二○一六年春季國際長老及負責弟兄訓練

主題
建造召會的事奉

第01篇 藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，看見世界局勢作祂行動的指標，以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

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第02篇 帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造神的家

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第03篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神

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第04篇 出於神的事奉

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第05篇 事奉主者的人格

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第06篇 事奉的根據——祭壇的火

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第07篇 照著神的心和旨意禱告而事奉神

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第08篇 供應生命的事奉

綱目\Outline\聽抄\晨興

第一篇 藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，
看見世界局勢作祂行動的指標，
以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

綱目-Outline-聽抄-目錄

讀經：亞一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14

詩歌：大本665

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第一周-週一

壹 我們必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言：

一 今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

1 那時「還沒有」那賜生命的靈—約七39下。

2 末後的亞當成了賜生命的靈—林前十五45下。

3 那由塗抹的膏油所表徵的復合之靈—出三十23～25。

4 在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。

5 七靈—啟一4。

第一周-週一晨興

第一周-週二

二 信徒因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略並反對以上關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。

三 今天主的恢復，就是恢復神永遠經綸行動中這些有關神的靈緊要的點。

四 主的恢復與神中心的啟示，乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷；這就是基督在祂成肉體、總括與加強這三個時期中豐滿的職事。

五 關於主當前的恢復，我們都該跟上時代，不因著我們老舊的神學，或是我們對於恢復的老舊領會而受阻。

貳 撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裡，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，啟四5，五6：

一 在人類歷史裡的神聖歷史，中心點乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造—亞四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

二 我們必須看見，巴比倫是以買賣或商業的邪惡為特徵，牽涉到貪婪、詭詐和貪財；我們的基督徒生活不該貪財，我們的基督徒工作不該是賺錢的行業—五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提後三2～4，來十三5，林後二17，十二15，參王下五15～27：

1 巴比倫所販賣的貨物，頭一項是金，末一項是人口（直譯，人的魂）；「人口」是指為了被僱用而販賣自己，忽視了神和他們永遠定命的人—啟十八12～13，參彼後二3、15，參路十二13～21。

2 神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（示拿地）—亞五10～11，創十一2、9。

第一周-週二晨興

第一周-週三

三 基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角就是四國及其王—巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國—也由但以理二章三十一至三十三節大人像的四部分、約珥書一章四節蝗蟲的四個階段以及但以理七章三至八節的四個獸所表徵，他們都曾傷害並毀滅神的選民—亞一18～21：

1 四個匠人就是神所用的技巧，以毀滅這四國及其王；頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘—都被緊接而來的國，以技巧的方式所取代—但五，八3～7。

2 第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭；祂要在回來時，將復興的羅馬帝國砸得粉碎，借此砸碎那作為人類政權集大成的大人像—二31～35、44～45。

3 這砸人的石頭乃是團體的基督，就是基督同祂的得勝者，這些得勝者是祂結束這世代所用的時代憑借—珥三11，亞十四5，啟十二1～2、5，十九11～21。

4 團體的基督—基督同祂得勝的新婦—來擊敗敵基督並砸碎人類政權的集大成之後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國；這國要終極完成於新耶路撒冷，就是神聖歷史終極完成的一步—二十4、6，二一10。

5 因此，大人像要被神永遠的國，就是有神形像使神得榮耀之團體的基督，所頂替。

第一周-週三晨興

第一周-週四

三 世界局勢是主在地上行動的指標—徒五31，十七26～27上：

一 今天不法的奧秘在列國和人類社會中運行；這不法要達到高峰，集大成於不法者敵基督—帖後二3～10：

1 敵基督將是撒但的權勢，撒但的化身；他將逼迫並毀壞神的子民—敬畏神的猶太人和相信基督的基督徒—但八24，啟十二17，十三7。

2 敵基督要使神的殿和神的城毀壞、荒涼；他要將真理拋在地上—但九27，八12。

3 敵基督將有領悟事情的敏銳洞察力，並將向至高者說頂撞的話—七8、20、25。

4 敵基督要折磨至高者的聖民—25節。

5 在末了的世代，撒但和敵基督要得著人的魂作他們活動的憑借—啟十八11～13，提後三5，參亞十二1。

第一周-週四晨興

第一周-週五

二 但以理二章裡大人像十個腳指頭所預表的十王，將服在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下；這一切都要發生在歐洲—啟十七10～14：

1 在敵基督和人類政權的集大成被砸碎發生前，主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裡扎根。

2 美國、歐洲和遠東是當今世界局勢的三大影響因素；主的恢復已經在美國和遠東生根，但在歐洲仍是一片空洞。

3 在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲比任何其他國家和種族都更關鍵和重要—砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權。

第一周-週五晨興

第一周-週六

肆 主恢復之真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興—太二四14，二八19，十九28，賽十一9：

一 緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來—啟六1～8：

1 國度福音在整個居人之地的廣傳、奔跑和競賽，是在人類歷史裡神聖歷史的核仁—太二四14。

2 國度的福音，就是啟示錄六章一至二節裡第一印的白馬所表徵的，要在這世代結束以前，就是大災難以前，傳遍整個居人之地，對萬民作見證。

二 我們傳的不是部分的福音，乃是全備的福音，包括從馬太福音一直到啟示錄的每件事，就是神永遠經綸的福音，即神要藉著祂法理的救贖並憑著祂生機的救恩，將祂自己在基督裡作為那靈，分賜到祂所揀選的人裡面，使祂在眾地方召會中建造祂的身體，以終極完成新耶路撒冷，作祂的新婦，祂的妻子，使祂得著永遠的彰顯—提前一3～4，羅一1，五10，啟一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

三 事實上，福音包括所有神聖的真理；整本新約就是福音；新約這福音乃是由舊約所預表；因此，我們可以說，福音乃是包括整本聖經。

四 神在這世代唯一的目的，是要使福音廣傳，好使召會作基督的身體得以建造，以終極完成新耶路撒冷—弗三8～11。

五 傳揚基督榮耀福音的得勝者，成了騎白馬的人—啟十九11、13～14，參羅十15。

六 願主使我們有負擔學習福音神聖的真理，並為著主的恢復，將這些真理傳佈到各處，以帶進祂的復興—賽十一9。

第一周-週六晨興

第一篇 ‧ 第一周-週一

晨興餵養

約七37～39 ……人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

我們使用「世代」一辭，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言。

今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點。

〔第一，〕在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈（約七39下）。……這裡約翰不是說神的靈、耶和華的靈或是聖靈，而是簡單地說「那靈」。……他的話指明一種期待，就是雖然那時還沒有「那靈」，但有那靈的時候將要來到。那個時候就是耶穌得著榮耀的時候，也就是耶穌復活的時候（路二四26）。……因此，在約翰七章三十九節的期待，乃是當主耶穌藉著復活得著榮耀時，那時「還沒有」的那靈，就成為現今有的那靈（神聖奧秘的範圍，三、五至七頁）。

信息選讀

第二個緊要的點，就是林前十五章四十五節下半所啟示，在復活裡，末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七章三十九節的話）。因此，林後三章十七節說，「主就是那靈，」而下一節用「主靈」作復合的神聖名稱。林前十五章四十五節下半關於末後的亞當成了賜生命的靈的話，乃是約翰七章三十九節之預言很強的應驗；這預言說到那時還沒有那靈，因為基督尚未得著榮耀，尚未復活。在復活裡，基督成了賜生命的靈。

第三，今天沒有一種神學充分強調，那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油與四種香料及其功效構成的復合品）所表徵的復合之靈這個緊要的點。賜生命的靈並不簡單，祂乃是一個復合的靈。末後的亞當是人，而賜生命的靈是神聖的。因此，這靈必定有兩種性情—人性和神性。這兩種性情不僅調和，更復合在一起；這由出埃及三十章二十三至二十五節的預表所指明。

〔第四，〕關於這位是靈的基督，我們需要看見，在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。二節有生命的靈，九至十一節有神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈。這些是五位，還是一位？賜生命的靈稱為生命的靈，生命的靈就是神的靈，神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己。不僅如此，這位是生命的靈、神的靈、基督的靈以及基督自己，還作為內住的靈住在我們裡面，為要一直將生命分賜給我們。這就是那是靈的基督。

今日的神學所沒有充分強調，神永遠經綸的行動中，有關神的靈第五個緊要的點，就是神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光—賽三十26）（啟一4，三1，四5，五6）。

為著產生召會，賜生命的靈已經夠強了，但是在召會墮落的時候，這夠強的靈還要再加強七倍。因此，基督不僅成了賜生命的靈，也成了七倍加強的靈。七靈是羔羊的七眼（6），指明七靈與基督是同一個人位（神聖奧秘的範圍，七至九、一一至一二頁）。

參讀：神聖奧秘的範圍，第一章。

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第一篇 ‧ 第一周-週二

晨興餵養

約一14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。……
啟五6 我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。
林前十五45 ……末後的亞當成了賜生命的靈。

〔信徒〕因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略並反對關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。……今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。

用一句簡單的話〔說〕，主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻（神聖奧秘的範圍，一三至一四頁）。

信息選讀

聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所提的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細地啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裡的神聖奧秘，開始於已過永遠裡永遠的神和祂永遠的經綸（彌五2下，提前一4，弗一4～5、9～11）；繼續於基督的成為肉體（彌五2上）；祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民（拿一17，二10）；祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯（珥二28～32）；祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭（瑪四2上）；祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊（珥三1～15）；祂也要在千年國裡在錫安掌權（16～21，彌四7）。至終，國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步（聖經恢復本，珥一4注1）。

撒迦利亞五章的異象相當於啟示錄十八章裡大巴比倫的異象。這兩個異象給我們看見，在神眼中，貿易裡的罪惡是一種拜偶像和淫亂。商業是一個犯姦淫、想要賺錢的婦人。

「這坐在量器中的是個婦人。天使說，這是罪惡。」（亞五7下～8上）這啟示那坐在量器中的婦人，表徵貿易裡的罪惡，如貪婪、欺詐、愛錢財。賣者愛錢，設法要取得買者口袋裡的錢；買者也愛錢，設法要省錢，用低價買得貨物。

在撒迦利亞五章七至八節，我們看見有一片圓鉛（直譯，鉛法碼）被扔在量器的口上。這表徵因著神的主宰，貿易中的罪惡受到限制。在國際貿易裡面隱藏著罪惡；如果貿易受到限制，特別是國際貿易受到限制，全地就會得著聖別。

「我問與我說話的天使說，她們要將量器抬到哪裡去？他對我說，要在示拿地為她蓋造房屋；等房屋齊備，就在那裡把她安置在自己的地方。」（10～11）〔十至十一節〕表徵神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（示拿地）。讓這罪惡歸回巴比倫吧。所有神的選民，都該誠實簡單地過生活（撒迦利亞書生命讀經，四二二至四二三頁）。

參讀：撒迦利亞書生命讀經，第五至六篇。

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第一篇 ‧ 第一周-週三

晨興餵養

亞一20～21 耶和華又指四個匠人給我看。……那些角把猶大打散，……但這些匠人來威嚇那些角，要打掉列國的角，就是那攻擊打散猶大地之列國所舉起的角。
但二35 於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，……打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。

基督是神所使用以打碎四角的末一個匠人；這四角乃是巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國，傷害並毀滅神的選民（亞一18～19）。基督將是那獨一的一位，不僅要來打碎四角，也要將但以理二章大人像所表徵的整個人類政權，從腳趾到頭砸碎（撒迦利亞書生命讀經，四八五至四八六頁）。

信息選讀

四角和四個匠人的異象，……是對以色列安慰並鼓勵的應許之話，作為神對基督……為錫安和耶路撒冷代求的回應。四角就是四國及其王—巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國，也是但以理二章三十一至三十三節的大人像，以及七章三至八節的四個獸所表徵的，他們都曾傷害並毀滅神的選民。四個匠人（亞一20）就是神所用的技巧，以毀滅這四國及其王。頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘—都被緊接而來的國，以技巧的方式所取代（參但五，八3～7）。第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭；祂要在回來時，將復興的羅馬帝國砸得粉碎，借此砸碎那作為人類政權集大成的大人像（二31～35）（聖經恢復本，亞一18注1）。

當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨地來，乃是同著祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來（約三29～30，啟十七14，十九7～8、11、14）。在召會時代，就是奧秘時代，基督正在建造召會作祂的新婦（弗五25～29）。基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者（啟十九7～9），就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人（參十二11）。婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰（十七14，十九19）（但二34注1）。

當基督作為神所鑿的石頭顯現時，祂同祂的得勝者—團體的基督—要擊打十王和敵基督（啟十九11～21），把大人像從腳趾到頭砸得粉碎（但二35）。這將是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成，包羅一切的審判，因而結束地上舊造裡人類政權的時代，並引進神在千年國，以及永世新天新地裡掌管全地的時代（但二34注2）。

但以理二章三十五節的大山表徵神永遠的國，要永遠充滿全地（44，七13～14）。團體的基督—基督同祂得勝的新婦—來砸碎人類政權的集大成以後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。因此，大人像要被地上神永遠的國所頂替（啟十一15～17）。

石頭擴增成為大山，表徵基督的擴增（參約三29～30）。召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增（可四26～29）。因此，基督不僅是召會，也是神的國（林前十二12，路十七21）。基督作為石頭，乃是神行動的中心；祂作為山，乃是普及。因此，基督是包羅萬有者，就是那在萬有中充滿萬有者（弗一23）（但二35注2）。

參讀：撒迦利亞書生命讀經，第二、九、十二至十五篇；約珥書生命讀經，第四篇。

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第一篇 ‧ 第一周-週四

晨興餵養

徒十七26～27 祂從一本造出萬族的人，……預先定准他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。
帖後二2～3 ……主的日子……以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來。

世界局勢總是主在地上行動的指標，這是一個歷史的事實。……聖經乃是神經綸的歷史。……祂經綸的完成與世界的局勢很有關係（世界局勢與主行動的方向，二至三頁）。

不法，標出敵基督的特徵（帖後二3）。這不法在今世已經奧秘的發動。這就是今天在列國和人類社會中所運行之不法的奧秘（聖經恢復本，帖後二7注1）。

信息選讀

〔在帖後二章七節〕保羅說到……不法的奧秘。敵基督也是一個奧秘。按照保羅的觀念，這個不法的奧秘已經發動。……因為神的定旨尚未成就，新婦尚未預備好，因此祂就對不法施行控制。至終，在末了三年半的時候，這個抑制要挪開，好像神說，「由這世界去吧。」那時，那不法者敵基督，要完全顯露，全地就滿了不法。

敵基督的能力將是撒但的能力〔但八24〕。啟示錄十三章二節說，「那龍將自己的能力、座位和大權柄，都給了它。」就某種意義說，敵基督將是撒但的化身。

敵基督不光自大褻瀆，他還與聖民爭戰〔但七21〕。他要逼迫敬畏神的猶太人，和相信基督的基督徒。

敵基督要帶進可憎之物或偶像，也帶來毀壞和毀滅，拆毀聖殿以及耶路撒冷城。這是對但以理九章二十五至二十七節的正確領會。我們若有這個領會，就會看見敵基督要怎樣對付猶太人。

敵基督，就是那個小角，也要毀壞天象之君的聖所（八11）。這指明他要毀壞神的殿。這也含示聖殿要重建。若是敵基督在今天出現，還沒有殿可供他拆毀。我相信不久後聖殿要重建，此後不久敵基督就會興起，把殿再度拆毀。

八章十二節也啟示說，敵基督要「將真理拋在地上」。這就是說，敵基督不要真理，他要廢掉、丟棄所有的真理。今日世界局勢的趨向就是這樣。就著國際關係來說，並沒有多少真理。在廢棄真理這件事上，敵基督要作得最極端。

這個小角有眼，像人的眼（七8、20）。這裡眼象徵眼光。角有眼像人的眼，指明敵基督有過人的聰明才智。他必定很有學問，又有眼光。

七章二十五節指明，那小角「必……折磨至高者的聖民」。敵基督要把聖民放在自己手中，逐漸地折磨他們。至於如何折磨法，我不知道。忍受這折磨比瞬間死去更難，所以不要等候經歷這些事，反要禱告使你能以逃避。我們看到有像這樣的人興起來，就更要禱告說，「主，如果這就是他，求你在他得勢以先把我取去，我不願意落在他的手中。」（啟示錄生命讀經，五八二、五六○、五五一、五六四至五六五、五五八至五五九、五五○至五五二頁）

參讀：啟示錄生命讀經，第四十至四十三篇。

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第一篇 ‧ 第一周-週五

晨興餵養

啟十七12～14 你所看見的那十角，就是十王，他們還沒有得國；但他們要和獸同得權柄，作王一個小時。他們……將自己的能力權柄給那獸。他們要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人，也必得勝。

按照啟示錄十七章十二節，十王要在大災難之前，在復興的羅馬帝國裡興起來，他們要與敵基督成為一，反對神並逼迫神的子民—猶太人和信徒。這十王被比作尼布甲尼撒夢中所見的大人像的十個腳指頭（但二42），他們和他們的國都要服在敵基督之下（啟十七17）（世界局勢與主行動的方向， 一五頁）。

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一九六○年初，恢復被帶到西方，進入英語世界。這恢復被帶到美國，並且在那裡生根長大。在過去二十九年，藉著英語，主的恢復擴展到各大洲。今天在聖經神聖真理的事上，整個世界向著主的恢復是敞開的，因為人都渴慕神聖的真理。

主的恢復在遠東和美國正在成長，但在歐洲仍在創始階段。我們要記住，美國、歐洲和遠東是當前世界局勢的三大影響因素。主的恢復已在美國和遠東生根，但在歐洲仍是一片空洞。因這緣故，主當前恢復的方向必須向著歐洲而去。在歐洲的恢復仍然是在創始的階段。

再者，在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲也比任何其他國家和種族都更為關鍵和重要—砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類政權（34～35）。我們已經指出這大人像在預言上預表什麼。頭、胸膛和膀臂、肚腹和腰股以及腿所表徵的歷史時期都已經應驗了；但是十個腳指頭還未應驗。

西方文化是由希伯來宗教、希臘哲學和羅馬政治所組成的。羅馬政治持續在西方文化中，而聖經預言羅馬帝國要復興。但以理二章之大人像的十個腳指頭所預表的十王，要服在敵基督之下；敵基督將是羅馬帝國的最後一位該撒。……這一切都要發生在歐洲。……當主來砸碎人類政權時，祂要砸碎兩腳連同十個腳指頭。這要把整個人像，從腳到頭砸碎〔34～35〕。……基督乃是那要砸碎大人像之兩腳的石頭，這就是砸碎整個大人像，就是整個人類政權。

我們需要看見這事，作為明白主心意的基礎。在人類政權被砸碎之前，主的恢復必須擴展到歐洲，並生根在那裡。主恢復之真理的擴展，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。……在今天世界局勢的三個影響因素中，遠東和美國已經被主的恢復所佔有並得著；歐洲卻仍然需要主的恢復在那裡生根並長大。我希望大家將這交通帶到主面前禱告。我們該對主說，「主，這些日子是這時代的終結；主，在這些日子裡重新挑旺我對你的愛。」（世界局勢與主行動的方向，一○、一三至一六頁）

參讀：世界局勢與主行動的方向，第一至三章；世界局勢與神的行動，序、第七章。

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第一篇 ‧ 第一周-週六

晨興餵養

啟六1～2 羔羊揭開七印中第一印的時候，我觀看，……看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。
太二四14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

頭四印包括四匹馬以及騎在馬上的，猶如一場四馬競賽。四個騎馬的都不是真人，而是人位化的事物。顯然騎第二匹馬（紅馬）的，是戰爭（啟六4）；騎第三匹馬（黑馬）的，是饑荒（5）；騎第四匹馬（灰馬）的，是死亡（8）。根據歷史事實，騎第一匹馬（白馬）的，必定是福音，而非指有些人所解釋的基督或敵基督。緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來。從第一世紀開始，經過了這二十個世紀，福音不斷地廣傳，同時戰爭也不斷地在人類中間進行。戰爭總是造成饑荒，饑荒便帶來死亡。這些都要持續到這世代的末了（啟示錄生命讀經，二八○至二八一頁）。

信息選讀

福音的傳揚在四馬競賽中是領先的。我們這一代是為著什麼的？我們乃是為著福音的傳揚，而福音的傳揚是為著完成神的經綸。召會如何能產生？只有藉著福音的傳揚！新耶路撒冷如何能出現？只有藉著福音的傳揚。

神的智慧就是要使這個時代，就是從基督升天到祂回來，成為福音傳揚的時代。今天地上的一切事物，都是為著福音的傳揚。無論是……印刷、飛機、廣播、……，甚至核子武器，都是為著福音的傳揚。今天是福音傳揚的時代。……我們傳的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全備的福音。你領悟全備的福音包括召會生活、國度甚至新耶路撒冷麼？全備的福音包括從馬太福音一直到啟示錄的每件事。在這些日子，我們所傳的乃是全備的福音，包括今天的召會、來世的國度，以及永世的新耶路撒冷。今天無論發生什麼事，連對我們的反對在內，都有助於福音的傳揚。這就是頭四印的異象。……我們不在後三匹馬上，而是與騎第一匹馬的在一起。我們有不帶箭的弓，因為我們已經贏得勝利，在和平中傳那和平的福音（啟示錄生命讀經，二八七至二八八頁）。

今天，為著主的恢復和復興，需要傳佈解明神聖真理。我們可以借用羅馬十章十四至十五節，而說，「沒有傳佈的，人怎能聽見？傳佈那解開並解明之神聖真理的人，他們的腳蹤何等佳美！」我們若有負擔去歐洲，就必須晝夜花時間研讀我們所出版的真理。然後我們就會知道什麼是主的恢復，我們也會有真正的負擔去歐洲教導人。主在馬太二十八章十九節吩咐我們要去，使萬民作主的門徒。主這裡的話給我們看見，我們該有負擔前去，教導萬民。

我們不是去那裡，按傳統的方式向人傳講，乃是告訴他們一切的神聖真理。藉著我們的講說，有些人會紮實地得救。我們若向他們講說約翰三章十六節裡較深的真理，〔例如講神，講愛，講世人，講神如何將祂的兒子賜給我們，講獨生子，講什麼是滅亡、什麼是得永遠的生命，〕他們就永不會忘記這一節。願主使我們有負擔學習神聖的真理，並為著主的恢復和復興，將這些真理傳佈到各處（世界局勢與主行動的方向，三○至三一頁）。

參讀：啟示錄生命讀經，第十九篇；聖經中四個「七」的預言，第二篇。

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第一篇 詩歌

大本,#665
傳揚福音─供應基督

E922 T922 R230
8787副|降D大調3/4

一

去向亡世供應基督，
非僅藉話之所云。
更藉生活分出基督，
供應可憐的人群。
去向亡世供應基督，
使祂顯於你生活；
憑祂活著，將祂分出，
使人與你同得著。

二

去向亡世供應基督─
你所有的寶貴主；
將你基督分給親人，
作其成功與財富。
去向亡世供應基督，
使祂顯於你生活；
憑祂活著，將祂分出，
使人與你同得著。

三

去向亡世供應基督─
你所享受的基督；
將你基督分給朋友，
作其誇耀與鴻福。
去向亡世供應基督，
使祂顯於你生活；
憑祂活著，將祂分出，
使人與你同得著。

四

去向亡世供應基督，
祂是你命並一切；
將你基督分給眾人，
帶人來嘗祂超越。
去向亡世供應基督，
使祂顯於你生活；
憑祂活著，將祂分出，
使人與你同得著。

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第二篇 帶著異象，照著啟示，
在身體中事奉，為著建造神的家

綱目-Outline-聽抄-目錄

讀經：徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19，加一13～14，羅十二4～5，弗二21～22

詩歌：大本658

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第二周-週一

壹 我們事奉神，必須有異象並照著啟示—徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

一 在主向保羅顯現，以及天上來的光照在他身上之前，他那樣熱心事奉神，實際上是頂撞神，是受撒但鼓動的—九1，加一13～14：

1 我們可能重蹈保羅的覆轍，因為我們的事奉神，可能變作撒但利用的工具，來破壞神的行動—約十六2。

2 保羅在往大馬色的路上遇見大光之前，他有遺傳，有宗教的知識，有熱心，卻沒有異象或啟示—加一13～14。

第二周-週一晨興

第二周-週二

3 保羅問主兩個問題：第一個—「主啊，你是誰？」—是要認識主；第二個—「主啊，我當作什麼？」—是要得主的異象—徒二二8、10。

4 在行傳二十二章十節保羅開始有異象，這個異象中斷他已往的事奉，開啟了他新約的事奉。

5 保羅事奉神的道路，是來自天上的異象；他看見了這個異象，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了—徒二六18～19。

二 我們對神的事奉可能是啟示的事奉，也可能是天然的—加二1～2，弗一17，三3、5：

1 啟示的事奉，乃是人碰著神，蒙了神的光照，受了神的啟示，從神那裡得著靈裡的負擔，而有的事奉—徒二六16、18～19，二二14～15。

2 天然的事奉乃是人照著自己的想法、看法，或是照著遺傳、規條，或是模仿別人，或是因著有一種情形需要應付，而有的事奉—林前二14。

3 我們不能在裡面沒有主的啟示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裡面有啟示，來支配外面的舉動—加一13～14，二1～2。

第二周-週二晨興

第二周-週三

三 異象與啟示乃是事奉的道路與生命—徒二六19，弗三3、5、9：

1 我們需要異象作為事奉的道路，也需要啟示作為事奉的生命；事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。

2 保羅外面的方法換了不夠，裡面的生命也要換；老的方法不能用，老的生命也要被了結—腓三4～8。

3 保羅傳的那條路是從天上的異象來的，他傳的內容是從啟示來的；路是屬天的，內容是活的基督自己—徒二二14～15，二六16、18～19。

貳 作為在基督裡的信徒，我們是基督身體上的肢體，在身體中事奉神—羅十二4～5，林前十二14～27：

一 我們說到事奉主時，都需要清楚看見，我們需要基督的身體；我們必須領悟，沒有基督的身體，我們就不能事奉；在基督的身體之外，我們也不能過屬靈的生活—羅十二4～5，腓一19。

二 整個基督徒的生活乃是一個身體的生活，整個基督徒的事奉就是一個身體的事奉—林前十二12～13。

第二周-週三晨興

第二周-週四

三 新約聖經直到羅馬十二章，才清楚並確定地提到事奉；在這章裡，事奉這事才啟示給我們，並給我們看見這是一件身體的事，也是在身體裡的事—4～11節。

四 說到事奉要在召會中，乃是重在事奉的立場；說到事奉要在身體中，乃是重在事奉的配搭。

五 新約給我們看見，信徒乃是互相作肢體，配搭成為一個身體—羅十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

1 認識基督的身體，就是認識自己不過是一個肢體，沒有別人不行。

2 每一個基督徒都不是一個整體，乃是身體的一部分，是一個肢體。

3 我們事奉主的時候，該站在肢體的地位，和別人配搭著一同事奉—林前十二18。

六 我們若看見了身體，就絕不會再製造分裂；不再單獨或獨立，並且樂意被調和；沒有任何抱怨、怨言或批評，卻有愛心、饒恕、同情、寬容和恆忍；這樣的身體生活，使我們的事奉有真正的衝擊力—弗一17～23，五23、30。

第二周-週四晨興

第二周-週五

三 我們的事奉是為著建造神的家—二21～22，約二14～17，十四2，該一2～11：

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成為祂的居所—弗二21～22：

1 帶人得救和帶信徒在生命上長大，都不過是手續，神家的建造才是神最終的目標。

2 神建造起來的家能叫神啟示、彰顯祂自己，能叫神得著祂該得著的榮耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得著安息—約十四2。

3 神要人熱心傳福音，也要信徒追求屬靈，好建造祂的家，就是召會，基督的身體。

第二周-週五晨興

第二周-週六

二 我們需要顧到神家的建造—二14～17，林後十一28：

1 當主耶穌在地上時，祂工作的中心乃是要為神建造一個家，因此祂為神的家心裡焦急，如同火燒—約二17。

2 使徒們為著建造神的家勞苦工作—林後十一28。

3 大部分信徒總是顧到自己的需要，以自己為中心，為出發點—腓二20～21：

a 不論在物質上或屬靈上，人總是自私的，總想要為自己得著什麼，卻從未想過神要什麼—太六8～13、19～34。

b 我們若要在現今這個時代，作合神心意的基督徒，應付神的需要，就不能一直陷在自己裡面；必須從自己裡面出來，顧到神的需要—該一2～11：

（一）神願意我們脫離自己，脫離自私，來顧到神家的建造—腓二21，該一2～11。

（二）我們不能光顧到自己，乃必須顧到神的家。

4 我們的眼目必須集中專注，不見別的工作，只見一個工作，就是神要建造祂的家—弗二21～22。

5 我們帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造召會作神的家—約十四2，提前三15。

第二周-週六晨興

第二篇 ‧ 第二周-週一

晨興餵養

徒二六19 亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。
加一12 ……我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示領受的。

一個事奉主，為主作工的人，第一必須蒙召，第二必須有異象。……我們要花相當的工夫，來看異象這件事，或者說啟示的事，這是事奉主的人必須看見的。

在新約事奉神的人當中，保羅可說是一個標準人物，他是一個標準的神的工人。他說過許多話，其中有一句叫人印象最深刻，就是「我故此沒有違背那從天上來的異象」（徒二六19）。這話給我們看見，保羅一生的事奉和工作，都是從異象來的（事奉主者的異象、職事與引導，一至二頁）。

信息選讀

主論到撒狄召會的情形，說，「按名你是活的，其實是死的。」（啟三1）在撒狄，所有的事情都是衰微的（2）。今天，召會的光景就是這樣；按名是活的，其實是死的，而且實在是衰弱。這樣的光景，乃是證明撒但在召會裡。

保羅那樣熱心事奉神，實際上是頂撞神到了極點；這是撒但的作為。……有的地方召會日漸衰微，甚至到了日薄西山的地步。若有人在這樣的情形裡，還誇口他的禱告、愛主，我們一點不能信。

我們需要看見，今天我們也可能重蹈保羅的覆轍。我們在召會中受了多年訓練，比一般基督徒更熱心事奉；不僅我們自己這樣估量，別人也是這樣看我們。

我們要問，這樣的事到底出乎誰，是誰作的？若說是出乎撒但，是撒但作的，宗教家馬上會和你辯論說，「難道撒但會要人為神發熱心麼？」若是一個人沉迷於戲院、舞廳、夜總會，眾人都會說，這鐵定是撒但作的。但若是一個人勤跑聚會，事奉神，在召會中作長老，並且比別人更熱心，恐怕沒有人敢說這是出乎撒但。然而，我們從聖經的事例中看見，人可能熱心事奉神，卻是出乎撒但。

在約翰十六章二節，主耶穌說，「人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」事奉神不一定是撒但鼓動出來的，殺人卻一定是出於撒但。主耶穌在這裡，把殺人和事奉神這兩件事說成一件。撒但鼓動人殺人，還讓人自以為是事奉神。換言之，撒但所作的是掛羊頭賣狗肉，表面上掛著「事奉神」的招牌，實際上卻是在「殺人」。

保羅那時為著熱心事奉神，作了兩件事，一面他攻擊耶穌的名，非打倒這名不可；另一面他逼迫召會，到一個地步，無論男女，他都捆綁起來，下在監裡（徒八3，二二4）。他甚至在各會堂，對信徒用刑（二六11），連信徒被殺，他也投票定罪（10）。

同樣的原則，我們今天事奉神，極可能變作撒但利用的工具，來破壞神的工作。我們不是一班無所謂的基督徒，既不愛神，也不事奉神，我們都愛神，都熱心事奉神。但我們必須把我們的愛神、事奉神、為著召會，帶到主面前，看看我們到底是在成全神的心願，還是在頂撞神？

保羅在遇見大光之前，他什麼都有，有知識，有宗教，有遺傳，有訓練，有熱心，就是沒有啟示。

在行傳二十二章十一節……下半他說，「由同行的人牽著我的手，進了大馬色。」同樣的原則，你若覺得需要別人帶你，你就有福了，這證明你有光。今天的問題不是你發不發熱心，愛不愛主，作不作長老、同工，完全在乎你有沒有光，有沒有啟示（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，一○至一一、四至七、一一至一三頁）。

參讀：我們的異象—基督與教會，第一篇；召會事奉的中心異象，第一篇。

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第二篇 ‧ 第二周-週二

晨興餵養

徒二二8 我回答說，主啊，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。
　　　10 我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

神呼召保羅時，頭一件事就是光照他，叫他仆倒在地（徒九3～4）。……神新約的光，一照在這個代表舊約的人身上，這人就不能站立，整個人仆倒下來。他這樣一倒，組織在他裡面的一切也全都倒了。舊約倒了，律法倒了，猶太教倒了，這一切在他裡面都倒得徹徹底底（事奉主者的異象、職事與引導，三頁）。

信息選讀

當保羅仆倒並蒙召時，他發出了兩個問題。他問的第一個問題是：「主啊，你是誰？」（徒九5，二二8）。我們知道保羅不是無神論者。他是信神的，甚至可以說他信得很深。他殺害信徒最大的原因，就是因為他信神。他為他祖宗的神大發熱心，卻不認識神。千萬不要以為人對聖經的知識多，就一定認識神。……雖然〔保羅〕為神發熱心，也認識聖經，但他不認識神。……他表面上是在事奉神，實際上是在反對神。主說，他是在踢犁棒（二六14），如同牲畜不服主人的軛；他是那樣不認識神。所以，當他被光照仆倒時，有一位從天上向他發出呼召，他竟不認識那位說話的是誰。他問說，「主啊，你是誰？」主告訴他：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」（二二8）保羅以為他是逼迫基督徒，但主說他是在逼迫主，因為主就在彼得、雅各、司提反等受逼迫的基督徒裡面。在保羅看來，他不過是逼迫基督徒，逼迫召會而已，但在主看就是逼迫主。

保羅醒悟、明白後，立刻問第二個問題：「主啊，我當作什麼？」（10上）。第一個問題是要認識主，第二個問題是要得主的異象。主說，「起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。」（10下）從那時起，保羅開始有異象。這個異象中斷他已往的事奉，開啟了他新約的事奉。

保羅事奉神的道路，是來自天上的異象。他看見了這個異象，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了（事奉主者的異象、職事與引導，三至五頁）。

人在神面前的事奉可分為兩種：一種是啟示的事奉，一種是天然的事奉。啟示的事奉，乃是人碰著神，蒙了神的光照，受了神的啟示，從神那裡得著靈裡的負擔，而有的事奉。這種事奉不是人起頭的，乃是神起頭的；不是出於人的，乃是出於神的。神是這種事奉的源頭；人只有遇著神，接觸了神，才能有這種事奉。

天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照著自己的想法，憑著自己的看法，或是照著遺傳，照著規條，或是抄襲別人，模仿別人，傚法別人，或是因著有一種情形需要應付，而有的事奉。這種事奉是出於人，出於自己，或是出於別人，而不是出於神。這種事奉，不必人遇著神，和神接觸，得著神的啟示；乃是人在神之外，就能有的一種事奉。

一個事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他裡面有啟示。每一個事奉主的人，他在事奉上的舉動，都該是從啟示裡出來的。他不能在裡面沒有主的啟示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裡面有啟示，來支配外面的舉動（啟示的事奉，一、三頁）。

參讀：啟示的事奉，第一篇；靈與靈的事奉，第八篇。

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第二篇 ‧ 第二周-週三

晨興餵養

徒二六16 你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。
羅十二5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

現在我們要專特的講這兩點：一個是異象，是道路；一個是啟示，是生命。保羅原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；只不過是舊約、猶太教事奉神的路。等到天上的光臨到他，他知道舊的路不能再走，舊的方法要丟棄，他整個事奉神的路就轉了。……然而，路換了還不夠，裡面還得換。外面的方法換了不夠，裡面的生命還要換。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要擺在一邊（事奉主者的異象、職事與引導，六頁）。

信息選讀

在基督教中，很多人注意保羅在往大馬色的路上看見亮光，卻沒有人注意保羅裡面也得著了生命的光。很多人說，保羅沒有違背那從天上來的異象，但他們忽略了保羅在加拉太一章所說的，神將祂兒子啟示在他裡面（16）。要為主作工，不光是外面的道路或作法的問題，更是裡面生命的問題。……外面的路要有異象，裡面的生命要有啟示。路是屬天的，而生命是基督。……召會雖然行走在地上，但是召會不是屬地的，召會是在地上走屬天的道路。召會的生命也是屬天的，並且就是基督自己。召會不只有屬天的路，召會還有基督的生命。

我們事奉神，必須有異象，有啟示。事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。

神將祂兒子啟示在我們裡面，使我們認識了神的兒子，這位神的兒子就是我們的生命。保羅傳的就是這一個。他傳的那條路是從天上的異象來的，他傳的內容是從啟示來的。路是屬天的，是從天上來的；內容是屬基督的，就是活的基督自己（事奉主者的異象、職事與引導，六至八頁）。

在羅馬十二章以前，根本沒有提到基督徒如何事奉，如何生活；只給我們看見，基督徒原來怎樣是一個罪人，怎樣蒙神稱義，怎樣和基督一同死了，怎樣活在聖靈裡面。這都是個人的一面。然而，基督徒的生命，基督徒的生活，實際上都是聯於身體的。當我們真往前去，活在聖靈裡，我們立刻看見，我們是身體上的肢體（參弗四4）。這就是為什麼到了羅馬十二章，開始說到怎樣在身體裡事奉神，怎樣過身體的生活，顯出互相作肢體的功用；甚至那裡所說的愛人，所提起的禱告，都是在身體裡面。換句話說，連我們的愛別人，我們的禱告，都是身體上肢體的功用（召會的立場與身體的事奉，八一頁）。

我們說到事奉主時，都需要清楚看見，我們需要基督的身體，也需要關於基督身體的屬天異象。願主賜給我們眾人這個異象，使我們完全認識，我們需要在基督身體的實際裡，甚至使我們沒有身體就不能事奉。事實上，在基督的身體之外，我們不能生活，也不能在生命上有屬靈一面的存在。唯有藉著這個對身體的屬天異象，我們才能被帶進對主真正的事奉裡（李常受文集一九六九年第一冊，九頁）。

整個基督徒的生活乃是一個身體的生活，整個基督徒的事奉就是一個身體的事奉。不僅我們的事奉是身體肢體的功用，連我們的生活都是身體肢體的功用。這就是羅馬十二章到十六章所講基督徒的生活與事奉（召會的立場與身體的事奉，八二頁）。

參讀：事奉主者的異象、職事與引導，第一篇；召會的立場與身體的事奉，第四篇。

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第二篇 ‧ 第二周-週四

晨興餵養

羅十二4～5 正如我們 一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用。我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
11 慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

嚴格來說，新約聖經直到羅馬十二章，才清楚並確定地提到事奉。在這章聖經裡，事奉和服事這二辭都被用到。在一節保羅勸我們將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是我們合理的事奉。在七節他提到服事，在十一節他說到作奴僕服事主（直譯）。直到十二章，事奉這事才非常確定地啟示給我們。我們從這章聖經能領會到，基督徒必須在基督的身體裡事奉主。基督徒的事奉不是個人的，乃是團體的；基督徒的事奉是屬於身體、在身體裡、同著身體並為著身體的（李常受文集一九六九年第一冊，一○頁）。

信息選讀

我們若要事奉主，我們的服事必須是在基督的身體裡。我有負擔，要我們眾人都被帶進這屬天的異象裡，看見我們沒有一個人能在基督身體之外事奉主。我們一切的事奉都必須在身體裡，因為我們這些基督徒都已經蒙了重生，成為身體上的肢體。我們每一位都是身體上的一個肢體；沒有一個人可以單獨成為身體，沒有一個人是完整的單位、完整的人位、完整的所是。我們眾人都被重造、重生，成為身體上的肢體（李常受文集一九六九年第一冊，一○頁）。

事奉神……要在身體裡面。實在說來，在召會中，就是在身體裡，因為召會就是基督的身體。不過這裡有一點講究。說到事奉要在召會中，乃是重在事奉的立場；說到事奉要在身體中，乃是重在事奉的配搭。有立場就不散漫，有配搭就不單獨。你若不在召會中事奉，你就是一個沒有立場，散漫著活動的人；你若不在身體裡事奉，你就是一個沒有配搭，單獨行動的人（初信課程第十九課，一○頁）。

新約給我們看見，所有得救的人，乃是互相作肢體，配搭成為一個身體。每一個基督徒都不是一個整體，不是整個身體，乃是身體的一部分，是一個肢體。所以我們事奉主的時候，也是站在肢體的地位，和別人配搭著一同事奉。在身體裡，一個肢體如何不能離開別的肢體單獨顯出功用，我們在召會裡，也同樣不能單獨有什麼事奉。

我們必須清楚看見，我們在召會中的事奉完全是身體的事奉。我們一離開身體，就談不上事奉（建造召會的事奉，九至一○頁）。

你若看見了身體，就絕不會再製造分裂；不再單獨，並且樂意被調和；沒有任何抱怨、怨言或批評，卻有愛心、饒恕、憐恤、寬容和恆忍。若是這樣，你就有身體的生活。這樣的身體生活，使我們的事奉有真正的衝擊力。雖然基督的身體也許時有軟弱，但唯有從真實身體生活所產生對主的事奉，才有真正的衝擊力。主耶穌在約翰十七章二十一至二十三節說，如果信徒們是一，正如三一神是一一樣，正如祂和父是一一樣，世人就會相信。這是一的衝擊力。如果信徒們被成全成為一，借此世人就知道子是父所差來的。這個一是使世人相信的衝擊力。被調和是事奉的能力；真實事奉的能力乃是來自被調和在一起（李常受文集一九六九年第一冊，三六頁）。

參讀：初信課程，第十九課；倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第九十八篇。

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第二篇 ‧ 第二周-週五

晨興餵養

弗二21～22 在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

神的兒女光有〔傳福音、追求屬靈〕還不夠，因為神在這時代所要作的，並不只有這麼多，神還要作另一類的事。可以說，神所以作前面兩類的事，乃是為著後面這一類的事。最後這第三類的事，就是神要把祂的兒女，在一地一地，建造在一起，成為祂的家。凡有神兒女的地方，神都要藉著他們成立一個家。每一個地方上的召會，照理都是神家的顯出。神在這個時代，要我們傳福音救罪人，帶人屬靈，都是為要建造祂的家。傳福音乃是要為神的家得著建造的材料；帶人追求屬靈，受造就，乃是要使這些得來的材料經過一番對付，適於建造（建造神家的事奉，二至三頁）。

信息選讀

人要造房子，頭一步就是預備材料。……材料經過對付、處理，再一塊塊建造在一起，結果就成了房屋。……神……在各地興起人傳福音，就是為要得著建造的材料。……神……藉著聖靈以及祂的執事們，在這些材料身上作工，以成全他們，……造就他們，……好叫他們能適合於神家的建造。所以，帶人得救和帶人追求屬靈，都不過是神的手續，神家的建造才是神最終的目的。

神這個心意若能得著成全，一個一個地方都有……召會建造起來作為祂的家；這……不只能應付神的需要，也能應付人的需要。這家能叫神啟示、彰顯祂自己，能叫神得著祂該得著的榮耀，也能叫神完成祂的旨意，……使祂得著安息。同時，當人起來……追求神時，這家也能應付人的需要，叫人能得著滿足。人一進到這家，就能碰著神，感到神家的味道，有溫暖，有安息。……唯獨這家能叫人滿足。……每個人雖然都有自己的家，但連他們自己的家都不能滿足他們心靈的需要。乃是直到他們……進到神的家，他們的心靈才得著真正的滿足。

神在這個時代，若是能在一個一個地方，把得救的人建造起來，成為祂的家，神的兒女就能告訴人，說，「你要遇著神麼？你要認識神麼？……你要得到神的平安和安息麼？你要得到屬靈的糧食和飽足麼？你要蒙神光照，曉得神的道路麼？……可以到這個家裡來；這家就是神在地方上的召會。」任何一個地方的召會若是被神建造起來，人……都要感覺神在這裡；這裡有神的安息、神的糧食、神的餵養、神的話語、神的同在，人來到這裡就能認識神。神雖是無所不在的，但人真要遇見神，找著神，還必須到這家中來。這就是神在這個時代中，最終所要作的一件事。今天神所作頭一件事，是叫人熱心傳福音，第二件是叫人追求屬靈，第三件就是要建造祂的家，也就是我們平常所說的，建造召會，建造基督的身體。

我們這些事奉神的人，多半只看見前面兩件事。我們看見熱心傳福音的重要，也看見追求屬靈的重要，卻沒有看見建造神家的重要。比方說，好像我們只採集材料，然後把材料整理好，修造好，就到此為止，沒有下文了。我們常認為，一個人只要能熱心傳福音，又能追求屬靈，就已經難能可貴。我們沒有看見，最終那一件寶貴的事。我們沒有看見，神的心意、神的目的，乃是要得著一個家。神要叫那些得救、受了造就的人，配搭、建造在一起，成為祂的居所。……這件事不只我們看得不清楚，……歷代那些解經的人，那些屬靈人的著作，差不多也只講到第二類。他們……叫人追求屬靈，活在主裡面。好像人只要能達到這一點，就已經是達到高峰。……歷代著書或者解經的人，很少……給人看見，神……所要得著的，乃是一地一地都有祂的家的顯出（建造神家的事奉，三至五頁）。

參讀：建造神家的事奉，第一篇；從天上來的異象，第一章。

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第二篇 ‧ 第二周-週六

晨興餵養

林後十一28 除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。
約二17 祂的門徒就想起經上記著：「我為你的家，心裡焦急，如同火燒。」

當主在地上為神作工時，祂工作的中心乃是要為神建造一個家，因此祂為神的家心裡焦急，如同火燒。同樣，當使徒在地上為主作工時，他們工作的中心也是要建造神的家。……使徒〔保羅〕在林後十一章二十八節的意思，不是掛著一個個的聖徒，乃是掛著眾召會，為眾召會掛慮。當然，掛著眾召會也包括掛著眾聖徒，但這與單單掛著一個個聖徒，有很大的分別（建造召會的異象、預表與實行，一二一頁）。

信息選讀

按我的觀察，大部分神的兒女聽神的道，原則上和不信的人聽福音差不多，總是顧到自己的需要，以自己為中心，為出發點。所以若是講到人痛苦需要神的安慰，人貧窮需要神的眷顧，人有苦難需要神的搭救，或者說人有愁煩需要神賜平安等，諸如此類福樂平安的道，人很容易響應，也很喜歡接受。即使道講得高一點，告訴人如何能得勝、屬靈、聖別、蒙神悅納、生命長進等，人也都喜歡接受，並且容易響應。然而，你的道若從神的需要那一面講起，說到神需要一個家，需要人作祂的材料，建造成為祂的安息之所，你會發現人裡面不太響應，不太有興趣，原因是人總是只顧自己的需要。不論在物質上或屬靈上，人總是自私的，總想要為自己得著什麼，卻從未想過神要什麼。

神所作的事，所傳的信息，從消極一面來看，乃是人的需要；從積極一面來看，乃是神的需要。神需要人，需要從人身上有所得著。從已過的永遠直到今天，神在宇宙中有一個比人的需要更大的需要。如果我們有需要，我們的需要不過是反映出神的需要。若是我們不滿足，就是反映神不滿足。倘若我們沒有安息，就是反映神沒有安息。如果我們沒有喜樂，那就是反映神沒有喜樂。

很可惜，我們常常只顧自己的需要，不顧神的需要。我們若要在現今這個時代，作合神心意的基督徒，應付神的需要，就不能一直陷在自己裡面；必須從自己裡面出來，多顧到神的需要，否則永遠無法被神建造。……神願意我們脫離自己，脫離自私，來為著神的建造。凡有屬靈經歷的人都知道，你若肯因為神的建造而顧到別人，神就顧到你。你若是一直為自己，顧自己，從來不顧別人，你就永遠無法讓神建造。

你我不能光顧到自己，乃必須顧到神的家。我是一個喜歡讀聖經的人，若是給我時間，不要說十年、二十年，就是一生一世，我可以什麼事都不作，專專讀聖經。然而，為著顧到聖徒們的需要，我無法這樣作。因著有那麼多弟兄姊妹需要服事，我無法把自己關在房間裡讀聖經。直到今天，我能見證，神所給我的亮光，遠超過我自己所能讀出來的。

所以，我們的眼目必須集中專注，不見別的工作，只見一個工作，就是神在宇宙中要建造祂的家。我們雖然作少年人的工作，目標並不在少年人身上，乃在於叫神的家被建造。……願主憐憫我們，叫我們……要為神的家心裡焦急，顧到眾召會（約二17，林後十一28）（建造召會的異象、預表與實行，一二二至一二四、一二七、一三三至一三四頁）。

參讀：建造召會的異象、預表與實行，第九篇；榮耀的異象與十字架的道路，第一篇。

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第二篇 詩歌

大本,#658
事奉─為召會

E914 T914 R231
8787副|D大調3/4

一

我們事奉須為召會，
神的美意如此定；
這是工作惟一途徑，
使徒都曾如此行。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

二

召會要作神的器皿，
是神永遠的計劃；
神要我們所有事奉，
都為建造祂的家。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

三

元首所賜恩賜的人，
全都為著祂身體；
他們都該建造召會，
使主豐滿得建起。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

四

所有恩賜、一切功用、
聖靈所顯的能力，
以及所有不同職事，
都該只為主身體。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

五

傳揚福音、拯救罪人、
教導、牧養並治理，
以及各樣別的工作，
也該只為主身體。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

六

職事乃是為著召會，
召會不是為職事；
所有燈台都是召會，
任何職事都不是。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

七

這能保守召會合一，
拯救我們脫宗派；
這將試驗我的動機，
予我目的以更改。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

八

求主救我脫離工作，
脫離宗派的工作；
使我只為召會勞苦，
只為召會而活著。
我們事奉須為召會，
不該為著別事情；
這是神的完全旨意，
我們必須如此行。

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第三篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神

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讀經：羅一1、9，十五16

詩歌：補858

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第三周-週一

壹 為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應—弗三2，來四16，羅五17、21，約七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

貳 我們需要看見，我們在福音上事奉神就是敬拜神；在新約裡，事奉神與敬拜神實際上是相同的事—太四9～10，歌一2，參詩二11～12：

一 保羅說，在帖撒羅尼迦的信徒「離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神」—帖前一9：

1 在我們日常生活的每一面，神對我們並在我們裡面必須是活的；祂管治、指引、改正並調整我們，甚至在我們的思想和動機這類小事上，也是如此；這證明祂是活的—腓一8，二5、13，一20。

2 我們乃是在活神的管治、指引並改正之下過生活，成為我們所傳之福音的模型—帖前一5～8，二10，帖後三5。

二 我們這些在基督裡的信徒，必須在靈裡過一種生活，見證我們所敬拜並事奉的神，在我們生活的細節中是活的；我們不作某些事或不說某些話，原因該是神活在我們裡面—羅八6、16。

第三周-週一晨興

第三周-週二

三 保羅說，他是「被分別出來歸於神福音的」（一1），並且他宣告：「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我……」（9）：

一 羅馬一章九節的「事奉」，原文意「在敬拜中事奉」，如在馬太四章十節，提後一章三節，腓立比三章三節，路加二章三十七節者；保羅認為他的傳福音，乃是對神的敬拜和事奉，不僅是一種工作。

二 我們來事奉神，或敬拜神，需要有血所潔淨過的良心；我們污穢的良心需要被潔淨，叫我們能以活的方式事奉神—來九14，十22，約壹一7、9，徒二四16，參提前四7。

三 在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裡事奉祂，因為福音就是基督自己—徒五42，羅一3～4，八29。

四 我們要傳神兒子的福音，就必須在我們重生的靈裡（一9）；在羅馬書裡保羅強調，我們所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必須在我們的靈裡。

五 保羅事奉神，是在他重生的靈裡，憑著內住的基督，就是賜生命的靈，而不在他的魂裡，憑魂的能力和才能；這是他在傳福音上第一要緊的事。

第三周-週二晨興

第三周-週三

六 保羅被分別出來歸於神的福音，這福音乃是羅馬書的主題；羅馬書可視為第五卷福音書—一1，二16，十六25：

1 頭四卷福音書是關於成為肉體的基督，就是在肉身裡的基督，生活在祂的門徒當中；羅馬書裡的福音，是關於復活的基督作為那靈，生活在祂的門徒裡面—八2、6、9～11、16。

2 我們需要第五卷福音書—羅馬書，啟示在我們裡面主觀的救主，作為基督主觀的福音。

3 羅馬書的中心信息，乃是神渴望將肉體裡的罪人變化為神在靈裡的兒子，好構成基督的身體，顯為眾地方召會—29節，十二1～5，十六。

4 我們都需要照著羅馬書的啟示，作神福音的祭司盡功用；我們需要學習福音的要素和細節，需要經歷福音完全的內容，並且需要運用我們的靈，學習如何供應福音—十五16。

第三周-週三晨興

第三周-週四

肆 「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜」—約四24：

一 用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水乃是對神真實的敬拜—10～14節。

二 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給罪人，叫他們信入祂而飲於祂這湧流的三一神，使他們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷—三16，四14下，參耶二13。

三 按預表，敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），並帶著祭物（利一～六）；神所選立為祂居所的地方，預表人的靈（弗二22），祭物預表基督（來十5～10）。

四 神聖的實際乃是基督，祂是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際（約十四6，一29，三14），也是活水—賜生命之靈—的泉源（四7～15），給信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際（林前十二13，約七37～39）。

五 藉著在靈裡享受基督作祭物的神聖實際，祂就成了我們的真實和真誠，為著對神真正的敬拜—四24。

伍 「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的」—腓三3，參羅二28～29：

一 肉體是指我們天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，無論善或惡，都是肉體—腓三4～6。

二 我們在基督裡的信徒，不該信靠我們憑天然出生而有的任何事物，因為我們天然出生的一切，都是肉體的一部分。

三 即使我們蒙了重生，我們也可能繼續活在墮落的性情裡，誇我們在肉體裡所作的，信靠我們天然的資格；所以，我們被腓立比三章這段經文深刻、切身的摸著，乃是重要的。

四 關於我們的性情、行為和我們對肉體的信靠，我們需要主的光來光照；我們需要蒙主光照，看見我們仍然太憑肉體而活，並且誇我們的行為和資格。

五 有一天，光照亮我們這點，我們就要俯伏在主面前，承認自己的性情是何等不潔；然後我們就會定罪自己憑墮落的性情所作的一切；我們會看見，在神眼中，在墮落的性情裡無論作什麼，都是邪惡的，都該被定罪。

六 從前，我們誇我們的行為和資格；但時候將到，我們要定罪肉體同肉體的資格；那時我們要單單誇基督，領悟我們在自己裡面，完全沒有立場誇口。

七 我們唯有蒙了神的光照，才能真說，我們不信靠天然的資格、能力或智力；唯有如此，我們才能見證我們全然信靠主；我們這樣蒙光照之後，就能真正在我們靈裡，且憑著那靈事奉敬拜神。

第三周-週四晨興

第三周-週五

陸 我們要在神兒子的福音上事奉神，就需要看見我們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬—這乃是跟隨主的榜樣，盡全般的義，而進入時代的職事—太三13～17，二一32：

一 耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是「在肉體裡」的人（參腓三3，約一14）；雖然祂只是在「罪之肉體的樣式裡」（羅八3），是「沒有罪」的（來四15），但祂仍是在「肉體裡」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。

二 基於這個事實，在祂為神開始盡職時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。

三 作為一個在肉體裡的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。

四 這給我們看見，我們在神福音的事奉上，不該把我們天然生命的東西，肉體的東西，帶到神的職事裡。

五　我們都該在我們的生活和工作上宣告：「我是一個在肉體裡的人，什麼也不配，只配死與埋葬；所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬」—參加二20。

第三周-週五晨興

第三周-週六

柒　我們在福音上為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則—民十七8，林前十五10、58，十六10：

一 賜生命的靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際—約十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

二 復活的意思是：一切都是出於神，不是出於我們；只有神能，我們不能；一切都是神作的，不是我們作的—民十七8。

三 所有認識復活的人，都是對自己絕望的人，他們知道自己不能；凡是死的，全是我們的，凡是活的，全是主的—林後一8～9，參傳九4。

四 我們必須承認，我們一無所是，一無所有，並且一無所能；我們必須到了盡頭，才相信自己是一無用處—出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

五 復活的基督作為賜生命的靈，活在我們裡面，使我們能作我們在自己裡面絕不能作到的事—林前十五10，林後一8～9、12，四7～18。

六 當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡，結果就是基督身體的實際，作為神福音的目標—腓三10～11，弗一22～23。

第三周-週六晨興

第三篇 ‧ 第三周-週一

晨興餵養

腓一19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。
帖前一9 因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣地進到了你們那裡，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神。

信徒在……不同的方面，經歷神聖三一的神聖分賜，包括事奉敬拜神，為主作工、勞苦，不愛世界，勝過撒但，打那美好的仗，奔跑賽程，藉著在他們景況和環境中的萬有得益處，對別人有最佳的態度，並且儆醒禱告。為著這一切事，我們實在需要神聖三一的分賜。然而，很少基督徒領悟這點。我們需要看見，要完成這些事，我們需要神神聖的供應，就是藉著祂神聖的分賜臨到我們的（新約總論第六冊，二九四頁）。

信息選讀

為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，我們需要藉著經過過程之三一神的神聖分賜，接受神聖的供應。……我們若要滿足新約對信徒的要求，就需要神聖的供應，就是三一神素質的供應。

我們在自己裡面，無法應付任何神聖的要求。例如，我們無法達到敬拜神的要求。有些人也許以為，敬拜神是容易、自然的。事實上，神若沒有將祂的元素分賜到人裡面，就沒有人能真正敬拜神。若沒有神聖的素質分賜到我們這人裡面，我們就無法使神滿足、蒙祂悅納、作祂真正喜悅的敬拜獻給祂。但藉著這神聖的分賜，我們就能以使神滿足的方式來敬拜祂。

在新約裡，事奉神與敬拜神實際上是相同的事。你無法事奉神而不敬拜祂，也無法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在馬太四章，主耶穌受魔鬼關於敬拜的試誘。魔鬼提到世上的萬國和萬國的榮耀，對祂說，「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。」（9）主耶穌回答說，「經上記著，『當拜主你的神，單要事奉祂。』」（10）。這裡我們看見，敬拜的意思實際上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若沒有事奉神，我們就無法給祂真實的敬拜。

在帖前一章九節下半保羅說，在帖撒羅尼迦的信徒「離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神」。這裡的服事，直譯是作奴僕服事。「服事」一辭是包羅一切的，如在九節的用法，它包括我們在日常生活中所作的一切事。

藉著我們日常的生活，我們證明神是活的。神若不是活的，我們的日常生活就會非常不同。我們現今的生活見證我們所服事的神是活的。祂活在我們裡面，管治我們，指引我們，並對付我們。祂不讓我們過去，反而在許多事上改正我們，調整我們。神管治、指引我們，甚至在我們的思想和動機這類小事上，也是如此，這證明祂是活的。我們乃是活在活神的管治、指引和改正之下。我們在基督裡的信徒，必須過一種生活，見證我們所敬拜服事的神，在我們生活的細節中是活的。正確的基督徒生活應當見證神是活的。我們不作某些事或不說某些話，原因該是神活在我們裡面。我們所敬拜服事的神，不但在諸天之上是活的，在我們裡面也是活的。我們已從偶像轉向神，來服事又活又真的神。毫無疑問，當神在我們的經歷中對我們是活的，祂也就是真的（新約總論第六冊，二九四至二九七頁）。

參讀：新約總論，第一百六十八篇。

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第三篇 ‧ 第三周-週二

晨興餵養

羅一9 我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們。
來九14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

〔在羅馬一章九節和希伯來九章十四節中譯為「事奉」的希臘字，〕原文意「在敬拜中事奉」，如在馬太四章十節，提後一章三節，腓立比三章三節，路加二章三十七節者。保羅認為他的傳福音，乃是這樣對神的敬拜事奉，不僅是一種工作（聖經恢復本，羅一9注2）。

我們來事奉神，或敬拜神，需要有清潔的良心，潔淨過的良心，脫離死行或任何一種虧欠。……因為基督藉著永遠的靈，將自己獻上，祂的血就有永遠的功效，能夠潔淨我們的良心，使我們事奉並敬拜活神〔來九14〕。……基督的血潔淨我們的良心，叫我們事奉活神。事奉活神，需要基督的血所潔淨的良心。在死的宗教裡敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我們的良心被潔淨。良心是我們靈的主要部分。我們所要事奉的活神，總是藉著摸我們的良心，來到我們的靈裡（約四24）。祂是公義的、聖別的，也是活的；我們污穢的良心需要被潔淨，叫我們能用活的方法事奉祂。在心思裡以宗教的方式敬拜神，就不需要這樣（新約總論第六冊，二九七至二九八頁）。

信息選讀

希伯來九章十四節說到「死行」與「活神」。因著我們是死的（弗二1，西二13），因此凡我們所作的，無論善惡，在活神眼中都是死行。……基督的血……洗淨我們的罪（啟一5，約壹一7），並潔淨我們的良心，使我們事奉敬拜活神。

我們若要事奉並敬拜神，必須是為著福音的傳揚，並且是在我們的靈裡這樣行。新約的事奉和敬拜，乃是在福音的傳揚裡完成的。這福音與神兒子以外的任何事物都無關。神兒子的福音乃指包羅萬有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裡事奉祂。在新約裡，福音就是基督自己。這就是行傳五章四十二節說，使徒「傳耶穌是基督為福音」的原因。

在羅馬一章九節上半保羅說，他在靈裡事奉神。這指明要傳神兒子的福音，必須在我們的靈裡。傳福音在於我們的靈。每當我們傳福音的時候，我們都該運用我們的靈。

保羅只有在羅馬書說，他在他的靈裡事奉神。……保羅在羅馬書裡指明，我們向神所作的，必須在我們的靈裡作；我們所是的，必須在靈裡；我們所有的，也必須在靈裡。在二章二十九節他說，神的真子民必須在靈裡，真割禮不是在外面肉體上，乃是在靈裡。然後在七章六節他說，我們應當在靈的新樣裡服事神。最終，在十二章十一節保羅說，我們必須靈裡火熱。傳神的福音完全與我們的靈有關（新約總論第六冊，二九八至三○○頁）。

〔羅馬一章九節的靈〕不是指神的靈，乃是指保羅重生的靈。這與心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒這重生的人靈裡，有基督和那靈與信徒同在（提後四22，羅八16）。在羅馬書保羅強調，我們所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必須在這靈裡。保羅是在他這重生的靈裡，憑其中住著的基督，就是那賜生命的靈，並不是在他的魂裡，憑魂的能力和幹才事奉神。這是他在傳福音上的第一要點（聖經恢復本，羅一9注1）。

參讀：李常受文集一九六七年第一冊，召會中的事奉為著基督身體的彰顯，第二章。

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第三篇 ‧ 第三周-週三

晨興餵養

羅一1～3 基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的。

我們是在神的福音上，在我們的靈裡事奉神；這福音實際上乃是羅馬書的主題。在本書第一節保羅說，他是基督的奴僕，蒙召的使徒，「被分別出來歸於神福音的。」這指明保羅在羅馬書裡的心意，是要寫關於福音的事。整卷書乃是以最完滿的方式揭示福音，就是神的喜信。

保羅說到他給羅馬人的書信是福音。在二章十六節他說，「就是在神借耶穌基督，照著我的福音，審判人隱秘事的日子。」保羅也信神要照著他的福音堅固聖徒：「神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，……堅固你們。」（十六25）所以，羅馬書可視為第五卷福音書（新約總論第六冊，三○○頁）。

信息選讀

我們不僅該在我們的靈裡事奉，也要在神兒子的福音上事奉。……神兒子的福音……包括救贖、生命和身體。每當我們接觸人，應該覺察他有否經歷了救贖。若有，我們就應該核對他是否認識基督作生命。若是，我們就該核對他是否認識身體。若這個人認識身體，並且比我們更有身體的經歷，我們就該服從他，好從他得幫助。這就是在靈裡並在福音上事奉主正確的路（李常受文集一九六七年第一冊，五九六、六○一頁）。

新約的前四卷書—馬太、馬可、路加和約翰福音，所傳的福音是關於在肉體裡的基督，在祂死而復活以前，生活在祂門徒當中的時候。羅馬書裡的福音，是關於作為那靈的基督，不是在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生命之靈，就是基督自己；基督是在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒當中，羅馬書裡的基督是在我們裡面。馬太、馬可、路加和約翰福音裡的基督，是成為肉體以後，死而復活以前的基督。作為這樣的一位，祂是在我們身外的基督。羅馬書裡的基督，是復活以後的基督。這位基督比四福音裡的基督更深奧、更主觀。

我們若只有新約前四卷書裡所啟示關於基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷福音書—羅馬書，啟示基督主觀的福音。……羅馬書是基督復活之後的福音，啟示祂如今在信徒裡面是主觀的救主。所以，這福音更深奧、更主觀。

神的福音是關於神的兒子，耶穌基督我們救主的福音。……福音的中心點乃是神的兒子基督的人位。福音不是道理，不是教訓，也不是宗教，乃是奇妙的人位—神的兒子耶穌基督，同祂的神性和祂的人性。

羅馬書的中心信息是罪惡、屬肉體的人，能成為神的兒子，並模成神兒子的形像。這樣，基督就成為許多弟兄中的長子（八29）。因此，福音的中心點不是罪得赦免，乃是產生神的許多兒子，神兒子的許多弟兄。神渴望將肉體裡的罪人變化為神在靈裡的兒子。我們若要在福音上事奉神，我們眾人都該使這同一件事成為我們的目標。我們傳福音，不僅僅是使人得救、罪得赦免或變得屬靈，乃是使他們成為神的兒子（新約總論第六冊，三○○至三○二頁）。

參讀：主今日恢復的進展，第一章。

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第三篇 ‧ 第三周-週四

晨興餵養

約四23～24 時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。
腓三3 真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

〔約翰四章二十四節關於敬拜的〕話是教導撒瑪利亞婦人，她需要用她的靈接觸是靈的神。用她的靈接觸是靈的神，就是喝活水，這樣才是真正敬拜神（聖經恢復本，約四24注3）。

敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），並帶著祭物（利一～六）。神所選立為祂居所的地方，預表人的靈，這是神今日的居所（弗二22）。祭物預表基督，祂是神舊約的百姓用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際（新約總論第六冊，三○四頁）。

真實是指神聖的實際成了人的真實、真誠（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的假冒為善相對—約四16～18），為著對神真實的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂是實際（十四6），是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際（一29，三14）；祂也是活水—賜生命之靈—的泉源（四7～15），給信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際，至終成了他們的真實和真誠，借此，他們以神所要的敬拜來敬拜祂（聖經恢復本，約四24注5）。

信息選讀

信徒不僅在他們靈裡事奉神，也憑神的靈事奉祂〔腓三3上〕。……事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新約信徒都是神的祭司（彼前二9，啟一6）。……我們作為祭司，必須在我們的靈裡，且憑神的靈，事奉並敬拜神。

在事奉敬拜神的事上，信徒不該信靠他們的肉體。保羅說，那些憑神的靈事奉的人，不信靠肉體（腓三3下）。

任何天然的事物，無論善或惡，都是肉體。……但我們在基督裡的信徒，不該信靠我們憑天然出生而有的任何事物，因我們天然出生的一切，都是肉體的一部分。我們若要真實的事奉並敬拜神，我們所作的一切，就必須憑神的靈，在基督裡，而不信靠肉體。

即使我們蒙了重生，我們也可能繼續活在墮落的性情裡，誇我們在肉體裡所作的，信靠我們天然的資格。……我們需要主的光光照我們的性情、我們的行為和我們對肉體的信靠。我們若蒙主光照，就會承認，雖然我們蒙了重生，成為神的兒女，有神的生命和性情，但我們仍然太活在肉體裡。有一天，光照亮你這點，你就要俯伏在主面前，承認你的性情是何等不潔。然後你就會定罪你憑墮落的性情所作的一切。你會看見，在神眼中，無論在墮落的性情裡作什麼，都是邪惡的，都該被定罪。……時候將到，我們不再誇肉體同肉體的資格，反而定罪它。我們要單單誇基督，領悟我們在自己裡面，完全沒有立場誇口。

我們唯有蒙了神的光照，才能真說，我們不信靠天然的資格、能力或智力。只有在那時，我們才能見證我們全然信靠主。我們這樣蒙光照之後，就能真正在我們靈裡，且憑著那靈事奉敬拜神（新約總論第六冊，三○三、三○五至三○七頁）。

參讀：對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，第二章；事奉的基本功課，第十六課。

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第三篇 ‧ 第三周-週五

晨興餵養

太三13～15 當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裡，要受他的浸。約翰想要攔住祂，……耶穌回答說，你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。
加二20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在……信裡……所活的……。

當人接受〔施浸者〕約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸，將他們放在水裡，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善（羅七18），只配死與埋葬。有些人可能以為，他們向約翰悔改之後，應當會有好的結果。但約翰反而把他們放在水裡埋葬他們，指明他們一無用處（神人的生活，五六頁）。

信息選讀

耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是「在肉體裡」的人（約一14）。雖然祂只是「在罪之肉體的樣式裡」（羅八3），是「沒有罪」的（來四15），但祂仍是「在肉體裡」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。基督是神的話來成了肉體，而「肉體」乃是一個反面的辭。當然，羅馬八章三節告訴我們，基督只在罪之肉體的樣式裡，但祂仍然是在肉體裡。這是祂在祂人性裡的立足點。施浸者約翰出來，向那些在肉體裡的人傳悔改的道。耶穌承認祂是在肉體裡；按照肉體，凡祂所有的都只配死與埋葬。祂乃是站在那個立場上，而那個立場成了祂受浸的基礎。

基於這個事實，在祂為神開始盡職時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。耶穌照著祂真實的情形站住。祂真實的情形乃是，祂是一個屬肉體的人。……作為一個在肉體裡的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂的公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。這樣的基礎必定是正確且公義的。

主耶穌在開始為祂的職事作任何事之前，祂所作的第一件事乃是到約翰這裡來，受這樣的浸，向全宇宙宣告說，祂一點也不靠肉體來盡神的職事。我們都必須看見這事。沒有一個人該把他天然生命的東西，肉體的東西，帶到神的職事裡。特別是同工和長老必須看見，我們這些在肉體裡的天然人，除了死與埋葬之外，一無用處。我們必須使自己在受浸的水裡完全了結。這就是耶穌受浸之根據的內在意義。我也盼望所有全時間的受訓者，按屬靈一面說，都受這樣的浸。我們都該在我們的生活和工作上宣告：「我是一個在肉體裡的人，在神眼中什麼也不配，只配死與埋葬；所以我願意使自己被了結、釘死並埋葬。」（神人的生活，六○至六一、六四頁）

你是一個神人。你有神活在你裡面，安家在你裡面。你與祂，祂與你，調在一起成為一。你不該憑你天然的生命，你天然的人過生活。你我這個舊人，天然的人，已經在十字架上被了結，在主的死裡被釘死了（加二20上）。我們必須把我們天然的人留在十字架上。這就是背十字架的意思。藉著將你的舊人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10）（關於相調的實行，二五頁）。

參讀：神人的生活，第四至六篇；關於相調的實行，第二至四章。

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第三篇 ‧ 第三周-週六

晨興餵養

林前十五10 然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。
58 所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

信徒事奉並敬拜神，他們也為主作工、勞苦。在林前十六章十節，保羅論提摩太說，「他作主的工像我一樣。」在十五章五十八節保羅對哥林多人說，「……務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工……。」本節的上下文是保羅對付復活的事（1～58）。

〔林前十五章十節的〕「不是我，乃是神的恩」，等於加拉太二章二十節所說的「不再是我，乃是基督」。那推動使徒並在他裡面運行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成為包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裡面，作他的一切。因著這恩，保羅能成為他這個人，並且比眾使徒格外勞苦。歷世紀以來，所有主活的僕人，都有這位復活的基督活在他們裡面。我們能見證，祂活在我們裡面，使我們能作我們在自己裡面絕不能作到的事。

在林前十五章五十八節，保羅鼓勵我們：「你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」……沒有復活，我們無論作什麼都是徒然的。但在復活裡，我們在主裡面的勞苦就不是徒然的。所以，復活不但是鼓勵，復活也推動我們作主的工（新約總論第六冊，三○八至三一○頁）。

信息選讀

一切事奉的原則，乃在於發芽的杖。神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裡，作永遠的記念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。事奉神的人，乃是一個死了的人，再復活了。神一直向自己並向祂的子民見證，事奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我不能；復活就是神作的，不是我作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知道復活是什麼。……如果有人一直自以為了不得，以為自己行，以為自己有用，這就是不認識復活的人。你也許認識復活的道理、復活的理由、復活的結果，但你不認識復活。所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。……凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是復活的。

復活……必須你自己倒下去，什麼也不能地向神說，「沒有什麼是我能的，沒有什麼是我有的，沒有什麼是我是的；我就是這樣的人。如果有什麼我能給的，其實乃是你給的；如果有什麼我能作的，實在乃是你作的。」當你這樣倒下去的時候，一切你所有的，就是神作在你裡面的。從今以後，你就不再誤會；……凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。……人必須到了盡頭，對自己的一無所有才不會誤會。撒拉生以撒時，她不會誤會以為是自己的能力生的。驢駒子也不會誤會說，人喊「和散那」是向它喊的（倪柝聲文集第三輯第一冊，二七五至二七七頁）。

參讀：新約總論，第一百六十九篇；倪柝聲文集第三輯第一冊，權柄與順服（下編），第四篇。

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第三篇 詩歌

補充本,#858
應當傳揚高品福音

(英1292)G大調

一

高品福音，無上福祉，
應當傳揚，無畏無愧：
人得重生，成神兒子，
成全神旨，至高至貴；
不僅出死，脫離罪罰，
更得成為聖別族類；
如此喜信，超凡絕佳，
地上萬人都當來歸。

二

長兄基督，神所立定，
萬有歸祂承受管理；
我們與祂同性、同命，
同作後嗣，榮耀無匹。
創世以前，蒙神揀選，
我們得享殊榮無比；
如此基督，如此恩典，
誰能不受吸引歸依？

三

同蒙天召聖別弟兄，
身份崇高，非人能及，
且與長兄定命與共─
如此佳音，誰不稱奇？
榮耀基督天上執政，
我們竟得與祂是一，
如此呼召，超絕神聖，
誰竟愚頑，棄而不理？

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第四篇 出於神的事奉

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讀經：林前八6，羅十一36，一9，七6，徒十三2，林後三5～6，西一29

詩歌：英904

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第四周-週一

壹 我們應該像亞伯拉罕那樣，相信神是獨一的源頭，是「稱無為有的神」—羅四17，十一36，林前八6：

一 祂是創造的神，不需要使用材料作出什麼；祂只要說話，就能從無創造出有—詩三三9。

二 認識神是父，就是認識祂是源頭，是唯一的發起者，一切都是起源於祂，一切都是由祂而出—弗四6，太十五13，羅十一36，林前八6：

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而聖靈是我們心中唯一合法的發起者—創一1，徒十三2、4。

第四周-週一晨興

第四周-週二

2 神必須是所有屬靈工作的起源者，祂的旨意必須管制我們所有事奉的起點—太七21～23。

貳 召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，也必須是照著祂的心意—21節，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

一 真實的事奉都不能從我們裡面出來，只能從神出來；只有神發起的，才是啟示的事奉—一17，三3～5。

二 凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動—加一13～16：

1 在神眼中，這種活動不能算是對神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的—徒十三2、4。

三 在我們一切的事奉中，我們該想到神、敬畏神；我們該害怕我們為神所作的，不是神發起，乃是我們自己發起的。

第四周-週二晨興

第四周-週三

四 我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作什麼—林前三9，十六10，林後六1：

1 神要我們與祂配合，但祂不要我們發起任何事。

2 我們要停下我們所有的主張、定規、看法，讓神說話，讓祂進來，讓祂發號施令。

3 凡是事奉神的人，都當看見一個原則，就是神的工作，需要人的配合，但不要人發起。

4 我們需要停下我們的一切，好明白神的旨意—弗一9，羅十二1～2。

5 要得著神啟示的唯一條件，就是藉著死，停下我們的說話、我們的主張、我們的眼光和我們的己—加二20。

6 我們在事奉神的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話—結一25。

第四周-週三晨興

第四周-週四

五 那些事奉主的人，需要看見他們的事奉必須是出於神—賽六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

1 我們若看見這個，並在裡面蒙了光照，我們在事奉神的事上，就不敢有任何的起頭—林後一9，三5。

2 我們在事奉主的事上，總得有一次，到了一個時候，被主的光照到一個地步，看見事奉是出乎神，不是出乎自己—羅十一36。

第四周-週四晨興

第四周-週五

三 在林後三章五節和六節有事奉兩種不同的源頭：

一 這兩種源頭，一個是「自己」，一個是「神」—5節：

1 五節的「自己」與六節的「字句」是相聯的，而五節的「神」也與六節的「靈」是一體的。

2 憑著字句事奉神，就是憑著自己事奉神；憑著靈事奉神，就是憑著神事奉神。

3 憑著字句的事奉，怎樣就是在自己裡面，出於自己的事奉；憑著靈的事奉，也怎樣就是在神裡面，出於神的事奉。

二 只有兩種事奉，分別出於兩種源頭：一種是憑著字句的，是出於自己的；一種是憑著靈的，是出於神的—5～6節：

1 出於我們自己的事奉，是以我們自己為源頭，是我們自己憑著字句的規條或儀式，而作出來的；是我們在神以外，向神獨立，不用倚靠神，不用尋求神，不用和神有交通，就能作出來的。

2 出於神的事奉，要求我們倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裡面，並絕對以神為源頭—約十五5，羅十一36，林前八6：

a 這種事奉乃是出於神的啟示，靠著神的聖靈，也是為著神的目的—弗一17，三3～5，西一9。

b 這種事奉需要我們活在靈裡，憑著靈的感覺而活，隨著那靈的引導而行—羅八4。

三 出於神的事奉是必須和神有交通的，是不能和神脫節的—約壹一3，約十五5，林前一9，六17：

1 事奉神，每時每刻都需要和神有新的接觸。

2 每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的；都是一面接觸著神，一面事奉神—羅一9，七6。

3 我們在神之外，無論憑著我們的熱誠，或是憑著我們別的東西，所有的事奉，都不是出於神的，所以都沒有屬靈的價值。

4 一個出於神，有屬靈價值的事奉，必是我們和神聯合，住在祂裡面和祂有交通—林前六17，約壹二27～28：

a 一面是祂在我們裡面運行，一面是我們在外面事奉祂—羅一9，七6。

b 這種事奉，乃是神從我們裡面運行出來的一個舉動；從外面看，是我們事奉祂，但就裡面說，是祂在那裡運行。

第四周-週五晨興

第四周-週六

c 保羅事奉神，但那是一件神在他裡面運行的事—西一29：

（一）保羅事奉神，因為他將自己交給、讓給內住的神，將他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，讓神佔有，讓神充滿—弗三16～17。

（二）保羅裡面給神推動了，就有一個力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他裡面，調和著他，推動他事奉—西一29。

四 我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裡面的運行，該是神的靈在我們靈裡的運行、主張並帶領；從這些出來的事奉，才是出於神的事奉—羅十一36，林前八6，徒十三2，林後三5～6。

第四周-週六晨興

第四篇 ‧ 第四周-週一

晨興餵養

羅四17 亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無為有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國的父。」
　十一36 因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

亞伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所揀選新族類的頭一位。我們原是生在墮落的亞當族類中，如今蒙了重生，進入蒙召的亞伯拉罕族類中。凡像亞伯拉罕以信為本的人，都是這新族類中的人，都是亞伯拉罕的子孫（加三7）（聖經恢復本，羅四17注4）。

亞伯拉罕在兩件事上信神：　以撒的出生，關係到神是「稱無為有」的神；　獻上又得回以撒，關係到神是「叫死人復活」的神。亞伯拉罕乃是信這樣一位神，並將祂應用在他的處境中。因為亞伯拉罕有這樣的信，他就信神所說，以撒要出生這似乎不可能的話，並且他也立刻順從神的命令，將以撒獻上，信神必叫他從死人中復活（來十一17～19）（羅四17注1）。

信息選讀

〔羅馬四章十七節的「稱無為有」〕是神創造的大能。祂是創造的神，不需要使用材料作出什麼；祂只要說話，就能從無創造出有。祂「說有，就有」（詩三三9）（聖經恢復本，羅四17注3）。

什麼叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。主耶穌說，「我父作工直到如今，我也作工。」（約五17）不是說，「我『神』作工直到如今，」乃是說，「我『父』作工直到如今。」神是父，意思就是神是創造者，神是唯一的發起者。子是父差遣來的。「子從自己不能作什麼，唯有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」（19）這是我們必須有的經歷。我們必須蒙神的恩典，看見我們在神面前不能發起一件事，不配發起一件事。創世記一開頭就說，「起初神……，」起初不是我，起初是神。神是父，一切都是出乎神（亞伯拉罕以撒雅各的神，六至七頁）。

我問〔一位弟兄〕說，「……主在這些日子教導你一些什麼呢？」……他回答說，「主已經讓我看見，我什麼都能作，然而祂曾說過：『離了我，你們就不能作什麼。』所以凡我離了祂所作的一切，全屬虛無！」……我們必須作同樣的評價。我並不是說，我們不能作許多的事，事實上我們能。我們能夠領聚會、建會所，我們能夠到地極去，設立差會，我們似乎也能夠結果子；但是請記得，主說，「凡不是我天父所栽種的植物，必要連根拔出來。」（太十五13）神是宇宙中唯一合法的創作者（創一1）。你所計劃並且發動的事，若是出自肉體，就無論你怎樣懇切的祈求神來祝福，那件事絕不能進入屬靈的範圍。那件事可能維持多年，並且經過多方的改進，而達到更完善的地步，然而至終它仍然無法進入屬靈的範圍。

事情的終結，完全根據於它的源頭，如果一件事的根源乃是「屬肉體的」，不論經過多少「改良」，它絕不會成為屬靈的。從肉體生的永遠是肉體，絕對不會變成別的。凡我們認為足能自恃的那些事物，在神看來全屬無有。我們必須接受神對我們的估價，看見自己的一無所有。主說，「肉是無益的。」（約六63）唯有從上面來的才是常存的（正常的基督徒生活，二一五至二一六頁）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第六章。

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第四篇 ‧ 第四周-週二

晨興餵養

太七21 不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，唯獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。
腓二13 因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

一個事奉主的人，必須看見神救贖的工作，都是神得著人的配合而作成的。若是人能看見這一個，在人裡面就會清楚領會，一切的工作都不能從人發起，不能從人開始，必須是從神那裡開始。……雖然這個道理，我們或者都懂得，但實在說，卻是很不容易經歷。

所有在各地為主作工的弟兄姊妹，以及在各召會中負責的弟兄們，請我們每一位想想看，在我們事奉神的工作中，到底有多少是神起頭的？或者多是我們自己起頭的？在我們已往所作的一切事裡，無論是作得好，或是作得不夠好的，到底有多少是神起頭，是神發起的？這實在是個大問題。召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，才是神所要的（認識生命與召會，二三三頁）。

信息選讀

摩西去拯救以色列人，不是出於他自己，乃是出於神。不只如此，等他去拯救以色列人時，他的每一個舉動，都是出於神的指示。以色列人宰羊羔、過逾越節、過紅海等行動，都不是出於摩西的想像，不是出於摩西的意思，乃是出於神的指示；以色列人所過的每一站，都是神親自的帶領。……甚至當摩西到了西乃山下，建造會幕時，都是照著神在山上指示的樣式造的，差一點也不可以（出四十）。這在在都給我們看見，真實的事奉都不能從我們裡面出來，只能從神出來。……只有出於神的，才是啟示的事奉。

凡是從人發起，是人起頭，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動，在神眼中，都不能算是對神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的。……神祇要人配合祂，神不要人發起任何事。凡是起始於人的，請記得，都是宗教活動。

該隱事奉神，為神發熱心，獻祭給神；然而他那些事奉、獻祭，那些發熱心，都是出於他自己，並不是出於神，所以神棄絕了他。在我們一切的事奉中，我們是否真想到神、敬畏神？我們是否害怕我們為神所作的，不是出於神，乃是出於自己？我們是否害怕我們所有敬虔的活動，在神看來都是悖逆、罪惡的？神是命定我們這樣作，但我們沒有接受神的這命令，反而那樣作；神要我們獻祭牲，我們卻拿地裡的出產獻給神。我們曾否為這一切感到害怕？我們有沒有想到，要怕我們的工作、我們的事奉不是出於神，而是出於我們自己？我們有沒有為著我們的傳福音、我們的熱心、我們的事奉、我們的奉獻害怕，像害怕我們的脾氣一樣？我們應當害怕這一切，像害怕犯罪，害怕跌倒一樣。

若是有一天，我們蒙了光照，我們在這些事奉上就會害怕。我們會看見，這些事奉都是該隱的事奉，不是亞伯的事奉。一個事奉主的人，要害怕他作了許多事工，甚至能傳道、趕鬼，卻不是在事奉神。所謂宗教活動，就是人……在沒有得著神的啟示，沒有得著神的命令，沒有得著神的引導下，就照自己的想法，大發熱心，為神作這個，為神作那個。這樣一來，就是宗教活動。無論他們所作的，是不是為著神，即使是為著神，只要不是出於神，不是神所啟示、所命令、所呼召的，都還是宗教活動。從舊約亞當的時候開始，一直到新約末了，每一個事奉神的人，他的活動都必須絕對地出於神，不是出於人（認識生命與召會，二四○至二四一、二三四、二三七至二三八頁）。

參讀：正常的基督徒生活，第十二章。

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第四篇 ‧ 第四周-週三

晨興餵養

弗一9 照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的。
羅十二2 不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

和受恩教士說過一句話，說得真好，她說，「凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。」這話實在是經歷的話。大衛知道神需要聖殿，但神的話臨到他說，「不要作。」他立即停下不作。不是需不需要、該不該、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。大衛能為著神不作工，這給我們看見大衛的屬靈（認識生命與召會，二四三至二四四頁）。

信息選讀

大衛那次的停下，在宇宙中樹立了一個見證：宇宙中的事，只能出於神，不能出於人；這是第一。第二，不是在乎人為神作什麼，乃是在乎神為人作什麼。大衛要造一個聖殿給神；神說，祂要為大衛建立一個家，從那個家要興起一個國來。神對大衛說了這話後，大衛竟然兩次跌倒：一次殺了烏利亞，霸佔了烏利亞的妻子（撒下十一2～17、26～27）；一次是數點以色列人（二四1～10）。奇妙的是，大衛殺了烏利亞，與拔示巴生了一個兒子，就是所羅門；大衛因數點百姓被神懲治後，就在神指示的一塊地上獻祭，那塊地就是後來建造聖殿的基地（18～25，代下三1）。

請我們記得，蓋造聖殿的兒子和基地，都是大衛犯罪得赦免而得著的。到這時候，所有看見的人，都要低頭敬拜說，「不是人為神作了什麼，乃是神為人作了什麼。」在此，我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作什麼。

你能為祂作什麼？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主張，停下你的定規，停下你的看法，讓神說話，讓祂進來，讓祂發號施令；你只需要與祂配合。

凡是事奉神的人，基本上，都當從上述的例證中看見一個原則，就是神的工作需要人的配合，但不要人發起。因此，沒有一個工作是我們發起的；每一個工作都是神發起的，祂發佈命令，祂呼召，祂吩咐。我們不過在此毫無條件的聽祂說；只要祂吩咐，我們就順從；只要祂要求，我們就接受。

當約伯的朋友和約伯辯論時，我們的神最有忍耐，祂在一旁讓眾人說，等眾人都說完了，祂才進來說〔伯三八1〕。我們要得著神啟示的唯一條件，就是停下來，把話停下來，把主張停下來，把眼光停下來，把一切統統停下來。然而，「停下來」三個字說得容易，實際卻不容易辦到。最好的方法就是死，死了就能停下來。……實在說，乃是人的話叫神的旨意暗晦不明。我們都知道，人的主張是顯於人的話語；人的話代表人的主張。神是說，人的話叫神的旨意暗晦不明；所以，當約伯說話時，神就隱藏起來。後來，約伯懂得了，他知道人說話時，神不說。因此，當人有主張時，當人發起時，神就停住，就隱藏。這是我們需要看見的。

約伯說，「我厭惡自己。」（四二6）這是指厭惡自己的主張、看法和見地。當我們眾人在各地事奉，帶領召會，治理召會時，人的主張是我們在人身上所碰到最大的難處。人一有心事奉，一發熱心，主張就跟著來了；這時，神定規會隱藏，神的旨意定規會退去。我們所發起的一切，神定規要打住。這需要我們的操練。我們在事奉的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話（認識生命與召會，二四四至二四五、二四七至二四九頁）。

參讀：認識生命與召會，第十六篇。

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第四篇 ‧ 第四周-週四

晨興餵養

賽六8 我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差遣我。
林後三5 並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神。

一個事奉主的人，必須曾有一次，最少一次，徹底看見事奉是出於神，不是出於我們。有許多人事奉神沒有看見主，自以為只要是事奉神就是好的。有這種想法、這種眼光的人，非常多。所以，你們基本的難題，在於你們到底有沒有一次，曾好好蒙主光照，看見事奉神乃是出於神，不是出於自己（認識生命與召會，二五○頁）。

