2016國際華語特會

總　題：福音

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第01篇 國度的福音

綱目-Outline-晨興-聽抄

第02篇 神恩典的福音

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第03篇 神福音的結構——神的義、基督的生命和信徒的信

綱目-Outline-晨興-聽抄

第04篇 保羅的福音——完成的福音

綱目-Outline-晨興-聽抄

第05篇 神福音的最高點

綱目-Outline-晨興-聽抄

第一篇 國度的福音

綱目-Outline-聽抄-目錄

讀經：弗一13，西一5，可一1、14～15，十六15，太四17，二四14，二八18～19

詩歌：補857

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第一周‧週一

壹 福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音——弗一13，西一5：

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召會今天惟一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理——可一1、14～15，十六15，約八12、32，提前二4。

二 福音是整本舊約的應驗；福音應驗了應許、預言和預表，並且把律法撤去；這是福音完滿的定義——可一1、14，創三15、21。

第一周‧週一晨興

第一周‧週二

貳 四卷福音書啟示福音的各方面：

一 在馬太福音裡，國度福音的目標是要將人帶進神裡面，使他們成為諸天之國的國民——二八19，二四14，羅十四17，加五21。

二 在馬可福音裡，傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裡——十六15～16，羅八20～21，加六15。

三 在路加福音裡，有赦罪的福音，為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裡——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

四 在約翰福音裡，有永遠的生命，使我們結果子，為著建造基督的身體，就是基督的擴增——二十31，十五16，羅八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

第一周‧週二晨興

第一周‧週三

三 福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

一 神的國是神聖的範圍，使神能成就祂的計劃；神的國也是神能執行祂權柄，以達到祂心意的領域——可一15，約三3、5，太十二28，啟十一15：

1 神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

2 國度是神執行祂權柄的領域，使祂能彰顯祂的榮耀——太六10、13。

二 宇宙中基本的問題乃是背叛神的權柄；人墮落了，就背叛神，把神的權柄擺在一邊，不承認神的權柄，不讓神在人身上掌權——賽十四12～14，創三6、11，羅五12，約壹三4。

三 藉著國度的福音，神將人帶到屬天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人——太二四14，啟一5～6。

第一周‧週三晨興

第一周‧週四

四 新約傳福音是說到國度；因為神的國是真正的福音，我們要認識福音就需要認識國度——可一14～15，徒八12。

五 福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國——可一14～15，太四17，徒八12：

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是為著國度；國度乃是中心、輪軸——約三16，徒二十24，四12。

2 國度的福音不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進國度；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄——太二四14。

3 國度的福音將信徒帶進神聖管治的範圍裡，使他們在神聖的國裡，有分於神聖生命的福分——帖前二12。

第一周‧週四晨興

第一周‧週五

六 在馬太福音裡，國度福音的目標乃是將人擺在三一神裡，使他們成為諸天之國的國民，而設立諸天的國——二八19，羅十四17。

七 神吩咐人人要為著國度悔改——太三2，四17，徒十七30：

1 悔改的意思是，我們原本是背叛的，是頂撞神的，但現今我們轉回歸順主——太三2，四17。

2 悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

3 我們若不悔改——就是改變觀念——就不能進入國度——可一15，太三2，四17。

第一周‧週五晨興

第一周‧週六

肆 國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期才來到——太二四14：

一 國度的福音必須藉著主恢復裡的眾召會帶到整個居人之地——14節，帖前一8。

二 因為所有的權柄都已經賜給復活的基督，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒；他們是帶著祂的權柄去的——太二八18～19：

1 使萬民作主的門徒就是使外邦人成為國度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的國，就是召會——帖前一9，二12，啟一5～6、9，五9～10。

2 我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神裡，使他們成為諸天之國的國民——太二四14，二八18～19。

3 按照馬太福音，浸入父、子、聖靈的實際裡，乃是為著構成諸天的國——19節。

4 惟有那些被浸沒在與三一神生機聯結裡，並且因著三一神作到他們裡面而被建立並建造的人，才能構成神屬天的國——羅六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

第一周‧週六晨興

第一周‧週一

晨興餵養

弗一13 你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。

西一5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的。

今天，主的福音一直傳不出去，就是因為我們不認識真理。真理就是福音；我們若是到處講真理，也就是到處傳福音。全本聖經就是神的福音；但是我們好像不是太明白。現在我們要把這個局面翻轉過來；在我們中間的聖徒，個個都要能講真理，人人都要會傳福音。這會給主寬廣的路，來完成祂的心願（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一○八至一○九頁）。

信息選讀

所謂真理的光，講到末了就是福音的光。……福音乃是包括整本聖經的真理。今天這本聖經已經刊行全世界，分佈得也很廣。然而這本聖經雖然許多人有，但對他們而言，這本聖經卻不是打開的，而是不容易明白的。他們讀時，乃是照著頭腦來領會，以致無法看見屬靈的奧秘。

提前三章十五節下半說，「召會，真理的柱石和根基。」這指明沒有真理，就沒有召會。真理帶來生命；一有生命，我們就變成召會；召會今天唯一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理。真理告訴我們一個中心點：三一神—父、子、靈，把祂自己分賜到我們這些有罪的三部分人裡面，使我們的罪得赦免，得著神的生命，有神自己在我們裡面，把我們變化成為神的兒子。這是真理，也是福音。我們必須學這些真理（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，三一、一三八至一三九頁）。

我們雖然領會福音的意思是喜信，但我們還需要更進一步思考，福音到底是什麼。我們中間有些人作了多年的基督徒，可能還不領會福音是什麼。福音就是整本舊約的應驗。因此，我們要認識福音是什麼，就需要讀舊約三十九卷書，從其中的啟示蒙光照。

福音應驗了舊約所應許並預言那獨一的後裔，就是女人的後裔與亞伯拉罕的後裔。不僅如此，福音又取消、廢掉並撤去了律法的監管。如今，我們不再倚靠舊約的應許、律法和預言，因為那獨一的後裔—基督—已經來到。這後裔應驗了一切寶貴的應許。……祂既應驗了各項的應許，也就應驗了印證這些應許的各項預言。不僅如此，祂又撤去了律法的監管。因此，這獨一的後裔應驗了應許和預言，也撤去了律法的監管。

福音也是一些事物的應驗—就是舊約預表的應驗。因此，在福音裡我們有應許、預言和預表的應驗。

主在創世記三章十五節論到女人後裔的話，是一個應許。但是主用皮子作衣服給亞當和他的妻子穿，這是一個預表（21）。亞伯的獻祭蒙神悅納，是另一個預表。亞伯拉罕所獻上頂替他兒子的羊羔，也是一個預表。……這樣，福音不僅是應許和預言的應驗，也是預表的應驗。不僅如此，福音也撤去了律法。這是福音完滿的定義（馬可福音生命讀經，二四、三一至三四頁）。

參讀：真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，第三、八篇；馬可福音生命讀經，第一至三篇。

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第一周‧週二

晨興餵養

可十六15～16 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。

加三14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

很多基督徒以為福音只有一方面。根據這個觀念，福音的信息就是：我們是罪人，神的兒子耶穌基督成為肉體，為我們的罪死在十字架上，使我們得著赦免和拯救。雖然這沒有什麼錯，但這絕不能包括新約中福音的所有方面。在馬太、馬可、路加和約翰福音，我們看見福音的不同方面。在使徒行傳我們沒有看見某個特殊的方面，反之，這卷書中有些經文是指著馬太、馬可、路加和約翰所陳明福音的各面說的（加拉太書生命讀經，一四頁）。

信息選讀

耶穌是我們的主，也是神的基督，所以祂有立場為著祂的福音給我們托付。……〔在馬太福音裡，〕為著建立諸天的國，天上地上所有的權柄，都賜給主之後，主這位君王救主就托付祂的門徒要去，使萬民作祂的門徒，將萬民浸入父、子、聖靈的名裡，凡祂所吩咐他們的，都教訓他們遵守，使萬民成為祂諸天之國的國民（二八18～20）。基督是君王。天上地上，就是整個宇宙中，所有的權柄，都已經賜給神的基督。賜給基督的這權柄，乃是為著建立諸天的國。在馬太福音裡，主是君王救主，祂托付祂的門徒要去，使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，就是將人從萬民中帶出來而進入三一神裡。我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神裡，使他們成為諸天之國的國民。

在馬可福音裡，主囑咐我們傳福音，不僅是向萬民，也是向一切受造之物〔十六15〕。有時我們需要向飛鳥、馬匹和其他的活物傳福音。人是所有受造之物中領頭的。馬可福音啟示，我們傳福音是要使舊造的人成為新造的肢體。在馬太福音裡，傳福音是為著建立諸天的國；但在馬可福音裡，傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裡。

在馬太福音裡，主是君王救主。在馬可福音裡，祂是奴僕救主，服事人，使他們能蒙救贖並得拯救，歸回給神。在路加福音裡，祂是人救主；藉著祂的死與復活，完成神為著人的救贖之後，主這位人救主吩咐祂的門徒要靠著祂的名，向萬民傳悔改以得赦罪之道，使墮落的人蒙救贖，回到平安的路上，進入神照著祂永遠的經綸為他們所預備的福裡（二四46～48，一77～79，二30～32）。在馬可福音裡，是墮落的受造之物需要蒙救贖；但在路加福音裡，是墮落的人需要蒙救贖，回到平安的路上。

在約翰福音裡，我們看見三一神與信徒的調和，產生基督的身體。我們是基督的肢體，正如我們是葡萄樹上的枝子，要結出果子，為著建造基督的身體，就是基督的擴增。基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，作神永遠的擴大和彰顯。我們傳福音時，必須記住我們是去結果子，為著基督的擴增，使基督的身體得以完成，而成為新耶路撒冷（羅馬書的結晶，三五二至三五六頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第二十六篇；活力排，第五篇；神人的生活，第一篇。

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第一周‧週三

晨興餵養

太四17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

啟一6 又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

我們需要看見這件重要的事，就是國度乃是福音的內在素質。福音是為著國度傳的，國度是神聖的範圍，使神能成就祂的計劃；也是神執行祂權柄，達到祂心意的領域。國度是神達到祂目標的唯一途徑。……福音的目的就是要得著國度，神的國乃是福音的目標（馬可福音生命讀經，一三八頁）。

信息選讀

主耶穌在馬可一章十五節說，「時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。」神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受。這神的國是神的福音和耶穌基督福音的目標。……人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得著符合這國神聖性質之神的生命（約三3、5）（馬可福音生命讀經，五六頁）。

馬太六章十三節說，「國度、能力、榮耀，都是你的。」這指明神的榮耀與祂的國度並行，且彰顯在祂國的範圍裡。國度是神運用祂的能力，使祂彰顯祂榮耀的範圍（新約總論第八冊，一二八頁）。

撒但因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧（結二八17）。撒但驕傲的五次宣告：「我要……」〔賽十四13～14〕，這指明他背叛的意圖乃是要推翻神的權柄，高舉自己與神同等。撒但要求地位的野心，成了聖經所記載一切背叛的動機（創十一4，民十二1～2，十六1～3，撒下十五10～12等）。因著背叛，撒但就成了神的對頭，神的仇敵（亞三1～2，啟十二9上，二十2上）（聖經恢復本，賽十四13注1）。

神……在祂兒子復活時，把天上地上所有的權柄，都賜給了祂的兒子。所以這時，主耶穌能對門徒說，「天上地上所有的權柄，都賜給我了。」〔太二八18〕然而，主能立刻就掌權麼？

這時還有兩個問題存在：第一，在地上還找不到人服祂的權柄；第二，地上還有反叛的魔鬼和他的使者，頂撞神的權柄。神的兒子從神那裡得到了權柄，要到地上設立祂的國度；但地上的光景卻不是這樣。地上沒有服祂權柄的人，反而有背叛祂的魔鬼和使者。在這種情形下，祂怎麼能把祂的國度設立在地上？在這種光景中，祂怎麼能在地上通行神的權柄？

門徒就是一班受操練、受管治、受管教的人，也就是一班受權柄對付，服在權柄之下的人。

我們一信主就是信徒。然而，馬太福音……說，我們信主是來作主的門徒〔二八19〕。聖經一面稱福音為恩典的福音，這恩典的福音，是要我們藉著信，成為信徒。另一面又說這福音乃是國度的福音，為叫我們成為主的門徒，就是一個受主操練，受主管治，受主管教，受主權柄對付的人。恩典的福音是說，神樂意白白將恩典賜給我們，只要我們相信，就能得著這恩典。另一面，這福音也是國度的福音，是神藉著福音，要把你我帶到一個管治之下，……帶到屬天的王權之下，好使我們成為神的國度，成為受神權柄管治的一分子（國度之於信徒，八六、一○二至一○三頁）。

參讀：國度，第一、三、八至九章；國度之於信徒，第五至六篇。

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第一周‧週四

晨興餵養

徒八12 及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。

帖前二12 要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

新約傳福音是說到國度，不是說到上天堂。新約不是說，「你們要悔改，因為天堂為你們預備好了。」而是說，「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。」（太三2，四17）……今天基督徒傳福音，多數總是說到罪、天堂和地獄，幾乎沒有人說到與國度有關的福音。但新約頭一次傳福音，就告訴我們要為國度悔改（創世記生命讀經，五七四頁）。

信息選讀

福音是為著國度。傳福音的目的是叫人進國度。宣揚福音是叫人得救、合格且被裝備，好進入國度。重生是為著國度（約三3、5）。你若還未重生，就不能進神的國。……在我進入召會生活以前，人告訴我說，我們必須得救、洗淨並重生，好上天堂。在召會中，我們看見了更高的事—我們得救、洗淨並重生，乃是為著召會（弗五25、23，徒二十28）。國度的福音把背叛的罪人帶進召會。但現在我們需要看見，召會的實際是什麼。召會的實際就是國度。你若是為著召會而得救、洗淨並重生，那就是說，你是為著國度的實際經歷了這些事（創世記生命讀經，五七四至五七五頁）。

將人從世界帶出來，而進入諸天之國的路，不是藉著今天膚淺的福音，乃是藉著諸天之國的福音。……（太二四14）。國度的福音，不僅包括赦罪（路二四47）及分賜生命（約二十31），也包括諸天的國，具有來世的能力（來六5）、趕鬼並醫病（賽三五5～6，太十1）。赦罪和分賜生命，都是為著國度。

國度的福音，也包括恩典的福音（徒二十24），不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國（啟一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。

新約說到生命的福音、恩典的福音和救恩的福音。然而，這些都是國度不同的方面。國度乃是中心、輪軸，一切其他的項目可視為以輪軸為中心的輪輻。生命的福音是為著國度，救恩的福音是為著國度，赦罪的福音也是為著國度。……國度乃是真正的福音。我們也許以為，福音是福音，而國度是別的東西。這觀念是錯誤的。國度就是福音。……我們若要完全認識福音，就必須領悟，國度是包羅萬有的福音（新約總論第五冊，一一一至一一二頁）。

福音乃是神所計劃、應許並成就的（弗一8～9，徒二23，羅一2，林後五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（羅一16），使他們與神和好（林後五19），由神重生（彼前一3），成為神的兒女（約一12～13，羅八1），並享受祂一切的豐富和福分為產業（弗一14），因此這是神的福音。這福音將信徒帶進神聖管治的範圍裡，使他們在神聖的國裡（帖前二12），有分於神生命的福分，因此也是神國的福音（馬可福音生命讀經，五九頁）。

參讀：馬可福音生命讀經，第十三篇；國度之於信徒，第二至四篇。

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第一周‧週五

晨興餵養

太三2 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

二八19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。

使萬民作主的門徒，不僅是幫助罪人罪得赦免，並且得救，更是將他們帶進國度，使他們成為神國的國民（長老訓練第十一冊，二○頁）。

信徒的悔改是照著神新約經綸的神聖要求。行傳二十六章二十節指明，每個人都該悔改轉向神。在十七章三十節下半保羅說，神如今「吩咐各處的人都要悔改」。……雖然世人蒙昧無知的時候，祂並不鑒察（30上），如今卻吩咐眾人都要悔改。所以，悔改在神新約的經綸裡是重要的項目（新約總論第五冊，二八○頁）。

信息選讀

什麼叫作悔改？悔改的意思是，我原本是背叛的，是頂撞神的，現在神有一個慈愛的聲音，要我回頭，要我轉回。所以，悔改就是轉回歸順祂，接受祂作救主。當我接受祂作救主時，祂就進到我裡面。祂不只是以救主的身份，更是以萬王之王的身份，進到我裡面。這時，祂不再是釘在十字架上的基督了，而是在寶座上的君王。……所以，你不只是接受一位救主，更是接受一位萬王之王，萬主之主。因此，當這位萬王之王進到你裡面時，祂的寶座同時進到你裡面。祂的心意就是要在你裡面，設立祂的國度，把你這個背叛的人作成祂的國度。

原來你是不服神權柄的，所以你無所不為。在你接受神所立的耶穌作你的王之前，你是任意妄為、隨便行事的，因為沒有一個屬天的權柄管治你。現在你得救了，你接受祂作救主。但祂不僅僅是你的救主，祂乃是以萬軍之主的身份作救主，以萬王之王的身份作救主。所以，你一接受祂作救主，祂就進到你裡面，設立祂的寶座，要在你裡面設立祂的國度，好把你作成祂的國度（國度之於信徒，八八至八九頁）。

信徒的罪得赦免，是藉著他們的悔改並相信基督。神藉著基督的血而赦免，祂也藉著我們的悔改和相信而赦免。行傳二章三十八節說到悔改，十章四十三節說，「眾申言者也為祂作見證說，凡信入祂的人，必藉著祂的名得蒙赦罪。」要得赦免，我們需要悔改。悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標。「悔改」原文意心思改變。在消極一面，在神面前悔改，不僅是為著罪與過犯悔改，也是為著世界及其敗壞悔改（這世界及其敗壞，霸佔且敗壞神為祂自己所造的人）；並為著我們已往棄絕神的生活悔改。在積極方面，悔改乃是在每一面、每一事上轉向神，為著要完成神造人的目的。所以這是「悔改歸向神」（徒二十21）（新約總論第五冊，三六五至三六六頁）。

施浸者約翰出來說，「悔改！」實際上，這辭可以譯為「改觀念」，就是思想改一改，看法改一改。……約翰要人快快改觀念，不要再抓住摩西不放，要轉移目標，接受耶穌基督，祂是神成為人，就是神自己，也是神國的實際（神的經綸與神聖三一輸送的奧秘，四一頁）。

參讀：神的經綸與神聖三一輸送的奧秘，第三篇；歌羅西書生命讀經，第四篇；國度，第二十章。

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第一周‧週六

晨興餵養

太二四14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

帖前一8 因為主的話從你們那裡已經宣揚出來，不單在馬其頓和亞該亞，就是在各處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說什麼。

國度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國（啟一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證。國度的福音乃是對萬民（外邦人）作的見證。在這世代結束以前，就是大災難以前，這見證必須傳遍全地（馬太福音生命讀經，七九七頁）。

信息選讀

我信主恢復中的召會要接受負擔，把這福音傳遍天下。恩典的福音已經傳遍各洲，國度的福音卻還沒有。恩典的福音是較低的福音，國度的福音卻是較高的福音。這較高的福音要藉著主恢復中的召會傳到各洲。這世代終結最有力的兆頭，要在大災難以前發生。因此，這世代終結最重要的兆頭，乃是國度的福音傳遍天下。

馬太二十八章十九節說，「所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。」因為所有的權柄都已經賜給祂了，屬天的王就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒。他們是帶著祂的權柄去的。使萬民作主的門徒，就是使外邦人成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。

請注意，主不是囑咐門徒去傳福音，乃是去使萬民作祂的門徒。兩者的不同在於傳福音僅僅是帶領罪人得救，使萬民作主的門徒乃是使外邦人成為國度的子民（馬太福音生命讀經，七九七、九一六頁）。

基督教裡許多人說，傳福音是為了得靈魂。但新約裡沒有提到得靈魂；新約頭一卷書告訴我們，傳福音是要將人帶進神裡面，使他們成為諸天之國的國民。這是極高極深的。傳福音不是為得靈魂，乃是要從各國的民中得著人，將他們擺在三一神裡，使他們能成為諸天之國的國民，以建立這國。我們出去傳福音時，不該忘記這個目的（羅馬書的結晶，三五三頁）。

基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈；以後祂回到門徒中間，在復活的氣氛和實際裡，吩咐他們去，將外邦人浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裡，使他們成為國度的子民。……根據馬太福音，這樣浸入父、子、靈的實際裡，乃是為著構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人（林前十五50）組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯合裡，且因作到他們裡面的三一神，而得建立並被建造的人來構成（馬太福音生命讀經，九一八至九一九頁）。

參讀：國度與召會，第一至三章；馬太福音生命讀經，第七十二篇。

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第一篇 詩歌

補充本857首

宣揚直到國度臨

(英1294) A大調

一

應當宣揚，宣揚主話使國度來臨；盡力宣揚，宣揚主話直到國度臨。

和平福音，不該藏隱；應當宣揚，宣揚主話直到國度臨。

二

主話有能，儘管釋放，必不歸徒然；憑信撒種，必有結果，絕不歸徒然。

慇勤撒種，必得亨通；主話有能，儘管撒種，必不歸徒然。

三

這是時候！我們傳揚福音偏人間；把握今日，傳揚福音不怕人棄嫌。

不必畏縮，主已工作！天程旅客與主合作，不怕人棄嫌。

四

只管傳講，基督必在人心作見證；我們傳講，基督就在人心作見證。

宣揚主恩，為主得人；我們傳講，基督就在人心作見證。

五

莊稼已熟！前去收割不必再等候！田已發白！前去收割不必再等候！

基督、召會，豐滿全備─完滿福音速速傳揚，滿足人所求。

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第二篇 神恩典的福音

綱目-Outline-聽抄-目錄

讀經：徒二十24、32，弗三2，四29，林後十三14，十二9，加六18，啟二二21

詩歌：詩歌本376

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第二周‧週一

壹 恩典乃是神自己在基督裡成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裡面，作他們的享受——約一17，徒二十24，弗三2：

一 在基督裡賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的——提後一9，多二11。

二 太初的神在時間裡成為肉體，作為恩典給人接受、得著並享受，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的——約一1、14、16～17。

三 我們主耶穌基督的恩，乃是三一神（具體化身在子裡，又實化為賜生命之靈）的全備供應，藉著我們運用靈而給我們享受——加六18。

第二周‧週一晨興

第二周‧週二

四 奇妙的神聖傳輸應當天天都在發生：神豐富地供應恩典的靈，我們該不斷地接受並分賜恩典的靈——約一16，來十29下，加三2～5，弗三2，四29。

五 天天接受恩典使我們湧流恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座——詩歌五五七首：

1 施恩的寶座乃在我們的靈裡；我們需要接受洋溢的恩典到我們裡面的各部分，使恩典在我們裡面作王，叫我們在生命中作王，勝過撒但、罪和死——來四16，羅五17、21，參啟四2。

2 每當我們轉到靈裡，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座，讓祂在我們裡面作元首、作君王並作主——西一18下，啟二4～5，弗六24。

3 神的寶座是湧流恩典的源頭；每當我們不讓主登寶座、使主下寶座，恩典的流就停止——啟二二1。

4 我們若讓主耶穌在我們裡面登寶座，那靈作為活水的江河就會從施恩的寶座流出來供應我們；這樣，我們就會接受恩典、享受恩典、並將恩典供應給人——約七37～39上，參徒六4。

第二周‧週二晨興

第二周‧週三

六 天天接受恩典，使我們分賜恩典的路，乃是藉著血、話、那靈和召會：

1 救贖的血，立約的血，神自己的血，將有罪，敗壞的人帶進對神永遠的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，來十19～20，約壹一7、9。

2 神的話能藉著給我們吃，成為祂恩典的話，而成了我們心中的歡喜快樂——徒二十32，耶十五16，約六63，弗六17～18。

3 恩典的靈作為經過過程並終極完成之神全備的供應，乃是歡樂的油；我們被這油所膏，成為基督的同夥——來一9，十29下，亞十二10上。

4 神的召會經歷神新鮮、復甦的恩典作降下的甘露，藉著神的憐恤從諸天臨到我們，以澆灌並變化我們——詩一三三3，哀三22～23，林後十三14，徒十一23。

第二周‧週三晨興

第二周‧週四

貳 保羅在他的職事裡，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面；保羅在他的著作裡，向我們揭示神的恩典是什麼——二十24、32：

一 恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並與人成為一——路一28、30，太一18，提後四22。

二 基督徒的生活必須是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分，就是分賜恩典——林後十二9，提後四22，弗三2：

1 我們的話應當把恩典傳輸給聽的人——路四22，弗四29，賽五十4～5。

2 在召會生活中，我們眾人蒙恩典，召會就得建立，而我們所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

第二周‧週四晨興

第二周‧週五

三 基督身體實際的生活和建造，乃是從內裡享受基督作神的恩典而產生的——林前一9，林後十三14：

1 享受基督，就能藉著十字架的工作，解決召會中一切的難處——林前一13上、18、23～24，二2。

2 享受基督帶來生命的長大，將我們產生為建造召會的寶貴材料——三6、9～14。

3 享受基督，就能藉著生命的長大發展我們的恩賜——十二1～11。

第二周‧週五晨興

第二周‧週六

四 新約的執事藉著苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典；新約的職事，是由啟示加上苦難所產生的——林後十二7，一3～4、8～10：

1 基督是恩典，成了覆庇新約執事的能力，蔭庇他們的軟弱，成為他們的居所，扶持、支持、維持、保護並保守他們——十二9下。

2 我們需要將神在基督裡的恩典，應用到我們身上作力量和能力，為著我們的行動，並作我們的保護——結一6下、9上，出十九4，賽四十28～31，林後四7，一12，十二9，林前十五10，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

五 基督作神的恩典，乃是那給我們進入、享受、經歷、有分、並據有的美地——林後一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，參出三8。

六 恩典乃是神聖三一傳輸到我們裡面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裡的顯現——林後十三14，民六22～27，詩三六8～9：

1 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受（約一17，林前十五10）；神的愛就是神自己（約壹四8、16），作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分——林後十三14。

2 林後十三章十四節先說主的恩，因為這卷書是著重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

3 聖靈作為基督的恩同著父愛的循環、傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應：

a 整個召會生活都在於林後十三章十四節。

b 林後十三章十四節所啟示，在我們裡面神聖三一的流，乃是我們屬靈的命脈。

七 神經綸中之神恩典的產品，乃是召會作三一神的詩章，展示神恩典超越的豐富，連同祂無窮的智慧和神聖的設計——弗一6～8，二10、7。

三 在整個新約時代分賜到祂選民裡面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠——啟二二21。

第二周‧週六晨興

第二周‧週一

晨興餵養

徒二十24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

弗三2 諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分。

恩典乃指神在基督裡所賜我們基督的豐富（弗三8），給我們得著並享受。保羅的職事，就是將基督這豐富分賜眾信徒作恩典，給他們享受（聖經恢復本，弗三2注2）。

在信徒經歷中之神經綸的恩典，就是經過過程的三一神。三一神若沒有經過過程，就不能作恩典。神是獨一的，卻又是三—父、子、靈。……父在子裡得著彰顯，被人看見；子成那靈，得以啟示並實化。這位經過過程的三一神，將祂自己分賜到我們裡面，成為我們的分，作我們的恩典，使我們在祂神聖的三一里，享受祂作我們的一切（神在祂經綸中的律法與恩典，五○頁）。

信息選讀

太初的神，在時間裡成為肉體，作恩典給人接受、得著並享受（約一1、14、16～17）。三一神經過的第一道過程，也是最大的過程，就是成了肉體。太初的神，在時間裡成為肉體，就是在人中間支搭帳幕。祂這樣來到人中間，是豐豐滿滿地有恩典；從祂的豐滿裡我們都領受了。祂來是叫我們領受恩典，並且是恩上加恩的領受。祂來了，恩典也來了。……實在說，恩典就是耶穌。耶穌來了，恩典就來了。這就是三一神，有祂的神性調在人性裡，成了一位神而人者。這一位就是恩典，是給我們接受的，是給我們享受作我們供應的，也是給我們經歷的。這才是真正主的救恩。

祂是完整的神，也是完全的人。祂是神而人者。祂留在人裡，和人調在一起。這位神而人者經過了三十三年半為人的生活。頭三十年，祂生活在貧寒的木匠家裡，跟著約瑟作木匠。人生的辛酸苦楚祂都嘗到了，都經過了。

三十年滿，祂就出來傳道。祂從加利利的拿撒勒，一個被人藐視的地方出來。祂沒有佳形威儀，叫人看見可以羨慕祂。但是祂說話有能力，行事有大能。

主耶穌在地上作了許多事，說了許多話。最終，祂被人出賣捉拿，釘死在十字架上，……為我們完成救贖。……祂死了，也埋葬了；到了第三天，祂就從死裡復活。……當天晚上，祂又顯給門徒們看，並且向他們吹一口氣，說，「你們受聖靈。」（約二十22）祂……在復活裡，作了一件最大的事，就是化身成為靈。……這位在肉體裡的神又化身成為賜生命的靈。……這時，祂就夠資格作我們的恩典。

這樣一位經過過程而終極完成的三一神，就是在神經綸的新約中，一切的信徒所享受的恩典，直到永遠（啟二二21）（神在祂經綸中的律法與恩典，五○至五三、五六頁）。

加拉太六章十八節說，「弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。」……主耶穌基督的恩典，就是我們藉著操練我們人的靈所享受之三一神（祂具體化在子裡，並實化為賜生命的靈）全備的供應。……恩典是在我們的靈裡，使我們留在神新約的經綸裡（羅馬書的結晶，二八三頁）。

參讀：神在祂經綸中的律法與恩典，第三篇；羅馬書的結晶，第十七、十九至二十二篇；由基督與召會的觀點看新約概要（二）—羅馬書至腓利門書，第十五章。

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第二周‧週二

晨興餵養

加三5 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

來四16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

保羅在加拉太三章二節問加拉太信徒說，「你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？」他在五節又問：「那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？」保羅問加拉太人的話，指明他們已經接受了那靈，並且神正不斷地將那靈供應給他們。神一直供應，而他們一直接受。奇妙、神聖的傳輸一直在進行著。

我們若要持續不斷地接受那靈，就需要運用我們的靈禱告。在我們的禱告裡，我們不應當被瑣碎的事物所霸佔；相反的，我們應當向著屬天的傳輸敞開自己，接受那靈的供應。基督徒的生活不是一種宗教的生活或道德的生活，乃是與神成為一靈的生活。每當我們運用靈呼求主，我們就經歷神聖的傳輸，屬天電流的流通。因此，基督徒的生活是一種供應並接受的生活；神不斷地供應，我們不斷地從祂接受（加拉太書生命讀經，三六五至三六六頁）。

信息選讀

我們若要接受並享受恩典，就需要領悟我們的靈是我們能經歷恩典唯一的地方。正如我們使用電只需要打開開關，我們要接觸運行並塗抹的那靈，也唯有在我們的靈裡。你若想接受恩典並享受恩典，不要運用你的心思、情感或意志。反之，要轉向你的靈並運用你的靈。

每當我們轉到靈裡，呼求主名，來到施恩的寶座前〔來四16〕，我們就應當讓主登寶座。我們必須讓祂在我們裡面有元首的權柄、君王的權柄和主權。這會有很大的不同！有時我們在禱告中，覺得主在我們裡面，但我們不願意將寶座讓給祂。我們不承認祂的君王權柄，我們高舉自己在祂以上，自己登了寶座。實際說來，我們是叫主下了寶座。我們只要不讓主登寶座，恩典的流就立刻停止。就在我們禱告的時候，我們需要讓主在我們裡面登寶座，尊崇祂為元首、為主、為王。這樣，恩典在我們裡面才會湧流如同江河。

啟示錄二十二章一至二節給我們看見，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。因此，神的寶座是湧流恩典的源頭。叫主下寶座，把寶座從祂挪去，就是忽視恩典的源頭。這就使恩典的流停止。這不僅是個教訓，更是在經歷上非常真實的事。我們當中許多人可以見證，只要我們不讓主登寶座，我們在禱告的時候就不能領受多少恩典。

當我們轉回靈裡並且留在靈裡時，我們需要承認主是元首、是王，並要讓祂登寶座。我們需要尊崇祂的地位，尊重祂的權柄，並且承認我們沒有權利憑自己說什麼或作什麼。我們裡面所有的地位都必須交給這位王。我們若讓主在我們裡面登寶座，生命水的河就會從寶座上流出來供應我們。這樣，我們就會接受恩典並享受恩典。

恩典一點不差就是三一神成了我們的享受。父具體化身在子裡，子實化為那靈。這靈乃是三一神的終極完成，現今住在我們的靈裡。我們今天的需要乃是轉回到這靈裡，並且留在靈裡，讓主登寶座。這樣，我們的靈就實際的連於三層天（加拉太書生命讀經，四○二至四○五頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第十一、三十七篇；創世記生命讀經，第二十八篇。

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第二周‧週三

晨興餵養

徒二十28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

耶十五16 耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂……。

亞十二10 我必將恩典和懇求的靈，澆灌……。

基督的血將我們帶進神的殿中，我們要在那裡享受祂直到永遠。啟示錄七章十五至十六節描繪了那些藉著基督寶血的洗淨而被帶進神殿中的人：「所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們。」因著基督的血，新約的血，我們就能在神的殿中永遠享受祂。這寶血帶我們得以永遠享受神自己作我們的生命和生命的供應。

因著這血我們得著了何等的福分！我們得著了神自己、神聖的生命、神聖的性情、裡面生命的律以及認識神生命的能力。立約的血將我們帶到神面前，使我們接受神的注入，並且得以永遠地享受神。我們今天所經歷的乃是將來全享的預嘗（出埃及記生命讀經，一○八二至一○八三頁）。

信息選讀

按照聖經的整個啟示，神的話適合給我們吃，我們需要吃神的話（詩一一九103，太四4，來五12～14，彼前二2～3）。神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。話是我們的食物，借此神將祂的豐富分賜到我們裡面的人裡，滋養我們，使我們得以由祂的元素所構成。這是神經綸極重要的方面。我們吃神的話，祂的話就成為我們心中的歡喜快樂（聖經恢復本，耶十五16注1）。

恩典的靈是要把我們帶進對三一神的享受裡。在行傳二章，在恩典時代，召會時代的初期，那靈主要是能力的靈；但在撒迦利亞十二章十節，在恩典時代的末了、終結，那靈主要是恩典的靈，為使人享受三一神。在五旬節那天，猶太人頑固又剛硬；因此，能力的靈澆灌下來，感動他們悔改。但將來在敵基督和他軍隊的攻擊下，耶路撒冷城中仍然存活的一半居民（十四2），將會對神以外的一切都失去了胃口，並且已經悔改。因此，恩典的靈要澆灌在他們身上，使他們接受三一神作他們的享受（亞十二10注1）。

詩篇一百三十三篇的甘露是恩典的預表。箴言告訴我們，王的恩寵或恩典，如草上的甘露（十九12下）。你有早晨的甘露，就有舒爽和新樣。這是神令人舒爽的恩典，在我們的經歷中就是神的同在。每當聖徒來聚在一起，實行召會生活，就該有主同在的新鮮、新樣和舒爽。我們的聚會多半在晚上舉行，但我們在聚會中，覺得好像是在早晨。我們有新樣，並且覺得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露—主同在之恩典的舒爽。

我們聚會生活的內容，在於聖徒日常生活中對基督的經歷。這不僅僅在於幾位負責弟兄，乃在於全體會眾，在於每一位弟兄姊妹。藉著這膏油塗抹和這甘露，我們就有主所命定的福（詩一三三3下）。這福就是生命—永遠的生命（實行召會生活的生命與道路，一六三至一六四頁）。

參讀：一的真正立場，第二章。

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第二周‧週四

晨興餵養

徒二十32 如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

弗四29 敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

保羅在他的職事裡總是供應神作恩典。他鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面（徒二十24）。

恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並且與人成為一。……馬利亞在懷人救主的事上蒙神恩〔路一28、30〕，乃是新約裡頭一次提到「恩典」這辭，所以這建立了一個原則。提後四章二十二節說，「願主與你的靈同在。願恩典與你同在。」主來留在我們裡面，生在我們裡面，與我們是一，甚至成為我們；這就是恩典（羅馬書的結晶，三一八、三一○頁）。

信息選讀

我們信徒每天的經歷，都必須是恩典。若不是恩典，就不是我們的經歷；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的經歷。

新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程之三一神作恩典之整體的生活。……整體的生活就是說，我整個的生活，都是三一神經過過程在我裡面作恩典的生活。不是說論不論斷人的問題，那不是整體的生活，那是零碎的生活。整體的生活，就是一天二十四小時，睡覺或醒著，我都是在那裡以三一神作我的生命，作我的人位。我跟隨祂行動，與祂同行動。二靈成一靈，二命同生活，二性相調和。這個生活，就是經歷三一神作恩典的整體生活。

我們對神經綸中之恩典的經歷，也是盡神所托付神恩典的管家職分—將基督的豐富，就是神的恩典，分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會（弗三2、8）。

不僅使徒這些管家的職分把恩典分賜與人，我們也應當在生活中說建造人的話，把恩典分給人。以弗所四章二十九節說，「敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。」在二十八節保羅說，我們應當親手作正經事，好有所分給需要的人。我們基督徒應當在生活中，在物質上和屬靈上，都有所分給人的。

在召會生活中，信徒眾人蒙恩典，召會就得建立。但是，我們何等容易從恩典裡出來，而與人相爭。看見恩典的人就認識基督，在他就沒有什麼可爭的。今天凡是在爭論的，都不認識恩典。……本來你滿有理由，滿有怨言，但你一回到靈裡，你就站在恩典中。結果從你口裡出來的，就是恩典。神在祂的經綸中，不要你作什麼。神在祂的經綸中乃是要基督，就是三一神的化身，來作你化身的恩典。祂在我們裡面活著，我們也在祂作恩典裡活著。這樣，神才能得著一個生機體。

在這樣生機的召會生活裡，信徒所蒙的恩典，是可以看出的（徒十一23）。信徒所得並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活以及在聚會中所運用的恩賜，這些都是可以看出的（神在祂經綸中的律法與恩典，四九、五九至六○、四二至四五頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第二十三至二十四篇；神在祂經綸中的律法與恩典，第二篇；內住的基督，第十三篇；以弗所書生命讀經，第二十八篇。

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第二周‧週五

晨興餵養

林前一9 神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

二2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

我們相信聖經各卷的次序是照著主的靈安排的。……保羅十四封書信的頭一封是羅馬書，第二封是哥林多前書。羅馬書論到基督徒生活與召會生活，接著，就需要享受基督。哥林多前書就是一本論到享受包羅萬有之基督的書（一2、9、24、30）。

哥林多前書的確對付了許多難處，但它更告訴我們如何能對付這些難處。我們蒙主拯救後不久，就在經歷中發現，作基督徒不是那麼簡單。過基督徒的生活不是容易的。我們在日常生活和召會生活中遇到許多難處。解決這些難處唯一的方法乃是享受基督（建造召會的超越恩賜，二至三頁）。

信息選讀

林前一章九節說，我們信實的神，已經召我們進入了祂兒子耶穌基督的交通。「交通」這辭包括享受的意思。人有時候舉行宴會慶祝一些事。對我們而言，一同交通就是舉行「宴會」。宴會就是交通。基督徒的聚會可以看作是基督徒的宴會。每一個聚會對我們都是宴會。……我們與聖徒聚集的時候真是快樂，因為我們的聚會，就積極的意義說，乃是宴會。

享受包羅萬有的基督，就能藉著十字架的工作，解決召會的難處（13上、18、23～24，二2）。我所說的「十字架」，是指基督的死，特別是祂的死主觀的一面。我們現今所享受的基督，是包羅萬有的一位，有帶著殺死功效的死包含在祂的所是裡面。我們只要享受祂，就會積極的，不是消極的，被治死。我們每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厲害地得罪了，他甚至可能充滿了恨，但是當他享受基督的時候，他對另一位弟兄仇恨的細菌，就不知不覺地被殺死了。……這享受會殺死我們裡面的細菌，解決我們的難處。

享受基督除去了我們裡面消極的元素，解決了我們的難處，我們就能在生命裡長大。這就像我們所吃的食物顧到我們身體的難處，並幫助我們長大一樣。我們享受基督的結果乃是生命的長大，產生建造召會的寶貴材料（三6、9～14）。我們因著享受基督，裡面的難處都清除了，我們也漸漸地長大。在林前三章六節，保羅說，「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。」神用基督充滿我們的目的，是要我們長大；生命長大是為著產生建造召會的寶貴材料—金、銀和寶石。我們在生命裡長大的時候，一周過一周，就有更多的金，更加寶貴，更發光照耀。

享受基督不僅解決我們的難處，並帶來生命的長大，也藉著生命的長大發展我們的恩賜（十二1～11）。恩賜可說是「本能」的同義詞。我們因著出生，都得著一些本能。我們有看、聽、說話、行路、思想並領悟的本能。我們已經得著這些與生俱來的本能，但是這些本能都需要發展。因著我們身體的長大，這些本能就得著發展。……我們屬靈的生命也是一樣。初期的恩賜是在信徒屬靈的出生時，賜給他們的（一7）。神的生命與神的靈乃是我們在屬靈的出生時，所領受兩項主要的恩賜。每一個重生的人，都領受了這兩大恩賜。在神的生命裡有許多本能，恩賜，需要發展。我們必須享受基督，叫我們得以長大。當我們長大時，我們藉著屬靈的出生所領受的恩賜，就得著發展（建造召會的超越恩賜，四、七至九頁）。

參讀：建造召會的超越恩賜，第一章；羅馬書的結晶，第二十一至二十二篇。

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第二周‧週六

晨興餵養

林後十二9 祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

十三14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

信徒對神經綸中之恩典的經歷，就是經歷主夠用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的軟弱上顯得完全（林後十二9）。為什麼主的恩典在人的軟弱上顯得完全？因為一個軟弱的人不能作了，主就來作了。人一剛強，就不需要別人。……軟弱有一個好處，就是主來替你作。剛強有一個壞處，就是你把主擺在一邊。你一剛強，主就沒有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一軟弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息（神在祂經綸中的律法與恩典，四一頁）。

信息選讀

完全的享受神聖三一，乃是〔如林後十三章十四節所說的〕有分於神的愛，基督的恩，並聖靈的交通。……這節給我們看見，神聖三一不是為著神學上道理的研究，乃是為著我們的經歷和享受。父神的愛是源頭，子神基督的恩是神愛的流道。愛流出就成了恩。接著，聖靈的交通乃是基督的恩同著父神之愛的傳輸。愛乃是父神；恩作為愛的流出乃是子基督；交通乃是聖靈的傳輸，傳輸子的所是作為恩典，以及父的所是作為愛。聖靈將神聖的豐富傳輸到我們裡面，這傳輸就是交通。今天在我們裡面有神聖三一這樣奇妙的運行。

神聖的三一有源頭、流道和流通。這循環的源頭，泉源，乃是父的愛。這循環的流道，流出，乃是基督所彰顯並傳輸給我們的恩典。基督的恩典出自於父愛的源頭。這循環的流通，乃是聖靈作基督的恩同著父愛的交通、傳輸和循環。

在我們裡面有兩個循環。一個循環是在我們肉身裡的血液循環，另一個循環是在我們靈裡神聖三一的循環。這兩個循環中缺少了一個，我們就會在肉身上或屬靈上死亡。林後十三章十四節詳細地描述這個內在、屬靈的循環。這個循環是我們基督徒生活和召會生活中的供應。……整個召會生活乃在於林後十三章十四節。召會生活是在於父的愛，子的恩，並聖靈的交通，在我們靈裡如同電流一樣流通。

許多時候，我在盡話語職事時，裡面感覺到有神聖的流在流通。如果在我裡面的流停止了，我就沒有什麼可說。在我們的說話中如果沒有那靈，我們的講說就是空洞的。不僅如此，當我們聽人供應話語時，在我們裡面的流若切斷了，我們的聽也是空洞的。我們需要在流中說，並在流中聽。這流就是聖靈的傳輸，而這傳輸乃是一種交通，傳送子基督的恩，作為三一神愛的流出。林後十三章十四節所啟示，在我們裡面神聖三一的流，乃是我們屬靈的命脈（在神聖三一里並同神聖三一活著，一五五至一五七頁）。

參讀：在神聖三一里並同神聖三一活著，第十三章；一個在靈裡之人的自傳，第十章；長老訓練第六冊，第四章。

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第二篇 詩歌

詩歌本376首

經歷基督─作恩典

E497 T497 R265

10 10 10 10|降E大調4/4

一

神所賜恩典，最高的定義，是神在子裡所給的自己；

不重在事物，賜於古或今，乃是神自己作我的永分。

二

神成為肉身，來與人調和，為給人接受，而將祂得著；

人借主從神所得的恩典，就是主自己來住我心間。

三

在使徒保羅，萬事如糞土，恩典之於他，只是神基督；

乃借這恩典─他所經歷主，他為主勞苦，超過眾使徒。

四

基督在我裡，作我的能力，乃是真恩典，夠為我賴倚；

這夠用恩典在我的靈裡，時常加我力，完成神旨意。

五

這恩典就是那活的基督作我的一切，時將我眷顧。

主，願我認識你這真恩典，享你作恩典，一直的增添。

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第三篇 神福音的結構——神的義、基督的生命和信徒的信

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讀經：羅一16～17，三22，五1～11，十17，來十一1，十二1～2上

詩歌：補856

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第三周‧週一

第三周‧週二

壹 羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構——「義人必本於信得生並活著」。

貳 神的義是神的救恩在法理上的手續——16～17節：

一 若是神公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人（詩一三6～7）；按照神的公義，「犯罪的人，他必死亡」（結十八4），並且「罪的工價乃是死」（羅六23）：

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，這死照著神的律法是合法的，且是神照著律法所承認並稱許的——賽五三5～6，林後五21，太二七45～46。

2 基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在祂裡面成為神的義——彼前三18，林後五21。

3 在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著祂義的緣故，神必須赦免我們——21節，羅八3、10，約十九30。

二 因著神受祂的公義束縛，必須赦免我們，所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可動搖的根基——羅一16～17：

1 我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基（詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。

2 神治死基督，以祂作我們的代替；祂已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的「收據」——四24～25。

3 因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇——約壹一9，詩歌二三五首。

第三周‧週一晨興

第三周‧週二晨興

第三周‧週三

三 生命是神救恩的目標，因此稱義乃是「生命的」稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜到我們裡面——羅五18。

三 基督的生命是神的救恩在生機上的目的——10節：

一 得稱義的結果是在基督裡完滿地享受神作我們的生命；在神生機的救恩裡，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神作我們的享受——1～11節。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生機目標——10節：

1 我們在基督作為從神給我們的義裡被神稱為義，使我們能在這生命裡活在神面前——一17。

2 這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子（八14，來二10）；他們藉著生命之靈（羅八2），以神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。

3 這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督裡長大，脫離死而達到成熟——11節。

第三周‧週三晨興

第三周‧週四

4 內住的基督憑生命之靈在信徒裡面運行，使他們享受基督的生命連同這生命的平安——5～6節。

5 這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們——六19～20。

6 這生命憑生命之靈，根據重生的洗滌，更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成——十二2下，多三5。

7 這生命憑生命之靈，以基督神聖生命的元素，新陳代謝地變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體——羅十二2下、5，林後三18。

8 這生命將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神——羅八29。

9 這生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裡——21、23、30節。

10 這生命使我們作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

11 以上十個項目，都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會；這是羅馬書末了五章所論到的。

第三周‧週四晨興

第三周‧週五

肆 信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實——來十一1：

一 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信——羅一12，三22與注1，加二16與注1。

二 我們信入基督是我們對祂的珍賞，作為我們對祂的吸引所起的反應——羅十17，來十二1～2上，參徒十四27。

三 信是由於聽見話；我們來到寫出來的話（聖經）中那活的話（基督）這裡，祂對我們就成為應用的話（那靈），就是信的話——羅十8、17，加三2，參來三12。

四 人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，而成了人裡面能相信祂的信——十二2上，羅十17，加三2、5，五6。

第三周‧週五晨興

第三周‧週六

五 信乃是信神是，我們不是；祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上什麼也不是——來十一1、5～6。

六 作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裡面（林後四13，羅十14～17，徒二六22～29），使他們被帶到以下與基督生機的關係裡，為著祂的定旨：

1 基督是栽種的橄欖樹也是葡萄樹，我們是祂的枝子——羅十一17、24，約十五1～8。

2 基督是頭，我們是祂的肢體——林前十二12、27。

3 基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸祂、喝祂、並吃祂的人——約二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

4 基督是新郎，我們是祂的新婦——三29～30，林後十一2～3。

七 信是主觀的神應用於我們的全人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的——太十七20，十九26。

八 那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以傳佈神永遠經綸的福音，直到地極——路十八8，羅十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

第三周‧週六晨興

第三周‧週一

晨興餵養

哈二4 看哪，自高自大的人，心不正直；只是義人必本於信得生。

羅一16～17 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：「義人必本於信得生並活著。」

我們要來看神福音的結構。這個結構的每一部分都在羅馬一章十七節裡提及。事實上，羅馬一章十七節這一節涵蓋整卷羅馬書。……這是羅馬書中關於神福音的鑰句。在這一節裡，有「義」、「生（命）」和「信」。義是屬於神，生命是屬於基督，信是屬於信徒。只要我們是不信的罪人，信就不屬於我們任何人。信乃是屬於信徒的。神的福音是用這三部分建立的。羅馬書首先給我們看見，在法理上神的義；然後給我們看見，在生機上基督的生命；第三給我們看見，在實行上信徒的信。按照羅馬書向我們所陳明的神聖啟示，神的福音乃是由神的義、基督的生命和信徒的信所構成（羅馬書的結晶，五八頁）。

信息選讀

義人必本於信得生並活著！這話該作為神永遠經綸的標語；神的經綸完全是在信裡的事！（提前一4）

義人，就是那些在神、在人前都完全是對的人，必得生，就是得著神聖的生命。然而，我們這些敗壞的罪人，怎能照著神的義得著公義之神的神聖生命？乃是憑著信！信就是那在基督裡運行並作工的神，祂將我們放在基督裡，使基督成為我們的義（林前一30）；我們這些罪人乃是憑著這信，才能按著神的公義，合乎法理地得著神聖的生命。憑這聯結的信，我們在基督裡聯於神，有分於包羅萬有之基督所是、所有並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造祂生機的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在祂無限的榮耀裡，在神性與人性奧秘之調和裡的擴大和彰顯，直到永遠（啟二一2～二二5）。這是羅馬一章十七節「義人必本於信得生並活著」這福音永遠的成就！（羅馬書的結晶，一五三頁）

在已過的永遠裡，神就預定我們成為祂的兒子。但我們雖然是蒙了預定的人，卻墮落了，陷在罪裡。這就產生神的義這問題。我們若沒有墮落，就不需要擔心義這件事。然而我們墮落了，神就必須照著祂的義來對待我們。……祂的義若不能得著滿足，祂就不能赦免我們。神若輕易地赦免我們，祂就是把自己擺在不義的地位上。神是公義的神、公正的神，若是祂公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人。

要使神能赦免我們，神的兒子基督就成為肉體。正如八章三節所說，神在罪之肉體的樣式裡，差來了自己的兒子。藉著成為肉體，主穿上了罪之肉體的樣式，與肉體中的罪人聯合。為著神的義的緣故，主耶穌在十字架上被治死。在十字架上，祂替我們成為罪，神也在肉體中定罪了罪。主替我們死，就成功了救贖，滿足了神一切義的要求。如今神有地位，能夠公義地赦免我們。事實上，祂不僅能夠赦免我們，因著祂義的緣故，祂也必須赦免我們。神所以赦免我們，主要還不是因為祂愛我們，乃是因為祂的義限制祂必須這麼作（羅馬書生命讀經，七○六至七○七頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第五篇。

