2016国际华语特会

总　题：福音

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第01篇 国度的福音

纲目-Outline-晨兴-听抄

第02篇 神恩典的福音

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第03篇 神福音的结构——神的义、基督的生命和信徒的信

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第04篇 保罗的福音——完成的福音

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第05篇 神福音的最高点

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第一篇 国度的福音

纲目-Outline-听抄-目录

读经：弗一13，西一5，可一1、14～15，十六15，太四17，二四14，二八18～19

诗歌：补857

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第一周•周一

壹 福音包括圣经中一切的真理；因此，整本圣经就是神的福音——弗一13，西一5：

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召会今天惟一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理——可一1、14～15，十六15，约八12、32，提前二4。

二 福音是整本旧约的应验；福音应验了应许、预言和预表，并且把律法撤去；这是福音完满的定义——可一1、14，创三15、21。

第一周•周一晨兴

第一周•周二

贰 四卷福音书启示福音的各方面：

一 在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民——二八19，二四14，罗十四17，加五21。

二 在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里——十六15～16，罗八20～21，加六15。

三 在路加福音里，有赦罪的福音，为着将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

四 在约翰福音里，有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增——二十31，十五16，罗八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

第一周•周二晨兴

第一周•周三

叁 福音就是神国度的福音，我们看见这事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

一 神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；神的国也是神能执行祂权柄，以达到祂心意的领域——可一15，约三3、5，太十二28，启十一15：

1 神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

2 国度是神执行祂权柄的领域，使祂能彰显祂的荣耀——太六10、13。

二 宇宙中基本的问题乃是背叛神的权柄；人堕落了，就背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的权柄，不让神在人身上掌权——赛十四12～14，创三6、11，罗五12，约壹三4。

三 借着国度的福音，神将人带到属天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人——太二四14，启一5～6。

第一周•周三晨兴

第一周•周四

四 新约传福音是说到国度；因为神的国是真正的福音，我们要认识福音就需要认识国度——可一14～15，徒八12。

五 福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国——可一14～15，太四17，徒八12：

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是为着国度；国度乃是中心、轮轴——约三16，徒二十24，四12。

2 国度的福音不仅把人带进神的救恩，也把人带进国度；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄——太二四14。

3 国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神圣生命的福分——帖前二12。

第一周•周四晨兴

第一周•周五

六 在马太福音里，国度福音的目标乃是将人摆在三一神里，使他们成为诸天之国的国民，而设立诸天的国——二八19，罗十四17。

七 神吩咐人人要为着国度悔改——太三2，四17，徒十七30：

1 悔改的意思是，我们原本是背叛的，是顶撞神的，但现今我们转回归顺主——太三2，四17。

2 悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

3 我们若不悔改——就是改变观念——就不能进入国度——可一15，太三2，四17。

第一周•周五晨兴

第一周•周六

肆 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到——太二四14：

一 国度的福音必须借着主恢复里的众召会带到整个居人之地——14节，帖前一8。

二 因为所有的权柄都已经赐给复活的基督，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去的——太二八18～19：

1 使万民作主的门徒就是使外邦人成为国度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的国，就是召会——帖前一9，二12，启一5～6、9，五9～10。

2 我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民——太二四14，二八18～19。

3 按照马太福音，浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国——19节。

4 惟有那些被浸没在与三一神生机联结里，并且因着三一神作到他们里面而被建立并建造的人，才能构成神属天的国——罗六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

第一周•周六晨兴

第一周•周一

晨兴喂养

弗一13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。

西一5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的。

今天，主的福音一直传不出去，就是因为我们不认识真理。真理就是福音；我们若是到处讲真理，也就是到处传福音。全本圣经就是神的福音；但是我们好像不是太明白。现在我们要把这个局面翻转过来；在我们中间的圣徒，个个都要能讲真理，人人都要会传福音。这会给主宽广的路，来完成祂的心愿（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一○八至一○九页）。

信息选读

所谓真理的光，讲到末了就是福音的光。……福音乃是包括整本圣经的真理。今天这本圣经已经刊行全世界，分布得也很广。然而这本圣经虽然许多人有，但对他们而言，这本圣经却不是打开的，而是不容易明白的。他们读时，乃是照着头脑来领会，以致无法看见属灵的奥秘。

提前三章十五节下半说，“召会，真理的柱石和根基。”这指明没有真理，就没有召会。真理带来生命；一有生命，我们就变成召会；召会今天唯一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理。真理告诉我们一个中心点：三一神—父、子、灵，把祂自己分赐到我们这些有罪的三部分人里面，使我们的罪得赦免，得着神的生命，有神自己在我们里面，把我们变化成为神的儿子。这是真理，也是福音。我们必须学这些真理（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，三一、一三八至一三九页）。

我们虽然领会福音的意思是喜信，但我们还需要更进一步思考，福音到底是什么。我们中间有些人作了多年的基督徒，可能还不领会福音是什么。福音就是整本旧约的应验。因此，我们要认识福音是什么，就需要读旧约三十九卷书，从其中的启示蒙光照。

福音应验了旧约所应许并预言那独一的后裔，就是女人的后裔与亚伯拉罕的后裔。不仅如此，福音又取消、废掉并撤去了律法的监管。如今，我们不再倚靠旧约的应许、律法和预言，因为那独一的后裔—基督—已经来到。这后裔应验了一切宝贵的应许。……祂既应验了各项的应许，也就应验了印证这些应许的各项预言。不仅如此，祂又撤去了律法的监管。因此，这独一的后裔应验了应许和预言，也撤去了律法的监管。

福音也是一些事物的应验—就是旧约预表的应验。因此，在福音里我们有应许、预言和预表的应验。

主在创世记三章十五节论到女人后裔的话，是一个应许。但是主用皮子作衣服给亚当和他的妻子穿，这是一个预表（21）。亚伯的献祭蒙神悦纳，是另一个预表。亚伯拉罕所献上顶替他儿子的羊羔，也是一个预表。……这样，福音不仅是应许和预言的应验，也是预表的应验。不仅如此，福音也撤去了律法。这是福音完满的定义（马可福音生命读经，二四、三一至三四页）。

参读：真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第三、八篇；马可福音生命读经，第一至三篇。

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第一周•周二

晨兴喂养

可十六15～16 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。

加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

很多基督徒以为福音只有一方面。根据这个观念，福音的信息就是：我们是罪人，神的儿子耶稣基督成为肉体，为我们的罪死在十字架上，使我们得着赦免和拯救。虽然这没有什么错，但这绝不能包括新约中福音的所有方面。在马太、马可、路加和约翰福音，我们看见福音的不同方面。在使徒行传我们没有看见某个特殊的方面，反之，这卷书中有些经文是指着马太、马可、路加和约翰所陈明福音的各面说的（加拉太书生命读经，一四页）。

信息选读

耶稣是我们的主，也是神的基督，所以祂有立场为着祂的福音给我们托付。……〔在马太福音里，〕为着建立诸天的国，天上地上所有的权柄，都赐给主之后，主这位君王救主就托付祂的门徒要去，使万民作祂的门徒，将万民浸入父、子、圣灵的名里，凡祂所吩咐他们的，都教训他们遵守，使万民成为祂诸天之国的国民（二八18～20）。基督是君王。天上地上，就是整个宇宙中，所有的权柄，都已经赐给神的基督。赐给基督的这权柄，乃是为着建立诸天的国。在马太福音里，主是君王救主，祂托付祂的门徒要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是将人从万民中带出来而进入三一神里。我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民。

在马可福音里，主嘱咐我们传福音，不仅是向万民，也是向一切受造之物〔十六15〕。有时我们需要向飞鸟、马匹和其他的活物传福音。人是所有受造之物中领头的。马可福音启示，我们传福音是要使旧造的人成为新造的肢体。在马太福音里，传福音是为着建立诸天的国；但在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里。

在马太福音里，主是君王救主。在马可福音里，祂是奴仆救主，服事人，使他们能蒙救赎并得拯救，归回给神。在路加福音里，祂是人救主；借着祂的死与复活，完成神为着人的救赎之后，主这位人救主吩咐祂的门徒要靠着祂的名，向万民传悔改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎，回到平安的路上，进入神照着祂永远的经纶为他们所预备的福里（二四46～48，一77～79，二30～32）。在马可福音里，是堕落的受造之物需要蒙救赎；但在路加福音里，是堕落的人需要蒙救赎，回到平安的路上。

在约翰福音里，我们看见三一神与信徒的调和，产生基督的身体。我们是基督的肢体，正如我们是葡萄树上的枝子，要结出果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增。基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。我们传福音时，必须记住我们是去结果子，为着基督的扩增，使基督的身体得以完成，而成为新耶路撒冷（罗马书的结晶，三五二至三五六页）。

参读：罗马书的结晶，第二十六篇；活力排，第五篇；神人的生活，第一篇。

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第一周•周三

晨兴喂养

太四17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

启一6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的唯一途径。……福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标（马可福音生命读经，一三八页）。

信息选读

主耶稣在马可一章十五节说，“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标。……人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命（约三3、5）（马可福音生命读经，五六页）。

马太六章十三节说，“国度、能力、荣耀，都是你的。”这指明神的荣耀与祂的国度并行，且彰显在祂国的范围里。国度是神运用祂的能力，使祂彰显祂荣耀的范围（新约总论第八册，一二八页）。

撒但因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧（结二八17）。撒但骄傲的五次宣告：“我要……”〔赛十四13～14〕，这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机（创十一4，民十二1～2，十六1～3，撒下十五10～12等）。因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌（亚三1～2，启十二9上，二十2上）（圣经恢复本，赛十四13注1）。

神……在祂儿子复活时，把天上地上所有的权柄，都赐给了祂的儿子。所以这时，主耶稣能对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”〔太二八18〕然而，主能立刻就掌权么？

这时还有两个问题存在：第一，在地上还找不到人服祂的权柄；第二，地上还有反叛的魔鬼和他的使者，顶撞神的权柄。神的儿子从神那里得到了权柄，要到地上设立祂的国度；但地上的光景却不是这样。地上没有服祂权柄的人，反而有背叛祂的魔鬼和使者。在这种情形下，祂怎么能把祂的国度设立在地上？在这种光景中，祂怎么能在地上通行神的权柄？

门徒就是一班受操练、受管治、受管教的人，也就是一班受权柄对付，服在权柄之下的人。

我们一信主就是信徒。然而，马太福音……说，我们信主是来作主的门徒〔二八19〕。圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我带到一个管治之下，……带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之于信徒，八六、一○二至一○三页）。

参读：国度，第一、三、八至九章；国度之于信徒，第五至六篇。

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第一周•周四

晨兴喂养

徒八12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

新约传福音是说到国度，不是说到上天堂。新约不是说，“你们要悔改，因为天堂为你们预备好了。”而是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2，四17）……今天基督徒传福音，多数总是说到罪、天堂和地狱，几乎没有人说到与国度有关的福音。但新约头一次传福音，就告诉我们要为国度悔改（创世记生命读经，五七四页）。

信息选读

福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。重生是为着国度（约三3、5）。你若还未重生，就不能进神的国。……在我进入召会生活以前，人告诉我说，我们必须得救、洗净并重生，好上天堂。在召会中，我们看见了更高的事—我们得救、洗净并重生，乃是为着召会（弗五25、23，徒二十28）。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。

将人从世界带出来，而进入诸天之国的路，不是借着今天肤浅的福音，乃是借着诸天之国的福音。……（太二四14）。国度的福音，不仅包括赦罪（路二四47）及分赐生命（约二十31），也包括诸天的国，具有来世的能力（来六5）、赶鬼并医病（赛三五5～6，太十1）。赦罪和分赐生命，都是为着国度。

国度的福音，也包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。

新约说到生命的福音、恩典的福音和救恩的福音。然而，这些都是国度不同的方面。国度乃是中心、轮轴，一切其他的项目可视为以轮轴为中心的轮辐。生命的福音是为着国度，救恩的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。……国度乃是真正的福音。我们也许以为，福音是福音，而国度是别的东西。这观念是错误的。国度就是福音。……我们若要完全认识福音，就必须领悟，国度是包罗万有的福音（新约总论第五册，一一一至一一二页）。

福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8～9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12～13，罗八1），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音（马可福音生命读经，五九页）。

参读：马可福音生命读经，第十三篇；国度之于信徒，第二至四篇。

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第一周•周五

晨兴喂养

太三2 你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

使万民作主的门徒，不仅是帮助罪人罪得赦免，并且得救，更是将他们带进国度，使他们成为神国的国民（长老训练第十一册，二○页）。

信徒的悔改是照着神新约经纶的神圣要求。行传二十六章二十节指明，每个人都该悔改转向神。在十七章三十节下半保罗说，神如今“吩咐各处的人都要悔改”。……虽然世人蒙昧无知的时候，祂并不鉴察（30上），如今却吩咐众人都要悔改。所以，悔改在神新约的经纶里是重要的项目（新约总论第五册，二八○页）。

信息选读

什么叫作悔改？悔改的意思是，我原本是背叛的，是顶撞神的，现在神有一个慈爱的声音，要我回头，要我转回。所以，悔改就是转回归顺祂，接受祂作救主。当我接受祂作救主时，祂就进到我里面。祂不只是以救主的身分，更是以万王之王的身分，进到我里面。这时，祂不再是钉在十字架上的基督了，而是在宝座上的君王。……所以，你不只是接受一位救主，更是接受一位万王之王，万主之主。因此，当这位万王之王进到你里面时，祂的宝座同时进到你里面。祂的心意就是要在你里面，设立祂的国度，把你这个背叛的人作成祂的国度。

原来你是不服神权柄的，所以你无所不为。在你接受神所立的耶稣作你的王之前，你是任意妄为、随便行事的，因为没有一个属天的权柄管治你。现在你得救了，你接受祂作救主。但祂不仅仅是你的救主，祂乃是以万军之主的身分作救主，以万王之王的身分作救主。所以，你一接受祂作救主，祂就进到你里面，设立祂的宝座，要在你里面设立祂的国度，好把你作成祂的国度（国度之于信徒，八八至八九页）。

信徒的罪得赦免，是借着他们的悔改并相信基督。神借着基督的血而赦免，祂也借着我们的悔改和相信而赦免。行传二章三十八节说到悔改，十章四十三节说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”要得赦免，我们需要悔改。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。“悔改”原文意心思改变。在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。所以这是“悔改归向神”（徒二十21）（新约总论第五册，三六五至三六六页）。

施浸者约翰出来说，“悔改！”实际上，这辞可以译为“改观念”，就是思想改一改，看法改一改。……约翰要人快快改观念，不要再抓住摩西不放，要转移目标，接受耶稣基督，祂是神成为人，就是神自己，也是神国的实际（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四一页）。

参读：神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇；歌罗西书生命读经，第四篇；国度，第二十章。

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第一周•周六

晨兴喂养

太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

帖前一8 因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么。

国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地（马太福音生命读经，七九七页）。

信息选读

我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。

马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。

请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民（马太福音生命读经，七九七、九一六页）。

基督教里许多人说，传福音是为了得灵魂。但新约里没有提到得灵魂；新约头一卷书告诉我们，传福音是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民。这是极高极深的。传福音不是为得灵魂，乃是要从各国的民中得着人，将他们摆在三一神里，使他们能成为诸天之国的国民，以建立这国。我们出去传福音时，不该忘记这个目的（罗马书的结晶，三五三页）。

基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。……根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成（马太福音生命读经，九一八至九一九页）。

参读：国度与召会，第一至三章；马太福音生命读经，第七十二篇。

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第一篇 诗歌

补充本857首

宣扬直到国度临

(英1294) A大调

一

应当宣扬，宣扬主话使国度来临；尽力宣扬，宣扬主话直到国度临。

和平福音，不该藏隐；应当宣扬，宣扬主话直到国度临。

二

主话有能，尽管释放，必不归徒然；凭信撒种，必有结果，绝不归徒然。

殷勤撒种，必得亨通；主话有能，尽管撒种，必不归徒然。

三

这是时候！我们传扬福音偏人间；把握今日，传扬福音不怕人弃嫌。

不必畏缩，主已工作！天程旅客与主合作，不怕人弃嫌。

四

只管传讲，基督必在人心作见证；我们传讲，基督就在人心作见证。

宣扬主恩，为主得人；我们传讲，基督就在人心作见证。

五

庄稼已熟！前去收割不必再等候！田已发白！前去收割不必再等候！

基督、召会，丰满全备─完满福音速速传扬，满足人所求。

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第二篇 神恩典的福音

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读经：徒二十24、32，弗三2，四29，林后十三14，十二9，加六18，启二二21

诗歌：诗歌本376

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第二周•周一

壹 恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受——约一17，徒二十24，弗三2：

一 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的——提后一9，多二11。

二 太初的神在时间里成为肉体，作为恩典给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的——约一1、14、16～17。

三 我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们运用灵而给我们享受——加六18。

第二周•周一晨兴

第二周•周二

四 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵——约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29。

五 天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座——诗歌五五七首：

1 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死——来四16，罗五17、21，参启四2。

2 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首、作君王并作主——西一18下，启二4～5，弗六24。

3 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止——启二二1。

4 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典、并将恩典供应给人——约七37～39上，参徒六4。

第二周•周二晨兴

第二周•周三

六 天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会：

1 救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪，败坏的人带进对神永远的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9。

2 神的话能借着给我们吃，成为祂恩典的话，而成了我们心中的欢喜快乐——徒二十32，耶十五16，约六63，弗六17～18。

3 恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙——来一9，十29下，亚十二10上。

4 神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们，以浇灌并变化我们——诗一三三3，哀三22～23，林后十三14，徒十一23。

第二周•周三晨兴

第二周•周四

贰 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么——二十24、32：

一 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一——路一28、30，太一18，提后四22。

二 基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典——林后十二9，提后四22，弗三2：

1 我们的话应当把恩典传输给听的人——路四22，弗四29，赛五十4～5。

2 在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

第二周•周四晨兴

第二周•周五

三 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的——林前一9，林后十三14：

1 享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处——林前一13上、18、23～24，二2。

2 享受基督带来生命的长大，将我们产生为建造召会的宝贵材料——三6、9～14。

3 享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐——十二1～11。

第二周•周五晨兴

第二周•周六

四 新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示加上苦难所产生的——林后十二7，一3～4、8～10：

1 基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们——十二9下。

2 我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护——结一6下、9上，出十九4，赛四十28～31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

五 基督作神的恩典，乃是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地——林后一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，参出三8。

六 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现——林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分——林后十三14。

2 林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

3 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应：

a 整个召会生活都在于林后十三章十四节。

b 林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。

七 神经纶中之神恩典的产品，乃是召会作三一神的诗章，展示神恩典超越的丰富，连同祂无穷的智慧和神圣的设计——弗一6～8，二10、7。

叁 在整个新约时代分赐到祂选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远——启二二21。

第二周•周六晨兴

第二周•周一

晨兴喂养

徒二十24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

弗三2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。

恩典乃指神在基督里所赐我们基督的丰富（弗三8），给我们得着并享受。保罗的职事，就是将基督这丰富分赐众信徒作恩典，给他们享受（圣经恢复本，弗三2注2）。

在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。……父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切（神在祂经纶中的律法与恩典，五○页）。

信息选读

太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受（约一1、14、16～17）。三一神经过的第一道过程，也是最大的过程，就是成了肉体。太初的神，在时间里成为肉体，就是在人中间支搭帐幕。祂这样来到人中间，是丰丰满满地有恩典；从祂的丰满里我们都领受了。祂来是叫我们领受恩典，并且是恩上加恩的领受。祂来了，恩典也来了。……实在说，恩典就是耶稣。耶稣来了，恩典就来了。这就是三一神，有祂的神性调在人性里，成了一位神而人者。这一位就是恩典，是给我们接受的，是给我们享受作我们供应的，也是给我们经历的。这才是真正主的救恩。

祂是完整的神，也是完全的人。祂是神而人者。祂留在人里，和人调在一起。这位神而人者经过了三十三年半为人的生活。头三十年，祂生活在贫寒的木匠家里，跟着约瑟作木匠。人生的辛酸苦楚祂都尝到了，都经过了。

三十年满，祂就出来传道。祂从加利利的拿撒勒，一个被人藐视的地方出来。祂没有佳形威仪，叫人看见可以羡慕祂。但是祂说话有能力，行事有大能。

主耶稣在地上作了许多事，说了许多话。最终，祂被人出卖捉拿，钉死在十字架上，……为我们完成救赎。……祂死了，也埋葬了；到了第三天，祂就从死里复活。……当天晚上，祂又显给门徒们看，并且向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）祂……在复活里，作了一件最大的事，就是化身成为灵。……这位在肉体里的神又化身成为赐生命的灵。……这时，祂就够资格作我们的恩典。

这样一位经过过程而终极完成的三一神，就是在神经纶的新约中，一切的信徒所享受的恩典，直到永远（启二二21）（神在祂经纶中的律法与恩典，五○至五三、五六页）。

加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”……主耶稣基督的恩典，就是我们借着操练我们人的灵所享受之三一神（祂具体化在子里，并实化为赐生命的灵）全备的供应。……恩典是在我们的灵里，使我们留在神新约的经纶里（罗马书的结晶，二八三页）。

参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇；罗马书的结晶，第十七、十九至二十二篇；由基督与召会的观点看新约概要（二）—罗马书至腓利门书，第十五章。

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第二周•周二

晨兴喂养

加三5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

保罗在加拉太三章二节问加拉太信徒说，“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”他在五节又问：“那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”保罗问加拉太人的话，指明他们已经接受了那灵，并且神正不断地将那灵供应给他们。神一直供应，而他们一直接受。奇妙、神圣的传输一直在进行着。

我们若要持续不断地接受那灵，就需要运用我们的灵祷告。在我们的祷告里，我们不应当被琐碎的事物所霸占；相反的，我们应当向着属天的传输敞开自己，接受那灵的供应。基督徒的生活不是一种宗教的生活或道德的生活，乃是与神成为一灵的生活。每当我们运用灵呼求主，我们就经历神圣的传输，属天电流的流通。因此，基督徒的生活是一种供应并接受的生活；神不断地供应，我们不断地从祂接受（加拉太书生命读经，三六五至三六六页）。

信息选读

我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典唯一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也唯有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。

每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前〔来四16〕，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。

启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。

当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。

恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连于三层天（加拉太书生命读经，四○二至四○五页）。

参读：加拉太书生命读经，第十一、三十七篇；创世记生命读经，第二十八篇。

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第二周•周三

晨兴喂养

徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

耶十五16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐……。

亚十二10 我必将恩典和恳求的灵，浇灌……。

基督的血将我们带进神的殿中，我们要在那里享受祂直到永远。启示录七章十五至十六节描绘了那些借着基督宝血的洗净而被带进神殿中的人：“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们。”因着基督的血，新约的血，我们就能在神的殿中永远享受祂。这宝血带我们得以永远享受神自己作我们的生命和生命的供应。

因着这血我们得着了何等的福分！我们得着了神自己、神圣的生命、神圣的性情、里面生命的律以及认识神生命的能力。立约的血将我们带到神面前，使我们接受神的注入，并且得以永远地享受神。我们今天所经历的乃是将来全享的预尝（出埃及记生命读经，一○八二至一○八三页）。

信息选读

按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话（诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3）。神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐（圣经恢复本，耶十五16注1）。

恩典的灵是要把我们带进对三一神的享受里。在行传二章，在恩典时代，召会时代的初期，那灵主要是能力的灵；但在撒迦利亚十二章十节，在恩典时代的末了、终结，那灵主要是恩典的灵，为使人享受三一神。在五旬节那天，犹太人顽固又刚硬；因此，能力的灵浇灌下来，感动他们悔改。但将来在敌基督和他军队的攻击下，耶路撒冷城中仍然存活的一半居民（十四2），将会对神以外的一切都失去了胃口，并且已经悔改。因此，恩典的灵要浇灌在他们身上，使他们接受三一神作他们的享受（亚十二10注1）。

诗篇一百三十三篇的甘露是恩典的预表。箴言告诉我们，王的恩宠或恩典，如草上的甘露（十九12下）。你有早晨的甘露，就有舒爽和新样。这是神令人舒爽的恩典，在我们的经历中就是神的同在。每当圣徒来聚在一起，实行召会生活，就该有主同在的新鲜、新样和舒爽。我们的聚会多半在晚上举行，但我们在聚会中，觉得好像是在早晨。我们有新样，并且觉得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露—主同在之恩典的舒爽。

我们聚会生活的内容，在于圣徒日常生活中对基督的经历。这不仅仅在于几位负责弟兄，乃在于全体会众，在于每一位弟兄姊妹。借着这膏油涂抹和这甘露，我们就有主所命定的福（诗一三三3下）。这福就是生命—永远的生命（实行召会生活的生命与道路，一六三至一六四页）。

参读：一的真正立场，第二章。

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第二周•周四

晨兴喂养

徒二十32 如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

弗四29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

保罗在他的职事里总是供应神作恩典。他郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面（徒二十24）。

恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。……马利亚在怀人救主的事上蒙神恩〔路一28、30〕，乃是新约里头一次提到“恩典”这辞，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这就是恩典（罗马书的结晶，三一八、三一○页）。

信息选读

我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。

新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。……整体的生活就是说，我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随祂行动，与祂同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。

我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会（弗三2、8）。

不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话，把恩典分给人。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”在二十八节保罗说，我们应当亲手作正经事，好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵上，都有所分给人的。

在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。……本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体。

在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的（徒十一23）。信徒所得并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是可以看出的（神在祂经纶中的律法与恩典，四九、五九至六○、四二至四五页）。

参读：罗马书的结晶，第二十三至二十四篇；神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇；内住的基督，第十三篇；以弗所书生命读经，第二十八篇。

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第二周•周五

晨兴喂养

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

二2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

我们相信圣经各卷的次序是照着主的灵安排的。……保罗十四封书信的头一封是罗马书，第二封是哥林多前书。罗马书论到基督徒生活与召会生活，接着，就需要享受基督。哥林多前书就是一本论到享受包罗万有之基督的书（一2、9、24、30）。

哥林多前书的确对付了许多难处，但它更告诉我们如何能对付这些难处。我们蒙主拯救后不久，就在经历中发现，作基督徒不是那么简单。过基督徒的生活不是容易的。我们在日常生活和召会生活中遇到许多难处。解决这些难处唯一的方法乃是享受基督（建造召会的超越恩赐，二至三页）。

信息选读

林前一章九节说，我们信实的神，已经召我们进入了祂儿子耶稣基督的交通。“交通”这辞包括享受的意思。人有时候举行宴会庆祝一些事。对我们而言，一同交通就是举行“宴会”。宴会就是交通。基督徒的聚会可以看作是基督徒的宴会。每一个聚会对我们都是宴会。……我们与圣徒聚集的时候真是快乐，因为我们的聚会，就积极的意义说，乃是宴会。

享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处（13上、18、23～24，二2）。我所说的“十字架”，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在祂的所是里面。我们只要享受祂，就会积极的，不是消极的，被治死。我们每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害地得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉地被杀死了。……这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处。

享受基督除去了我们里面消极的元素，解决了我们的难处，我们就能在生命里长大。这就像我们所吃的食物顾到我们身体的难处，并帮助我们长大一样。我们享受基督的结果乃是生命的长大，产生建造召会的宝贵材料（三6、9～14）。我们因着享受基督，里面的难处都清除了，我们也渐渐地长大。在林前三章六节，保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”神用基督充满我们的目的，是要我们长大；生命长大是为着产生建造召会的宝贵材料—金、银和宝石。我们在生命里长大的时候，一周过一周，就有更多的金，更加宝贵，更发光照耀。

享受基督不仅解决我们的难处，并带来生命的长大，也借着生命的长大发展我们的恩赐（十二1～11）。恩赐可说是“本能”的同义词。我们因着出生，都得着一些本能。我们有看、听、说话、行路、思想并领悟的本能。我们已经得着这些与生俱来的本能，但是这些本能都需要发展。因着我们身体的长大，这些本能就得着发展。……我们属灵的生命也是一样。初期的恩赐是在信徒属灵的出生时，赐给他们的（一7）。神的生命与神的灵乃是我们在属灵的出生时，所领受两项主要的恩赐。每一个重生的人，都领受了这两大恩赐。在神的生命里有许多本能，恩赐，需要发展。我们必须享受基督，叫我们得以长大。当我们长大时，我们借着属灵的出生所领受的恩赐，就得着发展（建造召会的超越恩赐，四、七至九页）。

参读：建造召会的超越恩赐，第一章；罗马书的结晶，第二十一至二十二篇。

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第二周•周六

晨兴喂养

林后十二9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

信徒对神经纶中之恩典的经历，就是经历主够用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全（林后十二9）。为什么主的恩典在人的软弱上显得完全？因为一个软弱的人不能作了，主就来作了。人一刚强，就不需要别人。……软弱有一个好处，就是主来替你作。刚强有一个坏处，就是你把主摆在一边。你一刚强，主就没有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一软弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息（神在祂经纶中的律法与恩典，四一页）。

信息选读

完全的享受神圣三一，乃是〔如林后十三章十四节所说的〕有分于神的爱，基督的恩，并圣灵的交通。……这节给我们看见，神圣三一不是为着神学上道理的研究，乃是为着我们的经历和享受。父神的爱是源头，子神基督的恩是神爱的流道。爱流出就成了恩。接着，圣灵的交通乃是基督的恩同着父神之爱的传输。爱乃是父神；恩作为爱的流出乃是子基督；交通乃是圣灵的传输，传输子的所是作为恩典，以及父的所是作为爱。圣灵将神圣的丰富传输到我们里面，这传输就是交通。今天在我们里面有神圣三一这样奇妙的运行。

神圣的三一有源头、流道和流通。这循环的源头，泉源，乃是父的爱。这循环的流道，流出，乃是基督所彰显并传输给我们的恩典。基督的恩典出自于父爱的源头。这循环的流通，乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环。

在我们里面有两个循环。一个循环是在我们肉身里的血液循环，另一个循环是在我们灵里神圣三一的循环。这两个循环中缺少了一个，我们就会在肉身上或属灵上死亡。林后十三章十四节详细地描述这个内在、属灵的循环。这个循环是我们基督徒生活和召会生活中的供应。……整个召会生活乃在于林后十三章十四节。召会生活是在于父的爱，子的恩，并圣灵的交通，在我们灵里如同电流一样流通。

许多时候，我在尽话语职事时，里面感觉到有神圣的流在流通。如果在我里面的流停止了，我就没有什么可说。在我们的说话中如果没有那灵，我们的讲说就是空洞的。不仅如此，当我们听人供应话语时，在我们里面的流若切断了，我们的听也是空洞的。我们需要在流中说，并在流中听。这流就是圣灵的传输，而这传输乃是一种交通，传送子基督的恩，作为三一神爱的流出。林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉（在神圣三一里并同神圣三一活着，一五五至一五七页）。

参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章；一个在灵里之人的自传，第十章；长老训练第六册，第四章。

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第二篇 诗歌

诗歌本376首

经历基督─作恩典

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10 10 10 10|降E大调4/4

一

神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；

不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。

二

神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将祂得着；

人借主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。

三

在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；

乃借这恩典─他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。

四

基督在我里，作我的能力，乃是真恩典，够为我赖倚；

这够用恩典在我的灵里，时常加我力，完成神旨意。

五

这恩典就是那活的基督作我的一切，时将我眷顾。

主，愿我认识你这真恩典，享你作恩典，一直的增添。

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第三篇 神福音的结构——神的义、基督的生命和信徒的信

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读经：罗一16～17，三22，五1～11，十17，来十一1，十二1～2上

诗歌：补856

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第三周•周一

第三周•周二

壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构——“义人必本于信得生并活着”。

贰 神的义是神的救恩在法理上的手续——16～17节：

一 若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人（诗一〇三6～7）；按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）：

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的——赛五三5～6，林后五21，太二七45～46。

2 基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前，叫我们在祂里面成为神的义——彼前三18，林后五21。

3 在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们——21节，罗八3、10，约十九30。

二 因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基——罗一16～17：

1 我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。

2 神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”——四24～25。

3 因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择——约壹一9，诗歌二三五首。

第三周•周一晨兴

第三周•周二晨兴

第三周•周三

三 生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面——罗五18。

叁 基督的生命是神的救恩在生机上的目的——10节：

一 得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受——1～11节。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标——10节：

1 我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前——一17。

2 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

3 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟——11节。

第三周•周三晨兴

第三周•周四

4 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安——5～6节。

5 这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们——六19～20。

6 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成——十二2下，多三5。

7 这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体——罗十二2下、5，林后三18。

8 这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神——罗八29。

9 这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里——21、23、30节。

10 这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

11 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。

第三周•周四晨兴

第三周•周五

肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实——来十一1：

一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信——罗一12，三22与注1，加二16与注1。

二 我们信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应——罗十17，来十二1～2上，参徒十四27。

三 信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话——罗十8、17，加三2，参来三12。

四 人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信——十二2上，罗十17，加三2、5，五6。

第三周•周五晨兴

第三周•周六

五 信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一1、5～6。

六 作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面（林后四13，罗十14～17，徒二六22～29），使他们被带到以下与基督生机的关系里，为着祂的定旨：

1 基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是祂的枝子——罗十一17、24，约十五1～8。

2 基督是头，我们是祂的肢体——林前十二12、27。

3 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人——约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

4 基督是新郎，我们是祂的新妇——三29～30，林后十一2～3。

七 信是主观的神应用于我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的——太十七20，十九26。

八 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极——路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

第三周•周六晨兴

第三周•周一

晨兴喂养

哈二4 看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。

罗一16～17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

我们要来看神福音的结构。这个结构的每一部分都在罗马一章十七节里提及。事实上，罗马一章十七节这一节涵盖整卷罗马书。……这是罗马书中关于神福音的钥句。在这一节里，有“义”、“生（命）”和“信”。义是属于神，生命是属于基督，信是属于信徒。只要我们是不信的罪人，信就不属于我们任何人。信乃是属于信徒的。神的福音是用这三部分建立的。罗马书首先给我们看见，在法理上神的义；然后给我们看见，在生机上基督的生命；第三给我们看见，在实行上信徒的信。按照罗马书向我们所陈明的神圣启示，神的福音乃是由神的义、基督的生命和信徒的信所构成（罗马书的结晶，五八页）。

信息选读

义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4）

义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理地得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2～二二5）。这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！（罗马书的结晶，一五三页）

在已过的永远里，神就预定我们成为祂的儿子。但我们虽然是蒙了预定的人，却堕落了，陷在罪里。这就产生神的义这问题。我们若没有堕落，就不需要担心义这件事。然而我们堕落了，神就必须照着祂的义来对待我们。……祂的义若不能得着满足，祂就不能赦免我们。神若轻易地赦免我们，祂就是把自己摆在不义的地位上。神是公义的神、公正的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人。

要使神能赦免我们，神的儿子基督就成为肉体。正如八章三节所说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。借着成为肉体，主穿上了罪之肉体的样式，与肉体中的罪人联合。为着神的义的缘故，主耶稣在十字架上被治死。在十字架上，祂替我们成为罪，神也在肉体中定罪了罪。主替我们死，就成功了救赎，满足了神一切义的要求。如今神有地位，能够公义地赦免我们。事实上，祂不仅能够赦免我们，因着祂义的缘故，祂也必须赦免我们。神所以赦免我们，主要还不是因为祂爱我们，乃是因为祂的义限制祂必须这么作（罗马书生命读经，七○六至七○七页）。

参读：罗马书的结晶，第五篇。

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第三周•周二

晨兴喂养

赛五三6 ……耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

彼前三18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。

当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为唯一的罪人（太二七45～46……）。基督的死不仅仅是被人杀害（徒七52），也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。因此，祂作罪人的代替，完成了代替的死（彼前三18），这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的（圣经恢复本，赛五三6注2）。

祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼前三18注2）。

信息选读

我们对基督的经历，乃在于神义的根基。我们绝不该对自己有信心，认为我们不会退后，不会在主面前失败。不要像彼得那样，说尽管别人都否认主，他还要向主忠心。我们的热心或得胜不是根基；神的义，就是神宝座不可动摇的根基，才是根基。神越过旧约圣徒的罪，又在新约时代赦免我们的罪，因而显示了祂的义。神作了这些事，证明祂是义的。

爱与恩典都可以改变，但义是坚实而稳固的。神可以爱我们，也可以不爱我们，但祂一定要受祂义的限制。现今基督既然死了，满足了神公义的要求，神就将自己摆在一个地位上，使祂必须受律法的限制。不论祂爱不爱我们，祂自己的义都要求祂非赦免我们不可。因此，我们救恩的根基不是爱，也不是恩典，乃是义。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”神宝座的根基，也就是我们救恩的根基。

神的义乃是福音的大能。……我们不可爱，也不配得神的恩典。我们完全不配从神得着什么。但神是公义的；祂治死基督，为要作我们的代替；祂也承认基督的死完全偿还了我们的罪债。不仅如此，坐在神右边那复活的基督，乃是偿还这债的“收据”。神既然发出了这张收据，祂怎能再公义地向我们要求偿付罪债？祂若这样作，我们就可以指着基督给祂看，提醒祂一定要顾到祂公义的地位，就是祂宝座的根基。

我们可以放胆地告诉神：“你若不照着你的义来对待我，你的宝座就会动摇。重要的不是我得救或灭亡，而是你会不会容许你宝座的根基动摇。神啊，我灭亡还在其次，……我提醒你注意你的义。基督已经为我的罪死了，祂现今在你的右边，证明你已经接受祂为我一切的罪债所偿还的。照着你的义，你除了拯救我之外，别无选择。基督已经死了，你已经悦纳祂的死，并且已经叫祂从死人中复活；现今你受律法的限制，不能不赦免我。”

每当有人这样祷告，总是令神喜悦。这是根据神的义向神祷告。因着神的义在基督的福音上显示出来，所以基督的福音是神的大能（罗马书生命读经，七一三至七一四、七○九至七一一页）。

参读：罗马书生命读经，第五十七篇。

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第三周•周三

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罗五18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。

10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是罗马五章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果（圣经恢复本，罗五18注4）。

信息选读

在罗马三章末了，保罗说明神的称义之法；在四章，他陈明亚伯拉罕是这称义的表样。五章一至十一节该视为保罗关于称义之教训的结语。这结语启示称义的结果。这十一节列举了许多美妙的项目；这些乃是我们得神称义的结果。

在五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里（5）。我们得以进入现在所站的这恩典中（2）。我们既本于信得称义，就对神有了和平（1）。接着，我们因盼望而夸耀、欢乐（2）。十节告诉我们，我们要在祂的生命里得救。最终，我们盼望有分于神的荣耀（2）。这六项是神的称义部分的结果。你要神的爱和恩典么？你渴望和平并有盼望么？你要有分于神那神圣、永远的生命，并在祂的荣耀里么？为着这一切事，你需要得称义。这一切都是我们的分，作神称义的结果。

随着这六个重要的辞，我们有三个美妙的身位（虽然我不喜欢“身位”这辞，因为在关于神圣三一的教训里，这辞受到误解，但关于神格，在我们人的语言里没有更恰当的辞可用）。在一至十一节，我们看见三一神的三个身位。五节说到圣灵，告诉我们圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。然后六节告诉我们，我们还软弱、不虔的时候，基督就为我们死了。最终，十一节说，现今我们在神里面夸耀。钦定英文译本译为：“在神里面喜乐”，意思是神成了我们的享受。我们在神里面喜乐、夸耀并欢乐，因为神是我们的享受。因此，罗马五章揭示六件美妙的事物和三个美妙的身位。我们有爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。因着神的称义，我们就有圣灵、基督和神作我们的享受。哦，这段话是如此丰富！我们需要许多篇信息才能充分地说到它（罗马书生命读经，一一七至一一八页）。

现在我们要来看，在神继续的建造中，基督的生命为我们所完成的。

首先，基督的生命将生命赐给相信的罪人；他们在基督作为从神给他们的义里被神称为义，使他们能在这生命里活在神面前（一17）。

这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10），他们借着生命之灵（八2），以基督生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟（11）。我们的重生是发生在我们的灵里。但我们全人另有一部分是将死的，就是我们必死的身体。我们需要基督的生命分赐到这将死的部分里（罗马书的结晶，七八至七九页）。

参读：罗马书生命读经，第九篇。

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第三周•周四

晨兴喂养

罗八5～6 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

十二2 ……借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（罗八7），我们里面就觉得平安。

我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中（圣经恢复本，罗八6注2）。

〔心思置于灵〕与罗马八章五节思念那灵的事同。六节与七至十三节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命（2），也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督（罗八6注3）。

信息选读

变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像（林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄（罗八29），适合祂身体的建造（圣经恢复本，罗十二2注4）。

内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安（5～6）。……我们能将心思置于灵，因为这内住、是灵的基督在我们里面运行。其结果是使我们得着基督的生命连同这生命的平安。……在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们（六19～20）。……这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成（十二2下，多三5）。……这生命也凭生命的灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体（罗十二2下、5，林后三18）。……这生命继续将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神（罗八29）。……这样的生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里（21、23、30）。我们虽然是神的儿子，许多时候我们因着必死的身体，却是软弱的。但有一天，这身体要得荣并得赎。我们将是神荣耀的众子，能像鹰一样翱翔。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾。”在来世里，当我们身体得赎的时候，我们就能像超越、翱翔的鸟一样飞翔。……我们在基督的生命里得救，这生命也使我们作王，主要的是掌管消极的事物，如撒但、罪、世界、肉体等。

以上……都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的（罗马书的结晶，七九至八一页）。

参读：罗马书的结晶，第六篇。

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第三周•周五

晨兴喂养

腓三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。

罗三22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

我们……对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信—在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里（圣经恢复本，腓三9注4）。

〔罗马三章二十二节指明〕耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信。……信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信（罗三22注1）。

信息选读

“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信（加二20）。基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。

信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。

有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然地就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂的吸引所起的反应。这种的反应，唯独信徒有，罪人没有。

按照十七节，信是由于听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督（一1）；最后有神应用的话—那灵（弗六17，约六63）。

圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这辞，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书—神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存（罗马书的结晶，八四至八六、一○一至一○二页）。

参读：罗马书的结晶，第七至八篇。

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第三周•周六

晨兴喂养

来十一1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

罗马头四章说到在法理上的称义。五至八章说到基督在生机上作生命。十章说到信徒在实行上的信。借着基督作律法的总结，这信就能成为我们的，使我们得称义。……祂是律法的总结，其目的和结果是为叫人得着义〔4〕。

至终，这三者，神的义、基督的生命和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。

希伯来十一章六节上半说，“人非有信，就不能得神的喜悦。”这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要（罗马书的结晶，八七至八八页）。

信息选读

“基督徒”这名称，在新约圣经里只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。但在新约圣经里一再称我们为信徒。……“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。唯一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。

到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13～14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。

信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为唯一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。