信息選讀

若是我們都有這樣的亮光，我們的問題就很容易解決。有許許多多的人，因為沒有看見這個亮光，反倒在那裡研究，這樣事奉是神的旨意呢，還是那樣事奉是神的旨意？這樣的事奉有多少幫助呢？這是落在心思裡。基本的問題是，有一天，我們被神的光照倒了，看見事奉神是出於神，不是出於我們。看見這一個，有這個亮光，就帶我們過了一個關，使我們不敢發起任何一件事奉神的事。我們裡面就蒙了光照，在事奉神的事上，不敢有任何的起頭。中國人有句話說，「初生之犢不畏虎。」意即剛出生的小牛，連老虎都敢去碰。有一天，它若受到驚嚇，吃了大虧，就再也不敢去碰了。事實上，我們有些人在事奉神的事上，就如這初生的牛犢。舊約裡的烏撒被神擊殺後，大衛才知道，事奉神的事不是他能發起的（撒下六6～8）。

我們在此不提那些零碎的細則，主要是來看基本的問題，就是弟兄姊妹在事奉主的事上，總得有一次，有一天，到了一個時候，被主的光照到一個地步，看見事奉是出乎神，不是出乎自己。如果這個基本的東西你們看見了，那麼在實行上就容易多了。

我們如何分辨什麼是意見呢？意見就是出於你的，是你所發起的。你所發起的，你裡面自然有自己的享受，有自己的愛好；在你發起的那件事上，就有自己的味道，有自己的誇耀。所以，你的事奉是不是你發起的，是不是你的意見，從你在那個事奉上有沒有自己的享受，有沒有自己的愛好，有沒有自己的誇耀，就可以知道。若是你發起的一件事，你在裡面定規有自己的享受和愛好，並且你定規有一個味道；那個味道就是說「很好」。

另一個反面的試驗，就是一個事奉，一個工作，若是出於你的，一碰到釘子，受了難為，被破碎推翻了，你裡面就會難過；若是出於主的，即使碰到為難，你仍然會敬拜。

此外，若是要看一個工作是不是出於神，還有一個旁證。我們都知道，工作若不是出於神的，弟兄姊妹自然不會去作。然而，若是一個工作是出於神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，這很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能說這沒有不好。因為這不是別人的責任，這是你的責任。這就是個旁證。所有受主差遣的人，都該是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急於成功。越是作主工作的人，越不急，因為那是主的事。這是一個旁證。要看一個人他所作的工，是出於神或是出於自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出於神的，受差遣的人必定不會著急；他和同工們，自然也不會有意見（認識生命與召會，二五○至二五四頁）。

參讀：認識生命與召會，第十六篇。

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第四篇 ‧ 第四周-週五

晨興餵養

林後三5～6 並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

〔林後三章五至六節〕每一節都提到兩個不同的源頭。第五節所提的，一個是「自己」，一個是「神」；第六節，一個是「字句」，一個是「靈」。雖然這兩節聖經提出四個源頭，但這不是說，我們的事奉有四種不同的源頭。這四個源頭，實在就是兩個。頭兩個是在後兩個的裡面，是和後兩個相聯一體的。「自己」如何與「字句」是相聯的，「神」也如何與「靈」是一體的。憑著字句事奉神，怎樣就是憑著自己事奉神；憑著靈事奉神，也怎樣就是憑著神事奉神。要憑著自己事奉神，怎樣就必須憑著字句；要憑著神事奉神，也怎樣就必須憑著靈（靈與靈的事奉，一三○頁）。

信息選讀

憑著字句的事奉，怎樣就是在自己裡面，出於自己的事奉；憑著靈的事奉，也怎樣就是在神裡面，出於神的事奉。所以我們的事奉，只有兩種不同的源頭。一種是憑著字句的，是出於自己的；一種是憑著靈的，是出於神的。我們的事奉，不是出於第一種源頭，就是出於第二種源頭；不是出於自己，就是出於神；倒過來說，不是出於神，就是出於自己；此外再沒有第三種源頭。

我們……沒有工夫把這兩種源頭的事奉都仔細看過，只能看這兩種的一種，就是出於神的事奉。這種事奉不是出於我們自己的，不是憑著我們自己的，當然也不是為著我們自己的，乃是出於神的，乃是憑著神的，當然也是為著神的。出於我們自己的事奉，是以我們自己為源頭，是我們自己憑著字句的規條或儀式而作出來的，是不用倚靠神，不用尋求神，不用和神有交通，是可以在神之外，向神獨立，就能作出來的。但是出於神的事奉就不然：必須倚靠神，必須尋求神，必須和神有交通，必須在神裡面，絕對以神為源頭才可以。這種事奉，不是出於人的智慧，不是靠著人的能力，也不是為著人的愛好，乃是出於神的啟示，乃是靠著神的聖靈，也是為著神的目的。這需要我們活在靈裡，憑靈而活。只有當我們拒絕魂，拒絕屬魂的心思、情感和意志，而活在靈裡，憑著靈的感覺而活，隨著那靈的引導而行的時候，我們才能和神有交通，才能得到神的啟示，而有那出於神，以神為源頭，並倚靠神，且為著神的事奉。

這一種出於神的事奉是必須和神有交通的，是不能和神脫節的。我們要有這一種事奉，必須和神交通著來作，不能向神獨立，不能神是神，我們是我們。每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的；都是一面接觸著神，一面事奉神，不能和神兩立，而沒有聯繫的。我們在神之外，無論憑著我們的熱誠，或是憑著我們別的東西，所有的事奉，都不是出於神的，所以都沒有屬靈的價值。一個出於神，有屬靈價值的事奉，必是我們和神聯合，住在祂裡面和祂有交通，一面是祂在我們裡面運行，一面是我們在外面事奉祂。所以這種事奉，乃是神從我們裡面運行出來的一個舉動；從外面看，是我們事奉祂，但就裡面說，是祂在那裡運行（靈與靈的事奉，一三○至一三二頁）。

參讀：靈與靈的事奉，第八篇；帖撒羅尼迦前書生命讀經，第八篇。

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第四篇 ‧ 第四周-週六

晨興餵養

西一29 我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。
林前八6 在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

任何的事奉，都該是住在我們裡面的神經過我們，事奉那坐在寶座上的神。一個神所要、所悅納的事奉，不能光是我們事奉祂，而祂在我們裡面沒有地位；不能光是我們在地上事奉，祂在天上接受，而祂和我們，我們和祂，沒有聯合，是兩立的。不能我們僅僅把祂想一下，就為祂發熱心，就來事奉祂，而和祂沒有接觸，沒有調和。這樣的事奉，是出於我們自己的，是憑著我們自己的，不是出於神的，不是憑著神的，裡面沒有神的成分（靈與靈的事奉，一三三頁）。

信息選讀

使徒〔保羅〕說，他在新約的事奉，不是出於他自己、憑著他自己的，乃是出於神、憑著神的。不錯，是他事奉神，但更是神在他裡面運行著，帶著他事奉神。並不是他高興了，想通了，打好了主意，就定規要為神作什麼。不是！乃是神住在他裡面，他將自己交給神，讓給神，將他自己的心思、情感和意志，都服在神的管理之下，讓神佔有，讓神充滿，讓神得著一切的地位，藉著祂的靈在他裡面運行，推動他作工，推動他事奉。他裡面給神推動了，就有一個力量，使他外面非事奉不可。不是他的熱心，不是他的心思、情感或意志，叫他非事奉不可。不是！乃是神在他裡面，調和著他，推動他非事奉不可。

這個事奉不是從他出來的，乃是從神出來的，在外面看是他事奉，實在是神在他裡面運行推動。

保羅沒有得救的時候，是掃羅。當他作掃羅的時候，也事奉神，但是他那時的事奉，不是出於神，乃是出於他自己，是他照著所受的宗教教育，為神大發熱心。他是意志堅強，熱誠有為的青年，有幹才，有魄力，他就憑著這些，照著猶太教的規條來事奉神。他這種事奉，裡面沒有神的地位，更沒有神的成分，不是出於神的，乃是出於他自己的，不是憑著神的，乃是憑著他自己的。他那時是憑著他的熱誠，憑著他的魄力，憑著他的幹才來事奉神，並不是憑著神。

等他蒙恩之後，神住在他裡面，他和神聯合，他和神不再是兩個，乃是兩個變成一個，神的生命變作他的生命，神的性情變作他的性情，神的感覺變作他的感覺，神的眼光變作他的眼光，神的一切變作他的一切，變作他的內容。他這樣讓神在他裡面有地位，當他和神交通的時候，神就在他裡面運行，給他一個感覺，推動他去傳福音，推動他來事奉神。他這樣的事奉，是出乎神的，是憑著神的，是經過神，也讓神經過，而出來的。這一種事奉，不光是一個工作，更不是一種事業，乃是神自己的流出，神生命的流露。

在事奉上，我們不能憑自己的熱誠，不能憑自己的魄力、幹才，也不能光憑所受的教導。這些不能作我們事奉的源頭。我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裡面的運行，該是神的靈在我們靈裡的運行、主張並帶領。從這一個出來的事奉，才是出於神而憑著神的事奉（靈與靈的事奉，一三三至一三五頁）。

參讀：靈與靈的事奉，第八篇。

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第四篇 詩歌

事奉-與主同在

G大調 8888重（英904）6/8

一

我們有位榮耀君王，至高之天是祂寶座；
全地受祂王權管治，萬國由祂權柄領率。
祂與百姓地上同住，幫同擔負試煉軟弱；
我們與王同住同工，歡然背負屬天托付。

二

我與耶穌我王同住，屬祂之人是祂居所；
我將心房向祂敞開，讓祂安家且登寶座。
如瑪利亞腳前聽祂，又如約翰懷中躺臥；
祂的同在是我喜樂，安息祂懷，還怕什麼？

三

我與我王同住同工，有分於祂經綸奧秘；
將祂國度帶到地上，將祂救恩傳遍全地。
世界縱以榮華誘惑，儘是糞土不值一提，
唯祂工作是我事業，唯祂十架是我信息。

四

我與我王同住同工，工作屬祂由祂定奪；
生命充滿，能力充溢，祂早為我計劃備妥。
責任重擔、變為喜樂，祈求轉為讚美、超脫；
我與我王同住同工，祂作我力，供應無輟。

五

我們與王同住同工，日復一日忠勇進前；
或許今載還未終了，我王就已榮中顯現！
在那更高尊榮之中，與祂聯結更密、更甜
我們與王同住同工，無終喜樂，何能盡言！

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第五篇 事奉主者的人格

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讀經：利二1～16，約六57、63，七37～39，二一15～17

詩歌：大本464

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第五周-週一

壹 最高的道德乃是人道加上神性；這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裡；這些高超的美德有七個主要項目：

一 我們必須有超凡的愛—林前十二31下，十三1～8上，太五44。

二 我們必須有極廣的寬恕—腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

三 我們必須有無上的信實—林前四2，七25下，詩三七3。

四 我們必須有盡致的卑微—彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

五 我們必須有絕頂的純潔—太五8，詩七三25，提前一5，提後二22。

六 我們必須是至聖至義的—彼前一15～16，彼後二5、21，羅十四17，太五20，林前一30。

七 我們必須是光明正大的—約八12，路十一34～36，詩三六7～10，一一一1。

第五周-週一晨興

第五周-週二

貳 基督該是我們的人格，而給人看出是在基督裡，乃是指我們的人格；我們乃是從在基督裡，變化到給人看出是在基督裡—林後十二2，腓三9：

一 基督徒的人格不是指我們天然的美德，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督；我們必須給人看出是在基督裡，並且該在我們的身體上顯大基督—一19～21上，林後十二2。

二 凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的（腓四8），這六項美德，在人看來，項項都不容易作到，但我們在那加我們能力的基督裡面（13），這些美德項項都能有。

三 這樣，我們就能活出敬虔和該有的人格，就是基督顯在我們身上，並從我們裡面活出來。

四 正當的人格一失去，我們就立刻沒有地位和權利事奉主；我們要靠恩典，保守這個以基督為正當人格的生活。

第五周-週二晨興

第五周-週三

三 我們要愛主，我們的人格才得到保障—約二一15～17：

一 我們若不愛主，失去了主吸引的管制，什麼事都可能作得出來—林後五14～15，歌一4，參提後一15，四10、14，參弗四17～21。

二 我們要仰望主，保守我們不變，保守我們直到路終；我們若愛慕主顯現，就會蒙保守在基督作我們人格的境地中；等祂回來時，我們必定得著獎賞—約十四21，提後一15～18，四7～8。

第五周-週三晨興

第五周-週四

肆 我們能從素祭看見耶穌的人性，素祭預表在神人生活裡的基督；素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二1～16，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13，林前十二12，十17：

一 細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越—利二1，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

二 素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素—利二1，路一35，三22，四18，來一9。

三 素祭裡的細面調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性—利二4～5，太一18、20。

四 素祭中的乳香表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳—利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21。

五 素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用乃是調味、殺菌和防腐—利二13。

六 素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪和任何消極的事物—4～5、11節上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

七 素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善—利二11，太十34～ 39，十二46～50，可十18。

第五周-週四晨興

第五周-週五

伍 我們若吃基督作素祭，我們就要成為我們所吃的，並且因我們所吃的活著；藉著運用我們的靈接觸具體化於話裡的那靈，我們就吃進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活—約六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

陸 因為耶穌尚未在復活裡得著榮耀，所以還沒有的那靈，乃是有耶穌之人性的靈；今天那靈已經由耶穌那得著榮耀的人性所構成—路二四26，約七37～39，徒十六7：

一 那靈，就是我們所喝並從我們裡面湧流出來的活水，是由耶穌的人性構成的；沒有耶穌的人性，就不會有這樣的靈。

二 沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流；神要成為湧流的生命江河，就必須有耶穌的人性構成在裡面。

三 「現在有了那得著榮耀之耶穌的靈，……我們接受祂像祝福的江河流入我們裡面，從我們流過，並從我們流出。」（慕安得烈）

四 耶穌說，「人若渴了，可以到我這裡來喝」；我們必須注意，這個「我」是誰；這個「我」不僅是那神聖者，更是那人耶穌；因此當我們到耶穌這裡來喝祂的時候，我們是來喝這個人；我們不僅飲於祂的神性，更是飲於祂的人性：

1 我們要有生命的流，就必須飲於耶穌的人性；我們不僅必須飲於神的靈，也必須飲於一位被高舉者的靈，被高舉之人的靈—林前十二13。

2 我們需要飲於這位復活、升天的人—耶穌；全備的供應不是僅僅出於神的靈，乃是出於耶穌基督的靈—腓一19。

3 我們基督徒的生活，必須達到耶穌人性的標準；我們不是要作天然的人，乃是要作耶穌那樣的人。

4 我們飲於耶穌的靈，乃是為著耶穌的人性；如果我們天天飲於耶穌的靈，我們的所是都要成為生命的流，不僅滿足我們自己，還能滿足別人。

第五周-週五晨興

第五周-週六

五 為著召會的事奉，為著我們日常的行事，並為著主的恢復，我們必須享受耶穌人性的靈—提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提後三1～5、16～ 17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

六 信徒是地上的鹽，在地上殺菌防腐；鹽的基本元素是耶穌的人性—太五13，參利二13。

七 信徒是世上的光，讓他們的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有藉著接受耶穌的人性，我們才能作光—太五14～15，弗五8。

柒 享受耶穌人性的路主要有五項：

一 我們需要清心呼求主的名；當我們呼求主名的時候，我們實在是把祂的人性接受到我們裡面來—提後二22。

二 我們需要吸入神所呼出之聖經的每一句話；這就是禱讀並默想神的話—提後三16，弗六17～18，詩一一九15與注1。

三 我們需要實行身體的生活；我們要「同那」呼求主名的人，竭力追求基督作公義、信、愛、和平；「同那」指明身體的生活—提後二22，羅十二1～3。

四 我們需要操練靈（提前四7）；「神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈」—提後一7。

五 我們需要經歷主與我們的靈同在，而有恩典與我們同在—四22，加六18。

捌 我們必須為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方召會中豐滿地享受耶穌的人性。

第五周-週六晨興

第五篇 ‧ 第五周-週一

晨興餵養

約三6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。
加二20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

真正基督徒的人格，不僅有神聖的格，在我們裡面充實我們，更有我們自己被造時的格。人當初被造時，只有神格的形像，而沒有神格的內容和實際，所以我們都要接受這位創造的神進到我們裡面，作我們裡面的充實。祂充實我們，使我們能真正愛祂；而且不是自己活出來，乃是祂活出來，也就是由於神性，並經過人性發表出來，這就是基督徒所該有的人格。

神性作本，作內容，人性作外表，作發揮；這個可稱為人格，也可稱為道德、美德。它就是我們基督徒的一種人格，是每一個事奉主之人所必須具備的（榮耀的異象與十字架的道路，三二至三三頁）。

信息選讀

最高的道德乃是人道加上神性。這就是神的神聖屬性，從人被造的美德裡面彰顯出來，這也就是高超的美德。這高超的美德，照著我對聖經的認識和自己的經歷來看，約計有七項。

愛是這高超美德中的第一項。但這愛是超凡的，我們愛人要能愛到一個地步，愛我們的仇敵（太五44）。

寬恕的恕，就是饒恕的意思。我們饒恕人，心要廣大。狹窄的人不能饒恕人。……我們寬恕人要達到一個境地，能饒恕我們的仇敵，饒恕恨我們的人。在我們的經歷裡，愛仇敵比饒恕仇敵容易。……好比我能愛你，我卻不能忘記你得罪我。……

主在福音書為我們立下好榜樣，雖然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最後的一個表現，乃是為人類禱告說，「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路二三34上）這是極廣的寬恕。

我們待人，要忠，要信，不賣主，不賣友，必須具備無上的信實。

卑微要能到盡致，所以不僅是卑，還要微。並且不是用謙卑一辭，乃是用卑微。因為卑是低下，微是變小。事奉主需要有盡致的卑微。

不僅是潔，還要純。純潔必須是絕頂的。

至聖，是對神；至義，是對人。對神，我們必須完全分別出來；對人，也是完全正確，沒有一點差錯，這是至聖至義。

第一項是愛，末了一項是光，〔就是光明正大。〕我們這裡所說的光明和世人的光明不一樣，這裡乃是光的意思，也就是要在光裡行事。一切行事都要在光中，不要在暗地裡，也就是要正正當當、坦坦蕩蕩的。不要小小氣氣、鬼鬼祟祟。

這七項加起來，就是一個事奉主之人所該有的人格。總括起來，基督徒的人格就是神性裡的屬性，和人受造時的道德相調和而活出來的一種生活。但願主保守我們，這一生事奉祂，不變節、不偏離，都是活出事奉主該有的人格。願主憐憫我們（榮耀的異象與十字架的道路，三四至三七頁）。

參讀：榮耀的異象與十字架的道路，第三篇。

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第五篇 ‧ 第五周-週二

晨興餵養

腓一20～21 ……我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，……總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
　三9 並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。

基督徒的人格，不是基督徒自己原有的長處，乃是活在他們裡面，並且從他們裡面活出來的基督。照腓立比書來看，我們乃是一個在基督裡的人。從我們得救那天起，我們就從亞當裡遷到基督裡了。……一面是基督長在我們裡面〔太十三〕，我們的心就像田地一樣，是為著長基督的；另一面是我們得在基督耶穌裡，是出於神（林前一30），是神把我們從亞當裡遷到基督裡。我們今天的地位是在基督裡，可是我們所要達到的，乃是給人看出我們是在基督裡〔腓三9〕，並且無論是生是死，總要讓基督在我們身體上，照常顯大〔一20〕，這就是基督徒的人格（榮耀的異象與十字架的道路，四一至四二頁）。

信息選讀

〔倪弟兄和我〕同樣看見，有些基督徒相當愛主，也成為同工、長老，可是經過相當年日之後，他們改變了，人格出了問題。在他們身上，看不見愛，看不見寬恕，也看不見信實，更看不見卑微、純潔，反而看見了撒謊。

基督徒事奉主，一定要有事奉主者的人格。不是等到政府、法院或警察來管理我們，也還不僅僅是受良心的管制。我們的人格，乃是因為我們愛神，我們已經被栽種在祂裡面，我今天願意活在祂裡面，也願意人在我身上能看出我是一個在基督裡的人，並且我所活出來的就是基督。我還要讓基督在我身上照常顯大，無論遭遇何種境遇，或窮、或富、或苦、或樂、或安、或危，甚至死亡，都要讓祂顯大，祂就成了我的人格。

然而，這麼高品的人格也是會失去的，從高品變作低下，失去了作人的地位和權利。基督徒是會墮落到這種景況的，好比亞力山大，他沒有人格，竟苦害一位愛主、事奉主的僕人〔提後四14〕。底馬也是愛了現今的世代，離棄保羅〔10〕。

今天我們願意留在基督裡，給人看見我們是在基督裡的人，不僅如此，我們也就在那加我們能力者的裡面，凡事都能作（腓四13）。凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的（8），這六項美德，在人看來，項項都不容易作到，但我們在那加給我們能力者的裡面，項項都能作。這樣，我們就能達到敬虔，活出該有的人格，就是基督顯在我們身上，並從我們裡面活出來。

第一，我們只有具備這樣的人格，才有資格來事奉主。人格一失去，就立刻沒有地位和權利事奉主。第二，我知道你們還年輕，最少我也比你們先走了六十年的路。這條路我很熟悉，你們前面的路途是遙遠的，路中的艱難也是多多的。「神未曾應許：天色常藍，人生的路途花香常漫。」（詩歌五二六首）所以你們要靠恩典，在基督裡站住，保守這個以基督為人格的生活（榮耀的異象與十字架的道路，四二、四七至四九頁）。

參讀：榮耀的異象與十字架的道路，第四篇。

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第五篇 ‧ 第五周-週三

晨興餵養

林後五14～15 原來基督的愛困迫我們，……一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。
提後四8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。

我們不要認為我們作了基督徒，人格就有保障；人格有沒有保障，全看我們是否繼續愛主，繼續奉獻。所以新路帶領我們晨晨復興，日日得勝，就能保守我們活在這種境域裡；否則我們就無法活出正常、正當的人格（榮耀的異象與十字架的道路，四八頁）。

信息選讀

我們也要認識，在我們裡面那舊造、天然的生命，會作出各種樣的事。……今天，主宰的神安排地上有國家，有掌權的，好比羅馬十三章所說的：「在上有權柄的，人人都當服從……凡掌權的都是神所設立的。」（1）當官的，都是為神掌權，維持地上的局勢。今天地上若沒有法院，沒有政府，沒有警察局，我們是沒有辦法安居樂業的。

除此之外，神還在人裡面造了良心，良心會管治我們的行事為人。不僅這樣，我們得救的人還加上神自己住在我們的良心裡，良心就是我們靈的一部分。神住在我們的靈裡，乃是住在我們的良心裡。然而，這一部分，神不是用強權來管制我們，祂乃是用愛來吸引我們。好比主問彼得說，「你愛我麼？」彼得回答說，「主啊，是的，你知道我愛你。」主就再對他說，「你牧養我的羊。」（約二一16）這乃是用愛來吸引。一旦我們不愛主，失去了這層吸引的管制，什麼事都可能作得出來。

遇見風波時，不要聽那些傳聞，不要受別人變卦的影響，也不要問為什麼，……我們今天要仰望主的憐憫，保守我們不變，保守我們直到路終。

馬可四章描述主耶穌和門徒一同坐船，要渡到對岸去。忽然起了大風暴，波浪打入船內，甚至船要滿了水，門徒都很害怕，可是，這時耶穌卻在船尾靠著枕頭睡覺（37～38）。小船的船尾是最容易波動的，波動雖然厲害，主卻還能在那裡睡平安覺。

求主用寶血遮蓋我，我今天的心境也是這樣，風浪雖有，卻仍能在船尾睡著。盼望你們也是如此，要知道就連加利利海一段短短的航程，都是常有風波，常起風浪的。

保羅曾在提後一章說，所有在亞西亞的人都離棄了他（15）；四章也給我們看見，底馬離棄了保羅（10），亞力山大多多的害他（14），好像不再有人與保羅同心。但感謝主，還有提摩太和他同心，所以保羅在提摩太后書裡，一點頹喪都沒有，反而好像在那裡唱凱歌，他說，「那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留……不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。」（四7～8）我們愛慕祂顯現，就會保守我們在基督作我們人格的境地中；等祂回來時，我們必定得著獎賞（榮耀的異象與十字架的道路，四六至四七、四九至五○頁）。

參讀：榮耀的異象與十字架的道路，第四篇。

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第五篇 ‧ 第五周-週四

晨興餵養

利二1 若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香。
　　5 你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面。

細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處。這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。素祭的細面是由麥子經過許多過程產生的，這些過程表徵基督各面的受苦，使祂成為「多受痛苦」的人（賽五三3）（聖經恢復本，利二1注2）。

信息選讀

我們外表看起來很溫柔美好，但實際上很粗魯。在人類中間，唯有基督是溫柔的，只有祂是細面。在祂身上沒有粗魯。祂的人性是柔細、完全、平衡的，在每一面都是對的。

素祭的油表徵神的靈（路四18，來一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神聖的元素，就是神的靈。神聖的元素是在神的靈裡，並且就是神的靈。基督是素祭，乃是滿了油的。我們甚至可以說，祂已經「給油調勻」了。祂已經與油調和了。這就是說，祂的人性已經與祂的神性調和了。……在素祭裡，油是澆在細面上的。這表徵神的靈澆灌在基督身上（太三16，約一32）。……乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感覺。在預表裡，素祭中的乳香表徵基督在祂復活裡的馨香。

基督是完整的神，又是完全的人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性。這是新約所啟示，且是利未記二章的預表所描繪的。這預表把調和清楚描述出來：油與細面調和，細面與油調和。這兩種元素雖然調和一起，但二者的素質仍然有別，並沒有產生第三種元素。這是對調和正確的領會。

素祭裡沒有會發酵的蜜（11），表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善。……沒有什麼比野心和天然的感情更破壞召會生活、主的職事和主的工作。有野心要帶頭乃是酵，酵就帶進敗壞。天然的感情是蜜，蜜帶進腐敗。……素祭必須沒有酵也沒有蜜。我們該以基督為細面，不加酵或蜜。我們需要求主潔淨我們，好叫我們的生活沒有酵也沒有蜜。

「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。」（13）這裡的鹽不是普通的鹽，乃是神立約的鹽，這約是不可朽壞、不可改變的。這鹽調味、殺菌並防腐。……素祭裡的鹽是指基督的死，就是十字架。

召會中所以有這麼多野心和天然的感情，乃是因為鹽太少了。我們不夠有基督的十字架，不夠有對基督之死的應用。召會中若有夠多的鹽，就會把野心和天然的感情除去。只要十字架在這裡，鹽就在這裡；只要鹽在這裡，細菌就要死去。只要十字架在這裡，野心和天然的感情都要被除去。我盼望這會成為我們眾人的經歷。我們不該有野心，也不該有天然的感情。我們只該有主的死廢除的功效。這樣，我們就會有純淨的謙卑和純淨的愛。我們會純淨，會活出主耶穌在地上所過的生活，就是一種沒有酵、沒有蜜，卻滿了鹽的生活（利未記生命讀經，一一六至一一八、一三二至一三五頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十一、十三至十五篇。

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第五篇 ‧ 第五周-週五

晨興餵養

約六57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。
　七38～39 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

我們在自己裡面無法過一種為人生活，像主耶穌所過的那樣。只有祂能過這樣的生活。但我們藉著來到祂的話跟前，運用我們的靈禱讀主話，就能隨時接受主耶穌。我們這樣作的時候，就接觸了那靈，那靈也就將主耶穌供應我們作我們的滋養。因為我們所吃的就成了我們的所是，所以我們越吃耶穌，就越被耶穌所構成。藉著吃耶穌的人性生活，祂的生活就成了我們的。自然而然的，不用憑自己努力，我們就會像耶穌一樣的謙卑和聖別。這就是享受主耶穌作我們的食物，使我們過一種夠資格事奉神的生活。

經過一千五百多年的時間，神為我們預備了一本書，就是聖經，並且把它放在我們手中。祂也將祂的靈給了我們。那靈在我們裡面，聖經在我們外面。二者加起來就是在祂人性生活裡的基督。我們運用我們的靈禱讀主話的時候，就接觸那靈並享受基督的人性生活。這就是素祭（利未記生命讀經，一二八頁）。

信息選讀

恐怕我們從來沒有注意到約翰七章三十七至三十九節的那靈與耶穌的人性很有關係。……這靈，就是從我們裡面流出來的活水，是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性，就不會有這樣的一位靈。這一點在三十九節說得很清楚；那裡說，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。……聖經在此是說到一個復活的人性。……沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流。神要成為湧流的生命江河，就必須有耶穌的人性構成在裡面。

耶穌的靈是從復活升天之耶穌發出來的。……耶穌說，「人若渴了，可以到我這裡來喝。」（37）我們必須注意，這個「我」是誰。祂不僅是一位神，祂也是一個人。因此當我們到耶穌這裡來喝祂的時候，我們是喝這個人。我們不僅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶裡面有很多水，但我們不叫它水，我們叫它茶。

要有生命的流，就必須喝耶穌的人性。我們不僅喝神的靈，也必須喝一位被高舉者的靈。有些人認為我們只要喝神的靈，但這並不夠。如果我們只喝水，仍然缺少茶。今天我們需要喝一些「茶」。我們需要喝耶穌的人性。我們需要喝這位復活、升天的人—耶穌。祂不僅是神的靈，也是耶穌的靈。全備的供應不是出於神的靈，乃是出於耶穌基督的靈（腓一19）。

我們不是要作天然的人，乃要有耶穌那樣的人性。我們不再需要這個可憐、墮落的人性。……我們基督徒的生活，必須達到耶穌人性的標準。

在耶穌的人性裡，我們有生命、生命的長大以及生命的流。只有這一種湧流的生命，能使人滿足。如果我們天天喝耶穌的靈，凡我們所是的，都要成為生命的流，不僅滿足我們自己，還能滿足別人。這樣生命的流不在於說方言或恩賜的表顯，也不在於能力、知識或教訓；這乃是一種經常喝耶穌的生命。這種生命不是藉著神奇、神聖或屬天的方式彰顯出來，乃是以極其人性的方式彰顯出來（李常受文集一九七一年第二冊，一三五至一三六、一四一至一四五頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十二篇；基督是實際，第十二章。

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第五篇 ‧ 第五周-週六

晨興餵養

太五13～14 你們是地上的鹽；鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹？既無任何用處，只好丟在外面，任人踐踏了。你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。

主耶穌在馬太五章說，我們是地上的鹽和世上的光。鹽的功用是殺死腐敗的成分，使物品可以保持不壞。今天地上腐敗的東西太多了。你走到任何地方都可以看見腐敗的細菌。我們何等需要鹽！而鹽的基本成分沒有別的，只有耶穌的人性。在我們日常行事為人中，耶穌的人性就是屬天的鹽。我們越憑耶穌的人性而活，就越有鹽的味道。這種人性有殺死各種腐敗細菌的能力。我們越多取用、經歷耶穌的人性，並憑此而活，我們對於這已經腐敗並仍在腐敗的世代，就越有鹽的功用。因此你可以看出我們的責任是何等重大。僅僅喊一喊「耶穌是主」不夠，乃要作鹽，發揮鹽的效能。我們都需要藉著在日常行事為人中取用耶穌的人性，而有真實的變化（李常受文集一九七一年第二冊，一七三頁）。

信息選讀

此外，今天的問題不只是腐敗，更是黑暗。你看今天是多麼黑暗！我簡直不敢看報紙。整個的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亞，召會是燈台，我們是光！然而只有接受耶穌的人性，我們才能作光。

在所有屬靈的事物中，基本的結構乃是耶穌的人性。……這人性是屬天的鹽，是神聖的光。沒有這個人性，鹽就失了味。願主憐憫我們，使祂的人性得以作到我們基督徒的行事為人和日常生活中。

如何才能享受這樣的人性呢？……〔有〕五個重點。藉著這些點我們可以看見，在使徒保羅心目中，接受這個人性的路。第一是從清潔的心中呼求主的名：「你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。」（提後二22）當我們呼求主名的時候，我們實在是把祂的人性接受到我們裡面來。然後保羅提到聖經：「聖經都是神的呼出。」（三16）聖經都是神所呼出的，要使我們成為真正、正確屬神的人。我們不僅需要呼求主名，也必須吸入聖經的每一句話。這就是禱讀主的話。這兩點對於接受主的人性是多麼重要！我們必須呼求主的名，我們必須吸入主的話。

第三點是身體的生活。保羅不是僅僅要我們自己一個人呼求主，乃是要我們同著別人呼求（二22），這是一種團體生活。我們享受主的人性，是要和那些清心呼求主的人一同來享受。第四點，保羅告訴我們要操練靈：「因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。」（一7）第五點是有一個奇妙的人位在我們的靈裡：「願主與你的靈同在。」（四22）

我們要操練這五點：呼求主的名，吸入主的話，過身體的生活，操練我們的靈，讓主實際活在我們的靈裡。這顯示使徒保羅的觀念。我們怎能享受耶穌的人性呢？唯有藉著這五點。我們必須呼求主的名，吸入祂的話，並且我們需要在身體裡，在召會生活中來作這些事。為此，在我們靈中有加強的因素。具有真實人性的主耶穌就在我們靈裡。藉著在團體中操練我們的靈，呼求祂並吸入祂的話，我們就能享受祂的人性（李常受文集一九七一年第二冊，一七三至一七四、一八一至一八二頁）。

參讀：基督是實際，第十七章；如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第三篇。

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第五篇 詩歌

大本,#464
十字架的道路─藉死而生

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8787副|D大調4/4

一

我若認識復活大能，
必愛十架的模型；
惟死能使生命長成，
若不死了，就不生。
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命長成，
不死就不生。

二

基督要在我心成形，
我就必須死乾淨，
天天活在十架陰影，
時時治死魂生命。
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命長成，
不死就不生。

三

惟願神藉永遠的靈，
使我與主永同釘；
死在我身發動運行，
生在我身就顯明。
不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命長成，
不死就不生。

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第六篇 事奉的根據—祭壇的火

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讀經：來十二29，但七9～10，路十二49～50，啟四5，出三2、4、6，利六13

詩歌：補108

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第六周-週一

壹 神乃是烈火—來十二29，申四24，九3：

一 作為那焚燒者，神是聖別的；聖別是祂的性情，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡—來十二29。

二 在但以理七章九至十節，主的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火河流出；這裡的火指明神是絕對公義、全然聖別的。

三 主耶穌來要把火丟在地上—路十二49～50：

1 基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上—約十二24。

2 這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。

四 神的七靈是寶座前的七盞火燈；這些火燈是為著執行神的行政—啟四5。

五 在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神—出三2、4、6，太二二31～ 32。

六 神的話是火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物—耶二三29，五14，二十9。

第六周-週一晨興

第六周-週二

七 那些有心願事奉神的人，必須認識神是焚燒並加力的烈火；當神來到地上時，火也來到地上；當神進到人裡面時，火也進到人裡面，在人裡面焚燒—來十二29，路十二49。

八 燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的—利九24：

1 這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著—六13。

2 神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉，甚至犧牲我們的生命—羅十二11。

貳 人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火—利九24，十六12～13，六13，十1～2：

一 人在神面前所有的事奉，都必須源於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的。

二 神要以色列人根據這火而事奉；燒香就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火—六13。

三 我們的事奉必須是神的火燒出來的—出三2、4、6。

四 火是熱力的來源；我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒—利六13：

1 這火該是我們裡面的熱力，推動力，衝擊力；我們若有這火，我們的事奉就是出於神，不是出於我們自己—路十二49。

第六周-週二晨興

第六周-週三

2 新約事奉的熱力和動力出自天上的火，這火降下來燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裡面的熱力和動力—徒二3。

3 這火是燒在那些愛神、把自己獻給神、肯為神捨棄一切、肯把自己擺在神手裡被破碎的人身上—利九24。

五 祭壇的火乃是事奉真實的動力—六13：

1 對於我們的事奉，神祇作一件事，就是把祂的火燒到我們身上—路十二49，羅十二11。

2 我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上；這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。

第六周-週三晨興

第六周-週四

六 祭壇的火燒出有力的事奉：

1 燔祭壇就是主耶穌的十字架，而火就是那靈—加二20，徒二3。

2 真實事奉的根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得著，讓神聖的火燒在我們裡面，這才產生事奉—利六13，羅十二11。

七 經歷祭壇火燒的人，就用金、銀、寶石建造—林前三12：

1 這樣的工程滿了神的成分，滿了十字架的能力，也彰顯神—一18，腓一20。

2 只有經過火的工程，才是金、銀、寶石的；不是經過火的工程，就是木、草、禾秸的—林前三12。

3 有一天，各人的工程要被試驗；如果我們的工程是火燒出來的，就要經得起火燒的試驗—13節。

第六周-週四晨興

第六周-週五

三 我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火—利十1～2，九24，六13：

一 根據預表，祭壇以外任何的火都是凡火—十1。

二 拿答與亞比戶的失敗在於他們沒有用祭壇上的火。

三 凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命和天然生命所發出來的火—太十六24～26，林前二14：

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作雖然是神的，可是己的生命要主張這些工作應當怎樣作。

3 獻凡火，就是在對神的事奉上用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。

四 拿答和亞比戶受審判，不是因他們沒有為神作事；乃是因他們照著天然的生命行事，用天然的方法為神作事—利十1～2。

五 神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質；我們的火熱必須來自於祭壇—六13。

第六周-週五晨興

第六周-週六

肆 我們若要事奉神，就不可銷滅那靈，反要將我們靈裡神的恩賜如火挑旺起來，並要靈裡火熱—帖前五19，提後一6～7，羅十二11：

一 帖前五章十九節的「銷滅」一辭含示火：

1 那靈正在我們裡面焚燒。

2 那靈使我們的靈火熱，並使我們的恩賜如火挑旺，所以我們不該銷滅那靈—19節。

二 在我們的靈裡有火，我們需要將我們的靈挑旺起來—提後一6～7：

1 提後一章七節的靈指我們由聖靈所重生並內住之人的靈—約三6，羅八16。

2 將神的恩賜如火挑旺起來與我們重生的靈有關—提後一6～7：

a 將我們的恩賜挑旺起來，就是將我們的靈挑旺起來。

b 神所給我們的靈，是我們必須挑旺起來的；我們必須挑旺我們的靈，因為屬靈的恩賜是在我們的靈裡。

c 我們若要將我們的靈挑旺起來，就需要敞開口，敞開心，敞開靈，並呼求主名—羅十13。

三 如果我們不銷滅那靈而挑旺我們的靈，我們就會靈裡火熱服事主—十二11。

第六周-週六晨興

第六篇 ‧ 第六周-週一

晨興餵養

出三2 耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。
來十二29 因為我們的神乃是烈火。

神是聖別的，聖別是祂的性情。凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡（希伯來書生命讀經，七二五頁）。

但以理七章九至十節說到神和祂宇宙的權柄。……祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。從祂面前有火河流出（9下～10上）。祂周圍的一切都是火，意指神是絕對公義、全然聖別的。非聖別沒有人能見主或接觸主（來十二14）（但以理書生命讀經，六九至七○頁）。

信息選讀

基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上。在路加十二章四十九節祂說，「我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。」這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。把火丟在地上，就是燒地上的人。當基督在十字架上受死的浸時，祂神性的榮耀就釋放出來。從祂復活那時起，就有一把火在地上燒。這火從耶路撒冷燒起，經過猶太全地和撒瑪利亞，蔓延到地極。今天這火在全地—在美國、俄國、羅馬尼亞、波蘭、巴西、非洲、澳洲、紐西蘭—一直在焚燒（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，六頁）。

啟示錄四至五章有七燈進一步的發展。按照四章五節，燈台的七燈就是在神寶座前點著的七盞火燈。燈台上的七燈是為著照明，但神寶座前的七燈既是為著照明，也是為著完成神行政的管理（啟示錄生命讀經，九○○至九○一頁）。

荊棘在聖經裡有其特別的意義。當主耶穌和撒都該人辯論復活的時候，祂說，「關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，』你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。」（可十二26～27）雖然在出埃及三章看見的是荊棘，但是主耶穌在這裡講的是復活。每一個被神得著、被神所用的人，照著我們的舊人，我們的天然來說，都是荊棘；但現在有火在我們身上，火裡有神臨到我們。這就是復活。復活臨到一個天然的人，也就是復活的神，復活的生命，復活的榮光，臨到這個天然的人。

神的聖火臨到了荊棘，這就是神自己出來了。神自己出來，臨到祂所揀選的人身上。……那位到地上來的使者，耶穌基督，祂是神所差來的，祂就是神自己。祂在出埃及三章八節說，「我下來要救他們脫離埃及人的手。」這裡的「下來」是要下到那裡？乃是要降到荊棘上。……那位復活的神在祂的使者裡頭出來，就是在基督耶穌裡出來，也就是在祂兒子，在祂所差遣的那位裡頭出來。祂出來乃是以火的形狀，臨到荊棘的人身上（神的運行與膏油的塗抹，一○五至一○八頁）。

在耶利米二十三章二十八至二十九節，耶和華將祂的話比作麥粒、火以及能打碎磐石的大錘。在積極一面，神的話像麥粒，將神作為生命分賜到我們裡面，滋養我們。在消極一面，神的話像火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物（耶利米書生命讀經，一七九頁）。

參讀：神的運行與膏油的塗抹，第十一篇；基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第一章。

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第六篇 ‧ 第六周-週二

晨興餵養

利九24 有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。
　六13 火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

你要事奉神麼？請記得，我們的神是烈火（來十二29）。祂到地上來，就是火到地上來。祂出去，就是火出去。祂進到人裡面，就是火進到人裡面。每一個得救的人都有這個感覺，神的生命一進到我們裡面，就在我們裡面燒。燒輕燒重雖然有分別，但是沒有一個不被燒的。神不是冰塊，不是冰冷的；神乃是火，是熱力，是焚燒的。當神臨到誰身上，誰身上就焚燒起來；神進到誰裡頭，誰裡頭就焚燒起來。你要親近神麼？你就定規被神所燒。神是烈火，祂的眼睛像火焰（啟一14），碰著祂的，祂都要燒（建造神家的事奉，三三頁）。

信息選讀

在外院子裡祭壇上焚燒的火，是從天上降下來的。這火從天上降下以後，就在祭壇上不斷地焚燒（出埃及記生命讀經，一八七七頁）。

這火是主來丟在地上的，這火也就是福音，能叫你事奉，叫你受逼迫，叫你捨命。火在個人方面完全看奉獻，奉獻在祭壇上有多少，火燒就有多大。若奉獻不夠，火就不著，所以我們的奉獻不能有所保留（主恢復中成熟的帶領上冊，二七頁）。

人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火。在舊約，所有到神面前事奉的人，都必須在神面前燒香；燒香代表人在神面前所給神的事奉，並且燒香的火必須取自燔祭壇（利十六12～13）。

當以色列人跟著會幕在曠野行走的時候，他們在神面前的事奉，乃是開始於燔祭壇上的火燒起來時。利未記給我們看見，燔祭壇上的火是從神那裡降下來的（九24）。當那火還沒有降下之時，以色列人……還不能開始事奉神。他們雖然已經蒙神拯救，出了埃及，過了紅海，也在西乃山下豎起帳幕，但是……他們對神還沒有事奉，而且也不能事奉；因為他們還沒有事奉的根據。他們事奉的根據，乃是燔祭壇和其上的火。光有燔祭壇還不夠，必須有火降在燔祭壇上才可以。

天上的火只能因著燔祭降下來。光有祭壇不夠，還必須在祭壇上擺上燔祭才可以。把燔祭牲殺了，剝了，切了，洗了，然後擺在祭壇上，……天上的火才降下來。……神要他們藉著這個火，到祂面前事奉。……他們到神面前燒香，就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火乃是取自祭壇上的火。這就給我們看見，人在神面前所有的事奉，都必須源於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的。……人不能使用這個火之外的任何熱力。……以色列人在神面前的事奉，每一步，每一點，都是燔祭壇上的火燒出來的。

火在宇宙中乃是一個巨大的推動能力；……物質界的各種動力，原則上都是來自於焚燒所產生的熱力。同樣的，一個人在神面前的事奉，要有一股的熱力，也是要經過燒的，也是要有火的。然而這火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；這火乃是聖火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都應該是神的火燒出來的。神的火就是我們裡面的熱力，我們裡面的推動力。這絕對不是我們自己有的，乃是從神來的（建造神家的事奉，一八至二一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十二篇。

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第六篇 ‧ 第六周-週三

晨興餵養

路十二49 我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。
羅十二11 慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

以色列人在迦南地，在聖殿裡一切的事奉，都是根據於燔祭壇上的火。他們每一次到神面前燒香事奉，都要經過燔祭壇，用其上的火燒香。這火多年、長久地燃燒，直燒到聖殿被毀壞為止（建造神家的事奉，二一頁）。

信息選讀

新約事奉的熱力和動力不是出自人，不是出自那些加利利的漁夫，而是出自天上的火。乃是天上的火降下來燒在人身上，燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裡面的熱力，作了他們的動力；因此從五旬節那天起，他們就能站起來，替神說話，傳揚福音，拯救罪人，設立召會。這些工作的能力，一點都不是出於他們自己，那個能力的源頭是出於天，出於從天上降下來的火。

在那個時候，在耶路撒冷眾多的人口中，為什麼天上的火只燒他們這一百二十人，而不燒別人？乃因為只有他們是在燔祭壇上；聖靈的火只降在燔祭壇上。那個火不是審判的火，審判的火是在將來；那個火乃是悅納的火，是拯救的火〔路十二49〕。……這個火……乃是燒在那些愛神、把自己獻給神，肯捨棄一切的人身上。是燒在那些甘願自己被殺、被破碎，肯把自己擺在神手裡的人身上。神的火燒在這樣的人身上，他們從這個燒裡，就生出一個事奉。所以，人在神面前的事奉，不論在舊約的預表，或是在新約的事實裡，都是出自於祭壇的火。

神對人的事奉，只作一件事，就是把祂的火燒到人身上。我們要看見，什麼叫事奉，什麼叫工作。事奉和工作乃是人與神聯合，神與人相調。好像是人事奉神，卻不是出於人，乃是出於神，是神從人經過。光是神自己，不能事奉；光是出乎人，所有的事奉也不蒙悅納。乃必須是神來了，經過人，藉著人而事奉，這才有屬靈的價值，才蒙神悅納。因此，這裡就有一個祭壇，神就呼召那些愛祂，要滿足祂心意的人，把自己獻在這個祭壇上。

這就是神所要的事奉。試想一塊鐵擺在火裡燒的光景，這塊鐵好像是被火吞吃了，但同時火也燒到鐵裡面了。這時候，你把鐵從火裡拿出來，這塊鐵……是和火同樣的紅，因為火燒到鐵裡面去了。這時，你把這塊鐵擺在哪裡，哪裡就燒起來。……你說這是一塊鐵也可以，你說這是一團火也可以。火和鐵，鐵與火，二者成為一個了。這就是基督徒的事奉，這就是基督徒的工作。

真正基督徒的事奉，都不是出於人的，乃是出於神而經過人的。神的原則不是勉強人讓祂經過，神不作拉夫的工作。神是把一個祭壇擺在這裡，凡願意的人，凡愛祂的人，都可以甘心前來，對付自己，破碎自己，把自己沒有條件地擺在這個祭壇上，對神說，「神啊，我在這裡，我只求能滿足你的需要。」你若是這樣誠心地獻上自己，天上的火就會燒到你身上。這一個燒就變作你裡面的熱力，變作你裡面的動力。這樣的燒，就從你裡頭燒出一個事奉。今天在這個宇宙中，神所要作的事，就是把祂的火，這樣的燒到人身上（建造神家的事奉，二二至二五頁）。

參讀：建造神家的事奉，第二篇。

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第六篇 ‧ 第六周-週四

晨興餵養

林前三12～13 然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

不是因為人高興，發熱心了，就推動什麼事奉，發展什麼工作。如果這樣，就是用凡火事奉神，因為是出乎人的，不是出乎神的。凡火永遠不能蒙神悅納，乃是神所不要的。

藉著燔祭壇上的火而有的事奉，才是神所要的。……有一個燔祭壇已經成功，火也已經降下。這個燔祭壇就是主耶穌的十字架，而這火就是聖靈。……這位滿有神生命、能力的聖靈，已經降下；祂藉著十字架這燔祭壇，一直在那裡燒。……無論什麼人，只要肯到十字架跟前，接觸十字架，接受十字架，把十字架的死接受到他身上，肯站在死地，把自己完全給神，讓神得著，燔祭壇上的火，就是聖靈，立刻要在這個人身上燒起來，燒出一個事奉。基督徒裡面所有真實的事奉，都是從這裡燒出來的（建造神家的事奉，二六至二七頁）。

信息選讀

對神真實事奉的根據，不是人的發動，不是人的提倡，不是人的會議，不是人的推動，乃是有一個人認識了十字架，把自己擺在十字架上，讓神得著，讓神的火燒在他身上，從這裡才燒出一個事奉。

這樣的事奉才是聖所裡的香燒在神面前，能蒙神悅納，把人帶到神面前，也把神帶到人裡頭，叫神人相通，叫天地聯結。這一個工作是出於神，經過神，能回頭到神那裡的。這個工作是從神那裡來到人這裡，再把人帶到神那裡，摸著神，因此再把神帶下來，再經過人，從人回到神那裡。這樣一直從神到人，從人到神的循環，就是這個火燒的故事。這個火燒只根據一個根基，就是有人把自己擺在祭壇上。

若是……弟兄姊妹……肯在禱告中，……接受十字架的死到自己身上，不顧念自己，不愛惜自己，不體貼自己，只願滿足神的心意，〔他們〕就能蒙到莫大的恩典，就有神的聖火燒在他們身上。……他們所作的工，就是神的火燒出來的，也是神從他們身上經過的。他們的工作在神面前，就是馨香的氣味。

這時，他們所建造的工程就是金、銀、寶石〔林前三12〕。……金是神的生命和神的性情；銀是主的救贖，是十字架的原則；寶石是神的形像，屬天的光景。所以到這時候，他們的工作就都滿了神的成分，滿了十字架的能力，也滿了神的形狀，滿了屬天的光景。

若不是這樣，人憑著自己作工，這出於人的工程就是木、草、禾秸。木是指人天然的性情；草是指肉體、血氣；……（彼前一24）；禾秸是從地裡長出來的東西，是屬地的。人的辦法，社會一般的作法，都是出於地的，不是出於天的。在聖經裡，……寶石……是指屬天的光景，……禾秸……是指屬地的光景。因此只有燒出來的工作，才是金、銀、寶石的；不是燒出來的工作，就是木、草、禾秸的。

有一天，這個火還要出來，試驗我們（林前三13）。如果原初我們的工作，是這個火燒出來的，那一天這個火來試驗時，這個工作當然經得起火燒。金、銀、寶石都是出於神，被神燒出來的；當神的火再來試驗的時候，必然經受得起，作這工作的人就要得賞賜（14）（建造神家的事奉，三一至三三頁）。

參讀：建造神家的事奉，第二篇。

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第六篇 ‧ 第六周-週五

晨興餵養

利九24 有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油……。
　六13 火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。
太十六24～25 ……若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。……凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

什麼是凡火？按照預表，凡火乃是任何有別於在燔祭壇上焚燒的火。……有了凡火，就是我們裡面有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付（出埃及記生命讀經，一八七七頁）。

獻祭的條例是，每次燒香，必須用祭壇上的火來點。拿答、亞比戶的失敗，就是不用祭壇上的火，卻用別的火來焚香，結果是死在神面前〔利十1～2〕。

祭壇乃是十字架的預表。香是我們在神面前的事奉。我們事奉的熱心，必須是從十字架的祭壇來的（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一一二頁）。

信息選讀

不知道有多少的熱心都是凡火。許多時候，人沒有經過十字架的對付，沒有棄絕自己的意思和聰明，都是憑著肉體的意思，以為這樣作那樣作就能夠興旺主的工作，就能夠討神的喜悅，這種的熱心固然是熱心，但並不是出乎神的。火固然是火，但並不是祭壇上的火，不過是凡火而已。凡不是從十字架捨己的祭壇上來的，都是凡火。凡火就是己的火，就是屬魂生命所發出來的火，就是血氣生命，天然生命的火。這就是己的生命干涉神的事情。事情雖然是神的，可是己的生命要主張這件事情應當怎樣作。凡火，就是要在神的事情裡用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。凡火不只不會得著神悅納我們事奉的香，並且要使我們死在神的面前（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一一二至一一三頁）。

「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。」（十1）這表徵人所獻給神天然的熱心、天然的喜愛、天然的力量和天然的才能。……拿答和亞比戶不是因他們沒有為著神而受審判。他們受審判，是因他們照著天然的生命行事。他們為神作事，卻是用天然的方法。他們可能愛神，卻愛得很天然。

我們該為主焚燒並火熱；但我們的火熱該是屬靈的，而非天然的。我們乃是藉著走十字架的路，從天然的往前到屬靈的。凡我們在天然生命裡的所是，都該被十字架除去。我們天然的人已經與基督同釘十字架。現今在我們基督徒的生活和行事為人中，我們需要持守一個態度，就是我們天然的人既已被釘死，就必須被擺在一邊。天然的生命既已被定罪，我們今天就該定罪它。我們需要領悟，我們天然的人已經在十字架上受了神的審判，因此不該再受重視或尊重（利未記生命讀經，三三九至三四○頁）。

不該出頭的人，一出頭獨立就是背叛，就是死亡。所以人若沒有碰著權柄而來事奉神，就是獻凡火。凡人說，他會我也會的，就是背叛。神不只注意有沒有火，神乃是注意火的性質（權柄與順服，二三頁）。

參讀：事奉的基本功課，第十四課；倪柝聲文集第二輯第十八冊，第三十八至四十八篇；權柄與順服，第三篇。

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第六篇 ‧ 第六周-週六

晨興餵養

羅十二11 慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。
提後一6 為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。
帖前五19 不要銷滅那靈。

保羅在帖前五章十九節接著說，「不要銷滅那靈。」那靈使我們的靈火熱（羅十二11），並使我們的恩賜如火挑旺（提後一6）。所以我們不該銷滅祂。

基督徒的生活是接受那靈感動並挑旺的生活。我們必須終日有那靈的感動、挑旺，並在我們裡面的運行、活動。因此，我們不可銷滅那靈，反要挑旺裡面的熱火。「銷滅」一辭含示火。那靈在我們裡面是火熱的，我們不應當銷滅這火，而應當挑旺這火（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一九四頁）。

信息選讀

在提後一章六節保羅……說，「為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。」保羅這樣寫，是要在提摩太為著主，而可能因保羅的被囚，和眾召會墮落的光景，以致衰弱的職事上，鼓勵並加強他。這裡保羅似乎對提摩太說，「提摩太啊，我囑咐你將那在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。在你裡面有個東西在焚燒。然而，單單焚燒並不夠—你需要將這恩賜如火挑旺起來。在你裡面有個東西，就是神的恩賜。你既有無偽的信心，我提醒你將這恩賜如火挑旺起來。」

在七節保羅繼續說，「因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。」這裡的靈，指我們由聖靈重生並內住之人的靈（約三6，羅八16）。將神的恩賜如火挑旺起來，與我們這重生的靈有關（提摩太后書生命讀經，七至八頁）。

提後一章六至七節指明，我們必須將我們的靈，如火挑旺起來。……有些人可能以為，這兩節不是說我們應當將我們的靈挑旺起來，而是說將我們的恩賜挑旺起來。但你若深入這節經文，你就會看見，將我們的恩賜挑旺起來，就是將我們的靈挑旺起來。保羅在六節告訴我們：「將……神的恩賜，再如火挑旺起來。」到了七節他說，「因為神賜給我們的……靈。」神所給我們的靈，是我們必須挑旺起來的。我們必須挑旺我們的靈。……屬靈的恩賜是在我們的靈裡。在我們那有聖靈內住的重生的靈裡有火。事實上，我們可以說，我們的靈就是火。

你若要將你的靈挑旺起來，就必須敞開口，敞開心，敞開靈。你必須敞開你全人的這三層。你必須用口說，「哦，主耶穌。」但你還必須加深地用口、用心來說，「哦，主耶穌。」然後你還必須更深地用口、用心、用靈來說，「哦，主耶穌。」這是從深處敞開你的靈。火就會燒起來。你如果下沉，就應當從你的深處操練你的靈，一再地呼求：「哦，主耶穌。」這樣，你就會高昂起來（那靈同我們的靈，八九至九一頁）。

我們必須是靈裡火熱的（羅十二11）。我們的身體必須獻上，我們的魂必須變化，我們的靈必須藉著接觸主而火熱。我們需要不斷在靈裡接觸主；這樣我們就會焚燒，我們就會靈裡火熱。……一天過一天，每時每刻，我們都必須靈裡焚燒。如果我們的身體是獻上的，我們的魂是變化過的，我們的靈也是火熱的，那麼，我們就能盡功用（李常受文集一九六五年第二冊，五三六至五三七頁）。

參讀：靈的操練與靈的釋放，第三章。

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第六篇 詩歌

補充本,#108
祂是奇妙之靈住我裡

(E1113)
降E大調4/4

一

如今三一神已住在我裡面，
祂是奇妙之靈在我裡。
我已與主調和聯成為一靈，
祂是生命之靈在我裡。
哦，祂是奇妙之靈住我裡，
祂是奇妙之靈住我裡。
如今神在子裡，子就是那靈─
祂是奇妙之靈住我裡。

二

「阿爸父」我今從深處呼喊你，
喊自奇妙之靈在我裡；
也就是子之靈向父神呼喊，
祂是生命之靈在我裡。
哦，祂是奇妙之靈住我裡，
祂是奇妙之靈住我裡。
如今神在子裡，子就是那靈─
祂是奇妙之靈住我裡。

三

如今主耶穌基督住在我裡，
祂是奇妙之靈住我裡；
祂已經過變化，我可享受祂，
祂是生命之靈住我裡。
哦，祂是奇妙之靈住我裡，
祂是奇妙之靈住我裡。
如今神在子裡，子就是那靈─
祂是奇妙之靈住我裡。

四

如今那實際之靈已經來到，
祂是奇妙之靈住我裡；
今基督的一切，明亮又實際，
藉著生命之靈住我裡。
哦，祂是奇妙之靈住我裡，
祂是奇妙之靈住我裡。
如今神在子裡，子就是那靈─
祂是奇妙之靈住我裡。

五

我願常挑旺這深處的恩賜，
這是奇妙之靈住我裡；
喊「哦！主耶穌，」這使我靈跳躍，
因著生命之靈在我裡。
哦，祂是奇妙之靈住我裡，
祂是奇妙之靈住我裡。
如今神在子裡，子就是那靈─
祂是奇妙之靈住我裡。

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第七篇 照著神的心和旨意禱告而事奉神

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讀經：弗六18，結三六37，賽六二6～7，約壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39

詩歌：大本302

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第七周-週一
第七周-週二

壹 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得著人的意志與祂合起來，與祂是一，好叫人在禱告中彰顯並響應祂的旨意，為著祂的喜悅—賽十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

一 生命樹代表神和神的意志，善惡知識樹代表撒但和撒但的意志，亞當代表人和人的意志；我們所以失去許多屬靈的福分，就是因為我們沒有在生命樹的原則裡，藉著禱告發表神的旨意—創二9。

二 一個真實禱告的人，他的心願完全調到神的心願裡，他的思想與神的思想完全是一；神的願望翻印到他裡面，他是有啟示的人，他的心是神心的複製—撒上二35，三21，十二23。

三 為著滿足我們的慾望，從我們的需要出發的禱告，有時候神也會答應，但沒有屬靈的價值，我們在神眼前也會變得軟弱，並且不討祂的喜悅—詩一○六14～15，參民十一18～35。

四 只有神發起，並響應神所發起之內容的禱告，才有屬靈的價值；我們必須學習有這樣的禱告—弗六18，結三六37，賽六二6～7，約壹五14～16上。

五 當我們在禱告中來到主這裡，我們要讓那靈把我們的心願與祂的心願調和，把我們的思想帶到祂的思想裡，並把祂的心願和思想翻印到我們裡面；這樣我們向神發出 的禱告，帶著祂內裡的心願，對祂會是珍貴、有份量、有價值的禱告，也會叫撒但受虧損—羅八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

六 禱告以及所有屬靈工作的真實意義，在於它們包含了四個步驟：

1 神按著祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意藉著那靈啟示給我們，叫我們懂得祂的旨意。

3 我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。

4 神照著祂的旨意作成那件事。

七 神需要人操練靈以及人復活的意志，照著神的神聖意願禱告，這意願就是要我們彰顯並享受基督，要我們實行身體生活，並要基督的身體藉著我們被建造起來—來十5～10，羅十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

八 我們必須按著神的願望和旨意禱告，以完成祂的經綸；這樣，我們就有確信，我們已經得著我們所求的—可十一22～26。

第七周-週一晨興
第七周-週二晨興

第七周-週三

貳 哈拿的禱告乃是回應、說出神的心願，是人與神的行動合作，為要完成神永遠的經綸—撒上一10～20：

一 神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人；這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，使神能在地上得著祂的國，就是召會作基督的身體，也就是三一神的生機體—約十10，太十六18～19，羅十四17～18，弗一22～23。

二 只要神能得著一個在生命線上與祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的禱告指明，神答應哈拿的禱告而行動，是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，得勝者—撒上一19～二11。

第七周-週三晨興

第七周-週四

三 以利亞是「與我們性情相同的人，他在禱告裡禱告」—雅五17（直譯）：

一 有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裡禱告；他乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告。

二 以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

肆 但以理是一個禱告的人，藉著神的話語，聯於神的心意；只有把自己聯在神話語上，禱告神經綸之禱告的人，在神的手裡才有真實的用處—弗六17～18，但九2～3、17：

一 人與神合作，最高的表現就是禱告；這樣的人是大蒙眷愛的，是珍貴的—十11、19，九23。

二 但以理倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事—二14～23，六10，十1～21。

第七周-週四晨興

第七周-週五

伍 亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友；甚至在成肉體以前，耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往—創十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，賽四一8：

一 亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的談話，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話—創十八1～33，羅四12，提前二1、8，太六6。

二 亞伯拉罕享受與神甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示—創十八9～22：

1 這表示神的心意是要把基督作到我們裡面，要從我們生出基督，並要在我們的家庭生活、職業生活甚至基督徒生活和召會生活中毀除「所多瑪」—加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

2 在我們與神親密的交通中，我們接受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能—創十八14～15，二一2～7，路十八27。

三 神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，因為祂在尋找代求的人—創十八17～22，參來七25，賽五九16，結二二30。

四 創世記十八章陳明代求基本原則的清楚啟示：

1 正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示；因此，這樣的代求說出神的願望，並完成神的旨意—17、20～21節，十九27～29，詩二七4～8，來四16，七25。

2 表面上亞伯拉罕是為所多瑪代求，實際上他隱指羅得而為羅得代求（創十四12，十八23，十九1、27～29），指明我們應該為流蕩到世界中之神的子民代求。

3 代求是照著神裡面的心意而有與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前—十八22～23。

4 代求是照著神義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求裡，他不是照著神的愛和恩典懇求神，乃是照著神義的法則向神挑戰—23～25節，羅一17。

5 亞伯拉罕的代求不是結束於他的說話，乃是結束於神的說話，表明真正的代求是神在我們的說話裡說話—創十八33，羅八26～27。

第七周-週五晨興

第七周-週六

陸 主在馬太六章給門徒禱告的示範，這樣的禱告表達神的旨意—9～15節：

一 禱告的原則是要在隱密中禱告，給我們在隱密中察看的父看見；我們需要在隱密中向主禱告、敬拜主、接觸主並與主交通—5～6節：

1 最阻撓我們生命長大的乃是己；己喜歡公開在人面前行事，要得人的榮耀—約五44，十二43。

2 我們若憑著父隱藏的生命而活，我們也許會多多禱告，但別人不會知道我們禱告了多少—賽四五15。

二 馬太六章九至十三節是主對我們的教導，要我們向「我們在諸天之上的父」「這樣禱告」（9）；這個禱告的示範可以分成三部分：

1 三個關於神的基本禱告，與神聖三一有關：「願你的名被尊為聖」，主要的是與父有關；「願你的國來臨」，主要的是與子有關；「願你的旨意行在地上」，主要的是與靈有關—9下～10節上：

a 這要在今世逐漸得著成全，且要在要來的國度時代完全得著成全；那時神的名要在全地極其尊大，世上的國要成為基督的國，神的旨意也要得著成就—詩八1，啟十一15。

b 在撒但背叛以及人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得恢復。

2 三個關於我們需要的要求是保護的禱告：「我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者」—11～13節上：

a 「日用的食物」指明憑信而活；我們該憑信，靠父每日的供應生活。

b 國度子民應當求父免他們的債，赦免他們的失敗、過犯，如同他們也免了欠他們債的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我們必須清除我們與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素—14～15節，西三15。

c 我們既知道自己的軟弱，就應當求父，不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者魔鬼，和出於他的邪惡（藉著被那靈充滿）—約十七15，弗五16～18，六13。

3 這個向父的禱告，結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告：「因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們」—國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能在榮耀中得著祂團體的彰顯—太六13下：

a 所以，主示範的禱告開始於神聖的三一，也結束於神聖的三一。

b 這禱告也開始於父神，並結束於父神；父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 這樣緊要的禱告，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神得著喜悅。

第七周-週六晨興

第七篇 ‧ 第七周-週一

晨興餵養

賽十四14 我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。
太六10 願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的（以弗所書生命讀經，六三四頁）。

信息選讀

一個真實禱告的人，不只他這個人常進到神面前，並且他的心願更是常進到神的心願裡，或者說他的思想是常進到神的思想裡。這個是禱告極重要的原則。

有一種禱告完全是從我們的需要出發的，……有些時候，你的禱告，神垂聽，但那是為著滿足你自己的需要，並不能滿足神的心意，那種禱告沒有多大的價值。

還有一類的禱告，是從神的需要出發的，是從神而來的，是神發起的，這一類的禱告是有價值的。要有這一類禱告的人，不只他這個人要常常進到神面前，並且他的心願要進到神的心願裡，他的思想要進到神的思想裡。因著他這樣常常活在神面前，神有些心願，有些思想就給他知道，給他摸著，這些心願，這些思想，自然成為他在神面前的願望而禱告出來。

神作工是有一定的規律的，是有一定的原則的。神雖然能隨著自己的意思作，但祂並不是隨便去作，祂必須按著祂所定的規律和原則去作。神是超乎一切規律和原則之上的，祂是神，祂可以隨著自己的意思去作。但是，我們在聖經中看見一件非常希奇的事，就是雖然祂是大的，雖然祂是可以隨著自己的意思作事的，但是祂竟然循著規律而行，祂竟然把自己好像也放在規律之下，受規律的支配。那麼，神作工的原則是什麼呢？神作工有一個主要的原則，就是要人禱告，要人在禱告上和祂合作。

從前有一個很會禱告的基督徒說，所有屬靈的工作都有四個步驟：第一步是神起意，這就是神的旨意。第二步是神把這個旨意藉著聖靈啟示給祂的兒女，叫他們懂得神有一個旨意、打算、要求和盼望。第三步就是神的兒女把神的旨意回頭禱告給神聽。禱告就是響應神的旨意。如果我們的心與神的心完全是相合的，自然就會說出神所願意作的事來。結果，第四步，神就必定去作成功那件事。

在這裡，我們不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我們所要注意的是第三—我們怎樣把神的旨意回頭禱告神。請注意「回頭」這兩個字。一切有價值的禱告都是回頭的。如果我們的禱告只是為要成功我們所打算，所盼望的，這在屬靈的世界中是沒有多大價值的。必須是從神起頭，我們響應，這才是有價值的禱告。神的工作是被這樣的禱告所支配的。多少事，神願意作，但是因為神的子民不禱告的緣故，祂寧可不作。神必須等人同意以後祂才去作，這是神作工的一個大原則，是聖經中最要緊的原則之一（倪柝聲文集第二輯第十八冊，二二七至二二八、一四至一五頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第六十三篇；召會實際並生機的建造，第一章；李常受文集一九六四年第三冊，以弗所書中的禱告，第三章；倪柝聲文集第二輯第二十四冊，神永遠的計劃，第八十六、八十八篇。

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第七篇 ‧ 第七周-週二

晨興餵養

可十一24 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了，就必得著。
太六7 你們禱告，不可嘮嘮叨叨，像外邦人一樣；他們以為話說多了，就必蒙垂聽。

我們禱告出神的旨意來，把神的心意禱告出來，這就是遵行神的旨意的第一步。……我們要知道，神的旨意是要從我們禱告中說出來的。所以，一切出於己意的禱告都是無用的。所有合乎神心意的禱告，都是從神發起，藉著聖靈把祂的意思告訴我們，而後由我們用禱告把那意思歸還給神。所有合乎神心意的禱告，都是以神的旨意為起頭，人不過是傳遞的，響應的。……多少事，神早就要作了，但是因為你沒有向祂表示同意，所以祂還等著。……我們雖然不能勉強神作祂所不願意作的，但是我們能要求神作祂所願意作的。我們所以失去屬靈的福氣，就是因為我們沒有在禱告中發表神的旨意（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一九至二○頁）。

信息選讀

我們必須學習這〔從神的需要出發〕的禱告。我們雖然幼稚，我們雖然軟弱，但我們還得進到神面前，讓神的靈把我們的心願帶到神的心願裡，把我們的思想帶到神的思想裡，使我們能有一點進入神的心願和思想，能有一點摸著神的心願和思想，這樣，我們就能有一點懂得神怎樣走路，我們就有一點懂得神在人身上有什麼要求。……〔要〕讓神的靈帶我們到神的心意裡。這個也需要我們花工夫去學習。當你才學習的時候，不必有那麼多的話語，不必有那麼多的思慮。你的心應當平靜、安寧，你也可以把今天的情形帶到神的面光中來思想，你也可以忘記今天的情形，只進到神的話中默想，你也可以就那麼活在神面前，在靈裡去和神碰一碰，在靈裡去讓神摸一摸。還不是你去碰神，乃是讓神在那裡等你去。在那裡你有所觀察，在那裡你有所得著，在那裡你摸著神的心願。那頂大的智慧，還是從這裡來的。就這樣，叫你的心願進到神的心願裡，叫你的思想進到神的思想裡，叫你從這裡出發來向神禱告。

你把心願、思想帶到神那裡去，在那裡神的心願和思想會翻印到你裡頭去，作了你的心願，作了你的思想。這樣的禱告，是最有價值的禱告，是最有份量的禱告。

如果神在那裡為著人的死亡而憂愁，而難過，那個東西翻印到你裡面，你就也有一個願望，不願意一個人死亡，你從裡面歎息出來禱告。如果神在那裡為著祂兒女的失敗而傷心，而焦急，那個東西翻印到你裡面，你就也有一個願望，不願意有一個神的兒女落在罪惡裡面，落在黑暗裡面，你從裡面發出禱告、代求，你在那裡認罪，你在那裡求神赦免，你在那裡求神潔淨祂的兒女。……弟兄姊妹，你進到神面前去，神的那一個心願翻印到你裡頭，會成為你的呼吸，成為你的歎息。憑著那一個心願在我們裡面發出的禱告才有價值，才有份量（倪柝聲文集第二輯第十八冊，二二八至二三○頁）。

主在馬可十一章二十四節說，「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了，就必得著。」……我們必須按著神的旨意禱告，以完成祂的經綸。這樣，我們就與神是一，在神眼中也是對的人。這樣，我們就有確信，我們已經得著我們所求的（神人的生活，一六九至一七○頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十八冊，第四十、五十八篇；神人的生活，第十六篇。

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第七篇 ‧ 第七周-週三

晨興餵養

撒上一10～11 哈拿魂裡愁苦，就向耶和華禱告，痛痛哭泣；她許願說，萬軍之耶和華啊，你若垂顧你婢女的苦情，記念我，不忘記你的婢女，賜你的婢女一個男孩，我必將他終身獻與耶和華，不用剃刀剃他的頭。

在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上。這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，使神能在地上得著祂的國，就是基督的身體，也就是三一神的生機體。

神的救恩主要是為著我們的利益，而神的定旨乃是與完成神的願望有關。我們必須問自己，我們在這裡是為著自己的利益，還是為著神的定旨？今天在這地上，每一個人都關心自己的利益。……在主的恢復裡，我們是為著神的定旨，留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上；這定旨就是要得著一個身體，就是三一神的生機體，使祂得著完滿、團體的彰顯（撒母耳記生命讀經，一二至一三頁）。

信息選讀

這對夫婦與神在地上的行動合作，為著成就神的經綸。以利加拿和哈拿不是唯一行動的人；他們乃是被那位行動者，就是那獨一、神聖、在幕後隱密行動的行動者所推動。在神主宰的對付之下，哈拿魂裡受壓，靈裡有負擔要在耶和華面前傾心吐意。這是神的行動。因著神在哈拿裡面的運行，哈拿若不禱告要有一個兒子，就沒有平安。神這位主宰者，繼續感動並推動她，使她不得不禱告，即使照顧神殿裡事奉的以利不明白她在作什麼。哈拿在禱告中乃是與神的行動合作。

神能推動哈拿這在生命線上與神是一的人。只要神能得著這樣一個人，祂在地上就有路。我盼望我們至少有一些人成為今日的哈拿，說，「主啊，為著你的定旨，你若有什麼心願要成就，我在這裡。我留在生命線上，為著你經綸的成就。」你若這樣禱告，我確信你會成為神所推動的人，祂要臨到你並推動你。神需要許多的哈拿，就是能產生撒母耳以轉移時代的人。

撒母耳特別是出身於他那尋求神的母親及其禱告（撒上一9～18）。她的禱告乃是回應神的心願。她的禱告是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸。……神要一個撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神禱告說，「主啊，我需要一個男孩。」這個禱告是非常屬人的，卻是為著神的經綸，與神的行動合作。……這就是話成肉體的原則。

神的行動和祂對哈拿禱告的答應，乃是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人。拿細耳人是完全奉獻給神的人。拿細耳人不能剪頭髮或喝酒。在聖經裡，長發表征作頭的權柄。拿細耳人留長頭髮，表徵接受神作他的頭，以神為丈夫，就如女人以丈夫作她的頭一樣。因此，拿細耳人就是服從神，以神為頭、為權柄的人。這就是為什麼哈拿禱告，主若賜她一個男孩，必不用剃刀剃他的頭（11）。在聖經裡，喝酒表徵享受屬世的享樂。拿細耳人不僅服從神作權柄，對屬世享樂也沒有興趣。……我們若要成為今日的拿細耳人，〔就是在生命線上的人，〕就必須接受神作頭和丈夫，服從祂，並對屬世的享樂沒有興趣（撒母耳記生命讀經，一三至一五頁）。

參讀：撒母耳記生命讀經，第一至二篇。

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第七篇 ‧ 第七周-週四

晨興餵養

雅五17 以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。
但九3～4 我〔但以理〕便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。我向耶和華我的神禱告、認罪……。

〔在雅各書五章十七節，懇切禱告，〕直譯，在禱告裡禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裡禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告（聖經恢復本，雅五17注1）。

信息選讀

但以理……是一個經常禱告的人。他的禱告，一點不是平常的禱告。他的禱告，乃是轉移時代的禱告。他每逢遇見一件重大的事，就在神面前禱告。他絕對信禱告。他所以信禱告，就是因為他信神，不信自己。……人與神合作，最高的表現就是禱告。

當巴比倫王把但以理召來之先，曾經公開宣告說，若是今天在我權下的人，沒有一個能把夢解出來，我就要把巴比倫所有的哲士、術士都滅絕了。但以理和他的三個朋友，也是在這些人當中，也要被殺。所以我絕對相信，但以理會對他的三個朋友說，我們要為這件事禱告。他們就在那裡給神一個最高的合作，給神一個最高的配合。因此，就在他們專一的禱告裡頭，神把夢啟示給但以理。原來是巴比倫王作的夢，現在但以理也看見了。他不僅在禱告裡看見了那個夢，並且還領會了那個夢的意思。這就說明但以理這一個人，是活在神面前的，是倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事。他這個人，是在禱告裡頭與神合作的。

但以理書記載但以理是能禱告的人。而撒但想要特別對付的，也是他的禱告。他的禱告，是摸著神心意的，也是能成全神計劃的，所以撒但就特別對付他的禱告，破壞他的禱告。尤其是在第六章給我們看見，撒但設法藉著他手下的人，要陷害這一個禱告的人，最低限度也要破壞他的禱告，使他不能禱告。

你們還能記得那個故事。大利烏王下了一個命令，三十天以內不拘什麼人，若在王以外，或向神或向人求什麼，都要被丟在獅子坑裡。撒但這個詭計，就是要用大利烏王四周圍的人，來對付但以理，不讓但以理禱告，末了還要陷害但以理這一個禱告的人。那麼，但以理怎樣應付呢？他還是照常不斷地禱告，一點不因著這個而受到威脅。聖經說得很清楚，「但以理……一日三次，雙膝跪下，在他神面前禱告感謝，因他素常就是這樣行。」（但六10）任何事物都不能阻止但以理的禱告。若是但以理沒有禱告，但以理就失敗了。只要撒但能把但以理的禱告破壞了，阻止了，撒但就得勝了。所以但以理的禱告，就如同戰場上一個必爭的據點一樣。

但以理的禱告，爬到了最高峰。他求神為神自己作事。他禱告說，「為主的緣故使你的臉光照你荒涼的聖所。」（九17）我盼望在你們的聖經裡，把「為主的緣故」幾個字圈一圈。你看見他這個禱告，完全是為著神自己而禱告，不是為著他自己禱告。好像他在那裡對神說，我今天在這裡求你，並不是為著我，乃是為著你。我雖然求你來作事，但並不是為著我自己，乃是為著你。這是很特別的禱告，也是最高的禱告。許多時候，我們的禱告百分之九十九點九都是為著我們自己，很少是為著神。但只有像但以理這樣一個專一為著神禱告的人，才能給神用著來轉移時代（轉移時代的人，二八至三四頁）。

參讀：轉移時代的人，第二篇。

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第七篇 ‧ 第七周-週五

晨興餵養

創十八22～23 二人轉身離開那裡，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？
33 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。

當亞伯拉罕活在與神的交通裡，神就以他為祂的朋友（雅二23，代下二十7，賽四一8）。在創世記十八章裡，亞伯拉罕和神的談話，好像兩個朋友之間的談話。

亞伯拉罕享受與神這樣甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示。……以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。……神所關心的乃是藉著我們生出基督，並消除一切罪惡的事物。祂要在我們的家庭生活、職業生活，甚至基督徒生活和召會生活中產生基督，並且毀除「所多瑪」（創世記生命讀經，八一三、八一五頁）。

信息選讀

亞伯拉罕給神送行的時候，「耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕麼？」（創十八17）神不能將祂的心意向亞伯拉罕隱瞞，為此就將祂要審判所多瑪的心意告訴亞伯拉罕。……（20～21）。神的心關切羅得，但若沒有代求的人，神就不能為他作什麼。……神雖然沒有提到羅得的名字，但祂心裡知道，亞伯拉罕懂得祂在作什麼。神和亞伯拉罕彼此奧秘的交談，誰也沒有提羅得的名字。

創世記十八章不但有代求的故事，也有代求基本原則的清楚啟示。代求在聖經中是一件大事。沒有代求，神的經綸就無法成就。今天基督作我們君尊神聖的大祭司，祂超特的職事就是代求的職事〔羅八34，來七25〕。

代求乃是照著神心頭願望的揭示而有與神親密的談話。這是代求的第一個基本原則。

我們如何能證明亞伯拉罕實際上是為羅得代求呢？這證明是在創世記十九章二十九節：「當神毀滅平原諸城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之諸城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」這裡不是說神記念羅得，乃是說神記念亞伯拉罕。本節清楚地給我們看見，神答應了亞伯拉罕的代求，將羅得從所多瑪救出來。

亞伯拉罕怎樣為流蕩到所多瑪神的那部分子民代求，照樣，我們也必須為流蕩到世界中的弟兄姊妹代求。

我們必須學習逗留在神面前。就是祂要走開，我們也必須留在祂面前，告訴祂說，「主，我不要失去你的同在，我要和你留在這裡。」你在祂面前的逗留，會開啟祂的心，引出祂的願望。……代求不僅僅是禱告，乃是親密的談話。

我們必須照著神的義向神挑戰，因為祂的義比祂的愛和恩更約束祂〔十八23～25〕。神沒有義務要愛人或施恩，但祂有責任要公義。

這裡是記載亞伯拉罕的代求，但不是說亞伯拉罕說完了話，乃是說耶和華說完了話〔33〕。正確的代求總是神的說話。表面上是我們在說話，實際上是神在我們的說話裡說話（創世記生命讀經，八一八、八二○、八二四、八二六至八二七、八三○、八三三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十至五十一篇。

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第七篇 ‧ 第七周-週六

晨興餵養

太六9～13 所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

在主所示範禱告的榜樣裡〔太六9～13〕，頭三項的祈求含示神格的三一。「願你的名被尊為聖」，主要的是與父有關；「願你的國來臨」，主要的是與子有關；「願你的旨意行在地上」，主要的是與靈有關。這要在今世逐漸得著成全，且要在要來的國度時代完全得著成全；那時神的名要在全地極其尊大（詩八1），世上的國要成為基督的國（啟十一15），神的旨意也要得著成就。

在撒但背叛……（結二八17，賽十四13～15），……〔以及〕人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。這是新王同祂的跟從者，建立諸天之國的目的。國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復（馬太福音生命讀經，二九八至二九九頁）。

信息選讀

〔馬太六章的〕禱告乃是包羅一切的。這示範的禱告，首先顧到神的名、神的國和神的旨意，其次才顧到我們的需要〔11〕。這啟示在這爭戰的禱告中，主仍會眷顧我們的需要。照著十一節，我們「今日」求我們「日用的食物」。王不要祂的子民為明天憂慮（34），只要他們為今日的需用禱告。「日用的食物」一辭指明憑信而活。國度子民不該靠所積蓄的生活，只該憑信，靠父每日的供應生活。

〔第三，〕這示範的禱告……顧到國度子民在神面前的失敗，以及他們與別人的關係〔12〕。他們應當求父免他們的債，赦免他們的失敗、過犯，如同他們也免了欠他們債的人，以保持和平。十二節指明在這爭戰的禱告中，我們必須承認我們有虧欠、錯誤、過失。我們欠別人的債，因此，我們必需求父赦免我們，如同我們為父的緣故赦免別人一樣。

我們向父禱告的時候，必須承認我們的軟弱，……我們該說，「父啊，我完全領悟自己是軟弱的，請不要叫我陷入試誘。」（馬太福音生命讀經，二九九至三○一頁）

這個向父的禱告，……結束〔於〕……認識並讚美神的國度、能力和榮耀〔13〕。這也是說到三一神。國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能彰顯祂的榮耀。這指明主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；也是結束於三一神，但是按著子、靈、父的次序。因此，主在祂至高教訓裡所教導的禱告，開始於父神，也結束於父神。父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅。一面，我們是照著父的心願，而有所尋求。另一面，我們得著供應而履行一些事，使父喜悅（神人的生活，一一九至一二○頁）。

參讀：馬太福音生命讀經，第二十一篇；神人的生活，第十至十一篇；教會禱告的職事，第二篇。

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第七篇 詩歌

大本,#302
羨慕─靈強

E782不同調,不同律 T782 R128
6565|G大調4/4

一

主阿，何等奧秘，你靈在我靈！
也是何等實際，二靈成一靈！

二

我能靠靈行動，因靈而屬靈；
也能憑靈事奉，以靈敬拜靈。

三

靈裡接觸相交，我靈就剛強；
靈裡讀經、禱告，我靈就高昂。

四

求你使我靈強，點活別人靈！
使我靈能高昂，釋放別人靈！

五

使我每一出聲，就能推動靈！
無論有何動靜，都能供應靈！

六

但願我靈一動，人靈就開啟！
但願我靈一衝，人靈就提起！

七

主阿，求你垂顧，多用靈來吹！
人人靈都豐富，人人靈加倍！

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第八篇 供應生命的事奉

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讀經：約壹一1～2，二25，五11～16

詩歌：大本655

綱目[1] [2] [3] [4] [5] [6]
晨興[1] [2] [3] [4] [5] [6]

第八周-週一

壹 身為在基督裡的信徒和神的兒女，我們不只擁有並能經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體—約壹五11～16。

貳 供應生命就是分賜生命；我們有生命的富餘時，才能將這富餘供應給人—一1～2，二25，五11～13、16。

三 建造神家的事奉乃是供應生命的事奉—將神聖生命供應給人的事奉—林後四12：

一 召會的事奉乃是供應生命，因為這事奉乃是生命的事奉—羅八2、6、10～11：

1 如果我們只作了一些事務，或者只管理了一些事情，卻沒有將神的生命供應出去，我們的事奉就是失敗、虛空的。

2 無論我們作什麼，我們都應該清楚，這是我們的憑借，為將生命供應給別人—約壹五16，林後四12。

第八周-週一晨興

第八周-週二

3 如果召會光是作事，不能供應生命，就失去了召會的性質，和社會沒有什麼兩樣。

4 我們必須事奉到一個地步，叫人得著生命的供應；我們要對這點有極深刻的感覺，在一切事上仰望主，願意我們的事奉能作祂生命的出口—約十10，十一25，約壹一2。

二 我們供應給人的生命乃是在那靈裡，那靈與我們的靈調和，而神的生命就放在、住在、長在調和的靈裡—林前十五45下，六17，羅八4：

1 我們要供應聖徒生命，就得讓靈出去，因為神聖的生命是在我們調和的靈裡—七6，一9。

2 靈若是不能釋放出去，神聖的生命就無法出去。

三 我們需要看見生命與品德有別—七21～23，八2、11：

1 基督徒說到良善，但那是指好品德、好行為、好舉止，不是指神的話裡所說的神聖生命—約一4。

2 為著不攔阻人接受神聖的生命，我們必須要有好行為、好品德；然而，好行為、好品德不一定是神的生命從我們身上彰顯出來：

a 我們在事奉上也許無可指責、受人稱讚，但所彰顯的不過是品格、完全和屬人的美德，這些並不是神的生命。

b 人若摸到我們，而不是摸到我們裡面的基督，他們就是在摸死亡而非生命。

第八周-週二晨興

第八周-週三

肆 作為事奉神的人，我們需要深深銘記，我們必須能供應生命—約壹五11～16：

一 出於神的事奉，是必須能供應生命給別人的—林後四1、12：

1 神所要我們有的事奉，不重在作工，乃重在供應生命—約壹五16：

a 聖徒的事奉，召會的事奉，其中心和焦點不是在成功一種事業或一項工作，乃是在供應生命。

b 神要我們事奉，不是重在作出工作或事業來，乃是重在供應生命—二25，五11～13。

2 測量的唯一標準，就是召會把神的生命供應出去有多少，經過召會的服事，神生命的成分進入人裡面有多少—林後四12。

二 結果子就是供應生命，就是把葡萄樹的生命供應出去—約十五4～5。

三 要供應生命給人，就需要我們接在基督身上，住在基督裡面，讓祂在我們裡面有地位，而充滿我們，使祂的生命、性情、愛好、趨向變作我們的生命、性情、愛好、趨向；在我們的事奉中，祂的一切變作我們的一切—約壹二27，弗三16～ 17。

第八周-週三晨興

第八周-週四

四 願神憐憫我們，叫我們所有的事奉和工作，都是出於祂的，都是因著和祂有交通而有的，也都是能將祂和祂的生命流露出去，供應出去的—參詩三六8～9。

五 我們永遠要記得，召會的事奉乃是在於將神流露出去，將神的生命供應出去—約七37～39。

伍 事奉該是生命的流露—十九34，七37～39：

一 生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分賜給我們—弗四18，啟二二1。

二 生命要從靈裡出來，我們外面的人就得受對付、被破碎—林後四16，來四12：

1 我們外面的人若不被破碎，就無法有神聖生命純淨的流露。

2 我們若要讓神聖生命從我們裡面流出，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權；這樣，主的生命就能從我們流出—弗三16～17。

第八周-週四晨興

第八周-週五

三 要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裡與祂同在，就是與被擊打的磐石所預表之被擊打的基督聯合為一—約十九34，出十七6：

1 當我們與被擊打的基督聯合，就是與祂這位被擊打的基督是一，神聖的生命就要作為活水從我們流出來—6節，約七38，參腓三10。

2 我們的屬人生命，我們的天然生命，必須受擊打，好使活水能從我們裡面流出來—林後四10～11、16。

3 我們只要與被擊打的基督是一，與祂聯合，就會經歷天然的生命被釘死；然後基督的神聖生命如何藉著祂屬人的生命被擊打而作為活水流出來，我們也要照樣經歷藉著天然生命被擊打而流出生命水來—10～12節。

陸 我們要供應生命給人，就需要提防死亡對召會的攻擊—太十六18，羅五17、21：

一 從伊甸園起，神與撒但之間的衝突就一直在生命與死亡這件事上—創三3～4，羅五12、17、21，林前十五22。

二 出於神的，特徵是生命，出於撒但的，特徵是死亡；在召會中，凡是出於神的都是生命，凡是出於撒但的都是死亡—約一4，十10，十一25，來二14。

第八周-週五晨興

第八周-週六

三 對召會的攻擊將由死亡，就是由陰間的門而來—太十六18。

四 撒但最懼怕召會的，就是召會抵擋他死亡的權勢—提後一10。

五 在我們裡面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死—約壹五11～13、16。

六 我們需要經歷並享受我們裡面永遠的生命，也需要成為永遠的生命得以流通的管道，借此將這生命供應給人—約七37～39，腓一24～25。

七 神要召會彰顯出基督的生命來，所以召會裡必須滿了生命，我們在召會中的事奉必須供應生命—約壹一1～2，二25，五11～13、16，林後四12。

第八周-週六晨興

第八篇 ‧ 第八周-週一

晨興餵養

約壹五16 人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他……。
林後四12 這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

