二○一六年春季国际长老及负责弟兄训练

主题
建造召会的事奉

第01篇 借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，看见世界局势作祂行动的指标，以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神

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第02篇 带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造神的家

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第03篇 在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神

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第04篇 出于神的事奉

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第05篇 事奉主者的人格

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第06篇 事奉的根据——祭坛的火

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第07篇 照着神的心和旨意祷告而事奉神

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第08篇 供应生命的事奉

纲目\Outline\听抄\晨兴

第一篇 借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，
看见世界局势作祂行动的指标，
以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神

纲目-Outline-听抄-目录

读经：亚一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14

诗歌：大本665

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第一周-周一

壹 我们必须是认识这世代的人；这世代特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言：

一 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

1 那时“还没有”那赐生命的灵—约七39下。

2 末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45下。

3 那由涂抹的膏油所表征的复合之灵—出三十23～25。

4 在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。

5 七灵—启一4。

第一周-周一晨兴

第一周-周二

二 信徒因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对以上关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。

三 今天主的恢复，就是恢复神永远经纶行动中这些有关神的灵紧要的点。

四 主的恢复与神中心的启示，乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷；这就是基督在祂成肉体、总括与加强这三个时期中丰满的职事。

五 关于主当前的恢复，我们都该跟上时代，不因着我们老旧的神学，或是我们对于恢复的老旧领会而受阻。

贰 撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：

一 在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造—亚四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

二 我们必须看见，巴比伦是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业—五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：

1 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口（直译，人的魂）；“人口”是指为了被雇用而贩卖自己，忽视了神和他们永远定命的人—启十八12～13，参彼后二3、15，参路十二13～21。

2 神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）—亚五10～11，创十一2、9。

第一周-周二晨兴

第一周-周三

三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国—也由但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分、约珥书一章四节蝗虫的四个阶段以及但以理七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害并毁灭神的选民—亚一18～21：

1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代—但五，八3～7。

2 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像—二31～35、44～45。

3 这砸人的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者，这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借—珥三11，亚十四5，启十二1～2、5，十九11～21。

4 团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来击败敌基督并砸碎人类政权的集大成之后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；这国要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步—二十4、6，二一10。

5 因此，大人像要被神永远的国，就是有神形像使神得荣耀之团体的基督，所顶替。

第一周-周三晨兴

第一周-周四

叁 世界局势是主在地上行动的指标—徒五31，十七26～27上：

一 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督—帖后二3～10：

1 敌基督将是撒但的权势，撒但的化身；他将逼迫并毁坏神的子民—敬畏神的犹太人和相信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。

2 敌基督要使神的殿和神的城毁坏、荒凉；他要将真理抛在地上—但九27，八12。

3 敌基督将有领悟事情的敏锐洞察力，并将向至高者说顶撞的话—七8、20、25。

4 敌基督要折磨至高者的圣民—25节。

5 在末了的世代，撒但和敌基督要得着人的魂作他们活动的凭借—启十八11～13，提后三5，参亚十二1。

第一周-周四晨兴

第一周-周五

二 但以理二章里大人像十个脚指头所预表的十王，将服在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下；这一切都要发生在欧洲—启十七10～14：

1 在敌基督和人类政权的集大成被砸碎发生前，主的恢复必须扩展到欧洲，并在那里扎根。

2 美国、欧洲和远东是当今世界局势的三大影响因素；主的恢复已经在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。

3 在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其他国家和种族都更关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权。

第一周-周五晨兴

第一周-周六

肆 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，二八19，十九28，赛十一9：

一 紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来—启六1～8：

1 国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛，是在人类历史里神圣历史的核仁—太二四14。

2 国度的福音，就是启示录六章一至二节里第一印的白马所表征的，要在这世代结束以前，就是大灾难以前，传遍整个居人之地，对万民作见证。

二 我们传的不是部分的福音，乃是全备的福音，包括从马太福音一直到启示录的每件事，就是神永远经纶的福音，即神要借着祂法理的救赎并凭着祂生机的救恩，将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，使祂在众地方召会中建造祂的身体，以终极完成新耶路撒冷，作祂的新妇，祂的妻子，使祂得着永远的彰显—提前一3～4，罗一1，五10，启一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

三 事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音；新约这福音乃是由旧约所预表；因此，我们可以说，福音乃是包括整本圣经。

四 神在这世代唯一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—弗三8～11。

五 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人—启十九11、13～14，参罗十15。

六 愿主使我们有负担学习福音神圣的真理，并为着主的恢复，将这些真理传布到各处，以带进祂的复兴—赛十一9。

第一周-周六晨兴

第一篇 • 第一周-周一

晨兴喂养

约七37～39 ……人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言。

今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点。

〔第一，〕在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39下）。……这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵或是圣灵，而是简单地说“那灵”。……他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。……因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵（神圣奥秘的范围，三、五至七页）。

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第二个紧要的点，就是林前十五章四十五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验；这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。

第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明。

〔第四，〕关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。

今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。

为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（6），指明七灵与基督是同一个人位（神圣奥秘的范围，七至九、一一至一二页）。

参读：神圣奥秘的范围，第一章。

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第一篇 • 第一周-周二

晨兴喂养

约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……
启五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。

〔信徒〕因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。……今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。

用一句简单的话〔说〕，主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。

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圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4～5、9～11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（珥二28～32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（珥三1～15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（16～21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步（圣经恢复本，珥一4注1）。

撒迦利亚五章的异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象。这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人。

“这坐在量器中的是个妇人。天使说，这是罪恶。”（亚五7下～8上）这启示那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财。卖者爱钱，设法要取得买者口袋里的钱；买者也爱钱，设法要省钱，用低价买得货物。

在撒迦利亚五章七至八节，我们看见有一片圆铅（直译，铅法码）被扔在量器的口上。这表征因着神的主宰，贸易中的罪恶受到限制。在国际贸易里面隐藏着罪恶；如果贸易受到限制，特别是国际贸易受到限制，全地就会得着圣别。

“我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。”（10～11）〔十至十一节〕表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）。让这罪恶归回巴比伦吧。所有神的选民，都该诚实简单地过生活（撒迦利亚书生命读经，四二二至四二三页）。

参读：撒迦利亚书生命读经，第五至六篇。

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第一篇 • 第一周-周三

晨兴喂养

亚一20～21 耶和华又指四个匠人给我看。……那些角把犹大打散，……但这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。
但二35 于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（亚一18～19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的整个人类政权，从脚趾到头砸碎（撒迦利亚书生命读经，四八五至四八六页）。

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四角和四个匠人的异象，……是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督……为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（亚一20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3～7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（二31～35）（圣经恢复本，亚一18注1）。

当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29～30，启十七14，十九7～8、11、14）。在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25～29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7～9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参十二11）。婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（十七14，十九19）（但二34注1）。

当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（启十九11～21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）。这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代（但二34注2）。

但以理二章三十五节的大山表征神永远的国，要永远充满全地（44，七13～14）。团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国。因此，大人像要被地上神永远的国所顶替（启十一15～17）。

石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29～30）。召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26～29）。因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及。因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）（但二35注2）。

参读：撒迦利亚书生命读经，第二、九、十二至十五篇；约珥书生命读经，第四篇。

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第一篇 • 第一周-周四

晨兴喂养

徒十七26～27 祂从一本造出万族的人，……预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。
帖后二2～3 ……主的日子……以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。

世界局势总是主在地上行动的指标，这是一个历史的事实。……圣经乃是神经纶的历史。……祂经纶的完成与世界的局势很有关系（世界局势与主行动的方向，二至三页）。

不法，标出敌基督的特征（帖后二3）。这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘（圣经恢复本，帖后二7注1）。

信息选读

〔在帖后二章七节〕保罗说到……不法的奥秘。敌基督也是一个奥秘。按照保罗的观念，这个不法的奥秘已经发动。……因为神的定旨尚未成就，新妇尚未预备好，因此祂就对不法施行控制。至终，在末了三年半的时候，这个抑制要挪开，好像神说，“由这世界去吧。”那时，那不法者敌基督，要完全显露，全地就满了不法。

敌基督的能力将是撒但的能力〔但八24〕。启示录十三章二节说，“那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。”就某种意义说，敌基督将是撒但的化身。

敌基督不光自大亵渎，他还与圣民争战〔但七21〕。他要逼迫敬畏神的犹太人，和相信基督的基督徒。

敌基督要带进可憎之物或偶像，也带来毁坏和毁灭，拆毁圣殿以及耶路撒冷城。这是对但以理九章二十五至二十七节的正确领会。我们若有这个领会，就会看见敌基督要怎样对付犹太人。

敌基督，就是那个小角，也要毁坏天象之君的圣所（八11）。这指明他要毁坏神的殿。这也含示圣殿要重建。若是敌基督在今天出现，还没有殿可供他拆毁。我相信不久后圣殿要重建，此后不久敌基督就会兴起，把殿再度拆毁。

八章十二节也启示说，敌基督要“将真理抛在地上”。这就是说，敌基督不要真理，他要废掉、丢弃所有的真理。今日世界局势的趋向就是这样。就着国际关系来说，并没有多少真理。在废弃真理这件事上，敌基督要作得最极端。

这个小角有眼，像人的眼（七8、20）。这里眼象征眼光。角有眼像人的眼，指明敌基督有过人的聪明才智。他必定很有学问，又有眼光。

七章二十五节指明，那小角“必……折磨至高者的圣民”。敌基督要把圣民放在自己手中，逐渐地折磨他们。至于如何折磨法，我不知道。忍受这折磨比瞬间死去更难，所以不要等候经历这些事，反要祷告使你能以逃避。我们看到有像这样的人兴起来，就更要祷告说，“主，如果这就是他，求你在他得势以先把我取去，我不愿意落在他的手中。”（启示录生命读经，五八二、五六○、五五一、五六四至五六五、五五八至五五九、五五○至五五二页）

参读：启示录生命读经，第四十至四十三篇。

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第一篇 • 第一周-周五

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启十七12～14 你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。他们……将自己的能力权柄给那兽。他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

按照启示录十七章十二节，十王要在大灾难之前，在复兴的罗马帝国里兴起来，他们要与敌基督成为一，反对神并逼迫神的子民—犹太人和信徒。这十王被比作尼布甲尼撒梦中所见的大人像的十个脚指头（但二42），他们和他们的国都要服在敌基督之下（启十七17）（世界局势与主行动的方向， 一五页）。

信息选读

一九六○年初，恢复被带到西方，进入英语世界。这恢复被带到美国，并且在那里生根长大。在过去二十九年，借着英语，主的恢复扩展到各大洲。今天在圣经神圣真理的事上，整个世界向着主的恢复是敞开的，因为人都渴慕神圣的真理。

主的恢复在远东和美国正在成长，但在欧洲仍在创始阶段。我们要记住，美国、欧洲和远东是当前世界局势的三大影响因素。主的恢复已在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。因这缘故，主当前恢复的方向必须向着欧洲而去。在欧洲的恢复仍然是在创始的阶段。

再者，在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类政权（34～35）。我们已经指出这大人像在预言上预表什么。头、胸膛和膀臂、肚腹和腰股以及腿所表征的历史时期都已经应验了；但是十个脚指头还未应验。

西方文化是由希伯来宗教、希腊哲学和罗马政治所组成的。罗马政治持续在西方文化中，而圣经预言罗马帝国要复兴。但以理二章之大人像的十个脚指头所预表的十王，要服在敌基督之下；敌基督将是罗马帝国的最后一位该撒。……这一切都要发生在欧洲。……当主来砸碎人类政权时，祂要砸碎两脚连同十个脚指头。这要把整个人像，从脚到头砸碎〔34～35〕。……基督乃是那要砸碎大人像之两脚的石头，这就是砸碎整个大人像，就是整个人类政权。

我们需要看见这事，作为明白主心意的基础。在人类政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。……在今天世界局势的三个影响因素中，远东和美国已经被主的恢复所占有并得着；欧洲却仍然需要主的恢复在那里生根并长大。我希望大家将这交通带到主面前祷告。我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”（世界局势与主行动的方向，一○、一三至一六页）

参读：世界局势与主行动的方向，第一至三章；世界局势与神的行动，序、第七章。

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第一篇 • 第一周-周六

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启六1～2 羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，……看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。
太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争（启六4）；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒（5）；骑第四匹马（灰马）的，是死亡（8）。根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断地广传，同时战争也不断地在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了（启示录生命读经，二八○至二八一页）。

信息选读

福音的传扬在四马竞赛中是领先的。我们这一代是为着什么的？我们乃是为着福音的传扬，而福音的传扬是为着完成神的经纶。召会如何能产生？只有借着福音的传扬！新耶路撒冷如何能出现？只有借着福音的传扬。

神的智慧就是要使这个时代，就是从基督升天到祂回来，成为福音传扬的时代。今天地上的一切事物，都是为着福音的传扬。无论是……印刷、飞机、广播、……，甚至核子武器，都是为着福音的传扬。今天是福音传扬的时代。……我们传的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全备的福音。你领悟全备的福音包括召会生活、国度甚至新耶路撒冷么？全备的福音包括从马太福音一直到启示录的每件事。在这些日子，我们所传的乃是全备的福音，包括今天的召会、来世的国度，以及永世的新耶路撒冷。今天无论发生什么事，连对我们的反对在内，都有助于福音的传扬。这就是头四印的异象。……我们不在后三匹马上，而是与骑第一匹马的在一起。我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中传那和平的福音（启示录生命读经，二八七至二八八页）。

今天，为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理。我们可以借用罗马十章十四至十五节，而说，“没有传布的，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！”我们若有负担去欧洲，就必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。

我们不是去那里，按传统的方式向人传讲，乃是告诉他们一切的神圣真理。借着我们的讲说，有些人会扎实地得救。我们若向他们讲说约翰三章十六节里较深的真理，〔例如讲神，讲爱，讲世人，讲神如何将祂的儿子赐给我们，讲独生子，讲什么是灭亡、什么是得永远的生命，〕他们就永不会忘记这一节。愿主使我们有负担学习神圣的真理，并为着主的恢复和复兴，将这些真理传布到各处（世界局势与主行动的方向，三○至三一页）。

参读：启示录生命读经，第十九篇；圣经中四个“七”的预言，第二篇。

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第一篇 诗歌

大本,#665
传扬福音─供应基督

E922 T922 R230
8787副|降D大调3/4

一

去向亡世供应基督，
非仅藉话之所云。
更藉生活分出基督，
供应可怜的人群。
去向亡世供应基督，
使祂显于你生活；
凭祂活着，将祂分出，
使人与你同得着。

二

去向亡世供应基督─
你所有的宝贵主；
将你基督分给亲人，
作其成功与财富。
去向亡世供应基督，
使祂显于你生活；
凭祂活着，将祂分出，
使人与你同得着。

三

去向亡世供应基督─
你所享受的基督；
将你基督分给朋友，
作其夸耀与鸿福。
去向亡世供应基督，
使祂显于你生活；
凭祂活着，将祂分出，
使人与你同得着。

四

去向亡世供应基督，
祂是你命并一切；
将你基督分给众人，
带人来尝祂超越。
去向亡世供应基督，
使祂显于你生活；
凭祂活着，将祂分出，
使人与你同得着。

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第二篇 带着异象，照着启示，
在身体中事奉，为着建造神的家

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读经：徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19，加一13～14，罗十二4～5，弗二21～22

诗歌：大本658

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第二周-周一

壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示—徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

一 在主向保罗显现，以及天上来的光照在他身上之前，他那样热心事奉神，实际上是顶撞神，是受撒但鼓动的—九1，加一13～14：

1 我们可能重蹈保罗的覆辙，因为我们的事奉神，可能变作撒但利用的工具，来破坏神的行动—约十六2。

2 保罗在往大马色的路上遇见大光之前，他有遗传，有宗教的知识，有热心，却没有异象或启示—加一13～14。

第二周-周一晨兴

第二周-周二

3 保罗问主两个问题：第一个—“主啊，你是谁？”—是要认识主；第二个—“主啊，我当作什么？”—是要得主的异象—徒二二8、10。

4 在行传二十二章十节保罗开始有异象，这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。

5 保罗事奉神的道路，是来自天上的异象；他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了—徒二六18～19。

二 我们对神的事奉可能是启示的事奉，也可能是天然的—加二1～2，弗一17，三3、5：

1 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉—徒二六16、18～19，二二14～15。

2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉—林前二14。

3 我们不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动—加一13～14，二1～2。

第二周-周二晨兴

第二周-周三

三 异象与启示乃是事奉的道路与生命—徒二六19，弗三3、5、9：

1 我们需要异象作为事奉的道路，也需要启示作为事奉的生命；事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。

2 保罗外面的方法换了不够，里面的生命也要换；老的方法不能用，老的生命也要被了结—腓三4～8。

3 保罗传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的；路是属天的，内容是活的基督自己—徒二二14～15，二六16、18～19。

贰 作为在基督里的信徒，我们是基督身体上的肢体，在身体中事奉神—罗十二4～5，林前十二14～27：

一 我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体；我们必须领悟，没有基督的身体，我们就不能事奉；在基督的身体之外，我们也不能过属灵的生活—罗十二4～5，腓一19。

二 整个基督徒的生活乃是一个身体的生活，整个基督徒的事奉就是一个身体的事奉—林前十二12～13。

第二周-周三晨兴

第二周-周四

三 新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定地提到事奉；在这章里，事奉这事才启示给我们，并给我们看见这是一件身体的事，也是在身体里的事—4～11节。

四 说到事奉要在召会中，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中，乃是重在事奉的配搭。

五 新约给我们看见，信徒乃是互相作肢体，配搭成为一个身体—罗十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

1 认识基督的身体，就是认识自己不过是一个肢体，没有别人不行。

2 每一个基督徒都不是一个整体，乃是身体的一部分，是一个肢体。

3 我们事奉主的时候，该站在肢体的地位，和别人配搭着一同事奉—林前十二18。

六 我们若看见了身体，就绝不会再制造分裂；不再单独或独立，并且乐意被调和；没有任何抱怨、怨言或批评，却有爱心、饶恕、同情、宽容和恒忍；这样的身体生活，使我们的事奉有真正的冲击力—弗一17～23，五23、30。

第二周-周四晨兴

第二周-周五

叁 我们的事奉是为着建造神的家—二21～22，约二14～17，十四2，该一2～11：

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成为祂的居所—弗二21～22：

1 带人得救和带信徒在生命上长大，都不过是手续，神家的建造才是神最终的目标。

2 神建造起来的家能叫神启示、彰显祂自己，能叫神得着祂该得着的荣耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得着安息—约十四2。

3 神要人热心传福音，也要信徒追求属灵，好建造祂的家，就是召会，基督的身体。

第二周-周五晨兴

第二周-周六

二 我们需要顾到神家的建造—二14～17，林后十一28：

1 当主耶稣在地上时，祂工作的中心乃是要为神建造一个家，因此祂为神的家心里焦急，如同火烧—约二17。

2 使徒们为着建造神的家劳苦工作—林后十一28。

3 大部分信徒总是顾到自己的需要，以自己为中心，为出发点—腓二20～21：

a 不论在物质上或属灵上，人总是自私的，总想要为自己得着什么，却从未想过神要什么—太六8～13、19～34。

b 我们若要在现今这个时代，作合神心意的基督徒，应付神的需要，就不能一直陷在自己里面；必须从自己里面出来，顾到神的需要—该一2～11：

（一）神愿意我们脱离自己，脱离自私，来顾到神家的建造—腓二21，该一2～11。

（二）我们不能光顾到自己，乃必须顾到神的家。

4 我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神要建造祂的家—弗二21～22。

5 我们带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造召会作神的家—约十四2，提前三15。

第二周-周六晨兴

第二篇 • 第二周-周一

晨兴喂养

徒二六19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
加一12 ……我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。

一个事奉主，为主作工的人，第一必须蒙召，第二必须有异象。……我们要花相当的工夫，来看异象这件事，或者说启示的事，这是事奉主的人必须看见的。

在新约事奉神的人当中，保罗可说是一个标准人物，他是一个标准的神的工人。他说过许多话，其中有一句叫人印象最深刻，就是“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。这话给我们看见，保罗一生的事奉和工作，都是从异象来的（事奉主者的异象、职事与引导，一至二页）。

信息选读

主论到撒狄召会的情形，说，“按名你是活的，其实是死的。”（启三1）在撒狄，所有的事情都是衰微的（2）。今天，召会的光景就是这样；按名是活的，其实是死的，而且实在是衰弱。这样的光景，乃是证明撒但在召会里。

保罗那样热心事奉神，实际上是顶撞神到了极点；这是撒但的作为。……有的地方召会日渐衰微，甚至到了日薄西山的地步。若有人在这样的情形里，还夸口他的祷告、爱主，我们一点不能信。

我们需要看见，今天我们也可能重蹈保罗的覆辙。我们在召会中受了多年训练，比一般基督徒更热心事奉；不仅我们自己这样估量，别人也是这样看我们。

我们要问，这样的事到底出乎谁，是谁作的？若说是出乎撒但，是撒但作的，宗教家马上会和你辩论说，“难道撒但会要人为神发热心么？”若是一个人沉迷于戏院、舞厅、夜总会，众人都会说，这铁定是撒但作的。但若是一个人勤跑聚会，事奉神，在召会中作长老，并且比别人更热心，恐怕没有人敢说这是出乎撒但。然而，我们从圣经的事例中看见，人可能热心事奉神，却是出乎撒但。

在约翰十六章二节，主耶稣说，“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”事奉神不一定是撒但鼓动出来的，杀人却一定是出于撒但。主耶稣在这里，把杀人和事奉神这两件事说成一件。撒但鼓动人杀人，还让人自以为是事奉神。换言之，撒但所作的是挂羊头卖狗肉，表面上挂着“事奉神”的招牌，实际上却是在“杀人”。

保罗那时为着热心事奉神，作了两件事，一面他攻击耶稣的名，非打倒这名不可；另一面他逼迫召会，到一个地步，无论男女，他都捆绑起来，下在监里（徒八3，二二4）。他甚至在各会堂，对信徒用刑（二六11），连信徒被杀，他也投票定罪（10）。

同样的原则，我们今天事奉神，极可能变作撒但利用的工具，来破坏神的工作。我们不是一班无所谓的基督徒，既不爱神，也不事奉神，我们都爱神，都热心事奉神。但我们必须把我们的爱神、事奉神、为着召会，带到主面前，看看我们到底是在成全神的心愿，还是在顶撞神？

保罗在遇见大光之前，他什么都有，有知识，有宗教，有遗传，有训练，有热心，就是没有启示。

在行传二十二章十一节……下半他说，“由同行的人牵着我的手，进了大马色。”同样的原则，你若觉得需要别人带你，你就有福了，这证明你有光。今天的问题不是你发不发热心，爱不爱主，作不作长老、同工，完全在乎你有没有光，有没有启示（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，一○至一一、四至七、一一至一三页）。

参读：我们的异象—基督与教会，第一篇；召会事奉的中心异象，第一篇。

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第二篇 • 第二周-周二

晨兴喂养

徒二二8 我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。
　　　10 我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

神呼召保罗时，头一件事就是光照他，叫他仆倒在地（徒九3～4）。……神新约的光，一照在这个代表旧约的人身上，这人就不能站立，整个人仆倒下来。他这样一倒，组织在他里面的一切也全都倒了。旧约倒了，律法倒了，犹太教倒了，这一切在他里面都倒得彻彻底底（事奉主者的异象、职事与引导，三页）。

信息选读

当保罗仆倒并蒙召时，他发出了两个问题。他问的第一个问题是：“主啊，你是谁？”（徒九5，二二8）。我们知道保罗不是无神论者。他是信神的，甚至可以说他信得很深。他杀害信徒最大的原因，就是因为他信神。他为他祖宗的神大发热心，却不认识神。千万不要以为人对圣经的知识多，就一定认识神。……虽然〔保罗〕为神发热心，也认识圣经，但他不认识神。……他表面上是在事奉神，实际上是在反对神。主说，他是在踢犁棒（二六14），如同牲畜不服主人的轭；他是那样不认识神。所以，当他被光照仆倒时，有一位从天上向他发出呼召，他竟不认识那位说话的是谁。他问说，“主啊，你是谁？”主告诉他：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”（二二8）保罗以为他是逼迫基督徒，但主说他是在逼迫主，因为主就在彼得、雅各、司提反等受逼迫的基督徒里面。在保罗看来，他不过是逼迫基督徒，逼迫召会而已，但在主看就是逼迫主。

保罗醒悟、明白后，立刻问第二个问题：“主啊，我当作什么？”（10上）。第一个问题是要认识主，第二个问题是要得主的异象。主说，“起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。”（10下）从那时起，保罗开始有异象。这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。

保罗事奉神的道路，是来自天上的异象。他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了（事奉主者的异象、职事与引导，三至五页）。

人在神面前的事奉可分为两种：一种是启示的事奉，一种是天然的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这种事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的。神是这种事奉的源头；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。

天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法，凭着自己的看法，或是照着遗传，照着规条，或是抄袭别人，模仿别人，效法别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉。这种事奉是出于人，出于自己，或是出于别人，而不是出于神。这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。

一个事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他里面有启示。每一个事奉主的人，他在事奉上的举动，都该是从启示里出来的。他不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动（启示的事奉，一、三页）。

参读：启示的事奉，第一篇；灵与灵的事奉，第八篇。

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第二篇 • 第二周-周三

晨兴喂养

徒二六16 你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
罗十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

现在我们要专特的讲这两点：一个是异象，是道路；一个是启示，是生命。保罗原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；只不过是旧约、犹太教事奉神的路。等到天上的光临到他，他知道旧的路不能再走，旧的方法要丢弃，他整个事奉神的路就转了。……然而，路换了还不够，里面还得换。外面的方法换了不够，里面的生命还要换。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要摆在一边（事奉主者的异象、职事与引导，六页）。

信息选读

在基督教中，很多人注意保罗在往大马色的路上看见亮光，却没有人注意保罗里面也得着了生命的光。很多人说，保罗没有违背那从天上来的异象，但他们忽略了保罗在加拉太一章所说的，神将祂儿子启示在他里面（16）。要为主作工，不光是外面的道路或作法的问题，更是里面生命的问题。……外面的路要有异象，里面的生命要有启示。路是属天的，而生命是基督。……召会虽然行走在地上，但是召会不是属地的，召会是在地上走属天的道路。召会的生命也是属天的，并且就是基督自己。召会不只有属天的路，召会还有基督的生命。

我们事奉神，必须有异象，有启示。事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。

神将祂儿子启示在我们里面，使我们认识了神的儿子，这位神的儿子就是我们的生命。保罗传的就是这一个。他传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的。路是属天的，是从天上来的；内容是属基督的，就是活的基督自己（事奉主者的异象、职事与引导，六至八页）。

在罗马十二章以前，根本没有提到基督徒如何事奉，如何生活；只给我们看见，基督徒原来怎样是一个罪人，怎样蒙神称义，怎样和基督一同死了，怎样活在圣灵里面。这都是个人的一面。然而，基督徒的生命，基督徒的生活，实际上都是联于身体的。当我们真往前去，活在圣灵里，我们立刻看见，我们是身体上的肢体（参弗四4）。这就是为什么到了罗马十二章，开始说到怎样在身体里事奉神，怎样过身体的生活，显出互相作肢体的功用；甚至那里所说的爱人，所提起的祷告，都是在身体里面。换句话说，连我们的爱别人，我们的祷告，都是身体上肢体的功用（召会的立场与身体的事奉，八一页）。

我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体，也需要关于基督身体的属天异象。愿主赐给我们众人这个异象，使我们完全认识，我们需要在基督身体的实际里，甚至使我们没有身体就不能事奉。事实上，在基督的身体之外，我们不能生活，也不能在生命上有属灵一面的存在。唯有借着这个对身体的属天异象，我们才能被带进对主真正的事奉里（李常受文集一九六九年第一册，九页）。

整个基督徒的生活乃是一个身体的生活，整个基督徒的事奉就是一个身体的事奉。不仅我们的事奉是身体肢体的功用，连我们的生活都是身体肢体的功用。这就是罗马十二章到十六章所讲基督徒的生活与事奉（召会的立场与身体的事奉，八二页）。

参读：事奉主者的异象、职事与引导，第一篇；召会的立场与身体的事奉，第四篇。

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第二篇 • 第二周-周四

晨兴喂养

罗十二4～5 正如我们 一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用。我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

严格来说，新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定地提到事奉。在这章圣经里，事奉和服事这二辞都被用到。在一节保罗劝我们将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是我们合理的事奉。在七节他提到服事，在十一节他说到作奴仆服事主（直译）。直到十二章，事奉这事才非常确定地启示给我们。我们从这章圣经能领会到，基督徒必须在基督的身体里事奉主。基督徒的事奉不是个人的，乃是团体的；基督徒的事奉是属于身体、在身体里、同着身体并为着身体的（李常受文集一九六九年第一册，一○页）。

信息选读

我们若要事奉主，我们的服事必须是在基督的身体里。我有负担，要我们众人都被带进这属天的异象里，看见我们没有一个人能在基督身体之外事奉主。我们一切的事奉都必须在身体里，因为我们这些基督徒都已经蒙了重生，成为身体上的肢体。我们每一位都是身体上的一个肢体；没有一个人可以单独成为身体，没有一个人是完整的单位、完整的人位、完整的所是。我们众人都被重造、重生，成为身体上的肢体（李常受文集一九六九年第一册，一○页）。

事奉神……要在身体里面。实在说来，在召会中，就是在身体里，因为召会就是基督的身体。不过这里有一点讲究。说到事奉要在召会中，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中，乃是重在事奉的配搭。有立场就不散漫，有配搭就不单独。你若不在召会中事奉，你就是一个没有立场，散漫着活动的人；你若不在身体里事奉，你就是一个没有配搭，单独行动的人（初信课程第十九课，一○页）。

新约给我们看见，所有得救的人，乃是互相作肢体，配搭成为一个身体。每一个基督徒都不是一个整体，不是整个身体，乃是身体的一部分，是一个肢体。所以我们事奉主的时候，也是站在肢体的地位，和别人配搭着一同事奉。在身体里，一个肢体如何不能离开别的肢体单独显出功用，我们在召会里，也同样不能单独有什么事奉。

我们必须清楚看见，我们在召会中的事奉完全是身体的事奉。我们一离开身体，就谈不上事奉（建造召会的事奉，九至一○页）。

你若看见了身体，就绝不会再制造分裂；不再单独，并且乐意被调和；没有任何抱怨、怨言或批评，却有爱心、饶恕、怜恤、宽容和恒忍。若是这样，你就有身体的生活。这样的身体生活，使我们的事奉有真正的冲击力。虽然基督的身体也许时有软弱，但唯有从真实身体生活所产生对主的事奉，才有真正的冲击力。主耶稣在约翰十七章二十一至二十三节说，如果信徒们是一，正如三一神是一一样，正如祂和父是一一样，世人就会相信。这是一的冲击力。如果信徒们被成全成为一，借此世人就知道子是父所差来的。这个一是使世人相信的冲击力。被调和是事奉的能力；真实事奉的能力乃是来自被调和在一起（李常受文集一九六九年第一册，三六页）。

参读：初信课程，第十九课；倪柝声文集第二辑第二十四册，第九十八篇。

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第二篇 • 第二周-周五

晨兴喂养

弗二21～22 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

神的儿女光有〔传福音、追求属灵〕还不够，因为神在这时代所要作的，并不只有这么多，神还要作另一类的事。可以说，神所以作前面两类的事，乃是为着后面这一类的事。最后这第三类的事，就是神要把祂的儿女，在一地一地，建造在一起，成为祂的家。凡有神儿女的地方，神都要借着他们成立一个家。每一个地方上的召会，照理都是神家的显出。神在这个时代，要我们传福音救罪人，带人属灵，都是为要建造祂的家。传福音乃是要为神的家得着建造的材料；带人追求属灵，受造就，乃是要使这些得来的材料经过一番对付，适于建造（建造神家的事奉，二至三页）。

信息选读

人要造房子，头一步就是预备材料。……材料经过对付、处理，再一块块建造在一起，结果就成了房屋。……神……在各地兴起人传福音，就是为要得着建造的材料。……神……借着圣灵以及祂的执事们，在这些材料身上作工，以成全他们，……造就他们，……好叫他们能适合于神家的建造。所以，带人得救和带人追求属灵，都不过是神的手续，神家的建造才是神最终的目的。

神这个心意若能得着成全，一个一个地方都有……召会建造起来作为祂的家；这……不只能应付神的需要，也能应付人的需要。这家能叫神启示、彰显祂自己，能叫神得着祂该得着的荣耀，也能叫神完成祂的旨意，……使祂得着安息。同时，当人起来……追求神时，这家也能应付人的需要，叫人能得着满足。人一进到这家，就能碰着神，感到神家的味道，有温暖，有安息。……唯独这家能叫人满足。……每个人虽然都有自己的家，但连他们自己的家都不能满足他们心灵的需要。乃是直到他们……进到神的家，他们的心灵才得着真正的满足。

神在这个时代，若是能在一个一个地方，把得救的人建造起来，成为祂的家，神的儿女就能告诉人，说，“你要遇着神么？你要认识神么？……你要得到神的平安和安息么？你要得到属灵的粮食和饱足么？你要蒙神光照，晓得神的道路么？……可以到这个家里来；这家就是神在地方上的召会。”任何一个地方的召会若是被神建造起来，人……都要感觉神在这里；这里有神的安息、神的粮食、神的喂养、神的话语、神的同在，人来到这里就能认识神。神虽是无所不在的，但人真要遇见神，找着神，还必须到这家中来。这就是神在这个时代中，最终所要作的一件事。今天神所作头一件事，是叫人热心传福音，第二件是叫人追求属灵，第三件就是要建造祂的家，也就是我们平常所说的，建造召会，建造基督的身体。

我们这些事奉神的人，多半只看见前面两件事。我们看见热心传福音的重要，也看见追求属灵的重要，却没有看见建造神家的重要。比方说，好像我们只采集材料，然后把材料整理好，修造好，就到此为止，没有下文了。我们常认为，一个人只要能热心传福音，又能追求属灵，就已经难能可贵。我们没有看见，最终那一件宝贵的事。我们没有看见，神的心意、神的目的，乃是要得着一个家。神要叫那些得救、受了造就的人，配搭、建造在一起，成为祂的居所。……这件事不只我们看得不清楚，……历代那些解经的人，那些属灵人的著作，差不多也只讲到第二类。他们……叫人追求属灵，活在主里面。好像人只要能达到这一点，就已经是达到高峰。……历代著书或者解经的人，很少……给人看见，神……所要得着的，乃是一地一地都有祂的家的显出（建造神家的事奉，三至五页）。

参读：建造神家的事奉，第一篇；从天上来的异象，第一章。

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第二篇 • 第二周-周六

晨兴喂养

林后十一28 除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。
约二17 祂的门徒就想起经上记着：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”

当主在地上为神作工时，祂工作的中心乃是要为神建造一个家，因此祂为神的家心里焦急，如同火烧。同样，当使徒在地上为主作工时，他们工作的中心也是要建造神的家。……使徒〔保罗〕在林后十一章二十八节的意思，不是挂着一个个的圣徒，乃是挂着众召会，为众召会挂虑。当然，挂着众召会也包括挂着众圣徒，但这与单单挂着一个个圣徒，有很大的分别（建造召会的异象、预表与实行，一二一页）。

信息选读

按我的观察，大部分神的儿女听神的道，原则上和不信的人听福音差不多，总是顾到自己的需要，以自己为中心，为出发点。所以若是讲到人痛苦需要神的安慰，人贫穷需要神的眷顾，人有苦难需要神的搭救，或者说人有愁烦需要神赐平安等，诸如此类福乐平安的道，人很容易响应，也很喜欢接受。即使道讲得高一点，告诉人如何能得胜、属灵、圣别、蒙神悦纳、生命长进等，人也都喜欢接受，并且容易响应。然而，你的道若从神的需要那一面讲起，说到神需要一个家，需要人作祂的材料，建造成为祂的安息之所，你会发现人里面不太响应，不太有兴趣，原因是人总是只顾自己的需要。不论在物质上或属灵上，人总是自私的，总想要为自己得着什么，却从未想过神要什么。

神所作的事，所传的信息，从消极一面来看，乃是人的需要；从积极一面来看，乃是神的需要。神需要人，需要从人身上有所得着。从已过的永远直到今天，神在宇宙中有一个比人的需要更大的需要。如果我们有需要，我们的需要不过是反映出神的需要。若是我们不满足，就是反映神不满足。倘若我们没有安息，就是反映神没有安息。如果我们没有喜乐，那就是反映神没有喜乐。

很可惜，我们常常只顾自己的需要，不顾神的需要。我们若要在现今这个时代，作合神心意的基督徒，应付神的需要，就不能一直陷在自己里面；必须从自己里面出来，多顾到神的需要，否则永远无法被神建造。……神愿意我们脱离自己，脱离自私，来为着神的建造。凡有属灵经历的人都知道，你若肯因为神的建造而顾到别人，神就顾到你。你若是一直为自己，顾自己，从来不顾别人，你就永远无法让神建造。

你我不能光顾到自己，乃必须顾到神的家。我是一个喜欢读圣经的人，若是给我时间，不要说十年、二十年，就是一生一世，我可以什么事都不作，专专读圣经。然而，为着顾到圣徒们的需要，我无法这样作。因着有那么多弟兄姊妹需要服事，我无法把自己关在房间里读圣经。直到今天，我能见证，神所给我的亮光，远超过我自己所能读出来的。

所以，我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神在宇宙中要建造祂的家。我们虽然作少年人的工作，目标并不在少年人身上，乃在于叫神的家被建造。……愿主怜悯我们，叫我们……要为神的家心里焦急，顾到众召会（约二17，林后十一28）（建造召会的异象、预表与实行，一二二至一二四、一二七、一三三至一三四页）。

参读：建造召会的异象、预表与实行，第九篇；荣耀的异象与十字架的道路，第一篇。

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第二篇 诗歌

大本,#658
事奉─为召会

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8787副|D大调3/4

一

我们事奉须为召会，
神的美意如此定；
这是工作惟一途径，
使徒都曾如此行。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

二

召会要作神的器皿，
是神永远的计划；
神要我们所有事奉，
都为建造祂的家。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

三

元首所赐恩赐的人，
全都为着祂身体；
他们都该建造召会，
使主丰满得建起。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

四

所有恩赐、一切功用、
圣灵所显的能力，
以及所有不同职事，
都该只为主身体。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

五

传扬福音、拯救罪人、
教导、牧养并治理，
以及各样别的工作，
也该只为主身体。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

六

职事乃是为着召会，
召会不是为职事；
所有灯台都是召会，
任何职事都不是。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

七

这能保守召会合一，
拯救我们脱宗派；
这将试验我的动机，
予我目的以更改。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

八

求主救我脱离工作，
脱离宗派的工作；
使我只为召会劳苦，
只为召会而活着。
我们事奉须为召会，
不该为着别事情；
这是神的完全旨意，
我们必须如此行。

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第三篇 在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神

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读经：罗一1、9，十五16

诗歌：补858

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第三周-周一

壹 为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应—弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

贰 我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事—太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

一 保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”—帖前一9：

1 在我们日常生活的每一面，神对我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的—腓一8，二5、13，一20。

2 我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型—帖前一5～8，二10，帖后三5。

二 我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面—罗八6、16。

第三周-周一晨兴

第三周-周二

叁 保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”（一1），并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……”（9）：

一 罗马一章九节的“事奉”，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜和事奉，不仅是一种工作。

二 我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神—来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

三 在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己—徒五42，罗一3～4，八29。

四 我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。

五 保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

第三周-周二晨兴

第三周-周三

六 保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书—一1，二16，十六25：

1 头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面—八2、6、9～11、16。

2 我们需要第五卷福音书—罗马书，启示在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

3 罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会—29节，十二1～5，十六。

4 我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音—十五16。

第三周-周三晨兴

第三周-周四

肆 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”—约四24：

一 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水乃是对神真实的敬拜—10～14节。

二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给罪人，叫他们信入祂而饮于祂这涌流的三一神，使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷—三16，四14下，参耶二13。

三 按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵（弗二22），祭物预表基督（来十5～10）。

四 神圣的实际乃是基督，祂是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约十四6，一29，三14），也是活水—赐生命之灵—的泉源（四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际（林前十二13，约七37～39）。

五 借着在灵里享受基督作祭物的神圣实际，祂就成了我们的真实和真诚，为着对神真正的敬拜—四24。

伍 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”—腓三3，参罗二28～29：

一 肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体—腓三4～6。

二 我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

三 即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。

四 关于我们的性情、行为和我们对肉体的信靠，我们需要主的光来光照；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

五 有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

六 从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

七 我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

第三周-周四晨兴

第三周-周五

陆 我们要在神儿子的福音上事奉神，就需要看见我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬—这乃是跟随主的榜样，尽全般的义，而进入时代的职事—太三13～17，二一32：

一 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（参腓三3，约一14）；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。

二 基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。

三 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。

四 这给我们看见，我们在神福音的事奉上，不该把我们天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。

五　我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”—参加二20。

第三周-周五晨兴

第三周-周六

柒　我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则—民十七8，林前十五10、58，十六10：

一 赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际—约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

二 复活的意思是：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的—民十七8。

三 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的—林后一8～9，参传九4。

四 我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处—出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

五 复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事—林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

六 当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标—腓三10～11，弗一22～23。

第三周-周六晨兴

第三篇 • 第三周-周一

晨兴喂养

腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
帖前一9 因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。

信徒在……不同的方面，经历神圣三一的神圣分赐，包括事奉敬拜神，为主作工、劳苦，不爱世界，胜过撒但，打那美好的仗，奔跑赛程，借着在他们景况和环境中的万有得益处，对别人有最佳的态度，并且儆醒祷告。为着这一切事，我们实在需要神圣三一的分赐。然而，很少基督徒领悟这点。我们需要看见，要完成这些事，我们需要神神圣的供应，就是借着祂神圣的分赐临到我们的（新约总论第六册，二九四页）。

信息选读

为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，我们需要借着经过过程之三一神的神圣分赐，接受神圣的供应。……我们若要满足新约对信徒的要求，就需要神圣的供应，就是三一神素质的供应。

我们在自己里面，无法应付任何神圣的要求。例如，我们无法达到敬拜神的要求。有些人也许以为，敬拜神是容易、自然的。事实上，神若没有将祂的元素分赐到人里面，就没有人能真正敬拜神。若没有神圣的素质分赐到我们这人里面，我们就无法使神满足、蒙祂悦纳、作祂真正喜悦的敬拜献给祂。但借着这神圣的分赐，我们就能以使神满足的方式来敬拜祂。

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼提到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）主耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）。这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜。

在帖前一章九节下半保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”。这里的服事，直译是作奴仆服事。“服事”一辞是包罗一切的，如在九节的用法，它包括我们在日常生活中所作的一切事。

借着我们日常的生活，我们证明神是活的。神若不是活的，我们的日常生活就会非常不同。我们现今的生活见证我们所服事的神是活的。祂活在我们里面，管治我们，指引我们，并对付我们。祂不让我们过去，反而在许多事上改正我们，调整我们。神管治、指引我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此，这证明祂是活的。我们乃是活在活神的管治、指引和改正之下。我们在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜服事的神，在我们生活的细节中是活的。正确的基督徒生活应当见证神是活的。我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们所敬拜服事的神，不但在诸天之上是活的，在我们里面也是活的。我们已从偶像转向神，来服事又活又真的神。毫无疑问，当神在我们的经历中对我们是活的，祂也就是真的（新约总论第六册，二九四至二九七页）。

参读：新约总论，第一百六十八篇。

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第三篇 • 第三周-周二

晨兴喂养

罗一9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。
来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

〔在罗马一章九节和希伯来九章十四节中译为“事奉”的希腊字，〕原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，不仅是一种工作（圣经恢复本，罗一9注2）。

我们来事奉神，或敬拜神，需要有清洁的良心，洁净过的良心，脱离死行或任何一种亏欠。……因为基督借着永远的灵，将自己献上，祂的血就有永远的功效，能够洁净我们的良心，使我们事奉并敬拜活神〔来九14〕。……基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的方法事奉祂。在心思里以宗教的方式敬拜神，就不需要这样（新约总论第六册，二九七至二九八页）。

信息选读

希伯来九章十四节说到“死行”与“活神”。因着我们是死的（弗二1，西二13），因此凡我们所作的，无论善恶，在活神眼中都是死行。……基督的血……洗净我们的罪（启一5，约壹一7），并洁净我们的良心，使我们事奉敬拜活神。

我们若要事奉并敬拜神，必须是为着福音的传扬，并且是在我们的灵里这样行。新约的事奉和敬拜，乃是在福音的传扬里完成的。这福音与神儿子以外的任何事物都无关。神儿子的福音乃指包罗万有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂。在新约里，福音就是基督自己。这就是行传五章四十二节说，使徒“传耶稣是基督为福音”的原因。

在罗马一章九节上半保罗说，他在灵里事奉神。这指明要传神儿子的福音，必须在我们的灵里。传福音在于我们的灵。每当我们传福音的时候，我们都该运用我们的灵。

保罗只有在罗马书说，他在他的灵里事奉神。……保罗在罗马书里指明，我们向神所作的，必须在我们的灵里作；我们所是的，必须在灵里；我们所有的，也必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里，真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。然后在七章六节他说，我们应当在灵的新样里服事神。最终，在十二章十一节保罗说，我们必须灵里火热。传神的福音完全与我们的灵有关（新约总论第六册，二九八至三○○页）。

〔罗马一章九节的灵〕不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在（提后四22，罗八16）。在罗马书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点（圣经恢复本，罗一9注1）。

参读：李常受文集一九六七年第一册，召会中的事奉为着基督身体的彰显，第二章。

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第三篇 • 第三周-周三

晨兴喂养

罗一1～3 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的。

我们是在神的福音上，在我们的灵里事奉神；这福音实际上乃是罗马书的主题。在本书第一节保罗说，他是基督的奴仆，蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗在罗马书里的心意，是要写关于福音的事。整卷书乃是以最完满的方式揭示福音，就是神的喜信。

保罗说到他给罗马人的书信是福音。在二章十六节他说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”保罗也信神要照着他的福音坚固圣徒：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，……坚固你们。”（十六25）所以，罗马书可视为第五卷福音书（新约总论第六册，三○○页）。

信息选读

我们不仅该在我们的灵里事奉，也要在神儿子的福音上事奉。……神儿子的福音……包括救赎、生命和身体。每当我们接触人，应该觉察他有否经历了救赎。若有，我们就应该核对他是否认识基督作生命。若是，我们就该核对他是否认识身体。若这个人认识身体，并且比我们更有身体的经历，我们就该服从他，好从他得帮助。这就是在灵里并在福音上事奉主正确的路（李常受文集一九六七年第一册，五九六、六○一页）。

新约的前四卷书—马太、马可、路加和约翰福音，所传的福音是关于在肉体里的基督，在祂死而复活以前，生活在祂门徒当中的时候。罗马书里的福音，是关于作为那灵的基督，不是在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己；基督是在我们里面。四福音里的基督是在门徒当中，罗马书里的基督是在我们里面。马太、马可、路加和约翰福音里的基督，是成为肉体以后，死而复活以前的基督。作为这样的一位，祂是在我们身外的基督。罗马书里的基督，是复活以后的基督。这位基督比四福音里的基督更深奥、更主观。

我们若只有新约前四卷书里所启示关于基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷福音书—罗马书，启示基督主观的福音。……罗马书是基督复活之后的福音，启示祂如今在信徒里面是主观的救主。所以，这福音更深奥、更主观。

神的福音是关于神的儿子，耶稣基督我们救主的福音。……福音的中心点乃是神的儿子基督的人位。福音不是道理，不是教训，也不是宗教，乃是奇妙的人位—神的儿子耶稣基督，同祂的神性和祂的人性。

罗马书的中心信息是罪恶、属肉体的人，能成为神的儿子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子（八29）。因此，福音的中心点不是罪得赦免，乃是产生神的许多儿子，神儿子的许多弟兄。神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子。我们若要在福音上事奉神，我们众人都该使这同一件事成为我们的目标。我们传福音，不仅仅是使人得救、罪得赦免或变得属灵，乃是使他们成为神的儿子（新约总论第六册，三○○至三○二页）。

参读：主今日恢复的进展，第一章。

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第三篇 • 第三周-周四

晨兴喂养

约四23～24 时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

〔约翰四章二十四节关于敬拜的〕话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神（圣经恢复本，约四24注3）。

敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，这是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是神旧约的百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际（新约总论第六册，三○四页）。

真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对—约四16～18），为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；祂也是活水—赐生命之灵—的泉源（四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂（圣经恢复本，约四24注5）。

信息选读

信徒不仅在他们灵里事奉神，也凭神的灵事奉祂〔腓三3上〕。……事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新约信徒都是神的祭司（彼前二9，启一6）。……我们作为祭司，必须在我们的灵里，且凭神的灵，事奉并敬拜神。

在事奉敬拜神的事上，信徒不该信靠他们的肉体。保罗说，那些凭神的灵事奉的人，不信靠肉体（腓三3下）。

任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体。……但我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。我们若要真实的事奉并敬拜神，我们所作的一切，就必须凭神的灵，在基督里，而不信靠肉体。

即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。……我们需要主的光光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠。我们若蒙主光照，就会承认，虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有神的生命和性情，但我们仍然太活在肉体里。有一天，光照亮你这点，你就要俯伏在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后你就会定罪你凭堕落的性情所作的一切。你会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。……时候将到，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而定罪它。我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主。我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神（新约总论第六册，三○三、三○五至三○七页）。

参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章；事奉的基本功课，第十六课。

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第三篇 • 第三周-周五

晨兴喂养

太三13～15 当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，……耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的……。

当人接受〔施浸者〕约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善（罗七18），只配死与埋葬。有些人可能以为，他们向约翰悔改之后，应当会有好的结果。但约翰反而把他们放在水里埋葬他们，指明他们一无用处（神人的生活，五六页）。

信息选读

耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（约一14）。虽然祂只是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是“在肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞。当然，罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但祂仍然是在肉体里。这是祂在祂人性里的立足点。施浸者约翰出来，向那些在肉体里的人传悔改的道。耶稣承认祂是在肉体里；按照肉体，凡祂所有的都只配死与埋葬。祂乃是站在那个立场上，而那个立场成了祂受浸的基础。

基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。耶稣照着祂真实的情形站住。祂真实的情形乃是，祂是一个属肉体的人。……作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的。

主耶稣在开始为祂的职事作任何事之前，祂所作的第一件事乃是到约翰这里来，受这样的浸，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事。我们都必须看见这事。没有一个人该把他天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。特别是同工和长老必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处。我们必须使自己在受浸的水里完全了结。这就是耶稣受浸之根据的内在意义。我也盼望所有全时间的受训者，按属灵一面说，都受这样的浸。我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬。”（神人的生活，六○至六一、六四页）

你是一个神人。你有神活在你里面，安家在你里面。你与祂，祂与你，调在一起成为一。你不该凭你天然的生命，你天然的人过生活。你我这个旧人，天然的人，已经在十字架上被了结，在主的死里被钉死了（加二20上）。我们必须把我们天然的人留在十字架上。这就是背十字架的意思。借着将你的旧人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10）（关于相调的实行，二五页）。

参读：神人的生活，第四至六篇；关于相调的实行，第二至四章。

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第三篇 • 第三周-周六

晨兴喂养

林前十五10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

信徒事奉并敬拜神，他们也为主作工、劳苦。在林前十六章十节，保罗论提摩太说，“他作主的工像我一样。”在十五章五十八节保罗对哥林多人说，“……务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工……。”本节的上下文是保罗对付复活的事（1～58）。

〔林前十五章十节的〕“不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。因着这恩，保罗能成为他这个人，并且比众使徒格外劳苦。历世纪以来，所有主活的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。

在林前十五章五十八节，保罗鼓励我们：“你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”……没有复活，我们无论作什么都是徒然的。但在复活里，我们在主里面的劳苦就不是徒然的。所以，复活不但是鼓励，复活也推动我们作主的工（新约总论第六册，三○八至三一○页）。

信息选读

一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。……如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。……凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。

复活……必须你自己倒下去，什么也不能地向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；……凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。……人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。撒拉生以撒时，她不会误会以为是自己的能力生的。驴驹子也不会误会说，人喊“和散那”是向它喊的（倪柝声文集第三辑第一册，二七五至二七七页）。

参读：新约总论，第一百六十九篇；倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇。

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第三篇 诗歌

补充本,#858
应当传扬高品福音

(英1292)G大调

一

高品福音，无上福祉，
应当传扬，无畏无愧：
人得重生，成神儿子，
成全神旨，至高至贵；
不仅出死，脱离罪罚，
更得成为圣别族类；
如此喜信，超凡绝佳，
地上万人都当来归。

二

长兄基督，神所立定，
万有归祂承受管理；
我们与祂同性、同命，
同作后嗣，荣耀无匹。
创世以前，蒙神拣选，
我们得享殊荣无比；
如此基督，如此恩典，
谁能不受吸引归依？

三

同蒙天召圣别弟兄，
身分崇高，非人能及，
且与长兄定命与共─
如此佳音，谁不称奇？
荣耀基督天上执政，
我们竟得与祂是一，
如此呼召，超绝神圣，
谁竟愚顽，弃而不理？

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第四篇 出于神的事奉

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读经：林前八6，罗十一36，一9，七6，徒十三2，林后三5～6，西一29

诗歌：英904

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第四周-周一

壹 我们应该像亚伯拉罕那样，相信神是独一的源头，是“称无为有的神”—罗四17，十一36，林前八6：

一 祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有—诗三三9。

二 认识神是父，就是认识祂是源头，是唯一的发起者，一切都是起源于祂，一切都是由祂而出—弗四6，太十五13，罗十一36，林前八6：

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而圣灵是我们心中唯一合法的发起者—创一1，徒十三2、4。

第四周-周一晨兴

第四周-周二

2 神必须是所有属灵工作的起源者，祂的旨意必须管制我们所有事奉的起点—太七21～23。

贰 召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，也必须是照着祂的心意—21节，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

一 真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来；只有神发起的，才是启示的事奉—一17，三3～5。

二 凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动—加一13～16：

1 在神眼中，这种活动不能算是对神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的—徒十三2、4。

三 在我们一切的事奉中，我们该想到神、敬畏神；我们该害怕我们为神所作的，不是神发起，乃是我们自己发起的。

第四周-周二晨兴

第四周-周三

四 我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么—林前三9，十六10，林后六1：

1 神要我们与祂配合，但祂不要我们发起任何事。

2 我们要停下我们所有的主张、定规、看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令。

3 凡是事奉神的人，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。

4 我们需要停下我们的一切，好明白神的旨意—弗一9，罗十二1～2。

5 要得着神启示的唯一条件，就是借着死，停下我们的说话、我们的主张、我们的眼光和我们的己—加二20。

6 我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话—结一25。

第四周-周三晨兴

第四周-周四

五 那些事奉主的人，需要看见他们的事奉必须是出于神—赛六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

1 我们若看见这个，并在里面蒙了光照，我们在事奉神的事上，就不敢有任何的起头—林后一9，三5。

2 我们在事奉主的事上，总得有一次，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己—罗十一36。

第四周-周四晨兴

第四周-周五

叁 在林后三章五节和六节有事奉两种不同的源头：

一 这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”—5节：

1 五节的“自己”与六节的“字句”是相联的，而五节的“神”也与六节的“灵”是一体的。

2 凭着字句事奉神，就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，就是凭着神事奉神。

3 凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。

二 只有两种事奉，分别出于两种源头：一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的—5～6节：

1 出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的；是我们在神以外，向神独立，不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，就能作出来的。

2 出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头—约十五5，罗十一36，林前八6：

a 这种事奉乃是出于神的启示，靠着神的圣灵，也是为着神的目的—弗一17，三3～5，西一9。

b 这种事奉需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行—罗八4。

三 出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的—约壹一3，约十五5，林前一9，六17：

1 事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。

2 每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神—罗一9，七6。

3 我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。

4 一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通—林前六17，约壹二27～28：

a 一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂—罗一9，七6。

b 这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。

第四周-周五晨兴

第四周-周六

c 保罗事奉神，但那是一件神在他里面运行的事—西一29：

（一）保罗事奉神，因为他将自己交给、让给内住的神，将他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，让神占有，让神充满—弗三16～17。

（二）保罗里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉—西一29。

四 我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉—罗十一36，林前八6，徒十三2，林后三5～6。

第四周-周六晨兴

第四篇 • 第四周-周一

晨兴喂养

罗四17 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
　十一36 因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

亚伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所拣选新族类的头一位。我们原是生在堕落的亚当族类中，如今蒙了重生，进入蒙召的亚伯拉罕族类中。凡像亚伯拉罕以信为本的人，都是这新族类中的人，都是亚伯拉罕的子孙（加三7）（圣经恢复本，罗四17注4）。

亚伯拉罕在两件事上信神：　以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神；　献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中复活（来十一17～19）（罗四17注1）。

信息选读

〔罗马四章十七节的“称无为有”〕是神创造的大能。祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有。祂“说有，就有”（诗三三9）（圣经恢复本，罗四17注3）。

什么叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。主耶稣说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）不是说，“我‘神’作工直到如今，”乃是说，“我‘父’作工直到如今。”神是父，意思就是神是创造者，神是唯一的发起者。子是父差遣来的。“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（19）这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典，看见我们在神面前不能发起一件事，不配发起一件事。创世记一开头就说，“起初神……，”起初不是我，起初是神。神是父，一切都是出乎神（亚伯拉罕以撒雅各的神，六至七页）。

我问〔一位弟兄〕说，“……主在这些日子教导你一些什么呢？”……他回答说，“主已经让我看见，我什么都能作，然而祂曾说过：‘离了我，你们就不能作什么。’所以凡我离了祂所作的一切，全属虚无！”……我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们能够领聚会、建会所，我们能够到地极去，设立差会，我们似乎也能够结果子；但是请记得，主说，“凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。”（太十五13）神是宇宙中唯一合法的创作者（创一1）。你所计划并且发动的事，若是出自肉体，就无论你怎样恳切的祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无法进入属灵的范围。

事情的终结，完全根据于它的源头，如果一件事的根源乃是“属肉体的”，不论经过多少“改良”，它绝不会成为属灵的。从肉体生的永远是肉体，绝对不会变成别的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们的估价，看见自己的一无所有。主说，“肉是无益的。”（约六63）唯有从上面来的才是常存的（正常的基督徒生活，二一五至二一六页）。

参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第六章。

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第四篇 • 第四周-周二

晨兴喂养

太七21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
腓二13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

一个事奉主的人，必须看见神救赎的工作，都是神得着人的配合而作成的。若是人能看见这一个，在人里面就会清楚领会，一切的工作都不能从人发起，不能从人开始，必须是从神那里开始。……虽然这个道理，我们或者都懂得，但实在说，却是很不容易经历。

所有在各地为主作工的弟兄姊妹，以及在各召会中负责的弟兄们，请我们每一位想想看，在我们事奉神的工作中，到底有多少是神起头的？或者多是我们自己起头的？在我们已往所作的一切事里，无论是作得好，或是作得不够好的，到底有多少是神起头，是神发起的？这实在是个大问题。召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的（认识生命与召会，二三三页）。

信息选读

摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。……甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（出四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。……只有出于神的，才是启示的事奉。

凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，在神眼中，都不能算是对神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。……神只要人配合祂，神不要人发起任何事。凡是起始于人的，请记得，都是宗教活动。

该隐事奉神，为神发热心，献祭给神；然而他那些事奉、献祭，那些发热心，都是出于他自己，并不是出于神，所以神弃绝了他。在我们一切的事奉中，我们是否真想到神、敬畏神？我们是否害怕我们为神所作的，不是出于神，乃是出于自己？我们是否害怕我们所有敬虔的活动，在神看来都是悖逆、罪恶的？神是命定我们这样作，但我们没有接受神的这命令，反而那样作；神要我们献祭牲，我们却拿地里的出产献给神。我们曾否为这一切感到害怕？我们有没有想到，要怕我们的工作、我们的事奉不是出于神，而是出于我们自己？我们有没有为着我们的传福音、我们的热心、我们的事奉、我们的奉献害怕，像害怕我们的脾气一样？我们应当害怕这一切，像害怕犯罪，害怕跌倒一样。

若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人……在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。无论他们所作的，是不是为着神，即使是为着神，只要不是出于神，不是神所启示、所命令、所呼召的，都还是宗教活动。从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人（认识生命与召会，二四○至二四一、二三四、二三七至二三八页）。

参读：正常的基督徒生活，第十二章。

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第四篇 • 第四周-周三

晨兴喂养

弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵（认识生命与召会，二四三至二四四页）。

信息选读

大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立一个家，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2～17、26～27）；一次是数点以色列人（二四1～10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18～25，代下三1）。

请我们记得，盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。

你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合。

凡是事奉神的人，基本上，都当从上述的例证中看见一个原则，就是神的工作需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此毫无条件的听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从；只要祂要求，我们就接受。

当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说〔伯三八1〕。我们要得着神启示的唯一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，“停下来”三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。……实在说，乃是人的话叫神的旨意暗晦不明。我们都知道，人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的话叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。因此，当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。

约伯说，“我厌恶自己。”（四二6）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。这需要我们的操练。我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话（认识生命与召会，二四四至二四五、二四七至二四九页）。

参读：认识生命与召会，第十六篇。

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第四篇 • 第四周-周四

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赛六8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
林后三5 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。

一个事奉主的人，必须曾有一次，最少一次，彻底看见事奉是出于神，不是出于我们。有许多人事奉神没有看见主，自以为只要是事奉神就是好的。有这种想法、这种眼光的人，非常多。所以，你们基本的难题，在于你们到底有没有一次，曾好好蒙主光照，看见事奉神乃是出于神，不是出于自己（认识生命与召会，二五○页）。

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若是我们都有这样的亮光，我们的问题就很容易解决。有许许多多的人，因为没有看见这个亮光，反倒在那里研究，这样事奉是神的旨意呢，还是那样事奉是神的旨意？这样的事奉有多少帮助呢？这是落在心思里。基本的问题是，有一天，我们被神的光照倒了，看见事奉神是出于神，不是出于我们。看见这一个，有这个亮光，就带我们过了一个关，使我们不敢发起任何一件事奉神的事。我们里面就蒙了光照，在事奉神的事上，不敢有任何的起头。中国人有句话说，“初生之犊不畏虎。”意即刚出生的小牛，连老虎都敢去碰。有一天，它若受到惊吓，吃了大亏，就再也不敢去碰了。事实上，我们有些人在事奉神的事上，就如这初生的牛犊。旧约里的乌撒被神击杀后，大卫才知道，事奉神的事不是他能发起的（撒下六6～8）。

我们在此不提那些零碎的细则，主要是来看基本的问题，就是弟兄姊妹在事奉主的事上，总得有一次，有一天，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己。如果这个基本的东西你们看见了，那么在实行上就容易多了。

我们如何分辨什么是意见呢？意见就是出于你的，是你所发起的。你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。所以，你的事奉是不是你发起的，是不是你的意见，从你在那个事奉上有没有自己的享受，有没有自己的爱好，有没有自己的夸耀，就可以知道。若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说“很好”。

另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜。

此外，若是要看一个工作是不是出于神，还有一个旁证。我们都知道，工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。这就是个旁证。所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。这是一个旁证。要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见（认识生命与召会，二五○至二五四页）。

参读：认识生命与召会，第十六篇。

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第四篇 • 第四周-周五

晨兴喂养

林后三5～6 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

〔林后三章五至六节〕每一节都提到两个不同的源头。第五节所提的，一个是“自己”，一个是“神”；第六节，一个是“字句”，一个是“灵”。虽然这两节圣经提出四个源头，但这不是说，我们的事奉有四种不同的源头。这四个源头，实在就是两个。头两个是在后两个的里面，是和后两个相联一体的。“自己”如何与“字句”是相联的，“神”也如何与“灵”是一体的。凭着字句事奉神，怎样就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，也怎样就是凭着神事奉神。要凭着自己事奉神，怎样就必须凭着字句；要凭着神事奉神，也怎样就必须凭着灵（灵与灵的事奉，一三○页）。

信息选读

凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。所以我们的事奉，只有两种不同的源头。一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的。我们的事奉，不是出于第一种源头，就是出于第二种源头；不是出于自己，就是出于神；倒过来说，不是出于神，就是出于自己；此外再没有第三种源头。

我们……没有工夫把这两种源头的事奉都仔细看过，只能看这两种的一种，就是出于神的事奉。这种事奉不是出于我们自己的，不是凭着我们自己的，当然也不是为着我们自己的，乃是出于神的，乃是凭着神的，当然也是为着神的。出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式而作出来的，是不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，是可以在神之外，向神独立，就能作出来的。但是出于神的事奉就不然：必须倚靠神，必须寻求神，必须和神有交通，必须在神里面，绝对以神为源头才可以。这种事奉，不是出于人的智慧，不是靠着人的能力，也不是为着人的爱好，乃是出于神的启示，乃是靠着神的圣灵，也是为着神的目的。这需要我们活在灵里，凭灵而活。只有当我们拒绝魂，拒绝属魂的心思、情感和意志，而活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行的时候，我们才能和神有交通，才能得到神的启示，而有那出于神，以神为源头，并倚靠神，且为着神的事奉。

这一种出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的。我们要有这一种事奉，必须和神交通着来作，不能向神独立，不能神是神，我们是我们。每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神，不能和神两立，而没有联系的。我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通，一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂。所以这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行（灵与灵的事奉，一三○至一三二页）。

参读：灵与灵的事奉，第八篇；帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇。

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第四篇 • 第四周-周六

晨兴喂养

西一29 我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。
林前八6 在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

任何的事奉，都该是住在我们里面的神经过我们，事奉那坐在宝座上的神。一个神所要、所悦纳的事奉，不能光是我们事奉祂，而祂在我们里面没有地位；不能光是我们在地上事奉，祂在天上接受，而祂和我们，我们和祂，没有联合，是两立的。不能我们仅仅把祂想一下，就为祂发热心，就来事奉祂，而和祂没有接触，没有调和。这样的事奉，是出于我们自己的，是凭着我们自己的，不是出于神的，不是凭着神的，里面没有神的成分（灵与灵的事奉，一三三页）。

信息选读

使徒〔保罗〕说，他在新约的事奉，不是出于他自己、凭着他自己的，乃是出于神、凭着神的。不错，是他事奉神，但更是神在他里面运行着，带着他事奉神。并不是他高兴了，想通了，打好了主意，就定规要为神作什么。不是！乃是神住在他里面，他将自己交给神，让给神，将他自己的心思、情感和意志，都服在神的管理之下，让神占有，让神充满，让神得着一切的地位，借着祂的灵在他里面运行，推动他作工，推动他事奉。他里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可。不是他的热心，不是他的心思、情感或意志，叫他非事奉不可。不是！乃是神在他里面，调和着他，推动他非事奉不可。

这个事奉不是从他出来的，乃是从神出来的，在外面看是他事奉，实在是神在他里面运行推动。

保罗没有得救的时候，是扫罗。当他作扫罗的时候，也事奉神，但是他那时的事奉，不是出于神，乃是出于他自己，是他照着所受的宗教教育，为神大发热心。他是意志坚强，热诚有为的青年，有干才，有魄力，他就凭着这些，照着犹太教的规条来事奉神。他这种事奉，里面没有神的地位，更没有神的成分，不是出于神的，乃是出于他自己的，不是凭着神的，乃是凭着他自己的。他那时是凭着他的热诚，凭着他的魄力，凭着他的干才来事奉神，并不是凭着神。

等他蒙恩之后，神住在他里面，他和神联合，他和神不再是两个，乃是两个变成一个，神的生命变作他的生命，神的性情变作他的性情，神的感觉变作他的感觉，神的眼光变作他的眼光，神的一切变作他的一切，变作他的内容。他这样让神在他里面有地位，当他和神交通的时候，神就在他里面运行，给他一个感觉，推动他去传福音，推动他来事奉神。他这样的事奉，是出乎神的，是凭着神的，是经过神，也让神经过，而出来的。这一种事奉，不光是一个工作，更不是一种事业，乃是神自己的流出，神生命的流露。

在事奉上，我们不能凭自己的热诚，不能凭自己的魄力、干才，也不能光凭所受的教导。这些不能作我们事奉的源头。我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领。从这一个出来的事奉，才是出于神而凭着神的事奉（灵与灵的事奉，一三三至一三五页）。

参读：灵与灵的事奉，第八篇。

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第四篇 诗歌

事奉-与主同在

G大调 8888重（英904）6/8

一

我们有位荣耀君王，至高之天是祂宝座；
全地受祂王权管治，万国由祂权柄领率。
祂与百姓地上同住，帮同担负试炼软弱；
我们与王同住同工，欢然背负属天托付。

二

我与耶稣我王同住，属祂之人是祂居所；
我将心房向祂敞开，让祂安家且登宝座。
如玛利亚脚前听祂，又如约翰怀中躺卧；
祂的同在是我喜乐，安息祂怀，还怕什么？

三

我与我王同住同工，有分于祂经纶奥秘；
将祂国度带到地上，将祂救恩传遍全地。
世界纵以荣华诱惑，尽是粪土不值一提，
唯祂工作是我事业，唯祂十架是我信息。

四

我与我王同住同工，工作属祂由祂定夺；
生命充满，能力充溢，祂早为我计划备妥。
责任重担、变为喜乐，祈求转为赞美、超脱；
我与我王同住同工，祂作我力，供应无辍。

五

我们与王同住同工，日复一日忠勇进前；
或许今载还未终了，我王就已荣中显现！
在那更高尊荣之中，与祂联结更密、更甜
我们与王同住同工，无终喜乐，何能尽言！

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第五篇 事奉主者的人格

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读经：利二1～16，约六57、63，七37～39，二一15～17