信就是停下自己，不作任何事，而使神成为你的一切。这等于保罗在加拉太二章二十节的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”谁活着？不再是我；我并不存在，我已经了结了，我被钉十字架了，我已经了了。不再是我，乃是基督在我里面活着。基督活着，基督是，基督存在；我不存在。这是“信神是”这短短一句话的素质。“信神是”含示你不是。在凡事上祂必须是唯一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。

甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是。

唯有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（太十九26）。但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用于你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。

这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神（罗马书的结晶，八八至八九、九二、九六、一○六、一○九页）。

参读：罗马书的结晶，第九至十一篇。

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第三篇 诗歌

补充本856首

耶稣流宝血，成就平息

(英1131) G大调

一

前困深牢中，全然无望；试图要相信，仍旧彷徨。

耶稣一显现，天光照明亮；大爱浇灌我心，神今住我心房！

耶稣流宝血，成就平息；不再有定罪，因信称义。

我今归与神，因救赎永定；借着耶稣基督，对神有了和平

二

生在亚当里，奔向死亡；身心全受创，病入膏肓。

神差祂儿子，了结老亚当；罪、死不再得逞祂死，我得释放！

耶稣流宝血，成就平息；不再有定罪，因信称义。

我今归与神，因救赎永定；借着耶稣基督，对神有了和平

三

今站恩典中，喜乐欢畅；罪恶全消踪，神在流淌。

神长在我心，我享恩无量─在生命里得救，在生命中作王！

耶稣流宝血，成就平息；不再有定罪，因信称义。

我今归与神，因救赎永定；借着耶稣基督，对神有了和平

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第四篇 保罗的福音——完成的福音

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读经：加一11～12，罗一1、9，十六25，西一25，提前一11

诗歌：补858

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第四周•周一

壹 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见——加一11～l2，罗十六25。

贰 保罗借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心——罗一1、9：

一 保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示——林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。

二 保罗福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督——罗八11，十二4～5，弗一22～23。

三 保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

第四周•周一晨兴

第四周•周二

叁 保罗的福音，神的福音，乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——罗十六25：

一 我们照着神纯正完全的福音，得着坚固——25节。

二 保罗的福音是完全的福音，包括关于基督、身体，众地方召会的教训——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

三 福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——25节：

1 神的福音乃是传扬，就是正式公开的宣告；主耶稣和使徒们都传扬福音——太二六13，可一14，十六15，罗一15，十15，西一27～28。

2 福音就是关于耶稣基督的传扬——徒八5、12，九20，十七18。

3 关于耶稣基督的传扬，乃是照着“奥秘的启示”；这奥秘主要的有两面——罗十六25：

a 神的奥秘，就是基督，祂在信徒里面作了他们的生命和一切，为着祂的身体——西二2，一26～27，三4～11，罗十二4～5。

b 基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满——弗三4～6，一22～23。

第四周•周二晨兴

第四周•周三

第四周•周四

肆 马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，马可福音是服事的福音，保罗的福音则是完成的福音：

一 马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度；马太所强调福音的一面乃是国度——一1，四17，十二28。

二 约翰福音，生命的福音，强调永远的生命；在这卷福音书中，约翰带我们完全认识神圣的生命——一4，三15，十10，十一25。

三 在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免；根据二十四章四十七节，人要靠着基督的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。

四 马可福音是服事的福音；按照这卷福音，基督来作奴仆，借着服事祂所救赎的人来事奉神——十45。

五 保罗照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话（西一25）；因此，保罗的福音是完成的福音。

六 保罗的福音包括四卷福音的各方面——国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多，因为福音的许多重要方面，只见于保罗的著作——西一17，罗十二5：

1 保罗的福音讲基督的五件事：

a 基督在我们里面成了荣耀的盼望——西一27。

b 基督在我们里面活着——加二20。

c 基督成形在我们里面——四19。

d 基督安家在我们里面——弗三17。

e 我们被基督充满，成为神的丰满——19节。

2 保罗的福音论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面——罗一1、9，八9～10：

a 基督已经复活，成了赐生命的灵，住在信徒里面——林前十五45下，林后三17～18，罗八10。

b 保罗的福音乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。

3 我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质——林后一22。

4 保罗的福音论到基督是头，召会是身体——西一18，弗一22～23。

第四周•周三晨兴

第四周•周四晨兴

第四周•周五

第四周•周六

5 保罗所传的福音，包含了整卷罗马书；这卷书启示神完整的福音，从人的罪得赦免，经过圣别、变化、构成基督的身体，直到在召会中过召会生活。

伍 保罗的福音乃是“可称颂之神荣耀的福音”——提前一11：

一 “可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指四节所说神的经纶。

二 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉——林后四4、6。

三 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂——提前一11：

1 这就是使徒从主所领受的托付和职事——12节。

2 这福音在地方召会中该普遍地教导并传讲。

第四周•周五晨兴

第四周•周六晨兴

第四周•周一

晨兴喂养

加一11～12 弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。

保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；所以，他所传的福音不是照着人意的。

我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27），使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体（罗十二5）。……在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马太、马可、路加或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘（西二2），也没有说到神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（9）。事实上，四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚地说到因信称义的事。

福音的中心点不是神的行政；而是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远。这样深奥的思想在四福音里是找不到的（加拉太书生命读经，二一、一八至一九页）。

信息选读

今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉召会历史上著名的会议、信经和教训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。这指明很少基督徒充分认识保罗所传的福音（加拉太书生命读经，一九页）。

使徒借着基督的启示领受了福音。这里，基督的启示不是仅仅指借着耶稣基督所领受的启示，或是关于基督的启示；反之，这是指基督的人位启示在使徒里面。保罗乃是借着这样个人的启示领受了福音。启示是打开幔子，给人看见一个隐藏的东西。有一天，神将幔子向保罗打开，他就立刻看见启示出来的基督。

使徒借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心（罗一1、9）。保罗的福音乃是三一神经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示（林前十五45下，林后三17，加三2、5、14）。他福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督（罗八11，十二4～5，弗一22～23）。

基督这活的人位乃是保罗福音的中心点。因此，加拉太书是着重地以基督为中心。基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，并把我们从世界这现今邪恶的宗教系统救出来（三1、13，一4、15～16）。基督从死人中复活，使祂能活在我们里面（1，二20）。我们浸入了基督，与祂联合为一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我们是在基督里面，成了属于祂的（三27～29，五24）。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，还要成形在我们里面（一16，二20，四19）。律法已经带我们归于基督，在基督里我们都是神的儿子（三24、26）。乃是在基督里，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（14）。在基督里面，我们众人都是一了（28）。我们不该丧失从基督来的这一切好处，而与祂隔绝、断开（五4）。我们需要基督在我们的灵里，用恩典供应我们，使我们能活祂（六18）。神的心意是要祂所拣选的人接受祂的儿子到他们里面；这就是福音（一15～16，二20，四19）（新约总论第十一册，一○至一一页）。

参读：加拉太书生命读经，第二、八篇。

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第四周•周二

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罗十六25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们。

十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗马十六章二十五至二十七节：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”这结束的赞美好像一首乐章。保罗说到神是那能“坚固你们”的一位。在罗马十六章，我们的需要不再是得救或圣别；我们的需要是得坚固。一切都完成了，我们只需要得坚固。我们得坚固，不是照着道理或时代的真理，乃是照着福音、关于基督的传扬以及奥秘的启示。哦，今天众圣徒何等需要蒙拯救，脱离分歧的道理和分裂的作法，并借着神纯正和完全的福音，借着关于活而包罗万有之基督的传扬并供应，借着神奥秘的启示，而得坚固！（罗马书生命读经，四二九页）

信息选读

在罗马十六章，……所有的事都完成了，我们只需要得坚固。这坚固乃是照着神纯正、完全的福音，就是关于包罗万有之基督的传扬与供应，并照着……奥秘的启示。唯有纯正的福音、活的基督以及神所启示的奥秘，才能为着召会生活坚固我们，并保守我们在一里（圣经恢复本，罗十六25注5）。

〔在提前二章七节，〕传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命（提前二7注2）。

腓利传扬神的国为福音，与主所作的一样（可一14～15，路四43与注1）（徒八12注1）。

这历世以来密而不宣的奥秘，主要的有两面：一面是神的奥秘，就是基督（西二2），祂在信徒里面（一26～27）作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体；另一面是基督的奥秘，就是召会，作祂的身体（弗三4～6），彰显祂的丰满（一22～23）。因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（五32）。罗马书首先告诉我们，信徒如何浸入了基督（六3），基督如何作到信徒里面（八10），以及信徒如何穿上了基督（十三14）。然后这卷书启示，所有这些信徒如何建造在一起，成为一个身体（十二4～5）以彰显基督。这样，众召会就在许多城市里，一地一地实际地出现；圣徒们在众召会中间彼此相爱，互相交通，以彰显基督的身体，完成神的奥秘。这就是神全备福音的终极总结。借此撒但就被践踏在圣徒们的脚下（十六20），基督的恩典就得以分赐给众圣徒（20），并使荣耀归给神，直到永永远远（27）。永远的神已经将这奥秘指示万国，使他们顺从信仰（罗马书生命读经，四二九至四三○页）。

参读：罗马书生命读经，第二、三十篇。

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第四周•周三

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西一25 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。

27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

在保罗所写的全部书信中，从罗马书到希伯来书，我们看见福音特殊的一面。我们可以称这些书信为保罗所传的福音，或者第五卷福音。

现在让我们来看新约中五卷福音的各面。马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度。因此，马太福音用了“国度的福音”一辞。所以，马太所强调福音的一面就是国度。福音的这一面，目标乃是把人带进国度里（加拉太书生命读经，一四至一五页）。

信息选读

约翰福音强调永远的生命。在这卷福音书里我们看见，基督从永远就是神的话，甚至就是神自己。有一天，话成了肉体（一14）。并且祂死在十字架上，不仅要救赎我们脱离罪，更要释放神圣的生命，使祂可以将自己分赐到我们里面作永远的生命。在这卷福音书中，约翰带我们来完全认识神圣的生命。故此，约翰福音可以称为生命的福音。

在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免。在此我们看到一个记载，就是基督如何来作人，好成为我们的救主，祂如何死在十字架上，完成救赎，并解决罪的问题，使我们得着赦免。根据路加二十四章四十七节，人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。

我们已经指出，马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音。但马可福音是强调福音的哪一方面？马可福音是服事的福音。按照这卷福音，基督来作奴仆，借着照顾神的百姓来服事神。基督来，并不是要受人的服事，乃是要服事人（十45）。祂来不仅作王建立国度，作永远者分赐生命，并作救主赦免那些相信祂之人的罪；祂更来作奴仆，借着服事祂所救赎的人而事奉神。因此，马可福音强调服事。

保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全。

福音的许多重要方面，只见于保罗的著作。例如，在歌罗西一章二十七节保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这样的话在四福音中找不着，在彼得或约翰所写的书信中也找不着。马可可视为彼得属灵的儿子（彼前五13），在他的福音书中，许多材料的来源是取自彼得。然而，马可一点没有说到内住的基督成为我们荣耀的盼望。我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质（弗一13～14）。虽然约翰说到那灵，但他没有用保罗所用的辞。在加拉太一章十五至十六节里保罗告诉我们，神乐意将祂儿子启示在他里面。这样的话在马太、马可、路加和约翰福音中都找不到。保罗也说到基督在我们里面活着（加二20），基督成形在我们里面（四19），以及基督安家在我们里面（弗三17）。像这些句子，在四福音里找不着。此外，在以弗所三章十九节，保罗说到我们被充满，成为神一切的丰满。马太、马可、路加和约翰都没有说到这事（加拉太书生命读经，一五至一六页）。

参读：新约总论，第三百二十六、三百三十篇。

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第四周•周四

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罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

看见保罗的职事是完成的职事，就是完成神圣启示的职事，对我们来说是很重要的。……所以，我们若没有保罗的著作，就缺了神圣启示的重要部分。保罗的书信不仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏。因此，保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音。

然而，我们绝不轻看四福音。我们曾特别多花时间专门查读马太福音和约翰福音。我在这里的目的，是要强调我们需要认识第五卷福音，就是保罗的福音。有些基督徒夸耀他们接受所有的职事，但事实上，他们并不完全接受保罗的职事。这指明他们接受四福音，却没有完全接受第五卷福音（加拉太书生命读经，一七至一八、二○页）。

信息选读

罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，并带到他们里面的（一16、1）。一章十六节“神的大能”，意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。

神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9～10），祂不再只是信徒身外的基督，乃是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三至四页）。

印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业（见弗一14注2）。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。

神把我们联于基督，产生三件事：　施膏，将神的元素分赐到我们里面；　盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；　作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了（圣经恢复本，林后一22注3）。

保罗在书信中也说到，我们是基督身体上的肢体。他说基督是头，召会是身体。这样的辞在彼得或约翰的著作中都看不见。倘若我们能告诉彼得，召会是基督的身体，他会回答说，“你这话是从哪里听来的？我接近主三年半，但我从来没有听见这样的话。我听过十字架和喂养主的羊。我在第一封书信中，甚至嘱咐长老们要牧养神的群羊。但我从来没有听过基督的身体。”我们必须承认，在头和身体的事上，保罗的异象高过彼得。虽然约翰告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子，他却没有说，基督是头，我们是身体。这进一步指明，若没有保罗的福音，新约中的启示就不完全（加拉太书生命读经，一七页）。

参读：腓立比书生命读经，第三篇；加拉太书生命读经，第十七篇。

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第四周•周五

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罗一1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。

9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。

几百年前，基督教传到中国的时候，中国人只有相当拙劣的四福音译本。……虽然他们对罪得赦免也许得着一些领会，但我怀疑他们对马太福音里的诸天之国、约翰福音里的永远生命有否正确的了解。当然他们没有机会听见保罗的福音，说到信徒有基督在他们里面成了荣耀的盼望，以及他们是基督身体的肢体。他们无法认识基督是身体的头，我们是身体的肢体。没有保罗的福音是何等的亏损！（加拉太书生命读经，一七页）

信息选读

许多基督徒以为福音仅仅是好消息，说到基督如何是救主，为罪人死，使他们罪得赦免，有一天能够上天堂。但是福音比这个丰富、深奥得多。罗马一章九节所说的福音，包含了整卷罗马书。

保罗在一章一节就说到，他是基督的奴仆和蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗写这卷书的目的，乃是要论到福音，这福音就是这封书信的主题。整卷书极其完满地把福音—神的喜信启示出来。

保罗在罗马书里提到福音，比他在别的书信里提到的都多。在罗马二章十六节他说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”人天然、宗教的观念认为，神要照着律法审判人。但是这里保罗说，神要照着他的福音审判人（罗马书生命读经，六三七页）。

使徒保罗所写的整卷罗马书十六章，章章都是福音。在一章十四至十五节，保罗说，无论对希利尼人或对化外人，对智慧人或对愚拙人，他都欠了福音的债；所以他已经预备好，要将福音传给外邦人。在保罗所传的福音里，也就是在整卷罗马书里，没有说到灭亡，也没有说到天堂，更没有论到福利平安。保罗乃是先讲称义，再讲圣别，然后讲到基督的身体，至终讲各处的地方召会。这就是说，连地方召会都是福音的一部分。

我们必须看见，如果我们仅仅是传免沉沦、上“天堂”，那我们所传的就是一个最可怜的福音。我们传福音必须到一个地步，让人清楚看见，他一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，蒙神悦纳；同时他在灵里得着重生，有了神的生命和性情，并且有神住在他的灵里，天天更新他，时时变化他，为要将他模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。不仅如此，他原是个罪人，被神作成祂在荣耀里的儿子，同时成为基督的肢体；这些肢体配搭在一起，构成为基督的身体。这身体就是基督的见证，也是基督的丰富，更是基督的彰显，要实际地在地上出现，显为一地一地的地方召会。

保罗在罗马一章告诉我们，他把这卷书当作福音传给罗马人，就是外邦人〔15〕。这卷书论到神完整的福音，从人的罪得赦免，经过成圣，经过变化，经过成为基督的身体，直到在召会中过召会生活（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三一至一三三页）。

参读：新约总论，第三百二十四篇；罗马书生命读经，第五十一篇。

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第四周•周六

晨兴喂养

提前一11～12 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。

林后四4 ……基督荣耀之福音的光照，……基督本是神的像。

基督教对福音传统的领会很狭窄，并不包括新约所启示的整个福音。我年轻的时候，对福音的看见很有限。我只看见耶稣爱我们，为我们而死，使我们的罪得赦免。我对保罗书信所揭示福音的美妙方面一无所知。即使今天，有些牧师也不够认识保罗在他一百章书信中所启示的福音（加拉太书生命读经，二○页）。

信息选读

罗马八章乃是保罗福音的中心，论到三一神将祂自己分赐到三部分的人里面。因此，保罗在八章提到父，也提到子，又提到灵（9～11）。神是父、子、灵三一神，目的是为要将祂自己分赐到人里面。至于我们人，有灵、魂、体三部分；在我们的魂里，心思占了大部分。八章告诉我们，三一神乃是先进到我们灵里（10）；然后从我们的灵浸润到我们的心思，也就是进到我们的魂里（6）；接着就进到我们的体里，赐生命给我们必死的身体（11）。这样，我们全人的三部分—灵、魂、体，就都满了神。这是八章的中心，也是整卷罗马书的中心。这就是神的福音。

传福音不是去告诉人灭亡或上天堂的事，也不是讲福利平安；传福音乃是把神告诉人，对人讲说基督耶稣，并且讲论召会。换言之，传福音乃是告诉人，神要进到人里面，使罪人变作神的儿子；这些神的儿子就是基督的活肢体，在一起构成召会；这些在召会里的人，在一地一地出现，过召会生活，那就是地方召会（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三三页）。

神的经纶是“照着……可称颂之神荣耀的福音”（提前一11）。你以前听过这话么？许多人听过恩典的福音、赦罪的福音、称义的福音和重生的福音，却没有听过荣耀的福音。这福音不仅带来关于罪得赦免和因信称义的福音；荣耀的福音乃是神经纶的福音。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的福音就是彰显出来之神的福音；即彰显神的荣耀的福音。

“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指提前一章四节所说神的经纶。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事（12）。这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。

在十二节保罗说，“我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。”主不仅在外面派使徒尽职事，将神的经纶托付他；更在里面加他能力，以完成祂的职事，成全祂的托付。这完全是在灵里生命的事（提摩太前书生命读经，一六至一七页）。

参读：真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第十篇。

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第四篇 诗歌

补充本858首

应当传扬高品福音

(英1292)G大调

一

高品福音，无上福祉，应当传扬，无畏无愧：

人得重生，成神儿子，成全神旨，至高至贵；

不仅出死，脱离罪罚，更得成为圣别族类；

如此喜信，超凡绝佳，地上万人都当来归。

二

长兄基督，神所立定，万有归祂承受管理；

我们与祂同性、同命，同作后嗣，荣耀无匹。

创世以前，蒙神拣选，我们得享殊荣无比；

如此基督，如此恩典，谁能不受吸引归依？

三

同蒙天召圣别弟兄，身分崇高，非人能及，

且与长兄定命与共─如此佳音，谁不称奇？

荣耀基督天上执政，我们竟得与祂是一，

如此呼召，超绝神圣，谁竟愚顽，弃而不理？

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第五篇 神福音的最高点

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读经：弗三9，一10，创一26、28，约一1、12～14，罗八3，一3～4，八16、29

诗歌：诗歌本附5

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第五周•周一

壹 永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

一 “神成为人，人成为神”，是神的经纶——罗八3，一3～4，八16、29。

二 神永远的经纶就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，祂的彰显——林后十三14，弗三16～19。

三 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——提前一3～4，弗三9，一10。

四 在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分——约一12～14。

第五周•周一晨兴

第五周•周二

贰 神创造我们，为要完成祂的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格，好成为祂的彰显——启四11，弗一4～5，约一12～13：

一 神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者在生命、性情和彰显上一模一样——1、12～14节，罗八3，一3～4，八16、29。

二 神创造宇宙，以祂的心愿——人——为中心；这心愿一点不差乃是与神同类的人，他要繁殖而充满全地——创一26、28。

三 神就按着祂的形像，照着祂的样式造人（26）；所以，人不是照着自己的类被造，乃是照着神的类被造：

1 神没有创造人类；反之，祂乃是照着神类来造人——26节。

2 从神的观点看，“人类”这辞是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。

3 人从堕落以后，与神分开，成了人类。

四 至终神成为人，就是神人耶稣；这神人借着祂的死与复活复制祂自己——约十二24，罗八29，来二10～11：

1 神成为人，为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类——罗八16、29，来二10～11。

2 我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人——约一12～13。

第五周•周二晨兴

第五周•周三

3 神今天所要的乃是一大群神人；这群神人就是一个新人，团体的神人，有神的形像，作神的彰显——弗二15，四24，西三10～11。

第五周•周三晨兴

第五周•周四

叁 在基督里，神和人已经成为一个实体，就是神人——路一35，约一14，太一18、20～23：

一 因着主耶稣是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生为一个神人；因此，祂这位神人兼有两种素质——神圣的素质和属人的素质——18节。

二 圣灵在童女里面这样的成孕，构成了神性与人性的调和，产生一个神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

三 这个神人是完全的人和完整的神，有人性连同人性的美德，盛装神并彰显神连同神圣的属性。

第五周•周四晨兴

第五周•周五

肆 起初，圣经说到一个神人；今天这个神人已经成为众神人——罗一3～4，八16、29，来二10～11：

一 主耶稣这第一个神人是一个原型，为要产生许多神人（彼前二21）；这许多神人乃是祂的复制。

二 神成为人（罗八3），为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类（29，来二10）；这新的一类乃是神人类。

第五周•周五晨兴

第五周•周六

三 主耶稣这位神人是一粒麦子落在地里，为要产生许多子粒，作祂的复制——约十二24：

1 第一个子粒——第一个神人——是原型，由这一粒借着死与复活所产生的许多子粒——许多神人——是这第一个神人的复制。

2 这许多子粒是许多的神人，作神的复制：

a 这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来象祂，说话象祂，生活象祂——约壹三2，四17下，二6。

b 神在这复制里；祂的复制有祂的生命、祂的性情和祂的构成。

3 神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活；这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂儿子一式一样——一个团体的人，凭神的生命过神人的生活——约六57。

四 我们必须看见，我们是神人，从神而生，有神的生命和性情，属于神的种类——一12～13：

1 我们是神的儿女，就是神人；我们与生我们的那位相同——约壹三1，五1。

2 既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不在神格上），我们乃是神。

3 认为我们自己是神人，认识我们是谁，并领悟我们是谁，会使我们的日常经历有彻底的改变——二20，三1～2，五13、20。

4 我们不仅是基督徒或在基督里的信徒——我们乃是神人，神人类，神的复制；这是神福音的最高点——约十二24，罗八16、29，来二10～11。

第五周•周六晨兴

第五周•周一

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弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

提前一4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶（提前一4，弗一10，三9）。于是神创造宇宙，以祂的心愿（亚当）为中心。这心愿一点不差乃是与神同类的人（创一26），他要繁殖而充满全地（28）（历代志生命读经，二七页）。

信息选读

大概从八○年开始，主就给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。……基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就往上去，看见神的经纶。所以从八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。……我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰（异象的高峰与基督身体的实际，一○至一一页）。

神如何把祂自己分赐到我们里面？为着把祂自己分赐到我们里面，神就必须是三而一的神。这位三而一的神，乃是借着祂的神圣三一—父、子、灵—来分赐。以弗所书就是讲这个分赐。从第一章起，保罗就开始讲这个分赐：先是父来拣选，而后子来救赎，然后灵来实施。父是源头，一切的丰富都在父里面；子是父的具体化身，凡父所是、所有、所能的，全都具体化身在子里；这位子又实化为灵。因此，子来了就是父；灵进到我们里面就是子。这样，我们有了灵，就有子又有父。父、子、灵这神圣的三一，乃是神把祂自己分赐到我们里头的凭借。

神圣的三一乃是神的一个凭借，使祂能将祂自己分赐到一切祂所拣选、创造、呼召、救赎、重生的人里面。因此，我们要明白神的经纶，就必须认识神圣的三一。这神圣的三一，乃是为着神圣的分赐。你若不认识神圣的三一，就无法认识神圣的分赐。所以保罗在哥林多后书末了，下一个结论说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”〔十三14〕这就是神借着祂那神圣的三一，将祂自己分赐到我们里面（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，二九至三○页）。

我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心（三一神的启示与行动，一一五页）。

照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分（历代志生命读经，三四页）。

参读：历代志生命读经，第二、四篇；异象的高峰与基督身体的实际，第一篇；三一神的启示与行动，第十二篇；经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化并建造，第四篇。

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第五周•周二

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启四11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

弗一4～5 就如祂……拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。

神按着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足（雅歌结晶读经，二页）。

信息选读

神创造了诸天与地之后，一个天使背叛了，成了神的仇敌撒但。这破坏了神原初的创造。然后，神进来修造、重造并恢复宇宙。在这恢复里，神创造了亿万的活物，包括各种飞鸟和动物。虽然神创造了这么多的活物，但这些活物没有一个像祂。因此神就按着祂的形像，照着祂的样式来造人（创一26）。所以，人不是照着自己的类被造，乃是照着神的类被造。神没有创造人类；祂乃是照着神类来造人。

神完成亚当和他妻子的创造以后，看着祂所造的一切。祂看着地和其上的一切，唯有亚当和夏娃是祂的喜悦，祂的“嗜好”。唯有他们能使神喜乐，因为唯有他们是祂的类。神在看亚当时也许说，“我喜欢看人。这是我的嗜好；这是我的类。”然而，神的嗜好还没有完成，因为那时人只有神的形像和神的样式，并没有神的生命和神的性情。人有神的形像，却没有神自己。

从神的观点看，“人类”这辞是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。然而，人从堕落以后，与神分开，成了人类。由于这堕落，撒但进来引起难处，全世界就陷入混乱之中。

从人类混乱的世界中，神拣选了亚伯拉罕，他的后裔成了以色列国。以色列国不该与万国并列，因为她虽在万国之中，却不与万国同列。这国是分别的子民，圣别归神的圣别子民。神用祂的选民以色列作预表，表征在堕落的人类之中，神将来所要得着的一班人。

在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。……主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒〔约十二24〕，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。

正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人（历代志生命读经，一○至一一、二七至二九页）。

参读：历代志生命读经，第二篇；神人的生活，第一、九至十三、十七篇。

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第五周•周三

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弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

四24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

我们属人的生命（旧人）已经被钉十字架，为着神圣的生命与复活的属人生命（新人）同过生活（加二20上，弗四22～24）。……这是为着神在肉体显现为新人（提前三16，弗二15）。……按照提前三章十六节的上下文，这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人（神人，一一至一二页）。

信息选读

这个团体的神人在长大，这乃是为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶（弗四12～13、15～16）。神的显现乃是借着基督的身体而成为可能的。基督的身体就是神的显现，为着完成神永远的经纶。不管我们天然的己得着多少建立，不管我们天然的性能得着多少培养，我们绝不能成为神的显现，也绝不能成为基督身体的一部分。这必须是神人的责任。神人由神所生，有神的生命、性情，凭调和的生命，在调和的性情里过生活，建造基督的身体作神的显现。这是圣经的启示。我们从属人的哲学和宗教所接受的天然观念，不是圣经的启示。圣经并不是教导这事。圣经乃是教导，人必须由神而生，成为神人；这个神人必须得着培养，必须长大。

圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。我们把所有神人摆在一起，就是一个团体人。这一个团体人称为“新人”（四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人。

新人由基督所造（弗二15）。我们要了解新人如何被造，就需要详细地说明。我们生来是旧人。有一天我们听到关于主耶稣的事，就相信祂并接受祂进到我们里面。祂是神的具体化身（西二9）。这就是说，主耶稣进到我们里面时，神也进到我们里面，神就分赐到我们里面。一面，神圣的元素被带到我们这人里；另一面，基督在十字架上了结了我们老旧的性情。因此，基督了结了我们的旧性情，并将神分赐到我们里面作新元素。借着这两件事，基督就把我们创造成为新人。要把我们这些罪人创造成为新人，我们天然的人、天然的所是，就必须被十字架除掉，神自己也必须分赐到我们里面。这就是新人的构成。

以弗所二章十五节说，“……好把两下在祂〔基督〕自己里面，创造成一个新人。”新人是在基督这神圣元素里面创造的。当我们是旧人的时候，我们有属人的元素，而没有神圣的元素。因着神将自己分赐并加到我们里面，如今我们里面有了神圣的元素。我们既有神圣的元素，就成为新的实体。这个新的实体的总和，就是新人（神人，一二至一四页）。

参读：三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第五篇；神人，第一章；雅各书结晶读经，第二至四、六至七篇；箴言生命读经，第四、六、八篇。

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第五周•周四

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路一35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太一18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

基督是神人。祂这神人由圣灵成孕，具有神圣的素质（路一35，太一20）。路加福音在告诉我们神人如何成孕的事上是独特的。祂不是由人成孕，乃是由圣灵成孕，具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人。在神人成孕时，圣灵进到了人性里。

因为神人由圣灵成孕，祂就有神圣的素质，神的素质。这里我们使用“素质”一辞有强烈的意义，表明比性质更内里的东西。素质是某种本质内里的构成成分。神人由圣灵成孕，不仅有神圣的性质，也有神圣的素质（新约总论第二册，六九页）。

信息选读

关于神人的成孕，……至高者的能力覆庇马利亚〔路一35〕，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34、38）。按路加一章三十五节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。

基督这神人由童女所生，因此有人的素质（路一31，加四4）。基督由童女所生，带着人的素质。

因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位。

神人的成孕是神的成为肉体，不仅借着神圣的能力，也由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生两种性质—神性与人性—的神人。借此，神将自己联于人性，使祂能显现于肉体。

有些圣经教师不领会在基督成孕里调和的事。……韦氏简易字典给调和一辞的第一个定义是：“结合或联合（一物与另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在结合后仍可区别。”按这定义，两种或更多的物质调和在一起，原来的元素并未失去，仍是可区别的。这的确是基督这位神人的情形。祂由神圣的和属人的两种素质成孕，因此祂是神与人的调和。但在祂里面，神圣的素质和属人的素质仍旧存在，并且是可区别的。这些素质在祂里面调和为一个人位，并不产生第三性。祂这位神人兼有两种性质，而在祂里面每一种性质都是可区别的（新约总论第二册，六九至七一页）。

参读：新约总论第二十六、六十四篇；神在人里的行动，第二至三章。

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第五周•周五

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罗一3～4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

也许有人会问：“你在圣经哪一卷书、哪一章、哪一节里，找到神人这奇妙的辞？”答案非常简单。虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神。同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际。起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3～4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人（神人，五页）。

信息选读

神人的头一个资格，就是他们是由神所生，而成为祂的众子（约一12～13，来二10）。原初，我们仅仅是受造的人；受造以后，我们又成了堕落的罪人。我们不是神的儿子。但赞美神，照着祂永远的经纶，在祂创造亚当四千年以后，祂从永远里出来，进到时间里，成了一个人，名叫耶稣基督。在过去二千年的人类历史中，耶稣基督这位神人影响了全世界。今天祂还在作同样的事，但不是凭着祂自己单独来作，而是借着成千成万的神人，就是祂这原型的大量复制。

一个神人乃是由神所生的人。基督教里有一种神学，告诉人说我们信徒成为神的儿子，不是借着出生，而是借着领养。按照这种神学，我们不是神所生的，只是神所领养的。然而，照着圣经，我们在基督里的信徒，都是由神所生，而成为祂的儿子。我们既是神的儿子，当然就是神人。我们乃是与生我们的那位一样。我们由神所生，就不可能不是神的儿子。我们既是神的儿子，我们就是神人（神人，六页）。

基督的出生产生一位神人—以马内利（太一23），作许多神人大量复制的原型。神成了耶稣，意思乃是神成了一位神人。这位神人是一个原型，为要复制成千千万万的神人。如果你看见自己是个神人，你在日常生活中的行事为人就会很有尊严，……有最高标准的人性美德，彰显最超绝的神圣属性。

有一天在这地上，神成了一个人。然后，这个神人在地上过人性的生活，但所彰显的不是属人的，乃是彰显神圣的属性作人性的美德，如此就在人性里彰显神。

基督经过人性生活，乃是借着过被钉死的人性生活，以彰显神圣的生命。……我们需要看见，我们的生活必须是被钉死的生活。我们该一直治死我们人性的生命。这就是钉死我们人性的生命，目的是要彰显神圣的生命。我们人性的生命必须被钉死，好使神圣的生命（这也是我们所有的）得以彰显。这样，我们就借死而活，也就是向己死，向神活（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一○至一一页）。

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一至二、六章。

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第五周•周六

晨兴喂养

约十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

有一天，主耶稣这神人说，祂是一粒麦子要落在地里死了，而成为许多子粒（约十二24）。这许多子粒实际上就是许多的神，作神的复制。第一个子粒—第一个神人—是原型，由这一粒借着死与复活所产生的许多子粒—许多神人—是大量复制。这是神的复制。有些人听见神被复制，也许感到震惊，认为这样的说法是无稽之谈。然而，这正是约翰十二章二十四节所启示的。

神真正的嗜好是要在全地许多国家得着祂的复制。这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂。神在这复制里，祂的复制有祂的生命、祂的性情和祂的构成。这是何等大的事！（历代志生命读经，一二至一三页）

信息选读

〔主耶稣〕死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一个模型。祂这个神人是怎么生活的呢？祂有人的生命，祂的的确确在地上是一个人，祂也饿，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。祂不仅像一个人，祂就是一个人。但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭神的生命活着。祂清楚地告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来者的那一位（约五19，八28）。在约翰六章五十七节，祂也这样说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”但是活的父差祂来作什么？……神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活（异象的高峰与基督身体的实际，四五至四六页）。

当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。

身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。领悟这点，会使我们改变，甚至有革命性的改变。当我们领悟自己是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活着。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点（历代志生命读经，三二至三三页）。

参读：异象的高峰与基督身体的实际，第四篇；三一神的启示与行动，第十二篇；神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第三章。

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第五篇 诗歌

诗歌本附5首

经历神─神人联调

888888重|A大调4/4

一

何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！

神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；

出自神的心爱美意，达到神的最高目的。

出自神的心爱美意，达到神的最高目的。

二

神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，

生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；

祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。

祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。

三

不再是我单独活着，乃是神我共同生活；

并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，

且成基督生机身体，作祂显身团体大器。

且成基督生机身体，作祂显身团体大器。

四

最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。

三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；

神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。

神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。

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二○一六年国际华语特会

总　题:福　音

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目录

恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，

Grace is God Himself in Christ as the Spirit given to us,

被我们得着，并给我们享受；

gained by us, and enjoyed by us;

神恩典的福音乃是恩典的管家职分，

the gospel of the grace of God is the stewardship of grace

要将神分赐到人里面，作他们的享受。

to dispense God into people for their enjoyment.

神的义是神的救恩在法理上的手续，

The righteousness of God is the procedure of God’s salvation judicially,

基督的生命是神的救恩在生机上的目的，

the life of Christ is the purpose of God’s salvation organically,

信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实。

and the faith of the believers is the substantiation of God’s salvation practically.

保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里

The focal point of Paul’s gospel is that God Himself in His Trinity

成了经过过程的包罗万有之灵，

became the processed all-inclusive Spirit

作我们的生命和一切，给我们享受，

to be life and everything to us for our enjoyment

使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远。

so that He and we may be one to express Him for eternity.

神福音的最高点乃是：

The highest point of God’s gospel is

神创造我们，为要完成祂的经纶，

that God created us for the accomplishment of His economy

目的是要我们在生命和性情上成为神，

with the intention that we would become God in life and nature

但无分于祂的神格，好成为祂的彰显。

but not in the Godhead for His expression.

目录

第一篇 国度的福音

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读经：弗一13，西一5，可一1、14～15，十六15，太四17，二四14，二八18～19

壹 福音包括圣经中一切的真理；因此，整本圣经就是神的福音——弗一13，西一5：

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召会今天惟一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理——可一1、14～15，十六15，约八12、32，提前二4。

二 福音是整本旧约的应验；福音应验了应许、预言和预表，并且把律法撤去；这是福音完满的定义——可一1、14，创三15、21。

贰 四卷福音书启示福音的各方面：

一 在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民——二八19，二四14，罗十四17，加五21。

二 在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里——十六15～16，罗八20～21，加六15。

三 在路加福音里，有赦罪的福音，为着将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

四 在约翰福音里，有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增——二十31，十五16，罗八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

叁 福音就是神国度的福音，我们看见这事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

一 神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；神的国也是神能执行祂权柄，以达到祂心意的领域——可一15，约三3、5，太十二28，启十一15：

1 神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

2 国度是神执行祂权柄的领域，使祂能彰显祂的荣耀——太六10、13。

二 宇宙中基本的问题乃是背叛神的权柄；人堕落了，就背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的权柄，不让神在人身上掌权——赛十四12～14，创三6、11，罗五12，约壹三4。

三 借着国度的福音，神将人带到属天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人——太二四14，启一5～6。

四 新约传福音是说到国度；因为神的国是真正的福音，我们要认识福音就需要认识国度——可一14～15，徒八12。

五 福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国——可一14～15，太四17，徒八12：

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是为着国度；国度乃是中心、轮轴——约三16，徒二十24，四12。

2 国度的福音不仅把人带进神的救恩，也把人带进国度；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄——太二四14。

3 国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神圣生命的福分——帖前二12。

六 在马太福音里，国度福音的目标乃是将人摆在三一神里，使他们成为诸天之国的国民，而设立诸天的国——二八19，罗十四17。

七 神吩咐人人要为着国度悔改——太三2，四17，徒十七30：

1 悔改的意思是，我们原本是背叛的，是顶撞神的，但现今我们转回归顺主——太三2，四17。

2 悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

3 我们若不悔改——就是改变观念——就不能进入国度——可一15，太三2，四17。

肆 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到——太二四14：

一 国度的福音必须借着主恢复里的众召会带到整个居人之地——14节，帖前一8。

二 因为所有的权柄都已经赐给复活的基督，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去的——太二八18～19：

1 使万民作主的门徒就是使外邦人成为国度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的国，就是召会——帖前一9，二12，启一5～6、9，五9～10。

2 我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民——太二四14，二八18～19。

3 按照马太福音，浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国——19节。

4 惟有那些被浸没在与三一神生机联结里，并且因着三一神作到他们里面而被建立并建造的人，才能构成神属天的国——罗六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

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第一篇 国度的福音

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：主耶稣，我们从我们的心中感谢赞美你。谢谢你，因着你的恩典，因着你的怜悯，把我们众人安安全全地聚集在这里。主，我们再把自己重新地奉献。主啊，我们是属你的人，我们是你家里的儿女，我们也是你国度的子民，我们也更是一班爱上你的人。所以晚上，我们拣选最上好的一份，好像马利亚一样，就是坐在你的脚前，摸你的心意，听你的圣言。主耶稣，我们在这里共同地仰望，求你在短短的四十八个小时之内，哦，丰满地与我们同在。你的同在就是我们最大的祝福。主，我们有你就有你的分赐，有你就得着你所有的丰富。我们所需要的，你都供应了；哦，我们干渴的都得到满足了；哦，我们生病的都得到医治了；瞎眼的眼睛也得着开启了。我们说有你就够了。主耶稣，我们实在是爱你！

特别把这个周末的话语，讲到你的国度，主，我们求你细细地跟我们讲，慢慢地跟我们讲。就好像你自己在地上的时候，在这里传扬神的国，跟你的门徒讲论神国的事。我们也在这里跟随着使徒的榜样，在这里放胆地讲论。我们在爱你，也爱你的国度。主，打开我们的眼睛，拿去所有的帕子。主啊，也叫我们所有的观念，从我们的观念里面能够出来。主耶稣，开我们里面的窍门，打开我们心中的眼睛，叫我们看见你的福音是什么。你福音的内容，你福音的丰富，福音的真理，我们都能够进入；也把福音的托付，福音的责任，福音的负担，借着这个周末再加在我们的身上，加在你的召会身上，叫你的召会是一个传福音的召会，人人传福音。哦，我们赞美你！叫你的恢复在地上得着繁殖，得着扩增，你也得着荣耀，父能够得着满足。主啊，听我们的祷告，捆绑恶者，不给他有任何的地位。我们谢谢你！阿们。

第一个晚上，我们就来得是蛮整齐的。那我感谢主，现在是我们中国人过年，但是我们在这里也没有什么互相的贺年、恭喜。这个说什么“心想事成”啊，什么“万事如意”啊，这个什么“鸿运当头”。那一套，我们都从里面被拯救出来了。晚上我们就在这里爱主，我们在这里也就是爱祂的话语，我们就安静用这两天的时间，坐在主的面前，因为主有话要跟我们说。

这次的特会，我们的负担就是两个字——福音。福音，福音就是喜信，就是佳音。那你说我们都信主了，得救了，那为什么还要传福音，还要跟我们讲福音呢？我这里有两节的圣经先提一提，第一处是罗马十六章，这一个不是在我们读经里面，二十五节，这个保罗说，“我的福音是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣的奥秘启示。”这里有这样一句话。那我的点是很简单，弟兄姊妹，福音一方面来讲是好象是很简单的一件事情，其实在保罗的看法，那个是一个历世以来密而不宣的奥秘的启示。你有没有想过福音是一个奥秘的启示？盼望借着这五堂的聚会，起码一个开始的进入，叫很多的弟兄姊妹，我们对福音没有这种的领会，而能够开始有这种的领会，就是福音有个奥秘，福音也需要启示。我们要进到福音的深处，要看见福音的内涵，不是肤浅的，不是外面的认识的所谓的福音。

那第二处的圣经是林前十五章第二节，那里说，你们若持守我传给你们的福音，（这个还是保罗，）我传给你们福音的话，也必借着这福音要逐渐地得救，除非你们是徒然相信。你看见没有，这一句话就告诉我们，福音不单是所谓信主得救而已，这里讲，我们今天乃是借着这个福音还在逐渐地得救。所以这个福音不是为着我们就那么一次在主面前悔改、相信、信入祂、呼求祂的名。那个当然是好。但是这个福音，我们要借着这个福音，要一直地、逐渐得救，直到我们经历神那完满、完全的救恩。所以，我们虽然信了主，我们还得需要认识这个福音的丰富，我们还得要进入这个福音的深处。

那我在这里呢，我讲这个以前，因为看见很感动，那么多的弟兄姊妹。听说有十部巴士从三潘市那边、湾区那边下来，你们站起来给我们看看，你们湾区的站起来。感谢主！好，请坐，请坐。我听弟兄们说，我们这一次会有九百到一千位从外面来的，就是从南加州以外来的。感谢主，今天晚上好象坐得满满的。这个是主的祝福。好，我们还是回到我们这个话里面来。