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第三周‧週二

晨興餵養

賽五三6 ……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

彼前三18 因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著。

當神在十字架上審判耶穌時，祂將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，使耶穌那時在神的眼中，成為唯一的罪人（太二七45～46……）。基督的死不僅僅是被人殺害（徒七52），也不是殉道，乃是神按著祂的律法，親自執行的。因此，祂作罪人的代替，完成了代替的死（彼前三18），這死照著神的律法是合法的，並且是神照著律法所承認並稱許的（聖經恢復本，賽五三6注2）。

祂在十字架上作我們的代替，擔當我們的罪，就是義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。這是要救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神（彼前三18注2）。

信息選讀

我們對基督的經歷，乃在於神義的根基。我們絕不該對自己有信心，認為我們不會退後，不會在主面前失敗。不要像彼得那樣，說儘管別人都否認主，他還要向主忠心。我們的熱心或得勝不是根基；神的義，就是神寶座不可動搖的根基，才是根基。神越過舊約聖徒的罪，又在新約時代赦免我們的罪，因而顯示了祂的義。神作了這些事，證明祂是義的。

愛與恩典都可以改變，但義是堅實而穩固的。神可以愛我們，也可以不愛我們，但祂一定要受祂義的限制。現今基督既然死了，滿足了神公義的要求，神就將自己擺在一個地位上，使祂必須受律法的限制。不論祂愛不愛我們，祂自己的義都要求祂非赦免我們不可。因此，我們救恩的根基不是愛，也不是恩典，乃是義。詩篇八十九篇十四節說，「公義和公平，是你寶座的根基。」神寶座的根基，也就是我們救恩的根基。

神的義乃是福音的大能。……我們不可愛，也不配得神的恩典。我們完全不配從神得著什麼。但神是公義的；祂治死基督，為要作我們的代替；祂也承認基督的死完全償還了我們的罪債。不僅如此，坐在神右邊那復活的基督，乃是償還這債的「收據」。神既然發出了這張收據，祂怎能再公義地向我們要求償付罪債？祂若這樣作，我們就可以指著基督給祂看，提醒祂一定要顧到祂公義的地位，就是祂寶座的根基。

我們可以放膽地告訴神：「你若不照著你的義來對待我，你的寶座就會動搖。重要的不是我得救或滅亡，而是你會不會容許你寶座的根基動搖。神啊，我滅亡還在其次，……我提醒你注意你的義。基督已經為我的罪死了，祂現今在你的右邊，證明你已經接受祂為我一切的罪債所償還的。照著你的義，你除了拯救我之外，別無選擇。基督已經死了，你已經悅納祂的死，並且已經叫祂從死人中復活；現今你受律法的限制，不能不赦免我。」

每當有人這樣禱告，總是令神喜悅。這是根據神的義向神禱告。因著神的義在基督的福音上顯示出來，所以基督的福音是神的大能（羅馬書生命讀經，七一三至七一四、七○九至七一一頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第五十七篇。

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第三周‧週三

晨興餵養

羅五18 如此說來，藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。

10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為著生命。我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜給我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裡面的性質。被稱義得生命，表明生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果（聖經恢復本，羅五18注4）。

信息選讀

在羅馬三章末了，保羅說明神的稱義之法；在四章，他陳明亞伯拉罕是這稱義的表樣。五章一至十一節該視為保羅關於稱義之教訓的結語。這結語啟示稱義的結果。這十一節列舉了許多美妙的項目；這些乃是我們得神稱義的結果。

在五章一至十一節，保羅說到六個特出的辭：愛、恩典、和平、盼望、生命和榮耀。神的愛已經藉著聖靈，澆灌在我們心裡（5）。我們得以進入現在所站的這恩典中（2）。我們既本於信得稱義，就對神有了和平（1）。接著，我們因盼望而誇耀、歡樂（2）。十節告訴我們，我們要在祂的生命裡得救。最終，我們盼望有分於神的榮耀（2）。這六項是神的稱義部分的結果。你要神的愛和恩典麼？你渴望和平並有盼望麼？你要有分於神那神聖、永遠的生命，並在祂的榮耀裡麼？為著這一切事，你需要得稱義。這一切都是我們的分，作神稱義的結果。

隨著這六個重要的辭，我們有三個美妙的身位（雖然我不喜歡「身位」這辭，因為在關於神聖三一的教訓裡，這辭受到誤解，但關於神格，在我們人的語言裡沒有更恰當的辭可用）。在一至十一節，我們看見三一神的三個身位。五節說到聖靈，告訴我們聖靈已將神的愛澆灌在我們心裡。然後六節告訴我們，我們還軟弱、不虔的時候，基督就為我們死了。最終，十一節說，現今我們在神裡面誇耀。欽定英文譯本譯為：「在神裡面喜樂」，意思是神成了我們的享受。我們在神裡面喜樂、誇耀並歡樂，因為神是我們的享受。因此，羅馬五章揭示六件美妙的事物和三個美妙的身位。我們有愛、恩典、和平、盼望、生命和榮耀。因著神的稱義，我們就有聖靈、基督和神作我們的享受。哦，這段話是如此豐富！我們需要許多篇信息才能充分地說到它（羅馬書生命讀經，一一七至一一八頁）。

現在我們要來看，在神繼續的建造中，基督的生命為我們所完成的。

首先，基督的生命將生命賜給相信的罪人；他們在基督作為從神給他們的義裡被神稱為義，使他們能在這生命裡活在神面前（一17）。

這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子（八14，來二10），他們藉著生命之靈（八2），以基督生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。

這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督裡長大，脫離死而達到成熟（11）。我們的重生是發生在我們的靈裡。但我們全人另有一部分是將死的，就是我們必死的身體。我們需要基督的生命分賜到這將死的部分裡（羅馬書的結晶，七八至七九頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第九篇。

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第三周‧週四

晨興餵養

羅八5～6 因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

十二2 ……藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

生命和平安是心思置於靈的結果。我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面的人一致，我們與神之間，也就沒有不合。我們與神有和平，不為仇（羅八7），我們裡面就覺得平安。

我們的心思置於肉體和肉體的事，結果乃是死，使我們感覺離開了對神的享受。我們沒有平安與活的感覺，反而感覺不安與死。當我們思念肉體，將心思置於肉體的事，死的感覺對我們應當是警告，促使我們蒙拯救脫離肉體，而活在靈中（聖經恢復本，羅八6注2）。

〔心思置於靈〕與羅馬八章五節思念那靈的事同。六節與七至十三節表明，今天基督是神在祂神聖之靈裡的生命（2），也是神在祂的子民裡內住的生命，因為神生命的靈成了我們裡面內住的靈，在兩面都是基督（羅八6注3）。

信息選讀

變化是神工作內在、新陳代謝的過程，為將神的生命和性情，擴展到我們全人，特別到我們的魂裡面，將基督和祂的豐富，帶進我們全人各部分，作我們新的元素，而把我們老舊、天然的元素逐漸排除。結果，我們就變化成祂的形像（林後三18），就是模成神長子的形像，作祂的許多弟兄（羅八29），適合祂身體的建造（聖經恢復本，羅十二2注4）。

內住的基督憑生命之靈在信徒裡面運行，使他們享受基督的生命連同這生命的平安（5～6）。……我們能將心思置於靈，因為這內住、是靈的基督在我們裡面運行。其結果是使我們得著基督的生命連同這生命的平安。……在神大能的救恩中，基督的生命所完成的另一件事，是以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們（六19～20）。……這生命憑生命之靈，根據重生的洗滌，更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成（十二2下，多三5）。……這生命也憑生命的靈，以基督神聖生命的元素，新陳代謝地變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體（羅十二2下、5，林後三18）。……這生命繼續將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長大成熟的神人，為著彰顯三一神（羅八29）。……這樣的生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裡（21、23、30）。我們雖然是神的兒子，許多時候我們因著必死的身體，卻是軟弱的。但有一天，這身體要得榮並得贖。我們將是神榮耀的眾子，能像鷹一樣翱翔。以賽亞四十章三十一節說，「但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰。」在來世裡，當我們身體得贖的時候，我們就能像超越、翱翔的鳥一樣飛翔。……我們在基督的生命裡得救，這生命也使我們作王，主要的是掌管消極的事物，如撒但、罪、世界、肉體等。

以上……都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會；這是羅馬書末了五章所論到的（羅馬書的結晶，七九至八一頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第六篇。

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第三周‧週五

晨興餵養

腓三9 並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。

羅三22 就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。

我們……對基督的信，乃是出於我們對基督的認識和珍賞。藉著我們對祂的珍賞，基督自己就注入我們裡面，成了我們的信—在祂裡面的信。因此，這也是基督的信，將我們帶進與祂生機的聯結裡（聖經恢復本，腓三9注4）。

〔羅馬三章二十二節指明〕耶穌基督的信在我們裡面，成了我們相信祂的信。……信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裡面對祂的信。因此，這信成為在祂裡面的信，也是屬於祂的信（羅三22注1）。

信息選讀

「信」這辭有兩種意義。第一種意義指信徒所相信的事物；這是客觀的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提後四7）。第二種意義指信徒信的行動；這是主觀的信（加二20）。基督是我們信仰的對象，這信仰是客觀的。然後我們信主，這個信是主觀的行動，是我們對主耶穌行動的信。

信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信（羅三22與注1，加二16與注1）。現在我們需要來看，基督如何並在何時進到我們裡面作我們的信。當我們悔改歸向神，那是靈的基督作神聖化的靈（彼前一2上），就在我們裡面運行，作我們的信，使我們憑這信信靠主耶穌（徒十六31）。羅馬十章十七節說，「可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。」我們這些罪人，原是沒有信的。信乃是藉著我們聽見話而進到我們裡面的。這話就是基督自己。

有人在正當的傳福音時，那靈（即那是靈的基督）就伴隨著人的傳講。人的傳講是在你身外講說基督，但那是靈的基督立即伴隨著那個傳講，而在你裡面作工。這樣，你就悔改，並珍賞這樣的一位。在你裡面自然而然地就會有個東西升起。這就是你的信，你的相信。你的相信是來自你對基督的認識。你的相信事實上就是你對基督的珍賞，作為你對祂的吸引所起的反應。這種的反應，唯獨信徒有，罪人沒有。

按照十七節，信是由於聽見話。因此，信的源頭乃是話，但我們必須認識這一點的結晶。話有三方面：首先有神寫出來的話—聖經（約十35）；然後有神活的話—基督（一1）；最後有神應用的話—那靈（弗六17，約六63）。

聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉著那靈，活的話成了應用的話。神祇有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。只有一本書是神的話。「聖經」這辭，原文的意思是「那書」。聖經乃是書中之書。在人類歷史裡，竟然產生了這樣一本書—神的話，這是何等的憐憫，何等的希奇！世界今天是一團糟。在今天的報紙上報導這麼多壞的事情。假使把聖經從人類拿走，我想人類沒有神的話，就不能生存（羅馬書的結晶，八四至八六、一○一至一○二頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第七至八篇。

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第三周‧週六

晨興餵養

來十一1 信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

6 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。

羅馬頭四章說到在法理上的稱義。五至八章說到基督在生機上作生命。十章說到信徒在實行上的信。藉著基督作律法的總結，這信就能成為我們的，使我們得稱義。……祂是律法的總結，其目的和結果是為叫人得著義〔4〕。

至終，這三者，神的義、基督的生命和信徒的信，都成了包羅萬有的基督。因此，這包羅萬有的基督不僅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的結構。

希伯來十一章六節上半說，「人非有信，就不能得神的喜悅。」這是全宇宙中非常強的話。得神的喜悅就是使神快樂。你我若沒有信，就不可能使神快樂。神對任何沒有信的人，是不能也不會快樂的。這給我們看見信的重要（羅馬書的結晶，八七至八八頁）。

信息選讀

「基督徒」這名稱，在新約聖經裡只用了三次（徒十一26，二六28，彼前四16）。但在新約聖經裡一再稱我們為信徒。……「信徒」這名稱與信有關。若沒有這信，我們就絕不能得神的喜悅。唯一能叫我們的神天天快樂的，就是我們對祂有信，相信祂。

到神面前來的人，必須信神是（來十一6下，直譯）。這是很簡單的。神要你只信祂是。「是」這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西問神，祂的名是什麼。神回答說，祂的名是我是那我是（13～14）。我們神的名乃是動詞「是」。祂是「我是那我是」。祂是那獨一的一位。

信是什麼？信是停下你自己，不作什麼。你什麼也不是。信將你聯於神，使神成為唯一是的。我不是，所以不該是我在愛我的妻子；應當是基督在愛我的妻子。祂是，我不是。

信就是停下自己，不作任何事，而使神成為你的一切。這等於保羅在加拉太二章二十節的話：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」誰活著？不再是我；我並不存在，我已經了結了，我被釘十字架了，我已經了了。不再是我，乃是基督在我裡面活著。基督活著，基督是，基督存在；我不存在。這是「信神是」這短短一句話的素質。「信神是」含示你不是。在凡事上祂必須是唯一的一位，獨一的一位，我們在凡事上必須什麼也不是。

甚至在職事聚會結束時，我們可能說，「聖徒們，現在是輪到你們分享。」但我們必須說，「這不是輪到我們，乃是輪到基督。」如果我們這樣生活，基督的豐富就要從我們口中出來。我來聚會之前，經常向主禱告說，「主啊，我不該是說話者，你才是。我已經被釘死，但你活在我裡面。你應該是說話者。」這有很大的不同—否認己，信靠主，也就是說，信神是。

唯有神是全能的、無所不能的，在祂沒有一事是不可能的（太十九26）。但是主也指明，對信而言也沒有一事是不可能的。所以這指明，信和神，神和信，乃是一。你若沒有神，神與你就是分開的。你裡面若有神，這位神就要成為你的信。信是主觀的神應用於你的全人。因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的。

這信將我們帶進與基督生命的聯結裡；這基督乃是神的具體化身，實化為包羅萬有的靈。信把我們聯於三一神（羅馬書的結晶，八八至八九、九二、九六、一○六、一○九頁）。

參讀：羅馬書的結晶，第九至十一篇。

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第三篇 詩歌

補充本856首

耶穌流寶血，成就平息

(英1131) G大調

一

前困深牢中，全然無望；試圖要相信，仍舊彷徨。

耶穌一顯現，天光照明亮；大愛澆灌我心，神今住我心房！

耶穌流寶血，成就平息；不再有定罪，因信稱義。

我今歸與神，因救贖永定；藉著耶穌基督，對神有了和平

二

生在亞當裡，奔向死亡；身心全受創，病入膏肓。

神差祂兒子，了結老亞當；罪、死不再得逞祂死，我得釋放！

耶穌流寶血，成就平息；不再有定罪，因信稱義。

我今歸與神，因救贖永定；藉著耶穌基督，對神有了和平

三

今站恩典中，喜樂歡暢；罪惡全消蹤，神在流淌。

神長在我心，我享恩無量─在生命裡得救，在生命中作王！

耶穌流寶血，成就平息；不再有定罪，因信稱義。

我今歸與神，因救贖永定；藉著耶穌基督，對神有了和平

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第四篇 保羅的福音——完成的福音

綱目-Outline-聽抄-目錄

讀經：加一11～12，羅一1、9，十六25，西一25，提前一11

詩歌：補858

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第四周‧週一

壹 保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；我們這些在主恢復裡的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見——加一11～l2，羅十六25。

貳 保羅藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裡啟示的中心——羅一1、9：

一 保羅的福音乃是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示——林前十五45下，林後三17，加三2、5、14。

二 保羅福音的中心，乃在於三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督——羅八11，十二4～5，弗一22～23。

三 保羅福音的中心點是神自己在祂的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

第四周‧週一晨興

第四周‧週二

三 保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——羅十六25：

一 我們照著神純正完全的福音，得著堅固——25節。

二 保羅的福音是完全的福音，包括關於基督、身體，眾地方召會的教訓——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

三 福音乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——25節：

1 神的福音乃是傳揚，就是正式公開的宣告；主耶穌和使徒們都傳揚福音——太二六13，可一14，十六15，羅一15，十15，西一27～28。

2 福音就是關於耶穌基督的傳揚——徒八5、12，九20，十七18。

3 關於耶穌基督的傳揚，乃是照著「奧秘的啟示」；這奧秘主要的有兩面——羅十六25：

a 神的奧秘，就是基督，祂在信徒裡面作了他們的生命和一切，為著祂的身體——西二2，一26～27，三4～11，羅十二4～5。

b 基督的奧秘，就是召會，作祂的身體，彰顯祂的豐滿——弗三4～6，一22～23。

第四周‧週二晨興

第四周‧週三

第四周‧週四

肆 馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，馬可福音是服事的福音，保羅的福音則是完成的福音：

一 馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在地上建立諸天的國度；馬太所強調福音的一面乃是國度——一1，四17，十二28。

二 約翰福音，生命的福音，強調永遠的生命；在這卷福音書中，約翰帶我們完全認識神聖的生命——一4，三15，十10，十一25。

三 在路加福音所強調福音的一面是罪得赦免；根據二十四章四十七節，人要靠著基督的名，傳悔改以得赦罪之道，直到萬邦。

四 馬可福音是服事的福音；按照這卷福音，基督來作奴僕，藉著服事祂所救贖的人來事奉神——十45。

五 保羅照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話（西一25）；因此，保羅的福音是完成的福音。

六 保羅的福音包括四卷福音的各方面——國度、生命、赦罪和服事；然而，他在書信中涵蓋得更多，因為福音的許多重要方面，只見於保羅的著作——西一17，羅十二5：

1 保羅的福音講基督的五件事：

a 基督在我們裡面成了榮耀的盼望——西一27。

b 基督在我們裡面活著——加二20。

c 基督成形在我們裡面——四19。

d 基督安家在我們裡面——弗三17。

e 我們被基督充滿，成為神的豐滿——19節。

2 保羅的福音論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面——羅一1、9，八9～10：

a 基督已經復活，成了賜生命的靈，住在信徒裡面——林前十五45下，林後三17～18，羅八10。

b 保羅的福音乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音。

3 我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質——林後一22。

4 保羅的福音論到基督是頭，召會是身體——西一18，弗一22～23。

第四周‧週三晨興

第四周‧週四晨興

第四周‧週五

第四周‧週六

5 保羅所傳的福音，包含了整卷羅馬書；這卷書啟示神完整的福音，從人的罪得赦免，經過聖別、變化、構成基督的身體，直到在召會中過召會生活。

伍 保羅的福音乃是「可稱頌之神榮耀的福音」——提前一11：

一 「可稱頌之神榮耀的福音」是個絕佳的發表，這是指四節所說神的經綸。

二 那托付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝——林後四4、6。

三 這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，借此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌——提前一11：

1 這就是使徒從主所領受的托付和職事——12節。

2 這福音在地方召會中該普遍地教導並傳講。

第四周‧週五晨興

第四周‧週六晨興

第四周‧週一

晨興餵養

加一11～12 弟兄們，我要你們知道，那藉著我所傳的福音，並不是照著人意的，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。

保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；所以，他所傳的福音不是照著人意的。

我們這些在主恢復裡的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見。保羅福音的中心乃是：神的兒子，神的受膏者（基督），已經進到我們裡面，現今是我們的生命（西三4），將來是我們的榮耀（一27），使我們可以成為元首基督（弗四15）身體（16）的肢體（羅十二5）。……在保羅的福音中，有許多奧秘的事，是馬太、馬可、路加或約翰所沒有論到的。四福音沒有告訴我們，基督是神的奧秘（西二2），也沒有說到神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面（9）。事實上，四福音甚至沒有給我們因信稱義的明言。乃是在羅馬書和加拉太書裡，才清楚地說到因信稱義的事。

福音的中心點不是神的行政；而是神自己在祂的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠。這樣深奧的思想在四福音裡是找不到的（加拉太書生命讀經，二一、一八至一九頁）。

信息選讀

今天許多基督徒也不清楚這件事。他們可能熟悉召會歷史上著名的會議、信經和教訓，但他們不認識保羅關於三一神經過種種過程，成了包羅萬有之靈的啟示。這指明很少基督徒充分認識保羅所傳的福音（加拉太書生命讀經，一九頁）。

使徒藉著基督的啟示領受了福音。這裡，基督的啟示不是僅僅指藉著耶穌基督所領受的啟示，或是關於基督的啟示；反之，這是指基督的人位啟示在使徒裡面。保羅乃是藉著這樣個人的啟示領受了福音。啟示是打開幔子，給人看見一個隱藏的東西。有一天，神將幔子向保羅打開，他就立刻看見啟示出來的基督。

使徒藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裡啟示的中心（羅一1、9）。保羅的福音乃是三一神經過過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示（林前十五45下，林後三17，加三2、5、14）。他福音的中心，乃在於三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督（羅八11，十二4～5，弗一22～23）。

基督這活的人位乃是保羅福音的中心點。因此，加拉太書是著重地以基督為中心。基督釘十字架，贖出我們脫離律法的咒詛，並把我們從世界這現今邪惡的宗教系統救出來（三1、13，一4、15～16）。基督從死人中復活，使祂能活在我們裡面（1，二20）。我們浸入了基督，與祂聯合為一，也穿上了基督，披戴了祂。因此，我們是在基督裡面，成了屬於祂的（三27～29，五24）。基督已經啟示在我們裡面，現今活在我們裡面，還要成形在我們裡面（一16，二20，四19）。律法已經帶我們歸於基督，在基督裡我們都是神的兒子（三24、26）。乃是在基督裡，我們承受神所應許的福，享受包羅萬有的那靈（14）。在基督裡面，我們眾人都是一了（28）。我們不該喪失從基督來的這一切好處，而與祂隔絕、斷開（五4）。我們需要基督在我們的靈裡，用恩典供應我們，使我們能活祂（六18）。神的心意是要祂所揀選的人接受祂的兒子到他們裡面；這就是福音（一15～16，二20，四19）（新約總論第十一冊，一○至一一頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第二、八篇。

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第四周‧週二

晨興餵養

羅十六25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們。

十二5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅馬十六章二十五至二十七節：「神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；這奧秘如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。」這結束的讚美好像一首樂章。保羅說到神是那能「堅固你們」的一位。在羅馬十六章，我們的需要不再是得救或聖別；我們的需要是得堅固。一切都完成了，我們只需要得堅固。我們得堅固，不是照著道理或時代的真理，乃是照著福音、關於基督的傳揚以及奧秘的啟示。哦，今天眾聖徒何等需要蒙拯救，脫離分歧的道理和分裂的作法，並藉著神純正和完全的福音，藉著關於活而包羅萬有之基督的傳揚並供應，藉著神奧秘的啟示，而得堅固！（羅馬書生命讀經，四二九頁）

信息選讀

在羅馬十六章，……所有的事都完成了，我們只需要得堅固。這堅固乃是照著神純正、完全的福音，就是關於包羅萬有之基督的傳揚與供應，並照著……奧秘的啟示。唯有純正的福音、活的基督以及神所啟示的奧秘，才能為著召會生活堅固我們，並保守我們在一里（聖經恢復本，羅十六25注5）。

〔在提前二章七節，〕傳揚者乃是傳揚基督的福音，正式宣告神新約經綸的人。使徒乃是受神差遣，帶著神聖的托付，為神設立召會的人，是神差到世上的大使，為著完成神的定旨。教師乃是教導、解說並說明神永遠定旨和神新約經綸之內容的教導者。保羅為著外邦人有這三重的身份和使命（提前二7注2）。

腓利傳揚神的國為福音，與主所作的一樣（可一14～15，路四43與注1）（徒八12注1）。

這歷世以來密而不宣的奧秘，主要的有兩面：一面是神的奧秘，就是基督（西二2），祂在信徒裡面（一26～27）作了他們的生命和一切，使他們成為祂身體的肢體；另一面是基督的奧秘，就是召會，作祂的身體（弗三4～6），彰顯祂的豐滿（一22～23）。因此，基督與召會，乃是極大的奧秘（五32）。羅馬書首先告訴我們，信徒如何浸入了基督（六3），基督如何作到信徒裡面（八10），以及信徒如何穿上了基督（十三14）。然後這卷書啟示，所有這些信徒如何建造在一起，成為一個身體（十二4～5）以彰顯基督。這樣，眾召會就在許多城市裡，一地一地實際地出現；聖徒們在眾召會中間彼此相愛，互相交通，以彰顯基督的身體，完成神的奧秘。這就是神全備福音的終極總結。借此撒但就被踐踏在聖徒們的腳下（十六20），基督的恩典就得以分賜給眾聖徒（20），並使榮耀歸給神，直到永永遠遠（27）。永遠的神已經將這奧秘指示萬國，使他們順從信仰（羅馬書生命讀經，四二九至四三○頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第二、三十篇。

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第四周‧週三

晨興餵養

西一25 我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。

27 神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。

在保羅所寫的全部書信中，從羅馬書到希伯來書，我們看見福音特殊的一面。我們可以稱這些書信為保羅所傳的福音，或者第五卷福音。

現在讓我們來看新約中五卷福音的各面。馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在地上建立諸天的國度。因此，馬太福音用了「國度的福音」一辭。所以，馬太所強調福音的一面就是國度。福音的這一面，目標乃是把人帶進國度裡（加拉太書生命讀經，一四至一五頁）。

信息選讀

約翰福音強調永遠的生命。在這卷福音書裡我們看見，基督從永遠就是神的話，甚至就是神自己。有一天，話成了肉體（一14）。並且祂死在十字架上，不僅要救贖我們脫離罪，更要釋放神聖的生命，使祂可以將自己分賜到我們裡面作永遠的生命。在這卷福音書中，約翰帶我們來完全認識神聖的生命。故此，約翰福音可以稱為生命的福音。

在路加福音所強調福音的一面是罪得赦免。在此我們看到一個記載，就是基督如何來作人，好成為我們的救主，祂如何死在十字架上，完成救贖，並解決罪的問題，使我們得著赦免。根據路加二十四章四十七節，人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，直到萬邦。

我們已經指出，馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音。但馬可福音是強調福音的哪一方面？馬可福音是服事的福音。按照這卷福音，基督來作奴僕，藉著照顧神的百姓來服事神。基督來，並不是要受人的服事，乃是要服事人（十45）。祂來不僅作王建立國度，作永遠者分賜生命，並作救主赦免那些相信祂之人的罪；祂更來作奴僕，藉著服事祂所救贖的人而事奉神。因此，馬可福音強調服事。

保羅的福音包括前面四卷福音的各方面。保羅在他的著作中說到國度、生命、赦罪和服事；然而，他在書信中涵蓋得更多。在歌羅西一章二十五節保羅說，他照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話。因此，保羅的福音是完成的福音。沒有保羅的福音，新約中對福音的啟示就不完全。

福音的許多重要方面，只見於保羅的著作。例如，在歌羅西一章二十七節保羅說，基督在我們裡面成了榮耀的盼望。這樣的話在四福音中找不著，在彼得或約翰所寫的書信中也找不著。馬可可視為彼得屬靈的兒子（彼前五13），在他的福音書中，許多材料的來源是取自彼得。然而，馬可一點沒有說到內住的基督成為我們榮耀的盼望。我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質（弗一13～14）。雖然約翰說到那靈，但他沒有用保羅所用的辭。在加拉太一章十五至十六節裡保羅告訴我們，神樂意將祂兒子啟示在他裡面。這樣的話在馬太、馬可、路加和約翰福音中都找不到。保羅也說到基督在我們裡面活著（加二20），基督成形在我們裡面（四19），以及基督安家在我們裡面（弗三17）。像這些句子，在四福音裡找不著。此外，在以弗所三章十九節，保羅說到我們被充滿，成為神一切的豐滿。馬太、馬可、路加和約翰都沒有說到這事（加拉太書生命讀經，一五至一六頁）。

參讀：新約總論，第三百二十六、三百三十篇。

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第四周‧週四

晨興餵養

羅八10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

西一18 祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。

看見保羅的職事是完成的職事，就是完成神聖啟示的職事，對我們來說是很重要的。……所以，我們若沒有保羅的著作，就缺了神聖啟示的重要部分。保羅的書信不僅完成神聖的啟示，這些書信更是構成新約中神啟示的心臟。因此，保羅的福音不僅是完成的福音，也是新約啟示的中心。故此，保羅的福音是基本的福音。

然而，我們絕不輕看四福音。我們曾特別多花時間專門查讀馬太福音和約翰福音。我在這裡的目的，是要強調我們需要認識第五卷福音，就是保羅的福音。有些基督徒誇耀他們接受所有的職事，但事實上，他們並不完全接受保羅的職事。這指明他們接受四福音，卻沒有完全接受第五卷福音（加拉太書生命讀經，一七至一八、二○頁）。

信息選讀

羅馬書中神完整的救恩，是藉著神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，並帶到他們裡面的（一16、1）。一章十六節「神的大能」，意指能突破一切障礙的強大能力。這大能就是復活的基督自己，那賜生命的靈，要救一切信的人。

神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面。這比福音書所陳明的更高，更主觀。福音書只論到基督在成為肉體之後，死而復活之前，在肉身裡活在門徒中間。然而，羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈（八9～10），祂不再只是信徒身外的基督，乃是在他們裡面的基督。因此，羅馬書中的福音，乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三至四頁）。

印是標記，標出我們是神的基業，神的產業，是屬於神的。質是保證，保證神是屬於我們的基業或產業（見弗一14注2）。那靈在我們裡面，乃是神在基督裡作我們之分的憑質、保證。

神把我們聯於基督，產生三件事：　施膏，將神的元素分賜到我們裡面；　蓋印，使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像；　作質，給我們預嘗，作我們對神全享的樣品和保證。藉著對施膏的靈這三種經歷，連同十字架的經歷，基督的職事就產生了（聖經恢復本，林後一22注3）。

保羅在書信中也說到，我們是基督身體上的肢體。他說基督是頭，召會是身體。這樣的辭在彼得或約翰的著作中都看不見。倘若我們能告訴彼得，召會是基督的身體，他會回答說，「你這話是從哪裡聽來的？我接近主三年半，但我從來沒有聽見這樣的話。我聽過十字架和餵養主的羊。我在第一封書信中，甚至囑咐長老們要牧養神的群羊。但我從來沒有聽過基督的身體。」我們必須承認，在頭和身體的事上，保羅的異象高過彼得。雖然約翰告訴我們，基督是葡萄樹，我們是枝子，他卻沒有說，基督是頭，我們是身體。這進一步指明，若沒有保羅的福音，新約中的啟示就不完全（加拉太書生命讀經，一七頁）。

參讀：腓立比書生命讀經，第三篇；加拉太書生命讀經，第十七篇。

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第四周‧週五

晨興餵養

羅一1 基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。

9 我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們。

幾百年前，基督教傳到中國的時候，中國人只有相當拙劣的四福音譯本。……雖然他們對罪得赦免也許得著一些領會，但我懷疑他們對馬太福音裡的諸天之國、約翰福音裡的永遠生命有否正確的瞭解。當然他們沒有機會聽見保羅的福音，說到信徒有基督在他們裡面成了榮耀的盼望，以及他們是基督身體的肢體。他們無法認識基督是身體的頭，我們是身體的肢體。沒有保羅的福音是何等的虧損！（加拉太書生命讀經，一七頁）

信息選讀

許多基督徒以為福音僅僅是好消息，說到基督如何是救主，為罪人死，使他們罪得赦免，有一天能夠上天堂。但是福音比這個豐富、深奧得多。羅馬一章九節所說的福音，包含了整卷羅馬書。

保羅在一章一節就說到，他是基督的奴僕和蒙召的使徒，「被分別出來歸於神福音的。」這指明保羅寫這卷書的目的，乃是要論到福音，這福音就是這封書信的主題。整卷書極其完滿地把福音—神的喜信啟示出來。

保羅在羅馬書裡提到福音，比他在別的書信裡提到的都多。在羅馬二章十六節他說，「就是在神借耶穌基督，照著我的福音，審判人隱秘事的日子。」人天然、宗教的觀念認為，神要照著律法審判人。但是這裡保羅說，神要照著他的福音審判人（羅馬書生命讀經，六三七頁）。

使徒保羅所寫的整卷羅馬書十六章，章章都是福音。在一章十四至十五節，保羅說，無論對希利尼人或對化外人，對智慧人或對愚拙人，他都欠了福音的債；所以他已經預備好，要將福音傳給外邦人。在保羅所傳的福音裡，也就是在整卷羅馬書裡，沒有說到滅亡，也沒有說到天堂，更沒有論到福利平安。保羅乃是先講稱義，再講聖別，然後講到基督的身體，至終講各處的地方召會。這就是說，連地方召會都是福音的一部分。

我們必須看見，如果我們僅僅是傳免沉淪、上「天堂」，那我們所傳的就是一個最可憐的福音。我們傳福音必須到一個地步，讓人清楚看見，他一相信主，罪就得赦免，並且得蒙救贖，被神稱義，與神和好，蒙神悅納；同時他在靈裡得著重生，有了神的生命和性情，並且有神住在他的靈裡，天天更新他，時時變化他，為要將他模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子。不僅如此，他原是個罪人，被神作成祂在榮耀裡的兒子，同時成為基督的肢體；這些肢體配搭在一起，構成為基督的身體。這身體就是基督的見證，也是基督的豐富，更是基督的彰顯，要實際地在地上出現，顯為一地一地的地方召會。

保羅在羅馬一章告訴我們，他把這卷書當作福音傳給羅馬人，就是外邦人〔15〕。這卷書論到神完整的福音，從人的罪得赦免，經過成聖，經過變化，經過成為基督的身體，直到在召會中過召會生活（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三一至一三三頁）。

參讀：新約總論，第三百二十四篇；羅馬書生命讀經，第五十一篇。

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第四周‧週六

晨興餵養

提前一11～12 這是照著那托付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因祂以我為忠信，派我盡職事。

林後四4 ……基督榮耀之福音的光照，……基督本是神的像。

基督教對福音傳統的領會很狹窄，並不包括新約所啟示的整個福音。我年輕的時候，對福音的看見很有限。我只看見耶穌愛我們，為我們而死，使我們的罪得赦免。我對保羅書信所揭示福音的美妙方面一無所知。即使今天，有些牧師也不夠認識保羅在他一百章書信中所啟示的福音（加拉太書生命讀經，二○頁）。

信息選讀

羅馬八章乃是保羅福音的中心，論到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡面。因此，保羅在八章提到父，也提到子，又提到靈（9～11）。神是父、子、靈三一神，目的是為要將祂自己分賜到人裡面。至於我們人，有靈、魂、體三部分；在我們的魂裡，心思佔了大部分。八章告訴我們，三一神乃是先進到我們靈裡（10）；然後從我們的靈浸潤到我們的心思，也就是進到我們的魂裡（6）；接著就進到我們的體裡，賜生命給我們必死的身體（11）。這樣，我們全人的三部分—靈、魂、體，就都滿了神。這是八章的中心，也是整卷羅馬書的中心。這就是神的福音。

傳福音不是去告訴人滅亡或上天堂的事，也不是講福利平安；傳福音乃是把神告訴人，對人講說基督耶穌，並且講論召會。換言之，傳福音乃是告訴人，神要進到人裡面，使罪人變作神的兒子；這些神的兒子就是基督的活肢體，在一起構成召會；這些在召會裡的人，在一地一地出現，過召會生活，那就是地方召會（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三三頁）。

神的經綸是「照著……可稱頌之神榮耀的福音」（提前一11）。你以前聽過這話麼？許多人聽過恩典的福音、赦罪的福音、稱義的福音和重生的福音，卻沒有聽過榮耀的福音。這福音不僅帶來關於罪得赦免和因信稱義的福音；榮耀的福音乃是神經綸的福音。榮耀是彰顯出來的神。因此，榮耀的福音就是彰顯出來之神的福音；即彰顯神的榮耀的福音。

「可稱頌之神榮耀的福音」是個絕佳的發表，這是指提前一章四節所說神的經綸。那托付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，借此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌。這就是使徒從主所領受的托付和職事（12）。這福音在地方召會中該普遍的教導並傳講。

在十二節保羅說，「我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因祂以我為忠信，派我盡職事。」主不僅在外面派使徒盡職事，將神的經綸托付他；更在裡面加他能力，以完成祂的職事，成全祂的托付。這完全是在靈裡生命的事（提摩太前書生命讀經，一六至一七頁）。

參讀：真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，第十篇。

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第四篇 詩歌

補充本858首

應當傳揚高品福音

(英1292)G大調

一

高品福音，無上福祉，應當傳揚，無畏無愧：

人得重生，成神兒子，成全神旨，至高至貴；

不僅出死，脫離罪罰，更得成為聖別族類；

如此喜信，超凡絕佳，地上萬人都當來歸。

二

長兄基督，神所立定，萬有歸祂承受管理；

我們與祂同性、同命，同作後嗣，榮耀無匹。

創世以前，蒙神揀選，我們得享殊榮無比；

如此基督，如此恩典，誰能不受吸引歸依？

三

同蒙天召聖別弟兄，身份崇高，非人能及，

且與長兄定命與共─如此佳音，誰不稱奇？

榮耀基督天上執政，我們竟得與祂是一，

如此呼召，超絕神聖，誰竟愚頑，棄而不理？

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第五篇 神福音的最高點

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讀經：弗三9，一10，創一26、28，約一1、12～14，羅八3，一3～4，八16、29

詩歌：詩歌本附5

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第五周‧週一

壹 永遠的神在祂的永遠裡，照著祂的心願有一個「夢」，使祂定了一個計劃，這計劃在新約裡稱為神的經綸——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

一 「神成為人，人成為神」，是神的經綸——羅八3，一3～4，八16、29。

二 神永遠的經綸就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能夠與祂一樣，好成為祂的豐滿，祂的彰顯——林後十三14，弗三16～19。

三 神永遠的經綸，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡——提前一3～4，弗三9，一10。

四 在這世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣；聽見這真理乃是一大福分——約一12～14。

第五周‧週一晨興

第五周‧週二

貳 神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯——啟四11，弗一4～5，約一12～13：

一 神有一個心願和一個目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神與人二者在生命、性情和彰顯上一模一樣——1、12～14節，羅八3，一3～4，八16、29。

二 神創造宇宙，以祂的心願——人——為中心；這心願一點不差乃是與神同類的人，他要繁殖而充滿全地——創一26、28。

三 神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（26）；所以，人不是照著自己的類被造，乃是照著神的類被造：

1 神沒有創造人類；反之，祂乃是照著神類來造人——26節。

2 從神的觀點看，「人類」這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神類的人。

3 人從墮落以後，與神分開，成了人類。

四 至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己——約十二24，羅八29，來二10～11：

1 神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類既不是神類，也不是人類，乃是神人類——羅八16、29，來二10～11。

2 我們在基督裡的信徒乃是神人類；我們是神人——約一12～13。

第五周‧週二晨興

第五周‧週三

3 神今天所要的乃是一大群神人；這群神人就是一個新人，團體的神人，有神的形像，作神的彰顯——弗二15，四24，西三10～11。

第五周‧週三晨興

第五周‧週四

三 在基督裡，神和人已經成為一個實體，就是神人——路一35，約一14，太一18、20～23：

一 因著主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生為一個神人；因此，祂這位神人兼有兩種素質——神聖的素質和屬人的素質——18節。

二 聖靈在童女裡面這樣的成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

三 這個神人是完全的人和完整的神，有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。

第五周‧週四晨興

第五周‧週五

肆 起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人——羅一3～4，八16、29，來二10～11：

一 主耶穌這第一個神人是一個原型，為要產生許多神人（彼前二21）；這許多神人乃是祂的複製。

二 神成為人（羅八3），為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（29，來二10）；這新的一類乃是神人類。

第五周‧週五晨興

第五周‧週六

三 主耶穌這位神人是一粒麥子落在地裡，為要產生許多子粒，作祂的複製——約十二24：

1 第一個子粒——第一個神人——是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒——許多神人——是這第一個神人的複製。

2 這許多子粒是許多的神人，作神的複製：

a 這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話象祂，生活像祂——約壹三2，四17下，二6。

b 神在這複製裡；祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。

3 神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和祂兒子一式一樣——一個團體的人，憑神的生命過神人的生活——約六57。

四 我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類——一12～13：

1 我們是神的兒女，就是神人；我們與生我們的那位相同——約壹三1，五1。

2 既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不在神格上），我們乃是神。

3 認為我們自己是神人，認識我們是誰，並領悟我們是誰，會使我們的日常經歷有徹底的改變——二20，三1～2，五13、20。

4 我們不僅是基督徒或在基督裡的信徒——我們乃是神人，神人類，神的複製；這是神福音的最高點——約十二24，羅八16、29，來二10～11。

第五周‧週六晨興

第五周‧週一

晨興餵養

弗三9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。

提前一4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

永遠的神在祂的永遠裡，照著祂的心願有一個「夢」，使祂定了一個計劃，這計劃在新約裡稱為神的經綸（提前一4，弗一10，三9）。於是神創造宇宙，以祂的心願（亞當）為中心。這心願一點不差乃是與神同類的人（創一26），他要繁殖而充滿全地（28）（歷代志生命讀經，二七頁）。

信息選讀

大概從八○年開始，主就給我看見，要有基督的身體，非有基督的分賜不可。……基督若不把祂自己分賜到我們裡面，我們怎能成為祂的身體？從那個點我就往上去，看見神的經綸。所以從八四年起，我很多篇的信息都是講神的經綸。……我繼續往上講。我看見，乃是神成為人，叫人成為神，才能產生基督的身體。這一點就是神給我們的異象的高峰（異象的高峰與基督身體的實際，一○至一一頁）。

神如何把祂自己分賜到我們裡面？為著把祂自己分賜到我們裡面，神就必須是三而一的神。這位三而一的神，乃是藉著祂的神聖三一—父、子、靈—來分賜。以弗所書就是講這個分賜。從第一章起，保羅就開始講這個分賜：先是父來揀選，而後子來救贖，然後靈來實施。父是源頭，一切的豐富都在父裡面；子是父的具體化身，凡父所是、所有、所能的，全都具體化身在子裡；這位子又實化為靈。因此，子來了就是父；靈進到我們裡面就是子。這樣，我們有了靈，就有子又有父。父、子、靈這神聖的三一，乃是神把祂自己分賜到我們裡頭的憑借。

神聖的三一乃是神的一個憑借，使祂能將祂自己分賜到一切祂所揀選、創造、呼召、救贖、重生的人裡面。因此，我們要明白神的經綸，就必須認識神聖的三一。這神聖的三一，乃是為著神聖的分賜。你若不認識神聖的三一，就無法認識神聖的分賜。所以保羅在哥林多後書末了，下一個結論說，「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」〔十三14〕這就是神藉著祂那神聖的三一，將祂自己分賜到我們裡面（神的經綸與神聖三一輸送的奧秘，二九至三○頁）。

我們的啟示和異象大為提高，因為我們看見了神啟示的高峰。我們的這些啟示和異象，主要的是關於神成為人，使人在生命和性情上成為神，但無分於神格。這是在我們中間神聖啟示之高峰的中心（三一神的啟示與行動，一一五頁）。

照著這福音，我們雖然墮落，基督卻為我們死。我們若相信祂，接受祂，我們就要得著永遠的生命，成為神的兒子。今天基督徒都承認，所有在基督裡的信徒都是神的兒子，或神的兒女，但他們不敢承認，在基督裡的信徒是神。在這世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣。聽見這真理乃是一大福分（歷代志生命讀經，三四頁）。

參讀：歷代志生命讀經，第二、四篇；異象的高峰與基督身體的實際，第一篇；三一神的啟示與行動，第十二篇；經過過程之神聖三一在信徒裡的分賜、變化並建造，第四篇。

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第五周‧週二

晨興餵養

啟四11 我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

弗一4～5 就如祂……揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。

神按著祂的形像創造我們，為要完成祂永遠的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為祂，但無分於祂的神格。為這目的，祂為我們造靈以接受祂。許多人不領悟，神也給我們造了尋求祂自己的心，使祂能作我們的滿足（雅歌結晶讀經，二頁）。

信息選讀

神創造了諸天與地之後，一個天使背叛了，成了神的仇敵撒但。這破壞了神原初的創造。然後，神進來修造、重造並恢復宇宙。在這恢復裡，神創造了億萬的活物，包括各種飛鳥和動物。雖然神創造了這麼多的活物，但這些活物沒有一個像祂。因此神就按著祂的形像，照著祂的樣式來造人（創一26）。所以，人不是照著自己的類被造，乃是照著神的類被造。神沒有創造人類；祂乃是照著神類來造人。

神完成亞當和他妻子的創造以後，看著祂所造的一切。祂看著地和其上的一切，唯有亞當和夏娃是祂的喜悅，祂的「嗜好」。唯有他們能使神喜樂，因為唯有他們是祂的類。神在看亞當時也許說，「我喜歡看人。這是我的嗜好；這是我的類。」然而，神的嗜好還沒有完成，因為那時人只有神的形像和神的樣式，並沒有神的生命和神的性情。人有神的形像，卻沒有神自己。

從神的觀點看，「人類」這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神類的人。然而，人從墮落以後，與神分開，成了人類。由於這墮落，撒但進來引起難處，全世界就陷入混亂之中。

從人類混亂的世界中，神揀選了亞伯拉罕，他的後裔成了以色列國。以色列國不該與萬國並列，因為她雖在萬國之中，卻不與萬國同列。這國是分別的子民，聖別歸神的聖別子民。神用祂的選民以色列作預表，表徵在墮落的人類之中，神將來所要得著的一班人。

在亞伯拉罕二千年以後，揀選的神成為一個人。這位神人藉著祂的死與復活，產生祂自己的大量複製。……主耶穌這位神的獨生子，乃是那獨一的子粒，祂使我們成為許多子粒〔約十二24〕，與祂「同胎」所生的許多弟兄（羅八29），調和成一個餅，一個身體。我們中間沒有國籍、種族或社會地位的分別（西三11）。我們是新的一類，是「神人類」。

正如有許多新辭描寫人類文化中新的發展，照樣，我們需要新的辭彙和發表，描寫我們屬靈文化中的事。「神人類」就是這樣一個發表。在基督裡，神與人成為一個實體，就是神人。在神的創造裡沒有人類，只有人作神類。由於人的墮落，才產生了人類。至終神成為人，得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類。這新的一類既不是神類，也不是人類，乃是神人類。今天我們在基督裡的信徒乃是神人類；我們是神人（歷代志生命讀經，一○至一一、二七至二九頁）。

參讀：歷代志生命讀經，第二篇；神人的生活，第一、九至十三、十七篇。

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第五周‧週三

晨興餵養

弗二15 在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。

四24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

我們屬人的生命（舊人）已經被釘十字架，為著神聖的生命與復活的屬人生命（新人）同過生活（加二20上，弗四22～24）。……這是為著神在肉體顯現為新人（提前三16，弗二15）。……按照提前三章十六節的上下文，這裡的敬虔不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。敬虔的意思就是神成為人，人成為神。這是宇宙中極大的奧秘。神成了人，使人能成為神，以產生一個團體的神人，為著神在肉體顯現為新人（神人，一一至一二頁）。

信息選讀

這個團體的神人在長大，這乃是為著建造基督生機的身體，好完成神永遠的經綸（弗四12～13、15～16）。神的顯現乃是藉著基督的身體而成為可能的。基督的身體就是神的顯現，為著完成神永遠的經綸。不管我們天然的己得著多少建立，不管我們天然的性能得著多少培養，我們絕不能成為神的顯現，也絕不能成為基督身體的一部分。這必須是神人的責任。神人由神所生，有神的生命、性情，憑調和的生命，在調和的性情裡過生活，建造基督的身體作神的顯現。這是聖經的啟示。我們從屬人的哲學和宗教所接受的天然觀念，不是聖經的啟示。聖經並不是教導這事。聖經乃是教導，人必須由神而生，成為神人；這個神人必須得著培養，必須長大。

聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人（弗二15）。這一個新人不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。我們把所有神人擺在一起，就是一個團體人。這一個團體人稱為「新人」（四24，西三10），這是指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的人，都與基督是一，成為新人。

新人由基督所造（弗二15）。我們要瞭解新人如何被造，就需要詳細地說明。我們生來是舊人。有一天我們聽到關於主耶穌的事，就相信祂並接受祂進到我們裡面。祂是神的具體化身（西二9）。這就是說，主耶穌進到我們裡面時，神也進到我們裡面，神就分賜到我們裡面。一面，神聖的元素被帶到我們這人裡；另一面，基督在十字架上了結了我們老舊的性情。因此，基督了結了我們的舊性情，並將神分賜到我們裡面作新元素。藉著這兩件事，基督就把我們創造成為新人。要把我們這些罪人創造成為新人，我們天然的人、天然的所是，就必須被十字架除掉，神自己也必須分賜到我們裡面。這就是新人的構成。

以弗所二章十五節說，「……好把兩下在祂〔基督〕自己裡面，創造成一個新人。」新人是在基督這神聖元素裡面創造的。當我們是舊人的時候，我們有屬人的元素，而沒有神聖的元素。因著神將自己分賜並加到我們裡面，如今我們裡面有了神聖的元素。我們既有神聖的元素，就成為新的實體。這個新的實體的總和，就是新人（神人，一二至一四頁）。

參讀：三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，第五篇；神人，第一章；雅各書結晶讀經，第二至四、六至七篇；箴言生命讀經，第四、六、八篇。

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第五周‧週四

晨興餵養

路一35 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

太一18 耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

基督是神人。祂這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質（路一35，太一20）。路加福音在告訴我們神人如何成孕的事上是獨特的。祂不是由人成孕，乃是由聖靈成孕，具有神聖的素質。聖靈是神自己臨到人。在神人成孕時，聖靈進到了人性裡。

因為神人由聖靈成孕，祂就有神聖的素質，神的素質。這裡我們使用「素質」一辭有強烈的意義，表明比性質更內裡的東西。素質是某種本質內裡的構成成分。神人由聖靈成孕，不僅有神聖的性質，也有神聖的素質（新約總論第二冊，六九頁）。

信息選讀

關於神人的成孕，……至高者的能力覆庇馬利亞〔路一35〕，如同雲彩遮蓋變化山（太十七5）和會幕（出四十34、38）。按路加一章三十五節看，聖靈似乎只是臨到馬利亞身上的能力，使她懷了主耶穌。然而馬太一章十八、二十節告訴我們，馬利亞「被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的」，「那生在她裡面的，乃是出於聖靈。」這指明在馬利亞生下主耶穌以前，出自聖靈的神聖素質已經生在她的腹中了。

基督這神人由童女所生，因此有人的素質（路一31，加四4）。基督由童女所生，帶著人的素質。

因為神人由聖靈成孕，帶著神聖的素質，並由童女所生，帶著屬人的素質，祂就有神聖的和屬人的兩種素質。聖靈在童女裡面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質所成就，構成了神性與人性的調和，產生出這位神人，是完整的神，又是完全的人，獨特地兼有神性與人性，並沒有產生第三性。這就是基督在祂的成為肉體裡，最美妙、最超絕的身位。

神人的成孕是神的成為肉體，不僅藉著神聖的能力，也由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生兩種性質—神性與人性—的神人。借此，神將自己聯於人性，使祂能顯現於肉體。

有些聖經教師不領會在基督成孕裡調和的事。……韋氏簡易字典給調和一辭的第一個定義是：「結合或聯合（一物與另一物，或二物或更多物）在一起，而原物元素在結合後仍可區別。」按這定義，兩種或更多的物質調和在一起，原來的元素並未失去，仍是可區別的。這的確是基督這位神人的情形。祂由神聖的和屬人的兩種素質成孕，因此祂是神與人的調和。但在祂裡面，神聖的素質和屬人的素質仍舊存在，並且是可區別的。這些素質在祂裡面調和為一個人位，並不產生第三性。祂這位神人兼有兩種性質，而在祂裡面每一種性質都是可區別的（新約總論第二冊，六九至七一頁）。

參讀：新約總論第二十六、六十四篇；神在人裡的行動，第二至三章。

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第五周‧週五

晨興餵養

羅一3～4 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。

八29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

也許有人會問：「你在聖經哪一卷書、哪一章、哪一節裡，找到神人這奇妙的辭？」答案非常簡單。雖然我們在聖經中找不到三一神這個辭，但幾乎所有研讀聖經的人都承認，整本聖經啟示了三一神。同樣的原則，雖然我們在聖經裡找不到神人這辭，但聖經裡的確有神人的事實、實際。起初，聖經說到那神人；今天這位神人已成了眾神人。那神人是耶穌基督，祂是神成為肉體來作人。祂既是這樣的一位，祂就是神人。不僅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要產生許許多多的神人（羅一3～4，八29），包括全世界所有親愛的聖徒。不管我們屬於什麼國籍，不管我們是男是女，年輕或年長，我們都必須相信，我們乃是神人。我們是眾神人，我們每一位都是一個神人（神人，五頁）。

信息選讀

神人的頭一個資格，就是他們是由神所生，而成為祂的眾子（約一12～13，來二10）。原初，我們僅僅是受造的人；受造以後，我們又成了墮落的罪人。我們不是神的兒子。但讚美神，照著祂永遠的經綸，在祂創造亞當四千年以後，祂從永遠裡出來，進到時間裡，成了一個人，名叫耶穌基督。在過去二千年的人類歷史中，耶穌基督這位神人影響了全世界。今天祂還在作同樣的事，但不是憑著祂自己單獨來作，而是藉著成千成萬的神人，就是祂這原型的大量複製。

一個神人乃是由神所生的人。基督教裡有一種神學，告訴人說我們信徒成為神的兒子，不是藉著出生，而是藉著領養。按照這種神學，我們不是神所生的，只是神所領養的。然而，照著聖經，我們在基督裡的信徒，都是由神所生，而成為祂的兒子。我們既是神的兒子，當然就是神人。我們乃是與生我們的那位一樣。我們由神所生，就不可能不是神的兒子。我們既是神的兒子，我們就是神人（神人，六頁）。

基督的出生產生一位神人—以馬內利（太一23），作許多神人大量複製的原型。神成了耶穌，意思乃是神成了一位神人。這位神人是一個原型，為要複製成千千萬萬的神人。如果你看見自己是個神人，你在日常生活中的行事為人就會很有尊嚴，……有最高標準的人性美德，彰顯最超絕的神聖屬性。

有一天在這地上，神成了一個人。然後，這個神人在地上過人性的生活，但所彰顯的不是屬人的，乃是彰顯神聖的屬性作人性的美德，如此就在人性裡彰顯神。

基督經過人性生活，乃是藉著過被釘死的人性生活，以彰顯神聖的生命。……我們需要看見，我們的生活必須是被釘死的生活。我們該一直治死我們人性的生命。這就是釘死我們人性的生命，目的是要彰顯神聖的生命。我們人性的生命必須被釘死，好使神聖的生命（這也是我們所有的）得以彰顯。這樣，我們就借死而活，也就是向己死，向神活（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一○至一一頁）。

參讀：過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，第一至二、六章。

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第五周‧週六

晨興餵養

約十二24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

六57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

有一天，主耶穌這神人說，祂是一粒麥子要落在地裡死了，而成為許多子粒（約十二24）。這許多子粒實際上就是許多的神，作神的複製。第一個子粒—第一個神人—是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒—許多神人—是大量複製。這是神的複製。有些人聽見神被複製，也許感到震驚，認為這樣的說法是無稽之談。然而，這正是約翰十二章二十四節所啟示的。

神真正的嗜好是要在全地許多國家得著祂的複製。這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話像祂，生活像祂。神在這複製裡，祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。這是何等大的事！（歷代志生命讀經，一二至一三頁）

信息選讀

〔主耶穌〕死而復活之後，就產生了許多弟兄，以祂作長兄，和祂一同作宇宙中的大人。這個宇宙大人是什麼呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一個模型。祂這個神人是怎麼生活的呢？祂有人的生命，祂的的確確在地上是一個人，祂也餓，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流淚哭泣、疲乏睏倦。祂不僅像一個人，祂就是一個人。但是祂這個人不是憑著祂裡面人的生命活著，祂乃是憑著祂裡面神的生命活著。祂活著，但不是祂單獨活著；祂不是憑自己的生命活著，乃是憑神的生命活著。祂清楚地告訴我們，祂說的話，祂作的事，都不是憑自己，乃憑差祂來者的那一位（約五19，八28）。在約翰六章五十七節，祂也這樣說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著。」但是活的父差祂來作什麼？……神乃是差祂來作人，憑神的生命活出一個神人的生活來。這樣生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和祂一式一樣—是人，卻是憑神的生命活出神人的生活（異象的高峰與基督身體的實際，四五至四六頁）。

當我們想到自己是神人，這種想法，這種領悟，會使我們在日常的經歷中有革命性的改變。例如，一位弟兄也許對他的妻子不高興。但他一想起自己是神人，他的態度就會立刻改變。他會渴望作神人丈夫。

身為在基督裡的信徒和神的兒女，我們不是人類，我們乃是神人類。領悟這點，會使我們改變，甚至有革命性的改變。當我們領悟自己是神人，我們會說，「主，你是第一位神人，我們是許多跟隨你的神人。你過人性生活，不是憑你屬人的生命，乃是憑神神聖的生命，以彰顯祂。祂的屬性成了你的美德。你活在這地上，每天都在死。你是被釘死而活著。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必須死。我需要模成你的死。我必須每天被釘死而死，以過神人的生活，人性的生活，但不是憑我屬人的生命，乃是憑神聖的生命，以你的生命和你的性情作我的構成，彰顯你神聖的屬性，這屬性成了我人性的美德。」這使我們不只成為基督徒，或在基督裡的信徒，乃成為與神同類的神人。這是神福音的最高點（歷代志生命讀經，三二至三三頁）。

參讀：異象的高峰與基督身體的實際，第四篇；三一神的啟示與行動，第十二篇；神生機救恩的秘訣—「那靈自己同我們的靈」，第三章。

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第五篇 詩歌

詩歌本附5首

經歷神─神人聯調

888888重|A大調4/4

一

何大神跡！何深奧秘！神竟與人聯調為一！

神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸；

出自神的心愛美意，達到神的最高目的。

出自神的心愛美意，達到神的最高目的。

二

神成肉身，來作神人，為要使我能成為神，

生命、性情與祂同類，惟我無分祂的神位；

祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。

祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。

三

不再是我單獨活著，乃是神我共同生活；

並與眾聖神裡配搭，建成三一宇宙之家，

且成基督生機身體，作祂顯身團體大器。

且成基督生機身體，作祂顯身團體大器。

四

最終聖城耶路撒冷，異象、啟示集其大成。

三一之神，三部分人，永世對耦是人又神；

神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。

神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。

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二○一六年國際華語特會

總　題:福　音

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目錄

恩典乃是神自己在基督裡成為那靈賜給我們，

Grace is God Himself in Christ as the Spirit given to us,

被我們得著，並給我們享受；

gained by us, and enjoyed by us;

神恩典的福音乃是恩典的管家職分，

the gospel of the grace of God is the stewardship of grace

要將神分賜到人裡面，作他們的享受。

to dispense God into people for their enjoyment.