诗歌：大本464

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第五周-周一

壹 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：

一 我们必须有超凡的爱—林前十二31下，十三1～8上，太五44。

二 我们必须有极广的宽恕—腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

三 我们必须有无上的信实—林前四2，七25下，诗三七3。

四 我们必须有尽致的卑微—彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

五 我们必须有绝顶的纯洁—太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。

六 我们必须是至圣至义的—彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。

七 我们必须是光明正大的—约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。

第五周-周一晨兴

第五周-周二

贰 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里—林后十二2，腓三9：

一 基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督—一19～21上，林后十二2。

二 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（腓四8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加我们能力的基督里面（13），这些美德项项都能有。

三 这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。

四 正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活。

第五周-周二晨兴

第五周-周三

叁 我们要爱主，我们的人格才得到保障—约二一15～17：

一 我们若不爱主，失去了主吸引的管制，什么事都可能作得出来—林后五14～15，歌一4，参提后一15，四10、14，参弗四17～21。

二 我们要仰望主，保守我们不变，保守我们直到路终；我们若爱慕主显现，就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏—约十四21，提后一15～18，四7～8。

第五周-周三晨兴

第五周-周四

肆 我们能从素祭看见耶稣的人性，素祭预表在神人生活里的基督；素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13，林前十二12，十17：

一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素—利二1，路一35，三22，四18，来一9。

三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性—利二4～5，太一18、20。

四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳—利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21。

五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用乃是调味、杀菌和防腐—利二13。

六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物—4～5、11节上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善—利二11，太十34～ 39，十二46～50，可十18。

第五周-周四晨兴

第五周-周五

伍 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着；借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活—约六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

陆 因为耶稣尚未在复活里得着荣耀，所以还没有的那灵，乃是有耶稣之人性的灵；今天那灵已经由耶稣那得着荣耀的人性所构成—路二四26，约七37～39，徒十六7：

一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的灵。

二 没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流；神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。

三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

四 耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝”；我们必须注意，这个“我”是谁；这个“我”不仅是那神圣者，更是那人耶稣；因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是来喝这个人；我们不仅饮于祂的神性，更是饮于祂的人性：

1 我们要有生命的流，就必须饮于耶稣的人性；我们不仅必须饮于神的灵，也必须饮于一位被高举者的灵，被高举之人的灵—林前十二13。

2 我们需要饮于这位复活、升天的人—耶稣；全备的供应不是仅仅出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵—腓一19。

3 我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准；我们不是要作天然的人，乃是要作耶稣那样的人。

4 我们饮于耶稣的灵，乃是为着耶稣的人性；如果我们天天饮于耶稣的灵，我们的所是都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。

第五周-周五晨兴

第五周-周六

五 为着召会的事奉，为着我们日常的行事，并为着主的恢复，我们必须享受耶稣人性的灵—提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提后三1～5、16～ 17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

六 信徒是地上的盐，在地上杀菌防腐；盐的基本元素是耶稣的人性—太五13，参利二13。

七 信徒是世上的光，让他们的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有借着接受耶稣的人性，我们才能作光—太五14～15，弗五8。

柒 享受耶稣人性的路主要有五项：

一 我们需要清心呼求主的名；当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来—提后二22。

二 我们需要吸入神所呼出之圣经的每一句话；这就是祷读并默想神的话—提后三16，弗六17～18，诗一一九15与注1。

三 我们需要实行身体的生活；我们要“同那”呼求主名的人，竭力追求基督作公义、信、爱、和平；“同那”指明身体的生活—提后二22，罗十二1～3。

四 我们需要操练灵（提前四7）；“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”—提后一7。

五 我们需要经历主与我们的灵同在，而有恩典与我们同在—四22，加六18。

捌 我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。

第五周-周六晨兴

第五篇 • 第五周-周一

晨兴喂养

约三6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。

神性作本，作内容，人性作外表，作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的（荣耀的异象与十字架的道路，三二至三三页）。

信息选读

最高的道德乃是人道加上神性。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德。这高超的美德，照着我对圣经的认识和自己的经历来看，约计有七项。

爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌（太五44）。

宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。……我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。……好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。……

主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34上）这是极广的宽恕。

我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实。

卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微。并且不是用谦卑一辞，乃是用卑微。因为卑是低下，微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。

不仅是洁，还要纯。纯洁必须是绝顶的。

至圣，是对神；至义，是对人。对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义。

第一项是爱，末了一项是光，〔就是光明正大。〕我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。

这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们（荣耀的异象与十字架的道路，三四至三七页）。

参读：荣耀的异象与十字架的道路，第三篇。

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第五篇 • 第五周-周二

晨兴喂养

腓一20～21 ……我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，……总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
　三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。

基督徒的人格，不是基督徒自己原有的长处，乃是活在他们里面，并且从他们里面活出来的基督。照腓立比书来看，我们乃是一个在基督里的人。从我们得救那天起，我们就从亚当里迁到基督里了。……一面是基督长在我们里面〔太十三〕，我们的心就像田地一样，是为着长基督的；另一面是我们得在基督耶稣里，是出于神（林前一30），是神把我们从亚当里迁到基督里。我们今天的地位是在基督里，可是我们所要达到的，乃是给人看出我们是在基督里〔腓三9〕，并且无论是生是死，总要让基督在我们身体上，照常显大〔一20〕，这就是基督徒的人格（荣耀的异象与十字架的道路，四一至四二页）。

信息选读

〔倪弟兄和我〕同样看见，有些基督徒相当爱主，也成为同工、长老，可是经过相当年日之后，他们改变了，人格出了问题。在他们身上，看不见爱，看不见宽恕，也看不见信实，更看不见卑微、纯洁，反而看见了撒谎。

基督徒事奉主，一定要有事奉主者的人格。不是等到政府、法院或警察来管理我们，也还不仅仅是受良心的管制。我们的人格，乃是因为我们爱神，我们已经被栽种在祂里面，我今天愿意活在祂里面，也愿意人在我身上能看出我是一个在基督里的人，并且我所活出来的就是基督。我还要让基督在我身上照常显大，无论遭遇何种境遇，或穷、或富、或苦、或乐、或安、或危，甚至死亡，都要让祂显大，祂就成了我的人格。

然而，这么高品的人格也是会失去的，从高品变作低下，失去了作人的地位和权利。基督徒是会堕落到这种景况的，好比亚力山大，他没有人格，竟苦害一位爱主、事奉主的仆人〔提后四14〕。底马也是爱了现今的世代，离弃保罗〔10〕。

今天我们愿意留在基督里，给人看见我们是在基督里的人，不仅如此，我们也就在那加我们能力者的里面，凡事都能作（腓四13）。凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加给我们能力者的里面，项项都能作。这样，我们就能达到敬虔，活出该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。

第一，我们只有具备这样的人格，才有资格来事奉主。人格一失去，就立刻没有地位和权利事奉主。第二，我知道你们还年轻，最少我也比你们先走了六十年的路。这条路我很熟悉，你们前面的路途是遥远的，路中的艰难也是多多的。“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫。”（诗歌五二六首）所以你们要靠恩典，在基督里站住，保守这个以基督为人格的生活（荣耀的异象与十字架的道路，四二、四七至四九页）。

参读：荣耀的异象与十字架的道路，第四篇。

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第五篇 • 第五周-周三

晨兴喂养

林后五14～15 原来基督的爱困迫我们，……一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

我们不要认为我们作了基督徒，人格就有保障；人格有没有保障，全看我们是否继续爱主，继续奉献。所以新路带领我们晨晨复兴，日日得胜，就能保守我们活在这种境域里；否则我们就无法活出正常、正当的人格（荣耀的异象与十字架的道路，四八页）。

信息选读

我们也要认识，在我们里面那旧造、天然的生命，会作出各种样的事。……今天，主宰的神安排地上有国家，有掌权的，好比罗马十三章所说的：“在上有权柄的，人人都当服从……凡掌权的都是神所设立的。”（1）当官的，都是为神掌权，维持地上的局势。今天地上若没有法院，没有政府，没有警察局，我们是没有办法安居乐业的。

除此之外，神还在人里面造了良心，良心会管治我们的行事为人。不仅这样，我们得救的人还加上神自己住在我们的良心里，良心就是我们灵的一部分。神住在我们的灵里，乃是住在我们的良心里。然而，这一部分，神不是用强权来管制我们，祂乃是用爱来吸引我们。好比主问彼得说，“你爱我么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”主就再对他说，“你牧养我的羊。”（约二一16）这乃是用爱来吸引。一旦我们不爱主，失去了这层吸引的管制，什么事都可能作得出来。

遇见风波时，不要听那些传闻，不要受别人变卦的影响，也不要问为什么，……我们今天要仰望主的怜悯，保守我们不变，保守我们直到路终。

马可四章描述主耶稣和门徒一同坐船，要渡到对岸去。忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水，门徒都很害怕，可是，这时耶稣却在船尾靠着枕头睡觉（37～38）。小船的船尾是最容易波动的，波动虽然厉害，主却还能在那里睡平安觉。

求主用宝血遮盖我，我今天的心境也是这样，风浪虽有，却仍能在船尾睡着。盼望你们也是如此，要知道就连加利利海一段短短的航程，都是常有风波，常起风浪的。

保罗曾在提后一章说，所有在亚西亚的人都离弃了他（15）；四章也给我们看见，底马离弃了保罗（10），亚力山大多多的害他（14），好像不再有人与保罗同心。但感谢主，还有提摩太和他同心，所以保罗在提摩太后书里，一点颓丧都没有，反而好像在那里唱凯歌，他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留……不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（四7～8）我们爱慕祂显现，就会保守我们在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏（荣耀的异象与十字架的道路，四六至四七、四九至五○页）。

参读：荣耀的异象与十字架的道路，第四篇。

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第五篇 • 第五周-周四

晨兴喂养

利二1 若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。
　　5 你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。

细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）（圣经恢复本，利二1注2）。

信息选读

我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。

素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。……在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）。……乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。

基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。

素祭里没有会发酵的蜜（11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。……没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。……素祭必须没有酵也没有蜜。我们该以基督为细面，不加酵或蜜。我们需要求主洁净我们，好叫我们的生活没有酵也没有蜜。

“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。”（13）这里的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐，这约是不可朽坏、不可改变的。这盐调味、杀菌并防腐。……素祭里的盐是指基督的死，就是十字架。

召会中所以有这么多野心和天然的感情，乃是因为盐太少了。我们不够有基督的十字架，不够有对基督之死的应用。召会中若有够多的盐，就会把野心和天然的感情除去。只要十字架在这里，盐就在这里；只要盐在这里，细菌就要死去。只要十字架在这里，野心和天然的感情都要被除去。我盼望这会成为我们众人的经历。我们不该有野心，也不该有天然的感情。我们只该有主的死废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一一六至一一八、一三二至一三五页）。

参读：利未记生命读经，第十一、十三至十五篇。

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第五篇 • 第五周-周五

晨兴喂养

约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
　七38～39 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样。只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被耶稣所构成。借着吃耶稣的人性生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活。

经过一千五百多年的时间，神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中。祂也将祂的灵给了我们。那灵在我们里面，圣经在我们外面。二者加起来就是在祂人性生活里的基督。我们运用我们的灵祷读主话的时候，就接触那灵并享受基督的人性生活。这就是素祭（利未记生命读经，一二八页）。

信息选读

恐怕我们从来没有注意到约翰七章三十七至三十九节的那灵与耶稣的人性很有关系。……这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。……圣经在此是说到一个复活的人性。……没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流。神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。

耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。……耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）我们必须注意，这个“我”是谁。祂不仅是一位神，祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。

要有生命的流，就必须喝耶稣的人性。我们不仅喝神的灵，也必须喝一位被高举者的灵。有些人认为我们只要喝神的灵，但这并不够。如果我们只喝水，仍然缺少茶。今天我们需要喝一些“茶”。我们需要喝耶稣的人性。我们需要喝这位复活、升天的人—耶稣。祂不仅是神的灵，也是耶稣的灵。全备的供应不是出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵（腓一19）。

我们不是要作天然的人，乃要有耶稣那样的人性。我们不再需要这个可怜、堕落的人性。……我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准。

在耶稣的人性里，我们有生命、生命的长大以及生命的流。只有这一种涌流的生命，能使人满足。如果我们天天喝耶稣的灵，凡我们所是的，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。这样生命的流不在于说方言或恩赐的表显，也不在于能力、知识或教训；这乃是一种经常喝耶稣的生命。这种生命不是借着神奇、神圣或属天的方式彰显出来，乃是以极其人性的方式彰显出来（李常受文集一九七一年第二册，一三五至一三六、一四一至一四五页）。

参读：利未记生命读经，第十二篇；基督是实际，第十二章。

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第五篇 • 第五周-周六

晨兴喂养

太五13～14 你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

主耶稣在马太五章说，我们是地上的盐和世上的光。盐的功用是杀死腐败的成分，使物品可以保持不坏。今天地上腐败的东西太多了。你走到任何地方都可以看见腐败的细菌。我们何等需要盐！而盐的基本成分没有别的，只有耶稣的人性。在我们日常行事为人中，耶稣的人性就是属天的盐。我们越凭耶稣的人性而活，就越有盐的味道。这种人性有杀死各种腐败细菌的能力。我们越多取用、经历耶稣的人性，并凭此而活，我们对于这已经腐败并仍在腐败的世代，就越有盐的功用。因此你可以看出我们的责任是何等重大。仅仅喊一喊“耶稣是主”不够，乃要作盐，发挥盐的效能。我们都需要借着在日常行事为人中取用耶稣的人性，而有真实的变化（李常受文集一九七一年第二册，一七三页）。

信息选读

此外，今天的问题不只是腐败，更是黑暗。你看今天是多么黑暗！我简直不敢看报纸。整个的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亚，召会是灯台，我们是光！然而只有接受耶稣的人性，我们才能作光。

在所有属灵的事物中，基本的结构乃是耶稣的人性。……这人性是属天的盐，是神圣的光。没有这个人性，盐就失了味。愿主怜悯我们，使祂的人性得以作到我们基督徒的行事为人和日常生活中。

如何才能享受这样的人性呢？……〔有〕五个重点。借着这些点我们可以看见，在使徒保罗心目中，接受这个人性的路。第一是从清洁的心中呼求主的名：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22）当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来。然后保罗提到圣经：“圣经都是神的呼出。”（三16）圣经都是神所呼出的，要使我们成为真正、正确属神的人。我们不仅需要呼求主名，也必须吸入圣经的每一句话。这就是祷读主的话。这两点对于接受主的人性是多么重要！我们必须呼求主的名，我们必须吸入主的话。

第三点是身体的生活。保罗不是仅仅要我们自己一个人呼求主，乃是要我们同着别人呼求（二22），这是一种团体生活。我们享受主的人性，是要和那些清心呼求主的人一同来享受。第四点，保罗告诉我们要操练灵：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（一7）第五点是有一个奇妙的人位在我们的灵里：“愿主与你的灵同在。”（四22）

我们要操练这五点：呼求主的名，吸入主的话，过身体的生活，操练我们的灵，让主实际活在我们的灵里。这显示使徒保罗的观念。我们怎能享受耶稣的人性呢？唯有借着这五点。我们必须呼求主的名，吸入祂的话，并且我们需要在身体里，在召会生活中来作这些事。为此，在我们灵中有加强的因素。具有真实人性的主耶稣就在我们灵里。借着在团体中操练我们的灵，呼求祂并吸入祂的话，我们就能享受祂的人性（李常受文集一九七一年第二册，一七三至一七四、一八一至一八二页）。

参读：基督是实际，第十七章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。

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第五篇 诗歌

大本,#464
十字架的道路─藉死而生

E631 T631 R224
8787副|D大调4/4

一

我若认识复活大能，
必爱十架的模型；
惟死能使生命长成，
若不死了，就不生。
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命长成，
不死就不生。

二

基督要在我心成形，
我就必须死干净，
天天活在十架阴影，
时时治死魂生命。
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命长成，
不死就不生。

三

惟愿神藉永远的灵，
使我与主永同钉；
死在我身发动运行，
生在我身就显明。
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命长成，
不死就不生。

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第六篇 事奉的根据—祭坛的火

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读经：来十二29，但七9～10，路十二49～50，启四5，出三2、4、6，利六13

诗歌：补108

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第六周-周一

壹 神乃是烈火—来十二29，申四24，九3：

一 作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽—来十二29。

二 在但以理七章九至十节，主的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。

三 主耶稣来要把火丢在地上—路十二49～50：

1 基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上—约十二24。

2 这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。

四 神的七灵是宝座前的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政—启四5。

五 在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神—出三2、4、6，太二二31～ 32。

六 神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物—耶二三29，五14，二十9。

第六周-周一晨兴

第六周-周二

七 那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧—来十二29，路十二49。

八 燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的—利九24：

1 这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着—六13。

2 神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命—罗十二11。

贰 人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火—利九24，十六12～13，六13，十1～2：

一 人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。

二 神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火—六13。

三 我们的事奉必须是神的火烧出来的—出三2、4、6。

四 火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧—利六13：

1 这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己—路十二49。

第六周-周二晨兴

第六周-周三

2 新约事奉的热力和动力出自天上的火，这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力—徒二3。

3 这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上—利九24。

五 祭坛的火乃是事奉真实的动力—六13：

1 对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上—路十二49，罗十二11。

2 我们若是诚心的把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

第六周-周三晨兴

第六周-周四

六 祭坛的火烧出有力的事奉：

1 燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵—加二20，徒二3。

2 真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉—利六13，罗十二11。

七 经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造—林前三12：

1 这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神—一18，腓一20。

2 只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的—林前三12。

3 有一天，各人的工程要被试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验—13节。

第六周-周四晨兴

第六周-周五

叁 我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火—利十1～2，九24，六13：

一 根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火—十1。

二 拿答与亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火。

三 凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火—太十六24～26，林前二14：

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。

3 献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

四 拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事；乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事—利十1～2。

五 神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛—六13。

第六周-周五晨兴

第六周-周六

肆 我们若要事奉神，就不可销灭那灵，反要将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来，并要灵里火热—帖前五19，提后一6～7，罗十二11：

一 帖前五章十九节的“销灭”一辞含示火：

1 那灵正在我们里面焚烧。

2 那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺，所以我们不该销灭那灵—19节。

二 在我们的灵里有火，我们需要将我们的灵挑旺起来—提后一6～7：

1 提后一章七节的灵指我们由圣灵所重生并内住之人的灵—约三6，罗八16。

2 将神的恩赐如火挑旺起来与我们重生的灵有关—提后一6～7：

a 将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。

b 神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的；我们必须挑旺我们的灵，因为属灵的恩赐是在我们的灵里。

c 我们若要将我们的灵挑旺起来，就需要敞开口，敞开心，敞开灵，并呼求主名—罗十13。

三 如果我们不销灭那灵而挑旺我们的灵，我们就会灵里火热服事主—十二11。

第六周-周六晨兴

第六篇 • 第六周-周一

晨兴喂养

出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
来十二29 因为我们的神乃是烈火。

神是圣别的，圣别是祂的性情。凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽（希伯来书生命读经，七二五页）。

但以理七章九至十节说到神和祂宇宙的权柄。……祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出（9下～10上）。祂周围的一切都是火，意指神是绝对公义、全然圣别的。非圣别没有人能见主或接触主（来十二14）（但以理书生命读经，六九至七○页）。

信息选读

基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路加十二章四十九节祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。把火丢在地上，就是烧地上的人。当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰—一直在焚烧（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六页）。

启示录四至五章有七灯进一步的发展。按照四章五节，灯台的七灯就是在神宝座前点着的七盏火灯。灯台上的七灯是为着照明，但神宝座前的七灯既是为着照明，也是为着完成神行政的管理（启示录生命读经，九○○至九○一页）。

荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候，祂说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，’你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”（可十二26～27）虽然在出埃及三章看见的是荆棘，但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、被神所用的人，照着我们的旧人，我们的天然来说，都是荆棘；但现在有火在我们身上，火里有神临到我们。这就是复活。复活临到一个天然的人，也就是复活的神，复活的生命，复活的荣光，临到这个天然的人。

神的圣火临到了荆棘，这就是神自己出来了。神自己出来，临到祂所拣选的人身上。……那位到地上来的使者，耶稣基督，祂是神所差来的，祂就是神自己。祂在出埃及三章八节说，“我下来要救他们脱离埃及人的手。”这里的“下来”是要下到那里？乃是要降到荆棘上。……那位复活的神在祂的使者里头出来，就是在基督耶稣里出来，也就是在祂儿子，在祂所差遣的那位里头出来。祂出来乃是以火的形状，临到荆棘的人身上（神的运行与膏油的涂抹，一○五至一○八页）。

在耶利米二十三章二十八至二十九节，耶和华将祂的话比作麦粒、火以及能打碎磐石的大锤。在积极一面，神的话像麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，神的话像火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物（耶利米书生命读经，一七九页）。

参读：神的运行与膏油的涂抹，第十一篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。

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第六篇 • 第六周-周二

晨兴喂养

利九24 有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。
　六13 火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

你要事奉神么？请记得，我们的神是烈火（来十二29）。祂到地上来，就是火到地上来。祂出去，就是火出去。祂进到人里面，就是火进到人里面。每一个得救的人都有这个感觉，神的生命一进到我们里面，就在我们里面烧。烧轻烧重虽然有分别，但是没有一个不被烧的。神不是冰块，不是冰冷的；神乃是火，是热力，是焚烧的。当神临到谁身上，谁身上就焚烧起来；神进到谁里头，谁里头就焚烧起来。你要亲近神么？你就定规被神所烧。神是烈火，祂的眼睛像火焰（启一14），碰着祂的，祂都要烧（建造神家的事奉，三三页）。

信息选读

在外院子里祭坛上焚烧的火，是从天上降下来的。这火从天上降下以后，就在祭坛上不断地焚烧（出埃及记生命读经，一八七七页）。

这火是主来丢在地上的，这火也就是福音，能叫你事奉，叫你受逼迫，叫你舍命。火在个人方面完全看奉献，奉献在祭坛上有多少，火烧就有多大。若奉献不够，火就不着，所以我们的奉献不能有所保留（主恢复中成熟的带领上册，二七页）。

人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火。在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12～13）。

当以色列人跟着会幕在旷野行走的时候，他们在神面前的事奉，乃是开始于燔祭坛上的火烧起来时。利未记给我们看见，燔祭坛上的火是从神那里降下来的（九24）。当那火还没有降下之时，以色列人……还不能开始事奉神。他们虽然已经蒙神拯救，出了埃及，过了红海，也在西乃山下竖起帐幕，但是……他们对神还没有事奉，而且也不能事奉；因为他们还没有事奉的根据。他们事奉的根据，乃是燔祭坛和其上的火。光有燔祭坛还不够，必须有火降在燔祭坛上才可以。

天上的火只能因着燔祭降下来。光有祭坛不够，还必须在祭坛上摆上燔祭才可以。把燔祭牲杀了，剥了，切了，洗了，然后摆在祭坛上，……天上的火才降下来。……神要他们借着这个火，到祂面前事奉。……他们到神面前烧香，就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火乃是取自祭坛上的火。这就给我们看见，人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。……人不能使用这个火之外的任何热力。……以色列人在神面前的事奉，每一步，每一点，都是燔祭坛上的火烧出来的。

火在宇宙中乃是一个巨大的推动能力；……物质界的各种动力，原则上都是来自于焚烧所产生的热力。同样的，一个人在神面前的事奉，要有一股的热力，也是要经过烧的，也是要有火的。然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面的热力，我们里面的推动力。这绝对不是我们自己有的，乃是从神来的（建造神家的事奉，一八至二一页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十二篇。

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第六篇 • 第六周-周三

晨兴喂养

路十二49 我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。
罗十二11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

以色列人在迦南地，在圣殿里一切的事奉，都是根据于燔祭坛上的火。他们每一次到神面前烧香事奉，都要经过燔祭坛，用其上的火烧香。这火多年、长久地燃烧，直烧到圣殿被毁坏为止（建造神家的事奉，二一页）。

信息选读

新约事奉的热力和动力不是出自人，不是出自那些加利利的渔夫，而是出自天上的火。乃是天上的火降下来烧在人身上，烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力，作了他们的动力；因此从五旬节那天起，他们就能站起来，替神说话，传扬福音，拯救罪人，设立召会。这些工作的能力，一点都不是出于他们自己，那个能力的源头是出于天，出于从天上降下来的火。

在那个时候，在耶路撒冷众多的人口中，为什么天上的火只烧他们这一百二十人，而不烧别人？乃因为只有他们是在燔祭坛上；圣灵的火只降在燔祭坛上。那个火不是审判的火，审判的火是在将来；那个火乃是悦纳的火，是拯救的火〔路十二49〕。……这个火……乃是烧在那些爱神、把自己献给神，肯舍弃一切的人身上。是烧在那些甘愿自己被杀、被破碎，肯把自己摆在神手里的人身上。神的火烧在这样的人身上，他们从这个烧里，就生出一个事奉。所以，人在神面前的事奉，不论在旧约的预表，或是在新约的事实里，都是出自于祭坛的火。

神对人的事奉，只作一件事，就是把祂的火烧到人身上。我们要看见，什么叫事奉，什么叫工作。事奉和工作乃是人与神联合，神与人相调。好像是人事奉神，却不是出于人，乃是出于神，是神从人经过。光是神自己，不能事奉；光是出乎人，所有的事奉也不蒙悦纳。乃必须是神来了，经过人，借着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭坛，神就呼召那些爱祂，要满足祂心意的人，把自己献在这个祭坛上。

这就是神所要的事奉。试想一块铁摆在火里烧的光景，这块铁好像是被火吞吃了，但同时火也烧到铁里面了。这时候，你把铁从火里拿出来，这块铁……是和火同样的红，因为火烧到铁里面去了。这时，你把这块铁摆在哪里，哪里就烧起来。……你说这是一块铁也可以，你说这是一团火也可以。火和铁，铁与火，二者成为一个了。这就是基督徒的事奉，这就是基督徒的工作。

真正基督徒的事奉，都不是出于人的，乃是出于神而经过人的。神的原则不是勉强人让祂经过，神不作拉夫的工作。神是把一个祭坛摆在这里，凡愿意的人，凡爱祂的人，都可以甘心前来，对付自己，破碎自己，把自己没有条件地摆在这个祭坛上，对神说，“神啊，我在这里，我只求能满足你的需要。”你若是这样诚心地献上自己，天上的火就会烧到你身上。这一个烧就变作你里面的热力，变作你里面的动力。这样的烧，就从你里头烧出一个事奉。今天在这个宇宙中，神所要作的事，就是把祂的火，这样的烧到人身上（建造神家的事奉，二二至二五页）。

参读：建造神家的事奉，第二篇。

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第六篇 • 第六周-周四

晨兴喂养

林前三12～13 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

不是因为人高兴，发热心了，就推动什么事奉，发展什么工作。如果这样，就是用凡火事奉神，因为是出乎人的，不是出乎神的。凡火永远不能蒙神悦纳，乃是神所不要的。

借着燔祭坛上的火而有的事奉，才是神所要的。……有一个燔祭坛已经成功，火也已经降下。这个燔祭坛就是主耶稣的十字架，而这火就是圣灵。……这位满有神生命、能力的圣灵，已经降下；祂借着十字架这燔祭坛，一直在那里烧。……无论什么人，只要肯到十字架跟前，接触十字架，接受十字架，把十字架的死接受到他身上，肯站在死地，把自己完全给神，让神得着，燔祭坛上的火，就是圣灵，立刻要在这个人身上烧起来，烧出一个事奉。基督徒里面所有真实的事奉，都是从这里烧出来的（建造神家的事奉，二六至二七页）。

信息选读

对神真实事奉的根据，不是人的发动，不是人的提倡，不是人的会议，不是人的推动，乃是有一个人认识了十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神的火烧在他身上，从这里才烧出一个事奉。

这样的事奉才是圣所里的香烧在神面前，能蒙神悦纳，把人带到神面前，也把神带到人里头，叫神人相通，叫天地联结。这一个工作是出于神，经过神，能回头到神那里的。这个工作是从神那里来到人这里，再把人带到神那里，摸着神，因此再把神带下来，再经过人，从人回到神那里。这样一直从神到人，从人到神的循环，就是这个火烧的故事。这个火烧只根据一个根基，就是有人把自己摆在祭坛上。

若是……弟兄姊妹……肯在祷告中，……接受十字架的死到自己身上，不顾念自己，不爱惜自己，不体贴自己，只愿满足神的心意，〔他们〕就能蒙到莫大的恩典，就有神的圣火烧在他们身上。……他们所作的工，就是神的火烧出来的，也是神从他们身上经过的。他们的工作在神面前，就是馨香的气味。

这时，他们所建造的工程就是金、银、宝石〔林前三12〕。……金是神的生命和神的性情；银是主的救赎，是十字架的原则；宝石是神的形像，属天的光景。所以到这时候，他们的工作就都满了神的成分，满了十字架的能力，也满了神的形状，满了属天的光景。

若不是这样，人凭着自己作工，这出于人的工程就是木、草、禾秸。木是指人天然的性情；草是指肉体、血气；……（彼前一24）；禾秸是从地里长出来的东西，是属地的。人的办法，社会一般的作法，都是出于地的，不是出于天的。在圣经里，……宝石……是指属天的光景，……禾秸……是指属地的光景。因此只有烧出来的工作，才是金、银、宝石的；不是烧出来的工作，就是木、草、禾秸的。

有一天，这个火还要出来，试验我们（林前三13）。如果原初我们的工作，是这个火烧出来的，那一天这个火来试验时，这个工作当然经得起火烧。金、银、宝石都是出于神，被神烧出来的；当神的火再来试验的时候，必然经受得起，作这工作的人就要得赏赐（14）（建造神家的事奉，三一至三三页）。

参读：建造神家的事奉，第二篇。

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第六篇 • 第六周-周五

晨兴喂养

利九24 有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油……。
　六13 火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。
太十六24～25 ……若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。……凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

什么是凡火？按照预表，凡火乃是任何有别于在燔祭坛上焚烧的火。……有了凡火，就是我们里面有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付（出埃及记生命读经，一八七七页）。

献祭的条例是，每次烧香，必须用祭坛上的火来点。拿答、亚比户的失败，就是不用祭坛上的火，却用别的火来焚香，结果是死在神面前〔利十1～2〕。

祭坛乃是十字架的预表。香是我们在神面前的事奉。我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的（倪柝声文集第二辑第十八册，一一二页）。

信息选读

不知道有多少的热心都是凡火。许多时候，人没有经过十字架的对付，没有弃绝自己的意思和聪明，都是凭着肉体的意思，以为这样作那样作就能够兴旺主的工作，就能够讨神的喜悦，这种的热心固然是热心，但并不是出乎神的。火固然是火，但并不是祭坛上的火，不过是凡火而已。凡不是从十字架舍己的祭坛上来的，都是凡火。凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命，天然生命的火。这就是己的生命干涉神的事情。事情虽然是神的，可是己的生命要主张这件事情应当怎样作。凡火，就是要在神的事情里用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。凡火不只不会得着神悦纳我们事奉的香，并且要使我们死在神的面前（倪柝声文集第二辑第十八册，一一二至一一三页）。

“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”（十1）这表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。……拿答和亚比户不是因他们没有为着神而受审判。他们受审判，是因他们照着天然的生命行事。他们为神作事，却是用天然的方法。他们可能爱神，却爱得很天然。

我们该为主焚烧并火热；但我们的火热该是属灵的，而非天然的。我们乃是借着走十字架的路，从天然的往前到属灵的。凡我们在天然生命里的所是，都该被十字架除去。我们天然的人已经与基督同钉十字架。现今在我们基督徒的生活和行事为人中，我们需要持守一个态度，就是我们天然的人既已被钉死，就必须被摆在一边。天然的生命既已被定罪，我们今天就该定罪它。我们需要领悟，我们天然的人已经在十字架上受了神的审判，因此不该再受重视或尊重（利未记生命读经，三三九至三四○页）。

不该出头的人，一出头独立就是背叛，就是死亡。所以人若没有碰着权柄而来事奉神，就是献凡火。凡人说，他会我也会的，就是背叛。神不只注意有没有火，神乃是注意火的性质（权柄与顺服，二三页）。

参读：事奉的基本功课，第十四课；倪柝声文集第二辑第十八册，第三十八至四十八篇；权柄与顺服，第三篇。

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第六篇 • 第六周-周六

晨兴喂养

罗十二11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
提后一6 为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
帖前五19 不要销灭那灵。

保罗在帖前五章十九节接着说，“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）。所以我们不该销灭祂。

基督徒的生活是接受那灵感动并挑旺的生活。我们必须终日有那灵的感动、挑旺，并在我们里面的运行、活动。因此，我们不可销灭那灵，反要挑旺里面的热火。“销灭”一辞含示火。那灵在我们里面是火热的，我们不应当销灭这火，而应当挑旺这火（帖撒罗尼迦前书生命读经，一九四页）。

信息选读

在提后一章六节保罗……说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”保罗这样写，是要在提摩太为着主，而可能因保罗的被囚，和众召会堕落的光景，以致衰弱的职事上，鼓励并加强他。这里保罗似乎对提摩太说，“提摩太啊，我嘱咐你将那在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。在你里面有个东西在焚烧。然而，单单焚烧并不够—你需要将这恩赐如火挑旺起来。在你里面有个东西，就是神的恩赐。你既有无伪的信心，我提醒你将这恩赐如火挑旺起来。”

在七节保罗继续说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里的灵，指我们由圣灵重生并内住之人的灵（约三6，罗八16）。将神的恩赐如火挑旺起来，与我们这重生的灵有关（提摩太后书生命读经，七至八页）。

提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。……有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在六节告诉我们：“将……神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了七节他说，“因为神赐给我们的……灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。……属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上，我们可以说，我们的灵就是火。

你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深地用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再地呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来（那灵同我们的灵，八九至九一页）。

我们必须是灵里火热的（罗十二11）。我们的身体必须献上，我们的魂必须变化，我们的灵必须借着接触主而火热。我们需要不断在灵里接触主；这样我们就会焚烧，我们就会灵里火热。……一天过一天，每时每刻，我们都必须灵里焚烧。如果我们的身体是献上的，我们的魂是变化过的，我们的灵也是火热的，那么，我们就能尽功用（李常受文集一九六五年第二册，五三六至五三七页）。

参读：灵的操练与灵的释放，第三章。

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第六篇 诗歌

补充本,#108
祂是奇妙之灵住我里

(E1113)
降E大调4/4

一

如今三一神已住在我里面，
祂是奇妙之灵在我里。
我已与主调和联成为一灵，
祂是生命之灵在我里。
哦，祂是奇妙之灵住我里，
祂是奇妙之灵住我里。
如今神在子里，子就是那灵─
祂是奇妙之灵住我里。

二

“阿爸父”我今从深处呼喊你，
喊自奇妙之灵在我里；
也就是子之灵向父神呼喊，
祂是生命之灵在我里。
哦，祂是奇妙之灵住我里，
祂是奇妙之灵住我里。
如今神在子里，子就是那灵─
祂是奇妙之灵住我里。

三

如今主耶稣基督住在我里，
祂是奇妙之灵住我里；
祂已经过变化，我可享受祂，
祂是生命之灵住我里。
哦，祂是奇妙之灵住我里，
祂是奇妙之灵住我里。
如今神在子里，子就是那灵─
祂是奇妙之灵住我里。

四

如今那实际之灵已经来到，
祂是奇妙之灵住我里；
今基督的一切，明亮又实际，
藉着生命之灵住我里。
哦，祂是奇妙之灵住我里，
祂是奇妙之灵住我里。
如今神在子里，子就是那灵─
祂是奇妙之灵住我里。

五

我愿常挑旺这深处的恩赐，
这是奇妙之灵住我里；
喊“哦！主耶稣，”这使我灵跳跃，
因着生命之灵在我里。
哦，祂是奇妙之灵住我里，
祂是奇妙之灵住我里。
如今神在子里，子就是那灵─
祂是奇妙之灵住我里。

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第七篇 照着神的心和旨意祷告而事奉神

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读经：弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39

诗歌：大本302

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第七周-周一
第七周-周二

壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦—赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意—创二9。

二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制—撒上二35，三21，十二23。

三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦—诗一○六14～15，参民十一18～35。

四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告—弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。

五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出 的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损—罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤：

1 神按着祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意。

3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听。

4 神照着祂的旨意作成那件事。

七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—可十一22～26。

第七周-周一晨兴
第七周-周二晨兴

第七周-周三

贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶—撒上一10～20：

一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体—约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。

二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者—撒上一19～二11。

第七周-周三晨兴

第七周-周四

叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”—雅五17（直译）：

一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处—弗六17～18，但九2～3、17：

一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的—十11、19，九23。

二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二14～23，六10，十1～21。

第七周-周四晨兴

第七周-周五

伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往—创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：

一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话—创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。

二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示—创十八9～22：

1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”—加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能—创十八14～15，二一2～7，路十八27。

三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人—创十八17～22，参来七25，赛五九16，结二二30。

四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：

1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意—17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。

2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。

3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前—十八22～23。

4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战—23～25节，罗一17。

5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话—创十八33，罗八26～27。

第七周-周五晨兴

第七周-周六

陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意—9～15节：

一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通—5～6节：

1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀—约五44，十二43。

2 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少—赛四五15。

二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9）；这个祷告的示范可以分成三部分：

1 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关—9下～10节上：

a 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就—诗八1，启十一15。

b 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复。

2 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”—11～13节上：

a “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活。

b 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素—14～15节，西三15。

c 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）—约十七15，弗五16～18，六13。

3 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显—太六13下：

a 所以，主示范的祷告开始于神圣的三一，也结束于神圣的三一。

b 这祷告也开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。

第七周-周六晨兴

第七篇 • 第七周-周一

晨兴喂养

赛十四14 我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的（以弗所书生命读经，六三四页）。

信息选读

一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。

有一种祷告完全是从我们的需要出发的，……有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。

还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿，这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。

神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。

从前有一个很会祷告的基督徒说，所有属灵的工作都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意、打算、要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。

在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算，所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一（倪柝声文集第二辑第十八册，二二七至二二八、一四至一五页）。

参读：以弗所书生命读经，第六十三篇；召会实际并生机的建造，第一章；李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第三章；倪柝声文集第二辑第二十四册，神永远的计划，第八十六、八十八篇。

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第七篇 • 第七周-周二

晨兴喂养

可十一24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
太六7 你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。

我们祷告出神的旨意来，把神的心意祷告出来，这就是遵行神的旨意的第一步。……我们要知道，神的旨意是要从我们祷告中说出来的。所以，一切出于己意的祷告都是无用的。所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神。所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的。……多少事，神早就要作了，但是因为你没有向祂表示同意，所以祂还等着。……我们虽然不能勉强神作祂所不愿意作的，但是我们能要求神作祂所愿意作的。我们所以失去属灵的福气，就是因为我们没有在祷告中发表神的旨意（倪柝声文集第二辑第十八册，一九至二○页）。

信息选读

我们必须学习这〔从神的需要出发〕的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。……〔要〕让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。

你把心愿、思想带到神那里去，在那里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。

如果神在那里为着人的死亡而忧愁，而难过，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意一个人死亡，你从里面叹息出来祷告。如果神在那里为着祂儿女的失败而伤心，而焦急，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意有一个神的儿女落在罪恶里面，落在黑暗里面，你从里面发出祷告、代求，你在那里认罪，你在那里求神赦免，你在那里求神洁净祂的儿女。……弟兄姊妹，你进到神面前去，神的那一个心愿翻印到你里头，会成为你的呼吸，成为你的叹息。凭着那一个心愿在我们里面发出的祷告才有价值，才有分量（倪柝声文集第二辑第十八册，二二八至二三○页）。

主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”……我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的（神人的生活，一六九至一七○页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十、五十八篇；神人的生活，第十六篇。

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第七篇 • 第七周-周三

晨兴喂养

撒上一10～11 哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。

在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。

神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。……在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，就是三一神的生机体，使祂得着完满、团体的彰显（撒母耳记生命读经，一二至一三页）。

信息选读

这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。以利加拿和哈拿不是唯一行动的人；他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后隐密行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。神这位主宰者，继续感动并推动她，使她不得不祷告，即使照顾神殿里事奉的以利不明白她在作什么。哈拿在祷告中乃是与神的行动合作。

神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我留在生命线上，为着你经纶的成就。”你若这样祷告，我确信你会成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人。

撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告（撒上一9～18）。她的祷告乃是回应神的心愿。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。……神要一个撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。……这就是话成肉体的原则。

神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神的人。拿细耳人不能剪头发或喝酒。在圣经里，长发表征作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征接受神作他的头，以神为丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄的人。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩，必不用剃刀剃他的头（11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的享乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世享乐也没有兴趣。……我们若要成为今日的拿细耳人，〔就是在生命线上的人，〕就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣（撒母耳记生命读经，一三至一五页）。

参读：撒母耳记生命读经，第一至二篇。

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第七篇 • 第七周-周四

晨兴喂养

雅五17 以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。
但九3～4 我〔但以理〕便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪……。

〔在雅各书五章十七节，恳切祷告，〕直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告（圣经恢复本，雅五17注1）。

信息选读

但以理……是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。……人与神合作，最高的表现就是祷告。

当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。

但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。

你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令，三十天以内不拘什么人，若在王以外，或向神或向人求什么，都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计，就是要用大利乌王四周围的人，来对付但以理，不让但以理祷告，末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚，“但以理……一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。”（但六10）任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告，但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了。所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样。

但以理的祷告，爬到了最高峰。他求神为神自己作事。他祷告说，“为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”（九17）我盼望在你们的圣经里，把“为主的缘故”几个字圈一圈。你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。好像他在那里对神说，我今天在这里求你，并不是为着我，乃是为着你。我虽然求你来作事，但并不是为着我自己，乃是为着你。这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告百分之九十九点九都是为着我们自己，很少是为着神。但只有像但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代（转移时代的人，二八至三四页）。

参读：转移时代的人，第二篇。

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第七篇 • 第七周-周五

晨兴喂养

创十八22～23 二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？
33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

当亚伯拉罕活在与神的交通里，神就以他为祂的朋友（雅二23，代下二十7，赛四一8）。在创世记十八章里，亚伯拉罕和神的谈话，好像两个朋友之间的谈话。

亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。……以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。……神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活、职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”（创世记生命读经，八一三、八一五页）。

信息选读

亚伯拉罕给神送行的时候，“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17）神不能将祂的心意向亚伯拉罕隐瞒，为此就将祂要审判所多玛的心意告诉亚伯拉罕。……（20～21）。神的心关切罗得，但若没有代求的人，神就不能为他作什么。……神虽然没有提到罗得的名字，但祂心里知道，亚伯拉罕懂得祂在作什么。神和亚伯拉罕彼此奥秘的交谈，谁也没有提罗得的名字。

创世记十八章不但有代求的故事，也有代求基本原则的清楚启示。代求在圣经中是一件大事。没有代求，神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣的大祭司，祂超特的职事就是代求的职事〔罗八34，来七25〕。

代求乃是照着神心头愿望的揭示而有与神亲密的谈话。这是代求的第一个基本原则。

我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代求呢？这证明是在创世记十九章二十九节：“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这里不是说神记念罗得，乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚地给我们看见，神答应了亚伯拉罕的代求，将罗得从所多玛救出来。

亚伯拉罕怎样为流荡到所多玛神的那部分子民代求，照样，我们也必须为流荡到世界中的弟兄姊妹代求。

我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开，我们也必须留在祂面前，告诉祂说，“主，我不要失去你的同在，我要和你留在这里。”你在祂面前的逗留，会开启祂的心，引出祂的愿望。……代求不仅仅是祷告，乃是亲密的谈话。

我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂〔十八23～25〕。神没有义务要爱人或施恩，但祂有责任要公义。

这里是记载亚伯拉罕的代求，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说耶和华说完了话〔33〕。正确的代求总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话（创世记生命读经，八一八、八二○、八二四、八二六至八二七、八三○、八三三页）。

参读：创世记生命读经，第五十至五十一篇。

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第七篇 • 第七周-周六

晨兴喂养

太六9～13 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

在主所示范祷告的榜样里〔太六9～13〕，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。

在撒但背叛……（结二八17，赛十四13～15），……〔以及〕人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复（马太福音生命读经，二九八至二九九页）。

信息选读

〔马太六章的〕祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要〔11〕。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要祂的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。

〔第三，〕这示范的祷告……顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系〔12〕。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。

我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，……我们该说，“父啊，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。”（马太福音生命读经，二九九至三○一页）

这个向父的祷告，……结束〔于〕……认识并赞美神的国度、能力和荣耀〔13〕。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦（神人的生活，一一九至一二○页）。

参读：马太福音生命读经，第二十一篇；神人的生活，第十至十一篇；教会祷告的职事，第二篇。

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第七篇 诗歌

大本,#302
羡慕─灵强

E782不同调,不同律 T782 R128
6565|G大调4/4

一

主阿，何等奥秘，你灵在我灵！
也是何等实际，二灵成一灵！

二

我能靠灵行动，因灵而属灵；
也能凭灵事奉，以灵敬拜灵。

三

灵里接触相交，我灵就刚强；
灵里读经、祷告，我灵就高昂。

四

求你使我灵强，点活别人灵！
使我灵能高昂，释放别人灵！

五

使我每一出声，就能推动灵！
无论有何动静，都能供应灵！

六

但愿我灵一动，人灵就开启！
但愿我灵一冲，人灵就提起！

七

主阿，求你垂顾，多用灵来吹！
人人灵都丰富，人人灵加倍！

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第八篇 供应生命的事奉

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读经：约壹一1～2，二25，五11～16

诗歌：大本655

纲目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨兴[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第八周-周一

壹 身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不只拥有并能经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上其他的肢体—约壹五11～16。

贰 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人—一1～2，二25，五11～13、16。

叁 建造神家的事奉乃是供应生命的事奉—将神圣生命供应给人的事奉—林后四12：

一 召会的事奉乃是供应生命，因为这事奉乃是生命的事奉—罗八2、6、10～11：

1 如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。

2 无论我们作什么，我们都应该清楚，这是我们的凭借，为将生命供应给别人—约壹五16，林后四12。

第八周-周一晨兴

第八周-周二

3 如果召会光是作事，不能供应生命，就失去了召会的性质，和社会没有什么两样。

4 我们必须事奉到一个地步，叫人得着生命的供应；我们要对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口—约十10，十一25，约壹一2。

二 我们供应给人的生命乃是在那灵里，那灵与我们的灵调和，而神的生命就放在、住在、长在调和的灵里—林前十五45下，六17，罗八4：

1 我们要供应圣徒生命，就得让灵出去，因为神圣的生命是在我们调和的灵里—七6，一9。

2 灵若是不能释放出去，神圣的生命就无法出去。

三 我们需要看见生命与品德有别—七21～23，八2、11：

1 基督徒说到良善，但那是指好品德、好行为、好举止，不是指神的话里所说的神圣生命—约一4。

2 为着不拦阻人接受神圣的生命，我们必须要有好行为、好品德；然而，好行为、好品德不一定是神的生命从我们身上彰显出来：

a 我们在事奉上也许无可指责、受人称赞，但所彰显的不过是品格、完全和属人的美德，这些并不是神的生命。

b 人若摸到我们，而不是摸到我们里面的基督，他们就是在摸死亡而非生命。

第八周-周二晨兴

第八周-周三

肆 作为事奉神的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命—约壹五11～16：

一 出于神的事奉，是必须能供应生命给别人的—林后四1、12：

1 神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命—约壹五16：

a 圣徒的事奉，召会的事奉，其中心和焦点不是在成功一种事业或一项工作，乃是在供应生命。

b 神要我们事奉，不是重在作出工作或事业来，乃是重在供应生命—二25，五11～13。

2 测量的唯一标准，就是召会把神的生命供应出去有多少，经过召会的服事，神生命的成分进入人里面有多少—林后四12。

二 结果子就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去—约十五4～5。

三 要供应生命给人，就需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命、性情、爱好、趋向变作我们的生命、性情、爱好、趋向；在我们的事奉中，祂的一切变作我们的一切—约壹二27，弗三16～ 17。

第八周-周三晨兴

第八周-周四

四 愿神怜悯我们，叫我们所有的事奉和工作，都是出于祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能将祂和祂的生命流露出去，供应出去的—参诗三六8～9。

五 我们永远要记得，召会的事奉乃是在于将神流露出去，将神的生命供应出去—约七37～39。

伍 事奉该是生命的流露—十九34，七37～39：

一 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。

二 生命要从灵里出来，我们外面的人就得受对付、被破碎—林后四16，来四12：

1 我们外面的人若不被破碎，就无法有神圣生命纯净的流露。

2 我们若要让神圣生命从我们里面流出，我们的魂就要被折服，在每一件事上让灵作主，让灵掌权；这样，主的生命就能从我们流出—弗三16～17。

第八周-周四晨兴

第八周-周五

三 要有生命的流出，我们就需要在基督释放生命的死里与祂同在，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一—约十九34，出十七6：

1 当我们与被击打的基督联合，就是与祂这位被击打的基督是一，神圣的生命就要作为活水从我们流出来—6节，约七38，参腓三10。

2 我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能从我们里面流出来—林后四10～11、16。

3 我们只要与被击打的基督是一，与祂联合，就会经历天然的生命被钉死；然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来—10～12节。

陆 我们要供应生命给人，就需要提防死亡对召会的攻击—太十六18，罗五17、21：

一 从伊甸园起，神与撒但之间的冲突就一直在生命与死亡这件事上—创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22。

二 出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡—约一4，十10，十一25，来二14。

第八周-周五晨兴

第八周-周六

三 对召会的攻击将由死亡，就是由阴间的门而来—太十六18。

四 撒但最惧怕召会的，就是召会抵挡他死亡的权势—提后一10。

五 在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死—约壹五11～13、16。

六 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，借此将这生命供应给人—约七37～39，腓一24～25。

七 神要召会彰显出基督的生命来，所以召会里必须满了生命，我们在召会中的事奉必须供应生命—约壹一1～2，二25，五11～13、16，林后四12。

第八周-周六晨兴

第八篇 • 第八周-周一

晨兴喂养

约壹五16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他……。
林后四12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

约壹五章十四至十七节指明，我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给人，这就是说，我们能将永远的生命赐给人。关于这事，约翰的思想很深。虽然这里的思想很深，这事在我们基督徒的生活里却非常实际。我们若享受并经历永远的生命，必能让这生命输送给别人。我们能将永远的生命供应基督身体其他的肢体（约翰一书生命读经，四一四页）。

信息选读

你汽车的汽油若快用完了，你可以转入加油站，在那里把油箱装满。不到一会儿工夫，你的汽油供给就充足了，你就可以继续上路。当你自己得着供应，你就可以供应别人。

我们必须知道，不论什么弟兄或是什么姊妹犯了罪，就很强地指明这位弟兄或这位姊妹缺少生命。我们若要帮助人，就必须先察看我们是不是有生命。我们有生命的富余么？我们所有的比我们所需要的多么？若不然，我们就必须祷告、禁食等候主，直到我们得着丰富的供应。这样我们就能够用这个供应来服事人。在这个堕落基督教的时代里，这是在召会生活中往前的路。

约翰强调说，我们需要供应给别人的这个生命，就是神自己，就是神的儿子。“这是真神，也是永远的生命。”〔约壹五20。〕我们的需要乃是得着更大一分的主耶稣，这样我们就有富余来供应人。这不是知识或道理的富余，而是神的富余（约翰的修补职事，一二五至一二六页）。

我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人（圣经恢复本，约壹五16注3）。

〔我们〕要专一说到事奉中一件基本的事，就是供应生命。……每个事奉主的人，都得非常清楚地认识，所有的事奉都应该是生命的供应。千万不要以为，作长老的不过是在召会中处理一些事务，管理一些事情；好像只要事情管理好，事务处理好，事奉就作好了。作执事的也不要以为，在事务上尽力服事，事奉就差不多了。要知道，召会的事奉乃是生命的供应，生命的服事。如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。千万不要以为，尽话语职事的人才是作生命供应的人，而长老和执事所服事的，不过是处理一点事务，管理一点事情而已。这个观念是错误的，需要改正。

在召会里，无论哪一种事奉，是传福音也好，讲道也好，管理也好，看望也好；不论在人看是属灵的一面，还是事务的一面，都应该是一个凭借，来供应我们所领受的生命。传福音该是供应生命，尽话语职事该是供应生命，看望人该是供应生命，值班该是供应生命，甚至扫地、擦窗这类平常的事，也都应该是供应生命的凭借。从外表看，召会的事奉分作许多项目，但从属灵一面看，都只有一个目的，就是供应生命。

这些原则和重点，相信圣徒们都已经听过并知道；但……我还要提起，盼望大家能郑重地看待这事。……〔在召会的事奉中，〕无论你作什么，你里面都应该清楚，都应该抓牢，这是你的凭借，为将生命供应给别人。关于这点，作长老、作执事的要牢牢抓住。……有时我们宁可容让人把事情作糟了，而叫生命能出去。这比光把事情作对了，却没有把生命供应出去好得多（建造神家的事奉，四九至五○页）。

参读：约翰一书生命读经，第三十六至三十七篇。

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第八篇 • 第八周-周二

晨兴喂养

约十10 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
　十一25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

召会和社会是不同的，召会是生命的、属灵的，而社会是事业的。召会不在于事务办得好不好，乃在于借着作事把生命供应出去。如果召会光是作事，不能供应生命，就已经失去召会的性质，和社会没有什么两样。这点弟兄姊妹必须抓牢。

然而这不是说，我们可以把事情作得一塌糊涂。有时候事情作错了，很叫弟兄姊妹里面不得造就，不得供应。因此，我们在主面前还得恐惧战兢的作事，不让事情作差了。然而我们不能停在这里，还得把事情作对到一个地步，叫人得着生命的供应。盼望弟兄姊妹对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望神，愿意一切的事奉都能作祂生命的出口。我们愿意在神面前蒙拯救脱离错误，但这脱离错误不是重在把事情作成功，乃是重在让生命借此得以出去（建造神家的事奉，五○至五一页）。

信息选读

我们都知道，生命乃是在圣灵里，圣灵是神生命的一个住处。罗马八章说，神的灵乃是“生命之灵”（2）。因着神的生命是在圣灵里，所以圣灵就变作生命的灵。同时我们也知道，神的生命进到我们里面，乃是在我们的灵里。所以，今天神的生命是在祂自己的灵里，同时也是在我们的灵里。

神的生命不在人的思想里，不在人的看法和意见里；……神的生命乃是在祂的灵里，而又住在我们灵里。……神的生命今天是在两层的灵里。……神的生命原来只在祂自己的灵里，现今神的生命也住在我们灵里。……因此，罗马八章所提的灵，很难断定是专指神的灵，或专指我们人的灵。因为二者的确是调和在一起。在八章，圣灵和人的灵变作了一个；二者的性质是相同的，因为都是灵。神的灵调在人的灵里，而神的生命就住在、放在、存在、长在人的灵里。所以，我们要供应生命，叫生命出去，就得让灵出去，因为生命是在灵里。灵若是不能释放出去，生命就无法出去。

我们要看见，所谓的供应生命到底是指什么。今天有些基督徒也说到供应生命，但那个生命不过是指一个人的良善、品德、好行为、好举止而已，并不是指神的话里所说那个生命。圣经说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）这意思是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动；这个生命不是一种品德，不是一种举止，乃是指神的生命。这个分别太大了。

我们事奉神，无论在哪方面确实都该有好的品德，好的举止，好的善行。我们若是没有好的善行，好的举止，好的品德，这就成了我们给人的拦阻，叫人不能得着生命。为着不拦阻人从我们身上得着生命的供应，我们当然应该要有好行为、好品德。然而，好行为、好品德从我们身上出去，并不是指神的生命从我们身上出去。许多时候，我们在事奉上能作一个无可指责、受人称赞的人，但从我们身上出去的，不过是我们的人格、我们的完全、我们的美德和长处，那并不是神的生命。

我们要绝对地说，圣经里的好品德、好行为，不是别的，乃是神的生命在人的灵里，从人身上经过，而显出来的一种光景。借这简单的话，盼望你们都能清楚什么叫作生命，什么叫作生命的流露。这个认识对于我们的事奉有很大的关系（建造神家的事奉，五一至五三页）。

参读：建造神家的事奉，第四篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百零七篇。

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第八篇 • 第八周-周三

晨兴喂养

约壹五11～13 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

出于神的事奉，是必须和神有交通的，也是必须能供应生命的。神所要我们有的事奉，不是重在作工，作事，是重在供应生命。圣徒的事奉，召会的事奉，那个重心，那个目的，不是在成功一种事业，一项工作，乃是在把神的生命，供应出去。……召会和圣徒的事奉，如果仅仅是把事情作成功，仅仅是作出一种或大或小的事业来，这在神看，是等于零，没有什么价值。神要召会和圣徒事奉，不是重在作出工作或事业来，乃是重在将神的生命供应出去（灵与灵的事奉，一三八至一三九页）。

信息选读

为着许多初信的人，我们……用比较浅显的话来说。比方，召会在这里事奉神，并不是重在造了多少会所，办了多少事业，有了多少活动，作了多少工作，带进了多少人。这些不是召会事奉的重心和目的。用这些来测量，来断定召会的事奉，是非常错误的。召会的事奉有多重，有多高，有多少价值，在神的心目中能蒙多少悦纳，完全不是以这些作标准，不是以人数作标准，不是以物质作标准，不是以事业的大小，或工作的多少作标准，乃是以另一件事作标准，就是召会把神的生命供应出去有多少，人经过召会的带领和服事，里面神生命的成分有多少。

神测量召会的事奉和工作，只根据一点，就是召会到底给人多少属灵生命的供应，人得着召会的帮助，到底里面得着或增加多少神生命的成分。神只以这个作标准，来测量召会的事奉。

主在约翰十五章说，祂是葡萄树，我们是枝子，枝子离了葡萄树，就不能作什么。葡萄树的枝子，不是为着作材料，乃是为着结果子。结果子，就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去。这就是我们对主的功用。主今天不需要人作材料，不需要人有干才，只需要人住在祂里面，被祂充满，而将祂的生命供应出去，像葡萄树的枝子，里面被葡萄树的汁浆充满，而将葡萄树的生命供应出去一样。葡萄树的枝子不懂别的事，只懂住在葡萄树上，让其中的生命，经过它供应出去，流露出去。

这就是召会的事奉。召会的事奉，不是作什么大工作，大事业，有什么大成就，乃是将基督的生命供应出去，流露出去。这需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命变作我们的生命，祂的性情变作我们的性情，祂的爱好变作我们的爱好，祂的趋向变作我们的趋向，祂的一切变作我们的一切。我们这样住在祂里面，活在祂里面，和祂有交通，就能让祂从我们经过，从我们里面流露出去。我们这样流露出去的，就是祂的生命，就是那葡萄树的生命。这一个，能供应人生命，能叫人得着生命。这一个，人碰着的时候，就是碰着基督，就是碰着那葡萄树的生命。这一个，就是召会的事奉（灵与灵的事奉，一三九至一四○、一四二页）。

参读：灵与灵的事奉，第八篇。

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第八篇 • 第八周-周四

晨兴喂养

诗三六8～9 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

我们永远要记得，召会的事奉乃是在于将神流露出去，将神的生命供应出去。不是在于我们作了多少事，作了多少工，乃是在于我们将神流露出去有多少，将神的生命供应出去有多少。这是所有的问题！神永远不用别的东西来评判我们的工作，只用祂的生命来评判我们的工作。祂自己，祂生命的成分，在我们的工作里越多，我们的工作就越有分量，越有价值。否则，我们的工作是虚空的，是失败的。

愿神怜悯我们，叫我们所有的事奉和工作，都是出于祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能将祂和祂的生命流露出去，供应出去的（灵与灵的事奉，一四三页）。

信息选读

关于什么是生命，第一，我们应该看见，只有神的生命是生命；第二，我们应该看见，生命就是神的流出。启示录二十二章一至二节说，有一道生命水的河，从神的宝座那里流出来，随着那生命水的河，还有生命树。生命水和生命树，都是象征生命。所以那里是很清楚地给我们看见，生命就是从神那里流出来的东西，因此可以说生命就是神的流出。

所以，我们从神所得着的生命，就是神的流出。这生命流到我们里面，从我们这里说，是神的流入，从神那里说，是神的流出。等到这生命从我们流出去，也是神的流出（生命的认识，五至六页）。

生命是神的内容和神的流出。神的内容乃是神的所是，所以生命是神内里的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分赐给我们。在启示录二十二章一节我们看见，生命水的河从神的宝座流出来，这是神的流出。生命是神的内容，祂内里的所是；生命也是神流到我们里面，并分赐到我们这人里面（生命的基本功课，六六页）。

林后四章十二节说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。

人破碎了，才能供应生命，相信这道理大家都很明白，但现在需要众人摆在实行里。生命是在圣灵中，住在我们的灵里，但人在灵之外，还有魂，还有身体；魂和身体都是灵的遮蔽。所以生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎。然而在我们这些人身上，身体的难处不是太大，最大的还是魂里的难处。魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵，遮蔽着灵；灵要从人里面出来，人的魂总得破碎，总得被对付。若不然，人里面的那个生命，无法从灵里流露出来。

我们要让主的生命从我们身上出去，就得学习与主有交通，学习魂被折服，学习在每一件事上让灵作主，让灵掌权。无论是作长老的弟兄也罢，作执事的弟兄姊妹也罢，是探望的也罢，是传福音的也罢，都得学习运用灵，学习折服我们的思想，折服我们的情感，折服我们的意志，用我们的灵在一切活动上摸一切事。如此一来，主的生命就能流露出去。不是作得规矩就可以了，乃是运用灵，生命才能从我们身上出去（建造神家的事奉，五六至五七、五九页）。

参读：这人将来如何，第八章。

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第八篇 • 第八周-周五

晨兴喂养

出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
约十九34 唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

我们若要涌流生命水，我们也需要与被击打的基督联合为一（出十七6，约七38）。被击打的磐石表征成为肉体的基督被钉十字架。……基督在十字架上被神所击打。我们需要与这位被击打者联合为一。这意思是说，我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能流出来。然而，我们不需要击打自己。我们只要与被击打的基督是一，与祂联合为一，就会经历天然的生命被钉死。然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来。只有当我们天然的生命被击打，神圣的生命才会从我们里面流出来（出埃及记生命读经，六○八页）。

信息选读

当我们在基督的死里与祂联合为一时，我们天然、属人的生命就被治死。然后从我们里面所流出的都将是神的生命，就是神圣、永远的生命。这生命就是生命水。我们若与被击打的基督联合为一，从我们流出来的将是纯净的；神圣的生命没有天然生命的搀杂。

再者，这水流会把我们带进永远生命满溢的情形里。按照启示录二十二章一至二节，生命的供应是在生命水中，因为生命树长在生命河里。当生命水在我们里面涌流时，我们就得着丰富的供应。不仅如此，全召会都要得着丰富生命的供应。哦，我们何等需要这样的涌流！（出埃及记生命读经，六○八至六○九页）。

自伊甸园开始，神与撒但的争执，一直就是在死亡与生命这个问题上（参创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22）。神的特性是生命，撒但的特性是死亡。这不只是圣洁的问题。世界上有许多虚假的圣洁，我们很容易受骗，但生命是无法假冒的。我里面有没有生命？我在另一个人身上有没有摸着生命？这是问题所在。因为生命比思想更深，比感觉和教训更真实。哪里有生命，哪里就有神。基督与一切其他人的分别就是：其他人是死的，祂是活着的。死亡摸不着祂。神曾借着基督毁坏死，如今也使用召会为着同一目的。今天召会是神生命的器皿，蒙召来彰显祂儿子复活的生命，并带人来认识这生命。

如果这就是召会的工作和职事，我们就很容易看见撒但在她身上攻击的性质。死乃是他的武器。请注意这点的重要。如果攻击是借着罪或世界而来，或只是直接的攻击，我们必知道如何防卫。但即使罪的问题解决了，世界对我们也没有吸引，撒但仍然有能力。如果器皿有好几个漏洞，单单堵住一个是没有用的！

罪不过是途径，死却是目标。对付罪仍没有摸到死。如果你已经到达一个地方，即使通往那里的路受到毁坏，也不会使你脱离那地方。撒但的能力不只是在于爱世界，在于罪，或在于任何对心思、身体或其他方面直接的攻击。我们可能胜过这一切事物，却仍不是得胜者，因为撒但还有借着死所掌管的权势（这人将来如何，一四四至一四五页）。

参读：罗马书生命读经，第四十八篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百零九篇。

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第八篇 • 第八周-周六

晨兴喂养

太十六18 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

赞美祂的名，神从起初就给我们看见，召会所受的攻击是从哪一方向而来。我们要知道攻击是来自“阴间的门”，就是死亡的门。这辞在新约只出现过一次，就在马太十六章十八节，这辞出现在这里，是最合式不过了。撒但最害怕的，不是召会抵挡罪恶，不爱世界，或胜过其他直接的攻击，乃是召会抵挡他死亡的权势。

所以那开始于伊甸园的生命与死亡之争，到了客西马尼和各各他就终止了。在那里死被废掉，生命与不朽坏就照耀出来。不仅撒但被毁坏了，并且对我们这些蒙救赎的罪人，因为我们在基督里已经经过了死，所以死也过去了，我们已得着祂不能朽坏的生命（这人将来如何，一四五至一四六页）。

信息选读

约翰用他在约壹五章四至十三节所写的话作基础，〔在十四至十七节〕给我们看见这永远的生命能胜过死。我们已经接受永远的生命，这生命已经在我们里面得着证实、证明并保证。现在约翰要指出永远的生命胜过死。……你也许认为十四至十七节是论到我们的祷告，以及神答应我们的祷告。实际上，约翰在这几节的用意是要给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。

我们在召会生活里并不是单独的生活。因为召会是基督的身体，所以我们乃是和身体上同作肢体的一同生活。既然我们在身体里，我们就是肢体，和其他同作肢体的在一起。永远的生命不仅顾到我们自己的需要，也顾到我们周围同作肢体者的需要。永远的生命胜过我们里面的死，也胜过我们弟兄里面的死，特别胜过那些软弱或有难处之人里面的死。

我们有永远生命的人，能将这生命传给人。这就是说，我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道。我们能成为管道，让永远的生命从我们里面流出，并流到别人里面（约翰一书生命读经，三九七至三九八、四○八页）。

神的丰富是在基督里，基督的丰富又借着召会彰显出来。这样，召会到底怎样彰显基督呢？召会既是神的丰富的见证，她的特点就必须是基督的特点。这样，什么是基督的特点呢？我们可以简单地说，基督的特点，就是当祂要叫拉撒路复活的时候，所说的那句话：“我是复活，我是生命。”（约十一25）基督就是复活，也就是生命。召会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以今天在召会里必须满了生命。在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。

主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命（十10），就是叫人得着神的生命。全本约翰福音乃是讲生命的问题，不是讲罪，或是其他的东西。每一章几乎都是在论到生命和复活的事。神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿。我们知道，器皿是为着贮物用的，你不能拿一把水给别人，你必须要用一个器皿，把水装在里面，才能拿给别人。神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七九至一八○页）。

参读：约翰一书生命读经，第三十八篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十四篇。

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第八篇 诗歌

大本,#655
事奉─生命的流露

E910 T910 R336
8787双|A大调3/4

一

生命流露才是工作，工作必须是生活；
生活、工作成为一体，工作才会有结果。
经验说出才是信息，信息必须是经历；
经历、信息能够一致，信息才会有能力。

二

工作须是生命果子，藉着那灵所结出；
犹如葡萄树枝结实，彰显生命的丰富。
乃是基督藉我工作，将祂生命来表现，
使祂生命所有丰富，藉我显在众人前。

三

不是人所推行运动，乃是圣灵的感动；
不是外面有所作为，乃是里面在作工。
不是人的一种事业，乃是神命的活出；
不是劳苦为着成功，乃是表现主基督。

四

我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，
使主可以藉我工作，全为完成祂心意。
我之所是与我所有，全都必须置死地，
使主可以藉我活着，显祂丰富和美丽。

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第一篇 借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，
看见世界局势作祂行动的指标，
以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神

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读经：亚一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14

壹 我们必须是认识这世代的人；这世代特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言：

一 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

1 那时“还没有”那赐生命的灵—约七39下。

2 末后的亚当成了赐生命的灵—林前十五45下。

3 那由涂抹的膏油所表征的复合之灵—出三十23～25。

4 在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。

5 七灵—启一4。

二 信徒因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对以上关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。

三 今天主的恢复，就是恢复神永远经纶行动中这些有关神的灵紧要的点。

四 主的恢复与神中心的启示，乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷；这就是基督在祂成肉体、总括与加强这三个时期中丰满的职事。

五 关于主当前的恢复，我们都该跟上时代，不因着我们老旧的神学，或是我们对于恢复的老旧领会而受阻。

贰 撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：

一 在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造—亚四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

二 我们必须看见，巴比伦是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业—五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：

1 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口（直译，人的魂）；“人口”是指为了被雇用而贩卖自己，忽视了神和他们永远定命的人—启十八12～13，参彼后二3、15，参路十二13～21。

2 神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）—亚五10～11，创十一2、9。

三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国—也由但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分、约珥书一章四节蝗虫的四个阶段以及但以理七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害并毁灭神的选民—亚一18～21：

1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代—但五，八3～7。

2 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像—二31～35、44～45。

3 这砸人的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者，这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借—珥三11，亚十四5，启十二1～2、5，十九11～21。

4 团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来击败敌基督并砸碎人类政权的集大成之后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；这国要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步—二十4、6，二一10。

5 因此，大人像要被神永远的国，就是有神形像使神得荣耀之团体的基督，所顶替。

叁 世界局势是主在地上行动的指标—徒五31，十七26～27上：

一 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督—帖后二3～10：

1 敌基督将是撒但的权势，撒但的化身；他将逼迫并毁坏神的子民—敬畏神的犹太人和相信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。

2 敌基督要使神的殿和神的城毁坏、荒凉；他要将真理抛在地上—但九27，八12。

3 敌基督将有领悟事情的敏锐洞察力，并将向至高者说顶撞的话—七8、20、25。

4 敌基督要折磨至高者的圣民—25节。

5 在末了的世代，撒但和敌基督要得着人的魂作他们活动的凭借—启十八11～13，提后三5，参亚十二1。

二 但以理二章里大人像十个脚指头所预表的十王，将服在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下；这一切都要发生在欧洲—启十七10～14：

1 在敌基督和人类政权的集大成被砸碎发生前，主的恢复必须扩展到欧洲，并在那里扎根。

2 美国、欧洲和远东是当今世界局势的三大影响因素；主的恢复已经在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。

3 在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其他国家和种族都更关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权。

肆 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，二八19，十九28，赛十一9：

一 紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来—启六1～8：

1 国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛，是在人类历史里神圣历史的核仁—太二四14。

2 国度的福音，就是启示录六章一至二节里第一印的白马所表征的，要在这世代结束以前，就是大灾难以前，传遍整个居人之地，对万民作见证。

二 我们传的不是部分的福音，乃是全备的福音，包括从马太福音一直到启示录的每件事，就是神永远经纶的福音，即神要借着祂法理的救赎并凭着祂生机的救恩，将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，使祂在众地方召会中建造祂的身体，以终极完成新耶路撒冷，作祂的新妇，祂的妻子，使祂得着永远的彰显—提前一3～4，罗一1，五10，启一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

三 事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音；新约这福音乃是由旧约所预表；因此，我们可以说，福音乃是包括整本圣经。

四 神在这世代唯一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—弗三8～11。

五 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人—启十九11、13～14，参罗十15。

六 愿主使我们有负担学习福音神圣的真理，并为着主的恢复，将这些真理传布到各处，以带进祂的复兴—赛十一9。

大纲-Outline-晨兴-听抄-目录

GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message One

Serving God by Knowing the Age,

by Realizing the Way Christ Fulfills His Economy,

by Seeing the World Situation as the Indicator of His Move, and 

by Spreading the Truths of the Lord’s Recovery for His Coming Back

纲目-晨兴-听抄-目录

Scripture Reading: Zech. 1:18-21; 3:9; 4:6-7; 5:5-11; 12:1;Acts 5:31; 17:26-27a; Matt. 24:14

I. We need to be those who know the age of today’s Christianity in a particular way, especially in relation to the revelation of the Scriptures, the divine truths, and the genuine and proper theology:

A. Not one of today’s theologies, including the Nicene Creed, stresses adequately the following five critical points concerning the Spirit of God in the move of God’s eternal economy:

1. The Spirit that gives life being “not yet”—John 7:39b.

2. The last Adam becoming a life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

3. The compound Spirit typified by the anointing ointment—Exo. 30:23-25.

4. The Spirit of life, the Spirit of God, the Spirit of Christ, Christ Himself, and the indwelling Spirit in Romans 8:2, 9-11 all referring to the compound Spirit that gives life.