福音，这个是挺大的一个题目。可以说在圣经里面，特别在新约里面，是一个最大的一个题目。这个我们讲到福音，在新约里面，有神的福音，有神儿子的福音，有基督耶稣的福音，或者耶稣基督的福音，有恩典的福音，有荣耀的福音，有和平的福音，更有我们这样第一篇一个国度的福音。你就从这一些里面，就看见这一个福音不是那么简单。难怪主耶稣，难怪保罗，特别是保罗，他是用多少的时间，比如他在以弗所，是三年时间还是多久，就跟他们那些门徒就讲论这个福音。我们盼望，就是用五堂的时间，五堂的信息，能够在这里跟大家（众圣徒）能够陈述这个福音的重点。那同时呢，我们要讲这个福音，还不单是要弟兄姊妹认识这个福音，了解这个福音，我们的负担乃是我们有这样的进入，有这样的认识之后，我们都成为一班传扬福音的人。不是一个低的福音，不是肤浅的福音，不是一班基督教的福音，乃是一个完备的福音，完全的福音，一个高品的福音，一个照着圣经的启示最纯净的福音。这个是我们的负担。

保罗在他的那个奉差遣，他不单是要去传福音，乃是要教导人能够认识这个真理。所以，我们先来到第一大点。第一大点的重点就是这一句话——真理就是福音。一般我们来讲，福音是一件事情，而真理是另外一件事情。我们有福音班，我们或者有一个真理班，这个不能说是错，但是这个可能叫我们这个观念不是那么的准确。福音跟真理其实是一件的事情。我们来看第一个大点。

壹 福音包括圣经中一切的真理；因此，整本圣经就是神的福音——弗一13，西一5：

福音包括圣经中一切的真理。这个要背下来。福音包括圣经中一切所有的真理，都包括在这个福音里面。你有没有这样想过？所有圣经真理都能够在这个福音里面能够寻到。因此，整本圣经就是神的福音。整本圣经就是神的福音。你问我什么是神的福音呢？你看，这本圣经就是神的福音。所以，你看，我们要如何来认识这个神的福音，必须要进到这本圣经的里面，特别是进到这本圣经的真理的里面。

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召会今天惟一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理——可一1、14～15，十六15，约八12、32，提前二4。

今天全地都是黑暗的，全地都是黑暗的。不但是在东方、西方，全地都是在黑暗的里面。这个黑暗的这个地方，它需要光，需要亮光。所以在圣经里面，把这个光告诉我们。当然主耶稣乃是那个真光，神就是光。那但是特别我们在这里讲到，光乃是真理，光也是福音。在这样一个黑暗的时代，在这个满了迷信的一个社会，在这里一些昏暗、无知的人群当中，弟兄姊妹，这个地所需要的乃是光，乃是真理的光，乃是福音的光。但是真理的光，就等于是福音的光。哪里有真理，哪里就有福音；哪里有真理的光照耀出来，那里就有福音的光也照射出来。今天召会惟一的使命就是去传福音。阿们？这个是召会独一的使命，就是要去传福音。盼望我们每一位弟兄姊妹，个个都是一个传福音的人。阿们？

今天是二〇一六年，一定是另外一个福音年，也是一个真理年。我们要宣扬这个福音，我们也要陈述这个真理。福音的内容就是真理。福音的内容就是真理。这里有一些的圣经，我也在这里没有太多的时间去读，但是请你们要注意，请你们要注意，约翰第八章三十二节讲到，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”这个真理就是真福音。福音叫我们自由，真理也叫我们得以自由。提前二章四节，这个是大的圣经节，“祂愿意万人得救，并且完全认识真理。”我们的救主神，祂的心意只有一个，但是有两面。有两面，一个是万人都能得救；第二面，乃是要万人都能够完全认识真理。其实，这两项是一项。得救跟认识真理是不能分开的，它是联在一起的。所有得救的人都要认识真理，而认识真理叫我们能够有真正、完全的救恩。那现在我们来到第二点。

二 福音是整本旧约的应验；福音应验了应许、预言和预表，并且把律法撤去；这是福音完满的定义——可一1、14，创三15、21。

福音是整本旧约的应验。你们要注意。福音应验了应许、预言和预表，并把律法撤去；这是福音完满的定义。

一般的基督徒，或者还有我们中间的，我们对福音的认识的确是太低，也太缺。福音，我再讲，乃是包括整本圣经的所有的真理。我现在好象是回头再加重这个第一点，比如说神的创造，比如说人的堕落，比如说神成为肉体，比如说神的分赐，比如说三一神，比如说基督，比如说那灵，比如说圣徒，比如说召会，比如说国度，比如说新耶路撒冷。你说这里是真理么？我告诉你，这些都是福音。你看你有这个看见，你就有得讲了。福音要慢慢来讲，从创世记讲到启示录，都是福音。你说对不对？福音不单是赦罪，不单是洗净，不单是这个和好，不单是我们能够蒙神悦纳。福音包括我们的重生，福音包括我们的圣别，福音也包括我们的什么，我们的更新，我们的变化，我们的得荣，我们的模成。所谓生机的救恩，这一些都是福音的一部分。

很可惜，因为召会的堕落，人对福音的认识就黯淡了，就衰弱了。感谢主，自从这个改教以来，主作一个恢复的工作。过去五百年，召会的恢复其实是真理的恢复。用我们这个周末的话来讲，这个恢复也是什么？也是福音的恢复。今天需要有一个福音的恢复。你说对不对？今天因着这分的职事，整本圣经向我们是打开了，真是打开了。我们要是有眼光的话，我们看见，今天我们所认识的这个真理，真是如日中天，太明亮了，太明亮了。我们要是不进入这些的真理，进入这个福音，我们是对不起主。不但是如此，今天主恢复众召会的一个使命，就必定是要传扬这一个完全的福音，这一个高品的福音，这一个奥秘的福音。

福音在旧约里面它是有很多的应许、预言、预表，也包括了律法。那么，福音就是整本旧约，那些的应许，那些的预言，跟那些的预表，通通都应验了。那个应验就是福音。不但是如此，也把那个律法把它撤去。律法没有了，但是应许应验了，那就是福音。这是福音完满的定义。举个例子，你说什么应许啊？这里有些的圣经节在这边。比如说，在创世记三章，是一个最大的应许，那里讲到什么呢？讲到女人的后裔，你记得女人的后裔要跟蛇的后裔为仇。女人的后裔要伤蛇的头，那个蛇要伤祂的脚跟。这个就讲到主耶稣在十字架上，祂要成全的。祂要在那里什么，不但是击败，更是什么，毁灭那个掌死权的魔鬼。这个是一个例子。

另外一个例子，另外一个例子是什么呢？就是亚伯拉罕的后裔，这里没有讲到，但是下面呢，在创世记，讲到万国都要因着亚伯拉罕的后裔而得福。这个是个应许，而那个应许在新约才有一个完全的应验。那个应验就是福音。今天我们坐在这里，都是蒙了亚伯拉罕的福。这个福，根据加拉太书就是那灵。神的祝福给我们，就是这个灵，而这个灵是祂在旧约的应许的，却没有在旧约应验，直到在新约的时候。所以弟兄姊妹，这里就给你们两个例子。

那么你说，除了应许，还有预言。我就给我们大家一个都很熟的一个旧约的预言。就在以赛亚书，“必有童女，”第七章，对不对？必有童女什么呢？怀孕生子。他的起名要叫作什么？以马内利。（14节）你看，那个就在新约，主耶稣出生的时候应验了。你看，这个就是预言得着应验的一个例子。

那还有就是什么呢，还有就是预表。这里有节圣经节，就是三章二十一节（创世记），耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。所以这个皮子的衣服呢，那就是讲到基督的救赎，遮盖我们。这个皮子，就是有动物死了，是不是啊，有血流出来了。那个就指着我们这位救赎的基督，在十字架上为我们死，为我们流血。而祂就好象这个皮子作为我们的遮盖。这个又是举个例子。不但是如此，这个旧约里面讲到那些的羔羊，旧约讲到的吗哪，旧约讲到这个旷野的水，旧约讲到帐幕，好象我们最近出埃及记那个读经，都是什么？都是旧约那些预表的应验。所以，它们通通都是福音的一部分。这是福音的完满定义。清楚不清楚？阿们？我们来到第二个大点。

贰 四卷福音书启示福音的各方面：

我这个就不太花时间了，我就把它读一读。我们新约有四卷的福音书，那个启示福音的各方面。不但是主耶稣的四方面，而是福音的四方面。

一 在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民——二八19，二四14，罗十四17，加五21。

你每读到这个马太福音，你要记得这句话，这个是一本福音书，这个福音讲出国度的福音，也就是今天晚上的负担。它的目标是叫将人带到神的里面，就是把人浸到三一神的里面，而因此他们会成为诸天之国的国民。这个福音，不单是叫我们上天堂，这个福音乃是要叫我们成为神国的子民。

二 在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里——十六15～16，罗八20～21，加六15。

马可讲到主是仆人救主，那里传福音，到了那本福音书十六章的时候，主耶稣对门徒说，你们要往普天下去，向一切受造之物传扬福音。然后祂说，信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。所以，这里呢，乃是向着整个旧造，整个受造之物来传扬福音，而人乃是那个旧造里面领先的，是那个旧造里面最重要的一部分。所以在马可福音里面，传福音是为着要将这个旧造，本来是神所造，却是神失去的那个旧造之物，借着这个福音，要把这个旧造要拯救回来归向神，而叫这个旧造能够在新造里面能够享受神荣耀的自由。这个是马可福音叫我们看见的。今天我再讲，福音不单是叫我们信主有喜乐，有平安，上天堂；福音乃是叫我们成为神的新造。我们往往想到福音，都是以自我为中心，没有想到神的心意。福音是为着成就神的心意。

三 在路加福音里，有赦罪的福音，为着将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

我们传福音是传悔改以及得赦罪之道，使人蒙救赎回到平安的路上来，就是回到神原初所照着祂的经纶所预备的福分的里面。这个是路加福音给我们所看见的。

四 在约翰福音里，有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增——二十31，十五16，罗八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

你看见没有，没有一处是讲到“我们不下地狱，要上天堂”。第一，是成为国民；第二，是成为新造；第三，是有分神的福分；第四，是要被建造成为基督的身体，也就是基督的扩增。这个是福音的目标。在约翰福音里面，特别是在第十五章，讲到我们被神所拣选，我们要住在葡萄树的里面，我们要结果子，而且这些果子要常存。为什么要结果呢？这个结果乃是要基督这个葡萄树能够繁殖，能够扩增。这些都是一个生命的事情，而约翰福音就是一本生命的福音。我们得着永远的生命，不单是叫我们是能够活到永永远远，我们得着生命乃是要结果，为着祂的繁殖，为着祂身体的建造。

叁 福音就是神国度的福音，我们看见这事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

好，我们现在来到第三个大点，福音就是国度的福音。我们来到题目上来了。我们看见这事是很重要的。福音是神国的福音，因此晚上我们这个题目叫作国度的福音。一定要看见，可以说我晚上这篇的信息是一篇开头的话，是一篇开头的话，开个头，下面四篇是非常非常的重要。但是这个开头也很重要。这个开头，就是打一个基础。你必须对福音先有这一分的认识，会帮助你认识下面的。

这里，我们就看见了两件事情，几件事情。你看，这里的圣经，我看这里圣经，马可福音，先讲这个施浸者约翰，他是主耶稣的先锋，他是在主耶稣以前开始尽职的。他呢，出来的时候传道，头一句话……施浸者约翰他第一句话是什么？你们要悔改。他什么都不讲，就说，你们要悔改，因为诸天的国已经近了。你看，这个约翰传福音，是第一个新约的福音。那我们都知道，第一个，就是下了一个原则。是怎么样开始，那个就是那个原则，那个就是那个种子。所以这里呢，第一个福音的传扬乃是要悔改，要悔改，因为诸天的国已经近了，临近了。而这个诸天的国是什么呢？其实这个诸天的国就是主耶稣自己，祂就是神的国度。祂临近了，就是诸天的国临近了。那么主耶稣，主耶稣祂在出来尽职的时候，祂也没有讲别的话，祂就是跟着约翰一样，祂也说，你们要悔改，诸天的国已经近了，我就在你的跟前了。

所以第一个福音的传扬是与诸天的国有关，与国度有关，这个就告诉我们国度与福音的关系是如何的密切。福音就是国度的福音。下面，下面，主耶稣祂到处遍跑，祂到这个城那个村去，传什么呢？都是传神国为福音。祂说什么呢？祂说我是为这个奉差遣的。神差遣我来，乃是要传神国的福音。以后，祂又差遣了十二位门徒。祂差遣他们去的时候，祂说你们要宣扬神的国，宣扬神的国。祂自己呢，也向着群众，就是主耶稣，讲论神国的事。祂也叫那些跟随祂的人，跟从祂的人，也要传遍神的国。

在路加福音第十章，祂还差派了七十人出去。差派的时候，祂说，你们要出去说什么呢？神的国已经临近了。到了主耶稣钉死、复活、升天之后，门徒们，也是后来的使徒们，他们也是跟着这个榜样。腓利在那里是传神国的福音，保罗他是讲论神国的事。他到处去都是传扬神的国，见证神的国，放胆宣扬神的国。

我讲这些的，把这些的经节在这里讲一讲，乃是要弟兄姊妹有深刻的印象，福音乃是国度的福音。好了，我们先来看一看，怎么样是个国度的福音呢？

一 神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；神的国也是神能执行祂权柄，以达到祂心意的领域——可一15，约三3、5，太十二28，启十一15：

第一，神的国是神圣的范围，（一个国就是一个范围，一个领域），使神能成就祂的计划；神的国也是神能执行祂的权柄，以达到祂心意的领域。

一个国度是什么，弟兄姊妹？一个国度，就是一个人，他能够在其中，他能够作他所要作的。因为这是他的范围，他在这里是掌管一切。他在这里有什么目标，他在这里有什么要完成的，他可以随意地去作。这个就是一个国度的定义。那神的国也就是神的一个范围，神能够在其中成就祂的计划。没有这个国度，神是没办法成功祂的计划；没有这个国度，神是没有一个地方可以执行祂的权柄；没有这样一个国度，祂也没有一个领域可以什么呢，可以达成祂的心意。所以，神需要一个国度，而这一个国度就要包括我们在内，包括所有信主的人，所有信入耶稣的人，也就是所有把主耶稣这个国度、这个国王接受到里面来的一班人。在这个领域的里面，神可以掌权，神可以成就祂的心意。

我们一般来讲，很注意召会，那召会是非常非常的重要。但是，弟兄姊妹有没有想过，没有国度，没有召会。召会是国度里面的一个东西，召会是因为有个国度，有个范围，神能够建造这样一个召会来。今天神所要作的一切事情，在我们的身上要作要成就一切的事情，都必须有一个领域，那就是祂的国。所以第一件事情，要悔改，要悔改，要转向神，要进入这个国度。所以约翰福音说，我们若不重生，就不能见神的国；我们不从水和灵生的，就不能进入神的国。连这个生命的福音，约翰的福音，里面第一个讲到重生，第三章马上就有讲到神的国。

我们重生，我们一般想法就是：我这个生命不好，我这个生命这个不够标准，所以我需要一个新的生命，对不对？所以我需要神的生命，那就是重生，作神的儿女。这个是不错，但是你有没有想过，我们重生是要进国度。我们重生乃是要见神的国，进入神的国，成为神的国的一部分；而在这一个国里面，神才可以在我们身上完成祂所要完成的。好，我们下面要继续。

1 神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

我特别，特别在这里请大家有这个时间要看看歌罗西书一章十三节讲道，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”我在这里实在是没有时间。在这节圣经前面讲到什么呢？讲到我们，使徒讲到我们感谢父，叫你们有资格在光中同得众圣徒的分。这个分就是那个产业。旧约里面那些以色列人，那个迦南的美地，就是他们所得的产业；在新约里面，我们的产业是什么，我们的产业是谁啊？就是这位包罗万有的基督，这一个就是我们在新约里面那独一的福分。所以弟兄姊妹，弟兄姊妹，这里讲到我们在神的国里，不单是有管冶，不单是有掌权，还有什么呢？福分，还有享受。这个是神爱子的国，这个国度里面有爱，这个国度里面有神，这个国度里面有神的儿子，这个国度里面有神的生命，这个国度里面有神一切的丰富，都是我们的福分。弟兄姊妹，这一个也是神国的一大部分。

2 国度是神执行祂权柄的领域，使祂能彰显祂的荣耀——太六10、13。

所谓那个主祷文，就是主耶稣教导我们如何的祷告。祂说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。到最后祂说什么呢？因为国度、能力、荣耀都是你的，直到永远。这一个神的一个国度呢，也是一个什么，一个地方，叫祂能够彰显祂的荣耀。人的国度在什么地方，他的荣耀也在那个地方。没有国度就是没有荣耀；哪里有国度，哪里就有荣耀。神的国度就是神的荣耀。

二 宇宙中基本的问题乃是背叛神的权柄；人堕落了，就背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的权柄，不让神在人身上掌权——赛十四12～14，创三6、11，罗五12，约壹三4。

那这个我看是非常的清楚。这里的经节是讲到第一个背叛的，在这个宇宙当中，就是撒但，就是魔鬼。他是那个明亮之星，他是那个清晨之子，他是从天堕落来，因为什么呢？因为他背叛了神。他要把自己高举，他背叛了神。那个背叛的生命，那个背叛的性情，也因着人的堕落进到人的里面，人就成为撒但的儿女，人也成为悖逆之子。整个地上所有的人，都是背叛神的。

宇宙中，弟兄姊妹，那个基本的问题是背叛，把神的权柄摆在一边，或者不承认神的权柄，不让神掌权。那是宇宙中最基本的问题。我可以这样讲，弟兄姊妹，不要说宇宙了，就说一个小宇宙，就是你我。你我都是一个宇宙。我们常常有很多问题，那个问题这个问题。我今天可以这样讲，基本问题是背叛。你的基本问题，我的基本问题，是背叛。你说，不是，是犯罪。我告诉你，不是犯罪，是背叛。因为你背叛了，你才去犯罪。这是对的。弟兄姊妹，基本问题，是国度的问题。因此，福音是国度的福音。悔改是要回到神的管冶，回到神的掌权之下。

三 借着国度的福音，神将人带到属天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人——太二四14，启一5～6。

国度的福音乃是要将人带回到属天的掌权与管冶之下。有没有想过，我们信主耶稣的时候，进到我们灵里面的这位主耶稣，可以说不是那个挂在十字架上的主耶稣。你说是什么主耶稣？是坐在宝座上的主耶稣。今天主耶稣不在十字架上，今天主耶稣是什么？坐在宝座之上。祂是什么？为王，为元首。是不是？祂是什么呢？祂是万王之王，万主之主。你说，主耶稣啊，我相信你。主耶稣啊，求你进到我的里面来。谁进来？谁进来？王进来了，万王之王进来了，万主之主进来了，是带着这个宝座来的，祂是带着祂的掌权来的。看见没有，这个才是福音。我们相信主的时候，神的宝座就进到我们里面，这位掌权的一位进到我们的里面。这个宇宙之主进到我们的里面，进到我们的里面，要叫我们全人都在祂属天的掌权与管冶之下。这样一来，我们就成为祂的国度，我们就是一班受祂权柄管理的人。这是一个真正的基督人。

四 新约传福音是说到国度；因为神的国是真正的福音，我们要认识福音就需要认识国度——可一14～15，徒八12。

五 福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国——可一14～15，太四17，徒八12：

我不多讲了。

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是为着国度；国度乃是中心、轮轴——约三16，徒二十24，四12。

生命的福音，神爱世人，三章十六节，约翰福音，是不是？我们信入的不至灭亡，反得永生。这是生命的福音。使徒行传二十章，那里讲到什么呢？我们，这个使徒在那里郑重的见证神恩典的福音。的确是恩典的福音，我们下面就会讲到，下面一篇，明天早上就讲到恩典的福音。那使徒行传第四章十二节，讲到什么？讲到除祂以外，没有拯救，因为天下人间没有赐下别的名，可以靠着能够得救的。那罗马第一章，那里讲到什么呢？福音本是神的大能，要救一切相信祂的人（16）。所以，福音的确是救恩的福音。但是生命、恩典、救恩都是为着国度，都是为着国度。国度是那个中心，生命、恩典、救恩是那个轮辐。可以这样讲，中心，那个轮轴乃是国度。国度是真正的福音，国度是福音的内在的素质。传神的国就是传福音。

2 国度的福音不仅把人带进神的救恩，也把人带进国度；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄——太二四14。

我不多讲了。

3 国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神圣生命的福分——帖前二12。

弟兄姊妹，我们信了主了，我们得应用应用。我们今天虽然是信了主，但是我们要不是活在祂宝座的管冶之下，其实我们不在那个国度的实际里面。我们可能有道德，我们可能有前程，这些外面的我们可能有；但是主所要的乃是要在我们里面作主、作王，叫我们在凡事上能够什么？都接受祂的管冶，接受祂的掌权。那我们才是一个活在国度里面，我们真是是信了这个福音。

第三，国度的福音将信徒带进神圣管制的范围里面，使他们在神圣的国里，有分于神圣生命的福分。我们在神的国里面，我们就必定享受所有生命的福分。帖撒罗尼迦这里讲到，就是这回事情。我们得到这个福分，我们是配得神的国的人。我们所接受的，乃是一个不能震动的国。这一切一切都是我们能够享受到，在这一个国度里面的一个福分。好了，我们来到第六点。

六 在马太福音里，国度福音的目标乃是将人摆在三一神里，使他们成为诸天之国的国民，而设立诸天的国——二八19，罗十四17。

在马太福音那里，第二十八章十九节说，所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名的里面，就将人摆在三一神的里面。人进入了三一神，人进入了三一神，人就成为诸天之国的国民。怎么进到神的国呢？约翰福音已经讲了，从水、从灵生的，也就是我们这样信入、也浸入三一神的里面，我们成为神国的子民。好了，

七 神吩咐人人要为着国度悔改——太三2，四17，徒十七30：

要进国度，这里有个条件，就是要为国度悔改。还不单是为着你的罪要悔改，当然我们要悔改，我们更要为着国度要悔改。

1 悔改的意思是，我们原本是背叛的，是顶撞神的，但现今我们转回归顺主——太三2，四17。

那就是悔改的意思。我从前，我是好人也罢，我是坏人也罢，我是背叛神的，我是顶撞神的。悔改，我就是从那些，那个生活，那个为人，能够什么？完全地归向主，转向神，转向神。使徒行传二十六章，保罗那里说，主给他的那个托付，就是要叫人从黑暗转入光明，要转入光中，要从撒但的权下里面转向神。这个转就是悔改的意思。要悔改转向神，行事与悔改相称。这一个就是我们所需要作的。好了，

2 悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

悔改，弟兄姊妹，就是改变了我们的心思，改变我们的观念，改变我们的哲学，甚至我们的推理方式，这一切一切都不是为着国度的。你说好也罢，坏也罢，都不是为着国度。因此，弟兄姊妹，真正的悔改是什么呢？我们要脱开我们的所是，我们要脱开我们所作的，我们要脱开我们的所能。我们不管我们的观念是好与不好，我们都要什么？都要悔改，都要悔改。

3 我们若不悔改——就是改变观念——就不能进入国度——可一15，太三2，四17。

今天晚上我不知道有没有还没有信主的朋友，我在这里也不单是在这里讲说神的国，我也要在这里宣扬神的国。我觉得你听了这样的话，你里面有感动的话，有感觉的话，你要悔改。你要把你的心思要有一个改变，你要把你的自己从一切里面转过来而转向神的自己。你这样悔改，你这样改变观念，你才可以进入国度。人不悔改，他就无法信入神，也无法浸入这位三一神。所以第一件事情，我们必须要悔改。我们这些信主的人，在主国里面的人，我们的确也需要天天悔改，时时悔改，常常转向主，我们才可以过一个国度的生活。好了，我们现在来到第四。

肆 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到——太二四14：

这句话，我们都知道。这里是讲到国度的福音要传遍全地每一个角落。你看在启示录第五章那里讲到什么呢？它说，你被杀，用自己的血是从各支派、各方言、各民族、各邦国中，把他们买来归向神，又叫他们成为国度（9）。你看，这一个福音必须要传到全地，叫人，叫人能够被赎归回神，而成为祂在地上的国度。好了，

一 国度的福音必须借着主恢复里的众召会带到整个居人之地——14节，帖前一8。

这一个福音是交给了主恢复里的众召会。这样一个高品的福音，这样一个国度的福音，我们看见了，弟兄姊妹，我们必须要传这个福音，整个居人之地。感谢主，现在我们在这里所讲的时候，那个福音就在德国，在那里被传扬。在这些什么，这些refugee，难民，从中东来的，我们向他们传扬什么福音？是这个国度的福音。这个是主恢复里面众召会的一个很大的一个托付。

二 因为所有的权柄都已经赐给复活的基督，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去的——太二八18～19：

所以这里，马太福音二十八章十八到十九节，我们都知道，耶稣对他们说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”使万民作我的门徒，这个门徒就是一个神国的一个子民。

1 使万民作主的门徒就是使外邦人成为国度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的国，就是召会——帖前一9，二12，启一5～6、9，五9～10。

召会乃是今天神在地上的国度的一个实际。召会的生活的实际乃是国度，国度的实际必须是今天的召会的生活。

2 我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民——太二四14，二八18～19。

我刚才讲了，这个主耶稣进到我们的里面，用我们今天的话，不单是把一个宝座带进来，是把祂的政府带进来了。所以，不要作一个无政府状态的基督徒。你里面是有宝座的，你里面是有国度的，你里面是有个政府的，你里面是有个管家的。弟兄姊妹，我们是今天诸天之国的国民，我们召会的生活就必须有这个国度的实际。我们传福音也是把人带到这个召会的生活里面，也就是带到这个国度的实际的里面。当我们有这样的见证，末期才能够来到。怎么说呢？就是当神在地上能够有这样一个国度的实际，祂才能够带进祂的国度的一个显现出来，就是要来国度的时代。

3 按照马太福音，浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国——19节。

4 惟有那些被浸没在与三一神生机联结里，并且因着三一神作到他们里面而被建立并建造的人，才能构成神属天的国——罗六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

好了，我看，清楚了。我们来把这个第四点一起来读一读，小四最后一句话，一起来读一读。惟有那些被浸没在与三一神生机联结里，并且因着三一神作到他们里面而被建立并建造的人，才能构成神属天的国。所以你看这里就看见了国度的福音的需要。国度的福音传出去，传扬了，乃是要叫人能够被浸入到三一神，而与三一神有一个生机的联结。在这个联结、这个调和里，这些人才能够被建立，这些人才能够被建造起来，这个建造才能构成神属天的国度。

好吧，我看今天晚上我们不要弄得太晚，我就停在这里。阿们？我看就有点祷告好不好，三三两两有一点祷告。阿们！

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第二篇 神恩典的福音

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读经：徒二十24、32，弗三2，四29，林后十三14，十二9，加六18，启二二21

壹 恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受——约一17，徒二十24，弗三2：

一 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的——提后一9，多二11。

二 太初的神在时间里成为肉体，作为恩典给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的——约一1、14、16～17。

三 我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们运用灵而给我们享受——加六18。

四 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵——约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29。

五 天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座——诗歌五五七首：

1 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死——来四16，罗五17、21，参启四2。

2 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首、作君王并作主——西一18下，启二4～5，弗六24。

3 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止——启二二1。

4 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典、并将恩典供应给人——约七37～39上，参徒六4。

六 天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会：

1 救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪，败坏的人带进对神永远的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9。

2 神的话能借着给我们吃，成为祂恩典的话，而成了我们心中的欢喜快乐——徒二十32，耶十五16，约六63，弗六17～18。

3 恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙——来一9，十29下，亚十二10上。

4 神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们，以浇灌并变化我们——诗一三三3，哀三22～23，林后十三14，徒十一23。

贰 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么——二十24、32：

一 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一——路一28、30，太一18，提后四22。

二 基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典——林后十二9，提后四22，弗三2：

1 我们的话应当把恩典传输给听的人——路四22，弗四29，赛五十4～5。

2 在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

三 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的——林前一9，林后十三14：

1 享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处——林前一13上、18、23～24，二2。

2 享受基督带来生命的长大，将我们产生为建造召会的宝贵材料——三6、9～14。

3 享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐——十二1～11。

四 新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示加上苦难所产生的——林后十二7，一3～4、8～10：

1 基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们——十二9下。

2 我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护——结一6下、9上，出十九4，赛四十28～31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

五 基督作神的恩典，乃是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地——林后一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，参出三8。

六 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现——林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分——林后十三14。

2 林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

3 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应：

a 整个召会生活都在于林后十三章十四节。

b 林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。

七 神经纶中之神恩典的产品，乃是召会作三一神的诗章，展示神恩典超越的丰富，连同祂无穷的智慧和神圣的设计——弗一6～8，二10、7。

叁 在整个新约时代分赐到祂选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远——启二二21。

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第二篇 神恩典的福音

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早上，我们来到这次特会的第二篇信息，篇题是《神恩典的福音》。这一个辞“神恩典的福音”主要是从各位手上纲要的第一处的读经来的。使徒行传二十章二十四节这里说，这里是记载保罗在他一次行程的末了，他在这里说了一段语重心长的话。他说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”保罗说这句话是说到，他的一生就见证这么一件事，就是见证神恩典的福音。可见这恩典的福音并不是一件小事。保罗并不是只讲他见证神的福音，他是说他见证神恩典的福音。并且，见证的意思就是他自己不只看过，他也是这一个福音的受益人，他也从这个福音得着了帮助，得着了益处。所以他愿意用他一生生命的代价来见证神恩典的福音。

我们知道在新约的作者里面，保罗是非常特别的一位，在他的书信里是多次提到恩典这件事。他说他能够那样劳苦的服事，不是他自己，是因着神的恩。他说他虽然在服事的过程中身上有难处，但是他说主的恩典够他用的。所以，保罗是非常特别的见证恩典这件事。所以使徒行传二十章二十四节这里才告诉我们，保罗说他不以他的性命为念，他只希望他走完今生的路程，见证这一件事，叫作“神恩典的福音”。

所以我们必须认识什么是恩典。今天“恩典”这个辞不只是基督徒在用，许多不信的人也知道这个辞。但是我们发现并不是很多人对这个辞有正确的认识。事实上，在基督徒当中很多人对恩典这件事的领会是有偏差的，或者说是有相当大的缺欠的。主的恢复传到中国是在十九世纪的时候，当时借着劳苦、牺牲的传教士，他们把圣经带来，他们把主的名带来，他们把福音的真理带来。但是在他们所带来的那一些福音的真理里面，并不是非常的全备，也不是非常的完全，特别关于恩典这一件事情有许多让人困惑的事。所以，早期倪弟兄被主兴起，在那里恢复真理的时候，他所面对的不只是要传扬福音，他所需要面对的还是要纠正许多不正确的观念。

比如说，我们在倪柝声文集的第一辑第二十册，这是倪弟兄自己编的“福音问题”。在这一册里面，倪弟兄列出了五十个福音问题。他不只是要教育那些有心听福音的不信的人，他也是要教育许多已经信主的人。因为这许多的问题，不一定我们都了解。非常出人意外的，第一个问题不是讲赦罪，第一个问题不是讲人的堕落，第一个问题就是讲恩典是什么。倪弟兄在这里一开头就提了十四个点。他说，恩典是不是以当得的给人呢？是不是在人的当得之外补人的不及呢？是不是在人不当得的，就不赐给呢？是不是人不当得就少给呢？是不是让受恩的人变成负债的人呢？神是不是就直接地宽恕人的罪，或者宽恕信徒的罪呢？然后他又继续问，神是不是要人作好才得救？神是不是要人作他所能作的，然后他才能得救？神能不能因人不好就不救他？神能不能因这个人不如那个人就不救这一个人？报恩这句话到底对不对？神可不可以怜悯一个罪人，白白地赦免他？神可不可以因为爱一个信徒，就白白地赦免他？这些问题听起来都很容易，但是今天我们在座的，我们再问一问，这些问题我们能不能回答的正确呢？这端赖于我们对恩典有没有正确的认识。

倪弟兄在这个“福音问题”的第一问里面他就说了，我们必须清楚什么叫作恩典。第一，恩典不是以当得的给人。第二，恩典不是在人当得的之外补人的不足。第三，恩典不是因为人不当得就不赐给。第四，恩典不是因为人不当得就少赐给。第五，恩典不是使受恩的人成为负债的人。第六，恩典不是神直接宽恕人的罪。（这里的直接宽恕，倪弟兄特别提到，我们不要误会。他的意思是说，我们的神不是随便的、轻易的就宽恕了人的罪。在我们看，我们是得着了赦免，我们似乎什么代价都没有出，我们就得了赦免；但是那个代价是祂自己出的，所以祂并不是随意地、任意地、毫无理由地赦免了我们的罪。）最后到第七点，他说恩典也不是祂直接宽恕信徒的罪。

所以后来呢，到“神的福音”，就是倪柝声文集第二辑的第八卷，他就讲到神恩典的性质。他就归纳出三个点：第一，神的恩典是与人的罪辜无关。倪弟兄举了一个很好的例子，他说我们这些人就象摔到地下的器皿。有的人是破成两片，有的是破成三片，有的是摔成粉碎。所以呢，我们都是破裂的，我们都需要被修补。若真的有可比的，就是好一点的罪人跟差一点的罪人罢了。都是罪人，都需要祂来修补，所以神的恩典与人的罪是无关的。我们不因为自己罪犯的少一点，我们就说我们可以多得一点恩典；我们也不会因为自己犯罪太多，我们就觉得自己不配得神的恩典。事实上，神的恩典与人的罪辜无关。

第二，神的恩典与人的功绩无关。他说恩典并不是我努力百分之三十，我作不到的百分之七十，祂来帮助我，这叫作神的恩典。他说不是的，如果有人有这样的观念，那他不配得神的恩典。那就好象有一个人非常的富有，但是我给他一块钱美金，对他不是帮助，对他反而成为羞辱。一个觉得自己有功绩的人是不可能谦卑接受神的恩典的。难怪新约告诉我们，神赐恩给谦卑的人。神的恩典与人的功绩无关。

最后，倪弟兄归纳出第三个点，神的恩典与人的责任无关。恩典并不是祂给了我们，所以要我们作好以报恩；事实上，恩典乃是祂把祂自己给了我们，并且祂所给我们的，是我们无法回报的。亲爱的弟兄姊妹，救恩可以回报么？赦免可以回报么？圣洁可以回报么？神所给我们的每一项的救恩，祂的恩典不是我们能够回报的。所以恩典是与人的责任无关。

所以我们在开头的时候，我们很盼望弟兄姊妹，甚至在座有许多的朋友们，我们盼望我们对恩典有这样正确的认识。恩典是与人的罪无关，恩典是与人的功绩无关，并且恩典是与人的责任无关。盼望我们都看见神渴望把祂自己给我们是无条件的，神渴望把祂自己白白地赐给我们。在这一篇信息里面，我们第一个就要来看见，照着圣经来说恩典的定义该是什么。请我们一同翻到纲要的第一大点，我们一同来宣读：

壹 恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受——约一17，徒二十24，弗三2：

我们在新约的信徒对于“恩典”这个辞，我们是听了很多了。特别在约翰福音那里告诉我们，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典、有实际。”弟兄姊妹对这一节圣经都熟了。这一节圣经告诉我们一件事，就是如果我们的神祂没有成为肉体，祂没有成为主耶稣基督来到人中间，那么祂对我们就不是恩典。祂是这么的丰富，祂是这么的荣耀，祂是这么的圣洁，祂是这么的公义。这样的一位原来是与我们相距遥远的，但是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，就丰丰满满的有恩典、有实际。所以借着话成为肉体，神就成为可摸着的、可接触的，并且成为可享受的。这一位神才成为我们的恩典。弟兄姊妹，我们的神不是一位让你看得到，但是得不到的神。我们的神是让你看得到，也让你得的到的。这就是祂的恩典。

第一大点下面的经节是约翰福音一章十七节，这里说道，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”当我们看到我们的主，我们就知道恩典来了。我们的主表面看起来、外在看起来象是一个平凡无奇的人，就象你我一样。祂活在地上三十三年半，在这一段为人生活当中，我们发现有太多恩典的显出了。我们觉得主耶稣活在地上好象跟我们是一样的。一面说，的确如此；但是我们仔细读新约就会发现，哦，在祂身上有太多我们作不到的事。祂是神成为肉体，这是我们作不到的，但是祂作到了。祂在地上的为人生活这样的甘甜，这样的均衡，这样的荣耀，这也是我们作不到，但祂作到了。祂的死是一个包罗万有的死，不象人的死就是一个结束，就是一个让人悲伤的事而已，但我们主的死却是包罗万有的死，在祂的死里有许许多多了不起的成就。复活也是，复活也只有祂作到了。升天，也只有祂达成了。所以当我们看到这位主耶稣，我们就说，祂真是恩典。成为肉体是祂成就的，为人生活是祂活出的，包罗万有的死是祂完成，升天是祂作到的，复活也是祂达到的。这一切都给我们看见，恩典借着这位主耶稣基督来了。

所以第一中点就说道，

一 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的——提后一9，多二11。

弟兄姊妹，我们千万不要以为神赐恩典给我们是神临时加上的计划。不是的，神是在已过的永远里，在祂的定意里，祂就要把祂自己分赐给我们。纲要的第一大点就是恩典最好的定义，恩典就是神的自己在基督里成为那灵分赐给我们。第一中点说到的，就是在祂在已过的永远里，祂就已经定意要把恩典赐给我们。提后一章九节说，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”提多书二章十一节说道，“因为神救万人的恩典，已经显现出来。”所以我们的神在这里告诉我们，祂要把恩典赐给万人，并且祂从已过的永远里就已经定意要把恩典赐给我们。不论我们自己觉得如何，不论我们看自己的光景怎么样，这都不打岔神把恩典赐给我们的定旨；并且神所赐给的恩典是给万人的，不看人的贫富贵贱，不看人的身家背景，不看人的道德高低。神渴望万人都能得着祂的恩典。今天在座的弟兄姊妹和朋友们，我们哪一个不是蒙了神的恩才坐在这里呢？我们都在这个“万人”里面，我们都在祂赐恩的范围之内。不是因为我们生下来，我们作得好，我们在世上有一点成就，神就赐恩给我们。不是的，我们都还没有出生，我们都还没有作过任何一件事，我们都还没有存在在这世界上之前，祂已经定意要把恩典赐给我们。

所以接下来从第二到第四中点，我们就看见这位三一神经过过程分赐到我们里面，就是恩典。弟兄姊妹，恩典就是这位经过过程的三一神。请我们一同来读纲要的第二中点。

二 太初的神在时间里成为肉体，作为恩典给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的——约一1、14、16～17。

三 我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们运用灵而给我们享受——加六18。

四 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵——约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29。

所以恩典，恩典就是这一位化身的神，从纲要的二、三、四我们就看见，神祂先是父化身为子，然后是子实化为灵，并且进入我们的灵里作我们的享受。所以第二中点才说道，这位太初的神，祂成为肉体，成为可享受的，这是说明祂作我们的恩典；第三中点说到我们主耶稣基督的恩；第四说到恩典之灵。特别希伯来书十章二十九节用了“恩典之灵”这个辞，给我们看见那灵其实就是把这个恩典传输给我们的。所以恩典不是别的，恩典就是这一位经过过程的三一神自己，进入我们的灵里给我们享受。

第五中点和第六中点就给我们看见，我们如何能够天天接受这个恩典，并且涌流出这个恩典，作神恩典的好管家，这里有许多具体的路。我们一同读纲要的第五中点。

五 天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座——诗歌五五七首：

这里有一条具体的路，就是天天接受恩典使我们涌流恩典的路，是什么？转向灵，运用灵，让主登宝座。新约是很强地告诉我们，主的恩是与我们的灵同在。主的恩不是与我们的心思、情感和意志同在。我们都知道，在我们日常生活中，仇敌是无所不用其极地要把我们从灵里拖出来。每当我们从灵里出来，我们就没有恩典；每当我们从灵里出来，我们就落到我们这个堕落之人的心思、情感和意志里。在家庭生活，在职场的生活，或者在校园的生活当中，我们都能见证什么时候我们不活在灵里，我们就很容易与人起争执。

在家庭里，我们跟我们的配偶，常常容易起争执，或者与父母，或者与儿女起争执。一旦要起争执，就是我们这一个人先落到情感里。我们这一个人的情感被挑动，或者觉得自己受冤枉，或者觉得自己被责备，不舒服。总之是我们的情感被挑动，我们就要用一种很激烈的方式来表达自己。然后我们就用我们的心思，思想许多理由来证明我们是对的。最后再用我们的意志，告诉自己，我要坚持到底。但是越是这样，我们越没有恩典，我们越落在死亡和黑暗里。当我们正要开始争执的时候，从另外一个地方，不是从心思、情感、意志，是从一个更深处的地方，就有一个声音上来：停了吧，不要再说了，不必再争了。弟兄姊妹，这是什么？这就叫恩典。所以从这个恩典就出来了忍耐，就出来了包容，就出来了宽恕，就出来了赦免，出来了深处的喜乐。原本我们想要坚持到底，我们想要理论到底，但是最后我们发现主在我们里面告诉我们说，“有什么好争的？我不也是这样么？我被人冤枉，甚至被人钉在十字架上，我象羊被牵到宰杀之地，一句话也不说。”哦，是这一位经过过程的三一神在我们里面作了我们的恩典。

所以弟兄姊妹，什么时候我们一不在灵里，我们就没有恩典；什么时候我们一在灵里，我们里面就满了恩典。所以天天接受恩典，涌流恩典的路，就是这里所说的，转向灵，运用灵，让主登宝座。

我们来读一下下面的几个小点。请我们一同读第一小点。

1 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死——来四16，罗五17、21，参启四2。

2 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首、作君王并作主——西一18下，启二4～5，弗六24。

新约非常奇妙的，说到恩典作王，恩典作王。这是罗马书五章二十一节，罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王。说恩典作王，感觉真是甜美。当我们说基督作王，可能感觉还客观一点。当我们说恩典作王，我们所讲的就是这位经过过程的三一神，在我们灵里与我们调和，与我们是一，带着我们、同着我们，一同作王。我们必须承认，我们哪能作王呢？我们几十年的寿命，活到现在，已经见证一件事，我们是一塌糊涂的王。我们管不好我们的时间，我们管不好我们的人生，我们甚至连我们的看、我们的听、我们的说，我们都管不好。我们怎么作王？但是恩典作王。这位主在我们里面活，带着我们一同治理。我们的主，祂管时间，管得真好。祂知道什么时候来成为肉体；祂知道什么时候该遇到那个撒玛利亚妇人；祂知道什么时候该安排那一条鱼含着一个银币，让彼得钓上来；祂知道什么时候来钉十字架，应验但以理书“弥赛亚要被剪除”的预言。弟兄姊妹，祂是宇宙万有的主，祂能管理，祂能治理，祂能作王。我们管不好自己，我们要让祂登宝座。当我们让祂登宝座，我们就能够见证从这个宝座是流出恩典的江河，并且这一个宝座，新约告诉我们叫作施恩的宝座。