神的義是神的救恩在法理上的手續，

The righteousness of God is the procedure of God』s salvation judicially,

基督的生命是神的救恩在生機上的目的，

the life of Christ is the purpose of God』s salvation organically,

信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實。

and the faith of the believers is the substantiation of God』s salvation practically.

保羅福音的中心點是神自己在祂的三一里

The focal point of Paul』s gospel is that God Himself in His Trinity

成了經過過程的包羅萬有之靈，

became the processed all-inclusive Spirit

作我們的生命和一切，給我們享受，

to be life and everything to us for our enjoyment

使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠。

so that He and we may be one to express Him for eternity.

神福音的最高點乃是：

The highest point of God』s gospel is

神創造我們，為要完成祂的經綸，

that God created us for the accomplishment of His economy

目的是要我們在生命和性情上成為神，

with the intention that we would become God in life and nature

但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯。

but not in the Godhead for His expression.

目錄

第一篇 國度的福音

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讀經：弗一13，西一5，可一1、14～15，十六15，太四17，二四14，二八18～19

壹 福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音——弗一13，西一5：

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召會今天惟一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理——可一1、14～15，十六15，約八12、32，提前二4。

二 福音是整本舊約的應驗；福音應驗了應許、預言和預表，並且把律法撤去；這是福音完滿的定義——可一1、14，創三15、21。

貳 四卷福音書啟示福音的各方面：

一 在馬太福音裡，國度福音的目標是要將人帶進神裡面，使他們成為諸天之國的國民——二八19，二四14，羅十四17，加五21。

二 在馬可福音裡，傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裡——十六15～16，羅八20～21，加六15。

三 在路加福音裡，有赦罪的福音，為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裡——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

四 在約翰福音裡，有永遠的生命，使我們結果子，為著建造基督的身體，就是基督的擴增——二十31，十五16，羅八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

三 福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

一 神的國是神聖的範圍，使神能成就祂的計劃；神的國也是神能執行祂權柄，以達到祂心意的領域——可一15，約三3、5，太十二28，啟十一15：

1 神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

2 國度是神執行祂權柄的領域，使祂能彰顯祂的榮耀——太六10、13。

二 宇宙中基本的問題乃是背叛神的權柄；人墮落了，就背叛神，把神的權柄擺在一邊，不承認神的權柄，不讓神在人身上掌權——賽十四12～14，創三6、11，羅五12，約壹三4。

三 藉著國度的福音，神將人帶到屬天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人——太二四14，啟一5～6。

四 新約傳福音是說到國度；因為神的國是真正的福音，我們要認識福音就需要認識國度——可一14～15，徒八12。

五 福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國——可一14～15，太四17，徒八12：

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是為著國度；國度乃是中心、輪軸——約三16，徒二十24，四12。

2 國度的福音不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進國度；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄——太二四14。

3 國度的福音將信徒帶進神聖管治的範圍裡，使他們在神聖的國裡，有分於神聖生命的福分——帖前二12。

六 在馬太福音裡，國度福音的目標乃是將人擺在三一神裡，使他們成為諸天之國的國民，而設立諸天的國——二八19，羅十四17。

七 神吩咐人人要為著國度悔改——太三2，四17，徒十七30：

1 悔改的意思是，我們原本是背叛的，是頂撞神的，但現今我們轉回歸順主——太三2，四17。

2 悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

3 我們若不悔改——就是改變觀念——就不能進入國度——可一15，太三2，四17。

肆 國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期才來到——太二四14：

一 國度的福音必須藉著主恢復裡的眾召會帶到整個居人之地——14節，帖前一8。

二 因為所有的權柄都已經賜給復活的基督，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒；他們是帶著祂的權柄去的——太二八18～19：

1 使萬民作主的門徒就是使外邦人成為國度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的國，就是召會——帖前一9，二12，啟一5～6、9，五9～10。

2 我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神裡，使他們成為諸天之國的國民——太二四14，二八18～19。

3 按照馬太福音，浸入父、子、聖靈的實際裡，乃是為著構成諸天的國——19節。

4 惟有那些被浸沒在與三一神生機聯結裡，並且因著三一神作到他們裡面而被建立並建造的人，才能構成神屬天的國——羅六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

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第一篇 國度的福音

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未經講者審閱，僅供追求參考

禱告：主耶穌，我們從我們的心中感謝讚美你。謝謝你，因著你的恩典，因著你的憐憫，把我們眾人安安全全地聚集在這裡。主，我們再把自己重新地奉獻。主啊，我們是屬你的人，我們是你家裡的兒女，我們也是你國度的子民，我們也更是一班愛上你的人。所以晚上，我們揀選最上好的一份，好像馬利亞一樣，就是坐在你的腳前，摸你的心意，聽你的聖言。主耶穌，我們在這裡共同地仰望，求你在短短的四十八個小時之內，哦，豐滿地與我們同在。你的同在就是我們最大的祝福。主，我們有你就有你的分賜，有你就得著你所有的豐富。我們所需要的，你都供應了；哦，我們乾渴的都得到滿足了；哦，我們生病的都得到醫治了；瞎眼的眼睛也得著開啟了。我們說有你就夠了。主耶穌，我們實在是愛你！

特別把這個週末的話語，講到你的國度，主，我們求你細細地跟我們講，慢慢地跟我們講。就好像你自己在地上的時候，在這裡傳揚神的國，跟你的門徒講論神國的事。我們也在這裡跟隨著使徒的榜樣，在這裡放膽地講論。我們在愛你，也愛你的國度。主，打開我們的眼睛，拿去所有的帕子。主啊，也叫我們所有的觀念，從我們的觀念裡面能夠出來。主耶穌，開我們裡面的竅門，打開我們心中的眼睛，叫我們看見你的福音是什麼。你福音的內容，你福音的豐富，福音的真理，我們都能夠進入；也把福音的托付，福音的責任，福音的負擔，藉著這個週末再加在我們的身上，加在你的召會身上，叫你的召會是一個傳福音的召會，人人傳福音。哦，我們讚美你！叫你的恢復在地上得著繁殖，得著擴增，你也得著榮耀，父能夠得著滿足。主啊，聽我們的禱告，捆綁惡者，不給他有任何的地位。我們謝謝你！阿們。

第一個晚上，我們就來得是蠻整齊的。那我感謝主，現在是我們中國人過年，但是我們在這裡也沒有什麼互相的賀年、恭喜。這個說什麼「心想事成」啊，什麼「萬事如意」啊，這個什麼「鴻運當頭」。那一套，我們都從裡面被拯救出來了。晚上我們就在這裡愛主，我們在這裡也就是愛祂的話語，我們就安靜用這兩天的時間，坐在主的面前，因為主有話要跟我們說。

這次的特會，我們的負擔就是兩個字——福音。福音，福音就是喜信，就是佳音。那你說我們都信主了，得救了，那為什麼還要傳福音，還要跟我們講福音呢？我這裡有兩節的聖經先提一提，第一處是羅馬十六章，這一個不是在我們讀經裡面，二十五節，這個保羅說，「我的福音是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣的奧秘啟示。」這裡有這樣一句話。那我的點是很簡單，弟兄姊妹，福音一方面來講是好像是很簡單的一件事情，其實在保羅的看法，那個是一個歷世以來密而不宣的奧秘的啟示。你有沒有想過福音是一個奧秘的啟示？盼望藉著這五堂的聚會，起碼一個開始的進入，叫很多的弟兄姊妹，我們對福音沒有這種的領會，而能夠開始有這種的領會，就是福音有個奧秘，福音也需要啟示。我們要進到福音的深處，要看見福音的內涵，不是膚淺的，不是外面的認識的所謂的福音。

那第二處的聖經是林前十五章第二節，那裡說，你們若持守我傳給你們的福音，（這個還是保羅，）我傳給你們福音的話，也必藉著這福音要逐漸地得救，除非你們是徒然相信。你看見沒有，這一句話就告訴我們，福音不單是所謂信主得救而已，這裡講，我們今天乃是藉著這個福音還在逐漸地得救。所以這個福音不是為著我們就那麼一次在主面前悔改、相信、信入祂、呼求祂的名。那個當然是好。但是這個福音，我們要藉著這個福音，要一直地、逐漸得救，直到我們經歷神那完滿、完全的救恩。所以，我們雖然信了主，我們還得需要認識這個福音的豐富，我們還得要進入這個福音的深處。

那我在這裡呢，我講這個以前，因為看見很感動，那麼多的弟兄姊妹。聽說有十部巴士從三潘市那邊、灣區那邊下來，你們站起來給我們看看，你們灣區的站起來。感謝主！好，請坐，請坐。我聽弟兄們說，我們這一次會有九百到一千位從外面來的，就是從南加州以外來的。感謝主，今天晚上好像坐得滿滿的。這個是主的祝福。好，我們還是回到我們這個話裡面來。

福音，這個是挺大的一個題目。可以說在聖經裡面，特別在新約裡面，是一個最大的一個題目。這個我們講到福音，在新約裡面，有神的福音，有神兒子的福音，有基督耶穌的福音，或者耶穌基督的福音，有恩典的福音，有榮耀的福音，有和平的福音，更有我們這樣第一篇一個國度的福音。你就從這一些裡面，就看見這一個福音不是那麼簡單。難怪主耶穌，難怪保羅，特別是保羅，他是用多少的時間，比如他在以弗所，是三年時間還是多久，就跟他們那些門徒就講論這個福音。我們盼望，就是用五堂的時間，五堂的信息，能夠在這裡跟大家（眾聖徒）能夠陳述這個福音的重點。那同時呢，我們要講這個福音，還不單是要弟兄姊妹認識這個福音，瞭解這個福音，我們的負擔乃是我們有這樣的進入，有這樣的認識之後，我們都成為一班傳揚福音的人。不是一個低的福音，不是膚淺的福音，不是一班基督教的福音，乃是一個完備的福音，完全的福音，一個高品的福音，一個照著聖經的啟示最純淨的福音。這個是我們的負擔。

保羅在他的那個奉差遣，他不單是要去傳福音，乃是要教導人能夠認識這個真理。所以，我們先來到第一大點。第一大點的重點就是這一句話——真理就是福音。一般我們來講，福音是一件事情，而真理是另外一件事情。我們有福音班，我們或者有一個真理班，這個不能說是錯，但是這個可能叫我們這個觀念不是那麼的準確。福音跟真理其實是一件的事情。我們來看第一個大點。

壹 福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音——弗一13，西一5：

福音包括聖經中一切的真理。這個要背下來。福音包括聖經中一切所有的真理，都包括在這個福音裡面。你有沒有這樣想過？所有聖經真理都能夠在這個福音裡面能夠尋到。因此，整本聖經就是神的福音。整本聖經就是神的福音。你問我什麼是神的福音呢？你看，這本聖經就是神的福音。所以，你看，我們要如何來認識這個神的福音，必須要進到這本聖經的裡面，特別是進到這本聖經的真理的裡面。

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召會今天惟一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理——可一1、14～15，十六15，約八12、32，提前二4。

今天全地都是黑暗的，全地都是黑暗的。不但是在東方、西方，全地都是在黑暗的裡面。這個黑暗的這個地方，它需要光，需要亮光。所以在聖經裡面，把這個光告訴我們。當然主耶穌乃是那個真光，神就是光。那但是特別我們在這裡講到，光乃是真理，光也是福音。在這樣一個黑暗的時代，在這個滿了迷信的一個社會，在這裡一些昏暗、無知的人群當中，弟兄姊妹，這個地所需要的乃是光，乃是真理的光，乃是福音的光。但是真理的光，就等於是福音的光。哪裡有真理，哪裡就有福音；哪裡有真理的光照耀出來，那裡就有福音的光也照射出來。今天召會惟一的使命就是去傳福音。阿們？這個是召會獨一的使命，就是要去傳福音。盼望我們每一位弟兄姊妹，個個都是一個傳福音的人。阿們？

今天是二一六年，一定是另外一個福音年，也是一個真理年。我們要宣揚這個福音，我們也要陳述這個真理。福音的內容就是真理。福音的內容就是真理。這裡有一些的聖經，我也在這裡沒有太多的時間去讀，但是請你們要注意，請你們要注意，約翰第八章三十二節講到，「你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。」這個真理就是真福音。福音叫我們自由，真理也叫我們得以自由。提前二章四節，這個是大的聖經節，「祂願意萬人得救，並且完全認識真理。」我們的救主神，祂的心意只有一個，但是有兩面。有兩面，一個是萬人都能得救；第二面，乃是要萬人都能夠完全認識真理。其實，這兩項是一項。得救跟認識真理是不能分開的，它是聯在一起的。所有得救的人都要認識真理，而認識真理叫我們能夠有真正、完全的救恩。那現在我們來到第二點。

二 福音是整本舊約的應驗；福音應驗了應許、預言和預表，並且把律法撤去；這是福音完滿的定義——可一1、14，創三15、21。

福音是整本舊約的應驗。你們要注意。福音應驗了應許、預言和預表，並把律法撤去；這是福音完滿的定義。

一般的基督徒，或者還有我們中間的，我們對福音的認識的確是太低，也太缺。福音，我再講，乃是包括整本聖經的所有的真理。我現在好像是回頭再加重這個第一點，比如說神的創造，比如說人的墮落，比如說神成為肉體，比如說神的分賜，比如說三一神，比如說基督，比如說那靈，比如說聖徒，比如說召會，比如說國度，比如說新耶路撒冷。你說這裡是真理麼？我告訴你，這些都是福音。你看你有這個看見，你就有得講了。福音要慢慢來講，從創世記講到啟示錄，都是福音。你說對不對？福音不單是赦罪，不單是洗淨，不單是這個和好，不單是我們能夠蒙神悅納。福音包括我們的重生，福音包括我們的聖別，福音也包括我們的什麼，我們的更新，我們的變化，我們的得榮，我們的模成。所謂生機的救恩，這一些都是福音的一部分。

很可惜，因為召會的墮落，人對福音的認識就黯淡了，就衰弱了。感謝主，自從這個改教以來，主作一個恢復的工作。過去五百年，召會的恢復其實是真理的恢復。用我們這個週末的話來講，這個恢復也是什麼？也是福音的恢復。今天需要有一個福音的恢復。你說對不對？今天因著這分的職事，整本聖經向我們是打開了，真是打開了。我們要是有眼光的話，我們看見，今天我們所認識的這個真理，真是如日中天，太明亮了，太明亮了。我們要是不進入這些的真理，進入這個福音，我們是對不起主。不但是如此，今天主恢復眾召會的一個使命，就必定是要傳揚這一個完全的福音，這一個高品的福音，這一個奧秘的福音。

福音在舊約裡面它是有很多的應許、預言、預表，也包括了律法。那麼，福音就是整本舊約，那些的應許，那些的預言，跟那些的預表，通通都應驗了。那個應驗就是福音。不但是如此，也把那個律法把它撤去。律法沒有了，但是應許應驗了，那就是福音。這是福音完滿的定義。舉個例子，你說什麼應許啊？這裡有些的聖經節在這邊。比如說，在創世記三章，是一個最大的應許，那裡講到什麼呢？講到女人的後裔，你記得女人的後裔要跟蛇的後裔為仇。女人的後裔要傷蛇的頭，那個蛇要傷祂的腳跟。這個就講到主耶穌在十字架上，祂要成全的。祂要在那裡什麼，不但是擊敗，更是什麼，毀滅那個掌死權的魔鬼。這個是一個例子。

另外一個例子，另外一個例子是什麼呢？就是亞伯拉罕的後裔，這裡沒有講到，但是下面呢，在創世記，講到萬國都要因著亞伯拉罕的後裔而得福。這個是個應許，而那個應許在新約才有一個完全的應驗。那個應驗就是福音。今天我們坐在這裡，都是蒙了亞伯拉罕的福。這個福，根據加拉太書就是那靈。神的祝福給我們，就是這個靈，而這個靈是祂在舊約的應許的，卻沒有在舊約應驗，直到在新約的時候。所以弟兄姊妹，這裡就給你們兩個例子。

那麼你說，除了應許，還有預言。我就給我們大家一個都很熟的一個舊約的預言。就在以賽亞書，「必有童女，」第七章，對不對？必有童女什麼呢？懷孕生子。他的起名要叫作什麼？以馬內利。（14節）你看，那個就在新約，主耶穌出生的時候應驗了。你看，這個就是預言得著應驗的一個例子。

那還有就是什麼呢，還有就是預表。這裡有節聖經節，就是三章二十一節（創世記），耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。所以這個皮子的衣服呢，那就是講到基督的救贖，遮蓋我們。這個皮子，就是有動物死了，是不是啊，有血流出來了。那個就指著我們這位救贖的基督，在十字架上為我們死，為我們流血。而祂就好像這個皮子作為我們的遮蓋。這個又是舉個例子。不但是如此，這個舊約裡面講到那些的羔羊，舊約講到的嗎哪，舊約講到這個曠野的水，舊約講到帳幕，好像我們最近出埃及記那個讀經，都是什麼？都是舊約那些預表的應驗。所以，它們通通都是福音的一部分。這是福音的完滿定義。清楚不清楚？阿們？我們來到第二個大點。

貳 四卷福音書啟示福音的各方面：

我這個就不太花時間了，我就把它讀一讀。我們新約有四卷的福音書，那個啟示福音的各方面。不但是主耶穌的四方面，而是福音的四方面。

一 在馬太福音裡，國度福音的目標是要將人帶進神裡面，使他們成為諸天之國的國民——二八19，二四14，羅十四17，加五21。

你每讀到這個馬太福音，你要記得這句話，這個是一本福音書，這個福音講出國度的福音，也就是今天晚上的負擔。它的目標是叫將人帶到神的裡面，就是把人浸到三一神的裡面，而因此他們會成為諸天之國的國民。這個福音，不單是叫我們上天堂，這個福音乃是要叫我們成為神國的子民。

二 在馬可福音裡，傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裡——十六15～16，羅八20～21，加六15。

馬可講到主是僕人救主，那裡傳福音，到了那本福音書十六章的時候，主耶穌對門徒說，你們要往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。然後祂說，信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。所以，這裡呢，乃是向著整個舊造，整個受造之物來傳揚福音，而人乃是那個舊造裡面領先的，是那個舊造裡面最重要的一部分。所以在馬可福音裡面，傳福音是為著要將這個舊造，本來是神所造，卻是神失去的那個舊造之物，藉著這個福音，要把這個舊造要拯救回來歸向神，而叫這個舊造能夠在新造裡面能夠享受神榮耀的自由。這個是馬可福音叫我們看見的。今天我再講，福音不單是叫我們信主有喜樂，有平安，上天堂；福音乃是叫我們成為神的新造。我們往往想到福音，都是以自我為中心，沒有想到神的心意。福音是為著成就神的心意。

三 在路加福音裡，有赦罪的福音，為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裡——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

我們傳福音是傳悔改以及得赦罪之道，使人蒙救贖回到平安的路上來，就是回到神原初所照著祂的經綸所預備的福分的裡面。這個是路加福音給我們所看見的。

四 在約翰福音裡，有永遠的生命，使我們結果子，為著建造基督的身體，就是基督的擴增——二十31，十五16，羅八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

你看見沒有，沒有一處是講到「我們不下地獄，要上天堂」。第一，是成為國民；第二，是成為新造；第三，是有分神的福分；第四，是要被建造成為基督的身體，也就是基督的擴增。這個是福音的目標。在約翰福音裡面，特別是在第十五章，講到我們被神所揀選，我們要住在葡萄樹的裡面，我們要結果子，而且這些果子要常存。為什麼要結果呢？這個結果乃是要基督這個葡萄樹能夠繁殖，能夠擴增。這些都是一個生命的事情，而約翰福音就是一本生命的福音。我們得著永遠的生命，不單是叫我們是能夠活到永永遠遠，我們得著生命乃是要結果，為著祂的繁殖，為著祂身體的建造。

三 福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

好，我們現在來到第三個大點，福音就是國度的福音。我們來到題目上來了。我們看見這事是很重要的。福音是神國的福音，因此晚上我們這個題目叫作國度的福音。一定要看見，可以說我晚上這篇的信息是一篇開頭的話，是一篇開頭的話，開個頭，下面四篇是非常非常的重要。但是這個開頭也很重要。這個開頭，就是打一個基礎。你必須對福音先有這一分的認識，會幫助你認識下面的。

這裡，我們就看見了兩件事情，幾件事情。你看，這裡的聖經，我看這裡聖經，馬可福音，先講這個施浸者約翰，他是主耶穌的先鋒，他是在主耶穌以前開始盡職的。他呢，出來的時候傳道，頭一句話……施浸者約翰他第一句話是什麼？你們要悔改。他什麼都不講，就說，你們要悔改，因為諸天的國已經近了。你看，這個約翰傳福音，是第一個新約的福音。那我們都知道，第一個，就是下了一個原則。是怎麼樣開始，那個就是那個原則，那個就是那個種子。所以這裡呢，第一個福音的傳揚乃是要悔改，要悔改，因為諸天的國已經近了，臨近了。而這個諸天的國是什麼呢？其實這個諸天的國就是主耶穌自己，祂就是神的國度。祂臨近了，就是諸天的國臨近了。那麼主耶穌，主耶穌祂在出來盡職的時候，祂也沒有講別的話，祂就是跟著約翰一樣，祂也說，你們要悔改，諸天的國已經近了，我就在你的跟前了。

所以第一個福音的傳揚是與諸天的國有關，與國度有關，這個就告訴我們國度與福音的關係是如何的密切。福音就是國度的福音。下面，下面，主耶穌祂到處遍跑，祂到這個城那個村去，傳什麼呢？都是傳神國為福音。祂說什麼呢？祂說我是為這個奉差遣的。神差遣我來，乃是要傳神國的福音。以後，祂又差遣了十二位門徒。祂差遣他們去的時候，祂說你們要宣揚神的國，宣揚神的國。祂自己呢，也向著群眾，就是主耶穌，講論神國的事。祂也叫那些跟隨祂的人，跟從祂的人，也要傳遍神的國。

在路加福音第十章，祂還差派了七十人出去。差派的時候，祂說，你們要出去說什麼呢？神的國已經臨近了。到了主耶穌釘死、復活、升天之後，門徒們，也是後來的使徒們，他們也是跟著這個榜樣。腓利在那裡是傳神國的福音，保羅他是講論神國的事。他到處去都是傳揚神的國，見證神的國，放膽宣揚神的國。

我講這些的，把這些的經節在這裡講一講，乃是要弟兄姊妹有深刻的印象，福音乃是國度的福音。好了，我們先來看一看，怎麼樣是個國度的福音呢？

一 神的國是神聖的範圍，使神能成就祂的計劃；神的國也是神能執行祂權柄，以達到祂心意的領域——可一15，約三3、5，太十二28，啟十一15：

第一，神的國是神聖的範圍，（一個國就是一個範圍，一個領域），使神能成就祂的計劃；神的國也是神能執行祂的權柄，以達到祂心意的領域。

一個國度是什麼，弟兄姊妹？一個國度，就是一個人，他能夠在其中，他能夠作他所要作的。因為這是他的範圍，他在這裡是掌管一切。他在這裡有什麼目標，他在這裡有什麼要完成的，他可以隨意地去作。這個就是一個國度的定義。那神的國也就是神的一個範圍，神能夠在其中成就祂的計劃。沒有這個國度，神是沒辦法成功祂的計劃；沒有這個國度，神是沒有一個地方可以執行祂的權柄；沒有這樣一個國度，祂也沒有一個領域可以什麼呢，可以達成祂的心意。所以，神需要一個國度，而這一個國度就要包括我們在內，包括所有信主的人，所有信入耶穌的人，也就是所有把主耶穌這個國度、這個國王接受到裡面來的一班人。在這個領域的裡面，神可以掌權，神可以成就祂的心意。

我們一般來講，很注意召會，那召會是非常非常的重要。但是，弟兄姊妹有沒有想過，沒有國度，沒有召會。召會是國度裡面的一個東西，召會是因為有個國度，有個範圍，神能夠建造這樣一個召會來。今天神所要作的一切事情，在我們的身上要作要成就一切的事情，都必須有一個領域，那就是祂的國。所以第一件事情，要悔改，要悔改，要轉向神，要進入這個國度。所以約翰福音說，我們若不重生，就不能見神的國；我們不從水和靈生的，就不能進入神的國。連這個生命的福音，約翰的福音，裡面第一個講到重生，第三章馬上就有講到神的國。

我們重生，我們一般想法就是：我這個生命不好，我這個生命這個不夠標準，所以我需要一個新的生命，對不對？所以我需要神的生命，那就是重生，作神的兒女。這個是不錯，但是你有沒有想過，我們重生是要進國度。我們重生乃是要見神的國，進入神的國，成為神的國的一部分；而在這一個國裡面，神才可以在我們身上完成祂所要完成的。好，我們下面要繼續。

1 神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

我特別，特別在這裡請大家有這個時間要看看歌羅西書一章十三節講道，「祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡。」我在這裡實在是沒有時間。在這節聖經前面講到什麼呢？講到我們，使徒講到我們感謝父，叫你們有資格在光中同得眾聖徒的分。這個分就是那個產業。舊約裡面那些以色列人，那個迦南的美地，就是他們所得的產業；在新約裡面，我們的產業是什麼，我們的產業是誰啊？就是這位包羅萬有的基督，這一個就是我們在新約裡面那獨一的福分。所以弟兄姊妹，弟兄姊妹，這裡講到我們在神的國裡，不單是有管冶，不單是有掌權，還有什麼呢？福分，還有享受。這個是神愛子的國，這個國度裡面有愛，這個國度裡面有神，這個國度裡面有神的兒子，這個國度裡面有神的生命，這個國度裡面有神一切的豐富，都是我們的福分。弟兄姊妹，這一個也是神國的一大部分。

2 國度是神執行祂權柄的領域，使祂能彰顯祂的榮耀——太六10、13。

所謂那個主禱文，就是主耶穌教導我們如何的禱告。祂說，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。到最後祂說什麼呢？因為國度、能力、榮耀都是你的，直到永遠。這一個神的一個國度呢，也是一個什麼，一個地方，叫祂能夠彰顯祂的榮耀。人的國度在什麼地方，他的榮耀也在那個地方。沒有國度就是沒有榮耀；哪裡有國度，哪裡就有榮耀。神的國度就是神的榮耀。

二 宇宙中基本的問題乃是背叛神的權柄；人墮落了，就背叛神，把神的權柄擺在一邊，不承認神的權柄，不讓神在人身上掌權——賽十四12～14，創三6、11，羅五12，約壹三4。

那這個我看是非常的清楚。這裡的經節是講到第一個背叛的，在這個宇宙當中，就是撒但，就是魔鬼。他是那個明亮之星，他是那個清晨之子，他是從天墮落來，因為什麼呢？因為他背叛了神。他要把自己高舉，他背叛了神。那個背叛的生命，那個背叛的性情，也因著人的墮落進到人的裡面，人就成為撒但的兒女，人也成為悖逆之子。整個地上所有的人，都是背叛神的。

宇宙中，弟兄姊妹，那個基本的問題是背叛，把神的權柄擺在一邊，或者不承認神的權柄，不讓神掌權。那是宇宙中最基本的問題。我可以這樣講，弟兄姊妹，不要說宇宙了，就說一個小宇宙，就是你我。你我都是一個宇宙。我們常常有很多問題，那個問題這個問題。我今天可以這樣講，基本問題是背叛。你的基本問題，我的基本問題，是背叛。你說，不是，是犯罪。我告訴你，不是犯罪，是背叛。因為你背叛了，你才去犯罪。這是對的。弟兄姊妹，基本問題，是國度的問題。因此，福音是國度的福音。悔改是要回到神的管冶，回到神的掌權之下。

三 藉著國度的福音，神將人帶到屬天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人——太二四14，啟一5～6。

國度的福音乃是要將人帶回到屬天的掌權與管冶之下。有沒有想過，我們信主耶穌的時候，進到我們靈裡面的這位主耶穌，可以說不是那個掛在十字架上的主耶穌。你說是什麼主耶穌？是坐在寶座上的主耶穌。今天主耶穌不在十字架上，今天主耶穌是什麼？坐在寶座之上。祂是什麼？為王，為元首。是不是？祂是什麼呢？祂是萬王之王，萬主之主。你說，主耶穌啊，我相信你。主耶穌啊，求你進到我的裡面來。誰進來？誰進來？王進來了，萬王之王進來了，萬主之主進來了，是帶著這個寶座來的，祂是帶著祂的掌權來的。看見沒有，這個才是福音。我們相信主的時候，神的寶座就進到我們裡面，這位掌權的一位進到我們的裡面。這個宇宙之主進到我們的裡面，進到我們的裡面，要叫我們全人都在祂屬天的掌權與管冶之下。這樣一來，我們就成為祂的國度，我們就是一班受祂權柄管理的人。這是一個真正的基督人。

四 新約傳福音是說到國度；因為神的國是真正的福音，我們要認識福音就需要認識國度——可一14～15，徒八12。

五 福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國——可一14～15，太四17，徒八12：

我不多講了。

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是為著國度；國度乃是中心、輪軸——約三16，徒二十24，四12。

生命的福音，神愛世人，三章十六節，約翰福音，是不是？我們信入的不至滅亡，反得永生。這是生命的福音。使徒行傳二十章，那裡講到什麼呢？我們，這個使徒在那裡鄭重的見證神恩典的福音。的確是恩典的福音，我們下面就會講到，下面一篇，明天早上就講到恩典的福音。那使徒行傳第四章十二節，講到什麼？講到除祂以外，沒有拯救，因為天下人間沒有賜下別的名，可以靠著能夠得救的。那羅馬第一章，那裡講到什麼呢？福音本是神的大能，要救一切相信祂的人（16）。所以，福音的確是救恩的福音。但是生命、恩典、救恩都是為著國度，都是為著國度。國度是那個中心，生命、恩典、救恩是那個輪輻。可以這樣講，中心，那個輪軸乃是國度。國度是真正的福音，國度是福音的內在的素質。傳神的國就是傳福音。

2 國度的福音不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進國度；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄——太二四14。

我不多講了。

3 國度的福音將信徒帶進神聖管治的範圍裡，使他們在神聖的國裡，有分於神聖生命的福分——帖前二12。

弟兄姊妹，我們信了主了，我們得應用應用。我們今天雖然是信了主，但是我們要不是活在祂寶座的管冶之下，其實我們不在那個國度的實際裡面。我們可能有道德，我們可能有前程，這些外面的我們可能有；但是主所要的乃是要在我們裡面作主、作王，叫我們在凡事上能夠什麼？都接受祂的管冶，接受祂的掌權。那我們才是一個活在國度裡面，我們真是是信了這個福音。

第三，國度的福音將信徒帶進神聖管制的範圍裡面，使他們在神聖的國裡，有分於神聖生命的福分。我們在神的國裡面，我們就必定享受所有生命的福分。帖撒羅尼迦這裡講到，就是這回事情。我們得到這個福分，我們是配得神的國的人。我們所接受的，乃是一個不能震動的國。這一切一切都是我們能夠享受到，在這一個國度裡面的一個福分。好了，我們來到第六點。

六 在馬太福音裡，國度福音的目標乃是將人擺在三一神裡，使他們成為諸天之國的國民，而設立諸天的國——二八19，羅十四17。

在馬太福音那裡，第二十八章十九節說，所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名的裡面，就將人擺在三一神的裡面。人進入了三一神，人進入了三一神，人就成為諸天之國的國民。怎麼進到神的國呢？約翰福音已經講了，從水、從靈生的，也就是我們這樣信入、也浸入三一神的裡面，我們成為神國的子民。好了，

七 神吩咐人人要為著國度悔改——太三2，四17，徒十七30：

要進國度，這裡有個條件，就是要為國度悔改。還不單是為著你的罪要悔改，當然我們要悔改，我們更要為著國度要悔改。

1 悔改的意思是，我們原本是背叛的，是頂撞神的，但現今我們轉回歸順主——太三2，四17。

那就是悔改的意思。我從前，我是好人也罷，我是壞人也罷，我是背叛神的，我是頂撞神的。悔改，我就是從那些，那個生活，那個為人，能夠什麼？完全地歸向主，轉向神，轉向神。使徒行傳二十六章，保羅那裡說，主給他的那個托付，就是要叫人從黑暗轉入光明，要轉入光中，要從撒但的權下裡面轉向神。這個轉就是悔改的意思。要悔改轉向神，行事與悔改相稱。這一個就是我們所需要作的。好了，

2 悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

悔改，弟兄姊妹，就是改變了我們的心思，改變我們的觀念，改變我們的哲學，甚至我們的推理方式，這一切一切都不是為著國度的。你說好也罷，壞也罷，都不是為著國度。因此，弟兄姊妹，真正的悔改是什麼呢？我們要脫開我們的所是，我們要脫開我們所作的，我們要脫開我們的所能。我們不管我們的觀念是好與不好，我們都要什麼？都要悔改，都要悔改。

3 我們若不悔改——就是改變觀念——就不能進入國度——可一15，太三2，四17。

今天晚上我不知道有沒有還沒有信主的朋友，我在這裡也不單是在這裡講說神的國，我也要在這裡宣揚神的國。我覺得你聽了這樣的話，你裡面有感動的話，有感覺的話，你要悔改。你要把你的心思要有一個改變，你要把你的自己從一切裡面轉過來而轉向神的自己。你這樣悔改，你這樣改變觀念，你才可以進入國度。人不悔改，他就無法信入神，也無法浸入這位三一神。所以第一件事情，我們必須要悔改。我們這些信主的人，在主國裡面的人，我們的確也需要天天悔改，時時悔改，常常轉向主，我們才可以過一個國度的生活。好了，我們現在來到第四。

肆 國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期才來到——太二四14：

這句話，我們都知道。這裡是講到國度的福音要傳遍全地每一個角落。你看在啟示錄第五章那裡講到什麼呢？它說，你被殺，用自己的血是從各支派、各方言、各民族、各邦國中，把他們買來歸向神，又叫他們成為國度（9）。你看，這一個福音必須要傳到全地，叫人，叫人能夠被贖歸回神，而成為祂在地上的國度。好了，

一 國度的福音必須藉著主恢復裡的眾召會帶到整個居人之地——14節，帖前一8。

這一個福音是交給了主恢復裡的眾召會。這樣一個高品的福音，這樣一個國度的福音，我們看見了，弟兄姊妹，我們必須要傳這個福音，整個居人之地。感謝主，現在我們在這裡所講的時候，那個福音就在德國，在那裡被傳揚。在這些什麼，這些refugee，難民，從中東來的，我們向他們傳揚什麼福音？是這個國度的福音。這個是主恢復裡面眾召會的一個很大的一個托付。

二 因為所有的權柄都已經賜給復活的基督，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒；他們是帶著祂的權柄去的——太二八18～19：

所以這裡，馬太福音二十八章十八到十九節，我們都知道，耶穌對他們說，「天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。」使萬民作我的門徒，這個門徒就是一個神國的一個子民。

1 使萬民作主的門徒就是使外邦人成為國度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的國，就是召會——帖前一9，二12，啟一5～6、9，五9～10。

召會乃是今天神在地上的國度的一個實際。召會的生活的實際乃是國度，國度的實際必須是今天的召會的生活。

2 我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神裡，使他們成為諸天之國的國民——太二四14，二八18～19。

我剛才講了，這個主耶穌進到我們的裡面，用我們今天的話，不單是把一個寶座帶進來，是把祂的政府帶進來了。所以，不要作一個無政府狀態的基督徒。你裡面是有寶座的，你裡面是有國度的，你裡面是有個政府的，你裡面是有個管家的。弟兄姊妹，我們是今天諸天之國的國民，我們召會的生活就必須有這個國度的實際。我們傳福音也是把人帶到這個召會的生活裡面，也就是帶到這個國度的實際的裡面。當我們有這樣的見證，末期才能夠來到。怎麼說呢？就是當神在地上能夠有這樣一個國度的實際，祂才能夠帶進祂的國度的一個顯現出來，就是要來國度的時代。

3 按照馬太福音，浸入父、子、聖靈的實際裡，乃是為著構成諸天的國——19節。

4 惟有那些被浸沒在與三一神生機聯結裡，並且因著三一神作到他們裡面而被建立並建造的人，才能構成神屬天的國——羅六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

好了，我看，清楚了。我們來把這個第四點一起來讀一讀，小四最後一句話，一起來讀一讀。惟有那些被浸沒在與三一神生機聯結裡，並且因著三一神作到他們裡面而被建立並建造的人，才能構成神屬天的國。所以你看這裡就看見了國度的福音的需要。國度的福音傳出去，傳揚了，乃是要叫人能夠被浸入到三一神，而與三一神有一個生機的聯結。在這個聯結、這個調和裡，這些人才能夠被建立，這些人才能夠被建造起來，這個建造才能構成神屬天的國度。

好吧，我看今天晚上我們不要弄得太晚，我就停在這裡。阿們？我看就有點禱告好不好，三三兩兩有一點禱告。阿們！

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第二篇 神恩典的福音

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讀經：徒二十24、32，弗三2，四29，林後十三14，十二9，加六18，啟二二21

壹 恩典乃是神自己在基督裡成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裡面，作他們的享受——約一17，徒二十24，弗三2：

一 在基督裡賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的——提後一9，多二11。

二 太初的神在時間裡成為肉體，作為恩典給人接受、得著並享受，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的——約一1、14、16～17。

三 我們主耶穌基督的恩，乃是三一神（具體化身在子裡，又實化為賜生命之靈）的全備供應，藉著我們運用靈而給我們享受——加六18。

四 奇妙的神聖傳輸應當天天都在發生：神豐富地供應恩典的靈，我們該不斷地接受並分賜恩典的靈——約一16，來十29下，加三2～5，弗三2，四29。

五 天天接受恩典使我們湧流恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座——詩歌五五七首：

1 施恩的寶座乃在我們的靈裡；我們需要接受洋溢的恩典到我們裡面的各部分，使恩典在我們裡面作王，叫我們在生命中作王，勝過撒但、罪和死——來四16，羅五17、21，參啟四2。

2 每當我們轉到靈裡，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座，讓祂在我們裡面作元首、作君王並作主——西一18下，啟二4～5，弗六24。

3 神的寶座是湧流恩典的源頭；每當我們不讓主登寶座、使主下寶座，恩典的流就停止——啟二二1。

4 我們若讓主耶穌在我們裡面登寶座，那靈作為活水的江河就會從施恩的寶座流出來供應我們；這樣，我們就會接受恩典、享受恩典、並將恩典供應給人——約七37～39上，參徒六4。

六 天天接受恩典，使我們分賜恩典的路，乃是藉著血、話、那靈和召會：

1 救贖的血，立約的血，神自己的血，將有罪，敗壞的人帶進對神永遠的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，來十19～20，約壹一7、9。

2 神的話能藉著給我們吃，成為祂恩典的話，而成了我們心中的歡喜快樂——徒二十32，耶十五16，約六63，弗六17～18。

3 恩典的靈作為經過過程並終極完成之神全備的供應，乃是歡樂的油；我們被這油所膏，成為基督的同夥——來一9，十29下，亞十二10上。

4 神的召會經歷神新鮮、復甦的恩典作降下的甘露，藉著神的憐恤從諸天臨到我們，以澆灌並變化我們——詩一三三3，哀三22～23，林後十三14，徒十一23。

貳 保羅在他的職事裡，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面；保羅在他的著作裡，向我們揭示神的恩典是什麼——二十24、32：

一 恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並與人成為一——路一28、30，太一18，提後四22。

二 基督徒的生活必須是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分，就是分賜恩典——林後十二9，提後四22，弗三2：

1 我們的話應當把恩典傳輸給聽的人——路四22，弗四29，賽五十4～5。

2 在召會生活中，我們眾人蒙恩典，召會就得建立，而我們所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

三 基督身體實際的生活和建造，乃是從內裡享受基督作神的恩典而產生的——林前一9，林後十三14：

1 享受基督，就能藉著十字架的工作，解決召會中一切的難處——林前一13上、18、23～24，二2。

2 享受基督帶來生命的長大，將我們產生為建造召會的寶貴材料——三6、9～14。

3 享受基督，就能藉著生命的長大發展我們的恩賜——十二1～11。

四 新約的執事藉著苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典；新約的職事，是由啟示加上苦難所產生的——林後十二7，一3～4、8～10：

1 基督是恩典，成了覆庇新約執事的能力，蔭庇他們的軟弱，成為他們的居所，扶持、支持、維持、保護並保守他們——十二9下。

2 我們需要將神在基督裡的恩典，應用到我們身上作力量和能力，為著我們的行動，並作我們的保護——結一6下、9上，出十九4，賽四十28～31，林後四7，一12，十二9，林前十五10，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

五 基督作神的恩典，乃是那給我們進入、享受、經歷、有分、並據有的美地——林後一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，參出三8。

六 恩典乃是神聖三一傳輸到我們裡面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裡的顯現——林後十三14，民六22～27，詩三六8～9：

1 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受（約一17，林前十五10）；神的愛就是神自己（約壹四8、16），作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分——林後十三14。

2 林後十三章十四節先說主的恩，因為這卷書是著重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

3 聖靈作為基督的恩同著父愛的循環、傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應：

a 整個召會生活都在於林後十三章十四節。

b 林後十三章十四節所啟示，在我們裡面神聖三一的流，乃是我們屬靈的命脈。

七 神經綸中之神恩典的產品，乃是召會作三一神的詩章，展示神恩典超越的豐富，連同祂無窮的智慧和神聖的設計——弗一6～8，二10、7。

三 在整個新約時代分賜到祂選民裡面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠——啟二二21。

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第二篇 神恩典的福音

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未經講者審閱，僅供追求參考

今天早上，我們來到這次特會的第二篇信息，篇題是《神恩典的福音》。這一個辭「神恩典的福音」主要是從各位手上綱要的第一處的讀經來的。使徒行傳二十章二十四節這裡說，這裡是記載保羅在他一次行程的末了，他在這裡說了一段語重心長的話。他說，「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。」保羅說這句話是說到，他的一生就見證這麼一件事，就是見證神恩典的福音。可見這恩典的福音並不是一件小事。保羅並不是只講他見證神的福音，他是說他見證神恩典的福音。並且，見證的意思就是他自己不只看過，他也是這一個福音的受益人，他也從這個福音得著了幫助，得著了益處。所以他願意用他一生生命的代價來見證神恩典的福音。

我們知道在新約的作者裡面，保羅是非常特別的一位，在他的書信裡是多次提到恩典這件事。他說他能夠那樣勞苦的服事，不是他自己，是因著神的恩。他說他雖然在服事的過程中身上有難處，但是他說主的恩典夠他用的。所以，保羅是非常特別的見證恩典這件事。所以使徒行傳二十章二十四節這裡才告訴我們，保羅說他不以他的性命為念，他只希望他走完今生的路程，見證這一件事，叫作「神恩典的福音」。

所以我們必須認識什麼是恩典。今天「恩典」這個辭不只是基督徒在用，許多不信的人也知道這個辭。但是我們發現並不是很多人對這個辭有正確的認識。事實上，在基督徒當中很多人對恩典這件事的領會是有偏差的，或者說是有相當大的缺欠的。主的恢復傳到中國是在十九世紀的時候，當時藉著勞苦、犧牲的傳教士，他們把聖經帶來，他們把主的名帶來，他們把福音的真理帶來。但是在他們所帶來的那一些福音的真理裡面，並不是非常的全備，也不是非常的完全，特別關於恩典這一件事情有許多讓人困惑的事。所以，早期倪弟兄被主興起，在那裡恢復真理的時候，他所面對的不只是要傳揚福音，他所需要面對的還是要糾正許多不正確的觀念。

比如說，我們在倪柝聲文集的第一輯第二十冊，這是倪弟兄自己編的「福音問題」。在這一冊裡面，倪弟兄列出了五十個福音問題。他不只是要教育那些有心聽福音的不信的人，他也是要教育許多已經信主的人。因為這許多的問題，不一定我們都瞭解。非常出人意外的，第一個問題不是講赦罪，第一個問題不是講人的墮落，第一個問題就是講恩典是什麼。倪弟兄在這裡一開頭就提了十四個點。他說，恩典是不是以當得的給人呢？是不是在人的當得之外補人的不及呢？是不是在人不當得的，就不賜給呢？是不是人不當得就少給呢？是不是讓受恩的人變成負債的人呢？神是不是就直接地寬恕人的罪，或者寬恕信徒的罪呢？然後他又繼續問，神是不是要人作好才得救？神是不是要人作他所能作的，然後他才能得救？神能不能因人不好就不救他？神能不能因這個人不如那個人就不救這一個人？報恩這句話到底對不對？神可不可以憐憫一個罪人，白白地赦免他？神可不可以因為愛一個信徒，就白白地赦免他？這些問題聽起來都很容易，但是今天我們在座的，我們再問一問，這些問題我們能不能回答的正確呢？這端賴於我們對恩典有沒有正確的認識。