5. The seven Spirits—Rev. 1:4.

B. The believers are held back by imperfect and unscriptural theology from the central revelation of God and come short of the completion of God’s eternal economy because they miss, neglect, or oppose the above five critical points concerning the Spirit of God.

C. The Lord’s recovery today is just the recovery of these critical points concerning the Spirit of God in the move of God’s eternal economy.

D. The Lord’s recovery and the central revelation of God are God becoming the flesh, the flesh becoming the life-giving Spirit, and the life-giving Spirit becoming the sevenfold intensified Spirit to build up the church that becomes the Body of Christ and that consummates the New Jerusalem; this is the full ministry of Christ in three stages—incarnation, inclusion, and intensification.

E. Regarding the Lord’s present recovery, we should all be up to date and not held back by our old theology or by our old understanding of the recovery.

II. The book of Zechariah reveals that the way to fulfill God’s economy in the divine history is by Christ as the sevenfold intensified Spirit in our spirit and that the building of the church will be consummated by Christ as the sevenfold intensified Spirit of grace to be the topstone of grace—4:6-7, 12-14; 3:9; 12:1, 10; Rev. 4:5; 5:6:

A. The focal point of the divine history within human history is the two comings of Christ for the testimony of Jesus, the building of God—Zech. 4:2-3; 6:12-13; 9:9; 11:7-13; 12:10; 14:3-5, 9.

B. We must see that Babylon is characterized by the wickedness of business, or commerce, involving covetousness, deceit, and the love of money; our Christian life should be without the love of money, and our Christian work should not be a money-making trade—5:5-11; 1 Tim. 3:3, 8; 6:5-10; Acts 11:29-30; 20:33-34; 2 Tim. 3:2-4; Heb. 13:5; 2 Cor. 2:17; 12:15; cf. 2 Kings 5:15-27:

1. Of the cargo sold by Babylon, the first item is gold and the last is the souls of men; souls of men refers to men who sell themselves for employment, neglecting God and their eternal destiny—Rev. 18:12-13; cf. 2 Pet. 2:3, 15; cf. Luke 12:13-21.

2. God’s sovereignty will cause the wickedness in business, which the people of Israel learned from the Babylonians in their captivity, to go back to Babylon (the land of Shinar)—Zech. 5:10-11; Gen. 11:2, 9.

C. Christ is the last Craftsman used by God to break the four horns; the four horns are the four kingdoms with their kings—Babylon, Medo-Persia, Greece, and the Roman Empire—also signified by the great human image with four sections in Daniel 2:31-33, the four stages of locusts in Joel 1:4, and the four beasts in Daniel 7:3-8, that damaged and destroyed the chosen people of God—Zech. 1:18-21:

1. The four craftsmen are the skills used by God to destroy these kingdoms with their kings; each of the first three kingdoms (Babylon, Medo-Persia, and Greece) was taken over in a skillful way by the kingdom that followed it—Dan. 5; 8:3-7.

2. The fourth Craftsman will be Christ as the stone cut out without hands, who will crush the restored Roman Empire and thereby crush the great human image as the totality of human government at His coming back—2:31-35, 44-45.

3. This crushing stone is the corporate Christ, Christ with His overcomers, who are His dispensational instrument to end this age—Joel 3:11; Zech. 14:5; Rev. 12:1-2, 5; 19:11-21.

4. After coming to defeat Antichrist and to crush the aggregate of human government, the corporate Christ—Christ with His overcoming bride—will become a great mountain to fill the whole earth, making the whole earth God’s kingdom; this kingdom will consummate in the New Jerusalem—the ultimate and consummate step of the divine history—20:4, 6; 21:10.

5. Thus, the great human image will be replaced with the eternal kingdom of God, the corporate Christ in the image of God for the glory of God.

III. The world situation is the indicator of the Lord’s move on earth—Acts 5:31; 17:26-27a:

A. The mystery of lawlessness is working today among the nations and in human society; this lawlessness will culminate in the man of lawlessness, Antichrist—2 Thes. 2:3-10:

1. Antichrist will be the power of Satan, the embodiment of Satan; he will persecute and destroy the people of God—both the God-fearing Jews and the Christ-believing Christians—Dan. 8:24; Rev. 12:17; 13:7.

2. Antichrist will demolish and desolate the temple of God and the city of God; he will cast truth down to the ground—Dan. 9:27; 8:12.

3. Antichrist will have sharp insight to perceive things and will speak things against the Most High—7:8, 20, 25.

4. Antichrist will wear out the saints of the Most High—v. 25.

5. Satan and Antichrist want the souls of men to be the instruments for their activities in the last age—Rev. 18:11-13; 2 Tim. 3:5; cf. Zech. 12:1.

B. The ten kings typified by the ten toes of the great image in Daniel 2 will be under Antichrist, who will be the last Caesar of the revived Roman Empire; all of this will transpire in Europe—Rev. 17:10-14:

1. Before the crushing of Antichrist and the totality of human government transpires, the Lord’s recovery must spread to Europe and be rooted there.

2. The United States, Europe, and the Far East are the three influential factors of the present situation of the world; the recovery has taken root in the United States and the Far East, but there is a void in Europe.

3. Europe, in the consummation of the fulfillment of the vision concerning the great human image in Daniel 2, is more vitally crucial than any other country or race—the crushing of the two feet of the great human image being the crushing of the entire human government.

IV. The spreading of the truths of the Lord’s recovery will be a preparation for the Lord’s coming back to bring the recovery and restoration not only to Israel but also to the entire creation—Matt. 24:14; 28:19; 19:28; Isa. 11:9:

A. Immediately after Christ’s ascension, these four things—the gospel, war, famine, and death—began to run like riders on four horses, and they will continue until Christ comes back—Rev. 6:1-8:

1. The spreading, running, and racing of the gospel of the kingdom throughout the whole inhabited earth is the kernel of the divine history within human history—Matt. 24:14.

2. The gospel of the kingdom, signified by the white horse of the first seal in Revelation 6:1-2, will be preached in the whole inhabited earth for a testimony to all the nations before the end of this age, the time of the great tribulation.

B. We are not preaching a partial gospel but the full gospel that encompasses everything from Matthew through Revelation—the gospel of God’s eternal economy to dispense Himself in Christ as the Spirit into His chosen ones through His judicial redemption and by His organic salvation for the building up of His Body in the local churches to consummate the New Jerusalem as His bride, His wife, for His eternal expression—1 Tim. 1:3-4; Rom. 1:1; 5:10; Rev. 1:10-11; 21:2-3, 9-11; 22:1-2.

C. Actually, the gospel includes all the divine truths; the entire New Testament is the gospel, and the New Testament as the gospel is typified by the Old Testament; thus, we may say that the gospel includes the entire Bible.

D. God’s unique purpose in this age is to have the gospel preached so that the church as the Body of Christ might be built up to consummate the New Jerusalem—Eph. 3:8-11.

E. The overcomers who preach the gospel of the glory of Christ become the riders of the white horse—Rev. 19:11, 13-14; cf. Rom. 10:15.

F. May the Lord burden us to learn the divine truths of the gospel and to spread them everywhere for His recovery to bring in His restoration—Isa. 11:9.

纲目-晨兴-听抄-目录

第一篇 借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，
看见世界局势作祂行动的指标，
以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神

大纲-Outline-晨兴-晨兴-目录

弟兄们，我觉得这是一次非常特别的训练，你可以看见这次训练的主题是建造召会的事奉。建造召会的事奉，我们都需要得成全来事奉神。所有的使徒们，我们都是门徒，都是学习者，需要受祂的成全。我们需要更多在这次训练中受成全，来事奉祂，是照着内在的，并且照着祂的渴望得祂成全。

在第一篇信息的纲要，我们来读篇题，就能够看见我们要讲什么。你翻到纲要的第一页，第一篇，这是最长的篇题。这是非常的美妙，我们能看见借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，看见世界局势作祂行动的指标，以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神；然后在第二个段，我们要看见，带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造神的家，这是第二篇；然后目录这里，第三篇，在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神；然后第四篇，说到出于神的事奉；第五篇，这是非常特别的一篇，事奉主者的人格；然后第六篇，我想这里有新的亮光，说到事奉的根据——祭坛的火；然后第七篇，是说到照着神的心和旨意祷告而事奉神；第八篇，说到供应生命的事奉。

弟兄们，现在我们来到第一篇。弟兄们，我觉得我们都要有祷告的灵，整个时间我们都需要争战，好释放主的话。我们需要看见这篇信息的负担，要能够注入到我们里面，成我们能够看见、听见主的话的人，来进入祂当前的负担。

这篇的篇题是讲到认识，讲到事奉神。如果我要再重写这个篇题，我会再多加几项。请听，是以更新的方式，我会加上“以更新的方式”、“构上时代的方式”。我们必须不让我们的事奉老旧、陈腐、死沉，我们事奉祂是要以构上时代的方式。根据罗马七章四节，我们要在灵的新样里事奉。我们现在都在服事，是不是？所以我们要操练我们的灵，在灵的新样里事奉，并且以构上时代的方式来事奉。然后这里有四项，给我们看见我们如何以构上时代的方式事奉。这四项就是这篇信息的四个大点。首先，是借着认识这世代来事奉神。这是第一大点，认识这世代。然后，借着领悟基督完成祂经纶的路而事奉神，这是第二大点。然后，我们借着看见世界局势作祂行动的指标来事奉神，这是第三大点。最后，第四大点，是借着传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神，为着祂的回来。

现在我们来到第一大点。

壹 我们必须是认识这世代的人；这世代特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言：

我们必须是认识这世代的人；这世代特指今天基督教的世代。当我们说认识这世代，我们的观念并不说认识一种与这个不同的这个世代。但是这里的负担是，我们要认识今天基督教的世代。如果我们要事奉神，要以构上时代的方式事奉，我们就必须认识今天基督教的世代。特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言。

一 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

1 那时“还没有”那赐生命的灵——约七39下。

第一项是没有强调，没有充分强调，那时“还没有”赐生命的灵，还没有那赐生命的灵。这是这主恢复中新的亮光。我们需要清楚主在约翰七章三十七节。事实上，你看恢复本圣经的纲要，那是主对那些饥渴的人一个呼求、呼吁。今天早上，但愿我们都是干渴的人。这是生命向干渴的人的呼喊。“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”然后三十九节继续说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”我们会看见，当我们来到第五篇，还没有的那灵，是一个非常特别的灵，是得荣耀之耶稣的灵，是得荣耀之耶稣的灵。

“还没有”，弟兄们，这对我是新亮光。当我作第五篇纲要，陈实弟兄会分享这个点，现在给你们一点第五篇的甜点、前菜。这意思是在耶稣在人性里的那灵还没有，在祂复活前，那灵还没有耶稣的人性。在祂的复活里，祂的人性被带到神性里，祂的人性被带到那灵里。现在那灵就是耶稣的灵，是得荣耀之耶稣的灵。所以，那赐生命的灵还没有，那就是带着耶稣人性的灵还没有。这给我们看见，带着耶稣人性的灵是可喝的。你可以喝耶稣的灵，你可以涌流耶稣的灵，借着喝那灵，那时还没有的那灵。当然我们知道那灵已在这里，祂是得荣耀之耶稣的灵，现在有了。

我们出版这个小册子，就是《耶稣的灵》第五篇的信息。这篇信息的篇题就是《得荣耀之耶稣的灵》。我们出版这本小册子，是因为李弟兄有得到这一本慕安德烈所写的书，他读了第五篇。我还记得，他要我读第五篇那一章里面的一段话。我读完这段，我注意到李弟兄在那里划了许多的线。所以，我们再把这篇重新刊印。我问李弟兄：我可不可以保留你划线的那一些段？李弟兄说，“好，请你保留那些划线的段落。”你读，你就会看到李弟兄划的线。所以，当你买到这本书，你读的时候，请你记住这是李弟兄所强调的。

2 末后的亚当成了赐生命的灵——林前十五45下。

我们知道关于这节圣经，说到基督的两个“成了”。第一个是在约翰一章十四节，话成了肉体；然后林前十五章四十五节下，末后的亚当成了赐生命的灵，是赐永远生命奏厄的灵。祂一直赐奏厄生命给我们。因为召会的堕落，我们要看见这事：赐生命的灵就成为七倍加强的灵，七倍加强的灵、赐生命的灵来应付召会堕落的需要。在主的恢复里特别说到末后的亚当成了赐生命的灵。然后，

3 那由涂抹的膏油所表征的复合之灵——出三十23～25。

这是特别在主的恢复里。弟兄们，我们需要说这些真理，讲说这些真理。谁有这些真理？我们有这些真理。我们必须被这些真理构成，必须讲说这些真理。当然，再者，涂抹膏油所表征的复合之灵，有表征基督之死的没药，有香肉桂表征基督之死的甜美和功效，有香菖蒲表征基督宝贵的复活，有桂皮表征基督复活驱除的能力。桂皮古时被用来驱除虫、蛇。所以这一切，这个会场充满了桂皮。所有的虫都从这个会场中被赶出去了，所有邪恶的虫都被赶出这个会场。这里有四种香料被橄榄油所相调，这里表征神的灵。我喜欢这节经节所说，这是按照调制香品者之法调成复合的香品，作成圣膏油。三一神是谁？三一神是调制香品者借着祂的经过过程，祂就复合，将这些成分复合到祂里面，成为包罗万有、复合、赐生命的灵。祂是照着调制香品者之法所作的。这就是祂的过程。祂的过程就是祂的工作，祂的工作就是这样的复合。

4 在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。

二节说到生命之灵；八章九节说到神的灵；然后有基督的灵；然后说到基督在你里面；然后十一节就说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵住在你们里面”。弟兄们，那叫耶稣从死人中复活者的灵若住在我们里面，无论我们感觉如何，复合的三一神的灵都住在我们里面。然后这里说，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。所以，我们需要让这灵在我们里面内住，赐生命、奏厄给我们必死的身体。

5 七灵——启一4。

然后第五，有七灵，七倍加强的灵。启示录一章四节，这里看见有这七灵，就是在神圣三一的第二者。我们要把这节写下来。如果你觉得要深入研读三章一节、四章五节和五章四节，你也要写下来。所以有一章四节、三章一节、四章五节和五章六节，你就能够充分研读七灵。这是七倍加强的灵，来对抗召会的堕落。借着七倍加强的灵，就能产生得胜者。我们都需要得加强，被七倍之灵所加强，被产生成为得胜的新妇。所以这是五个要点，在今天的基督教中没有充分强调的点。我们需要强调这五个点，我们需要宣扬这五个点的真理，直到全地。

二 信徒因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对以上关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。

三 今天主的恢复，就是恢复神永远经纶行动中这些有关神的灵紧要的点。

四 主的恢复与神中心的启示，乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷；这就是基督在祂成肉体、总括与加强这三个时期中丰满的职事。

弟兄们，第四中点很重要的话，详细说到主的恢复与神中心的启示，用一句话来表明。这非常值得你们记住。李弟兄说这就是神中心的启示，李弟兄也说这就是主的恢复。所以，你必须要说什么是主的恢复，用一句话来说明。在聚会中，他问我：你怎么用一句话说明主的恢复？我答不出来，我不知道该说什么。所以，他就说了。所以，就是这一句话。非常宝贵。

主的恢复与神中心的启示，弟兄们，这是一个钻石。神中心的启示，乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。然后，这就是基督在祂成肉体、总括与加强这三个时期中丰满的职事。所以，这句话包括了基督三个时期中丰满的职事。基督丰满的职事就是神永远经纶的内容，是神永远经纶的内容。

当李弟兄讲到，在全时间训练加上基督丰满职事三个时期的课，他要我们上这堂课，因为他得着这样的亮光，说到基督的成肉体、总括与加强，他就有了这句话。这句话很重要。他说，“主的恢复将如何，取决于我们如何对待这样的启示，这样的教训。”所以，我们都需要非常的谨慎来正确的面对、对待这样的教训。这是关于神永远经纶的内容，这是基督在祂三个时期中丰满的职事。

弟兄们，我们也需要作这三个时期的工，就是说到祂的成肉体、总括以及加强这个时期，就是加强之灵的职事，就是七倍加强之灵的时期。祂成肉体时期的工作产生了蒙救赎的人；祂总括时期的工作产生众召会；而祂加强时期中的职事产生得胜者。所以，我们都需要在这三个时期中。我们需要在主的恢复里，使人得救赎，也需要更多的召会，使我们能产生基督得胜的新妇，从众召会中产生出来。

五 关于主当前的恢复，我们都该跟上时代，不因着我们老旧的神学，或是我们对于恢复的老旧领会而受阻。

弟兄们，罗马书七章六节，我要提醒你们，我们要在灵的新样里来事奉神。我们都需要跟上时代，不能因着我们老旧的神学和对主的恢复老旧的领会而受阻。

贰 撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成——四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：

然后，第二大点，这是这篇信息另一个主要的点。撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督……我们如何在神圣历史中完成神的经纶？乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成。我们再一同宣读这句话：撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成。

我们知道在撒迦利亚四章六节，主告诉撒迦利亚说，这是说到殿的建造，也就是预表召会的建造。“不是依靠权势，不是依靠能力，乃是依靠我的灵。”这是万军之耶和华说的。然后这里说，“大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。”顶石就是基督，这顶石是恩典的顶石。顶石就是对神的享受，是对神的享受，意思是神的建造是被基督所建造，借着享受三一神，对基督顶尖的享受来建造的。

现在，在撒迦利亚四章十二到十四节，这里有橄榄枝，两根橄榄枝的图画，这里有金灯台的图画。有话对撒迦利亚说，你知道这是什么意思？他说我不知道。“他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。”我不要告诉你关于这两个油的儿子的道理，而是要强调我们都要作油的儿子，我们都要成为新鲜之油的儿子。每天，我们都需要买新鲜的油。我们都需要成为买油的弟兄。天天借着灵，天天得着灵，并且分赐那灵，分赐到金灯台里，分赐到金灯台里。

在撒迦利亚三章九节，这里说道，“我在约书亚面前安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。”所以，那石头是在十字架上被雕刻，在十字架上被切割。一日之间，以色列地的罪孽就被除掉。弟兄们，所有的罪孽都在一日之间除掉了。在这个石头上有七眼。如果你读启示录五章六节，那里告诉我们，羔羊有七眼。所以我们的羔羊，法理的救赎者，祂有神的灵作为羔羊的七眼；然后，石头为着建造，也有七眼，七眼就是为着我们生机的救恩。这七倍加强的灵也是为着我们的救恩。所以，祂是我们法理的救赎者，现在也生机的救赎我们，用祂七倍加强的灵救赎我们，以建造召会成为基督的身体，就是神的殿。

我们都喜欢撒迦利亚十二章一节，这是我们如何完成神经纶的路。“耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”赞美主，为着人的灵！你是不是很喜乐你有灵呢？你是不是很喜乐你能操练你的灵？我告诉你，当你操练你的灵，一切都在里面。我们操练我们的灵，一切都新了。所以，借着我们的灵，我们接触神；借着我们的灵，我们得着神；借着灵，我们敬拜神；借着灵，我们活神；借着操练我们的灵，我们完成神的定旨，为着神；借着操练我们的灵，我们与神是一；借着操练我们的灵，我们经历神；并且借着操练我们的灵，我们享受神。我们接触神，我们接受神，我们敬拜神，我们活神，我们为着神完成祂的定旨，我们与神是一，经历神，并且我们享受神。这一切都是借着操练我们的灵。

然后十二章十节，当主回来的时候，祂说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。”这是恩典和恳求的灵。弟兄们，即使在这个时代，我们都需要被恩典的灵所充满，被恩典和恳求的灵充满。灵是恩典的灵。恩典就是基督在我们里面作我们的享受。所以，我们都需要被恩典的灵充满。神在基督里作我们的享受。我们也要被恳求的灵充满。恳求是为我们自己，为召会，为着基督的身体得建造作为预备好的新妇而祷告。

启示录四章五节这里说道，“有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”这七盏火灯在宝座前点着，七灵被差遣来执行神的行政。然后，这里有羔羊的七眼，羔羊七眼主要的功用是要将羔羊的一切注入我们里面。当羔羊看我们，我们要让祂看我们，使祂能够将祂的一切注入我们里面。

一 在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造——亚四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

如果你读撒迦利亚，就能够看见基督的两次来。我不会读这所有的经节，但这一切经节给我们看见，基督两次的来。只读撒迦利亚十一章七到十三节，这里说道，“祂牧养这将宰的羊群，就是群中困苦的羊。祂拿着两根杖；一要我称为恩惠，一根我称为联索；这就是我就牧养了群羊。”祂是恩惠，祂以恩惠（就是对神的享受）牧养了我们，然后祂以联索（也就是基督身体的一）来牧养我们。这是用恩惠和联索来牧养我们。然后这里说，“一月之内，我除灭三个牧人。”这三个牧人，他们是祭司、长老、经学家，他们没有牧养神的子民，他们没有用恩惠、联索来牧养神的子民。我喜欢这个点，恩惠和联索。

然后，第二中点，这里说道：

二 我们必须看见，巴比伦是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业——五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：

撒迦利亚五章五到十一节，也许纲要随后才会提到，我现在就先讲。这是伊法器皿的异象。这是伊法器皿的异象。这量器是衡量一般来作生意用的。当那圆铅从器皿上被举起时，其中有个妇人，主称那妇人为罪恶。所以，在作生意和商业当中有邪恶，我们都需要看见这事。但最终主所作的是，以色列人他们从巴比伦归回时，他们仍然……巴比伦是预表商业的邪恶，这是他们的特点。所以撒迦利亚五章五至十一节，给我们看见祂要把这伊法器皿送回它原先所属的巴比伦。我非常喜欢，祂要把它送回到它所属的巴比伦去。

现在，提后这里说到这里有许多爱的人。我们可能会爱自己。提后三章二节，我们可能爱自己，我们也不要成为爱钱财者、自夸者。我们要说不。对于爱钱财，说不；对爱自己，说不；对爱宴乐，说不。我们要象提后三章二节说，我们要成为爱神者。弟兄们，召会不会堕落就是取决于我们爱的是什么。所以，我们都需要祷告主，使我们成为爱神的人。希伯来十三章五节就说到我们不要作爱钱财者。我们不可爱钱财，要以现有的为足。我绝不撇下你，也绝不丢弃你。

林后二章十七节，保罗却说，“我不象那许多人，为利混乱神的话。”“我极其喜欢为你们花费……难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”（十二15）他极其喜欢为他们花费，他为他们花费一切的财物，他不在意他们是不是爱他，但他说难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？那是在召会中，召会要成为一个爱基督的召会。

王下五章十五节，这里有以利沙的事。我简单地说这个故事。乃缦他要给以利沙礼物，但以利沙不拿。但是基哈西心里说，他跟上乃缦，就说……然后他就得着了一些礼物。当他回去见以利沙的时候，基哈西回去见以利沙。以利沙说，你从哪里来。他说，仆人没有往哪里去。他说谎。王下五章二十六节，“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，象雪那样白。”所以我们弟兄们，我们都需要留意，不要爱钱财，在我们事奉神时不要爱钱财，这会使我们得麻风。我们需要得拯救脱离钱财，在我们基督徒的工作中脱离钱财。

1 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口（直译，人的魂）；“人口”是指为了被雇用而贩卖自己，忽视了神和他们永远定命的人——启十八12～13，参彼后二3、15，参路十二13～21。

这是太可怕了。我们都不该被雇佣而贩卖自己。事实上，在这个周末，我们不是为了雇佣而贩卖自己。我们不要为雇佣而贩卖自己，不要成为巴比伦的货物，我们要成为三一神的产业。

路加十二章十三到二十一节，主说了一个故事，说了一个比喻。有一个富有的人，他说，我没有更大的地方收藏我的出产，怎么办？我要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后对我的魂说，魂啊。他并没有说，魂啊，你要被否认。他说，他不是说，我要否认我的魂，我要失去我的魂。他反而说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？那为自己积财对神却不富贵的，也是这样。弟兄们，何等的宝贵，能够对神富足。我们要这样祷告：主，使我向你富足。

我们说到第二点了。

2 神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）——亚五10～11，创十一2、9。

三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王——巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国——也由但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分、约珥书一章四节蝗虫的四个阶段以及但以理七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害并毁灭神的选民——亚一18～21：

尼布甲尼撒作了一个梦，那个梦就说到人类政权的集大成，从尼布甲撒起，直到基督再来。所以，这大人像有金头，表征巴比伦；有银的胸膛和膀臂，表征玛代波斯；有铜的腰，表征希腊帝国；然后有铁腿，表征罗马帝国；然后有半铁半泥的脚，那是罗马帝国的延续。是部分泥，部分铁；部分是集权，部分是民主。弟兄们，你可以觉得这是太理论了，但我们要知道我们是在这大人像的脚的部分。要来的就是基督作为砸人的石头，从天而来，砸到这大人像的脚上。石头把这大人像砸成糠砒，被风吹散。那砸人的石头要成为一座大山，充满全地。那大山就是神的国。

约珥书一章四节，说到蝗虫的四个阶段：剪蝗、群蝗、舔蝗、毁蝗。弟兄们，这可能是约珥书二章二十五节，主这样说，祂对以色列人这样说，“我要将蝗虫所吃的年日，补还你们。”弟兄们，无论我们在哪里，我们都觉得我们在浪费时间。但是今天，我们能够祷告说：主，那些年蝗虫所吃的，补还我们。祂会答应我们这样的祷告。但以理七章，这里有四兽。撒迦利亚一章，有四角。四匠人是什么？四匠人是有点不同于大人像的四部分，或者蝗虫的四阶段，或者四兽、四角，不太一样。

1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国——巴比伦、玛代波斯和希腊——都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代——但五，八3～7。

第四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国、及其王。头三国中的每一国，巴比伦、玛代波斯和希腊，都被紧接而来的国以技巧的方式所取代。所以巴比伦被玛代波斯技巧性地取代，玛代波斯是第一个匠人；然后玛代波斯被希腊技巧性地取代，所以希腊帝国是第二个匠人；那希腊被罗马技巧性地取代，所以罗马是第三个匠人；然后罗马，阿利路亚，赞美主，是被基督技巧性地取代了，祂是末一个匠人。祂是末一个匠人。所以这将我们带到第二个小点。

2 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像——二31～35、44～45。

3 这砸人的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者，这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借——珥三11，亚十四5，启十二1～2、5，十九11～21。

这砸人的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者。弟兄们，我们需要祷告，使我们成为这砸人石头的一部分，就是基督同祂的得胜者。这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借。约珥书三章十一节说道，“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚焦。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！”大能者就是得胜者。他们同耶和华同来作为砸人的石头，砸碎大人像。

启示录十二章五节，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”这是男孩子的原则。我们都要成为那原则的一部分。启示录十九章十一到二十一节，弟兄们，这里说到那些得胜者跟随基督这神的话，这里说祂的名被称为神的话（13）。然后，“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。”（14）然后，“有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。”（15~16）弟兄们，这意思是得胜者跟随神的话，一生跟随神的话，达到三层天；然后再从第三层天下来，砸碎那大人像。然后，

4 团体的基督——基督同祂得胜的新妇——来击败敌基督并砸碎人类政权的集大成之后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；这国要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步——二十4、6，二一10。

是神圣历史终极完成的一步。弟兄们，我们都在神圣的历史里。我们若要留在神圣的历史里，就必须操练我们的灵，必须祷告：主，使我们成为一个操练灵的人。启示录二十章四节说到得胜者，他们要与基督一同作王一千年。然后六节说，他们与基督一同作王一千年。

5 因此，大人像要被神永远的国，就是有神形像使神得荣耀之团体的基督，所顶替。

现在我们来到第三个主要的点。

叁 世界局势是主在地上行动的指标——徒五31，十七26～27上：

弟兄们，我想我们都知道，这取决于你有什么样的眼光。我们都该有神圣奥秘的眼光。在欧洲，现在正在发生的事，有许多的移民，有许多的人去传扬福音。这是神圣的历史，在人类历史中的神圣历史。我们需要看见世界局势，是主在地上行动的指标。就象在伊拉克战争暴发时，李弟兄说，主对他说，现在是前往俄国的时候。我们当时都没有这样的领会，但是他知道。因为他一直在读世界局势。我们到了俄国，在俄国发生了什么事呢？我相信，我相信，在欧洲现在所发生的事，圣徒们在那里作的，要使主的恢复能够取得整个欧洲。希望你跟我一样的相信。

使徒行传五章三十一节说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”意思就是基督指引世界的局势。祂指引世界的局势，使世界的局势符合神的选民来得着救恩。祂是元首，作救主，祂使整个世界局势符合神的子民、神的选民来得着救恩。这就是祂在欧洲所作的。弟兄们，我们每个人也该作这样的事。祂安排一切世界的局势，就是为着让你得救。是不是？祂作这作那，在我们每一个人身上。

赦免我，我说过很多次这样的故事，我还要说。有很多艰难的环境临到我们，就是叫我们得救。当许多的人看那个时代广场上面，我们如何能看到这个圣经呢？因为神创造了天地。当地变为荒废空虚，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。当这些太空人在太空时，让他们来读，是要他们读这一个。他们这些太空人摸到月球的石头时，请听，有一位太空人（我不是说你到月球上也要这样说，）有一位太空人上了月球，就是为了叫他得救。他回头看地球，非常的惊讶，他就把他这一生给了基督。

现在，欧洲现在的形势，有许多的移民的人去，这是前所未有的事。我们有一位弟兄分享说，他遇见了七十个新人，这七十个人都接受了主。在伦敦，那里有一位弟兄说，他遇见了八十个新人，这八十个人也都接受了主。这是不是很有意义呢？当我们在俄国的时候，开始的时候，是有点不同。但是有一位弟兄，他站起来说，要接受主的，现在站起来。然后，全会众都站起来。那天晚上有七百个人。他就问翻译的人说，你刚才翻译的对么？再说一次。所以他又再说了一次。他们又重新全部地站起来。那是在俄国前所未有的行动。现在，在欧洲也有前所未的行动，我们都需要回应，我们都需要回应祂，我们需要更多回应祂。这会带进主的恢复，传布到欧洲的每个角落。我们来读纲要就会看见。

一 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督——帖后二3～10：

约壹三章四节说到罪就是不法，罪就是不法。而不法，就是拒绝神在人中间的管治。你拒绝神在人中间的管治，就是不法，那就是不法。所以，这里有不法的奥秘。弟兄们，想一想这样的情形，不法的奥秘，为什么这件事情会发生？为什么人这样作？这就是撒但的奥秘在进行。不法的奥秘在运行的时候，还有另外一个奥秘，就是敬虔的奥秘在运行，就是神正在与人调和。所以，不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督。

帖后二章三到十节，保罗说到敌基督的事。他是说到他要坐在神的殿中，然后受人的敬拜。圣殿在敌基督来之前要重建，也就是在大灾难之前要重建。所以，那里有人在等着圣殿重建，他们已经预备好，并且在等候圣殿重建，在合适的时候。但是这不法的奥秘现在要运行，最终这不法者要显露出来。弟兄们，要你们知道有四篇信息在启示录说到海中出来的兽，这都是说到敌基督。所以李弟兄在启示录生命读经，四篇信息讲到敌基督。在这篇信息里，他是说到敌基督。他说，要记住，你看见世界局势，你看报纸时要注意，不久之后，这样的人，会有人起来。然后他说，圣经没有让我们无所不知，它会让我们看见敌基督，当他显现时，我们都能认出，很轻易地认出他来。这是不是很有意义呢？弟兄们，这要推动我们成为早期的得胜者。现在，

1 敌基督将是撒但的权势，撒但的化身；他将逼迫并毁坏神的子民——敬畏神的犹太人和相信基督的基督徒——但八24，启十二17，十三7。

想想看今天不法的奥秘在运行，有许多反对犹太人的人，这样的气焰非常的嚣张，并且他们逼迫神的选民。这些敬畏神的犹太人，相信的基督徒被逼迫，这是不法的权势，不断地增加，直到那不法的人显露出来。

2 敌基督要使神的殿和神的城毁坏、荒凉；他要将真理抛在地上——但九27，八12。

3 敌基督将有领悟事情的敏锐洞察力，并将向至高者说顶撞的话——七8、20、25。

4 敌基督要折磨至高者的圣民——25节。

这一点我们需要注意，敌基督要折磨至高者的圣民。弟兄们，敌基督是撒但的具体化身。撒但就是有一个折磨人的方式，使我们不能爱主，使我们不能向祂奉献。他要折磨、磨光我们对主属灵的领会、我们的奉献。他不是一次作成。如果我把灯一下关掉，你会发现，但是就好象灯光逐渐变暗，你的爱主就会一天比一天减少。你在主前的时间一天比一天少，一天比一天少，下周又更少，最终你在主面前就不太花时间了。然后，这就是撒但折磨人的方式，诡诈的诡计。我们需要在这个周末再把这个光重新打开，拒绝撒但折磨人的诡计。

5 在末了的世代，撒但和敌基督要得着人的魂作他们活动的凭借——启十八11～13，提后三5，参亚十二1。

弟兄们，这意思是什么？人的魂被当作货物。敌基督是属魂的人，他的魂非常强。他完全不理会灵，完全属魂。他要得着人的魂作他们活动的凭借。换句话说，他要人运用他的魂，而不理他的灵。他要使你的魂很强，而灵很弱。

就好象犹大书十九节所说，这些是属魂的人，好象没有灵一样。换句话说，他们被魂所支配，他们被魂所控制，他们被魂所操纵，却没有灵。所以，不是说他们没有了灵了，灵还是他们三部分人的一部分。但那意思是他们没有什么灵的价值，他们不顾他们的灵，他们也不专注于他们的灵，不活在他们灵里。所以，他们就好象没有灵一样。

犹大书二十节就继续说，“（但是）亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”所以，我们都需要祷告，在圣灵里祷告；我们需要保守自己在神的爱中，父的爱中；也需要等候主耶稣基督的怜悯，那就是子。所以这里有三一神，直到永远的生命。这里的“直到”、“以至”，也就是成为。我们操练我们的灵，享受三一神，我们就成为与祂是一，与祂联结、调和并合并，成为永远生命的集大成，也就是新耶路撒冷。这些都起始于我们都操练我们的灵。所以，不要以为否认己、操练灵是小事。因为撒但敌基督就是要这属魂的人，就是要在这末了的时代要人的魂。

二 但以理二章里大人像十个脚指头所预表的十王，将服在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下；这一切都要发生在欧洲——启十七10～14：

但以理二章里大人像十个脚趾头所预表的十王，将服在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下。请听，弟兄们，这一切都要发生在欧洲。这一切都要发生在欧洲。

1 在敌基督和人类政权的集大成被砸碎发生前，主的恢复必须扩展到欧洲，并在那里扎根。

所以主的恢复必须传到欧洲，要在欧洲深深扎根。我们要主的恢复在欧洲深深扎根。毫无疑问，有些人要去。如果主没有引导我们去，我们可以摆上奉献，我们可以祷告。我们可以祷告，可以去，可以奉献。我要这样说，有些人已经，他们就是喜欢新人。我看他们，他们就象灯泡一样在那里照亮。他们已经去到那里，他们实在叫人得激励。你搬到那里，就会有一些的难处。所以，你必须将自己投身在主身上，祂会成为你的享受。你看到许多人移民到欧洲，这真是七倍加强的作为。但是，他们要留在那里，我们需要为他们祷告，我们需要为着主在欧洲的行动摆上奉献。赞美主，为着主在欧洲的行动。不要让你为着主在欧洲行动的负担减少，要为此祷告，不要让这个祷告被消磨掉。这一切都要在欧洲发生。主的恢复必须扩展到欧洲，并在那里扎根。

2 美国、欧洲和远东是当今世界局势的三大影响因素；主的恢复已经在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。

我们知道主在欧洲已作了许多，但是相较于美国和远东来说，那里真是一片空洞。我们不希望那里有任何的空洞。

3 在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其他国家和种族都更关键和重要——砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权。

在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其他国家和种族都更关键和重要。请听，更关键和重要，比任何其他国家和种族都更关键和重要。如果这个不重要，还有什么更重要呢？比任何其他国家和种族都更关键和重要。砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权。

好，现在我们来到第四项，就是这篇纲要的第四项目，说到事奉神要以更新的方式事奉神，是借着主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进整个以色列和整个创造的恢复和复兴。

肆 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴——太二四14，二八19，十九28，赛十一9：

一 紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来——启六1～8：

弟兄们，我实在得着激励。福音是领头的，是福音行动领头。在启示录六章二节，约翰看见一匹白马，那骑在马上的拿着弓（但没有箭，意思就是箭已经射出，射中仇敌的心脏），并有冠冕赐给他，他便出去，就是神的福音胜了又胜。所以，福音是得胜的，福音是得胜的福音。然后有红马，然后有黑马，还有灰马表征死亡。福音、战争、饥荒和死亡。

圣徒们，你是不是喜欢福音呢？我希望一个大的阿们。阿们！最近，在两周前，有四个青年人，最年轻的只有十六岁，有两个是二十岁，一个是三十多岁，我就为他们祷告，要他们接受主。我为他们祷告，用英文为他们祷告。有人就帮他们翻译成法文，他们接受了主。我说，现在你们从神而生（我非常的高兴，几乎要跳到天花板上），现在你们已经从神重生了，你需要受浸。然后他们也都受浸，浸到三一神里面。我觉得非常神圣，非常的喜乐，觉得真是不得了。我觉得我们必须传福音。说到受浸，有四节经节，我们都必须记得。马太二十八章十九节说，浸入三一神的名里；罗马书六章，我们说浸到基督的身体里，说到浸到基督里；还有罗马十二章，他们浸到水里，就是他们在这调和的灵里受浸了。我们也知道我们许多人有传福音的见证，但是这个对我非常的新鲜。

1 国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛，是在人类历史里神圣历史的核仁——太二四14。

是不是很惊人呢？人类历史里神圣历史的核仁，就是国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛。

2 国度的福音，就是启示录六章一至二节里第一印的白马所表征的，要在这世代结束以前，就是大灾难以前，传遍整个居人之地，对万民作见证。

二 我们传的不是部分的福音，乃是全备的福音，包括从马太福音一直到启示录的每件事，就是神永远经纶的福音，即神要借着祂法理的救赎并凭着祂生机的救恩，将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，使祂在众地方召会中建造祂的身体，以终极完成新耶路撒冷，作祂的新妇，祂的妻子，使祂得着永远的彰显——提前一3～4，罗一1，五10，启一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

三 事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音；新约这福音乃是由旧约所预表；因此，我们可以说，福音乃是包括整本圣经。

四 神在这世代唯一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷——弗三8～11。

五 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人——启十九11、13～14，参罗十15。

赞美主！

六 愿主使我们有负担学习福音神圣的真理，并为着主的恢复，将这些真理传布到各处，以带进祂的复兴——赛十一9。

这里说到对耶和华的认识充满遍地，好象水充满洋海一般。我要这样的结束，我要读一段给你们听。约珥书生命读经，英文二十六到二十七页，这里说到我们需要清楚的看见，首先我们需要关于这个现今的世代有清楚的看见。在之前的世代，神祂是在犹太人中间，并且在各个国中间运行，为着建造基督生机的身体。然后，我们要看见我们在哪里。我们需要看见今天在基督里的信徒，是在基督的身体里。我们都是基督身体的肢体，是三一神生机体的一部分。我们作为身体的一部分，我们需要有负担成为大能的得胜者，在哈米吉顿战争中对付敌基督，来带进千年国。我们是基督身体上的肢体，不仅我们需要看见基督身体的目标，我们的目标就是要使内在的基督更多得着扩大。我们不在意光光只是一个外在的扩展，我们不只是只要外面好看的外表，反而我们需要基督在灵里那内在的显大。祂是经过过程并终极完成的三一神，祂是这神圣的大能者。最后，我们要走得胜的路。我们都不要走一般基督徒的路，我们要走得胜的路，作大能者来与这独一的大能者相配。基督从天而降，祂要使我们得成全并成熟。最终，成熟的时间会到，祂都要对付列国，拯救以色列遗民，与我们一同完成神的经纶。然后就是复兴的时代，要被引进。那要终极完成于新耶路撒冷，作为神在基督里之彰显的终极完成。赞美主！

弟兄们，我们再一同宣读这篇信息的篇题：借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，看见世界局势作祂行动的指标，以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神。弟兄们，跟身旁的弟兄们祷告几分钟，Bob弟兄会告诉我们该作什么。

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第二篇 带着异象，照着启示，
在身体中事奉，为着建造神的家

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读经：徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19，加一13～14，罗十二4～5，弗二21～22

壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示—徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

一 在主向保罗显现，以及天上来的光照在他身上之前，他那样热心事奉神，实际上是顶撞神，是受撒但鼓动的—九1，加一13～14：

1 我们可能重蹈保罗的覆辙，因为我们的事奉神，可能变作撒但利用的工具，来破坏神的行动—约十六2。

2 保罗在往大马色的路上遇见大光之前，他有遗传，有宗教的知识，有热心，却没有异象或启示—加一13～14。

3 保罗问主两个问题：第一个—“主啊，你是谁？”—是要认识主；第二个—“主啊，我当作什么？”—是要得主的异象—徒二二8、10。

4 在行传二十二章十节保罗开始有异象，这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。

5 保罗事奉神的道路，是来自天上的异象；他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了—徒二六18～19。

二 我们对神的事奉可能是启示的事奉，也可能是天然的—加二1～2，弗一17，三3、5：

1 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉—徒二六16、18～19，二二14～15。

2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉—林前二14。

3 我们不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动—加一13～14，二1～2。

三 异象与启示乃是事奉的道路与生命—徒二六19，弗三3、5、9：

1 我们需要异象作为事奉的道路，也需要启示作为事奉的生命；事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。

2 保罗外面的方法换了不够，里面的生命也要换；老的方法不能用，老的生命也要被了结—腓三4～8。

3 保罗传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的；路是属天的，内容是活的基督自己—徒二二14～15，二六16、18～19。

贰 作为在基督里的信徒，我们是基督身体上的肢体，在身体中事奉神—罗十二4～5，林前十二14～27：

一 我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体；我们必须领悟，没有基督的身体，我们就不能事奉；在基督的身体之外，我们也不能过属灵的生活—罗十二4～5，腓一19。

二 整个基督徒的生活乃是一个身体的生活，整个基督徒的事奉就是一个身体的事奉—林前十二12～13。

三 新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定地提到事奉；在这章里，事奉这事才启示给我们，并给我们看见这是一件身体的事，也是在身体里的事—4～11节。

四 说到事奉要在召会中，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中，乃是重在事奉的配搭。

五 新约给我们看见，信徒乃是互相作肢体，配搭成为一个身体—罗十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

1 认识基督的身体，就是认识自己不过是一个肢体，没有别人不行。

2 每一个基督徒都不是一个整体，乃是身体的一部分，是一个肢体。

3 我们事奉主的时候，该站在肢体的地位，和别人配搭着一同事奉—林前十二18。

六 我们若看见了身体，就绝不会再制造分裂；不再单独或独立，并且乐意被调和；没有任何抱怨、怨言或批评，却有爱心、饶恕、同情、宽容和恒忍；这样的身体生活，使我们的事奉有真正的冲击力—弗一17～23，五23、30。

叁 我们的事奉是为着建造神的家—二21～22，约二14～17，十四2，该一2～11：

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成为祂的居所—弗二21～22：

1 带人得救和带信徒在生命上长大，都不过是手续，神家的建造才是神最终的目标。

2 神建造起来的家能叫神启示、彰显祂自己，能叫神得着祂该得着的荣耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得着安息—约十四2。

3 神要人热心传福音，也要信徒追求属灵，好建造祂的家，就是召会，基督的身体。

二 我们需要顾到神家的建造—二14～17，林后十一28：

1 当主耶稣在地上时，祂工作的中心乃是要为神建造一个家，因此祂为神的家心里焦急，如同火烧—约二17。

2 使徒们为着建造神的家劳苦工作—林后十一28。

3 大部分信徒总是顾到自己的需要，以自己为中心，为出发点—腓二20～21：

a 不论在物质上或属灵上，人总是自私的，总想要为自己得着什么，却从未想过神要什么—太六8～13、19～34。

b 我们若要在现今这个时代，作合神心意的基督徒，应付神的需要，就不能一直陷在自己里面；必须从自己里面出来，顾到神的需要—该一2～11：

（一）神愿意我们脱离自己，脱离自私，来顾到神家的建造—腓二21，该一2～11。

（二）我们不能光顾到自己，乃必须顾到神的家。

4 我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神要建造祂的家—弗二21～22。

5 我们带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造召会作神的家—约十四2，提前三15。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Two

Serving with a Vision, according to Revelation,

and in the Body for the Building Up of the House of God

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Scripture Reading: Acts 9:1-6, 15, 20-22; 22:6-10, 14-15; 26:16, 18-19;Gal. 1:13-14; Rom. 12:4-5; Eph. 2:21-22

I. Our service to God must be with a vision and according to revelation—Acts 9:1-6, 15, 20-22; 22:6-10, 14-15; 26:16, 18-19:

A. Before the Lord appeared to Paul and a light from heaven shined upon him, his zealous service to God was actually in opposition to God and according to Satan’s instigation—9:1; Gal. 1:13-14:

1. It is possible for us to repeat Paul’s mistakes, for our service to God can be used as an instrument of Satan to destroy God’s move—John 16:2.

2. Before Paul encountered the great light on the road to Damascus, he had tradition, knowledge of religion, and zeal but no vision or revelation—Gal. 1:13-14.

3. Paul asked the Lord two questions: the first—“Who are You, Lord?”—relates to knowing the Lord; the second—“What shall I do, Lord?”—relates to receiving the Lord’s vision—Acts 22:8, 10.

4. In Acts 22:10 Paul began to have a vision that cut him off from his previous service and brought him into the New Testament service.

5. Paul’s way of serving God came from a heavenly vision; when he saw this vision, the things of the Old Testament came to an end, and he began to take the New Testament way—26:18-19.

B. Our service to God may be according to revelation, or it may be natural—Gal. 2:1-2; Eph. 1:17; 3:3, 5:

1. Service according to revelation involves meeting God, being shined on by God, receiving revelation from God, and being burdened in spirit by God—Acts 26:16, 18-19; 22:14-15.

2. Natural service is according to our own ideas, views, traditions, or regulations; it may also come from imitating others, and it is often initiated simply to meet the need of a certain situation—1 Cor. 2:14.

3. We should not have outward acts of service to the Lord without inward revelation; our inward revelation must govern our outward acts—Gal. 1:13-14; 2:1-2.

C. Vision and revelation are the way and the life of service—Acts 26:19; Eph. 3:3, 5, 9:

1. We need a vision for the way of service and a revelation for the life of service; the way to serve God comes from the vision, and the life to serve God comes from revelation.

2. It was necessary for Paul to change both his outward way and his inner life; his old way was unacceptable, and his old life had to be terminated—Phil. 3:4-8.

3. The way of Paul’s preaching came from the heavenly vision, and the content of his preaching came from revelation; his way was heavenly, and his content was the living Christ Himself—Acts 22:14-15; 26:16, 18-19.

II. As believers in Christ, we are members of the Body of Christ, and we serve God in the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:14-27:

A. When we come to the matter of serving the Lord, we need to be clear that we need the Body; it is crucial for us to realize that we cannot serve without the Body or have spiritual life outside the Body—Rom. 12:4-5; Phil. 1:19.

B. The entire Christian living is a living in the Body, and the entire Christian serving is a service carried out in the Body—1 Cor. 12:12-13.

C. In the New Testament the service is not touched clearly and definitely until Romans 12; it is here that the matter of service is revealed, and it is presented as a matter of the Body and in the Body—vv. 4-11.

D. With respect to serving in the church, the emphasis is on the setting for service, but with respect to serving in the Body, the emphasis is on the coordination in service.

E. According to the New Testament, the believers are members one of another and are coordinated in one Body—vv. 4-5; 1 Cor. 12:12, 14; Eph. 5:30:

1. To know the Body of Christ is to realize that we are only members and that we cannot do anything without others.

2. A Christian is not a complete entity; he is merely a member of the Body, a part.

3. When we serve the Lord, we should serve in the position of a member, in coordination with others—1 Cor. 12:18.

F. If we have seen the Body, we will no longer be divisive, we will not be individualistic or independent, and we will be willing to be blended, without any complaining, murmuring, or criticism but with love, forgiveness, sympathy, forbearance, and long-suffering; it is with such a Body life that there is a real impact in our service—Eph. 1:17-23; 5:23, 30.

III. Our service is for the building up of the house of God—2:21-22; John 2:14-17; 14:2; Hag. 1:2-11:

A. God wants saved and edified believers to be coordinated and built together as His dwelling place—Eph. 2:21-22:

1. Leading people to be saved and leading believers to grow in life are merely procedures; God’s ultimate goal is the building up of His house.

2. God’s built-up house reveals and expresses God, gives Him the glory He deserves, and accomplishes His will so that He can have rest—John 14:2.

3. God wants the gospel to be preached fervently, and He also wants the believers to pursue spirituality so that His house, the church, the Body of Christ, may be built up.

B. We need to care for the building up of God’s house—2:14-17; 2 Cor. 11:28:

1. When the Lord Jesus was on earth, the center of His work was to build a house for God; hence, He was devoured by the zeal of God’s house—John 2:17.

2. The apostles labored for the building up of the house of God—2 Cor. 11:28.

3. Most believers take care of their personal needs and consider themselves to be the center and the starting point—Phil. 2:20-21:

a. Concerning both the material realm and the spiritual realm, human beings are selfish and always want to gain something for themselves instead of considering what God desires—Matt. 6:8-13, 19-34.

b. If we want to be Christians who match God’s desire and meet His need in this age, we cannot be trapped in ourselves; we must come out of ourselves to care for God’s need—Hag. 1:2-11:

(1) God desires that we come out of ourselves and be delivered from our selfishness in order to care for the building up of His house—Phil. 2:21; Hag. 1:2-11.

(2) Instead of focusing on ourselves, we must care for the house of God.

4. We must not focus on anything other than the work of God to build His house—Eph. 2:21-22.

5. We serve God with a vision, according to revelation, and in the Body for the building up of the church as the house of God—John 14:2; 1 Tim. 3:15.

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第二篇 带着异象，照着启示，
在身体中事奉，为着建造神的家

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当神打发摩西去见法老，指示法老释放所有的以色列人，神要求摩西和亚伦说一些专特的话，是向法老说命令的话。其中有一个词重复了四、五次，在那一次一次面对法老的时候重复这样的话——“让我的百姓去，他们好事奉我”。我们要停留在这点上。也许当我们为出埃及记结晶读经的结语，我们要来看这个点。以色列人是法老的奴仆，神有一个目标，要借着约来救赎他们。要救赎他们，与他们立约。祂的心意是要带他们出埃及到旷野，在那里向祂守节，向祂献上祭物，在那里事奉祂。当我们沿着这个思路来看这整卷出埃及记，我们就会看见，到了第十九章，神再一次说祂要作的乃是要得着祭司的国度，就是所有的百姓都团体地事奉。到了二十四章，有一个神荣耀的异象。接下来的各章，乃是启示关于神的居所。那实际的事奉乃是要建造帐幕作神的居所，作为神在地上的居所。这把我们引到这篇的篇题——带着异象、照着启示，在身体中事奉，为着建造神的家。

这篇纲目的第一大点乃是说到带着异象、照着启示来事奉。你不需要去猜这个异象和启示有什么不同，在这里已经摆出来了。虽然已经摆出来了，还需要花时间去消化，把这个作到你的里面。我也要先说一点关于异象。这是很重要的。我引用的是李弟兄的信息，会放在李弟兄文集里。

你们知道，水流职事站是逐渐要加速完成李常受文集的编辑。我们有一些比较年轻的弟兄们在编辑一些信息，之后有Ed Marks弟兄和我再来校阅。当我们在读这些信息的时候，有一位弟兄他作了这篇的稿子。当我读的时候，我得着深刻的印象，并且那个印象是不能磨灭的。我就把那一段话影印起来，从那里面引用一些的话，放在我的档案里面。现在我可以说出其中的一些重点。

李弟兄是说到中心的异象。保罗完成职事的中心异象，关于基督作神的奥秘，以及召会作基督的奥秘。李弟兄说，基督教和主的恢复之间的分界线就是这个中心的异象。然后，他说到倪弟兄跟他说的话。李弟兄说，倪弟兄告诉他，倪弟兄不高兴，对于当时的情形不高兴。因为许多人跟随他的职事，却没有看见他所领受的异象。这是有可能的。我们甚至可能以此为夸口，我们认为我们在这些事上已经是专家。我们是跟随这一个，那是我们应该的，我们应该跟随，但是我们可能跟随而没有异象。这就引来李弟兄最大的关切。他这样说，他最大的关切是除非有好些圣徒们看见，扎实地看见这个异象，主就在祂的恢复里没有路可以往前；除非我们在这个异象之下事奉，我们就会重蹈基督教的覆辙，我们也会变成基督教的一部分。

我不知道象这样的话对你有什么影响。我在这里是主的奴仆，付一些的代价来尽职，我必须把真理告诉你们。在这个地上有一些的区域已经成了基督教，在那里事奉神而没有异象。请告诉我，例如我们必须完成这个极大的托付，就是要向整个受造之物传国度的福音，传福音得着扩增，使基督得着彰显。但是我们寻求扩增，与一个福音派的公会要得人，这两者之间有什么不同。我们要更多的人数，他们也要更多的人数。那一个不同乃在于在这特别的事奉上，在我们一切的事奉上，我们乃是受一个异象管治的。我们知道神的目标，我们知道神心头的愿望，我们知道什么是手续，什么是过程，也知道什么是目标。这是深深在李弟兄的心上，他不止一次说到这样的事。

所以我们在这里，这是一个训练，不是特会。我们参加这样的训练，如果没有被感动，如果没有蒙光照，如果没有悔改，我们就没有受到训练。弟兄们，你是否领悟，我们有可能或者在时代的职事之下受成全，凭着从天上来的异象来服事，以终极完成神的经纶，好把主带回来；或者另外一面，我们有可能将主的恢复转成基督教。我们不应该对自己有任何的自信，以为别人会那样，我们不会。如果主能够在你身上作工，使你灵里贫穷好象小孩子这样到祂这里来，向祂祷告：主啊，训练我带着异象来事奉。这样你就是蒙福的。不仅带着异象，更是照着启示，在身体中事奉，为着这个目标，目标乃是建造神的家。

我相信我们亲爱的弟兄格里翰，他九十几岁了，他肉身仍然与我们同在。我也尊重他传福音的能力。他可以穿上白衣，他保守自己纯洁。千千万万的人借着他的传扬被带来归主，但是目标是什么？目标是到天上去？到天上去享受永生？而我们的目标乃是要建造召会作神的家。我们要有一种的事奉，使圣灵在我们的灵里，在众弟兄姊妹的灵里能够见证，这就是我们事奉的目标。外表来看，别人在传福音，我们也传福音。但是这其间有一个内在的不同：我们传福音的目标，我们教导真理的目标，我们牧养的目标，我们成全圣徒的目标，我们建立地方召会的目标，乃是要建造召会作神的家。

现在我们来看纲要，来看一些中心的点。

壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示——徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

一 在主向保罗显现，以及天上来的光照在他身上之前，他那样热心事奉神，实际上是顶撞神，是受撒但鼓动的——九1，加一13～14：

我们都知道大数的扫罗的故事。我们也很熟悉主在约翰十六章的话，说，“时候到了，人（就是这些宗教的人）他们要杀你们，却以为是事奉神。”接下来的话，我也不觉得自己是例外。我们也有可能落到第一小点所说的。

1 我们可能重蹈保罗的覆辙，因为我们的事奉神，可能变作撒但利用的工具，来破坏神的行动——约十六2。

弟兄们，我们不应该内顾自己，而因此怀疑自己。大多数地方召会里的弟兄们他们都爱主、爱召会、爱众圣徒。这就是为什么这次有超过两千人（你相信么）牺牲来参加这个训练。所以我们应当得着印证，应当有把握。但是我们还是在肉体里，我们仍然有己，有天然的生命。所以原则上，我们有可能。如果我们以天然的方式，没有异象、没有启示而事奉，那狡猾的仇敌可能用这个来破坏召会。

在美国，我在说这样话的时候，就有这样的事发生。这不是理论。有两个事例，一个是，你们会马上会知道，很极端。另外一个是有圣徒移民到那里兴起了召会。这里有一位弟兄，已经是中年人了，在召会生活里。他移民到一个兴起的召会，他事奉的方式，反而十五年之久在那个地方拦阻了主的往前。因着他那样的事奉，因着他的想法、他的看法，没有启示，没有异象，甚至几乎没有什么生命的感觉。所以他越事奉，圣徒就越受苦，因着他的事奉。他不是故意的。

还有另外一个事例也的确发生，这是很叫人惊讶，但是也给我们看见有这样的可能。有一位弟兄，他表面上在一些带头的人中是很显著的，没有人设立谁。有一天，他发电子邮件到这个儿童服事所有的人，把他们开除了。没有任何理由，就把所有儿童服事者开除了。这就给我们看见我们堕落的性情可能作什么，当我们以为我们在召会中事奉。

所以我们要接受怜悯，接受主的光照，使我们不信靠自己，一点都不信靠自己。我们是毫无条件地向主敞开，求主给我们看见异象，而在那个异象的光中，我们就会象约伯那样地认识自己。他先前不认识他自己在己里是多么强，神没有跟他理论，神只是把祂自己向约伯启示出来。约伯就说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四二5~6）。”

我们越看见神，越得着异象，我们就会越认识己。那就是以赛亚、但以理，还有约翰在启示录里面。主若是让我们许多人或所有的人，在这几天有所看见，得着一些启示，是我们前所未曾看见的。我们在我们的生活中，把这个带到主的面前，说，“主啊，为着我所在召会的缘故。求你在这件事上，在我身上作透。”主就能够有很重大的往前。

2 保罗在往大马色的路上遇见大光之前，他有遗传，有宗教的知识，有热心，却没有异象或启示——加一13～14。

3 保罗问主两个问题：第一个——“主啊，你是谁？”——是要认识主；第二个——“主啊，我当作什么？”——是要得主的异象——徒二二8、10。

4 在行传二十二章十节保罗开始有异象，这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。

5 保罗事奉神的道路，是来自天上的异象；他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了——徒二六18～19。

我们用保罗先前和之后的光景作例子来开始这一大段。这给我们看见一个人可能有热心，他的事奉神却是破坏性的。然而神在祂的怜悯里，能够把这样的一个人转过来。所以我们信靠主的显现、主的启示、祂的揭示以及祂在我们里面的作工。求祂在我们的里面为着召会的缘故，作祂在保罗身上所作的同样的事。

二 我们对神的事奉可能是启示的事奉，也可能是天然的——加二1～2，弗一17，三3、5：

第三中点会把定义告诉我们，我们等一下才看。可能是天然的。我刚才说的弟兄，刚才说到的那种情形，完全是天然的。他对于照顾青年人的观点完全是天然的，他对召会的观念完全是天然的。他好心，但是却是天然的。我们的事奉可能是天然的，也可能是照着启示。这一件事是从经历来说的。

1 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉——徒二六16、18～19，二二14～15。

你要碰着神，遇见神。你从事任何活动之前，你要先个人、亲自地碰着神，蒙了神的光照。不要担心我等一下要说什么。这是个训练，我们可不可以找七、八个弟兄到这里来见证你蒙神光照的经历？关于你的事奉，你怎么样蒙了神的光照？你是否愿意，亲爱的弟兄们，蒙神的光照呢？就象现在，今天，就在这里，或以任何的方式蒙神的光照？主不是打发一个很有天才的人去跟扫罗辩论，乃是神光照了他。只要神光照你，那就可以了，你就知道你的情形。受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。

我们不能小看受时代的职事成全的益处和价值。没有人，也没有任何的事物，能够代替神自己的光照。我们需要接触祂，让神在灵里使我们得着从祂那里来的负担。有一些，我们中间有一些同工弟兄，你可以从他们的分享，最近的分享，关于德国和欧洲的见证，你可以看他们都经过了这些点。他们从神得着负担，有的人真的从南加州移民到德国去。我们实在要尊重那一个，要尊重我们弟兄们跟神的接触，神对他的光照。因着是出于与神真正的接触，当他们是真正地在灵里，身体就响应我们弟兄们灵里的负担。我们可以把这个点跟第二小点作对比。

2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉——林前二14。

那是危险的，作一个有想法的人。有的人思想很活跃，很有创造力，但是我们不能信靠那一种的想法和看法。什么是照着你的看法来事奉呢？一九八九年，有一些人离开了主的恢复。之前他们在安那翰，有一些安那翰召会忠信的圣徒试着去见这一位弟兄，跟他说到他们的关切。他听了之后，他说，“我有一个不同的看法。”他也信靠自己的看法。他的看法完全走偏了。我们都有看法，我们怎么可能是人而没有看法呢？是的，你可以在交通的灵里发表你的看法。如果在这个交通里被杀死，我们就应该放下，这对身体是有益处的，是能够将荣耀归给神。

天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉。我们不能受需要管治。到处都有需要。如果你只是看需要，你就会被牵来牵去，以不同的方向牵过来牵过去。我们不是模仿别人，不是象机械人那样模仿别人，我们乃是受异象和启示的管治。

第三点很摸人。

3 我们不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动——加一13～14，二1～2。

当然我们需要有外面事奉的举动。我们怎么可能没有实际的事奉，而过召会生活？如果没有人在这里排椅子，你怎么能够有这样的训练？我们不是说不要有外面事奉的举动，我们需要更多外面的举动。但是这里的重点，是我们要有里面的启示。

这是很严肃的，这是危险的。你有想法，你有看法，你有感觉，你感觉到一种需要，所以你就去作了，却没有里面的启示。必须是里面有启示来支配外面的举动。这是一个假设，不是说我们真的要这样作。也许在申言的时候，有人有主的带领来说，或者说最近他学习了。让他的启示来支配他的举动。我们能不能见证我们就是这样事奉呢，我所有外面的举动都是受里面的启示支配？是支配、管治，还不仅仅是影响。在一件事上，在某个地方，有一件积极的事，我听到了这样的交通。但我里面的问题是这样：是什么异象在管治你所建议的这个作法呢？因为关于那个特别的实行，李弟兄在他的职事里，是把这个联于建造。但我们可能把一种实行联于别的事，那就是没有异象。

所以，我们要向主祷告，来拔高我们的训练。求主：“主啊，现在就光照我整个基督徒生活、召会生活，我一切外在的举动。当我见你的时候，我要向你交账，但是我更愿意现在就蒙光照，就把事情都清理了。我愿意现在就有晴朗的天。我不是要看别人的情形，我不是作他们的审判官，我不是决定别人的事。但是主啊，求你在我里面作工，使我能够有里面的启示，支配我一切外面的举动。”

好，现在我们可以根据李弟兄所说的来分辨什么是异象和启示。异象是你看见了一个特别的景象；启示乃是揭开了幕幔，你看见了一些先前隐藏的事。

三 异象与启示乃是事奉的道路与生命——徒二六19，弗三3、5、9：

异象是联于道路；启示是联于生命。启示与生命是联于内容。

1 我们需要异象作为事奉的道路，也需要启示作为事奉的生命；事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。

这是神的道路么？这是属天的道路么？我们也需要启示作为事奉的生命。加拉太二章有一节，我常常不领会。保罗说道，过了一段时间之后，上耶路撒冷去。他说，“我是照着启示去的。”这是什么意思呢？为什么你需要启示来去访问某个地方呢？这给我们看见，他上耶路撒冷去，把他的福音摆在弟兄们跟前，与弟兄们有交通。他这样作，乃是凭着基督作他的生命，借着他与主的接触，向他揭示，他不是仅仅作一些事。异象把我们带到主的道路里。大数的扫罗学了神的道路。不是要杀害信徒，那不是神的道路，那是撒但的道路。神的道路乃是这样：你这一生就是要走这一条道路，付极大的代价走这一条道路。而这个生命乃是基督自己，以及与基督有关的一切。事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。

我留给你们在温习的时候来消化这一点，求主给你光照。

2 保罗外面的方法换了不够，里面的生命也要换；老的方法不能用，老的生命也要被了结——腓三4～8。

你想想看，有多少在历代以来基督徒的工人，他们到了基督的审判台前，为着他们的工作交账的时候，主能够对多少人说，你没有实行我父的旨意呢？我不认识你们，我不认识你，离开我去吧，你们这些行不法的人，不法的工人。他们要花一千年来改变他们的道路和他们的生命，使他们在永世里，在新耶路撒冷里，他们能够照着启示录二十二章所说的，以神的道路在神的生命里来事奉神。

现在我与我的同工们这样说话的时候，我也是你们中间的一个。并且很诚实的，我比你们更低，我不是在任何一面比你们高，在你们之上。为着主恢复的将来，我们要亲自考量这一点，就是我在工作里的道路是怎么样呢？你不要分析你自己。主若是高兴，祂会让你知道；祂不高兴，祂也会让你知道；使祂能够快乐，你也能够快乐。这些话是印在这里了，这些点我们要记住，我们要重复。

保罗外面的方法换了不够，里面的生命也要换。老的方法不能用，老的生命也要被了结。弟兄，你在主面前，有没有办过这样的交涉呢？“主啊，我在事奉的事上，我的生命要被了结。”主会听你这样的祷告，祂会怜悯你，祂也会给你一连串的了结的经历，复活就要兴起，你就会成为全新的。

3 保罗传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的；路是属天的，内容是活的基督自己——徒二二14～15，二六16、18～19。