約壹五章十四至十七節指明，我們不只擁有並享受永遠的生命，我們還能將這生命供應給人，這就是說，我們能將永遠的生命賜給人。關於這事，約翰的思想很深。雖然這裡的思想很深，這事在我們基督徒的生活裡卻非常實際。我們若享受並經歷永遠的生命，必能讓這生命輸送給別人。我們能將永遠的生命供應基督身體其他的肢體（約翰一書生命讀經，四一四頁）。

信息選讀

你汽車的汽油若快用完了，你可以轉入加油站，在那裡把油箱裝滿。不到一會兒工夫，你的汽油供給就充足了，你就可以繼續上路。當你自己得著供應，你就可以供應別人。

我們必須知道，不論什麼弟兄或是什麼姊妹犯了罪，就很強地指明這位弟兄或這位姊妹缺少生命。我們若要幫助人，就必須先察看我們是不是有生命。我們有生命的富餘麼？我們所有的比我們所需要的多麼？若不然，我們就必須禱告、禁食等候主，直到我們得著豐富的供應。這樣我們就能夠用這個供應來服事人。在這個墮落基督教的時代裡，這是在召會生活中往前的路。

約翰強調說，我們需要供應給別人的這個生命，就是神自己，就是神的兒子。「這是真神，也是永遠的生命。」〔約壹五20。〕我們的需要乃是得著更大一分的主耶穌，這樣我們就有富餘來供應人。這不是知識或道理的富餘，而是神的富餘（約翰的修補職事，一二五至一二六頁）。

我們要成為能將生命賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裡，並在神聖的生命裡行事、生活、為人（聖經恢復本，約壹五16注3）。

〔我們〕要專一說到事奉中一件基本的事，就是供應生命。……每個事奉主的人，都得非常清楚地認識，所有的事奉都應該是生命的供應。千萬不要以為，作長老的不過是在召會中處理一些事務，管理一些事情；好像只要事情管理好，事務處理好，事奉就作好了。作執事的也不要以為，在事務上盡力服事，事奉就差不多了。要知道，召會的事奉乃是生命的供應，生命的服事。如果我們只作了一些事務，或者只管理了一些事情，卻沒有將神的生命供應出去，我們的事奉就是失敗、虛空的。千萬不要以為，盡話語職事的人才是作生命供應的人，而長老和執事所服事的，不過是處理一點事務，管理一點事情而已。這個觀念是錯誤的，需要改正。

在召會裡，無論哪一種事奉，是傳福音也好，講道也好，管理也好，看望也好；不論在人看是屬靈的一面，還是事務的一面，都應該是一個憑借，來供應我們所領受的生命。傳福音該是供應生命，盡話語職事該是供應生命，看望人該是供應生命，值班該是供應生命，甚至掃地、擦窗這類平常的事，也都應該是供應生命的憑借。從外表看，召會的事奉分作許多項目，但從屬靈一面看，都只有一個目的，就是供應生命。

這些原則和重點，相信聖徒們都已經聽過並知道；但……我還要提起，盼望大家能鄭重地看待這事。……〔在召會的事奉中，〕無論你作什麼，你裡面都應該清楚，都應該抓牢，這是你的憑借，為將生命供應給別人。關於這點，作長老、作執事的要牢牢抓住。……有時我們寧可容讓人把事情作糟了，而叫生命能出去。這比光把事情作對了，卻沒有把生命供應出去好得多（建造神家的事奉，四九至五○頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第三十六至三十七篇。

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第八篇 ‧ 第八周-週二

晨興餵養

約十10 賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
　十一25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。

召會和社會是不同的，召會是生命的、屬靈的，而社會是事業的。召會不在於事務辦得好不好，乃在於藉著作事把生命供應出去。如果召會光是作事，不能供應生命，就已經失去召會的性質，和社會沒有什麼兩樣。這點弟兄姊妹必須抓牢。

然而這不是說，我們可以把事情作得一塌糊塗。有時候事情作錯了，很叫弟兄姊妹裡面不得造就，不得供應。因此，我們在主面前還得恐懼戰兢的作事，不讓事情作差了。然而我們不能停在這裡，還得把事情作對到一個地步，叫人得著生命的供應。盼望弟兄姊妹對這點有極深刻的感覺，在一切事上仰望神，願意一切的事奉都能作祂生命的出口。我們願意在神面前蒙拯救脫離錯誤，但這脫離錯誤不是重在把事情作成功，乃是重在讓生命借此得以出去（建造神家的事奉，五○至五一頁）。

信息選讀

我們都知道，生命乃是在聖靈裡，聖靈是神生命的一個住處。羅馬八章說，神的靈乃是「生命之靈」（2）。因著神的生命是在聖靈裡，所以聖靈就變作生命的靈。同時我們也知道，神的生命進到我們裡面，乃是在我們的靈裡。所以，今天神的生命是在祂自己的靈裡，同時也是在我們的靈裡。

神的生命不在人的思想裡，不在人的看法和意見裡；……神的生命乃是在祂的靈裡，而又住在我們靈裡。……神的生命今天是在兩層的靈裡。……神的生命原來只在祂自己的靈裡，現今神的生命也住在我們靈裡。……因此，羅馬八章所提的靈，很難斷定是專指神的靈，或專指我們人的靈。因為二者的確是調和在一起。在八章，聖靈和人的靈變作了一個；二者的性質是相同的，因為都是靈。神的靈調在人的靈裡，而神的生命就住在、放在、存在、長在人的靈裡。所以，我們要供應生命，叫生命出去，就得讓靈出去，因為生命是在靈裡。靈若是不能釋放出去，生命就無法出去。

我們要看見，所謂的供應生命到底是指什麼。今天有些基督徒也說到供應生命，但那個生命不過是指一個人的良善、品德、好行為、好舉止而已，並不是指神的話裡所說那個生命。聖經說，「死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。」（林後四12）這意思是死在我們身上發動，生命就在別人身上發動；這個生命不是一種品德，不是一種舉止，乃是指神的生命。這個分別太大了。

我們事奉神，無論在哪方面確實都該有好的品德，好的舉止，好的善行。我們若是沒有好的善行，好的舉止，好的品德，這就成了我們給人的攔阻，叫人不能得著生命。為著不攔阻人從我們身上得著生命的供應，我們當然應該要有好行為、好品德。然而，好行為、好品德從我們身上出去，並不是指神的生命從我們身上出去。許多時候，我們在事奉上能作一個無可指責、受人稱讚的人，但從我們身上出去的，不過是我們的人格、我們的完全、我們的美德和長處，那並不是神的生命。

我們要絕對地說，聖經裡的好品德、好行為，不是別的，乃是神的生命在人的靈裡，從人身上經過，而顯出來的一種光景。借這簡單的話，盼望你們都能清楚什麼叫作生命，什麼叫作生命的流露。這個認識對於我們的事奉有很大的關係（建造神家的事奉，五一至五三頁）。

參讀：建造神家的事奉，第四篇；倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第一百零七篇。

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第八篇 ‧ 第八周-週三

晨興餵養

約壹五11～13 這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

出於神的事奉，是必須和神有交通的，也是必須能供應生命的。神所要我們有的事奉，不是重在作工，作事，是重在供應生命。聖徒的事奉，召會的事奉，那個重心，那個目的，不是在成功一種事業，一項工作，乃是在把神的生命，供應出去。……召會和聖徒的事奉，如果僅僅是把事情作成功，僅僅是作出一種或大或小的事業來，這在神看，是等於零，沒有什麼價值。神要召會和聖徒事奉，不是重在作出工作或事業來，乃是重在將神的生命供應出去（靈與靈的事奉，一三八至一三九頁）。

信息選讀

為著許多初信的人，我們……用比較淺顯的話來說。比方，召會在這裡事奉神，並不是重在造了多少會所，辦了多少事業，有了多少活動，作了多少工作，帶進了多少人。這些不是召會事奉的重心和目的。用這些來測量，來斷定召會的事奉，是非常錯誤的。召會的事奉有多重，有多高，有多少價值，在神的心目中能蒙多少悅納，完全不是以這些作標準，不是以人數作標準，不是以物質作標準，不是以事業的大小，或工作的多少作標準，乃是以另一件事作標準，就是召會把神的生命供應出去有多少，人經過召會的帶領和服事，裡面神生命的成分有多少。

神測量召會的事奉和工作，只根據一點，就是召會到底給人多少屬靈生命的供應，人得著召會的幫助，到底裡面得著或增加多少神生命的成分。神祇以這個作標準，來測量召會的事奉。

主在約翰十五章說，祂是葡萄樹，我們是枝子，枝子離了葡萄樹，就不能作什麼。葡萄樹的枝子，不是為著作材料，乃是為著結果子。結果子，就是供應生命，就是把葡萄樹的生命供應出去。這就是我們對主的功用。主今天不需要人作材料，不需要人有幹才，只需要人住在祂裡面，被祂充滿，而將祂的生命供應出去，像葡萄樹的枝子，裡面被葡萄樹的汁漿充滿，而將葡萄樹的生命供應出去一樣。葡萄樹的枝子不懂別的事，只懂住在葡萄樹上，讓其中的生命，經過它供應出去，流露出去。

這就是召會的事奉。召會的事奉，不是作什麼大工作，大事業，有什麼大成就，乃是將基督的生命供應出去，流露出去。這需要我們接在基督身上，住在基督裡面，讓祂在我們裡面有地位，而充滿我們，使祂的生命變作我們的生命，祂的性情變作我們的性情，祂的愛好變作我們的愛好，祂的趨向變作我們的趨向，祂的一切變作我們的一切。我們這樣住在祂裡面，活在祂裡面，和祂有交通，就能讓祂從我們經過，從我們裡面流露出去。我們這樣流露出去的，就是祂的生命，就是那葡萄樹的生命。這一個，能供應人生命，能叫人得著生命。這一個，人碰著的時候，就是碰著基督，就是碰著那葡萄樹的生命。這一個，就是召會的事奉（靈與靈的事奉，一三九至一四○、一四二頁）。

參讀：靈與靈的事奉，第八篇。

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第八篇 ‧ 第八周-週四

晨興餵養

詩三六8～9 他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

我們永遠要記得，召會的事奉乃是在於將神流露出去，將神的生命供應出去。不是在於我們作了多少事，作了多少工，乃是在於我們將神流露出去有多少，將神的生命供應出去有多少。這是所有的問題！神永遠不用別的東西來評判我們的工作，只用祂的生命來評判我們的工作。祂自己，祂生命的成分，在我們的工作裡越多，我們的工作就越有份量，越有價值。否則，我們的工作是虛空的，是失敗的。

願神憐憫我們，叫我們所有的事奉和工作，都是出於祂的，都是因著和祂有交通而有的，也都是能將祂和祂的生命流露出去，供應出去的（靈與靈的事奉，一四三頁）。

信息選讀

關於什麼是生命，第一，我們應該看見，只有神的生命是生命；第二，我們應該看見，生命就是神的流出。啟示錄二十二章一至二節說，有一道生命水的河，從神的寶座那裡流出來，隨著那生命水的河，還有生命樹。生命水和生命樹，都是象徵生命。所以那裡是很清楚地給我們看見，生命就是從神那裡流出來的東西，因此可以說生命就是神的流出。

所以，我們從神所得著的生命，就是神的流出。這生命流到我們裡面，從我們這裡說，是神的流入，從神那裡說，是神的流出。等到這生命從我們流出去，也是神的流出（生命的認識，五至六頁）。

生命是神的內容和神的流出。神的內容乃是神的所是，所以生命是神內裡的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分賜給我們。在啟示錄二十二章一節我們看見，生命水的河從神的寶座流出來，這是神的流出。生命是神的內容，祂內裡的所是；生命也是神流到我們裡面，並分賜到我們這人裡面（生命的基本功課，六六頁）。

林後四章十二節說，「死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。」那個死就是殺死，就是我們的被破碎。我們這個人被破碎越多，神的生命從我們身上出去的就越多。

人破碎了，才能供應生命，相信這道理大家都很明白，但現在需要眾人擺在實行裡。生命是在聖靈中，住在我們的靈裡，但人在靈之外，還有魂，還有身體；魂和身體都是靈的遮蔽。所以生命要從靈裡出來，人的魂和身體都得受對付，被破碎。然而在我們這些人身上，身體的難處不是太大，最大的還是魂裡的難處。魂裡的東西就是人的思想、人的情感、人的意志。這三者都是非常難破碎、難對付的。魂總歸是包圍著靈，遮蔽著靈；靈要從人裡面出來，人的魂總得破碎，總得被對付。若不然，人裡面的那個生命，無法從靈裡流露出來。

我們要讓主的生命從我們身上出去，就得學習與主有交通，學習魂被折服，學習在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權。無論是作長老的弟兄也罷，作執事的弟兄姊妹也罷，是探望的也罷，是傳福音的也罷，都得學習運用靈，學習折服我們的思想，折服我們的情感，折服我們的意志，用我們的靈在一切活動上摸一切事。如此一來，主的生命就能流露出去。不是作得規矩就可以了，乃是運用靈，生命才能從我們身上出去（建造神家的事奉，五六至五七、五九頁）。

參讀：這人將來如何，第八章。

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第八篇 ‧ 第八周-週五

晨興餵養

出十七6 我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。
約十九34 唯有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

我們若要湧流生命水，我們也需要與被擊打的基督聯合為一（出十七6，約七38）。被擊打的磐石表徵成為肉體的基督被釘十字架。……基督在十字架上被神所擊打。我們需要與這位被擊打者聯合為一。這意思是說，我們的屬人生命，我們的天然生命，必須受擊打，好使活水能流出來。然而，我們不需要擊打自己。我們只要與被擊打的基督是一，與祂聯合為一，就會經歷天然的生命被釘死。然後基督的神聖生命如何藉著祂屬人的生命被擊打而作為活水流出來，我們也要照樣經歷藉著天然生命被擊打而流出生命水來。只有當我們天然的生命被擊打，神聖的生命才會從我們裡面流出來（出埃及記生命讀經，六○八頁）。

信息選讀

當我們在基督的死裡與祂聯合為一時，我們天然、屬人的生命就被治死。然後從我們裡面所流出的都將是神的生命，就是神聖、永遠的生命。這生命就是生命水。我們若與被擊打的基督聯合為一，從我們流出來的將是純淨的；神聖的生命沒有天然生命的攙雜。

再者，這水流會把我們帶進永遠生命滿溢的情形裡。按照啟示錄二十二章一至二節，生命的供應是在生命水中，因為生命樹長在生命河裡。當生命水在我們裡面湧流時，我們就得著豐富的供應。不僅如此，全召會都要得著豐富生命的供應。哦，我們何等需要這樣的湧流！（出埃及記生命讀經，六○八至六○九頁）。

自伊甸園開始，神與撒但的爭執，一直就是在死亡與生命這個問題上（參創三3～4，羅五12、17、21，林前十五22）。神的特性是生命，撒但的特性是死亡。這不只是聖潔的問題。世界上有許多虛假的聖潔，我們很容易受騙，但生命是無法假冒的。我裡面有沒有生命？我在另一個人身上有沒有摸著生命？這是問題所在。因為生命比思想更深，比感覺和教訓更真實。哪裡有生命，哪裡就有神。基督與一切其他人的分別就是：其他人是死的，祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾藉著基督毀壞死，如今也使用召會為著同一目的。今天召會是神生命的器皿，蒙召來彰顯祂兒子復活的生命，並帶人來認識這生命。

如果這就是召會的工作和職事，我們就很容易看見撒但在她身上攻擊的性質。死乃是他的武器。請注意這點的重要。如果攻擊是藉著罪或世界而來，或只是直接的攻擊，我們必知道如何防衛。但即使罪的問題解決了，世界對我們也沒有吸引，撒但仍然有能力。如果器皿有好幾個漏洞，單單堵住一個是沒有用的！

罪不過是途徑，死卻是目標。對付罪仍沒有摸到死。如果你已經到達一個地方，即使通往那裡的路受到毀壞，也不會使你脫離那地方。撒但的能力不只是在於愛世界，在於罪，或在於任何對心思、身體或其他方面直接的攻擊。我們可能勝過這一切事物，卻仍不是得勝者，因為撒但還有藉著死所掌管的權勢（這人將來如何，一四四至一四五頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第四十八篇；倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第一百零九篇。

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第八篇 ‧ 第八周-週六

晨興餵養

太十六18 ……我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。
羅五17 若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

讚美祂的名，神從起初就給我們看見，召會所受的攻擊是從哪一方向而來。我們要知道攻擊是來自「陰間的門」，就是死亡的門。這辭在新約只出現過一次，就在馬太十六章十八節，這辭出現在這裡，是最合式不過了。撒但最害怕的，不是召會抵擋罪惡，不愛世界，或勝過其他直接的攻擊，乃是召會抵擋他死亡的權勢。

所以那開始於伊甸園的生命與死亡之爭，到了客西馬尼和各各他就終止了。在那裡死被廢掉，生命與不朽壞就照耀出來。不僅撒但被毀壞了，並且對我們這些蒙救贖的罪人，因為我們在基督裡已經經過了死，所以死也過去了，我們已得著祂不能朽壞的生命（這人將來如何，一四五至一四六頁）。

信息選讀

約翰用他在約壹五章四至十三節所寫的話作基礎，〔在十四至十七節〕給我們看見這永遠的生命能勝過死。我們已經接受永遠的生命，這生命已經在我們裡面得著證實、證明並保證。現在約翰要指出永遠的生命勝過死。……你也許認為十四至十七節是論到我們的禱告，以及神答應我們的禱告。實際上，約翰在這幾節的用意是要給我們看見，在我們裡面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。永遠的生命吞滅我們裡面的死，也吞滅別的肢體裡面的死。

我們在召會生活裡並不是單獨的生活。因為召會是基督的身體，所以我們乃是和身體上同作肢體的一同生活。既然我們在身體裡，我們就是肢體，和其他同作肢體的在一起。永遠的生命不僅顧到我們自己的需要，也顧到我們周圍同作肢體者的需要。永遠的生命勝過我們裡面的死，也勝過我們弟兄裡面的死，特別勝過那些軟弱或有難處之人裡面的死。

我們有永遠生命的人，能將這生命傳給人。這就是說，我們能成為永遠的生命所藉以供應給人的管道。我們能成為管道，讓永遠的生命從我們裡面流出，並流到別人裡面（約翰一書生命讀經，三九七至三九八、四○八頁）。

神的豐富是在基督裡，基督的豐富又藉著召會彰顯出來。這樣，召會到底怎樣彰顯基督呢？召會既是神的豐富的見證，她的特點就必須是基督的特點。這樣，什麼是基督的特點呢？我們可以簡單地說，基督的特點，就是當祂要叫拉撒路復活的時候，所說的那句話：「我是復活，我是生命。」（約十一25）基督就是復活，也就是生命。召會今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰顯出這個生命與這個復活。神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以今天在召會裡必須滿了生命。在召會裡，一切出於神的，乃是生命；一切出於撒但的，乃是死亡。

主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命（十10），就是叫人得著神的生命。全本約翰福音乃是講生命的問題，不是講罪，或是其他的東西。每一章幾乎都是在論到生命和復活的事。神的基督就是生命，就是復活，而召會就是祂這生命和復活的器皿。我們知道，器皿是為著貯物用的，你不能拿一把水給別人，你必須要用一個器皿，把水裝在裡面，才能拿給別人。神乃是藉著召會，就是基督的器皿，叫人得著神的生命、神的豐富（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七九至一八○頁）。

參讀：約翰一書生命讀經，第三十八篇；倪柝聲文集第二輯第二十四冊，第一百一十四篇。

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第八篇 詩歌

大本,#655
事奉─生命的流露

E910 T910 R336
8787雙|A大調3/4

一

生命流露才是工作，工作必須是生活；
生活、工作成為一體，工作才會有結果。
經驗說出才是信息，信息必須是經歷；
經歷、信息能夠一致，信息才會有能力。

二

工作須是生命果子，藉著那靈所結出；
猶如葡萄樹枝結實，彰顯生命的豐富。
乃是基督藉我工作，將祂生命來表現，
使祂生命所有豐富，藉我顯在眾人前。

三

不是人所推行運動，乃是聖靈的感動；
不是外面有所作為，乃是裡面在作工。
不是人的一種事業，乃是神命的活出；
不是勞苦為著成功，乃是表現主基督。

四

我的計劃、目的、努力，一切必須全放棄，
使主可以藉我工作，全為完成祂心意。
我之所是與我所有，全都必須置死地，
使主可以藉我活著，顯祂豐富和美麗。

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第一篇 藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，
看見世界局勢作祂行動的指標，
以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

大綱-Outline-晨興-聽抄-目錄

讀經：亞一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14

壹 我們必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言：

一 今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

1 那時「還沒有」那賜生命的靈—約七39下。

2 末後的亞當成了賜生命的靈—林前十五45下。

3 那由塗抹的膏油所表徵的復合之靈—出三十23～25。

4 在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。

5 七靈—啟一4。

二 信徒因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略並反對以上關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。

三 今天主的恢復，就是恢復神永遠經綸行動中這些有關神的靈緊要的點。

四 主的恢復與神中心的啟示，乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷；這就是基督在祂成肉體、總括與加強這三個時期中豐滿的職事。

五 關於主當前的恢復，我們都該跟上時代，不因著我們老舊的神學，或是我們對於恢復的老舊領會而受阻。

貳 撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裡，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，啟四5，五6：

一 在人類歷史裡的神聖歷史，中心點乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造—亞四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

二 我們必須看見，巴比倫是以買賣或商業的邪惡為特徵，牽涉到貪婪、詭詐和貪財；我們的基督徒生活不該貪財，我們的基督徒工作不該是賺錢的行業—五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提後三2～4，來十三5，林後二17，十二15，參王下五15～27：

1 巴比倫所販賣的貨物，頭一項是金，末一項是人口（直譯，人的魂）；「人口」是指為了被僱用而販賣自己，忽視了神和他們永遠定命的人—啟十八12～13，參彼後二3、15，參路十二13～21。

2 神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（示拿地）—亞五10～11，創十一2、9。

三 基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角就是四國及其王—巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國—也由但以理二章三十一至三十三節大人像的四部分、約珥書一章四節蝗蟲的四個階段以及但以理七章三至八節的四個獸所表徵，他們都曾傷害並毀滅神的選民—亞一18～21：

1 四個匠人就是神所用的技巧，以毀滅這四國及其王；頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘—都被緊接而來的國，以技巧的方式所取代—但五，八3～7。

2 第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭；祂要在回來時，將復興的羅馬帝國砸得粉碎，借此砸碎那作為人類政權集大成的大人像—二31～35、44～45。

3 這砸人的石頭乃是團體的基督，就是基督同祂的得勝者，這些得勝者是祂結束這世代所用的時代憑借—珥三11，亞十四5，啟十二1～2、5，十九11～21。

4 團體的基督—基督同祂得勝的新婦—來擊敗敵基督並砸碎人類政權的集大成之後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國；這國要終極完成於新耶路撒冷，就是神聖歷史終極完成的一步—二十4、6，二一10。

5 因此，大人像要被神永遠的國，就是有神形像使神得榮耀之團體的基督，所頂替。

三 世界局勢是主在地上行動的指標—徒五31，十七26～27上：

一 今天不法的奧秘在列國和人類社會中運行；這不法要達到高峰，集大成於不法者敵基督—帖後二3～10：

1 敵基督將是撒但的權勢，撒但的化身；他將逼迫並毀壞神的子民—敬畏神的猶太人和相信基督的基督徒—但八24，啟十二17，十三7。

2 敵基督要使神的殿和神的城毀壞、荒涼；他要將真理拋在地上—但九27，八12。

3 敵基督將有領悟事情的敏銳洞察力，並將向至高者說頂撞的話—七8、20、25。

4 敵基督要折磨至高者的聖民—25節。

5 在末了的世代，撒但和敵基督要得著人的魂作他們活動的憑借—啟十八11～13，提後三5，參亞十二1。

二 但以理二章裡大人像十個腳指頭所預表的十王，將服在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下；這一切都要發生在歐洲—啟十七10～14：

1 在敵基督和人類政權的集大成被砸碎發生前，主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裡扎根。

2 美國、歐洲和遠東是當今世界局勢的三大影響因素；主的恢復已經在美國和遠東生根，但在歐洲仍是一片空洞。

3 在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲比任何其他國家和種族都更關鍵和重要—砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權。

肆 主恢復之真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興—太二四14，二八19，十九28，賽十一9：

一 緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來—啟六1～8：

1 國度福音在整個居人之地的廣傳、奔跑和競賽，是在人類歷史裡神聖歷史的核仁—太二四14。

2 國度的福音，就是啟示錄六章一至二節裡第一印的白馬所表徵的，要在這世代結束以前，就是大災難以前，傳遍整個居人之地，對萬民作見證。

二 我們傳的不是部分的福音，乃是全備的福音，包括從馬太福音一直到啟示錄的每件事，就是神永遠經綸的福音，即神要藉著祂法理的救贖並憑著祂生機的救恩，將祂自己在基督裡作為那靈，分賜到祂所揀選的人裡面，使祂在眾地方召會中建造祂的身體，以終極完成新耶路撒冷，作祂的新婦，祂的妻子，使祂得著永遠的彰顯—提前一3～4，羅一1，五10，啟一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

三 事實上，福音包括所有神聖的真理；整本新約就是福音；新約這福音乃是由舊約所預表；因此，我們可以說，福音乃是包括整本聖經。

四 神在這世代唯一的目的，是要使福音廣傳，好使召會作基督的身體得以建造，以終極完成新耶路撒冷—弗三8～11。

五 傳揚基督榮耀福音的得勝者，成了騎白馬的人—啟十九11、13～14，參羅十15。

六 願主使我們有負擔學習福音神聖的真理，並為著主的恢復，將這些真理傳佈到各處，以帶進祂的復興—賽十一9。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message One

Serving God by Knowing the Age,

by Realizing the Way Christ Fulfills His Economy,

by Seeing the World Situation as the Indicator of His Move, and 

by Spreading the Truths of the Lord』s Recovery for His Coming Back

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Scripture Reading: Zech. 1:18-21; 3:9; 4:6-7; 5:5-11; 12:1;Acts 5:31; 17:26-27a; Matt. 24:14

I. We need to be those who know the age of today』s Christianity in a particular way, especially in relation to the revelation of the Scriptures, the divine truths, and the genuine and proper theology:

A. Not one of today』s theologies, including the Nicene Creed, stresses adequately the following five critical points concerning the Spirit of God in the move of God』s eternal economy:

1. The Spirit that gives life being 「not yet」—John 7:39b.

2. The last Adam becoming a life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

3. The compound Spirit typified by the anointing ointment—Exo. 30:23-25.

4. The Spirit of life, the Spirit of God, the Spirit of Christ, Christ Himself, and the indwelling Spirit in Romans 8:2, 9-11 all referring to the compound Spirit that gives life.

5. The seven Spirits—Rev. 1:4.

B. The believers are held back by imperfect and unscriptural theology from the central revelation of God and come short of the completion of God』s eternal economy because they miss, neglect, or oppose the above five critical points concerning the Spirit of God.

C. The Lord』s recovery today is just the recovery of these critical points concerning the Spirit of God in the move of God』s eternal economy.

D. The Lord』s recovery and the central revelation of God are God becoming the flesh, the flesh becoming the life-giving Spirit, and the life-giving Spirit becoming the sevenfold intensified Spirit to build up the church that becomes the Body of Christ and that consummates the New Jerusalem; this is the full ministry of Christ in three stages—incarnation, inclusion, and intensification.

E. Regarding the Lord』s present recovery, we should all be up to date and not held back by our old theology or by our old understanding of the recovery.

II. The book of Zechariah reveals that the way to fulfill God』s economy in the divine history is by Christ as the sevenfold intensified Spirit in our spirit and that the building of the church will be consummated by Christ as the sevenfold intensified Spirit of grace to be the topstone of grace—4:6-7, 12-14; 3:9; 12:1, 10; Rev. 4:5; 5:6:

A. The focal point of the divine history within human history is the two comings of Christ for the testimony of Jesus, the building of God—Zech. 4:2-3; 6:12-13; 9:9; 11:7-13; 12:10; 14:3-5, 9.

B. We must see that Babylon is characterized by the wickedness of business, or commerce, involving covetousness, deceit, and the love of money; our Christian life should be without the love of money, and our Christian work should not be a money-making trade—5:5-11; 1 Tim. 3:3, 8; 6:5-10; Acts 11:29-30; 20:33-34; 2 Tim. 3:2-4; Heb. 13:5; 2 Cor. 2:17; 12:15; cf. 2 Kings 5:15-27:

1. Of the cargo sold by Babylon, the first item is gold and the last is the souls of men; souls of men refers to men who sell themselves for employment, neglecting God and their eternal destiny—Rev. 18:12-13; cf. 2 Pet. 2:3, 15; cf. Luke 12:13-21.

2. God』s sovereignty will cause the wickedness in business, which the people of Israel learned from the Babylonians in their captivity, to go back to Babylon (the land of Shinar)—Zech. 5:10-11; Gen. 11:2, 9.

C. Christ is the last Craftsman used by God to break the four horns; the four horns are the four kingdoms with their kings—Babylon, Medo-Persia, Greece, and the Roman Empire—also signified by the great human image with four sections in Daniel 2:31-33, the four stages of locusts in Joel 1:4, and the four beasts in Daniel 7:3-8, that damaged and destroyed the chosen people of God—Zech. 1:18-21:

1. The four craftsmen are the skills used by God to destroy these kingdoms with their kings; each of the first three kingdoms (Babylon, Medo-Persia, and Greece) was taken over in a skillful way by the kingdom that followed it—Dan. 5; 8:3-7.

2. The fourth Craftsman will be Christ as the stone cut out without hands, who will crush the restored Roman Empire and thereby crush the great human image as the totality of human government at His coming back—2:31-35, 44-45.

3. This crushing stone is the corporate Christ, Christ with His overcomers, who are His dispensational instrument to end this age—Joel 3:11; Zech. 14:5; Rev. 12:1-2, 5; 19:11-21.

4. After coming to defeat Antichrist and to crush the aggregate of human government, the corporate Christ—Christ with His overcoming bride—will become a great mountain to fill the whole earth, making the whole earth God』s kingdom; this kingdom will consummate in the New Jerusalem—the ultimate and consummate step of the divine history—20:4, 6; 21:10.

5. Thus, the great human image will be replaced with the eternal kingdom of God, the corporate Christ in the image of God for the glory of God.

III. The world situation is the indicator of the Lord』s move on earth—Acts 5:31; 17:26-27a:

A. The mystery of lawlessness is working today among the nations and in human society; this lawlessness will culminate in the man of lawlessness, Antichrist—2 Thes. 2:3-10:

1. Antichrist will be the power of Satan, the embodiment of Satan; he will persecute and destroy the people of God—both the God-fearing Jews and the Christ-believing Christians—Dan. 8:24; Rev. 12:17; 13:7.

2. Antichrist will demolish and desolate the temple of God and the city of God; he will cast truth down to the ground—Dan. 9:27; 8:12.

3. Antichrist will have sharp insight to perceive things and will speak things against the Most High—7:8, 20, 25.

4. Antichrist will wear out the saints of the Most High—v. 25.

5. Satan and Antichrist want the souls of men to be the instruments for their activities in the last age—Rev. 18:11-13; 2 Tim. 3:5; cf. Zech. 12:1.

B. The ten kings typified by the ten toes of the great image in Daniel 2 will be under Antichrist, who will be the last Caesar of the revived Roman Empire; all of this will transpire in Europe—Rev. 17:10-14:

1. Before the crushing of Antichrist and the totality of human government transpires, the Lord』s recovery must spread to Europe and be rooted there.

2. The United States, Europe, and the Far East are the three influential factors of the present situation of the world; the recovery has taken root in the United States and the Far East, but there is a void in Europe.

3. Europe, in the consummation of the fulfillment of the vision concerning the great human image in Daniel 2, is more vitally crucial than any other country or race—the crushing of the two feet of the great human image being the crushing of the entire human government.

IV. The spreading of the truths of the Lord』s recovery will be a preparation for the Lord』s coming back to bring the recovery and restoration not only to Israel but also to the entire creation—Matt. 24:14; 28:19; 19:28; Isa. 11:9:

A. Immediately after Christ』s ascension, these four things—the gospel, war, famine, and death—began to run like riders on four horses, and they will continue until Christ comes back—Rev. 6:1-8:

1. The spreading, running, and racing of the gospel of the kingdom throughout the whole inhabited earth is the kernel of the divine history within human history—Matt. 24:14.

2. The gospel of the kingdom, signified by the white horse of the first seal in Revelation 6:1-2, will be preached in the whole inhabited earth for a testimony to all the nations before the end of this age, the time of the great tribulation.

B. We are not preaching a partial gospel but the full gospel that encompasses everything from Matthew through Revelation—the gospel of God』s eternal economy to dispense Himself in Christ as the Spirit into His chosen ones through His judicial redemption and by His organic salvation for the building up of His Body in the local churches to consummate the New Jerusalem as His bride, His wife, for His eternal expression—1 Tim. 1:3-4; Rom. 1:1; 5:10; Rev. 1:10-11; 21:2-3, 9-11; 22:1-2.

C. Actually, the gospel includes all the divine truths; the entire New Testament is the gospel, and the New Testament as the gospel is typified by the Old Testament; thus, we may say that the gospel includes the entire Bible.

D. God』s unique purpose in this age is to have the gospel preached so that the church as the Body of Christ might be built up to consummate the New Jerusalem—Eph. 3:8-11.

E. The overcomers who preach the gospel of the glory of Christ become the riders of the white horse—Rev. 19:11, 13-14; cf. Rom. 10:15.

F. May the Lord burden us to learn the divine truths of the gospel and to spread them everywhere for His recovery to bring in His restoration—Isa. 11:9.

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第一篇 藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，
看見世界局勢作祂行動的指標，
以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

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弟兄們，我覺得這是一次非常特別的訓練，你可以看見這次訓練的主題是建造召會的事奉。建造召會的事奉，我們都需要得成全來事奉神。所有的使徒們，我們都是門徒，都是學習者，需要受祂的成全。我們需要更多在這次訓練中受成全，來事奉祂，是照著內在的，並且照著祂的渴望得祂成全。

在第一篇信息的綱要，我們來讀篇題，就能夠看見我們要講什麼。你翻到綱要的第一頁，第一篇，這是最長的篇題。這是非常的美妙，我們能看見藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，看見世界局勢作祂行動的指標，以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神；然後在第二個段，我們要看見，帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造神的家，這是第二篇；然後目錄這裡，第三篇，在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神；然後第四篇，說到出於神的事奉；第五篇，這是非常特別的一篇，事奉主者的人格；然後第六篇，我想這裡有新的亮光，說到事奉的根據——祭壇的火；然後第七篇，是說到照著神的心和旨意禱告而事奉神；第八篇，說到供應生命的事奉。

弟兄們，現在我們來到第一篇。弟兄們，我覺得我們都要有禱告的靈，整個時間我們都需要爭戰，好釋放主的話。我們需要看見這篇信息的負擔，要能夠注入到我們裡面，成我們能夠看見、聽見主的話的人，來進入祂當前的負擔。

這篇的篇題是講到認識，講到事奉神。如果我要再重寫這個篇題，我會再多加幾項。請聽，是以更新的方式，我會加上「以更新的方式」、「構上時代的方式」。我們必須不讓我們的事奉老舊、陳腐、死沉，我們事奉祂是要以構上時代的方式。根據羅馬七章四節，我們要在靈的新樣裡事奉。我們現在都在服事，是不是？所以我們要操練我們的靈，在靈的新樣裡事奉，並且以構上時代的方式來事奉。然後這裡有四項，給我們看見我們如何以構上時代的方式事奉。這四項就是這篇信息的四個大點。首先，是藉著認識這世代來事奉神。這是第一大點，認識這世代。然後，藉著領悟基督完成祂經綸的路而事奉神，這是第二大點。然後，我們藉著看見世界局勢作祂行動的指標來事奉神，這是第三大點。最後，第四大點，是藉著傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神，為著祂的回來。

現在我們來到第一大點。

壹 我們必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言：

我們必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代。當我們說認識這世代，我們的觀念並不說認識一種與這個不同的這個世代。但是這裡的負擔是，我們要認識今天基督教的世代。如果我們要事奉神，要以構上時代的方式事奉，我們就必須認識今天基督教的世代。特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言。

一 今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

1 那時「還沒有」那賜生命的靈——約七39下。

第一項是沒有強調，沒有充分強調，那時「還沒有」賜生命的靈，還沒有那賜生命的靈。這是這主恢復中新的亮光。我們需要清楚主在約翰七章三十七節。事實上，你看恢復本聖經的綱要，那是主對那些飢渴的人一個呼求、呼籲。今天早上，但願我們都是乾渴的人。這是生命向乾渴的人的呼喊。「人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」然後三十九節繼續說，「耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」我們會看見，當我們來到第五篇，還沒有的那靈，是一個非常特別的靈，是得榮耀之耶穌的靈，是得榮耀之耶穌的靈。

「還沒有」，弟兄們，這對我是新亮光。當我作第五篇綱要，陳實弟兄會分享這個點，現在給你們一點第五篇的甜點、前菜。這意思是在耶穌在人性裡的那靈還沒有，在祂復活前，那靈還沒有耶穌的人性。在祂的復活裡，祂的人性被帶到神性裡，祂的人性被帶到那靈裡。現在那靈就是耶穌的靈，是得榮耀之耶穌的靈。所以，那賜生命的靈還沒有，那就是帶著耶穌人性的靈還沒有。這給我們看見，帶著耶穌人性的靈是可喝的。你可以喝耶穌的靈，你可以湧流耶穌的靈，藉著喝那靈，那時還沒有的那靈。當然我們知道那靈已在這裡，祂是得榮耀之耶穌的靈，現在有了。

我們出版這個小冊子，就是《耶穌的靈》第五篇的信息。這篇信息的篇題就是《得榮耀之耶穌的靈》。我們出版這本小冊子，是因為李弟兄有得到這一本慕安德烈所寫的書，他讀了第五篇。我還記得，他要我讀第五篇那一章裡面的一段話。我讀完這段，我注意到李弟兄在那裡劃了許多的線。所以，我們再把這篇重新刊印。我問李弟兄：我可不可以保留你劃線的那一些段？李弟兄說，「好，請你保留那些劃線的段落。」你讀，你就會看到李弟兄劃的線。所以，當你買到這本書，你讀的時候，請你記住這是李弟兄所強調的。

2 末後的亞當成了賜生命的靈——林前十五45下。

我們知道關於這節聖經，說到基督的兩個「成了」。第一個是在約翰一章十四節，話成了肉體；然後林前十五章四十五節下，末後的亞當成了賜生命的靈，是賜永遠生命奏厄的靈。祂一直賜奏厄生命給我們。因為召會的墮落，我們要看見這事：賜生命的靈就成為七倍加強的靈，七倍加強的靈、賜生命的靈來應付召會墮落的需要。在主的恢復裡特別說到末後的亞當成了賜生命的靈。然後，

3 那由塗抹的膏油所表徵的復合之靈——出三十23～25。

這是特別在主的恢復裡。弟兄們，我們需要說這些真理，講說這些真理。誰有這些真理？我們有這些真理。我們必須被這些真理構成，必須講說這些真理。當然，再者，塗抹膏油所表徵的復合之靈，有表徵基督之死的沒藥，有香肉桂表徵基督之死的甜美和功效，有香菖蒲表徵基督寶貴的復活，有桂皮表徵基督復活驅除的能力。桂皮古時被用來驅除蟲、蛇。所以這一切，這個會場充滿了桂皮。所有的蟲都從這個會場中被趕出去了，所有邪惡的蟲都被趕出這個會場。這裡有四種香料被橄欖油所相調，這裡表徵神的靈。我喜歡這節經節所說，這是按照調製香品者之法調成復合的香品，作成聖膏油。三一神是誰？三一神是調製香品者藉著祂的經過過程，祂就復合，將這些成分復合到祂裡面，成為包羅萬有、復合、賜生命的靈。祂是照著調製香品者之法所作的。這就是祂的過程。祂的過程就是祂的工作，祂的工作就是這樣的復合。

4 在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。

二節說到生命之靈；八章九節說到神的靈；然後有基督的靈；然後說到基督在你裡面；然後十一節就說到「那叫耶穌從死人中復活者的靈住在你們裡面」。弟兄們，那叫耶穌從死人中復活者的靈若住在我們裡面，無論我們感覺如何，復合的三一神的靈都住在我們裡面。然後這裡說，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。所以，我們需要讓這靈在我們裡面內住，賜生命、奏厄給我們必死的身體。

5 七靈——啟一4。

然後第五，有七靈，七倍加強的靈。啟示錄一章四節，這裡看見有這七靈，就是在神聖三一的第二者。我們要把這節寫下來。如果你覺得要深入研讀三章一節、四章五節和五章四節，你也要寫下來。所以有一章四節、三章一節、四章五節和五章六節，你就能夠充分研讀七靈。這是七倍加強的靈，來對抗召會的墮落。藉著七倍加強的靈，就能產生得勝者。我們都需要得加強，被七倍之靈所加強，被產生成為得勝的新婦。所以這是五個要點，在今天的基督教中沒有充分強調的點。我們需要強調這五個點，我們需要宣揚這五個點的真理，直到全地。

二 信徒因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略並反對以上關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。

三 今天主的恢復，就是恢復神永遠經綸行動中這些有關神的靈緊要的點。

四 主的恢復與神中心的啟示，乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷；這就是基督在祂成肉體、總括與加強這三個時期中豐滿的職事。

弟兄們，第四中點很重要的話，詳細說到主的恢復與神中心的啟示，用一句話來表明。這非常值得你們記住。李弟兄說這就是神中心的啟示，李弟兄也說這就是主的恢復。所以，你必須要說什麼是主的恢復，用一句話來說明。在聚會中，他問我：你怎麼用一句話說明主的恢復？我答不出來，我不知道該說什麼。所以，他就說了。所以，就是這一句話。非常寶貴。

主的恢復與神中心的啟示，弟兄們，這是一個鑽石。神中心的啟示，乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。然後，這就是基督在祂成肉體、總括與加強這三個時期中豐滿的職事。所以，這句話包括了基督三個時期中豐滿的職事。基督豐滿的職事就是神永遠經綸的內容，是神永遠經綸的內容。

當李弟兄講到，在全時間訓練加上基督豐滿職事三個時期的課，他要我們上這堂課，因為他得著這樣的亮光，說到基督的成肉體、總括與加強，他就有了這句話。這句話很重要。他說，「主的恢復將如何，取決於我們如何對待這樣的啟示，這樣的教訓。」所以，我們都需要非常的謹慎來正確的面對、對待這樣的教訓。這是關於神永遠經綸的內容，這是基督在祂三個時期中豐滿的職事。

弟兄們，我們也需要作這三個時期的工，就是說到祂的成肉體、總括以及加強這個時期，就是加強之靈的職事，就是七倍加強之靈的時期。祂成肉體時期的工作產生了蒙救贖的人；祂總括時期的工作產生眾召會；而祂加強時期中的職事產生得勝者。所以，我們都需要在這三個時期中。我們需要在主的恢復裡，使人得救贖，也需要更多的召會，使我們能產生基督得勝的新婦，從眾召會中產生出來。

五 關於主當前的恢復，我們都該跟上時代，不因著我們老舊的神學，或是我們對於恢復的老舊領會而受阻。

弟兄們，羅馬書七章六節，我要提醒你們，我們要在靈的新樣裡來事奉神。我們都需要跟上時代，不能因著我們老舊的神學和對主的恢復老舊的領會而受阻。

貳 撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裡，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成——四6～7、12～14，三9，十二1、10，啟四5，五6：

然後，第二大點，這是這篇信息另一個主要的點。撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督……我們如何在神聖歷史中完成神的經綸？乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裡，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成。我們再一同宣讀這句話：撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裡，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成。

我們知道在撒迦利亞四章六節，主告訴撒迦利亞說，這是說到殿的建造，也就是預表召會的建造。「不是依靠權勢，不是依靠能力，乃是依靠我的靈。」這是萬軍之耶和華說的。然後這裡說，「大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石。」頂石就是基督，這頂石是恩典的頂石。頂石就是對神的享受，是對神的享受，意思是神的建造是被基督所建造，藉著享受三一神，對基督頂尖的享受來建造的。

現在，在撒迦利亞四章十二到十四節，這裡有橄欖枝，兩根橄欖枝的圖畫，這裡有金燈台的圖畫。有話對撒迦利亞說，你知道這是什麼意思？他說我不知道。「他說，這是兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊。」我不要告訴你關於這兩個油的兒子的道理，而是要強調我們都要作油的兒子，我們都要成為新鮮之油的兒子。每天，我們都需要買新鮮的油。我們都需要成為買油的弟兄。天天藉著靈，天天得著靈，並且分賜那靈，分賜到金燈台裡，分賜到金燈台裡。

在撒迦利亞三章九節，這裡說道，「我在約書亞面前安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。」所以，那石頭是在十字架上被雕刻，在十字架上被切割。一日之間，以色列地的罪孽就被除掉。弟兄們，所有的罪孽都在一日之間除掉了。在這個石頭上有七眼。如果你讀啟示錄五章六節，那裡告訴我們，羔羊有七眼。所以我們的羔羊，法理的救贖者，祂有神的靈作為羔羊的七眼；然後，石頭為著建造，也有七眼，七眼就是為著我們生機的救恩。這七倍加強的靈也是為著我們的救恩。所以，祂是我們法理的救贖者，現在也生機的救贖我們，用祂七倍加強的靈救贖我們，以建造召會成為基督的身體，就是神的殿。

我們都喜歡撒迦利亞十二章一節，這是我們如何完成神經綸的路。「耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說。」讚美主，為著人的靈！你是不是很喜樂你有靈呢？你是不是很喜樂你能操練你的靈？我告訴你，當你操練你的靈，一切都在裡面。我們操練我們的靈，一切都新了。所以，藉著我們的靈，我們接觸神；藉著我們的靈，我們得著神；藉著靈，我們敬拜神；藉著靈，我們活神；藉著操練我們的靈，我們完成神的定旨，為著神；藉著操練我們的靈，我們與神是一；藉著操練我們的靈，我們經歷神；並且藉著操練我們的靈，我們享受神。我們接觸神，我們接受神，我們敬拜神，我們活神，我們為著神完成祂的定旨，我們與神是一，經歷神，並且我們享受神。這一切都是藉著操練我們的靈。

然後十二章十節，當主回來的時候，祂說，「我必將恩典和懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」這是恩典和懇求的靈。弟兄們，即使在這個時代，我們都需要被恩典的靈所充滿，被恩典和懇求的靈充滿。靈是恩典的靈。恩典就是基督在我們裡面作我們的享受。所以，我們都需要被恩典的靈充滿。神在基督裡作我們的享受。我們也要被懇求的靈充滿。懇求是為我們自己，為召會，為著基督的身體得建造作為預備好的新婦而禱告。

啟示錄四章五節這裡說道，「有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。」這七盞火燈在寶座前點著，七靈被差遣來執行神的行政。然後，這裡有羔羊的七眼，羔羊七眼主要的功用是要將羔羊的一切注入我們裡面。當羔羊看我們，我們要讓祂看我們，使祂能夠將祂的一切注入我們裡面。

一 在人類歷史裡的神聖歷史，中心點乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造——亞四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

如果你讀撒迦利亞，就能夠看見基督的兩次來。我不會讀這所有的經節，但這一切經節給我們看見，基督兩次的來。只讀撒迦利亞十一章七到十三節，這裡說道，「祂牧養這將宰的羊群，就是群中困苦的羊。祂拿著兩根杖；一要我稱為恩惠，一根我稱為聯索；這就是我就牧養了群羊。」祂是恩惠，祂以恩惠（就是對神的享受）牧養了我們，然後祂以聯索（也就是基督身體的一）來牧養我們。這是用恩惠和聯索來牧養我們。然後這裡說，「一月之內，我除滅三個牧人。」這三個牧人，他們是祭司、長老、經學家，他們沒有牧養神的子民，他們沒有用恩惠、聯索來牧養神的子民。我喜歡這個點，恩惠和聯索。

然後，第二中點，這裡說道：

二 我們必須看見，巴比倫是以買賣或商業的邪惡為特徵，牽涉到貪婪、詭詐和貪財；我們的基督徒生活不該貪財，我們的基督徒工作不該是賺錢的行業——五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提後三2～4，來十三5，林後二17，十二15，參王下五15～27：

撒迦利亞五章五到十一節，也許綱要隨後才會提到，我現在就先講。這是伊法器皿的異象。這是伊法器皿的異象。這量器是衡量一般來作生意用的。當那圓鉛從器皿上被舉起時，其中有個婦人，主稱那婦人為罪惡。所以，在作生意和商業當中有邪惡，我們都需要看見這事。但最終主所作的是，以色列人他們從巴比倫歸回時，他們仍然……巴比倫是預表商業的邪惡，這是他們的特點。所以撒迦利亞五章五至十一節，給我們看見祂要把這伊法器皿送回它原先所屬的巴比倫。我非常喜歡，祂要把它送回到它所屬的巴比倫去。

現在，提後這裡說到這裡有許多愛的人。我們可能會愛自己。提後三章二節，我們可能愛自己，我們也不要成為愛錢財者、自誇者。我們要說不。對於愛錢財，說不；對愛自己，說不；對愛宴樂，說不。我們要象提後三章二節說，我們要成為愛神者。弟兄們，召會不會墮落就是取決於我們愛的是什麼。所以，我們都需要禱告主，使我們成為愛神的人。希伯來十三章五節就說到我們不要作愛錢財者。我們不可愛錢財，要以現有的為足。我絕不撇下你，也絕不丟棄你。

林後二章十七節，保羅卻說，「我不像那許多人，為利混亂神的話。」「我極其喜歡為你們花費……難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」（十二15）他極其喜歡為他們花費，他為他們花費一切的財物，他不在意他們是不是愛他，但他說難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？那是在召會中，召會要成為一個愛基督的召會。

王下五章十五節，這裡有以利沙的事。我簡單地說這個故事。乃縵他要給以利沙禮物，但以利沙不拿。但是基哈西心裡說，他跟上乃縵，就說……然後他就得著了一些禮物。當他回去見以利沙的時候，基哈西回去見以利沙。以利沙說，你從哪裡來。他說，僕人沒有往哪裡去。他說謊。王下五章二十六節，「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是接受銀子和衣裳，買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此，乃縵的麻風必沾附於你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前出去，就患了麻風，像雪那樣白。」所以我們弟兄們，我們都需要留意，不要愛錢財，在我們事奉神時不要愛錢財，這會使我們得麻風。我們需要得拯救脫離錢財，在我們基督徒的工作中脫離錢財。

1 巴比倫所販賣的貨物，頭一項是金，末一項是人口（直譯，人的魂）；「人口」是指為了被僱用而販賣自己，忽視了神和他們永遠定命的人——啟十八12～13，參彼後二3、15，參路十二13～21。

這是太可怕了。我們都不該被僱傭而販賣自己。事實上，在這個週末，我們不是為了僱傭而販賣自己。我們不要為僱傭而販賣自己，不要成為巴比倫的貨物，我們要成為三一神的產業。

路加十二章十三到二十一節，主說了一個故事，說了一個比喻。有一個富有的人，他說，我沒有更大的地方收藏我的出產，怎麼辦？我要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裡收藏我一切的麥子和財物。然後對我的魂說，魂啊。他並沒有說，魂啊，你要被否認。他說，他不是說，我要否認我的魂，我要失去我的魂。他反而說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快樂吧。神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所預備的，要歸誰？那為自己積財對神卻不富貴的，也是這樣。弟兄們，何等的寶貴，能夠對神富足。我們要這樣禱告：主，使我向你富足。

我們說到第二點了。

2 神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（示拿地）——亞五10～11，創十一2、9。

三 基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角就是四國及其王——巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國——也由但以理二章三十一至三十三節大人像的四部分、約珥書一章四節蝗蟲的四個階段以及但以理七章三至八節的四個獸所表徵，他們都曾傷害並毀滅神的選民——亞一18～21：

尼布甲尼撒作了一個夢，那個夢就說到人類政權的集大成，從尼布甲撒起，直到基督再來。所以，這大人像有金頭，表徵巴比倫；有銀的胸膛和膀臂，表徵瑪代波斯；有銅的腰，表徵希臘帝國；然後有鐵腿，表徵羅馬帝國；然後有半鐵半泥的腳，那是羅馬帝國的延續。是部分泥，部分鐵；部分是集權，部分是民主。弟兄們，你可以覺得這是太理論了，但我們要知道我們是在這大人像的腳的部分。要來的就是基督作為砸人的石頭，從天而來，砸到這大人像的腳上。石頭把這大人像砸成糠砒，被風吹散。那砸人的石頭要成為一座大山，充滿全地。那大山就是神的國。

約珥書一章四節，說到蝗蟲的四個階段：剪蝗、群蝗、舔蝗、毀蝗。弟兄們，這可能是約珥書二章二十五節，主這樣說，祂對以色列人這樣說，「我要將蝗蟲所吃的年日，補還你們。」弟兄們，無論我們在哪裡，我們都覺得我們在浪費時間。但是今天，我們能夠禱告說：主，那些年蝗蟲所吃的，補還我們。祂會答應我們這樣的禱告。但以理七章，這裡有四獸。撒迦利亞一章，有四角。四匠人是什麼？四匠人是有點不同於大人像的四部分，或者蝗蟲的四階段，或者四獸、四角，不太一樣。

1 四個匠人就是神所用的技巧，以毀滅這四國及其王；頭三國中的每一國——巴比倫、瑪代波斯和希臘——都被緊接而來的國，以技巧的方式所取代——但五，八3～7。

第四個匠人就是神所用的技巧，以毀滅這四國、及其王。頭三國中的每一國，巴比倫、瑪代波斯和希臘，都被緊接而來的國以技巧的方式所取代。所以巴比倫被瑪代波斯技巧性地取代，瑪代波斯是第一個匠人；然後瑪代波斯被希臘技巧性地取代，所以希臘帝國是第二個匠人；那希臘被羅馬技巧性地取代，所以羅馬是第三個匠人；然後羅馬，阿利路亞，讚美主，是被基督技巧性地取代了，祂是末一個匠人。祂是末一個匠人。所以這將我們帶到第二個小點。

2 第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭；祂要在回來時，將復興的羅馬帝國砸得粉碎，借此砸碎那作為人類政權集大成的大人像——二31～35、44～45。

3 這砸人的石頭乃是團體的基督，就是基督同祂的得勝者，這些得勝者是祂結束這世代所用的時代憑借——珥三11，亞十四5，啟十二1～2、5，十九11～21。

這砸人的石頭乃是團體的基督，就是基督同祂的得勝者。弟兄們，我們需要禱告，使我們成為這砸人石頭的一部分，就是基督同祂的得勝者。這些得勝者是祂結束這世代所用的時代憑借。約珥書三章十一節說道，「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚焦。耶和華啊，求你使你的大能者在那裡降臨！」大能者就是得勝者。他們同耶和華同來作為砸人的石頭，砸碎大人像。

啟示錄十二章五節，「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裡去了。」這是男孩子的原則。我們都要成為那原則的一部分。啟示錄十九章十一到二十一節，弟兄們，這裡說到那些得勝者跟隨基督這神的話，這裡說祂的名被稱為神的話（13）。然後，「在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。」（14）然後，「有利劍從祂口中出來，可以用以擊殺列國；祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒搾。在祂衣服和大腿上，有名字寫著：萬王之王，萬主之主。」（15~16）弟兄們，這意思是得勝者跟隨神的話，一生跟隨神的話，達到三層天；然後再從第三層天下來，砸碎那大人像。然後，

4 團體的基督——基督同祂得勝的新婦——來擊敗敵基督並砸碎人類政權的集大成之後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國；這國要終極完成於新耶路撒冷，就是神聖歷史終極完成的一步——二十4、6，二一10。

是神聖歷史終極完成的一步。弟兄們，我們都在神聖的歷史裡。我們若要留在神聖的歷史裡，就必須操練我們的靈，必須禱告：主，使我們成為一個操練靈的人。啟示錄二十章四節說到得勝者，他們要與基督一同作王一千年。然後六節說，他們與基督一同作王一千年。

5 因此，大人像要被神永遠的國，就是有神形像使神得榮耀之團體的基督，所頂替。

現在我們來到第三個主要的點。

三 世界局勢是主在地上行動的指標——徒五31，十七26～27上：

弟兄們，我想我們都知道，這取決於你有什麼樣的眼光。我們都該有神聖奧秘的眼光。在歐洲，現在正在發生的事，有許多的移民，有許多的人去傳揚福音。這是神聖的歷史，在人類歷史中的神聖歷史。我們需要看見世界局勢，是主在地上行動的指標。就像在伊拉克戰爭暴發時，李弟兄說，主對他說，現在是前往俄國的時候。我們當時都沒有這樣的領會，但是他知道。因為他一直在讀世界局勢。我們到了俄國，在俄國發生了什麼事呢？我相信，我相信，在歐洲現在所發生的事，聖徒們在那裡作的，要使主的恢復能夠取得整個歐洲。希望你跟我一樣的相信。

使徒行傳五章三十一節說，「這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。」意思就是基督指引世界的局勢。祂指引世界的局勢，使世界的局勢符合神的選民來得著救恩。祂是元首，作救主，祂使整個世界局勢符合神的子民、神的選民來得著救恩。這就是祂在歐洲所作的。弟兄們，我們每個人也該作這樣的事。祂安排一切世界的局勢，就是為著讓你得救。是不是？祂作這作那，在我們每一個人身上。

赦免我，我說過很多次這樣的故事，我還要說。有很多艱難的環境臨到我們，就是叫我們得救。當許多的人看那個時代廣場上面，我們如何能看到這個聖經呢？因為神創造了天地。當地變為荒廢空虛，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。當這些太空人在太空時，讓他們來讀，是要他們讀這一個。他們這些太空人摸到月球的石頭時，請聽，有一位太空人（我不是說你到月球上也要這樣說，）有一位太空人上了月球，就是為了叫他得救。他回頭看地球，非常的驚訝，他就把他這一生給了基督。

現在，歐洲現在的形勢，有許多的移民的人去，這是前所未有的事。我們有一位弟兄分享說，他遇見了七十個新人，這七十個人都接受了主。在倫敦，那裡有一位弟兄說，他遇見了八十個新人，這八十個人也都接受了主。這是不是很有意義呢？當我們在俄國的時候，開始的時候，是有點不同。但是有一位弟兄，他站起來說，要接受主的，現在站起來。然後，全會眾都站起來。那天晚上有七百個人。他就問翻譯的人說，你剛才翻譯的對麼？再說一次。所以他又再說了一次。他們又重新全部地站起來。那是在俄國前所未有的行動。現在，在歐洲也有前所未的行動，我們都需要回應，我們都需要回應祂，我們需要更多回應祂。這會帶進主的恢復，傳佈到歐洲的每個角落。我們來讀綱要就會看見。

一 今天不法的奧秘在列國和人類社會中運行；這不法要達到高峰，集大成於不法者敵基督——帖後二3～10：

約壹三章四節說到罪就是不法，罪就是不法。而不法，就是拒絕神在人中間的管治。你拒絕神在人中間的管治，就是不法，那就是不法。所以，這裡有不法的奧秘。弟兄們，想一想這樣的情形，不法的奧秘，為什麼這件事情會發生？為什麼人這樣作？這就是撒但的奧秘在進行。不法的奧秘在運行的時候，還有另外一個奧秘，就是敬虔的奧秘在運行，就是神正在與人調和。所以，不法的奧秘在列國和人類社會中運行；這不法要達到高峰，集大成於不法者敵基督。

帖後二章三到十節，保羅說到敵基督的事。他是說到他要坐在神的殿中，然後受人的敬拜。聖殿在敵基督來之前要重建，也就是在大災難之前要重建。所以，那裡有人在等著聖殿重建，他們已經預備好，並且在等候聖殿重建，在合適的時候。但是這不法的奧秘現在要運行，最終這不法者要顯露出來。弟兄們，要你們知道有四篇信息在啟示錄說到海中出來的獸，這都是說到敵基督。所以李弟兄在啟示錄生命讀經，四篇信息講到敵基督。在這篇信息裡，他是說到敵基督。他說，要記住，你看見世界局勢，你看報紙時要注意，不久之後，這樣的人，會有人起來。然後他說，聖經沒有讓我們無所不知，它會讓我們看見敵基督，當他顯現時，我們都能認出，很輕易地認出他來。這是不是很有意義呢？弟兄們，這要推動我們成為早期的得勝者。現在，

1 敵基督將是撒但的權勢，撒但的化身；他將逼迫並毀壞神的子民——敬畏神的猶太人和相信基督的基督徒——但八24，啟十二17，十三7。

想想看今天不法的奧秘在運行，有許多反對猶太人的人，這樣的氣焰非常的囂張，並且他們逼迫神的選民。這些敬畏神的猶太人，相信的基督徒被逼迫，這是不法的權勢，不斷地增加，直到那不法的人顯露出來。

2 敵基督要使神的殿和神的城毀壞、荒涼；他要將真理拋在地上——但九27，八12。

3 敵基督將有領悟事情的敏銳洞察力，並將向至高者說頂撞的話——七8、20、25。

4 敵基督要折磨至高者的聖民——25節。

這一點我們需要注意，敵基督要折磨至高者的聖民。弟兄們，敵基督是撒但的具體化身。撒但就是有一個折磨人的方式，使我們不能愛主，使我們不能向祂奉獻。他要折磨、磨光我們對主屬靈的領會、我們的奉獻。他不是一次作成。如果我把燈一下關掉，你會發現，但是就好像燈光逐漸變暗，你的愛主就會一天比一天減少。你在主前的時間一天比一天少，一天比一天少，下周又更少，最終你在主面前就不太花時間了。然後，這就是撒但折磨人的方式，詭詐的詭計。我們需要在這個週末再把這個光重新打開，拒絕撒但折磨人的詭計。

5 在末了的世代，撒但和敵基督要得著人的魂作他們活動的憑借——啟十八11～13，提後三5，參亞十二1。

弟兄們，這意思是什麼？人的魂被當作貨物。敵基督是屬魂的人，他的魂非常強。他完全不理會靈，完全屬魂。他要得著人的魂作他們活動的憑借。換句話說，他要人運用他的魂，而不理他的靈。他要使你的魂很強，而靈很弱。

就好像猶大書十九節所說，這些是屬魂的人，好像沒有靈一樣。換句話說，他們被魂所支配，他們被魂所控制，他們被魂所操縱，卻沒有靈。所以，不是說他們沒有了靈了，靈還是他們三部分人的一部分。但那意思是他們沒有什麼靈的價值，他們不顧他們的靈，他們也不專注於他們的靈，不活在他們靈裡。所以，他們就好像沒有靈一樣。

猶大書二十節就繼續說，「（但是）親愛的，你們卻要在至聖的信仰上建造自己，在聖靈裡禱告，保守自己在神的愛中，等候我們主耶穌基督的憐憫，以至於永遠的生命。」所以，我們都需要禱告，在聖靈裡禱告；我們需要保守自己在神的愛中，父的愛中；也需要等候主耶穌基督的憐憫，那就是子。所以這裡有三一神，直到永遠的生命。這裡的「直到」、「以至」，也就是成為。我們操練我們的靈，享受三一神，我們就成為與祂是一，與祂聯結、調和併合並，成為永遠生命的集大成，也就是新耶路撒冷。這些都起始於我們都操練我們的靈。所以，不要以為否認己、操練靈是小事。因為撒但敵基督就是要這屬魂的人，就是要在這末了的時代要人的魂。

二 但以理二章裡大人像十個腳指頭所預表的十王，將服在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下；這一切都要發生在歐洲——啟十七10～14：

但以理二章裡大人像十個腳趾頭所預表的十王，將服在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下。請聽，弟兄們，這一切都要發生在歐洲。這一切都要發生在歐洲。

1 在敵基督和人類政權的集大成被砸碎發生前，主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裡扎根。

所以主的恢復必須傳到歐洲，要在歐洲深深扎根。我們要主的恢復在歐洲深深扎根。毫無疑問，有些人要去。如果主沒有引導我們去，我們可以擺上奉獻，我們可以禱告。我們可以禱告，可以去，可以奉獻。我要這樣說，有些人已經，他們就是喜歡新人。我看他們，他們就像燈泡一樣在那裡照亮。他們已經去到那裡，他們實在叫人得激勵。你搬到那裡，就會有一些的難處。所以，你必須將自己投身在主身上，祂會成為你的享受。你看到許多人移民到歐洲，這真是七倍加強的作為。但是，他們要留在那裡，我們需要為他們禱告，我們需要為著主在歐洲的行動擺上奉獻。讚美主，為著主在歐洲的行動。不要讓你為著主在歐洲行動的負擔減少，要為此禱告，不要讓這個禱告被消磨掉。這一切都要在歐洲發生。主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裡扎根。

2 美國、歐洲和遠東是當今世界局勢的三大影響因素；主的恢復已經在美國和遠東生根，但在歐洲仍是一片空洞。

我們知道主在歐洲已作了許多，但是相較於美國和遠東來說，那裡真是一片空洞。我們不希望那裡有任何的空洞。

3 在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲比任何其他國家和種族都更關鍵和重要——砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權。

在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲比任何其他國家和種族都更關鍵和重要。請聽，更關鍵和重要，比任何其他國家和種族都更關鍵和重要。如果這個不重要，還有什麼更重要呢？比任何其他國家和種族都更關鍵和重要。砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權。

好，現在我們來到第四項，就是這篇綱要的第四項目，說到事奉神要以更新的方式事奉神，是藉著主恢復之真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進整個以色列和整個創造的恢復和復興。

肆 主恢復之真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興——太二四14，二八19，十九28，賽十一9：

一 緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來——啟六1～8：

弟兄們，我實在得著激勵。福音是領頭的，是福音行動領頭。在啟示錄六章二節，約翰看見一匹白馬，那騎在馬上的拿著弓（但沒有箭，意思就是箭已經射出，射中仇敵的心臟），並有冠冕賜給他，他便出去，就是神的福音勝了又勝。所以，福音是得勝的，福音是得勝的福音。然後有紅馬，然後有黑馬，還有灰馬表徵死亡。福音、戰爭、饑荒和死亡。

聖徒們，你是不是喜歡福音呢？我希望一個大的阿們。阿們！最近，在兩周前，有四個青年人，最年輕的只有十六歲，有兩個是二十歲，一個是三十多歲，我就為他們禱告，要他們接受主。我為他們禱告，用英文為他們禱告。有人就幫他們翻譯成法文，他們接受了主。我說，現在你們從神而生（我非常的高興，幾乎要跳到天花板上），現在你們已經從神重生了，你需要受浸。然後他們也都受浸，浸到三一神裡面。我覺得非常神聖，非常的喜樂，覺得真是不得了。我覺得我們必須傳福音。說到受浸，有四節經節，我們都必須記得。馬太二十八章十九節說，浸入三一神的名裡；羅馬書六章，我們說浸到基督的身體裡，說到浸到基督裡；還有羅馬十二章，他們浸到水裡，就是他們在這調和的靈裡受浸了。我們也知道我們許多人有傳福音的見證，但是這個對我非常的新鮮。

1 國度福音在整個居人之地的廣傳、奔跑和競賽，是在人類歷史裡神聖歷史的核仁——太二四14。

是不是很驚人呢？人類歷史裡神聖歷史的核仁，就是國度福音在整個居人之地的廣傳、奔跑和競賽。

2 國度的福音，就是啟示錄六章一至二節裡第一印的白馬所表徵的，要在這世代結束以前，就是大災難以前，傳遍整個居人之地，對萬民作見證。

二 我們傳的不是部分的福音，乃是全備的福音，包括從馬太福音一直到啟示錄的每件事，就是神永遠經綸的福音，即神要藉著祂法理的救贖並憑著祂生機的救恩，將祂自己在基督裡作為那靈，分賜到祂所揀選的人裡面，使祂在眾地方召會中建造祂的身體，以終極完成新耶路撒冷，作祂的新婦，祂的妻子，使祂得著永遠的彰顯——提前一3～4，羅一1，五10，啟一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

三 事實上，福音包括所有神聖的真理；整本新約就是福音；新約這福音乃是由舊約所預表；因此，我們可以說，福音乃是包括整本聖經。

四 神在這世代唯一的目的，是要使福音廣傳，好使召會作基督的身體得以建造，以終極完成新耶路撒冷——弗三8～11。

五 傳揚基督榮耀福音的得勝者，成了騎白馬的人——啟十九11、13～14，參羅十15。

讚美主！

六 願主使我們有負擔學習福音神聖的真理，並為著主的恢復，將這些真理傳佈到各處，以帶進祂的復興——賽十一9。

這裡說到對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般。我要這樣的結束，我要讀一段給你們聽。約珥書生命讀經，英文二十六到二十七頁，這裡說到我們需要清楚的看見，首先我們需要關於這個現今的世代有清楚的看見。在之前的世代，神祂是在猶太人中間，並且在各個國中間運行，為著建造基督生機的身體。然後，我們要看見我們在哪裡。我們需要看見今天在基督裡的信徒，是在基督的身體裡。我們都是基督身體的肢體，是三一神生機體的一部分。我們作為身體的一部分，我們需要有負擔成為大能的得勝者，在哈米吉頓戰爭中對付敵基督，來帶進千年國。我們是基督身體上的肢體，不僅我們需要看見基督身體的目標，我們的目標就是要使內在的基督更多得著擴大。我們不在意光光只是一個外在的擴展，我們不只是只要外面好看的外表，反而我們需要基督在靈裡那內在的顯大。祂是經過過程並終極完成的三一神，祂是這神聖的大能者。最後，我們要走得勝的路。我們都不要走一般基督徒的路，我們要走得勝的路，作大能者來與這獨一的大能者相配。基督從天而降，祂要使我們得成全並成熟。最終，成熟的時間會到，祂都要對付列國，拯救以色列遺民，與我們一同完成神的經綸。然後就是復興的時代，要被引進。那要終極完成於新耶路撒冷，作為神在基督裡之彰顯的終極完成。讚美主！

弟兄們，我們再一同宣讀這篇信息的篇題：藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，看見世界局勢作祂行動的指標，以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神。弟兄們，跟身旁的弟兄們禱告幾分鐘，Bob弟兄會告訴我們該作什麼。

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第二篇 帶著異象，照著啟示，
在身體中事奉，為著建造神的家

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讀經：徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19，加一13～14，羅十二4～5，弗二21～22

壹 我們事奉神，必須有異象並照著啟示—徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

一 在主向保羅顯現，以及天上來的光照在他身上之前，他那樣熱心事奉神，實際上是頂撞神，是受撒但鼓動的—九1，加一13～14：

1 我們可能重蹈保羅的覆轍，因為我們的事奉神，可能變作撒但利用的工具，來破壞神的行動—約十六2。

2 保羅在往大馬色的路上遇見大光之前，他有遺傳，有宗教的知識，有熱心，卻沒有異象或啟示—加一13～14。

3 保羅問主兩個問題：第一個—「主啊，你是誰？」—是要認識主；第二個—「主啊，我當作什麼？」—是要得主的異象—徒二二8、10。

4 在行傳二十二章十節保羅開始有異象，這個異象中斷他已往的事奉，開啟了他新約的事奉。

5 保羅事奉神的道路，是來自天上的異象；他看見了這個異象，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了—徒二六18～19。

二 我們對神的事奉可能是啟示的事奉，也可能是天然的—加二1～2，弗一17，三3、5：

1 啟示的事奉，乃是人碰著神，蒙了神的光照，受了神的啟示，從神那裡得著靈裡的負擔，而有的事奉—徒二六16、18～19，二二14～15。

2 天然的事奉乃是人照著自己的想法、看法，或是照著遺傳、規條，或是模仿別人，或是因著有一種情形需要應付，而有的事奉—林前二14。

3 我們不能在裡面沒有主的啟示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裡面有啟示，來支配外面的舉動—加一13～14，二1～2。

三 異象與啟示乃是事奉的道路與生命—徒二六19，弗三3、5、9：

1 我們需要異象作為事奉的道路，也需要啟示作為事奉的生命；事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。

2 保羅外面的方法換了不夠，裡面的生命也要換；老的方法不能用，老的生命也要被了結—腓三4～8。

3 保羅傳的那條路是從天上的異象來的，他傳的內容是從啟示來的；路是屬天的，內容是活的基督自己—徒二二14～15，二六16、18～19。

貳 作為在基督裡的信徒，我們是基督身體上的肢體，在身體中事奉神—羅十二4～5，林前十二14～27：

一 我們說到事奉主時，都需要清楚看見，我們需要基督的身體；我們必須領悟，沒有基督的身體，我們就不能事奉；在基督的身體之外，我們也不能過屬靈的生活—羅十二4～5，腓一19。

二 整個基督徒的生活乃是一個身體的生活，整個基督徒的事奉就是一個身體的事奉—林前十二12～13。

三 新約聖經直到羅馬十二章，才清楚並確定地提到事奉；在這章裡，事奉這事才啟示給我們，並給我們看見這是一件身體的事，也是在身體裡的事—4～11節。

四 說到事奉要在召會中，乃是重在事奉的立場；說到事奉要在身體中，乃是重在事奉的配搭。

五 新約給我們看見，信徒乃是互相作肢體，配搭成為一個身體—羅十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

1 認識基督的身體，就是認識自己不過是一個肢體，沒有別人不行。

2 每一個基督徒都不是一個整體，乃是身體的一部分，是一個肢體。

3 我們事奉主的時候，該站在肢體的地位，和別人配搭著一同事奉—林前十二18。

六 我們若看見了身體，就絕不會再製造分裂；不再單獨或獨立，並且樂意被調和；沒有任何抱怨、怨言或批評，卻有愛心、饒恕、同情、寬容和恆忍；這樣的身體生活，使我們的事奉有真正的衝擊力—弗一17～23，五23、30。

三 我們的事奉是為著建造神的家—二21～22，約二14～17，十四2，該一2～11：

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成為祂的居所—弗二21～22：

1 帶人得救和帶信徒在生命上長大，都不過是手續，神家的建造才是神最終的目標。

2 神建造起來的家能叫神啟示、彰顯祂自己，能叫神得著祂該得著的榮耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得著安息—約十四2。

3 神要人熱心傳福音，也要信徒追求屬靈，好建造祂的家，就是召會，基督的身體。

二 我們需要顧到神家的建造—二14～17，林後十一28：

1 當主耶穌在地上時，祂工作的中心乃是要為神建造一個家，因此祂為神的家心裡焦急，如同火燒—約二17。

2 使徒們為著建造神的家勞苦工作—林後十一28。

3 大部分信徒總是顧到自己的需要，以自己為中心，為出發點—腓二20～21：

a 不論在物質上或屬靈上，人總是自私的，總想要為自己得著什麼，卻從未想過神要什麼—太六8～13、19～34。

b 我們若要在現今這個時代，作合神心意的基督徒，應付神的需要，就不能一直陷在自己裡面；必須從自己裡面出來，顧到神的需要—該一2～11：

（一）神願意我們脫離自己，脫離自私，來顧到神家的建造—腓二21，該一2～11。

（二）我們不能光顧到自己，乃必須顧到神的家。

4 我們的眼目必須集中專注，不見別的工作，只見一個工作，就是神要建造祂的家—弗二21～22。

5 我們帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造召會作神的家—約十四2，提前三15。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Two

Serving with a Vision, according to Revelation,

and in the Body for the Building Up of the House of God

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Scripture Reading: Acts 9:1-6, 15, 20-22; 22:6-10, 14-15; 26:16, 18-19;Gal. 1:13-14; Rom. 12:4-5; Eph. 2:21-22

I. Our service to God must be with a vision and according to revelation—Acts 9:1-6, 15, 20-22; 22:6-10, 14-15; 26:16, 18-19:

A. Before the Lord appeared to Paul and a light from heaven shined upon him, his zealous service to God was actually in opposition to God and according to Satan』s instigation—9:1; Gal. 1:13-14:

1. It is possible for us to repeat Paul』s mistakes, for our service to God can be used as an instrument of Satan to destroy God』s move—John 16:2.

2. Before Paul encountered the great light on the road to Damascus, he had tradition, knowledge of religion, and zeal but no vision or revelation—Gal. 1:13-14.

3. Paul asked the Lord two questions: the first—「Who are You, Lord?」—relates to knowing the Lord; the second—「What shall I do, Lord?」—relates to receiving the Lord』s vision—Acts 22:8, 10.

4. In Acts 22:10 Paul began to have a vision that cut him off from his previous service and brought him into the New Testament service.

5. Paul』s way of serving God came from a heavenly vision; when he saw this vision, the things of the Old Testament came to an end, and he began to take the New Testament way—26:18-19.

B. Our service to God may be according to revelation, or it may be natural—Gal. 2:1-2; Eph. 1:17; 3:3, 5:

1. Service according to revelation involves meeting God, being shined on by God, receiving revelation from God, and being burdened in spirit by God—Acts 26:16, 18-19; 22:14-15.

2. Natural service is according to our own ideas, views, traditions, or regulations; it may also come from imitating others, and it is often initiated simply to meet the need of a certain situation—1 Cor. 2:14.

3. We should not have outward acts of service to the Lord without inward revelation; our inward revelation must govern our outward acts—Gal. 1:13-14; 2:1-2.

C. Vision and revelation are the way and the life of service—Acts 26:19; Eph. 3:3, 5, 9:

1. We need a vision for the way of service and a revelation for the life of service; the way to serve God comes from the vision, and the life to serve God comes from revelation.

2. It was necessary for Paul to change both his outward way and his inner life; his old way was unacceptable, and his old life had to be terminated—Phil. 3:4-8.

3. The way of Paul』s preaching came from the heavenly vision, and the content of his preaching came from revelation; his way was heavenly, and his content was the living Christ Himself—Acts 22:14-15; 26:16, 18-19.

II. As believers in Christ, we are members of the Body of Christ, and we serve God in the Body—Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:14-27:

A. When we come to the matter of serving the Lord, we need to be clear that we need the Body; it is crucial for us to realize that we cannot serve without the Body or have spiritual life outside the Body—Rom. 12:4-5; Phil. 1:19.

B. The entire Christian living is a living in the Body, and the entire Christian serving is a service carried out in the Body—1 Cor. 12:12-13.

C. In the New Testament the service is not touched clearly and definitely until Romans 12; it is here that the matter of service is revealed, and it is presented as a matter of the Body and in the Body—vv. 4-11.

D. With respect to serving in the church, the emphasis is on the setting for service, but with respect to serving in the Body, the emphasis is on the coordination in service.

E. According to the New Testament, the believers are members one of another and are coordinated in one Body—vv. 4-5; 1 Cor. 12:12, 14; Eph. 5:30:

1. To know the Body of Christ is to realize that we are only members and that we cannot do anything without others.

2. A Christian is not a complete entity; he is merely a member of the Body, a part.

3. When we serve the Lord, we should serve in the position of a member, in coordination with others—1 Cor. 12:18.

F. If we have seen the Body, we will no longer be divisive, we will not be individualistic or independent, and we will be willing to be blended, without any complaining, murmuring, or criticism but with love, forgiveness, sympathy, forbearance, and long-suffering; it is with such a Body life that there is a real impact in our service—Eph. 1:17-23; 5:23, 30.

III. Our service is for the building up of the house of God—2:21-22; John 2:14-17; 14:2; Hag. 1:2-11:

A. God wants saved and edified believers to be coordinated and built together as His dwelling place—Eph. 2:21-22:

1. Leading people to be saved and leading believers to grow in life are merely procedures; God』s ultimate goal is the building up of His house.

2. God』s built-up house reveals and expresses God, gives Him the glory He deserves, and accomplishes His will so that He can have rest—John 14:2.

3. God wants the gospel to be preached fervently, and He also wants the believers to pursue spirituality so that His house, the church, the Body of Christ, may be built up.

B. We need to care for the building up of God』s house—2:14-17; 2 Cor. 11:28:

1. When the Lord Jesus was on earth, the center of His work was to build a house for God; hence, He was devoured by the zeal of God』s house—John 2:17.

2. The apostles labored for the building up of the house of God—2 Cor. 11:28.

3. Most believers take care of their personal needs and consider themselves to be the center and the starting point—Phil. 2:20-21:

a. Concerning both the material realm and the spiritual realm, human beings are selfish and always want to gain something for themselves instead of considering what God desires—Matt. 6:8-13, 19-34.

b. If we want to be Christians who match God』s desire and meet His need in this age, we cannot be trapped in ourselves; we must come out of ourselves to care for God』s need—Hag. 1:2-11:

(1) God desires that we come out of ourselves and be delivered from our selfishness in order to care for the building up of His house—Phil. 2:21; Hag. 1:2-11.

(2) Instead of focusing on ourselves, we must care for the house of God.

4. We must not focus on anything other than the work of God to build His house—Eph. 2:21-22.

5. We serve God with a vision, according to revelation, and in the Body for the building up of the church as the house of God—John 14:2; 1 Tim. 3:15.

