二○一六年国殇节特会

总题：基督的扩增，为着召会的建造

标　语

第01篇　在使徒行传的继续里基督的扩增

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第02篇　约翰福音所描绘基督的扩增

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第03篇　基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人

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第04篇　基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家

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第05篇　在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大

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第06篇　基督的扩增，为着神的建造

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二○一六年国殇节特会

总题：基督的扩增，为着召会的建造

标　语

第01篇　在使徒行传的继续里基督的扩增

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第02篇　约翰福音所描绘基督的扩增

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第03篇　基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人

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第04篇　基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家

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第05篇　在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大

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第06篇　基督的扩增，为着神的建造

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标　语

使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增；那灵借着基督的信徒，传扬基督使祂得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一段时间的继续。

The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued for the increase of Christ; the work of the Holy Spirit in preaching Christ for His increase, propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ has not yet been completed and has needed to be continued for a long period of time.

召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展，祂经过死并进入了复活，把祂神圣的生命分赐给一切信入祂的人，使他们能成为祂的复制。

The increase and spread of the church is the increase and spread of Christ, who passed through death and entered into resurrection to impart His divine life into those who believe into Him so that they could become His reproduction.

召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命；当葡萄树的枝子得着赐生命的灵这基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的满溢。

Everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the imparting of life; when the branches of the vine receive a sufficient supply of the life-giving Spirit as the life-juice of Christ, they bear fruit as the overflow of the inner life supply.

神要基督在召会里增加并长大，并要基督成为召会的内容和成分，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”。

God's desire is for Christ to increase and grow in the church and for Christ to become the content and element of the church so that the church would arrive "at a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ."

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第一篇　在使徒行传的继续里基督的扩增

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读经∶徒二八31，约五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

壹　使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增─二八31：

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛以及人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

二　使徒行传是记载神的工作；在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续，没有停止。

三　神的工作要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是在往前，从不停止；我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美主；祂的奴仆即使成为新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完成，还需要继续很长一段时间。

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示录所接着详尽启示的。─引用经文

六　既然神所要得着的是团体、照耀、见证的器皿，祂的儿女就必须被带到一个地步，看见什么是基督的身体，并学习活出身体的生命；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标─罗十二1～3，林前十二12，启一10～12。

七　连得胜者的见证也是为着全召会的；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

八　得胜者不是为着他们自己；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至他们的得胜，也是团体的得胜─参腓一19。

贰　神的话一直扩长，越发繁增，为着基督的扩增─徒六7，十二24，十九20：

一　行传六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大，为着基督在我们里面的扩增，就是神在我们里面的长大─可四14，西二19。

二　行传十二章二十四节的“繁增”指人数上基督的扩增；实际上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

三　新的门徒“加添归主”，成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

四　我们需要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；这乃是坚定不移地忠于主，依附于祂，并活在与主紧密的交通中─徒十一23。

叁　使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际；使徒保罗，作为所有信徒，基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并溢出祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22～23，三19。

三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12～13，腓二9～11。

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19～20，十三13。

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，并感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

十三　保罗第四次尽职的行程（徒二七～二八）特别显示他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5～9节。

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在保罗里面，并借着他活出来─加一15～16、24，二20，三14，参徒二八6。

4　在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1～6），也成为他们的医治者和喜乐（7～10）。─引用经文

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13～15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

十四　召会的终极结果乃是将来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是我们今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八31。

肆　行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作的工；这节圣经揭示我们神圣使命之包罗万有的内容─“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”：─引用经文

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

二　我们需要为着行传二十六章十八节里我们神圣托付的内容祷告，求主将这内容作成我们的经历和实际，使我们能将别人带进这经历和实际里─弗三8～9。

伍　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而在主工作独一的水流里，持续活在神圣的历史中─徒一13～14，诗歌六五〇首：

一　我们在这里不是为着一个运动，乃是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

二　主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，罗十二11。

三　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message One

The Increase of Christ in the Continuation of the Book of Acts

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Scripture Reading: Acts 28:31; John 5:17; Acts 1:13-14; 6:7; 11:23-24; 19:20; 26:18

I.　The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued for the increase of Christ—28:31:

A.　The Lord said, "My Father is working until now, and I also am working" (John 5:17); this shows that since the rebellion of Satan and the fall of man, God has been working until now, and the Lord also is working.

B.　The book of Acts is a record of the work of God; after Acts 28 many vessels are still carrying on with His work; His work is continuing and has not stopped.

C.　His work will go on until the kingdom and even until the new heaven and new earth; God is always advancing; He never stops; if we know this and believe in this, we will praise the Lord; even as the New Jerusalem, His slaves will serve Him as priests—Rev. 22:3; cf. Acts 13:36a.

D.　The work of the Holy Spirit in preaching Christ for His propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ was not yet completed and needed to be continued for a long period of time.

E.　Such an evangelistic work for Christ's increase, propagation, multiplication, and spread is according to God's New Testament economy for the producing of many sons for God (Rom. 8:29) that they might be the members of Christ to constitute His Body (12:5) for the carrying out of God's eternal plan and the fulfillment of His eternal will; this is revealed in detail in the twenty-one Epistles and the book of Revelation, which follow the book of Acts.

F.　Since God is after a corporate, shining vessel, a vessel of testimony, His children must be brought to the awareness of the Body of Christ and learn to live the Body life; otherwise, they are useless in His hand and can never fulfill His goal—Rom. 12:1-3; 1 Cor. 12:12; Rev. 1:10-12.

G.　Even the testimony of the overcomers is maintained on behalf of the whole church; they do the work, and the whole church receives the benefit—12:5-9; 2:7, 11, 17, 26-28; 3:3, 5, 12, 20-21.

H.　The overcomers are not for themselves; they stand on the ground of the church, and they are there to bring the whole church to perfection; even the victories of the overcomers are corporate victories—cf. Phil. 1:19.

II.　The word of God is still growing and being multiplied for the increase of Christ—Acts 6:7; 12:24; 19:20:

A.　Grew in Acts 6:7 refers to the growth in life, indicating that the word of God is a matter of life that grows as a seed sown into man's heart for the increase of Christ, the growth of God, within us—Mark 4:14; Col. 2:19.

B.　Multiplied in Acts 12:24 refers to the increase of Christ in numbers; actually, the multiplication of the disciples depends on the growth of the word.

C.　New disciples are "added to the Lord" to become the parts of Christ, the members of Christ—5:14; 11:24; Rom. 15:16.

D.　We need to encourage the new believers "to remain with the Lord with purpose of heart"; this is to be persistently faithful to the Lord, cleave to Him, and live in close fellowship with Him—Acts 11:23.

III.　The continuation of the book of Acts is the continuation of Christ with the corporate living of the perfected God-men as the reality of the Body of Christ; the apostle Paul, as a pattern to all the believers, the members of the Body of Christ, lived Christ for His magnification as His continuation—Phil. 1:19-21a; Acts 9:4-5, 15; 26:19; 1 Tim. 1:16:

A.　Paul was a disciple of Christ—seeing Christ, hearing Christ, and learning Christ as the reality is in Jesus—Acts 9:1-19, 25-27; 22:14-15; Eph. 4:20-21.

B.　Paul was a chosen vessel of Christ to contain Him, be filled with Him, and overflow with Him for His fullness—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Eph. 1:22-23; 3:19.

C.　Paul was a man of prayer—Acts 9:11; 13:1-3; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8;Eph. 6:18; Col. 4:2.

D.　Paul depended on the Body, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Acts 9:11, 17-18, 25-27; 1 Cor. 1:1; 12:14-27.

E.　Paul practiced calling on the name of the Lord—Acts 9:14, 21; 22:16; 2 Tim. 2:22; Rom. 10:12-13; Phil. 2:9-11.

F.　Paul lived by the all-inclusive Spirit of Jesus (the Spirit of a man with abundant strength for suffering) for his preaching ministry, a ministry of suffering carried out among human beings and for human beings in the human life for the building up of the Body of Christ—John 7:37-39; Acts 9:16; 16:7, 22-34; Phil. 3:10; Col. 1:24; 2 Cor. 6:4; 11:23; Heb. 6:19-20; 13:13.

G.　Paul lived in his mingled spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit)—Acts 17:16; 19:21; Rom. 8:4, 6, 16; 1 Cor. 6:17.

H.　Paul was filled with the Spirit of joy, essentially for his existence, and with the Spirit of power, economically for his function—Acts 13:9, 52; Eph. 5:18.

I.　Paul exercised himself to always have a good and pure conscience—Acts 23:1; 24:16; 1 Tim. 1:19; 3:9.

J.　Paul lived a life of always rejoicing in the Lord and thanking Him—Acts 16:25; 27:35; Phil. 4:4; Col. 3:16; 1 Thes. 5:16-18.

K.　Paul was allied with God and assisted by God to speak the gospel boldly in the name of Jesus to spread the testimony of Jesus unto the uttermost part of the earth—Acts 9:20, 27; 26:22-29; 28:31; 1:8; 1 Thes. 2:2; cf. Rom. 15:24, 28.

L.　Paul cherished the saints in the humanity of Jesus and nourished them in the divinity of Christ with all the truths of God's eternal economy, displaying in his living the word of the Lord Jesus that it is better to give than to receive—Acts 20:18-38; 1 Thes. 2:1-12.

M.　Paul's fourth ministry journey (Acts 27—28) shows in a particular way his life of living Christ, magnifying Christ, doing all things in Christ, and pursuing Christ in order to be found in Christ—Phil. 1:19-21a; 3:8-9, 14; 4:13:

1.　All during the apostle's long and unfortunate imprisonment-voyage, the Lord kept the apostle in His ascendancy and enabled him to live a life far beyond the realm of anxiety; this life was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes—vv. 5-9.

2.　This was Jesus living again on the earth in His divinely enriched humanity! This was the wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continuing to live in the Acts through one of His many members! This was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ!

3.　In Paul's living and ministry he expressed the very true God, who in Jesus Christ had gone through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, and who, as the all-inclusive Spirit, was then living in him and through him—Gal. 1:15-16, 24; 2:20; 3:14; cf. Acts 28:6.

4.　On the sea in the storm, the Lord had made the apostle not only the owner of his fellow voyagers (27:24) but also their life-guarantor and comforter (vv. 22, 25); now, on the land in peace, the Lord made him furthermore not only a magical attraction in the eyes of the superstitious people (28:1-6) but also a healer and a joy to them (vv. 7-10).

5.　The warm welcome that Paul received from the brothers in Rome and the loving care of those in Puteoli (vv. 13-15) show the beautiful Body life that existed in the early days among the churches and apostles:

a.　Apparently, the apostle, as a prisoner in bonds, had entered the region of the dark capital of the Satan-usurped empire; actually, as the ambassador of Christ with His authority (Eph. 6:20; Matt. 28:18-19), he had come into another part of the participation in the Body life of Christ's church in the kingdom of God on earth.

b.　While he was suffering the persecution of religion in the empire of Satan (the satanic chaos in the old creation), he was enjoying the church life in the kingdom of God (the divine economy for the new creation); this was a comfort and an encouragement to him.

N.　The ultimate issue of the church will be the New Jerusalem in eternity future as God's full and eternal expression; this should be the reality and goal of all our gospel preaching today as we follow the pattern of the apostle Paul—"proclaiming the kingdom of God and teaching the things concerning the Lord Jesus Christ with all boldness, unhindered"—Acts 28:31.

IV.　Acts 26:18 reveals the work that we must do today for the increase and building up of the Body of Christ; this verse unveils the all-inclusive contents of our divine commission—"to open their eyes, to turn them from darkness to light and from the authority of Satan to God, that they may receive forgiveness of sins and an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me":

A.　This is to carry out the fulfillment of God's jubilee, the acceptable year of the Lord, proclaimed by the Lord Jesus in Luke 4:18-21 according to God's New Testament economy.

B.　We need to pray over the contents of our divine commission in Acts 26:18, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality—Eph. 3:8-9.

V.　If we would be in the continuation of the book of Acts, we need to continue to live in the divine history in the unique stream of the work of the Lord by having an upper-room consecration—1:13-14; Hymns, #907:

A.　We are not here for a movement but for the Lord's recovery, and the recovery can be carried out only by the specific and extraordinary consecration in the upper room.

B.　The Lord's move was with those in the upper room, with those whose eyes had been opened and whose hearts had been touched—Luke 12:49-50; Acts 2:3-4; 17:6b; Rom. 12:11.

C.　It is a small number who will turn the world and change the age; if we would be in the upper room, we need to pray in a specific way and say, "Lord, I am willing to be in the upper room for the recovery of Your testimony."

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第一篇　在使徒行传的继续里基督的扩增

The Increase of Christ in the Continuation of the Book of Acts

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读经∶徒二八31，约五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

壹　使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增─二八31：

I.　The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued for the increase of Christ—28:31:

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛以及人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

A.　The Lord said, "My Father is working until now, and I also am working" (John 5:17); this shows that since the rebellion of Satan and the fall of man, God has been working until now, and the Lord also is working.

二　使徒行传是记载神的工作；在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续，没有停止。

B.　The book of Acts is a record of the work of God; after Acts 28 many vessels are still carrying on with His work; His work is continuing and has not stopped.

三　神的工作要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是在往前，从不停止；我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美主；祂的奴仆即使成为新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

C.　His work will go on until the kingdom and even until the new heaven and new earth; God is always advancing; He never stops; if we know this and believe in this, we will praise the Lord; even as the New Jerusalem, His slaves will serve Him as priests—Rev. 22:3; cf. Acts 13:36a.

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完成，还需要继续很长一段时间。

D.　The work of the Holy Spirit in preaching Christ for His propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ was not yet completed and needed to be continued for a long period of time.

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示录所接着详尽启示的。─引用经文

E.　Such an evangelistic work for Christ's increase, propagation, multiplication, and spread is according to God's New Testament economy for the producing of many sons for God (Rom. 8:29) that they might be the members of Christ to constitute His Body (12:5) for the carrying out of God's eternal plan and the fulfillment of His eternal will; this is revealed in detail in the twenty-one Epistles and the book of Revelation, which follow the book of Acts.

六　既然神所要得着的是团体、照耀、见证的器皿，祂的儿女就必须被带到一个地步，看见什么是基督的身体，并学习活出身体的生命；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标─罗十二1～3，林前十二12，启一10～12。

F.　Since God is after a corporate, shining vessel, a vessel of testimony, His children must be brought to the awareness of the Body of Christ and learn to live the Body life; otherwise, they are useless in His hand and can never fulfill His goal—Rom. 12:1-3; 1 Cor. 12:12; Rev. 1:10-12.

七　连得胜者的见证也是为着全召会的；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

G.　Even the testimony of the overcomers is maintained on behalf of the whole church; they do the work, and the whole church receives the benefit—12:5-9; 2:7, 11, 17, 26-28; 3:3, 5, 12, 20-21.

八　得胜者不是为着他们自己；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至他们的得胜，也是团体的得胜─参腓一19。

H.　The overcomers are not for themselves; they stand on the ground of the church, and they are there to bring the whole church to perfection; even the victories of the overcomers are corporate victories—cf. Phil. 1:19.

贰　神的话一直扩长，越发繁增，为着基督的扩增─徒六7，十二24，十九20：

II.　The word of God is still growing and being multiplied for the increase of Christ—Acts 6:7; 12:24; 19:20:

一　行传六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大，为着基督在我们里面的扩增，就是神在我们里面的长大─可四14，西二19。

A.　Grew in Acts 6:7 refers to the growth in life, indicating that the word of God is a matter of life that grows as a seed sown into man's heart for the increase of Christ, the growth of God, within us—Mark 4:14; Col. 2:19.

二　行传十二章二十四节的“繁增”指人数上基督的扩增；实际上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

B.　Multiplied in Acts 12:24 refers to the increase of Christ in numbers; actually, the multiplication of the disciples depends on the growth of the word.

三　新的门徒“加添归主”，成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

C.　New disciples are "added to the Lord" to become the parts of Christ, the members of Christ—5:14; 11:24; Rom. 15:16.

四　我们需要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；这乃是坚定不移地忠于主，依附于祂，并活在与主紧密的交通中─徒十一23。

D.　We need to encourage the new believers "to remain with the Lord with purpose of heart"; this is to be persistently faithful to the Lord, cleave to Him, and live in close fellowship with Him—Acts 11:23.

叁　使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际；使徒保罗，作为所有信徒，基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

III.　The continuation of the book of Acts is the continuation of Christ with the corporate living of the perfected God-men as the reality of the Body of Christ; the apostle Paul, as a pattern to all the believers, the members of the Body of Christ, lived Christ for His magnification as His continuation—Phil. 1:19-21a; Acts 9:4-5, 15; 26:19; 1 Tim. 1:16:

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

A.　Paul was a disciple of Christ—seeing Christ, hearing Christ, and learning Christ as the reality is in Jesus—Acts 9:1-19, 25-27; 22:14-15; Eph. 4:20-21.

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并溢出祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22～23，三19。

B.　Paul was a chosen vessel of Christ to contain Him, be filled with Him, and overflow with Him for His fullness—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Eph. 1:22-23; 3:19.

三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

C.　Paul was a man of prayer—Acts 9:11; 13:1-3; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8;Eph. 6:18; Col. 4:2.

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

D.　Paul depended on the Body, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Acts 9:11, 17-18, 25-27; 1 Cor. 1:1; 12:14-27.

五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12～13，腓二9～11。

E.　Paul practiced calling on the name of the Lord—Acts 9:14, 21; 22:16; 2 Tim. 2:22; Rom. 10:12-13; Phil. 2:9-11.

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19～20，十三13。

F.　Paul lived by the all-inclusive Spirit of Jesus (the Spirit of a man with abundant strength for suffering) for his preaching ministry, a ministry of suffering carried out among human beings and for human beings in the human life for the building up of the Body of Christ—John 7:37-39; Acts 9:16; 16:7, 22-34; Phil. 3:10; Col. 1:24; 2 Cor. 6:4; 11:23; Heb. 6:19-20; 13:13.

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

G.　Paul lived in his mingled spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit)—Acts 17:16; 19:21; Rom. 8:4, 6, 16; 1 Cor. 6:17.

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

H.　Paul was filled with the Spirit of joy, essentially for his existence, and with the Spirit of power, economically for his function—Acts 13:9, 52; Eph. 5:18.

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

I.　Paul exercised himself to always have a good and pure conscience—Acts 23:1; 24:16; 1 Tim. 1:19; 3:9.

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，并感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

J.　Paul lived a life of always rejoicing in the Lord and thanking Him—Acts 16:25; 27:35; Phil. 4:4; Col. 3:16; 1 Thes. 5:16-18.

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

K.　Paul was allied with God and assisted by God to speak the gospel boldly in the name of Jesus to spread the testimony of Jesus unto the uttermost part of the earth—Acts 9:20, 27; 26:22-29; 28:31; 1:8; 1 Thes. 2:2; cf. Rom. 15:24, 28.

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

L.　Paul cherished the saints in the humanity of Jesus and nourished them in the divinity of Christ with all the truths of God's eternal economy, displaying in his living the word of the Lord Jesus that it is better to give than to receive—Acts 20:18-38; 1 Thes. 2:1-12.

十三　保罗第四次尽职的行程（徒二七～二八）特别显示他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

M.　Paul's fourth ministry journey (Acts 27—28) shows in a particular way his life of living Christ, magnifying Christ, doing all things in Christ, and pursuing Christ in order to be found in Christ—Phil. 1:19-21a; 3:8-9, 14; 4:13:

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5～9节。

1.　All during the apostle's long and unfortunate imprisonment-voyage, the Lord kept the apostle in His ascendancy and enabled him to live a life far beyond the realm of anxiety; this life was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes—vv. 5-9.

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

2.　This was Jesus living again on the earth in His divinely enriched humanity! This was the wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continuing to live in the Acts through one of His many members! This was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ!

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在保罗里面，并借着他活出来─加一15～16、24，二20，三14，参徒二八6。

3.　In Paul's living and ministry he expressed the very true God, who in Jesus Christ had gone through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, and who, as the all-inclusive Spirit, was then living in him and through him—Gal. 1:15-16, 24; 2:20; 3:14; cf. Acts 28:6.

4　在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1～6），也成为他们的医治者和喜乐（7～10）。─引用经文

4.　On the sea in the storm, the Lord had made the apostle not only the owner of his fellow voyagers (27:24) but also their life-guarantor and comforter (vv. 22, 25); now, on the land in peace, the Lord made him furthermore not only a magical attraction in the eyes of the superstitious people (28:1-6) but also a healer and a joy to them (vv. 7-10).

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13～15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

5.　The warm welcome that Paul received from the brothers in Rome and the loving care of those in Puteoli (vv. 13-15) show the beautiful Body life that existed in the early days among the churches and apostles:

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

a.　Apparently, the apostle, as a prisoner in bonds, had entered the region of the dark capital of the Satan-usurped empire; actually, as the ambassador of Christ with His authority (Eph. 6:20; Matt. 28:18-19), he had come into another part of the participation in the Body life of Christ's church in the kingdom of God on earth.

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

b.　While he was suffering the persecution of religion in the empire of Satan (the satanic chaos in the old creation), he was enjoying the church life in the kingdom of God (the divine economy for the new creation); this was a comfort and an encouragement to him.

十四　召会的终极结果乃是将来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是我们今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八31。

N.　The ultimate issue of the church will be the New Jerusalem in eternity future as God's full and eternal expression; this should be the reality and goal of all our gospel preaching today as we follow the pattern of the apostle Paul—"proclaiming the kingdom of God and teaching the things concerning the Lord Jesus Christ with all boldness, unhindered"—Acts 28:31.

肆　行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作的工；这节圣经揭示我们神圣使命之包罗万有的内容─“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”：─引用经文

IV.　Acts 26:18 reveals the work that we must do today for the increase and building up of the Body of Christ; this verse unveils the all-inclusive contents of our divine commission—"to open their eyes, to turn them from darkness to light and from the authority of Satan to God, that they may receive forgiveness of sins and an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me":

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

A.　This is to carry out the fulfillment of God's jubilee, the acceptable year of the Lord, proclaimed by the Lord Jesus in Luke 4:18-21 according to God's New Testament economy.

二　我们需要为着行传二十六章十八节里我们神圣托付的内容祷告，求主将这内容作成我们的经历和实际，使我们能将别人带进这经历和实际里─弗三8～9。

B.　We need to pray over the contents of our divine commission in Acts 26:18, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality—Eph. 3:8-9.

伍　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而在主工作独一的水流里，持续活在神圣的历史中─徒一13～14，诗歌六五〇首：

V.　If we would be in the continuation of the book of Acts, we need to continue to live in the divine history in the unique stream of the work of the Lord by having an upper-room consecration—1:13-14; Hymns, #907:

一　我们在这里不是为着一个运动，乃是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

A.　We are not here for a movement but for the Lord's recovery, and the recovery can be carried out only by the specific and extraordinary consecration in the upper room.

二　主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，罗十二11。

B.　The Lord's move was with those in the upper room, with those whose eyes had been opened and whose hearts had been touched—Luke 12:49-50; Acts 2:3-4; 17:6b; Rom. 12:11.

三　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

C.　It is a small number who will turn the world and change the age; if we would be in the upper room, we need to pray in a specific way and say, "Lord, I am willing to be in the upper room for the recovery of Your testimony."

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第一篇　在使徒行传的继续里基督的扩增

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄姊妹，感谢主，能够在华盛顿首府这个周末，是不是太好了？赞美主，我们能够看见这一次特会的总题乃是基督的扩增，为着召会的建造。同工们在这堂聚会之前交通的时候，有人带了路加一章五十三节，饥饿的，祂使他得饱美食；那富足的，祂使他空手回去。所以我们愿意是那些灵里贫穷的人，我们不愿意是那些以为自己知道一切，了解一切了。如果这样的话，我们空手而去的时候，是非常悲惨的。主啊，求你使我饥渴，为着你今日的说话饥渴。

当我们说到基督的扩增的时候，我们或许会对基督的扩增有许多的观念。但我能够向你保证：关于这六篇信息，你读过之后，你会看一些是新鲜，又是新的东西。我们看见到底什么真正是基督的扩增，到底什么是基督真正的扩增为着召会的建造。这整篇纲要其实都是从使徒行传出来的，这是使徒行传的摘录。你看见这篇信息的篇题，是在使徒行传的继续里基督的扩增。在这里，我们主要回答两个问题：什么是基督的扩增；第二，什么是使传行传的继续。我们需要看见这两件事。整本圣经，如果你看恢复本圣经，它的题目（使徒行传的主题）就是复活的基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会，就是神的国的繁殖。我非常喜欢这个篇题，就是这位复活的基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会，就是神的国的扩增。这就是整个使徒行传的题目。

照着约翰福音十六章十八节这里，我们看见那实际的灵要带领我们进入关乎三一神一切事物的实际里，也就是带到所有新约的实际里。这就是实际的灵的功用之一。所以我们需要祷告，这个实际的灵能够把我们带进到使徒行传里的生活和行动里。我们要看见使徒行传还没有结束，我们看见在我们身上还继续着。在二十几章，我不知道，这里有二十八章，我们到底在哪一章，我不知道。但是无论如何，我们愿意我们的生活是继续在使徒行传里的。好。

壹　使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增—二八31：

这卷书是仍在继续着，为着基督的扩增。使徒行传二十八章三十一节，保罗在那里租了一个地方，他花了整整两年的时间在罗马，他在那里全然放胆宣扬神的话，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。所以，到底什么是神的国呢？神的国就是基督作为生命在祂信徒里面的扩展，在这里神在其中作王掌权，作生命，作王掌权。

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛以及人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

二　使徒行传是记载神的工作；在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续，没有停止。

这没有停止。弟兄们，我要这么说，自从到一九九七年，我们的弟兄到主那里之后，我能够作见证：主的工作仍在进行，仍在继续。这么多年，主保守我们在祂的职事里，祂的工作仍在继续，继续往前。

三　神的工作要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是在往前，从不停止；我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美主；祂的奴仆即使成为新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂—启二二3，参徒十三36上。

我们要永永远远作祭司事奉祂，启示录二十二章三节。我们知道启示录二十二章一节，祂给我们看见，在城内街道当中有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。这一道生命的水河就是神工作的水流，这乃是从神和羔羊的宝座流出来。我要这么说，这个流出来是非常关键的。因为在这里这个流出来其实就是使徒行传这卷书。这一道生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来，这个流出来的水流其实就是使徒行传，也就是我们在其中，仍在其中进展着的。这就是神工作的水流，神的圣的水流。

我要从《神圣的水流》这一本书来说。我们从第六页这里说，这道水流乃是神工作的水流。当这水流流到哪里，就有神的工作。这在使徒行传是非常清楚的。这卷书给我们讲到神的工作。到底神的工作是怎么样的一个工作呢？乃是一道在活水的工作。无论这道水流流到哪里，哪里就有神的工作。神乃是在神圣生命的水流里来工作。

如果你看见整卷使徒行传的记载，你就很清楚地看见这幅图画。在五旬节，这个神圣的水流从神自己里，自己在基督里流出来，带着宝座管治的权柄一直流到新耶路撒冷。从那里，祂流到安提阿，再从安提阿往西转，来到亚洲，然后再到马其顿，直到欧洲。在这里就有一幅神圣生命、神圣水流的一幅图画。在这个神圣水流的里面，我们有神的工作。神乃是借着涌流而工作，乃是借着涌流神传扬祂的福音，乃是借着涌流神带人得救。我们称这道水流，我们称为这工作的流。这个流流到哪里，哪里就有神的工作。

请注意，在这里没有结束，使徒行传是没有结束，没有停止的。在使徒行传有二十八章，在天上现今或许有两千八百章。我们圣经这二十八章，只是五六十年的历史。在这里有一个敞开，但却是没有停止，没有结束，因为在这里神圣的生命是没有停止流出来的。

召会的历史给我们看见，这个流给我们看见，从一代一代的不同流出来，一直流到今天。这一个涌流，哪里这道水流流出，就有神的生命，也就有身体的交通；无论这水流流到哪里，就有耶稣的见证；不管在哪里流出，也就有神的工作。这乃是一道生命的水流、交通的水流、见证的水流并神工作的水流。弟兄姊妹，我们必须在这一道水流里。如果我们不在这一道水流里面，我们乃是在生命外面，我们乃是在基督身体的交通之外，我们也就是在主耶稣基督的见证之外，我们也就是在神的工作之外。哦，如果我们很简单地在这道流当中，我们所有的一切都在这里了。

这个流是从宝座流出来的。这是哪样的宝座呢？这乃是羔羊的宝座，有神在其中。神乃是在羔羊里面，羔羊是在宝座上。那这个乃是从宝座所流出来的这道流。所以如果你在这里有一道水流，你就有宝座，你有羔羊，你有神在羔羊的其中。如果你有这一道水流，你就有了一切。你如果在这道水流里面，你就在神的里面，你也在羔羊里面。你在这里就有宝座，有光，你也有生命，你在交通之中，你也就有了见证，也有神的工作。你是不是在这道水流里呢？你需要知道。如果你不在这道水流里，你必须要有一个回转，你必须要有一个危机。我们必须要在这道水流里。

在宇宙中，在这里有一个神圣的水流，是从圣经里开始的，一直流过圣经的每一卷。我们能够从圣经的开始追溯这道水流直到末了。在许多地方，这里都指到这里有一道水流。今天这道水流仍在流着，它乃是不断地涌流，涌流直到永世，直到永远。主说，祂所赐给我们的水，要直涌入永远的生命。这道水流要涌流到永远里面，它不能，也永远不能停止，也不会停止。所以在这里，在召会里，只要哪里有这道水流，就这一个回到西方，来供应祂的身体。所以，我们在这里仰望主，盼望在这个国家能够有扩增，甚至在全世界的各个地方、各个部分都有扩增。愿我们在祷告中记念这件事，也预备好让这道水流能够往前，让这道水流在我里面毫无阻碍地流出。我们需要与这神圣生命的水流配合，也要在身体的交通里，也在耶稣的见证，同时在神的工作里一同往前。

这既然是件很关键的事，我盼望问你们这个问题：你们有没有这道水流在你们里面流呢？这个水流在你这个时刻里，有没有在你们里面流呢？不信主的人没有。最少有些圣徒，虽然流到他们里面，却没有保守自己在这道水流的涌流里。他们有三一神的生命在他们里面，却没有保守自己在这一个生命的涌流里。很多时候，你知道，你有感觉，你不在这个流中。那有的时候，你也知道，有感觉，你在流中。那你该怎么作呢？其实很简单，你只要保守自己在神圣水流的涌流中，你只要在这道流中。如果你觉得被切断的话，你就需要立刻转回到主那里，要问：主啊，为什么这道流在我里面停止涌流了？你必须停下来，与主之间对付这个原因，直到你能够被恢复。无论你到哪里，无论你想作什么，如果这里有个感觉，这个流在你里面因着往这个方向而要停下的话，你就必须要停下来。你要停下来，来保守自己在这个流中。所以，你需要停下所有那些不是出于主的行动，其实那是不是在你里面那个水流的流出。如果不是的话，你要停下来。