我们不高举任何人，但是我们尊重人。我们亲爱的李弟兄岂不是这样活出来么？他的路是从天上来的，他对任何的人、任何事、作任何的事都是凭着这个从天上来的异象，并且他的生命就是基督自己，他的内容就是基督自己。但愿我们向主敞开，让主在我们许许多多的人里面也能够作这样的事。

贰 作为在基督里的信徒，我们是基督身体上的肢体，在身体中事奉神——罗十二4～5，林前十二14～27：

我再说，在那一本灰色的小册子——《召会生活中引起风波的难处》，李弟兄对加拿大领头的弟兄们的交通，他讲了这些话是我永远不会忘记的。他说，“一切的难处，我们中间一切的难处都是由于不认识身体，不顾到身体，不尊重身体。”李弟兄有这样的立场，也有这样的经历，也有属灵的鉴别力来说这样的话。在我的这一面我只要相信，因为我里面的膏油涂抹为这个作见证。

有一天，我们几个人和他一起，他说了这样的话。其中一点，乃是说到你要作得胜者来持守身体的每一个原则。一九九八年，这是我们历史上很讽刺的时候，我们有一个特会说到持守身体的原则。但是特会之后，每一个原则都被忽视或干犯了。但是李弟兄是对我们说要持守身体的原则。我听了之后跟主有一些的交谈，我可以很直接地问主：主啊，我怎么能够持守身体的原则，如果我根本不知道这些原则是什么？所以我里面就有一个寻求，现在还是继续地寻求，到底什么是身体的原则？什么叫作认识身体，在身体里？但是这里的点可能会把一些的幔子揭开。

一 我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体；我们必须领悟，没有基督的身体，我们就不能事奉；在基督的身体之外，我们也不能过属灵的生活——罗十二4～5，腓一19。

我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体。我们要逗留一下。这是不是你里面的领悟呢？你需要身体。你在与主交通的时候，你能不能告诉祂：主耶稣，我没有你就无法生活；我若没有身体，也无法生活。我们若没有身体，我们就失去功用，我们会死。这不是道理的问题。主知道我们凭自己，到底是不是凭自己能够作的不错，还是我们真正需要身体。

最近，已过几个月，我有一种更深的领悟，超过从前。我若没有基督的身体，我无法生活。我凭着那灵全备的供应，这个供应乃是在身体里流通，并且是借着圣徒的祷告来释放的。我没有办法讲信息。主需要作工在我们的身体，我们必须领悟，没有基督的身体，我们就不能事奉。领悟这个意思，这对你是真实的，不是理论。若有机会，你要花一点时间问问主：我有没有这样的领悟？如果你够勇敢，你可以问问你的妻子：我到底有没有领悟这一点？我虽然一辈子只有一个妻子，我有时候直接问她一个问题，她给我的答案也是直截了当。所以，如果你没有预备好，不能接受这样直接的答案，你最好不要问。我们要问主：我们有没有可能过属灵的生活，却是在身体之外？有些姊妹，她们所谓的很属灵，但却是在身体之外。我们在基督的身体之外，是不能过属灵的生活的。

二 整个基督徒的生活乃是一个身体的生活，整个基督徒的事奉就是一个身体的事奉——林前十二12～13。

三 新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定地提到事奉；在这章里，事奉这事才启示给我们，并给我们看见这是一件身体的事，也是在身体里的事——4～11节。

新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定地提到事奉。那里说到身体，然后在这样的背景之下你才有事奉。在这章里，事奉这事才启示给我们，并给我们看见这是一件身体的事，也是在身体里的事。

我们在爱里彼此担就。李弟兄说，在使徒的第一个特征就是恒忍。我们只是说到原则。最难处理的就是一些中年以上的弟兄，却是不认识身体。这样就，他们是远离了身体。他们头脑里面记得很多。他们说，我们认识身体。但是任何一个人，若是认识身体的人，他就能够分辨另外一个人他到底是不是在身体里。一个奉献过的人就知道，能够分辨别人有没有奉献。

我们怎么样帮助一些弟兄们，就象在座的弟兄们，来领悟这一个纲要的这些点。很多人视为理所当然。“我认识身体啊，我们有《基督的身体》结晶读经啊，我读过很多关于身体的书。”就象约伯“我从前风闻有你”。“我听过了，我赞成，我跟随职事。”是的，你的确是这样。但你有没有异象呢？身体的异象会叫你谦卑，身体的异象叫你下宝座，身体的异象把你粉碎。主给扫罗看见那个团体的“我”，不止是个人的基督，乃是团体的大“我”，他就被粉碎了。在我们身上也是同样的原则。没有一个没有破碎、没有被摸着的人能够认识身体。我们应当对自己有一点的疑问。对主、对主的话、对职事不要有疑问，但我们对自己要有这样的疑问：主啊，我到底是不是认识身体？我是不是真的知道我是肢体？没有交通，我就无法生活呢？还是说我的交通只不过是一种的礼貌？还是说我若没有交通，我就没有办法生活，没有办法事奉呢？主要把我们带到这个点。

四 说到事奉要在召会中，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中，乃是重在事奉的配搭。

这个是实际的状况。你能够在这种状况里头来事奉，就是要在召会中。但是说到事奉要在身体中，乃是重在事奉的配搭。这里就是重点，重在事奉的配搭。

五 新约给我们看见，信徒乃是互相作肢体，配搭成为一个身体——罗十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

1 认识基督的身体，就是认识自己不过是一个肢体，没有别人不行。

这不是仅仅外面的，乃是内在的。我可能飞到一个很遥远的地方，在飞机上没有弟兄跟我在一起，但是我下飞机的时候有弟兄在那里。不管是怎么样，我能够在主的面前见证，也是要为着主的荣耀，我见证我里面有这样深的领悟：我若没有身体我就不能作什么。我不管作什么，必须是在身体里，必须对全身体有益处。我在这里作的任何事，不应当在基督的身体里、在任何地方引起任何的关切。

作为信徒，作为神的儿女，我们是完整的单位；但是作为身体上的肢体，我们不是完整的单位。主会使许多人联于祂在金香坛的代求，我相信主甚至这个时候也在这样代求。我们也要祷告：主啊，求主使更多的弟兄姊妹认识身体，使他们知道他们是身体的肢体，使他们能够在身体中事奉。

一九八九年，李弟兄向加拿大的弟兄们说的那个话，说到因着不认识身体，不顾到身体，不尊重身体就带来了无穷无尽的难处。身体借着某些肢体有所发表，身体有感觉。但是你有不同的看法，你有不同的感觉，所以你持守自己的主观。当你那样作的时候，你就把自己孤立起来了，你就成了仇敌攻击的对象。我们不是跟随大多数人的意见，那不是身体的感觉。我们乃是尊重身体里面真正的感觉，是借着身体里真正的交通来显明的。

2 每一个基督徒都不是一个整体，乃是身体的一部分，是一个肢体。

3 我们事奉主的时候，该站在肢体的地位，和别人配搭着一同事奉——林前十二18。

六 我们若看见了身体，就绝不会再制造分裂；不再单独或独立，并且乐意被调和；没有任何抱怨、怨言或批评，却有爱心、饶恕、同情、宽容和恒忍；这样的身体生活，使我们的事奉有真正的冲击力——弗一17～23，五23、30。

但愿我们在欧洲的事奉有真正的冲击力。好，我们来到第三大点。我们会有充分的时间让各位回应。

叁 我们的事奉是为着建造神的家——二21～22，约二14～17，十四2，该一2～11：

那是目标。这必须是作到我们的所是里。不是仅仅理论或口号，乃是我们生活的目的。我们能够说，“连我的呼吸都是为着这个。主啊，你说要建造你的召会，这是最大的预言。主啊，我与你是一，我是你的一个肢体，我为着这一个。”你愿不愿意当那天见主的时候，想象看，祂能够说“你的生活和事奉对于召会的建造有贡献，我的目标就是你的目标”？是的，你必须作工，你必须作这作那。但是要求主拯救你脱离这个网罗，就是为着你自己的荣耀，为着你自己的成就，使你在主的恢复的范围里得着你自己的掌权的范围。不是那样，乃是你只在意主所在意的。现在你是良善、忠信的仆人可以进来享受我的快乐。这就是主心头所要得着的，这也是祂正在祷告的。

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成为祂的居所——弗二21～22：

1 带人得救和带信徒在生命上长大，都不过是手续，神家的建造才是神最终的目标。

带人得救和带信徒在生命上长大，都不过是手续。我们并不能忽略这一个。如果我们没有人，我们怎么建造召会呢？我们必须有更多的初信者，越多越好。但是带人得救、带信徒在生命上长大，不过是手续。当我开头听Ed弟兄说到给在法国年轻的弟兄施浸的事情，我实在喜乐。我并不是讨人喜欢，并不是政治家，并不是高举我们的弟兄。当Ed弟兄那样作的时候，他乃是带着异象来事奉；当他那样作的时候，他是照着启示；当他作的时候，他是在身体中；并且他作那个乃是为着建造身体。所以越多传福音越多扩增，那是越好，越多信徒在生命上长大越好，但是终极的目标乃是建造神的家。

第二小点是很有启示。

2 神建造起来的家能叫神启示、彰显祂自己，能叫神得着祂该得着的荣耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得着安息——约十四2。

所以在祂的家里，父就得着彰显；在召会作祂的家里，神作为父就得着荣耀；在召会作祂的家里，神的旨意得着完成，祂也能够得着安息。现在，我要很柔和地把这一个应用到我们一切的召会生活。以弗所二章二十一节，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这个二十一节，那是宇宙的一面。二十二节，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”所以有宇宙的建造，但是那个实际的一面乃是二十二节，你们也在祂里面。

你在德州，你在欧文，有你们这一班人。在地方的一面需要有这样的事，是可以看得出来的。所以我要问弟兄们，我不是怀疑来问，我们没有怀疑。我只是问这样的事是不是真正可以应用。有时候，我们这样问就象医生说，这样作可能会有一点不舒服，但是必须这样作。我所在意的，就是那个实际。在我们的地方召会里，到底有没有这样的建造？在我们的地方召会里，神有没有得着彰显？

李弟兄以前的生命读经训练是十天之久，一天讲三篇信息，三、四篇信息。他会一个召会一个召会叫上来考试。记得有一次，他从西北区叫一个召会来考试。那里的圣徒他们考试，也是很积极在那里应考。李弟兄起来，他只说一句话，他说，“你们都像某某弟兄。”然后他讲那个弟兄的名字。换句话说，你们乃是彰显这一个人。他也可以说那些姊妹们，“你们都是彰显那个女王。”这是可耻的，如果一个召会，只是因着某人的一个很强的个性，而印在他们身上成为他们的一种特征。如果这是父的家，不是你的家，你可以把你的特点作到这个家里面么？在召会里，我们可以珍赏人，但是我们不高举任何人。可能在召会里，有人会批评你，但是如果他们称赞你，你就要小心，那是很狡猾的。当人跟我说什么什么的时候，我里面能够说，“赞美主，赞美主，把一切的荣耀归给祂。”

在我们的召会里，我们能不能感觉到神的旨意得着完成呢？神得着安息呢？我相信这是程度的问题。但是这能够发生有多少呢？责任就在于长老和负责弟兄们。我们需要先作小影。你就是一个活力排，没有任何一个强的个性来主导。李弟兄说，“这个长老职分是团体的，不能让一个很强的个性来影响一个召会。”我知道有些情形，有弟兄是很显明，但是他的说话就表明他没有相调，他不能被建造。在相调里，我们都被调节，我们都被调整。我们作一切都是经过十字架，凭着那灵，供应基督，为着身体的建造。你是否愿意让父神在你的地方召会中得着这样的居所呢？弟兄们，你要领头来进入这一个，成为这一个。

3 神要人热心传福音，也要信徒追求属灵，好建造祂的家，就是召会，基督的身体。

是的，要热心地传福音。要热心传福音，也要信徒追求属灵，好建造祂的家，就是召会，基督的身体。现在还有八到十分钟，我们把末了一段看完。这里有一个转弯，我发现这是很摸人的一点，我看主要怎么带领我们来讲这件事。

二 我们需要顾到神家的建造——二14～17，林后十一28：

不仅仅是笼统地顾到召会，乃是顾到神家的建造。

1 当主耶稣在地上时，祂工作的中心乃是要为神建造一个家，因此祂为神的家心里焦急，如同火烧——约二17。

这就是那作为那灵住在我们里面的基督，祂工作的中心是要建造一个家。

2 使徒们为着建造神的家劳苦工作——林后十一28。

这是很清楚的。现在我们有接下来的这一段，是很细致的，很柔细的。一面来说是叫人忧伤，但是另外一面也是很有盼望的。

3 大部分信徒总是顾到自己的需要，以自己为中心，为出发点——腓二20～21：

腓立比二章二十、二十一节，保罗是说到这个提摩太，他说，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”这就是保罗的话。这是很可悲。保罗顾到基督耶稣的事，就是召会连同众圣徒。提摩太与保罗同魂，所以他和保罗一样，保罗也知道他真正关心你们的事。但是他接下来说，众人都寻求。这众人是谁？不是不信者，乃是使这众信徒，甚至是他的同工，众人都寻求自己的事。这就是哈该书所说的，要建造殿，有人反对，他们就受了打岔，每个人就奔向自己的房屋。

只有主知道这一种生活的方式，在比较富余的国家是多么普遍。我们被很多这样的事霸占了，而那个起点乃是个人的需要。是什么摆在第一？就是个人的需要。然后他们以自己为中心，为出发点。他们在召会里，也在主的恢复里，他们也某种程度有分于召会生活，但是他们以自己为中心，这包括他们天然生活里的家庭，以及他们的需要。这个是他们首要关心的。这就是为什么有人问，你怎么取得平衡呢？把召会生活跟别的平衡呢？你要平衡，就是要先寻求神的国和神的义，然后其他的都会加给你。有的人所注重的，就是他们要吃这个生机的饮食，很注重这些事。

在我的妻子生病的时候，我有这些的经历。我是很有限，但是我想我可以说一点。三十天前，我的妻子Susan姊妹到主那里去了。我们结婚四十九年半。说到个人的需要，我不知道怎么生活，我只是作一些事。我叫我的女儿来，我说我不知道怎么用这个洗碗机，请你告诉我。但是我要见证，主听圣徒的祷告，主的怜悯，在身体里面，我要说我达到一种的简单。我说，“主啊，你知道我的需要，你照着你的方式、你的时间来作一切。你知道有什么需要，但是我在这里是要实行从天上来的异象。”没有什么改变。这不是夸口，我跟任何人一样。但是当我们顾到神的目标，我们里面必须在我们全人的中心有一个彻底的改变。我们个人有需要。我的小儿子实在是非常地伤痛，他是那么爱他的母亲。但是这个路程已经决定了。这个不会影响我，不会管治我。这不是我的中心，这不是我的目标。在我人生末了的这一段，我要靠你的怜悯，我的生活、我的呼吸乃是为着建造召会作神的家，在基督的身体里。

今天早晨，我得着一节经节的供应。马太六章三十二节，主告诉我们说，“不要象外邦人急切寻求许多事，”然后祂说，“你们的天父原知道你们需要这一切。”所以你、我，我们有一位父，祂知道一个象我这样一个年龄的人，单独的时候，祂知道我需要什么。我只要让我的父顾到这需要，而我要顾到父心头的愿望。这对我是宝贵的怜悯。我向你保证，这个不是我的天性，乃是主的怜悯，乃是圣徒的祷告，这是身体的供应。我有负担要帮助年轻的一代，如果你不是这样生活，在召会生活里，我不明白你在这里到底在作什么。你是以什么为中心呢？

好，我把纲要读完。

ａ 不论在物质上或属灵上，人总是自私的，总想要为自己得着什么，却从未想过神要什么——太六8～13、19～34。

你能不能向主说，“主啊，不管你要什么，就着我人生的任何一个部分。不管你要什么，我都说阿们。让你得着你所要的。”

ｂ 我们若要在现今这个时代，作合神心意的基督徒，应付神的需要，就不能一直陷在自己里面；必须从自己里面出来，顾到神的需要——该一2～11：

如果我们里面有一种的出埃及，主拯救我们，使我们不至于陷在自己的里面。

㈠ 神愿意我们脱离自己，脱离自私，来顾到神家的建造——腓二21，该一2～11。

㈡ 我们不能光顾到自己，乃必须顾到神的家。

4 我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神要建造祂的家——弗二21～22。

好，我们可以把末了一点读完，然后我们就可以作见证。

5 我们带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造召会作神的家——约十四2，提前三15。

我们带着异象，照着启示。我们事奉神是带着异象，照着启示，在身体中事奉，我们事奉神乃是为着建造召会作神的家。好，我们花一、两分钟祷告响应这一个，然后我们可以有时间来释放话语，来印证这些话。

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第三篇 在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神

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读经：罗一1、9，十五16

壹 为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应—弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

贰 我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事—太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

一 保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”—帖前一9：

1 在我们日常生活的每一面，神对我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的—腓一8，二5、13，一20。

2 我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型—帖前一5～8，二10，帖后三5。

二 我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面—罗八6、16。

叁 保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”（一1），并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……”（9）：

一 罗马一章九节的“事奉”，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜和事奉，不仅是一种工作。

二 我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神—来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

三 在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己—徒五42，罗一3～4，八29。

四 我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。

五 保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

六 保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书—一1，二16，十六25：

1 头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面—八2、6、9～11、16。

2 我们需要第五卷福音书—罗马书，启示在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

3 罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会—29节，十二1～5，十六。

4 我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音—十五16。

肆 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”—约四24：

一 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水乃是对神真实的敬拜—10～14节。

二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给罪人，叫他们信入祂而饮于祂这涌流的三一神，使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷—三16，四14下，参耶二13。

三 按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵（弗二22），祭物预表基督（来十5～10）。

四 神圣的实际乃是基督，祂是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约十四6，一29，三14），也是活水—赐生命之灵—的泉源（四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际（林前十二13，约七37～39）。

五 借着在灵里享受基督作祭物的神圣实际，祂就成了我们的真实和真诚，为着对神真正的敬拜—四24。

伍 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”—腓三3，参罗二28～29：

一 肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体—腓三4～6。

二 我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

三 即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。

四 关于我们的性情、行为和我们对肉体的信靠，我们需要主的光来光照；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

五 有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

六 从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

七 我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

陆 我们要在神儿子的福音上事奉神，就需要看见我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬—这乃是跟随主的榜样，尽全般的义，而进入时代的职事—太三13～17，二一32：

一 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（参腓三3，约一14）；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。

二 基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。

三 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。

四 这给我们看见，我们在神福音的事奉上，不该把我们天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。

五　我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”—参加二20。

柒　我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则—民十七8，林前十五10、58，十六10：

一 赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际—约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

二 复活的意思是：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的—民十七8。

三 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的—林后一8～9，参传九4。

四 我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处—出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

五 复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事—林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

六 当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标—腓三10～11，弗一22～23。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Three

Serving God in Our Spirit in the Gospel of His Son

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Scripture Reading: Rom. 1:1, 9; 15:16

I. For all the requirements related to the believers revealed in the New Testament, especially that of announcing the gospel of God, we need to receive the divine supply of the Body through the dispensing of the processed Triune God—Eph. 3:2; Heb. 4:16; Rom. 5:17, 21; John 7:37-38; Acts 6:4; Phil. 1:5-6, 19-25.

II. We need to see that our service to God in the gospel is our worship to God; in the New Testament, serving God is actually the same as worshipping God—Matt. 4:9-10; S. S. 1:2; cf. Psa. 2:11-12:

A. Paul says that the believers in Thessalonica “turned to God from the idols to serve a living and true God”—1 Thes. 1:9:

1. God must be living to us and in us in every aspect of our daily life; the fact that God controls, directs, corrects, and adjusts us, even in such small things as our thoughts and motives, is a proof that He is living—Phil. 1:8; 2:5, 13; 1:20.

2. We live under the control, direction, and correction of a living God to be a pattern of the glad tidings that we spread—1 Thes. 1:5-8; 2:10; 2 Thes. 3:5.

B. As believers in Christ, we must live a life in our spirit, which bears the testimony that the God whom we worship and serve is living in the details of our life; the reason we do not do or say certain things should be that God is living in us—Rom. 8:6, 16.

III. Paul says that he was “separated unto the gospel of God” (1:1), and he declares, “God is my witness, whom I serve in my spirit in the gospel of His Son” (v. 9):

A. The Greek word for serve in Romans 1:9 means “serve in worship,” as used in Matthew 4:10, 2 Timothy 1:3, Philippians 3:3, and Luke 2:37; Paul considered his preaching of the gospel as a worship and service to God, not merely a work.

B. When we come to serve God, or worship God, we need a blood-purified conscience; our defiled conscience needs to be purified so that we may serve God in a living way—Heb. 9:14; 10:22; 1 John 1:7, 9; Acts 24:16; cf. 1 Tim. 4:7.

C. To serve God in the gospel is to serve Him in the all-inclusive Christ, because the gospel is simply Christ Himself—Acts 5:42; Rom. 1:3-4; 8:29.

D. In order to preach the gospel of God’s Son, we must be in our regenerated spirit (1:9); in the book of Romans Paul stresses that whatever we are (2:29; 8:5-6, 9), whatever we have (vv. 10, 16), and whatever we do toward God (1:9; 7:6; 8:4, 13; 12:11) must be in our spirit.

E. Paul served God in his regenerated spirit by the indwelling Christ, the life-giving Spirit, not in his soul by the power and ability of the soul; this is the first important item in his preaching of the gospel.

F. The gospel of God, unto which Paul was separated, is the subject of the book of Romans; the book of Romans may be regarded as the fifth gospel—1:1; 2:16; 16:25:

1. The first four Gospels are concerning the incarnated Christ, Christ in the flesh, living among His disciples; the gospel in Romans is concerning the resurrected Christ as the Spirit living within His disciples—8:2, 6, 9-11, 16.

2. We need the fifth gospel, the book of Romans, to reveal the subjective Savior within us as the subjective gospel of Christ.

3. The central message of the book of Romans is that God desires to transform sinners in the flesh into sons of God in the spirit in order to constitute the Body of Christ expressed as the local churches—v. 29; 12:1-5; ch. 16.

4. All of us need to function as priests of the gospel of God according to the revelation of the book of Romans; we need to learn the elements and details of the gospel, we need to experience the full content of the gospel, and we need to exercise our spirit to learn how to minister the gospel—15:16.

IV. “God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truthfulness”—John 4:24:

A. To contact God the Spirit with the spirit is to drink of the living water, and to drink of the living water is to render real worship to God—vv. 10-14.

B. God so loved the world that He gave His only begotten Son for sinners to believe into Him and drink of Him as the flowing Triune God in order for them to become the totality of eternal life, the New Jerusalem—3:16; 4:14b; cf. Jer. 2:13.

C. According to typology, God should be worshipped in the place chosen by Him for His habitation (Deut. 12:5, 11, 13-14, 18) and with the offerings (Lev. 1—6); the place chosen by God for His habitation typifies the human spirit (Eph. 2:22), and the offerings typify Christ (Heb. 10:5-10).

D. The divine reality is Christ as the reality of all the offerings of the Old Testament for the worship of God (John 14:6; 1:29; 3:14) and as the fountain of living water, the life-giving Spirit (4:7-15), partaken of and drunk by His believers to become the reality within them (1 Cor. 12:13; John 7:37-39).

E. By enjoying Christ as the divine reality of the offerings in our spirit, He becomes our genuineness and sincerity (truthfulness) for the true worship of God—4:24.

V. “We are the circumcision, the ones who serve by the Spirit of God and boast in Christ Jesus and have no confidence in the flesh”—Phil. 3:3; cf. Rom. 2:28-29:

A. The flesh refers to all that we are and have in our natural being; anything natural, whether it is good or evil, is the flesh—Phil. 3:4-6.

B. As believers in Christ, we should not trust in anything that we have by our natural birth, for everything of our natural birth is part of the flesh.

C. Even though we have been regenerated, we may continue to live in our fallen nature, boast in what we do in the flesh, and have confidence in our natural qualifications; therefore, it is important that we be deeply and personally touched by these verses in Philippians 3.

D. We need the Lord’s light to shine on us concerning our nature, our deeds, and our confidence in the flesh; we need to be enlightened by the Lord to see that we still live too much by the flesh and that we boast in our deeds and qualifications.

E. One day, when the light shines on us concerning this, we will want to prostrate ourselves before the Lord and confess how unclean our nature is; then we will condemn everything we do by our fallen nature; we will see that in the eyes of God whatever is done in the fallen nature is evil and worthy of condemnation.

F. Formerly, we boasted in our deeds and qualifications, but the time will come when we will condemn the flesh with its qualifications; then we shall boast in Christ alone, realizing that in ourselves we have absolutely no ground for boasting.

G. Only when we have been enlightened by God shall we be able to say truly that we have no trust in our natural qualifications, ability, or intelligence; only then shall we be able to testify that our confidence is wholly in the Lord; after we are enlightened in this way, we shall truly serve and worship God in our spirit and by the Spirit.

VI. In order to serve God in the gospel of His Son, we need to see that we are men in the flesh, worthy of nothing but death and burial; this is to follow the Lord’s pattern to fulfill all righteousness and enter into the ministry of the age—Matt. 3:13-17; 21:32:

A. The base for Jesus to be baptized is that He considered Himself, according to His humanity, a man, especially an Israelite, who was a man “in the flesh” (cf. Phil. 3:3; John 1:14); even though He was only “in the likeness of the flesh of sin” (Rom. 8:3), “without sin” (Heb. 4:15), yet He was “in the flesh,” which has nothing good but is worthy only of death and burial.

B. Based on this fact, at the beginning of His ministry for God, He was willing to be baptized by John the Baptist, recognizing that, according to His humanity, He was one who did not have any qualification to be a servant of God.

C. As a man in the flesh, He needed to be a dead man buried in the death water to fulfill God’s New Testament requirement according to His righteousness, and He did it willingly, considering it the fulfilling of God’s righteousness.

D. This shows that we should not bring anything of our natural life, anything of our flesh, into God’s ministry in the service of His gospel.

E. We all should declare in our life and work, “I am a person in the flesh, worthy of nothing but death and burial, so I want to have myself terminated, crucified, and buried”—cf. Gal. 2:20.

VII. Our work and labor for the Lord in the gospel are not by our natural life and natural ability but by the Lord’s resurrection life and power; resurrection is the eternal principle in our service to God—Num. 17:8; 1 Cor. 15:10, 58; 16:10:

A. The life-giving Spirit is the reality of the Triune God, the reality of resurrection, and the reality of the Body of Christ—John 16:13-15; 20:22; 1 Cor. 15:45b; Eph. 4:4.

B. Resurrection means that everything is of God and not of us, that God alone is able and that we are not able, and that everything is done by God and not by ourselves—Num. 17:8.

C. All those who know resurrection have given up hope in themselves; they know that they cannot make it; everything that is of death belongs to us, and everything that is of life belongs to the Lord—2 Cor. 1:8-9; cf. Eccl. 9:4.

D. We must acknowledge that we are nothing, have nothing, and can do nothing; we must come to the end of ourselves to be convinced of our utter uselessness—Exo. 2:14-15; 3:14-15; Luke 22:32-34; 1 Pet. 5:5-6.

E. The resurrected Christ as the life-giving Spirit lives in us, enabling us to do what we could never do in ourselves—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:8-9, 12; 4:7-18.

F. When we do not live by our natural life but live by the divine life within us, we are in resurrection; the issue of this is the reality of the Body of Christ as the goal of the gospel of God—Phil. 3:10-11; Eph. 1:22-23.

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第三篇 在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神

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弟兄们，今天晚上我们来到在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。我要读一些职事信息的摘要来预备这个信息，这是倪柝声弟兄文集里面，我是简单地提一下。我告诉你们在哪里，在第三十七册，说到在灵里事奉，篇题是《在灵里事奉》。

在神的子民当中，有许多人都有强烈的渴望要事奉神，但是很可惜的，却没有正确的路来事奉祂。他们不是在教训上错误，或是行为上有错，他们的错在于他们事奉的路。弟兄们，我们不希望在事奉的路上有错误。这个路，我们的意思是不是教训上不正确，或是行为上的不对。我们需要受提醒，在我们事奉主的路上，我相信每一篇信息，在这篇信息里面都会调整我们。今天晚上我们是不是受了调整呢？我知道我是。我们事奉主的路，需要在这个训练中被主摸着。

我再继续读，我们不能事奉神，是照着我们的心思来事奉。我们必须事奉祂，照着我们里面的感觉来事奉。这不只是作事作得正确而已，而是要有正确的源头。这也是要摸着我们的话，就是路，而且有源头。我们事奉的路是什么，就在于我们事奉的源头是什么。然后最后一段，我们对神所有的事奉都需要发自灵。

所以，这就是今天晚上信息的负担。我们要学习如何事奉神，在两件事上：在我们的灵里，并且在神儿子的福音上。当然，这样的篇题是直接来自罗马书一章九节，“神能为我作见证，我在神儿子的福音上，在我灵里所事奉的神能见证。”说到在神儿子的福音和灵里事奉这样的发表，是说到我们的灵和福音不只是我们服事神的凭借，它们也是我们事奉的范围。我们事奉神是凭着我们的灵，并且在我们的灵里；我们事奉神也是在福音的范围里。

那就是保罗所见证的，他所作的事。保罗之前并不是这样作。今天早上我们看见，扫罗他成为保罗，一生都花在事奉神的事上。但他事奉神，是在两个极为不同的方式。他原先事奉神的方式，是百分之百天然，是在他的肉体里，在他的魂里，并且是在他的自信里，在他对他肉体的自信里事奉。他在腓立比三章说到这些事，我们在纲要里会提到。他说到他的种族、他的国籍、他的学习、他的热心、甚至他自义，他在这一切事上都很有自信来事奉神。但结果，事奉神，在这一切事上的结果，乃是逼迫基督及祂的信徒。那是个可怕的事奉。

今天早上，我们听见的信息告诉我们，我们有可能重蹈覆辙。如果我们可能那样事奉，就可能作扫罗所作的。但最终，弟兄们，扫罗的事奉有了革命性的改变。他在他调和的灵里来事奉神，他见证说那就是他事奉的方式。他是在灵里事奉，并在福音上事奉。我喜欢这样的话。他说我在我的灵里事奉，我灵里所事奉的神。保罗用这样的发表——“我的灵里”。这就是罗马书一章，也是林前五章。他说到在我的灵里事奉，意思是他宝贝他这人的灵，他也学了功课，在灵里事奉，成为一件对他非常宝贵的事。我希望我们都学同样的功课，就是保罗所学的。

这篇信息非常的丰富。我们需要有合适的速度，不能在每个点上讲得太长，而要适度地进入。

壹 为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应——弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

关键的用辞在这个大点里乃是接受神圣的供应。这是一个非常宽广的说法。一切的要求，是与信徒有关的一切要求，就是要接受神圣的供应。特别是在宣扬神福音的事上，我们要接受神圣的供应。当我们传福音，我们是在分赐三一神给人，我们是将三一神涌流给别人。意思是，我们必须有一些涌出，有富余，有供应。否则我们用什么事奉？我们怎么能把三一神供应给人？就没有人能。如果不接受神圣的供应，我们就不能事奉。我们先喝，然后涌流。没有喝就没有涌流，是不是呢？

在这篇信息里，我们要看见，我们的事奉事实上就是我们对神的敬拜。人若没有神圣的供应，就不能正确的事奉。你们有没有想过，有一本书说到《事奉的基本功课》，这里有许多的信息说到关于主的桌子。当李弟兄在那次训练里释放信息，他说到这些点。他说，我们若要敬拜神，就需要首先接受神的分赐。这就是我们用以敬拜神的。根据约翰福音四章，那个妇人首先需要接受活水，喝活水；然后她能够对神有真正的敬拜。他用这样的说法（不知道是不是略有改变，这是我的笔记），他说我们需要有一种分赐性的敬拜，也就是在神的分赐里来敬拜。他说到许多的诗歌，我们唱了那些诗歌。有些在主日聚会唱的并不是那么合适，因为没有说到祂向着我们的分赐。这些都告诉我们，我们若要敬拜神，就需要接受神圣的供应。

甚至我们在这个训练中所说的，说到学习事奉，最重要的，在我们的事奉中对神的事奉，或者我们最大的危险是什么？最大的危险就是我们是凭着主的供应以外的东西来事奉。这是我观察到自己和别人，我们全时间，一段时间之后，你就很忙了。因为我们许多的人都很有责任感，所以就很忙。忙碌就使你被许多必要的事霸占了。许多正确的事，包括照顾圣徒、召会、主的工作等等。有很大的一个危险。弟兄们，如果我们忽略了接受神圣供应这件事，然后突然之间，你就会发现自己不能再往前，你就发现自己枯干。因为你完全被主以外的事霸占。我们都多少对这有经历。弟兄们，在我们对主的事奉中，第一件事就是天天，头一件我们该作的，就是得着、接受神圣的供应。我们还有什么别的可以给人？如果我们没有得着神圣的供应，我们只能把自己，把己给人。

我相信这点对我们众人会非常的新。这点对我很新，也非常的重要。

贰 我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事——太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

你知道么？我不相信我们都有这样的观念。李弟兄说，如果我们看见这事，这会完全改变我们对神的事奉。我们会看见我们对神真正的事奉乃是对神的敬拜。所以，我们需要思考什么是敬拜神的意思。

在这里引用的经节，首先我要这样说，在马太四章九节、十节，当主在这里受撒但的试诱，要祂，撒但要主耶稣敬拜他。他说，你若俯伏拜我，就把这世界上的国的一切都给你。主用申命记的话回答说，离开吧，撒但！撒但，退去吧！因为经上记着，“单拜主你的神，单要事奉祂。”所以，主将事奉神与敬拜神合为一。所以祂说单拜主你的神，单要事奉祂，主用这样的话，相互的使用，给我们看见敬拜神就是事奉神。

弟兄们，什么是敬拜神？这里有一些经节。雅歌一章二节，“愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”这里与诗篇第二篇十一、十二节合并起来看，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡。”所以，弟兄们，敬拜主是包括了以嘴亲祂。在新约“敬拜神”这个字用了五十六次，是用介系词pros，向着，还有kuneo，就是亲。所以，敬拜主就是向祂而去，并与祂有个人、情深而密切的接触。那就是敬拜。我们首先要作的就是就近祂，要除去我们与祂之间的一切距离。要向祂前去，接触祂，用最个人、亲密并亲近的方式接触祂。弟兄们，你知道么？这就是事奉神。想想看，这不仅是在敬拜神，这是事奉神。这是向祂尽职。向祂尽职就是事奉祂。我们如何向祂尽职，我们要就近祂，接触祂。

在以西结书四十三章十九节说到祭司们，这些祭司们他们亲近耶和华。事奉我，所以撒都的后裔亲近我，事奉我。这是一个先决条件，使我们能事奉神。所以弟兄们，这就是我们的事奉。这就是我们的事奉。不只是我们事奉的源头，不只是一个供应，使我们能事奉；我们接触主就是我们的事奉，也就是我们对祂的敬拜。

弟兄们，如果我们衡量我们向主的事奉，用这样的标准来看，我们该作什么呢？我非常自责，我有许多的活动，我有许多的事在作，但是我是否在我的事奉中敬拜祂呢？哦主，愿主更多向我们说话。这实在是叫人知罪自责的话。

一 保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”——帖前一9：

他们转向神，就是服事又活又真的神。这一节里的服事就是全部的生活。他们过一种生活，是事奉神的生活。他们从前服事偶像，那是他们整个的生活；现在，他们整个的生活乃是服事神。这样的生活，这里有一个很重要的点，我们的生活，这样的路上我们的生活证明神是活的。那是证明了没有人能看见那看不见的神其实是活的。证明是什么呢？神对我们必须是活的。

1 在我们日常生活的每一面，神对我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的——腓一8，二5、13，一20。

2 我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型——帖前一5～8，二10，帖后三5。

所以，那是保罗的见证，也是他的经历。在帖前和帖后，他活出这位活神。他见证，他甚至对他们说，你们知道我在你们中间为你们的缘故是怎样为人。这样的人生活，是受神的管治、指引、改正，被那内住的神管治、指引、改正。这是何等的生活。保罗是这样。保罗在帖撒罗尼迦人中间是这样，他活出这样一位神。而撒罗尼迦人看见神是活的：我看见了祂，在这人身上看见了祂。他们就成为一个榜样，借着这样的生活，他们就成为他们所传扬之话语的模型。

二 我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面——罗八6、16。

我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活。弟兄们，必须过一种在灵里的生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中所活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们该如此，许多时候，我们不作或不说，不是因为对错，乃是并且该是神活在我们里面。

现在我们来到这篇信息很有分量的一个点。

叁 保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”（一1），并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……”（9）：

保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”。这是保罗对他服事的领会，事奉的领会。当他蒙主呼召，被主分别，是归于神的福音。并且他宣告，他在一章九节说，我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神可以见证我。

一 罗马一章九节的“事奉”，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜和事奉，不仅是一种工作。

这里的事奉，罗马一章九节的事奉，原文意在敬拜中事奉。所以，我们再回到这个点。在新约里有两个字是相同的，说到敬拜。一个就是我们刚才提到的那个辞，另外一个就是敬拜中事奉。有些译本把这里翻成“敬拜”，另有些译本翻成“事奉”。我看到有一些的译本是这样翻译。弟兄们，这是在敬拜中事奉。我们事奉神就是我们对祂的敬拜。这是保罗的领会。在马太四章十节等等的经节里也有说到这事，这里说单拜主你的神，单要事奉祂。提后一章三节，腓立比三章三节和路加三章三十七节。所以保罗也把他的福音传扬当作对神的事奉，不只是一个工作而已。

弟兄们，我们不是去欧洲作一个工作，我们去欧洲是去敬拜神。在欧洲，在欧洲人当中敬拜神。他们会看见什么？他们会看见神是活的，在弟兄们中间，然后他们就会从偶像转回事奉又活又真的神。

二 我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神——来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

所以在此，希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”常常我们提到良心，我们是想到罪的问题，或是一些不义的事，或是得罪人的事。但是，这一节没有提到罪。这里说到我们的良心需要得洁净，是要脱离死行，意思是说要脱离死，好使我们能事奉活神。死行配不上活神。所以，当然我们的良心需要从罪得洁净，我们的良心更需要得洁净脱离死行。我们必须承认我们有许多死行。主，我作了许多事，我真是忙碌，我真是活跃；但至少有一些的工作是死的工作，是死行，它与活神不配。所以我们需要良心得洁净，不只脱离罪，也脱离死行，脱离死亡。我们不要作一些信徒，象撒狄一样，他们按名是活的，他们也事奉神。他们的事奉中他们有祂的名，但是他们是死的，他们是在作死的工作，是死行。所以，

三 在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己——徒五42，罗一3～4，八29。

什么是福音？我们所传的福音，传给在欧洲的难民，乃是基督自己。我们的福音就是个人位，我们传扬基督为福音，是将基督追测不尽的丰富当作福音传出去。

最近，我们有许多交通，说到福音的行动。有学员们前去，我们遇到许多伊斯兰教的人，回教徒，你如何传福音给他们，什么是秘诀？什么是技巧？弟兄们，我们只有一个技巧，就是传扬基督。我们传扬一个人位，那就是我们的福音，是这个人位。当主对犹太人传福音，祂怎么说？你们论到基督，你们怎么看？那是说到论到基督，基督就是福音，那必须要成为我们的福音。无论我们向哪种人传，都是如此。每一个人都需要，都被创造来接受这个人位。所以，这就是我们所传扬的。我们需要在这个人位里事奉祂。

四 我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。

这一切的经节都太美妙了，我只提其中几项。罗马二章二十九节，这里说他是个犹太人，“惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。”这是说到我们的所是。我们是真正属神的人。在我们重生的灵里，我们是真的神的子民。然后罗马七章六节，那里说到我们在灵的新样里服事。事奉神需要我们的灵。在我们的灵以外不只有死，也有老旧。有时我们的事奉可能不是死，却是老旧。愿主拯救我们脱离死，也脱离老旧，使我们向祂的事奉有在灵里的新样。所以，我们要在灵的新样里服事。我非常喜欢十二章十一节，我们都需要灵里火热，常常服事主。灵里火热，并且服事主。这就是我们事奉的路。我们事奉不只是在灵里，也是火热的灵。有火热的灵，主动的灵，这就是保罗服事的方式，也是他指导我们服事的方式。

五 保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

我要再说，这是何等的对比。在扫罗这个很有魂的能力的人、很有知识、很有干才、很有热心、甚至很有自义的人身上；但是这个人知道如何认识如何事奉神，在他的灵里事奉，借着内住的基督来事奉。所以当他到哥林多，哥林多人他们有很多有才干的魂，因为他们是属魂的人，他们也欣赏智慧、知识这些能力；但是保罗向他们见证我们不在你们的这些事上来，我们来不是带着口才，不是在智慧中来，不是带着智慧和口才来，乃是那灵的能力。他就是这样事奉。他并没有进到哥林多人所在的那个范围里，反而他显出他在事奉中神的灵。这就是保罗的学习。这是个剧烈的转变，在他事奉上的转变。愿我们也这样。然后，

六 保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书——一1，二16，十六25：

我们在这里有一个特会，在二月，两个月前说到福音。如果你还没有听过这些信息，你的确需要听听那些信息。那是华语特会。但是弟兄们，如果你不能够因为不懂中文，就不去华语特会。我不懂中文，但是我在福音的事上得着很大的帮助。在那次特会里，我们看见保罗的福音是最完整、完全的福音。保罗称罗马书为“我的福音”。在二章十六节，他用了这样的辞。然后十六章二十五节，他再次说到这个事。所以在这卷书的头尾，他都说这是“我的福音”。我的灵，我的福音。所以，什么是罗马书？罗马书就是保罗的福音，是保罗对福音完整的陈明。我们对福音的领会是太过狭隘了。可能是因着基督教的影响，我们并不了解保罗领会的所谓的福音。所以，让我们都有一些的深入，到这些小点。

1 头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面——八2、6、9～11、16。

这是大部分的人今天所传扬的福音。他们传福音就是指四福音里面的基督，是在肉身里活在门徒中间的基督；而罗马书里的福音是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面。这是何等的不同，这是极大的不同。所以，

2 我们需要第五卷福音书——罗马书，启示在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

阿们。

3 罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会——29节，十二1～5，十六。

这是何等完整的福音，完全的福音。保罗的福音，一路从罪人在肉体里被定罪，直到基督身体的实际显于实际在地上的众地方召会。我们需要传扬这一切，甚至包括最后这一个部分。今天早上我们也看见了，也要看见终极完成的一部分，就是新耶路撒冷。我们的福音不只是整卷罗马书，甚至是整卷新约。从马太到启示录，一切从成为肉体到新耶路撒冷，都是福音。甚至在旧约里，也有新约的预表。最终，福音就是真理，需要真理全部的内容，就是神新约经纶所有的内容。我们对福音的传扬必须是完全的福音。

我们的福音如何呢？是不是包括这一切了呢？你对人传讲的时候，你对他们说的是什么？我想我们都传福音，但是我怀疑我们的福音是不是象保罗的福音这样丰富。我们的福音必须包括这一切成分，就是在保罗福音里的成分。我们能够归纳为三方面，其实有许多的细点。我们可以说保罗福音有三个部分：法理的救赎、生机的拯救和基督的身体。事实上，这就是整卷罗马书。这卷书的头一部分讲到法理的救赎；然后在中间有生机的拯救；然后有基督的身体显为地方召会。这就是保罗的福音，包括一切的成分。我要再说，今天所传的福音顶多是在第一部分——法理的救赎，只有法理的救赎。也许有生机救恩的第一步，就是重生。但是弟兄们，我们的福音需要包括的更多。

我们最近在我的所在地，为欧洲，主的行动祷告。我们的祷告为着难民，能够有许多的人从其中出来。我们不只是有负担让有一些的人得救，甚至有许多穆斯林能得救。基督教也作这样的事。他们去那里，去作福音，在穆斯林中间作福音工作。有什么区别？我们对福音的观点是什么？我们也祷告，许多人也祷告。主，我们到欧洲不是作一般福音的工作。膏油就来了。我们就祷告：主，从这些难民当中，求你得着一些使徒们、申言者、传福音者、牧人和教师，使他们能将你的恢复带到阿拉伯语世界。这是我们所要的。我们要基督的身体显为在全地的众地方召会。这是我们在那里作的事。我们在这里不是在作福音工作而已，我们的福音必须是完全的福音。

我们需要在这福音中事奉神，意思就是在这三件事上事奉祂：将人带进对法理救赎的经历，然后我们事奉神是把蒙救赎的人带到对基督的经历里，使内住的基督成为他们生机的救恩，让他们在生命中长大，认识生命，经历生命。难道这就是一切么？不，然后我们需要牧养他们，更进一步进到基督身体的实际里，进到实际的地方召会生活里。所以，我们祷告要有召会，真正的地方召会，在欧洲每一个主要城市里都有。这是我们的目标。我们的目标不只是得着许多人接受这福音而已。

4 我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音——十五16。

好，我们继续讲第四小点，我们需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用。这是照着罗马书的启示。保罗说，在罗马十五章，他说，他是作神福音勤奋的祭司，他在福音中的服事是一个祭司性的服事。所以这提醒我们，事奉神在祂儿子的福音里事奉，就是要接触神，就近神。那就是祭司所作的。保罗把自己当作祭司，他献上外邦人作为祭物。借着他的福音，叫所献上的外邦人在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

我们需要学习福音的要素和细节。一，我们需要学习福音的要素和细节；二，我们需要经历福音完全的内容；第三，我们需要运用我们的灵学习如何供应福音。所以，第一件事是什么？学习要素和细节，福音的要素和细节。现在，我们都知道福音是什么，要学习福音的要素和细节，就需要花许多时间。现在我们认识福音乃是神新约经纶一切的事，这需要我们许多的劳苦和操练。我们若真希望这样在灵里，在神儿子的福音上事奉神，就需要如此。然后，我们需要经历福音完全的内容。这就是扫罗所经历的。当他得救，主呼召他，差遣他到外邦世界。他首先得着福音的真理，就是他所经历的。事实上，他就是把基督供应给人，祂就是福音的内容。所以，这就是我们所说我们要事奉神，在神儿子的福音上事奉神，我们就需要学保罗如何这样事奉。

然后来到第四大点。

肆 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”——约四24：

第四大点事说到约翰四章二十四节，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在约翰四章，我们都熟悉这个故事。一个有罪的但却非常宗教的人，与这位救主谈话。她是极端的罪恶，却又是极端的宗教。这是不是很有意义呢？然后第三，她又是极端的假冒为善。当主接触她这个罪人，然后她发起了这段关于敬拜神的谈话。这非常的奇特。这位妇人有五个丈夫，却说，你们犹太人说要在耶路撒冷敬拜，但是我们的祖宗雅各他说到，也说到我们要敬拜神。所以，主有智慧如何解决她一切的问题。祂首先解决她罪的问题，帮助她承认她的罪。那不是太难，你只需要承认。是，我有五个丈夫，没错，还有第六个。好，你承认了。

但要对付她更大的一个问题，就是关于宗教的事。关于宗教的虚假，还需要更花点功夫。那需要三一神的分赐，那需要活水将基督这神圣的实际传输到她里面。一旦神圣的实际进入你里面，你就成为能够在灵和真实里敬拜的人。她其实渴望敬拜神，否则她何必提到敬拜神。其实每一个人都渴望敬拜神，包括罪人。他们可能更渴望敬拜神，但他们不知道如何敬拜。所以，主在这里指引她。弟兄们，请听主如何指引她如何敬拜神。首先，忘记是在什么地方，忘记不要管什么山或者是雅各，只要操练你的灵。那就是事奉神的路。真正的事奉，真正敬拜祂的是在灵里敬拜，并且在灵和真实里敬拜。

你需要读约翰一书一章六节的注解，那是完全揭示，希腊文aletheia，就是“真理”、“实际”这个词的意义，或者这里所说的真实。基本的意思就是神圣的实际，就是神自己在基督里作为那灵，那就是这宇宙中的实际、真理，祂这一位进到我们里面。我们的确非常虚假。我今天祷读这个经节的时候，我就说，我怎么能讲这篇信息，我也是假冒为善，我需要活水进到我里面，把神圣的实际带到我里面。我没有实际，我没有真实，我没有真诚来敬拜神。我们都一样，所以我们都需要同样的活水。阿利路亚！

一 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水乃是对神真实的敬拜——10～14节。

这是李弟兄所说，在说到主日聚会的信息里讲的。那就是你敬拜神的方式。喝活水，神要你喝。这喝才是对神真实的敬拜、真正的敬拜。这是祂在寻找的敬拜。

第二中点真是太美妙了。这一个点将约翰三章十六节和四章十四节合并在一起。

二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给罪人，叫他们信入祂而饮于祂这涌流的三一神，使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷——三16，四14下，参耶二13。

如何呢？这是一个非常新的对约翰三章十六节的领会。神为什么爱世人？因为祂看着世人，祂看见那些蒙救赎的罪人将祂接受进来，作活水充满他们，浸透他们，祂这神圣的实际使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。这就是为什么祂爱世人。不是可怜他们，不是祂对罪人感觉不好，而是祂爱人，祂要将祂的生命分赐给人。有一个特别的目标，这目标就是永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

所以，弟兄们，我要再说，我们的目标是什么？我们传福音的目标是什么？我们也该有神相同的目标。我传福音，传给这些人，是要使他们成为新耶路撒冷的构成成分。这就是原因。如果他们没有成为新耶路撒冷的构成分子，我们就失败了，我们就没有完成神福音的目标。好，第二中点讲到新耶路撒冷，现在继续讲到第三中点。

三 按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵（弗二22），祭物预表基督（来十5～10）。

按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方，并带着祭物。这是旧约的敬拜神的预表。当神吩咐祂的选民，在旧约敬拜神，祂所强调的是这两个点，就是敬拜的地方，然后还有祭物，在这敬拜中该献上的祭物。其应验乃是神所选立为祂居所的地方，预表人的灵；而祭物预表基督。所以，当我们敬拜神，在新约敬拜神，我们要去的地方，不是一栋建筑物，不是一栋教堂建筑物；而是回到我们调和的灵里，那是神得着我们敬拜的地方。基督教的堕落就是把敬拜的地方当作一个敬拜的地方。到那个地方，就是一个敬拜神的地方，就是去敬拜神了。但是，阿利路亚，我们有灵，我们知道我们能敬拜神真正的地方在哪里。我们该在敬拜时献上什么呢？我们是将基督献给祂。就是我们所接触，我们所吃，我们所享受的这位基督，这就是我们能献给神来满足神，在敬拜中满足祂的祭物。所以，

四 神圣的实际乃是基督，祂是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约十四6，一29，三14），也是活水——赐生命之灵——的泉源（四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际（林前十二13，约七37～39）。

所以，这是我们敬拜神的路。我们借着享受基督而敬拜。基督是一切祭物的实际，基督是活水的泉源。当我们吃基督、喝基督，祂就分赐祂自己到我们里面作神圣的实际，这就是我们用以敬拜神的。祂在我们的里面。

五 借着在灵里享受基督作祭物的神圣实际，祂就成了我们的真实和真诚，为着对神真正的敬拜——四24。

我们已经讲过这点。这完全与这撒玛利亚妇人的情形相对。她唯一的需要就是操练她的灵，其次，她需要作的就是喝神圣的实际，使她能够成为真正敬拜神的人。你就有真实，你就有真诚。我们都没有。但是这里有好消息，我们能将真实和真诚喝进我们里面，那神圣的实际就传输，借着活水传输给我们。

伍 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”——腓三3，参罗二28～29：

弟兄们，第五大点是非常摸着我们的点。我希望主也能够用这点摸着我们。这是保罗他个人的见证。在腓立比第三章，说到他的事奉。在这里的要点是腓立比三章三节，这里说到，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”“其实我也可以信靠肉体；”之后的那一节，保罗就开始见证，“若别人自以为可以信靠肉体，我更可以；”然后他就说他的履历了：我是希伯来人所生的希伯来人；我是最佳的支派，便雅悯支派；然后我是法利赛人；继续的说，他是热心的；按律法的义的说……我这些都没有。如果你这一切都有了，你在肉体里就非常有自信。我们什么都没有，我们不及他，但是我们还是很有自信。我说的对么？我在说我。但是，自信的人需要学，他学会如何凭灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。

一 肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体——腓三4～6。

我希望我们对这点都清楚，肉体包括的不只是恶，也还有另外一面，就是想要事奉神的肉体，想要讨神喜悦的肉体，想要在神面前得称义的肉体，想要守律法的肉体。这些都是罗马七章的肉体。肉体也想有这些事，就是属神的事。那个肉体是个问题，是一个更严重的问题，因为它是更狡猾的问题。所以，我们需要经历割礼。这就是主在十字架上为我们完成的。我们都受了割礼，与祂同受割礼，与祂同被了结。进到这样了结的经历，使我们在肉体里毫无自信。

二 我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

所以，我们现在知道肉体是什么，是一个大的范围，是我们天然出生的一切。

弟兄们，第三中点非常摸着我们。我们一同来读第三中点：

三 即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。

这是很重要的，就是我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着。我们需要花点时间祷读腓立比三章，让主，就象今天早上我们听见的，来光照我们。我们不比保罗好，也没有跟他不同。我们在许多事上都很有自信。我们的学习，我们的经历，我们在召会的年资，这一切事，我们都可能有自信。我们需要主光照我们，如果我们要事奉主，在这些事上事奉，我们就有可能重蹈扫罗的覆辙。

四 关于我们的性情、行为和我们对肉体的信靠，我们需要主的光来光照；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

即使我们外面不自夸，里面我们还是在心里自夸。我们觉得自己比别人更有资格，更有能力，更能干。这一切都需要被破碎，这一切都需要被粉碎。主要让我们经历，给我们看见，我的肉体何等在神的事上是无能的。

最近，我与一位我所爱的弟兄有非常甜美的交通。这实在是一位很能干的弟兄。我看看他，我也羡慕他，好象他什么事都会作。他告诉我主如何安排了一个环境，在他的人生当中，使他完全束手无策。他几乎什么事都作得来，直到这个光景。他就告诉我，他说当主光照他：你太有自信，在你的肉体上太有自信，我看你束手无策。我们都需要这样的经历，我们都需要这样的光照。主是信实的。我能见证，我在过程中，在自信的事上，在肉体自信的事上，一直在蒙光照。

五 有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前。今天早上Ron弟兄提到但以理、以赛亚、约翰，甚至我们能加上彼得，我们在神的光中，我们就能真正看见自己是谁。我们第一该作的，就是俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后，我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么都是邪恶的，都该被定罪。

六 从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

七 我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

所以，这是个过程，是一项学习。主要给我们这样学习，使我们事奉祂。逐渐，我们会被说服，我们可夸的就是我们一无可夸，我们在一切的事上会失去自信。但愿如此。

我们来到第六大点。这一点很重要。我们要在这里看见主作榜样。

陆 我们要在神儿子的福音上事奉神，就需要看见我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬——这乃是跟随主的榜样，尽全般的义，而进入时代的职事——太三13～17，二一32：

当主受浸时，约翰要拦阻祂，但是主说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（太三15）所以，在神的眼中，祂否认祂天然人的一切，乃是一件义的事。保罗在他天然的所是里也有可夸的。从来没有这样的一个人象祂，在天然人里面，从来没有一个人象主耶稣那样，在天然人里这样可夸；但是祂否认了一切，天然人的一切。然后祂才开始事奉父神。

在祂职事的开始，祂先受浸。祂所作的第一件事，在祂事奉神的事上，第一件事就是受浸。那就抛弃了祂天然的所是。那是个榜样。请听，然后祂进入了这个时代的职事，那是约翰的职事，施浸者约翰的职事。你有没有想过，我想过这事。当主来的时候，约翰就该走啊？但是主心里不这样想。还不是时候。所以祂需要尽全般的义，就是要浸到那时约翰这个时代的职事里，直到时候到了。这实在是一个美好的榜样。

一 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（参腓三3，约一14）；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。

耶稣受浸的基础，换句话说，为什么祂要经过受浸，原因是什么。乃是因为祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是在“在肉体”里的人；虽然祂只是在“罪之肉体的样式”里，是没有罪的；但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。

我们下意识里都相信，在耶稣的人性里有些什么超人的事。但是这个肉体并没有什么特别，是从马利亚来的。祂是真正的人的身体，是真实的人的身体，只是没有罪。是个天然的人的身体，只是不是个有罪的身体。但仍是天然的，是没有神在其中的。所以，主耶稣祂是我们的榜样，是头一个神人。在那个肉体里，在那个人性里，是不能事奉神。祂必须扬弃，祂必须埋葬那样的人性，祂才能开始事奉神。这是我们的榜样。所以，

二 基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。

三 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。

现在，弟兄们，这是在我们身上的应用。

四 这给我们看见，我们在神福音的事奉上，不该把我们天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。

我们不该把自己，还有我们传福音的路，与今天基督教堕落的情形相比，我们就很有可能进到基督教传福音那些偏差的路上。他们用属世的方式、属世的技巧、属世的音乐，这些我们都不用，这是很好，但这还不是标准。标准是在这里：我们不该把我们天然生命的东西、肉体的东西带到神的职事里，带到福音的事奉里。这里也是说到好的事，我们认为很好的事。在我们肉体里认为是好的，也不可以。我的确觉得我们需要为此祷告，祷告我们事奉神的方式。当我为这事祷告时，我非常被曝露。

五 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”——参加二20。

我们都该在我们的生活和工作上宣告，让我们一同宣告这句话：我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬，所以我愿意使我自己被了结、钉死与埋葬。这是个很好的祷告。我们需要多次祷告这话，直到这些进到我们里面，成为我们不住的感觉。我是个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬，所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。阿们。

好，我们来到最后一个大点。弟兄们，你们跟得上我么？这是一篇很长的纲目，有七个大点，每一个点都很有分量。我知道，这里有很多丰富，是么？这个点是关于我们在复活里事奉。

柒 我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则——民十七8，林前十五10、58，十六10：

复活是我们事奉神的永远原则。图画是亚伦发芽的杖。在民数记十七章，在背叛之后，可拉的背叛之后，主就吩咐要把十二根杖放在约柜之前。每根杖代表一个支派，他们的名字要写在这个杖上。利未的这根杖名字写的是亚伦。十二根杖放在约柜前，我们必须知道这十二根杖都是死的杖，包括亚伦的。亚伦与其他人并没有不同，他们都是一块死了的木头，他们都被放在约柜前。时间过去了，亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。不知道这怎么发生？那是神的表白。那是表征复活。能够开花，结熟杏。有时我们都觉得自己象一根死杖。你传福音，结果你，结果你就在复活里了。所以，这里的图画，亚伦发芽的杖是被放在约柜前，那放在约柜里作为永远的记念。所以，复活乃是我们事奉神的永远原则。

一 赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际——约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

然后这里有可经历的，关于复活可经历的定义。

二 复活的意思是：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的——民十七8。

复活的意思是（这是经历上的定义）：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的。我们不该以为亚伦被表白，是因为他比那些背叛的人好。其他的人不被表白是因为背叛，而亚伦被表白是因为他没有背叛。不是的。亚伦与别人是一样的，他的杖与其他的杖是一样的。神的表白是借着复活的生命。

有一本书，在职事书报里，说到《权柄与顺服》这本书，倪弟兄用这幅图画。马可福音十一章九节，主进到耶路撒冷城，祂骑着一只驴驹。那个驴驹不是一匹特别的驴驹，跟其他的驴驹一样。唯一的不同，与其他驴驹不同，是在于耶稣在这匹驴驹上。所以，当这匹驴驹进城，人们都欢呼说，“和散那，至高之处的和散那，在主名里来的当受颂赞。”倪弟兄说那一个驴驹如果认为这句话是对它说的，那它就是很愚蠢。太好了，在主名里来的是当受颂赞的。

请听，然后他说，许多基督徒，作工的人，都象那匹驴驹。你没有什么特别，我也没有什么特别，唯一使我们不同的是主骑在这匹驴驹上。这是唯一特别的。是不是呢？使我们被表白的，乃是基督作为赐生命的灵在我们灵里作我们的复活。那是我们唯一所有的权柄。我们里面不是什么天然的什么东西使我们有属灵的权柄，使我们有属灵权柄的乃是基督这赐生命的灵，就是复活的实际。所以，只有愚蠢的人，这是倪弟兄的说话，只有愚蠢的驴驹才会骄傲。我们唯一可夸的，就是基督在我们里面。这是我们唯一可夸的。我们夸基督，我们在自己里面一无可夸。

三 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的——林后一8～9，参传九4。

第三中点，非常的美妙。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；阿利路亚！凡是死的，都是我们的，凡是活的，全是主的。

四 我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处——出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

我这样祷告，我也希望我们都这样祷告，我喜欢照着这样的话来祷告：我一无所是，一无所有，并且一无所能。这是一个很好的领会。弟兄们，我们都需要被说服，我们是天然人中是一无所能，在事奉神的事上一无所能。

在《事奉的基本功课》有一篇，说到我们天然人在事奉神的事上一无所能。这一篇信息里说到想一想我们的灵，说到我们天然的人是死沉的。我们的魂既不认识神，也不认识神的事；我们的心是受欺的，在一切事上都是受欺的，也是无可救药的（我的心是充满虚空和黑暗）；我们的意志是刚硬；我们的肉体是无法服下来的，也不能向神屈服，也不能讨神喜悦；我们的己也不被否认；我们的身体是有罪的、死的。每一个天然人的己都是被污染的，没有一样是留下来对神是有用的，使你能用来事奉神。所以，我们都需要学会对自己毫无自信，对自己天然人的任何一个部分都毫无自信。我们还有一些部分是我们珍赏，有把握，并且非常宝贵的。愿主向我们说话，直到我们对每一个部分，都毫无自信。

第五个中点非常鼓励我们。

五 复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事——林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

阿利路亚！这就是复活。复活的意思就是我们作我们作不到的事。我喜欢林前十五章十节，保罗他自己见证，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这恩典就是复活的基督。十五章十节，这一章是说到基督是赐生命的灵，就是复活的实际。保罗说，那赐生命的灵作为复活的实际，在他的灵里。复活的实际对他乃是恩典，那恩典使他格外劳苦。所以借着这恩，从前是罪人的，现在成为顶尖的使徒；从前是顶尖的罪人，现在我能够比众使徒格外劳苦；但这不是我，乃是神的恩与我同在。

现在，第六中点告诉我们，正确事奉主，在灵里事奉，在神儿子的福音里事奉的结果。

六 当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标——腓三10～11，弗一22～23。

基督身体的实际是什么？基督身体的实际就是得成全之神人团体的生活。这样的生活就是模成基督的死，并祂复活的大能。模成祂的死，这是说到关于《相调的实行》这本书里李弟兄所作的见证。李弟兄的话非常鼓励我。他说，我们可能不会一直这样，但是我们可以常常这样。我们可能不能一直过一种模成基督之死的生活，借着祂复活的大能过这样的生活，但是我们有灵。当我们在灵里事奉，我们就能立刻能象这样。愿主继续训练我们、成全我们、调整我们、并教导我们如何正确的事奉祂，为着建造祂的身体。

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第四篇 出于神的事奉

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读经：林前八6，罗十一36，一9，七6，徒十三2，林后三5～6，西一29

壹 我们应该像亚伯拉罕那样，相信神是独一的源头，是“称无为有的神”—罗四17，十一36，林前八6：

一 祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有—诗三三9。

二 认识神是父，就是认识祂是源头，是唯一的发起者，一切都是起源于祂，一切都是由祂而出—弗四6，太十五13，罗十一36，林前八6：

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而圣灵是我们心中唯一合法的发起者—创一1，徒十三2、4。

2 神必须是所有属灵工作的起源者，祂的旨意必须管制我们所有事奉的起点—太七21～23。

贰 召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，也必须是照着祂的心意—21节，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

一 真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来；只有神发起的，才是启示的事奉—一17，三3～5。

二 凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动—加一13～16：

1 在神眼中，这种活动不能算是对神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的—徒十三2、4。

三 在我们一切的事奉中，我们该想到神、敬畏神；我们该害怕我们为神所作的，不是神发起，乃是我们自己发起的。

四 我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么—林前三9，十六10，林后六1：

1 神要我们与祂配合，但祂不要我们发起任何事。

2 我们要停下我们所有的主张、定规、看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令。

3 凡是事奉神的人，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。

4 我们需要停下我们的一切，好明白神的旨意—弗一9，罗十二1～2。

5 要得着神启示的唯一条件，就是借着死，停下我们的说话、我们的主张、我们的眼光和我们的己—加二20。

6 我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话—结一25。

五 那些事奉主的人，需要看见他们的事奉必须是出于神—赛六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

1 我们若看见这个，并在里面蒙了光照，我们在事奉神的事上，就不敢有任何的起头—林后一9，三5。

2 我们在事奉主的事上，总得有一次，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己—罗十一36。

叁 在林后三章五节和六节有事奉两种不同的源头：

一 这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”—5节：

1 五节的“自己”与六节的“字句”是相联的，而五节的“神”也与六节的“灵”是一体的。

2 凭着字句事奉神，就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，就是凭着神事奉神。

3 凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。

二 只有两种事奉，分别出于两种源头：一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的—5～6节：

1 出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的；是我们在神以外，向神独立，不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，就能作出来的。

2 出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头—约十五5，罗十一36，林前八6：

a 这种事奉乃是出于神的启示，靠着神的圣灵，也是为着神的目的—弗一17，三3～5，西一9。

b 这种事奉需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行—罗八4。

三 出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的—约壹一3，约十五5，林前一9，六17：

1 事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。

2 每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神—罗一9，七6。

3 我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。

4 一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通—林前六17，约壹二27～28：

a 一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂—罗一9，七6。

b 这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。

c 保罗事奉神，但那是一件神在他里面运行的事—西一29：

（一）保罗事奉神，因为他将自己交给、让给内住的神，将他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，让神占有，让神充满—弗三16～17。

（二）保罗里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉—西一29。

四 我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉—罗十一36，林前八6，徒十三2，林后三5～6。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Four

The Service That Is from God

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Scripture Reading: 1 Cor. 8:6; Rom. 11:36; 1:9; 7:6; Acts 13:2; 2 Cor. 3:5-6; Col. 1:29

I. Like Abraham, we should believe in God as the unique source, as the One who “calls the things not being as being”—Rom. 4:17; 11:36; 1 Cor. 8:6:

A. As the creating God, He needs no material to work with; He can create something out of nothing simply by speaking—Psa. 33:9.

B. To know God as the Father is to know that He is the source, the unique Initiator, and that everything originates from Him and proceeds out from Him—Eph. 4:6; Matt. 15:13; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6:

1. God the Father is the only legitimate Originator in the universe, and His Holy Spirit is the only legitimate Initiator in our hearts—Gen. 1:1; Acts 13:2, 4.

2. God must be the Originator of all spiritual work, and His will must govern the beginnings of all our service—Matt. 7:21-23.

II. All our work and service in the church must be initiated by God and must be according to His desire—v. 21; Phil. 2:13; Eph. 1:9, 11; 3:2, 7-11:

A. Genuine service comes only from God, not from us; only that which is initiated by God is service according to revelation—1:17; 3:3-5.

B. Anything that is initiated or started by man, regardless of how much it is for God, is a religious activity—Gal. 1:13-16:

1. In God’s eyes this kind of activity is not His service or His work.

2. God considers only what He has initiated and started as a service and work for Him—Acts 13:2, 4.

C. In all our service we should have a regard for God and fear God; we should be fearful that what we are doing for God is not initiated by God but by ourselves.

D. We must learn deep within that God wants only our cooperation; He does not need us to do anything for Him—1 Cor. 3:9; 16:10; 2 Cor. 6:1:

1. God wants us to cooperate with Him, but He does not want us to initiate anything.

2. We must stop all our opinions, decisions, and ideas and let God speak, come in, and command.

3. All those who serve God must see a principle: God’s work needs man’s cooperation, but it does not need man’s initiation.

4. We need to stop everything of ourselves in order to know God’s will—Eph. 1:9; Rom. 12:1-2.

5. The unique prerequisite for receiving God’s revelation is, by dying, to stop our speaking, our opinion, our view, and our self—Gal. 2:20.

6. In the matter of serving God, we must stop ourselves in order to give God the absolute opportunity to speak—Ezek. 1:25.

E. Those who serve the Lord need to see that their service must originate from God—Isa. 6:1-10; Acts 9:3-6, 15-16; 26:18:

1. If we see this and are enlightened inwardly, we will not dare to initiate anything related to the service of God—2 Cor. 1:9; 3:5.

2. In our service to the Lord we must have a definite experience and come to a clear point of being enlightened by the Lord to see that our service must be of God, not of ourselves—Rom. 11:36.

III. In 2 Corinthians 3:5 and 6 there are two different sources of service:

A. These two sources are ourselves and God—v. 5:

1. “Ourselves” in verse 5 is joined with “letter” in verse 6, and “God” in verse 5 is one with “Spirit” in verse 6.

2. Serving God by the letter is actually serving God by ourselves, and serving God by the Spirit is serving God by God Himself.

3. Just as the service by the letter is the service in ourselves and from ourselves, so also the service of the Spirit is the service in God and from God.