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第二篇 帶著異象，照著啟示，
在身體中事奉，為著建造神的家

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當神打發摩西去見法老，指示法老釋放所有的以色列人，神要求摩西和亞倫說一些專特的話，是向法老說命令的話。其中有一個詞重複了四、五次，在那一次一次面對法老的時候重複這樣的話——「讓我的百姓去，他們好事奉我」。我們要停留在這點上。也許當我們為出埃及記結晶讀經的結語，我們要來看這個點。以色列人是法老的奴僕，神有一個目標，要藉著約來救贖他們。要救贖他們，與他們立約。祂的心意是要帶他們出埃及到曠野，在那裡向祂守節，向祂獻上祭物，在那裡事奉祂。當我們沿著這個思路來看這整捲出埃及記，我們就會看見，到了第十九章，神再一次說祂要作的乃是要得著祭司的國度，就是所有的百姓都團體地事奉。到了二十四章，有一個神榮耀的異象。接下來的各章，乃是啟示關於神的居所。那實際的事奉乃是要建造帳幕作神的居所，作為神在地上的居所。這把我們引到這篇的篇題——帶著異象、照著啟示，在身體中事奉，為著建造神的家。

這篇綱目的第一大點乃是說到帶著異象、照著啟示來事奉。你不需要去猜這個異象和啟示有什麼不同，在這裡已經擺出來了。雖然已經擺出來了，還需要花時間去消化，把這個作到你的裡面。我也要先說一點關於異象。這是很重要的。我引用的是李弟兄的信息，會放在李弟兄文集裡。

你們知道，水流職事站是逐漸要加速完成李常受文集的編輯。我們有一些比較年輕的弟兄們在編輯一些信息，之後有Ed Marks弟兄和我再來校閱。當我們在讀這些信息的時候，有一位弟兄他作了這篇的稿子。當我讀的時候，我得著深刻的印象，並且那個印象是不能磨滅的。我就把那一段話影印起來，從那裡面引用一些的話，放在我的檔案裡面。現在我可以說出其中的一些重點。

李弟兄是說到中心的異象。保羅完成職事的中心異象，關於基督作神的奧秘，以及召會作基督的奧秘。李弟兄說，基督教和主的恢復之間的分界線就是這個中心的異象。然後，他說到倪弟兄跟他說的話。李弟兄說，倪弟兄告訴他，倪弟兄不高興，對於當時的情形不高興。因為許多人跟隨他的職事，卻沒有看見他所領受的異象。這是有可能的。我們甚至可能以此為誇口，我們認為我們在這些事上已經是專家。我們是跟隨這一個，那是我們應該的，我們應該跟隨，但是我們可能跟隨而沒有異象。這就引來李弟兄最大的關切。他這樣說，他最大的關切是除非有好些聖徒們看見，紮實地看見這個異象，主就在祂的恢復裡沒有路可以往前；除非我們在這個異象之下事奉，我們就會重蹈基督教的覆轍，我們也會變成基督教的一部分。

我不知道像這樣的話對你有什麼影響。我在這裡是主的奴僕，付一些的代價來盡職，我必須把真理告訴你們。在這個地上有一些的區域已經成了基督教，在那裡事奉神而沒有異象。請告訴我，例如我們必須完成這個極大的托付，就是要向整個受造之物傳國度的福音，傳福音得著擴增，使基督得著彰顯。但是我們尋求擴增，與一個福音派的公會要得人，這兩者之間有什麼不同。我們要更多的人數，他們也要更多的人數。那一個不同乃在於在這特別的事奉上，在我們一切的事奉上，我們乃是受一個異象管治的。我們知道神的目標，我們知道神心頭的願望，我們知道什麼是手續，什麼是過程，也知道什麼是目標。這是深深在李弟兄的心上，他不止一次說到這樣的事。

所以我們在這裡，這是一個訓練，不是特會。我們參加這樣的訓練，如果沒有被感動，如果沒有蒙光照，如果沒有悔改，我們就沒有受到訓練。弟兄們，你是否領悟，我們有可能或者在時代的職事之下受成全，憑著從天上來的異象來服事，以終極完成神的經綸，好把主帶回來；或者另外一面，我們有可能將主的恢復轉成基督教。我們不應該對自己有任何的自信，以為別人會那樣，我們不會。如果主能夠在你身上作工，使你靈裡貧窮好像小孩子這樣到祂這裡來，向祂禱告：主啊，訓練我帶著異象來事奉。這樣你就是蒙福的。不僅帶著異象，更是照著啟示，在身體中事奉，為著這個目標，目標乃是建造神的家。

我相信我們親愛的弟兄格裡翰，他九十幾歲了，他肉身仍然與我們同在。我也尊重他傳福音的能力。他可以穿上白衣，他保守自己純潔。千千萬萬的人藉著他的傳揚被帶來歸主，但是目標是什麼？目標是到天上去？到天上去享受永生？而我們的目標乃是要建造召會作神的家。我們要有一種的事奉，使聖靈在我們的靈裡，在眾弟兄姊妹的靈裡能夠見證，這就是我們事奉的目標。外表來看，別人在傳福音，我們也傳福音。但是這其間有一個內在的不同：我們傳福音的目標，我們教導真理的目標，我們牧養的目標，我們成全聖徒的目標，我們建立地方召會的目標，乃是要建造召會作神的家。

現在我們來看綱要，來看一些中心的點。

壹 我們事奉神，必須有異象並照著啟示——徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

一 在主向保羅顯現，以及天上來的光照在他身上之前，他那樣熱心事奉神，實際上是頂撞神，是受撒但鼓動的——九1，加一13～14：

我們都知道大數的掃羅的故事。我們也很熟悉主在約翰十六章的話，說，「時候到了，人（就是這些宗教的人）他們要殺你們，卻以為是事奉神。」接下來的話，我也不覺得自己是例外。我們也有可能落到第一小點所說的。

1 我們可能重蹈保羅的覆轍，因為我們的事奉神，可能變作撒但利用的工具，來破壞神的行動——約十六2。

弟兄們，我們不應該內顧自己，而因此懷疑自己。大多數地方召會裡的弟兄們他們都愛主、愛召會、愛眾聖徒。這就是為什麼這次有超過兩千人（你相信麼）犧牲來參加這個訓練。所以我們應當得著印證，應當有把握。但是我們還是在肉體裡，我們仍然有己，有天然的生命。所以原則上，我們有可能。如果我們以天然的方式，沒有異象、沒有啟示而事奉，那狡猾的仇敵可能用這個來破壞召會。

在美國，我在說這樣話的時候，就有這樣的事發生。這不是理論。有兩個事例，一個是，你們會馬上會知道，很極端。另外一個是有聖徒移民到那裡興起了召會。這裡有一位弟兄，已經是中年人了，在召會生活裡。他移民到一個興起的召會，他事奉的方式，反而十五年之久在那個地方攔阻了主的往前。因著他那樣的事奉，因著他的想法、他的看法，沒有啟示，沒有異象，甚至幾乎沒有什麼生命的感覺。所以他越事奉，聖徒就越受苦，因著他的事奉。他不是故意的。

還有另外一個事例也的確發生，這是很叫人驚訝，但是也給我們看見有這樣的可能。有一位弟兄，他表面上在一些帶頭的人中是很顯著的，沒有人設立誰。有一天，他發電子郵件到這個兒童服事所有的人，把他們開除了。沒有任何理由，就把所有兒童服事者開除了。這就給我們看見我們墮落的性情可能作什麼，當我們以為我們在召會中事奉。

所以我們要接受憐憫，接受主的光照，使我們不信靠自己，一點都不信靠自己。我們是毫無條件地向主敞開，求主給我們看見異象，而在那個異象的光中，我們就會像約伯那樣地認識自己。他先前不認識他自己在己裡是多麼強，神沒有跟他理論，神祇是把祂自己向約伯啟示出來。約伯就說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔（伯四二5~6）。」

我們越看見神，越得著異象，我們就會越認識己。那就是以賽亞、但以理，還有約翰在啟示錄裡面。主若是讓我們許多人或所有的人，在這幾天有所看見，得著一些啟示，是我們前所未曾看見的。我們在我們的生活中，把這個帶到主的面前，說，「主啊，為著我所在召會的緣故。求你在這件事上，在我身上作透。」主就能夠有很重大的往前。

2 保羅在往大馬色的路上遇見大光之前，他有遺傳，有宗教的知識，有熱心，卻沒有異象或啟示——加一13～14。

3 保羅問主兩個問題：第一個——「主啊，你是誰？」——是要認識主；第二個——「主啊，我當作什麼？」——是要得主的異象——徒二二8、10。

4 在行傳二十二章十節保羅開始有異象，這個異象中斷他已往的事奉，開啟了他新約的事奉。

5 保羅事奉神的道路，是來自天上的異象；他看見了這個異象，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了——徒二六18～19。

我們用保羅先前和之後的光景作例子來開始這一大段。這給我們看見一個人可能有熱心，他的事奉神卻是破壞性的。然而神在祂的憐憫裡，能夠把這樣的一個人轉過來。所以我們信靠主的顯現、主的啟示、祂的揭示以及祂在我們裡面的作工。求祂在我們的裡面為著召會的緣故，作祂在保羅身上所作的同樣的事。

二 我們對神的事奉可能是啟示的事奉，也可能是天然的——加二1～2，弗一17，三3、5：

第三中點會把定義告訴我們，我們等一下才看。可能是天然的。我剛才說的弟兄，剛才說到的那種情形，完全是天然的。他對於照顧青年人的觀點完全是天然的，他對召會的觀念完全是天然的。他好心，但是卻是天然的。我們的事奉可能是天然的，也可能是照著啟示。這一件事是從經歷來說的。

1 啟示的事奉，乃是人碰著神，蒙了神的光照，受了神的啟示，從神那裡得著靈裡的負擔，而有的事奉——徒二六16、18～19，二二14～15。

你要碰著神，遇見神。你從事任何活動之前，你要先個人、親自地碰著神，蒙了神的光照。不要擔心我等一下要說什麼。這是個訓練，我們可不可以找七、八個弟兄到這裡來見證你蒙神光照的經歷？關於你的事奉，你怎麼樣蒙了神的光照？你是否願意，親愛的弟兄們，蒙神的光照呢？就像現在，今天，就在這裡，或以任何的方式蒙神的光照？主不是打發一個很有天才的人去跟掃羅辯論，乃是神光照了他。只要神光照你，那就可以了，你就知道你的情形。受了神的啟示，從神那裡得著靈裡的負擔，而有的事奉。

我們不能小看受時代的職事成全的益處和價值。沒有人，也沒有任何的事物，能夠代替神自己的光照。我們需要接觸祂，讓神在靈裡使我們得著從祂那裡來的負擔。有一些，我們中間有一些同工弟兄，你可以從他們的分享，最近的分享，關於德國和歐洲的見證，你可以看他們都經過了這些點。他們從神得著負擔，有的人真的從南加州移民到德國去。我們實在要尊重那一個，要尊重我們弟兄們跟神的接觸，神對他的光照。因著是出於與神真正的接觸，當他們是真正地在靈裡，身體就響應我們弟兄們靈裡的負擔。我們可以把這個點跟第二小點作對比。

2 天然的事奉乃是人照著自己的想法、看法，或是照著遺傳、規條，或是模仿別人，或是因著有一種情形需要應付，而有的事奉——林前二14。

那是危險的，作一個有想法的人。有的人思想很活躍，很有創造力，但是我們不能信靠那一種的想法和看法。什麼是照著你的看法來事奉呢？一九八九年，有一些人離開了主的恢復。之前他們在安那翰，有一些安那翰召會忠信的聖徒試著去見這一位弟兄，跟他說到他們的關切。他聽了之後，他說，「我有一個不同的看法。」他也信靠自己的看法。他的看法完全走偏了。我們都有看法，我們怎麼可能是人而沒有看法呢？是的，你可以在交通的靈裡發表你的看法。如果在這個交通裡被殺死，我們就應該放下，這對身體是有益處的，是能夠將榮耀歸給神。

天然的事奉乃是人照著自己的想法、看法，或是照著遺傳、規條，或是模仿別人，或是因著有一種情形需要應付，而有的事奉。我們不能受需要管治。到處都有需要。如果你只是看需要，你就會被牽來牽去，以不同的方向牽過來牽過去。我們不是模仿別人，不是象機械人那樣模仿別人，我們乃是受異象和啟示的管治。

第三點很摸人。

3 我們不能在裡面沒有主的啟示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裡面有啟示，來支配外面的舉動——加一13～14，二1～2。

當然我們需要有外面事奉的舉動。我們怎麼可能沒有實際的事奉，而過召會生活？如果沒有人在這裡排椅子，你怎麼能夠有這樣的訓練？我們不是說不要有外面事奉的舉動，我們需要更多外面的舉動。但是這裡的重點，是我們要有裡面的啟示。

這是很嚴肅的，這是危險的。你有想法，你有看法，你有感覺，你感覺到一種需要，所以你就去作了，卻沒有裡面的啟示。必須是裡面有啟示來支配外面的舉動。這是一個假設，不是說我們真的要這樣作。也許在申言的時候，有人有主的帶領來說，或者說最近他學習了。讓他的啟示來支配他的舉動。我們能不能見證我們就是這樣事奉呢，我所有外面的舉動都是受裡面的啟示支配？是支配、管治，還不僅僅是影響。在一件事上，在某個地方，有一件積極的事，我聽到了這樣的交通。但我裡面的問題是這樣：是什麼異象在管治你所建議的這個作法呢？因為關於那個特別的實行，李弟兄在他的職事裡，是把這個聯於建造。但我們可能把一種實行聯於別的事，那就是沒有異象。

所以，我們要向主禱告，來拔高我們的訓練。求主：「主啊，現在就光照我整個基督徒生活、召會生活，我一切外在的舉動。當我見你的時候，我要向你交賬，但是我更願意現在就蒙光照，就把事情都清理了。我願意現在就有晴朗的天。我不是要看別人的情形，我不是作他們的審判官，我不是決定別人的事。但是主啊，求你在我裡面作工，使我能夠有裡面的啟示，支配我一切外面的舉動。」

好，現在我們可以根據李弟兄所說的來分辨什麼是異象和啟示。異象是你看見了一個特別的景象；啟示乃是揭開了幕幔，你看見了一些先前隱藏的事。

三 異象與啟示乃是事奉的道路與生命——徒二六19，弗三3、5、9：

異象是聯於道路；啟示是聯於生命。啟示與生命是聯於內容。

1 我們需要異象作為事奉的道路，也需要啟示作為事奉的生命；事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。

這是神的道路麼？這是屬天的道路麼？我們也需要啟示作為事奉的生命。加拉太二章有一節，我常常不領會。保羅說道，過了一段時間之後，上耶路撒冷去。他說，「我是照著啟示去的。」這是什麼意思呢？為什麼你需要啟示來去訪問某個地方呢？這給我們看見，他上耶路撒冷去，把他的福音擺在弟兄們跟前，與弟兄們有交通。他這樣作，乃是憑著基督作他的生命，藉著他與主的接觸，向他揭示，他不是僅僅作一些事。異象把我們帶到主的道路裡。大數的掃羅學了神的道路。不是要殺害信徒，那不是神的道路，那是撒但的道路。神的道路乃是這樣：你這一生就是要走這一條道路，付極大的代價走這一條道路。而這個生命乃是基督自己，以及與基督有關的一切。事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。

我留給你們在溫習的時候來消化這一點，求主給你光照。

2 保羅外面的方法換了不夠，裡面的生命也要換；老的方法不能用，老的生命也要被了結——腓三4～8。

你想想看，有多少在歷代以來基督徒的工人，他們到了基督的審判台前，為著他們的工作交賬的時候，主能夠對多少人說，你沒有實行我父的旨意呢？我不認識你們，我不認識你，離開我去吧，你們這些行不法的人，不法的工人。他們要花一千年來改變他們的道路和他們的生命，使他們在永世裡，在新耶路撒冷裡，他們能夠照著啟示錄二十二章所說的，以神的道路在神的生命裡來事奉神。

現在我與我的同工們這樣說話的時候，我也是你們中間的一個。並且很誠實的，我比你們更低，我不是在任何一面比你們高，在你們之上。為著主恢復的將來，我們要親自考量這一點，就是我在工作裡的道路是怎麼樣呢？你不要分析你自己。主若是高興，祂會讓你知道；祂不高興，祂也會讓你知道；使祂能夠快樂，你也能夠快樂。這些話是印在這裡了，這些點我們要記住，我們要重複。

保羅外面的方法換了不夠，裡面的生命也要換。老的方法不能用，老的生命也要被了結。弟兄，你在主面前，有沒有辦過這樣的交涉呢？「主啊，我在事奉的事上，我的生命要被了結。」主會聽你這樣的禱告，祂會憐憫你，祂也會給你一連串的了結的經歷，復活就要興起，你就會成為全新的。

3 保羅傳的那條路是從天上的異象來的，他傳的內容是從啟示來的；路是屬天的，內容是活的基督自己——徒二二14～15，二六16、18～19。

我們不高舉任何人，但是我們尊重人。我們親愛的李弟兄豈不是這樣活出來麼？他的路是從天上來的，他對任何的人、任何事、作任何的事都是憑著這個從天上來的異象，並且他的生命就是基督自己，他的內容就是基督自己。但願我們向主敞開，讓主在我們許許多多的人裡面也能夠作這樣的事。

貳 作為在基督裡的信徒，我們是基督身體上的肢體，在身體中事奉神——羅十二4～5，林前十二14～27：

我再說，在那一本灰色的小冊子——《召會生活中引起風波的難處》，李弟兄對加拿大領頭的弟兄們的交通，他講了這些話是我永遠不會忘記的。他說，「一切的難處，我們中間一切的難處都是由於不認識身體，不顧到身體，不尊重身體。」李弟兄有這樣的立場，也有這樣的經歷，也有屬靈的鑒別力來說這樣的話。在我的這一面我只要相信，因為我裡面的膏油塗抹為這個作見證。

有一天，我們幾個人和他一起，他說了這樣的話。其中一點，乃是說到你要作得勝者來持守身體的每一個原則。一九九八年，這是我們歷史上很諷刺的時候，我們有一個特會說到持守身體的原則。但是特會之後，每一個原則都被忽視或干犯了。但是李弟兄是對我們說要持守身體的原則。我聽了之後跟主有一些的交談，我可以很直接地問主：主啊，我怎麼能夠持守身體的原則，如果我根本不知道這些原則是什麼？所以我裡面就有一個尋求，現在還是繼續地尋求，到底什麼是身體的原則？什麼叫作認識身體，在身體裡？但是這裡的點可能會把一些的幔子揭開。

一 我們說到事奉主時，都需要清楚看見，我們需要基督的身體；我們必須領悟，沒有基督的身體，我們就不能事奉；在基督的身體之外，我們也不能過屬靈的生活——羅十二4～5，腓一19。

我們說到事奉主時，都需要清楚看見，我們需要基督的身體。我們要逗留一下。這是不是你裡面的領悟呢？你需要身體。你在與主交通的時候，你能不能告訴祂：主耶穌，我沒有你就無法生活；我若沒有身體，也無法生活。我們若沒有身體，我們就失去功用，我們會死。這不是道理的問題。主知道我們憑自己，到底是不是憑自己能夠作的不錯，還是我們真正需要身體。

最近，已過幾個月，我有一種更深的領悟，超過從前。我若沒有基督的身體，我無法生活。我憑著那靈全備的供應，這個供應乃是在身體裡流通，並且是藉著聖徒的禱告來釋放的。我沒有辦法講信息。主需要作工在我們的身體，我們必須領悟，沒有基督的身體，我們就不能事奉。領悟這個意思，這對你是真實的，不是理論。若有機會，你要花一點時間問問主：我有沒有這樣的領悟？如果你夠勇敢，你可以問問你的妻子：我到底有沒有領悟這一點？我雖然一輩子只有一個妻子，我有時候直接問她一個問題，她給我的答案也是直截了當。所以，如果你沒有預備好，不能接受這樣直接的答案，你最好不要問。我們要問主：我們有沒有可能過屬靈的生活，卻是在身體之外？有些姊妹，她們所謂的很屬靈，但卻是在身體之外。我們在基督的身體之外，是不能過屬靈的生活的。

二 整個基督徒的生活乃是一個身體的生活，整個基督徒的事奉就是一個身體的事奉——林前十二12～13。

三 新約聖經直到羅馬十二章，才清楚並確定地提到事奉；在這章裡，事奉這事才啟示給我們，並給我們看見這是一件身體的事，也是在身體裡的事——4～11節。

新約聖經直到羅馬十二章，才清楚並確定地提到事奉。那裡說到身體，然後在這樣的背景之下你才有事奉。在這章裡，事奉這事才啟示給我們，並給我們看見這是一件身體的事，也是在身體裡的事。

我們在愛裡彼此擔就。李弟兄說，在使徒的第一個特徵就是恆忍。我們只是說到原則。最難處理的就是一些中年以上的弟兄，卻是不認識身體。這樣就，他們是遠離了身體。他們頭腦裡面記得很多。他們說，我們認識身體。但是任何一個人，若是認識身體的人，他就能夠分辨另外一個人他到底是不是在身體裡。一個奉獻過的人就知道，能夠分辨別人有沒有奉獻。

我們怎麼樣幫助一些弟兄們，就像在座的弟兄們，來領悟這一個綱要的這些點。很多人視為理所當然。「我認識身體啊，我們有《基督的身體》結晶讀經啊，我讀過很多關於身體的書。」就像約伯「我從前風聞有你」。「我聽過了，我贊成，我跟隨職事。」是的，你的確是這樣。但你有沒有異象呢？身體的異象會叫你謙卑，身體的異象叫你下寶座，身體的異象把你粉碎。主給掃羅看見那個團體的「我」，不止是個人的基督，乃是團體的大「我」，他就被粉碎了。在我們身上也是同樣的原則。沒有一個沒有破碎、沒有被摸著的人能夠認識身體。我們應當對自己有一點的疑問。對主、對主的話、對職事不要有疑問，但我們對自己要有這樣的疑問：主啊，我到底是不是認識身體？我是不是真的知道我是肢體？沒有交通，我就無法生活呢？還是說我的交通只不過是一種的禮貌？還是說我若沒有交通，我就沒有辦法生活，沒有辦法事奉呢？主要把我們帶到這個點。

四 說到事奉要在召會中，乃是重在事奉的立場；說到事奉要在身體中，乃是重在事奉的配搭。

這個是實際的狀況。你能夠在這種狀況裡頭來事奉，就是要在召會中。但是說到事奉要在身體中，乃是重在事奉的配搭。這裡就是重點，重在事奉的配搭。

五 新約給我們看見，信徒乃是互相作肢體，配搭成為一個身體——羅十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

1 認識基督的身體，就是認識自己不過是一個肢體，沒有別人不行。

這不是僅僅外面的，乃是內在的。我可能飛到一個很遙遠的地方，在飛機上沒有弟兄跟我在一起，但是我下飛機的時候有弟兄在那裡。不管是怎麼樣，我能夠在主的面前見證，也是要為著主的榮耀，我見證我裡面有這樣深的領悟：我若沒有身體我就不能作什麼。我不管作什麼，必須是在身體裡，必須對全身體有益處。我在這裡作的任何事，不應當在基督的身體裡、在任何地方引起任何的關切。

作為信徒，作為神的兒女，我們是完整的單位；但是作為身體上的肢體，我們不是完整的單位。主會使許多人聯於祂在金香壇的代求，我相信主甚至這個時候也在這樣代求。我們也要禱告：主啊，求主使更多的弟兄姊妹認識身體，使他們知道他們是身體的肢體，使他們能夠在身體中事奉。

一九八九年，李弟兄向加拿大的弟兄們說的那個話，說到因著不認識身體，不顧到身體，不尊重身體就帶來了無窮無盡的難處。身體藉著某些肢體有所發表，身體有感覺。但是你有不同的看法，你有不同的感覺，所以你持守自己的主觀。當你那樣作的時候，你就把自己孤立起來了，你就成了仇敵攻擊的對象。我們不是跟隨大多數人的意見，那不是身體的感覺。我們乃是尊重身體裡面真正的感覺，是藉著身體裡真正的交通來顯明的。

2 每一個基督徒都不是一個整體，乃是身體的一部分，是一個肢體。

3 我們事奉主的時候，該站在肢體的地位，和別人配搭著一同事奉——林前十二18。

六 我們若看見了身體，就絕不會再製造分裂；不再單獨或獨立，並且樂意被調和；沒有任何抱怨、怨言或批評，卻有愛心、饒恕、同情、寬容和恆忍；這樣的身體生活，使我們的事奉有真正的衝擊力——弗一17～23，五23、30。

但願我們在歐洲的事奉有真正的衝擊力。好，我們來到第三大點。我們會有充分的時間讓各位回應。

三 我們的事奉是為著建造神的家——二21～22，約二14～17，十四2，該一2～11：

那是目標。這必須是作到我們的所是裡。不是僅僅理論或口號，乃是我們生活的目的。我們能夠說，「連我的呼吸都是為著這個。主啊，你說要建造你的召會，這是最大的預言。主啊，我與你是一，我是你的一個肢體，我為著這一個。」你願不願意當那天見主的時候，想像看，祂能夠說「你的生活和事奉對於召會的建造有貢獻，我的目標就是你的目標」？是的，你必須作工，你必須作這作那。但是要求主拯救你脫離這個網羅，就是為著你自己的榮耀，為著你自己的成就，使你在主的恢復的範圍裡得著你自己的掌權的範圍。不是那樣，乃是你只在意主所在意的。現在你是良善、忠信的僕人可以進來享受我的快樂。這就是主心頭所要得著的，這也是祂正在禱告的。

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成為祂的居所——弗二21～22：

1 帶人得救和帶信徒在生命上長大，都不過是手續，神家的建造才是神最終的目標。

帶人得救和帶信徒在生命上長大，都不過是手續。我們並不能忽略這一個。如果我們沒有人，我們怎麼建造召會呢？我們必須有更多的初信者，越多越好。但是帶人得救、帶信徒在生命上長大，不過是手續。當我開頭聽Ed弟兄說到給在法國年輕的弟兄施浸的事情，我實在喜樂。我並不是討人喜歡，並不是政治家，並不是高舉我們的弟兄。當Ed弟兄那樣作的時候，他乃是帶著異象來事奉；當他那樣作的時候，他是照著啟示；當他作的時候，他是在身體中；並且他作那個乃是為著建造身體。所以越多傳福音越多擴增，那是越好，越多信徒在生命上長大越好，但是終極的目標乃是建造神的家。

第二小點是很有啟示。

2 神建造起來的家能叫神啟示、彰顯祂自己，能叫神得著祂該得著的榮耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得著安息——約十四2。

所以在祂的家裡，父就得著彰顯；在召會作祂的家裡，神作為父就得著榮耀；在召會作祂的家裡，神的旨意得著完成，祂也能夠得著安息。現在，我要很柔和地把這一個應用到我們一切的召會生活。以弗所二章二十一節，「在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。」這個二十一節，那是宇宙的一面。二十二節，「你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。」所以有宇宙的建造，但是那個實際的一面乃是二十二節，你們也在祂裡面。

你在德州，你在歐文，有你們這一班人。在地方的一面需要有這樣的事，是可以看得出來的。所以我要問弟兄們，我不是懷疑來問，我們沒有懷疑。我只是問這樣的事是不是真正可以應用。有時候，我們這樣問就像醫生說，這樣作可能會有一點不舒服，但是必須這樣作。我所在意的，就是那個實際。在我們的地方召會裡，到底有沒有這樣的建造？在我們的地方召會裡，神有沒有得著彰顯？

李弟兄以前的生命讀經訓練是十天之久，一天講三篇信息，三、四篇信息。他會一個召會一個召會叫上來考試。記得有一次，他從西北區叫一個召會來考試。那裡的聖徒他們考試，也是很積極在那裡應考。李弟兄起來，他只說一句話，他說，「你們都像某某弟兄。」然後他講那個弟兄的名字。換句話說，你們乃是彰顯這一個人。他也可以說那些姊妹們，「你們都是彰顯那個女王。」這是可恥的，如果一個召會，只是因著某人的一個很強的個性，而印在他們身上成為他們的一種特徵。如果這是父的家，不是你的家，你可以把你的特點作到這個家裡面麼？在召會裡，我們可以珍賞人，但是我們不高舉任何人。可能在召會裡，有人會批評你，但是如果他們稱讚你，你就要小心，那是很狡猾的。當人跟我說什麼什麼的時候，我裡面能夠說，「讚美主，讚美主，把一切的榮耀歸給祂。」

在我們的召會裡，我們能不能感覺到神的旨意得著完成呢？神得著安息呢？我相信這是程度的問題。但是這能夠發生有多少呢？責任就在於長老和負責弟兄們。我們需要先作小影。你就是一個活力排，沒有任何一個強的個性來主導。李弟兄說，「這個長老職分是團體的，不能讓一個很強的個性來影響一個召會。」我知道有些情形，有弟兄是很顯明，但是他的說話就表明他沒有相調，他不能被建造。在相調裡，我們都被調節，我們都被調整。我們作一切都是經過十字架，憑著那靈，供應基督，為著身體的建造。你是否願意讓父神在你的地方召會中得著這樣的居所呢？弟兄們，你要領頭來進入這一個，成為這一個。

3 神要人熱心傳福音，也要信徒追求屬靈，好建造祂的家，就是召會，基督的身體。

是的，要熱心地傳福音。要熱心傳福音，也要信徒追求屬靈，好建造祂的家，就是召會，基督的身體。現在還有八到十分鐘，我們把末了一段看完。這裡有一個轉彎，我發現這是很摸人的一點，我看主要怎麼帶領我們來講這件事。

二 我們需要顧到神家的建造——二14～17，林後十一28：

不僅僅是籠統地顧到召會，乃是顧到神家的建造。

1 當主耶穌在地上時，祂工作的中心乃是要為神建造一個家，因此祂為神的家心裡焦急，如同火燒——約二17。

這就是那作為那靈住在我們裡面的基督，祂工作的中心是要建造一個家。

2 使徒們為著建造神的家勞苦工作——林後十一28。

這是很清楚的。現在我們有接下來的這一段，是很細緻的，很柔細的。一面來說是叫人憂傷，但是另外一面也是很有盼望的。

3 大部分信徒總是顧到自己的需要，以自己為中心，為出發點——腓二20～21：

腓立比二章二十、二十一節，保羅是說到這個提摩太，他說，「因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。」這就是保羅的話。這是很可悲。保羅顧到基督耶穌的事，就是召會連同眾聖徒。提摩太與保羅同魂，所以他和保羅一樣，保羅也知道他真正關心你們的事。但是他接下來說，眾人都尋求。這眾人是誰？不是不信者，乃是使這眾信徒，甚至是他的同工，眾人都尋求自己的事。這就是哈該書所說的，要建造殿，有人反對，他們就受了打岔，每個人就奔向自己的房屋。

只有主知道這一種生活的方式，在比較富餘的國家是多麼普遍。我們被很多這樣的事霸佔了，而那個起點乃是個人的需要。是什麼擺在第一？就是個人的需要。然後他們以自己為中心，為出發點。他們在召會裡，也在主的恢復裡，他們也某種程度有分於召會生活，但是他們以自己為中心，這包括他們天然生活裡的家庭，以及他們的需要。這個是他們首要關心的。這就是為什麼有人問，你怎麼取得平衡呢？把召會生活跟別的平衡呢？你要平衡，就是要先尋求神的國和神的義，然後其他的都會加給你。有的人所注重的，就是他們要吃這個生機的飲食，很注重這些事。

在我的妻子生病的時候，我有這些的經歷。我是很有限，但是我想我可以說一點。三十天前，我的妻子Susan姊妹到主那裡去了。我們結婚四十九年半。說到個人的需要，我不知道怎麼生活，我只是作一些事。我叫我的女兒來，我說我不知道怎麼用這個洗碗機，請你告訴我。但是我要見證，主聽聖徒的禱告，主的憐憫，在身體裡面，我要說我達到一種的簡單。我說，「主啊，你知道我的需要，你照著你的方式、你的時間來作一切。你知道有什麼需要，但是我在這裡是要實行從天上來的異象。」沒有什麼改變。這不是誇口，我跟任何人一樣。但是當我們顧到神的目標，我們裡面必須在我們全人的中心有一個徹底的改變。我們個人有需要。我的小兒子實在是非常地傷痛，他是那麼愛他的母親。但是這個路程已經決定了。這個不會影響我，不會管治我。這不是我的中心，這不是我的目標。在我人生末了的這一段，我要靠你的憐憫，我的生活、我的呼吸乃是為著建造召會作神的家，在基督的身體裡。

今天早晨，我得著一節經節的供應。馬太六章三十二節，主告訴我們說，「不要象外邦人急切尋求許多事，」然後祂說，「你們的天父原知道你們需要這一切。」所以你、我，我們有一位父，祂知道一個像我這樣一個年齡的人，單獨的時候，祂知道我需要什麼。我只要讓我的父顧到這需要，而我要顧到父心頭的願望。這對我是寶貴的憐憫。我向你保證，這個不是我的天性，乃是主的憐憫，乃是聖徒的禱告，這是身體的供應。我有負擔要幫助年輕的一代，如果你不是這樣生活，在召會生活裡，我不明白你在這裡到底在作什麼。你是以什麼為中心呢？

好，我把綱要讀完。

ａ 不論在物質上或屬靈上，人總是自私的，總想要為自己得著什麼，卻從未想過神要什麼——太六8～13、19～34。

你能不能向主說，「主啊，不管你要什麼，就著我人生的任何一個部分。不管你要什麼，我都說阿們。讓你得著你所要的。」

ｂ 我們若要在現今這個時代，作合神心意的基督徒，應付神的需要，就不能一直陷在自己裡面；必須從自己裡面出來，顧到神的需要——該一2～11：

如果我們裡面有一種的出埃及，主拯救我們，使我們不至於陷在自己的裡面。

一 神願意我們脫離自己，脫離自私，來顧到神家的建造——腓二21，該一2～11。

二 我們不能光顧到自己，乃必須顧到神的家。

4 我們的眼目必須集中專注，不見別的工作，只見一個工作，就是神要建造祂的家——弗二21～22。

好，我們可以把末了一點讀完，然後我們就可以作見證。

5 我們帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造召會作神的家——約十四2，提前三15。

我們帶著異象，照著啟示。我們事奉神是帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，我們事奉神乃是為著建造召會作神的家。好，我們花一、兩分鐘禱告響應這一個，然後我們可以有時間來釋放話語，來印證這些話。

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第三篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神

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讀經：羅一1、9，十五16

壹 為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應—弗三2，來四16，羅五17、21，約七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

貳 我們需要看見，我們在福音上事奉神就是敬拜神；在新約裡，事奉神與敬拜神實際上是相同的事—太四9～10，歌一2，參詩二11～12：

一 保羅說，在帖撒羅尼迦的信徒「離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神」—帖前一9：

1 在我們日常生活的每一面，神對我們並在我們裡面必須是活的；祂管治、指引、改正並調整我們，甚至在我們的思想和動機這類小事上，也是如此；這證明祂是活的—腓一8，二5、13，一20。

2 我們乃是在活神的管治、指引並改正之下過生活，成為我們所傳之福音的模型—帖前一5～8，二10，帖後三5。

二 我們這些在基督裡的信徒，必須在靈裡過一種生活，見證我們所敬拜並事奉的神，在我們生活的細節中是活的；我們不作某些事或不說某些話，原因該是神活在我們裡面—羅八6、16。

三 保羅說，他是「被分別出來歸於神福音的」（一1），並且他宣告：「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我……」（9）：

一 羅馬一章九節的「事奉」，原文意「在敬拜中事奉」，如在馬太四章十節，提後一章三節，腓立比三章三節，路加二章三十七節者；保羅認為他的傳福音，乃是對神的敬拜和事奉，不僅是一種工作。

二 我們來事奉神，或敬拜神，需要有血所潔淨過的良心；我們污穢的良心需要被潔淨，叫我們能以活的方式事奉神—來九14，十22，約壹一7、9，徒二四16，參提前四7。

三 在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裡事奉祂，因為福音就是基督自己—徒五42，羅一3～4，八29。

四 我們要傳神兒子的福音，就必須在我們重生的靈裡（一9）；在羅馬書裡保羅強調，我們所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必須在我們的靈裡。

五 保羅事奉神，是在他重生的靈裡，憑著內住的基督，就是賜生命的靈，而不在他的魂裡，憑魂的能力和才能；這是他在傳福音上第一要緊的事。

六 保羅被分別出來歸於神的福音，這福音乃是羅馬書的主題；羅馬書可視為第五卷福音書—一1，二16，十六25：

1 頭四卷福音書是關於成為肉體的基督，就是在肉身裡的基督，生活在祂的門徒當中；羅馬書裡的福音，是關於復活的基督作為那靈，生活在祂的門徒裡面—八2、6、9～11、16。

2 我們需要第五卷福音書—羅馬書，啟示在我們裡面主觀的救主，作為基督主觀的福音。

3 羅馬書的中心信息，乃是神渴望將肉體裡的罪人變化為神在靈裡的兒子，好構成基督的身體，顯為眾地方召會—29節，十二1～5，十六。

4 我們都需要照著羅馬書的啟示，作神福音的祭司盡功用；我們需要學習福音的要素和細節，需要經歷福音完全的內容，並且需要運用我們的靈，學習如何供應福音—十五16。

肆 「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜」—約四24：

一 用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水乃是對神真實的敬拜—10～14節。

二 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給罪人，叫他們信入祂而飲於祂這湧流的三一神，使他們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷—三16，四14下，參耶二13。

三 按預表，敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），並帶著祭物（利一～六）；神所選立為祂居所的地方，預表人的靈（弗二22），祭物預表基督（來十5～10）。

四 神聖的實際乃是基督，祂是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際（約十四6，一29，三14），也是活水—賜生命之靈—的泉源（四7～15），給信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際（林前十二13，約七37～39）。

五 藉著在靈裡享受基督作祭物的神聖實際，祂就成了我們的真實和真誠，為著對神真正的敬拜—四24。

伍 「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的」—腓三3，參羅二28～29：

一 肉體是指我們天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，無論善或惡，都是肉體—腓三4～6。

二 我們在基督裡的信徒，不該信靠我們憑天然出生而有的任何事物，因為我們天然出生的一切，都是肉體的一部分。

三 即使我們蒙了重生，我們也可能繼續活在墮落的性情裡，誇我們在肉體裡所作的，信靠我們天然的資格；所以，我們被腓立比三章這段經文深刻、切身的摸著，乃是重要的。

四 關於我們的性情、行為和我們對肉體的信靠，我們需要主的光來光照；我們需要蒙主光照，看見我們仍然太憑肉體而活，並且誇我們的行為和資格。

五 有一天，光照亮我們這點，我們就要俯伏在主面前，承認自己的性情是何等不潔；然後我們就會定罪自己憑墮落的性情所作的一切；我們會看見，在神眼中，在墮落的性情裡無論作什麼，都是邪惡的，都該被定罪。

六 從前，我們誇我們的行為和資格；但時候將到，我們要定罪肉體同肉體的資格；那時我們要單單誇基督，領悟我們在自己裡面，完全沒有立場誇口。

七 我們唯有蒙了神的光照，才能真說，我們不信靠天然的資格、能力或智力；唯有如此，我們才能見證我們全然信靠主；我們這樣蒙光照之後，就能真正在我們靈裡，且憑著那靈事奉敬拜神。

陸 我們要在神兒子的福音上事奉神，就需要看見我們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬—這乃是跟隨主的榜樣，盡全般的義，而進入時代的職事—太三13～17，二一32：

一 耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是「在肉體裡」的人（參腓三3，約一14）；雖然祂只是在「罪之肉體的樣式裡」（羅八3），是「沒有罪」的（來四15），但祂仍是在「肉體裡」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。

二 基於這個事實，在祂為神開始盡職時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。

三 作為一個在肉體裡的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。

四 這給我們看見，我們在神福音的事奉上，不該把我們天然生命的東西，肉體的東西，帶到神的職事裡。

五　我們都該在我們的生活和工作上宣告：「我是一個在肉體裡的人，什麼也不配，只配死與埋葬；所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬」—參加二20。

柒　我們在福音上為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則—民十七8，林前十五10、58，十六10：

一 賜生命的靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際—約十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

二 復活的意思是：一切都是出於神，不是出於我們；只有神能，我們不能；一切都是神作的，不是我們作的—民十七8。

三 所有認識復活的人，都是對自己絕望的人，他們知道自己不能；凡是死的，全是我們的，凡是活的，全是主的—林後一8～9，參傳九4。

四 我們必須承認，我們一無所是，一無所有，並且一無所能；我們必須到了盡頭，才相信自己是一無用處—出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

五 復活的基督作為賜生命的靈，活在我們裡面，使我們能作我們在自己裡面絕不能作到的事—林前十五10，林後一8～9、12，四7～18。

六 當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡，結果就是基督身體的實際，作為神福音的目標—腓三10～11，弗一22～23。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Three

Serving God in Our Spirit in the Gospel of His Son

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Scripture Reading: Rom. 1:1, 9; 15:16

I. For all the requirements related to the believers revealed in the New Testament, especially that of announcing the gospel of God, we need to receive the divine supply of the Body through the dispensing of the processed Triune God—Eph. 3:2; Heb. 4:16; Rom. 5:17, 21; John 7:37-38; Acts 6:4; Phil. 1:5-6, 19-25.

II. We need to see that our service to God in the gospel is our worship to God; in the New Testament, serving God is actually the same as worshipping God—Matt. 4:9-10; S. S. 1:2; cf. Psa. 2:11-12:

A. Paul says that the believers in Thessalonica 「turned to God from the idols to serve a living and true God」—1 Thes. 1:9:

1. God must be living to us and in us in every aspect of our daily life; the fact that God controls, directs, corrects, and adjusts us, even in such small things as our thoughts and motives, is a proof that He is living—Phil. 1:8; 2:5, 13; 1:20.

2. We live under the control, direction, and correction of a living God to be a pattern of the glad tidings that we spread—1 Thes. 1:5-8; 2:10; 2 Thes. 3:5.

B. As believers in Christ, we must live a life in our spirit, which bears the testimony that the God whom we worship and serve is living in the details of our life; the reason we do not do or say certain things should be that God is living in us—Rom. 8:6, 16.

III. Paul says that he was 「separated unto the gospel of God」 (1:1), and he declares, 「God is my witness, whom I serve in my spirit in the gospel of His Son」 (v. 9):

A. The Greek word for serve in Romans 1:9 means 「serve in worship,」 as used in Matthew 4:10, 2 Timothy 1:3, Philippians 3:3, and Luke 2:37; Paul considered his preaching of the gospel as a worship and service to God, not merely a work.

B. When we come to serve God, or worship God, we need a blood-purified conscience; our defiled conscience needs to be purified so that we may serve God in a living way—Heb. 9:14; 10:22; 1 John 1:7, 9; Acts 24:16; cf. 1 Tim. 4:7.

C. To serve God in the gospel is to serve Him in the all-inclusive Christ, because the gospel is simply Christ Himself—Acts 5:42; Rom. 1:3-4; 8:29.

D. In order to preach the gospel of God』s Son, we must be in our regenerated spirit (1:9); in the book of Romans Paul stresses that whatever we are (2:29; 8:5-6, 9), whatever we have (vv. 10, 16), and whatever we do toward God (1:9; 7:6; 8:4, 13; 12:11) must be in our spirit.

E. Paul served God in his regenerated spirit by the indwelling Christ, the life-giving Spirit, not in his soul by the power and ability of the soul; this is the first important item in his preaching of the gospel.

F. The gospel of God, unto which Paul was separated, is the subject of the book of Romans; the book of Romans may be regarded as the fifth gospel—1:1; 2:16; 16:25:

1. The first four Gospels are concerning the incarnated Christ, Christ in the flesh, living among His disciples; the gospel in Romans is concerning the resurrected Christ as the Spirit living within His disciples—8:2, 6, 9-11, 16.

2. We need the fifth gospel, the book of Romans, to reveal the subjective Savior within us as the subjective gospel of Christ.

3. The central message of the book of Romans is that God desires to transform sinners in the flesh into sons of God in the spirit in order to constitute the Body of Christ expressed as the local churches—v. 29; 12:1-5; ch. 16.

4. All of us need to function as priests of the gospel of God according to the revelation of the book of Romans; we need to learn the elements and details of the gospel, we need to experience the full content of the gospel, and we need to exercise our spirit to learn how to minister the gospel—15:16.

IV. 「God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truthfulness」—John 4:24:

A. To contact God the Spirit with the spirit is to drink of the living water, and to drink of the living water is to render real worship to God—vv. 10-14.

B. God so loved the world that He gave His only begotten Son for sinners to believe into Him and drink of Him as the flowing Triune God in order for them to become the totality of eternal life, the New Jerusalem—3:16; 4:14b; cf. Jer. 2:13.

C. According to typology, God should be worshipped in the place chosen by Him for His habitation (Deut. 12:5, 11, 13-14, 18) and with the offerings (Lev. 1—6); the place chosen by God for His habitation typifies the human spirit (Eph. 2:22), and the offerings typify Christ (Heb. 10:5-10).

D. The divine reality is Christ as the reality of all the offerings of the Old Testament for the worship of God (John 14:6; 1:29; 3:14) and as the fountain of living water, the life-giving Spirit (4:7-15), partaken of and drunk by His believers to become the reality within them (1 Cor. 12:13; John 7:37-39).

E. By enjoying Christ as the divine reality of the offerings in our spirit, He becomes our genuineness and sincerity (truthfulness) for the true worship of God—4:24.

V. 「We are the circumcision, the ones who serve by the Spirit of God and boast in Christ Jesus and have no confidence in the flesh」—Phil. 3:3; cf. Rom. 2:28-29:

A. The flesh refers to all that we are and have in our natural being; anything natural, whether it is good or evil, is the flesh—Phil. 3:4-6.

B. As believers in Christ, we should not trust in anything that we have by our natural birth, for everything of our natural birth is part of the flesh.

C. Even though we have been regenerated, we may continue to live in our fallen nature, boast in what we do in the flesh, and have confidence in our natural qualifications; therefore, it is important that we be deeply and personally touched by these verses in Philippians 3.

D. We need the Lord』s light to shine on us concerning our nature, our deeds, and our confidence in the flesh; we need to be enlightened by the Lord to see that we still live too much by the flesh and that we boast in our deeds and qualifications.

E. One day, when the light shines on us concerning this, we will want to prostrate ourselves before the Lord and confess how unclean our nature is; then we will condemn everything we do by our fallen nature; we will see that in the eyes of God whatever is done in the fallen nature is evil and worthy of condemnation.

F. Formerly, we boasted in our deeds and qualifications, but the time will come when we will condemn the flesh with its qualifications; then we shall boast in Christ alone, realizing that in ourselves we have absolutely no ground for boasting.

G. Only when we have been enlightened by God shall we be able to say truly that we have no trust in our natural qualifications, ability, or intelligence; only then shall we be able to testify that our confidence is wholly in the Lord; after we are enlightened in this way, we shall truly serve and worship God in our spirit and by the Spirit.

VI. In order to serve God in the gospel of His Son, we need to see that we are men in the flesh, worthy of nothing but death and burial; this is to follow the Lord』s pattern to fulfill all righteousness and enter into the ministry of the age—Matt. 3:13-17; 21:32:

A. The base for Jesus to be baptized is that He considered Himself, according to His humanity, a man, especially an Israelite, who was a man 「in the flesh」 (cf. Phil. 3:3; John 1:14); even though He was only 「in the likeness of the flesh of sin」 (Rom. 8:3), 「without sin」 (Heb. 4:15), yet He was 「in the flesh,」 which has nothing good but is worthy only of death and burial.

B. Based on this fact, at the beginning of His ministry for God, He was willing to be baptized by John the Baptist, recognizing that, according to His humanity, He was one who did not have any qualification to be a servant of God.

C. As a man in the flesh, He needed to be a dead man buried in the death water to fulfill God』s New Testament requirement according to His righteousness, and He did it willingly, considering it the fulfilling of God』s righteousness.

D. This shows that we should not bring anything of our natural life, anything of our flesh, into God』s ministry in the service of His gospel.

E. We all should declare in our life and work, 「I am a person in the flesh, worthy of nothing but death and burial, so I want to have myself terminated, crucified, and buried」—cf. Gal. 2:20.

VII. Our work and labor for the Lord in the gospel are not by our natural life and natural ability but by the Lord』s resurrection life and power; resurrection is the eternal principle in our service to God—Num. 17:8; 1 Cor. 15:10, 58; 16:10:

A. The life-giving Spirit is the reality of the Triune God, the reality of resurrection, and the reality of the Body of Christ—John 16:13-15; 20:22; 1 Cor. 15:45b; Eph. 4:4.

B. Resurrection means that everything is of God and not of us, that God alone is able and that we are not able, and that everything is done by God and not by ourselves—Num. 17:8.

C. All those who know resurrection have given up hope in themselves; they know that they cannot make it; everything that is of death belongs to us, and everything that is of life belongs to the Lord—2 Cor. 1:8-9; cf. Eccl. 9:4.

D. We must acknowledge that we are nothing, have nothing, and can do nothing; we must come to the end of ourselves to be convinced of our utter uselessness—Exo. 2:14-15; 3:14-15; Luke 22:32-34; 1 Pet. 5:5-6.

E. The resurrected Christ as the life-giving Spirit lives in us, enabling us to do what we could never do in ourselves—1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:8-9, 12; 4:7-18.

F. When we do not live by our natural life but live by the divine life within us, we are in resurrection; the issue of this is the reality of the Body of Christ as the goal of the gospel of God—Phil. 3:10-11; Eph. 1:22-23.

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第三篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神

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弟兄們，今天晚上我們來到在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神。我要讀一些職事信息的摘要來預備這個信息，這是倪柝聲弟兄文集裡面，我是簡單地提一下。我告訴你們在哪裡，在第三十七冊，說到在靈裡事奉，篇題是《在靈裡事奉》。

在神的子民當中，有許多人都有強烈的渴望要事奉神，但是很可惜的，卻沒有正確的路來事奉祂。他們不是在教訓上錯誤，或是行為上有錯，他們的錯在於他們事奉的路。弟兄們，我們不希望在事奉的路上有錯誤。這個路，我們的意思是不是教訓上不正確，或是行為上的不對。我們需要受提醒，在我們事奉主的路上，我相信每一篇信息，在這篇信息裡面都會調整我們。今天晚上我們是不是受了調整呢？我知道我是。我們事奉主的路，需要在這個訓練中被主摸著。

我再繼續讀，我們不能事奉神，是照著我們的心思來事奉。我們必須事奉祂，照著我們裡面的感覺來事奉。這不只是作事作得正確而已，而是要有正確的源頭。這也是要摸著我們的話，就是路，而且有源頭。我們事奉的路是什麼，就在於我們事奉的源頭是什麼。然後最後一段，我們對神所有的事奉都需要發自靈。

所以，這就是今天晚上信息的負擔。我們要學習如何事奉神，在兩件事上：在我們的靈裡，並且在神兒子的福音上。當然，這樣的篇題是直接來自羅馬書一章九節，「神能為我作見證，我在神兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神能見證。」說到在神兒子的福音和靈裡事奉這樣的發表，是說到我們的靈和福音不只是我們服事神的憑借，它們也是我們事奉的範圍。我們事奉神是憑著我們的靈，並且在我們的靈裡；我們事奉神也是在福音的範圍裡。

那就是保羅所見證的，他所作的事。保羅之前並不是這樣作。今天早上我們看見，掃羅他成為保羅，一生都花在事奉神的事上。但他事奉神，是在兩個極為不同的方式。他原先事奉神的方式，是百分之百天然，是在他的肉體裡，在他的魂裡，並且是在他的自信裡，在他對他肉體的自信裡事奉。他在腓立比三章說到這些事，我們在綱要裡會提到。他說到他的種族、他的國籍、他的學習、他的熱心、甚至他自義，他在這一切事上都很有自信來事奉神。但結果，事奉神，在這一切事上的結果，乃是逼迫基督及祂的信徒。那是個可怕的事奉。

今天早上，我們聽見的信息告訴我們，我們有可能重蹈覆轍。如果我們可能那樣事奉，就可能作掃羅所作的。但最終，弟兄們，掃羅的事奉有了革命性的改變。他在他調和的靈裡來事奉神，他見證說那就是他事奉的方式。他是在靈裡事奉，並在福音上事奉。我喜歡這樣的話。他說我在我的靈裡事奉，我靈裡所事奉的神。保羅用這樣的發表——「我的靈裡」。這就是羅馬書一章，也是林前五章。他說到在我的靈裡事奉，意思是他寶貝他這人的靈，他也學了功課，在靈裡事奉，成為一件對他非常寶貴的事。我希望我們都學同樣的功課，就是保羅所學的。

這篇信息非常的豐富。我們需要有合適的速度，不能在每個點上講得太長，而要適度地進入。

壹 為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應——弗三2，來四16，羅五17、21，約七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

關鍵的用辭在這個大點裡乃是接受神聖的供應。這是一個非常寬廣的說法。一切的要求，是與信徒有關的一切要求，就是要接受神聖的供應。特別是在宣揚神福音的事上，我們要接受神聖的供應。當我們傳福音，我們是在分賜三一神給人，我們是將三一神湧流給別人。意思是，我們必須有一些湧出，有富餘，有供應。否則我們用什麼事奉？我們怎麼能把三一神供應給人？就沒有人能。如果不接受神聖的供應，我們就不能事奉。我們先喝，然後湧流。沒有喝就沒有湧流，是不是呢？

在這篇信息裡，我們要看見，我們的事奉事實上就是我們對神的敬拜。人若沒有神聖的供應，就不能正確的事奉。你們有沒有想過，有一本書說到《事奉的基本功課》，這裡有許多的信息說到關於主的桌子。當李弟兄在那次訓練裡釋放信息，他說到這些點。他說，我們若要敬拜神，就需要首先接受神的分賜。這就是我們用以敬拜神的。根據約翰福音四章，那個婦人首先需要接受活水，喝活水；然後她能夠對神有真正的敬拜。他用這樣的說法（不知道是不是略有改變，這是我的筆記），他說我們需要有一種分賜性的敬拜，也就是在神的分賜裡來敬拜。他說到許多的詩歌，我們唱了那些詩歌。有些在主日聚會唱的並不是那麼合適，因為沒有說到祂向著我們的分賜。這些都告訴我們，我們若要敬拜神，就需要接受神聖的供應。

甚至我們在這個訓練中所說的，說到學習事奉，最重要的，在我們的事奉中對神的事奉，或者我們最大的危險是什麼？最大的危險就是我們是憑著主的供應以外的東西來事奉。這是我觀察到自己和別人，我們全時間，一段時間之後，你就很忙了。因為我們許多的人都很有責任感，所以就很忙。忙碌就使你被許多必要的事霸佔了。許多正確的事，包括照顧聖徒、召會、主的工作等等。有很大的一個危險。弟兄們，如果我們忽略了接受神聖供應這件事，然後突然之間，你就會發現自己不能再往前，你就發現自己枯乾。因為你完全被主以外的事霸佔。我們都多少對這有經歷。弟兄們，在我們對主的事奉中，第一件事就是天天，頭一件我們該作的，就是得著、接受神聖的供應。我們還有什麼別的可以給人？如果我們沒有得著神聖的供應，我們只能把自己，把己給人。

我相信這點對我們眾人會非常的新。這點對我很新，也非常的重要。

貳 我們需要看見，我們在福音上事奉神就是敬拜神；在新約裡，事奉神與敬拜神實際上是相同的事——太四9～10，歌一2，參詩二11～12：

你知道麼？我不相信我們都有這樣的觀念。李弟兄說，如果我們看見這事，這會完全改變我們對神的事奉。我們會看見我們對神真正的事奉乃是對神的敬拜。所以，我們需要思考什麼是敬拜神的意思。

在這裡引用的經節，首先我要這樣說，在馬太四章九節、十節，當主在這裡受撒但的試誘，要祂，撒但要主耶穌敬拜他。他說，你若俯伏拜我，就把這世界上的國的一切都給你。主用申命記的話回答說，離開吧，撒但！撒但，退去吧！因為經上記著，「單拜主你的神，單要事奉祂。」所以，主將事奉神與敬拜神合為一。所以祂說單拜主你的神，單要事奉祂，主用這樣的話，相互的使用，給我們看見敬拜神就是事奉神。

弟兄們，什麼是敬拜神？這裡有一些經節。雅歌一章二節，「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。」這裡與詩篇第二篇十一、十二節合併起來看，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而歡樂。當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡。」所以，弟兄們，敬拜主是包括了以嘴親祂。在新約「敬拜神」這個字用了五十六次，是用介係詞pros，向著，還有kuneo，就是親。所以，敬拜主就是向祂而去，並與祂有個人、情深而密切的接觸。那就是敬拜。我們首先要作的就是就近祂，要除去我們與祂之間的一切距離。要向祂前去，接觸祂，用最個人、親密並親近的方式接觸祂。弟兄們，你知道麼？這就是事奉神。想想看，這不僅是在敬拜神，這是事奉神。這是向祂盡職。向祂盡職就是事奉祂。我們如何向祂盡職，我們要就近祂，接觸祂。

在以西結書四十三章十九節說到祭司們，這些祭司們他們親近耶和華。事奉我，所以撒都的後裔親近我，事奉我。這是一個先決條件，使我們能事奉神。所以弟兄們，這就是我們的事奉。這就是我們的事奉。不只是我們事奉的源頭，不只是一個供應，使我們能事奉；我們接觸主就是我們的事奉，也就是我們對祂的敬拜。

弟兄們，如果我們衡量我們向主的事奉，用這樣的標準來看，我們該作什麼呢？我非常自責，我有許多的活動，我有許多的事在作，但是我是否在我的事奉中敬拜祂呢？哦主，願主更多向我們說話。這實在是叫人知罪自責的話。

一 保羅說，在帖撒羅尼迦的信徒「離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神」——帖前一9：

他們轉向神，就是服事又活又真的神。這一節裡的服事就是全部的生活。他們過一種生活，是事奉神的生活。他們從前服事偶像，那是他們整個的生活；現在，他們整個的生活乃是服事神。這樣的生活，這裡有一個很重要的點，我們的生活，這樣的路上我們的生活證明神是活的。那是證明了沒有人能看見那看不見的神其實是活的。證明是什麼呢？神對我們必須是活的。

1 在我們日常生活的每一面，神對我們並在我們裡面必須是活的；祂管治、指引、改正並調整我們，甚至在我們的思想和動機這類小事上，也是如此；這證明祂是活的——腓一8，二5、13，一20。

2 我們乃是在活神的管治、指引並改正之下過生活，成為我們所傳之福音的模型——帖前一5～8，二10，帖後三5。

所以，那是保羅的見證，也是他的經歷。在帖前和帖後，他活出這位活神。他見證，他甚至對他們說，你們知道我在你們中間為你們的緣故是怎樣為人。這樣的人生活，是受神的管治、指引、改正，被那內住的神管治、指引、改正。這是何等的生活。保羅是這樣。保羅在帖撒羅尼迦人中間是這樣，他活出這樣一位神。而撒羅尼迦人看見神是活的：我看見了祂，在這人身上看見了祂。他們就成為一個榜樣，藉著這樣的生活，他們就成為他們所傳揚之話語的模型。

二 我們這些在基督裡的信徒，必須在靈裡過一種生活，見證我們所敬拜並事奉的神，在我們生活的細節中是活的；我們不作某些事或不說某些話，原因該是神活在我們裡面——羅八6、16。

我們這些在基督裡的信徒，必須在靈裡過一種生活。弟兄們，必須過一種在靈裡的生活，見證我們所敬拜並事奉的神，在我們生活的細節中所活的；我們不作某些事或不說某些話，原因該是神活在我們裡面。我們該如此，許多時候，我們不作或不說，不是因為對錯，乃是並且該是神活在我們裡面。

現在我們來到這篇信息很有份量的一個點。

三 保羅說，他是「被分別出來歸於神福音的」（一1），並且他宣告：「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我……」（9）：

保羅說，他是「被分別出來歸於神福音的」。這是保羅對他服事的領會，事奉的領會。當他蒙主呼召，被主分別，是歸於神的福音。並且他宣告，他在一章九節說，我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神可以見證我。

一 羅馬一章九節的「事奉」，原文意「在敬拜中事奉」，如在馬太四章十節，提後一章三節，腓立比三章三節，路加二章三十七節者；保羅認為他的傳福音，乃是對神的敬拜和事奉，不僅是一種工作。

這裡的事奉，羅馬一章九節的事奉，原文意在敬拜中事奉。所以，我們再回到這個點。在新約裡有兩個字是相同的，說到敬拜。一個就是我們剛才提到的那個辭，另外一個就是敬拜中事奉。有些譯本把這裡翻成「敬拜」，另有些譯本翻成「事奉」。我看到有一些的譯本是這樣翻譯。弟兄們，這是在敬拜中事奉。我們事奉神就是我們對祂的敬拜。這是保羅的領會。在馬太四章十節等等的經節裡也有說到這事，這裡說單拜主你的神，單要事奉祂。提後一章三節，腓立比三章三節和路加三章三十七節。所以保羅也把他的福音傳揚當作對神的事奉，不只是一個工作而已。

弟兄們，我們不是去歐洲作一個工作，我們去歐洲是去敬拜神。在歐洲，在歐洲人當中敬拜神。他們會看見什麼？他們會看見神是活的，在弟兄們中間，然後他們就會從偶像轉回事奉又活又真的神。

二 我們來事奉神，或敬拜神，需要有血所潔淨過的良心；我們污穢的良心需要被潔淨，叫我們能以活的方式事奉神——來九14，十22，約壹一7、9，徒二四16，參提前四7。

所以在此，希伯來九章十四節說，「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？」常常我們提到良心，我們是想到罪的問題，或是一些不義的事，或是得罪人的事。但是，這一節沒有提到罪。這裡說到我們的良心需要得潔淨，是要脫離死行，意思是說要脫離死，好使我們能事奉活神。死行配不上活神。所以，當然我們的良心需要從罪得潔淨，我們的良心更需要得潔淨脫離死行。我們必須承認我們有許多死行。主，我作了許多事，我真是忙碌，我真是活躍；但至少有一些的工作是死的工作，是死行，它與活神不配。所以我們需要良心得潔淨，不只脫離罪，也脫離死行，脫離死亡。我們不要作一些信徒，像撒狄一樣，他們按名是活的，他們也事奉神。他們的事奉中他們有祂的名，但是他們是死的，他們是在作死的工作，是死行。所以，

三 在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裡事奉祂，因為福音就是基督自己——徒五42，羅一3～4，八29。

什麼是福音？我們所傳的福音，傳給在歐洲的難民，乃是基督自己。我們的福音就是個人位，我們傳揚基督為福音，是將基督追測不盡的豐富當作福音傳出去。

最近，我們有許多交通，說到福音的行動。有學員們前去，我們遇到許多伊斯蘭教的人，回教徒，你如何傳福音給他們，什麼是秘訣？什麼是技巧？弟兄們，我們只有一個技巧，就是傳揚基督。我們傳揚一個人位，那就是我們的福音，是這個人位。當主對猶太人傳福音，祂怎麼說？你們論到基督，你們怎麼看？那是說到論到基督，基督就是福音，那必須要成為我們的福音。無論我們向哪種人傳，都是如此。每一個人都需要，都被創造來接受這個人位。所以，這就是我們所傳揚的。我們需要在這個人位裡事奉祂。

四 我們要傳神兒子的福音，就必須在我們重生的靈裡（一9）；在羅馬書裡保羅強調，我們所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必須在我們的靈裡。

這一切的經節都太美妙了，我只提其中幾項。羅馬二章二十九節，這裡說他是個猶太人，「惟有在內裡作的，才是猶太人；割禮也是心裡的，在於靈，不在於字句。」這是說到我們的所是。我們是真正屬神的人。在我們重生的靈裡，我們是真的神的子民。然後羅馬七章六節，那裡說到我們在靈的新樣裡服事。事奉神需要我們的靈。在我們的靈以外不只有死，也有老舊。有時我們的事奉可能不是死，卻是老舊。願主拯救我們脫離死，也脫離老舊，使我們向祂的事奉有在靈裡的新樣。所以，我們要在靈的新樣裡服事。我非常喜歡十二章十一節，我們都需要靈裡火熱，常常服事主。靈裡火熱，並且服事主。這就是我們事奉的路。我們事奉不只是在靈裡，也是火熱的靈。有火熱的靈，主動的靈，這就是保羅服事的方式，也是他指導我們服事的方式。

五 保羅事奉神，是在他重生的靈裡，憑著內住的基督，就是賜生命的靈，而不在他的魂裡，憑魂的能力和才能；這是他在傳福音上第一要緊的事。

我要再說，這是何等的對比。在掃羅這個很有魂的能力的人、很有知識、很有幹才、很有熱心、甚至很有自義的人身上；但是這個人知道如何認識如何事奉神，在他的靈裡事奉，藉著內住的基督來事奉。所以當他到哥林多，哥林多人他們有很多有才幹的魂，因為他們是屬魂的人，他們也欣賞智慧、知識這些能力；但是保羅向他們見證我們不在你們的這些事上來，我們來不是帶著口才，不是在智慧中來，不是帶著智慧和口才來，乃是那靈的能力。他就是這樣事奉。他並沒有進到哥林多人所在的那個範圍裡，反而他顯出他在事奉中神的靈。這就是保羅的學習。這是個劇烈的轉變，在他事奉上的轉變。願我們也這樣。然後，

六 保羅被分別出來歸於神的福音，這福音乃是羅馬書的主題；羅馬書可視為第五卷福音書——一1，二16，十六25：

我們在這裡有一個特會，在二月，兩個月前說到福音。如果你還沒有聽過這些信息，你的確需要聽聽那些信息。那是華語特會。但是弟兄們，如果你不能夠因為不懂中文，就不去華語特會。我不懂中文，但是我在福音的事上得著很大的幫助。在那次特會裡，我們看見保羅的福音是最完整、完全的福音。保羅稱羅馬書為「我的福音」。在二章十六節，他用了這樣的辭。然後十六章二十五節，他再次說到這個事。所以在這卷書的頭尾，他都說這是「我的福音」。我的靈，我的福音。所以，什麼是羅馬書？羅馬書就是保羅的福音，是保羅對福音完整的陳明。我們對福音的領會是太過狹隘了。可能是因著基督教的影響，我們並不瞭解保羅領會的所謂的福音。所以，讓我們都有一些的深入，到這些小點。

1 頭四卷福音書是關於成為肉體的基督，就是在肉身裡的基督，生活在祂的門徒當中；羅馬書裡的福音，是關於復活的基督作為那靈，生活在祂的門徒裡面——八2、6、9～11、16。

這是大部分的人今天所傳揚的福音。他們傳福音就是指四福音裡面的基督，是在肉身裡活在門徒中間的基督；而羅馬書裡的福音是關於復活的基督作為那靈，生活在祂的門徒裡面。這是何等的不同，這是極大的不同。所以，

2 我們需要第五卷福音書——羅馬書，啟示在我們裡面主觀的救主，作為基督主觀的福音。

阿們。

3 羅馬書的中心信息，乃是神渴望將肉體裡的罪人變化為神在靈裡的兒子，好構成基督的身體，顯為眾地方召會——29節，十二1～5，十六。

這是何等完整的福音，完全的福音。保羅的福音，一路從罪人在肉體裡被定罪，直到基督身體的實際顯於實際在地上的眾地方召會。我們需要傳揚這一切，甚至包括最後這一個部分。今天早上我們也看見了，也要看見終極完成的一部分，就是新耶路撒冷。我們的福音不只是整卷羅馬書，甚至是整卷新約。從馬太到啟示錄，一切從成為肉體到新耶路撒冷，都是福音。甚至在舊約裡，也有新約的預表。最終，福音就是真理，需要真理全部的內容，就是神新約經綸所有的內容。我們對福音的傳揚必須是完全的福音。

我們的福音如何呢？是不是包括這一切了呢？你對人傳講的時候，你對他們說的是什麼？我想我們都傳福音，但是我懷疑我們的福音是不是象保羅的福音這樣豐富。我們的福音必須包括這一切成分，就是在保羅福音裡的成分。我們能夠歸納為三方面，其實有許多的細點。我們可以說保羅福音有三個部分：法理的救贖、生機的拯救和基督的身體。事實上，這就是整卷羅馬書。這卷書的頭一部分講到法理的救贖；然後在中間有生機的拯救；然後有基督的身體顯為地方召會。這就是保羅的福音，包括一切的成分。我要再說，今天所傳的福音頂多是在第一部分——法理的救贖，只有法理的救贖。也許有生機救恩的第一步，就是重生。但是弟兄們，我們的福音需要包括的更多。

我們最近在我的所在地，為歐洲，主的行動禱告。我們的禱告為著難民，能夠有許多的人從其中出來。我們不只是有負擔讓有一些的人得救，甚至有許多穆斯林能得救。基督教也作這樣的事。他們去那裡，去作福音，在穆斯林中間作福音工作。有什麼區別？我們對福音的觀點是什麼？我們也禱告，許多人也禱告。主，我們到歐洲不是作一般福音的工作。膏油就來了。我們就禱告：主，從這些難民當中，求你得著一些使徒們、申言者、傳福音者、牧人和教師，使他們能將你的恢復帶到阿拉伯語世界。這是我們所要的。我們要基督的身體顯為在全地的眾地方召會。這是我們在那裡作的事。我們在這裡不是在作福音工作而已，我們的福音必須是完全的福音。

我們需要在這福音中事奉神，意思就是在這三件事上事奉祂：將人帶進對法理救贖的經歷，然後我們事奉神是把蒙救贖的人帶到對基督的經歷裡，使內住的基督成為他們生機的救恩，讓他們在生命中長大，認識生命，經歷生命。難道這就是一切麼？不，然後我們需要牧養他們，更進一步進到基督身體的實際裡，進到實際的地方召會生活裡。所以，我們禱告要有召會，真正的地方召會，在歐洲每一個主要城市裡都有。這是我們的目標。我們的目標不只是得著許多人接受這福音而已。

4 我們都需要照著羅馬書的啟示，作神福音的祭司盡功用；我們需要學習福音的要素和細節，需要經歷福音完全的內容，並且需要運用我們的靈，學習如何供應福音——十五16。

好，我們繼續講第四小點，我們需要照著羅馬書的啟示，作神福音的祭司盡功用。這是照著羅馬書的啟示。保羅說，在羅馬十五章，他說，他是作神福音勤奮的祭司，他在福音中的服事是一個祭司性的服事。所以這提醒我們，事奉神在祂兒子的福音裡事奉，就是要接觸神，就近神。那就是祭司所作的。保羅把自己當作祭司，他獻上外邦人作為祭物。藉著他的福音，叫所獻上的外邦人在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

我們需要學習福音的要素和細節。一，我們需要學習福音的要素和細節；二，我們需要經歷福音完全的內容；第三，我們需要運用我們的靈學習如何供應福音。所以，第一件事是什麼？學習要素和細節，福音的要素和細節。現在，我們都知道福音是什麼，要學習福音的要素和細節，就需要花許多時間。現在我們認識福音乃是神新約經綸一切的事，這需要我們許多的勞苦和操練。我們若真希望這樣在靈裡，在神兒子的福音上事奉神，就需要如此。然後，我們需要經歷福音完全的內容。這就是掃羅所經歷的。當他得救，主呼召他，差遣他到外邦世界。他首先得著福音的真理，就是他所經歷的。事實上，他就是把基督供應給人，祂就是福音的內容。所以，這就是我們所說我們要事奉神，在神兒子的福音上事奉神，我們就需要學保羅如何這樣事奉。

然後來到第四大點。

肆 「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜」——約四24：

第四大點事說到約翰四章二十四節，「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」在約翰四章，我們都熟悉這個故事。一個有罪的但卻非常宗教的人，與這位救主談話。她是極端的罪惡，卻又是極端的宗教。這是不是很有意義呢？然後第三，她又是極端的假冒為善。當主接觸她這個罪人，然後她發起了這段關於敬拜神的談話。這非常的奇特。這位婦人有五個丈夫，卻說，你們猶太人說要在耶路撒冷敬拜，但是我們的祖宗雅各他說到，也說到我們要敬拜神。所以，主有智慧如何解決她一切的問題。祂首先解決她罪的問題，幫助她承認她的罪。那不是太難，你只需要承認。是，我有五個丈夫，沒錯，還有第六個。好，你承認了。

但要對付她更大的一個問題，就是關於宗教的事。關於宗教的虛假，還需要更花點功夫。那需要三一神的分賜，那需要活水將基督這神聖的實際傳輸到她裡面。一旦神聖的實際進入你裡面，你就成為能夠在靈和真實裡敬拜的人。她其實渴望敬拜神，否則她何必提到敬拜神。其實每一個人都渴望敬拜神，包括罪人。他們可能更渴望敬拜神，但他們不知道如何敬拜。所以，主在這裡指引她。弟兄們，請聽主如何指引她如何敬拜神。首先，忘記是在什麼地方，忘記不要管什麼山或者是雅各，只要操練你的靈。那就是事奉神的路。真正的事奉，真正敬拜祂的是在靈裡敬拜，並且在靈和真實裡敬拜。

你需要讀約翰一書一章六節的註解，那是完全揭示，希臘文aletheia，就是「真理」、「實際」這個詞的意義，或者這裡所說的真實。基本的意思就是神聖的實際，就是神自己在基督裡作為那靈，那就是這宇宙中的實際、真理，祂這一位進到我們裡面。我們的確非常虛假。我今天禱讀這個經節的時候，我就說，我怎麼能講這篇信息，我也是假冒為善，我需要活水進到我裡面，把神聖的實際帶到我裡面。我沒有實際，我沒有真實，我沒有真誠來敬拜神。我們都一樣，所以我們都需要同樣的活水。阿利路亞！

一 用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水乃是對神真實的敬拜——10～14節。

這是李弟兄所說，在說到主日聚會的信息裡講的。那就是你敬拜神的方式。喝活水，神要你喝。這喝才是對神真實的敬拜、真正的敬拜。這是祂在尋找的敬拜。

第二中點真是太美妙了。這一個點將約翰三章十六節和四章十四節合併在一起。

二 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給罪人，叫他們信入祂而飲於祂這湧流的三一神，使他們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷——三16，四14下，參耶二13。

如何呢？這是一個非常新的對約翰三章十六節的領會。神為什麼愛世人？因為祂看著世人，祂看見那些蒙救贖的罪人將祂接受進來，作活水充滿他們，浸透他們，祂這神聖的實際使他們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷。這就是為什麼祂愛世人。不是可憐他們，不是祂對罪人感覺不好，而是祂愛人，祂要將祂的生命分賜給人。有一個特別的目標，這目標就是永遠生命的總和，就是新耶路撒冷。

所以，弟兄們，我要再說，我們的目標是什麼？我們傳福音的目標是什麼？我們也該有神相同的目標。我傳福音，傳給這些人，是要使他們成為新耶路撒冷的構成成分。這就是原因。如果他們沒有成為新耶路撒冷的構成分子，我們就失敗了，我們就沒有完成神福音的目標。好，第二中點講到新耶路撒冷，現在繼續講到第三中點。

三 按預表，敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），並帶著祭物（利一～六）；神所選立為祂居所的地方，預表人的靈（弗二22），祭物預表基督（來十5～10）。

按預表，敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方，並帶著祭物。這是舊約的敬拜神的預表。當神吩咐祂的選民，在舊約敬拜神，祂所強調的是這兩個點，就是敬拜的地方，然後還有祭物，在這敬拜中該獻上的祭物。其應驗乃是神所選立為祂居所的地方，預表人的靈；而祭物預表基督。所以，當我們敬拜神，在新約敬拜神，我們要去的地方，不是一棟建築物，不是一棟教堂建築物；而是回到我們調和的靈裡，那是神得著我們敬拜的地方。基督教的墮落就是把敬拜的地方當作一個敬拜的地方。到那個地方，就是一個敬拜神的地方，就是去敬拜神了。但是，阿利路亞，我們有靈，我們知道我們能敬拜神真正的地方在哪裡。我們該在敬拜時獻上什麼呢？我們是將基督獻給祂。就是我們所接觸，我們所吃，我們所享受的這位基督，這就是我們能獻給神來滿足神，在敬拜中滿足祂的祭物。所以，

四 神聖的實際乃是基督，祂是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際（約十四6，一29，三14），也是活水——賜生命之靈——的泉源（四7～15），給信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際（林前十二13，約七37～39）。

所以，這是我們敬拜神的路。我們藉著享受基督而敬拜。基督是一切祭物的實際，基督是活水的泉源。當我們吃基督、喝基督，祂就分賜祂自己到我們裡面作神聖的實際，這就是我們用以敬拜神的。祂在我們的裡面。

五 藉著在靈裡享受基督作祭物的神聖實際，祂就成了我們的真實和真誠，為著對神真正的敬拜——四24。

我們已經講過這點。這完全與這撒瑪利亞婦人的情形相對。她唯一的需要就是操練她的靈，其次，她需要作的就是喝神聖的實際，使她能夠成為真正敬拜神的人。你就有真實，你就有真誠。我們都沒有。但是這裡有好消息，我們能將真實和真誠喝進我們裡面，那神聖的實際就傳輸，藉著活水傳輸給我們。

伍 「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的」——腓三3，參羅二28～29：

弟兄們，第五大點是非常摸著我們的點。我希望主也能夠用這點摸著我們。這是保羅他個人的見證。在腓立比第三章，說到他的事奉。在這裡的要點是腓立比三章三節，這裡說到，「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。」「其實我也可以信靠肉體；」之後的那一節，保羅就開始見證，「若別人自以為可以信靠肉體，我更可以；」然後他就說他的履歷了：我是希伯來人所生的希伯來人；我是最佳的支派，便雅憫支派；然後我是法利賽人；繼續的說，他是熱心的；按律法的義的說……我這些都沒有。如果你這一切都有了，你在肉體裡就非常有自信。我們什麼都沒有，我們不及他，但是我們還是很有自信。我說的對麼？我在說我。但是，自信的人需要學，他學會如何憑靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體。

一 肉體是指我們天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，無論善或惡，都是肉體——腓三4～6。

我希望我們對這點都清楚，肉體包括的不只是惡，也還有另外一面，就是想要事奉神的肉體，想要討神喜悅的肉體，想要在神面前得稱義的肉體，想要守律法的肉體。這些都是羅馬七章的肉體。肉體也想有這些事，就是屬神的事。那個肉體是個問題，是一個更嚴重的問題，因為它是更狡猾的問題。所以，我們需要經歷割禮。這就是主在十字架上為我們完成的。我們都受了割禮，與祂同受割禮，與祂同被了結。進到這樣了結的經歷，使我們在肉體裡毫無自信。

二 我們在基督裡的信徒，不該信靠我們憑天然出生而有的任何事物，因為我們天然出生的一切，都是肉體的一部分。

所以，我們現在知道肉體是什麼，是一個大的範圍，是我們天然出生的一切。

弟兄們，第三中點非常摸著我們。我們一同來讀第三中點：

三 即使我們蒙了重生，我們也可能繼續活在墮落的性情裡，誇我們在肉體裡所作的，信靠我們天然的資格；所以，我們被腓立比三章這段經文深刻、切身的摸著，乃是重要的。

這是很重要的，就是我們被腓立比三章這段經文深刻、切身的摸著。我們需要花點時間禱讀腓立比三章，讓主，就像今天早上我們聽見的，來光照我們。我們不比保羅好，也沒有跟他不同。我們在許多事上都很有自信。我們的學習，我們的經歷，我們在召會的年資，這一切事，我們都可能有自信。我們需要主光照我們，如果我們要事奉主，在這些事上事奉，我們就有可能重蹈掃羅的覆轍。

四 關於我們的性情、行為和我們對肉體的信靠，我們需要主的光來光照；我們需要蒙主光照，看見我們仍然太憑肉體而活，並且誇我們的行為和資格。

即使我們外面不自誇，裡面我們還是在心裡自誇。我們覺得自己比別人更有資格，更有能力，更能幹。這一切都需要被破碎，這一切都需要被粉碎。主要讓我們經歷，給我們看見，我的肉體何等在神的事上是無能的。

最近，我與一位我所愛的弟兄有非常甜美的交通。這實在是一位很能幹的弟兄。我看看他，我也羨慕他，好像他什麼事都會作。他告訴我主如何安排了一個環境，在他的人生當中，使他完全束手無策。他幾乎什麼事都作得來，直到這個光景。他就告訴我，他說當主光照他：你太有自信，在你的肉體上太有自信，我看你束手無策。我們都需要這樣的經歷，我們都需要這樣的光照。主是信實的。我能見證，我在過程中，在自信的事上，在肉體自信的事上，一直在蒙光照。

五 有一天，光照亮我們這點，我們就要俯伏在主面前，承認自己的性情是何等不潔；然後我們就會定罪自己憑墮落的性情所作的一切；我們會看見，在神眼中，在墮落的性情裡無論作什麼，都是邪惡的，都該被定罪。

有一天，光照亮我們這點，我們就要俯伏在主面前。今天早上Ron弟兄提到但以理、以賽亞、約翰，甚至我們能加上彼得，我們在神的光中，我們就能真正看見自己是誰。我們第一該作的，就是俯伏在主面前，承認自己的性情是何等不潔；然後，我們就會定罪自己憑墮落的性情所作的一切；我們會看見，在神眼中，在墮落的性情裡無論作什麼都是邪惡的，都該被定罪。

六 從前，我們誇我們的行為和資格；但時候將到，我們要定罪肉體同肉體的資格；那時我們要單單誇基督，領悟我們在自己裡面，完全沒有立場誇口。

七 我們唯有蒙了神的光照，才能真說，我們不信靠天然的資格、能力或智力；唯有如此，我們才能見證我們全然信靠主；我們這樣蒙光照之後，就能真正在我們靈裡，且憑著那靈事奉敬拜神。

所以，這是個過程，是一項學習。主要給我們這樣學習，使我們事奉祂。逐漸，我們會被說服，我們可誇的就是我們一無可誇，我們在一切的事上會失去自信。但願如此。

我們來到第六大點。這一點很重要。我們要在這裡看見主作榜樣。

陸 我們要在神兒子的福音上事奉神，就需要看見我們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬——這乃是跟隨主的榜樣，盡全般的義，而進入時代的職事——太三13～17，二一32：

當主受浸時，約翰要攔阻祂，但是主說，「你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。」（太三15）所以，在神的眼中，祂否認祂天然人的一切，乃是一件義的事。保羅在他天然的所是裡也有可誇的。從來沒有這樣的一個人像祂，在天然人裡面，從來沒有一個人像主耶穌那樣，在天然人裡這樣可誇；但是祂否認了一切，天然人的一切。然後祂才開始事奉父神。

在祂職事的開始，祂先受浸。祂所作的第一件事，在祂事奉神的事上，第一件事就是受浸。那就拋棄了祂天然的所是。那是個榜樣。請聽，然後祂進入了這個時代的職事，那是約翰的職事，施浸者約翰的職事。你有沒有想過，我想過這事。當主來的時候，約翰就該走啊？但是主心裡不這樣想。還不是時候。所以祂需要盡全般的義，就是要浸到那時約翰這個時代的職事裡，直到時候到了。這實在是一個美好的榜樣。

一 耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是「在肉體裡」的人（參腓三3，約一14）；雖然祂只是在「罪之肉體的樣式裡」（羅八3），是「沒有罪」的（來四15），但祂仍是在「肉體裡」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。

耶穌受浸的基礎，換句話說，為什麼祂要經過受浸，原因是什麼。乃是因為祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是在「在肉體」裡的人；雖然祂只是在「罪之肉體的樣式」裡，是沒有罪的；但祂仍是在「肉體裡」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。

我們下意識裡都相信，在耶穌的人性裡有些什麼超人的事。但是這個肉體並沒有什麼特別，是從馬利亞來的。祂是真正的人的身體，是真實的人的身體，只是沒有罪。是個天然的人的身體，只是不是個有罪的身體。但仍是天然的，是沒有神在其中的。所以，主耶穌祂是我們的榜樣，是頭一個神人。在那個肉體裡，在那個人性裡，是不能事奉神。祂必須揚棄，祂必須埋葬那樣的人性，祂才能開始事奉神。這是我們的榜樣。所以，

二 基於這個事實，在祂為神開始盡職時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。

三 作為一個在肉體裡的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。

現在，弟兄們，這是在我們身上的應用。

四 這給我們看見，我們在神福音的事奉上，不該把我們天然生命的東西，肉體的東西，帶到神的職事裡。

我們不該把自己，還有我們傳福音的路，與今天基督教墮落的情形相比，我們就很有可能進到基督教傳福音那些偏差的路上。他們用屬世的方式、屬世的技巧、屬世的音樂，這些我們都不用，這是很好，但這還不是標準。標準是在這裡：我們不該把我們天然生命的東西、肉體的東西帶到神的職事裡，帶到福音的事奉裡。這裡也是說到好的事，我們認為很好的事。在我們肉體裡認為是好的，也不可以。我的確覺得我們需要為此禱告，禱告我們事奉神的方式。當我為這事禱告時，我非常被曝露。

五 我們都該在我們的生活和工作上宣告：「我是一個在肉體裡的人，什麼也不配，只配死與埋葬；所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬」——參加二20。

我們都該在我們的生活和工作上宣告，讓我們一同宣告這句話：我是一個在肉體裡的人，什麼也不配，只配死與埋葬，所以我願意使我自己被了結、釘死與埋葬。這是個很好的禱告。我們需要多次禱告這話，直到這些進到我們裡面，成為我們不住的感覺。我是個在肉體裡的人，什麼也不配，只配死與埋葬，所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬。阿們。

好，我們來到最後一個大點。弟兄們，你們跟得上我麼？這是一篇很長的綱目，有七個大點，每一個點都很有份量。我知道，這裡有很多豐富，是麼？這個點是關於我們在復活裡事奉。

柒 我們在福音上為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則——民十七8，林前十五10、58，十六10：

復活是我們事奉神的永遠原則。圖畫是亞倫發芽的杖。在民數記十七章，在背叛之後，可拉的背叛之後，主就吩咐要把十二根杖放在約櫃之前。每根杖代表一個支派，他們的名字要寫在這個杖上。利未的這根杖名字寫的是亞倫。十二根杖放在約櫃前，我們必須知道這十二根杖都是死的杖，包括亞倫的。亞倫與其他人並沒有不同，他們都是一塊死了的木頭，他們都被放在約櫃前。時間過去了，亞倫的杖發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。不知道這怎麼發生？那是神的表白。那是表徵復活。能夠開花，結熟杏。有時我們都覺得自己像一根死杖。你傳福音，結果你，結果你就在復活裡了。所以，這裡的圖畫，亞倫發芽的杖是被放在約櫃前，那放在約櫃裡作為永遠的記念。所以，復活乃是我們事奉神的永遠原則。

一 賜生命的靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際——約十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

然後這裡有可經歷的，關於復活可經歷的定義。

二 復活的意思是：一切都是出於神，不是出於我們；只有神能，我們不能；一切都是神作的，不是我們作的——民十七8。

復活的意思是（這是經歷上的定義）：一切都是出於神，不是出於我們；只有神能，我們不能；一切都是神作的，不是我們作的。我們不該以為亞倫被表白，是因為他比那些背叛的人好。其他的人不被表白是因為背叛，而亞倫被表白是因為他沒有背叛。不是的。亞倫與別人是一樣的，他的杖與其他的杖是一樣的。神的表白是藉著復活的生命。

有一本書，在職事書報裡，說到《權柄與順服》這本書，倪弟兄用這幅圖畫。馬可福音十一章九節，主進到耶路撒冷城，祂騎著一隻驢駒。那個驢駒不是一匹特別的驢駒，跟其他的驢駒一樣。唯一的不同，與其他驢駒不同，是在於耶穌在這匹驢駒上。所以，當這匹驢駒進城，人們都歡呼說，「和散那，至高之處的和散那，在主名裡來的當受頌讚。」倪弟兄說那一個驢駒如果認為這句話是對它說的，那它就是很愚蠢。太好了，在主名裡來的是當受頌讚的。

請聽，然後他說，許多基督徒，作工的人，都像那匹驢駒。你沒有什麼特別，我也沒有什麼特別，唯一使我們不同的是主騎在這匹驢駒上。這是唯一特別的。是不是呢？使我們被表白的，乃是基督作為賜生命的靈在我們靈裡作我們的復活。那是我們唯一所有的權柄。我們裡面不是什麼天然的什麼東西使我們有屬靈的權柄，使我們有屬靈權柄的乃是基督這賜生命的靈，就是復活的實際。所以，只有愚蠢的人，這是倪弟兄的說話，只有愚蠢的驢駒才會驕傲。我們唯一可誇的，就是基督在我們裡面。這是我們唯一可誇的。我們誇基督，我們在自己裡面一無可誇。

三 所有認識復活的人，都是對自己絕望的人，他們知道自己不能；凡是死的，全是我們的，凡是活的，全是主的——林後一8～9，參傳九4。

第三中點，非常的美妙。所有認識復活的人，都是對自己絕望的人，他們知道自己不能；阿利路亞！凡是死的，都是我們的，凡是活的，全是主的。

四 我們必須承認，我們一無所是，一無所有，並且一無所能；我們必須到了盡頭，才相信自己是一無用處——出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

我這樣禱告，我也希望我們都這樣禱告，我喜歡照著這樣的話來禱告：我一無所是，一無所有，並且一無所能。這是一個很好的領會。弟兄們，我們都需要被說服，我們是天然人中是一無所能，在事奉神的事上一無所能。

在《事奉的基本功課》有一篇，說到我們天然人在事奉神的事上一無所能。這一篇信息裡說到想一想我們的靈，說到我們天然的人是死沉的。我們的魂既不認識神，也不認識神的事；我們的心是受欺的，在一切事上都是受欺的，也是無可救藥的（我的心是充滿虛空和黑暗）；我們的意志是剛硬；我們的肉體是無法服下來的，也不能向神屈服，也不能討神喜悅；我們的己也不被否認；我們的身體是有罪的、死的。每一個天然人的己都是被污染的，沒有一樣是留下來對神是有用的，使你能用來事奉神。所以，我們都需要學會對自己毫無自信，對自己天然人的任何一個部分都毫無自信。我們還有一些部分是我們珍賞，有把握，並且非常寶貴的。願主向我們說話，直到我們對每一個部分，都毫無自信。

第五個中點非常鼓勵我們。

五 復活的基督作為賜生命的靈，活在我們裡面，使我們能作我們在自己裡面絕不能作到的事——林前十五10，林後一8～9、12，四7～18。

阿利路亞！這就是復活。復活的意思就是我們作我們作不到的事。我喜歡林前十五章十節，保羅他自己見證，「因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。」這恩典就是復活的基督。十五章十節，這一章是說到基督是賜生命的靈，就是復活的實際。保羅說，那賜生命的靈作為復活的實際，在他的靈裡。復活的實際對他乃是恩典，那恩典使他格外勞苦。所以藉著這恩，從前是罪人的，現在成為頂尖的使徒；從前是頂尖的罪人，現在我能夠比眾使徒格外勞苦；但這不是我，乃是神的恩與我同在。

現在，第六中點告訴我們，正確事奉主，在靈裡事奉，在神兒子的福音裡事奉的結果。

六 當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡，結果就是基督身體的實際，作為神福音的目標——腓三10～11，弗一22～23。

基督身體的實際是什麼？基督身體的實際就是得成全之神人團體的生活。這樣的生活就是模成基督的死，並祂復活的大能。模成祂的死，這是說到關於《相調的實行》這本書裡李弟兄所作的見證。李弟兄的話非常鼓勵我。他說，我們可能不會一直這樣，但是我們可以常常這樣。我們可能不能一直過一種模成基督之死的生活，藉著祂復活的大能過這樣的生活，但是我們有靈。當我們在靈裡事奉，我們就能立刻能像這樣。願主繼續訓練我們、成全我們、調整我們、並教導我們如何正確的事奉祂，為著建造祂的身體。

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第四篇 出於神的事奉

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讀經：林前八6，羅十一36，一9，七6，徒十三2，林後三5～6，西一29

壹 我們應該像亞伯拉罕那樣，相信神是獨一的源頭，是「稱無為有的神」—羅四17，十一36，林前八6：

一 祂是創造的神，不需要使用材料作出什麼；祂只要說話，就能從無創造出有—詩三三9。

二 認識神是父，就是認識祂是源頭，是唯一的發起者，一切都是起源於祂，一切都是由祂而出—弗四6，太十五13，羅十一36，林前八6：

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而聖靈是我們心中唯一合法的發起者—創一1，徒十三2、4。

2 神必須是所有屬靈工作的起源者，祂的旨意必須管制我們所有事奉的起點—太七21～23。

貳 召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，也必須是照著祂的心意—21節，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

一 真實的事奉都不能從我們裡面出來，只能從神出來；只有神發起的，才是啟示的事奉—一17，三3～5。

二 凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動—加一13～16：

1 在神眼中，這種活動不能算是對神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的—徒十三2、4。

三 在我們一切的事奉中，我們該想到神、敬畏神；我們該害怕我們為神所作的，不是神發起，乃是我們自己發起的。

四 我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作什麼—林前三9，十六10，林後六1：

1 神要我們與祂配合，但祂不要我們發起任何事。

2 我們要停下我們所有的主張、定規、看法，讓神說話，讓祂進來，讓祂發號施令。

3 凡是事奉神的人，都當看見一個原則，就是神的工作，需要人的配合，但不要人發起。

4 我們需要停下我們的一切，好明白神的旨意—弗一9，羅十二1～2。

5 要得著神啟示的唯一條件，就是藉著死，停下我們的說話、我們的主張、我們的眼光和我們的己—加二20。

6 我們在事奉神的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話—結一25。

五 那些事奉主的人，需要看見他們的事奉必須是出於神—賽六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

1 我們若看見這個，並在裡面蒙了光照，我們在事奉神的事上，就不敢有任何的起頭—林後一9，三5。

2 我們在事奉主的事上，總得有一次，到了一個時候，被主的光照到一個地步，看見事奉是出乎神，不是出乎自己—羅十一36。

三 在林後三章五節和六節有事奉兩種不同的源頭：

一 這兩種源頭，一個是「自己」，一個是「神」—5節：

1 五節的「自己」與六節的「字句」是相聯的，而五節的「神」也與六節的「靈」是一體的。

2 憑著字句事奉神，就是憑著自己事奉神；憑著靈事奉神，就是憑著神事奉神。

3 憑著字句的事奉，怎樣就是在自己裡面，出於自己的事奉；憑著靈的事奉，也怎樣就是在神裡面，出於神的事奉。

二 只有兩種事奉，分別出於兩種源頭：一種是憑著字句的，是出於自己的；一種是憑著靈的，是出於神的—5～6節：

1 出於我們自己的事奉，是以我們自己為源頭，是我們自己憑著字句的規條或儀式，而作出來的；是我們在神以外，向神獨立，不用倚靠神，不用尋求神，不用和神有交通，就能作出來的。

2 出於神的事奉，要求我們倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裡面，並絕對以神為源頭—約十五5，羅十一36，林前八6：

a 這種事奉乃是出於神的啟示，靠著神的聖靈，也是為著神的目的—弗一17，三3～5，西一9。

b 這種事奉需要我們活在靈裡，憑著靈的感覺而活，隨著那靈的引導而行—羅八4。

三 出於神的事奉是必須和神有交通的，是不能和神脫節的—約壹一3，約十五5，林前一9，六17：

1 事奉神，每時每刻都需要和神有新的接觸。

2 每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的；都是一面接觸著神，一面事奉神—羅一9，七6。

3 我們在神之外，無論憑著我們的熱誠，或是憑著我們別的東西，所有的事奉，都不是出於神的，所以都沒有屬靈的價值。

4 一個出於神，有屬靈價值的事奉，必是我們和神聯合，住在祂裡面和祂有交通—林前六17，約壹二27～28：

a 一面是祂在我們裡面運行，一面是我們在外面事奉祂—羅一9，七6。

b 這種事奉，乃是神從我們裡面運行出來的一個舉動；從外面看，是我們事奉祂，但就裡面說，是祂在那裡運行。

c 保羅事奉神，但那是一件神在他裡面運行的事—西一29：

（一）保羅事奉神，因為他將自己交給、讓給內住的神，將他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，讓神佔有，讓神充滿—弗三16～17。

（二）保羅裡面給神推動了，就有一個力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他裡面，調和著他，推動他事奉—西一29。

四 我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裡面的運行，該是神的靈在我們靈裡的運行、主張並帶領；從這些出來的事奉，才是出於神的事奉—羅十一36，林前八6，徒十三2，林後三5～6。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Four

The Service That Is from God

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Scripture Reading: 1 Cor. 8:6; Rom. 11:36; 1:9; 7:6; Acts 13:2; 2 Cor. 3:5-6; Col. 1:29

I. Like Abraham, we should believe in God as the unique source, as the One who 「calls the things not being as being」—Rom. 4:17; 11:36; 1 Cor. 8:6:

A. As the creating God, He needs no material to work with; He can create something out of nothing simply by speaking—Psa. 33:9.

B. To know God as the Father is to know that He is the source, the unique Initiator, and that everything originates from Him and proceeds out from Him—Eph. 4:6; Matt. 15:13; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6:

1. God the Father is the only legitimate Originator in the universe, and His Holy Spirit is the only legitimate Initiator in our hearts—Gen. 1:1; Acts 13:2, 4.

2. God must be the Originator of all spiritual work, and His will must govern the beginnings of all our service—Matt. 7:21-23.

II. All our work and service in the church must be initiated by God and must be according to His desire—v. 21; Phil. 2:13; Eph. 1:9, 11; 3:2, 7-11:

A. Genuine service comes only from God, not from us; only that which is initiated by God is service according to revelation—1:17; 3:3-5.

B. Anything that is initiated or started by man, regardless of how much it is for God, is a religious activity—Gal. 1:13-16:

1. In God』s eyes this kind of activity is not His service or His work.

2. God considers only what He has initiated and started as a service and work for Him—Acts 13:2, 4.

C. In all our service we should have a regard for God and fear God; we should be fearful that what we are doing for God is not initiated by God but by ourselves.