然后，倪弟兄对李弟兄，有一天就说道，弟兄，你需要认识，你只能到一个地方，当那个圣灵的水流已经在那里流着。如果你到那个地方，圣灵的水流在涌流的话，那一个工作就是一个安息之床，而不是钉板之床。我们需要在这道水流里面工作，要使这一个工作是一个休息的床榻，而不是钉板。所以，我们在这里该怎么作呢？我们应该不断地在这道水流里往前，来顺服这个圣灵水流的工作。在这件事上，我们没有个人的自由。不是根据我的想法，而是照着圣灵水流的工作，乃是在于祂。

这是我们刚刚所唱的第一首诗歌第一节，这是非常的宝贵。这是和受恩姊妹所写的。这首诗歌对我来说，是非常的宝贝。我有一次跟Benson、跟Elbert弟兄，我们要跟同工们交通，借着祷告要到一个地方，我们要对付当时的，有个特会要对付许多的问题，不是好象是在一个容易的行程。在我里面我很挣扎：我到底要不要去？我在考虑到底要不要去。当这个经节来到我这里，当我们在这里不是我们想要去，而是耶稣的带领。诗歌六百五十首，那里黑暗就变为白昼。这不是我们想要去的，乃是耶稣的带领。

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完成，还需要继续很长一段时间。

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示录所接着详尽启示的。

六　既然神所要得着的是团体、照耀、见证的器皿，祂的儿女就必须被带到一个地步，看见什么是基督的身体，并学习活出身体的生命；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标—罗十二1～3，林前十二12，启一10～12。

所以这些得胜者，这个在使徒行传里，在基督身体的实际里面，他们在这里活基督身体的实际。从这本书使徒行传里面，我愿意有一些的笔记，我愿意跟你们分享。四福音书给我们看见头的这一个图画，使徒行传给我们看见身体。这卷书所记载的不仅是使徒们的行传和行程，乃是神借着灵在召会里所作的。神在那里，乃是祂的复制，就是召会，就是这个宇宙之人。这个记载乃是这位行动的神借着祂的人，（祂）的信徒，并凭这样的生命来在这里繁殖扩增，复制基督。

然后，但以理书十一章三十二节，认识神的子民必刚强行事。那这卷书有二十八章，所以这里没有记载到信徒们在这里所作的是任何生活、行动、行事是照着任何的规则、组织、人的指示、知识或者人的文化、任何老旧的事情而生活行动；他们乃是照着现今圣灵的带领在这里作事。我们必须有这位现今、活的、新的带领，这是从活的主而来的。我们应当一直不断地拒绝自己、弃绝自己，并且否认自己。我们应当依靠祂，在我们的生活、行事、行动上完全地依靠祂。我们应当只顾到一件事，那就是以基督为我们的生命，凭祂而生活。我们应当继续不断地拒绝自己，而照着这活的一位生活，而不是照着任何的教导或者规条，而是照着里面膏油的涂抹生活行事。

那最后，我就讲到使徒行传的内容。使徒行传乃是一个记载，记到一班与基督一同复活、一同升天的人的记载。圣徒们，我们已经与基督一同复活、一同升天了，祂使我们与祂在诸天界里与祂一同坐在一起。照着以弗所二章六节，那里说到我们乃是在诸天界里，在基督里，与祂一同坐在天上。我们不是坐在这个房间里，乃是坐在诸天界里。我们有基督在我们里面作生命，也有基督在我们身上作能力、作权柄。所以这些人，他们的生活不是凭着自己，乃是以基督为他们的生命。他们忘掉了他们自己的生命，并且否认他们的自己。无论他在这里的生活、行事和工作，不是凭着他们自己的方式，他们自己的途径和道路，也不是任何能力和方式。赞美主，祂是我们的能力，祂是我们的道路，祂也是我们的方式！要经历这个，就是要圣灵要降在他们里面作他们的一切。这就是经历基督作生命，然后他们也经历基督在他们身上作他们的能力、道路和途径。这就是使徒行传的内容。

七　连得胜者的见证也是为着全召会的；工作是他们作的，好处是全召会都得着的—十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

圣徒们，我们愿意作这些得胜者。我们在这里有启示录十二章五到九节，当然这就是讲到男孩子被提到神的宝座那里，男孩子就是妇人较强的那一部分。妇人就表征历代所有神的子民，那男孩子就是这妇人较强的那一部分。我们要在男孩子的原则里，那就是要在神的手中有时代性的价值。我们在神的手中要有价值，要把这个时代从召会的时代转到国度的时代。所以，我们愿意成为祂转移时代的器皿。这就是主为什么把我们带到祂的恢复里。

男孩子乃是妇人的一部分。要成为男孩子，我们就必须站在神的面前，如同这个妇人一样。神在基督里是丈夫，我们是基督的妻子。所以如果我们要成为这个妇人较强的一部分，我们就必须站在这个妇人的地位上。那妇人的地位的意思就是说，她们接受神作她们唯一的源头，她们信靠神、依靠神，并且在神里得以加强。所以我们需要在这里依靠神、信靠神，好使我们能在神里面刚强。

所以，我们能够成为男孩子的路，我要给三个点，给你们三个很短的点。第一点，就是以弗所书三章十六到十七节，我们需要用大能，借着祂的灵，被加强到我们里面的人里面，好使基督能够借着信安家在我们心里。这就是我们能够被加强成为男孩子。然后，我们需要得加力来经历基督的丰富。在以弗所书三章十八节，借着在灵里被加强到里面的人里之后呢，我们会满有力量和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。所以我们在这里满有力量，能和众圣徒一同领略基督宇宙的度量，也有三章八节里讲到基督那追测不尽的丰富。在第六章第十到二十节，我们需要借着祷读那个杀死的话，我们能够祷读那个杀死的话，穿上神全副的军装，为着那灵的剑，那灵就是神的话。所以，这一个杀死的话并不是向着外面、向着别人，而是向着里面、向着自己。这个击杀的话，这个能够是杀死我们的已、我们的意见和我们的观念、我们的想法、我们的愿望、我们的拣选，都会被这个击杀的话所杀死。

八　得胜者不是为着他们自己；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至他们的得胜，也是团体的得胜—参腓一19。

贰　神的话一直扩长，越发繁增，为着基督的扩增—徒六7，十二24，十九20：

行传六章七节，“神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。”使徒行传十二章二十四节，“但神的话却日见扩长，越发繁增。”使徒行传十九章二十节，“这样，主的话便强有力地扩长，而且得胜。”当我们说到神的话扩长的时候，就是基督在我们里面的扩增。我们说神的话越发繁增，就是讲到基督在，这个人数，就是人被加到这里，加到基督里面，当人得到扩展的时候。当基督在你们里面加添归主，就是祂在你里面能够借着你流通到里面，能够把别人，被主加添归给主。在第一中点，乃是这样指出来。

一　行传六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大，为着基督在我们里面的扩增，就是神在我们里面的长大—可四14，西二19。

二　行传十二章二十四节的“繁增”指人数上基督的扩增；实际上，门徒的繁增在于话的扩长。

所以我们必须需要话的扩长，也就是基督在我们里面的扩增、繁增，然后就会有这里人数上的繁增。所以，这乃是一件事的两面，一个铜板的两面。你不会把这两个分开，这是一个铜板的两面。你不会把它们分开，乃是一件事的两面。所以，你看见这个事是非常宝贝的。那就是当我们在这里传福音使人充满了基督，把人浸到三一神里面的时候，我们在这里不是在这里使地上满了这些重生、受浸的人，在这里你看见新的信徒被加添归主，想看看这里把人加到主的里面。

所以在使徒行传五章十四节，“信的人越发加添归主，连男带女很多。”所以这些人是被加到主，加添归主，或加到主的里面。使徒行传十一章二十四节，“巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。”加到主身上，加到主里面。这就是加添归主。我们需要有许多的人加添归主。

三　新的门徒“加添归主”，成为基督的各部分，就是基督的肢体—五14，十一24，罗十五16。

就使这些人成为基督的肢体。

四　我们需要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；这乃是坚定不移地忠于主，依附于祂，并活在与主紧密的交通中—徒十一23。

圣徒们，这处经节是这么说的，当巴拿巴来到安提阿的时候，他就看见神的恩典。我非常宝贝这一段话。他说神的恩典在巴拿巴的身上是成为可见的。他看得见，他看见了在安提阿圣徒们身上神的恩典，在他们如何得救、生活、生命改变，在他们圣别的生活里，他就因此看见了神的恩典、神的享受，在他们的身上。这对他来讲是可见的。这就在这里，他就鼓励他们立定心志，一直与主同在。

叁　使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际；使徒保罗，作为所有信徒，基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续—腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际。就是很重要的一个，今天。这是什么？就是基督与祂被成全之团体神人所过的生活，作为基督身体的实际。所以基督身体的实际就是被成全之神人所过的团体生活。你在哪里可以看见这个团体的生活呢？你看见这里有一个榜样，那这个榜样就是使徒保罗。在这里，使徒保罗作为所有信徒，基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续。

提摩太前书一章十六节，“然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”所以保罗这个榜样，所有跟随他的人就成为他的复制，也就有他为榜样，所以我们也就成为使徒行传的继续。当然，我们知道保罗他的得救是相当重大的意义。我给过许多篇信息关于这件事，在这里没有时间，但是对我来说是很奇妙的。

当主耶稣传福音，直接地给扫罗的时候，祂用了三句话来传这个福音给他。第一个就是“我”、“耶稣”和“器皿”。所以祂说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”然后扫罗就说，“主啊，你是谁？”他以为他是逼迫门徒们，但是主说，“你为什么逼迫我呢？”所以这个“我”就是一个团体的我，这个“我”也就是主耶稣与所有祂的门徒（跟随祂的人）联结、调和与合并了。所以这就是一个团体的“我”。你为什么逼迫我呢？扫罗就说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”这就是说出耶稣是主。然后，祂就告诉亚拿尼亚说，“你要到这个人那里去，告诉他说，他是我所拣选的器皿。”你在这里有“我”、“耶稣”和“器皿”。

你看看这里“耶稣”这个辞。在这里说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”这个保罗所逼迫的门徒们，但却是逼迫的这位耶稣。这位耶稣，其实就是保罗以为他所事奉的是这位，其实就是主，就是保罗所应当事奉的，但这一位耶稣祂现今在升天里。这就是给我们看见，神成了一个人，名叫耶稣。祂经过了为人的生活，祂经过了为人的生活，经过了钉死，经过复活，祂进到升天里成为万有的主。然后现今，祂把祂自己分赐到他的灵里面，这些蒙拣选三部分的器皿里。我们就是这些有灵，祂进到我们的灵里，进到我们的魂里，进到我们的身体里，成为一个团体的器皿，好使祂能够在宇宙中建造一个团体的器皿。这团体的器皿就是基督宇宙的身体，要终极完成于这个伟大的“我”，就是新耶路撒冷。

何等的福音啊！你怎么可能用三个辞就传了这个福音呢？只有神能传这样的福音。好，我们来这里看第一中点。

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着在耶稣身上是实际者学了基督—徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

那在实际者身上是耶稣，也就是耶稣在四福音里面主要所记载的那个生活。在耶稣身上是实际者，就是在四福音里所记载主耶稣在地上所活的那一个生活和情形。所以要在这里学了基督，就是要被模成基督的那一个榜样。祂是神的首生者，也就是我们在四福音里面所看见那个神的样子、形像。所以那在耶稣身上是实际者，就是一个实际的情形和生活，是祂在四福音里所活的。所以我们在这里乃是学了基督，乃是照着那个实际来学了基督，那个实际是祂在四福音里所活的。那个呢，现今被复制在我们里面，在我们里面得以复制了，也就成了我们的生活，成了我们的实际。那个祂的生活、祂的实际在四福音书里面得了扩大，就成了基督身体的实际。

当亚拿尼亚到保罗这里的时候，他到了扫罗那里去。他说，父神要听见他的声音，并且你所听见的，你要向他们作见证。所以在这里呢，他说，你要把所听见，所看见的，你要作见证，因为你要将所看见所听见的向万人作见证。所以，我们真的要看见，需要听见。

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并溢出祂作祂的丰满—徒九15，林后四7，弗一22～23，三19。

林后四章七节，这处经节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，”你要知道这个宝贝是什么，你需要得到第六节。林后四章六节，讲到“那显在耶稣基督面上之神的荣耀”。在这里我们有这宝贝，但这宝贝是什么呢？这个宝贝不仅是基督，更是耶稣基督的面光，也就是耶稣基督的同在，耶稣基督的这个人位。这个耶稣基督面上的，祂的面啊，就是这个宝贝。这个宝贝就在我们这瓦器里面。这一个祂荣耀的同在、荣耀的面，就是这个宝贵，现今在我们里面。

三　保罗是一个祷告的人—徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

我没有时间读所有这里所列出的经节，但我盼望你能够注意到所以这些经节都是从使徒行传里所记载的，也是按着次序所列出来的。你回去来查看这些经节的时候，你看见这些都是指出在使徒行传里面保罗是这样的一个人。他是一个蒙拣选的人，他是一个祷告的人。他的救恩，开始是由祷告开始的。当主到亚拿尼亚那里的时候，祂说，“亚拿尼亚，我要你去，到这个直的街里面，然后看到有一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。”这个直的街在这里，在犹大的家里，大数人名叫扫罗，看哪，他正在祷告。基督徒的生活是这样开始，是非常的好。

使徒行传十六章二十五节，保罗和西拉……保罗看见了马其顿人呼召的异象，在梦中见到了。这是他们第一次到欧洲。这是真正的主在欧洲的行动（LME，Lord’s move to Europe）。这是主真正在欧洲的行动。所以在这里，保罗到了欧洲，在那里不是有乐队欢迎他们，他们在那里被打，丢在监里，上了木狗。如果是你，你觉得主要你跟一个弟兄去传福音，你到了一个地方，你被打了一顿，然后丢在地牢里，又上了木狗。你要说什么？说，“唉呀，这真是主的带领么？”你会这么说么？但是他们并没有这样。他们没有埋怨，没有抱怨，他们只是，在这里说道，就讲到在半夜最黑暗的这一刻，正在唱诗祷告。唱诗赞美神的时候，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。不仅他们在听，他们是侧耳在听见他们祷告的话，也听见他们的诗歌。我们就知道之后发生什么事了。这个地大震动，然后在这里囚门都开了。然后那个狱卒本来要自杀的时候，保罗和西拉说，“好吧，我们就离开，你自杀就是，自杀了，你在这恶待我们，死就死吧。”没有。保罗说，“停下来，不要伤害自己，我们都在这里，我们都在这里。”然后这个禁卒就在这里俯伏跪在保罗面前：“我们当怎样行，才可以得救呢？”你想，应该是他们在这里祷告唱诗里面让这个禁卒在这里说，“主啊，我当怎样行才可以得救？”他们就说，“当信靠主耶稣，你和你家都必得救。”所以，这就是在腓立比召会第一批得救的信徒。第一个得救的，就是在这里了。这是非常奇妙的。

歌罗西书四章二节，保罗说你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。你知道一个人是怎么知道他是一个祷告的人，因为他是一个感恩的人。我们需要在这里坚定持续地祷告，在此儆醒并且感恩。所以我们在祷告的事上要儆醒，这是什么意思呢？那就是你要醒着。祷告的时候不要睡觉，睡着了。有的时候，我们在心思上，不仅是肉身上，心思上都已经睡着了，那就是我们的领会力已经不在了。

我就举个例子给你听。在八年前，我学代数的时候，是非常的无聊。我在这里眼睛大大地张开，但是我睡着了。因为我在这里领会上根本……老师讲课已经讲到另外一个黑板上，我还在盯着这个黑板。他说，“马克，马克，你在作什么？”我都吓了一跳。那我就说很抱歉了，我就又转到老师写的那个黑板。但我不知道之后我的这一个领会，我的注意力又不在了。我们很可能我们的注意力不在了，我们灵里那个直觉很可能是睡着了。所以我们需要我们这个领会力啊，或者我们这个集中贯注的，这个我们心思需要置于灵，我们的灵需要操练好，使我们的直觉被启发并启动。

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事—徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

所以这里的经节，在使徒行传都给我们看见，他所作的都是在身体里，借着身体，并为着身体。当亚拿尼亚差遣到他那里去，保罗如果没有亚拿尼亚，他就不可能有他的职事。亚拿尼亚按手在他的身上。我很喜欢亚拿尼亚。在这里，“扫罗弟兄，”所以第一句话，扫罗听见的，就是在使徒行传九章十七节。“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”所以扫罗的眼睛就得看见了。他到了大数的时候，他在那里传扬福音，传到一个地步，人得救了，他们要把他除去。所以在这里，门徒们在夜间就用筐子把他从城墙上缒下去。当保罗在这里夸耀他的使徒的职分的时候，他在哥林多后书的时候，他就用这个作为他的夸耀。他说他在这个城墙上被缒下来，在篮子里缒下来，表明我们都是运箩筐的问题。在召会生活里，我们都是运箩筐的问题。你必须谦卑自己，要进到这个箩筐里面。所以让一些弟兄姊妹在这里，在城墙那里把你缒下去，要不然你就是在另外一端是帮助、解决别人的问题。所以，这就是乃是依靠身体，在身体里，借着身体，并为着身体作一切事。

林前一章一节，“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，”所提尼又是何许人物？谁写了哥林多前书？但是保罗并不是单独地在这里作，他有所提尼和他在一起。在这里，不仅是我，还是我和弟兄所提尼，我们两个在这里，我在这里写这封书信给你们。这就提醒了，有一次，我在这里帮助李弟兄，当时我还没有电脑，我们所有的就只有一支铅笔，一张纸。所以李弟兄那个时候写纲要，我在那里帮他。他就说，“好，Ed弟兄，你和我现在要一起来研读圣经。”我说，“哇，太好了。”我里面是这样子想的。好，第一大点。我就写第一大点。然后就知道他研读圣经就是借着写纲要来读圣经。他说第一大点，我就写下来。A，我就写下他所说的。B，我就写下他所说的，然后就写下来。我对这个纲要好象我一点贡献也没有，我没有说什么。李弟兄和Ed弟兄，好象保罗和弟兄所提尼，就象李弟兄和弟兄Ed。但是，李弟兄乃是在身体的原则里作这件事。

然后在哥林多前书十二章，我们在这里所看见的，保罗说，“身体若全是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里呢？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？”（17~19）弟兄们，在这里就看见，我们永远不应当轻看我们自己的功用，永远不要轻看我们在身体里的功用，也不要除去或者越过别人的功用。“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”（21）这就是轻看别的圣徒的功用。我们需要在这两件事上小心。第一，不要轻看自己的功用；第二，也不要轻看别的圣徒的功用。因为所有的圣徒在基督的身体里都是必需的。好。

五　保罗实行呼求主名—徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12～13，腓二9～11。

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体—约七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19～20，十三13。

约翰福音七章三十七到三十九节，在长老与负责弟兄训练里，我们看见过，“在节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经过所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”什么灵还没有呢？那个时候，那得荣之耶稣的灵还没有完成。所以那灵现今有耶稣得荣耀的人性在里面。所以现在，我们能够喝耶稣的人性。祂的人性是可喝的，祂的为人生活是可喝的。我要这么说，在祂的人性和为人生活是可以流出来的，祂已经流到我们的最深处了。

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里—徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用—徒十三9、52，弗五18。

所以，我们需要被喜乐的灵和能力的灵所充满。

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心—徒二三1，二四16，提前一19，三9。

无亏和清洁的良心。

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，并感谢祂—徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

我很喜欢第十一中点。

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极—徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

我在这里得着神的帮助，在这里站立直到如今，他从神得着了协助。

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福—徒二十18～38，帖前二1～12。

他告诉以弗所的长老说，我要你记得我与你们一直在一起，我在你们中间，凡事谦卑，常常流泪服事你们。任何与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们（徒二十19~20）。保罗乃是公开地教导他们，并且挨家挨户地教导他们。带着眼泪啊，在这里劝诫你们。所以在这里呢，你就看见，所以在召会生活里面，我能够公开地在这里教导我们需要主日，在这里，在这个活力排的情形下，在这里教导人，并且带着眼泪在这里与人有一对一的接触来喂养人、劝导人。一对一的这个接触比十篇信息更好。有的时候，一对一的接触会拯救一个人，也拯救你。

我总是想起到一个故事。那就是有一次，我还是一个刚刚才进到召会里新的信徒。我去参加一个祷告聚会。那天我整个就是过不去，我就是过不去。那是一个在家里的祷告聚会，在家里是藏不了的，躲不过的。我那个时候在那个家里，我就不能够祷告，我就是祷告不出来，我就根本不能祷告。但是在我里面，我就对自己说，只要这个祷告聚会一结束，我就溜走，我就不再出现了。我在等到最后一个祷告结束了，我正要走的时候，又有一个祷告。以为这个祷告结束了，这个祷告一个接着一个，我就必须坐着。到了一个最后的祷告，我正想冲到门口的时候，这个弟兄，好象他有一个很长塑胶的、延伸的手就把我抓下坐下来。我没有办法跟他打，打过他。他说，“Ed，到底什么事？我很关心你。”我不记得他说了什么话，我只记得那个一对一的接触，那天就救了我。我永远不能忘记那位弟兄。直到今天，我仍然非常地爱那个弟兄。

帖撒罗尼迦前书，主说，老实说，我们已经受了托负，我们在这里不是讨人的喜悦，乃是讨神的喜悦。然后保罗说，我们在这里如同乳母一样保养、顾惜我们的儿女；又好象父亲待自己的孩子一样。要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神（二12）。所以他不仅是一个乳母，他更是一个教导的父亲。我们需要跟随保罗的榜样，跟他一样。

十三　保罗第四次尽职的行程（徒二七～二八）特别显示他的生活—他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里—腓一19～21上，三8～9、14，四13:

腓立比书三章八节、九节，保罗说，因此，我愿意赢得基督。得着基督就是为要赢得基督，并且被发现在祂里面。所以圣徒们，当我来到旅馆的时候，当时是很晚，我是非常的疲累。有个弟兄看见我说，“Ed弟兄，”我就看见他说，“赞美主，Ed弟兄，愿你得加强。”我说，“阿们，弟兄，我愿意接受你的话，接受这样的话。”我看见另外一批圣徒，他说，“Ed Marks弟兄，赞美主。”我当时真是疲累不堪，我就说，“赞美主，赞美主。”然后又看见另外一批的圣徒，同样的事。但你知道么？那个晚上，我真的悔改，我必须要悔改。我说，“主啊，赦免我，当圣徒们看见我的时候，他们是满了恩典，要把基督传给我，但是我没有被发现在基督里面。我愿被发现在基督里，被人发现是在基督里。当时，在那个时刻是在基督里。”你知道你是不是被发现在基督里，你里面是知道的。

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性—5～9节。

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！愿意我们祷告说，“我们的生活是耶稣再次活在地上，就是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。”这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！好。

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在保罗里面，并借着他活出来—加一15～16、24，二20，三14，参徒二八6。

4　在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1～6），也成为他们的医治者和喜乐（7～10）。

使徒行传二十七章二十四节，天使站着看见保罗说，“不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。”所以，保罗现今成为这船上之人的主人。生命读经就说，就成为保罗小小国度的国度子民。好，让我继续讲下去。你想想看，他在这个非常可怕的风暴里面，他说，我鼓励你们要喜乐，因为在你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船（22）。你记得当他们都在这里，游到岛上的时候，他们拾起一捆柴放在火上，一条毒蛇因着热出来，就缠住了保罗的手。那个岛上的土人看见说，这个人必定是个坏人、凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。保罗在这里把蛇甩在火里，没有受伤。这些人看看没死，他说他是个神啊，这个土人说。所以，整个改变了这些土人们的观点。那个地的岛长叫部百流，他的父亲患病了，所以保罗就到那里祷告按手在他身上，医好了他。他离开的时候，他就多方地尊敬我们，到了开船的时候，还给我们放上所需用的（二十八3~10）。请听我们李弟兄所说的，李弟兄说，这是神所差遣的大使，应当被人所有最大的尊敬并最高的敬重。

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13～15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：

所以他在这里，从罗马来的弟兄们接到了热烈的欢迎，并且在部丢利的弟兄们也爱心的关切。在使徒行传二十八章十五节，当保罗看见了他们，就感谢神，壮起胆来了。

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

请大家注意第四大点和第五大点，我愿意在我余下的时间花在这两个点上面。

十四　召会的终极结果乃是将来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是我们今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样—“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”—徒二八31。

肆　行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作的工；这节圣经揭示我们神圣使命之包罗万有的内容—“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”：

行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作的工；这节圣经揭示我们神圣使命之包罗万有的内容—到底这个神圣的使命是什么呢？就是使徒行传二十六章十八节，我们如果要完成这个神圣的使命或者托负，就必须要使这些话成为我们的经历。这里说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”

在这里你有七个点，七件事，是在这个神圣使命之中的。第一个，就是叫他们的眼睛得开。我们首先必须祷告说，“开我的眼睛。主，开我的眼睛。”圣徒们，在加拉太书一章十六节，使神乐意将祂的儿子启示在我们的里面。神的儿子怎么可能启示在我们里面呢？乃是借着四件事。第一个，我们要放下我们的观念，要放下我们的观念。第二，我们需要把我们的心转向主，需要把我们的心转向主。然后，我们需要注意到我们的灵，并且顾到我们的灵，这是第三。第四，我们需要祷读主的话。如果我们作了这四件事的话，主就会把我们的眼睛打开，我们就会看见基督是神经纶的中心与普及，这是我们从未看见过的。在诗篇一百一十九篇十八节，开我的眼，使我得看见你律法中奇妙的事。所以，我们需要在这里祷告：主啊，开我的眼睛。主啊，开我的眼睛。圣徒们，真是这样子。这里，今晚去祷告，你在这里需要祷告：主啊，开我的眼睛。你需要这么祷告。

第二点，从黑暗转入光中。你需要，主啊，主啊，把我从黑暗转入光中，我需要把别人从黑暗转入光中之前，先叫我从黑暗转入光中。路加福音十一章三十四、三十五节，这里讲到满了光，在这里，全身就明亮了。在这里的这个路加福音十一章三十四到三十五节全身明亮，就没有任何的黑暗。什么是光？光就是神的同在，光就是神的同在。以赛亚书二章五节，雅各家，你要在耶和华的光中行走。那个光就是神的同在。所以，我们需要祷告说：主啊，你要把我完全从黑暗转入光中，在我的全人里面，我不愿意有丝毫任何的黑暗。

然后下一点，从撒但权下转向神。你要说，“主啊，我不愿意在任何的事、在任何的方式、在任何生活的方面，在撒但的权下，我要完全在你的权柄之下，使我从撒但权下转向神。”

然后下一点，主啊，给我一个完全、透彻，完全的赦免，这个应当祷告的，得蒙赦免。在这里说到在一切圣别的人中得着基业，这个基业就是三一神一切的所是、所有、所作，为着祂救赎的人所要作的。这是三一神具体化身在这包罗万有的基督里面，作为分给众圣徒的分。所以，我们需要享受三一神作我们的基业，在圣徒中间得着这样的基业。这是神所给我们的这一分，就是在众圣徒中间的基业，也就是在我们所当得的基业，也就是我们预尝在要来国度的预尝的这一分。所以在这里说在一切圣别的人中间，所以这个经节在这里说，他们能够在一切圣别的人中，在一切中，就是要在召会生活里，在身体的生活里，我们需要祷告说，“主啊，使完全浸透在身体生活里面，我愿意在这些是在身体生活中的人中间。”

最后一个就是因着信入我，而得蒙圣别。这就是最好在得圣别的方式，就是主的话。以弗所书，借着话中之水的洗涤，能够洁净他，使祂能够得着一个荣耀、没有瑕疵的召会。所以，我们需要在祂圣别的话中，这就是祂美化的话语之下，这个祂美化的话，圣别的话，就使我们能够成为祂荣耀的召会。祂圣别的话，美化的话，就使我们能够用基督那个圣别、美化的元素来圣别、美化我们。好。

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。

二　我们需要为着行传二十六章十八节里我们神圣托付的内容祷告，求主将这内容作成我们的经历和实际，使我们能将别人带进这经历和实际里—弗三8～9。

伍　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而在主工作独一的水流里，持续活在神圣的历史中—徒一13～14，诗歌六五〇首：

你知道当彼得蒙主所召，在海边有了奉献。这一百二十位在楼房上有了一个在楼房上的奉献。我们也都需要有楼房上的奉献，才能转变这个时代。我们若要在使徒行传的继续里，要在基督的扩增里，就需要有楼房上的奉献。你看看这在楼房上奉献的内容，你要在这个楼房上，就是这一百二十位，他们需要与站在属天的异象里，来放弃他们先祖所得着的宗教。第二，他们要放弃他们的国家，那就是加利利。那就不是一件小事，那要放弃你的国家。能够在楼房上，他们要放下他们与邻居、朋友之间的关系。在这里，他们也必须要放下他们所有的亲戚、朋友。他们在这里愿意牺牲他们的性命。

所以启示录二章十八节，主在这里，你要向我买眼药，使你能够看见。所以我们到底有没有看见异象，乃是在于一件事。在于这一件事，我们愿不愿意付代价买眼药使我们得看异象。所以，我们弟兄是这么说，鼓励你们这么祷告。他说，“主耶稣啊，因着你的怜悯，我愿意买眼药。”这是启示录二章十八节。因着怜悯，我愿意买眼药；因着你的怜悯，我愿意付代价来在楼房上为着你恢复的见证奉献。你如果这么作，天就会打开，你眼上的鳞片就会掉下来，你会看见属天的异象。

这一百二十位少数人，他们来到楼房上被焚烧，然后把整个世界翻转过来。时代的器皿人数虽少，但却能翻转世界，转移时代。圣徒们，让我们奉献自己，来翻转世界，转移时代。所以楼房上乃是在一个同心合意的地方，乃是在这个地方，我们乃是借着十字架，凭着那灵，分赐基督到彼此的里面，为着基督身体的建造。在这个地方乃是同心合意的地方，我们来在一起，我们心上所要的第一件事就是彼此相顾。乃是借着十字架，凭着那灵，把基督分赐到彼此的里面，为着身体，并为着身体的建造。

一　我们在这里不是为着一个运动，乃是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

运动和主的恢复之间有什么不同？运动乃是你作任何事而没有与主的接触，你没有与主的流，你只是随波逐流。但是呢？当主从你自己与祂个人、亲密、属灵、私下属灵的交通的时候而产生出来的。我们在这里不是一个运动，乃是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

二　主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人—路十二49～50，徒二3～4，十七6下，罗十二11。

三　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告。我们一起来说这个祷告：主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。这就是在使徒行传继续中基督的扩增。好，我们现在有信徒们能够在这里，我们有一位弟兄先开始这个见证，之后结束。然后我们先一起祷告一分钟，然后我们开始见证。