倪弟兄在這個「福音問題」的第一問裡面他就說了，我們必須清楚什麼叫作恩典。第一，恩典不是以當得的給人。第二，恩典不是在人當得的之外補人的不足。第三，恩典不是因為人不當得就不賜給。第四，恩典不是因為人不當得就少賜給。第五，恩典不是使受恩的人成為負債的人。第六，恩典不是神直接寬恕人的罪。（這裡的直接寬恕，倪弟兄特別提到，我們不要誤會。他的意思是說，我們的神不是隨便的、輕易的就寬恕了人的罪。在我們看，我們是得著了赦免，我們似乎什麼代價都沒有出，我們就得了赦免；但是那個代價是祂自己出的，所以祂並不是隨意地、任意地、毫無理由地赦免了我們的罪。）最後到第七點，他說恩典也不是祂直接寬恕信徒的罪。

所以後來呢，到「神的福音」，就是倪柝聲文集第二輯的第八卷，他就講到神恩典的性質。他就歸納出三個點：第一，神的恩典是與人的罪辜無關。倪弟兄舉了一個很好的例子，他說我們這些人就像摔到地下的器皿。有的人是破成兩片，有的是破成三片，有的是摔成粉碎。所以呢，我們都是破裂的，我們都需要被修補。若真的有可比的，就是好一點的罪人跟差一點的罪人罷了。都是罪人，都需要祂來修補，所以神的恩典與人的罪是無關的。我們不因為自己罪犯的少一點，我們就說我們可以多得一點恩典；我們也不會因為自己犯罪太多，我們就覺得自己不配得神的恩典。事實上，神的恩典與人的罪辜無關。

第二，神的恩典與人的功績無關。他說恩典並不是我努力百分之三十，我作不到的百分之七十，祂來幫助我，這叫作神的恩典。他說不是的，如果有人有這樣的觀念，那他不配得神的恩典。那就好像有一個人非常的富有，但是我給他一塊錢美金，對他不是幫助，對他反而成為羞辱。一個覺得自己有功績的人是不可能謙卑接受神的恩典的。難怪新約告訴我們，神賜恩給謙卑的人。神的恩典與人的功績無關。

最後，倪弟兄歸納出第三個點，神的恩典與人的責任無關。恩典並不是祂給了我們，所以要我們作好以報恩；事實上，恩典乃是祂把祂自己給了我們，並且祂所給我們的，是我們無法回報的。親愛的弟兄姊妹，救恩可以回報麼？赦免可以回報麼？聖潔可以回報麼？神所給我們的每一項的救恩，祂的恩典不是我們能夠回報的。所以恩典是與人的責任無關。

所以我們在開頭的時候，我們很盼望弟兄姊妹，甚至在座有許多的朋友們，我們盼望我們對恩典有這樣正確的認識。恩典是與人的罪無關，恩典是與人的功績無關，並且恩典是與人的責任無關。盼望我們都看見神渴望把祂自己給我們是無條件的，神渴望把祂自己白白地賜給我們。在這一篇信息裡面，我們第一個就要來看見，照著聖經來說恩典的定義該是什麼。請我們一同翻到綱要的第一大點，我們一同來宣讀：

壹 恩典乃是神自己在基督裡成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裡面，作他們的享受——約一17，徒二十24，弗三2：

我們在新約的信徒對於「恩典」這個辭，我們是聽了很多了。特別在約翰福音那裡告訴我們，「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典、有實際。」弟兄姊妹對這一節聖經都熟了。這一節聖經告訴我們一件事，就是如果我們的神祂沒有成為肉體，祂沒有成為主耶穌基督來到人中間，那麼祂對我們就不是恩典。祂是這麼的豐富，祂是這麼的榮耀，祂是這麼的聖潔，祂是這麼的公義。這樣的一位原來是與我們相距遙遠的，但是話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，就豐豐滿滿的有恩典、有實際。所以藉著話成為肉體，神就成為可摸著的、可接觸的，並且成為可享受的。這一位神才成為我們的恩典。弟兄姊妹，我們的神不是一位讓你看得到，但是得不到的神。我們的神是讓你看得到，也讓你得的到的。這就是祂的恩典。

第一大點下面的經節是約翰福音一章十七節，這裡說道，「因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。」當我們看到我們的主，我們就知道恩典來了。我們的主表面看起來、外在看起來像是一個平凡無奇的人，就像你我一樣。祂活在地上三十三年半，在這一段為人生活當中，我們發現有太多恩典的顯出了。我們覺得主耶穌活在地上好像跟我們是一樣的。一面說，的確如此；但是我們仔細讀新約就會發現，哦，在祂身上有太多我們作不到的事。祂是神成為肉體，這是我們作不到的，但是祂作到了。祂在地上的為人生活這樣的甘甜，這樣的均衡，這樣的榮耀，這也是我們作不到，但祂作到了。祂的死是一個包羅萬有的死，不像人的死就是一個結束，就是一個讓人悲傷的事而已，但我們主的死卻是包羅萬有的死，在祂的死裡有許許多多了不起的成就。復活也是，復活也只有祂作到了。升天，也只有祂達成了。所以當我們看到這位主耶穌，我們就說，祂真是恩典。成為肉體是祂成就的，為人生活是祂活出的，包羅萬有的死是祂完成，升天是祂作到的，復活也是祂達到的。這一切都給我們看見，恩典藉著這位主耶穌基督來了。

所以第一中點就說道，

一 在基督裡賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的——提後一9，多二11。

弟兄姊妹，我們千萬不要以為神賜恩典給我們是神臨時加上的計劃。不是的，神是在已過的永遠裡，在祂的定意裡，祂就要把祂自己分賜給我們。綱要的第一大點就是恩典最好的定義，恩典就是神的自己在基督裡成為那靈分賜給我們。第一中點說到的，就是在祂在已過的永遠裡，祂就已經定意要把恩典賜給我們。提後一章九節說，「神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的。」提多書二章十一節說道，「因為神救萬人的恩典，已經顯現出來。」所以我們的神在這裡告訴我們，祂要把恩典賜給萬人，並且祂從已過的永遠裡就已經定意要把恩典賜給我們。不論我們自己覺得如何，不論我們看自己的光景怎麼樣，這都不打岔神把恩典賜給我們的定旨；並且神所賜給的恩典是給萬人的，不看人的貧富貴賤，不看人的身家背景，不看人的道德高低。神渴望萬人都能得著祂的恩典。今天在座的弟兄姊妹和朋友們，我們哪一個不是蒙了神的恩才坐在這裡呢？我們都在這個「萬人」裡面，我們都在祂賜恩的範圍之內。不是因為我們生下來，我們作得好，我們在世上有一點成就，神就賜恩給我們。不是的，我們都還沒有出生，我們都還沒有作過任何一件事，我們都還沒有存在在這世界上之前，祂已經定意要把恩典賜給我們。

所以接下來從第二到第四中點，我們就看見這位三一神經過過程分賜到我們裡面，就是恩典。弟兄姊妹，恩典就是這位經過過程的三一神。請我們一同來讀綱要的第二中點。

二 太初的神在時間裡成為肉體，作為恩典給人接受、得著並享受，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的——約一1、14、16～17。

三 我們主耶穌基督的恩，乃是三一神（具體化身在子裡，又實化為賜生命之靈）的全備供應，藉著我們運用靈而給我們享受——加六18。

四 奇妙的神聖傳輸應當天天都在發生：神豐富地供應恩典的靈，我們該不斷地接受並分賜恩典的靈——約一16，來十29下，加三2～5，弗三2，四29。

所以恩典，恩典就是這一位化身的神，從綱要的二、三、四我們就看見，神祂先是父化身為子，然後是子實化為靈，並且進入我們的靈裡作我們的享受。所以第二中點才說道，這位太初的神，祂成為肉體，成為可享受的，這是說明祂作我們的恩典；第三中點說到我們主耶穌基督的恩；第四說到恩典之靈。特別希伯來書十章二十九節用了「恩典之靈」這個辭，給我們看見那靈其實就是把這個恩典傳輸給我們的。所以恩典不是別的，恩典就是這一位經過過程的三一神自己，進入我們的靈裡給我們享受。

第五中點和第六中點就給我們看見，我們如何能夠天天接受這個恩典，並且湧流出這個恩典，作神恩典的好管家，這裡有許多具體的路。我們一同讀綱要的第五中點。

五 天天接受恩典使我們湧流恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座——詩歌五五七首：

這裡有一條具體的路，就是天天接受恩典使我們湧流恩典的路，是什麼？轉向靈，運用靈，讓主登寶座。新約是很強地告訴我們，主的恩是與我們的靈同在。主的恩不是與我們的心思、情感和意志同在。我們都知道，在我們日常生活中，仇敵是無所不用其極地要把我們從靈裡拖出來。每當我們從靈裡出來，我們就沒有恩典；每當我們從靈裡出來，我們就落到我們這個墮落之人的心思、情感和意志裡。在家庭生活，在職場的生活，或者在校園的生活當中，我們都能見證什麼時候我們不活在靈裡，我們就很容易與人起爭執。

在家庭裡，我們跟我們的配偶，常常容易起爭執，或者與父母，或者與兒女起爭執。一旦要起爭執，就是我們這一個人先落到情感裡。我們這一個人的情感被挑動，或者覺得自己受冤枉，或者覺得自己被責備，不舒服。總之是我們的情感被挑動，我們就要用一種很激烈的方式來表達自己。然後我們就用我們的心思，思想許多理由來證明我們是對的。最後再用我們的意志，告訴自己，我要堅持到底。但是越是這樣，我們越沒有恩典，我們越落在死亡和黑暗裡。當我們正要開始爭執的時候，從另外一個地方，不是從心思、情感、意志，是從一個更深處的地方，就有一個聲音上來：停了吧，不要再說了，不必再爭了。弟兄姊妹，這是什麼？這就叫恩典。所以從這個恩典就出來了忍耐，就出來了包容，就出來了寬恕，就出來了赦免，出來了深處的喜樂。原本我們想要堅持到底，我們想要理論到底，但是最後我們發現主在我們裡面告訴我們說，「有什麼好爭的？我不也是這樣麼？我被人冤枉，甚至被人釘在十字架上，我像羊被牽到宰殺之地，一句話也不說。」哦，是這一位經過過程的三一神在我們裡面作了我們的恩典。

所以弟兄姊妹，什麼時候我們一不在靈裡，我們就沒有恩典；什麼時候我們一在靈裡，我們裡面就滿了恩典。所以天天接受恩典，湧流恩典的路，就是這裡所說的，轉向靈，運用靈，讓主登寶座。

我們來讀一下下面的幾個小點。請我們一同讀第一小點。

1 施恩的寶座乃在我們的靈裡；我們需要接受洋溢的恩典到我們裡面的各部分，使恩典在我們裡面作王，叫我們在生命中作王，勝過撒但、罪和死——來四16，羅五17、21，參啟四2。

2 每當我們轉到靈裡，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座，讓祂在我們裡面作元首、作君王並作主——西一18下，啟二4～5，弗六24。

新約非常奇妙的，說到恩典作王，恩典作王。這是羅馬書五章二十一節，罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王。說恩典作王，感覺真是甜美。當我們說基督作王，可能感覺還客觀一點。當我們說恩典作王，我們所講的就是這位經過過程的三一神，在我們靈裡與我們調和，與我們是一，帶著我們、同著我們，一同作王。我們必須承認，我們哪能作王呢？我們幾十年的壽命，活到現在，已經見證一件事，我們是一塌糊塗的王。我們管不好我們的時間，我們管不好我們的人生，我們甚至連我們的看、我們的聽、我們的說，我們都管不好。我們怎麼作王？但是恩典作王。這位主在我們裡面活，帶著我們一同治理。我們的主，祂管時間，管得真好。祂知道什麼時候來成為肉體；祂知道什麼時候該遇到那個撒瑪利亞婦人；祂知道什麼時候該安排那一條魚含著一個銀幣，讓彼得釣上來；祂知道什麼時候來釘十字架，應驗但以理書「彌賽亞要被剪除」的預言。弟兄姊妹，祂是宇宙萬有的主，祂能管理，祂能治理，祂能作王。我們管不好自己，我們要讓祂登寶座。當我們讓祂登寶座，我們就能夠見證從這個寶座是流出恩典的江河，並且這一個寶座，新約告訴我們叫作施恩的寶座。

我們再一同讀第三和第四小點。

3 神的寶座是湧流恩典的源頭；每當我們不讓主登寶座、使主下寶座，恩典的流就停止——啟二二1。

4 我們若讓主耶穌在我們裡面登寶座，那靈作為活水的江河就會從施恩的寶座流出來供應我們；這樣，我們就會接受恩典、享受恩典、並將恩典供應給人——約七37～39上，參徒六4。

什麼時候我們要更多地經歷恩典，我們就需要更多地呼求主，操練靈，回到靈裡，來到施恩的寶座前，讓祂在那裡把恩典如活水的江河，湧流給我們。我們越多享受湧流的江河，我們就越多能把恩典供應出去，作神諸般恩典的好管家。什麼時候我們不在靈裡，我們就發現我們不能服事，我們沒有什麼可以給人。所以弟兄在這裡給我們一個重要的秘訣，我們需要先來到施恩的寶座，我們才能夠蒙恩典，才能夠湧流恩典。

最後我們再讀第六中點，這也是實際的路，一同讀：

六 天天接受恩典，使我們分賜恩典的路，乃是藉著血、話、那靈和召會：

下面的四個小點就分別講到血、話、那靈和召會。我們一同讀第一小點。

1 救贖的血，立約的血，神自己的血，將有罪，敗壞的人帶進對神永遠的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，來十19～20，約壹一7、9。

如果我們不認識自己的不配，如果我們不承認我們需要血的洗淨，那麼我們就很難有一個無虧的良心能夠把神供應給人。所以弟兄告訴我們，第一，我們需要經歷這救贖的血，好叫我們能夠站在一個謙卑的地位，成為一個受恩的人，成為一個蒙恩的人，好把恩典供應出去。我們再一同讀第二小點。

2 神的話能藉著給我們吃，成為祂恩典的話，而成了我們心中的歡喜快樂——徒二十32，耶十五16，約六63，弗六17～18。

耶利米書十五章十六節說，「耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂。」在耶利米那個時代，他面對以色列的敗壞，他面對那些王對祂的不義，他面對神向祂子民的審判。他真是一個帶著眼淚的申言者。但是他能夠見證他得著耶和華的言語，就當食物吃了。神的話在他的裡面，成為他的歡喜快樂。今天我們在召會裡服事，我們不要因著許多的環境而失望，我們需要更多地享受主的話。當我們更多享受主的話，我們就更多能供應恩典的話。保羅在使徒行傳二十章說，這恩典的話能夠建造人，叫聖徒們能夠得著那神聖榮耀的基業。所以話也是非常的重要。

第三是講到靈，我們一同讀第三小點。

3 恩典的靈作為經過過程並終極完成之神全備的供應，乃是歡樂的油；我們被這油所膏，成為基督的同夥——來一9，十29下，亞十二10上。

希伯來書一章九節說，神用歡樂的油膏祂，勝過膏祂的同夥。這裡把我們看作基督的同夥，也與祂一同地受膏，就是一同享受這歡樂的油。今天我們的主實在高抬我們，我們是何等人，竟然蒙神恩。我們與祂同在一個經綸裡，我們與祂同在一個經營裡，我們與祂同在這宇宙的經綸裡面，我們與祂同有一個目標。祂有一個經綸，乃是在我們身上就成為我們的管家職分。這就是我們與祂同夥。要與祂同夥有一個秘訣，就需要充滿靈，滿了歡樂的油。弟兄姊妹，我們有沒有歡樂的油啊？當我們滿了歡樂的油，我們就是祂的同夥，與祂同在這一個榮耀的經營裡面。

最後，我們再讀第四小點。

4 神的召會經歷神新鮮、復甦的恩典作降下的甘露，藉著神的憐恤從諸天臨到我們，以澆灌並變化我們——詩一三三3，哀三22～23，林後十三14，徒十一23。

詩篇一百三十三篇這裡說，看哪，弟兄一內（和睦）同居，是何等的美，何等的善。好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好像黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。這裡所說的錫安山和亞倫就是指著召會說的。召會是新人，召會更是一個在地方上的顯出。甘露不是指別的，就是指從天而來的恩典。這裡告訴我們，黑門的甘露不是降在某一個屬靈人的家裡，黑門的甘露不是降在某一個知名的人家裡，黑門的甘露是降在錫安山，就是預表召會的錫安山。所以我們要更多享受恩典麼？我們需要活在召會生活裡。當我們活在召會生活裡，我們就有更豐富的恩典，我們的度量就被擴大，能夠承托神更多的恩典。自己在家也可以讀聖經，也可以追求，也可以禱告；但是當我們來在一起，共同追求，一同禱告，我們就能夠見證我們的度量被擴大了，神的恩典是更多地澆灌在我們的身上，我們就更豐富地享受祂的恩典，也能夠更豐富地湧流祂的恩典。

好不好，我們再把剛才第五中點和第六中點這個天天接受恩典並湧流恩典的路，我們再一同來宣讀一下，好不好？第五中點和第六中點，來，我們一同讀第五中點：天天接受恩典使我們湧流恩典的路，乃是轉向靈，運用靈，讓主登寶座。第六，天天接受恩典，使我們分賜恩典的路，乃是藉著血、話、那靈和召會。

感謝主，我們接著來到第二大點，是不是請我們一同讀第二大點。

貳 保羅在他的職事裡，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面；保羅在他的著作裡，向我們揭示神的恩典是什麼——二十24、32：

這一篇的篇題是說到「神恩典的福音」。這一個用語，「神恩典的福音」，經過了這一篇的聚會，這一堂的聚會，盼望我們每一位弟兄姊妹都要知道它的出處。它的出處是來自於使徒行傳第二十章第二十四節。保羅在他的行程中來到了一個地方叫米利都，他在那裡打發人去把以弗所的長老們請來，在那裡保羅就和以弗所的長老們有一番的談話。到了二十四節，保羅就作見證說，他不以自己的性命為念，也不看為寶貴，只盼望能夠行完他的路程，成就他從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。所以在這裡有一個很重要的觀點，就是他說到他從主耶穌所領受的職事。那個職事是什麼呢？其實後面的話就告訴我們那個答案，就是鄭重見證神恩典的福音。換句話說，「鄭重見證神恩典的福音」的這句話，就濃縮地來說出了保羅從主耶穌所領受的職事。所以可見，我們對於恩典是什麼的認識是太緊要了。我們若不認識恩典是什麼，認真說，我們就不領會保羅從主耶穌所領受的職事是什麼。

保羅在二十四節說完了這一句話之後，事實上他繼續向著以弗所的長老們有一些提醒的話，或者說也是警告的話。他說，「我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。（29）就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話（30）」。在這裡保羅在那裡警告，在以弗所，在那裡他勞苦過三年的召會，在那裡的眾聖徒，是面臨一種的危險，是有豺狼要進去，是那在他們中間會有人興起來說悖謬的話。那怎麼辦呢？也許我們會想是不是保羅留下某一位同工在那裡幫助他們呢？我想有沒有留下來，在使徒行傳二十章不是重點，反而保羅說，我把你們交託神和祂恩典的話，交託神和祂恩典的話。當然，從提摩太前書，我們可以知道保羅是把提摩太留在以弗所，好囑咐那幾個人不可教導與神的經綸不同的事。是的，保羅把提摩太留在以弗所。但是在使徒行傳第二十章，保羅沒有提提摩太。保羅說，是把以弗所的召會，把他所關心的這些神的羊，是交託給神和祂恩典的話。

所以弟兄姊妹，對保羅來說，恩典是一個太大的東西了。甚至可以這麼說，恩典就是說出了保羅從主耶穌所領受的職事，他鄭重見證的是神恩典的福音。恩典也是他整個著作的內容的那一個性質，甚至就是整個內容。因為他說，我把你們交託神和祂恩典的話。所以這個大點就告訴我們說，在保羅的著作裡，向我們揭示神的恩典是什麼。

在一開始，我們親愛的翟弟兄就幫助我們從倪柝聲文集，從倪柝聲弟兄的著作裡看見恩典是什麼和恩典的性質。那麼因為要進到這個大點，我也同樣地再回頭問這個問題：到底恩典是什麼？當然第一大點已經告訴我們那個答案，不曉得你背起來了沒有。這是我們經過這一個聚會，一定要，不只是用記憶背起來，更要成為我們裡面的構成。恩典是什麼？神自己在基督裡成為那靈賜給我們，給我們得著，給我們享受。好，那這個要成為構成，因為我們很可能也許背得了，但不見得真的有這種領會。那到底恩典是什麼呢？問一問自己。

那麼第一件事，大概所有的基督徒一得救聽見恩典，他有一種他自己的領會。也許他有一點不太信靠自己，就去網絡上查一查。我這幾天也在網絡一查，我就發現有一個就是我以往的觀念。而且，以往我也不只這麼認為，我也這麼講的。那就是網絡上告訴我們，恩典就是神向那些不配得的人所顯出的恩惠。其實這樣講也不是完全的錯，因為根據King James Version，根據英文的欽定本，當那裡說到馬利亞是蒙大恩的女子的時候，根據英文直接的領會，就是說到，她是蒙大的恩惠的人。向著不配得的人，神顯出來的恩惠。以往我也這麼領會，甚至在年輕的時候我也是這麼講的。但是弟兄姊妹，今天的聚會，經過今天我們對於聖經的領會，我們真的要有一種領會，遠遠高過這一個。恩典不是神之外的任何東西，恩典乃是什麼？神自己在基督裡成為那靈賜給我們，而且呢？被我們得著，為了給我們享受。那即便在我們中間聚會，有時候其實不知不覺我們也會對於恩典有一種錯誤的發表。

好，那我讀到《羅馬書的結晶》這本書，這本書在二百四十八頁，這裡李弟兄也提了一個例子，他說到我們的詩歌本，大本詩歌四百九十四首。那裡說，「數主祝福！要一一的數！記看祂曾如何眷顧你！」這是我們的詩歌本，數主的祝福要一一的數。但是李弟兄也提到，有一些中文的翻譯人把它翻譯成為數主的恩典要一一的數。你看我們是不是我們有的地方，我們也有每一年年中的數算主恩典的聚會啊？其實應該數算主的恩典。只是當我們數算的時候，如果我們沒有領會正確恩典是什麼，其實我們常常數的不過是祝福，還不是恩典的本身。所以弟兄姊妹，我們要數算主的恩典。事實上要數算什麼？要數算那一位將祂自己在基督裡成為那靈作到我們裡面，給我們享受的三一神。每一年我們的確需要有機會來在一起，你說一說，我說一說，這一年我們如何享受了神自己，神自己如何把祂自己更多地分賜到我們的裡面，成為我們的享受，甚至這個恩典成為一個人家能夠看得見的恩典。這才是我們對恩典正確的領會。

恩典，在這本書裡頭，李弟兄給它一個非常高的定調。李弟兄說，在神新約的經綸裡，恩典乃是最高的啟示。在神新約的經綸裡，恩典乃是最高的啟示。李弟兄提到在舊約裡，事實上有幾個地方也提到了恩典，但是那是帶著舊約的意義。在神新約的經綸裡，恩典乃是最高的啟示。在同一篇信息，另外一頁，李弟兄又再說，在神新約的經綸裡，恩典乃是最大的真理，最大的啟示。哇，你看他用了多少個「最」字，最高的啟示，最大的真理，最大的啟示。他說，恩典與神成為肉體是一樣重大。當神成為肉體時，祂就成了我們的恩典。剛剛翟弟兄也提到了，就在約翰福音第一章那裡明講，律法是藉著摩西賜的，但是恩典和實際是藉著耶穌基督來的。事實上，我們的恢復本聖經的註解就告訴我們，「來」那裡有個註解，直譯為「成了」。話成了肉體，恩典和實際是藉著耶穌基督成了的。所以這就給我們看見，的確，對於恩典這在神新約的經綸裡，它是一個最高的啟示，最大的啟示，也是最大的真理。

所以弟兄姊妹，我們需要求主憐憫，帶我們好好進入這一篇，而且把這一篇重要的發表都要想辦法把它記起來。我們再讀一下第二大點，來：保羅在他的職事裡，鄭重見證神恩典的福音，將神供應用人裡面；保羅在他的著作裡，向我們揭示神的恩典是什麼。我們接著有七個中點，就來看保羅在他的著作裡如何揭示神的恩典是什麼。第一中點，我們一同讀。

一 恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並與人成為一——路一28、30，太一18，提後四22。

好，這就是如何能說恩典和實際是藉著耶穌基督來的，有一種角度來解釋它。什麼是恩典？就是神的眷臨，但不止這樣，更是要怎麼樣，留在人裡面，生在人裡面，並與人成為一。

因為說到神的眷臨，在舊約裡，神曾經眷臨了亞伯拉罕，神也眷臨了基甸。神來了，但神也離開了。神並沒有留下來，並沒有與亞伯拉罕，與基甸成為一。但是在神新約的經綸裡，當我們來到路加福音，記載到馬利亞因聖靈成孕的時候，你會發現神眷臨了。但祂不止只有眷臨來了，祂還留在人裡面，並且生在人裡面。路加福音一章給我們看見，那生在馬利亞里面的，乃是出於聖靈，並且不止要生在人裡面，還要與人成為一。因此保羅在他的著作裡，就在這一個中點的最末了的經文，事實上是保羅整個著作最末了的一句話。保羅的著作，最末了的一卷書，提摩太后書。提摩太后書四章第二十二節是他著作的最後一句話，說什麼呢？說，願主與你的靈同在，願恩典與你同在。當保羅走完他的行程，當他寫最後一卷書，寫到最末了那句話，鐵定是最重要的一句話，最濃縮的一句話。保羅說什麼？願主與你的靈同在，願恩典與你同在。

的確，當整個召會墮落，在當時事實上是已經墮落了，甚至在一種墮落加劇，更加墮落的情形裡。保羅在那裡有一種的囑咐，有一種的祝福，就是說到主要與我們的靈同在。就像剛剛第一大點提到的，享受恩典的路在於我們轉向靈，運用靈，回到我們的靈裡，因為在我們的靈裡有主。主如今是那一位是靈的基督，在我們的靈裡。當主在我們的靈裡與我們同在，事實上這就是恩典與我們同在。所以什麼是恩典？神的眷臨，而且不是來一下離開了，祂還留在人裡面，生在人裡面，還與人成為一。

好，我們請讀第二個中點。

二 基督徒的生活必須是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分，就是分賜恩典——林後十二9，提後四22，弗三2：

好，什麼是基督徒的生活呢？恩典的生活，什麼是基督徒的生活啊？恩典的生活。什麼叫作恩典的生活？第一要經歷恩典，第二要分賜恩典。基督徒的生活是什麼生活呢？恩典的生活。什麼是恩典的生活？經歷恩典。還有呢？分賜恩典。

李弟兄在另外一本書，《在神經綸中的律法與恩典》。《在神經綸中的律法與恩典》這本書的第三篇，李弟兄甚至於講得更強，說到我們的生活應該是一種經歷經過過程之三一神整體的生活。什麼叫作整體的生活呢？也就是，他後面就解釋，就是整個的生活。換句話說，我們來經歷恩典，我們來分賜恩典，不是偶爾為之，不是有的時候作一作，事實上我們的生活，整個的生活都應該是一個經歷恩典，還有分賜恩典的生活。當我們這樣經歷恩典，分賜恩典，事實上我們就是在盡恩典的管家職分，也就是在鄭重見證神恩典的福音。

已過的二月七日，在台北我們有一個新春的相調大會，在那個聚會中有十二位的弟兄姊妹他們來作福音見證。好多位我印象非常深刻，我沒有辦法一一地分享給你們。不過有幾位我願意在這裡分享一下，因為他們的生活就是恩典的整體生活。其中有一位周姊妹，她經營一個演藝經紀公司，她是一個演藝經紀公司的負責人，當然非常成功，非常有名氣。但她說，當她越成功，她的成功就成了她裡面的驕傲。她給周圍的人很大的壓力，她想掌控一切，但她發現她越是覺得什麼都有，事實上就什麼都沒有。但是她得救了，她打開家，她和同伴一起傳揚福音，她和同伴一起去牧養聖徒。她自己享受恩典，她甚至也向主禱告說，「主啊，不止我享受恩典，我的同伴、我的家人也要享受恩典。」她見證說，她的同伴和她的家人就看見她改變了。以前她是抓奪的，什麼都要爭第一的，現在她開始會為別人著想了。她作見證就在已過的這幾年，他們一起帶了二十多個人得救，包括她自己的母親跟她的大姐。她的母親和大姐都是拜拜，拜了幾十年，因著她的傳揚福音得救了。我們的家人得救，最困難，也最容易。為什麼最困難？天天看我們。對不對呢？他心裡說，你講的那一套跟你的生活一不一樣呢？也最容易！因為當我們真是享受恩典，而且分賜恩典的時候，他們最有感覺。

另外有一位姊妹，她今年準備考公職，在台灣的公共的職位，所以在補習班補習。那整個補習班就充滿了緊張的氣氛。她的同學就好奇說這位姊妹為什麼都不緊張呢？她是不是很有把握啊？姊妹就跟他說，「不，不是我有把握，乃是我裡面有主。來，我們一同禱告好不好？」就這一年她準備考試的過程中，帶了三個同學得救。弟兄姊妹，這叫作恩典的整體生活。我們恩典的福音就在乎我們經歷恩典，並且分賜恩典。

還有一位弟兄，他進到一個公司，他正想大展宏圖，沒想到公司財務虧損被政府接管。每一個人都人心惶惶，不曉得什麼時候就要被裁撤了。他開始的時候非常逃避，每天晚上電視看到實在撐不下去，早上不肯起床。但是他轉向了主，他開始每天早晨到河邊去，向神呼喊，與神交通，在那裡禱告，禱讀主的話。他就發現從神那裡，他真是經歷了神成為他裡面的能力。所以他在整個公司交接的過程中，他是那一位抱怨少了，讚美增加的人。他甚至說，有一天禮拜六整個晚上在加班，到了主日早晨他還神采奕奕要去參加聚會。他的同事說，你這時候還去作什麼？我要去參加召會聚會。那天那個同事就跟著他來了。怎麼回事？因為在他身上實在經歷「這原不是我，乃是神的恩」「活著的不再是我，乃是基督」。所以弟兄姊妹，我們的生活該是什麼樣的生活呢？恩典的生活，不是偶爾經歷，而是整體的生活都是恩典。我們要經歷恩典，我們要分賜恩典。

好，請我們再讀其中的一跟二小點。

1 我們的話應當把恩典傳輸給聽的人——路四22，弗四29，賽五十4～5。

2 在召會生活中，我們眾人蒙恩典，召會就得建立，而我們所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

所以我們越經歷恩典，就像第一小點所說的，我們就越能夠和人接觸的時候，說建造人的好話，把恩典供應給聽見的人。而且甚至於我們這樣享受恩典到一個地步，人家來到我們中間，人家會看見恩典。恩典是能夠看得見的。使徒行傳十一章二十三節這裡說道，巴拿巴他到了，他就看見神的恩典，就歡樂。雖然在當時有許多的信徒是遭逼迫的，但是他們享受恩典到一個地步，人來到他們中間看見的不是逼迫，看見的是什麼？恩典。我們該有一種情形，我們所享受的恩典是別人看得見的。第三中點我們一同讀。

三 基督身體實際的生活和建造，乃是從內裡享受基督作神的恩典而產生的——林前一9，林後十三14：

到了林前，我們就會看見基督身體那個的實際，她需要一種的生活，她需要建造。而這種生活和建造是完全根據於我們享受基督作恩典而產生的。第一小點我們一同讀。

1 享受基督，就能藉著十字架的工作，解決召會中一切的難處——林前一13上、18、23～24，二2。

其實召會中一切的難處，就是我們對基督的享受不夠。我們對基督的享受不夠，我們中間就會你有你的意見，我有我的看法，你有你的堅持，我有我的決定。自然而然，這中間就產生了分裂。但是我們越享受基督，並且藉著十字架的工作，就把召會中一切的難處就解決了。第二小點一同讀。

2 享受基督帶來生命的長大，將我們產生為建造召會的寶貴材料——三6、9～14。

不止召會中不該有難處，基督來解決，和祂的十字架解決召會中一切的難處；並且我們更要積極地來長大。我們是神的耕地，是神的建築，我們需要作為一個在神的耕地上長大的植物，並且經過變化，成為金、銀、寶石，成為建造的材料。

3 享受基督，就能藉著生命的長大發展我們的恩賜——十二1～11。

在哥林多召會中，的確是有許多的聖徒有從神所賜給他們的恩賜。但是這些恩賜必須是為著身體，必須是在身體裡來盡恩賜。而這個恩賜能夠盡得合適，就在於生命的長大。我們越享受恩典，越在生命裡長大，我們從神所領受的恩賜，有的是智慧的言語，有的是得著知識的言語，有的人是得著了信心，有人是得著了醫病的恩賜，甚至是有人得著了說方言跟翻方言的恩賜。不論是哪一種恩賜，我們這些得著的人，都需要在生命裡長大，好叫我們在基督的身體裡，並且為著身體來發展這些恩賜，使基督的身體得著建造。

來到第四中點，我們一同讀。

四 新約的執事藉著苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典；新約的職事，是由啟示加上苦難所產生的——林後十二7，一3～4、8～10：

神的經綸，神新約的經綸，也就是神新約的職事。而這個職事，我們要在神新約經綸的事奉中有分，我們就必須象保羅一樣，經歷啟示加上苦難。在林後的十二章七節，保羅就明講，他得著了啟示，但又因恐怕他得著啟示的超越過於高抬自己，所以有一根刺賜給他。另外在林後一章四節，保羅也說道，祂在我們一切的患難中安慰我們。林後的確給我們看見，為著新約的職事，我們需要經歷啟示。若沒有啟示，什麼都沒有。但是有了啟示，還需要加上苦難，好把這個啟示構成在我們的裡面。而在這個苦難經歷的過程中，事實上我們是更多地享受恩典。保羅就能經歷這一個：實在不是他，乃是神的恩使他成了他今日這個人。

好，我們來讀一下第一小點和第二小點，一同讀。

1 基督是恩典，成了覆庇新約執事的能力，蔭庇他們的軟弱，成為他們的居所，扶持、支持、維持、保護並保守他們——十二9下。

2 我們需要將神在基督裡的恩典，應用到我們身上作力量和能力，為著我們的行動，並作我們的保護——結一6下、9上，出十九4，賽四十28～31，林後四7，一12，十二9，林前十五10，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

好，弟兄姊妹，請問這一節，我們都很熟。「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）這裡的「覆庇」，在註解就明講，是由兩個字所構成的復合動詞，它的意思就是支搭帳幕在上面。換句話說，這裡的能力，那個夠用的恩典所顯出的能力，就像一個帳幕在保羅之上。換句話說，保羅是住在這一個能力的帳幕裡面。弟兄姊妹，這是我們每一個人都該經歷的。但是我們很實際地來問，我們有沒有真的這樣常經歷呢？我們必須承認，好像並不太多。我們沒有一個人喜歡苦難，事實上當然也不需要去禱告要苦難，免得被仇敵所利用；但是我們又需要苦難。弟兄姊妹，我就想到歌羅西一章，那裡保羅說，我因著為你們所受的困難就歡樂，因為在我的肉身上要補滿基督患難的缺欠。基督的患難，就著成功救贖，釘十字架而言，我們是完全無分；但是就著建造基督的身體，我們的確需要補滿基督患難的缺欠。而當我們越這樣子在這樣的苦難中經歷基督的時候，你會發現我們就享受恩典。

弟兄姊妹，在這個點上，我是有一個負擔。因為最近在台灣的眾召會，我們深深有一種的覺醒，覺得虧欠主的僕人李弟兄。李弟兄回到台灣，帶領我們實行神命定之路，但是漸漸的，漸漸的，福音的傳揚不太是我們的生活，福音的傳揚成了一件一件的事件。我們可能報告，這個月我們要傳福音，這一季我們要有一個福音聚會。以往的召會生活。但是這些年，我們深深有個感覺，主的僕人的帶領不是這樣。主僕人的帶領是福音該是我們的生活，福音該是一種召會生活的架構，福音該是我們周周而有的實行。所以我們就有一種的悔改，轉向主，重新把李弟兄的負擔拿起來。台灣的眾召會，我們彼此鼓勵，特別是領頭的弟兄們，我們更是彼此勸勉，彼此囑咐，我們要領頭起來每週拿出兩小時，出外傳揚福音。

弟兄姊妹，我們真的能作見證，我們越這樣作，我們就越經歷在我們身上補滿基督患難的缺欠；我們越這樣作，我們越經歷了基督的能力覆庇我們。弟兄姊妹，如果你這樣實行，你就知道，每週拿出兩小時，你有沒有發現，好像召會生活再沒有一件事像這個東西這麼困難的。對不對呢？出去看望還沒那麼難，一想到出去要傳福音，要去路上發單張，要去叩門，就覺得好軟弱。周周作，偶爾作還可以一鼓作氣，周周，還覺得上周才作過，怎麼這周又來了。弟兄姊妹，但是我們能作見證，當我們堅定持續、彼此鼓勵，就有越來越多的弟兄姊妹實在經歷了基督的能力覆庇我們。越出去傳揚福音，越是規律地傳揚福音，越是規律地去牧養聖徒，我們就越經歷了恩典。中間有沒有苦難呢？有，有。你出去時候看到人家那種臉色，不只是拒絕，甚至什麼，鄙、藐視。這群人作什麼？不要。哎呀，自尊心受傷。是不是呢？但是希奇的是，當我們越是轉回靈裡，你有沒有發現我們越忠信，主就不斷地把那些平安之子顯在我們的眼前。我們就有越來越多的福音朋友因著我們這樣的接觸，神著手預備的，他們就得救了。有了新受浸的，我們就可以進一步地去牧養他們。也許很多弟兄姊妹說，不，這是前面弟兄的事，我們都是軟弱的小肢體。但是詩篇八十四篇說什麼呢？在你的兩座壇那裡，麻雀為自己找著了房屋，燕子也為自己找著著菢雛之窩。我們是軟弱，並且微小、脆弱的麻雀和燕子，但是我們卻可以在祭壇那裡找到什麼？窩，找到避難所，甚至找到著菢雛之窩。所以弟兄姊妹，經歷恩典，經歷能力的覆庇，最好的路就是出去，周周出去，恩典的福音，去傳揚恩典的福音。

我們來到第五中點。

五 基督作神的恩典，乃是那給我們進入、享受、經歷、有分、並據有的美地——林後一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，參出三8。

對，的確我們越經歷了恩典，我們就發現基督就是那個美地。而且這個美地根據歌羅西二章這裡給我們看見，我們在祂裡面已經生根，並且正被建造。說到我們生根在基督這塊美地上，吸收祂一切的豐富而長大、變化，被建造，並且在祂裡面行事為人。

好，第六中點，我們一同讀。

六 恩典乃是神聖三一傳輸到我們裡面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裡的顯現——林後十三14，民六22～27，詩三六8～9：

所以你們有沒有發現，事實上就跟第一大點的定義互相呼應。什麼是恩典？神聖三一傳輸到我們裡面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裡的顯現。這裡有一個重要的經文，是林後十三章十四節，願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通與我們眾人同在。

我們請讀一下第一小點，弟兄們。

1 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受（約一17，林前十五10）；神的愛就是神自己（約壹四8、16），作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分——林後十三14。

姊妹們第二小點。

2 林後十三章十四節先說主的恩，因為這卷書是著重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

第三小點我們一同讀。

3 聖靈作為基督的恩同著父愛的循環、傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應：

a 整個召會生活都在於林後十三章十四節。

b 林後十三章十四節所啟示，在我們裡面神聖三一的流，乃是我們屬靈的命脈。

所以弟兄姊妹，我們的整個召會生活就是應該經歷恩典。主自己就作為恩典，作我們的生命；而神的愛是這個恩典的源頭；而聖靈就作為主恩同著神愛的傳輸。這就是我們的召會生活，經歷恩典的生活。

第七中點一同來。

七 神經綸中之神恩典的產品，乃是召會作三一神的詩章，展示神恩典超越的豐富，連同祂無窮的智慧和神聖的設計——弗一6～8，二10、7。

以弗所第二章十節那裡就給我們看見，當神不斷地把祂自己作到我們的裡面，作我們的享受，最終要產生什麼呢？祂的傑作，也就是祂的詩章，也是那一個恩典的產品，就是來顯示祂所施恩慈中恩典超越的豐富。

第三大點我們一同讀：

三 在整個新約時代分賜到祂選民裡面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠——啟二二21。

阿利路亞！不止我們今世享受恩典，甚至我們到了永遠裡，我們仍然是恩典的展示，繼續享受三一神。所以約翰著作的最後一節，也是整本聖經的最後一節，啟示錄二十二章二十一節說，願主耶穌的恩與眾聖徒同在。真好，在新約裡三個主要的作者，他們的結束都在恩典。剛剛講過了保羅，提後四章二十二節；剛剛讀過了啟示錄二十二章二十一節；還有就是彼得。彼得在彼後的三章十八節也說到，要我們在主耶穌基督的恩典和知識上長大。的確，在神新約的經綸裡，恩典是最大的啟示，最高的啟示，而我們今天蒙恩，能成為神恩典的管家職分。我們可以起來見證神恩典的福音。

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第三篇 神福音的結構——

神的義、基督的生命和信徒的信

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讀經：羅一16～17，三22，五1～11，十17，來十一1，十二1～2上

壹 羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構——「義人必本於信得生並活著」。

貳 神的義是神的救恩在法理上的手續——16～17節：

一 若是神公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人（詩一三6～7）；按照神的公義，「犯罪的人，他必死亡」（結十八4），並且「罪的工價乃是死」（羅六23）：

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，這死照著神的律法是合法的，且是神照著律法所承認並稱許的——賽五三5～6，林後五21，太二七45～46。

2 基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在祂裡面成為神的義——彼前三18，林後五21。

3 在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著祂義的緣故，神必須赦免我們——21節，羅八3、10，約十九30。

二 因著神受祂的公義束縛，必須赦免我們，所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可動搖的根基——羅一16～17：

1 我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基（詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。

2 神治死基督，以祂作我們的代替；祂已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的「收據」——四24～25。

3 因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇——約壹一9，詩歌二三五首。

三 生命是神救恩的目標，因此稱義乃是「生命的」稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜到我們裡面——羅五18。

三 基督的生命是神的救恩在生機上的目的——10節：

一 得稱義的結果是在基督裡完滿地享受神作我們的生命；在神生機的救恩裡，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神作我們的享受——1～11節。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生機目標——10節：

1 我們在基督作為從神給我們的義裡被神稱為義，使我們能在這生命裡活在神面前——一17。

2 這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子（八14，來二10）；他們藉著生命之靈（羅八2），以神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。

3 這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督裡長大，脫離死而達到成熟——11節。

4 內住的基督憑生命之靈在信徒裡面運行，使他們享受基督的生命連同這生命的平安——5～6節。

5 這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們——六19～20。

6 這生命憑生命之靈，根據重生的洗滌，更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成——十二2下，多三5。

7 這生命憑生命之靈，以基督神聖生命的元素，新陳代謝地變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體——羅十二2下、5，林後三18。

8 這生命將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神——羅八29。

9 這生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裡——21、23、30節。

10 這生命使我們作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

11 以上十個項目，都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會；這是羅馬書末了五章所論到的。

肆 信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實——來十一1：

一 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信——羅一12，三22與注1，加二16與注1。

二 我們信入基督是我們對祂的珍賞，作為我們對祂的吸引所起的反應——羅十17，來十二1～2上，參徒十四27。

三 信是由於聽見話；我們來到寫出來的話（聖經）中那活的話（基督）這裡，祂對我們就成為應用的話（那靈），就是信的話——羅十8、17，加三2，參來三12。

四 人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，而成了人裡面能相信祂的信——十二2上，羅十17，加三2、5，五6。

五 信乃是信神是，我們不是；祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上什麼也不是——來十一1、5～6。

六 作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裡面（林後四13，羅十14～17，徒二六22～29），使他們被帶到以下與基督生機的關係裡，為著祂的定旨：

1 基督是栽種的橄欖樹也是葡萄樹，我們是祂的枝子——羅十一17、24，約十五1～8。

2 基督是頭，我們是祂的肢體——林前十二12、27。

3 基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸祂、喝祂、並吃祂的人——約二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

4 基督是新郎，我們是祂的新婦——三29～30，林後十一2～3。

七 信是主觀的神應用於我們的全人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的——太十七20，十九26。

八 那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以傳佈神永遠經綸的福音，直到地極——路十八8，羅十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

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第三篇 神福音的結構——神的義、基督的生命和信徒的信

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未經講者審閱，僅供追求參考

這一堂我們是來到第三篇，關於神福音的結構。我們知道神的福音是榮耀的福音，是這麼豐富的福音，它是神國度的福音，也是恩典的福音。但是呢，這個福音，我們知道，它有一個結構。結構給我們知道、認識，這個福音是牢靠的，這個福音是穩固的。就像這一座的建築物，這裡有鋼鐵，有石頭，有木頭，都是這樣配合起來，給我們一個很堅固的一個結構。我們坐在這裡，就覺得很舒服，很安全。那這個福音，它也有一個結構，這個結構有三方面的講究，有三個因素：第一，是神的義；第二，是基督的生命；第三，是信徒的信。

所以，早上這一篇的信息，一面我們實在需要都在靈裡面，運用靈、操練靈來接受主的話；同時，我們也需要求主給我們清明的心思來明白這些深奧的真理，關於什麼是神的義，什麼是基督的生命，還有什麼是信徒的信，這三點是非常非常重要的。我們如果對這三方面清楚的話，我們對神福音的結構就能夠有一個清楚的瞭解，那我們就知道這個福音對我們不單只是豐富的，並且這個福音乃是牢靠的，是可靠的，是堅固的。

我最近碰到一群講俄語的基督徒，他們很愛主，很渴慕。我們交通到關於主的救恩的事情。一面他們是很喜樂，很響應；但是，同時他們也出了一些問題。他們就問，「如果我們得救之後，我還去犯罪，那是不是我就會沉淪呢？我就需要再得救呢？」我就發覺這個觀念深深蒂固在他們裡面，很不容易幫助他們從那個觀念裡面出來。他們認為一面他們得救了，但是他們還可以不得救，會再沉淪，再來聽福音，再來得救。這個是他們的觀念。他們對福音的牢靠，對福音的堅固不是那麼得清楚。所以，這一篇的信息，弟兄姊妹，我盼望經過這一篇信息，我們大家能夠對神的福音的結構有一個很確定的認識，使我們能夠放膽。不單只對我們接受福音的好處有一個堅固的認定，一個確定；並且我們前去傳揚福音的時候，我們也是滿了膽量。不要為畏縮地認為這個福音好是好，但是這個福音如果不是真的話，或者是有什麼弱點的話，你就缺乏這個膽量。我們不單只要認識這個福音的內容，我們也需要知道這個福音有一個堅固的結構，使我們滿了膽量，使我們去傳揚這個福音的時候，我們是滿了把握，這個福音是建造在一個非常堅固的根基上面。那麼要認識這個，我們需要細細地把這三點好好的來看。我們一同把第一大點一同來念一次。

壹 羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構——「義人必本於信得生並活著」。

義人必本於信得生並活著。這一句話很簡單，但是它卻包涵了這三個因素。第一個，就是義，就是神的義；第二，就是生，是基督的生命；第三，這個信就是信徒的信。這節短短的經文就啟示出福音的結構的三方面。那麼下面，三個大點就是把這三個福音的結構的三大點來給我們解開。第二大點說，我們一同來念。

貳 神的義是神的救恩在法理上的手續——16～17節：

神的福音就是要把神的救恩帶給我們。在帖撒羅尼迦後書二章十三節那裡說，「祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。」神從起初就揀選了我們，是叫我們可以得救，就是得著救恩。神永遠的旨意就是藉著那靈的聖別，我們對真理的信，可以得著這一個救恩。神永遠的計劃就是要我們這班信的人得著祂的救恩。那神的義是這個救恩在法理上的手續。要把這個救恩臨到我們，這裡是有一個手續的講究。我們知道神是公義的，但是我們這班人因著我們的墮落，我們犯罪。那神怎麼樣把這個救恩賜與給我們呢？祂不能因著祂愛我們就把東西給我們。因為祂是公義的，祂必須按照一個公義的手續。所以這裡就牽涉到這個神公義的問題，祂要祂的手續必須是合法的。這個法理的意思就是合法的，是構得上神在法律上的要求。

一 若是神公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人（詩一三6～7）；按照神的公義，「犯罪的人，他必死亡」（結十八4），並且「罪的工價乃是死」（羅六23）：

那弟兄姊妹，我們是不是罪人呢？我們都犯罪，我們都是罪人。犯罪的人照著神公義的那個要求，我們是該死。我們的罪觸犯了神的公義，觸犯了神的聖潔，觸犯了神的榮耀。所以，這裡神公義是有一個要求，這個犯罪的人，他要被懲罰，他要受死；但另外一面呢，神是愛我們，但神也不能因著愛我們就放我們過去，就接納我們，祂還是需要照著祂公義的手續，怎麼樣來施行祂的救恩。所以，人犯罪，他有一個工價，就是死，要付這個工價。

好像一個學生，比如一個學生，他有一次在學校把一張桌子弄破，打破了。那改天，這個校長就招聚這個學生們，質問他們誰打破這個桌子，沒有人敢出聲。等了一會，一個小孩子就進來，就流著眼淚。他就說，「是我打破了，但是我沒有力量，沒有錢來償還這個破的桌子。」那個校長呢，也很感動，他就說，「我是感激你的誠實。」他也流著眼淚，他從口袋裡就拿出一百塊，翻出來說，「我替你償還。」所以那個學生他沒有那個本錢來償還他破壞的東西，這個校長他愛這個學生，他也不能讓這個錯事就這樣過去，他把錢自己付出來，來替這個學生償還。這個是一個很膚淺的比喻、一個故事來描寫出神的救恩來臨到我們需要有一個公義的手續，一個法理上的手續。那神照樣不能就直接地把我們，因著祂愛我們，就把我們接受過來，祂為我們安排了一個法理的手續。

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，這死照著神的律法是合法的，且是神照著律法所承認並稱許的——賽五三5～6，林後五21，太二七45～46。

神的安排就是讓基督、叫基督，就是神的具體化身來到地上成為人，來為我們罪人、作我們罪人的代替，完成了代替的死。基督在十字架上的釘死，不是一個殉道者的殺死，祂不是為著自己死；祂是為著人人死，為著我們所有的罪人而死。祂的死是一個代替的死。感謝讚美主！我們要看見基督的死是為你、為我死。我很寶貴這個以賽亞書第五十三章第五、第六節，我讀給你們聽一下。第四節那裡說，「祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦」第五節，「那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。」祂擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦。罪是我們犯的，那個刑罰也是我們該受的，但是感謝主，在神的計劃裡面，祂安排了基督來作我們的代替。祂的死是一個代替的死。這位基督祂夠資格來為我們代替，成功了這個代替的死。因為祂是那義者，祂是那無罪的，祂是那夠資格為著我們這班罪人來作我們的代替，完成了這個代替的死。所以這個死照著神的律法是合法的，我們的耶穌基督是人類歷史以來惟一沒有罪的那一位。祂不知罪，祂從來沒有犯過罪，祂是無罪的一位，祂是夠資格為我們這班罪人來作代替，來符合神律法的要求。