D. We must learn deep within that God wants only our cooperation; He does not need us to do anything for Him—1 Cor. 3:9; 16:10; 2 Cor. 6:1:

1. God wants us to cooperate with Him, but He does not want us to initiate anything.

2. We must stop all our opinions, decisions, and ideas and let God speak, come in, and command.

3. All those who serve God must see a principle: God』s work needs man』s cooperation, but it does not need man』s initiation.

4. We need to stop everything of ourselves in order to know God』s will—Eph. 1:9; Rom. 12:1-2.

5. The unique prerequisite for receiving God』s revelation is, by dying, to stop our speaking, our opinion, our view, and our self—Gal. 2:20.

6. In the matter of serving God, we must stop ourselves in order to give God the absolute opportunity to speak—Ezek. 1:25.

E. Those who serve the Lord need to see that their service must originate from God—Isa. 6:1-10; Acts 9:3-6, 15-16; 26:18:

1. If we see this and are enlightened inwardly, we will not dare to initiate anything related to the service of God—2 Cor. 1:9; 3:5.

2. In our service to the Lord we must have a definite experience and come to a clear point of being enlightened by the Lord to see that our service must be of God, not of ourselves—Rom. 11:36.

III. In 2 Corinthians 3:5 and 6 there are two different sources of service:

A. These two sources are ourselves and God—v. 5:

1. 「Ourselves」 in verse 5 is joined with 「letter」 in verse 6, and 「God」 in verse 5 is one with 「Spirit」 in verse 6.

2. Serving God by the letter is actually serving God by ourselves, and serving God by the Spirit is serving God by God Himself.

3. Just as the service by the letter is the service in ourselves and from ourselves, so also the service of the Spirit is the service in God and from God.

B. There are only two kinds of services with two kinds of sources: one kind of service is by the letter and from ourselves, and the other kind is by the Spirit and from God—vv. 5-6:

1. The service that is from ourselves takes ourselves as its source, and it is performed by us according to the ordinances and rituals of the letter; it can be carried out by us outside of God and independently of God, without any need to rely on God, seek God, or have fellowship with God.

2. The service that is from God requires us to rely on God, seek God, fellowship with God, be in God, and absolutely take God as our source—John 15:5; Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6:

a. This kind of service is from God』s revelation, relies on the Holy Spirit of God, and is for God』s purpose—Eph. 1:17; 3:3-5; Col. 1:9.

b. This kind of service requires us to live in the spirit and by the sense of the spirit, walking according to the leading of the Spirit—Rom. 8:4.

C. The service that is from God requires us to have fellowship with God and not be detached from God—1 John 1:3; John 15:5; 1 Cor. 1:9; 6:17:

1. Serving God requires a moment-by-moment, fresh contact with God.

2. Every service that is from God and pleasing to Him is carried out by contacting and touching Him; we serve Him while contacting Him—Rom. 1:9; 7:6.

3. If we serve outside of God, regardless of whether it is by our zeal or anything else, our service is not from God and therefore has no spiritual value.

4. A service that is from God and has spiritual value must be one in which we are joined to God and in fellowship with Him by abiding in Him—1 Cor. 6:17; 1 John 2:27-28:

a. On the one hand, He operates within us, and on the other hand, we serve Him outwardly—Rom. 1:9; 7:6.

b. This kind of service is an activity issuing out of God』s operation within us; outwardly we are serving Him, yet inwardly He is operating.

c. Paul was serving God, but his serving was a matter of God operating in him—Col. 1:29:

(1) Paul served God because he gave and yielded himself to the indwelling God, putting his mind, emotion, and will under God』s control to be occupied and filled with God—Eph. 3:16-17.

(2) Because Paul was moved by God inwardly, there was a strength that compelled him to serve God outwardly; it was God in him, mingling with him and motivating him to serve—Col. 1:29.

D. The source of our service should be God, it should be the spirit, it should be God』s operation in us, and it should be the operation, direction, and leading of the Spirit of God in our spirit; only the service that comes out of these things is the service that is from God—Rom. 11:36; 1 Cor. 8:6; Acts 13:2; 2 Cor. 3:5-6.

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第四篇 出於神的事奉

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弟兄們，我們一同宣告這次訓練的總題、主要的負擔：建造召會的事奉。阿們！這個事奉乃是為著召會的建造。我在主面前思考這一個事情的時候，我們有兩種事奉：一種事奉是為著建造召會；另外一種事奉是攔阻這樣的建造，甚至是拆毀這樣的建造。沒有中立的地帶。所以我們需要看見這個異象，並進入這樣的生活。我們需要對事奉有啟示，看見是為著召會的建造；我們也需要進入一種每時每刻的生活，使召會得著建造。

今天早晨，我們要來看出於神的事奉。出於神的事奉，這一篇信息強調的是神自己應當是我們一切事奉的源頭。祂是那起源者，祂是發起者，祂是運行者，祂是推動者。祂要成為我們一切事奉的源頭。這把我們帶到生命樹的原則。當神創造人，把人放在園子裡，放在生命樹的跟前，那個原則是什麼呢？就是要人過一種的生活，是不止住地倚靠神作我們的源頭，不住地倚靠。弟兄們，

壹 我們應該像亞伯拉罕那樣，相信神是獨一的源頭，是「稱無為有的神」——羅四17，十一36，林前八6：

我們一同讀引號裡面的話：稱無為有的神。這指明在祂以外沒有別的源頭，祂是那稱無為有的。甚至當你思考亞伯拉罕和他的妻子撒拉，至終亞伯拉罕一百歲，撒拉九十歲。神說他要生出以撒，是神稱無為有。一百歲老的父親，九十歲的母親。但是亞伯蘭罕信神，他有信心以神為他的源頭，在那不可能的情形，不可能生出孩子來的情形，他信靠神。

一 祂是創造的神，不需要使用材料作出什麼；祂只要說話，就能從無創造出有——詩三三9。

這就把我們帶到那個實際，就是祂是宇宙中的源頭。詩篇三十三篇九節，因為祂說就有。你打開聖經到創世記第一章，你會看到那裡一再地說，「神說，要有什麼什麼」、「神說，要怎樣怎樣」。神說，要怎樣怎樣，就有了。祂稱無為有，指明、證明、展示神自己是我們唯一的源頭。

二 認識神是父，就是認識祂是源頭，是唯一的發起者，一切都是起源於祂，一切都是由祂而出——弗四6，太十五13，羅十一36，林前八6：

奇妙的神作為父，乃是起源者，也是發起者，是一切的起源者和發起者。祂是這宇宙中獨一的源頭。我們弟兄們，要看見這個基本的真理，使我們一切的事奉總是出於神的事奉，出於祂作我們獨一的源頭。羅馬十一章三十六節，「因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；」本於、藉著、歸於，一切都是本於祂、藉著祂、也是歸於祂，祂是源頭，「願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。」向你鄰座的呼喊：願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。林前八章六節，在我們只有一位神，我們也歸於祂。一切都是出於祂，我們也歸於祂。聖經裡有這樣的一個真理和事實，就是神是獨一的源頭。

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而聖靈是我們心中唯一合法的發起者——創一1，徒十三2、4。

所以祂是宇宙中的起源者，阿利路亞，祂也是我們心中的發起者。這是非常實際可應用的，也是非常可經歷的。這兩處的經節非常寶貝。創世記一章，起初神創造諸天與地，剛才我提過了，神說要有，神說要有。行傳十三章，我們實在可以把這個應用於我們自己，「（當）他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，」事奉是出於主的說話。他們在那裡享受主作源頭，作發起者、作起源者。「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（2）那個工是那特別的工，就是建造召會的工，「去作我召他們所作的工」。四節，「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。」

但他們的事奉是由三一神自己作源頭來指引並支配的。我們要經歷、認識並進入這個實際。這裡說他們在作什麼呢？他們是事奉主，他們是在操練他們的靈來享受主，他們是在那裡真正地敬拜神、事奉主、禁食。禁食就是他們不顧到他們自己，不是以自己為中心。然後主就是聖靈，就能夠成為那實際的源頭，在他們這個人裡面，就著他們事奉來說，成為那個實際的源頭。「要為我分別」，英文聖經有說，現在要為我分別。所以我們一切的事奉都要出於神自己作源頭，讓祂作發起者、作起源者。

我想起我一九五八年得救，過了幾年，六年代開頭，我在公會裡。浸信會有一個牧師他看到那個敗落的情形，不僅是人數減少，空氣也不好。他就叫一些弟兄們，他叫他們叫作雛形的牧師或傳道人，叫他們跟他配搭。有八個人，後來這八個人都進到主的恢復裡來了。但是那個負擔乃是他希望主能夠復興那個會。那時候是我基督徒生活的早年，有一點預嘗神自己是發起者、起源者，就是我們事奉的發起者和起源者。我們那幾個弟兄，是兩兩成隊的。我大概二十歲，跟一個七十七歲但是初信的弟兄配在一起。我們兩兩成隊出去，去探訪人，去宣揚基督的福音，也接觸一些非常困難的人。

這一個他是一個針灸師。我們去接觸一個人，你會知道這樣的人他會有某種的反對。但是我們在那個時候，就是在事奉，在禱告，禁食兩周。然後就有聲音說，現在時候到了，你們可以去。我們就盡我們所能的，聯於主作我們的源頭。我們到那個門那裡去叩門，又有狗出來。後來他的太太就讓我們進去，叫她的丈夫出來。我們到了客廳坐下來，我就開始說到基督，說到福音。我們兩個人輪流講。至終，他本來是看了很凶的、很生氣，但是慢慢他就冷靜下來，主有了一點進展。後來因為電視正在有足球賽，所以他就受了打岔。當那個弟兄在講的時候，我裡頭就禱告：主啊，那個電視怎麼辦？突然間，那個電視就很大聲。那個太太就說，我們把電視關掉吧。我裡面就說阿們。後來，這一個人他就接受了主耶穌，他真正地禱告接受主作救主。這一位弟兄和我離開的時候，是那樣的快樂。我們實在不知道，實在是非常的興奮。因為我們預嘗了一種的事奉，是以神作源頭。我們開車的時候，那個是手排（手動擋）的車，他高興到沒有辦法排檔。我們一路上都在那裡享受主，很喜樂。弟兄們，我講這件事讓你們知道，至少我們嘗到一點點，一點的預嘗基督自己作我們事奉的源頭。這給我了一種預嘗，叫我渴慕一直活在這樣的享受裡面。

2 神必須是所有屬靈工作的起源者，祂的旨意必須管制我們所有事奉的起點——太七21～23。

馬太七章這幾節話實在是很叫人警惕，「當那日，許多人要對我說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡預言過，在你的名裡趕鬼過，並在你的名裡行過許多異能麼？那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去吧。」弟兄們，這是有可能的。我們可能那樣事奉，神不是我們所作一切的源頭。

在同一卷書裡，馬太福音說到國度的福音，我很珍賞馬太十一章二十八至三十節。我們的事奉應當以神自己作我們源頭。主說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」所以弟兄們，馬太七章的那種事奉是不到主這裡來，而作許許多多的事，沒有以主作源頭。但願我們是那些不斷地來到源頭的人，來到起源者，來到發起者這裡，與祂成為一，使我們的事奉能夠滿有祂，並且是為著召會的建造。

我也摸著約翰六章五十七節，沒有列在這裡，主耶穌說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著（祂是以父作源頭），照樣，那吃我的人，也要因我活著（而事奉）。」弟兄們，我要事奉，我要說話，我要作一切事，因著祂，藉著以祂作我獨一的源頭。弟兄們，我們不能從這件事上畢業。

關於這一點，我摸著啟示錄二章。主對七個召會說話，第一件事，在對以弗所召會所說的話，第四節說，「有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。」換句話說，你沒有以我為你的源頭，你離棄了起初的愛。第五節怎麼說呢？「（所以）要悔改，行起初所行的。」起初所行的，就是出於用起初的愛愛主而有的工作，聯於祂作我們事奉獨一的源頭。七節說，「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」我們要以祂為源頭，享受祂作生命樹，並且維持這一種見證。否則主說，（燈台就是那個見證），因為你沒有建造，你不是憑著生命來事奉，這個燈台就要挪去。所以我們要悔改。主說，「有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。」弟兄們，請我們告訴主：主耶穌，我們用起初的愛愛你。說兩遍：主耶穌，我們用起初的愛愛你。阿們。

貳 召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，也必須是照著祂的心意——21節，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

這是非常寶貝。是祂發起的，也是照著祂的心意。這是寶貝的。腓立比二章十三節，只有這裡提到，後面沒有再講，「因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。」為著祂的滿足，乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。我們的立志和我們的行事都是出於神的運行，祂是源頭，祂是我們立志並行事的源頭。這個就產生一種結果，就是祂的建造就是祂的美意。神的建造是什麼呢？就是基督的擴大，是這一個叫神喜悅。

以弗所書三章七到十一節，這些是非常寶貝的經節。以弗所書是一本非常可畏的書，把我們帶到神經綸的真理、神經綸的異象以及我們實際的進入，來與主合作完成祂的經綸，結果產生基督身體的建造。以弗所三章七到十一節，「我作了這福音的執事，是照著神恩典的恩賜，這恩賜是照著祂大能的運行所賜給我的。」在我們的裡面，祂是那個大能，祂也是那運行者。「這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。」使他們能夠可看見聖經中最高的真理，就是那個經綸，是隱藏在創造萬有之神裡的奧秘。十節，「為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；」阿們。

弟兄們，我們的工作和事奉，在召會中的工作和事奉必須是神發起的，必須是合乎祂的心意，是合乎祂的經綸。簡單地說，神的經綸就是祂的計劃，要以基督自己而不是別的來充滿人。基督經過了種種的步驟，成了賜生命的靈，是可以接受的。而那個目標乃是建造召會作這位基督的擴增和擴大，使祂得著榮耀，並且羞辱祂的仇敵。

一 真實的事奉都不能從我們裡面出來，只能從神出來；只有神發起的，才是啟示的事奉——一17，三3～5。

弟兄們，這就是為什麼我們需要我們調和的靈，不僅使我們能夠經歷主，享受主，更是使我們能夠看見神心頭的願望。以弗所書一章十七節，「願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。」這是聯於祂和祂心頭的願望，使我們能夠認識神永遠經綸的真理。我們要運用我們的靈，使我們能夠與主合作，使我們的事奉能是照著啟示。

以弗所三章三至五節，請我們一同讀以弗所三章三至五節，用剛強的靈來宣讀以弗所書三章三至五節。有時候我們一起讀經文是很好的。以弗所三章三至五節，「就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣。」為著奧秘的啟示，讚美主！

我們看看這一件事上的真理，聯於行傳九章。大數的掃羅得救，有轉變，經歷了大能的救恩。他在往大馬色的路上，他在那裡事奉神，但那個事奉乃是反對神，完完全全在那裡敵對神。主向他顯現，從諸天之上的寶座上向祂顯現，「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」他怎麼說？他說，「主啊，你是誰？」祂說，「我就是你所逼迫的耶穌。」三日之久，三天三夜，他眼瞎了，他不能看見，也不吃也不喝，他在那裡看屬天的電視，第一台。阿們。他完全專注於主自己。主用關於祂經綸的真理注入他，就是神的奧秘是基督，基督的奧秘就是召會。這個極大的奧秘灌輸到保羅的裡面。從那個時候起，他開始照著這個啟示來事奉，照著這個真理來事奉。不再在那裡反對神，以為是在事奉神，他乃是以神為他的源頭。這實在是太寶貝了。阿們。

二 凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動——加一13～16：

是宗教活動。保羅是一個宗教活動的專家。他有很多可以誇口的，他作了這個作了那個。腓立比三章他列了很多，他描述了那一切的細節。加拉太一章十三到十六節，「你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。然而那把我從母腹裡分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量。」立刻沒有接受別的源頭，沒有與血肉之人商量。也就是說，從那時候開始，沒有別的源頭，只有神自己作獨一的源頭，作他事奉獨一的源頭。弟兄們，但願我們都以神自己，每一天，每時每刻，以神作我們事奉獨一的源頭，使神心頭的願望得著滿足。

1 在神眼中，這種活動不能算是對神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的——徒十三2、4。

這裡又再列了使徒行傳十三章的經節，他們事奉主，禁食的時候，他們在那裡禱告的時候，他們就被帶到一種的聯結裡。之後我們會看到一些經節，像約翰十五章五節，我是葡萄樹，你們是枝子，住在我裡面的，就多結果子；因為離了我作源頭，你們就不能作什麼。保羅被帶到這樣的一個聯結裡。另外一節，林前六章十七節，但與主聯合的，聯於源頭的，就是與主成為一靈。與那發起者、起源者、推動者聯合的，就是與祂成為一靈。在座的每一位弟兄，凡是聯於這個事奉的源頭的，請說「阿利路亞」。我們與源頭成為一靈，我們要留在這個寶貴的、羅曼蒂克的與祂的聯結裡。

三 在我們一切的事奉中，我們該想到神、敬畏神；我們該害怕我們為神所作的，不是神發起，乃是我們自己發起的。

我們需要有這一種的害怕。我所作的到底是我自己發起，還是神發起的叫呢？

四 我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作什麼——林前三9，十六10，林後六1：

林前三章九節上半，因為我們是神的同工。阿們。弟兄們，在這篇信息我們還要多次、再次看到我們奇妙的基督、奇妙的神是在我們的裡面作發起者，作起源者，作運行者。祂需要什麼呢？祂需要我們的合作，需要我們的配合。我喜歡這個詞，是祂作，而我們與祂合作，我們與祂配合。祂不需要我們作這作那，祂需要我們與祂成為一靈，與祂合作，與祂配合，以祂為我們事奉的源頭。

四中點，這裡列了林前十六章十節，「若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕，因為他作主的工——」他作主的工，凡是願意說作主的工的，請說阿們。保羅說，「他作主的工像我一樣。」我們願意也有這樣的見證：我是作主的工，不是我自己的工，不是作沒有基督的工。沒有源頭，沒有以神作獨一源頭的工，那一切都是虛空，至終都成了垃圾，成了糞土，全部要被毀壞。

1 神要我們與祂配合，但祂不要我們發起任何事。

我們不是發起者，我們乃是配合者，以祂作我們事奉的源頭。

2 我們要停下我們所有的主張、定規、看法，讓神說話，讓祂進來，讓祂發號施令。

行傳十三章，保羅、西拉作什麼呢？他們事奉主，在那裡禁食。他們讓神進來，神就能夠進來說話，在那裡發號施令，指示他們。像Mark弟兄昨天晚上第三篇信息所說的，每一天我們都要開始於我們與主親密、新鮮的交通，愛祂作那個起初的愛，在靈和真實裡敬拜祂，享受祂作我們獨一的源頭，愛祂、讚美祂、呼求祂。然後弟兄們，甚至從一天的開始，祂就能夠得著我們的配合，我們讓祂進來，讓祂說話，讓祂發號施令。

3 凡是事奉神的人，都當看見一個原則，就是神的工作，需要人的配合，但不要人發起。

我們要成為那一班實行與基督作發起者成為一的人，我們要成為那些與祂配合的人，來完成建造召會的工作。

4 我們需要停下我們的一切，好明白神的旨意——弗一9，羅十二1～2。

我喜歡這些經節，以弗所一章九節，「照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘。」這是神經綸重大的真理。凡是在主的恢復裡、在主的職事之下而喜樂的，請說阿們。若不是主的憐憫，我們沒有人會知道祂意願的奧秘。多數的基督徒，他們只知道神對他們所謂的對他們自己的人生的那種旨意，但是不知道神意願的奧秘。照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘。

羅馬十二章一到二節，非常寶貝，我寶愛這些經節。「所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。」我們能夠驗證，甚至我們這個人成為那一個驗證、那個證明，驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。我們能夠成為那個在實際裡的建造，就是耶穌基督的擴大，讓耶穌基督再一次在這地上活出來。在歐洲，在非洲，在美洲，在每一個地方，在基督的身體裡，藉著基督的身體而活出。

5 要得著神啟示的唯一條件，就是藉著死，停下我們的說話、我們的主張、我們的眼光和我們的己——加二20。

弟兄們，凡是知道加拉太二章二十節，請我們一同宣告：我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。我珍賞那整節的聖經，不僅說到我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著等等，更是繼續說到我如今在肉身裡，或者是今天在訓練裡所活的生命，是我在信裡所活的。這個信，就是一種的聯結，與基督作源頭聯結。這個信是什麼呢？指的是神兒子的信。祂是愛我，為我捨了自己。這是非常寶貝。

6 我們在事奉神的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話——結一25。

我們在事奉神的事上，林前六章十七節，神心頭最深的願望，或者是我們與神合作、配合最高的路，以祂作源頭來事奉的那一個最高的路，使我們的事奉能夠出於神，那一條路就是在林前六章十七節實行，與主聯合的，就是與源頭聯合的，便是與主成為一靈。我們要留在這個生機的、羅曼蒂克的聯結裡，與我們的源頭聯結，使我們一切的勞苦，一切的事奉能夠是讓祂得著祂心頭的願望，就是召會的建造。這個建造單單滿了基督，而沒有別的。我們一同用剛強的靈讀第六小點：我們在事奉神的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話。阿們！

以西結一章二十五節說到四活物，至終主要說話的時候，他們就絕對地與主合作。因著聽祂的說話，以祂為源頭，他們就能夠這樣合作。當主說話的時候，他們就站住，將翅膀垂下，沒有他們的活動，他們以神作他們獨一的源頭。這是非常寶貝的圖畫。這是一種配搭的生活和事奉，以神自己作他們事奉的源頭。他們將翅膀垂下，站住聽祂的說話。主的指引乃是藉著祂的說話，也是藉著我們，把我們的耳朵讓給祂，來聽祂。「有一件事我要責備你們，就是你們離棄了起初的愛。」我們要用起初的愛來愛主，要悔改，行起初所行的。但是第七節怎麼說呢？凡有耳的，凡有耳的，就應當聽。弟兄們，許多時候主不是我們勞苦的源頭，因為我們沒有聽祂。我們聽許許多多其他的，但主要得著我們的耳朵。

出埃及記二十一章，說到那個奴僕。那個奴僕說，我愛我的主人，不願意自由出去。然後他就把他帶到門框那裡，用錐子穿他的耳朵。啟示錄二章七節，凡有耳的，就應當聽，要聽那靈向眾召會所說的話。唯有當我們專注於主，讓祂作源頭，作發起者，作起源者，這樣祂才能夠作我們的源頭。弟兄們，在座有多少人需要更多操練把你的耳朵給主。許多時候我們不是好的聽者，我要承認我自己也是這樣。主啊，新鮮的，甚至今天早晨把我的耳朵給你來聽你作我的主人，聽你這位說話的靈。

五 那些事奉主的人，需要看見他們的事奉必須是出於神——賽六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

這裡列了很多經節。以賽亞書，我們沒有辦法全部讀。但是以賽亞乃是在一種管治的異象之下，他看見了神在祂的榮耀裡，到了一個地步，以賽亞只能說，「禍哉，我滅亡了，我是嘴唇不潔的人。」但當他向主敞開，接受主作源頭，他就成了那受差遣者，能夠事奉主，與主合作來完成祂心頭願望的人。

這裡也再次列了使徒行傳九章三到六節，我先前說過了，當他在逼迫，當他所謂地在那裡事奉神的時候，但他的事奉事實上是反對神、攻擊神和神的權益，完完全全是反對主的。他的事奉完全是在天然的人裡。但是保羅藉著這個轉變的經歷，他看見了時代的異象，看見了神經綸的異象，借此他就能夠與主合作。從此以後，他就以主作他事奉的源頭。

1 我們若看見這個，並在裡面蒙了光照，我們在事奉神的事上，就不敢有任何的起頭——林後一9，三5。

2 我們在事奉主的事上，總得有一次，到了一個時候，被主的光照到一個地步，看見事奉是出乎神，不是出乎自己——羅十一36。

弟兄們，我的事奉必須是出乎神，不是出乎我自己。告訴你旁邊的弟兄：我們的事奉必須是出乎神，不是出乎自己。阿利路亞！羅馬十一章三十六節非常寶貝，「因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。」當祂成了我們事奉的源頭，祂就得著榮耀。如果我們自己是源頭，我們自己就得著所謂的榮耀。這是何等羞恥的事。

第三大點，我們用剛強的靈宣讀：

三 在林後三章五節和六節有事奉兩種不同的源頭：

弟兄們，這末了的一段是很有幫助的，把我們帶到應用的裡面。應用這個啟示，就是神自己，就是基督作我們事奉的源頭。

一 這兩種源頭，一個是「自己」，一個是「神」——5節：

林後三章五節很寶貝，「並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神。」我的夠資格不是出於我自己，乃是出於神。這是非常寶貝的。馬太十六章，主問彼得，我是誰？彼得說，你是基督，活神的兒子。主向他揭開祂心頭的願望：我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她；然後祂也解開祂怎樣建造祂的召會，祂要經過過程，祂提到祂的死。然後彼得說，這事絕不會臨到你。主就對彼得說，撒但，退我後面去吧。然後二十四節，馬太十六章二十四節，主怎麼說？主說，若有人要跟從我，就當否認己。我們不是為著我們自己，我們在這裡乃是領頭否認我們的己。否認己，背起他的十字架，並跟從我。第一中點，這兩種源頭，一個是「自己」，一個是「神」。

1 五節的「自己」與六節的「字句」是相聯的，而五節的「神」也與六節的「靈」是一體的。

我們要麼就在自己裡面，就是在死的字句裡面；或者我們是在靈裡，就是在神裡面。神的建造是在這裡進行的，就是在神裡面，在靈裡面。

2 憑著字句事奉神，就是憑著自己事奉神；憑著靈事奉神，就是憑著神事奉神。

當我們憑著神自己來事奉神，不得了，我們就有安息。你們要負我的軛，並且跟我學，我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。你自己就會得著安息，我們要與祂是一，以祂作我們事奉的源頭，以祂作我們的起源者。第二小點讀過了，好，現在讀第三小點。

3 憑著字句的事奉，怎樣就是在自己裡面，出於自己的事奉；憑著靈的事奉，也怎樣就是在神裡面，出於神的事奉。

弟兄們，感謝主，為著在神裡面憑著靈的事奉。我感謝主，為著保羅完成的職事。那我進入召會生活，叫我的基督徒生活徹底翻轉的最重要的事就是看見。不僅看見基督成為肉體、釘十字架，不僅看見祂復活了，更是看見林前十五章四十五節下半所說的，這奇妙的基督，末後的亞當成了賜生命的靈。這是非常可經歷、可應用的。所以這一位奇妙的基督作為那靈，不是僅僅在我們身旁，祂成了賜生命的靈，使祂可以進到我們裡面。保羅也在林前說道，與那位事奉者、那位運行者、發起者、起源者是聯合的，便是與主，與祂成為一靈。說阿利路亞，我與主成為一靈。

你是否高興有保羅完成的職事？藉著時代的職事向我們解開，而看見基督成了賜生命的靈，使祂能實際地被我們經歷、享受。祂和我們，我們和祂能夠生機地成為一，使我們能夠與祂合作、配合，也彼此合作、配合來完成祂心頭的願望。

二 只有兩種事奉，分別出於兩種源頭：一種是憑著字句的，是出於自己的；一種是憑著靈的，是出於神的——5～6節：

林後三章五至六節，這裡再次提到。

1 出於我們自己的事奉，是以我們自己為源頭，是我們自己憑著字句的規條或儀式，而作出來的；是我們在神以外，向神獨立，不用倚靠神，不用尋求神，不用和神有交通，就能作出來的。

腓立比三章，請記得，保羅說那真受割禮的，乃是那憑著神的靈事奉，不信靠肉體的。腓立比三章三節，不信靠肉體的，這就是他的見證。他說他在肉體裡面，還是有可誇口的。「其實我也可以信靠肉體；若別人自以為可以信靠肉體，我更可以：論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。」（4~6）但最終他說，這一切都是垃圾、都是糞土，使我能贏得基督。在那些經節，腓立比三章有很多要點，盼望你們之後能夠好好去享受。

2 出於神的事奉，要求我們倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裡面，並絕對以神為源頭——約十五5，羅十一36，林前八6：

這是不是很好？弟兄們，我們要倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裡面，並絕對以神為源頭。這裡我剛才也提到很關鍵的經節，約翰十五章五節，「我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，」你們就怎麼樣呢？「離了我，你們就不能作什麼。」離了我，你們就不能事奉。所以弟兄們，感謝主，我們有這樣一位奇妙的、事奉的基督成了賜生命的靈，如今與我們的靈調和，我們能住在祂裡面。阿們！住在葡萄樹上，住在葡萄樹上，享受祂豐富的供應；住在葡萄樹上，不再離開，乃是一直住在葡萄樹上。弟兄們，這是很寶貝的。

ａ 這種事奉乃是出於神的啟示，靠著神的聖靈，也是為著神的目的——弗一17，三3～5，西一9。

這三個發表非常寶貝：出於神的啟示、靠著神的聖靈、為著神的目的。如果我們的事奉只是我們自己，那就不是出於神的啟示，是倚靠自己，只是為著我們自己。那是很醜陋的，那是會破壞主和祂的經綸。

以弗所一章十七節，「願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。」所以讚美主，在主的恢復裡面，我們被帶到基督這位賜生命的靈，與我們的靈同在。所以弟兄們，我們作為負責弟兄要領頭操練我們的靈，活在我們的靈裡。當我們讀主的話，我們禱告，我們為主說話的時候，我們就在靈裡，我們就享受智慧和啟示的靈，使我們能夠完全認識基督。我們能夠被加強到我們裡面的人裡，使基督安家在我們的心裡；我們更是能夠享受智慧和啟示的靈，看見神心頭所要的，使我們能夠與祂合作，作祂的同工。以弗所三章三至五節再一次引用，「就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟。」我們往前到b小點。

ｂ 這種事奉需要我們活在靈裡，憑著靈的感覺而活，隨著那靈的引導而行——羅八4。

所以弟兄們，在這第二小點，出於神的事奉，要求我們倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裡面，並絕對以神為源頭。這裡有兩件事，a小點特別說到啟示，我們要運用我們的靈，使我們能夠在神經綸的啟示的支配和管治之下，使我們能夠與祂合作，為著祂的目的。同時我們也要運用我們的靈，使我們能夠有正確的生活。這一種事奉，需要我們活在靈裡，憑著靈的感覺而活。我們的行為乃是見證我們所說、所作的一切都是照著靈。

羅馬八章四節非常寶貝，「使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。」弟兄們，在任何時候，當你隨著靈而行，律法一切義的要求，就是神所要得著的一切都能夠在這裡履行。阿利路亞，為著在靈裡的生活！為著在靈裡的生活，阿利路亞！阿利路亞，聖靈裡的生命！阿利路亞，在靈的新樣裡！當我們轉向我們的靈，從心思轉向靈，就享受祂一切的豐富。

三 出於神的事奉是必須和神有交通的，是不能和神脫節的——約壹一3，約十五5，林前一9，六17：

弟兄們，這是非常緊要的一點，是不能和神脫節的。約翰十五章五節，林前一章九節，「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。」「交通」這個辭的意思是一同參與，一種的享受，一種經歷，與主耶穌基督成為一。神是信實的，我們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。阿們。凡是喜歡在這個交通裡的，說阿們。我也是。林前六章十七節，再一次，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」與主作為源頭聯合的，便是與主成為一靈。

1 事奉神，每時每刻都需要和神有新的接觸。

這是非常關鍵，我需要每時每刻和神有新的接觸。帖撒羅尼迦前書五章，怎麼說呢？有時喜樂？要常常喜樂！你想要禱告的時候才禱告麼？不，是不住的禱告。只在好事上謝恩麼？不，是怎樣啊？凡事謝恩！阿們。所以花三十秒和你隔壁的禱讀這一節，帖前五章十六到十八節，「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」好，阿利路亞！弟兄們，我們要成為現在進行式的弟兄。現在就喜樂，現在不住的禱告、感謝，不住地阿利路亞，我們正在阿們，永遠不止住地操練、運用我們調和的靈。

2 每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的；都是一面接觸著神，一面事奉神——羅一9，七6。

每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的。這裡英文全部都是用分詞，有這個進行式的分詞，就說到是不住的、現在進行的。請聽羅馬一章九節，「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的提到你們。」凡你在靈裡，只要你在靈裡你就有福音。這裡說，常常不住的提到你們，在禱告中常常不住的提到你們。我們運用靈，乃是常常不住的。我們要不住地活在靈裡，運用我們的靈來禱告。

羅馬七章六節怎麼說？「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。」弟兄們，每逢我們離開了我們的靈，我們就在字句的舊樣裡，神就不是我們事奉的源頭；但任何時候我們在靈裡，我們就在新樣裡。在靈的新樣裡，我們就與我們所事奉的源頭成為一靈。

3 我們在神之外，無論憑著我們的熱誠，或是憑著我們別的東西，所有的事奉，都不是出於神的，所以都沒有屬靈的價值。

4 一個出於神，有屬靈價值的事奉，必是我們和神聯合，住在祂裡面和祂有交通——林前六17，約壹二27～28：

弟兄們，林前六章十七節，然後這裡還列了約翰一書二章二十七到二十八節說到膏油塗抹。這一位美妙的靈，在裡面流通，在那裡塗抹、施膏，在我們心裡安家。這是太寶貝了。

使徒行傳十六章，保羅和西拉被監禁的時候，他們在監牢裡面，他們就住在主裡面。他們不是在那裡唉聲歎氣、發怨言，那裡說，半夜他們在那裡作什麼呢？他們在操練他們的靈，他們在監牢裡的經歷就轉成救恩。因著他們在腓立比受監禁就產生了在歐洲的第一處召會，在那個區域裡面第一處召會。阿利路亞！因為他們在實行享受基督、活基督，藉著運用他們的靈，來事奉基督，留在寶貝的、生機的、羅曼蒂克的聯結裡，所以那個監牢的經歷就轉成歐洲的第一個金燈台。阿利路亞！因為他們實行與主成為一靈，他們停留在與主的聯結裡，以主作他們事奉的源頭。所以那個可怕的情形轉成了救恩。他們得著那靈豐富、全備的供應，耶穌基督之靈的全備供應，使耶穌基督在他們裡面發起、起源、運行、推動，這樣祂就有路在那個大洲完成祂的行動。

ａ 一面是祂在我們裡面運行，一面是我們在外面事奉祂——羅一9，七6。

羅馬一章九節，「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的提到你們。」所以弟兄們，祂在我們裡面運行，而我們在外面事奉祂。這是什麼意思呢？這就把我們帶到先前綱要裡面的話，就是我們與祂配合或者合作。祂作，我們合作。我們實行與主成為一靈，使我們能夠與祂合作，以祂為那在裡面運行、作工的神。祂是裡面的那個發動機、那個馬達，祂使我們得著加力，使我們能夠作一切。

ｂ 這種事奉，乃是神從我們裡面運行出來的一個舉動；從外面看，是我們事奉祂，但就裡面說，是祂在那裡運行。

阿們。從外面看，是我們事奉祂，但就裡面說，是祂在那裡運行。我說過了我剛開頭進入召會生活，我在學校教書，我們五、六個弟兄都一起當老師。我們每天一起開車大概半個小時，到一個區域的學校裡。弟兄們，我們每一天都在實行、操練運行我們的靈來享受主。這是因著祂在我們裡面運行，結果我們就作了很多我們沒有計劃要作的事。我們在那裡傳福音，不是我們計劃的。我們到一些地方停下來，不是去麥當勞買點心來吃，乃是到麥當勞去唱詩歌，向裡面的人傳福音。如果是我們自己計劃的，我們不會那樣作。但是當我們在三一神的運行裡，我們是何等喜樂，祂就加我們力量，使我們作我們自己所不能作的。主的喜樂是我們的力量。

那個時候的水流，那個水流職事站還沒有那麼建立，但是我們到一個印刷廠去拿一些東西，但是我們在靈裡是那樣在靈裡唱詩、讚美主、愛主。我們到了那個印刷廠的辦公室，還有到那個倉庫裡面，我們就向整個倉庫裡面的人唱詩歌。我們在那裡十五分鐘二十分鐘，後來我們發現我們去了，跑錯了地方。雖然跑錯了地方，後來我們又到了那個正確的地方，我們又在那裡呼求主。我們很高興這個水流職事站打發我們去那裡。

我的重點是當我們與主合作，以祂作內裡運行的神，我們就忘掉了自己，忘掉了我們的魂生命，忘掉了我們自己的一切，我們與祂是一。我們不是要顯揚自己，我們乃是與那內裡運行的神合作。祂在我們裡面運行，告訴你隔壁的人：哦，阿利路亞！祂在我裡面運行！但祂需要我們的合作。

ｃ 保羅事奉神，但那是一件神在他裡面運行的事——西一29：

歌羅西一章二十九節，「我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。」弟兄們，基督在我們的裡面，我們的神在我們的裡面，作為那內裡運行的神。照著祂在我裡面大能的運行，這個是復活的大能，叫萬有歸服的大能，將萬有歸一於一個元首之下的大能，這個大能乃是向著召會。我們要成為那些願意照著祂在我們裡面的大能的運行竭力奮鬥的人。

一 保羅事奉神，因為他將自己交給、讓給內住的神，將他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，讓神佔有，讓神充滿——弗三16～17。

以弗所三章十六至十七節，弟兄們，我們一同讀以弗所三章的兩段經節，先讀十四節，然後再讀後面的。我們讀這些經節來結束。好，十四節，「因這緣故，我向父屈膝，」好，十六到二十一節，「願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」

阿們！弟兄們，這個經歷主的禱告，就是經歷主作我們的源頭。這是一個非常可經歷、非常主觀的禱告。每一天，這一個禱告的素質要成為我們的禱告，使我們能夠與內裡運行的神合作。

二 保羅裡面給神推動了，就有一個力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他裡面，調和著他，推動他事奉——西一29。

弟兄們，基督越在我們心裡安家，這是內裡的；我們在外面就越願意事奉祂。我們越得加強到我們裡面的人裡，到我們調和的靈裡，我們外在的就更願意事奉祂。乃是神在他裡面，調和著他，推動他事奉。阿利路亞！這美妙的一位，就是我們事奉的源頭，乃是那推動者。祂加我們力量，祂給我們能力，使我們在事奉上與祂成為一。

我們一同讀，用剛強的靈，非常強的靈來讀第四中點：

四 我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裡面的運行，該是神的靈在我們靈裡的運行、主張並帶領；從這些出來的事奉，才是出於神的事奉——羅十一36，林前八6，徒十三2，林後三5～6。

阿們！弟兄們，我們站起來再一次宣讀，再一次宣讀這個中點：我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裡面的運行，該是神的靈在我們靈裡的運行、主張並帶領；從這些出來的事奉，才是出於神的事奉。阿們！好，弟兄們，與鄰座的禱告。

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第五篇 事奉主者的人格

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讀經：利二1～16，約六57、63，七37～39，二一15～17

壹 最高的道德乃是人道加上神性；這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裡；這些高超的美德有七個主要項目：

一 我們必須有超凡的愛—林前十二31下，十三1～8上，太五44。

二 我們必須有極廣的寬恕—腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

三 我們必須有無上的信實—林前四2，七25下，詩三七3。

四 我們必須有盡致的卑微—彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

五 我們必須有絕頂的純潔—太五8，詩七三25，提前一5，提後二22。

六 我們必須是至聖至義的—彼前一15～16，彼後二5、21，羅十四17，太五20，林前一30。

七 我們必須是光明正大的—約八12，路十一34～36，詩三六7～10，一一一1。

貳 基督該是我們的人格，而給人看出是在基督裡，乃是指我們的人格；我們乃是從在基督裡，變化到給人看出是在基督裡—林後十二2，腓三9：

一 基督徒的人格不是指我們天然的美德，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督；我們必須給人看出是在基督裡，並且該在我們的身體上顯大基督—一19～21上，林後十二2。

二 凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的（腓四8），這六項美德，在人看來，項項都不容易作到，但我們在那加我們能力的基督裡面（13），這些美德項項都能有。

三 這樣，我們就能活出敬虔和該有的人格，就是基督顯在我們身上，並從我們裡面活出來。

四 正當的人格一失去，我們就立刻沒有地位和權利事奉主；我們要靠恩典，保守這個以基督為正當人格的生活。

三 我們要愛主，我們的人格才得到保障—約二一15～17：

一 我們若不愛主，失去了主吸引的管制，什麼事都可能作得出來—林後五14～15，歌一4，參提後一15，四10、14，參弗四17～21。

二 我們要仰望主，保守我們不變，保守我們直到路終；我們若愛慕主顯現，就會蒙保守在基督作我們人格的境地中；等祂回來時，我們必定得著獎賞—約十四21，提後一15～18，四7～8。

肆 我們能從素祭看見耶穌的人性，素祭預表在神人生活裡的基督；素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二1～16，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13，林前十二12，十17：

一 細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越—利二1，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

二 素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素—利二1，路一35，三22，四18，來一9。

三 素祭裡的細面調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性—利二4～5，太一18、20。

四 素祭中的乳香表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳—利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21。

五 素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用乃是調味、殺菌和防腐—利二13。

六 素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪和任何消極的事物—4～5、11節上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

七 素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善—利二11，太十34～ 39，十二46～50，可十18。

伍 我們若吃基督作素祭，我們就要成為我們所吃的，並且因我們所吃的活著；藉著運用我們的靈接觸具體化於話裡的那靈，我們就吃進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活—約六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

陸 因為耶穌尚未在復活裡得著榮耀，所以還沒有的那靈，乃是有耶穌之人性的靈；今天那靈已經由耶穌那得著榮耀的人性所構成—路二四26，約七37～39，徒十六7：

一 那靈，就是我們所喝並從我們裡面湧流出來的活水，是由耶穌的人性構成的；沒有耶穌的人性，就不會有這樣的靈。

二 沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流；神要成為湧流的生命江河，就必須有耶穌的人性構成在裡面。

三 「現在有了那得著榮耀之耶穌的靈，……我們接受祂像祝福的江河流入我們裡面，從我們流過，並從我們流出。」（慕安得烈）

四 耶穌說，「人若渴了，可以到我這裡來喝」；我們必須注意，這個「我」是誰；這個「我」不僅是那神聖者，更是那人耶穌；因此當我們到耶穌這裡來喝祂的時候，我們是來喝這個人；我們不僅飲於祂的神性，更是飲於祂的人性：

1 我們要有生命的流，就必須飲於耶穌的人性；我們不僅必須飲於神的靈，也必須飲於一位被高舉者的靈，被高舉之人的靈—林前十二13。

2 我們需要飲於這位復活、升天的人—耶穌；全備的供應不是僅僅出於神的靈，乃是出於耶穌基督的靈—腓一19。

3 我們基督徒的生活，必須達到耶穌人性的標準；我們不是要作天然的人，乃是要作耶穌那樣的人。

4 我們飲於耶穌的靈，乃是為著耶穌的人性；如果我們天天飲於耶穌的靈，我們的所是都要成為生命的流，不僅滿足我們自己，還能滿足別人。

五 為著召會的事奉，為著我們日常的行事，並為著主的恢復，我們必須享受耶穌人性的靈—提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提後三1～5、16～ 17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

六 信徒是地上的鹽，在地上殺菌防腐；鹽的基本元素是耶穌的人性—太五13，參利二13。

七 信徒是世上的光，讓他們的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有藉著接受耶穌的人性，我們才能作光—太五14～15，弗五8。

柒 享受耶穌人性的路主要有五項：

一 我們需要清心呼求主的名；當我們呼求主名的時候，我們實在是把祂的人性接受到我們裡面來—提後二22。

二 我們需要吸入神所呼出之聖經的每一句話；這就是禱讀並默想神的話—提後三16，弗六17～18，詩一一九15與注1。

三 我們需要實行身體的生活；我們要「同那」呼求主名的人，竭力追求基督作公義、信、愛、和平；「同那」指明身體的生活—提後二22，羅十二1～3。

四 我們需要操練靈（提前四7）；「神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈」—提後一7。

五 我們需要經歷主與我們的靈同在，而有恩典與我們同在—四22，加六18。

捌 我們必須為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方召會中豐滿地享受耶穌的人性。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Five

The Humanity of One Who Serves the Lord

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Scripture Reading: Lev. 2:1-16; John 6:57, 63; 7:37-39; 21:15-17

I. The highest morality is one in which divinity is added to our humanity; this is the divine attributes of God expressed in the created virtues of man; there are seven major items of these excellent virtues:

A. We must have extraordinary love—1 Cor. 12:31b; 13:1-8a; Matt. 5:44.

B. We must have boundless forbearance—Phil. 4:5-7; Luke 23:34a; Matt. 18:21-22.

C. We must have unparalleled faithfulness—1 Cor. 4:2; 7:25b; Psa. 37:3.

D. We must have absolute humility—1 Pet. 5:5-6; John 13:3-5; 1 Pet. 3:8; Phil. 2:3; Eph. 4:2.

E. We must have utmost purity—Matt. 5:8; Psa. 73:25; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 2:22.

F. We must have supreme holiness and righteousness—1 Pet. 1:15-16; 2 Pet. 2:5, 21; Rom. 14:17; Matt. 5:20; 1 Cor. 1:30.

G. We must have brightness and uprightness—John 8:12; Luke 11:34-36; Psa. 36:7-10; 111:1.

II. Christ should be our humanity, and to be found in Christ refers to our humanity; we are transformed from being merely in Christ to being found in Christ—2 Cor. 12:2; Phil. 3:9:

A. The Christian humanity does not refer to our natural virtues; rather, it is the Christ who lives in us and out of us; we need to be found in Christ, and we should magnify Christ in our body—1:19-21a; 2 Cor. 12:2.

B. Every one of the following six virtues—what things are true, dignified, righteous, pure, lovely, and well spoken of (Phil. 4:8)—is hard to achieve from man』s point of view, but we can have all these virtues in Christ who empowers us (v. 13).

C. In this way we live out godliness and the proper humanity, which is just Christ manifested in our bodies and lived out through us.

D. Once we lose the proper humanity, we do not have the position and right to serve the Lord; by grace we have to maintain this life through holding Christ as the proper humanity.

III. Our humanity is safeguarded through our loving the Lord—John 21:15-17:

A. If we do not love the Lord, we lose the restraint that comes from His attraction and are liable to do anything and everything—2 Cor. 5:14-15; S. S. 1:4; cf. 2 Tim. 1:15; 4:10, 14; cf. Eph. 4:17-21.

B. We have to look to the Lord to keep us unchanged and to preserve us all the way to the end; if we love the Lord』s appearing, we will be kept in the realm of having Christ as our humanity, and when He returns, we shall surely be rewarded—John 14:21; 2 Tim. 1:15-18; 4:7-8.

IV. We can see the humanity of Jesus in the meal offering, which typifies Christ in His God-man living; the meal offering also typifies our Christian life and church life as a duplication of Christ』s God-man living—Lev. 2:1-16; Psa. 92:10; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:2-3, 11, 13; 1 Cor. 12:12; 10:17:

A. Fine flour, the main element of the meal offering, signifies Christ』s humanity, which is fine, perfect, tender, balanced, and right in every way, with no excess and no deficiency; this signifies the beauty and excellence of Christ』s human living and daily walk—Lev. 2:1; John 18:38; 19:4, 6b; Luke 2:40; 23:14; Isa. 53:3.

B. The oil of the meal offering signifies the Spirit of God as the divine element of Christ—Lev. 2:1; Luke 1:35; 3:22; 4:18; Heb. 1:9.

C. The mingling of fine flour with the oil in the meal offering signifies that Christ』s humanity is mingled with the Holy Spirit and that His human nature is mingled with God』s divine nature, making Him a God-man, possessing the divine nature and the human nature distinctly, without a third nature being produced—Lev. 2:4-5; Matt. 1:18, 20.

D. The frankincense in the meal offering signifies the fragrance of Christ in His resurrection; that the frankincense was put on the fine flour signifies that Christ』s humanity bears the aroma of His resurrection—Lev. 2:1-2; cf. Matt. 2:11; 11:20-30; Luke 10:21.

E. Salt, with which the meal offering was seasoned, signifies the death, or the cross, of Christ; salt functions to season, kill germs, and preserve—Lev. 2:13.

F. That the meal offering was without leaven signifies that in Christ there is no sin or any negative thing—vv. 4-5, 11a; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pet. 2:22; Luke 23:14; cf. 1 Cor. 5:6-8.

G. That the meal offering was without honey signifies that in Christ there is no natural affection or natural goodness—Lev. 2:11; Matt. 10:34-39; 12:46-50; Mark 10:18.

V. If we eat Christ as the meal offering, we will become what we eat and live by what we eat; by exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we eat the human life and living of Jesus, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living—John 6:57, 63; 1 Cor. 10:17; Phil. 1:19-21a; Eph. 6:17-18; Jer. 15:16; Gal. 6:17.

VI. The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39; Acts 16:7:

A. This Spirit, who is the living water that we drink and that is flowing out from within us, is constituted with the humanity of Jesus; without the humanity of Jesus, there could never be such a Spirit.

B. Without the human essence the Spirit of God could not be the flowing water of life; if God would be a flowing river of life, He must be constituted with the human nature of Jesus.

C. 「There is now the Spirit of the glorified Jesus…we have received Him to stream into us, to stream through us, and to stream forth from us in rivers of blessing」 (Andrew Murray).

D. We must consider who this 「Me」 is in Jesus』 words: 「If anyone thirsts, let him come to Me and drink」; this 「Me」 is not just the divine person but the man Jesus; hence, when we come to Jesus to drink of Him, we come to drink of this man; we drink not only of His divinity but even the more of His humanity:

1. To have the flow of life, we all must drink of the humanity of Jesus; we must drink not only of the Spirit of God but also of the Spirit of an exalted person, the Spirit of an exalted man—1 Cor. 12:13.

2. We need to drink of the resurrected and ascended man, Jesus; the bountiful supply is not merely of the Spirit of God but of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19.

3. Our Christian living must be up to the standard of the humanity of Jesus; we should not be naturally human but 「Jesusly」 human.

4. We are drinking of the Spirit of Jesus for the humanity of Jesus; if we are drinking daily of the Spirit of Jesus, whatever we are will be a flow of life that will satisfy not only ourselves but also others.

E. We must enjoy the Spirit of the humanity of Jesus for the church service, for our daily walk, and for the Lord』s recovery—1 Tim. 2:8-10; 3:2-3, 8, 11, 14-15; 5:1-2; 2 Tim. 3:1-5, 16-17; 2:21-22; 1:7; 4:22; Titus 2:2-6; Gal. 5:22-23; Phil. 2:15; 4:8.

F. The believers are the salt of the earth, those who kill and eliminate the earth』s germs of corruption and rottenness; the basic element of the salt is the humanity of Jesus—Matt. 5:13; cf. Lev. 2:13.

G. The believers are the light of the world, those who let their light shine before men to dispel the world』s darkness; we can be the light only by taking the humanity of Jesus—Matt. 5:14-15; Eph. 5:8.

VII. The way to enjoy the humanity of Jesus is by five main items:

A. We need to call on the name of the Lord out of a pure heart; when we call on the name of the Lord, we are really taking His humanity into us—2 Tim. 2:22.

B. We need to breathe in every word of the God-breathed Scriptures; this is to pray-read and muse upon the word of God—3:16; Eph. 6:17-18; Psa. 119:15 and footnote 1.

C. We need to practice the Body life; we pursue Christ as righteousness, faith, love, and peace 「with those」 who call on the name of the Lord; with those indicates the Body life—2 Tim. 2:22; Rom. 12:1-3.

D. We need to exercise our spirit (1 Tim. 4:7); 「God has not given us a spirit of cowardice, but a spirit of power and of love and of sobermindedness」—2 Tim. 1:7.

E. We need to experience the Lord』s being with our spirit to have the presence of grace—4:22; Gal. 6:18.

VIII. We must pray for the entire situation of the Lord』s recovery so that all the brothers and sisters in the local churches may have a full enjoyment of the humanity of Jesus.

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第五篇 事奉主者的人格

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我們來到第五篇信息，這次訓練的第五篇說到事奉主者的人格。我提醒自己這不是一次特會，這是一場訓練。所以，即使我們弟兄們要在這裡說什麼，我也必須帶著操練來說，使我得成全，有適當的訓練。第一大點、第二跟第三大點都是從這本書來的，你們有些人可能很熟悉，也許不是每個人都熟悉，書名叫《榮耀的異象與十字架的道路》。然後第肆大點是一系列的信息，是在利未記的生命讀經，論到素祭的一系列信息。這是第肆和第伍大點，使你有參考資料能進入，就在這次訓練之後可以深入。然後第陸大點，我相信或許這綱目剩下的部分，有許多非常好的部分，都是從《基督是實際》這本書摘錄出來。這是一九七一年，在洛杉磯釋放的信息。李弟兄那時說到利未記五種祭物，最後他花了這信息一半的部分講一個祭物，就是素祭。這素祭是指這完美並完全的基督，祂的人性生活，耶穌的人性。我要跟你們提到這樣的書。這些書因為在我一生當中，在我基督徒生活，以及在我事奉的這一生當中，給我很大的衝擊。這些書在訓練中，我們常常不斷的使用。在訓練中心，並且在壯年班的訓練也是如此。

還有一本書，你可以說是較為負面的（我姑且用這樣的詞），是《成全訓練》這本書。這本書至少前面五分之二（總共是有二十章）都是說到與我們人格有關這方面的問題，特別是講到或者對付那些會攔阻我們這些中年的弟兄或姊妹們的問題。所以，這主要不是為著青年人。這是一九八一年所釋放，或者八二年所釋放的信息，李弟兄在這個國家釋放信息盡職之後一段時間，給這些弟兄姊妹。所以這些信息是比較（姑且我這樣說），是那些攔阻我們生命生長的問題；還有第二，建造；第三，我們的用處，在主的恢復裡能繼續為主所用，這些事；還有文化，我們的意見，我們的怪僻，我們的習慣等等。這一切我都認為是與我們的人格有關的，人性有關的。所以，這些都是非常好的書。最終其他五分之三，這本書後面五分之三的部分就是李弟兄給我們解決的方案，主要是在羅馬書第八章。

今天早上要說到事奉主者的人格。我要先回到剛才說的第一本書，要跟你提到的這第一本書有五篇信息，是在一九八九年三月釋放的，在台北釋放的信息。在那個時候，李弟兄講這個信息是很重要的。我會跟你們指出這個點，是因為那裡正在一次背叛最火熱的時候，最頂尖的時候。一九八八年二月，李弟兄差遣一些人從台灣回到美國，特別是回到南加州。因為那裡有一些事情在醞釀，就是一些背叛的事在醞釀。在那個背叛裡有一個主要的中心就是在安那翰。那時我在安那翰召會擔責任、事奉，跟一些弟兄們一同事奉。但是有一些弟兄們，在這一次的背叛中帶頭，使安那翰召會落到一個非常黑暗的情形當中。許多年之久，那樣的背叛就爆發（姑且我用這個詞），在一九八八年的八月就爆發開來。

所以那時我也在。李弟兄自己沒有回到這個國家，直到一九八九年，他才回來。當然他回來，是一年兩次特會。我不知道是不是記得很準確。大衛弟兄也許你可以幫助我，也許我不是那麼的確定。那時，三月的時候，那些有異議背叛的人，採取了一個非常關鍵的步驟——要接管安那翰召會，就是他們要接管安那翰的產業，主要是會所。他們就發起了安那翰董事會的選舉。這是一九八九年的三月，就是李弟兄在釋放信息的時候。另外一方的策略就是，當時我是那個主席，另外兩個人，他們很成功的把我逐出了，然後把另外一個人選進來了。技術上他們就取得了、接管了安那翰一切的產業。

感謝主，李弟兄幫助我們，而且有主的恩典，而且在安那翰召會有許多的聖徒，他們忠信，他們看望、交通。在會場之外，在選舉那一天，幾乎是平手。大部分的人結果是要選我留在董事會裡，所以他們的計劃就失敗了。那之後，隔一周，他們有些人就離開主的恢復，再也沒有回來了。我不提他們的名字，他們是一些曾經帶領過的人，你們很多人都知道。那樣的一種情形轉變了這個局面，也保守了安那翰召會。安那翰召會就是李弟兄所在的召會，也是他工作的一個中心，是一個非常戰略性的地點。

我提這一切事是要讓你們知道這是李弟兄釋放這信息的背景。這五篇信息裡他所說到的就是我們在這篇信息的篇題——事奉主者的人格。你必須回去讀這本書，因為並沒有包括在信息選讀裡面。你必須回去讀，因為這兩篇，就是第三篇和第四篇信息那是一個非常簡短、精簡地陳明李弟兄他的想法，還有他的說法，是論到事奉主者的人格的想法和說法，是他一個很明確的說法，也非常簡短、精簡的說法。

你可以說他之所以要說這個題目的主要原因，就是在於那個在進行中的背叛，就是因為這個原因。這些人事奉主他不是一般的聖徒，他們是事奉主多年，也愛主，他們尋求主，他們服事主，他們這些人撇棄了世界，走了主恢復的路，走了多年；但是這些人卻回頭，甚至在背後捅了李弟兄一刀。這不是李弟兄頭一次這樣的經歷。前一次是在五年代，在台灣。當然，七年代末期也有一次。但是這一次卻是最嚴重的。這樣的一個攻擊，暗中的破壞，譭謗，這種惡毒的言論，這種兩面人的說法，不誠實的說法，瀰漫在那段期間，那是你無法相信的。我自己也在其中。

所以，李弟兄說他一生當中，他一直在學習人格這件事。他說，這件事總是困擾他。一個基督徒，特別是說到服事者，服事主的人，到了一個時候，能夠顯出這樣卑賤的人格，他不能瞭解。所以，他引用了倪弟兄的書。倪弟兄也曾問李弟兄，為什麼基督徒會說謊呢？這些是基督徒，不只是基督徒，他們是服事的人。他們怎能說謊呢？怎麼可能有神生命的人，神的兒女會這樣撒謊呢？那就是他當時的負擔。在他裡面有這樣的負擔，所以他才釋放這些信息。我要說，只說這麼多，就是要你有一種印象：這裡的重要性，這篇信息有何等的重要性。我非常的喜樂，弟兄預備了這樣的信息，包括了這樣的主題。

所以今天早上，我們要花一點時間來說到這件事。很簡短的說，因為時間有限。所以讓我們開始先定義什麼是人格，就是在我們今天的交通裡，什麼是人格，或者人性。它是一個大的辭，意義很多，包括了人所是的一切。意思是為人之道，或者是指一個人所是的一切的成分。當我們說神聖的素質和人性的素質，也許你並不一定那麼瞭解什麼是人性，那就是人內在的素質，就是他所是的素質。所以，但是今天早上，藉著這兩篇信息的幫助，我們所謂的人格，李弟兄他的說法是在中文裡，中文也許他們就瞭解（很抱歉我要說中文）。這裡的人格就是人性，一個人他的情形。

李弟兄是用人格，也不是完全說到人性這個事，這是指一個內在、在裡面、看不到的。然而李弟兄用的人格這個詞，就是這裡的意思，它的意思是可看見的，是一種形像，一種彰顯於外的。所以，人格是與一個人的所是有關，是與他內在的所是有關，但這內在的部分，這個內在的部分最終是有一種外在的彰顯和顯揚（這就是一種顯出，就是在人前的顯出）。

所以，當我們說到人性，說人格，照著李弟兄的定義，我們強調的是一種外顯的情形，不只是內在的，而是外在的。所以，這包括了一個人的性格，包括一個人的品格，他們的行為或者為人。所以，這就使他與另外一個人有別。我們有這樣的一種的性格，我們有這樣的人格等等，這可能是更為內在的。當我們在這篇講到的人格是指可見的、顯明的一個人的情形。這是很重要的。因為弟兄們，一面我們在這裡，並且我們相當注意內在的，並且整篇信息開始的部分，我們就強調這源頭的部分；但是最後這件事還是會顯出，顯在一個人很強的味道和彰顯。這就是我們弟兄所關切的，當他說到人格這事。

所以當你講到觀念或者是道德，你知道道德這個詞是指對錯，人行為的對錯。但是我們會記得，即使這個詞我們常常放著不用。李弟兄在路加福音生命讀經說到，人救主具有最高的人性美德。他用了「美德」這個詞，人性美德。因為這一卷書是說到耶穌是人，所以美德很重要。現在，即使我們不在意「倫理」這個詞，有些原則、有些規則就是叫人如何有正確的為人等等的倫理，就是人如何有正確的行為等等，我們都不太在意，只是把它認為是屬人的範圍。但是，我們說到人格的事，在基督徒的人格中，這卻是與神性極其有關。我們等下會看見，但是我們還是要讓你知道。我還要另外說到在新約裡，就是美德這個詞。當你說到人格時，你必須講到新約聖經「美德」這個詞。這是使徒常用的字。當然，美德是一種高超的道德，這是一種更超特的品格。這是你的能力，這是你的純全等等。

然後，我提到「美德」這個詞聯於人格，是因為在使徒的著作中，在保羅的腓立比書第四章，他是說到六項美德。最終，他說凡是有美德的，什麼是有美名的等等，他說你們都要思念。你們要思念這些事。所以保羅相當注意這事。而彼得在他的後書也說到美德，說到一些頂尖的美德，一個又一個的說到這些美德。如果你看看李弟兄的註解，你就會發現李弟兄定義這個美德，是一個道德的能力，表現在有活力的行動上。另外一個地方，他說美德是指生命的能力，使我們能執行一個超越的美德。

所以，等等這些詞就讓我們能夠看見，李弟兄或者我們對人格的定義。我們說到人格是什麼意思。你甚至可以說，什麼是我們的道德，什麼是我們的美德，乃是神聖的屬性在人的美德中彰顯出來。你還記得李弟兄最終用了芬芳的美德，那就是神聖的屬性，神豐富的屬性彰顯在人的美德裡，那就是一個真正的神人生活。神聖的屬性與人性調和，這就是基督徒的人格。神聖的性情，神性是這樣人格的源頭和內容，而美德是這個彰顯和形態、形像。這個正確的人格乃是，也必須是一種基督徒的品格。基督徒的格必須這樣的人格，事奉主的人都必須具有這樣的人格。所以我想這樣一個背景的介紹就夠。現在要來到綱目，這裡有許多的定義。

壹 最高的道德乃是人道加上神性；這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裡；這些高超的美德有七個主要項目：

最高的道德，你看到道德這個詞用在這裡，乃是人道加上神性；這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裡。所以，這樣的圖畫就是用手套的圖畫說到人是照著神的形像造的，人有許多人的美德，在神所造的人裡面就是照著祂的形像造的。神所造的都是好的，但是內容是空的，並沒有這些美德的實際。這些美德其實就是神聖的屬性。所以在這裡，在剛才提到的第一本書裡，李弟兄列出七個主要項目，說到高超的美德，就是事奉主之人該有的七項高超的美德。讓我們把這些都應用到我們身上，不要為別人而讀。請記得他說這話，是在一個背景之下，一切都在背叛。是在一些基督徒的領袖當中，在我們中間的同工當中，在我們中間的長老當中發現了背叛。完全是與這些相反的。所以，這是很有意義的。當我們讀的時候，是很有感覺，很有感觸的。

一 我們必須有超凡的愛——林前十二31下，十三1～8上，太五44。

這是一個服事的人必須有的。事奉主的人該有的人格，這樣的愛不是平凡的愛，而是超凡的愛。這樣的愛使我們最終，甚至能愛仇敵，我們的仇敵。我不再繼續講，我要繼續往前，不再深入。

二 我們必須有極廣的寬恕——腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

你們還在記得在腓立比生命讀經裡說到，有許多信息說到腓立比第四章。李弟兄花了許多篇信息說到謙讓宜人這樣的一個美德。它是美德中的美德，它在這裡列出極廣的寬恕。李弟兄用了這樣的形容詞，是要描述不只是愛，而且是超凡的愛；不只是寬恕，而是極廣的寬恕。所以他說要謙讓宜人，去寬恕，就是赦免人。他說當我們赦免，我們的心必須有極廣的寬恕。如果我們的心是不夠廣大而狹窄的人，就不能寬恕。這也包括赦免我們的仇敵。這裡也有一些的經節說到主耶穌告訴彼得說。彼得問說，我當赦免我的弟兄幾次，主怎麼說？七十個七次，意思就是極廣、無限的赦免。然後他也提到，當主耶穌在十字架上的時候，主說赦免他們，因為他們作的他們不曉得。所以祂是這樣實行赦免的人，極廣的寬恕。

三 我們必須有無上的信實——林前四2，七25下，詩三七3。

他的確是在那個背叛的背景下來說這個話。有許多人他們是親密的同工，從前曾經是忠心於這分職事。我的心裡有這些人的臉面和名字，我知道我在說什麼，但是他們失敗了，他們沒有在忠信的事上持續下去，忠信於主的恢復，作主的僕人，他們背叛了。所以，這裡的話說到無上的信實，就是無可匹敵的信實，是一個無可比較的信實。

四 我們必須有盡致的卑微——彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

這真是不得了。高傲、驕傲，這一切的事，那時是主導了整個時代。但是李弟兄說，甚至沒有卑微。甚至是卑微，不只是謙卑，而願意受屈辱，就是願意微小。那非常的摸著我。不只是微小，乃是變小。他們誤會你，他們使你微小，但是這是事奉主的人絕對需要的，叫做盡致的卑微。

五 我們必須有絕頂的純潔——太五8，詩七三25，提前一5，提後二22。

並不只是清潔，乃是清潔關於我們的存心和動機。李弟兄曾說純潔必須是基督徒當中最重要的美德。這是很難找到的，像是鑽石一樣，你極難在基督徒中間找到純潔，內心的純潔。我在這裡不進入這些經節了。就是心中絕頂的單純，也只有這樣的人能夠為著神，單單為著神。除此之外，他不為著自己的利益，不為著地位，不為著自己的利益，不為著任何其他的，他有絕頂的純潔。

六 我們必須是至聖至義的——彼前一15～16，彼後二5、21，羅十四17，太五20，林前一30。

只有神是至高的，所以能夠這樣神聖的聖。李弟兄說，聖就是向著神；而至義，是對人。對神我們必須完全分別出來，對人也是完全正確，沒有一點差錯。

七 我們必須是光明正大的——約八12，路十一34～36，詩三六7～10，一一一1。

光明與光有關。我們從愛開始，結束於光。意思就是我們這個人是一點也不黑暗，完全透明、真實，完全在神裡面，在是光的神裡面。而正大，它不只是義，意思就是非常正當，沒有心胸狹窄，不是懷疑別人，你是正大。

這些詞就是李弟兄所用來合併起來陳明一個圖畫，給我們看見事奉主者的人格。我想，每當我來讀，就像我第一次讀一樣，就是將我們全人都撲倒在地：「主耶穌，我與這七點的每一項都是相反的，我該作什麼呢？」好，讓我們繼續。但是我覺得，弟兄們，這些點這麼高，這麼拔高，這並不是為著別人，或者是這是李弟兄。李弟兄把這些給了我們，我們不能把它丟在冰箱裡，我們要思想，要思考，就像保羅在腓立比勸誡我們一樣。

我還給你一些其他的項目，我們的人格，我們的美德在新約裡面就像保羅一樣，保羅他是最常說到美德的。在所有新約的作者裡，他是最常說到美德的。首先，是加拉太五章，說到那靈的果子。那靈的果子，這裡是含示我們要具有這樣的美德，需要素質的靈，我們就需要看見這些。不僅如此，他還說到果子，所以這裡還有彰顯，是可見。不只是喜樂、和平、還有節制。有些點我們看起來好像比較不重要，在基督徒的美德當中，比如說忍耐、恆忍，還有另外一些在清單上。我也提過，在這腓立比書第四章，「末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」同一節，四章八節裡面，保羅就擺出了這些優越的基督徒美德。

還有另外一個地方，在提前二章一路到第三章，然後說到男人和女人在正當的召會生活中，然後第三章說到作監督的資格，也說到作執事和女執事的資格，說到事奉主者的資格。我們所有的人，長老，或者是執事，或者是負責弟兄們，我們都是事奉神的人，所以這些都是為著我們的。然後，提多第二章，也是另外一個系列，說到老年人、老年婦人、年輕的婦人，還有許多細節，那就是保羅所說的。不只是保羅，也是一個成熟的保羅。他所說的話，對青年同工所說的話，要他們顧到召會，在不同的地方照料召會。他何等注意人格這件事，你必須去讀。你就會有深刻、紮實的印象，對人格這件事。

弟兄們，問題就在於這不在於神，在於人；問題總不在於神性，而在於人性、人格。所有的問題，所有的難處，所有的背叛，所有的不對的情形，無論是家庭、婚姻、召會、工作，或者主的恢復，最終都來自墮落的人性、這不完美的人性、邪惡的人性。這是非常重要的。

最後說到彼得，在第一章五到七節。我沒有時間了，我把這些陳明給你們，擺給你們。保羅說這些事你們都要思念，所以，我們也該這樣作。讓我們都思念這事。

現在，我們來到第二大點，我們能往前了。

貳 基督該是我們的人格，而給人看出是在基督裡，乃是指我們的人格；我們乃是從在基督裡，變化到給人看出是在基督裡——林後十二2，腓三9：

基督該是我們的人格，阿們麼？阿們。我們需要清楚，最終當我們說到我們的人格，不是我們所發展出來的而已。我們是有這個彰顯，是有這些我們裡面美德的彰顯，但是這些美德，第一首先是空洞的，最終也是墮落的。所以，只有一個人是真正的在這宇宙中是神所渴望要得著的人，那就是基督。基督的人性，這裡說基督該是我們的人格，而給人看出是在基督裡，乃是指我們的人格。這是在腓立比書三章，給人看出我是在祂裡面。如果你讀那裡的註解，你就會看見，給人看出在基督裡，不只在基督裡。在基督裡是個事實，是個實際，就是我們與主是一，與主聯結，我們就在基督裡。當保羅說我們在基督裡，給人看出在基督裡，不是在自己的宗教裡，而是在基督裡。這意思是人可以看到他在裡面，能夠在那裡發現他，看見他在那裡，能夠目睹保羅在這樣的情形下，你可以說保羅的行為是保羅的作為，是保羅的行事，是保羅的生活，彰顯了基督。

也是同一卷書，在第一章說到保羅，使人不論是生是生，現今也照常顯大。這是第一章。在第三章，這裡說到，被人看見在基督裡。第二章那裡說到，在光中，在這彎曲悖謬的世代裡作光。然後到第四章，他就有這美德的條例。弟兄們，我的重點是在保羅的傳講中，在保羅的心中，他是說到我們的人格需要有正確的人格，在召會生活裡。

當我們事奉主的時候，我們不只是從在基督裡變化到給人看出是基督裡。我們都在基督裡了。但是弟兄們，我們應該在這每日的過程當中被變化。李弟兄說我來到美國之後，一再地說變化這件事，變化這件事，變化這件事。然後到了一個地步，他說變化到哪裡去了呢？哪裡有變化呢？只有說法，只有信息，反而他說，我看到許多謊言，看到雙面人，看到有人不誠實。他就質疑變化在哪裡？他說，我質疑這件事，我起了疑問，問題出在哪裡？發生了生命問題。所以，保羅再說我們需要繼續往前，從在基督裡到被人看出在基督裡，這是一個過程。我們不會自動成為這樣，我們要給人看出在基督裡就是指我們的人格。

一 基督徒的人格不是指我們天然的美德，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督；我們必須給人看出是在基督裡，並且該在我們的身體上顯大基督——一19～21上，林後十二2。

二 凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的（腓四8），這六項美德，在人看來，項項都不容易作到，但我們在那加我們能力的基督裡面（13），這些美德項項都能有。

所以，我不會再花時間了，講這個了。我想你們，這對我們是非常容易明白的。最終我們的人格就必須是基督從我們活出。我們說到活基督，活基督，活基督不只是活，是非常屬人的，是滿了人的味道，基督顯出來給人看出時是很有味道的人。不只是摸到一些神奇的事，摸著是極度屬人的。但是在那人裡，你卻摸著一些奧秘神聖的，摸著屬基督的，那就是真正的人格。這些六項美德，腓立比書四章九節，凡是真實的，這值得我們去思想，這些是真實的。這些莊重的，意思就是值得人尊重的，值得人敬重的。凡是公義的，意思是在神和人面前都是對的。凡是純潔的，意思我已經提過了，就是單純，在動機上是單純。然後就是凡是可愛的（保羅竟然用「可愛」這個辭），不是長得很可愛，而是令人愛的，另人喜愛的，合人意的。有些弟兄們，不是那麼令人喜愛，這就是影響了你對聖徒的照顧。我是說真的，意思就是你要合人意。還有這裡也說到有美名的。我們在這裡不是要得什麼好名聲，要出名，但是保羅在這裡所提的是指我們有好名聲，是指吸引人、動人的，甚至親切的。這就是他的說法，動人的，親切的。

弟兄們，這些不是我們試著要取得的，或者是一種什麼資格。若是沒有主，要得人，要跟人交朋友，要出名。不，不是這樣。弟兄們，我們是在說服事主，我們是在講服事召會，你所在的召會，我們是在講服事我們的聖徒，或者用福音來服事不信的人，來服事人。

這六項美德在人看來，項項都不容易作到。但我們在那加我們能力的基督裡面，這些美德項項都能有。這就是為什麼就在這四章十三節，保羅說，我在那加我能力者的裡面凡事都能作。無論是卑微，或者是富餘，或者各種的情形，我們自己作不到，我們也無法得著，但是我們能得著、據有這一切，就是在那加我能力的基督裡面。阿們。基督加強我們，有能力，有大能，有美德，有神聖的能力在我們裡面，使我們能夠活出這些美德和人格。

三 這樣，我們就能活出敬虔和該有的人格，就是基督顯在我們身上，並從我們裡面活出來。

敬虔就是神在肉體中的顯現，不只是神顯現，是神在肉體顯現，在肉身顯現。在一些的人的肉身上顯現，這就是敬虔，這使仇敵受羞辱，這是使我們能夠讓世人信服的路，是正當的人格，也就是基督在我們身上顯明，就是基督從我們身上活出。弟兄們，在這樣的光中，活基督這件事，也因此有更深的意義了。在這裡有更進一步的意義了，讓我們珍賞。弟兄們活基督，我們的感覺就是這個弟兄很有能力，這個弟兄很閃亮。你知道我的意思，滿了靈等等。但是我告訴你們，不是這樣，不一定是如此。活基督常常是在很小的事上。也許在你的手勢上，也許你在回應人的話上，也許在你看人的事上，或者在你心思裡的想法，你對某件事情的行為，這是很平常的事。在我們為人、屬人的生活中，基督就顯出，就顯大。這就是人格。

四 正當的人格一失去，我們就立刻沒有地位和權利事奉主；我們要靠恩典，保守這個以基督為正當人格的生活。

中文是人格，就是講人性。有時，我們說到這個人，他的人格破產，我們說他的人格已經破產了，就像個禽獸一樣，是非常的低賤，甚至失去了他作人的資格和地位了。所以，那絕對不該發生在我們這些事奉主的人身上。我們需要抓緊基督，作為我們正確的人格。

三 我們要愛主，我們的人格才得到保障——約二一15～17：

這是從第一本書出來的。

一 我們若不愛主，失去了主吸引的管制，什麼事都可能作得出來——林後五14～15，歌一4，參提後一15，四10、14，參弗四17～21。

二 我們要仰望主，保守我們不變，保守我們直到路終；我們若愛慕主顯現，就會蒙保守在基督作我們人格的境地中；等祂回來時，我們必定得著獎賞——約十四21，提後一15～18，四7～8。

李弟兄用的例子就是用提摩太后書的亞歷山大，銅匠亞歷山大作例子，或者底馬，他離棄保羅。他提這些事，這些人，我的確相信李弟兄滿了感覺。對於那些在當時背叛的人當中，有許多人曾經和他在一起，也許有二十多年的時間，也許同在二十多年。但是到了一個地步，他們離棄了這份職事，離開他。所以，這裡的關鍵字就是保障。不是弟兄們從前我們忠信，從前你是純潔，我們需要蒙保守的路就是直到路終，直到我們離世，直到主的顯現。我們要蒙保守在這樣的範圍內，能夠有基督作我們的人格，活出這優越的美德。弟兄們，關鍵李弟兄提到就是我們對主真正的愛。我們真正的愛主，那樣的愛要限制我們，管治我們，困迫我們，支配我們，保守我們並使我們得到保障。我們都可能作這些弟兄們所作的事。如果我沒有基督作我的人性，我也會。我們甚至可能作比那些人更糟的事。這是非常嚴肅的事。

肆 我們能從素祭看見耶穌的人性，素祭預表在神人生活裡的基督；素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活，乃是基督之神人生活的翻版——利二1～16，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13，林前十二12，十17：

我會快快的說。來讀利未記，素祭預表在神人生活裡的基督，素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活，乃是基督之神人生活的翻版。當我們說到人性，我們實在是說到這一位神人的生活，祂是素祭所預表的。

一 細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越——利二1，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

讓我們一同讀，好麼？這好不好呢？讀到這裡就好了。請看看這一切，是不是就是基督。你讀福音書，每一頁你都會發現這樣一位是這麼完全的人。彼拉多三次說我查不出祂有什麼該定罪的。各面完美，沒有過度或不及之處，這表徵基督人性生活日常行事為人的優美和卓越。這就是基督，祂是那素祭。

二 素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素——利二1，路一35，三22，四18，來一9。

我要告訴你們，你可能以為因為基督是生為一個人，所以祂活得這麼完美。但是我要告訴你們，不是這樣。這人就像你我是從（和我們不一樣），祂是從聖靈所生，從祂出生開始，祂就由聖靈成孕，祂就有神聖的素質在祂裡面。然後當祂長大，出來開始事奉，祂被神所膏，那靈降臨在祂身上。所以這個人，這個真人耶穌祂裡面滿了靈，外面也被靈所浸透，這樣的一個人才能活出完美的人格。即使主也是這樣。祂不是單獨的，祂不是只有屬人的性情，屬人的元素；祂有神在祂裡面，祂是神人，祂滿了靈。這就使祂，使我們的主能活出這樣的生活三十三年半之久。這就是為什麼素祭乃是調著油。油表徵神的靈作為基督的神聖元素。

三 素祭裡的細面調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性——利二4～5，太一18、20。

第三中點說到調和，細面和油的調和。這就是基督的人性與聖靈調和。

四 素祭中的乳香表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳——利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21。

我們許多的信息在這個週末，都強調復活。在我們的服事中，這裡說到甜美的乳香需要加在細面上，才會有復活的芬芳。必須有些東西是經過死而被神聖的生命復活、拔高的，是在新造裡的，那就是新人性，是我們需要的。這也是主。

五 素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用乃是調味、殺菌和防腐——利二13。

即使有好的人性，也需要鹽才來保存，來殺菌，消除一切，消殺一切負面的細菌。弟兄們，這豈不是我們所需要的麼？需要許多鹽，需要許多乳香。

六 素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪和任何消極的事物——4～5、11節上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

七 素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善——利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。

召會生活的問題就負面（消極）一面來說，第一個是酵，第二個就是蜜。負面有罪的事，或者屬乎天然範圍的事，那些事必須除外，必須消除。所以，我們需要乳香和鹽。李弟兄說到我們對人的愛，我們愛人。如果你不管這樣的愛，不是有鹽的愛，就是有蜜的愛。有蜜的愛會發酵。天然的情感會造成背叛。已過的背叛都是因為天然的愛，人們就因此離開了主的恢復。

伍 我們若吃基督作素祭，我們就要成為我們所吃的，並且因我們所吃的活著；藉著運用我們的靈接觸具體化於話裡的那靈，我們就吃進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活——約六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

吃我的人也要因我活著。所以，弟兄們，我不會講更多了。我們惟一的路就是吃這個人性生活，吃這個主耶穌的人性生活，使我們成為真正的人，有正確的人性生活。

陸 因為耶穌尚未在復活裡得著榮耀，所以還沒有的那靈，乃是有耶穌之人性的靈；今天那靈已經由耶穌那得著榮耀的人性所構成——路二四26，約七37～39，徒十六7：

我沒有時間。Ed弟兄在第一篇信息已經提到了這件事。如果你讀這本書其中一章，我要告訴你們是哪一章，就是湧流之耶穌的人性，耶穌的人性為著生命流。主要是在七章三十七到三十九節，那裡說到喝活水，那個水要成為什麼？要從他裡面湧流出來，從我們裡面流出。這裡有一段經文，你可能，當你說到人性的時候，不太會用的是這段經節。但是整章信息都用了這三節聖經，七章三十七到三十九節，說到什麼是耶穌的人性。我們的喝和我們的湧流也是非常與這得榮耀之耶穌的靈有關。讓我們來看這裡怎麼說。

一 那靈，就是我們所喝並從我們裡面湧流出來的活水，是由耶穌的人性構成的；沒有耶穌的人性，就不會有這樣的靈。

你都很清楚了。神的靈早就有了，祂是在永遠裡就有。但那神的靈還不是我們能喝的那靈，或者能從我們裡面湧流出來的靈。神必須成為肉體，成為人，經過過程，祂為人的過程，死而復活（那就是祂的得榮耀）。借這樣的過程，這必要的過程，現在神的靈不再只是純的橄欖油，現在也有人性的成分，就是細面加入；不僅如此，不只有三十三年半的人性生活；這樣的人性生活當中，耶穌的人性當中，還進一步經過過程，就是經過死和復活。借此這樣的人性就被拔高、提升，這樣的人性甚至改變形狀，甚至改變形像進到一個情形，使祂能分賜，使祂能被喝進來，也能湧流出去。那就是在約翰七章還沒有的那靈。那靈就是得榮耀之耶穌的靈。那靈是有人性的靈，有耶穌人性的靈。我們只能喝這靈。

二 沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流；神要成為湧流的生命江河，就必須有耶穌的人性構成在裡面。

三 「現在有了那得著榮耀之耶穌的靈，……我們接受祂像祝福的江河流入我們裡面，從我們流過，並從我們流出。」（慕安得烈）

這是慕安德烈的話。今天下午職事信息摘錄有一整段關於慕安德烈的話。也許英文是很古老，但是你必須讀。這裡滿帶能力，這些話裡。李弟兄也非常得幫助。藉著這段話的解釋，說到得榮耀之耶穌的靈，李弟兄得到非常大的幫助。現在有了那得榮耀之耶穌的靈，我們接受祂象祝福的江河流入我們裡面，從我們流過，並從我們流出。我告訴你們，這樣從我們裡面流出的眾江河，不是象卡通片裡面從裡面噴出來這樣，不是這樣。這江河是那靈的果子，顯於我們許多為人的事上。

四 耶穌說，「人若渴了，可以到我這裡來喝」；我們必須注意，這個「我」是誰；這個「我」不僅是那神聖者，更是那人耶穌；因此當我們到耶穌這裡來喝祂的時候，我們是來喝這個人；我們不僅飲於祂的神性，更是飲於祂的人性：

我們需要考慮這裡的我是誰。這個我不僅是那神聖者，更是那人耶穌。因此，當我們到耶穌這裡來喝祂的時候，我們是喝祂這個人。你有沒有這樣的感覺，我們喝那靈時，你不只是喝神，你也是喝人。當你湧流江河時，你也不只湧流神，你也湧流出人，那人耶穌。我們不只飲於祂的神性，也飲於祂的人性，更飲於祂的人性。

1 我們要有生命的流，就必須飲於耶穌的人性；我們不僅必須飲於神的靈，也必須飲於一位被高舉者的靈，被高舉之人的靈——林前十二13。

2 我們需要飲於這位復活、升天的人——耶穌；全備的供應不是僅僅出於神的靈，乃是出於耶穌基督的靈——腓一19。

3 我們基督徒的生活，必須達到耶穌人性的標準；我們不是要作天然的人，乃是要作耶穌那樣的人。

4 我們飲於耶穌的靈，乃是為著耶穌的人性；如果我們天天飲於耶穌的靈，我們的所是都要成為生命的流，不僅滿足我們自己，還能滿足別人。

只有這樣的流出，帶著耶穌的人性，才能餵養、滋養並滿足人。

五 為著召會的事奉，為著我們日常的行事，並為著主的恢復，我們必須享受耶穌人性的靈——提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提後三1～5、16～17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

這些項目，這些章節，都在我剛才提到的這本書裡面。

六 信徒是地上的鹽，在地上殺菌防腐；鹽的基本元素是耶穌的人性——太五13，參利二13。

七 信徒是世上的光，讓他們的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有藉著接受耶穌的人性，我們才能作光——太五14～15，弗五8。

惟有藉著接受耶穌的人性，我們才能作光。

柒 享受耶穌人性的路主要有五項：

你可能說這很基本，但這是我們需要的。我們一同來讀第一中點。

一 我們需要清心呼求主的名；當我們呼求主名的時候，我們實在是把祂的人性接受到我們裡面來——提後二22。

是不是有這樣的想法呢？當你呼求主，主耶穌，你不只是把耶穌這位神接受進來而已，是，祂是神。但其實你也是把這個人接受進來，把祂一切人性的美德，芬芳的美德吸入，把祂在人性的超越的美德吸入進來。「哦，耶穌。」是不是？「哦，耶穌啊。」

好，第二中點，我們一同宣讀。

二 我們需要吸入神所呼出之聖經的每一句話；這就是禱讀並默想神的話——提後三16，弗六17～18，詩一一九15與注1。

這裡有註解，你可以研讀。第三中點，宣讀。

三 我們需要實行身體的生活；我們要「同那」呼求主名的人，竭力追求基督作公義、信、愛、和平；「同那」指明身體的生活——提後二22，羅十二1～3。

第四中點，宣讀。

四 我們需要操練靈（提前四7）；「神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈」——提後一7。

五 我們需要經歷主與我們的靈同在，而有恩典與我們同在——四22，加六18。

這些都非常可實行。在這樣的背景，在我們享受並經歷的背景下，我們就有這樣的人格。讓我們一同宣讀第八大點。

捌 我們必須為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方召會中豐滿地享受耶穌的人性。

我要再給你們一個觀念，就是一個問題，在這個人性，就是這超越的美德裡，是不是只是從我們享受主就自動而來的呢？或者我需要自己作些什麼呢？你的回答是什麼？我要說，基於這分職事給我們的，我們兩者都需要。一面，我們的確我們沒有這樣的人格，這樣的人格的確是在主裡，完全就是基督。所以惟一的路就是把這位基督接受進來，吸收祂，最終活出並彰顯這位基督。那是絕對正確的。所以沒有任何的自我改良，或者模仿，或者人的努力，或自我幫助，使你有任何的達到，使你能活出這樣的人格。但是另外一面呢？神的話總是說到我們的配合這面。所以，你也有這樣的話。保羅列出這些美德之後，你就需要思念這事，那還不只如此，下一節，他怎麼說呢？他說，你所看見的，這是指主藉著保羅所活出的，你們在我身上所學習、所領受的、所聽見、所看見的，這些事你們都要去行。你們都要去行。然後，你看看這些的資格，提摩太書說到事奉主者的資格。他說我要弟兄這樣，姊妹那樣，長老這樣，他把它列出來給提摩太；他也說這些事你要遵守，你需要實行這些事。也在於實行。彼得也是這樣。彼得說你需要慇勤的實行，你就能夠神聖的生命，裡面有神聖的生命，神聖的素質，你裡面有神聖的力量。現在弟兄們，你們需要配合，你們需要慇勤的實行。所以，在你裡面的就能夠長出來，就可以被發展出來，就可以、能夠達到祂的目標。

所以，弟兄們，我就停在這裡。事奉主者的人格。請禱告幾分鐘，我們就有見證、分享。

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第六篇 事奉的根據—祭壇的火

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讀經：來十二29，但七9～10，路十二49～50，啟四5，出三2、4、6，利六13

壹 神乃是烈火—來十二29，申四24，九3：

一 作為那焚燒者，神是聖別的；聖別是祂的性情，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡—來十二29。

二 在但以理七章九至十節，主的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火河流出；這裡的火指明神是絕對公義、全然聖別的。

三 主耶穌來要把火丟在地上—路十二49～50：

1 基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上—約十二24。

2 這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。

四 神的七靈是寶座前的七盞火燈；這些火燈是為著執行神的行政—啟四5。

五 在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神—出三2、4、6，太二二31～ 32。

六 神的話是火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物—耶二三29，五14，二十9。

七 那些有心願事奉神的人，必須認識神是焚燒並加力的烈火；當神來到地上時，火也來到地上；當神進到人裡面時，火也進到人裡面，在人裡面焚燒—來十二29，路十二49。

八 燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的—利九24：

1 這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著—六13。

2 神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉，甚至犧牲我們的生命—羅十二11。

貳 人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火—利九24，十六12～13，六13，十1～2：

一 人在神面前所有的事奉，都必須源於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的。

二 神要以色列人根據這火而事奉；燒香就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火—六13。

三 我們的事奉必須是神的火燒出來的—出三2、4、6。

四 火是熱力的來源；我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒—利六13：

1 這火該是我們裡面的熱力，推動力，衝擊力；我們若有這火，我們的事奉就是出於神，不是出於我們自己—路十二49。

2 新約事奉的熱力和動力出自天上的火，這火降下來燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裡面的熱力和動力—徒二3。

3 這火是燒在那些愛神、把自己獻給神、肯為神捨棄一切、肯把自己擺在神手裡被破碎的人身上—利九24。

五 祭壇的火乃是事奉真實的動力—六13：

1 對於我們的事奉，神祇作一件事，就是把祂的火燒到我們身上—路十二49，羅十二11。

2 我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上；這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。

六 祭壇的火燒出有力的事奉：

1 燔祭壇就是主耶穌的十字架，而火就是那靈—加二20，徒二3。

2 真實事奉的根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得著，讓神聖的火燒在我們裡面，這才產生事奉—利六13，羅十二11。

七 經歷祭壇火燒的人，就用金、銀、寶石建造—林前三12：

1 這樣的工程滿了神的成分，滿了十字架的能力，也彰顯神—一18，腓一20。

2 只有經過火的工程，才是金、銀、寶石的；不是經過火的工程，就是木、草、禾秸的—林前三12。

3 有一天，各人的工程要被試驗；如果我們的工程是火燒出來的，就要經得起火燒的試驗—13節。

三 我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火—利十1～2，九24，六13：

一 根據預表，祭壇以外任何的火都是凡火—十1。

二 拿答與亞比戶的失敗在於他們沒有用祭壇上的火。

三 凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命和天然生命所發出來的火—太十六24～26，林前二14：

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作雖然是神的，可是己的生命要主張這些工作應當怎樣作。

3 獻凡火，就是在對神的事奉上用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。

四 拿答和亞比戶受審判，不是因他們沒有為神作事；乃是因他們照著天然的生命行事，用天然的方法為神作事—利十1～2。

五 神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質；我們的火熱必須來自於祭壇—六13。

肆 我們若要事奉神，就不可銷滅那靈，反要將我們靈裡神的恩賜如火挑旺起來，並要靈裡火熱—帖前五19，提後一6～7，羅十二11：

一 帖前五章十九節的「銷滅」一辭含示火：

1 那靈正在我們裡面焚燒。

2 那靈使我們的靈火熱，並使我們的恩賜如火挑旺，所以我們不該銷滅那靈—19節。

二 在我們的靈裡有火，我們需要將我們的靈挑旺起來—提後一6～7：

1 提後一章七節的靈指我們由聖靈所重生並內住之人的靈—約三6，羅八16。

2 將神的恩賜如火挑旺起來與我們重生的靈有關—提後一6～7：

a 將我們的恩賜挑旺起來，就是將我們的靈挑旺起來。

b 神所給我們的靈，是我們必須挑旺起來的；我們必須挑旺我們的靈，因為屬靈的恩賜是在我們的靈裡。

c 我們若要將我們的靈挑旺起來，就需要敞開口，敞開心，敞開靈，並呼求主名—羅十13。

三 如果我們不銷滅那靈而挑旺我們的靈，我們就會靈裡火熱服事主—十二11。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Six

The Basis of Service—the Fire from the Altar

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Scripture Reading: Heb. 12:29; Dan. 7:9-10; Luke 12:49-50;Rev. 4:5; Exo. 3:2, 4, 6; Lev. 6:13

I. God is a consuming fire—Heb. 12:29; Deut. 4:24; 9:3:

A. As the burning One, God is holy; holiness is His nature, and whatever does not correspond with His holy nature He, as the consuming fire, will consume—Heb. 12:29.