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第一周　在使徒行传的继续里基督的扩增

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读经∶徒二八31，约五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

诗歌∶大本650首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增─二八31：

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛以及人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

二　使徒行传是记载神的工作；在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续，没有停止。

三　神的工作要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是在往前，从不停止；我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美主；祂的奴仆即使成为新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完成，还需要继续很长一段时间。

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示录所接着详尽启示的。─引用经文

周一晨兴

周　二

六　既然神所要得着的是团体、照耀、见证的器皿，祂的儿女就必须被带到一个地步，看见什么是基督的身体，并学习活出身体的生命；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标─罗十二1～3，林前十二12，启一10～12。

七　连得胜者的见证也是为着全召会的；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

八　得胜者不是为着他们自己；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至他们的得胜，也是团体的得胜─参腓一19。

周二晨兴

周　三

贰　神的话一直扩长，越发繁增，为着基督的扩增─徒六7，十二24，十九20：

一　行传六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大，为着基督在我们里面的扩增，就是神在我们里面的长大─可四14，西二19。

二　行传十二章二十四节的“繁增”指人数上基督的扩增；实际上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

三　新的门徒“加添归主”，成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

四　我们需要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；这乃是坚定不移地忠于主，依附于祂，并活在与主紧密的交通中─徒十一23。

叁　使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际；使徒保罗，作为所有信徒，基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并溢出祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22～23，三19。

三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12～13，腓二9～11。

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19～20，十三13。

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，并感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

周三晨兴

周　四

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

十三　保罗第四次尽职的行程（徒二七～二八）特别显示他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5～9节。

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在保罗里面，并借着他活出来─加一15～16、24，二20，三14，参徒二八6。

4　在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1～6），也成为他们的医治者和喜乐（7～10）。─引用经文

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13～15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

十四　召会的终极结果乃是将来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是我们今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八31。

周四晨兴

周　五

肆　行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作的工；这节圣经揭示我们神圣使命之包罗万有的内容─“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”：─引用经文

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

二　我们需要为着行传二十六章十八节里我们神圣托付的内容祷告，求主将这内容作成我们的经历和实际，使我们能将别人带进这经历和实际里─弗三8～9。

周五晨兴

周　六

伍　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而在主工作独一的水流里，持续活在神圣的历史中─徒一13～14，诗歌六五〇首：

一　我们在这里不是为着一个运动，乃是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

二　主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，罗十二11。

三　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

周六晨兴

第一周　周一

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徒二八30~31　保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

约五17　耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。

全部圣经有六十六卷；在这六十六卷之内，有许多卷，你读到卷末，你都能说这一卷书已经完了。……但是，在圣经里有一卷书，你不能说完了。其余六十五卷你都能说完了，但是有一卷你不能说完了，那一卷就是使徒行传。你读到行传二十八章，就要觉得奇怪，怎么就是这样的停了？你读到行传二十八章，觉得这一本书还没有完，这一本书还没有结束。使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要继续的。第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了；但是，全部使徒的行传并没有结束。一直到今天，你都看见还是使徒行传，使徒行传没有结束（倪柝声文集第二辑第十七册，一五六至一五七页）。

信息选读

〔主在约翰五章十七节的话〕告诉我们，自从撒但背叛以来，自从人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。行传是什么呢？行传不是记载保罗的工作，也不是记载彼得或约翰的工作，行传是记载神的工作。谁能说神在行传二十八章之后就不作工了，谁能说神的工作到了行传二十八章的时候就停止了呢？

使徒行传是没有结束的，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的工作正在继续，没有停止。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们哪里能说使徒行传已经完了呢？可是神的见证是写不完的，二十九章还是那样，三十章还不能完，一直到一百章还是写不了，如果要写的话，一直有新的事情要加进去，所以写到二十八章就不再写了。二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是继续进行。第一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，如果到行传二十八章已经到了绝顶，那么我们是到山底下了，我们是退下来了。但是没有这件事，因为主说，“我父作工直到如今，我也作工。”我们不要以为神的工作在保罗的时候已经到了绝顶了，我们也不要以为在路德马丁的时候，神的工作就是到了绝顶了。不，第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不是神工作的结局。神的工作还要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是在往前，从不停止；我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美神（倪柝声文集第二辑第十七册，一五六至一五八页）。

使徒行传没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意。这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示录，所接着详尽启示的（圣经恢复本，徒二八31注2）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十篇。

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第一周　周二

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启一11~12你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。……我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。

罗十二1　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭……。

5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

神往前进的时候，都有祂的器皿。在使徒行传里，神有祂的器皿；在路德马丁的时候，神有祂的器皿；在卫斯理约翰的时候，神有祂的器皿；每一次有一个属灵的复兴的时候，神都有祂的器皿。那么，今天神的器皿在那里？不错，父作工直到如今，但是什么人继续下去与神同工？什么人说“我也作工”？这是要紧的问题。

弟兄姊妹，如果神给我们一点亮光，能看见一点神的事实，我们就必须承认，神今天所要求的器皿，就是祂在当初所定规的器皿，就是祂的召会。换句话说，今天神所要求的器皿，不是个人的器皿，而是团体的器皿。如果今天神所要得着的器皿是团体的器皿，你就要看见，若不是神的儿女被神带到一个地步看见什么是基督的身体，什么是身体的生命，在神手里就没有用处，就不能达到神的目的（倪柝声文集第二辑第十七册，一五八至一五九页）。

信息选读

启示录一章说，召会就是金灯台。神不只说召会是金的，神并且说召会是金的灯台。召会如果只是金的而已，就不能满足神的心。神为什么说召会是金的灯台呢？因为金灯台是发光的，是为着照亮的。神要召会作一个发光的器皿，见证的器皿。神在当初的时候，定规叫召会作灯台。不是某人，乃是召会，召会在神面前就是灯台。金的还不够，出乎神的还不够，必须为神发光，为神作见证，才是金灯台。

所以，召会是为着神的见证而有的。如果不是金的，就不是召会；如果不是灯台，也不是召会。里面如果没有生命，就不是召会；里面如果没有见证，也不是召会。召会必须看见神在这一个世代里要作什么，要得着什么，看见神今天在地上的见证是什么，这个才叫作金灯台。

我们再简单地说，神的工作是继续往前进的，神仍旧需要得着器皿，神今天的器皿要像当初的器皿一样，不是个人，乃是召会。

或者有人要问，召会中有得胜者出来，这是什么意思呢？不错，召会需要有得胜者出来，但是得胜者的见证也是为着团体的，不是为着个人的。得胜者不是有一班人自命不凡，自以为比别人好，把别人都撇在一边。得胜者乃是为全召会工作；工作是他们作的，好处是全召会都得着的。得胜者不是为着他个人，得胜者乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步，乃是站在召会的地位上代替召会到那个地步。所以得胜者的得胜也是团体的得胜。

神所要的器皿是团体的，所以我们要学习活出身体的生命。要活出身体的生命，就必须拒绝天然的生命，必须在神面前深深受对付，受审判，学习顺服，学习交通，叫我们有机会作神的器皿（倪柝声文集第二辑第十七册，一五九至一六○页）。

参读：神圣的水流。

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第一周　周三

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徒六7　神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增……。

十二24　但神的话却日见扩长，越发繁增。

十九20　这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

五14　信的人越发加添归主，连男带女很多。

〔在行传六章七节，〕扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大（可四14）（圣经恢复本，徒六7注1）。

使徒行传三次告诉我们，话扩长，话繁增（六7，十二24，十九20）。无生命的东西不能扩长，然而话能扩长。实际上，门徒的繁增在于话的扩长。许多读使徒行传的人，注意那灵。毫无疑问，使徒行传强调那灵。但那些领受那灵的人，不是出去传扬那灵，乃是传扬话。使徒行传里有许多处告诉我们，头一班信徒所传扬、教导的乃是话。在八章，那些分散的人往各处去，传神的话为福音（4）。人相信话，接受话，话非常得胜，因而话扩长并繁增。在十二章，有一个意义深长的对比。希律王逼迫召会，尤其是逼迫彼得，但最终希律死了（23）。在他死后，二十四节说，“但神的话却日见扩长，越发繁增。”逼迫者死了，话却扩长（长老训练第五册，三六页）。

信息选读

我要你们铭记，神圣的话乃是我们真正的需要，我们应该与话是一，满了话，被话浸透，并且被话组成。然后当我们服事的时候，就借着灵来供应话。我们不是借着话供应灵，乃是借着灵供应话。在行传四章，门徒和使徒祷告的时候，他们被那灵充溢，就放胆讲说神的话（31）。他们不是教导或传扬那灵；那灵不过是他们传扬话的能力（长老训练第五册，三六页）。

以弗所一章十一节说，“我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”“预定”也可以译作“计划”。在神的计划里，我们成了一部分一部分的基督，所以我们合起来，也就是基督；我们乃是在基督里作基督的。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这基督乃是团体的基督，乃是头和身体整个合起来的基督，所以我们在大的团体基督里作基督，我们都是基督的一部分。神的计划乃是在基督里的，因此我们也有分在神的计划里（倪柝声文集第二辑第二十四册，二二至二三页）。

〔一直与主同在，〕意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中（圣经恢复本，徒十一23注2）。

路加〔在使徒行传〕的记述，作为主在地上行动的记载，并不强调道理，乃是强调主见证人的见证（一8）。所以，在他的记述里没有道理上的细节，却详细记载发生在主见证人身上的事，以描绘他们在生活上的见证；这在末了两章保罗航程的记载中，更是如此。

在这里保罗是主的见证人。所以，我们读路加的记载，不该只当作一个海上风暴的故事。我们需要在这故事里看见，基督一个活见证人之生活的描述（使徒行传生命读经，七○二至七○三页）。

参读：长老训练第五册，第三章；李常受文集一九六五年第一册，基督包罗万有的灵。

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第一周　周四

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徒二六22　然而我蒙神的帮助……。

二七23~25　因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说，保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。

〔行传二十六章二十二节的帮助，〕或，协助。原文原意联合。这含示使徒与神联合，并体认神在这联合中的协助（圣经恢复本，徒二六22注1）。

在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3~6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8~9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21）（徒二八9注1）。

信息选读

〔在行传二十七至二十八章〕我们看见保罗超越过环境，也看见他为人生活的智慧和尊贵。毫无疑问，保罗的生活乃是活基督、显大基督的生活。……我们仔细读这一段，会看见保罗在这里所过的生活，就是他在腓立比三章所渴望过的生活。保罗在那一章说，他竭力追求基督，为要给人看出他是在祂里面（9、12）。……在整个不顺、艰苦的航程中，保罗过着超越、尊贵且满有智慧的生活。虽然他是囚犯，但他的举动却如君王。不仅如此，他处理事情有先见，又有智慧。

毫无疑问，主与保罗同在。一面他是囚犯，是二百七十六个船客中的一个；另一面，无论在船上，或在船毁坏后过冬的岛上，他都是当时情景的中心、焦点。在每一个环境里，保罗都过着超越的生活。

〔保罗所受〕从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（徒二八13~15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18~19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。当他在撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着召会生活。这对他是安慰，也是鼓励。

按照行传二十八章十五节，保罗见了弟兄们，就感谢神，壮起胆来。这指明使徒很有人性。他虽然得着主直接的鼓励（二三11），在航程中一直非常勇敢（二七22~25、33~36），然而，他仍因弟兄们热情的欢迎而壮胆。在保罗的航程中，基督带着祂神圣的属性，彰显在保罗那拔高且带着美德的人性里。保罗在逆境中，一直是显大基督（腓一20）（使徒行传生命读经，六九八至七○○、七一一至七一二页）。

参读：使徒行传生命读经，第七十至七十二篇；由基督与召会的观点看新约概要（卷一），第六、八章；主今日恢复的进展，第一至二章。

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第一周　周五

晨兴喂养

徒二六16　……我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。

18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

〔行传二十六章十八节给我们看见，〕今天你们青年人当作的事。不要传基督教传统的福音。反之，要叫这世代的人眼睛得开，使他们从黑暗转入光中。我们要作的头一件事就是帮助人看见。为了要这样作，我们自己必须有异象，并且看见属天的事。我们必须看见关于基督的事，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。你看见了异象之后，就需要去接触人，告诉他们耶稣向你显现，你已看见了祂（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三六三页）。

信息选读

行传二十六章十八节陈明……完备、完全、完整的福音：叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使人得蒙赦罪，因信得圣别，并享受圣徒共同的分，过召会生活。在这节中有七个点：　叫人的眼睛得开，　使他们从黑暗转入光中，　使他们从撒但权下转向神，　帮助他们的罪得赦免，　帮助他们因信圣别，　使他们能在众圣徒中有共同的分，并且　活在召会生活中。你曾听过这样的福音么？这就是青年人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音—要传在行传二十六章十八节所启示拔高的福音。

你需要到主面前祷告，说，“主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要眼睛得开。主，使我转离开任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗转入光中。”这是属灵的实际。我们若在其中，当我们接触人时，他们会领悟。你也需要祷告：“主，使我从撒但的权势、管辖转向你自己。我必须是一个绝对在神里面的人。神是我的范围、我的领域、我的国度。我必须在神里面。”你若这样祷告，你会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至要为这些事禁食祷告，说，“主，我要我的眼睛前所未有地被开启。我不要昏暗不明。我要有像启示录中四活物的眼睛。”四活物遍体内外都满了眼睛。我们必须如此。然后当我们接触人时，他们将会领悟我们明亮如水晶。

我们也需要祷告：“主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要完全地清除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全圣别。我不要仅仅是一个蒙赦免的人，我也要是个圣别的人。而后我才能享受我的分—包罗万有的基督。”一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独的享受，而是在众圣徒中间享受。众圣徒……就是在召会中圣别的人。……哦，我们何等需要为这七件事祷告！要向主迫切地祷告，说，“主，我要经历你向保罗所启示的福音，就是行传二十六章十八节所提到的。我要经历这完满、完整、完全和透彻的福音。”这福音不仅论到神的国，也论到撒但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作团体的身体—基督的召会。我们何等需要经历这福音！……无论何时你这样祷告，主耶稣就要向你显现，祂的显现就要给你一个异象（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三六四至三六六页）。

参读：使徒行传生命读经，第五十五篇；主恢复中应有的认识，第一篇；三一神的启示与行动，第十二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　周六

晨兴喂养

徒一13~14　他们进了城，就上了所住的一间楼房，……这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

行传一章说到耶路撒冷的一间楼房。在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际地把自己献给主。

早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己的职业，开始跟从主（太四18~20）。我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而，彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他放弃的更多。……为着要在楼房上，〔彼得和其他人〕都放弃了犹太教，放弃了自己的家乡、邻舍、朋友和亲戚，并且愿意冒生命的危险（李常受文集一九六五年第三册，二八四、二八六页）。

信息选读

走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。……我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借着经历在楼房上的奉献，而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。

行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。你今天所期望的是什么？你期望一个复兴或运动么？你期望一种新的基督徒活动么？我们在这里是在作什么？我们聚在这里是要听在别处没有听过的道么？……我们在这里必须是为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果。

当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂。很多人得救、得医治，很多人得着神的恩惠。然而，至终只有约一百二十人在楼房上。……主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了。今天的原则也是一样。翻转世界并转移时代的乃是少数人。

你要在群众当中，或是在楼房上？你会留在群众当中，还是靠着主的怜悯来到楼房上？我不知道你是哪一种人，唯有主知道谁会在楼房上。

我请你们要祷告，好得着主的怜悯，叫你能在楼房上。你若不愿来到这里，那么你……所读到的〔信息〕将会与你无分无关。你就会像那些在群众当中的人，主是不会倚靠那些人的。你若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”（李常受文集一九六五年第三册，二八九至二九一页）。

今天我们必须作的，就是单单跟随这水流，单单使自己降服于圣灵工作的水流。在这件事上我没有个人的自由。这不是照着我的想法，乃是照着祂的流〔参诗歌六五○首〕（李常受文集一九六三年第一册，二二九页）。

参读：从天上来的异象，第六章；教会的事务，第十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　诗歌

大本第650首

事奉─随主引领

7777（英907）

降E大调4/4

1

不是我们随意走，

乃是随主的引领；

那里活水方涌流，

那里心中方光明。

2

不是自择的工作，

就能博得祂嘉许；

乃是完成祂委托，

才可领受祂称誉。

3

不是我们随自己，

就能座前献祷告；

乃是那灵的叹息，

摸着更深的需要。

4

如果我们答应“不”，

当祂轻说“我需要”，

就是坛上有礼物，

也不能使祂称好。

5

我们如此向己死，

与祂一同活天上，

如此奉献而服事，

祂将自己作恩赏。

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第二篇　约翰福音所描绘基督的扩增

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读经∶徒五14，约三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

壹　召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展─约十二24，徒五14，九35，十一21、24:

一　借着经过死，主耶稣进入了复活，把祂神圣的生命分赐给一切信入祂的人，使他们能成为祂的复制─彼前一3，约三15，二十17。

二　经过死与复活，基督一再地繁殖、扩增、开展─徒五14，十一24。

三　召会是基督的身体，也就是基督自己；因此，召会就是基督在地上的扩增与开展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

四　召会不仅传扬基督，也扩增并开展基督─太二八19，徒一8。

贰　“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增”─约三29上、30上：

一　三十节的扩增，就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成─3～6节：

1　重生不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇─6、15节、29节上、30节上：

a　作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关─6节下。

b　我们重生之人的灵乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制；借着重生，我们成为基督之扩增的一部分。

2　基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成祂的新妇，祂的妻子。

3　基督要一直得着扩增，我们就需要接触人，帮助他们得重生，因而生出新的属灵儿女─林前四14～15，门10。

二　这位扩增的基督是无法测度且没有限量之神的儿子─约三31～36:

1　祂这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给祂，并且祂赐那灵是没有限量的─31节。

2　这样的一位需要一个宇宙的扩增，作祂的新妇与祂相配─29节上、30节上。

3　子基督将那灵没有限量地赐给神的子民─34节：

a　我们要成为这位无限之基督的扩增，唯一的路就是接受那灵，并被那灵充满；我们越有那灵，就越成为基督的扩增─34节。

b　这扩增开始于我们的重生，完成于我们被那无限量的灵所充满─3～6、34节。

叁　“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”─十二24:

一　约翰福音启示，主耶稣来分赐神的生命给我们，使祂能为自己得着扩增─十10下，三15、29上、30上。

二　主耶稣落在地里死了，就叫祂神圣的元素，神圣的生命，能从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）；正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒。─引用经文

三　这许多子粒乃是祂许多的肢体，构成祂奥秘的身体─祂永远无限的扩增─林前十二12、27，约三30。

四　我们不该一直作完整的子粒；反之，我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我们能与别人调和成为一饼；这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷─林前十17，启二一2。

五　伯大尼的筵宴之家所描绘的召会生活很美妙─约十二1～11：

1　品质虽然绝佳，数量却极为有限。

2　因此，主耶稣必须完成释放生命的死，好使这样的召会生活得以在复活里繁增─24节。

肆　“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”─二十17:

一　借着基督的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借着基督作为一粒麦子受死而释放出来的。─引用经文

二　祂原是父的独生子，是父个别的彰显；现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子─约一18，三16，罗八29:

1　祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也是召会，就是父神在子里团体的彰显；这是神终极的心意─来二10～12。

2　那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增；因此，在主的复活里，神那要得着许多儿子作祂永远团体彰显的永远定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

伍　“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一”─约十七21～23上：

一　我们需要看见基督之扩增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

二　三一神是三，但这三者在独一的一里─这是互相内在的一，乃是基督身体一的模型─弗四4。

三　基督身体的一，基督扩增的一，就是神圣三一扩大的一─约十七21～23，十四20，林前十二12。

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Two

The Increase of Christ as Portrayed in the Gospel of John

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Scripture Reading: Acts 5:14; John 3:29a, 30a, 31-36; 12:24; 20:17; 17:21-23

I.　The increase and spread of the church is the increase and spread of Christ—John 12:24; Acts 5:14; 9:35; 11:21, 24:

A.　After passing through death, the Lord Jesus entered into resurrection to impart His divine life into those who believe into Him so that they could become His reproduction—1 Pet. 1:3; John 3:15; 20:17.

B.　Through His death and resurrection, Christ has been propagated, increased, and spread—Acts 5:14; 11:24.

C.　The church is the Body of Christ, even Christ Himself; hence, the church is Christ's increase and spread on earth—Eph. 1:22-23; 4:4, 16; 1 Cor. 12:12, 27.

D.　The church does not merely announce Christ; the church increases and spreads Christ—Matt. 28:19; Acts 1:8.

II.　"He who has the bride is the bridegroom…He must increase"—John 3:29a, 30a:

A.　The increase in verse 30 is the bride in verse 29, and the bride is a living composition of all the regenerated people—vv. 3-6:

1.　Regeneration not only brings the divine life into the believers, but it also makes them the corporate bride for Christ's increase—vv. 6, 15, 29a, 30a:

a.　The bride as the increase of Christ is related to the spiritual part of our being—v. 6b.

b.　Our regenerated human spirit is part of the increase of Christ, and this increase is Christ's multiplication and reproduction; through regeneration we have become part of Christ's increase.

2.　Christ increases by regenerating redeemed sinners, making them His bride, His wife.

3.　For Christ to increase continually, we need to contact people and help them to be regenerated, thereby producing new spiritual children—1 Cor. 4:14-15; Philem. 10.

B.　The Christ who is increasing is the immeasurable and unlimited Son of God—John 3:31-36:

1.　He is such an immeasurable and unlimited One, who comes from above, who is above all, to whom the Father has given all, and who dispenses the Spirit without measure—v. 31.

2.　Such a One needs a universal increase to be His bride to match Him—vv. 29a, 30a.

3.　Christ the Son gives the Spirit without measure to God's people—v. 34:

a.　The unique way for us to become the increase of the unlimited Christ is to receive the Spirit and be filled with the Spirit; the more we have the Spirit, the more we will be Christ's increase—v. 34.

b.　This increase begins with our regeneration, and it consummates with our being filled with the immeasurable Spirit—vv. 3-6, 34.

III.　"Unless the grain of wheat falls into the ground and dies, it abides alone; but if it dies, it bears much fruit"—12:24:

A.　The Gospel of John reveals that the Lord Jesus came to impart the divine life to us so that He might have an increase for Himself—10:10b; 3:15, 29a, 30a.

B.　The Lord Jesus fell into the ground and died to release His divine element, His divine life, from within the shell of His humanity to produce many believers in resurrection (1 Pet. 1:3), just as a grain of wheat has its life element released by falling into the ground and growing up out of the ground to bear much fruit, that is, to bring forth many grains.

C.　These many grains are His many members that constitute His mystical Body—His eternal, boundless increase—1 Cor. 12:12, 27; John 3:30.

D.　We should not remain as whole grains; rather, we need to be broken and ground into fine flour so that we may be blended with others for making a loaf; this loaf is the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem—1 Cor. 10:17; Rev. 21:2.

E.　The church life portrayed by the house of feasting in Bethany was marvelous—John 12:1-11:

1.　It was excellent in quality, but it was much too small in quantity.

2.　It was necessary, therefore, for the Lord Jesus to die a life-releasing death so that this kind of church life could be multiplied in resurrection—v. 24.

IV.　"Go to My brothers and say to them, I ascend to My Father and your Father, and My God and your God"—20:17:

A.　Through Christ's resurrection His disciples were regenerated (1 Pet. 1:3) with the divine life, which had been released by His dying as a grain of wheat.

B.　He was the Father's only Son, the Father's individual expression; through His death and resurrection the Father's only Begotten became the Firstborn among many brothers—John 1:18; 3:16; Rom. 8:29:

1.　His many brothers are the many sons of God and the church, a corporate expression of God the Father in the Son; this is God's ultimate intention—Heb. 2:10-12.

2.　The many brothers are the propagation of the Father's life and the multiplication of the Son in the divine life; hence, in the Lord's resurrection God's eternal purpose to have many sons for His eternal, corporate expression is fulfilled—Eph. 1:4-5; 3:9-11.

V.　"That they all may be one; even as You, Father, are in Me and I in You, that they also may be in Us…And the glory which You have given Me I have given to them, that they may be one, even as We are one; I in them, and You in Me, that they may be perfected into one"—John 17:21-23a:

A.　We need to see the oneness of the increase of Christ, a oneness in which all the regenerated ones, the grains, and the brothers are one—3:6; 12:24; 20:17.

B.　The Triune God is three, but the three are in a unique oneness—a oneness of co-inherence, which is a model of the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:4.

C.　The oneness of the Body of Christ, the oneness of the increase of Christ, is the enlarged oneness of the Divine Trinity—John 17:21-23; 14:20; 1 Cor. 12:12.

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第二篇　约翰福音所描绘基督的扩增

The Increase of Christ as Portrayed in the Gospel of John

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读经∶徒五14，约三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

壹　召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展─约十二24，徒五14，九35，十一21、24:

I.　The increase and spread of the church is the increase and spread of Christ—John 12:24; Acts 5:14; 9:35; 11:21, 24:

一　借着经过死，主耶稣进入了复活，把祂神圣的生命分赐给一切信入祂的人，使他们能成为祂的复制─彼前一3，约三15，二十17。

A.　After passing through death, the Lord Jesus entered into resurrection to impart His divine life into those who believe into Him so that they could become His reproduction—1 Pet. 1:3; John 3:15; 20:17.

二　经过死与复活，基督一再地繁殖、扩增、开展─徒五14，十一24。

B.　Through His death and resurrection, Christ has been propagated, increased, and spread—Acts 5:14; 11:24.

三　召会是基督的身体，也就是基督自己；因此，召会就是基督在地上的扩增与开展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

C.　The church is the Body of Christ, even Christ Himself; hence, the church is Christ's increase and spread on earth—Eph. 1:22-23; 4:4, 16; 1 Cor. 12:12, 27.

四　召会不仅传扬基督，也扩增并开展基督─太二八19，徒一8。

D.　The church does not merely announce Christ; the church increases and spreads Christ—Matt. 28:19; Acts 1:8.

贰　“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增”─约三29上、30上：

II.　"He who has the bride is the bridegroom…He must increase"—John 3:29a, 30a:

一　三十节的扩增，就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成─3～6节：

A.　The increase in verse 30 is the bride in verse 29, and the bride is a living composition of all the regenerated people—vv. 3-6:

1　重生不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇─6、15节、29节上、30节上：

1.　Regeneration not only brings the divine life into the believers, but it also makes them the corporate bride for Christ's increase—vv. 6, 15, 29a, 30a:

a　作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关─6节下。

a.　The bride as the increase of Christ is related to the spiritual part of our being—v. 6b.

b　我们重生之人的灵乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制；借着重生，我们成为基督之扩增的一部分。

b.　Our regenerated human spirit is part of the increase of Christ, and this increase is Christ's multiplication and reproduction; through regeneration we have become part of Christ's increase.

2　基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成祂的新妇，祂的妻子。

2.　Christ increases by regenerating redeemed sinners, making them His bride, His wife.

3　基督要一直得着扩增，我们就需要接触人，帮助他们得重生，因而生出新的属灵儿女─林前四14～15，门10。

3.　For Christ to increase continually, we need to contact people and help them to be regenerated, thereby producing new spiritual children—1 Cor. 4:14-15; Philem. 10.

二　这位扩增的基督是无法测度且没有限量之神的儿子─约三31～36:

B.　The Christ who is increasing is the immeasurable and unlimited Son of God—John 3:31-36:

1　祂这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给祂，并且祂赐那灵是没有限量的─31节。

1.　He is such an immeasurable and unlimited One, who comes from above, who is above all, to whom the Father has given all, and who dispenses the Spirit without measure—v. 31.

2　这样的一位需要一个宇宙的扩增，作祂的新妇与祂相配─29节上、30节上。

2.　Such a One needs a universal increase to be His bride to match Him—vv. 29a, 30a.

3　子基督将那灵没有限量地赐给神的子民─34节：

3.　Christ the Son gives the Spirit without measure to God's people—v. 34:

a　我们要成为这位无限之基督的扩增，唯一的路就是接受那灵，并被那灵充满；我们越有那灵，就越成为基督的扩增─34节。

a.　The unique way for us to become the increase of the unlimited Christ is to receive the Spirit and be filled with the Spirit; the more we have the Spirit, the more we will be Christ's increase—v. 34.

b　这扩增开始于我们的重生，完成于我们被那无限量的灵所充满─3～6、34节。

b.　This increase begins with our regeneration, and it consummates with our being filled with the immeasurable Spirit—vv. 3-6, 34.

叁　“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”─十二24:

III.　"Unless the grain of wheat falls into the ground and dies, it abides alone; but if it dies, it bears much fruit"—12:24:

一　约翰福音启示，主耶稣来分赐神的生命给我们，使祂能为自己得着扩增─十10下，三15、29上、30上。

A.　The Gospel of John reveals that the Lord Jesus came to impart the divine life to us so that He might have an increase for Himself—10:10b; 3:15, 29a, 30a.

二　主耶稣落在地里死了，就叫祂神圣的元素，神圣的生命，能从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）；正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒。─引用经文

B.　The Lord Jesus fell into the ground and died to release His divine element, His divine life, from within the shell of His humanity to produce many believers in resurrection (1 Pet. 1:3), just as a grain of wheat has its life element released by falling into the ground and growing up out of the ground to bear much fruit, that is, to bring forth many grains.

三　这许多子粒乃是祂许多的肢体，构成祂奥秘的身体─祂永远无限的扩增─林前十二12、27，约三30。

C.　These many grains are His many members that constitute His mystical Body—His eternal, boundless increase—1 Cor. 12:12, 27; John 3:30.

四　我们不该一直作完整的子粒；反之，我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我们能与别人调和成为一饼；这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷─林前十17，启二一2。

D.　We should not remain as whole grains; rather, we need to be broken and ground into fine flour so that we may be blended with others for making a loaf; this loaf is the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem—1 Cor. 10:17; Rev. 21:2.

五　伯大尼的筵宴之家所描绘的召会生活很美妙─约十二1～11：

E.　The church life portrayed by the house of feasting in Bethany was marvelous—John 12:1-11:

1　品质虽然绝佳，数量却极为有限。

1.　It was excellent in quality, but it was much too small in quantity.

2　因此，主耶稣必须完成释放生命的死，好使这样的召会生活得以在复活里繁增─24节。

2.　It was necessary, therefore, for the Lord Jesus to die a life-releasing death so that this kind of church life could be multiplied in resurrection—v. 24.

肆　“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”─二十17:

IV.　"Go to My brothers and say to them, I ascend to My Father and your Father, and My God and your God"—20:17:

一　借着基督的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借着基督作为一粒麦子受死而释放出来的。─引用经文

A.　Through Christ's resurrection His disciples were regenerated (1 Pet. 1:3) with the divine life, which had been released by His dying as a grain of wheat.

