exo. 27:1-8; 30:1-10; Heb. 13:10; 9:4; Rev. 8:3:

一　神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併─約十四20：

A.　God's work is to complete His economy, and in His economy God desires to have an enlarged, universal, divine-human incorporation—John 14:20:

1　神已經從帳幕裡出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。

1.　God has come out of the tabernacle in order to bring us into the tabernacle, to bring us to the very place where He dwells.

2　主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己─3、10～11、20節，十七21、24。

2.　The Lord Jesus went to the cross with the intention that we, fallen sinners, might be brought back to Himself in the place where He dwells—vv. 3, 10-11, 20; 17:21, 24.

二　兩座壇與神完整的救恩有關─羅五10：

B.　The two altars are related to God's complete salvation—Rom. 5:10:

1　燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裡，由基督在祂地上的職事裡所完成─10節上，八3，來九14，七27，十10。

1.　The altar of burnt offering is related to God's judicial redemption accomplished in the physical realm by Christ in His earthly ministry—v. 10a; 8:3; Heb. 9:14; 7:27; 10:10.

2　金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧秘的範圍裡，由基督在祂天上的職事裡所執行─羅五10下，八34，來七25，九24。

2.　The golden altar of incense is related to God's organic salvation carried out in the divine and mystical realm by Christ in His heavenly ministry—Rom. 5:10b; 8:34; Heb. 7:25; 9:24.

三　我們必須看見兩座壇（出四十5～6）連在一起，乃是藉著膏抹（三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。─引用經文

C.　We need to see that the two altars (Exo. 40:5-6) are connected by the anointing (30:26-28), by the blood of the sin offering (Lev. 16:18; 4:7), and by the fire that burned the offerings (6:13; 16:12).

貳　燔祭壇預表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，來十三10：

II.　The altar of burnt offering typifies the cross of Christ—Exo. 27:1; 38:1; 40:6, 29; Heb. 13:10:

一　十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架─加六14，林前二2，加二20。

A.　The cross is the base, the ground, of all spiritual experience; all spiritual experience begins from the cross—Gal. 6:14; 1 Cor. 2:2; Gal. 2:20.

二　十字架是神在祂經綸中作為的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

B.　The cross is the center of God's operation in His economy—3:1; 1:4; 2:19-21; 3:13; 5:24; 6:14:

1　神在祂的經綸裡賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架─西一12、20、27。

1.　In His economy God gives us one person—Christ—and one way—the cross—Col. 1:12, 20, 27.

2　十字架是神行政的中心；神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。

2.　The cross is the center of God's government; God governs everything by the cross and deals with everything by the cross.

三　燔祭壇是用皂莢木包銅作的─出二七1～2：

III.　The altar of burnt offering was made of acacia wood overlaid with bronze—Exo. 27:1-2:

一　燔祭壇的基本本質是皂莢木：

A.　The basic substance of the altar of burnt offering was acacia wood:

1　皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判─提前二5。

1.　The acacia wood signifies the humanity of the Lord Jesus, who was judged by God on the cross as our Substitute—1 Tim. 2:5.

2　十字架不僅僅是一樣東西；十字架與一個人位有關，這人位就是基督。

2.　The cross is not merely a thing; the cross is related to a person, and this person is Christ.

3　拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者─加二20。

3.　The saving element is not in the cross as a thing but in a person, in the One who was crucified for us—Gal. 2:20.

4　十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。

4.　The effectiveness of the cross is not in the cross itself; it is in that humanity, which is related to the cross and which was crucified on it.

二　銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判─出二七2，民十六37～39，羅八3。

B.　The bronze signifies God's righteous judgment on Christ as our Substitute—Exo. 27:2; Num. 16:37-39; Rom. 8:3.

三　皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判─彼前三18。

C.　The acacia wood overlaid with bronze signifies that Christ became a man to die on the cross to bear the judgment of God for us—1 Pet. 3:18.

肆　網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧秘─出二七4，羅三24，西一14：

IV.　The grating is the most important part of the altar, for it depicts the mystery of Christ's redemption—Exo. 27:4; Rom. 3:24; Col. 1:14:

一　網表徵在救贖工作裡的救贖者基督─出二七4，弗一7。

A.　The grating signifies Christ the Redeemer in His redemptive work—Exo. 27:4; Eph. 1:7.

二　銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容─出二七4。

B.　The bronze grating, with its rings and poles, is the content of the altar, signifying the inner content of Christ's redemption—Exo. 27:4.

三　壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裡面的各部分─詩二二14。

C.　The bronze grating within the altar signifies that God's judgment reached the inward parts of Christ—Psa. 22:14.

四　網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判（銅），不僅是外面的，更是達到基督裡面的各部分─14節：

D.　That the grating was within the altar signifies that God's judgment (bronze) upon Christ as our Substitute was not merely outward but reached the inward parts of Christ—v. 14:

1　神審判的聖火不僅是在基督外面，也在基督裡面焚燒。

1.　The holy fire of God's judgment was not only outside of Christ but also burned within Him.

2　基督承受神審判的時候，這個審判達到祂的心，達到祂裡面的各部分；祂的心在祂裡面融化─14節。

2.　When Christ bore God's judgment, that judgment reached His heart, His inward parts; His heart melted in His inward parts—v. 14.

3　神在基督身上的審判，裡面所經歷的比外面所經歷的更多：

3.　God's judgment upon Christ was experienced more inwardly than it was outwardly:

a　事實上，基督裡面所受的苦比外面所受的苦還要多。

a.　Actually, Christ suffered more inwardly than He did outwardly.

b　網─神審判的聖火焚燒的地方─乃是在主耶穌裡面，在祂裡面的各部分。

b.　The grating—the place where the holy fire of God's judgment burned—was in the Lord Jesus, in His inward parts.

c　網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裡承受了神的審判。

c.　The significance of the grating being within the altar is that Christ bore God's judgment with His heart and not only on His body.

五　救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開─來九12。

E.　Redemption is not merely a matter—it is a person, Christ Himself; therefore, Christ and His redemption cannot be separated—Heb. 9:12.

伍　網四角上的四個銅環預表永遠的靈─出二七4，來九14：

V.　The four rings of bronze at the four ends of the grating typify the eternal Spirit—Exo. 27:4; Heb. 9:14:

一　包羅萬有的基督藉著永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於永遠的靈：

A.　The all-inclusive Christ died an all-inclusive death through the eternal Spirit; thus, the efficacy of Christ's redemption depends upon the eternal Spirit:

1　基督的血有功效，乃因祂藉著永遠的靈將自己獻給神─約壹一7。

1.　Christ's blood is effective because He offered Himself to God through the eternal Spirit—1 John 1:7.

2　基督獻上自己作祭物；但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈；我們看見這事是緊要的─來九14。

2.　Christ offered Himself as the sacrifice, but the efficacy and power of Christ's redemption depend on the eternal Spirit; it is crucial that we see this—Heb. 9:14.

二　環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈─約七39，林前十五45下，加三1～2。

B.　The rings forming one piece with the grating indicates that the redeeming Christ issues in the Spirit—John 7:39; 1 Cor. 15:45b; Gal. 3:1-2.

陸　壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證─出二七6～7：

VI.　The poles upon the two sides of the altar signify the move of the cross by the coordination of the believers as a testimony—Exo. 27:6-7:

一　傳揚十字架─宣揚釘十字架之基督─的人，必須配搭作為見證─林前一23。

A.　Those who preach the cross, proclaiming Christ crucified, must do so in coordination as a testimony—1 Cor. 1:23.

二　我們若是活的人，配搭著背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地上。

B.　If we are living persons preaching the cross by bearing a testimony in coordination, we will be qualified to carry the altar in its journey on earth.

柒　我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫─救贖的基督、那靈與召會─羅八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

VII.　With the altar of burnt offering, we have a picture of the entire New Testament—the redeeming Christ, the Spirit,and the church—Rom. 8:3, 9-11; 12:4-5; 1 Cor. 15:3-4, 45b;12:12-13; Gal. 1:4; 3:1-2, 13-14; 6:10, 15:

一　在福音書裡，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環─約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

A.　In the Gospels we see Christ as the redemptive grating and the rings in the process of being formed—John 1:29; 3:14; 12:24; 19:34; 7:37-39; 14:16-18.

二　在使徒行傳裡，我們有那靈作為四個環子─一8。

B.　In the book of Acts we have the Spirit as the four rings—1:8.

三　在書信中，我們有四個環子的解釋─來九14，羅八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，啟五6。

C.　In the Epistles we have the definition of the four rings—Heb. 9:14; Rom. 8:9-11; 1 Cor. 15:45b; 6:17; Gal. 3:1-2, 14; Rev. 5:6.

四　基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地─林前十二12～13，啟一12～13上，二1、7上。

D.　The Body of Christ carries the redeeming Christ throughout the earth by the all-inclusive Spirit—1 Cor. 12:12-13; Rev. 1:12-13a; 2:1, 7a.

五　基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示─林後四5、7。

E.　The Body of Christ bears the testimony of Jesus throughout the earth by the all-inclusive Spirit; this is the revelation of the New Testament—2 Cor. 4:5, 7.

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第六篇　燔 祭 壇

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禱告：親愛的主耶穌，我們的救贖主，求你將你在十架上受死的景象向我們開啟。你為我們釘了十字架，我們珍賞你作了我們的代替。你在肉體裡，在木頭上為我們擔當了罪孽，為我們的緣故受了神公義的審判。主，為著你代替的死，我們感謝你。你這位不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在你裡面成為神的義。主，願你今天臨到我們，深深的摸著我們，帶我們進入你救贖的奧秘。為著我們的經歷，為著召會的建造，我們願意對燔祭壇的圖畫有全新的珍賞，求你賜我們新鮮的膏油塗抹，賜給我們即時的發表。求你今天晚上遇見我們，摸著我們，再用你的寶血洗淨我們。阿們。

本篇信息要講到另一座壇；從香壇來到燔祭壇。我們要看見，這兩座壇是絕對相關的，是以最美妙的方式連結在一起；這連結完全與神的經綸有關。第一座壇—金香壇—是在聖所裡，事實上非常接近至聖所，而燔祭壇—銅祭壇—是在外院子。今天，聖所、至聖所是在諸天界，也是在我們靈裡；這是香壇的所在。然而，燔祭壇是在外院子，外院子乃是描繪地。所以，有一座壇在天上，另一座壇在地上。第一座壇是關乎代求的基督，第二座壇是關乎釘十字架的基督。第一座壇，是基督在祂的美德裡，升到神面前馨香的香，使我們蒙神悅納。而銅祭壇，是關乎為我們受死、釘十字架的基督，祂在十字架上受神審判，使我們蒙救贖。所以，這裡乃是說到一件事的兩端。

這座燔祭壇，從外在一面或許淺顯易懂，不那麼深奧；但根據李弟兄的解釋，他說，『出埃及記裡燔祭壇的記載難以瞭解。…然而，我們有辦法脫開這個難題，就是依循屬靈和經歷的方式來領會。按照白紙黑字的記載，有些點對任何人都是極難瞭解的。但我們若進到屬靈的認識和經歷的範圍裡，就能從這種難處中蒙拯救。』（出埃及記生命讀經，一三八一頁）所以，前面幾篇信息中一再提到，在解釋帳幕的物件這些預表時，我們乃是以經歷的方式，而不是以道理的方式來陳明。

關於燔祭壇，我的負擔是要進入基督救贖的奧秘。有一首詩歌說，『哦，你救贖何奇妙！』（詩歌九四首）我們可以將這個『奇妙』改換成『奧秘』，主的救贖何等奧秘。我們可曾領悟基督的救贖是深奧的？因著幾十年，甚至幾百年來的墮落，基督徒一面高舉基督的十字架與耶穌基督的救贖；另一面，這事被他們弄得就算不是迷信，也是相當膚淺。我們要蒙拯救脫離這一切，在主的啟示下，以不同的方式來看祂的救贖。

壹 兩座壇——燔祭壇與金香壇——乃是為著完成神的經綸——出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3：

我們必須清楚，為著完成神的經綸，這兩座祭壇是極其關鍵，缺一不可的。

一 神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併——約十四20：

盼望每一位聖徒對這件事有一些基礎的認識，因為這是非常深奧、高峰的真理。我只能簡單的說，神的渴望是要得著神人的調和，產生神人宇宙擴大的合併。神住在人裡，人住在神裡，成為相互的居所；這居所就是今天的召會，來世的國度，將來永遠裡的新耶路撒冷。

1. 神已經從帳幕裡出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。

在宇宙中，簡單的說有兩方，就是神與人。按照帳幕的圖畫，神這一端是在至聖所裡的約櫃，人這一端是在帳幕外院子的燔祭壇。聖經的故事是從約櫃開始，然後一路向外院子走。在至聖所約櫃那裡的是神，約櫃象徵神具體化身在基督裡。至聖所是神居住的所在，是神起始一切的地方。祂的旅程和工作是從至聖所出來，一路到外院子，就是我們這些墮落的罪人所在之處；我們乃是祂要得著的對象。所以，祂從帳幕裡出來，為要把我們帶回到祂居住的所在。因此，祂成為肉體，來居住在地上（約一14）。祂旅程的目的地，就是燔祭壇，也就是十字架。十字架是神的目標，是神所必須達到的目的地，因為在十字架上，祂能救贖人，把人買回歸祂自己。祂必須經過這個過程，以拯救、重生、變化、榮化人，並藉著聯結、調和，與人合併。

在人這一面，起點乃是在十字架。我們在那裡得救，為羔羊的血所救贖，並被帶回歸神。十字架是我們旅程開始的地方，我們的旅程與神的剛好相反，從洗濯盆到聖所，經過陳設餅的桌子、金燈台、金香壇，至終達到神的所在，就是約櫃的本身。

2. 主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己（3、10～11、20，十七21、24）。

一面來說，我們好像被帶回到至聖所的平息處與約櫃前，就是來到神的面前；但事實上，我們是被帶進神裡面。我們不僅被帶回到神面前，更是被帶進祂自己裡面。我們的家就是神自己。在詩篇九十篇一節，摩西說，『主阿，你世世代代作我們的居所。』神是我們的居所，我們也要成為祂的居所。我們的生命與基督一同藏在神裡面（西三3）。

二 兩座壇與神完整的救恩有關——羅五10：

這乃是從神完整救恩的觀點來看這兩座壇。

1. 燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裡，由基督在祂地上的職事裡所完成（10上，八3，來九14，七27，十10）。

基督在十字架這獨一的祭壇上，在外院子，獻上自己，救贖我們。這是在物質的範圍裡，在地上所完成的。

2. 金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧秘的範圍裡，由基督在祂天上的職事裡所執行（羅五10下，八34，來七25，九24）。

這位代求的基督，一面是在諸天界裡，為著我們向神代求，叫我們蒙生機的拯救，使我們蒙拯救到底；另一面是在我們的靈裡運行且行動，天天在我們裡面執行神生機的救恩。所以，我們看見這兩座壇將天與地聯結在一起，將神與人聯結在一起。這是神的經綸完成的地方，也是神完滿的救恩成就的地方。

三 我們必須看見兩座壇（出四十5～6）連在一起，乃是藉著膏抹（三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。

銅祭壇和金香壇連在一起，乃是藉著三件事物：第一，膏抹；第二，贖罪祭的血；第三，焚燒祭物的火。這三件事物把這兩座壇連在一起，將神法理的救贖與神生機的救恩連在一起。

第一是膏抹。藉著復合膏油的塗抹，分別並聖別整個帳幕及其所有的器具。第二是血。我們經歷神生機的救恩需要血；若沒有血，我們就不可能經歷基督的生命。這血要抹在燔祭壇的四角上，倒在燔祭壇的基部，並抹在香壇的四角上。哦，我們何等需要耶穌的血！第三是火。焚燒的火也將這兩座壇連在一起。這火先在銅祭壇上焚燒祭物，其次在神面前燒香；這二者都產生升到神面前的馨香之氣，使神滿足、享受。基督的這兩方面，乃是特別獻給神、蒙神悅納的。

貳 燔祭壇預表基督的十字架——出二七1，三八1，四十6、29，來十三10：

我們都應該瞭解，按新約的話說，燔祭壇就是基督，就是十字架。

一 十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架——加六14，林前二2，加二20。

這完全符合我們的經歷；沒有十字架，就無法開始任何屬靈的經歷。沒有十字架，就沒有屬靈經歷的基礎。沒有十字架，就沒有立場經歷任何屬靈的事物。燔祭壇乃是整個帳幕中最大的器具；帳幕的所有器具都能放在這座祭壇裡。它作為最大的器具，表明十字架包含我們所有屬靈的經歷。沒有十字架，我們就無法經歷基督，經歷生命，經歷那靈。

二 十字架是神在祂經綸中作為的中心——三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

一面，金香壇是神行政的中心；另一面，十字架是神在祂經綸中作為的中心。這意思是，神在祂經綸中的作為都在於十字架。十字架在神的經綸裡乃是中心，是分隔線。十字架是極其重要的；屬靈經歷的原則都包含於十字架；所有屬靈的經歷都起始於十字架，也都包含於十字架。

七日的第一日，我們來赴主的筵席—擘餅聚會，那桌子不僅是筵席的桌子，也是燔祭壇，其上有兩個表記之物：杯表徵基督在十字架上所流的血，餅表徵基督裂開的身體；兩者都陳列在桌上。我們在那裡獻上基督，先給神享受，接著我們一同享用筵席。盼望這話更新我們對主桌子的珍賞。主的桌子那裡有祭壇，在其上我們獻上這位釘十字架的基督給神，並且吃餅喝杯作為我們的享受。整個神的經綸都在於主的桌子。

1. 神在祂的經綸裡賜給我們一個人位—基督—和一條路—十字架（西一12、20、27）。

在神的經綸裡，只有一個人位和一條路。人位就是基督，路就是十字架。除了基督以外，神沒有給我們其他人位；除了十字架以外，神沒有給我們其他道路。

2. 十字架是神行政的中心；神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。

有一天，當基督來審判地的時候，祂的標準就是十字架。在啟示錄五章五至九節，除了羔羊以外，沒有人配展開書卷，揭開七印。那剛被殺的羔羊，就是釘十字架的基督。惟有這剛被殺的羔羊有資格展開神經綸的書卷，揭開它的七印。到了新耶路撒冷，整座城的中心乃是神和羔羊的寶座，可見十字架仍在那裡。神在基督裡所成功的偉大救贖，要成為永遠的記念。

三 燔祭壇是用皂莢木包銅作的——出二七1～2：

一 燔祭壇的基本本質是皂莢木：

1. 皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判（提前二5）。

提前二章五節說，在神和人中間只有一位中保，就是那人基督耶穌。基督耶穌是『無瑕疵無玷污』（彼前一19）之神的羔羊，惟有祂夠資格作我們的代替。

2. 十字架不僅僅是一樣東西；十字架與一個人位有關，這人位就是基督。

當我們說到十字架，我們該領會，不是十字架本身有意義，乃是在十字架上的那一位使它有意義。在歷史上，釘十字架是羅馬帝國的一種死刑，有許多罪犯死在十字架上。但只有一個十字架是特別的，就是那人基督耶穌的十字架。它的特別，在於其上有拯救的人位。我們說十字架拯救我們，意思是那一位拯救了我們。詩歌四百五十四首說到古老的十字架。當我們唱這首詩歌的時候，十字架對我們不該是一個空洞的標記。請記得，十字架絕對不能與我們的救主自己分開。

3. 拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者（加二20）。

4. 十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。

我們不在意把十字架戴在身上；我們在意的是十字架的實際，這實際是在靈裡。另一面，十字架也在於一個人位；哪裡有這個人位，哪裡就有十字架。今天主在我們的靈裡，十字架也在我們的靈裡運行、作工。當我們來到主的筵席，主的桌子前時，我們就吃祭壇上的食物。事實上，我們乃是在那裡吃耶穌。

二 銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判——出二七2，民十六37～39，羅八3。

耶穌這位完全的人由皂莢木表徵，而皂莢木是被銅包裹、包覆、覆蓋起來的。當人看見祭壇時，他看見的不是皂莢木，乃是包裹皂莢木的銅；銅表徵基督這完全者受了神的審判。在民數記十六章我們看見，用來包壇的銅來自利未支派背叛摩西和亞倫，而受神審判的二百五十個首領。神審判他們，用火燒滅那獻香的二百五十個人，又吩咐以色列人撿起他們的銅香爐，錘成片，用以包壇（39）。所以看見銅祭壇，就看見審判。

當我們看見祭壇，就是十字架時，表面上我們看見一個人，但在祂身上卻完全是神公義的審判。神的審判需要有人擔負。所有犯罪的人都必須死（羅六23），惟一不死的方法，就是有一位無罪的替有罪的死。『沒有流血，就沒有赦罪。』（來九22）。若沒有人代替我們這些罪人死，就沒有救贖。主耶穌穿上罪之肉體的樣式，在肉體中為我們受了神的審判（羅八3）。這是何等的救贖。

三 皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判——彼前三18。

肆 網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧秘——出二七4，羅三24，西一14：

網是銅網，安在壇的半腰，就是中央的高度（出二七5）。祭壇的頂部和底部是敞口的，頂部朝天，底部朝地。祭物在網上焚燒，被燒的祭物成為灰，就從網掉落到底部，被人忘卻，因為灰本是無有；而煙成為香氣升到神那裡使神滿足。網在祭壇中央，是放置祭物的所在，也是祭物被焚燒之處，所以網就是祭壇的內容；我們要認識祭壇的意義，就需要認識其內容。

一 網表徵在救贖工作裡的救贖者基督——出二七4，弗一7。

二 銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容——出二七4。

四節說，『在網的四角上作四個銅環。』又有槓穿在環內，用以扛抬或移動祭壇。

祭壇的意義完全在於網同著環。若把網和環拿去，祭壇就只剩一個空箱子，沒有任何的功效。有了網，祭物才能被焚燒；藉著穿過網上之銅環的槓，祭壇才能行動。這些都是十字架的重要意義，表明基督救贖的內在內容。

三 壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裡面的各部分——詩二二14。

我對我們中間的青年人、年輕的一代及新進的聖徒特別有負擔。盼望你們能借這信息得著幫助，珍賞基督在十字架上所受的苦。在召會生活中，某種程度上我們需要彌補這事，我們對基督在木頭上受苦的認識，並沒有達到該有的程度，我們的珍賞沒有那麼深刻。因此，當我們來到擘餅聚會時，我們缺少一種對基督之死的珍賞。

在本篇信息中，主要摸著人的點乃是神的審判達到基督裡面的各部分。基督在肉身上的確受了許多苦，但祂所受最大、最深的苦，並不是人肉眼所能看見的。耶穌所受的苦，或許我們永遠無法領會或明白。我們都知道，祂的頭受擊打，祂的身體為我們受了鞭傷（太二七26，可十34，十五15，路十八33，約十九1），祂頭戴荊棘冠冕（太二七29，可十五17，約十九2、5），祂的手腳被釘子穿過，祂的肋旁被槍刺入（約十九34），祂是這樣受苦。在客西馬尼園，主說祂的魂極其憂傷，幾乎要死（太二六36～38）。但祂在十字架上，在精神和屬靈一面所受的苦更是加倍的（二七27～50）。

四 網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判（銅），不僅是外面的，更是達到基督裡面的各部分——14節：

基督裡面的各部分受了神的審判；這是我們永遠無法體會、明白的。

1. 神審判的聖火不僅是在基督外面，也在基督裡面焚燒。

在詩篇二十二篇，以及以賽亞五十三章的兩段經文裡，清楚描繪基督的受苦。詩篇二十二篇一節說，『我的神，我的神，你為什麼棄絕我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？』我們需要珍賞：這位與神是一、每分每秒都活在父神面前的基督，竟在經綸一面被神棄絕，這個棄絕是祂無法忍受的。

2. 基督承受神審判的時候，這個審判達到祂的心，達到祂裡面的各部分；祂的心在祂裡面融化（14）。

十四節說，『我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。』祂的心融化，表明神審判的烈火焚燒祂的心、融化祂的心。以賽亞五十三章四至五節說，『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；…被神擊打苦待了。…為我們的過犯受創。』祂受創的原因是神將一切的罪孽都歸在祂身上（6），但在七節，兩次講到祂不開口：『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』主承受這痛苦，卻不反抗，不抗拒。十節給我們看見，『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭。』祂所受的痛苦，不只是外在的，更是內在的；不只是從人來的，更是從神來的。

3. 神在基督身上的審判，裡面所經歷的比外面所經歷的更多。

a. 事實上，基督裡面所受的苦比外面所受的苦還要更多。

詩歌八十七首第二節說，『主，你當時艱難何大，大到無人會究推；無道摧殘、無理糟蹋，痛苦有誰能微窺！』我們真是對主滿了感謝。

b. 網—神審判的聖火焚燒的地方—乃是在主耶穌裡面，在祂裡面的各部分。

網乃是指主裡面的各部分，那是祭牲被焚燒的地方。

c. 網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裡承受了神的審判。

五 救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開——來九12。

有時我們參加擘餅聚會來到主的桌子前，卻沒有多少感覺，只剩下一種形式。好像這只是我們在七日的第一日就該作的事；對於神所愛的這一位在十字架上所受的苦，我們的珍賞並不是那麼多。盼望主能更新我們對這事的珍賞。基督和祂的救贖無法分開，真實的救贖就是基督自己。

伍 網四角上的四個銅環預表永遠的靈——出二七4，來九14：

出埃及二十七章四至七節說，『要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。又要用皂莢木為壇作兩根槓，用銅包裹。槓要穿在壇兩邊的環內，用以抬壇。』這段經文告訴我們，在銅網的四角上有四個銅環，兩個銅環在一邊，兩個銅環在另一邊。銅網在壇的半腰，從一邊向另一邊橫面延伸。然後，有兩根槓穿過環。

要瞭解這幅圖畫的預表，希伯來九章十四節是非常重要的經節。這節說，『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』基督作為救贖的祭物，乃是藉著永遠的靈；祂乃是藉著永遠的靈將自己無瑕無疵的獻給神。銅網得以放在祭壇的半腰是在於四個環擔負其重量，銅祭壇得以移動也完全在於槓穿入這四個環。沒有這四個環，銅網就無法放在那裡，也就無法獻祭；沒有這四個環，祭壇無法行動，也無法往前。因此，這四個環非常重要。在聖經裡，環（戒指）表徵靈；這四個銅環表徵永遠的靈，可以達到地的四角。基督的救贖完全在於這四個環所表徵之永遠的靈。

一 包羅萬有的基督藉著永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於永遠的靈：

銅網在壇裡面，是壇的內容，但那靈使這個內容得以完全。沒有銅環，祭壇裡面的內容就不完全。事實上，銅環提供了持定基督十字架或救贖的功效和力量。若沒有永遠的靈，基督的救贖就無法永遠有功效。沒有那靈，基督的救贖就無法大能的被傳揚到全地。基督救贖的力量乃是在於那靈。

1. 基督的血有功效，乃因祂藉著永遠的靈將自己獻給神（約壹一7）。

基督死後又復活了；祂在升天裡，將祂的血帶到並灑在天上的聖所。這血是永遠有功效的；對於每一個罪人，都是跨越時空、有大能、且有功效的。為著主耶穌大能的救贖，讚美主。救贖有大能，是因為有四個環所表徵之永遠的靈。

2. 基督獻上自己作祭物；但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈；我們看見這事是緊要的（來九14）。

二 環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈——約七39，林前十五45下，加三1～2。

環不是粘在網上，而是跟網接成一塊。所以我們可以這樣說，十字架帶進那靈。我們從加拉太書證明這點。三章一至二節說，『無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』這給我們看見，釘十字架之後，緊接著就是那靈。此外，三章十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的」，為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』這些經節向我們指明，十字架帶進那靈，十字架把那靈帶給我們。

陸 壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證——出二七6～7：

槓是給利未人在行經曠野時扛抬之用。槓穿過環，表徵十字架的行動是藉著那靈的能力。雖然基督在十字架上受死已兩千年，但這十字架仍然在行動。這十字架很快就要在歐洲大大行動。然而，十字架必須由人來扛抬，必須扛在人的肩上，在聖徒們的肩上，在基督徒的肩上，在信徒的肩上，在基督身體肢體的肩上。若是沒有那靈的能力，我們作不了這事。要背負十字架的信息，成為十字架的使者，只有一個方法，就是藉著那靈的能力。我們有那靈，不僅裡面有那靈，身上也有那靈；那靈與我們調和。此外，甚至槓也是由銅所包裹的。

一 傳揚十字架——宣揚釘十字架之基督——的人，必須配搭作為見證——林前一23。

在此我們看到基督的身體。祭壇不僅帶進那靈，也帶進身體。救贖帶來那靈，救贖也是為著基督的身體。因此，這裡有配搭一起作為見證的人，帶著十字架在地上行動。

二 我們若是活的人，配搭著背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地上。

這說出永遠之靈的重要。從始至終，永遠的靈要一直運行，使十字架有大能來拯救，有大能使傳揚滿了功效。我們要在歐洲的行動中有分，就要背負十字架，但也不要忘了永遠的靈，不要忘記環和槓。我們必須在配搭裡，在身體裡前去。

柒 我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫——救贖的基督、那靈與召會——羅八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

燔祭壇給我們看見三件事：救贖的基督、那靈與召會。

一 在福音書裡，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環——約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

我們需要研讀這裡所引用約翰福音的經節。七章三十九節說，『那時還沒有那靈。』雖然還沒有那靈，但是環正在形成的過程中。十四章十六至十七節說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，…就是實際的靈。』這另一位保惠師，就是實際的靈，也就是那是靈的基督。約翰十九章三十四節說，『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』這些經節給我們看見，在福音書裡，環乃是在形成的過程中。

二 在使徒行傳裡，我們有那靈作為四個環子——一8。

行傳一章八節說，『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』在此我們看見救贖的福音憑著聖靈的能力得以傳揚。此時，四個環已完全成形。門徒們乃是憑著那靈的能力傳揚福音。

三 在書信中，我們有四個環子的解釋——來九14，羅八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，啟五6。

希伯來九章十四節說到『永遠的靈』。羅馬八章九至十一節說到『基督的靈』，以及『那叫耶穌從死人中復活者的靈』。這些經節都向我們解釋並說明這個環。末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45下）；我們與主聯合成為一靈（六17）。在加拉太書裡，滿了十字架，也滿了那靈。啟示錄五章六節說，『神的七靈，奉差遣往全地去的。』神的七靈奉差遣往全地去，達到地上每一個角落。我們要相信當我們出去的時候，神的七靈與我們同在。因為兩千年前，神的七靈就已經奉差遣往全地去。

四 基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地——林前十二12～13，啟一12～13上，二1、7上。

今天我們作為基督的身體，乃是藉著這樣一位靈，將救贖的基督扛抬到全地。

五 基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示——林後四5、7。

我們要背負耶穌的見證，就如保羅在林前二章二節所說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』我們要像保羅那樣傳揚十字架的話。他在一章二十三至二十四節說，『我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力…。』這個大能就在於包羅萬有的靈。我們要為著主這奧秘、美妙的救贖，讚美祂

（M. C.）

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第三十周　燔祭壇

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出二七1～8，來九14，十三10

詩歌︰英詩1090首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　兩座壇─燔祭壇與金香壇─乃是為著完成神的經綸─出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3：

一　神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併─約十四20：

1　神已經從帳幕裡出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。

2　主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己─3、10～11、20節，十七21、24。

二　兩座壇與神完整的救恩有關─羅五10：

1　燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裡，由基督在祂地上的職事裡所完成─10節上，八3，來九14，七27，十10。

2　金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧秘的範圍裡，由基督在祂天上的職事裡所執行─羅五10下，八34，來七25，九24。

週一晨興

周　二

三　我們必須看見兩座壇（出四十5～6）連在一起，乃是藉著膏抹（三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。─引用經文

貳　燔祭壇預表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，來十三10：

一　十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架─加六14，林前二2，加二20。

二　十字架是神在祂經綸中作為的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

週二晨興

周　三

1　神在祂的經綸裡賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架─西一12、20、27。

2　十字架是神行政的中心；神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。

三　燔祭壇是用皂莢木包銅作的─出二七1～2：

一　燔祭壇的基本本質是皂莢木：

1　皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判─提前二5。

2　十字架不僅僅是一樣東西；十字架與一個人位有關，這人位就是基督。

3　拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者─加二20。

4　十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。

二　銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判─出二七2，民十六37～39，羅八3。

三　皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判─彼前三18。

週三晨興

周　四

肆　網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧秘─出二七4，羅三24，西一14：

一　網表徵在救贖工作裡的救贖者基督─出二七4，弗一7。

二　銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容─出二七4。

三　壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裡面的各部分─詩二二14。

四　網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判（銅），不僅是外面的，更是達到基督裡面的各部分─14節：

1　神審判的聖火不僅是在基督外面，也在基督裡面焚燒。

2　基督承受神審判的時候，這個審判達到祂的心，達到祂裡面的各部分；祂的心在祂裡面融化─14節。

3　神在基督身上的審判，裡面所經歷的比外面所經歷的更多：

a　事實上，基督裡面所受的苦比外面所受的苦還要多。

b　網─神審判的聖火焚燒的地方─乃是在主耶穌裡面，在祂裡面的各部分。

c　網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裡承受了神的審判。

週四晨興

周　五

五　救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開─來九12。

伍　網四角上的四個銅環預表永遠的靈─出二七4，來九14：

一　包羅萬有的基督藉著永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於永遠的靈：

1　基督的血有功效，乃因祂藉著永遠的靈將自己獻給神─約壹一7。

2　基督獻上自己作祭物；但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈；我們看見這事是緊要的─來九14。

二　環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈─約七39，林前十五45下，加三1～2。

週五晨興

周　六

陸　壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證─出二七6～7：

一　傳揚十字架─宣揚釘十字架之基督─的人，必須配搭作為見證─林前一23。

二　我們若是活的人，配搭著背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地上。

柒　我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫─救贖的基督、那靈與召會─羅八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

一　在福音書裡，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環─約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

二　在使徒行傳裡，我們有那靈作為四個環子─一8。

三　在書信中，我們有四個環子的解釋─來九14，羅八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，啟五6。

四　基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地─林前十二12～13，啟一12～13上，二1、7上。

五　基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示─林後四5、7。

週六晨興

第三十周　週一

晨興餵養

約十四20　到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

羅五10　因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

照聖經的神聖啟示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的經綸，而神在祂經綸中的願望，就是要得著一個獨一的合併。這是祂宇宙的事業。千千萬萬亞當的後裔已經成了在基督裡的信徒。神的目的就是要使祂自己與所有基督的信徒合併成為一個合併。神聖三一的三者是一個合併，乃是藉著互相內在並藉著在一起是一的行事。這就是說，神聖三一的三者是一個合併，乃是藉著祂們的所是和所作。這是這個宇宙合併的開始，乃是開始於神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合併到祂的合併裡，成為一個擴大的合併。這擴大的合併揭示在約翰十四章十六至二十節。願主開啟我們的眼睛，使我們看見三一神（祂自己就是一個合併）已經把所有基督的信徒合併到祂獨一、宇宙的合併裡（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，二四至二五頁）。

信息選讀

新約指明，我們若仍然徘徊在祭壇那裡，就沒有和神一同在帳幕裡。我們必須到陳設餅的桌子、燈台、香壇那裡去，至終到達約櫃。在約櫃上面有遮罪蓋，就是希伯來四章十六節所說施恩的寶座。

我們到達施恩的寶座時，不僅是在神面前，甚至是在神自己裡面。在那裡我們與神是一。歌羅西三章三節說，我們的生命與基督一同藏在神裡面。把我們隱藏起來的神不是在祭壇那裡，乃是在約櫃那裡。不僅如此，我們藏在神裡面不是在祭壇那裡，乃是在約櫃那裡。神已經從帳幕裡出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。

主耶穌從天上來到地上，眷臨這地三十三年半之久。祂雖然眷臨這地，卻是住在至聖所裡，且要把我們帶到那裡。祂上了祭壇，上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己。有這樣的領會，對我們的經歷乃是一大幫助（出埃及記生命讀經，一三八四頁）。

羅馬書頭四章給我們看見神完整救恩在法理救贖的一面，後十二章給我們看見神完整救恩在生機拯救的一面。我們是藉著基督的死得著救贖，也是藉著祂的死得著稱義，更是藉著祂的死得以與神和好；這些都是法理的一面。但是羅馬書給我們看見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十節所說，更要在祂的生命裡得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種過程，叫我們在生命裡得救。從一方面來說，我們都得救了，從另一方面來說，我們還繼續在得救（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，四四頁）。

保羅給我們看見，我們已經得救了，因為我們已經蒙救贖、得稱義並與神和好了。但我們還沒有得救到一個地步，被聖別、變化並模成神兒子的形像。救贖、稱義與和好，乃是藉著基督的死，在我們外面所成就的，是在客觀方面救贖我們；聖別、變化與模成，乃是藉著基督生命的運行，在我們裡面所成功的，是在主觀方面拯救我們。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪和永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己和天然的生命（聖經恢復本，羅五10注2）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零四篇；召會的意義，第十三篇。

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第三十周　週二

晨興餵養

加六14　但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

來十三10　我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。

根據聖經，兩座壇是相聯的。出埃及三十章二十七至二十八節說，香壇和燔祭壇都要抹上聖膏油。帳幕和帳幕的器具抹油以後，兩座壇也要抹油。二十六至二十八節說，「要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。」請注意這些經文裡的順序是：帳幕、約櫃、桌子、燈台、香壇和燔祭壇。因此，抹油把兩座壇連在一起。

抹油表徵神的運行。因此，按照神的運行，香壇和燔祭壇是連在一起的。抹油乃是相聯的元素（出埃及記生命讀經，一八五七至一八五八頁）。

信息選讀

這兩座壇也是藉著贖罪祭的血連在一起，這血是在遮罪日為著遮罪獻上的。……這一天要獻上最重要的贖罪祭。贖罪祭的血流出以後，要把血從祭壇帶到聖所裡，抹在香壇的四角上。又要把一部分的血帶到至聖所裡，其餘的血要倒在外院子祭壇的基部。這遮罪之血也把兩座壇連在一起。

此外，這兩座壇也是藉著外院子祭壇上焚燒的火連在一起。我們若仔細讀舊約，就會看見在香壇上不可用凡火燒香。反之，燒香只能用燔祭壇的火；這火是從天上降下來的。……從神那裡來的屬天之火，用來焚燒燔祭壇上的祭物，也用來焚燒香壇上的香。由此我們看見，焚燒祭物的火也是把這兩座壇相聯的元素。……藉著這三種元素—抹油、血和火—這兩座壇就連在一起了。

我常常喜歡回想我得救時的經歷。那時我很新鮮，一切屬靈的經歷都新鮮有味。我和許多人一樣，得救時的確與主耶穌有一段甜美的時光。原因乃是一切屬靈的經歷都是由十字架的經歷開始，並含示在這個經歷裡。離了十字架，我們就無法在那靈裡有什麼經歷。十字架是一切屬靈經歷的基礎、立場、起初的因素；因此，十字架是非常重要的。

燔祭壇預表基督的十字架。希伯來十三章十節論到這一點說，「我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。」古時候，在以色列人中間的祭壇乃是預表十字架這真實的祭壇（出埃及記生命讀經，一八五八至一八五九、一三八六至一三八七頁）。

基督當然不是無緣無故釘十字架的。反之，祂乃是為了一個極大的目的而被釘。事實上，十字架是神在祂經綸中作為的中心，正如基督自己是神經綸的中心。在神經綸的完成裡，十字架乃是中心。離了基督，神的經綸就沒有中心；沒有基督的十字架，神經綸的作為就沒有中心。因此，神經綸的完成，完全在於基督的十字架。十字架乃是神在宇宙中完成祂經綸之作為的中心（加拉太書生命讀經，一二七頁）。

參讀：建造神家的事奉，第二篇；事奉的基本功課，第十四課。

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第三十周　週三

晨興餵養

出二七1~2　你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。

在神的經綸裡，神賜給我們一個人位和一條路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位—基督，乃是宇宙的中心；這一條路—十字架，乃是神行政的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心（歌羅西書生命讀經，二五九頁）。

信息選讀

祭壇是用皂莢木作的（出二七1上），表徵那人耶穌（提前二5），作我們的代替，受了神的審判。在這個點上，我們必須探討一個重要的問題：十字架—祭壇—是一個人位，還是一樣東西？我們必須提出這問題，原因乃是祭壇的本質是皂莢木，而皂莢木表徵主的人性。作祭壇所用的皂莢木是用銅包裹。然而，祭壇基本的本質，基本的材料不是銅，乃是皂莢木。這皂莢木表徵那人耶穌。這含示祭壇—十字架—與一個人位有關。

假設有一座壇，但上面沒有祭物，壇的本身能拯救人麼？當然不能。照樣，假設有十字架，但沒有人在十字架上為我們而死，十字架本身能拯救我們麼？答案還是「不能」。拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於為我們釘在其上的那位。同樣的原則：我們來到主的桌子前，不是有分於桌子本身，乃是吃桌上的食物。我們吃在祭壇—桌子—上所獻的。因此，我們說到祭壇時，主要不是指壇的本身，乃是說到壇上所獻的。

按預表，主用皂莢木作為築壇的材料。這指明十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。這人性和約櫃所指明的人性相同；約櫃也是用皂莢木作的。皂莢木是約櫃和祭壇的素質和本質。唯有構上約櫃之標準的那一種人性，才能在十字架上作我們的代替，拯救我們。當然，這種人性只在主耶穌基督身上，主耶穌是唯一有這人性的一位。

出埃及二十七章二節論到壇說，「壇要用銅包裹。」這表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判（民十六37~38）。在民數記十六章我們看見，用來包壇的銅，來自那二百五十個受神用火審判之背叛者的香爐。神審判他們以後，就吩咐摩西把銅香爐取來，用以包壇。因此，包裹祭壇的銅指明審判。在預表裡，銅、青銅、黃銅都是表徵神的審判。

基督在十字架上時，祂是人，由皂莢木所表徵。但祂被銅包裹，就是被神的審判所包裹。祭壇與約櫃不同，約櫃是用金包裹，金錶征神的性情；祭壇是用銅包裹，銅表徵神公義的審判。因此，基督成為人，死在十字架上作我們的代替，受神完全的審判。祂為我們擔當了我們原該擔當的審判。祂完全被神的審判遮蓋、包裹。祂是人，在十字架上受了神的審判（出埃及記生命讀經，一三八七至一三八九、一三九三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零六篇。

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第三十周　週四

晨興餵養

出二七4　要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

詩二二14　我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。

壇內的銅網，表徵在救贖工作裡的基督自己。銅網在壇的半腰，從一邊到另一邊橫向延伸（出二七5）。柴擺在這網上，而祭物擺在柴上。焚燒木柴和祭物的時候，灰就從網上掉到壇的底部，而煙成為馨香之氣，升到神那裡使神滿足。灰證明祭物已經蒙神悅納，獻祭的人也已經得了赦免。神享受焚燒祭物的香氣，而獻祭的人享受平安。

銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容。網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判，不僅是外面的，更是達到基督裡面的各部分（詩二二14）（聖經恢復本，出二七4注1）。

信息選讀

如果只有祭壇的四壁，而沒有壇內的銅網，祭壇就是空的。祭壇的意義完全在於銅網連同四個環。不錯，環是為著祭壇的移動，但環是連在壇內的網上。沒有網，就沒有環；沒有環，祭壇就無法移動。這把我們引到一件非常重要的事上：沒有網，就無法有火用以焚燒祭物。因此，為著焚燒祭物和祭壇的移動，銅網和四個環都是必需的。

我們可以把銅網和環比喻為我們身體的內臟。我們的內臟比皮膚、頭髮還要重要。同樣的原則，銅網是祭壇重要的部分。如果把銅網挪開，祭壇就成了空的箱子，毫無用處。祭壇的內容乃是銅網連同四個環。

找出銅網的意義很重要。網是用銅作的。按預表，銅表徵神公義的審判；網是用銅作的，意義也該是這樣。〔先前〕我們指出，祭壇應當與一個人位有關，因為祭壇是用皂莢木包上銅作的。這表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判。十字架不僅僅是一樣東西；十字架乃與一個人位有關，正如預表十字架的祭壇，是用表徵主耶穌人性的皂莢木所作成這事實所指明的。因此，十字架與一個人位有關，這人位就是基督。

壇內的銅網表徵神的審判達到基督裡面的各部分。神在作我們代替之基督身上的審判，不僅是外面的。神審判的聖火不僅是在基督外面，也在基督裡面焚燒。這是詩篇二十二篇所指明的，這篇詩論到基督在十字架上受苦。十四節說，「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。」這指明基督承受神審判的時候，這個審判達到祂的心，達到祂裡面的各部分。祂的骨頭脫了節，而祂的心在祂裡面融化。這意思是，神在基督身上的審判，裡面所經歷的比外面所經歷的更多。

事實上，祂裡面所受的苦比外面所受的苦還要多。網不是在祂外面，乃是在祂裡面。因此，神審判的聖火焚燒的地方，乃是在主耶穌裡面的各部分（出埃及記生命讀經，一三九七至一三九九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零五篇。

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第三十周　週五

晨興餵養

來九12　並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠地進入至聖所，便得到了永遠的救贖。

14　何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

網所表徵的不僅是基督的救贖。按照聖經，基督和祂的救贖無法分開。基督自己就是我們的救贖。救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位。不錯，網的確表徵基督的救贖；然而，實際上它表徵救贖的基督。網預表在救贖裡的基督（出埃及記生命讀經，一四二六頁）。

信息選讀

在網的四角上有四個銅環。按預表，這些環是指希伯來九章十四節所說永遠的靈……。基督的血有功效，乃因祂藉著永遠的靈將自己獻給神。網上的環預表永遠的靈，乃是基督的十字架有功效的根源。永遠的靈就是基督十字架的能力、力量。離了永遠的靈，基督的救贖就沒有功效，無法滿了能力和力量。我再說，永遠的靈是基督救贖的能力、力量和功效。

如果我們把四個銅環從網上挪去，網就會掉下來。網是由四個環固定在祭壇上的；這滿有屬靈的意義。我們也許談論十字架，談論基督在十字架上的死，以及我們已經與基督同釘十字架；但沒有那靈，這一切談論都是枉然。離了永遠的靈，基督的死就沒有功效。我們曉得基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈，這是極其緊要的。

為著出埃及二十七章裡的圖畫，我滿了感謝。我們可以藉著這幅圖畫看見，永遠的靈乃是聯於基督完滿的救贖。網是什麼？網就是基督救贖的內在內容。四個環是什麼？四個環預表永遠的靈，使基督的救贖有功效，也是基督十字架行動的能力。十字架的話所以有能力，乃是因著它聯於永遠的靈。當我們傳講十字架連同基督的救贖時，這傳講必須聯於永遠的靈。然後我們在經歷中就有網連同四個環，就是基督的救贖聯於永遠的靈。

基督這位大祭司藉著永遠的靈，就是無始無終的那一位，將自己當作贖罪祭獻給神，是一次永遠的。因此，基督所獻上的是有能力的，也是有功效的。

現在我們對於「基督為什麼需要藉著永遠的靈將自己獻上」這個問題有了答案。我們已經看見，祂作為人，從未憑自己作過什麼。祂所作的一切都是在那靈的引導下，並且憑著永遠之靈的能力。這是由網上的四個環子所表徵的。網的全部重量是由環子擔負的，因此，網所完成的是有能力的，也是有功效的。這意思是，網所完成的救贖，其能力、力量和功效，全在於四個環子；基督救贖的能力乃在於永遠的靈。

環子與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈。那靈不是加給基督的。有些基督徒有個觀念，認為那靈是加給基督的。但聖經的啟示乃是基督帶進包羅萬有的靈。換句話說，包羅萬有的靈就是基督，基督就是包羅萬有的靈（出埃及記生命讀經，一三九九至一四○一、一四一九、一四二九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零七篇。

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第三十周　週六

晨興餵養

出二七6 ~7又要用皂莢木為壇作兩根槓，用銅包裹。槓要穿在壇兩邊的環內，用以抬壇。

〔出埃及二十七章六至七節的〕槓乃是為著壇的移動。槓是用皂莢木包銅所作成的，表徵基督作為在神審判之下的人。這兩根槓要穿入環內，表徵十字架的行動是靠著那靈的能力。不僅如此，壇兩邊的槓是由人扛抬，這表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證。

祭壇必須扛在人的肩上。今天十字架必須由人來傳揚；然而傳揚十字架的人必須配搭作為見證。這就是主耶穌差遣門徒兩個兩個出去傳道的原因。二是見證的數字，信徒必須配搭作為見證，靠著那靈的能力，扛抬著基督的救贖，達到地的四方（出埃及記生命讀經，一四○三頁）。

信息選讀

基督在裡面承受神的審判，多於在外面所承受的，這是極有意義且緊要的。不僅如此，永遠的靈也聯於基督完滿的救贖。這靈是為著裡面的焚燒，並為著外面的行動。今天十字架必須藉著永遠的靈，以焚燒和行動的方式來傳揚。我們這些傳揚十字架的，必須是活的人，配搭著背負一個見證。這樣，我們才有資格扛抬著祭壇，行走在地上。

祭壇的圖畫描繪救贖的基督、包羅萬有的靈以及召會。個人單獨傳講基督的十字架還不夠。我們若是單獨的，就會失去傳講十字架所需要的能力。基督的十字架必須藉著召會傳揚。換句話說，乃是身體扛抬著基督的十字架，就是在包羅萬有賜生命的靈裡扛抬著救贖的基督。

我們思考祭壇的預表時，就看見祭壇與網、環子和槓表徵全部新約。新約啟示救贖的基督、那靈與召會。按照新約，救贖者基督帶進包羅萬有的靈，而身體—召會—在這靈裡背負著基督與祂的十字架。祭壇在團體身體的肩頭上，藉著環內的槓行動。今天我們就列在那些扛抬祭壇的人當中。我們已經把肩膀擺在槓下，在包羅萬有的靈裡扛抬著救贖的基督。

今天我們所需要的，乃是對救贖的基督有完全的認識，並對那靈有真實的經歷。我們需要認識基督和祂的救贖，也需要經歷救贖的基督所帶進的那靈。這樣，我們就成為活的召會，把這見證扛抬到地的四方。

我願鼓勵你們在祭壇同著網、環子和槓這幅圖畫的光中，再去讀新約。在福音書裡，我們看見基督是〔救贖的〕網和在形成過程中的環子。在使徒行傳裡，四個環子出現了。然後從羅馬書到啟示錄，所有的書信更多的啟示環子，而結束於七倍的靈。這就是新約的啟示。由此我們看見，祭壇的內容需要全本新約加以說明。四福音描繪網，各卷書信陳明四個環子和兩根槓的完整圖畫。讚美主，這幅清楚的圖畫給我們看見，基督的救贖在神和人面前如何是活的、有能力的，且滿了力量和功效！（出埃及記生命讀經，一四○四、一四三三至一四三四、一四二四頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百零八至一百零九篇。

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第三十周　詩歌

讚美主—祂的救贖

（英詩1090）

1

親愛救主新約之血，何等寶貴、超絕！借此我們蒙神喜悅，與神全然和諧。

2

借主寶血我們得贖，聖別遠離罪污：良心得潔，控告全無，死行桎梏盡除。

3

更貴的血，遠勝亞伯，神前美言述說；完全救贖何其深闊，稱義罪人如我。

4

無瑕羔羊獻作犧牲，乃借永遠的靈；歷久彌新，寶血有能，功效及於永恆。

5

借血坦然進至聖所，摸神施恩寶座；享神肥甘，神前生活，新約福分得著。

6

主血保證：神的自己，我們全享無遺；蒙神接納，進入神裡，神也活我們裡。

7

親愛救主新約之血，何等寶貴、超絕！借此我們蒙神喜悅，與神全然和諧。

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第七篇　銅洗濯盆

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讀經︰出三十17～21，約十三1～17，多三5，弗五26～27

壹　我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的─出三十18：

一　洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力─多三5：

1　銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判─出三十18。

2　釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈─林前十五45，六11，多三5。

3　洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的─約三34。

二　銅表徵神公義的審判─出二六37：

1　用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡，含示銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子─三八8。

2　這指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。

三　洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕─三十18。

四　洗濯盆的位置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前─20～21節。

五　洗濯盆裡所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌─18節，弗五26。

六　洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢─約壹一7，約十三5。

七　祭司事奉之前必須在洗濯盆裡洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡─出三十20～21。

八　銅洗濯盆是為著神居所的運作，為著帳幕的運作─18～19節：

1　沒有洗濯盆，帳幕或外院子裡的一切都不能運作。

2　祭司若不在洗濯盆裡洗淨，帳幕就無法運作─19節。

3　如果把洗濯盆從外院子挪去，帳幕和外院子裡其他的一切仍是完整的；然而，那些東西卻無法運作。

4　祭司在外院子和帳幕裡的服事，有賴於他們在洗濯盆裡的洗滌─19節。

貳　我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌─約十三1～17，多三5，弗五26～27：

一　洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方─出三十18：

1　我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中；由於和地的接觸，我們常是污穢的；地的接觸是無法避免的。

2　我們若要作真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去─19節：

a　我們信徒作新約的祭司，要憑基督和祂的十字架事奉神，就必須先洗去我們接觸地上事物而受的玷污。

b　我們若留在那來自接觸地而有的污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。

c　我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

d　這個洗滌不是藉著血，乃是藉著屬靈的水，就是聖靈─多三5，弗五26。

二　在約翰十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷：─引用經文

1　重生的人在他們靈裡，是在神裡面，也是在諸天界裡；但在他們身體裡，他們仍然活在肉體中，行走在地上：

a　因著接觸屬地的事物，他們常被玷污。

b　由於屬地接觸而有的污穢阻撓了交通，他們需要藉著洗濯盆裡的水來洗滌。

2　五節的水象徵聖靈（多三5）、話（弗五26，約十五3）和生命（約十九34）。─引用經文

3　在約翰十三章的洗腳，是具有屬靈意義的表號；洗腳的屬靈意義，乃是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通─約壹一3、7。

4　主洗門徒的腳，就是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛─約十三1, 4～5、14～15、34～35。

三　提多三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新：─引用經文

1　「洗滌」，直譯，「洗濯盆」，是為著洗去污穢。

2　五節的「重生」，原文指事物從一種光景轉變成另一種光景；重生乃是這種轉變的開始。─引用經文

3　重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人─弗四23～24：

a　這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再制或改造。

b　重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。

c　在這過程中，我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形─林後五17，加六15。

d　在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷地在我們裡面作工，直到新造得以完成─多三5。

四　升天的基督在祂天上的職事裡，正「藉著話中之水的洗滌」潔淨召會─弗五26：

1　二十六節裡的「洗滌」，直譯，「洗濯盆」：─引用經文

a　原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯盆，就是猶太人所周知的洗濯盆。

b　舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢（出三十18～21）；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。─引用經文

2　以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵─出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1、17。

3　救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啟七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。─引用經文

4　我們現今正在這洗滌的過程中，使基督「好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」─弗五27。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Seven

The Laver of Bronze

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: Exo. 30:17-21; John 13:1-17; Titus 3:5; Eph. 5:26-27

I.　It is crucial that we understand the significance of the laver of bronze—Exo. 30:18:

A.　The laver of bronze typifies the washing power of the life-giving Spirit issuing from the death of Christ—Titus 3:5:

1.　The locating of the laver after the altar signifies that the washing power of the laver comes out of God's judgment at the altar—Exo. 30:18.

2.　After passing through God's full judgment at the altar (the cross), the crucified Christ entered into resurrection and became the life-giving Spirit who washes us—1 Cor. 15:45; 6:11; Titus 3:5.

3.　The dimensions of the laver are not given, signifying that the life-giving Spirit is immeasurable, unlimited—John 3:34.

B.　Bronze signifies God's righteous judgment—Exo. 26:37:

1.　The bronze used to make the laver came from the mirrors of the serving women who served at the entrance of the Tent of Meeting, implying that the laver of bronze was a mirror that could reflect and expose—38:8.

2.　This indicates that the judgment suffered by Christ on the cross has the power to expose our uncleanness and our need to be washed.

C.　The laver was put between the altar and the Tent of Meeting to continue the work of the altar for the entrance into the tabernacle—30:18.

D.　The location of the laver was after the altar, but the function of the laver was before that of the altar—vv. 20-21.

E.　The water put into the laver signifies the washing of the life-giving Spirit—v. 18; Eph. 5:26.

F.　The washing of the laver signifies not the washing away of sin by the blood of Christ but the washing away of the defilement that comes from contacting earthly things, by the life-giving Spirit—1 John 1:7; John 13:5.

G.　The priests were required to wash in the laver before serving, lest they die; this indicates that if we try to serve God without washing away our earthly defilement by the life-giving Spirit, we will suffer spiritual death—Exo. 30:20-21.

H.　The laver of bronze was for the operation of God's dwelling place, for the operation of the tabernacle—vv. 18-19:

1.　Without the laver, nothing in the tabernacle or in the outer court could operate.

2.　Unless the priests washed in the laver, there was no way for the tabernacle to operate—v. 19.

3.　If the laver had been removed from the outer court, everything else in the tabernacle and the outer court would still have been complete, but there would not have been any way for these things to operate.

4.　The service of the priests in the outer court and in the tabernacle depended on their washing in the laver—v. 19.

II.　We need to experience the laver, the washing of the life-giving Spirit—John 13:1-17; Titus 3:5; Eph. 5:26-27:

A.　The laver is the place where we wash away our earthly defilement and are made clean—Exo. 30:18:

1.　Although we have the divine life, we are still living in the fallen flesh on the earth, and through the earthly touch we are often dirtied; we cannot avoid the earthly touch.

2.　If we would be real priests and practice the priesthood, all defilement from the earthly touch must be washed away—v. 19:

a.　Before we believers, as the New Testament priests, can serve God by Christ and His cross, we must wash away the defilement that comes from the contact with earthly things and matters.

b.　If we remain in the defilement that comes from the earthly touch, we cannot serve God, we cannot pray, and we cannot function in the meetings.

c.　Every day we need to come to the laver to be washed by the Holy Spirit from the earthly touch.

d.　This washing is not by the blood but by the spiritual water, which is the Holy Spirit—Titus 3:5; Eph. 5:26.

B.　In John 13:1-17 we have an experience of the laver portrayed by the Lord's washing of the disciples' feet:

1.　In their spirit the regenerated ones are in God and in the heavenlies, but in their body they are still living in the flesh and walking on the earth:

a.　Through their contact with earthly things they often become dirty.

b.　Because the dirt from the earthly touch frustrates fellowship, they need to be washed by the water in the laver.

2.　The water in verse 5 signifies the Holy Spirit (Titus 3:5), the word (Eph. 5:26; John 15:3), and life (John 19:34).

3.　The foot-washing in John 13 is a sign having spiritual significance; the significance of spiritual foot-washing is that it is for maintaining pleasant fellowship with the Lord and with one another—1 John 1:3, 7.

4.　The Lord's washing of the disciples' feet was a matter of love to the uttermost; to wash one another's feet, therefore, is a matter of brotherly love—John 13:1, 4-5, 14-15, 34-35.

C.　Titus 3:5 speaks of the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit:

1.　The Greek word translated "washing" literally means "laver," which is for the washing away of uncleanness.

2.　In verse 5 the Greek word for regeneration refers to a change from one state to another; being born again is the commencing of this change.

3.　The washing of regeneration begins with our being born again and continues with the renewing of the Holy Spirit as the process of God's new creation, a process that makes us a new man—Eph. 4:23-24:

a.　This washing is a kind of reconditioning, remaking, or remodeling, with the divine life.

b.　The washing of regeneration purges away all the things of the old nature of our old man, and the renewing of the Holy Spirit imparts something new—the divine essence of the new man—into our being.

c.　In this process there is a passing from our old state into a wholly new one, from the old creation into the new creation—2 Cor. 5:17; Gal. 6:15.

d.　Both the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit are working in us continually throughout our life until the completion of the new creation—Titus 3:5.

D.　In His heavenly ministry the ascended Christ is cleansing the church "by the washing of the water in the word"—Eph. 5:26:

1.　The Greek word for washing in verse 26 is literally "laver":

a.　In Greek the definite article is used before this word, causing it to refer to the laver, the laver that was known to all the Jews.

b.　In the Old Testament the priests used the laver to wash away their earthly defilement (Exo. 30:18-21); now the laver, the washing of the water, washes us from defilement.

2.　The water in Ephesians 5:26 refers to the flowing life of God, which is typified by the flowing water—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:38-39; Rev. 21:6; 22:1, 17.

3.　The redeeming blood washes away our sins (1 John 1:7; Rev. 7:14), whereas the water of life washes away the blemishes of the natural life of our old man, such as spots or wrinkles.

4.　We are now in such a washing process so that Christ may "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish"—Eph. 5:27.

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第七篇　銅洗濯盆

The Laver of Bronze

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讀經︰出三十17～21，約十三1～17，多三5，弗五26～27

壹　我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的─出三十18：

I.　It is crucial that we understand the significance of the laver of bronze—Exo. 30:18:

一　洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力─多三5：

A.　The laver of bronze typifies the washing power of the life-giving Spirit issuing from the death of Christ—Titus 3:5:

1　銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判─出三十18。

1.　The locating of the laver after the altar signifies that the washing power of the laver comes out of God's judgment at the altar—Exo. 30:18.

2　釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈─林前十五45，六11，多三5。

2.　After passing through God's full judgment at the altar (the cross), the crucified Christ entered into resurrection and became the life-giving Spirit who washes us—1 Cor. 15:45; 6:11; Titus 3:5.

3　洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的─約三34。

3.　The dimensions of the laver are not given, signifying that the life-giving Spirit is immeasurable, unlimited—John 3:34.

二　銅表徵神公義的審判─出二六37：

B.　Bronze signifies God's righteous judgment—Exo. 26:37:

1　用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡，含示銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子─三八8。

1.　The bronze used to make the laver came from the mirrors of the serving women who served at the entrance of the Tent of Meeting, implying that the laver of bronze was a mirror that could reflect and expose—38:8.

2　這指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。

2.　This indicates that the judgment suffered by Christ on the cross has the power to expose our uncleanness and our need to be washed.

三　洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕─三十18。

C.　The laver was put between the altar and the Tent of Meeting to continue the work of the altar for the entrance into the tabernacle—30:18.

四　洗濯盆的位置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前─20～21節。

D.　The location of the laver was after the altar, but the function of the laver was before that of the altar—vv. 20-21.

五　洗濯盆裡所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌─18節，弗五26。

E.　The water put into the laver signifies the washing of the life-giving Spirit—v. 18; Eph. 5:26.

六　洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢─約壹一7，約十三5。

F.　The washing of the laver signifies not the washing away of sin by the blood of Christ but the washing away of the defilement that comes from contacting earthly things, by the life-giving Spirit—1 John 1:7; John 13:5.

七　祭司事奉之前必須在洗濯盆裡洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡─出三十20～21。

G.　The priests were required to wash in the laver before serving, lest they die; this indicates that if we try to serve God without washing away our earthly defilement by the life-giving Spirit, we will suffer spiritual death—Exo. 30:20-21.

八　銅洗濯盆是為著神居所的運作，為著帳幕的運作─18～19節：

H.　The laver of bronze was for the operation of God's dwelling place, for the operation of the tabernacle—vv. 18-19:

1　沒有洗濯盆，帳幕或外院子裡的一切都不能運作。

1.　Without the laver, nothing in the tabernacle or in the outer court could operate.

2　祭司若不在洗濯盆裡洗淨，帳幕就無法運作─19節。

2.　Unless the priests washed in the laver, there was no way for the tabernacle to operate—v. 19.

3　如果把洗濯盆從外院子挪去，帳幕和外院子裡其他的一切仍是完整的；然而，那些東西卻無法運作。

3.　If the laver had been removed from the outer court, everything else in the tabernacle and the outer court would still have been complete, but there would not have been any way for these things to operate.

4　祭司在外院子和帳幕裡的服事，有賴於他們在洗濯盆裡的洗滌─19節。

4.　The service of the priests in the outer court and in the tabernacle depended on their washing in the laver—v. 19.

貳　我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌─約十三1～17，多三5，弗五26～27：

II.　We need to experience the laver, the washing of the life-giving Spirit—John 13:1-17; Titus 3:5; Eph. 5:26-27:

一　洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方─出三十18：

A.　The laver is the place where we wash away our earthly defilement and are made clean—Exo. 30:18:

1　我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中；由於和地的接觸，我們常是污穢的；地的接觸是無法避免的。

1.　Although we have the divine life, we are still living in the fallen flesh on the earth, and through the earthly touch we are often dirtied; we cannot avoid the earthly touch.

2　我們若要作真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去─19節：

2.　If we would be real priests and practice the priesthood, all defilement from the earthly touch must be washed away—v. 19:

a　我們信徒作新約的祭司，要憑基督和祂的十字架事奉神，就必須先洗去我們接觸地上事物而受的玷污。

a.　Before we believers, as the New Testament priests, can serve God by Christ and His cross, we must wash away the defilement that comes from the contact with earthly things and matters.

b　我們若留在那來自接觸地而有的污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。

b.　If we remain in the defilement that comes from the earthly touch, we cannot serve God, we cannot pray, and we cannot function in the meetings.

c　我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

c.　Every day we need to come to the laver to be washed by the Holy Spirit from the earthly touch.

d　這個洗滌不是藉著血，乃是藉著屬靈的水，就是聖靈─多三5，弗五26。

d.　This washing is not by the blood but by the spiritual water, which is the Holy Spirit—Titus 3:5; Eph. 5:26.

二　在約翰十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷：─引用經文

B.　In John 13:1-17 we have an experience of the laver portrayed by the Lord's washing of the disciples' feet:

1　重生的人在他們靈裡，是在神裡面，也是在諸天界裡；但在他們身體裡，他們仍然活在肉體中，行走在地上：

1.　In their spirit the regenerated ones are in God and in the heavenlies, but in their body they are still living in the flesh and walking on the earth:

a　因著接觸屬地的事物，他們常被玷污。

a.　Through their contact with earthly things they often become dirty.

b　由於屬地接觸而有的污穢阻撓了交通，他們需要藉著洗濯盆裡的水來洗滌。

b.　Because the dirt from the earthly touch frustrates fellowship, they need to be washed by the water in the laver.

2　五節的水象徵聖靈（多三5）、話（弗五26，約十五3）和生命（約十九34）。─引用經文

2.　The water in verse 5 signifies the Holy Spirit (Titus 3:5), the word (Eph. 5:26; John 15:3), and life (John 19:34).

3　在約翰十三章的洗腳，是具有屬靈意義的表號；洗腳的屬靈意義，乃是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通─約壹一3、7。

3.　The foot-washing in John 13 is a sign having spiritual significance; the significance of spiritual foot-washing is that it is for maintaining pleasant fellowship with the Lord and with one another—1 John 1:3, 7.

4　主洗門徒的腳，就是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛─約十三1, 4～5、14～15、34～35。

4.　The Lord's washing of the disciples' feet was a matter of love to the uttermost; to wash one another's feet, therefore, is a matter of brotherly love—John 13:1, 4-5, 14-15, 34-35.

三　提多三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新：─引用經文

C.　Titus 3:5 speaks of the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit:

1　「洗滌」，直譯，「洗濯盆」，是為著洗去污穢。

1.　The Greek word translated "washing" literally means "laver," which is for the washing away of uncleanness.

2　五節的「重生」，原文指事物從一種光景轉變成另一種光景；重生乃是這種轉變的開始。─引用經文

2.　In verse 5 the Greek word for regeneration refers to a change from one state to another; being born again is the commencing of this change.

3　重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人─弗四23～24：

3.　The washing of regeneration begins with our being born again and continues with the renewing of the Holy Spirit as the process of God's new creation, a process that makes us a new man—Eph. 4:23-24:

a　這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再制或改造。

a.　This washing is a kind of reconditioning, remaking, or remodeling, with the divine life.

b　重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。

b.　The washing of regeneration purges away all the things of the old nature of our old man, and the renewing of the Holy Spirit imparts something new—the divine essence of the new man—into our being.

c　在這過程中，我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形─林後五17，加六15。

c.　In this process there is a passing from our old state into a wholly new one, from the old creation into the new creation—2 Cor. 5:17; Gal. 6:15.

d　在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷地在我們裡面作工，直到新造得以完成─多三5。

d.　Both the washing of regeneration and the renewing of the Holy Spirit are working in us continually throughout our life until the completion of the new creation—Titus 3:5.

四　升天的基督在祂天上的職事裡，正「藉著話中之水的洗滌」潔淨召會─弗五26：

D.　In His heavenly ministry the ascended Christ is cleansing the church "by the washing of the water in the word"—Eph. 5:26:

1　二十六節裡的「洗滌」，直譯，「洗濯盆」：─引用經文

1.　The Greek word for washing in verse 26 is literally "laver":

a　原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯盆，就是猶太人所周知的洗濯盆。

a.　In Greek the definite article is used before this word, causing it to refer to the laver, the laver that was known to all the Jews.

b　舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢（出三十18～21）；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。─引用經文

b.　In the Old Testament the priests used the laver to wash away their earthly defilement (Exo. 30:18-21); now the laver, the washing of the water, washes us from defilement.

2　以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵─出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1、17。

2.　The water in Ephesians 5:26 refers to the flowing life of God, which is typified by the flowing water—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:38-39; Rev. 21:6; 22:1, 17.

3　救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啟七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。─引用經文

3.　The redeeming blood washes away our sins (1 John 1:7; Rev. 7:14), whereas the water of life washes away the blemishes of the natural life of our old man, such as spots or wrinkles.

4　我們現今正在這洗滌的過程中，使基督「好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」─弗五27。

4.　We are now in such a washing process so that Christ may "present the church to Himself glorious, not having spot or wrinkle or any such things, but that she would be holy and without blemish"—Eph. 5:27.