我们再一同读第三和第四小点。

3 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止——启二二1。

4 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典、并将恩典供应给人——约七37～39上，参徒六4。

什么时候我们要更多地经历恩典，我们就需要更多地呼求主，操练灵，回到灵里，来到施恩的宝座前，让祂在那里把恩典如活水的江河，涌流给我们。我们越多享受涌流的江河，我们就越多能把恩典供应出去，作神诸般恩典的好管家。什么时候我们不在灵里，我们就发现我们不能服事，我们没有什么可以给人。所以弟兄在这里给我们一个重要的秘诀，我们需要先来到施恩的宝座，我们才能够蒙恩典，才能够涌流恩典。

最后我们再读第六中点，这也是实际的路，一同读：

六 天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会：

下面的四个小点就分别讲到血、话、那灵和召会。我们一同读第一小点。

1 救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪，败坏的人带进对神永远的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9。

如果我们不认识自己的不配，如果我们不承认我们需要血的洗净，那么我们就很难有一个无亏的良心能够把神供应给人。所以弟兄告诉我们，第一，我们需要经历这救赎的血，好叫我们能够站在一个谦卑的地位，成为一个受恩的人，成为一个蒙恩的人，好把恩典供应出去。我们再一同读第二小点。

2 神的话能借着给我们吃，成为祂恩典的话，而成了我们心中的欢喜快乐——徒二十32，耶十五16，约六63，弗六17～18。

耶利米书十五章十六节说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”在耶利米那个时代，他面对以色列的败坏，他面对那些王对祂的不义，他面对神向祂子民的审判。他真是一个带着眼泪的申言者。但是他能够见证他得着耶和华的言语，就当食物吃了。神的话在他的里面，成为他的欢喜快乐。今天我们在召会里服事，我们不要因着许多的环境而失望，我们需要更多地享受主的话。当我们更多享受主的话，我们就更多能供应恩典的话。保罗在使徒行传二十章说，这恩典的话能够建造人，叫圣徒们能够得着那神圣荣耀的基业。所以话也是非常的重要。

第三是讲到灵，我们一同读第三小点。

3 恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙——来一9，十29下，亚十二10上。

希伯来书一章九节说，神用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙。这里把我们看作基督的同伙，也与祂一同地受膏，就是一同享受这欢乐的油。今天我们的主实在高抬我们，我们是何等人，竟然蒙神恩。我们与祂同在一个经纶里，我们与祂同在一个经营里，我们与祂同在这宇宙的经纶里面，我们与祂同有一个目标。祂有一个经纶，乃是在我们身上就成为我们的管家职分。这就是我们与祂同伙。要与祂同伙有一个秘诀，就需要充满灵，满了欢乐的油。弟兄姊妹，我们有没有欢乐的油啊？当我们满了欢乐的油，我们就是祂的同伙，与祂同在这一个荣耀的经营里面。

最后，我们再读第四小点。

4 神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们，以浇灌并变化我们——诗一三三3，哀三22～23，林后十三14，徒十一23。

诗篇一百三十三篇这里说，看哪，弟兄一内（和睦）同居，是何等的美，何等的善。好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好象黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。这里所说的锡安山和亚伦就是指着召会说的。召会是新人，召会更是一个在地方上的显出。甘露不是指别的，就是指从天而来的恩典。这里告诉我们，黑门的甘露不是降在某一个属灵人的家里，黑门的甘露不是降在某一个知名的人家里，黑门的甘露是降在锡安山，就是预表召会的锡安山。所以我们要更多享受恩典么？我们需要活在召会生活里。当我们活在召会生活里，我们就有更丰富的恩典，我们的度量就被扩大，能够承托神更多的恩典。自己在家也可以读圣经，也可以追求，也可以祷告；但是当我们来在一起，共同追求，一同祷告，我们就能够见证我们的度量被扩大了，神的恩典是更多地浇灌在我们的身上，我们就更丰富地享受祂的恩典，也能够更丰富地涌流祂的恩典。

好不好，我们再把刚才第五中点和第六中点这个天天接受恩典并涌流恩典的路，我们再一同来宣读一下，好不好？第五中点和第六中点，来，我们一同读第五中点：天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵，运用灵，让主登宝座。第六，天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会。

感谢主，我们接着来到第二大点，是不是请我们一同读第二大点。

贰 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么——二十24、32：

这一篇的篇题是说到“神恩典的福音”。这一个用语，“神恩典的福音”，经过了这一篇的聚会，这一堂的聚会，盼望我们每一位弟兄姊妹都要知道它的出处。它的出处是来自于使徒行传第二十章第二十四节。保罗在他的行程中来到了一个地方叫米利都，他在那里打发人去把以弗所的长老们请来，在那里保罗就和以弗所的长老们有一番的谈话。到了二十四节，保罗就作见证说，他不以自己的性命为念，也不看为宝贵，只盼望能够行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。所以在这里有一个很重要的观点，就是他说到他从主耶稣所领受的职事。那个职事是什么呢？其实后面的话就告诉我们那个答案，就是郑重见证神恩典的福音。换句话说，“郑重见证神恩典的福音”的这句话，就浓缩地来说出了保罗从主耶稣所领受的职事。所以可见，我们对于恩典是什么的认识是太紧要了。我们若不认识恩典是什么，认真说，我们就不领会保罗从主耶稣所领受的职事是什么。

保罗在二十四节说完了这一句话之后，事实上他继续向着以弗所的长老们有一些提醒的话，或者说也是警告的话。他说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。（29）就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话（30）”。在这里保罗在那里警告，在以弗所，在那里他劳苦过三年的召会，在那里的众圣徒，是面临一种的危险，是有豺狼要进去，是那在他们中间会有人兴起来说悖谬的话。那怎么办呢？也许我们会想是不是保罗留下某一位同工在那里帮助他们呢？我想有没有留下来，在使徒行传二十章不是重点，反而保罗说，我把你们交托神和祂恩典的话，交托神和祂恩典的话。当然，从提摩太前书，我们可以知道保罗是把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导与神的经纶不同的事。是的，保罗把提摩太留在以弗所。但是在使徒行传第二十章，保罗没有提提摩太。保罗说，是把以弗所的召会，把他所关心的这些神的羊，是交托给神和祂恩典的话。

所以弟兄姊妹，对保罗来说，恩典是一个太大的东西了。甚至可以这么说，恩典就是说出了保罗从主耶稣所领受的职事，他郑重见证的是神恩典的福音。恩典也是他整个著作的内容的那一个性质，甚至就是整个内容。因为他说，我把你们交托神和祂恩典的话。所以这个大点就告诉我们说，在保罗的著作里，向我们揭示神的恩典是什么。

在一开始，我们亲爱的翟弟兄就帮助我们从倪柝声文集，从倪柝声弟兄的著作里看见恩典是什么和恩典的性质。那么因为要进到这个大点，我也同样地再回头问这个问题：到底恩典是什么？当然第一大点已经告诉我们那个答案，不晓得你背起来了没有。这是我们经过这一个聚会，一定要，不只是用记忆背起来，更要成为我们里面的构成。恩典是什么？神自己在基督里成为那灵赐给我们，给我们得着，给我们享受。好，那这个要成为构成，因为我们很可能也许背得了，但不见得真的有这种领会。那到底恩典是什么呢？问一问自己。

那么第一件事，大概所有的基督徒一得救听见恩典，他有一种他自己的领会。也许他有一点不太信靠自己，就去网络上查一查。我这几天也在网络一查，我就发现有一个就是我以往的观念。而且，以往我也不只这么认为，我也这么讲的。那就是网络上告诉我们，恩典就是神向那些不配得的人所显出的恩惠。其实这样讲也不是完全的错，因为根据King James Version，根据英文的钦定本，当那里说到马利亚是蒙大恩的女子的时候，根据英文直接的领会，就是说到，她是蒙大的恩惠的人。向着不配得的人，神显出来的恩惠。以往我也这么领会，甚至在年轻的时候我也是这么讲的。但是弟兄姊妹，今天的聚会，经过今天我们对于圣经的领会，我们真的要有一种领会，远远高过这一个。恩典不是神之外的任何东西，恩典乃是什么？神自己在基督里成为那灵赐给我们，而且呢？被我们得着，为了给我们享受。那即便在我们中间聚会，有时候其实不知不觉我们也会对于恩典有一种错误的发表。

好，那我读到《罗马书的结晶》这本书，这本书在二百四十八页，这里李弟兄也提了一个例子，他说到我们的诗歌本，大本诗歌四百九十四首。那里说，“数主祝福！要一一的数！记看祂曾如何眷顾你！”这是我们的诗歌本，数主的祝福要一一的数。但是李弟兄也提到，有一些中文的翻译人把它翻译成为数主的恩典要一一的数。你看我们是不是我们有的地方，我们也有每一年年中的数算主恩典的聚会啊？其实应该数算主的恩典。只是当我们数算的时候，如果我们没有领会正确恩典是什么，其实我们常常数的不过是祝福，还不是恩典的本身。所以弟兄姊妹，我们要数算主的恩典。事实上要数算什么？要数算那一位将祂自己在基督里成为那灵作到我们里面，给我们享受的三一神。每一年我们的确需要有机会来在一起，你说一说，我说一说，这一年我们如何享受了神自己，神自己如何把祂自己更多地分赐到我们的里面，成为我们的享受，甚至这个恩典成为一个人家能够看得见的恩典。这才是我们对恩典正确的领会。

恩典，在这本书里头，李弟兄给它一个非常高的定调。李弟兄说，在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。李弟兄提到在旧约里，事实上有几个地方也提到了恩典，但是那是带着旧约的意义。在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。在同一篇信息，另外一页，李弟兄又再说，在神新约的经纶里，恩典乃是最大的真理，最大的启示。哇，你看他用了多少个“最”字，最高的启示，最大的真理，最大的启示。他说，恩典与神成为肉体是一样重大。当神成为肉体时，祂就成了我们的恩典。刚刚翟弟兄也提到了，就在约翰福音第一章那里明讲，律法是借着摩西赐的，但是恩典和实际是借着耶稣基督来的。事实上，我们的恢复本圣经的注解就告诉我们，“来”那里有个注解，直译为“成了”。话成了肉体，恩典和实际是借着耶稣基督成了的。所以这就给我们看见，的确，对于恩典这在神新约的经纶里，它是一个最高的启示，最大的启示，也是最大的真理。

所以弟兄姊妹，我们需要求主怜悯，带我们好好进入这一篇，而且把这一篇重要的发表都要想办法把它记起来。我们再读一下第二大点，来：保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应用人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么。我们接着有七个中点，就来看保罗在他的著作里如何揭示神的恩典是什么。第一中点，我们一同读。

一 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一——路一28、30，太一18，提后四22。

好，这就是如何能说恩典和实际是借着耶稣基督来的，有一种角度来解释它。什么是恩典？就是神的眷临，但不止这样，更是要怎么样，留在人里面，生在人里面，并与人成为一。

因为说到神的眷临，在旧约里，神曾经眷临了亚伯拉罕，神也眷临了基甸。神来了，但神也离开了。神并没有留下来，并没有与亚伯拉罕，与基甸成为一。但是在神新约的经纶里，当我们来到路加福音，记载到马利亚因圣灵成孕的时候，你会发现神眷临了。但祂不止只有眷临来了，祂还留在人里面，并且生在人里面。路加福音一章给我们看见，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵，并且不止要生在人里面，还要与人成为一。因此保罗在他的著作里，就在这一个中点的最末了的经文，事实上是保罗整个著作最末了的一句话。保罗的著作，最末了的一卷书，提摩太后书。提摩太后书四章第二十二节是他著作的最后一句话，说什么呢？说，愿主与你的灵同在，愿恩典与你同在。当保罗走完他的行程，当他写最后一卷书，写到最末了那句话，铁定是最重要的一句话，最浓缩的一句话。保罗说什么？愿主与你的灵同在，愿恩典与你同在。

的确，当整个召会堕落，在当时事实上是已经堕落了，甚至在一种堕落加剧，更加堕落的情形里。保罗在那里有一种的嘱咐，有一种的祝福，就是说到主要与我们的灵同在。就象刚刚第一大点提到的，享受恩典的路在于我们转向灵，运用灵，回到我们的灵里，因为在我们的灵里有主。主如今是那一位是灵的基督，在我们的灵里。当主在我们的灵里与我们同在，事实上这就是恩典与我们同在。所以什么是恩典？神的眷临，而且不是来一下离开了，祂还留在人里面，生在人里面，还与人成为一。

好，我们请读第二个中点。

二 基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典——林后十二9，提后四22，弗三2：

好，什么是基督徒的生活呢？恩典的生活，什么是基督徒的生活啊？恩典的生活。什么叫作恩典的生活？第一要经历恩典，第二要分赐恩典。基督徒的生活是什么生活呢？恩典的生活。什么是恩典的生活？经历恩典。还有呢？分赐恩典。

李弟兄在另外一本书，《在神经纶中的律法与恩典》。《在神经纶中的律法与恩典》这本书的第三篇，李弟兄甚至于讲得更强，说到我们的生活应该是一种经历经过过程之三一神整体的生活。什么叫作整体的生活呢？也就是，他后面就解释，就是整个的生活。换句话说，我们来经历恩典，我们来分赐恩典，不是偶尔为之，不是有的时候作一作，事实上我们的生活，整个的生活都应该是一个经历恩典，还有分赐恩典的生活。当我们这样经历恩典，分赐恩典，事实上我们就是在尽恩典的管家职分，也就是在郑重见证神恩典的福音。

已过的二月七日，在台北我们有一个新春的相调大会，在那个聚会中有十二位的弟兄姊妹他们来作福音见证。好多位我印象非常深刻，我没有办法一一地分享给你们。不过有几位我愿意在这里分享一下，因为他们的生活就是恩典的整体生活。其中有一位周姊妹，她经营一个演艺经纪公司，她是一个演艺经纪公司的负责人，当然非常成功，非常有名气。但她说，当她越成功，她的成功就成了她里面的骄傲。她给周围的人很大的压力，她想掌控一切，但她发现她越是觉得什么都有，事实上就什么都没有。但是她得救了，她打开家，她和同伴一起传扬福音，她和同伴一起去牧养圣徒。她自己享受恩典，她甚至也向主祷告说，“主啊，不止我享受恩典，我的同伴、我的家人也要享受恩典。”她见证说，她的同伴和她的家人就看见她改变了。以前她是抓夺的，什么都要争第一的，现在她开始会为别人着想了。她作见证就在已过的这几年，他们一起带了二十多个人得救，包括她自己的母亲跟她的大姐。她的母亲和大姐都是拜拜，拜了几十年，因着她的传扬福音得救了。我们的家人得救，最困难，也最容易。为什么最困难？天天看我们。对不对呢？他心里说，你讲的那一套跟你的生活一不一样呢？也最容易！因为当我们真是享受恩典，而且分赐恩典的时候，他们最有感觉。

另外有一位姊妹，她今年准备考公职，在台湾的公共的职位，所以在补习班补习。那整个补习班就充满了紧张的气氛。她的同学就好奇说这位姊妹为什么都不紧张呢？她是不是很有把握啊？姊妹就跟他说，“不，不是我有把握，乃是我里面有主。来，我们一同祷告好不好？”就这一年她准备考试的过程中，带了三个同学得救。弟兄姊妹，这叫作恩典的整体生活。我们恩典的福音就在乎我们经历恩典，并且分赐恩典。

还有一位弟兄，他进到一个公司，他正想大展宏图，没想到公司财务亏损被政府接管。每一个人都人心惶惶，不晓得什么时候就要被裁撤了。他开始的时候非常逃避，每天晚上电视看到实在撑不下去，早上不肯起床。但是他转向了主，他开始每天早晨到河边去，向神呼喊，与神交通，在那里祷告，祷读主的话。他就发现从神那里，他真是经历了神成为他里面的能力。所以他在整个公司交接的过程中，他是那一位抱怨少了，赞美增加的人。他甚至说，有一天礼拜六整个晚上在加班，到了主日早晨他还神采奕奕要去参加聚会。他的同事说，你这时候还去作什么？我要去参加召会聚会。那天那个同事就跟着他来了。怎么回事？因为在他身上实在经历“这原不是我，乃是神的恩”“活着的不再是我，乃是基督”。所以弟兄姊妹，我们的生活该是什么样的生活呢？恩典的生活，不是偶尔经历，而是整体的生活都是恩典。我们要经历恩典，我们要分赐恩典。

好，请我们再读其中的一跟二小点。

1 我们的话应当把恩典传输给听的人——路四22，弗四29，赛五十4～5。

2 在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

所以我们越经历恩典，就象第一小点所说的，我们就越能够和人接触的时候，说建造人的好话，把恩典供应给听见的人。而且甚至于我们这样享受恩典到一个地步，人家来到我们中间，人家会看见恩典。恩典是能够看得见的。使徒行传十一章二十三节这里说道，巴拿巴他到了，他就看见神的恩典，就欢乐。虽然在当时有许多的信徒是遭逼迫的，但是他们享受恩典到一个地步，人来到他们中间看见的不是逼迫，看见的是什么？恩典。我们该有一种情形，我们所享受的恩典是别人看得见的。第三中点我们一同读。

三 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的——林前一9，林后十三14：

到了林前，我们就会看见基督身体那个的实际，她需要一种的生活，她需要建造。而这种生活和建造是完全根据于我们享受基督作恩典而产生的。第一小点我们一同读。

1 享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处——林前一13上、18、23～24，二2。

其实召会中一切的难处，就是我们对基督的享受不够。我们对基督的享受不够，我们中间就会你有你的意见，我有我的看法，你有你的坚持，我有我的决定。自然而然，这中间就产生了分裂。但是我们越享受基督，并且借着十字架的工作，就把召会中一切的难处就解决了。第二小点一同读。

2 享受基督带来生命的长大，将我们产生为建造召会的宝贵材料——三6、9～14。

不止召会中不该有难处，基督来解决，和祂的十字架解决召会中一切的难处；并且我们更要积极地来长大。我们是神的耕地，是神的建筑，我们需要作为一个在神的耕地上长大的植物，并且经过变化，成为金、银、宝石，成为建造的材料。

3 享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐——十二1～11。

在哥林多召会中，的确是有许多的圣徒有从神所赐给他们的恩赐。但是这些恩赐必须是为着身体，必须是在身体里来尽恩赐。而这个恩赐能够尽得合适，就在于生命的长大。我们越享受恩典，越在生命里长大，我们从神所领受的恩赐，有的是智慧的言语，有的是得着知识的言语，有的人是得着了信心，有人是得着了医病的恩赐，甚至是有人得着了说方言跟翻方言的恩赐。不论是哪一种恩赐，我们这些得着的人，都需要在生命里长大，好叫我们在基督的身体里，并且为着身体来发展这些恩赐，使基督的身体得着建造。

来到第四中点，我们一同读。

四 新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示加上苦难所产生的——林后十二7，一3～4、8～10：

神的经纶，神新约的经纶，也就是神新约的职事。而这个职事，我们要在神新约经纶的事奉中有分，我们就必须象保罗一样，经历启示加上苦难。在林后的十二章七节，保罗就明讲，他得着了启示，但又因恐怕他得着启示的超越过于高抬自己，所以有一根刺赐给他。另外在林后一章四节，保罗也说道，祂在我们一切的患难中安慰我们。林后的确给我们看见，为着新约的职事，我们需要经历启示。若没有启示，什么都没有。但是有了启示，还需要加上苦难，好把这个启示构成在我们的里面。而在这个苦难经历的过程中，事实上我们是更多地享受恩典。保罗就能经历这一个：实在不是他，乃是神的恩使他成了他今日这个人。

好，我们来读一下第一小点和第二小点，一同读。

1 基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们——十二9下。

2 我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护——结一6下、9上，出十九4，赛四十28～31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

好，弟兄姊妹，请问这一节，我们都很熟。“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后十二9）这里的“覆庇”，在注解就明讲，是由两个字所构成的复合动词，它的意思就是支搭帐幕在上面。换句话说，这里的能力，那个够用的恩典所显出的能力，就象一个帐幕在保罗之上。换句话说，保罗是住在这一个能力的帐幕里面。弟兄姊妹，这是我们每一个人都该经历的。但是我们很实际地来问，我们有没有真的这样常经历呢？我们必须承认，好象并不太多。我们没有一个人喜欢苦难，事实上当然也不需要去祷告要苦难，免得被仇敌所利用；但是我们又需要苦难。弟兄姊妹，我就想到歌罗西一章，那里保罗说，我因着为你们所受的困难就欢乐，因为在我的肉身上要补满基督患难的缺欠。基督的患难，就着成功救赎，钉十字架而言，我们是完全无分；但是就着建造基督的身体，我们的确需要补满基督患难的缺欠。而当我们越这样子在这样的苦难中经历基督的时候，你会发现我们就享受恩典。

弟兄姊妹，在这个点上，我是有一个负担。因为最近在台湾的众召会，我们深深有一种的觉醒，觉得亏欠主的仆人李弟兄。李弟兄回到台湾，带领我们实行神命定之路，但是渐渐的，渐渐的，福音的传扬不太是我们的生活，福音的传扬成了一件一件的事件。我们可能报告，这个月我们要传福音，这一季我们要有一个福音聚会。以往的召会生活。但是这些年，我们深深有个感觉，主的仆人的带领不是这样。主仆人的带领是福音该是我们的生活，福音该是一种召会生活的架构，福音该是我们周周而有的实行。所以我们就有一种的悔改，转向主，重新把李弟兄的负担拿起来。台湾的众召会，我们彼此鼓励，特别是领头的弟兄们，我们更是彼此劝勉，彼此嘱咐，我们要领头起来每周拿出两小时，出外传扬福音。

弟兄姊妹，我们真的能作见证，我们越这样作，我们就越经历在我们身上补满基督患难的缺欠；我们越这样作，我们越经历了基督的能力覆庇我们。弟兄姊妹，如果你这样实行，你就知道，每周拿出两小时，你有没有发现，好象召会生活再没有一件事象这个东西这么困难的。对不对呢？出去看望还没那么难，一想到出去要传福音，要去路上发单张，要去叩门，就觉得好软弱。周周作，偶尔作还可以一鼓作气，周周，还觉得上周才作过，怎么这周又来了。弟兄姊妹，但是我们能作见证，当我们坚定持续、彼此鼓励，就有越来越多的弟兄姊妹实在经历了基督的能力覆庇我们。越出去传扬福音，越是规律地传扬福音，越是规律地去牧养圣徒，我们就越经历了恩典。中间有没有苦难呢？有，有。你出去时候看到人家那种脸色，不只是拒绝，甚至什么，鄙、藐视。这群人作什么？不要。哎呀，自尊心受伤。是不是呢？但是希奇的是，当我们越是转回灵里，你有没有发现我们越忠信，主就不断地把那些平安之子显在我们的眼前。我们就有越来越多的福音朋友因着我们这样的接触，神着手预备的，他们就得救了。有了新受浸的，我们就可以进一步地去牧养他们。也许很多弟兄姊妹说，不，这是前面弟兄的事，我们都是软弱的小肢体。但是诗篇八十四篇说什么呢？在你的两座坛那里，麻雀为自己找着了房屋，燕子也为自己找着着菢雏之窝。我们是软弱，并且微小、脆弱的麻雀和燕子，但是我们却可以在祭坛那里找到什么？窝，找到避难所，甚至找到着菢雏之窝。所以弟兄姊妹，经历恩典，经历能力的覆庇，最好的路就是出去，周周出去，恩典的福音，去传扬恩典的福音。

我们来到第五中点。

五 基督作神的恩典，乃是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地——林后一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，参出三8。

对，的确我们越经历了恩典，我们就发现基督就是那个美地。而且这个美地根据歌罗西二章这里给我们看见，我们在祂里面已经生根，并且正被建造。说到我们生根在基督这块美地上，吸收祂一切的丰富而长大、变化，被建造，并且在祂里面行事为人。

好，第六中点，我们一同读。

六 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现——林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

所以你们有没有发现，事实上就跟第一大点的定义互相呼应。什么是恩典？神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现。这里有一个重要的经文，是林后十三章十四节，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通与我们众人同在。

我们请读一下第一小点，弟兄们。

1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分——林后十三14。

姊妹们第二小点。

2 林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

第三小点我们一同读。

3 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应：

a 整个召会生活都在于林后十三章十四节。

b 林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。

所以弟兄姊妹，我们的整个召会生活就是应该经历恩典。主自己就作为恩典，作我们的生命；而神的爱是这个恩典的源头；而圣灵就作为主恩同着神爱的传输。这就是我们的召会生活，经历恩典的生活。

第七中点一同来。

七 神经纶中之神恩典的产品，乃是召会作三一神的诗章，展示神恩典超越的丰富，连同祂无穷的智慧和神圣的设计——弗一6～8，二10、7。

以弗所第二章十节那里就给我们看见，当神不断地把祂自己作到我们的里面，作我们的享受，最终要产生什么呢？祂的杰作，也就是祂的诗章，也是那一个恩典的产品，就是来显示祂所施恩慈中恩典超越的丰富。

第三大点我们一同读：

叁 在整个新约时代分赐到祂选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远——启二二21。

阿利路亚！不止我们今世享受恩典，甚至我们到了永远里，我们仍然是恩典的展示，继续享受三一神。所以约翰著作的最后一节，也是整本圣经的最后一节，启示录二十二章二十一节说，愿主耶稣的恩与众圣徒同在。真好，在新约里三个主要的作者，他们的结束都在恩典。刚刚讲过了保罗，提后四章二十二节；刚刚读过了启示录二十二章二十一节；还有就是彼得。彼得在彼后的三章十八节也说到，要我们在主耶稣基督的恩典和知识上长大。的确，在神新约的经纶里，恩典是最大的启示，最高的启示，而我们今天蒙恩，能成为神恩典的管家职分。我们可以起来见证神恩典的福音。

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第三篇 神福音的结构——

神的义、基督的生命和信徒的信

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读经：罗一16～17，三22，五1～11，十17，来十一1，十二1～2上

壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构——“义人必本于信得生并活着”。

贰 神的义是神的救恩在法理上的手续——16～17节：

一 若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人（诗一〇三6～7）；按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）：

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的——赛五三5～6，林后五21，太二七45～46。

2 基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前，叫我们在祂里面成为神的义——彼前三18，林后五21。

3 在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们——21节，罗八3、10，约十九30。

二 因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基——罗一16～17：

1 我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。

2 神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”——四24～25。

3 因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择——约壹一9，诗歌二三五首。

三 生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面——罗五18。

叁 基督的生命是神的救恩在生机上的目的——10节：

一 得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受——1～11节。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标——10节：

1 我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前——一17。

2 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

3 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟——11节。

4 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安——5～6节。

5 这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们——六19～20。

6 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成——十二2下，多三5。

7 这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体——罗十二2下、5，林后三18。

8 这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神——罗八29。

9 这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里——21、23、30节。

10 这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

11 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。

肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实——来十一1：

一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信——罗一12，三22与注1，加二16与注1。

二 我们信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应——罗十17，来十二1～2上，参徒十四27。

三 信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话——罗十8、17，加三2，参来三12。

四 人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信——十二2上，罗十17，加三2、5，五6。

五 信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一1、5～6。

六 作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面（林后四13，罗十14～17，徒二六22～29），使他们被带到以下与基督生机的关系里，为着祂的定旨：

1 基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是祂的枝子——罗十一17、24，约十五1～8。

2 基督是头，我们是祂的肢体——林前十二12、27。

3 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人——约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

4 基督是新郎，我们是祂的新妇——三29～30，林后十一2～3。

七 信是主观的神应用于我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的——太十七20，十九26。

八 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极——路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

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第三篇 神福音的结构——神的义、基督的生命和信徒的信

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未经讲者审阅，仅供追求参考

这一堂我们是来到第三篇，关于神福音的结构。我们知道神的福音是荣耀的福音，是这么丰富的福音，它是神国度的福音，也是恩典的福音。但是呢，这个福音，我们知道，它有一个结构。结构给我们知道、认识，这个福音是牢靠的，这个福音是稳固的。就象这一座的建筑物，这里有钢铁，有石头，有木头，都是这样配合起来，给我们一个很坚固的一个结构。我们坐在这里，就觉得很舒服，很安全。那这个福音，它也有一个结构，这个结构有三方面的讲究，有三个因素：第一，是神的义；第二，是基督的生命；第三，是信徒的信。

所以，早上这一篇的信息，一面我们实在需要都在灵里面，运用灵、操练灵来接受主的话；同时，我们也需要求主给我们清明的心思来明白这些深奥的真理，关于什么是神的义，什么是基督的生命，还有什么是信徒的信，这三点是非常非常重要的。我们如果对这三方面清楚的话，我们对神福音的结构就能够有一个清楚的了解，那我们就知道这个福音对我们不单只是丰富的，并且这个福音乃是牢靠的，是可靠的，是坚固的。

我最近碰到一群讲俄语的基督徒，他们很爱主，很渴慕。我们交通到关于主的救恩的事情。一面他们是很喜乐，很响应；但是，同时他们也出了一些问题。他们就问，“如果我们得救之后，我还去犯罪，那是不是我就会沉沦呢？我就需要再得救呢？”我就发觉这个观念深深蒂固在他们里面，很不容易帮助他们从那个观念里面出来。他们认为一面他们得救了，但是他们还可以不得救，会再沉沦，再来听福音，再来得救。这个是他们的观念。他们对福音的牢靠，对福音的坚固不是那么得清楚。所以，这一篇的信息，弟兄姊妹，我盼望经过这一篇信息，我们大家能够对神的福音的结构有一个很确定的认识，使我们能够放胆。不单只对我们接受福音的好处有一个坚固的认定，一个确定；并且我们前去传扬福音的时候，我们也是满了胆量。不要为畏缩地认为这个福音好是好，但是这个福音如果不是真的话，或者是有什么弱点的话，你就缺乏这个胆量。我们不单只要认识这个福音的内容，我们也需要知道这个福音有一个坚固的结构，使我们满了胆量，使我们去传扬这个福音的时候，我们是满了把握，这个福音是建造在一个非常坚固的根基上面。那么要认识这个，我们需要细细地把这三点好好的来看。我们一同把第一大点一同来念一次。

壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构——“义人必本于信得生并活着”。

义人必本于信得生并活着。这一句话很简单，但是它却包涵了这三个因素。第一个，就是义，就是神的义；第二，就是生，是基督的生命；第三，这个信就是信徒的信。这节短短的经文就启示出福音的结构的三方面。那么下面，三个大点就是把这三个福音的结构的三大点来给我们解开。第二大点说，我们一同来念。

贰 神的义是神的救恩在法理上的手续——16～17节：

神的福音就是要把神的救恩带给我们。在帖撒罗尼迦后书二章十三节那里说，“祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”神从起初就拣选了我们，是叫我们可以得救，就是得着救恩。神永远的旨意就是借着那灵的圣别，我们对真理的信，可以得着这一个救恩。神永远的计划就是要我们这班信的人得着祂的救恩。那神的义是这个救恩在法理上的手续。要把这个救恩临到我们，这里是有一个手续的讲究。我们知道神是公义的，但是我们这班人因着我们的堕落，我们犯罪。那神怎么样把这个救恩赐与给我们呢？祂不能因着祂爱我们就把东西给我们。因为祂是公义的，祂必须按照一个公义的手续。所以这里就牵涉到这个神公义的问题，祂要祂的手续必须是合法的。这个法理的意思就是合法的，是构得上神在法律上的要求。

一 若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人（诗一〇三6～7）；按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）：

那弟兄姊妹，我们是不是罪人呢？我们都犯罪，我们都是罪人。犯罪的人照着神公义的那个要求，我们是该死。我们的罪触犯了神的公义，触犯了神的圣洁，触犯了神的荣耀。所以，这里神公义是有一个要求，这个犯罪的人，他要被惩罚，他要受死；但另外一面呢，神是爱我们，但神也不能因着爱我们就放我们过去，就接纳我们，祂还是需要照着祂公义的手续，怎么样来施行祂的救恩。所以，人犯罪，他有一个工价，就是死，要付这个工价。

好象一个学生，比如一个学生，他有一次在学校把一张桌子弄破，打破了。那改天，这个校长就招聚这个学生们，质问他们谁打破这个桌子，没有人敢出声。等了一会，一个小孩子就进来，就流着眼泪。他就说，“是我打破了，但是我没有力量，没有钱来偿还这个破的桌子。”那个校长呢，也很感动，他就说，“我是感激你的诚实。”他也流着眼泪，他从口袋里就拿出一百块，翻出来说，“我替你偿还。”所以那个学生他没有那个本钱来偿还他破坏的东西，这个校长他爱这个学生，他也不能让这个错事就这样过去，他把钱自己付出来，来替这个学生偿还。这个是一个很肤浅的比喻、一个故事来描写出神的救恩来临到我们需要有一个公义的手续，一个法理上的手续。那神照样不能就直接地把我们，因着祂爱我们，就把我们接受过来，祂为我们安排了一个法理的手续。

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的——赛五三5～6，林后五21，太二七45～46。

神的安排就是让基督、叫基督，就是神的具体化身来到地上成为人，来为我们罪人、作我们罪人的代替，完成了代替的死。基督在十字架上的钉死，不是一个殉道者的杀死，祂不是为着自己死；祂是为着人人死，为着我们所有的罪人而死。祂的死是一个代替的死。感谢赞美主！我们要看见基督的死是为你、为我死。我很宝贵这个以赛亚书第五十三章第五、第六节，我读给你们听一下。第四节那里说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦”第五节，“那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。罪是我们犯的，那个刑罚也是我们该受的，但是感谢主，在神的计划里面，祂安排了基督来作我们的代替。祂的死是一个代替的死。这位基督祂够资格来为我们代替，成功了这个代替的死。因为祂是那义者，祂是那无罪的，祂是那够资格为着我们这班罪人来作我们的代替，完成了这个代替的死。所以这个死照着神的律法是合法的，我们的耶稣基督是人类历史以来惟一没有罪的那一位。祂不知罪，祂从来没有犯过罪，祂是无罪的一位，祂是够资格为我们这班罪人来作代替，来符合神律法的要求。

2 基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前，叫我们在祂里面成为神的义——彼前三18，林后五21。

就是这一句话，弟兄姊妹，这里最少牵涉到三点。第一，我们必须认识我们的主耶稣基督，祂是那义者，祂是那无罪的，祂不知罪，祂没有犯过罪，在祂身上没有罪，祂是那义者；第二，这位公义的神，祂审判了这位义者，因着这位义者，祂满足了神公义的要求就释放了我们这班不义者，叫我们能够在神面前被神称义；不但如此，第三方面，这位义者，经过死而复活之后，祂满足了神公义的要求，然后祂进到所有这些不义者的里面，用祂义的生命活在他们里面，从他们身上活出来，使我们这班原来是不义者今天能够成为神的义。我们不单只是被神称义，并且因为这位义者，今天不是单在我们外面，以祂的义行来满足神义的要求，今天这义者带着祂义的生命也进到我们里面，让义的生命从我们身上活出来，叫我们这班人原来是不义的，今天能够成为神的义。

你说好不好，弟兄姊妹？这个是大事情啊。这不是单单说我们能够蒙神称许，蒙神称义而已。神是要我们这班人能够成为神的义。人看见了我们，不单只说我们蒙神称义了，蒙神悦纳了，并且我们看见神的义从我们身上活出来，我们这班人就是神的义的彰显，神的义的代表。所以这个林后五章二十一节，是很重要。我还是盼望，我知道，在座不少是，或者刚蒙恩不久的，你们对圣经不是那么熟悉，我是有点负担，还是需要把神的话陈明在你们面前。这个五章二十一节，“神使那不知道罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

3 在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们——21节，罗八3、10，约十九30。

耶稣不是罪人。祂不是为我们成为一个罪人，神是要耶稣替我们成为罪，然后在祂肉体中定罪了罪。这个在圣经的真理上面是非常深奥的一点。怎么可能这一位不义者，这一位神而人者，今天神叫祂为我们成为罪，但祂自己却不是罪人，祂身上没有罪，但是在神的眼中祂是被看为罪。你们要好好读这一个注解。二十一节注解2，在我们恢复本圣经，第2注解：罪乃是来自那背叛神的撒但，（罪是从撒但来的，）这出于那恶者的罪进到人里面，使人在神的审判之下，使人不仅成为罪人，并且成为罪。（那我们这班人因着堕落，撒但的毒素注射到我们人的里面，我们在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。）因此，当基督在肉体里成为人，祂是替我们成为罪（并非成为有罪的，）受神的审判，好叫我们在祂里面成为神的义。

这个是圣经的真理里面一个很深奥的一点，可能我们不能够完全明白其中的细点、那个过程。但是圣经很清楚的给我们说出，那不知道罪的，神叫祂为我们成为罪。但是祂不知罪，祂不是犯罪，祂是为我们成为罪。所以当祂被钉到十字架上的时候，祂把这个罪也钉到了十字架上去了。祂借着替我们死满足了神一切的义。现今，因着祂义的缘故，祂必须赦免我们。祂必须赦免我们。这位不知罪的被神看成是罪，然后祂被钉到十字架上，祂担负了我们众人的罪，被钉在十字架上，祂作了我们的代替。当祂代替了我们的罪，那弟兄姊妹，我们原来这一班犯罪的人就被释放了。神必须赦免我们，我们要括弧这两个字“必须”。不是神愿不愿意的问题，神会不会作的问题，神必须赦免我们的罪，因为那义者，那不知罪的为我们成为罪，被带到神的审判之下，神公义的要求已经得着满足。所以我们这班罪人，就有把握，就有这个把握我们可以被释放。所以神必须要赦免我们的罪。所以刚才前面说，我说到那些俄语的圣徒，基督徒，他们认为得救的事情，接受神救恩的事情是可上可落的，一天可以上去，一天可以下来的。那弟兄姊妹，不是，如果我们看见神的义，祂的要求已经是一次永远的被那义者祂的代死所满足，神就不能在我们罪人身上再有所要求。我们都被释放了，神必须赦免我们的罪。感谢赞美主！弟兄姊妹，我们都需要有这样的把握。所以约翰福音十九章三十节，当主耶稣钉在十字架上的时候，祂说，“成了。”祂救赎的工作成了，祂不需要再为我们钉死。祂借着永远的灵成功了这个救赎，一次永远成就了神这个永远的救恩。

二 因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基——罗一16～17：

神的义对我们来说，对罪人来说它有要求，它不能随便的放过我们。同时，神的义对祂自己是一个束绑，对祂自己是一个约束。神不能够，因着祂公义的缘故，祂这个已经有一个代替，替我们犯罪的人受死，祂就受祂自己公义的约束、束绑，祂必须要赦免我们的罪。所以这个公义的事情有两面，一面是向着我们有要求的；但是向着神自己，它是一个约束。所以这叫保罗谈到神的福音的时候，他在罗马一章十六、十七节，他就能够说这个福音是神的大能，神的福音是满了大能。我们常常说主的爱是何等的浩大，神的恩何等的广阔，但是许多的、大部分的基督徒对神的义的大能，差不多都没有看见，认为神的救恩，这个福音，就是与神的爱、神的恩有关系的事，其实神的福音最根本的根基就是神的义。神的爱、神的恩，当然神的心对我们是好的，但是严格来说，神可以不爱我们，可以不施恩给我们，但是神的义却不是如此，神不能违反祂自己公义的那个根基。所以保罗就能够说，这个福音是神的大能，可以救一切相信的。只要你相信，不是神同意不同意。你相信、接受了这位耶稣基督，祂为我们成功代替的死，神就必须要赦免我们的罪。我们甚至可以到神的面前，放胆的、勇敢的、大胆的向神要求说：“神啊，你必要赦免我的罪，因为你的儿子耶稣基督已经为我代替了，成功了这个代替的死，你必须要赦免我的罪。”

弟兄姊妹，我们有没有这样的胆量？很多的基督徒可能就是盼望借着他的义行，神啊，赦免我这一次，我下一次不会再犯了，盼望借着我自己殷勤、迫切，盼望得到神的怜恤。弟兄姊妹，这些都是错的观念。神的救恩临到我们，神的福音是大能的，乃是基于神的义。神的义，祂是公义的，只要祂公义的要求得到满足，祂这个公义就约束了祂自己必要赦免我们所有的罪。我们对基督的经历乃是在于神义的根基。这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基，神的国也是竖立在其上。神的义是非常重要的一件事。

诗篇八十九篇那里告诉我们，神的宝座是建立在这个义上面。如果神是不公义的，神不愿意赦免我们的话，神的宝座就崩溃了，神的国就不能建立在这里。神的国，神的宝座是建立在义的根基上面。所以我们应该是满了胆量。每一次我们来到主的面前，要来经历主、享受主，我们取用主的宝血，里面应该有一个认识——主耶稣替我们钉死，祂成功了那个代替的死，为我们流了宝血，我们里面，我的良心就被洗净，被释放，有一个平安，能够坦然无惧的来到主的面前，来经历祂、来享受祂。如果我们对这个事情不清楚的话，仇敌会常常来在我们的良心里面来控告我们，我们还是在某一方面不完全，还是哪一方面有缼欠，我们还是盼望用自己的行为来改善自己、改良自己。弟兄姊妹，这都是因为我们不认识神公义的真理。神的公义是大能的，能够拯救所有相信的人。

1 我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。

2 神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”——四24～25。

你去店里买东西，买了之后付了钱了，店主就给你一个收据，就是你付了这个钱，这个东西你不是偷来的，不是抢去的，你是付了钱的，是有收据的。弟兄姊妹，基督今天被神从死里面复活坐在祂的右边，这位复活的基督就是我们的收据，就是神悦纳了这位基督为我们成功代替的死，不然的话神不会叫祂从死里复活。神叫祂从死里复活，就证明神称许、允许、接纳了基督为我们所成功的那个代替。这个债已经付完了，你我不需要再去还这个债，我们拿着那个收据坦然无惧地到神面前去，“神啊，你看着这个收据。这位复活的基督就是我的收据，你一定要接纳我，称义我，赦免我。”感谢赞美主！弟兄姊妹们，我盼望我们人人对神的救恩、神的福音有这样的看见，叫我们是满有胆量的能够来经历，来享受我们救恩里面的神。

3 因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择——约壹一9，诗歌二三五首。

阿利路亚！要不要说阿利路亚？阿们！你看见这事情之后，你更要跳跃，“神，你没有选择，你必定要赦免我，你必定要接纳我，因为你儿子救赎的工作已经成功了，我的债祂都给我们付清了。我现在有一个收据，就是，神啊，你叫祂从死人复活的基督，坐在你的右边，祂就是我的收据。”所以，我们就能够被释放，天天可以坦然无惧的来享受我们的主。所以，圣徒们，特别新蒙恩的，你们都要学习怎么样来宣告耶稣的血。耶稣的血永远有功效。不要看自己的行为，不要看自己的努力，要看耶稣的血一次永远的为我们流出，在神面前满足了祂公义的要求。我们要学习在神面前诉诸祂的义。诉诸祂的义，神你必定要赦免我，你必定要接纳我，因为你是公义的，不然的话，你就是不公义，你的宝座就会崩溃。弟兄姊妹，我们应该是有这个胆量，天天取用基督的血来诉诸神的义，坦然无惧地来享受我们救恩的神。阿利路亚！我们再说两声阿利路亚。阿利路亚，阿利路亚！