二　祂原是父的独生子，是父个别的彰显；现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子─约一18，三16，罗八29:

B.　He was the Father's only Son, the Father's individual expression; through His death and resurrection the Father's only Begotten became the Firstborn among many brothers—John 1:18; 3:16; Rom. 8:29:

1　祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也是召会，就是父神在子里团体的彰显；这是神终极的心意─来二10～12。

1.　His many brothers are the many sons of God and the church, a corporate expression of God the Father in the Son; this is God's ultimate intention—Heb. 2:10-12.

2　那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增；因此，在主的复活里，神那要得着许多儿子作祂永远团体彰显的永远定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

2.　The many brothers are the propagation of the Father's life and the multiplication of the Son in the divine life; hence, in the Lord's resurrection God's eternal purpose to have many sons for His eternal, corporate expression is fulfilled—Eph. 1:4-5; 3:9-11.

伍　“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一”─约十七21～23上：

V.　"That they all may be one; even as You, Father, are in Me and I in You, that they also may be in Us…And the glory which You have given Me I have given to them, that they may be one, even as We are one; I in them, and You in Me, that they may be perfected into one"—John 17:21-23a:

一　我们需要看见基督之扩增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

A.　We need to see the oneness of the increase of Christ, a oneness in which all the regenerated ones, the grains, and the brothers are one—3:6; 12:24; 20:17.

二　三一神是三，但这三者在独一的一里─这是互相内在的一，乃是基督身体一的模型─弗四4。

B.　The Triune God is three, but the three are in a unique oneness—a oneness of co-inherence, which is a model of the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:4.

三　基督身体的一，基督扩增的一，就是神圣三一扩大的一─约十七21～23，十四20，林前十二12。

C.　The oneness of the Body of Christ, the oneness of the increase of Christ, is the enlarged oneness of the Divine Trinity—John 17:21-23; 14:20; 1 Cor. 12:12.

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第二篇　约翰福音所描绘基督的扩增

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未经讲者审阅，仅供追求参考

今天早晨我们来到第二篇信息—约翰福音所描绘基督的扩增。我相信，我们都非常宝爱约翰福音，我也相信所有的基督徒都宝贝、欣赏约翰福音。这卷书乃是一卷生命的书，然而，不多人认识到底这一个生命是为了什么；到底这个生命的目标和标的是为了什么。我相信，在我们中间，我们或许会关于这卷书有某一些的观念，有一些的观点，但是今天早晨借着主的怜悯，我们愿意接受对约翰福音有一个新鲜的看见。

约翰福音的确是一卷书是讲到生命，但是同时也给我们看见，这一个生命是有一个目的的，这个目的就是要得着扩增，同时，这一个扩增也需要是被保守，被维持，同时也需要在一里得着彰显。简而言之，我们要看见这约翰福音书里有三件关键的事，约翰福音是论到福音，也是论到生命的扩增，也是讲到关于这个一，基督一的这个扩增。所以，在这里，生命乃是内在的元素，这一个元素是有一个目的，是为着扩增，是为着增长的。生命永远不是只是停在自己本的身上，生命是为着要增长、扩增的。所以，生命在这里扩增、长大的时候就需要在这里得保守、被维持，最终呢在一里得着彰显。这就是为什么主耶稣为着一的事情，在约翰十六章有一个祷告。所以，这三件事，当然最中心的事就是讲到扩增。扩增乃是生命的目的，扩增也是使一这件事是重要而有意义的。所以，我相信，今天早晨当我们看过这一篇纲要的时候，我们会对约翰福音有一个新的、鲜新的宝贝和欣赏。

壹　召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展—约十二24，徒五14，九35，十一21、24:

这句话是非常的重要：召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展。我盼望这样一句话能够深深地印刻在我们的心里，好使我们能够照着神圣的经纶，真正知道神所要得着的扩增是什么，那就是，召会的扩增与开展就应当是基督的扩增与开展。昨晚，从使徒行传我们看见，复活的基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会就是神的国的繁殖。所以，在这本书使徒行传里面，我们就看见了关于这里有扩增与开展这件事。原先这一个小小的人，拿撒勒人耶稣，经过祂的死之后，祂就在这里繁增了。在楼房上有一百二十位在那里祷告，同心合意地祷告，之后，那灵浇灌下来，三千人得救，一周之后，又有五千人得救。的确，这就是繁增与扩增。所以，你看见那位小小的耶稣原先在犹太地，但是借着这样的扩展，福音就从犹太地到撒玛利亚，一直到小亚细亚，一直到欧洲。所以一直在这里，这里有许多的扩增与开展，有许多人被加到基督里面，或者说加到归主，加添归主。所以在这里有许多的地方的召会被加起来了。这不仅仅，不是一个运动或者是一个地方上的一个开展或者基督徒在这里增多，这乃是基督的扩增与开展。基督在这里得了扩增，在每一个新建立的召会都是基督的扩增，每一个得救的人都是被加添归到基督身上。这就是盼望在这一个周末主对我们能说话，让我们认识到底什么是一个正确的扩增与开展。召会的扩增与开展应当就是基督的扩增与开展。

我们从这本书里面，从昨天晚上Ed弟兄就提到，使徒行传五章十四节说到，“信的人越发加添归主，连男带女很多。”所以，他们看见都在这里归给主。九章三十五节，使徒行传十一章二十一节，所以就看见“主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。”他们不仅是被说服了，被教训所说服，他们乃是转向了主。在十一章二十四节，“这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。”所以，愿所有在主恢复里的扩增都是那些被加添归主的人，也就是那些转向主的人。我们在这里不是仅仅寻求人数的增加，好象今天巨型的公会，有数以千计、万计的人；但是在主的恢复里，我们的扩增必须是基督的扩增、基督的开展。所有这些被得着的，在传福音得救的，都必须转向主，也必须是那些加添归主的人。所以。

一　借着经过死，主耶稣进入了复活，把祂神圣的生命分赐给一切信入祂的人，使他们能成为祂的复制—彼前一3，约三15，二十17。

主耶稣来了，借着祂的死成就了祂救赎的工作。但是祂的工作并没有停在这里，三天之后祂从死里复活。在祂的复活里……，这个复活是非常美妙的一件事，乃是借着祂的复活，不仅基督从死人中复活，这个复活也是一个重生，在这里繁殖、重生许多的信徒，使他们成为神的众子。彼得前书一章三节这里说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，”复活不仅是一件叫人从死人中复活的事，复活乃是一件重生的事。我们都已经在主耶稣复活的时候，蒙了重生。在复活那一天，不仅基督自己从死人中复活了，我们所有神所拣选的人都与祂一同复起、复活了。我们在那里重生了，得着神的基因，重新得着这个基因，我们乃是借着基督的复活得着了扩增。所以，这一个复活不仅是讲到这位小小的耶稣从死人中复活而已，这乃是一个过程。借着这个过程，许多神的儿子就得着了复制，他们就成了祂的扩增。所以。

二　经过死与复活，基督一再地繁殖、扩增、开展—徒五14，十一24。

三　召会是基督的身体，也就是基督自己；因此，召会就是基督在地上的扩增与开展—弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

我们这些信徒听了福音，接受了神，神的生命就分赐到我们里面，我们由神重生，就成为神的儿子。那我们加在一起就成为召会。保罗告诉我们说，在以弗所书一章，他说到，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。身体，就是人的身体来说，也就是这个人的延伸，也就是这个人的扩增。如果今天早晨只有一颗头挂在这里，那是很恐怖的，但是这个头还有一个身体。其实，照着以弗所书四章十六节，本于祂，全身，本于这个元首，本于祂，全身都是本于、出于这个头的。所以，身体其实是头的扩增，是头的扩大，整个身体、全身也就是那充满万有者的丰满。所以，基督祂作为头，祂乃是这一位充满万有者。这个是充满万有者的那一位祂是多大？祂是象宇宙般的一样大，祂充满了宇宙。我们在这里都坐不满这个房间，但是基督却充满宇宙。祂是头，带着这个身体，这个身体是能够与祂匹配的。所以，祂的身体也必须是什么呢？也是必须被扩大，大到一个地步，是象头一样宇宙般的大，能够与祂相配。所以，在这一位在充满宇宙、万有的头需要一个伟大的身体来与祂配合。所以，圣徒们，经过基督的死，我们蒙了救赎，也经过祂的复活，祂的生命现今被释放出来，并且分赐到我们里面，使我们成为祂的复制，那这一个生命仍然继续地在分赐在所有神拣选的人里面，祂的身体在这里得着了扩大，甚至就在这一个时刻，基督的身体仍然在这里扩大，祂仍在扩增。我不知道，当主回来的时候，这一个身体是多大。祂渴望有一个身体是宇宙般的大，这就是祂宇宙的扩展来与这位充满万有者相匹配。所以。

四　召会不仅传扬基督，也扩增并开展基督—太二八19，徒一8。

我非常喜欢这个发表：召会扩增基督，召会开展基督。当我们出去传福音的时候，我们不仅是出去想要说服人，我们不是想要得着一些得救的人，拯救灵魂而已。我们都知道，我们出去传福音的时候，不仅是宣扬、传扬基督，我们还是在这里扩增基督。我们乃是把基督分赐到人里面，让我们里面的基督从我们里面流出来而流到别人里面，也就是让这位基督得着扩增，也让这位基督得着开展。所以，基督要得着扩增，我们就必须出去传扬祂，使祂得着扩增并开展。我们在这里所传扬的不是任何的组织，不是任何的差会，也不是任何的宗派和公会，甚至我们所谓的地方召会也不是。我们乃是在这里传扬的是基督，我们乃是在这里扩增基督，开展基督。这就是基督如何能够得着祂的扩增了。

好，下三个大点，我们就要看见关于基督扩增的三个关键的方面。这是在约翰福音里面所启示的。

贰　“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增”—约三29上、30上：

第二大点，就是约翰福音三章二十九和三十节，这里说，“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增……。”我们知道，约翰福音三章这一章乃是论到重生。尼哥底母来到这里要看主耶稣，主就给他看见，尼哥底母如何需要得重生。祂对尼哥底母说了这样的话之后，那时耶稣在替人施浸，约翰的门徒看见祂，许多人就到了耶稣那里受浸，他们，约翰的门徒受搅扰就去问施浸者约翰，告诉他们关于耶稣所作的，施浸者约翰就告诉约翰的门徒说：娶新妇的，就是新郎；祂必扩增，我必衰减。所以，所有的跟随者跟着耶稣是对的，祂扩增是对的，所有的跟随者都必须到耶稣那里去。祂必扩增，我必衰减。这是很有意义的。约翰就带进了一个思想，就是新郎，这是跟扩增连在一起的。所以，扩增这件事是与基督有关。所以，新妇乃是新郎的扩增。要基督得着祂的扩增，就不仅仅是得着一班跟随祂的人而已，不仅仅是得着一班门徒而已，乃是要得着祂的新妇。祂是新郎，祂必得着祂的新妇。

一　三十节的扩增，就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成—3～6节：

我们知道，照着创世记二章，亚当被造之后，神说，那人独居不好，神就使亚当沉睡，从他的肋旁，祂就取了一根肋骨，用那个肋骨祂就建造了一个女人，就是夏娃。夏娃不是在亚当之外另外一个创造，其实夏娃乃是亚当的一部分，夏娃乃是由亚当的骨头所造的，由他的肋骨所建造的。所以，严格来说，照着丈夫与妻子这头一个启示来说，夏娃乃是出自于亚当，夏娃乃是亚当的扩增。所以，今天召会作为新妇，我们就必须是基督的扩增。召会乃是用肋骨所建造的，那肋骨就表征神那永远不可毁坏的生命。召会乃是基督生命的扩增所建造起来的。所以，这里说。

1　重生不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇—6、15节、29节上、30节上：

我非常宝贝这点。所有我们得着的扩增，进到召会生活里的人都必须能这么说，这一个扩增就是新妇的扩增，这个新妇必须是与基督匹配的，与祂相配的。我们不愿意一种的扩增，就好像许多的动物一样，耶和华带到亚当前面，想要成为他的配偶，不是的。是的，我们可以得着猴子、驴子的扩增，大象的扩增，但这不能与基督匹配。唯有夏娃从亚当的骨头中，从亚当的生命所产生出来的，那才是基督真正的扩增，才能够被呈献回去给基督，成为基督的新妇。那有新妇的，就是新郎，祂必扩增。借着重生，我们得着神圣的生命进到我们的里面，这一个生命分赐到我们里面，就使我们成为，为着基督的扩增成为团体的新妇。

a　作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关—6节下。

b　我们重生之人的灵乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制；借着重生，我们成为基督之扩增的一部分。

非常的好，我们如果能够再读约翰福音第三章。再读一次，就是从重生的这个角度来读，一直带到基督的这个新妇，也就是基督的扩增。在这里我们看见，基督作为，这个基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关。主告诉尼哥底母说，从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵。重生不是一个在你肉体里发生的事，也不是在你心里发生的事，重生乃是在你人的灵里所发生的一件事。那从灵生的就是灵。这一个重生乃是与我们成为基督的新妇就是基督的扩增有关。所以，这个基督的扩增完全是一件我们重生之灵的事。这还不是一件你头脑里的同意与否，也不是说，哦基督教是对的路，你拣选这个宗教，你要成为这个宗教的一部分，那个不会使你成为基督的扩增。基督的扩增乃是借着基督在你灵里的重生，那这一个乃是在你人的灵里所发生的。

所以，我们如果要有真正的扩增作为基督的复制，成为基督的新妇的话，我们应当一直不断地操练我们重生的灵。那就是要用我们的灵，甚至来帮助别人，也就是把基督分赐到人的灵里。所以，那灵必须摸着我们的灵，才能使我们成为祂的扩增、繁增，才能够使我们成为新妇的一部分。

2　基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成祂的新妇，祂的妻子。

3　基督要一直得着扩增，我们就需要接触人，帮助他们得重生，因而生出新的属灵儿女—林前四14～15，门10。

圣徒们，我们要把这个生命分赐到别人里面就需要出去接触人。我们需要对他们传福音。如果他们不是信徒的话，我们需要在这里把主供应给他们。如果是信徒就要供应生命，如果不信的就要带他们得救。但是我们在这里所作的，不仅仅是一个基督教宗教的工作，我们在这里所作的乃是要重生属灵的儿女。所以，保罗不仅是一个传福音的人，他不仅是一个传福音的人、布道家；保罗乃是属灵的父亲，他乃是把他所有那个属灵的生命分赐到别人里面。当他在这里传福音的时候，他是把生命分赐给人。他在这里操练他的灵来接触别人的灵，把神的神圣生命分赐到人的灵里面。除非人的灵被摸着、被启动，就不可能有重生的事发生。重生乃是一件与我们的灵有关的事。人的灵因着神圣的灵得着复起，得着复活。所以，我们必须是那一些供应生命给别人的灵的人，乃是灵碰灵。所以，今天主所需要的，就是要把基督的扩增带到祂的恢复里面，那就是说，主需要兴起许多属灵的父亲，我们需要生许多属灵的儿女。我们在这里不仅是得着悔改的人，所以罪犯回转了，就是加入我们而已，这还不够，主要使我们都成为属灵的父母，我们需要生出许多属灵的儿女。这乃是借着经过我们的灵把生命分赐到人的灵里而成就的。

二　这位扩增的基督是无法测度且没有限量之神的儿子—约三31～36:

我非常喜爱这一点。在二十九、三十节，基督是新郎，我们是新妇，祂需要得着扩增。从三十一到三十六节这一段，多多少少使读经的人困惑，为什么这一段要加在这里呢？这里是怎么说的？好，三十一节，“那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。那领受祂见证的，就盖上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。父爱子，已将万有交在祂手里。信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。”为什么在讲过基督的扩增之后，这一段加添在这里呢？其实，借着这分职事我们就认识了，这一段就给我们看见基督要如何得着扩增。这一位基督祂乃是这个无法测度且没有限量之神的儿子，祂是无法测度、无限量的伟大。祂乃是这一位，说神的话，并且祂赐那灵是没有限量的。

1　祂这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给祂，并且祂赐那灵是没有限量的—31节。

这乃是是新郎的基督，这乃是应当扩增的一位。祂是没有限量的，无法测度，没有限量的一位。

2　这样的一位需要一个宇宙的扩增，作祂的新妇与祂相配—29节上、30节上。

头是无法测度、没有限量的，祂同时也需要有一个身体，那就是祂的扩增，是无法测度、没有限量地与祂相配。

3　子基督将那灵没有限量地赐给神的子民—34节：

三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”亲爱的在主恢复里的圣徒，在主的恢复里，最关键、重要的两件事就是话与灵。如果我们要得着扩增，我们就必须要在主的话里，要以主的话、凭着主的话得着这个扩增。其实这个话也就是灵，话与灵不是两件不同的事。在外面就是话，在我们里面就是灵。当这灵得着释放，得着彰显的时候就是话，当这个话被接受到我们里面就成为灵。主在约翰六章说，我对你们所说的话就是灵，就是……。所以我们在这里所说的，不是讲到道理上的话或字句上的话，我们在这里所说的话，乃是活的话，就是灵的自己。基督要得着扩增，我们只需要这两件事：我们需要神的话被说出来，被释放出来；我们也需要灵被分赐到我们的里面，这就是神得着祂扩增独一的路。

a　我们要成为这位无限之基督的扩增，唯一的路就是接受那灵，并被那灵充满；我们越有那灵，就越成为基督的扩增—34节。

阿们么？亲爱的圣徒，不要想用任何的把戏，我们只需要主的话与主的灵。我们相信我们都能够作见证，我们进到主恢复里，因为我们听见了话。这个主的话得着我们，没有什么地方象主的恢复里神的话，神纯净的话，神没有任何沾染的话，那个话就是灵，就是生命，这一个让我们充满灵的这一个话。弟兄姊妹，在外面是有一个饥荒，是有一个饥渴，我们不应该再用任何的手腕、把戏想要得人、赢得人。那是没有用的。就算是有用，也不是神所称许的。所以，到底什么是基督真正的扩增呢？那就必须是从这一位无法测度、没有限量的基督祂的说话给我们，并且赐那灵是没有限制的这一位。我们必须要有基督得着扩增。若要想要得着新妇，就必须对神的话忠信。

赞美主，你是不是很喜乐在主的恢复里？今天主的话并不稀少。神仍然对我们说话。甚至这一个周末，祂仍然对我们说话。如果你有耳可听的话，你就可以听见祂的说话。我们不仅需要听见，我们同时也需要说神的话。我们无论在哪里，只要说神的话。神的话是大有能力的，能够得着人，能够叫人因罪自责，叫人悔改。很多年前，我很摸着有一个学员他怎么见证他如何得救的。他当时在北京，国内一个地方，他当时在读书没有信主，他听见人说，有人说过有本书叫作圣经，他从来没有读过，非常好奇就来到图书馆读了这一本书—圣经。的确，在这个图书馆里，在最底层某一个角落找到了一本圣经，就开始摆到书桌上开始在那里读。我不记得到底哪一页，哪一章，哪一本书，他在这里读的时候，主就摸着了他，他立刻就在那个桌上祷告，立刻就得救了。他乃是因着神的话得救的，没有任何的把戏，没有任何的花样。弟兄姊妹，我们不需要任何其他的，我们只需要神纯净的话。

我们需要是那些听见神话的人也传扬神话的人。我们在这里无论是开计程车的，我们周围所有在这个超市的经理，你走到哪里，这个话就可以传到哪里。我告诉你，主的话是有用的，有功效的。当神的话进到人的里面就成为灵，充满人的那灵。基督就是这样子的来得着祂的扩增。那这一个扩增就要成为基督的新妇。借着主的话，借着主的灵所得着的扩增就会是那一些爱基督的人。因为他们就成为基督的新妇，成为祂的配偶。不仅仅是加一些人数而已，这样的扩增必须是新妇，能够与基督相配，能够成为基督的配偶，也满了对基督的爱和宝贝。

b　这扩增开始于我们的重生，完成于我们被那无限量的灵所充满—3～6、34节。

叁　“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”—十二24:

这是第二方面，关于在约翰福音里基督的扩增。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我们知道，在约翰十一章，在主叫拉撒路从死而复活之后，那就是当时所发生最大的神迹。所有的人都受主的吸引，所有的犹太人都想要来看耶稣，甚至希利尼人都要来看，哎呀，到底这是谁啊？能够行神迹奇事的人这一个人到底是谁？当时应当是基督要得着大众、群众跟随的黄金时刻。但是就在这一个关头，所有很好奇的人因着要来看这一个行神迹的人，主却说了这样的话，祂说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我想我们中间没有人会想到用这个方式来得着扩增。如果你在那里，你是耶稣，你在那里行神迹奇事，数以百计、千计的人来在这里受你的吸引，因着你行了大事，你或许会用那个机会来得着群众的跟随。

但是，反之，主却在这里拣选另外一条路。祂没有拣选受群众欢迎、受人接纳或者是被人高举的路。祂知道那个不会产生真正的扩增。祂所拣选的路就是要被埋葬，要作一粒麦子落在地里死了，就要结出许多的子粒来，就会产生许多的果子。这完全是与我们天然的观念，要得扩增的观念相反的。我希望圣灵能够说出我口中没有办法说出的意思、感觉。那就是说，我们要看见到底什么是神真正得着扩增的路。这不是借着任何得着人的接纳、人的许可，要受人欢迎、拥戴，从世界的人所得着的。不是的，乃是要放下我们的魂生命，让自己能够象一粒麦子一样被埋葬，好使在这个麦粒里面的生命能够被释放出来，而结出许多的子粒来。

一　约翰福音启示，主耶稣来分赐神的生命给我们，使祂能为自己得着扩增—十10下，三15、29上、30上。

二　主耶稣落在地里死了，就叫祂神圣的元素，神圣的生命，能从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）；正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒。

主把自己比喻为一粒小小的麦子。我们知道，一个种子是非常小的，是看起来不美丽、不漂亮，然而在这一个子粒里面有生命的元素，是能够有繁增的可能，这个潜能都在这个里面。如果这小小的种子，如果放在讲台上，放在桌子上什么事都不会发生。虽然在那个麦子里面有许多丰富的潜力能够繁增，但是除非，除非什么呢？这个麦粒进到土里，落在地里被埋葬了，这个土壤就帮助这一粒麦子能够裂开。这个麦壳会裂开，在那一个种子里面的生命就会得释放出来，来产生出许多的子粒。

亲爱的圣徒啊，这就是基督拣选要带进祂扩增的路。不是在这里吸引群众，得众人的拥戴或者欢迎，而是作为一粒麦子落在地里死了。李弟兄告诉过我们，早年在中国大陆许多传教士到中国大陆传福音，那时的工作并不是那么有效。有一天，有一位姊妹就是和受恩姊妹由英国差会送到中国大陆。当时在那里她被诬告，而且被召回英国。但她对中国仍有负担，她就单身、只身前往中国，凭信而活。她拣选住在一个小小的地方，在罗星塔，也就是在倪弟兄所住不远的地方。她住在罗星塔，默默地安静地在那里。她对着主在中国大陆要作的极有负担。所以，历史告诉我们，倪柝声弟兄在这里寻到了她；同时许多年轻，他同辈的人都到和受恩姊妹那里受帮助。但是她非常的严格，她是对主认识极深的一个人。经常她责备这些年轻的弟兄们，一个一个，这些年轻的弟兄都离开了，他们被得罪，受不了，再也受不了她的责备。在末了，唯有倪柝声弟兄一个人留下来。有的时候，倪弟兄知道他下沉，需要再去受她责备，就能得更多的帮助。所以，乃是借着无数、重复、一再地这一个责备，倪弟兄在生命的事上得着了许多的帮助。和受恩姊妹一九二九年过世。倪弟兄就成为一个器皿，一个非常主特别的器皿，是主能够为着祂的身体的扩增所用的器皿。虽然他二十年受监禁，在他一生的职事里面，他的这分职事不受二十年的监禁限制，也不断地在中国大陆，甚至在全地得着散布。所以，我们每一个人，在这个房间的人都被这一个人的生命和职事所摸着，得着了帮助。倪弟兄他的职事和他的一生乃是在和受恩姊妹的塑造之下。这和姊妹就象一粒麦子落在中国大陆的土里，埋葬了死了。她在那里不是为着名声，不是为着任何的工作，不是为着她任何自己的拣选。她乃是跟随主，种在中国大陆里面，产生了许多的子粒。当然，借着倪柝声弟兄，我们许多人，或许我们所有人都是那一粒麦子落在大陆那个土里的受益者。今天我们仍然在这里产生出许多的子粒。

我告诉你，在依索比亚，在非洲那里有许多寻求主的人读了倪柝声弟兄的书。在他们里面有个不可磨灭的干渴，他们盼望从这分职事得着更多的供应。所以，受人欢迎、得好名声的路绝对不是神的路；反而落在地里，埋葬死了的路乃是神所拣选的道路。这才是我们真正要得着正确扩增的路。

我们知道，从历史里看见，在康士坦丁大帝，第四世纪的时候，为着他自己的野心，他把基督教成为国教。所以他在这里又开了一个门，欢迎人进来要成为基督徒，他们就得到某些物质的好处。所以，很多人，当时成为基督徒是个非常受人欢迎的大众化的事。所以，当时很多人都转向了到了基督教，其实那一个就带进了，就把很大的诬蔑或者很多的混杂，假冒的信徒带到召会里面。因着那样的混杂和腐败、败坏都带进来了。所以受人欢迎永远不是神要得着扩增的路，反而逼迫，神乃是用逼迫来为着召会得着许多的扩增。召会的扩增不是借着受人的欢迎，不是因着大众的接纳，而是借着死而复活才有扩增。

你知道，在我们当时在中国大陆，一九四九年共产党来之前，当时在中国大陆只有百万的基督徒，但是经过政治的改变，所有的门都关了，基督徒受了逼迫，我们以为一切都完了，了了。但是赞美主，为着复活的生命，赞美主！死亡不能拘禁、压制复活的生命，反而在那样的逼迫的环境之下，神的生命继续不断地扩增、扩展、开展。你知道，甚至今天在那样的情形之下，信徒的人数，基督徒的人数增长超过十倍。现在超过十倍，在之前，四九年之前的基督徒已经增加超过了十倍。到底发生了什么事？不是因着受人的欢迎，不是因着被人接纳，而是因着神的生命。神的生命被分赐到人的里面，分赐到倪弟兄、李弟兄以及许许多多亲爱的圣徒里面。他们就象被埋，在中国大陆被埋下的这一个种子，让神圣的生命能够涌流出来。为着祂的扩增感谢主，甚至在受逼迫的环境下的扩增，我们为着这个感谢主。

第二中点，主耶稣落在地里死了，就能够结出许多的子粒来。在和合本的圣经，就许多的麦粒，这一粒麦粒，这独一的麦粒就是主耶稣自己，落在地里，里面就产生出许多的子粒或者麦粒来。我们都是这许多的麦粒，就是从这一粒麦子所产生的许多麦粒。所以。

三　这许多子粒乃是祂许多的肢体，构成祂奥秘的身体—祂永远无限的扩增—林前十二12、27，约三30。

在十二章，主给我们看见，祂是这唯一的麦粒落在地里，就产生出许多子粒来。这些许多的子粒，乃是祂父的家里的许多住处，这是在约翰十四章所启示的，也就是在约翰福音十五章葡萄树的肢体，同时也是十六章里面新生孩子的那个孩子。所以，同时这父的家、葡萄树和新人都是一个团体的实体，其内有许多的肢体，许多的部分，就是由这一个唯一子粒所产生出的许多子粒所构成。他们团体地构成基督奥秘的身体，也就是祂永远无限的扩增。

四　我们不该一直作完整的子粒；反之，我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我们能与别人调和成为一饼；这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷—林前十17，启二一2。

林前十章十七节，我们在这里看见，召会就好象是一个饼。这里只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。所以我们个人，单个的就是一粒麦粒。我们乃是单独的是一个信徒，但是团体的呢？我们乃是身体，我们乃是一个饼。我们如果要形成，要作饼，一个饼，那就是由麦子所形成。这些麦粒就必须要被磨碾成细面，与油调和，调成一个饼。这个基督所产生的饼，由祂死而复活所产生的这个饼，就必须要被磨碾、破碎、调和成为一个饼。为着基督的身体，感谢主。这一个饼乃是借着许多的子粒，被磨碾成一起，那乃是借着十字架，凭着那灵，被调和在一起，与那灵再一次调和成为这一个饼。这许多的子粒需要被调和在一起，子粒、麦粒不仅是要留在这里，就是一粒麦粒而已，它必须要被磨碾，要调和成为一个饼。我不知道今天早晨，应该有超过一千位的在这里。我们不是一千个单个的麦粒，我们乃是一个饼，我们乃是一个基督的身体。最终要终极完成于新耶路撒冷。

五　伯大尼的筵宴之家所描绘的召会生活很美妙—约十二1～11：

1　品质虽然绝佳，数量却极为有限。

主把祂的生命分赐出来了。那就是在约翰福音的一到十一章里面，我们就看见那个生命的分赐产生了一个小小的召会的缩影，就是伯大尼。在伯大尼，你有马大在那里事奉、服事；你有马利亚她是在这里享受主的话；你还有拉撒路在见证复活，所接受的复活。所以这里是一个召会生活，一个美妙的图画，但是却只有三个肢体，是一个非常甜美、很享受的召会生活，但是却是，品质虽佳，但是数量却有限。

2　因此，主耶稣必须完成释放生命的死，好使这样的召会生活得以在复活里繁增—24节。

一面，我们在这里享受召会生活的甜美，在这里我们有事奉，有对主话的享受，有对基督的经历，也有所见证。但是，所有这里必须还要有进展，有扩大，这里还必须要有加强。所以，这些日子，主的负担就是要让我们能够得着扩增，就是得着众召会中基督的扩增，在这里能够有一个祂在各个地方有扩大的彰显。

肆　“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”—二十17:

主钉死后，在祂复活的清早，祂其中一个非常宝贝的这个门徒，就是抹大拉的马利亚，她就来到坟墓那里，想要来这里看耶稣的墓，在这里哀悼。但是主在复活里与她显现。主就告诉她说，你要去到我的弟兄那里，告诉他们说。第一次，这是头一次主称祂的门徒为祂的弟兄。所以,他们不再是祂的门徒，现今乃是祂的弟兄了。因为现在在复活里，经过祂的死，神圣的生命原先是藏在祂人性的体壳里面，现今得着释放，并分赐到所有的信徒里面。所有这些信徒作为接受这神圣生命的承受者，他们就成为祂的许多弟兄。许多的门徒就成了基督的许多弟兄。主在这里就能够说，我要升到我的父，也就是你们的父那里，到我的神，也就是你们的神那里。我们主耶稣基督的父，就成为我们的父，我们主耶稣基督的神，也就成了我们的神，我们就成了祂许多的弟兄，这是太好了。

一　借着基督的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借着基督作为一粒麦子受死而释放出来的。

二　祂原是父的独生子，是父个别的彰显；现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子—约一18，三16，罗八29:

祂原是父的独生子，是父个别的彰显。是不是？你看见在约翰福音一章十四节、十八节，并且在三章十六节，你就看见在这里说到基督是神的独生子，基督是神的独生的儿子。然而借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子。赞美主，神的独生子成了许多弟兄中的长子。罗马书八章二十九节，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”要在这里说，祂是在基督里，祂是长子，就说出在祂之后有许多的儿子。我们不仅仅是许多的基督徒，也不仅仅是基督许多的门徒，我们乃是基督许多的弟兄。我们的主耶稣，祂是我们的长兄，我们是祂许多的小弟。在复活里我们都蒙了重生，在同一时间。祂是这头一位，祂是从死人中……的第一位长子，我们也是这之后许多出生的，成为祂许多的弟兄。所以，神的生命现今已经分赐到千万的人中，也就使我们成为基督的许多弟兄，享受同一位神，同一位父，与基督所享受的神与父是同一位的。我们就能够对主说，主啊，你的父现今成为我的父，你的神现今是我的神了。

我们在这里不仅是改教了，改到一个新的宗教，基督教，我们在这里不是跟随某一个系列的教训，或者某一个系列的哲学和想法。不是的，我们必须要知道经过基督的复活，我们已经被复制成为基督的许多弟兄，与我们的主耶稣基督同分享这同一位父，同一位神。这是何等的权利，我们主耶稣基督的神与父，乃是成为我们的神与父了。

1　祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也是召会，就是父神在子里团体的彰显；这是神终极的心意—来二10～12。

希伯来书二章十节到十二节是非常美妙的一段经文。他在这里说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”作为祂许多的弟兄，我们就是神许多的儿子，作为许多的儿子，我们也就是召会的构成成分，在召会中主能够在这里唱着诗歌，带领我们向父歌颂。为着召会，赞美主。召会乃是神许多众子的构成，也就是基督的许多弟兄。所以，今天在地上，神有一个召会在其中，长子带领我们向父歌唱、颂咏。在这里，祂领诗歌带领我们歌颂父神。所以，我很享受，每次我们来在饼杯前面的时候，我不是一个应循的一个礼仪，一个仪式，我们在这里乃是让父神得着赞美，这是借着子神带领我们来向祂歌唱、颂咏。所以我们来到擘饼聚会的时候，不应该没有这样的向神的敬拜，我们不应该没有这样子向父神的赞美。我们因着祂子的复活和分赐生命，我们能够得重生成为神许多的儿子，团体地来在一起成为祂许多的弟兄。所以这个长子在这里带领我们唱诗，向父歌唱、颂咏。所以，在这里。

2　那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增；因此，在主的复活里，神那要得着许多儿子作祂永远团体彰显的永远定旨就得以完成—弗一4～5，三9～11。

神永远的定旨就是要得着许多的儿子。以弗所书一章四节、五节告诉我们，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、……预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，……”神在这里有数以千万计的儿子，他们乃是祂生命与性情的承受者。

最近我在马来西亚我碰到一位弟兄，他有十四个孩子。这个人真是引以为傲，他说，我有十四个孩子，何等的一位父亲。看看我所有的儿孙辈，到底多少人，有几百个人，家庭团聚要几百个，好，他们有几百个才有一个大团圆。都是从他，从这位弟兄、这位父亲出来。所以他非常的骄傲，非常的喜乐。你想想看，我们的父神看见这数以千计万计的儿女，由祂的生命而生，是不是祂会更为喜乐呢？祂要更喜乐，能够看见祂数以百万计的复制，就是祂的儿女要成为祂的繁殖，成为祂儿子的复制。这就会使神喜乐，这就是祂心头的喜乐，这就是祂永远的定旨，要得着许多的儿子。不仅要得着许多悔改的罪人，因罪赦免蒙恩的罪人，而是祂的喜乐在于看见许多的儿子，因为生命得着重生，也成为基督许多的弟兄，来构成召会。你看，这个召会在其中，祂的长子就能够带领我们赞美。所以，因此，在主的复活里，神那要得着许多儿子作祂永远团体彰显的永远定旨就得以完成了。

伍　“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一”—约十七21～23上：

约翰十七章，主来到，分赐祂的生命到人的里面来满足人的需要，并且在这个生命里产生了祂的扩增之后，也在这里产生了那个新妇，就是祂的扩增，也产生了许多的子粒，许多的弟兄之后，在约翰十七章，祂在上十字架之前，祂发表了这个最深奥，最奥秘的一个祷告，乃是关乎一的祷告。祂在这里看见祂的生命现在已经被分赐到许多人里面，而产生了一个极大的扩增。那这许多的子粒，许多的弟兄，祂许多身体上的肢体需要在这里蒙保守、得维持，甚至在一里得着彰显。在他们自己单个的里面，他们是分开的，他们都是单个的子粒。作为信徒，我们乃是单个作肢体，是作肢体，但这些肢体却不能停留在与彼此分开的情形里面，我们必须要被调和在一起，被建造在一起，成为一个身体，在一里来彰显祂。所以，在约翰十七章，主就这样的祷告，在揭示了祂要得着扩增之后，祂就祷告父，要求主保守这些子粒这些弟兄们能够在一里，使他们都能够成为一，正如父你在我里面，我也在你里面，也使他们能够在我们里面。

所以，在这几处的经节里，我们看见了好几件事。第一就是，我们乃是在基督里，我们已经被摆在基督里面。这一位基督乃是在父的里面，我们不再是在世界里，不在自己里，我们现今乃是在基督里，祂乃是在父的里面。

第二，祂就说，你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。这个荣耀是什么呢？这个荣耀无非就是这一位神神圣的生命本身，要我们从神而生，要彰显神，要活神，彰显神。这一个荣耀原先是给了子，但现今给了我们。所以，现今我们不仅是在祂的里面，我们是在基督里。这神圣的生命已经赐给了我们，好使我们成为一，就象我们是一一样。然后这里说到，我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。

第三方面，也就是讲到这里有一个事实，我们不仅是在基督里面，我们有父神圣的生命，同时，祂也在我们的里面。乃是借着祂在我们的里面，我们就能够被成全成为一了。我们在祂里面，祂作为范围来保守我们在这个一的里面。现今我们有这神圣的生命在我们里面。同时祂在这里说，祂也在我们的里面。这一位是在父里面的那一位，现今在我们里面，成为我们的内容，成为我们真正的成全。如果这个杯子是空的话，这个杯子就毫无意义，如果这个杯子如果满了水，就使这个杯子满了意义。现今我们不仅在基督里面，基督也在我们里面。这是为着我们的得成全，就使我们得成全成为一，被成全成为一。所以。

一　我们需要看见基督之扩增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一—三6，十二24，二十17。

一是必要的，因为现今我们有许多人。如果在这里只有一个人，一就不是那么有意义了。但是这一位耶稣现今得着了复制，成为数以千万、百万计的子粒，这些是信徒，是祂的弟兄。我们需要在一里蒙保守，要有一个彰显，所以就需要有基督这扩增之的一。这是一个新鲜的发表，基督之扩增的一。神需要有扩增，那这个扩增不应当是一个四散、散沙般的扩增。那这一个扩增乃是在这里，在一里得着保守，得以维持，并得彰显。所以，所有在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一。

二　三一神是三，但这三者在独一的一里—这是互相内在的一，乃是基督身体一的模型—弗四4。

父、子、灵乃是一，乃是互相内在。那就是说，他们乃是在彼此的里面，父在子里，子在灵里，祂们乃是在互相在里面，也是互相内在的，也是互相内住的。这就是一的模型，也就是基督身体的模型，一的模型。当基督一方面释放祂的生命，分赐了祂的生命，产生了许多人，产生了许多的繁增，借着祂的死与复活。但是这一位，这个大的扩增不是分开的，不是在分裂的，不是在四散的，这个一乃是被带在一起成为一，在这里只有一个，生命之一的扩增的一。所以，在这里三一神的一就成为基督身体一的模型了。

三　基督身体的一，基督扩增的一，就是神圣三一扩大的一—约十七21～23，十四20，林前十二12。

阿利路亚，所以，现在我们今天所享受的一，无非就是丝毫不差的就是这神圣三一扩大的一，父、子、灵所享受的这个一，也就是今天我们所享受的一。这就成为基督身体的一，在这里保守扩增，这也是借着神生命的分赐所产生，为着约翰福音所描绘基督的扩增。所以，今天早晨盼望我们都对约翰福音有一个新的看见、新的观点。约翰福音是论到生命，又论到生命的扩增，也是论到生命扩增的一。我们需要生命才有扩增，那这个扩增必须被蒙保守，被维持并且也得着彰显，在一里得保守，得维持并得着彰显。

我盼望在要来的年间，主能够用大大的扩增祝福主的恢复。这在全地上，不是借着把戏、花样，借着我们自己的方式，乃是借着许多人愿意被落在地里，种在地里死了而产生出许多的子粒。我们愿意许多人能够跟随我们主耶稣基督的脚踪。祂要得着扩增是走了这样的路，这也就是我们在主恢复里所应当跟随的路。要得着这样的扩增，他们就要成为基督的新妇能够与祂相配，成为许多的子粒，也就成为基督的身体，基督的部分，也就是基督的枝子，也就成为祂许多的弟兄，同享祂这同一位父与神。这是何等的美好，愿主祝福祂的恢复，有这样丰富的扩增，也保守我们在这奇妙的一里。

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第二周　约翰福音所描绘基督的扩增

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读经∶徒五14，约三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

诗歌∶大本154首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展─约十二24，徒五14，九35，十一21、24:

一　借着经过死，主耶稣进入了复活，把祂神圣的生命分赐给一切信入祂的人，使他们能成为祂的复制─彼前一3，约三15，二十17。

二　经过死与复活，基督一再地繁殖、扩增、开展─徒五14，十一24。

三　召会是基督的身体，也就是基督自己；因此，召会就是基督在地上的扩增与开展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

四　召会不仅传扬基督，也扩增并开展基督─太二八19，徒一8。

周一晨兴

周　二

贰　“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增”─约三29上、30上：

一　三十节的扩增，就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成─3～6节：

1　重生不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇─6、15节、29节上、30节上：

a　作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关─6节下。

b　我们重生之人的灵乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制；借着重生，我们成为基督之扩增的一部分。

2　基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成祂的新妇，祂的妻子。

3　基督要一直得着扩增，我们就需要接触人，帮助他们得重生，因而生出新的属灵儿女─林前四14～15，门10。

周二晨兴

周　三

二　这位扩增的基督是无法测度且没有限量之神的儿子─约三31～36:

1　祂这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给祂，并且祂赐那灵是没有限量的─31节。

2　这样的一位需要一个宇宙的扩增，作祂的新妇与祂相配─29节上、30节上。

3　子基督将那灵没有限量地赐给神的子民─34节：

a　我们要成为这位无限之基督的扩增，唯一的路就是接受那灵，并被那灵充满；我们越有那灵，就越成为基督的扩增─34节。

b　这扩增开始于我们的重生，完成于我们被那无限量的灵所充满─3～6、34节。

周三晨兴

周　四

叁　“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”─十二24:

一　约翰福音启示，主耶稣来分赐神的生命给我们，使祂能为自己得着扩增─十10下，三15、29上、30上。

二　主耶稣落在地里死了，就叫祂神圣的元素，神圣的生命，能从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）；正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒。─引用经文

三　这许多子粒乃是祂许多的肢体，构成祂奥秘的身体─祂永远无限的扩增─林前十二12、27，约三30。

四　我们不该一直作完整的子粒；反之，我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我们能与别人调和成为一饼；这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷─林前十17，启二一2。

周四晨兴

周　五

五　伯大尼的筵宴之家所描绘的召会生活很美妙─约十二1～11：

1　品质虽然绝佳，数量却极为有限。

2　因此，主耶稣必须完成释放生命的死，好使这样的召会生活得以在复活里繁增─24节。

肆　“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”─二十17:

一　借着基督的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借着基督作为一粒麦子受死而释放出来的。─引用经文

二　祂原是父的独生子，是父个别的彰显；现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子─约一18，三16，罗八29:

1　祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也是召会，就是父神在子里团体的彰显；这是神终极的心意─来二10～12。

2　那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增；因此，在主的复活里，神那要得着许多儿子作祂永远团体彰显的永远定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

周五晨兴

周　六

伍　“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一”─约十七21～23上：

一　我们需要看见基督之扩增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

二　三一神是三，但这三者在独一的一里─这是互相内在的一，乃是基督身体一的模型─弗四4。

三　基督身体的一，基督扩增的一，就是神圣三一扩大的一─约十七21～23，十四20，林前十二12。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

徒五14　信的人越发加添归主，连男带女很多。

真理的认识与生命的长大，乃是为着配合召会的扩增与开展。然而，事实上，召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展。在约翰十二章二十四节，主耶稣说，祂是一粒麦子。祂原是神的独生子，是单独的一粒麦子；但是有一天，祂到十字架上，在那里把自己种在死地，然后在复活里长出来，就生出许多子粒，作祂那一粒麦种的繁殖。这许多子粒就是指着信入祂的人（召会的扩增与开展，二七页）。

信息选读

新约启示，神的独生子来成为肉体，经过人生，上到十字架死了；借着经过死，祂进入了复活；在复活里，把祂神圣的生命分赐给一切信入祂的人，使他们成为祂的繁殖，祂许许多多的子粒。这许许多多的子粒，就个别说，是一位位的信徒；集体说，乃是基督的一个身体，也就是召会。

当基督这样繁殖的时候，祂就扩增且开展了；所以，召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展。如此，基督在祂神圣的生命里，经过死与复活，一再地繁殖、扩增、开展。直到今天，全球各大洲几乎处处都有基督；而这一位开展的基督，在地上显出来就是召会。

使徒行传这卷书，表面看只是使徒们的行传，记载使徒们的行动和工作；实际上，乃是说到那位复活的基督，在祂的升天里，借着祂大能的灵，经过信祂的人，在地上如何一再地繁殖。这个繁殖从二章开始，直到二十八章尚未停止。……使徒行传这卷书实际上并没有结束，乃是一本穿越时空的书信。可能今天在天上，在神面前，那卷使徒行传还没有结束。

这个扩增和开展不是始于我们，乃是始于彼得，然后由保罗接续。在使徒行传里，他们和众圣徒一直让基督繁殖，使基督在地上有所扩增和开展。到了……今天，全球各大洲的大城市里，都有真正的基督徒。凡蒙主宝血洗净，得了重生，有神生命，作神儿女，成为基督肢体，一同构成基督身体的人，几乎是以亿来计。这就是祂的繁殖（召会的扩增与开展，二七至二九页）。

召会既是基督的身体，是基督的满出，是基督自己，召会在地上就是基督的扩增与普及。许多人以为，召会在地上不过是传扬基督的群体，要将基督传扬出去。然而，照圣经看，按属灵的事实说，召会在地上不仅是传扬基督，并且就是基督；不仅要将基督传出去，更要将基督延长下来，普及出去。召会是基督的身体，就是基督自己；召会在地上，就是基督在地上。比方，我的身体就是我，……我的身体在这里，就是我自己在这里，并且我的身体所以能将我传给你们，使你们看见我，认识我，是因为我的身体乃是我自己。我的身体对我是如此，召会之于基督也是如此。召会在地上所以能将基督传出去，使人看见基督，认识基督，是因为召会乃是基督的身体，也就是基督自己。因着召会是基督的身体，是基督自己，所以召会到哪里，基督就到哪里；召会在哪里，基督就在哪里（基督与十字架，六二至六三页）。

参读：享受基督使祂得扩增，第四章。

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第二周　周二

晨兴喂养

约三29~30　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。

原来在福音书里，只有一位耶稣；到了行传一章，有一百二十位信祂的人，个个都是祂那一粒麦子的扩增，可说就有了一百二十一位耶稣。到了二章，五旬节当天加了三千人（41），等于繁增为三千一百二十一位耶稣。到第四章，仅仅男丁又加了五千（4）。整卷使徒行传，一章过一章，就这样一直地繁殖、扩增。到了二十一章，保罗末次上耶路撒冷，雅各和众长老对他说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万。”（20）这意思是，到了二十一章，仅仅耶路撒冷一地，基督的繁殖已经达到成千上万，基督已经繁增到许多子粒里面（召会的扩增与开展，二八页）。

信息选读

施浸者约翰在约翰三章二十九节的话指明基督是新郎。这节说，“娶新妇的，就是新郎。”新郎是最喜乐的人，因为他要得着新妇。在基督里的信徒乃是团体的新妇，为着作新郎的基督而预备的。对我们而言，祂该是我们的吸引、喜乐与满足。所有的信徒都该经历并享受祂作令人愉悦的新郎。

作为新郎，基督得着重生的人作祂的新妇。二十九节说到新妇，三十节说到祂的扩增。三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。这指明三章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇。因此，重生乃是为着基督的扩增，就是新妇的产生；重生使我们成为基督新妇的一部分。

作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关（6下）。我们重生之人的灵乃是基督之扩增的一部分，而这扩增是基督的繁增与复制。借着重生，我们成为基督之扩增的一部分。

基督的新妇就是基督的扩增。所有重生的人都是基督的扩增，这扩增就是那成为基督配偶的新妇。基督的新妇就是召会，是所有重生之人的组成。所有重生之人组成为团体的新妇与基督相配。没有重生，基督就无法得着新妇作祂的扩增。因此，基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成祂的新妇，祂的妻子。

亚当和夏娃预表基督与祂的扩增。亚当是单身汉，独自一人；但有一天，主从亚当肋旁取出一条肋骨，将之建造成夏娃，作妻子，与亚当相配（创二20下~24）。夏娃是亚当的扩增，亚当借着他的妻子已得到亿万的子孙，这些也都是他的扩增。……亚当预表基督（罗五14），夏娃预表召会作基督的新妇（林后十一2~3，弗五31~32）。不仅妻子是丈夫的扩增，所有的孩子也是丈夫的扩增。今天基督在地上的扩增是难以数算的，现今祂仍在扩增。

为着基督能得着扩增，我们需要一个一个地接触人，使他们得重生。我们作为他们的父母，该借着小排，渐进而稳定地给他们正确的照顾，天天喂养、滋养、顾惜他们。基督要一直得着扩增，我们每个人就必须在小排中生出新的属灵儿女（新约总论第九册，一二三至一二五页）。

参读：约翰福音生命读经，第十篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

约三31　那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

34　神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

子基督将那灵没有限量地赐给神的子民。我们要成为这位无限之基督的扩增，唯一的路就是接受那灵，并被那灵充满。我们越有那灵，就越成为基督的扩增。这扩增开始于我们的重生，完成于我们被那没有限量的灵所充满（新约总论第九册，一二八页）。

信息选读

施浸者约翰在约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”新妇是谁？新妇就是所有重生之人的组合、集合。所有蒙了重生之人的总和，就是基督的新妇。我们都是基督新妇的一部分，这新妇就是祂的扩增（30）。

在二十六节，施浸者约翰的门徒来见他说，“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。”许多跟随约翰的人往主耶稣那里去了，这件事实令约翰的门徒嫉妒。施浸者约翰回答门徒的话，有一部分论到基督，说，“祂必扩增，我必衰减。”（30）本节的扩增就是前一节的新妇，而新妇乃是所有重生之人的活组成。这意思是说，在这一章里面，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇。亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增。

有些基督教教师以天然、属人的观念来领会三十节，他们以为施浸者约翰的话意思是说，基督必须是一切，而我们该是一无所有。这种解释并不正确。我们已经指明，三十节的扩增就是指二十九节的新妇。基督借着成为铜蛇，担当了神的审判，就为我们开了一条相信祂并接受祂的路，使我们得蒙重生，好成为祂的扩增。我们这些相信基督的人，都是祂身体上的肢体。这就是基督的扩增。基督在地上的时候，是单个的基督。如今有团体的基督，这团体的基督乃是个别基督的扩增。这团体的基督就是召会、身体、新妇。

三十一至三十六节对基督有非常高的启示。这些经文说到无限无量的基督，祂是从上头来的，在万有之上，祂说神的话，并无限无量地赐下那灵，而且父已将万有赐给祂。这就是宇宙的基督，无限无量的基督。

约翰三章的用意是要给我们看见，这位无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中。无论我们往哪里去，基督借着祂所赐下无限无量的那灵，总是与我们同在。三十四节明确地说，“祂赐那灵是没有限量的。”这就是祂赐给身体、召会的那灵。基督赐给祂身体的那灵，是没有限量的。千千万万相信主耶稣的人，个个都领受了那灵，就是没有限量的灵。没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增。我要请你们留意前一句话所用的三个形容词：没有限量的、宇宙性的、无限的。我用“没有限量”这个辞来描述那灵，用“宇宙性”来描述扩增，用“无限”来描述基督。无限的基督赐下没有限量的灵，为要产生宇宙性的扩增（约翰著作中帐幕和祭物的应验，一一二至一一三页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第九、十、十三篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

约翰福音启示，主来分赐生命给我们，使祂能为自己得着扩增。在十二章二十四至二十五节，主告诉我们，祂是那一粒麦子，要落在地里死了，成为许多子粒。祂原先是那一粒麦子，但借着死与复活，成为许多子粒，就是众信徒作基督的扩增，也就是那一粒麦子的繁增。我们这许多子粒，与原初的一粒麦子基督完全一样。在我们天然的生命里，我们是亚当的扩增和繁殖；但我们是蒙了重生的人，有基督的生命，并且因着这神圣的生命，我们乃是基督的扩增与繁殖。在天然的范围里，我们属于亚当；但在属灵的范围里，我们属于基督（李常受文集一九六三年第一册，四七○至四七一页）。

信息选读

在约翰十二章，按属世的看法，这时耶稣正处于祂的黄金时期。许多犹太人对主极为尊崇，热烈欢迎（12~19），甚至希利尼人也来求见（20~22）。然而，主既不接受这样的高举，不抓住这机会为自己得名；祂也不把握这黄金时机，作为凭借，得着祂的扩增。反之，主知道一粒麦子得以繁增的路，不是借着受欢迎或尊荣，乃是借着落在地里死了；主宁愿像一粒麦子，落在地里死了，好为着召会结出许多子粒来。

主耶稣是那独一的麦粒，含有祂神圣的生命连同神圣的荣耀；祂借着成为肉体而得的人性成了体壳，遮藏祂神性的荣耀。基督包罗万有的死，将祂人性体壳里的神圣生命和荣耀释放出来。正如一粒麦子落在地里，释放其生命，基督也借着死，将祂里面神圣的生命释放出来。借着祂在十字架上的死，祂的体壳破裂，其中所包含并遮藏的神圣生命就得以释放。基督若没有落在地里死了，仍旧是一粒麦子；但祂落在地里死了，就结出许多子粒作祂的繁增。

基督是那一粒麦子，落在地里死了，从死中生长以产生许多子粒，就是祂的信徒。主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）；就如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒（新约总论第九册，一七三至一七四页）。

这无数的子粒乃是祂的众肢体，构成祂永远奥秘的身体（林前十二12、27，十17）。这奥秘的身体，乃是祂永远无限的扩增（约三30）（基督的包罗与无限，四七页）。

基督是一粒麦子（十二24），为着经过死而带进复活。这是指祂自己是神圣的种子，产生许多子粒（就是接受祂的人），使他们成为祂许多的肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。一粒麦子若是完整的，就只是一粒而已。但它落在地里死了，就会生长，在复活里结出许多子粒来。这许多子粒要被磨碾并调和成粉，而作成一个饼，这饼表征基督的身体（林前十17）。我们虽是许多的子粒，却不喜欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎；这样，我们才能与别人调和。我们不该一直作完整的子粒；我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我们能与别人调和成为一个饼。这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，九四至九五页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十六篇；新约总论，第二百八十二篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

约二十17　耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

伯大尼的筵宴之家所描绘的召会生活很美妙，但是太有限了；品质虽然绝佳，数量却极为有限。因此，主耶稣必须受死，好使这样的召会生活得以繁增。因这缘故，主不愿接受群众的高举，却告诉门徒说，祂是一粒麦子，落在地里死了，要结出许多子粒来（约十二24）。主这独一的麦粒乃是召会生活的源头。……因着主耶稣落在地里死了，许多人就被吸引到祂这里来。因此祂说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（32）约翰十二章启示主耶稣预备要受死，好把祂的子民带到神里面（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四○○页）。

信息选读

在约翰二十章，基督被启示为复活者，将祂的信徒带进父神里面，并将圣灵吹入祂的信徒里面。……基督这复活者将祂的信徒带进父神里面，使祂的父成为他们的父，祂的神成为他们的神，使他们成为祂的众弟兄。……主〔在十七节〕对马利亚所说的话，指明在复活里，祂的门徒和祂一样，也成为神的儿子。已往主对祂的门徒最亲密的称呼是朋友（十五14~15）。但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3）；这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。借着祂的复活，主将祂自己作为那灵分赐到祂的门徒里面。他们因着接受了祂的生命，就都重生成了祂的弟兄，与祂同有一样的生命。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体（林前十17）。祂原是父的独生子，是父个别的彰显。借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也是召会（来二10~12），就是父神在子里团体的彰显。……那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增。因此，在主的复活里，神永远的定旨就得以完成。

在约翰二十章十七节，主耶稣也对马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是祂门徒的神。在祂的复活里，门徒和祂一样有父的生命，也有神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样（新约总论第九册，二四五至二四七页）。

父不只是主自己的父，也是门徒的父。从此以后，所有的门徒都是神的儿子。我们和长子，长子和我们，都是一样的。这就是在祂复活里的召会。赞美祂！（约翰福音生命读经，六一七页）

参读：约翰福音生命读经，第四十五篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

约十七21~23　使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一……。

在约翰一章十四节，主被称为神的独生子；但二十章告诉我们，主有了弟兄，这指明主得了繁增。主作为神的独生子，乃是那一粒麦子。然而，祂借着死与复活，产生许多子粒。祂作为原初的一粒麦子，乃是许多子粒中的第一粒，其他的一切子粒都是出于祂。因此，神的独生子成了神许多儿子中的长子（罗八29），而众子乃是祂的扩增。……基督已经得着扩增；祂不再仅仅是那一粒麦子或独生子。祂已经得着繁增，现今乃是许多弟兄中的长子（李常受文集一九六三年第一册，四七四页）。

信息选读

我们……必须看见基督之扩增的一。所有的子粒必须是一，所有的枝子在一棵葡萄树里必须是一，所有的弟兄也必须是一。这就是为什么主在约翰十七章二十一至二十三节祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这段话给我们看见，我们的一的基础。二十一节给我们看见，基督在父里面，父在基督里面，而我们因着在基督里乃是一。二十二节提到主已赐给我们的荣耀，这荣耀就是神圣的生命；父已将这生命赐给子，子又将这生命赐给我们，使我们可以成为一。我们只有在神圣的生命里才能是一。二十三节说，“我在他们里面”，指明基督在我们里面。乃是因为基督在我们里面，我们才能被成全成为一。因此，我们在基督里面，我们有神圣的生命，并且基督在我们里面。这些就是我们的一最重要的基础。我们有可能与别人成为一，因为我们在基督里面、我们有神圣的生命并且基督在我们里面。

主是我们的榜样；祂在地上时，一直领悟祂是在父里面，祂从未在父以外行动（约十四10，五17、19）。祂日常生活的一切行动都受父的限制。现今我们在祂里面，正如祂在父里面。因此，我们必须在基督里行动、行事为人、工作并生活，祂是我们的限制、我们的范围和我们的一切。当我们在基督以外，我们就在身体的一以外。当我们离开基督而行动，我们就与基督的身体分离。我们必须学习不断在基督里行事为人的功课。这甚至与召会有关，召会乃是基督的扩增和配偶。我们若离开基督，就不可能实际地在召会里。我们必须在基督里行事为人、生活并工作，使我们能有真实的召会生活（李常受文集一九六三年第一册，四七四至四七六页）。

〔主〕在约翰十七章为着祂所有信徒之间的一向父祷告，使这一与神圣三一真正的一合在一起。……这……给我们看见，信徒的一与神圣三一三者之间真正的一合在一起。神圣三一三者之间的一乃是基督身体中信徒一的模型，而基督身体中信徒的一，实际上就是神圣三一扩大的一（关于主的恢复和我们当前的需要，九○页）。

参读：为着基督身体的一经历神人调和，第二章；约翰福音生命读经，第四十一篇。

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第二周　诗歌

大本第154首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英203）

降A大调3/4

1

远在时间尚未起首，

万有尚都未开始，

在父怀中并荣耀里，

你是神的独生子。

当父将你赐给我们，

你的身位仍一样，

为将父的所有丰满，

借着圣灵来表扬。

2

借着你死并你复活，

你就成为神长子；

借着重生分赐生命，

我们成为神众子。

我们是你生命繁殖，

是你许多的弟兄，

我们是你荣耀复本，

是你神圣的扩充。

3

你曾是那惟一麦粒，

落到地里而死了；

借着死亡，并借复活，

显出繁殖的荣耀。

你使我们由你得生，

变成许多的子粒；

众人调和成为一饼，

作你丰满的身体。

4

我们是你的复制品、

是你身体并新妇、

是你表现、是你丰满，

永远让你来居住。

我们是你普及、继续、

是你生命的开展、

是你长成、是你富余，

与你合一永无间。

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第三篇　基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人

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读经∶约壹五16上，出二一5～6，赛五十4～5，帖前二7、11，约十五1～5

壹　约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”：

一　这里的生命是“奏厄”（zoe），就是属灵、永远、神圣的生命─见约十10注2，徒十一18注1和罗五17注3。

二　这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人；这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借：─引用经文

1　我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡；这是在神圣生命的交通里，分赐生命的事。

2　我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。

贰　为使我们能将生命供应给人，我们至少必须作四件事：

一　我们需要与主有够多的接触，单单花时间与祂同在，在主的对付中听主说话，使我们能说应时的话，扶助疲乏的人─出二一5～6，赛五十4～5。

二　我们必须学习在主的光底下，在主面前被祂对付；我们要结果子，就必须与主办交涉，成为葡萄树崭新的、新鲜的、柔嫩的枝子；我们必须对付一切的阻碍，过结果子的生活，也必须对付我们天然的个性，在照顾人的事上变得有弹性─约壹一7、9，约十五2。

三　我们必须拿起负担去照顾人─不信者、年幼的信徒、初信者和较软弱的信徒；我们必须是乳养的母亲和劝勉的父亲照顾他们，好作得人的渔夫和喂养小羊的人─帖前二7、11，太四19，约二一15，歌一7～8:

1　我们借着在主里照顾别人而得主照顾：

a　我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大─箴十一25，约七37～39上。

b　领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多─路六38，徒二十35。

c　我们若将祷告从只为自己转成为着别人，就会得着我们所求的─伯四二10，创二十17，参二一1～2。

2　我们需要为别人花费，并完全花上自己，为别人牺牲我们的财物和生命─林后十二14～15，约壹三16～18。

3　我们必须为着多结果子对付我们的个性；保罗的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境；个性就在己的深处，我们都必须否认己─林前九22，太十六24。

四　我们必须学习对人有兴趣；主的子民必须天天作我们的“食物”；在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，并在爱里怀抱在胸间─约四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，罗十二15。

叁　召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命─约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2、10、6、11:

一　召会“交易”的“货币”不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们唯一的“商品”。

二　召会全然是生命的事，因为召会乃是三一神的生机体，作基督的身体，并作葡萄树连同枝子（林前十二12，约十五1～5）；我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。─引用经文

三　当葡萄树的枝子得着赐生命的灵这基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的满溢─4～5节。

肆　主耶稣是人子顾惜我们，也是神子喂养我们；我们需要跟随祂的榜样，经历并呈现基督作吸引人的因素，好供应生命给人，并以正常的方式得着他们：

一　例证一：

1　基督是人子，成为神的羔羊，除去我们的罪（一29）─顾惜。

2　基督是神子，成为赐生命的灵，赐生命给我们，并变化我们（32～34、42，林前十五45下，林后三6）─喂养。

二　例证二：

1　基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14，参罗十六20）─顾惜。

2　基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34～36、15～16）─喂养。

三　例证三：

1　基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3～9）─顾惜。

2　基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10～14）─喂养。

四　例证四：

1　基督是人子，为神所立定，要审判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提后四1，太二五31）；基督的审判已经传给罪人，作为对他们的顾惜，使他们能悔改归向神，接受基督作神子，而得着祂永远的生命；在启示录十四章六至七节的审判，是基督审判的一部分，要作为永远的福音传给住在地上的万民─顾惜。

2　基督是神子，得着神所赐的权柄，将永远的生命赐给信祂的人（约五19～26，十七2～3）─喂养。

五　例证五：

1　基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）─顾惜。

2　基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─喂养。

六　例证六：

1　神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）─顾惜。

2　神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（9）─喂养；这可由约翰三章十六节得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。─引用经文

七　整本新约的例证：

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）─顾惜。

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面（约十10）─喂养。

八　基督在永远里的例证：

1　祂是人子，成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）─顾惜。

2　祂是神子，成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一～二二）─喂养。

伍　我们要供应生命给人，并恢复我们中间久不聚会的圣徒，就必须有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵─路十五4～6、8～9、20～23，诗歌三五四首：

一　我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊─路十五4～6。

二　我们必须信赖圣灵的工作─8～9节。

三　我们必须以父的爱来爱人，并带着喜乐的面容到人那里去─18～24节，诗四二5、11。

陆　召会的扩增是按照扩增的律：

一　基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体；信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结─约十五1～5。

二　我们信徒既是基督的枝子，就住在祂这位子里面，与主成为一灵，有分于祂的地位和权柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

三　我们住在子里面，就接受父的培养，因为父是栽培的人，就是这棵葡萄树的培植者（约十五1）；我们借着住在子里面，就能接受父的培养，享受父神圣性情的丰富（彼后一4），就是得享神一切的丰富（西二9～10）。─引用经文

四　我们住在子里面，就经历生命之灵，就是在我们里面子的实化，这生命的灵也成为我们生命的素质─约十四17、19，十五26。

五　结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结（5）；结果子是出于生命的定律，而不是出于神迹；生命的定律，就是结果子的定律，扩增的定律，包含四点：─引用经文

1　我们要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。

2　我们要住在主里面，吸取父神作我们养分之源头的供应，和圣灵作我们滋润和复苏的供应。

3　我们要住在主里面，吸取神作我们光的供应，和那灵作我们空气的供应。

4　我们要住在主里面，并活在召会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得蒙保护并得着照顾。

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Three

The Increase of Christ Being for the Increase of the Church by Ministering Life to Others according to the Law of Increase

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: 1 John 5:16a; Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5; 1 Thes. 2:7, 11; John 15:1-5

I.　First John 5:16a says, "If anyone sees his brother sinning a sin not unto death, he shall ask and he will give life to him":

A.　"Life" here is zoe, the spiritual, eternal, divine life—see footnote 1 on John 10:10, footnote 1 on Acts 11:18, and footnote 4 on Romans 5:17.