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第七篇　銅洗濯盆

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這是一篇非常寶貴的信息。我們需要竭力操練，更多珍賞銅洗濯盆的意義，並對此有時刻不斷的經歷。關於帳幕裡的物件，我們也許較少注意銅洗濯盆。然而，銅洗濯盆的真理是不得了的，很能幫助我們與主配合，經歷主、享受主，讓祂達到祂經綸的目標，完成祂的建造，甚至終極完成神聖的羅曼史，如新耶路撒冷所給我們看見的。

四個關鍵辭─秘訣、生命、愛、過程

本篇信息分為兩大段，說出兩大重點：第一，我們需要看見銅洗濯盆的意義，以珍賞並進入其實際；第二，我們需要花更多時間，繼續不斷的經歷洗濯盆。我要給你們四個關鍵辭，盼望對你們領會並經歷銅洗濯盆的意義有幫助。

第一是「秘訣」。這辭在信息綱要裡沒有出現，卻隱含在整篇信息之中。銅洗濯盆是帳幕裡一切器物運作的秘訣；器物在帳幕裡能運作就在於此。你若錯失了這個秘訣，你的異象、看見和經歷都會非常有限。不僅如此，銅洗濯盆也是我們眾人作為祭司盡功用的秘訣。沒有銅洗濯盆，就沒有任何人能盡功用，主就不能得著祂的建造、祂的見證，就是基督的擴大。有一首詩歌說到：「生活秘訣歡然尋得。」（詩歌補充本二五四首）銅洗濯盆是帳幕裡一切器物運作的秘訣，也是我們盡功用的秘訣。想要享受帳幕並享受基督作一切的人，或者想要成為正常盡功用之肢體的人，都要認識並同意，秘訣就在於銅洗濯盆。

第二是「生命」。銅洗濯盆滿了水，這水表徵生命。銅洗濯盆的內容是基督作生命，這美妙的一位就是賜生命的靈。洗濯盆的內容是水，流動的水就是基督；基督作為那湧流並賜生命的靈，乃是生命。洗濯盆的內容是生命，所以這洗濯盆能使我們與主畢像畢肖。我們要在生命和性情上（但不在神格上）成為與主完全一樣，秘訣就在於洗濯盆。藉著銅洗濯盆，我們被帶到對其他一切器物的經歷中。就某一面說，銅洗濯盆就是歌羅西一章二十七節所說：「基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」整個帳幕說出我們與主的配搭和配合，就在於不斷的經歷並享受基督作我們的生命，成為我們榮耀的盼望。沒有什麼比生命與我們的關係更為密切。我們要一同宣告：「阿利路亞，基督是我的生命！」銅洗濯盆是可經歷的，藉著我們對這洗濯盆的經歷，主就能完成祂的經綸，使我們在生命、性情上與祂一樣，為著祂寶貴的見證。

第三是「愛」。銅洗濯盆非常密切的聯於愛；洗濯盆的源頭就是愛，甚至其推動與動力就是愛。約翰十三章一至五節說到，耶穌放下祂的一切，束上腰，降卑自己到極點，來洗門徒的腳。主在生命裡洗滌我們，這就是祂愛我們到底（1）。

約翰福音是一卷生命的書，三章特別說到重生。我們的經歷是由重生的洗滌開始。在約翰三章，我們得了重生，並且被祂這生命充滿浸透，最終祂使我們成為祂的新婦。二十九節說，「娶新婦的，就是新郎。」重生我們的那一位作為銅洗濯盆，現今正在我們裡面湧流並洗滌我們，將我們帶到神聖的羅曼史裡，使我們成為祂的新婦。以弗所五章二十五至二十六節說，「基督愛召會，為召會捨了自己，好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。」聖化召會的意思就是將召會分別歸祂，並且以祂自己來充滿、浸透召會。祂要聖化召會，並藉著話中之水的洗滌潔淨召會。二十七節說，「祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。」主的洗滌要使召會至終成為毫無缺陷與短缺，這真是寶貝。銅洗濯盆與愛有關，銅洗濯盆的源頭是愛。

第四個關鍵辭是「過程」。銅洗濯盆將我們帶進一個洗滌的過程，這是一個繼續不斷，直到永遠的過程。主不僅用祂的血洗淨我們的罪；祂更藉著祂自己作為賜生命的靈，在我們裡面湧流並洗滌我們。祂不只除去所有的污穢、玷污、天然污染的事，更充滿我們、浸透我們，並用祂自己構成我們。我們要進入這經歷，並且一直留在這繼續不斷的過程裡。我們現今就在這過程裡。帖前五章十六至十八節說，「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」這不是偶爾發生的事，乃是持續不斷的過程。

盼望這幾個關鍵辭能幫助我們與主配合，並珍賞銅洗濯盆的意義，且將我們更多帶進對洗濯盆不住的經歷裡，就是不斷的享受基督作為賜生命之靈的水。我們迫切需要神聖生命不斷的洗滌，使我們成為祭司，為神的建造盡功用；並且與主配合，興起祂擴大的見證，就是祂的身體、新婦，終極完成神聖的羅曼史。我們都要在這不斷進行的過程中。

當我們讀這篇信息所引用的經節時，要注意其中許多動詞原文都是現在進行式。這說出持續進行的過程；我們要一直在洗滌的過程中。我們不能因自己兩年前被洗滌過就滿意了，主渴望我們一直不斷、無時無刻不在這洗滌裡。基督作為神聖的生命，作為賜生命的靈，一直在洗滌。現今基督乃是賜生命之洗滌的靈，所以我們要轉回靈裡呼求：「哦，主，阿們！哦，主，阿們，阿利路亞！」對銅洗濯盆的經歷，乃是將我們帶到生命之水洗滌的過程之中；我們要一直不住的操練我們的靈與主是一。詩歌補充本一百四十一首的最後一節說，「主，我們心與你永不分。」我們要作一個與主永不分，留在洗滌過程中的人。我們不僅得著關於銅洗濯盆這個重大的真理和啟示，更要一直留於相關的經歷之中。基督是銅洗濯盆，祂就是那洗滌、湧流、賜生命的靈。

出埃及三十章十七至二十一節：「耶和華告訴摩西說，你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。他們進會幕的時候，要用水洗濯，免得死亡；或是他們就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必要洗手洗腳，免得死亡。這要作亞倫和他後裔，世世代代永遠的定例。」這是世世代代，永遠不停止的定例。銅洗濯盆的意義，就在於永遠不斷的經歷洗滌。

關於洗濯盆的洗滌，新約中有兩處重要的經文。提多書三章五節：「祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。」以弗所五章二十六至二十七節：「好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。」在以下的信息中，會一再的提到這些經節。

壹 我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的——出三十18：

我們要注意洗濯盆是用銅作的，位於會幕和祭壇之間，為著洗滌。這盆裡有水，表徵生命。

一 洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力——多三5：

賜生命之靈洗滌的能力是出自基督的死。我們要永遠感謝主寶貴的死，但祂的死不是祂的目標。祂不只流血使我們得救贖，更將祂的生命釋放出來。藉著祂寶貴的死，我們能經曆法理的救贖。神公義的要求得滿足，使我們照著神義的標準得稱義。法理的救贖是基礎，使主能在復活裡釋放出來，成為賜生命的靈，作我們生機的救主。羅馬五章十節說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」我們已經與神和好了，現今更要在祂的生命裡得救。

基督的死產生賜生命之靈的洗滌能力。這使我們經歷重生的洗滌和聖靈的更新（多三5），借此主就能使我們在生命和性情上成為祂。我很喜歡歌羅西一章二十七節，那裡說到基督在我們裡面成了榮耀的盼望。這美妙的一位在我們裡面，祂是法理的救贖者，也是美妙的生機拯救者。這美妙的基督是我們的盼望，使我們能在生命和性情上蒙拯救到底，至終像祂一樣。

1 銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判（出三十18）。

這裡說到「神的審判」以及「洗滌的能力」，前者與「法理的救贖」有關，後者與「生機的救恩」有關。法理的救贖，是使主能釋放神聖生命洗滌能力的憑借；這洗滌的能力使我們在生命和性情上與祂一樣，這實在遠超我們所能想像。

2 釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈（林前十五45，六11，多三5）。

林前十五章四十五節說，「末後的亞當成了賜生命的靈。」盼望我們不要離開對這節聖經的經歷，也不要從這事上畢業。我們許多人都很熟悉這節，但我們也要注意六章十一節：「你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。」這裡的洗淨，不是指基督血的洗淨，而是指主生命的洗滌。祂是洗滌的賜生命之靈，要完全聖別我們，使我們全人三部分，都能照著神義的標準蒙神稱許，至終成為與祂一樣。

3 洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的（約三34）。

約翰見證說，「神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。」（34）銅洗濯盆就是基督自己，祂是那湧流、洗滌的賜生命之靈。祂是無限無量、包羅萬有、延展無限的，有追測不盡的豐富。祂也是美妙的賜生命之靈，進到我們裡面，在靈裡重生了我們（3、5），現今正在洗滌我們。

約翰三章提到，基督成為蛇的形狀（14），在祂的死裡擊傷了那惡者的頭。基督藉著祂的死，完成法理的救贖，又在我們裡面施行生機的拯救。祂重生我們，將我們帶到重生的洗滌裡，然後藉著聖靈更新並聖別我們，至終使我們成為祂的新婦（29）。在信主之前，你我不過是「小蛇」。主如何使我們成為祂的新婦？唯有藉著基督這位無法測度、無限無量的靈，才能完成。祂有包羅萬有且無限無量的豐富，祂是無法測度、無限無量的靈，能作超過我們所想像的事。這就是賜生命之靈的能力，是洗濯盆帶著湧流並洗滌的生命之水的能力；這是何等寶貴。

整本聖經乃是一部神聖的羅曼史，以新耶路撒冷作神聖羅曼史的終極完成（啟二一2）。我們要成為與主配合的人，就要看見洗濯盆的異象，並一直留在這繼續不斷的洗滌裡。基督這美妙的一位作為賜生命的靈，不只洗淨、聖別我們，也重修、再制、改造、並美化我們。如果我們不享受基督，我們就會是醜陋的。

二 銅表徵神公義的審判——出二六37：

1 用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡，含示銅洗濯盆是一面能返照、暴露人的鏡子（三八8）。

我們來到銅洗濯盆這裡，不只得著生命之水的洗滌，也被暴露，看見自己是何等的污穢，是多麼被玷污。我進入召會生活以前，並沒有看見自己的污穢和玷污，乃是當我來到洛杉磯過召會生活之後，才認識基督不僅是羔羊，更是賜生命的靈，也才開始經歷銅洗濯盆的暴露和洗滌。

李弟兄在「基督是召會的內容，召會是基督的彰顯」一書裡提到：「基於十字架，聖靈進到我們裡面重生我們。我們的重生是聖靈潔淨、洗滌工作的開始（多三5）。重生是洗濯盆之洗滌的部分意義。洗濯盆洗滌並洗淨我們。祭壇用銅包裹（出二七1~2），而洗濯盆完全是用表徵神審判的銅作的（三十18）。洗濯盆是用一種特別的銅作的。它是用會幕門前服事的婦人之銅鏡作的（三八8）。古時候的鏡是銅鏡，不是玻璃鏡。洗濯盆暴露祭司，就像鏡子暴露我們，給我們看見我們的所是。洗濯盆潔淨並洗滌祭司以前，先將他們的所是告訴他們，給他們看見一幅他們自己真正的照片。作父親的也許告訴孩子，他是骯髒的，但孩子也許不信。然而父親將孩子帶到鏡子前，孩子就能看見自己是多麼骯髒。藉著鏡子，孩子就被說服，知道自己是骯髒的；他就會到水槽那裡洗滌自己。同樣，洗濯盆首先暴露祭司，然後潔淨他們。這表徵聖靈的工作。」（二二頁）我們都需要神聖生命的暴露和照耀。賜生命的靈湧流並照耀，潔除我們一切的污穢。

2 這指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。

三 洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕——三十18。

這裡我們再次看見洗濯盆和祭壇的關係。基於主在十字架上的死和祂所受的審判，法理的救贖得以完成，我們就被帶進祂生機的救恩裡，就是被帶到洗濯盆這裡，接受祂的洗滌。主是洗滌的賜生命之靈，我們必須與祂配合，經歷祂的每一方面，就是帳幕一切器具所表徵的。我們甚至可以經歷祂作為至聖所裡見證的櫃（二五22），就是基督作神的見證。這指明銅洗濯盆的洗滌，使我們被洗滌到一個地步，成為神見證的擴大。至終到了啟示錄，我們就成為耶穌的見證（一9，十九10，二十4），使主得榮耀，並叫撒但蒙羞。

四 洗濯盆的位置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前——20～21節。

這真是奧秘。祭司必須先到洗濯盆這裡洗滌，否則無法在帳幕裡作任何事。我們若不先到基督這賜生命的靈這裡，帳幕裡的一切都不能成為我們的享受。祭司們進會幕時，要用水洗滌，免得死亡。若是我們不實行與基督這位洗滌、湧流、聖別、賜生命的靈聯合，我們就會經歷屬靈的死亡。我們憑天然人行事，滿了天然的玷污，結果就是屬靈的死亡。祭司必須先洗滌才能事奉，說出我們的事奉需要賜生命之靈湧流的水，否則就會帶進屬靈的死亡。羅馬一章九節說，「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證……。」這表明我們的事奉必須在靈裡，在洗濯盆的洗滌裡，使我們的事奉能真實的與主配合，與主合作，為著祂經綸的目標，而不落入屬靈的死亡之中。

五 洗濯盆裡所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌——18節，弗五26。

以弗所書生命讀經第五十五篇提到「說話的靈」（參五六一至五六二頁）。美妙的基督作為賜生命的靈，一直在我們裡面說話。並且這賜生命之靈的說話，在我們裡面一直潔淨我們。我們一直經歷祂的說話，就一直經歷洗淨。召會不需要外在的洗淨，乃需要內在、新陳代謝的洗淨，這全在於讓基督這賜生命的靈，作我們的生命和人位。我們看見了銅洗濯盆的重要性，就要與主這奇妙的、說話的、湧流的賜生命之靈合作，讓祂作我們的生命和人位，我們就享受祂的洗滌和潔淨。如果我們讓祂在裡面一直說話，那靈的說話就成為水，潔淨並聖化我們，以基督的元素供應我們。每當我們與主的說話配合，我們就得著供應；我們就能面對一切，並經過一切。如果我們沒有得著供應，就什麼事都作不成，一切都會攪擾並得罪我們。反之，當我們得著供應，整個宇宙都攪擾不了我們，每種處境都會轉成我們的救恩。

六 洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢——約壹一7，約十三5。

李弟兄在「召會的意義」一書中曾用一例來說明這事：「比方一個孩子，穿了一件乾淨的衣服，孩子的母親告訴他說，『不要弄髒衣服，若是弄髒了，你就是得罪我。』結果這孩子出去玩耍，一不小心，把衣服弄髒了。在此，我們要看見有兩件事定規發生。第一，是這個孩子在母親跟前被定罪了。他母親定他的罪，所以他不敢見母親，他和母親中間有了難處。第二，他的衣服實在沾染了污穢。之後，孩子的大哥就來作他的中保，帶孩子去見母親，認罪求赦免。於是母親就寬恕了他，他和母親中間那個難處，就得以解決了。然而，他衣服上面那些污穢還在，這就需要水來洗淨。雖然他和母親中間的間隔沒有了，他和母親能一同吃飯，也歡喜快樂了；但這件衣服還是帶著玷污，這就還需要用水洗淨。」（一九三頁）

七 祭司事奉之前必須在洗濯盆裡洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡——出三十20～21。

出埃及記生命讀經第一百五十六篇說到：「我們越在那靈裡行動，並在調和的靈裡生活，就越會被洗淨。每次的洗滌都會提醒我們不要去某些地方，不要接觸某些人，免得捲入一些會玷污我們的情況。即使我們沒有作什麼惡事，我們也會接觸到屬世、天然的東西，因而受到玷污。我們若留在玷污的光景裡，就會無法禱告、服事主、或在聚會中盡功用。我們若沒有在洗濯盆裡把玷污洗淨，卻想盡功用，就會經歷死亡。」（一九二至一九二一頁）這是非常寶貴，也是非常有幫助的話。

八 銅洗濯盆是為著神居所的運作，為著帳幕的運作——18～19節：

1 沒有洗濯盆，帳幕或外院子裡的一切都不能運作。

2 祭司若不在洗濯盆裡洗淨，帳幕就無法運作（19）。

3 如果把洗濯盆從外院子挪去，帳幕和外院子裡其他的一切仍是完整的；然而，那些東西卻無法運作。

洗淨我們的乃是賜生命的靈。洗濯盆就是基督作為賜生命的靈；這賜生命的靈也是帳幕裡面一切的實際。所以沒有洗滌，我們就不能對基督有更多主觀的經歷。我們若沒有經歷賜生命之靈不斷的洗滌，帳幕裡的一切就無法運作。

4 祭司在外院子和帳幕裡的服事，有賴於他們在洗濯盆裡的洗滌（19）。

這次訓練美妙的信息要帶我們經歷帳幕的各種器具。我們需要與主合作，被帶進對這些器具的經歷，帶到帳幕的運作裡。為此，我們需要過銅洗濯盆的生活，不住的留在與基督這賜生命、洗滌並聖化之靈的聯合裡。這樣我們才能與祂配合，在整個帳幕裡盡功用，並且讓帳幕裡一切的器物能以運作。

貳 我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌——約十三1～17，多三5，弗五26～27：

一 洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方——出三十18：

在召會生活中，我看見自己何等需要被潔淨。我們享受基督作賜生命的靈，就得潔淨。這不只是罪得赦免，乃是得洗淨，脫離天然的人以及世上一切事物的玷污。基督作為賜生命的靈，就是寶貴的銅洗濯盆，是讓我們洗去屬地玷污，而得著潔淨的地方。

1 我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中；由於和地的接觸，我們常是污穢的；地的接觸是無法避免的。

甚至我們使用電子產品不當，都很容易有這種光景。那不是說我們犯了罪，但我們確實是被玷污了。我們需要留在那湧流、洗滌、潔淨，並將我們聖化、基督化、且美化的賜生命之靈裡，好成為與基督畢像畢肖。

2 我們若要作真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去（19）。

a 我們信徒作新約的祭司，要憑基督和祂的十字架事奉神，就必須先洗去我們接觸地上事物而受的玷污。

b 我們若留在那來自接觸地而有的污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。

c 我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

d 這個洗滌不是藉著血，乃是藉著屬靈的水，就是聖靈（多三5，弗五26）。

這不是說我們不需要血的潔淨。我們從得救頭一天開始，就需要操練靈，使主的血，法理的救贖，對我們成為真實的，我們就享受祂血的潔淨。然而，我們也需要得潔淨脫離污穢，好能時常新鮮的嘗到祂，與祂是一，而蒙保守不落到污穢、玷污的情形裡。我們若一直有屬地的接觸而沒有被洗滌，就無法禱告，也無法事奉。我們眾人都有這樣的經歷。所以，每天我們都要來到銅洗濯盆這裡，被賜生命的靈洗滌，好脫離一切屬地的污穢。這不是血的洗滌，乃是屬靈的水洗滌我們，就是聖靈洗滌我們。在主的恢復中，我們被帶到寶貴的基督這裡，看見神經綸美妙的真理。在這經綸裡，基督是中心，是實際，也是一切。這經綸的目標是召會，基督的身體，一個新人，終極完成於新耶路撒冷。若要實化這些事，我們必須時時刻刻經歷基督，贖回光陰，因為日子邪惡（16）。

二 在約翰十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷：

一節說，「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」接著，耶穌「就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」（4~5）彼得對祂說，「主啊，你洗我的腳麼？」（6）又說，「你絕不可洗我的腳，永遠不可。」（8上）耶穌回答說，「我若不洗你，你就與我無分了。」（8下）西門彼得對祂說，「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」（9）隨後主就說，「我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」（14~15）

主耶穌放下一切作奴僕，降卑自己到最低的地步，用生命的水洗滌我們，這是何等寶貴。照樣，我們也要盡所能的釋放生命，彼此分賜生命，供應洗滌的靈，使我們眾人都能留在神生機拯救的過程中，而成為祂的見證。

1 重生的人在他們靈裡，是在神裡面，也是在諸天界裡；但在他們身體裡，他們仍然活在肉體中，行走在地上。

a 因著接觸屬地的事物，他們常被玷污。

b 由於屬地接觸而有的污穢阻撓了交通，他們需要藉著洗濯盆裡的水來洗滌。

我們需要洗濯盆裡洗滌的水來洗滌。出埃及三十章說到祭司供職時，要用洗濯盆的水洗手洗腳，這要成為永遠的定例（21）；這表明我們需要不斷的取用銅洗濯盆裡之水的洗滌。

2 五節的水象徵聖靈（多三5）、話（弗五26，約十五3）和生命（十九34）。

約翰十三章說到主為門徒洗腳，五節的水象徵聖靈、話和生命。聖靈、話和生命，三者有分別卻分不開。我們有聖靈就有生命，也就有活的話。在約翰十五章三節，耶穌說，「現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了。」早晨起床，我們不要僅僅向主禱告認罪，乃要藉著祂的話，得著話中之水的洗滌，使我們得潔淨，我們就會又活又明亮。洗濯盆的銅來自銅鏡。我們經歷洗滌，就像鏡子般明亮。在行傳三章，有個瘸腿的人要求彼得賙濟。彼得對他說，「你看我們。」（4）那個人看彼得，必是看見一面滿了生命水的銅鏡。

約翰十九章三十四節說，當主耶穌被釘死的時候，「有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」血是為著法理的救贖，水是為著生機的拯救。

3 在約翰十三章的洗腳，是具有屬靈意義的表號；洗腳的屬靈意義，乃是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通（約壹一3、7）。

在主為門徒洗腳的事例中，祂自己就是銅洗濯盆。

4 主洗門徒的腳，就是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛（約十三1、4~5、14~15、34~35）。

銅洗濯盆的源頭，或者推動之力量的因素乃是愛（34~35）。主愛我們，主在祂的死裡愛我們。祂愛的目標不是祂的死，而是在於釋放出祂的生命，進到我們裡面，使我們被祂充滿，成為神的眾子，就是基督身體的眾肢體，至終使我們成為基督美麗的新婦，將我們帶進那最高超、最聖別、與祂最親近的狂喜裡，直到永遠。這是愛到底的愛；祂是藉著釋放那洗滌、聖化、美化我們的神聖生命，而愛我們到底。主釋放祂神聖的生命，就像把銅洗濯盆裡的水傾倒出來一樣。祂傾倒生命，進到我們裡面，使我們最終成為祂的配偶，甚至使我們在生命和性情上成為祂；這就是祂愛的故事。我們經歷銅洗濯盆，就是經歷祂那愛到底的愛。

三 提多三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新：

這裡的「洗滌」和「更新」，英文都是進行式的分詞（-ing），意指正在進行的洗滌和更新。銅洗濯盆表徵賜生命之靈的洗滌，我們原本都是老舊的，但在賜生命之靈的洗滌裡，我們就在更新的過程中，最終我們就成為新耶路撒冷。

1 「洗滌」，直譯，「洗濯盆」，是為著洗去污穢。

2 五節的「重生」，原文指事物從一種光景轉變成另一種光景；重生乃是這種轉變的開始。

3 重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人（弗四23~24）。

在新造的過程中，我們要經歷「在……心思的靈裡得以更新，並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的」（23~24）我們要在心思的靈裡得以更新，就要時時刻刻的操練與主成為一靈，與全宇宙中唯一是「新」的這位是一。主就是「新」，祂就在我們靈裡。多年來，我們和李弟兄在一起，常聽他重複的禱告：「主啊，使我與你成為一靈。」我們要與主成為一靈，好留在洗滌裡，就是留在更新的過程中，直到主回來。我們與主這是「新」的一位聯合，與祂成為一靈（林前六17）。我們要留在與主寶貴、聖別、生機、羅曼蒂克的聯結裡，繼續不斷的被洗滌。

a 這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再制或改造。

這重修、再制、改造，乃是正在進行、持續不斷的過程。我們要與這洗滌的過程配合，就需要一直的操練、敞開、呼求；一直喜樂、歌唱、呼喊、說「阿利路亞」。

b 重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。

只有基督是「新」。主是銅洗濯盆，祂是洗滌、變化、賜生命的靈；我們與祂成為一靈，讓祂將我們眾人基督化。

c 在這過程中，我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形（林後五17，加六15）。

d 在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裡面作工，直到新造得以完成（多三5）。

主正在作工使我們像祂，我們需要一直與主合作，一直向主敞開，一直操練在靈裡吃、喝並吸入主，一直向主說阿們；這樣，我們就一直在洗滌、更新、變化的過程之中。

四 升天的基督在祂天上的職事裡，正「藉著話中之水的洗滌」潔淨召會——弗五26：

論到這洗滌，以弗所書生命讀經第五十四篇有以下的話：「有一天倪弟兄說到讀聖經。一位姊妹告訴倪弟兄，她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問倪弟兄，她這樣一直讀聖經有什麼用。倪弟兄回答時，說到中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裡，再提上來，上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時，水都從籃子漏出去了。雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。願我們都受激勵，一再到主的話這裡來得洗淨。讓我們把我們的籃子放在話的水裡，再把它提上來。水可能流過籃子，但我們要得著潔淨。」（五五四頁）盼望我們都從這段話得著鼓勵，一再到主的話這裡得洗淨。

1 二十六節裡的「洗滌」，直譯，「洗濯盆」。

a 原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯盆，就是猶太人所周知的洗濯盆。

b 舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢（出三十18~21）；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。

我們時時刻刻都需要洗滌，不只是脫離罪，更是脫離所有的污穢。請記得，神關於洗濯盆的吩咐，乃是世世代代永遠的定例（21）。

2 以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵（出十七6，林前十4，約七38~39，啟二一6，二二1、17）。

林前十章四節說到以色列人在曠野的時候，「都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。」每當我們喝基督，我們就在生機上新陳代謝的得著洗滌，這是洗滌、潔淨並更新非常主觀的。

新約總論第二百一十五篇有以下這段話：「當基督將祂的元素加到我們裡面，祂也同時潔淨我們，並減除我們天然的性情。祂的潔淨從我們這人的深處洗去天然的元素。要洗去我們天然的性情，絕對無法藉著教導而成就，只能藉著將基督的元素分賜到我們裡面。

「當基督的元素加到我們裡面時，我們自己的一些東西就被帶走了。所以，一面我們有基督的增加；另一面我們有天然性情的減除。基督漸漸的加到我們全人裡面，我們天然的性情就漸漸的減除。這過程的結果乃是變化，新陳代謝的改變，其中新的元素就構成到我們裡面，舊的元素就被帶走。我們越向我們裡面的基督這位賜生命的靈敞開，告訴祂我們願意以祂為我們的生命和人位，祂這賜生命的靈就越多作工在我們裡面，把祂自己加到我們裡面，以帶走我們的老舊和天然的性情。這就是這位活的基督聖別和潔淨的工作。」（二八六至二八七頁）

每當我們享受基督作洗滌的賜生命之靈，我們就享受生機的救恩。我們要時時刻刻享受基督作賜生命的靈，享受祂作生機的救主，就要新鮮的享受祂。這洗滌不是僅僅關乎外在的行為，乃是裡面新陳代謝、生機的事。當我們喝那靈的時候，我們就得著洗淨。在約翰七章三十七至三十九節，主呼召人到祂那裡喝那靈作活水。到了啟示錄二十二章一節，有一道生命水的河。十七節說，「那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。」讚美主，我們可以白白取生命的水喝。我們在銅洗濯盆的洗滌裡，享受基督作賜生命之靈；祂寶貴的洗滌要在我們裡面產生新陳代謝的變化，使我們成為新耶路撒冷。

3 救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啟七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。

斑點代表創傷，皺紋是老舊的表記。我們若沒有基督，就是老舊的；但願我們一直住留在新鮮的基督裡。

4 我們現今正在這洗滌的過程中，使基督「好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」（弗五27）。

因此，洗滌至終的結果，乃是產生基督的新婦。新約總論第二百一十五篇說，「基督獻給自己之榮耀的召會，乃是一個『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病』的召會。斑點出於天然的生命，皺紋是老舊的標記。按人來說，我們無法除掉這類的事。然而，神有路。話中生命的水能藉著生命的變化，新陳代謝的洗去這些缺點。

「要為基督預備新婦，基督的配偶，斑點和皺紋就必須除掉。新婦獻給基督時必定沒有任何斑點或皺紋。啟示錄十九章七節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。』此時新婦必然已經純淨，沒有任何斑點和皺紋。

「斑點和皺紋不會影響召會的功用，然而，這些東西會減損召會的美麗。作為基督新婦的召會必是美麗的。為這緣故，保羅從以弗所四章說到召會這新人的功用和日常生活，往前到以弗所五章，說到召會是沒有斑點或皺紋的新婦，獻給基督。要成為基督的新婦，召會必須變得美麗，併除去一切的斑點和皺紋。」（二八九頁）

銅洗濯盆的啟示將我們帶到基督這賜生命、美化的靈裡。沒有祂，我們就是醜陋的。如今，基督這賜生命的靈作為銅洗濯盆，正在美化我們，使我們像祂一樣。我們要預備好作新婦，就必須顧到神所立，關於洗濯盆世世代代永遠的定例，就是要一直不斷的留在銅洗濯盆的洗滌裡，讓基督這賜生命的靈洗滌我們。我們要時時刻刻留在這洗滌、美化的過程中。我們絕不能從操練靈的事上畢業，也無法從喜樂、讚美、呼求、供應基督、彼此供應、歌唱、說「阿利路亞」、向主敞開、宣揚祂、傳福音、牧養等事上畢業。盼望我們繼續不斷的留在這過程中，與主是一，直到完全達到銅洗濯盆的目標，就是作榮耀的召會獻給基督。

使徒保羅在以弗所五章提到「榮耀的召會」之前，說到不要叫神的聖靈憂愁（四30），乃要「在靈裡被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，凡事要在我們主耶穌基督的名裡，時常感謝神與父。」（五18~20）美妙的基督作為洗滌、賜生命之靈的水，新陳代謝的變化並美化我們，將我們帶到帳幕一切器物的實際裡，至終使我們成為基督的配偶；這就是美妙的銅洗濯盆所啟示的。

本篇信息要以這首詩歌來結束：「基督是那賜生命的靈，是銅洗濯盆的實際，借祂在我裡面的洗滌，將我聖化、美化不已。哦，主！阿們！哦，主！阿們！阿利路亞！哦，主！阿們！哦，主！阿們！阿利路亞！」（調用詩歌補充本一○五首）

（D. T.）

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第三十一周　銅洗濯盆

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出三十17～21，約十三1～17，多三5，弗五26～27

詩歌︰補充本440首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的─出三十18：

一　洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力─多三5：

1　銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判─出三十18。

2　釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈─林前十五45，六11，多三5。

3　洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的─約三34。

二　銅表徵神公義的審判─出二六37：

1　用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡，含示銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子─三八8。

2　這指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。

三　洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕─三十18。

四　洗濯盆的位置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前─20～21節。

五　洗濯盆裡所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌─18節，弗五26。

六　洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢─約壹一7，約十三5。

七　祭司事奉之前必須在洗濯盆裡洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡─出三十20～21。

週一晨興

周　二

八　銅洗濯盆是為著神居所的運作，為著帳幕的運作─18～19節：

1　沒有洗濯盆，帳幕或外院子裡的一切都不能運作。

2　祭司若不在洗濯盆裡洗淨，帳幕就無法運作─19節。

3　如果把洗濯盆從外院子挪去，帳幕和外院子裡其他的一切仍是完整的；然而，那些東西卻無法運作。

4　祭司在外院子和帳幕裡的服事，有賴於他們在洗濯盆裡的洗滌─19節。

貳　我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌─約十三1～17，多三5，弗五26～27：

一　洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方─出三十18：

週二晨興

周　三

1　我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中；由於和地的接觸，我們常是污穢的；地的接觸是無法避免的。

2　我們若要作真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去─19節：

a　我們信徒作新約的祭司，要憑基督和祂的十字架事奉神，就必須先洗去我們接觸地上事物而受的玷污。

b　我們若留在那來自接觸地而有的污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。

c　我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

d　這個洗滌不是藉著血，乃是藉著屬靈的水，就是聖靈─多三5，弗五26。

二　在約翰十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷：─引用經文

週三晨興

周　四

1　重生的人在他們靈裡，是在神裡面，也是在諸天界裡；但在他們身體裡，他們仍然活在肉體中，行走在地上：

a　因著接觸屬地的事物，他們常被玷污。

b　由於屬地接觸而有的污穢阻撓了交通，他們需要藉著洗濯盆裡的水來洗滌。

2　五節的水象徵聖靈（多三5）、話（弗五26，約十五3）和生命（約十九34）。─引用經文

3　在約翰十三章的洗腳，是具有屬靈意義的表號；洗腳的屬靈意義，乃是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通─約壹一3、7。

週四晨興

周　五

4　主洗門徒的腳，就是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛─約十三1, 4～5、14～15、34～35。

三　提多三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新：─引用經文

1　「洗滌」，直譯，「洗濯盆」，是為著洗去污穢。

2　五節的「重生」，原文指事物從一種光景轉變成另一種光景；重生乃是這種轉變的開始。─引用經文

週五晨興

周　六

3　重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人─弗四23～24：

a　這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再制或改造。

b　重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。

c　在這過程中，我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形─林後五17，加六15。

d　在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷地在我們裡面作工，直到新造得以完成─多三5。

四　升天的基督在祂天上的職事裡，正「藉著話中之水的洗滌」潔淨召會─弗五26：

1　二十六節裡的「洗滌」，直譯，「洗濯盆」：─引用經文

a　原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯盆，就是猶太人所周知的洗濯盆。

b　舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢（出三十18～21）；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。─引用經文

2　以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵─出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1、17。

3　救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啟七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。─引用經文

4　我們現今正在這洗滌的過程中，使基督「好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」─弗五27。

週六晨興

第三十一周　週一

晨興餵養

出三十18　你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

三八8　他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。

我們要來看出埃及三十章十七至二十一節所描述的銅洗濯盆。我們也許不曉得洗濯盆有多重要；但我們找出這項目的意義，是很要緊的（出埃及記生命讀經，一九一○頁）。

洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自神在祭壇的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈（林前十五45，六11，多三5）。洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的（約三34）（聖經恢復本，出三十18注2）。

信息選讀

銅表徵神公義的審判（見出二六37注2）。用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡（三八8），含示銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子。這指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要（聖經恢復本，出三十18注1）。

洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕。洗濯盆的位置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前（三十20~21）（出三十18注3）。

洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪（約壹一7），乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢（出三十19注1）。

祭司事奉之前必須在洗濯盆裡洗滌，免得死亡。這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡（出三十20注1）。

聚集在會幕門前的婦人好像軍隊般聚集服事。換句話說，她們的事奉也是一種軍事服役。這些婦人的鏡子用來作銅洗濯盆；這含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子。祭壇上的銅使人想起神的審判，而洗濯盆上的銅是暴露神子民的一面鏡子。

那些就近洗濯盆的人，他們的不潔被暴露，這樣，他們便領悟自己需要洗滌。我記得多年前，有一次我的孩子不肯承認他們髒，需要洗滌，我就拿起一面鏡子擺在他們面前。他們看見鏡子裡的自己，就承認自己是髒的，並且願意去洗淨。照樣，洗濯盆的銅也是一面鏡子，返照我們的光景，並暴露我們的污穢。因此，祭壇的銅使我們想起神的審判，而洗濯盆的銅使我們想起自己是污穢的，需要洗滌。

在洗濯盆這裡有銅、鏡子和水。我們到了洗濯盆這裡，銅就該使我們想起，凡是有罪的、屬地的、屬肉體的，都已經在十字架上受了神的審判。然而我們也許承認自己的罪，卻不領悟自己是多麼屬世並屬肉體。在神眼中，我們已經蒙了救贖，但我們仍需要被洗滌。我們既已在祭壇那裡蒙血救贖，就需要在洗濯盆裡被水洗滌（出埃及記生命讀經，一九一九至一九二○頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十六篇；召會的意義，第十三篇。

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第三十一周　週二

晨興餵養

出三十19~21　亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。他們進會幕的時候，要用水洗濯，免得死亡；或是他們就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必要洗手洗腳，免得死亡。……

洗濯盆是為著帳幕的運作。在外院子裡有祭壇和洗濯盆；聖所裡有桌子、燈台和香壇；至聖所裡有約櫃。……為著帳幕的運作，就需要把祭物獻在祭壇上。這些祭物包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。除非這些祭物獻上給神，帳幕就無法運作。祭司也需要進到聖所裡，把餅擺列在桌上，並且收拾燈；他們也需要在香壇那裡代求。這一切都包含在帳幕的運作裡。每當祭司要就近祭壇把東西獻給神，或要進到帳幕裡服事時，首先必須到洗濯盆那裡洗手（出埃及記生命讀經，一九一二至一九一三頁）。

信息選讀

祭司若不在洗濯盆裡洗淨，帳幕就無法運作。沒有軍隊，帳幕和一切與帳幕有關的事物都會停頓，無法行動。但沒有洗濯盆，帳幕就不能運作。如果把洗濯盆從外院子挪去，帳幕和外院子裡其他的一切仍是完整的；然而，那些東西卻無法運作。……祭司在外院子和帳幕裡的服事，有賴於他們在洗濯盆裡的洗滌。

即使有神的居所和一切的器具，這些東西也無法運作。沒有在洗濯盆裡的洗滌，就沒有一個人夠資格在帳幕裡服事。強調祭壇、桌子、燈台、約櫃和香壇，卻不夠強調洗濯盆，是不合宜的。我們必須經歷洗濯盆，使神的居所得以運作（出埃及記生命讀經，一九一三、一九一七頁）。

當我們接受十字架的救贖時，我們和神之間罪的問題就都解決了。那個解決是因著血的洗淨。然而，從我們的經歷中，我們都知道，在我們身上還有一些屬地的污穢，我們頭腦裡還有污穢的思想，觀念裡還有不正確的看法，行動上還有屬地的玷污。這一切都需要重生的洗滌，和聖靈的更新（多三5）。這和贖罪無關，不是為解決我們和神之間罪的問題，乃是除掉我們自身那污穢的東西。……罪的問題，是在祭壇那裡解決；污穢的問題，是在洗濯盆那裡解決。

當我們每一次要親近神時，都會感覺自己是被定罪，是受了玷污的。同時，也就感覺需要血的洗淨，來解決我們在神面前的定罪；需要聖靈的更新，來除去我們的玷污。比方我們為一件事禱告，也許只要十分鐘，但在禱告這事之前，我們尋求血的洗淨，尋求裡面的更新，就需要二十分鐘。沒有一個人進到聖所，進到至聖所，而不先在祭壇和洗濯盆花工夫的。凡沒有在這裡花過工夫，有過相當經過的人，就難得有到聖所和至聖所裡的經歷。在祭壇解決罪，在洗濯盆解決污穢，這是每一個追求屬靈經歷的人，都必須經過的（召會的意義，一九五至一九六頁）。

參讀：祭司的體系，第二部分，第五篇；神建造的異象，第五章。

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第三十一周　週三

晨興餵養

約十三4~5　〔耶穌〕就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

我們雖然得著神聖的生命，並成了召會，卻仍在地上活在墮落的肉體中。因著屬地的接觸，我們常是污穢的。這是無可避免的，因我們無法避免屬地的接觸。我們的腳是我們身體上接觸地的肢體。一天又一天，我們用腳接觸地；因著用腳接觸地，我們的腳自然就污穢了。因此，洗腳對我們是必須的。……有罪的事需要血的洗滌，但污穢而非有罪的事，需要屬靈的洗滌（新約總論第九冊，一八○至一八一頁）。

信息選讀

祭壇之後有洗濯盆。在洗濯盆那裡究竟對付什麼？眾祭司在那裡洗手洗腳。因著屬地的接觸，我們的手腳都是污穢的；這就是世俗。我們若要作一個真祭司，並執行祭司的任務，罪性與罪行必須受到對付，同時一切從屬地接觸而來的世俗也必須洗淨。這個洗滌不是藉著血，乃是藉著屬靈的水，就是聖靈。聖靈的工作就是洗濯盆裡的水。

基督徒今天不只忽略罪，也非常忽略世俗。也許他們不算太壞、太邪惡，但是相當屬世。

我們是否每日都來到洗濯盆前，使我們身上屬世、屬地的接觸都被聖靈洗淨？當你上百貨公司去的時候，你有何感覺？當你逛街購物一段時間以後，你是否仍感到那麼聖別、屬天？屬地的接觸玷污了我們，並非因著罪惡的事，而是因著世俗（李常受文集一九六六年第一冊，六九四頁）。

祭司進會幕，或就近壇前供職，必須先在洗濯盆裡洗手、洗腳，免得他們死亡（出三十19~20）。這象徵信徒作新約的祭司，要憑基督和祂的十字架事奉神，就必須先在神審判的聖靈裡，洗去我們接觸地上人、事、物而受的玷污。我們若留在這污穢裡，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。我們天天都需要聖靈在神聖的元素裡洗滌並更新我們（多三5），使我們成為有神性情的新造，在神聖的生命裡事奉神，以完成神新約的經綸（真理課程三級卷一，一八九頁）。

約翰三至十一章所記載的九件事例，加上十二章伯大尼的記載，給我們看見祭物的應驗。基督作實際，應驗了所有的祭物。祂是真正的贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭、平安祭。然而基督還需要預備一個地方，並為信徒鋪好進入帳幕的路。就這一點來說，十三章非常要緊，因為它是分界線，也是轉捩點。

按舊約的預表來看，燔祭壇和帳幕之間有洗濯盆。洗濯盆是祭司洗手、洗腳的地方。那些就近祭壇並預備進入帳幕的人，必須到洗濯盆這裡來洗淨。

我們已經看見，在約翰三至十二章，人到祭壇這裡來，享受基督作祭物。現在，他們預備要進入帳幕了。為此則有洗滌的必要。因此，十三章的洗滌乃是轉捩點，因它把我們從外院子帶到帳幕裡去（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，三八一頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第二十七至二十八篇；新約總論，第二百八十三篇。

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第三十一周　週四

晨興餵養

約十九34　唯有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

約壹一3　我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

父已將門徒賜給主，主也已經將神帶進門徒裡，但現在祂要離開他們。祂從神出來並將神帶進門徒裡面，借此門徒與神之間就有了關係。現在祂要離開他們。祂離開他們之後，門徒與神之間的關係如何才能維持？乃是藉著洗腳來維持。洗腳是洗去腳上一切的污穢，這污穢阻撓神與人之間的交通。主為門徒洗腳，就給他們看見，在祂裡面維持他們與神之關係的路（新約總論第九冊，一七九至一八○頁）。

信息選讀

在約翰十三章四至五節，我們看見基督脫了外衣，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就「開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾」（5）。這指明基督洗門徒腳上因屬地接觸而沾染的污穢。我們需要領悟，在我們靈裡，我們重生的人是在神裡面，也是在諸天界裡；但在我們身體裡，我們仍然活在肉體中，行走在地上。在我們靈裡，主已將神帶進我們裡面，又將我們帶進神裡面；在我們靈裡，我們與神是一，在我們靈裡，我們也是在諸天界裡，因為我們是在神裡面。但在我們身體裡，我們仍在地上。一面，我們是新造，我們在神裡面，也在諸天界裡；另一面，我們仍在舊造裡，仍在地上。……因此，洗腳對我們是必須的。

污穢與有罪不同。有罪是一回事，污穢是另一回事。我們也許完全沒有罪，卻非常污穢。我們可能沒有什麼錯，卻因著屬地的接觸，就污穢了。我們需要知道，我們仍在身體裡，仍行走在地上。結果，我們許多時候都是不乾淨的。所以我們需要洗腳。

主耶穌用水洗門徒的腳（5）。這裡的水象徵聖靈（多三5）、話（弗五26，約十五3）和生命（十九34）。主藉著聖靈的工作、話的光照和內裡生命之律的運行，在屬靈上洗我們。在聖經裡，這三項都由水所象徵。……我們需要讓那靈、活的話和內裡的生命，洗去我們因活在肉體裡並行在這污穢地上所累積的污穢。

主耶穌洗門徒的腳，為要維持他們與祂並與彼此之間的交通（十三8、10）。因此，祂對彼得說，「我若不洗你，你就與我無分了。」（8）古時猶太人所穿的鞋，鞋幫是用條帶作的，滿了洞孔；由於路上塵埃多，腳很容易弄髒。他們赴席時，若在席間伸出髒臭的腳，就難免會阻撓交通。主給門徒洗腳，向他們表明祂愛他們到底（1），並且吩咐他們要照樣在愛裡彼此洗腳（14、34）。今天世界是污穢的，我們行在其中又很容易被污染。為了維持與主並聖徒之間愉快的交通，我們需要讓主在祂的愛裡，並讓眾聖徒彼此在愛裡，用洗滌的聖靈、話和生命來洗我們的腳。這是我們活在神聖生命的交通裡所不可或缺的（新約總論第九冊，一八○至一八二頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第三十四篇；聖潔沒有瑕疵，第三章。

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第三十一周　週五

晨興餵養

約十三14　我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

多三5　祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

主洗門徒的腳，就是愛到底的愛。祂洗門徒的腳之後，就囑咐他們要作同樣的事〔約十三14~15〕。……所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。

彼此相愛是新約中獨一的誡命。這條誡命是在約翰十三章論洗腳的時候頒布的：「我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。」（34）彼此洗腳的誡命與彼此相愛的誡命有關。今天基督徒常常談到弟兄相愛，但很少人曉得弟兄相愛是在洗腳的事上表現出來的。如果我們沒有洗腳的實際，事實上就沒有弟兄相愛。如果我們彼此相愛，就需要彼此洗腳。沒有洗腳，就沒有弟兄相愛。主耶穌愛門徒到底，祂洗門徒的腳，就給我們看見了這愛（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，三八九至三九○頁）。

信息選讀

提多書三章五節的「重生」，原文與彼前一章二十三節的「重生」不同。本辭另外只在馬太十九章二十八節用過一次，說到千年國的復興。提多書三章五節的重生，是地位的轉變，事物新的光景。一個人重生時，神聖的生命進入他裡面，於是有了地位的轉變，事物的光景也成為新的。提多書三章五節是說到轉變地位的洗滌，使事物的光景變成新的。重生乃是從一種光景轉變成另一種光景的開始。

提多書三章五節……的「洗滌」，原文直譯是「洗濯盆」。同字用於以弗所五章二十六節的「洗滌」—「話中之水的洗滌」。舊約帳幕的洗濯盆，是為著洗去污穢。重生的洗滌就是洗濯盆，在消極一面潔除我們天然生命老舊的事物。……我們天然生命的一切都是舊的。我們天然生命這些老舊的事物，因著地位的轉變，事物轉變成新的光景，而得著洗滌（經過洗濯盆），就被潔除了。

這洗滌是生機的，不是道理知識、外面改正或外面規律的事。重生的洗滌全然與那生機地進入我們這人裡面的另一個生命有關。人若吞下一顆珍珠，珍珠會以非生機的方式進入他這人裡面，因為珍珠沒有任何生命的元素。但人吃滋養的食物，食物就為他所消化並吸收。食物以生機的方式進入他這人裡面，作他生命的供應，甚至成為他肉身組織的構成成分。食物生機地進入我們裡面，完全與生命有關。重生的洗滌，就是地位得轉變，轉成新的光景之洗滌，也完全是在生命裡，並且是憑著生命。這是在生命裡生機、內裡的洗滌，將一切消極的事物帶走，潔除我們舊人一切舊性情的事物。

不僅如此，這洗滌是新陳代謝的，因為它將新的東西分賜到我們裡面，並且神聖生命的新東西頂替我們天然生命的舊東西。在我們肉身的新陳代謝裡，老舊、消極的東西被帶走，並為新的生命供應所頂替，使我們得加強並長大。重生的洗滌也是新陳代謝的過程，新陳代謝的洗滌，在其中我們天然生命老舊、消極的東西被帶走，並為神聖生命新的東西所頂替，作我們的供應，並使我們在神聖的生命裡長大（生命的基本功課，八○至八二頁）。

參讀：生命的基本功課，第九課；神生命的救恩，第二章；神救恩生機的一面，第二篇。

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第三十一周　週六

晨興餵養

弗五26~27　好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再制或改造。……重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。借此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因此，在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷地在我們裡面作工，直到新造得以完成（新約總論第十二冊，二五五頁）。

信息選讀

在以弗所五章二十六節我們看見，基督藉著話中之水的洗滌潔淨召會。這樣的洗滌，洗去我們老舊造成的皺紋和傷痕造成的斑點。這潔淨乃是新陳代謝的潔淨，就是新元素加進來，頂替排除出去的舊元素（以弗所書生命讀經，七三○頁）。

基督為召會捨了自己，目的是為著聖化召會，不僅使召會從一切凡俗的事物聖別歸祂，也用祂自己的成分浸透召會，使召會成為與祂相像的配偶。這是藉著用祂話中之水的洗滌，潔淨召會而得完成的（聖經恢復本，弗五26注1）。

〔二十六節裡的洗滌，〕直譯，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢（出三十18~21）（弗五26注4）。

照著神聖的觀念，以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵（出十七6，林前十4，約七38~39，啟二一6，二二1、17）。這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啟七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如「斑點、皺紋、或任何這類的病」（弗五27）。主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪（來十三12），然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能「成為聖別、沒有瑕疵」（弗五27）（弗五26注3）。

〔以弗所五章二十六節的話，〕原文指即時的話。內住的基督是賜生命的靈，常說即時、現時、活的話，新陳代謝地洗去舊的，代之以新的，而產生內裡的變化。藉著生命之水的洗滌而有的潔淨，乃是在基督的話裡。這指明在基督的話裡有生命的水，就是那在祭壇和帳幕之間的洗濯盆所預表的（出三八8，四十7）（弗五26注2）。

在已過，基督乃是救贖主，為召會捨了自己（弗五25），為著救贖並分賜生命（約十九34）；現今，祂是賜生命的靈，正藉著聖別、浸透、變化、長大和建造，聖化召會；將來，祂是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得著滿足。所以基督對召會的愛是為著聖別並聖化召會，祂的聖別並聖化是為著將召會獻給自己（弗五27注1）。

參讀：以弗所書生命讀經，第五十四篇；新約總論，第二百一十五篇；保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面，第七章。

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第三十一周　詩歌

補充本第440首

聖化潔淨我們 (以弗所五章二十六至二十九節)

1

哦主，聖化我們，加添你的自己；願你寶貴人位擴展在我衷裡，使你榮耀召會在此顯為實際；哦主，求你加添自己。

（副）哦主，今日聖化我們，捨此無路滿足神心。惟願你作人位，擴展遍及四圍；哦主，今日聖話我們。

2

哦主，潔淨我們，向我們心說話；洗滌我們全人，直至聖別無瑕。願你活話擴長，來將我們聖化；哦主，求你潔淨、聖化。

（副）哦主，今日潔淨我們，不容天然生命留存。美麗、榮耀添加，皆因你的說話；哦主，今日潔淨我們。

3

哦主，滋養我們，惟你是真食物；只需吃飽喝足，變化自然顯出。惟有得你餵養，我們才真滿足；哦主，求你滋養、眷顧。

（副）哦主，今日滋養我們，老舊、天然洗滌淨盡。求你來施潔淨，又將我們充盈；哦主，今日滋養我們。

4

哦主，顧惜我們，以你柔愛養育；借你溫情撫慰，眷顧我們所需。軟化剛硬石心，好來施情佔據；哦主，求你顧惜、養育。

（副）哦主，今日顧習我們，冷淡、死沉全都驅盡。當你懷(褫)緊緊，我們能不歡欣？哦主，今日顧惜我們。

5

哦主，榮化我們，借你內裡運行；非為個人明亮，乃為召會得榮。願你得著新婦，成就你愛經營；哦主，求你在我運行。

（副）哦主，今日運行我身，妝飾新婦迎你再臨。願你開展擴充，召會榮上加榮；哦主，今日榮化我們。

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第八篇　遮罪銀為著編組成軍，為神在地上的權益和行動爭戰

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，來六1

壹　神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰─出三十12～14，民一1～3：

一　屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志─太六10，七21，賽十四12～14。

二　屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來─啟十二10。

三　神有許多仇敵，並且無論在哪裡，祂都不受歡迎─出二三23，民十四45，二一1：

1　神因著這麼多的仇敵，在地上就沒有行動的自由；神需要爭戰，好毀滅祂的仇敵。

2　按照以弗所六章十至十八節，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。─引用經文

貳　香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰─出三十1～16：

一　帳幕表徵神具體化身在祂的選民裡面，為著祂在地上的行動；帳幕以及與其有關的一切，都是為著神的行動一二五8～9：─引用經文

1　在香壇的禱告，是為著神的行動；因著神的眾仇敵反對神的行動，神就藉著爭戰而行動─民十35。

2　神的子民尤其需要為著編組成軍禱告，好為著神在地上的行動爭戰，以完成祂的定旨─弗六10～12。

3　這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執政的、掌權的爭戰─出三十11～16，二三23，弗六12。

4　當神有了這樣的軍隊，祂就能在地上為著祂的權益有所行動。

二　男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裡為著神的行動爭戰，就需要成熟─出三十14，來五14～六1，腓三15，林前二6：

1　二十歲以上的男丁都要付半捨客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上成熟─出三十13～14：

a　我們要在軍隊中，為神的行動爭戰，就必須靈裡剛強，並且長大，直到我們屬靈的年齡滿了二十歲─弗四15。

b　變化乃是在我們天然生命裡的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿─來六1。

c　神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被祂充滿─路一53，太五6，羅八28～29。

2　今天在主的恢復裡，迫切需要成熟；我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍─來六1，腓三15與注1。

3　在香壇所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，好形成軍隊─弗四13，六10～12。

4　我們越在香壇那裡禱告，就越看見成熟的需要是迫切的，也越為著需要在生命裡長大成熟有急切的禱告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

5　惟有這樣一支軍隊形成，神才能為著祂的定旨在地上行動；若沒有由成熟之人所形成的軍隊，神就無法行動─弗四13，六10～12。

三　按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

1　作為舉祭的半捨客勒銀子，預表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督─13節，弗一21，四10，來四14，七26，八1。

2　為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裡，並且不是在自己裡，乃是在升天的基督裡爭戰─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

三　我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動：

一　在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為著神在地上的權益爭戰─出三十11～13，民一45～46：

1　召會要成為神的豐滿，神的彰顯，就必須是戰士，從事屬靈的爭戰─創一26，弗一22～23，六10～11。

2　在香壇禱告的結果，乃是主對眾召會的眾聖徒作了一次「軍事人口調查」；凡被數點的人都夠資格為著神在地上的行動出去爭戰─民二32，四23，提後二3。

二　逾越節的羊羔完全且絕對是為著救贖的，對全體百姓都通用；但遮罪銀只適用於那些夠資格形成神軍隊的人：

1　因著我們天然的人不夠資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督作我們的救贖，就是遮罪銀所表徵的─林前一30。

2　救贖的意思乃是我們被帶回歸神，我們天然的人被神了結，並且我們被基督重新構成。

三　為著神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，表徵升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價─出三十14：

1　舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裡的基督─弗一19～21。

2　所交作為舉祭的半捨客勒銀子，被神用來為著建造帳幕：

a　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會乃是寄托於我們所經歷之升天的基督─出三八25～27。

b　柱子的銀柱頂，以及銀鉤和連絡的桿，表徵我們所經歷之升天的基督成了召會的榮耀、力量和聯結的能力─28節。

3　所交作為舉祭的半捨客勒銀子，是給神用來為著編組成軍─三十11～13：

a　遮罪銀是舉祭，表徵在升天裡的基督，這指明惟有那些守住升天地位的人，才能從升天超越的地位，攻打空中的仇敵─弗二6。

b　為著神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑著在升天裡寶貴的基督，在身體裡打屬靈的仗─六10～12。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Eight

The Expiation Silverfor the Formation of an Army to Fight for God's Interests and Move on Earth

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Scripture Reading: Exo. 30:11-16; Eph. 1:19-21; 2:6; 6:10-18; Heb. 6:1

I.　God's intention is to have a people formed into an army that will engage in spiritual warfare to fight for His interests and move on earth—Exo. 30:12-14; Num. 1:1-3:

A.　Spiritual warfare is necessary because Satan's will is set against God's will—Matt. 6:10; 7:21; Isa. 14:12-14.

B.　The purpose of spiritual warfare is to bring in the kingdom of God—Rev. 12:10.

C.　God has many enemies, and He is not welcome anywhere—Exo. 23:23; Num. 14:45; 21:1:

1.　Because of all these enemies, God does not have the freedom to move on earth; God must fight in order to destroy His enemies.

2.　According to Ephesians 6:10-18, the church must be a warrior fighting against God's enemies.

II.　The spiritual significance of the relationship between the incense altar and the expiation silver is that at the incense altar we pray for the formation of an army to fight for God's move on earth—Exo. 30:1-16:

A.　The tabernacle signifies God embodied in His chosen people for His move on earth; the tabernacle and everything related to it is for God's move—25:8-9:

1.　The prayer at the incense altar is for God's move; because of all the enemies that oppose God's move, God moves by fighting—Num. 10:35.

2.　In particular, God's people need to pray for the formation of an army to fight for God's move on earth to accomplish His purpose—Eph. 6:10-12.

3.　This intercessory prayer issues in the numbering of God's people to form an army to fight against God's enemies, who oppose His move, that is, against the rulers and authorities in the heavenlies, typified by the inhabitants of the good land—Exo. 30:11-16; 23:23; Eph. 6:12.

4.　When God has such an army, He is able to move on earth for His interests.

B.　The spiritual significance of the age of the males qualified to be in the army is that if we would be in the army to fight for God's move, we need maturity—Exo. 30:14; Heb. 5:14—6:1; Phil. 3:15; 1 Cor. 2:6:

1.　The half shekel of silver to be paid by every male over the age of twenty signifies that it takes maturity in life to fight the spiritual warfare—Exo. 30:13-14:

a.　In order to be in the army to fight for God's move, we need to be strong in spirit and grow until we come to the spiritual age of twenty—Eph. 4:15.

b.　To be transformed is to be changed in our natural life; to be matured is to be filled with the divine life that changes us—Heb. 6:1.

c.　God will sovereignly use persons, things, and events to empty us of everything that has filled us and to take away every preoccupation so that we may have an increased capacity to be filled with Him—Luke 1:53; Matt. 5:6; Rom. 8:28-29.

2.　In the Lord's recovery today, there is the desperate need of maturity; there is an urgent need for more of us to grow, reach maturity, and thereby become qualified to be formed into an army—Heb. 6:1; Phil. 3:15 and footnote 1.

3.　The intercession offered at the incense altar is for the growth and maturity of the believers so that an army can be formed—Eph. 4:13; 6:10-12.

4.　The more we pray at the incense altar, the more we will realize that the need for maturity is desperate, and the greater will be the urgency to pray for the growth in life unto maturity—1 Cor. 2:6; 3:1-2; 14:20; 16:13.

5.　Only when such an army is formed will God be able to move on earth for His purpose; apart from an army formed of mature ones, there is no way for God to move—Eph. 4:13; 6:10-12.

C.　According to the type of the expiation silver, the Christ by whom we fight is the ascended Christ, the Christ in the heavens—1:20-23; Exo. 30:12-13:

1.　The half shekel as a heave offering typifies the ascended Christ experienced by God's people and paid by them as the expiation silver—v. 13; Eph. 1:21; 4:10; Heb. 4:14; 7:26; 8:1.

2.　In order to fight the spiritual warfare, our experience of Christ must reach the highest point, the point where we are sitting with Him in the heavenlies and are fighting not in ourselves but in the ascended Christ—Eph. 1:20-21; 2:6; 6:10-12; S. S. 4:8.

III.　We need to experience Christ as the expiation silver for God's building and God's move:

A.　The prayer at the incense altar issues in the numbering of the children of Israel for the formation of an army to fight for God's interests on this earth—Exo. 30:11-13; Num. 1:45-46:

1.　For the church to be the fullness of God, the expression of God, the church must be a warrior engaging in spiritual warfare—Gen. 1:26; Eph. 1:22-23; 6:10-11.

2.　As a result of the prayer at the incense altar, the Lord conducts a "military census" of the saints in the churches; those who are numbered are qualified to go to war for God's move on the earth—Num. 2:32; 4:23; 2 Tim. 2:3.

B.　The passover lamb was purely and absolutely for redemption, and it was available for all the people, but the expiation silver was applied only to those who were qualified to be formed into God's army:

1.　Because our natural man is not qualified to be drafted into God's army, we must pay the price to experience Christ as our redemption, signified by the expiation silver—1 Cor. 1:30.

2.　Redemption means that we are brought back to God, that our natural man is terminated by God, and that we are reconstituted with Christ.

C.　The expiation silver for God's building and God's move was called a heave offering, signifying the ascended Christ as the price paid by those who are able to go to war—Exo. 30:14:

1.　The heave offering signifies the resurrected and ascended Christ, the Christ in the heavenlies—Eph. 1:19-21.

2.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God for the building up of the tabernacle:

a.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 38:25-27.

b.　The silver capitals of the pillars and the silver hooks and connecting rods signify that the ascended Christ experienced by us becomes the glory, strength, and linking power of the church—v. 28.

3.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God to accomplish the formation of an army—30:11-13:

a.　As indicated by the fact that the expiation silver was a heave offering signifying Christ in ascension, only those who keep the position of ascension can fight against the enemy in the air from the transcendent position of ascension—Eph. 2:6.

b.　For God's move on earth, we need to be formed into an army, fighting the spiritual warfare in the Body by the precious Christ in ascension—6:10-12.

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第八篇　遮罪銀為著編組成軍，為神在地上的權益和行動爭戰

The Expiation Silverfor the Formation of an Army to Fight for God's Interests and Move on Earth

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讀經︰出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，來六1

壹　神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰─出三十12～14，民一1～3：

I.　God's intention is to have a people formed into an army that will engage in spiritual warfare to fight for His interests and move on earth—Exo. 30:12-14; Num. 1:1-3:

一　屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志─太六10，七21，賽十四12～14。

A.　Spiritual warfare is necessary because Satan's will is set against God's will—Matt. 6:10; 7:21; Isa. 14:12-14.

二　屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來─啟十二10。

B.　The purpose of spiritual warfare is to bring in the kingdom of God—Rev. 12:10.

三　神有許多仇敵，並且無論在哪裡，祂都不受歡迎─出二三23，民十四45，二一1：

C.　God has many enemies, and He is not welcome anywhere—Exo. 23:23; Num. 14:45; 21:1:

1　神因著這麼多的仇敵，在地上就沒有行動的自由；神需要爭戰，好毀滅祂的仇敵。

1.　Because of all these enemies, God does not have the freedom to move on earth; God must fight in order to destroy His enemies.

2　按照以弗所六章十至十八節，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。─引用經文

2.　According to Ephesians 6:10-18, the church must be a warrior fighting against God's enemies.

貳　香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰─出三十1～16：

II.　The spiritual significance of the relationship between the incense altar and the expiation silver is that at the incense altar we pray for the formation of an army to fight for God's move on earth—Exo. 30:1-16:

一　帳幕表徵神具體化身在祂的選民裡面，為著祂在地上的行動；帳幕以及與其有關的一切，都是為著神的行動一二五8～9：─引用經文

A.　The tabernacle signifies God embodied in His chosen people for His move on earth; the tabernacle and everything related to it is for God's move—25:8-9:

1　在香壇的禱告，是為著神的行動；因著神的眾仇敵反對神的行動，神就藉著爭戰而行動─民十35。

1.　The prayer at the incense altar is for God's move; because of all the enemies that oppose God's move, God moves by fighting—Num. 10:35.

2　神的子民尤其需要為著編組成軍禱告，好為著神在地上的行動爭戰，以完成祂的定旨─弗六10～12。

2.　In particular, God's people need to pray for the formation of an army to fight for God's move on earth to accomplish His purpose—Eph. 6:10-12.

3　這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執政的、掌權的爭戰─出三十11～16，二三23，弗六12。

3.　This intercessory prayer issues in the numbering of God's people to form an army to fight against God's enemies, who oppose His move, that is, against the rulers and authorities in the heavenlies, typified by the inhabitants of the good land—Exo. 30:11-16; 23:23; Eph. 6:12.

4　當神有了這樣的軍隊，祂就能在地上為著祂的權益有所行動。

4.　When God has such an army, He is able to move on earth for His interests.

二　男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裡為著神的行動爭戰，就需要成熟─出三十14，來五14～六1，腓三15，林前二6：

B.　The spiritual significance of the age of the males qualified to be in the army is that if we would be in the army to fight for God's move, we need maturity—Exo. 30:14; Heb. 5:14—6:1; Phil. 3:15; 1 Cor. 2:6:

1　二十歲以上的男丁都要付半捨客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上成熟─出三十13～14：

1.　The half shekel of silver to be paid by every male over the age of twenty signifies that it takes maturity in life to fight the spiritual warfare—Exo. 30:13-14:

a　我們要在軍隊中，為神的行動爭戰，就必須靈裡剛強，並且長大，直到我們屬靈的年齡滿了二十歲─弗四15。

a.　In order to be in the army to fight for God's move, we need to be strong in spirit and grow until we come to the spiritual age of twenty—Eph. 4:15.

b　變化乃是在我們天然生命裡的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿─來六1。

b.　To be transformed is to be changed in our natural life; to be matured is to be filled with the divine life that changes us—Heb. 6:1.

c　神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被祂充滿─路一53，太五6，羅八28～29。

c.　God will sovereignly use persons, things, and events to empty us of everything that has filled us and to take away every preoccupation so that we may have an increased capacity to be filled with Him—Luke 1:53; Matt. 5:6; Rom. 8:28-29.

2　今天在主的恢復裡，迫切需要成熟；我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍─來六1，腓三15與注1。

2.　In the Lord's recovery today, there is the desperate need of maturity; there is an urgent need for more of us to grow, reach maturity, and thereby become qualified to be formed into an army—Heb. 6:1; Phil. 3:15 and footnote 1.

3　在香壇所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，好形成軍隊─弗四13，六10～12。

3.　The intercession offered at the incense altar is for the growth and maturity of the believers so that an army can be formed—Eph. 4:13; 6:10-12.

4　我們越在香壇那裡禱告，就越看見成熟的需要是迫切的，也越為著需要在生命裡長大成熟有急切的禱告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

4.　The more we pray at the incense altar, the more we will realize that the need for maturity is desperate, and the greater will be the urgency to pray for the growth in life unto maturity—1 Cor. 2:6; 3:1-2; 14:20; 16:13.

5　惟有這樣一支軍隊形成，神才能為著祂的定旨在地上行動；若沒有由成熟之人所形成的軍隊，神就無法行動─弗四13，六10～12。

5.　Only when such an army is formed will God be able to move on earth for His purpose; apart from an army formed of mature ones, there is no way for God to move—Eph. 4:13; 6:10-12.

三　按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

C.　According to the type of the expiation silver, the Christ by whom we fight is the ascended Christ, the Christ in the heavens—1:20-23; Exo. 30:12-13:

1　作為舉祭的半捨客勒銀子，預表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督─13節，弗一21，四10，來四14，七26，八1。

1.　The half shekel as a heave offering typifies the ascended Christ experienced by God's people and paid by them as the expiation silver—v. 13; Eph. 1:21; 4:10; Heb. 4:14; 7:26; 8:1.

2　為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裡，並且不是在自己裡，乃是在升天的基督裡爭戰─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

2.　In order to fight the spiritual warfare, our experience of Christ must reach the highest point, the point where we are sitting with Him in the heavenlies and are fighting not in ourselves but in the ascended Christ—Eph. 1:20-21; 2:6; 6:10-12; S. S. 4:8.

三　我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動：

III.　We need to experience Christ as the expiation silver for God's building and God's move:

一　在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為著神在地上的權益爭戰─出三十11～13，民一45～46：

A.　The prayer at the incense altar issues in the numbering of the children of Israel for the formation of an army to fight for God's interests on this earth—Exo. 30:11-13; Num. 1:45-46:

1　召會要成為神的豐滿，神的彰顯，就必須是戰士，從事屬靈的爭戰─創一26，弗一22～23，六10～11。

1.　For the church to be the fullness of God, the expression of God, the church must be a warrior engaging in spiritual warfare—Gen. 1:26; Eph. 1:22-23; 6:10-11.

2　在香壇禱告的結果，乃是主對眾召會的眾聖徒作了一次「軍事人口調查」；凡被數點的人都夠資格為著神在地上的行動出去爭戰─民二32，四23，提後二3。

2.　As a result of the prayer at the incense altar, the Lord conducts a "military census" of the saints in the churches; those who are numbered are qualified to go to war for God's move on the earth—Num. 2:32; 4:23; 2 Tim. 2:3.

二　逾越節的羊羔完全且絕對是為著救贖的，對全體百姓都通用；但遮罪銀只適用於那些夠資格形成神軍隊的人：

B.　The passover lamb was purely and absolutely for redemption, and it was available for all the people, but the expiation silver was applied only to those who were qualified to be formed into God's army:

1　因著我們天然的人不夠資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督作我們的救贖，就是遮罪銀所表徵的─林前一30。

1.　Because our natural man is not qualified to be drafted into God's army, we must pay the price to experience Christ as our redemption, signified by the expiation silver—1 Cor. 1:30.

2　救贖的意思乃是我們被帶回歸神，我們天然的人被神了結，並且我們被基督重新構成。

2.　Redemption means that we are brought back to God, that our natural man is terminated by God, and that we are reconstituted with Christ.

三　為著神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，表徵升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價─出三十14：

C.　The expiation silver for God's building and God's move was called a heave offering, signifying the ascended Christ as the price paid by those who are able to go to war—Exo. 30:14:

1　舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裡的基督─弗一19～21。

1.　The heave offering signifies the resurrected and ascended Christ, the Christ in the heavenlies—Eph. 1:19-21.

2　所交作為舉祭的半捨客勒銀子，被神用來為著建造帳幕：

2.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God for the building up of the tabernacle:

a　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會乃是寄托於我們所經歷之升天的基督─出三八25～27。

a.　The one hundred silver sockets, upon which the entire tabernacle rested, signify that the church rests on the ascended Christ experienced by us—Exo. 38:25-27.

b　柱子的銀柱頂，以及銀鉤和連絡的桿，表徵我們所經歷之升天的基督成了召會的榮耀、力量和聯結的能力─28節。

b.　The silver capitals of the pillars and the silver hooks and connecting rods signify that the ascended Christ experienced by us becomes the glory, strength, and linking power of the church—v. 28.

3　所交作為舉祭的半捨客勒銀子，是給神用來為著編組成軍─三十11～13：

3.　The giving of the half shekel of silver as a heave offering was used by God to accomplish the formation of an army—30:11-13:

a　遮罪銀是舉祭，表徵在升天裡的基督，這指明惟有那些守住升天地位的人，才能從升天超越的地位，攻打空中的仇敵─弗二6。

a.　As indicated by the fact that the expiation silver was a heave offering signifying Christ in ascension, only those who keep the position of ascension can fight against the enemy in the air from the transcendent position of ascension—Eph. 2:6.

b　為著神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑著在升天裡寶貴的基督，在身體裡打屬靈的仗─六10～12。

b.　For God's move on earth, we need to be formed into an army, fighting the spiritual warfare in the Body by the precious Christ in ascension—6:10-12.