三 生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面——罗五18。

神的公义是一个手续，是神法理上的手续。但是这个公义不是这个目标，它不过是一个手续，借着这个手续，神能够把祂的生命传输给我们。我看是倪柝声弟兄有一次说，神的义是一条管道，神的恩乃是那一个水流。神的恩典，神的生命这个水流在神公义的管子、管道里临到我们。我觉得这个比喻很好。神不能够直接把祂的生命给我们，神为我们设计了一个公义的水管，一个管道，借着这个公义的水管来把祂生命的恩典来分赐给我们，来传输给我们。生命乃是神救恩的目标，神称义我们、接纳我们、赦免我们，祂是有目标，乃是叫我们能够接受祂神圣的生命进到我们的里面，这个才是神最终施行祂救恩在我们身上的目标。

叁 基督的生命是神的救恩在生机上的目的——10节：

借着神的义，我们就有地位、立场、有资格来承受基督的生命，这个基督的生命乃是神救恩生机上的目的。

一 得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受——1～11节。

阿利路亚！如果你去读罗马书第五章头十一节，你就看见这九项东西，六项事物加上三位人位成为我们的享受。这里有神的爱，神的爱是祂救恩的源头。圣灵把神的爱浇灌在我们的心里，借着这个爱，我们能够享受祂的恩典。当我们接受神的爱的时候，经历神的爱的时候，这个爱在我们的经历上面就成为我们的恩典。今天我们作这班信徒是站在这个恩典上面，不是站在我们自己情绪，站在任何外面的环境上面，我们今天是天天站在神的恩典上面。因着我们站在神的恩典上面，享受神的恩典，就给我们带来了和平。这个和平给我们盼望，这盼望是一个生命的盼望，不是一个客观的、道理上的盼望，是一个生命的盼望。并且最终生命的盼望给我们带来荣耀，荣耀就是神自己，就是神的显出。感谢主！借着这个称义，我们能够享受爱、享受恩典、享受和平、享受盼望、享受生命、享受荣耀，并且这里有我们的三一神——有圣灵，有基督，有神——就是这位三一神来作我们的享受。好不好？弟兄姊妹。

称义不过是一个过程，我们需要这一个过程。生命乃是这个目标，才是这个目的，借着这个生命，我们能够享受神的爱、神的恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神自己。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标——10节：

下面有十一项，就描写基督这生命进到我们里面之后，在我们里面运行、工作所带出来的结果。

第一小点，我们弟兄们念这个，好不好。

1 我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前——一17。

因着基督的义满足了神公义的要求，代替我们，担负了我们的罪，我们这班人就被释放。原来我们是一班死在罪中的人，今天，因着基督的义行我们被神称义，我们从死里面活过来，使我们今天可以活在神的面前。我们今天是一班活的人，不再是死在罪中的人。我们因着基督的义已经活过来，现在我们可以活在神的面前。

第二点，姊妹们来读：

2 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

祂不单只这个生命叫我们活过来；祂这个生命是一个繁殖、生产、并繁增的生活，叫我们得重生，把神的生命分赐到我们里面，使我们这班原来乃是犯罪的人，今天不单只是罪人蒙主恩，我们更是成为神的儿女，成为基督的许多弟兄。这个弟兄姊妹们，很多人认为：我信主了，我是作了基督徒。其实基督徒在圣经里面不是一个正面的描写，是讲到一班被逼迫的，被羞辱的，跟随耶稣的人。他们在消极方面被人描述成基督徒；从正面来说，我们信了基督之后，我们是成为神的儿女。我宝贝这样的称呼。不要单称呼我是基督徒，也称呼你是神的儿子，神的儿女。神的儿女，意即是我们有神的生命，被神的生命所重生，我们是基督的许多弟兄。

第三点，弟兄们。

3 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟——11节。

我们重生之后，这个生命继续在我们里面运行，天天这个生命会长大，以至于成熟。这个生命它不是静态的，它是动态的。天天这个生命在我们里面会生长，一直把我们带到成熟的地位。

然后，姊妹们，第四点。

4 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安——5～6节。

当我们让这个生命在我们里面生长的时候，另外一面我们也是在享受，享受基督这个生命，享受基督这个生命所带给我们的平安。这里有个享受的讲究。一面我们接受这个生命成为神的儿女，这个生命在我们里面长大；同时，我们天天来在这里享受这个生命。这个生命是可以享受的。

然后，弟兄，第五点。

5 这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们——六19～20。

我们越享受这个生命，这个生命第一个工作重生了我们之后，它有一个圣化的工作，这个圣化有两面。外面是把我们分别，从所有罪的、世俗的东西分别出来；里面的讲究是这个生命在我们里面作圣化的工作，就好象把一个茶包放在热水里面，这个茶包的茶，就渗透到清水里面去。神的生命借着这个圣化，就是把祂那个神圣的性情在我们里面来渗透我们，来圣化我们。这个神生命在我们里面，这个工作的一个过程。

然后第六，姊妹。

6 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成——十二2下，多三5。

所以当这个生命一面在圣化我们的时候，另外一面，同时，它也作更新的工作，把旧的东西排除出去，然后把新的元素加到我们身上。这个就是圣经里所说重生的洗涤、圣灵的更新。所以外面的人，就是我们这个魂，我们这个身体天天在毁坏，但是我们里面的人天天在更新。阿利路亚！我们每一个信主的人，每一个信徒都有一个盼望，我们是得着一个更新的生命，天天在我们里面借着圣化，天天把旧的东西排除，把新的元素带进来，叫我们经历更新。

第七，弟兄。

7 这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体——罗十二2下、5，林后三18。

我们越被圣化，越被更新，这个有一个结果，就是带来一种变化。变化，它是看得见的。圣化的过程可能不一定看得见，它在我们里面圣化我们，但是到一个地步，有一个东西在外面显出来，就是我们的变化。我们在美国亚利桑那州，有木化石。木化石原来是木头，因着多年被水里的矿物质冲过，这矿物就留在木头上面，经过很多年的时间，木头就变化成为一块石头一样。那今天，弟兄姊妹，你我在基督的生命里面也是有这个过程，我们是正在被变化，这个是我们的盼望。

弟兄姊妹，变化是我们属灵生命里面一个很实在的过程，我们天天在这里被变化，借着圣灵，祂神圣生命的圣化、更新而带来一种的变化，叫我们借着新陈代谢，旧的东西被排除出去，新的元素加到我们身上，然后把我们变化成为一个新的一种的彰显，来构成建造基督生机身体的材料。

第八，姊妹们。

8 这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神——罗八29。

我们这个变化还是要照着一个模来变化。这个模就是神长子耶稣基督，这个长子祂的形像就是我们的模。我们是照着基督这个模型来被模成祂的形像。我们越被变化，我们就越象耶稣基督。所以，正面来说，弟兄姊妹，我们第一个信主的人都是一个小耶稣，我们都是小耶稣，跟祂一模一样。神生命变化的目的，那个结果把我们众人模成神长子的形像。

第九点，弟兄。

9 这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里——21、23、30节。

这个生命还有一个过程，就是来荣化我们。什么叫作荣化，就是把我们带进这个荣耀里。什么是荣耀，荣耀就是神自己。哪里有神被彰显，哪里就有荣耀。换句话来说，神的生命进到我们的里面，借着这个神公义的要求，这个手续，神的生命进到我们里面之后，就开始运作，从把我们点活，然后我们长大，重生之后，一步一步圣化、更新、变化、模成，最后我们是达到荣化，就是成为神。可以说，荣化就是神化。我们被神荣化就是被变化、模成到一个地步，就是成为神，成为荣耀。

那第十点，姊妹。

10 这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

最终，弟兄姊妹，这个生命会把我们带到一个地步，我们都要在这个生命中作王。作王不是去管理人，不是去叫人、命令人作这个、去作那个；我们去作王来掌管撒但，掌管罪和死。撒但、罪和死都在我们的脚下，我们越与这个神圣的生命配合，基督的生命配合，我们在这个生命里作王掌管撒但、罪和死。

11 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。

感谢主！借着基督满足了神公义的要求，借着这个公义的手续，使祂神圣的生命（就是基督自己）能够被分赐到我们的里面，这个就是神救恩生机的目的。但是这里还需要有一个因素，有一个要求。

第四大点，我们一同念。

肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实——来十一1：

神的义，基督的生命都是我们属灵的事实。但是，这些属灵的事实对我们一班还是活在属地、属人的范围的人是很渺茫、很空洞的。什么是神的义？什么是基督的生命？你给我看。但是这里圣经也给我们看见，这个神福音的结构里面，第三个元素是需要我们信徒的信，来作为我们在实行上的质实。没有这个信心的质实，这个神的义、基督的生命对我们来说都是渺茫的、是空洞的、是道理的。神的义跟我们有什么关系呢？基督的生命是这么好，那对我是什么关系呢？这完全是在于简单的质，就是信。弟兄姊妹，我们是信徒。新约圣经多次提到所有信主的人称他们为信徒。我们不单是基督徒，我们是信徒，信入基督的一班人。信是我们的标记，信是我们的特点。我们是信的家庭。我们要实质、实化这些属灵的事实，神的义、基督的生命，惟一的路就是借着信，没有别的路。不是看你的心思多清明，头脑多灵活，没有。你不能够质实这个属灵的事实，惟有借着信。所以如果你再去读新约圣经，在新约，每一卷书里面都强调这个信。所以，希伯来书第十一章第六节那里说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神”。不是单是信有神，要信神是。得神喜悦惟一的路就是相信。

好，我们下面来看相信是什么样的一个故事。

一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信——罗一12，三22与注1，加二16与注1。

没有一个人能够说我有信，信不是从人出来的，信是从基督来的。信的源头是神自己。这个罗马书三章二十二节，我愿意读给你们听一下。二十二节，“就是神的义，借着信耶稣基督，归于一切信的人，并没有分别。”下面的那个注解，注1那里说，这个信，直译是耶稣基督的信，（谁的信？不是你我的信，是耶稣基督的信，）或者是在耶稣基督里的信。主耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信。信是有标的的，也是出于祂的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂、认识祂、欣赏祂、宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。

盼望大家清楚，不要说，“我没有信心，我就是求神多加信心给我，加给我多一点的信心。”信心其实是从基督来的。这个信心就是基督自己传输到我们里面，我们欣赏祂、宝贝祂、珍赏祂，就是因着这样的欣赏基督、爱慕基督，这位基督就进到我们里面成为我们里面的信。

二 我们信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应——罗十17，来十二1～2上，参徒十四27。

信心是一个反应。不要去挣扎说，“哎呀，我要信，我要勉强自己要去信，加强我的信心，我要拼命去信。”不是，信心是一个反应。就好象我们常常形容照相机，我们每一个人都是一台照相机。很多从中国来的，你们刚到美国看见美国这么漂亮的风景，以前听说迪士尼乐园，米奇老鼠，听过，现在你亲自去迪士尼乐园，跟米奇老鼠握握手。真有这个事情，不是想象的，不是听说的，我今天身在其中，就在面前。哎，你在这里拍一个照，把这个原来是在外面的东西，借着你这个照相就把这个东西吸收到你这个相机里面来。我们每一个人都是一台照相机。我们来到神的话面前、基督面前，听见神的福音，听见神的真理，有一个很漂亮、美丽的景象向我们传输，我们听见之后觉得很好。这个基督，祂是神的爱子，来到地上成为人，像我们一样，为我们的罪成功钉死，成功了一个代替的死，这个太好了。我是一个罪人，祂竟然愿意这么爱我，愿意为我死。你听了之后里面有一个反应，这个反应其实是因着基督祂这个美丽、祂这个珍贵传输到你里面，你里面生发出一个反应，这个反应就是你的信。

我盼望这个周末大家都要作照相机。你们在这里听了很多的信息，国度的福音，恩典的福音，福音的结构，还有明天两篇的信息。一幅一幅的图画向你们传输，向你们注射，你们不要把这个相机的镜头盖起来，你要打开这个镜头，不要把它盖起来，然后让这个景象向你来传输。这个东西，这个景象注入到你们里面之后，在你们里面会生发出一种的反应，有一个珍赏，这个就是你们的信。所以很多你们从前可能一生都没有听过什么是耶稣，谁是耶稣。到了美国，你在念书，有人跟你讲说这个耶稣就是神的儿子，祂来有一个旨意，祂要进到你的里面，祂要作你的生命，祂要作你的一切。你听了之后，很喜乐，你们觉得不知道为什么，我听了这个东西，以前我以为没有神的，以前以为是迷信的，今天我听了这个之后我觉得很舒服，觉得很喜乐。有人说，你就跟我一同呼求主名，你就可以得救了。你很简单，“哦，主耶稣啊，哦主耶稣啊。”哎，感谢主，呼求两次主以后，觉得里面一股热气，在我里面就得救了。这个里面就不知道怎么一回事，有个东西觉得很喜乐，你得救了。基督被注入到你里面去了，你成为一个信的人了。这个是我们信的故事。不是你说我要信，我要相信，拼命说我要信。不是，信是自然的，信是一种反应。信就是基督自己注入到我们里面成了我们的反应。这个就是我们的信。

三 信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话——罗十8、17，加三2，参来三12。

信不是空洞的。有的时候，我听见有些弟兄姊妹说，“我信不来，我的信心很软弱，我就祷告求神加强我的信心，我信不过来。”信是由于听见话。信是有根据的，信不是一种的盼望，不是一种空洞的盼望，信是挂在神的话上。罗马书十章，应该是十七节那里，说到，如果没有人传讲神的话，谁能信呢？我们信因为有人把话传输给我们。感谢主，神的话第一是写出来的，在我们手中有这一本的圣经是神写出来的话，实实在在地把神的说话写在这个书本上面。有一天基督自己，就是神的化身来到地上，祂就是神的话。太初有话，话与神同在，话就神。这一位话就是成为肉体的耶稣基督。祂来，把神的说话带到人中间，把神解释出来，把神彰显出来，把神定义出来，祂就是神活的话。当我们听见神，来到基督听见基督的话，这个活的话，接受这个话进到我们的里面，这个话立刻就成为那灵，成为应用的话。这个话今天不是在外面，不是在天上，今天这个话进到我们心里，成为一个应用的话，就是那灵的话。当我们再把这个话说出来的时候，这个话就成了信心的话。感谢主！这个都是信心的过程。神的话写在书本上，也是活的话基督自己，我们来到祂面前，接受这位基督进到我们的里面，听信祂的话，祂的话在我们里面就成了应用的话，就是那灵的话，当我们再把这个话说出来，宣告出来，这个话就成了信心的话。

四 人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信——十二2上，罗十17，加三2、5，五6。

五 信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一1、5～6。

我们一同来念这两句话，好不好。信乃是信神是，我们不是。我们以为信就是我同意了，我赞同了，我接纳了。信，我们常常想要找一些根据，这个好象当主耶稣钉十字架的时候，钉祂的人就说你从十字架上下来，我就信你了。认为说你要给我看见一些的神迹，一些你能做的事情，我就相信你了。主耶稣没有从十字架上下来，感谢赞美主！主耶稣知道那个不是信。相信乃是信神是。神作，祂是；神不作，祂还是。

最近我在香港碰见我一个老同学，中学同学，三十多年没有见面了。我们谈起一个福音的事情，他有一些问题。他问，在天堂有没有狗的，狗会不会上天堂，狗需要不需要神的？他是一个科学家，他的头脑很那个。有没有狗我不知道，狗需要不需要神，我不知道；但是我需要神。每一个人里面都需要神。他想要明白，用他科学的知识来证明有神。我们不需要任何的科学、任何的事实来证明有神。我们的相信只基于一件事，就是神是。在这个宇宙中，神是；一切的事物都不是。你不是，我不是，任何的总统不是，所有的故事、历史，本事的、无能的都不是；只有神是。只有圣经给我们启示：祂是称为那昔是、今是、以后永是的那一位，祂的名就是我是。不是因为神替我作了大事，叫我这个大病，我恢复过来了，我得了医治了，神真真啊，祂是真神。那祂不医治你，怎么办？你病没有得医治，是不是祂就不真呢？我们太渺小，用我们人的一些的外面的这个证据试着来证明有神，我们太渺小了。

在这个宇宙间有一位祂的名字就是“我是”，祂昔是、今是、以后永世，我们信的就是“祂是我是”。不是因着祂替我作了这个事，祂祝福了我了，我就相信祂。没有这件事，神不要这样的信，那个不是真信。真正的信就是信祂是，我们不是。所以每一个信主的人，立即神就要求你们要受浸。受浸是宣告什么，受浸我们宣告：我不是，祂是。我被了结，我要埋在水里面，我的旧人现在了了；现在我从水里起来，不是我起来，是基督的生命起来，在复活里面起来，我不是，基督是。这个是真正的相信。祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那们，我们必须在凡事上什么也不是。盼望弟兄姊妹不要忘记这简单的定义，信的定义：信神是。每一个进到神面前来的人必须信神是，不然的话就不能讨神的喜悦。

六 作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面（林后四13，罗十14～17，徒二六22～29），使他们被带到以下与基督生机的关系里，为着祂的定旨：

信心一面是挂在话上面，是有根据的；信心也是跟我们的灵有关系。信心，哥林多后书四章十三节那里说到，有一个信心的灵。每逢我们从我们的心思里面（我们的心思满了疑惑，满了问题），当我们从心思转到灵里面的时候，我们的灵是一个信心的灵，立刻当我们在灵里面的时候，这个就是调和的灵，神的灵调在人里面的灵里面那个调和的灵，这个是信心的灵。当我们转到这个灵里面的时候，我们就知道神是。什么都不是，什么都要过去，什么都不真实，只有神是。我们要运用这个信心的灵，凭着这个信而活，然后我们就因着这个信被带进到这个与基督生机的关系里面。

下面四个小点，我们一同读。

1 基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是祂的枝子——罗十一17、24，约十五1～8。

2 基督是头，我们是祂的肢体——林前十二12、27。

3 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人——约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

4 基督是新郎，我们是祂的新妇——三29～30，林后十一2～3。

这四项都说出一个生机的关系，不是单单一个外面的一种的安排。这个都是树跟枝子，头跟肢体，还有这些的食物、水、氧气吸收到我们里面，成为我们里面的一部分，跟我们调和在一起。新郎、新妇不是两个人。照着创世记那里的启示，夏娃是出于亚当的，夏娃就是亚当的一部分，基督的新妇就是基督这新郎的一部分。所以这个信就把我们带进到我们与基督的一个生机的关系里面。

七 信是主观的神应用于我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的——太十七20，十九26。

所以，这一个是信的第二个定义。信，一面它就是否认自己，我们不是，祂是；另外一面，信是主观的神应用于我们的全人。信其实可以说等于神，信是等于这位主观的神应用到我们的里面。信不是你，不是你刚强，你有这个意志多强，信乃是神自己注入到我们的里面，这位主观的神应用到我们的里面，应用到我们的全人，成为我们的信。所以马太福音十七章十九节那里讲到，这个在信的人，无所不能。在人是不能的，在神凡事都能。我们相信祂，神当然是全能的，但是这里说到，对信的人也是无所不能的。你相信么？神是，对神凡事都能；对信的人凡事都能。因为这个信就是主观的神应用到我们的里面。所以在我们信的人，弟兄姊妹，无所不能。不是因为我们能，乃是因着那一位全有、全丰、全足的神，全能的神作为我们的信，祂是全能，使我们今天的信也是全能。我不能再讲了。

我们最后一同念第八点。

八 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极——路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

这一点是说出福音的托付。我们看见这个福音的结构是这么的牢靠，这么的坚固，这里有神的义，这里有基督的生命，这里有信徒的信，其实这一个结构，也就是整本新约圣经的结构。整本圣经就是讲神的义，讲基督的生命，讲我们人的信。那我们是有这个托付。历代以来有多少人为着这个福音摆上一切，舍了他们的生命，在那里受差遣，作为殉道者来传布神永远经纶的福音，冒着生命的危险。为什么他们能够作呢？不是因为他们热心，他们强，他们绝对，乃是因为这位作为我们信心的创始者、成终者被注入到他们里面，成为他们能力的源头。不是你我能，乃是祂能，祂能。我们相信祂是，祂能。我们跟随祂不是凭着自己的立志，我们到处去把这个福音传扬，乃是靠着来宣告神的义，宣告基督的生命，借着我们的相信，我们能够实化、实质这些属灵的事实。我们今天都是一班信的人，来配合这个福音的托付，到处传扬这个国度的福音、恩典的福音，让国度的福音能够传遍居人之地，使主来的日子能够快快的降临。

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第四篇 保罗的福音——完成的福音

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读经：加一11～12，罗一1、9，十六25，西一25，提前一11

壹 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见——加一11～l2，罗十六25。

贰 保罗借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心——罗一1、9：

一 保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示——林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。

二 保罗福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督——罗八11，十二4～5，弗一22～23。

三 保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

叁 保罗的福音，神的福音，乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——罗十六25：

一 我们照着神纯正完全的福音，得着坚固——25节。

二 保罗的福音是完全的福音，包括关于基督、身体，众地方召会的教训——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

三 福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——25节：

1 神的福音乃是传扬，就是正式公开的宣告；主耶稣和使徒们都传扬福音——太二六13，可一14，十六15，罗一15，十15，西一27～28。

2 福音就是关于耶稣基督的传扬——徒八5、12，九20，十七18。

3 关于耶稣基督的传扬，乃是照着“奥秘的启示”；这奥秘主要的有两面——罗十六25：

a 神的奥秘，就是基督，祂在信徒里面作了他们的生命和一切，为着祂的身体——西二2，一26～27，三4～11，罗十二4～5。

b 基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满——弗三4～6，一22～23。

肆 马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，马可福音是服事的福音，保罗的福音则是完成的福音：

一 马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度；马太所强调福音的一面乃是国度——一1，四17，十二28。

二 约翰福音，生命的福音，强调永远的生命；在这卷福音书中，约翰带我们完全认识神圣的生命——一4，三15，十10，十一25。

三 在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免；根据二十四章四十七节，人要靠着基督的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。

四 马可福音是服事的福音；按照这卷福音，基督来作奴仆，借着服事祂所救赎的人来事奉神——十45。

五 保罗照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话（西一25）；因此，保罗的福音是完成的福音。

六 保罗的福音包括四卷福音的各方面——国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多，因为福音的许多重要方面，只见于保罗的著作——西一17，罗十二5：

1 保罗的福音讲基督的五件事：

a 基督在我们里面成了荣耀的盼望——西一27。

b 基督在我们里面活着——加二20。

c 基督成形在我们里面——四19。

d 基督安家在我们里面——弗三17。

e 我们被基督充满，成为神的丰满——19节。

2 保罗的福音论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面——罗一1、9，八9～10：

a 基督已经复活，成了赐生命的灵，住在信徒里面——林前十五45下，林后三17～18，罗八10。

b 保罗的福音乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。

3 我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质——林后一22。

4 保罗的福音论到基督是头，召会是身体——西一18，弗一22～23。

5 保罗所传的福音，包含了整卷罗马书；这卷书启示神完整的福音，从人的罪得赦免，经过圣别、变化、构成基督的身体，直到在召会中过召会生活。

伍 保罗的福音乃是“可称颂之神荣耀的福音”——提前一11：

一 “可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指四节所说神的经纶。

二 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉——林后四4、6。

三 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂——提前一11：

1 这就是使徒从主所领受的托付和职事——12节。

2 这福音在地方召会中该普遍地教导并传讲。

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第四篇 保罗的福音——完成的福音

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未经讲者审阅，仅供追求参考

感谢主，我们何等喜乐，这个周末能够聚在这里，进入这样一个美妙的题目，就是福音。每一个来到这个聚会中的都是有福的，因为我们听见神的话，听见这有福的声音。那我们盼望今天这一天来到聚会中的，明天还要来，明天还要带新人来。把福音朋友都带来，来听神的话。那这个周末，这个特会的负担主要是两方面：第一方面就是帮助众圣徒进入福音的内容，进入福音的内涵，叫我们知道什么是福音，福音到底是什么；第二方面，因着有这样的进入，有这样的认识，我们就得着一个托付，一个使命，一个负担去传扬这样的福音。

那么前面几堂的信息，我们已经看见国度的福音、神恩典的福音，以及这个福音的结构。今天晚上我们要进入第四篇的信息就是保罗的福音。弟兄姊妹，好多人都知道圣经中有四本福音书：有马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，但是很少人知道还有一个保罗的福音。你晓得么？罗马书是保罗的福音。保罗至少两次说，我的福音，照着我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照着那历世以来秘而不宣奥秘的启示，坚固你们。所以保罗是要照着我传的福音来坚固你们。你要晓得，弟兄姊妹，新约有二十七卷书，那么其中十四卷都是保罗写的。福音这个辞，在新约出现了七十六次，有六十次都是在保罗的著作里。如果我们不认识保罗所传的福音，如果我们不认识保罗的书信，保罗所得着的启示，我们对福音的传扬将有何等的亏缺。不但如此，保罗实在是一个绝佳的传福音者。在他不到二十年的职事中，在他四次福音的行程的里面，他几乎把罗马帝国地中海沿岸的地区都把福音传遍了。

所以今天晚上我们盼望，第一，进入保罗的福音，让保罗所看见的成为我们的看见，让保罗所得着的启示，也成为我们的启示。第二，我们也盼望得着保罗的负担，保罗的使命，保罗福音的灵，来把保罗所传的福音也能够借着我们传出去。这是今天晚上这篇信息的负担。

首先我们来看到底什么是保罗的福音。那么在看保罗的福音之前，我们先要问一个问题：到底什么是福音？那么在问这个问题之前，因着有很多初蒙恩的弟兄姊妹，还有不少的福音朋友，那么我们要问到底什么不是福音。假定有人告诉你说，你信耶稣吧，你信了耶稣就诸事顺利，一帆风顺，升官发财。那我告诉你，那个不是福音。真正的福音不是外面属地的物质的祝福，不是外面一切的顺遂安康。那么假如有人告诉你要信耶稣，但是你信了耶稣之后，你还要守律法，你还要作好人好事，你还要达到一定的行为规则，否则你不能得救。那我告诉你，那个也不是福音。那什么是福音呢？福音，顾名思义就是好消息，喜讯，大喜的消息。但是什么是大喜的消息呢？我们要从圣经，保罗的著作来看到底什么是真正的福音，真正的好消息。

在罗马书保罗说，他是被分别出来归于神福音的。那么第三节、第四节他说，这福音是论到什么呢？是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。弟兄姊妹，朋友们，福音不是别的，福音乃是这一位活的人位，神的儿子——主耶稣基督。我们一同说说，好不好。神的儿子——主耶稣基督。神的儿子主耶稣基督这活的人位就是福音，福音就是这一个活的人位。福音不是这个活的人位再加一些什么东西，加上律法，加上好行为，加上好人好事。不，福音就在这个活的人位的里面。一切的福分、一切的祝福都在这个活的人位的里面。离开祂，没有福音；在祂里面就有福音。其实四本福音书，圣经新约的头四卷，就是向我们揭示这一个人位的四个方面。马太告诉我们，这一个人位神的儿子是君王救主；马可告诉我们，祂是奴仆救主；路加告诉我们，祂是人救主；约翰告诉我们，祂是神救主。这四个人物，四位传福音者给我们看见这位主耶稣祂是神，祂是人，祂是君王，祂也是奴仆。而且他们告诉我们当我们和这一个活的人位发生关系的时候，联结在一起的时候，信入祂的时候，我们会发生奇妙的改变。这个就是福音。福音一方面是这个活的人位；另一方面是这个活的人位临到你的时候，就在你的身上产生奇妙的改变。

马太告诉我们，我们如果信入祂，我们就成为诸天之国的子民，我们就进入诸天的国；马可告诉我们，我们信入祂，我们就从旧造成为新造；路加告诉我们，我们信入祂，我们就得蒙赦罪，我们就得着神应许给人的一切福分；约翰告诉我们，我们信入祂，我们就得着重生成为神的儿女，也成为三一神生机体的一部分。这就是四本福音书给我们启示的福音，都是联于这活的人位。

所以今天晚上，我盼望弟兄姊妹有深刻的印象。福音不是基督之外的东西，福音就是基督，福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督。那么在保罗的著作里，当然他告诉我们，福音就是这位基督。他接着说，按肉体说，祂是从大卫的后裔生的；按圣别的灵说，这位基督是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。那现在就要问了，保罗所传的福音，保罗所传的这位基督与前面四位所传的有什么不同呢？下面我就简单地总结几点：

首先他传的这位基督，跟四本福音书的作者传的基督，四本福音书所传的基督是成为肉体，死而复活之前，在门徒中间的基督。但保罗所传的基督乃是死而复活之后，成为那灵住在我们里面的基督。哦，这是何等的奥秘，这是何等的主观又宝贝。只有保罗在他的书信说，基督在我们的里面成了荣耀的盼望；只有保罗告诉我们说，基督活在我们的里面；只有保罗告诉我们说，基督要成形在我们的里面；只有保罗告诉我们说，基督要安家在我们的里面。所以保罗的福音乃是一位内住的基督的福音。这是第一点。

第二，在其他几位作者里面都提到三一神。比如马太告诉我们，要去，使万民作主的门徒，然后把他们浸入父、子、圣灵的名里，给我们看见父、子、圣灵，三一神。但是保罗给我们看见这位三一神，已经经过过程，终极完成为那灵，不但住在我们的里面，更要把祂自己分赐到三部分的人里面。在保罗的著作罗马书，特别是第八章给我们看见父在那里，子在那里，基督在那里，基督的灵在那里，那叫死人复活者的灵也在那里。所以三一神都在那里，而这一位三一神要将祂自己分赐到三部分的人里面。首先祂要分赐到我们的灵里，叫我们的灵是生命。罗马八章第六节告诉我们，如果我们的心思置于灵，我们的心思也会是生命和平安。我们知道心思是我们魂的主要部分，我们的心思也成为生命，是借着三一神的分赐。然后祂还要赐生命给我们必死的身体。所以三一神在保罗的福音里面，是要分赐到三部分人的里面。先是要分赐我们的灵里，然后分赐到我们的魂里，至终要分赐生命给我们必死的身体，叫我们的灵、魂、体都充满神。这是保罗的福音，这是福音的核心。

第三，保罗的福音也是给我们看见神的儿子。他说，以大能，借着主耶稣从死人中的复活，以大能标出为神的儿子。保罗的福音是神儿子的福音，但是他在这里所说的神的儿子，不光是神的独生子，更是神的长子。我们知道主耶稣基督在已过的永远就是神的独生子。当祂成为肉体的时候，祂仍然是神的独生子，但是祂穿上了与神性无光的人性，穿上了血肉之体。当祂被钉死的时候，祂的人性被治死，但是祂在复活里，祂的人性被拔高，人性被标出，人性被拔高到神圣的儿子名分里。祂在复活里被神所生，生为神的长子。在祂的同一个复活里，我们这些蒙神所拣选的人也被神所生，也蒙了重生，叫我们生为神的众子。所以罗马书八章二十九节告诉我们，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”所以，保罗的福音不光是神独生子的福音，更是神长子的福音，也是神众子的福音。哦，这是何等的福音！

保罗的福音就是罗马书，罗马书的主题是什么？罗马书的主题就是神的福音，要把罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会。我们这些罪人，被定了死罪的，有罪的罪人，如何能被作成神的儿子？乃是借着法理的救赎加上生机的拯救。借着基督的救赎，我们借着信入祂，就白白地得称义，我们就蒙神悦纳，与神和好。既已和好，罗马书第五章告诉我们，我们就更要在祂的生命里得救了。法理的救赎是一个根基，是一个手续，为着生机的救恩。生机的救恩就包括在我们里面重生我们，更新我们，圣化我们，变化我们，至终叫我们模成神长子的形像，叫我们成熟成为神的众子，这就是罗马书头八章给我们看见的。但是到这里还不够，神不满意于得着许许多多的儿子，一盘散沙的儿子。神要这许多的儿子构成在一起，建造在一起，成为一个身体；然后这一个身体要显在每一个城市，每一个地方显为众地方召会。所以罗马书十六章可以分四段：头四章讲法理的救赎；第五章到第八章讲生机的救恩，生机的拯救；第九章到第十二章讲基督的身体；十三章到十六章讲众地方召会。这是保罗的福音。保罗的福音要把罪人，我们再重复地说，要作成什么？神的儿子。然后要构成什么？基督的身体。然后要显为什么？众地方召会。这就是保罗的福音。保罗的福音包括法理的救赎，保罗的福音也包括生机的拯救，保罗的福音更包括基督的身体。弟兄姊妹，我们看见保罗的福音才是完全的福音，才是完整的福音，不光是叫我们得救，不光是叫我们蒙救赎，不光是叫我们蒙重生，更是要把神许多的儿子构成在一起，建造在一起，成为祂的身体。这就是保罗的福音，有了这样一个鸟瞰的了解，我们现在就来进入我们的纲要。

第四篇信息保罗的福音是完成的福音。保罗在歌罗西书说，他照神所赐给他的职分，作了召会的执事，管家的职分，他就要完成神的话。所以他的福音乃是完成的福音，也可以说是完整的福音，也可以说是全备的福音，也可以说是完全的福音。因着他的福音是完整的、完全的、全备的，所以他的福音是高品的福音。今天我们在主的恢复里，就是要传这样完成的、完整的、全备的，不是部分的福音。

壹 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见——加一11～l2，罗十六25。

弟兄姊妹，今天晚上你有没有看见？保罗说在加拉太书一章十一节说，“弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。”弟兄姊妹，我们盼望保罗借着主耶稣直接的启示所领受的，也能够启示到我们的里面，叫我们看见这位启示的基督是活在我们里面的基督；叫我们看见神的儿子，独生子成为长子，然后要把我们作成祂的众弟兄，作成神的众子；叫我们看见三一神要分赐到三部分人的里面。这些都是保罗福音的核心内容。

贰 保罗借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心——罗一1、9：

一 保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示——林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。

弟兄姊妹，你觉得这个宝贝么？是不是很宝贝啊？太宝贝了。只有保罗给我们看见末后的亚当成了赐生命的灵，就是那在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵。我们一同说说，好不好。林前十五章四十五节下，“末后的亚当成了赐生命的灵。”再来一遍，“末后的亚当成了赐生命的灵。”也只有保罗告诉我们，主就是那灵。也只有保罗告诉我们在加拉太书，他说，神预先就传福音给亚伯拉罕，说万国都要因你得福。那么这个福是什么？没有人解释，没有人说明，在加拉太书第三章保罗说明了，保罗解释了。保罗说，这个福音，神要赐给亚伯拉罕的福，要借着亚伯拉罕叫万国蒙的福是什么呢？弟兄姊妹，请听，非常重要。这个福是什么呢？他说这个福，三章十四节，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”弟兄姊妹，真正的福是什么？对，是那灵。弟兄姊妹，我们这个过年，中国人都很喜欢福啊福啊，贴对联“福”都倒着贴，“福到了”。然后我们基督徒也常常说，愿神祝福你。但是你要晓得你说那句话的含义是什么。你要祝福人就是要分赐那灵给人。他得着灵，就得着福；他没有灵，他就没有福；他就多有灵，就有多福；他被灵充满，就被福充满。弟兄姊妹，我们盼望我们祝福人，要用那灵，就是终极完成的三一神来祝福别人。

二 保罗福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督——罗八11，十二4～5，弗一22～23。

这个我们已经讲过了，在罗马书的八章，我们看见三一神就是要进到我们的里面作我们的生命，叫祂与我们成为一，我们与祂成为一，把我们构成基督的身体，以团体的方式彰显基督。

第三中点就是这次标语的第三个标语，我们一同读，好不好。

三 保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

这就是保罗福音的中心点，祂自己成了终极完成，包罗万有的灵，来进到我们的里面作我们的生命，我们享受，叫我们与祂成为一，好彰显祂直到永远。

叁 保罗的福音，神的福音，乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——罗十六25：

在罗马书将要结束的时候，罗马书的十六章，保罗讲了一个非常奇妙的经节，就是二十五节，我把二十五节和二十六节一同读。他说，“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。”保罗的福音是关于耶稣基督的传扬，但是照着那个奥秘的启示，这个奥秘是历世以来密而不宣的奥秘，但是在这末后的时代却向我们显明出来。我们需要宣扬这个奥秘，我们需要向众人揭开这个奥秘。其实这个奥秘已经揭开了，已经显示出来，已经显明出来。如今照着，这里说什么呢？照着永远之神的命令。弟兄姊妹，传福音乃是永远之神的命令。要照着这个命令指示万国，指示美国，指示中国，指示所有的国家，都要怎么样呢？使他们顺从信仰。所以这里给我们看见。

一 我们照着神纯正完全的福音，得着坚固——25节。

所以我们这个福音，完全的福音叫我们得着坚固。保罗的福音是完全的福音。

二 保罗的福音是完全的福音，包括关于基督、身体，众地方召会的教训——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

弟兄姊妹，保罗的福音包括什么呢？基督、身体、众地方召会。保罗的福音不光包括基督，保罗的福音也包括基督的身体。今天我们所传的福音，不能只传基督，我们需要传基督，我们也需要传基督的身体，我们甚至是要传众地方召会。今天这是我们所接受的托付，这是保罗所得着的福音。传基督叫你得救，但是我们前面的倪弟兄告诉我们，他说你看见身体，就是你的第二次得救。是不是这样呢？你认识基督，你得着基督，叫你从永远的沉沦得救，你看见身体，你进入身体，叫你从自己，叫你从单独，叫你从个人主义，蒙拯救。叫你被救到基督的身体里。所以，在这末后的时代，主给祂的恢复所托付的福音是保罗的福音。不光传基督，叫人从永远的沉沦得救；也要传基督的身体，叫人从单独、个人主义、分裂、混乱得着拯救，好产生基督那独一的身体。当这一个身体显在各个地方的时候，那就是众地方召会。

所以第三中点说：

三 福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——25节：

1 神的福音乃是传扬，就是正式公开的宣告；主耶稣和使徒们都传扬福音——太二六13，可一14，十六15，罗一15，十15，西一27～28。

2 福音就是关于耶稣基督的传扬——徒八5、12，九20，十七18。

3 关于耶稣基督的传扬，乃是照着“奥秘的启示”；这奥秘主要的有两面——罗十六25：

这奥秘主要有两面，第一面就是神的奥秘，就是基督；第二面就是基督的奥秘，就是召会。

a 神的奥秘，就是基督，祂在信徒里面作了他们的生命和一切，为着祂的身体——西二2，一26～27，三4～11，罗十二4～5。

b 基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满——弗三4～6，一22～23。

弟兄姊妹，这是保罗的福音。保罗的福音，不光要传神的奥秘，就是传基督；保罗的福音也要传基督的奥秘，要传召会。这两个就是极大的奥秘。主的恢复不光要传基督，当然要传基督，主的恢复还要传召会，这是保罗的福音。对于一个没有得救的人，我们就要帮助他认识基督。关于基督，你怎么看？主耶稣在地上的时候，有很多人问祂很多的问题。有的人问政治的问题、纳税的问题；有的人问律法的问题，各种各样；有的人问离婚的问题，稀奇古怪的问题。当他们问了之后，主耶稣说，我也要问你们一个问题，论到基督你们怎么看？祂是谁的子孙？祂是大卫的子孙，那大卫为什么称祂为主？他们没有一个人能回答上来。今天也是一样，世上的人会有很多的问题，但是我们都要把他带到基督身上，要问他说，关于基督你怎么看？人得着基督就得救了。

那么对一个得救的信徒，我们还要问第二个问题，关于召会你怎么看？这是我们今天要传的福音。召会太复杂了，太混乱了，四分五裂，我们没办法讲，我们就不管了，我们不管了。弟兄姊妹，这是我听到的话。他说，我只要传基督就够了，我不要管召会，召会太复杂了，太混乱了，四分五裂，没得管的。那我说了，那你的太太怎么办，你的孩子怎么办？他愿意去哪，就去哪吧。弟兄姊妹，如果这样的话，我告诉你，即使全世界的人都得救了，神的旨意仍然没有办法完成。因为神的旨意是要得着一个建造的召会，神永远的定旨是要得着建造的召会。是的，召会是混乱的；是的，召会是分裂的；是的，这是一个大难题。但是正是如此，才有主的恢复。主的恢复不光要恢复基督，主的恢复要恢复召会。

我们盼望二〇一六年，我们传福音要传这样完整的福音，要传基督，要传召会。要传神的奥秘是基督，要传基督的奥秘是召会。没有得救的人，我们要带他认识基督；得救的人，我们要带他认识召会，召会的立场，召会的根基，召会建造的元素，建造的材料，非常的重要。要晓得我们前面的弟兄兴起来，倪弟兄被兴起来，他就是传这样的福音。他一方面传救恩的真理，传基督是生命；他另一方面传召会的真理，传召会的立场，传基督的身体。

今天基督徒，千万的基督徒都喜欢倪弟兄关于得救的真理，关于生命的真理，基督作生命；但是他们不关心召会的真理，甚至不喜欢这样的真理。但是我们前面的李弟兄，忠信地传承。他所传的包括基督，包括召会，忠信地传基督，传召会。基督是为要建造祂的召会。今天我们在主的恢复里，就是要传这两大奥秘。

余下的时间，我再交通一点。看见保罗他的福音的内涵，我们下面还要看他是怎么传的？他向谁传？他传到哪里？他如何传？我读几处的经节，给弟兄姊妹听，叫你晓得保罗是何等的一个榜样。在罗马书一章十四节十五节保罗说，“无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”保罗的福音向谁传呢？谁都传，智慧的传，愚拙的也传，犹太人传，希利尼人传，他谁都传。所以他的福音是向万邦的，是向万国的。他说，这是永远之神的命令，要指示万国，使他们顺从信仰。弟兄姊妹，我们在座的大部分是中国人，我们作为中国人，当然我们对中国人有负担，这是应该的，这是我们的本分。但是我们要有保罗那样的灵和那样的胸怀。不光向中国人传福音，我们要向美国人传福音，向西班牙人传福音。弟兄姊妹，五、六年前我们Benson弟兄来到新泽西，在学人学者的训练里给我们交通到万邦福音的负担。我告诉你，从那一年开始，我每一年传福音，我不光向中国人传福音，我也向美国人传福音。最近这两三年我们跟弟兄们配搭，我们甚至到印度传福音，得着相当不少的印度人。弟兄姊妹，我们福音的对象乃是向着万邦，向着万国，向着万民的。