B. In Daniel 7:9-10 the Lord』s throne was flames of fire, its wheels were a burning fire, and a stream of fire issued forth and came out from before Him; the fire here indicates that God is absolutely righteous and altogether holy.

C. The Lord Jesus came to cast fire on the earth—Luke 12:49-50:

1. The release of the glory of Christ』s divinity was to cast fire on the earth—John 12:24.

2. This fire is the impulse of the spiritual life, an impulse that comes from the Lord』s released divine life.

D. The seven Spirits of God are the seven lamps of fire burning before the throne; these lamps of fire are for the carrying out of God』s administration—Rev. 4:5.

E. The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

F. The word of God is a fire that burns us and many of the things in which we have confidence—Jer. 23:29; 5:14; 20:9.

G. Those who have a desire to serve God must know that God is a consuming fire that burns and energizes; when God comes to the earth, fire comes to the earth, and when God enters into man, fire enters into man and burns in him—Heb. 12:29; Luke 12:49.

H. The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—Lev. 9:24:

1. After coming down from the heavens, that fire burned continually upon the altar—6:13.

2. The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve and even to sacrifice our lives—Rom. 12:11.

II. Every service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-2:

A. The service that we render to God must originate from the fire on the altar of burnt offering, and our service must be the issue of the burning of this fire.

B. God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire; the burning of incense was their service to God, but the fire used for burning incense had to be taken from the altar—6:13.

C. Our service must come out of the burning of God』s fire—Exo. 3:2, 4, 6. 

D. Fire is a source of energy; in order for our service to be full of energy, our service must pass through the fire on the altar—Lev. 6:13:

1. This fire should be the energy, the driving force, the impulse, within us; if we have this fire, our service will be out of God, not out of ourselves—Luke 12:49.

2. The energy and the motivating power for the New Testament service began with fire from heaven; the fire that descended upon the Galilean fishermen became the energy and the motivating power within them—Acts 2:3.

3. This fire burns on those who love God, who offer themselves to God, who are willing to forsake everything for God, and who are willing to place themselves in His hand in order to be broken—Lev. 9:24.

E. The fire from the altar is the genuine motivating power of service—6:13:

1. What God does concerning our service is to send His fire to burn within us—Luke 12:49; Rom. 12:11.

2. If we offer ourselves to God sincerely, fire will descend from heaven and burn us; this burning will become the energy that moves us, and the issue of this burning will be our service.

F. The fire on the altar produces a powerful service:

1. The altar of burnt offering is the cross of the Lord Jesus, and the fire is the Spirit—Gal. 2:20; Acts 2:3.

2. The basis of genuine service is knowing the cross and placing ourselves on the cross in order to be gained by God and to allow the divine fire to burn within us; this produces service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

G. Those who experience the fire from the altar build with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:

1. Such a work is full of the element of God, has the power of the cross, and expresses God—1:18; Phil. 1:20.

2. Only work that is produced through burning is of gold, silver, and precious stones; the work that is not produced through burning is of wood, grass, and stubble—1 Cor. 3:12.

3. The day will come when the work of each will be tested by fire; if our work is the issue of fire, our work will stand the test of fire—v. 13.

III. We must not serve God with strange fire but with the fire from the altar—Lev. 10:1-2; 9:24; 6:13:

A. According to typology, strange fire is any fire other than that which burns on the altar—10:1.

B. The failure of Nadab and Abihu lay in their failure to use the fire from the altar.

C. Strange fire is fire of the self; it is fire that issues from the soulish life, the fleshly life, and the natural life—Matt. 16:24-26; 1 Cor. 2:14:

1. Strange fire means that the self-life interferes with the work of God.

2. Although the works are God』s, the self-life wants to dictate the way the works are carried out.

3. Offering up strange fire is employing the self 』s methods and wisdom and insisting on the self 』s proposals in the service of God. 

D. Nadab and Abihu were judged not because they did something that was not for God but because they acted according to the natural life and did something for God in a natural way—Lev. 10:1-2.

E. God pays attention not only to whether or not there is fire but also to the source and nature of the fire; our zeal must come from the altar—6:13.

IV. If we would serve God, we should not quench the Spirit but fan into flame the gift of God, which is in our spirit, and be burning in spirit—1 Thes. 5:19; 2 Tim. 1:6-7; Rom. 12:11:

A. The word quench in 1 Thessalonians 5:19 implies fire:

1. The Spirit is burning within us.

2. Because the Spirit causes our spirit to be burning and our gift to be flaming, we should not quench Him—v. 19.

B. There is fire in our spirit, and we need to fan our spirit into flame—2 Tim. 1:6-7:

1. The spirit in 2 Timothy 1:7 denotes our human spirit, regenerated and indwelt by the Holy Spirit—John 3:6; Rom. 8:16.

2. To fan into flame the gift of God is related to our regenerated spirit—2 Tim. 1:6-7:

a. The fanning of our gift into flame is the fanning of our spirit into flame.

b. Our God-given spirit is what we must fan into flame; we must fan our spirit, for the spiritual gift is in our spirit.

c. If we want to fan our spirit into flame, we need to open our mouth, open our heart, and open our spirit and call on the name of the Lord—Rom. 10:13.

C. If we do not quench the Spirit but fan our spirit into flame, we will be burning in spirit, serving the Lord—12:11.

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第六篇 事奉的根據——祭壇的火

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我們事奉的源頭必須是神自己，而我們事奉的根據必須是祭壇的火。今天晚上我們所說到的根據，乃是指我們所站的立場，就是那個根基的基本的原則。我們的事奉不僅需要有正確的源頭，也需要有一個正確的根據。有一個人他是總統派來的，他有一個正確的源頭，但是他要來作調查的工作，他還需要有一個根據。這個根據不是他的外表、他的為人好不好，他作事需要有一個根據。所以除了我們今天早晨所聽到的信息說到我們事奉的源頭，我們也需要有一個正確的根據。否則我們也許是出於正確的源頭，卻不知道我們該作什麼，我們只是憑著我們的熱心、我們的知識。我們對主一切的事奉還需要一個根據。從聖經，特別是從利未記第九章，我們等一下會一再地來看到這一章。我們要看見，我們事奉的根據必須是祭壇的火，就是燔祭壇的火。乃是那一個火來臨才有事奉，在之前沒有事奉。我們事奉不僅是我們是神所差遣的，我們以神為源頭，更是因為我們裡面有一個火在焚燒。那差遣我們來事奉的，作我們源頭的是神；這一位也就是那在我們裡面焚燒的火，是在我們裡面所焚燒的那個燃料、那個熱力。

所以今天晚上這一篇信息對我來說，是很重要的一篇信息，說到祭壇的火。我們有很多點要來摸，有很多點要來看。也許我要先說一個點，就著我們事奉的根據來說。弟兄們，你事奉不能因為你是全時間訓練畢業，你是壯年班畢業，你有些學習，你有熱心，你有才幹，你有知識。這是很好，這是屬靈的工作，也有需要，所以你就來到這裡。這一切都不夠資格作你事奉的根據，這些不夠資格。並且如果你根據那一些來事奉，你的事奉會遭致審判。這是很嚴肅的事。問題不是說，我也不太知道，這裡有個需要，這是一個好的工作，這是為著神的工作，這是屬靈的工作，我也喜歡作這樣的工，我也許會作得不錯。弟兄們，這是不夠的，這些不能作我們事奉的根據。我們事奉獨一的根據必須是祭壇的火，否則，我們可能會遭致審判。等一下我們會來看見神乃是烈火。也許在今世祂讓你去，但是在來世祂絕對不會讓你去。時間會證明這一切。你也許說這現在都很好，一切都很有祝福，都沒有問題。但是火要試驗各人的工程看是哪一種的。

這一篇信息有四個大點。主要的點是在第二和第三大點。所以我要快一點來看第一大點，給我們看見這個火。這個火是什麼呢？

壹 神乃是烈火——來十二29，申四24，九3：

我們的神乃是烈火。我全時間事奉之前，我的工作大概有十年之久是研究火。那是我的工作，研究東西怎麼焚燒。我也知道火是很有毀滅力的。火，當它在那裡將東西燒燬的時候，它就煉淨，它也加力量，也會發光。這些是火的一些特性。火是猛烈的，是嚴厲的，是應當畏懼的。你不要玩火。火是應當畏懼的，在聖經裡神將自己比作烈火。我更要說火是無情的、沒有憐憫的。火燒到哪裡，就把這一切燒掉了。在加州有時候有這些大火，不管你的房子是百萬的、千萬的房子，火一來就燒掉了。所以這應當叫我們受警惕，我們的神乃是烈火。

你不要以為我是個同工，我是個長老，我已經服事四十年、五十年了，我知道我在作什麼。當火來臨的時候是無情的。如果與神的性情不符，如果不能耐火，就會被焚燒掉。你會得救，但是你的工程要被燒燬。我們要再次受提醒，我們的神乃是烈火。

一 作為那焚燒者，神是聖別的；聖別是祂的性情，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡——來十二29。

火是用來表徵神聖別的性情。神聖別的性情是絕對的，是純潔的，就像火一樣，將一切不聖別的、抵擋神聖別情形的全都燒盡。

二 在但以理七章九至十節，主的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火河流出；這裡的火指明神是絕對公義、全然聖別的。

你喜歡來到這樣的景象之中麼？這一位亙古常在的坐下了，在這裡有祂的寶座是火焰，還有輪是烈火，從祂面前有火河流出。這是可畏的景象。弟兄們，一面來說，我們要坦然無懼地來到施恩的寶座前，神要我們親近祂；但同時你要記住，你所親近的神乃是烈火，祂的寶座，祂所坐的寶座乃是火焰，有火焰從這個寶座發出來。

三 主耶穌來要把火丟在地上——路十二49～50：

當人子來的時候，祂不僅來拯救罪人、拯救失喪的人。祂也說，祂來是要使人得生命，並且得的更豐盛。但是在路加十二章，祂卻說，祂來是要把火丟在地上。這是什麼意思呢？是的，祂來拯救人、祂來賜人生命；但同時祂又說，祂來把火丟在地上。這個火是會焚燒的，是會叫這個地著起來的。我喜歡路加十二章四十九、五十節，「我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。」主願意看見這火在全地著起來。這就是祂的願望。祂說，「若是已經著起來，那是我所願意的。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！」祂把火這一件事聯於祂即將受的浸。

我們知道人子來，祂是人，祂是神成為人，祂神性的榮耀遮藏在祂人性的體殼的裡面。祂就是那一粒麥子等待被丟在、落到地裡死了，使祂人性的體殼能夠破裂，讓裡面生命的胚芽，就是那遮藏在祂肉體裡的神性能夠釋放出來。祂在等待這一個，祂渴望這一個。不僅是為我們的罪而死；祂的願望乃是藉著死，祂人性的體殼能夠破裂，使祂肉體所遮藏的神性能釋放出來。那一個釋放出來的神性，那釋放出來的神聖生命，就是祂要丟在地上的火。

這兩個小點告訴我們，

1 基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上——約十二24。

2 這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。

我們知道，主說當祂把火丟在地上，就會有不和、會有紛爭。一家的人要紛爭，父親反兒子，兒子反父親，母親反女兒，女兒反母親等等，會有這些的衝突。這衝突乃是由於魔鬼在抵擋那釋放出來的神聖生命。當主把神聖的火丟在地上，現在就激起一種的衝突。有些人要把他們的一生完全給神，但是也有人在那裡反對。這不是神要的。但因著有仇敵，這個仇敵不願意讓這個火（就是神聖的生命）在那裡擴展，所以就有了衝突。但這裡的重點乃是那遮藏在基督肉體裡的神性，藉著死與復活，這個神性至終就釋放出來。這一個得著釋放的神聖生命就是祂的神性，乃是祂所丟在地上的火。這個火就是屬靈生命的衝力，這一個衝力是出於主所釋放的神聖生命。

我們是否都經歷過這一個呢？我們那一天接受神聖的生命到我們的裡面，就有一個東西在我們裡面推動我們，推動我們去傳福音，去作見證。火開始燃燒，藉著你燒出去。你可能引起很多的難處。我很喜歡聽Dick弟兄說到他的車子。他們到麥當勞去，到學校去教小孩子，還跳「哦，主，阿們，阿利路亞」。他在那個校園裡面丟了很多的火，也把火帶到那個工廠，還帶到這個麥當勞的餐廳。因為那個火要出去，這裡有一種衝力，有一種神聖的能力在這些弟兄們裡面焚燒。為什麼有那麼多聖徒殉道，犧牲他們的性命呢？難道這些人是愚昧的麼？有人認為他們是愚昧的，他們枉費了他們的一生，但這些人乃是被推動的。有一個火丟到他們裡面，成了神聖生命的衝力。所以他們不得不丟棄、捨棄他們的性命，與這個火合作。神藉著這個神聖的衝力而行動。這個衝力是藉著祂所釋放的火放到這些人裡面的。

四 神的七靈是寶座前的七盞火燈；這些火燈是為著執行神的行政——啟四5。

不僅我們的神是烈火，坐在火焰的寶座上；神的兒子來把火丟在地上；在啟示錄的時代，你也看見七靈是七盞火燈，在寶座前點著，來執行神的行政。整個三一神都是在焚燒的。我何等盼望我們都看見，今天我們的神正在焚燒，父、子、靈都是作為火在焚燒，來執行神的行政以及祂今天在地上的行動。

五 在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神——出三2、4、6，太二二31～32。

這一位神，這一位三一神就是那焚燒的火。祂來呼召這第一個首要的、頂尖的服事者，就是摩西，來要他完成這一個極其重要的，幾乎是不可能的任務，就是要拯救以色列人脫離埃及，把他們帶到美地上。有兩百萬人那麼多。誰能夠作這件事？這位神來呼召這一個服事者——摩西。對我來說，摩西是神拔尖的僕人。他是頭一個接受這樣的任務的服事者。神怎麼來？乃是到了曠野的背面，在焚燒的荊棘叢中向他顯現。這個荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。這是何等的景象！當摩西看見這一個，他就知道這是不平常的事。一叢的荊棘怎麼可能焚燒卻沒有燒燬呢？這一些荊棘叢是很容易燒掉的，但是在這裡有一個火一直在燒，卻沒有將荊棘燒燬。這一位來呼召祂僕人的這一位神，乃是作為火來到荊棘之上，來向摩西啟示：對於我來說，你只是無用的荊棘，被人藐視的，沒有任何價值；但我需要你作那個憑借，來讓我這個火能夠停留在你的身上。讓摩西能夠執行這個重大的服事，把以色列人帶出埃及，進入迦南地。這一個任務乃是開始於焚燒的荊棘。祂說祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，在這一個人身上焚燒，這個人是受藐視的、無用的、沒有價值的。但是讚美主，這就是我們對神事奉的開始。

六 神的話是火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物——耶二三29，五14，二十9。

神的話是火，焚燒我們。弟兄們，你有沒有經歷神的話將你焚燒呢？如果你沒有這樣的經歷，我就懷疑你是否夠資格事奉。每一個服事神的人都必須有這樣的經歷。他們來摸神的話的時候，有一個東西在他們裡面焚燒。你不僅看見神的話發出亮光光照你，你不僅得著神話語的供應，你更必須被神的話焚燒，在你裡面有個東西加力量給你。

我記得我年幼的時候，我讀職事書報、讀聖經，有時候我的確在那裡跳躍，我真的是在那裡跳躍、跳舞。因為這個話所帶來的光，那個大能、那個喜悅，我很難形容，實在是叫我這個人在那裡跳起來了。我們看到何等的話！神的話是火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物。

這是耶利米書二十三章二十九節，「耶和華說，我的話豈不是象火，又像能打碎磐石的大錘麼？」特別我喜歡二十章九節，「我若說，我不再提說祂，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」很多時候，我發現自己象耶利米：主啊，我不要再為你說話了，我不要再提說了。耶利米在某個時候，他不再想提到神了，不再想奉神的名講論了，但是神的話在他的心裡面好像燒著的火，閉塞在他的骨中，他就含忍不住，他含忍不住了。坦白地說，我不喜歡說話。如果由得我揀選，我還是願意聽別人講信息。但有時候，我怎麼辦呢？神的話在我裡面，彭，彭，彭。李弟兄說，彭彭彭，有一個屬天的彭彭彭在人的裡面。問題不是你有沒有口才，你喜歡講或不喜歡講，當你摸著神的話，那就是火，有個東西在你裡面燒著，燒到一個地步，你忍不住了，你不能自禁。

七 那些有心願事奉神的人，必須認識神是焚燒並加力的烈火；當神來到地上時，火也來到地上；當神進到人裡面時，火也進到人裡面，在人裡面焚燒——來十二29，路十二49。

好像這個鐵匠把鐵放到火裡面，把鐵放到火裡面過了一陣子，那一塊鐵就燒紅了。當你把那一塊鐵從火爐裡面拿出來的時候，那塊鐵裡面就有火。事實上，鐵跟火二者成為一個了。這個鐵放到火裡面，但是火也進到鐵裡面。這就是神之於我們。當我們來到主這裡，花時間與祂同在，接觸這一位是烈火的神，我們被祂焚燒，因祂而焚燒，這個火就進到我們裡面。這個火就與我們成為一。我們與火，火與我們，就成為一。不管我們到哪裡，你把這一塊鐵放到哪裡，就把那裡的東西燒起來了。這豈不就是使徒們的經歷麼？在使徒行傳，不管他們到那裡去，他們就成了瘟疫，製造麻煩的。因為他們碰著什麼，就有火燒著，就有火燒起來了。那個火跟他們成了一了。是神進到他們裡面，他們也進到神裡面，他們完全與神調和。這一位乃是烈火的神進到他們的裡面，使他們與這個火成為一了。

八 燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的——利九24：

利未記九章二十四節，「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。」一切都擺好在祭壇上，但是對神的事奉還沒有開始，也不能開始，直到火降下來。弟兄們，你要知道那個燒盡祭物的火，不是出於人的源頭，不是出於任何天然的源頭。這個火乃是從天上降下來的，是這個火燒盡了一切的祭物。

首先我們必須有壇，然後我們要把祭物、供物放在壇上，然後火來臨。首先祭壇，先有祭壇，後是火。這是倪弟兄的詩歌。你要有火降下來，首先需要有祭壇，然後有祭物。這個火不是人造的火，必須是從天上來的火。從天上降下來的火將壇上的祭物燒盡，這才開始我們的事奉。

1 這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著——六13。

神告訴摩西，這火，這降下來的火要一直不斷地燒著，不可熄滅。要不斷地燒，這表徵神的聖火是一直預備好要接受、悅納我們給祂的奉獻。而祭司，他們是要在這個壇上加柴，在這壇上燒柴，讓這個火繼續燃燒，不讓這個火熄滅。那個火一次降下來就沒有停止焚燒，一直到聖殿被毀。祭司每一天早上都要擺上新柴，這表徵人與神的合作。人不能發起，那個發起的乃是從天上來的火，但是人要加柴來維持那火的焚燒。

2 神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉，甚至犧牲我們的生命——羅十二11。

這就是我們要看見關於這個火就是三一神自己，以及祂呼召我們事奉祂，祂就作為在荊棘上的火來臨到我們。作為祭司，我們要有從天上降下來的火，來在祭壇上焚燒。好，我們來到第二大點。

貳 人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火——利九24，十六12～13，六13，十1～2：

弟兄們，你必須領悟，到了利未記的時候，利未記第九章的時候，以色列人離開了埃及，他們過了紅海，他們領受了律法，他們也建造了帳幕。祭壇設立了，但是事奉還沒有開始。祭司的事奉乃是等到利未記九章之後才開始。一切都預備好了，帳幕已經有了，神的百姓領受了律法，但是要等到利未記九章二十四節火從天降下來之後，祭司的事奉才開始。是這個火燒盡了祭物，祭司的事奉才開始。

舊約祭司的事奉主要是燒香，他們不能用別的火來燒香，只能用這個從天上降下來的火。所以，這是很特別的一件事，神子民的事奉乃是要在這個火從天上降下來之後才開始。所以，我們在神面前所有的事奉都必須源於燔祭壇上的火。當祭司進到金香壇那裡去燒香的時候，要把火從燔祭壇那裡帶進來，用那個火來燒香。一年一次在遮罪日，當亞倫進到至聖所的時候，來作這個遮罪的事。他要從燔祭壇取火炭，然後手裡拿著一滿桶的香，帶到至聖所的裡面。他要把香放在火上，產生煙雲。這個煙雲就遮蓋遮罪蓋。利未記十六章十三節，「在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡。」所以，無論是在香壇那裡燒香，或是把火和香帶到至聖所，讓大祭司能夠為百姓成就遮罪的事，這個火都必須源於燔祭壇上的火，這個火也必須是從天上降下來的火。

一 人在神面前所有的事奉，都必須源於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的。

盼望我們都能夠默想這樣的話，得著深刻的印象，讓這樣的話深深地印到我們裡面。我們對神的事奉必須源於燔祭壇上的火，我們的事奉必須是燔祭壇上的火燒出來的結果。在應用上，這是什麼意思呢？在《從天上來的異象》這本書，好幾年前，我記得在巴西，我讀那本書。李弟兄在那裡提到，如果你到某個地方去，是因為你有一個行程，有一個計劃要作什麼，李弟兄說你就是個政客。你到一個地方事奉，你必須能夠說，是主打發我的，是主帶領我的，沒有我的任何的目的含在其中。主也許帶領你到某某地方，你甚至不知道你為什麼在那裡，但是火把你帶到那裡去。

在使徒行傳，我們看到使徒們的生平，他們只是被火帶領，無論他們到哪裡去。行傳十三章安提阿的教師、申言者，聖靈就打發他們出去。他們知道他們要往哪裡去麼？我想他們不知道。只不過是火在他們裡面焚燒，他們是被這個火打發出去的。那個火就發起了、開始了他們的事奉。他們的事奉乃是那個火燒出來的結果，沒有我們自己的動機、我們自己的目的。李弟兄在那本書說，是的，有時候我們有某種負擔要作什麼事，但我們所著重的不是我們的目的，乃是要注重神的引導、神的帶領。這就是主所渴望得著的事奉。

二 神要以色列人根據這火而事奉；燒香就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火——六13。

我說過了，如果沒有那個火，一切都還不能進行，沒有事奉能夠開始。雖然帳幕已經立起來了，一切都在那裡了，沒有工作可以進行。一直等到火降下來，事奉才開始。因為神要以色列人根據這火而事奉。

三 我們的事奉必須是神的火燒出來的——出三2、4、6。

在摩西的例子裡，我們剛才提過了。弟兄們，我的確盼望那個異象成為我們每一個事奉主的人管治的異象。你是全時間服事，或是在召會中服事，作執事，作長老，或是在任何的事奉小組裡面作負責人，你都需要有這個火燒荊棘的異象來管治你一切的事奉。摩西只不過是一叢的荊棘，是醜陋的、無價值的、被藐視的。這就是我們。不要以為你是美麗的鳳仙花，美麗的玫瑰花。不，你只是一叢滿了刺的荊棘。我們只不過是瓦器，沒有價值，但是在我們裡面有無價之寶。弟兄們，這就是我們的事奉。

我被那個異象，就是出埃及三章的異象深深地摸著。我們要有這個永遠的記念。當主來到地上的時候，祂也特別提到荊棘邊上所講的這件事。你就會看出這件事對神是多麼重要。我們的事奉必須是神的火燒出來的。摩西在曠野四十年，他完全對自己失望了，沒有任何的自信，神向他顯現。不僅作為源頭，作為差遣者，神更是作為火向他顯現，來作他的根據，使他能夠往前去執行這個極其重大的事奉。他沒有什麼可以依靠的。他不信靠什麼，他只有這一位焚燒者在他的裡面，在他的身上，和他一同去見法老，一再地與法老辦交涉。他一再地受挫折，但是是什麼叫他能夠一再地去呢？不是他的忍耐，不是他的堅韌，乃是因為那一個火在他裡面焚燒，使他能那樣的事奉。

四 火是熱力的來源；我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒——利六13：

一面，火焚燒，火燒燬；另一面，火也加力給我們。我們需要有熱力，我們需要有神聖的熱力。

1 這火該是我們裡面的熱力，推動力，衝擊力；我們若有這火，我們的事奉就是出於神，不是出於我們自己——路十二49。

2 新約事奉的熱力和動力出自天上的火，這火降下來燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裡面的熱力和動力——徒二3。

當彼得在五旬節那一天和十一位站起來的時候，我告訴你們，他就是那個燒得紅的，他滿了火。在五旬節那一天之前，彼得也是很有熱力，但是那是天然的熱力，帶進嫉妒、定罪、衝突、爭競。那就是天然的熱力產生的結果。但是禱告了十天之後，那靈澆灌在他們身上，彼得和十一位站起來。不得了，這個熱力，這個火有火焰的舌頭，這個火好像舌頭一樣落在他們身上，那一百二十個人。當彼得站起來說話的時候，不是彼得自己站起來，乃是火在他裡面焚燒。彼得所說的每一句話，不是彼得的話，乃是火的話，是神的話，叫人扎心，叫人知罪自責，叫人悔改。他們說，我們當怎樣行？他們是完全在那裡覺得被扎心。彼得只不過是一個普通的漁夫，但是這個時候他是一叢有火燒著的荊棘，在他裡面有這個火、這個熱力、這個動力、這個大能在他的裡面，使他能作天然的人無法作的事。

3 這火是燒在那些愛神、把自己獻給神、肯為神捨棄一切、肯把自己擺在神手裡被破碎的人身上——利九24。

這從天上降下來的火，臨到祭壇，臨到擺在壇上的祭物。必須有一些愛神的人，願意把自己奉獻給神，肯為神捨棄一切的，能夠把他們的魂生命擺在祭壇上。捨棄魂生命的，必須有這樣的人，火才能降下。當然，若沒有人就無法有事奉，但是光有人還是不行，需要有火，需要有那些燒在這些願意捨棄一切的人身上的火。

在二十世紀初期，主在中國大陸興起一個年輕的姊妹——余慈度。她捨棄了她的前途。她讀了醫學，她的家人送她去英國繼續進修，但是在船上主摸著了她，這個火臨到了她。當船到了馬賽港的時候，她忍不住了，她告訴船長，我要回去，我不能再往前去了。她回家去，她捨棄了她醫學的前途。她的父母是非常得氣：你是那麼笨，你捨棄了當時在中國人當中可以說最有前途的工作。她把那個捨棄了，她只要傳福音。因為火在她裡面焚燒。她離開她的家，她被她的家人棄絕。在她傳揚的時候，有一天，一個年輕人叫作倪柝聲，聽到了她所傳的福音，就經歷了大能的救恩。倪弟兄是藉著這個年輕的姊妹而得救的，她裡頭滿了這個火。

余慈度姊妹，因著她的絕對，因著她的火，她也影響了另外一個很有能力的姊妹，就是汪佩真姊妹，也受了她的影響。她把自己，把她的婚姻、她的家庭、她的前途完全捨棄了，去傳福音。有一天，當她在煙台傳福音的時候，有另外一個年輕人因著好奇心來聽她，那就是李常受弟兄。他也經歷了大能的救恩，就是因著汪佩真的傳講。李弟兄從來沒有聽過一個二十幾歲的年輕女子，能夠那樣地講出埃及記，講到法老的暴政。李弟兄就在那一天經歷了大能的救恩，那一天他就蒙了主的呼召。

這個就是我們的家譜，這就是主恢復的開始。開始於那一些甘願奉獻自己，毫無保留，讓那個火在他們裡面焚燒的人。那個火燒在倪弟兄的裡面，燒在李弟兄的裡面，這個火也需要繼續在我們裡面焚燒。我要說，主恢復的歷史乃是火的歷史，火燒的歷史。這個火燒在那些愛神的人，絕對毫無保留，捨棄他們所有、所是的一切，為著他們的主人，完全捨棄了。這就是我們的歷史，我們的家譜。

弟兄們，我實在盼望，當我們往前去的時候，有一天我們也會再看到這些弟兄、這些姊妹。但是我們裡面的火在哪裡？不是僅僅因著需要，不是僅僅因著才幹，因著你的知識，你的技巧，乃是因著火。這是我們唯一該有的根據，使我們的事奉能夠蒙祂悅納。這些走在我們前面的，他們乃是裡面帶著火的，他們有那個火燒在他們的裡面。主恢復的道路的確是一條的路，上面有許多的人把他們的一生在那裡犧牲了，但是在這裡有火燒著。這就是主恢復的道路。

我很喜樂，也很受鼓勵，看見這一次我們有超過兩千位的弟兄們，有許多是較為年輕的。你們參加過全時間訓練，你們在所在地服事了幾年，現在你們開始參加這個訓練。我很喜樂，我也很受鼓勵。但是另外一面，為著我自己，為著你們，我仍然滿了畏懼。不是因為你參加了全時間訓練，你有一點口才，你有一些的恩賜，就使你夠資格事奉。在座的每一位，我們若要事奉主，必須有那火，在余慈度姊妹裡面的火，汪佩真姊妹裡面的火，倪弟兄李弟兄裡面的火，還有許許多多走在我們前面的人裡面都有這個火。不是因著責任，不是因著托付，也不是因著某種的需要，乃是因著有火從這些親愛的人裡面發出來，這個火也燒到我們身上。讓這個火焚燒，讓這個火一直地燒出去，永不熄滅。

五 祭壇的火乃是事奉真實的動力——六13：

1 對於我們的事奉，神祇作一件事，就是把祂的火燒到我們身上——路十二49，羅十二11。

2 我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上；這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。

事奉主不是一件容易的事，不是一件輕率的事。經常有聖徒來找我們和弟兄們說，你們弟兄們到各地盡職，這很累，你們怎麼能夠作得到？我說，我也不知道。我們不知道，不是因為我們比較剛強，不是因為我們比較有才幹。我知道有很多聖徒們為這些到各處盡職的同工們、弟兄們禱告，我非常寶貝這些。但是我也知道有三一神作為烈火，也在這許多弟兄，在Ron弟兄、Benson弟兄，在許多弟兄身上焚燒，使我們能夠作我們通常不能作的事。弟兄們，我們需要這個火，否則我們只是作普通的基督教的工作。但願神阻止我們重蹈基督教的覆轍，只是作一些事情來吸引群眾。弟兄們，這火在哪裡？等一下我們要看到那一點。不僅是火，更必須是從天上來的火，不能是凡火。阿們。

有時候我聽到一些服事者告訴我：這些日子我們很忙，我燒盡了。有時候我也很同情他們，也許我們給他們太重了，也許他們應該少作一點。但是在這一篇信息的光中，我領悟不是作多作少的問題。如果你是用你自己作燃料，作更多或者作更少，還是你自己作燃料，那還是出於你自己。我們需要神聖的火，從天上來的火，在我們裡面焚燒。我不相信如果是神聖的火燒在我們身上會燒盡，這個火是不會熄滅的。我們還是荊棘，我們沒有改變，但是有神聖的火在我們身上不斷地焚燒。我們若覺得自己快要燒掉了，太忙了。也許我們是出於不對的源頭，所以那個燃料用盡了。我們要來到另外一個源頭，就是神聖的火，讓這個火一再地焚燒。

六 祭壇的火燒出有力的事奉：

這是重點。祭壇的火就是從天上來的火。不止來到地上或來到某些人身上，這個火乃是臨到祭壇。什麼是祭壇？祭壇就是十字架。祭壇乃是我們放祭物的地方。若沒有祭壇，沒有祭物，火就不會降下。祭壇是條件，這個火乃是燔祭壇的火。

主耶穌到地上來的時候，祂是神的帳幕在人中間。在祂地上旅程的末了，祂到十字架，就是到祭壇那裡獻上自己，不僅作贖罪祭，更是作燔祭。你必須領悟，當祂上十字架的時候，不僅祂自己作為救贖，更是祂的門徒，祂帶著這些門徒也到了十字架那裡。那一百二十個門徒在那樓房上的禱告，十天之久。他們也與主耶穌一同在十字架上，他們是在祭壇上。他們在那裡不作別的，他們只在那裡禱告。過了十天，就有舌頭如同火焰臨到他們，焚燒那個祭物，產生有大能的事奉。主耶穌祂必須上十字架，祂也把祂的跟隨者、祂的門徒帶著一同到十字架到祭壇那裡，獻上給神。乃是在那個祭壇上，才有火臨到。這個火來焚燒，就開始他們的事奉。

1 燔祭壇就是主耶穌的十字架，而火就是那靈——加二20，徒二3。

2 真實事奉的根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得著，讓神聖的火燒在我們裡面，這才產生事奉——利六13，羅十二11。

我們必須認識十字架，我們必須認識祭壇。我說，事奉主不是便宜的，不是容易的；不是便宜的，是有代價的。許多年輕的弟兄們，我知道你們面對人生許多挑戰，在你的家庭，在你的事業，在你的工作上。我們不該期待一腳踏兩船，腳踏兩船。我們要走犧牲、奉獻的路，祭壇的路。如果你妥協，如果你兩邊都要得著，你有好的家庭、好的前途、好的工作，而同時在召會中又有好的事奉。弟兄們，如果沒有祭壇，就不會有火。火只能夠臨到燔祭壇那裡，在這裡有祭物。在我們前面的人，他們都作了犧牲。如果沒有犧牲，沒有祭壇，就不會有火。我想這樣講就夠了。

七 經歷祭壇火燒的人，就用金、銀、寶石建造——林前三12：

這裡金是神神聖的性情；銀是基督救贖的工作；而寶石是表徵神的彰顯，神的形像。

1 這樣的工程滿了神的成分，滿了十字架的能力，也彰顯神——一18，腓一20。

林前三章那些經節很清楚、明確地告訴我們，我們若用金、銀、寶石建造，我們應當這樣在根基上建造。但是如果我們用木、草、禾秸來建造，這些就會被燒燬。我們的工程要被燒燬，雖然我們自己會得救，但是這樣的得救要象從火裡經過的一樣，還是會有焚燒。

弟兄們，我們願意我們的工作、我們的事奉是有這樣的品質。我們能夠告訴主說，主啊，我的事奉雖然沒有太多，但是乃是因為你的火在我裡面焚燒，所以就有一些金子，有一些神的成分；有一些銀子，有一些基督的救贖；還有一點神的彰顯。這一些是火不會燒燬的。但如果我們只是因著我們的熱心，因著傳統，因著需要，作很多的工，但是它的品質是屬於木頭，就是我們天然的人；草，就是我們的肉體；還有禾秸，就是從地裡生長出來的屬地的東西。如果是那樣，那一切的工程都要被燒燬。不是在今世，乃是有一天在主的審判台前，這個火要試驗各人的工程。像我在開頭說，這個火是無情的、沒有憐憫的。如果你工作的產品已經經過了火，被火試驗過，煉淨過，就能夠到那日經得起火的試驗；但是如果我們的工作沒有被火試驗過，有一天就要被燒燬。

2 只有經過火的工程，才是金、銀、寶石的；不是經過火的工程，就是木、草、禾秸的——林前三12。

3 有一天，各人的工程要被試驗；如果我們的工程是火燒出來的，就要經得起火燒的試驗——13節。

有三種燃燒，在聖經裡給我們看見，有兩種是聯於信徒，一種是聯於不信者。第一種的燒，是那一些出於燔祭壇的火而事奉的人，在他們裡面有一個東西在焚燒。他們被擺在祭壇上，火降下來，在他們裡面焚燒，成為他們的力量，成為他們的動力。那一個事奉產生金、銀、寶石。這是第一種的燒。

第二種燒，乃是那些事奉主產生一種工作，但那個工作不是出於火的源頭，乃是出於他們自己製造的火，他們自己的熱心，他們自己的源頭。有一天，在基督的審判台前，火要試驗，要將一切的工作都燒燬。你還是會得救，但是象從火裡經過的一樣。

第三種的燒，是那些不信者，他們棄絕主，棄絕救恩，他們要和魔鬼一起被扔在火湖裡。我們沒有人，當然不會有人屬於第三類。但是第一類和第二類的燒，我們是在哪一類？如果我們是根據祭壇的火而焚燒來事奉，我們的工程就是經過試驗的，我們就能夠經得起末後的審判。否則，我們的工作可能經不過那一天的火燒。

好，我們來到第三大點。

三 我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火——利十1～2，九24，六13：

你光說有火，有動力是不夠的，你必須還有鑒別力，這個火是從哪裡來的？不是出於任何其他的源頭。如果是的話，就是凡火。在利未記九章末了，有火從天上降下來，將祭物燒盡，就開始了事奉。但是到了第十章一開頭，就有了拿答和亞比戶的事情。他們拿著香爐，盛上火，加上香，去事奉。很遺憾的。事奉是由火從天上降下來來起始的。但是人開始事奉的時候，人還是不領悟，人的事奉還是照著他天然的觀念，就帶進了凡火。結果，拿答和亞比戶，就有火從耶和華面前出來把他們燒滅，他們就立即死在耶和華面前。

你可能會說，我們才剛開始事奉，我們也不知道那麼多。這個火剛剛才下來，才開始了事奉。但是這兩個人是祭司，他們可能等待了一陣子了，他們等待了要開始事奉，一切都好了。有火下來了，好，現在我們去事奉。但他們用了凡火來事奉，他們沒有照著神的指示，他們任意妄為。他們想，現在事奉開始了，我們開始事奉了。他們就是照著他們自己的想法，他們自己的解釋，他們就被火擊殺了。所以弟兄們，我剛才說過，我不是要嚇你們，或者恐嚇你們。但是我開頭都說過了，火是應當畏懼的，我們的神是烈火。我們的確需要象倪弟兄一首詩歌說，他每日舉目細望審判台前的亮光，他每天都在審判台的光中，我的生活工作那日都能耐火。

一 根據預表，祭壇以外任何的火都是凡火——十1。

二 拿答與亞比戶的失敗在於他們沒有用祭壇上的火。

三 凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命和天然生命所發出來的火——太十六24～26，林前二14：

這是火，沒有錯，但這個火是出於己。我們的己，我們的魂生命也能夠象火一樣，也是很有熱力。我們不該以為，看看這個人他那麼絕對，那麼擺上，那麼有能力，似乎在他的工作裡也有一些的祝福。但是，總是有一個「但」，我們不應該那麼信靠。因為我們有熱心，或有知識，我就能夠來事奉。我們必須先來到祭壇，捨棄我們的魂生命、我們的揀選、我們的喜好、我們的能力。然後留下來的是什麼？留下來的就是真正的火，留下來的才是真正的動力。我們知道那個火就是那靈。我永遠不會忘記很多年前，從李弟兄的職事我看到這樣的解釋，他說什麼是那靈。他說，那靈就是當你否認己之後所留下來的。你否認了己之後，還有一樣剩下來的，那就是那靈。我們不要以為我們的興奮，我們的熱力就是那靈。不，那靈乃是在我們否認己之後，所留下來的。那才是那靈。

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作雖然是神的，可是己的生命要主張這些工作應當怎樣作。

3 獻凡火，就是在對神的事奉上用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。

弟兄們，你能夠相信麼？這是事奉神，但我們卻有我們的建議，我們要貫徹我們的主張，我們發表我們的想法，認為工作應當怎麼作。我們常常都是這樣。這些事在我們中間一再地重複。

四 拿答和亞比戶受審判，不是因他們沒有為神作事；乃是因他們照著天然的生命行事，用天然的方法為神作事——利十1～2。

拿答和亞比戶受審判，不是因他們沒有為神作事。他們在那裡燒香，他們要從事屬靈的事奉，乃是因為他們照著天然的生命行事，用天然的方法為神作事。這是很叫人警惕的。

我要念給你們聽倪弟兄的一篇信息，就是倪柝聲文集二輯第十八冊《一般的信息（卷二）——照著神在山上所指示的樣式》。這裡有一段話說，「拿答、亞比戶是亞倫的兩個兒子。亞倫是神所揀選的大祭司。這兩個人所作的，並不是悖逆抵擋神，而是燒香來事奉神，要得神的喜悅。但是，他們所作的，是神所沒有命令的事；他們沒有照著神所定規的去作，就受了神的審判。亞倫的兩個兒子以為，神既沒有禁止用別的火來點香，那麼，凡火就是可用的了。他們不知道，在事奉神的事上，神所沒有專一命令的，是我們所不應當作的。他們沒有看見神是多麼的嚴厲。在神的工作上，祂所沒有命令的事就是祂所禁止的事，人去作，就是錯，就是犯罪。神因拿答、亞比戶犯了任意妄為的罪，所以把他們燒死。雖然他們是亞倫的兒子，為祭司供奉神的人，神也不能寬恕他們。」

「他們所作的，並不是作奸犯科，姦淫搶奪，像以利的兒子那樣。他們不是悖逆神明顯的命令，特別作神所禁止的事；他們乃是要特別事奉神，要特別得神的喜歡。所以他們特地用自己的兩個香爐，把自己拿來的火點香，以為這樣可以得神的喜歡了。豈知他們的存心雖然是好的，可是他們乃是隨著他們自己的意思來事奉神，他們作了神所沒有命令的事，他們在神的旨意之外去作，這就是得罪神。在一切事奉神的事上，我們不能以為我們的存心是好的，神就看是好的。你的心意雖然好，但若是妄為，神也要刑罰你妄為的罪。今天在我們的工作裡，也許我們一時看不見神怎樣嚴厲地審判我們，但是，一切出乎凡火的工作，將來在審判台前總是要受審判的。但願神開我們的眼睛，使我們知道什麼是罪。不只姦淫、搶奪、詭詐、勒索、不義，污穢等等是罪，就是『作神的工』、『傳道』、『帶領人』等等，若不是由於神的命令，也是犯罪。這一種妄為的罪，神也要審判。凡神沒有命令的事，你若自己去作，就是凡火的事奉，就是得罪神。」

除了拿答、亞比戶之外，在舊約裡還有一些的例子。在撒母耳記上十三章八至十四節說到掃羅王，他也任意妄為地在那裡獻祭。他沒有等撒母耳來，他沒有照著撒母耳的吩咐，他就失去了他的君王職分。在撒母耳記下六章，烏撒的手的那件事。烏撒試著要用他的手來保護神的權益，他就受神的擊打。歷代志下二十六章，烏西雅王他進到聖所去燒香。那不是他的分，他是君王，那是祭司的分。他在那裡是驕傲，他臉上就長了麻風，他就患麻風直到死日。這是聖經裡面的嚴肅的例子，告訴我們：在我們的事奉上，我們不應當以為那是好事，是必須作的，我們就去作。我們必須有祭壇的火。

五 神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質；我們的火熱必須來自於祭壇——六13。

肆 我們若要事奉神，就不可銷滅那靈，反要將我們靈裡神的恩賜如火挑旺起來，並要靈裡火熱——帖前五19，提後一6～7，羅十二11：

今天我們在新約裡，這個火就是那靈，已經在我們的靈裡。在我們的靈裡有火，讚美主！這就是為什麼在新約裡，使徒保羅囑咐我們不要銷滅那靈，這含示在我們的靈裡已經有火燒起來了。我們不要銷滅那個火，我們不需要等火從天上降下來。這個火已經臨到了我們。三一神作為火，已經眷臨我們。這個火已經燒起來了，我們的責任是不要熄滅這個火。你一點的閒談，你一點點的放鬆，你一點點的不經意、不小心，一點點的不順從，不需要太多，這一點點就會熄滅裡你裡面的火。保羅說，不要熄滅那靈。他又說，要如火挑旺起來。我們要讓這個火燒得更旺。今天的火已經在我們裡面點著了，我們不要熄滅它，我們要將這一個火挑旺起來。

一 帖前五章十九節的「銷滅」一辭含示火：

1 那靈正在我們裡面焚燒。

2 那靈使我們的靈火熱，並使我們的恩賜如火挑旺，所以我們不該銷滅那靈——19節。

弟兄們，不要銷滅那靈。一點點的忽略、一點點的不順從。有時候主要你跟這個人講話，向那個人傳福音，你熄滅了那靈，你就壓制了那靈。

二 在我們的靈裡有火，我們需要將我們的靈挑旺起來——提後一6～7：

1 提後一章七節的靈指我們由聖靈所重生並內住之人的靈——約三6，羅八16。

讚美主，為著林前六章十七節，我們都可以背：但與主聯合的，便是與主成為一靈。我們乃是與主成為一靈。今天，聖靈就是那火焰，那神聖的火焰乃是在我們的靈裡，住在我們的靈裡，與我們的靈調和，甚至與我們的靈成為一。火焰已經在那裡。

2 將神的恩賜如火挑旺起來與我們重生的靈有關——提後一6～7：

在提後一章所說的靈乃是調和的靈。你沒有辦法分辨這是神的靈，還是你的靈。我們要學習將我們的靈如火挑旺起來，這個調和的靈挑旺起來。

ａ 將我們的恩賜挑旺起來，就是將我們的靈挑旺起來。

不要讓你的靈下沉，不要讓你的靈冷淡，要將你的靈挑旺起來。

ｂ 神所給我們的靈，是我們必須挑旺起來的；我們必須挑旺我們的靈，因為屬靈的恩賜是在我們的靈裡。

ｃ 我們若要將我們的靈挑旺起來，就需要敞開口，敞開心，敞開靈，並呼求主名——羅十13。

哦，主耶穌！哦，主耶穌！弟兄們，好像家裡的火爐，如果你那裡不透氣，就是你要點也點不著。你要敞開你的口，把你的煙囪打開，把你的心打開，讓這個氣流進來。如果沒有空氣，我們知道沒有空氣，這個火就會熄滅。這個火已經在我們裡面，現在你可以使它窒息。你沒有空氣，這個火就會熄滅。在行傳十三章那幾個弟兄，服事者在那裡事奉主，向主禱告的時候。你想他們只是在心思裡默想，想想他們應該為神作什麼，在那裡策劃他們的行程麼？我想不是。他們乃是在那裡向主呼喊：哦主，你要作什麼？當他們向主呼喊的時候，他們開口，他們開心，他們開他們的靈。所有的煙囪，這些通氣的管都打開了。這個帆架起來了，風吹了，福音船就開出去了。巴拿巴和掃羅出去的時候，他們出去的時候不僅僅是人出去，乃是三一神作為火焰吹在他們身上。當他們將他們全人向那住在他們裡面，與他們成為一的那靈敞開，這個靈推動他們出去，在全歐洲傳揚福音。讚美主！

但願我們敞開我們全人，操練我們的靈。不要關閉。當然，今天晚上我們所講的是一件可畏的事，說到火是可畏的。但是今天何等的憐憫，這個火就是那靈已經眷臨了我們，已經住在我們裡面，作為那靈與我們的靈調和。現在我們需要作的，就是不要熄滅它，乃是要將它挑旺起來。好，我們一同讀第三中點：

三 如果我們不銷滅那靈而挑旺我們的靈，我們就會靈裡火熱服事主——十二11。

阿利路亞！弟兄們，這不僅僅是一種的勸勉，這是一個命令。羅馬十二章是一個命令：慇勤不可懶惰，要靈裡火熱。你不要說我還在等火從天上降下來。弟兄們，這個火已經在你裡面。所以使徒能夠吩咐我們，慇勤不可懶惰，要靈裡火熱。你要將你的靈如火挑旺起來。我們有我們可以作的，我們該作的一分，就是與主合作，不要讓你的靈下沉，不要讓你的靈進到冰箱裡面去。我們要將我們的靈如火挑旺起來。我們兩兩禱告一分鐘。

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第七篇 照著神的心和旨意禱告而事奉神

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讀經：弗六18，結三六37，賽六二6～7，約壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39

壹 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得著人的意志與祂合起來，與祂是一，好叫人在禱告中彰顯並響應祂的旨意，為著祂的喜悅—賽十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

一 生命樹代表神和神的意志，善惡知識樹代表撒但和撒但的意志，亞當代表人和人的意志；我們所以失去許多屬靈的福分，就是因為我們沒有在生命樹的原則裡，藉著禱告發表神的旨意—創二9。

二 一個真實禱告的人，他的心願完全調到神的心願裡，他的思想與神的思想完全是一；神的願望翻印到他裡面，他是有啟示的人，他的心是神心的複製—撒上二35，三21，十二23。

三 為著滿足我們的慾望，從我們的需要出發的禱告，有時候神也會答應，但沒有屬靈的價值，我們在神眼前也會變得軟弱，並且不討祂的喜悅—詩一○六14～15，參民十一18～35。

四 只有神發起，並響應神所發起之內容的禱告，才有屬靈的價值；我們必須學習有這樣的禱告—弗六18，結三六37，賽六二6～7，約壹五14～16上。

五 當我們在禱告中來到主這裡，我們要讓那靈把我們的心願與祂的心願調和，把我們的思想帶到祂的思想裡，並把祂的心願和思想翻印到我們裡面；這樣我們向神發出 的禱告，帶著祂內裡的心願，對祂會是珍貴、有份量、有價值的禱告，也會叫撒但受虧損—羅八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

六 禱告以及所有屬靈工作的真實意義，在於它們包含了四個步驟：

1 神按著祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意藉著那靈啟示給我們，叫我們懂得祂的旨意。

3 我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。

4 神照著祂的旨意作成那件事。

七 神需要人操練靈以及人復活的意志，照著神的神聖意願禱告，這意願就是要我們彰顯並享受基督，要我們實行身體生活，並要基督的身體藉著我們被建造起來—來十5～10，羅十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

八 我們必須按著神的願望和旨意禱告，以完成祂的經綸；這樣，我們就有確信，我們已經得著我們所求的—可十一22～26。

貳 哈拿的禱告乃是回應、說出神的心願，是人與神的行動合作，為要完成神永遠的經綸—撒上一10～20：

一 神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人；這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，使神能在地上得著祂的國，就是召會作基督的身體，也就是三一神的生機體—約十10，太十六18～19，羅十四17～18，弗一22～23。

二 只要神能得著一個在生命線上與祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的禱告指明，神答應哈拿的禱告而行動，是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，得勝者—撒上一19～二11。

三 以利亞是「與我們性情相同的人，他在禱告裡禱告」—雅五17（直譯）：

一 有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裡禱告；他乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告。

二 以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

肆 但以理是一個禱告的人，藉著神的話語，聯於神的心意；只有把自己聯在神話語上，禱告神經綸之禱告的人，在神的手裡才有真實的用處—弗六17～18，但九2～3、17：

一 人與神合作，最高的表現就是禱告；這樣的人是大蒙眷愛的，是珍貴的—十11、19，九23。

二 但以理倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事—二14～23，六10，十1～21。

伍 亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友；甚至在成肉體以前，耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往—創十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，賽四一8：

一 亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的談話，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話—創十八1～33，羅四12，提前二1、8，太六6。

二 亞伯拉罕享受與神甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示—創十八9～22：

1 這表示神的心意是要把基督作到我們裡面，要從我們生出基督，並要在我們的家庭生活、職業生活甚至基督徒生活和召會生活中毀除「所多瑪」—加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

2 在我們與神親密的交通中，我們接受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能—創十八14～15，二一2～7，路十八27。

三 神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，因為祂在尋找代求的人—創十八17～22，參來七25，賽五九16，結二二30。

四 創世記十八章陳明代求基本原則的清楚啟示：

1 正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示；因此，這樣的代求說出神的願望，並完成神的旨意—17、20～21節，十九27～29，詩二七4～8，來四16，七25。

2 表面上亞伯拉罕是為所多瑪代求，實際上他隱指羅得而為羅得代求（創十四12，十八23，十九1、27～29），指明我們應該為流蕩到世界中之神的子民代求。

3 代求是照著神裡面的心意而有與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前—十八22～23。

4 代求是照著神義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求裡，他不是照著神的愛和恩典懇求神，乃是照著神義的法則向神挑戰—23～25節，羅一17。

5 亞伯拉罕的代求不是結束於他的說話，乃是結束於神的說話，表明真正的代求是神在我們的說話裡說話—創十八33，羅八26～27。

陸 主在馬太六章給門徒禱告的示範，這樣的禱告表達神的旨意—9～15節：

一 禱告的原則是要在隱密中禱告，給我們在隱密中察看的父看見；我們需要在隱密中向主禱告、敬拜主、接觸主並與主交通—5～6節：

1 最阻撓我們生命長大的乃是己；己喜歡公開在人面前行事，要得人的榮耀—約五44，十二43。

2 我們若憑著父隱藏的生命而活，我們也許會多多禱告，但別人不會知道我們禱告了多少—賽四五15。

二 馬太六章九至十三節是主對我們的教導，要我們向「我們在諸天之上的父」「這樣禱告」（9）；這個禱告的示範可以分成三部分：

1 三個關於神的基本禱告，與神聖三一有關：「願你的名被尊為聖」，主要的是與父有關；「願你的國來臨」，主要的是與子有關；「願你的旨意行在地上」，主要的是與靈有關—9下～10節上：

a 這要在今世逐漸得著成全，且要在要來的國度時代完全得著成全；那時神的名要在全地極其尊大，世上的國要成為基督的國，神的旨意也要得著成就—詩八1，啟十一15。

b 在撒但背叛以及人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得恢復。

2 三個關於我們需要的要求是保護的禱告：「我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者」—11～13節上：

a 「日用的食物」指明憑信而活；我們該憑信，靠父每日的供應生活。

b 國度子民應當求父免他們的債，赦免他們的失敗、過犯，如同他們也免了欠他們債的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我們必須清除我們與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素—14～15節，西三15。

c 我們既知道自己的軟弱，就應當求父，不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者魔鬼，和出於他的邪惡（藉著被那靈充滿）—約十七15，弗五16～18，六13。

3 這個向父的禱告，結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告：「因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們」—國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能在榮耀中得著祂團體的彰顯—太六13下：

a 所以，主示範的禱告開始於神聖的三一，也結束於神聖的三一。

b 這禱告也開始於父神，並結束於父神；父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 這樣緊要的禱告，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神得著喜悅。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Seven

Serving God by Prayer according to His Heart and Will

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Scripture Reading: Eph. 6:18; Ezek. 36:37; Isa. 62:6-7;1 John 5:14-16a; Matt. 6:5-6, 9-15; 26:39

I. In the universe there are three wills: the divine will, the satanic will, and the human will; God wants man』s will to be joined to Him and to be one with Him so that man may express and echo His will back to Him in prayer for His good pleasure—Isa. 14:12-15; Matt. 6:10; 7:21; 26:39; Phil. 2:13:

A. The tree of life represents God with His divine will, the tree of the knowledge of good and evil represents Satan with his satanic will, and Adam represents man with his human will; we have lost many spiritual blessings because we have not expressed God』s will, according to the principle of the tree of life, through our prayers—Gen. 2:9.

B. A genuine man of prayer is one whose desires are fully blended into God』s desires and whose thoughts are fully one with God』s thoughts; he is a man in whom God』s desires are imprinted, a man of revelation whose heart is a duplication of God』s heart—1 Sam. 2:35; 3:21; 12:23.

C. Prayers that originate from our needs to satisfy our own lust may be answered by God, but they have no spiritual value, and we will become weak before His eyes and unpleasing to Him—Psa. 106:14-15; cf. Num. 11:18-35.

D. Only the prayers that are initiated by God and echo what He has initiated have any spiritual value; we must learn to pray this kind of prayer—Eph. 6:18; Ezek. 36:37; Isa. 62:6-7; 1 John 5:14-16a.

E. When we come to the Lord in prayer, we need to allow the Spirit to mingle our desires with His desires, lead our thoughts into His thoughts, and imprint His desires and thoughts into us; then the prayers that we utter to God with His inward desires will be precious, weighty, and valuable to Him and will cause Satan to suffer loss—Rom. 8:26-27; Phil. 4:6; Col. 4:2, 12; Mark 9:28-29; Eph. 6:10-20.

F. The real meaning of prayer and of all spiritual work is that they consist of four steps:

1. God intends to do something according to His will.

2. He reveals His will to us through the Spirit for us to know His will.

3. We return and echo His will back to Him through prayer.

4. God accomplishes His work according to His will.

G. God needs man to exercise his spirit with his resurrected will to pray according to God』s divine will for Christ to be manifested and enjoyed by us, for the Body life to be practiced by us, and for the Body of Christ to be built up through us—Heb. 10:5-10; Rom. 12:1-2; Eph. 1:4-6, 9, 11, 22b-23; 3:16-19; 4:16.

H. We have to pray according to God』s desire and His will for the fulfillment of His economy; then we have the assurance that we have received what we have prayed for—Mark 11:22-26.

II. Hannah』s prayer was an echo, a speaking out, of the heart』s desire of God; it was a human cooperation with the divine move for the carrying out of God』s eternal economy—1 Sam. 1:10-20:

A. God could motivate Hannah as a person who was one with Him on the line of life; the line of life is a line that brings forth Christ for the enjoyment of God』s people, that on earth God may have His kingdom, which is the church as the Body of Christ, the very organism of the Triune God—John 10:10; Matt. 16:18-19; Rom. 14:17-18; Eph. 1:22-23.

B. As long as God can gain a person who is one with Him on the line of life, He has a way on earth; Hannah』s prayer indicates that God』s move with His answer to Hannah』s prayer was to produce a Nazarite, an overcomer, who was absolute for the fulfilling of God』s desire—1 Sam. 1:19—2:11.

III. Elijah, 「a man of like feeling with us,…prayed in prayer」—James 5:17 (lit.):

A. A prayer from the Lord was given to Elijah, in which he prayed; he prayed in the prayer given to him by the Lord for the accomplishing of His will.

B. Elijah did not pray in his feeling, thought, intention, or mood, or in any kind of motivation, arising from circumstances or situations, to fulfill his own purpose.

IV. Daniel was a man of prayer who was joined to God』s desire through God』s word; only those who join themselves to God』s word to pray prayers of God』s economy can be of real use to God—Eph. 6:17-18; Dan. 9:2-3, 17:

A. The highest expression of a man who cooperates with God is in prayer; such a man is a man of preciousness to God, even preciousness itself—10:11, 19; 9:23.

B. Daniel depended on prayer to do what man could not do, and he depended on prayer to understand what man could not understand—2:14-23; 6:10; 10:1-21.

V. Abraham lived in intimate fellowship with God and became God』s friend; even before the incarnation, Jehovah as Christ appeared to Abraham in human form, with a human body, and communed with him on a human level—Gen. 13:18; 18:1-2, 13-15, 22; James 2:23; 2 Chron. 20:7; Isa. 41:8:

A. The glorious intercession that Abraham made before God was a human, intimate conversation between two friends, an intimate talk according to the unveiling of God』s heart』s desire—Gen. 18:1-33; Rom. 4:12; 1 Tim. 2:1, 8; Matt. 6:6.

B. As Abraham was enjoying sweet fellowship with God, he received a revelation from Him regarding the birth of Isaac and the destruction of Sodom—Gen. 18:9-22:

1. This shows that God』s intention is to work Christ into us, to bring Christ forth through us, and to destroy the 「Sodom」 in our home life, our work life, and our Christian and church life—Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; 1 Cor. 5:7-8.

2. In our intimate fellowship with God, we receive the revelation that all the impossibilities become possibilities with Christ—Gen. 18:14-15; 21:2-7; Luke 18:27. 

C. God revealed to Abraham His intention to destroy Sodom, because He was seeking an intercessor—Gen. 18:17-22; cf. Heb. 7:25; Isa. 59:16; Ezek. 22:30.

D. Genesis 18 presents a clear revelation of the basic principles of intercession:

1. The proper intercession is not initiated by man but by God』s revelation; thus, it expresses God』s desire and carries out God』s will—vv. 17, 20-21; 19:27-29; Psa. 27:4-8; Heb. 4:16; 7:25.

2. Apparently, Abraham was interceding for Sodom; actually, he was interceding for Lot by implication (Gen. 14:12; 18:23; 19:1, 27-29), showing that we should intercede for God』s people who have drifted into the world.

3. Intercession is an intimate conversation with God according to the inward intention of His heart; for this we must learn to linger in the presence of God—18:22-33.

4. Intercession is according to God』s righteous way; in Abraham』s intercession for Lot, he did not beg God according to His love and grace; he challenged God according to His righteous way—vv. 23-25; Rom. 1:17.

5. Abraham』s intercession did not terminate with his speaking but with God』s, showing that genuine intercession is God』s speaking in our speaking—Gen. 18:33; Rom. 8:26-27.

VI. The pattern of prayer that the Lord taught the disciples in Matthew 6 is the prayer that expresses God』s will—vv. 9-15:

A. The principle of prayer is to pray in secret to be seen by our Father who sees in secret; we need to pray to the Lord, worship the Lord, contact the Lord, and fellowship with the Lord in a secret way—vv. 5-6:

1. The thing that frustrates us the most from growing in life is the self, and the self enjoys doing things in public display for the glory of men—John 5:44; 12:43.

2. If we live by the Father』s hidden life, we may pray much, but others will not know how much we have prayed—Isa. 45:15.

B. Matthew 6:9-13 is the Lord』s instruction to us to 「pray in this way」 to 「our Father who is in the heavens」 (v. 9a); this pattern of prayer can be divided into three sections:

1. The three basic prayers concerning God are related to the Divine Trinity: 「Your name be sanctified」 is related mainly to the Father; 「Your kingdom come,」 to the Son; and 「Your will be done,」 to the Spirit—vv. 9b-10a:

a. This is being fulfilled in this age, and it will be ultimately fulfilled in the kingdom age, when the name of God will be excellent in all the earth, the kingdom of the world will become the kingdom of Christ, and the will of God will be accomplished—Psa. 8:1; Rev. 11:15.

b. After the rebellion of Satan and the fall of man, Christ came to bring the heavenly rule to earth so that the earth could be recovered for God』s interest, so that the will of God could be done on earth as in heaven (Matt. 6:10b); the kingdom people must pray for this until the earth is fully recovered for God』s will in the coming kingdom age.

2. The three requests concerning our need are protective prayers: 「Give us today our daily bread. And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And do not bring us into temptation, but deliver us from the evil one」—vv. 11-13a:

a. Daily bread indicates a living that is by faith; we should live by faith, on the Father』s daily supply.

b. The kingdom people should ask the Father to forgive their debts, their failures, their trespasses, as they forgive their debtors to maintain peace (by the arbitrating peace of Christ); we have to clear up any separating factors between us and God and between us and others—vv. 14-15; Col. 3:15.

c. Because we know our weakness, we should ask the Father not to bring us into temptation but to deliver us from the evil one, the devil, and from the evil that is out of him (by our being filled with the Spirit)—John 17:15; Eph. 5:16-18; 6:13.

3. The prayer to the Father concludes with three reverent praises as extolling prayers: 「For Yours is the kingdom and the power and the glory forever. Amen」; the kingdom is of the Son, which is the realm in which God exercises His power, and the power is of the Spirit, which carries out God』s intention so that the Father may have His corporate expression in glory—Matt. 6:13b:

a. Thus, the pattern of the Lord』s prayer begins with the Divine Trinity and ends with the Divine Trinity.

b. It also begins with God the Father and ends with God the Father; God the Father is the beginning and the end, the Alpha and the Omega.

C. Such a critical prayer increases our seeking of the kingdom of the heavens as the Father』s heart』s desire and affords us our need of the divine supply of grace to fulfill all the supreme and strict requirements of the kingdom of the heavens for God』s good pleasure.

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第七篇 照著神的心和旨意禱告而事奉神

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弟兄們，我們來到第七篇信息。第七篇信息是照著神的心和旨意禱告而事奉神。我們要事奉神，如何事奉神，是借禱告。不只是藉著禱告，不僅如此，還是照著神的心和旨意禱告。

你們都知道我在思考這事，也許也跟Ron弟兄的信息有關，最後一篇信息是說到供應生命的服事。在約壹五章十六節，那裡也說到一個禱告，是照著神的心意，好把生命賜給身體上的肢體。「你看見你的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他。」把這兩件事放在一起，就有這末了兩篇信息。看見他軟弱，你不該定罪他，批評他，你該為他禱告。你要看並且禱告，把生命賜給他。你看見你的弟兄，意思就是要為他禱告，叫他回到主面前。要為他禱告，這裡的註解就說到我們是那祈求者，我們都要成為那尋求者。弟兄們，我們都要成為生命的管道，把生命給人。我們需要把奏厄生命給人，作為奏厄生命的管道，好建造基督的身體。

我在想這件事的時候，這一篇信息，弟兄們，這是一段開頭的引言。使徒行傳六章七節，使徒們他們在堅定持續地禱告，好盡話語的職事。我們需要跟隨他們的榜樣，把自己投身在禱告，好盡話語的職事。最終主在祂天上的職事裡，祂作兩件事：祂為我們代禱，並將神供應給我們。希伯來七章二十五節說，祂是長遠活著為我們代求。所以，現在主正在為我們每一個人禱告，現在主正在為這場聚會禱告。不只是為我們每一個人禱告，為這個聚會禱告，祂也將神分賜給我們。所以，當我們堅定持續的禱告，盡話語的職事，我們就成為基督天上職事的返照，與使徒職事配合，與基督天上的職事合作禱告，把基督供應給人。這就是我們需要作的。

弟兄們，聖經末了的禱告提醒我，這是啟示錄二十二章二十節，這是整本聖經的倒數第二節。聖經的最後一個禱告，是禱讀，是一個禱讀。主說，「是的，我必快來！」約翰就說，「阿們。主耶穌啊，我願你來！」這是禱讀主話，是不是？他說，「阿們。主耶穌啊，我願你來！」這需要是我們的禱告。這是整本聖經結語的禱告。這在這課信息，這次特會接近末了，我們需要對主說，「主啊，我願你來！」這就是我們的禱告。然後，最後一節就說，「願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。」所以，我們愛主的顯現，我們就要說，「阿們，主啊，我願你來！」這享受就與我們同在。享受三一神就與我們同在，好使產生新耶路撒冷作祂永遠的合併，作為祂絕對的滿足，祂與我們完全的相調，直到永遠。

在撒迦利亞書十二章十節，這裡說到恩典和懇求的靈要澆灌在他們身上。這是恩典的靈，也就是享受三一神；還有懇求的靈，那是他們的經歷。今天我們是不是更需要經歷恩典和懇求的靈呢？我查了字典，懇求的意思就是卑微的請求，並且迫切的請求，卑微且迫切的請求。所以，我們都需要卑微且迫切的禱告，為著今天早上的這個聚會，為著今天早上的聚會主在我們的講話中同在，充滿這個聚會。

還有一節給我們看見，禱告就是事奉。歌羅西書四章十二節，保羅說到以巴弗提，他是基督耶穌的奴僕，他總是在這樣的事上禱告，「他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。」所以，我們總要為聖徒在禱告中竭力奮鬥，使他們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。下一節，十三節就說，他為你們多多地辛勞。他怎麼為聖徒多多辛勞呢？是藉著為他們禱告。所以，事奉神是藉著禱告而事奉。

好，我來讀綱要，綱要本身就足以說明。然後，我要說一些的見證。我的禱告是：當我們讀綱要時，主會在這字裡行間光照我們，把屬天的異象和事實在這個綱要中傳輸到我們裡面。

第一大點說，這是一個極大的啟示。

壹 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得著人的意志與祂合起來，與祂是一，好叫人在禱告中彰顯並響應祂的旨意，為著祂的喜悅——賽十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

所以需要響應祂的旨意，在禱告中為著祂的喜悅。在以賽亞書十四章十二到十五節，我們說到路西弗如何變成撒但。這是他的墮落。這裡說，他五次說「我要」。第一個意志進到這個宇宙裡，乃是這撒但的意志。他說，「我要升到天上；我要高舉我的寶座在神的眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。」這裡他說「我要」、「我要」、「我要」、「我要」、「我要」，五次說「我要」。他需要完全為這個負責，因為是五次。他需要為著這個宇宙中的另外一個意志進來負完全的責任。

弟兄們，以西結二十八章十六節，也是說到路西弗。那裡說道，這裡也有一些話，這裡說，「你犯了罪。」這是在這宇宙裡第一次出現這個字。之前在宇宙裡沒有罪，但是主對路西弗宣告說，「你犯了罪。」所以路西弗就是第一個罪人。他是第一個罪人，因為把另外一個意志，不是神的意志帶進來。罪更具體的定義，乃是罪是叫神下寶座。罪就是叫神下寶座，是不法。更具體地說，就是罪是使神下寶座。當我們使神下寶座，並把我們放在寶座上，這就是路西弗所要作的。他要使神下寶座，他要在神的寶座上。

所以馬太六章十節，主的禱告是：願你的國來臨，你的旨意能行在地上如同行在天上。然後七章二十一節說，「不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。」馬太福音二十六章三十九節，祂在客西馬尼園禱告，祂說，「我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；」就是十架的杯，「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」讚美主！地上有一個人是百分之百為著神旨意的人。

腓立比二章十三節，我很喜歡。也許我們覺得隨從神的旨意很困難，但是腓立比二章十三節說，神在我們裡面，為著祂的旨意在我們裡面運行。所以我們能夠禱告說，「主，在我裡面運行，為著你的美意在我裡面運行，我好像不那麼願意。但是你在我裡面運行，使我願意，為著你的美意。」

一 生命樹代表神和神的意志，善惡知識樹代表撒但和撒但的意志，亞當代表人和人的意志；我們所以失去許多屬靈的福分，就是因為我們沒有在生命樹的原則裡，藉著禱告發表神的旨意——創二9。

生命樹代表神的意志，代表神和神的意志，善惡知識樹代表撒但和撒但的意志，亞當代表人和人的意志。請聽，我們所以失去許多屬靈的福分，就是因為我們沒有在生命樹的原則裡，藉著禱告發表神的旨意。所以我們失去許多屬靈的祝福，是因為我們沒有發表神的禱告，沒有在禱告裡發表神的旨意。所以，我們要得著這樣屬靈的福分呢，就要回應神的旨意，在我們的禱告中回應祂的旨意。

二 一個真實禱告的人，他的心願完全調到神的心願裡，他的思想與神的思想完全是一；神的願望翻印到他裡面，他是有啟示的人，他的心是神心的複製——撒上二35，三21，十二23。

一個真實禱告的人，弟兄們，我們都需要禱告說，「主啊，使我成為真實禱告的人。」一個真實禱告的人，他的心願完全調到神的心願裡，他的思想與神的思想完全是一；神的願望翻印到他裡面，他是有啟示的人，他的心是神心的複製。我們需要禱告說，「主，使我的心成為你心的複製。」

這就是撒母耳。撒母耳的心就是神心的複製。這就是我們列出撒母耳記上二章三十五節的原因。這裡說，「我要為自己立一個忠信的祭司；」這就是撒母耳，「他必照我的心意而行。」所以，撒母耳要照著神心裡的心意而行。「我要為他建立穩固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。」三章二十一節說，「耶和華繼續在示羅顯現；因為耶和華在示羅藉著祂的話，將祂自己啟示給撒母耳。」這是撒母耳還是童子的時候，耶和華就藉著祂的話啟示給他自己。而撒上十二章二十三節，他告訴以色列人說，「至於我，斷不停止為你們禱告，免得我得罪耶和華；」我們若停止為聖徒禱告，我們就得罪耶和華。所以，我們不能停止彼此禱告。弟兄們，不要停止為我禱告，我也不會停止為你們禱告。我們需要彼此代禱，否則我們會得罪耶和華。這裡說，「我必以善與正的道路指教你們。」

三 為著滿足我們的慾望，從我們的需要出發的禱告，有時候神也會答應，但沒有屬靈的價值，我們在神眼前也會變得軟弱，並且不討祂的喜悅——詩一○六14～15，參民十一18～35。

詩篇一百Ｏ六篇十四至十五節，「（以色列人）反倒在曠野大起貪慾，在荒地試探神。祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的魂衰弱。」我們需要小心我們禱告什麼。我們是要滿足我們的貪慾，祂就會使他們的魂衰弱。我們的魂需要滿了神的生命，但是神卻打發消瘦進入他們的魂中。然後民數記十一章十八到三十五節，這整段經文，以色列人都在抱怨，發怨言。他們想要吃肉，厭惡嗎哪，他們的哀聲上達於耶和華。他說他們在埃及很好。耶和華就說，我要給你們肉吃，你們要吃肉，不是一天、兩天、五天、十天、二十天，乃是要吃整個月，直到肉從你們的鼻孔裡噴出來。請聽，不要為你的貪慾禱告，最終它就會從你的鼻孔噴出來，你就會覺得厭惡。如果你照你的貪慾禱告，你最終會厭惡，就成為很厭惡的事。

摩西他說，你怎麼能作這樣的事呢？這裡步行的男丁就有六十萬，你還說我要把肉給他們，使他們可以吃整個月。但是有風從耶和華那裡刮起，把鵪鶉從海面刮來。所以，處處都有鵪鶉。所以，他們這樣吃，吃到從鼻孔裡噴出來。希望這不要發生在我們身上。我禱告，無論如何，我們都需要小心我們為什麼禱告。我們要為著神的旨意禱告。神的旨意對我們是最好的。神的定旨總是對我們最好的。也許我只需要說這麼多。「肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用極重的災殃擊殺了他們。那地方便名叫基博羅哈他瓦，因為他們在那裡埋葬了那些起貪慾的人。」那就是貪慾之人的墳墓，希伯來詞「基博羅哈他瓦」。

四 只有神發起，並響應神所發起之內容的禱告，才有屬靈的價值；我們必須學習有這樣的禱告——弗六18，結三六37，賽六二6～7，約壹五14～16上。

不該認為我們已經知道這個事。我們需要學習有這樣的禱告。我的禱告必須由你來發起，並且響應你所發起的禱告。這樣才有屬靈的價值。這就是為什麼我們要接受主的話。我們需要藉著各樣的禱告來接受神的話，那靈的劍。那靈就是神的話。藉著各樣的禱告，照著神的旨意來禱告。你必須是確定照著神的旨意禱告，就是照著神的約、神的旨意來禱告。這就是為什麼我們需要禱讀主的話，使我們把神的旨意禱告回去給祂。

在約壹五章十四節，這裡就說道，「我們若照著祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。」然後，「我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無一不得著。」我喜歡這一節。弟兄們，這裡又再次地說到（你可以有各種的不同翻譯），有一個翻譯是這樣說的，如果我們照著祂的旨意求什麼，祂就聽我們。如果我們是照著聖經來求，你就知道祂聽你。你跟得上我麼？你是照著聖經來禱告，祂就聽你；你就是照著祂的旨意來禱告，祂就聽你；你對祂所求的，我們所求於祂的，無不得著。這是一個何等的確信。我們以祂在我們各樣的禱告中取用神的話，接受神的話，我們就能夠這樣的向祂求。

五 當我們在禱告中來到主這裡，我們要讓那靈把我們的心願與祂的心願調和，把我們的思想帶到祂的思想裡，並把祂的心願和思想翻印到我們裡面；這樣我們向神發出的禱告，帶著祂內裡的心願，對祂會是珍貴、有份量、有價值的禱告，也會叫撒但受虧損——羅八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

叫撒但受虧損。我們一同來讀，這是非常寶貴的：第五中點，當我們在禱告中來到主這裡，我們要讓那靈把我們的心願與祂的心願調和，把我們的思想帶到祂的思想裡，並把祂的心願和思想翻印到我們裡面；這樣我們向神發出的禱告，帶著祂內裡的心願，對祂會是珍貴、有份量、有價值的禱告，也會叫撒但受虧損。

弟兄們，在腓立比四章六節，歌羅西書四章二節，我要你們注意一個小小的辭。這裡就說，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝（請注意『帶著感謝』這個辭），將你們所要的告訴神；」然後歌羅西四章二節說，「你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩。」感恩。

弟兄們，我深深地被摸著。藉著這個恢復本的註解，希望你們能夠……詩篇五十篇十四節注1。詩篇五十篇十四節告訴我們，這個詩人他感謝的禱告。五十篇十四節，這裡說到他感謝的禱告。但以理一天三次向主禱告，他感謝神。因為這就是他的習慣。每當他禱告，他都獻上感謝。所以請聽，詩篇五十篇十四節注1：「因為他們缺少情愛，就不向神獻上感謝祭。因此，詩人為神說話，指明神所要的不是燔祭，乃是感謝祭。我們能心無所動地獻上某些祭；但我們向神滿了感謝而向祂獻上感謝的禱告時，我們的心乃是深有所感，我們向神了情愛和柔細的感覺；這是神渴望的一種祭。」這是不是很美妙呢？弟兄們，下一次你清早起床，再提早半小時禱告，你就感謝主。不要說「啊，真糟」，要說「主耶穌，感謝你」。我是認真的，這樣的註解會把你轉向感謝。主所要的，就是感謝祭。這樣的祭是將我們帶進與祂親密的交通中。

現在馬可九章二十八到二十九節說，門徒在那裡趕鬼，「耶穌進了屋子，門徒暗暗地問祂說，我們為什麼不能趕出它去？耶穌說，非用禱告，這一類的靈總不能出來。」禱告的意思就是我們知道我們一無所是，一無所能。弟兄們，禱告是真正的否認己。禱告是真正的否認己。禱告是宣告：不再是我，乃是基督。不再是我，乃是基督。聖徒們，我們能有短的禱告，就像「主耶穌，哦，主耶穌」這樣的短禱告。即使這樣的短禱告，也指明「不再是我，乃是基督」。所以，我們也需要這樣的禱告。禱告就是真正的否認己，真正的否認己。

我們也需要接受那靈的劍，那靈就是神的話。要藉著各樣的禱告和祈求，意思就是藉著各種禱告。我們有團體的禱告聚會，我們也有個人的禱告。我們將我們的感覺與主的話調和，將這話禱告回去主那裡。那是真正的路。我們與主交談，用祂的話與祂談話。這話進到我們裡面，進到我們的構成裡，成為我們的一部分。保羅說，「（我們需要）時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。」（弗六18）所以，我們禱讀，並且我們也留意我們的禱讀，我們的禱讀需要關注所有的聖徒。我們禱讀一節，我們把這一節禱告到我們裡面，我們也把這一節為著聖徒而禱讀。保羅就繼續說，「也替我祈求，使我在開口的時候有發表賜給我，好放膽講明福音的奧秘，（我為這奧秘作了帶鎖鏈的大使，）使我在這奧秘上，照著我所當講的，放膽講說。」（20）

現在我們來到第六中點。

六 禱告以及所有屬靈工作的真實意義，在於它們包含了四個步驟：

1 神按著祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意藉著那靈啟示給我們，叫我們懂得祂的旨意。

3 我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。

4 神照著祂的旨意作成那件事。

然後，

七 神需要人操練靈以及人復活的意志，照著神的神聖意願禱告，這意願就是要我們彰顯並享受基督，要我們實行身體生活，並要基督的身體藉著我們被建造起來——來十5～10，羅十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

這是神的旨意。神的神聖旨意、意願，就是要我們享受基督。這是首先的，要我們實行身體生活，然後神的意願是要基督的身體藉著我們被建造起來。

希伯來十章五到十節，這裡就說到神的意願，神聖意願就是要我們享受祂這祭物。在這些經節裡，主說，我來了，（我的事經捲上已經記載了，）神啊，我是要實行你的旨意，要實行你的旨意。這些經節的上下文告訴我們，主耶穌來是要來頂替一切舊約的祭物和供物。祂成為新約獨一的祭物，這樣的一個取代，一切的祭物，取代了一切舊約的祭物。然後基督就是一切舊約預表的應驗，為著讓我們享受。這就是祂的旨意。弟兄們，這是不是好消息呢？神的旨意就是要你享受基督。要享受基督，就是享受祂作一切。這就是希伯來十章五到十節告訴我們的。

然後，羅馬書十二章一到二節說到我們需要實行身體生活。我們需要將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭。你們需要驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。所以我們要驗證神的旨意是美好、可喜悅、並純全的，這是為了叫我們實行身體生活。

然後，以弗所一章四到六節、九節、十一節，這裡就說到祂意願所喜悅的，然後說到祂意願的奧秘，然後說到行作萬事者的定旨，意願所決議的。意願所決議的。這些都在以弗所書裡給我們看見，神的旨意乃是要得著基督的身體，藉著我們得以建造起來。這就是神的旨意的三方面。要使神的旨意得以實行出來，我們需要天天得著加強到裡面的人裡，照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裡面的人裡。我們天天都要這樣禱告。我們需要被興起這樣禱告。我們需要被這個大能得以加強。我們裡面有大能，我們裡面被神聖的炸藥所炸開，好使基督藉著信能夠安家在我們心裡。這就是召會得建造的路。

以弗所四章十六節說，我們本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，然後這裡說到全身能夠得以長大，以致在愛裡把自己建造起來。我們得著祂豐富的享受，每一部分依其度量而有功用，還有每一豐富供應的節，就使身體漸漸長大，聯絡在一起，結合在一起，身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。在這裡，「在愛裡」在以弗所書裡是一再地提到。弟兄們，召會要得建造，我這樣說，我們要在愛裡，在主裡，要對祂有新鮮的愛，祂必須是我們上好的愛。最終，在啟示錄二章，以弗所召會他們失去了起初的愛，他們不再把基督放在首位。所以我們都不要這樣，我們要天天讓祂居首位。

八 我們必須按著神的願望和旨意禱告，以完成祂的經綸；這樣，我們就有確信，我們已經得著我們所求的——可十一22～26。

在這一段話中，這段經文中，「主耶穌回答說，你們要信神。我實在告訴你們，無論誰對這山說，你得挪開，投在海裡，他若心裡不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。」（太十一22~23）所以，我們需要照著神的心意，照著祂的旨意禱告，來完成祂的經綸。這樣我們就確信我們已經得著我們所求的。

在《神人的生活》當中，英文的一百四十六到一百四十八頁，《神人的生活》的這本書。在一百四十七頁，這裡他引用了馬可福音十一章二十二節，他說，你信了你就得著。李弟兄第一個給我們的見證，是關於主到俄國的行動。主到俄國的行動乃是我們禱告的答應。俄國是主的心意。為了完成祂的經綸，我們必須照著神的旨意禱告，好完成祂的經綸。我們與神是一，我們要在神的眼中成為正確的人，我們就會有確信，我們已經得著我們所求的。

我們要讀他的第二個見證，這第二個他說的見證，說道，「一九四三年，中日之間非常緊張的時候，我被日本憲兵抓到監裡。有一天晚上，我作了一個夢，主給我看見我不會被他們傷害。主給我確信。在這個夢裡，我往下走，有四階向下的台階，我往下走。一個德國牧羊犬跳到我身上，但是這隻狗沒有傷害我。當它停止攪擾我時，我就看見日出。那是天亮了，像清晨的黎明一樣，那是一條康莊大道，非常明亮平直。」弟兄們，今天我們也在這條康莊大道上。這是新約職事的康莊大道。

「我醒過來之後，知道這不是一個普通的夢。當我在思想這夢時，我得著了解釋，這四步台階是指中國非常艱難的末了四年的戰爭。中日戰爭有八年之久，末後四年，在美國參戰之後，非常的艱難。日本憲兵逮捕我，但在他們逮捕我之前，我作了這夢。我知道德國狼犬表徵給我麻煩的日本人，但至終他們沒有傷害我。在這個為難之後，有一條康莊大道，在晨光之下照耀。我那時知道在日本人的為難之後，主必帶我到這樣的大道上。」

「我是在五十三年前作這個夢，那時是一九四三年，我只有三十九歲。過了一九四三年，由於被日本人監禁，我得了肺病。醫師囑咐我要完全臥床靜養六個月。一九四四年十月，我離開煙台，到青島又休養了一年半。直到一九四五年，日本人投降，戰後在上海和南京的弟兄們要我探訪眾召會。一九四八年，中國的政局改變，倪弟兄決定把我送出去。一九四九年，我到台灣供應基督，我也要建立並建造在那裡的召會。至終，我於一九六二年來到美國，為著主的恢復開始在美國盡職。我從未夢想我會到這裡來。今天全地都向著這恢復敞開。在我召會生活的全部時間裡，我從未看見眾召會中間、眾長老中間、並眾同工中間有今天這樣的和諧一致。靠著祂的憐憫和恩典，我們能誇口說，今天在這全地上眾召會、眾同工和長老都是和諧一致的，每一個跡象都是另人鼓舞的，每一個報導都是美好的，各處都有主的工作。向著主恢復敞開的門乃是主的作為。為著這個行動，我在安息裡禱告，相信我得著了我所求的。」

「如果我們求主要得著一些滿足我們願望的東西，我們就不會得著什麼。這是因為我們的禱告不是按照神的旨意，以完成神的經綸；我們也不是一個對的人。第一，我們必須是對的人，完全與神是一。在我被日本人監禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起頭仰望說，『主啊，你知道我為什麼在這裡。』那時主耶穌似乎就在我面前。我有充分的把握對主說，『主啊，我是為你的緣故被監禁的。』我們在神面前必須先是對的人，與神是一。然後我們才能有神作我們的信心，並且能按著我們對神旨意的認識禱告，以完成祂的經綸。」

弟兄們，我有個小小的見證。我們與李弟兄在一起，在他末了年日的時候。那裡，李弟兄病重，他無法去見任何人。所以，有天早上我禱告說，「主，我實在很想再去見見李弟兄。」我就到了余潔麟弟兄的辦公室。我想去看看李弟兄，但是門上有一個牌子說「不可以打擾」。但是余弟兄說，沒關係，可以去。所以，我就去。我們去了那裡。裡面李弟兄告訴我們說，進來，弟兄們。我們就進去了。李弟兄他看見我們，他說，弟兄們，你要什麼？李弟兄問我們我們要什麼。我說，我們沒想要什麼，我們就是愛你，我們也很想念你。我們就跟李弟兄分享有些什麼事情發生。然後Cary弟兄也說到一些事情。我們說到同工們是一。他說，我真是喜樂，你們這樣跟我分享這樣的事。然後我們離開。我永遠忘不了，我們離開時，他看看我們，他眼中有眼淚。他這樣說，我還是在那個夢中。他對我們說他還在這個夢中，就是他那條康莊大道的夢中，在清晨日出之時的康莊大道。那個要仍然在實現中。今天我們仍然在這條康莊大道上。讚美主！為著這樣一位忠信的弟兄。我仍然在這個夢中。

貳 哈拿的禱告乃是回應、說出神的心願，是人與神的行動合作，為要完成神永遠的經綸——撒上一10～20：

我們知道哈拿禱告要一個孩子。最近，在上一次的訓練裡，我們也講過這樣的事。但是最終，哈拿禱告要求孩子，她的禱告是要為有一個得勝者而禱告。我非常知罪自責。我們常常很少禱告說，「主啊，使我成為一個得勝者。」主的恢復是要產生得勝的新婦。這就是我們要來，並且在這個會場裡的原因。我們要成為得勝新婦的一部分。所以，我們首先要禱告說，「主，使我們成為得勝者，成為你得勝新婦的一部分。」然後我們需要禱告，「主，使用我來產生得勝者，來產生得勝者。我要為著得勝者而禱告。」這是基督的職事，在祂加強的職事裡的職事。

一 神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人；這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，使神能在地上得著祂的國，就是召會作基督的身體，也就是三一神的生機體——約十10，太十六18～19，羅十四17～18，弗一22～23。