B. There are only two kinds of services with two kinds of sources: one kind of service is by the letter and from ourselves, and the other kind is by the Spirit and from God—vv. 5-6:

1. The service that is from ourselves takes ourselves as its source, and it is performed by us according to the ordinances and rituals of the letter; it can be carried out by us outside of God and independently of God, without any need to rely on God, seek God, or have fellowship with God.

2. The service that is from God requires us to rely on God, seek God, fellowship with God, be in God, and absolutely take God as our source—John 15:5; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6:

a. This kind of service is from God’s revelation, relies on the Holy Spirit of God, and is for God’s purpose—Eph. 1:17; 3:3-5; Col. 1:9.

b. This kind of service requires us to live in the spirit and by the sense of the spirit, walking according to the leading of the Spirit—Rom. 8:4.

C. The service that is from God requires us to have fellowship with God and not be detached from God—1 John 1:3; John 15:5; 1 Cor. 1:9; 6:17:

1. Serving God requires a moment-by-moment, fresh contact with God.

2. Every service that is from God and pleasing to Him is carried out by contacting and touching Him; we serve Him while contacting Him—Rom. 1:9; 7:6.

3. If we serve outside of God, regardless of whether it is by our zeal or anything else, our service is not from God and therefore has no spiritual value.

4. A service that is from God and has spiritual value must be one in which we are joined to God and in fellowship with Him by abiding in Him—1 Cor. 6:17; 1 John 2:27-28:

a. On the one hand, He operates within us, and on the other hand, we serve Him outwardly—Rom. 1:9; 7:6.

b. This kind of service is an activity issuing out of God’s operation within us; outwardly we are serving Him, yet inwardly He is operating.

c. Paul was serving God, but his serving was a matter of God operating in him—Col. 1:29:

(1) Paul served God because he gave and yielded himself to the indwelling God, putting his mind, emotion, and will under God’s control to be occupied and filled with God—Eph. 3:16-17.

(2) Because Paul was moved by God inwardly, there was a strength that compelled him to serve God outwardly; it was God in him, mingling with him and motivating him to serve—Col. 1:29.

D. The source of our service should be God, it should be the spirit, it should be God’s operation in us, and it should be the operation, direction, and leading of the Spirit of God in our spirit; only the service that comes out of these things is the service that is from God—Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Acts 13:2; 2 Cor. 3:5-6.

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第四篇 出于神的事奉

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弟兄们，我们一同宣告这次训练的总题、主要的负担：建造召会的事奉。阿们！这个事奉乃是为着召会的建造。我在主面前思考这一个事情的时候，我们有两种事奉：一种事奉是为着建造召会；另外一种事奉是拦阻这样的建造，甚至是拆毁这样的建造。没有中立的地带。所以我们需要看见这个异象，并进入这样的生活。我们需要对事奉有启示，看见是为着召会的建造；我们也需要进入一种每时每刻的生活，使召会得着建造。

今天早晨，我们要来看出于神的事奉。出于神的事奉，这一篇信息强调的是神自己应当是我们一切事奉的源头。祂是那起源者，祂是发起者，祂是运行者，祂是推动者。祂要成为我们一切事奉的源头。这把我们带到生命树的原则。当神创造人，把人放在园子里，放在生命树的跟前，那个原则是什么呢？就是要人过一种的生活，是不止住地倚靠神作我们的源头，不住地倚靠。弟兄们，

壹 我们应该像亚伯拉罕那样，相信神是独一的源头，是“称无为有的神”——罗四17，十一36，林前八6：

我们一同读引号里面的话：称无为有的神。这指明在祂以外没有别的源头，祂是那称无为有的。甚至当你思考亚伯拉罕和他的妻子撒拉，至终亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁。神说他要生出以撒，是神称无为有。一百岁老的父亲，九十岁的母亲。但是亚伯兰罕信神，他有信心以神为他的源头，在那不可能的情形，不可能生出孩子来的情形，他信靠神。

一 祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有——诗三三9。

这就把我们带到那个实际，就是祂是宇宙中的源头。诗篇三十三篇九节，因为祂说就有。你打开圣经到创世记第一章，你会看到那里一再地说，“神说，要有什么什么”、“神说，要怎样怎样”。神说，要怎样怎样，就有了。祂称无为有，指明、证明、展示神自己是我们唯一的源头。

二 认识神是父，就是认识祂是源头，是唯一的发起者，一切都是起源于祂，一切都是由祂而出——弗四6，太十五13，罗十一36，林前八6：

奇妙的神作为父，乃是起源者，也是发起者，是一切的起源者和发起者。祂是这宇宙中独一的源头。我们弟兄们，要看见这个基本的真理，使我们一切的事奉总是出于神的事奉，出于祂作我们独一的源头。罗马十一章三十六节，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；”本于、借着、归于，一切都是本于祂、借着祂、也是归于祂，祂是源头，“愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”向你邻座的呼喊：愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。林前八章六节，在我们只有一位神，我们也归于祂。一切都是出于祂，我们也归于祂。圣经里有这样的一个真理和事实，就是神是独一的源头。

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而圣灵是我们心中唯一合法的发起者——创一1，徒十三2、4。

所以祂是宇宙中的起源者，阿利路亚，祂也是我们心中的发起者。这是非常实际可应用的，也是非常可经历的。这两处的经节非常宝贝。创世记一章，起初神创造诸天与地，刚才我提过了，神说要有，神说要有。行传十三章，我们实在可以把这个应用于我们自己，“（当）他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，”事奉是出于主的说话。他们在那里享受主作源头，作发起者、作起源者。“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）那个工是那特别的工，就是建造召会的工，“去作我召他们所作的工”。四节，“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。”

但他们的事奉是由三一神自己作源头来指引并支配的。我们要经历、认识并进入这个实际。这里说他们在作什么呢？他们是事奉主，他们是在操练他们的灵来享受主，他们是在那里真正地敬拜神、事奉主、禁食。禁食就是他们不顾到他们自己，不是以自己为中心。然后主就是圣灵，就能够成为那实际的源头，在他们这个人里面，就着他们事奉来说，成为那个实际的源头。“要为我分别”，英文圣经有说，现在要为我分别。所以我们一切的事奉都要出于神自己作源头，让祂作发起者、作起源者。

我想起我一九五八年得救，过了几年，六〇年代开头，我在公会里。浸信会有一个牧师他看到那个败落的情形，不仅是人数减少，空气也不好。他就叫一些弟兄们，他叫他们叫作雏形的牧师或传道人，叫他们跟他配搭。有八个人，后来这八个人都进到主的恢复里来了。但是那个负担乃是他希望主能够复兴那个会。那时候是我基督徒生活的早年，有一点预尝神自己是发起者、起源者，就是我们事奉的发起者和起源者。我们那几个弟兄，是两两成队的。我大概二十岁，跟一个七十七岁但是初信的弟兄配在一起。我们两两成队出去，去探访人，去宣扬基督的福音，也接触一些非常困难的人。

这一个他是一个针灸师。我们去接触一个人，你会知道这样的人他会有某种的反对。但是我们在那个时候，就是在事奉，在祷告，禁食两周。然后就有声音说，现在时候到了，你们可以去。我们就尽我们所能的，联于主作我们的源头。我们到那个门那里去叩门，又有狗出来。后来他的太太就让我们进去，叫她的丈夫出来。我们到了客厅坐下来，我就开始说到基督，说到福音。我们两个人轮流讲。至终，他本来是看了很凶的、很生气，但是慢慢他就冷静下来，主有了一点进展。后来因为电视正在有足球赛，所以他就受了打岔。当那个弟兄在讲的时候，我里头就祷告：主啊，那个电视怎么办？突然间，那个电视就很大声。那个太太就说，我们把电视关掉吧。我里面就说阿们。后来，这一个人他就接受了主耶稣，他真正地祷告接受主作救主。这一位弟兄和我离开的时候，是那样的快乐。我们实在不知道，实在是非常的兴奋。因为我们预尝了一种的事奉，是以神作源头。我们开车的时候，那个是手排（手动挡）的车，他高兴到没有办法排档。我们一路上都在那里享受主，很喜乐。弟兄们，我讲这件事让你们知道，至少我们尝到一点点，一点的预尝基督自己作我们事奉的源头。这给我了一种预尝，叫我渴慕一直活在这样的享受里面。

2 神必须是所有属灵工作的起源者，祂的旨意必须管制我们所有事奉的起点——太七21～23。

马太七章这几节话实在是很叫人警惕，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”弟兄们，这是有可能的。我们可能那样事奉，神不是我们所作一切的源头。

在同一卷书里，马太福音说到国度的福音，我很珍赏马太十一章二十八至三十节。我们的事奉应当以神自己作我们源头。主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”所以弟兄们，马太七章的那种事奉是不到主这里来，而作许许多多的事，没有以主作源头。但愿我们是那些不断地来到源头的人，来到起源者，来到发起者这里，与祂成为一，使我们的事奉能够满有祂，并且是为着召会的建造。

我也摸着约翰六章五十七节，没有列在这里，主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着（祂是以父作源头），照样，那吃我的人，也要因我活着（而事奉）。”弟兄们，我要事奉，我要说话，我要作一切事，因着祂，借着以祂作我独一的源头。弟兄们，我们不能从这件事上毕业。

关于这一点，我摸着启示录二章。主对七个召会说话，第一件事，在对以弗所召会所说的话，第四节说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”换句话说，你没有以我为你的源头，你离弃了起初的爱。第五节怎么说呢？“（所以）要悔改，行起初所行的。”起初所行的，就是出于用起初的爱爱主而有的工作，联于祂作我们事奉独一的源头。七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”我们要以祂为源头，享受祂作生命树，并且维持这一种见证。否则主说，（灯台就是那个见证），因为你没有建造，你不是凭着生命来事奉，这个灯台就要挪去。所以我们要悔改。主说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”弟兄们，请我们告诉主：主耶稣，我们用起初的爱爱你。说两遍：主耶稣，我们用起初的爱爱你。阿们。

贰 召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，也必须是照着祂的心意——21节，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

这是非常宝贝。是祂发起的，也是照着祂的心意。这是宝贝的。腓立比二章十三节，只有这里提到，后面没有再讲，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”为着祂的满足，乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。我们的立志和我们的行事都是出于神的运行，祂是源头，祂是我们立志并行事的源头。这个就产生一种结果，就是祂的建造就是祂的美意。神的建造是什么呢？就是基督的扩大，是这一个叫神喜悦。

以弗所书三章七到十一节，这些是非常宝贝的经节。以弗所书是一本非常可畏的书，把我们带到神经纶的真理、神经纶的异象以及我们实际的进入，来与主合作完成祂的经纶，结果产生基督身体的建造。以弗所三章七到十一节，“我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。”在我们的里面，祂是那个大能，祂也是那运行者。“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”使他们能够可看见圣经中最高的真理，就是那个经纶，是隐藏在创造万有之神里的奥秘。十节，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；”阿们。

弟兄们，我们的工作和事奉，在召会中的工作和事奉必须是神发起的，必须是合乎祂的心意，是合乎祂的经纶。简单地说，神的经纶就是祂的计划，要以基督自己而不是别的来充满人。基督经过了种种的步骤，成了赐生命的灵，是可以接受的。而那个目标乃是建造召会作这位基督的扩增和扩大，使祂得着荣耀，并且羞辱祂的仇敌。

一 真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来；只有神发起的，才是启示的事奉——一17，三3～5。

弟兄们，这就是为什么我们需要我们调和的灵，不仅使我们能够经历主，享受主，更是使我们能够看见神心头的愿望。以弗所书一章十七节，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”这是联于祂和祂心头的愿望，使我们能够认识神永远经纶的真理。我们要运用我们的灵，使我们能够与主合作，使我们的事奉能是照着启示。

以弗所三章三至五节，请我们一同读以弗所三章三至五节，用刚强的灵来宣读以弗所书三章三至五节。有时候我们一起读经文是很好的。以弗所三章三至五节，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”为着奥秘的启示，赞美主！

我们看看这一件事上的真理，联于行传九章。大数的扫罗得救，有转变，经历了大能的救恩。他在往大马色的路上，他在那里事奉神，但那个事奉乃是反对神，完完全全在那里敌对神。主向他显现，从诸天之上的宝座上向祂显现，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他怎么说？他说，“主啊，你是谁？”祂说，“我就是你所逼迫的耶稣。”三日之久，三天三夜，他眼瞎了，他不能看见，也不吃也不喝，他在那里看属天的电视，第一台。阿们。他完全专注于主自己。主用关于祂经纶的真理注入他，就是神的奥秘是基督，基督的奥秘就是召会。这个极大的奥秘灌输到保罗的里面。从那个时候起，他开始照着这个启示来事奉，照着这个真理来事奉。不再在那里反对神，以为是在事奉神，他乃是以神为他的源头。这实在是太宝贝了。阿们。

二 凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动——加一13～16：

是宗教活动。保罗是一个宗教活动的专家。他有很多可以夸口的，他作了这个作了那个。腓立比三章他列了很多，他描述了那一切的细节。加拉太一章十三到十六节，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。”立刻没有接受别的源头，没有与血肉之人商量。也就是说，从那时候开始，没有别的源头，只有神自己作独一的源头，作他事奉独一的源头。弟兄们，但愿我们都以神自己，每一天，每时每刻，以神作我们事奉独一的源头，使神心头的愿望得着满足。

1 在神眼中，这种活动不能算是对神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的——徒十三2、4。

这里又再列了使徒行传十三章的经节，他们事奉主，禁食的时候，他们在那里祷告的时候，他们就被带到一种的联结里。之后我们会看到一些经节，象约翰十五章五节，我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的，就多结果子；因为离了我作源头，你们就不能作什么。保罗被带到这样的一个联结里。另外一节，林前六章十七节，但与主联合的，联于源头的，就是与主成为一灵。与那发起者、起源者、推动者联合的，就是与祂成为一灵。在座的每一位弟兄，凡是联于这个事奉的源头的，请说“阿利路亚”。我们与源头成为一灵，我们要留在这个宝贵的、罗曼蒂克的与祂的联结里。

三 在我们一切的事奉中，我们该想到神、敬畏神；我们该害怕我们为神所作的，不是神发起，乃是我们自己发起的。

我们需要有这一种的害怕。我所作的到底是我自己发起，还是神发起的叫呢？

四 我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么——林前三9，十六10，林后六1：

林前三章九节上半，因为我们是神的同工。阿们。弟兄们，在这篇信息我们还要多次、再次看到我们奇妙的基督、奇妙的神是在我们的里面作发起者，作起源者，作运行者。祂需要什么呢？祂需要我们的合作，需要我们的配合。我喜欢这个词，是祂作，而我们与祂合作，我们与祂配合。祂不需要我们作这作那，祂需要我们与祂成为一灵，与祂合作，与祂配合，以祂为我们事奉的源头。

四中点，这里列了林前十六章十节，“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工——”他作主的工，凡是愿意说作主的工的，请说阿们。保罗说，“他作主的工像我一样。”我们愿意也有这样的见证：我是作主的工，不是我自己的工，不是作没有基督的工。没有源头，没有以神作独一源头的工，那一切都是虚空，至终都成了垃圾，成了粪土，全部要被毁坏。

1 神要我们与祂配合，但祂不要我们发起任何事。

我们不是发起者，我们乃是配合者，以祂作我们事奉的源头。

2 我们要停下我们所有的主张、定规、看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令。

行传十三章，保罗、西拉作什么呢？他们事奉主，在那里禁食。他们让神进来，神就能够进来说话，在那里发号施令，指示他们。象Mark弟兄昨天晚上第三篇信息所说的，每一天我们都要开始于我们与主亲密、新鲜的交通，爱祂作那个起初的爱，在灵和真实里敬拜祂，享受祂作我们独一的源头，爱祂、赞美祂、呼求祂。然后弟兄们，甚至从一天的开始，祂就能够得着我们的配合，我们让祂进来，让祂说话，让祂发号施令。

3 凡是事奉神的人，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。

我们要成为那一班实行与基督作发起者成为一的人，我们要成为那些与祂配合的人，来完成建造召会的工作。

4 我们需要停下我们的一切，好明白神的旨意——弗一9，罗十二1～2。

我喜欢这些经节，以弗所一章九节，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘。”这是神经纶重大的真理。凡是在主的恢复里、在主的职事之下而喜乐的，请说阿们。若不是主的怜悯，我们没有人会知道祂意愿的奥秘。多数的基督徒，他们只知道神对他们所谓的对他们自己的人生的那种旨意，但是不知道神意愿的奥秘。照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘。

罗马十二章一到二节，非常宝贝，我宝爱这些经节。“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”我们能够验证，甚至我们这个人成为那一个验证、那个证明，验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。我们能够成为那个在实际里的建造，就是耶稣基督的扩大，让耶稣基督再一次在这地上活出来。在欧洲，在非洲，在美洲，在每一个地方，在基督的身体里，借着基督的身体而活出。

5 要得着神启示的唯一条件，就是借着死，停下我们的说话、我们的主张、我们的眼光和我们的己——加二20。

弟兄们，凡是知道加拉太二章二十节，请我们一同宣告：我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。我珍赏那整节的圣经，不仅说到我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着等等，更是继续说到我如今在肉身里，或者是今天在训练里所活的生命，是我在信里所活的。这个信，就是一种的联结，与基督作源头联结。这个信是什么呢？指的是神儿子的信。祂是爱我，为我舍了自己。这是非常宝贝。

6 我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话——结一25。

我们在事奉神的事上，林前六章十七节，神心头最深的愿望，或者是我们与神合作、配合最高的路，以祂作源头来事奉的那一个最高的路，使我们的事奉能够出于神，那一条路就是在林前六章十七节实行，与主联合的，就是与源头联合的，便是与主成为一灵。我们要留在这个生机的、罗曼蒂克的联结里，与我们的源头联结，使我们一切的劳苦，一切的事奉能够是让祂得着祂心头的愿望，就是召会的建造。这个建造单单满了基督，而没有别的。我们一同用刚强的灵读第六小点：我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话。阿们！

以西结一章二十五节说到四活物，至终主要说话的时候，他们就绝对地与主合作。因着听祂的说话，以祂为源头，他们就能够这样合作。当主说话的时候，他们就站住，将翅膀垂下，没有他们的活动，他们以神作他们独一的源头。这是非常宝贝的图画。这是一种配搭的生活和事奉，以神自己作他们事奉的源头。他们将翅膀垂下，站住听祂的说话。主的指引乃是借着祂的说话，也是借着我们，把我们的耳朵让给祂，来听祂。“有一件事我要责备你们，就是你们离弃了起初的爱。”我们要用起初的爱来爱主，要悔改，行起初所行的。但是第七节怎么说呢？凡有耳的，凡有耳的，就应当听。弟兄们，许多时候主不是我们劳苦的源头，因为我们没有听祂。我们听许许多多其他的，但主要得着我们的耳朵。

出埃及记二十一章，说到那个奴仆。那个奴仆说，我爱我的主人，不愿意自由出去。然后他就把他带到门框那里，用锥子穿他的耳朵。启示录二章七节，凡有耳的，就应当听，要听那灵向众召会所说的话。唯有当我们专注于主，让祂作源头，作发起者，作起源者，这样祂才能够作我们的源头。弟兄们，在座有多少人需要更多操练把你的耳朵给主。许多时候我们不是好的听者，我要承认我自己也是这样。主啊，新鲜的，甚至今天早晨把我的耳朵给你来听你作我的主人，听你这位说话的灵。

五 那些事奉主的人，需要看见他们的事奉必须是出于神——赛六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

这里列了很多经节。以赛亚书，我们没有办法全部读。但是以赛亚乃是在一种管治的异象之下，他看见了神在祂的荣耀里，到了一个地步，以赛亚只能说，“祸哉，我灭亡了，我是嘴唇不洁的人。”但当他向主敞开，接受主作源头，他就成了那受差遣者，能够事奉主，与主合作来完成祂心头愿望的人。

这里也再次列了使徒行传九章三到六节，我先前说过了，当他在逼迫，当他所谓地在那里事奉神的时候，但他的事奉事实上是反对神、攻击神和神的权益，完完全全是反对主的。他的事奉完全是在天然的人里。但是保罗借着这个转变的经历，他看见了时代的异象，看见了神经纶的异象，借此他就能够与主合作。从此以后，他就以主作他事奉的源头。

1 我们若看见这个，并在里面蒙了光照，我们在事奉神的事上，就不敢有任何的起头——林后一9，三5。

2 我们在事奉主的事上，总得有一次，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己——罗十一36。

弟兄们，我的事奉必须是出乎神，不是出乎我自己。告诉你旁边的弟兄：我们的事奉必须是出乎神，不是出乎自己。阿利路亚！罗马十一章三十六节非常宝贝，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”当祂成了我们事奉的源头，祂就得着荣耀。如果我们自己是源头，我们自己就得着所谓的荣耀。这是何等羞耻的事。

第叁大点，我们用刚强的灵宣读：

叁 在林后三章五节和六节有事奉两种不同的源头：

弟兄们，这末了的一段是很有帮助的，把我们带到应用的里面。应用这个启示，就是神自己，就是基督作我们事奉的源头。

一 这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”——5节：

林后三章五节很宝贝，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”我的够资格不是出于我自己，乃是出于神。这是非常宝贝的。马太十六章，主问彼得，我是谁？彼得说，你是基督，活神的儿子。主向他揭开祂心头的愿望：我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她；然后祂也解开祂怎样建造祂的召会，祂要经过过程，祂提到祂的死。然后彼得说，这事绝不会临到你。主就对彼得说，撒但，退我后面去吧。然后二十四节，马太十六章二十四节，主怎么说？主说，若有人要跟从我，就当否认己。我们不是为着我们自己，我们在这里乃是领头否认我们的己。否认己，背起他的十字架，并跟从我。第一中点，这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”。

1 五节的“自己”与六节的“字句”是相联的，而五节的“神”也与六节的“灵”是一体的。

我们要么就在自己里面，就是在死的字句里面；或者我们是在灵里，就是在神里面。神的建造是在这里进行的，就是在神里面，在灵里面。

2 凭着字句事奉神，就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，就是凭着神事奉神。

当我们凭着神自己来事奉神，不得了，我们就有安息。你们要负我的轭，并且跟我学，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。你自己就会得着安息，我们要与祂是一，以祂作我们事奉的源头，以祂作我们的起源者。第二小点读过了，好，现在读第三小点。

3 凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。

弟兄们，感谢主，为着在神里面凭着灵的事奉。我感谢主，为着保罗完成的职事。那我进入召会生活，叫我的基督徒生活彻底翻转的最重要的事就是看见。不仅看见基督成为肉体、钉十字架，不仅看见祂复活了，更是看见林前十五章四十五节下半所说的，这奇妙的基督，末后的亚当成了赐生命的灵。这是非常可经历、可应用的。所以这一位奇妙的基督作为那灵，不是仅仅在我们身旁，祂成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面。保罗也在林前说道，与那位事奉者、那位运行者、发起者、起源者是联合的，便是与主，与祂成为一灵。说阿利路亚，我与主成为一灵。

你是否高兴有保罗完成的职事？借着时代的职事向我们解开，而看见基督成了赐生命的灵，使祂能实际地被我们经历、享受。祂和我们，我们和祂能够生机地成为一，使我们能够与祂合作、配合，也彼此合作、配合来完成祂心头的愿望。

二 只有两种事奉，分别出于两种源头：一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的——5～6节：

林后三章五至六节，这里再次提到。

1 出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的；是我们在神以外，向神独立，不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，就能作出来的。

腓立比三章，请记得，保罗说那真受割礼的，乃是那凭着神的灵事奉，不信靠肉体的。腓立比三章三节，不信靠肉体的，这就是他的见证。他说他在肉体里面，还是有可夸口的。“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（4~6）但最终他说，这一切都是垃圾、都是粪土，使我能赢得基督。在那些经节，腓立比三章有很多要点，盼望你们之后能够好好去享受。

2 出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头——约十五5，罗十一36，林前八6：

这是不是很好？弟兄们，我们要倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头。这里我刚才也提到很关键的经节，约翰十五章五节，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，”你们就怎么样呢？“离了我，你们就不能作什么。”离了我，你们就不能事奉。所以弟兄们，感谢主，我们有这样一位奇妙的、事奉的基督成了赐生命的灵，如今与我们的灵调和，我们能住在祂里面。阿们！住在葡萄树上，住在葡萄树上，享受祂丰富的供应；住在葡萄树上，不再离开，乃是一直住在葡萄树上。弟兄们，这是很宝贝的。

ａ 这种事奉乃是出于神的启示，靠着神的圣灵，也是为着神的目的——弗一17，三3～5，西一9。

这三个发表非常宝贝：出于神的启示、靠着神的圣灵、为着神的目的。如果我们的事奉只是我们自己，那就不是出于神的启示，是倚靠自己，只是为着我们自己。那是很丑陋的，那是会破坏主和祂的经纶。

以弗所一章十七节，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”所以赞美主，在主的恢复里面，我们被带到基督这位赐生命的灵，与我们的灵同在。所以弟兄们，我们作为负责弟兄要领头操练我们的灵，活在我们的灵里。当我们读主的话，我们祷告，我们为主说话的时候，我们就在灵里，我们就享受智慧和启示的灵，使我们能够完全认识基督。我们能够被加强到我们里面的人里，使基督安家在我们的心里；我们更是能够享受智慧和启示的灵，看见神心头所要的，使我们能够与祂合作，作祂的同工。以弗所三章三至五节再一次引用，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”我们往前到b小点。

ｂ 这种事奉需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行——罗八4。

所以弟兄们，在这第二小点，出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头。这里有两件事，a小点特别说到启示，我们要运用我们的灵，使我们能够在神经纶的启示的支配和管治之下，使我们能够与祂合作，为着祂的目的。同时我们也要运用我们的灵，使我们能够有正确的生活。这一种事奉，需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活。我们的行为乃是见证我们所说、所作的一切都是照着灵。

罗马八章四节非常宝贝，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”弟兄们，在任何时候，当你随着灵而行，律法一切义的要求，就是神所要得着的一切都能够在这里履行。阿利路亚，为着在灵里的生活！为着在灵里的生活，阿利路亚！阿利路亚，圣灵里的生命！阿利路亚，在灵的新样里！当我们转向我们的灵，从心思转向灵，就享受祂一切的丰富。

三 出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的——约壹一3，约十五5，林前一9，六17：

弟兄们，这是非常紧要的一点，是不能和神脱节的。约翰十五章五节，林前一章九节，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”“交通”这个辞的意思是一同参与，一种的享受，一种经历，与主耶稣基督成为一。神是信实的，我们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。阿们。凡是喜欢在这个交通里的，说阿们。我也是。林前六章十七节，再一次，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”与主作为源头联合的，便是与主成为一灵。

1 事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。

这是非常关键，我需要每时每刻和神有新的接触。帖撒罗尼迦前书五章，怎么说呢？有时喜乐？要常常喜乐！你想要祷告的时候才祷告么？不，是不住的祷告。只在好事上谢恩么？不，是怎样啊？凡事谢恩！阿们。所以花三十秒和你隔壁的祷读这一节，帖前五章十六到十八节，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”好，阿利路亚！弟兄们，我们要成为现在进行式的弟兄。现在就喜乐，现在不住的祷告、感谢，不住地阿利路亚，我们正在阿们，永远不止住地操练、运用我们调和的灵。

2 每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神——罗一9，七6。

每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的。这里英文全部都是用分词，有这个进行式的分词，就说到是不住的、现在进行的。请听罗马一章九节，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。”凡你在灵里，只要你在灵里你就有福音。这里说，常常不住的提到你们，在祷告中常常不住的提到你们。我们运用灵，乃是常常不住的。我们要不住地活在灵里，运用我们的灵来祷告。

罗马七章六节怎么说？“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”弟兄们，每逢我们离开了我们的灵，我们就在字句的旧样里，神就不是我们事奉的源头；但任何时候我们在灵里，我们就在新样里。在灵的新样里，我们就与我们所事奉的源头成为一灵。

3 我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。

4 一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通——林前六17，约壹二27～28：

弟兄们，林前六章十七节，然后这里还列了约翰一书二章二十七到二十八节说到膏油涂抹。这一位美妙的灵，在里面流通，在那里涂抹、施膏，在我们心里安家。这是太宝贝了。

使徒行传十六章，保罗和西拉被监禁的时候，他们在监牢里面，他们就住在主里面。他们不是在那里唉声叹气、发怨言，那里说，半夜他们在那里作什么呢？他们在操练他们的灵，他们在监牢里的经历就转成救恩。因着他们在腓立比受监禁就产生了在欧洲的第一处召会，在那个区域里面第一处召会。阿利路亚！因为他们在实行享受基督、活基督，借着运用他们的灵，来事奉基督，留在宝贝的、生机的、罗曼蒂克的联结里，所以那个监牢的经历就转成欧洲的第一个金灯台。阿利路亚！因为他们实行与主成为一灵，他们停留在与主的联结里，以主作他们事奉的源头。所以那个可怕的情形转成了救恩。他们得着那灵丰富、全备的供应，耶稣基督之灵的全备供应，使耶稣基督在他们里面发起、起源、运行、推动，这样祂就有路在那个大洲完成祂的行动。

ａ 一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂——罗一9，七6。

罗马一章九节，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。”所以弟兄们，祂在我们里面运行，而我们在外面事奉祂。这是什么意思呢？这就把我们带到先前纲要里面的话，就是我们与祂配合或者合作。祂作，我们合作。我们实行与主成为一灵，使我们能够与祂合作，以祂为那在里面运行、作工的神。祂是里面的那个发动机、那个马达，祂使我们得着加力，使我们能够作一切。

ｂ 这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。

阿们。从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。我说过了我刚开头进入召会生活，我在学校教书，我们五、六个弟兄都一起当老师。我们每天一起开车大概半个小时，到一个区域的学校里。弟兄们，我们每一天都在实行、操练运行我们的灵来享受主。这是因着祂在我们里面运行，结果我们就作了很多我们没有计划要作的事。我们在那里传福音，不是我们计划的。我们到一些地方停下来，不是去麦当劳买点心来吃，乃是到麦当劳去唱诗歌，向里面的人传福音。如果是我们自己计划的，我们不会那样作。但是当我们在三一神的运行里，我们是何等喜乐，祂就加我们力量，使我们作我们自己所不能作的。主的喜乐是我们的力量。

那个时候的水流，那个水流职事站还没有那么建立，但是我们到一个印刷厂去拿一些东西，但是我们在灵里是那样在灵里唱诗、赞美主、爱主。我们到了那个印刷厂的办公室，还有到那个仓库里面，我们就向整个仓库里面的人唱诗歌。我们在那里十五分钟二十分钟，后来我们发现我们去了，跑错了地方。虽然跑错了地方，后来我们又到了那个正确的地方，我们又在那里呼求主。我们很高兴这个水流职事站打发我们去那里。

我的重点是当我们与主合作，以祂作内里运行的神，我们就忘掉了自己，忘掉了我们的魂生命，忘掉了我们自己的一切，我们与祂是一。我们不是要显扬自己，我们乃是与那内里运行的神合作。祂在我们里面运行，告诉你隔壁的人：哦，阿利路亚！祂在我里面运行！但祂需要我们的合作。

ｃ 保罗事奉神，但那是一件神在他里面运行的事——西一29：

歌罗西一章二十九节，“我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”弟兄们，基督在我们的里面，我们的神在我们的里面，作为那内里运行的神。照着祂在我里面大能的运行，这个是复活的大能，叫万有归服的大能，将万有归一于一个元首之下的大能，这个大能乃是向着召会。我们要成为那些愿意照着祂在我们里面的大能的运行竭力奋斗的人。

㈠ 保罗事奉神，因为他将自己交给、让给内住的神，将他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，让神占有，让神充满——弗三16～17。

以弗所三章十六至十七节，弟兄们，我们一同读以弗所三章的两段经节，先读十四节，然后再读后面的。我们读这些经节来结束。好，十四节，“因这缘故，我向父屈膝，”好，十六到二十一节，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”

阿们！弟兄们，这个经历主的祷告，就是经历主作我们的源头。这是一个非常可经历、非常主观的祷告。每一天，这一个祷告的素质要成为我们的祷告，使我们能够与内里运行的神合作。

㈡ 保罗里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉——西一29。

弟兄们，基督越在我们心里安家，这是内里的；我们在外面就越愿意事奉祂。我们越得加强到我们里面的人里，到我们调和的灵里，我们外在的就更愿意事奉祂。乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉。阿利路亚！这美妙的一位，就是我们事奉的源头，乃是那推动者。祂加我们力量，祂给我们能力，使我们在事奉上与祂成为一。

我们一同读，用刚强的灵，非常强的灵来读第四中点：

四 我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉——罗十一36，林前八6，徒十三2，林后三5～6。

阿们！弟兄们，我们站起来再一次宣读，再一次宣读这个中点：我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉。阿们！好，弟兄们，与邻座的祷告。

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第五篇 事奉主者的人格

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读经：利二1～16，约六57、63，七37～39，二一15～17

壹 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：

一 我们必须有超凡的爱—林前十二31下，十三1～8上，太五44。

二 我们必须有极广的宽恕—腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

三 我们必须有无上的信实—林前四2，七25下，诗三七3。

四 我们必须有尽致的卑微—彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

五 我们必须有绝顶的纯洁—太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。

六 我们必须是至圣至义的—彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。

七 我们必须是光明正大的—约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。

贰 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里—林后十二2，腓三9：

一 基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督—一19～21上，林后十二2。

二 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（腓四8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加我们能力的基督里面（13），这些美德项项都能有。

三 这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。

四 正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活。

叁 我们要爱主，我们的人格才得到保障—约二一15～17：

一 我们若不爱主，失去了主吸引的管制，什么事都可能作得出来—林后五14～15，歌一4，参提后一15，四10、14，参弗四17～21。

二 我们要仰望主，保守我们不变，保守我们直到路终；我们若爱慕主显现，就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏—约十四21，提后一15～18，四7～8。

肆 我们能从素祭看见耶稣的人性，素祭预表在神人生活里的基督；素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13，林前十二12，十17：

一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越—利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素—利二1，路一35，三22，四18，来一9。

三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性—利二4～5，太一18、20。

四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳—利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21。

五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用乃是调味、杀菌和防腐—利二13。

六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物—4～5、11节上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善—利二11，太十34～ 39，十二46～50，可十18。

伍 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着；借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活—约六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

陆 因为耶稣尚未在复活里得着荣耀，所以还没有的那灵，乃是有耶稣之人性的灵；今天那灵已经由耶稣那得着荣耀的人性所构成—路二四26，约七37～39，徒十六7：

一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的灵。

二 没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流；神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。

三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

四 耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝”；我们必须注意，这个“我”是谁；这个“我”不仅是那神圣者，更是那人耶稣；因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是来喝这个人；我们不仅饮于祂的神性，更是饮于祂的人性：

1 我们要有生命的流，就必须饮于耶稣的人性；我们不仅必须饮于神的灵，也必须饮于一位被高举者的灵，被高举之人的灵—林前十二13。

2 我们需要饮于这位复活、升天的人—耶稣；全备的供应不是仅仅出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵—腓一19。

3 我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准；我们不是要作天然的人，乃是要作耶稣那样的人。

4 我们饮于耶稣的灵，乃是为着耶稣的人性；如果我们天天饮于耶稣的灵，我们的所是都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。

五 为着召会的事奉，为着我们日常的行事，并为着主的恢复，我们必须享受耶稣人性的灵—提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提后三1～5、16～ 17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

六 信徒是地上的盐，在地上杀菌防腐；盐的基本元素是耶稣的人性—太五13，参利二13。

七 信徒是世上的光，让他们的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有借着接受耶稣的人性，我们才能作光—太五14～15，弗五8。

柒 享受耶稣人性的路主要有五项：

一 我们需要清心呼求主的名；当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来—提后二22。

二 我们需要吸入神所呼出之圣经的每一句话；这就是祷读并默想神的话—提后三16，弗六17～18，诗一一九15与注1。

三 我们需要实行身体的生活；我们要“同那”呼求主名的人，竭力追求基督作公义、信、爱、和平；“同那”指明身体的生活—提后二22，罗十二1～3。

四 我们需要操练灵（提前四7）；“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”—提后一7。

五 我们需要经历主与我们的灵同在，而有恩典与我们同在—四22，加六18。

捌 我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Five

The Humanity of One Who Serves the Lord

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Scripture Reading: Lev. 2:1-16; John 6:57, 63; 7:37-39; 21:15-17

I. The highest morality is one in which divinity is added to our humanity; this is the divine attributes of God expressed in the created virtues of man; there are seven major items of these excellent virtues:

A. We must have extraordinary love—1 Cor. 12:31b; 13:1-8a; Matt. 5:44.

B. We must have boundless forbearance—Phil. 4:5-7; Luke 23:34a; Matt. 18:21-22.

C. We must have unparalleled faithfulness—1 Cor. 4:2; 7:25b; Psa. 37:3.

D. We must have absolute humility—1 Pet. 5:5-6; John 13:3-5; 1 Pet. 3:8; Phil. 2:3; Eph. 4:2.

E. We must have utmost purity—Matt. 5:8; Psa. 73:25; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 2:22.

F. We must have supreme holiness and righteousness—1 Pet. 1:15-16; 2 Pet. 2:5, 21; Rom. 14:17; Matt. 5:20; 1 Cor. 1:30.

G. We must have brightness and uprightness—John 8:12; Luke 11:34-36; Psa. 36:7-10; 111:1.

II. Christ should be our humanity, and to be found in Christ refers to our humanity; we are transformed from being merely in Christ to being found in Christ—2 Cor. 12:2; Phil. 3:9:

A. The Christian humanity does not refer to our natural virtues; rather, it is the Christ who lives in us and out of us; we need to be found in Christ, and we should magnify Christ in our body—1:19-21a; 2 Cor. 12:2.

B. Every one of the following six virtues—what things are true, dignified, righteous, pure, lovely, and well spoken of (Phil. 4:8)—is hard to achieve from man’s point of view, but we can have all these virtues in Christ who empowers us (v. 13).

C. In this way we live out godliness and the proper humanity, which is just Christ manifested in our bodies and lived out through us.

D. Once we lose the proper humanity, we do not have the position and right to serve the Lord; by grace we have to maintain this life through holding Christ as the proper humanity.

III. Our humanity is safeguarded through our loving the Lord—John 21:15-17:

A. If we do not love the Lord, we lose the restraint that comes from His attraction and are liable to do anything and everything—2 Cor. 5:14-15; S. S. 1:4; cf. 2 Tim. 1:15; 4:10, 14; cf. Eph. 4:17-21.

B. We have to look to the Lord to keep us unchanged and to preserve us all the way to the end; if we love the Lord’s appearing, we will be kept in the realm of having Christ as our humanity, and when He returns, we shall surely be rewarded—John 14:21; 2 Tim. 1:15-18; 4:7-8.

IV. We can see the humanity of Jesus in the meal offering, which typifies Christ in His God-man living; the meal offering also typifies our Christian life and church life as a duplication of Christ’s God-man living—Lev. 2:1-16; Psa. 92:10; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:2-3, 11, 13; 1 Cor. 12:12; 10:17:

A. Fine flour, the main element of the meal offering, signifies Christ’s humanity, which is fine, perfect, tender, balanced, and right in every way, with no excess and no deficiency; this signifies the beauty and excellence of Christ’s human living and daily walk—Lev. 2:1; John 18:38; 19:4, 6b; Luke 2:40; 23:14; Isa. 53:3.

B. The oil of the meal offering signifies the Spirit of God as the divine element of Christ—Lev. 2:1; Luke 1:35; 3:22; 4:18; Heb. 1:9.

C. The mingling of fine flour with the oil in the meal offering signifies that Christ’s humanity is mingled with the Holy Spirit and that His human nature is mingled with God’s divine nature, making Him a God-man, possessing the divine nature and the human nature distinctly, without a third nature being produced—Lev. 2:4-5; Matt. 1:18, 20.

D. The frankincense in the meal offering signifies the fragrance of Christ in His resurrection; that the frankincense was put on the fine flour signifies that Christ’s humanity bears the aroma of His resurrection—Lev. 2:1-2; cf. Matt. 2:11; 11:20-30; Luke 10:21.

E. Salt, with which the meal offering was seasoned, signifies the death, or the cross, of Christ; salt functions to season, kill germs, and preserve—Lev. 2:13.

F. That the meal offering was without leaven signifies that in Christ there is no sin or any negative thing—vv. 4-5, 11a; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pet. 2:22; Luke 23:14; cf. 1 Cor. 5:6-8.

G. That the meal offering was without honey signifies that in Christ there is no natural affection or natural goodness—Lev. 2:11; Matt. 10:34-39; 12:46-50; Mark 10:18.

V. If we eat Christ as the meal offering, we will become what we eat and live by what we eat; by exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we eat the human life and living of Jesus, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living—John 6:57, 63; 1 Cor. 10:17; Phil. 1:19-21a; Eph. 6:17-18; Jer. 15:16; Gal. 6:17.

VI. The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39; Acts 16:7:

A. This Spirit, who is the living water that we drink and that is flowing out from within us, is constituted with the humanity of Jesus; without the humanity of Jesus, there could never be such a Spirit.

B. Without the human essence the Spirit of God could not be the flowing water of life; if God would be a flowing river of life, He must be constituted with the human nature of Jesus.

C. “There is now the Spirit of the glorified Jesus…we have received Him to stream into us, to stream through us, and to stream forth from us in rivers of blessing” (Andrew Murray).

D. We must consider who this “Me” is in Jesus’ words: “If anyone thirsts, let him come to Me and drink”; this “Me” is not just the divine person but the man Jesus; hence, when we come to Jesus to drink of Him, we come to drink of this man; we drink not only of His divinity but even the more of His humanity:

1. To have the flow of life, we all must drink of the humanity of Jesus; we must drink not only of the Spirit of God but also of the Spirit of an exalted person, the Spirit of an exalted man—1 Cor. 12:13.

2. We need to drink of the resurrected and ascended man, Jesus; the bountiful supply is not merely of the Spirit of God but of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19.

3. Our Christian living must be up to the standard of the humanity of Jesus; we should not be naturally human but “Jesusly” human.

4. We are drinking of the Spirit of Jesus for the humanity of Jesus; if we are drinking daily of the Spirit of Jesus, whatever we are will be a flow of life that will satisfy not only ourselves but also others.

E. We must enjoy the Spirit of the humanity of Jesus for the church service, for our daily walk, and for the Lord’s recovery—1 Tim. 2:8-10; 3:2-3, 8, 11, 14-15; 5:1-2; 2 Tim. 3:1-5, 16-17; 2:21-22; 1:7; 4:22; Titus 2:2-6; Gal. 5:22-23; Phil. 2:15; 4:8.

F. The believers are the salt of the earth, those who kill and eliminate the earth’s germs of corruption and rottenness; the basic element of the salt is the humanity of Jesus—Matt. 5:13; cf. Lev. 2:13.

G. The believers are the light of the world, those who let their light shine before men to dispel the world’s darkness; we can be the light only by taking the humanity of Jesus—Matt. 5:14-15; Eph. 5:8.

VII. The way to enjoy the humanity of Jesus is by five main items:

A. We need to call on the name of the Lord out of a pure heart; when we call on the name of the Lord, we are really taking His humanity into us—2 Tim. 2:22.

B. We need to breathe in every word of the God-breathed Scriptures; this is to pray-read and muse upon the word of God—3:16; Eph. 6:17-18; Psa. 119:15 and footnote 1.

C. We need to practice the Body life; we pursue Christ as righteousness, faith, love, and peace “with those” who call on the name of the Lord; with those indicates the Body life—2 Tim. 2:22; Rom. 12:1-3.

D. We need to exercise our spirit (1 Tim. 4:7); “God has not given us a spirit of cowardice, but a spirit of power and of love and of sobermindedness”—2 Tim. 1:7.

E. We need to experience the Lord’s being with our spirit to have the presence of grace—4:22; Gal. 6:18.

VIII. We must pray for the entire situation of the Lord’s recovery so that all the brothers and sisters in the local churches may have a full enjoyment of the humanity of Jesus.

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第五篇 事奉主者的人格

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我们来到第五篇信息，这次训练的第五篇说到事奉主者的人格。我提醒自己这不是一次特会，这是一场训练。所以，即使我们弟兄们要在这里说什么，我也必须带着操练来说，使我得成全，有适当的训练。第一大点、第二跟第三大点都是从这本书来的，你们有些人可能很熟悉，也许不是每个人都熟悉，书名叫《荣耀的异象与十字架的道路》。然后第肆大点是一系列的信息，是在利未记的生命读经，论到素祭的一系列信息。这是第肆和第伍大点，使你有参考资料能进入，就在这次训练之后可以深入。然后第陆大点，我相信或许这纲目剩下的部分，有许多非常好的部分，都是从《基督是实际》这本书摘录出来。这是一九七一年，在洛杉矶释放的信息。李弟兄那时说到利未记五种祭物，最后他花了这信息一半的部分讲一个祭物，就是素祭。这素祭是指这完美并完全的基督，祂的人性生活，耶稣的人性。我要跟你们提到这样的书。这些书因为在我一生当中，在我基督徒生活，以及在我事奉的这一生当中，给我很大的冲击。这些书在训练中，我们常常不断的使用。在训练中心，并且在壮年班的训练也是如此。

还有一本书，你可以说是较为负面的（我姑且用这样的词），是《成全训练》这本书。这本书至少前面五分之二（总共是有二十章）都是说到与我们人格有关这方面的问题，特别是讲到或者对付那些会拦阻我们这些中年的弟兄或姊妹们的问题。所以，这主要不是为着青年人。这是一九八一年所释放，或者八二年所释放的信息，李弟兄在这个国家释放信息尽职之后一段时间，给这些弟兄姊妹。所以这些信息是比较（姑且我这样说），是那些拦阻我们生命生长的问题；还有第二，建造；第三，我们的用处，在主的恢复里能继续为主所用，这些事；还有文化，我们的意见，我们的怪僻，我们的习惯等等。这一切我都认为是与我们的人格有关的，人性有关的。所以，这些都是非常好的书。最终其他五分之三，这本书后面五分之三的部分就是李弟兄给我们解决的方案，主要是在罗马书第八章。

今天早上要说到事奉主者的人格。我要先回到刚才说的第一本书，要跟你提到的这第一本书有五篇信息，是在一九八九年三月释放的，在台北释放的信息。在那个时候，李弟兄讲这个信息是很重要的。我会跟你们指出这个点，是因为那里正在一次背叛最火热的时候，最顶尖的时候。一九八八年二月，李弟兄差遣一些人从台湾回到美国，特别是回到南加州。因为那里有一些事情在酝酿，就是一些背叛的事在酝酿。在那个背叛里有一个主要的中心就是在安那翰。那时我在安那翰召会担责任、事奉，跟一些弟兄们一同事奉。但是有一些弟兄们，在这一次的背叛中带头，使安那翰召会落到一个非常黑暗的情形当中。许多年之久，那样的背叛就爆发（姑且我用这个词），在一九八八年的八月就爆发开来。

所以那时我也在。李弟兄自己没有回到这个国家，直到一九八九年，他才回来。当然他回来，是一年两次特会。我不知道是不是记得很准确。大卫弟兄也许你可以帮助我，也许我不是那么的确定。那时，三月的时候，那些有异议背叛的人，采取了一个非常关键的步骤——要接管安那翰召会，就是他们要接管安那翰的产业，主要是会所。他们就发起了安那翰董事会的选举。这是一九八九年的三月，就是李弟兄在释放信息的时候。另外一方的策略就是，当时我是那个主席，另外两个人，他们很成功的把我逐出了，然后把另外一个人选进来了。技术上他们就取得了、接管了安那翰一切的产业。

感谢主，李弟兄帮助我们，而且有主的恩典，而且在安那翰召会有许多的圣徒，他们忠信，他们看望、交通。在会场之外，在选举那一天，几乎是平手。大部分的人结果是要选我留在董事会里，所以他们的计划就失败了。那之后，隔一周，他们有些人就离开主的恢复，再也没有回来了。我不提他们的名字，他们是一些曾经带领过的人，你们很多人都知道。那样的一种情形转变了这个局面，也保守了安那翰召会。安那翰召会就是李弟兄所在的召会，也是他工作的一个中心，是一个非常战略性的地点。

我提这一切事是要让你们知道这是李弟兄释放这信息的背景。这五篇信息里他所说到的就是我们在这篇信息的篇题——事奉主者的人格。你必须回去读这本书，因为并没有包括在信息选读里面。你必须回去读，因为这两篇，就是第三篇和第四篇信息那是一个非常简短、精简地陈明李弟兄他的想法，还有他的说法，是论到事奉主者的人格的想法和说法，是他一个很明确的说法，也非常简短、精简的说法。

你可以说他之所以要说这个题目的主要原因，就是在于那个在进行中的背叛，就是因为这个原因。这些人事奉主他不是一般的圣徒，他们是事奉主多年，也爱主，他们寻求主，他们服事主，他们这些人撇弃了世界，走了主恢复的路，走了多年；但是这些人却回头，甚至在背后捅了李弟兄一刀。这不是李弟兄头一次这样的经历。前一次是在五〇年代，在台湾。当然，七〇年代末期也有一次。但是这一次却是最严重的。这样的一个攻击，暗中的破坏，毁谤，这种恶毒的言论，这种两面人的说法，不诚实的说法，弥漫在那段期间，那是你无法相信的。我自己也在其中。

所以，李弟兄说他一生当中，他一直在学习人格这件事。他说，这件事总是困扰他。一个基督徒，特别是说到服事者，服事主的人，到了一个时候，能够显出这样卑贱的人格，他不能了解。所以，他引用了倪弟兄的书。倪弟兄也曾问李弟兄，为什么基督徒会说谎呢？这些是基督徒，不只是基督徒，他们是服事的人。他们怎能说谎呢？怎么可能有神生命的人，神的儿女会这样撒谎呢？那就是他当时的负担。在他里面有这样的负担，所以他才释放这些信息。我要说，只说这么多，就是要你有一种印象：这里的重要性，这篇信息有何等的重要性。我非常的喜乐，弟兄预备了这样的信息，包括了这样的主题。

所以今天早上，我们要花一点时间来说到这件事。很简短的说，因为时间有限。所以让我们开始先定义什么是人格，就是在我们今天的交通里，什么是人格，或者人性。它是一个大的辞，意义很多，包括了人所是的一切。意思是为人之道，或者是指一个人所是的一切的成分。当我们说神圣的素质和人性的素质，也许你并不一定那么了解什么是人性，那就是人内在的素质，就是他所是的素质。所以，但是今天早上，借着这两篇信息的帮助，我们所谓的人格，李弟兄他的说法是在中文里，中文也许他们就了解（很抱歉我要说中文）。这里的人格就是人性，一个人他的情形。

李弟兄是用人格，也不是完全说到人性这个事，这是指一个内在、在里面、看不到的。然而李弟兄用的人格这个词，就是这里的意思，它的意思是可看见的，是一种形像，一种彰显于外的。所以，人格是与一个人的所是有关，是与他内在的所是有关，但这内在的部分，这个内在的部分最终是有一种外在的彰显和显扬（这就是一种显出，就是在人前的显出）。

所以，当我们说到人性，说人格，照着李弟兄的定义，我们强调的是一种外显的情形，不只是内在的，而是外在的。所以，这包括了一个人的性格，包括一个人的品格，他们的行为或者为人。所以，这就使他与另外一个人有别。我们有这样的一种的性格，我们有这样的人格等等，这可能是更为内在的。当我们在这篇讲到的人格是指可见的、显明的一个人的情形。这是很重要的。因为弟兄们，一面我们在这里，并且我们相当注意内在的，并且整篇信息开始的部分，我们就强调这源头的部分；但是最后这件事还是会显出，显在一个人很强的味道和彰显。这就是我们弟兄所关切的，当他说到人格这事。

所以当你讲到观念或者是道德，你知道道德这个词是指对错，人行为的对错。但是我们会记得，即使这个词我们常常放着不用。李弟兄在路加福音生命读经说到，人救主具有最高的人性美德。他用了“美德”这个词，人性美德。因为这一卷书是说到耶稣是人，所以美德很重要。现在，即使我们不在意“伦理”这个词，有些原则、有些规则就是叫人如何有正确的为人等等的伦理，就是人如何有正确的行为等等，我们都不太在意，只是把它认为是属人的范围。但是，我们说到人格的事，在基督徒的人格中，这却是与神性极其有关。我们等下会看见，但是我们还是要让你知道。我还要另外说到在新约里，就是美德这个词。当你说到人格时，你必须讲到新约圣经“美德”这个词。这是使徒常用的字。当然，美德是一种高超的道德，这是一种更超特的品格。这是你的能力，这是你的纯全等等。

然后，我提到“美德”这个词联于人格，是因为在使徒的著作中，在保罗的腓立比书第四章，他是说到六项美德。最终，他说凡是有美德的，什么是有美名的等等，他说你们都要思念。你们要思念这些事。所以保罗相当注意这事。而彼得在他的后书也说到美德，说到一些顶尖的美德，一个又一个的说到这些美德。如果你看看李弟兄的注解，你就会发现李弟兄定义这个美德，是一个道德的能力，表现在有活力的行动上。另外一个地方，他说美德是指生命的能力，使我们能执行一个超越的美德。

所以，等等这些词就让我们能够看见，李弟兄或者我们对人格的定义。我们说到人格是什么意思。你甚至可以说，什么是我们的道德，什么是我们的美德，乃是神圣的属性在人的美德中彰显出来。你还记得李弟兄最终用了芬芳的美德，那就是神圣的属性，神丰富的属性彰显在人的美德里，那就是一个真正的神人生活。神圣的属性与人性调和，这就是基督徒的人格。神圣的性情，神性是这样人格的源头和内容，而美德是这个彰显和形态、形像。这个正确的人格乃是，也必须是一种基督徒的品格。基督徒的格必须这样的人格，事奉主的人都必须具有这样的人格。所以我想这样一个背景的介绍就够。现在要来到纲目，这里有许多的定义。

壹 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：

最高的道德，你看到道德这个词用在这里，乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里。所以，这样的图画就是用手套的图画说到人是照着神的形像造的，人有许多人的美德，在神所造的人里面就是照着祂的形像造的。神所造的都是好的，但是内容是空的，并没有这些美德的实际。这些美德其实就是神圣的属性。所以在这里，在刚才提到的第一本书里，李弟兄列出七个主要项目，说到高超的美德，就是事奉主之人该有的七项高超的美德。让我们把这些都应用到我们身上，不要为别人而读。请记得他说这话，是在一个背景之下，一切都在背叛。是在一些基督徒的领袖当中，在我们中间的同工当中，在我们中间的长老当中发现了背叛。完全是与这些相反的。所以，这是很有意义的。当我们读的时候，是很有感觉，很有感触的。

一 我们必须有超凡的爱——林前十二31下，十三1～8上，太五44。

这是一个服事的人必须有的。事奉主的人该有的人格，这样的爱不是平凡的爱，而是超凡的爱。这样的爱使我们最终，甚至能爱仇敌，我们的仇敌。我不再继续讲，我要继续往前，不再深入。

二 我们必须有极广的宽恕——腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

你们还在记得在腓立比生命读经里说到，有许多信息说到腓立比第四章。李弟兄花了许多篇信息说到谦让宜人这样的一个美德。它是美德中的美德，它在这里列出极广的宽恕。李弟兄用了这样的形容词，是要描述不只是爱，而且是超凡的爱；不只是宽恕，而是极广的宽恕。所以他说要谦让宜人，去宽恕，就是赦免人。他说当我们赦免，我们的心必须有极广的宽恕。如果我们的心是不够广大而狭窄的人，就不能宽恕。这也包括赦免我们的仇敌。这里也有一些的经节说到主耶稣告诉彼得说。彼得问说，我当赦免我的弟兄几次，主怎么说？七十个七次，意思就是极广、无限的赦免。然后他也提到，当主耶稣在十字架上的时候，主说赦免他们，因为他们作的他们不晓得。所以祂是这样实行赦免的人，极广的宽恕。

三 我们必须有无上的信实——林前四2，七25下，诗三七3。

他的确是在那个背叛的背景下来说这个话。有许多人他们是亲密的同工，从前曾经是忠心于这分职事。我的心里有这些人的脸面和名字，我知道我在说什么，但是他们失败了，他们没有在忠信的事上持续下去，忠信于主的恢复，作主的仆人，他们背叛了。所以，这里的话说到无上的信实，就是无可匹敌的信实，是一个无可比较的信实。

四 我们必须有尽致的卑微——彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

这真是不得了。高傲、骄傲，这一切的事，那时是主导了整个时代。但是李弟兄说，甚至没有卑微。甚至是卑微，不只是谦卑，而愿意受屈辱，就是愿意微小。那非常的摸着我。不只是微小，乃是变小。他们误会你，他们使你微小，但是这是事奉主的人绝对需要的，叫做尽致的卑微。

五 我们必须有绝顶的纯洁——太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。

并不只是清洁，乃是清洁关于我们的存心和动机。李弟兄曾说纯洁必须是基督徒当中最重要的美德。这是很难找到的，象是钻石一样，你极难在基督徒中间找到纯洁，内心的纯洁。我在这里不进入这些经节了。就是心中绝顶的单纯，也只有这样的人能够为着神，单单为着神。除此之外，他不为着自己的利益，不为着地位，不为着自己的利益，不为着任何其他的，他有绝顶的纯洁。

六 我们必须是至圣至义的——彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。

只有神是至高的，所以能够这样神圣的圣。李弟兄说，圣就是向着神；而至义，是对人。对神我们必须完全分别出来，对人也是完全正确，没有一点差错。

七 我们必须是光明正大的——约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。

光明与光有关。我们从爱开始，结束于光。意思就是我们这个人是一点也不黑暗，完全透明、真实，完全在神里面，在是光的神里面。而正大，它不只是义，意思就是非常正当，没有心胸狭窄，不是怀疑别人，你是正大。

这些词就是李弟兄所用来合并起来陈明一个图画，给我们看见事奉主者的人格。我想，每当我来读，就象我第一次读一样，就是将我们全人都扑倒在地：“主耶稣，我与这七点的每一项都是相反的，我该作什么呢？”好，让我们继续。但是我觉得，弟兄们，这些点这么高，这么拔高，这并不是为着别人，或者是这是李弟兄。李弟兄把这些给了我们，我们不能把它丢在冰箱里，我们要思想，要思考，就象保罗在腓立比劝诫我们一样。

我还给你一些其他的项目，我们的人格，我们的美德在新约里面就象保罗一样，保罗他是最常说到美德的。在所有新约的作者里，他是最常说到美德的。首先，是加拉太五章，说到那灵的果子。那灵的果子，这里是含示我们要具有这样的美德，需要素质的灵，我们就需要看见这些。不仅如此，他还说到果子，所以这里还有彰显，是可见。不只是喜乐、和平、还有节制。有些点我们看起来好象比较不重要，在基督徒的美德当中，比如说忍耐、恒忍，还有另外一些在清单上。我也提过，在这腓立比书第四章，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”同一节，四章八节里面，保罗就摆出了这些优越的基督徒美德。

还有另外一个地方，在提前二章一路到第三章，然后说到男人和女人在正当的召会生活中，然后第三章说到作监督的资格，也说到作执事和女执事的资格，说到事奉主者的资格。我们所有的人，长老，或者是执事，或者是负责弟兄们，我们都是事奉神的人，所以这些都是为着我们的。然后，提多第二章，也是另外一个系列，说到老年人、老年妇人、年轻的妇人，还有许多细节，那就是保罗所说的。不只是保罗，也是一个成熟的保罗。他所说的话，对青年同工所说的话，要他们顾到召会，在不同的地方照料召会。他何等注意人格这件事，你必须去读。你就会有深刻、扎实的印象，对人格这件事。

弟兄们，问题就在于这不在于神，在于人；问题总不在于神性，而在于人性、人格。所有的问题，所有的难处，所有的背叛，所有的不对的情形，无论是家庭、婚姻、召会、工作，或者主的恢复，最终都来自堕落的人性、这不完美的人性、邪恶的人性。这是非常重要的。

最后说到彼得，在第一章五到七节。我没有时间了，我把这些陈明给你们，摆给你们。保罗说这些事你们都要思念，所以，我们也该这样作。让我们都思念这事。

现在，我们来到第二大点，我们能往前了。

贰 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里——林后十二2，腓三9：

基督该是我们的人格，阿们么？阿们。我们需要清楚，最终当我们说到我们的人格，不是我们所发展出来的而已。我们是有这个彰显，是有这些我们里面美德的彰显，但是这些美德，第一首先是空洞的，最终也是堕落的。所以，只有一个人是真正的在这宇宙中是神所渴望要得着的人，那就是基督。基督的人性，这里说基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格。这是在腓立比书三章，给人看出我是在祂里面。如果你读那里的注解，你就会看见，给人看出在基督里，不只在基督里。在基督里是个事实，是个实际，就是我们与主是一，与主联结，我们就在基督里。当保罗说我们在基督里，给人看出在基督里，不是在自己的宗教里，而是在基督里。这意思是人可以看到他在里面，能够在那里发现他，看见他在那里，能够目睹保罗在这样的情形下，你可以说保罗的行为是保罗的作为，是保罗的行事，是保罗的生活，彰显了基督。

也是同一卷书，在第一章说到保罗，使人不论是生是生，现今也照常显大。这是第一章。在第三章，这里说到，被人看见在基督里。第二章那里说到，在光中，在这弯曲悖谬的世代里作光。然后到第四章，他就有这美德的条例。弟兄们，我的重点是在保罗的传讲中，在保罗的心中，他是说到我们的人格需要有正确的人格，在召会生活里。

当我们事奉主的时候，我们不只是从在基督里变化到给人看出是基督里。我们都在基督里了。但是弟兄们，我们应该在这每日的过程当中被变化。李弟兄说我来到美国之后，一再地说变化这件事，变化这件事，变化这件事。然后到了一个地步，他说变化到哪里去了呢？哪里有变化呢？只有说法，只有信息，反而他说，我看到许多谎言，看到双面人，看到有人不诚实。他就质疑变化在哪里？他说，我质疑这件事，我起了疑问，问题出在哪里？发生了生命问题。所以，保罗再说我们需要继续往前，从在基督里到被人看出在基督里，这是一个过程。我们不会自动成为这样，我们要给人看出在基督里就是指我们的人格。

一 基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督——一19～21上，林后十二2。

二 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（腓四8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加我们能力的基督里面（13），这些美德项项都能有。

所以，我不会再花时间了，讲这个了。我想你们，这对我们是非常容易明白的。最终我们的人格就必须是基督从我们活出。我们说到活基督，活基督，活基督不只是活，是非常属人的，是满了人的味道，基督显出来给人看出时是很有味道的人。不只是摸到一些神奇的事，摸着是极度属人的。但是在那人里，你却摸着一些奥秘神圣的，摸着属基督的，那就是真正的人格。这些六项美德，腓立比书四章九节，凡是真实的，这值得我们去思想，这些是真实的。这些庄重的，意思就是值得人尊重的，值得人敬重的。凡是公义的，意思是在神和人面前都是对的。凡是纯洁的，意思我已经提过了，就是单纯，在动机上是单纯。然后就是凡是可爱的（保罗竟然用“可爱”这个辞），不是长得很可爱，而是令人爱的，另人喜爱的，合人意的。有些弟兄们，不是那么令人喜爱，这就是影响了你对圣徒的照顾。我是说真的，意思就是你要合人意。还有这里也说到有美名的。我们在这里不是要得什么好名声，要出名，但是保罗在这里所提的是指我们有好名声，是指吸引人、动人的，甚至亲切的。这就是他的说法，动人的，亲切的。

弟兄们，这些不是我们试着要取得的，或者是一种什么资格。若是没有主，要得人，要跟人交朋友，要出名。不，不是这样。弟兄们，我们是在说服事主，我们是在讲服事召会，你所在的召会，我们是在讲服事我们的圣徒，或者用福音来服事不信的人，来服事人。

这六项美德在人看来，项项都不容易作到。但我们在那加我们能力的基督里面，这些美德项项都能有。这就是为什么就在这四章十三节，保罗说，我在那加我能力者的里面凡事都能作。无论是卑微，或者是富余，或者各种的情形，我们自己作不到，我们也无法得着，但是我们能得着、据有这一切，就是在那加我能力的基督里面。阿们。基督加强我们，有能力，有大能，有美德，有神圣的能力在我们里面，使我们能够活出这些美德和人格。

三 这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。

敬虔就是神在肉体中的显现，不只是神显现，是神在肉体显现，在肉身显现。在一些的人的肉身上显现，这就是敬虔，这使仇敌受羞辱，这是使我们能够让世人信服的路，是正当的人格，也就是基督在我们身上显明，就是基督从我们身上活出。弟兄们，在这样的光中，活基督这件事，也因此有更深的意义了。在这里有更进一步的意义了，让我们珍赏。弟兄们活基督，我们的感觉就是这个弟兄很有能力，这个弟兄很闪亮。你知道我的意思，满了灵等等。但是我告诉你们，不是这样，不一定是如此。活基督常常是在很小的事上。也许在你的手势上，也许你在回应人的话上，也许在你看人的事上，或者在你心思里的想法，你对某件事情的行为，这是很平常的事。在我们为人、属人的生活中，基督就显出，就显大。这就是人格。

四 正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活。

中文是人格，就是讲人性。有时，我们说到这个人，他的人格破产，我们说他的人格已经破产了，就象个禽兽一样，是非常的低贱，甚至失去了他作人的资格和地位了。所以，那绝对不该发生在我们这些事奉主的人身上。我们需要抓紧基督，作为我们正确的人格。

叁 我们要爱主，我们的人格才得到保障——约二一15～17：

这是从第一本书出来的。

一 我们若不爱主，失去了主吸引的管制，什么事都可能作得出来——林后五14～15，歌一4，参提后一15，四10、14，参弗四17～21。

二 我们要仰望主，保守我们不变，保守我们直到路终；我们若爱慕主显现，就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏——约十四21，提后一15～18，四7～8。

李弟兄用的例子就是用提摩太后书的亚历山大，铜匠亚历山大作例子，或者底马，他离弃保罗。他提这些事，这些人，我的确相信李弟兄满了感觉。对于那些在当时背叛的人当中，有许多人曾经和他在一起，也许有二十多年的时间，也许同在二十多年。但是到了一个地步，他们离弃了这份职事，离开他。所以，这里的关键字就是保障。不是弟兄们从前我们忠信，从前你是纯洁，我们需要蒙保守的路就是直到路终，直到我们离世，直到主的显现。我们要蒙保守在这样的范围内，能够有基督作我们的人格，活出这优越的美德。弟兄们，关键李弟兄提到就是我们对主真正的爱。我们真正的爱主，那样的爱要限制我们，管治我们，困迫我们，支配我们，保守我们并使我们得到保障。我们都可能作这些弟兄们所作的事。如果我没有基督作我的人性，我也会。我们甚至可能作比那些人更糟的事。这是非常严肃的事。

肆 我们能从素祭看见耶稣的人性，素祭预表在神人生活里的基督；素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版——利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13，林前十二12，十17：

我会快快的说。来读利未记，素祭预表在神人生活里的基督，素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版。当我们说到人性，我们实在是说到这一位神人的生活，祂是素祭所预表的。

一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越——利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

让我们一同读，好么？这好不好呢？读到这里就好了。请看看这一切，是不是就是基督。你读福音书，每一页你都会发现这样一位是这么完全的人。彼拉多三次说我查不出祂有什么该定罪的。各面完美，没有过度或不及之处，这表征基督人性生活日常行事为人的优美和卓越。这就是基督，祂是那素祭。

二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素——利二1，路一35，三22，四18，来一9。

我要告诉你们，你可能以为因为基督是生为一个人，所以祂活得这么完美。但是我要告诉你们，不是这样。这人就象你我是从（和我们不一样），祂是从圣灵所生，从祂出生开始，祂就由圣灵成孕，祂就有神圣的素质在祂里面。然后当祂长大，出来开始事奉，祂被神所膏，那灵降临在祂身上。所以这个人，这个真人耶稣祂里面满了灵，外面也被灵所浸透，这样的一个人才能活出完美的人格。即使主也是这样。祂不是单独的，祂不是只有属人的性情，属人的元素；祂有神在祂里面，祂是神人，祂满了灵。这就使祂，使我们的主能活出这样的生活三十三年半之久。这就是为什么素祭乃是调着油。油表征神的灵作为基督的神圣元素。

三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性——利二4～5，太一18、20。

第三中点说到调和，细面和油的调和。这就是基督的人性与圣灵调和。

四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳——利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21。

我们许多的信息在这个周末，都强调复活。在我们的服事中，这里说到甜美的乳香需要加在细面上，才会有复活的芬芳。必须有些东西是经过死而被神圣的生命复活、拔高的，是在新造里的，那就是新人性，是我们需要的。这也是主。

五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用乃是调味、杀菌和防腐——利二13。

即使有好的人性，也需要盐才来保存，来杀菌，消除一切，消杀一切负面的细菌。弟兄们，这岂不是我们所需要的么？需要许多盐，需要许多乳香。

六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物——4～5、11节上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善——利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。

召会生活的问题就负面（消极）一面来说，第一个是酵，第二个就是蜜。负面有罪的事，或者属乎天然范围的事，那些事必须除外，必须消除。所以，我们需要乳香和盐。李弟兄说到我们对人的爱，我们爱人。如果你不管这样的爱，不是有盐的爱，就是有蜜的爱。有蜜的爱会发酵。天然的情感会造成背叛。已过的背叛都是因为天然的爱，人们就因此离开了主的恢复。

伍 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着；借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活——约六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

吃我的人也要因我活着。所以，弟兄们，我不会讲更多了。我们惟一的路就是吃这个人性生活，吃这个主耶稣的人性生活，使我们成为真正的人，有正确的人性生活。

陆 因为耶稣尚未在复活里得着荣耀，所以还没有的那灵，乃是有耶稣之人性的灵；今天那灵已经由耶稣那得着荣耀的人性所构成——路二四26，约七37～39，徒十六7：

我没有时间。Ed弟兄在第一篇信息已经提到了这件事。如果你读这本书其中一章，我要告诉你们是哪一章，就是涌流之耶稣的人性，耶稣的人性为着生命流。主要是在七章三十七到三十九节，那里说到喝活水，那个水要成为什么？要从他里面涌流出来，从我们里面流出。这里有一段经文，你可能，当你说到人性的时候，不太会用的是这段经节。但是整章信息都用了这三节圣经，七章三十七到三十九节，说到什么是耶稣的人性。我们的喝和我们的涌流也是非常与这得荣耀之耶稣的灵有关。让我们来看这里怎么说。

一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的灵。

你都很清楚了。神的灵早就有了，祂是在永远里就有。但那神的灵还不是我们能喝的那灵，或者能从我们里面涌流出来的灵。神必须成为肉体，成为人，经过过程，祂为人的过程，死而复活（那就是祂的得荣耀）。借这样的过程，这必要的过程，现在神的灵不再只是纯的橄榄油，现在也有人性的成分，就是细面加入；不仅如此，不只有三十三年半的人性生活；这样的人性生活当中，耶稣的人性当中，还进一步经过过程，就是经过死和复活。借此这样的人性就被拔高、提升，这样的人性甚至改变形状，甚至改变形像进到一个情形，使祂能分赐，使祂能被喝进来，也能涌流出去。那就是在约翰七章还没有的那灵。那灵就是得荣耀之耶稣的灵。那灵是有人性的灵，有耶稣人性的灵。我们只能喝这灵。

二 没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流；神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。

三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

这是慕安德烈的话。今天下午职事信息摘录有一整段关于慕安德烈的话。也许英文是很古老，但是你必须读。这里满带能力，这些话里。李弟兄也非常得帮助。借着这段话的解释，说到得荣耀之耶稣的灵，李弟兄得到非常大的帮助。现在有了那得荣耀之耶稣的灵，我们接受祂象祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。我告诉你们，这样从我们里面流出的众江河，不是象卡通片里面从里面喷出来这样，不是这样。这江河是那灵的果子，显于我们许多为人的事上。

四 耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝”；我们必须注意，这个“我”是谁；这个“我”不仅是那神圣者，更是那人耶稣；因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是来喝这个人；我们不仅饮于祂的神性，更是饮于祂的人性：

我们需要考虑这里的我是谁。这个我不仅是那神圣者，更是那人耶稣。因此，当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝祂这个人。你有没有这样的感觉，我们喝那灵时，你不只是喝神，你也是喝人。当你涌流江河时，你也不只涌流神，你也涌流出人，那人耶稣。我们不只饮于祂的神性，也饮于祂的人性，更饮于祂的人性。

1 我们要有生命的流，就必须饮于耶稣的人性；我们不仅必须饮于神的灵，也必须饮于一位被高举者的灵，被高举之人的灵——林前十二13。

2 我们需要饮于这位复活、升天的人——耶稣；全备的供应不是仅仅出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵——腓一19。

3 我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准；我们不是要作天然的人，乃是要作耶稣那样的人。

4 我们饮于耶稣的灵，乃是为着耶稣的人性；如果我们天天饮于耶稣的灵，我们的所是都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。

只有这样的流出，带着耶稣的人性，才能喂养、滋养并满足人。

五 为着召会的事奉，为着我们日常的行事，并为着主的恢复，我们必须享受耶稣人性的灵——提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提后三1～5、16～17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

这些项目，这些章节，都在我刚才提到的这本书里面。

六 信徒是地上的盐，在地上杀菌防腐；盐的基本元素是耶稣的人性——太五13，参利二13。

七 信徒是世上的光，让他们的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有借着接受耶稣的人性，我们才能作光——太五14～15，弗五8。

惟有借着接受耶稣的人性，我们才能作光。

柒 享受耶稣人性的路主要有五项：

你可能说这很基本，但这是我们需要的。我们一同来读第一中点。

一 我们需要清心呼求主的名；当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来——提后二22。

是不是有这样的想法呢？当你呼求主，主耶稣，你不只是把耶稣这位神接受进来而已，是，祂是神。但其实你也是把这个人接受进来，把祂一切人性的美德，芬芳的美德吸入，把祂在人性的超越的美德吸入进来。“哦，耶稣。”是不是？“哦，耶稣啊。”

好，第二中点，我们一同宣读。

二 我们需要吸入神所呼出之圣经的每一句话；这就是祷读并默想神的话——提后三16，弗六17～18，诗一一九15与注1。

这里有注解，你可以研读。第三中点，宣读。

三 我们需要实行身体的生活；我们要“同那”呼求主名的人，竭力追求基督作公义、信、爱、和平；“同那”指明身体的生活——提后二22，罗十二1～3。

第四中点，宣读。

四 我们需要操练灵（提前四7）；“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”——提后一7。

五 我们需要经历主与我们的灵同在，而有恩典与我们同在——四22，加六18。

这些都非常可实行。在这样的背景，在我们享受并经历的背景下，我们就有这样的人格。让我们一同宣读第八大点。

捌 我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。

我要再给你们一个观念，就是一个问题，在这个人性，就是这超越的美德里，是不是只是从我们享受主就自动而来的呢？或者我需要自己作些什么呢？你的回答是什么？我要说，基于这分职事给我们的，我们两者都需要。一面，我们的确我们没有这样的人格，这样的人格的确是在主里，完全就是基督。所以惟一的路就是把这位基督接受进来，吸收祂，最终活出并彰显这位基督。那是绝对正确的。所以没有任何的自我改良，或者模仿，或者人的努力，或自我帮助，使你有任何的达到，使你能活出这样的人格。但是另外一面呢？神的话总是说到我们的配合这面。所以，你也有这样的话。保罗列出这些美德之后，你就需要思念这事，那还不只如此，下一节，他怎么说呢？他说，你所看见的，这是指主借着保罗所活出的，你们在我身上所学习、所领受的、所听见、所看见的，这些事你们都要去行。你们都要去行。然后，你看看这些的资格，提摩太书说到事奉主者的资格。他说我要弟兄这样，姊妹那样，长老这样，他把它列出来给提摩太；他也说这些事你要遵守，你需要实行这些事。也在于实行。彼得也是这样。彼得说你需要殷勤的实行，你就能够神圣的生命，里面有神圣的生命，神圣的素质，你里面有神圣的力量。现在弟兄们，你们需要配合，你们需要殷勤的实行。所以，在你里面的就能够长出来，就可以被发展出来，就可以、能够达到祂的目标。

所以，弟兄们，我就停在这里。事奉主者的人格。请祷告几分钟，我们就有见证、分享。

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第六篇 事奉的根据—祭坛的火

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读经：来十二29，但七9～10，路十二49～50，启四5，出三2、4、6，利六13

壹 神乃是烈火—来十二29，申四24，九3：

一 作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽—来十二29。

二 在但以理七章九至十节，主的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。

三 主耶稣来要把火丢在地上—路十二49～50：

1 基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上—约十二24。

2 这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。

四 神的七灵是宝座前的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政—启四5。

五 在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神—出三2、4、6，太二二31～ 32。

六 神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物—耶二三29，五14，二十9。

七 那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧—来十二29，路十二49。

八 燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的—利九24：

1 这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着—六13。

2 神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命—罗十二11。

贰 人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火—利九24，十六12～13，六13，十1～2：

一 人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。

二 神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火—六13。

三 我们的事奉必须是神的火烧出来的—出三2、4、6。

四 火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧—利六13：

1 这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己—路十二49。

2 新约事奉的热力和动力出自天上的火，这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力—徒二3。

3 这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上—利九24。

五 祭坛的火乃是事奉真实的动力—六13：

1 对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上—路十二49，罗十二11。

2 我们若是诚心的把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

六 祭坛的火烧出有力的事奉：

1 燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵—加二20，徒二3。

2 真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉—利六13，罗十二11。

七 经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造—林前三12：

1 这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神—一18，腓一20。

2 只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的—林前三12。

3 有一天，各人的工程要被试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验—13节。

叁 我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火—利十1～2，九24，六13：

一 根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火—十1。

二 拿答与亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火。

三 凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火—太十六24～26，林前二14：

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。

3 献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

四 拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事；乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事—利十1～2。

五 神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛—六13。

肆 我们若要事奉神，就不可销灭那灵，反要将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来，并要灵里火热—帖前五19，提后一6～7，罗十二11：

一 帖前五章十九节的“销灭”一辞含示火：

1 那灵正在我们里面焚烧。

2 那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺，所以我们不该销灭那灵—19节。

二 在我们的灵里有火，我们需要将我们的灵挑旺起来—提后一6～7：

1 提后一章七节的灵指我们由圣灵所重生并内住之人的灵—约三6，罗八16。

2 将神的恩赐如火挑旺起来与我们重生的灵有关—提后一6～7：

a 将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。

b 神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的；我们必须挑旺我们的灵，因为属灵的恩赐是在我们的灵里。

c 我们若要将我们的灵挑旺起来，就需要敞开口，敞开心，敞开灵，并呼求主名—罗十13。

三 如果我们不销灭那灵而挑旺我们的灵，我们就会灵里火热服事主—十二11。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Six

The Basis of Service—the Fire from the Altar

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Scripture Reading: Heb. 12:29; Dan. 7:9-10; Luke 12:49-50;Rev. 4:5; Exo. 3:2, 4, 6; Lev. 6:13

I. God is a consuming fire—Heb. 12:29; Deut. 4:24; 9:3:

A. As the burning One, God is holy; holiness is His nature, and whatever does not correspond with His holy nature He, as the consuming fire, will consume—Heb. 12:29.