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第八篇　遮罪銀為著編組成軍，為神在地上的權益和行動爭戰

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出埃及三十章一至十節說到金香壇，接著十一至十六節說到遮罪銀。為什麼這兩段記載會放在一起？這是因為金香壇同著基督的代求，以及接下來所描述的遮罪銀之間，有著重要的關聯。十一至十六節說到以色列男丁，自二十歲以上的，要計算總數，每人要交銀子半捨客勒作為舉祭；這是將銀所指明之救贖，應用到他們的情形裡，使這銀子成為遮罪銀。在此我要先陳明本篇信息的摘要，雖然也許不完全，卻能幫助我們進入本篇信息的內容。

在神的行動中爭戰與軍隊的必需

帳幕以及一切與其有關的事物，都是為著神的行動。帳幕乃是指那可移動、行動的召會生活。那些在香壇禱告的人，乃是為著神在地上的行動禱告。這意思是，他們乃是為著帳幕以及一切有關的行動禱告；但那些進入團體基督禱告生活的人，在為著主的行動禱告時，至終他們會領悟，地上沒有一處地方是歡迎神的；每一個地方都向祂關閉。所以，神要行動唯一的路就是藉著爭戰。祂的行動，帳幕的行動，乃是藉著爭戰。

爭戰顯然需要有軍隊，但神的軍隊在哪裡？沒有軍隊就無法爭戰，沒有爭戰就無法行動。這些在香壇的代求者進一步領悟，神的子民當中，並不是每個都夠資格參加軍隊。軍隊有一些要求：第一，他們必須按預表是男丁。就著今天的實際來說，男丁不是指男性，乃是指基督身體裡較剛強的肢體。他們是在靈裡較剛強的，這與性別無關。第二，至少是二十歲。這指明某種程度的成熟；這樣，他們才夠資格編組成軍，並進行爭戰，使帳幕—成為肉體的神—能在地上自由行動，以達到神的目標。這就是本篇信息的摘要。

我們要來看香壇與遮罪銀之間的關聯。為著神的行動而在香壇獻上代求的禱告，結果帶進軍事的人口調查，以產生有素質、夠資格從軍的人，好形成軍隊。本篇信息會多次說到編組成軍或形成軍隊。最細緻、最絕對的配搭，乃是在軍隊裡，眾人都服在權柄之下，彼此相顧，有共同的目標。唯有絕對奉獻，服從命令，完美配搭的戰士，才能編組成軍，達成任務。

神所受的限制

在此我要先問一個問題，與本篇主題有密切的關係。神是無所不能的；這是基本的真理。然而，神是否能在地上隨心所願，照祂所意願的作一切事呢？答案是，現在還不能，因此等同於不能。神為什麼有所不能呢？神是無所不能的，祂的能力是無限無量、無可匹敵的，當祂創造宇宙時，就展現出這樣的能力。但是，神所造的人是有意志的，當祂造了有意志的人之後，祂就將自己擺在受限制的地位上。這個限制只能由那些絕對與祂是一的人來超越。

神還不能隨心所願的在地上作祂所要作的，因為到處都是背叛。但那還不是祂所關切的原因。此時此地，神不能隨心所願作祂所要作的，根本的原因乃是我們在不知不覺中限制了祂。神創造我們有意志，因為祂巴望我們能回應祂的恩典，而順從、服從祂，與祂成為一，並且跟隨祂、彰顯祂，以完成祂的心願。實在來說，這位無所不能的神，在地上能作多少，取決於祂子民中間，是否有些人的意志絕對與祂的意志成為一。當他們禱告時，這些禱告就開出一條路，讓神的旨意能成就在地上。今天因著祂子民中間的背叛、不願意、不順從等種種因素和情形，神就受了種種的限制。

當主在地上成肉體時，乃是藉著祂的肉身來彰顯祂自己，而這肉身受時間和空間的限制。如今在復活裡，祂有一個超越時空的奧秘身體，但神需要人配合這個原則仍然存在；祂的行動和彰顯，仍需要藉著祂奧秘的身體來完成。我們作為祂身體上的肢體，無論是個人一面或團體一面，都可能彰顯祂，也可能限制祂。實在說，在神所救贖的人中間，若是有人能讓祂不受限制的往前，這些人就是祂的軍隊。他們能爭戰勝過一切的抵擋，並且被神帶到一個地步，所關切的就是神心頭的願望。唯有這樣的人才能在地上實行父的旨意，使神得著榮耀，並叫仇敵被毀壞而蒙羞。

編組成軍，同神行動

現在，我們要來看一幅在遮罪銀這段簡短記載裡所描繪的圖畫。這次軍事人口調查，算出了男丁的總數。這些男丁是靈裡剛強，二十歲以上，有相當程度成熟的人，他們夠資格編組成軍。藉著這個軍隊，主就能有所行動。

主最近藉著歐洲難民的情勢，帶領我們在祂的身體裡有所行動。我們所需要的，是一支能對付空中邪惡權勢的軍隊。在敘利亞、阿富汗、德國、甚至整個歐洲的空中，滿了邪惡的執政掌權者，所以我們不能無知的只身前往，暴露在邪惡的權勢底下。但若整個身體都行動起來，就會有為數可觀的人前往，也會有更多的人在香壇前，藉著禱告對付仇敵，使主能在全歐洲有前所未有的榮耀作為。

壹 神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰——出三十12～14，民一1～3：

一 屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志——太六10，七21，賽十四12～14。

這就是為什麼有爭戰。人的意志需要被征服、更新，而與神的意志站在一起，共同為著這個屬靈的爭戰。

二 屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來——啟十二10。

我們可能以為，這裡的意思是要把國度的實現帶進來，那是對的；但這不是我們所關切的。在這裡神的國的意思，是指神能照著祂所要作的作一切。神的國是個範圍，使神在其中能不受攔阻的作祂所要作的一切。神的旨意行在天上是沒有問題的，例如祂打發天使擊殺希律（徒十二23），天使立刻順服，使神的旨意得以完成。但是神的旨意要行在地上，所以我們的爭戰乃是在地上，在召會時代，帶進一個範圍的雛形，使神能在其中作祂所要作的一切。神要得著我們到一個地步，叫我們能響應祂的恩典，並告訴祂：「我是心思清明的，願意在愛裡把自己交給你。你可以在我身上作你所要作的一切，我只要你的旨意成就。我是為此而活。我的禱告是絕對的為著這個。」

三 神有許多仇敵，並且無論在哪裡，祂都不受歡迎——出二三23，民十四45，二一1：

1 神因著這麼多的仇敵，在地上就沒有行動的自由；神需要爭戰，好毀滅祂的仇敵。

這位無所不能的神竟然沒有行動的自由；因祂行事有一個原則，並且不願放棄這原則，就是祂要在祂的子民當中尋找並得著一班主動為著祂，並與祂配合的人。這樣，神就能藉著他們，不受攔阻的往前。祂不願意只憑自己展示祂那可畏的能力。

2 按照以弗所六章十至十八節，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。

貳 香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰——出三十1～16：

當我們作為團體基督的一部分，在金香壇這裡代求，我們對任何事就都沒有意見。我們不該受我們裡面天然的觀點或傾向支配，乃該敞開接受從代求之基督而來的傳輸。凡祂傳輸到我們靈裡的，我們作為身體就回應，並發表元首的禱告。那些守候在香壇前的人，越過就越能看見主內裡的所是，並且明白祂的心意乃是要在全地有所行動。如果有一個國家祂暫時打不開，祂甚至能把一百萬人從那個國家帶出來。祂迫切的想要行動！

當代求者為著主的行動禱告，他們就領悟在這裡有爭戰，有抗拒。但是他們不灰心，他們會從主接受負擔，要為主的軍隊禱告，要禱告使聖徒夠資格成為這軍隊裡的戰士。然後主會指出，祂要與我們一同數點有多少人是夠成熟、可以爭戰的。如果現在就進行一次軍事數點，主是否能對我們說，「你是在靈裡剛強，已經得加強到裡面的人裡；你至少已經二十歲，有足夠的成熟，也願意被編組成軍，並獻上自己在權柄之下，作爭戰軍隊的一部分」？

這些代求者不灰心，他們知道現在主在天上的代求乃是要祂的子民成熟。仇敵的詭計乃是叫人在生命的長大上遲緩，所以需要有一個禱告，求主使聖徒長大以至於成熟。他們不一定要到五十五歲，只需要有屬靈的二十歲。我們需要將長大成熟的事，帶到主面前。

出埃及記有幾處經文提到軍隊。在六章二十六節，耶和華說，「將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。」七章四節說，「我要下手擊打埃及，……將我的軍隊，我的百姓以色列人，從埃及地領出來。」十二章十七節是摩西對以色列的長老說的：「正當這日，我把你們的軍隊從埃及地領出來。」四十一節說，「那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」五十一節說，「正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。」主把軍隊從埃及領出來，乃是為著祂在地上的行動爭戰。十三章十八節說，「以色列人出埃及地，是列隊上去的。」

在十七節下半，「神說，恐怕百姓看見戰爭後悔，就回埃及去。」這給我們看見，神如何智慧的引導我們；祂決定帶祂的百姓往某個方向，必是有原因的。有些人進到召會生活裡，是很膚淺的。當他們看見有爭戰，他們後悔，就回埃及去。有些人只是客觀的留在召會裡，但他們心卻是回到埃及的。主知道在什麼時候，會讓我們看見爭戰。在主的恢復裡，還不夠有一個成形、強大的軍隊。我們不能說都沒有，的確有些人是看見了爭戰，但主的行動不能只靠少數幾個指揮官爭戰。祂需要有戰士被編組成軍，為著祂在地上的行動爭戰。

在民數記裡，以色列人實際的進行了打仗男丁的數點。一章二至三節說，「你們要按以色列人全會眾的家族、宗族，照人名的數目，逐一計算所有男丁的總數。凡以色列中，從二十歲以上能出去打仗的。」神要從祂的子民中徵召那些夠資格的人從軍。我們若是夠資格的，就必須從軍，不要作逃兵。在爭戰中部隊同袍間的交通之深，是無可取代的；這種交通極為寶貴。

四十五至四十六節說，「凡以色列人被數點的，按他們的宗族，從二十歲以上，在以色列中能出去打仗，所有被數點的，共有六十萬零三千五百五十名。」香壇與遮罪銀的聯結點乃是為著軍隊的禱告，帶進軍事的人口調查，好產生一班人，是夠資格付上遮罪銀而被編組成軍。既然主遲早要得著這樣的軍隊，何不讓祂早一點得著？何不讓祂現在得著？何不讓祂在我們中間得著？

一 帳幕表徵神具體化身在祂的選民裡面，為著祂在地上的行動；帳幕以及與其有關的一切，都是為著神的行動——二五8～9：

1 在香壇的禱告，是為著神的行動；因著神的眾仇敵反對神的行動，神就藉著爭戰而行動（民十35）。

2 神的子民尤其需要為著編組成軍禱告，好為著神在地上的行動爭戰，以完成祂的定旨（弗六10~12）。

3 這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執政的、掌權的爭戰（出三十11~ 16，二三23，弗六12）。

在出埃及二十三章二十三節，耶和華對以色列人說，「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。」在預表上，迦南人有三方面的意義。第一，迦南人表徵帶著天然生命之天然的人（參利十八3）；第二，迦南人表徵與邪靈，與空中撒但黑暗權勢聯結的人類（參民十四45與注1）；第三，迦南人預表跟隨撒但的墮落天使，背叛的天使，就是撒但國裡執政的、掌權的和有權勢的（參二一1與注1）。

神的軍隊不是與血肉之人爭戰，乃是與空中黑暗的權勢爭戰。在整個主的恢復中，有誰在與這權勢爭戰？甚至有誰想過要這樣爭戰？有誰願意為此禱告？我們不能總是指望年輕人從事爭戰，長老如何？同工如何？全時間服事者又如何？保羅在以弗所六章十二節用「摔跤」這辭說到屬靈的爭戰。這不是遠距戰鬥，是近身搏鬥。

一九九七年上半年，李弟兄告訴我們幾位弟兄他的情形，要我們一週三次到他的家裡，他要與我們有一些交通。有一天早上他告訴我們，在前一晚他與神的仇敵面對面爭戰。這位主的僕人，當時已經九十二歲，生病已到末期，但他與神的仇敵面對面爭戰。他囑咐我們說，「你們必須學習這樣爭戰。」他像教練一樣，教導我們如何禱告，與仇敵正面交戰。我永遠不會忘記那個經歷。

按照出埃及記，參加軍隊的最低年齡是二十歲，但卻沒有上限。這對主恢復中已經不年輕的聖徒該是鼓勵。在約書亞十四章裡，迦勒預備好要得著神所應許他的那一分美地，他對約書亞說，「看哪，現今我八十五歲了。今天我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」（10下~11）年長的聖徒該受激勵，不要放棄爭戰的資格。屬靈的爭戰不是只為著青年人；一個二十歲的青年人僅僅是夠資格參加軍隊，夠資格受訓練。我們很喜樂，在主的恢復中有一些像迦勒那樣的老兵；他們的靈可能比青年人的靈還發旺，他們的力量也比他們自己年輕時更強壯。

我們屬靈的母親李師母活到九十五歲，在她末了的日子裡，她仍然在爭戰。有一次她請我和幾位聖徒到她住的地方和她一同禱告，那一次我們的確有屬靈爭戰的禱告，並且我們也贏得勝利。負責照顧李師母的姊妹告訴我們，那一次禱告後，李師母非常喜樂。

詩歌補充本九百一十七首說，「今日爭戰兇猛，撒但尚未退敗；戰場傳來呼喊之聲，比前更加澎湃……。撒但無所不用其極……。誰願走上窄路，將神旨意揀選？」從現在直到這世代的末了，戰事將越來越激烈、越來越兇猛。誰願意揀選神的上好，成為神軍隊的一部分？主必須得著軍隊，祂也必會得著。在香壇前的禱告所產生的軍隊，是夠資格為神爭戰的軍隊。我相信我們不用爭戰到最後一口氣，因為我們的最後一口氣，將是向主歡呼：「讚美主！阿利路亞！阿們！主啊，我愛你！」

4 當神有了這樣的軍隊，祂就能在地上為著祂的權益有所行動。

神能，乃是因著我們與祂合作而使祂能。我們需要除去一切的限制，運用我們人的意志與神合作，使祂得著軍隊，在地上為著祂的權益有所行動。

二 男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裡為著神的行動爭戰，就需要成熟——出三十14，來五14～六1，腓三15，林前二6：

這篇信息負擔的中心，就是我們需要成熟。仇敵所作的，就是延誤這件事；一代一代他都在延誤這事。他用許多事打岔我們，干擾我們生命的長大。他甚至用許多好的、必須作的事來打岔我們。我們傳揚福音、產生信徒、建立召會，這些都是必須作的，但主要問我們：在已過這一年，有誰為聖徒生命長大以致成熟禱告？有誰為聖徒生命長大而受生產之苦？誰願意背負這個擔子？誰願意為此爭戰？誰願意為此代禱？李弟兄是這樣的人。他在三十多年前就釋放了在香壇前禱告的信息，他和李師母都是在香壇那裡禱告的人。

在我跟隨主的這些年間，有一些劇烈、重大的事發生，然後我明白有人在為我禱告。他們知道我的需要，也知道該為什麼禱告。我何等懷念他們的禱告。今天主的恢復需要更多這樣禱告的屬靈父母。願我們在這裡如同一人，與仇敵爭戰，讓他不能再施行他的詭計，延誤我們生命的長大。我們要向他宣告：「撒但，我們運用神的權柄告訴你，你不能再得逞。你一直在反對我們，但是這裡有軍隊正在形成。這軍隊要將你粉碎，並在全地打通一條路，使聖徒不受攔阻的長大。」願召會中有一種光景，使每一位尋求的弟兄和姊妹都得以不斷長大，以致成熟。這篇信息本身就是一場爭戰，但在我們敵人面前，神為我們擺設筵席（詩二三5）。當我們爭戰的時候，我們也享受筵席。

1 二十歲以上的男丁都要付半捨客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上成熟（出三十13~14）。

腓立比三章十五節的第一注說，成熟是個階段。二十歲是入門，是可以達到的。我們需要禱告：「主啊，為著你的行動，求你把我帶到屬靈的二十歲。」我相信藉著這樣的禱告，許多青年弟兄不久後就會達到屬靈的二十歲。當這些弟兄要如同軍隊去歐洲開展，在他們背後有聖徒在香壇禱告的扶持。這是何等奇妙並生機的配搭。

a 我們要在軍隊中，為神的行動爭戰，就必須靈裡剛強，並且長大，直到我們屬靈的年齡滿了二十歲（弗四15）。

b 變化乃是在我們天然生命裡的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿（來六1）。

c 神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被祂充滿（路一53，太五6，羅八28~29）。

我們遇到環境時，不需要自憐，也不需要同情自己，反而要見證並且為此感謝主，主是如何主宰的用人、事、物來倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，目的乃是要使我們的度量增加，好被祂充滿，這就是成熟；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。

2 今天在主的恢復裡，迫切需要成熟；我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍（來六1，腓三15與注 1）。

這裡用「迫切」來形容是非常有意義的。今天在主的恢復裡，迫切需要成熟。我年輕時認識有一家人，他們有個女兒，到十一歲時就不再長大了，為此這家人非常迫切。我很難用言語描繪他們的迫切；他們急切要找出女孩不再長大的原因。對於這事件事，他們不會自我安慰說，「哦，生命的長大是需要時間的，我們要有耐心。」

我們該查問自己，已過這一年，有誰為著成熟的需要迫切呢？有誰為著生命的長大迫切呢？較年長的聖徒們，有誰是為著主恢復裡普遍的需要迫切，或為著同工們的需要迫切呢？我們是否有這樣的迫切？是否有人為著我們的生命長大，而有迫切的禱告？

在主的恢復裡，迫切需要成熟。我們更多人急切需要生命的長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍。不僅是夠資格作戰士，更是夠資格被編組成軍，可以和別人配搭在一起、聯結在一起。遺憾的是，有些在主裡多年的聖徒，在召會中幾十年了，卻無法被編組；他們無法和別人被編組在一起，成為爭戰的單位。他們需要藉著成全，有正確的渴望，好與別人聯結在一起。

不久前我參加了一些聚會，使我想起四十多年前在艾爾登會所（Elden Hall）聚會的光景。那時，擘餅聚會雖然是晚上七點鐘開始，但聖徒們總是提早二、三十分鐘到會，在路上就開始禱告、唱詩，因此聚會的靈總是很釋放、很高昂。這次我參加的是專為五十歲以上聖徒的特會，與會的聖徒有五百多位，他們很早就到會，並且主動唱詩和禱告。見到這樣的光景，我很高興的用李弟兄的話告訴他們，服事主最有用的年齡是六十歲到八十歲。我也鼓勵那些將近八十歲的聖徒，最有用的年齡就是八十歲。換句話說，服事主沒有年齡的上限。

我們需要更多的迦勒。迦勒和約書亞等了四十年才分得美地。在約書亞和迦勒之間沒有爭競；迦勒知道約書亞是帶領爭戰的人，而約書亞也知道迦勒的靈如何。迦勒向約書亞說，「現在求你將耶和華那日所說的這山地給我；因為那日你也曾聽見那裡有亞衲人，並寬大堅固的城邑。或者耶和華與我同在，我就把他們趕出去，正如耶和華所說的。」（書十四12）迦勒向約書亞所要的那地有亞衲人，就是拿非利人。此時迦勒已經八十五歲，但他還是夠剛強，可以爭戰，把仇敵從他該得的地趕出去。為著取得美地，我們都必須上去爭戰，擊敗仇敵，把他們趕出去。

3 在香壇所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，好形成軍隊（弗四13，六10~12）。

4 我們越在香壇那裡禱告，就越看見成熟的需要是迫切的，也越為著需要在生命裡長大成熟有急切的禱告（林前二6，三1~2，十四20，十六13）。

不要等到你有感覺了才禱告，你要與主是一而禱告。你越禱告，主的感覺就越進到你裡面，你就會盼望一直留在香壇那裡禱告。這裡有一個迫切的需要，就是能有一種推動神的禱告，使人長大成熟。

5 唯有這樣一支軍隊形成，神才能為著祂的定旨在地上行動；若沒有由成熟之人所形成的軍隊，神就無法行動（弗四13，六10~12）。

三 按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基督——一20～23，出三十12～13：

因為半捨客勒的遮罪銀是舉祭，而舉祭表徵升天的基督；我們乃是憑這樣一位基督來爭戰。

1 作為舉祭的半捨客勒銀子，預表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督（13，弗一21，四10，來四14，七26，八1）。

2 為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裡，並且不是在自己裡，乃是在升天的基督裡爭戰（弗一20~21，二6，六10~12，歌四8）。

在雅歌四章七節，主讚賞祂的尋求者，說，「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。」這是因為主的尋求者經歷了話中之水的洗滌，除去了一切斑點和皺紋。到了八節，主說，「我的新婦，求你與我一同從利巴嫩來，與我一同從利巴嫩來，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看。」利巴嫩是座高山，表徵升天的地位。主要祂的新婦與祂一同來到這超越的範圍裡。「示尼珥」意思是軟的甲冑。甲冑是軟的，不是硬的，表徵仇敵撒但已經被擊敗，爭戰已經過去，勝利已經贏得。基督穿戴硬的甲冑爭戰，但現今我們可以穿戴軟的甲冑，因為基督已經爭戰得勝，我們與祂一同爭戰，事實上乃是在享受祂的得勝。我們只要一直留在並坐在升天的地位裡，從升天的地位往下觀看。

我們需要從升天的地位往下觀看中東的局勢，看歐洲的局勢，因為我們是遠遠坐在高處。我們看見眾聖徒在地上，在那靈的能力裡，在身體的實際裡，扛抬見證。藉著眾召會的禱告、軍隊的爭戰、和眾聖徒的見證，至終，有許多人會被浸入父、子、聖靈的名裡。我們不是輕率的傳福音。當保羅到帖撒羅尼迦的時候，他乃是叫人離棄偶像轉向神，來服事又活又真的神（帖前一9）。我們要在那靈的能力裡作為軍隊爭戰，並且我們有身體的代求；這乃是全身體總動員。我們將會看見各種的人呼求主，不僅公開承認主名，更被浸入三一神裡面。主有祂主宰的行動，祂的身體也需要與祂配搭而行動。我們為著主所要作的讚美祂。我們都需要起來，為著主當前的行動而爭戰。

三 我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動：

一 在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為著神在地上的權益爭戰——出三十11～13，民一45～46：

1 召會要成為神的豐滿，神的彰顯，就必須是戰士，從事屬靈的爭戰（創一26，弗一22~23，六10~11）。

2 在香壇禱告的結果，乃是主對眾召會的眾聖徒作了一次「軍事人口調查」；凡被數點的人都夠資格為著神在地上的行動出去爭戰（民二32，四23，提後二3）。

不只全時間受訓者要為著神在地上的行動出去爭戰，主還要對眾召會的眾聖徒作「軍事人口調查」。很可能主會對某個召會的一位領頭弟兄說，「我要徵召你去德國。」主要從各大洲、各個國家徵召人來。我們要為這個「軍事人口調查」禱告，讓主徵召許多夠資格的人來形成祂的軍隊。

二 逾越節的羊羔完全且絕對是為著救贖的，對全體百姓都通用；但遮罪銀只適用於那些夠資格形成神軍隊的人：

遮罪銀表徵基督的救贖，所以基督的救贖適用於那些夠資格的人，使他們能形成神的軍隊。

1 因著我們天然的人不夠資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督作我們的救贖，就是遮罪銀所表徵的（林前一30）。

不要推諉說，我們天然的人不夠資格。雖然我們都不夠資格，但我們可以在復活升天的基督裡，成為夠資格的。

2 救贖的意思乃是我們被帶回歸神，我們天然的人被神了結，並且我們被基督重新構成。

三 為著神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，表徵升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價——出三十14：

1 舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裡的基督（弗一19~21）。

在「生命的經歷」這本書裡，說到生命的經歷的靈命四層。第四層乃是認識身體、認識升天、掌權以及屬靈爭戰。當你達到「屬靈的二十歲」，你就達到第四層。我們特別要為著年輕的聖徒有許多禱告，盼望他們都能很快的進到這一層。願主帶領我們眾人認識升天裡的基督，並經歷祂的升天，使我們更多學習維持升天的地位，並在升天裡禱告。

爭戰是在升天裡的，仇敵要把你從升天的地位上拉下來。但你從失敗裡學了功課，並借這失敗使你受了裝備。在這個爭戰裡，仇敵會控告說，「你失敗了。」然而，你要回應說，「是的，我失敗了，我被暴露了，但是基督向我啟示出來，現在有基督構成在我裡面。那些被你毀壞、有了蛇性的人，基督要來得著他們，拯救他們，使他們成為與祂一樣，並使他們成熟，作祂的軍隊、新婦，來將你擊敗。閉住你那控告的口吧。我要開口讚美主，並在主耶穌的名裡，帶著元首的權柄，吩咐你退去！」

2 所交作為舉祭的半捨客勒銀子，被神用來為著建造帳幕。

a 整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會乃是寄托於我們所經歷之升天的基督（出三八25~27）。

b 柱子的銀柱頂，以及銀鉤和連絡的桿，表徵我們所經歷之升天的基督成了召會的榮耀、力量和聯結的能力（28）。

3 所交作為舉祭的半捨客勒銀子，是給神用來為著編組成軍（三十11~ 13）。

作為舉祭的銀子只要半捨客勒，這意思是我們每個人都交得起，每個人所交的都一樣多。我們只要經歷基督作升天的一位，就有半捨客勒銀子。但願主恢復中的眾聖徒，都樂意交出我們的半捨客勒銀子，來接受基本的訓練。我們願意被編組成軍，讓神照著祂的旨意在全地上有所行動。

a 遮罪銀是舉祭，表徵在升天裡的基督，這指明唯有那些守住升天地位的人，才能從升天超越的地位，攻打空中的仇敵（弗二6）。

即使我們還沒有達到這個地步，也不要擔心，因為這是我們榮耀前途之盼望的一部分，是我們必要達到的。只要我們有學習的靈，從現在的光景往前去；只要我們有尋求的心，願意受訓練，至終我們會認識什麼是升天，也會知道什麼是守住升天的地位，並且會與基督一同從高處觀看仇敵。我們不是為著得勝來爭戰，我們乃是在得勝裡來爭戰。

b 為著神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑著在升天裡寶貴的基督，在身體裡打屬靈的仗（六10~12）。

（R. K.）

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第三十二周　遮罪銀為著編組成軍，為神在地上的權益和行動爭戰

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讀經︰出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，來六1

詩歌︰補充本438首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰─出三十12～14，民一1～3：

一　屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志─太六10，七21，賽十四12～14。

二　屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來─啟十二10。

三　神有許多仇敵，並且無論在哪裡，祂都不受歡迎─出二三23，民十四45，二一1：

1　神因著這麼多的仇敵，在地上就沒有行動的自由；神需要爭戰，好毀滅祂的仇敵。

2　按照以弗所六章十至十八節，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。─引用經文

週一晨興

周　二

貳　香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰─出三十1～16：

一　帳幕表徵神具體化身在祂的選民裡面，為著祂在地上的行動；帳幕以及與其有關的一切，都是為著神的行動一二五8～9：─引用經文

1　在香壇的禱告，是為著神的行動；因著神的眾仇敵反對神的行動，神就藉著爭戰而行動─民十35。

2　神的子民尤其需要為著編組成軍禱告，好為著神在地上的行動爭戰，以完成祂的定旨─弗六10～12。

3　這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執政的、掌權的爭戰─出三十11～16，二三23，弗六12。

4　當神有了這樣的軍隊，祂就能在地上為著祂的權益有所行動。

二　男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裡為著神的行動爭戰，就需要成熟─出三十14，來五14～六1，腓三15，林前二6：

週二晨興

周　三

1　二十歲以上的男丁都要付半捨客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上成熟─出三十13～14：

a　我們要在軍隊中，為神的行動爭戰，就必須靈裡剛強，並且長大，直到我們屬靈的年齡滿了二十歲─弗四15。

b　變化乃是在我們天然生命裡的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿─來六1。

c　神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被祂充滿─路一53，太五6，羅八28～29。

2　今天在主的恢復裡，迫切需要成熟；我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍─來六1，腓三15與注1。

3　在香壇所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，好形成軍隊─弗四13，六10～12。

4　我們越在香壇那裡禱告，就越看見成熟的需要是迫切的，也越為著需要在生命裡長大成熟有急切的禱告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

5　惟有這樣一支軍隊形成，神才能為著祂的定旨在地上行動；若沒有由成熟之人所形成的軍隊，神就無法行動─弗四13，六10～12。

週三晨興

周　四

三　按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

1　作為舉祭的半捨客勒銀子，預表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督─13節，弗一21，四10，來四14，七26，八1。

2　為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裡，並且不是在自己裡，乃是在升天的基督裡爭戰─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

三　我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動：

一　在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為著神在地上的權益爭戰─出三十11～13，民一45～46：

1　召會要成為神的豐滿，神的彰顯，就必須是戰士，從事屬靈的爭戰─創一26，弗一22～23，六10～11。

週四晨興

周　五

2　在香壇禱告的結果，乃是主對眾召會的眾聖徒作了一次「軍事人口調查」；凡被數點的人都夠資格為著神在地上的行動出去爭戰─民二32，四23，提後二3。

二　逾越節的羊羔完全且絕對是為著救贖的，對全體百姓都通用；但遮罪銀只適用於那些夠資格形成神軍隊的人：

1　因著我們天然的人不夠資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督作我們的救贖，就是遮罪銀所表徵的─林前一30。

2　救贖的意思乃是我們被帶回歸神，我們天然的人被神了結，並且我們被基督重新構成。

週五晨興

周　六

三　為著神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，表徵升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價─出三十14：

1　舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裡的基督─弗一19～21。

2　所交作為舉祭的半捨客勒銀子，被神用來為著建造帳幕：

a　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會乃是寄托於我們所經歷之升天的基督─出三八25～27。

b　柱子的銀柱頂，以及銀鉤和連絡的桿，表徵我們所經歷之升天的基督成了召會的榮耀、力量和聯結的能力─28節。

3　所交作為舉祭的半捨客勒銀子，是給神用來為著編組成軍─三十11～13：

a　遮罪銀是舉祭，表徵在升天裡的基督，這指明惟有那些守住升天地位的人，才能從升天超越的地位，攻打空中的仇敵─弗二6。

b　為著神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑著在升天裡寶貴的基督，在身體裡打屬靈的仗─六10～12。

週六晨興

第三十二周　週一

晨興餵養

太六10　願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

啟十二10　……我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。

全本聖經給我們看見一件事—神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，以基督為他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標，並且往前為神爭戰，使祂在地上取得立場，得著一班人建造成為祂的國和祂的家，就是將來要完成於新耶路撒冷的（民數記生命讀經，七至八頁）。

信息選讀

我們在創世記二章看見，人可以自由地運用他的意志，或吃生命樹，或吃善惡知識樹。這兩棵樹分別代表神的意志和撒但的意志。因此，在園子裡有一個三角的局面：生命樹代表神的意志，善惡知識樹代表撒但的意志，亞當代表人的意志。實際上，生命樹是指神自己，善惡知識樹是指撒但。所以，有三個人位—神、撒但和人—各有一個意志。

聖經說，我們必須為著國度悔改（太四17）。神的國實際上就是神聖意志的行使。當罪人為著神的國悔改時，他們就從撒但那一邊轉到神這一邊，就是轉向神的國，神的意志。一個人從撒但的意志轉向神的意志之後，就必須相信主耶穌並且受浸。藉著受浸，他從黑暗的權勢，就是撒但的意志，遷到神愛子的國裡（西一13）。

不僅神永遠的定旨必須成就，基督的心願必須得到滿足，神的仇敵也必須被擊敗。為此，召會必須是戰士。甚至在雅歌中，我們也看見，當尋求者享受主的同在時，爭戰也在進行著。因此，我們是照著實際、憑著恩典行事，我們是活在愛和光中，並且我們也爭戰，為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為著完成神的定旨，我們的生活是為著基督的滿足，並且我們的爭戰是為著擊敗神的仇敵（以弗所書生命讀經，六三五至六三七頁）。

我們所以要認識身體，認識升天，所以要掌權，就是為著要有屬靈的爭戰。……屬靈的爭戰，目的是為帶進神的國度。這在聖經中，乃是一個重大的題目（生命的經歷下冊，四二八頁）。

神有許多仇敵；埃及人是神的仇敵，亞瑪力人也是神的仇敵。我們讀舊約就能看見，從埃及到迦南，神處處都有仇敵。甚至祂自己的子民也可能成為祂的仇敵。今天也是這樣。到底誰是為著神的？我們在自己裡面也是神的仇敵。

神因著這麼多的仇敵，就沒有行動的自由。祂想要往某個方向行動，卻沒有通道，沒有通暢的道路可行，因為仇敵極力把道路阻塞。如果神想要往不同的方向行動，其他的仇敵也會盡力攔阻祂。神無論在哪裡都不受歡迎。那麼祂怎麼辦？神需要爭戰，好毀滅祂所有的仇敵。因這緣故，以色列人得了指示，不可憐憫迦南人；反之，他們需要把迦南人滅絕盡淨。

在以弗所書裡我們看見，召會是神的豐滿。什麼是神的豐滿？神的豐滿就是神的帳幕，也就是三一神具體化身在祂的選民裡面。按照以弗所書，召會，神的子民，最終應當是一個戰士，不是與血肉之人爭戰，乃是與空中執政的、掌權的爭戰（出埃及記生命讀經，一八九○頁）。

參讀：包羅萬有的基督，第十二至十三章；基督徒生命成熟的路，第四篇。

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第三十二周　週二

晨興餵養

民十35　約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華啊，求你興起，願你的仇敵四散；願恨你的人從你面前逃跑。

弗六12　因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

帳幕表徵神具體化身在祂的選民，祂所揀選的人裡面。神具體表現於帳幕的目的何在？就是為著神在地上的行動。就這點而論，今天與古時的原則是一樣的。所以要緊的乃是：我們要看見帳幕及其有關的一切，乃是為著神在地上的行動（出埃及記生命讀經，一八八九至一八九○頁）。

信息選讀

首先，需要帳幕作為神的具體表現；然後，神的選民需要經歷帳幕的各方面，直到他們到達香壇，為著神的權益和祂的行動代求。神的子民尤其需要為著主軍隊的編組禱告，這軍隊要為神在地上的行動爭戰。香壇描述過後，緊接著就提起人口調查和遮罪銀的事，原因就在這裡。事實上，出埃及三十章十一至十六節強調人口調查的事過於贖價銀，就是遮罪銀的事。在十二節裡，主吩咐摩西，要按以色列人被數點的，計算總數。這次數點百姓乃是為著軍隊的編組。

我們在香壇那裡……需要禱告。然而，我們不該為自己和自己的利益禱告，乃該為神的行動和祂的權益禱告。為神的行動和權益禱告，就是代求的禱告。

在三十章裡論到香壇的記載以後，緊接著說到人口調查和遮罪銀的事。要把軍隊編組起來爭戰，就需要人口調查。在香壇的代求乃是為著神的行動。但神怎能在有許多仇敵的情況下行動？答案乃是：神藉著爭戰而行動。但神的軍隊在哪裡？神的武裝隊伍在哪裡？這些武裝的隊伍必是由神的選民編組而成（出埃及記生命讀經，一八九○至一八九一、一八八九、一八九三頁）。

〔出埃及三十章十二節的「總數」，〕是二十歲以上男丁的總數（14，民一2~3）—六十萬零三千五百五十人，能編組成軍，為神在地上的權益爭戰（出三八26，民一45~46，二32）。只有這些人（女人或二十歲以下的人除外）夠資格用遮罪銀贖出。

帳幕表徵神具體化身在祂的選民裡面，為著祂在地上的行動，以建造召會作祂團體的彰顯。在香壇獻上的禱告，是為著神的行動。這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執政的、掌權的爭戰（見出二三23注1）。當神有了這樣的軍隊，祂就能在地上為著祂的權益有所行動。因此，遮罪銀和香壇有直接的關係（聖經恢復本，出三十12注1）。

我們這些神的選民，無論年齡大小，從屬靈上說，都已經蒙了救贖。然而，我們需要問問自己，按照我們的成熟度，我們屬靈的年齡有多大？也許你屬靈的年齡只有幾周或幾歲。在出埃及三十章，那時以色列人的總數至少有二百萬。但還不到三分之一，準確說，只有六十萬零三千五百五十人，夠資格在神的軍隊裡。三分之二以上神的百姓，包括所有的女子以及二十歲以下的男丁，在這軍事人口的調查中都不能被數點（出埃及記生命讀經，一八九五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十三篇；神建造的異象，第九章。

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第三十二周　週三

晨興餵養

出三十14　凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

來六1　所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神。

表面看來，遮罪銀的確是預表基督的救贖；但我們要有基督救贖的初步經歷，並不需要付出什麼。然而，論到出埃及三十章裡的遮罪銀，凡被數點的都需要交銀子半捨客勒〔13〕（出埃及記生命讀經，一九○一頁）。

信息選讀

唯有二十歲以上的男子才能交遮罪銀。從屬靈上說，這指明我們都需要長大。我們若沒有長大到二十歲，就不夠資格被徵召入軍隊，為著神在地上的行動爭戰。在有些國家，青年人也許害怕被徵召入伍，就盼望不要達到役齡。他們因為害怕被徵召入伍就不想長大。在屬靈生命上，許多信徒的長大受到攔阻。……他們沒有在生命裡長大。……我盼望別人問起我們幾歲時，更多的人能說，就屬靈而論，我們已經滿了二十歲，夠資格交半捨客勒了。最終，我們都應當能說，「讚美主，在屬靈的生命上，我不再是個十幾歲的青少年！我已經過了二十歲，夠資格交半捨客勒，且夠資格被徵召入神的軍隊。」（出埃及記生命讀經，一九○三頁）

就屬靈一面說，二十歲以上的男丁（民一2~3），表徵神的子民中間靈裡剛強並在神聖生命裡成熟的人，而不論天然的身份如何。只有這些人夠資格編組成軍，為著神在地上的權益和行動爭戰（聖經恢復本，出三十14注1）。

在創世記三十七章以前，雅各是個變化過的人；但他尚未成熟。變化乃是在我們天然生命裡的改變，而成熟乃是我們被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在天然的生命裡變化了，卻沒有被神聖的生命所充滿。

甚至雅各對約瑟的偏心，也在神的主宰之下。在三十七章，神運用祂的主宰對付這種偏心，使雅各成熟。

雅各的歷史也必須成為我們的傳記。我們必須相信，我們日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是為著他的變化和成熟。雅各要被變化，必須被壓到環境裡，叫他無可選擇，只得經歷改變。我們和雅各一樣，在被改變之後，神要主宰地用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切東西，使我們的度量增加，好被神充滿（創世記生命讀經，一四一一、一四二九至一四三○頁）。

我們若要在軍隊裡為著神的行動爭戰，就需要成熟。我們需要長大，直到我們屬靈的年齡滿了二十歲。在香壇所獻的代求就是為著這個長大成熟，使軍隊能編組起來。在香壇那裡的代求越多，神的百姓就會越迫切要長大。我們會更加領悟，我們迫切需要成熟。我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍。唯有這樣一支軍隊形成，神才能為著祂的定旨在地上行動。若沒有由成熟之人所組成的軍隊，神就無法行動。哦，神的選民需要長大！在香壇獻給神代求的禱告，正是為此！（出埃及記生命讀經，一八九五頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十四篇；雅歌中所描繪的生命與建造，第八章。

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第三十二周　週四

晨興餵養

弗一20~22　就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。

贖價銀〔遮罪銀〕所預表的基督不是釘十字架的基督，不是作為贖罪祭和贖愆祭死在十字架上的基督。反之，遮罪銀乃是舉祭；舉祭表徵復活並升天的基督，在諸天之上的基督。按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督不是釘十字架的那一位，乃是升天的那一位（出埃及記生命讀經，一八九六至一八九七頁）。

信息選讀

凡從事屬靈爭戰的人都知道，這場爭戰不是在地上打的；屬靈的爭戰是在空中進行的。我們要從事這樣的爭戰，就需要與升天的基督一同在諸天界裡。我們需要與作我們舉祭的基督一同在諸天之上。……搖祭表徵復活的基督，而舉祭表徵升天的基督。所以，舉祭比搖祭更進前一步；也就是說，升天的基督超越過復活的基督。在升天裡，基督擊敗了祂的仇敵。

半捨客勒的意義是什麼？……不是預表成為肉體的基督、釘十字架的基督，甚至也不是預表復活的基督。作為舉祭的遮罪銀，乃是升天基督的預表。

我們要交半捨客勒，對基督的經歷就必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裡；這是對基督最高的經歷。我們需要經歷這樣的基督，才有作為半捨客勒的基督。換句話說，半捨客勒銀子表徵我們所經歷並付出作為丁稅的升天基督。

我們在聚會中，必須是在諸天之上；不然，我們就不能盡功用。每當我們沒有與基督一同在諸天之上，我們就無法在聚會中盡功用。當我們合式地盡功用時，我們就真是在升天的基督裡。

按照出埃及三十章，在香壇之後，緊接著有遮罪銀，為著神的建造和神的行動，然後有銅洗濯盆，為著神居所的運作。沒有遮罪銀，神的居所就無法建造起來，神的居所也無法行動。

我們已經看見，在香壇的禱告，代求，乃是為著神的行動；神的行動需要一支能為著祂權益爭戰的軍隊；而為著祂軍隊的編組，就需要一次人口調查。我們由此便能明白香壇和遮罪銀之間的關係。我們能瞭解，為什麼描述過香壇之後，緊接著就提起遮罪銀。在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為著神在地上的行動爭戰。

假設在以色列人中間還沒有編組成軍。若是沒有軍隊，帳幕還可能行動麼？不，沒有軍隊為著神的權益爭戰，帳幕就無法行動。

以弗所書論到召會是三一神的豐滿。召會是三一神的豐滿，意思就是召會是神的彰顯。以弗所書論到召會是神的彰顯，末了的點是什麼？這啟示於第六章，就是屬靈的爭戰。按照六章，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰（出埃及記生命讀經，一八九七、一九○三至一九○四、一九二二、一八九二至一八九三、一八八七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十五篇；生命的經歷，第十六篇。

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第三十二周　週五

晨興餵養

林前一30　但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。

提後二3　你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。

主的恢復若要往前，許多的聖徒需要經歷外院子和帳幕的一切方面。他們必須到祭壇那裡，然後在聖所的桌子前享受基督作生命的供應。接著他們需要接受基督作光，並經歷天然人的破碎，好得著約櫃，就是基督作神的見證。最終，他們會到達香壇，並為著神的行動代求（出埃及記生命讀經，一八九八頁）。

信息選讀

在香壇代求的禱告，使神迫切要在祂的子民中間有一次人口調查；這樣，軍隊就能編組起來，為著祂的行動爭戰。這意思是，在香壇的禱告導致軍隊的編組。不要以為這種領會是我想像出來的。這絕不是想像出來的，乃是對屬靈世界之事的真實描述。在香壇禱告的結果，乃是主對眾召會的眾聖徒作了一次「軍事人口調查」。祂到處數點祂的子民，凡被數點的人都夠資格出去爭戰。然而，他們必須領悟，他們不能憑自己去爭戰；他們需要基督這升天的一位，需要在三層天寶座上的基督。

只有滿二十歲的男丁才夠資格成為這軍隊的一部分。這指明要編組軍隊，許多神的選民需要成熟。

在一些國家裡，要徵召一定年齡的青年服兵役。然而，這種軍事徵召與救贖無關。青年人被徵召服役，並不需要蒙救贖。但要編組神的軍隊，情形就完全不同了；要編組神的軍隊，救贖是必需的。你相信天然的人夠資格在神的軍隊裡麼？天然的人必然不夠資格被徵召進入這軍隊。因這緣故，除了逾越節羊羔的血以外，還進一步需要贖價銀，遮罪銀。

逾越節的羊羔和遮罪銀之間有個重要的區別。逾越節的羊羔完全且絕對是為著救贖的，對全體百姓都通用。但贖價銀乃是在應用到那些夠資格編組成為神軍隊的人身上時，才與救贖有關。假設有些神的選民不滿二十歲，想要納半捨客勒的贖價銀，因著他們年齡不足，尚未成熟，就不夠資格納贖價銀。然而，藉著逾越節的羊羔所完成的救贖，年齡並不是個因素。所有以色列人，無論年齡大小，都夠資格被羊羔救贖，連才生的嬰孩也夠資格蒙救贖。有些聖經教師一向忽略了羊羔的救贖和贖價銀在資格上的不同（出埃及記生命讀經，一八九九、一八九三至一八九四頁）。

基督作我們每天的公義，使我們成為聖別、分別的人。我們不再是凡俗的；反之，我們與別人有別。所以，在我們的日常生活中，基督不但該是我們的公義，也該是我們的聖別。

我們得聖別並分別歸神，我們也就得救贖。這就是說，我們被帶回歸神。每當夫妻爭吵的時候，他們就離開主。但基督成為他們的公義和聖別，他們就自然而然被帶回歸神。這是救贖。……救贖包括了結、頂替以及被帶回歸神。因此，救贖實際上就是變化（哥林多前書生命讀經，一五六頁）。

參讀：生命課程，第四十六課；生命的經歷，第十八至十九篇。

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第三十二周　週六

晨興餵養

弗二6　祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。

六10~11　末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。

出埃及三十八章二十七節告訴我們，要用那一百他連得銀子，鑄造聖所和幔子的卯座……。每個卯座重一他連得，一他連得約等於一百磅。整個帳幕寄托於這一百個銀卯座。不僅如此，帳幕裡所有的柱子都有銀柱頂，這些柱頂表徵榮耀。二十八節說，「用那一千七百七十五捨客勒銀子，作柱子上的鉤子，包裹柱頂並作連絡的桿。」鉤子和桿乃是為著帳幕的形成與連結。

這銀子表徵天上的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價。每個地方召會都寄托於這位基督，就是那些能出去打仗的聖徒所經歷的基督。這些弟兄姊妹經歷復活並升天的基督到這樣的地步，而他們所經歷的基督成了銀卯座、銀柱頂、銀鉤和銀桿（出埃及記生命讀經，一八九九至一九○○頁）。

信息選讀

無論哪裡有地方召會，哪裡必定有一些聖徒從屬靈上說已經滿了二十歲，也接受基督作他們的贖價銀。這位基督不是釘十字架的一位，乃是復活並升天的一位。這些聖徒與這位基督是一，並經歷祂到一個地步，以致祂成了當地召會的卯座。祂也成了柱頂，就是說，祂成了該召會的榮耀。不僅如此，這位升天的基督還成了鉤子和桿，就是該召會的力量和聯結的能力。

沒有遮罪銀，神的居所就無法建造起來。不僅如此，沒有遮罪銀，神的居所也無法行動。遮罪銀為卯座、柱頂、柱子上的鉤子和桿提供了材料。遮罪銀也關聯到二十歲以上男丁的數點；他們要被徵召，編組成軍，為著神在地上的行動爭戰。

出埃及三十章裡所交的半捨客勒乃是一種稅。原則上，它有幾分像今天的所得稅。這稅給神用來完成兩件事。首先，神用這稅收取銀子，為著建造帳幕。從三十八章二十五至二十八節我們曉得，由遮罪銀這項稅收所得的銀子，用來作帳幕柱子的一百個卯座，也用來作柱頂、鉤子和桿。其次，神用這項稅收編組軍隊。因此，藉著交半捨客勒銀子，神作了兩件事：建造帳幕和編組軍隊（出埃及記生命讀經，一九○○至一九○二頁）。

只有一種人能夠有屬靈的爭戰，就是蒙了救恩，從死裡復活過來，與基督一同坐在天上的人。只有這樣的人，才能從天上攻打空中的仇敵。所以要有屬靈的爭戰，就必須先守住屬天的地位（生命的經歷下冊，四四一至四四二頁）。

我們應當說，「在神的軍隊裡我絕不憑自己爭戰，唯有在基督裡並憑著基督，我才去。我有基督作我的半捨客勒，作我的贖價銀。祂是寶貴而有價值的。」我們若要在神的軍隊裡爭戰，就需要單單憑著這位寶貴的基督來爭戰（出埃及記生命讀經，一八九六頁）。

參讀：新約總論，第四百二十六篇；雅歌結晶讀經，第十二篇。

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第三十二周　詩歌

補充本第438首

願你長在我裡

1

主，教導我禱告，不要外邦世俗老套，不用天然技巧，每日簡單將你聖名求告。主，願你長在我裡。

2

主，你在我心中，乃是奇妙生命之種；願你分賜更豐，在我裡面完成所動善工。主，願你長在我裡。

3

主，使我心柔軟，你知我心一切為難；呼求你名不斷，翻動我心，除去硬石阻攔。主，願你長在我裡。

4

主，你光照明亮，暴露我總讓你失望；但你仍賜盼望，生命種子必定發苗生長。主，願你長在我裡。

5

主，倒空我所有─靈裡貧窮，毫無保留；願你生命湧流，將我浸透，生命達到成熟。主，願你長在我裡。

6

主，使我心純潔，有你充滿，作我一切，我就一無所缺，心思、情感、意志更新不歇。主，願你長在我裡。

7

主，銘刻我心上，願你深入我心土壤，天天有路擴長，生命種子帶進國度顯彰。主，願你長在我裡。

8

主，你長在我裡！生命力量無可匹敵，必拯救我到底，以你生命將我更新不已。主，願你長在我裡。

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第九篇　聖膏油

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出三十22～33

壹　在出埃及三十章裡復合膏油（聖膏油）之預表的意義，比創造宇宙的意義更大─22～25節。

貳　聖膏油，就是橄欖油與四種香料復合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的預表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神復合、包羅萬有、賜生命的靈─22～25節，林前十五45，約七39，腓一19：

一　這復合膏油的成分意義如下：

1　流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）：─引用經文

a　沒藥也用作止痛劑，以減輕死亡的痛苦；主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦─可十五23。

b　沒藥也能用來治好身體不當的分泌物；在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。

2　香肉桂表徵基督之死的甜美與功效─羅八13：

a　肉桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

b　當我們在那靈裡應用主的死到我們內裡的所是裡，我們的心就會被增強，使我們在主裡快樂歡喜─腓四4，尼八10。

3　香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活─弗二6，西三1，彼前一3。

4　桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能；桂皮驅逐一切邪惡的「昆蟲」，特別是古蛇魔鬼─腓三10。

5　橄欖油作為復合膏油的基本成分，表徵神的靈是復合之靈的基礎─創一2。

二　四這數字表徵以人為首（26）的受造之物（結一5），一這數字表徵獨一的神（申四35，提前二5），所以，四種香料表徵在神創造裡基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在復合的靈裡，神與人，神性與人性的復合、調和─利二4與注2。─引用經文

三　預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓搾或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36）成了基督的靈（羅八9）。─引用經文

四　不僅如此，四種香料的份量有三個完整的五百捨客勒單位，中間的五百捨客勒分開為兩半，表徵在復活裡的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死「分開了」。

五　在聖經裡，五是負責任的數字（太二五2與注1），因此，復合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百捨客勒單位，表徵三一神在復活裡作為大能、能力，為著擔負責任。─引用經文

六　三和五這兩個數字與神的建造有關（見創六15注2），所以復合膏油中這兩個數字，表徵復合的靈裡有神建造的元素。─引用經文

七　基於前述意義，四種香料與橄欖油復合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生復合的靈，為著建造神永遠的居所。

三　復合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，羅十五16：

一　這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有復合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一─約二十22，約壹二20、27，林後一21，林前六17。

二　這樣的膏抹既是復合的靈在我們裡面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裡面的所是裡，使我們裡面的人憑神聖的元素在神聖的生命裡得以長大，並使我們與神調和為一─西二19。

三　聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5）；因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，才能享受復合、包羅萬有的靈。─引用經文

肆　「這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖」─出三十31～32：

一　人的肉體是指舊造裡墮落的人（創六3，加二16）；那些照著肉體，照著舊人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。─引用經文

二　不可按膏油的成分，調製與這相似的，這意思是說，我們不該憑天然生命的努力，模仿任何屬靈的美德，就是復合之靈的果子（五22～23）。─引用經文

伍　「凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除」─出三十33：

一　這裡凡俗的人指不是祭司的人。

二　在神眼中，凡照著肉體，照著舊人而活的，都被視為凡俗的人─參弗四17～21。

陸　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是復合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

一　這意思是，主得著榮耀（就是祂的復活─路二四26）以前，還沒有復合的靈；乃是基督復活以後，這靈的復合或調和，才得以完成。─引用經文

二　當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督的成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈之後，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。

三　如今這聖膏油所預表之包羅萬有復合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，借此我們能在身體裡、藉著身體、並為著身體，活基督，以顯大基督─腓一19～21上。

柒　我們這些信徒都已經被復合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹：─引用經文

一　一的立場就是經過過程的三一神這聖膏油，復合的靈，應用到我們身上─1～3節。

二　我們要被膏油所「油漆」（約壹二20、27），就必須與召會是一；這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹；取用這膏油所產生的一，是何等的奇妙！─引用經文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Nine

The Holy Anointing Oil

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Scripture Reading: Exo. 30:22-33

I.　The significance of the type of the compound ointment as the holy anointing oil in Exodus 30 is greater than the creation of the universe—vv. 22-25.

II.　The holy anointing oil, a compound ointment of olive oil and four spices, is a full type of the Spirit of Jesus Christ, the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the processed Triune God, whom Christ became through His death and resurrection—vv. 22-25; 1 Cor. 15:45; John 7:39; Phil. 1:19:

A.　The significances of the ingredients of this compound anointing oil are as follows:

1.　Flowing myrrh, a spice used in burial (John 19:39), signifies the precious death of Christ (Rom. 6:3):

a.　Myrrh was also used as a painkiller to reduce the suffering of death; when the Lord Jesus was being crucified, He was offered wine mixed with myrrh to reduce His pain—Mark 15:23.

b.　Myrrh can also be used for healing the body when it gives off the wrong kind of secretion; in our human life there are many wrong secretions, but the Lord's death on the cross corrects this problem.

2.　Fragrant cinnamon signifies the sweetness and effectiveness of Christ's death—Rom. 8:13:

a.　Cinnamon was prescribed to stimulate a weak heart.

b.　When we apply the Lord's death in the Spirit to our inner being, our heart is stimulated to make us happy and joyful in the Lord—Phil. 4:4; Neh. 8:10.

3.　Fragrant calamus, from a reed that grew upward in a marsh or a muddy place, signifies the precious resurrection of Christ—Eph. 2:6; Col. 3:1; 1 Pet. 1:3.

4.　Cassia, used in ancient times to repel insects and snakes, signifies the repelling power of Christ's resurrection; cassia repels all the evil "insects" and especially the old serpent, the devil—Phil. 3:10.

5.　Olive oil as the base of the compound ointment signifies the Spirit of God as the base of the compound Spirit—Gen. 1:2.

B.　Since the number four signifies the creatures (Ezek. 1:5), of which man is the head (Gen. 1:26), and the number one signifies the unique God (Deut. 4:35; 1 Tim. 2:5), the four spices signify the humanity of Christ in God's creation, and the one hin of olive oil signifies the unique God with His divinity; thus, the blending of olive oil with the four spices signifies the compounding, the mingling, of God and man, of divinity and humanity, in the compound Spirit—Lev. 2:4 and footnote 3.

C.　The olive oil and the four spices were all prepared through a process of either pressing or cutting, signifying that the Spirit of God became the Spirit of Christ (Rom. 8:9) through Christ's sufferings (Matt. 26:36).

D.　Furthermore, the measure of the four spices, being three complete units of five hundred shekels each, the middle five hundred shekels being split into two parts, signifies the Triune God in resurrection, the second, the Son, being "split" by His death on the cross.

E.　Since in the Bible five is the number for responsibility (25:2 and footnote 1), the five elements in the compound ointment and the three units of five hundred shekels of the four spices signify the Triune God in resurrection as the power, the capability, for bearing responsibility.

F.　Since the numbers three and five are related to God's building (see footnote 152 in Gen. 6), these numbers in the compound ointment signify that in the compound Spirit there is the element for God's building.

G.　Based on the above significances, the compounding of the four spices with the olive oil to make an anointing oil signifies the mingling of the above-mentioned elements with the Spirit of God through the process of Christ's incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension to produce the compound Spirit for the building of God's eternal dwelling place.

III.　The compound ointment, the holy anointing oil, was used to anoint the tabernacle with all its furniture, the altar with all its utensils, the laver and its base, and the priests, to make all these things holy, separated, sanctified, to God for His divine purpose—Exo. 30:26-30; 1 Pet. 1:2; 1 Cor. 6:11; Rom. 15:16:

A.　This ointment signifies the Triune God processed and consummated through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection to become the all-inclusive compound Spirit to reach His chosen and redeemed people, and to anoint them with Himself, making Himself one with them and making them one with Him—John 20:22; 1 John 2:20, 27; 2 Cor. 1:21; 1 Cor. 6:17.

B.　Such an anointing, being the moving of the compound Spirit within us, applies to us and also adds all the elements of the processed and consummated Triune God into our inner being so that our inner man may grow in the divine life with the divine elements and we may be mingled with God as one—Col. 2:19.

C.　The holy anointing oil is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and the priesthood (cf. 1 Pet. 2:5); hence, only those who are for God's dwelling place and for the priesthood can have the enjoyment of the compound, all-inclusive Spirit.

IV.　"This shall be a holy anointing oil to Me throughout your generations. Upon the flesh of man it shall not be poured, nor shall you make any like it, according to its composition; it is holy, and it shall be holy to you"—Exo. 30:31-32:

A.　The flesh of man denotes fallen man in the old creation (Gen. 6:3; Gal. 2:16); those who live and act according to the flesh, the old man, have no share in the all-inclusive Spirit.

B.　To not make anything like the ointment according to its composition means that we should not imitate any spiritual virtue, the fruit of the compound Spirit (5:22-23), by the effort of our natural life.

V.　"Whoever compounds any like it or whoever puts any of it upon a stranger, he shall be cut off from his people"—Exo. 30:33:

A.　The stranger here refers to one who is not a priest.

B.　In the sight of God those who live according to the flesh, the old man, are regarded as strangers—cf. Eph. 4:17-21.

VI.　The Spirit of God, signified by olive oil, is no longer merely oil, but now it is oil compounded with certain ingredients;regarding this, John 7:39 says, "But this He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

A.　This means that before the Lord's glorification, which was His resurrection (Luke 24:26), the compound Spirit was not yet; it was after Christ's resurrection that the compounding, or the blending, of such a Spirit was completed.

B.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; after He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, the Spirit had both the divine element and the human element, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ.

C.　Now this all-inclusive compound Spirit, typified by the holy anointing oil, is the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ, the supply of the Body of Christ, by which we can live Christ for His magnification in the Body, through the Body, and for the Body—Phil. 1:19-21a.

VII.　As believers, we have been anointed with the compound ointment, with the all-inclusive Spirit; Psalm 133:2 describes how the anointing oil flowed down from Aaron's head to his beard and then to the hem of his garments; this signifies that the whole Body is anointed with the Spirit:

A.　The ground of oneness is simply the processed Triune God as the holy anointing oil, the compound Spirit, applied to our being—vv. 1-3.

B.　In order to be "painted" by the ointment (1 John 2:20, 27), we must be one with the church; then we will spontaneously enjoy the application of the anointing oil with all its elements; how marvelous is the oneness produced by the application of this ointment!

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第九篇　聖膏油

The Holy Anointing Oil

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讀經︰出三十22～33

壹　在出埃及三十章裡復合膏油（聖膏油）之預表的意義，比創造宇宙的意義更大─22～25節。

I.　The significance of the type of the compound ointment as the holy anointing oil in Exodus 30 is greater than the creation of the universe—vv. 22-25.

貳　聖膏油，就是橄欖油與四種香料復合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的預表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神復合、包羅萬有、賜生命的靈─22～25節，林前十五45，約七39，腓一19：

II.　The holy anointing oil, a compound ointment of olive oil and four spices, is a full type of the Spirit of Jesus Christ, the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the processed Triune God, whom Christ became through His death and resurrection—vv. 22-25; 1 Cor. 15:45; John 7:39; Phil. 1:19:

一　這復合膏油的成分意義如下：

A.　The significances of the ingredients of this compound anointing oil are as follows:

1　流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）：─引用經文

1.　Flowing myrrh, a spice used in burial (John 19:39), signifies the precious death of Christ (Rom. 6:3):

a　沒藥也用作止痛劑，以減輕死亡的痛苦；主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦─可十五23。

a.　Myrrh was also used as a painkiller to reduce the suffering of death; when the Lord Jesus was being crucified, He was offered wine mixed with myrrh to reduce His pain—Mark 15:23.

b　沒藥也能用來治好身體不當的分泌物；在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。

b.　Myrrh can also be used for healing the body when it gives off the wrong kind of secretion; in our human life there are many wrong secretions, but the Lord's death on the cross corrects this problem.

2　香肉桂表徵基督之死的甜美與功效─羅八13：

2.　Fragrant cinnamon signifies the sweetness and effectiveness of Christ's death—Rom. 8:13:

a　肉桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

a.　Cinnamon was prescribed to stimulate a weak heart.

b　當我們在那靈裡應用主的死到我們內裡的所是裡，我們的心就會被增強，使我們在主裡快樂歡喜─腓四4，尼八10。

b.　When we apply the Lord's death in the Spirit to our inner being, our heart is stimulated to make us happy and joyful in the Lord—Phil. 4:4; Neh. 8:10.

3　香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活─弗二6，西三1，彼前一3。

3.　Fragrant calamus, from a reed that grew upward in a marsh or a muddy place, signifies the precious resurrection of Christ—Eph. 2:6; Col. 3:1; 1 Pet. 1:3.

4　桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能；桂皮驅逐一切邪惡的「昆蟲」，特別是古蛇魔鬼─腓三10。

4.　Cassia, used in ancient times to repel insects and snakes, signifies the repelling power of Christ's resurrection; cassia repels all the evil "insects" and especially the old serpent, the devil—Phil. 3:10.

5　橄欖油作為復合膏油的基本成分，表徵神的靈是復合之靈的基礎─創一2。

5.　Olive oil as the base of the compound ointment signifies the Spirit of God as the base of the compound Spirit—Gen. 1:2.

二　四這數字表徵以人為首（26）的受造之物（結一5），一這數字表徵獨一的神（申四35，提前二5），所以，四種香料表徵在神創造裡基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在復合的靈裡，神與人，神性與人性的復合、調和─利二4與注2。

B.　Since the number four signifies the creatures (Ezek. 1:5), of which man is the head (Gen. 1:26), and the number one signifies the unique God (Deut. 4:35; 1 Tim. 2:5), the four spices signify the humanity of Christ in God's creation, and the one hin of olive oil signifies the unique God with His divinity; thus, the blending of olive oil with the four spices signifies the compounding, the mingling, of God and man, of divinity and humanity, in the compound Spirit—Lev. 2:4 and footnote 3.

三　預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓搾或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36）成了基督的靈（羅八9）。─引用經文

C.　The olive oil and the four spices were all prepared through a process of either pressing or cutting, signifying that the Spirit of God became the Spirit of Christ (Rom. 8:9) through Christ's sufferings (Matt. 26:36).

四　不僅如此，四種香料的份量有三個完整的五百捨客勒單位，中間的五百捨客勒分開為兩半，表徵在復活裡的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死「分開了」。

D.　Furthermore, the measure of the four spices, being three complete units of five hundred shekels each, the middle five hundred shekels being split into two parts, signifies the Triune God in resurrection, the second, the Son, being "split" by His death on the cross.

五　在聖經裡，五是負責任的數字（太二五2與注1），因此，復合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百捨客勒單位，表徵三一神在復活裡作為大能、能力，為著擔負責任。─引用經文

E.　Since in the Bible five is the number for responsibility (25:2 and footnote 1), the five elements in the compound ointment and the three units of five hundred shekels of the four spices signify the Triune God in resurrection as the power, the capability, for bearing responsibility.

六　三和五這兩個數字與神的建造有關（見創六15注2），所以復合膏油中這兩個數字，表徵復合的靈裡有神建造的元素。─引用經文

F.　Since the numbers three and five are related to God's building (see footnote 152 in Gen. 6), these numbers in the compound ointment signify that in the compound Spirit there is the element for God's building.

七　基於前述意義，四種香料與橄欖油復合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生復合的靈，為著建造神永遠的居所。

G.　Based on the above significances, the compounding of the four spices with the olive oil to make an anointing oil signifies the mingling of the above-mentioned elements with the Spirit of God through the process of Christ's incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension to produce the compound Spirit for the building of God's eternal dwelling place.

三　復合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，羅十五16：

III.　The compound ointment, the holy anointing oil, was used to anoint the tabernacle with all its furniture, the altar with all its utensils, the laver and its base, and the priests, to make all these things holy, separated, sanctified, to God for His divine purpose—Exo. 30:26-30; 1 Pet. 1:2; 1 Cor. 6:11; Rom. 15:16:

一　這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有復合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一─約二十22，約壹二20、27，林後一21，林前六17。

A.　This ointment signifies the Triune God processed and consummated through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection to become the all-inclusive compound Spirit to reach His chosen and redeemed people, and to anoint them with Himself, making Himself one with them and making them one with Him—John 20:22; 1 John 2:20, 27; 2 Cor. 1:21; 1 Cor. 6:17.

二　這樣的膏抹既是復合的靈在我們裡面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裡面的所是裡，使我們裡面的人憑神聖的元素在神聖的生命裡得以長大，並使我們與神調和為一─西二19。

B.　Such an anointing, being the moving of the compound Spirit within us, applies to us and also adds all the elements of the processed and consummated Triune God into our inner being so that our inner man may grow in the divine life with the divine elements and we may be mingled with God as one—Col. 2:19.

三　聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5）；因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，才能享受復合、包羅萬有的靈。─引用經文

C.　The holy anointing oil is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and the priesthood (cf. 1 Pet. 2:5); hence, only those who are for God's dwelling place and for the priesthood can have the enjoyment of the compound, all-inclusive Spirit.

肆　「這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖」─出三十31～32：

IV.　"This shall be a holy anointing oil to Me throughout your generations. Upon the flesh of man it shall not be poured, nor shall you make any like it, according to its composition; it is holy, and it shall be holy to you"—Exo. 30:31-32:

一　人的肉體是指舊造裡墮落的人（創六3，加二16）；那些照著肉體，照著舊人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。─引用經文

A.　The flesh of man denotes fallen man in the old creation (Gen. 6:3; Gal. 2:16); those who live and act according to the flesh, the old man, have no share in the all-inclusive Spirit.

二　不可按膏油的成分，調製與這相似的，這意思是說，我們不該憑天然生命的努力，模仿任何屬靈的美德，就是復合之靈的果子（五22～23）。─引用經文

B.　To not make anything like the ointment according to its composition means that we should not imitate any spiritual virtue, the fruit of the compound Spirit (5:22-23), by the effort of our natural life.

伍　「凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除」─出三十33：

V.　"Whoever compounds any like it or whoever puts any of it upon a stranger, he shall be cut off from his people"—Exo. 30:33:

一　這裡凡俗的人指不是祭司的人。

A.　The stranger here refers to one who is not a priest.

二　在神眼中，凡照著肉體，照著舊人而活的，都被視為凡俗的人─參弗四17～21。

B.　In the sight of God those who live according to the flesh, the old man, are regarded as strangers—cf. Eph. 4:17-21.

陸　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是復合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

VI.　The Spirit of God, signified by olive oil, is no longer merely oil, but now it is oil compounded with certain ingredients;regarding this, John 7:39 says, "But this He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

一　這意思是，主得著榮耀（就是祂的復活─路二四26）以前，還沒有復合的靈；乃是基督復活以後，這靈的復合或調和，才得以完成。─引用經文

A.　This means that before the Lord's glorification, which was His resurrection (Luke 24:26), the compound Spirit was not yet; it was after Christ's resurrection that the compounding, or the blending, of such a Spirit was completed.

二　當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督的成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈之後，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。

B.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; after He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, the Spirit had both the divine element and the human element, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ.

三　如今這聖膏油所預表之包羅萬有復合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，借此我們能在身體裡、藉著身體、並為著身體，活基督，以顯大基督─腓一19～21上。

C.　Now this all-inclusive compound Spirit, typified by the holy anointing oil, is the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ, the supply of the Body of Christ, by which we can live Christ for His magnification in the Body, through the Body, and for the Body—Phil. 1:19-21a.

柒　我們這些信徒都已經被復合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹：─引用經文

VII.　As believers, we have been anointed with the compound ointment, with the all-inclusive Spirit; Psalm 133:2 describes how the anointing oil flowed down from Aaron's head to his beard and then to the hem of his garments; this signifies that the whole Body is anointed with the Spirit:

一　一的立場就是經過過程的三一神這聖膏油，復合的靈，應用到我們身上─1～3節。

A.　The ground of oneness is simply the processed Triune God as the holy anointing oil, the compound Spirit, applied to our being—vv. 1-3.

二　我們要被膏油所「油漆」（約壹二20、27），就必須與召會是一；這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹；取用這膏油所產生的一，是何等的奇妙！─引用經文

B.　In order to be "painted" by the ointment (1 John 2:20, 27), we must be one with the church; then we will spontaneously enjoy the application of the anointing oil with all its elements; how marvelous is the oneness produced by the application of this ointment!