三一神的生機體。馬太十六章十八節，主對彼得說，我要把我的召會建造在這磐石上。這是聖經最大的預言。弟兄們，我們都在這聖經最大的預言當中。主說，我要建造我的召會；我要把諸天之國的鑰匙給你。我們都知道在上下文，我們都知道一把鑰匙是在五旬節那天，另一把是在哥尼流家裡，它分別開了基督身體猶太和外邦人的門。這是諸天之國的鑰匙。在這個上下文，如果你進一步的研讀，就會發現諸天之國鑰匙主觀一面，第一乃是否認己。我們需要把己鎖起來，我們需要背起十字架，我們需要喪失魂生命。所以，每天我們都需要操練靈，否認己，拒絕己，使我們能背起十字架，就是神的旨意。

十架就是神的旨意。在客西馬尼園，主的禱告說，若是可能，求你叫這杯離開，但是不要照我的意思，只要照你的意思，願你的旨意成就。祂知道這杯就是十架，就是神的旨意。所以，十架就是神的旨意。所以背起十架，就是接受神的旨意。所以，每一位在召會中的弟兄姊妹，神都給我們旨意。神在召會生活中給每一位弟兄姊妹十架，因為召會就是神的旨意。我們的配偶不在，所以有自由這樣說。我們的配偶就是我們的十架，因為她們是我們神的旨意。我們要喪失我們魂在這個世代的享受，我們藉著享受神來達到。我們的魂被造是為了享受神的，不是為了享受其他事物；是要來完全並且單單來享受神並彰顯神的。

然後，羅馬書十四章十七到十八節說，「因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。」請聽，下一節說，「這樣服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」這樣服事基督的，就為神所喜悅，也為人稱許。怎麼樣叫作這樣服事基督？就是有活在神的國的實際裡。這裡的服事就是作奴僕來服事。所以，這樣服事基督，就為神喜悅，就為人所稱許，就是藉著活在神國的實際裡來服事，就是享受基督作公義、和平、並聖靈中的喜樂。得著聖靈的路很容易。沒有人能夠說「主耶穌」，除非他在聖靈裡。所以，你操練你的心和靈說「主耶穌」，你就在聖靈裡，你就享受基督作公義、和平、並聖靈中的喜樂。

二 只要神能得著一個在生命線上與祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的禱告指明，神答應哈拿的禱告而行動，是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，得勝者——撒上一19～二11。

然後我們來到第三大點。

三 以利亞是「與我們性情相同的人，他在禱告裡禱告」——雅五17（直譯）：

他在禱告裡禱告。

一 有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裡禱告；他乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告。

有時，我們一同禱告，同工們來在一起禱告。弟兄會禱告說，「把你的禱告賜給我們。」這是一個很好的禱告。我們需要在主給我們的禱告來禱告，來成就主的旨意。

二 以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

然後我們來看但以理。

肆 但以理是一個禱告的人，藉著神的話語，聯於神的心意；只有把自己聯在神話語上，禱告神經綸之禱告的人，在神的手裡才有真實的用處——弗六17～18，但九2～3、17：

以弗所六章十七到十八節，我們看到有那靈的劍，那靈就是神的話。我們需要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍。然後，但以理九章二到三節，那裡說道，「就是他在位第一年，我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。」所以這七十年已經接近了，但以理並沒有視其為理所當然，等著祂成就。他是藉著禱告來成就這事。他藉著主的話，來為著神的經綸禱告。我喜歡但以理九章十七節，這裡說，「我們的神啊，現在垂聽你僕人的禱告懇求，為主的緣故使你的臉光照你荒涼的聖所。」為主的緣故，換句話說，主，我要你聽這樣的禱告，並且答應這樣的禱告。因為這是為你的緣故，不是為我的緣故，是為你的緣故。

一 人與神合作，最高的表現就是禱告；這樣的人是大蒙眷愛的，是珍貴的——十11、19，九23。

甚至是尊貴的。弟兄們，我們需要禱告：主啊，使我們成為大蒙眷愛的。然後但以理十章十一節，加百列對但以理說，「大蒙眷愛的但以理啊。」然後，十章十九節，他又再次對但以理說，「大蒙眷愛的人啊。」然後，九章二十三節，他告訴但以理說，「因你是大蒙眷愛的」。弟兄們，我是認真的。我們需要有這樣的禱告：主，使我成為大蒙眷愛的人，為著你的身體。為著建造你的身體，使我成為大蒙眷愛的人。

二 但以理倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事——二14～23，六10，十1～21。

所以，我們需要倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事。我們知道但以理就是這樣。在第二章，但以理書第二章，尼布甲尼撒作了夢。他告訴所有的哲士，告訴我這夢的講解，否則我就會把你們全部殺了。所以，但以理請求王給他一點時間寬限。他就跟他的同伴……我喜歡這裡所說，「但以理回到他的家，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」（但二17）這是他的同伴。這是他的同伴。我們需要同伴一同禱告。然後，「要他們為這奧秘的事，在天上的神面前求憐恤。」（18）所以，「這奧秘的事，就在夜間異象中，啟示給但以理。」（19）這是人所不能夠明白的事。

然後但以理六章十節，我們知道但以理在政府中是非常高位的人，他的同事嫉妒他，想要除掉他。因為他們嫉妒他。要除掉這人唯一的方法，就是藉著他的宗教，藉著他對神的信仰。所以就有一個詭計。大利烏王就立了一個御旨，就是任何人如果在這段時間向神禱告，（就必扔在獅子坑中。）然後大利烏王就簽署這禁令的文書，不可以禱告。但以理知道這個文書已經簽署了，就到自己家裡，他就有三天的時間去禱告。但是他不是去度三天的假，但以理不是去度三天的假，他是在神生命的線上，在那個時期，生命的線上。所以他是回到自己的家裡，他樓上的窗戶開向耶路撒冷。弟兄們，我們這人窗戶需要天天開向耶路撒冷。一日三次，雙膝跪下，在祂面前禱告感謝，因為他素常就是這樣行。

然後十章一到二十一節，我不讀了。但以理看見一個異象，這裡是超絕的基督，是神經綸的中心與普及。這位超絕的基督向他顯現，是為了叫他得著鼓勵，得著加力，得著盼望，並且要堅固他。我喜歡這樣職事的話，這樣告訴我們，為了要他珍賞，安慰他，鼓勵他，並給他盼望，並且堅固他。所以但以理看見這樣的異象，這就是發生在他身上的事。

伍 亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友；甚至在成肉體以前，耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往——創十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，賽四一8：

現在我們來到第五大點，亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友。我們是亞伯拉罕的子孫。他是神的朋友，我們也要成為神的朋友。這是不是很美妙呢，能夠作神的朋友？不該把這個視作理所當然。我們應該與主有這樣的親密，作祂的朋友。甚至在成肉體以前，耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往。在那之前，創世記十三章十八節，說道，「亞伯拉罕就搬了賬棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。」幔利就是力量。希伯侖就是交通。事實上，聖經裡有三處地方說到亞伯拉罕是神的朋友。代下二十章七節，還有雅各書二章二十三節，還有以賽亞四十一章八節，這裡都說到亞伯拉罕是神的朋友。

一 亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的談話，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話——創十八1～33，羅四12，提前二1、8，太六6。

弟兄們，我們都需要與主有親密的談話。我們與主之間是朋友，我們跟祂談話，照著祂的心頭的願望。如果你讀創世記十八章這段經文，你看見在這裡揭示給我們的，向亞伯拉罕所揭示的，是以撒的出生和所多瑪的毀滅，是以撒出生和所多瑪毀滅。所以，他也為羅得代求。這裡雖然沒有提到羅得，但是卻是在暗中為他代求。神要毀滅所多瑪。亞伯拉罕說，「你是不是要把義的和不義的一同除來呢？」他是在為羅得代求，是在為羅得代求。以撒出生，說到我們需要生出基督；而所多瑪的毀滅，是說到祂要除掉我們家庭生活、職業生活、基督徒生活、召會生活中一切與三一神不合的事物，這一切都需要被毀滅。

馬太六章六節，我喜歡馬太六章六節，這裡我已經分享過很多次了。我很喜歡這一節。馬太六章六節說，主把這國度的種子撒在我們心裡，我們的心要成為好土，祂要在我們的心中生根。我們的心不該有石頭，我們需要讓祂在我們裡面慢慢地生長，暗中在生長，與祂有深刻的交通。我們沒有人看得到，只有祂跟我們知道這樣的交通。所以在馬太六章六節，那裡說道，「你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。」這是說到國度的憲法。我們需要這樣的實行。當你禱告時，要進你的密室。約翰衛斯理他蓋了一棟房子，他總是預備一個密室使他可以禱告。如果你要蓋你的房子，你需要有一個禱告室。我們需要有一個所謂的密室讓我們禱告，關上門，禱告我們在隱密中的父，我們的父在隱密中查看，必要報答我們。

弟兄們，我們的心必須是好土。李弟兄用了這個詞，是非常不得了的，非常有意思的。我們需要，我們要用人性的營養來餵養、來培養這個神的話。這個在我們裡面，這個神的話生長是在土裡面的養分的供應而長大，使基督在我們的心中長大，我們需要用人的養分來滋養祂。所以，所有的石頭，或者罪，是個人的慾望，自己的自愛、自憐，這是一個大石頭。你知道，我不是要問你，你是不是很自憐。但是我們常常都有這塊大石頭，這是大家都知道的石頭。為什麼這樣，為什麼那樣，這都是自憐。這是一塊大石頭，需要對付。如何對付？就是要進入我們的內室，讓主光照這樣的石頭，照亮這塊石頭。祂就好像鐳射光一樣，粉碎這塊石頭。

二 亞伯拉罕享受與神甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示——創十八9～22：

1 這表示神的心意是要把基督作到我們裡面，要從我們生出基督，並要在我們的家庭生活、職業生活甚至基督徒生活和召會生活中毀除「所多瑪」——加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

所以，加拉太一章十五到十六節說到基督啟示在我們裡面；然後二章二十節說到基督活在我們裡面；四章十九節說到基督成形在我們裡面。然後，林前五章七到八節說，「我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。」這滿了實際。我們需要守這節，就是無酵節。

2 在我們與神親密的交通中，我們接受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能——創十八14～15，二一2～7，路十八27。

在我們與神親密的交通中，（我喜歡這個點，）我們接受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能的。這是不是很美妙呢？你常覺得這是不可能的。但是，所有不可能對基督都成為可能。我們得救，這是不可能的。我們不可能來到主的恢復，但是所有的不可能對基督都成為可能。

當主告訴撒拉說……那裡有三個人拜訪他們，其中一位是耶和華。然後耶和華對亞伯拉罕說，撒拉，我再回來的時候，生命的時候，撒拉要生一個兒子。撒拉心中笑，心裡暗笑。主問她說，你為什麼笑？撒拉否認說，我沒有笑。因為她害怕。但是那位說，不然，你實在笑了。心中暗笑，主也聽見那個笑聲。最終，她因著這個孩子而笑。第一個笑，她作不到。當亞伯拉罕一百歲的時候，以撒生出來。撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑。那就是第二個笑。第二次笑，就是在復活裡的笑。第一次的笑，就是對人是不可能的。這是第一次的笑。這第二次的笑，然後在神凡事都能。在人這是不能的，這是第一個笑；在神凡事都能，這是第二次的笑。我們都要達到第二個笑，就是復活。這第二個笑就是復活。

弟兄們，我要再說，我喜歡這個經節：在人所不能的，在神卻能。我得救的時候，我最好的朋友，他不相信我得救。他說我不相信。所以他從匹茲堡飛到休斯頓來看我是不是真的得救。這是很長的一段，但是他要來檢查這個人是不是真的得救。然後他說，是的，你真的得救了。在人不能的，在神卻能。我告訴過一個人，他與我非常的親近。如果你停止為我禱告，我可能不會得救。所以，今天我在這裡，那個人並沒有停止為我禱告。所以我今天還在這裡，我得救了。好，

三 神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，因為祂在尋找代求的人——創十八17～22，參來七25，賽五九16，結二二30。

創世記十八章這裡：

四 創世記十八章陳明代求基本原則的清楚啟示：

1 正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示；因此，這樣的代求說出神的願望，並完成神的旨意——17、20～21節，十九27～29，詩二七4～8，來四16，七25。

完成神的定旨。這裡有詩篇二十七篇四到八節，這給我們看見正確的代求發表神的心意，完成神的意願。詩篇二十七篇四到八節，這裡說到我們享受神，我們發表神的願望來執行神的旨意。「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，」我喜歡這樣的禱告，我喜歡這樣地求耶和華，一生一世住在耶和華的殿中，甚至包括今天，「瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」然後你看到這一切的美麗和益處。「因為在我遭難的日子，祂必將我隱藏在祂的遮蔽處；祂必把我藏匿在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四圍的仇敵。我要在祂的帳幕裡獻歡呼的祭；我要唱詩，歌頌耶和華。」這一切的事都會發生。這是回應我們發表神渴望，並且執行祂旨意的禱告後。

2 表面上亞伯拉罕是為所多瑪代求，實際上他隱指羅得而為羅得代求（創十四12，十八23，十九1、27～29），指明我們應該為流蕩到世界中之神的子民代求。

這是不是很美妙？我們每一個人能夠為著在我們心中的一個人，一個流落到世界裡的人禱告。不要忘記他，不要讓我們放棄任何人，我們要為那人禱告。為神的子民代求，對那些遊蕩到世界中神的子民代求。

第三小點說，亞伯拉罕為羅得禱告。他對羅得說，你往這裡，我就往那裡。結果，亞伯拉罕並沒有這樣就怪罪他去所多瑪，亞伯拉罕反而為他禱告。主藉著這兩位天使就把羅得從所多瑪拯救出來。十九章二十九節說，神在毀滅所多瑪平原的時候，神記念亞伯拉罕，在祂傾覆羅得所住的城時，祂記念亞伯拉罕。

3 代求是照著神裡面的心意而有與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前——十八22～33。

弟兄們，我們需要逗留在神面前。在我們這個訓練中，有一句標語說到地上最高的職業，就是花時間，花時間，我們需要花時間讓神注入，使我們能夠為神發光，照耀出祂來。我們越花時間，我們就越發光，越將神照耀出來。我們需要花費充分的時間與神同在，使我們能夠發光，並且將神照耀出來。有一首詩歌，英文詩歌六百四十三首，就說到我們需要花時間仰望祂，每一天我們都需要花時間瞻仰祂。這是我們事奉主裡面很大的一個部分。

4 代求是照著神義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求裡，他不是照著神的愛和恩典懇求神，乃是照著神義的法則向神挑戰——23～25節，羅一17。

他說，假設有五十個人，你還要剿滅麼？不為這城裡五十個義人寬容那地方麼？然後又最後減少到十位，然後他就停在那裡了。

5 亞伯拉罕的代求不是結束於他的說話，乃是結束於神的說話，表明真正的代求是神在我們的說話裡說話——創十八33，羅八26～27。

這裡說道，「耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。」（創十八33）許多時候我們禱告，神要我們逗留在祂面前，我們講完我們的話，我們就走了；但是神還沒有講完祂的話。但是耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了。

弟兄們，我要讀第六大點給你們聽，這是非常重要的一個點，也只有這分職事能夠把這段話向我們打開。這是主禱告的榜樣。祂在馬太六章告訴我們如何禱告，告訴門徒如何禱告，如何彰顯，如何發表神的旨意，表達神的旨意。

陸 主在馬太六章給門徒禱告的示範，這樣的禱告表達神的旨意——9～15節：

一 禱告的原則是要在隱密中禱告，給我們在隱密中察看的父看見；我們需要在隱密中向主禱告、敬拜主、接觸主並與主交通——5～6節：

1 最阻撓我們生命長大的乃是己；己喜歡公開在人面前行事，要得人的榮耀——約五44，十二43。

2 我們若憑著父隱藏的生命而活，我們也許會多多禱告，但別人不會知道我們禱告了多少——賽四五15。

請注意第二中點。

二 馬太六章九至十三節是主對我們的教導，要我們向「我們在諸天之上的父」「這樣禱告」（9）；這個禱告的示範可以分成三部分：

這裡有三部分。請注意這三個部分。第一，是三個關於神的基本禱告。你繼續往下看，到第二，是三個關於我們需要的要求。所以有三個關於神的基本禱告，第二小點三個關於我們需要的要求。然後你繼續往下看，到第三小點，這裡說到向父的禱告結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告。所以，這裡有三個關於神的基本禱告；三個關於我們需要的要求，是保護的禱告；這個向父的禱告，結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告。這些都是指向三一神。現在我們來看第一小點。

1 三個關於神的基本禱告，與神聖三一有關：「願你的名被尊為聖」，主要的是與父有關；「願你的國來臨」，主要的是與子有關；「願你的旨意行在地上」，主要的是與靈有關——9下～10節上：

ａ 這要在今世逐漸得著成全，且要在要來的國度時代完全得著成全；那時神的名要在全地極其尊大，世上的國要成為基督的國，神的旨意也要得著成就——詩八1，啟十一15。

ｂ 在撒但背叛以及人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得恢復。

2 三個關於我們需要的要求是保護的禱告：「我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者」——11～13節上：

我們需要這樣保護的禱告。

ａ 「日用的食物」指明憑信而活；我們該憑信，靠父每日的供應生活。

ｂ 國度子民應當求父免他們的債，赦免他們的失敗、過犯，如同他們也免了欠他們債的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我們必須清除我們與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素——14～15節，西三15。

ｃ 我們既知道自己的軟弱，就應當求父，不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者魔鬼，和出於他的邪惡（藉著被那靈充滿）——約十七15，弗五16～18，六13。

以弗所五章十六至十八節說到我們要贖回光陰，因為日子邪惡。每天都有許多邪惡的事破壞並銷毀我們的時間。所以我們需要贖回光陰，因為日子邪惡。所以主藉著保羅對我們說，「所以不要作愚昧人，卻要明白什麼是主的旨意。不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿。」（弗五17~18）

然後，最後：

3 這個向父的禱告，結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告：「因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們」——國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能在榮耀中得著祂團體的彰顯——太六13下：

ａ 所以，主示範的禱告開始於神聖的三一，也結束於神聖的三一。

ｂ 這禱告也開始於父神，並結束於父神；父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 這樣緊要的禱告，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神得著喜悅。

這就是我們照著神的心和旨意禱告而事奉神。弟兄們，我們與身旁的人禱告幾分鐘，然後我們就有見證。

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第八篇 供應生命的事奉

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讀經：約壹一1～2，二25，五11～16

壹 身為在基督裡的信徒和神的兒女，我們不只擁有並能經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體—約壹五11～16。

貳 供應生命就是分賜生命；我們有生命的富餘時，才能將這富餘供應給人—一1～2，二25，五11～13、16。

三 建造神家的事奉乃是供應生命的事奉—將神聖生命供應給人的事奉—林後四12：

一 召會的事奉乃是供應生命，因為這事奉乃是生命的事奉—羅八2、6、10～11：

1 如果我們只作了一些事務，或者只管理了一些事情，卻沒有將神的生命供應出去，我們的事奉就是失敗、虛空的。

2 無論我們作什麼，我們都應該清楚，這是我們的憑借，為將生命供應給別人—約壹五16，林後四12。

3 如果召會光是作事，不能供應生命，就失去了召會的性質，和社會沒有什麼兩樣。

4 我們必須事奉到一個地步，叫人得著生命的供應；我們要對這點有極深刻的感覺，在一切事上仰望主，願意我們的事奉能作祂生命的出口—約十10，十一25，約壹一2。

二 我們供應給人的生命乃是在那靈裡，那靈與我們的靈調和，而神的生命就放在、住在、長在調和的靈裡—林前十五45下，六17，羅八4：

1 我們要供應聖徒生命，就得讓靈出去，因為神聖的生命是在我們調和的靈裡—七6，一9。

2 靈若是不能釋放出去，神聖的生命就無法出去。

三 我們需要看見生命與品德有別—七21～23，八2、11：

1 基督徒說到良善，但那是指好品德、好行為、好舉止，不是指神的話裡所說的神聖生命—約一4。

2 為著不攔阻人接受神聖的生命，我們必須要有好行為、好品德；然而，好行為、好品德不一定是神的生命從我們身上彰顯出來：

a 我們在事奉上也許無可指責、受人稱讚，但所彰顯的不過是品格、完全和屬人的美德，這些並不是神的生命。

b 人若摸到我們，而不是摸到我們裡面的基督，他們就是在摸死亡而非生命。

肆 作為事奉神的人，我們需要深深銘記，我們必須能供應生命—約壹五11～16：

一 出於神的事奉，是必須能供應生命給別人的—林後四1、12：

1 神所要我們有的事奉，不重在作工，乃重在供應生命—約壹五16：

a 聖徒的事奉，召會的事奉，其中心和焦點不是在成功一種事業或一項工作，乃是在供應生命。

b 神要我們事奉，不是重在作出工作或事業來，乃是重在供應生命—二25，五11～13。

2 測量的唯一標準，就是召會把神的生命供應出去有多少，經過召會的服事，神生命的成分進入人裡面有多少—林後四12。

二 結果子就是供應生命，就是把葡萄樹的生命供應出去—約十五4～5。

三 要供應生命給人，就需要我們接在基督身上，住在基督裡面，讓祂在我們裡面有地位，而充滿我們，使祂的生命、性情、愛好、趨向變作我們的生命、性情、愛好、趨向；在我們的事奉中，祂的一切變作我們的一切—約壹二27，弗三16～ 17。

四 願神憐憫我們，叫我們所有的事奉和工作，都是出於祂的，都是因著和祂有交通而有的，也都是能將祂和祂的生命流露出去，供應出去的—參詩三六8～9。

五 我們永遠要記得，召會的事奉乃是在於將神流露出去，將神的生命供應出去—約七37～39。

伍 事奉該是生命的流露—十九34，七37～39：

一 生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分賜給我們—弗四18，啟二二1。

二 生命要從靈裡出來，我們外面的人就得受對付、被破碎—林後四16，來四12：

1 我們外面的人若不被破碎，就無法有神聖生命純淨的流露。

2 我們若要讓神聖生命從我們裡面流出，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權；這樣，主的生命就能從我們流出—弗三16～17。

三 要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裡與祂同在，就是與被擊打的磐石所預表之被擊打的基督聯合為一—約十九34，出十七6：

1 當我們與被擊打的基督聯合，就是與祂這位被擊打的基督是一，神聖的生命就要作為活水從我們流出來—6節，約七38，參腓三10。

2 我們的屬人生命，我們的天然生命，必須受擊打，好使活水能從我們裡面流出來—林後四10～11、16。

3 我們只要與被擊打的基督是一，與祂聯合，就會經歷天然的生命被釘死；然後基督的神聖生命如何藉著祂屬人的生命被擊打而作為活水流出來，我們也要照樣經歷藉著天然生命被擊打而流出生命水來—10～12節。

陸 我們要供應生命給人，就需要提防死亡對召會的攻擊—太十六18，羅五17、21：

一 從伊甸園起，神與撒但之間的衝突就一直在生命與死亡這件事上—創三3～4，羅五12、17、21，林前十五22。

二 出於神的，特徵是生命，出於撒但的，特徵是死亡；在召會中，凡是出於神的都是生命，凡是出於撒但的都是死亡—約一4，十10，十一25，來二14。

三 對召會的攻擊將由死亡，就是由陰間的門而來—太十六18。

四 撒但最懼怕召會的，就是召會抵擋他死亡的權勢—提後一10。

五 在我們裡面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死—約壹五11～13、16。

六 我們需要經歷並享受我們裡面永遠的生命，也需要成為永遠的生命得以流通的管道，借此將這生命供應給人—約七37～39，腓一24～25。

七 神要召會彰顯出基督的生命來，所以召會裡必須滿了生命，我們在召會中的事奉必須供應生命—約壹一1～2，二25，五11～13、16，林後四12。

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GENERAL SUBJECT:

SERVICE FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Eight

A Life-ministering Service

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Scripture Reading: 1 John 1:1-2; 2:25; 5:11-16

I. As believers in Christ and children of God, we not only have eternal life and may experience eternal life, but we can minister this life to other members of the Body of Christ—1 John 5:11-16.

II. To minister life is to impart life; when we have a surplus of life, we can minister from this supply to others—1:1-2; 2:25; 5:11-13, 16.

III. The service for the building up of the house of God is a life-ministering service—a service of supplying others with the divine life—2 Cor. 4:12:

A. The church service is to supply life, for it is a service of life—Rom. 8:2, 6, 10-11:

1. If we merely handle business affairs or manage matters but do not supply others with the life of God, our service is a failure and is vain.

2. No matter what our service may be, we should be clear that our service is a means to supply life to others—1 John 5:16; 2 Cor. 4:12.

3. If the church were only for taking care of matters, not supplying life, the church would lose its nature and would be a society.

4. We must serve in such a way that others may receive the supply of life; we need to be deeply impressed with this point and look to the Lord so that our service becomes an outlet for His life—John 10:10; 11:25; 1 John 1:2.

B. The life that we supply to others is in the Spirit, the Spirit is mingled with our spirit, and the life of God is located, abides, and grows in the mingled spirit—1 Cor. 15:45b; 6:17; Rom. 8:4:

1. If we would supply the saints with life, we must release our spirit, for the divine life is in our mingled spirit—7:6; 1:9.

2. If our spirit cannot be released, the divine life has no way to be released.

C. We need to see the distinction between life and moral character—7:21-23; 8:2, 11:

1. Christians speak of being good, which involves moral character, good deeds, and good behavior, not of the divine life in the Word of God—John 1:4.

2. In order not to hinder others from receiving the divine life, we must do good deeds and have good moral character; however, good deeds and moral character do not necessarily mean that the life of God is expressed through us:

a. We may be irreproachable and commendable in our service yet express merely good character, perfection, and human virtues, but these are not the life of God.

b. Whenever others touch us rather than Christ in us, they touch death and not life.

IV. As serving ones, we need to be deeply impressed with the necessity of being able to minister life—1 John 5:11-16: 

A. The service that is from God requires us to minister life to others—2 Cor. 4:1, 12:

1. The service that God wants from us does not focus on doing a work but on ministering life—1 John 5:16:

a. The center and focus of the service of the saints and of the church are not to build up an enterprise or work but to minister life.

b. God』s desire is that the emphasis of our service be on ministering life instead of producing a work or enterprise—2:25; 5:11-13.

2. The only standard of measurement is how much the church has ministered God』s life to others and how much element of the divine life has entered into others through the church』s service—2 Cor. 4:12.

B. Bearing fruit is to minister life, that is, to release the supply of the vine』s life—John 15:4-5.

C. In order to minister life to others, we need to be joined to Christ, abide in Christ, and give Him the ground in us to fill us so that His life, His nature, His likes, and His inclination become our life, our nature, our likes, and our inclination; in our service His all becomes our all—1 John 2:27; Eph. 3:16-17.

D. May God have mercy on us that all our service and work would be from Him, would come out of our fellowship with Him, and would be able to overflow with Him and His life as a supply to others—cf. Psa. 36:8-9.

E. We must always remember that the service of the church is God』s flowing out to supply others with the divine life—John 7:37-39.

V. To minister life is to have the outflow of life—19:34; 7:37-39:

A. Life is the content of God and the flowing out of God; God』s content is God』s being, and God』s flowing out is the impartation of Himself as life to us—Eph. 4:18; Rev. 22:1.

B. In order for life to be released from our spirit, our outer man must be dealt with and broken—2 Cor. 4:16; Heb. 4:12:

1. If our outer man is not broken, there cannot be a pure flow of the divine life.

2. If we want the divine life to be released from within us, we must be subdued in our soul and let our spirit dominate and rule over every matter; then the Lord』s life will be able to flow out—Eph. 3:16-17.

C. Having the outflow of life requires that we be one with Christ in His life-releasing death; this is to be identified with the smitten Christ, typified by the smitten rock—John 19:34; Exo. 17:6:

1. When we identify ourselves with the smitten Christ, that is, when we are one with Him as the smitten Christ, the divine life as the living water flows out of us—v. 6; John 7:38; cf. Phil. 3:10.

2. Our human life, our natural life, must be smitten so that the living water may flow out from within us—2 Cor. 4:10-11, 16.

3. If we are one with the smitten Christ, identified with Him, we will experience the crucifixion of our natural life, and then just as Christ』s divine life flowed out as living water through the smiting of His human life, we also will experience the flow of the water of life through the smiting of our natural life—vv. 10-12. 

VI. If we would minister life to others, we need to be aware of the attack upon the church by death—Matt. 16:18; Rom. 5:17, 21:

A. From Eden onwards, God』s controversy with Satan has been on the issue of life and death—Gen. 3:3-4; Rom. 5:12, 17, 21; 1 Cor. 15:22.

B. What is of God is characterized by life, and what is of Satan, by death; in the church everything that issues from God is life, and everything that issues from Satan is death—John 1:4; 10:10; 11:25; Heb. 2:14.

C. The attack upon the church will come from death, from the gates of Hades—Matt. 16:18.

D. Satan』s greatest fear with regard to the church is her resistance to his power of death—2 Tim. 1:10.

E. The eternal life within us can overcome death both in ourselves and in other members of the church—1 John 5:11-13, 16.

F. We need to experience and enjoy the eternal life within us, and we need to minister this life to others by being a channel through which eternal life can flow—John 7:37-39; Phil. 1:24-25.

G. God intends for the church to manifest the life of Christ; hence, the church must be full of life, and our service in the church must minister life—1 John 1:1-2; 2:25; 5:11-13, 16; 2 Cor. 4:12.

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第八篇 供應生命的事奉

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建造召會的事奉乃是供應生命的事奉。在神眼中，我們在事奉中若是作很多必須作的事，卻沒有供應生命，我們的事奉就算不得數，算不得數。一個只有天然生命的人，可以作很多的事。在俱樂部，在各種的社團，還有慈善事業裡，人可以作很多有益的事。如果我們的事奉，只是我們作一些好事，慇勤地顧到一些必須作的事，那麼我們只不過是一個社會，不是神的召會。然而，我們若是能夠看見實際、必須、外在的行動、工作和事奉，與供應生命之間那個基本的關聯，我們的事奉才能建造召會。

壹 身為在基督裡的信徒和神的兒女，我們不只擁有並能經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體——約壹五11～16。

我們都有那永遠、不能毀壞、非受造的生命，就是神的生命。因著我們擁有這個生命，我們都能夠經歷這個永遠的生命，我們還能夠將這個生命供應給人。所以在這個大點你看見，我們擁有生命，我們能經歷生命，我們也能供應生命。

這裡的順序是有意義的。僅僅擁有生命，還不足以使我們能供應生命。唯有主知道，有多少重生的信徒，在這個地上千千萬萬的信徒，他們都有生命。他們有生命，但這生命大多數是埋藏起來的，受壓制的，當這些信徒乃是照著天然生命、魂生命的能力而活的時候。所以，我們需要從兩方面來說到生命的定義：第一，生命乃是經過過程終極完成的三一神分賜到我們的裡面。所以我們有生命。但是，當我們經歷基督作我們的生命，我們就是經歷這生命分賜到我們的裡面，帶著這生命一切的效能；但是另外一面的定義是更重要的，生命就是三一神活在我們裡面。那就是對生命的經歷。擁有生命不等於經歷生命。一個人結了婚，有了妻子，並不一定就表示他在這種關係裡有一種甜美的、寶貴的情形。

我們沒有辦法供應我們所沒有經歷的。所以一天過一天，因著這個生命是一天二十四小時的，一周七天不停止的。我們要經歷這個神聖的分賜，我們也要讓主實際的，真實的活在我們裡面。我用這個詞「讓」，指明就著某一面來說，我們有生之年，我們能夠決定主在我們裡面能夠作多少。保羅說，要讓基督的話豐豐富富地住在你們裡面，讓基督的平安在你們心裡作仲裁。他的意思是說，你可能讓這樣的事發生，也可能不讓這樣的事發生。我們可能讓基督活在我們裡面，也可能不讓祂活在我們裡面。我們經過一件一件的事，當我們讓祂活在我們裡面，而祂正在活在我們裡面的時候，祂就是生命成了我們的經歷。這個我們所經歷的生命就是我們所能夠供應給人的。
第二大點給我們一個簡單的定義。

貳 供應生命就是分賜生命；我們有生命的富餘時，才能將這富餘供應給人——一1～2，二25，五11～13、16。

當我們分賜的時候，似乎都不是有意的，甚至你自己不知道。你不會去跟一個弟兄打招呼，然後說，弟兄，我把生命分賜給你。沒有人喜歡成為人這種活動的對象。真正的分賜是不花力氣的事，自然而然的。但是我們需要有生命的富餘。如果我們僅僅夠自己用，我們就沒有什麼可以供應給人。服事召會，要求我們為著召會和聖徒經歷生命。我們尋求主，使我們所有的是超過我們自己所需要的。我們要經歷生命，使我們能夠對任何人，對每一個人都有富餘可以供應。也許是我們的同事，我們要作葡萄樹的枝子，讓生命流到那個人的裡面，直到那個人得救。

三 建造神家的事奉乃是供應生命的事奉——將神聖生命供應給人的事奉——林後四12：

建造神家的事奉乃是供應生命的事奉。「供應生命」這個詞，「供應生命」在這篇信息裡一再地使用，可能幾十次。這個供應生命，分賜生命，將生命服事給人，讓生命流過你，透過你，流到別人的裡面。這個就是建造神家的事奉，乃是將神聖生命供應給人的事奉。

一 召會的事奉乃是供應生命，因為這事奉乃是生命的事奉——羅八2、6、10～11：

光是看見這一點就很有亮光。我記得一九六七年，我進到召會裡還不到一年。長老們很忠信地帶領召會。每一個人都被帶領進入一種事奉的生活，我們每個週末都有甜美的實際事奉的時間。那些是已過的日子，好像現在都沒有那樣子了，我們需要恢復那樣的事。長老們與這些事奉小組聚集，他們必須強調這一點。當時我只聽到這些的事，那對我可能只是道理。事奉就是供應生命。你不管作什麼，那個目標，也許你是作維護會所的事，整潔廁所，服事兒童，不管作什麼，那個目的就是要供應生命。現在，感謝主，為著主的寬容，祂在我身上的忍耐，現在這對我不再是道理。事奉乃是供應生命，分賜生命。

1 如果我們只作了一些事務，或者只管理了一些事情，卻沒有將神的生命供應出去，我們的事奉就是失敗、虛空的。

我們若看見這一點，我們就會領悟，在任何時候，藉著生命的感覺，主都會讓我們知道，我們所作的事到底是不是在分賜生命。你完成了，和別人完成了一項的服事，你裡面覺得滿了生命，覺得有亮光，有安息，有滿足，有平安，那就表示你的事奉不是虛空的。你服事兒童，你在維修會所，你在排椅子，你在作整潔，你在開奉獻箱的時候，生命都在流通。但是如果你有不同的感覺，就是死的感覺，那就指明你只是以天然的方式在事奉。現在你有機會從這個有所學習，向主敞開。

我記得有一次，因著我需要主的一些對付，我以為我講了一篇信息，事實上那也不是一篇信息，在底特律召會的一個聚會裡。之後我跟主交通，主要向我們指出一件事，就是你講了錯的信息。主給我看見，這不是祂所要說的。如果你接觸了我，我應該會帶領你講另外一個信息。我剛才說，我感謝主，感謝祂的寬容，祂的忍耐。我的確知道我在說的是什麼。所以，主要從這個時候，從裡面來訓練我們，藉著生命的感覺和生命的交通，使我們能夠這樣服事。

2 無論我們作什麼，我們都應該清楚，這是我們的憑借，為將生命供應給別人——約壹五16，林後四12。

事奉在實際的召會生活中是必須的，但這事實上乃是供應生命的憑借。講一點最近的經歷。昨天晚上，相當晚，我進到一個廁所裡面，有兩位穿著制服的弟兄，受訓者，他們在整潔廁所。當然那是他們被指派的服事。我有感覺要跟他們講講話，可能不到一分鐘。我說，弟兄們，你們知道嗎？主不會忘記這個愛的勞苦。也許開始只是指派的工作，但是你在作整潔的時候，是表達你對主的愛。那就是愛的勞苦。你會忘記（我想到一節經節，我等下念給你們聽），你會忘記，但是主不會忘記。在你一生之久，可能有成千成萬的像這樣的事奉，你是出於愛來事奉並供應生命。當你見主的時候，會有一個記錄，這裡有八十七萬，多少次的事奉，在你四十七年在召會生活中，有那麼多的事奉是在這裡蒙記念的。那就是希伯來書六章十節，「因為神並非不義，竟忘記你們所作的工，和你們為著祂的名所顯出的愛，就是先前供應聖徒，如今還是供應。」這個是直接地指向實際的服事。十三章十六節說道，這是祭物，是神所喜悅的。

我們那一天在我妻子的墓旁簡單的聚會，我的兒子在照顧那些事情。他也感謝很多人，特別是安那翰的召會，為著許許多多實際的服事。每一天晚上，六點四十五分的時候，預備了晚餐放在我們的門前。那是一種的服事，每一頓的飯菜都是供應生命。我拿進去給我的妻子，我說，這是我們今天所得著的，你能夠吃什麼呢？我愛安那翰的召會。對我來說，安那翰的召會乃是神的樂園。我活在神的樂園裡。你會感覺到這是不一樣的。如果有人只是盡責任，或者有人是因為他們愛主、愛召會、愛聖徒，他們預備飯食，是在調和的靈裡，他們在愛的靈裡服事，他們那樣的供應是主不會忘記的。我向我的女兒說，神一定喜歡花椰菜。我很高興我們都喜歡花椰菜，神一定喜歡花椰菜。如果有人願意轉向蘆筍，有時候換換口味也是不錯的。

所以弟兄們，我們要看見，我們有個高的異象，我們活在神聖奧秘的範圍裡，我們建造基督宇宙的身體。但是這一切，乃是實際的在眾地方召會裡面作出來，在時間和空間裡，在我們這樣的人身上，在種種的情形裡面。這些事奉都是機會，都是憑借，為著供應生命。

3 如果召會光是作事，不能供應生命，就失去了召會的性質，和社會沒有什麼兩樣。

我停留一下。因為在我的靈裡，我也不清楚，我不願意說得太過，到底我們在召會生活裡面有沒有一種足夠的事奉的心情？我知道在一個國家，最近這幾十年有召會興起。那不是資本主義的國家，是社會主義的國家。聖徒們，他們有一種觀念，就是連在召會裡面，他們作任何事都要得著代價。我知道時代改變，環境也改變了，我不是像以前的那樣子，Elden Hall的那個時候的召會生活。但是我很懷念那些日子，早晨來在一起享受主，然後就是禮拜六早上，我們花幾個小時作一些事情。我們還是有時間顧到我們的妻子，作正常的神人的父親，去參加我們的孩子的球賽。哦，我們都需要這樣的榜樣，一種事奉的生活，能夠供應人生命。

4 我們必須事奉到一個地步，叫人得著生命的供應；我們要對這點有極深刻的感覺，在一切事上仰望主，願意我們的事奉能作祂生命的出口——約十10，十一25，約壹一2。

因此，我們在主的牧養之下這樣作。或者這個訓練過去了，信息講完了，只是一個點停留在這個綱要裡面。但是我相信許多人會有深刻的感覺，我不會試圖去給任何人什麼深刻的感覺。這是那靈的功用，祂會給你對這一點有深刻的感覺，就是我們要供應人生命，並且仰望主，使我們的事奉成為生命的出口。我建議那個實際的操練，還有實際的受益者，應該是在哪裡呢？應該在你的家裡。第一個受益者應當是你的妻子。所以，我們不再有妻子需要跟她的丈夫說，不是生氣，也不是自憐，但是不需要讓她再說，「親愛的，我只請求你如何照顧別人，你也如何照顧我，只是那麼多。」有時候，她們是合理的，她們這樣要求是合理的。

二 我們供應給人的生命乃是在那靈裡，那靈與我們的靈調和，而神的生命就放在、住在、長在調和的靈裡——林前十五45下，六17，羅八4：

1 我們要供應聖徒生命，就得讓靈出去，因為神聖的生命是在我們調和的靈裡——七6，一9。

有些聖徒也許對於釋放靈的觀念不夠，他們以為要大聲喊叫。你在兒童聚會服事六年級的男孩子，你不需要那樣去供應生命。你需要有更強的靈，但是在你正常的談話裡面，你是能夠供應生命。以下的綱要要給我們看見，在什麼情形裡面生命能夠從我們裡面流出來，我們需要有什麼的經歷使我們有生命的流露。

2 靈若是不能釋放出去，神聖的生命就無法出去。

最近，我在一個特會裡，主與我們同在，聖徒們在申言。有一位很能幹的弟兄，他說了清楚的話，幾乎是結晶的透亮。他摸著一個重點，但是沒有生命。在那個說話的當兒，沒有生命的湧流，在那裡有一個東西攔阻了靈的釋放。所以當我們往前的時候，我們會看見，為著這個供應生命的事奉，為著建造召會，我們需要把自己擺在神的面前，使我們能夠有我們所需要的經歷，使我們的靈能夠釋放出來，神聖的生命能夠不受攔阻地從我們流露出去。

三 我們需要看見生命與品德有別——七21～23，八2、11：

1 基督徒說到良善，但那是指好品德、好行為、好舉止，不是指神的話裡所說的神聖生命——約一4。

當然，我們不是說我們要很粗魯，很粗野，那是可笑的。但是我們也不是僅僅有好的品德、好的行為而已。

2 為著不攔阻人接受神聖的生命，我們必須要有好行為、好品德；然而，好行為、好品德不一定是神的生命從我們身上彰顯出來：

所以在你與主同在的生活裡，你是否能夠敏銳地分辨，什麼是良善，什麼是生命？在你這個人裡面，什麼是良善，什麼是生命。你是否能夠分辨，什麼是一個人修養的謙卑？他是因著他所受的訓練，因著他的修養而謙卑，或是另外一種的謙卑，就是耶穌再一次活出來？還不是那麼多人能夠分辨屬人的良善，以及神作生命之間的分別。

在安那翰召會，好多年前，在聚會裡，聖徒們見證，有些夫妻站起來有所謂的奉獻，他們說他們很感動。因為他們聽了某一種的說話，說到要有怎樣的婚姻生活，某種的行為，要某種的說話，你如果跟隨這些點，你就會有好的婚姻生活。有一位弟兄，他在壯年班訓練，他說，我一直研讀這些點到半夜三四點，因為他覺得他是一個失敗的。他是個中年人，他想要作個好丈夫。他說他一直研讀這些點。但是如果沒有那靈制止他，他可能就被帶岔出去了。我們覺得我們很缺少人作父親。我們如果只是這樣叫人有好的行為，人家就會問，這個網址在哪裡啊，那本書在哪裡，我要借CD錄音帶來聽。

但是倪弟兄、李弟兄對這件事的分辨力是非常敏銳的。我們不是要看別人，我們要知道我們自己在哪裡。我們是不是照著調和的靈生活行事，而釋放神的生命，並不是只有一種好的修養的品德。這樣的話，如果人摸到我們，他們不是摸到我們裡面的基督，而是摸到死亡，不是摸到生命。在召會裡，你是否曾經摸到一些人，是摸到他們裡面的死亡呢？你是否因著人摸你的時候摸到死亡，你應該為此悔改呢？這不在於我們在我們自己裡面是否良善，是否有好的修養。如果不是基督，只是天然的生命，那就是死亡。所有的接觸，與召會生活裡每一個人的接觸，並且是經常的，這樣的接觸，要不然就是摸到死亡，要不然就是摸到生命。

在艾爾登會所，有一個弟兄一九六四就在那裡，張宜綸弟兄，他很有名的一句話，在他的安葬的時候，有很多人見證。我記得我在那裡作招待。招待的人要關會所的門，招待的人就要負責關會所的門。有一次，我就在會所那裡，我想跟他講話。他感覺到了，他就來找我。我就告訴他我以為我在經歷的。他聽了，他用一句話來回答，他說，「弟兄，主會使你成為真實的。」這到底是責備還是預言呢？我想兩者都是。就那麼簡單的一句話，給了我多少的供應，只是一句話。這位弟兄，他不只知道我們的情形，他一直為我們禱告。所以我們每一次跟他的接觸，都是摸到生命。我每一次接觸他，都是摸著生命。我不會記得有任何一次我摸著他而不是摸到生命。在李弟兄身上也是這樣。

ａ 我們在事奉上也許無可指責、受人稱讚，但所彰顯的不過是品格、完全和屬人的美德，這些並不是神的生命。

ｂ 人若摸到我們，而不是摸到我們裡面的基督，他們就是在摸死亡而非生命。

肆 作為事奉神的人，我們需要深深銘記，我們必須能供應生命——約壹五11～16：

現在，我們來摸到一個需要，就是我們要發展我們的性能。

一 出於神的事奉，是必須能供應生命給別人的——林後四1、12：

1 神所要我們有的事奉，不重在作工，乃重在供應生命——約壹五16：

所以我選了剛才那首詩歌，六百五十五首，「生命流露才是工作，工作必須是生活。」「我的計劃、目的、努力，一切必須全放棄，使主可以借我工作，全為完成祂心意。」雖然我們必須作工，但我們的中心點不應當在於作工，乃在於供應生命。我相信任何全時間服事的人，或者你是全時間作同工，我們要知道，作一個全時間的工人，是有這樣的危機，就是逐漸地，工作比其他的對你都更重要，還有工作的成功。是的，當我們報告工作的成功的時候，我們可能說，這是祝福。這也是對的，但事實上，那不像我們想像的那樣是祝福。是的，有祝福，因為有正面的結果；但是，神看的乃是有多少的生命供應出去，在這些親愛的人裡面有多少生命的成分，他們有沒有生命的長大。

ａ 聖徒的事奉，召會的事奉，其中心和焦點不是在成功一種事業或一項工作，乃是在供應生命。

ｂ 神要我們事奉，不是重在作出工作或事業來，乃是重在供應生命——二25，五11～13。

所以，因為這是訓練，我要請求你們，我也要向你們保證，最近一個月，這樣的事也一直發生在我的身上。到底我們最在意的是什麼？是我們的工作，還是生命的供應？你能不能在任何時候停下你所作的一切，而不會覺得有難處，你願意停下來。你到這個國家，然後你回家，然後你又到另外一個地方，你有特會，但是主有一些安排，叫你要停下來。這對你有沒有難處呢？你會不會覺得你的人生沒有意義了？你覺得失望了，還是你受提醒，你到底真正為什麼而活？你可以讓這些東西過去。你不會僅僅抓住這些東西，也不會受這些東西控制，因為有一些是更內在的。如果主要求你停下來，多久呢？至終你會發現。不要受攪擾，一直問，到底要等到多久多久。你只是活在這個限制之下。你要考量你的優先順序，到底是工作、活動、事業優先呢，還是供應生命優先?

我要問這個問題，但是只有主自己能夠回答。倪柝聲弟兄末了的二十年，是在監牢的裡面。這裡我要問，他這一生的哪一個階段產生更大的生命的供應？是他外在盡職的那些年，還是他在監牢裡的那些年?我們沒有辦法回答。我也並不是說我們都要自動地被監禁，這樣使我們能夠有更多生命的供應。但是倪弟兄自己說，我們至少說過一次，供應生命就是作基督身體的一個肢體。你摸著生命，你成了那個生命的管道，這生命透過你流到身體裡面。你不需要說什麼，也不需要作什麼，就流通到身體裡面。當然，在活力伴、活力排、在家聚會、在區聚會、在召會聚會、在特會裡、在我們的家裡，都要有生命的供應。但事實上，內在地說，這個生命的供應不在於外在的活動，乃在於你活在身體的靈裡，你接受身體的供應。然後你所摸著的生命，因著你是管道，就透過你流到身體裡面。沒有人知道，只有元首，只有元首知道，祂會記得。

2 測量的唯一標準，就是召會把神的生命供應出去有多少，經過召會的服事，神生命的成分進入人裡面有多少——林後四12。

保羅在哥林多後書四章十二節說，這個就是服事的關鍵，「死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。」現在我們來到事奉的深處。你要召會生機地得著建造嗎？或者你只是要建立起一個會眾作為一種組織呢？你要你的事奉能夠帶進在你的地方召會裡有基督身體的建造。你要知道每一個召會都需要有弟兄姊妹經歷被治死，使生命能夠在召會裡發動。我們沒有任何時刻能夠放棄神命定的實行，這些每一點都必須作的。我們必須到德國去，實際地傳福音給人施浸。我盼望這是清楚的。但是還有比那個更深的，必須有生命的實際在那裡發動。

我一九九八年開始，每年都固定去訪問俄國。主藉著別的弟兄們立下了根基，我沒有那分的功用。但是我很喜樂，別人能作那一分。我的感覺乃是，我所關心的，這些聖徒，他們會不會長大，會不會變化，會不會得著建造。有人已經在那裡栽種了，我只是去那裡作一點的澆灌。在我的心裡，按照我的那分我只盼望聖徒能夠生長、生長、生長，他們就能夠成熟，身體就得著建造。

二 結果子就是供應生命，就是把葡萄樹的生命供應出去——約十五4～5。

三 要供應生命給人，就需要我們接在基督身上，住在基督裡面，讓祂在我們裡面有地位，而充滿我們，使祂的生命、性情、愛好、趨向變作我們的生命、性情、愛好、趨向；在我們的事奉中，祂的一切變作我們的一切——約壹二27，弗三16～17。

我要說，也許在這一個那麼長的中點的裡面，那個重點乃是讓祂在我們裡面有地位而充滿我們。關於我們的事奉和外在的召會生活，有一個原則，就是如果我們把這個比作一棵樹，有樹幹、有樹枝等等，這一切都是看得見，但是必須有隱藏的根的系統，是能夠與那棵樹看得見的部分相配的。根要深深地往下扎，使得這棵樹不管在什麼的環境裡面，像耶利米十七章的，不管環境如何，因著它是深深扎根，從河裡面吸取水分，這個樹就能夠生長。所以我們每一個人都需要在主面前有我們個人的歷史，我們有隱藏的生命。我們也能夠受限制，有些事我們會講出來，有些事我們永遠不講出來。但是在那些時間，我們把我們的全人向主敞開，回應祂的愛和祂的求愛。我們把一切的地位讓給祂，我們告訴祂：主，為著你經綸的緣故，為著召會的緣故，為著供應生命，我讓你有權利在我裡面的每一個部分工作。

在座我們沒有什麼姊妹，盼望這樣的話也不會叫你們害怕，你不需要害怕。是的，各樣的事都會發生，這些事是會發生，必須發生。但是主如果沒有在裡面得著我們，而充滿我們全人，結果會是什麼呢？是什麼能夠經得起所有的試煉，所有的試驗呢？我們要轉眼不看自己，放棄我們對自己的盼望，把我們全人向主敞開，向主說，「主啊，把你自己複製在我的裡面，在我裡面再活一次，為著召會的緣故，求你從我身上活出。」

四 願神憐憫我們，叫我們所有的事奉和工作，都是出於祂的，都是因著和祂有交通而有的，也都是能將祂和祂的生命流露出去，供應出去的——參詩三六8～9。

現在，我們來摸流露這件事。

五 我們永遠要記得，召會的事奉乃是在於將神流露出去，將神的生命供應出去——約七37～39。

神流露出去，從你流露出去。你願意成為一個流露神的弟兄嗎？一個弟兄？一個服事者？一個負責人？我和其他的同工們是那樣的感謝主，為著成百的比較年輕的弟兄們，有很多是三十幾歲或四十幾歲。我們的心完全是為著你們。我們不是受年齡的限制，不是只看年齡，但是我們知道主要興起年輕的一代。你們是否願意成為流露神的人呢？是這個才能夠供應生命。你的恩賜，你的口才，你的行政能力，你的人際關係的技巧，不會給召會幫助，只有生命的供應能夠供應聖徒。各種各樣的事會臨到聖徒，唯一能夠叫他們得安慰的，乃是從一個同作肢體的人身上有神流露出來。我們需要成為神在任何時候都能夠從我們身上流露出去的弟兄。

伍 事奉該是生命的流露——十九34，七37～39：

這一段裡面有兩個錯誤，我也不能怪這些打字的或校對的人，因為錯的是錯在作者，就是我。這個第五大點應當是說，供應生命該是生命的流露，這個不是事奉，應該是供應生命。

我們要來思想一下，約翰七章這裡，主說，從他腹中要流出活水的江河來。有哪些人能夠說，我們經常地有活水的江河從我們腹中流出來呢？我已經提過了，你問你的妻子關於你自己，這是很危險的。我記得，幾十年前，我問我的妻子，我有多少活基督啊？如果是從一分到十分，這個量尺，請你給我分數。我告訴你，她給我的分數是負五。我以為她會給我五分。我也很高興，我沒有問她說，是什麼江河從我裡面流出來。她可能會說，都沒有，或者只有潺潺流水。如果我們讓主在我們裡面運行，以至於有生命的流露，這才是結果子。結果子就是生命的流露。我相信，我們的擴增很有限，特別是在這個國家，其中一個主要的因素，乃是沒有那麼多人過一種住在葡萄樹上的生活。我們很多人能夠見證，我們在什麼地方工作一段時間，我們跟人相處，和人交朋友，生命流到他們裡面，他們就得救了。我們何等需要有這種不受攔阻的生命的流露。不管是傳福音，是牧養人，是申言，能夠有這樣生命的流露。

一 生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分賜給我們——弗四18，啟二二1。

現在我們要面對這件事，我們到底是否忠信，我也不忠信。所以，我們要來面對下面一點。

二 生命要從靈裡出來，我們外面的人就得受對付、被破碎——林後四16，來四12：

我發現這是叫人灰心的事情，雖然我們不放棄任何人。如果我們看到一個弟兄，五十幾歲了，六十幾歲了，他們在召會生活裡積極服事幾十年了，但是在他外面的人裡是完全完整的。李弟兄在帶領成全訓練，就是陳實弟兄所說到。在那個訓練的頭一個階段，他會叫幾個弟兄和他一起坐在台上，他會診斷他們的情形，因為這是個訓練。他在很多地方，甚至在德州，他都沒有釋放那些帶子出去。他還問整個會眾，問，你們對某某弟兄的觀感是怎麼樣？有人說他們認為他有點光，也有人認為知道最好是不要說什麼。但是李弟兄說，這個弟兄有一個完全的己，沒有被摸著。他也指出另外一個弟兄，在那個訓練裡，曾經在五年代，在菲律賓作過同工。他是個受訓者，他那次也報名參加訓練。他說，你已過三十年沒有一寸的長大，你的生命沒有長大一寸。我們要感謝李弟兄是那樣的忠信，我們願意向他敞開，來接受弟兄的成全。但是這個弟兄，剛才所說的這個弟兄，他在上一次的風波裡面離開了。有一次，我在一個中國餐館裡看到他，他還是一樣，四十五年沒有什麼改變。

我不是要鼓勵你們去讀《人的破碎與靈的出來》，使你成為這樣的所謂的一個破碎的屬靈人。我們不是要那樣，我們乃是要成為流露生命的神人。但是年輕的弟兄們，你到麥克風這裡，弟兄們會知道你還是很完整，這沒有問題，你才三十二歲。但是到你五十二歲的時候，不希望你還是那樣。所以很重要的，就是我們要領悟，供應生命就是生命的流露，這在於我們靈的釋放。但是我們的靈要出來，需要有一個出口，就是我們外面的人要受對付，被破碎。

1 我們外面的人若不被破碎，就無法有神聖生命純淨的流露。

會有流出，但是是帶著顏色，因著你魂裡面沒有破碎的部分，就成了它的顏色。

2 我們若要讓神聖生命從我們裡面流出，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權；這樣，主的生命就能從我們流出——弗三16～17。

我們若要讓神聖生命從我們裡面流出，我們的魂需要被折服。我懷疑主自己在香壇那裡是不是這樣禱告：父啊，看看這兩千位弟兄，我愛他們，他們有心要事奉我。這個，那個，他的魂需要被折服，被折服。

好，我們往前。在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權。在這裡我要小心，因為我已過經歷了一件事，但我也經歷了恩典和復活的生命。藉著許多靈的操練，使我的靈能夠在這件事上作主掌權。我們會遭受許多的苦難，但是我們不會讓我們的魂再繼續作主掌權。我們在靈裡有復活的生命，我們有那靈在我們的靈裡。我們的魂可能受攪擾，受苦，感到困惑，但是我們有神自己，經過過程終極完成，在我們的調和的靈裡。我們願意成為這樣的人，就是我們的靈是我們這三部分最強的一部分。請讓我給你們這個簡短的見證。幾周前有人問我怎麼樣，我說我要誠實地告訴你，我說我的魂一直在受苦，但我的靈總是在湧流。

倪弟兄豈不就是這樣的一個人嗎？李弟兄豈不就是這樣的一個人嗎？一九七二年，當李弟兄聽到倪弟兄到主那裡去，那多麼影響了他。他在Akron（阿克倫）那裡起來說，我們聽到一些可怕的消息，我實在沒有心講什麼。但他運用他的靈。這樣，主的生命就能從我們流出。

現在我們來到這一段，與美國的文化（一切都是及時的），這個是相反的。我們需要把要來的時間，也許是十年：主啊，在這要來的十年裡面，求你把這些點作在我們的身上，在成千的弟兄身上作出這件事，使我們能夠有生命的供應，使召會得著建造。

三 要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裡與祂同在，就是與被擊打的磐石所預表之被擊打的基督聯合為一——約十九34，出十七6：

要有生命的流出，我們就需要與基督是一，我們就需要在基督釋放生命的死裡與祂是一。不是同在，與祂是一，就是與被擊打的磐石所預表之被擊打的基督聯合為一。只有祂夠資格流血，成功救贖，我們在祂為了救贖我們所受的苦難上沒有分。但是保羅說，我們能夠為著祂的身體，就是召會，補滿祂患難的缺欠。這是指我們有分於祂的死釋放生命的一面。祂是磐石所預表的。那些人乾渴，神要摩西擊打那個磐石，這個就是指被擊打的基督。我們所供應的生命乃是從這被擊打的磐石所流出來的。我們需要與基督是一，我們需要在基督釋放生命的死裡與祂是一。這就是保羅的經歷。在哥林多後書四章十二節，「死在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。」這個就是職事與恩賜的分別。恩賜不需要任何的代價，不需要十字架，但生命的職事、生命的供應乃是根據於基督釋放生命的死。

1 當我們與被擊打的基督聯合，就是與祂這位被擊打的基督是一，神聖的生命就要作為活水從我們流出來——6節，約七38，參腓三10。

2 我們的屬人生命，我們的天然生命，必須受擊打，好使活水能從我們裡面流出來——林後四10～11、16。

3 我們只要與被擊打的基督是一，與祂聯合，就會經歷天然的生命被釘死；然後基督的神聖生命如何藉著祂屬人的生命被擊打而作為活水流出來，我們也要照樣經歷藉著天然生命被擊打而流出生命水來——10～12節。

我承認，當我這樣說的時候，不知道你們覺得怎麼樣，你們會覺得這事很沉重嗎？這是這位弟兄的特點。我想這不是我唯一的特點，我一定還有別的特點。但是這裡的話是說生命要流通，這是唯一的路，我們要被擊打，在我們天然的生命裡被擊打。所以，我要建議你們有這樣的禱告，是你們甘心情願地這樣禱告，並不是訓練要求你，希望你是甘心樂意的：主啊，求你把我所需要的經歷賜給我，使我能夠供應生命。我願意作一個生命能夠從我湧流出來的弟兄，是不受攔阻的。每逢人接觸我，他們就得著生命的流露。我把我自己交給你，與你是一。求你把我所需要的經歷賜給我，使我能夠成為一個有生命流露而供應生命的弟兄。這樣會有一些事發生。

我們大概花九十秒來唱一首詩歌的副歌，然後我們裡面會有一個改變。「主，我寶貝這生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深這生命的流，願你來時我生命成熟。」我們唱補充本四百一十首，我們只唱第一節和副歌。「從我靈裡深處，有生命水湧流，是三一神在我裡面流。父神乃是源頭，主基督乃是河，靈是流，分賜生命給我。主，我寶貝這生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深這生命的流，願你來時我生命成熟。」弟兄們，這邊的請唱副歌。「主，我寶貝這生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深這生命的流，願你來時我生命成熟。」「主，我寶貝這生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深這生命的流，願你來時我生命成熟。」再唱一次，我們一同唱，作為我們的禱告。「主，我寶貝這生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深這生命的流，願你來時我生命成熟。」

現在，我把綱要其餘的部分念給你們聽，來結束這篇信息。

陸 我們要供應生命給人，就需要提防死亡對召會的攻擊——太十六18，羅五17、21：

一 從伊甸園起，神與撒但之間的衝突就一直在生命與死亡這件事上——創三3～4，羅五12、17、21，林前十五22。

二 出於神的，特徵是生命，出於撒但的，特徵是死亡；在召會中，凡是出於神的都是生命，凡是出於撒但的都是死亡——約一4，十10，十一25，來二14。

三 對召會的攻擊將由死亡，就是由陰間的門而來——太十六18。

四 撒但最懼怕召會的，就是召會抵擋他死亡的權勢——提後一10。

弟兄們，讓我們叫撒但懼怕，使他充滿懼怕，因為我們能抵擋他死亡的權勢。弟兄們，第五中點是好消息。

五 在我們裡面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死——約壹五11～13、16。

我們都有死的身體，我們裡面有死，但是這個時候，我們裡面復活的生命，勝過我們裡面的死，並且勝過了召會裡面的死。

六 我們需要經歷並享受我們裡面永遠的生命，也需要成為永遠的生命得以流通的管道，借此將這生命供應給人——約七37～39，腓一24～25。

七 神要召會彰顯出基督的生命來，所以召會裡必須滿了生命，我們在召會中的事奉必須供應生命——約壹一1～2，二25，五11～13、16，林後四12。

難道你不相信這次訓練的源頭乃是神自己嗎？這個訓練的根據乃是祭壇的火。感謝主與我們同在。請花一分鐘禱告，禱告、讚美、感謝主，然後我們申言。

大綱-Outline-晨興-綱目-目錄

第一篇 藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，
看見世界局勢作祂行動的指標，
以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

大綱-晨興-聽抄-目錄

讀經：亞一18～21，三9，四6～7，五5～11，十二1，徒五31，十七26～27上，太二四14

亞1:18我又舉目觀看，見有四角。

亞1:19我就問與我說話的天使，說，這些是什麼意思？他對我說，這些就是把猶大、以色列和耶路撒冷打散的角。

亞1:20耶和華又指四個匠人給我看。

亞1:21我說，他們來作什麼？天使說，那些角把猶大打散，以致無人可以抬頭；但這些匠人來威嚇那些角，要打掉列國的角，就是那攻擊打散猶大地之列國所舉起的角。

亞3:9看哪，我在約書亞面前所安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。

亞4:6他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

亞4:7大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石。

亞5:5與我說話的天使出來，對我說，你要舉目，觀看所出來的是什麼。

亞5:6我說，這是什麼？他說，這出來的是量器；他又說，這是惡人在全地的形狀；

亞5:7（看哪，有一片圓鉛被舉起來；）這坐在量器中的是個婦人。

亞5:8天使說，這是罪惡。他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。

亞5:9我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們的翅膀中有風，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬在天地之間。

亞5:10我問與我說話的天使說，她們要將量器抬到哪裡去？

亞5:11他對我說，要在示拿地為她蓋造房屋；等房屋齊備，就在那裡把她安置在自己的地方。

亞12:1耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

徒5:31這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

徒17:26祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，

徒17:27上要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，……

太24:14這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

壹 我們必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言：

一 今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個緊要的點：

1 那時「還沒有」那賜生命的靈——約七39下。

約7:39下……那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

2 末後的亞當成了賜生命的靈——林前十五45下。

林前15:45下……末後的亞當成了賜生命的靈。

3 那由塗抹的膏油所表徵的復合之靈——出三十23～25。

出30:23你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百捨客勒，香肉桂一半，就是二百五十捨客勒，香菖蒲二百五十捨客勒，

出30:24桂皮五百捨客勒，都按著聖所的捨客勒，又取橄欖油一欣；

出30:25你要把這些香料，按調製香品者之法復合成香品，作成聖膏油。

4 在羅馬八章二節、九至十一節，生命的靈、神的靈、基督的靈、基督自己以及內住的靈，都是指賜生命的復合之靈。

羅8:2因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:9但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:10但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:11然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

5 七靈——啟一4。

啟1:4約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

二 信徒因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們錯失、忽略並反對以上關於神的靈五個緊要的點，而達不到神完整的永遠經綸。

三 今天主的恢復，就是恢復神永遠經綸行動中這些有關神的靈緊要的點。

四 主的恢復與神中心的啟示，乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷；這就是基督在祂成肉體、總括與加強這三個時期中豐滿的職事。

五 關於主當前的恢復，我們都該跟上時代，不因著我們老舊的神學，或是我們對於恢復的老舊領會而受阻。

貳 撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裡，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成——四6～7、12～14，三9，十二1、10，啟四5，五6：

亞4:6他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

亞4:7大山哪，你算什麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石。

亞4:12我第二次問他說，在兩個金嘴旁邊，這兩根流出金油的橄欖枝是什麼意思？

亞4:13他對我說，你不知道這是什麼意思麼？我說，我主啊，我不知道。

亞4:14他說，這是兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊。

亞3:9看哪，我在約書亞面前所安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。

亞12:1耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

亞12:10我必將恩典和懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我，就是他們所紮的；他們必為我哀號，如為喪獨生子哀號，又為我痛哭，如為喪長子痛哭。

啟4:5有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟5:6我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

一 在人類歷史裡的神聖歷史，中心點乃是基督的兩次來臨，為著耶穌的見證，神的建造——亞四2～3，六12～13，九9，十一7～13，十二10，十四3～5、9。

亞4:2他問我說，你看見什麼？我說，我看見一個燈台，全是金的，頂上有油碗；燈台上有七燈，頂上的七燈各有七個管子；

亞4:3旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在油碗的右邊，一棵在油碗的左邊。

亞6:12對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，有一人，名為苗；他要從自己的地方長起來，並要建造耶和華的殿。

亞6:13他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，在兩職之間籌定和平。

亞9:9錫安的女子啊，應當大大歡騰；耶路撒冷的女子啊，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡。祂是公義的，並且施行拯救，卑微柔和的騎著驢，騎著驢駒，就是驢的崽子。

亞11:7於是我牧養這將宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿著兩根杖；一根我稱為恩惠，一根我稱為聯索；我就牧養了群羊。

亞11:8一月之內，我除滅三個牧人；因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。

亞11:9我就說，我不牧養你們；要死的由他死，要毀滅的由他毀滅，余剩的由他們吃彼此的肉。

亞11:10我將我那根稱為恩惠的杖拿來折斷，表明我廢棄我與萬民所立的約。

亞11:11當日就廢棄了；這樣，群中那些注視我的困苦羊，就知道這是耶和華的話。

亞11:12我對他們說，你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了。於是他們稱了三十錠銀子作為我的工價。

亞11:13耶和華對我說，要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。我便拿了這三十錠銀子，丟在耶和華的殿中，給了窯戶。

亞12:10我必將恩典和懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我，就是他們所紮的；他們必為我哀號，如為喪獨生子哀號，又為我痛哭，如為喪長子痛哭。

亞14:3那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像在打仗的日子爭戰一樣。

亞14:4那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上；橄欖山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。

亞14:5你們要逃入我山的谷中，因為山谷必延到亞薩；你們必逃跑，如同在猶大王烏西雅的日子逃避地震一樣。耶和華我的神必降臨，有眾聖者與祂同來。

亞14:9耶和華必作全地的王；那日，耶和華必為獨一的神，祂的名也是獨一的名。

二 我們必須看見，巴比倫是以買賣或商業的邪惡為特徵，牽涉到貪婪、詭詐和貪財；我們的基督徒生活不該貪財，我們的基督徒工作不該是賺錢的行業——五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提後三2～4，來十三5，林後二17，十二15，參王下五15～27：

亞5:5與我說話的天使出來，對我說，你要舉目，觀看所出來的是什麼。

亞5:6我說，這是什麼？他說，這出來的是量器；他又說，這是惡人在全地的形狀；

亞5:7（看哪，有一片圓鉛被舉起來；）這坐在量器中的是個婦人。

亞5:8天使說，這是罪惡。他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。

亞5:9我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們的翅膀中有風，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬在天地之間。

亞5:10我問與我說話的天使說，她們要將量器抬到哪裡去？

亞5:11他對我說，要在示拿地為她蓋造房屋；等房屋齊備，就在那裡把她安置在自己的地方。

提前3:3不醉酒滋事，不打人，只要和藹，不爭競，不貪財；

提前3:8作執事的也是如此，必須莊重，不一口兩舌，不酗酒成癮，不貪卑鄙的利益；

提前6:5以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論。

提前6:6然而敬虔又知足，便是大利了；

提前6:7因為我們沒有帶什麼到世界來，也不能帶什麼去；

提前6:8只要有養生與遮身之物，就當以此為足。

提前6:9但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裡，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。

提前6:10因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。

徒11:29於是他們按照門徒中間，無論是誰得昌盛的情況，各自定意贈送，去供給住在猶太的弟兄們。

徒11:30他們就這樣行了，由巴拿巴和掃羅經手，送到眾長老那裡。

徒20:33我未曾貪圖過任何人的金、銀、衣服。

徒20:34我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。

提後3:2因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、

提後3:3無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、

提後3:4賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；

來13:5你們生活為人不可貪愛錢財，要以現有的為足；因為主曾說，"我絕不撇下你，也絕不丟棄你。"

林後2:17我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。

林後12:15我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

王下5:15乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡；他進去，站在他面前，說，如今我知道，除了在以色列之外，全地並沒有神。現在求你收下僕人的禮物。

王下5:16以利沙說，我指著永活的耶和華，就是我侍立在祂面前的那位起誓，我必不接受。乃縵再三地求他，他卻不接受。

王下5:17乃縵說，你若不肯接受，請將兩騾子馱的土賜給你僕人，因你僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。

王下5:18惟有這件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他，我在臨門廟也就叩拜。我在臨門廟叩拜的這事，願耶和華饒恕僕人。

王下5:19以利沙對他說，你平平安安地去吧。乃縵離開他走了不遠，

王下5:20神人以利沙的僕人基哈西心裡說，我主人白白放過這亞蘭人乃縵，不從他手裡受他帶來的禮物，我指著永活的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些東西。

王下5:21於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說，都平安麼？

王下5:22他說，都平安。我主人打發我來說，剛才有兩個少年人，是申言者的門徒，從以法蓮山地來見我；請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。

王下5:23乃縵說，請接受二他連得。他再三地促請基哈西，並將二他連得銀子包在兩個口袋裡，連同兩套衣裳，交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。

王下5:24到了山岡，基哈西從他們手中接過來，存放在屋裡；然後打發他們離去，他們就走了。

王下5:25基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說，基哈西，你從哪裡來？他說，僕人沒有往哪裡去。

王下5:26以利沙對他說，那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是接受銀子和衣裳，買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？

王下5:27因此，乃縵的麻風必沾附於你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前出去，就患了麻風，像雪那樣白。

1 巴比倫所販賣的貨物，頭一項是金，末一項是人口（直譯，人的魂）；「人口」是指為了被僱用而販賣自己，忽視了神和他們永遠定命的人——啟十八12～13，參彼後二3、15，參路十二13～21。

啟18:12這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、絲綢、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙器具、各樣極寶貴的木器、銅器、鐵器、大理石器具、

啟18:13並肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細面、麥子、牲口、羊、馬、車、奴僕、人口。

彼後2:3他們因著貪婪，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的審判，自古以來就不鬆懈，他們的毀壞也必速速來到。

彼後2:15離棄正路而走迷了，隨從比珥之子巴蘭的路；巴蘭曾經貪愛不義的工價，

路12:13群眾中有一個人對祂說，夫子，請你吩咐我的兄弟同我分產業。

路12:14耶穌對他說，人哪，誰立我作你們的審判官，或分家業的人？

路12:15於是對眾人說，你們要當心，要自守，免去一切的貪婪；因為人的生命，不在於家業豐富。

路12:16耶穌就告訴他們一個比喻，說，有一個財主的田地出產豐盛；

路12:17他自己心裡思量說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦？

路12:18又說，我要這樣辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裡收藏我一切的麥子和財物。

路12:19然後要對我的魂說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快樂吧。

路12:20神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所預備的，要歸誰？

路12:21那為自己積財，對神卻不富足的，也是這樣。

2 神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（示拿地）——亞五10～11，創十一2、9。

亞5:10我問與我說話的天使說，她們要將量器抬到哪裡去？

亞5:11他對我說，要在示拿地為她蓋造房屋；等房屋齊備，就在那裡把她安置在自己的地方。

創11:2他們往東邊遷移的時候，在示拿地發現一片平原，就住在那裡。

創11:9因為耶和華在那裡變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。

三 基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角就是四國及其王——巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國——也由但以理二章三十一至三十三節大人像的四部分、約珥書一章四節蝗蟲的四個階段以及但以理七章三至八節的四個獸所表徵，他們都曾傷害並毀滅神的選民——亞一18～21：

但2:31王啊，你觀看，看見一個大像。這像巨大，極其光耀，站在你面前，樣子甚是可怕。

但2:32這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，

但2:33腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。

珥1:4剪蝗剩下的，群蝗來吃；群蝗剩下的，舔蝗來吃；舔蝗剩下的，毀蝗來吃。

但7:3有四個大獸從海中上來，彼此各不相同。

但7:4頭一個象獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上被拉起來，用兩腳站立，像人一樣，又有人心給了它。

但7:5又有一獸如熊，就是第二獸，挺起身體一邊，口齒間銜著三根肋骨；有人對它說，起來吞吃多肉。

但7:6此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又有權柄給了它。

但7:7其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕可懼，極其強壯；這獸有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏；這獸與前三獸不同，頭有十角；

但7:8我正注意這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前連根被拔出來。這角有眼像人的眼，有口說誇大的話。

亞1:18我又舉目觀看，見有四角。

亞1:19我就問與我說話的天使，說，這些是什麼意思？他對我說，這些就是把猶大、以色列和耶路撒冷打散的角。

亞1:20耶和華又指四個匠人給我看。

亞1:21我說，他們來作什麼？天使說，那些角把猶大打散，以致無人可以抬頭；但這些匠人來威嚇那些角，要打掉列國的角，就是那攻擊打散猶大地之列國所舉起的角。

1 四個匠人就是神所用的技巧，以毀滅這四國及其王；頭三國中的每一國——巴比倫、瑪代波斯和希臘——都被緊接而來的國，以技巧的方式所取代——但五，八3～7。

但5從略。

但8:3我舉目觀看，見有一隻雙角的公綿羊面向河站著，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。

但8:4我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸；獸在他面前都站立不住，也沒有能救護脫離他手的，但他任意而行，漸漸強大。

但8:5我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不觸地；這山羊兩眼之間，有一顯著的角。

但8:6他往我所看見面向河站著，有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向他直闖。

但8:7我見公山羊就近公綿羊，向他發烈怒，衝撞他，折斷他的兩角；綿羊無力抵擋他，被他撞倒在地，用腳踐踏；沒有能救綿羊脫離他手的。

2 第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭；祂要在回來時，將復興的羅馬帝國砸得粉碎，借此砸碎那作為人類政權集大成的大人像——二31～35、44～45。

但2:31王啊，你觀看，看見一個大像。這像巨大，極其光耀，站在你面前，樣子甚是可怕。

但2:32這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，

但2:33腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。

但2:34你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。

但2:35於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。

但2:44當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不留歸別民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠。

但2:45你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎鐵、銅、泥、銀、金，那就是至大的神把後來必發生的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是可信的。

3 這砸人的石頭乃是團體的基督，就是基督同祂的得勝者，這些得勝者是祂結束這世代所用的時代憑借——珥三11，亞十四5，啟十二1～2、5，十九11～21。

珥3:11四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者在那裡降臨！

亞14:5你們要逃入我山的谷中，因為山谷必延到亞薩；你們必逃跑，如同在猶大王烏西雅的日子逃避地震一樣。耶和華我的神必降臨，有眾聖者與祂同來。

啟12:1天上現出大異象來，有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。

啟12:2她懷了孕，忍受產難，疼痛要生，就呼叫。

啟12:5婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裡去了。

啟19:11我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟19:12祂的眼睛如火焰，頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人曉得。

啟19:13祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

啟19:14在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。

啟19:15有利劍從祂口中出來，可以用以擊殺列國；祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。

啟19:16在祂衣服和大腿上，有名字寫著：萬王之王，萬主之主。

啟19:17我又看見一位天使站在日頭中，向天空頂點所有的飛鳥大聲喊著說，你們來，聚集起來赴神的大筵席，

啟19:18好吃君王的肉、將軍的肉、壯士的肉、馬和騎馬者的肉、並一切自主的、為奴的、以及大小人民的肉。

啟19:19我看見那獸和地上的君王、並他們的眾軍都聚攏，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰。

啟19:20那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，借此迷惑受獸印記，並拜獸像之人的假申言者，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。

啟19:21其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了，所有的飛鳥都吃飽了他們的肉。

4 團體的基督——基督同祂得勝的新婦——來擊敗敵基督並砸碎人類政權的集大成之後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國；這國要終極完成於新耶路撒冷，就是神聖歷史終極完成的一步——二十4、6，二一10。

啟20:4我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過它印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。

啟20:6在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

啟21:10我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

5 因此，大人像要被神永遠的國，就是有神形像使神得榮耀之團體的基督，所頂替。

三 世界局勢是主在地上行動的指標——徒五31，十七26～27上：

徒5:31這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。

徒17:26祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定准他們的時期，和居住的疆界，

徒17:27上要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，……

一 今天不法的奧秘在列國和人類社會中運行；這不法要達到高峰，集大成於不法者敵基督——帖後二3～10：

帖後2:3不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來；

帖後2:4他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裡，展示自己，說他就是神。

帖後2:5我還在你們那裡的時候，曾一再把這些事告訴你們，你們不記得麼？

帖後2:6現在你們也知道，那抑制他，使他到了自己的時候，才可以顯露出來的是什麼。

帖後2:7因為那不法的奧秘已經發動，只等那現在的抑制者被除去；

帖後2:8那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。

帖後2:9這不法者的來臨，是照著撒但的運行，行各樣的異能、神跡、和虛謊的奇事，

帖後2:10並且在那滅亡的人身上，行各樣不義的欺騙；因他們不領受對真理的愛，使他們得救。

1 敵基督將是撒但的權勢，撒但的化身；他將逼迫並毀壞神的子民——敬畏神的猶太人和相信基督的基督徒——但八24，啟十二17，十三7。

但8:24他的力量必強大，卻不是因自己的力量，他必行非常的毀滅，並且行事順利；又必毀滅有能力者和聖民。

啟12:17龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這些兒女就是那守神誡命，和持守耶穌見證的。

啟13:7又給獸允許與聖徒爭戰，並且勝過他們，也給它權柄制伏各支派、各民族、各方言、各邦國。

2 敵基督要使神的殿和神的城毀壞、荒涼；他要將真理拋在地上——但九27，八12。

但9:27他必與許多人堅定一個七的盟約；到一七之半，他必使祭祀和供獻止息，並且以那造成荒涼者的可憎之物代替祭祀和供獻，直到所定之完全的毀壞傾倒在那造成荒涼者的身上。

但8:12因過犯的緣故，有軍兵和日常的祭祀交付與他；他將真理拋在地上，行事無不順利。

3 敵基督將有領悟事情的敏銳洞察力，並將向至高者說頂撞的話——七8、20、25。

但7:8我正注意這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前連根被拔出來。這角有眼像人的眼，有口說誇大的話。

但7:20它頭上有十角和那另長的一角，在這角前有三角傾倒；這角有眼，有說誇大話的口，形狀強大，過於它的同伴。

但7:25他必向至高者說頂撞的話，並折磨至高者的聖民；他想要改變節期和律法；聖民必交付在他手中一年、二年、半年。

4 敵基督要折磨至高者的聖民——25節。

但7:25他必向至高者說頂撞的話，並折磨至高者的聖民；他想要改變節期和律法；聖民必交付在他手中一年、二年、半年。

5 在末了的世代，撒但和敵基督要得著人的魂作他們活動的憑借——啟十八11～13，提後三5，參亞十二1。

啟18:11地上的商人也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。

啟18:12這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、絲綢、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙器具、各樣極寶貴的木器、銅器、鐵器、大理石器具、

啟18:13並肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細面、麥子、牲口、羊、馬、車、奴僕、人口。

提後3:5有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力；這等人你要躲開。

亞12:1耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

二 但以理二章裡大人像十個腳指頭所預表的十王，將服在復興羅馬帝國的末一位該撒敵基督之下；這一切都要發生在歐洲——啟十七10～14：

但2從略。

啟17:10又是七位王。五位已經傾倒了，一位還在，另一位還沒有來到，他來的時候，必須存留片時。

啟17:11那先前有，如今沒有的獸，就是第八位；它是出於那七位，且要去到滅亡。

啟17:12你所看見的那十角，就是十王，他們還沒有得國；但他們要和獸同得權柄，作王一個小時。

啟17:13他們心意一致，將自己的能力權柄給那獸。

啟17:14他們要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人，也必得勝。

1 在敵基督和人類政權的集大成被砸碎發生前，主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裡扎根。

2 美國、歐洲和遠東是當今世界局勢的三大影響因素；主的恢復已經在美國和遠東生根，但在歐洲仍是一片空洞。

3 在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲比任何其他國家和種族都更關鍵和重要——砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權。

但2從略。

肆 主恢復之真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興——太二四14，二八19，十九28，賽十一9：

太24:14這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

太28:19所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太19:28耶穌就對他們說，我實在告訴你們，你們這些跟從過我的人，在復興的時候，當人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。

賽11:9在我聖山的遍處，這些都不傷人，不害物，因為對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

一 緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來——啟六1～8：

啟6:1羔羊揭開七印中第一印的時候，我觀看，就聽見四活物中的一個，聲音如雷，說，你來。

啟6:2我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。

啟6:3羔羊揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說，你來。

啟6:4我就觀看，看哪，另有一匹紅馬出去，騎在馬上的得了權柄，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。

啟6:5羔羊揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說，你來。我就觀看，看哪，有一匹黑馬，騎在馬上的手裡拿著天平。

啟6:6我聽見在四活物中，彷彿有聲音說，一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥，油和酒不可糟蹋。

啟6:7羔羊揭開第四印的時候，我聽見第四個活物的聲音說，你來。

啟6:8我就觀看，看哪，有一匹灰馬，騎在馬上的，名字叫作死，陰間也隨著他。有權柄賜給他們管轄地的四分之一，用刀劍、饑荒、瘟疫、地上的野獸去殺害人。

1 國度福音在整個居人之地的廣傳、奔跑和競賽，是在人類歷史裡神聖歷史的核仁——太二四14。

太24:14這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

2 國度的福音，就是啟示錄六章一至二節裡第一印的白馬所表徵的，要在這世代結束以前，就是大災難以前，傳遍整個居人之地，對萬民作見證。

啟6:1羔羊揭開七印中第一印的時候，我觀看，就聽見四活物中的一個，聲音如雷，說，你來。

啟6:2我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。

二 我們傳的不是部分的福音，乃是全備的福音，包括從馬太福音一直到啟示錄的每件事，就是神永遠經綸的福音，即神要藉著祂法理的救贖並憑著祂生機的救恩，將祂自己在基督裡作為那靈，分賜到祂所揀選的人裡面，使祂在眾地方召會中建造祂的身體，以終極完成新耶路撒冷，作祂的新婦，祂的妻子，使祂得著永遠的彰顯——提前一3～4，羅一1，五10，啟一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。

提前1:3我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前1:4也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

羅1:1基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

羅5:10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。

啟1:10當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟1:11你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟21:2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟21:3我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。

啟21:9拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。

啟21:10我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟21:11城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟22:1天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

啟22:2在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。

三 事實上，福音包括所有神聖的真理；整本新約就是福音；新約這福音乃是由舊約所預表；因此，我們可以說，福音乃是包括整本聖經。

四 神在這世代唯一的目的，是要使福音廣傳，好使召會作基督的身體得以建造，以終極完成新耶路撒冷——弗三8～11。

弗3:8這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗3:9並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗3:10為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗3:11這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

五 傳揚基督榮耀福音的得勝者，成了騎白馬的人——啟十九11、13～14，參羅十15。

啟19:11我看見天開了，並且看哪，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為忠信真實，祂審判、爭戰都憑著公義。

啟19:13祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。

啟19:14在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。

羅10:15若非奉差遣，怎能傳道？如經上所記："傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！"

六 願主使我們有負擔學習福音神聖的真理，並為著主的恢復，將這些真理傳佈到各處，以帶進祂的復興——賽十一9。

賽11:9在我聖山的遍處，這些都不傷人，不害物，因為對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般 。

大綱-晨興-聽抄-目錄

第二篇 帶著異象，照著啟示，
在身體中事奉，為著建造神的家

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讀經：徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19，加一13～14，羅十二4～5，弗二21～22

徒9:1掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，

徒9:2向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。

徒9:3掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，

徒9:4他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？

徒9:5他說，主啊，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。

徒9:6起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。

徒9:15主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；

徒9:20隨即在各會堂裡傳揚耶穌，說祂是神的兒子。

徒9:21凡聽見的人都驚奇，說，在耶路撒冷損毀呼求這名者的，不就是這人麼？並且他到這裡來，不就是為要捆綁他們，帶到祭司長面前去麼？

徒9:22但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明這位耶穌就是基督。

徒22:6我將到大馬色，正走的時候，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我，

徒22:7我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？

徒22:8我回答說，主啊，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

徒22:9與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那對我說話者的聲音。

徒22:10我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

徒22:14他又說，我們祖宗的神預先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；

徒22:15因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

徒26:16你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒26:18我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒26:19亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

加1:13你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。

加1:14我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。

羅12:4正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

弗2:21在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

壹 我們事奉神，必須有異象並照著啟示——徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

徒9:1掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，

徒9:2向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。

徒9:3掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，

徒9:4他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？

徒9:5他說，主啊，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。

徒9:6起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。

徒9:15主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；

徒9:20隨即在各會堂裡傳揚耶穌，說祂是神的兒子。

徒9:21凡聽見的人都驚奇，說，在耶路撒冷損毀呼求這名者的，不就是這人麼？並且他到這裡來，不就是為要捆綁他們，帶到祭司長面前去麼？

徒9:22但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明這位耶穌就是基督。

徒22:6我將到大馬色，正走的時候，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我，

徒22:7我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？

徒22:8我回答說，主啊，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

徒22:9與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那對我說話者的聲音。

徒22:10我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

徒22:14他又說，我們祖宗的神預先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；

徒22:15因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

徒26:16你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒26:18我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒26:19亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

一 在主向保羅顯現，以及天上來的光照在他身上之前，他那樣熱心事奉神，實際上是頂撞神，是受撒但鼓動的——九1，加一13～14：

徒9:1掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，

加1:13你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。

加1:14我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。

1 我們可能重蹈保羅的覆轍，因為我們的事奉神，可能變作撒但利用的工具，來破壞神的行動——約十六2。

約16:2人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。

2 保羅在往大馬色的路上遇見大光之前，他有遺傳，有宗教的知識，有熱心，卻沒有異象或啟示——加一13～14。

加1:13你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。

加1:14我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。

3 保羅問主兩個問題：第一個——「主啊，你是誰？」——是要認識主；第二個——「主啊，我當作什麼？」——是要得主的異象——徒二二8、10。

徒22:8我回答說，主啊，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

徒22:10我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

4 在行傳二十二章十節保羅開始有異象，這個異象中斷他已往的事奉，開啟了他新約的事奉。

徒22:10我說，主啊，我當作什麼？主對我說，起來，進大馬色去，在那裡要將所派你作的一切事都告訴你。

5 保羅事奉神的道路，是來自天上的異象；他看見了這個異象，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了——徒二六18～19。

徒26:18我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒26:19亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

二 我們對神的事奉可能是啟示的事奉，也可能是天然的——加二1～2，弗一17，三3、5：

加2:1過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。

加2:2我是照著啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；只是私下對那些有名望的人說；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。

弗1:17願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗3:3就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗3:5這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

1 啟示的事奉，乃是人碰著神，蒙了神的光照，受了神的啟示，從神那裡得著靈裡的負擔，而有的事奉——徒二六16、18～19，二二14～15。

徒26:16你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒26:18我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒26:19亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

徒22:14他又說，我們祖宗的神預先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；

徒22:15因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

2 天然的事奉乃是人照著自己的想法、看法，或是照著遺傳、規條，或是模仿別人，或是因著有一種情形需要應付，而有的事奉——林前二14。

林前2:14然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

3 我們不能在裡面沒有主的啟示，而在外面有事奉主的舉動；必須是裡面有啟示，來支配外面的舉動——加一13～14，二1～2。

加1:13你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。

加1:14我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。

加2:1過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。

加2:2我是照著啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；只是私下對那些有名望的人說；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。

三 異象與啟示乃是事奉的道路與生命——徒二六19，弗三3、5、9：

徒26:19亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

弗3:3就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗3:5這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

弗3:9並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

1 我們需要異象作為事奉的道路，也需要啟示作為事奉的生命；事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。

2 保羅外面的方法換了不夠，裡面的生命也要換；老的方法不能用，老的生命也要被了結——腓三4～8。

腓3:4其實我也可以信靠肉體；若別人自以為可以信靠肉體，我更可以：

腓3:5論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；

腓3:6按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。

腓3:7只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

3 保羅傳的那條路是從天上的異象來的，他傳的內容是從啟示來的；路是屬天的，內容是活的基督自己——徒二二14～15，二六16、18～19。

徒22:14他又說，我們祖宗的神預先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；

徒22:15因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

徒26:16你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來；

徒26:18我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

徒26:19亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

貳 作為在基督裡的信徒，我們是基督身體上的肢體，在身體中事奉神——羅十二4～5，林前十二14～27：

羅12:4正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前12:14身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前12:18但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:19若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前12:20但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前12:21眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前12:23身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前12:26若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