B. In Daniel 7:9-10 the Lord’s throne was flames of fire, its wheels were a burning fire, and a stream of fire issued forth and came out from before Him; the fire here indicates that God is absolutely righteous and altogether holy.

C. The Lord Jesus came to cast fire on the earth—Luke 12:49-50:

1. The release of the glory of Christ’s divinity was to cast fire on the earth—John 12:24.

2. This fire is the impulse of the spiritual life, an impulse that comes from the Lord’s released divine life.

D. The seven Spirits of God are the seven lamps of fire burning before the throne; these lamps of fire are for the carrying out of God’s administration—Rev. 4:5.

E. The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

F. The word of God is a fire that burns us and many of the things in which we have confidence—Jer. 23:29; 5:14; 20:9.

G. Those who have a desire to serve God must know that God is a consuming fire that burns and energizes; when God comes to the earth, fire comes to the earth, and when God enters into man, fire enters into man and burns in him—Heb. 12:29; Luke 12:49.

H. The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—Lev. 9:24:

1. After coming down from the heavens, that fire burned continually upon the altar—6:13.

2. The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve and even to sacrifice our lives—Rom. 12:11.

II. Every service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-2:

A. The service that we render to God must originate from the fire on the altar of burnt offering, and our service must be the issue of the burning of this fire.

B. God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire; the burning of incense was their service to God, but the fire used for burning incense had to be taken from the altar—6:13.

C. Our service must come out of the burning of God’s fire—Exo. 3:2, 4, 6. 

D. Fire is a source of energy; in order for our service to be full of energy, our service must pass through the fire on the altar—Lev. 6:13:

1. This fire should be the energy, the driving force, the impulse, within us; if we have this fire, our service will be out of God, not out of ourselves—Luke 12:49.

2. The energy and the motivating power for the New Testament service began with fire from heaven; the fire that descended upon the Galilean fishermen became the energy and the motivating power within them—Acts 2:3.

3. This fire burns on those who love God, who offer themselves to God, who are willing to forsake everything for God, and who are willing to place themselves in His hand in order to be broken—Lev. 9:24.

E. The fire from the altar is the genuine motivating power of service—6:13:

1. What God does concerning our service is to send His fire to burn within us—Luke 12:49; Rom. 12:11.

2. If we offer ourselves to God sincerely, fire will descend from heaven and burn us; this burning will become the energy that moves us, and the issue of this burning will be our service.

F. The fire on the altar produces a powerful service:

1. The altar of burnt offering is the cross of the Lord Jesus, and the fire is the Spirit—Gal. 2:20; Acts 2:3.

2. The basis of genuine service is knowing the cross and placing ourselves on the cross in order to be gained by God and to allow the divine fire to burn within us; this produces service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

G. Those who experience the fire from the altar build with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:

1. Such a work is full of the element of God, has the power of the cross, and expresses God—1:18; Phil. 1:20.

2. Only work that is produced through burning is of gold, silver, and precious stones; the work that is not produced through burning is of wood, grass, and stubble—1 Cor. 3:12.

3. The day will come when the work of each will be tested by fire; if our work is the issue of fire, our work will stand the test of fire—v. 13.

III. We must not serve God with strange fire but with the fire from the altar—Lev. 10:1-2; 9:24; 6:13:

A. According to typology, strange fire is any fire other than that which burns on the altar—10:1.

B. The failure of Nadab and Abihu lay in their failure to use the fire from the altar.

C. Strange fire is fire of the self; it is fire that issues from the soulish life, the fleshly life, and the natural life—Matt. 16:24-26; 1 Cor. 2:14:

1. Strange fire means that the self-life interferes with the work of God.

2. Although the works are God’s, the self-life wants to dictate the way the works are carried out.

3. Offering up strange fire is employing the self ’s methods and wisdom and insisting on the self ’s proposals in the service of God. 

D. Nadab and Abihu were judged not because they did something that was not for God but because they acted according to the natural life and did something for God in a natural way—Lev. 10:1-2.

E. God pays attention not only to whether or not there is fire but also to the source and nature of the fire; our zeal must come from the altar—6:13.

IV. If we would serve God, we should not quench the Spirit but fan into flame the gift of God, which is in our spirit, and be burning in spirit—1 Thes. 5:19; 2 Tim. 1:6-7; Rom. 12:11:

A. The word quench in 1 Thessalonians 5:19 implies fire:

1. The Spirit is burning within us.

2. Because the Spirit causes our spirit to be burning and our gift to be flaming, we should not quench Him—v. 19.

B. There is fire in our spirit, and we need to fan our spirit into flame—2 Tim. 1:6-7:

1. The spirit in 2 Timothy 1:7 denotes our human spirit, regenerated and indwelt by the Holy Spirit—John 3:6; Rom. 8:16.

2. To fan into flame the gift of God is related to our regenerated spirit—2 Tim. 1:6-7:

a. The fanning of our gift into flame is the fanning of our spirit into flame.

b. Our God-given spirit is what we must fan into flame; we must fan our spirit, for the spiritual gift is in our spirit.

c. If we want to fan our spirit into flame, we need to open our mouth, open our heart, and open our spirit and call on the name of the Lord—Rom. 10:13.

C. If we do not quench the Spirit but fan our spirit into flame, we will be burning in spirit, serving the Lord—12:11.

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第六篇 事奉的根据——祭坛的火

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我们事奉的源头必须是神自己，而我们事奉的根据必须是祭坛的火。今天晚上我们所说到的根据，乃是指我们所站的立场，就是那个根基的基本的原则。我们的事奉不仅需要有正确的源头，也需要有一个正确的根据。有一个人他是总统派来的，他有一个正确的源头，但是他要来作调查的工作，他还需要有一个根据。这个根据不是他的外表、他的为人好不好，他作事需要有一个根据。所以除了我们今天早晨所听到的信息说到我们事奉的源头，我们也需要有一个正确的根据。否则我们也许是出于正确的源头，却不知道我们该作什么，我们只是凭着我们的热心、我们的知识。我们对主一切的事奉还需要一个根据。从圣经，特别是从利未记第九章，我们等一下会一再地来看到这一章。我们要看见，我们事奉的根据必须是祭坛的火，就是燔祭坛的火。乃是那一个火来临才有事奉，在之前没有事奉。我们事奉不仅是我们是神所差遣的，我们以神为源头，更是因为我们里面有一个火在焚烧。那差遣我们来事奉的，作我们源头的是神；这一位也就是那在我们里面焚烧的火，是在我们里面所焚烧的那个燃料、那个热力。

所以今天晚上这一篇信息对我来说，是很重要的一篇信息，说到祭坛的火。我们有很多点要来摸，有很多点要来看。也许我要先说一个点，就着我们事奉的根据来说。弟兄们，你事奉不能因为你是全时间训练毕业，你是壮年班毕业，你有些学习，你有热心，你有才干，你有知识。这是很好，这是属灵的工作，也有需要，所以你就来到这里。这一切都不够资格作你事奉的根据，这些不够资格。并且如果你根据那一些来事奉，你的事奉会遭致审判。这是很严肃的事。问题不是说，我也不太知道，这里有个需要，这是一个好的工作，这是为着神的工作，这是属灵的工作，我也喜欢作这样的工，我也许会作得不错。弟兄们，这是不够的，这些不能作我们事奉的根据。我们事奉独一的根据必须是祭坛的火，否则，我们可能会遭致审判。等一下我们会来看见神乃是烈火。也许在今世祂让你去，但是在来世祂绝对不会让你去。时间会证明这一切。你也许说这现在都很好，一切都很有祝福，都没有问题。但是火要试验各人的工程看是哪一种的。

这一篇信息有四个大点。主要的点是在第二和第三大点。所以我要快一点来看第一大点，给我们看见这个火。这个火是什么呢？

壹 神乃是烈火——来十二29，申四24，九3：

我们的神乃是烈火。我全时间事奉之前，我的工作大概有十年之久是研究火。那是我的工作，研究东西怎么焚烧。我也知道火是很有毁灭力的。火，当它在那里将东西烧毁的时候，它就炼净，它也加力量，也会发光。这些是火的一些特性。火是猛烈的，是严厉的，是应当畏惧的。你不要玩火。火是应当畏惧的，在圣经里神将自己比作烈火。我更要说火是无情的、没有怜悯的。火烧到哪里，就把这一切烧掉了。在加州有时候有这些大火，不管你的房子是百万的、千万的房子，火一来就烧掉了。所以这应当叫我们受警惕，我们的神乃是烈火。

你不要以为我是个同工，我是个长老，我已经服事四十年、五十年了，我知道我在作什么。当火来临的时候是无情的。如果与神的性情不符，如果不能耐火，就会被焚烧掉。你会得救，但是你的工程要被烧毁。我们要再次受提醒，我们的神乃是烈火。

一 作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽——来十二29。

火是用来表征神圣别的性情。神圣别的性情是绝对的，是纯洁的，就象火一样，将一切不圣别的、抵挡神圣别情形的全都烧尽。

二 在但以理七章九至十节，主的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。

你喜欢来到这样的景象之中么？这一位亘古常在的坐下了，在这里有祂的宝座是火焰，还有轮是烈火，从祂面前有火河流出。这是可畏的景象。弟兄们，一面来说，我们要坦然无惧地来到施恩的宝座前，神要我们亲近祂；但同时你要记住，你所亲近的神乃是烈火，祂的宝座，祂所坐的宝座乃是火焰，有火焰从这个宝座发出来。

三 主耶稣来要把火丢在地上——路十二49～50：

当人子来的时候，祂不仅来拯救罪人、拯救失丧的人。祂也说，祂来是要使人得生命，并且得的更丰盛。但是在路加十二章，祂却说，祂来是要把火丢在地上。这是什么意思呢？是的，祂来拯救人、祂来赐人生命；但同时祂又说，祂来把火丢在地上。这个火是会焚烧的，是会叫这个地着起来的。我喜欢路加十二章四十九、五十节，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”主愿意看见这火在全地着起来。这就是祂的愿望。祂说，“若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”祂把火这一件事联于祂即将受的浸。

我们知道人子来，祂是人，祂是神成为人，祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳的里面。祂就是那一粒麦子等待被丢在、落到地里死了，使祂人性的体壳能够破裂，让里面生命的胚芽，就是那遮藏在祂肉体里的神性能够释放出来。祂在等待这一个，祂渴望这一个。不仅是为我们的罪而死；祂的愿望乃是借着死，祂人性的体壳能够破裂，使祂肉体所遮藏的神性能释放出来。那一个释放出来的神性，那释放出来的神圣生命，就是祂要丢在地上的火。

这两个小点告诉我们，

1 基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上——约十二24。

2 这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。

我们知道，主说当祂把火丢在地上，就会有不和、会有纷争。一家的人要纷争，父亲反儿子，儿子反父亲，母亲反女儿，女儿反母亲等等，会有这些的冲突。这冲突乃是由于魔鬼在抵挡那释放出来的神圣生命。当主把神圣的火丢在地上，现在就激起一种的冲突。有些人要把他们的一生完全给神，但是也有人在那里反对。这不是神要的。但因着有仇敌，这个仇敌不愿意让这个火（就是神圣的生命）在那里扩展，所以就有了冲突。但这里的重点乃是那遮藏在基督肉体里的神性，借着死与复活，这个神性至终就释放出来。这一个得着释放的神圣生命就是祂的神性，乃是祂所丢在地上的火。这个火就是属灵生命的冲力，这一个冲力是出于主所释放的神圣生命。

我们是否都经历过这一个呢？我们那一天接受神圣的生命到我们的里面，就有一个东西在我们里面推动我们，推动我们去传福音，去作见证。火开始燃烧，借着你烧出去。你可能引起很多的难处。我很喜欢听Dick弟兄说到他的车子。他们到麦当劳去，到学校去教小孩子，还跳“哦，主，阿们，阿利路亚”。他在那个校园里面丢了很多的火，也把火带到那个工厂，还带到这个麦当劳的餐厅。因为那个火要出去，这里有一种冲力，有一种神圣的能力在这些弟兄们里面焚烧。为什么有那么多圣徒殉道，牺牲他们的性命呢？难道这些人是愚昧的么？有人认为他们是愚昧的，他们枉费了他们的一生，但这些人乃是被推动的。有一个火丢到他们里面，成了神圣生命的冲力。所以他们不得不丢弃、舍弃他们的性命，与这个火合作。神借着这个神圣的冲力而行动。这个冲力是借着祂所释放的火放到这些人里面的。

四 神的七灵是宝座前的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政——启四5。

不仅我们的神是烈火，坐在火焰的宝座上；神的儿子来把火丢在地上；在启示录的时代，你也看见七灵是七盏火灯，在宝座前点着，来执行神的行政。整个三一神都是在焚烧的。我何等盼望我们都看见，今天我们的神正在焚烧，父、子、灵都是作为火在焚烧，来执行神的行政以及祂今天在地上的行动。

五 在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神——出三2、4、6，太二二31～32。

这一位神，这一位三一神就是那焚烧的火。祂来呼召这第一个首要的、顶尖的服事者，就是摩西，来要他完成这一个极其重要的，几乎是不可能的任务，就是要拯救以色列人脱离埃及，把他们带到美地上。有两百万人那么多。谁能够作这件事？这位神来呼召这一个服事者——摩西。对我来说，摩西是神拔尖的仆人。他是头一个接受这样的任务的服事者。神怎么来？乃是到了旷野的背面，在焚烧的荆棘丛中向他显现。这个荆棘被火烧着，却没有烧毁。这是何等的景象！当摩西看见这一个，他就知道这是不平常的事。一丛的荆棘怎么可能焚烧却没有烧毁呢？这一些荆棘丛是很容易烧掉的，但是在这里有一个火一直在烧，却没有将荆棘烧毁。这一位来呼召祂仆人的这一位神，乃是作为火来到荆棘之上，来向摩西启示：对于我来说，你只是无用的荆棘，被人藐视的，没有任何价值；但我需要你作那个凭借，来让我这个火能够停留在你的身上。让摩西能够执行这个重大的服事，把以色列人带出埃及，进入迦南地。这一个任务乃是开始于焚烧的荆棘。祂说祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，在这一个人身上焚烧，这个人是受藐视的、无用的、没有价值的。但是赞美主，这就是我们对神事奉的开始。

六 神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物——耶二三29，五14，二十9。

神的话是火，焚烧我们。弟兄们，你有没有经历神的话将你焚烧呢？如果你没有这样的经历，我就怀疑你是否够资格事奉。每一个服事神的人都必须有这样的经历。他们来摸神的话的时候，有一个东西在他们里面焚烧。你不仅看见神的话发出亮光光照你，你不仅得着神话语的供应，你更必须被神的话焚烧，在你里面有个东西加力量给你。

我记得我年幼的时候，我读职事书报、读圣经，有时候我的确在那里跳跃，我真的是在那里跳跃、跳舞。因为这个话所带来的光，那个大能、那个喜悦，我很难形容，实在是叫我这个人在那里跳起来了。我们看到何等的话！神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物。

这是耶利米书二十三章二十九节，“耶和华说，我的话岂不是象火，又象能打碎磐石的大锤么？”特别我喜欢二十章九节，“我若说，我不再提说祂，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”很多时候，我发现自己象耶利米：主啊，我不要再为你说话了，我不要再提说了。耶利米在某个时候，他不再想提到神了，不再想奉神的名讲论了，但是神的话在他的心里面好象烧着的火，闭塞在他的骨中，他就含忍不住，他含忍不住了。坦白地说，我不喜欢说话。如果由得我拣选，我还是愿意听别人讲信息。但有时候，我怎么办呢？神的话在我里面，嘭，嘭，嘭。李弟兄说，嘭嘭嘭，有一个属天的嘭嘭嘭在人的里面。问题不是你有没有口才，你喜欢讲或不喜欢讲，当你摸着神的话，那就是火，有个东西在你里面烧着，烧到一个地步，你忍不住了，你不能自禁。

七 那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧——来十二29，路十二49。

好象这个铁匠把铁放到火里面，把铁放到火里面过了一阵子，那一块铁就烧红了。当你把那一块铁从火炉里面拿出来的时候，那块铁里面就有火。事实上，铁跟火二者成为一个了。这个铁放到火里面，但是火也进到铁里面。这就是神之于我们。当我们来到主这里，花时间与祂同在，接触这一位是烈火的神，我们被祂焚烧，因祂而焚烧，这个火就进到我们里面。这个火就与我们成为一。我们与火，火与我们，就成为一。不管我们到哪里，你把这一块铁放到哪里，就把那里的东西烧起来了。这岂不就是使徒们的经历么？在使徒行传，不管他们到那里去，他们就成了瘟疫，制造麻烦的。因为他们碰着什么，就有火烧着，就有火烧起来了。那个火跟他们成了一了。是神进到他们里面，他们也进到神里面，他们完全与神调和。这一位乃是烈火的神进到他们的里面，使他们与这个火成为一了。

八 燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的——利九24：

利未记九章二十四节，“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。”一切都摆好在祭坛上，但是对神的事奉还没有开始，也不能开始，直到火降下来。弟兄们，你要知道那个烧尽祭物的火，不是出于人的源头，不是出于任何天然的源头。这个火乃是从天上降下来的，是这个火烧尽了一切的祭物。

首先我们必须有坛，然后我们要把祭物、供物放在坛上，然后火来临。首先祭坛，先有祭坛，后是火。这是倪弟兄的诗歌。你要有火降下来，首先需要有祭坛，然后有祭物。这个火不是人造的火，必须是从天上来的火。从天上降下来的火将坛上的祭物烧尽，这才开始我们的事奉。

1 这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着——六13。

神告诉摩西，这火，这降下来的火要一直不断地烧着，不可熄灭。要不断地烧，这表征神的圣火是一直预备好要接受、悦纳我们给祂的奉献。而祭司，他们是要在这个坛上加柴，在这坛上烧柴，让这个火继续燃烧，不让这个火熄灭。那个火一次降下来就没有停止焚烧，一直到圣殿被毁。祭司每一天早上都要摆上新柴，这表征人与神的合作。人不能发起，那个发起的乃是从天上来的火，但是人要加柴来维持那火的焚烧。

2 神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命——罗十二11。

这就是我们要看见关于这个火就是三一神自己，以及祂呼召我们事奉祂，祂就作为在荆棘上的火来临到我们。作为祭司，我们要有从天上降下来的火，来在祭坛上焚烧。好，我们来到第二大点。

贰 人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火——利九24，十六12～13，六13，十1～2：

弟兄们，你必须领悟，到了利未记的时候，利未记第九章的时候，以色列人离开了埃及，他们过了红海，他们领受了律法，他们也建造了帐幕。祭坛设立了，但是事奉还没有开始。祭司的事奉乃是等到利未记九章之后才开始。一切都预备好了，帐幕已经有了，神的百姓领受了律法，但是要等到利未记九章二十四节火从天降下来之后，祭司的事奉才开始。是这个火烧尽了祭物，祭司的事奉才开始。

旧约祭司的事奉主要是烧香，他们不能用别的火来烧香，只能用这个从天上降下来的火。所以，这是很特别的一件事，神子民的事奉乃是要在这个火从天上降下来之后才开始。所以，我们在神面前所有的事奉都必须源于燔祭坛上的火。当祭司进到金香坛那里去烧香的时候，要把火从燔祭坛那里带进来，用那个火来烧香。一年一次在遮罪日，当亚伦进到至圣所的时候，来作这个遮罪的事。他要从燔祭坛取火炭，然后手里拿着一满桶的香，带到至圣所的里面。他要把香放在火上，产生烟云。这个烟云就遮盖遮罪盖。利未记十六章十三节，“在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡。”所以，无论是在香坛那里烧香，或是把火和香带到至圣所，让大祭司能够为百姓成就遮罪的事，这个火都必须源于燔祭坛上的火，这个火也必须是从天上降下来的火。

一 人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。

盼望我们都能够默想这样的话，得着深刻的印象，让这样的话深深地印到我们里面。我们对神的事奉必须源于燔祭坛上的火，我们的事奉必须是燔祭坛上的火烧出来的结果。在应用上，这是什么意思呢？在《从天上来的异象》这本书，好几年前，我记得在巴西，我读那本书。李弟兄在那里提到，如果你到某个地方去，是因为你有一个行程，有一个计划要作什么，李弟兄说你就是个政客。你到一个地方事奉，你必须能够说，是主打发我的，是主带领我的，没有我的任何的目的含在其中。主也许带领你到某某地方，你甚至不知道你为什么在那里，但是火把你带到那里去。

在使徒行传，我们看到使徒们的生平，他们只是被火带领，无论他们到哪里去。行传十三章安提阿的教师、申言者，圣灵就打发他们出去。他们知道他们要往哪里去么？我想他们不知道。只不过是火在他们里面焚烧，他们是被这个火打发出去的。那个火就发起了、开始了他们的事奉。他们的事奉乃是那个火烧出来的结果，没有我们自己的动机、我们自己的目的。李弟兄在那本书说，是的，有时候我们有某种负担要作什么事，但我们所着重的不是我们的目的，乃是要注重神的引导、神的带领。这就是主所渴望得着的事奉。

二 神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火——六13。

我说过了，如果没有那个火，一切都还不能进行，没有事奉能够开始。虽然帐幕已经立起来了，一切都在那里了，没有工作可以进行。一直等到火降下来，事奉才开始。因为神要以色列人根据这火而事奉。

三 我们的事奉必须是神的火烧出来的——出三2、4、6。

在摩西的例子里，我们刚才提过了。弟兄们，我的确盼望那个异象成为我们每一个事奉主的人管治的异象。你是全时间服事，或是在召会中服事，作执事，作长老，或是在任何的事奉小组里面作负责人，你都需要有这个火烧荆棘的异象来管治你一切的事奉。摩西只不过是一丛的荆棘，是丑陋的、无价值的、被藐视的。这就是我们。不要以为你是美丽的凤仙花，美丽的玫瑰花。不，你只是一丛满了刺的荆棘。我们只不过是瓦器，没有价值，但是在我们里面有无价之宝。弟兄们，这就是我们的事奉。

我被那个异象，就是出埃及三章的异象深深地摸着。我们要有这个永远的记念。当主来到地上的时候，祂也特别提到荆棘边上所讲的这件事。你就会看出这件事对神是多么重要。我们的事奉必须是神的火烧出来的。摩西在旷野四十年，他完全对自己失望了，没有任何的自信，神向他显现。不仅作为源头，作为差遣者，神更是作为火向他显现，来作他的根据，使他能够往前去执行这个极其重大的事奉。他没有什么可以依靠的。他不信靠什么，他只有这一位焚烧者在他的里面，在他的身上，和他一同去见法老，一再地与法老办交涉。他一再地受挫折，但是是什么叫他能够一再地去呢？不是他的忍耐，不是他的坚韧，乃是因为那一个火在他里面焚烧，使他能那样的事奉。

四 火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧——利六13：

一面，火焚烧，火烧毁；另一面，火也加力给我们。我们需要有热力，我们需要有神圣的热力。

1 这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己——路十二49。

2 新约事奉的热力和动力出自天上的火，这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力——徒二3。

当彼得在五旬节那一天和十一位站起来的时候，我告诉你们，他就是那个烧得红的，他满了火。在五旬节那一天之前，彼得也是很有热力，但是那是天然的热力，带进嫉妒、定罪、冲突、争竞。那就是天然的热力产生的结果。但是祷告了十天之后，那灵浇灌在他们身上，彼得和十一位站起来。不得了，这个热力，这个火有火焰的舌头，这个火好象舌头一样落在他们身上，那一百二十个人。当彼得站起来说话的时候，不是彼得自己站起来，乃是火在他里面焚烧。彼得所说的每一句话，不是彼得的话，乃是火的话，是神的话，叫人扎心，叫人知罪自责，叫人悔改。他们说，我们当怎样行？他们是完全在那里觉得被扎心。彼得只不过是一个普通的渔夫，但是这个时候他是一丛有火烧着的荆棘，在他里面有这个火、这个热力、这个动力、这个大能在他的里面，使他能作天然的人无法作的事。

3 这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上——利九24。

这从天上降下来的火，临到祭坛，临到摆在坛上的祭物。必须有一些爱神的人，愿意把自己奉献给神，肯为神舍弃一切的，能够把他们的魂生命摆在祭坛上。舍弃魂生命的，必须有这样的人，火才能降下。当然，若没有人就无法有事奉，但是光有人还是不行，需要有火，需要有那些烧在这些愿意舍弃一切的人身上的火。

在二十世纪初期，主在中国大陆兴起一个年轻的姊妹——余慈度。她舍弃了她的前途。她读了医学，她的家人送她去英国继续进修，但是在船上主摸着了她，这个火临到了她。当船到了马赛港的时候，她忍不住了，她告诉船长，我要回去，我不能再往前去了。她回家去，她舍弃了她医学的前途。她的父母是非常得气：你是那么笨，你舍弃了当时在中国人当中可以说最有前途的工作。她把那个舍弃了，她只要传福音。因为火在她里面焚烧。她离开她的家，她被她的家人弃绝。在她传扬的时候，有一天，一个年轻人叫作倪柝声，听到了她所传的福音，就经历了大能的救恩。倪弟兄是借着这个年轻的姊妹而得救的，她里头满了这个火。

余慈度姊妹，因着她的绝对，因着她的火，她也影响了另外一个很有能力的姊妹，就是汪佩真姊妹，也受了她的影响。她把自己，把她的婚姻、她的家庭、她的前途完全舍弃了，去传福音。有一天，当她在烟台传福音的时候，有另外一个年轻人因着好奇心来听她，那就是李常受弟兄。他也经历了大能的救恩，就是因着汪佩真的传讲。李弟兄从来没有听过一个二十几岁的年轻女子，能够那样地讲出埃及记，讲到法老的暴政。李弟兄就在那一天经历了大能的救恩，那一天他就蒙了主的呼召。

这个就是我们的家谱，这就是主恢复的开始。开始于那一些甘愿奉献自己，毫无保留，让那个火在他们里面焚烧的人。那个火烧在倪弟兄的里面，烧在李弟兄的里面，这个火也需要继续在我们里面焚烧。我要说，主恢复的历史乃是火的历史，火烧的历史。这个火烧在那些爱神的人，绝对毫无保留，舍弃他们所有、所是的一切，为着他们的主人，完全舍弃了。这就是我们的历史，我们的家谱。

弟兄们，我实在盼望，当我们往前去的时候，有一天我们也会再看到这些弟兄、这些姊妹。但是我们里面的火在哪里？不是仅仅因着需要，不是仅仅因着才干，因着你的知识，你的技巧，乃是因着火。这是我们唯一该有的根据，使我们的事奉能够蒙祂悦纳。这些走在我们前面的，他们乃是里面带着火的，他们有那个火烧在他们的里面。主恢复的道路的确是一条的路，上面有许多的人把他们的一生在那里牺牲了，但是在这里有火烧着。这就是主恢复的道路。

我很喜乐，也很受鼓励，看见这一次我们有超过两千位的弟兄们，有许多是较为年轻的。你们参加过全时间训练，你们在所在地服事了几年，现在你们开始参加这个训练。我很喜乐，我也很受鼓励。但是另外一面，为着我自己，为着你们，我仍然满了畏惧。不是因为你参加了全时间训练，你有一点口才，你有一些的恩赐，就使你够资格事奉。在座的每一位，我们若要事奉主，必须有那火，在余慈度姊妹里面的火，汪佩真姊妹里面的火，倪弟兄李弟兄里面的火，还有许许多多走在我们前面的人里面都有这个火。不是因着责任，不是因着托付，也不是因着某种的需要，乃是因着有火从这些亲爱的人里面发出来，这个火也烧到我们身上。让这个火焚烧，让这个火一直地烧出去，永不熄灭。

五 祭坛的火乃是事奉真实的动力——六13：

1 对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上——路十二49，罗十二11。

2 我们若是诚心的把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

事奉主不是一件容易的事，不是一件轻率的事。经常有圣徒来找我们和弟兄们说，你们弟兄们到各地尽职，这很累，你们怎么能够作得到？我说，我也不知道。我们不知道，不是因为我们比较刚强，不是因为我们比较有才干。我知道有很多圣徒们为这些到各处尽职的同工们、弟兄们祷告，我非常宝贝这些。但是我也知道有三一神作为烈火，也在这许多弟兄，在Ron弟兄、Benson弟兄，在许多弟兄身上焚烧，使我们能够作我们通常不能作的事。弟兄们，我们需要这个火，否则我们只是作普通的基督教的工作。但愿神阻止我们重蹈基督教的覆辙，只是作一些事情来吸引群众。弟兄们，这火在哪里？等一下我们要看到那一点。不仅是火，更必须是从天上来的火，不能是凡火。阿们。

有时候我听到一些服事者告诉我：这些日子我们很忙，我烧尽了。有时候我也很同情他们，也许我们给他们太重了，也许他们应该少作一点。但是在这一篇信息的光中，我领悟不是作多作少的问题。如果你是用你自己作燃料，作更多或者作更少，还是你自己作燃料，那还是出于你自己。我们需要神圣的火，从天上来的火，在我们里面焚烧。我不相信如果是神圣的火烧在我们身上会烧尽，这个火是不会熄灭的。我们还是荆棘，我们没有改变，但是有神圣的火在我们身上不断地焚烧。我们若觉得自己快要烧掉了，太忙了。也许我们是出于不对的源头，所以那个燃料用尽了。我们要来到另外一个源头，就是神圣的火，让这个火一再地焚烧。

六 祭坛的火烧出有力的事奉：

这是重点。祭坛的火就是从天上来的火。不止来到地上或来到某些人身上，这个火乃是临到祭坛。什么是祭坛？祭坛就是十字架。祭坛乃是我们放祭物的地方。若没有祭坛，没有祭物，火就不会降下。祭坛是条件，这个火乃是燔祭坛的火。

主耶稣到地上来的时候，祂是神的帐幕在人中间。在祂地上旅程的末了，祂到十字架，就是到祭坛那里献上自己，不仅作赎罪祭，更是作燔祭。你必须领悟，当祂上十字架的时候，不仅祂自己作为救赎，更是祂的门徒，祂带着这些门徒也到了十字架那里。那一百二十个门徒在那楼房上的祷告，十天之久。他们也与主耶稣一同在十字架上，他们是在祭坛上。他们在那里不作别的，他们只在那里祷告。过了十天，就有舌头如同火焰临到他们，焚烧那个祭物，产生有大能的事奉。主耶稣祂必须上十字架，祂也把祂的跟随者、祂的门徒带着一同到十字架到祭坛那里，献上给神。乃是在那个祭坛上，才有火临到。这个火来焚烧，就开始他们的事奉。

1 燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵——加二20，徒二3。

2 真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉——利六13，罗十二11。

我们必须认识十字架，我们必须认识祭坛。我说，事奉主不是便宜的，不是容易的；不是便宜的，是有代价的。许多年轻的弟兄们，我知道你们面对人生许多挑战，在你的家庭，在你的事业，在你的工作上。我们不该期待一脚踏两船，脚踏两船。我们要走牺牲、奉献的路，祭坛的路。如果你妥协，如果你两边都要得着，你有好的家庭、好的前途、好的工作，而同时在召会中又有好的事奉。弟兄们，如果没有祭坛，就不会有火。火只能够临到燔祭坛那里，在这里有祭物。在我们前面的人，他们都作了牺牲。如果没有牺牲，没有祭坛，就不会有火。我想这样讲就够了。

七 经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造——林前三12：

这里金是神神圣的性情；银是基督救赎的工作；而宝石是表征神的彰显，神的形像。

1 这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神——一18，腓一20。

林前三章那些经节很清楚、明确地告诉我们，我们若用金、银、宝石建造，我们应当这样在根基上建造。但是如果我们用木、草、禾秸来建造，这些就会被烧毁。我们的工程要被烧毁，虽然我们自己会得救，但是这样的得救要象从火里经过的一样，还是会有焚烧。

弟兄们，我们愿意我们的工作、我们的事奉是有这样的品质。我们能够告诉主说，主啊，我的事奉虽然没有太多，但是乃是因为你的火在我里面焚烧，所以就有一些金子，有一些神的成分；有一些银子，有一些基督的救赎；还有一点神的彰显。这一些是火不会烧毁的。但如果我们只是因着我们的热心，因着传统，因着需要，作很多的工，但是它的品质是属于木头，就是我们天然的人；草，就是我们的肉体；还有禾秸，就是从地里生长出来的属地的东西。如果是那样，那一切的工程都要被烧毁。不是在今世，乃是有一天在主的审判台前，这个火要试验各人的工程。象我在开头说，这个火是无情的、没有怜悯的。如果你工作的产品已经经过了火，被火试验过，炼净过，就能够到那日经得起火的试验；但是如果我们的工作没有被火试验过，有一天就要被烧毁。

2 只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的——林前三12。

3 有一天，各人的工程要被试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验——13节。

有三种燃烧，在圣经里给我们看见，有两种是联于信徒，一种是联于不信者。第一种的烧，是那一些出于燔祭坛的火而事奉的人，在他们里面有一个东西在焚烧。他们被摆在祭坛上，火降下来，在他们里面焚烧，成为他们的力量，成为他们的动力。那一个事奉产生金、银、宝石。这是第一种的烧。

第二种烧，乃是那些事奉主产生一种工作，但那个工作不是出于火的源头，乃是出于他们自己制造的火，他们自己的热心，他们自己的源头。有一天，在基督的审判台前，火要试验，要将一切的工作都烧毁。你还是会得救，但是象从火里经过的一样。

第三种的烧，是那些不信者，他们弃绝主，弃绝救恩，他们要和魔鬼一起被扔在火湖里。我们没有人，当然不会有人属于第三类。但是第一类和第二类的烧，我们是在哪一类？如果我们是根据祭坛的火而焚烧来事奉，我们的工程就是经过试验的，我们就能够经得起末后的审判。否则，我们的工作可能经不过那一天的火烧。

好，我们来到第三大点。

叁 我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火——利十1～2，九24，六13：

你光说有火，有动力是不够的，你必须还有鉴别力，这个火是从哪里来的？不是出于任何其他的源头。如果是的话，就是凡火。在利未记九章末了，有火从天上降下来，将祭物烧尽，就开始了事奉。但是到了第十章一开头，就有了拿答和亚比户的事情。他们拿着香炉，盛上火，加上香，去事奉。很遗憾的。事奉是由火从天上降下来来起始的。但是人开始事奉的时候，人还是不领悟，人的事奉还是照着他天然的观念，就带进了凡火。结果，拿答和亚比户，就有火从耶和华面前出来把他们烧灭，他们就立即死在耶和华面前。

你可能会说，我们才刚开始事奉，我们也不知道那么多。这个火刚刚才下来，才开始了事奉。但是这两个人是祭司，他们可能等待了一阵子了，他们等待了要开始事奉，一切都好了。有火下来了，好，现在我们去事奉。但他们用了凡火来事奉，他们没有照着神的指示，他们任意妄为。他们想，现在事奉开始了，我们开始事奉了。他们就是照着他们自己的想法，他们自己的解释，他们就被火击杀了。所以弟兄们，我刚才说过，我不是要吓你们，或者恐吓你们。但是我开头都说过了，火是应当畏惧的，我们的神是烈火。我们的确需要象倪弟兄一首诗歌说，他每日举目细望审判台前的亮光，他每天都在审判台的光中，我的生活工作那日都能耐火。

一 根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火——十1。

二 拿答与亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火。

三 凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火——太十六24～26，林前二14：

这是火，没有错，但这个火是出于己。我们的己，我们的魂生命也能够象火一样，也是很有热力。我们不该以为，看看这个人他那么绝对，那么摆上，那么有能力，似乎在他的工作里也有一些的祝福。但是，总是有一个“但”，我们不应该那么信靠。因为我们有热心，或有知识，我就能够来事奉。我们必须先来到祭坛，舍弃我们的魂生命、我们的拣选、我们的喜好、我们的能力。然后留下来的是什么？留下来的就是真正的火，留下来的才是真正的动力。我们知道那个火就是那灵。我永远不会忘记很多年前，从李弟兄的职事我看到这样的解释，他说什么是那灵。他说，那灵就是当你否认己之后所留下来的。你否认了己之后，还有一样剩下来的，那就是那灵。我们不要以为我们的兴奋，我们的热力就是那灵。不，那灵乃是在我们否认己之后，所留下来的。那才是那灵。

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。

3 献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

弟兄们，你能够相信么？这是事奉神，但我们却有我们的建议，我们要贯彻我们的主张，我们发表我们的想法，认为工作应当怎么作。我们常常都是这样。这些事在我们中间一再地重复。

四 拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事；乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事——利十1～2。

拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事。他们在那里烧香，他们要从事属灵的事奉，乃是因为他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事。这是很叫人警惕的。

我要念给你们听倪弟兄的一篇信息，就是倪柝声文集二辑第十八册《一般的信息（卷二）——照着神在山上所指示的样式》。这里有一段话说，“拿答、亚比户是亚伦的两个儿子。亚伦是神所拣选的大祭司。这两个人所作的，并不是悖逆抵挡神，而是烧香来事奉神，要得神的喜悦。但是，他们所作的，是神所没有命令的事；他们没有照着神所定规的去作，就受了神的审判。亚伦的两个儿子以为，神既没有禁止用别的火来点香，那么，凡火就是可用的了。他们不知道，在事奉神的事上，神所没有专一命令的，是我们所不应当作的。他们没有看见神是多么的严厉。在神的工作上，祂所没有命令的事就是祂所禁止的事，人去作，就是错，就是犯罪。神因拿答、亚比户犯了任意妄为的罪，所以把他们烧死。虽然他们是亚伦的儿子，为祭司供奉神的人，神也不能宽恕他们。”

“他们所作的，并不是作奸犯科，奸淫抢夺，象以利的儿子那样。他们不是悖逆神明显的命令，特别作神所禁止的事；他们乃是要特别事奉神，要特别得神的喜欢。所以他们特地用自己的两个香炉，把自己拿来的火点香，以为这样可以得神的喜欢了。岂知他们的存心虽然是好的，可是他们乃是随着他们自己的意思来事奉神，他们作了神所没有命令的事，他们在神的旨意之外去作，这就是得罪神。在一切事奉神的事上，我们不能以为我们的存心是好的，神就看是好的。你的心意虽然好，但若是妄为，神也要刑罚你妄为的罪。今天在我们的工作里，也许我们一时看不见神怎样严厉地审判我们，但是，一切出乎凡火的工作，将来在审判台前总是要受审判的。但愿神开我们的眼睛，使我们知道什么是罪。不只奸淫、抢夺、诡诈、勒索、不义，污秽等等是罪，就是‘作神的工’、‘传道’、‘带领人’等等，若不是由于神的命令，也是犯罪。这一种妄为的罪，神也要审判。凡神没有命令的事，你若自己去作，就是凡火的事奉，就是得罪神。”

除了拿答、亚比户之外，在旧约里还有一些的例子。在撒母耳记上十三章八至十四节说到扫罗王，他也任意妄为地在那里献祭。他没有等撒母耳来，他没有照着撒母耳的吩咐，他就失去了他的君王职分。在撒母耳记下六章，乌撒的手的那件事。乌撒试着要用他的手来保护神的权益，他就受神的击打。历代志下二十六章，乌西雅王他进到圣所去烧香。那不是他的分，他是君王，那是祭司的分。他在那里是骄傲，他脸上就长了麻风，他就患麻风直到死日。这是圣经里面的严肃的例子，告诉我们：在我们的事奉上，我们不应当以为那是好事，是必须作的，我们就去作。我们必须有祭坛的火。

五 神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛——六13。

肆 我们若要事奉神，就不可销灭那灵，反要将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来，并要灵里火热——帖前五19，提后一6～7，罗十二11：

今天我们在新约里，这个火就是那灵，已经在我们的灵里。在我们的灵里有火，赞美主！这就是为什么在新约里，使徒保罗嘱咐我们不要销灭那灵，这含示在我们的灵里已经有火烧起来了。我们不要销灭那个火，我们不需要等火从天上降下来。这个火已经临到了我们。三一神作为火，已经眷临我们。这个火已经烧起来了，我们的责任是不要熄灭这个火。你一点的闲谈，你一点点的放松，你一点点的不经意、不小心，一点点的不顺从，不需要太多，这一点点就会熄灭里你里面的火。保罗说，不要熄灭那灵。他又说，要如火挑旺起来。我们要让这个火烧得更旺。今天的火已经在我们里面点着了，我们不要熄灭它，我们要将这一个火挑旺起来。

一 帖前五章十九节的“销灭”一辞含示火：

1 那灵正在我们里面焚烧。

2 那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺，所以我们不该销灭那灵——19节。

弟兄们，不要销灭那灵。一点点的忽略、一点点的不顺从。有时候主要你跟这个人讲话，向那个人传福音，你熄灭了那灵，你就压制了那灵。

二 在我们的灵里有火，我们需要将我们的灵挑旺起来——提后一6～7：

1 提后一章七节的灵指我们由圣灵所重生并内住之人的灵——约三6，罗八16。

赞美主，为着林前六章十七节，我们都可以背：但与主联合的，便是与主成为一灵。我们乃是与主成为一灵。今天，圣灵就是那火焰，那神圣的火焰乃是在我们的灵里，住在我们的灵里，与我们的灵调和，甚至与我们的灵成为一。火焰已经在那里。

2 将神的恩赐如火挑旺起来与我们重生的灵有关——提后一6～7：

在提后一章所说的灵乃是调和的灵。你没有办法分辨这是神的灵，还是你的灵。我们要学习将我们的灵如火挑旺起来，这个调和的灵挑旺起来。

ａ 将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。

不要让你的灵下沉，不要让你的灵冷淡，要将你的灵挑旺起来。

ｂ 神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的；我们必须挑旺我们的灵，因为属灵的恩赐是在我们的灵里。

ｃ 我们若要将我们的灵挑旺起来，就需要敞开口，敞开心，敞开灵，并呼求主名——罗十13。

哦，主耶稣！哦，主耶稣！弟兄们，好象家里的火炉，如果你那里不透气，就是你要点也点不着。你要敞开你的口，把你的烟囱打开，把你的心打开，让这个气流进来。如果没有空气，我们知道没有空气，这个火就会熄灭。这个火已经在我们里面，现在你可以使它窒息。你没有空气，这个火就会熄灭。在行传十三章那几个弟兄，服事者在那里事奉主，向主祷告的时候。你想他们只是在心思里默想，想想他们应该为神作什么，在那里策划他们的行程么？我想不是。他们乃是在那里向主呼喊：哦主，你要作什么？当他们向主呼喊的时候，他们开口，他们开心，他们开他们的灵。所有的烟囱，这些通气的管都打开了。这个帆架起来了，风吹了，福音船就开出去了。巴拿巴和扫罗出去的时候，他们出去的时候不仅仅是人出去，乃是三一神作为火焰吹在他们身上。当他们将他们全人向那住在他们里面，与他们成为一的那灵敞开，这个灵推动他们出去，在全欧洲传扬福音。赞美主！

但愿我们敞开我们全人，操练我们的灵。不要关闭。当然，今天晚上我们所讲的是一件可畏的事，说到火是可畏的。但是今天何等的怜悯，这个火就是那灵已经眷临了我们，已经住在我们里面，作为那灵与我们的灵调和。现在我们需要作的，就是不要熄灭它，乃是要将它挑旺起来。好，我们一同读第三中点：

三 如果我们不销灭那灵而挑旺我们的灵，我们就会灵里火热服事主——十二11。

阿利路亚！弟兄们，这不仅仅是一种的劝勉，这是一个命令。罗马十二章是一个命令：殷勤不可懒惰，要灵里火热。你不要说我还在等火从天上降下来。弟兄们，这个火已经在你里面。所以使徒能够吩咐我们，殷勤不可懒惰，要灵里火热。你要将你的灵如火挑旺起来。我们有我们可以作的，我们该作的一分，就是与主合作，不要让你的灵下沉，不要让你的灵进到冰箱里面去。我们要将我们的灵如火挑旺起来。我们两两祷告一分钟。

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第七篇 照着神的心和旨意祷告而事奉神

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读经：弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39

壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦—赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意—创二9。

二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制—撒上二35，三21，十二23。

三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦—诗一○六14～15，参民十一18～35。

四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告—弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。

五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出 的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损—罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤：

1 神按着祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意。

3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听。

4 神照着祂的旨意作成那件事。

七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—可十一22～26。

贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶—撒上一10～20：

一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体—约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。

二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者—撒上一19～二11。

叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”—雅五17（直译）：

一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处—弗六17～18，但九2～3、17：

一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的—十11、19，九23。

二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二14～23，六10，十1～21。

伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往—创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：

一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话—创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。

二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示—创十八9～22：

1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”—加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能—创十八14～15，二一2～7，路十八27。

三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人—创十八17～22，参来七25，赛五九16，结二二30。

四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：

1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意—17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。

2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。

3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前—十八22～23。

4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战—23～25节，罗一17。

5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话—创十八33，罗八26～27。

陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意—9～15节：

一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通—5～6节：

1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀—约五44，十二43。

2 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少—赛四五15。

二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9）；这个祷告的示范可以分成三部分：

1 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关—9下～10节上：

a 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就—诗八1，启十一15。

b 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复。

2 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”—11～13节上：

a “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活。

b 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素—14～15节，西三15。

c 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）—约十七15，弗五16～18，六13。

3 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显—太六13下：

a 所以，主示范的祷告开始于神圣的三一，也结束于神圣的三一。

b 这祷告也开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Seven

Serving God by Prayer according to His Heart and Will

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Scripture Reading: Eph. 6:18; Ezek. 36:37; Isa. 62:6-7;1 John 5:14-16a; Matt. 6:5-6, 9-15; 26:39

I. In the universe there are three wills: the divine will, the satanic will, and the human will; God wants man’s will to be joined to Him and to be one with Him so that man may express and echo His will back to Him in prayer for His good pleasure—Isa. 14:12-15; Matt. 6:10; 7:21; 26:39; Phil. 2:13:

A. The tree of life represents God with His divine will, the tree of the knowledge of good and evil represents Satan with his satanic will, and Adam represents man with his human will; we have lost many spiritual blessings because we have not expressed God’s will, according to the principle of the tree of life, through our prayers—Gen. 2:9.

B. A genuine man of prayer is one whose desires are fully blended into God’s desires and whose thoughts are fully one with God’s thoughts; he is a man in whom God’s desires are imprinted, a man of revelation whose heart is a duplication of God’s heart—1 Sam. 2:35; 3:21; 12:23.

C. Prayers that originate from our needs to satisfy our own lust may be answered by God, but they have no spiritual value, and we will become weak before His eyes and unpleasing to Him—Psa. 106:14-15; cf. Num. 11:18-35.

D. Only the prayers that are initiated by God and echo what He has initiated have any spiritual value; we must learn to pray this kind of prayer—Eph. 6:18; Ezek. 36:37; Isa. 62:6-7; 1 John 5:14-16a.

E. When we come to the Lord in prayer, we need to allow the Spirit to mingle our desires with His desires, lead our thoughts into His thoughts, and imprint His desires and thoughts into us; then the prayers that we utter to God with His inward desires will be precious, weighty, and valuable to Him and will cause Satan to suffer loss—Rom. 8:26-27; Phil. 4:6; Col. 4:2, 12; Mark 9:28-29; Eph. 6:10-20.

F. The real meaning of prayer and of all spiritual work is that they consist of four steps:

1. God intends to do something according to His will.

2. He reveals His will to us through the Spirit for us to know His will.

3. We return and echo His will back to Him through prayer.

4. God accomplishes His work according to His will.

G. God needs man to exercise his spirit with his resurrected will to pray according to God’s divine will for Christ to be manifested and enjoyed by us, for the Body life to be practiced by us, and for the Body of Christ to be built up through us—Heb. 10:5-10; Rom. 12:1-2; Eph. 1:4-6, 9, 11, 22b-23; 3:16-19; 4:16.

H. We have to pray according to God’s desire and His will for the fulfillment of His economy; then we have the assurance that we have received what we have prayed for—Mark 11:22-26.

II. Hannah’s prayer was an echo, a speaking out, of the heart’s desire of God; it was a human cooperation with the divine move for the carrying out of God’s eternal economy—1 Sam. 1:10-20:

A. God could motivate Hannah as a person who was one with Him on the line of life; the line of life is a line that brings forth Christ for the enjoyment of God’s people, that on earth God may have His kingdom, which is the church as the Body of Christ, the very organism of the Triune God—John 10:10; Matt. 16:18-19; Rom. 14:17-18; Eph. 1:22-23.

B. As long as God can gain a person who is one with Him on the line of life, He has a way on earth; Hannah’s prayer indicates that God’s move with His answer to Hannah’s prayer was to produce a Nazarite, an overcomer, who was absolute for the fulfilling of God’s desire—1 Sam. 1:19—2:11.

III. Elijah, “a man of like feeling with us,…prayed in prayer”—James 5:17 (lit.):

A. A prayer from the Lord was given to Elijah, in which he prayed; he prayed in the prayer given to him by the Lord for the accomplishing of His will.

B. Elijah did not pray in his feeling, thought, intention, or mood, or in any kind of motivation, arising from circumstances or situations, to fulfill his own purpose.

IV. Daniel was a man of prayer who was joined to God’s desire through God’s word; only those who join themselves to God’s word to pray prayers of God’s economy can be of real use to God—Eph. 6:17-18; Dan. 9:2-3, 17:

A. The highest expression of a man who cooperates with God is in prayer; such a man is a man of preciousness to God, even preciousness itself—10:11, 19; 9:23.

B. Daniel depended on prayer to do what man could not do, and he depended on prayer to understand what man could not understand—2:14-23; 6:10; 10:1-21.

V. Abraham lived in intimate fellowship with God and became God’s friend; even before the incarnation, Jehovah as Christ appeared to Abraham in human form, with a human body, and communed with him on a human level—Gen. 13:18; 18:1-2, 13-15, 22; James 2:23; 2 Chron. 20:7; Isa. 41:8:

A. The glorious intercession that Abraham made before God was a human, intimate conversation between two friends, an intimate talk according to the unveiling of God’s heart’s desire—Gen. 18:1-33; Rom. 4:12; 1 Tim. 2:1, 8; Matt. 6:6.

B. As Abraham was enjoying sweet fellowship with God, he received a revelation from Him regarding the birth of Isaac and the destruction of Sodom—Gen. 18:9-22:

1. This shows that God’s intention is to work Christ into us, to bring Christ forth through us, and to destroy the “Sodom” in our home life, our work life, and our Christian and church life—Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; 1 Cor. 5:7-8.

2. In our intimate fellowship with God, we receive the revelation that all the impossibilities become possibilities with Christ—Gen. 18:14-15; 21:2-7; Luke 18:27. 

C. God revealed to Abraham His intention to destroy Sodom, because He was seeking an intercessor—Gen. 18:17-22; cf. Heb. 7:25; Isa. 59:16; Ezek. 22:30.

D. Genesis 18 presents a clear revelation of the basic principles of intercession:

1. The proper intercession is not initiated by man but by God’s revelation; thus, it expresses God’s desire and carries out God’s will—vv. 17, 20-21; 19:27-29; Psa. 27:4-8; Heb. 4:16; 7:25.

2. Apparently, Abraham was interceding for Sodom; actually, he was interceding for Lot by implication (Gen. 14:12; 18:23; 19:1, 27-29), showing that we should intercede for God’s people who have drifted into the world.

3. Intercession is an intimate conversation with God according to the inward intention of His heart; for this we must learn to linger in the presence of God—18:22-33.

4. Intercession is according to God’s righteous way; in Abraham’s intercession for Lot, he did not beg God according to His love and grace; he challenged God according to His righteous way—vv. 23-25; Rom. 1:17.

5. Abraham’s intercession did not terminate with his speaking but with God’s, showing that genuine intercession is God’s speaking in our speaking—Gen. 18:33; Rom. 8:26-27.

VI. The pattern of prayer that the Lord taught the disciples in Matthew 6 is the prayer that expresses God’s will—vv. 9-15:

A. The principle of prayer is to pray in secret to be seen by our Father who sees in secret; we need to pray to the Lord, worship the Lord, contact the Lord, and fellowship with the Lord in a secret way—vv. 5-6:

1. The thing that frustrates us the most from growing in life is the self, and the self enjoys doing things in public display for the glory of men—John 5:44; 12:43.

2. If we live by the Father’s hidden life, we may pray much, but others will not know how much we have prayed—Isa. 45:15.

B. Matthew 6:9-13 is the Lord’s instruction to us to “pray in this way” to “our Father who is in the heavens” (v. 9a); this pattern of prayer can be divided into three sections:

1. The three basic prayers concerning God are related to the Divine Trinity: “Your name be sanctified” is related mainly to the Father; “Your kingdom come,” to the Son; and “Your will be done,” to the Spirit—vv. 9b-10a:

a. This is being fulfilled in this age, and it will be ultimately fulfilled in the kingdom age, when the name of God will be excellent in all the earth, the kingdom of the world will become the kingdom of Christ, and the will of God will be accomplished—Psa. 8:1; Rev. 11:15.

b. After the rebellion of Satan and the fall of man, Christ came to bring the heavenly rule to earth so that the earth could be recovered for God’s interest, so that the will of God could be done on earth as in heaven (Matt. 6:10b); the kingdom people must pray for this until the earth is fully recovered for God’s will in the coming kingdom age.

2. The three requests concerning our need are protective prayers: “Give us today our daily bread. And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And do not bring us into temptation, but deliver us from the evil one”—vv. 11-13a:

a. Daily bread indicates a living that is by faith; we should live by faith, on the Father’s daily supply.

b. The kingdom people should ask the Father to forgive their debts, their failures, their trespasses, as they forgive their debtors to maintain peace (by the arbitrating peace of Christ); we have to clear up any separating factors between us and God and between us and others—vv. 14-15; Col. 3:15.

c. Because we know our weakness, we should ask the Father not to bring us into temptation but to deliver us from the evil one, the devil, and from the evil that is out of him (by our being filled with the Spirit)—John 17:15; Eph. 5:16-18; 6:13.

3. The prayer to the Father concludes with three reverent praises as extolling prayers: “For Yours is the kingdom and the power and the glory forever. Amen”; the kingdom is of the Son, which is the realm in which God exercises His power, and the power is of the Spirit, which carries out God’s intention so that the Father may have His corporate expression in glory—Matt. 6:13b:

a. Thus, the pattern of the Lord’s prayer begins with the Divine Trinity and ends with the Divine Trinity.

b. It also begins with God the Father and ends with God the Father; God the Father is the beginning and the end, the Alpha and the Omega.

C. Such a critical prayer increases our seeking of the kingdom of the heavens as the Father’s heart’s desire and affords us our need of the divine supply of grace to fulfill all the supreme and strict requirements of the kingdom of the heavens for God’s good pleasure.