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第九篇　聖 膏 油

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本篇信息非常寶貴，說到聖膏油這極其重大的真理。對於一些在主恢復裡多年的人，關於聖膏油的講論可能耳熟能詳；但我們中間還有許多新進的青年人，可能是第一次聽到這樣的信息。然而，不管你聽過與否，在那靈裡一切都是新的。神吩咐摩西製作聖膏油，將聖膏油的成分告訴他，並指示他如何製成這復合品。事實上，神乃是向摩西描述祂自己；神自己就是那復合的膏油。正如金燈台是三一神的描繪，聖膏油這復合品也是三一神另一種的描繪。

復合的膏油就是經過過程的三一神

出埃及三十章二十二至二十五節：「耶和華又告訴摩西說，你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。」神自己就是調製香品者，祂按調製香品者之法，將祂自己所經過之過程的各方面，復合成聖膏油。二十六至三十三節說，「要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。你要這樣使這些分別為聖，好成為至聖；凡觸著這些的都成為聖。要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。你要對以色列人說，這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除。」我們的神乃是復合的神，祂是復合的膏油。

這位經過復合的神乃是基督身體的供應。在腓立比一章十九節，保羅說，「因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。」「藉著你們的祈求」這句話，表明耶穌基督之靈的供應乃是基督身體的供應。藉著聖徒的祈求，我們就得著耶穌基督之靈全備的供應。耶穌基督之靈全備的供應，就是聖膏油的實際；聖膏油就是復合的靈，是按調製香品者之法復合而成。神經過一切的過程，祂從已過的永遠裡出來，進入時間裡；祂帶著神性進到人性裡，經過人性生活、釘十字架與復活，復活也聯於祂的升天、登寶座以及為主的身份。在祂那包含升天的復活裡，祂成了復合的神。現今，這位復合的神就在我們的靈裡膏抹我們。

出埃及三十章二十五節的「調製香品者之法」，欽定英文譯本翻作「調製藥劑者之法」。這指明我們的神就是我們的醫生，也是我們的藥劑師，祂更是我們的藥物。我們享受復合的神作為聖膏油，乃是享受一帖包羅萬有的藥劑，為著建造基督的身體，並為著供應祭司體系。

聖膏油的成分與其中所包含的數字

現在我們來看聖膏油的成分與其中所包含的數字。聖膏油基本的成分是一欣的橄欖油，表徵獨一的神帶著祂的神性。一欣的橄欖油要加上四種香料。第一，是流質的沒藥五百捨客勒。沒藥在古時用作止痛劑，表徵基督寶貴的死（羅六3）；基督寶貴的死乃是屬靈的止痛劑。在召會生活裡，我們都是有刺的荊棘，還沒有完全被變化，常會彼此得罪，因此需要彼此饒恕。然而，我們仍會覺得受傷和痛苦，所以需要沒藥。每當我們喊「哦，主耶穌」，祂的名如同倒出來的香膏（歌一3），我們就得著膏油裡面沒藥止痛的功效。

第二種香料是香肉桂二百五十捨客勒。古時候，香肉桂可以用作增強心臟的處方，表徵基督之死的甜美與功效（羅八13）。在我們的經歷中，我們可以見證與基督同死是何等的甜美。亞當的死不是甜美的，但基督的死使我們脫世界、自己、罪惡，那是何等的甜美、安適！（參詩歌三六五首副歌）也許我們心理的「心臟」是衰弱的，但我們要因著基督之死的甜美與功效而得著加強，使我們在主裡歡喜快樂。

第三種香料是香菖蒲二百五十捨客勒。菖蒲是一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活（弗二6，西三1，彼前一3）。當我們在基督的身體裡，與其他肢體有正確的關聯，或是在祭司體系裡事奉時，我們特別享受這膏油，因為這油是用來膏抹會幕和事奉的祭司，就是基督的身體和新約的祭司體系。腓立比一章十九節給我們看見，保羅在監牢裡，但這捆鎖並沒有使他與基督的身體隔離，也沒有斷絕身體的供應。他是在身體裡，他所作的一切都是在身體裡、藉著身體、並為著身體，而且也都是在事奉的祭司體系裡，為著建造基督的身體。有時，我們在死沉的光景裡，卻經歷基督寶貴復活的大能，從我們靈裡發動起來，如同菖蒲在泥濘之處往上生長。

第四種香料是桂皮五百捨客勒。古時，桂皮是用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能（腓三10）。蛇表徵魔鬼（啟十二9），昆蟲表徵那些污鬼。在復合的膏油裡，有神聖奧秘的「驅蟲劑」，把魔鬼和一切邪惡的污鬼都驅逐出去。在我們的聚會裡沒有「昆蟲」，沒有「蛇」，一切邪惡的勢力都被驅逐出去了。

以上所述聖膏油的成分包含了一至五這些數字。「一」見於一欣的橄欖油；「一」表徵獨一的神（申四35，提前二5）。「三」見於四種香料份量中三個完整的五百捨客勒單位；「三」表明三一神。「二」見於中間的五百捨客勒分開為兩半，指基督在十字架上被釘死時為我們裂開。我們說到那靈時，會有不同的發表。我們可以說，父具體化身在子裡，子實化為那靈；但是根據聖膏油的這幅圖畫，以及基督徒的經歷，我們可以說，父在靈裡，子在靈裡，靈也在靈裡，三一神的三者都在這復合的靈裡。我們要摸著三一神，就必須摸著在我們靈裡的那靈作復合的膏油。

「四」見於聖膏油所包含的四種香料；「四」表徵以人為首的受造之物。在宇宙中被高舉的那人就是耶穌（徒二33），所以耶穌的靈乃是聖膏油的成分之一。「五」見於復合膏油的五種元素以及香料份量的五百捨客勒；「五」指擔負責任的能力。五由四加一所組成；這表徵「四」所象徵的人，加上「一」所象徵的神，以承擔責任。好比人的手有四根指頭加上一根拇指，就能拿起東西以擔負責任。馬太二十五章裡有五個愚拙的童女，和五個精明的童女。「五」是指她們必須擔負預備油的責任，就是要被聖靈充滿（1~13）。「三」和「五」這兩個數字與神的建造有關（見創六15注2），所以復合膏油中這兩個數字，表徵復合的靈裡有神建造的元素。如今，這些數字所表徵的一切都在我們靈裡；這實在太美妙了。

神自己作復合的聖膏油乃是我們所享受的一

詩篇一百三十三篇一至二節說，「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」現今我們所享受的一，乃是神自己作復合的聖膏油；祂就是我們所享受的一。這裡的亞倫預表基督，祂是受膏者；我們聯於基督這元首，就有分於膏抹，正如膏油從亞倫頭上流遍他全身所表徵的。這膏抹是持續進行的，我們現在就要享受這復合膏油的塗抹。

把自己禱告到神裡面，接受聖靈作生命的供應

我們若要享受這復合的膏油，就必須把自己禱告到神裡面。在路加十一章，耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有一個門徒對祂說，「主啊，教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。」（1）。於是，主教導他們如何禱告（2~4），然後主對他們說，「你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裡去，說，朋友，請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路來到我這裡，我沒有什麼可以給他擺上。那人在裡面回答說，不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情辭迫切的直求，就必起來，照他所需用的給他。我又告訴你們，求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（5~10）

接著主又說，「你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他？或求雞蛋，反給他蠍子？你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」（11~13）餅代表地上的豐富；魚代表海裡的豐富；雞蛋代表空中與地上之物的豐富。因此，餅、魚、雞蛋，代表地上、水裡、空中的豐富，而聖靈是這些豐富的總和。這給我們看見，基督那追測不盡的豐富，都具體化並實化在復合的靈裡。我們需要把自己禱告到神裡面，我們就能得著復合膏油的生命供應。我們要這樣簡單的禱告：「父啊，把那靈賜給我，把餅、魚和雞蛋給我，使我能餵養那些我所照顧的人。」主不會給我們蛇，不會給我們蠍子，我們只要向祂求，求祂把餅、魚和雞蛋給我們。在路加福音生命讀經第二十七篇裡，李弟兄根據路加十一章一至十三節，強調我們需要把自己禱告到神裡面，接受祂的豐富，就是化身在祂靈裡的豐富。當我們接受聖靈作我們生命的供應（由餅、魚和雞蛋所表徵），我們就能餵養自己，也能餵養一切受我們照顧的人（參二六四至二七頁）。

此外，聖膏油也是為著建造基督身體的祭司職分。李弟兄在「基督徒的生活」一書中說到：「在復合的靈裡，我們也有基督的死、基督之死的功效、基督的復活、和基督復活的驅除能力。復合的靈乃是這一切項目的總和。神、父神、子神、靈神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的復活、基督復活的大能，都復合在一起，調和在一起，成為復合的賜生命之靈。

「今天神在哪裡？我們必須說，『在那靈裡。』父在哪裡？『在那靈裡。』子在哪裡？『在那靈裡。』靈在哪裡？『在那靈裡。』拔高的人在哪裡？『在那靈裡。』基督的死在哪裡？『在那靈裡。』基督之死的功效在哪裡？『在那靈裡。』基督的復活在哪裡？『在那靈裡。』基督復活的大能在哪裡？『在那靈裡。』因此，我們若有那靈，我們就有一切。

「我們必須看見，若沒有那靈，我們就不能經歷神在祂經綸裡的任何事物。沒有那靈，就沒有父神。沒有那靈，就沒有子神。沒有那靈，就沒有靈神。沒有那靈，就沒有拔高、得榮的人。沒有那靈，就沒有基督的死。沒有那靈，就沒有基督之死的功效。沒有那靈，基督的死在時間和空間上都離我們很遠。但有了那靈，基督的死就在這裡殺死我們，釘死我們的舊人。沒有那靈，就沒有復活。沒有那靈，就沒有救恩。沒有那靈，就沒有重生。沒有那靈，就沒有更新。沒有那靈，就沒有聖別。沒有那靈，就沒有變化。沒有那靈，就沒有模成。沒有那靈，就沒有得榮。在這宇宙中，神經綸裡每一件積極的事物，都復合在那靈裡。今天因著神的光照，我們能看見那靈的包羅一切。

「那靈乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、這死的功效、基督的復活以及復活大能的總和。這就是為什麼新約吩咐我們，要憑靈而活，憑靈而行（加五16、25），並且凡事照著靈而行（羅八4）。我們要高舉基督、彰顯基督、顯出基督、並活基督，唯一的路乃是照著靈生活、行動、行事。我們若憑自己愛別人，我們就是高舉自己。若是基督在我們裡面、並藉著我們愛別人，祂就被高舉。」（一二七至一二八頁）。

如今那靈在我們的靈裡。我們有那靈，就有真正的基督徒生活，來過召會生活，為著建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。

我們獨一的需要—經過過程、終極完成的三一神作為包羅萬有、賜生命的靈

約伯記生命讀經第十九篇的題目是：「我們獨一的需要—經過過程、終極完成的三一神作為包羅萬有、賜生命的靈」。該篇信息的開頭論到「我們充盈豐富之神的成分」，有以下的話：「今天我們的神不再是『生的』神，乃是經過過程的神。神造了人之後，這位『生的』神，尚未經過過程的神，一直在觀察、試驗、驗證人類，但還未採取行動。然後有一天，祂開始經過一個過程。這過程的每一步都成了那靈的成分，那靈乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。

「這些成分包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和降下。神在永遠裡就有神性的成分，但沒有人性和人性生活的成分。藉著成為肉體，祂就加上了人性的成分。隨後有基督的人性生活，以及祂在十字架上包羅萬有之死的重要成分。接著又有復活的成分；復活乃是經過死，卻不被死拘禁。藉著復活，基督生為神的長子（羅八29）；藉著復活，祂也成為賜生命的靈（林前十五45下）；不僅如此，在基督的復活裡，一切神所揀選的人，都重生為神的眾子（彼前一3）。祂的升天是另一個成分；基督在祂的升天裡，是超越的。祂超乎萬有，萬有現今都服在祂的腳下（弗一19~23）。末了的成分，乃是基督的降下作為包羅萬有的靈，以產生召會，就是祂的身體。

「我們思想這一切的成分，就能看見，經過過程並終極完成的三一神，遠比『生的』神豐富。當然，尚未經過過程的神有神聖的屬性，也可視為一項成分，但如今祂也有成為肉體、人性生活、包羅萬有的死、分賜生命並產生生命的復活、升天、降下等成分，結果便產生了身體。今天我們的神是何等的豐富！祂的豐富是充盈的、洋溢的。祂作為那靈，就是三一神的終極完成，對我們乃是一切。」（一二二至一二三頁）

「作基督徒不僅困難，而且不可能。唯有那經過過程並終極完成，作為包羅萬有之靈的三一神活在我們裡面，這一位才能作基督徒。

「讚美主，不是我們需要履行新約的要求，乃是那靈在我們裡面履行這些要求。我們不該靠自己作事，只該享受祂的活著和祂的作工。唯有那靈能作基督徒；唯有那靈能作得勝者。請記住，那靈就是我們的神、我們的父、我們的主、我們的救贖主、我們的救主、我們的牧人、我們的生命和生命的供應。

「那靈對我們過基督徒的生活乃是一切。基督徒的生活完全是在於經過過程並終極完成的三一神作為包羅萬有的靈。在這靈裡，我們有父、子、靈。我們在這靈裡，就在父、子、靈裡（太二八19）。我們今天所有的是怎樣的神？我們的神乃是經過過程並終極完成的三一神，就是終極完成、包羅萬有的靈，來作我們基督徒生活的一切。當我們有需要或有所不能時，我們能提醒祂。當我們面對困難的環境時，我們能向祂訴說。然後祂這活在我們裡面的一位，就會進來面對環境，作所需要作的一切。」（一二五至一二六頁）

「終極完成」這辭不僅是指完成，更是指產生出果子。那靈乃是三一神經過過程所產生極其豐富充盈的果子。三一神的集大成與總和就是那靈；所以，在那靈裡有三一神的三者，就是父、子、靈，帶著神所經過一切過程作為成分。

三一神如今正在作到我們裡面，祂不再是「生的」神，乃是終極完成的神。我們要看見我們是生在一個極其重要的時代，這位終極完成的神活在我們靈裡。作基督徒唯一的需要，就是需要經過過程、終極完成的三一神，作為包羅萬有賜生命的靈；這靈就是我們所需要的一切。我們中心的需要，就是終極完成的三一神作為那靈，帶著祂一切豐富的供應。如今那靈在我們裡面，在生命、性情、素質上要與我們成為一，我們也要與祂成為一。我們需要對此有清楚的異象。

今天，這位經過過程終極完成的三一神，作為包羅萬有賜生命的靈，作為復合的靈，作為聖膏油的實際，在我們靈裡生活、工作、行動；祂還要擴展而充滿我們的魂，甚至浸透而榮化我們的身體，使我們眾人成為基督的新婦。

壹 在出埃及三十章裡復合膏油（聖膏油）之預表的意義，比創造宇宙的意義更大——22～25節。

科學家、太空人都在研究宇宙，但是出埃及記裡復合膏油所預表的意義，比創造宇宙的意義更大。撒迦利亞十二章一節說到，神「鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈」。天是為著地，地是為著人，人有靈乃是為著神。人的靈是為著神，這位神是一位特別的神，是復合的神。宇宙被創造的原因，就是為使我們能在靈裡享受這位經過過程、復合的神。

貳 聖膏油，就是橄欖油與四種香料復合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的預表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神復合、包羅萬有、賜生命的靈——22～25節，林前十五45，約七39，腓一19：

慕安得烈在「基督的靈」第五篇論到主成為賜生命的靈，成為那得著榮耀之耶穌的靈，乃是「進入一個新的生存時期」（三九頁）。

一 這復合膏油的成分意義如下：

1 流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）。

羅馬六章三節說，「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？」當星象家到襁褓中的主這裡來時，所獻的禮物其中一樣乃是沒藥（太二11）；當主在十架上受死時，有人拿沒藥調和的酒當作止痛劑給祂，祂卻不接受（可十五23）；為著埋葬主，尼哥底母帶著沒藥與沉香調和的香料，約有一百磅，要來膏祂的身體（約十九39）。這表徵基督從馬槽到十字架，都是過沒藥的生活，就是被釘死的生活。這樣的一位基督如今活在我們裡面。

以賽亞五十三章二節說，「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於干地。」四十二章四節卻說，「祂不灰心。」曾經在我很灰心的時候，這句話浮現，成了我的鼓勵。主在地上生活時，從來不灰心。主不仰望祂環境裡的任何東西叫祂喜樂。祂像根出於干地，在祂眼中一切都是干地，祂的周圍都是干地；祂乃是生根於父神，父神是祂唯一的滿足。因著主不從環境得滿足，祂永遠不灰心，不失望，也不喪膽（參倪柝聲文集第一輯第十七冊，二五至二六頁）。

a 沒藥也用作止痛劑，以減輕死亡的痛苦；主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦（可十五23）。

每一天，我們都要享受復合膏油裡的沒藥。加拉太六章十七節說，「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。」烙印乃是打在奴僕身上的印記，指明奴僕屬於他們的主人。在保羅的經歷裡，這烙印是指他在盡職過程中被石頭打、被鞭打所留下的傷痕。在保羅身上有耶穌的烙印，指明他所過的生活有耶穌生活的特徵；保羅所過的是沒藥的生活，像主耶穌一樣。保羅像主耶穌那樣行神的旨意，只尋求神的榮耀，服從神，順從神以至於死。他怎麼能夠作得到呢？因為他靈裡有聖膏油的沒藥成分。

b 沒藥也能用來治好身體不當的分泌；在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。

有時我們的肉身會有不當的分泌，使我們散發難聞的氣味；那是在肉身一面。在心理一面，當我們不在那靈裡時，我們也會有不當的分泌。我們需要經歷復合之靈裡沒藥醫治的功效，好使我們散發基督的馨香之氣，讓人從我們身上聞到基督。

2 香肉桂表徵基督之死的甜美與功效（羅八13）。

基督需要我們的合作，好使我們享受祂死的甜美與功效。保羅說，「你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。」（13）請注意這裡不是說「那靈若治死你們身體的行為」，而是說「你們若靠著那靈治死身體的行為」。「你們若靠著那靈」，表明那靈需要我們的合作；不是只有我們，也不是只有那靈，而是我們靠著那靈。

a 肉桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

當我們應用基督的死到我們裡面，我們的心就得著增強。

b 當我們在那靈裡應用主的死到我們內裡的所是裡，我們的心就會被增強，使我們在主裡快樂歡喜（腓四4，尼八10）。

保羅說，「你們要在主裡常常喜樂。」（腓四4上）他沒有停在這裡，而是接著說，「我再說，你們要喜樂。」（4下）他還說，「你們要在主裡喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。」（三1）保羅的意思是：「我叫你們要在主裡喜樂，這是妥當的。因為你們若在主裡喜樂，你們就會有一切神聖屬性與祂人性美德的調和。」（參四8）在主裡喜樂的關鍵，就在於得著神豐富屬性的全備供應，藉著我們的人性美德彰顯出來。我們不是偶爾在主裡喜樂，乃要在主裡常常喜樂。我們要常常問自己：現在我在主裡喜樂麼？現在我能不能說「讚美主」？我們要禱告：「主啊，提醒我讚美你。一天之中，常常提醒我讚美你。」耶和華的喜樂是我們的力量（尼八10）；當我們享受祂時，祂就是我們的力量。

3 香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活（弗二6，西三1，彼前一3）。

我們要享受香菖蒲所表徵之基督寶貴的復活。耶利米落在極深的坑裡，就呼求神的名，他說，「求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼籲。」（哀三56）當我們在極低的光景中，往往會分析為何落到這樣的境地，該怎樣才能從深牢裡出去。我們若如此分析，就會落到心思裡。此時，我們要呼求主的名；那是我們屬靈的呼吸，使我們能取用復合的靈，而經歷基督的復活，叫我們蒙拯救。

4 桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能；桂皮驅逐一切邪惡的「昆蟲」，特別是古蛇魔鬼（腓三10）。

5 橄欖油作為復合膏油的基本成分，表徵神的靈是復合之靈的基礎（創一2）。

二 四這數字表徵以人為首（26）的受造之物（結一5），一這數字表徵獨一的神（申四35，提前二5），所以，四種香料表徵在神創造裡基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在復合的靈裡，神與人，神性與人性的復合、調和——利二4與注2。

何等美妙，我們有神與人，神性與人性的復合、調和。在這復合的靈裡，我們有全備的神，帶著祂一切豐富的屬性，彰顯在祂芬芳的美德裡。

三 預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓搾或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36）成了基督的靈（羅八9）。

「客西馬尼」（太二六36）意即搾油機；主在那裡受壓搾，流出油（聖靈）來。

四 不僅如此，四種香料的份量有三個完整的五百捨客勒單位，中間的五百捨客勒分開為兩半，表徵在復活裡的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死「分開了」。

「三」是三一神的數字，也是復活的數字；三一神乃是在復活裡。

五 在聖經裡，五是負責任的數字（太二五2與注1），因此，復合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百捨客勒單位，表徵三一神在復活裡作為大能、能力，為著擔負責任。

我們經常覺得無法承擔責任，然而我們有三一神作為那靈，在我們的靈裡。我們要經歷祂在我們裡面、藉著我們、憑著我們、並透過我們來擔負責任。

六 三和五這兩個數字與神的建造有關（見創六15注2），所以復合膏油中這兩個數字，表徵復合的靈裡有神建造的元素。

七 基於前述意義，四種香料與橄欖油復合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生復合的靈，為著建造神永遠的居所。

三 復合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨——出三十26～30，彼前一2，林前六11，羅十五16：

一 這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有復合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一——約二十22，約壹二20、27，林後一21，林前六17。 

這就是三一神所作的：祂是以祂自己膏抹我們。

二 這樣的膏抹既是復合的靈在我們裡面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裡面的所是裡，使我們裡面的人憑神聖的元素在神聖的生命裡得以長大，並使我們與神調和為一——西二19。

在身體生活中，我們要「持定元首」（19上）。持定元首就是不斷緊密的聯於元首基督，以祂為主、為君王、為元首。當我們一直緊密的聯於基督這元首，結果就是「本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大」（19下）。事實上，神在自己裡面並不需要長大，但神在我們裡面需要長大。我們要求主天天在我們裡面長大；我們要禱告：「主啊，求你每天賜給我在你裡面該有的長大。」

羅馬八章六節說，「心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。」我們要將心思置於調和的靈。這靈乃是三一神作為終極完成、復合的那靈與我們的靈調和成為一靈。當我們將心思置於靈，就有生命平安。無論我們作任何事，去任何地方，或有任何行動，我們不是憑著對錯，乃是憑著生命與平安。我們乃是讓生命與平安來管治一切。生命、平安與死相對。當我們將心思置於靈，就有生命與平安。整座新耶路撒冷乃是生命的城，而耶路撒冷意即平安的根基（參來七2）。所以，當我們將心思置於靈，我們的心思就成為新耶路撒冷內在的部分。

三 聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5）；因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，才能享受復合、包羅萬有的靈。

我們若要為著神的居所獻上自己，只要簡單的禱告說，「主啊，使我對你身體的建造，就是你居所的建造有負擔。」此外，我們也要在祭司體系裡；唯有在這神聖奧秘的事奉裡，我們才能享受復合的靈，為著建造基督的身體。我們若與基督的身體分開，與祭司的事奉隔絕，就無法享受復合膏油的塗抹。相信我們的經歷可以見證這事。即使我們在聚會之前與聖徒配搭一同排椅子，也能享受復合膏油的塗抹，因為我們是實際的為著神的居所在祭司體系裡事奉神。

肆 「這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖」——出三十31～32：

創世記六章三節第一注說到：「在人第一次的墮落裡，人沒有運用他的靈（見三6注1）；在第二次的墮落裡，人過度運用他的魂，發明了新的宗教（見四3注1）。在第三次墮落裡，人濫用墮落的身體而成了肉體，滿了情慾、淫亂和強暴（六2、5、11）。墮落的肉體是神最強硬、最邪惡的仇敵（羅七5~八13），徹底並絕對為神所恨惡。」為這緣故，聖膏油不可以倒在人的肉體上。

一 人的肉體是指舊造裡墮落的人（創六3，加二16）；那些照著肉體，照著舊人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。

二 不可按膏油的成分，調製與這相似的，這意思是說，我們不該憑天然生命的努力，模仿任何屬靈的美德，就是復合之靈的果子（五22～23）。

屬靈的美德不是模仿得來的。我們只要享受那靈，享受復合的靈作聖膏油，自然就會有那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（22~23）。

伍 「凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除」——出三十33：

一 這裡凡俗的人指不是祭司的人。

二 在神眼中，凡照著肉體，照著舊人而活的，都被視為凡俗的人——參弗四17～21。

雖然我們是信徒，有神的生命在裡面，但如果我們照著肉體而行，在神眼中就被視為凡俗的人，也就是外人。保羅在以弗所四章十七至十八節囑咐聖徒：「你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人。他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了。」這指明當我們在心思的虛妄裡行事為人，我們在神眼中就是外人，甚至與神的生命隔絕了。換句話說，信徒若是忽略那靈而生活行動，就有可能變得跟不信者一樣。因此，我們絕不能忽略那靈；一天過一天，我們必須獻上自己來享受那靈。在二十至二十一節，保羅勸聖徒們要照著「那在耶穌身上是實際者」來學基督。那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的。耶穌在生活中總是在神裡面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒既憑基督作我們的生命得了重生，並在祂裡面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。我們不是學習一些關於基督的事，乃是藉著享受基督作包羅萬有復合的靈，就是我們靈裡的聖膏油，主觀的學基督。

陸 橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是復合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：

一 這意思是，主得著榮耀（就是祂的復活——路二四26）以前，還沒有復合的靈；乃是基督復活以後，這靈的復合或調和，才得以完成。

二 當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督的成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈之後，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。

三 如今這聖膏油所預表之包羅萬有復合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，借此我們能在身體裡、藉著身體、並為著身體，活基督，以顯大基督——腓一19～21上。

我們必須採取一個地位，就是在身體裡、藉著身體、並為著身體來服事主。此外，我們也需要身體眾肢體的禱告。保羅說他是藉著眾聖徒的祈求，得著耶穌基督之靈的全備供應（19）。這不是為著個人的屬靈，乃是為著事奉的祭司體系，為著建造基督的身體。在帖前五章二十五節，保羅說，「弟兄們，請為我們禱告。」這給我們看見，藉著聖徒的禱告，耶穌基督之靈全備的供應就傳輸給我們。

柒 我們這些信徒都已經被復合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹：

亞倫預表基督作大祭司（來五4~5），亞倫的衣服預表召會，基督的身體。油從亞倫的頭上流到他的衣襟，表徵頭與身體，基督與召會，都在神上好之油的膏抹下（來一9，林後一21）。

一 一的立場就是經過過程的三一神這聖膏油，復合的靈，應用到我們身上——1～3節。 

詩人描述信徒在一里的光景說，「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」（1~2）這裡用「何等」來說到善和美，表明在一里的善和美是無法估計的。這詩意的描述，也表明一的立場就是經過過程的三一神，作為復合的靈，就是聖膏油的實際，應用到我們身上。

二 我們要被膏油所「油漆」（約壹二20、27），就必須與召會是一；這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹；取用這膏油所產生的一，是何等的奇妙！

如果我們要被膏油所「油漆」，就必須與召會是一，總要說召會的好話。在我們身上應當有一個標示寫著：「油漆未干。」在我們身上的「油漆」應當是新鮮、未干的，因此是會「傳染」的；人一摸到我們，就會被抹上同樣的「油漆」。

本篇信息說到聖膏油，下一篇信息會說到復合的靈。復合的靈與聖膏油，可說是同義辭。在下一篇信息，我們要從另一個角度來看復合之靈的全貌

（E. M.）

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第三十三周　聖膏油

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讀經︰出三十22～33

詩歌︰補充本139首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在出埃及三十章裡復合膏油（聖膏油）之預表的意義，比創造宇宙的意義更大─22～25節。

貳　聖膏油，就是橄欖油與四種香料復合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的預表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神復合、包羅萬有、賜生命的靈─22～25節，林前十五45，約七39，腓一19：

一　這復合膏油的成分意義如下：

1　流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）：─引用經文

a　沒藥也用作止痛劑，以減輕死亡的痛苦；主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦─可十五23。

b　沒藥也能用來治好身體不當的分泌物；在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。

2　香肉桂表徵基督之死的甜美與功效─羅八13：

a　肉桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

b　當我們在那靈裡應用主的死到我們內裡的所是裡，我們的心就會被增強，使我們在主裡快樂歡喜─腓四4，尼八10。

週一晨興

周　二

3　香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活─弗二6，西三1，彼前一3。

4　桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能；桂皮驅逐一切邪惡的「昆蟲」，特別是古蛇魔鬼─腓三10。

5　橄欖油作為復合膏油的基本成分，表徵神的靈是復合之靈的基礎─創一2。

二　四這數字表徵以人為首（26）的受造之物（結一5），一這數字表徵獨一的神（申四35，提前二5），所以，四種香料表徵在神創造裡基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在復合的靈裡，神與人，神性與人性的復合、調和─利二4與注2。─引用經文

週二晨興

周　三

三　預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓搾或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36）成了基督的靈（羅八9）。─引用經文

四　不僅如此，四種香料的份量有三個完整的五百捨客勒單位，中間的五百捨客勒分開為兩半，表徵在復活裡的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死「分開了」。

五　在聖經裡，五是負責任的數字（太二五2與注1），因此，復合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百捨客勒單位，表徵三一神在復活裡作為大能、能力，為著擔負責任。─引用經文

六　三和五這兩個數字與神的建造有關（見創六15注2），所以復合膏油中這兩個數字，表徵復合的靈裡有神建造的元素。─引用經文

七　基於前述意義，四種香料與橄欖油復合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生復合的靈，為著建造神永遠的居所。

週三晨興

周　四

三　復合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，羅十五16：

一　這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有復合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一─約二十22，約壹二20、27，林後一21，林前六17。

二　這樣的膏抹既是復合的靈在我們裡面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裡面的所是裡，使我們裡面的人憑神聖的元素在神聖的生命裡得以長大，並使我們與神調和為一─西二19。

三　聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5）；因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，才能享受復合、包羅萬有的靈。─引用經文

週四晨興

周　五

肆　「這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖」─出三十31～32：

一　人的肉體是指舊造裡墮落的人（創六3，加二16）；那些照著肉體，照著舊人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。─引用經文

二　不可按膏油的成分，調製與這相似的，這意思是說，我們不該憑天然生命的努力，模仿任何屬靈的美德，就是復合之靈的果子（五22～23）。─引用經文

伍　「凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除」─出三十33：

一　這裡凡俗的人指不是祭司的人。

二　在神眼中，凡照著肉體，照著舊人而活的，都被視為凡俗的人─參弗四17～21。

週五晨興

周　六

陸　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是復合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

一　這意思是，主得著榮耀（就是祂的復活─路二四26）以前，還沒有復合的靈；乃是基督復活以後，這靈的復合或調和，才得以完成。─引用經文

二　當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督的成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈之後，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。

三　如今這聖膏油所預表之包羅萬有復合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，借此我們能在身體裡、藉著身體、並為著身體，活基督，以顯大基督─腓一19～21上。

柒　我們這些信徒都已經被復合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹：─引用經文

一　一的立場就是經過過程的三一神這聖膏油，復合的靈，應用到我們身上─1～3節。

二　我們要被膏油所「油漆」（約壹二20、27），就必須與召會是一；這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹；取用這膏油所產生的一，是何等的奇妙！─引用經文

週六晨興

第三十三周　週一

晨興餵養

出三十23~25　你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，桂皮五百捨客勒，……又取橄欖油一欣；你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

神永遠的心意不是僅僅要賜給我們一位救贖主，或是以屬天的嗎哪和活水供應我們；神永遠的心意乃是祂要作為包羅萬有復合的靈，就是作為包含神性、人性、成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天的那靈臨到我們。這一切調和起來形成復合的膏油，而這膏油是為著膏抹蒙神揀選並救贖的人。

神塗抹我們所包含的，要比祂創造天地複雜得多。在創造裡，神要什麼，祂只要說話就行。譬如，神說，「使旱地露出來」〔創一9〕，旱地就露出了。但神需要經過一段過程，好產生膏油，就是神聖的「油漆」。這膏油的成分包含神性和人性；其他的成分乃是基督的成為肉體和人性生活（出埃及記生命讀經，一九二九頁）。

信息選讀

這聖膏油，就是橄欖油與四種香料復合成的膏油（出三十23~24），乃是耶穌基督之靈完滿的預表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神復合、包羅萬有、賜生命的靈（林前十五45，參約七39注1，腓一19注2）。這復合膏油的〔頭兩種〕成分意義如下：　流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）；　香肉桂表徵基督之死的甜美與功效（八13）（聖經恢復本，出三十25注2）。

聖膏油的材料分為兩類，共有五項。第一類包含四種香料：沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮。第二類只含一個項目—橄欖油。

流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死。在聖經裡，沒藥多半是埋葬時所用的香料。因此，沒藥與死有關。按照約翰十九章，尼哥底母和其他的人預備埋葬主耶穌的身體時，就用了沒藥。

沒藥來自一種芳香的樹；這種樹因著受到切割，或有某種天然的裂口或開口，就流出汁液。古時候，這種汁液是用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦。然而，祂不肯接受。毫無疑問，出埃及三十章裡的沒藥表徵主的死。

沒藥芳香的液體不僅能減輕痛苦，也能用來治好身體不當的分泌。沒藥能治好人體內的這種情況。在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。

香肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不僅有特殊的香味，也能用來強心。肉桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

沒藥表徵基督寶貴的死，而肉桂表徵基督之死的功效。我們若應用主的死到我們的情況裡，就會減輕我們的痛苦，治好不當的分泌，最終激勵我們，使我們快樂歡喜。我能由經歷見證這事。有時環境中消極的事物會使我下沉，但當我一應用主的死，我就得著改正、調整、鼓舞並激勵（出埃及記生命讀經，一九三三至一九三五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十七篇。

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第三十三周　週二

晨興餵養

弗二6　祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。

腓三10　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

〔復合膏油的五種成分，後三種是：〕　香菖蒲,出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活；　桂皮,古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能（腓三10）；　橄欖油,作為復合膏油的基本成分，表徵神的靈是復合之靈的基礎（創一2）。……四種香料表徵在神創造裡基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性。因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在復合的靈裡，神與人，神性與人性的復合、調和（參利二4與注2）（聖經恢復本，出三十25注2）。

信息選讀

出埃及三十章裡的菖蒲是一種蘆葦。……菖蒲的〔希伯來文〕字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤或泥濘之處。但即使它長在沼澤之處，仍能向空中矗立。按照香料的次序，菖蒲表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之處，就是死亡之境，卻在復活裡起來且站立。所以，菖蒲表徵基督寶貴的復活。

第四種香料—桂皮—表徵基督復活的大能。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹皮的內部，而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不僅如此，出產肉桂和桂皮的植物，常是生長在其他植物無法生長的地方。

古時，桂皮是用來當作驅蟲劑，以驅逐蛇蟲；因此桂皮表徵基督復活的大能，功效。基督的復活經得起任何一種環境，祂的復活確實是驅蟲劑，驅逐一切邪惡的「昆蟲」，特別是那古蛇，就是魔鬼。

沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮都是同類的材料，屬於香料類。現在我們來看橄欖油，這是第二類裡唯一的項目。

在聖經裡，橄欖油表徵神的靈。橄欖油是橄欖被壓搾所產生的。橄欖油表徵神的靈藉著基督受死的壓搾而流出。

橄欖油是膏油的基礎，是與香料復合的基本成分。四種香料調進橄欖油裡，就成了膏油。這指明橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是復合著一些成分的油。關於這點，約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」這意思是，主得著榮耀以前，還沒有復合的靈；乃是基督復活以後，這靈的復合或調和，才得以完成。

在聖經裡，四這數字表徵神的創造。聖經有四活物和地的四角。……四種香料本身也是神創造的元素，……表徵主耶穌的人性。在成為肉體裡，主耶穌是神又是人。四種香料表徵在神創造裡主耶穌的人性。當然，有些基督徒不喜歡聽到「創造」這辭用在主耶穌身上。這是因著亞流（Arius）的異端教訓；他教導人說，基督僅僅是受造者，而不是永遠的神。

油表徵在神格裡的神性。我們已經看見，四這數字表徵受造之物。一這數字表徵獨一的創造者—神（出埃及記生命讀經，一九三五至一九三七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十八篇。

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第三十三周　週三

晨興餵養

出三十23~24　你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣。

預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓搾或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36與注）成了基督的靈（羅八9與注4）。不僅如此，四種香料的份量有三個完整的五百捨客勒單位，中間的五百捨客勒分開為兩半，表徵在復活裡的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死「分開了」。在聖經裡，五是負責任的數字（太二五2與注1），因此，復合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百捨客勒單位，表徵三一神在復活裡作為大能、能力，為著擔負責任。三和五這兩個數字與神的建造有關（見創六15注2），所以復合膏油中這兩個數字，表徵復合的靈裡有神建造的元素。基於前述意義，四種香料與橄欖油復合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生復合的靈，為著建造神永遠的居所（聖經恢復本，出三十25注2）。

信息選讀

論到復合的膏油，我們無法避免使用「調和」這個辭。「復合」、「相調」這些辭實際上就是調和的意思。四種香料與油調和在一起。

香料與油的調和可比作在素祭裡細面與油的調和（利二）。素祭的麵團是由細面與油相調、調和產生的。這也表徵在基督的一個身位裡兼有神性與人性。

基督是包羅萬有的一位。如果祂只是神而不是人，或只是人而不是神，祂就不是包羅萬有的。讚美主，基督是神也是人，是人也是神！

復合的膏油……是包羅一切的。……在這包羅一切的復合品裡，有橄欖油、沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮。這指明在膏油所預表的復合之靈裡，我們能看見神性、人性、基督包羅萬有的死以及基督之死的功效。不僅如此，我們還能看見基督寶貴的復活和祂復活的大能。這些成分都包含在基督的靈裡。

按新約的用法，基督的靈乃是包羅萬有的說法。腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈全備的供應；然而，沒有經文說到神的靈全備的供應。在創世記一章，我們讀到神的靈；但在保羅的書信裡，有基督的靈和耶穌基督的靈。

願我們都對這事有深刻印象：今天包羅萬有的靈是復合的膏油，一點不差就是三一神經過過程，成為包羅萬有的靈臨到我們。有些基督徒認為這種對那靈的領會是異端。然而，今天所下的斷案不是最終的。按照聖經，現今是人的日子，而人的日子不是最終的。讓我們等候，直到主的日子，讓祂來審判。我確信主會說，這樣領會包羅萬有的靈是正確的。

在舊約裡，橄欖油表徵神的靈。最終，帳幕建造起來，祭司也預備好了之後，就不僅有橄欖油，更有復合的膏油了。這指明我們不僅有神的靈，也有基督的靈（出埃及記生命讀經，一九三七至一九三九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十八篇。

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第三十三周　週四

晨興餵養

出三十26~29　要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。你要這樣使這些分別為聖，好成為至聖；凡觸著這些的都成為聖。

復合的膏油用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨（出三十26~30，參彼前一2，林前六11，羅十五16）。因此，這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有復合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一（約二十22，約壹二20、27，林後一21，林前六17）。這樣的膏抹既是復合的靈在我們裡面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裡面的所是裡，使我們裡面的人，憑神聖的元素在神聖的生命裡得以長大，並使我們與神調和為一。

聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5與注7）。因此，唯有為著神的居所和祭司體系的人，才能享受復合、包羅萬有的靈（聖經恢復本，出三十26注1）。

信息選讀

我們若看見這異象，就會禱告說，「主，我感謝你，如今那靈乃是復合的靈。這包羅萬有賜生命的靈就是三一神自己臨到我，塗抹我，使祂自己與我成為一，也使我與祂成為一。」

在這宇宙中，許多天使背叛了神，人類也墮落了；如今這地是在背叛神的光景中。神在地上似乎不可能尋得居所；但祂的確有一些選民成了祂的居所。因此，祂要臨到他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一。祂甚至藉著進到他們裡面，住在他們中間，而使他們成為祂的居所。不僅如此，他們也能事奉祂、與祂來往、與祂成為一併與祂同住。這是真正的聖別；這就是使一班人分別為聖，成為神在地上的居所。這些人乃是祭司，他們事奉神，接觸神，與神來往，甚至與神成為一。

在埃及或在通往西乃山的曠野裡，神無法得著這樣一個居所。反之，祂需要把百姓帶到西乃山，在祂的面光中，給他們看見屬天的啟示；這啟示是關於帳幕及其器物、器具、祭司的分別為聖以及膏油。用以膏抹帳幕和祭司的膏油，乃是三一神自己的表徵；祂經過過程之後，成了復合的膏油，臨到蒙祂所揀選並救贖的人。

為什麼有這麼多基督徒沒有經歷到復合的膏油？原因乃是：這靈是為著建造屬靈的殿，並為著聖別的祭司體系。彼前二章裡有屬靈的殿，也有聖別的祭司體系。照樣，出埃及記有帳幕和祭司體系。二十五至二十七章啟示帳幕，這與彼前二章裡屬靈的殿相符。然後在出埃及二十八至二十九章有祭司體系。因此，在西乃山，帳幕和祭司體系這兩樣都預備好了。在帳幕和祭司體系的啟示之後，就有復合膏油的描述。這指明膏油是為著神的居所，也是為著祭司體系（出埃及記生命讀經，一九三一至一九三二、一九五一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十九篇。

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第三十三周　週五

晨興餵養

出三十31~32　……這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖。

出埃及三十章三十二節說，聖膏油「不可倒在一般人的身上」（身，直譯，肉體）。在聖經裡，人的肉體是指舊造裡墮落的人。我們這些在基督裡的信徒都已重生，因著重生已成了新造。一面，我們有重生的靈；另一面，我們仍有老舊、墮落的肉體。不可把膏油倒在人的肉體上，這囑咐指明膏油塗抹不可應用在舊造的人身上。每當我們照著肉體生活行動時，我們就與基督的靈無分無關。我們若要有分於這靈，並享受包羅萬有的靈，就必須留在我們的靈裡（出埃及記生命讀經，一九四四頁）。

信息選讀

基督的靈不能倒在我們的舊性情、舊人身上。我們的肉體沒有地位有分於這復合的膏油。每當你發脾氣時，你就在肉體裡，無法享受基督的靈。但每當你轉到靈裡，就立刻在靈裡感覺到膏油的塗抹。你曉得你正在被基督的靈塗抹，因為你是在新造裡，不是在老舊的性情裡。

出埃及三十章三十三節指明，膏油不可倒在凡俗的人身上。「凡俗的人」這辭含示祭司與非祭司之間的比較。在神面前服事的祭司不可照著老舊的性情行事；反之，他們要照著新的性情生活，因而享受膏油的塗抹。然而，在神眼中，所有其他的人都是凡俗的人。我們可以說，肉體，舊人，就是凡俗的人。……我們照著肉體行事為人時，就是在舊造裡；在神眼中，就被視為凡俗的人。當我們是這樣的凡俗的人，我們就無法享受基督的靈。我們必須留在我們的靈裡，並且必須在靈裡生活、行事、說話並接觸人。然後我們就會在新造裡作祭司事奉神，並且有分於基督的靈。

我們若要享受基督的靈，就必須在新造裡作祭司。不要在肉體裡，免得在神眼中成為凡俗的人。我們若是凡俗的人，就與包羅萬有的靈完全無分了。

在三十二節的中間，說，「也不可按這些成分，調製與這相似的。」不僅如此，三十三節繼續說，「凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除。」不可按這些成分，調製與膏油相似的東西。這囑咐的意思是，我們不該模仿膏油。……因此，我們需要分辨，什麼是真出於那靈的，什麼是模仿的。譬如，人的謙卑就可能不是出於那靈。……因著一些教訓的影響，許多基督徒想要表現謙卑。然而，這種謙卑不是出於基督的靈，乃是一種模仿。

不要憑自己的努力，模仿任何屬靈的美德；這麼作就是調製與膏油相似的東西。在神眼中，這是可憎之事。

因著基督教歷史悠久，許多人，包括不信者在內，都受到聖經教訓的影響。在這些教訓的影響之下，許多人盡力要誠實、愛人並且忠信。這一切都是模仿那靈。想要這樣行事為人就是模仿真正的膏油。我們的誠實必須出自基督的靈。照樣，我們的愛、謙卑、忍耐、恩慈—一切的美德—也都必須是內住之靈的產品。否則，我們就是模仿膏油，以同樣的方法製造虛假的東西。因此，我們不該在老舊的性情裡行動，也不該模仿任何出自基督之靈的東西（出埃及記生命讀經，一九四四至一九四六頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十九篇。

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第三十三周　週六

晨興餵養

約七39　耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

詩一三三1~2　看哪，弟兄和睦同居，……好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。

主得著榮耀之前，還沒有復合的靈。神的靈出現在創世記一章，而聖靈與基督的出生有關。基督是由聖靈成孕的；但就如慕安得烈（Andrew Murray）在《基督的靈》一書第五章裡清楚指明的，「聖靈」這辭在舊約裡沒有用過。到了新約起頭基督成孕時，聖靈才第一次被提起。基督由聖靈成孕，意思是祂的人性作為神創造的一部分，乃是聖的。孕育的靈在希臘文裡稱為「那靈，那聖」。雖然在主耶穌成孕時，就有了聖靈，但還沒有那靈；直到基督復活，得著榮耀，那時那靈的復合才得以完成。

在約翰的著作裡，很少用到「聖靈」這辭。然而，約翰常提起那靈，尤其是在啟示錄裡。「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」（二7）二章和三章裡都重複這句話。然後十四章十三節說，「那靈說，是的……。」二十二章十七節說，「那靈和新婦說，來！」（出埃及記生命讀經，一九五○頁）

信息選讀

在創世記一章二節，我們讀到神的靈；在腓立比一章十九節，我們讀到耶穌基督的靈；在啟示錄二十二章十七節，我們單單讀到那靈。神的靈在創造裡是活躍的。但關於成為肉體，神的靈稱為聖靈（太一20）。聖靈使人性的元素聖別歸神，因此說到成為肉體時，就使用聖靈這辭。在基督釘十字架並復活之後，這靈稱為耶穌基督的靈，就是那成了人、死於十字架、現今在復活裡的一位的靈。耶穌基督的靈不是為著創造或成為肉體，乃是為著給我們經歷基督的釘十字架與復活。照著腓立比一章十九節，耶穌基督的靈是全備供應的靈。

請注意保羅在十九節所說的：「因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。」……〔關於〕「你們的祈求」這辭，……說保羅在這裡是指聖徒們為著他的禱告，固然沒有錯；然而，保羅的話所含示的，比這個多得多。要領會這辭完全的意義，我們需要在七節的光中思想這辭，那裡保羅告訴聖徒們，在辯護、證實福音上，他們都與他同享恩典。我們若將七節聯於十九節，就會看見「你們的祈求」指明身體的供應。表面看來保羅在監牢裡；實際上他在身體裡。監禁沒有使他與身體隔離，或使他與身體的供應隔絕。保羅裡面有清楚的感覺，他是在身體裡，身體的眾肢體在供應他，扶持他，並與他站在一起。

保羅說到那靈全備的供應以前，先說到身體的供應，原因是那靈在身體上。詩篇一百三十三篇說明這點：澆在亞倫頭上的油流到他的身體。這描繪出一個事實：那油，復合之靈全備的供應，乃是在身體上。保羅領悟他不是整個身體，而只是身體上的一個肢體。他是肢體，需要身體的供應。身體若起來供應他，那靈全備的供應就會藉著身體臨到他（腓立比書生命讀經，三四二、三三九至三四○頁）。

參讀：一的真正立場，第六至七章；腓立比書生命讀經，第三十三篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三十三周　詩歌

補充本第139首

膏油與馨香

1

沒藥與香肉桂，香菖蒲與桂皮─你成分何包羅，耶穌我主！

橄欖油中相調，份量完整、奇妙─寶貴膏油塗抹，供應豐富！

香料加上油，「四」調和於「一」，終成復合之靈；

基督之死甜美，基督復活馨香，復合成為膏油，流進我靈！

2

蘇合香與香螺，白松香與乳香─你成分何包羅，耶穌我主！

生命產生眾子，救贖使罪脫落，驅逐死亡、鬼魔，功效全足！

份量各相等，復活裡調和，加靈製成香物；

搗細、置於櫃前，供神聖火焚燒，至純至聖之香，耶穌我主！

3

膏油是為我們，馨香完全為神，人、神同享基督，榮耀、豐富！

膏油流及我們，帶來福分全備；馨香升達寶座，使神滿足！

先塗抹膏油，後焚燒馨香，如此經歷基督；

禱告、讚美、高舉，出自我們經歷，珍貴蒙神悅納─全是基督！

註：參出埃及三十章二十二至二十五、三十四至三十六節。

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第十篇　復合的靈

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讀經︰出三十22～25，羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，啟二7，二二17上

壹　關於復合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來；這指明復合的膏油（預表復合的靈）僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系─26～28、30節，參彼前二5，詩一三三2。

貳　包羅萬有、經過過程、復合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和：

一　在神的創造裡，神的靈帶著神性元素乃是活躍的─「神的靈覆罩在水面上」─創一2下：

1　神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人（創一26）；在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件（約六63）。─引用經文

2　受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。─引用經文

二　在神與人的關係上，有耶和華的靈帶著神聖三一的元素：

1　在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係─4～5、7～9、15～19、21～22節。

2　「耶和華」的意思是「我是那我是」（出三14，參約八24、28、58），指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（啟一4）。─引用經文

3　耶和華是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用經文

4　在舊約裡，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，賽十一2，六三14，結十一5，三七1，彌三8，亞七12。

三　在新約裡，對神的靈第一個神聖名稱乃是「聖靈」，帶著聖別之神聖性情的元素：

1　這名稱在舊約裡從未用過（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈，應當譯為「聖別的靈」）。─引用經文

2　替救主的來臨預備道路，需要祂的先鋒從母腹裡就被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為著神的定旨，聖別歸神─路一15。

3　為救主預備人體，需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裡面，使人在性情上成為聖別，以完成神救贖的計劃─35節，太一18、20。

4　新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，正如神是聖別的一樣─彼前一15～16，羅六19、22。

四　基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素復合：

1　約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

a　在耶穌說這話時，復合了其他元素的那靈「還沒有」，因為祂尚未得著榮耀；耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。─引用經文

b　當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際；因此，祂現今乃是復合的靈，就是包羅萬有耶穌基督的靈─出三十22～25，腓一19。

2　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，復合的靈，以進入信祂的人裡面，流入他們裡面，並且如同活水的江河從他們流出來─林前十五45下，約七37～39。

五　約翰的著作啟示那靈是實際的靈─約十四17，十五26，十六13，約壹五6：

1　那靈就是實際（6），作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際（約十六13）。─引用經文

2　凡父的所是和所有，都具體化於子（西二9），凡子的所是和所有，都藉著那靈向信徒宣示為實際（約十六14～15）；因此，這乃是三一神作到信徒裡面，並與信徒調和。─引用經文

六　耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素─徒十六7：

1　耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈。

2　我們有那人耶穌的靈活在我們裡面，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

七　在羅馬八章九節裡，基督的靈有復活的元素─10～11節：

1　基督的靈乃是包羅萬有之基督連同祂包羅萬有之死與復活的總和、集大成。

2　藉著基督的靈，我們就在祂復活的生命能力、祂的超越和祂作王的權柄裡有分於基督。

八　在腓立比一章十九節裡，耶穌基督的靈就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈：─引用經文

1　我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。

2　保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；對於象保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

九　那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）：─引用經文

1　生命之靈乃是生命的實際，因為那靈自己就是生命。

2　那靈正運行、作工、活在我們裡面，將生命分賜到我們全人裡面。

十　那靈也稱為主靈─18節：

1　那靈的這方面包含了作主身份的元素；在主靈裡，我們有升天和作主身份的元素。

2　這有力地證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督─17節。

十一　復合的靈也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素─來十29：

1　那靈作為恩典之靈，意思就是三一神在子裡作為那靈成為我們的享受。

2　有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典─參加六18，提後四22，羅八16。

十二　七靈就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結─啟一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

1　在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的；就如撒迦利亞四章二節的燈台─在存在上，是一個燈台，但在功用上，是七盞燈。─引用經文

2　七靈作七盞點著的火燈（啟四5），是為著光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼（五6），是為著鑒察、搜尋並灌輸；當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。─引用經文

3　基督在加強時期的職事，乃是加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。

十三　榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裡，復活、被高舉的基督得榮耀─彼前四13～14。

十四　最終，神的靈是「那靈」，復合的靈；那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和，集大成；因此，那靈是包羅萬有、經過過程、復合的靈─羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17上：

1　這靈即復合的靈，乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈、以及榮耀的靈。

2　「那靈」，復合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福─加三14，參弗一3。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Ten

The Compound Spirit

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Scripture Reading: Exo. 30:22-25;Rom. 8:16, 23, 26-27; Gal. 3:14; 5:16-18, 22, 25; Rev. 2:7; 22:17a

I.　The revelation concerning the compound ointment was given toward the end of Exodus 30 after God's dwelling place and the priesthood had been revealed; this indicates that the compound ointment (typifying the compound Spirit) is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and His priesthood—vv. 26-28, 30; cf. 1 Pet. 2:5; Psa. 133:2.

II.　The all-inclusive, processed, compound Spirit is the aggregate, the totality, of all the aspects of the Spirit of God:

A.　In God's creation the Spirit of God with the element of divinity was active—"and the Spirit of God was brooding upon the surface of the waters"—Gen. 1:2b:

1.　The Spirit of God, as the Spirit of life (Rom. 8:2), came to brood over the waters of death in order to generate life, especially man (Gen. 1:26), for God's purpose; in spiritual experience, the Spirit's coming is the first requirement for generating life (John 6:63).

2.　Because creation came into being by the Spirit of God with the element of divinity, then according to Romans 1:20, creation manifests God's eternal power and divine characteristics.

B.　In God's relation with man there is the Spirit of Jehovah with the element of the Divine Trinity:

1.　In Genesis 2 Jehovah is a title used for God's contact with man; it denotes God's relationship with man—vv. 4-5, 7-9, 15-19, 21-22.

2.　Jehovah means "I am who I am" (Exo. 3:14; cf. John 8:24, 28, 58), indicating that Jehovah is the self-existing and everexisting eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever (Rev. 1:4).

3.　Jehovah is the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob (Exo. 3:14-15), the Triune God.

4.　Whenever God came to contact people in the Old Testament, He was the Spirit of Jehovah as the extract of the element of the Triune God—Judg. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 1 Sam. 10:6; 16:13-14; 2 Sam. 23:2; 1 Kings18:12; 22:24; 2 Kings 2:16; 2 Chron. 18:23; 20:14; Isa. 11:2;63:14; Ezek. 11:5; 37:1; Micah 3:8; Zech. 7:12.

C.　In the New Testament, the first divine title ascribed to the Spirit of God is the Holy Spirit, with the element of the holy divine nature:

1.　Such a title is not used in the Old Testament (in Psalm 51:11 and Isaiah 63:10-11, Holy Spirit (KJV) should be translated "Spirit of holiness").

2.　The preparing of the way for the Savior's coming required that His forerunner be filled with the Holy Spirit even from his mother's womb, so that he could separate the people unto God from all things other than God, making them holy unto Him for His purpose—Luke 1:15.

3.　The preparing of a human body for the Savior required that the Holy Spirit impart the divine nature into humanity, making man holy in nature for the carrying out of God's plan of redemption—v. 35; Matt. 1:18, 20.

4.　Dispositional sanctification in the New Testament is to make us not merely holy in position but also holy in nature, even as God is holy—1 Pet. 1:15-16; Rom. 6:19, 22.

D.　The Spirit was not yet, not yet compounded with more elements, before Christ's resurrection:

1.　John 7:39 says, "This He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

a.　The Spirit compounded with other elements was "not yet" at the time Jesus spoke this word, because He was not yet glorified; Jesus was glorified when He resurrected (Luke 24:26).

b.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; when He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, He had both the divine and human elements, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ; hence, He is now the compound Spirit, the all-inclusive Spirit of Jesus Christ—Exo. 30:22-25; Phil. 1:19.

2.　Through and in His resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit, the Spirit of the glorified Jesus, the compound Spirit, to enter into His believers to flow into them and flow out of them as rivers of living water—1 Cor. 15:45b; John 7:37-39.

E.　The writings of John reveal that the Spirit is the Spirit of reality—John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6:

1.　The Spirit is the reality (v. 6), and as the realization of what God the Father and God the Son are, He guides us into all the reality (John 16:13).

2.　All that the Father is and has is embodied in the Son (Col. 2:9), and all that the Son is and has is declared as reality to the believers through the Spirit (John 16:13-15); hence, it is a matter of the Triune God being wrought into and mingled with the believers.

F.　The Spirit of Jesus has the elements of Christ's humanity, human living, and crucifixion—Acts 16:7:

1.　The Spirit of Jesus is the Spirit of a man with abundant strength for suffering.

2.　We have the Spirit of the man Jesus living in us so that we can live the proper human life and endure its sufferings.

G.　The Spirit of Christ in Romans 8:9 has the element of resurrection—vv. 10-11:

1.　The Spirit of Christ is the totality, the aggregate, of the all-inclusive Christ with His all-inclusive death and resurrection.

2.　By the Spirit of Christ, we partake of Christ in His resurrection life and power, His transcendency, and His reigning authority.

H.　The Spirit of Jesus Christ in Philippians 1:19 is the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the Triune God:

1.　To experience the Lord's humanity, we need the Spirit of Jesus; to experience the power of the Lord's resurrection, we need the Spirit of Christ.

2.　In his suffering Paul experienced both the Lord's suffering in His humanity and the Lord's resurrection; such a Spirit has and even is the bountiful supply for a person like Paulwho was experiencing and enjoying Christ in His human living and resurrection.

I.　The Spirit is the Spirit of life with the riches of the divine life (Rom. 8:2) and the life-giving Spirit with the impartation of the divine life (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6):

1.　The Spirit of life is the reality of life, for the Spirit Himself is life.

2.　The Spirit is moving, working, and living in us to impart life into our whole being.

J.　The Spirit is also called the Lord Spirit—v. 18:

1.　In this aspect of the Spirit the element of lordship is included; in the Lord Spirit we have the elements of ascension and lordship.

2.　This strongly proves and confirms that the Lord Christ is the Spirit and that the Spirit is the Lord Christ—v. 17.

K.　The compound Spirit is also the Spirit of grace with the element of the enjoyment of the Triune God—Heb. 10:29:

1.　For the Spirit to be the Spirit of grace means that the Triune God in the Son as the Spirit becomes our enjoyment.

2.　To partake of the Spirit of grace is to partake of the Spirit as grace—cf. Gal. 6:18; 2 Tim. 4:22; Rom. 8:16.

L.　The seven Spirits are the sevenfold intensified Spirit to bring the degraded church back to the enjoyment of Himself as the tree of life, the hidden manna, and the rich feast for the finalization of God's eternal economy—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:7, 17; 3:20:

1.　In substance and existence God's Spirit is one; in the intensified function and work of God's operation His Spirit is sevenfold; it is like the lampstand in Zechariah 4:2—in existence it is one lampstand, but in function it is seven lamps.

2.　Whereas the seven Spirits as the seven lamps of burning fire (Rev. 4:5) are for enlightening and burning, the seven Spirits as the seven eyes of the Lamb (5:6) are for observing, searching, and transfusing; as the Lord enlightens and judges us, He looks at us, and through the seven Spirits as His eyes He transfuses Himself into us for our transformation.

3.　Christ's ministry in the stage of intensification is to intensify His organic salvation, to produce the overcomers, and to consummate the New Jerusalem.

M.　The Spirit of glory, being the Spirit of God Himself, rests upon the suffering believers in their persecution for the glorification of the resurrected and exalted Christ, who is now in glory—1 Pet. 4:13-14.

N.　Ultimately, the Spirit of God is "the Spirit," the compound Spirit; the Spirit is the totality, the aggregate, of all the elements of the titles of the Spirit of God; hence, the Spirit is the all-inclusive, processed, compound Spirit—Rom. 8:16, 23, 26-27; Gal. 3:14; 5:16-18, 22, 25; 1 Pet. 1:2; Rev. 2:7; 14:13; 22:17a:

1.　This Spirit, the compound Spirit, is the Spirit of God, the Spirit of Jehovah, the Holy Spirit, the Spirit of reality, the Spirit of Jesus, the Spirit of Christ, the Spirit of Jesus Christ, the Spirit of life, the life-giving Spirit, the Lord Spirit, the Spirit of grace, the seven Spirits, and the Spirit of glory.

2.　"The Spirit," the compound Spirit, is the unique and greatest blessing of God's New Testament economy—Gal. 3:14; cf. Eph. 1:3.

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第十篇　復合的靈

The Compound Spirit

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讀經︰出三十22～25，羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，啟二7，二二17上

壹　關於復合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來；這指明復合的膏油（預表復合的靈）僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系─26～28、30節，參彼前二5，詩一三三2。

I.　The revelation concerning the compound ointment was given toward the end of Exodus 30 after God's dwelling place and the priesthood had been revealed; this indicates that the compound ointment (typifying the compound Spirit) is solely for the purpose of anointing God's dwelling place and His priesthood—vv. 26-28, 30; cf. 1 Pet. 2:5; Psa. 133:2.

貳　包羅萬有、經過過程、復合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和：

II.　The all-inclusive, processed, compound Spirit is the aggregate, the totality, of all the aspects of the Spirit of God:

一　在神的創造裡，神的靈帶著神性元素乃是活躍的─「神的靈覆罩在水面上」─創一2下：

A.　In God's creation the Spirit of God with the element of divinity was active—"and the Spirit of God was brooding upon the surface of the waters"—Gen. 1:2b:

1　神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人（創一26）；在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件（約六63）。─引用經文

1.　The Spirit of God, as the Spirit of life (Rom. 8:2), came to brood over the waters of death in order to generate life, especially man (Gen. 1:26), for God's purpose; in spiritual experience, the Spirit's coming is the first requirement for generating life (John 6:63).

2　受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。─引用經文

2.　Because creation came into being by the Spirit of God with the element of divinity, then according to Romans 1:20, creation manifests God's eternal power and divine characteristics.

二　在神與人的關係上，有耶和華的靈帶著神聖三一的元素：

B.　In God's relation with man there is the Spirit of Jehovah with the element of the Divine Trinity:

1　在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係─4～5、7～9、15～19、21～22節。

1.　In Genesis 2 Jehovah is a title used for God's contact with man; it denotes God's relationship with man—vv. 4-5, 7-9, 15-19, 21-22.

2　「耶和華」的意思是「我是那我是」（出三14，參約八24、28、58），指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（啟一4）。─引用經文

2.　Jehovah means "I am who I am" (Exo. 3:14; cf. John 8:24, 28, 58), indicating that Jehovah is the self-existing and everexisting eternal One, the One who was in the past, who is in the present, and who will be in the future forever (Rev. 1:4).

3　耶和華是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用經文

3.　Jehovah is the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob (Exo. 3:14-15), the Triune God.

4　在舊約裡，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，賽十一2，六三14，結十一5，三七1，彌三8，亞七12。

4.　Whenever God came to contact people in the Old Testament, He was the Spirit of Jehovah as the extract of the element of the Triune God—Judg. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 1 Sam. 10:6; 16:13-14; 2 Sam. 23:2; 1 Kings18:12; 22:24; 2 Kings 2:16; 2 Chron. 18:23; 20:14; Isa. 11:2;63:14; Ezek. 11:5; 37:1; Micah 3:8; Zech. 7:12.

三　在新約裡，對神的靈第一個神聖名稱乃是「聖靈」，帶著聖別之神聖性情的元素：

C.　In the New Testament, the first divine title ascribed to the Spirit of God is the Holy Spirit, with the element of the holy divine nature:

1　這名稱在舊約裡從未用過（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈，應當譯為「聖別的靈」）。─引用經文

1.　Such a title is not used in the Old Testament (in Psalm 51:11 and Isaiah 63:10-11, Holy Spirit (KJV) should be translated "Spirit of holiness").

2　替救主的來臨預備道路，需要祂的先鋒從母腹裡就被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為著神的定旨，聖別歸神─路一15。

2.　The preparing of the way for the Savior's coming required that His forerunner be filled with the Holy Spirit even from his mother's womb, so that he could separate the people unto God from all things other than God, making them holy unto Him for His purpose—Luke 1:15.

3　為救主預備人體，需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裡面，使人在性情上成為聖別，以完成神救贖的計劃─35節，太一18、20。

3.　The preparing of a human body for the Savior required that the Holy Spirit impart the divine nature into humanity, making man holy in nature for the carrying out of God's plan of redemption—v. 35; Matt. 1:18, 20.

4　新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，正如神是聖別的一樣─彼前一15～16，羅六19、22。

4.　Dispositional sanctification in the New Testament is to make us not merely holy in position but also holy in nature, even as God is holy—1 Pet. 1:15-16; Rom. 6:19, 22.

四　基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素復合：

D.　The Spirit was not yet, not yet compounded with more elements, before Christ's resurrection:

1　約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

1.　John 7:39 says, "This He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified":

a　在耶穌說這話時，復合了其他元素的那靈「還沒有」，因為祂尚未得著榮耀；耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。─引用經文

a.　The Spirit compounded with other elements was "not yet" at the time Jesus spoke this word, because He was not yet glorified; Jesus was glorified when He resurrected (Luke 24:26).

b　當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際；因此，祂現今乃是復合的靈，就是包羅萬有耶穌基督的靈─出三十22～25，腓一19。

b.　When the Spirit was the Spirit of God, He had only the divine element; when He became the Spirit of Jesus Christ through Christ's incarnation, crucifixion, and resurrection, He had both the divine and human elements, with all the essence and reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ; hence, He is now the compound Spirit, the all-inclusive Spirit of Jesus Christ—Exo. 30:22-25; Phil. 1:19.

2　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，復合的靈，以進入信祂的人裡面，流入他們裡面，並且如同活水的江河從他們流出來─林前十五45下，約七37～39。

2.　Through and in His resurrection Christ as the last Adam became the life-giving Spirit, the Spirit of the glorified Jesus, the compound Spirit, to enter into His believers to flow into them and flow out of them as rivers of living water—1 Cor. 15:45b; John 7:37-39.

五　約翰的著作啟示那靈是實際的靈─約十四17，十五26，十六13，約壹五6：

E.　The writings of John reveal that the Spirit is the Spirit of reality—John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6:

1　那靈就是實際（6），作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際（約十六13）。─引用經文

1.　The Spirit is the reality (v. 6), and as the realization of what God the Father and God the Son are, He guides us into all the reality (John 16:13).

2　凡父的所是和所有，都具體化於子（西二9），凡子的所是和所有，都藉著那靈向信徒宣示為實際（約十六14～15）；因此，這乃是三一神作到信徒裡面，並與信徒調和。─引用經文

2.　All that the Father is and has is embodied in the Son (Col. 2:9), and all that the Son is and has is declared as reality to the believers through the Spirit (John 16:13-15); hence, it is a matter of the Triune God being wrought into and mingled with the believers.

六　耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素─徒十六7：

F.　The Spirit of Jesus has the elements of Christ's humanity, human living, and crucifixion—Acts 16:7:

1　耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈。

1.　The Spirit of Jesus is the Spirit of a man with abundant strength for suffering.

2　我們有那人耶穌的靈活在我們裡面，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

2.　We have the Spirit of the man Jesus living in us so that we can live the proper human life and endure its sufferings.

七　在羅馬八章九節裡，基督的靈有復活的元素─10～11節：

G.　The Spirit of Christ in Romans 8:9 has the element of resurrection—vv. 10-11:

1　基督的靈乃是包羅萬有之基督連同祂包羅萬有之死與復活的總和、集大成。

1.　The Spirit of Christ is the totality, the aggregate, of the all-inclusive Christ with His all-inclusive death and resurrection.

2　藉著基督的靈，我們就在祂復活的生命能力、祂的超越和祂作王的權柄裡有分於基督。

2.　By the Spirit of Christ, we partake of Christ in His resurrection life and power, His transcendency, and His reigning authority.

八　在腓立比一章十九節裡，耶穌基督的靈就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈：─引用經文

H.　The Spirit of Jesus Christ in Philippians 1:19 is the compound, all-inclusive, life-giving Spirit of the Triune God:

1　我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。

1.　To experience the Lord's humanity, we need the Spirit of Jesus; to experience the power of the Lord's resurrection, we need the Spirit of Christ.

2　保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；對於象保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

2.　In his suffering Paul experienced both the Lord's suffering in His humanity and the Lord's resurrection; such a Spirit has and even is the bountiful supply for a person like Paulwho was experiencing and enjoying Christ in His human living and resurrection.

九　那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）：─引用經文

I.　The Spirit is the Spirit of life with the riches of the divine life (Rom. 8:2) and the life-giving Spirit with the impartation of the divine life (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6):

1　生命之靈乃是生命的實際，因為那靈自己就是生命。

1.　The Spirit of life is the reality of life, for the Spirit Himself is life.

2　那靈正運行、作工、活在我們裡面，將生命分賜到我們全人裡面。

2.　The Spirit is moving, working, and living in us to impart life into our whole being.

十　那靈也稱為主靈─18節：

J.　The Spirit is also called the Lord Spirit—v. 18:

1　那靈的這方面包含了作主身份的元素；在主靈裡，我們有升天和作主身份的元素。

1.　In this aspect of the Spirit the element of lordship is included; in the Lord Spirit we have the elements of ascension and lordship.

2　這有力地證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督─17節。

2.　This strongly proves and confirms that the Lord Christ is the Spirit and that the Spirit is the Lord Christ—v. 17.

十一　復合的靈也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素─來十29：

K.　The compound Spirit is also the Spirit of grace with the element of the enjoyment of the Triune God—Heb. 10:29:

1　那靈作為恩典之靈，意思就是三一神在子裡作為那靈成為我們的享受。

1.　For the Spirit to be the Spirit of grace means that the Triune God in the Son as the Spirit becomes our enjoyment.

2　有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典─參加六18，提後四22，羅八16。

2.　To partake of the Spirit of grace is to partake of the Spirit as grace—cf. Gal. 6:18; 2 Tim. 4:22; Rom. 8:16.

十二　七靈就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結─啟一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：L.　The seven Spirits are the sevenfold intensified Spirit to bring the degraded church back to the enjoyment of Himself as the tree of life, the hidden manna, and the rich feast for the finalization of God's eternal economy—Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; 2:7, 17; 3:20:>

1　在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的；就如撒迦利亞四章二節的燈台─在存在上，是一個燈台，但在功用上，是七盞燈。

1.　In substance and existence God's Spirit is one; in the intensified function and work of God's operation His Spirit is sevenfold; it is like the lampstand in Zechariah 4:2—in existence it is one lampstand, but in function it is seven lamps.

2　七靈作七盞點著的火燈（啟四5），是為著光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼（五6），是為著鑒察、搜尋並灌輸；當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。─引用經文

2.　Whereas the seven Spirits as the seven lamps of burning fire (Rev. 4:5) are for enlightening and burning, the seven Spirits as the seven eyes of the Lamb (5:6) are for observing, searching, and transfusing; as the Lord enlightens and judges us, He looks at us, and through the seven Spirits as His eyes He transfuses Himself into us for our transformation.

3　基督在加強時期的職事，乃是加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。

3.　Christ's ministry in the stage of intensification is to intensify His organic salvation, to produce the overcomers, and to consummate the New Jerusalem.

十三　榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裡，復活、被高舉的基督得榮耀─彼前四13～14。

M.　The Spirit of glory, being the Spirit of God Himself, rests upon the suffering believers in their persecution for the glorification of the resurrected and exalted Christ, who is now in glory—1 Pet. 4:13-14.

十四　最終，神的靈是「那靈」，復合的靈；那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和，集大成；因此，那靈是包羅萬有、經過過程、復合的靈─羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17上：

N.　Ultimately, the Spirit of God is "the Spirit," the compound Spirit; the Spirit is the totality, the aggregate, of all the elements of the titles of the Spirit of God; hence, the Spirit is the all-inclusive, processed, compound Spirit—Rom. 8:16, 23, 26-27; Gal. 3:14; 5:16-18, 22, 25; 1 Pet. 1:2; Rev. 2:7; 14:13; 22:17a:

1　這靈即復合的靈，乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈、以及榮耀的靈。

1.　This Spirit, the compound Spirit, is the Spirit of God, the Spirit of Jehovah, the Holy Spirit, the Spirit of reality, the Spirit of Jesus, the Spirit of Christ, the Spirit of Jesus Christ, the Spirit of life, the life-giving Spirit, the Lord Spirit, the Spirit of grace, the seven Spirits, and the Spirit of glory.

2　「那靈」，復合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福─加三14，參弗一3。

2.　"The Spirit," the compound Spirit, is the unique and greatest blessing of God's New Testament economy—Gal. 3:14; cf. Eph. 1:3.