2 基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在祂裡面成為神的義——彼前三18，林後五21。

就是這一句話，弟兄姊妹，這裡最少牽涉到三點。第一，我們必須認識我們的主耶穌基督，祂是那義者，祂是那無罪的，祂不知罪，祂沒有犯過罪，在祂身上沒有罪，祂是那義者；第二，這位公義的神，祂審判了這位義者，因著這位義者，祂滿足了神公義的要求就釋放了我們這班不義者，叫我們能夠在神面前被神稱義；不但如此，第三方面，這位義者，經過死而復活之後，祂滿足了神公義的要求，然後祂進到所有這些不義者的裡面，用祂義的生命活在他們裡面，從他們身上活出來，使我們這班原來是不義者今天能夠成為神的義。我們不單只是被神稱義，並且因為這位義者，今天不是單在我們外面，以祂的義行來滿足神義的要求，今天這義者帶著祂義的生命也進到我們裡面，讓義的生命從我們身上活出來，叫我們這班人原來是不義的，今天能夠成為神的義。

你說好不好，弟兄姊妹？這個是大事情啊。這不是單單說我們能夠蒙神稱許，蒙神稱義而已。神是要我們這班人能夠成為神的義。人看見了我們，不單只說我們蒙神稱義了，蒙神悅納了，並且我們看見神的義從我們身上活出來，我們這班人就是神的義的彰顯，神的義的代表。所以這個林後五章二十一節，是很重要。我還是盼望，我知道，在座不少是，或者剛蒙恩不久的，你們對聖經不是那麼熟悉，我是有點負擔，還是需要把神的話陳明在你們面前。這個五章二十一節，「神使那不知道罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」

3 在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著祂義的緣故，神必須赦免我們——21節，羅八3、10，約十九30。

耶穌不是罪人。祂不是為我們成為一個罪人，神是要耶穌替我們成為罪，然後在祂肉體中定罪了罪。這個在聖經的真理上面是非常深奧的一點。怎麼可能這一位不義者，這一位神而人者，今天神叫祂為我們成為罪，但祂自己卻不是罪人，祂身上沒有罪，但是在神的眼中祂是被看為罪。你們要好好讀這一個註解。二十一節註解2，在我們恢復本聖經，第2註解：罪乃是來自那背叛神的撒但，（罪是從撒但來的，）這出於那惡者的罪進到人裡面，使人在神的審判之下，使人不僅成為罪人，並且成為罪。（那我們這班人因著墮落，撒但的毒素注射到我們人的裡面，我們在神的審判之下，不僅成為罪人，並且成為罪。）因此，當基督在肉體裡成為人，祂是替我們成為罪（並非成為有罪的，）受神的審判，好叫我們在祂裡面成為神的義。

這個是聖經的真理裡面一個很深奧的一點，可能我們不能夠完全明白其中的細點、那個過程。但是聖經很清楚的給我們說出，那不知道罪的，神叫祂為我們成為罪。但是祂不知罪，祂不是犯罪，祂是為我們成為罪。所以當祂被釘到十字架上的時候，祂把這個罪也釘到了十字架上去了。祂藉著替我們死滿足了神一切的義。現今，因著祂義的緣故，祂必須赦免我們。祂必須赦免我們。這位不知罪的被神看成是罪，然後祂被釘到十字架上，祂擔負了我們眾人的罪，被釘在十字架上，祂作了我們的代替。當祂代替了我們的罪，那弟兄姊妹，我們原來這一班犯罪的人就被釋放了。神必須赦免我們，我們要括弧這兩個字「必須」。不是神願不願意的問題，神會不會作的問題，神必須赦免我們的罪，因為那義者，那不知罪的為我們成為罪，被帶到神的審判之下，神公義的要求已經得著滿足。所以我們這班罪人，就有把握，就有這個把握我們可以被釋放。所以神必須要赦免我們的罪。所以剛才前面說，我說到那些俄語的聖徒，基督徒，他們認為得救的事情，接受神救恩的事情是可上可落的，一天可以上去，一天可以下來的。那弟兄姊妹，不是，如果我們看見神的義，祂的要求已經是一次永遠的被那義者祂的代死所滿足，神就不能在我們罪人身上再有所要求。我們都被釋放了，神必須赦免我們的罪。感謝讚美主！弟兄姊妹，我們都需要有這樣的把握。所以約翰福音十九章三十節，當主耶穌釘在十字架上的時候，祂說，「成了。」祂救贖的工作成了，祂不需要再為我們釘死。祂藉著永遠的靈成功了這個救贖，一次永遠成就了神這個永遠的救恩。

二 因著神受祂的公義束縛，必須赦免我們，所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可動搖的根基——羅一16～17：

神的義對我們來說，對罪人來說它有要求，它不能隨便的放過我們。同時，神的義對祂自己是一個束綁，對祂自己是一個約束。神不能夠，因著祂公義的緣故，祂這個已經有一個代替，替我們犯罪的人受死，祂就受祂自己公義的約束、束綁，祂必須要赦免我們的罪。所以這個公義的事情有兩面，一面是向著我們有要求的；但是向著神自己，它是一個約束。所以這叫保羅談到神的福音的時候，他在羅馬一章十六、十七節，他就能夠說這個福音是神的大能，神的福音是滿了大能。我們常常說主的愛是何等的浩大，神的恩何等的廣闊，但是許多的、大部分的基督徒對神的義的大能，差不多都沒有看見，認為神的救恩，這個福音，就是與神的愛、神的恩有關係的事，其實神的福音最根本的根基就是神的義。神的愛、神的恩，當然神的心對我們是好的，但是嚴格來說，神可以不愛我們，可以不施恩給我們，但是神的義卻不是如此，神不能違反祂自己公義的那個根基。所以保羅就能夠說，這個福音是神的大能，可以救一切相信的。只要你相信，不是神同意不同意。你相信、接受了這位耶穌基督，祂為我們成功代替的死，神就必須要赦免我們的罪。我們甚至可以到神的面前，放膽的、勇敢的、大膽的向神要求說：「神啊，你必要赦免我的罪，因為你的兒子耶穌基督已經為我代替了，成功了這個代替的死，你必須要赦免我的罪。」

弟兄姊妹，我們有沒有這樣的膽量？很多的基督徒可能就是盼望藉著他的義行，神啊，赦免我這一次，我下一次不會再犯了，盼望藉著我自己慇勤、迫切，盼望得到神的憐恤。弟兄姊妹，這些都是錯的觀念。神的救恩臨到我們，神的福音是大能的，乃是基於神的義。神的義，祂是公義的，只要祂公義的要求得到滿足，祂這個公義就約束了祂自己必要赦免我們所有的罪。我們對基督的經歷乃是在於神義的根基。這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基，神的國也是豎立在其上。神的義是非常重要的一件事。

詩篇八十九篇那裡告訴我們，神的寶座是建立在這個義上面。如果神是不公義的，神不願意赦免我們的話，神的寶座就崩潰了，神的國就不能建立在這裡。神的國，神的寶座是建立在義的根基上面。所以我們應該是滿了膽量。每一次我們來到主的面前，要來經歷主、享受主，我們取用主的寶血，裡面應該有一個認識——主耶穌替我們釘死，祂成功了那個代替的死，為我們流了寶血，我們裡面，我的良心就被洗淨，被釋放，有一個平安，能夠坦然無懼的來到主的面前，來經歷祂、來享受祂。如果我們對這個事情不清楚的話，仇敵會常常來在我們的良心裡面來控告我們，我們還是在某一方面不完全，還是哪一方面有缺欠，我們還是盼望用自己的行為來改善自己、改良自己。弟兄姊妹，這都是因為我們不認識神公義的真理。神的公義是大能的，能夠拯救所有相信的人。

1 我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基（詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。

2 神治死基督，以祂作我們的代替；祂已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的「收據」——四24～25。

你去店裡買東西，買了之後付了錢了，店主就給你一個收據，就是你付了這個錢，這個東西你不是偷來的，不是搶去的，你是付了錢的，是有收據的。弟兄姊妹，基督今天被神從死裡面復活坐在祂的右邊，這位復活的基督就是我們的收據，就是神悅納了這位基督為我們成功代替的死，不然的話神不會叫祂從死裡復活。神叫祂從死裡復活，就證明神稱許、允許、接納了基督為我們所成功的那個代替。這個債已經付完了，你我不需要再去還這個債，我們拿著那個收據坦然無懼地到神面前去，「神啊，你看著這個收據。這位復活的基督就是我的收據，你一定要接納我，稱義我，赦免我。」感謝讚美主！弟兄姊妹們，我盼望我們人人對神的救恩、神的福音有這樣的看見，叫我們是滿有膽量的能夠來經歷，來享受我們救恩裡面的神。

3 因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇——約壹一9，詩歌二三五首。

阿利路亞！要不要說阿利路亞？阿們！你看見這事情之後，你更要跳躍，「神，你沒有選擇，你必定要赦免我，你必定要接納我，因為你兒子救贖的工作已經成功了，我的債祂都給我們付清了。我現在有一個收據，就是，神啊，你叫祂從死人復活的基督，坐在你的右邊，祂就是我的收據。」所以，我們就能夠被釋放，天天可以坦然無懼的來享受我們的主。所以，聖徒們，特別新蒙恩的，你們都要學習怎麼樣來宣告耶穌的血。耶穌的血永遠有功效。不要看自己的行為，不要看自己的努力，要看耶穌的血一次永遠的為我們流出，在神面前滿足了祂公義的要求。我們要學習在神面前訴諸祂的義。訴諸祂的義，神你必定要赦免我，你必定要接納我，因為你是公義的，不然的話，你就是不公義，你的寶座就會崩潰。弟兄姊妹，我們應該是有這個膽量，天天取用基督的血來訴諸神的義，坦然無懼地來享受我們救恩的神。阿利路亞！我們再說兩聲阿利路亞。阿利路亞，阿利路亞！

三 生命是神救恩的目標，因此稱義乃是「生命的」稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜到我們裡面——羅五18。

神的公義是一個手續，是神法理上的手續。但是這個公義不是這個目標，它不過是一個手續，藉著這個手續，神能夠把祂的生命傳輸給我們。我看是倪柝聲弟兄有一次說，神的義是一條管道，神的恩乃是那一個水流。神的恩典，神的生命這個水流在神公義的管子、管道裡臨到我們。我覺得這個比喻很好。神不能夠直接把祂的生命給我們，神為我們設計了一個公義的水管，一個管道，藉著這個公義的水管來把祂生命的恩典來分賜給我們，來傳輸給我們。生命乃是神救恩的目標，神稱義我們、接納我們、赦免我們，祂是有目標，乃是叫我們能夠接受祂神聖的生命進到我們的裡面，這個才是神最終施行祂救恩在我們身上的目標。

三 基督的生命是神的救恩在生機上的目的——10節：

藉著神的義，我們就有地位、立場、有資格來承受基督的生命，這個基督的生命乃是神救恩生機上的目的。

一 得稱義的結果是在基督裡完滿地享受神作我們的生命；在神生機的救恩裡，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神作我們的享受——1～11節。

阿利路亞！如果你去讀羅馬書第五章頭十一節，你就看見這九項東西，六項事物加上三位人位成為我們的享受。這裡有神的愛，神的愛是祂救恩的源頭。聖靈把神的愛澆灌在我們的心裡，藉著這個愛，我們能夠享受祂的恩典。當我們接受神的愛的時候，經歷神的愛的時候，這個愛在我們的經歷上面就成為我們的恩典。今天我們作這班信徒是站在這個恩典上面，不是站在我們自己情緒，站在任何外面的環境上面，我們今天是天天站在神的恩典上面。因著我們站在神的恩典上面，享受神的恩典，就給我們帶來了和平。這個和平給我們盼望，這盼望是一個生命的盼望，不是一個客觀的、道理上的盼望，是一個生命的盼望。並且最終生命的盼望給我們帶來榮耀，榮耀就是神自己，就是神的顯出。感謝主！藉著這個稱義，我們能夠享受愛、享受恩典、享受和平、享受盼望、享受生命、享受榮耀，並且這裡有我們的三一神——有聖靈，有基督，有神——就是這位三一神來作我們的享受。好不好？弟兄姊妹。

稱義不過是一個過程，我們需要這一個過程。生命乃是這個目標，才是這個目的，藉著這個生命，我們能夠享受神的愛、神的恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神自己。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生機目標——10節：

下面有十一項，就描寫基督這生命進到我們裡面之後，在我們裡面運行、工作所帶出來的結果。

第一小點，我們弟兄們念這個，好不好。

1 我們在基督作為從神給我們的義裡被神稱為義，使我們能在這生命裡活在神面前——一17。

因著基督的義滿足了神公義的要求，代替我們，擔負了我們的罪，我們這班人就被釋放。原來我們是一班死在罪中的人，今天，因著基督的義行我們被神稱義，我們從死裡面活過來，使我們今天可以活在神的面前。我們今天是一班活的人，不再是死在罪中的人。我們因著基督的義已經活過來，現在我們可以活在神的面前。

第二點，姊妹們來讀：

2 這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子（八14，來二10）；他們藉著生命之靈（羅八2），以神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。

祂不單只這個生命叫我們活過來；祂這個生命是一個繁殖、生產、並繁增的生活，叫我們得重生，把神的生命分賜到我們裡面，使我們這班原來乃是犯罪的人，今天不單只是罪人蒙主恩，我們更是成為神的兒女，成為基督的許多弟兄。這個弟兄姊妹們，很多人認為：我信主了，我是作了基督徒。其實基督徒在聖經裡面不是一個正面的描寫，是講到一班被逼迫的，被羞辱的，跟隨耶穌的人。他們在消極方面被人描述成基督徒；從正面來說，我們信了基督之後，我們是成為神的兒女。我寶貝這樣的稱呼。不要單稱呼我是基督徒，也稱呼你是神的兒子，神的兒女。神的兒女，意即是我們有神的生命，被神的生命所重生，我們是基督的許多弟兄。

第三點，弟兄們。

3 這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督裡長大，脫離死而達到成熟——11節。

我們重生之後，這個生命繼續在我們裡面運行，天天這個生命會長大，以至於成熟。這個生命它不是靜態的，它是動態的。天天這個生命在我們裡面會生長，一直把我們帶到成熟的地位。

然後，姊妹們，第四點。

4 內住的基督憑生命之靈在信徒裡面運行，使他們享受基督的生命連同這生命的平安——5～6節。

當我們讓這個生命在我們裡面生長的時候，另外一面我們也是在享受，享受基督這個生命，享受基督這個生命所帶給我們的平安。這裡有個享受的講究。一面我們接受這個生命成為神的兒女，這個生命在我們裡面長大；同時，我們天天來在這裡享受這個生命。這個生命是可以享受的。

然後，弟兄，第五點。

5 這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們——六19～20。

我們越享受這個生命，這個生命第一個工作重生了我們之後，它有一個聖化的工作，這個聖化有兩面。外面是把我們分別，從所有罪的、世俗的東西分別出來；裡面的講究是這個生命在我們裡面作聖化的工作，就好像把一個茶包放在熱水裡面，這個茶包的茶，就滲透到清水裡面去。神的生命藉著這個聖化，就是把祂那個神聖的性情在我們裡面來滲透我們，來聖化我們。這個神生命在我們裡面，這個工作的一個過程。

然後第六，姊妹。

6 這生命憑生命之靈，根據重生的洗滌，更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成——十二2下，多三5。

所以當這個生命一面在聖化我們的時候，另外一面，同時，它也作更新的工作，把舊的東西排除出去，然後把新的元素加到我們身上。這個就是聖經裡所說重生的洗滌、聖靈的更新。所以外面的人，就是我們這個魂，我們這個身體天天在毀壞，但是我們裡面的人天天在更新。阿利路亞！我們每一個信主的人，每一個信徒都有一個盼望，我們是得著一個更新的生命，天天在我們裡面藉著聖化，天天把舊的東西排除，把新的元素帶進來，叫我們經歷更新。

第七，弟兄。

7 這生命憑生命之靈，以基督神聖生命的元素，新陳代謝地變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體——羅十二2下、5，林後三18。

我們越被聖化，越被更新，這個有一個結果，就是帶來一種變化。變化，它是看得見的。聖化的過程可能不一定看得見，它在我們裡面聖化我們，但是到一個地步，有一個東西在外面顯出來，就是我們的變化。我們在美國亞利桑那州，有木化石。木化石原來是木頭，因著多年被水裡的礦物質衝過，這礦物就留在木頭上面，經過很多年的時間，木頭就變化成為一塊石頭一樣。那今天，弟兄姊妹，你我在基督的生命裡面也是有這個過程，我們是正在被變化，這個是我們的盼望。

弟兄姊妹，變化是我們屬靈生命裡面一個很實在的過程，我們天天在這裡被變化，藉著聖靈，祂神聖生命的聖化、更新而帶來一種的變化，叫我們藉著新陳代謝，舊的東西被排除出去，新的元素加到我們身上，然後把我們變化成為一個新的一種的彰顯，來構成建造基督生機身體的材料。

第八，姊妹們。

8 這生命將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神——羅八29。

我們這個變化還是要照著一個模來變化。這個模就是神長子耶穌基督，這個長子祂的形像就是我們的模。我們是照著基督這個模型來被模成祂的形像。我們越被變化，我們就越像耶穌基督。所以，正面來說，弟兄姊妹，我們第一個信主的人都是一個小耶穌，我們都是小耶穌，跟祂一模一樣。神生命變化的目的，那個結果把我們眾人模成神長子的形像。

第九點，弟兄。

9 這生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裡——21、23、30節。

這個生命還有一個過程，就是來榮化我們。什麼叫作榮化，就是把我們帶進這個榮耀裡。什麼是榮耀，榮耀就是神自己。哪裡有神被彰顯，哪裡就有榮耀。換句話來說，神的生命進到我們的裡面，藉著這個神公義的要求，這個手續，神的生命進到我們裡面之後，就開始運作，從把我們點活，然後我們長大，重生之後，一步一步聖化、更新、變化、模成，最後我們是達到榮化，就是成為神。可以說，榮化就是神化。我們被神榮化就是被變化、模成到一個地步，就是成為神，成為榮耀。

那第十點，姊妹。

10 這生命使我們作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

最終，弟兄姊妹，這個生命會把我們帶到一個地步，我們都要在這個生命中作王。作王不是去管理人，不是去叫人、命令人作這個、去作那個；我們去作王來掌管撒但，掌管罪和死。撒但、罪和死都在我們的腳下，我們越與這個神聖的生命配合，基督的生命配合，我們在這個生命裡作王掌管撒但、罪和死。

11 以上十個項目，都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會；這是羅馬書末了五章所論到的。

感謝主！藉著基督滿足了神公義的要求，藉著這個公義的手續，使祂神聖的生命（就是基督自己）能夠被分賜到我們的裡面，這個就是神救恩生機的目的。但是這裡還需要有一個因素，有一個要求。

第四大點，我們一同念。

肆 信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實——來十一1：

神的義，基督的生命都是我們屬靈的事實。但是，這些屬靈的事實對我們一班還是活在屬地、屬人的範圍的人是很渺茫、很空洞的。什麼是神的義？什麼是基督的生命？你給我看。但是這裡聖經也給我們看見，這個神福音的結構裡面，第三個元素是需要我們信徒的信，來作為我們在實行上的質實。沒有這個信心的質實，這個神的義、基督的生命對我們來說都是渺茫的、是空洞的、是道理的。神的義跟我們有什麼關係呢？基督的生命是這麼好，那對我是什麼關係呢？這完全是在於簡單的質，就是信。弟兄姊妹，我們是信徒。新約聖經多次提到所有信主的人稱他們為信徒。我們不單是基督徒，我們是信徒，信入基督的一班人。信是我們的標記，信是我們的特點。我們是信的家庭。我們要實質、實化這些屬靈的事實，神的義、基督的生命，惟一的路就是藉著信，沒有別的路。不是看你的心思多清明，頭腦多靈活，沒有。你不能夠質實這個屬靈的事實，惟有藉著信。所以如果你再去讀新約聖經，在新約，每一卷書裡面都強調這個信。所以，希伯來書第十一章第六節那裡說，「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神」。不是單是信有神，要信神是。得神喜悅惟一的路就是相信。

好，我們下面來看相信是什麼樣的一個故事。

一 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信——羅一12，三22與注1，加二16與注1。

沒有一個人能夠說我有信，信不是從人出來的，信是從基督來的。信的源頭是神自己。這個羅馬書三章二十二節，我願意讀給你們聽一下。二十二節，「就是神的義，藉著信耶穌基督，歸於一切信的人，並沒有分別。」下面的那個註解，注1那裡說，這個信，直譯是耶穌基督的信，（誰的信？不是你我的信，是耶穌基督的信，）或者是在耶穌基督裡的信。主耶穌基督的信在我們裡面，成了我們相信祂的信。信是有標的的，也是出於祂的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂、認識祂、欣賞祂、寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裡面對祂的信。因此，這信成為在祂裡面的信，也是屬於祂的信。

盼望大家清楚，不要說，「我沒有信心，我就是求神多加信心給我，加給我多一點的信心。」信心其實是從基督來的。這個信心就是基督自己傳輸到我們裡面，我們欣賞祂、寶貝祂、珍賞祂，就是因著這樣的欣賞基督、愛慕基督，這位基督就進到我們裡面成為我們裡面的信。

二 我們信入基督是我們對祂的珍賞，作為我們對祂的吸引所起的反應——羅十17，來十二1～2上，參徒十四27。

信心是一個反應。不要去掙扎說，「哎呀，我要信，我要勉強自己要去信，加強我的信心，我要拚命去信。」不是，信心是一個反應。就好像我們常常形容照相機，我們每一個人都是一台照相機。很多從中國來的，你們剛到美國看見美國這麼漂亮的風景，以前聽說迪士尼樂園，米奇老鼠，聽過，現在你親自去迪士尼樂園，跟米奇老鼠握握手。真有這個事情，不是想像的，不是聽說的，我今天身在其中，就在面前。哎，你在這裡拍一個照，把這個原來是在外面的東西，藉著你這個照相就把這個東西吸收到你這個相機裡面來。我們每一個人都是一台照相機。我們來到神的話面前、基督面前，聽見神的福音，聽見神的真理，有一個很漂亮、美麗的景象向我們傳輸，我們聽見之後覺得很好。這個基督，祂是神的愛子，來到地上成為人，像我們一樣，為我們的罪成功釘死，成功了一個代替的死，這個太好了。我是一個罪人，祂竟然願意這麼愛我，願意為我死。你聽了之後裡面有一個反應，這個反應其實是因著基督祂這個美麗、祂這個珍貴傳輸到你裡面，你裡面生發出一個反應，這個反應就是你的信。

我盼望這個週末大家都要作照相機。你們在這裡聽了很多的信息，國度的福音，恩典的福音，福音的結構，還有明天兩篇的信息。一幅一幅的圖畫向你們傳輸，向你們注射，你們不要把這個相機的鏡頭蓋起來，你要打開這個鏡頭，不要把它蓋起來，然後讓這個景象向你來傳輸。這個東西，這個景象注入到你們裡面之後，在你們裡面會生發出一種的反應，有一個珍賞，這個就是你們的信。所以很多你們從前可能一生都沒有聽過什麼是耶穌，誰是耶穌。到了美國，你在唸書，有人跟你講說這個耶穌就是神的兒子，祂來有一個旨意，祂要進到你的裡面，祂要作你的生命，祂要作你的一切。你聽了之後，很喜樂，你們覺得不知道為什麼，我聽了這個東西，以前我以為沒有神的，以前以為是迷信的，今天我聽了這個之後我覺得很舒服，覺得很喜樂。有人說，你就跟我一同呼求主名，你就可以得救了。你很簡單，「哦，主耶穌啊，哦主耶穌啊。」哎，感謝主，呼求兩次主以後，覺得裡面一股熱氣，在我裡面就得救了。這個裡面就不知道怎麼一回事，有個東西覺得很喜樂，你得救了。基督被注入到你裡面去了，你成為一個信的人了。這個是我們信的故事。不是你說我要信，我要相信，拚命說我要信。不是，信是自然的，信是一種反應。信就是基督自己注入到我們裡面成了我們的反應。這個就是我們的信。

三 信是由於聽見話；我們來到寫出來的話（聖經）中那活的話（基督）這裡，祂對我們就成為應用的話（那靈），就是信的話——羅十8、17，加三2，參來三12。

信不是空洞的。有的時候，我聽見有些弟兄姊妹說，「我信不來，我的信心很軟弱，我就禱告求神加強我的信心，我信不過來。」信是由於聽見話。信是有根據的，信不是一種的盼望，不是一種空洞的盼望，信是掛在神的話上。羅馬書十章，應該是十七節那裡，說到，如果沒有人傳講神的話，誰能信呢？我們信因為有人把話傳輸給我們。感謝主，神的話第一是寫出來的，在我們手中有這一本的聖經是神寫出來的話，實實在在地把神的說話寫在這個書本上面。有一天基督自己，就是神的化身來到地上，祂就是神的話。太初有話，話與神同在，話就神。這一位話就是成為肉體的耶穌基督。祂來，把神的說話帶到人中間，把神解釋出來，把神彰顯出來，把神定義出來，祂就是神活的話。當我們聽見神，來到基督聽見基督的話，這個活的話，接受這個話進到我們的裡面，這個話立刻就成為那靈，成為應用的話。這個話今天不是在外面，不是在天上，今天這個話進到我們心裡，成為一個應用的話，就是那靈的話。當我們再把這個話說出來的時候，這個話就成了信心的話。感謝主！這個都是信心的過程。神的話寫在書本上，也是活的話基督自己，我們來到祂面前，接受這位基督進到我們的裡面，聽信祂的話，祂的話在我們裡面就成了應用的話，就是那靈的話，當我們再把這個話說出來，宣告出來，這個話就成了信心的話。

四 人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，而成了人裡面能相信祂的信——十二2上，羅十17，加三2、5，五6。

五 信乃是信神是，我們不是；祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上什麼也不是——來十一1、5～6。

我們一同來念這兩句話，好不好。信乃是信神是，我們不是。我們以為信就是我同意了，我贊同了，我接納了。信，我們常常想要找一些根據，這個好像當主耶穌釘十字架的時候，釘祂的人就說你從十字架上下來，我就信你了。認為說你要給我看見一些的神跡，一些你能做的事情，我就相信你了。主耶穌沒有從十字架上下來，感謝讚美主！主耶穌知道那個不是信。相信乃是信神是。神作，祂是；神不作，祂還是。

最近我在香港碰見我一個老同學，中學同學，三十多年沒有見面了。我們談起一個福音的事情，他有一些問題。他問，在天堂有沒有狗的，狗會不會上天堂，狗需要不需要神的？他是一個科學家，他的頭腦很那個。有沒有狗我不知道，狗需要不需要神，我不知道；但是我需要神。每一個人裡面都需要神。他想要明白，用他科學的知識來證明有神。我們不需要任何的科學、任何的事實來證明有神。我們的相信只基於一件事，就是神是。在這個宇宙中，神是；一切的事物都不是。你不是，我不是，任何的總統不是，所有的故事、歷史，本事的、無能的都不是；只有神是。只有聖經給我們啟示：祂是稱為那昔是、今是、以後永是的那一位，祂的名就是我是。不是因為神替我作了大事，叫我這個大病，我恢復過來了，我得了醫治了，神真真啊，祂是真神。那祂不醫治你，怎麼辦？你病沒有得醫治，是不是祂就不真呢？我們太渺小，用我們人的一些的外面的這個證據試著來證明有神，我們太渺小了。

在這個宇宙間有一位祂的名字就是「我是」，祂昔是、今是、以後永世，我們信的就是「祂是我是」。不是因著祂替我作了這個事，祂祝福了我了，我就相信祂。沒有這件事，神不要這樣的信，那個不是真信。真正的信就是信祂是，我們不是。所以每一個信主的人，立即神就要求你們要受浸。受浸是宣告什麼，受浸我們宣告：我不是，祂是。我被了結，我要埋在水裡面，我的舊人現在了了；現在我從水裡起來，不是我起來，是基督的生命起來，在復活裡面起來，我不是，基督是。這個是真正的相信。祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那們，我們必須在凡事上什麼也不是。盼望弟兄姊妹不要忘記這簡單的定義，信的定義：信神是。每一個進到神面前來的人必須信神是，不然的話就不能討神的喜悅。

六 作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裡面（林後四13，羅十14～17，徒二六22～29），使他們被帶到以下與基督生機的關係裡，為著祂的定旨：

信心一面是掛在話上面，是有根據的；信心也是跟我們的靈有關係。信心，哥林多後書四章十三節那裡說到，有一個信心的靈。每逢我們從我們的心思裡面（我們的心思滿了疑惑，滿了問題），當我們從心思轉到靈裡面的時候，我們的靈是一個信心的靈，立刻當我們在靈裡面的時候，這個就是調和的靈，神的靈調在人裡面的靈裡面那個調和的靈，這個是信心的靈。當我們轉到這個靈裡面的時候，我們就知道神是。什麼都不是，什麼都要過去，什麼都不真實，只有神是。我們要運用這個信心的靈，憑著這個信而活，然後我們就因著這個信被帶進到這個與基督生機的關係裡面。

下面四個小點，我們一同讀。

1 基督是栽種的橄欖樹也是葡萄樹，我們是祂的枝子——羅十一17、24，約十五1～8。

2 基督是頭，我們是祂的肢體——林前十二12、27。

3 基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸祂、喝祂、並吃祂的人——約二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

4 基督是新郎，我們是祂的新婦——三29～30，林後十一2～3。

這四項都說出一個生機的關係，不是單單一個外面的一種的安排。這個都是樹跟枝子，頭跟肢體，還有這些的食物、水、氧氣吸收到我們裡面，成為我們裡面的一部分，跟我們調和在一起。新郎、新婦不是兩個人。照著創世記那裡的啟示，夏娃是出於亞當的，夏娃就是亞當的一部分，基督的新婦就是基督這新郎的一部分。所以這個信就把我們帶進到我們與基督的一個生機的關係裡面。

七 信是主觀的神應用於我們的全人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的——太十七20，十九26。

所以，這一個是信的第二個定義。信，一面它就是否認自己，我們不是，祂是；另外一面，信是主觀的神應用於我們的全人。信其實可以說等於神，信是等於這位主觀的神應用到我們的裡面。信不是你，不是你剛強，你有這個意志多強，信乃是神自己注入到我們的裡面，這位主觀的神應用到我們的裡面，應用到我們的全人，成為我們的信。所以馬太福音十七章十九節那裡講到，這個在信的人，無所不能。在人是不能的，在神凡事都能。我們相信祂，神當然是全能的，但是這裡說到，對信的人也是無所不能的。你相信麼？神是，對神凡事都能；對信的人凡事都能。因為這個信就是主觀的神應用到我們的裡面。所以在我們信的人，弟兄姊妹，無所不能。不是因為我們能，乃是因著那一位全有、全豐、全足的神，全能的神作為我們的信，祂是全能，使我們今天的信也是全能。我不能再講了。

我們最後一同念第八點。

八 那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以傳佈神永遠經綸的福音，直到地極——路十八8，羅十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

這一點是說出福音的托付。我們看見這個福音的結構是這麼的牢靠，這麼的堅固，這裡有神的義，這裡有基督的生命，這裡有信徒的信，其實這一個結構，也就是整本新約聖經的結構。整本聖經就是講神的義，講基督的生命，講我們人的信。那我們是有這個托付。歷代以來有多少人為著這個福音擺上一切，捨了他們的生命，在那裡受差遣，作為殉道者來傳佈神永遠經綸的福音，冒著生命的危險。為什麼他們能夠作呢？不是因為他們熱心，他們強，他們絕對，乃是因為這位作為我們信心的創始者、成終者被注入到他們裡面，成為他們能力的源頭。不是你我能，乃是祂能，祂能。我們相信祂是，祂能。我們跟隨祂不是憑著自己的立志，我們到處去把這個福音傳揚，乃是靠著來宣告神的義，宣告基督的生命，藉著我們的相信，我們能夠實化、實質這些屬靈的事實。我們今天都是一班信的人，來配合這個福音的托付，到處傳揚這個國度的福音、恩典的福音，讓國度的福音能夠傳遍居人之地，使主來的日子能夠快快的降臨。

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第四篇 保羅的福音——完成的福音

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讀經：加一11～12，羅一1、9，十六25，西一25，提前一11

壹 保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；我們這些在主恢復裡的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見——加一11～l2，羅十六25。

貳 保羅藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裡啟示的中心——羅一1、9：

一 保羅的福音乃是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示——林前十五45下，林後三17，加三2、5、14。

二 保羅福音的中心，乃在於三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督——羅八11，十二4～5，弗一22～23。

三 保羅福音的中心點是神自己在祂的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

三 保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——羅十六25：

一 我們照著神純正完全的福音，得著堅固——25節。

二 保羅的福音是完全的福音，包括關於基督、身體，眾地方召會的教訓——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

三 福音乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——25節：

1 神的福音乃是傳揚，就是正式公開的宣告；主耶穌和使徒們都傳揚福音——太二六13，可一14，十六15，羅一15，十15，西一27～28。

2 福音就是關於耶穌基督的傳揚——徒八5、12，九20，十七18。

3 關於耶穌基督的傳揚，乃是照著「奧秘的啟示」；這奧秘主要的有兩面——羅十六25：

a 神的奧秘，就是基督，祂在信徒裡面作了他們的生命和一切，為著祂的身體——西二2，一26～27，三4～11，羅十二4～5。

b 基督的奧秘，就是召會，作祂的身體，彰顯祂的豐滿——弗三4～6，一22～23。

肆 馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，馬可福音是服事的福音，保羅的福音則是完成的福音：

一 馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在地上建立諸天的國度；馬太所強調福音的一面乃是國度——一1，四17，十二28。

二 約翰福音，生命的福音，強調永遠的生命；在這卷福音書中，約翰帶我們完全認識神聖的生命——一4，三15，十10，十一25。

三 在路加福音所強調福音的一面是罪得赦免；根據二十四章四十七節，人要靠著基督的名，傳悔改以得赦罪之道，直到萬邦。

四 馬可福音是服事的福音；按照這卷福音，基督來作奴僕，藉著服事祂所救贖的人來事奉神——十45。

五 保羅照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話（西一25）；因此，保羅的福音是完成的福音。

六 保羅的福音包括四卷福音的各方面——國度、生命、赦罪和服事；然而，他在書信中涵蓋得更多，因為福音的許多重要方面，只見於保羅的著作——西一17，羅十二5：

1 保羅的福音講基督的五件事：

a 基督在我們裡面成了榮耀的盼望——西一27。

b 基督在我們裡面活著——加二20。

c 基督成形在我們裡面——四19。

d 基督安家在我們裡面——弗三17。

e 我們被基督充滿，成為神的豐滿——19節。

2 保羅的福音論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面——羅一1、9，八9～10：

a 基督已經復活，成了賜生命的靈，住在信徒裡面——林前十五45下，林後三17～18，羅八10。

b 保羅的福音乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音。

3 我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質——林後一22。

4 保羅的福音論到基督是頭，召會是身體——西一18，弗一22～23。

5 保羅所傳的福音，包含了整卷羅馬書；這卷書啟示神完整的福音，從人的罪得赦免，經過聖別、變化、構成基督的身體，直到在召會中過召會生活。

伍 保羅的福音乃是「可稱頌之神榮耀的福音」——提前一11：

一 「可稱頌之神榮耀的福音」是個絕佳的發表，這是指四節所說神的經綸。

二 那托付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝——林後四4、6。

三 這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，借此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌——提前一11：

1 這就是使徒從主所領受的托付和職事——12節。

2 這福音在地方召會中該普遍地教導並傳講。

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第四篇 保羅的福音——完成的福音

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未經講者審閱，僅供追求參考

感謝主，我們何等喜樂，這個週末能夠聚在這裡，進入這樣一個美妙的題目，就是福音。每一個來到這個聚會中的都是有福的，因為我們聽見神的話，聽見這有福的聲音。那我們盼望今天這一天來到聚會中的，明天還要來，明天還要帶新人來。把福音朋友都帶來，來聽神的話。那這個週末，這個特會的負擔主要是兩方面：第一方面就是幫助眾聖徒進入福音的內容，進入福音的內涵，叫我們知道什麼是福音，福音到底是什麼；第二方面，因著有這樣的進入，有這樣的認識，我們就得著一個托付，一個使命，一個負擔去傳揚這樣的福音。

那麼前面幾堂的信息，我們已經看見國度的福音、神恩典的福音，以及這個福音的結構。今天晚上我們要進入第四篇的信息就是保羅的福音。弟兄姊妹，好多人都知道聖經中有四本福音書：有馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音，但是很少人知道還有一個保羅的福音。你曉得麼？羅馬書是保羅的福音。保羅至少兩次說，我的福音，照著我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照著那歷世以來秘而不宣奧秘的啟示，堅固你們。所以保羅是要照著我傳的福音來堅固你們。你要曉得，弟兄姊妹，新約有二十七卷書，那麼其中十四卷都是保羅寫的。福音這個辭，在新約出現了七十六次，有六十次都是在保羅的著作裡。如果我們不認識保羅所傳的福音，如果我們不認識保羅的書信，保羅所得著的啟示，我們對福音的傳揚將有何等的虧缺。不但如此，保羅實在是一個絕佳的傳福音者。在他不到二十年的職事中，在他四次福音的行程的裡面，他幾乎把羅馬帝國地中海沿岸的地區都把福音傳遍了。

所以今天晚上我們盼望，第一，進入保羅的福音，讓保羅所看見的成為我們的看見，讓保羅所得著的啟示，也成為我們的啟示。第二，我們也盼望得著保羅的負擔，保羅的使命，保羅福音的靈，來把保羅所傳的福音也能夠藉著我們傳出去。這是今天晚上這篇信息的負擔。

首先我們來看到底什麼是保羅的福音。那麼在看保羅的福音之前，我們先要問一個問題：到底什麼是福音？那麼在問這個問題之前，因著有很多初蒙恩的弟兄姊妹，還有不少的福音朋友，那麼我們要問到底什麼不是福音。假定有人告訴你說，你信耶穌吧，你信了耶穌就諸事順利，一帆風順，陞官發財。那我告訴你，那個不是福音。真正的福音不是外面屬地的物質的祝福，不是外面一切的順遂安康。那麼假如有人告訴你要信耶穌，但是你信了耶穌之後，你還要守律法，你還要作好人好事，你還要達到一定的行為規則，否則你不能得救。那我告訴你，那個也不是福音。那什麼是福音呢？福音，顧名思義就是好消息，喜訊，大喜的消息。但是什麼是大喜的消息呢？我們要從聖經，保羅的著作來看到底什麼是真正的福音，真正的好消息。

在羅馬書保羅說，他是被分別出來歸於神福音的。那麼第三節、第四節他說，這福音是論到什麼呢？是論到神的兒子，我們的主耶穌基督。弟兄姊妹，朋友們，福音不是別的，福音乃是這一位活的人位，神的兒子——主耶穌基督。我們一同說說，好不好。神的兒子——主耶穌基督。神的兒子主耶穌基督這活的人位就是福音，福音就是這一個活的人位。福音不是這個活的人位再加一些什麼東西，加上律法，加上好行為，加上好人好事。不，福音就在這個活的人位的裡面。一切的福分、一切的祝福都在這個活的人位的裡面。離開祂，沒有福音；在祂裡面就有福音。其實四本福音書，聖經新約的頭四卷，就是向我們揭示這一個人位的四個方面。馬太告訴我們，這一個人位神的兒子是君王救主；馬可告訴我們，祂是奴僕救主；路加告訴我們，祂是人救主；約翰告訴我們，祂是神救主。這四個人物，四位傳福音者給我們看見這位主耶穌祂是神，祂是人，祂是君王，祂也是奴僕。而且他們告訴我們當我們和這一個活的人位發生關係的時候，聯結在一起的時候，信入祂的時候，我們會發生奇妙的改變。這個就是福音。福音一方面是這個活的人位；另一方面是這個活的人位臨到你的時候，就在你的身上產生奇妙的改變。

馬太告訴我們，我們如果信入祂，我們就成為諸天之國的子民，我們就進入諸天的國；馬可告訴我們，我們信入祂，我們就從舊造成為新造；路加告訴我們，我們信入祂，我們就得蒙赦罪，我們就得著神應許給人的一切福分；約翰告訴我們，我們信入祂，我們就得著重生成為神的兒女，也成為三一神生機體的一部分。這就是四本福音書給我們啟示的福音，都是聯於這活的人位。

所以今天晚上，我盼望弟兄姊妹有深刻的印象。福音不是基督之外的東西，福音就是基督，福音就是神的兒子，我們的主耶穌基督。那麼在保羅的著作裡，當然他告訴我們，福音就是這位基督。他接著說，按肉體說，祂是從大衛的後裔生的；按聖別的靈說，這位基督是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。那現在就要問了，保羅所傳的福音，保羅所傳的這位基督與前面四位所傳的有什麼不同呢？下面我就簡單地總結幾點：

首先他傳的這位基督，跟四本福音書的作者傳的基督，四本福音書所傳的基督是成為肉體，死而復活之前，在門徒中間的基督。但保羅所傳的基督乃是死而復活之後，成為那靈住在我們裡面的基督。哦，這是何等的奧秘，這是何等的主觀又寶貝。只有保羅在他的書信說，基督在我們的裡面成了榮耀的盼望；只有保羅告訴我們說，基督活在我們的裡面；只有保羅告訴我們說，基督要成形在我們的裡面；只有保羅告訴我們說，基督要安家在我們的裡面。所以保羅的福音乃是一位內住的基督的福音。這是第一點。

第二，在其他幾位作者裡面都提到三一神。比如馬太告訴我們，要去，使萬民作主的門徒，然後把他們浸入父、子、聖靈的名裡，給我們看見父、子、聖靈，三一神。但是保羅給我們看見這位三一神，已經經過過程，終極完成為那靈，不但住在我們的裡面，更要把祂自己分賜到三部分的人裡面。在保羅的著作羅馬書，特別是第八章給我們看見父在那裡，子在那裡，基督在那裡，基督的靈在那裡，那叫死人復活者的靈也在那裡。所以三一神都在那裡，而這一位三一神要將祂自己分賜到三部分的人裡面。首先祂要分賜到我們的靈裡，叫我們的靈是生命。羅馬八章第六節告訴我們，如果我們的心思置於靈，我們的心思也會是生命和平安。我們知道心思是我們魂的主要部分，我們的心思也成為生命，是藉著三一神的分賜。然後祂還要賜生命給我們必死的身體。所以三一神在保羅的福音裡面，是要分賜到三部分人的裡面。先是要分賜我們的靈裡，然後分賜到我們的魂裡，至終要分賜生命給我們必死的身體，叫我們的靈、魂、體都充滿神。這是保羅的福音，這是福音的核心。

第三，保羅的福音也是給我們看見神的兒子。他說，以大能，藉著主耶穌從死人中的復活，以大能標出為神的兒子。保羅的福音是神兒子的福音，但是他在這裡所說的神的兒子，不光是神的獨生子，更是神的長子。我們知道主耶穌基督在已過的永遠就是神的獨生子。當祂成為肉體的時候，祂仍然是神的獨生子，但是祂穿上了與神性無光的人性，穿上了血肉之體。當祂被釘死的時候，祂的人性被治死，但是祂在復活裡，祂的人性被拔高，人性被標出，人性被拔高到神聖的兒子名分裡。祂在復活裡被神所生，生為神的長子。在祂的同一個復活裡，我們這些蒙神所揀選的人也被神所生，也蒙了重生，叫我們生為神的眾子。所以羅馬書八章二十九節告訴我們，「神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」所以，保羅的福音不光是神獨生子的福音，更是神長子的福音，也是神眾子的福音。哦，這是何等的福音！

保羅的福音就是羅馬書，羅馬書的主題是什麼？羅馬書的主題就是神的福音，要把罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。我們這些罪人，被定了死罪的，有罪的罪人，如何能被作成神的兒子？乃是藉著法理的救贖加上生機的拯救。藉著基督的救贖，我們藉著信入祂，就白白地得稱義，我們就蒙神悅納，與神和好。既已和好，羅馬書第五章告訴我們，我們就更要在祂的生命裡得救了。法理的救贖是一個根基，是一個手續，為著生機的救恩。生機的救恩就包括在我們裡面重生我們，更新我們，聖化我們，變化我們，至終叫我們模成神長子的形像，叫我們成熟成為神的眾子，這就是羅馬書頭八章給我們看見的。但是到這裡還不夠，神不滿意於得著許許多多的兒子，一盤散沙的兒子。神要這許多的兒子構成在一起，建造在一起，成為一個身體；然後這一個身體要顯在每一個城市，每一個地方顯為眾地方召會。所以羅馬書十六章可以分四段：頭四章講法理的救贖；第五章到第八章講生機的救恩，生機的拯救；第九章到第十二章講基督的身體；十三章到十六章講眾地方召會。這是保羅的福音。保羅的福音要把罪人，我們再重複地說，要作成什麼？神的兒子。然後要構成什麼？基督的身體。然後要顯為什麼？眾地方召會。這就是保羅的福音。保羅的福音包括法理的救贖，保羅的福音也包括生機的拯救，保羅的福音更包括基督的身體。弟兄姊妹，我們看見保羅的福音才是完全的福音，才是完整的福音，不光是叫我們得救，不光是叫我們蒙救贖，不光是叫我們蒙重生，更是要把神許多的兒子構成在一起，建造在一起，成為祂的身體。這就是保羅的福音，有了這樣一個鳥瞰的瞭解，我們現在就來進入我們的綱要。

第四篇信息保羅的福音是完成的福音。保羅在歌羅西書說，他照神所賜給他的職分，作了召會的執事，管家的職分，他就要完成神的話。所以他的福音乃是完成的福音，也可以說是完整的福音，也可以說是全備的福音，也可以說是完全的福音。因著他的福音是完整的、完全的、全備的，所以他的福音是高品的福音。今天我們在主的恢復裡，就是要傳這樣完成的、完整的、全備的，不是部分的福音。

壹 保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；我們這些在主恢復裡的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見——加一11～l2，羅十六25。

弟兄姊妹，今天晚上你有沒有看見？保羅說在加拉太書一章十一節說，「弟兄們，我要你們知道，那藉著我所傳的福音，並不是照著人意的，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。」弟兄姊妹，我們盼望保羅藉著主耶穌直接的啟示所領受的，也能夠啟示到我們的裡面，叫我們看見這位啟示的基督是活在我們裡面的基督；叫我們看見神的兒子，獨生子成為長子，然後要把我們作成祂的眾弟兄，作成神的眾子；叫我們看見三一神要分賜到三部分人的裡面。這些都是保羅福音的核心內容。

貳 保羅藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裡啟示的中心——羅一1、9：

一 保羅的福音乃是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示——林前十五45下，林後三17，加三2、5、14。

弟兄姊妹，你覺得這個寶貝麼？是不是很寶貝啊？太寶貝了。只有保羅給我們看見末後的亞當成了賜生命的靈，就是那在肉體裡的基督，在復活裡成了賜生命的靈。我們一同說說，好不好。林前十五章四十五節下，「末後的亞當成了賜生命的靈。」再來一遍，「末後的亞當成了賜生命的靈。」也只有保羅告訴我們，主就是那靈。也只有保羅告訴我們在加拉太書，他說，神預先就傳福音給亞伯拉罕，說萬國都要因你得福。那麼這個福是什麼？沒有人解釋，沒有人說明，在加拉太書第三章保羅說明了，保羅解釋了。保羅說，這個福音，神要賜給亞伯拉罕的福，要藉著亞伯拉罕叫萬國蒙的福是什麼呢？弟兄姊妹，請聽，非常重要。這個福是什麼呢？他說這個福，三章十四節，「為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。」弟兄姊妹，真正的福是什麼？對，是那靈。弟兄姊妹，我們這個過年，中國人都很喜歡福啊福啊，貼對聯「福」都倒著貼，「福到了」。然後我們基督徒也常常說，願神祝福你。但是你要曉得你說那句話的含義是什麼。你要祝福人就是要分賜那靈給人。他得著靈，就得著福；他沒有靈，他就沒有福；他就多有靈，就有多福；他被靈充滿，就被福充滿。弟兄姊妹，我們盼望我們祝福人，要用那靈，就是終極完成的三一神來祝福別人。

二 保羅福音的中心，乃在於三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督——羅八11，十二4～5，弗一22～23。

這個我們已經講過了，在羅馬書的八章，我們看見三一神就是要進到我們的裡面作我們的生命，叫祂與我們成為一，我們與祂成為一，把我們構成基督的身體，以團體的方式彰顯基督。

第三中點就是這次標語的第三個標語，我們一同讀，好不好。

三 保羅福音的中心點是神自己在祂的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

這就是保羅福音的中心點，祂自己成了終極完成，包羅萬有的靈，來進到我們的裡面作我們的生命，我們享受，叫我們與祂成為一，好彰顯祂直到永遠。

三 保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——羅十六25：

在羅馬書將要結束的時候，羅馬書的十六章，保羅講了一個非常奇妙的經節，就是二十五節，我把二十五節和二十六節一同讀。他說，「神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；這奧秘如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。」保羅的福音是關於耶穌基督的傳揚，但是照著那個奧秘的啟示，這個奧秘是歷世以來密而不宣的奧秘，但是在這末後的時代卻向我們顯明出來。我們需要宣揚這個奧秘，我們需要向眾人揭開這個奧秘。其實這個奧秘已經揭開了，已經顯示出來，已經顯明出來。如今照著，這裡說什麼呢？照著永遠之神的命令。弟兄姊妹，傳福音乃是永遠之神的命令。要照著這個命令指示萬國，指示美國，指示中國，指示所有的國家，都要怎麼樣呢？使他們順從信仰。所以這裡給我們看見。

一 我們照著神純正完全的福音，得著堅固——25節。

所以我們這個福音，完全的福音叫我們得著堅固。保羅的福音是完全的福音。

二 保羅的福音是完全的福音，包括關於基督、身體，眾地方召會的教訓——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

弟兄姊妹，保羅的福音包括什麼呢？基督、身體、眾地方召會。保羅的福音不光包括基督，保羅的福音也包括基督的身體。今天我們所傳的福音，不能只傳基督，我們需要傳基督，我們也需要傳基督的身體，我們甚至是要傳眾地方召會。今天這是我們所接受的托付，這是保羅所得著的福音。傳基督叫你得救，但是我們前面的倪弟兄告訴我們，他說你看見身體，就是你的第二次得救。是不是這樣呢？你認識基督，你得著基督，叫你從永遠的沉淪得救，你看見身體，你進入身體，叫你從自己，叫你從單獨，叫你從個人主義，蒙拯救。叫你被救到基督的身體裡。所以，在這末後的時代，主給祂的恢復所托付的福音是保羅的福音。不光傳基督，叫人從永遠的沉淪得救；也要傳基督的身體，叫人從單獨、個人主義、分裂、混亂得著拯救，好產生基督那獨一的身體。當這一個身體顯在各個地方的時候，那就是眾地方召會。