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第七篇 照着神的心和旨意祷告而事奉神

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弟兄们，我们来到第七篇信息。第七篇信息是照着神的心和旨意祷告而事奉神。我们要事奉神，如何事奉神，是借祷告。不只是借着祷告，不仅如此，还是照着神的心和旨意祷告。

你们都知道我在思考这事，也许也跟Ron弟兄的信息有关，最后一篇信息是说到供应生命的服事。在约壹五章十六节，那里也说到一个祷告，是照着神的心意，好把生命赐给身体上的肢体。“你看见你的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”把这两件事放在一起，就有这末了两篇信息。看见他软弱，你不该定罪他，批评他，你该为他祷告。你要看并且祷告，把生命赐给他。你看见你的弟兄，意思就是要为他祷告，叫他回到主面前。要为他祷告，这里的注解就说到我们是那祈求者，我们都要成为那寻求者。弟兄们，我们都要成为生命的管道，把生命给人。我们需要把奏厄生命给人，作为奏厄生命的管道，好建造基督的身体。

我在想这件事的时候，这一篇信息，弟兄们，这是一段开头的引言。使徒行传六章七节，使徒们他们在坚定持续地祷告，好尽话语的职事。我们需要跟随他们的榜样，把自己投身在祷告，好尽话语的职事。最终主在祂天上的职事里，祂作两件事：祂为我们代祷，并将神供应给我们。希伯来七章二十五节说，祂是长远活着为我们代求。所以，现在主正在为我们每一个人祷告，现在主正在为这场聚会祷告。不只是为我们每一个人祷告，为这个聚会祷告，祂也将神分赐给我们。所以，当我们坚定持续的祷告，尽话语的职事，我们就成为基督天上职事的返照，与使徒职事配合，与基督天上的职事合作祷告，把基督供应给人。这就是我们需要作的。

弟兄们，圣经末了的祷告提醒我，这是启示录二十二章二十节，这是整本圣经的倒数第二节。圣经的最后一个祷告，是祷读，是一个祷读。主说，“是的，我必快来！”约翰就说，“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”这是祷读主话，是不是？他说，“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”这需要是我们的祷告。这是整本圣经结语的祷告。这在这课信息，这次特会接近末了，我们需要对主说，“主啊，我愿你来！”这就是我们的祷告。然后，最后一节就说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”所以，我们爱主的显现，我们就要说，“阿们，主啊，我愿你来！”这享受就与我们同在。享受三一神就与我们同在，好使产生新耶路撒冷作祂永远的合并，作为祂绝对的满足，祂与我们完全的相调，直到永远。

在撒迦利亚书十二章十节，这里说到恩典和恳求的灵要浇灌在他们身上。这是恩典的灵，也就是享受三一神；还有恳求的灵，那是他们的经历。今天我们是不是更需要经历恩典和恳求的灵呢？我查了字典，恳求的意思就是卑微的请求，并且迫切的请求，卑微且迫切的请求。所以，我们都需要卑微且迫切的祷告，为着今天早上的这个聚会，为着今天早上的聚会主在我们的讲话中同在，充满这个聚会。

还有一节给我们看见，祷告就是事奉。歌罗西书四章十二节，保罗说到以巴弗提，他是基督耶稣的奴仆，他总是在这样的事上祷告，“他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。”所以，我们总要为圣徒在祷告中竭力奋斗，使他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。下一节，十三节就说，他为你们多多地辛劳。他怎么为圣徒多多辛劳呢？是借着为他们祷告。所以，事奉神是借着祷告而事奉。

好，我来读纲要，纲要本身就足以说明。然后，我要说一些的见证。我的祷告是：当我们读纲要时，主会在这字里行间光照我们，把属天的异象和事实在这个纲要中传输到我们里面。

第一大点说，这是一个极大的启示。

壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦——赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

所以需要响应祂的旨意，在祷告中为着祂的喜悦。在以赛亚书十四章十二到十五节，我们说到路西弗如何变成撒但。这是他的堕落。这里说，他五次说“我要”。第一个意志进到这个宇宙里，乃是这撒但的意志。他说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”这里他说“我要”、“我要”、“我要”、“我要”、“我要”，五次说“我要”。他需要完全为这个负责，因为是五次。他需要为着这个宇宙中的另外一个意志进来负完全的责任。

弟兄们，以西结二十八章十六节，也是说到路西弗。那里说道，这里也有一些话，这里说，“你犯了罪。”这是在这宇宙里第一次出现这个字。之前在宇宙里没有罪，但是主对路西弗宣告说，“你犯了罪。”所以路西弗就是第一个罪人。他是第一个罪人，因为把另外一个意志，不是神的意志带进来。罪更具体的定义，乃是罪是叫神下宝座。罪就是叫神下宝座，是不法。更具体地说，就是罪是使神下宝座。当我们使神下宝座，并把我们放在宝座上，这就是路西弗所要作的。他要使神下宝座，他要在神的宝座上。

所以马太六章十节，主的祷告是：愿你的国来临，你的旨意能行在地上如同行在天上。然后七章二十一节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”马太福音二十六章三十九节，祂在客西马尼园祷告，祂说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；”就是十架的杯，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”赞美主！地上有一个人是百分之百为着神旨意的人。

腓立比二章十三节，我很喜欢。也许我们觉得随从神的旨意很困难，但是腓立比二章十三节说，神在我们里面，为着祂的旨意在我们里面运行。所以我们能够祷告说，“主，在我里面运行，为着你的美意在我里面运行，我好象不那么愿意。但是你在我里面运行，使我愿意，为着你的美意。”

一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意——创二9。

生命树代表神的意志，代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志。请听，我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意。所以我们失去许多属灵的祝福，是因为我们没有发表神的祷告，没有在祷告里发表神的旨意。所以，我们要得着这样属灵的福分呢，就要回应神的旨意，在我们的祷告中回应祂的旨意。

二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制——撒上二35，三21，十二23。

一个真实祷告的人，弟兄们，我们都需要祷告说，“主啊，使我成为真实祷告的人。”一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制。我们需要祷告说，“主，使我的心成为你心的复制。”

这就是撒母耳。撒母耳的心就是神心的复制。这就是我们列出撒母耳记上二章三十五节的原因。这里说，“我要为自己立一个忠信的祭司；”这就是撒母耳，“他必照我的心意而行。”所以，撒母耳要照着神心里的心意而行。“我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。”三章二十一节说，“耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。”这是撒母耳还是童子的时候，耶和华就借着祂的话启示给他自己。而撒上十二章二十三节，他告诉以色列人说，“至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；”我们若停止为圣徒祷告，我们就得罪耶和华。所以，我们不能停止彼此祷告。弟兄们，不要停止为我祷告，我也不会停止为你们祷告。我们需要彼此代祷，否则我们会得罪耶和华。这里说，“我必以善与正的道路指教你们。”

三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦——诗一○六14～15，参民十一18～35。

诗篇一百Ｏ六篇十四至十五节，“（以色列人）反倒在旷野大起贪欲，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。”我们需要小心我们祷告什么。我们是要满足我们的贪欲，祂就会使他们的魂衰弱。我们的魂需要满了神的生命，但是神却打发消瘦进入他们的魂中。然后民数记十一章十八到三十五节，这整段经文，以色列人都在抱怨，发怨言。他们想要吃肉，厌恶吗哪，他们的哀声上达于耶和华。他说他们在埃及很好。耶和华就说，我要给你们肉吃，你们要吃肉，不是一天、两天、五天、十天、二十天，乃是要吃整个月，直到肉从你们的鼻孔里喷出来。请听，不要为你的贪欲祷告，最终它就会从你的鼻孔喷出来，你就会觉得厌恶。如果你照你的贪欲祷告，你最终会厌恶，就成为很厌恶的事。

摩西他说，你怎么能作这样的事呢？这里步行的男丁就有六十万，你还说我要把肉给他们，使他们可以吃整个月。但是有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑从海面刮来。所以，处处都有鹌鹑。所以，他们这样吃，吃到从鼻孔里喷出来。希望这不要发生在我们身上。我祷告，无论如何，我们都需要小心我们为什么祷告。我们要为着神的旨意祷告。神的旨意对我们是最好的。神的定旨总是对我们最好的。也许我只需要说这么多。“肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用极重的灾殃击杀了他们。那地方便名叫基博罗哈他瓦，因为他们在那里埋葬了那些起贪欲的人。”那就是贪欲之人的坟墓，希伯来词“基博罗哈他瓦”。

四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告——弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。

不该认为我们已经知道这个事。我们需要学习有这样的祷告。我的祷告必须由你来发起，并且响应你所发起的祷告。这样才有属灵的价值。这就是为什么我们要接受主的话。我们需要借着各样的祷告来接受神的话，那灵的剑。那灵就是神的话。借着各样的祷告，照着神的旨意来祷告。你必须是确定照着神的旨意祷告，就是照着神的约、神的旨意来祷告。这就是为什么我们需要祷读主的话，使我们把神的旨意祷告回去给祂。

在约壹五章十四节，这里就说道，“我们若照着祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”然后，“我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无一不得着。”我喜欢这一节。弟兄们，这里又再次地说到（你可以有各种的不同翻译），有一个翻译是这样说的，如果我们照着祂的旨意求什么，祂就听我们。如果我们是照着圣经来求，你就知道祂听你。你跟得上我么？你是照着圣经来祷告，祂就听你；你就是照着祂的旨意来祷告，祂就听你；你对祂所求的，我们所求于祂的，无不得着。这是一个何等的确信。我们以祂在我们各样的祷告中取用神的话，接受神的话，我们就能够这样的向祂求。

五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损——罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

叫撒但受亏损。我们一同来读，这是非常宝贵的：第五中点，当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有份量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损。

弟兄们，在腓立比四章六节，歌罗西书四章二节，我要你们注意一个小小的辞。这里就说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢（请注意‘带着感谢’这个辞），将你们所要的告诉神；”然后歌罗西四章二节说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”感恩。

弟兄们，我深深地被摸着。借着这个恢复本的注解，希望你们能够……诗篇五十篇十四节注1。诗篇五十篇十四节告诉我们，这个诗人他感谢的祷告。五十篇十四节，这里说到他感谢的祷告。但以理一天三次向主祷告，他感谢神。因为这就是他的习惯。每当他祷告，他都献上感谢。所以请听，诗篇五十篇十四节注1：“因为他们缺少情爱，就不向神献上感谢祭。因此，诗人为神说话，指明神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。我们能心无所动地献上某些祭；但我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神了情爱和柔细的感觉；这是神渴望的一种祭。”这是不是很美妙呢？弟兄们，下一次你清早起床，再提早半小时祷告，你就感谢主。不要说“啊，真糟”，要说“主耶稣，感谢你”。我是认真的，这样的注解会把你转向感谢。主所要的，就是感谢祭。这样的祭是将我们带进与祂亲密的交通中。

现在马可九章二十八到二十九节说，门徒在那里赶鬼，“耶稣进了屋子，门徒暗暗地问祂说，我们为什么不能赶出它去？耶稣说，非用祷告，这一类的灵总不能出来。”祷告的意思就是我们知道我们一无所是，一无所能。弟兄们，祷告是真正的否认己。祷告是真正的否认己。祷告是宣告：不再是我，乃是基督。不再是我，乃是基督。圣徒们，我们能有短的祷告，就象“主耶稣，哦，主耶稣”这样的短祷告。即使这样的短祷告，也指明“不再是我，乃是基督”。所以，我们也需要这样的祷告。祷告就是真正的否认己，真正的否认己。

我们也需要接受那灵的剑，那灵就是神的话。要借着各样的祷告和祈求，意思就是借着各种祷告。我们有团体的祷告聚会，我们也有个人的祷告。我们将我们的感觉与主的话调和，将这话祷告回去主那里。那是真正的路。我们与主交谈，用祂的话与祂谈话。这话进到我们里面，进到我们的构成里，成为我们的一部分。保罗说，“（我们需要）时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”（弗六18）所以，我们祷读，并且我们也留意我们的祷读，我们的祷读需要关注所有的圣徒。我们祷读一节，我们把这一节祷告到我们里面，我们也把这一节为着圣徒而祷读。保罗就继续说，“也替我祈求，使我在开口的时候有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照着我所当讲的，放胆讲说。”（20）

现在我们来到第六中点。

六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤：

1 神按着祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意。

3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听。

4 神照着祂的旨意作成那件事。

然后，

七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来——来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

这是神的旨意。神的神圣旨意、意愿，就是要我们享受基督。这是首先的，要我们实行身体生活，然后神的意愿是要基督的身体借着我们被建造起来。

希伯来十章五到十节，这里就说到神的意愿，神圣意愿就是要我们享受祂这祭物。在这些经节里，主说，我来了，（我的事经卷上已经记载了，）神啊，我是要实行你的旨意，要实行你的旨意。这些经节的上下文告诉我们，主耶稣来是要来顶替一切旧约的祭物和供物。祂成为新约独一的祭物，这样的一个取代，一切的祭物，取代了一切旧约的祭物。然后基督就是一切旧约预表的应验，为着让我们享受。这就是祂的旨意。弟兄们，这是不是好消息呢？神的旨意就是要你享受基督。要享受基督，就是享受祂作一切。这就是希伯来十章五到十节告诉我们的。

然后，罗马书十二章一到二节说到我们需要实行身体生活。我们需要将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。你们需要验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。所以我们要验证神的旨意是美好、可喜悦、并纯全的，这是为了叫我们实行身体生活。

然后，以弗所一章四到六节、九节、十一节，这里就说到祂意愿所喜悦的，然后说到祂意愿的奥秘，然后说到行作万事者的定旨，意愿所决议的。意愿所决议的。这些都在以弗所书里给我们看见，神的旨意乃是要得着基督的身体，借着我们得以建造起来。这就是神的旨意的三方面。要使神的旨意得以实行出来，我们需要天天得着加强到里面的人里，照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们天天都要这样祷告。我们需要被兴起这样祷告。我们需要被这个大能得以加强。我们里面有大能，我们里面被神圣的炸药所炸开，好使基督借着信能够安家在我们心里。这就是召会得建造的路。

以弗所四章十六节说，我们本于祂，全身借着每一丰富供应的节，然后这里说到全身能够得以长大，以致在爱里把自己建造起来。我们得着祂丰富的享受，每一部分依其度量而有功用，还有每一丰富供应的节，就使身体渐渐长大，联络在一起，结合在一起，身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。在这里，“在爱里”在以弗所书里是一再地提到。弟兄们，召会要得建造，我这样说，我们要在爱里，在主里，要对祂有新鲜的爱，祂必须是我们上好的爱。最终，在启示录二章，以弗所召会他们失去了起初的爱，他们不再把基督放在首位。所以我们都不要这样，我们要天天让祂居首位。

八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的——可十一22～26。

在这一段话中，这段经文中，“主耶稣回答说，你们要信神。我实在告诉你们，无论谁对这山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。”（太十一22~23）所以，我们需要照着神的心意，照着祂的旨意祷告，来完成祂的经纶。这样我们就确信我们已经得着我们所求的。

在《神人的生活》当中，英文的一百四十六到一百四十八页，《神人的生活》的这本书。在一百四十七页，这里他引用了马可福音十一章二十二节，他说，你信了你就得着。李弟兄第一个给我们的见证，是关于主到俄国的行动。主到俄国的行动乃是我们祷告的答应。俄国是主的心意。为了完成祂的经纶，我们必须照着神的旨意祷告，好完成祂的经纶。我们与神是一，我们要在神的眼中成为正确的人，我们就会有确信，我们已经得着我们所求的。

我们要读他的第二个见证，这第二个他说的见证，说道，“一九四三年，中日之间非常紧张的时候，我被日本宪兵抓到监里。有一天晚上，我作了一个梦，主给我看见我不会被他们伤害。主给我确信。在这个梦里，我往下走，有四阶向下的台阶，我往下走。一个德国牧羊犬跳到我身上，但是这只狗没有伤害我。当它停止搅扰我时，我就看见日出。那是天亮了，象清晨的黎明一样，那是一条康庄大道，非常明亮平直。”弟兄们，今天我们也在这条康庄大道上。这是新约职事的康庄大道。

“我醒过来之后，知道这不是一个普通的梦。当我在思想这梦时，我得着了解释，这四步台阶是指中国非常艰难的末了四年的战争。中日战争有八年之久，末后四年，在美国参战之后，非常的艰难。日本宪兵逮捕我，但在他们逮捕我之前，我作了这梦。我知道德国狼犬表征给我麻烦的日本人，但至终他们没有伤害我。在这个为难之后，有一条康庄大道，在晨光之下照耀。我那时知道在日本人的为难之后，主必带我到这样的大道上。”

“我是在五十三年前作这个梦，那时是一九四三年，我只有三十九岁。过了一九四三年，由于被日本人监禁，我得了肺病。医师嘱咐我要完全卧床静养六个月。一九四四年十月，我离开烟台，到青岛又休养了一年半。直到一九四五年，日本人投降，战后在上海和南京的弟兄们要我探访众召会。一九四八年，中国的政局改变，倪弟兄决定把我送出去。一九四九年，我到台湾供应基督，我也要建立并建造在那里的召会。至终，我于一九六二年来到美国，为着主的恢复开始在美国尽职。我从未梦想我会到这里来。今天全地都向着这恢复敞开。在我召会生活的全部时间里，我从未看见众召会中间、众长老中间、并众同工中间有今天这样的和谐一致。靠着祂的怜悯和恩典，我们能夸口说，今天在这全地上众召会、众同工和长老都是和谐一致的，每一个迹象都是另人鼓舞的，每一个报导都是美好的，各处都有主的工作。向着主恢复敞开的门乃是主的作为。为着这个行动，我在安息里祷告，相信我得着了我所求的。”

“如果我们求主要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，‘主啊，你知道我为什么在这里。’那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，‘主啊，我是为你的缘故被监禁的。’我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。”

弟兄们，我有个小小的见证。我们与李弟兄在一起，在他末了年日的时候。那里，李弟兄病重，他无法去见任何人。所以，有天早上我祷告说，“主，我实在很想再去见见李弟兄。”我就到了余洁麟弟兄的办公室。我想去看看李弟兄，但是门上有一个牌子说“不可以打扰”。但是余弟兄说，没关系，可以去。所以，我就去。我们去了那里。里面李弟兄告诉我们说，进来，弟兄们。我们就进去了。李弟兄他看见我们，他说，弟兄们，你要什么？李弟兄问我们我们要什么。我说，我们没想要什么，我们就是爱你，我们也很想念你。我们就跟李弟兄分享有些什么事情发生。然后Cary弟兄也说到一些事情。我们说到同工们是一。他说，我真是喜乐，你们这样跟我分享这样的事。然后我们离开。我永远忘不了，我们离开时，他看看我们，他眼中有眼泪。他这样说，我还是在那个梦中。他对我们说他还在这个梦中，就是他那条康庄大道的梦中，在清晨日出之时的康庄大道。那个要仍然在实现中。今天我们仍然在这条康庄大道上。赞美主！为着这样一位忠信的弟兄。我仍然在这个梦中。

贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶——撒上一10～20：

我们知道哈拿祷告要一个孩子。最近，在上一次的训练里，我们也讲过这样的事。但是最终，哈拿祷告要求孩子，她的祷告是要为有一个得胜者而祷告。我非常知罪自责。我们常常很少祷告说，“主啊，使我成为一个得胜者。”主的恢复是要产生得胜的新妇。这就是我们要来，并且在这个会场里的原因。我们要成为得胜新妇的一部分。所以，我们首先要祷告说，“主，使我们成为得胜者，成为你得胜新妇的一部分。”然后我们需要祷告，“主，使用我来产生得胜者，来产生得胜者。我要为着得胜者而祷告。”这是基督的职事，在祂加强的职事里的职事。

一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体——约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。

三一神的生机体。马太十六章十八节，主对彼得说，我要把我的召会建造在这磐石上。这是圣经最大的预言。弟兄们，我们都在这圣经最大的预言当中。主说，我要建造我的召会；我要把诸天之国的钥匙给你。我们都知道在上下文，我们都知道一把钥匙是在五旬节那天，另一把是在哥尼流家里，它分别开了基督身体犹太和外邦人的门。这是诸天之国的钥匙。在这个上下文，如果你进一步的研读，就会发现诸天之国钥匙主观一面，第一乃是否认己。我们需要把己锁起来，我们需要背起十字架，我们需要丧失魂生命。所以，每天我们都需要操练灵，否认己，拒绝己，使我们能背起十字架，就是神的旨意。

十架就是神的旨意。在客西马尼园，主的祷告说，若是可能，求你叫这杯离开，但是不要照我的意思，只要照你的意思，愿你的旨意成就。祂知道这杯就是十架，就是神的旨意。所以，十架就是神的旨意。所以背起十架，就是接受神的旨意。所以，每一位在召会中的弟兄姊妹，神都给我们旨意。神在召会生活中给每一位弟兄姊妹十架，因为召会就是神的旨意。我们的配偶不在，所以有自由这样说。我们的配偶就是我们的十架，因为她们是我们神的旨意。我们要丧失我们魂在这个世代的享受，我们借着享受神来达到。我们的魂被造是为了享受神的，不是为了享受其他事物；是要来完全并且单单来享受神并彰显神的。

然后，罗马书十四章十七到十八节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”请听，下一节说，“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”这样服事基督的，就为神所喜悦，也为人称许。怎么样叫作这样服事基督？就是有活在神的国的实际里。这里的服事就是作奴仆来服事。所以，这样服事基督，就为神喜悦，就为人所称许，就是借着活在神国的实际里来服事，就是享受基督作公义、和平、并圣灵中的喜乐。得着圣灵的路很容易。没有人能够说“主耶稣”，除非他在圣灵里。所以，你操练你的心和灵说“主耶稣”，你就在圣灵里，你就享受基督作公义、和平、并圣灵中的喜乐。

二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者——撒上一19～二11。

然后我们来到第三大点。

叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”——雅五17（直译）：

他在祷告里祷告。

一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

有时，我们一同祷告，同工们来在一起祷告。弟兄会祷告说，“把你的祷告赐给我们。”这是一个很好的祷告。我们需要在主给我们的祷告来祷告，来成就主的旨意。

二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

然后我们来看但以理。

肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处——弗六17～18，但九2～3、17：

以弗所六章十七到十八节，我们看到有那灵的剑，那灵就是神的话。我们需要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑。然后，但以理九章二到三节，那里说道，“就是他在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。”所以这七十年已经接近了，但以理并没有视其为理所当然，等着祂成就。他是借着祷告来成就这事。他借着主的话，来为着神的经纶祷告。我喜欢但以理九章十七节，这里说，“我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”为主的缘故，换句话说，主，我要你听这样的祷告，并且答应这样的祷告。因为这是为你的缘故，不是为我的缘故，是为你的缘故。

一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的——十11、19，九23。

甚至是尊贵的。弟兄们，我们需要祷告：主啊，使我们成为大蒙眷爱的。然后但以理十章十一节，加百列对但以理说，“大蒙眷爱的但以理啊。”然后，十章十九节，他又再次对但以理说，“大蒙眷爱的人啊。”然后，九章二十三节，他告诉但以理说，“因你是大蒙眷爱的”。弟兄们，我是认真的。我们需要有这样的祷告：主，使我成为大蒙眷爱的人，为着你的身体。为着建造你的身体，使我成为大蒙眷爱的人。

二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事——二14～23，六10，十1～21。

所以，我们需要倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。我们知道但以理就是这样。在第二章，但以理书第二章，尼布甲尼撒作了梦。他告诉所有的哲士，告诉我这梦的讲解，否则我就会把你们全部杀了。所以，但以理请求王给他一点时间宽限。他就跟他的同伴……我喜欢这里所说，“但以理回到他的家，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但二17）这是他的同伴。这是他的同伴。我们需要同伴一同祷告。然后，“要他们为这奥秘的事，在天上的神面前求怜恤。”（18）所以，“这奥秘的事，就在夜间异象中，启示给但以理。”（19）这是人所不能够明白的事。

然后但以理六章十节，我们知道但以理在政府中是非常高位的人，他的同事嫉妒他，想要除掉他。因为他们嫉妒他。要除掉这人唯一的方法，就是借着他的宗教，借着他对神的信仰。所以就有一个诡计。大利乌王就立了一个御旨，就是任何人如果在这段时间向神祷告，（就必扔在狮子坑中。）然后大利乌王就签署这禁令的文书，不可以祷告。但以理知道这个文书已经签署了，就到自己家里，他就有三天的时间去祷告。但是他不是去度三天的假，但以理不是去度三天的假，他是在神生命的线上，在那个时期，生命的线上。所以他是回到自己的家里，他楼上的窗户开向耶路撒冷。弟兄们，我们这人窗户需要天天开向耶路撒冷。一日三次，双膝跪下，在祂面前祷告感谢，因为他素常就是这样行。

然后十章一到二十一节，我不读了。但以理看见一个异象，这里是超绝的基督，是神经纶的中心与普及。这位超绝的基督向他显现，是为了叫他得着鼓励，得着加力，得着盼望，并且要坚固他。我喜欢这样职事的话，这样告诉我们，为了要他珍赏，安慰他，鼓励他，并给他盼望，并且坚固他。所以但以理看见这样的异象，这就是发生在他身上的事。

伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往——创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：

现在我们来到第五大点，亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友。我们是亚伯拉罕的子孙。他是神的朋友，我们也要成为神的朋友。这是不是很美妙呢，能够作神的朋友？不该把这个视作理所当然。我们应该与主有这样的亲密，作祂的朋友。甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往。在那之前，创世记十三章十八节，说道，“亚伯拉罕就搬了账棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”幔利就是力量。希伯仑就是交通。事实上，圣经里有三处地方说到亚伯拉罕是神的朋友。代下二十章七节，还有雅各书二章二十三节，还有以赛亚四十一章八节，这里都说到亚伯拉罕是神的朋友。

一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话——创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。

弟兄们，我们都需要与主有亲密的谈话。我们与主之间是朋友，我们跟祂谈话，照着祂的心头的愿望。如果你读创世记十八章这段经文，你看见在这里揭示给我们的，向亚伯拉罕所揭示的，是以撒的出生和所多玛的毁灭，是以撒出生和所多玛毁灭。所以，他也为罗得代求。这里虽然没有提到罗得，但是却是在暗中为他代求。神要毁灭所多玛。亚伯拉罕说，“你是不是要把义的和不义的一同除来呢？”他是在为罗得代求，是在为罗得代求。以撒出生，说到我们需要生出基督；而所多玛的毁灭，是说到祂要除掉我们家庭生活、职业生活、基督徒生活、召会生活中一切与三一神不合的事物，这一切都需要被毁灭。

马太六章六节，我喜欢马太六章六节，这里我已经分享过很多次了。我很喜欢这一节。马太六章六节说，主把这国度的种子撒在我们心里，我们的心要成为好土，祂要在我们的心中生根。我们的心不该有石头，我们需要让祂在我们里面慢慢地生长，暗中在生长，与祂有深刻的交通。我们没有人看得到，只有祂跟我们知道这样的交通。所以在马太六章六节，那里说道，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”这是说到国度的宪法。我们需要这样的实行。当你祷告时，要进你的密室。约翰卫斯理他盖了一栋房子，他总是预备一个密室使他可以祷告。如果你要盖你的房子，你需要有一个祷告室。我们需要有一个所谓的密室让我们祷告，关上门，祷告我们在隐密中的父，我们的父在隐密中查看，必要报答我们。

弟兄们，我们的心必须是好土。李弟兄用了这个词，是非常不得了的，非常有意思的。我们需要，我们要用人性的营养来喂养、来培养这个神的话。这个在我们里面，这个神的话生长是在土里面的养分的供应而长大，使基督在我们的心中长大，我们需要用人的养分来滋养祂。所以，所有的石头，或者罪，是个人的欲望，自己的自爱、自怜，这是一个大石头。你知道，我不是要问你，你是不是很自怜。但是我们常常都有这块大石头，这是大家都知道的石头。为什么这样，为什么那样，这都是自怜。这是一块大石头，需要对付。如何对付？就是要进入我们的内室，让主光照这样的石头，照亮这块石头。祂就好象镭射光一样，粉碎这块石头。

二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示——创十八9～22：

1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”——加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

所以，加拉太一章十五到十六节说到基督启示在我们里面；然后二章二十节说到基督活在我们里面；四章十九节说到基督成形在我们里面。然后，林前五章七到八节说，“我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这满了实际。我们需要守这节，就是无酵节。

2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能——创十八14～15，二一2～7，路十八27。

在我们与神亲密的交通中，（我喜欢这个点，）我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能的。这是不是很美妙呢？你常觉得这是不可能的。但是，所有不可能对基督都成为可能。我们得救，这是不可能的。我们不可能来到主的恢复，但是所有的不可能对基督都成为可能。

当主告诉撒拉说……那里有三个人拜访他们，其中一位是耶和华。然后耶和华对亚伯拉罕说，撒拉，我再回来的时候，生命的时候，撒拉要生一个儿子。撒拉心中笑，心里暗笑。主问她说，你为什么笑？撒拉否认说，我没有笑。因为她害怕。但是那位说，不然，你实在笑了。心中暗笑，主也听见那个笑声。最终，她因着这个孩子而笑。第一个笑，她作不到。当亚伯拉罕一百岁的时候，以撒生出来。撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑。那就是第二个笑。第二次笑，就是在复活里的笑。第一次的笑，就是对人是不可能的。这是第一次的笑。这第二次的笑，然后在神凡事都能。在人这是不能的，这是第一个笑；在神凡事都能，这是第二次的笑。我们都要达到第二个笑，就是复活。这第二个笑就是复活。

弟兄们，我要再说，我喜欢这个经节：在人所不能的，在神却能。我得救的时候，我最好的朋友，他不相信我得救。他说我不相信。所以他从匹兹堡飞到休斯顿来看我是不是真的得救。这是很长的一段，但是他要来检查这个人是不是真的得救。然后他说，是的，你真的得救了。在人不能的，在神却能。我告诉过一个人，他与我非常的亲近。如果你停止为我祷告，我可能不会得救。所以，今天我在这里，那个人并没有停止为我祷告。所以我今天还在这里，我得救了。好，

三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人——创十八17～22，参来七25，赛五九16，结二二30。

创世记十八章这里：

四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：

1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意——17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。

完成神的定旨。这里有诗篇二十七篇四到八节，这给我们看见正确的代求发表神的心意，完成神的意愿。诗篇二十七篇四到八节，这里说到我们享受神，我们发表神的愿望来执行神的旨意。“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，”我喜欢这样的祷告，我喜欢这样地求耶和华，一生一世住在耶和华的殿中，甚至包括今天，“瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”然后你看到这一切的美丽和益处。“因为在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处；祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四围的仇敌。我要在祂的帐幕里献欢呼的祭；我要唱诗，歌颂耶和华。”这一切的事都会发生。这是回应我们发表神渴望，并且执行祂旨意的祷告后。

2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。

这是不是很美妙？我们每一个人能够为着在我们心中的一个人，一个流落到世界里的人祷告。不要忘记他，不要让我们放弃任何人，我们要为那人祷告。为神的子民代求，对那些游荡到世界中神的子民代求。

第三小点说，亚伯拉罕为罗得祷告。他对罗得说，你往这里，我就往那里。结果，亚伯拉罕并没有这样就怪罪他去所多玛，亚伯拉罕反而为他祷告。主借着这两位天使就把罗得从所多玛拯救出来。十九章二十九节说，神在毁灭所多玛平原的时候，神记念亚伯拉罕，在祂倾覆罗得所住的城时，祂记念亚伯拉罕。

3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前——十八22～33。

弟兄们，我们需要逗留在神面前。在我们这个训练中，有一句标语说到地上最高的职业，就是花时间，花时间，我们需要花时间让神注入，使我们能够为神发光，照耀出祂来。我们越花时间，我们就越发光，越将神照耀出来。我们需要花费充分的时间与神同在，使我们能够发光，并且将神照耀出来。有一首诗歌，英文诗歌六百四十三首，就说到我们需要花时间仰望祂，每一天我们都需要花时间瞻仰祂。这是我们事奉主里面很大的一个部分。

4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战——23～25节，罗一17。

他说，假设有五十个人，你还要剿灭么？不为这城里五十个义人宽容那地方么？然后又最后减少到十位，然后他就停在那里了。

5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话——创十八33，罗八26～27。

这里说道，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”（创十八33）许多时候我们祷告，神要我们逗留在祂面前，我们讲完我们的话，我们就走了；但是神还没有讲完祂的话。但是耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。

弟兄们，我要读第六大点给你们听，这是非常重要的一个点，也只有这分职事能够把这段话向我们打开。这是主祷告的榜样。祂在马太六章告诉我们如何祷告，告诉门徒如何祷告，如何彰显，如何发表神的旨意，表达神的旨意。

陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意——9～15节：

一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通——5～6节：

1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀——约五44，十二43。

2 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少——赛四五15。

请注意第二中点。

二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9）；这个祷告的示范可以分成三部分：

这里有三部分。请注意这三个部分。第一，是三个关于神的基本祷告。你继续往下看，到第二，是三个关于我们需要的要求。所以有三个关于神的基本祷告，第二小点三个关于我们需要的要求。然后你继续往下看，到第三小点，这里说到向父的祷告结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告。所以，这里有三个关于神的基本祷告；三个关于我们需要的要求，是保护的祷告；这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告。这些都是指向三一神。现在我们来看第一小点。

1 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关——9下～10节上：

ａ 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就——诗八1，启十一15。

ｂ 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复。

2 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”——11～13节上：

我们需要这样保护的祷告。

ａ “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活。

ｂ 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素——14～15节，西三15。

ｃ 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）——约十七15，弗五16～18，六13。

以弗所五章十六至十八节说到我们要赎回光阴，因为日子邪恶。每天都有许多邪恶的事破坏并销毁我们的时间。所以我们需要赎回光阴，因为日子邪恶。所以主借着保罗对我们说，“所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”（弗五17~18）

然后，最后：

3 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”——国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显——太六13下：

ａ 所以，主示范的祷告开始于神圣的三一，也结束于神圣的三一。

ｂ 这祷告也开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。

这就是我们照着神的心和旨意祷告而事奉神。弟兄们，我们与身旁的人祷告几分钟，然后我们就有见证。

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第八篇 供应生命的事奉

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读经：约壹一1～2，二25，五11～16

壹 身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不只拥有并能经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上其他的肢体—约壹五11～16。

贰 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人—一1～2，二25，五11～13、16。

叁 建造神家的事奉乃是供应生命的事奉—将神圣生命供应给人的事奉—林后四12：

一 召会的事奉乃是供应生命，因为这事奉乃是生命的事奉—罗八2、6、10～11：

1 如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。

2 无论我们作什么，我们都应该清楚，这是我们的凭借，为将生命供应给别人—约壹五16，林后四12。

3 如果召会光是作事，不能供应生命，就失去了召会的性质，和社会没有什么两样。

4 我们必须事奉到一个地步，叫人得着生命的供应；我们要对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口—约十10，十一25，约壹一2。

二 我们供应给人的生命乃是在那灵里，那灵与我们的灵调和，而神的生命就放在、住在、长在调和的灵里—林前十五45下，六17，罗八4：

1 我们要供应圣徒生命，就得让灵出去，因为神圣的生命是在我们调和的灵里—七6，一9。

2 灵若是不能释放出去，神圣的生命就无法出去。

三 我们需要看见生命与品德有别—七21～23，八2、11：

1 基督徒说到良善，但那是指好品德、好行为、好举止，不是指神的话里所说的神圣生命—约一4。

2 为着不拦阻人接受神圣的生命，我们必须要有好行为、好品德；然而，好行为、好品德不一定是神的生命从我们身上彰显出来：

a 我们在事奉上也许无可指责、受人称赞，但所彰显的不过是品格、完全和属人的美德，这些并不是神的生命。

b 人若摸到我们，而不是摸到我们里面的基督，他们就是在摸死亡而非生命。

肆 作为事奉神的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命—约壹五11～16：

一 出于神的事奉，是必须能供应生命给别人的—林后四1、12：

1 神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命—约壹五16：

a 圣徒的事奉，召会的事奉，其中心和焦点不是在成功一种事业或一项工作，乃是在供应生命。

b 神要我们事奉，不是重在作出工作或事业来，乃是重在供应生命—二25，五11～13。

2 测量的唯一标准，就是召会把神的生命供应出去有多少，经过召会的服事，神生命的成分进入人里面有多少—林后四12。

二 结果子就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去—约十五4～5。

三 要供应生命给人，就需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命、性情、爱好、趋向变作我们的生命、性情、爱好、趋向；在我们的事奉中，祂的一切变作我们的一切—约壹二27，弗三16～ 17。

四 愿神怜悯我们，叫我们所有的事奉和工作，都是出于祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能将祂和祂的生命流露出去，供应出去的—参诗三六8～9。

五 我们永远要记得，召会的事奉乃是在于将神流露出去，将神的生命供应出去—约七37～39。

伍 事奉该是生命的流露—十九34，七37～39：

一 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。

二 生命要从灵里出来，我们外面的人就得受对付、被破碎—林后四16，来四12：

1 我们外面的人若不被破碎，就无法有神圣生命纯净的流露。

2 我们若要让神圣生命从我们里面流出，我们的魂就要被折服，在每一件事上让灵作主，让灵掌权；这样，主的生命就能从我们流出—弗三16～17。

三 要有生命的流出，我们就需要在基督释放生命的死里与祂同在，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一—约十九34，出十七6：

1 当我们与被击打的基督联合，就是与祂这位被击打的基督是一，神圣的生命就要作为活水从我们流出来—6节，约七38，参腓三10。

2 我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能从我们里面流出来—林后四10～11、16。

3 我们只要与被击打的基督是一，与祂联合，就会经历天然的生命被钉死；然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来—10～12节。

陆 我们要供应生命给人，就需要提防死亡对召会的攻击—太十六18，罗五17、21：

一 从伊甸园起，神与撒但之间的冲突就一直在生命与死亡这件事上—创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22。

二 出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡—约一4，十10，十一25，来二14。

三 对召会的攻击将由死亡，就是由阴间的门而来—太十六18。

四 撒但最惧怕召会的，就是召会抵挡他死亡的权势—提后一10。

五 在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死—约壹五11～13、16。

六 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，借此将这生命供应给人—约七37～39，腓一24～25。

七 神要召会彰显出基督的生命来，所以召会里必须满了生命，我们在召会中的事奉必须供应生命—约壹一1～2，二25，五11～13、16，林后四12。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Eight

A Life-ministering Service

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Scripture Reading: 1 John 1:1-2; 2:25; 5:11-16

I. As believers in Christ and children of God, we not only have eternal life and may experience eternal life, but we can minister this life to other members of the Body of Christ—1 John 5:11-16.

II. To minister life is to impart life; when we have a surplus of life, we can minister from this supply to others—1:1-2; 2:25; 5:11-13, 16.

III. The service for the building up of the house of God is a life-ministering service—a service of supplying others with the divine life—2 Cor. 4:12:

A. The church service is to supply life, for it is a service of life—Rom. 8:2, 6, 10-11:

1. If we merely handle business affairs or manage matters but do not supply others with the life of God, our service is a failure and is vain.

2. No matter what our service may be, we should be clear that our service is a means to supply life to others—1 John 5:16; 2 Cor. 4:12.

3. If the church were only for taking care of matters, not supplying life, the church would lose its nature and would be a society.

4. We must serve in such a way that others may receive the supply of life; we need to be deeply impressed with this point and look to the Lord so that our service becomes an outlet for His life—John 10:10; 11:25; 1 John 1:2.

B. The life that we supply to others is in the Spirit, the Spirit is mingled with our spirit, and the life of God is located, abides, and grows in the mingled spirit—1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 8:4:

1. If we would supply the saints with life, we must release our spirit, for the divine life is in our mingled spirit—7:6; 1:9.

2. If our spirit cannot be released, the divine life has no way to be released.

C. We need to see the distinction between life and moral character—7:21-23; 8:2, 11:

1. Christians speak of being good, which involves moral character, good deeds, and good behavior, not of the divine life in the Word of God—John 1:4.

2. In order not to hinder others from receiving the divine life, we must do good deeds and have good moral character; however, good deeds and moral character do not necessarily mean that the life of God is expressed through us:

a. We may be irreproachable and commendable in our service yet express merely good character, perfection, and human virtues, but these are not the life of God.

b. Whenever others touch us rather than Christ in us, they touch death and not life.

IV. As serving ones, we need to be deeply impressed with the necessity of being able to minister life—1 John 5:11-16: 

A. The service that is from God requires us to minister life to others—2 Cor. 4:1, 12:

1. The service that God wants from us does not focus on doing a work but on ministering life—1 John 5:16:

a. The center and focus of the service of the saints and of the church are not to build up an enterprise or work but to minister life.

b. God’s desire is that the emphasis of our service be on ministering life instead of producing a work or enterprise—2:25; 5:11-13.

2. The only standard of measurement is how much the church has ministered God’s life to others and how much element of the divine life has entered into others through the church’s service—2 Cor. 4:12.

B. Bearing fruit is to minister life, that is, to release the supply of the vine’s life—John 15:4-5.

C. In order to minister life to others, we need to be joined to Christ, abide in Christ, and give Him the ground in us to fill us so that His life, His nature, His likes, and His inclination become our life, our nature, our likes, and our inclination; in our service His all becomes our all—1 John 2:27; Eph. 3:16-17.

D. May God have mercy on us that all our service and work would be from Him, would come out of our fellowship with Him, and would be able to overflow with Him and His life as a supply to others—cf. Psa. 36:8-9.

E. We must always remember that the service of the church is God’s flowing out to supply others with the divine life—John 7:37-39.

V. To minister life is to have the outflow of life—19:34; 7:37-39:

A. Life is the content of God and the flowing out of God; God’s content is God’s being, and God’s flowing out is the impartation of Himself as life to us—Eph. 4:18; Rev. 22:1.

B. In order for life to be released from our spirit, our outer man must be dealt with and broken—2 Cor. 4:16; Heb. 4:12:

1. If our outer man is not broken, there cannot be a pure flow of the divine life.

2. If we want the divine life to be released from within us, we must be subdued in our soul and let our spirit dominate and rule over every matter; then the Lord’s life will be able to flow out—Eph. 3:16-17.

C. Having the outflow of life requires that we be one with Christ in His life-releasing death; this is to be identified with the smitten Christ, typified by the smitten rock—John 19:34; Exo. 17:6:

1. When we identify ourselves with the smitten Christ, that is, when we are one with Him as the smitten Christ, the divine life as the living water flows out of us—v. 6; John 7:38; cf. Phil. 3:10.

2. Our human life, our natural life, must be smitten so that the living water may flow out from within us—2 Cor. 4:10-11, 16.

3. If we are one with the smitten Christ, identified with Him, we will experience the crucifixion of our natural life, and then just as Christ’s divine life flowed out as living water through the smiting of His human life, we also will experience the flow of the water of life through the smiting of our natural life—vv. 10-12. 

VI. If we would minister life to others, we need to be aware of the attack upon the church by death—Matt. 16:18; Rom. 5:17, 21:

A. From Eden onwards, God’s controversy with Satan has been on the issue of life and death—Gen. 3:3-4; Rom. 5:12, 17, 21; 1 Cor. 15:22.

B. What is of God is characterized by life, and what is of Satan, by death; in the church everything that issues from God is life, and everything that issues from Satan is death—John 1:4; 10:10; 11:25; Heb. 2:14.

C. The attack upon the church will come from death, from the gates of Hades—Matt. 16:18.

D. Satan’s greatest fear with regard to the church is her resistance to his power of death—2 Tim. 1:10.

E. The eternal life within us can overcome death both in ourselves and in other members of the church—1 John 5:11-13, 16.

F. We need to experience and enjoy the eternal life within us, and we need to minister this life to others by being a channel through which eternal life can flow—John 7:37-39; Phil. 1:24-25.

G. God intends for the church to manifest the life of Christ; hence, the church must be full of life, and our service in the church must minister life—1 John 1:1-2; 2:25; 5:11-13, 16; 2 Cor. 4:12.

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第八篇 供应生命的事奉

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建造召会的事奉乃是供应生命的事奉。在神眼中，我们在事奉中若是作很多必须作的事，却没有供应生命，我们的事奉就算不得数，算不得数。一个只有天然生命的人，可以作很多的事。在俱乐部，在各种的社团，还有慈善事业里，人可以作很多有益的事。如果我们的事奉，只是我们作一些好事，殷勤地顾到一些必须作的事，那么我们只不过是一个社会，不是神的召会。然而，我们若是能够看见实际、必须、外在的行动、工作和事奉，与供应生命之间那个基本的关联，我们的事奉才能建造召会。

壹 身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不只拥有并能经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上其他的肢体——约壹五11～16。

我们都有那永远、不能毁坏、非受造的生命，就是神的生命。因着我们拥有这个生命，我们都能够经历这个永远的生命，我们还能够将这个生命供应给人。所以在这个大点你看见，我们拥有生命，我们能经历生命，我们也能供应生命。

这里的顺序是有意义的。仅仅拥有生命，还不足以使我们能供应生命。唯有主知道，有多少重生的信徒，在这个地上千千万万的信徒，他们都有生命。他们有生命，但这生命大多数是埋藏起来的，受压制的，当这些信徒乃是照着天然生命、魂生命的能力而活的时候。所以，我们需要从两方面来说到生命的定义：第一，生命乃是经过过程终极完成的三一神分赐到我们的里面。所以我们有生命。但是，当我们经历基督作我们的生命，我们就是经历这生命分赐到我们的里面，带着这生命一切的效能；但是另外一面的定义是更重要的，生命就是三一神活在我们里面。那就是对生命的经历。拥有生命不等于经历生命。一个人结了婚，有了妻子，并不一定就表示他在这种关系里有一种甜美的、宝贵的情形。

我们没有办法供应我们所没有经历的。所以一天过一天，因着这个生命是一天二十四小时的，一周七天不停止的。我们要经历这个神圣的分赐，我们也要让主实际的，真实的活在我们里面。我用这个词“让”，指明就着某一面来说，我们有生之年，我们能够决定主在我们里面能够作多少。保罗说，要让基督的话丰丰富富地住在你们里面，让基督的平安在你们心里作仲裁。他的意思是说，你可能让这样的事发生，也可能不让这样的事发生。我们可能让基督活在我们里面，也可能不让祂活在我们里面。我们经过一件一件的事，当我们让祂活在我们里面，而祂正在活在我们里面的时候，祂就是生命成了我们的经历。这个我们所经历的生命就是我们所能够供应给人的。
第二大点给我们一个简单的定义。

贰 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人——一1～2，二25，五11～13、16。

当我们分赐的时候，似乎都不是有意的，甚至你自己不知道。你不会去跟一个弟兄打招呼，然后说，弟兄，我把生命分赐给你。没有人喜欢成为人这种活动的对象。真正的分赐是不花力气的事，自然而然的。但是我们需要有生命的富余。如果我们仅仅够自己用，我们就没有什么可以供应给人。服事召会，要求我们为着召会和圣徒经历生命。我们寻求主，使我们所有的是超过我们自己所需要的。我们要经历生命，使我们能够对任何人，对每一个人都有富余可以供应。也许是我们的同事，我们要作葡萄树的枝子，让生命流到那个人的里面，直到那个人得救。

叁 建造神家的事奉乃是供应生命的事奉——将神圣生命供应给人的事奉——林后四12：

建造神家的事奉乃是供应生命的事奉。“供应生命”这个词，“供应生命”在这篇信息里一再地使用，可能几十次。这个供应生命，分赐生命，将生命服事给人，让生命流过你，透过你，流到别人的里面。这个就是建造神家的事奉，乃是将神圣生命供应给人的事奉。

一 召会的事奉乃是供应生命，因为这事奉乃是生命的事奉——罗八2、6、10～11：

光是看见这一点就很有亮光。我记得一九六七年，我进到召会里还不到一年。长老们很忠信地带领召会。每一个人都被带领进入一种事奉的生活，我们每个周末都有甜美的实际事奉的时间。那些是已过的日子，好象现在都没有那样子了，我们需要恢复那样的事。长老们与这些事奉小组聚集，他们必须强调这一点。当时我只听到这些的事，那对我可能只是道理。事奉就是供应生命。你不管作什么，那个目标，也许你是作维护会所的事，整洁厕所，服事儿童，不管作什么，那个目的就是要供应生命。现在，感谢主，为着主的宽容，祂在我身上的忍耐，现在这对我不再是道理。事奉乃是供应生命，分赐生命。

1 如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。

我们若看见这一点，我们就会领悟，在任何时候，借着生命的感觉，主都会让我们知道，我们所作的事到底是不是在分赐生命。你完成了，和别人完成了一项的服事，你里面觉得满了生命，觉得有亮光，有安息，有满足，有平安，那就表示你的事奉不是虚空的。你服事儿童，你在维修会所，你在排椅子，你在作整洁，你在开奉献箱的时候，生命都在流通。但是如果你有不同的感觉，就是死的感觉，那就指明你只是以天然的方式在事奉。现在你有机会从这个有所学习，向主敞开。

我记得有一次，因着我需要主的一些对付，我以为我讲了一篇信息，事实上那也不是一篇信息，在底特律召会的一个聚会里。之后我跟主交通，主要向我们指出一件事，就是你讲了错的信息。主给我看见，这不是祂所要说的。如果你接触了我，我应该会带领你讲另外一个信息。我刚才说，我感谢主，感谢祂的宽容，祂的忍耐。我的确知道我在说的是什么。所以，主要从这个时候，从里面来训练我们，借着生命的感觉和生命的交通，使我们能够这样服事。

2 无论我们作什么，我们都应该清楚，这是我们的凭借，为将生命供应给别人——约壹五16，林后四12。

事奉在实际的召会生活中是必须的，但这事实上乃是供应生命的凭借。讲一点最近的经历。昨天晚上，相当晚，我进到一个厕所里面，有两位穿着制服的弟兄，受训者，他们在整洁厕所。当然那是他们被指派的服事。我有感觉要跟他们讲讲话，可能不到一分钟。我说，弟兄们，你们知道吗？主不会忘记这个爱的劳苦。也许开始只是指派的工作，但是你在作整洁的时候，是表达你对主的爱。那就是爱的劳苦。你会忘记（我想到一节经节，我等下念给你们听），你会忘记，但是主不会忘记。在你一生之久，可能有成千成万的象这样的事奉，你是出于爱来事奉并供应生命。当你见主的时候，会有一个记录，这里有八十七万，多少次的事奉，在你四十七年在召会生活中，有那么多的事奉是在这里蒙记念的。那就是希伯来书六章十节，“因为神并非不义，竟忘记你们所作的工，和你们为着祂的名所显出的爱，就是先前供应圣徒，如今还是供应。”这个是直接地指向实际的服事。十三章十六节说道，这是祭物，是神所喜悦的。

我们那一天在我妻子的墓旁简单的聚会，我的儿子在照顾那些事情。他也感谢很多人，特别是安那翰的召会，为着许许多多实际的服事。每一天晚上，六点四十五分的时候，预备了晚餐放在我们的门前。那是一种的服事，每一顿的饭菜都是供应生命。我拿进去给我的妻子，我说，这是我们今天所得着的，你能够吃什么呢？我爱安那翰的召会。对我来说，安那翰的召会乃是神的乐园。我活在神的乐园里。你会感觉到这是不一样的。如果有人只是尽责任，或者有人是因为他们爱主、爱召会、爱圣徒，他们预备饭食，是在调和的灵里，他们在爱的灵里服事，他们那样的供应是主不会忘记的。我向我的女儿说，神一定喜欢花椰菜。我很高兴我们都喜欢花椰菜，神一定喜欢花椰菜。如果有人愿意转向芦笋，有时候换换口味也是不错的。

所以弟兄们，我们要看见，我们有个高的异象，我们活在神圣奥秘的范围里，我们建造基督宇宙的身体。但是这一切，乃是实际的在众地方召会里面作出来，在时间和空间里，在我们这样的人身上，在种种的情形里面。这些事奉都是机会，都是凭借，为着供应生命。

3 如果召会光是作事，不能供应生命，就失去了召会的性质，和社会没有什么两样。

我停留一下。因为在我的灵里，我也不清楚，我不愿意说得太过，到底我们在召会生活里面有没有一种足够的事奉的心情？我知道在一个国家，最近这几十年有召会兴起。那不是资本主义的国家，是社会主义的国家。圣徒们，他们有一种观念，就是连在召会里面，他们作任何事都要得着代价。我知道时代改变，环境也改变了，我不是象以前的那样子，Elden Hall的那个时候的召会生活。但是我很怀念那些日子，早晨来在一起享受主，然后就是礼拜六早上，我们花几个小时作一些事情。我们还是有时间顾到我们的妻子，作正常的神人的父亲，去参加我们的孩子的球赛。哦，我们都需要这样的榜样，一种事奉的生活，能够供应人生命。

4 我们必须事奉到一个地步，叫人得着生命的供应；我们要对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口——约十10，十一25，约壹一2。

因此，我们在主的牧养之下这样作。或者这个训练过去了，信息讲完了，只是一个点停留在这个纲要里面。但是我相信许多人会有深刻的感觉，我不会试图去给任何人什么深刻的感觉。这是那灵的功用，祂会给你对这一点有深刻的感觉，就是我们要供应人生命，并且仰望主，使我们的事奉成为生命的出口。我建议那个实际的操练，还有实际的受益者，应该是在哪里呢？应该在你的家里。第一个受益者应当是你的妻子。所以，我们不再有妻子需要跟她的丈夫说，不是生气，也不是自怜，但是不需要让她再说，“亲爱的，我只请求你如何照顾别人，你也如何照顾我，只是那么多。”有时候，她们是合理的，她们这样要求是合理的。

二 我们供应给人的生命乃是在那灵里，那灵与我们的灵调和，而神的生命就放在、住在、长在调和的灵里——林前十五45下，六17，罗八4：

1 我们要供应圣徒生命，就得让灵出去，因为神圣的生命是在我们调和的灵里——七6，一9。

有些圣徒也许对于释放灵的观念不够，他们以为要大声喊叫。你在儿童聚会服事六年级的男孩子，你不需要那样去供应生命。你需要有更强的灵，但是在你正常的谈话里面，你是能够供应生命。以下的纲要要给我们看见，在什么情形里面生命能够从我们里面流出来，我们需要有什么的经历使我们有生命的流露。

2 灵若是不能释放出去，神圣的生命就无法出去。

最近，我在一个特会里，主与我们同在，圣徒们在申言。有一位很能干的弟兄，他说了清楚的话，几乎是结晶的透亮。他摸着一个重点，但是没有生命。在那个说话的当儿，没有生命的涌流，在那里有一个东西拦阻了灵的释放。所以当我们往前的时候，我们会看见，为着这个供应生命的事奉，为着建造召会，我们需要把自己摆在神的面前，使我们能够有我们所需要的经历，使我们的灵能够释放出来，神圣的生命能够不受拦阻地从我们流露出去。

三 我们需要看见生命与品德有别——七21～23，八2、11：

1 基督徒说到良善，但那是指好品德、好行为、好举止，不是指神的话里所说的神圣生命——约一4。

当然，我们不是说我们要很粗鲁，很粗野，那是可笑的。但是我们也不是仅仅有好的品德、好的行为而已。

2 为着不拦阻人接受神圣的生命，我们必须要有好行为、好品德；然而，好行为、好品德不一定是神的生命从我们身上彰显出来：

所以在你与主同在的生活里，你是否能够敏锐地分辨，什么是良善，什么是生命？在你这个人里面，什么是良善，什么是生命。你是否能够分辨，什么是一个人修养的谦卑？他是因着他所受的训练，因着他的修养而谦卑，或是另外一种的谦卑，就是耶稣再一次活出来？还不是那么多人能够分辨属人的良善，以及神作生命之间的分别。

在安那翰召会，好多年前，在聚会里，圣徒们见证，有些夫妻站起来有所谓的奉献，他们说他们很感动。因为他们听了某一种的说话，说到要有怎样的婚姻生活，某种的行为，要某种的说话，你如果跟随这些点，你就会有好的婚姻生活。有一位弟兄，他在壮年班训练，他说，我一直研读这些点到半夜三四点，因为他觉得他是一个失败的。他是个中年人，他想要作个好丈夫。他说他一直研读这些点。但是如果没有那灵制止他，他可能就被带岔出去了。我们觉得我们很缺少人作父亲。我们如果只是这样叫人有好的行为，人家就会问，这个网址在哪里啊，那本书在哪里，我要借CD录音带来听。

但是倪弟兄、李弟兄对这件事的分辨力是非常敏锐的。我们不是要看别人，我们要知道我们自己在哪里。我们是不是照着调和的灵生活行事，而释放神的生命，并不是只有一种好的修养的品德。这样的话，如果人摸到我们，他们不是摸到我们里面的基督，而是摸到死亡，不是摸到生命。在召会里，你是否曾经摸到一些人，是摸到他们里面的死亡呢？你是否因着人摸你的时候摸到死亡，你应该为此悔改呢？这不在于我们在我们自己里面是否良善，是否有好的修养。如果不是基督，只是天然的生命，那就是死亡。所有的接触，与召会生活里每一个人的接触，并且是经常的，这样的接触，要不然就是摸到死亡，要不然就是摸到生命。

在艾尔登会所，有一个弟兄一九六四就在那里，张宜纶弟兄，他很有名的一句话，在他的安葬的时候，有很多人见证。我记得我在那里作招待。招待的人要关会所的门，招待的人就要负责关会所的门。有一次，我就在会所那里，我想跟他讲话。他感觉到了，他就来找我。我就告诉他我以为我在经历的。他听了，他用一句话来回答，他说，“弟兄，主会使你成为真实的。”这到底是责备还是预言呢？我想两者都是。就那么简单的一句话，给了我多少的供应，只是一句话。这位弟兄，他不只知道我们的情形，他一直为我们祷告。所以我们每一次跟他的接触，都是摸到生命。我每一次接触他，都是摸着生命。我不会记得有任何一次我摸着他而不是摸到生命。在李弟兄身上也是这样。

ａ 我们在事奉上也许无可指责、受人称赞，但所彰显的不过是品格、完全和属人的美德，这些并不是神的生命。

ｂ 人若摸到我们，而不是摸到我们里面的基督，他们就是在摸死亡而非生命。

肆 作为事奉神的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命——约壹五11～16：

现在，我们来摸到一个需要，就是我们要发展我们的性能。

一 出于神的事奉，是必须能供应生命给别人的——林后四1、12：

1 神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命——约壹五16：

所以我选了刚才那首诗歌，六百五十五首，“生命流露才是工作，工作必须是生活。”“我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，使主可以借我工作，全为完成祂心意。”虽然我们必须作工，但我们的中心点不应当在于作工，乃在于供应生命。我相信任何全时间服事的人，或者你是全时间作同工，我们要知道，作一个全时间的工人，是有这样的危机，就是逐渐地，工作比其他的对你都更重要，还有工作的成功。是的，当我们报告工作的成功的时候，我们可能说，这是祝福。这也是对的，但事实上，那不象我们想象的那样是祝福。是的，有祝福，因为有正面的结果；但是，神看的乃是有多少的生命供应出去，在这些亲爱的人里面有多少生命的成分，他们有没有生命的长大。

ａ 圣徒的事奉，召会的事奉，其中心和焦点不是在成功一种事业或一项工作，乃是在供应生命。

ｂ 神要我们事奉，不是重在作出工作或事业来，乃是重在供应生命——二25，五11～13。

所以，因为这是训练，我要请求你们，我也要向你们保证，最近一个月，这样的事也一直发生在我的身上。到底我们最在意的是什么？是我们的工作，还是生命的供应？你能不能在任何时候停下你所作的一切，而不会觉得有难处，你愿意停下来。你到这个国家，然后你回家，然后你又到另外一个地方，你有特会，但是主有一些安排，叫你要停下来。这对你有没有难处呢？你会不会觉得你的人生没有意义了？你觉得失望了，还是你受提醒，你到底真正为什么而活？你可以让这些东西过去。你不会仅仅抓住这些东西，也不会受这些东西控制，因为有一些是更内在的。如果主要求你停下来，多久呢？至终你会发现。不要受搅扰，一直问，到底要等到多久多久。你只是活在这个限制之下。你要考量你的优先顺序，到底是工作、活动、事业优先呢，还是供应生命优先?

我要问这个问题，但是只有主自己能够回答。倪柝声弟兄末了的二十年，是在监牢的里面。这里我要问，他这一生的哪一个阶段产生更大的生命的供应？是他外在尽职的那些年，还是他在监牢里的那些年?我们没有办法回答。我也并不是说我们都要自动地被监禁，这样使我们能够有更多生命的供应。但是倪弟兄自己说，我们至少说过一次，供应生命就是作基督身体的一个肢体。你摸着生命，你成了那个生命的管道，这生命透过你流到身体里面。你不需要说什么，也不需要作什么，就流通到身体里面。当然，在活力伴、活力排、在家聚会、在区聚会、在召会聚会、在特会里、在我们的家里，都要有生命的供应。但事实上，内在地说，这个生命的供应不在于外在的活动，乃在于你活在身体的灵里，你接受身体的供应。然后你所摸着的生命，因着你是管道，就透过你流到身体里面。没有人知道，只有元首，只有元首知道，祂会记得。

2 测量的唯一标准，就是召会把神的生命供应出去有多少，经过召会的服事，神生命的成分进入人里面有多少——林后四12。

保罗在哥林多后书四章十二节说，这个就是服事的关键，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”现在我们来到事奉的深处。你要召会生机地得着建造吗？或者你只是要建立起一个会众作为一种组织呢？你要你的事奉能够带进在你的地方召会里有基督身体的建造。你要知道每一个召会都需要有弟兄姊妹经历被治死，使生命能够在召会里发动。我们没有任何时刻能够放弃神命定的实行，这些每一点都必须作的。我们必须到德国去，实际地传福音给人施浸。我盼望这是清楚的。但是还有比那个更深的，必须有生命的实际在那里发动。

我一九九八年开始，每年都固定去访问俄国。主借着别的弟兄们立下了根基，我没有那分的功用。但是我很喜乐，别人能作那一分。我的感觉乃是，我所关心的，这些圣徒，他们会不会长大，会不会变化，会不会得着建造。有人已经在那里栽种了，我只是去那里作一点的浇灌。在我的心里，按照我的那分我只盼望圣徒能够生长、生长、生长，他们就能够成熟，身体就得着建造。

二 结果子就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去——约十五4～5。

三 要供应生命给人，就需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命、性情、爱好、趋向变作我们的生命、性情、爱好、趋向；在我们的事奉中，祂的一切变作我们的一切——约壹二27，弗三16～17。

我要说，也许在这一个那么长的中点的里面，那个重点乃是让祂在我们里面有地位而充满我们。关于我们的事奉和外在的召会生活，有一个原则，就是如果我们把这个比作一棵树，有树干、有树枝等等，这一切都是看得见，但是必须有隐藏的根的系统，是能够与那棵树看得见的部分相配的。根要深深地往下扎，使得这棵树不管在什么的环境里面，象耶利米十七章的，不管环境如何，因着它是深深扎根，从河里面吸取水分，这个树就能够生长。所以我们每一个人都需要在主面前有我们个人的历史，我们有隐藏的生命。我们也能够受限制，有些事我们会讲出来，有些事我们永远不讲出来。但是在那些时间，我们把我们的全人向主敞开，回应祂的爱和祂的求爱。我们把一切的地位让给祂，我们告诉祂：主，为着你经纶的缘故，为着召会的缘故，为着供应生命，我让你有权利在我里面的每一个部分工作。

在座我们没有什么姊妹，盼望这样的话也不会叫你们害怕，你不需要害怕。是的，各样的事都会发生，这些事是会发生，必须发生。但是主如果没有在里面得着我们，而充满我们全人，结果会是什么呢？是什么能够经得起所有的试炼，所有的试验呢？我们要转眼不看自己，放弃我们对自己的盼望，把我们全人向主敞开，向主说，“主啊，把你自己复制在我的里面，在我里面再活一次，为着召会的缘故，求你从我身上活出。”

四 愿神怜悯我们，叫我们所有的事奉和工作，都是出于祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能将祂和祂的生命流露出去，供应出去的——参诗三六8～9。

现在，我们来摸流露这件事。

五 我们永远要记得，召会的事奉乃是在于将神流露出去，将神的生命供应出去——约七37～39。

神流露出去，从你流露出去。你愿意成为一个流露神的弟兄吗？一个弟兄？一个服事者？一个负责人？我和其他的同工们是那样的感谢主，为着成百的比较年轻的弟兄们，有很多是三十几岁或四十几岁。我们的心完全是为着你们。我们不是受年龄的限制，不是只看年龄，但是我们知道主要兴起年轻的一代。你们是否愿意成为流露神的人呢？是这个才能够供应生命。你的恩赐，你的口才，你的行政能力，你的人际关系的技巧，不会给召会帮助，只有生命的供应能够供应圣徒。各种各样的事会临到圣徒，唯一能够叫他们得安慰的，乃是从一个同作肢体的人身上有神流露出来。我们需要成为神在任何时候都能够从我们身上流露出去的弟兄。

伍 事奉该是生命的流露——十九34，七37～39：

这一段里面有两个错误，我也不能怪这些打字的或校对的人，因为错的是错在作者，就是我。这个第五大点应当是说，供应生命该是生命的流露，这个不是事奉，应该是供应生命。

我们要来思想一下，约翰七章这里，主说，从他腹中要流出活水的江河来。有哪些人能够说，我们经常地有活水的江河从我们腹中流出来呢？我已经提过了，你问你的妻子关于你自己，这是很危险的。我记得，几十年前，我问我的妻子，我有多少活基督啊？如果是从一分到十分，这个量尺，请你给我分数。我告诉你，她给我的分数是负五。我以为她会给我五分。我也很高兴，我没有问她说，是什么江河从我里面流出来。她可能会说，都没有，或者只有潺潺流水。如果我们让主在我们里面运行，以至于有生命的流露，这才是结果子。结果子就是生命的流露。我相信，我们的扩增很有限，特别是在这个国家，其中一个主要的因素，乃是没有那么多人过一种住在葡萄树上的生活。我们很多人能够见证，我们在什么地方工作一段时间，我们跟人相处，和人交朋友，生命流到他们里面，他们就得救了。我们何等需要有这种不受拦阻的生命的流露。不管是传福音，是牧养人，是申言，能够有这样生命的流露。

一 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们——弗四18，启二二1。

现在我们要面对这件事，我们到底是否忠信，我也不忠信。所以，我们要来面对下面一点。

二 生命要从灵里出来，我们外面的人就得受对付、被破碎——林后四16，来四12：

我发现这是叫人灰心的事情，虽然我们不放弃任何人。如果我们看到一个弟兄，五十几岁了，六十几岁了，他们在召会生活里积极服事几十年了，但是在他外面的人里是完全完整的。李弟兄在带领成全训练，就是陈实弟兄所说到。在那个训练的头一个阶段，他会叫几个弟兄和他一起坐在台上，他会诊断他们的情形，因为这是个训练。他在很多地方，甚至在德州，他都没有释放那些带子出去。他还问整个会众，问，你们对某某弟兄的观感是怎么样？有人说他们认为他有点光，也有人认为知道最好是不要说什么。但是李弟兄说，这个弟兄有一个完全的己，没有被摸着。他也指出另外一个弟兄，在那个训练里，曾经在五〇年代，在菲律宾作过同工。他是个受训者，他那次也报名参加训练。他说，你已过三十年没有一寸的长大，你的生命没有长大一寸。我们要感谢李弟兄是那样的忠信，我们愿意向他敞开，来接受弟兄的成全。但是这个弟兄，刚才所说的这个弟兄，他在上一次的风波里面离开了。有一次，我在一个中国餐馆里看到他，他还是一样，四十五年没有什么改变。

我不是要鼓励你们去读《人的破碎与灵的出来》，使你成为这样的所谓的一个破碎的属灵人。我们不是要那样，我们乃是要成为流露生命的神人。但是年轻的弟兄们，你到麦克风这里，弟兄们会知道你还是很完整，这没有问题，你才三十二岁。但是到你五十二岁的时候，不希望你还是那样。所以很重要的，就是我们要领悟，供应生命就是生命的流露，这在于我们灵的释放。但是我们的灵要出来，需要有一个出口，就是我们外面的人要受对付，被破碎。

1 我们外面的人若不被破碎，就无法有神圣生命纯净的流露。

会有流出，但是是带着颜色，因着你魂里面没有破碎的部分，就成了它的颜色。

2 我们若要让神圣生命从我们里面流出，我们的魂就要被折服，在每一件事上让灵作主，让灵掌权；这样，主的生命就能从我们流出——弗三16～17。

我们若要让神圣生命从我们里面流出，我们的魂需要被折服。我怀疑主自己在香坛那里是不是这样祷告：父啊，看看这两千位弟兄，我爱他们，他们有心要事奉我。这个，那个，他的魂需要被折服，被折服。

好，我们往前。在每一件事上让灵作主，让灵掌权。在这里我要小心，因为我已过经历了一件事，但我也经历了恩典和复活的生命。借着许多灵的操练，使我的灵能够在这件事上作主掌权。我们会遭受许多的苦难，但是我们不会让我们的魂再继续作主掌权。我们在灵里有复活的生命，我们有那灵在我们的灵里。我们的魂可能受搅扰，受苦，感到困惑，但是我们有神自己，经过过程终极完成，在我们的调和的灵里。我们愿意成为这样的人，就是我们的灵是我们这三部分最强的一部分。请让我给你们这个简短的见证。几周前有人问我怎么样，我说我要诚实地告诉你，我说我的魂一直在受苦，但我的灵总是在涌流。

倪弟兄岂不就是这样的一个人吗？李弟兄岂不就是这样的一个人吗？一九七二年，当李弟兄听到倪弟兄到主那里去，那多么影响了他。他在Akron（阿克伦）那里起来说，我们听到一些可怕的消息，我实在没有心讲什么。但他运用他的灵。这样，主的生命就能从我们流出。

现在我们来到这一段，与美国的文化（一切都是及时的），这个是相反的。我们需要把要来的时间，也许是十年：主啊，在这要来的十年里面，求你把这些点作在我们的身上，在成千的弟兄身上作出这件事，使我们能够有生命的供应，使召会得着建造。

三 要有生命的流出，我们就需要在基督释放生命的死里与祂同在，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一——约十九34，出十七6：

要有生命的流出，我们就需要与基督是一，我们就需要在基督释放生命的死里与祂是一。不是同在，与祂是一，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一。只有祂够资格流血，成功救赎，我们在祂为了救赎我们所受的苦难上没有分。但是保罗说，我们能够为着祂的身体，就是召会，补满祂患难的缺欠。这是指我们有分于祂的死释放生命的一面。祂是磐石所预表的。那些人干渴，神要摩西击打那个磐石，这个就是指被击打的基督。我们所供应的生命乃是从这被击打的磐石所流出来的。我们需要与基督是一，我们需要在基督释放生命的死里与祂是一。这就是保罗的经历。在哥林多后书四章十二节，“死在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”这个就是职事与恩赐的分别。恩赐不需要任何的代价，不需要十字架，但生命的职事、生命的供应乃是根据于基督释放生命的死。

1 当我们与被击打的基督联合，就是与祂这位被击打的基督是一，神圣的生命就要作为活水从我们流出来——6节，约七38，参腓三10。

2 我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能从我们里面流出来——林后四10～11、16。

3 我们只要与被击打的基督是一，与祂联合，就会经历天然的生命被钉死；然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来——10～12节。

我承认，当我这样说的时候，不知道你们觉得怎么样，你们会觉得这事很沉重吗？这是这位弟兄的特点。我想这不是我唯一的特点，我一定还有别的特点。但是这里的话是说生命要流通，这是唯一的路，我们要被击打，在我们天然的生命里被击打。所以，我要建议你们有这样的祷告，是你们甘心情愿地这样祷告，并不是训练要求你，希望你是甘心乐意的：主啊，求你把我所需要的经历赐给我，使我能够供应生命。我愿意作一个生命能够从我涌流出来的弟兄，是不受拦阻的。每逢人接触我，他们就得着生命的流露。我把我自己交给你，与你是一。求你把我所需要的经历赐给我，使我能够成为一个有生命流露而供应生命的弟兄。这样会有一些事发生。

我们大概花九十秒来唱一首诗歌的副歌，然后我们里面会有一个改变。“主，我宝贝这生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深这生命的流，愿你来时我生命成熟。”我们唱补充本四百一十首，我们只唱第一节和副歌。“从我灵里深处，有生命水涌流，是三一神在我里面流。父神乃是源头，主基督乃是河，灵是流，分赐生命给我。主，我宝贝这生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深这生命的流，愿你来时我生命成熟。”弟兄们，这边的请唱副歌。“主，我宝贝这生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深这生命的流，愿你来时我生命成熟。”“主，我宝贝这生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深这生命的流，愿你来时我生命成熟。”再唱一次，我们一同唱，作为我们的祷告。“主，我宝贝这生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深这生命的流，愿你来时我生命成熟。”

现在，我把纲要其余的部分念给你们听，来结束这篇信息。

陆 我们要供应生命给人，就需要提防死亡对召会的攻击——太十六18，罗五17、21：

一 从伊甸园起，神与撒但之间的冲突就一直在生命与死亡这件事上——创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22。

二 出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡——约一4，十10，十一25，来二14。

三 对召会的攻击将由死亡，就是由阴间的门而来——太十六18。

四 撒但最惧怕召会的，就是召会抵挡他死亡的权势——提后一10。

弟兄们，让我们叫撒但惧怕，使他充满惧怕，因为我们能抵挡他死亡的权势。弟兄们，第五中点是好消息。

五 在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死——约壹五11～13、16。

我们都有死的身体，我们里面有死，但是这个时候，我们里面复活的生命，胜过我们里面的死，并且胜过了召会里面的死。

六 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，借此将这生命供应给人——约七37～39，腓一24～25。

七 神要召会彰显出基督的生命来，所以召会里必须满了生命，我们在召会中的事奉必须供应生命——约壹一1～2，二25，五11～13、16，林后四12。

难道你不相信这次训练的源头乃是神自己吗？这个训练的根据乃是祭坛的火。感谢主与我们同在。请花一分钟祷告，祷告、赞美、感谢主，然后我们申言。

大纲-Outline-晨兴-纲目-目录

第一篇 借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，
看见世界局势作祂行动的指标，
以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神