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第十篇　復合的靈

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主恢復中需要更多的全時間服事者

我們看到這次來受訓的人的年齡層，實在非常得激勵。我覺得這次訓練是一個里程碑，不是因為外在來說是特別的一年，乃是裡面感覺主的恢復到了一個程度，眾聖徒對主恢復的豐富有更強的吸收力。整體來說，我覺得今天在主的恢復裡，有更強的吸收力，在這次訓練裡尤其明顯。對我來說，這是件重大的事。這不是一夜之間發生的，而是經年累月建立起來的。今天在主的恢復裡，屬靈真理的教育程度普遍已經提升。我說這話不是自我安慰，乃是根據事實。神「願意萬人得救，並且完全認識真理」（提前二4）。今天大部分在主恢復中的弟兄姊妹都認識真理；所以我們能有這樣的實際，乃是正常的。我們不該以今日基督教的情形作標準，乃該以主的話為我們的標準。

剛才應考的弟兄姊妹有一百五十位左右。現今在北美總共約有三百二十位年輕的全時間者，這一百五十位應考者約占總數的一半。也許有人覺得他們還不太成熟，但我裡面卻為著他們向主滿了敬拜。我非常寶愛這批弟兄姊妹，他們是主恢復中的寶貝。我們該寶愛他們，因他們得激勵，並因他們而喜樂。但在我的心中，認為不該只有三百多位，在北美應該有一千位。在主的恢復裡，北美有三萬多位弟兄姊妹積極過召會生活，按李弟兄給我們的比例，該有二十分之一的人全時間，意即北美該有一千五百位全時間者。扣除全時間長老，或全時間同工，這樣還缺一千多位；這一千多位該由年輕的全時間者來補滿。

在主的恢復中，將來的全時間同工、全時間長老們該從這一千人中間產生出來。並且他們不應只在這裡事奉，乃該受差遣到全地去。目前在德國就很需要全時間者前去，不只是剛出來學習事奉的，也需要有相當年日、有點學習的服事者到那裡，好能立即盡上極大的功用。所以，我們實在需要一千位服事者。這些年輕人經過幾年的服事，有些轉為在職或作別的事，也沒有問題。在這一千位中，會有一些願意一生全時間服事主的，我們中間需要更多這樣的弟兄們。這乃是一場爭戰，很需要在金香壇的禱告。我要請整個主的恢復禱告，至少請求在北美的弟兄姊妹到主面前，慎重的為這一千位禱告。我們現在有三百二十位，仍需要六百八十位才能補滿這數字。

全時間事奉在今天不是件小事。我希望有許多人能這樣事奉主。甚至，我也藉著這機會呼召所有二十五到五十歲在職的聖徒，你們已經工作夠久了，也許主正在呼召你們現在就全時間。或許你們有些人應該規畫在五十歲前先賺錢，然後再出來全時間，不至於讓召會有重擔。你向著主積極進取，就會有這種財務規畫；我們都要有正確的積極進取。

聖膏油預表復合的靈

前一篇信息說到聖膏油，下一篇要說到復合之靈的膏油塗抹，都是很有份量的信息。本篇信息說到復合的靈，很像一段插入的話，但也很重要。這乃是完全從新約來看這靈，而非回頭看舊約的事，然而也是基於舊約裡聖膏油的圖畫。復合的靈乃是一個美妙、重大、巨大的題目。

當我們說復合的靈，這靈必是神的靈。神的靈今天已經是復合的，如舊約所說，是調製香品者所復合的膏油。復合的靈這辭並沒有在聖經裡出現，就像三一神這辭一樣。但不可否認的，復合的靈確實在聖經裡。許多基督教的教師經過多年研讀，才發現這個點。李弟兄對這點的講說，乃是站在已過一些正確教師們的肩頭上，在這個題目的研究上更往前。例如，慕安得烈（Andrew Murray）一生寫了兩百多本書，其中有一本「基督的靈」，是李弟兄經常推薦的。李弟兄曾多次在他的信息裡引用慕安得烈的話。

復合的靈乃是得榮之耶穌的靈

慕安得烈所說的，乃是基於約翰七章三十九節：「那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」三十七至三十八節說，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」「喝」指明湧流，是指著那靈說的。而喝的人腹中要流出活水的江河，這江河乃是複數的，指眾江河。但三十九節說，「那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」得榮耀乃是指基督的復活，因為祂的復活就是祂進入榮耀（路二四26）。慕安得烈基於這點，說到「那得著榮耀之耶穌的靈」（基督的靈，三六頁）。這是一個重要的辭。李弟兄從慕安得烈有許多領受，並且繼續把對那靈的領會帶往前去。

慕安得烈在「基督的靈」一書中說，「神的靈，當祂在五旬節被澆灌下來，也實在是一個新的東西。在全本舊約裡，祂總被稱作『神的靈』，或『耶和華的靈』；還沒有用『聖靈』這名稱，作祂自己本身的名稱。乃是在祂與那為基督預備道路，並為基督預備身體的工作，有關係的時候，才開始用『聖靈』作祂本身的名稱（路一15、35）。當祂在五旬節被澆灌下來，祂是來作那得著榮耀之耶穌的靈，作那成為肉身，被釘十字架，且被高舉之基督的靈，不是將神原樣的生命，乃是將那在基督耶穌的身位裡，和人的性情交織在一起的生命，帶來並交通給我們。乃是特別在這個職分上，祂用『聖靈』這名稱，因為神來我們裡面作內住者，乃是聖的。」（三七頁）這是慕安得烈在十九世紀就看見的。他說那靈不是舊的靈，而是新的靈；這靈在基督復活以前未曾存在，也未曾被人經歷。

「祂的靈從祂那因著復活和升天，得著榮耀的性情，出來作祂—得著榮耀，與神的生命聯合為一的—屬人生命的靈，使我們有分於祂親身所作成並得到的，有分於祂自己和祂那得著榮耀的生命。……並且因著祂在祂自己裡面，替我們成全了一個新的、聖潔的、人的性情，祂現在就能將從前所沒有的，一個同時屬人又屬神的生命，交通給人。」（三八頁）今天我們在職事信息裡講到基督所完成、所得著、所達到的，這些發表就是來自慕安得烈的看見。

「祂在我們的地位上，且代替我們，以人和人元首的身份，得以進入神性的豐滿榮耀裡，祂的人性就成了神聖之靈的接受器皿和分賜者。聖靈也就能降下來，作神而人者的靈—確是神的靈，而又真是人的靈。祂能降下來，在每一個信耶穌的人裡面，作那得著榮耀之耶穌的靈，就是耶穌本身之生命並祂同在的靈，同時又是信徒本身之生命的靈。」（三九頁）在這裡，慕安得烈用到耶穌的靈這名稱。耶穌的靈，是指為人的耶穌，含示祂人性中的受苦和人性中的死，就是祂釘十字架所經過的一切；這些都已經在這「復合的靈」裡。所以，這樣的靈是新的，就著內容和成分來說是前所未有的。

因此，能看見復合的靈是何等重大的一件事；我們必須認識那靈乃是復合的靈。可惜的是，今天在基督徒中間少有人正確的認識那靈，這就是為什麼主需要在我們中間恢復關於那靈的真理。主使用李弟兄，拯救我們脫離膚淺的基督教世界，恢復關於那靈充分、正確的認識，這不是一件小事。當我們進入本篇信息，不該滿意於表面的事，我們的目標是要進入神聖啟示的深處。

聖經中關於神的靈的啟示是漸進的

關於神的靈這件事，主拯救了我們脫離傳統基督教的教訓，將我們帶回神純正的話語和啟示。基督教一面相信那靈是三一神的三者之一，一面又只把祂當作一種神聖力量和能力的代表。他們認為，耶穌曾來到地上，但祂已回到天上，成為聖靈，像鴿子一樣降到地上，帶著能力為神作事。靈恩派則認為那靈是超自然、超凡的能力，讓人懼怕，或讓人能說奇怪的方言，行一些神跡奇事。我們並不否認那靈有許多表顯，能賜人恩賜，但我們不能過度強調這些，以至於人對那靈有錯誤或不充分的領會。若我們看見上述的背景，就必會珍賞我們能借這分職事的幫助，看見這復合之靈的啟示。神話語的啟示總是漸進的，本篇信息要給我們看見，關於神的靈的啟示是有進展的。

那靈起初是神的靈。在創世記一章二節，神的靈覆罩在黑暗的水面上，然後帶進並產生生命。這乃是在神的創造裡。創世記一章頭一次提到靈，到了啟示錄二十二章十七節說，「那靈和新婦說，來！」全本聖經從頭一章到最後一章給我們看見神的靈的進展：頭一章說到神的靈，最後一章說到那靈；這是何等漫長的路。在這漫長的過程中，那靈取得許多東西。祂取得一項又一項的事物，一項又一項的成分，一項又一項的元素。至終，祂雖然仍是神的靈，但藉著取得並復合了各樣的成分，祂就成了復合的靈。所以，最終我們所看見的，不是創世記一章裡神的靈，乃是包羅萬有、經過過程、復合的靈。最終乃是終極完成的靈，也就是神的靈各方面的集大成與總和。啟示錄二十二章的那靈，乃是終極完成的靈，也就是終極完成的三一神。

因此，那靈就是經過過程、復合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強、終極完成的靈。祂作為經過過程，終極完成之三一神的終極完成，成了蒙祂揀選、得重生、聖別、更新、變化並榮化之三部分人永遠的分，作他們的生命、生命的供應和一切。這分職事所帶給我們的這個啟示，如今應該被人看重；而我們能看見神的靈的所是，確實是一件大事。

壹 關於復合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來；這指明復合的膏油（預表復合的靈）僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系——26～28、30節，參彼前二5，詩一三三2。

唯有在帳幕—神的居所，和祭司體系—事奉體系的啟示出現之後，出埃及記才提到復合的靈。在祭司體系和神的居所出現之前，神的選民無法享受並有分於這膏油。復合的靈不是為著別的，只為著建造和祭司體系。我們若不為著建造，不為著祭司體系，或者我們不是這居所和祭司體系的一部分，嚴格的說，我們就無分於復合之靈的膏抹。復合的靈僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系。

神的居所是為著居住，祭司體系是為著事奉。居所是為著彰顯神；事奉則是與敬拜神有關。在啟示錄我們看見，新耶路撒冷是神的居所，是神的住處；但那裡也說，祂的奴僕都要事奉祂，那裡的事奉乃是作祭司事奉敬拜神（二一3，二二3）。神在這宇宙中所渴望的，就是這兩件事：第一，得著居所，給祂和祂的子民彼此互住；第二，得著敬拜，能有一班人敬拜祂，事奉祂。聖膏油就是專特為著這兩面。復合的靈裡所有的成分，及其所有的豐富，都是為著這樣的人來享受。

貳 包羅萬有、經過過程、復合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和：

以下的信息會給我們看見關於神的靈在聖經中的十四個名稱。

一 在神的創造裡，神的靈帶著神性元素乃是活躍的——「神的靈覆罩在水面上」——創一2下：

在神的創造裡，神的靈帶著神性元素，也就是祂基本的元素，乃是活躍的。

1 神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人（創一26）；在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件（約六63）。

我們都能在經歷中見證這件事。某一樣東西的靈，就是某一樣東西的精粹、精華。所以神的靈是神的精粹，也就是神。這靈的成分就是神的所是，也就是神性。所以神的靈一點不是別的，就是祂的神性。唯有神性，就是那真正的生命、神聖的生命，才可以產生生命。

2 受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。

當我們看神創造的宇宙萬物，心中就生發敬畏。我們看見受造之物所彰顯的大能、美麗，就感歎神性的神聖特徵。

二 在神與人的關係上，有耶和華的靈帶著神聖三一的元素：

創世記一章裡，神的名字是伊羅欣，意大能者。從二章起，我們看見耶和華這個名稱，這是神在祂與人之關係上的名。這名從二章起一再被提起，都是用在神與人來往、說話的時候。當神與人接觸的時候，祂是耶和華。

1 在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係（4~5、7~9、15~19、21~22）。

每當我們在聖經中看見耶和華這個名字，就該想到神與人之間的關係、接觸。神與人接觸時，祂不是伊羅欣，乃是耶和華。

2 「耶和華」的意思是「我是那我是」（出三14，參約八24、28、58），指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（啟一4）。

耶和華是「我是那我是」，這是摩西在看見荊棘火焰的異象時所聽見的。在出埃及三章裡，神第一次對人自我介紹。祂對摩西說，「我是那我是；……這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。」（14~15）「我是」這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，就是那昔是今是以後永是者。神似乎告訴摩西：「我以前是，我今天是，我以後永是。我自己就是『是』這個動詞。」神是真正的「是」。在宇宙中，除了神自己，沒有人有資格，也沒有人敢說自己「是」。

3 耶和華是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（14~15），就是三一神。

在出埃及三章，神不只啟示祂的名是「我是那我是」（14），祂也告訴摩西，祂是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（15）；這含示祂是三一神。神要與人建立關係，祂必須是三而一的神。神之所以是三一的，是要使祂能臨及人，把祂自己分賜到人裡面，並與人調和。這些都含示在耶和華這個名稱裡。

4 在舊約裡，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈（士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13~14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，賽十一2，六三14，結十一5，三七1，彌三8，亞七12）。

在舊約裡，我們一再看見耶和華的靈在運行。每當神要藉著人作事，祂就作為耶和華的靈臨及人、衝擊人。以上這些點給我們看見，在神與人的關係上，神的名字是耶和華。

三 在新約裡，對神的靈第一個神聖名稱乃是「聖靈」，帶著聖別之神聖性情的元素：

聖經中第一次提到聖靈，乃是在新約，說到主耶穌的成孕。所以聖靈這個名稱與基督的成肉體有關；而聖靈的元素，就是神聖的性情。

1 這名稱在舊約裡從未用過（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈，應當譯為「聖別的靈」）。

2 替救主的來臨預備道路，需要祂的先鋒從母腹裡就被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為著神的定旨，聖別歸神（路一15）。

3 為救主預備人體，需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裡面，使人在性情上成為聖別，以完成神救贖的計劃（35，太一18、20）。

這個點非常關鍵。聖經中第一次用聖靈這個名稱，是說到耶穌的成孕。馬太一章十八節說，「馬利亞……被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。」在這之前，沒有一個人在性情上是聖的。在舊約裡，的確有一些人是分別為聖歸神的，但那僅僅是在地位上分別為聖。他們被分別為聖，從一種凡俗的地位轉移到神聖的地位，然而他們的性情絲毫沒有改變。直到主耶穌的成孕、出生，神聖的性情才進到人裡面，與人調和。主耶穌是人，卻帶著神的性情。這是因為聖靈進到馬利亞的腹中，在她裡面產生一種調和，神聖的性情就被帶進人性裡面。聖靈是使主耶穌成孕的種子；在這個成孕裡有聖靈。

4 新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，正如神是聖別的一樣（彼前一15~16，羅六19、22）。

聖靈作在主耶穌身上的，也要繼續作在我們身上。現在不只主耶穌在性情上是聖的，我們也同樣能在性情上成為聖別。神生機救恩的工作，就是要使我們在生命、性情上與神一樣。

四 基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素復合：

基督復活後，神的靈就復合了成為肉體、釘十字架、復活等元素，而成了那靈。在約翰二十章二十二節，主向門徒「吹入一口氣，說，你們受聖靈」。從創世記一章，神的靈就在那裡，但一直到約翰二十章才有那靈，就是包羅萬有、復合的靈；在這靈裡有神性、人性、成肉體、人性生活、死、埋葬、復活、升天、登寶座、作主和作王的權柄這一切元素。

1 約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」

a 在耶穌說這話時，復合了其他元素的那靈「還沒有」，因為祂尚未得著榮耀；耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。

b 當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際；因此，祂現今乃是復合的靈，就是包羅萬有耶穌基督的靈（出三十22~25，腓一19）。

2 基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，復合的靈，以進入信祂的人裡面，流入他們裡面，並且如同活水的江河從他們流出來（林前十五45下，約七37~39）。

主耶穌自己從不以道理的方式論到那靈。無論是約翰七章的那靈，或十四章裡實際的靈，對我們都不是道理，乃是給我們經歷的。七章三十九節的背景是節期的末日，主向人發出呼召：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」不僅如此，從這些喝的人「腹中要流出活水的江河來」（37~38）。所以聖經說到那靈，不是要創立一種神學；那靈是給我們喝、在我們裡面湧流的。那靈要解我們的乾渴，再藉著我們解更多人的乾渴。

五 約翰的著作啟示那靈是實際的靈——約十四17，十五26，十六13，約壹五6：

約翰十四至十六章是主在被賣之前所說的一段話，說到實際的靈（十四17，十五26，十六13）。約壹五章六節也說，「那靈就是實際。」那靈的元素就是實際。

1 那靈就是實際（6），作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際（約十六13）。

那靈就是另一位保惠師。主來作為第一位保惠師，祂要求父賜給門徒另一位保惠師，這另一位保惠師就是實際的靈。祂要與他們同在，且要永遠在他們裡面。

這保惠師被稱作聖靈，實際的靈，內住的靈。根據約翰十四章，保惠師的來其實就是基督自己的來。十八節說，「我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。」十七節的「祂」，是指實際的靈（保惠師），到十八節成了「我」，就是主自己。這是說，在肉身裡的基督，經過死而復活，成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。

基督是那靈。我們要大聲宣告這事。有些人爭論說，「耶穌怎麼可能是那靈呢？你把祂們混在一起了。」但是李弟兄還說，子就是父。這完全與人天然的觀念相反。然而，我們若看見並接受這啟示，我們的基督徒生活就要有新的開始。那靈是主自己變化了形像。在詩歌三百六十八首第五節，倪柝聲弟兄說，「曾有一次你就是父，現今的你就是聖靈，祂是你的另一態度，祂是你的第二情形。」

這就是我們今天要傳的福音。這位末後的亞當、救主、救贖主，今天乃是賜生命的靈，住在你裡面，活在你裡面，留在你裡面，直到永遠。祂不是耶穌以外的東西，祂就是耶穌自己。但祂不只是當初在地上行走的耶穌，不只是那位掛在十字架上的耶穌，祂乃是經過復活、升天，並澆灌下來的耶穌。祂在復活那天晚上，將自己吹到門徒裡面（約二十22），又在五旬節那天將自己澆灌下來（徒二1~4）。祂作為另一位保惠師，作為實際的靈，聖靈，耶穌的靈，耶穌基督的靈而來，澆灌在人身上。今天我們能吸入祂；祂是何等便利！何等實在！

無論你在哪裡，即便你在月球上，還是可以呼求主名，因為祂也在那裡。首次登月的太空人，看見了美麗的地球，就讀了創世記一章一節；如果是我，我就要背誦並宣告啟示錄二十二章十七節：「那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來。」

2 凡父的所是和所有，都具體化於子（西二9），凡子的所是和所有，都藉著那靈向信徒宣示為實際（約十六14~15）；因此，這乃是三一神作到信徒裡面，並與信徒調和。

父在靈裡，子在靈裡，靈也在靈裡，三者都在靈裡，也都是靈。我們無法明白父、子、靈怎能是這樣，我們只能說，奇妙！因為祂的名就是奇妙（賽九6）。

六 耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素——徒十六7：

在行傳十六章，耶穌的靈在那裡引導使徒，不是向左，不是向右，而是往前行。

1 耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈。

2 我們有那人耶穌的靈活在我們裡面，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

在此，我要推薦兩本書：「那靈」和「那靈同我們的靈」。這兩本書將那靈和人的靈，清楚而完整的揭示給我們。耶穌的靈是指祂這位成肉體的救主，就是耶穌；祂在祂的人性裡，經過人性生活、死而復活的過程，這一切的成分如今都已復合在那靈裡，成為包羅萬有、內住在我們裡面的靈，使我們能享受祂作我們的生命和一切，並拯救我們脫離罪、世界和己。

倪柝聲弟兄說，我們需要羅馬八章來實化並經歷羅馬七章。雖然在六章十一節說「向罪也當算自己是死的」，但這不能拯救我們脫離內住的罪。所以，在七章二十四節保羅說，他是個苦惱的人。然而他在八章二節接著說，「生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。」沒有什麼能幫助我們與基督同釘十字架；內裡生命派的人常用「算」自己死了，來試圖脫離內住的罪，卻難以作到。向罪死的路，不是自殺，乃是回到靈裡。向罪死最好的路，乃是呼求主耶穌的名。因著我們有那靈的實際，就能在我們受苦時，仍然有力量能夠忍受。

七 在羅馬八章九節裡，基督的靈有復活的元素——10～11節：

1 基督的靈乃是包羅萬有之基督連同祂包羅萬有之死與復活的總和、集大成。當然，我們需要先經歷死，才能經歷復活。

2 藉著基督的靈，我們就在祂復活的生命能力、祂的超越、和祂作王的權柄裡有分於基督。

隨著復活，有祂的超越和祂作王的權柄；這一切都在那靈裡。我們只要回到靈裡，這靈就能立即把我們帶到三層天上。我們沒有理由留在沮喪的情形裡，因我們有基督的靈在我們裡面，我們只要說，「主耶穌，你是基督的靈」，我們就立刻被帶到超越的境地裡。

八 在腓立比一章十九節裡，耶穌基督的靈就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈：

「耶穌基督的靈」乃是指明那得榮耀之耶穌，作為那靈臨到人，作人全備的供應。

1 我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。

2 保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

保羅在受苦、被監禁時，藉著眾聖徒的祈求而享受耶穌基督之靈全備的供應。在那樣的處境下，他所需要的就是這樣的靈。許多時候，我們在召會生活中遇到某件事，使我們感到受壓、沮喪；我們不需要嘗試許多不同的方法，只有那靈是真實、便利、有效的。那靈一切的成分都可以讓我們有分、取用、享受、領略；這是我們所需要的。

九 那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）：

1 生命之靈乃是生命的實際，因為那靈自己就是生命。

2 那靈正運行、作工、活在我們裡面，將生命分賜到我們全人裡面。

沒有靈，就沒有基督徒生活，沒有調和，沒有聯結，沒有合併，也沒有基督安家在我們心裡（弗三17上），沒有得加強到裡面的人裡（16），也沒有生機的拯救。因著有那靈，這一切才成為可能。那靈乃是包羅萬有，供應一切的生命之靈。

十 那靈也稱為主靈——18節：

1 那靈的這方面包含了作主身份的元素；在主靈裡，我們有升天和作主身份的元素。

2 這有力的證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督（17）。

作為人，主耶穌是在升天裡才被立為主（徒二36）。今天，這位主乃是主靈。如同「父神」是個復合的名稱一樣，「主靈」這辭指明主就是那靈。這位是靈的基督就是那靈，那靈也就是主自己。所以保羅說，「不要叫神的聖靈憂愁。」（弗四30）我們叫聖靈憂愁時，就背叛了主的元首權柄。我們不該叫裡面的聖靈憂愁，因為主在哪裡，祂的元首權柄在哪裡，祂的寶座也在哪裡；這是很真實的。

十一 復合的靈也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素——來十29：

恩典之靈的元素乃是恩典，就是對三一神的享受。

1 那靈作為恩典之靈，意思就是三一神在子裡作為那靈成為我們的享受。

2 有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典（參加六18，提後四22，羅八16）。

沒有靈，就沒有恩典；正如沒有靈，就沒有實際。主是滿了恩典、滿了實際的。今天，祂是恩典的靈，也是實際的靈。

十二 七靈就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結——啟一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

七靈的元素簡單的說就是「加強」。「加強」也復合在這靈中，並且是七倍的加強。

1 在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的；就如撒迦利亞四章二節的燈台—在存在上，是一個燈台，但在功用上，是七盞燈。

我們需要讀撒迦利亞四章二節和出埃及二十五章，就會珍賞在這兩段經文中所提到的燈台。

2 七靈作七盞點著的火燈（啟四5），是為著光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼（五6），是為著鑒察、搜尋並灌輸；當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。

我們需要領會一件重要的事，七靈是為著建造；石頭上的七眼是為著變化，並為著神的建造。

3 基督在加強時期的職事，乃是加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。

如果我們沒有靈，我們就不可能得勝，也不可能終極完成新耶路撒冷。

十三 榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裡，復活、被高舉的基督得榮耀——彼前四13～14。 

對於今天許多正在受苦、受逼迫的聖徒，榮耀的靈是親近的。那靈不僅在我們裡面作內住的靈，也在我們身上作榮耀的靈。這是很特別的一件事。當我們為主的名受羞辱，為基督的見證被逼迫時，榮耀的靈就臨到我們身上。所有為耶穌殉道的人，都有榮耀的靈在他們身上。披戴榮耀的靈，並不是小事。這樣的榮耀也是在那靈裡，是那靈的一個元素。

十四 最終，神的靈是「那靈」，復合的靈；那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和，集大成；因此，那靈是包羅萬有、經過過程、復合的靈——羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17上：

1 這靈即復合的靈，乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈以及榮耀的靈。

2 「那靈」，復合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福（加三14，參弗一3）。

神傳給亞伯拉罕的福音，乃是那靈的福音。那靈就是福音，是神新約經綸獨特並最大的福。神所應許亞伯拉罕的，不是別的，乃是那靈，就是祂自己。我們需要對這一切事有所認識，但不該只是停留在領會的層次，我們還需要經歷那靈。我們今天是在那靈的時代，而不是在那人耶穌的時代。主復活之後，開啟了另一個時代，一直持續到現在，就是那靈的時代。在這個時代，神照著祂的渴望，為著祂的目的，只用一條路來行事。這條路乃是那靈。除了那靈，神沒有別的路。今天，我們已經在一位靈裡受浸，成為一個身體（林前十二13）。我們相信救主時，就已接受了那靈。我們不僅有那靈在我們靈裡，也有那靈澆灌在我們身上。這不是兩個靈，而是同一個靈的兩方面：是生命的靈，也是能力的靈；是素質的靈，也是經綸的靈。今天，我們裡面有靈，外面也有靈，我們乃是滿了靈。

新約的教訓是獨特的。基督徒的生活乃要在靈裡被充滿（弗五18）。所以，我們不要銷滅那靈（帖前五19），不要叫神的聖靈憂愁（弗四30），乃要照著靈生活行動（羅八4~5），要憑著靈而行（加五16、25）。這就是基督徒的生活；這就是成為得勝者的路，成為新耶路撒冷的路，建造祂居所的路，也是作聖別的祭司體系事奉祂的路：一切都在於那靈。

（M. C.）

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第三十四周　復合的靈

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讀經︰出三十22～25，羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，啟二7，二二17上

詩歌︰詩歌196首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　關於復合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來；這指明復合的膏油（預表復合的靈）僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系─26～28、30節，參彼前二5，詩一三三2。

貳　包羅萬有、經過過程、復合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和：

一　在神的創造裡，神的靈帶著神性元素乃是活躍的─「神的靈覆罩在水面上」─創一2下：

1　神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人（創一26）；在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件（約六63）。─引用經文

2　受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。─引用經文

週一晨興

周　二

二　在神與人的關係上，有耶和華的靈帶著神聖三一的元素：

1　在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係─4～5、7～9、15～19、21～22節。

2　「耶和華」的意思是「我是那我是」（出三14，參約八24、28、58），指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（啟一4）。─引用經文

3　耶和華是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用經文

4　在舊約裡，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，賽十一2，六三14，結十一5，三七1，彌三8，亞七12。

週二晨興

周　三

三　在新約裡，對神的靈第一個神聖名稱乃是「聖靈」，帶著聖別之神聖性情的元素：

1　這名稱在舊約裡從未用過（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈，應當譯為「聖別的靈」）。─引用經文

2　替救主的來臨預備道路，需要祂的先鋒從母腹裡就被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為著神的定旨，聖別歸神─路一15。

3　為救主預備人體，需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裡面，使人在性情上成為聖別，以完成神救贖的計劃─35節，太一18、20。

4　新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，正如神是聖別的一樣─彼前一15～16，羅六19、22。

週三晨興

周　四

四　基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素復合：

1　約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

a　在耶穌說這話時，復合了其他元素的那靈「還沒有」，因為祂尚未得著榮耀；耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。─引用經文

b　當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際；因此，祂現今乃是復合的靈，就是包羅萬有耶穌基督的靈─出三十22～25，腓一19。

2　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，復合的靈，以進入信祂的人裡面，流入他們裡面，並且如同活水的江河從他們流出來─林前十五45下，約七37～39。

五　約翰的著作啟示那靈是實際的靈─約十四17，十五26，十六13，約壹五6：

1　那靈就是實際（6），作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際（約十六13）。─引用經文

2　凡父的所是和所有，都具體化於子（西二9），凡子的所是和所有，都藉著那靈向信徒宣示為實際（約十六14～15）；因此，這乃是三一神作到信徒裡面，並與信徒調和。─引用經文

六　耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素─徒十六7：

1　耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈。

2　我們有那人耶穌的靈活在我們裡面，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

七　在羅馬八章九節裡，基督的靈有復活的元素─10～11節：

1　基督的靈乃是包羅萬有之基督連同祂包羅萬有之死與復活的總和、集大成。

2　藉著基督的靈，我們就在祂復活的生命能力、祂的超越和祂作王的權柄裡有分於基督。

週四晨興

周　五

八　在腓立比一章十九節裡，耶穌基督的靈就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈：─引用經文

1　我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。

2　保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；對於象保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

九　那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）：─引用經文

1　生命之靈乃是生命的實際，因為那靈自己就是生命。

2　那靈正運行、作工、活在我們裡面，將生命分賜到我們全人裡面。

十　那靈也稱為主靈─18節：

1　那靈的這方面包含了作主身份的元素；在主靈裡，我們有升天和作主身份的元素。

2　這有力地證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督─17節。

十一　復合的靈也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素─來十29：

1　那靈作為恩典之靈，意思就是三一神在子裡作為那靈成為我們的享受。

2　有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典─參加六18，提後四22，羅八16。

週五晨興

周　六

十二　七靈就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結─啟一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

1　在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的；就如撒迦利亞四章二節的燈台─在存在上，是一個燈台，但在功用上，是七盞燈。─引用經文

2　七靈作七盞點著的火燈（啟四5），是為著光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼（五6），是為著鑒察、搜尋並灌輸；當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。─引用經文

3　基督在加強時期的職事，乃是加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。

十三　榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裡，復活、被高舉的基督得榮耀─彼前四13～14。

十四　最終，神的靈是「那靈」，復合的靈；那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和，集大成；因此，那靈是包羅萬有、經過過程、復合的靈─羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17上：

1　這靈即復合的靈，乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈、以及榮耀的靈。

2　「那靈」，復合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福─加三14，參弗一3。

週六晨興

第三十四周　週一

晨興餵養

出三十25　你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

創一2　而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。神的靈覆罩在水面上。

復合的膏油沒有啟示於出埃及一章，甚至也沒有啟示於二十九章，乃是到了三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來。這指明復合的膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系。按照二十六至二十八節，膏油用以膏抹會幕、約櫃、桌子及其器具、燈台及其器具、香壇、燔祭壇及其器具、洗濯盆和盆座。不僅如此，三十節說，「要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。」這些經文非常清楚地指出，復合的膏油是絕對為著一個目的，就是膏抹帳幕和祭司（出埃及記生命讀經，一九六三頁）。

信息選讀

在聖經裡，神的靈有十三個名稱：神的靈（羅八9、14，林前二14）；耶和華的靈，主的靈（徒五9，八39，林後三17）；聖靈（徒十六6，羅十五13、16）；實際的靈（約十四17，十五26，十六13）；耶穌的靈（徒十六7）；基督的靈（羅八9）；耶穌基督的靈（腓一19）；生命之靈（羅八2）；賜生命的靈（林前十五45，林後三6）；主靈（18）；恩典的靈（來十29）；七靈（啟一4）；那靈（羅八16、23、26、27，加三14，五16~18、22、25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17）。實際的靈有約翰十四章十七節，十五章二十六節，十六章十三節裡所應許進一步的元素。耶穌的靈有人性、人性生活和釘十字架的元素。基督的靈有復活的元素。耶穌基督的靈有人性、人性生活、釘十字架和復活這一切元素的全備供應。生命之靈有神聖生命的豐富。賜生命的靈乃是為著神聖生命的分賜。主靈有升天和作主身份的元素。恩典的靈是為著供應我們神聖的豐富，作我們的享受。七靈是為著七倍的加強。最終，那靈包含了前述名稱的一切元素。所以，那靈是包羅萬有的靈。這意思是，那靈是神的靈各方面的集大成，總和。

我們需要進入關於那靈神聖啟示的深處，需要明白復合之膏油的預表，也需要知道如何在我們的經歷裡應用這奇妙的復合之靈。

在神的創造裡，神的靈是活躍的：「神的靈覆罩在水面上。」（創一2下）凡具體的東西必定有元素，而神的靈確實是具體的東西。神的靈裡有什麼元素？神的靈的元素就是神—神性。

一樣物質的精華就是它的精粹。譬如，葡萄的精華不僅是葡萄本身，也是葡萄的精粹。同樣的原則，我們可以說，神的靈就是神的精粹。這靈具有神性，就是神所是的元素。受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵（出埃及記生命讀經，一九七○至一九七三頁）。

創世記一章二節是聖經中第一次提到靈。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人（創一26）。在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件（約六63上）（聖經恢復本，創一2注5）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三十四周　週二

晨興餵養

賽十一2　耶和華的靈必安歇在祂身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，認識和敬畏耶和華的靈。

六三14　耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷。你這樣引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。

神把人造好以後，就來接觸人。耶和華就是神與人發生關係時的名字。在創世記一章只有神這名稱，但在二章還有另一個名稱，就是耶和華；因為在這章裡，神開始與祂所造的人接觸。因此，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係（出埃及記生命讀經，一九七三頁）。

信息選讀

耶和華這名源於「是」這個動詞，或是這個動詞的一個形式。出埃及三章十四節說，「神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。」耶和華是那今是昔是以後永是的一位。「今是」、「昔是」、「以後永是」—這些都是「是」這個動詞的形式。實際上，「是」這個動詞只能適用於神。唯獨祂今是昔是以後永是；唯獨祂是自有永有者。我們的生命是短暫的，我們若沒有神，就不會繼續是，甚至我們現今就不是實際的存在，因為「是」這個動詞無法適用於我們，像它專特地適用於神一樣。「是」這個動詞是基本動詞，其他的一切都有賴於此。例如，吃就在於是，在於存在。我若不存在，怎能吃？所有其他的動詞也許數以千計，全依賴「是」這獨一的動詞。唯有神是，唯獨祂是那我是，那自有永有者。

神要與人發生關係，祂就必須是三一的—父、子、靈。按照出埃及三章，耶和華是指三一神。這在六節指明出來，那裡神說，「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神對摩西說，「我是那我是」，並吩咐他對以色列人說，「那我是差我到你們這裡來。」之後又繼續對他說，「你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。」（15）在十四節神說，「那我是差我到你們這裡來」，但在下一節，祂說，「耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。」這指明耶和華就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神這名稱—亞伯拉罕、以撒、雅各的神—含示神格的三，就是三一。……創世記這卷書多半與神是三個人物的神有關，這三個人物就是亞伯拉罕—父、以撒—子、雅各—最終被變化的抓奪者、狡猾者。亞伯拉罕的神表徵父，以撒的神表徵子，雅各的神表徵靈。與人發生關係的耶和華神乃是三一神；所以，耶和華的靈乃是帶有神聖三一元素的靈。

舊約裡有許多經文說到耶和華的靈：士師記三章十節，六章三十四節，十一章二十九節，十三章二十五節，十四章六節、十九節，十五章十四節，撒上十章六節，十六章十三至十四節，撒下二十三章二節，王上十八章十二節，二十二章二十四節，王下二章十六節，代下十八章二十三節，二十章十四節，以賽亞十一章二節，六十三章十四節，以西結十一章五節，三十七章一節，彌迦書三章八節，撒迦利亞七章十二節。在舊約裡，每當神來接觸人時，祂就是帶有神聖三一元素的耶和華的靈。實際上，耶和華的靈就是三一神之元素的精粹（出埃及記生命讀經，一九七三至一九七五頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十一至一百六十二篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三十四周　週三

晨興餵養

路一15　他〔約翰〕……從母腹裡就被聖靈充溢了。

太一18　耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

「聖靈」這神聖的名稱在新約裡是一個新的啟示。這名稱在舊約裡從未用過（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的「聖靈」，應當譯為「聖別的靈」）。當神進來預備主耶穌的先鋒〔約翰〕（路一15），並為基督預備人的身體時（35），首次使用這神聖的名稱。這指明聖靈與神的成為肉體有關。

靈指神的性質，神身位的性質；聖指神性質的屬性。神的性質是聖的。成為肉體是將神的性質帶到人裡面的事。神渴望使祂所揀選的人在神聖的性質裡成為聖別，使他們能成為聖別，甚至和祂是聖別的一樣（新約總論第四冊，一頁）。

信息選讀

在神的成為肉體裡，聖靈使人與凡俗有別，正如神在祂聖別的性質裡與凡俗的有別一樣。……馬太一章十八、二十節所提，那孕育且生出聖別之耶穌（徒三14）的聖靈，要使相信聖別之耶穌的人成為聖別，正如祂在神聖的性質裡是聖別的一樣。至終，這些信徒都要完成於聖城新耶路撒冷（啟二一2）。

路加一章十五節說，施浸者約翰從母腹裡就被聖靈充溢了。聖靈是新約對神的靈第一個神聖的名稱……。替救主的來臨預備道路，需要祂的先鋒〔約翰〕被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為著神的定旨，聖別歸神。為救主預備人的身體，需要聖靈將神聖的性質分賜到人性裡面，使人成為聖別，以完成神救贖的計劃。所以，主耶穌在童女裡面由帶著神聖素質的聖靈成孕（35）；她「被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的」（太一18）。「那生在她裡面的，乃是出於聖靈。」（20）雖然基督是從馬利亞生的（16），卻是從聖靈成孕。基督的出生是直接出於聖靈的。祂的源頭是聖靈，祂的元素是神聖的。

新約裡有許多經文說到聖靈。路加三章二十二節告訴我們，聖靈以彷彿鴿子的形體，降在基督身上，為著祂的職事膏祂。馬太十二章三十二節論到說話抵擋聖靈，指明罪人若褻瀆聖靈，那靈就沒有地位在他身上作工，使他悔改相信主耶穌了。按約翰二十章二十二節，主耶穌在復活那天向門徒吹入一口氣，並告訴他們要受聖靈。這是叫他們在素質上接受聖靈作生命。後來，在馬太二十八章十九節，主囑咐門徒將人「浸入父、子、聖靈的名裡」。在行傳一章二節我們看見，復活的基督藉著聖靈吩咐使徒。然後在羅馬十五章十六節保羅說，他盡職事，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。因為基督已作到外邦人裡面，成為他們的元素，他們就成了被基督浸透，且被祂神聖素質浸潤的供物（新約總論第四冊，二至三頁）。

新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，……正如神是聖別的一樣。因此我們說，聖靈具有聖別之神聖性情的元素（出埃及記生命讀經，一九七七頁）。

參讀：新約總論，第七十九篇。

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第三十四周　週四

晨興餵養

約七39　耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

徒十六7　到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。

約翰七章三十九節……指明基督復活以前，「還沒有」那靈—復合了其他元素的那靈。神的靈從起初就有了，但那靈，就是基督的靈、耶穌基督的靈（腓一19），在主說這話時「還沒有」，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裡面（約二十22）。現今這靈乃是「另一位保惠師」，就是基督受死之前所應許實際的靈（十四16~17）。當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈（出埃及記生命讀經，一九七七至一九七八頁）。

信息選讀

〔行傳十六章七節裡〕「耶穌的靈」是特別的名稱，意思與「神的靈」不同。因著耶穌過去是人，現今仍是人，「耶穌的靈」就是那人耶穌的靈。

為什麼當使徒保羅要去一個地方傳福音時，「耶穌的靈」卻不許？為什麼聖經不說「神的靈」，而說「耶穌的靈」？其中一定有原因。當我們仔細讀行傳十六章，並看見這章裡的環境時，就知道需要「耶穌的靈」。本章裡有許多的受苦和逼迫。

保羅甚至被囚在監裡！在這樣的光景中，的確需要「耶穌的靈」。耶穌在地上時，是個一直遭受強烈逼迫的人。因此，「耶穌的靈」乃是有極大受苦力量之人的靈。祂是一個人的靈，也是受苦力量的靈。當我們傳福音遭逼迫時，確實需要這樣的靈—「耶穌的靈」！

前一節（6）可以證明，「耶穌的靈」就是「聖靈」。我們若讀這兩節的上下文，就看見在使徒保羅傳福音時引導他的「聖靈」，就是「耶穌的靈」。乃是「聖靈」在引導使徒，但在那時，在那件事上，「聖靈」是以「耶穌的靈」的身份行事。

耶穌的靈不只是神的靈，在祂裡面有神性，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈，在祂裡面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦（李常受文集一九六五年第一冊，七五四頁）。

在羅馬八章九節保羅說到基督的靈。基督的靈與主的死和復活有關。基督的靈是那經過死並進入復活者的靈。主的死是包羅萬有的了結，祂的復活是包羅萬有之新生的起頭。所以，基督的靈是包羅萬有的基督，連同祂包羅萬有之死與復活的總和，集大成。因為我們有基督的靈在我們裡面，我們就有包羅萬有的基督，以及祂包羅萬有的了結與新生的起頭。

基督的靈是基督的實際，是在實際裡的基督自己。因為那靈是基督的實際，我們就可以說，這位靈乃是那是靈的基督。藉著基督的靈，我們就在祂復活的生命和能力、祂的超越和祂作王的權柄裡有分於基督（新約總論第四冊，七頁）。

參讀：基督包羅萬有的靈。

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第三十四周　週五

晨興餵養

腓一19　因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

羅八2　因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

耶穌基督的靈〔腓一19〕，就是約翰七章三十九節所說的那靈。這……是主復活後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的人性生活、釘十字架並復活調和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五節，由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油，是這復合之神的靈完滿的預表。現今這靈乃是耶穌基督的靈。這裡不是說耶穌的靈（徒十六7），也不是說基督的靈（羅八9），乃是說耶穌基督的靈。耶穌的靈主要的是為著主的人性和人性生活，基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；因此，那靈對他乃是耶穌基督的靈，就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈。對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應（新約總論第四冊，九至一○頁）。

信息選讀

「生命之靈」這辭在新約裡只使用一次—在羅馬八章二節。那靈不僅是賜生命的靈，也是生命之靈。生命之靈乃是生命的實際，因這靈包含神聖生命的元素。事實上，那靈自己就是生命。所以，有生命之靈，就有神聖生命的豐富。

得著生命的路乃是那靈。生命屬於那靈，那靈也屬於生命。這二者實際上是一。我們無法將生命與那靈分開，也無法將那靈與生命分開。主耶穌自己說，「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）這裡主將靈與生命相連。我們若有那靈，就有生命。……因此，經歷神聖、永遠、非受造之生命的路，就是生命之靈（新約總論第四冊，一三頁）。

林後三章十八節說，「但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」在這節經文裡，保羅沒有說到神的靈、聖靈或生命之靈，乃是說到主靈。那靈的這方面包含了作主身份的元素。主耶穌升上諸天以後成了主。這意思是，一個來自拿撒勒名叫耶穌的人，已經被立為萬有的主了。這個作主身份現今是在那靈裡。在主靈裡，有升天和作主身份的元素。

復合的靈也是恩典的靈（來十29）。恩典的靈具有對三一神之享受的元素。這個元素就是恩典（出埃及記生命讀經，一九八三頁）。

那靈的這面與享受三一神有關，因三一神自己是我們的恩典。那靈作為恩典之靈，意思就是三一神在子裡作為那靈成為我們的享受。那靈是三一神臨及我們。子無法進到我們裡面，直到祂成為那靈。祂在門徒中間，但祂需要經過死與復活，成為賜生命的靈（約十四16~20）。然後祂才能將自己作為那靈吹入門徒裡面，作他們的享受（二十22）。

那靈是恩典之靈，乃是恩典的實際。……有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典。我們若沒有那靈，就無法有恩典。我們所接受神聖恩典的實際，就是恩典之靈（新約總論第四冊，一三至一四頁）。

參讀：新約總論，第八十篇。

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第三十四周　週六

晨興餵養

啟一4　約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈。

二二17　那靈和新婦說，來！……

在啟示錄裡，那靈稱為七靈（一4，四5，五6），就是七倍加強的靈，以對抗召會的墮落。一章四節的七靈，無疑是神的靈，因為七靈被列在三一神之中。七既是神工作中完整的數字，七靈就必是為著神在地上的行動。在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。就如撒迦利亞四章二節的燈台，在存在上，是一個燈台；在功用上，是七盞燈。約翰寫啟示錄時，召會已經墮落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行動和工作，需要神七倍加強的靈（新約總論第四冊，一九至二○頁）。

信息選讀

基督用祂的七眼注視我們的時候，這些眼睛，就是七靈，就要將基督的元素灌輸到我們裡面。七靈作七盞點著的火燈，是為著光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼，是為著鑒察、搜尋並灌輸。當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。

最終，神的靈是那靈。那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和，集大成。因此，那靈是包羅萬有的靈（新約總論第四冊，二一至二二頁）。

今天神的靈……是「那」靈。那靈是包羅萬有、經過過程、復合的靈。這靈就是神的靈、耶和華的靈，聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈和七靈。

在約翰七章三十九節時，「還沒有」那靈。那是在主耶穌釘十字架並在復活裡得著榮耀之前。但如今我們這些相信基督的人可以實現我們的定命—享受那靈，這靈要成為活水的江河，從我們腹中流出來。按照三十八至三十九節，那靈，就是包羅萬有的靈，要成為活水的江河，從我們裡面流出來。這意思是，在我們的經歷裡，這一靈成了活水的眾江河；這就是對那靈的享受。

約翰、保羅、彼得在他們的著作中都說到那靈。保羅使用那靈這辭，多過任何那靈其他的名稱。在彼前一章二節，彼得不是說聖靈的聖別，乃是說那靈的聖別。……在啟示錄裡，約翰沒有用神的靈、主的靈或聖靈這些名稱。啟示錄中只用到那靈的兩個名稱：七靈與那靈。在一章四節、四章五節、五章六節裡有七靈。在二至三章裡一再用到那靈這個名稱。啟示錄十四章十三節也可見到這個名稱，而最末了的一次是在二十二章十七節。這節經文說，「那靈和新婦說，來！」這啟示出那靈作為三一神的總和，已與此時完全成熟、成為新婦的召會成為一了。

神傳福音給亞伯拉罕時，應許要把那靈賜給他。……加拉太三章十四節裡沒有神的靈、主的靈或聖靈。這節經文裡有那靈，因為那靈乃是神應許給亞伯拉罕新約經綸的獨一福分。這意思是，神向亞伯拉罕傳了那靈的福音（出埃及記生命讀經，一九八四至一九八五頁）。

參讀：那靈同我們的靈，第二章；長老訓練第五冊，第二章。

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第三十四周　詩歌

大本第196首

聖靈的豐滿─耶穌基督的靈 7777（英242） A大調4/4

1

今日我們神的靈，成了耶穌基督靈；死而復活的神人，得榮升天，此靈成。

2

從那升天的耶穌，這靈降到我靈裡，使祂一切的實際，都成我們的經歷。

3

這個耶穌基督靈，包含一切的成分；神、人二性其中存，人生、神榮也藏隱。

4

死的功能及受苦、復活大能並升天、寶座、權柄和國度，全都在這靈中含。

5

憑這一切的成分，這靈運行在我靈；借祂膏油的塗抹，我得享受主豐盛。

6

這個包羅萬有靈，是我一切的秘訣；多方作工在我裡，使神作我的一切。

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第十一篇　復合之靈的膏油塗抹

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰約壹二18～27，腓一19，出三十22～25

壹　膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯─約壹二18～27，出三十22～25，參弗四4～6：

一　三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，成了包羅萬有、賜生命的復合之靈─約一14，林前十五45下，腓一19。

二　祂在我們的靈裡，用三一神的元素膏我們，「漆」我們；這膏抹，這漆越多，三一神連同祂的人位和所經過的過程，就越灌輸到我們裡面。

三　我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未干的人，總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人─詩九二10，亞四14，林後三3、6、8。

四　基督徒的生活完全是由復合之靈塗抹的生活。

貳　我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事：─引用經文

一　我們藉著包羅萬有、復合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應─20、27節。

二　復合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上，借此教導我們關於三一神和祂活動的事；我們也可以說，復合之靈的元素，教導我們各樣關於三一神和祂活動的事：

1　不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油塗抹，藉著內裡屬靈知覺的教導；這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的復合之靈的元素，加到我們裡面。

2　這就如將油漆重複塗在一件物品上；油漆不但指明某種顏色，更因著一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。

3　三一神就是這樣灌輸、注入並加到我們裡面的各部分裡，使我們裡面的人因著神聖的元素在神聖的生命裡長大。

4　膏油塗抹教導我們住在子裡面，並住在父裡面（24）；這就是停留並居住在主裡面（約十五4～5），也就是住在神聖生命的交通裡（約壹一2～3、6～7）。─引用經文

5　我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通得以維持。

三　現今在生機上與我們是一的三一神，正教導我們關於祂自己的事，這教導是主觀的，且是在經歷上的；膏油塗抹乃是三一神的運行，成了我們裡面的享受和經歷。

四　一天過一天，我們在與三一神生機的聯結裡，我們就享受祂，經歷祂，在祂裡面、同著祂並憑著祂生活；這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

五　約壹二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際（22～25）。─引用經文

六　根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力地指明耶穌、基督、父與子乃是一，都是包羅萬有、復合、內住之靈的元素、成分；這靈現今一直在塗抹信徒裡面的人。─引用經文

七　約翰在二十三節接著說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了」；子與父既是一，且不可分（賽九6，約十30，十四7～11），否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。─引用經文

八　約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話（一1～2），住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面：─引用經文

1　按照約翰十五章四節，當我們住在主裡面，主就住在我們裡面；在約壹二章二十四節這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。─引用經文

2　約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一─約五43，四34，五30，六38，七18，十30。

九　約壹二章二十五說，「祂所應許我們的，就是那永遠的生命」：

1　這單數代名詞祂，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。

2　按我們對神聖生命的經歷，子、父、耶穌、基督都是一。

3　不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不是；乃是耶穌，就是那是子與父的基督，對我們是永遠、神聖的生命，作我們的分。

4　照二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都是永遠生命的組成；因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、復合、內住之靈的元素。─引用經文

十　在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子；這幾項都是那復合成為復合之膏油的元素：─引用經文

1　在耶穌有成為肉體、人性和釘十字架，在父有神性，在基督有受膏者和復活，在子有生命。

2　因此，在這些元素有復合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、復活和生命。

三　我們需要蒙保守，免於在敵基督（18、22）的原則裡過生活；敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，「反膏油塗抹」的原則，也就是敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透（20～27，參利十四14～17）：─引用經文

一　否認耶穌是基督（約壹二22）與否認膏油塗抹有關：─引用經文

1　基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。

2　至終，受膏者成為施膏者；事實上，祂甚至成為膏油塗抹。

3　否認耶穌是基督，就是否認祂是施膏者；這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到我們裡面之後，就成了膏油塗抹─林後一21。

4　敵基督的，反膏油塗抹的，就是否認父與子。

二　如果有人否認聖經裡所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之中作的，他還是遵循了敵基督者的原則；同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面，他就是實行敵基督者的原則。

三　我們都需要將這話應用到自己身上，並且要儆醒，以免在任何一面遵循了敵基督者的原則：

1　我們若否認基督身位的某一方面，就是反對基督，敵擋基督；我們若在日常生活裡有什麼頂替了基督，也是反對基督，敵擋基督。

2　我們若以自己的好性格和行為頂替基督，就是在實行敵基督者的原則；實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。

3　我們不可敵擋膏油塗抹，乃必須照著膏油塗抹生活；否則我們就會反對基督，或以別的事物頂替基督；我們在日常生活裡，可能以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督。

4　我們需要為著以別的事物頂替基督而悔改；我們需要為著日常生活在敵基督者的原則裡，讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。

四　我們需要禱告：「主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要憑著我們裡面三一神的運行、工作和浸透生活行動。」這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復裡的負擔。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Eleven

The Anointing of the Compound Spirit

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: 1 John 2:18-27; Phil. 1:19; Exo. 30:22-25

I.　The anointing is the moving and working of the indwelling compound Spirit to apply all the ingredients of the processed Triune God and His activities into our inner being so that we may be fully mingled with Him for His corporate expression—1 John 2:18-27; Exo. 30:22-25; cf. Eph. 4:4-6:

A.　The Triune God, after passing through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension, has become the all-inclusive, life-giving compound Spirit—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Phil. 1:19.

B.　He is within our spirit to anoint us, to "paint" us, with the elements of the Triune God; the more this anointing, this painting, goes on, the more the Triune God with His person and processes is transfused into our being.

C.　We need to be painted persons, those who are saturated with the anointing; we should be those on whom the paint is wet, always having a fresh application of the all-inclusive Spirit as the divine paint so that we may paint others with the all-inclusive Spirit—Psa. 92:10; Zech. 4:14; 2 Cor. 3:3, 6, 8.

D.　The Christian life is altogether a life of being anointed by the compound Spirit.

II.　If we read 1 John 2:18-27 carefully, we will see that the teaching of the anointing is mainly a matter of teaching us concerning the Divine Trinity:

A.　By the anointing of the all-inclusive, compound Spirit, who is the composition of the Divine Trinity, we know and enjoy the Father, the Son, and the Spirit as our life and life supply—vv. 20, 27.

B.　It is by applying Himself to us as the paint that the compound Spirit teaches us concerning the Triune God and His activities; we also may say that the elements of the compound Spirit teach us the various matters concerning the Triune God and His activities:

1.　It is not an outward teaching by words but an inward teaching by anointing, through our inner spiritual consciousness; this teaching by anointing adds the divine elements of theDivine Trinity, which are the elements of the anointing compound Spirit, into our inner being.

2.　It is like the repeated painting of some article: the paint not only indicates the color, but also by coat upon coat being added, the elements of the paint are added to the thing painted.

3.　It is in this way that the Triune God is transfused, infused, and added into all the inward parts of our being that our inner man may grow in the divine life with the divine elements.

4.　The anointing teaches us to abide in the Son and in the Father (v. 24); this is to remain and dwell in the Lord (John 15:4) and to abide in the fellowship of the divine life (1 John 1:2-3, 6-7).

5.　We should practice this abiding according to the teaching of the all-inclusive anointing so that our fellowship with God may be maintained.

C.　The Triune God, who is now organically one with us, is teaching us concerning Himself subjectively and experientially; the anointing is the moving of the Triune God becoming our inward enjoyment and experience.

D.　Day by day as we are in the organic union with the Triune God, we enjoy Him, we experience Him, and we live in Him, with Him, and by Him; this living is a constant teaching of the things concerning the Triune God.

E.　First John 2:20 says that we have an anointing, and verse 21 says that we know the truth; actually, the anointing is the moving and working of the truth, which is the reality of the Divine Trinity, especially of the person of Christ (vv. 22-25).

F.　According to verse 22, to deny that Jesus is the Christ is to deny the Father and the Son; this indicates strongly that Jesus, Christ, the Father, and the Son are one, all of whom are the elements, the ingredients, of the all-inclusive compound indwelling Spirit, who is now anointing the inner being of the believers all the time.

G.　In verse 23 John continues, "Everyone who denies the Son does not have the Father either; he who confesses the Son has the Father also"; since the Son and the Father are one andinseparable (Isa. 9:6; John 10:30; 14:7-11), to deny the Son is to be without the Father, and to confess the Son is to have the Father.

H.　In 1 John 2:24 John says that if we let that which was from the beginning, that is, the Word of life (1:1-2), abide in us, we shall abide both in the Son and in the Father:

1.　According to John 15:4, when we abide in the Lord, the Lord abides in us; in 1 John 2:24 it says that when the Word of life abides in us, we abide in the Son and in the Father.

2.　Once again, John puts the Father and the Son together as one, for the Father and the Son are one—John 5:43; 4:34; 5:30; 6:38; 7:18; 10:30.

I.　First John 2:25 says, "This is the promise which He Himself promised us, the eternal life":

1.　The singular pronoun He, referring to both the Son and the Father in the preceding verse, indicates that the Son and the Father are one.

2.　As far as our experience of the divine life is concerned, the Son, the Father, Jesus, and Christ are all one.

3.　It is not that only the Son, and not the Father, is the eternal life to us; it is that Jesus, being the Christ as the Son and the Father, is the eternal, divine life to us for our portion.

4.　According to the context of verses 22 through 25, the eternal life is just Jesus, Christ, the Son, and the Father; all these are a composition of the eternal life; hence, the eternal life also is an element of the all-inclusive, compound indwelling Spirit, who moves within us.

J.　The eternal life in verse 25 is the Word of life, and the Word of life is Jesus, Christ, the Father, and the Son; all these items are elements that have been compounded into the compound anointing Spirit:

1.　With Jesus we have the incarnation, humanity, and crucifixion; with the Father we have divinity; with Christ we have the anointed One and resurrection; and with the Son we have life.

2.　Therefore, with these elements we have all the ingredients of the compound ointment: divinity, humanity, incarnation, crucifixion, resurrection, and life.

III.　We need to be kept from having a living that is in the principle of antichrist (vv. 18, 22), the principle of being against Christ and replacing Christ, the principle of being "antianointing," which is to be "anti" the moving, working, and saturating of the Triune God within us (vv. 20-27; cf. Lev. 14:14-17):

A.　To deny that Jesus is the Christ (1 John 2:22) is related to denying the anointing:

1.　The Greek word for Christ is Christos, which means "the anointed One," and the Greek word for anointing is chrisma; both words are derived from the same root.

2.　Eventually, the anointed One becomes the anointing One; in fact, He even becomes the anointing.

3.　To deny that Jesus is the Christ is to deny that He is the anointed One; this is equal to denying the anointing, for after the anointed One enters into us, He becomes the anointing—2 Cor. 1:21.

4.　To be an anti-Christ, to be anti-anointing, is to deny the Father and the Son.

B.　If someone denies an aspect of Christ revealed in the Scriptures, that one is following the principle of antichrist, although what he is doing may be done unconsciously and unintentionally; likewise, if someone replaces an aspect of Christ with something that is not of Christ, he is practicing the principle of antichrist.

C.　We all need to apply this word to ourselves and be on the alert lest in any way we follow the principle of antichrist:

1.　If we deny an aspect of Christ's person, we are against Him, anti Him; if we have something in our daily living that replaces Christ, we are also against Christ, anti Christ.

2.　If we replace Christ with our own good character and behavior, we are practicing the principle of antichrist; in a practical way, we are against the anointing, anti the moving, working, and saturating of the Triune God within us.

3.　Instead of being anti the anointing, we must live according to the anointing; otherwise, we shall be against Christ, or we shall replace Christ with something else; in our dailylife we may replace Christ with many natural, religious, cultural, and ethical things.

4.　We need to repent for replacing Christ with other things; we need to repent for having a daily living that is in the principle of antichrist, that allows culture, religion, ethics, and natural concepts to replace Christ.

D.　We need to pray, "Lord, save us, rescue us, and deliver us from all replacements. Lord, bring us back to Your anointing. We don't want to be anti Christ in any way. We don't want to be anti the anointing. Lord, we want to live and walk by the moving, working, and saturating of the Triune God within us"; this is the revelation of the Bible, and this is also our burden in the Lord's recovery today.

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第十一篇　復合之靈的膏油塗抹

The Anointing of the Compound Spirit

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讀經︰約壹二18～27，腓一19，出三十22～25

壹　膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯─約壹二18～27，出三十22～25，參弗四4～6：

I.　The anointing is the moving and working of the indwelling compound Spirit to apply all the ingredients of the processed Triune God and His activities into our inner being so that we may be fully mingled with Him for His corporate expression—1 John 2:18-27; Exo. 30:22-25; cf. Eph. 4:4-6:

一　三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，成了包羅萬有、賜生命的復合之靈─約一14，林前十五45下，腓一19。

A.　The Triune God, after passing through the processes of incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension, has become the all-inclusive, life-giving compound Spirit—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Phil. 1:19.

二　祂在我們的靈裡，用三一神的元素膏我們，「漆」我們；這膏抹，這漆越多，三一神連同祂的人位和所經過的過程，就越灌輸到我們裡面。

B.　He is within our spirit to anoint us, to "paint" us, with the elements of the Triune God; the more this anointing, this painting, goes on, the more the Triune God with His person and processes is transfused into our being.

三　我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未干的人，總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人─詩九二10，亞四14，林後三3、6、8。

C.　We need to be painted persons, those who are saturated with the anointing; we should be those on whom the paint is wet, always having a fresh application of the all-inclusive Spirit as the divine paint so that we may paint others with the all-inclusive Spirit—Psa. 92:10; Zech. 4:14; 2 Cor. 3:3, 6, 8.

四　基督徒的生活完全是由復合之靈塗抹的生活。

D.　The Christian life is altogether a life of being anointed by the compound Spirit.

貳　我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事：─引用經文

II.　If we read 1 John 2:18-27 carefully, we will see that the teaching of the anointing is mainly a matter of teaching us concerning the Divine Trinity:

一　我們藉著包羅萬有、復合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應─20、27節。

A.　By the anointing of the all-inclusive, compound Spirit, who is the composition of the Divine Trinity, we know and enjoy the Father, the Son, and the Spirit as our life and life supply—vv. 20, 27.

二　復合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上，借此教導我們關於三一神和祂活動的事；我們也可以說，復合之靈的元素，教導我們各樣關於三一神和祂活動的事：

B.　It is by applying Himself to us as the paint that the compound Spirit teaches us concerning the Triune God and His activities; we also may say that the elements of the compound Spirit teach us the various matters concerning the Triune God and His activities:

1　不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油塗抹，藉著內裡屬靈知覺的教導；這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的復合之靈的元素，加到我們裡面。

1.　It is not an outward teaching by words but an inward teaching by anointing, through our inner spiritual consciousness; this teaching by anointing adds the divine elements of theDivine Trinity, which are the elements of the anointing compound Spirit, into our inner being.

2　這就如將油漆重複塗在一件物品上；油漆不但指明某種顏色，更因著一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。

2.　It is like the repeated painting of some article: the paint not only indicates the color, but also by coat upon coat being added, the elements of the paint are added to the thing painted.

3　三一神就是這樣灌輸、注入並加到我們裡面的各部分裡，使我們裡面的人因著神聖的元素在神聖的生命裡長大。

3.　It is in this way that the Triune God is transfused, infused, and added into all the inward parts of our being that our inner man may grow in the divine life with the divine elements.

4　膏油塗抹教導我們住在子裡面，並住在父裡面（24）；這就是停留並居住在主裡面（約十五4～5），也就是住在神聖生命的交通裡（約壹一2～3、6～7）。─引用經文

4.　The anointing teaches us to abide in the Son and in the Father (v. 24); this is to remain and dwell in the Lord (John 15:4) and to abide in the fellowship of the divine life (1 John 1:2-3, 6-7).

5　我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通得以維持。

5.　We should practice this abiding according to the teaching of the all-inclusive anointing so that our fellowship with God may be maintained.

三　現今在生機上與我們是一的三一神，正教導我們關於祂自己的事，這教導是主觀的，且是在經歷上的；膏油塗抹乃是三一神的運行，成了我們裡面的享受和經歷。

C.　The Triune God, who is now organically one with us, is teaching us concerning Himself subjectively and experientially; the anointing is the moving of the Triune God becoming our inward enjoyment and experience.

四　一天過一天，我們在與三一神生機的聯結裡，我們就享受祂，經歷祂，在祂裡面、同著祂並憑著祂生活；這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

D.　Day by day as we are in the organic union with the Triune God, we enjoy Him, we experience Him, and we live in Him, with Him, and by Him; this living is a constant teaching of the things concerning the Triune God.

五　約壹二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際（22～25）。─引用經文

E.　First John 2:20 says that we have an anointing, and verse 21 says that we know the truth; actually, the anointing is the moving and working of the truth, which is the reality of the Divine Trinity, especially of the person of Christ (vv. 22-25).

六　根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力地指明耶穌、基督、父與子乃是一，都是包羅萬有、復合、內住之靈的元素、成分；這靈現今一直在塗抹信徒裡面的人。─引用經文

F.　According to verse 22, to deny that Jesus is the Christ is to deny the Father and the Son; this indicates strongly that Jesus, Christ, the Father, and the Son are one, all of whom are the elements, the ingredients, of the all-inclusive compound indwelling Spirit, who is now anointing the inner being of the believers all the time.

七　約翰在二十三節接著說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了」；子與父既是一，且不可分（賽九6，約十30，十四7～11），否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。─引用經文

G.　In verse 23 John continues, "Everyone who denies the Son does not have the Father either; he who confesses the Son has the Father also"; since the Son and the Father are one andinseparable (Isa. 9:6; John 10:30; 14:7-11), to deny the Son is to be without the Father, and to confess the Son is to have the Father.

八　約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話（一1～2），住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面：─引用經文

H.　In 1 John 2:24 John says that if we let that which was from the beginning, that is, the Word of life (1:1-2), abide in us, we shall abide both in the Son and in the Father:

1　按照約翰十五章四節，當我們住在主裡面，主就住在我們裡面；在約壹二章二十四節這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。─引用經文

1.　According to John 15:4, when we abide in the Lord, the Lord abides in us; in 1 John 2:24 it says that when the Word of life abides in us, we abide in the Son and in the Father.

2　約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一─約五43，四34，五30，六38，七18，十30。

2.　Once again, John puts the Father and the Son together as one, for the Father and the Son are one—John 5:43; 4:34; 5:30; 6:38; 7:18; 10:30.

九　約壹二章二十五說，「祂所應許我們的，就是那永遠的生命」：

I.　First John 2:25 says, "This is the promise which He Himself promised us, the eternal life":

1　這單數代名詞祂，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。

1.　The singular pronoun He, referring to both the Son and the Father in the preceding verse, indicates that the Son and the Father are one.

2　按我們對神聖生命的經歷，子、父、耶穌、基督都是一。

2.　As far as our experience of the divine life is concerned, the Son, the Father, Jesus, and Christ are all one.

3　不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不是；乃是耶穌，就是那是子與父的基督，對我們是永遠、神聖的生命，作我們的分。

3.　It is not that only the Son, and not the Father, is the eternal life to us; it is that Jesus, being the Christ as the Son and the Father, is the eternal, divine life to us for our portion.

4　照二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都是永遠生命的組成；因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、復合、內住之靈的元素。─引用經文

4.　According to the context of verses 22 through 25, the eternal life is just Jesus, Christ, the Son, and the Father; all these are a composition of the eternal life; hence, the eternal life also is an element of the all-inclusive, compound indwelling Spirit, who moves within us.

十　在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子；這幾項都是那復合成為復合之膏油的元素：─引用經文

J.　The eternal life in verse 25 is the Word of life, and the Word of life is Jesus, Christ, the Father, and the Son; all these items are elements that have been compounded into the compound anointing Spirit:

1　在耶穌有成為肉體、人性和釘十字架，在父有神性，在基督有受膏者和復活，在子有生命。

1.　With Jesus we have the incarnation, humanity, and crucifixion; with the Father we have divinity; with Christ we have the anointed One and resurrection; and with the Son we have life.

2　因此，在這些元素有復合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、復活和生命。

2.　Therefore, with these elements we have all the ingredients of the compound ointment: divinity, humanity, incarnation, crucifixion, resurrection, and life.

三　我們需要蒙保守，免於在敵基督（18、22）的原則裡過生活；敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，「反膏油塗抹」的原則，也就是敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透（20～27，參利十四14～17）：─引用經文

III.　We need to be kept from having a living that is in the principle of antichrist (vv. 18, 22), the principle of being against Christ and replacing Christ, the principle of being "antianointing," which is to be "anti" the moving, working, and saturating of the Triune God within us (vv. 20-27; cf. Lev. 14:14-17):

一　否認耶穌是基督（約壹二22）與否認膏油塗抹有關：─引用經文

A.　To deny that Jesus is the Christ (1 John 2:22) is related to denying the anointing:

1　基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。

1.　The Greek word for Christ is Christos, which means "the anointed One," and the Greek word for anointing is chrisma; both words are derived from the same root.

2　至終，受膏者成為施膏者；事實上，祂甚至成為膏油塗抹。

2.　Eventually, the anointed One becomes the anointing One; in fact, He even becomes the anointing.

3　否認耶穌是基督，就是否認祂是施膏者；這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到我們裡面之後，就成了膏油塗抹─林後一21。

3.　To deny that Jesus is the Christ is to deny that He is the anointed One; this is equal to denying the anointing, for after the anointed One enters into us, He becomes the anointing—2 Cor. 1:21.

4　敵基督的，反膏油塗抹的，就是否認父與子。

4.　To be an anti-Christ, to be anti-anointing, is to deny the Father and the Son.

二　如果有人否認聖經裡所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之中作的，他還是遵循了敵基督者的原則；同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面，他就是實行敵基督者的原則。

B.　If someone denies an aspect of Christ revealed in the Scriptures, that one is following the principle of antichrist, although what he is doing may be done unconsciously and unintentionally; likewise, if someone replaces an aspect of Christ with something that is not of Christ, he is practicing the principle of antichrist.

三　我們都需要將這話應用到自己身上，並且要儆醒，以免在任何一面遵循了敵基督者的原則：

C.　We all need to apply this word to ourselves and be on the alert lest in any way we follow the principle of antichrist:

1　我們若否認基督身位的某一方面，就是反對基督，敵擋基督；我們若在日常生活裡有什麼頂替了基督，也是反對基督，敵擋基督。

1.　If we deny an aspect of Christ's person, we are against Him, anti Him; if we have something in our daily living that replaces Christ, we are also against Christ, anti Christ.

2　我們若以自己的好性格和行為頂替基督，就是在實行敵基督者的原則；實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。

2.　If we replace Christ with our own good character and behavior, we are practicing the principle of antichrist; in a practical way, we are against the anointing, anti the moving, working, and saturating of the Triune God within us.

3　我們不可敵擋膏油塗抹，乃必須照著膏油塗抹生活；否則我們就會反對基督，或以別的事物頂替基督；我們在日常生活裡，可能以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督。

3.　Instead of being anti the anointing, we must live according to the anointing; otherwise, we shall be against Christ, or we shall replace Christ with something else; in our dailylife we may replace Christ with many natural, religious, cultural, and ethical things.

4　我們需要為著以別的事物頂替基督而悔改；我們需要為著日常生活在敵基督者的原則裡，讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。

4.　We need to repent for replacing Christ with other things; we need to repent for having a daily living that is in the principle of antichrist, that allows culture, religion, ethics, and natural concepts to replace Christ.

四　我們需要禱告：「主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要憑著我們裡面三一神的運行、工作和浸透生活行動。」這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復裡的負擔。

D.　We need to pray, "Lord, save us, rescue us, and deliver us from all replacements. Lord, bring us back to Your anointing. We don't want to be anti Christ in any way. We don't want to be anti the anointing. Lord, we want to live and walk by the moving, working, and saturating of the Triune God within us"; this is the revelation of the Bible, and this is also our burden in the Lord's recovery today.