B.　This does not mean that the asker has life of himself and can give life by himself to others; it means that such an asker, who is abiding in the Lord, who is one with the Lord, and who is asking in one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), becomes the means by which God's life-giving Spirit can give life to the ones for whom he is asking:

1.　We have the privilege of giving life to the weaker ones in order to swallow up their death; this is a matter of life-imparting in the fellowship of the divine life.

2.　To be ones who can give life to others, we must abide in the divine life and walk, live, and have our being in the divine life.

II.　In order for us to minister life to others, we must do at least four things:

A.　We need an adequate contact with the Lord simply to spend time with Him, listening to the Lord in His dealings with us, so that we may speak a timely word to sustain the weary ones—Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5.

B.　We must learn in the presence of the Lord to be dealt with by Him under His light; in order to bear fruit, we must deal with the Lord to be new, fresh, and tender branches of the vine; we must deal with all the hindrances to have a living of bearing fruit, and we must deal with our natural disposition to become flexible in caring for people—1 John 1:7, 9; John 15:2.

C.　We must pick up a burden to care for people—unbelievers, young believers, new believers, and weaker believers; we must care for them as nursing mothers and exhorting fathers to be fishers of men and feeders of lambs—1 Thes. 2:7, 11; Matt. 4:19; John 21:15; S. S. 1:7-8:

1.　We are cared for by the Lord by caring for others in the Lord:

a.　If we water others, we ourselves will be watered, and if we desire to grow in life, we need to help others to grow—Prov. 11:25; John 7:37-39a.

b.　The way to receive is to give, and the more we give, the more we receive—Luke 6:38; Acts 20:35.

c.　If we turn our prayer from merely ourselves to others, we will receive what we desire—Job 42:10; Gen. 20:17; cf. 21:1-2.

2.　We need to spend and be utterly spent on behalf of others, sacrificing our wealth and our life for others—2 Cor. 12:14-15; 1 John 3:16-18.

3.　We must deal with our disposition for the sake of fruitfulness; because Paul's disposition was fully dealt with by the Lord, it was soft, bendable, flexible, and applicable to any situation; our disposition is the depth of our self, which must be denied—1 Cor. 9:22; Matt.16:24.

D.　We must learn to be interested in people; every day the Lord's people must be our "food"; many in the church need our shoulders to bear them and our breast to embrace them in love—John 4:3-14, 31-34; Exo. 28:9-12, 15-21, 29; Rom. 12:15.

III.　Everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the imparting of life—John 10:10b; 14:6a; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:2, 10, 6, 11:

A.　The "currency" in the church "exchange" is not dollars but the divine life; the divine life is our only kind of "merchandise."

B.　The church is altogether a matter of life, because the church is the organism of the Triune God as the Body of Christ and as the vine with the branches (1 Cor. 12:12; John 15:1-5); our work, speaking, fellowship, service, ministry, message, Bible study, and prayer must be in the flow and imparting of life.

C.　When the branches of the vine receive a sufficient supply of the life-giving Spirit as the life-juice of Christ, they bear fruit as the overflow of the inner life supply—vv. 4-5.

IV.　We need to follow the pattern of the Lord Jesus as the Son of Man cherishing us and as the Son of God nourishing us, experiencing and presenting Christ as the attracting factor to minister life to people and gain them in a normal way:

A.　Illustration one:

1.　Christ as the Son of Man became the Lamb of God to take away our sin (1:29)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God became the life-giving Spirit to give life to us and transform us (vv. 32-34, 42; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6)—nourishing.

B.　Illustration two:

1.　Christ as the Son of Man, in the form of the serpent, destroyed the old serpent, the source of sin, through His redeeming death (John 3:14; Heb. 2:14; cf. Rom. 16:20)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God speaks the words of God and gives Himself as the Spirit to us not by measure that we may have the eternal life (John 3:34-36, 15-16)—nourishing.

C.　Illustration three:

1.　Christ as the Son of Man (Jesus), going from Judea to Galilee, detoured into the city of Sychar, near Jacob's well, to purposely wait for the thirsty and water-seeking, immoral Samaritan woman (4:3-9)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God, sent by God as a gift, gave her to drink the water of life which springs up into eternal life (vv. 10-14)—nourishing.

D.　Illustration four:

1.　Christ as the Son of Man has been designated by God to judge all the people of the world, the living and the dead (5:27-29; Acts 17:31; 10:42; 2 Tim. 4:1; Matt. 25:31); the judgment of Christ has been preached to the sinners as a cherishing to them that they might repent unto God and receive Christ as the Son of God to have His eternal life; the judgment in Revelation 14:6-7, as a part of the judgment of Christ, will be declared to all the people on the earth as the eternal gospel—cherishing.

2.　Christ as the Son of God was given authority by God to give the eternal life to His believers (John 5:19-26; 17:2-3)—nourishing.

E.　Illustration five:

1.　Christ as the Son of Man would not condemn the sinful woman (8:11b)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God (the "I Am") would free her from sin so that she could sin no more (vv. 11b, 24, 36)—nourishing.

F.　Illustration six:

1.　God sent His Son as a propitiation for our sins in His humanity (1 John 4:10)—cherishing.

2.　God sent His Son to us that we may have life and live through Him in His divinity (v. 9)—nourishing; this is confirmed by John 3:16: God gave us His only begotten Son that we who believe into Him may not perish through His redemption in His humanity (cherishing) but may have eternal life in His divinity (nourishing).

G.　The illustration of the entire New Testament:

1.　Christ as the Son of Man came to redeem us from sins (1 Tim. 1:15)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God came to impart the divine life into us abundantly (John 10:10)—nourishing.

H.　The illustration of Christ in eternity:

1.　As the Son of Man, He is the ladder sustaining and maintaining the life union of all His believers with God (1:51)—cherishing.

2.　As the Son of God, He is the life element of the New Jerusalem as the divine and human constitution of the consummated Triune God and His glorified elect (Rev. 21—22)—nourishing.

V.　In order to minister life to others and recover the dormant saints among us, we must have the loving and forgiving heart of our Father God and the shepherding and seeking spirit of our Savior Christ—Luke 15:4-6, 8-9, 20-23; Hymns, #471:

A.　We must take the Lord's heart as our heart and treasure the lost sheep—Luke 15:4-6.

B.　We must rely on the work of the Holy Spirit—vv. 8-9.

C.　We must love people with the Father's love and go to them with a cheerful countenance—vv. 18-24; Psa. 42:5, 11.

VI.　The increase of the church is according to the law of increase:

A.　Christ and the church are the universal vine as the organism of the Triune God, and the believers as the branches in this vine are in an organic union with the Triune God—John 15:1-5.

B.　Since we believers are the branches of Christ, we abide in Him as the Son and are one spirit with the Lord, thereby participating in His position and authority—1 Cor. 6:17; Eph. 2:5-6; Matt. 28:18-19.

C.　By abiding in the Son, we receive the Father's nurturing, because the Father is the husbandman, the cultivator of the vine (John 15:1); by abiding in the Son, we are able to receive the Father's nurturing and to enjoy the riches of the Father's divine nature (2 Pet. 1:4), that is, to enjoy all the riches of God (Col. 2:9-10).

D.　By abiding in the Son, we experience the Spirit of life as the realization of the Son in us, and this Spirit of life also becomes our life essence—John 14:17, 19; 15:26.

E.　The law of fruit-bearing involves abiding in the Lord and being in union with the Triune God (v. 5); bearing fruit comes out of the law of life, not out of miracles; the law of life, which is the law of fruit-bearing, the law of increase, involves four points:

1.　We should abide in the Lord, just as the branches abide in the vine, to absorb the life supply of the Lord.

2.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God the Father as our source of nutrients and the supply of the Holy Spirit as our watering and refreshing.

3.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God as our light and the Spirit as our air.

4.　We should abide in the Lord and live in the church, just as a vine has to remain in the garden, in order to receive protection and care.

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第三篇　基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人

The Increase of Christ Being for the Increase of the Church by Ministering Life to Others according to the Law of Increase

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读经∶约壹五16上，出二一5～6，赛五十4～5，帖前二7、11，约十五1～5

壹　约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”：

I.　First John 5:16a says, "If anyone sees his brother sinning a sin not unto death, he shall ask and he will give life to him":

一　这里的生命是“奏厄”（zoe），就是属灵、永远、神圣的生命─见约十10注2，徒十一18注1和罗五17注3。

A.　"Life" here is zoe, the spiritual, eternal, divine life—see footnote 1 on John 10:10, footnote 1 on Acts 11:18, and footnote 4 on Romans 5:17.

二　这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人；这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借：─引用经文

B.　This does not mean that the asker has life of himself and can give life by himself to others; it means that such an asker, who is abiding in the Lord, who is one with the Lord, and who is asking in one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), becomes the means by which God's life-giving Spirit can give life to the ones for whom he is asking:

1　我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡；这是在神圣生命的交通里，分赐生命的事。

1.　We have the privilege of giving life to the weaker ones in order to swallow up their death; this is a matter of life-imparting in the fellowship of the divine life.

2　我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。

2.　To be ones who can give life to others, we must abide in the divine life and walk, live, and have our being in the divine life.

贰　为使我们能将生命供应给人，我们至少必须作四件事：

II.　In order for us to minister life to others, we must do at least four things:

一　我们需要与主有够多的接触，单单花时间与祂同在，在主的对付中听主说话，使我们能说应时的话，扶助疲乏的人─出二一5～6，赛五十4～5。

A.　We need an adequate contact with the Lord simply to spend time with Him, listening to the Lord in His dealings with us, so that we may speak a timely word to sustain the weary ones—Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5.

二　我们必须学习在主的光底下，在主面前被祂对付；我们要结果子，就必须与主办交涉，成为葡萄树崭新的、新鲜的、柔嫩的枝子；我们必须对付一切的阻碍，过结果子的生活，也必须对付我们天然的个性，在照顾人的事上变得有弹性─约壹一7、9，约十五2。

B.　We must learn in the presence of the Lord to be dealt with by Him under His light; in order to bear fruit, we must deal with the Lord to be new, fresh, and tender branches of the vine; we must deal with all the hindrances to have a living of bearing fruit, and we must deal with our natural disposition to become flexible in caring for people—1 John 1:7, 9; John 15:2.

三　我们必须拿起负担去照顾人─不信者、年幼的信徒、初信者和较软弱的信徒；我们必须是乳养的母亲和劝勉的父亲照顾他们，好作得人的渔夫和喂养小羊的人─帖前二7、11，太四19，约二一15，歌一7～8:

C.　We must pick up a burden to care for people—unbelievers, young believers, new believers, and weaker believers; we must care for them as nursing mothers and exhorting fathers to be fishers of men and feeders of lambs—1 Thes. 2:7, 11; Matt. 4:19; John 21:15; S. S. 1:7-8:

1　我们借着在主里照顾别人而得主照顾：

1.　We are cared for by the Lord by caring for others in the Lord:

a　我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大─箴十一25，约七37～39上。

a.　If we water others, we ourselves will be watered, and if we desire to grow in life, we need to help others to grow—Prov. 11:25; John 7:37-39a.

b　领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多─路六38，徒二十35。

b.　The way to receive is to give, and the more we give, the more we receive—Luke 6:38; Acts 20:35.

c　我们若将祷告从只为自己转成为着别人，就会得着我们所求的─伯四二10，创二十17，参二一1～2。

c.　If we turn our prayer from merely ourselves to others, we will receive what we desire—Job 42:10; Gen. 20:17; cf. 21:1-2.

2　我们需要为别人花费，并完全花上自己，为别人牺牲我们的财物和生命─林后十二14～15，约壹三16～18。

2.　We need to spend and be utterly spent on behalf of others, sacrificing our wealth and our life for others—2 Cor. 12:14-15; 1 John 3:16-18.

3　我们必须为着多结果子对付我们的个性；保罗的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境；个性就在己的深处，我们都必须否认己─林前九22，太十六24。

3.　We must deal with our disposition for the sake of fruitfulness; because Paul's disposition was fully dealt with by the Lord, it was soft, bendable, flexible, and applicable to any situation; our disposition is the depth of our self, which must be denied—1 Cor. 9:22; Matt.16:24.

四　我们必须学习对人有兴趣；主的子民必须天天作我们的“食物”；在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，并在爱里怀抱在胸间─约四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，罗十二15。

D.　We must learn to be interested in people; every day the Lord's people must be our "food"; many in the church need our shoulders to bear them and our breast to embrace them in love—John 4:3-14, 31-34; Exo. 28:9-12, 15-21, 29; Rom. 12:15.

叁　召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命─约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2、10、6、11:

III.　Everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the imparting of life—John 10:10b; 14:6a; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:2, 10, 6, 11:

一　召会“交易”的“货币”不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们唯一的“商品”。

A.　The "currency" in the church "exchange" is not dollars but the divine life; the divine life is our only kind of "merchandise."

二　召会全然是生命的事，因为召会乃是三一神的生机体，作基督的身体，并作葡萄树连同枝子（林前十二12，约十五1～5）；我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。─引用经文

B.　The church is altogether a matter of life, because the church is the organism of the Triune God as the Body of Christ and as the vine with the branches (1 Cor. 12:12; John 15:1-5); our work, speaking, fellowship, service, ministry, message, Bible study, and prayer must be in the flow and imparting of life.

三　当葡萄树的枝子得着赐生命的灵这基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的满溢─4～5节。

C.　When the branches of the vine receive a sufficient supply of the life-giving Spirit as the life-juice of Christ, they bear fruit as the overflow of the inner life supply—vv. 4-5.

肆　主耶稣是人子顾惜我们，也是神子喂养我们；我们需要跟随祂的榜样，经历并呈现基督作吸引人的因素，好供应生命给人，并以正常的方式得着他们：

IV.　We need to follow the pattern of the Lord Jesus as the Son of Man cherishing us and as the Son of God nourishing us, experiencing and presenting Christ as the attracting factor to minister life to people and gain them in a normal way:

一　例证一：

A.　Illustration one:

1　基督是人子，成为神的羔羊，除去我们的罪（一29）─顾惜。

1.　Christ as the Son of Man became the Lamb of God to take away our sin (1:29)—cherishing.

2　基督是神子，成为赐生命的灵，赐生命给我们，并变化我们（32～34、42，林前十五45下，林后三6）─喂养。

2.　Christ as the Son of God became the life-giving Spirit to give life to us and transform us (vv. 32-34, 42; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6)—nourishing.

二　例证二：

B.　Illustration two:

1　基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14，参罗十六20）─顾惜。

1.　Christ as the Son of Man, in the form of the serpent, destroyed the old serpent, the source of sin, through His redeeming death (John 3:14; Heb. 2:14; cf. Rom. 16:20)—cherishing.

2　基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34～36、15～16）─喂养。

2.　Christ as the Son of God speaks the words of God and gives Himself as the Spirit to us not by measure that we may have the eternal life (John 3:34-36, 15-16)—nourishing.

三　例证三：

C.　Illustration three:

1　基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3～9）─顾惜。

1.　Christ as the Son of Man (Jesus), going from Judea to Galilee, detoured into the city of Sychar, near Jacob's well, to purposely wait for the thirsty and water-seeking, immoral Samaritan woman (4:3-9)—cherishing.

2　基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10～14）─喂养。

2.　Christ as the Son of God, sent by God as a gift, gave her to drink the water of life which springs up into eternal life (vv. 10-14)—nourishing.

四　例证四：

D.　Illustration four:

1　基督是人子，为神所立定，要审判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提后四1，太二五31）；基督的审判已经传给罪人，作为对他们的顾惜，使他们能悔改归向神，接受基督作神子，而得着祂永远的生命；在启示录十四章六至七节的审判，是基督审判的一部分，要作为永远的福音传给住在地上的万民─顾惜。

1.　Christ as the Son of Man has been designated by God to judge all the people of the world, the living and the dead (5:27-29; Acts 17:31; 10:42; 2 Tim. 4:1; Matt. 25:31); the judgment of Christ has been preached to the sinners as a cherishing to them that they might repent unto God and receive Christ as the Son of God to have His eternal life; the judgment in Revelation 14:6-7, as a part of the judgment of Christ, will be declared to all the people on the earth as the eternal gospel—cherishing.

2　基督是神子，得着神所赐的权柄，将永远的生命赐给信祂的人（约五19～26，十七2～3）─喂养。

2.　Christ as the Son of God was given authority by God to give the eternal life to His believers (John 5:19-26; 17:2-3)—nourishing.

五　例证五：

E.　Illustration five:

1　基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）─顾惜。

1.　Christ as the Son of Man would not condemn the sinful woman (8:11b)—cherishing.

2　基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─喂养。

2.　Christ as the Son of God (the "I Am") would free her from sin so that she could sin no more (vv. 11b, 24, 36)—nourishing.

六　例证六：

F.　Illustration six:

1　神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）─顾惜。

1.　God sent His Son as a propitiation for our sins in His humanity (1 John 4:10)—cherishing.

2　神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（9）─喂养；这可由约翰三章十六节得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。─引用经文

2.　God sent His Son to us that we may have life and live through Him in His divinity (v. 9)—nourishing; this is confirmed by John 3:16: God gave us His only begotten Son that we who believe into Him may not perish through His redemption in His humanity (cherishing) but may have eternal life in His divinity (nourishing).

七　整本新约的例证：

G.　The illustration of the entire New Testament:

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）─顾惜。

1.　Christ as the Son of Man came to redeem us from sins (1 Tim. 1:15)—cherishing.

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面（约十10）─喂养。

2.　Christ as the Son of God came to impart the divine life into us abundantly (John 10:10)—nourishing.

八　基督在永远里的例证：

H.　The illustration of Christ in eternity:

1　祂是人子，成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）─顾惜。

1.　As the Son of Man, He is the ladder sustaining and maintaining the life union of all His believers with God (1:51)—cherishing.

2　祂是神子，成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一～二二）─喂养。

2.　As the Son of God, He is the life element of the New Jerusalem as the divine and human constitution of the consummated Triune God and His glorified elect (Rev. 21—22)—nourishing.

伍　我们要供应生命给人，并恢复我们中间久不聚会的圣徒，就必须有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵─路十五4～6、8～9、20～23，诗歌三五四首：

V.　In order to minister life to others and recover the dormant saints among us, we must have the loving and forgiving heart of our Father God and the shepherding and seeking spirit of our Savior Christ—Luke 15:4-6, 8-9, 20-23; Hymns, #471:

一　我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊─路十五4～6。

A.　We must take the Lord's heart as our heart and treasure the lost sheep—Luke 15:4-6.

二　我们必须信赖圣灵的工作─8～9节。

B.　We must rely on the work of the Holy Spirit—vv. 8-9.

三　我们必须以父的爱来爱人，并带着喜乐的面容到人那里去─18～24节，诗四二5、11。

C.　We must love people with the Father's love and go to them with a cheerful countenance—vv. 18-24; Psa. 42:5, 11.

陆　召会的扩增是按照扩增的律：

VI.　The increase of the church is according to the law of increase:

一　基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体；信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结─约十五1～5。

A.　Christ and the church are the universal vine as the organism of the Triune God, and the believers as the branches in this vine are in an organic union with the Triune God—John 15:1-5.

二　我们信徒既是基督的枝子，就住在祂这位子里面，与主成为一灵，有分于祂的地位和权柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

B.　Since we believers are the branches of Christ, we abide in Him as the Son and are one spirit with the Lord, thereby participating in His position and authority—1 Cor. 6:17; Eph. 2:5-6; Matt. 28:18-19.

三　我们住在子里面，就接受父的培养，因为父是栽培的人，就是这棵葡萄树的培植者（约十五1）；我们借着住在子里面，就能接受父的培养，享受父神圣性情的丰富（彼后一4），就是得享神一切的丰富（西二9～10）。─引用经文

C.　By abiding in the Son, we receive the Father's nurturing, because the Father is the husbandman, the cultivator of the vine (John 15:1); by abiding in the Son, we are able to receive the Father's nurturing and to enjoy the riches of the Father's divine nature (2 Pet. 1:4), that is, to enjoy all the riches of God (Col. 2:9-10).

四　我们住在子里面，就经历生命之灵，就是在我们里面子的实化，这生命的灵也成为我们生命的素质─约十四17、19，十五26。

D.　By abiding in the Son, we experience the Spirit of life as the realization of the Son in us, and this Spirit of life also becomes our life essence—John 14:17, 19; 15:26.

五　结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结（5）；结果子是出于生命的定律，而不是出于神迹；生命的定律，就是结果子的定律，扩增的定律，包含四点：─引用经文

E.　The law of fruit-bearing involves abiding in the Lord and being in union with the Triune God (v. 5); bearing fruit comes out of the law of life, not out of miracles; the law of life, which is the law of fruit-bearing, the law of increase, involves four points:

1　我们要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。

1.　We should abide in the Lord, just as the branches abide in the vine, to absorb the life supply of the Lord.

2　我们要住在主里面，吸取父神作我们养分之源头的供应，和圣灵作我们滋润和复苏的供应。

2.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God the Father as our source of nutrients and the supply of the Holy Spirit as our watering and refreshing.

3　我们要住在主里面，吸取神作我们光的供应，和那灵作我们空气的供应。

3.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God as our light and the Spirit as our air.

4　我们要住在主里面，并活在召会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得蒙保护并得着照顾。

4.　We should abide in the Lord and live in the church, just as a vine has to remain in the garden, in order to receive protection and care.

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第三篇　基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人

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未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，今天晚上我们来到信息第三篇。这次特会，我们听到一段非常特别的话。我愿意提醒大家之前所说过的，那就是召会的扩增与开展，其实就是基督自己的扩增与开展。我相信这对我们来说是一个非常新的想法。我们需要拿起这个想法，更新我们的心思。今天早晨，我们听到奇妙的话，就是神经纶的目标乃是要得着基督的新妇作为基督的扩增。所以，什么是神永远经纶的目标呢？乃是基督的扩增。

夏娃这幅图画是引人注目的。神创造亚当是一个长成的人。祂没有创造一个婴孩亚当，祂乃是创造一个成了人的亚当。所以这个亚当如何能得着一个扩增呢？有一些的元素必须从亚当里面出来，而在这里被建造成为亚当的复制，也就是亚当的繁增。那亚当因此也就得着了扩增。所以在这件事上，有一些是非常非常奥秘的。那就是一个人，祂是无法测透，不可测量的。祂充满万有者，祂在祂自己里面是不能够扩增的。但是从这个人里面有些东西、有些元素出来了，进到了我们里面，在我们里面长大，在我们里面发展成为这一位基督的繁增。因此，你就有了基督的身体作为祂的丰满，作为祂的扩增。

我盼望主今晚能够对我们说更多的话，那就是召会乃是基督自己的扩增，其实基督的身体就是基督的自己。所以，我们如何把这位基督让祂得着扩增呢？我们的扩增与开展不是扩增、开展一个组织、一个教训，我们乃是扩增一个人位。当这个人位在扩增、扩展的时候，祂的彰显，祂的扩增，祂在全地的开展的时候呢，我们在福音书里面就有了一个看见。我们看见福音书里的这件事，我们就会有翻转的改变，我们甚至在这里怎么样传福音，怎么样在这纲要里面牧养人的观点就会完全转变。其实，要有合适正确的扩展，要有正确合适的牧养，就是要把基督供应给人。当我们把基督供应给不信主的人，就是福音；当把基督作为生命给信徒的时候，那就是我们的牧养。

所以，这也就是我们在这里，在这篇信息所要看见的这一个观点。我们福音的传扬不仅是一种的教训。如果我们仅仅那么作，只是有些人悔改了，只是会产生一些门徒，我们只会产生一些上教堂的人，但是我们却不会产生基督的扩增。如果我们要得着基督的扩增，我们的福音的传扬就必须是一个把基督作生命供应给别人的职事。唯有这个才能够使基督得着扩增。

我想第三个标语，的确能够发表这篇信息的负担。如果你有的话，你可以和我一起来读第三个标语。这里说，“召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命；当葡萄树的枝子得着赐生命的灵这基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的满溢。”其实，在这篇信息里，我们要看见这是一个律。在这里有称之为“扩增的律”的这件事。你知道扩增是一个律么？这是一个新的思想。所以，这篇信息的篇题是基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人。所以，按照扩增的律，我们在这里把基督供应给人，那就是我们成就了扩增的律能够运行的那个先决条件，那这乃是借着我们把基督供应给人。这一个把基督供应给人，就会使基督得着扩增。

壹　约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”：

请注意，这一处经节这里的“他”不是神字旁的祂，这一个“他”能把生命赐给人的是谁呢？我们总是说主作为赐生命的灵，是把生命分赐给人，乃是基督把生命赐给人。但在这一处的经节里说道，祈求的这个人能将生命赐给他。这位祈求者就是弟兄姊妹，你和我，能够将生命赐给人。我们能够借着一个生命的代求，把生命赐给人。若是我们看见一位弟兄犯了罪，因为他缺少生命。如果我们定罪他，就不会把生命赐给他，也不会帮助他停止犯罪。如果我们到四处传扬他的罪，这就不会停止罪。但如果我们能够把生命分赐给他，那就会解决他的问题。照着这一处的经节，你和我都有一个度量，能够把生命给人。这一个生命乃是奏厄，是神圣的生命。

我不知道这是不是令你们有深刻的印象，这的确让我有很深的印象。这是令人惊讶的。我一直在想这幅图画，就是在人生的时候，作为在人生里这个父母呢，他们虽然不是生命的源头，却有一个度量就是能够把人的生命给人，他们能够把人的生命传给他们的儿女。很简单的，因着他们有人的生命。那同样的，你和我永远没有办法成为神圣生命，就是奏厄生命的源头；但是我们有这个生命。就仅仅因着我们有了这个生命，在我们里面就有这个能力，有一个性能，能够把这个生命传出去。

在约翰一书五章十六节，这里说到我们怎么能把生命赐给人，乃是借着有生命的代求。还有另外一处经节，林后三章六节，它这里说到祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活，或赐生命给人。如果我们在这里把这节稍微精简地看一下，我们就看见我们乃是能赐人生命之灵的执事。那灵的职事能叫人活，或赐人生命。我们怎么可能作成这些执事呢？因为这个赐人生命的那灵已经与我们的灵调和。当我们操练我们的灵把祂供应出去的时候，我们不仅在这里供应灵，我们更是供应生命。

我再提到另外一点，与人的出生有关的。你知道作为为人父母，要传下人的生命，就是他们必须有人的生命。我们从约翰福音第一章十二到十三节，当我们重生的时候，我们是从神而生。这是在约翰福音非常奇妙的发表。我们不是神所领养的，我们是从神而生的，我们真是从神出生的。如果你在这里与林前四章十五节比较，保罗对哥林多人说，我乃是在基督耶稣里借着福音生了你们。是保罗生了他们，还是神生了他们？答案就是是的，是的。神借着保罗生了这些信徒。你我在传扬福音的事上也是一样。如果我们在这里供应基督，就能够产生属灵的儿女。一方面，父神乃是这些儿女的父亲；另外一方面，我们也是这些属灵儿女的父亲。所以神和我们来在这里一起来生出许多的儿女，这是何等的美好。

一　这里的生命是“奏厄”（zoe），就是属灵、永远、神圣的生命—见约十10注2，徒十一18注1和罗五17注3。

二　这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人；这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借：