一 我們說到事奉主時，都需要清楚看見，我們需要基督的身體；我們必須領悟，沒有基督的身體，我們就不能事奉；在基督的身體之外，我們也不能過屬靈的生活——羅十二4～5，腓一19。

羅12:4正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

腓1:19因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

二 整個基督徒的生活乃是一個身體的生活，整個基督徒的事奉就是一個身體的事奉——林前十二12～13。

林前12:12就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:13因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

三 新約聖經直到羅馬十二章，才清楚並確定地提到事奉；在這章裡，事奉這事才啟示給我們，並給我們看見這是一件身體的事，也是在身體裡的事——4～11節。

羅12:4正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅12:6照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

羅12:7或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

羅12:8或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當慇勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

羅12:9愛不可假冒，惡要厭棄，善要貼近。

羅12:10愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先。

羅12:11慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

四 說到事奉要在召會中，乃是重在事奉的立場；說到事奉要在身體中，乃是重在事奉的配搭。

五 新約給我們看見，信徒乃是互相作肢體，配搭成為一個身體——羅十二4～5，林前十二12、14，弗五30：

羅12:4正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

林前12:12就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:14身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

弗5:30因為我們是祂身體上的肢體。

1 認識基督的身體，就是認識自己不過是一個肢體，沒有別人不行。

2 每一個基督徒都不是一個整體，乃是身體的一部分，是一個肢體。

3 我們事奉主的時候，該站在肢體的地位，和別人配搭著一同事奉——林前十二18。

林前12:18但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

六 我們若看見了身體，就絕不會再製造分裂；不再單獨或獨立，並且樂意被調和；沒有任何抱怨、怨言或批評，卻有愛心、饒恕、同情、寬容和恆忍；這樣的身體生活，使我們的事奉有真正的衝擊力——弗一17～23，五23、30。

弗1:17願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗1:18光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；

弗1:19以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，

弗1:20就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，

弗1:21遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

弗1:22將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗5:23因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

弗5:30因為我們是祂身體上的肢體。

三 我們的事奉是為著建造神的家——二21～22，約二14～17，十四2，該一2～11：

弗2:21在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

約2:14祂看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，

約2:15就拿繩子作成鞭子，把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子。

約2:16又對賣鴿子的說，把這些東西從這裡拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。

約2:17祂的門徒就想起經上記著："我為你的家，心裡焦急，如同火燒。"

約14:2在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

該1:2萬軍之耶和華如此說，這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。

該1:3那時耶和華的話借申言者哈該臨到，說，

該1:4這殿仍然荒涼，這時候你們自己還住天花板的房屋麼？

該1:5現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。

該1:6你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。

該1:7萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。

該1:8你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。

該1:9你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋；這是萬軍之耶和華說的。

該1:10所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。

該1:11我召喚乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和新油，並地的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。

一 神要叫那些得救、受了造就的信徒，配搭、建造在一起，成為祂的居所——弗二21～22：

弗2:21在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

1 帶人得救和帶信徒在生命上長大，都不過是手續，神家的建造才是神最終的目標。

2 神建造起來的家能叫神啟示、彰顯祂自己，能叫神得著祂該得著的榮耀，也能叫神完成祂的旨意，使祂得著安息——約十四2。

約14:2在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

3 神要人熱心傳福音，也要信徒追求屬靈，好建造祂的家，就是召會，基督的身體。

二 我們需要顧到神家的建造——二14～17，林後十一28：

約2:14祂看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，

約2:15就拿繩子作成鞭子，把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子。

約2:16又對賣鴿子的說，把這些東西從這裡拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。

約2:17祂的門徒就想起經上記著："我為你的家，心裡焦急，如同火燒。"

林後11:28除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。

1 當主耶穌在地上時，祂工作的中心乃是要為神建造一個家，因此祂為神的家心裡焦急，如同火燒——約二17。

約2:17祂的門徒就想起經上記著："我為你的家，心裡焦急，如同火燒。"

2 使徒們為著建造神的家勞苦工作——林後十一28。

林後11:28除了沒有提起的事，還有為眾召會的掛慮，天天壓在我身上。

3 大部分信徒總是顧到自己的需要，以自己為中心，為出發點——腓二20～21：

腓2:20因我沒有人與我同魂，真正關心你們的事，

腓2:21因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。

ａ 不論在物質上或屬靈上，人總是自私的，總想要為自己得著什麼，卻從未想過神要什麼——太六8～13、19～34。

太6:8你們不可像他們，因為你們求祂以前，你們所需用的，你們的父早已知道了。

太6:9所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，

太6:10願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我們日用的食物，今日賜給我們；

太6:12免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；

太6:13不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

太6:19不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊；

太6:20只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。

太6:21因為你的財寶在哪裡，你的心也必在哪裡。

太6:22眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮；

太6:23但你的眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裡面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！

太6:24沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。

太6:25所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼；也不要為身體憂慮，穿什麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？

太6:26你們看天空的飛鳥，它們既不種，也不收，又不收積在倉裡，你們的天父尚且養活它們。你們不比它們貴重麼？

太6:27你們中間誰能因憂慮使自己的身量多加一肘？

太6:28你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。

太6:29但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裡，也沒有披戴得像這些花中的一朵。

太6:30小信的人哪，野地裡的草，今天存在，明天就丟在爐裡，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？

太6:31所以不要憂慮，說，我們要吃什麼？喝什麼？披戴什麼？

太6:32因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。

太6:33但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。

太6:34所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。

ｂ 我們若要在現今這個時代，作合神心意的基督徒，應付神的需要，就不能一直陷在自己裡面；必須從自己裡面出來，顧到神的需要——該一2～11：

該1:2萬軍之耶和華如此說，這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。

該1:3那時耶和華的話借申言者哈該臨到，說，

該1:4這殿仍然荒涼，這時候你們自己還住天花板的房屋麼？

該1:5現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。

該1:6你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。

該1:7萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。
該1:8你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。

該1:9你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋；這是萬軍之耶和華說的。

該1:10所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。

該1:11我召喚乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和新油，並地的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。

一 神願意我們脫離自己，脫離自私，來顧到神家的建造——腓二21，該一2～11。

腓2:21因為眾人都尋求自己的事，並不尋求基督耶穌的事。

該1:2-11見上面。

二 我們不能光顧到自己，乃必須顧到神的家。

4 我們的眼目必須集中專注，不見別的工作，只見一個工作，就是神要建造祂的家——弗二21～22。

弗2:21在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

5 我們帶著異象，照著啟示，在身體中事奉，為著建造召會作神的家——約十四2，提前三15。

約14:2在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

提前3:15倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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第三篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神

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讀經：羅一1、9，十五16

羅1:1基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅15:16使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

壹 為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應——弗三2，來四16，羅五17、21，約七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

弗3:2諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

來4:16所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

羅5:17若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅5:21使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

約7:37節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

徒6:4但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

腓1:5為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通；

腓1:6我深信那在你們裡面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。

腓1:19因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

腓1:22但我在肉身活著，若使我的工作有果子，我就不知道該挑選什麼。

腓1:23我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的；

腓1:24然而留在肉身，為你們更是需要的。

腓1:25我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂，

貳 我們需要看見，我們在福音上事奉神就是敬拜神；在新約裡，事奉神與敬拜神實際上是相同的事——太四9～10，歌一2，參詩二11～12：

太4:9對祂說，你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。

太4:10耶穌說，撒但，退去吧！因為經上記著，"當拜主你的神，單要事奉祂。"

歌1:2願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。

詩2:11當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而歡樂。

詩2:12當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。

一 保羅說，在帖撒羅尼迦的信徒「離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神」——帖前一9：

帖前1:9因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣地進到了你們那裡，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神，

1 在我們日常生活的每一面，神對我們並在我們裡面必須是活的；祂管治、指引、改正並調整我們，甚至在我們的思想和動機這類小事上，也是如此；這證明祂是活的——腓一8，二5、13，一20。

腓1:8神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

腓2:5你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓2:13因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

腓1:20這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

2 我們乃是在活神的管治、指引並改正之下過生活，成為我們所傳之福音的模型——帖前一5～8，二10，帖後三5。

帖前1:5因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。

帖前1:6並且你們在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話，就傚法我們，也傚法了主，

帖前1:7以致你們成了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。

帖前1:8因為主的話從你們那裡已經宣揚出來，不單在馬其頓和亞該亞，就是在各處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說什麼；

帖前2:10你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘，

帖後3:5願主修直你們心中的途徑，引導你們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

二 我們這些在基督裡的信徒，必須在靈裡過一種生活，見證我們所敬拜並事奉的神，在我們生活的細節中是活的；我們不作某些事或不說某些話，原因該是神活在我們裡面——羅八6、16。

羅8:6因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:16那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

三 保羅說，他是「被分別出來歸於神福音的」（一1），並且他宣告：「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我……」（9）：

羅1:1基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

一 羅馬一章九節的「事奉」，原文意「在敬拜中事奉」，如在馬太四章十節，提後一章三節，腓立比三章三節，路加二章三十七節者；保羅認為他的傳福音，乃是對神的敬拜和事奉，不僅是一種工作。

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

太4:10耶穌說，撒但，退去吧！因為經上記著，"當拜主你的神，單要事奉祂。"

提後1:3我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，晝夜祈求的時候，不住地提到你，

腓3:3真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

路2:37就寡居到八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。

二 我們來事奉神，或敬拜神，需要有血所潔淨過的良心；我們污穢的良心需要被潔淨，叫我們能以活的方式事奉神——來九14，十22，約壹一7、9，徒二四16，參提前四7。

來9:14何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

來10:22並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所；

約壹1:7但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹1:9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

徒24:16我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。

提前4:7只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。

三 在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裡事奉祂，因為福音就是基督自己——徒五42，羅一3～4，八29。

徒5:42他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住地施教，傳耶穌是基督為福音。

羅1:3論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，

羅1:4按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；

羅8:29因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

四 我們要傳神兒子的福音，就必須在我們重生的靈裡（一9）；在羅馬書裡保羅強調，我們所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必須在我們的靈裡。

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅2:29惟有在內裡作的，才是猶太人；割禮也是心裡的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。

羅8:5因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。

羅8:6因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:9但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:10但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:16那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。

羅8:4使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅8:13因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

羅12:11慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

五 保羅事奉神，是在他重生的靈裡，憑著內住的基督，就是賜生命的靈，而不在他的魂裡，憑魂的能力和才能；這是他在傳福音上第一要緊的事。

六 保羅被分別出來歸於神的福音，這福音乃是羅馬書的主題；羅馬書可視為第五卷福音書——一1，二16，十六25：

羅1:1基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；

羅2:16就是在神借耶穌基督，照著我的福音，審判人隱秘事的日子。

羅16:25神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧秘的啟示，堅固你們；

1 頭四卷福音書是關於成為肉體的基督，就是在肉身裡的基督，生活在祂的門徒當中；羅馬書裡的福音，是關於復活的基督作為那靈，生活在祂的門徒裡面——八2、6、9～11、16。

羅8:2因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:6因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:9但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅8:10但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:11然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅8:16那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

2 我們需要第五卷福音書——羅馬書，啟示在我們裡面主觀的救主，作為基督主觀的福音。

3 羅馬書的中心信息，乃是神渴望將肉體裡的罪人變化為神在靈裡的兒子，好構成基督的身體，顯為眾地方召會——29節，十二1～5，十六。

羅8:29因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅12:1所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅12:2不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅12:3我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

羅12:4正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅12:5我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅16從略。

4 我們都需要照著羅馬書的啟示，作神福音的祭司盡功用；我們需要學習福音的要素和細節，需要經歷福音完全的內容，並且需要運用我們的靈，學習如何供應福音——十五16。

羅15:16使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

肆 「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜」——約四24：

一 用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，而喝活水乃是對神真實的敬拜——10～14節。

約4:10耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約4:11婦人說，先生，你沒有打水的器具，井又深，從哪裡得活水？

約4:12我們的祖宗雅各，將這井給了我們，他自己和他的子孫並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大麼？

約4:13耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；

約4:14人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

二 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給罪人，叫他們信入祂而飲於祂這湧流的三一神，使他們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷——三16，四14下，參耶二13。

約3:16神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

約4:14下……我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

耶2:13因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

三 按預表，敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），並帶著祭物（利一～六）；神所選立為祂居所的地方，預表人的靈（弗二22），祭物預表基督（來十5～10）。

申12:5但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裡去，

申12:11那時你們要將我所吩咐你們的燔祭和別的祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願所獻一切上好的還願祭，都奉到耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方。

申12:13你要謹慎，不可在你所看中的各地方獻上燔祭；

申12:14惟獨耶和華從你的一個支派中所選擇的地方，你要在那裡獻上燔祭，行我一切所吩咐你的。

申12:18但要在耶和華你的神面前吃，在耶和華你神所要選擇的地方，你和兒子、女兒、僕人、婢女，並你城裡的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的一切事，在耶和華你的神面前歡樂。

利1～6從略。

弗2:22你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

來10:5所以基督到世上來的時候，就說，"祭物和供物是你不願要的，你卻為我預備了身體；

來10:6燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；

來10:7於是我說，看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意。（我的事經捲上已經記載了。）"

來10:8以上說，"祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。"（這些都是按著律法獻的。）

來10:9後來又說，"看哪，我來了，是要實行你的旨意。"可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；

來10:10我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

四 神聖的實際乃是基督，祂是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際（約十四6，一29，三14），也是活水——賜生命之靈——的泉源（四7～15），給信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際（林前十二13，約七37～39）。

約14:6耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約1:29次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約3:14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約4:7有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。

約4:8原來祂的門徒進城買食物去了。

約4:9撒瑪利亞婦人對祂說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？（原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）

約4:10耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約4:11婦人說，先生，你沒有打水的器具，井又深，從哪裡得活水？

約4:12我們的祖宗雅各，將這井給了我們，他自己和他的子孫並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大麼？

約4:13耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；

約4:14人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約4:15婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裡打水。

林前12:13因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

約7:37節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

五 藉著在靈裡享受基督作祭物的神聖實際，祂就成了我們的真實和真誠，為著對神真正的敬拜——四24。

約4:24神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

伍 「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的」——腓三3，參羅二28～29：

羅2:28因為外表上作猶太人的，並不是猶太人；外表上肉體的割禮，也不是割禮。

羅2:29惟有在內裡作的，才是猶太人；割禮也是心裡的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。

一 肉體是指我們天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，無論善或惡，都是肉體——腓三4～6。

腓3:4其實我也可以信靠肉體；若別人自以為可以信靠肉體，我更可以：

腓3:5論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；

腓3:6按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。

二 我們在基督裡的信徒，不該信靠我們憑天然出生而有的任何事物，因為我們天然出生的一切，都是肉體的一部分。

三 即使我們蒙了重生，我們也可能繼續活在墮落的性情裡，誇我們在肉體裡所作的，信靠我們天然的資格；所以，我們被腓立比三章這段經文深刻、切身的摸著，乃是重要的。

腓3:1還有，我的弟兄們，你們要在主裡喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。

腓3:2你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。

腓3:3真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

腓3:4其實我也可以信靠肉體；若別人自以為可以信靠肉體，我更可以：

腓3:5論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；

腓3:6按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。

腓3:7只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓3:12這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓3:13弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓3:14向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

腓3:15所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。

腓3:16然而，我們無論到了什麼地步，都當按著那同一規則而行。

腓3:17弟兄們，你們要一同傚法我，你們怎樣以我們為榜樣，也當留意那些這樣行的人。

腓3:18因為有許多人，就是那些我屢次告訴你們，現在又流淚告訴你們的，他們的行事為人，是基督十字架的仇敵，

腓3:19他們的結局就是滅亡，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，是思念地上之事的人。

腓3:20我們的國籍乃是在諸天之上，我們也熱切等待救主，就是主耶穌基督，從那裡降臨；

腓3:21祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。

四 關於我們的性情、行為和我們對肉體的信靠，我們需要主的光來光照；我們需要蒙主光照，看見我們仍然太憑肉體而活，並且誇我們的行為和資格。

五 有一天，光照亮我們這點，我們就要俯伏在主面前，承認自己的性情是何等不潔；然後我們就會定罪自己憑墮落的性情所作的一切；我們會看見，在神眼中，在墮落的性情裡無論作什麼，都是邪惡的，都該被定罪。

六 從前，我們誇我們的行為和資格；但時候將到，我們要定罪肉體同肉體的資格；那時我們要單單誇基督，領悟我們在自己裡面，完全沒有立場誇口。

七 我們唯有蒙了神的光照，才能真說，我們不信靠天然的資格、能力或智力；唯有如此，我們才能見證我們全然信靠主；我們這樣蒙光照之後，就能真正在我們靈裡，且憑著那靈事奉敬拜神。

陸 我們要在神兒子的福音上事奉神，就需要看見我們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬——這乃是跟隨主的榜樣，盡全般的義，而進入時代的職事——太三13～17，二一32：

太3:13當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裡，要受他的浸。

太3:14約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裡來麼？

太3:15耶穌回答說，你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。

太3:16耶穌受了浸，隨即從水裡上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。

太3:17看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

太21:32因為約翰在義路中來到你們這裡，你們不信他，稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不悔改去信他。

一 耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是「在肉體裡」的人（參腓三3，約一14）；雖然祂只是在「罪之肉體的樣式裡」（羅八3），是「沒有罪」的（來四15），但祂仍是在「肉體裡」，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。

腓3:3真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

約1:14話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅8:3律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

來4:15因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

二 基於這個事實，在祂為神開始盡職時，祂情願受施浸者約翰的浸，承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。

三 作為一個在肉體裡的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行神照著祂公義而有的新約要求，並且祂這樣作是情願的，認為這是盡神的義。

四 這給我們看見，我們在神福音的事奉上，不該把我們天然生命的東西，肉體的東西，帶到神的職事裡。

五 我們都該在我們的生活和工作上宣告：「我是一個在肉體裡的人，什麼也不配，只配死與埋葬；所以我願意使我自己被了結、釘死並埋葬」——參加二20。

加2:20我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

柒 我們在福音上為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則——民十七8，林前十五10、58，十六10：

民17:8第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

林前15:10然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前15:58所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

林前16:10若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕，因為他作主的工像我一樣。

一 賜生命的靈乃是三一神的實際，復活的實際，以及基督身體的實際——約十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

約16:13只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約16:14祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。

約16:15凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。

約20:22說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。

林前15:45下……末後的亞當成了賜生命的靈。

弗4:4一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

二 復活的意思是：一切都是出於神，不是出於我們；只有神能，我們不能；一切都是神作的，不是我們作的——民十七8。

民17:8第二天，摩西進見證的會幕去；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

三 所有認識復活的人，都是對自己絕望的人，他們知道自己不能；凡是死的，全是我們的，凡是活的，全是主的——林後一8～9，參傳九4。

林後1:8弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後1:9自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

傳9:4與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。

四 我們必須承認，我們一無所是，一無所有，並且一無所能；我們必須到了盡頭，才相信自己是一無用處——出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

出2:14那人說，誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你想要殺我，像殺那埃及人麼？摩西便懼怕，說，這事必是被人知道了。

出2:15法老聽見這事，就想要殺摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

出3:14神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裡來。

出3:15神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。

路22:32但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回轉過來，要堅固你的弟兄。

路22:33彼得說，主啊，我已經預備好，去同你下監，同你受死。

路22:34耶穌說，彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。

彼前5:5照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

彼前5:6所以你們要謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以叫你們升高。

五 復活的基督作為賜生命的靈，活在我們裡面，使我們能作我們在自己裡面絕不能作到的事——林前十五10，林後一8～9、12，四7～18。

林前15:10然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林後1:8弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，

林後1:9自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後1:12我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。

林後4:7但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

林後4:8我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；

林後4:9遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；

林後4:10身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後4:12這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

林後4:13並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

林後4:14知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在祂面前。

林後4:15因為凡事都是為你們，好叫恩典藉著更多的人而增多，使感謝洋溢，以致榮耀歸與神。

林後4:16所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

林後4:17因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越地為我們成就永遠重大的榮耀。

林後4:18我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

六 當我們不憑天然的生命，而憑我們裡面神聖的生命而活，我們就在復活裡，結果就是基督身體的實際，作為神福音的目標——腓三10～11，弗一22～23。

腓3:10使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

弗1:22將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

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第四篇 出於神的事奉

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讀經：林前八6，羅十一36，一9，七6，徒十三2，林後三5～6，西一29

林前8:6在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

羅11:36因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。

徒13:2他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

林後3:5並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後3:6祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

西1:29我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。

壹 我們應該像亞伯拉罕那樣，相信神是獨一的源頭，是「稱無為有的神」——羅四17，十一36，林前八6：

羅4:17亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無為有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記："我已經立你作多國的父。"

羅11:36因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

林前8:6在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

一 祂是創造的神，不需要使用材料作出什麼；祂只要說話，就能從無創造出有——詩三三9。

詩33:9因為祂說有，就有；命立，就立。

二 認識神是父，就是認識祂是源頭，是唯一的發起者，一切都是起源於祂，一切都是由祂而出——弗四6，太十五13，羅十一36，林前八6：

弗4:6一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。

太15:13祂就回答說，凡不是我天父所栽種的植物，必要連根拔出來。

羅11:36因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

林前8:6在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而聖靈是我們心中唯一合法的發起者——創一1，徒十三2、4。

創1:1起初神創造諸天與地，

徒13:2他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒13:4他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

2 神必須是所有屬靈工作的起源者，祂的旨意必須管制我們所有事奉的起點——太七21～23。

太7:21不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

太7:22當那日，許多人要對我說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡預言過，在你的名裡趕鬼過，並在你的名裡行過許多異能麼？

太7:23那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去吧。

貳 召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，也必須是照著祂的心意——21節，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

太7:21不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

腓2:13因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

弗1:9照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗1:11我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗3:2諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分，

弗3:7我作了這福音的執事，是照著神恩典的恩賜，這恩賜是照著祂大能的運行所賜給我的。

弗3:8這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗3:9並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗3:10為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗3:11這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

一 真實的事奉都不能從我們裡面出來，只能從神出來；只有神發起的，才是啟示的事奉——一17，三3～5。

弗1:17願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗3:3就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗3:4你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗3:5這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

二 凡是從人發起，是人開始的，不管是多麼為著神的，都不過是宗教活動——加一13～16：

加1:13你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。

加1:14我又在猶太教中，比我本族許多同歲的人更有長進，為我祖宗的傳統格外熱心。

加1:15然而那把我從母腹裡分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，

加1:16既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，

1 在神眼中，這種活動不能算是對神的事奉，或神的工作。

2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必須是神自己發起，神自己起頭的——徒十三2、4。

徒13:2他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒13:4他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

三 在我們一切的事奉中，我們該想到神、敬畏神；我們該害怕我們為神所作的，不是神發起，乃是我們自己發起的。

四 我們要從深處學得，神祇需要我們與祂配合，神不需要我們為祂作什麼——林前三9，十六10，林後六1：

林前3:9因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。

林前16:10若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕，因為他作主的工像我一樣。

林後6:1而且我們既與神同工，也就勸你們不可徒受祂的恩典，

1 神要我們與祂配合，但祂不要我們發起任何事。

2 我們要停下我們所有的主張、定規、看法，讓神說話，讓祂進來，讓祂發號施令。

3 凡是事奉神的人，都當看見一個原則，就是神的工作，需要人的配合，但不要人發起。

4 我們需要停下我們的一切，好明白神的旨意——弗一9，羅十二1～2。

弗1:9照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

羅12:1所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅12:2不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

5 要得著神啟示的唯一條件，就是藉著死，停下我們的說話、我們的主張、我們的眼光和我們的己——加二20。

加2:20我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

6 我們在事奉神的事上，要停下自己，好讓神有絕對的機會說話——結一25。

結1:25在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。

五 那些事奉主的人，需要看見他們的事奉必須是出於神——賽六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：

賽6:1當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。

賽6:2其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。

賽6:3彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地。

賽6:4因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。

賽6:5那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

賽6:6撒拉弗中有一位飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。

賽6:7他用炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮蓋了。

賽6:8我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差遣我。

賽6:9祂說，你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕不曉得。

賽6:10你要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛封閉；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡領悟，回轉過來，便得醫治。

徒9:3掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，

徒9:4他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？

徒9:5他說，主啊，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。

徒9:6起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。

徒9:15主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；

徒9:16我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。

徒26:18我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

1 我們若看見這個，並在裡面蒙了光照，我們在事奉神的事上，就不敢有任何的起頭——林後一9，三5。

林後1:9自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林後3:5並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

2 我們在事奉主的事上，總得有一次，到了一個時候，被主的光照到一個地步，看見事奉是出乎神，不是出乎自己——羅十一36。

羅11:36因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

三 在林後三章五節和六節有事奉兩種不同的源頭：

林後3:5並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後3:6祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

一 這兩種源頭，一個是「自己」，一個是「神」——5節：

林後3:5並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

1 五節的「自己」與六節的「字句」是相聯的，而五節的「神」也與六節的「靈」是一體的。

林後3:5並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後3:6祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

2 憑著字句事奉神，就是憑著自己事奉神；憑著靈事奉神，就是憑著神事奉神。

3 憑著字句的事奉，怎樣就是在自己裡面，出於自己的事奉；憑著靈的事奉，也怎樣就是在神裡面，出於神的事奉。

二 只有兩種事奉，分別出於兩種源頭：一種是憑著字句的，是出於自己的；一種是憑著靈的，是出於神的——5～6節：

林後3:5並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後3:6祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

1 出於我們自己的事奉，是以我們自己為源頭，是我們自己憑著字句的規條或儀式，而作出來的；是我們在神以外，向神獨立，不用倚靠神，不用尋求神，不用和神有交通，就能作出來的。

2 出於神的事奉，要求我們倚靠神，尋求神，和神有交通，在神裡面，並絕對以神為源頭——約十五5，羅十一36，林前八6：

約15:5我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

羅11:36因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

林前8:6在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

ａ 這種事奉乃是出於神的啟示，靠著神的聖靈，也是為著神的目的——弗一17，三3～5，西一9。

弗1:17願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗3:3就是照著啟示使我知道這奧秘，正如我前面略略寫過的，

弗3:4你們念了，就能借此明瞭我對基督的奧秘所有的領悟，

弗3:5這奧秘在別的世代中，未曾給人們的子孫知道，像如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者一樣；

西1:9所以，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，充分認識神的旨意，

ｂ 這種事奉需要我們活在靈裡，憑著靈的感覺而活，隨著那靈的引導而行——羅八4。

羅8:4使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

三 出於神的事奉是必須和神有交通的，是不能和神脫節的——約壹一3，約十五5，林前一9，六17：

約壹1:3我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約15:5我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

林前1:9神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前6:17但與主聯合的，便是與主成為一靈。

1 事奉神，每時每刻都需要和神有新的接觸。

2 每一個出於神，能蒙神悅納的事奉，都是和神接觸，而摸著神的；都是一面接觸著神，一面事奉神——羅一9，七6。

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。

3 我們在神之外，無論憑著我們的熱誠，或是憑著我們別的東西，所有的事奉，都不是出於神的，所以都沒有屬靈的價值。

4 一個出於神，有屬靈價值的事奉，必是我們和神聯合，住在祂裡面和祂有交通——林前六17，約壹二27～28：

林前6:17但與主聯合的，便是與主成為一靈。

約壹2:27你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

約壹2:28現在，孩子們，你們要住在主裡面；這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來臨的時候，也不至於蒙羞離開祂。

ａ 一面是祂在我們裡面運行，一面是我們在外面事奉祂——羅一9，七6。

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。

b 這種事奉，乃是神從我們裡面運行出來的一個舉動；從外面看，是我們事奉祂，但就裡面說，是祂在那裡運行。

ｃ 保羅事奉神，但那是一件神在他裡面運行的事——西一29：

西1:29我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。

一 保羅事奉神，因為他將自己交給、讓給內住的神，將他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，讓神佔有，讓神充滿——弗三16～17。

弗3:16願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

二 保羅裡面給神推動了，就有一個力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他裡面，調和著他，推動他事奉——西一29。

西1:29我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。

四 我們事奉的源頭，該是神，該是靈，該是神在我們裡面的運行，該是神的靈在我們靈裡的運行、主張並帶領；從這些出來的事奉，才是出於神的事奉——羅十一36，林前八6，徒十三2，林後三5～6。

羅11:36因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。

林前8:6在我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。

徒13:2他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

林後3:5並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以夠資格，乃是出於神；

林後3:6祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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第五篇 事奉主者的人格

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讀經：利二1～16，約六57、63，七37～39，二一15～17

利2:1若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利2:2帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利2:3素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利2:4你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利2:5你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利2:6分成塊子，澆上油；這是素祭。

利2:7你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利2:8你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利2:9祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利2:10素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利2:11你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利2:12這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利2:14你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利2:15並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利2:16祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

約6:57活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約6:63賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

約7:37節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

約21:15他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約21:16耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約21:17耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

壹 最高的道德乃是人道加上神性；這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裡；這些高超的美德有七個主要項目：

一 我們必須有超凡的愛——林前十二31下，十三1～8上，太五44。

林前12:31下……我還要把極超越的路指示你們。

林前13:1我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。

林前13:2我若有申言的恩賜，也明白一切的奧秘，和一切的知識，並有全備的信，以致能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。

林前13:3我若將我一切所有的變賣為食物分給人吃，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。

林前13:4愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，

林前13:5不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，

林前13:6不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；

林前13:7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前13:8上愛是永不敗落；……

太5:44但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，

二 我們必須有極廣的寬恕——腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。

腓4:5當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓4:6應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

腓4:7神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

路23:34上當下耶穌說，父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。……

太18:21那時，彼得進前來，對耶穌說，主啊，我的弟兄得罪我，我當赦免他幾次？到七次麼？

太18:22耶穌對他說，我不是對你說到七次，乃是到七十個七次。

三 我們必須有無上的信實——林前四2，七25下，詩三七3。

林前4:2還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。

林前7:25下……但我既蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見。

詩37:3你當信靠耶和華而行善；住在地上，以祂的信實為糧。

四 我們必須有盡致的卑微——彼前五5～6，約十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。

彼前5:5照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

彼前5:6所以你們要謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以叫你們升高。

約13:3耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要往神那裡去，

約13:4就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約13:5隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

彼前3:8總之，你們眾人都要心思一致，同情體恤，弟兄相愛，心存慈憐，心思卑微。

腓2:3凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強；

弗4:2凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，

五 我們必須有絕頂的純潔——太五8，詩七三25，提前一5，提後二22。

太5:8清心的人有福了，因為他們必看見神。

詩73:25除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

提前1:5這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。

提後2:22你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

六 我們必須是至聖至義的——彼前一15～16，彼後二5、21，羅十四17，太五20，林前一30。

彼前1:15卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼前1:16因為經上記著："你們要聖別，因為我是聖別的。"

彼後2:5神也沒有寬容上古的世界，曾叫洪水臨到那不敬虔的世界，卻保守了傳揚義的挪亞一家八口；

彼後2:21他們認識義路，竟轉離所傳授給他們神聖的誡命，倒不如不認識為妙。

羅14:17因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

太5:20我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。

林前1:30但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

七 我們必須是光明正大的——約八12，路十一34～36，詩三六7～10，一一一1。

約8:12於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。

路11:34你的眼睛就是身上的燈，你的眼睛單一的時候，全身就明亮；但你的眼睛不專的時候，身體就黑暗。

路11:35所以你要察看，你裡面的光是否黑暗了。

路11:36若是你全身明亮，毫無黑暗，就必完全明亮，如同燈的明光照亮你。

詩36:7神啊，你的慈愛，何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。

詩36:8他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩36:9因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

詩36:10願你不斷施慈愛給認識你的人，以公義待心裡正直的人。

詩111:1阿利路亞！我要在正直人的聚集中，並在大會中，全心稱謝耶和華。

貳 基督該是我們的人格，而給人看出是在基督裡，乃是指我們的人格；我們乃是從在基督裡，變化到給人看出是在基督裡——林後十二2，腓三9：

林後12:2我認得一個在基督裡的人，十四年前，這樣的一位被提，直到第三層天裡，（或在身內，我不曉得，或在身外，我也不曉得，只有神曉得。）

腓3:9並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

一 基督徒的人格不是指我們天然的美德，乃是活在我們裡面，並且從我們裡面活出來的基督；我們必須給人看出是在基督裡，並且該在我們的身體上顯大基督——一19～21上，林後十二2。

腓1:19因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21上因為在我，活著就是基督，……

林後12:2我認得一個在基督裡的人，十四年前，這樣的一位被提，直到第三層天裡，（或在身內，我不曉得，或在身外，我也不曉得，只有神曉得。）

二 凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的（腓四8），這六項美德，在人看來，項項都不容易作到，但我們在那加我們能力的基督裡面（13），這些美德項項都能有。

腓4:8末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。

腓4:13我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

三 這樣，我們就能活出敬虔和該有的人格，就是基督顯在我們身上，並從我們裡面活出來。

四 正當的人格一失去，我們就立刻沒有地位和權利事奉主；我們要靠恩典，保守這個以基督為正當人格的生活。

三 我們要愛主，我們的人格才得到保障——約二一15～17：

約21:15他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

約21:16耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。

約21:17耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的羊。

一 我們若不愛主，失去了主吸引的管制，什麼事都可能作得出來——林後五14～15，歌一4，參提後一15，四10、14，參弗四17～21。

林後5:14原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

林後5:15並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

歌1:4願你吸引我，我們就快跑跟隨你--王帶我進了他的內室--我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。

提後1:15你知道所有在亞西亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。

提後4:10因為底馬愛了現今的世代，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。

提後4:14銅匠亞力山大多多地害我，主必照他所行的報應他。

弗4:17所以我這樣說，且在主裡見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，

弗4:18他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

弗4:19他們感覺既然喪盡，就任憑自己放蕩，以致貪行種種的污穢。

弗4:20但你們並不是這樣學了基督；

弗4:21如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，

二 我們要仰望主，保守我們不變，保守我們直到路終；我們若愛慕主顯現，就會蒙保守在基督作我們人格的境地中；等祂回來時，我們必定得著獎賞——約十四21，提後一15～18，四7～8。

約14:21有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。

提後1:15你知道所有在亞西亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。

提後1:16願主憐憫阿尼色弗一家，因他屢次使我舒爽，且不以我的鎖鏈為恥；

提後1:17反倒在羅馬的時候，慇勤地尋找我，並且找著了。

提後1:18願主使他在那日從主得著憐憫。他在以弗所怎樣多方地服事我，你知道得最清楚。

提後4:7那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；

提後4:8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。

肆 我們能從素祭看見耶穌的人性，素祭預表在神人生活裡的基督；素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活，乃是基督之神人生活的翻版——利二1～16，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13，林前十二12，十17：

利2:1若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利2:2帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利2:3素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利2:4你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利2:5你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利2:6分成塊子，澆上油；這是素祭。

利2:7你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利2:8你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利2:9祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利2:10素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利2:11你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利2:12這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利2:14你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利2:15並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利2:16祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

詩92:10你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

彼前2:21你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；

羅8:2因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:3律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅8:11然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅8:13因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

林前12:12就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前10:17因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

一 細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越——利二1，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

利2:1若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

約18:38彼拉多對祂說，真理是什麼？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說，我查不出祂有什麼該定罪的。

約19:4彼拉多又出來對眾人說，看哪，我把祂帶出來給你們，叫你們知道我查不出祂有什麼該定罪的。

約19:6下……彼拉多說，你們自己把祂帶去釘十字架吧，因為我查不出祂有什麼該定罪的。

路2:40那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

路23:14就對他們說，你們把這人帶到我這裡，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有什麼該定罪的；

賽53:3祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。

二 素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素——利二1，路一35，三22，四18，來一9。

利2:1若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

路1:35天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

路3:22正禱告的時候，天就開了，聖靈以彷彿鴿子的形體，降在祂身上，又有聲音從天上出來，說，你是我的愛子，我喜悅你。

路4:18"主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，

來1:9你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

三 素祭裡的細面調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性——利二4～5，太一18、20。

利2:4你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利2:5你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

太1:18耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太1:20正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

四 素祭中的乳香表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳——利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21。

利2:1若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利2:2帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

太2:11進了屋子，看見那孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜祂，揭開寶盒，向祂獻上黃金、乳香和沒藥為禮物。

太11:20那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改：

太11:21哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。

太11:22但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。

太11:23還有你，迦百農啊，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。

太11:24但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。

太11:25那時，耶穌回答說，父啊，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。

太11:26父啊，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。

太11:27我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有人認識父。

太11:28凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太11:29我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太11:30因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

路10:21就在那時，耶穌在聖靈裡歡騰，說，父啊，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。父啊，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。

五 素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用乃是調味、殺菌和防腐——利二13。

利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

六 素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪和任何消極的事物——4～5、11節上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

利2:4你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利2:5你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利2:11上你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；……

林後5:21神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

來4:15因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

彼前2:22祂沒有犯過罪，口裡也找不到詭詐；

路23:14就對他們說，你們把這人帶到我這裡，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有什麼該定罪的；

林前5:6你們誇口是不好的。豈不知一點面酵能使全團發起來麼？

林前5:7你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

林前5:8所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。

七 素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善——利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。

利2:11你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

太10:34不要以為我來，是給地上帶來和平；我來並不是帶來和平，乃是帶來刀劍。

太10:35因為我來是叫人不和：兒子反他的父親，女兒反她的母親，兒媳反她的婆婆；

太10:36人的仇敵就是自己家裡的人。

太10:37愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；

太10:38不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。

太10:39得著魂生命的，必要喪失魂生命；為我的緣故喪失魂生命的，必要得著魂生命。

太12:46耶穌還對群眾說話的時候，看哪，祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。

太12:47有人對祂說，看哪，你的母親和兄弟站在外面，要找你說話。

太12:48祂卻回答那對祂說話的人說，誰是我的母親？誰是我的弟兄？

太12:49就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！

太12:50因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。

可10:18耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。

伍 我們若吃基督作素祭，我們就要成為我們所吃的，並且因我們所吃的活著；藉著運用我們的靈接觸具體化於話裡的那靈，我們就吃進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活——約六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

約6:57活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約6:63賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

林前10:17因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

腓1:19因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21上因為在我，活著就是基督，……

弗6:17還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

耶15:16耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

加6:17從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

陸 因為耶穌尚未在復活裡得著榮耀，所以還沒有的那靈，乃是有耶穌之人性的靈；今天那靈已經由耶穌那得著榮耀的人性所構成——路二四26，約七37～39，徒十六7：

路24:26基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？

約7:37節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

徒16:7到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

一 那靈，就是我們所喝並從我們裡面湧流出來的活水，是由耶穌的人性構成的；沒有耶穌的人性，就不會有這樣的靈。

二 沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流；神要成為湧流的生命江河，就必須有耶穌的人性構成在裡面。

三 「現在有了那得著榮耀之耶穌的靈，……我們接受祂像祝福的江河流入我們裡面，從我們流過，並從我們流出。」（慕安得烈）

四 耶穌說，「人若渴了，可以到我這裡來喝」；我們必須注意，這個「我」是誰；這個「我」不僅是那神聖者，更是那人耶穌；因此當我們到耶穌這裡來喝祂的時候，我們是來喝這個人；我們不僅飲於祂的神性，更是飲於祂的人性：

1 我們要有生命的流，就必須飲於耶穌的人性；我們不僅必須飲於神的靈，也必須飲於一位被高舉者的靈，被高舉之人的靈——林前十二13。

林前12:13因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

2 我們需要飲於這位復活、升天的人——耶穌；全備的供應不是僅僅出於神的靈，乃是出於耶穌基督的靈——腓一19。

腓1:19因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

3 我們基督徒的生活，必須達到耶穌人性的標準；我們不是要作天然的人，乃是要作耶穌那樣的人。

4 我們飲於耶穌的靈，乃是為著耶穌的人性；如果我們天天飲於耶穌的靈，我們的所是都要成為生命的流，不僅滿足我們自己，還能滿足別人。

五 為著召會的事奉，為著我們日常的行事，並為著主的恢復，我們必須享受耶穌人性的靈——提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提後三1～5、16～17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。

提前2:8所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。

提前2:9照樣，也願女人穿著正派合宜，以廉恥、自守，不以編發、黃金、珍珠、或貴價的衣服，妝飾自己，

提前2:10乃藉著善行，以那適宜於自稱是敬神之女人的為妝飾。

提前3:2所以作監督的必須無可指責，只作一個妻子的丈夫，節制適度，清明自守，端正規矩，樂意待客，善於教導；

提前3:3不醉酒滋事，不打人，只要和藹，不爭競，不貪財；

提前3:8作執事的也是如此，必須莊重，不一口兩舌，不酗酒成癮，不貪卑鄙的利益；

提前3:11女人也是如此，必須莊重，不說讒言，節制適度，凡事忠信。

提前3:14我將這些事寫給你，指望快到你那裡去，

提前3:15倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前5:1不可嚴責老年人，只要勸他如同父親，勸青年人如同弟兄，

提前5:2勸老年婦女如同母親，用全般的純潔，勸青年婦女如同姊妹。

提後3:1但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；

提後3:2因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、

提後3:3無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、

提後3:4賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；

提後3:5有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力；這等人你要躲開。

提後3:16聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，

提後3:17叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。

提後2:21所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

提後2:22你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

提後1:7因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

提後4:22願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

多2:2勸老年人要節制適度、莊重、清明自守，在信、愛、忍耐上都要健康。

多2:3勸老年婦人也是一樣，在舉止行動上，要和有分於聖事的人相稱，不說讒言，不被酒奴役，將善美的事教導人，

多2:4好訓練年輕的婦人愛丈夫，愛兒女，

多2:5清明自守，貞潔，料理家務，良善，服從自己的丈夫，免得神的話被譭謗。

多2:6勸青年人也是一樣，要清明自守。

加5:22但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

加5:23溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。

腓2:15使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡，

腓4:8末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。

六 信徒是地上的鹽，在地上殺菌防腐；鹽的基本元素是耶穌的人性——太五13，參利二13。

太5:13你們是地上的鹽；鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹？既無任何用處，只好丟在外面，任人踐踏了。

利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

七 信徒是世上的光，讓他們的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有藉著接受耶穌的人性，我們才能作光——太五14～15，弗五8。

太5:14你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。

太5:15人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈台上，就照亮所有在家裡的人。

弗5:8你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

柒 享受耶穌人性的路主要有五項：

一 我們需要清心呼求主的名；當我們呼求主名的時候，我們實在是把祂的人性接受到我們裡面來——提後二22。

提後2:22你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

二 我們需要吸入神所呼出之聖經的每一句話；這就是禱讀並默想神的話——提後三16，弗六17～18，詩一一九15與注1。

提後3:16聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，

弗6:17還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

詩119:15我要默想你的訓辭，看重你的道路。

注1這辭意義豐富，原文含示敬拜、與自己交談以及大聲說話。默想話乃是藉著仔細揣摩而品嚐、享受它。禱告、對自己說話和讚美主，也可包括在默想話中。默想神的話乃是享受祂的話作為祂的氣（提後三16），因而被神注入、將神吸入並接受屬靈的滋養。

三 我們需要實行身體的生活；我們要「同那」呼求主名的人，竭力追求基督作公義、信、愛、和平；「同那」指明身體的生活——提後二22，羅十二1～3。

提後2:22你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

羅12:1所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅12:2不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅12:3我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

四 我們需要操練靈（提前四7）；「神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈」——提後一7。

提前4:7只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。

提後1:7因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

五 我們需要經歷主與我們的靈同在，而有恩典與我們同在——四22，加六18。

提後4:22願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

加6:18弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。

捌 我們必須為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方召會中豐滿地享受耶穌的人性。

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第六篇 事奉的根據——祭壇的火

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讀經：來十二29，但七9～10，路十二49～50，啟四5，出三2、4、6，利六13

來12:29因為我們的神乃是烈火。

但7:9我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

但7:10從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。

路12:49我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

路12:50我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

啟4:5有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

出3:2耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

出3:4耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。

出3:6又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

壹 神乃是烈火——來十二29，申四24，九3：

來12:29因為我們的神乃是烈火。

申4:24因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。

申9:3你今日當知道，耶和華你的神是烈火，在你前面過去，要滅絕他們，將他們制伏在你面前，好使你照耶和華所說的，趕出他們，將他們速速消滅。

一 作為那焚燒者，神是聖別的；聖別是祂的性情，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡——來十二29。

來12:29因為我們的神乃是烈火。

二 在但以理七章九至十節，主的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火河流出；這裡的火指明神是絕對公義、全然聖別的。

但7:9我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。

但7:10從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。審判者已經坐庭，案卷都展開了。

三 主耶穌來要把火丟在地上——路十二49～50：

路12:49我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

路12:50我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

1 基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上——約十二24。

約12:24我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

2 這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。

四 神的七靈是寶座前的七盞火燈；這些火燈是為著執行神的行政——啟四5。

啟4:5有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

五 在荊棘中焚燒的火焰乃是三一神，就是復活的神——出三2、4、6，太二二31～32。

出3:2耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

出3:4耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。

出3:6又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

太22:31關於死人復活，神向你們所說的，你們沒有念過麼？祂說，

太22:32"我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"神並不是死人的神，乃是活人的神。

六 神的話是火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物——耶二三29，五14，二十9。

耶23:29耶和華說，我的話豈不是象火，又像能打碎磐石的大錘麼？

耶5:14所以耶和華萬軍之神如此說，因為他們說這話，我必使我的話，在你口中為火，使這百姓為柴；這火必將他們吞滅。

耶20:9我若說，我不再提說祂，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

七 那些有心願事奉神的人，必須認識神是焚燒並加力的烈火；當神來到地上時，火也來到地上；當神進到人裡面時，火也進到人裡面，在人裡面焚燒——來十二29，路十二49。

來12:29因為我們的神乃是烈火。

路12:49我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

八 燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的——利九24：

利9:24有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

1 這火從天上降下來之後，就在壇上一直燒著——六13。

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

2 神聖的火，就是焚燒的三一神，使我們能事奉，甚至犧牲我們的生命——羅十二11。

羅12:11慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

貳 人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火——利九24，十六12～13，六13，十1～2：

利9:24有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

利16:12他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

利16:13在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡；

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

利10:1亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

利10:2就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

一 人在神面前所有的事奉，都必須源於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的。

二 神要以色列人根據這火而事奉；燒香就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火——六13。

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

三 我們的事奉必須是神的火燒出來的——出三2、4、6。

出3:2耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

出3:4耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。

出3:6又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

四 火是熱力的來源；我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒——利六13：

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

1 這火該是我們裡面的熱力，推動力，衝擊力；我們若有這火，我們的事奉就是出於神，不是出於我們自己——路十二49。

路12:49我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

2 新約事奉的熱力和動力出自天上的火，這火降下來燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裡面的熱力和動力——徒二3。

徒2:3又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

3 這火是燒在那些愛神、把自己獻給神、肯為神捨棄一切、肯把自己擺在神手裡被破碎的人身上——利九24。

利9:24有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

五 祭壇的火乃是事奉真實的動力——六13：

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

1 對於我們的事奉，神祇作一件事，就是把祂的火燒到我們身上——路十二49，羅十二11。

路12:49我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

羅12:11慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

2 我們若是誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上；這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。

六 祭壇的火燒出有力的事奉：

1 燔祭壇就是主耶穌的十字架，而火就是那靈——加二20，徒二3。

加2:20我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

徒2:3又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

2 真實事奉的根據乃是認識十字架，把自己擺在十字架上，讓神得著，讓神聖的火燒在我們裡面，這才產生事奉——利六13，羅十二11。

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

羅12:11慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

七 經歷祭壇火燒的人，就用金、銀、寶石建造——林前三12：

林前3:12然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

1 這樣的工程滿了神的成分，滿了十字架的能力，也彰顯神——一18，腓一20。

林前1:18因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

腓1:20這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

2 只有經過火的工程，才是金、銀、寶石的；不是經過火的工程，就是木、草、禾秸的——林前三12。

林前3:12然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，

3 有一天，各人的工程要被試驗；如果我們的工程是火燒出來的，就要經得起火燒的試驗——13節。

林前3:13各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是哪一種的。

三 我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火——利十1～2，九24，六13：

利10:1亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

利10:2就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

利9:24有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

一 根據預表，祭壇以外任何的火都是凡火——十1。

利10:1亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

二 拿答與亞比戶的失敗在於他們沒有用祭壇上的火。

三 凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命和天然生命所發出來的火——太十六24～26，林前二14：

太16:24於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太16:25因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

太16:26人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？

林前2:14然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。

1 凡火就是己的生命干涉神的工作。

2 工作雖然是神的，可是己的生命要主張這些工作應當怎樣作。

3 獻凡火，就是在對神的事奉上用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。

四 拿答和亞比戶受審判，不是因他們沒有為神作事；乃是因他們照著天然的生命行事，用天然的方法為神作事——利十1～2。

利10:1亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

利10:2就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

五 神不只注意有沒有火，也注意火的源頭和性質；我們的火熱必須來自於祭壇——六13。

利6:13火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

肆 我們若要事奉神，就不可銷滅那靈，反要將我們靈裡神的恩賜如火挑旺起來，並要靈裡火熱——帖前五19，提後一6～7，羅十二11：

帖前5:19不要銷滅那靈，

提後1:6為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後1:7因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

羅12:11慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

一 帖前五章十九節的「銷滅」一辭含示火：

帖前5:19不要銷滅那靈，

1 那靈正在我們裡面焚燒。

2 那靈使我們的靈火熱，並使我們的恩賜如火挑旺，所以我們不該銷滅那靈——19節。

帖前5:19不要銷滅那靈，

二 在我們的靈裡有火，我們需要將我們的靈挑旺起來——提後一6～7：

提後1:6為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後1:7因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

1 提後一章七節的靈指我們由聖靈所重生並內住之人的靈——約三6，羅八16。

提後1:7因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

約3:6從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

羅8:16那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

2 將神的恩賜如火挑旺起來與我們重生的靈有關——提後一6～7：

提後1:6為這緣故，我提醒你，將那借我按手，在你裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。

提後1:7因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。

a 將我們的恩賜挑旺起來，就是將我們的靈挑旺起來。

b 神所給我們的靈，是我們必須挑旺起來的；我們必須挑旺我們的靈，因為屬靈的恩賜是在我們的靈裡。

ｃ 我們若要將我們的靈挑旺起來，就需要敞開口，敞開心，敞開靈，並呼求主名——羅十13。

羅10:13因為"凡呼求主名的，就必得救。"

三 如果我們不銷滅那靈而挑旺我們的靈，我們就會靈裡火熱服事主——十二11。

羅12:11慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

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第七篇 照著神的心和旨意禱告而事奉神

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讀經：弗六18，結三六37，賽六二6～7，約壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39

弗6:18時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

結36:37主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。

賽62:6耶路撒冷啊，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默。提醒耶和華的，你們不要歇息，

賽62:7也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。

約壹5:14我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。

約壹5:15我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。

約壹5:16上人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。……

太6:5你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太6:6你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

太6:9所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，

太6:10願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我們日用的食物，今日賜給我們；

太6:12免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；

太6:13不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

太6:14因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；

太6:15你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。

太26:39祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

壹 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得著人的意志與祂合起來，與祂是一，好叫人在禱告中彰顯並響應祂的旨意，為著祂的喜悅——賽十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

賽14:12明亮之星，清晨之子啊，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上！

賽14:13你心裡曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。

賽14:14我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。

賽14:15然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。

太6:10願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太7:21不是每一個對我說，主啊，主啊的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，才能進去。

太26:39祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

腓2:13因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

一 生命樹代表神和神的意志，善惡知識樹代表撒但和撒但的意志，亞當代表人和人的意志；我們所以失去許多屬靈的福分，就是因為我們沒有在生命樹的原則裡，藉著禱告發表神的旨意——創二9。

創2:9耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

二 一個真實禱告的人，他的心願完全調到神的心願裡，他的思想與神的思想完全是一；神的願望翻印到他裡面，他是有啟示的人，他的心是神心的複製——撒上二35，三21，十二23。

撒上2:35我要為自己立一個忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立穩固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。

撒上3:21耶和華繼續在示羅顯現；因為耶和華在示羅藉著祂的話，將祂自己啟示給撒母耳。

撒上12:23至於我，斷不停止為你們禱告，免得我得罪耶和華；我必以善與正的道路指教你們。

三 為著滿足我們的慾望，從我們的需要出發的禱告，有時候神也會答應，但沒有屬靈的價值，我們在神眼前也會變得軟弱，並且不討祂的喜悅——詩一○六14～15，參民十一18～35。

詩106:14反倒在曠野大起貪慾，在荒地試探神。

詩106:15祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的魂衰弱。

民11:18又要對百姓說，你們應當將自己分別為聖，預備明天吃肉，因為你們哭號說，誰給我們肉吃？我們在埃及很好。這聲音達到了耶和華的耳中，所以祂必給你們肉吃。

民11:19你們不是吃一天、兩天、五天、十天、二十天，

民11:20乃是要吃整個月，直到肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們棄絕那在你們中間的耶和華，在祂面前哭號說，我們為何出了埃及呢？

民11:21但摩西說，這與我同住的百姓，步行的男丁有六十萬，你還說，我要把肉給他們，使他們可以吃整個月。

民11:22難道為他們宰羊群牛群，就夠他們吃麼？或是為他們聚攏海中所有的魚，就夠他們吃麼？

民11:23耶和華對摩西說，耶和華的手臂豈是縮短了麼？現在你要看我的話向你應驗不應驗。

民11:24於是摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。

民11:25耶和華在雲中降臨，對摩西說話，並且把他身上的靈，也放在那七十個長老身上。靈停歇在他們身上的時候，他們就申言，以後卻沒有再申言。

民11:26但有兩個人仍留在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些登錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停歇在他們身上，他們就在營裡申言。

民11:27有個少年人跑來告訴摩西說，伊利達和米達在營裡申言。

民11:28摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說，請我主摩西禁止他們。

民11:29摩西對他說，你為我的緣故嫉妒人麼？惟願耶和華的百姓都是申言者，願耶和華把祂的靈放在他們身上！

民11:30於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去。

民11:31有風從耶和華那裡刮起，把鵪鶉由海面刮來，散落在營邊；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，佈滿營的四圍，離地面約有二肘。

民11:32百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也捕取了十賀梅珥，為自己擺在營的四圍。

民11:33肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用極重的災殃擊殺了他們。

民11:34那地方便名叫基博羅哈他瓦，因為他們在那裡葬埋了那些起貪慾的人。

民11:35百姓從基博羅哈他瓦往前行，到了哈洗錄，就住在哈洗錄。

四 只有神發起，並響應神所發起之內容的禱告，才有屬靈的價值；我們必須學習有這樣的禱告——弗六18，結三六37，賽六二6～7，約壹五14～16上。

弗6:18時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

結36:37主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。

賽62:6耶路撒冷啊，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默。提醒耶和華的，你們不要歇息，

賽62:7也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。

約壹5:14我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。

約壹5:15我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。

約壹5:16上人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。……

五 當我們在禱告中來到主這裡，我們要讓那靈把我們的心願與祂的心願調和，把我們的思想帶到祂的思想裡，並把祂的心願和思想翻印到我們裡面；這樣我們向神發出的禱告，帶著祂內裡的心願，對祂會是珍貴、有份量、有價值的禱告，也會叫撒但受虧損——羅八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。

羅8:26況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

腓4:6應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

西4:2你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩，

西4:12有你們那裡的人，作基督耶穌奴僕的以巴弗問你們安；他在禱告中常為你們竭力奮鬥，要你們得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上滿有確信。

可9:28耶穌進了屋子，門徒暗暗地問祂說，我們為什麼不能趕出它去？

可9:29耶穌說，非用禱告，這一類的靈總不能出來。

弗6:10末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗6:11要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗6:12因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗6:13所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗6:14所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗6:15且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

弗6:16此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

弗6:17還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

弗6:19也替我祈求，使我在開口的時候，有發表賜給我，好放膽講明福音的奧秘，

弗6:20（我為這奧秘作了帶鎖鏈的大使，）使我在這奧秘上，照我所當講的，放膽講說。

六 禱告以及所有屬靈工作的真實意義，在於它們包含了四個步驟：

1 神按著祂的旨意，起意要作一件事。

2 祂把祂的旨意藉著那靈啟示給我們，叫我們懂得祂的旨意。

3 我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽。

4 神照著祂的旨意作成那件事。

七 神需要人操練靈以及人復活的意志，照著神的神聖意願禱告，這意願就是要我們彰顯並享受基督，要我們實行身體生活，並要基督的身體藉著我們被建造起來——來十5～10，羅十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。

來10:5所以基督到世上來的時候，就說，"祭物和供物是你不願要的，你卻為我預備了身體；

來10:6燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；

來10:7於是我說，看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意。（我的事經捲上已經記載了。）"

來10:8以上說，"祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。"（這些都是按著律法獻的。）

來10:9後來又說，"看哪，我來了，是要實行你的旨意。"可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；

來10:10我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

羅12:1所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅12:2不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

弗1:4就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗1:5按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗1:6使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的；

弗1:9照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗1:11我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，

弗1:22下……並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗3:16願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗4:16本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

八 我們必須按著神的願望和旨意禱告，以完成祂的經綸；這樣，我們就有確信，我們已經得著我們所求的——可十一22～26。

可11:22耶穌回答說，你們要信神。

可11:23我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裡，他若心裡不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。

可11:24所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了，就必得著。

可11:25你們站著禱告的時候，若向什麼人懷怨，要赦免他，好叫你們在諸天之上的父，也赦免你們的過犯。

可11:26你們若不赦免人，你們在諸天之上的父，也不赦免你們的過犯。

貳 哈拿的禱告乃是回應、說出神的心願，是人與神的行動合作，為要完成神永遠的經綸——撒上一10～20：

撒上1:10哈拿魂裡愁苦，就向耶和華禱告，痛痛哭泣；

撒上1:11她許願說，萬軍之耶和華啊，你若垂顧你婢女的苦情，記念我，不忘記你的婢女，賜你的婢女一個男孩，我必將他終身獻與耶和華，不用剃刀剃他的頭。

撒上1:12哈拿在耶和華面前不住地禱告，以利定睛看她的嘴。

撒上1:13原來哈拿心中訴說，只動嘴唇，聽不見聲音，因此以利以為她喝醉了。

撒上1:14以利對她說，你要醉到幾時呢？除去你的酒吧。

撒上1:15哈拿回答說，我主啊，不是這樣。我是靈裡受壓的婦人，淡酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。

撒上1:16不要將婢女看作卑劣的女子。我因被人激動，愁苦太重，所以一直訴說到如今。

撒上1:17以利回答說，你平平安安地去吧，願以色列的神將你向祂所求的賜給你。

撒上1:18哈拿說，願婢女在你眼前蒙恩。於是婦人回去，並且吃飯，面上不再帶愁容了。

撒上1:19次日，他們清早起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪，到了家裡。以利加拿和妻子哈拿同房；耶和華記念哈拿。

撒上1:20哈拿就懷孕，時候到了，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說，因為他是我從耶和華求來的。

一 神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人；這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，使神能在地上得著祂的國，就是召會作基督的身體，也就是三一神的生機體——約十10，太十六18～19，羅十四17～18，弗一22～23。

約10:10賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

太16:18我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太16:19我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。

羅14:17因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

羅14:18這樣服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。

弗1:22將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

二 只要神能得著一個在生命線上與祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的禱告指明，神答應哈拿的禱告而行動，是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，得勝者——撒上一19～二11。

撒上1:19次日，他們清早起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪，到了家裡。以利加拿和妻子哈拿同房；耶和華記念哈拿。

撒上1:20哈拿就懷孕，時候到了，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說，因為他是我從耶和華求來的。

撒上1:21以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。

撒上1:22哈拿卻沒有上去；她對丈夫說，等孩子斷了奶，我便帶他上去，讓他朝見耶和華，並且永遠住在那裡。

撒上1:23她丈夫以利加拿對她說，你看怎樣好，就怎樣行吧；可以留在家裡，等到你給孩子斷了奶。但願耶和華使祂的話堅立。於是婦人留在家裡乳養兒子，直到給他斷了奶。

撒上1:24她既給孩子斷了奶，就帶他一同上去，又帶了三隻公牛，一伊法細面，一皮袋酒；孩子還小，她就帶他到示羅耶和華的殿中。

撒上1:25他們宰了一隻公牛，就領孩子到以利那裡。

撒上1:26婦人說，我主啊，我指著你的性命起誓，我主，從前在這裡站在你旁邊向耶和華禱告的那婦人，就是我。

撒上1:27我禱告為要得這孩子；耶和華已將我向祂所求的賜給我了。

撒上1:28所以，我也將這孩子借與耶和華；他終身都是借與耶和華的。於是他在那裡敬拜耶和華。

撒上2:1哈拿禱告說，我的心因耶和華歡騰；我的角因耶和華高舉；我的口向仇敵張開，因為我以耶和華的救恩為樂。

撒上2:2沒有誰象耶和華那樣聖別，除你以外沒有別的；也沒有磐石像我們的神。

撒上2:3你們不要再說高傲的話，也不要口出狂妄的言語；因耶和華是全知的神，人的行為被祂衡量。

撒上2:4勇士的弓都被折斷；跌倒的人卻以力量束腰。

撒上2:5素來飽足的，反作雇工求食；飢餓的，不再飢餓。不能生育的，生了七個兒女；多有兒女的，反倒衰微。

撒上2:6耶和華使人死，也使人活；使人下陰間，也使人上來。

撒上2:7耶和華使人貧窮，也使人富足；使人卑微，也使人高昇。

撒上2:8祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與尊貴人同坐，承受榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華，祂將世界立在其上。

撒上2:9祂必保護祂虔誠人的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動；因為人都不能靠力量得勝。

撒上2:10與耶和華爭競的，必被打碎；祂必從天上以雷攻擊他們。耶和華必審判地極的人；祂必將力量賜與祂所立的王，高舉祂受膏者的角。

撒上2:11以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。

三 以利亞是「與我們性情相同的人，他在禱告裡禱告」——雅五17（直譯）：

雅5:17以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。

一 有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裡禱告；他乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告。

二 以利亞不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告。

肆 但以理是一個禱告的人，藉著神的話語，聯於神的心意；只有把自己聯在神話語上，禱告神經綸之禱告的人，在神的手裡才有真實的用處——弗六17～18，但九2～3、17：

弗6:17還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

但9:2就是他在位第一年，我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。

但9:3我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。

但9:17我們的神啊，現在垂聽你僕人的禱告懇求，為主的緣故使你的臉光照你荒涼的聖所。

一 人與神合作，最高的表現就是禱告；這樣的人是大蒙眷愛的，是珍貴的——十11、19，九23。

但10:11他對我說，大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管在原地站起，因為我現在奉差遣來到你這裡；他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。

但10:19他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你要剛強，要剛強；他一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因你使我有了力量。

但9:23你初懇求的時候，就有命令發出，我來告訴你，因你是大蒙眷愛的；所以你要明白這事，思想這異象。

二 但以理倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事——二14～23，六10，十1～21。

但2:14王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用機智、審慎的話回答他，

但2:15向王的軍長亞略說，從王發出的命令為何這樣嚴厲呢？亞略就將情節告訴但以理。

但2:16但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。

但2:17但以理回到他的家，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，

但2:18要他們為這奧秘的事，在天上的神面前求憐恤，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。

但2:19這奧秘的事，就在夜間異象中，啟示給但以理。但以理便頌讚天上的神。

但2:20但以理說，從亙古直到永遠，神的名是當受頌讚的，因為智慧、能力都屬乎祂。

但2:21祂改變時候和時期；廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與通達人。

但2:22祂啟示深奧隱秘的事，知道暗中所含的，光也與祂同居。

但2:23我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧、能力賜給了我；如今你已使我知道我們向你所求的，把王的事指示我們。

但6:10但以理知道這文書已經簽署了，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷，）一日三次，雙膝跪下，在他神面前禱告感謝，因他素常就是這樣行。

但10:1波斯王古列第三年，有話啟示給稱為伯提沙撒的但以理；這話是真的，是指極大的困苦，但以理明白這話，懂得這異象。

但10:2當那些日子，我但以理悲傷了三個七日。

但10:3美食我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。

但10:4正月二十四日，我在希底結大河邊，

但10:5舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。

但10:6祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。

但10:7這異象惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見；他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，

但10:8只剩下我一人；我見了這大異象，便渾身無力，面色死灰，毫無力氣。

但10:9我卻聽見祂說話的聲音；我一聽見祂說話的聲音，就面伏在地沉睡了。

但10:10忽然有一隻手摸我，使我用膝和手掌，戰抖著支起來。

但10:11他對我說，大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管在原地站起，因為我現在奉差遣來到你這裡；他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。

但10:12他說，但以理啊，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白這事，又在你神面前刻苦自己，你的言語已蒙垂聽；我是因你的言語而來。

但10:13但波斯國的魔君，攔阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒來幫助我，因我單獨滯留在波斯諸王那裡。

但10:14現在我來要使你明白你的民在末後日子必遭遇的事，而這異象是關於許多日子以後的事。

但10:15他向我說這些話時，我臉面朝地，啞口無聲。

但10:16不料，有一位像人子的，摸我的嘴唇；我便開口說話，向那站在我面前的說，我主啊，因這景象，我大受痛苦，毫無力氣。

但10:17我主的僕人怎能與我主說話呢？至於我，現今我渾身無力，毫無氣息。

但10:18有一位樣子像人的，又摸我使我有力量；

但10:19他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你要剛強，要剛強；他一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因你使我有了力量。

但10:20他就說，你知道我為何來見你麼？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我出去後雅完的魔君必來。

但10:21但我要將那記錄在真理書上的事告訴你。除了你們的君米迦勒之外，沒有剛強幫助我抵擋這兩魔君的。

伍 亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友；甚至在成肉體以前，耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往——創十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，賽四一8：

創13:18亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。

創18:1耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。

創18:2他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地，

創18:13耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？

創18:14耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

創18:15撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。

創18:22二人轉身離開那裡，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。

雅2:23這就應驗經上所說的："亞伯拉罕信神，這就算為他的義。"他又得稱為神的朋友。

代下20:7我們的神啊，你不是曾把這地的居民從你民以色列人面前趕出去，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？

賽41:8惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔；

一 亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的談話，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話——創十八1～33，羅四12，提前二1、8，太六6。

創18:1耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。

創18:2他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地，

創18:3說，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。

創18:4讓我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。

創18:5我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裡來，理當如此。他們說，就照你說的行吧。

創18:6亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說，你快快拿三細亞細面調和作餅。

創18:7亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。

創18:8亞伯拉罕又取了奶酪和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。

創18:9他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在哪裡？他說，在帳棚裡。

創18:10其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。

創18:11亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。

創18:12撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？

創18:13耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？

創18:14耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

創18:15撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。

創18:16三人就從那裡起身，向所多瑪觀望；亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。

創18:17耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕麼？

創18:18亞伯拉罕必要成為又大又強的國，並且地上的萬國都必因他得福。

創18:19我眷顧他，為要叫他吩咐他的子孫和他以後的家屬，遵守我耶和華的道，秉行公義和公理，使我論到亞伯拉罕的話，都成就在他身上。

創18:20耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於我。

創18:21我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音麼？若是不然，我也會知道。

創18:22二人轉身離開那裡，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。

創18:23亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？

創18:24假若那城裡有五十個義人，你還剿滅麼？不為城裡這五十個義人寬容那地方麼？

創18:25你絕不會將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待；這絕不是你所行的。審判全地的主豈不公平行事麼？

創18:26耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就要為他們的緣故寬容那地方。

創18:27亞伯拉罕回答說，我雖然是塵土爐灰，還敢對主說話。

創18:28假若這五十個義人缺了五個，你就因為缺了五個毀滅全城麼？祂說，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。

創18:29亞伯拉罕又對祂說，假若在那裡見有四十個怎麼樣？祂說，為這四十個的緣故，我也不作這事。

創18:30亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣？祂說，我在那裡若見有三十個，我也不作這事。

創18:31亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣？祂說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。

創18:32亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？祂說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

創18:33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。

羅4:12又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且照我們祖宗亞伯拉罕，未受割禮時之信的腳蹤而行的人。

提前2:1所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；

提前2:8所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。

太6:6你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

二 亞伯拉罕享受與神甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示——創十八9～22：

創18:9他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在哪裡？他說，在帳棚裡。

創18:10其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。

創18:11亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已經停了。

創18:12撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這樂趣呢？

創18:13耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為什麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？

創18:14耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

創18:15撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。

創18:16三人就從那裡起身，向所多瑪觀望；亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。

創18:17耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕麼？

創18:18亞伯拉罕必要成為又大又強的國，並且地上的萬國都必因他得福。

創18:19我眷顧他，為要叫他吩咐他的子孫和他以後的家屬，遵守我耶和華的道，秉行公義和公理，使我論到亞伯拉罕的話，都成就在他身上。

創18:20耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於我。

創18:21我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音麼？若是不然，我也會知道。

創18:22二人轉身離開那裡，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。

1 這表示神的心意是要把基督作到我們裡面，要從我們生出基督，並要在我們的家庭生活、職業生活甚至基督徒生活和召會生活中毀除「所多瑪」——加一15～16，二20，四19，林前五7～8。

加1:15然而那把我從母腹裡分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，

加1:16既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，

加2:20我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加4:19我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

林前5:7你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

林前5:8所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。

2 在我們與神親密的交通中，我們接受啟示，看見一切的不可能對基督都成為可能——創十八14～15，二一2～7，路十八27。

創18:14耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。

創18:15撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。

創21:2當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

創21:3亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。

創21:4以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給他的兒子以撒行了割禮。

創21:5他兒子以撒出生的時候，亞伯拉罕年一百歲。

創21:6撒拉說，神使我歡笑，凡聽見的必與我一同歡笑；

創21:7又說，誰能預先對亞伯拉罕說，撒拉要乳養兒女呢？然而在他年老的時候，我竟給他生了一個兒子。

路18:27耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。

三 神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，因為祂在尋找代求的人——創十八17～22，參來七25，賽五九16，結二二30。

創18:17耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕麼？

創18:18亞伯拉罕必要成為又大又強的國，並且地上的萬國都必因他得福。

創18:19我眷顧他，為要叫他吩咐他的子孫和他以後的家屬，遵守我耶和華的道，秉行公義和公理，使我論到亞伯拉罕的話，都成就在他身上。

創18:20耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於我。

創18:21我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音麼？若是不然，我也會知道。

創18:22二人轉身離開那裡，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。

來7:25所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

賽59:16祂見沒有一人，祂詫異無人代求；就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。

結22:30我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這地站在破口防堵，使我不滅絕這地，卻找不著一個。

四 創世記十八章陳明代求基本原則的清楚啟示：

創18從略。

1 正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示；因此，這樣的代求說出神的願望，並完成神的旨意——17、20～21節，十九27～29，詩二七4～8，來四16，七25。

創18:17耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕麼？

創18:20耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於我。

創18:21我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音麼？若是不然，我也會知道。

創19:27亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，

創19:28向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀望，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯的煙氣一般。

創19:29當神毀滅平原諸城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之諸城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。

詩27:4有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。

詩27:5因為在我遭難的日子，祂必將我隱藏在祂的遮蔽處；祂必把我藏匿在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。

詩27:6現在我得以昂首，高過四圍的仇敵。我要在祂的帳幕裡獻歡呼的祭；我要唱詩，歌頌耶和華。

詩27:7耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽，並求你恩待我，應允我。

詩27:8你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華啊，你的面我正要尋求。

來4:16所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。

來7:25所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。

2 表面上亞伯拉罕是為所多瑪代求，實際上他隱指羅得而為羅得代求（創十四12，十八23，十九1、27～29），指明我們應該為流蕩到世界中之神的子民代求。

創14:12又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了，當時羅得正住在所多瑪。

創18:23亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？

創19:1那兩個天使傍晚到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，面伏於地下拜，

創19:27亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，

創19:28向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀望，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯的煙氣一般。

創19:29當神毀滅平原諸城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之諸城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。

3 代求是照著神裡面的心意而有與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前——十八22～33。

創18:22二人轉身離開那裡，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。

創18:23亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？

創18:24假若那城裡有五十個義人，你還剿滅麼？不為城裡這五十個義人寬容那地方麼？

創18:25你絕不會將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待；這絕不是你所行的。審判全地的主豈不公平行事麼？

創18:26耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就要為他們的緣故寬容那地方。

創18:27亞伯拉罕回答說，我雖然是塵土爐灰，還敢對主說話。

創18:28假若這五十個義人缺了五個，你就因為缺了五個毀滅全城麼？祂說，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。

創18:29亞伯拉罕又對祂說，假若在那裡見有四十個怎麼樣？祂說，為這四十個的緣故，我也不作這事。

創18:30亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣？祂說，我在那裡若見有三十個，我也不作這事。

創18:31亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣？祂說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。

創18:32亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？祂說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

創18:33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。

4 代求是照著神義的法則；在亞伯拉罕為羅得的代求裡，他不是照著神的愛和恩典懇求神，乃是照著神義的法則向神挑戰——23～25節，羅一17。

創18:23亞伯拉罕近前來，說，你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？

創18:24假若那城裡有五十個義人，你還剿滅麼？不為城裡這五十個義人寬容那地方麼？

創18:25你絕不會將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待；這絕不是你所行的。審判全地的主豈不公平行事麼？

羅1:17因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。"

5 亞伯拉罕的代求不是結束於他的說話，乃是結束於神的說話，表明真正的代求是神在我們的說話裡說話——創十八33，羅八26～27。

創18:33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。

羅8:26況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。

羅8:27那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照著神為聖徒代求。

陸 主在馬太六章給門徒禱告的示範，這樣的禱告表達神的旨意——9～15節：

太6:9所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，

太6:10願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我們日用的食物，今日賜給我們；

太6:12免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；

太6:13不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

太6:14因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；

太6:15你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。

一 禱告的原則是要在隱密中禱告，給我們在隱密中察看的父看見；我們需要在隱密中向主禱告、敬拜主、接觸主並與主交通——5～6節：

太6:5你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太6:6你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

1 最阻撓我們生命長大的乃是己；己喜歡公開在人面前行事，要得人的榮耀——約五44，十二43。

約5:44你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？

約12:43這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。

2 我們若憑著父隱藏的生命而活，我們也許會多多禱告，但別人不會知道我們禱告了多少——賽四五15。

賽45:15救主以色列的神啊，你實在是自隱的神。

二 馬太六章九至十三節是主對我們的教導，要我們向「我們在諸天之上的父」「這樣禱告」（9）；這個禱告的示範可以分成三部分：

太6:9所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，

太6:10願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

太6:11我們日用的食物，今日賜給我們；

太6:12免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；

太6:13不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者。因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們。

1 三個關於神的基本禱告，與神聖三一有關：「願你的名被尊為聖」，主要的是與父有關；「願你的國來臨」，主要的是與子有關；「願你的旨意行在地上」，主要的是與靈有關——9下～10節上：

太6:9下……我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，

太6:10上願你的國來臨，願你的旨意行在地上，……

ａ 這要在今世逐漸得著成全，且要在要來的國度時代完全得著成全；那時神的名要在全地極其尊大，世上的國要成為基督的國，神的旨意也要得著成就——詩八1，啟十一15。

詩8:1（大衛的詩，交與歌詠長；用迦特樂器。）耶和華我們的主啊，你的名在全地何其尊大；你將你的榮美彰顯於天！

啟11:15第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

b 在撒但背叛以及人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得恢復。

太6:10下……如同行在天上。

2 三個關於我們需要的要求是保護的禱告：「我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者」——11～13節上：

a 「日用的食物」指明憑信而活；我們該憑信，靠父每日的供應生活。

ｂ 國度子民應當求父免他們的債，赦免他們的失敗、過犯，如同他們也免了欠他們債的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我們必須清除我們與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素——14～15節，西三15。

太6:14因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；

太6:15你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。

西3:15又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

ｃ 我們既知道自己的軟弱，就應當求父，不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者魔鬼，和出於他的邪惡（藉著被那靈充滿）——約十七15，弗五16～18，六13。

約17:15我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。

弗5:16要贖回光陰，因為日子邪惡。

弗5:17所以不要作愚昧人，卻要明白什麼是主的旨意。

弗5:18不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

弗6:13所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

3 這個向父的禱告，結束於三個恭敬的讚美，作為頌揚的禱告：「因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們」——國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能在榮耀中得著祂團體的彰顯——太六13下：

a 所以，主示範的禱告開始於神聖的三一，也結束於神聖的三一。

b 這禱告也開始於父神，並結束於父神；父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。

三 這樣緊要的禱告，使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神得著喜悅。

大綱-晨興-聽抄-目錄

第八篇 供應生命的事奉

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讀經：約壹一1～2，二25，五11～16

約壹1:1論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

約壹1:2（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹2:25祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹5:11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹5:13我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹5:14我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。

約壹5:15我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

壹 身為在基督裡的信徒和神的兒女，我們不只擁有並能經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體——約壹五11～16。

約壹5:11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹5:13我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹5:14我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。

約壹5:15我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

貳 供應生命就是分賜生命；我們有生命的富餘時，才能將這富餘供應給人——一1～2，二25，五11～13、16。

約壹1:1論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

約壹1:2（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹2:25祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹5:11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹5:13我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

三 建造神家的事奉乃是供應生命的事奉——將神聖生命供應給人的事奉——林後四12：

林後4:12這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

一 召會的事奉乃是供應生命，因為這事奉乃是生命的事奉——羅八2、6、10～11：

羅8:2因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:6因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:10但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:11然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

1 如果我們只作了一些事務，或者只管理了一些事情，卻沒有將神的生命供應出去，我們的事奉就是失敗、虛空的。

2 無論我們作什麼，我們都應該清楚，這是我們的憑借，為將生命供應給別人——約壹五16，林後四12。

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

林後4:12這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

3 如果召會光是作事，不能供應生命，就失去了召會的性質，和社會沒有什麼兩樣。

4 我們必須事奉到一個地步，叫人得著生命的供應；我們要對這點有極深刻的感覺，在一切事上仰望主，願意我們的事奉能作祂生命的出口——約十10，十一25，約壹一2。

約10:10賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約11:25耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約壹1:2（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

二 我們供應給人的生命乃是在那靈裡，那靈與我們的靈調和，而神的生命就放在、住在、長在調和的靈裡——林前十五45下，六17，羅八4：

林前15:45下……末後的亞當成了賜生命的靈。

林前6:17但與主聯合的，便是與主成為一靈。

羅8:4使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

1 我們要供應聖徒生命，就得讓靈出去，因為神聖的生命是在我們調和的靈裡——七6，一9。

羅7:6但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。

羅1:9我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

2 靈若是不能釋放出去，神聖的生命就無法出去。

三 我們需要看見生命與品德有別——七21～23，八2、11：

羅7:21於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。

羅7:22因為按著裡面的人，我是喜歡神的律，

羅7:23但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。

羅8:2因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:11然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

1 基督徒說到良善，但那是指好品德、好行為、好舉止，不是指神的話裡所說的神聖生命——約一4。

約1:4生命在祂裡面，這生命就是人的光。

2 為著不攔阻人接受神聖的生命，我們必須要有好行為、好品德；然而，好行為、好品德不一定是神的生命從我們身上彰顯出來：

a 我們在事奉上也許無可指責、受人稱讚，但所彰顯的不過是品格、完全和屬人的美德，這些並不是神的生命。

b 人若摸到我們，而不是摸到我們裡面的基督，他們就是在摸死亡而非生命。

肆 作為事奉神的人，我們需要深深銘記，我們必須能供應生命——約壹五11～16：

約壹5:11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹5:13我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹5:14我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們；這是我們向著祂所存坦然無懼的心。

約壹5:15我們若知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

一 出於神的事奉，是必須能供應生命給別人的——林後四1、12：

林後4:1因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽，

林後4:12這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

1 神所要我們有的事奉，不重在作工，乃重在供應生命——約壹五16：

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

a 聖徒的事奉，召會的事奉，其中心和焦點不是在成功一種事業或一項工作，乃是在供應生命。

ｂ 神要我們事奉，不是重在作出工作或事業來，乃是重在供應生命——二25，五11～13。

約壹2:25祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹5:11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹5:13我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

2 測量的唯一標準，就是召會把神的生命供應出去有多少，經過召會的服事，神生命的成分進入人裡面有多少——林後四12。

林後4:12這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

二 結果子就是供應生命，就是把葡萄樹的生命供應出去——約十五4～5。

約15:4你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

三 要供應生命給人，就需要我們接在基督身上，住在基督裡面，讓祂在我們裡面有地位，而充滿我們，使祂的生命、性情、愛好、趨向變作我們的生命、性情、愛好、趨向；在我們的事奉中，祂的一切變作我們的一切——約壹二27，弗三16～17。

約壹2:27你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面。

弗3:16願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

四 願神憐憫我們，叫我們所有的事奉和工作，都是出於祂的，都是因著和祂有交通而有的，也都是能將祂和祂的生命流露出去，供應出去的——參詩三六8～9。

詩36:8他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

詩36:9因為在你那裡，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

五 我們永遠要記得，召會的事奉乃是在於將神流露出去，將神的生命供應出去——約七37～39。

約7:37節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

伍 事奉該是生命的流露——十九34，七37～39：

約19:34惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

約7:37節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

一 生命就是神的內容和神的流出；神的內容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分賜給我們——弗四18，啟二二1。

弗4:18他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

啟22:1天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

二 生命要從靈裡出來，我們外面的人就得受對付、被破碎——林後四16，來四12：

林後4:16所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

來4:12因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。

1 我們外面的人若不被破碎，就無法有神聖生命純淨的流露。

2 我們若要讓神聖生命從我們裡面流出，我們的魂就要被折服，在每一件事上讓靈作主，讓靈掌權；這樣，主的生命就能從我們流出——弗三16～17。

弗3:16願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

三 要有生命的流出，我們就需要在基督釋放生命的死裡與祂同在，就是與被擊打的磐石所預表之被擊打的基督聯合為一——約十九34，出十七6：

約19:34惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

出17:6我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。

1 當我們與被擊打的基督聯合，就是與祂這位被擊打的基督是一，神聖的生命就要作為活水從我們流出來——6節，約七38，參腓三10。

出17:6我必在何烈的磐石那裡，站在你面前；你要擊打磐石，就必有水從磐石流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

腓3:10使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

2 我們的屬人生命，我們的天然生命，必須受擊打，好使活水能從我們裡面流出來——林後四10～11、16。

林後4:10身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後4:16所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

3 我們只要與被擊打的基督是一，與祂聯合，就會經歷天然的生命被釘死；然後基督的神聖生命如何藉著祂屬人的生命被擊打而作為活水流出來，我們也要照樣經歷藉著天然生命被擊打而流出生命水來——10～12節。

林後4:10身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:11因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後4:12這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

陸 我們要供應生命給人，就需要提防死亡對召會的攻擊——太十六18，羅五17、21：

太16:18我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

羅5:17若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅5:21使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

一 從伊甸園起，神與撒但之間的衝突就一直在生命與死亡這件事上——創三3～4，羅五12、17、21，林前十五22。

創3:3惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。

創3:4蛇對女人說，你們不一定死；

羅5:12這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。

羅5:17若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

羅5:21使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

林前15:22因為在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要活過來。

二 出於神的，特徵是生命，出於撒但的，特徵是死亡；在召會中，凡是出於神的都是生命，凡是出於撒但的都是死亡——約一4，十10，十一25，來二14。

約1:4生命在祂裡面，這生命就是人的光。

約10:10賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約11:25耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

來2:14兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

三 對召會的攻擊將由死亡，就是由陰間的門而來——太十六18。

太16:18我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

四 撒但最懼怕召會的，就是召會抵擋他死亡的權勢——提後一10。

提後1:10但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來；

五 在我們裡面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死——約壹五11～13、16。

約壹5:11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹5:13我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

六 我們需要經歷並享受我們裡面永遠的生命，也需要成為永遠的生命得以流通的管道，借此將這生命供應給人——約七37～39，腓一24～25。

約7:37節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

腓1:24然而留在肉身，為你們更是需要的。

腓1:25我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂，

七 神要召會彰顯出基督的生命來，所以召會裡必須滿了生命，我們在召會中的事奉必須供應生命——約壹一1～2，二25，五11～13、16，林後四12。

約壹1:1論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

約壹1:2（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹2:25祂所應許我們的，就是那永遠的生命。

約壹5:11這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

約壹5:13我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。

約壹5:16人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

林後4:12這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

大綱-晨興-聽抄-目錄

第一篇 藉著認識這世代，領悟基督完成祂經綸的路，
看見世界局勢作祂行動的指標，
以及傳佈主恢復的真理為著祂的回來，而事奉神

壹 我們必須是認識這世代的人；這世代特指今天基督教的世代，尤其是相較於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學而言：

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貳 撒迦利亞書啟示，在神聖歷史中完成神經綸的路，乃是藉著基督這七倍加強的靈在我們靈裡，而召會的建造，要藉著基督這七倍加強之恩典的靈作為恩典的頂石而得以完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，啟四5，五6：

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三 世界局勢是主在地上行動的指標—徒五31，十七26～27上：

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肆 主恢復之真理的傳佈，要預備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興—太二四14，二八19，十九28，賽十一9：

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第二篇 帶著異象，照著啟示，
在身體中事奉，為著建造神的家

壹 我們事奉神，必須有異象並照著啟示—徒九1～6、15、20～22，二二6～10、14～15，二六16、18～19：

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貳 作為在基督裡的信徒，我們是基督身體上的肢體，在身體中事奉神—羅十二4～5，林前十二14～27：

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三 我們的事奉是為著建造神的家—二21～22，約二14～17，十四2，該一2～11：

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第三篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裡事奉神

壹 為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應—弗三2，來四16，羅五17、21，約七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。

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貳 我們需要看見，我們在福音上事奉神就是敬拜神；在新約裡，事奉神與敬拜神實際上是相同的事—太四9～10，歌一2，參詩二11～12：

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三 保羅說，他是「被分別出來歸於神福音的」（一1），並且他宣告：「我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我……」（9）：

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肆 「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜」—約四24：

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伍 「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的」—腓三3，參羅二28～29：

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陸 我們要在神兒子的福音上事奉神，就需要看見我們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬—這乃是跟隨主的榜樣，盡全般的義，而進入時代的職事—太三13～17，二一32：

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柒 我們在福音上為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則—民十七8，林前十五10、58，十六10：

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第四篇 出於神的事奉

壹 我們應該像亞伯拉罕那樣，相信神是獨一的源頭，是「稱無為有的神」—羅四17，十一36，林前八6：

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貳 召會中一切的工作和事奉，都必須是神發起的，也必須是照著祂的心意—21節，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：

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三 在林後三章五節和六節有事奉兩種不同的源頭：

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第五篇 事奉主者的人格

壹 最高的道德乃是人道加上神性；這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裡；這些高超的美德有七個主要項目：

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貳 基督該是我們的人格，而給人看出是在基督裡，乃是指我們的人格；我們乃是從在基督裡，變化到給人看出是在基督裡—林後十二2，腓三9：

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三 我們要愛主，我們的人格才得到保障—約二一15～17：

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肆 我們能從素祭看見耶穌的人性，素祭預表在神人生活裡的基督；素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活，乃是基督之神人生活的翻版—利二1～16，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13，林前十二12，十17：

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伍 我們若吃基督作素祭，我們就要成為我們所吃的，並且因我們所吃的活著；藉著運用我們的靈接觸具體化於話裡的那靈，我們就吃進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活—約六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。

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陸 因為耶穌尚未在復活裡得著榮耀，所以還沒有的那靈，乃是有耶穌之人性的靈；今天那靈已經由耶穌那得著榮耀的人性所構成—路二四26，約七37～39，徒十六7：

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柒 享受耶穌人性的路主要有五項：

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捌 我們必須為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方召會中豐滿地享受耶穌的人性。

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第六篇 事奉的根據—祭壇的火

壹 神乃是烈火—來十二29，申四24，九3：

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貳 人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火—利九24，十六12～13，六13，十1～2：

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三 我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火—利十1～2，九24，六13：

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肆 我們若要事奉神，就不可銷滅那靈，反要將我們靈裡神的恩賜如火挑旺起來，並要靈裡火熱—帖前五19，提後一6～7，羅十二11：

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第七篇 照著神的心和旨意禱告而事奉神

壹 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得著人的意志與祂合起來，與祂是一，好叫人在禱告中彰顯並響應祂的旨意，為著祂的喜悅—賽十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：

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貳 哈拿的禱告乃是回應、說出神的心願，是人與神的行動合作，為要完成神永遠的經綸—撒上一10～20：

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三 以利亞是「與我們性情相同的人，他在禱告裡禱告」—雅五17（直譯）：

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肆 但以理是一個禱告的人，藉著神的話語，聯於神的心意；只有把自己聯在神話語上，禱告神經綸之禱告的人，在神的手裡才有真實的用處—弗六17～18，但九2～3、17：

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伍 亞伯拉罕活在與神親密的交通中，成為神的朋友；甚至在成肉體以前，耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往—創十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，賽四一8：

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陸 主在馬太六章給門徒禱告的示範，這樣的禱告表達神的旨意—9～15節：

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第八篇 供應生命的事奉

壹 身為在基督裡的信徒和神的兒女，我們不只擁有並能經歷永遠的生命，還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體—約壹五11～16。

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貳 供應生命就是分賜生命；我們有生命的富餘時，才能將這富餘供應給人—一1～2，二25，五11～13、16。

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三 建造神家的事奉乃是供應生命的事奉—將神聖生命供應給人的事奉—林後四12：

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肆 作為事奉神的人，我們需要深深銘記，我們必須能供應生命—約壹五11～16：

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伍 事奉該是生命的流露—十九34，七37～39：

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陸 我們要供應生命給人，就需要提防死亡對召會的攻擊—太十六18，羅五17、21：

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