然后保罗把福音传到哪里呢？我再给你读一个经节，（罗马书）十五章第十九节和二十三节这里说，保罗说，“这样，我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。（19）…但如今这一带地方已无处可传，而且多年来我一直想望，当我去西班牙的时候，可以到你们那里，（23）”就是到罗马去。保罗在那个时代，交通工具那么得落后，靠步行，靠帆船，最多靠马车、牛车。但是他把福音从耶路撒冷传到亚西亚，传到以利哩古，以利哩古是欧洲东南角，就是今天的阿尔巴尼亚。他把福音传到了以利哩古，他说这一带已经无处可传。弟兄姊妹，你能够说，你所在的城市，你传福音到一个地步，已经无处可传了么？你的校园已经无处可传了么？哦，求主怜悯我们，如果我们无处可传，我们就到欧洲去，我们就到亚洲去，我们就到非洲去。弟兄姊妹，这是保罗的传扬。他的传扬是到处传，直到无处可传。弟兄姊妹，我们真的巴望主的恢复拿起这个福音的负担，到处传扬，直到无处可传。那无处可传么？就是主要回来了。

然后保罗怎么传呢？我再给你读生命读经的几个点。保罗传福音，第一他是在灵里传扬。传福音是在于我们的灵里，保罗是在神儿子的福音上，在灵里事奉神。李弟兄说，我们传福音不该耍花样，我们该运用我们的灵。保罗在罗马书十一次提到，我们人的灵。最后一次是十二章十一节，他那里说，我们要灵里火热。传神的福音完全是我们灵里的事。要在灵里，这是第一。第二，要祷告。他说，我们为着要传福音，需要许多祷告。我们需要为灵魂祷告，为福音祷告，在传福音上，祷告比任何一种努力都更重要。我们若没有祷告，在传福音上就不会有果子。弟兄姊妹，一个人得救，两件事是必须的。第一，一定有人为他祷告，恐怕不止一个人，可能很多人为他祷告；第二，一定有人向他传福音。所以要传福音，就要在灵里，就要借着祷告。第三，还要热切传扬。我们必须要热切地传福音，我们若在传福音这件事对主认真，就必操练三件事。这三件事一同说，在灵里、借着祷告、热切传扬。我们一同说说，好不好，“在灵里、借着祷告、热切传扬”。花样和技巧不会有功效，我们都需要运用我们的灵接触人，我们需要祷告，我们需要热切地传福音。福音若没有感动你，就不会感动别人；福音若没有说服你，就不会说服别人；你若没有因着福音，你就不会叫别人流泪。弟兄姊妹，我们必须是一班热切传福音的人。

最后我要读一段职事的话，给我们得着一些在传福音上实行的指引，就是从《真理、生命、召会、福音——主恢复中的四大支柱》这本书的第十篇信息。第十篇信息这里说，“主恢复中的四大支柱，就是真理、生命、召会、福音。真理带给我们生命，生命产生召会，召会负责传福音。”这句话好不好？真理带给我们什么？生命，生命产生什么？召会，召会负责什么？传福音。真理带给生命，生命产生召会，召会负责传福音。那么在最后一段，他给我们看见推广福音的具体作法。

第一，家打开传福音。他说，“我们要鼓励每位圣徒，无论光景如何，都要为着福音把自己的家打开；即使是顶软弱的圣徒，或是久不聚会的圣徒，也要鼓励他们把家打开。这是一件很大的工作，需要负责弟兄和全时间者出去全力推动。一个召会若能有上百个家打开，每家至少一周传一次福音，只要半年，人数定规翻一倍。”你相信不相信呢？你要不要把家打开啊？我们要传保罗的福音，实行的路第一件事，就是要把家打开。他说，“我们传福音必须借着家。请人到家里上好的路，就是请他们来吃饭，或者为他们预备上好的茶点。当上好的茶点吃进人里面时，往往人的心就开了。只要上好的茶点能进到人的肚腹里，就能给主耶稣一个上好的机会，能进到他们灵里。”宝贝不宝贝啊？哦，这是何等有价值并有意义的事。他说，“只要我们肯打开家，预备上好的茶点，然后邀请亲朋好友前来，他们定规会得救。这是传福音最上好的路。盼望从现在起，每位圣徒都打开家传福音；”愿不愿意啊？愿意的举个手。太好了，都愿意把家打开，谢谢。他说，“每位圣徒的家都是一个福音的站口，每周传一次福音，最少也要两周一次。”好不好，二〇一六年我们盼望家家都打开，为着传保罗高品、完整、完备的福音。

第二，校园福音。他说，“再者，因着教育普及，各地学校都很多。校园就如同鱼池，学生就像鱼。现在‘鱼’都集中在‘鱼池’；所以我们也必须进到各大学、中学、小学传福音。这需要各地召会有专人接受负担，服事校园福音，寻找各种机会到校园传福音。”这是第二，传校园福音。

第三，儿童福音。“传福音的第三条路，就是儿童福音。这需要姊妹们接受负担。”姊妹们，阿们么？他说，“聚会的地点不一定要在会所，最好是在圣徒家里。利用周末聚会，把附近的儿童聚集到家中，也请自己亲朋好友的孩子们参加。许多时候，父母是因着自己的孩子得救的；所以不要轻看儿童工作。”姊妹们，愿意传儿童福音的说阿们。太好了。

第四，各阶层福音。“第四条路，就是向各阶层的人传福音。我们的弟兄姊妹，多半在各行、各业、各界工作；或者在学校、医院，或者在工厂、公司，或者在政府机关、私人机构。无论在那里，我们都应当发挥影响力，把福音传给我们所接触的人。”医生就要向医生传福音，企业家就向企业家传福音，教授向教授传福音。这就是各界福音。李弟兄给我们一个非常实际实行的路。第一，家打开；第二，传福音到校园；第三，传儿童福音；第四，传各界福音。他说，“这样四管齐下，召会人数一年要翻一倍并不难。盼望我们都接受这样的负担，并在各地照着实行；带领圣徒好好学习真理，鼓励他们在生命上追求长大，并且向外传福音，带人归主并进到召会中。这会让主有出路，带进他的再来。”弟兄姊妹，我们盼不盼望主回来啊？我们盼望，我们就要接受保罗的福音，也接受保罗的托付，也传扬保罗的福音，照着职事给我们的带领，给我们的帮助。打开家，到校园，得儿童，得各界的人。盼望二〇一六年是一个福音的年。但不是传低浅的，乃是传完全的、完整的、高品的福音。求主祝福我们的召会，祝福众圣徒。我们弟兄继续交通。

保罗的福音是一个完成的福音，弟兄姊妹这是一个非常美妙的一个发表。当然我们都知道，根据歌罗西书一章二十五节，保罗他的托付就是要，他的职事就是要完成神的话。保罗的福音很特别，他这里一开始就说，他这个福音不是从人来的，不是人教导他的。他乃是借着耶稣基督的启示领受的。所以这是一个很独特的福音，而且这个福音是神新约启示的中心，所有的启示都联于这一个保罗的福音。所以保罗福音的中心点是什么呢？保罗福音的中心点乃是这位神自己，在祂的三一里面祂成了经过过程的包罗万有之灵，来作什么，来作我们的生命，和我们的一切。祂不但要作我们的生命，祂还要成为我们的一切。我们接受了主耶稣，祂今天在我们的里面作生命，但是祂里面的渴望是要成为我们的一切。当你在那里吃晚餐的时候，你有没有想到，主啊，你是我真正的食物。当你喝这杯饮料的时候，有没有想到，主啊，你是我真正的饮料啊？当你晚上，睡下去的时候，你有没有想，主耶稣你是我真正的安息啊？祂要成为我们的一切，给我们享受，使祂能够与我们成为一，好叫我们能够彰显祂，直到永远。这实在是一个非常宝贝的一句话，保罗福音的中心点。

我们好不好，把这个唱一唱。这个标语诗歌第三个，第三个标语诗歌，我们把它唱一下，就是这一个。

保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远。

愿这样子的话能够成为我们的实际。保罗的福音也是照着这奥秘的启示。刚刚我们的白弟兄讲到，这奥秘是两方面，一个是神的奥秘，就是基督；另外一个奥秘，就是基督的奥秘，就是召会。这是两方面的奥秘。所以今天的传扬，乃是照着这个奥秘的启示来传扬。

那我们来到第四大点。好，我们一起来把第四大点来读一下：

肆 马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，马可福音是服事的福音，保罗的福音则是完成的福音：

一 马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度；马太所强调福音的一面乃是国度——一1，四17，十二28。

那一开头在马太福音里就提到，这位耶稣基督祂乃是大卫的子孙。大卫以色列的王，他的后裔、子孙，我们的主耶稣基督，祂乃是真正的王。祂来到地上是来这里，带进神的国度。所以祂一出来，传扬福音的时候，祂第一句话就说，你们要悔改，因为神的国已经临近了。祂也说，我在这里赶鬼，若我是靠着神的灵赶鬼，神的国就临到你们了。主耶稣在地上，祂就是神的国。祂就是神的国。这一本福音书所强调的，乃是神的国度。神的心意就是要把祂的国度能够带到地上，祂的权柄能够执行在地上。

二 约翰福音，生命的福音，强调永远的生命；在这卷福音书中，约翰带我们完全认识神圣的生命——一4，三15，十10，十一25。

约翰第一章就告诉我们，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”（4）凡是信入祂的人，就能得着永远的生命。第十章那里说，祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（10）所以这一个生命，祂应付了各种人的需要，道德人的需要，不道德人的需要，软弱人的需要，垂死人的需要，瞎眼人的需要，饥饿人的需要，干渴人的需要，甚至死人的需要。这个生命应付人各种情况的需要。所以，主耶稣在地上，就是这个神圣的生命。祂说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；”（十一25）我们的主，祂就是生命。

三 在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免；根据二十四章四十七节，人要靠着基督的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。

路加有很多很甜美的故事。有这么一个故事就是讲到撒该，这个人长得很矮小，听说主耶稣要来了。他就等在路上，爬到桑树上面，就是等主耶稣来。很奇妙，主耶稣一来，主耶稣就停在那里说，撒该，快快下来，今天我要住在你家。旁边的人看见就说，你难道不知道这是一个罪人么？你怎么跑去住在一个罪人之家？主耶稣住进去了，撒该就站在主耶稣面前对祂说，如果我讹诈任何人，我还他四倍。这是神满了爆炸力的救恩，一住进去，救恩就临到这个家。就像我们弟兄讲，福音就是主耶稣自己，这活的人位祂就是福音。我们所传讲的福音就是这个活的人位，我们的主耶稣基督，我们所爱的这位耶稣。所以路加福音所强调的乃是赦罪。

四 马可福音是服事的福音；按照这卷福音，基督来作奴仆，借着服事祂所救赎的人来事奉神——十45。

四十五节，我们都很知道那段经节，主说，“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”我在这里读到这个，就很感动。主啊，你是借着舍命来服事我们，这是何等的服事，祂舍了命来服事我们。我们的主耶稣是我们的奴仆救主，祂是我们的榜样。所以马可福音这里所强调的乃是服事。

五 保罗照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话（西一25）；因此，保罗的福音是完成的福音。

刚刚弟兄讲，二十七卷新约的书里面，有十四卷是保罗的书信。你想如果把保罗十四封书信从新约里给拿掉，你想会是什么样？这好象就把一个人的心脏给拿掉了，就没有了。保罗的职事是一个完成的职事，他所传的福音是一个完成的福音。弟兄姊妹，今天在主的恢复里面，我们所有的福音是一个完成的福音，是一个完全的福音。

六 保罗的福音包括四卷福音的各方面——国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多，因为福音的许多重要方面，只见于保罗的著作——西一17，罗十二5：

我画一个图。

这个是保罗完成的福音，等于是一个轮子的轮轴。那这个福音的各方面——国度、生命、赦罪、服事，基督是赐生命的灵、基督的身体，很多点。这些方面就等于这个轮子的轮辐。然后这就是一个轮辋，这是一个完成的、完全的职事。这一个才可以运作，整个神的新约就是靠着这个。如果你今天把这个中心拿掉，这所有都散掉了。保罗完成的职事是极其重要，没有这一个完成的福音，弟兄姊妹，神的经纶是不能够成就的。我们必须要非常的有深刻的印象，保罗完成的福音是神新约启示的中心，就是整个神的新约。所以保罗他说，他是为福音受苦。

那李弟兄说为福音受苦，就是因为他有分于神经纶的完成。保罗的福音不是就是带人得救，罪得赦免，好了，你就可以上天堂了。这不是保罗的福音。保罗的福音涵盖得太多了。好我们来看看保罗福音的内容。

1 保罗的福音讲基督的五件事：

第一，刚刚我们弟兄有提到。

a 基督在我们里面成了荣耀的盼望——西一27。

这个奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是这位基督在我们里面成了荣耀的盼望。今天祂在我们的里面是一个奥秘。但是呢祂天天在我们的里面在作工，要把祂自己浸透我们的全人，直到我们的身体有一天要改变形状。所以这首诗歌，你记不记得诗歌七百六十四首，副歌那里说“荣耀荣耀，基督在心房；荣耀荣耀，祂是我盼望；现今在我里面乃是一奥秘，将来乃是我荣耀，我所期。”“荣耀荣耀，基督在心房；荣耀荣耀，祂是我盼望；现今在我里面乃是一奥秘，将来乃是我荣耀，我所期。”姊妹：“荣耀荣耀，基督在心房；荣耀荣耀，祂是我盼望；现今在我里面乃是一奥秘，将来乃是我荣耀，我所期。”

好，b这里讲到：

b 基督在我们里面活着——加二20。

加来太书二章二十节，我们都熟那个经节，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”弟兄姊妹，你要知道在这里，保罗不是在讲一个替换的生命，不是说基督进来，我出去。不是的，保罗在这里说，不再是我。在后来的经节，他又说，我活。虽然不再是我，但我还活着。是什么呢？不再是这个旧我，就是那个没有神性的旧我。今天活着的是重生的新我，是有基督住在里面的。所以今天是基督活在我们的里面，我们与基督一同活着，而且我们今天活的是在神儿子的信里，与祂联结所活。今天早上，我们的李隆辉弟兄讲到，这信乃是神救恩实行的质实。我们必须要有信心才能过一个信徒的生活。这个信，不是我们的信，乃是神儿子的信。所以今天是过一个与神儿子联结的生活，所以我们是与祂一同的生活。我们有同一个生命，有同一个生活。

c 基督成形在我们里面——四19。

这是加拉太书书四章十九节他说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”哦，生产之苦，我们弟兄们不懂什么是生产之苦。上个礼拜，我的小女儿生产，真是不容易。这个注解说，生产时疼痛的劬劳。是相当地劬劳，真是一个劬劳啊。所以弟兄姊妹，我们有时候在照顾新人的时候，真是要受生产之苦。你带他得救了，我自己的经历，我们看到他得救了，哇，很喜乐。很爱主，作见证，在区聚会里申言，天天早上跟他一起晨兴。有一天他打了一个信息给我，不要再跟我打电话了，我没有时间。我的心很痛。哎呀，这么好的一个年轻人就这样子不要了。把他放弃么？所以弟兄姊妹，我们需要为彼此受生产之苦，直等到基督成形在圣徒们的里面。我们都要有这种作母亲的心肠，看见孩子能够完全地长大。

d 基督安家在我们里面——弗三17。

以弗所书三章十七节，我们都很熟这个经节，“使基督借着信，安家在你们心里，”这个安家，希腊字是卡托依开奥（音译），卡托是往下，是down；依开奥是家。就是神要把祂的家深深地安置在我们的里面。英文的这个扩大版，它说，基督要在我们里面有祂永久的住址。弟兄姊妹，基督要安家在我们的里面可不容易。我们这个人是活人，我们有自己的思想，有自己的爱好，有自己的拣选；但是弟兄姊妹，基督要安家在我们的里面。你的想法需要被更新，你的情感需要被调整，你的意志需要被降服。有时候我们经过一些情形，就是不肯转我们的观念。你不肯转观念，基督就没有办法安家。情感，有时候你里面不喜乐，觉得很忧愁，你就留在那个忧伤里面，基督就没有办法进到你的情感里。但是当你在忧伤的时候，你或说，主耶稣你是我真正的喜乐。那个时候，基督就能够安家一点。你如果觉得孤单，主耶稣，你是我真正的同伴，你是我最好的朋友。在你觉得孤单的时候，你这样子祷告，主耶稣就会安家在你的那一部分。弟兄姊妹，我们需要让基督安家。我们里面是很多很复杂的房间，需要让基督一点一点安家在我们的里面。所以我们需要天天求主加强我们的全人到里面的人里。这一个刚强的灵，能够让基督安家在我们的心里。所以这个祷告是需要天天祷告的。你有没有这样天天祷告啊，“父啊，求你照着你荣耀的丰富，借着你的灵，用大能使我得以加强到里面的人里，使基督能够借着信安家在我的心里。”每天祷告，主啊，求你更多安家在我的心里，更多一点，每天更多一点。不是靠感觉，完全是借着信。借着信，基督能够一点一点安家在你的里面，你这个人会越过越稳定，越能够不会跑来跑去，召会生活就把我们稳定下来。所以弟兄姊妹，我们需要天天让基督安家。当我们让基督安家在我们心里，我们就能够在爱里生根立基，叫我们能够有力量与众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深，也能够经历基督那超越知识的爱。

那我们就能够被祂来充满，充满，达到神一切的丰满。弟兄姊妹，召会是基督的丰满，她是那在万有中充满万有者的丰满。我们需要天天让主来充满我们，我们里面太多其他的东西了，我们需要求主天天来倒空我们，叫祂来充满我们。有时候我们不愿意配合，主就兴起一些环境叫我们回到祂面前，向祂倒空，向祂悔改，基督就能够更多充满我们，至终召会能够成为神的丰满。你看这些点在福音书里有么？没有。保罗的福音是很特别的。

e 我们被基督充满，成为神的丰满——19节。

2 保罗的福音论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面——罗一1、9，八9～10：

这里讲到罗马书八章九节十节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的（9）。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命（10）。”所以这里讲到神的灵，讲到基督的灵，还讲到基督，都是同义词。所以我们这位基督，祂是基督的灵，祂是神的灵。所以在保罗的书信里，福音里论到这位基督乃是那灵。

a 基督已经复活，成了赐生命的灵，住在信徒里面——林前十五45下，林后三17～18，罗八10。

哥林多前书十五章四十五节，刚刚我们弟兄带我们背过，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这位赐生命的灵就在我们的灵里，天天地更新、变化我们。

b 保罗的福音乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。

我们的救主是主观的救主，我们的福音是主观救主的福音。不是一个远在天边的一个客观的救主，祂乃是一位住在我们里面的主观的救主。今天早上，翟兆平弟兄他就讲到，我听到就觉得很美妙。什么是恩典呢？就是在你开始要跟你的妻子起争执的时候，主说，够了，停下来吧。记得还这样讲吧，这个是恩典，这个是主观的救主。如果你说，阿们。你就蒙拯救。所以李弟兄常常跟我们说，在你要发脾气以前，你要说主耶稣你跟我一起发脾气吧。你只要肯愿意这样子跟主这样讲几句话，你的脾气就没了。真的，弟兄姊妹，夫妻在一起，有时候难免会有一些意见，你就不要去彼此争吵，你就来到主的面前：主啊，为什么他这样子说啊？主啊，我只觉得里面很不公平啊。哦，主耶稣啊。你就讲这么几句话，就没了，全部都没了，全部气都消了，里面觉得不平也没有了。弟兄姊妹，我们需要经历这位主观的救主。祂今天是住在我们的里面。

3 我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质——林后一22。

祂是印记，我们一得救，我们就被圣灵盖了个印记。我带了一个印记来给你看，这个印记。我们一信主，我们一信主，你看啊，啊，信主啦。我希望，听今天下午有个福音的座谈，有十五位亲爱的朋友在那个座谈里面都祷告了，呼求主名了。你这一呼求主名就印记了。印记是什么？第一，表明你是属于基督的。这是什么？这是我的名字，所以这个是属于我的，我的书上也有我的印记，还有这个印章的印墨也印到纸上去了。所以当我们接受印记，神的素质也作到我们里面了。这个印记不是就是一次，不是就是一个而已。每次你来聚会，你呼求主耶稣，你对主耶稣说，主耶稣我爱你。有时候你失败了，你向主悔改，主再给你。以弗所四章三十节说，“你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”所以这个印记是unto，英文是叫unto，就说你受了这印记是为了你得赎的日子，所以这印记是不断地在我们里面进行的。弟兄姊妹，我们需要让主天天在我们身上要印啊，直到这个印墨能充满我们的全人，直到这个充满我们的身体，也就得赎了。阿利路亚，而且这个印记，这个灵也是我们的凭质，就是我们的预尝。

4 保罗的福音论到基督是头，召会是身体——西一18，弗一22～23。

歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；”召会是祂的身体。所以保罗的福音讲到这两个点，非常的宝贵。基督是头，召会是身体。

5 保罗所传的福音，包含了整卷罗马书；这卷书启示神完整的福音，从人的罪得赦免，经过圣别、变化、构成基督的身体，直到在召会中过召会生活。

刚刚我们的白弟兄讲得非常得完整。那这里有一段话，也是从同一段书出来的，《主恢复中的四大支柱之四——福音》，这里讲到李弟兄这里说，“我们必须看见，如果我们仅仅是传免沉沦上‘天堂’，那我们所传的就是一个最可怜的福音。我们传福音必须到一个地步，让人清楚看见，他一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，蒙神悦纳；同时他在灵里得着重生，有了神的生命和性情，并且有神住在他的灵里，天天更新他，时时变化他，为要将他模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。不仅如此，他原是个罪人，被神作成祂在荣耀里的儿子，同时成为基督的肢体；这些肢体配搭在一起，构成为基督的身体。这身体就是基督的见证，也是基督的丰富，更是基督的彰显，要实际的在地上出现，显为一地一地的地方召会。这就是罗马书里的福音。”

所以弟兄姊妹，我们今天所传的福音是这样子一个完成的福音。

伍 保罗的福音乃是“可称颂之神荣耀的福音”——提前一11：

一 “可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指四节所说神的经纶。

哦，这是何等美妙的发表，提前一章十一节讲到，保罗所传的福音是可称颂之神荣耀的福音，这是个绝佳的发表，这也是指到第四节所说神的经纶。所以这里讲到神荣耀的福音，就是神的经纶。

二 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉——林后四4、6。

这福音是神荣耀的光辉，是那显在耶稣基督面上之神的荣耀。弟兄姊妹在我们的日常生活里面，我们在这里作一个联于主享受主的人，我们自然有一种光辉从我们身上照耀出来。在我们的邻舍，在我们的校园，在我们工作的地方，在我们的亲友之间，我们就有一种光会发出来，是神荣耀的光辉。所以这里讲到说：

三 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂——提前一11：

所以当我们这班人都是有神生命和性情的人，这个生命和性情作到我们的里面，自然有一种显出，这个显出就是神荣耀光辉的照耀。你自己不觉得，但弟兄姊妹，当我们去一个周末完了，礼拜一去上班，人家看见你这个人就不一样。我相信很多我们都能够作见证，我们在工作的地方，在我们的职场，人家看见这个人不一样了，这个人就是很喜乐、很温柔、很特别，也不知道，说不出来是怎么回事。弟兄姊妹，我们是这样子一班人，这种照耀乃是福音的宣扬。这就是使徒从主领受的托付和职事。

1 这就是使徒从主所领受的托付和职事——12节。

2 这福音在地方召会中该普遍地教导并传讲。

我们需要彼此教导，让我们都能够进入这福音的内容，我们还需要传讲这个福音。刚刚我们弟兄带我们读的那一段话，真理带给我们生命，生命产生召会，召会负责传福音。在这同一篇信息里，李弟兄讲说，召会惟一的使命就是传福音。你听见没有啊？召会惟一的使命就是传福音。那今天我们所传的福音不是一个肤浅、低品的福音，我们所传的福音是一个荣耀的、高品的福音。所以弟兄姊妹，我们都需要作一个传扬福音的人。传扬福音其实不难，但是我们需要有这样子的操练。最近在安那翰，我可以作见证，我们在一起服事，弟兄们非常有负担，希望把众圣徒都带到这个福音的负担的里面，我们就印了很多的单张，中、英、西、韩、越语，全部各种语言，每个主日都摆在那里，弟兄姊妹就一拿。我们跟弟兄姊妹的鼓励是什么呢？弟兄姊妹每天就发一张福音单张。每天就发一张。你不能说，你今天没有接触人，不可能的么。你去吃麦当劳，你去In-N-Out Burger（连锁快餐店）都会碰见人。你不敢，就摆在那里也可以啊。你不要笑，你听了Ed Marks的见证，他在洗衣店，那时候单身汉洗衣服都到那种投币的洗衣店，他在那里等他的衣服，看到有一张福音单张摆在那里，他一读就得救了。你看这么好的一个弟兄，这么一个恩赐，主赐给祂的召会。所以你真的不知道，你这福音单张出去会得着什么样的人。还有弟兄姊妹，安那翰最近我们也开始实行每周传福音，每个主日早上聚完会，吃一个简单的中餐就出去了。安那翰五个大区，每个区同时间一同进行。主日一聚完会，吃个简餐，就出去传福音。那这个FTT学员在的时候，就一同配搭出去，这已经成为我们的风气。而且每年两次收割福音，还有这个把人带到公园，给他们烤肉吃。所以弟兄姊妹，福音是需要我们去作的。我们的福音太丰富了，如果不去传，所以刚刚他讲，我们是欠人什么债，福音的债。我们有没有这种感觉，我们是欠福音的债。弟兄姊妹，我们需要有这种感觉，我们不传福音就有祸了。弟兄姊妹，今天主的恢复的托付就是要传扬这个高品的福音，传保罗的福音，传这个完成的福音。主耶稣，我们需要日日接触人，福音单张，周周传福音，月月结新果，年年得繁增。这是我刚刚写下来的。

我们上两个月，我们在南加州的华语负责弟兄们在一起交通，我们现在决定二〇一六，每个月传福音，五大区每个区一个月传福音，其他就去助援、祷告，有人带新人就去。所以就从下个月，三月开始，每个月都有一个地方传福音，南加州月月传福音。求主能够月月给我们新果。去年的十二月，我们年底的收割福音，我们向主要五十个长存的果子，主赐给我们五十一个。所以弟兄姊妹，我们需要在福音上，真的要与主配合。李弟兄说，福音的出口是人，福音的出路是家。李弟兄刚刚到台湾一九四九年，六年的功夫，五百位圣徒加到两万人。当然我不在场，但是听说李弟兄说有多少人在台北，就印多少福音单张，到处张贴福音的广告，福音的海报。所以弟兄姊妹，我们真是需要兴起传福音，要松开手，开我们的怜悯心，来这里传福音。求主能够祝福祂恢复里的众召会，二〇一六年都兴起来传福音，不只传这低品的福音，是传保罗完成的福音，把人能够带到主的恢复里面，带到基督的身体里，叫主能够快快地得着祂要得着的一个建造的身体，能够快快地把我们的主耶稣带回来。这是主恢复的托付，我们必须要在这里竭力地传扬福音，把主国度的福音传到地级，我们的主就要回来了。阿利路亚。

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第五篇 神福音的最高点

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读经：弗三9，一10，创一26、28，约一1、12～14，罗八3，一3～4，八16、29

壹 永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

一 “神成为人，人成为神”，是神的经纶——罗八3，一3～4，八16、29。

二 神永远的经纶就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，祂的彰显——林后十三14，弗三16～19。

三 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——提前一3～4，弗三9，一10。

四 在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分——约一12～14。

贰 神创造我们，为要完成祂的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格，好成为祂的彰显——启四11，弗一4～5，约一12～13：

一 神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者在生命、性情和彰显上一模一样——1、12～14节，罗八3，一3～4，八16、29。

二 神创造宇宙，以祂的心愿——人——为中心；这心愿一点不差乃是与神同类的人，他要繁殖而充满全地——创一26、28。

三 神就按着祂的形像，照着祂的样式造人（26）；所以，人不是照着自己的类被造，乃是照着神的类被造：

1 神没有创造人类；反之，祂乃是照着神类来造人——26节。

2 从神的观点看，“人类”这辞是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。

3 人从堕落以后，与神分开，成了人类。

四 至终神成为人，就是神人耶稣；这神人借着祂的死与复活复制祂自己——约十二24，罗八29，来二10～11：

1 神成为人，为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类——罗八16、29，来二10～11。

2 我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人——约一12～13。

3 神今天所要的乃是一大群神人；这群神人就是一个新人，团体的神人，有神的形像，作神的彰显——弗二15，四24，西三10～11。

叁 在基督里，神和人已经成为一个实体，就是神人——路一35，约一14，太一18、20～23：

一 因着主耶稣是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生为一个神人；因此，祂这位神人兼有两种素质——神圣的素质和属人的素质——18节。

二 圣灵在童女里面这样的成孕，构成了神性与人性的调和，产生一个神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

三 这个神人是完全的人和完整的神，有人性连同人性的美德，盛装神并彰显神连同神圣的属性。

肆 起初，圣经说到一个神人；今天这个神人已经成为众神人——罗一3～4，八16、29，来二10～11：

一 主耶稣这第一个神人是一个原型，为要产生许多神人（彼前二21）；这许多神人乃是祂的复制。

二 神成为人（罗八3），为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类（29，来二10）；这新的一类乃是神人类。

三 主耶稣这位神人是一粒麦子落在地里，为要产生许多子粒，作祂的复制——约十二24：

1 第一个子粒——第一个神人——是原型，由这一粒借着死与复活所产生的许多子粒——许多神人——是这第一个神人的复制。

2 这许多子粒是许多的神人，作神的复制：

a 这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来象祂，说话象祂，生活象祂——约壹三2，四17下，二6。

b 神在这复制里；祂的复制有祂的生命、祂的性情和祂的构成。

3 神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活；这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂儿子一式一样——一个团体的人，凭神的生命过神人的生活——约六57。

四 我们必须看见，我们是神人，从神而生，有神的生命和性情，属于神的种类——一12～13：

1 我们是神的儿女，就是神人；我们与生我们的那位相同——约壹三1，五1。

2 既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不在神格上），我们乃是神。

3 认为我们自己是神人，认识我们是谁，并领悟我们是谁，会使我们的日常经历有彻底的改变——二20，三1～2，五13、20。

4 我们不仅是基督徒或在基督里的信徒——我们乃是神人，神人类，神的复制；这是神福音的最高点——约十二24，罗八16、29，来二10～11。

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第五篇 神福音的最高点

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们早上的时间分作两段，头一段我们交通这次特会的最后一篇信息，第二段我们有不同项目的交通。在第一段里面，我有负担给大家介绍四首诗歌，但是这个诗歌，等到后面我们才交待。我们先把这个信息还有纲目，我们先来一起的进入。然后我们诗歌以后，我们会有一个邀请，请所有新来的人加入我们神的大家庭。阿们！

今天早上，我很高兴看到那么多的弟兄姊妹一起来到这里。那我心里面有一个想法：请你们所有从各地不同来的地方的人，站起来。我们先请是从台湾来的弟兄姊妹，是从台湾长大的。你是从台湾长大的，请你站起来，台湾长大的。OK，谢谢！请坐，请坐。现在请从大陆长大的，请你们站起来。好，请坐。现在请从美国长大的，无论你是白人你是华人，请你站起来。我们是济济一堂。那我还有请一班人，就是你今天头一次来的，参加我们聚会的，请你站起来。谢谢！我们热烈欢迎你来，等一会会请你再站起来。而且现在，我们先来到今天这篇的信息。这一篇的信息就是讲到神福音的最高点。

壹 永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

这个头一个大点，它是说神在永远里面，这一位永远的神，祂有一个心意，有一个梦。所以今天早上，我们不是讲新年梦，我是讲神的梦。大家注意看看，神有什么梦呢？祂定了一个计划，在这个计划在新约里面称作神的经纶。神的经纶就是神的计划。“经纶”这个字就是我们中国的古字。中国人现在不用这个字了，但是还有这句话，叫作“满腹经纶”。什么叫作“满腹经纶”呢？就是你里面很多的主意。那现在是选举的季节，每一个被选举的人都跑上去是“满腹经纶”，讲教育应该怎么处理，经济应该怎么处理，国际所有的关系应该怎么样处理。这个尚且是人。那创造人的神，祂是神，祂更有一个更大的经纶。如果人尚且有政见，神更有“神见”。祂这个“神见”就是神的经纶。那神的经纶是什么呢？神的经纶就是神在祂里面那个计划，那个计划就是关乎我们整个宇宙的。

那今天早上，我们是跟大家传一个福音，这个福音不是基督教所说的，叫你信了主就得救上天堂，或者说你不是好人，你信了主你就要作好人，这个不是福音。我们今天讲的，就是人得救了起码就是这四件事。我先提一提，第一件事就是人信了主就能够脱离罪性，就是罪的性情；第二，请听，人信了主以后，接受了神以后，就能够与神的生命和神的性情，能够有分，这是第二件事；第三件事，就是我们这个人性能够被拔高，被提拔，被提升，在我们人性的美德上来彰显神的属性，这是第三；然后第四，借着信主蒙恩，我们就能够与神成为一。这个中国人说“天人合一”，我们说“天人合一”还不够，是要“神人合一”，神与人成为一个。那这一个就是真正的福音。那我们今天早上就是传这个福音。这个福音是在圣经里面的，可惜基督教它是错过了这个，它所传的只能说是一个部分的福音，或者说一个低品的福音。所以今天早上，我们是要把全部的福音，就是最高的福音来陈示、陈明给大家。所以在这里，就有一、二、三、四，四个点。那这四个点就是来告诉大家什么是神的经纶。这神的经纶，我再说过，就是神的计划，神的安排，神对这个宇宙的计划。

一 “神成为人，人成为神”，是神的经纶——罗八3，一3～4，八16、29。

第一点，它说神的经纶就是神成为人，好叫人能够成为神。这个就是神的经纶。神的经纶不光是要叫你变成好人，乃是要叫你变成神人。这个好人是宗教作的，我们今天早上在这里不是传扬宗教，我们在这里是传扬圣经。圣经里面有一个福音告诉我们，人借着相信基督就可以成为神人。

二 神永远的经纶就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，祂的彰显——林后十三14，弗三16～19。

第二个重点就说，神永远的经纶，就是我们解释过，就是神永远的目的。人尚且有目的，神更有目的。还有一个心愿，祂的心愿是什么呢？是要把祂自己在祂的神圣三一……什么叫作神圣三一？就是父、子、灵。我们这位神，是父、子、灵，这三个是一个。这个是神圣的三一。这个目的是什么呢？为什么有那么复杂呢？回教或者说是犹太教，他们信的神是独一的真神，很简单。为什么你们基督教，就是讲得那么复杂，又有父，又有子，又有灵，又不肯承认你们是信三个神，又说一定是一个神。那一个神怎么又是父、是子、是灵呢？那这个基督教的神学解释很多。我就跟你讲，我不去解释为什么，如何又是三又是一，我是跟你说为什么。

为什么神要是父、子、灵？目的就是要把祂自己，听，把祂自己（神自己）分赐到人里面来。这个分赐意思就是传输，就好象我身体上的血轮把所有的营养传输到所有的细胞、血轮里面去。同样，神要把祂自己在祂父、子、灵这个过程里面，把祂自己，听啊，不是祂的恩典，不是祂的怜悯，不是祂的眷顾，乃是祂自己，祂的自己分赐到人里面来。这个就是神的经纶大计。不是光是安排这个行星恒星怎么样转来转去，不是安排人类历史，更是要把祂自己分赐到人里面。所以，神的经纶就是要把祂自己在祂的神圣三一里，就是父在子里借着灵分赐到祂所拣选的人里面，来作他们的生命和性情，使他们能够与神一样，好成为神的丰满，神的彰显。这个就是我们今天早上所要传的福音。

三 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——提前一3～4，弗三9，一10。

第三，神永远的经纶乃是要使人在生命上、在性情上，但是不是在祂的神格上……换句话说，不是被人敬拜上一致，不是到一个地步，我们神化到我们被人敬拜。在神格上不是一致，但是在生命上、在性情上与神一模一样，并且使祂自己与人成为一，就是神人合一，使人与祂成为一个，因而使祂在彰显上得到扩大并扩展。这个神不满足于祂自己一位，祂要把祂自己重复、复制在许多祂所创造的人里面，叫他们成为神的扩大、成为神的复制，在彰显上，在彰显神上，得以扩大并扩展，使神一切神圣的属性得以彰显在人性的美德里面。

这个人是有美德的，但是这些美德如果没有神，就是好象一个空的瓶子一样，就是只是空的。但是这个人接受了神以后，神的所有的属性……什么是神的属性？就是祂的慈爱，祂的亮光，祂的圣洁，祂的公义，这些要彰显在人性的美德里面。中国人说“人之初，性本善”，又有人说“人之初，性本恶”。究竟人是善，是恶？下面，我们要更详细的解释。不过，我这里又讲，人性有善的一面，但是那个善的一面是要被神来充满，他这个善才能够充实，不然他这个善就只是人的善。

我举个例子，作母亲的，她都需要知道母亲就有一个母爱。这个是神创造的。那这个母爱它就是有良善、有光明、有圣洁、有公义。但是这个都是有限的，都是有限的。到一个地步，连你亲生的孩子，你都会对他生气。所以这就证明了我们人的慈爱，我们的光明，我们的圣洁，都是，人好的那一面，都是有限度的。那神呢，祂就是真正的爱、光、圣、义，让祂进来充满我们，那我们就是真正的好母亲了，我们就是神人的母亲了。我们有一位初信的姊妹，她是在北大读教育系毕业的，自己还设计教育的教材，但是自己还不会作妈妈。等到她得救，她的女儿作见证，她说我的妈妈成为最好的妈妈。怎么作出来呢？就是靠神的属性来充满了她人的美德。

四 在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分——约一12～14。

所以第四，在这个世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与神完全一样；听见这个真理，乃是一个大的福分。那个才是真正的福分。

好，那下面我们有三个大点。第二大点是讲这个人，第三个大点是讲基督，第四个大点是讲救恩；这三件东西是很大很大的题目。人论，基督论，还有救恩论，可以说这个就包括全部圣经里所讲的信仰。那么第一，我们来看圣经里面所说的人，是怎么样的一个人？

贰 神创造我们，为要完成祂的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格，好成为祂的彰显——启四11，弗一4～5，约一12～13：

那圣经一开头就说神是照着祂自己的形像来造人的，那这个是什么意思呢？这个意思就说是神把人创造成为一个样式，叫人能够盛装神自己。那个西方他们启蒙时代开始，就开始提倡所谓的人文主义。这个人文主义是什么？就是人是好的，人是慢慢可以进步的，人是有优美的潜力的。那么基督教来了，它就说，不是这样，你看看人还会犯罪，人还会作恶，人还会作不道德的事。所以基督教就说，根据圣经，人是先堕落了，堕落了以后，所以现在人是堕落了。今天早上我跟大家也不是传人文主义，说人是怎么美好的；我也不是跟大家传那个所谓普通的基督教，说人是堕落的。在人没有堕落以前，人还有一段历史。人堕落，是因为他违反了神的命令。但是人堕落以前，这个圣经里面说，他是照着神的形像造的。这个人被创造的时候，是照着神的形像造的。那是什么意思呢？

这个最好的比喻，就是我把这个东西拿出来。这个是什么呢？这是一个手套，但是你看一看，我不跟你讲，你也不知道它是手套。那你如果用它拿来装钱，当然这是钱袋，装钱装钱。这个手套就说，我是价值加增了，但是我不满足。或者你是用来种花，把一些泥土放进去，种几朵花，这很漂亮。但是呢，这个手套也说，我不满足。那什么时候满足，等到这个手进去了。你看，这时候这个手套说，现在我很满足。我不需要外面涂胭脂，口红，我也不需要在外面装饰它，因为从里面满足了。手套呢，是照着手的形像造的。是不是？人呢，是照着神的形像造的。那里面的腹壁就说，人是要被神充满，被神充满。等到被神充满的时候，它就满足了。

我们说人有爱，母亲都有爱么，是不是？这是神创造的，天生下来你就会有爱。但是这个爱是怎么样呢？是空的。就是你爱你孩子的那个爱，就是这种的爱。那神来，祂是真正的爱，祂的属性，就是祂爱的属性就充满了人这个天然的美德。所以，你现在这个爱就不是虚的，你现在这个爱就是实的，就好象我刚才作那个见证。你读教育系，就是拿了博士，你也没有用。得到了神，就是得到真实的爱。因为圣经里面说，神就是爱。现在这个爱是充实的，为什么呢？因为有神在里面。这个就叫作神的属性来成为人的美德。如果没有神，光是有人，那人的美德永远是残缺的，永远是虚空的。所以，神祂就是照着祂自己的形像来造人。所以今天早上我要告诉大家一个好的福音，好的信息，也真的是今天早上我来给大家报佳音。报什么佳音呢？就是神要来充满你，叫你能够在生命和性情上成为神。

一 神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者在生命、性情和彰显上一模一样——1、12～14节，罗八3，一3～4，八16、29。

二 神创造宇宙，以祂的心愿——人——为中心；这心愿一点不差乃是与神同类的人，他要繁殖而充满全地——创一26、28。

要与神同类的人充满全地。这个我们说，我们是什么？我们是人类。但是严格来说，圣经里面没有人类。因为为什么呢？因为神创造万物的时候，祂说万物都是各从其类。牛是从牛类，猫是从猫类。造人的时候没有说人是各从其类，祂是说人是照着神的形像造的。

今天，中国人，你问他，他说我是属猫的，我是属狗的，有的说我是属老鼠的，今年他们说我是属猴子的。这个我们都不是，我们是照着神的形像造的。照着神的形像造，目的就是要被神来充满。所以严格来说，人是属于神类，不是属于人类。所以不要出去说，我是属蛇的，我是属乌龟的。这个都不是，我们是属神的。

今年是猴年，我前两天读纽约时报，它说在猴年，中国人复兴起来一个民族的游戏，就叫“猴子转来转去”，这个玩把戏。我记得我小的时候，我就在市场上，看见这个人拉着这个猴子。这个猴子它也像模像样，像模像样，带起帽子来，穿起皮夹来，就好象人一样。但是，它还是猴子。它这个骨子里，它的基因还是猴子。等到戏一完了以后，它一跳到笼里面去，那就恢复它这猴形，猴形毕露。