所以第三中點說：

三 福音乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——25節：

1 神的福音乃是傳揚，就是正式公開的宣告；主耶穌和使徒們都傳揚福音——太二六13，可一14，十六15，羅一15，十15，西一27～28。

2 福音就是關於耶穌基督的傳揚——徒八5、12，九20，十七18。

3 關於耶穌基督的傳揚，乃是照著「奧秘的啟示」；這奧秘主要的有兩面——羅十六25：

這奧秘主要有兩面，第一面就是神的奧秘，就是基督；第二面就是基督的奧秘，就是召會。

a 神的奧秘，就是基督，祂在信徒裡面作了他們的生命和一切，為著祂的身體——西二2，一26～27，三4～11，羅十二4～5。

b 基督的奧秘，就是召會，作祂的身體，彰顯祂的豐滿——弗三4～6，一22～23。

弟兄姊妹，這是保羅的福音。保羅的福音，不光要傳神的奧秘，就是傳基督；保羅的福音也要傳基督的奧秘，要傳召會。這兩個就是極大的奧秘。主的恢復不光要傳基督，當然要傳基督，主的恢復還要傳召會，這是保羅的福音。對於一個沒有得救的人，我們就要幫助他認識基督。關於基督，你怎麼看？主耶穌在地上的時候，有很多人問祂很多的問題。有的人問政治的問題、納稅的問題；有的人問律法的問題，各種各樣；有的人問離婚的問題，稀奇古怪的問題。當他們問了之後，主耶穌說，我也要問你們一個問題，論到基督你們怎麼看？祂是誰的子孫？祂是大衛的子孫，那大衛為什麼稱祂為主？他們沒有一個人能回答上來。今天也是一樣，世上的人會有很多的問題，但是我們都要把他帶到基督身上，要問他說，關於基督你怎麼看？人得著基督就得救了。

那麼對一個得救的信徒，我們還要問第二個問題，關於召會你怎麼看？這是我們今天要傳的福音。召會太複雜了，太混亂了，四分五裂，我們沒辦法講，我們就不管了，我們不管了。弟兄姊妹，這是我聽到的話。他說，我只要傳基督就夠了，我不要管召會，召會太複雜了，太混亂了，四分五裂，沒得管的。那我說了，那你的太太怎麼辦，你的孩子怎麼辦？他願意去哪，就去哪吧。弟兄姊妹，如果這樣的話，我告訴你，即使全世界的人都得救了，神的旨意仍然沒有辦法完成。因為神的旨意是要得著一個建造的召會，神永遠的定旨是要得著建造的召會。是的，召會是混亂的；是的，召會是分裂的；是的，這是一個大難題。但是正是如此，才有主的恢復。主的恢復不光要恢復基督，主的恢復要恢復召會。

我們盼望二一六年，我們傳福音要傳這樣完整的福音，要傳基督，要傳召會。要傳神的奧秘是基督，要傳基督的奧秘是召會。沒有得救的人，我們要帶他認識基督；得救的人，我們要帶他認識召會，召會的立場，召會的根基，召會建造的元素，建造的材料，非常的重要。要曉得我們前面的弟兄興起來，倪弟兄被興起來，他就是傳這樣的福音。他一方面傳救恩的真理，傳基督是生命；他另一方面傳召會的真理，傳召會的立場，傳基督的身體。

今天基督徒，千萬的基督徒都喜歡倪弟兄關於得救的真理，關於生命的真理，基督作生命；但是他們不關心召會的真理，甚至不喜歡這樣的真理。但是我們前面的李弟兄，忠信地傳承。他所傳的包括基督，包括召會，忠信地傳基督，傳召會。基督是為要建造祂的召會。今天我們在主的恢復裡，就是要傳這兩大奧秘。

餘下的時間，我再交通一點。看見保羅他的福音的內涵，我們下面還要看他是怎麼傳的？他向誰傳？他傳到哪裡？他如何傳？我讀幾處的經節，給弟兄姊妹聽，叫你曉得保羅是何等的一個榜樣。在羅馬書一章十四節十五節保羅說，「無論對希利尼人還是對化外人，無論對智慧人還是對愚拙人，我都是欠債的。所以在我，我已經預備好，要將福音也傳給你們在羅馬的人。」保羅的福音向誰傳呢？誰都傳，智慧的傳，愚拙的也傳，猶太人傳，希利尼人傳，他誰都傳。所以他的福音是向萬邦的，是向萬國的。他說，這是永遠之神的命令，要指示萬國，使他們順從信仰。弟兄姊妹，我們在座的大部分是中國人，我們作為中國人，當然我們對中國人有負擔，這是應該的，這是我們的本分。但是我們要有保羅那樣的靈和那樣的胸懷。不光向中國人傳福音，我們要向美國人傳福音，向西班牙人傳福音。弟兄姊妹，五、六年前我們Benson弟兄來到新澤西，在學人學者的訓練裡給我們交通到萬邦福音的負擔。我告訴你，從那一年開始，我每一年傳福音，我不光向中國人傳福音，我也向美國人傳福音。最近這兩三年我們跟弟兄們配搭，我們甚至到印度傳福音，得著相當不少的印度人。弟兄姊妹，我們福音的對象乃是向著萬邦，向著萬國，向著萬民的。

然後保羅把福音傳到哪裡呢？我再給你讀一個經節，（羅馬書）十五章第十九節和二十三節這裡說，保羅說，「這樣，我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。（19）…但如今這一帶地方已無處可傳，而且多年來我一直想望，當我去西班牙的時候，可以到你們那裡，（23）」就是到羅馬去。保羅在那個時代，交通工具那麼得落後，靠步行，靠帆船，最多靠馬車、牛車。但是他把福音從耶路撒冷傳到亞西亞，傳到以利哩古，以利哩古是歐洲東南角，就是今天的阿爾巴尼亞。他把福音傳到了以利哩古，他說這一帶已經無處可傳。弟兄姊妹，你能夠說，你所在的城市，你傳福音到一個地步，已經無處可傳了麼？你的校園已經無處可傳了麼？哦，求主憐憫我們，如果我們無處可傳，我們就到歐洲去，我們就到亞洲去，我們就到非洲去。弟兄姊妹，這是保羅的傳揚。他的傳揚是到處傳，直到無處可傳。弟兄姊妹，我們真的巴望主的恢復拿起這個福音的負擔，到處傳揚，直到無處可傳。那無處可傳麼？就是主要回來了。

然後保羅怎麼傳呢？我再給你讀生命讀經的幾個點。保羅傳福音，第一他是在靈裡傳揚。傳福音是在於我們的靈裡，保羅是在神兒子的福音上，在靈裡事奉神。李弟兄說，我們傳福音不該耍花樣，我們該運用我們的靈。保羅在羅馬書十一次提到，我們人的靈。最後一次是十二章十一節，他那裡說，我們要靈裡火熱。傳神的福音完全是我們靈裡的事。要在靈裡，這是第一。第二，要禱告。他說，我們為著要傳福音，需要許多禱告。我們需要為靈魂禱告，為福音禱告，在傳福音上，禱告比任何一種努力都更重要。我們若沒有禱告，在傳福音上就不會有果子。弟兄姊妹，一個人得救，兩件事是必須的。第一，一定有人為他禱告，恐怕不止一個人，可能很多人為他禱告；第二，一定有人向他傳福音。所以要傳福音，就要在靈裡，就要藉著禱告。第三，還要熱切傳揚。我們必須要熱切地傳福音，我們若在傳福音這件事對主認真，就必操練三件事。這三件事一同說，在靈裡、藉著禱告、熱切傳揚。我們一同說說，好不好，「在靈裡、藉著禱告、熱切傳揚」。花樣和技巧不會有功效，我們都需要運用我們的靈接觸人，我們需要禱告，我們需要熱切地傳福音。福音若沒有感動你，就不會感動別人；福音若沒有說服你，就不會說服別人；你若沒有因著福音，你就不會叫別人流淚。弟兄姊妹，我們必須是一班熱切傳福音的人。

最後我要讀一段職事的話，給我們得著一些在傳福音上實行的指引，就是從《真理、生命、召會、福音——主恢復中的四大支柱》這本書的第十篇信息。第十篇信息這裡說，「主恢復中的四大支柱，就是真理、生命、召會、福音。真理帶給我們生命，生命產生召會，召會負責傳福音。」這句話好不好？真理帶給我們什麼？生命，生命產生什麼？召會，召會負責什麼？傳福音。真理帶給生命，生命產生召會，召會負責傳福音。那麼在最後一段，他給我們看見推廣福音的具體作法。

第一，家打開傳福音。他說，「我們要鼓勵每位聖徒，無論光景如何，都要為著福音把自己的家打開；即使是頂軟弱的聖徒，或是久不聚會的聖徒，也要鼓勵他們把家打開。這是一件很大的工作，需要負責弟兄和全時間者出去全力推動。一個召會若能有上百個家打開，每家至少一周傳一次福音，只要半年，人數定規翻一倍。」你相信不相信呢？你要不要把家打開啊？我們要傳保羅的福音，實行的路第一件事，就是要把家打開。他說，「我們傳福音必須藉著家。請人到家裡上好的路，就是請他們來吃飯，或者為他們預備上好的茶點。當上好的茶點吃進人裡面時，往往人的心就開了。只要上好的茶點能進到人的肚腹裡，就能給主耶穌一個上好的機會，能進到他們靈裡。」寶貝不寶貝啊？哦，這是何等有價值並有意義的事。他說，「只要我們肯打開家，預備上好的茶點，然後邀請親朋好友前來，他們定規會得救。這是傳福音最上好的路。盼望從現在起，每位聖徒都打開家傳福音；」願不願意啊？願意的舉個手。太好了，都願意把家打開，謝謝。他說，「每位聖徒的家都是一個福音的站口，每週傳一次福音，最少也要兩週一次。」好不好，二一六年我們盼望家家都打開，為著傳保羅高品、完整、完備的福音。

第二，校園福音。他說，「再者，因著教育普及，各地學校都很多。校園就如同魚池，學生就像魚。現在『魚』都集中在『魚池』；所以我們也必須進到各大學、中學、小學傳福音。這需要各地召會有專人接受負擔，服事校園福音，尋找各種機會到校園傳福音。」這是第二，傳校園福音。

第三，兒童福音。「傳福音的第三條路，就是兒童福音。這需要姊妹們接受負擔。」姊妹們，阿們麼？他說，「聚會的地點不一定要在會所，最好是在聖徒家裡。利用週末聚會，把附近的兒童聚集到家中，也請自己親朋好友的孩子們參加。許多時候，父母是因著自己的孩子得救的；所以不要輕看兒童工作。」姊妹們，願意傳兒童福音的說阿們。太好了。

第四，各階層福音。「第四條路，就是向各階層的人傳福音。我們的弟兄姊妹，多半在各行、各業、各界工作；或者在學校、醫院，或者在工廠、公司，或者在政府機關、私人機構。無論在那裡，我們都應當發揮影響力，把福音傳給我們所接觸的人。」醫生就要向醫生傳福音，企業家就向企業家傳福音，教授向教授傳福音。這就是各界福音。李弟兄給我們一個非常實際實行的路。第一，家打開；第二，傳福音到校園；第三，傳兒童福音；第四，傳各界福音。他說，「這樣四管齊下，召會人數一年要翻一倍並不難。盼望我們都接受這樣的負擔，並在各地照著實行；帶領聖徒好好學習真理，鼓勵他們在生命上追求長大，並且向外傳福音，帶人歸主並進到召會中。這會讓主有出路，帶進他的再來。」弟兄姊妹，我們盼不盼望主回來啊？我們盼望，我們就要接受保羅的福音，也接受保羅的托付，也傳揚保羅的福音，照著職事給我們的帶領，給我們的幫助。打開家，到校園，得兒童，得各界的人。盼望二一六年是一個福音的年。但不是傳低淺的，乃是傳完全的、完整的、高品的福音。求主祝福我們的召會，祝福眾聖徒。我們弟兄繼續交通。

保羅的福音是一個完成的福音，弟兄姊妹這是一個非常美妙的一個發表。當然我們都知道，根據歌羅西書一章二十五節，保羅他的托付就是要，他的職事就是要完成神的話。保羅的福音很特別，他這裡一開始就說，他這個福音不是從人來的，不是人教導他的。他乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。所以這是一個很獨特的福音，而且這個福音是神新約啟示的中心，所有的啟示都聯於這一個保羅的福音。所以保羅福音的中心點是什麼呢？保羅福音的中心點乃是這位神自己，在祂的三一里面祂成了經過過程的包羅萬有之靈，來作什麼，來作我們的生命，和我們的一切。祂不但要作我們的生命，祂還要成為我們的一切。我們接受了主耶穌，祂今天在我們的裡面作生命，但是祂裡面的渴望是要成為我們的一切。當你在那裡吃晚餐的時候，你有沒有想到，主啊，你是我真正的食物。當你喝這杯飲料的時候，有沒有想到，主啊，你是我真正的飲料啊？當你晚上，睡下去的時候，你有沒有想，主耶穌你是我真正的安息啊？祂要成為我們的一切，給我們享受，使祂能夠與我們成為一，好叫我們能夠彰顯祂，直到永遠。這實在是一個非常寶貝的一句話，保羅福音的中心點。

我們好不好，把這個唱一唱。這個標語詩歌第三個，第三個標語詩歌，我們把它唱一下，就是這一個。

保羅福音的中心點是神自己在祂的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠。

願這樣子的話能夠成為我們的實際。保羅的福音也是照著這奧秘的啟示。剛剛我們的白弟兄講到，這奧秘是兩方面，一個是神的奧秘，就是基督；另外一個奧秘，就是基督的奧秘，就是召會。這是兩方面的奧秘。所以今天的傳揚，乃是照著這個奧秘的啟示來傳揚。

那我們來到第四大點。好，我們一起來把第四大點來讀一下：

肆 馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，馬可福音是服事的福音，保羅的福音則是完成的福音：

一 馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在地上建立諸天的國度；馬太所強調福音的一面乃是國度——一1，四17，十二28。

那一開頭在馬太福音裡就提到，這位耶穌基督祂乃是大衛的子孫。大衛以色列的王，他的後裔、子孫，我們的主耶穌基督，祂乃是真正的王。祂來到地上是來這裡，帶進神的國度。所以祂一出來，傳揚福音的時候，祂第一句話就說，你們要悔改，因為神的國已經臨近了。祂也說，我在這裡趕鬼，若我是靠著神的靈趕鬼，神的國就臨到你們了。主耶穌在地上，祂就是神的國。祂就是神的國。這一本福音書所強調的，乃是神的國度。神的心意就是要把祂的國度能夠帶到地上，祂的權柄能夠執行在地上。

二 約翰福音，生命的福音，強調永遠的生命；在這卷福音書中，約翰帶我們完全認識神聖的生命——一4，三15，十10，十一25。

約翰第一章就告訴我們，「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」（4）凡是信入祂的人，就能得著永遠的生命。第十章那裡說，祂說，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（10）所以這一個生命，祂應付了各種人的需要，道德人的需要，不道德人的需要，軟弱人的需要，垂死人的需要，瞎眼人的需要，飢餓人的需要，乾渴人的需要，甚至死人的需要。這個生命應付人各種情況的需要。所以，主耶穌在地上，就是這個神聖的生命。祂說，「我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；」（十一25）我們的主，祂就是生命。

三 在路加福音所強調福音的一面是罪得赦免；根據二十四章四十七節，人要靠著基督的名，傳悔改以得赦罪之道，直到萬邦。

路加有很多很甜美的故事。有這麼一個故事就是講到撒該，這個人長得很矮小，聽說主耶穌要來了。他就等在路上，爬到桑樹上面，就是等主耶穌來。很奇妙，主耶穌一來，主耶穌就停在那裡說，撒該，快快下來，今天我要住在你家。旁邊的人看見就說，你難道不知道這是一個罪人麼？你怎麼跑去住在一個罪人之家？主耶穌住進去了，撒該就站在主耶穌面前對祂說，如果我訛詐任何人，我還他四倍。這是神滿了爆炸力的救恩，一住進去，救恩就臨到這個家。就像我們弟兄講，福音就是主耶穌自己，這活的人位祂就是福音。我們所傳講的福音就是這個活的人位，我們的主耶穌基督，我們所愛的這位耶穌。所以路加福音所強調的乃是赦罪。

四 馬可福音是服事的福音；按照這卷福音，基督來作奴僕，藉著服事祂所救贖的人來事奉神——十45。

四十五節，我們都很知道那段經節，主說，「因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」我在這裡讀到這個，就很感動。主啊，你是藉著捨命來服事我們，這是何等的服事，祂捨了命來服事我們。我們的主耶穌是我們的奴僕救主，祂是我們的榜樣。所以馬可福音這裡所強調的乃是服事。

五 保羅照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話（西一25）；因此，保羅的福音是完成的福音。

剛剛弟兄講，二十七卷新約的書裡面，有十四卷是保羅的書信。你想如果把保羅十四封書信從新約裡給拿掉，你想會是什麼樣？這好像就把一個人的心臟給拿掉了，就沒有了。保羅的職事是一個完成的職事，他所傳的福音是一個完成的福音。弟兄姊妹，今天在主的恢復裡面，我們所有的福音是一個完成的福音，是一個完全的福音。

六 保羅的福音包括四卷福音的各方面——國度、生命、赦罪和服事；然而，他在書信中涵蓋得更多，因為福音的許多重要方面，只見於保羅的著作——西一17，羅十二5：

我畫一個圖。

這個是保羅完成的福音，等於是一個輪子的輪軸。那這個福音的各方面——國度、生命、赦罪、服事，基督是賜生命的靈、基督的身體，很多點。這些方面就等於這個輪子的輪輻。然後這就是一個輪輞，這是一個完成的、完全的職事。這一個才可以運作，整個神的新約就是靠著這個。如果你今天把這個中心拿掉，這所有都散掉了。保羅完成的職事是極其重要，沒有這一個完成的福音，弟兄姊妹，神的經綸是不能夠成就的。我們必須要非常的有深刻的印象，保羅完成的福音是神新約啟示的中心，就是整個神的新約。所以保羅他說，他是為福音受苦。

那李弟兄說為福音受苦，就是因為他有分於神經綸的完成。保羅的福音不是就是帶人得救，罪得赦免，好了，你就可以上天堂了。這不是保羅的福音。保羅的福音涵蓋得太多了。好我們來看看保羅福音的內容。

1 保羅的福音講基督的五件事：

第一，剛剛我們弟兄有提到。

a 基督在我們裡面成了榮耀的盼望——西一27。

這個奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是這位基督在我們裡面成了榮耀的盼望。今天祂在我們的裡面是一個奧秘。但是呢祂天天在我們的裡面在作工，要把祂自己浸透我們的全人，直到我們的身體有一天要改變形狀。所以這首詩歌，你記不記得詩歌七百六十四首，副歌那裡說「榮耀榮耀，基督在心房；榮耀榮耀，祂是我盼望；現今在我裡面乃是一奧秘，將來乃是我榮耀，我所期。」「榮耀榮耀，基督在心房；榮耀榮耀，祂是我盼望；現今在我裡面乃是一奧秘，將來乃是我榮耀，我所期。」姊妹：「榮耀榮耀，基督在心房；榮耀榮耀，祂是我盼望；現今在我裡面乃是一奧秘，將來乃是我榮耀，我所期。」

好，b這裡講到：

b 基督在我們裡面活著——加二20。

加來太書二章二十節，我們都熟那個經節，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」弟兄姊妹，你要知道在這裡，保羅不是在講一個替換的生命，不是說基督進來，我出去。不是的，保羅在這裡說，不再是我。在後來的經節，他又說，我活。雖然不再是我，但我還活著。是什麼呢？不再是這個舊我，就是那個沒有神性的舊我。今天活著的是重生的新我，是有基督住在裡面的。所以今天是基督活在我們的裡面，我們與基督一同活著，而且我們今天活的是在神兒子的信裡，與祂聯結所活。今天早上，我們的李隆輝弟兄講到，這信乃是神救恩實行的質實。我們必須要有信心才能過一個信徒的生活。這個信，不是我們的信，乃是神兒子的信。所以今天是過一個與神兒子聯結的生活，所以我們是與祂一同的生活。我們有同一個生命，有同一個生活。

c 基督成形在我們裡面——四19。

這是加拉太書書四章十九節他說，「我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」哦，生產之苦，我們弟兄們不懂什麼是生產之苦。上個禮拜，我的小女兒生產，真是不容易。這個註解說，生產時疼痛的劬勞。是相當地劬勞，真是一個劬勞啊。所以弟兄姊妹，我們有時候在照顧新人的時候，真是要受生產之苦。你帶他得救了，我自己的經歷，我們看到他得救了，哇，很喜樂。很愛主，作見證，在區聚會裡申言，天天早上跟他一起晨興。有一天他打了一個信息給我，不要再跟我打電話了，我沒有時間。我的心很痛。哎呀，這麼好的一個年輕人就這樣子不要了。把他放棄麼？所以弟兄姊妹，我們需要為彼此受生產之苦，直等到基督成形在聖徒們的裡面。我們都要有這種作母親的心腸，看見孩子能夠完全地長大。

d 基督安家在我們裡面——弗三17。

以弗所書三章十七節，我們都很熟這個經節，「使基督藉著信，安家在你們心裡，」這個安家，希臘字是卡托依開奧（音譯），卡托是往下，是down；依開奧是家。就是神要把祂的家深深地安置在我們的裡面。英文的這個擴大版，它說，基督要在我們裡面有祂永久的住址。弟兄姊妹，基督要安家在我們的裡面可不容易。我們這個人是活人，我們有自己的思想，有自己的愛好，有自己的揀選；但是弟兄姊妹，基督要安家在我們的裡面。你的想法需要被更新，你的情感需要被調整，你的意志需要被降服。有時候我們經過一些情形，就是不肯轉我們的觀念。你不肯轉觀念，基督就沒有辦法安家。情感，有時候你裡面不喜樂，覺得很憂愁，你就留在那個憂傷裡面，基督就沒有辦法進到你的情感裡。但是當你在憂傷的時候，你或說，主耶穌你是我真正的喜樂。那個時候，基督就能夠安家一點。你如果覺得孤單，主耶穌，你是我真正的同伴，你是我最好的朋友。在你覺得孤單的時候，你這樣子禱告，主耶穌就會安家在你的那一部分。弟兄姊妹，我們需要讓基督安家。我們裡面是很多很複雜的房間，需要讓基督一點一點安家在我們的裡面。所以我們需要天天求主加強我們的全人到裡面的人裡。這一個剛強的靈，能夠讓基督安家在我們的心裡。所以這個禱告是需要天天禱告的。你有沒有這樣天天禱告啊，「父啊，求你照著你榮耀的豐富，藉著你的靈，用大能使我得以加強到裡面的人裡，使基督能夠藉著信安家在我的心裡。」每天禱告，主啊，求你更多安家在我的心裡，更多一點，每天更多一點。不是靠感覺，完全是藉著信。藉著信，基督能夠一點一點安家在你的裡面，你這個人會越過越穩定，越能夠不會跑來跑去，召會生活就把我們穩定下來。所以弟兄姊妹，我們需要天天讓基督安家。當我們讓基督安家在我們心裡，我們就能夠在愛裡生根立基，叫我們能夠有力量與眾聖徒一同領略基督那闊、長、高、深，也能夠經歷基督那超越知識的愛。

那我們就能夠被祂來充滿，充滿，達到神一切的豐滿。弟兄姊妹，召會是基督的豐滿，她是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們需要天天讓主來充滿我們，我們裡面太多其他的東西了，我們需要求主天天來倒空我們，叫祂來充滿我們。有時候我們不願意配合，主就興起一些環境叫我們回到祂面前，向祂倒空，向祂悔改，基督就能夠更多充滿我們，至終召會能夠成為神的豐滿。你看這些點在福音書裡有麼？沒有。保羅的福音是很特別的。

e 我們被基督充滿，成為神的豐滿——19節。

2 保羅的福音論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面——羅一1、9，八9～10：

這裡講到羅馬書八章九節十節說，「但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的（9）。但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命（10）。」所以這裡講到神的靈，講到基督的靈，還講到基督，都是同義詞。所以我們這位基督，祂是基督的靈，祂是神的靈。所以在保羅的書信裡，福音裡論到這位基督乃是那靈。

a 基督已經復活，成了賜生命的靈，住在信徒裡面——林前十五45下，林後三17～18，羅八10。

哥林多前書十五章四十五節，剛剛我們弟兄帶我們背過，「末後的亞當成了賜生命的靈。」這位賜生命的靈就在我們的靈裡，天天地更新、變化我們。

b 保羅的福音乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音。

我們的救主是主觀的救主，我們的福音是主觀救主的福音。不是一個遠在天邊的一個客觀的救主，祂乃是一位住在我們裡面的主觀的救主。今天早上，翟兆平弟兄他就講到，我聽到就覺得很美妙。什麼是恩典呢？就是在你開始要跟你的妻子起爭執的時候，主說，夠了，停下來吧。記得還這樣講吧，這個是恩典，這個是主觀的救主。如果你說，阿們。你就蒙拯救。所以李弟兄常常跟我們說，在你要發脾氣以前，你要說主耶穌你跟我一起發脾氣吧。你只要肯願意這樣子跟主這樣講幾句話，你的脾氣就沒了。真的，弟兄姊妹，夫妻在一起，有時候難免會有一些意見，你就不要去彼此爭吵，你就來到主的面前：主啊，為什麼他這樣子說啊？主啊，我只覺得裡面很不公平啊。哦，主耶穌啊。你就講這麼幾句話，就沒了，全部都沒了，全部氣都消了，裡面覺得不平也沒有了。弟兄姊妹，我們需要經歷這位主觀的救主。祂今天是住在我們的裡面。

3 我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質——林後一22。

祂是印記，我們一得救，我們就被聖靈蓋了個印記。我帶了一個印記來給你看，這個印記。我們一信主，我們一信主，你看啊，啊，信主啦。我希望，聽今天下午有個福音的座談，有十五位親愛的朋友在那個座談裡面都禱告了，呼求主名了。你這一呼求主名就印記了。印記是什麼？第一，表明你是屬於基督的。這是什麼？這是我的名字，所以這個是屬於我的，我的書上也有我的印記，還有這個印章的印墨也印到紙上去了。所以當我們接受印記，神的素質也作到我們裡面了。這個印記不是就是一次，不是就是一個而已。每次你來聚會，你呼求主耶穌，你對主耶穌說，主耶穌我愛你。有時候你失敗了，你向主悔改，主再給你。以弗所四章三十節說，「你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。」所以這個印記是unto，英文是叫unto，就說你受了這印記是為了你得贖的日子，所以這印記是不斷地在我們裡面進行的。弟兄姊妹，我們需要讓主天天在我們身上要印啊，直到這個印墨能充滿我們的全人，直到這個充滿我們的身體，也就得贖了。阿利路亞，而且這個印記，這個靈也是我們的憑質，就是我們的預嘗。

4 保羅的福音論到基督是頭，召會是身體——西一18，弗一22～23。

歌羅西一章十八節說，「祂也是召會身體的頭；」召會是祂的身體。所以保羅的福音講到這兩個點，非常的寶貴。基督是頭，召會是身體。

5 保羅所傳的福音，包含了整卷羅馬書；這卷書啟示神完整的福音，從人的罪得赦免，經過聖別、變化、構成基督的身體，直到在召會中過召會生活。

剛剛我們的白弟兄講得非常得完整。那這裡有一段話，也是從同一段書出來的，《主恢復中的四大支柱之四——福音》，這裡講到李弟兄這裡說，「我們必須看見，如果我們僅僅是傳免沉淪上『天堂』，那我們所傳的就是一個最可憐的福音。我們傳福音必須到一個地步，讓人清楚看見，他一相信主，罪就得赦免，並且得蒙救贖，被神稱義，與神和好，蒙神悅納；同時他在靈裡得著重生，有了神的生命和性情，並且有神住在他的靈裡，天天更新他，時時變化他，為要將他模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子。不僅如此，他原是個罪人，被神作成祂在榮耀裡的兒子，同時成為基督的肢體；這些肢體配搭在一起，構成為基督的身體。這身體就是基督的見證，也是基督的豐富，更是基督的彰顯，要實際的在地上出現，顯為一地一地的地方召會。這就是羅馬書裡的福音。」

所以弟兄姊妹，我們今天所傳的福音是這樣子一個完成的福音。

伍 保羅的福音乃是「可稱頌之神榮耀的福音」——提前一11：

一 「可稱頌之神榮耀的福音」是個絕佳的發表，這是指四節所說神的經綸。

哦，這是何等美妙的發表，提前一章十一節講到，保羅所傳的福音是可稱頌之神榮耀的福音，這是個絕佳的發表，這也是指到第四節所說神的經綸。所以這裡講到神榮耀的福音，就是神的經綸。

二 那托付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝——林後四4、6。

這福音是神榮耀的光輝，是那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。弟兄姊妹在我們的日常生活裡面，我們在這裡作一個聯於主享受主的人，我們自然有一種光輝從我們身上照耀出來。在我們的鄰舍，在我們的校園，在我們工作的地方，在我們的親友之間，我們就有一種光會發出來，是神榮耀的光輝。所以這裡講到說：

三 這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，借此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌——提前一11：

所以當我們這班人都是有神生命和性情的人，這個生命和性情作到我們的裡面，自然有一種顯出，這個顯出就是神榮耀光輝的照耀。你自己不覺得，但弟兄姊妹，當我們去一個週末完了，禮拜一去上班，人家看見你這個人就不一樣。我相信很多我們都能夠作見證，我們在工作的地方，在我們的職場，人家看見這個人不一樣了，這個人就是很喜樂、很溫柔、很特別，也不知道，說不出來是怎麼回事。弟兄姊妹，我們是這樣子一班人，這種照耀乃是福音的宣揚。這就是使徒從主領受的托付和職事。

1 這就是使徒從主所領受的托付和職事——12節。

2 這福音在地方召會中該普遍地教導並傳講。

我們需要彼此教導，讓我們都能夠進入這福音的內容，我們還需要傳講這個福音。剛剛我們弟兄帶我們讀的那一段話，真理帶給我們生命，生命產生召會，召會負責傳福音。在這同一篇信息裡，李弟兄講說，召會惟一的使命就是傳福音。你聽見沒有啊？召會惟一的使命就是傳福音。那今天我們所傳的福音不是一個膚淺、低品的福音，我們所傳的福音是一個榮耀的、高品的福音。所以弟兄姊妹，我們都需要作一個傳揚福音的人。傳揚福音其實不難，但是我們需要有這樣子的操練。最近在安那翰，我可以作見證，我們在一起服事，弟兄們非常有負擔，希望把眾聖徒都帶到這個福音的負擔的裡面，我們就印了很多的單張，中、英、西、韓、越語，全部各種語言，每個主日都擺在那裡，弟兄姊妹就一拿。我們跟弟兄姊妹的鼓勵是什麼呢？弟兄姊妹每天就發一張福音單張。每天就發一張。你不能說，你今天沒有接觸人，不可能的麼。你去吃麥當勞，你去In-N-Out Burger（連鎖快餐店）都會碰見人。你不敢，就擺在那裡也可以啊。你不要笑，你聽了Ed Marks的見證，他在洗衣店，那時候單身漢洗衣服都到那種投幣的洗衣店，他在那裡等他的衣服，看到有一張福音單張擺在那裡，他一讀就得救了。你看這麼好的一個弟兄，這麼一個恩賜，主賜給祂的召會。所以你真的不知道，你這福音單張出去會得著什麼樣的人。還有弟兄姊妹，安那翰最近我們也開始實行每週傳福音，每個主日早上聚完會，吃一個簡單的中餐就出去了。安那翰五個大區，每個區同時間一同進行。主日一聚完會，吃個簡餐，就出去傳福音。那這個FTT學員在的時候，就一同配搭出去，這已經成為我們的風氣。而且每年兩次收割福音，還有這個把人帶到公園，給他們烤肉吃。所以弟兄姊妹，福音是需要我們去作的。我們的福音太豐富了，如果不去傳，所以剛剛他講，我們是欠人什麼債，福音的債。我們有沒有這種感覺，我們是欠福音的債。弟兄姊妹，我們需要有這種感覺，我們不傳福音就有禍了。弟兄姊妹，今天主的恢復的托付就是要傳揚這個高品的福音，傳保羅的福音，傳這個完成的福音。主耶穌，我們需要日日接觸人，福音單張，周周傳福音，月月結新果，年年得繁增。這是我剛剛寫下來的。

我們上兩個月，我們在南加州的華語負責弟兄們在一起交通，我們現在決定二一六，每個月傳福音，五大區每個區一個月傳福音，其他就去助援、禱告，有人帶新人就去。所以就從下個月，三月開始，每個月都有一個地方傳福音，南加州月月傳福音。求主能夠月月給我們新果。去年的十二月，我們年底的收割福音，我們向主要五十個長存的果子，主賜給我們五十一個。所以弟兄姊妹，我們需要在福音上，真的要與主配合。李弟兄說，福音的出口是人，福音的出路是家。李弟兄剛剛到台灣一九四九年，六年的功夫，五百位聖徒加到兩萬人。當然我不在場，但是聽說李弟兄說有多少人在台北，就印多少福音單張，到處張貼福音的廣告，福音的海報。所以弟兄姊妹，我們真是需要興起傳福音，要鬆開手，開我們的憐憫心，來這裡傳福音。求主能夠祝福祂恢復裡的眾召會，二一六年都興起來傳福音，不只傳這低品的福音，是傳保羅完成的福音，把人能夠帶到主的恢復裡面，帶到基督的身體裡，叫主能夠快快地得著祂要得著的一個建造的身體，能夠快快地把我們的主耶穌帶回來。這是主恢復的托付，我們必須要在這裡竭力地傳揚福音，把主國度的福音傳到地級，我們的主就要回來了。阿利路亞。

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第五篇 神福音的最高點

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讀經：弗三9，一10，創一26、28，約一1、12～14，羅八3，一3～4，八16、29

壹 永遠的神在祂的永遠裡，照著祂的心願有一個「夢」，使祂定了一個計劃，這計劃在新約裡稱為神的經綸——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

一 「神成為人，人成為神」，是神的經綸——羅八3，一3～4，八16、29。

二 神永遠的經綸就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能夠與祂一樣，好成為祂的豐滿，祂的彰顯——林後十三14，弗三16～19。

三 神永遠的經綸，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡——提前一3～4，弗三9，一10。

四 在這世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣；聽見這真理乃是一大福分——約一12～14。

貳 神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯——啟四11，弗一4～5，約一12～13：

一 神有一個心願和一個目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神與人二者在生命、性情和彰顯上一模一樣——1、12～14節，羅八3，一3～4，八16、29。

二 神創造宇宙，以祂的心願——人——為中心；這心願一點不差乃是與神同類的人，他要繁殖而充滿全地——創一26、28。

三 神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（26）；所以，人不是照著自己的類被造，乃是照著神的類被造：

1 神沒有創造人類；反之，祂乃是照著神類來造人——26節。

2 從神的觀點看，「人類」這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神類的人。

3 人從墮落以後，與神分開，成了人類。

四 至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己——約十二24，羅八29，來二10～11：

1 神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類既不是神類，也不是人類，乃是神人類——羅八16、29，來二10～11。

2 我們在基督裡的信徒乃是神人類；我們是神人——約一12～13。

3 神今天所要的乃是一大群神人；這群神人就是一個新人，團體的神人，有神的形像，作神的彰顯——弗二15，四24，西三10～11。

三 在基督裡，神和人已經成為一個實體，就是神人——路一35，約一14，太一18、20～23：

一 因著主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生為一個神人；因此，祂這位神人兼有兩種素質——神聖的素質和屬人的素質——18節。

二 聖靈在童女裡面這樣的成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

三 這個神人是完全的人和完整的神，有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。

肆 起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人——羅一3～4，八16、29，來二10～11：

一 主耶穌這第一個神人是一個原型，為要產生許多神人（彼前二21）；這許多神人乃是祂的複製。

二 神成為人（羅八3），為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（29，來二10）；這新的一類乃是神人類。

三 主耶穌這位神人是一粒麥子落在地裡，為要產生許多子粒，作祂的複製——約十二24：

1 第一個子粒——第一個神人——是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒——許多神人——是這第一個神人的複製。

2 這許多子粒是許多的神人，作神的複製：

a 這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話象祂，生活像祂——約壹三2，四17下，二6。

b 神在這複製裡；祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。

3 神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和祂兒子一式一樣——一個團體的人，憑神的生命過神人的生活——約六57。

四 我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類——一12～13：

1 我們是神的兒女，就是神人；我們與生我們的那位相同——約壹三1，五1。

2 既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不在神格上），我們乃是神。

3 認為我們自己是神人，認識我們是誰，並領悟我們是誰，會使我們的日常經歷有徹底的改變——二20，三1～2，五13、20。

4 我們不僅是基督徒或在基督裡的信徒——我們乃是神人，神人類，神的複製；這是神福音的最高點——約十二24，羅八16、29，來二10～11。

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第五篇 神福音的最高點

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們早上的時間分作兩段，頭一段我們交通這次特會的最後一篇信息，第二段我們有不同項目的交通。在第一段裡面，我有負擔給大家介紹四首詩歌，但是這個詩歌，等到後面我們才交待。我們先把這個信息還有綱目，我們先來一起的進入。然後我們詩歌以後，我們會有一個邀請，請所有新來的人加入我們神的大家庭。阿們！

今天早上，我很高興看到那麼多的弟兄姊妹一起來到這裡。那我心裡面有一個想法：請你們所有從各地不同來的地方的人，站起來。我們先請是從台灣來的弟兄姊妹，是從台灣長大的。你是從台灣長大的，請你站起來，台灣長大的。OK，謝謝！請坐，請坐。現在請從大陸長大的，請你們站起來。好，請坐。現在請從美國長大的，無論你是白人你是華人，請你站起來。我們是濟濟一堂。那我還有請一班人，就是你今天頭一次來的，參加我們聚會的，請你站起來。謝謝！我們熱烈歡迎你來，等一會會請你再站起來。而且現在，我們先來到今天這篇的信息。這一篇的信息就是講到神福音的最高點。

壹 永遠的神在祂的永遠裡，照著祂的心願有一個「夢」，使祂定了一個計劃，這計劃在新約裡稱為神的經綸——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

這個頭一個大點，它是說神在永遠裡面，這一位永遠的神，祂有一個心意，有一個夢。所以今天早上，我們不是講新年夢，我是講神的夢。大家注意看看，神有什麼夢呢？祂定了一個計劃，在這個計劃在新約裡面稱作神的經綸。神的經綸就是神的計劃。「經綸」這個字就是我們中國的古字。中國人現在不用這個字了，但是還有這句話，叫作「滿腹經綸」。什麼叫作「滿腹經綸」呢？就是你裡面很多的主意。那現在是選舉的季節，每一個被選舉的人都跑上去是「滿腹經綸」，講教育應該怎麼處理，經濟應該怎麼處理，國際所有的關係應該怎麼樣處理。這個尚且是人。那創造人的神，祂是神，祂更有一個更大的經綸。如果人尚且有政見，神更有「神見」。祂這個「神見」就是神的經綸。那神的經綸是什麼呢？神的經綸就是神在祂裡面那個計劃，那個計劃就是關乎我們整個宇宙的。

那今天早上，我們是跟大家傳一個福音，這個福音不是基督教所說的，叫你信了主就得救上天堂，或者說你不是好人，你信了主你就要作好人，這個不是福音。我們今天講的，就是人得救了起碼就是這四件事。我先提一提，第一件事就是人信了主就能夠脫離罪性，就是罪的性情；第二，請聽，人信了主以後，接受了神以後，就能夠與神的生命和神的性情，能夠有分，這是第二件事；第三件事，就是我們這個人性能夠被拔高，被提拔，被提升，在我們人性的美德上來彰顯神的屬性，這是第三；然後第四，藉著信主蒙恩，我們就能夠與神成為一。這個中國人說「天人合一」，我們說「天人合一」還不夠，是要「神人合一」，神與人成為一個。那這一個就是真正的福音。那我們今天早上就是傳這個福音。這個福音是在聖經裡面的，可惜基督教它是錯過了這個，它所傳的只能說是一個部分的福音，或者說一個低品的福音。所以今天早上，我們是要把全部的福音，就是最高的福音來陳示、陳明給大家。所以在這裡，就有一、二、三、四，四個點。那這四個點就是來告訴大家什麼是神的經綸。這神的經綸，我再說過，就是神的計劃，神的安排，神對這個宇宙的計劃。

一 「神成為人，人成為神」，是神的經綸——羅八3，一3～4，八16、29。

第一點，它說神的經綸就是神成為人，好叫人能夠成為神。這個就是神的經綸。神的經綸不光是要叫你變成好人，乃是要叫你變成神人。這個好人是宗教作的，我們今天早上在這裡不是傳揚宗教，我們在這裡是傳揚聖經。聖經裡面有一個福音告訴我們，人藉著相信基督就可以成為神人。

二 神永遠的經綸就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能夠與祂一樣，好成為祂的豐滿，祂的彰顯——林後十三14，弗三16～19。

第二個重點就說，神永遠的經綸，就是我們解釋過，就是神永遠的目的。人尚且有目的，神更有目的。還有一個心願，祂的心願是什麼呢？是要把祂自己在祂的神聖三一……什麼叫作神聖三一？就是父、子、靈。我們這位神，是父、子、靈，這三個是一個。這個是神聖的三一。這個目的是什麼呢？為什麼有那麼複雜呢？回教或者說是猶太教，他們信的神是獨一的真神，很簡單。為什麼你們基督教，就是講得那麼複雜，又有父，又有子，又有靈，又不肯承認你們是信三個神，又說一定是一個神。那一個神怎麼又是父、是子、是靈呢？那這個基督教的神學解釋很多。我就跟你講，我不去解釋為什麼，如何又是三又是一，我是跟你說為什麼。

為什麼神要是父、子、靈？目的就是要把祂自己，聽，把祂自己（神自己）分賜到人裡面來。這個分賜意思就是傳輸，就好像我身體上的血輪把所有的營養傳輸到所有的細胞、血輪裡面去。同樣，神要把祂自己在祂父、子、靈這個過程裡面，把祂自己，聽啊，不是祂的恩典，不是祂的憐憫，不是祂的眷顧，乃是祂自己，祂的自己分賜到人裡面來。這個就是神的經綸大計。不是光是安排這個行星恆星怎麼樣轉來轉去，不是安排人類歷史，更是要把祂自己分賜到人裡面。所以，神的經綸就是要把祂自己在祂的神聖三一里，就是父在子裡藉著靈分賜到祂所揀選的人裡面，來作他們的生命和性情，使他們能夠與神一樣，好成為神的豐滿，神的彰顯。這個就是我們今天早上所要傳的福音。

三 神永遠的經綸，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡——提前一3～4，弗三9，一10。

第三，神永遠的經綸乃是要使人在生命上、在性情上，但是不是在祂的神格上……換句話說，不是被人敬拜上一致，不是到一個地步，我們神化到我們被人敬拜。在神格上不是一致，但是在生命上、在性情上與神一模一樣，並且使祂自己與人成為一，就是神人合一，使人與祂成為一個，因而使祂在彰顯上得到擴大並擴展。這個神不滿足於祂自己一位，祂要把祂自己重複、複製在許多祂所創造的人裡面，叫他們成為神的擴大、成為神的複製，在彰顯上，在彰顯神上，得以擴大並擴展，使神一切神聖的屬性得以彰顯在人性的美德裡面。

這個人是有美德的，但是這些美德如果沒有神，就是好像一個空的瓶子一樣，就是只是空的。但是這個人接受了神以後，神的所有的屬性……什麼是神的屬性？就是祂的慈愛，祂的亮光，祂的聖潔，祂的公義，這些要彰顯在人性的美德裡面。中國人說「人之初，性本善」，又有人說「人之初，性本惡」。究竟人是善，是惡？下面，我們要更詳細的解釋。不過，我這裡又講，人性有善的一面，但是那個善的一面是要被神來充滿，他這個善才能夠充實，不然他這個善就只是人的善。

我舉個例子，作母親的，她都需要知道母親就有一個母愛。這個是神創造的。那這個母愛它就是有良善、有光明、有聖潔、有公義。但是這個都是有限的，都是有限的。到一個地步，連你親生的孩子，你都會對他生氣。所以這就證明了我們人的慈愛，我們的光明，我們的聖潔，都是，人好的那一面，都是有限度的。那神呢，祂就是真正的愛、光、聖、義，讓祂進來充滿我們，那我們就是真正的好母親了，我們就是神人的母親了。我們有一位初信的姊妹，她是在北大讀教育系畢業的，自己還設計教育的教材，但是自己還不會作媽媽。等到她得救，她的女兒作見證，她說我的媽媽成為最好的媽媽。怎麼作出來呢？就是靠神的屬性來充滿了她人的美德。

四 在這世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣；聽見這真理乃是一大福分——約一12～14。

所以第四，在這個世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但不在神格上，與神完全一樣；聽見這個真理，乃是一個大的福分。那個才是真正的福分。

好，那下面我們有三個大點。第二大點是講這個人，第三個大點是講基督，第四個大點是講救恩；這三件東西是很大很大的題目。人論，基督論，還有救恩論，可以說這個就包括全部聖經裡所講的信仰。那麼第一，我們來看聖經裡面所說的人，是怎麼樣的一個人？

貳 神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯——啟四11，弗一4～5，約一12～13：

那聖經一開頭就說神是照著祂自己的形像來造人的，那這個是什麼意思呢？這個意思就說是神把人創造成為一個樣式，叫人能夠盛裝神自己。那個西方他們啟蒙時代開始，就開始提倡所謂的人文主義。這個人文主義是什麼？就是人是好的，人是慢慢可以進步的，人是有優美的潛力的。那麼基督教來了，它就說，不是這樣，你看看人還會犯罪，人還會作惡，人還會作不道德的事。所以基督教就說，根據聖經，人是先墮落了，墮落了以後，所以現在人是墮落了。今天早上我跟大家也不是傳人文主義，說人是怎麼美好的；我也不是跟大家傳那個所謂普通的基督教，說人是墮落的。在人沒有墮落以前，人還有一段歷史。人墮落，是因為他違反了神的命令。但是人墮落以前，這個聖經裡面說，他是照著神的形像造的。這個人被創造的時候，是照著神的形像造的。那是什麼意思呢？

這個最好的比喻，就是我把這個東西拿出來。這個是什麼呢？這是一個手套，但是你看一看，我不跟你講，你也不知道它是手套。那你如果用它拿來裝錢，當然這是錢袋，裝錢裝錢。這個手套就說，我是價值加增了，但是我不滿足。或者你是用來種花，把一些泥土放進去，種幾朵花，這很漂亮。但是呢，這個手套也說，我不滿足。那什麼時候滿足，等到這個手進去了。你看，這時候這個手套說，現在我很滿足。我不需要外面塗胭脂，口紅，我也不需要在外面裝飾它，因為從裡面滿足了。手套呢，是照著手的形像造的。是不是？人呢，是照著神的形像造的。那裡面的腹壁就說，人是要被神充滿，被神充滿。等到被神充滿的時候，它就滿足了。

我們說人有愛，母親都有愛麼，是不是？這是神創造的，天生下來你就會有愛。但是這個愛是怎麼樣呢？是空的。就是你愛你孩子的那個愛，就是這種的愛。那神來，祂是真正的愛，祂的屬性，就是祂愛的屬性就充滿了人這個天然的美德。所以，你現在這個愛就不是虛的，你現在這個愛就是實的，就好像我剛才作那個見證。你讀教育系，就是拿了博士，你也沒有用。得到了神，就是得到真實的愛。因為聖經裡面說，神就是愛。現在這個愛是充實的，為什麼呢？因為有神在裡面。這個就叫作神的屬性來成為人的美德。如果沒有神，光是有人，那人的美德永遠是殘缺的，永遠是虛空的。所以，神祂就是照著祂自己的形像來造人。所以今天早上我要告訴大家一個好的福音，好的信息，也真的是今天早上我來給大家報佳音。報什麼佳音呢？就是神要來充滿你，叫你能夠在生命和性情上成為神。

一 神有一個心願和一個目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神與人二者在生命、性情和彰顯上一模一樣——1、12～14節，羅八3，一3～4，八16、29。

二 神創造宇宙，以祂的心願——人——為中心；這心願一點不差乃是與神同類的人，他要繁殖而充滿全地——創一26、28。

要與神同類的人充滿全地。這個我們說，我們是什麼？我們是人類。但是嚴格來說，聖經裡面沒有人類。因為為什麼呢？因為神創造萬物的時候，祂說萬物都是各從其類。牛是從牛類，貓是從貓類。造人的時候沒有說人是各從其類，祂是說人是照著神的形像造的。

今天，中國人，你問他，他說我是屬貓的，我是屬狗的，有的說我是屬老鼠的，今年他們說我是屬猴子的。這個我們都不是，我們是照著神的形像造的。照著神的形像造，目的就是要被神來充滿。所以嚴格來說，人是屬於神類，不是屬於人類。所以不要出去說，我是屬蛇的，我是屬烏龜的。這個都不是，我們是屬神的。

今年是猴年，我前兩天讀紐約時報，它說在猴年，中國人復興起來一個民族的遊戲，就叫「猴子轉來轉去」，這個玩把戲。我記得我小的時候，我就在市場上，看見這個人拉著這個猴子。這個猴子它也像模像樣，像模像樣，帶起帽子來，穿起皮夾來，就好像人一樣。但是，它還是猴子。它這個骨子裡，它的基因還是猴子。等到戲一完了以後，它一跳到籠裡面去，那就恢復它這猴形，猴形畢露。

這個我們按著天然，我們都不是神，但是這個神祂不是要來把我們從猴子變成、改變成為另外一個樣子。你如果是說作好人，那就好像去禮拜堂作禮拜。到禮拜天去作禮拜，穿得整整齊齊，就好像這個猴子穿上了人的衣服。到了兩個小時聚完會了，猴子的衣服一脫掉，這人的衣服一脫掉，我又是猴子了。這個進化論說，人是猴子進化而成的。你無論你是怎麼樣進，猴子還是猴子。我大聲地說，猴子永遠不會變成人。但是呢，今天早上我要跟大家傳一個好信息，就是猴子可以成為神，我們象猴子的這個天性可以接受神的生命。所以我們今天早上不是講進化，我們乃是講神化。我不是把你演變、改良，改良到一個地步，你外面改變了，乃是接受這一位神進到我們裡面，我們就在生命上、在性情上能夠與祂一樣。太好了。

三 神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（26）；所以，人不是照著自己的類被造，乃是照著神的類被造：

現在，就能夠解釋人究竟是惡或者是善。人之初是性本善，但是因為墮落了就變了惡了。那麼道德家、宗教家就叫我們怎麼樣去發揮這個善，怎麼樣去去掉這個惡。那聖經裡面不是這樣講，它不是叫你怎麼樣去演變，怎麼樣去進化；它乃是說神要進到你裡面來。當神進到你裡面來的時候，你就成為與神性情、生命上有分，那你就滿足了神原來創造你的目的，你就能夠在生命和性情上彰顯神，成為神。

1 神沒有創造人類；反之，祂乃是照著神類來造人——26節。

2 從神的觀點看，「人類」這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神類的人。

3 人從墮落以後，與神分開，成了人類。

四 至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己——約十二24，羅八29，來二10～11：

1 神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類既不是神類，也不是人類，乃是神人類——羅八16、29，來二10～11。

2 我們在基督裡的信徒乃是神人類；我們是神人——約一12～13。

3 神今天所要的乃是一大群神人；這群神人就是一個新人，團體的神人，有神的形像，作神的彰顯——弗二15，四24，西三10～11。

所以今天早上我們傳這個福音，是說世人可以脫離墮落，脫離敗壞，脫離罪惡，但是更多的、更大的，還有第二步。那個第一步是脫離墮落，脫離敗壞；第二步就是恢復他原來被創造的目的。今天早上，神要恢復你原來被創造的目的，就是要你能夠與神的生命和性情有分。至終，神自己就來成為人了，那就是神人耶穌。我說今天早上我們是報佳音。