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第十一篇　復合之靈的膏油塗抹

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本篇信息說到「復合之靈的膏油塗抹」。新約中只有約翰一書二章的經文，提到復合之靈的膏油塗抹（27），所以本篇信息會專注於這章聖經的意義。在此之前，我們要先來看「那靈」這個主題的重要性。這次訓練有三篇信息論到那靈，就是第九至十一篇，因為這分職事在關於那靈的啟示和經歷上，有極大的恢復。

「那靈」的重要

「那靈」這個主題不僅在聖經裡是重要的，在我們基督徒的生活中也是重要的。《基督徒的生活》一書論到這事，有以下的話：「基督徒的生活完全是那靈的事。『沒有靈，就沒有基督徒的生活。』約翰四章二十四節說，神是靈。我們若不認識那靈，我們與神的關係就完了。只要我們與神的關係結束，我們的基督徒生活也就完了。」（一五頁）我們若是忽略了那靈或是對那靈有所誤解，我們的基督徒生活就會有所缺欠。

「那靈的啟示在聖經中是非常重要的。我的負擔不是教導神學或聖經的道理，乃是要將關於真實基督徒生活的健康教訓供應給人。真實的基督徒生活完全是那靈的事。」（一五頁）歷世紀以來，基督教鮮少講論那靈的事。由於靈恩派的興起，就有一些關於聖靈的神學論述，但只偏重於靈的功用、靈的果子、靈的功績和靈的能力。然而，主恢復裡的職事乃是著重靈的人位（身位），不僅僅是祂作了什麼，更在於祂是誰或祂是什麼。主恢復裡的職事，恢復了那靈的所是。

約壹二章告訴我們那靈的功用，乃是膏油塗抹的教導（27）。這並不是關乎膏油塗抹的道理，而是說到膏油的塗抹要教導我們。教導什麼呢？教導我們住在祂裡面；不是教導我們應該作這或作那，乃是教導我們住在祂裡面。

約翰一書生命讀經第三十二篇有這樣的話：「我們在主恢復裡的負擔，是要供應三一神作我們的生命並一切，使我們得以享受祂一切的所是。關於這一點，我們是站在那些在我們前面的偉大聖經教師的肩膀上。我們從別人的經歷學習了許多。我們研讀了召會歷史、傳記以及從頭幾個世紀直到如今那些偉大教師最重要的著作，這一切對我們有很大的幫助。當然我們自己也研讀聖經。因此，我們確實知道我們在哪裡，並且我們確信凡主引導我們在這職事裡所說的，都是準確的。」（三三七頁）

對「那靈」之認識的進步

一九九六年四月的長老訓練，主題是「神聖奧秘的範圍」。第一篇信息的題目叫作「認識這世代」，李弟兄清楚指出：「今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，……有關神的靈五個緊要的點。」（一頁）整個基督教是在一種缺欠、短缺的光景裡。到底缺的是那五個緊要的點呢？第一，在約翰七章三十九節有關於基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命之靈的啟示。大多數基督徒不明白這個啟示。第二，林前十五章四十五節所說的，末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈，應驗約翰七章三十九節的話。因此，林後三章十七節說，「主就是那靈」，而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。今天所有的神學，包括信經，在這點上都非常短缺。第三，那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所表徵的復合之靈，也是今天多數基督徒研讀那靈時所忽略的點。第四，在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。第五，神的七靈（七倍加強的靈），即啟示錄裡的七靈（一4，三1，四5，五6），乃是今日基督徒所忽略的；因著他們忽略七靈，所以他們缺乏對七靈的經歷（參一至二頁）。

李弟兄在該篇信息進一步指出：「天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。」（二頁）因著基督教在關於神的靈之事上的疏漏、忽略和反對，我們所處的這個世代，對於那靈的認識和經歷是非常缺欠的。

五百年前人完全不認識那靈的事，甚至完全不談論那靈。即使在今天，有些公會團體也不願意談到那靈的事。有些基要的基督徒團體勸人不要談那靈的事，勸人要強調話而不要強調靈。英譯欽定本聖經中「聖靈」一辭的翻譯（Holy Ghost），表明他們不認識聖靈，甚至把聖靈視為像鬼魂一樣。在已過的世紀，主恢復了許多關於聖靈不同方面的啟示，所以我們現在能認識那靈是大能，那靈是生命，那靈是恩典等等。這些都是那靈非常美妙的功用。我們常常把靈比作電。今天的世界是由電來運作的，如果沒有電，我們的聚會場所就會沒有燈光，沒有能源，沒有空調，什麼都沒有。這些都是電的功用。因著召會往前了，人越來越認識那靈的功用。然而，這一位靈到底是誰？這是許多基督徒缺乏認識的。在此電的比喻就不適用了，因為電並不是一個人位。然而，那靈不僅僅是能力、恩典、愛或其他美德；那靈乃是三一神自己。所以膏油塗抹的教導，要教導我們住在三一神裡面。的確，那靈賜下能力和智慧，但是那靈作為膏油塗抹，主要的功用是教導我們住在三一神裡面；因為那靈的人位就是三一神自己。正如上一篇信息所指出的，那靈就是那是靈的基督。

在此我要指出，在主恢復裡關於那靈有五個描述，是相當獨特的。第一是「包羅萬有」，第二是「復合」，第三是「經過過程」，第四是「終極完成」，第五是「七倍加強」。這些描述都含有非常深奧的啟示。這些描述不是僅僅說到那靈可以為我們作什麼，給我們生命或能力等等，乃是論到那靈的所是，論到那靈是誰。

李弟兄在《基督徒的生活》一書第八篇，說到他是如何開始看見包羅萬有、復合的靈。他講述歷史上一條對那靈真實認識的線，其中包括十八世紀的勞威廉（William Law）。我第一次到艾爾登會所時，李弟兄就向我們推薦勞威廉所著「靈的能力」這本書。勞威廉的確是一個敬虔的人，他看見了一些關於靈的事。

二十世紀開頭，主興起了慕安得烈（Andrew Murray），他也看見了關於靈的事。倪柝聲弟兄非常欣賞慕安得烈，特別是他所寫「基督的靈」這本書。有一次，倪弟兄告訴李弟兄，若有人把慕安得烈的這本書譯成中文，他願意付出版的費用（參神新約的經綸上冊，一四五頁）。之後，李弟兄自己讀這本書，又安排一些青年人幫助他翻譯。李弟兄特別從該書第五篇「那得著榮耀之耶穌的靈」得了許多幫助。這一篇指明，在基督的靈裡有人的元素。從那時起，李弟兄開始看見那靈的包羅萬有。所以，在主的恢復裡，我們並不是一夕之間發明了關於那靈的教訓，乃是承繼了許多前人的著作。主在這些年間又給我們看見更多。你若好好思量上述所提的五個辭，就會知道主所給我們看見的不是小可的事。

那靈並不簡單，乃是復合的靈；那靈就是經過過程的三一神。有些人可能以為我們所說的是「進程神學」（process theology）。進程神學認為神不斷的進化，以至於變得不一樣。那是錯誤的，神不是在進化。然而，聖經的確告訴我們，我們的神經過了過程。話成了肉體（約一14），就是一個過程。林前十五章四十五節說到另一個「成了」：「末後的亞當成了賜生命的靈。」祂並不是經過死而復活就差聖靈來作祂的代表，祂乃是在復活裡成了賜生命的靈；這是一個過程。讚美主，我們的神已經過過程，藉著這過程，祂成了我們可以就近的一位。如今，祂終極完成了，因為祂經過了種種過程，終極完成為那靈。今天，人若是要摸著神，必須在人的靈裡。在主耶穌成肉體的時期，人要到加利利才能摸著祂，也就是摸著成為肉體的神。如今神在哪裡？神已經經過過程，終極完成，成為那靈；不僅如此，祂還是七倍加強的靈；這靈就在我們的靈裡。

壹 膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯——約壹二18～27，出三十22～25，參弗四4～6：

第七篇信息說到聖經中許多的「現在進行式」（見一一○頁）；我們的神是一位現在進行式的神。這好比電流是電子的流動；若沒有這個流動，就沒有電。電就是電子的流動。同樣的，神乃是在膏油塗抹裡。神不是靜止、靜態的神，而是一位湧流、流動的神。在這流裡，我們才能認識祂。我們之所以能認識神，是藉著祂的流動。祂是一位運行並作工的神，藉著祂的運行和工作，祂就得著了說明。正如電是由電的運行、運作而得著說明；同樣的，我們認識三一神，是藉著內住復合之靈的運行並工作。其結果就是將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯。

一 三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，成了包羅萬有、賜生命的復合之靈——約一14，林前十五45下，腓一19。 

我們雖然無法解釋這事，但聖經明白告訴我們，末後的亞當已經成了賜生命的靈。這靈乃是包羅萬有的靈，並且照著出埃及三十章所啟示的，這靈乃是復合的靈。

在整本聖經裡對於那靈的描述，沒有一處比出埃及三十章聖膏油的圖畫更為清楚。新約裡有許多經節說到那靈的工作、那靈的表顯、甚至那靈的恩賜。但是，出埃及三十章給我們看見那靈的所是；那靈乃是復合的靈。本篇信息裡對於這靈有許多的應用。請記得，我們不是在講神學的聖靈論，而是在講真實基督徒的經歷。

二 祂在我們的靈裡，用三一神的元素膏我們，「漆」我們；這膏抹，這漆越多，三一神連同祂的人位和所經過的過程，就越灌輸到我們裡面。

祂在我們靈裡，不僅要加力給我們或光照我們，更要膏我們。甚至今天，祂也正在膏抹我們。這裡使用「漆」這辭說明這個膏抹，就是將三一神的元素「漆」到我們身上。我們或多或少都有這樣的經歷，當我們與神爭論時，也許正當我們說，「主啊，這不公平；主啊，我要離開這裡；主啊，這實在很不好」，突然間，這神聖的油漆就漆過我們的嘴唇，之後，我們發現自己再無法爭論了。

在新約裡，神有時打斷人說話。福音書給我們看見，在變化山上，當彼得在那裡說話時（太十七4，可九5，路九33），主就「漆」過他。在馬太十六章，當主向門徒揭示，祂將要被殺，第三日復活時，彼得責勸主說，「主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。」（22）主卻轉過來，對彼得說，「撒但，退我後面去吧！」（23）這就是神聖的油漆「漆」到彼得身上，他就住口了。弟兄們很喜歡與人爭論、辯論，但我們的神是不辯論的。事實上，主不在乎我們要爭論什麼，祂也不和我們爭論。不論我們說什麼，只要祂這神聖的油漆一漆過我們，我們就無法爭論了。

作為基督徒，我們很在意自己的失敗，並為著自己的失敗而歎息；然而，往往在這時候，膏油塗抹會臨到我們。另一面，我們可能因著自己的成功而驕傲。有時我們在聚會中作了很好的見證，我們就久久不能忘懷。其實神不在意我們的成功，或是作了多好的見證；神在意的是，祂要在我們作見證時，作神聖的油漆來「漆」我們。

在神眼中，祂不在意我們的失敗或成功，更不在意我們的爭論。祂乃是要在一切的環境中，更多將祂自己一層又一層的漆到我們裡面。有時候，乃是藉著我們的失敗，我們才能更多的珍賞主在我們裡面的塗抹。我們知道，好的傢俱都不只塗上一層油漆，而是塗了二、三十層的油漆。油漆漆得越多層，傢俱就越發光亮。神不在意我們的失敗或成功，只在乎要更多將祂自己漆到我們裡面。祂要將三一神一切的元素，就是將更多的死、更多的復活、更多的祂自己，漆到我們裡面。這是何等的甜美！

靈恩派的人認為，那靈就像炸藥一般，是有大能和爆發力的。的確，那靈有這面的功用。然而，那靈作為膏油塗抹，主要的功用是將三一神漆到我們裡面。祂在我們靈裡，用三一神的元素膏我們、漆我們。這膏抹越多，三一神連同祂的人位和所經過的過程，就越多灌輸到我們裡面。

三 我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未干的人，總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人——詩九二10，亞四14，林後三3、6、8。 

你不需要作好人，只需要更多的油漆，就是作一個被膏油塗抹浸透的人。我們該是油漆未干的人。以弗所一章說，「在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。」（13）聖靈印塗我們，不是一個干的印記，只蓋一次，就永遠完成了。聖靈的印塗乃是像墨水滲入紙張裡面，至終把紙張浸透了。

正統的基督教教訓可能教導你，一旦相信主，你就一次永遠的接受了那靈。這樣說並沒有錯，也是正統的。但那靈不只是一次永遠的賜給我們，祂更要在我們裡面繼續不斷的印塗，使我們成為油漆未干的人，至終被神聖的油漆浸透。然後，我們也能用那靈漆別人。這好比「漆彈槍」。首先，是三一神「射」你一槍，把漆射到你身上，至終你全身都上了漆。然後，你又去「射」別人，就是用那靈塗抹別人。這就是傳福音最好的路。傳福音就是用神聖的油漆漆別人。

四 基督徒的生活完全是由復合之靈塗抹的生活。

貳 我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事：

這段經文的背景是要對抗異端，教導信徒如何與異端爭戰。十八節：「小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」約翰寫這經文，是要給信徒一些預防注射，好提防那些傳講異端之敵基督者。請注意，這裡所說「敵基督的」不只一位，不同於帖後所說「不法的人」（二3）；乃是「有好些」，是指某種類別的人。當這類的敵基督者出來時，我們就知道如今是末時了。

約壹二章十九至二十節：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就會仍舊與我們同在；但他們出去，是要顯明他們都不是屬我們的。你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。」這裡的「他們」是指敵基督者。我們也許沒有讀過神學院，也沒有讀過各種聖靈論的書籍。然而，我們有從那聖者來的膏油塗抹，使我們知道；換句話說，我們是藉著從神來的膏油塗抹，知道那靈的事。

二十一節說，「我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。」這裡講到真理與虛謊相對。二十二節是非常重要的經節，這節上半說，「誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？」這些說謊者不是單單否認耶穌或否認基督，而是否認耶穌就是基督，把耶穌和基督看作是分開的二者。塞林則派（Cerinthians）說祂是耶穌而不是基督，多西特派（Docetists）說祂是基督而不是耶穌；這兩種說法都否認了耶穌基督的所是。這些人是短視的，他們的觀點也是粗淺的。

關於基督的觀點，二十二節下半更為重要：「否認父與子的，這就是敵基督的。」這節上半說到否認耶穌是基督，下半說到否認父與子，這表明耶穌、基督、父與子四者乃是同一位。你若否認耶穌是基督，你同時也就否認了父與子。

二十三節說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。」有子就有父，這二者乃是同一位。你否認子，同時就否認了父；你承認子，就承認了父。這些都是聖經所說的事實，不需要太多解釋。二十四節：「至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。」「住在子裡面，並住在父裡面」不是指兩個分開的住處，而是一個住處；這個住處就是子和父。

二十五節說，「祂所應許我們的，就是那永遠的生命。」這裡有另一個項目，就是永遠的生命。永遠的生命與耶穌、基督、子與父都是同一件事。你住在子裡面，就有了父；你住在父裡面，就有永遠生命的應許。二十六節：「我剛將這些話寫給你們，是指著那些迷惑你們的人說的。」二十七節上半：「你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們。」聖經說，不需要人教導我們。所以，我們只要在這膏油塗抹之下，祂就教導我們一切的事。二十七節中段：「乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們。」這裡的「凡事」不是指你該買什麼東西，或是該搬家到那裡；乃是指關於三一神的一切事，關於父、子、靈的一切事。「這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。」（27下）因此，膏油塗抹的目的，乃是要叫我們住在祂裡面。

我們可以用以下十個點總結十八至二十七節：第一，我們眾人都知道。我們不需要人教導我們關於膏油塗抹的事（20）。第二，我們有真理，真理就是實際（21）。我們所有的乃是實際，不是只有道理或信經。第三，耶穌就是基督。否認耶穌是基督的，乃是虛謊、說謊的（22）。活在膏油塗抹之下的，就知道耶穌是基督。第四，否認子的，就否認了父，所以子與父是一（23上）。第五，承認子的，也承認了父（23下）。第六，要讓生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面（24）。第七，有一個大能的應許，就是永遠的生命，這生命乃是三一神自己（25）。第八，不需要人教導我們（27上）。第九，膏油塗抹在凡事上教導我們（27中）。第十，膏油塗抹的目的，是要叫我們住在祂裡面（27下）。

我們若仔細讀十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導，主要是教導我們關於神聖三一的事。神聖三一是個很大的題目；但不需要人教導我們，因為聖經說，膏油塗抹會教導我們。

一 我們藉著包羅萬有、復合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應——20、27節。

我們不僅是在道理上明白三一神，更能主觀的認識並享受祂。我們能享受父、子、靈，作我們的生命和生命的供應。

二 復合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上，借此教導我們關於三一神和祂活動的事；我們也可以說，復合之靈的元素，教導我們各樣關於三一神和祂活動的事：

你若是與復合的靈爭論，祂就在爭論中漆你，同時教導你關於三一神的事。祂不是給你道德的教訓，教導你對錯，叫你不要爭論。反之，膏油的塗抹只教導一件事：子在父裡面，信徒在子裡面，子也在信徒裡面（約十四20）。我們若對這些事不覺得興奮，說明我們需要更多的「油漆」，因為復合的靈所作的，就是教導我們這些事。

1 不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油塗抹，藉著內裡屬靈知覺的教導；這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的復合之靈的元素，加到我們裡面。

2 這就如將油漆重複塗在一件物品上；油漆不但指明某種顏色，更因著一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上（約壹二27注6）。

復合之靈一切的豐富、一切的成分，包括基督的死及其寶貴、基督的復活及其大能與功效以及神人二性等，都要一點一點、一層一層的塗抹在我們身上。

3 三一神就是這樣灌輸、注入並加到我們裡面的各部分裡，使我們裡面的人因著神聖的元素在神聖的生命裡長大。

我們的神無意作表面的工作，那只像在已死之人的臉上化妝。反之，三一神所作的，是將祂自己灌輸、注入到我們裡面，叫我們從死亡轉變為生命。祂如此注入我們裡面的各部分，就使我們在神聖的生命裡長大。

從一面說，我們得救年日的長短並不重要；得救一天與得救三十年的人，所得的救恩是一樣的。但從另一面說，經歷救恩是需要時間的，因為神浸透到你裡面需要許多時日。所以，我們要敬重那些較年長的，因為他們在主裡面已經有很多年日。當然在年長聖徒一面，他們也該留意，在已過年間，自己是否在神的注入之下？年紀並沒有什麼可誇的；我們所需要的，乃是讓膏油的塗抹在我們裡面不斷運行。一天過一天，無論發生什麼事，是好事或壞事，我們都要讓祂運行。每天早晨你要這樣禱告：「主啊，求你更多將你自己加到我裡面。無論我成功或失敗，無論我的環境公平或不公平，願你將自己加到我裡面。」

4 膏油塗抹教導我們住在子裡面，並住在父裡面（24）；這就是停留並居住在主裡面（約十五4~5），也就是住在神聖生命的交通裡（約壹一2~ 3、6~7）。

約壹一章說到生命的交通，二章說到膏油的塗抹，是應用一章所說的。我們乃是藉著膏油的塗抹，來應用神聖生命的交通。

5 我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通得以維持。

三 現今在生機上與我們是一的三一神，正教導我們關於祂自己的事，這教導是主觀的，且是在經歷上的；膏油塗抹乃是三一神的運行，成了我們裡面的享受和經歷。

當我們還是較年幼的基督徒時，我們享受平安、喜樂、能力。等到我們逐漸長大，我們就開始享受神自己；神自己成了我們的享受。宣信（A. B. Simpson）寫過一首詩歌說，「前我貪求恩賜，今要賜恩者。」（詩歌三九四首）隨著我們在主裡長大，我們的追求就從事物轉向人位，從恩賜轉向賜恩者。三一神自己成了我們裡面的享受和經歷。

四 一天過一天，我們在與三一神生機的聯結裡，我們就享受祂，經歷祂，在祂裡面、同著祂並憑著祂生活；這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

五 約壹二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際（22～25）。

有一首倪弟兄寫的詩歌說，「我能認識你的生命，遠超當日門徒經歷。」（詩歌三六九首）我們現在比門徒當日認識的還要更多。雖然門徒們與主同行、同食、同住、同勞、同息，卻仍只是在外面認識主；而我們新約的聖徒，不再是在外面接觸，乃是有聖靈住在我們靈裡，向我們啟示主自己，使我們在裡面認識主。因此，我們對主的認識，比彼得和約翰認識的還更多；他們只是在外面認識主，我們乃是在裡面認識主。

六 根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力地指明耶穌、基督、父與子乃是一，都是包羅萬有、復合、內住之靈的元素、成分；這靈現今一直在塗抹信徒裡面的人。

對三一神更深的領會，就是三一神—父、子、靈—乃是一；這說來簡單，卻很有講究。不僅耶穌、基督、父與子是一，這些也都是包羅萬有內住之靈的元素、成分。這靈現今一直在塗抹信徒裡面的人。

李弟兄在出埃及記生命讀經第一百六十五篇說到：「最近我才懂得，這裡有一個復合品，乃是耶穌基督、父與子，以及永遠的生命調和或相調在一起。這樣來領會這些經文，也許會叫神學家感到困擾。但我相信我們若有從主來的光，就會看見這種解釋是正確的。這裡有耶穌基督、父與子、和永遠生命的復合、調和。

「約壹二章二十七節指明，因著有膏油塗抹住在我們裡面，就不需要任何人教導我們。我們不需要人告訴我們，父與子是分開的，或父與子是一。我們若思考上下文，就會看見，『教導』這辭與耶穌基督有關，也與父和子有關。

「約翰在二十七節也指出，『祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們。』約翰說的『凡事』是什麼意思？我們也許會籠統的解釋，像我多年所作的一樣，認為『凡事』是指在我們日常生活中一切的事—穿著、理發、用錢以及對人的態度。但嚴格的說，『凡事』是指耶穌基督、父、子、和永遠的生命。住在我們裡面的膏油塗抹在這事上教導我們。

「請核對一下你裡面的經歷。你裡面有復合的膏油塗抹，這膏油塗抹告訴了你什麼？它豈不是告訴你耶穌基督、父、子、和永遠的生命都在你裡面麼？我們許多人能說，按照我們對內裡膏油塗抹的經歷，耶穌基督、父神、子、永遠的生命、和那靈都在我們裡面，我們無法把祂們分開。我們不需要去請教神學家，因為我們裡面有復合的膏油塗抹。這膏油塗抹的教導告訴我們，耶穌基督、父與子、永遠的生命、和那靈是不可分的，並且祂們都住在我們裡面。不要去請教神學家、牧師或聖經教師；反之，要注意裡面復合膏油塗抹的教導。」（二二至二二二頁）

父、子、靈三者乃是一，不是分開的三位；過於強調分開，就會成為三神論。有些人雖然沒有教導三神論，事實上卻認為有三位神，因為在他們的觀念裡，父、子、靈是分開的。所以，我們不需要神學家所教導的，我們乃該注意膏油塗抹所教導的。

七 約翰在二十三節接著說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了」；子與父既是一，且不可分（賽九6，約十30，十四7～11），否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

子與父雖然有別，卻不可分。我們絕不能把子和父分開，也不能把子和靈分開。子就是父，子也就是靈；父、子、靈乃是一。

幾年前我們讀到一本改革宗神學家所寫的書，提到復活的基督等同於那靈。我們以為他的看法非常接近我們所說的。後來我們去拜訪請益，他表示改革宗神學認為：神是遙不可及的，神與人二者絕不可能合一。他只是主張復活的基督在祂的功用上（而不是在祂的所是或存在上）與靈相同。然而新約明說，「末後的亞當成了賜生命的靈。」（林前十五45）我們是遵循聖經所說的，而不是照著神學的說法。

八 約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話（一1～2），住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面：

1 按照約翰十五章四節，當我們住在主裡面，主就住在我們裡面；在約壹二章二十四節這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。

2 約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一（約五43，四34，五30，六38，七18，十30）。

九 約壹二章二十五說，「祂所應許我們的，就是那永遠的生命」：

二十四節有「那從起初所聽見的」，就是生命的話，二十五節有「永遠的生命」，這些都是指二十四節所說的子與父。

1 這單數代名詞祂，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。

因為二十五節說，「祂」所應許我們的，而不是說「祂們」。

2 按我們對神聖生命的經歷，子、父、耶穌、基督都是一。

3 不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不是；乃是耶穌，就是那是子與父的基督，對我們是永遠、神聖的生命，作我們的分。

4 照二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都是永遠生命的組成；因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、復合、內住之靈的元素。

二十二至二十五節所啟示的，比出埃及三十章所啟示的還要多；不僅有耶穌、基督、子與父，還有神永遠的生命，以及生命的話。這一切都是一，就是膏油的塗抹，也就是三一神自己。

十 在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子；這幾項都是那復合成為復合之膏油的元素：

1 在耶穌有成為肉體、人性和釘十字架，在父有神性，在基督有受膏者和復活，在子有生命。

2 因此，在這些元素有復合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、復活和生命。

三 我們需要蒙保守，免於在敵基督（18、22）的原則裡過生活；敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，「反膏油塗抹」的原則，也就是敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透（20～27，參利十四14～17）：

「敵基督的」希臘文字首anti，安替，有兩個主要的意義，一是反對，二是頂替或代替。這指明敵基督者反對基督，並且以別的頂替基督。有時候我們是否認基督，但有時候，我們並沒有否認基督，卻以別的事物頂替了基督。「反膏油塗抹」的原則，就是敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。所以，我們絕不要否認或拒絕膏油的塗抹，因為當我們這樣作時，我們在原則上就是敵基督的。

這是消極一面的提醒：我們有可能因為敵擋膏油的塗抹而成為敵基督的。這就是約翰在約壹二章十八節所說的：「現在已經有好些敵基督的出來了。」這裡的敵基督，是那些否認基督、頂替基督的人。我們若是否認基督，說耶穌不是基督，那固然是敵基督的；然而，我們若在日常生活中否認了膏油的塗抹，我們也是敵基督的。有時，我們並沒有否認基督，只是作了一些好事，諸如符合倫理道德或宗教的事；換句話說，我們用非常近似基督的事物來頂替、取代基督。這好比用一枚酷似金幣的假錢幣，頂替、取代真的金幣一樣。這時，我們也是敵基督的。

一 否認耶穌是基督（約壹二22）與否認膏油塗抹有關：

1 基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。

2 至終，受膏者成為施膏者；事實上，祂甚至成為膏油塗抹。

3 否認耶穌是基督，就是否認祂是施膏者；這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到我們裡面之後，就成了膏油塗抹（林後一21）。

4 敵基督的，反膏油塗抹的，就是否認父與子。

二 如果有人否認聖經裡所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之中作的，他還是遵循了敵基督者的原則；同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面，他就是實行敵基督者的原則。

譬如，有人否認基督的神性，他就是遵循敵基督者的原則。如果我們否認基督身位的任何一方面，我們就是實行敵基督者的原則。

三 我們都需要將這話應用到自己身上，並且要儆醒，以免在任何一面遵循了敵基督者的原則：

1 我們若否認基督身位的某一方面，就是反對基督，敵擋基督；我們若在日常生活裡有什麼頂替了基督，也是反對基督，敵擋基督。

2 我們若以自己的好性格和行為頂替基督，就是在實行敵基督者的原則；實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。

請記得，有時候也許我們是在作好事，但仍然是敵基督的。

3 我們不可敵擋膏油塗抹，乃必須照著膏油塗抹生活；否則我們就會反對基督，或以別的事物頂替基督；我們在日常生活裡，可能以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督。

4 我們需要為著以別的事物頂替基督而悔改；我們需要為著日常生活在敵基督者的原則裡，讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。

求主拯救我們，叫我們不作敵基督的，救我們脫離敵基督者的原則。

四 我們需要禱告：「主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要憑著我們裡面三一神的運行、工作和浸透生活行動。」這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復裡的負擔。

（A.Y.）

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第三十五周　復合之靈的膏油塗抹

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰約壹二18～27，腓一19，出三十22～25

詩歌︰詩歌215首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯─約壹二18～27，出三十22～25，參弗四4～6：

一　三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，成了包羅萬有、賜生命的復合之靈─約一14，林前十五45下，腓一19。

二　祂在我們的靈裡，用三一神的元素膏我們，「漆」我們；這膏抹，這漆越多，三一神連同祂的人位和所經過的過程，就越灌輸到我們裡面。

三　我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未干的人，總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人─詩九二10，亞四14，林後三3、6、8。

四　基督徒的生活完全是由復合之靈塗抹的生活。

週一晨興

周　二

貳　我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事：─引用經文

一　我們藉著包羅萬有、復合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應─20、27節。

二　復合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上，借此教導我們關於三一神和祂活動的事；我們也可以說，復合之靈的元素，教導我們各樣關於三一神和祂活動的事：

1　不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油塗抹，藉著內裡屬靈知覺的教導；這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的復合之靈的元素，加到我們裡面。

2　這就如將油漆重複塗在一件物品上；油漆不但指明某種顏色，更因著一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。

3　三一神就是這樣灌輸、注入並加到我們裡面的各部分裡，使我們裡面的人因著神聖的元素在神聖的生命裡長大。

4　膏油塗抹教導我們住在子裡面，並住在父裡面（24）；這就是停留並居住在主裡面（約十五4～5），也就是住在神聖生命的交通裡（約壹一2～3、6～7）。─引用經文

5　我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通得以維持。

週二晨興

周　三

三　現今在生機上與我們是一的三一神，正教導我們關於祂自己的事，這教導是主觀的，且是在經歷上的；膏油塗抹乃是三一神的運行，成了我們裡面的享受和經歷。

四　一天過一天，我們在與三一神生機的聯結裡，我們就享受祂，經歷祂，在祂裡面、同著祂並憑著祂生活；這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

五　約壹二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際（22～25）。─引用經文

六　根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力地指明耶穌、基督、父與子乃是一，都是包羅萬有、復合、內住之靈的元素、成分；這靈現今一直在塗抹信徒裡面的人。─引用經文

七　約翰在二十三節接著說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了」；子與父既是一，且不可分（賽九6，約十30，十四7～11），否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。─引用經文

週三晨興

周　四

八　約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話（一1～2），住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面：─引用經文

1　按照約翰十五章四節，當我們住在主裡面，主就住在我們裡面；在約壹二章二十四節這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。─引用經文

2　約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一─約五43，四34，五30，六38，七18，十30。

九　約壹二章二十五說，「祂所應許我們的，就是那永遠的生命」：

1　這單數代名詞祂，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。

2　按我們對神聖生命的經歷，子、父、耶穌、基督都是一。

3　不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不是；乃是耶穌，就是那是子與父的基督，對我們是永遠、神聖的生命，作我們的分。

4　照二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都是永遠生命的組成；因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、復合、內住之靈的元素。─引用經文

十　在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子；這幾項都是那復合成為復合之膏油的元素：─引用經文

1　在耶穌有成為肉體、人性和釘十字架，在父有神性，在基督有受膏者和復活，在子有生命。

2　因此，在這些元素有復合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、復活和生命。

週四晨興

周　五

三　我們需要蒙保守，免於在敵基督（18、22）的原則裡過生活；敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，「反膏油塗抹」的原則，也就是敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透（20～27，參利十四14～17）：─引用經文

一　否認耶穌是基督（約壹二22）與否認膏油塗抹有關：─引用經文

1　基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。

2　至終，受膏者成為施膏者；事實上，祂甚至成為膏油塗抹。

3　否認耶穌是基督，就是否認祂是施膏者；這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到我們裡面之後，就成了膏油塗抹─林後一21。

4　敵基督的，反膏油塗抹的，就是否認父與子。

週五晨興

周　六

二　如果有人否認聖經裡所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之中作的，他還是遵循了敵基督者的原則；同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面，他就是實行敵基督者的原則。

三　我們都需要將這話應用到自己身上，並且要儆醒，以免在任何一面遵循了敵基督者的原則：

1　我們若否認基督身位的某一方面，就是反對基督，敵擋基督；我們若在日常生活裡有什麼頂替了基督，也是反對基督，敵擋基督。

2　我們若以自己的好性格和行為頂替基督，就是在實行敵基督者的原則；實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。

3　我們不可敵擋膏油塗抹，乃必須照著膏油塗抹生活；否則我們就會反對基督，或以別的事物頂替基督；我們在日常生活裡，可能以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督。

4　我們需要為著以別的事物頂替基督而悔改；我們需要為著日常生活在敵基督者的原則裡，讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。

四　我們需要禱告：「主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要憑著我們裡面三一神的運行、工作和浸透生活行動。」這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復裡的負擔。

週六晨興

第三十五周　週一

晨興餵養

約壹二20　你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

27　你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的油、復合的膏，是這靈完全的預表。……我們重生時，這從那聖者來的包羅萬有賜生命的靈就進到我們裡面，並且永遠住在我們裡面（約壹二27），憑著這靈，小孩子們認識了父（13），並且曉得真理（21）（聖經恢復本，約壹二20注1）。

信息選讀

聖經清楚地啟示，三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程以後，已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經來住在我們的靈裡。阿利路亞，這奇妙、包羅萬有的靈住在我們人的靈裡！我們的靈是個小小的器官，然而這靈卻住在裡面。

人可以比作電晶體收音機。這樣的收音機有個接收器，能接收無線電波。收音機只要調得正確，就會奏出音樂。我們可以說我們人就像電晶體收音機，接收器就是我們人的靈。只要我們的接收器調得正確，我們就享受屬天的音樂。這個例子說明對三一神的享受，這三一神如今乃是賜生命的靈，住在我們重生之人的靈裡。……我們乃是憑著我們的靈接觸、享受並經歷那包羅萬有的靈。照著聖經，我們剛強地見證，我們的主今天不僅是三一神的一部分，祂乃是整個三一神的具體化身，是子同著父且成為靈。

神的心意是要將祂自己作到我們裡面，作我們的生命和一切，使我們成為祂的配偶，以彰顯祂自己。神要成就這事，就必須經過成為肉體、為人生活、釘十字架和復活的過程。祂進入復活，就成了復合、包羅萬有、賜生命的靈。這靈實際上就是Christos，受膏者，成了賜生命者。我們相信主耶穌，就將祂接受到我們裡面。我們接受的是受膏者，而祂藉著死與復活已經成為施膏者。不僅如此，這施膏者就是包羅萬有內住的靈。我們一相信祂，祂這靈就進到我們靈裡。祂現今在我們靈裡，用三一神的元素膏我們，「漆」我們。「漆」得越多，三一神的元素就越灌輸到我們裡面。這就是膏油塗抹，這膏油塗抹乃是整個新約的實際。

我盼望在要來的年日裡，聖徒們會去傳講並教導今天許多信徒所不認識的那奇妙、神聖的奧秘。我們中間許多人將來能用復合的靈塗抹別人，將這神聖的「油漆」塗在他們身上。我們若要這麼作，就必須是「塗上漆」的人，就是被膏油塗抹浸透的人。我們該是油漆「未干」的人，總是重新塗上神聖的油漆。因這塗抹一直在進行，我們身上的油漆絕不會幹，然後我們這些塗上漆的人，就該用復合、包羅萬有、賜生命的靈去漆別人（約翰一書生命讀經，三四六至三四七、二五○、二五四頁）。

基督徒的生活完全是由復合之靈塗抹的生活；基督徒生活的每件事都與這膏油塗抹有關。在復合之靈的塗抹裡，有聖別、得勝、生命、光、能力和真正的屬靈。基督徒的生活，乃是在包羅萬有賜生命之靈塗抹裡的生活。哦，願主開啟我們的眼睛，讓我們看見基督徒的生活不是教導、改良、調整或改正！基督徒的生活完全在於復合的膏油塗抹！（出埃及記生命讀經，二○二七頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十四至一百六十六篇；約翰一書生命讀經，第二十四至二十五篇。

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第三十五周　週二

晨興餵養

約壹二24　至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

27　你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

照約壹二章二十四節看，我們若以子為達到父的道路〔約十四6〕，至終我們會達到子也達到父。……約翰在這裡指明，我們不僅要住在目的地裡，也要住在道路裡，也就是說要住在子裡面，並要住在父裡面。這證明子與父都是目的地。不但父是住處，子也是住處。這意思就是，子是道路和目的地，是進入居所的道路，也是居所本身（約翰一書生命讀經，二四一至二四二頁）。

信息選讀

約壹二章二十七節的代名詞「祂」和「祂的」……是指子與父。這單數代名詞的使用，有力地證明子與父乃是一。……關於父與子並沒有用代名詞「祂們」，這是很有意義的。……然而，「在子裡面，……在父裡面」（24）這話指出子與父的區別。……雖有區別，卻不能分開，因為父與子乃是一。因此，父與子有區別，但不能分開。

約翰在二十七節說，「不需要人教導你們。」關於神聖三一的內住（約十四17、23），並不需要人教導我們；我們藉著包羅萬有、復合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應。

照約壹二章二十七節看，那包羅萬有、復合、賜生命之靈的膏油塗抹，是在凡事上教導我們。這不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油塗抹，藉著內裡屬靈知覺的教導。這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的復合之靈的元素，加到我們裡面，作我們的元素。這就如將油漆重複塗在一件物品上，油漆不但指明某種顏色，更因著一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。三一神就是這樣的灌輸、注入並加到我們裡面的各部分裡，使我們裡面的人因著神聖的元素在神聖的生命裡長大。

照上下文看，「凡事」是指一切與神聖三一有關之基督身位的事。在這些事上，膏油塗抹的教導保守我們，使我們能住在祂（神聖的三一）裡面，就是住在子裡面，並住在父裡面（24）。

約翰在二十七節也說，這膏油塗抹是真實的。復合之靈乃是三一神的組成，這三一神是真實的（五20），所以這靈在我們裡面的塗抹乃是實際，不是虛謊。這可由我們基督徒生活中真實、實際的經歷得著證明。

約翰在二章二十七節結束的話，是勸勉人住在三一神裡面。住的原文意思是停留（在某種地方、情形、關係或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂裡面就是住在子裡面，並住在父裡面。這就是停留並居住在主裡面（約十五4~5）。這也是住在神聖生命的交通裡，並且行在神聖的光中（約壹一2~3、6~7），就是住在神聖的光中（二10）。我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通（一3、6）得以維持（約翰一書生命讀經，二四三至二四五頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第二十三、二十六篇。

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第三十五周　週三

晨興餵養

約壹二20~23　你們有從那聖者來的膏油塗抹，……我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

約翰在約壹二章二十一節說，「我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。」「真理」一辭在這節裡用了兩次。我們若將二十、二十一節放在一起來看，就會明白膏油塗抹必定與真理有關。二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理。這節的真理與膏油塗抹極有關係。膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際（22~25）（約翰一書生命讀經，二二五至二二六頁）。

信息選讀

在約壹二章二十至二十二節裡，有四件極重要的事：膏油塗抹、真理、耶穌是基督、父與子。膏油塗抹教導我們真理，真理就是耶穌是基督，耶穌是基督乃是一件包括父與子的事。根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子，我們若否認耶穌是基督，意思就是否認父與子。這有力地指明耶穌、基督、父與子乃是一。

否認耶穌是基督就等於否認父與子，這事實含示，耶穌、基督、父與子都是一，都是包羅萬有、復合、內住之靈的元素、成分。這靈現今一直在塗抹信徒。在這膏油塗抹裡，耶穌、基督、父與子都塗抹到我們裡面的人裡。

約翰在二十二節指明，否認耶穌是基督，就等於否認父與子，在這裡約翰認為，耶穌、基督、父與子乃是一。耶穌和基督實在就是一，但我們若否認耶穌是基督，我們就是否認父與子。這有力地指出，父與子同耶穌與基督乃是一。既然父與子同基督是一，耶穌與基督又是一，耶穌、基督、父與子就都是一了。

約翰在二十三節接著說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。」子與父既是一（約十30，賽九6），否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。否認子，在這裡是指否認基督的神格，否認耶穌這人就是神。這是極大的異端。

約翰在約壹二章二十三節首先說，凡否認子的就沒有父。子與父若不是一，否認子的怎麼會連父也沒有？約翰在這節接著說，承認子的連父也有了。凡否認子的，就沒有子，也沒有父。但承認子的，有子也有父。這節的正反兩面都指出子與父是不可分的。因為父與子是一，所以我們不能將子與父分開，也不能將父與子分開。

我要請你們注意二章二十三節的「就」與「也」二字。約翰說，凡否認子的「就」沒有父。然後說，凡承認子的連父「也」有了。這兩個字指明父與子是一，不可分開。因此，否認子就是否認子與父，承認子也就是承認子與父（約翰一書生命讀經，二二六至二二七、二三○至二三一頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第二十二篇。

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第三十五周　週四

晨興餵養

約壹二24~25　……那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話〔一1~2〕，住在裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。這指明生命的話實際上就是子與父。

請注意約翰在這裡說到我們住在子裡面，也住在父裡面。主耶穌在約翰十五章四節說，「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。」這節是說到互相的居住：我們住在主裡面，主也住在我們裡面。但約翰在約壹二章二十四節，是說到生命的話住在我們裡面。他說，生命的話若住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。借此我們看見，生命的話實際上就是主自己。約翰十五章四節說，當我們住在主裡面，主就住在我們裡面。這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一（約翰一書生命讀經，二三二頁）。

信息選讀

新約沒有將父與子分開。特別在約翰福音裡，我們看見子與父總是一。子在父的名裡來（約五43）。不僅如此，子不作祂自己的工，不行祂自己的旨意，不說祂自己的話，不求祂自己的榮耀，也不彰顯祂自己（四34，五30，六38，七18）。反之，主總是作父的工，行父的旨意，說父的話，尋求父的榮耀，並且彰顯父。子與父乃是一，子不能與父分開，父也不能與子分開。因此，約翰在這封書信裡有力地強調我們若有子，連父也有了的事實。但我們若沒有子，也就沒有父。這指明父與子實在就是一（十30）。

約翰在約壹二章二十五節接著說，「祂所應許我們的，就是那永遠的生命。」這個單數代名詞「祂」，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。按我們對神聖生命的經歷，子、父、耶穌、基督都是一。不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不是；乃是耶穌，就是那是子與父的基督，對我們是永遠、神聖的生命，作我們的分。

照二章二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都是永遠生命的組成。因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、復合、內住之靈的元素。

在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子。這裡有六項：耶穌、基督、父、子、生命的話、永遠的生命。我們從聖經，特別從約翰一書，知道耶穌是基督，基督等於父與子，並且這一位也是生命的話和永遠的生命。

耶穌、基督、父、子、生命的話、永遠的生命，這些擺在一起乃是一個神聖的複合物。這六項都是那復合為單一之膏油的元素。在耶穌有人性，在父有神性，在基督有受膏者。在耶穌有成為肉體，在基督有復活，在子有生命。因此，在這些元素有復合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、復活和生命（約翰一書生命讀經，二三三至二三四頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第二十二篇。

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第三十五周　週五

晨興餵養

約壹二18　小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

22　誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

希臘文的字首anti，安替，有兩個主要的意義，第一是反對，第二是頂替或代替。這指明敵基督者反對基督，並且以別的頂替基督。敵基督者一面是反對基督，另一面也是以一些事物代替基督，頂替基督。我們借此看見，敵基督者的原則與否認基督的所是有關。這就是敵基督，反對基督。當然，每當人否認基督的所是，這人自然會以別的頂替基督。因此，敵基督者是反對基督的，也是頂替基督的一位。……我們必須謹慎，絕不要否認基督所是的任何一點。我們絕不該否認基督身位的任何部分、任何方面或任何項目。否認基督身位的任何一面，就是實行敵基督者的原則（約翰一書生命讀經，三三一至三三二頁）。

信息選讀

每當人否認耶穌是受膏者，因而否認祂是施膏者，這人也就否認膏油塗抹。我們現今需要看見，否認膏油塗抹，就是反膏油塗抹，這就是「敵基督的」這名稱正確的意義。因此，敵基督的意思就是敵擋膏油塗抹。……根據約壹二章二十二節，敵基督的就是否認耶穌是基督的人。否認耶穌是基督，就是否認祂是施膏者。……敵基督的是什麼？敵基督的就是反膏油塗抹的人。不僅如此，根據二十二節，敵基督的，反膏油塗抹的，就是否認父與子。我們可能不會這樣敵擋膏油塗抹，但我們必須承認，我們時常不順從這內裡的膏油塗抹。

仇敵的一項狡計是否認基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包羅萬有的。另一項狡計是否認三一神對我們是主觀的，為著給我們經歷並享受。他們把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。……但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；祂對我們乃是主觀的，住在我們裡面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。這由林後十三章十四節論到享受三一神的話得著證實。……今天在我們的經歷中，祂就是那靈，是子同著父的實際，作我們的生命，給我們享受。我們明白祂是這樣奇妙的一位，就不在意死的道理、虛空的宗教或無意義的儀式。我們所關切的是每天對三一神有經歷、有享受。

否認耶穌是基督，與否認膏油塗抹有關。然而，由於語言的問題，我們也許不能領會基督與膏油塗抹有關。基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者。膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。現在我們必須繼續來看，基督這受膏者成了膏油塗抹。因為祂是受膏者，祂有豐富的膏油，可以用來膏我們。至終，受膏者成為施膏者。事實上，祂甚至成為膏油塗抹。否認耶穌是基督，就是否認耶穌是受膏者。不僅如此，否認受膏者，意思就是否認膏油塗抹。因此，否認基督（Christos）就是否認膏油塗抹（chrisma）。當人否認耶穌是Christos，他就是否認耶穌是受膏者。這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到我們裡面之後，就成了膏油塗抹（約翰一書生命讀經，二四九至二五○、三四六至三四七、二四八頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第三十一至三十二篇。

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第三十五周　週六

晨興餵養

林後一21　然而那把我們同你們，堅固地聯於基督，並且膏了我們的，就是神。

約貳7　因為有許多迷惑人的已經出來，進到世界裡，他們不承認耶穌基督是在肉體裡來的。這就是那迷惑人的和敵基督的。

如果有人否認聖經裡所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之中作的，他還是遵循了敵基督者的原則。同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面，他也是實行敵基督者的原則（約翰一書生命讀經，三五四頁）。

信息選讀

我們都需要將這話應用到自己身上，並且要儆醒，以免在任何一面遵循了敵基督者的原則。如果我們否認基督身位的某一方面，我們就是反對基督，敵擋基督。如果我們在日常生活裡有什麼頂替了基督，我們也是反對基督，敵擋基督。敵基督就是反對基督，也是以別的事物頂替基督。如果我們以我們自己的好性格和行為頂替基督，我們就是在實行敵基督者的原則。實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。我們不可敵擋膏油塗抹，我們必須照著膏油塗抹生活。否則我們就會反對基督，或以別的事物頂替基督。

你知道我們在日常生活中可能遵循敵基督者的原則麼？我們可能以我們文化和天然生命的東西頂替基督。……這樣頂替基督就是實行敵基督者的原則。

約翰一書是論到神聖生命的交通。這就是說，這封書信是說到對三一神的享受與經歷。神聖的交通是享受神聖三一的事，因為神聖的生命實際上就是三一神自己。因此，當我們說到神聖生命的交通時，我們實際上是指對三一神的經歷和享受。……這種交通，這種享受，是藉著我們裡面的膏油塗抹完成的（約壹二27）。膏油塗抹乃是三一神在我們裡面的運行、工作，為要以祂自己浸透我們，使祂成為我們的一切。我信當使徒約翰寫這卷書的時候，有這種思想在他的心裡。

傳統的神學一面可能否認基督所是的某些方面，一面又可能使三一神大體上成為與我們日常基督徒生活無關的道理。因此，這神學可能是照著敵基督者的原則，或是否認基督所是的一部分，或是以別的事物頂替基督。基督可能被宗教、文化、改良的性格或好行為所頂替。

但是我們的光景如何？在道理上，我們也許沒有否認基督身位的任何一面，但在我們的日常生活裡，我們可能以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督。我們可能以我們的思想和習慣、文化標準、宗教傳統、倫理觀念等與膏油塗抹無關的事物頂替基督。就這面說，我們可能就是照著敵基督者的原則。雖然我們不反對基督，但是就著以別的事物，甚至以宗教、文化、倫理的美好事物頂替基督這個意義說，我們可能是敵對基督的。

我們需要為著以別的事物頂替基督而悔改。我們需要為著日常生活在敵基督者的原則裡，讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。我們需要禱告：「主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要在膏油塗抹裡面，同著、藉著並憑著膏油塗抹生活行動。我們要憑著我們裡面三一神的運行、工作和浸透生活行動。」這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復裡的負擔（約翰一書生命讀經，三五六至三五九頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第三十三篇；基督徒的生活，第八篇。

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第三十五周　詩歌

詩歌215首

聖靈的豐滿─膏油 9 7 10 7 副 （英266，不同調） 降A大調4/4

1

奇妙的恩膏住我裡面，凡事都將我教導；將神的同在時常帶給我，使我得與神相交。

（副）在我裡面有一奇妙恩膏，有一奇妙恩膏，凡事都教導；在我裡面有一奇妙恩膏，凡事都將我教導。

2

聖靈的運行在我裡面，柔細如同純膏油；這乃是根據主血的洗淨，並要存在到永久。

3

祂用神本質將我塗抹，我得主觀認識神；使我能得著神所有成分，浸透我的整個人。

4

憑著這裡面生命塗抹，我今行在交通中；憑真理之光，活在神裡面，恩典之愛貫我衷。

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第十二篇　香

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出三十34～38，詩一四一2，啟五8，八3～5

壹　聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裡，而香（35）表徵基督從我們去到神那裡；這是雙向的神聖交通：─引用經文

一　膏油塗抹在基督裡並藉著基督將神帶給我們，使我們有分於神聖的元素。

二　香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裡去，使神得著享受─約十四13～14，十五16，十六23～24、26。

三　這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係，就是神在基督裡來到我們這裡，以及我們在基督裡並同著基督到神那裡去。

貳　這香包含五種成分─出三十34～35：

一　三種香料表徵在復活裡的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。

二　三種香料各都表徵基督的死─34節：

1　蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵─約十二24）甜美的死。─引用經文

2　香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵─一29）。─引用經文

3　白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。

4　第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。

5　三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裡的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼─參十二24，彼前一18～19，來二14。

三　第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活─腓三10。

四　三種香料和乳香加上鹽（出三十35），一共有五種成分，五這數字表徵負責任─太二五2：

1　按預表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力─可九50。

2　香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架「加上鹽」，好消殺我們裡面一切的不純和偏向。

五　按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒：─引用經文

1　把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香復活的調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎─羅八34。

2　我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶著香的一切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒。

三　不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告─詩一四一2，啟五8：

一　香特別是指復活升天的基督，連同祂的一切工作、果效和功績─祂一切的所是、所成並所作─弗一7、19～23，來七25。

二　在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裡的基督。─引用經文

三　在八章三節，香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納：─引用經文

1　同著基督作為香的禱告，實際上就是基督自己升到神那裡去；這對神乃是馨香之氣。

2　這種禱告以馨香之氣滿足神，同時也執行神的經綸，神的行政─3節。

3　那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前─4節：

a　這含示眾聖徒的禱告有功效，且蒙神悅納。

b　煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作為香已經加到這些禱告裡；使煙上升的乃是香，不是眾聖徒的禱告。

c　那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就蒙應允─3、5節。

4　香預表復活並升天的基督，就是惟一為神所接受、為神所悅納的；所以，祂成了給神的馨香之氣─3～4節。

5　既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督；神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督。

肆　兩座壇─銅祭壇和金香壇─在我們屬靈的經歷中關係密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

一　我們需要看見，銅祭壇和金香壇這兩座壇是如何相連的：

1　兩座壇是由抹油連在一起─26～28節：

a　抹油表徵神的運行。

b　按照神的運行，金香壇和銅祭壇是連在一起的。

2　這兩座壇乃是藉著贖罪祭的血連在一起─利十六18，四7：

a　在遮罪日要獻上最重要的贖罪祭。

b　贖罪祭的血流出以後，要把血從銅祭壇帶到香壇，抹在壇的四角上。

c　遮罪之血把兩座壇連在一起。

3　這兩座壇乃是藉著焚燒祭物的火連在一起─六13，十六12：

a　燒香只能用銅祭壇的火；這火是從天上降下來的。

b　在香壇上不可用凡火燒香─十1～11。

二　我們需要有從銅祭壇和金香壇而來的焚燒和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

1　由銅祭壇和金香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裡，作祂的滿足。

2　在銅祭壇上有基督之死的甜美，使我們被救贖、了結並頂替；在金香壇上有基督復活和升天的甜美，使我們蒙悅納。

三　我們在金香壇前禱告時，我們的禱告應當既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

1　在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付─利十1。

2　在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物─出三十9上。

3　當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是馨香的香─7節，四十26～27。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Exodus (3)

Message Twelve

The Incense

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Scripture Reading: Exo. 30:34-38; Psa. 141:2; Rev. 5:8; 8:3-5

I.　The holy anointing oil (Exo. 30:23-25) signifies Christ as the all-inclusive Spirit coming to us from God, whereas the incense (v. 35) signifies Christ going to God from us; this is a divine traffic in two directions:

A.　The anointing brings God to us in Christ and through Christ for our participation in the divine element.

B.　The incense is our going to God with Christ and as Christ in prayer for God's enjoyment—John 14:13-14; 15:16; 16:23-24, 26.

C.　This traffic has much to do with our Christian experience, which is a matter of God's coming to us in Christ and our going to God in Christ and with Christ.

II.　The incense consisted of five ingredients—Exo. 30:34-35:

A.　The three spices signify the Triune God in resurrection, and the addition of pure frankincense, making the number of ingredients four, signifies the humanity of Christ.

B.　Each of the three spices signifies the death of Christ—v. 34:

1.　Stacte, a kind of myrrh, a resinous gum produced by a tree, signifies the sweet death of Christ's generating life (signified by the plant life—John 12:24).

2.　Onycha, the shell of a small animal that grows in the marshes of the Red Sea, signifies the death of Christ with His redemptive life (signified by the animal life—1:29).

3.　Galbanum, also a resinous gum from a tree, signifies the powerful death of Christ's generating life.

4.　The second of the spices, being of the animal life, signifies that the second of the Godhead was slain to accomplish redemption.

5.　The three spices indicate that Christ's death in His generating life and His redeeming life has three functions: to generate us as sons of God, to redeem us from the fall, and to expel the serpent, the Devil—cf. 12:24; 1 Pet. 1:18-19; Heb. 2:14.

C.　The fourth ingredient, frankincense, is a white resinous gum, signifying the sweet resurrection of Christ—Phil. 3:10.

D.　The three spices and the frankincense are seasoned with salt (Exo. 30:35), making the ingredients five, the number five signifying responsibility—Matt. 25:2:

1.　In typology salt signifies the killing power and preserving power of Christ's death—Mark 9:50.

2.　The seasoning of the four ingredients of the incense with salt signifies that our prayer needs to be "salted" by the cross so that all the impurity and bias within us may be killed.

E.　According to Exodus 30:35-36, the incense must be salted, beaten, and burned:

1.　Beating the incense and putting it before the Testimony in the Tent of Meeting signify the blending of Christ's sweet death and His fragrant resurrection and the offering of His death and resurrection to God on the incense altar as a base for the intercession of Christ and His members—Rom. 8:34.

2.　In order to have Christ as the incense to offer to God as a sweet-smelling fragrance, we need the genuine experiences of Christ with all the ingredients of the incense, and these experiences must be salted, beaten, and burned.

III.　In both the Old Testament and the New Testament, incense signifies our prayer—Psa. 141:2; Rev. 5:8:

A.　In particular, the incense refers to the resurrected and ascended Christ with all His work, fruits, and merit—all that He is, all that He has accomplished, and all that He does—Eph. 1:7, 19-23; Heb. 7:25.

B.　In Revelation 5:8 the bowls are the saints' prayers, whereas the incense is Christ added to the saints' prayers.

C.　In 8:3 incense signifies Christ with all His merit added to the prayers of the saints so that the saints' prayers offered upon the golden altar might be acceptable to God:

1.　Prayer with Christ as the incense is actually Christ Himself ascending to God; this is a sweet-smelling fragrance to God.

2.　This kind of prayer simultaneously satisfies God with a sweet fragrance and carries out God's economy, God's administration—v. 3.

3.　The smoke of the incense indicates that the incense is burned and ascends to God with the prayers of the saints—v. 4:

a.　This implies that the prayers of the saints become effective and are acceptable to God.

b.　The smoke indicates that the saints' prayers are effective because Christ has been added to them as incense; it is the incense, not the saints' prayers, that causes the smoke to rise.

c.　The smoke of the incense goes up with the prayers of the saints to the throne of God, and the prayers are answered—vv. 3, 5.

4.　The incense typifies the resurrected and ascended Christ, the unique One who is received by God and acceptable to Him; thus, He becomes a sweet savor to God—vv. 3-4.

5.　Since theincense signifies Christ, toburn theincense means to pray Christ; God's desire is that when we pray, we pray Christ.

IV.　The two altars—the bronze altar and the golden incense altar—are closely related in our spiritual experience—Exo. 40:5-6; 30:6-10, 26-28:

A.　We need to see how the two altars—the bronze altar and the golden altar—are connected:

1.　The two altars are connected by the anointing—vv. 26-28:

a.　The anointing signifies God's move.

b.　According to God's move, the golden altar and the bronze altar are connected.

2.　The two altars are connected by the blood of the sin offering—Lev. 16:18; 4:7:

a.　On the Day of Expiation, the most important sin offering was offered.

b.　After the blood of this offering was shed, the blood was brought from the bronze altar and was applied to the four horns of the incense altar.

c.　The expiating blood connected the two altars.

3.　The two altars are connected by the fire that burned the offerings—6:13; 16:12:

a.　The only fire that could be used to burn the incense was the fire from the bronze altar, the fire that had come down from the heavens.

b.　No strange fire was allowed to be on the incense altar for the burning of the incense—10:1-11.

B.　We need to have the burning and the ascending both from the bronze altar and from the golden incense altar—1:17b; 23:18; 16:12-13; Exo. 40:26-27:

1.　Both from the burning on the bronze altar and from the burning on the golden incense altar a sweet savor ascends to God for His satisfaction.

2.　At the bronze altar we have the sweetness of Christ in His death for our redemption, termination, and replacement; at the golden incense altar we have the sweetness of Christ in His resurrection and ascension for our acceptance.

C.　When we pray at the golden incense altar, there should be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross—Lev. 10:1.

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ—Exo. 30:9a.

3.　When we are one with the Lord at the incense altar, interceding for others and for the Lord's interests, our prayer is a fragrant incense to God—v. 7; 40:26-27.

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第十二篇　香

The Incense

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讀經︰出三十34～38，詩一四一2，啟五8，八3～5

壹　聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裡，而香（35）表徵基督從我們去到神那裡；這是雙向的神聖交通：─引用經文

I.　The holy anointing oil (Exo. 30:23-25) signifies Christ as the all-inclusive Spirit coming to us from God, whereas the incense (v. 35) signifies Christ going to God from us; this is a divine traffic in two directions:

一　膏油塗抹在基督裡並藉著基督將神帶給我們，使我們有分於神聖的元素。

A.　The anointing brings God to us in Christ and through Christ for our participation in the divine element.

二　香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裡去，使神得著享受─約十四13～14，十五16，十六23～24、26。

B.　The incense is our going to God with Christ and as Christ in prayer for God's enjoyment—John 14:13-14; 15:16; 16:23-24, 26.

三　這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係，就是神在基督裡來到我們這裡，以及我們在基督裡並同著基督到神那裡去。

C.　This traffic has much to do with our Christian experience, which is a matter of God's coming to us in Christ and our going to God in Christ and with Christ.

貳　這香包含五種成分─出三十34～35：

II.　The incense consisted of five ingredients—Exo. 30:34-35:

一　三種香料表徵在復活裡的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。

A.　The three spices signify the Triune God in resurrection, and the addition of pure frankincense, making the number of ingredients four, signifies the humanity of Christ.

二　三種香料各都表徵基督的死─34節：

B.　Each of the three spices signifies the death of Christ—v. 34:

1　蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵─約十二24）甜美的死。─引用經文

1.　Stacte, a kind of myrrh, a resinous gum produced by a tree, signifies the sweet death of Christ's generating life (signified by the plant life—John 12:24).

2　香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵─一29）。─引用經文

2.　Onycha, the shell of a small animal that grows in the marshes of the Red Sea, signifies the death of Christ with His redemptive life (signified by the animal life—1:29).

3　白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。

3.　Galbanum, also a resinous gum from a tree, signifies the powerful death of Christ's generating life.

4　第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。

4.　The second of the spices, being of the animal life, signifies that the second of the Godhead was slain to accomplish redemption.

5　三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裡的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼─參十二24，彼前一18～19，來二14。

5.　The three spices indicate that Christ's death in His generating life and His redeeming life has three functions: to generate us as sons of God, to redeem us from the fall, and to expel the serpent, the Devil—cf. 12:24; 1 Pet. 1:18-19; Heb. 2:14.

三　第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活─腓三10。

C.　The fourth ingredient, frankincense, is a white resinous gum, signifying the sweet resurrection of Christ—Phil. 3:10.

四　三種香料和乳香加上鹽（出三十35），一共有五種成分，五這數字表徵負責任─太二五2：

D.　The three spices and the frankincense are seasoned with salt (Exo. 30:35), making the ingredients five, the number five signifying responsibility—Matt. 25:2:

1　按預表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力─可九50。

1.　In typology salt signifies the killing power and preserving power of Christ's death—Mark 9:50.

2　香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架「加上鹽」，好消殺我們裡面一切的不純和偏向。

2.　The seasoning of the four ingredients of the incense with salt signifies that our prayer needs to be "salted" by the cross so that all the impurity and bias within us may be killed.

五　按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒：─引用經文

E.　According to Exodus 30:35-36, the incense must be salted, beaten, and burned:

1　把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香復活的調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎─羅八34。

1.　Beating the incense and putting it before the Testimony in the Tent of Meeting signify the blending of Christ's sweet death and His fragrant resurrection and the offering of His death and resurrection to God on the incense altar as a base for the intercession of Christ and His members—Rom. 8:34.

2　我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶著香的一切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒。

2.　In order to have Christ as the incense to offer to God as a sweet-smelling fragrance, we need the genuine experiences of Christ with all the ingredients of the incense, and these experiences must be salted, beaten, and burned.

三　不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告─詩一四一2，啟五8：

III.　In both the Old Testament and the New Testament, incense signifies our prayer—Psa. 141:2; Rev. 5:8:

一　香特別是指復活升天的基督，連同祂的一切工作、果效和功績─祂一切的所是、所成並所作─弗一7、19～23，來七25。

A.　In particular, the incense refers to the resurrected and ascended Christ with all His work, fruits, and merit—all that He is, all that He has accomplished, and all that He does—Eph. 1:7, 19-23; Heb. 7:25.

二　在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裡的基督。─引用經文

B.　In Revelation 5:8 the bowls are the saints' prayers, whereas the incense is Christ added to the saints' prayers.

三　在八章三節，香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納：─引用經文

C.　In 8:3 incense signifies Christ with all His merit added to the prayers of the saints so that the saints' prayers offered upon the golden altar might be acceptable to God:

1　同著基督作為香的禱告，實際上就是基督自己升到神那裡去；這對神乃是馨香之氣。

1.　Prayer with Christ as the incense is actually Christ Himself ascending to God; this is a sweet-smelling fragrance to God.

2　這種禱告以馨香之氣滿足神，同時也執行神的經綸，神的行政─3節。

2.　This kind of prayer simultaneously satisfies God with a sweet fragrance and carries out God's economy, God's administration—v. 3.

3　那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前─4節：

3.　The smoke of the incense indicates that the incense is burned and ascends to God with the prayers of the saints—v. 4:

a　這含示眾聖徒的禱告有功效，且蒙神悅納。

a.　This implies that the prayers of the saints become effective and are acceptable to God.

b　煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作為香已經加到這些禱告裡；使煙上升的乃是香，不是眾聖徒的禱告。

b.　The smoke indicates that the saints' prayers are effective because Christ has been added to them as incense; it is the incense, not the saints' prayers, that causes the smoke to rise.

c　那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就蒙應允─3、5節。

c.　The smoke of the incense goes up with the prayers of the saints to the throne of God, and the prayers are answered—vv. 3, 5.

4　香預表復活並升天的基督，就是惟一為神所接受、為神所悅納的；所以，祂成了給神的馨香之氣─3～4節。

4.　The incense typifies the resurrected and ascended Christ, the unique One who is received by God and acceptable to Him; thus, He becomes a sweet savor to God—vv. 3-4.

5　既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督；神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督。

5.　Since theincense signifies Christ, toburn theincense means to pray Christ; God's desire is that when we pray, we pray Christ.

肆　兩座壇─銅祭壇和金香壇─在我們屬靈的經歷中關係密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

IV.　The two altars—the bronze altar and the golden incense altar—are closely related in our spiritual experience—Exo. 40:5-6; 30:6-10, 26-28:

一　我們需要看見，銅祭壇和金香壇這兩座壇是如何相連的：

A.　We need to see how the two altars—the bronze altar and the golden altar—are connected:

1　兩座壇是由抹油連在一起─26～28節：

1.　The two altars are connected by the anointing—vv. 26-28:

a　抹油表徵神的運行。

a.　The anointing signifies God's move.

b　按照神的運行，金香壇和銅祭壇是連在一起的。

b.　According to God's move, the golden altar and the bronze altar are connected.

2　這兩座壇乃是藉著贖罪祭的血連在一起─利十六18，四7：

2.　The two altars are connected by the blood of the sin offering—Lev. 16:18; 4:7:

a　在遮罪日要獻上最重要的贖罪祭。

a.　On the Day of Expiation, the most important sin offering was offered.

b　贖罪祭的血流出以後，要把血從銅祭壇帶到香壇，抹在壇的四角上。

b.　After the blood of this offering was shed, the blood was brought from the bronze altar and was applied to the four horns of the incense altar.

c　遮罪之血把兩座壇連在一起。

c.　The expiating blood connected the two altars.

3　這兩座壇乃是藉著焚燒祭物的火連在一起─六13，十六12：

3.　The two altars are connected by the fire that burned the offerings—6:13; 16:12:

a　燒香只能用銅祭壇的火；這火是從天上降下來的。

a.　The only fire that could be used to burn the incense was the fire from the bronze altar, the fire that had come down from the heavens.

b　在香壇上不可用凡火燒香─十1～11。

b.　No strange fire was allowed to be on the incense altar for the burning of the incense—10:1-11.

二　我們需要有從銅祭壇和金香壇而來的焚燒和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

B.　We need to have the burning and the ascending both from the bronze altar and from the golden incense altar—1:17b; 23:18; 16:12-13; Exo. 40:26-27:

1　由銅祭壇和金香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裡，作祂的滿足。

1.　Both from the burning on the bronze altar and from the burning on the golden incense altar a sweet savor ascends to God for His satisfaction.

2　在銅祭壇上有基督之死的甜美，使我們被救贖、了結並頂替；在金香壇上有基督復活和升天的甜美，使我們蒙悅納。

2.　At the bronze altar we have the sweetness of Christ in His death for our redemption, termination, and replacement; at the golden incense altar we have the sweetness of Christ in His resurrection and ascension for our acceptance.

三　我們在金香壇前禱告時，我們的禱告應當既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

C.　When we pray at the golden incense altar, there should be neither strange fire nor strange incense in our prayer—Lev. 10:1; Exo. 30:9a:

1　在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付─利十1。

1.　To have strange fire in our prayer is to have some kind of motive that is natural and that has not been dealt with by the cross—Lev. 10:1.

2　在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物─出三十9上。

2.　To have strange incense in our prayer is to have prayer that is not related to Christ—Exo. 30:9a.

3　當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是馨香的香─7節，四十26～27。

3.　When we are one with the Lord at the incense altar, interceding for others and for the Lord's interests, our prayer is a fragrant incense to God—v. 7; 40:26-27.