你有没有这样的认识，我们的祷告有这样的能力？你如果真相信这件事，我能够作得更少，而祷告的更多了。因为乃是借着祷告，才能真正地把奏厄的生命分赐到那些我们为他们代求的人里面。

1　我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡；这是在神圣生命的交通里，分赐生命的事。

2　我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。

好，现在我们在这里就要看见，的确在这里是有一些的条件。那就是我们在分赐生命的事上是有一些的条件的。那很基本的要求，就是你必须要有这样的生命。你或许会供应生命，或许不会供应生命。那我们要怎么样成为那些人，分赐生命给别人的人呢？这里有一段话讲到我们要在这个神圣生命的交通里。如果我们在这个神圣生命的交通里的话，生命就能够流进到我们里面，也能够流到别人里面。我在这里所要强调的，就是我们众人都有一个度量，能够把生命给别人。甚至一个年轻人，也能够把生命分赐给人。你不需要成为一个年长、成熟的信徒，才能把生命分赐给人，因为你已经有神圣的生命。最少某些时候，你是活在这个生命的交通里，就在那个条件或情况之下，我们每一个人都有分赐给别人生命的那一个性能或度量。

在这里会更细节地给我们看见，到底我们能将生命供应给人有四件事是必要的。这是更细节地说到我们需要活在神圣生命的交通里。这到底是什么意思呢？这四个点，这四件事会帮助我们进到这一个思想里。

贰　为使我们能将生命供应给人，我们至少必须作四件事：

一　我们需要与主有够多的接触，单单花时间与祂同在，在主的对付中听主说话，使我们能说应时的话，扶助疲乏的人—出二一5～6，赛五十4～5。

我非常喜欢这个点。在这里说花时间与祂同在，并且听主说话。我们是在主在对付的事上听主的说话。借着我们的听话，我们就能够从祂得着应时的话。我们从我们口中，因着花时间与祂在一起，在祂的对付中听见祂的说话，当我们说出那样的话，这个话就能够扶助疲乏的人。这就是将生命供应给人的一个真实的秘诀。

出埃及记二十一章五到六节，“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”我们在这处经节知道，这里的主人就是主自己，妻子是召会，儿女就是众圣徒。我们爱我们的主人，我们爱主耶稣；我们爱我们的妻子，我们爱召会；我们也爱我们的儿女，就是爱所有的圣徒。在这处经节里，这里说到我们如果作些事，那主人就要作些事。那就是说我们必须先作一些事，我们必须清楚地明说，“我爱我的主人，我不愿自己出去。”这是一个选择，我们必须要作的。我们爱我们的主人，我们在这里作些事，把我们的全人向主敞开，我们就能够听见祂，能够接受从主而来一个非常个人、私下的话。或许这是我们中间我们的一个短处。在这里我们供应给生命。这就是我们与祂所花的时间不多，所以我们就没有办法从祂接受说话。

以赛亚书五十章，这里说到以赛亚作为基督的一个预表。这里说，以赛亚五十章四至五节，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。主耶和华开通我的耳朵。”所以，以赛亚作为基督的一个预表，就象主一样经历了这件事。在这里还有诗篇四十篇六节，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。”那就是主作为服事耶和华的人，乃是祂开通我的耳朵。祂不喜悦祭物和供物，乃是要开通的耳朵。主在这里总是听主的话，祂所作的总是看见祂父所作的，主耶稣的耳朵总是向父神是开通的。所以无论祂所说的是什么，都成为神圣生命的职事的供应。无论祂接触到谁，祂都能供应人，秘诀就是祂的耳朵总是向着父神是开通的。这是很大的一个功课。

数年前，我碰到在某个地方的一个年长的同工。当时，我就问他说，我说，“弟兄，你服事主全时间有多久了。”他说，“大概五十多年了吧。”当时，我问他那个问题的时候，我还没有五十岁。我就告诉他说，“弟兄，你服事主全时间，比我活着的日子都久了。请告诉我服事主的秘诀是什么？”他就说了一句很简单的话，但那句话真正地把生命供应了给我。他说，“秘诀就是总要听主的话。”总要听主的话。这就是有经历之人的说话。是不是？

好，我们来看到第一点这里，要花与主有足够的时间能听见祂的说话，也从祂领受话语。那第二中点也是跟着第一中点的。

二　我们必须学习在主的光底下，在主面前被祂对付；我们要结果子，就必须与主办交涉，成为葡萄树崭新的、新鲜的、柔嫩的枝子；我们必须对付一切的阻碍，过结果子的生活，也必须对付我们天然的个性，在照顾人的事上变得有弹性—约壹一7、9，约十五2。

这里的重点就是当我们在这里花时间与主在一起，我们就会在光中。在这光底下，我们在主面前就被祂对付。这样的对付就要成为我们能够，我用约翰福音十五章这里，我们就是要被修剪。那个过程就是修剪。借着修剪，我们就成为崭新的、新鲜的、并且是柔嫩的。这些事是怎么发生的呢？这乃是借着在主的光中，与主花时间在一起，在这里被主所对付。这就使我们能够得更新，被新鲜，使我们得着活力，我们就能够成为结果子的枝子。在这里说到两种的对付。第一个，我们先要对付一切的阻碍。那还有更深的，那就是我们必须要对付我们天然的个性。我们再往下看的时候，我们就会看见了我们在结果的事上最大的阻碍就是我们的个性。你或许认为最大的阻碍是罪。是的，罪是一个阻碍。但罪多少来说还是比较容易对付的。个性是更难对付的。个性乃是一个更大的阻碍，在我们结果子的事上。

所以，我们应该怎么作呢？我们应该在这里祷告，好使我们被带到光下。我们不应该害怕光，光是太奇妙的。光会医治我们，光会修剪我们，光会洁净我们。你应该在这里祷告说，“主啊，光照我，我的全人向你的光照敞开。全人的每一个部分，我都向你敞开。我不愿意在我全人里面有任何黑暗的部分。”我们越这样祷告，主就会越在我们里面光照，我们就越被曝露。这样的曝露，是一种对我们的医治。这就会摸着我们里面一切的阻碍，特别会摸着我们的个性。

在这里我们提到了“弹性”这个词。我们在我们的个性上必须有弹性。照顾人，不论是传福音或牧养的事上，永远都不会是方便的，不便利。总是你想要作的时间不是在就你方便的时间，总是在别人方便的时候。所以，你要学习要非常有弹性。我们大部分人都不是那么有弹性，我们这么作多少是照着我们的感觉，或者照着我们的情绪。我们被挑旺起来，暂时的，哦，我们就去了。但我们的情绪一改变，我们就不去了。这就是因着我们活在我们的个性里。这就是为什么我们的个性需要被主在祂的光中得到对付。

第三中点，这第三件事是很大的一件事。我们在这里还是讲到使我们能将生命供应给人，至少必须作的四件事。这是很大的一件事。

三　我们必须拿起负担去照顾人—不信者、年幼的信徒、初信者和较软弱的信徒；我们必须是乳养的母亲和劝勉的父亲照顾他们，好作得人的渔夫和喂养小羊的人—帖前二7、11，太四19，约二一15，歌一7～8:

我们必须拿起负担去照顾人。我愿意很简单地指出来，这不是第一点，是第三中点。你不能够跳过第一、第二中点而直接到第三中点。你懂我说的是什么。你想要照顾别人，而没有刚刚我们所讲过的头两个点的话，你对人的照顾是天然的照顾。是一种的照顾，但是不是照着神、按着神的牧养，而是按着你自己的牧养，也很可能按照你自己的个性的牧养人。所以，不要拿起第三中点，忘掉第一、第二中点。

但是我们在这里的确需要拿起负担去照顾人，各式各样的人—不信者、年幼的信徒、初信者和较软弱的信徒。我们应当对这些人有什么样的照顾呢？我们必须是乳养的母亲和劝勉的父亲照顾他们，好作得人的渔夫和喂养小羊的人。我们常在这里因着将生命供应给人，传福音的时候，我们就是得人的渔夫；当我们将生命供应给人，牧养别人的时候，我们就是喂养小羊的人。无论我们是在这里作得人的渔夫或者是喂养小羊，无论我们在这里喂养年幼的圣徒、初信者和较软弱信徒的时候。

使徒保罗在帖撒罗尼迦前书二章七节，他到了帖撒罗尼迦的时候，他大约花了一个月在那里。在那里相当短一段时间，就兴起了一处召会，在帖撒罗尼迦。这乃是借着使徒保罗的传福音，和接他和他们同在的弟兄们。你读帖撒罗尼迦前书第二章的时候，是非常地令人瞩目的。他在这里看见，他们在帖撒罗尼迦人中间，他们有何等的生活，有何等的榜样，陈明了给了他们。所以在这里说，我们不仅把福音传给了人，甚至也把我们的魂都传给人。因为你们成为我们所亲爱的。到第七节，他说在这里，二章七节，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”想想看，这伟大的使徒保罗把他自己看作一个乳母，顾惜帖撒罗尼迦人。然后帖前二章十一节，“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样。”保罗和弟兄们以他们自己为母亲和父亲一样地对待帖撒罗尼迦这些信徒。

首先，把福音传给他们，使他们得着重生；然后就继续把生命供应给他们。不仅是借着他们的言语，甚至其实主要的还不是凭着他们的言语。你知道帖撒罗尼迦的这些书信都非常的短而简单，并不是那么的复杂。那保罗和弟兄们主要把生命供应给帖撒罗尼迦人的方式，乃是他们的生活，在他们中间的行事，怎样的为人。是这样的事吸引了帖撒罗尼迦人。所以，这个也就是基督的扩增。帖撒罗尼迦人看见了，哇，基督，基督来到帖撒罗尼迦，基督访问了我们。然后他们就被加到主里面，然后他们也就成为这位基督的一部分。哦，何等的美好！这就是我们所需要有的福音。这种的福音并不是在言语上，更是在我们的生活为人上。

哥林多前书，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”（四15）所以，保罗在这里所看见的想法就是在讲到福音和传扬的事上，其实就是为人父母。首先，你生个孩子，这就是福音的开始。借着福音的传扬，我们就生下属灵的儿女。然后，我们也需要生出许多属灵的儿女。我们需要有很大的属灵的家庭。我自己从一个大家庭出来，当然没有十四个儿女、孩子，象早晨说的，但我们一家有九个兄弟姊妹。那我呢，自己本身不够大胆，没有九个孩子，但是我盼望我能够有许许多多属灵的儿女。或许你没有九个肉身的儿女，但我盼望你能够有九十个属灵的儿女。这么说不多。我是说在你一生之久，有些人能够结果子一百倍。在这里，有些人应该有一百个属灵的儿女。当一个孩子出生以后，我们的工作就结束了，是不是？没有了？不是，我们工作才刚刚开始呢。

最近，我的妻子问我，关乎到我们其中的一个孩子已经长大了。她说，照顾孩子会不会停的下来。我说，哎呀，看起来结束不了啊。我们总是认为孩子长大到一个地步，我们作父母的工作就结束了。我告诉你，为人父母的工作永远是不能停止的。同样的，牧养的工作也是永远不能停止的。这是要等到我们属灵的儿女在神圣的生命上能够长大、成熟、成为新耶路撒冷的构成成分为止。那个时候，我们的工作才结束。我们要象保罗一样，要把各人完全在基督里成熟的献上。保罗要他每一个属灵的儿女都能够在神圣的生命里长大、成熟。他为此劳苦，并且再受生产之苦，直到基督能够成形到他们里面。

这就是保罗如何来牧养。相反，完全是一个为人父母的想法。所有作父母的都知道，你对别人或许牺牲，不会那么有牺牲，为自己也不会有那么多的牺牲，但是你会为着你的儿女牺牲一切。我说的对不对？这就是一个父亲和一个母亲的心。你会把一切都倾倒出来，你把一切都花费在他们身上，如果他们是你自己的孩子。那这就是保罗关乎那一些因着他被带到主面前的想法，他们要成为这样的人。

在拿起负担去照顾人的这件事上，还有一些细点。

1　我们借着在主里照顾别人而得主照顾：

你到现在有没有发现这个点呢？其实啊，你真正要更多得着主生命的供应，要得着更多主的牧养，如果你要得着主更多的照顾的路，就是你要去照顾别人。你知道有时候，我很受搅扰，听到有圣徒在召会生活很长一段的时间在那里埋怨地说，说这样的话：看看都没有人照顾我。我想我们都听过这样的话。有的时候，我很想告诉他们，你在这里已经三十年了，是不是时候到了，你应该照顾一些别人呢。我们都有这样的经历。当我们一开始在这里照顾别人的时候，我们就开始自己接受到照顾。这是一个属灵的原则，你不能改变它。你想要有些供应能够进来，你要先流出去。你只一开始把生命供应给别人，生命就会供应给你。这是律，这就是原则。

a　我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大—箴十一25，约七37～39上。

b　领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多—路六38，徒二十35。

路加六章三十八节，“你们要给人，就必有给你们的。”这个可以用在许多的事上，是在物质的奉献上和属灵的供应和属灵的奉献上，都是这个原则。c小点非常好。

c　我们若将祷告从只为自己转成为着别人，就会得着我们所求的—伯四二10，创二十17，参二一1～2。

这个话好不好？我们为别人祷告，就会得着我们所想渴求的。有的时候，我们的祷告不得答应，乃是因为我们的祷告是以自我为中心。但是当我们顾到主的子民，把生命供应给他，这是借着我们祷告这么作的时候，主就会答应我们的祷告。

所以在约伯记四十二章十节，耶和华就使约伯从苦境转回，当他为他的朋友祷告。你知道约伯的情形是如何转回的呢？当他为他的朋友祷告，他就从苦境转回。

在创世记十八章，主和一些天使访问了亚伯拉罕和撒拉，然后向他们应许，对撒拉应许说（当时她已经九十岁了），说你要生一个儿子。我们知道撒拉就笑了。她说，这是太不可思议了。主说，不是的，在约定的日期必要发生，就是生命的时期必要来到。几章之后，在创世记二十章，在那里的情形就是神就使亚比米勒和他妻子，使亚比米勒的腹就封闭住了。所以亚伯拉罕在这里有一个非常羞耻，为着亚比米勒妻子的这个祷告，所以他就有了一个孩子。所以之后撒拉就生了一个孩子。所以他这里祷告之后，他的孩子，有一个孩子。所以这个生命的时刻到了，撒拉就生了孩子。

所以在这里，你就看见我们为别人祷告，还不是在于你自己的情形。你或许自己的情形并不是在最好的状况之下，但是不要让这些事停止你的代求。不应该只为你的孩子代求，你还要为圣徒的孩子们代求。如果你要你的孩子作得更好的话，你要为别人的孩子祷告。我说真的，这是一个很大的原则。如果我们把我们的祷告从我们自己转到别的圣徒们身上，借着我们的祷告把生命供应他们的话，生命就会供应给我们，也会供应到我们所关心的人身上。

2　我们需要为别人花费，并完全花上自己，为别人牺牲我们的财物和生命—林后十二14～15，约壹三16～18。

在这里，花费就是牺牲我们的财物；花上自己就是牺牲我们的所是，就是牺牲我们的生命。林后十二章十四节、十五节，保罗说，儿女不该为父母积蓄，父母乃该为儿女积蓄。所以再一次，我们看见保罗的思想。我们所出生的乃是我们的儿女，我们应该为他们花费，并完全花上自己，好使他们能够得着更多神圣的生命。

3　我们必须为着多结果子对付我们的个性；保罗的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境；个性就在己的深处，我们都必须否认己—林前九22，太十六24。

我们就要回到个性这件事。我们必须为着多结果子对付我们的个性；保罗的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境；请听，我们的个性就在己的深处，我们都必须否认己。

林前九章二十二节，保罗在这里乃是说到他如何借着福音来传扬生命。“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”你看保罗的个性完全被主对付过，因此他能够接触各式各样的人，任何人都可以。他能够接触一个宗教人士，他能够接触犹太人，他能够接触外邦人，他能够接触世俗的人，他能够接触各式各样的人，任何人都可以接触。

我不知道你对这件事的感觉怎么样啊？我觉得这是个很大的一个曝露。我只能接触某一类的人，但其他一类的人，我是没有办法接触的。我没有办法有效地接触他们。是，我可以接触，但并不是那么有功效。为什么呢？是因着我的个性，这个个性并没有完全被主对付过。所以在这里还有拦阻。因为我们在这里就不够有弹性，不能够接触那样的人。

我在这里想过这件事。你看看福音书，看看主能够接触到哪一些种类的人呢？祂能够接触到妓女，祂能够接触到所有这些威吓、恐吓的人，能够接触税吏，能够接触恶名昭彰的罪人。所以，不知道什么原因，所有这些人跟主在一起，这位主耶稣的时候都是完全、非常觉得很舒适，很舒服。他们不喜欢跟法利赛人在一起，但他们却是愿意与主耶稣在一起。这是什么？这就是主耶稣的人性在那里吸引人，迷人之处。因为祂是如此的有弹性。虽然祂是圣别到极点，任何一个罪人跟祂坐在身边，却能够在这里坐在祂身边，听祂说话。这能够曝露我们，我们能够跟圣别人在一起，我们能够跟罪人在一起。那罪人会不会在我们周遭觉得很舒服呢？我们需要更多耶稣的人性啊。祂的人性要更多传输到我们里面，就使我们能够祂的扩增。如果我们真是祂的扩增，我们接触人的时候，就会象祂一样。当然这就是需要我们的个性被对付。

四　我们必须学习对人有兴趣；主的子民必须天天作我们的“食物”；在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，并在爱里怀抱在胸间—约四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，罗十二15。

第四中点，就是这段的最后一部分。这是与第三个中点有关的，那就是我们必须学习对人有兴趣。我们要照顾人，就必须对人有真实的兴趣；每一天，主的子民必须天天作我们的“食物”；在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，并在爱里怀抱在胸间。

你知道我们堕落的个性，我们大部分人都不是对人并没有真实的关切和兴趣。我们说“你好么”，我们言不达意。我们需要他“好”就好了，你不要告诉我你到底怎么事，只是礼貌上说“好”就好了。你好么？你在笑，因为你知道我说的是真话。你们就是这样。我们其实真正的对人没有真实的关切，这是照着我们天然堕落的个性就是这样。但是人知道我们对他们的关切是不是真实，还是不真实的。每一个都会对另外一个人真实关切他们的时候有回应。每一个人都会对这样真实的关切有回应的。人是知道的。

特别是年轻人，在召会里。你知道我们在我住的地方有个校园团队，全时间到学校总是想接近的，不光是要顾到这些不信主，还要顾到圣徒的儿女。所以我们有一个名单，有所有的学生。有的时候，全时间被分派、指派说你要照顾某一个年轻人。这个真是件大事。因为如果他们没有真实的关心，年轻人就知道。有一次，有一个年轻人对其中一个全时间的说，我不愿意作你的工程，你不要在我身上作工啦。他们很自然地就知道这个所表达的兴趣不是真实的关切，所以就没有办法在这里接触到，真的摸到这个年轻人。

我们怎么能够必须对人有真实的兴趣呢？我再说，这就是必须主的自己，主的百姓是祂眼中的苹果。所以在这里我们需要花时间与祂在一起，让祂传输到我们里面，让祂在我们里面。我们应当非常专特地有些祷告说，“主啊，求你给我这样对着人的心。主，你知道我只顾到自己，我只对自己有兴趣。主啊，求你把你的心给我，为着人的心给我，主啊。”主会回答这样的祷告，会答应这样的祷告。因为主愿意答应这样的祷告，因为主自己祂才真正地对任何人都有兴趣。

我非常喜欢这里的这幅图画。这里说到了我们要把圣徒，就是主的子民，担在肩上，并在爱里怀抱在胸间。这就是指明在旧约里的大祭司，大祭司当时胸挂肩牌。在这个胸牌上有十二个支派的名字都是印刻在那个上面。还有肩牌，这个肩牌，还有以色列百姓十二个支派的名字都是刻印在其上的。所以在这里，出埃及记二十八章，在这里讲到这个亚伦要在耶和华面前，在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。这就是讲到亚伦进圣所的时候，要将决断的胸牌上以色列儿子们的名字带在胸前。所以亚伦每一次来到至圣所，每一次他进到神的同在面前，他都要带着名字，就是以色列十二支派的名字，带在他的胸肩上和在他的怀里。所以这就是胸前。这就是我们祷告的时候，为别人代求的时候，我们应该把他们戴在胸前并背在肩上。

所以，人可以忘掉他断奶的孩子，为着他怀胎的儿子？就算他们忘记，我却不会忘记你，我已经把你刻在我手掌上（赛四五15~16）。所以主在这里所说的，就是主说祂是我们的母亲啊。当然所有的母亲都知道，你可以忘掉一切，天可忘，地可弃，但是呢，孩子永不可忘记。如果你可能的话，如果就算我们忘记，神永远不会忘记我们。我们的名字不仅在祂的心里，在祂的肩上，也是在祂的两个手掌上，是印刻在祂的手掌上的。所以，这就是我们需要如何来背负神的子民，在我们照顾他们的事上。

问题是我们要不就不照顾人，要不就用天然的方式来照顾人。这就是我们堕落性格的两个极端。要不我们就是对人完全没有关切，要不我们就是对人大大地有兴趣，就是因为我们想知道一些事，不是因着我们对人有真实的关心。我们需要对付这两个天然个性的极端，好使我们能够在主扩增的事上与祂是一。我们能够与祂这位大祭司是一，把祂的百姓的名字背负在祂的面前。

第三大点其实也就是标语的这个部分。好，我们一起来读第三大点，很强地来读。

叁　召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命—约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2、10、6、11:

召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并在生命的分赐之下。所以在这里呢，你看见性质、内容和方式（我们在召会里作事的方式）。所以召会的性质必须是生命，召会的内容（作为基督的扩增）也必须是生命，并且我们在召会里所作的每一件事都应当是分赐生命的。这是非常非常丰富的一个点。我们不仅在传扬福音的事上，也不仅在牧养圣徒的事上，我们甚至在排椅子的事上也应当分赐生命。我们的读经，我们的祷告，我们的说话，我们彼此的接触，都应当分赐生命。这应当是我们在召会生活里的方式。

在这里以下参考经节，我没时间读，但这里所有提到的生命都是奏厄，就是神圣永远的生命。当我们说到在召会中的一切都必须有生命的性质的意思，就是说我们又在提到把基督当作生命分赐给人。这就是在召会生活里我们应该作的。甚至我们来在一起服事的时候，我们所当作主要的事就是要将生命彼此供应给人。你要排椅子，最少你需要祷告，或许你需要彼此说话。在说话，作这些实际的服事的的时候，我们所有的服事都应该在这样的原则之下，或者这所谓的利未人的服事，或者属灵的服事。

在使徒行传六章，当他们在这里要人事奉服事饭食的时候，在这里服事饭食之人的要求是他们必须要满有那灵，被圣灵充满。所以这里的履历表不是说我之前在餐馆作过工，这一个履历表应该说是我是一个满有那灵的人。所以当我服事饭食的时候，人得着的是那灵。好，你现在就够资格了。你就能够够资格在饭食服事了。所以在召会里每一个服事都应当是在分赐生命之下所作的。所以，其实这也是召会事奉里真实的目的。我们可以雇人在这里割草地，我们可以雇人清理会所。我们为什么不这么作呢？因为在这里没有生命能够分赐下来。但是当我们在这里割草的时候，生命是被分赐出去了。为什么呢？因为我们是这样的一个人。

一　召会“交易”的“货币”不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们唯一的“商品”。

二　召会全然是生命的事，因为召会乃是三一神的生机体，作基督的身体，并作葡萄树连同枝子（林前十二12，约十五1～5）；我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。

当我们用这个作标准来量我们自己，我们就发现我们非常的短缺。我们可能都没这样的想法。

三　当葡萄树的枝子得着赐生命的灵这基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的满溢—4～5节。

这就是果子是怎么样结出来的。枝子得着生命的供应。当枝子得着足够生命供应时，这个生命就会涌流，果子就结出来。这就是扩增的律。我们很快地就要看到这个点，生命扩增的律的细节。

我们就看到主耶稣在四福音书的榜样，也是在整本新约里的一些榜样。在这里讲到我们需要跟随祂的榜样。

肆　主耶稣是人子顾惜我们，也是神子喂养我们；我们需要跟随祂的榜样，经历并呈现基督作吸引人的因素，好供应生命给人，并以正常的方式得着他们：

这里有八个例证，是从新约里所引证出来的，给我们看见基督作为人子在祂的人性里顾惜我们；也给我们看见祂是神的儿子，在祂的神性里喂养我们。你要顾惜、喂养人，就需要你是一个神人。你是一个神人，有拔高的人性能够顾惜人，也有神圣的生命和性情能够喂养人。

我们在读这八个例证之前，我要先这么说，整个神新约经纶的内容，就是这一个，就是基督作为人子顾惜我们；也就是神子，基督作为神子顾惜我们。整本新约其实只有两段。第一段就是顾惜，第二段就是喂养。你想过这个么？作为在成肉体里的人的这个阶段，基督在祂的人性里来顾惜我们，这就是祂在四福音书里所作的。祂在十字架上的死，连同救赎和赦免，乃是一个极大极大的顾惜。然后在复活里，祂就成为那灵来喂养我们，来把神圣的生命供应到我们里面作我们生命的供应，好叫我们长大。首先祂重生我们，然后祂就继续把这个生命供应到我们里面，直到我们能够长大成为祂的扩增。然后在启示录，在加强的时期，祂乃是在一个加强的方式里来喂养我们。所以其实整个新约里，只讲到这两件事：基督作为人子在祂的人性里顾惜我们，基督作为神子在祂的人性里喂养我们。这是整本新约一个新的观点。这也就是主耶稣基督将生命供应给人的榜样。这是以非常美妙的方式来产生祂的扩增。

我还要再讲到一个点，就是当祂成为一个人，在这里顾惜我们的时候，祂到底成为什么样的人呢？祂成为那个最令人可以亲近的人了。祂成为一个地位卑微的人。如果祂来，在祂的神性里，我们就没有办法接触祂。因为在祂的神性里，祂乃是住在人不可接触的光中。所以祂并没有在祂的神性里来接触我们，祂乃是在祂的人性里来接触我们。但不是任何一种的人性，而是一个非常卑微的人性里来接触我们。祂来的时候不是作一个伟大的人。照着圣经里，祂来的时候还不是一个英俊潇洒的人，祂来到我们中间的时候，是任何人都可以接触的一个人。我想这是非常非常的摸着我们的。

我想何西阿书第十一章四节，“我用慈绳爱索来牵引他们。”所以这也就是人性的和神性的这方面。那里讲到神用祂神圣的爱来爱我们，并不是在神性的地位上，而是在人性的这个地位上，乃是借着基督的人性顾到我们。所以这些慈绳就是人的绳，就是包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。乃是借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。现在在这里有八个例子，这是何西阿书十一章四节的注解。好。

一　例证一：

1　基督是人子，成为神的羔羊，除去我们的罪（一29）—顾惜。

2　基督是神子，成为赐生命的灵，赐生命给我们，并变化我们（32～34、42，林前十五45下，林后三6）—喂养。

作为神的羔羊，祂在这里顾惜；作为赐生命的灵，祂在这里喂养。

二　例证二：

1　基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14，参罗十六20）—顾惜。

2　基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34～36、15～16）—喂养。

三　例证三：

1　基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3～9）—顾惜。

这是何等的顾惜。祂在这里绕道而行，来寻找这一个人，就是这一位，不是我们看为非常有前途的一位。我告诉你，请听，我有一个新人，我希望你接触她。她有过五个丈夫了，现在她跟另外一个不是她先生的同居在一起。请你绕道而行去接触那个人，好不好啊？我已经知道你的答案，就是“我想我比较忙，最近比较忙”，为着那个人你比较忙，“如果你有一个更好的人，或许我可以找一些时间去接触他”。

2　基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10～14）—喂养。

四　例证四：

1　基督是人子，为神所立定，要审判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提后四1，太二五31）；基督的审判已经传给罪人，作为对他们的顾惜，使他们能悔改归向神，接受基督作神子，而得着祂永远的生命；在启示录十四章六至七节的审判，是基督审判的一部分，要作为永远的福音传给住在地上的万民—顾惜。

甚至在这个时代的末了，神还在这里宣告永远的福音，说到祂审判的时日到了。那其实是对地上的万民的一种顾惜，让他们仍然得以悔改。

2　基督是神子，得着神所赐的权柄，将永远的生命赐给信祂的人（约五19～26，十七2～3）—喂养。

这是太好了。约翰五章，“父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（21~22）

五　例证五：

1　基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）—顾惜。

约翰八章何等的顾惜：耶稣对她说，我也不定你的罪。唯一能够够资格定罪的说，我也不定你的罪。这是何等顾惜的话。

2　基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）—喂养。

六　例证六：

1　神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）—顾惜。

2　神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（9）—喂养；这可由约翰三章十六节得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。

七　整本新约的例证：

这就是我在这点之前就提到的。

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）—顾惜。

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面（约十10）—喂养。

这就是整本的新约。

八　基督在永远里的例证：

1　祂是人子，成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）—顾惜。

2　祂是神子，成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一～二二）—喂养。

阿利路亚！好，我想这些例证说得非常清楚，这就是主耶稣榜样。祂是我们的榜样，要如何供应生命给人。要将生命供应给人，就是要这样的来牧养人。在耶稣的人性里顾惜人，并在耶稣神性里喂养人。

第五大点，说到要照顾到久不聚会的圣徒。这是非常非常摸着我们的一个点。

伍　我们要供应生命给人，并恢复我们中间久不聚会的圣徒，就必须有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵—路十五4～6、8～9、20～23，诗歌三五四首：

这里的经节都是从路加十五章出来的。你知道在路加十五章这里有三个比喻，揭示到三一神对罪人拯救的爱。但是在这里主要的三个比喻里面呢，这里有失落的羊，失落的银币，失落的儿子，其实这个失落的羊也就是失落的银币，这失落的银币也就是失落的儿子。这就看见三一神父、子、灵在这里作了些事，要将生命供应给这个人，能够使他得着恢复。

祂们是怎么作的呢？我写下来几个点，从路加福音的几个点。第一个点就是要寻找。这个牧人在那寻找迷失的羊。只有这一只，那失去的。但是祂有九十九只，但是祂唯一想到的就是那一只失去的羊。这就是主为着每一位圣徒的心，为着每一个久不聚会圣徒的心肠。我们必须这么作。然后在这里有个妇人，在这里点上灯打扫屋子，细细地找。这个点灯就是讲到主的话。我们不仅需要访问他们，我们还需要对他们说话。然后在这里说到了父，我们在这里所看见的就是爱和赦免。父爱浪子，他完全赦免了浪子，他甚至不要听祂悔改的祷告。这个儿子在这里认罪了一半，就停下来，说忘掉了，我已经忘记了，忘记了。好，让我们吃喝快乐吧！因为祂爱这个浪子，赦免了他。然后将基督作为三件事供应给这儿子：袍子作为救赎，法理的救赎；肥牛犊作为生机的拯救；然后父的家，作为基督的扩增。这就是我们根据路加十五章的图画，对所有久不聚会的人所要作的。我们先读这个点，再多说一些话。