大家都知道有一個聖誕節，聖誕節就是記念耶穌出生。但是他們過聖誕卻不知道什麼是真正的意義，連基督徒都不太瞭解這聖誕究竟是什麼意義。神來降生在人裡面，究竟是什麼意思呢？就是要達到祂的救恩的頭一步。救恩就是要把人提升到人裡面。但是要作到這一點，祂自己必須要先來作人。所以，基督降生伯利恆，不光是因為神愛我們，所以卑微自己，甘願來到人當中，叫人看見這個神怎麼慈愛，祂更是穿上了人性，作為第一步，目的就是要把人提升到神裡面去。這個才是聖經裡面所講的福音。所以至終，神成為人，就是神人。這個神人，祂經過三十三年半以後，就去死，然後復活。藉著死和復活，就複製祂的自己。神成為人，為要得著祂自己大量的複製。

所以真正的聖誕節的意義，或者說真正的報佳音的意義，就是說神來成為人，目的就要得著大量的好像耶穌基督一樣的神人。這樣的話就產生一個新的族類，這新的一類既不是神類，又不是人類，乃是神與人、人與神合在一起的神人類。神今天所要的乃是一大群的神人。各位，今天早上你在這裡看見有白種人，有黃種人，有西裔的，有華裔的，有各種各樣的人。但是呢，我們其實只是一類，我們就是神類。不管你是從哪裡來的，只要你接受了基督，你就是神類。

所以第三個大點就是講到基督究竟是誰，或者基督是什麼。基督是這個原型，祂是頭一個神來作人，把神帶到人裡面的，目的就是要得著很多的複製。所以：

三 在基督裡，神和人已經成為一個實體，就是神人——路一35，約一14，太一18、20～23：

一 因著主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生為一個神人；因此，祂這位神人兼有兩種素質——神聖的素質和屬人的素質——18節。

因著主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生下來，最大的，最大的還不是因為從此平安臨地，從此神來到人當中，生在人裡面，生為一個神人；因此，這位神人，是兼有兩種素質，就是神聖的素質和屬人的素質。

我跟你講，在宇宙當中，神第一個創舉就創造宇宙；第二個創舉就祂來自己進到宇宙裡面。第一個創舉，祂是創造主，創造了被造物；第二個創舉，就是創造者來成為了被造者。這個就是真正的福音。今天不是聖誕節，但是我們等一會要唱一唱這聖誕歌。這真正的聖誕歌，就是神來到我們人當中，好叫人能夠進到神裡面。這個才是真正的福音。

前幾個禮拜，有人問我，在主的恢復裡我們報不報佳音？我想一想，我說怎麼報，問題是報什麼佳音。你如果只是說是基督降生伯利恆，那個基督教裡也是這樣講。我不是說這個是錯，我是說這個只是第一步，這是第一步。你有了第一步，你就要有第二步。它這個目的，不是光是降生伯利恆，為著乃是要把神帶到人裡面，然後呢，目的要藉著這樣把人帶到神裡面去。

二 聖靈在童女裡面這樣的成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

三 這個神人是完全的人和完整的神，有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。

也就是說這個人基督，祂滿足了神原先創造人的那個目的。祂來成為一個神的屬性充滿了在人的美德裡面的一位。但是故事不是停在這裡，真正的福音這只是一個開頭，目的乃是要叫這個神人成為複製。所以現在就是第四點了。

肆 起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人——羅一3～4，八16、29，來二10～11：

眾神人，就是祂生在許多千千萬萬的人裡面，生在你我的裡面，叫我們能夠與基督一樣。主耶穌這一個神人是個原型。我們大家都知道什麼叫作生物上的原型，就是說這個是以後要複製的、翻版的模型。主耶穌是第一個神人，是第一個原型，目的就是要一直繁增出許多的神人。這許多的神人乃是基督耶穌的複製。所以真正的福音不光是慶祝一個人誕生，乃是藉著這一個人的誕生，產生千萬的人的誕生。誕生在哪裡？誕生在神裡。你說我已經誕生了，那是頭一次的誕生，然後你需要再重生。重生就是第二次誕生。第二次誕生就是誕生在神裡。

聖經裡面講過好幾次的誕生。約翰福音第一章，它說基督是父懷裡面的獨生子，所以基督乃是神，父神所生的。這個就要解釋一下。什麼時候生的呢？是在永遠生的。那麼這樣一來，就有一個問題，如果基督是神所生的，那是不是基督比神就次一等呢？那麼在基督教裡面就有一個異端，這個異端就叫作「亞流的異端」。它就說曾經有一次基督沒有了，後來基督就產生了，所以基督才稱為神的獨生子。那這個正統的神學就是把它糾正了，它說神的獨生子不是這個意思。它說神的獨生子是神所生，沒錯；但是是衍衍繁生的那種生，就好像太陽的光從太陽那裡出來，是一直出來一直出來，是一直生出來，但是這個生是從永遠的生。所以，我們是說，對，沒錯，基督是頭一次生，是在永遠生。

因為在這個舊約裡面彌迦書第五章第二節，它清楚地說，這個在伯利恆生的，祂的出來是從亙古，是從原先就出來了。這個「出來」在英文是複數的，換句話說，不是光是一次出來，再次出來，再次出來。你去讀了我們這個恢復本，有個註解，註解裡面就說，祂這個出來是繼續不斷。開頭是從永遠出來，從永遠出來，祂就稱為神的獨生子。但是「His going forth」不是只是一次的，祂出來是多次的。這個多次就在伯利恆這個猶太當中最小的那個城了，祂就再出來了。那次出來就是神來穿上了人性。

然後，祂在希伯來書第一章，祂說祂在復活的時候，祂又生出一次。祂說，你是我的兒子，我今日生你（5）。這是什麼意思呢？就是基督復活的時候，祂又生一次。但是這一次，為什麼祂又生一次？因為祂穿上了人性，這人性是與神性沒有關係的，所以祂就把祂的人性帶到神性裡面。所以從祂復活的那一天，基督復活的時候，祂帶著祂的人性復活。祂的人性復活的時候，神就對祂說，這一天，這一日，我今日我生了你。那你說，祂不是老早就是神的獨生子麼，那怎麼到復活的時候，今日我才生你？在永遠的時候，祂是神的獨生子，只有神性；等到祂穿上了人性，死了、復活了，祂再生，那個時候就不是生為神的獨生子了，乃是生為神的長子，英文叫作「firstborn」。在希伯來書第一章，它也是這樣講。它說今日，我今日生你，然後它就說神的長子。

神的獨生子就是神的頭一次，我們大家都清楚，就是神的神性在父裡面生；然後在伯利恆，是生在伯利恆，那是彌迦書第五章第二節講的；然後在希伯來書第一章，祂在復活裡面又再生為神的長子；然後呢，我們什麼時候接受主了，基督就生在我們裡面。這個基督是生在我們的裡面。生在我們裡面，不是比喻的講法，是真正的神生在人的裡面。這個約翰福音第一章，他說，我們所有接受祂的人，就是信祂的人。信祂的人，神就給他們權柄作神的什麼？不是神的養子，不是神的嗣子，是神的兒子。然後他還怕大家搞不清楚，下面還來一個解釋。他說這些人不是從血氣生的，不是從人意生的，這些人是從神來生。神來生的意思，就是你是神的兒女。

我最近在整理我們前面的弟兄（李弟兄）的老聖經，來到約翰一書第三章第九節，在那裡他就有一個註解。它這個原文它是說，凡從神生的，就不犯罪，因為有神的種子在他裡面。那在這個註解裡面，李弟兄說這個種子這個原文是「sperma」，「sperma」，「sperma」是什麼？就是我們中文說是精子。所以神，不是光祂的種子在我們裡，是祂的精子在我們裡面。我們乃是從神受印的。這個神是生了我們，祂的種子在我們裡面。為什麼基督徒能夠不犯罪呢？就是因為神的基因，神的「sperma」，神的精子在我們裡面。所以，我們不光是神所認養的，我們乃是神所生出來的。所以你問我說基督究竟生過幾次，我說看你怎麼講，看你怎麼講。如果是祂的神性，永遠生過一次；講祂的人性，祂在伯利恆生；講祂成為神的長子，祂的再生；說祂生在信徒裡面，那就是生生不息的生。

我剛才跟你講的，我是平心靜氣講，但是這個是宇宙最大的福音。我把這個綱目，把它讀完。

一 主耶穌這第一個神人是一個原型，為要產生許多神人（彼前二21）；這許多神人乃是祂的複製。

主耶穌這一個神人是一個原型，為要產生許多神人。這個是真正神的實驗室，祂在那裡大量複製。複製什麼？複製祂自己。這許多的神人乃是祂的複製。

二 神成為人（羅八3），為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（29，來二10）；這新的一類乃是神人類。

三 主耶穌這位神人是一粒麥子落在地裡，為要產生許多子粒，作祂的複製——約十二24：

1 第一個子粒——第一個神人——是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒——許多神人——是這第一個神人的複製。

2 這許多子粒是許多的神人，作神的複製：

a 這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話象祂，生活像祂——約壹三2，四17下，二6。

這樣的複製使神喜樂！哦，今天早上是神喜樂的日子，也是我們喜樂的日子。我們不是來這裡慶祝猴年，我們是來這裡慶祝禧年。禧年是什麼？禧年就是雙喜臨門，神歡喜，我們也歡喜。當我們接受主的時候，神歡喜了，我們也歡喜了。這個複製叫神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話象祂，生活像祂。今天早上，我看見很多人有點像神了。神喜樂，我們也喜樂。

b 神在這複製裡；祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。

3 神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和祂兒子一式一樣——一個團體的人，憑神的生命過神人的生活——約六57。

神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生宇宙的大人。這個宇宙的大人，不管你原來是屬於哪一類，你是屬於哪一個種族，你現在都是成為神類。我今天沒有時間，我有時間的話，我請一些白人來，一些黃人來，一些西班牙人，大家上來。看看，我們都是一人類的，我們都是神類。這是在這個主的召會裡面，我們是最色盲的人，我們看不見這個顏色的，因為我們只看見神。我看見你，我就看見神了。我沒有看見你外面的皮膚是什麼顏色，我看見你就是神了。阿們。祂差祂的兒子來作人，憑著神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生宇宙的大人，和祂兒子一式一樣——一個團體的人，憑神的生命過神人的生活。

四 我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類——一12～13：

所以我今天問你，你是屬於哪一類啊？對，所有，只要你接受主。今天早上第一次來到我們當中的朋友，我們希望你今天早上就能夠接受主，這個能夠成為神類。這個不需要你進化進去的，也不需要你申請進去的，這個你要生在神的大家庭裡面。

1 我們是神的兒女，就是神人；我們與生我們的那位相同——約壹三1，五1。

2 既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不在神格上），我們乃是神。

既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應該說，在生命上、性情上我們是神。敢不敢講？我們一起宣告我們是神。這宗教的人聽起來他不喜歡，但是神聽起來「好耶，好的很」。

3 認為我們自己是神人，認識我們是誰，並領悟我們是誰，會使我們的日常經歷有徹底的改變——二20，三1～2，五13、20。

我們在這裡不是叫你戒煙戒酒，不是叫你作好父親好母親，這都是基督教裡面講的。我們在這裡是說你要得著神，你就過一個神人的生活，在你的生活裡面就有徹底的大改變。我剛才講這個姊妹其實只是一個例子，其實我可以講千千萬萬的例子。如果我有時間叫你們排隊，你們都可以作這些例子，就是信了主以後，主叫我們的生活有徹底的改變。最後：

4 我們不僅是基督徒或在基督裡的信徒——我們乃是神人，神人類，神的複製；這是神福音的最高點——約十二24，羅八16、29，來二10～11。

那現在，我就請這個招待派這個詩歌給大家，你們大家如果手上沒有的，請舉手。這個招待們請你們把那個詩歌派就給大家。那我們花一點時間，我們就來給大家來分享一下這幾首詩歌。沒有的，你舉手，招待會給你們一份。

這頭一首，是一九九四年，李弟兄在生病以後他寫的。他說，在基督教裡面從來沒有一首詩歌像這首詩歌一樣。那你今天早上，你拿了這首詩歌你回去，你可以說這個週末就值回票價，你什麼都可以忘記都沒有問題，你就把這首詩歌拿回家去，那這個就是最大的收穫。那這首詩歌就是講到全本聖經裡面所講的福音的最高點。我們來看看這首詩歌是講什麼。那我講的時候，就請服事的就把這個字打在這個螢幕上。

這個是一九九二年二月的國際華語特會的新詩。它說，何大神跡！何深奧秘！神竟與人聯調為一。不光是神來賜恩給人，乃是神自己來與人調為一。神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸；這個是出自神的心愛美意，達到神的最高目的。然後第二節說，神成為肉身，來作神人，為要使我能夠成為神，在生命，在性情上與祂同類，惟有沒有分於祂的神位。就是你不能到有一天，好像神一樣來拜。祂的屬性變成我的美德，祂的愛變成我的愛，祂的榮形在我顯活。第三節，現在作基督徒不再是單獨活著，乃是與神共同生活；並且與眾聖徒在神裡面配搭，建造成為三一神的宇宙之家，就是我們所說的這個大家庭。且成基督生機的身體，作祂顯身團體的大器。然後最終，聖經裡面就講到一個新耶路撒冷。新耶路撒冷不是講到一個黃金城，所謂的天堂。這新耶路撒冷就是所有聖經裡面一切的異象、啟示的集大成。這個三一神三部分的人調成為一，成為一個永世的對偶，是人又是神。神性和人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。阿們。

那我們唱一次這首詩歌：

何大神跡！何深奧秘！神竟與人聯調為一！

神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸；

出自神的心愛美意，達到神的最高目的。

出自神的心愛美意，達到神的最高目的。

神成肉身，來作神人，為要使我能成為神，

生命，性情與祂同類，惟我無分祂的神位；

祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。

祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。

不再是我單獨活著，乃是神我共同生活；

並與眾聖神裡配搭，建成三一宇宙之家，

且成基督生機身體，作祂顯身團體大器。

且成基督生機身體，作祂顯身團體大器。

最終聖城耶路撒冷，異象、啟示集其大成。

三一之神，三部分人，永世對偶是人又神；

神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。

神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。

那李弟兄是一九九四年二月國際華語特會的時候寫這首詩歌，他說這個是高得沒有辦法再高了。但是過了兩年，祂又寫了一首詩歌，那是他最後一首詩歌。那就是一九九六年，離現在剛好二十年，他在國際華語特會，他就釋放了神法理的救贖和生機的救恩，也就是我們昨天第三篇的信息。那麼附著那篇信息，他又寫了一首詩歌，那就是我們這裡的第二首。原來，英文是沒有的，那我就請職事站的弟兄就把它翻作是英文，所以英文的現在也可以唱。那麼這首詩歌就講到神祂完全的救恩，就是要把人從那個地步救到神所要的地步，從最低的到最高的，就經過法理的救贖，還有祂生機的救恩。所有你們昨天在的，你們都聽到這個信息了。所以，我們先來讀一讀這首詩歌（附6）。

神，你生命所施拯救，全都照你公義要求；

你的救恩完整無弊，既合法理，又富生機。

救贖是照法理完成，拯救是由生機施行；

法理滿足你的公義，生機成就你的美意。

法理使我得你稱義，生機使我與你合一：

將我重生成為神人，將我聖化全人更新。

將我變化模成榮形，新陳代謝顯於生命；

生命成熟長大成人，同人配搭建成一身。

身體得贖，進入榮耀，兒子名分達到至高；

與你相調，互為居所，聖城撒冷成我詩歌。

請琴彈一下，然後我們就唱。

一、神，你生命所施拯救，全都照你公義要求；

你的救恩完整無弊，既合法理，又富生機。

二、救贖是照法理完成，拯救是由生機施行；

法理滿足你的公義，生機成就你的美意。

三、法理使我得你稱義，生機使我與你合一：

將我重生成為神人，將我聖化全人更新。

四、將我變化模成榮形，新陳代謝顯於生命；

生命成熟長大成人，同人配搭建成一身。

五、身體得贖，進入榮耀，兒子名分達到至高；

與你相調，互為居所，聖城撒冷成我詩歌。

阿們！這個就是神的救恩真正的意義。今天早上，你們這新來的朋友們，你們有福。真正是有福了，你們聽見這個真正的福音。那第三首，我跟大家講一個背景，就是李弟兄他曾經說，他說，寫詩歌很偉大的一位叫作查理斯‧衛斯理。他說，他曾經寫過一首很好的詩歌，就講到人怎麼能夠得著神，然後有神性。但是給基督教拿去了，就把它弄壞了，就把它變成聖誕歌，變成聖誕歌。那是什麼詩歌？就是我們大本詩歌第七十四首。那麼你去看一看，開頭兩節就好像聖誕歌一樣。然後到了第三、第四、第五，特別是第四節、第五節，他就講到這個救恩怎麼樣主觀地能夠應用在我們身上。所以他說這個是女人後裔是在我裡面，不是光是在十字架上，是在我裡面毀掉這個古蛇。然後，這個亞當的樣子全除盡，祂將祂的形像印在我的裡面。

那麼有一次，我就遇到一個英國來的神學家，那我就想起李弟兄這個話。我就跟他講，我說你知不知道查理斯‧衛斯理，他寫了一首歌，這裡面就講到神生機的救恩。他立刻翻了臉，他就說，他說查理斯‧約翰是受了這個摩爾維亞弟兄會他們一些主觀神學的影響，所以那些是差錯了。所以到後來，他就跟一個同工懷特腓，就把它改掉了，改得好一點，他說就沒有那麼主觀，肉麻麻的。他這句話我就很奇怪，我說究竟原來這個沒有改以前，這個查理斯‧衛斯理是怎麼寫的？所以我就去找了，我就去網上找到這個查理斯‧衛斯理他原來寫的是什麼一首歌。原來寫的，它就是有第四節和第五節，結果就把法理的刪掉了。第四節後面一半沒掉了，第五節後面一段也沒有掉了，然後就把第五節貼上去第四節。所以現在我們這個詩歌，無論是英文，無論是中文，都是只有四節，就是把中間一些很重要的那些鏟掉。那我今天早上我就把這個詩歌的原汁原味拿來給大家分享。

英文是原來查理斯‧衛斯理他寫的，他究竟給人鏟掉哪幾句話呢？我就給你讀讀這英文。

（Come,Desire of Nations,come,Fix in Us thy humble Home,

Rise,the Woman's Conqu'ring Seed,Bruise in Us the Serpent's Head.

Now display thy saving Pow'r,Ruin'd Nature now restore,

Now in Mystic Union join Thine to Ours, and Ours to Thine.）

這第四節說：Come,Desire of Nations,come,Fix in Us thy humble Home,Rise, the Woman's Conqu'ring Seed,Bruise in Us the Serpent's Head.這很好，那後面他說，Now display thy saving Pow'r,Ruin'd Nature (那就是我們的那個Ruin'd Nature)now restore,Now in Mystic Union joinThine to Ours,and Ours to Thine.這個給人鏟掉，這很冤枉，所以今天早上我把它復活了。

（Adam's Likeness,LORD,efface,Stamp thy Image in its Place,

Second Adam from above,Reinstate us in thy Love.

Let us Thee,tho' lost,regain,Thee,the Life,the Inner Man:

O!to All Thyself impart,Form'd in each Believing Heart.）

然後第五節，他說，Adam's Likeness,LORD,efface,主來就把這個亞當的老樣除掉了。Stamp thy Image(基督的image) in its Place,Second Adam（那就是基督）from above,Reinstate us in thy Love.下面四句，Let us Thee（Thee就是基督）,tho'lost,我們原來失去基督，regain,Thee,the Life,（這個Thee是誰，就是life)還有the Inner Man:就是基督要來作我們的生命，作我們內裡的人。O!to All Thyself（All Thyself 就是所有信祂的人）impart,Form'd in each Believing Heart.那我就把他這四句就翻了，翻了，生的字就寫在第三行那裡。OK。

那我們現在唱原汁原味的這個查理斯‧衛斯理作的詩歌，這是Mendelssohn（門德爾松）作的調。大家唱聖誕節唱的，都唱得很熟；但是我們唱的是唱最高的福音，不是唱聖誕報佳音的福音。OK，那早上你們有一些年輕人來學唱詩歌，那你們大概會唱，你們站起來，我們一起陪著你們唱。來，誰早上有來的，站起來，你們站起來。那我們聽琴彈，給我們起個音，我們唱。

聽啊，天使贊高聲，頌揚救主今誕生！「榮耀在天歸與神，平安在地臨及人」。興起！地上眾生靈，響應天上讚美聲；天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。

基督本有神形像，基督原居神榮光，竟在末世從天降，生於童女成人狀；神性穿上血肉體，道成肉身何奧秘，甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。

歡迎，天來和平王！歡迎，公義的太陽！帶來生命與亮光，使人復活，醫人傷；虛己，撇下祂榮光，降生救人免死亡，降生使人得重生，降生使人能高昇。降生使人能重生，降生使人能高昇。

萬國「羨慕」，萬民「望」，願你安家我心房；女人後裔—得勝者，在我裡面毀古蛇；……（現場詩歌）

亞當舊樣全除盡，你的形像將我印；末後亞當的豐盛，使我變成你榮形。……（現場詩歌）

好不好，是原來的好，還是改了以後的好？原來的好。OK。那十年以前我生病，生病聖誕節的時候，人家在外面唱這個報佳音，我說他們都不知道他們在唱什麼東西，所以我就寫了一個真正的福音是什麼東西。不是基督生在伯利恆裡面，是基督藉著祂復活，祂生為神的長子，然後產生眾子。那我在預備這篇信息的時候就想起這首詩歌，所以我就改了一下，然後就改到今天這篇信息這個內容。所以這個就是第四首。第四首就是福音的最高點，那麼這是中文的，英文也是請B弟兄替我修一修。

這首詩歌，也是聖誕節很流行的詩歌，就是普世歡騰。但是我再說，他們只是讚美這個基督降生伯利恆，我們是講到基督降生它的原因。所以我們來看看。它說普世歡騰，今日何日，（今日是什麼日？不光是伯利恆生的那一日，更是基督復活的那一天，祂說今日我生了你，）同來歡唱新歌。從前是比天使微小，（那也是基督，祂生在伯利恆，）經得超越天使的尊名，稱頌基督的尊名。

然後第二節說，基督已經得著榮耀尊貴，（那是在復活裡面，）不再受困卑微，前生馬槽生包寒布，今生榮耀被神標出，（在這人性裡面被神標出，）基督已經復活，配得天地齊來歡呼。

一直出生，不是第一次的出生，就是在永世裡面生為獨生子的生，是在復活裡面再一次出生。這個出生，彼得前書第一章說，因著祂的復活，就使我們重生。所以，一直出生，就叫萬子歡騰。復活將人重生，基督一人衝破舊造，帶領眾子同進榮耀，祂已吞滅死亡。

然後第四節說，阿利路亞，天來佳音。請聽，請聽今天早上最高的福音。基督先是生在永恆，那是我解釋過了，是在祂的神性裡面，第二次提到祂的生是在伯利恆。然後在希伯來書第一章，祂是在復活裡面再生，祂是在今日我生你。然後第四，就藉著相信祂的，就能夠使人重生。

我跟大家講一個小故事。在約翰福音第一章十二節，它說，凡接受祂的，就是相信祂的人，神就賜給他們權柄作神的兒女。我們有一位弟兄叫作Howard Higashi，他現在死掉了。他從前不信主，很會玩的，潛水，夏威夷跳舞，他是夏威夷人。那有次，他在學校餐廳那裡，就人家說，我向你挑戰，你要回去把約翰福音第一章去好好的讀，不要講那麼多的理論。他就回去，他就開著他那個Pickup（皮卡）,後面都是潛水器具。他就回到家裡面，關起房門，他就來念。念到這節，他說「凡接受祂的」，這個「凡」字，就是這個「凡」字，英文就說「whosoever」。他想一想，母親拜佛，虔誠的不得了，燒香燒香，就只盼望他能夠蒙神悅納。他說，是誰都能夠說凡是，凡是願意的，只是接受祂的，就是相信祂的人，祂就賜他們權柄。他說太偉大了。所以，他就在那一刻他就信了主，接受了主，然後以後就成為我們的同工。你看神的話，就是一個字，一個字就能夠叫人得救。

所以今天早上，我不管大家你是怎麼樣的人，你是怎麼樣的背景，只要你是「凡」，你是屬於「凡」,你就可以接受祂，你就可以相信祂，你就可以成為神的兒女。就好像我們有一首詩歌說，不管你是傷心淚人，或者你是不安罪人，完全不管你是誰人，你只要接受主，你就能夠成為神類。阿們！太好了，這個是不是福音？所以生生不息，這基督今天還在生。這個聖誕節是天天在發生，發生在你我裡面。

說，黑夜已過，死亡廢除，人類的曙光顯現。那就是當基督祂成就了祂的救恩的時候。神曾經一次誕生在人裡（那是在聖誕），人竟藉著祂誕生在神裡（那就是今天，今天早上你接受主的時候）。神人如今合一，神人如今合一，平安、喜悅從天臨地。這才是真正的平安，不是平安夜的平安，是真正地接受了神得著平安。

大衛後裔復活被生，人性拔高被提。一九九四年李弟兄在醫院裡面出來，他說，Andrew（余潔麟），我跟你講，我看見一個東西，他說人性，要被救贖，第一；第二，要被拯救；第三，要被拔高；第四，要被神化。他說這個是今天最高的信息。這個人性不光是墮落了要被拯救，更是要被拔高，然後要成為神。前在永世是神獨生子，今在復活裡面成了神的長子。那我們就成為眾子，成為神的翻版，成為神的複製。

神成為人，人成為神，這是千古奇文。與神的生命、性情有分，惟獨與祂神格無分。這是你我福分，救恩使我成為神人。

第八節，亞當後裔不再悲痛，救恩已經成功。墮落歷史從此中止，基督成了新造原始，我今成為神類。我這詩歌是臨時寫的。我今天早上看一下，我看了這個字，我改作「我今是神人類」。這個更好。我今是神人類。不光是神類，綱要裡面說我們不光是神類，是神人類。我今是神人類，我今是神人類，新造故事從今開始。

那今天早上，我們這個是信息聚會，也是福音聚會。那我們所有的信息都是及時福音。整本聖經就是福音。所以今天早上，我這個福音，就是手就伸出來，就是達到你們每一位。這個頭一次來的，請你們加入我們的大家庭。打開你的心房，接受主耶穌，呼求祂的名，讓祂進來。我們大家一起從第一節一直唱到第九節，唱到第九節的時候我們站起來唱，好不好。

（現場詩歌）

好，請大家仍然站住。先請你們，是弟兄姊妹的，你們坐下來；然後凡是不願意成為神人的，不願意信主的，也請你坐下來；剩下來的，就是你們願意接受主。我們歡迎你進到神的家！但是這裡詩歌說你要呼求救主的名字，所以我現在帶你們呼求主耶穌的名字。我說一句，你們說一句，請你們大聲呼喊。詩篇說，我們要向神大聲歡呼。所以大家不要怕，我們大家都支持你們。「哦，主耶穌啊！哦，主耶穌啊！我願意接受你，進到我裡面來，使我作一個神人。謝謝你，給我今天早上有新的開始。阿們！」恭喜你們，你們就成為神家的人了。請坐。

那我們下面有另外一段的，請坐請坐，我們有另外一段的報告。報告完了以後，我們在那裡預備了浸池。因為聖經裡面說，凡是信的，就是受浸的；沒有信的，不受浸。受浸不是加入召會，受浸是加入神的大家庭。所以，我們報告完了以後，就請你們到那裡去，招待會告訴你們怎麼樣去受浸。恭喜恭喜，恭喜你們今天成為神的兒女。阿們！（詩歌）這最後一節，剛才那個最後一節。

大綱-Outline-晨興-目錄

第一篇 國度的福音

大綱-晨興-聽抄-目錄

讀經：弗一13，西一5，可一1、14～15，十六15，太四17，二四14，二八18～19

弗1:13 你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

西1:5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的；

可1:1 神的兒子，耶穌基督福音的開始，

可1:14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳揚神的福音，說，

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。

太4:17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

太28:18 耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太28:19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

壹 福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音——弗一13，西一5：

弗1:13 你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；

西1:5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的；

一 真理就是福音，真理的光就是福音的光；召會今天惟一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理——可一1、14～15，十六15，約八12、32，提前二4。

可1:1 神的兒子，耶穌基督福音的開始，

可1:14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳揚神的福音，說，

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。

約8:12 於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

約8:32 你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。

提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；

二 福音是整本舊約的應驗；福音應驗了應許、預言和預表，並且把律法撤去；這是福音完滿的定義——可一1、14，創三15、21。

可1:1 神的兒子，耶穌基督福音的開始，

可1:14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳揚神的福音，說，

創3:15 我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。

創3:21 耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。

貳 四卷福音書啟示福音的各方面：

一 在馬太福音裡，國度福音的目標是要將人帶進神裡面，使他們成為諸天之國的國民——二八19，二四14，羅十四17，加五21。

太28:19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

羅14:17 因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

加5:21 嫉妒、醉酒、荒宴以及類似的事；關於這些事，我現在事先告訴你們，正如我先前說過的：行這樣事的人，必不得承受神的國。

二 在馬可福音裡，傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裡——十六15～16，羅八20～21，加六15。

可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。

可16:16 信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。

羅8:20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫它服的，

羅8:21 指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。

加6:15 受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

三 在路加福音裡，有赦罪的福音，為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裡——二四46～48，一77～79，二30～32，弗一3、7，加三14。

路24:46 又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活；

路24:47 並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。

路24:48 你們就是這些事的見證人。

路1:77 叫祂的百姓因罪得赦，就認識救恩。

路1:78 因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

路1:79 要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。

路2:30 因為我的眼睛已經看見你的救恩，

路2:31 就是你在萬民面前所預備的，

路2:32 是啟示外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。

弗1:3 我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

弗1:7 我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

四 在約翰福音裡，有永遠的生命，使我們結果子，為著建造基督的身體，就是基督的擴增——二十31，十五16，羅八10、6、11，十二4～5，加三28，四19，六10、16。

約20:31 但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在祂的名裡得生命。

約15:16 不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:6 因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:11 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

加3:28 沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裡，都是一了。

加4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

加6:10 所以我們有了時機，就當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。

加6:16 凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。

三 福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

可1:14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳揚神的福音，說，

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

太4:17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

太28:18 耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太28:19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

一 神的國是神聖的範圍，使神能成就祂的計劃；神的國也是神能執行祂權柄，以達到祂心意的領域——可一15，約三3、5，太十二28，啟十一15：

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

約3:3 耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約3:5 耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

太12:28 我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

啟11:15 第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

1 神的國就是神的管治、掌權，連同其一切的福分和享受——可一15，西一13。

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

西1:13 祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡；

2 國度是神執行祂權柄的領域，使祂能彰顯祂的榮耀——太六10、13。

太6:10 願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:13 不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

二 宇宙中基本的問題乃是背叛神的權柄；人墮落了，就背叛神，把神的權柄擺在一邊，不承認神的權柄，不讓神在人身上掌權——賽十四12～14，創三6、11，羅五12，約壹三4。

賽14:12 明亮之星，清晨之子啊，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！

賽14:13 你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。

賽14:14 我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。

創3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給與她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

創3:11 耶和華神說，誰告訴你，你是赤身露體的呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？

羅5:12 這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。

約壹3:4 凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

三 藉著國度的福音，神將人帶到屬天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人——太二四14，啟一5～6。

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

啟1:5 並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟1:6 又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

四 新約傳福音是說到國度；因為神的國是真正的福音，我們要認識福音就需要認識國度——可一14～15，徒八12。

可1:14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳揚神的福音，說，

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

徒8:12 及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。

五 福音是為著國度，宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備，好進入神的國——可一14～15，太四17，徒八12：

可1:14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳揚神的福音，說，

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

太4:17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

徒8:12 及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。

1 生命的福音，恩典的福音和救恩的福音，都是為著國度；國度乃是中心、輪軸——約三16，徒二十24，四12。

約3:16 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

徒20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

徒4:12 除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

2 國度的福音不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進國度；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄——太二四14。

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

3 國度的福音將信徒帶進神聖管治的範圍裡，使他們在神聖的國裡，有分於神聖生命的福分——帖前二12。

帖前2:12 要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

六 在馬太福音裡，國度福音的目標乃是將人擺在三一神裡，使他們成為諸天之國的國民，而設立諸天的國——二八19，羅十四17。

太28:19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

羅14:17 因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

七 神吩咐人人要為著國度悔改——太三2，四17，徒十七30：

太3:2 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

太4:17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

徒17:30 世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，

1 悔改的意思是，我們原本是背叛的，是頂撞神的，但現今我們轉回歸順主——太三2，四17。

太3:2 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

太4:17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

2 悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標——路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。

路3:3 他就來到約但河四周全境，傳悔改的浸，使罪得赦。

路3:8 你們要結出果子，與悔改相稱，不要自己心裡說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

路5:32 我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。

路17:3 你們要小心，若是你的弟兄犯了罪，就責備他；他若悔改，就赦免他。

徒17:30 世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，

徒17:31 因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。

3 我們若不悔改——就是改變觀念——就不能進入國度——可一15，太三2，四17。

可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。

太3:2 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

太4:17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

肆 國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期才來到——太二四14：

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

一 國度的福音必須藉著主恢復裡的眾召會帶到整個居人之地——14節，帖前一8。

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

帖前1:8 因為主的話從你們那裡已經宣揚出來，不單在馬其頓和亞該亞，就是在各處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說什麼；

二 因為所有的權柄都已經賜給復活的基督，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒；他們是帶著祂的權柄去的——太二八18～19：

太28:18 耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太28:19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

1 使萬民作主的門徒就是使外邦人成為國度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的國，就是召會——帖前一9，二12，啟一5～6、9，五9～10。

帖前1:9 因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣地進到了你們那裡，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神，

帖前2:12 要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

啟1:5 並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟1:6 又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟1:9 我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

啟5:9 他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，

啟5:10 又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

2 我們傳福音的內在目的，是要將萬國的民帶進三一神裡，使他們成為諸天之國的國民——太二四14，二八18～19。

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

太28:18 耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太28:19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

3 按照馬太福音，浸入父、子、聖靈的實際裡，乃是為著構成諸天的國——19節。

太28:19 所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

4 惟有那些被浸沒在與三一神生機聯結裡，並且因著三一神作到他們裡面而被建立並建造的人，才能構成神屬天的國——羅六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。

羅6:3 豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？

羅6:4 所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

羅14:17 因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

加3:26 因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

加3:27 你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。

加4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

加5:21 嫉妒、醉酒、荒宴以及類似的事；關於這些事，我現在事先告訴你們，正如我先前說過的：行這樣事的人，必不得承受神的國。

弗3:14 因這緣故，我向父屈膝，

弗3:15 在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，

弗3:16 願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18 使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19 並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗5:5 因為你們曉得這事，知道凡是淫亂的，或是污穢的，或是貪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的國裡，都得不到基業。

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第二篇 神恩典的福音

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讀經：徒二十24、32，弗三2，四29，林後十三14，十二9，加六18，啟二二21

徒20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

徒20:32 如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

弗3:2 諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

弗4:29 敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

林後12:9 祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

加6:18 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

啟22:21 願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。

壹 恩典乃是神自己在基督裡成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裡面，作他們的享受——約一17，徒二十24，弗三2：

約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

徒20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

弗3:2 諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

一 在基督裡賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的——提後一9，多二11。

提後1:9 神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

多2:11 因為神救萬人的恩典，已經顯現出來，

二 太初的神在時間裡成為肉體，作為恩典給人接受、得著並享受，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的——約一1、14、16～17。

約1:1 太初有話，話與神同在，話就是神。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約1:16 從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；

約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

三 我們主耶穌基督的恩，乃是三一神（具體化身在子裡，又實化為賜生命之靈）的全備供應，藉著我們運用靈而給我們享受——加六18。

加6:18 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

四 奇妙的神聖傳輸應當天天都在發生：神豐富地供應恩典的靈，我們該不斷地接受並分賜恩典的靈——約一16，來十29下，加三2～5，弗三2，四29。

約1:16 從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；

來10:29 下……又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？

加3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:3 你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？

加3:4 你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？

加3:5 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

弗3:2 諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

弗4:29 敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

五 天天接受恩典使我們湧流恩典的路，乃是轉向靈、運用靈、讓主登寶座——詩歌五五七首：

詩歌五五七首：

一進入至聖所，摸主施恩座，恩惠臨到如同江河；

進入至聖所，摸主施恩座，恩惠臨到如同江河。

阿利路亞！阿利路亞！恩惠臨到如同江河；

阿利路亞！阿利路亞！恩惠臨到如同江河。

二進入至聖所，幔內過生活，榮光照耀將我射過；

進入至聖所，幔內過生活，榮光照耀將我射過。

阿利路亞！阿利路亞！榮光照耀將我射過；

阿利路亞！阿利路亞！榮光照耀將我射過。

三回到靈裡面，禱告在主前，摸著生命活水泉源；

回到靈裡面，禱告在主前，摸著生命活水泉源。

阿利路亞！阿利路亞！摸著生命活水泉源；

阿利路亞！阿利路亞！摸著生命活水泉源。

1 施恩的寶座乃在我們的靈裡；我們需要接受洋溢的恩典到我們裡面的各部分，使恩典在我們裡面作王，叫我們在生命中作王，勝過撒但、罪和死——來四16，羅五17、21，參啟四2。

來4:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

羅5:17 若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅5:21 使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

啟4:2 我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

2 每當我們轉到靈裡，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座，讓祂在我們裡面作元首、作君王並作主——西一18下，啟二4～5，弗六24。

西1:18 下……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

啟2:4 然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。

啟2:5 所以要回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裡；你若不悔改，我就把你的燈台從原處挪去。

弗6:24 願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

3 神的寶座是湧流恩典的源頭；每當我們不讓主登寶座、使主下寶座，恩典的流就停止——啟二二1。

啟22:1 天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

4 我們若讓主耶穌在我們裡面登寶座，那靈作為活水的江河就會從施恩的寶座流出來供應我們；這樣，我們就會接受恩典、享受恩典、並將恩典供應給人——約七37～39上，參徒六4。

約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39 上耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；……

徒6:4 但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

六 天天接受恩典，使我們分賜恩典的路，乃是藉著血、話、那靈和召會：

1 救贖的血，立約的血，神自己的血，將有罪，敗壞的人帶進對神永遠的享受中——二十28，太二六28，利十六11～16，來十19～20，約壹一7、9。

徒20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

太26:28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

利16:11 亞倫要把為自己作贖罪祭的公牛牽來，為自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利16:12 他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

利16:13 在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡；

利16:14 也要取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。

利16:15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。

利16:16 他要因以色列人諸般的不潔、過犯，就是他們一切的罪，為至聖所遮罪；也要為那在他們不潔之中與他們同住的會幕，照樣而行。

來10:19 弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

來10:20 是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

2 神的話能藉著給我們吃，成為祂恩典的話，而成了我們心中的歡喜快樂——徒二十32，耶十五16，約六63，弗六17～18。

徒20:32 如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

耶15:16 耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

約6:63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

弗6:17 還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

3 恩典的靈作為經過過程並終極完成之神全備的供應，乃是歡樂的油；我們被這油所膏，成為基督的同夥——來一9，十29下，亞十二10上。

來1:9 你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

來10:29 下……又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？

亞12:10 上我必將恩典和懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民；……

4 神的召會經歷神新鮮、復甦的恩典作降下的甘露，藉著神的憐恤從諸天臨到我們，以澆灌並變化我們——詩一三三3，哀三22～23，林後十三14，徒十一23。

詩133:3 又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

哀3:22 我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；

哀3:23 每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

徒11:23 他到了，看見神的恩典，就歡樂，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在；

貳 保羅在他的職事裡，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面；保羅在他的著作裡，向我們揭示神的恩典是什麼——二十24、32：

徒20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

徒20:32 如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

一 恩典就是神的眷臨，為要留在人裡面，生在人裡面，並與人成為一——路一28、30，太一18，提後四22。

路1:28 天使進去，對她說，蒙大恩的女子，願你喜樂！主與你同在了。

路1:30 天使對她說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。

太1:18 耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

提後4:22 願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

二 基督徒的生活必須是恩典的生活，是對恩典的經歷，使我們能盡恩典的管家職分，就是分賜恩典——林後十二9，提後四22，弗三2：

林後12:9 祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

提後4:22 願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

弗3:2 諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

1 我們的話應當把恩典傳輸給聽的人——路四22，弗四29，賽五十4～5。

路4:22 眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？

弗4:29 敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

賽50:4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽50:5 主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

2 在召會生活中，我們眾人蒙恩典，召會就得建立，而我們所蒙的恩典，是可以看出的——徒四33，十一23。

徒4:33 使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。

徒11:23 他到了，看見神的恩典，就歡樂，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在；

三 基督身體實際的生活和建造，乃是從內裡享受基督作神的恩典而產生的——林前一9，林後十三14：

林前1:9 神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

1 享受基督，就能藉著十字架的工作，解決召會中一切的難處——林前一13上、18、23～24，二2。

林前1:13 上基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？……

林前1:18 因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

林前1:23 我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

林前1:24 但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。

2 享受基督帶來生命的長大，將我們產生為建造召會的寶貴材料——三6、9～14。

林前3:6 我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。

林前3:9 因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前3:10 我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。

林前3:11 因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。

林前3:12 然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

林前3:13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

林前3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。

3 享受基督，就能藉著生命的長大發展我們的恩賜——十二1～11。

林前12:1 弟兄們，關於屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。

林前12:2 你們作外邦人的時候，無論何時不論怎樣受到帶領，你們就被帶走，去拜那不能出聲的偶像，這是你們知道的。

林前12:3 所以我要你們知道，在神的靈裡說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！若不是在聖靈裡，也沒有人能說，主，耶穌！

林前12:4 然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；

林前12:5 職事也有分別，主卻是同一位；

林前12:6 功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裡面運行一切的事。

林前12:7 只是那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處。

林前12:8 這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語，

林前12:9 另有別人在同一位靈裡得了信心，還有一人在這一位靈裡得了醫病的恩賜，

林前12:10 另有一人能行異能，另有一人能申言，另有一人能辨別諸靈，另有別人能說各種方言，另有一人能翻方言。

林前12:11 但這一切都是這位獨一且同一的靈所運行，照著祂的定意個別分給各人的。

四 新約的執事藉著苦難，享受基督作他們全豐全足的恩典；新約的職事，是由啟示加上苦難所產生的——林後十二7，一3～4、8～10：

林後12:7 又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。

林後1:3 我們主耶穌基督的神與父，就是那憐恤人的父，和賜諸般安慰的神，是當受頌讚的；

林後1:4 祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。

林後1:8 弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後1:9 自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後1:10 祂曾救我們脫離那極大的死亡，並且仍要救我們，我們指望祂將來還要救我們，

1 基督是恩典，成了覆庇新約執事的能力，蔭庇他們的軟弱，成為他們的居所，扶持、支持、維持、保護並保守他們——十二9下。

林後12:9 下……所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

2 我們需要將神在基督裡的恩典，應用到我們身上作力量和能力，為著我們的行動，並作我們的保護——結一6下、9上，出十九4，賽四十28～31，林後四7，一12，十二9，林前十五10，詩十七8，五七1，六三7，九一4。

結1:6 下〔各有〕……四個翅膀。

結1:9 上他們的翅膀彼此相接；……

出19:4 我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。

賽40:28 你豈不知道麼？你豈不曾聽見麼？永遠的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不睏倦；祂的聰明無法測度。

賽40:29 疲乏的，祂賜能力；無力的，祂加力量。

賽40:30 就是少年人也要疲乏睏倦，年輕人也必力竭跌倒；

賽40:31 但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

林後4:7 但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

林後1:12 我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後12:9 祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

林前15:10 然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

詩17:8 求你保護我，如同保護你眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，

詩57:1 （大衛逃避掃羅，藏在洞裡；那時他作了這金詩，交與歌詠長；調用休要毀壞。）神啊，求你恩待我，恩待我；因為我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。

詩63:7 因為你曾幫助我，我要在你翅膀的蔭下歡呼。

詩91:4 祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下；祂的真實，是大小的盾牌。

五 基督作神的恩典，乃是那給我們進入、享受、經歷、有分、並據有的美地——林後一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，參出三8。

林後1:12 我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後12:9 祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

西1:12 感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

西2:6 你們既然接受了基督，就是主耶穌，

西2:7 在祂裡面已經生根，並正被建造，且照著你們所受的教導，在信心上得以堅固，洋溢著感謝，就要在祂裡面行事為人。

出3:8 我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們從那地出來，上到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

六 恩典乃是神聖三一傳輸到我們裡面，作我們的享受，也就是三一神在父、子、靈三方面化身裡的顯現——林後十三14，民六22～27，詩三六8～9：

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

民6:22 耶和華對摩西說，

民6:23 你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，

民6:24 願耶和華賜福給你，保護你；

民6:25 願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；

民6:26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。

民6:27 他們要如此將我的名賜給以色列人，好使我賜福給他們。

詩36:8 他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩36:9 因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

1 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受（約一17，林前十五10）；神的愛就是神自己（約壹四8、16），作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分——林後十三14。

約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

林前15:10 然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

約壹4:8 不愛弟兄的，未曾認識神，因為神就是愛。

約壹4:16 神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

2 林後十三章十四節先說主的恩，因為這卷書是著重基督的恩——一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

林後1:12 我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後4:15 因為凡事都是為你們，好叫恩典藉著更多的人而增多，使感謝洋溢，以致榮耀歸與神。

林後6:1 而且我們既與神同工，也就勸你們不可徒受祂的恩典，

林後8:1 還有，弟兄們，我們把神在馬其頓眾召會中所賜的恩典告訴你們，

林後8:9 你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。

林後9:8 神能使各樣的恩典向你們洋溢，使你們在凡事上常常十分充足，能洋溢出各樣的善工。

林後9:14 他們也因神在你們身上超越的恩典，切切地想念你們，為你們祈求。

林後12:9 祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

3 聖靈作為基督的恩同著父愛的循環、傳輸，乃是我們基督徒生活和召會生活中的供應：

a 整個召會生活都在於林後十三章十四節。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

b 林後十三章十四節所啟示，在我們裡面神聖三一的流，乃是我們屬靈的命脈。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

七 神經綸中之神恩典的產品，乃是召會作三一神的詩章，展示神恩典超越的豐富，連同祂無窮的智慧和神聖的設計——弗一6～8，二10、7。

弗1:6 使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗1:7 我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

弗1:8 這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，

弗2:10 我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。

弗2:7 好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。

三 在整個新約時代分賜到祂選民裡面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠——啟二二21。

啟22:21 願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。

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第三篇 神福音的結構——

神的義、基督的生命和信徒的信

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讀經：羅一16～17，三22，五1～11，十17，來十一1，十二1～2上

羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅1:17 因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

羅3:22 就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。

羅5:1 所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。

羅5:2 我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。

羅5:3 不但如此，就是在患難中，我們也是誇耀，因為知道患難生忍耐，

羅5:4 忍耐生老練，老練生盼望，

羅5:5 盼望不至於蒙羞；因為神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。

羅5:6 因我們還軟弱的時候，基督就照所定的時期為不虔者死了。

羅5:7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；

羅5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明瞭。

羅5:9 現在我們既因祂的血得稱義，就更要藉著祂得救脫離忿怒。

羅5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

羅5:11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督，得與神和好，也就要藉著祂，在神裡面誇耀著，在祂的生命裡得救了。

羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

來11:1 信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

來12:1 所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，

來12:2 上望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；……

壹 羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構——「義人必本於信得生並活著」。

羅1:17 因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

貳 神的義是神的救恩在法理上的手續——16～17節：

羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅1:17 因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

一 若是神公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人（詩一三6～7）；按照神的公義，「犯罪的人，他必死亡」（結十八4），並且「罪的工價乃是死」（羅六23）：

詩103:6 耶和華施行公義，為一切受欺壓的伸冤。

詩103:7 祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。

結18:4 看哪，所有的人都是屬我的；為父的人怎樣屬我，為子的人也照樣屬我；犯罪的人，他必死亡。

羅6:23 因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永遠的生命。

1 基督作罪人的代替，完成了代替的死，這死照著神的律法是合法的，且是神照著律法所承認並稱許的——賽五三5～6，林後五21，太二七45～46。

賽53:5 哪知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。

賽53:6 我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

林後5:21 神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

太27:45 從正午到午後三時，遍地都黑暗了。

太27:46 約在午後三時，耶穌大聲呼喊說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你為什麼棄絕我？

2 基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在祂裡面成為神的義——彼前三18，林後五21。

彼前3:18 因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

林後5:21 神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

3 在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著祂義的緣故，神必須赦免我們——21節，羅八3、10，約十九30。

林後5:21 神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

約19:30 耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。

二 因著神受祂的公義束縛，必須赦免我們，所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可動搖的根基——羅一16～17：

羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅1:17 因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

1 我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基（詩八九14），神的國也是建立在其上（羅十四17）。

詩89:14 公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。

羅14:17 因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

2 神治死基督，以祂作我們的代替；祂已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活並升天的基督，乃是償還這債的「收據」——四24～25。

羅4:24 也是為我們將來得算為義的人，就是為我們這些信靠那使我們的主耶穌從死人中復活者的人寫的。

羅4:25 耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。

3 因此，每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇——約壹一9，詩歌二三五首。

約壹1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

詩歌二三五首

一我為什麼憂懼疑惑？神豈未曾將我罪過歸祂兒子身上？

主所為我還清的債，公義的神能否再來要我重新清償？

二你的救贖永遠完全，你已還清每一文錢——我們所有罪戾；

神的忿怒不能威脅，因我已經灑上寶血，靠恩已經稱義。

三你既為我領得赦免，你既給我白白恩典——罪債一起清算；

神就不會兩面討償：先在我的中保身上……後又要我歸還。

四所以我心，你當安息，你的救主所有功績，已使你得開釋；

當信祂的有效寶血，不怕神再將你棄絕，因主已為你死。

三 生命是神救恩的目標，因此稱義乃是「生命的」稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜到我們裡面——羅五18。

羅5:18 如此說來，藉著一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。

三 基督的生命是神的救恩在生機上的目的——10節：

羅5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

一 得稱義的結果是在基督裡完滿地享受神作我們的生命；在神生機的救恩裡，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神作我們的享受——1～11節。

羅5:1 所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。

羅5:2 我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。

羅5:3 不但如此，就是在患難中，我們也是誇耀，因為知道患難生忍耐，

羅5:4 忍耐生老練，老練生盼望，

羅5:5 盼望不至於蒙羞；因為神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。

羅5:6 因我們還軟弱的時候，基督就照所定的時期為不虔者死了。

羅5:7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；

羅5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明瞭。

羅5:9 現在我們既因祂的血得稱義，就更要藉著祂得救脫離忿怒。

羅5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

羅5:11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督，得與神和好，也就要藉著祂，在神裡面誇耀著，在祂的生命裡得救了。

二 基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生機目標——10節：

羅5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

1 我們在基督作為從神給我們的義裡被神稱為義，使我們能在這生命裡活在神面前——一17。

羅1:17 因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

2 這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子（八14，來二10）；他們藉著生命之靈（羅八2），以神生產並繁增的生命所重生（彼前一3），成為基督的許多弟兄（羅八29）。