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第十二篇　香

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引　言

第五、八、十二這三篇信息之間有一條貫穿的線，這些信息都與香壇和升到神那裡的香有關。在第五篇信息，我們看過金香壇表徵基督作代求者，這壇乃是神在宇宙中行政的執行中心。這裡所獻上的禱告，管理全宇宙，因為這些禱告讓執行神行政的基督有路來達成神的心意。第八篇信息給我們看見，金香壇與遮罪銀的關係，那些夠資格在軍事數點裡有分的人，要將半捨客勒銀子當作舉祭獻給神。在金香壇的禱告，是為著神的行動。至終，團體的代求者領悟，因為有仇敵抵擋，所以神的行動需要爭戰，這爭戰是由軍隊來進行，而軍隊是由那些年齡屆滿二十歲的男丁所組成。

年輕的弟兄們可能因著聽見這些話，而感到興奮，但你們需要冷靜一下。你們在休訓期間前去福音開展（特別是去歐洲）時，不要帶著一種觀點，以為自己是「特種部隊」；你們還沒有達到這屬靈的年齡。有一天你們會達到那個年齡，那時你們就能獻上半捨客勒銀子。現在你們雖然有一些銀子，但是還不夠半捨客勒。當你們去福音開展時，應該有另一種觀點：你們是在擔負主的見證，帶著帳幕及與其有關的一切器物行動；至於空中那嚴肅的爭戰，應該讓給身體其他的肢體來作。雖然你們不要以為自己是空降到敵營中的特種部隊，但你們不僅需要素質的靈，也需要穿上「制服」，取用能力的經綸之靈，去宣揚最高的福音。

本篇信息給我們的感覺是甜美、馨香、平靜、平穩的，是這次訓練末了的一段。盼望經過這次訓練，我們裡面的基督比開始時更多。但願我們在訓練之後，是在平安裡，在生命的湧流中。

愛神—顧到神心頭的願望，並顧到神定旨的完成

我要提出一個問題作為這篇信息的引言，好把我們帶到這篇信息的靈裡：愛神是什麼意思？我不是問愛主耶穌是什麼意思（沒有什麼能夠頂替我們對主耶穌的愛）。主在馬可十二章三十節，曾根據申命記六章五節說到最大的誡命，乃是「你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神」。愛神，以祂為神是什麼意思？與此相關還有一個問題，也可說是頭一個問題的另一種形式：一個愛神之人內裡的所是有什麼特徵？當一個人在信心裡，在與基督生機的聯結裡，並根據基督的救贖，以及祂生機的救恩，而站起來說，「我愛神，我愛主我的神」，這樣的人內裡的特徵是什麼？

照著本篇信息的負擔，這樣愛神之人的特徵，應當是顧到神心頭的願望，也顧到神定旨的完成。愛，不僅是向著神的一種情緒。你若愛神，就會親密的聯於這位奇妙的、榮耀的三一者，祂本身就是愛。基督是神聖之愛的具體表現和彰顯，你會在基督裡對神說，「主，我的神，我愛你。」這愛的能力是出於神的；神盼望看見這些祂所愛的人，深切的顧到祂心頭的願望，使祂滿足、喜樂，並且顧到神定旨的完成。

接下來的問題，直接關係到信息本身：神的願望是什麼？有什麼既能使祂滿足，又能完成祂的定旨？我們用一個字就可以回答：香。這是說到我們在金香壇這裡燒香。當這香上升到神那裡，就使神得著享受、滿足與安息。我們敬重的說，神是有「嗅覺」的，祂能聞到這香。這上升的香，同時也能完成、實施神的行政。神所渴望的，就是祭司燒香。

燒香的意義

在此，我需要為燒香作一些初步的解釋或定義。什麼是燒香？燒香乃是從我們這人深處發出禱告，而這些禱告乃是基督之甜美的發表。基督有一些東西作到我們裡面，當我們從深處發出禱告，就在這馨香中彰顯基督。這就是燒香。基督在祂的復活和升天裡是甘甜、柔細的，燒香就是以基督作為香來禱告，也就是禱告基督作為香。我們的禱告本身不是香，但我們若是經歷香的成分，並且我們的經歷被搗細並焚燒，這時我們的禱告就有基督這香加到其中，並上升到神那裡，蒙神悅納，且有功效。

我們看過啟示錄八章三至五節，說到天使拿著香同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上時，寶座就有反應。從舊約的圖畫我們也看見，當祭司燒香，馨香之氣上升到神那裡，就滿足神的心願（出三十6~8、36）。祭司主要的功用，乃是使這位甘甜、馨香、復活、升天的基督上升到神那裡。祭司是在基督裡的人，是基督的複製，他們絕對為著神，為著神的權益活在地上，並且完全向神敞開，被神所充滿、浸透、泡透，直到神從他們裡面流出來。他們的所是完全與神調和。我們可以說，祭司乃是香的人，是「香人」，而祭司首要的功用，就是燒香，就如我們的詩歌所說，「常在神前燒香！」（詩歌五七三首）

壹 聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裡，而香（35）表徵基督從我們去到神那裡；這是雙向的神聖交通：

這雙向的交通，就是補充本詩歌一百三十九首第三節所描繪的：「膏油是為我們，馨香完全為神，人、神同享基督，……膏油流及我們，……馨香升達寶座，使神滿足！」這是何等甜美，這就是基督徒的生活。膏油是基督臨到我們，香是基督為著神。這次訓練的十二篇信息，每一篇都是以基督為中心，乃是關於基督的結晶讀經。

一 膏油塗抹在基督裡並藉著基督將神帶給我們，使我們有分於神聖的元素。

神要在基督裡並藉著基督作為膏油塗抹臨到我們，這膏油塗抹好像塗油漆，使我們不僅被塗了油漆，還成了油漆本身，使我們在人性裡帶著神聖的元素。

二 香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裡去，使神得著享受——約十四13～14，十五16，十六23～24、26。

當我們在主的名裡禱告，我們就如同基督在禱告，叫神得著享受。那些愛神的人，顧到神的享受，而神也實在享受香—就是祂的兒子，在祂的經綸裡經過過程並終極完成，上升到祂那裡；這乃是從團體基督調和的靈裡，在復活和升天裡上升到神面前。

三 這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係，就是神在基督裡來到我們這裡，以及我們在基督裡並同著基督到神那裡去。

願主在新的一年祝福我們眾人；願在這一年，我們每一個人在神面前都有雙向的交通：神在基督裡來，我們在基督裡去。

貳 這香包含五種成分——出三十34～35：

我們要簡要的來看香的成分，然後，我們要來看關於香的啟示如何應用在我們身上。

一 三種香料表徵在復活裡的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。

二 三種香料各都表徵基督的死——34節：

蘇合香，香螺，白松香，這三種香料各都表徵基督的死。

1 蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵—約十二24）甜美的死。

它乃由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命甜美的死。

2 香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵—一29）。

3 白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。

4 第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。

5 三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裡的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼（參十二24，彼前一18~19，來二14）。

我們能叫撒但住口，就是白松香的應用。撒但不喜歡白松香的氣味，因為它加強基督之死的香氣。

三 第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活——腓三10。

四 三種香料和乳香加上鹽（出三十35），一共有五種成分，五這數字表徵負責任——太二五2：

我們的確需要把鹽應用到我們身上，因為沒有鹽，我們就無法有馨香之氣升到神那裡去。

1 按預表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力（可九50）。

主在地上時，有一個人在主的名裡趕鬼，門徒就責備並禁止他（38）；但是主卻教導門徒要包容（50），這就是給他們加上鹽。

2 香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架「加上鹽」，好消殺我們裡面一切的不純和偏向。

我們需要注意這件事。譬如，在有些聚會中，有的姊妹禱告得太大聲，並不合宜。她們的禱告需要加上一點鹽，好能夠散發香氣。當我們在擘餅聚會中，特別是禱告時，應當是香的上升。每個在聚會裡的人，都當領悟自己的禱告是要上升到神那裡。所以，我們的禱告需要藉著十字架「加上鹽」，好消殺我們裡面一切的不純和偏向。

五 按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒：

1 把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香復活的調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎（羅八34）。

2 我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶著香的一切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒。我們需要在一切的為人和處境中，對基督有真正的經歷；而這些對基督的經歷必須加上鹽，搗細並焚燒。

召會中有一些真正尋求主、愛主、屬靈的聖徒；他們對主認真，渴慕經歷基督，也對基督有真正的經歷，但希奇的是，他們越經歷基督，在召會聚會中見證或發表他們的經歷，就越引起難處。原因是在他們的見證或發表裡，除了他們對基督的經歷，還有一些出於己、天然生命、乖僻的東西、或者一種奇怪的屬靈，從他們裡面發表出來。所以，不要以為我們有了經歷，就有可以獻上給神的。至終我們會發現，我們的經歷需要加上鹽，搗細並焚燒，然後才能成為香，獻上給神。

三 不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告——詩一四一2，啟五8：

燒香表徵我們在復活、升天的基督裡，憑著復活、升天的基督禱告。在銅祭壇那裡有釘十字架的基督，藉著祂所完成包羅萬有的死，解決了我們一切的難處。在金香壇這裡則有復活和升天的基督。我們需要在經歷上主觀的認識這位復活、升天的基督，就能在禱告中從我們深處發表並釋放一些屬於復活、升天之基督的東西。這就是燒香。燒香就是帶著基督內裡的發表禱告，而對神顯為馨香。

香不是給我們聞的；它僅僅是為著神（出三十37~38）。召會中成熟的聖徒的確有一種細緻的鑒別力，能覺察在聖徒的禱告中是否有這馨香的香上升到神面前。在我們與主的關係裡，沒有什麼比這更甜美。從聖徒們的深處有一種香上升到神面前，是那樣的甜美、柔細、馨香，叫神滿足。在擘餅聚會中若有聖徒發表這樣的禱告，當聚會結束的時候，我們裡面會感覺十分滿足，這是因為三一神得了滿足。

一 香特別是指復活升天的基督，連同祂的一切工作、果效和功績——祂一切的所是、所成並所作——弗一7、19～23，來七25。 

這不僅是指祂已經成就的，更是指祂現在正在作的。

二 在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裡的基督。

所以香不是我們的禱告本身，卻又與我們的禱告密不可分，因為基督作為這香，要加到我們的禱告裡。我們禱告的時候，香就上升；這香要滿足神心頭的渴望、成就神的定旨、施行神的行政。這樣的禱告是何等美好。當你從深處，在金香壇前獻上禱告，你的禱告不是粗野的，也不是不受約束的；你的禱告可能並不大聲，你的靈卻是剛強而滿了基督的。一位平時文靜的姊妹，可能在短短兩、三句禱告中，發表出復活升天的基督，這對神乃是馨香。

幾千年來，神一直在等待這種禱告。召會在地上已超過兩千年，有多少禱告是這種禱告？有多少禱告是宗教的禱告？有多少禱告是在向神講道？又有多少禱告是形式、例常的禱告？我們的神一直在忍耐，但願在要來的年日裡，在眾地方召會中有更多的香上升到神那裡。

三 在八章三節，香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納：

在利未記十六章，大祭司要一年一次，在遮罪日那天為百姓進入至聖所（32~34）。當他進入幔內時，不只要把贖罪祭牲的血帶入幔內，手裡還要拿著香爐，並一滿捧搗細的馨香之香，好使他在神面前蒙悅納，不至遭受死亡（11~14）。香象徵基督連同祂一切的所是和所有，唯獨基督是蒙神悅納的。我們需要有這樣一位基督更多加到我們的禱告中。如此，我們的禱告就是在祂裡面、同著祂、也藉著祂；這樣的禱告乃是蒙神悅納，並且有功效的。新的一年裡，讓我們在禱告的事上更多學習、往前。

1 同著基督作為香的禱告，實際上就是基督自己升到神那裡去；這對神乃是馨香之氣。

2 這種禱告以馨香之氣滿足神，同時也執行神的經綸，神的行政（啟八3）。

3 那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前（4）。

a 這含示眾聖徒的禱告有功效，且蒙神悅納。

我們可以向主禱告：「主啊，求你教導我、訓練我，使我能夠有蒙你悅納的禱告。」我們都要這樣學習，求主使我們不再獻上祂不想聽的、難聞的、叫眾聖徒為難的禱告。

b 煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作為香已經加到這些禱告裡；使煙上升的乃是香，不是眾聖徒的禱告。

所以不要信靠你的口才，那不會使你的禱告上升。若你生來就是一個有口才的人，這反而對你不利；那靈需要管教你、破碎你的口才，使你再也不信靠你的口才。主要教導我們從靈裡順從膏油的塗抹而有所發表，這樣就會有香加到我們的禱告裡。

c 那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就蒙應允（3、5）。

我們禱告不蒙應允，原因之一就是在我們的禱告中沒有香。我們禱告得應允的關鍵，在於蒙神悅納。有香所表徵之基督連同祂所是、所作並所有，加到我們的禱告上，我們的禱告就蒙神悅納。在某種程度上，好像神受了香的限制。有香，我們的禱告就蒙神悅納，就得應允。當神聽見滿了祂的愛子在復活和升天裡作為香的禱告，祂怎能不應允？

4 香預表復活並升天的基督，就是唯一為神所接受、為神所悅納的；所以，祂成了給神的馨香之氣（3~4）。

基督是唯一為神所接受、為神所悅納的。我年輕時喜歡打網球，常在球場見到一對父子。兒子相當有天分，父親天天陪著他。但不論兒子怎麼作，他的父親都不開心、不滿意，不斷的批評他、打壓他。直到一天兒子非常生氣，將網球拍摔向球網。我非常同情這個兒子，我擔心可能他一輩子，直到今天，都努力的想得到一些東西，成就一些事，成為一種人，使他在父親面前蒙悅納、得稱許。

我擔心弟兄姊妹也把這樣的觀念帶進他們與主的關係。我們承諾要為主作這、作那，以為若是我們為主犧牲、受苦，就會蒙神悅納；但無論我們作了什麼事、成為什麼人，都不能叫我們蒙神悅納，獨有基督是神所喜悅的（太三17）。因此我們要享受祂，被祂充滿、浸透、飽和。我們要經歷基督，享受基督，禱告基督，獻上基督。神不會對我們說，「因著你為我傳福音，我以你為傲。」相反的，神會說，「你是在我的愛子裡，作為我的愛子去傳福音，我真是喜悅、歡喜。」

我們都需要在經歷中有這樣的認識。我們若努力為神作事好蒙神悅納，我們就只是在律法之下；並且我們無論作多少，都達不到神的要求，無法討神喜悅。只有神的兒子能滿足神一切的要求；祂的死滿足神公義、聖別、榮耀的要求。現在祂作為生命和恩典進到我們裡面，帶我們進入神新約的經綸：我們不再在律法之下，乃在恩典之中。現在祂是我們的一切，賜給我們一切，也為我們作成一切。願我們都看見，唯有基督並在基督裡，才蒙神悅納。盼望我們彼此鼓勵，一同學習禱告基督、講說基督、活基督，更成為基督。這樣，在我們的禱告中就會有香上升，蒙神悅納。

5 既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督；神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督。

我們有「活基督」這個說法，但是這裡更說到要「禱告基督」。這就是為什麼在第五篇關於金香壇的信息裡，說到我們必須被焚燒成灰，消減成為無有。我們天然的生命，我們的熱心都毫無意義；唯有基督能在這裡禱告，唯有基督是真實的禱告。我們在祂的名裡禱告，意思就是我們拒絕我們一切的所是，以基督作我們的人位；我們與祂乃是一靈；這樣，我們禱告，就是禱告基督。神的心意是要我們每逢禱告，就是禱告基督。這不是道理。這些雖然在經歷上是深的，卻不難明白。神渴望在召會向祂所獻上的禱告裡，有基督上升到祂那裡，以滿足祂的心，完成祂的定旨。

那日，當我們見主時，可能十分恐懼戰兢；所以我們若有些東西要清理，要趁現在。祂現在就會向我們指明，不會向我們隱瞞。所以我們要操練對祂的恩典有回應，過一種生活，應用祂作祭物。這樣，當我們到主那裡時，祂會說，「我這裡有記錄，你曾獻上許多禱告是叫神滿足的，你也有分於召會禱告的職事，完成了神永遠的定旨。你的確是我的同工。現在你可以與我一同作王。」這就是主所在意的，這也是祂所盼望得著的。

願我們按著祂的心意，讓祂成為我們所需要的。當我們留意到某件事，在那事上蒙了光照，我們可以告訴主說，「我不知道我的光景，不知道我需要什麼，求你照著你對我當前光景的認識來顧到我。」你就會發現你需要的乃是基督，也就是釘十字架的基督、復活的基督、升天的基督，作為見證的櫃、陳設餅的桌子、燈台、洗濯盆以及各種的祭物。這樣一位基督，乃是我們所需要的。

肆 兩座壇——銅祭壇和金香壇——在我們屬靈的經歷中關係密切——出四十5～6，三十6～10、26～28：

在此我們要看一些很實際的應用的點。出埃及記末了把兩座壇以很有意義的方式擺在一起（四十5~6）；這啟示我們要過一種兩座壇的生活，並且這應當是我們日常生活的大部分。我們要領悟，銅祭壇是為著救贖。在這裡，宇宙中每一件消極的事物，都受了對付；沒有什麼消極的東西經過十字架還能存在的。我們可以應用這事。比方，撒但也許在一件事上攪擾你，你可以告訴他說，「我不知道怎麼對付你，但我要邀請你一同來到了結的祭壇這裡。我要接觸那藉著死毀壞了你的基督，我要經歷那替我成為罪的基督，也就是那把你這世界的王趕出去的基督。」

此外我們要認識，在外院子的銅祭壇乃是為著香壇。在銅祭壇所發生的，基本上是法理一面的，是我們一切屬靈經歷的基礎。到末了我們會看見，我們的經歷總是從這裡開始，從基督的寶血開始，從祂包羅萬有的死開始。在此，我們以基督作祭物，解決我們一切的難處，使神能有暢通的道路，與我們交通。這兩座壇—銅祭壇和香壇—在我們的經歷上是緊密相連的。

一 我們需要看見，銅祭壇和金香壇這兩座壇是如何相連的：

1 兩座壇是由抹油連在一起（三十26~28）。

a 抹油表徵神的運行。

b 按照神的運行，金香壇和銅祭壇是連在一起的。

2 這兩座壇乃是藉著贖罪祭的血連在一起（利十六18，四7）。

a 在遮罪日要獻上最重要的贖罪祭。

b 贖罪祭的血流出以後，要把血從銅祭壇帶到香壇，抹在壇的四角上。

c 遮罪之血把兩座壇連在一起。

經過已過這六天的訓練，我相信有許多聖徒被推動，裡面渴望能夠在金香壇這裡禱告。然而，仇敵可能會反過來攻擊我們一些人，他也會試誘我們。有時候我們也知道我們的軟弱和失敗，於是我們會定罪自己。這時仇敵就會來控告我們說，「現在你要怎麼禱告？你不夠資格禱告！看看你今天作了什麼事？現在你還要來禱告麼？你完了！」我們要對撒但說，「不，撒但，是你完了！經上記著說，『弟兄們勝過他，是因羔羊的血！』」（啟十二11上）請記得，我們不是向仇敵認罪，乃是向神認罪；神受祂的義約束，就必定也必須赦免我們。

在約壹二章一至二節上半使徒說，「我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪，作了平息的祭物。」至終，我們對基督之血的信心就會得加強。我們會領悟，乃是主耶穌那成就平息的血，抹在壇的四角上，使我們有權利來到這裡。啟示錄二十二章十四節說，「那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。」這裡不是說「那些未曾玷污自己袍子的有福了」，乃是說「那些洗淨自己袍子的有福了」。七章也給我們看見，站在寶座前和羔羊面前的大批群眾是「用羔羊的血，洗淨了他們的袍子」（14）詩歌第六百八十八首副歌說，「曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清潔？你的衣裳是否潔白猶如雪？曾否在羔羊血洗清潔？」希伯來書也告訴我們：「我們……因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」（十19）

3 這兩座壇乃是藉著焚燒祭物的火連在一起（利六13，十六12）。

a 燒香只能用銅祭壇的火；這火是從天上降下來的（九24）。

b 在香壇上不可用凡火燒香（十1~11）。

燔祭壇上的火是從天上降下來焚燒祭物的；然後，同樣的火由祭司帶到香壇那裡，用來燒香。

我們要特別提醒那些滿了天然熱心和興奮，在屬靈的事上很情緒化，以及耽於天然情感的人：要避免干預神的行政。我們要注意「凡火」這事。在利未記十章，亞倫的兒子拿答和亞比戶，他們拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的（1）。他們所獻的火不是從祭壇來的，不是從天上來的，結果神就立刻燒滅他們（2）。摩西對亞倫和他其餘的兒子說，「不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向全會眾發怒。」（6上）別人可以哀哭，但是亞倫和他兒子不可以，以免干預神執行祂的行政。所以，我們都要學習並認識，聖別的火與凡火之間的不同。那些學習在金香壇那裡禱告的，有火在他們裡面焚燒；他們靈裡一直是火熱的（羅十二11），但其中沒有天然的熱心和興奮，也沒有不受約束的天然情感。

不久前，在一次聚會後，兩位多年在召會生活中的年長聖徒，因著某些事受了攪擾，而有所發表。這原本是沒有問題的，然而他們的發表是在肉體和己裡；其關鍵乃是他們對某人有天然的情感，而那人在主的身體裡受了主的對付。我們並非木石，我們是有情感的；但我們的情感要得更新，好能發表基督在我們裡面所要發表的。我們要畏懼的乃是用凡火燒香，也就是把天然的熱心、不受約束的情感帶到對神的事奉中。這在神面前是絕不容許的。

我們常常是藉著犯錯而有所學習。我們作錯了，失去了主的同在，於是我們也許會問：「為什麼我這樣熱切的禱告，結果靈裡卻覺得死沉？」這乃是因為凡火把死帶進來。我們越興奮，就越死；我們該學功課。主在這事上一直寬容我們，但我們不該一直重複同樣的功課。我們要學習認識什麼是凡火，什麼是聖別的火。

二 我們需要有從銅祭壇和金香壇而來的焚燒和上升——一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

主渴望看見，在眾召會中，在我們眾人裡面，有從銅祭壇和金香壇而來的焚燒和上升。

1 由銅祭壇和金香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裡，作祂的滿足。

2 在銅祭壇上有基督之死的甜美，使我們被救贖、了結並頂替；在金香壇上有基督復活和升天的甜美，使我們蒙悅納。

三 我們在金香壇前禱告時，我們的禱告應當既沒有凡火，也沒有別的香——利十1，出三十9上：

1 在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付（利十1）。

2 在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物（出三十9上）。

在我們的禱告中，發表一些基督以外的事物，那就是別的香。

3 當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是馨香的香（7，四十26~27）。

結　語

本篇信息的結語是很柔和、平穩、安靜、並清明的，盼望能幫助我們開始（或者有些人已經開始了，那就是幫助他們繼續）應用在這次訓練裡所聽見一切美妙的事。這應用就是我們需要過一種有兩個特徵的生活，也就是過兩座壇的生活，並有三個階段的禱告。這是我們立即可以進入的。

兩座壇的生活

我們已經看過兩座壇以及它們的關係。銅祭壇是為著救贖，並作為基礎，使我們能夠進入帳幕，來到金香壇那裡。此外，這兩座壇是由抹油、血和火相連在一起。詩篇八十四篇三節給我們看見在神的家裡這兩座壇的可愛。這節說，「萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裡，連麻雀也找著房屋；燕子也為自己找著菢雛之窩。」這是詩意的發表，所以不要追問麻雀怎麼進到帳幕裡。這裡「麻雀」和「燕子」表徵我們這些信徒是微小且脆弱的。我們需要領悟，我們是微小且脆弱的。弟兄們，當你們到歐洲去有分於主當前的行動時，不要以為自己是鷹。有一天你們會成為鷹，但不是現在；你們還要經歷很多的事，才會達到那個地步。所以，你們不要去作英雄，以為自己是特種部隊，要作一番轟轟烈烈的工作。當你們到了倫敦，你們要「飛到祭壇」那裡；在那裡，麻雀找著房屋，燕子找著菢雛之窩。

不論你們有多剛強，總要領悟自己是微小且脆弱的，如同麻雀和燕子。我們要在祭壇那裡找著房屋，並找著窩。房屋是安息的地方，窩是避難的地方。我們需要避難的地方；而銅祭壇是最安全的地方，因此是我們的避難所。在那裡，仇敵無法碰我們；在那裡，一切的難處都得著解決，一切消極的事情都被對付。藉著這兩座壇，我們這些蒙救贖的人能找著窩作我們的避難所，並找著房屋與神同享安息。但願我們學習這樣過兩座壇的生活，每一天都沒有例外—不是從香壇開始，而是從銅祭壇開始。

三個階段的禱告

除了這兩座壇的生活，我們還需要過一種生活，有三個階段的禱告；這是「祭司的體系」第八篇所提到的。「禱告的意思乃是取用基督作一切的祭物，享受基督作供應，然後從深處發表一些出於基督的東西。」（一六九頁）我們中間有些人也許每天都有這樣的操練，但有些人還沒有；盼望我們都一同學習有三個階段的禱告。

第一，禱告首先是取用基督作祭物。舊約裡五種的基本祭—燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭，再加上搖祭、舉祭（利一~七）和奠祭（二三13），解決我們一切的難處。我們的身體還在舊造裡，我們還有罪的肉體（參羅八3）；但基督是我們的贖罪祭；祂是沒有限量的贖愆祭；祂是唯一絕對向著神的燔祭；祂也是平安祭；祂是唯一正常的人，因此是我們的素祭；祂也是在復活裡的搖祭，是在升天裡的舉祭；祂更是奠祭，作為澆奠的酒，叫神與人喜樂。我們禱告的起頭總是在銅祭壇那裡，因為我們知道自己還有罪的肉體，需要祂血的潔淨。我們可以這樣禱告：「主，求你為我的緣故，按照你對你寶血之能力、力量、權柄和功效的估量，將這血應用到我身上，使我得著潔淨。不僅如此，我還是在自己裡面，為著我自己；因此，主，我取用你作我的燔祭。」

第二，禱告就是享受基督作滋養。我們在銅祭壇那裡有獻上基督作祭物的禱告之後，就進入聖所，來到陳設餅的桌子。在此，我們用主的話禱告，我們就在燈台的光之下，在神面前得著滋養。

第三，至終，我們的禱告乃是從我們的深處，發表基督以及出於基督的東西，作為香，上升到神那裡。

這就是三個階段的禱告。我們的禱告開始於外院子的銅祭壇，珍賞基督包羅萬有之死的功效。我們都要學習在禱告裡，應用基督作我們的祭物。這會拔高我們的生活。然後，我們會有另一面的禱告，就是來到主的話這裡，吃祂，接受祂的光照，得著祂的滋養。末了，我們就來到香壇這裡。我們領悟在我們靈的深處有一些出於基督的東西，是可以在禱告中發表出來的；這時就有香上升到神那裡，蒙神悅納。

但願我們都學習，操練過兩座壇的生活，並有三個階段的禱告。我們要一直過這樣的生活而往前去，直到把主帶回來

（R. K.）

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第三十六周　香

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰出三十34～38，詩一四一2，啟五8，八3～5

詩歌︰詩歌587首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裡，而香（35）表徵基督從我們去到神那裡；這是雙向的神聖交通：─引用經文

一　膏油塗抹在基督裡並藉著基督將神帶給我們，使我們有分於神聖的元素。

二　香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裡去，使神得著享受─約十四13～14，十五16，十六23～24、26。

三　這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係，就是神在基督裡來到我們這裡，以及我們在基督裡並同著基督到神那裡去。

週一晨興

周　二

貳　這香包含五種成分─出三十34～35：

一　三種香料表徵在復活裡的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。

二　三種香料各都表徵基督的死─34節：

1　蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵─約十二24）甜美的死。─引用經文

2　香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵─一29）。─引用經文

3　白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。

4　第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。

5　三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裡的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼─參十二24，彼前一18～19，來二14。

三　第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活─腓三10。

週二晨興

周　三

四　三種香料和乳香加上鹽（出三十35），一共有五種成分，五這數字表徵負責任─太二五2：

1　按預表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力─可九50。

2　香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要藉著十字架「加上鹽」，好消殺我們裡面一切的不純和偏向。

五　按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒：─引用經文

1　把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香復活的調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎─羅八34。

2　我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶著香的一切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒。

週三晨興

周　四

三　不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告─詩一四一2，啟五8：

一　香特別是指復活升天的基督，連同祂的一切工作、果效和功績─祂一切的所是、所成並所作─弗一7、19～23，來七25。

二　在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裡的基督。─引用經文

三　在八章三節，香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納：─引用經文

1　同著基督作為香的禱告，實際上就是基督自己升到神那裡去；這對神乃是馨香之氣。

2　這種禱告以馨香之氣滿足神，同時也執行神的經綸，神的行政─3節。

3　那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前─4節：

a　這含示眾聖徒的禱告有功效，且蒙神悅納。

b　煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作為香已經加到這些禱告裡；使煙上升的乃是香，不是眾聖徒的禱告。

c　那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就蒙應允─3、5節。

週四晨興

周　五

4　香預表復活並升天的基督，就是惟一為神所接受、為神所悅納的；所以，祂成了給神的馨香之氣─3～4節。

5　既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督；神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督。

肆　兩座壇─銅祭壇和金香壇─在我們屬靈的經歷中關係密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

一　我們需要看見，銅祭壇和金香壇這兩座壇是如何相連的：

1　兩座壇是由抹油連在一起─26～28節：

a　抹油表徵神的運行。

b　按照神的運行，金香壇和銅祭壇是連在一起的。

2　這兩座壇乃是藉著贖罪祭的血連在一起─利十六18，四7：

a　在遮罪日要獻上最重要的贖罪祭。

b　贖罪祭的血流出以後，要把血從銅祭壇帶到香壇，抹在壇的四角上。

c　遮罪之血把兩座壇連在一起。

3　這兩座壇乃是藉著焚燒祭物的火連在一起─六13，十六12：

a　燒香只能用銅祭壇的火；這火是從天上降下來的。

b　在香壇上不可用凡火燒香─十1～11。

二　我們需要有從銅祭壇和金香壇而來的焚燒和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

1　由銅祭壇和金香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裡，作祂的滿足。

週五晨興

周　六

2　在銅祭壇上有基督之死的甜美，使我們被救贖、了結並頂替；在金香壇上有基督復活和升天的甜美，使我們蒙悅納。

三　我們在金香壇前禱告時，我們的禱告應當既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

1　在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付─利十1。

2　在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物─出三十9上。

3　當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是馨香的香─7節，四十26～27。

週六晨興

第三十六周　週一

晨興餵養

出三十34~35　耶和華對摩西說，你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的份量要相等。你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。

論到帳幕的啟示這一段，末了描述了兩件東西：膏油與香。……這油是基督細緻且包羅萬有的預表，說到基督是包羅萬有賜生命的靈。基督作為賜生命的靈，不僅從神來到我們這裡，祂也就是臨到我們的神。祂不僅從神而來，也與神同來，因為基督是作為神來的。最終，這臨到者經過了死與復活，成了包羅萬有賜生命的靈。在宇宙中有一個神聖的交通，以雙向進行。神在基督裡臨到我們是這神聖交通的第一個方向。隨著香，有神聖交通的另一個方向，就是基督從我們去到神那裡。所以，膏油乃是基督作為神，從神來到我們這裡，香則是基督從我們去到神那裡。要緊的是我們都要看見這個雙向的交通（出埃及記生命讀經，二○三八頁）。

信息選讀

這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係。你知不知道我們基督徒的經歷是什麼？就是神在基督裡來到我們這裡，以及我們在基督裡並同著基督到神那裡去。神來到我們這裡是膏油塗抹的問題，我們去到神那裡則是禱告的問題。這個神聖的交通就是正確基督徒的經歷。我們在基督裡去到神那裡尤其需要經歷。

我們若要進到神的同在中，首先必須到銅祭壇那裡，然後必須花時間在陳設餅的桌子和燈台前。燈台最終會引導我們到約櫃，神在遮罪蓋上與我們相會。如今我們是在神的同在中。在神同在中所產生的結果就是禱告，就是基督作為香升到神那裡去。

你曾否仔細注意出埃及三十章裡的膏油和香這兩幅圖畫？這些圖畫的意義重大。這裡的意義乃是來與去的雙向交通。我們已經指出，膏油是來到我們這裡，香則是到神那裡去。基督作為那靈臨到我們就是膏油，基督從我們這裡升到神那裡去乃是香。膏油是向著我們的；香是向著神的。膏油是給我們享受，香是為著神的享受。我們不該以為香是給我們享受的。我們若想要自己享受，就會被剪除。這事在三十八節說得很清楚：「凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」香完全、全然是為著神的。然而，有一種享受是為著我們的，這享受就是膏油，復合的靈。我們曾強調過一個事實，就是祭司和帳幕的每一部分都要用膏油塗抹。這是我們的分，香則是神的分。膏油是基督為著我們，香則是基督為著神。

在我們的經歷中，不該只有單向的交通。這意思是，我們不僅該有基督來到我們這裡，也該有基督回到神那裡去。我們需要有雙向的交通，就是神藉著基督來到我們這裡，以及我們藉著基督到神那裡去。我們應當藉著燒香，完成這個循環。因此，我們需要膏油，也需要燒香。神以膏油塗抹我們，我們則向神燒香。……我們要詳細來看香的成分（出埃及記生命讀經，二○三八至二○三九、二○四七至二○四九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十七篇；如何聚會，第十八章。

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第三十六周　週二

晨興餵養

約十二24　我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

腓三10　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

沒有足夠的屬靈經歷，我們就不能明白香的預表，也無法解釋。這個預表實際上非常奇特，比膏油的預表還要奇特。香所以奇特，是因為它的三種香料—蘇合香、香螺、白松香—很不尋常。甚至這些辭也不常用。反之，它們是特別的辭，用來說到不尋常的事物。

〔在出埃及三十章三十四節，〕主兩次說到馨香的香料。這些香料的頭一種—蘇合香—是一種樹的膠質，用來作最純的沒藥，……尤其能治喉嚨不適，並減少過量的唾液，是一種可食用的藥物。然而，其他的兩種香料—香螺和白松香—則不可以食用（出埃及記生命讀經，二○三九頁）。

信息選讀

三種馨香的香料表徵在復活裡的三一神（三這數字表徵三一神，也表徵復活），加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。……四種成分復合成為一種香，表徵在作為香的基督裡，神與人，神性與人性的調和。三種香料各都表徵基督的死，如下所述：　蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵—約十二24）甜美的死；　香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵—一29）；　白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。白松香可厭難聞的氣味，加強其他香料的馨香，並使香的馨香存留、耐久。這香料也用以驅除害蟲與有毒的爬物，包括蛇在內。第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。因此，三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裡的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼（參十二24，彼前一18~19，來二14）。第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活。三種香料和乳香加上鹽（出三十35），一共有五種成分，五這數字表徵負責任（太二五2）（聖經恢復本，出三十34注1）。

我們由膏油與香看見了三一神、神性、人性以及基督的死與復活。我們由二者看見了神性與人性調和，看見了三一神在人裡面經過了死，並且在復活裡出來。二者都有三與四這兩個數字，表徵神性與人性。香的三種香料表徵基督的死為著生產和救贖，乳香則表徵祂的復活。這意思是，隨著香有基督奇妙人位的一幅圖畫。香一點不差就是基督自己帶著祂所經過的一切過程，以及祂所完成的一切。

膏油與香在組成上，原則幾乎是一樣的。然而，膏油是為著神來到我們這裡，香則是為著我們到神那裡去。膏油裡有三一神、神性、人性以及基督的死與復活。香裡也有神聖的三一、神性、人性以及基督的死與復活（出埃及記生命讀經，二○五三至二○五四頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十九篇；如何聚會，第十八章。

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第三十六周　週三

晨興餵養

出三十36　這香要取些搗得極細，放些在會幕內見證的櫃前，我要在那裡與你相會；你們要以這香為至聖。

可九50　鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹？你們裡面要有鹽，並要和平相處。

蘇合香、香螺、白松香、乳香的份量沒有記載〔參出三十34〕，這事實指明基督的無限無量。我們只簡單地被告知，用來作香的各樣成分的份量要相等。

〔在出埃及三十章三十五節，〕鹽表徵基督之死的功效。這鹽殺死消極的東西，也有防腐的作用（利二13）。鹽有消殺腐壞的能力。按預表，鹽表徵基督之死保存的能力，也表徵殺死的能力。

香的成分與鹽調和在一起。膏油與橄欖油—聖靈—調和在一起，但香是與鹽—基督的十字架—調和在一起（出埃及記生命讀經，二○六七頁）。

信息選讀

我們若要更細緻地經歷基督徒的生活，就要學習我們的禱告必須徹底地加上鹽，這個成分就是十字架。神臨到我們，不在於十字架天天作工；祂的來臨完全是在油裡，在那靈裡。然而，我們到神那裡去就需要十字架了。我們一直都需要十字架。鹽在此表徵基督的十字架，就是祂的殺死。我們必須在禱告中經歷基督的殺死。我能見證，我有許多這樣的經歷。我的動機、意念、存心若不純潔，我就無法禱告。不僅如此，我的靈若有些偏向，我也無法禱告。要禱告，我的靈就必須不偏不倚，我的動機和意念也必須純潔無雜。要這樣純潔無雜，就需要鹽，需要十字架。

青年人也許會領悟，他們若犯了罪，就會發覺很難禱告。但我們在主裡長大，並在屬靈的生命裡達到更柔細的階段時，就會看見，甚至我們靈裡稍微的偏向也會使我們無法合式地禱告。要使你的禱告受攔阻，並不需要犯罪。只要靈裡有少許的偏向，就能攔阻你的禱告。你的靈裡若有偏向，你也許還能禱告，但你裡面深處會曉得，這不是主所渴望的禱告。我不敢說有偏向的靈所發出的禱告主會不會答應；然而，我確信這不是祂所渴望的禱告。

我也知道這樣的禱告沒有馨香之氣可以給神；反之，祂會發現這種禱告的氣味非常難聞。許多時候，我們的禱告在主聞起來完全是難聞的、令祂不悅的。我相信有經歷的聖徒都會同意這話，並且說阿們。他們從經歷中知道，由不純的動機和靈中的偏向所發出的禱告，乃是得罪主的。

你想禱告麼？當你要禱告時，你需要被除去。你天然的人、方式、思想、願望、愛好和揀選，都必須被除去（出埃及記生命讀經，二○五六至二○五八頁）。

按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒。把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香的復活調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎。我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶著香的一切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒（聖經恢復本，出三十36注1）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十八篇；禱告，第十三、十六篇。

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第三十六周　週四

晨興餵養

啟五8　……各拿著琴，和盛滿了香的金爐，這香爐就是眾聖徒的禱告。

八3~4　另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

大多數的基督徒，包括那些多年在主恢復裡的人，對於真實的禱告是什麼，仍沒有多少認識。不僅如此，我們對於真實的禱告也可能沒有多少經歷。我們感謝主，有時候我們的禱告是真實的……，多半的禱告都是天然的。

不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告。在詩篇裡，眾聖徒的禱告被比作香，獻給神並升到祂那裡去（一四一2）。然而，實際上，香不是為著奉獻，乃是為著上升。……按照聖經，禱告不是一種祭，乃是升到神那裡去的香（出埃及記生命讀經，二○四○頁）。

信息選讀

有人說，這裡的香是指著主耶穌的功績說的。不僅如此，這裡的香更是指著復活的基督說的。當然，這裡自然就包括祂的功績、祂的所是、祂的所成以及祂的所作。復活的基督，帶著祂一切的工作和結果，就是這香。我們只要接受祂血的救贖，也在十字架死的了結裡面，我們裡面的基督就接上來，我們禱告就是基督禱告；到這時候，我們的禱告就是基督的發表。結果在神面前，這些禱告就是香，蒙神悅納，也蒙神垂聽（禱告，一九一頁）。

〔啟示錄五章八節的香爐〕原文是碗（複數），用作香爐。爐是眾聖徒的禱告，由天使的長老帶到神面前（參八3~4）；香是加在眾聖徒禱告裡的基督。……這天使中的二十四位長老，在敬拜神的時候拿著盛滿了香的金爐，乃說明他們是祭司事奉神，把聖徒的禱告帶給神（聖經恢復本，啟五8注2）。

香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納（啟八3注4）。

我們在〔香〕壇上所燒的香乃是基督自己。……像燒香這樣深奧的事唯有藉著經歷才能領會。當你到達這個點，有了這個經歷時，你就會看見，你的經歷正是出埃及三十章裡，香這預表所描繪的。你在禱告中到神那裡去，你的禱告就是你到神那裡去。不僅如此，這個到神那裡去就是基督。這就是你的禱告，對神乃是馨香之氣。作為馨香之氣升到神那裡去的禱告，就是神的行政，並執行神的計劃。捨此，神沒有別的路執行祂的經綸。

我們若堅定持續地尋求主，最終我們的經歷會帶我們認識，我們的禱告就是基督自己。我們的禱告就是基督，也就是我們在基督裡、同著基督、甚至作為基督到神那裡去。這種禱告不僅以馨香之氣滿足神，同時也執行神的行政（出埃及記生命讀經，二○四五頁）。

那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前。這含示眾聖徒的禱告有功效，且蒙神悅納。換句話說，煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作為香已經加到這些禱告裡。那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就蒙應允。……使煙上升的乃是香，不是眾聖徒的禱告。我們的禱告必須有基督作為香，連同那上升的煙（新約總論第十四冊，一九五頁）。

參讀：新約總論，第四百二十篇。

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第三十六周　週五

晨興餵養

利十六12~13　他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡。

燒香實際的意義就是禱告基督。香預表復活並升天的基督，就是唯一為神所接受，為神所悅納的，所以，祂成了給神的馨香之氣。這香氣，也就是香，應當在我們的禱告裡。既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督。神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督（新約總論第十四冊，一九五至一九六頁）。

信息選讀

出埃及三十章二十七至二十八節說，香壇和燔祭壇都要抹上聖膏油。……二十六至二十八節說，「要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。」請注意這些經文裡的順序是：帳幕、約櫃、桌子、燈台、香壇和燔祭壇。因此，抹油把兩座壇連在一起。

抹油表徵神的運行。因此，按照神的運行，香壇和燔祭壇是連在一起的。抹油乃是相聯的元素。

這兩座壇也是藉著贖罪祭的血連在一起，這血是在遮罪日為著遮罪獻上的。遮罪日是每年一次的，這一天要獻上最重要的贖罪祭。贖罪祭的血流出以後，要把血從祭壇帶到聖所裡，抹在香壇的四角上。又要把一部分的血帶到至聖所裡，其餘的血要倒在外院子祭壇的基部。

此外，這兩座壇也是藉著外院子祭壇上焚燒的火連在一起。我們若仔細讀舊約，就會看見在香壇上不可用凡火燒香。反之，燒香只能用燔祭壇的火；這火是從天上降下來的。……從神那裡來的屬天之火，用來焚燒燔祭壇上的祭物，也用來焚燒香壇上的香。由此我們看見，焚燒祭物的火也是把這兩座壇相連的元素。

由祭壇和香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裡，作祂的滿足。然而，這兩種焚燒之間有所不同。祭壇上的焚燒是審判的焚燒，而香壇上的焚燒是悅納的焚燒。

這兩種焚燒和上升互相返照。尤其是燔祭壇的第一種馨香之氣，在香壇的第二種馨香之氣裡得著返照。由燔祭壇升到神那裡的馨香之氣，在由香壇升到神面前的馨香之氣裡得著返照。在這兩種馨香之氣裡，有燔祭壇上基督之死的甜美，以及香壇上基督復活和升天的甜美。基督在祂復活和升天裡的馨香，乃是叫我們蒙悅納。藉著這三種元素—抹油、血和火—這兩座壇就連在一起了（出埃及記生命讀經，一八五七至一八五九頁）。

參讀：如何聚會，第十九章；祭司的體系，第二部分，第八篇。

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第三十六周　週六

晨興餵養

出三十7　亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

四十26~27　把金壇安放在會幕內的幔子前，在壇上燒了馨香的香；是照耶和華所吩咐他〔摩西〕的。

按照出埃及二十章二十四至二十六節，敬拜神所用的祭壇和祭物，指明墮落的人要敬拜神，就必須蒙救贖，被了結，並且被頂替。神要求人藉著壇，帶著祭物來敬拜祂。不僅如此，敬拜神的人必須按手在祭牲的頭上，因而與祭牲聯合為一；然後祭牲被宰殺，擺在壇上。這一切指明墮落的人需要蒙救贖，被了結，並由基督與祂的十字架所頂替。我們因著壇蒙了救贖，被了結，而由基督所頂替（出埃及記生命讀經，九六四頁）。

信息選讀

我們在珍賞這些事之前，需要先認識我們是罪人，我們的光景是無望的。我們若不是罪人，神就不需要救贖我們。我們若不是無望的，神就不會要求我們被了結並被頂替。我們需要救贖、了結和頂替，這事實指明我們是有罪的，也是無望的。

祭壇和祭物含示救贖、了結和頂替。……每當我讀到壇和祭物，我就看見我的代替—基督連同祂的十字架。現在我能說，「讚美主，即使我是有罪的，我卻蒙了救贖；即使我是無望的，我卻能被了結並被頂替。主，我感謝你，被你頂替的過程一直在進行，總有一天這個過程會完成。時候將到，我就要完全被你頂替。」（出埃及記生命讀經，九六四至九六五頁）

關於成為肉體的三一神，有兩個主要的完成。……第一個完成是第一壇—銅祭壇，為著獻各種祭物（釘十字架的基督），以解決人在神面前一切的問題。

第二壇是金香（升天的基督）壇，使神悅納蒙救贖的罪人（詩八四3）。我們經歷升天的基督時，就有安息的地方，也覺得我們是在家裡。在第一壇我們有窩，在第二壇我們在神殿裡有安息的地方（詩篇生命讀經，四七一頁）。

按預表，獻上別的香乃是禱告不是基督或與基督無關的事物（參出三十7注1），用凡火（利十1）乃是帶著沒有受過十字架對付的動機來禱告（參出三十35注1）（聖經恢復本，出三十9注1）。

燒香預表禱告（詩一四一2，路一10~11，啟八3~4）。香預表復活並升天的基督（見出三十35注3與啟八3注4）。因此，燒香乃是禱告基督，在基督裡並與作為香的基督一同禱告。這種禱告是代求的禱告，不是為自己禱告，乃是為著神聖行政的完成，為著神供應之恩典的分賜，並為著眾召會和眾聖徒禱告。這樣的禱告對神乃是馨香的香—這種禱告成就神的定旨，滿足神的願望，並使神心喜悅（出三十7注1）。

按照預表，並沒有指明香壇是禱告的地方；這是我們的解釋。香壇乃是燒香的地方，而燒香預表禱告。我們在香壇那裡該如何禱告？既然我們在神裡面，神也在我們裡面，並且我們既已在香壇那裡，我們就必須燒香。然而香是什麼？香就是基督。基督是帳幕，基督是祭物，基督也是香。所以燒香的意思就是禱告基督。……我們不該把基督以外的任何事物當作香獻上（出埃及記生命讀經，一八四九至一八五○頁）。

參讀：新約總論，第四百一十九篇；出埃及記生命讀經，第一百五十二篇。

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第三十六周　詩歌

詩歌第587首

讀經─從主話得餵養 8888（英813） 降E大調3/4

1

我今來到施恩座前，得你憐恤，蒙你恩典，作我所需應時幫助，使我心、靈得到安舒。

2

在此瞻仰你的榮面，你的面光照我心間，放出你的醫治光線，消殺我的軟弱、缺點。

3

在此你的亮光照明，顯示我的真實情形；你血也就顯出功能，將我罪污全都洗淨。

4

你的膏油也在塗抹，你的成分給我得著；我就享受你的自己，也就摸著你的心意。

5

我願在你面前讀經，猶如祭司聖所點燈；需要你靈象油一樣，使你話語放明發光。

6

也願在此向你禱告，好像祭司將香焚燒；靈裡基督如香一般，調著禱告向神呈獻。

7

你話是燈，也是食物，我蒙光照，也得飽足；深願在此多讀多吃，受到啟示，得著糧食。

8

基督是香，也是活水，我蒙悅納，也脫困憊；也願在此多禱多喝，獻上香氣，流出江河。

9

讀經使我明亮、不餓，禱告使我馨香、不渴；讀讀禱禱你就注入，禱禱讀讀你就流出。

10

我願如此與你相交，讀禱、禱讀與你相調；也願如此給你浸透，直到你能從我湧流！

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第一篇　見證的櫃

壹　約櫃預表作神具體化身的基督（西二9），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國：─引用經文

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貳　約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裡，使我們接觸神並享受神─提後四22，林後三17，西二9，來九4：

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三　四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動─徒八1：

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肆　「第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有……四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版」─來九3～4：

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讀經︰出二五10～16

出25:10 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

出25:11 你要把櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

出25:12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。

出25:13 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出25:14 要把槓穿在櫃旁的環內，用以抬櫃。

出25:15 槓要常在櫃的環內，不可抽出來。

出25:16 必將我所要賜給你的見證版，放在櫃裡。

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壹　約櫃預表作神具體化身的基督（西二9），也表徵基督是三一神與祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國：─引用經文

西2:9 因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

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一　帳幕中的頭一項器物乃是見證的櫃，指明我們若沒有基督作神的具體化身，就無法有基督的擴大，就是召會，祂的身體─出二五21～22，三八21。

出25:21 要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

出38:21 這是見證的帳幕中，利未人事奉所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。

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二　約櫃包含律法的版，律法是神的見證，神所是的彰顯和啟示─二五16，三一18。

出25:16 必將我所要賜給你的見證版，放在櫃裡。

出31:18 耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊見證的版交給他，是神用指頭寫的石版。

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三　至聖所裡的約櫃表徵神居所─召會─的中心─弗二21～22。

弗2:21 在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22 你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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四　約櫃表徵神的家─召會─的內容─提前三15～16，參撒上四22，啟三20。

提前3:15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前3:16 並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

撒上4:22 她又說，榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。

啟3:20 看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

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貳　約櫃是用皂莢木包金作的，表徵是靈的基督作神的具體化身並作神性與人性的調和（神與人的建造），住在我們的靈裡，使我們接觸神並享受神─提後四22，林後三17，西二9，來九4：

提後4:22 願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

林後3:17 而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

西2:9 因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

來9:4 有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

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一　皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高；基督的人性乃是彰顯神的基本實質─出二五10，太三16，四4，八20，九12～13，十一29，十二19～20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39～40，約六12，七6，參徒十六7。

出25:10 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

太3:16 耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。

太4:4 耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

太8:20 耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。

太9:12 耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。

太9:13 你們去研究，"我要的是憐憫，不是祭祀"，是什麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。

太11:29 我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太12:19 祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。

太12:20 壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅，直到祂施行公理，至於得勝。

太17:27 但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開它的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。

太20:28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

太27:12 可是，當祂被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。

太27:14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致總督極為希奇。

可1:35 清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。

可6:39 耶穌吩咐他們叫眾人一組一組的，坐在青草地上。

可6:40 眾人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的。

約6:12 他們吃飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。

約7:6 耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

徒16:7 到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

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二　純金錶征基督永遠且不變的神性─出二五11。

出25:11 你要把櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

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三　皂莢木裡外都包金，表徵神聖的性情滲進屬人的性情裡，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯─11節，啟三18上，彼後一4，參啟十七4。

出25:11 你要把櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

啟3:18上 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；……

彼後1:4 借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

啟17:4 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金盃，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。

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四　約櫃的尺寸表徵約櫃乃是一個見證─出二五10，參創六15～16。

出25:10 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

創6:15 方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。

創6:16 方舟頂上要造一個透光處，高一肘；方舟的門要開在旁邊；方舟要分上、中、下三層。

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五　約櫃四圍的金牙邊，表徵神聖性情的榮耀乃是神保守的能力和托住的力量─出二五11，來一3上，腓一20，彼前四14。

出25:11 你要把櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

來1:3上 祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；……

腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

彼前4:14 你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。

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三　四個金環和櫃旁的兩根槓，表徵作神見證的基督在地上的行動─徒八1：

徒8:1 就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。

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一　金子鑄成的四個環，表徵藉著十字架的經歷，使永遠賜生命的靈同基督的神聖性情成為聯結的因素和能力─出二五12：

出25:12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。

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1　四這數字表徵地的四角，臨到所有的人─啟七1，五6、9。

啟7:1 這事以後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和任何樹上。

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟5:9 他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，

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2　約櫃每邊的兩環，表徵見證和配搭─參路十1。

路10:1 這些事以後，主又選立另外七十個人，差遣他們兩個兩個地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。

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二　用以抬櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動─出二五13～15：

出25:13 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出25:14 要把槓穿在櫃旁的環內，用以抬櫃。

出25:15 槓要常在櫃的環內，不可抽出來。

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1　皂莢木作的兩根槓用金包裹，表徵基督的屬人性情是祂作神的見證，其行動的力量，祂的神聖性情是祂行動的彰顯─帖前二9，林後二15，提前二2。

帖前2:9 弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。

林後2:15 因為無論在那些正在得救的人中，或是在那些正在滅亡的人中，我們都是獻給神的基督馨香之氣：

提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重地過平靜安寧的生活。

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2　槓穿在金環內，用以抬櫃，表徵基督的行動乃是藉著人在神聖性情聯結的能力裡，在他們的身體上背負神的見證─腓一20～21：

腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21 因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

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a　今天我們必須謹慎，用正確的方式背負神的見證─撒上六7～8，撒下六3～7。

撒上6:7 現在你們應當把一輛新車和兩隻未曾負軛有乳的母牛預備好，把母牛套在車上，使牛犢回家去，不跟著母牛。

撒上6:8 把耶和華的約櫃放在車上，將所獻作贖愆祭的金物裝在匣子裡，放在櫃旁，將櫃送去。

撒下6:3 他們將神的約櫃放在新車上，從山岡上亞比拿達的家裡運走；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。

撒下6:4 他們將神的約櫃從山岡上亞比拿達家裡運走；亞希約在櫃前行走。

撒下6:5 大衛和以色列全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈴、鈸，作樂跳舞。

撒下6:6 到了拿艮的禾場，因為牛閃前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。

撒下6:7 耶和華向烏撒發怒；神因他的錯誤當場擊殺他，他就死在神的約櫃旁。

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b　背負約櫃正確的路乃是與主耶穌有直接的聯結，我們與祂之間不該有任何距離─徒一8，林後四10～12。

徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11 因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後4:12 這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

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3　兩根槓要常在櫃的環內，表徵我們是預備好的，為著那作神見證之基督的行動─太四18～22，啟十四4，參路十七32。

太4:18 耶穌在加利利海邊行走，看見兩個兄弟，就是那稱呼彼得的西門，和他的兄弟安得烈，向海裡撒網；他們本是漁夫。

太4:19 耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。

太4:20 他們就立刻撇下網，跟從了祂。

太4:21 祂從那裡往前走，看見另外兩個兄弟，就是西庇太的兒子雅各和他的兄弟約翰，正同他們的父親西庇太在船上補網，祂就呼召他們。

太4:22 他們立刻撇下船和他們的父親，跟從了祂。

啟14:4 這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；

路17:32 你們要回想羅得的妻子。

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一　隱藏的嗎哪就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督；當我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏地享受基督；這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分─出十六31～36：

出16:31 這食物，以色列家起名叫嗎哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同攙蜜的薄餅。

出16:32 摩西說，耶和華所吩咐的是這樣，要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。

出16:33 摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存放在耶和華面前，要留到世世代代。

出16:34 亞倫就照耶和華所吩咐摩西的，把嗎哪存放在見證的版前保留著。

出16:35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出16:36 一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

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1　要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉別的；在這裡我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的─啟二17。

啟2:17 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

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4　當我們事奉主，就有神的托付，因為我們在祂面前，曉得自己與神之間沒有距離─結四四15～18。

結44:15 以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。

結44:16 他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

結44:17 他們進內院門必穿細麻衣，在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。

結44:18 他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰間要穿細麻布褲子；不可束上使身體出汗的衣服。

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二　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裡面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟果─民十七8：

民17:8 第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

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1　在民數記十六章所記載以色列人的背叛之後，神吩咐十二個首領按著以色列十二支派，共取十二根杖，放在會幕內見證櫃前；神說，「我揀選的那人，他的杖必發芽」─十七5。

民17:5 我揀選的那人，他的杖必發芽；這樣，我必使以色列人向你們所發、對我的怨言止息。

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3　一切事奉的原則，乃在於發芽的杖；神把其他的十一根杖都發還眾首領，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念；這意思是說，復活乃是事奉神的永遠原則─9～10節：

民17:9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。

民17:10 耶和華對摩西說，把亞倫的杖放回見證的版前，給這些背叛之子留作記號；這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。

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c　天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯；撒拉自己會生時，以撒就不會生出來─創十八10～15，二一1～3、6～7。

創18:10 其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。

創18:11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。

創18:12 撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？

創18:13 耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？

創18:14 耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

創18:15 撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。

創21:1 耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。

創21:2 當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

創21:3 亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。

創21:6 撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；

創21:7 又說，誰能預先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，我竟給他生了一個兒子。

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d　凡是我們能的，乃是天然的；我們不能的，才是復活的；人必須到了盡頭，才確知自己一無是處─太十九26，可十27，路十八27。

太19:26 耶穌看著他們說，在人這是不能的，在神凡事都能。

可10:27 耶穌看著他們說，在人是不能的，在神卻不然，因為在神凡事都能。

路18:27 耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。

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e　人如果從未感覺自己不行，就永遠無法經歷神的行；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的─林後一8～9，四7。

林後1:8 弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後1:9 自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後4:7 但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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三　約版，就是律法的版，表徵神聖生命之律，就是神聖生命自發的大能、自動的功用、自有的能力和神聖的性能─耶三一33，來八10，參羅八10、6、11，十12～13：

耶31:33 耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

來8:10 主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:6 因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:11 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅10:12 因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

羅10:13 因為"凡呼求主名的，就必得救。"

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a　照著這性能，我們能夠認識神，活神，並且在生命和性情上由神構成，使我們成為祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯─弗一22～23，三19～21。

弗1:22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗3:19 並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:20 然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗3:21 願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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b　不僅如此，內裡生命之律的性能也將我們構成基督身體上具有各種功用的眾肢體─四11、16。

弗4:11 祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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2　當神聖的生命在我們裡面長大時，生命的律就發揮功能，使我們成形，將我們模成神長子基督的形像─羅八2、29：

羅8:2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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c　藉著生命之律的功能，我們都要成為神成熟的兒子，神也就要得著祂宇宙的彰顯─來六1上。

來6:1上 所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，……

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第二篇　遮罪蓋─平息處

壹　遮罪蓋（出二五16～22，三七6～9），平息處，是約櫃上那遮蔽罪的蓋；羅馬三章二十五節說，基督是我們的平息處：─引用經文

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貳　遮罪蓋，即平息處，表徵基督作神公義律法的遮蓋，也作神在恩典中對祂贖民說話的地方；因此，平息處等於神施恩的寶座；這施恩的寶座，神賜恩給我們的地方，實際上就是牧養的基督自己，在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裡─來四16，詩八十1，出二五22：

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三　「要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端」─18節：

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肆　「這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊」─出二五19：

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伍　「兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋」─出二五20：

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陸　「要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡」─出二五21：

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柒　「我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」─22節，參詩八十1，來九3～5：

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讀經︰出二五16～22，三七6～9，利十六14～15、29～30，來四16，九3～5

出25:16 必將我所要賜給你的見證版，放在櫃裡。

出25:17 要用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

出25:18 要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

出25:19 這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊。

出25:20 兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋。

出25:21 要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

出37:6 用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

出37:7 用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

出37:8 這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯與遮罪蓋接連一塊。

出37:9 兩個基路伯在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯是臉對臉，朝著遮罪蓋。

利16:14 也要取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。

利16:15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。

利16:29 每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可作。這要作你們永遠的定例。

利16:30 因在這日要為你們遮罪，使你們潔淨；你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪。

來4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

來9:3 第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，

來9:4 有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

來9:5 櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

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壹　遮罪蓋（出二五16～22，三七6～9），平息處，是約櫃上那遮蔽罪的蓋；羅馬三章二十五節說，基督是我們的平息處：─引用經文

出25:16 必將我所要賜給你的見證版，放在櫃裡。

出25:17 要用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

出25:18 要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

出25:19 這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊。

出25:20 兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋。

出25:21 要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

出37:6 用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

出37:7 用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

出37:8 這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯與遮罪蓋接連一塊。

出37:9 兩個基路伯在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯是臉對臉，朝著遮罪蓋。

羅3:25 神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；

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一　作為在舊約裡的預表，約櫃上的遮罪蓋隱藏在至聖所裡；在新約，基督作為平息處，即遮罪蓋的實際，是公開向一切的人擺出─25節。

羅3:25 神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；

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二　約櫃是神與祂子民相會的地方，約櫃裡放著十條誡命的律法，借其聖別並公義的要求，暴露並定罪來接觸神之人的罪；然而，藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋─利十六14～16。

利16:14 也要取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。

利16:15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。

利16:16 他要因以色列人諸般的不潔、過犯，就是他們一切的罪，為至聖所遮罪；也要為那在他們不潔之中與他們同住的會幕，照樣而行。

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三　因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義─出二五22。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

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六　因此，神能越過人先時所犯的罪；為著顯示祂的義，神必須這樣作；這就是羅馬三章二十五節所指的。─引用經文

羅3:25 神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；

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七　約櫃的蓋，在希伯來文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意「遮蓋」；七十士希臘文譯本將這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含寬恕、憐憫意─新約聖經恢復本希伯來八章十二節之寬恕及路加十八章十三節第一注之可憐，原文均與此字同源）的地方。─引用經文

來8:12 因為我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。"

路18:13 那稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神啊，寬恕我這個罪人！

路18:13注1 或，可憐我這個罪人！直譯，願你對我這個罪人得以平息！稅吏曉得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，藉著遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他（參羅三25注2，來二17注5，約壹二2注2）。

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八　欽定英文譯本譯為mercy seat（憐憫座），中文和合本譯為施恩座，指神憐憫人向人施恩的地方；保羅在希伯來九章五節說到約櫃上的蓋，也用希拉斯特利昂這字稱之；在羅馬三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何預表基督乃是神擺出的平息處。─引用經文

來9:5 櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

羅3:25 神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；

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1　一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；基督滿足了神對我們的要求，使我們與神和好。─引用經文

來2:17 所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

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2　另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。─引用經文

約壹2:2 祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。

約壹4:10 不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。

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十　基督為我們的罪成就了平息（來二17），如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物（約壹二2，四10），也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所預表的（來九5）。─引用經文

來2:17 所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

約壹2:2 祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。

約壹4:10 不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。

來9:5 櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

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十一　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息蓋，就是神與祂贖民相會的地方─出二五21～22。

出25:21 要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

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貳　遮罪蓋，即平息處，表徵基督作神公義律法的遮蓋，也作神在恩典中對祂贖民說話的地方；因此，平息處等於神施恩的寶座；這施恩的寶座，神賜恩給我們的地方，實際上就是牧養的基督自己，在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裡─來四16，詩八十1，出二五22：

來4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

詩80:1 （亞薩的詩，交與歌詠長；調用見證的百合花。）領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你側耳聽；坐在二基路伯之間的啊，求你發出光來。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

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二　遮罪蓋的尺寸表徵見證─17節。

出25:17 要用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

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一　基路伯表徵神的榮耀（結十18，來九5）；因此，遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀（約一14）。─引用經文

結10:18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。

來9:5 櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

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二　基路伯是錘出來的，指明基督彰顯神的榮耀，乃是藉著受苦─參來二9～10，羅八17～18。

來2:9 惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。

來2:10 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

羅8:17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。

羅8:18 因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。

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一　兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證─參約一14，林後四4、6。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

林後4:4 在他們裡面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。

林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

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二　基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧秘的─參約三34。

約3:34 神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

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一　基路伯的翅膀遮掩遮罪蓋，指明神的榮耀在基督裡彰顯出來，成為完滿的見證─來一3上，弗三21與注3。

來1:3上 祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；……

弗3:21 願在召會中，並在3基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗3:21注3 在召會中神得著榮耀的範圍較為狹小，只限於信仰之家的人。但在基督裡，範圍就廣闊得多，因為基督是在諸天裡以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督裡得著榮耀，是在神所創造各家族的範圍裡，不僅在地上，也在諸天裡。這符合緊接著的話，「直到世世代代，永永遠遠」，就是直到永世。

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一　基路伯和遮罪蓋是用純金作的（17～18），表徵基督是神榮耀的光輝（來一3上），其照耀是神聖的。─引用經文

出25:17 要用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

出25:18 要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

來1:3上 祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；……

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二　金的遮罪蓋安在皂莢木的約櫃（出二五10）上邊，表徵基督的人性而非祂的神性，是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。─引用經文

出25:10 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

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柒　「我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」─22節，參詩八十1，來九3～5：

詩80:1 （亞薩的詩，交與歌詠長；調用見證的百合花。）領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你側耳聽；坐在二基路伯之間的啊，求你發出光來。

來9:3 第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，

來9:4 有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

來9:5 櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

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一　神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話，表徵神在成就平息的基督裡，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話─參林後三8～11、18：

林後3:8 何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？

林後3:9 若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。

林後3:10 那從前得榮光的，在這一點上，因這超越的榮光，就算不得有榮光；

林後3:11 因為那漸漸廢去的，如果是經過榮光的，這長存的就更多在榮光裡了。

林後3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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3　要緊的是我們要看見平息不僅是一個舉動；平息也是基督自己成為一個地方；按照羅馬三章二十五節，神擺出基督自己這人位作平息蓋；在這個人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。─引用經文

羅3:25 神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；

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4　平息的血彈在遮罪蓋，即平息蓋上（利十六14～15），滿足了遮罪蓋下神的公義律法，以及遮罪蓋上神的聖別性情和照耀之榮耀的要求，因此人的良心就能有平安。─引用經文

利16:14 也要取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。

利16:15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。

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二　因此，遮罪蓋連同在遮罪日灑在蓋上祭牲的血（14～15、29～30），描繪在人性裡救贖的基督（同祂法理的救贖），以及在神性裡照耀的基督（同祂生機的救恩），是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方，借此他們就被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示和指示，以支配他們的日常生活（箴二九18）：─引用經文

利16:14 也要取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。

利16:15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。

利16:29 每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可作。這要作你們永遠的定例。

利16:30 因在這日要為你們遮罪，使你們潔淨；你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪。

箴29:18 沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。

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4　不僅如此，我們越花時間與主同在，並認識祂的寶血和照耀的榮耀，祂就越將祂自己注入我們裡面；活基督乃是被祂注入的自然結果─參林後三18，腓一19～21上。

林後3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

腓1:19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21上 因為在我，活著就是基督，……

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第三篇　陳設餅的桌子

壹　我們眾人必須學習從基督得餵養，把祂接受進來，並享受祂屬靈的食物─約六57，太四4，耶十五16：

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貳　陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒─出二五23～30：

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三　按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃─出二五10～23：

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肆　陳設餅的桌子擺在帳幕裡面的聖所內；在帳幕裡面，表徵在神子民作神建造的居所裡面或中間─四十22，來九2：

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伍　陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的─出二五23～24：

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陸　聖所裡桌子上的餅稱為陳設餅（麵餅）─出二五30：

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讀經︰出二五23～30，約六33、35、57

出25:23 你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

出25:24 要包上純金，四圍鑲上金牙邊。

出25:25 桌子的四圍，要作一掌寬的框子，框子的四圍鑲著金牙邊。

出25:26 要作四個金環，安在桌子四個腳的四角上。

出25:27 環子要靠近框子，可以穿槓抬桌子。

出25:28 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。

出25:29 要作桌子上的盤子、調羹、並奠酒的壺和杯；這些都要用純金製作。

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

約6:33 因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。

約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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壹　我們眾人必須學習從基督得餵養，把祂接受進來，並享受祂屬靈的食物─約六57，太四4，耶十五16：

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

太4:4 耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

耶15:16 耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

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一　神的經綸是要我們吃基督，並由祂所構成，好成為祂團體的彰顯─提前一4，約六33、35、51、57，十七22，弗三21：

提前1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

約6:33 因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。

約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約6:51 我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約17:22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

弗3:21 願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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1　吃乃是經歷神的分賜而成為祂的彰顯的路─創一26，二9。

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創2:9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

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2　神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裡面的事；為此，我們需要藉著吃基督，把祂接受進來─弗三17上，約六57。

弗3:17上 使基督藉著信，安家在你們心裡，……

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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3　我們吃、消化並吸收基督，就被祂構成，在生命、性情和彰顯上成為與祂一樣，使作為基督身體的召會得著建造─太四4，十六18，弗四16。

太4:4 耶穌卻回答說，經上記著，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。"

太16:18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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貳　陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒─出二五23～30：

出25:23 你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

出25:24 要包上純金，四圍鑲上金牙邊。

出25:25 桌子的四圍，要作一掌寬的框子，框子的四圍鑲著金牙邊。

出25:26 要作四個金環，安在桌子四個腳的四角上。

出25:27 環子要靠近框子，可以穿槓抬桌子。

出25:28 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。

出25:29 要作桌子上的盤子、調羹、並奠酒的壺和杯；這些都要用純金製作。

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

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三　桌子表徵基督作為我們事奉主每週的供應─利二四5～9。

利24:5 你要取細面，烤成十二個餅，每個餅用細面一伊法的十分之二。

利24:6 要把餅擺成兩行，每行六個，放在耶和華面前純金的桌子上；

利24:7 又要把純乳香放在每行的餅上，作為記念，作為獻給耶和華的火祭。

利24:8 每安息日要常常把餅擺列在耶和華面前；這要為以色列人作永遠的約。

利24:9 這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處吃，因為這在獻給耶和華的火祭中是至聖的，要歸與亞倫；這是永遠的定例。

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三　按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃─出二五10～23：

出25:10 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

出25:11 你要把櫃裡外包上純金，四圍鑲上金牙邊。

出25:12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。

出25:13 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出25:14 要把槓穿在櫃旁的環內，用以抬櫃。

出25:15 槓要常在櫃的環內，不可抽出來。

出25:16 必將我所要賜給你的見證版，放在櫃裡。

出25:17 要用純金作遮罪蓋，長二肘半，寬一肘半。

出25:18 要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

出25:19 這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊。

出25:20 兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋。

出25:21 要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

出25:23 你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

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一　在屬靈經歷中，我們在基督這平息蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話時，約櫃就成為桌子，在此我們享受滋養的筵席─10、23節：

出25:10 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

出25:23 你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

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1　約櫃自然而然就成了桌子；這意思是說，基督─神的見證─成為我們的滋養─約一18，六57。

約1:18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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2　基督既是神的具體化身，祂就成了滿有生命供應的桌子，滋養我們─一14。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

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3　我們有了約櫃的平息蓋，就是基督作為我們的平息處，最終約櫃就成為桌子；這乃是屬靈經歷的事實─出二五18～23。

出25:18 要用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。

出25:19 這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯要與遮罪蓋接連一塊。

出25:20 兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋。

出25:21 要將遮罪蓋安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的見證版放在櫃裡。

出25:22 我要在那裡與你相會，又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。

出25:23 你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

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二　約櫃和桌子同高，都是一肘半；這啟示出我們對基督的享受必須符合神見證的標準─10、23節。

出25:10 他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。

出25:23 你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

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肆　陳設餅的桌子擺在帳幕裡面的聖所內；在帳幕裡面，表徵在神子民作神建造的居所裡面或中間─四十22，來九2：

出40:22 又把桌子放在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。

來9:2 因為有預備好的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈台、桌子和陳設餅；

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一　在聖經中桌子不是表徵個人的吃喝，乃是表徵團體的筵宴─林前十16、21，參詩二三5。

林前10:16 我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前10:21 你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分於主的筵席，又有分於鬼的筵席。

詩23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

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三　凡真實、實際同被建造的信徒，就是現今作為神居所的帳幕─弗二21～22：

弗2:21 在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22 你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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1　在神的居所裡面，就是在那些同被建造的聖徒裡面，有一張桌子，其上有滋養的餅─約十四2，六33、35。

約14:2 在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約6:33 因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。

約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

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2　享受陳設餅的桌子需要召會的建造─弗二21～22：

弗2:21 在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22 你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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b　我們必須是同被建造的信徒，真實、實際地成為神現今的居所；然後在這建造裡面，就有陳設餅的桌子，作我們的滋養和享受─約十四2，六33、35、57。

約14:2 在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約6:33 因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。

約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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伍　陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的─出二五23～24：

出25:23 你要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。

出25:24 要包上純金，四圍鑲上金牙邊。

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3　我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神─約六57，林後三18。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

林後3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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陸　聖所裡桌子上的餅稱為陳設餅（麵餅）─出二五30：

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

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1　嗎哪是讓所有在帳幕院子外面的百姓收集的，而神同在的餅只給在帳幕裡面，聖所內神面前的祭司享受─四十22～23，來九2，利二四9。

出40:22 又把桌子放在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。

出40:23 在桌子上將餅擺列在耶和華面前；是照耶和華所吩咐他的。

來9:2 因為有預備好的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈台、桌子和陳設餅；

利24:9 這餅是要給亞倫和他子孫的，他們要在聖處吃，因為這在獻給耶和華的火祭中是至聖的，要歸與亞倫；這是永遠的定例。

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2　嗎哪預表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活（出十六19）；桌子上的餅預表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。─引用經文

出16:19 摩西對他們說，所收的，不許什麼人留到早晨。

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3　這餅指明神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活─約六33、35、57。

約6:33 因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。

約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

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二　出埃及二十五章三十節裡譯為「陳設」的原文，事實上是「面」的意思：─引用經文

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

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1　陳設餅就是麵餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應─參林後二10，四6～7，三18。

林後2:10 你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；

林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

林後4:7 但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

林後3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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2　子基督的面光照我們（民六25），祂就是那看不見之神看得見的同在─參約十四7～9：

民6:25 願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

約14:7 你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。

約14:8 腓力對祂說，主啊，將父顯給我們看，我們就知足了。

約14:9 耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

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a　主耶穌來作神的面─林後四6。

林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

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b　神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光─路一78，參太四16，約八12。

路1:78 因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

太4:16 那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。"

約8:12 於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

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3　在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裡的那靈，而那靈也是基督作為生命之餅的實際─提後四22，約六33、51上、63。

提後4:22 願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

約6:33 因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。

約6:51上 我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。……

約6:63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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三　陳設餅也稱為擺列餅─出二五30，代上九32：

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

代上9:32 他們族弟兄哥轄人的子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。

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1　以某種方式排列餅時，就是餅的一種陳列─利二四5～8。

利24:5 你要取細面，烤成十二個餅，每個餅用細面一伊法的十分之二。

利24:6 要把餅擺成兩行，每行六個，放在耶和華面前純金的桌子上；

利24:7 又要把純乳香放在每行的餅上，作為記念，作為獻給耶和華的火祭。

利24:8 每安息日要常常把餅擺列在耶和華面前；這要為以色列人作永遠的約。

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2　當我們經歷基督作我們裡面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應─林後四5，加三1。

林後4:5 因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？

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3　我們是新約的祭司，應當學習如何向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅，幫助信徒，給他們看見如何進入聖所，經歷並享受基督作他們生命的供應─彼前二5、9。

彼前2:5 也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前2:9 惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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第四篇　金燈台內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，為著新的復興

壹　我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，啟二一2、9～10。

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貳　我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標─弗一17，亞四1～6，啟一2、9～12：

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三　我們必須主觀地經歷金燈台各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈台的複製，就是三一神的彰顯：

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肆　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二1、7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

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讀經︰出二五31～40，亞四1～14，啟一10～13、20，二1、7

出25:31 你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

出25:32 燈台兩邊要杈出六個枝子，這邊三個，那邊三個。

出25:33 這邊每枝上有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；那邊每枝上也有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此。