大纲-晨兴-听抄-目录

读经：亚一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14

亚1:18我又举目观看，见有四角。

亚1:19我就问与我说话的天使，说，这些是什么意思？他对我说，这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。

亚1:20耶和华又指四个匠人给我看。

亚1:21我说，他们来作什么？天使说，那些角把犹大打散，以致无人可以抬头；但这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。

亚3:9看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚4:6他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:7大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

亚5:5与我说话的天使出来，对我说，你要举目，观看所出来的是什么。

亚5:6我说，这是什么？他说，这出来的是量器；他又说，这是恶人在全地的形状；

亚5:7（看哪，有一片圆铅被举起来；）这坐在量器中的是个妇人。

亚5:8天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。

亚5:9我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们的翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬在天地之间。

亚5:10我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？

亚5:11他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。

亚12:1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

徒5:31这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒17:26祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

徒17:27上要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，……

太24:14这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

壹 我们必须是认识这世代的人；这世代特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言：

一 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：

1 那时“还没有”那赐生命的灵——约七39下。

约7:39下……那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

2 末后的亚当成了赐生命的灵——林前十五45下。

林前15:45下……末后的亚当成了赐生命的灵。

3 那由涂抹的膏油所表征的复合之灵——出三十23～25。

出30:23你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出30:24桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出30:25你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

4 在罗马八章二节、九至十一节，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。

罗8:2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:9但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

5 七灵——启一4。

启1:4约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

二 信徒因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们错失、忽略并反对以上关于神的灵五个紧要的点，而达不到神完整的永远经纶。

三 今天主的恢复，就是恢复神永远经纶行动中这些有关神的灵紧要的点。

四 主的恢复与神中心的启示，乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷；这就是基督在祂成肉体、总括与加强这三个时期中丰满的职事。

五 关于主当前的恢复，我们都该跟上时代，不因着我们老旧的神学，或是我们对于恢复的老旧领会而受阻。

贰 撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成——四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：

亚4:6他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

亚4:7大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。

亚4:12我第二次问他说，在两个金嘴旁边，这两根流出金油的橄榄枝是什么意思？

亚4:13他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚4:14他说，这是两个油的儿子，站在全地之主的旁边。

亚3:9看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

亚12:1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

亚12:10我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。

启4:5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

一 在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造——亚四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

亚4:2他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚4:3旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚6:12对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。

亚6:13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

亚9:9锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。

亚11:7于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

亚11:8一月之内，我除灭三个牧人；因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。

亚11:9我就说，我不牧养你们；要死的由他死，要毁灭的由他毁灭，余剩的由他们吃彼此的肉。

亚11:10我将我那根称为恩惠的杖拿来折断，表明我废弃我与万民所立的约。

亚11:11当日就废弃了；这样，群中那些注视我的困苦羊，就知道这是耶和华的话。

亚11:12我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。

亚11:13耶和华对我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便拿了这三十锭银子，丢在耶和华的殿中，给了窑户。

亚12:10我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。

亚14:3那时，耶和华必出去与那些国争战，好象在打仗的日子争战一样。

亚14:4那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。

亚14:5你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。

亚14:9耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。

二 我们必须看见，巴比伦是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业——五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：

亚5:5与我说话的天使出来，对我说，你要举目，观看所出来的是什么。

亚5:6我说，这是什么？他说，这出来的是量器；他又说，这是恶人在全地的形状；

亚5:7（看哪，有一片圆铅被举起来；）这坐在量器中的是个妇人。

亚5:8天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。

亚5:9我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们的翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬在天地之间。

亚5:10我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？

亚5:11他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。

提前3:3不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；

提前3:8作执事的也是如此，必须庄重，不一口两舌，不酗酒成瘾，不贪卑鄙的利益；

提前6:5以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。

提前6:6然而敬虔又知足，便是大利了；

提前6:7因为我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；

提前6:8只要有养生与遮身之物，就当以此为足。

提前6:9但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。

提前6:10因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。

徒11:29于是他们按照门徒中间，无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。

徒11:30他们就这样行了，由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里。

徒20:33我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。

徒20:34我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

提后3:2因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、

提后3:3无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、

提后3:4卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；

来13:5你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，"我绝不撇下你，也绝不丢弃你。"

林后2:17我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

林后12:15我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

王下5:15乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里；他进去，站在他面前，说，如今我知道，除了在以色列之外，全地并没有神。现在求你收下仆人的礼物。

王下5:16以利沙说，我指着永活的耶和华，就是我侍立在祂面前的那位起誓，我必不接受。乃缦再三地求他，他却不接受。

王下5:17乃缦说，你若不肯接受，请将两骡子驮的土赐给你仆人，因你仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。

王下5:18惟有这件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他，我在临门庙也就叩拜。我在临门庙叩拜的这事，愿耶和华饶恕仆人。

王下5:19以利沙对他说，你平平安安地去吧。乃缦离开他走了不远，

王下5:20神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。

王下5:21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？

王下5:22他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。

王下5:23乃缦说，请接受二他连得。他再三地促请基哈西，并将二他连得银子包在两个口袋里，连同两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。

王下5:24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里；然后打发他们离去，他们就走了。

王下5:25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西，你从哪里来？他说，仆人没有往哪里去。

王下5:26以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？

王下5:27因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，象雪那样白。

1 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口（直译，人的魂）；“人口”是指为了被雇用而贩卖自己，忽视了神和他们永远定命的人——启十八12～13，参彼后二3、15，参路十二13～21。

启18:12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、丝绸、朱红色料、各样香木、各样象牙器具、各样极宝贵的木器、铜器、铁器、大理石器具、

启18:13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。

彼后2:3他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。

彼后2:15离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，

路12:13群众中有一个人对祂说，夫子，请你吩咐我的兄弟同我分产业。

路12:14耶稣对他说，人哪，谁立我作你们的审判官，或分家业的人？

路12:15于是对众人说，你们要当心，要自守，免去一切的贪婪；因为人的生命，不在于家业丰富。

路12:16耶稣就告诉他们一个比喻，说，有一个财主的田地出产丰盛；

路12:17他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？

路12:18又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。

路12:19然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。

路12:20神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？

路12:21那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。

2 神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）——亚五10～11，创十一2、9。

亚5:10我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？

亚5:11他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。

创11:2他们往东边迁移的时候，在示拿地发现一片平原，就住在那里。

创11:9因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王——巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国——也由但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分、约珥书一章四节蝗虫的四个阶段以及但以理七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害并毁灭神的选民——亚一18～21：

但2:31王啊，你观看，看见一个大像。这像巨大，极其光耀，站在你面前，样子甚是可怕。

但2:32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，

但2:33腿是铁的，脚是半铁半泥的。

珥1:4剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

但7:3有四个大兽从海中上来，彼此各不相同。

但7:4头一个象狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上被拉起来，用两脚站立，象人一样，又有人心给了它。

但7:5又有一兽如熊，就是第二兽，挺起身体一边，口齿间衔着三根肋骨；有人对它说，起来吞吃多肉。

但7:6此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又有权柄给了它。

但7:7其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕可惧，极其强壮；这兽有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；这兽与前三兽不同，头有十角；

但7:8我正注意这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中，有三角在这角前连根被拔出来。这角有眼象人的眼，有口说夸大的话。

亚1:18我又举目观看，见有四角。

亚1:19我就问与我说话的天使，说，这些是什么意思？他对我说，这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。

亚1:20耶和华又指四个匠人给我看。

亚1:21我说，他们来作什么？天使说，那些角把犹大打散，以致无人可以抬头；但这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。

1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国——巴比伦、玛代波斯和希腊——都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代——但五，八3～7。

但5从略。

但8:3我举目观看，见有一只双角的公绵羊面向河站着，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。

但8:4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触；兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他任意而行，渐渐强大。

但8:5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不触地；这山羊两眼之间，有一显著的角。

但8:6他往我所看见面向河站着，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。

但8:7我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，冲撞他，折断他的两角；绵羊无力抵挡他，被他撞倒在地，用脚践踏；没有能救绵羊脱离他手的。

2 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像——二31～35、44～45。

但2:31王啊，你观看，看见一个大像。这像巨大，极其光耀，站在你面前，样子甚是可怕。

但2:32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，

但2:33腿是铁的，脚是半铁半泥的。

但2:34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但2:35于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

但2:44当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但2:45你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是可信的。

3 这砸人的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者，这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借——珥三11，亚十四5，启十二1～2、5，十九11～21。

珥3:11四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

亚14:5你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。

启12:1天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。

启12:5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启19:11我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:12祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启19:13祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启19:15有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启19:16在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启19:17我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴神的大筵席，

启19:18好吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。

启19:19我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启19:20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启19:21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

4 团体的基督——基督同祂得胜的新妇——来击败敌基督并砸碎人类政权的集大成之后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；这国要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步——二十4、6，二一10。

启20:4我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启20:6在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

启21:10我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

5 因此，大人像要被神永远的国，就是有神形像使神得荣耀之团体的基督，所顶替。

叁 世界局势是主在地上行动的指标——徒五31，十七26～27上：

徒5:31这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒17:26祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

徒17:27上要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，……

一 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督——帖后二3～10：

帖后2:3不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

帖后2:4他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。

帖后2:5我还在你们那里的时候，曾一再把这些事告诉你们，你们不记得么？

帖后2:6现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。

帖后2:7因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；

帖后2:8那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

帖后2:9这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事，

帖后2:10并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。

1 敌基督将是撒但的权势，撒但的化身；他将逼迫并毁坏神的子民——敬畏神的犹太人和相信基督的基督徒——但八24，启十二17，十三7。

但8:24他的力量必强大，却不是因自己的力量，他必行非常的毁灭，并且行事顺利；又必毁灭有能力者和圣民。

启12:17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这些儿女就是那守神诫命，和持守耶稣见证的。

启13:7又给兽允许与圣徒争战，并且胜过他们，也给它权柄制伏各支派、各民族、各方言、各邦国。

2 敌基督要使神的殿和神的城毁坏、荒凉；他要将真理抛在地上——但九27，八12。

但9:27他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。

但8:12因过犯的缘故，有军兵和日常的祭祀交付与他；他将真理抛在地上，行事无不顺利。

3 敌基督将有领悟事情的敏锐洞察力，并将向至高者说顶撞的话——七8、20、25。

但7:8我正注意这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中，有三角在这角前连根被拔出来。这角有眼象人的眼，有口说夸大的话。

但7:20它头上有十角和那另长的一角，在这角前有三角倾倒；这角有眼，有说夸大话的口，形状强大，过于它的同伴。

但7:25他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。

4 敌基督要折磨至高者的圣民——25节。

但7:25他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。

5 在末了的世代，撒但和敌基督要得着人的魂作他们活动的凭借——启十八11～13，提后三5，参亚十二1。

启18:11地上的商人也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。

启18:12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、丝绸、朱红色料、各样香木、各样象牙器具、各样极宝贵的木器、铜器、铁器、大理石器具、

启18:13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。

提后3:5有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。

亚12:1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

二 但以理二章里大人像十个脚指头所预表的十王，将服在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下；这一切都要发生在欧洲——启十七10～14：

但2从略。

启17:10又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。

启17:11那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。

启17:12你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。

启17:13他们心意一致，将自己的能力权柄给那兽。

启17:14他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

1 在敌基督和人类政权的集大成被砸碎发生前，主的恢复必须扩展到欧洲，并在那里扎根。

2 美国、欧洲和远东是当今世界局势的三大影响因素；主的恢复已经在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。

3 在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其他国家和种族都更关键和重要——砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权。

但2从略。

肆 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴——太二四14，二八19，十九28，赛十一9：

太24:14这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

太28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太19:28耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

赛11:9在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好象水充满洋海一般。

一 紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来——启六1～8：

启6:1羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，你来。

启6:2我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

启6:3羔羊揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。

启6:4我就观看，看哪，另有一匹红马出去，骑在马上的得了权柄，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。

启6:5羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。

启6:6我听见在四活物中，仿佛有声音说，一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦，油和酒不可糟蹋。

启6:7羔羊揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说，你来。

启6:8我就观看，看哪，有一匹灰马，骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。

1 国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛，是在人类历史里神圣历史的核仁——太二四14。

太24:14这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

2 国度的福音，就是启示录六章一至二节里第一印的白马所表征的，要在这世代结束以前，就是大灾难以前，传遍整个居人之地，对万民作见证。

启6:1羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，你来。

启6:2我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

二 我们传的不是部分的福音，乃是全备的福音，包括从马太福音一直到启示录的每件事，就是神永远经纶的福音，即神要借着祂法理的救赎并凭着祂生机的救恩，将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，使祂在众地方召会中建造祂的身体，以终极完成新耶路撒冷，作祂的新妇，祂的妻子，使祂得着永远的彰显——提前一3～4，罗一1，五10，启一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

提前1:3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

罗1:1基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗5:10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

启1:10当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启21:3我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启21:9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启21:10我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启21:11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启22:1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启22:2在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

三 事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音；新约这福音乃是由旧约所预表；因此，我们可以说，福音乃是包括整本圣经。

四 神在这世代唯一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷——弗三8～11。

弗3:8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

五 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人——启十九11、13～14，参罗十15。

启19:11我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启19:13祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启19:14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

罗10:15若非奉差遣，怎能传道？如经上所记："传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"

六 愿主使我们有负担学习福音神圣的真理，并为着主的恢复，将这些真理传布到各处，以带进祂的复兴——赛十一9。

赛11:9在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好象水充满洋海一般 。

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第二篇 带着异象，照着启示，
在身体中事奉，为着建造神的家

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读经：徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19，加一13～14，罗十二4～5，弗二21～22

徒9:1扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，

徒9:2向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。

徒9:3扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒9:5他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒9:6起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒9:15主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒9:20随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒9:21凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒9:22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

徒22:6我将到大马色，正走的时候，约在中午，忽然从天上发出大光，四面照着我，

徒22:7我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒22:8我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

徒22:9与我同行的人看见了那光，却没有听明那对我说话者的声音。

徒22:10我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

徒22:14他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒22:15因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

徒26:16你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒26:18我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒26:19亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

加1:13你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。

加1:14我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。

罗12:4正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

弗2:21在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示——徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

徒9:1扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，

徒9:2向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。

徒9:3扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒9:5他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒9:6起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒9:15主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒9:20随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒9:21凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒9:22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

徒22:6我将到大马色，正走的时候，约在中午，忽然从天上发出大光，四面照着我，

徒22:7我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒22:8我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

徒22:9与我同行的人看见了那光，却没有听明那对我说话者的声音。

徒22:10我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

徒22:14他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒22:15因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

徒26:16你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒26:18我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒26:19亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

一 在主向保罗显现，以及天上来的光照在他身上之前，他那样热心事奉神，实际上是顶撞神，是受撒但鼓动的——九1，加一13～14：

徒9:1扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，

加1:13你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。

加1:14我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。

1 我们可能重蹈保罗的覆辙，因为我们的事奉神，可能变作撒但利用的工具，来破坏神的行动——约十六2。

约16:2人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。

2 保罗在往大马色的路上遇见大光之前，他有遗传，有宗教的知识，有热心，却没有异象或启示——加一13～14。

加1:13你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。

加1:14我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。

3 保罗问主两个问题：第一个——“主啊，你是谁？”——是要认识主；第二个——“主啊，我当作什么？”——是要得主的异象——徒二二8、10。

徒22:8我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

徒22:10我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

4 在行传二十二章十节保罗开始有异象，这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。

徒22:10我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

5 保罗事奉神的道路，是来自天上的异象；他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了——徒二六18～19。

徒26:18我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒26:19亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

二 我们对神的事奉可能是启示的事奉，也可能是天然的——加二1～2，弗一17，三3、5：

加2:1过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。

加2:2我是照着启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。

弗1:17愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗3:3就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗3:5这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

1 启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉——徒二六16、18～19，二二14～15。

徒26:16你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒26:18我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒26:19亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

徒22:14他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒22:15因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

2 天然的事奉乃是人照着自己的想法、看法，或是照着遗传、规条，或是模仿别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉——林前二14。

林前2:14然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

3 我们不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动——加一13～14，二1～2。

加1:13你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。

加1:14我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。

加2:1过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。

加2:2我是照着启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。

三 异象与启示乃是事奉的道路与生命——徒二六19，弗三3、5、9：

徒26:19亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

弗3:3就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗3:5这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗3:9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

1 我们需要异象作为事奉的道路，也需要启示作为事奉的生命；事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。

2 保罗外面的方法换了不够，里面的生命也要换；老的方法不能用，老的生命也要被了结——腓三4～8。

腓3:4其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓3:5论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓3:6按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓3:7只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

3 保罗传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的；路是属天的，内容是活的基督自己——徒二二14～15，二六16、18～19。

徒22:14他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒22:15因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

徒26:16你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒26:18我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒26:19亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

贰 作为在基督里的信徒，我们是基督身体上的肢体，在身体中事奉神——罗十二4～5，林前十二14～27：

罗12:4正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前12:14身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前12:23身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

一 我们说到事奉主时，都需要清楚看见，我们需要基督的身体；我们必须领悟，没有基督的身体，我们就不能事奉；在基督的身体之外，我们也不能过属灵的生活——罗十二4～5，腓一19。

罗12:4正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

腓1:19因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

二 整个基督徒的生活乃是一个身体的生活，整个基督徒的事奉就是一个身体的事奉——林前十二12～13。

林前12:12就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:13因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

三 新约圣经直到罗马十二章，才清楚并确定地提到事奉；在这章里，事奉这事才启示给我们，并给我们看见这是一件身体的事，也是在身体里的事——4～11节。

罗12:4正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗12:6照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗12:7或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗12:8或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

罗12:9爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近。

罗12:10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。

罗12:11殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

四 说到事奉要在召会中，乃是重在事奉的立场；说到事奉要在身体中，乃是重在事奉的配搭。

五 新约给我们看见，信徒乃是互相作肢体，配搭成为一个身体——罗十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

罗12:4正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前12:12就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:14身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

弗5:30因为我们是祂身体上的肢体。

1 认识基督的身体，就是认识自己不过是一个肢体，没有别人不行。

2 每一个基督徒都不是一个整体，乃是身体的一部分，是一个肢体。

3 我们事奉主的时候，该站在肢体的地位，和别人配搭着一同事奉——林前十二18。

林前12:18但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

六 我们若看见了身体，就绝不会再制造分裂；不再单独或独立，并且乐意被调和；没有任何抱怨、怨言或批评，却有爱心、饶恕、同情、宽容和恒忍；这样的身体生活，使我们的事奉有真正的冲击力——弗一17～23，五23、30。

弗1:17愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗1:18光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗1:19以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗1:20就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗1:21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗1:22将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗5:23因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗5:30因为我们是祂身体上的肢体。

叁 我们的事奉是为着建造神的家——二21～22，约二14～17，十四2，该一2～11：

弗2:21在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

约2:14祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，

约2:15就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。

约2:16又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约2:17祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

约14:2在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

该1:2万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

该1:3那时耶和华的话借申言者哈该临到，说，

该1:4这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？

该1:5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。

该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。

该1:7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。

该1:8你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。

该1:9你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的。

该1:10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。

该1:11我召唤干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成为祂的居所——弗二21～22：

弗2:21在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

1 带人得救和带信徒在生命上长大，都不过是手续，神家的建造才是神最终的目标。

2 神建造起来的家能叫神启示、彰显祂自己，能叫神得着祂该得着的荣耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得着安息——约十四2。

约14:2在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

3 神要人热心传福音，也要信徒追求属灵，好建造祂的家，就是召会，基督的身体。

二 我们需要顾到神家的建造——二14～17，林后十一28：

约2:14祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，

约2:15就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。

约2:16又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约2:17祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

林后11:28除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

1 当主耶稣在地上时，祂工作的中心乃是要为神建造一个家，因此祂为神的家心里焦急，如同火烧——约二17。

约2:17祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

2 使徒们为着建造神的家劳苦工作——林后十一28。

林后11:28除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

3 大部分信徒总是顾到自己的需要，以自己为中心，为出发点——腓二20～21：

腓2:20因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，

腓2:21因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

ａ 不论在物质上或属灵上，人总是自私的，总想要为自己得着什么，却从未想过神要什么——太六8～13、19～34。

太6:8你们不可象他们，因为你们求祂以前，你们所需用的，你们的父早已知道了。

太6:9所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太6:10愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我们日用的食物，今日赐给我们；

太6:12免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；

太6:13不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

太6:19不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃；

太6:20只要为自己积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。

太6:21因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。

太6:22眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；

太6:23但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

太6:24没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

太6:25所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？

太6:26你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？

太6:27你们中间谁能因忧虑使自己的身量多加一肘？

太6:28你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。

太6:29但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得象这些花中的一朵。

太6:30小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？

太6:31所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？

太6:32因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。

太6:33但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

太6:34所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。

ｂ 我们若要在现今这个时代，作合神心意的基督徒，应付神的需要，就不能一直陷在自己里面；必须从自己里面出来，顾到神的需要——该一2～11：

该1:2万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

该1:3那时耶和华的话借申言者哈该临到，说，

该1:4这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？

该1:5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。

该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。

该1:7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。
该1:8你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。

该1:9你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的。

该1:10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。

该1:11我召唤干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。

㈠ 神愿意我们脱离自己，脱离自私，来顾到神家的建造——腓二21，该一2～11。

腓2:21因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

该1:2-11见上面。

㈡ 我们不能光顾到自己，乃必须顾到神的家。

4 我们的眼目必须集中专注，不见别的工作，只见一个工作，就是神要建造祂的家——弗二21～22。

弗2:21在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

5 我们带着异象，照着启示，在身体中事奉，为着建造召会作神的家——约十四2，提前三15。

约14:2在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

提前3:15倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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第三篇 在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神

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读经：罗一1、9，十五16

罗1:1基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗15:16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

壹 为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应——弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

弗3:2谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

来4:16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗5:17若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗5:21使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

徒6:4但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

腓1:5为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；

腓1:6我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。

腓1:19因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓1:22但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。

腓1:23我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；

腓1:24然而留在肉身，为你们更是需要的。

腓1:25我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

贰 我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事——太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

太4:9对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太4:10耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

歌1:2愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。

诗2:11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。

诗2:12当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的，都是有福的。

一 保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”——帖前一9：

帖前1:9因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

1 在我们日常生活的每一面，神对我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的——腓一8，二5、13，一20。

腓1:8神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

腓2:5你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓2:13因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓1:20这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

2 我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型——帖前一5～8，二10，帖后三5。

帖前1:5因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。

帖前1:6并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，

帖前1:7以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。

帖前1:8因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么；

帖前2:10你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖后3:5愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。

二 我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面——罗八6、16。

罗8:6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:16那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

叁 保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”（一1），并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……”（9）：

罗1:1基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

一 罗马一章九节的“事奉”，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜和事奉，不仅是一种工作。

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

太4:10耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

提后1:3我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，

腓3:3真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

路2:37就寡居到八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。

二 我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神——来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

来9:14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来10:22并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

约壹1:7但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

徒24:16我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

提前4:7只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

三 在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己——徒五42，罗一3～4，八29。

徒5:42他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

罗1:3论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗1:4按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗8:29因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

四 我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗2:29惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。

罗8:5因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗8:6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:9但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:16那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗7:6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

罗8:4使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:13因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗12:11殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

五 保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

六 保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书——一1，二16，十六25：

罗1:1基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；

罗2:16就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。

罗16:25神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

1 头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面——八2、6、9～11、16。

罗8:2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:9但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗8:10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗8:16那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

2 我们需要第五卷福音书——罗马书，启示在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

3 罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会——29节，十二1～5，十六。

罗8:29因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗12:1所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗12:2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗12:3我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗12:4正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗12:5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗16从略。

4 我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音——十五16。

罗15:16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

肆 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”——约四24：

一 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水乃是对神真实的敬拜——10～14节。

约4:10耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:11妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？

约4:12我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？

约4:13耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约4:14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给罪人，叫他们信入祂而饮于祂这涌流的三一神，使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷——三16，四14下，参耶二13。

约3:16神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约4:14下……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

耶2:13因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

三 按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵（弗二22），祭物预表基督（来十5～10）。

申12:5但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申12:11那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。

申12:13你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；

申12:14惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。

申12:18但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的一切事，在耶和华你的神面前欢乐。

利1～6从略。

弗2:22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

来10:5所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来10:6燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来10:7于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来10:8以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来10:9后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来10:10我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

四 神圣的实际乃是基督，祂是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约十四6，一29，三14），也是活水——赐生命之灵——的泉源（四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际（林前十二13，约七37～39）。

约14:6耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约1:29次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约4:7有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

约4:8原来祂的门徒进城买食物去了。

约4:9撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）

约4:10耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:11妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？

约4:12我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？

约4:13耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约4:14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约4:15妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。

林前12:13因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

五 借着在灵里享受基督作祭物的神圣实际，祂就成了我们的真实和真诚，为着对神真正的敬拜——四24。

约4:24神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

伍 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”——腓三3，参罗二28～29：

罗2:28因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。

罗2:29惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。

一 肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体——腓三4～6。

腓3:4其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓3:5论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓3:6按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

二 我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

三 即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。

腓3:1还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。

腓3:2你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。

腓3:3真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

腓3:4其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：

腓3:5论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；

腓3:6按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓3:7只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

腓3:16然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。

腓3:17弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。

腓3:18因为有许多人，就是那些我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们的，他们的行事为人，是基督十字架的仇敌，

腓3:19他们的结局就是灭亡，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，是思念地上之事的人。

腓3:20我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；

腓3:21祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

四 关于我们的性情、行为和我们对肉体的信靠，我们需要主的光来光照；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

五 有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

六 从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

七 我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

陆 我们要在神儿子的福音上事奉神，就需要看见我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬——这乃是跟随主的榜样，尽全般的义，而进入时代的职事——太三13～17，二一32：

太3:13当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。

太3:14约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？

太3:15耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。

太3:16耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。

太3:17看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

太21:32因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。

一 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（参腓三3，约一14）；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。

腓3:3真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

约1:14话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗8:3律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

来4:15因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

二 基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。

三 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。

四 这给我们看见，我们在神福音的事奉上，不该把我们天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。

五 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”——参加二20。

加2:20我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

柒 我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则——民十七8，林前十五10、58，十六10：

民17:8第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

林前15:10然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前15:58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前16:10若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

一 赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际——约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

约16:13只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约16:14祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约16:15凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。

约20:22说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前15:45下……末后的亚当成了赐生命的灵。

弗4:4一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

二 复活的意思是：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的——民十七8。

民17:8第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

三 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的——林后一8～9，参传九4。

林后1:8弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

传9:4与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

四 我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处——出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

出2:14那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

出2:15法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

出3:14神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出3:15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

路22:32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

路22:33彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。

路22:34耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。

彼前5:5照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前5:6所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

五 复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事——林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

林前15:10然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后1:8弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后1:9自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后1:12我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后4:7但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后4:8我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；

林后4:9遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；

林后4:10身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后4:13并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后4:14知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。

林后4:15因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。

林后4:16所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后4:17因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。

林后4:18我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

六 当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标——腓三10～11，弗一22～23。

腓3:10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

弗1:22将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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第四篇 出于神的事奉

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读经：林前八6，罗十一36，一9，七6，徒十三2，林后三5～6，西一29

林前8:6在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

罗11:36因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗7:6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

徒13:2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

林后3:5并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后3:6祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

西1:29我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

壹 我们应该像亚伯拉罕那样，相信神是独一的源头，是“称无为有的神”——罗四17，十一36，林前八6：

罗4:17亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记："我已经立你作多国的父。"

罗11:36因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

林前8:6在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

一 祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有——诗三三9。

诗33:9因为祂说有，就有；命立，就立。

二 认识神是父，就是认识祂是源头，是唯一的发起者，一切都是起源于祂，一切都是由祂而出——弗四6，太十五13，罗十一36，林前八6：

弗4:6一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

太15:13祂就回答说，凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。

罗11:36因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

林前8:6在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而圣灵是我们心中唯一合法的发起者——创一1，徒十三2、4。

创1:1起初神创造诸天与地，

徒13:2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒13:4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

2 神必须是所有属灵工作的起源者，祂的旨意必须管制我们所有事奉的起点——太七21～23。

太7:21不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太7:22当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？

太7:23那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。

贰 召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，也必须是照着祂的心意——21节，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

太7:21不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

腓2:13因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

弗1:9照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗1:11我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗3:2谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗3:7我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。

弗3:8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

一 真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来；只有神发起的，才是启示的事奉——一17，三3～5。

弗1:17愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗3:3就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗3:4你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗3:5这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

二 凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动——加一13～16：

加1:13你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。

加1:14我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。

加1:15然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加1:16既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

1 在神眼中，这种活动不能算是对神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的——徒十三2、4。

徒13:2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒13:4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

三 在我们一切的事奉中，我们该想到神、敬畏神；我们该害怕我们为神所作的，不是神发起，乃是我们自己发起的。

四 我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么——林前三9，十六10，林后六1：

林前3:9因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前16:10若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

林后6:1而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

1 神要我们与祂配合，但祂不要我们发起任何事。

2 我们要停下我们所有的主张、定规、看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令。

3 凡是事奉神的人，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。

4 我们需要停下我们的一切，好明白神的旨意——弗一9，罗十二1～2。

弗1:9照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

罗12:1所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗12:2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

5 要得着神启示的唯一条件，就是借着死，停下我们的说话、我们的主张、我们的眼光和我们的己——加二20。

加2:20我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

6 我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话——结一25。

结1:25在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。

五 那些事奉主的人，需要看见他们的事奉必须是出于神——赛六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

赛6:1当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

赛6:2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。

赛6:3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。

赛6:4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

赛6:5那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

赛6:6撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。

赛6:7他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。

赛6:8我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。

赛6:9祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。

赛6:10你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。

徒9:3扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒9:5他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒9:6起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒9:15主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒9:16我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒26:18我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

1 我们若看见这个，并在里面蒙了光照，我们在事奉神的事上，就不敢有任何的起头——林后一9，三5。

林后1:9自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后3:5并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

2 我们在事奉主的事上，总得有一次，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己——罗十一36。

罗11:36因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

叁 在林后三章五节和六节有事奉两种不同的源头：

林后3:5并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后3:6祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

一 这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”——5节：

林后3:5并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

1 五节的“自己”与六节的“字句”是相联的，而五节的“神”也与六节的“灵”是一体的。

林后3:5并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后3:6祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

2 凭着字句事奉神，就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，就是凭着神事奉神。

3 凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。

二 只有两种事奉，分别出于两种源头：一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的——5～6节：

林后3:5并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后3:6祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

1 出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的；是我们在神以外，向神独立，不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，就能作出来的。

2 出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头——约十五5，罗十一36，林前八6：

约15:5我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

罗11:36因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

林前8:6在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

ａ 这种事奉乃是出于神的启示，靠着神的圣灵，也是为着神的目的——弗一17，三3～5，西一9。

弗1:17愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗3:3就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗3:4你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗3:5这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

西1:9所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

ｂ 这种事奉需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行——罗八4。

罗8:4使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

三 出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的——约壹一3，约十五5，林前一9，六17：

约壹1:3我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约15:5我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

林前1:9神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前6:17但与主联合的，便是与主成为一灵。

1 事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。

2 每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神——罗一9，七6。

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗7:6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

3 我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。

4 一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通——林前六17，约壹二27～28：

林前6:17但与主联合的，便是与主成为一灵。

约壹2:27你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

约壹2:28现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。

ａ 一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂——罗一9，七6。

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗7:6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

b 这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。

ｃ 保罗事奉神，但那是一件神在他里面运行的事——西一29：

西1:29我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

㈠ 保罗事奉神，因为他将自己交给、让给内住的神，将他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，让神占有，让神充满——弗三16～17。

弗3:16愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

㈡ 保罗里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉——西一29。

西1:29我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

四 我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉——罗十一36，林前八6，徒十三2，林后三5～6。

罗11:36因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

林前8:6在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

徒13:2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

林后3:5并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；

林后3:6祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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第五篇 事奉主者的人格

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读经：利二1～16，约六57、63，七37～39，二一15～17

利2:1若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利2:2带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利2:3素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利2:4你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利2:6分成块子，浇上油；这是素祭。

利2:7你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利2:8你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利2:9祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利2:10素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利2:11你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利2:12这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利2:13凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利2:14你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利2:15并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利2:16祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

约6:57活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约6:63赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约21:15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

壹 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：

一 我们必须有超凡的爱——林前十二31下，十三1～8上，太五44。

林前12:31下……我还要把极超越的路指示你们。

林前13:1我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。

林前13:2我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

林前13:3我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。

林前13:4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前13:5不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前13:6不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前13:7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前13:8上爱是永不败落；……

太5:44但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，

二 我们必须有极广的宽恕——腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

腓4:5当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓4:7神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

路23:34上当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。……

太18:21那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？

太18:22耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。

三 我们必须有无上的信实——林前四2，七25下，诗三七3。

林前4:2还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前7:25下……但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

诗37:3你当信靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮。

四 我们必须有尽致的卑微——彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

彼前5:5照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前5:6所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

约13:3耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，

约13:4就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约13:5随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

彼前3:8总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。

腓2:3凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

弗4:2凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

五 我们必须有绝顶的纯洁——太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。

太5:8清心的人有福了，因为他们必看见神。

诗73:25除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

提前1:5这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提后2:22你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

六 我们必须是至圣至义的——彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。

彼前1:15却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼前1:16因为经上记着："你们要圣别，因为我是圣别的。"

彼后2:5神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口；

彼后2:21他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。

罗14:17因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

太5:20我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

林前1:30但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

七 我们必须是光明正大的——约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。

约8:12于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

路11:34你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路11:35所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路11:36若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

诗36:7神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗36:8他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗36:10愿你不断施慈爱给认识你的人，以公义待心里正直的人。

诗111:1阿利路亚！我要在正直人的聚集中，并在大会中，全心称谢耶和华。

贰 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里——林后十二2，腓三9：

林后12:2我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）

腓3:9并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

一 基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督——一19～21上，林后十二2。

腓1:19因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上因为在我，活着就是基督，……

林后12:2我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）

二 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（腓四8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加我们能力的基督里面（13），这些美德项项都能有。

腓4:8末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:13我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

三 这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。

四 正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活。

叁 我们要爱主，我们的人格才得到保障——约二一15～17：

约21:15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

一 我们若不爱主，失去了主吸引的管制，什么事都可能作得出来——林后五14～15，歌一4，参提后一15，四10、14，参弗四17～21。

林后5:14原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后5:15并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

歌1:4愿你吸引我，我们就快跑跟随你--王带我进了他的内室--我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。

提后1:15你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。

提后4:10因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。

提后4:14铜匠亚力山大多多地害我，主必照他所行的报应他。

弗4:17所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，

弗4:18他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗4:19他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。

弗4:20但你们并不是这样学了基督；

弗4:21如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

二 我们要仰望主，保守我们不变，保守我们直到路终；我们若爱慕主显现，就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏——约十四21，提后一15～18，四7～8。

约14:21有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

提后1:15你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。

提后1:16愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻；

提后1:17反倒在罗马的时候，殷勤地寻找我，并且找着了。

提后1:18愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我，你知道得最清楚。

提后4:7那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

提后4:8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

肆 我们能从素祭看见耶稣的人性，素祭预表在神人生活里的基督；素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版——利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13，林前十二12，十17：

利2:1若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利2:2带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利2:3素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利2:4你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利2:6分成块子，浇上油；这是素祭。

利2:7你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利2:8你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利2:9祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利2:10素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利2:11你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利2:12这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利2:13凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利2:14你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利2:15并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利2:16祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

诗92:10你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

彼前2:21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

罗8:2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:3律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗8:11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗8:13因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

林前12:12就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前10:17因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越——利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

利2:1若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

约18:38彼拉多对祂说，真理是什么？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么该定罪的。

约19:4彼拉多又出来对众人说，看哪，我把祂带出来给你们，叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。

约19:6下……彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。

路2:40那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路23:14就对他们说，你们把这人带到我这里，说祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问过，并没有查出祂有什么该定罪的；

赛53:3祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。

二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素——利二1，路一35，三22，四18，来一9。

利2:1若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

路1:35天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路3:22正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

路4:18"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

来1:9你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性——利二4～5，太一18、20。

利2:4你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

太1:18耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太1:20正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳——利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21。

利2:1若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利2:2带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

太2:11进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太11:20那时，耶稣开始责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城，因为她们没有悔改：

太11:21哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰悔改了。

太11:22但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。

太11:23还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。

太11:24但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。

太11:25那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

太11:26父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。

太11:27我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。

太11:28凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太11:29我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太11:30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

路10:21就在那时，耶稣在圣灵里欢腾，说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。

五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用乃是调味、杀菌和防腐——利二13。

利2:13凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物——4～5、11节上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

利2:4你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利2:5你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利2:11上你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；……

林后5:21神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

来4:15因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

彼前2:22祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；

路23:14就对他们说，你们把这人带到我这里，说祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问过，并没有查出祂有什么该定罪的；

林前5:6你们夸口是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？

林前5:7你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前5:8所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善——利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。

利2:11你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

太10:34不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。

太10:35因为我来是叫人不和：儿子反他的父亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆；

太10:36人的仇敌就是自己家里的人。

太10:37爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；

太10:38不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。

太10:39得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。

太12:46耶稣还对群众说话的时候，看哪，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。

太12:47有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。

太12:48祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？

太12:49就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！

太12:50因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

可10:18耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。

伍 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着；借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活——约六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

约6:57活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约6:63赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林前10:17因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

腓1:19因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上因为在我，活着就是基督，……

弗6:17还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

耶15:16耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

加6:17从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

陆 因为耶稣尚未在复活里得着荣耀，所以还没有的那灵，乃是有耶稣之人性的灵；今天那灵已经由耶稣那得着荣耀的人性所构成——路二四26，约七37～39，徒十六7：

路24:26基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒16:7到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的灵。

二 没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流；神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。

三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

四 耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝”；我们必须注意，这个“我”是谁；这个“我”不仅是那神圣者，更是那人耶稣；因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是来喝这个人；我们不仅饮于祂的神性，更是饮于祂的人性：

1 我们要有生命的流，就必须饮于耶稣的人性；我们不仅必须饮于神的灵，也必须饮于一位被高举者的灵，被高举之人的灵——林前十二13。

林前12:13因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

2 我们需要饮于这位复活、升天的人——耶稣；全备的供应不是仅仅出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵——腓一19。

腓1:19因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

3 我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准；我们不是要作天然的人，乃是要作耶稣那样的人。

4 我们饮于耶稣的灵，乃是为着耶稣的人性；如果我们天天饮于耶稣的灵，我们的所是都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。

五 为着召会的事奉，为着我们日常的行事，并为着主的恢复，我们必须享受耶稣人性的灵——提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提后三1～5、16～17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

提前2:8所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。

提前2:9照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，

提前2:10乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。

提前3:2所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；

提前3:3不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；

提前3:8作执事的也是如此，必须庄重，不一口两舌，不酗酒成瘾，不贪卑鄙的利益；

提前3:11女人也是如此，必须庄重，不说谗言，节制适度，凡事忠信。

提前3:14我将这些事写给你，指望快到你那里去，

提前3:15倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前5:1不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，

提前5:2劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹。

提后3:1但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；

提后3:2因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、

提后3:3无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、

提后3:4卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；

提后3:5有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。

提后3:16圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后3:17叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提后2:21所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

提后2:22你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

提后1:7因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

提后4:22愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

多2:2劝老年人要节制适度、庄重、清明自守，在信、爱、忍耐上都要健康。

多2:3劝老年妇人也是一样，在举止行动上，要和有分于圣事的人相称，不说谗言，不被酒奴役，将善美的事教导人，

多2:4好训练年轻的妇人爱丈夫，爱儿女，

多2:5清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。

多2:6劝青年人也是一样，要清明自守。

加5:22但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加5:23温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

腓2:15使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓4:8末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

六 信徒是地上的盐，在地上杀菌防腐；盐的基本元素是耶稣的人性——太五13，参利二13。

太5:13你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。

利2:13凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

七 信徒是世上的光，让他们的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有借着接受耶稣的人性，我们才能作光——太五14～15，弗五8。

太5:14你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

太5:15人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。

弗5:8你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

柒 享受耶稣人性的路主要有五项：

一 我们需要清心呼求主的名；当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来——提后二22。

提后2:22你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

二 我们需要吸入神所呼出之圣经的每一句话；这就是祷读并默想神的话——提后三16，弗六17～18，诗一一九15与注1。

提后3:16圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

弗6:17还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

诗119:15我要默想你的训辞，看重你的道路。

注1这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入并接受属灵的滋养。

三 我们需要实行身体的生活；我们要“同那”呼求主名的人，竭力追求基督作公义、信、爱、和平；“同那”指明身体的生活——提后二22，罗十二1～3。

提后2:22你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

罗12:1所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗12:2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗12:3我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

四 我们需要操练灵（提前四7）；“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”——提后一7。

提前4:7只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

提后1:7因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

五 我们需要经历主与我们的灵同在，而有恩典与我们同在——四22，加六18。

提后4:22愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

加6:18弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

捌 我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。

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第六篇 事奉的根据——祭坛的火

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读经：来十二29，但七9～10，路十二49～50，启四5，出三2、4、6，利六13

来12:29因为我们的神乃是烈火。

但7:9我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但7:10从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

路12:49我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路12:50我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

启4:5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

出3:2耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出3:4耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出3:6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

壹 神乃是烈火——来十二29，申四24，九3：

来12:29因为我们的神乃是烈火。

申4:24因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

申9:3你今日当知道，耶和华你的神是烈火，在你前面过去，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，好使你照耶和华所说的，赶出他们，将他们速速消灭。

一 作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽——来十二29。

来12:29因为我们的神乃是烈火。

二 在但以理七章九至十节，主的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。

但7:9我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但7:10从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

三 主耶稣来要把火丢在地上——路十二49～50：

路12:49我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路12:50我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

1 基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上——约十二24。

约12:24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

2 这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。

四 神的七灵是宝座前的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政——启四5。

启4:5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

五 在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神——出三2、4、6，太二二31～32。

出3:2耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出3:4耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出3:6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

太22:31关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，

太22:32"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"神并不是死人的神，乃是活人的神。

六 神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物——耶二三29，五14，二十9。

耶23:29耶和华说，我的话岂不是象火，又象能打碎磐石的大锤么？

耶5:14所以耶和华万军之神如此说，因为他们说这话，我必使我的话，在你口中为火，使这百姓为柴；这火必将他们吞灭。

耶20:9我若说，我不再提说祂，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

七 那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧——来十二29，路十二49。

来12:29因为我们的神乃是烈火。

路12:49我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

八 燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的——利九24：

利9:24有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

1 这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着——六13。

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

2 神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命——罗十二11。

罗12:11殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

贰 人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火——利九24，十六12～13，六13，十1～2：

利9:24有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利16:12他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利16:13在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利10:1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利10:2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

一 人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的。

二 神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火——六13。

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

三 我们的事奉必须是神的火烧出来的——出三2、4、6。

出3:2耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出3:4耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出3:6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

四 火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧——利六13：

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

1 这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己——路十二49。

路12:49我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

2 新约事奉的热力和动力出自天上的火，这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力——徒二3。

徒2:3又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

3 这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上——利九24。

利9:24有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

五 祭坛的火乃是事奉真实的动力——六13：

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

1 对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上——路十二49，罗十二11。

路12:49我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

罗12:11殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

2 我们若是诚心的把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

六 祭坛的火烧出有力的事奉：

1 燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵——加二20，徒二3。

加2:20我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

徒2:3又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

2 真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉——利六13，罗十二11。

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

罗12:11殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

七 经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造——林前三12：

林前3:12然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

1 这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神——一18，腓一20。

林前1:18因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

腓1:20这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

2 只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的——林前三12。

林前3:12然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

3 有一天，各人的工程要被试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验——13节。

林前3:13各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

叁 我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火——利十1～2，九24，六13：

利10:1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利10:2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

利9:24有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

一 根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火——十1。

利10:1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

二 拿答与亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火。

三 凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火——太十六24～26，林前二14：

太16:24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太16:25因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太16:26人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

林前2:14然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。

3 献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

四 拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事；乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事——利十1～2。

利10:1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利10:2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

五 神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛——六13。

利6:13火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

肆 我们若要事奉神，就不可销灭那灵，反要将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来，并要灵里火热——帖前五19，提后一6～7，罗十二11：

帖前5:19不要销灭那灵，

提后1:6为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后1:7因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

罗12:11殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

一 帖前五章十九节的“销灭”一辞含示火：

帖前5:19不要销灭那灵，

1 那灵正在我们里面焚烧。

2 那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺，所以我们不该销灭那灵——19节。

帖前5:19不要销灭那灵，

二 在我们的灵里有火，我们需要将我们的灵挑旺起来——提后一6～7：

提后1:6为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后1:7因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

1 提后一章七节的灵指我们由圣灵所重生并内住之人的灵——约三6，罗八16。

提后1:7因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

约3:6从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

罗8:16那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

2 将神的恩赐如火挑旺起来与我们重生的灵有关——提后一6～7：

提后1:6为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后1:7因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

a 将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。

b 神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的；我们必须挑旺我们的灵，因为属灵的恩赐是在我们的灵里。

ｃ 我们若要将我们的灵挑旺起来，就需要敞开口，敞开心，敞开灵，并呼求主名——罗十13。

罗10:13因为"凡呼求主名的，就必得救。"

三 如果我们不销灭那灵而挑旺我们的灵，我们就会灵里火热服事主——十二11。

罗12:11殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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第七篇 照着神的心和旨意祷告而事奉神

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读经：弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39

弗6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

结36:37主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。

赛62:6耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，

赛62:7也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

约壹5:14我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。

约壹5:15我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

约壹5:16上人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。……

太6:5你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:6你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太6:9所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太6:10愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我们日用的食物，今日赐给我们；

太6:12免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；

太6:13不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

太6:14因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；

太6:15你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。

太26:39祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦——赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

赛14:12明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛14:13你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛14:14我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

赛14:15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。

太6:10愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太7:21不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太26:39祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

腓2:13因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意——创二9。

创2:9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制——撒上二35，三21，十二23。

撒上2:35我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

撒上3:21耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。

撒上12:23至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。

三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦——诗一○六14～15，参民十一18～35。

诗106:14反倒在旷野大起贪欲，在荒地试探神。

诗106:15祂将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。

民11:18又要对百姓说，你们应当将自己分别为圣，预备明天吃肉，因为你们哭号说，谁给我们肉吃？我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃。

民11:19你们不是吃一天、两天、五天、十天、二十天，

民11:20乃是要吃整个月，直到肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们弃绝那在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说，我们为何出了埃及呢？

民11:21但摩西说，这与我同住的百姓，步行的男丁有六十万，你还说，我要把肉给他们，使他们可以吃整个月。

民11:22难道为他们宰羊群牛群，就够他们吃么？或是为他们聚拢海中所有的鱼，就够他们吃么？

民11:23耶和华对摩西说，耶和华的手臂岂是缩短了么？现在你要看我的话向你应验不应验。

民11:24于是摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。

民11:25耶和华在云中降临，对摩西说话，并且把他身上的灵，也放在那七十个长老身上。灵停歇在他们身上的时候，他们就申言，以后却没有再申言。

民11:26但有两个人仍留在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些登录的人中，却没有到会幕那里去。灵停歇在他们身上，他们就在营里申言。

民11:27有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达和米达在营里申言。

民11:28摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说，请我主摩西禁止他们。

民11:29摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

民11:30于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。

民11:31有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，散落在营边；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，布满营的四围，离地面约有二肘。

民11:32百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也捕取了十贺梅珥，为自己摆在营的四围。

民11:33肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用极重的灾殃击杀了他们。

民11:34那地方便名叫基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋了那些起贪欲的人。

民11:35百姓从基博罗哈他瓦往前行，到了哈洗录，就住在哈洗录。

四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告——弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。

弗6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

结36:37主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。

赛62:6耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，

赛62:7也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

约壹5:14我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。

约壹5:15我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

约壹5:16上人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。……

五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损——罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

罗8:26况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

西4:2你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

西4:12有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

可9:28耶稣进了屋子，门徒暗暗地问祂说，我们为什么不能赶出它去？

可9:29耶稣说，非用祷告，这一类的灵总不能出来。

弗6:10末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤：

1 神按着祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意。

3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听。

4 神照着祂的旨意作成那件事。

七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来——来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

来10:5所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来10:6燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来10:7于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来10:8以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来10:9后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来10:10我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

罗12:1所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗12:2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗1:4就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗1:6使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗1:9照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗1:11我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗1:22下……并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:16愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗4:16本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的——可十一22～26。

可11:22耶稣回答说，你们要信神。

可11:23我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。

可11:24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。

可11:25你们站着祷告的时候，若向什么人怀怨，要赦免他，好叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。

可11:26你们若不赦免人，你们在诸天之上的父，也不赦免你们的过犯。

贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶——撒上一10～20：

撒上1:10哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；

撒上1:11她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。

撒上1:12哈拿在耶和华面前不住地祷告，以利定睛看她的嘴。

撒上1:13原来哈拿心中诉说，只动嘴唇，听不见声音，因此以利以为她喝醉了。

撒上1:14以利对她说，你要醉到几时呢？除去你的酒吧。

撒上1:15哈拿回答说，我主啊，不是这样。我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。

撒上1:16不要将婢女看作卑劣的女子。我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今。

撒上1:17以利回答说，你平平安安地去吧，愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。

撒上1:18哈拿说，愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人回去，并且吃饭，面上不再带愁容了。

撒上1:19次日，他们清早起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛，到了家里。以利加拿和妻子哈拿同房；耶和华记念哈拿。

撒上1:20哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。

一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体——约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。

约10:10贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

太16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太16:19我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

罗14:17因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

罗14:18这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

弗1:22将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者——撒上一19～二11。

撒上1:19次日，他们清早起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛，到了家里。以利加拿和妻子哈拿同房；耶和华记念哈拿。

撒上1:20哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。

撒上1:21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。

撒上1:22哈拿却没有上去；她对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去，让他朝见耶和华，并且永远住在那里。

撒上1:23她丈夫以利加拿对她说，你看怎样好，就怎样行吧；可以留在家里，等到你给孩子断了奶。但愿耶和华使祂的话坚立。于是妇人留在家里乳养儿子，直到给他断了奶。

撒上1:24她既给孩子断了奶，就带他一同上去，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒；孩子还小，她就带他到示罗耶和华的殿中。

撒上1:25他们宰了一只公牛，就领孩子到以利那里。

撒上1:26妇人说，我主啊，我指着你的性命起誓，我主，从前在这里站在你旁边向耶和华祷告的那妇人，就是我。

撒上1:27我祷告为要得这孩子；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。

撒上1:28所以，我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。

撒上2:1哈拿祷告说，我的心因耶和华欢腾；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开，因为我以耶和华的救恩为乐。

撒上2:2没有谁象耶和华那样圣别，除你以外没有别的；也没有磐石象我们的神。

撒上2:3你们不要再说高傲的话，也不要口出狂妄的言语；因耶和华是全知的神，人的行为被祂衡量。

撒上2:4勇士的弓都被折断；跌倒的人却以力量束腰。

撒上2:5素来饱足的，反作雇工求食；饥饿的，不再饥饿。不能生育的，生了七个儿女；多有儿女的，反倒衰微。

撒上2:6耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人上来。

撒上2:7耶和华使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高升。

撒上2:8祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与尊贵人同坐，承受荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。

撒上2:9祂必保护祂虔诚人的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；因为人都不能靠力量得胜。

撒上2:10与耶和华争竞的，必被打碎；祂必从天上以雷攻击他们。耶和华必审判地极的人；祂必将力量赐与祂所立的王，高举祂受膏者的角。

撒上2:11以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。

叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”——雅五17（直译）：

雅5:17以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。

一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。

肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处——弗六17～18，但九2～3、17：

弗6:17还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

但9:2就是他在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

但9:3我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。

但9:17我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。

一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的——十11、19，九23。

但10:11他对我说，大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管在原地站起，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

但10:19他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你要刚强，要刚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有了力量。

但9:23你初恳求的时候，就有命令发出，我来告诉你，因你是大蒙眷爱的；所以你要明白这事，思想这异象。

二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事——二14～23，六10，十1～21。

但2:14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用机智、审慎的话回答他，

但2:15向王的军长亚略说，从王发出的命令为何这样严厉呢？亚略就将情节告诉但以理。

但2:16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。

但2:17但以理回到他的家，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，

但2:18要他们为这奥秘的事，在天上的神面前求怜恤，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。

但2:19这奥秘的事，就在夜间异象中，启示给但以理。但以理便颂赞天上的神。

但2:20但以理说，从亘古直到永远，神的名是当受颂赞的，因为智慧、能力都属乎祂。

但2:21祂改变时候和时期；废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与通达人。

但2:22祂启示深奥隐秘的事，知道暗中所含的，光也与祂同居。

但2:23我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧、能力赐给了我；如今你已使我知道我们向你所求的，把王的事指示我们。

但6:10但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。

但10:1波斯王古列第三年，有话启示给称为伯提沙撒的但以理；这话是真的，是指极大的困苦，但以理明白这话，懂得这异象。

但10:2当那些日子，我但以理悲伤了三个七日。

但10:3美食我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。

但10:4正月二十四日，我在希底结大河边，

但10:5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

但10:6祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。

但10:7这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见；他们却大大战兢，逃跑隐藏，

但10:8只剩下我一人；我见了这大异象，便浑身无力，面色死灰，毫无力气。

但10:9我却听见祂说话的声音；我一听见祂说话的声音，就面伏在地沉睡了。

但10:10忽然有一只手摸我，使我用膝和手掌，战抖着支起来。

但10:11他对我说，大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管在原地站起，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

但10:12他说，但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白这事，又在你神面前刻苦自己，你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。

但10:13但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我，因我单独滞留在波斯诸王那里。

但10:14现在我来要使你明白你的民在末后日子必遭遇的事，而这异象是关于许多日子以后的事。

但10:15他向我说这些话时，我脸面朝地，哑口无声。

但10:16不料，有一位象人子的，摸我的嘴唇；我便开口说话，向那站在我面前的说，我主啊，因这景象，我大受痛苦，毫无力气。

但10:17我主的仆人怎能与我主说话呢？至于我，现今我浑身无力，毫无气息。

但10:18有一位样子象人的，又摸我使我有力量；

但10:19他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你要刚强，要刚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有了力量。

但10:20他就说，你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我出去后雅完的魔君必来。

但10:21但我要将那记录在真理书上的事告诉你。除了你们的君米迦勒之外，没有刚强帮助我抵挡这两魔君的。

伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往——创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：

创13:18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

创18:1耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。

创18:2他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，

创18:13耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

创18:14耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

创18:15撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。

创18:22二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

雅2:23这就应验经上所说的："亚伯拉罕信神，这就算为他的义。"他又得称为神的朋友。

代下20:7我们的神啊，你不是曾把这地的居民从你民以色列人面前赶出去，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么？

赛41:8惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔；

一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话——创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。

创18:1耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。

创18:2他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，

创18:3说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。

创18:4让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。

创18:5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。

创18:6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。

创18:7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

创18:8亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

创18:9他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。

创18:10其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

创18:11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。

创18:12撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

创18:13耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

创18:14耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

创18:15撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。

创18:16三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。

创18:17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

创18:18亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。

创18:19我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。

创18:20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。

创18:21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。

创18:22二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

创18:23亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？

创18:24假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？

创18:25你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？

创18:26耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。

创18:27亚伯拉罕回答说，我虽然是尘土炉灰，还敢对主说话。

创18:28假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城么？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。

创18:29亚伯拉罕又对祂说，假若在那里见有四十个怎么样？祂说，为这四十个的缘故，我也不作这事。

创18:30亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样？祂说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。

创18:31亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。

创18:32亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。

创18:33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

罗4:12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。

提前2:1所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；

提前2:8所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。

太6:6你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示——创十八9～22：

创18:9他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里？他说，在帐棚里。

创18:10其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

创18:11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。

创18:12撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

创18:13耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

创18:14耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

创18:15撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。

创18:16三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。

创18:17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

创18:18亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。

创18:19我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。

创18:20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。

创18:21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。

创18:22二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”——加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

加1:15然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加1:16既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加2:20我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加4:19我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

林前5:7你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前5:8所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能——创十八14～15，二一2～7，路十八27。

创18:14耶和华岂有难成的事么？到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

创18:15撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。

创21:2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

创21:3亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。

创21:4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给他的儿子以撒行了割礼。

创21:5他儿子以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

创21:6撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；

创21:7又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。

路18:27耶稣说，在人所不能的事，在神却能。

三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人——创十八17～22，参来七25，赛五九16，结二二30。

创18:17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

创18:18亚伯拉罕必要成为又大又强的国，并且地上的万国都必因他得福。

创18:19我眷顾他，为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道，秉行公义和公理，使我论到亚伯拉罕的话，都成就在他身上。

创18:20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。

创18:21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。

创18:22二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

来7:25所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

赛59:16祂见没有一人，祂诧异无人代求；就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。

结22:30我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。

四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：

创18从略。

1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意——17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。

创18:17耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？

创18:20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。

创18:21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。

创19:27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，

创19:28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观望，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑的烟气一般。

创19:29当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

诗27:4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

诗27:5因为在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处；祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。

诗27:6现在我得以昂首，高过四围的仇敌。我要在祂的帐幕里献欢呼的祭；我要唱诗，歌颂耶和华。

诗27:7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听，并求你恩待我，应允我。

诗27:8你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。

来4:16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来7:25所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。

创14:12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了，当时罗得正住在所多玛。

创18:23亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？

创19:1那两个天使傍晚到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，面伏于地下拜，

创19:27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，

创19:28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观望，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑的烟气一般。

创19:29当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前——十八22～33。

创18:22二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

创18:23亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？

创18:24假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？

创18:25你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？

创18:26耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。

创18:27亚伯拉罕回答说，我虽然是尘土炉灰，还敢对主说话。

创18:28假若这五十个义人缺了五个，你就因为缺了五个毁灭全城么？祂说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。

创18:29亚伯拉罕又对祂说，假若在那里见有四十个怎么样？祂说，为这四十个的缘故，我也不作这事。

创18:30亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样？祂说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。

创18:31亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样？祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。

创18:32亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。

创18:33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战——23～25节，罗一17。

创18:23亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？

创18:24假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？不为城里这五十个义人宽容那地方么？

创18:25你绝不会将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待；这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么？

罗1:17因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记："义人必本于信得生并活着。"

5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话——创十八33，罗八26～27。

创18:33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

罗8:26况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

罗8:27那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。

陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意——9～15节：

太6:9所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太6:10愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我们日用的食物，今日赐给我们；

太6:12免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；

太6:13不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

太6:14因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；

太6:15你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。

一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通——5～6节：

太6:5你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太6:6你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀——约五44，十二43。

约5:44你们互相受荣耀，却不寻求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

约12:43这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。

2 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少——赛四五15。

赛45:15救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9）；这个祷告的示范可以分成三部分：

太6:9所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太6:10愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我们日用的食物，今日赐给我们；

太6:12免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；

太6:13不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

1 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关——9下～10节上：

太6:9下……我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太6:10上愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，……

ａ 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就——诗八1，启十一15。

诗8:1（大卫的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！

启11:15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

b 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复。

太6:10下……如同行在天上。

2 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”——11～13节上：

a “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活。

ｂ 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素——14～15节，西三15。

太6:14因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；

太6:15你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。

西3:15又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

ｃ 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）——约十七15，弗五16～18，六13。

约17:15我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。

弗5:16要赎回光阴，因为日子邪恶。

弗5:17所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。

弗5:18不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗6:13所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

3 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”——国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显——太六13下：

a 所以，主示范的祷告开始于神圣的三一，也结束于神圣的三一。

b 这祷告也开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。

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第八篇 供应生命的事奉

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读经：约壹一1～2，二25，五11～16

约壹1:1论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹2:25祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹5:11这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:14我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。

约壹5:15我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

壹 身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不只拥有并能经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上其他的肢体——约壹五11～16。

约壹5:11这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:14我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。

约壹5:15我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

贰 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人——一1～2，二25，五11～13、16。

约壹1:1论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹2:25祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹5:11这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

叁 建造神家的事奉乃是供应生命的事奉——将神圣生命供应给人的事奉——林后四12：

林后4:12这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

一 召会的事奉乃是供应生命，因为这事奉乃是生命的事奉——罗八2、6、10～11：

罗8:2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

1 如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。

2 无论我们作什么，我们都应该清楚，这是我们的凭借，为将生命供应给别人——约壹五16，林后四12。

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

林后4:12这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

3 如果召会光是作事，不能供应生命，就失去了召会的性质，和社会没有什么两样。

4 我们必须事奉到一个地步，叫人得着生命的供应；我们要对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望主，愿意我们的事奉能作祂生命的出口——约十10，十一25，约壹一2。

约10:10贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约壹1:2（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

二 我们供应给人的生命乃是在那灵里，那灵与我们的灵调和，而神的生命就放在、住在、长在调和的灵里——林前十五45下，六17，罗八4：

林前15:45下……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前6:17但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗8:4使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

1 我们要供应圣徒生命，就得让灵出去，因为神圣的生命是在我们调和的灵里——七6，一9。

罗7:6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

罗1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

2 灵若是不能释放出去，神圣的生命就无法出去。

三 我们需要看见生命与品德有别——七21～23，八2、11：

罗7:21于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

罗7:22因为按着里面的人，我是喜欢神的律，

罗7:23但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

罗8:2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

1 基督徒说到良善，但那是指好品德、好行为、好举止，不是指神的话里所说的神圣生命——约一4。

约1:4生命在祂里面，这生命就是人的光。

2 为着不拦阻人接受神圣的生命，我们必须要有好行为、好品德；然而，好行为、好品德不一定是神的生命从我们身上彰显出来：

a 我们在事奉上也许无可指责、受人称赞，但所彰显的不过是品格、完全和属人的美德，这些并不是神的生命。

b 人若摸到我们，而不是摸到我们里面的基督，他们就是在摸死亡而非生命。

肆 作为事奉神的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命——约壹五11～16：

约壹5:11这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:14我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。

约壹5:15我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

一 出于神的事奉，是必须能供应生命给别人的——林后四1、12：

林后4:1因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

林后4:12这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

1 神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命——约壹五16：

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

a 圣徒的事奉，召会的事奉，其中心和焦点不是在成功一种事业或一项工作，乃是在供应生命。

ｂ 神要我们事奉，不是重在作出工作或事业来，乃是重在供应生命——二25，五11～13。

约壹2:25祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹5:11这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

2 测量的唯一标准，就是召会把神的生命供应出去有多少，经过召会的服事，神生命的成分进入人里面有多少——林后四12。

林后4:12这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

二 结果子就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去——约十五4～5。

约15:4你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

三 要供应生命给人，就需要我们接在基督身上，住在基督里面，让祂在我们里面有地位，而充满我们，使祂的生命、性情、爱好、趋向变作我们的生命、性情、爱好、趋向；在我们的事奉中，祂的一切变作我们的一切——约壹二27，弗三16～17。

约壹2:27你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

弗3:16愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

四 愿神怜悯我们，叫我们所有的事奉和工作，都是出于祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能将祂和祂的生命流露出去，供应出去的——参诗三六8～9。

诗36:8他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗36:9因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

五 我们永远要记得，召会的事奉乃是在于将神流露出去，将神的生命供应出去——约七37～39。

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

伍 事奉该是生命的流露——十九34，七37～39：

约19:34惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

一 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们——弗四18，启二二1。

弗4:18他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

启22:1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

二 生命要从灵里出来，我们外面的人就得受对付、被破碎——林后四16，来四12：

林后4:16所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

来4:12因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。

1 我们外面的人若不被破碎，就无法有神圣生命纯净的流露。

2 我们若要让神圣生命从我们里面流出，我们的魂就要被折服，在每一件事上让灵作主，让灵掌权；这样，主的生命就能从我们流出——弗三16～17。

弗3:16愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

三 要有生命的流出，我们就需要在基督释放生命的死里与祂同在，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一——约十九34，出十七6：

约19:34惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

出17:6我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

1 当我们与被击打的基督联合，就是与祂这位被击打的基督是一，神圣的生命就要作为活水从我们流出来——6节，约七38，参腓三10。

出17:6我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

腓3:10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

2 我们的属人生命，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能从我们里面流出来——林后四10～11、16。

林后4:10身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:16所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

3 我们只要与被击打的基督是一，与祂联合，就会经历天然的生命被钉死；然后基督的神圣生命如何借着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命水来——10～12节。

林后4:10身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

陆 我们要供应生命给人，就需要提防死亡对召会的攻击——太十六18，罗五17、21：

太16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

罗5:17若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗5:21使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

一 从伊甸园起，神与撒但之间的冲突就一直在生命与死亡这件事上——创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22。

创3:3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创3:4蛇对女人说，你们不一定死；

罗5:12这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗5:17若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗5:21使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

林前15:22因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

二 出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡——约一4，十10，十一25，来二14。

约1:4生命在祂里面，这生命就是人的光。

约10:10贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约11:25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

来2:14儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

三 对召会的攻击将由死亡，就是由阴间的门而来——太十六18。

太16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

四 撒但最惧怕召会的，就是召会抵挡他死亡的权势——提后一10。

提后1:10但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

五 在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死——约壹五11～13、16。

约壹5:11这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

六 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，借此将这生命供应给人——约七37～39，腓一24～25。

约7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

腓1:24然而留在肉身，为你们更是需要的。

腓1:25我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

七 神要召会彰显出基督的生命来，所以召会里必须满了生命，我们在召会中的事奉必须供应生命——约壹一1～2，二25，五11～13、16，林后四12。

约壹1:1论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹2:25祂所应许我们的，就是那永远的生命。

约壹5:11这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹5:13我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹5:16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

林后4:12这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

大纲-晨兴-听抄-目录

第一篇 借着认识这世代，领悟基督完成祂经纶的路，
看见世界局势作祂行动的指标，
以及传布主恢复的真理为着祂的回来，而事奉神

壹 我们必须是认识这世代的人；这世代特指今天基督教的世代，尤其是相较于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学而言：

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贰 撒迦利亚书启示，在神圣历史中完成神经纶的路，乃是借着基督这七倍加强的灵在我们灵里，而召会的建造，要借着基督这七倍加强之恩典的灵作为恩典的顶石而得以完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：

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叁 世界局势是主在地上行动的指标—徒五31，十七26～27上：

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肆 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，二八19，十九28，赛十一9：

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第二篇 带着异象，照着启示，
在身体中事奉，为着建造神的家

壹 我们事奉神，必须有异象并照着启示—徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

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贰 作为在基督里的信徒，我们是基督身体上的肢体，在身体中事奉神—罗十二4～5，林前十二14～27：

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叁 我们的事奉是为着建造神的家—二21～22，约二14～17，十四2，该一2～11：

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第三篇 在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神

壹 为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应—弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

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贰 我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事—太四9～10，歌一2，参诗二11～12：

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叁 保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”（一1），并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……”（9）：

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肆 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”—约四24：

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伍 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”—腓三3，参罗二28～29：

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陆 我们要在神儿子的福音上事奉神，就需要看见我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬—这乃是跟随主的榜样，尽全般的义，而进入时代的职事—太三13～17，二一32：

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柒 我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则—民十七8，林前十五10、58，十六10：

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第四篇 出于神的事奉

壹 我们应该像亚伯拉罕那样，相信神是独一的源头，是“称无为有的神”—罗四17，十一36，林前八6：

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贰 召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，也必须是照着祂的心意—21节，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

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叁 在林后三章五节和六节有事奉两种不同的源头：

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第五篇 事奉主者的人格

壹 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：

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贰 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里—林后十二2，腓三9：

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叁 我们要爱主，我们的人格才得到保障—约二一15～17：

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肆 我们能从素祭看见耶稣的人性，素祭预表在神人生活里的基督；素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13，林前十二12，十17：

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伍 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着；借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活—约六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

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陆 因为耶稣尚未在复活里得着荣耀，所以还没有的那灵，乃是有耶稣之人性的灵；今天那灵已经由耶稣那得着荣耀的人性所构成—路二四26，约七37～39，徒十六7：

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柒 享受耶稣人性的路主要有五项：

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捌 我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。

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第六篇 事奉的根据—祭坛的火

壹 神乃是烈火—来十二29，申四24，九3：

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贰 人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火—利九24，十六12～13，六13，十1～2：

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叁 我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火—利十1～2，九24，六13：

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肆 我们若要事奉神，就不可销灭那灵，反要将我们灵里神的恩赐如火挑旺起来，并要灵里火热—帖前五19，提后一6～7，罗十二11：

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第七篇 照着神的心和旨意祷告而事奉神

壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦—赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

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贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶—撒上一10～20：

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叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”—雅五17（直译）：

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肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处—弗六17～18，但九2～3、17：

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伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往—创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：

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陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意—9～15节：

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第八篇 供应生命的事奉

壹 身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不只拥有并能经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上其他的肢体—约壹五11～16。

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贰 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人—一1～2，二25，五11～13、16。

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叁 建造神家的事奉乃是供应生命的事奉—将神圣生命供应给人的事奉—林后四12：

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肆 作为事奉神的人，我们需要深深铭记，我们必须能供应生命—约壹五11～16：

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伍 事奉该是生命的流露—十九34，七37～39：

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陆 我们要供应生命给人，就需要提防死亡对召会的攻击—太十六18，罗五17、21：

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