这个我们按着天然，我们都不是神，但是这个神祂不是要来把我们从猴子变成、改变成为另外一个样子。你如果是说作好人，那就好象去礼拜堂作礼拜。到礼拜天去作礼拜，穿得整整齐齐，就好象这个猴子穿上了人的衣服。到了两个小时聚完会了，猴子的衣服一脱掉，这人的衣服一脱掉，我又是猴子了。这个进化论说，人是猴子进化而成的。你无论你是怎么样进，猴子还是猴子。我大声地说，猴子永远不会变成人。但是呢，今天早上我要跟大家传一个好信息，就是猴子可以成为神，我们象猴子的这个天性可以接受神的生命。所以我们今天早上不是讲进化，我们乃是讲神化。我不是把你演变、改良，改良到一个地步，你外面改变了，乃是接受这一位神进到我们里面，我们就在生命上、在性情上能够与祂一样。太好了。

三 神就按着祂的形像，照着祂的样式造人（26）；所以，人不是照着自己的类被造，乃是照着神的类被造：

现在，就能够解释人究竟是恶或者是善。人之初是性本善，但是因为堕落了就变了恶了。那么道德家、宗教家就叫我们怎么样去发挥这个善，怎么样去去掉这个恶。那圣经里面不是这样讲，它不是叫你怎么样去演变，怎么样去进化；它乃是说神要进到你里面来。当神进到你里面来的时候，你就成为与神性情、生命上有分，那你就满足了神原来创造你的目的，你就能够在生命和性情上彰显神，成为神。

1 神没有创造人类；反之，祂乃是照着神类来造人——26节。

2 从神的观点看，“人类”这辞是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。

3 人从堕落以后，与神分开，成了人类。

四 至终神成为人，就是神人耶稣；这神人借着祂的死与复活复制祂自己——约十二24，罗八29，来二10～11：

1 神成为人，为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类——罗八16、29，来二10～11。

2 我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人——约一12～13。

3 神今天所要的乃是一大群神人；这群神人就是一个新人，团体的神人，有神的形像，作神的彰显——弗二15，四24，西三10～11。

所以今天早上我们传这个福音，是说世人可以脱离堕落，脱离败坏，脱离罪恶，但是更多的、更大的，还有第二步。那个第一步是脱离堕落，脱离败坏；第二步就是恢复他原来被创造的目的。今天早上，神要恢复你原来被创造的目的，就是要你能够与神的生命和性情有分。至终，神自己就来成为人了，那就是神人耶稣。我说今天早上我们是报佳音。

大家都知道有一个圣诞节，圣诞节就是记念耶稣出生。但是他们过圣诞却不知道什么是真正的意义，连基督徒都不太了解这圣诞究竟是什么意义。神来降生在人里面，究竟是什么意思呢？就是要达到祂的救恩的头一步。救恩就是要把人提升到人里面。但是要作到这一点，祂自己必须要先来作人。所以，基督降生伯利恒，不光是因为神爱我们，所以卑微自己，甘愿来到人当中，叫人看见这个神怎么慈爱，祂更是穿上了人性，作为第一步，目的就是要把人提升到神里面去。这个才是圣经里面所讲的福音。所以至终，神成为人，就是神人。这个神人，祂经过三十三年半以后，就去死，然后复活。借着死和复活，就复制祂的自己。神成为人，为要得着祂自己大量的复制。

所以真正的圣诞节的意义，或者说真正的报佳音的意义，就是说神来成为人，目的就要得着大量的好象耶稣基督一样的神人。这样的话就产生一个新的族类，这新的一类既不是神类，又不是人类，乃是神与人、人与神合在一起的神人类。神今天所要的乃是一大群的神人。各位，今天早上你在这里看见有白种人，有黄种人，有西裔的，有华裔的，有各种各样的人。但是呢，我们其实只是一类，我们就是神类。不管你是从哪里来的，只要你接受了基督，你就是神类。

所以第三个大点就是讲到基督究竟是谁，或者基督是什么。基督是这个原型，祂是头一个神来作人，把神带到人里面的，目的就是要得着很多的复制。所以：

叁 在基督里，神和人已经成为一个实体，就是神人——路一35，约一14，太一18、20～23：

一 因着主耶稣是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生为一个神人；因此，祂这位神人兼有两种素质——神圣的素质和属人的素质——18节。

因着主耶稣是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生下来，最大的，最大的还不是因为从此平安临地，从此神来到人当中，生在人里面，生为一个神人；因此，这位神人，是兼有两种素质，就是神圣的素质和属人的素质。

我跟你讲，在宇宙当中，神第一个创举就创造宇宙；第二个创举就祂来自己进到宇宙里面。第一个创举，祂是创造主，创造了被造物；第二个创举，就是创造者来成为了被造者。这个就是真正的福音。今天不是圣诞节，但是我们等一会要唱一唱这圣诞歌。这真正的圣诞歌，就是神来到我们人当中，好叫人能够进到神里面。这个才是真正的福音。

前几个礼拜，有人问我，在主的恢复里我们报不报佳音？我想一想，我说怎么报，问题是报什么佳音。你如果只是说是基督降生伯利恒，那个基督教里也是这样讲。我不是说这个是错，我是说这个只是第一步，这是第一步。你有了第一步，你就要有第二步。它这个目的，不是光是降生伯利恒，为着乃是要把神带到人里面，然后呢，目的要借着这样把人带到神里面去。

二 圣灵在童女里面这样的成孕，构成了神性与人性的调和，产生一个神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

三 这个神人是完全的人和完整的神，有人性连同人性的美德，盛装神并彰显神连同神圣的属性。

也就是说这个人基督，祂满足了神原先创造人的那个目的。祂来成为一个神的属性充满了在人的美德里面的一位。但是故事不是停在这里，真正的福音这只是一个开头，目的乃是要叫这个神人成为复制。所以现在就是第四点了。

肆 起初，圣经说到一个神人；今天这个神人已经成为众神人——罗一3～4，八16、29，来二10～11：

众神人，就是祂生在许多千千万万的人里面，生在你我的里面，叫我们能够与基督一样。主耶稣这一个神人是个原型。我们大家都知道什么叫作生物上的原型，就是说这个是以后要复制的、翻版的模型。主耶稣是第一个神人，是第一个原型，目的就是要一直繁增出许多的神人。这许多的神人乃是基督耶稣的复制。所以真正的福音不光是庆祝一个人诞生，乃是借着这一个人的诞生，产生千万的人的诞生。诞生在哪里？诞生在神里。你说我已经诞生了，那是头一次的诞生，然后你需要再重生。重生就是第二次诞生。第二次诞生就是诞生在神里。

圣经里面讲过好几次的诞生。约翰福音第一章，它说基督是父怀里面的独生子，所以基督乃是神，父神所生的。这个就要解释一下。什么时候生的呢？是在永远生的。那么这样一来，就有一个问题，如果基督是神所生的，那是不是基督比神就次一等呢？那么在基督教里面就有一个异端，这个异端就叫作“亚流的异端”。它就说曾经有一次基督没有了，后来基督就产生了，所以基督才称为神的独生子。那这个正统的神学就是把它纠正了，它说神的独生子不是这个意思。它说神的独生子是神所生，没错；但是是衍衍繁生的那种生，就好象太阳的光从太阳那里出来，是一直出来一直出来，是一直生出来，但是这个生是从永远的生。所以，我们是说，对，没错，基督是头一次生，是在永远生。

因为在这个旧约里面弥迦书第五章第二节，它清楚地说，这个在伯利恒生的，祂的出来是从亘古，是从原先就出来了。这个“出来”在英文是复数的，换句话说，不是光是一次出来，再次出来，再次出来。你去读了我们这个恢复本，有个注解，注解里面就说，祂这个出来是继续不断。开头是从永远出来，从永远出来，祂就称为神的独生子。但是“His going forth”不是只是一次的，祂出来是多次的。这个多次就在伯利恒这个犹太当中最小的那个城了，祂就再出来了。那次出来就是神来穿上了人性。

然后，祂在希伯来书第一章，祂说祂在复活的时候，祂又生出一次。祂说，你是我的儿子，我今日生你（5）。这是什么意思呢？就是基督复活的时候，祂又生一次。但是这一次，为什么祂又生一次？因为祂穿上了人性，这人性是与神性没有关系的，所以祂就把祂的人性带到神性里面。所以从祂复活的那一天，基督复活的时候，祂带着祂的人性复活。祂的人性复活的时候，神就对祂说，这一天，这一日，我今日我生了你。那你说，祂不是老早就是神的独生子么，那怎么到复活的时候，今日我才生你？在永远的时候，祂是神的独生子，只有神性；等到祂穿上了人性，死了、复活了，祂再生，那个时候就不是生为神的独生子了，乃是生为神的长子，英文叫作“firstborn”。在希伯来书第一章，它也是这样讲。它说今日，我今日生你，然后它就说神的长子。

神的独生子就是神的头一次，我们大家都清楚，就是神的神性在父里面生；然后在伯利恒，是生在伯利恒，那是弥迦书第五章第二节讲的；然后在希伯来书第一章，祂在复活里面又再生为神的长子；然后呢，我们什么时候接受主了，基督就生在我们里面。这个基督是生在我们的里面。生在我们里面，不是比喻的讲法，是真正的神生在人的里面。这个约翰福音第一章，他说，我们所有接受祂的人，就是信祂的人。信祂的人，神就给他们权柄作神的什么？不是神的养子，不是神的嗣子，是神的儿子。然后他还怕大家搞不清楚，下面还来一个解释。他说这些人不是从血气生的，不是从人意生的，这些人是从神来生。神来生的意思，就是你是神的儿女。

我最近在整理我们前面的弟兄（李弟兄）的老圣经，来到约翰一书第三章第九节，在那里他就有一个注解。它这个原文它是说，凡从神生的，就不犯罪，因为有神的种子在他里面。那在这个注解里面，李弟兄说这个种子这个原文是“sperma”，“sperma”，“sperma”是什么？就是我们中文说是精子。所以神，不是光祂的种子在我们里，是祂的精子在我们里面。我们乃是从神受印的。这个神是生了我们，祂的种子在我们里面。为什么基督徒能够不犯罪呢？就是因为神的基因，神的“sperma”，神的精子在我们里面。所以，我们不光是神所认养的，我们乃是神所生出来的。所以你问我说基督究竟生过几次，我说看你怎么讲，看你怎么讲。如果是祂的神性，永远生过一次；讲祂的人性，祂在伯利恒生；讲祂成为神的长子，祂的再生；说祂生在信徒里面，那就是生生不息的生。

我刚才跟你讲的，我是平心静气讲，但是这个是宇宙最大的福音。我把这个纲目，把它读完。

一 主耶稣这第一个神人是一个原型，为要产生许多神人（彼前二21）；这许多神人乃是祂的复制。

主耶稣这一个神人是一个原型，为要产生许多神人。这个是真正神的实验室，祂在那里大量复制。复制什么？复制祂自己。这许多的神人乃是祂的复制。

二 神成为人（罗八3），为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类（29，来二10）；这新的一类乃是神人类。

三 主耶稣这位神人是一粒麦子落在地里，为要产生许多子粒，作祂的复制——约十二24：

1 第一个子粒——第一个神人——是原型，由这一粒借着死与复活所产生的许多子粒——许多神人——是这第一个神人的复制。

2 这许多子粒是许多的神人，作神的复制：

a 这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来象祂，说话象祂，生活象祂——约壹三2，四17下，二6。

这样的复制使神喜乐！哦，今天早上是神喜乐的日子，也是我们喜乐的日子。我们不是来这里庆祝猴年，我们是来这里庆祝禧年。禧年是什么？禧年就是双喜临门，神欢喜，我们也欢喜。当我们接受主的时候，神欢喜了，我们也欢喜了。这个复制叫神喜乐，因为祂的复制看起来象祂，说话象祂，生活象祂。今天早上，我看见很多人有点象神了。神喜乐，我们也喜乐。

b 神在这复制里；祂的复制有祂的生命、祂的性情和祂的构成。

3 神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活；这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂儿子一式一样——一个团体的人，凭神的生命过神人的生活——约六57。

神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活；这神人生活的结果，就产生宇宙的大人。这个宇宙的大人，不管你原来是属于哪一类，你是属于哪一个种族，你现在都是成为神类。我今天没有时间，我有时间的话，我请一些白人来，一些黄人来，一些西班牙人，大家上来。看看，我们都是一人类的，我们都是神类。这是在这个主的召会里面，我们是最色盲的人，我们看不见这个颜色的，因为我们只看见神。我看见你，我就看见神了。我没有看见你外面的皮肤是什么颜色，我看见你就是神了。阿们。祂差祂的儿子来作人，凭着神的生命过神人的生活；这神人生活的结果，就产生宇宙的大人，和祂儿子一式一样——一个团体的人，凭神的生命过神人的生活。

四 我们必须看见，我们是神人，从神而生，有神的生命和性情，属于神的种类——一12～13：

所以我今天问你，你是属于哪一类啊？对，所有，只要你接受主。今天早上第一次来到我们当中的朋友，我们希望你今天早上就能够接受主，这个能够成为神类。这个不需要你进化进去的，也不需要你申请进去的，这个你要生在神的大家庭里面。

1 我们是神的儿女，就是神人；我们与生我们的那位相同——约壹三1，五1。

2 既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不在神格上），我们乃是神。

既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应该说，在生命上、性情上我们是神。敢不敢讲？我们一起宣告我们是神。这宗教的人听起来他不喜欢，但是神听起来“好耶，好的很”。

3 认为我们自己是神人，认识我们是谁，并领悟我们是谁，会使我们的日常经历有彻底的改变——二20，三1～2，五13、20。

我们在这里不是叫你戒烟戒酒，不是叫你作好父亲好母亲，这都是基督教里面讲的。我们在这里是说你要得着神，你就过一个神人的生活，在你的生活里面就有彻底的大改变。我刚才讲这个姊妹其实只是一个例子，其实我可以讲千千万万的例子。如果我有时间叫你们排队，你们都可以作这些例子，就是信了主以后，主叫我们的生活有彻底的改变。最后：

4 我们不仅是基督徒或在基督里的信徒——我们乃是神人，神人类，神的复制；这是神福音的最高点——约十二24，罗八16、29，来二10～11。

那现在，我就请这个招待派这个诗歌给大家，你们大家如果手上没有的，请举手。这个招待们请你们把那个诗歌派就给大家。那我们花一点时间，我们就来给大家来分享一下这几首诗歌。没有的，你举手，招待会给你们一份。

这头一首，是一九九四年，李弟兄在生病以后他写的。他说，在基督教里面从来没有一首诗歌象这首诗歌一样。那你今天早上，你拿了这首诗歌你回去，你可以说这个周末就值回票价，你什么都可以忘记都没有问题，你就把这首诗歌拿回家去，那这个就是最大的收获。那这首诗歌就是讲到全本圣经里面所讲的福音的最高点。我们来看看这首诗歌是讲什么。那我讲的时候，就请服事的就把这个字打在这个荧幕上。

这个是一九九二年二月的国际华语特会的新诗。它说，何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一。不光是神来赐恩给人，乃是神自己来与人调为一。神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；这个是出自神的心爱美意，达到神的最高目的。然后第二节说，神成为肉身，来作神人，为要使我能够成为神，在生命，在性情上与祂同类，惟有没有分于祂的神位。就是你不能到有一天，好象神一样来拜。祂的属性变成我的美德，祂的爱变成我的爱，祂的荣形在我显活。第三节，现在作基督徒不再是单独活着，乃是与神共同生活；并且与众圣徒在神里面配搭，建造成为三一神的宇宙之家，就是我们所说的这个大家庭。且成基督生机的身体，作祂显身团体的大器。然后最终，圣经里面就讲到一个新耶路撒冷。新耶路撒冷不是讲到一个黄金城，所谓的天堂。这新耶路撒冷就是所有圣经里面一切的异象、启示的集大成。这个三一神三部分的人调成为一，成为一个永世的对偶，是人又是神。神性和人性互为居所，神的荣耀在人显赫。阿们。

那我们唱一次这首诗歌：

何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！

神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；

出自神的心爱美意，达到神的最高目的。

出自神的心爱美意，达到神的最高目的。

神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，

生命，性情与祂同类，惟我无分祂的神位；

祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。

祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。

不再是我单独活着，乃是神我共同生活；

并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，

且成基督生机身体，作祂显身团体大器。

且成基督生机身体，作祂显身团体大器。

最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。

三一之神，三部分人，永世对偶是人又神；

神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。

神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。

那李弟兄是一九九四年二月国际华语特会的时候写这首诗歌，他说这个是高得没有办法再高了。但是过了两年，祂又写了一首诗歌，那是他最后一首诗歌。那就是一九九六年，离现在刚好二十年，他在国际华语特会，他就释放了神法理的救赎和生机的救恩，也就是我们昨天第三篇的信息。那么附着那篇信息，他又写了一首诗歌，那就是我们这里的第二首。原来，英文是没有的，那我就请职事站的弟兄就把它翻作是英文，所以英文的现在也可以唱。那么这首诗歌就讲到神祂完全的救恩，就是要把人从那个地步救到神所要的地步，从最低的到最高的，就经过法理的救赎，还有祂生机的救恩。所有你们昨天在的，你们都听到这个信息了。所以，我们先来读一读这首诗歌（附6）。

神，你生命所施拯救，全都照你公义要求；

你的救恩完整无弊，既合法理，又富生机。

救赎是照法理完成，拯救是由生机施行；

法理满足你的公义，生机成就你的美意。

法理使我得你称义，生机使我与你合一：

将我重生成为神人，将我圣化全人更新。

将我变化模成荣形，新陈代谢显于生命；

生命成熟长大成人，同人配搭建成一身。

身体得赎，进入荣耀，儿子名分达到至高；

与你相调，互为居所，圣城撒冷成我诗歌。

请琴弹一下，然后我们就唱。

一、神，你生命所施拯救，全都照你公义要求；

你的救恩完整无弊，既合法理，又富生机。

二、救赎是照法理完成，拯救是由生机施行；

法理满足你的公义，生机成就你的美意。

三、法理使我得你称义，生机使我与你合一：

将我重生成为神人，将我圣化全人更新。

四、将我变化模成荣形，新陈代谢显于生命；

生命成熟长大成人，同人配搭建成一身。

五、身体得赎，进入荣耀，儿子名分达到至高；

与你相调，互为居所，圣城撒冷成我诗歌。

阿们！这个就是神的救恩真正的意义。今天早上，你们这新来的朋友们，你们有福。真正是有福了，你们听见这个真正的福音。那第三首，我跟大家讲一个背景，就是李弟兄他曾经说，他说，写诗歌很伟大的一位叫作查理斯•卫斯理。他说，他曾经写过一首很好的诗歌，就讲到人怎么能够得着神，然后有神性。但是给基督教拿去了，就把它弄坏了，就把它变成圣诞歌，变成圣诞歌。那是什么诗歌？就是我们大本诗歌第七十四首。那么你去看一看，开头两节就好象圣诞歌一样。然后到了第三、第四、第五，特别是第四节、第五节，他就讲到这个救恩怎么样主观地能够应用在我们身上。所以他说这个是女人后裔是在我里面，不是光是在十字架上，是在我里面毁掉这个古蛇。然后，这个亚当的样子全除尽，祂将祂的形像印在我的里面。

那么有一次，我就遇到一个英国来的神学家，那我就想起李弟兄这个话。我就跟他讲，我说你知不知道查理斯•卫斯理，他写了一首歌，这里面就讲到神生机的救恩。他立刻翻了脸，他就说，他说查理斯•约翰是受了这个摩尔维亚弟兄会他们一些主观神学的影响，所以那些是差错了。所以到后来，他就跟一个同工怀特腓，就把它改掉了，改得好一点，他说就没有那么主观，肉麻麻的。他这句话我就很奇怪，我说究竟原来这个没有改以前，这个查理斯•卫斯理是怎么写的？所以我就去找了，我就去网上找到这个查理斯•卫斯理他原来写的是什么一首歌。原来写的，它就是有第四节和第五节，结果就把法理的删掉了。第四节后面一半没掉了，第五节后面一段也没有掉了，然后就把第五节贴上去第四节。所以现在我们这个诗歌，无论是英文，无论是中文，都是只有四节，就是把中间一些很重要的那些铲掉。那我今天早上我就把这个诗歌的原汁原味拿来给大家分享。

英文是原来查理斯•卫斯理他写的，他究竟给人铲掉哪几句话呢？我就给你读读这英文。

（Come,Desire of Nations,come,Fix in Us thy humble Home,

Rise,the Woman's Conqu'ring Seed,Bruise in Us the Serpent's Head.

Now display thy saving Pow'r,Ruin'd Nature now restore,

Now in Mystic Union join Thine to Ours, and Ours to Thine.）

这第四节说：Come,Desire of Nations,come,Fix in Us thy humble Home,Rise, the Woman's Conqu'ring Seed,Bruise in Us the Serpent's Head.这很好，那后面他说，Now display thy saving Pow'r,Ruin'd Nature (那就是我们的那个Ruin'd Nature)now restore,Now in Mystic Union joinThine to Ours,and Ours to Thine.这个给人铲掉，这很冤枉，所以今天早上我把它复活了。

（Adam's Likeness,LORD,efface,Stamp thy Image in its Place,

Second Adam from above,Reinstate us in thy Love.

Let us Thee,tho' lost,regain,Thee,the Life,the Inner Man:

O!to All Thyself impart,Form'd in each Believing Heart.）

然后第五节，他说，Adam's Likeness,LORD,efface,主来就把这个亚当的老样除掉了。Stamp thy Image(基督的image) in its Place,Second Adam（那就是基督）from above,Reinstate us in thy Love.下面四句，Let us Thee（Thee就是基督）,tho'lost,我们原来失去基督，regain,Thee,the Life,（这个Thee是谁，就是life)还有the Inner Man:就是基督要来作我们的生命，作我们内里的人。O!to All Thyself（All Thyself 就是所有信祂的人）impart,Form'd in each Believing Heart.那我就把他这四句就翻了，翻了，生的字就写在第三行那里。OK。

那我们现在唱原汁原味的这个查理斯•卫斯理作的诗歌，这是Mendelssohn（门德尔松）作的调。大家唱圣诞节唱的，都唱得很熟；但是我们唱的是唱最高的福音，不是唱圣诞报佳音的福音。OK，那早上你们有一些年轻人来学唱诗歌，那你们大概会唱，你们站起来，我们一起陪着你们唱。来，谁早上有来的，站起来，你们站起来。那我们听琴弹，给我们起个音，我们唱。

听啊，天使赞高声，颂扬救主今诞生！“荣耀在天归与神，平安在地临及人”。兴起！地上众生灵，响应天上赞美声；天唱地和乐欢腾，基督诞生大卫城。天唱地和乐欢腾，基督诞生大卫城。

基督本有神形像，基督原居神荣光，竟在末世从天降，生于童女成人状；神性穿上血肉体，道成肉身何奥秘，甘愿作人同人住，以马内利是耶稣。甘愿作人同人住，以马内利是耶稣。

欢迎，天来和平王！欢迎，公义的太阳！带来生命与亮光，使人复活，医人伤；虚己，撇下祂荣光，降生救人免死亡，降生使人得重生，降生使人能高升。降生使人能重生，降生使人能高升。

万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇；……（现场诗歌）

亚当旧样全除尽，你的形像将我印；末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。……（现场诗歌）

好不好，是原来的好，还是改了以后的好？原来的好。OK。那十年以前我生病，生病圣诞节的时候，人家在外面唱这个报佳音，我说他们都不知道他们在唱什么东西，所以我就写了一个真正的福音是什么东西。不是基督生在伯利恒里面，是基督借着祂复活，祂生为神的长子，然后产生众子。那我在预备这篇信息的时候就想起这首诗歌，所以我就改了一下，然后就改到今天这篇信息这个内容。所以这个就是第四首。第四首就是福音的最高点，那么这是中文的，英文也是请B弟兄替我修一修。

这首诗歌，也是圣诞节很流行的诗歌，就是普世欢腾。但是我再说，他们只是赞美这个基督降生伯利恒，我们是讲到基督降生它的原因。所以我们来看看。它说普世欢腾，今日何日，（今日是什么日？不光是伯利恒生的那一日，更是基督复活的那一天，祂说今日我生了你，）同来欢唱新歌。从前是比天使微小，（那也是基督，祂生在伯利恒，）经得超越天使的尊名，称颂基督的尊名。

然后第二节说，基督已经得着荣耀尊贵，（那是在复活里面，）不再受困卑微，前生马槽生包寒布，今生荣耀被神标出，（在这人性里面被神标出，）基督已经复活，配得天地齐来欢呼。

一直出生，不是第一次的出生，就是在永世里面生为独生子的生，是在复活里面再一次出生。这个出生，彼得前书第一章说，因着祂的复活，就使我们重生。所以，一直出生，就叫万子欢腾。复活将人重生，基督一人冲破旧造，带领众子同进荣耀，祂已吞灭死亡。

然后第四节说，阿利路亚，天来佳音。请听，请听今天早上最高的福音。基督先是生在永恒，那是我解释过了，是在祂的神性里面，第二次提到祂的生是在伯利恒。然后在希伯来书第一章，祂是在复活里面再生，祂是在今日我生你。然后第四，就借着相信祂的，就能够使人重生。

我跟大家讲一个小故事。在约翰福音第一章十二节，它说，凡接受祂的，就是相信祂的人，神就赐给他们权柄作神的儿女。我们有一位弟兄叫作Howard Higashi，他现在死掉了。他从前不信主，很会玩的，潜水，夏威夷跳舞，他是夏威夷人。那有次，他在学校餐厅那里，就人家说，我向你挑战，你要回去把约翰福音第一章去好好的读，不要讲那么多的理论。他就回去，他就开着他那个Pickup（皮卡）,后面都是潜水器具。他就回到家里面，关起房门，他就来念。念到这节，他说“凡接受祂的”，这个“凡”字，就是这个“凡”字，英文就说“whosoever”。他想一想，母亲拜佛，虔诚的不得了，烧香烧香，就只盼望他能够蒙神悦纳。他说，是谁都能够说凡是，凡是愿意的，只是接受祂的，就是相信祂的人，祂就赐他们权柄。他说太伟大了。所以，他就在那一刻他就信了主，接受了主，然后以后就成为我们的同工。你看神的话，就是一个字，一个字就能够叫人得救。

所以今天早上，我不管大家你是怎么样的人，你是怎么样的背景，只要你是“凡”，你是属于“凡”,你就可以接受祂，你就可以相信祂，你就可以成为神的儿女。就好象我们有一首诗歌说，不管你是伤心泪人，或者你是不安罪人，完全不管你是谁人，你只要接受主，你就能够成为神类。阿们！太好了，这个是不是福音？所以生生不息，这基督今天还在生。这个圣诞节是天天在发生，发生在你我里面。

说，黑夜已过，死亡废除，人类的曙光显现。那就是当基督祂成就了祂的救恩的时候。神曾经一次诞生在人里（那是在圣诞），人竟借着祂诞生在神里（那就是今天，今天早上你接受主的时候）。神人如今合一，神人如今合一，平安、喜悦从天临地。这才是真正的平安，不是平安夜的平安，是真正地接受了神得着平安。

大卫后裔复活被生，人性拔高被提。一九九四年李弟兄在医院里面出来，他说，Andrew（余洁麟），我跟你讲，我看见一个东西，他说人性，要被救赎，第一；第二，要被拯救；第三，要被拔高；第四，要被神化。他说这个是今天最高的信息。这个人性不光是堕落了要被拯救，更是要被拔高，然后要成为神。前在永世是神独生子，今在复活里面成了神的长子。那我们就成为众子，成为神的翻版，成为神的复制。

神成为人，人成为神，这是千古奇文。与神的生命、性情有分，惟独与祂神格无分。这是你我福分，救恩使我成为神人。

第八节，亚当后裔不再悲痛，救恩已经成功。堕落历史从此中止，基督成了新造原始，我今成为神类。我这诗歌是临时写的。我今天早上看一下，我看了这个字，我改作“我今是神人类”。这个更好。我今是神人类。不光是神类，纲要里面说我们不光是神类，是神人类。我今是神人类，我今是神人类，新造故事从今开始。

那今天早上，我们这个是信息聚会，也是福音聚会。那我们所有的信息都是及时福音。整本圣经就是福音。所以今天早上，我这个福音，就是手就伸出来，就是达到你们每一位。这个头一次来的，请你们加入我们的大家庭。打开你的心房，接受主耶稣，呼求祂的名，让祂进来。我们大家一起从第一节一直唱到第九节，唱到第九节的时候我们站起来唱，好不好。

（现场诗歌）

好，请大家仍然站住。先请你们，是弟兄姊妹的，你们坐下来；然后凡是不愿意成为神人的，不愿意信主的，也请你坐下来；剩下来的，就是你们愿意接受主。我们欢迎你进到神的家！但是这里诗歌说你要呼求救主的名字，所以我现在带你们呼求主耶稣的名字。我说一句，你们说一句，请你们大声呼喊。诗篇说，我们要向神大声欢呼。所以大家不要怕，我们大家都支持你们。“哦，主耶稣啊！哦，主耶稣啊！我愿意接受你，进到我里面来，使我作一个神人。谢谢你，给我今天早上有新的开始。阿们！”恭喜你们，你们就成为神家的人了。请坐。

那我们下面有另外一段的，请坐请坐，我们有另外一段的报告。报告完了以后，我们在那里预备了浸池。因为圣经里面说，凡是信的，就是受浸的；没有信的，不受浸。受浸不是加入召会，受浸是加入神的大家庭。所以，我们报告完了以后，就请你们到那里去，招待会告诉你们怎么样去受浸。恭喜恭喜，恭喜你们今天成为神的儿女。阿们！（诗歌）这最后一节，刚才那个最后一节。

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第一篇 国度的福音

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读经：弗一13，西一5，可一1、14～15，十六15，太四17，二四14，二八18～19

弗1:13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

西1:5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；

可1:1 神的儿子，耶稣基督福音的开始，

可1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

可16:15 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太28:18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

壹 福音包括圣经中一切的真理；因此，整本圣经就是神的福音——弗一13，西一5：

弗1:13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

西1:5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召会今天惟一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理——可一1、14～15，十六15，约八12、32，提前二4。

可1:1 神的儿子，耶稣基督福音的开始，

可1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

可16:15 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

约8:12 于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约8:32 你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

提前2:4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理；

二 福音是整本旧约的应验；福音应验了应许、预言和预表，并且把律法撤去；这是福音完满的定义——可一1、14，创三15、21。

可1:1 神的儿子，耶稣基督福音的开始，

可1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

创3:15 我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

创3:21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

贰 四卷福音书启示福音的各方面：

一 在马太福音里，国度福音的目标是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民——二八19，二四14，罗十四17，加五21。

太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

加5:21 嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

二 在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里——十六15～16，罗八20～21，加六15。

可16:15 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

可16:16 信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。

罗8:20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

罗8:21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

加6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

三 在路加福音里，有赦罪的福音，为着将蒙救赎的人带回到神所命定的福分里——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

路24:46 又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

路24:47 并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。

路24:48 你们就是这些事的见证人。

路1:77 叫祂的百姓因罪得赦，就认识救恩。

路1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路1:79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

路2:30 因为我的眼睛已经看见你的救恩，

路2:31 就是你在万民面前所预备的，

路2:32 是启示外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。

弗1:3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗1:7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

四 在约翰福音里，有永远的生命，使我们结果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增——二十31，十五16，罗八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

约20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。

约15:16 不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗12:4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

加3:28 没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。

加4:19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

加6:10 所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。

加6:16 凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

叁 福音就是神国度的福音，我们看见这事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

可1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太28:18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

一 神的国是神圣的范围，使神能成就祂的计划；神的国也是神能执行祂权柄，以达到祂心意的领域——可一15，约三3、5，太十二28，启十一15：

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

约3:3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约3:5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

太12:28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

1 神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

西1:13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

2 国度是神执行祂权柄的领域，使祂能彰显祂的荣耀——太六10、13。

太6:10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:13 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

二 宇宙中基本的问题乃是背叛神的权柄；人堕落了，就背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的权柄，不让神在人身上掌权——赛十四12～14，创三6、11，罗五12，约壹三4。

赛14:12 明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛14:13 你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛14:14 我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

创3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

创3:11 耶和华神说，谁告诉你，你是赤身露体的呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？

罗5:12 这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

约壹3:4 凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

三 借着国度的福音，神将人带到属天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人——太二四14，启一5～6。

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

启1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启1:6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

四 新约传福音是说到国度；因为神的国是真正的福音，我们要认识福音就需要认识国度——可一14～15，徒八12。

可1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

徒8:12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

五 福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国——可一14～15，太四17，徒八12：

可1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

徒8:12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是为着国度；国度乃是中心、轮轴——约三16，徒二十24，四12。

约3:16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒4:12 除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

2 国度的福音不仅把人带进神的救恩，也把人带进国度；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄——太二四14。

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

3 国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神圣生命的福分——帖前二12。

帖前2:12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

六 在马太福音里，国度福音的目标乃是将人摆在三一神里，使他们成为诸天之国的国民，而设立诸天的国——二八19，罗十四17。

太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

七 神吩咐人人要为着国度悔改——太三2，四17，徒十七30：

太3:2 你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

徒17:30 世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，

1 悔改的意思是，我们原本是背叛的，是顶撞神的，但现今我们转回归顺主——太三2，四17。

太3:2 你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

2 悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

路3:3 他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。

路3:8 你们要结出果子，与悔改相称，不要自己心里说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

路5:32 我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。

路17:3 你们要小心，若是你的弟兄犯了罪，就责备他；他若悔改，就赦免他。

徒17:30 世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，

徒17:31 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。

3 我们若不悔改——就是改变观念——就不能进入国度——可一15，太三2，四17。

可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

太3:2 你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

肆 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到——太二四14：

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

一 国度的福音必须借着主恢复里的众召会带到整个居人之地——14节，帖前一8。

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

帖前1:8 因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么；

二 因为所有的权柄都已经赐给复活的基督，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去的——太二八18～19：

太28:18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

1 使万民作主的门徒就是使外邦人成为国度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的国，就是召会——帖前一9，二12，启一5～6、9，五9～10。

帖前1:9 因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

帖前2:12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

启1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启1:6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启1:9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启5:9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启5:10 又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

2 我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民——太二四14，二八18～19。

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太28:18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

3 按照马太福音，浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国——19节。

太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

4 惟有那些被浸没在与三一神生机联结里，并且因着三一神作到他们里面而被建立并建造的人，才能构成神属天的国——罗六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

罗6:3 岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

加3:26 因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。

加3:27 你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

加4:19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

加5:21 嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

弗3:14 因这缘故，我向父屈膝，

弗3:15 在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18 使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19 并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗5:5 因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

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第二篇 神恩典的福音

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读经：徒二十24、32，弗三2，四29，林后十三14，十二9，加六18，启二二21

徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒20:32 如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

弗3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗4:29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林后12:9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

加6:18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

启22:21 愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。

壹 恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受——约一17，徒二十24，弗三2：

约1:17 因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

弗3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

一 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的——提后一9，多二11。

提后1:9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

多2:11 因为神救万人的恩典，已经显现出来，

二 太初的神在时间里成为肉体，作为恩典给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的——约一1、14、16～17。

约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约1:16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约1:17 因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

三 我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们运用灵而给我们享受——加六18。

加6:18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

四 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵——约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29。

约1:16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

来10:29 下……又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？

加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:3 你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？

加3:4 你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？

加3:5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

弗3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗4:29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

五 天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座——诗歌五五七首：

诗歌五五七首：

一进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河；

进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。

阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河；

阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河。

二进入至圣所，幔內过生活，荣光照耀將我射过；

进入至圣所，幔內过生活，荣光照耀將我射过。

阿利路亚！阿利路亚！荣光照耀將我射过；

阿利路亚！阿利路亚！荣光照耀將我射过。

三回到灵里面，祷告在主前，摸著生命活水泉源；

回到灵里面，祷告在主前，摸著生命活水泉源。

阿利路亚！阿利路亚！摸著生命活水泉源；

阿利路亚！阿利路亚！摸著生命活水泉源。

1 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死——来四16，罗五17、21，参启四2。

来4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗5:17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗5:21 使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

启4:2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

2 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首、作君王并作主——西一18下，启二4～5，弗六24。

西1:18 下……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

启2:4 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启2:5 所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

弗6:24 愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。

3 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止——启二二1。

启22:1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

4 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典、并将恩典供应给人——约七37～39上，参徒六4。

约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39 上耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

徒6:4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

六 天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会：

1 救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪，败坏的人带进对神永远的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9。

徒20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

太26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

利16:11 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利16:12 他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利16:13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利16:16 他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

来10:19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来10:20 是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

约壹1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

2 神的话能借着给我们吃，成为祂恩典的话，而成了我们心中的欢喜快乐——徒二十32，耶十五16，约六63，弗六17～18。

徒20:32 如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

耶15:16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

约6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

3 恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙——来一9，十29下，亚十二10上。

来1:9 你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

来10:29 下……又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？

亚12:10 上我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；……

4 神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们，以浇灌并变化我们——诗一三三3，哀三22～23，林后十三14，徒十一23。

诗133:3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

哀3:22 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀3:23 每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

徒11:23 他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；

贰 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么——二十24、32：

徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒20:32 如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

一 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一——路一28、30，太一18，提后四22。

路1:28 天使进去，对她说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。

路1:30 天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。

太1:18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

二 基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典——林后十二9，提后四22，弗三2：

林后12:9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

弗3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

1 我们的话应当把恩典传输给听的人——路四22，弗四29，赛五十4～5。

路4:22 众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

弗4:29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

赛50:4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛50:5 主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

2 在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

徒4:33 使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

徒11:23 他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；

三 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的——林前一9，林后十三14：

林前1:9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

1 享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处——林前一13上、18、23～24，二2。

林前1:13 上基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？……

林前1:18 因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前1:23 我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

林前1:24 但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

2 享受基督带来生命的长大，将我们产生为建造召会的宝贵材料——三6、9～14。

林前3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前3:9 因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前3:10 我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前3:11 因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前3:12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前3:13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

林前3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

3 享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐——十二1～11。

林前12:1 弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。

林前12:2 你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。

林前12:3 所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

林前12:4 然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；

林前12:5 职事也有分别，主却是同一位；

林前12:6 功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。

林前12:7 只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。

林前12:8 这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，

林前12:9 另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，

林前12:10 另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。

林前12:11 但这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。

四 新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示加上苦难所产生的——林后十二7，一3～4、8～10：

林后12:7 又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

林后1:3 我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

林后1:4 祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

林后1:8 弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后1:10 祂曾救我们脱离那极大的死亡，并且仍要救我们，我们指望祂将来还要救我们，

1 基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们——十二9下。

林后12:9 下……所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

2 我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护——结一6下、9上，出十九4，赛四十28～31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。

结1:6 下〔各有〕……四个翅膀。

结1:9 上他们的翅膀彼此相接；……

出19:4 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。

赛40:28 你岂不知道么？你岂不曾听见么？永远的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的聪明无法测度。

赛40:29 疲乏的，祂赐能力；无力的，祂加力量。

赛40:30 就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；

赛40:31 但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

林后4:7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后1:12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后12:9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林前15:10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

诗17:8 求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，

诗57:1 （大卫逃避扫罗，藏在洞里；那时他作了这金诗，交与歌咏长；调用休要毁坏。）神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。

诗63:7 因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。

诗91:4 祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下；祂的真实，是大小的盾牌。

五 基督作神的恩典，乃是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地——林后一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，参出三8。

林后1:12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后12:9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

西1:12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西2:6 你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西2:7 在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

出3:8 我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

六 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现——林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

民6:22 耶和华对摩西说，

民6:23 你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民6:24 愿耶和华赐福给你，保护你；

民6:25 愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民6:26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民6:27 他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

诗36:8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9 因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分——林后十三14。

约1:17 因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

林前15:10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

约壹4:8 不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹4:16 神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

2 林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林后1:12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后4:15 因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。

林后6:1 而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

林后8:1 还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，

林后8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。

林后9:8 神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。

林后9:14 他们也因神在你们身上超越的恩典，切切地想念你们，为你们祈求。

林后12:9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

3 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应：

a 整个召会生活都在于林后十三章十四节。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

b 林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

七 神经纶中之神恩典的产品，乃是召会作三一神的诗章，展示神恩典超越的丰富，连同祂无穷的智慧和神圣的设计——弗一6～8，二10、7。

弗1:6 使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗1:7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗1:8 这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，

弗2:10 我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗2:7 好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。

叁 在整个新约时代分赐到祂选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远——启二二21。

启22:21 愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。

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第三篇 神福音的结构——

神的义、基督的生命和信徒的信

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读经：罗一16～17，三22，五1～11，十17，来十一1，十二1～2上

罗1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

罗1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

罗3:22 就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

罗5:1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。

罗5:2 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。

罗5:3 不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，

罗5:4 忍耐生老练，老练生盼望，

罗5:5 盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

罗5:6 因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。

罗5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；

罗5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。

罗5:9 现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。

罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗5:11 不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。

罗10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。

来11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

来12:1 所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来12:2 上望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构——“义人必本于信得生并活着”。

罗1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

贰 神的义是神的救恩在法理上的手续——16～17节：

罗1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

罗1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

一 若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人（诗一〇三6～7）；按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）：

诗103:6 耶和华施行公义，为一切受欺压的伸冤。

诗103:7 祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。

结18:4 看哪，所有的人都是属我的；为父的人怎样属我，为子的人也照样属我；犯罪的人，他必死亡。

罗6:23 因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的——赛五三5～6，林后五21，太二七45～46。

赛53:5 哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

赛53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

林后5:21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

太27:45 从正午到午后三时，遍地都黑暗了。

太27:46 约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？

2 基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前，叫我们在祂里面成为神的义——彼前三18，林后五21。

彼前3:18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

林后5:21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

3 在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们——21节，罗八3、10，约十九30。

林后5:21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

约19:30 耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。

二 因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基——罗一16～17：

罗1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。

罗1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

1 我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。

诗89:14 公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

2 神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”——四24～25。

罗4:24 也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。

罗4:25 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。

3 因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择——约壹一9，诗歌二三五首。

约壹1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

诗歌二三五首

一我为什么忧惧疑惑？神岂未曾將我罪过归祂儿子身上？

主所为我还清的债，公义的神能否再来要我重新清偿？

二你的救赎永远完全，你已还清每一文钱——我们所有罪戾；

神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。

三你既为我领得赦免，你既给我白白恩典——罪债一起清算；

神就不会两面討偿：先在我的中保身上……后又要我归还。

四所以我心，你当安息，你的救主所有功绩，已使你得开释；

当信祂的有效宝血，不怕神再將你弃绝，因主已为你死。

三 生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面——罗五18。

罗5:18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。

叁 基督的生命是神的救恩在生机上的目的——10节：

罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

一 得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受——1～11节。

罗5:1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。

罗5:2 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。

罗5:3 不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，

罗5:4 忍耐生老练，老练生盼望，

罗5:5 盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

罗5:6 因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了。

罗5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；

罗5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。

罗5:9 现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。

罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗5:11 不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标——10节：

罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

1 我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前——一17。

罗1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

2 这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。

罗8:14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

罗8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

彼前1:3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

3 这生命分赐到必死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟——11节。

罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

4 内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安——5～6节。

罗8:5 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

5 这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们——六19～20。

罗6:19 我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不受义的约束。

6 这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成——十二2下，多三5。

罗12:2 下……反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

多3:5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

7 这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢地变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体——罗十二2下、5，林后三18。

罗12:2 下……反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

8 这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长成的神人，为着彰显三一神——罗八29。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

9 这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里——21、23、30节。

罗8:21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

罗8:23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

罗8:30 祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

10 这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

罗5:17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗5:21 使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

11 以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。

肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实——来十一1：

来11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信——罗一12，三22与注1，加二16与注1。

罗1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。

罗3:22 就是神的义，借着1信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。

注1直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。

信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。

在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了惟一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义（耶二三6）。这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信（参来十二2）。

加2:16 且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着1信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

注1直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。

二 我们信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应——罗十17，来十二1～2上，参徒十四27。

罗10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。

来12:1 所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来12:2 上望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

徒14:27 他们到了，就聚集了召会，述说神同着他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信的门。

三 信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话——罗十8、17，加三2，参来三12。

罗10:8 这义到底怎么说？它说，"这话与你相近，就在你口里，也在你心里。"这就是我们所传信主的话，

罗10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。

加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

来3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。

四 人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信——十二2上，罗十17，加三2、5，五6。

来12:2 上望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

罗10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。

加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加5:6 因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。

五 信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一1、5～6。

来11:1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。

来11:5 以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。

来11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

六 作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面（林后四13，罗十14～17，徒二六22～29），使他们被带到以下与基督生机的关系里，为着祂的定旨：

林后4:13 并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

罗10:14 然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？

罗10:15 若非奉差遣，怎能传道？如经上所记："传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"

罗10:16 只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，"主啊，我们所传给人听的，有谁信？"

罗10:17 可见信是由于听，听是借着基督的话。

徒26:22 然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，

徒26:23 就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。

徒26:24 保罗这样分诉，非斯都大声说，保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了。

徒26:25 保罗说，非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。

徒26:26 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王是隐藏的，因为都不是在隐匿的地方作的。

徒26:27 亚基帕王啊，你信申言者么？我知道你是信的。

徒26:28 亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？

徒26:29 保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要有这些锁链。

1 基督是栽种的橄榄树也是葡萄树，我们是祂的枝子——罗十一17、24，约十五1～8。

罗11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

罗11:24 你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

约15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2 凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3 现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约15:6 人若不住在我里面，就象枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。

约15:7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

2 基督是头，我们是祂的肢体——林前十二12、27。

林前12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

3 基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂、并吃祂的人——约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

约20:22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

约4:10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39 上耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

约6:35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约6:51 我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约6:52 于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约6:53 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约6:54 吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约6:56 吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约6:58 这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

约6:59 这些话是耶稣在迦百农施教的时候，在会堂里说的。

约6:60 祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？

约6:61 耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，这话是叫你们绊跌么？

约6:62 若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？

约6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约6:68 西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？

4 基督是新郎，我们是祂的新妇——三29～30，林后十一2～3。

约3:29 娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:30 祂必扩增，我必衰减。

林后11:2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后11:3 我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

七 信是主观的神应用于我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的——太十七20，十九26。

太17:20 耶稣对他们说，因为你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。

太19:26 耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。

八 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极——路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

路18:8 我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

罗16:3 问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；

罗16:4 他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

徒20:24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前1:11 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。

提前1:12 我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。

太24:14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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第四篇 保罗的福音——完成的福音

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读经：加一11～12，罗一1、9，十六25，西一25，提前一11

加1:11 弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，

加1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。

罗1:1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

西1:25 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

提前1:11 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。

壹 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见——加一11～l2，罗十六25。

加1:11 弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，

加1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。

罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

贰 保罗借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心——罗一1、9：

罗1:1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

一 保罗的福音乃是三一神经过了过程，成了包罗万有赐生命之灵的启示——林前十五45下，林后三17，加三2、5、14。

林前15:45 下……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:5 这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

二 保罗福音的中心，乃在于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督——罗八11，十二4～5，弗一22～23。

罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗12:4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

三 保罗福音的中心点是神自己在祂的三一里成了经过过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

加4:4 及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加4:6 而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

加3:13 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上的，都是被咒诅的，"

加3:14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加3:26 因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。

加3:27 你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

加3:28 没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。

加6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

叁 保罗的福音，神的福音，乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——罗十六25：

罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

一 我们照着神纯正完全的福音，得着坚固——25节。

罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

二 保罗的福音是完全的福音，包括关于基督、身体，众地方召会的教训——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗2:16 就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。

罗3:23 因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

罗3:24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

罗3:26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

罗12:4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗16:1 我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗16:4 他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗16:16 你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

三 福音乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——25节：

罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

1 神的福音乃是传扬，就是正式公开的宣告；主耶稣和使徒们都传扬福音——太二六13，可一14，十六15，罗一15，十15，西一27～28。

太26:13 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。

可1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，

可16:15 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。

罗1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。

罗10:15 若非奉差遣，怎能传道？如经上所记："传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"

西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西1:28 我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

2 福音就是关于耶稣基督的传扬——徒八5、12，九20，十七18。

徒8:5 腓利下撒玛利亚城去，向他们传扬基督。

徒8:12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒9:20 随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒17:18 还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。

3 关于耶稣基督的传扬，乃是照着“奥秘的启示”；这奥秘主要的有两面——罗十六25：

罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

a 神的奥秘，就是基督，祂在信徒里面作了他们的生命和一切，为着祂的身体——西二2，一26～27，三4～11，罗十二4～5。

西2:2 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西1:26 就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；

西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西3:4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西3:5 所以要治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像，

西3:6 因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。

西3:7 当你们在这些事中活着的时候，也曾在其间行事为人过。

西3:8 但现在你们要脱去这一切的事，就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并你们口中所出可耻的秽语。

西3:9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，

西3:10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

罗12:4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

b 基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满——弗三4～6，一22～23。

弗3:4 你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗3:5 这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗3:6 就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

肆 马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，马可福音是服事的福音，保罗的福音则是完成的福音：

一 马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度；马太所强调福音的一面乃是国度——一1，四17，十二28。

太1:1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：

太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

太12:28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

二 约翰福音，生命的福音，强调永远的生命；在这卷福音书中，约翰带我们完全认识神圣的生命——一4，三15，十10，十一25。

约1:4 生命在祂里面，这生命就是人的光。

约3:15 叫一切信入祂的都得永远的生命。

约10:10 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

三 在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免；根据二十四章四十七节，人要靠着基督的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。

路24:47 并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。

四 马可福音是服事的福音；按照这卷福音，基督来作奴仆，借着服事祂所救赎的人来事奉神——十45。

可10:45 因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

五 保罗照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话（西一25）；因此，保罗的福音是完成的福音。

西1:25 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

六 保罗的福音包括四卷福音的各方面——国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多，因为福音的许多重要方面，只见于保罗的著作——西一17，罗十二5：

西1:17 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

罗12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

1 保罗的福音讲基督的五件事：

a 基督在我们里面成了荣耀的盼望——西一27。

西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

b 基督在我们里面活着——加二20。

加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

c 基督成形在我们里面——四19。

加4:19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

d 基督安家在我们里面——弗三17。

弗3:17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

e 我们被基督充满，成为神的丰满——19节。

弗3:19 并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

2 保罗的福音论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面——罗一1、9，八9～10：

罗1:1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

a 基督已经复活，成了赐生命的灵，住在信徒里面——林前十五45下，林后三17～18，罗八10。

林前15:45 下……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

b 保罗的福音乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。

3 我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质——林后一22。

林后1:22 祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。

4 保罗的福音论到基督是头，召会是身体——西一18，弗一22～23。

西1:18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

5 保罗所传的福音，包含了整卷罗马书；这卷书启示神完整的福音，从人的罪得赦免，经过圣别、变化、构成基督的身体，直到在召会中过召会生活。

伍 保罗的福音乃是“可称颂之神荣耀的福音”——提前一11：

提前1:11 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。

一 “可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指四节所说神的经纶。

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

二 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉——林后四4、6。

林后4:4 在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

林后4:6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

三 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂——提前一11：

提前1:11 这是照着那托付与我，可称颂之神荣耀的福音说的。

1 这就是使徒从主所领受的托付和职事——12节。

提前1:12 我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。

2 这福音在地方召会中该普遍地教导并传讲。

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第五篇 神福音的最高点

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读经：弗三9，一10，创一26、28，约一1、12～14，罗八3，一3～4，八16、29

弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创1:28 神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

壹 永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

弗1:4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

一 “神成为人，人成为神”，是神的经纶——罗八3，一3～4，八16、29。

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

二 神永远的经纶就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，祂的彰显——林后十三14，弗三16～19。

林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18 使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19 并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

三 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——提前一3～4，弗三9，一10。

提前1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

四 在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分——约一12～14。

约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

贰 神创造我们，为要完成祂的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格，好成为祂的彰显——启四11，弗一4～5，约一12～13：

启4:11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

弗1:4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

一 神有一个心愿和一个目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神与人二者在生命、性情和彰显上一模一样——1、12～14节，罗八3，一3～4，八16、29。

约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

二 神创造宇宙，以祂的心愿——人——为中心；这心愿一点不差乃是与神同类的人，他要繁殖而充满全地——创一26、28。

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创1:28 神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

三 神就按着祂的形像，照着祂的样式造人（26）；所以，人不是照着自己的类被造，乃是照着神的类被造：

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

1 神没有创造人类；反之，祂乃是照着神类来造人——26节。

创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

2 从神的观点看，“人类”这辞是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。

3 人从堕落以后，与神分开，成了人类。

四 至终神成为人，就是神人耶稣；这神人借着祂的死与复活复制祂自己——约十二24，罗八29，来二10～11：

约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

1 神成为人，为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类；这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类——罗八16、29，来二10～11。

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

2 我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人——约一12～13。

约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

3 神今天所要的乃是一大群神人；这群神人就是一个新人，团体的神人，有神的形像，作神的彰显——弗二15，四24，西三10～11。

弗2:15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗4:24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西3:10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

叁 在基督里，神和人已经成为一个实体，就是神人——路一35，约一14，太一18、20～23：

路1:35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

太1:18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太1:20 正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

太1:21 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

太1:22 这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，

太1:23 "看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

一 因着主耶稣是由神圣的素质成孕，且从属人的素质所生，所以祂生为一个神人；因此，祂这位神人兼有两种素质——神圣的素质和属人的素质——18节。

太1:18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

二 圣灵在童女里面这样的成孕，构成了神性与人性的调和，产生一个神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

路1:35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

三 这个神人是完全的人和完整的神，有人性连同人性的美德，盛装神并彰显神连同神圣的属性。

肆 起初，圣经说到一个神人；今天这个神人已经成为众神人——罗一3～4，八16、29，来二10～11：

罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

一 主耶稣这第一个神人是一个原型，为要产生许多神人（彼前二21）；这许多神人乃是祂的复制。

彼前2:21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

二 神成为人（罗八3），为要得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类（29，来二10）；这新的一类乃是神人类。

罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

三 主耶稣这位神人是一粒麦子落在地里，为要产生许多子粒，作祂的复制——约十二24：

约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

1 第一个子粒——第一个神人——是原型，由这一粒借着死与复活所产生的许多子粒——许多神人——是这第一个神人的复制。

2 这许多子粒是许多的神人，作神的复制：

a 这样的复制使神喜乐，因为祂的复制看起来象祂，说话象祂，生活象祂——约壹三2，四17下，二6。

约壹3:2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

约壹4:1 下……因为祂如何，我们在这世上也如何。

约壹2:6 那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。

b 神在这复制里；祂的复制有祂的生命、祂的性情和祂的构成。

3 神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活；这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂儿子一式一样——一个团体的人，凭神的生命过神人的生活——约六57。

约6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

四 我们必须看见，我们是神人，从神而生，有神的生命和性情，属于神的种类——一12～13：

约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

1 我们是神的儿女，就是神人；我们与生我们的那位相同——约壹三1，五1。

约壹3:1 你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹5:1 凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。

2 既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不在神格上），我们乃是神。

3 认为我们自己是神人，认识我们是谁，并领悟我们是谁，会使我们的日常经历有彻底的改变——二20，三1～2，五13、20。

约壹2:20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹3:1 你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹3:2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

约壹5:13 我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:20 我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

4 我们不仅是基督徒或在基督里的信徒——我们乃是神人，神人类，神的复制；这是神福音的最高点——约十二24，罗八16、29，来二10～11。

约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

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第一篇 国度的福音

壹 福音包括圣经中一切的真理；因此，整本圣经就是神的福音——弗一13，西一5：

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贰 四卷福音书启示福音的各方面：

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叁 福音就是神国度的福音，我们看见这事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

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肆 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到——太二四14：

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第二篇 神恩典的福音

壹 恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受——约一17，徒二十24，弗三2：

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贰 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么——二十24、32：

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叁 在整个新约时代分赐到祂选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远——启二二21。

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第三篇 神福音的结构——神的义、基督的生命和信徒的信

壹 罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗马一章十七节；这节经文启示神福音的结构——“义人必本于信得生并活着”。

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贰 神的义是神的救恩在法理上的手续——16～17节：

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叁 基督的生命是神的救恩在生机上的目的——10节：

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肆 信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实——来十一1：

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第四篇 保罗的福音——完成的福音

壹 保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见——加一11～l2，罗十六25。

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贰 保罗借着基督的启示所领受的福音，乃是神在新约里启示的中心——罗一1、9：

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叁 保罗的福音，神的福音，乃是照着奥秘之启示关于耶稣基督的传扬——罗十六25：

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肆 马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，马可福音是服事的福音，保罗的福音则是完成的福音：

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伍 保罗的福音乃是“可称颂之神荣耀的福音”——提前一11：

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第五篇 神福音的最高点

壹 永远的神在祂的永远里，照着祂的心愿有一个“梦”，使祂定了一个计划，这计划在新约里称为神的经纶——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

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贰 神创造我们，为要完成祂的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格，好成为祂的彰显——启四11，弗一4～5，约一12～13：

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叁 在基督里，神和人已经成为一个实体，就是神人——路一35，约一14，太一18、20～23：

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肆 起初，圣经说到一个神人；今天这个神人已经成为众神人——罗一3～4，八16、29，来二10～11：

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Message One

The Gospel of the Kingdom

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Scripture Reading: Eph. 1:13; Col. 1:5; Mark 1:1, 14-15; 16:15; Matt. 4:17; 24:14; 28:18-19

I. The gospel includes all the truths in the Bible; thus, the entire Bible is the gospel of God—Eph. 1:13; Col. 1:5:

A. The truth is the gospel, and the light of the truth is the light of the gospel; the unique commission of the church today is to preach the gospel, the content of which is the truth—Mark 1:1, 14-15; 16:15; John 8:12, 32; 1 Tim. 2:4.

B. The gospel is the fulfillment of the entire Old Testament; the gospel is the fulfillment of the promises, prophecies, and types and is also the removal of the law; this is a full definition of the gospel—Mark 1:1, 14; Gen. 3:15, 21.

II. The four Gospels reveal different aspects of the gospel:

A. In Matthew the goal of the gospel of the kingdom is to bring people into God to make them citizens of the kingdom of the heavens—28:19; 24:14; Rom. 14:17; Gal. 5:21.

B. In Mark the preaching of the gospel is to bring part of the old creation into the new creation—16:15-16; Rom. 8:20-21; Gal. 6:15.

C. In Luke we have the gospel of forgiveness to bring redeemed people back to the God-ordained blessing—24:46-48; 1:77-79; 2:30-32; Eph. 1:3, 7; Gal. 3:14.

D. In John we have the eternal life that we may bear fruit for the building up of the Body of Christ, which is Christ’s increase—20:31; 15:16; Rom. 8:10, 6, 11; 12:4-5; Gal. 3:28; 4:19; 6:10, 16.

III. It is crucial for us to see that the gospel is the gospel of the kingdom of God—Mark 1:14-15; Matt. 4:17; 24:14; 28:18-19:

A. The kingdom of God is a divine sphere for God to work out His plan; it is a realm where God can exercise His authority to accomplish what He intends—Mark 1:15; John 3:3, 5; Matt. 12:28; Rev. 11:15:

1. The kingdom of God is the ruling, the reigning, of God with all its blessing and enjoyment—Mark 1:15; Col. 1:13.

2. The kingdom is the realm for God to exercise His authority so that He may express His glory—Matt. 6:10, 13.

B. The fundamental problem in the universe is rebellion against the authority of God; when man fell, he rebelled against God, put God’s authority aside, denied God’s authority, and rejected God’s rule—Isa. 14:12-14; Gen. 3:6, 11; Rom. 5:12; 1 John 3:4.

C. Through the gospel of the kingdom, God brings people under the ruling of the heavenly authority so that they may become His kingdom, those who are ruled by His authority—Matt. 24:14; Rev. 1:5-6.

D. The New Testament preaches the gospel in the way of the kingdom; because the kingdom of God is the real gospel, to know the gospel requires that we know the kingdom—Mark 1:14-15; Acts 8:12.

E. The gospel is for the kingdom, and the gospel is proclaimed so that rebellious sinners might be saved, qualified, and equipped to enter into the kingdom of God—Mark 1:14-15; Matt. 4:17; Acts 8:12:

1. The gospel of life, the gospel of grace, and the gospel of salvation are all for the kingdom; the kingdom is the center, the hub—John 3:16; Acts 20:24; 4:12.

2. The gospel of the kingdom brings people not only into God’s salvation but also into the kingdom; the emphasis of the gospel of the kingdom is on the heavenly ruling of God and the authority of the Lord—Matt. 24:14.

3. The gospel of the kingdom brings the believers into the realm of the divine ruling so that they may participate in the blessings of the divine life in the divine kingdom—1 Thes. 2:12.

F. In Matthew the goal of the gospel of the kingdom is to set up the kingdom of the heavens by putting people into the Triune God, making them citizens of the kingdom of the heavens—28:19; Rom. 14:17.

G. God commands everyone to repent for the kingdom—Matt. 3:2; 4:17; Acts 17:30:

1. To repent means that originally we were rebellious and against God, but now we turn back to the Lord in submission—Matt. 3:2; 4:17.

2. To repent is to have a change of mind issuing in regret, to have a turn in purpose—Luke 3:3, 8; 5:32; 17:3; Acts 17:30-31.

3. Unless we repent—that is, have a change of concept—we cannot enter into the kingdom—Mark 1:15; Matt. 3:2; 4:17.

IV. The gospel of the kingdom will be preached in the whole inhabited earth for a testimony to all the nations before the end of this age—24:14:

A. The gospel of the kingdom must be brought to the whole inhabited earth through the churches in the Lord’s recovery—v. 14; 1 Thes. 1:8.

B. Because all authority has been given to the resurrected Christ, He sent His disciples to disciple all the nations; they go with His authority—Matt. 28:18-19:

1. To disciple the nations is to make the heathen the kingdom people for the establishing of His kingdom, which is the church, even today, on the earth—1 Thes. 1:9; 2:12; Rev. 1:5-6, 9; 5:9-10.

2. The intrinsic purpose of our preaching the gospel is to bring the people of the nations into the Triune God in order to make them the citizens of the kingdom of the heavens—Matt. 24:14; 28:18-19.

3. According to Matthew, being baptized into the reality of the Father, the Son, and the Spirit is for the constituting of the kingdom of the heavens—v. 19.

4. God’s heavenly kingdom can be constituted only with people who have been immersed into the union with the Triune God and who have been established and built up with the Triune God, who has been wrought into them—Rom. 6:3-4; 14:17; Gal. 3:26-27; 4:19; 5:21; Eph. 3:14-19; 5:5.

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Message Two

The Gospel of the Grace of God

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Scripture Reading: Acts 20:24, 32; Eph. 3:2; 4:29; 2 Cor. 13:14; 12:9; Gal. 6:18; Rev. 22:21

I. Grace is God Himself in Christ as the Spirit given to us, gained by us, and enjoyed by us; the gospel of the grace of God is the stewardship of grace to dispense God into people for their enjoyment—John 1:17; Acts 20:24; Eph. 3:2:

A. The grace given to us in Christ was bestowed on us before the world began—2 Tim. 1:9; Titus 2:11.

B. God, who was in the beginning, became flesh in time as grace for man to receive, possess, and enjoy, making God contactable, touchable, receivable, experienceable, enterable, and enjoyable—John 1:1, 14, 16-17.

C. The grace of our Lord Jesus Christ is the bountiful supply of the Triune God (who is embodied in the Son and realized as the life-giving Spirit) enjoyed by us through the exercise of our spirit—Gal. 6:18.

D. Day by day a marvelous divine transmission should be taking place: God is supplying the Spirit of grace bountifully, and we should be receiving and dispensing the Spirit of grace continually—John 1:16; Heb. 10:29b; Gal. 3:2-5; Eph. 3:2; 4:29.

E. The way to daily receive grace so that we may flow out grace is to turn to the spirit, exercise the spirit, and enthrone the Lord—Hymns, #770:

1. The throne of grace is in our spirit, and we need to receive the abundance of grace into our inward parts so that grace may reign within us for us to reign in life over Satan, sin, and death—Heb. 4:16; Rom. 5:17, 21; cf. Rev. 4:2.

2. Whenever we come to the throne of grace by turning to our spirit and calling on the name of the Lord, we should enthrone the Lord, giving Him the headship, the kingship, and the lordship within us—Col. 1:18b; Rev. 2:4-5; Eph. 6:24.

3. God’s throne is the source of the flowing grace; whenever we fail to enthrone the Lord, dethroning Him, the flow of grace stops—Rev. 22:1.

4. If we enthrone the Lord Jesus within us, the Spirit as rivers of living water will flow out from the throne of grace to supply us; in this way we shall receive grace, enjoy grace, and minister grace to others—John 7:37-39a; cf. Acts 6:4.

F. The way to daily receive grace so that we may dispense grace is through the blood, the word, the Spirit, and the church:

1. The redeeming blood, the blood of the covenant, God’s own blood, brings sinful, corrupted people into the eternal enjoyment of God—20:28; Matt. 26:28; Lev. 16:11-16; Heb. 10:19-20; 1 John 1:7, 9.

2. The word of God can be eaten by us to become the word of His grace as the gladness and joy of our heart—Acts 20:32; Jer. 15:16; John 6:63; Eph. 6:17-18.

3. The Spirit of grace as the bountiful supply of the processed and consummated God is the oil of exultant joy with which we are anointed as the partners of Christ—Heb. 1:9; 10:29b; Zech. 12:10a.

4. The church of God experiences the fresh and refreshing grace of God as the descending dew, which comes to us from the heavens through God’s compassions to water and transform us—Psa. 133:3; Lam. 3:22-23; 2 Cor. 13:14; Acts 11:23.

II. Paul, in his ministry, solemnly testified of the gospel of the grace of God to minister God into people; in his writings, Paul unveils to us what the grace of God is—20:24, 32:

A. Grace is God’s visitation to stay in man, to be born in man, and to be one with man—Luke 1:28, 30; Matt. 1:18; 2 Tim. 4:22.

B. The Christian living must be the living of grace, the experience of grace, so that we may carry out our stewardship of grace, the dispensing of grace—2 Cor. 12:9; 2 Tim. 4:22; Eph. 3:2:

1. Our word should convey grace to the hearers—Luke 4:22; Eph. 4:29; Isa. 50:4-5.

2. In the church life when we have grace upon us, the church will be built up, and the grace we receive will be visible—Acts 4:33; 11:23.

C. The practical life and building up of the Body of Christ come forth out of the inward enjoyment of Christ as the grace of God—1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14:

1. The enjoyment of Christ solves all the problems in the church through the work of the cross—1 Cor. 1:13a, 18, 23-24; 2:2.

2. The enjoyment of Christ issues in the growth in life to produce us as the precious materials for the building up of the church—3:6, 9-14.

3. The enjoyment of Christ develops our gifts by the growth in life—12:1-11.

D. The new covenant ministers enjoy Christ as their all-sufficient grace through sufferings, and the ministry of the new covenant is produced by revelation plus suffering—2 Cor. 12:7; 1:3-4, 8-10:

1. Christ as grace becomes power tabernacling over the new covenant ministers, overshadowing them in their weakness to become their dwelling place to sustain, support, maintain, protect, and keep them—12:9b.

2. We need the grace of God in Christ applied to us as strength and power for our move and our protection—Ezek. 1:6b, 9a; Exo. 19:4; Isa. 40:28-31; 2 Cor. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Cor. 15:10; Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4.

E. Christ as the grace of God is the good land for us to enter into, enjoy, experience, partake of, and possess—2 Cor. 1:12; 12:9; 13:14; Col. 1:12; 2:6-7a; cf. Exo. 3:8.

F. Grace is the Divine Trinity transmitted into us for our enjoyment, the manifestation of the Triune God in His embodiment in three aspects—the Father, the Son, and the Spirit—2 Cor. 13:14; Num. 6:22-27; Psa. 36:8-9:

1. The grace of the Lord is the Lord Himself as life to us for our enjoyment (John 1:17; 1 Cor. 15:10), the love of God is God Himself (1 John 4:8, 16) as the source of the grace of the Lord, and the fellowship of the Spirit is the Spirit Himself as the transmission of the grace of the Lord with the love of God for our participation—2 Cor. 13:14.

2. In 2 Corinthians 13:14 the grace of the Lord is mentioned first because this book is on the grace of Christ—1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9.

3. The Holy Spirit as the circulation, the transmission, of the grace of Christ with the love of the Father is the supply in our Christian life and church life:

a. The entire church life depends upon 2 Corinthians 13:14.

b. The current of the Divine Trinity within us as revealed in 2 Corinthians 13:14 is our spiritual pulse.

G. Triune God to exhibit the surpassing riches of His grace with His infinite wisdom and divine design—Eph. 1:6-8; 2:10, 7.

III. The grace of the Lord Jesus dispensed into His chosen ones throughout the New Testament age consummates in the New Jerusalem, in which the processed and consummated Triune God will be the grace enjoyed by all the believers for eternity—Rev. 22:21.

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Message Three

The Structure of the Gospel of God—

the Righteousness of God, the Life of Christ, and the Faith of the Believers

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Scripture Reading: Rom. 1:16-17; 3:22; 5:1-11; 10:17; Heb. 11:1; 12:1-2a

I. The key word concerning the gospel of God in Romans and the banner of God’s eternal economy is Romans 1:17, which reveals the structure of the gospel of God—“the righteous shall have life and live by faith.”

II. The righteousness of God is the procedure of God’s salvation judicially—vv. 16-17:

A. God cannot forgive sinful people without meeting the demands of His righteousness (Psa. 103:6-7); according to His righteousness, “the soul who sins, he shall die” (Ezek. 18:4), and “the wages of sin is death” (Rom. 6:23):

1. Christ died a vicarious death as the Substitute for sinners, a death that was legal according to God’s law and was recognized and approved by God according to the law—Isa. 53:5-6; 2 Cor. 5:21; Matt. 27:45-46.

2. Christ, the righteous One, was judged on behalf of us, the unrighteous, by the righteous God according to His righteousness so that Christ might remove the barrier of our sins and bring us to God, making us the righteousness of God in Him—1 Pet. 3:18; 2 Cor. 5:21.

3. On the cross Jesus was made sin for us, condemned sin in the flesh, and by dying on our behalf fulfilled all of God’s righteousness; now for the sake of His righteousness, God must forgive us—v. 21; Rom. 8:3, 10; John 19:30.

B. Because God is bound by His righteousness to forgive us, righteousness is the power of God’s salvation and the unshakable foundation of our salvation—Rom. 1:16-17:

1. Our experience of Christ rests on the foundation of God’s righteousness, which is the solid, steadfast, and unshakable foundation of His throne (Psa. 89:14) and the base on which His kingdom is built (Rom. 14:17).

2. God has put Christ to death on our behalf, He has recognized the death of Christ as the full payment of our debt of sins, and the resurrected and ascended Christ sitting at the right hand of God is the “receipt” of this payment—4:24-25.

3. Thus, whenever we claim the blood of Jesus and appeal to God’s righteousness, He has no choice except to forgive us—1 John 1:9; Hymns, #1003.

C. Life is the goal of God’s salvation; thus, justification is “of life”; through justification we have come up to the standard of God’s righteousness and correspond with it so that now He can impart His life into us—Rom. 5:18.

III. The life of Christ is the purpose of God’s salvation organically—v. 10:

A. The result of our justification is the full enjoyment of God in Christ as our life; in God’s organic salvation we have love, grace, peace, hope, life, glory, the Holy Spirit, Christ, and God as our enjoyment—vv. 1-11.

B. The saving life of Christ is accomplishing the organic goal of God’s dynamic salvation in the following ways—v. 10:

1. We have been justified by God in Christ as the righteousness from God to us so that we may live in this life before God—1:17.

2. This life makes the God-justified believers the many sons of God (8:14; Heb. 2:10), who are the many brothers of Christ (Rom. 8:29) through regeneration (1 Pet. 1:3) by the Spirit of life (Rom. 8:2) with God’s producing and multiplying life.

3. This life is imparted into the dying believers so that they may grow in Christ out of death unto maturity—v. 11.

4. The indwelling Christ moves in the believers by the Spirit of life so that they may enjoy Christ’s life with its peace—vv. 5-6.

5. This life sanctifies us with the holy nature of God as the holy element—6:19-20.

6. This life renews us by the Spirit of life, based upon the washing of regeneration, from the old element of our old man into the new constitution of our new man—12:2b; Titus 3:5.

7. This life transforms us metabolically by the Spirit of life with the element of Christ’s divine life, from our old constitution to our new constitution, for the building up of Christ’s organic Body—Rom. 12:2b, 5; 2 Cor. 3:18.

8. This life conforms us to the image of Christ as the firstborn Son of God so that we may be full-grown God-men for the Triune God’s expression—Rom. 8:29.

9. This life glorifies us through the redemption of our body so that we may enter into the freedom of glory and our full sonship—vv. 21, 23, 30.

10. This life makes us reign as kings over Satan, sin, and death—5:17, 21.

11. All the above ten items are for the producing and building up of the organic Body of Christ expressed as the local churches; this is covered in the last five chapters of the book of Romans.

IV. The faith of the believers is the substantiation of God’s salvation practically—Heb. 11:1:

A. The faith of the believers is actually not their own faith but Christ entering into them to be their faith—Rom. 1:12; 3:22 and footnote 1; Gal. 2:16 and footnote 1.

B. Our believing into Christ is our appreciation of Him as a reaction to His attraction—Rom. 10:17; Heb. 12:1-2a; cf. Acts 14:27.

C. Faith comes out of the hearing of the word; when we come to the living Word (Christ) in the written word (the Bible), He becomes the applied word (the Spirit) of faith to us—Rom. 10:8, 17; Gal. 3:2; cf. Heb. 3:12.

D. When man hears Christ, knows Him, appreciates Him, and treasures Him, He causes faith to be generated in man, becoming the faith in man that enables man to believe in Him—12:2a; Rom. 10:17; Gal. 3:2, 5; 5:6.

E. Faith is to believe that God is and we are not; He must be the only One, the unique One, in everything, and we must be nothing in everything—Heb. 11:1, 5-6.

F. As believers, we live by faith and infuse Christ as faith into others by exercising our spirit of faith (2 Cor. 4:13; Rom. 10:14-17; Acts 26:22-29) so that they may be brought into the following organic relationships with Christ for His purpose:

1. Christ is the cultivated olive tree and the vine, and we are His branches—Rom. 11:17, 24; John 15:1-8.

2. Christ is the Head, and we are His members—1 Cor. 12:12, 27.

3. Christ is the breath of life, the water of life, and the bread of life, and we are His breathers, drinkers, and eaters—John 20:22; 4:10, 14; 7:37-39a; 6:35, 51-63, 68.

4. Christ is the Bridegroom, and we are His bride—3:29-30; 2 Cor. 11:2-3.

G. Faith is the subjective God applied to our being; thus, just as nothing is impossible to God, nothing is impossible to faith—Matt. 17:20; 19:26.

H. The great irrepressible and unlimited power of faith motivates thousands to suffer for the Lord, risk their lives, and become overcoming sent ones and martyrs to spread the gospel of God’s eternal economy unto the uttermost part of the earth—Luke 18:8; Rom. 16:3-4; Acts 20:24; 1 Tim. 1:4, 11-12; Matt. 24:14; Acts 1:8.

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Message Four

Paul’s Gospel—the Gospel of Completion

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Scripture Reading: Gal. 1:11-12; Rom. 1:1, 9; 16:25; Col. 1:25; 1 Tim. 1:11

I. Paul received a marvelous revelation of the gospel directly from the Lord Himself; we in the Lord’s recovery need to have a clear view of Paul’s gospel, the gospel according to Paul—Gal. 1:11-12; Rom. 16:25.

II. The gospel that Paul received through the revelation of Christ is the center of God’s revelation in the New Testament—Rom. 1:1, 9:

A. Paul’s gospel is a revelation of the Triune God processed to become the all-inclusive life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Gal. 3:2, 5, 14.

B. Paul’s gospel is centered on the Triune God being our life in order to be one with us and to make us one with Him so that we may be the Body of Christ to express Christ in a corporate way—Rom. 8:11; 12:4-5; Eph. 1:22-23.

C. The focal point of Paul’s gospel is God Himself in His Trinity becoming the processed all-inclusive Spirit to be life and everything to us for our enjoyment so that He and we may be one to express Him for eternity—Gal. 4:4, 6; 3:13-14, 26-28; 6:15.

III. Paul’s gospel, the gospel of God, is the proclamation of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery—Rom. 16:25:

A. We are established according to the pure and full gospel of God—v. 25.

B. Paul’s gospel is the full gospel, including the teaching concerning Christ, the Body, and the local churches—1:3-4; 2:16; 3:23-26; 12:4-5; 16:1, 4, 16, 25.

C. The gospel is the proclamation of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery—v. 25:

1. The gospel of God is a proclamation, an official public announcement; the Lord Jesus and the apostles proclaimed the gospel—Matt. 26:13; Mark 1:14; 16:15; Rom. 1:15; 10:15; Col. 1:27-28.

2. The gospel is the proclamation of Jesus Christ—Acts 8:5, 12; 9:20; 17:18.

3. The proclamation of Jesus Christ is “according to the revelation of the mystery”; this mystery is mainly of two aspects—Rom. 16:25:

a. The mystery of God is Christ, who is in the believers as their life and their everything for His Body—Col. 2:2; 1:26-27; 3:4-11; Rom. 12:4-5.

b. The mystery of Christ is the church as His Body to express His fullness—Eph. 3:4-6; 1:22-23.

IV. Matthew’s gospel is the gospel of the kingdom, John’s gospel is the gospel of life, Luke’s gospel is the gospel of the forgiveness of sins, Mark’s gospel is the gospel of service, and Paul’s gospel is the gospel of completion:

A. Matthew reveals that Christ, the Son of David, came as the King to establish the kingdom of the heavens on earth; the aspect of the gospel emphasized in Matthew is the kingdom—1:1; 4:17; 12:28.

B. The Gospel of John, the gospel of life, emphasizes eternal life; in this Gospel John brings us into a full realization of the divine life—1:4; 3:15; 10:10; 11:25.

C. The aspect of the gospel emphasized in Luke is that of the forgiveness of sins; according to 24:47, repentance for forgiveness of sins should be preached in the name of Christ to all the nations.

D. Mark is the gospel of service; according to the Gospel of Mark, Christ came as a slave to serve God by ministering to His redeemed people—10:45.

E. Paul became a minister according to the stewardship of God to complete the word of God (Col. 1:25); hence, Paul’s gospel is the gospel of completion.

F. Paul’s gospel includes all the aspects of the four Gospels—the kingdom, life, forgiveness, and service; however, in his Epistles Paul covers much more, for many important aspects of the gospel are found only in the writings of Paul—Col. 1:17; Rom. 12:5:

1. Paul’s gospel speaks of Christ being five matters to us:

a. Christ is in us as the hope of glory—Col. 1:27.

b. Christ lives in us—Gal. 2:20.

c. Christ is being formed in us—4:19.

d. Christ is making His home in us—Eph. 3:17.

e. We are being filled with Christ to be the fullness of God—v. 19.

2. Paul’s gospel concerns Christ as the Spirit living within the believers after His resurrection—Rom. 1:1, 9; 8:9-10:

a. Christ has resurrected and has become the life-giving Spirit indwelling the believers—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17-18; Rom. 8:10.

b. Paul’s gospel is the gospel of the One who is now indwelling His believers as their subjective Savior.

3. From Paul’s gospel we learn that the Spirit of Christ is a seal and pledge—2 Cor. 1:22.

4. Paul’s gospel concerns Christ as the Head and the church as the Body—Col. 1:18; Eph. 1:22-23.

5. The gospel Paul preached includes the whole book of Romans; this book reveals the complete gospel, beginning with forgiveness of sins, passing through sanctification, transformation, and the constitution of the Body of Christ, and eventually arriving at the living of the church life in the churches.

V. Paul’s gospel is “the gospel of the glory of the blessed God”—1 Tim. 1:11:

A. The gospel of the glory of the blessed God is an excellent expression; it refers to God’s economy in verse 4.

B. The gospel with which the apostle Paul was entrusted is the effulgence of the glory of the blessed God—2 Cor. 4:4, 6.

C. By dispensing God’s life and nature in Christ into God’s chosen people, this gospel shines forth God’s glory, in which God is blessed among His people—1 Tim. 1:11:

1. This is the commission and the ministry the apostle received of the Lord—v. 12.

2. This gospel should be commonly taught and preached in a local church.

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Message Five

The Highest Point of God’s Gospel

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Scripture Reading: Eph. 3:9; 1:10; Gen. 1:26, 28; John 1:1, 12-14; Rom. 8:3; 1:3-4; 8:16, 29

I. The eternal God in His eternity had a “dream” according to the desire of His heart, and He made a plan, which in the New Testament is called God’s economy—Eph. 1:4-5, 9-10; 3:9; 1 Tim. 1:4:

A. God becoming man and man becoming God is the economy of God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:16, 29.

B. The eternal economy of God is God’s eternal intention with His heart’s desire to dispense Himself in His Divine Trinity as the Father in the Son by the Spirit into His chosen people to be their life and nature so that they might be the same as He is for His fullness, His expression—2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-19.

C. God’s eternal economy is to make man the same as He is in life and nature but not in the Godhead and to make Himself one with man and man one with Him, thus to be enlarged and expanded in His expression, that all His divine attributes may be expressed in human virtues—1 Tim. 1:3-4; Eph. 3:9; 1:10.

D. At the end of this age, we are teaching and preaching the truth that God became a man in order to make man God, the same as He is in life and nature but not in the Godhead; it is a great blessing to hear this truth—John 1:12-14.

II. God created us for the accomplishment of His economy, with the intention that we would become God in life and nature but not in the Godhead for His expression—Rev. 4:11; Eph. 1:4-5; John 1:12-13:

A. God has a heart’s desire and a purpose; that is, God wants to make Himself man and to make man God so that the two—God and man—might be the same in life, nature, and expression—vv. 1, 12-14; Rom. 8:3; 1:3-4; 8:16, 29.

B. God created the universe, making His heart’s desire—man—the center; this heart’s desire is nothing less than one who is the same kind as God is, one who would reproduce and fill the whole earth—Gen. 1:26, 28.

C. God created man in His image and according to His likeness (v. 26); therefore, man was not created according to his own kind but according to God’s kind:

1. God did not create mankind; rather, He created man according to God’s kind—v. 26.

2. From God’s point of view, the word mankind is a negative term, for there should be no mankind, only the man created by God as God’s kind.

3. After the fall, man separated himself from God and became mankind.

D. Eventually, God became a man, the God-man Jesus, and this God-man, through His death and resurrection, reproduced Himself—John 12:24; Rom. 8:29; Heb. 2:10-11:

1. God became a man in order to have a mass reproduction of Himself and therefore produce a new kind; this new kind is neither God’s kind nor mankind—it is God-man kind—Rom. 8:16, 29; Heb. 2:10-11.

2. As believers in Christ, we are God-man kind, God-men—John 1:12-13.

3. What God wants today is a large group of God-men; this group of God-men is the one new man, the corporate God-man bearing the image of God for the expression of God—Eph. 2:15; 4:24; Col. 3:10-11.

III. In Christ God and man have become one entity, the God-man—Luke 1:35; John 1:14; Matt. 1:18, 20-23:

A. Because the Lord Jesus was conceived of the divine essence and born of the human essence, He was born a God-man; hence, for His being as the God-man He had two essences—the divine essence and the human essence—v. 18.

B. The conception of the Holy Spirit in a human virgin constituted a mingling of the divine nature with the human nature, producing the God-man, the One who is both the complete God and a perfect man—Luke 1:35.

C. As a perfect man and the complete God, the God-man has the human nature with its virtues to contain God and express Him with the divine attributes.

IV. Initially, the Bible speaks of the God-man; today this God-man has become the God-men—Rom. 1:3-4; 8:16, 29; Heb. 2:10-11:

A. The Lord Jesus, the first God-man, is the prototype for the producing of the many God-men (1 Pet. 2:21); the many God-men are His reproduction.

B. God became man (Rom. 8:3) to have a mass reproduction of Himself and thereby to produce a new kind (v. 29; Heb. 2:10); this new kind is God-man kind.

C. The Lord Jesus, the God-man, was a grain of wheat falling into the ground in order to produce many grains as His reproduction—John 12:24:

1. The first grain—the first God-man—was the prototype, and the many grains—the many God-men—produced by this one grain through death and resurrection are the reproduction of the first God-man.

2. The many grains, as the many God-men, are the reproduction of God:

a. Such a reproduction makes God happy because they look like Him, speak like Him, and live like Him—1 John 3:2; 4:17b; 2:6.

b. God is in this reproduction; His reproduction has His life, His nature, and His constitution.

3. God sent His Son to be a man and to live a God-man life by the divine life; this kind of living issues in a universal great man who is exactly the same as He is—a corporate man living a God-man life by the divine life—John 6:57.

D. We need to see that we are God-men, born of God, possessing the life and nature of God, and belonging to the species of God—1:12-13:

1. As children of God, we are God-men; we are the same as the One of whom we are born—1 John 3:1; 5:1.

2. Since we have been born of God, we may say, and even we should say, that we are God in life and in nature but not in the Godhead.

3. To think of ourselves as God-men, knowing and realizing who we are, revolutionizes us in our daily experience—2:20; 3:1-2; 5:13, 20.

4. We are not merely Christians or believers in Christ—we are God-men, Godman kind, the reproduction of God; this is the highest point of God’s gospel—John 12:24; Rom. 8:16, 29; Heb. 2:10-11.

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Table of Contents

标语

第一篇 国度的福音

第二篇 神恩典的福音

第三篇 神福音的结构—— 神的义、基督的生命和信徒的信

第四篇 保罗的福音——完成的福音

第五篇 神福音的最高点