羅8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

來2:10 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

羅8:2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

彼前1:3 我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

3 這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督裡長大，脫離死而達到成熟——11節。

羅8:11 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

4 內住的基督憑生命之靈在信徒裡面運行，使他們享受基督的生命連同這生命的平安——5～6節。

羅8:5 因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。

羅8:6 因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

5 這生命以神的聖別性情作聖別的元素聖化我們——六19～20。

羅6:19 我因你們肉體的軟弱，就照著人的常情說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。

羅6:20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不受義的約束。

6 這生命憑生命之靈，根據重生的洗滌，更新我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成——十二2下，多三5。

羅12:2 下……反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

7 這生命憑生命之靈，以基督神聖生命的元素，新陳代謝地變化我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好建造基督生機的身體——羅十二2下、5，林後三18。

羅12:2 下……反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林後3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

8 這生命將我們模成神長子基督的形像，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神——羅八29。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

9 這生命藉著我們身體的得贖，榮化我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裡——21、23、30節。

羅8:21 指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。

羅8:23 不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。

羅8:30 祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

10 這生命使我們作王，掌管撒但、罪和死——五17、21。

羅5:17 若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅5:21 使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

11 以上十個項目，都是為著產生並建造基督生機的身體，彰顯為眾地方召會；這是羅馬書末了五章所論到的。

肆 信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實——來十一1：

來11:1 信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

一 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信——羅一12，三22與注1，加二16與注1。

羅1:12 這樣，我在你們中間，因你們與我彼此的信心，就可以同得鼓勵。

羅3:22 就是神的義，藉著1信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。

注1直譯，耶穌基督的信，或，在耶穌基督裡的信。指耶穌基督的信在我們裡面，成了我們相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等處。

信是有標的的，也是出於它的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見祂，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，叫人信祂，這樣祂就成了人裡面對祂的信。因此，這信成為在祂裡面的信，也是屬於祂的信。

在神新約的經綸裡，神要人信祂這神成為肉體的耶穌。人若不這樣信祂，就是在神面前犯了惟一的罪（約十六9）；人若這樣信祂，就是在神面前有了極盡的義，神也就把這信算為他的義。同時，這信也把它的標的，就是神成為人的這一位，帶到信祂的人裡面。祂乃是神的義，神就把祂賜給祂所住在裡面的人，作他的義（耶二三6）。這一切都是本於，也都是在於這在祂裡面，屬於祂的信（參來十二2）。

加2:16 且知道人得稱義，不是本於行律法，乃是藉著1信耶穌基督，連我們也信入了基督耶穌，使我們本於信基督得稱義，不是本於行律法；因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。

注1直譯，耶穌基督的信，或，在耶穌基督裡的信。見羅三22注1。在耶穌基督裡的信，指藉著信與祂有生機的聯結，這與信徒珍賞神的兒子是那最寶貴者有關。藉著所傳給他們的福音，基督的寶貴得以注入他們裡面，這位基督就在他們裡面，成為他們在其中相信的信，也成為他們因珍賞祂而相信的能力；這信創造一種生機的聯結，使他們在其中與基督是一。

二 我們信入基督是我們對祂的珍賞，作為我們對祂的吸引所起的反應——羅十17，來十二1～2上，參徒十四27。

羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

來12:1 所以，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，和容易纏累我們的罪，憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程，

來12:2 上望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；……

徒14:27 他們到了，就聚集了召會，述說神同著他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信的門。

三 信是由於聽見話；我們來到寫出來的話（聖經）中那活的話（基督）這裡，祂對我們就成為應用的話（那靈），就是信的話——羅十8、17，加三2，參來三12。

羅10:8 這義到底怎麼說？它說，"這話與你相近，就在你口裡，也在你心裡。"這就是我們所傳信主的話，

羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

加3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

來3:12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，將活神離棄了。

四 人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裡面生發出信，而成了人裡面能相信祂的信——十二2上，羅十17，加三2、5，五6。

來12:2 上望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；……

羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

加3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:5 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加5:6 因為在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，才有效力。

五 信乃是信神是，我們不是；祂必須在凡事上是惟一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上什麼也不是——來十一1、5～6。

來11:1 信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。

來11:5 以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。

來11:6 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。

六 作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裡面（林後四13，羅十14～17，徒二六22～29），使他們被帶到以下與基督生機的關係裡，為著祂的定旨：

林後4:13 並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

羅10:14 然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾聽見的，怎能信入？沒有傳道的，怎能聽見？

羅10:15 若非奉差遣，怎能傳道？如經上所記："傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！"

羅10:16 只是人沒有都順從福音，因為以賽亞說，"主啊，我們所傳給人聽的，有誰信？"

羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。

徒26:22 然而我蒙神的幫助，直到今日還得站住，向尊卑老幼作見證，所講的，並不外乎眾申言者和摩西所說，必要發生的事，

徒26:23 就是基督必須受害，並且首先從死人中復活，要將光傳給百姓和外邦人。

徒26:24 保羅這樣分訴，非斯都大聲說，保羅，你癲狂了，你的學問太大，反叫你癲狂了。

徒26:25 保羅說，非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實清醒的話。

徒26:26 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王是隱藏的，因為都不是在隱匿的地方作的。

徒26:27 亞基帕王啊，你信申言者麼？我知道你是信的。

徒26:28 亞基帕對保羅說，你想稍微一勸，便叫我作基督徒啊？

徒26:29 保羅說，無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但是你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要有這些鎖鏈。

1 基督是栽種的橄欖樹也是葡萄樹，我們是祂的枝子——羅十一17、24，約十五1～8。

羅11:17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，

羅11:24 你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？

約15:1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約15:2 凡在我裡面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。

約15:3 現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了。

約15:4 你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

約15:6 人若不住在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾了，人收集起來，扔在火裡燒了。

約15:7 你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。

約15:8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

2 基督是頭，我們是祂的肢體——林前十二12、27。

林前12:12 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:27 你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

3 基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸祂、喝祂、並吃祂的人——約二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68。

約20:22 說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

約4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39 上耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；……

約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。

約6:51 我是從天上降下來的活糧，人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。

約6:52 於是猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉給我們吃？

約6:53 耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。

約6:54 吃我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。

約6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

約6:56 吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約6:58 這就是從天上降下來的糧，吃這糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪，還是死了。

約6:59 這些話是耶穌在迦百農施教的時候，在會堂裡說的。

約6:60 祂的門徒中有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢？

約6:61 耶穌心裡知道門徒為這話唧咕議論，就對他們說，這話是叫你們絆跌麼？

約6:62 若是你們看見人子升到祂先前所在的地方，怎麼樣呢？

約6:63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

約6:68 西門彼得回答祂說，主啊，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？

4 基督是新郎，我們是祂的新婦——三29～30，林後十一2～3。

約3:29 娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約3:30 祂必擴增，我必衰減。

林後11:2 我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。

林後11:3 我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。

七 信是主觀的神應用於我們的全人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的——太十七20，十九26。

太17:20 耶穌對他們說，因為你們的信心小；我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且在你們就沒有一件事是不可能的。

太19:26 耶穌看著他們說，在人這是不能的，在神凡事都能。

八 那無法壓制、無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以傳佈神永遠經綸的福音，直到地極——路十八8，羅十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8。

路18:8 我告訴你們，祂要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，在地上找得到信心麼？

羅16:3 問我在基督耶穌裡的同工，百基拉和亞居拉安；

羅16:4 他們為我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們；

徒20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

提前1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

提前1:11 這是照著那托付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。

提前1:12 我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因祂以我為忠信，派我盡職事。

太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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第四篇 保羅的福音——完成的福音

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讀經：加一11～12，羅一1、9，十六25，西一25，提前一11

加1:11 弟兄們，我要你們知道，那藉著我所傳的福音，並不是照著人意的，

加1:12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。

羅1:1 基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

羅1:9 我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅16:25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

西1:25 我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，

提前1:11 這是照著那托付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。

壹 保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；我們這些在主恢復裡的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見——加一11～l2，羅十六25。

加1:11 弟兄們，我要你們知道，那藉著我所傳的福音，並不是照著人意的，

加1:12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。

羅16:25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

貳 保羅藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裡啟示的中心——羅一1、9：

羅1:1 基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

羅1:9 我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

一 保羅的福音乃是三一神經過了過程，成了包羅萬有賜生命之靈的啟示——林前十五45下，林後三17，加三2、5、14。

林前15:45 下……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後3:17 而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

加3:2 我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:5 這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

二 保羅福音的中心，乃在於三一神作我們的生命，為要與我們成為一，並使我們與祂成為一，好叫我們成為基督的身體，以團體的方式彰顯基督——羅八11，十二4～5，弗一22～23。

羅8:11 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

弗1:22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

三 保羅福音的中心點是神自己在祂的三一里成了經過過程的包羅萬有之靈，作我們的生命和一切，給我們享受，使祂與我們成為一，好彰顯祂直到永遠——加四4、6，三13～14、26～28，六15。

加4:4 及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，

加4:6 而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！

加3:13 基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著："凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，"

加3:14 為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

加3:26 因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

加3:27 你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。

加3:28 沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裡，都是一了。

加6:15 受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

三 保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——羅十六25：

羅16:25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

一 我們照著神純正完全的福音，得著堅固——25節。

羅16:25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

二 保羅的福音是完全的福音，包括關於基督、身體，眾地方召會的教訓——一3～4，二16，三23～26，十二4～5，十六1、4、16、25。

羅1:3 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4 按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅2:16 就是在神借耶穌基督，照著我的福音，審判人隱秘事的日子。

羅3:23 因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，

羅3:24 但因神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地得稱義。

羅3:25 神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義；

羅3:26 為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義。

羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅16:1 我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

羅16:4 他們為我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們；

羅16:16 你們要用聖別的親嘴彼此問安。基督的眾召會都問你們安。

羅16:25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

三 福音乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——25節：

羅16:25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

1 神的福音乃是傳揚，就是正式公開的宣告；主耶穌和使徒們都傳揚福音——太二六13，可一14，十六15，羅一15，十15，西一27～28。

太26:13 我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作為對她的記念。

可1:14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，傳揚神的福音，說，

可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。

羅1:15 所以在我，我已經預備好，要將福音也傳給你們在羅馬的人。

羅10:15 若非奉差遣，怎能傳道？如經上所記："傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！"

西1:27 神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

西1:28 我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上；

2 福音就是關於耶穌基督的傳揚——徒八5、12，九20，十七18。

徒8:5 腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。

徒8:12 及至他們信了腓利所傳神的國和耶穌基督之名的福音，連男帶女就受了浸。

徒9:20 隨即在各會堂裡傳揚耶穌，說祂是神的兒子。

徒17:18 還有一些以彼古羅和斯多亞的哲學家，與他爭論，有的說，這胡言亂語的想要說什麼？有的說，他似乎是傳說異邦鬼神的。這話是因保羅傳揚耶穌與復活為福音。

3 關於耶穌基督的傳揚，乃是照著「奧秘的啟示」；這奧秘主要的有兩面——羅十六25：

羅16:25 神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

a 神的奧秘，就是基督，祂在信徒裡面作了他們的生命和一切，為著祂的身體——西二2，一26～27，三4～11，羅十二4～5。

西2:2 要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧秘，就是基督；

西1:26 就是歷世歷代以來所隱藏的奧秘，但如今向祂的聖徒顯明瞭；

西1:27 神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

西3:4 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

西3:5 所以要治死你們在地上的肢體，就是淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就是拜偶像，

西3:6 因這些事，神的忿怒正臨到那悖逆之子。

西3:7 當你們在這些事中活著的時候，也曾在其間行事為人過。

西3:8 但現在你們要脫去這一切的事，就是忿怒、惱恨、惡毒、譭謗，並你們口中所出可恥的穢語。

西3:9 不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，同舊人的行為，

西3:10 並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西3:11 在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

b 基督的奧秘，就是召會，作祂的身體，彰顯祂的豐滿——弗三4～6，一22～23。

弗3:4 你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗3:5 這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗3:6 就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音得以同為後嗣，同為一個身體，並同為應許的分享者；

弗1:22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

肆 馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，馬可福音是服事的福音，保羅的福音則是完成的福音：

一 馬太福音啟示大衛的子孫基督來作王，在地上建立諸天的國度；馬太所強調福音的一面乃是國度——一1，四17，十二28。

太1:1 耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：

太4:17 從那時候，耶穌開始傳道，說，你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。

太12:28 我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

二 約翰福音，生命的福音，強調永遠的生命；在這卷福音書中，約翰帶我們完全認識神聖的生命——一4，三15，十10，十一25。

約1:4 生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約3:15 叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約10:10 賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約11:25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

三 在路加福音所強調福音的一面是罪得赦免；根據二十四章四十七節，人要靠著基督的名，傳悔改以得赦罪之道，直到萬邦。

路24:47 並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。

四 馬可福音是服事的福音；按照這卷福音，基督來作奴僕，藉著服事祂所救贖的人來事奉神——十45。

可10:45 因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

五 保羅照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話（西一25）；因此，保羅的福音是完成的福音。

西1:25 我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，

六 保羅的福音包括四卷福音的各方面——國度、生命、赦罪和服事；然而，他在書信中涵蓋得更多，因為福音的許多重要方面，只見於保羅的著作——西一17，羅十二5：

西1:17 祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫；

羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

1 保羅的福音講基督的五件事：

a 基督在我們裡面成了榮耀的盼望——西一27。

西1:27 神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

b 基督在我們裡面活著——加二20。

加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

c 基督成形在我們裡面——四19。

加4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

d 基督安家在我們裡面——弗三17。

弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

e 我們被基督充滿，成為神的豐滿——19節。

弗3:19 並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

2 保羅的福音論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裡面——羅一1、9，八9～10：

羅1:1 基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

羅1:9 我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅8:9 但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

a 基督已經復活，成了賜生命的靈，住在信徒裡面——林前十五45下，林後三17～18，羅八10。

林前15:45 下……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後3:17 而且主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。

林後3:18 但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

羅8:10 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

b 保羅的福音乃是現今住在信徒裡面，作他們主觀救主者的福音。

3 我們從保羅的福音得知基督的靈是印記、是憑質——林後一22。

林後1:22 祂既印了我們，又賜那靈在我們心裡作質。

4 保羅的福音論到基督是頭，召會是身體——西一18，弗一22～23。

西1:18 祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

弗1:22 將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23 召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

5 保羅所傳的福音，包含了整卷羅馬書；這卷書啟示神完整的福音，從人的罪得赦免，經過聖別、變化、構成基督的身體，直到在召會中過召會生活。

伍 保羅的福音乃是「可稱頌之神榮耀的福音」——提前一11：

提前1:11 這是照著那托付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。

一 「可稱頌之神榮耀的福音」是個絕佳的發表，這是指四節所說神的經綸。

提前1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

二 那托付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝——林後四4、6。

林後4:4 在他們裡面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。

林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

三 這福音在基督裡，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裡面，借此照出神的榮耀，使神在這榮耀裡，在祂子民當中得著稱頌——提前一11：

提前1:11 這是照著那托付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。

1 這就是使徒從主所領受的托付和職事——12節。

提前1:12 我感謝那加我能力的，我們的主基督耶穌，因祂以我為忠信，派我盡職事。

2 這福音在地方召會中該普遍地教導並傳講。

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第五篇 神福音的最高點

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讀經：弗三9，一10，創一26、28，約一1、12～14，羅八3，一3～4，八16、29

弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗1:10 為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創1:28 神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

約1:1 太初有話，話與神同在，話就是神。

約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13 這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅1:3 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4 按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

壹 永遠的神在祂的永遠裡，照著祂的心願有一個「夢」，使祂定了一個計劃，這計劃在新約裡稱為神的經綸——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

弗1:4 就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗1:5 按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗1:9 照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗1:10 為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

提前1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

一 「神成為人，人成為神」，是神的經綸——羅八3，一3～4，八16、29。

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅1:3 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4 按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

二 神永遠的經綸就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一里，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們能夠與祂一樣，好成為祂的豐滿，祂的彰顯——林後十三14，弗三16～19。

林後13:14 願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。

弗3:16 願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18 使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19 並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

三 神永遠的經綸，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裡——提前一3～4，弗三9，一10。

提前1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前1:4 也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗1:10 為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

四 在這世代的末了，我們教導並傳揚一個真理，就是神成為人，為要使人成為神，在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣；聽見這真理乃是一大福分——約一12～14。

約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13 這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

貳 神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯——啟四11，弗一4～5，約一12～13：

啟4:11 我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

弗1:4 就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗1:5 按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13 這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

一 神有一個心願和一個目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神與人二者在生命、性情和彰顯上一模一樣——1、12～14節，羅八3，一3～4，八16、29。

約1:1 太初有話，話與神同在，話就是神。

約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13 這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅1:3 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4 按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

二 神創造宇宙，以祂的心願——人——為中心；這心願一點不差乃是與神同類的人，他要繁殖而充滿全地——創一26、28。

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創1:28 神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

三 神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人（26）；所以，人不是照著自己的類被造，乃是照著神的類被造：

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

1 神沒有創造人類；反之，祂乃是照著神類來造人——26節。

創1:26 神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

2 從神的觀點看，「人類」這辭是消極的，因為不該有人類，只該有神所創造作為神類的人。

3 人從墮落以後，與神分開，成了人類。

四 至終神成為人，就是神人耶穌；這神人藉著祂的死與復活複製祂自己——約十二24，羅八29，來二10～11：

約12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

來2:10 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來2:11 因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

1 神成為人，為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類；這新的一類既不是神類，也不是人類，乃是神人類——羅八16、29，來二10～11。

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

來2:10 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來2:11 因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

2 我們在基督裡的信徒乃是神人類；我們是神人——約一12～13。

約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13 這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

3 神今天所要的乃是一大群神人；這群神人就是一個新人，團體的神人，有神的形像，作神的彰顯——弗二15，四24，西三10～11。

弗2:15 在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗4:24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

西3:10 並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西3:11 在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

三 在基督裡，神和人已經成為一個實體，就是神人——路一35，約一14，太一18、20～23：

路1:35 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

太1:18 耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太1:20 正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

太1:21 她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。

太1:22 這一切成就了，為要應驗主藉著申言者所說的，說，

太1:23 "看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利"（以馬內利翻出來，就是神與我們同在）。

一 因著主耶穌是由神聖的素質成孕，且從屬人的素質所生，所以祂生為一個神人；因此，祂這位神人兼有兩種素質——神聖的素質和屬人的素質——18節。

太1:18 耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

二 聖靈在童女裡面這樣的成孕，構成了神性與人性的調和，產生一個神人，是完整的神，又是完全的人——路一35。

路1:35 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

三 這個神人是完全的人和完整的神，有人性連同人性的美德，盛裝神並彰顯神連同神聖的屬性。

肆 起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人——羅一3～4，八16、29，來二10～11：

羅1:3 論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4 按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

來2:10 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來2:11 因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

一 主耶穌這第一個神人是一個原型，為要產生許多神人（彼前二21）；這許多神人乃是祂的複製。

彼前2:21 你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；

二 神成為人（羅八3），為要得著祂自己的大量複製，因而產生新的一類（29，來二10）；這新的一類乃是神人類。

羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

來2:10 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

三 主耶穌這位神人是一粒麥子落在地裡，為要產生許多子粒，作祂的複製——約十二24：

約12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

1 第一個子粒——第一個神人——是原型，由這一粒藉著死與復活所產生的許多子粒——許多神人——是這第一個神人的複製。

2 這許多子粒是許多的神人，作神的複製：

a 這樣的複製使神喜樂，因為祂的複製看起來像祂，說話象祂，生活像祂——約壹三2，四17下，二6。

約壹3:2 親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

約壹4:1 下……因為祂如何，我們在這世上也如何。

約壹2:6 那說自己住在祂裡面的，就該照祂所行的去行。

b 神在這複製裡；祂的複製有祂的生命、祂的性情和祂的構成。

3 神差祂兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和祂兒子一式一樣——一個團體的人，憑神的生命過神人的生活——約六57。

約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

四 我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類——一12～13：

約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。

約1:13 這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。

1 我們是神的兒女，就是神人；我們與生我們的那位相同——約壹三1，五1。

約壹3:1 你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。

約壹5:1 凡信耶穌是基督的，都是從神生的；凡愛那生他的，也愛從祂生的。

2 既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不在神格上），我們乃是神。

3 認為我們自己是神人，認識我們是誰，並領悟我們是誰，會使我們的日常經歷有徹底的改變——二20，三1～2，五13、20。

約壹2:20 你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。

約壹3:1 你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。

約壹3:2 親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要象祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

約壹5:13 我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹5:20 我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。

4 我們不僅是基督徒或在基督裡的信徒——我們乃是神人，神人類，神的複製；這是神福音的最高點——約十二24，羅八16、29，來二10～11。

約12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅8:29 因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

來2:10 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來2:11 因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

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第一篇 國度的福音

壹 福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音——弗一13，西一5：

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貳 四卷福音書啟示福音的各方面：

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三 福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的——可一14～15，太四17，二四14，二八18～19：

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肆 國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期才來到——太二四14：

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第二篇 神恩典的福音

壹 恩典乃是神自己在基督裡成為那靈賜給我們，被我們得著，並給我們享受；神恩典的福音乃是恩典的管家職分，要將神分賜到人裡面，作他們的享受——約一17，徒二十24，弗三2：

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貳 保羅在他的職事裡，鄭重見證神恩典的福音，將神供應到人裡面；保羅在他的著作裡，向我們揭示神的恩典是什麼——二十24、32：

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三 在整個新約時代分賜到祂選民裡面的主耶穌的恩典，要終極完成於新耶路撒冷，在其中經過過程並終極完成的三一神，要作恩典給所有的信徒享受，直到永遠——啟二二21。

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第三篇 神福音的結構——神的義、基督的生命和信徒的信

壹 羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構——「義人必本於信得生並活著」。

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貳 神的義是神的救恩在法理上的手續——16～17節：

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三 基督的生命是神的救恩在生機上的目的——10節：

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肆 信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實——來十一1：

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第四篇 保羅的福音——完成的福音

壹 保羅直接從主自己領受了福音的美妙啟示；我們這些在主恢復裡的人，需要對保羅所傳的福音有清楚的看見——加一11～l2，羅十六25。

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貳 保羅藉著基督的啟示所領受的福音，乃是神在新約裡啟示的中心——羅一1、9：

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三 保羅的福音，神的福音，乃是照著奧秘之啟示關於耶穌基督的傳揚——羅十六25：

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肆 馬太福音是國度的福音，約翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音，馬可福音是服事的福音，保羅的福音則是完成的福音：

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伍 保羅的福音乃是「可稱頌之神榮耀的福音」——提前一11：

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第五篇 神福音的最高點

壹 永遠的神在祂的永遠裡，照著祂的心願有一個「夢」，使祂定了一個計劃，這計劃在新約裡稱為神的經綸——弗一4～5、9～10，三9，提前一4：

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貳 神創造我們，為要完成祂的經綸，目的是要我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格，好成為祂的彰顯——啟四11，弗一4～5，約一12～13：

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三 在基督裡，神和人已經成為一個實體，就是神人——路一35，約一14，太一18、20～23：

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肆 起初，聖經說到一個神人；今天這個神人已經成為眾神人——羅一3～4，八16、29，來二10～11：

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Message One

The Gospel of the Kingdom

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Scripture Reading: Eph. 1:13; Col. 1:5; Mark 1:1, 14-15; 16:15; Matt. 4:17; 24:14; 28:18-19

I. The gospel includes all the truths in the Bible; thus, the entire Bible is the gospel of God—Eph. 1:13; Col. 1:5:

A. The truth is the gospel, and the light of the truth is the light of the gospel; the unique commission of the church today is to preach the gospel, the content of which is the truth—Mark 1:1, 14-15; 16:15; John 8:12, 32; 1 Tim. 2:4.

B. The gospel is the fulfillment of the entire Old Testament; the gospel is the fulfillment of the promises, prophecies, and types and is also the removal of the law; this is a full definition of the gospel—Mark 1:1, 14; Gen. 3:15, 21.

II. The four Gospels reveal different aspects of the gospel:

A. In Matthew the goal of the gospel of the kingdom is to bring people into God to make them citizens of the kingdom of the heavens—28:19; 24:14; Rom. 14:17; Gal. 5:21.

B. In Mark the preaching of the gospel is to bring part of the old creation into the new creation—16:15-16; Rom. 8:20-21; Gal. 6:15.

C. In Luke we have the gospel of forgiveness to bring redeemed people back to the God-ordained blessing—24:46-48; 1:77-79; 2:30-32; Eph. 1:3, 7; Gal. 3:14.

D. In John we have the eternal life that we may bear fruit for the building up of the Body of Christ, which is Christ』s increase—20:31; 15:16; Rom. 8:10, 6, 11; 12:4-5; Gal. 3:28; 4:19; 6:10, 16.

III. It is crucial for us to see that the gospel is the gospel of the kingdom of God—Mark 1:14-15; Matt. 4:17; 24:14; 28:18-19:

A. The kingdom of God is a divine sphere for God to work out His plan; it is a realm where God can exercise His authority to accomplish what He intends—Mark 1:15; John 3:3, 5; Matt. 12:28; Rev. 11:15:

1. The kingdom of God is the ruling, the reigning, of God with all its blessing and enjoyment—Mark 1:15; Col. 1:13.

2. The kingdom is the realm for God to exercise His authority so that He may express His glory—Matt. 6:10, 13.

B. The fundamental problem in the universe is rebellion against the authority of God; when man fell, he rebelled against God, put God』s authority aside, denied God』s authority, and rejected God』s rule—Isa. 14:12-14; Gen. 3:6, 11; Rom. 5:12; 1 John 3:4.

C. Through the gospel of the kingdom, God brings people under the ruling of the heavenly authority so that they may become His kingdom, those who are ruled by His authority—Matt. 24:14; Rev. 1:5-6.

D. The New Testament preaches the gospel in the way of the kingdom; because the kingdom of God is the real gospel, to know the gospel requires that we know the kingdom—Mark 1:14-15; Acts 8:12.

E. The gospel is for the kingdom, and the gospel is proclaimed so that rebellious sinners might be saved, qualified, and equipped to enter into the kingdom of God—Mark 1:14-15; Matt. 4:17; Acts 8:12:

1. The gospel of life, the gospel of grace, and the gospel of salvation are all for the kingdom; the kingdom is the center, the hub—John 3:16; Acts 20:24; 4:12.

2. The gospel of the kingdom brings people not only into God』s salvation but also into the kingdom; the emphasis of the gospel of the kingdom is on the heavenly ruling of God and the authority of the Lord—Matt. 24:14.

3. The gospel of the kingdom brings the believers into the realm of the divine ruling so that they may participate in the blessings of the divine life in the divine kingdom—1 Thes. 2:12.

F. In Matthew the goal of the gospel of the kingdom is to set up the kingdom of the heavens by putting people into the Triune God, making them citizens of the kingdom of the heavens—28:19; Rom. 14:17.

G. God commands everyone to repent for the kingdom—Matt. 3:2; 4:17; Acts 17:30:

1. To repent means that originally we were rebellious and against God, but now we turn back to the Lord in submission—Matt. 3:2; 4:17.

2. To repent is to have a change of mind issuing in regret, to have a turn in purpose—Luke 3:3, 8; 5:32; 17:3; Acts 17:30-31.

3. Unless we repent—that is, have a change of concept—we cannot enter into the kingdom—Mark 1:15; Matt. 3:2; 4:17.

IV. The gospel of the kingdom will be preached in the whole inhabited earth for a testimony to all the nations before the end of this age—24:14:

A. The gospel of the kingdom must be brought to the whole inhabited earth through the churches in the Lord』s recovery—v. 14; 1 Thes. 1:8.

B. Because all authority has been given to the resurrected Christ, He sent His disciples to disciple all the nations; they go with His authority—Matt. 28:18-19:

1. To disciple the nations is to make the heathen the kingdom people for the establishing of His kingdom, which is the church, even today, on the earth—1 Thes. 1:9; 2:12; Rev. 1:5-6, 9; 5:9-10.

2. The intrinsic purpose of our preaching the gospel is to bring the people of the nations into the Triune God in order to make them the citizens of the kingdom of the heavens—Matt. 24:14; 28:18-19.

3. According to Matthew, being baptized into the reality of the Father, the Son, and the Spirit is for the constituting of the kingdom of the heavens—v. 19.

4. God』s heavenly kingdom can be constituted only with people who have been immersed into the union with the Triune God and who have been established and built up with the Triune God, who has been wrought into them—Rom. 6:3-4; 14:17; Gal. 3:26-27; 4:19; 5:21; Eph. 3:14-19; 5:5.

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Message Two

The Gospel of the Grace of God

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Scripture Reading: Acts 20:24, 32; Eph. 3:2; 4:29; 2 Cor. 13:14; 12:9; Gal. 6:18; Rev. 22:21

I. Grace is God Himself in Christ as the Spirit given to us, gained by us, and enjoyed by us; the gospel of the grace of God is the stewardship of grace to dispense God into people for their enjoyment—John 1:17; Acts 20:24; Eph. 3:2:

A. The grace given to us in Christ was bestowed on us before the world began—2 Tim. 1:9; Titus 2:11.

B. God, who was in the beginning, became flesh in time as grace for man to receive, possess, and enjoy, making God contactable, touchable, receivable, experienceable, enterable, and enjoyable—John 1:1, 14, 16-17.

C. The grace of our Lord Jesus Christ is the bountiful supply of the Triune God (who is embodied in the Son and realized as the life-giving Spirit) enjoyed by us through the exercise of our spirit—Gal. 6:18.

D. Day by day a marvelous divine transmission should be taking place: God is supplying the Spirit of grace bountifully, and we should be receiving and dispensing the Spirit of grace continually—John 1:16; Heb. 10:29b; Gal. 3:2-5; Eph. 3:2; 4:29.

E. The way to daily receive grace so that we may flow out grace is to turn to the spirit, exercise the spirit, and enthrone the Lord—Hymns, #770:

1. The throne of grace is in our spirit, and we need to receive the abundance of grace into our inward parts so that grace may reign within us for us to reign in life over Satan, sin, and death—Heb. 4:16; Rom. 5:17, 21; cf. Rev. 4:2.

2. Whenever we come to the throne of grace by turning to our spirit and calling on the name of the Lord, we should enthrone the Lord, giving Him the headship, the kingship, and the lordship within us—Col. 1:18b; Rev. 2:4-5; Eph. 6:24.

3. God』s throne is the source of the flowing grace; whenever we fail to enthrone the Lord, dethroning Him, the flow of grace stops—Rev. 22:1.

4. If we enthrone the Lord Jesus within us, the Spirit as rivers of living water will flow out from the throne of grace to supply us; in this way we shall receive grace, enjoy grace, and minister grace to others—John 7:37-39a; cf. Acts 6:4.

F. The way to daily receive grace so that we may dispense grace is through the blood, the word, the Spirit, and the church:

1. The redeeming blood, the blood of the covenant, God』s own blood, brings sinful, corrupted people into the eternal enjoyment of God—20:28; Matt. 26:28; Lev. 16:11-16; Heb. 10:19-20; 1 John 1:7, 9.

2. The word of God can be eaten by us to become the word of His grace as the gladness and joy of our heart—Acts 20:32; Jer. 15:16; John 6:63; Eph. 6:17-18.

3. The Spirit of grace as the bountiful supply of the processed and consummated God is the oil of exultant joy with which we are anointed as the partners of Christ—Heb. 1:9; 10:29b; Zech. 12:10a.

4. The church of God experiences the fresh and refreshing grace of God as the descending dew, which comes to us from the heavens through God』s compassions to water and transform us—Psa. 133:3; Lam. 3:22-23; 2 Cor. 13:14; Acts 11:23.

II. Paul, in his ministry, solemnly testified of the gospel of the grace of God to minister God into people; in his writings, Paul unveils to us what the grace of God is—20:24, 32:

A. Grace is God』s visitation to stay in man, to be born in man, and to be one with man—Luke 1:28, 30; Matt. 1:18; 2 Tim. 4:22.

B. The Christian living must be the living of grace, the experience of grace, so that we may carry out our stewardship of grace, the dispensing of grace—2 Cor. 12:9; 2 Tim. 4:22; Eph. 3:2:

1. Our word should convey grace to the hearers—Luke 4:22; Eph. 4:29; Isa. 50:4-5.

2. In the church life when we have grace upon us, the church will be built up, and the grace we receive will be visible—Acts 4:33; 11:23.

C. The practical life and building up of the Body of Christ come forth out of the inward enjoyment of Christ as the grace of God—1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14:

1. The enjoyment of Christ solves all the problems in the church through the work of the cross—1 Cor. 1:13a, 18, 23-24; 2:2.

2. The enjoyment of Christ issues in the growth in life to produce us as the precious materials for the building up of the church—3:6, 9-14.

3. The enjoyment of Christ develops our gifts by the growth in life—12:1-11.

D. The new covenant ministers enjoy Christ as their all-sufficient grace through sufferings, and the ministry of the new covenant is produced by revelation plus suffering—2 Cor. 12:7; 1:3-4, 8-10:

1. Christ as grace becomes power tabernacling over the new covenant ministers, overshadowing them in their weakness to become their dwelling place to sustain, support, maintain, protect, and keep them—12:9b.

2. We need the grace of God in Christ applied to us as strength and power for our move and our protection—Ezek. 1:6b, 9a; Exo. 19:4; Isa. 40:28-31; 2 Cor. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Cor. 15:10; Psa. 17:8; 57:1; 63:7; 91:4.

E. Christ as the grace of God is the good land for us to enter into, enjoy, experience, partake of, and possess—2 Cor. 1:12; 12:9; 13:14; Col. 1:12; 2:6-7a; cf. Exo. 3:8.

F. Grace is the Divine Trinity transmitted into us for our enjoyment, the manifestation of the Triune God in His embodiment in three aspects—the Father, the Son, and the Spirit—2 Cor. 13:14; Num. 6:22-27; Psa. 36:8-9:

1. The grace of the Lord is the Lord Himself as life to us for our enjoyment (John 1:17; 1 Cor. 15:10), the love of God is God Himself (1 John 4:8, 16) as the source of the grace of the Lord, and the fellowship of the Spirit is the Spirit Himself as the transmission of the grace of the Lord with the love of God for our participation—2 Cor. 13:14.

2. In 2 Corinthians 13:14 the grace of the Lord is mentioned first because this book is on the grace of Christ—1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9.

3. The Holy Spirit as the circulation, the transmission, of the grace of Christ with the love of the Father is the supply in our Christian life and church life:

a. The entire church life depends upon 2 Corinthians 13:14.

b. The current of the Divine Trinity within us as revealed in 2 Corinthians 13:14 is our spiritual pulse.

G. Triune God to exhibit the surpassing riches of His grace with His infinite wisdom and divine design—Eph. 1:6-8; 2:10, 7.

III. The grace of the Lord Jesus dispensed into His chosen ones throughout the New Testament age consummates in the New Jerusalem, in which the processed and consummated Triune God will be the grace enjoyed by all the believers for eternity—Rev. 22:21.

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Message Three

The Structure of the Gospel of God—

the Righteousness of God, the Life of Christ, and the Faith of the Believers

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Scripture Reading: Rom. 1:16-17; 3:22; 5:1-11; 10:17; Heb. 11:1; 12:1-2a

I. The key word concerning the gospel of God in Romans and the banner of God』s eternal economy is Romans 1:17, which reveals the structure of the gospel of God—「the righteous shall have life and live by faith.」

II. The righteousness of God is the procedure of God』s salvation judicially—vv. 16-17:

A. God cannot forgive sinful people without meeting the demands of His righteousness (Psa. 103:6-7); according to His righteousness, 「the soul who sins, he shall die」 (Ezek. 18:4), and 「the wages of sin is death」 (Rom. 6:23):

1. Christ died a vicarious death as the Substitute for sinners, a death that was legal according to God』s law and was recognized and approved by God according to the law—Isa. 53:5-6; 2 Cor. 5:21; Matt. 27:45-46.

2. Christ, the righteous One, was judged on behalf of us, the unrighteous, by the righteous God according to His righteousness so that Christ might remove the barrier of our sins and bring us to God, making us the righteousness of God in Him—1 Pet. 3:18; 2 Cor. 5:21.

3. On the cross Jesus was made sin for us, condemned sin in the flesh, and by dying on our behalf fulfilled all of God』s righteousness; now for the sake of His righteousness, God must forgive us—v. 21; Rom. 8:3, 10; John 19:30.

B. Because God is bound by His righteousness to forgive us, righteousness is the power of God』s salvation and the unshakable foundation of our salvation—Rom. 1:16-17:

1. Our experience of Christ rests on the foundation of God』s righteousness, which is the solid, steadfast, and unshakable foundation of His throne (Psa. 89:14) and the base on which His kingdom is built (Rom. 14:17).

2. God has put Christ to death on our behalf, He has recognized the death of Christ as the full payment of our debt of sins, and the resurrected and ascended Christ sitting at the right hand of God is the 「receipt」 of this payment—4:24-25.

3. Thus, whenever we claim the blood of Jesus and appeal to God』s righteousness, He has no choice except to forgive us—1 John 1:9; Hymns, #1003.

C. Life is the goal of God』s salvation; thus, justification is 「of life」; through justification we have come up to the standard of God』s righteousness and correspond with it so that now He can impart His life into us—Rom. 5:18.

III. The life of Christ is the purpose of God』s salvation organically—v. 10:

A. The result of our justification is the full enjoyment of God in Christ as our life; in God』s organic salvation we have love, grace, peace, hope, life, glory, the Holy Spirit, Christ, and God as our enjoyment—vv. 1-11.

B. The saving life of Christ is accomplishing the organic goal of God』s dynamic salvation in the following ways—v. 10:

1. We have been justified by God in Christ as the righteousness from God to us so that we may live in this life before God—1:17.

2. This life makes the God-justified believers the many sons of God (8:14; Heb. 2:10), who are the many brothers of Christ (Rom. 8:29) through regeneration (1 Pet. 1:3) by the Spirit of life (Rom. 8:2) with God』s producing and multiplying life.

3. This life is imparted into the dying believers so that they may grow in Christ out of death unto maturity—v. 11.

4. The indwelling Christ moves in the believers by the Spirit of life so that they may enjoy Christ』s life with its peace—vv. 5-6.

5. This life sanctifies us with the holy nature of God as the holy element—6:19-20.

6. This life renews us by the Spirit of life, based upon the washing of regeneration, from the old element of our old man into the new constitution of our new man—12:2b; Titus 3:5.

7. This life transforms us metabolically by the Spirit of life with the element of Christ』s divine life, from our old constitution to our new constitution, for the building up of Christ』s organic Body—Rom. 12:2b, 5; 2 Cor. 3:18.

8. This life conforms us to the image of Christ as the firstborn Son of God so that we may be full-grown God-men for the Triune God』s expression—Rom. 8:29.

9. This life glorifies us through the redemption of our body so that we may enter into the freedom of glory and our full sonship—vv. 21, 23, 30.

10. This life makes us reign as kings over Satan, sin, and death—5:17, 21.

11. All the above ten items are for the producing and building up of the organic Body of Christ expressed as the local churches; this is covered in the last five chapters of the book of Romans.

IV. The faith of the believers is the substantiation of God』s salvation practically—Heb. 11:1:

A. The faith of the believers is actually not their own faith but Christ entering into them to be their faith—Rom. 1:12; 3:22 and footnote 1; Gal. 2:16 and footnote 1.

B. Our believing into Christ is our appreciation of Him as a reaction to His attraction—Rom. 10:17; Heb. 12:1-2a; cf. Acts 14:27.

C. Faith comes out of the hearing of the word; when we come to the living Word (Christ) in the written word (the Bible), He becomes the applied word (the Spirit) of faith to us—Rom. 10:8, 17; Gal. 3:2; cf. Heb. 3:12.

D. When man hears Christ, knows Him, appreciates Him, and treasures Him, He causes faith to be generated in man, becoming the faith in man that enables man to believe in Him—12:2a; Rom. 10:17; Gal. 3:2, 5; 5:6.

E. Faith is to believe that God is and we are not; He must be the only One, the unique One, in everything, and we must be nothing in everything—Heb. 11:1, 5-6.

F. As believers, we live by faith and infuse Christ as faith into others by exercising our spirit of faith (2 Cor. 4:13; Rom. 10:14-17; Acts 26:22-29) so that they may be brought into the following organic relationships with Christ for His purpose:

1. Christ is the cultivated olive tree and the vine, and we are His branches—Rom. 11:17, 24; John 15:1-8.

2. Christ is the Head, and we are His members—1 Cor. 12:12, 27.

3. Christ is the breath of life, the water of life, and the bread of life, and we are His breathers, drinkers, and eaters—John 20:22; 4:10, 14; 7:37-39a; 6:35, 51-63, 68.

4. Christ is the Bridegroom, and we are His bride—3:29-30; 2 Cor. 11:2-3.

G. Faith is the subjective God applied to our being; thus, just as nothing is impossible to God, nothing is impossible to faith—Matt. 17:20; 19:26.

H. The great irrepressible and unlimited power of faith motivates thousands to suffer for the Lord, risk their lives, and become overcoming sent ones and martyrs to spread the gospel of God』s eternal economy unto the uttermost part of the earth—Luke 18:8; Rom. 16:3-4; Acts 20:24; 1 Tim. 1:4, 11-12; Matt. 24:14; Acts 1:8.

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Message Four

Paul』s Gospel—the Gospel of Completion

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Scripture Reading: Gal. 1:11-12; Rom. 1:1, 9; 16:25; Col. 1:25; 1 Tim. 1:11

I. Paul received a marvelous revelation of the gospel directly from the Lord Himself; we in the Lord』s recovery need to have a clear view of Paul』s gospel, the gospel according to Paul—Gal. 1:11-12; Rom. 16:25.

II. The gospel that Paul received through the revelation of Christ is the center of God』s revelation in the New Testament—Rom. 1:1, 9:

A. Paul』s gospel is a revelation of the Triune God processed to become the all-inclusive life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Gal. 3:2, 5, 14.

B. Paul』s gospel is centered on the Triune God being our life in order to be one with us and to make us one with Him so that we may be the Body of Christ to express Christ in a corporate way—Rom. 8:11; 12:4-5; Eph. 1:22-23.

C. The focal point of Paul』s gospel is God Himself in His Trinity becoming the processed all-inclusive Spirit to be life and everything to us for our enjoyment so that He and we may be one to express Him for eternity—Gal. 4:4, 6; 3:13-14, 26-28; 6:15.

III. Paul』s gospel, the gospel of God, is the proclamation of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery—Rom. 16:25:

A. We are established according to the pure and full gospel of God—v. 25.

B. Paul』s gospel is the full gospel, including the teaching concerning Christ, the Body, and the local churches—1:3-4; 2:16; 3:23-26; 12:4-5; 16:1, 4, 16, 25.

C. The gospel is the proclamation of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery—v. 25:

1. The gospel of God is a proclamation, an official public announcement; the Lord Jesus and the apostles proclaimed the gospel—Matt. 26:13; Mark 1:14; 16:15; Rom. 1:15; 10:15; Col. 1:27-28.

2. The gospel is the proclamation of Jesus Christ—Acts 8:5, 12; 9:20; 17:18.

3. The proclamation of Jesus Christ is 「according to the revelation of the mystery」; this mystery is mainly of two aspects—Rom. 16:25:

a. The mystery of God is Christ, who is in the believers as their life and their everything for His Body—Col. 2:2; 1:26-27; 3:4-11; Rom. 12:4-5.

b. The mystery of Christ is the church as His Body to express His fullness—Eph. 3:4-6; 1:22-23.

IV. Matthew』s gospel is the gospel of the kingdom, John』s gospel is the gospel of life, Luke』s gospel is the gospel of the forgiveness of sins, Mark』s gospel is the gospel of service, and Paul』s gospel is the gospel of completion:

A. Matthew reveals that Christ, the Son of David, came as the King to establish the kingdom of the heavens on earth; the aspect of the gospel emphasized in Matthew is the kingdom—1:1; 4:17; 12:28.

B. The Gospel of John, the gospel of life, emphasizes eternal life; in this Gospel John brings us into a full realization of the divine life—1:4; 3:15; 10:10; 11:25.

C. The aspect of the gospel emphasized in Luke is that of the forgiveness of sins; according to 24:47, repentance for forgiveness of sins should be preached in the name of Christ to all the nations.

D. Mark is the gospel of service; according to the Gospel of Mark, Christ came as a slave to serve God by ministering to His redeemed people—10:45.

E. Paul became a minister according to the stewardship of God to complete the word of God (Col. 1:25); hence, Paul』s gospel is the gospel of completion.

F. Paul』s gospel includes all the aspects of the four Gospels—the kingdom, life, forgiveness, and service; however, in his Epistles Paul covers much more, for many important aspects of the gospel are found only in the writings of Paul—Col. 1:17; Rom. 12:5:

1. Paul』s gospel speaks of Christ being five matters to us:

a. Christ is in us as the hope of glory—Col. 1:27.

b. Christ lives in us—Gal. 2:20.

c. Christ is being formed in us—4:19.

d. Christ is making His home in us—Eph. 3:17.

e. We are being filled with Christ to be the fullness of God—v. 19.

2. Paul』s gospel concerns Christ as the Spirit living within the believers after His resurrection—Rom. 1:1, 9; 8:9-10:

a. Christ has resurrected and has become the life-giving Spirit indwelling the believers—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17-18; Rom. 8:10.

b. Paul』s gospel is the gospel of the One who is now indwelling His believers as their subjective Savior.

3. From Paul』s gospel we learn that the Spirit of Christ is a seal and pledge—2 Cor. 1:22.

4. Paul』s gospel concerns Christ as the Head and the church as the Body—Col. 1:18; Eph. 1:22-23.

5. The gospel Paul preached includes the whole book of Romans; this book reveals the complete gospel, beginning with forgiveness of sins, passing through sanctification, transformation, and the constitution of the Body of Christ, and eventually arriving at the living of the church life in the churches.

V. Paul』s gospel is 「the gospel of the glory of the blessed God」—1 Tim. 1:11:

A. The gospel of the glory of the blessed God is an excellent expression; it refers to God』s economy in verse 4.

B. The gospel with which the apostle Paul was entrusted is the effulgence of the glory of the blessed God—2 Cor. 4:4, 6.

C. By dispensing God』s life and nature in Christ into God』s chosen people, this gospel shines forth God』s glory, in which God is blessed among His people—1 Tim. 1:11:

1. This is the commission and the ministry the apostle received of the Lord—v. 12.

2. This gospel should be commonly taught and preached in a local church.

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Message Five

The Highest Point of God』s Gospel

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Scripture Reading: Eph. 3:9; 1:10; Gen. 1:26, 28; John 1:1, 12-14; Rom. 8:3; 1:3-4; 8:16, 29

I. The eternal God in His eternity had a 「dream」 according to the desire of His heart, and He made a plan, which in the New Testament is called God』s economy—Eph. 1:4-5, 9-10; 3:9; 1 Tim. 1:4:

A. God becoming man and man becoming God is the economy of God—Rom. 8:3; 1:3-4; 8:16, 29.

B. The eternal economy of God is God』s eternal intention with His heart』s desire to dispense Himself in His Divine Trinity as the Father in the Son by the Spirit into His chosen people to be their life and nature so that they might be the same as He is for His fullness, His expression—2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-19.

C. God』s eternal economy is to make man the same as He is in life and nature but not in the Godhead and to make Himself one with man and man one with Him, thus to be enlarged and expanded in His expression, that all His divine attributes may be expressed in human virtues—1 Tim. 1:3-4; Eph. 3:9; 1:10.

D. At the end of this age, we are teaching and preaching the truth that God became a man in order to make man God, the same as He is in life and nature but not in the Godhead; it is a great blessing to hear this truth—John 1:12-14.

II. God created us for the accomplishment of His economy, with the intention that we would become God in life and nature but not in the Godhead for His expression—Rev. 4:11; Eph. 1:4-5; John 1:12-13:

A. God has a heart』s desire and a purpose; that is, God wants to make Himself man and to make man God so that the two—God and man—might be the same in life, nature, and expression—vv. 1, 12-14; Rom. 8:3; 1:3-4; 8:16, 29.

B. God created the universe, making His heart』s desire—man—the center; this heart』s desire is nothing less than one who is the same kind as God is, one who would reproduce and fill the whole earth—Gen. 1:26, 28.

C. God created man in His image and according to His likeness (v. 26); therefore, man was not created according to his own kind but according to God』s kind:

1. God did not create mankind; rather, He created man according to God』s kind—v. 26.

2. From God』s point of view, the word mankind is a negative term, for there should be no mankind, only the man created by God as God』s kind.

3. After the fall, man separated himself from God and became mankind.

D. Eventually, God became a man, the God-man Jesus, and this God-man, through His death and resurrection, reproduced Himself—John 12:24; Rom. 8:29; Heb. 2:10-11:

1. God became a man in order to have a mass reproduction of Himself and therefore produce a new kind; this new kind is neither God』s kind nor mankind—it is God-man kind—Rom. 8:16, 29; Heb. 2:10-11.

2. As believers in Christ, we are God-man kind, God-men—John 1:12-13.

3. What God wants today is a large group of God-men; this group of God-men is the one new man, the corporate God-man bearing the image of God for the expression of God—Eph. 2:15; 4:24; Col. 3:10-11.

III. In Christ God and man have become one entity, the God-man—Luke 1:35; John 1:14; Matt. 1:18, 20-23:

A. Because the Lord Jesus was conceived of the divine essence and born of the human essence, He was born a God-man; hence, for His being as the God-man He had two essences—the divine essence and the human essence—v. 18.

B. The conception of the Holy Spirit in a human virgin constituted a mingling of the divine nature with the human nature, producing the God-man, the One who is both the complete God and a perfect man—Luke 1:35.

C. As a perfect man and the complete God, the God-man has the human nature with its virtues to contain God and express Him with the divine attributes.

IV. Initially, the Bible speaks of the God-man; today this God-man has become the God-men—Rom. 1:3-4; 8:16, 29; Heb. 2:10-11:

A. The Lord Jesus, the first God-man, is the prototype for the producing of the many God-men (1 Pet. 2:21); the many God-men are His reproduction.

B. God became man (Rom. 8:3) to have a mass reproduction of Himself and thereby to produce a new kind (v. 29; Heb. 2:10); this new kind is God-man kind.

C. The Lord Jesus, the God-man, was a grain of wheat falling into the ground in order to produce many grains as His reproduction—John 12:24:

1. The first grain—the first God-man—was the prototype, and the many grains—the many God-men—produced by this one grain through death and resurrection are the reproduction of the first God-man.

2. The many grains, as the many God-men, are the reproduction of God:

a. Such a reproduction makes God happy because they look like Him, speak like Him, and live like Him—1 John 3:2; 4:17b; 2:6.

b. God is in this reproduction; His reproduction has His life, His nature, and His constitution.

3. God sent His Son to be a man and to live a God-man life by the divine life; this kind of living issues in a universal great man who is exactly the same as He is—a corporate man living a God-man life by the divine life—John 6:57.

D. We need to see that we are God-men, born of God, possessing the life and nature of God, and belonging to the species of God—1:12-13:

1. As children of God, we are God-men; we are the same as the One of whom we are born—1 John 3:1; 5:1.

2. Since we have been born of God, we may say, and even we should say, that we are God in life and in nature but not in the Godhead.

3. To think of ourselves as God-men, knowing and realizing who we are, revolutionizes us in our daily experience—2:20; 3:1-2; 5:13, 20.

4. We are not merely Christians or believers in Christ—we are God-men, Godman kind, the reproduction of God; this is the highest point of God』s gospel—John 12:24; Rom. 8:16, 29; Heb. 2:10-11.

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Table of Contents

標語

第一篇 國度的福音

第二篇 神恩典的福音

第三篇 神福音的結構—— 神的義、基督的生命和信徒的信

第四篇 保羅的福音——完成的福音

第五篇 神福音的最高點