出25:34 燈台的幹上有四個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞。

出25:35 燈台每兩個枝子以下有花萼，與燈台接連一塊；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此；

出25:36 花萼和枝子要與燈台接連一塊，都是一塊純金錘出來的。

出25:37 要作燈台的七個燈盞；要把燈盞放上，使燈光對照。

出25:38 燈台的燈剪和燈花盤，也是要純金的。

出25:39 作燈台和這一切的器具，要用純金一他連得。

出25:40 你要謹慎，照著在山上指示你的樣式去作。

亞4:1 那與我說話的天使回來叫醒我，好像人睡覺被叫醒一樣。

亞4:2 他問我說，你看見什麼？我說，我看見一個燈台，全是金的，頂上有油碗；燈台上有七燈，頂上的七燈各有七個管子；

亞4:3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在油碗的右邊，一棵在油碗的左邊。

亞4:4 我問與我說話的天使說，我主啊，這些是什麼意思？

亞4:5 與我說話的天使回答我說，你不知道這些是什麼意思麼？我說，我主啊，我不知道。

亞4:6 他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

亞4:7 大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石。

亞4:8 耶和華的話又臨到我，說，

亞4:9 所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工；你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。

亞4:10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。

亞4:11 我又問天使說，這燈台左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思？

亞4:12 我第二次問他說，在兩個金嘴旁邊，這兩根流出金油的橄欖枝是什麼意思？

亞4:13 他對我說，你不知道這是什麼意思麼？我說，我主啊，我不知道。

亞4:14 他說，這是兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊。

啟1:10 當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟1:11 你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟1:12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟1:13 燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

啟1:20 論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

啟2:1 你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟2:7 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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壹　我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻─腓三8、10，弗三8～11，啟二一2、9～10。

腓3:8 不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:10 使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗3:10 為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗3:11 這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

啟21:2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:9 拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟21:10 我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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貳　我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標─弗一17，亞四1～6，啟一2、9～12：

弗1:17 願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

亞4:1 那與我說話的天使回來叫醒我，好像人睡覺被叫醒一樣。

亞4:2 他問我說，你看見什麼？我說，我看見一個燈台，全是金的，頂上有油碗；燈台上有七燈，頂上的七燈各有七個管子；

亞4:3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在油碗的右邊，一棵在油碗的左邊。

亞4:4 我問與我說話的天使說，我主啊，這些是什麼意思？

亞4:5 與我說話的天使回答我說，你不知道這些是什麼意思麼？我說，我主啊，我不知道。

亞4:6 他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

啟1:2 約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。

啟1:9 我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟1:10 當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟1:11 你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟1:12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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1　純金的本質表徵父神的神聖性情─出二五31。

出25:31你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

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2　燈台的形狀表徵子神作父神的具體化身─林後四4，西一15，二9。

林後4:4 在他們裡面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。

西1:15 愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

西2:9 因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

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3　燈表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裡的彰顯─出二五37，啟四5。

出25:37 要作燈台的七個燈盞；要把燈盞放上，使燈光對照。

啟4:5 有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

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1　出埃及二十五章的燈台，表徵基督是神的具體化身─31～40節。

出25:31 你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

出25:32 燈台兩邊要杈出六個枝子，這邊三個，那邊三個。

出25:33 這邊每枝上有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；那邊每枝上也有三個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此。

出25:34 燈台的幹上有四個杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞。

出25:35 燈台每兩個枝子以下有花萼，與燈台接連一塊；從燈台杈出來的六個枝子，都是如此；

出25:36 花萼和枝子要與燈台接連一塊，都是一塊純金錘出來的。

出25:37 要作燈台的七個燈盞；要把燈盞放上，使燈光對照。

出25:38 燈台的燈剪和燈花盤，也是要純金的。

出25:39 作燈台和這一切的器具，要用純金一他連得。

出25:40 你要謹慎，照著在山上指示你的樣式去作。

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2　撒迦利亞四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際─2、6、10節，啟五6。

亞4:2 他問我說，你看見什麼？我說，我看見一個燈台，全是金的，頂上有油碗；燈台上有七燈，頂上的七燈各有七個管子；

亞4:6 他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

亞4:10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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3　啟示錄一章的燈台，乃是這位是靈之基督的翻版、複製─11～12、20節。

啟1:11 你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟1:12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟1:20 論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。

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一　燈台是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情─出二五31：

出25:31 你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

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1　我們必須出代價得著更多的金，就是更多神的神聖性情─彼後一4，啟三18，亞四12～14，太二五8～9。

彼後1:4 借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

啟3:18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

亞4:12 我第二次問他說，在兩個金嘴旁邊，這兩根流出金油的橄欖枝是什麼意思？

亞4:13 他對我說，你不知道這是什麼意思麼？我說，我主啊，我不知道。

亞4:14 他說，這是兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊。

太25:8 愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。

太25:9 精明的回答說，恐怕不夠我們和你們用的，不如你們到賣油的那裡，為自己買吧。

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2　我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光─參申二二9。

申22:9 不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所得的收成，和葡萄園的出產，都沒收歸與聖所。

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二　燈台是錘出來的，表徵受苦─出二五31：

出25:31 你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

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1　受錘打就是有分於基督的受苦，為著產生並建造基督的身體─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。

彼前4:1 基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己，（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了；）

腓3:10 使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

西1:24 現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

徒16:6 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。

徒16:7 到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

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2　我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉著十字架，憑著那靈調在一起（林前十二24），照耀出神的光，成為祂團體的見證。─引用經文

林前12:24 至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

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三　燈台沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的─約三34，參七18，林前二13。

約3:34 神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

約7:18 那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

林前2:13 這些事我們也講說，不是用人智慧所教導的言語，乃是用那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。

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四　燈台的座是為著穩定，干是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的─太八24，參林後一18，啟一9。

太8:24 看哪，海裡起了大風暴，以致船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著。

林後1:18 但神既是信實的，我們對你們所說的話，就沒有是而又非的，

啟1:9 我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

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五　燈台有杯，形狀象杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裡生長、發苞、開花─出二五31：

出25:31 你要用純金作一個燈台。燈台的座和干，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。

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1　杯的形狀象杏花，表徵復活的生命開了花─民十七8，耶一11～12：

民17:8 第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

耶1:11 耶和華的話又臨到我，說，耶利米，你看見什麼？我說，我看見一根杏樹枝。

耶1:12 耶和華對我說，你看得不錯；因為我留意我的話，使其成就。

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a　復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子─約一4，加五22，弗五9。

約1:4 生命在祂裡面，這生命就是人的光。

加5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

弗5:9 （光的果子是在於一切的善、義和真實，）

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b　我們若要照耀出生命的光，就必須在復活裡，而不是在我們天然的生命裡─腓三10，歌二8～9、14，參詩七三16～17。

腓3:10 使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

歌2:8 聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。

歌2:9 我的良人好像羚羊，或象小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡探視。

歌2:14 我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。

詩73:16 我思索要明白這事，眼看實系為難；

詩73:17 等我進了神的聖所，我才看清他們的結局。

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c　基督作為復活的生命，在我們裡面，藉著我們並同著我們一起生長、分枝、發苞、開花，照耀出光來─西二19。

西2:19 不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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六　純金的燈剪和燈花盤，為著修剪燃焦的燈芯，表徵藉著神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨─出二五38。

出25:38 燈台的燈剪和燈花盤，也是要純金的。

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七　燈台及其一切器具是一他連得（約一百磅）的純金，表徵基督作為神聖的燈台，在復活裡照耀神聖的光，是充分且完全有份量的─39節，約七45～46，十八37～38，參提前二2，多二7。

出25:39 作燈台和這一切的器具，要用純金一他連得。

約7:45 差役回到祭司長和法利賽人那裡，他們對差役說，你們為什麼沒有帶祂來？

約7:46 差役回答說，從來沒有象祂這樣說話的。

約18:37 彼拉多就對祂說，這樣，你不是王麼？耶穌回答說，你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，為要給真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的聲音。

約18:38 彼拉多對祂說，真理是什麼？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說，我查不出祂有什麼該定罪的。

提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重地過平靜安寧的生活。

多2:7 在凡事上你自己要顯出善行的榜樣，在教導上要不腐化，要莊重，

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八　燈台的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啟五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得著完滿的彰顯：─引用經文

亞4:10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

亞3:9 看哪，我在約書亞面前所安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。

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1　「沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會」（召會是那靈的翻版，一七頁）─參亞四6。

亞4:6 他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

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2　羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裡面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裡面，目的是為著神在地上經綸的行動，要藉著祂的救贖、憑著祂生機的拯救，達到祂建造的目標─約一29，徒四11～12，羅五10，林前三12。

約1:29 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

徒4:11 祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

徒4:12 除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

羅5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

林前3:12 然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

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3　主的七眼如同火焰，為要藉著光照和注入，而鑒察、觀看、搜尋並審判─啟一14，五6，但十6。

啟1:14 祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

但10:6 祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

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4　在我們裡面有兩盞燈一種七倍加強的靈在我們的靈裡─箴二十27，啟四5，林前六17：

箴20:27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。

啟4:5 有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

林前6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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a　我們要被變化，就必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同著七盞火燈搜尋我們魂裡的每一個房間，照耀並光照我們內裡的各部分，用生命供應各部分─二11上，弗六18。

林前2:11上 因為除了在人裡面人的靈，在人中間有誰知道人的事？……

弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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肆　金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餵養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者─啟一13，二1、7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20：

啟1:13 燈台中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

啟2:1 你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟2:7 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

約10:11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。

約10:14 我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我，

彼前2:25 你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。

彼前5:4 到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。

來13:20 但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

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1　基督原來是腰間束帶，為著神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生眾召會，但如今祂在胸間束帶，藉著祂的愛照顧祂所產生的眾召會。─引用經文

出28:4 他們要作這些衣服：胸牌、以弗得、外袍、編織的內袍、頂冠、腰帶；要為你哥哥亞倫和他兒子們作這聖衣，使他們可以作祭司事奉我。

但10:5 舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。

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二　基督作為人子，在祂的人性裡照顧眾召會，為要顧惜眾召會─啟一13上：

啟1:13上 燈台中間，有一位好像人子，……

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1　祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適─出三十7，參詩四二5、11：

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

詩42:5 我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。

詩42:11 我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。

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b　我們在召會裡能享受主同在的顧惜氣氛，得著生命的滋養供應─弗五29，參提前四6，弗四11。

弗5:29 從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

提前4:6 你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。

弗4:11 祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，

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2　祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉─出二五38：

出25:38 燈台的燈剪和燈花盤，也是要純金的。

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b　祂把眾召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同─參林前一10，林後十二18，腓二2。

林前1:10 弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

林後12:18 我勸了提多，又差了那位弟兄同去。提多佔過你們的便宜麼？我們行事，不是在同一的靈裡麼？不是在同一的腳蹤裡麼？

腓2:2 你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

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三　基督在祂的神性裡以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餵養眾召會─啟一13下：

啟1:13下 ……身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。

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2　作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台─二1、7。

啟2:1 你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟2:7 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

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第五篇　金香壇

壹　我們必須看見金香壇的異象─出三十1～10：

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貳　我們必須經歷金香壇─出三十1～10，羅八26～27，提前二1：

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讀經︰出三十1～10，來七25，羅八34、26～27，啟八3～4

出30:1 你要用皂莢木作一座燒香的壇。

出30:2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。

出30:3 要用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。

出30:4 要作兩個金環，安在金牙邊以下，在壇相對的兩邊，可以穿槓，用以抬壇。

出30:5 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出30:6 要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出30:8 黃昏他點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。

出30:9 在這壇上不可獻上別的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。

出30:10 亞倫一年一次，要在壇的四角上為壇遮罪；他一年一次，要用遮罪之贖罪祭的血，為壇遮罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前乃為至聖。

來7:25 所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

羅8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

羅8:26 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27 那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

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壹　我們必須看見金香壇的異象─出三十1～10：

出30:1 你要用皂莢木作一座燒香的壇。

出30:2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。

出30:3 要用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。

出30:4 要作兩個金環，安在金牙邊以下，在壇相對的兩邊，可以穿槓，用以抬壇。

出30:5 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出30:6 要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出30:8 黃昏他點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。

出30:9 在這壇上不可獻上別的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。

出30:10 亞倫一年一次，要在壇的四角上為壇遮罪；他一年一次，要用遮罪之贖罪祭的血，為壇遮罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前乃為至聖。

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一　香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係─來七25，羅八34：

來7:25 所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

羅8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

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1　香壇是基督身位的預表─出三十1～3。

出30:1 你要用皂莢木作一座燒香的壇。

出30:2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。

出30:3 要用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。

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2　香壇表徵基督在禱告，基督在代求─約十七。

約17:1 耶穌說了這些話，就舉目望天說，父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；

約17:2 正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。

約17:3 認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

約17:4 我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了。

約17:5 父啊，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。

約17:6 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的話。

約17:7 如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你來的；

約17:8 因為你所賜給我的話，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。

約17:9 我為他們祈求，不為世人祈求，乃為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。

約17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我已經在他們身上得了榮耀。

約17:11 我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。

約17:12 我與他們同在的時候，我在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守了他們，也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經書得著應驗。

約17:13 現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們裡面充滿我的喜樂。

約17:14 我已將你的話賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

約17:15 我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。

約17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

約17:17 求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

約17:18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。

約17:19 我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。

約17:20 我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信入我的人祈求，

約17:21 使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約17:23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

約17:24 父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

約17:25 公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。

約17:26 我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識，使你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。

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二　香壇是推動帳幕裡和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃─來七25。

來7:25 所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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三　神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章裡的香壇：─引用經文

啟8:1 羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有半小時。

啟8:2 我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

啟8:5 那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。

啟8:6 拿著七號的七位天使，就預備要吹號。

啟8:7 第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上，地的三分之一被燒了，樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。

啟8:8 第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中，海的三分之一變成血，

啟8:9 海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。

啟8:10 第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一，和眾水的泉上。

啟8:11 這星名叫茵陳；眾水的三分之一變為茵陳，因水變苦，就死了許多人。

啟8:12 第四位天使吹號，日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，以致日月星辰的三分之一黑暗了，白晝的三分之一不發亮，黑夜也是這樣。

啟8:13 我又看見，並聽見一隻鷹在天空頂點飛著，大聲說，三位天使要吹那其餘的號，由於這號聲，住在地上的人，禍哉，禍哉，禍哉。

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a　這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政─四1～2、5，五6。

啟4:1 這些事以後，我觀看，看哪，天上有門開了，我初次所聽見那如吹號的聲音，對我說，你上到這裡來，我要將這些事以後必發生的事指示你。

啟4:2 我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

啟4:5 有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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b　在啟示錄這卷神執行的書裡，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行─八3～4。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

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2　在啟示錄八章三節裡，香壇直接在神權柄的寶座之前：─引用經文

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

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a　基督作為另一位天使而來，把祂的香加到眾聖徒的禱告裡─3節。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

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b　然後這香上升到行政寶座上的神那裡，神就應允眾聖徒的禱告─4節：

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

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二　結果，火便降到地上，以執行神聖的審判─5節。

啟8:5 那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。

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四　基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心─羅八34，啟八3～4：

羅8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

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五　基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求─林前十二12，徒十二5、12：

林前12:12 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

徒12:5 於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

徒12:12 他既明白過來，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。

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3　作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與祂配合，在代求的禱告中實行祂的代求─羅八34、26～27，提前二1。

羅8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

羅8:26 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27 那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；

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貳　我們必須經歷金香壇─出三十1～10，羅八26～27，提前二1：

出30:1 你要用皂莢木作一座燒香的壇。

出30:2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。

出30:3 要用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。

出30:4 要作兩個金環，安在金牙邊以下，在壇相對的兩邊，可以穿槓，用以抬壇。

出30:5 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出30:6 要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出30:8 黃昏他點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。

出30:9 在這壇上不可獻上別的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。

出30:10 亞倫一年一次，要在壇的四角上為壇遮罪；他一年一次，要用遮罪之贖罪祭的血，為壇遮罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前乃為至聖。

羅8:26 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27 那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；

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一　我們需要有分於基督代求的生活─弗六18～19，西四3，帖前五25，帖後三1，來十三18。

弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

弗6:19 也替我祈求，使我在開口的時候，有發表賜給我，好放膽講明福音的奧秘，

西4:3 同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧秘（我也為此被捆鎖），

帖前5:25 弟兄們，請為我們禱告。

帖後3:1 末了的話，弟兄們，請你們為我們禱告，好叫主的話快快傳開，且得榮耀，正如在你們中間一樣；

來13:18 請你們為我們禱告，因我們深信自己良心無虧，願意凡事都行得好。

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二　我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人─路九54～55，提前二8，弗六18，西一9：

路9:54 祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？

路9:55 耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。

提前2:8 所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。

弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

西1:9 所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

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1　我們禱告時，應當在帳幕裡；也就是說，我們應當在神裡面─約一14，十四2～3、20、13～14，十五4上、7，十七24、26：

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約14:2 在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:3 我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約14:20 到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:13 你們在我的名裡無論求什麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。

約14:14 你們若在我的名裡求我什麼，我必作成。

約15:4上 你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。……

約15:7 你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。

約17:24 父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

約17:26 我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識，使你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。

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a　帳幕的圖畫描繪基督是成為肉體的神─一14。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

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2　我們要禱告時，應當先藉著吃聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在我們裡面作能力供應而禱告─29節，六53～56：

約1:29 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約6:53 耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。

約6:54 吃我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。

約6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

約6:56 吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。

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a　我們需要從基督這陳設餅得著餵養─出二五30。

出25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。

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b　我們若要來到香壇這裡，就必須是在神裡面，也有神在我們裡面的人；也就是說，我們該與神是一，與神調和─約十四20，林前六17。

約14:20 到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

林前6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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3　我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告─出三十34～38，啟八3～4。

出30:34 耶和華對摩西說，你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的份量要相等。

出30:35 你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。

出30:36 這香要取些搗得極細，放些在會幕內見證的櫃前，我要在那裡與你相會；你們要以這香為至聖。

出30:37 你們為自己調製的香，不可按這些成分調製；要以這香為聖，歸耶和華。

出30:38 凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

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四　我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

利10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

出30:9上 在這壇上不可獻上別的香，……

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五　我們若要在帳幕裡香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有─利六13，詩二十3，加二20，林前一28下：

利6:13 火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

詩20:3 願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

林前1:28下 [神也揀選了]……，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，

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1　在帳幕裡乃是在神裡面，而在神裡面的要求乃是我們成為無有─約十五4上、5下。

約15:4上 你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。……

約15:5下 ……住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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2　我們若燒成灰燼，就不再是天然的─林前二14～15：

林前2:14 然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

林前2:15 惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。

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六　我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸佔─羅八34、26～27：

羅8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

羅8:26 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27 那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

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第六篇　燔祭壇

壹　兩座壇─燔祭壇與金香壇─乃是為著完成神的經綸─出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3：

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貳　燔祭壇預表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，來十三10：

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三　燔祭壇是用皂莢木包銅作的─出二七1～2：

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肆　網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧秘─出二七4，羅三24，西一14：

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伍　網四角上的四個銅環預表永遠的靈─出二七4，來九14：

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陸　壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證─出二七6～7：

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柒　我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫─救贖的基督、那靈與召會─羅八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

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讀經︰出二七1～8，來九14，十三10

出27:1 你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

出27:2 要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。

出27:3 要作收灰的盆、鏟子、盤子、肉叉、火盆；壇的一切器具都要用銅作。

出27:4 要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

出27:5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。

出27:6 又要用皂莢木為壇作兩根槓，用銅包裹。

出27:7 槓要穿在壇兩邊的環內，用以抬壇。

出27:8 壇要用板作，壇是空的；在山上怎樣指示你，他們就怎樣作。

來9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

來13:10 我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。

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壹　兩座壇─燔祭壇與金香壇─乃是為著完成神的經綸─出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3：

出27:1 你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

出27:2 要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。

出27:3 要作收灰的盆、鏟子、盤子、肉叉、火盆；壇的一切器具都要用銅作。

出27:4 要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

出27:5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。

出27:6 又要用皂莢木為壇作兩根槓，用銅包裹。

出27:7 槓要穿在壇兩邊的環內，用以抬壇。

出27:8 壇要用板作，壇是空的；在山上怎樣指示你，他們就怎樣作。

出30:1 你要用皂莢木作一座燒香的壇。

出30:2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。

出30:3 要用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。

出30:4 要作兩個金環，安在金牙邊以下，在壇相對的兩邊，可以穿槓，用以抬壇。

出30:5 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出30:6 要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出30:8 黃昏他點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。

出30:9 在這壇上不可獻上別的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。

出30:10 亞倫一年一次，要在壇的四角上為壇遮罪；他一年一次，要用遮罪之贖罪祭的血，為壇遮罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前乃為至聖。

來13:10 我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。

來9:4 有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

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一　神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併─約十四20：

約14:20 到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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2　主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己─3、10～11、20節，十七21、24。

約14:3 我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約14:10 我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約14:11 你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

約14:20 到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約17:21 使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:24 父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人，也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。

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二　兩座壇與神完整的救恩有關─羅五10：

羅5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

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1　燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裡，由基督在祂地上的職事裡所完成─10節上，八3，來九14，七27，十10。

羅5:10上 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，……

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

來9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

來7:27 祂不像那些大祭司，每天必須先為自己的罪，再為百姓的罪獻上祭物，因為祂獻上自己，就把這事一次永遠地作成了。

來10:10 我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

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2　金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧秘的範圍裡，由基督在祂天上的職事裡所執行─羅五10下，八34，來七25，九24。

羅5:10下 ……既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

羅8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

來7:25 所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

來9:24 因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的復本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；

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三　我們必須看見兩座壇（出四十5～6）連在一起，乃是藉著膏抹（三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。─引用經文

出40:5 把燒香用的金壇放在見證的櫃前，掛上帳幕的門簾。

出40:6 把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。

出30:26 要用這膏油抹會幕和見證的櫃、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、

出30:28 燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

利16:18 他出來，要到耶和華面前的壇那裡，為壇遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇周圍的四角上；

利4:7 又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

利6:13 火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

利16:12 他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

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貳　燔祭壇預表基督的十字架─出二七1，三八1，四十6、29，來十三10：

出27:1 你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

出38:1 他用皂莢木作燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

出40:6 把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。

出40:29 在會幕的帳幕門前，安放燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上；是照耶和華所吩咐他的。

來13:10 我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。

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一　十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架─加六14，林前二2，加二20。

加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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二　十字架是神在祂經綸中作為的中心─三1，一4，二19～21，三13，五24，六14：

加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？

加1:4 基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

加2:19 我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加2:21 我不廢棄神的恩；因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。

加3:13 基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著："凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，"

加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

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1　神在祂的經綸裡賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架─西一12、20、27。

西1:12 感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

西1:20 並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西1:27 神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

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三　燔祭壇是用皂莢木包銅作的─出二七1～2：

出27:1 你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

出27:2 要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。

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1　皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判─提前二5。

提前2:5 因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌；

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3　拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者─加二20。

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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二　銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判─出二七2，民十六37～39，羅八3。

出27:2 要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。

民16:37 你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，從火燼中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。

民16:38 那些犯罪、自害己命之人的香爐，要錘成片，用以包壇；那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，是成為聖的，可以給以色列人作警戒。

民16:39 於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來；人就錘出來，用以包壇，

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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三　皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判─彼前三18。

彼前3:18 因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

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肆　網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧秘─出二七4，羅三24，西一14：

出27:4 要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

羅3:24 但因神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地得稱義。

西1:14 我們在愛子裡得蒙救贖，就是罪得赦免。

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一　網表徵在救贖工作裡的救贖者基督─出二七4，弗一7。

出27:4 要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

弗1:7 我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

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二　銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容─出二七4。

出27:4 要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

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三　壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裡面的各部分─詩二二14。

詩22:14 我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。

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四　網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判（銅），不僅是外面的，更是達到基督裡面的各部分─14節：

詩22:14 我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。

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2　基督承受神審判的時候，這個審判達到祂的心，達到祂裡面的各部分；祂的心在祂裡面融化─14節。

詩22:14 我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裡面融化。

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五　救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開─來九12。

來9:12 並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠地進入至聖所，便得到了永遠的救贖。

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伍　網四角上的四個銅環預表永遠的靈─出二七4，來九14：

出27:4 要為壇作一個銅網，在網的四角上作四個銅環。

來9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

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1　基督的血有功效，乃因祂藉著永遠的靈將自己獻給神─約壹一7。

約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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2　基督獻上自己作祭物；但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈；我們看見這事是緊要的─來九14。

來9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

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二　環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈─約七39，林前十五45下，加三1～2。

約7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

林前15:45下 ……末後的亞當成了賜生命的靈。

加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？

加3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

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陸　壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證─出二七6～7：

出27:6 又要用皂莢木為壇作兩根槓，用銅包裹。

出27:7 槓要穿在壇兩邊的環內，用以抬壇。

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一　傳揚十字架─宣揚釘十字架之基督─的人，必須配搭作為見證─林前一23。

林前1:23 我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

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柒　我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫─救贖的基督、那靈與召會─羅八3、9～11，十二4～5，林前十五3～4、45下，十二12～13，加一4，三1～2、13～14，六10、15：

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅8:9 但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:11 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前15:3 我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

林前15:4 而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；

林前15:45下 ……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前12:12 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:13 因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

加1:4 基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？

加3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:13 基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著："凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，"

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

加6:10 所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。

加6:15 受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

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一　在福音書裡，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環─約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18。

約1:29 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約3:14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約19:34 惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

約14:16 我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17 就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18 我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

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二　在使徒行傳裡，我們有那靈作為四個環子─一8。

徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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三　在書信中，我們有四個環子的解釋─來九14，羅八9～11，林前十五45下，六17，加三1～2、14，啟五6。

來9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

羅8:9 但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:11 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

林前15:45下 ……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。

加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？

加3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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四　基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地─林前十二12～13，啟一12～13上，二1、7上。

林前12:12 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:13 因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

啟1:12 我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

啟1:13上 燈台中間，有一位好像人子，……

啟2:1 你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈台中間行走的，這樣說，

啟2:7上 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。……

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五　基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示─林後四5、7。

林後4:5 因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

林後4:7 但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

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第七篇　銅洗濯盆

壹　我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的─出三十18：

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貳　我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌─約十三1～17，多三5，弗五26～27：

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讀經︰出三十17～21，約十三1～17，多三5，弗五26～27

出30:17 耶和華告訴摩西說，

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

出30:19 亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。

出30:20 他們進會幕的時候，要用水洗濯，免得死亡；或是他們就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，

出30:21 必要洗手洗腳，免得死亡。這要作亞倫和他後裔，世世代代永遠的定例。

約13:1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。

約13:2 吃晚飯的時候，魔鬼已將出賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡。

約13:3 耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要往神那裡去，

約13:4 就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約13:5 隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

約13:6 來到西門彼得那裡，彼得對祂說，主啊，你洗我的腳麼？

約13:7 耶穌回答說，我所作的，你如今不曉得，後來必明白。

約13:8 彼得說，你絕不可洗我的腳，永遠不可。耶穌回答說，我若不洗你，你就與我無分了。

約13:9 西門彼得對祂說，主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。

約13:10 耶穌說，凡洗過澡的人，除了腳以外，沒有需要洗的，他乃是完全潔淨的。你們是潔淨的，然而不都是潔淨的。

約13:11 耶穌原曉得要出賣祂的是誰，所以說，你們不都是潔淨的。

約13:12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上外衣，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？

約13:13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來就是。

約13:14 我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

約13:15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。

約13:16 我實實在在地告訴你們，奴僕並不大過主人，受差遣的也不大過差遣他的。

約13:17 你們既曉得這事，若是去行就有福了。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗5:27 祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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壹　我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的─出三十18：

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

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一　洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力─多三5：

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

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1　銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判─出三十18。

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

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2　釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈─林前十五45，六11，多三5。

林前15:45 經上也是這樣記著："首先的人亞當成了活的魂；"末後的亞當成了賜生命的靈。

林前6:11 你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

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3　洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的─約三34。

約3:34 神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

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二　銅表徵神公義的審判─出二六37：

出26:37 要用皂莢木為簾子作五根柱子，用金包裹；柱子上當有金鉤，又要為柱子鑄造五個銅卯座。

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1　用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡，含示銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子─三八8。

出38:8 他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。

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三　洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕─三十18。

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

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四　洗濯盆的位置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前─20～21節。

出30:20 他們進會幕的時候，要用水洗濯，免得死亡；或是他們就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，

出30:21 必要洗手洗腳，免得死亡。這要作亞倫和他後裔，世世代代永遠的定例。

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五　洗濯盆裡所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌─18節，弗五26。

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

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六　洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢─約壹一7，約十三5。

約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約13:5 隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

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七　祭司事奉之前必須在洗濯盆裡洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡─出三十20～21。

出30:20 他們進會幕的時候，要用水洗濯，免得死亡；或是他們就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，

出30:21 必要洗手洗腳，免得死亡。這要作亞倫和他後裔，世世代代永遠的定例。

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八　銅洗濯盆是為著神居所的運作，為著帳幕的運作─18～19節：

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

出30:19 亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。

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2　祭司若不在洗濯盆裡洗淨，帳幕就無法運作─19節。

出30:19 亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。

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4　祭司在外院子和帳幕裡的服事，有賴於他們在洗濯盆裡的洗滌─19節。

出30:19 亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。

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貳　我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌─約十三1～17，多三5，弗五26～27：

約13:1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。

約13:2 吃晚飯的時候，魔鬼已將出賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡。

約13:3 耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要往神那裡去，

約13:4 就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約13:5 隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

約13:6 來到西門彼得那裡，彼得對祂說，主啊，你洗我的腳麼？

約13:7 耶穌回答說，我所作的，你如今不曉得，後來必明白。

約13:8 彼得說，你絕不可洗我的腳，永遠不可。耶穌回答說，我若不洗你，你就與我無分了。

約13:9 西門彼得對祂說，主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。

約13:10 耶穌說，凡洗過澡的人，除了腳以外，沒有需要洗的，他乃是完全潔淨的。你們是潔淨的，然而不都是潔淨的。

約13:11 耶穌原曉得要出賣祂的是誰，所以說，你們不都是潔淨的。

約13:12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上外衣，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？

約13:13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來就是。

約13:14 我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

約13:15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。

約13:16 我實實在在地告訴你們，奴僕並不大過主人，受差遣的也不大過差遣他的。

約13:17 你們既曉得這事，若是去行就有福了。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗5:27 祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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一　洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方─出三十18：

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

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2　我們若要作真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去─19節：

出30:19 亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。

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d　這個洗滌不是藉著血，乃是藉著屬靈的水，就是聖靈─多三5，弗五26。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

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二　在約翰十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷：─引用經文

約13:1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。

約13:2 吃晚飯的時候，魔鬼已將出賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裡。

約13:3 耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要往神那裡去，

約13:4 就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約13:5 隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

約13:6 來到西門彼得那裡，彼得對祂說，主啊，你洗我的腳麼？

約13:7 耶穌回答說，我所作的，你如今不曉得，後來必明白。

約13:8 彼得說，你絕不可洗我的腳，永遠不可。耶穌回答說，我若不洗你，你就與我無分了。

約13:9 西門彼得對祂說，主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。

約13:10 耶穌說，凡洗過澡的人，除了腳以外，沒有需要洗的，他乃是完全潔淨的。你們是潔淨的，然而不都是潔淨的。

約13:11 耶穌原曉得要出賣祂的是誰，所以說，你們不都是潔淨的。

約13:12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上外衣，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？

約13:13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來就是。

約13:14 我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

約13:15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。

約13:16 我實實在在地告訴你們，奴僕並不大過主人，受差遣的也不大過差遣他的。

約13:17 你們既曉得這事，若是去行就有福了。

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2　五節的水象徵聖靈（多三5）、話（弗五26，約十五3）和生命（約十九34）。─引用經文

約13:5 隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

約15:3 現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了。

約19:34 惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

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3　在約翰十三章的洗腳，是具有屬靈意義的表號；洗腳的屬靈意義，乃是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通─約壹一3、7。

約壹1:3 我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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4　主洗門徒的腳，就是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛─約十三1, 4～5、14～15、34～35。

約13:1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。

約13:4 就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約13:5 隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

約13:14 我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

約13:15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。

約13:34 我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。

約13:35 你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。

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三　提多三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新：─引用經文

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

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2　五節的「重生」，原文指事物從一種光景轉變成另一種光景；重生乃是這種轉變的開始。─引用經文

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

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3　重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人─弗四23～24：

弗4:23 而在你們心思的靈裡得以更新，

弗4:24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

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c　在這過程中，我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形─林後五17，加六15。

林後5:17 因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

加6:15 受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

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d　在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷地在我們裡面作工，直到新造得以完成─多三5。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

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四　升天的基督在祂天上的職事裡，正「藉著話中之水的洗滌」潔淨召會─弗五26：

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

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1　二十六節裡的「洗滌」，直譯，「洗濯盆」：─引用經文

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

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b　舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢（出三十18～21）；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。─引用經文

出30:18 你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在盆裡盛水。

出30:19 亞倫和他的兒子們，要用這盆裡的水洗手洗腳。

出30:20 他們進會幕的時候，要用水洗濯，免得死亡；或是他們就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，

出30:21 必要洗手洗腳，免得死亡。這要作亞倫和他後裔，世世代代永遠的定例。

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2　以弗所五章二十六節的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵─出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1、17。

弗5:26 好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

出17:6 我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。

林前10:4 也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。

約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

啟21:6 祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。

啟22:1 天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟22:17 那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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3　救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啟七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。─引用經文

約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

啟7:14 我對他說，我主，你曉得。他對我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。

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4　我們現今正在這洗滌的過程中，使基督「好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」─弗五27。

弗5:27 祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

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第八篇　遮罪銀為著編組成軍，為神在地上的權益和行動爭戰

壹　神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰─出三十12～14，民一1～3：

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貳　香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰─出三十1～16：

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三　我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動：

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讀經︰出三十11～16，弗一19～21，二6，六10～18，來六1

出30:11 耶和華告訴摩西說，

出30:12 你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

出30:14 凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

出30:15 你們為自己遮罪，將舉祭獻給耶和華的時候，富足的不可多交，貧窮的也不可少交，各人要交半捨客勒。

出30:16 你要從以色列人收這遮罪銀，作為會幕事奉之用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，為他們遮罪。

弗1:19 以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗1:20 就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗2:6 祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗6:13 所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗6:14 所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗6:15 且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

弗6:16 此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

弗6:17 還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

來6:1 所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

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壹　神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰─出三十12～14，民一1～3：

出30:12 你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

出30:14 凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

民1:1 以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野，在會幕中對摩西說，

民1:2 你們要按以色列人全會眾的家族、宗族，照人名的數目，逐一計算所有男丁的總數。

民1:3 凡以色列中，從二十歲以上能出去打仗的，你和亞倫要按他們的軍隊數點。

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一　屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志─太六10，七21，賽十四12～14。

太6:10 願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太7:21 不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

賽14:12 明亮之星，清晨之子啊，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！

賽14:13 你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。

賽14:14 我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。

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二　屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來─啟十二10。

啟12:10 我聽見天上有大聲音說，我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。

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三　神有許多仇敵，並且無論在哪裡，祂都不受歡迎─出二三23，民十四45，二一1：

出23:23 我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。

民14:45 那時住在那山地的亞瑪力人和迦南人，都下來擊打他們，把他們擊退了，直到何珥瑪。

民21:1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。

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2　按照以弗所六章十至十八節，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。─引用經文

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗6:13 所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗6:14 所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗6:15 且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

弗6:16 此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

弗6:17 還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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貳　香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰─出三十1～16：

出30:1你要用皂莢木作一座燒香的壇。

出30:2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。

出30:3 要用純金，把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。

出30:4要作兩個金環，安在金牙邊以下，在壇相對的兩邊，可以穿槓，用以抬壇。

出30:5 要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。

出30:6 要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出30:8 黃昏他點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。

出30:9 在這壇上不可獻上別的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。

出30:10 亞倫一年一次，要在壇的四角上為壇遮罪；他一年一次，要用遮罪之贖罪祭的血，為壇遮罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前乃為至聖。

出30:11 耶和華告訴摩西說，

出30:12 你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

出30:14 凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

出30:15 你們為自己遮罪，將舉祭獻給耶和華的時候，富足的不可多交，貧窮的也不可少交，各人要交半捨客勒。

出30:16 你要從以色列人收這遮罪銀，作為會幕事奉之用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，為他們遮罪。

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一　帳幕表徵神具體化身在祂的選民裡面，為著祂在地上的行動；帳幕以及與其有關的一切，都是為著神的行動一二五8～9：─引用經文

出25:8 他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

出25:9 製造帳幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的樣式。

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1　在香壇的禱告，是為著神的行動；因著神的眾仇敵反對神的行動，神就藉著爭戰而行動─民十35。

民10:35 約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華啊，求你興起，願你的仇敵四散；願恨你的人從你面前逃跑。

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2　神的子民尤其需要為著編組成軍禱告，好為著神在地上的行動爭戰，以完成祂的定旨─弗六10～12。

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

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3　這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執政的、掌權的爭戰─出三十11～16，二三23，弗六12。

出30:11 耶和華告訴摩西說，

出30:12 你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

出30:14 凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

出30:15 你們為自己遮罪，將舉祭獻給耶和華的時候，富足的不可多交，貧窮的也不可少交，各人要交半捨客勒。

出30:16 你要從以色列人收這遮罪銀，作為會幕事奉之用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，為他們遮罪。

出23:23 我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

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二　男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裡為著神的行動爭戰，就需要成熟─出三十14，來五14～六1，腓三15，林前二6：

出30:14 凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

來5:14 只有長成的人，才能吃乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。

來6:1 所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

腓3:15 所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。

林前2:6 然而在長成的人中，我們也講智慧，但不是這世代的智慧，也不是這世代有權有位正被廢掉之人的智慧。

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1　二十歲以上的男丁都要付半捨客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上成熟─出三十13～14：

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

出30:14 凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

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a　我們要在軍隊中，為神的行動爭戰，就必須靈裡剛強，並且長大，直到我們屬靈的年齡滿了二十歲─弗四15。

弗4:15 惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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b　變化乃是在我們天然生命裡的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿─來六1。

來6:1 所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

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c　神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被祂充滿─路一53，太五6，羅八28～29。

路1:53 叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。

太5:6 飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

羅8:28 還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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2　今天在主的恢復裡，迫切需要成熟；我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍─來六1，腓三15與注1。

來6:1 所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，

腓3:15 所以我們凡是1長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。

腓3:15注1 即成熟的，完全的。成熟是個階段。我們也許是成熟的，但不一定完全成熟。這裡「長成的人」是相對的，是相對的成熟，既不是小孩子，也不是完全的成熟。因此，需要進一步的追求，進一步的長大。

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3　在香壇所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，好形成軍隊─弗四13，六10～12。

弗4:13 直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

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4　我們越在香壇那裡禱告，就越看見成熟的需要是迫切的，也越為著需要在生命裡長大成熟有急切的禱告─林前二6，三1～2，十四20，十六13。

林前2:6 然而在長成的人中，我們也講智慧，但不是這世代的智慧，也不是這世代有權有位正被廢掉之人的智慧。

林前3:1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只能當作屬肉的，當作在基督裡的嬰孩。

林前3:2 我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能，

林前14:20 弟兄們，在領悟上不要作小孩子，但在惡事上要作嬰孩，在領悟上卻要成熟。

林前16:13 你們要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要剛強。

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5　惟有這樣一支軍隊形成，神才能為著祂的定旨在地上行動；若沒有由成熟之人所形成的軍隊，神就無法行動─弗四13，六10～12。

弗4:13 直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

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三　按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基督─一20～23，出三十12～13：

弗1:20 就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗1:22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

出30:12 你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

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1　作為舉祭的半捨客勒銀子，預表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督─13節，弗一21，四10，來四14，七26，八1。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

弗1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗4:10 那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）

來4:14 所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來7:26 像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

來8:1 我們所講之事的要點，就是我們有這樣的大祭司，祂已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，

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2　為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裡，並且不是在自己裡，乃是在升天的基督裡爭戰─弗一20～21，二6，六10～12，歌四8。

弗1:20 就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗2:6 祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

歌4:8 我的新婦，求你與我一同從利巴嫩來，與我一同從利巴嫩來，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看。

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一　在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為著神在地上的權益爭戰─出三十11～13，民一45～46：

出30:11 耶和華告訴摩西說，

出30:12 你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

民1:45 這樣，凡以色列人被數點的，按他們的宗族，從二十歲以上，在以色列中能出去打仗，

民1:46 所有被數點的，共有六十萬零三千五百五十名。

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1　召會要成為神的豐滿，神的彰顯，就必須是戰士，從事屬靈的爭戰─創一26，弗一22～23，六10～11。

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

弗1:22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

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2　在香壇禱告的結果，乃是主對眾召會的眾聖徒作了一次「軍事人口調查」；凡被數點的人都夠資格為著神在地上的行動出去爭戰─民二32，四23，提後二3。

民2:32 這些就是以色列人，按他們的宗族被數點的；所有在諸營中按軍隊被數點的，共有六十萬零三千五百五十名。

民4:23 從三十歲直到五十歲，凡進來事奉，在會幕裡辦事的，你都要數點。

提後2:3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。

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1　因著我們天然的人不夠資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督作我們的救贖，就是遮罪銀所表徵的─林前一30。

林前1:30 但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

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三　為著神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，表徵升天的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價─出三十14：

出30:14 凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。

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1　舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裡的基督─弗一19～21。

弗1:19 以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗1:20 就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

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a　整個帳幕寄托於一百個銀卯座，表徵召會乃是寄托於我們所經歷之升天的基督─出三八25～27。

出38:25 會中被數點的人所交的銀子，按聖所的捨客勒，有一百他連得並一千七百七十五捨客勒。

出38:26 凡被數點的，自二十歲以上的人，有六十萬零三千五百五十人；按聖所的捨客勒，每人交銀子半捨客勒，就是一比加。

出38:27 用那一百他連得銀子，鑄造聖所的卯座和幔子柱子的卯座；一百他連得共作一百個卯座，每個卯座用一他連得。

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b　柱子的銀柱頂，以及銀鉤和連絡的桿，表徵我們所經歷之升天的基督成了召會的榮耀、力量和聯結的能力─28節。

出38:28 用那一千七百七十五捨客勒銀子，作柱子上的鉤子，包裹柱頂並作連絡的桿。

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3　所交作為舉祭的半捨客勒銀子，是給神用來為著編組成軍─三十11～13：

出30:11 耶和華告訴摩西說，

出30:12 你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。

出30:13 凡被數點的，每人要按聖所的捨客勒（一捨客勒是二十季拉），交銀子半捨客勒；這半捨客勒是獻給耶和華的舉祭。

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a　遮罪銀是舉祭，表徵在升天裡的基督，這指明惟有那些守住升天地位的人，才能從升天超越的地位，攻打空中的仇敵─弗二6。

弗2:6 祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

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b　為著神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑著在升天裡寶貴的基督，在身體裡打屬靈的仗─六10～12。

弗6:10 末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11 要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12 因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

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第九篇　聖膏油

壹　在出埃及三十章裡復合膏油（聖膏油）之預表的意義，比創造宇宙的意義更大─22～25節。

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貳　聖膏油，就是橄欖油與四種香料復合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的預表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神復合、包羅萬有、賜生命的靈─22～25節，林前十五45，約七39，腓一19：

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三　復合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，羅十五16：

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肆　「這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖」─出三十31～32：

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伍　「凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除」─出三十33：

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陸　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是復合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

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柒　我們這些信徒都已經被復合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹：─引用經文

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讀經︰出三十22～33

出30:22 耶和華又告訴摩西說，

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

出30:26 要用這膏油抹會幕和見證的櫃、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、

出30:28 燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

出30:29 你要這樣使這些分別為聖，好成為至聖；凡觸著這些的都成為聖。

出30:30 要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。

出30:31 你要對以色列人說，這油要世世代代歸我為聖膏油。

出30:32 不可倒在一般人的身上，也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖。

出30:33 凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除。

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壹　在出埃及三十章裡復合膏油（聖膏油）之預表的意義，比創造宇宙的意義更大─22～25節。

出30:22 耶和華又告訴摩西說，

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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貳　聖膏油，就是橄欖油與四種香料復合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的預表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神復合、包羅萬有、賜生命的靈─22～25節，林前十五45，約七39，腓一19：

出30:22 耶和華又告訴摩西說，

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

林前15:45 經上也是這樣記著："首先的人亞當成了活的魂；"末後的亞當成了賜生命的靈。

約7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

腓1:19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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1　流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）：─引用經文

約19:39 又有先前夜間到耶穌那裡的尼哥底母也來了，帶著沒藥與沉香調和的香料，約有一百磅。

羅6:3 豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？

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a　沒藥也用作止痛劑，以減輕死亡的痛苦；主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦─可十五23。

可15:23 拿沒藥調和的酒給祂，祂卻不接受。

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2　香肉桂表徵基督之死的甜美與功效─羅八13：

羅8:13 因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

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b　當我們在那靈裡應用主的死到我們內裡的所是裡，我們的心就會被增強，使我們在主裡快樂歡喜─腓四4，尼八10。

腓4:4 你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

尼8:10 他又對他們說，你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。

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3　香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活─弗二6，西三1，彼前一3。

弗2:6 祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

西3:1 所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。

彼前1:3我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

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4　桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能；桂皮驅逐一切邪惡的「昆蟲」，特別是古蛇魔鬼─腓三10。

腓3:10 使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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5　橄欖油作為復合膏油的基本成分，表徵神的靈是復合之靈的基礎─創一2。

創1:2 而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。神的靈覆罩在水面上。

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二　四這數字表徵以人為首（26）的受造之物（結一5），一這數字表徵獨一的神（申四35，提前二5），所以，四種香料表徵在神創造裡基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在復合的靈裡，神與人，神性與人性的復合、調和─利二4與注2。

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

結1:5 又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，

申4:35 這些顯給你看，是要使你知道，惟有耶和華是神，除祂以外，再無別神。

提前2:5 因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌；

利2:4 你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成2調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利2:4注2 素祭中的細面調油（4～5），表徵基督的人性與聖靈調和（太一18下），並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人。基督是完整的神，又是完全的人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性。基督的人性藉著神聖的調和，被提高到最高標準。在基督的神性裡，祂有神聖的屬性，這些屬性藉著、同著且在祂的人性美德裡得著彰顯。這就是耶穌基督的超絕。

在素祭裡，油和細面調在一起不能分開。所以，吃細面也就吃油。本章的圖畫有力地指明，我們從基督的人性得餵養，因而經歷祂人性生活的路，乃是憑著那靈（約六51、57、63）。

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三　預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓搾或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36）成了基督的靈（羅八9）。─引用經文

太26:36 隨後耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。

羅8:9 但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

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五　在聖經裡，五是負責任的數字（太二五2與注1），因此，復合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百捨客勒單位，表徵三一神在復活裡作為大能、能力，為著擔負責任。─引用經文

太25:2 其中1五個是愚拙的，1五個是精明的。

太25:2注1

五由四加一所組成，表徵人（四所象徵的）加上神（一所象徵的），以承擔責任。五個愚拙的和五個精明的，並不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要負責被聖靈充滿。

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六　三和五這兩個數字與神的建造有關（見創六15注2），所以復合膏油中這兩個數字，表徵復合的靈裡有神建造的元素。─引用經文

創6:15 方舟的造法乃是這樣：要長2三百肘，寬2五十肘，高2三十肘。

創6:15注2 這裡所見方舟尺寸所含的數字三和五，乃是神建造的基本數字（參出二七）。三這數字表徵將自己分賜到人裡面的三一神（太二八19，林後十三14，弗三16～19）。五這數字由四加一所組成；四表徵人是神的造物（啟四6～7與6注2），一表徵一位獨一的神（申六4，賽四五5，林前八4）。三和五這二數字的意義，乃是三一神與人的調和。這就是神的建造。

方舟的尺寸，是由三和五這二數字乘十，或乘一百所組成的。十這數字表徵完全（但一12、20），一百這數字表徵完滿（太十三23）。這表徵神的建造乃是三一神與人完全且完滿的調和。

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三　復合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨─出三十26～30，彼前一2，林前六11，羅十五16：

出30:26 要用這膏油抹會幕和見證的櫃、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、

出30:28 燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

出30:29 你要這樣使這些分別為聖，好成為至聖；凡觸著這些的都成為聖。

出30:30 要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。

彼前1:2 就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增地歸與你們。

林前6:11 你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。

羅15:16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

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一　這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有復合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一─約二十22，約壹二20、27，林後一21，林前六17。

約20:22 說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

林後1:21 然而那把我們同你們，堅固地聯於基督，並且膏了我們的，就是神；

林前6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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二　這樣的膏抹既是復合的靈在我們裡面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裡面的所是裡，使我們裡面的人憑神聖的元素在神聖的生命裡得以長大，並使我們與神調和為一─西二19。

西2:19 不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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三　聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5）；因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，才能享受復合、包羅萬有的靈。─引用經文

彼前2:5 也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

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一　人的肉體是指舊造裡墮落的人（創六3，加二16）；那些照著肉體，照著舊人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。─引用經文

創6:3 耶和華說，人既是肉體，我的靈就不永遠與他相爭；然而他的日子還有一百二十年。

加2:16 且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。

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二　不可按膏油的成分，調製與這相似的，這意思是說，我們不該憑天然生命的努力，模仿任何屬靈的美德，就是復合之靈的果子（五22～23）。─引用經文

加5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

加5:23 溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

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二　在神眼中，凡照著肉體，照著舊人而活的，都被視為凡俗的人─參弗四17～21。

弗4:17 所以我這樣說，且在主裡見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，

弗4:18 他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

弗4:19 他們感覺既然喪盡，就任憑自己放蕩，以致貪行種種的污穢。

弗4:20 但你們並不是這樣學了基督；

弗4:21 如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，

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陸　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是復合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

約7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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一　這意思是，主得著榮耀（就是祂的復活─路二四26）以前，還沒有復合的靈；乃是基督復活以後，這靈的復合或調和，才得以完成。─引用經文

路24:26 基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

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三　如今這聖膏油所預表之包羅萬有復合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，借此我們能在身體裡、藉著身體、並為著身體，活基督，以顯大基督─腓一19～21上。

腓1:19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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柒　我們這些信徒都已經被復合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹：─引用經文

詩133:2 這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

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一　一的立場就是經過過程的三一神這聖膏油，復合的靈，應用到我們身上─1～3節。

詩133:1 （大衛的上行之歌。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

詩133:2 這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

詩133:3 又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

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二　我們要被膏油所「油漆」（約壹二20、27），就必須與召會是一；這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹；取用這膏油所產生的一，是何等的奇妙！─引用經文

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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第十篇　復合的靈

壹　關於復合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來；這指明復合的膏油（預表復合的靈）僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系─26～28、30節，參彼前二5，詩一三三2。

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貳　包羅萬有、經過過程、復合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和：

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讀經︰出三十22～25，羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，啟二7，二二17上

出30:22 耶和華又告訴摩西說，

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:23 不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

羅8:26 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27 那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

加5:16 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加5:17 因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。

加5:18 但你們若被那靈引導，就不在律法以下。

加5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

加5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

啟2:7 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟22:17上 那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！……

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壹　關於復合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來；這指明復合的膏油（預表復合的靈）僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系─26～28、30節，參彼前二5，詩一三三2。

出30:26 要用這膏油抹會幕和見證的櫃、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、

出30:28 燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

出30:30 要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。

彼前2:5 也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

詩133:2 這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；

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一　在神的創造裡，神的靈帶著神性元素乃是活躍的─「神的靈覆罩在水面上」─創一2下：

創1:2下 ……神的靈覆罩在水面上。

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1　神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人（創一26）；在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件（約六63）。─引用經文

羅8:2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

約6:63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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2　受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。─引用經文

羅1:20 自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；

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1　在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係─4～5、7～9、15～19、21～22節。

創2:4 諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子，

創2:5 地上還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。

創2:7 耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

創2:8 耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裡。

創2:9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

創2:15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他耕種看守。

創2:16 耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，

創2:17 只是善惡知識樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

創2:18 耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。

創2:19 耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。

創2:21 耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。

創2:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。

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2　「耶和華」的意思是「我是那我是」（出三14，參約八24、28、58），指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（啟一4）。─引用經文

出3:14 神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

約8:24 所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。

約8:28 所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。

約8:58 耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。

啟1:4 約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

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3　耶和華是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15），就是三一神。─引用經文

出3:14 神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

出3:15 神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。

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4　在舊約裡，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈─士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，賽十一2，六三14，結十一5，三七1，彌三8，亞七12。

士3:10 耶和華的靈臨到他身上，他就作了以色列的士師。他出去爭戰，耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他的手便強過古珊利薩田。

士6:34 耶和華的靈披戴在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都應召跟隨他。

士11:29 耶和華的靈臨到耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西；他來到基列的米斯巴，又從基列的米斯巴來到亞捫人那裡。

士13:25 在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶之間，耶和華的靈開始感動他。

士14:6 耶和華的靈衝擊參孫，他就空手將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。

士14:19 耶和華的靈衝擊參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了他們中間三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了說出謎底的人。參孫發怒，就上父家去了。

士15:14 參孫到了利希，非利士人都迎著吶喊。耶和華的靈衝擊參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。

撒上10:6 耶和華的靈必衝擊你，你就與他們一同申言，並且變成另一個人。

撒上16:13 撒母耳就拿起盛膏油的角，在他諸兄中膏了他；從那日起，耶和華的靈就衝擊大衛。於是撒母耳起身往拉瑪去了。

撒上16:14 耶和華的靈離開掃羅，有惡靈從耶和華那裡來驚擾他。

撒下23:2 耶和華的靈藉著我說，祂的話在我舌頭上。

王上18:12 恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去；這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。

王上22:24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說，耶和華的靈從哪條路離開我去與你說話呢？

王下2:16 對他說，你的僕人們這裡有五十個壯士，求你讓他們去尋找你師傅，恐怕耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。以利沙說，你們不必打發人去。

代下18:23 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說，耶和華的靈從哪條路離開我去與你說話呢？

代下20:14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的子孫，瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉；

賽11:2 耶和華的靈必安歇在祂身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

賽63:14 耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷。你這樣引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。

結11:5 耶和華的靈降在我身上，對我說，你要說，耶和華如此說，以色列家啊，你們這樣說，你們靈裡所起的意，我都知道。

結37:1 耶和華的手降在我身上，耶和華在祂的靈裡帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。

彌3:8 至於我，我借耶和華的靈，滿有力量、公平和能力，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪。

亞7:12 使心硬如金鋼石，不聽訓誨，和萬軍之耶和華用靈借從前的申言者所傳的話；故此，萬軍之耶和華大發烈怒。

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1　這名稱在舊約裡從未用過（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈，應當譯為「聖別的靈」）。─引用經文

詩51:11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。

賽63:10 他們竟悖逆，使主聖別的靈憂愁；祂就轉成他們的仇敵，親自攻擊他們；

賽63:11 那時，祂想起古時的日子，想起摩西和祂的百姓，說，那將百姓連同祂羊群的牧人從海裡領上來的在哪裡？那將祂聖別的靈置於他們中間的在哪裡？

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2　替救主的來臨預備道路，需要祂的先鋒從母腹裡就被聖靈充溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為著神的定旨，聖別歸神─路一15。

路1:15 他在主面前將要為大，淡酒、濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充溢了。

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3　為救主預備人體，需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裡面，使人在性情上成為聖別，以完成神救贖的計劃─35節，太一18、20。

路1:35 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

太1:18 耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太1:20 正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

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4　新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，正如神是聖別的一樣─彼前一15～16，羅六19、22。

彼前1:15 卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼前1:16 因為經上記著："你們要聖別，因為我是聖別的。"

羅6:19 我因你們肉體的軟弱，就照著人的常情說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。

羅6:22 但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。

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1　約翰七章三十九節說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」：─引用經文

約7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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a　在耶穌說這話時，復合了其他元素的那靈「還沒有」，因為祂尚未得著榮耀；耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。─引用經文

路24:26 基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

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b　當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際；因此，祂現今乃是復合的靈，就是包羅萬有耶穌基督的靈─出三十22～25，腓一19。

出30:22 耶和華又告訴摩西說，

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

腓1:19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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2　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，復合的靈，以進入信祂的人裡面，流入他們裡面，並且如同活水的江河從他們流出來─林前十五45下，約七37～39。

林前15:45下 ……末後的亞當成了賜生命的靈。

約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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五　約翰的著作啟示那靈是實際的靈─約十四17，十五26，十六13，約壹五6：

約14:17 就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約15:26 但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；

約16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約壹5:6 這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

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1　那靈就是實際（6），作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際（約十六13）。─引用經文

約壹5:6 這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

約16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

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2　凡父的所是和所有，都具體化於子（西二9），凡子的所是和所有，都藉著那靈向信徒宣示為實際（約十六14～15）；因此，這乃是三一神作到信徒裡面，並與信徒調和。─引用經文

西2:9 因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

約16:14 祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。

約16:15 凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。

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六　耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素─徒十六7：

徒16:7 到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

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七　在羅馬八章九節裡，基督的靈有復活的元素─10～11節：

羅8:9 但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:11 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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八　在腓立比一章十九節裡，耶穌基督的靈就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈：─引用經文

腓1:19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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九　那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）：─引用經文

羅8:2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

林前15:45下 ……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後3:6 祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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十　那靈也稱為主靈─18節：

林後3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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2　這有力地證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督─17節。

林後3:17 而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

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十一　復合的靈也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素─來十29：

來10:29 何況那踐踏神的兒子，將他藉以成聖的立約之血當作俗物，又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？

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2　有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典─參加六18，提後四22，羅八16。

加6:18 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

提後4:22 願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

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十二　七靈就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結─啟一4，三1，四5，五6，二7、17，三20：

啟1:4 約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟3:1 你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟4:5 有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

啟2:7 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟2:17 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

啟3:20 看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

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1　在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的；就如撒迦利亞四章二節的燈台─在存在上，是一個燈台，但在功用上，是七盞燈。

亞4:2 他問我說，你看見什麼？我說，我看見一個燈台，全是金的，頂上有油碗；燈台上有七燈，頂上的七燈各有七個管子；

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2　七靈作七盞點著的火燈（啟四5），是為著光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼（五6），是為著鑒察、搜尋並灌輸；當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們；藉著七靈作祂的眼睛，祂就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。─引用經文

啟4:5 有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟5:6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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十三　榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裡，復活、被高舉的基督得榮耀─彼前四13～14。

彼前4:13 倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰。

彼前4:14 你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。

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十四　最終，神的靈是「那靈」，復合的靈；那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和，集大成；因此，那靈是包羅萬有、經過過程、復合的靈─羅八16、23、26～27，加三14，五16～18、22、25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17上：

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:23 不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

羅8:26 況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27 那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

加5:16 我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加5:17 因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。

加5:18 但你們若被那靈引導，就不在律法以下。

加5:22 但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

加5:25 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

彼前1:2 就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增地歸與你們。

啟2:7 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟14:13 我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡死了的人有福了。那靈說，是的，他們息了自己的勞苦，他們的工作也隨著他們。

啟22:17上 那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！……

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2　「那靈」，復合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福─加三14，參弗一3。

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

弗1:3 我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

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第十一篇　復合之靈的膏油塗抹

壹　膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯─約壹二18～27，出三十22～25，參弗四4～6：

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貳　我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事：─引用經文

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三　我們需要蒙保守，免於在敵基督（18、22）的原則裡過生活；敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，「反膏油塗抹」的原則，也就是敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透（20～27，參利十四14～17）：─引用經文

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讀經︰約壹二18～27，腓一19，出三十22～25

約壹2:18 小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

約壹2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就會仍舊與我們同在；但他們出去，是要顯明他們都不是屬我們的。

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:21 我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

約壹2:23 凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約壹2:25 祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹2:26 我剛將這些話寫給你們，是指著那些迷惑你們的人說的。

約壹2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

腓1:19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

出30:22 耶和華又告訴摩西說，

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

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壹　膏油塗抹就是內住復合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裡面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯─約壹二18～27，出三十22～25，參弗四4～6：

約壹2:18 小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

約壹2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就會仍舊與我們同在；但他們出去，是要顯明他們都不是屬我們的。

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:21 我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

約壹2:23 凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約壹2:25 祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹2:26 我剛將這些話寫給你們，是指著那些迷惑你們的人說的。

約壹2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

出30:22 耶和華又告訴摩西說，

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:5 一主，一信，一浸；

弗4:6 一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

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一　三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，成了包羅萬有、賜生命的復合之靈─約一14，林前十五45下，腓一19。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

林前15:45下 ……末後的亞當成了賜生命的靈。

腓1:19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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三　我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未干的人，總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人─詩九二10，亞四14，林後三3、6、8。

詩92:10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

亞4:14 他說，這是兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊。

林後3:3 你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

林後3:6 祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

林後3:8 何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？

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貳　我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事：─引用經文

約壹2:18 小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

約壹2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就會仍舊與我們同在；但他們出去，是要顯明他們都不是屬我們的。

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:21 我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

約壹2:23 凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約壹2:25 祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹2:26 我剛將這些話寫給你們，是指著那些迷惑你們的人說的。

約壹2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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一　我們藉著包羅萬有、復合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應─20、27節。

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

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4　膏油塗抹教導我們住在子裡面，並住在父裡面（24）；這就是停留並居住在主裡面（約十五4～5），也就是住在神聖生命的交通裡（約壹一2～3、6～7）。─引用經文

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約15:4 你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約壹1:2 （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹1:3 我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹1:6 我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；

約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

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五　約壹二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際（22～25）。─引用經文

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:21 我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

約壹2:23 凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約壹2:25 祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

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六　根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力地指明耶穌、基督、父與子乃是一，都是包羅萬有、復合、內住之靈的元素、成分；這靈現今一直在塗抹信徒裡面的人。─引用經文

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

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七　約翰在二十三節接著說，「凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了」；子與父既是一，且不可分（賽九6，約十30，十四7～11），否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。─引用經文

賽9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

約10:30 我與父原是一。

約14:7 你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。

約14:8 腓力對祂說，主啊，將父顯給我們看，我們就知足了。

約14:9 耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

約14:10 我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約14:11 你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

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八　約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話（一1～2），住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面：─引用經文

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約壹1:1 論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

約壹1:2 （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

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1　按照約翰十五章四節，當我們住在主裡面，主就住在我們裡面；在約壹二章二十四節這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。─引用經文

約15:4 你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

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2　約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一─約五43，四34，五30，六38，七18，十30。

約5:43 我在我父的名裡來，你們並不接受我；若有別人在自己的名裡來，你們倒要接受他。

約4:34 耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

約5:30 我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約6:38 因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約7:18 那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約10:30 我與父原是一。

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4　照二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都是永遠生命的組成；因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、復合、內住之靈的元素。─引用經文

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

約壹2:23 凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約壹2:25 祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

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十　在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子；這幾項都是那復合成為復合之膏油的元素：─引用經文

約壹2:25 祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

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三　我們需要蒙保守，免於在敵基督（18、22）的原則裡過生活；敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，「反膏油塗抹」的原則，也就是敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透（20～27，參利十四14～17）：─引用經文

約壹2:18 小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹2:21 我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

約壹2:23 凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。

約壹2:24 至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。

約壹2:25 祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹2:26 我剛將這些話寫給你們，是指著那些迷惑你們的人說的。

約壹2:27 你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

利14:14 祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。

利14:15 祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裡，

利14:16 把右手的一個指頭蘸在左手掌的油裡，在耶和華面前用指頭彈油七次；

利14:17 將手掌裡所剩的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。

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一　否認耶穌是基督（約壹二22）與否認膏油塗抹有關：─引用經文

約壹2:22 誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。

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3　否認耶穌是基督，就是否認祂是施膏者；這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到我們裡面之後，就成了膏油塗抹─林後一21。

林後1:21 然而那把我們同你們，堅固地聯於基督，並且膏了我們的，就是神；

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第十二篇　香

壹　聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裡，而香（35）表徵基督從我們去到神那裡；這是雙向的神聖交通：─引用經文

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貳　這香包含五種成分─出三十34～35：

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三　不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告─詩一四一2，啟五8：

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肆　兩座壇─銅祭壇和金香壇─在我們屬靈的經歷中關係密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

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讀經︰出三十34～38，詩一四一2，啟五8，八3～5

出30:34 耶和華對摩西說，你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的份量要相等。

出30:35 你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。

出30:36 這香要取些搗得極細，放些在會幕內見證的櫃前，我要在那裡與你相會；你們要以這香為至聖。

出30:37 你們為自己調製的香，不可按這些成分調製；要以這香為聖，歸耶和華。

出30:38 凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。

詩141:2 願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。

啟5:8 當祂拿書卷的時候，四活物和二十四位長老，都俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐，這香爐就是眾聖徒的禱告。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

啟8:5 那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。

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壹　聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裡，而香（35）表徵基督從我們去到神那裡；這是雙向的神聖交通：─引用經文

出30:23 你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24 桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25 你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

出30:35 你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。

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二　香是我們在禱告中帶著基督並且作為基督到神那裡去，使神得著享受─約十四13～14，十五16，十六23～24、26。

約14:13 你們在我的名裡無論求什麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。

約14:14 你們若在我的名裡求我什麼，我必作成。

約15:16 不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

約16:23 到那日，你們就不問我什麼了。我實實在在地告訴你們，你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂必賜給你們。

約16:24 向來你們沒有在我的名裡求什麼，現在你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。

約16:26 到那日，你們要在我的名裡求；我並不對你們說，我要為你們求父；

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貳　這香包含五種成分─出三十34～35：

出30:34 耶和華對摩西說，你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的份量要相等。

出30:35 你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。

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二　三種香料各都表徵基督的死─34節：

出30:34 耶和華對摩西說，你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的份量要相等。

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1　蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表徵─約十二24）甜美的死。─引用經文

約12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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2　香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同祂救贖的生命（由動物生命所表徵─一29）。─引用經文

約1:29 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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5　三種香料指明基督在祂生產的生命和救贖的生命裡的死，有三個功用：將我們產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼─參十二24，彼前一18～19，來二14。

約12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

彼前1:18 知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前1:19 乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

來2:14 兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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三　第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活─腓三10。

腓3:10 使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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四　三種香料和乳香加上鹽（出三十35），一共有五種成分，五這數字表徵負責任─太二五2：

出30:35 你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。

太25:2 其中五個是愚拙的，五個是精明的。

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1　按預表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力─可九50。

可9:50 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹？你們裡面要有鹽，並要和平相處。

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五　按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒：─引用經文

出30:35 你要用這些加上鹽，按調製香品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。

出30:36 這香要取些搗得極細，放些在會幕內見證的櫃前，我要在那裡與你相會；你們要以這香為至聖。

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1　把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和祂馨香復活的調和，以及祂的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和祂肢體代求的基礎─羅八34。

羅8:34 誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。

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三　不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告─詩一四一2，啟五8：

詩141:2 願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。

啟5:8 當祂拿書卷的時候，四活物和二十四位長老，都俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐，這香爐就是眾聖徒的禱告。

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一　香特別是指復活升天的基督，連同祂的一切工作、果效和功績─祂一切的所是、所成並所作─弗一7、19～23，來七25。

弗1:7 我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗1:19 以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗1:20 就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗1:22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

來7:25 所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

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二　在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裡的基督。─引用經文

啟5:8 當祂拿書卷的時候，四活物和二十四位長老，都俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐，這香爐就是眾聖徒的禱告。

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三　在八章三節，香象徵基督連同祂所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納：─引用經文

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

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2　這種禱告以馨香之氣滿足神，同時也執行神的經綸，神的行政─3節。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

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3　那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前─4節：

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

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c　那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就蒙應允─3、5節。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:5 那天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，丟在地上，於是有雷轟、聲音、閃電、地震。

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4　香預表復活並升天的基督，就是惟一為神所接受、為神所悅納的；所以，祂成了給神的馨香之氣─3～4節。

啟8:3 另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。

啟8:4 那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面前。

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肆　兩座壇─銅祭壇和金香壇─在我們屬靈的經歷中關係密切─出四十5～6，三十6～10、26～28：

出40:5 把燒香用的金壇放在見證的櫃前，掛上帳幕的門簾。

出40:6 把燔祭壇放在會幕的帳幕門前。

出30:6 要把壇放在見證櫃前的幔子外，對著見證櫃上的遮罪蓋，就是我要與你相會的地方。

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出30:8 黃昏他點燈的時候，也要燒這香，作為世世代代在耶和華面前常燒的香。

出30:9 在這壇上不可獻上別的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。

出30:10 亞倫一年一次，要在壇的四角上為壇遮罪；他一年一次，要用遮罪之贖罪祭的血，為壇遮罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前乃為至聖。

出30:26 要用這膏油抹會幕和見證的櫃、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、

出30:28 燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

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1　兩座壇是由抹油連在一起─26～28節：

出30:26 要用這膏油抹會幕和見證的櫃、

出30:27 桌子和桌子的一切器具、燈台和燈台的器具、並香壇、

出30:28 燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

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2　這兩座壇乃是藉著贖罪祭的血連在一起─利十六18，四7：

利16:18 他出來，要到耶和華面前的壇那裡，為壇遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇周圍的四角上；

利4:7 又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

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3　這兩座壇乃是藉著焚燒祭物的火連在一起─六13，十六12：

利6:13 火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

利16:12 他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

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b　在香壇上不可用凡火燒香─十1～11。

利10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

利10:2 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

利10:3 於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，在親近我的人中，我要顯為聖別；在眾民面前，我要得著榮耀。亞倫就默默不言。

利10:4 摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說，近前來，把你們的弟兄從聖所前抬到營外。

利10:5 於是二人近前來，把他們穿著祭司內袍抬到營外，是照摩西所說的。

利10:6 摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向全會眾發怒；只是你們的弟兄以色列全家，要為耶和華所燃起的火哀哭。

利10:7 你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們身上。他們就照摩西的話行了。

利10:8 耶和華對亞倫說，

利10:9 你和你兒子們進會幕的時候，淡酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例，

利10:10 使你們可以將聖的和俗的，潔淨的和不潔淨的，分別出來；

利10:11 又使你們可以將耶和華借摩西告訴以色列人的一切律例，教導他們。

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二　我們需要有從銅祭壇和金香壇而來的焚燒和上升─一17下，二三18，十六12～13，出四十26～27：

利1:17下 ……祭司要把鳥放在壇上，在火的柴上焚燒；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利23:18 又要將沒有殘疾、一歲的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上；這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作怡爽香氣的火祭獻給耶和華。

利16:12 他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

利16:13 在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡；

出40:26 把金壇安放在會幕內的幔子前，

出40:27 在壇上燒了馨香的香；是照耶和華所吩咐他的。

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三　我們在金香壇前禱告時，我們的禱告應當既沒有凡火，也沒有別的香─利十1，出三十9上：

利10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

出30:9上在這壇上不可獻上別的香，……

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1　在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付─利十1。

利10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

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2　在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物─出三十9上。

出30:9上 在這壇上不可獻上別的香，……

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3　當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是馨香的香─7節，四十26～27。

出30:7 亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。

出40:26 把金壇安放在會幕內的幔子前，

出40:27 在壇上燒了馨香的香；是照耶和華所吩咐他的。

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