一　我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊—路十五4～6。

二　我们必须信赖圣灵的工作—8～9节。

这就是妇人在这里打扫屋子，点上灯打扫屋子。

三　我们必须以父的爱来爱人，并带着喜乐的面容到人那里去—18～24节，诗四二5、11。

要带着喜乐的面容。你知道圣徒们要恢复久不聚会的，需要我们的祷告。这是第一件事，就是要有生命的代求。请记得这篇信息的头一点，就讲到生命的代求。然后，他也需要我们的探访。在我们的探访他们的时候，我们需要避免任何一些不合适的说话。

举个例子，这样子，“好久没看到你在聚会里了”。他已经知道他很久没有聚会了。他已经觉得很糟，很不好。我们甚至要避免太多的关切，“唉呀，我好关心你呀，真关心你呀”。然后他们会觉得很不舒服。因为他们已经觉得很糟了。他们知道他们很久很久没有聚会了。对不对？所以这样的这种，你要恢复久不聚会的圣徒，的确需要我们要相当地与三一神是一，与这位赦免的父是一，并且寻找和牧养的子是一。同时，我们不应该给他们施压力说，“哦，这个周末我们有个特会，你能来么？”我们应当单纯地到这些久不聚会的圣徒那里，将基督作为生命供应给他们就够了。我们若能作得越多越好。他们就能够接触更多的生命，就会有更多的回应。我们要爱一些人，在很贫穷的光景里，是很不容易的。这就需要我们向人施怜悯，父如何向这个儿子施怜悯一样。

最近我很摸着在罗马书十二章。你知道在罗马书十二章，保罗例出了七个恩赐，能够建造基督的身体。我们不都有同样的功用。然后他就继续提到有七个特别的恩赐。我就不记得你们有没有注意到这个人。那向人施怜悯的就是，怜悯人就当甘心乐意。怜悯的人就是甘心乐意。所以在这里啊，这是一个恩赐。当他看见的时候，就应当看见一个喜乐的面容，不是任何的压力，任何的定罪。或许你可以这么说，“我很高兴看见你。”那是很顾惜人的话。李弟兄在他著作里说到这样的事。我们应该到那些认为召会是定罪他们的，并且告诉他们说召会并没有定罪他们。这是何等一个顾惜人的话。好，最后。

陆　召会的扩增是按照扩增的律：

扩增还不是我们的活动或热心，扩增其实乃是一个律，乃是一个生命的定律。当生命正常的长大，自然而然地就会有扩增。那这个律只能在对的情形之下才能发动。只要这个条件或情形是对的，那就是在葡萄树里的枝子自然而然地、毫不费力地就会结果子。我不想这个枝子在这里想竭力地、努力地想结果子，它们只要接受这个葡萄树的生命供应，接受够的时候，它就会有一个涌流。但是我们要经历这个律，我们就需要某一种相当的配合。因为这的确是一个定律，这个律是一个自动的原则，也有一个内在、自动自发的功用，也就在每一次都是可行的。你不是想要它作才作，你唯一所作的就是与它配合。

在约翰十五章，我们在这里看见好几个点，给我们看见我们需要有什么样的配合。我们主要与主的配合，最主要的配合，就是住在主的里面。当我们住在主里面，祂就有路能够让这个生命分赐到我们里面，也能够让祂的生命借着我们能够流到别人身上。这就是我们最主要与祂的合作。还有在约翰福音十五章第七节和十六章，这里都说到我们都需要求。这还有另外一种的合作，就是我们需要求，需要祷告。为什么祈求呢？就是要求让生命能够涌流，让果子能够结出。在第十六节，在这里就是说到我们要前去，并要结果子。所以你还需要作些事。你不能留在家里，想要被生命充满，然后果子就能够产生出来。你还是需要前去，你要接触某些人。这就是与这个律的配合。然后到十七节，在这里，祂就是有个命令：你要彼此相爱。这就是我们在这里有一个条件，也是彼此相爱。

一　基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体；信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结—约十五1～5。

二　我们信徒既是基督的枝子，就住在祂这位子里面，与主成为一灵，有分于祂的地位和权柄—林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

天上地上一切的权柄，都已经赐给我了（太二八18）。所以你们要去（19）。我们与祂是一，我们已经被受浸浸入到祂里面，与祂有生机的联结，与祂成为一灵。所以当我们出去，将祂作生命供应给人的时候，我们的去乃是有祂的地位，有祂的权柄。

三　我们住在子里面，就接受父的培养，因为父是栽培的人，就是这棵葡萄树的培植者（约十五1）；我们借着住在子里面，就能接受父的培养，享受父神圣性情的丰富（彼后一4），就是得享神一切的丰富（西二9～10）。

四　我们住在子里面，就经历生命之灵，就是在我们里面子的实化，这生命的灵也成为我们生命的素质—约十四17、19，十五26。

我们如果要把那赐生命给人的灵分赐出去的话，首先那灵必须成为我们生命的素质。这是借着祂安家在我们里面，我们住在主的里面。

五　结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结（5）；结果子是出于生命的定律，而不是出于神迹；生命的定律，就是结果子的定律，扩增的定律，包含四点：

结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结（5）；结果子是出于生命的定律，而不是出于神迹。这乃是一件生命的事。生命的定律，就是结果子的定律，扩增的定律，包含四点，或四个步骤：

1　我们要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。

2　我们要住在主里面，吸取父神作我们养分之源头的供应，和圣灵作我们滋润和复苏的供应。

你知道植物需要有水。我们乃是借着住在主里面接受了这样的供应。

3　我们要住在主里面，吸取神作我们光的供应，和那灵作我们空气的供应。

所以在这里，我们能够有水的供应，生命的供应，还有空气的供应，光的供应。我们还需要什么呢？

4　我们要住在主里面，并活在召会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得蒙保护并得着照顾。

所以，我们住在主里面并不是一个个人的事，我们的结果子也不是一件个人的事。我们乃是在一个园子里。我们乃是在一个可爱的地方，在其中基督在这里增长，基督在这里扩增。愿我们都是那些供应基督作生命给人，使基督得着扩增的人。

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第三周　基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人

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读经∶约壹五16上，出二一5～6，赛五十4～5，帖前二7、11，约十五1～5

诗歌∶大本354首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”：

一　这里的生命是“奏厄”（zoe），就是属灵、永远、神圣的生命─见约十10注2，徒十一18注1和罗五17注3。

二　这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人；这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借：─引用经文

1　我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡；这是在神圣生命的交通里，分赐生命的事。

2　我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。

周一晨兴

周　二

贰　为使我们能将生命供应给人，我们至少必须作四件事：

一　我们需要与主有够多的接触，单单花时间与祂同在，在主的对付中听主说话，使我们能说应时的话，扶助疲乏的人─出二一5～6，赛五十4～5。

二　我们必须学习在主的光底下，在主面前被祂对付；我们要结果子，就必须与主办交涉，成为葡萄树崭新的、新鲜的、柔嫩的枝子；我们必须对付一切的阻碍，过结果子的生活，也必须对付我们天然的个性，在照顾人的事上变得有弹性─约壹一7、9，约十五2。

周二晨兴

周　三

三　我们必须拿起负担去照顾人─不信者、年幼的信徒、初信者和较软弱的信徒；我们必须是乳养的母亲和劝勉的父亲照顾他们，好作得人的渔夫和喂养小羊的人─帖前二7、11，太四19，约二一15，歌一7～8:

1　我们借着在主里照顾别人而得主照顾：

a　我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大─箴十一25，约七37～39上。

b　领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多─路六38，徒二十35。

c　我们若将祷告从只为自己转成为着别人，就会得着我们所求的─伯四二10，创二十17，参二一1～2。

2　我们需要为别人花费，并完全花上自己，为别人牺牲我们的财物和生命─林后十二14～15，约壹三16～18。

3　我们必须为着多结果子对付我们的个性；保罗的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境；个性就在己的深处，我们都必须否认己─林前九22，太十六24。

周三晨兴

周　四

四　我们必须学习对人有兴趣；主的子民必须天天作我们的“食物”；在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，并在爱里怀抱在胸间─约四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，罗十二15。

叁　召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命─约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2、10、6、11:

一　召会“交易”的“货币”不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们唯一的“商品”。

二　召会全然是生命的事，因为召会乃是三一神的生机体，作基督的身体，并作葡萄树连同枝子（林前十二12，约十五1～5）；我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。─引用经文

三　当葡萄树的枝子得着赐生命的灵这基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的满溢─4～5节。

周四晨兴

周　五

肆　主耶稣是人子顾惜我们，也是神子喂养我们；我们需要跟随祂的榜样，经历并呈现基督作吸引人的因素，好供应生命给人，并以正常的方式得着他们：

一　例证一：

1　基督是人子，成为神的羔羊，除去我们的罪（一29）─顾惜。

2　基督是神子，成为赐生命的灵，赐生命给我们，并变化我们（32～34、42，林前十五45下，林后三6）─喂养。

二　例证二：

1　基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14，参罗十六20）─顾惜。

2　基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34～36、15～16）─喂养。

三　例证三：

1　基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3～9）─顾惜。

2　基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10～14）─喂养。

四　例证四：

1　基督是人子，为神所立定，要审判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提后四1，太二五31）；基督的审判已经传给罪人，作为对他们的顾惜，使他们能悔改归向神，接受基督作神子，而得着祂永远的生命；在启示录十四章六至七节的审判，是基督审判的一部分，要作为永远的福音传给住在地上的万民─顾惜。

2　基督是神子，得着神所赐的权柄，将永远的生命赐给信祂的人（约五19～26，十七2～3）─喂养。

五　例证五：

1　基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）─顾惜。

2　基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─喂养。

六　例证六：

1　神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）─顾惜。

2　神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（9）─喂养；这可由约翰三章十六节得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。─引用经文

七　整本新约的例证：

1　基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）─顾惜。

2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面（约十10）─喂养。

八　基督在永远里的例证：

1　祂是人子，成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）─顾惜。

2　祂是神子，成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一～二二）─喂养。

周五晨兴

周　六

伍　我们要供应生命给人，并恢复我们中间久不聚会的圣徒，就必须有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵─路十五4～6、8～9、20～23，诗歌三五四首：

一　我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊─路十五4～6。

二　我们必须信赖圣灵的工作─8～9节。

三　我们必须以父的爱来爱人，并带着喜乐的面容到人那里去─18～24节，诗四二5、11。

陆　召会的扩增是按照扩增的律：

一　基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体；信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结─约十五1～5。

二　我们信徒既是基督的枝子，就住在祂这位子里面，与主成为一灵，有分于祂的地位和权柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

三　我们住在子里面，就接受父的培养，因为父是栽培的人，就是这棵葡萄树的培植者（约十五1）；我们借着住在子里面，就能接受父的培养，享受父神圣性情的丰富（彼后一4），就是得享神一切的丰富（西二9～10）。─引用经文

四　我们住在子里面，就经历生命之灵，就是在我们里面子的实化，这生命的灵也成为我们生命的素质─约十四17、19，十五26。

五　结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结（5）；结果子是出于生命的定律，而不是出于神迹；生命的定律，就是结果子的定律，扩增的定律，包含四点：─引用经文

1　我们要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。

2　我们要住在主里面，吸取父神作我们养分之源头的供应，和圣灵作我们滋润和复苏的供应。

3　我们要住在主里面，吸取神作我们光的供应，和那灵作我们空气的供应。

4　我们要住在主里面，并活在召会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得蒙保护并得着照顾。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

罗五17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

约壹五16　人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

罗马五章十七节和十、十八、二十一节，六章四节，八章二、六、十节的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司—路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克—太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是……我们能在其中作王的（圣经恢复本，罗五17注3）。

〔在约壹五章十六节中，“将生命赐给”〕这句话的主词……是上文的“人”，也就是“祈求”的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅各书五章十四至十六节的祷告是为着医治，约壹五章十六节的祷告是为着分赐生命（约壹五16注3）。

信息选读

召会是一个生机体，生机体需要的是生命。因此，我们在召会中的事奉，主要就是将生命供应给人。即使是排椅子和扫厕所，也都不是为着事情本身，而是为着供应生命。在招待、文书工作以及召会服事的任何一面，我们都必须尽所能将生命供应给人。当然，以正确的方法作事是好的；事情作不好会是个打岔，但这并不表示事情作好就是服事得好。在属世宗教的组织里，把工作作好就够了；但在召会中，我们所需要的，主要是供应生命。即使我们无法将事情作得非常好，但靠着主的怜悯，我们将生命供应人，这事奉仍旧是成功的。首要之务乃是将生命供应人。

有些人也许会说，赐生命者是主不是我们。然而，在新约里至少有一处经节说到，我们可以将生命赐给较软弱的人。约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”这里“生命”的希腊文不是“白阿司”（bios），肉身的生命；而是“奏厄”（zoe），属灵的生命。这节的意思不是说，我们若为弟兄的病痛祈求，就能赐给他肉身的生命。我们是将“奏厄”（zoe），属灵的生命赐给他。我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡。许多圣徒不是在肉身上软弱，而是在属灵上软弱。他们需要我们为他们祈求，并将生命赐给他们。我们都需要受训练，并操练顾到那些因缺少生命而较软弱、在属灵上有病的人。在召会中，口耳相传的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些刚强的人起来，供应生命，以阻止死亡的散布，并且将死亡吞灭。这乃是在召会事奉中的主要目的。

在服事里的领头者……必须帮助圣徒，首要之事不是把服事作好；相反的，他们应当与圣徒们有交通，供应生命使他们生长。领头者若是如此，所有的圣徒就自然会照样行。这样，全召会就会在正确的生命职事下受到照顾（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七○八至七○九页）。

参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章。

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第三周　周二

晨兴喂养

出二一6　他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵……。

赛五十4~5　主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵……。

为使我们能将生命供应给人，我们……必须作〔以下的事〕。第一，我们需要与主有够多的接触，我们必须专一地到主面前，不为其他事祷告，而是单单花时间与祂同在。我们需要像出埃及二十一章里被买来的奴仆一样。五节说，“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”奴仆在服事六年之后，可以自由出去，但他若爱他的主人，就不愿意出去。不仅如此，当他在主人家时，他娶了妻子，又有了儿女。在预表上，妻子和儿女乃是召会同所有的圣徒。我们不仅有主人，也有召会同所有的圣徒作我们的家人。我们爱主，爱召会，也爱所有的圣徒。我们应当告诉主：“主，我想要留下来。我可以自由出去，但我不愿意出去。我爱你，我爱我的妻子，就是召会，我也爱我的儿女，就是圣徒们。主，我不想失去你，我也不想失去你的召会和所有的圣徒。我愿意在这里作你的奴仆。”（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一○页）

信息选读

在预表上，用锥子穿我们的耳朵是指开通我们的耳朵〔出二一6〕。作一个好的服事者，不是靠我们的脚、手或眼睛，乃是靠开通的耳朵。要作正确的奴仆，需要有开通的耳朵；不是为了说话、作事或行走，乃是为着听话。我们绝不能作施教者，而要作受教者；我们也绝不能作教师，而要作学生。我们都需要这样祷告：“主，我爱你，我爱你的召会，我也爱众圣徒。我绝不出去。因此，求你穿我的耳朵；开通我的耳朵，好使我能听你说话。我不要作教师，我是一个听话者和学习者。”以赛亚五十章是一段预言的话，描述主耶稣在地上时的情形。四至五节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”一个有生命并有主应时话语的人，能说应时的话扶助疲乏的人。这就是将生命服事给疲乏和软弱的人。

第二，我们必须学习在主面前被祂对付。我们可以说，“主，我在这里。我知道我既不配又无用。我是天然的、粗野的、生涩的；我从来没有被你‘调理’过、制作过。我甚至是有罪的、属世的、属肉体的。主，你要使我成为你的奴仆，你必须对付我。我需要你的对付，我需要你的‘调理’。主，我将自己向你敞开，但我不倚靠我的敞开，我倚靠你的暴露。将我带进你的光中；光照我，在我里面照亮我，彻底地照透我，使我能完全被暴露。”我们都需要这样的祷告。我们最好单独有这样的祷告。我们作别的事不应当单独，但在这样祷告的事上，我们最好个别地作。我们应当为着这个目的，在主面前花一个小时或更久的时间，一再要祂来核对我们，直到我们通过祂的核对，不再需要更进一步的暴露为止（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一○至七一二页）。

参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章。

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第三周　周三

晨兴喂养

箴十一25　好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

路六38　你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

我们将自己再次奉献，并与主彻底办过交涉之后，就能在祂面前拿起负担。……我们也许拿起负担在聚会中服事招待，但招待这事本身并不是我们的负担。相反的，我们的负担是借着招待而顾到人。这样拿起负担会有很大的不同。……每当我们作招待时，我们都会将生命供应给人；会有一道生命的流从我们流到别人的灵里。圣灵总是尊重这样的服事。

主甚至需要少年人。我盼望年纪较大的青少年能拿起负担，照顾那些还在初中的青少年。……如果有些青少年这么作，他们会有主的同在，并且会看到祝福。

年长的姊妹们可以拿起负担去照顾年长的圣徒。没有人能指派我们这样来服事。我们都必须到主面前，就是到身体的头面前，彻底地与祂办交涉，……我们都必须拿起负担照顾人（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一二至七一四页）。

信息选读

照着圣经的神圣经纶，如果我们想要领受，就需要给与。我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大（箴十一25）。当我们帮助别人在生命上长大，我们自己也会有长大。领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多（路六38，徒二十35）。……我们不应当说我们什么都不会作，也没有用处。反而，我们需要说，“撒但，离开我去吧。我能作一些事，我也有一些东西，我在主手里是有用的。”……当我们说我们有一些，就使我们所有的更多。因此，我们应当努力滋润并照顾别人。

主虽然应许给亚伯拉罕一个孩子，但他却多年无子。主甚至将亚伯拉罕放在一种环境中，叫他不得不为亚比米勒家祷告，好使他家中的妇人能生育（创二十17）。如果我们是亚伯拉罕，我们可能会觉得很难祷告。……然而，亚伯拉罕祷告神，神不仅答应了为亚比米勒家的祷告，也应允了为亚伯拉罕的祷告（二一1~2）。我们若将祷告从为自己转向为别人，就会得着我们所求的（伯四二10）。因着我们在祷告中太以自我为中心，主就要叫我们学功课。我们若滋润别人，必得滋润；我们若照顾别人，必得照顾。

使徒保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”（林后十二15上）这节含有奉献牺牲一个人的财物和生命之意。“花费”是花费保罗所有的，指他的财物；“完全花上自己”是花费他所是的，指他这个人。如果我们有这样的灵，愿意花费我们所有的，并花上我们自己，奉献牺牲一切所是，我们每一年都会有显著的扩增。

保罗在地上不为别的，只为了得人。……他似乎没有自己的个性，他就像一块木头，可以被切割成任何形状。他的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境。

我们的个性，乃是我们不结果子、不运用我们的一他连得去照顾人的原因。……个性就在己的深处，我们都必须否认己。我们在主的手中没有用处，不能照顾别人，乃是因为我们那生野、天然的个性（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七四三至七四七、七四九页）。

参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三至四章。

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第三周　周四

晨兴喂养

约四34　耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

出二八12　要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

29　亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前……。

在我们彻底与主办交涉，并拿起负担之后，我们必须学习对人有兴趣。因着堕落，我们许多人对人没有兴趣。我们以为别人得救不得救是他们自己的事。我们不在意别人是否在生命上长大，我们觉得关心自己的属灵幸福就够了。然而，召会事奉需要我们每一个人与别人有接触。我们需要对主的子民有兴趣。……主的子民必须天天作我们的“食物”（约四31~34）。有些年纪较大的青少年姊妹应当说，“在召会中，所有十至十五岁的年轻女孩子都是我的食物。我对年轻人有兴趣到这个程度。”

然而，我们却不可在天然〔及社交的方式〕里对人有兴趣。……相反的，我们需要以生命的方式对人有兴趣，……〔为要〕看见他们得救，生命长大，并变得成熟（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一四至七一五页）。

信息选读

我们〔要〕对某些特定的人有负担。我们应当列一张名单，时常摆在我们眼前，并逐一为他们祷告。……在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，怀抱在胸间（出二八9~12、15~21、29）。我们必须爱他们。他们失败，我们应当哭泣；他们兴起，我们应当喜乐。……我们的事奉不是排椅子、作整洁、招待或文书工作；这些是暂时的事务，作为我们照顾人的凭借、工具和管道。

我们这些已经重生的人，都有神圣的生命。然而，我们在召会事奉里也许不太运用这神圣的生命。我们可能只是作事、说话、闲谈、发问，以“交通”为名义运用我们的心思和情感，而不运用我们里面的神圣生命。来在一起亲密的谈话而没有供应生命，并不是交通；这不过是社交。真实的交通乃是生命的涌流，彼此分赐生命。我将生命供应给你，你也将生命供应给我，在这生命的交流里就有真实的交通。……召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命。召会“交易”的“货币”不是美元，而是神圣的生命；神圣的生命是我们唯一的“商品”。召会全然是生命的事。我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。

在召会中，我们必须有生命、训练和结果子。召会里的每一个人都应当作结果子的枝子。主在约翰十五章里的话是着重而明确的。祂说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”（1~2）我们若是得救的，就是葡萄树上的枝子；我们不能否认这事。因此，我们要领悟，葡萄树上的所有枝子，都必须住在主里面好结果子。这不是一件小事。

我们若能至少结一个果子，生命的供应就会涌入；生命的汁液会流进我们里面，使我们结更多的果子。结第一个果子是重大的突破，我们都必须有这样一个突破。我们需要到主面前与祂彻底办交涉（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七一六、七三九至七四一页）。

参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第五至六章。

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第三周　周五

晨兴喂养

约一29　次日，约翰看见耶稣……就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

32~33　约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。

我们与主彻底办过交涉而变得有弹性之后，我们在日常生活中需要有些东西，能吸引人并使人信服。约翰一章里所提到的门徒，是借着被主吸引而归向祂的。……施浸者约翰……引荐……耶稣是除去世人之罪的羔羊，也是那带着鸽子的一位，给人施浸，使人能得着神作生命〔32~33〕。这是主吸引人的两个因素。神的灵总是借着这两个吸引人的特性作工。约翰的两个门徒借着引荐，立即受吸引跟随耶稣（35~37）（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，七七五至七七六页）。

信息选读

对我们众人而言，我们的罪是最麻烦的东西；但基督成了神的羔羊，为我们而死，为我们成功救赎，除去我们一切的罪。这对我们是最大的顾惜，使我们快乐、安息。

我们的神就像母亲一样，祂先顾惜我们，使我们快乐。然后，祂给我们一些滋养，把我们从泥土变化为宝石，为着神的建造。若没有基督的顾惜，就没有人会来接受祂作赐生命的灵。

基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14）—顾惜。在创世记三章，我们都在伊甸园里被古蛇所咬，因此在我们里面就都有了蛇的毒素和素质。基督只来成为我们的救赎羔羊是不够的。祂也必须具有蛇的形状。保罗在罗马八章三节说，神差祂的儿子在罪之肉体的样式里来。基督成为蛇，但只是在形状上，不是在元素上。祂是民数记二十一章里铜蛇（4~9）的实际，借着祂救赎的死，毁坏罪的源头撒但。

基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34~36、15~16）—喂养。无限的神子讲说神的话，并将那灵赐给听见神话语的人。凡听见祂的话，并接受那灵的人，就得重生成为祂的扩增，就是祂的新妇（29~30）。

基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3~9）—顾惜。成了人的这位神，从犹太往加利利去，并且特意绕道去一座小城，为要顾惜一个不道德的妇人。基督这位人子，是绕道的救主。

基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10~14）—喂养。首先，祂是人子来顾惜她；然后，祂是神子，将那涌入新耶路撒冷（永远生命的总和）的活水赐给她。

基督是人子，要成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）—顾惜。基督在祂的人性里是竖立的梯子，坚强而不摇动，……为要把天带到地，并把地联于天。这就是把神带到人里面，并把人带到神里面。

基督是神子，要成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一~二二）—喂养（活力排，一○三至一○五、一○九页）。

参读：活力排，第九、四、六篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

路十五4~5　你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里。

约十五5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊（路十五4~6），宝爱久不聚会的弟兄姊妹，并且出代价去寻找他们。虽然探望人需要出代价，不仅要花上时间、体力，甚至要花上一番心思；但主付的代价比我们更多、更高。我们要有这样的灵，把久不聚会的弟兄姊妹扛到召会里。

当我们这样出外寻找人时，应当信赖圣灵的工作。我实在相信，那天我会再回去聚会，不是人外面的寻找，完全是圣灵的工作，是圣灵将我找回来。圣灵的工作就是由路加十五章里，妇人寻找失落的银币所比喻的；圣灵点上灯，就是用主的话来光照我们，并且在我们里面细细地找，细细地搜寻，直到找着（8~9）（召会的扩增与开展，二一四至二一五页）。

信息选读

我们应当以父的爱为爱，……〔像〕路加福音里父亲热切欢迎浪子，……这就是父亲对儿子的爱心。

我们应当以主的心肠为心肠。……父亲所作的，就是供应肥牛犊。所以，已过的事都不要再提起，也不要去摸他们的疮疤，乃要学习忘记过去。即使他们愿意提起，你们也要表示不需要再提，告诉他们这一切都是主的恩典。……当久不聚会的弟兄姊妹回来时，我们要把我们所认识、所经历、所享受的基督，按着他们的需要供应他们。这样，必能逐渐使人得着恢复。希望你们接受负担，也希望各会所积极推动各小排，去探访、寻找、挽回久不聚会的弟兄姊妹。

在探望中，我们千万不要多讲话，只要去看看就好。许多时候我们的话不得体，也不知道人里头的光景，因此很容易伤到人，叫人难过。然而我们若满面笑容，人绝对会得到安慰并受感动。他们会觉得主没有忘记他们，召会也没有忘记他们，并且差遣弟兄姊妹来看他们；这就给圣灵莫大的机会，在他们里面作工。

〔结果子的〕定律……就是我们要住在主里面，与三一神有联结。然后我们就要按着生命的定律结果子，而不是神迹奇事性地结果子。这个生命的定律有四点：第一，要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应。第二，要住在主里面，吸取土壤（父神）和雨水（圣灵）的供应，就是得着神和灵作滋养和复苏的供应。第三，要住在主里面，吸取阳光（神）和空气（灵）的供应。我们必须吸取神作土壤、雨水、阳光、空气这四种的供应，我们里面的生命才能按着定律长大而结果子。第四，要住在主里面。……我们要活在召会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得蒙保护并得着照顾。……有了这些条件，我们就能按月结新果。这是一个生命的定律（召会的扩增与开展，二一五至二一六、二一三、七四至七五页）。

参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章；召会的扩增与开展，第三至四、十一篇。

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第三周　诗歌

大本第354首

奉献─回转归主

886886（英471）

C大调3/2

1

我岂可再冷淡退后，

使神圣灵终日担忧，

恩主也在等候！

我今愿意转身回头，

不再留恋，不再逗遛，

就此跟主而走！

2

我今将我所是所有，

完全奉献，一无保留，

从今直到永久；

惟愿恩主悦纳、保守，

使我今后无望、无求，

惟愿父旨成就。

3

回顾已往，又惭、又羞，

无一灵魂是我所救─

救恩被我全扣；

今求恩主用祂膏油，

将我全人厚厚浇透，

使成救恩出口。

4

恩主一向施恩深厚，

待我远胜知己爱友，

竟以我作配偶。

祂的生命我当倚投，

祂的苦难我该接受，

将祂生命流露。

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第四篇　基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

壹　我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成：

一　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。

二　我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及─西三10～11:

1　在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶─提前一3～4。

2　神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。

3　神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位─西一17下、18下，林后十二2，二10，三3。

三　腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

1　基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及─西一17下、18下。

2　我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合─参林前一10，腓四2：

a　“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”─二2。

b　“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”─三12～14。

c　“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”─路十41下～42。

d　“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”─诗二七4。

四　我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

1　召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

2　整本圣经只有一个口，说的是一样的话─来一1～2上。

3　今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻─创十一7、9。

4　从前口太多，是因为人位太多了。

5　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

6　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

7　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”─林前一10:

a　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是说一样的话。

b　当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

c　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。

8　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

a　在一个新人里，我们没有自由说自己的话。

b　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

9　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

10　只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事─提前一3～4:

a　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

b　我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶─罗十五6。

贰　使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话：

一　祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

二　我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，参提前五17～18：

1　我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人─西三16。

2　我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

三　早期的门徒执行主在地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事─一14，四31。

四　我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。

五　使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

1　我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和─太六6。

2　祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工─十四22～23。

3　祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己─加六3，参可九28～29。

4　借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”─加二20上。

叁　在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶：

一　这与犹太人在会堂里聚集的作法不同：

1　信徒挨家挨户擘饼和祷告─徒二46。

2　他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音─五42。

3　保罗说到挨家挨户的教导、劝戒信徒─二十20。

二　这成了众召会中持续且普遍的实行─参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。

三　召会扩增与开展的基础乃是在家中建立小排、活力排聚会：

1　家中的小排能留住人。

2　小排是家庭培养性质，召会集中聚会和职事聚会是学校教育性质；召会要走得好，我们就必须有小排聚会，为着家庭培养；也必须有集中聚会，以教导真理─参林前十四26，徒十九9与注2，二十7～9，二八30～31:

a　我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果；即使我们能一直在家中得着并培育人，但仍必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。

b　家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”─林前十四23上。

3　小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

4　小排在“攻”一面的功用是传福音。

四　每一个信徒都是主的见证人，殉道者（徒一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Four

The Increase of Christ for the Increase and Spread of the Church through the One Accord with Prayer, the Spirit, the Word, and the Homes

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10; Phil. 1:27; 2:2; 4:2

I.　In order to have the increase of Christ for the increase and spread of the church, we must have the one accord; the Greek word for one accord is homothumadon from homo, "same," and thumos, "mind, will, purpose (soul, heart)":

A.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament; to apply the oneness is to keep it, and to keep it is to practice the one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Phil. 1:27; Eph. 1:3; Rom. 15:29.

B.　In order to have the one accord, we need to care for one thing; the one thing, the unique thing, in the Lord's recovery is God's eternal economy with Christ as the centrality and universality—Col. 3:10-11:

1.　The one thing that should be focused on, stressed, and ministered in the Lord's recovery is the eternal economy of God—1 Tim. 1:3-4.

2.　The content of God's eternal economy is Christ; actually, Christ Himself in His full ministry of three stages is the divine economy—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

3.　God's desire is to have a recovery purely and wholly of the person of Christ—Col. 1:17b, 18b; 2 Cor. 12:2; 2:10; 3:3.

C.　The one thing in Philippians refers to the subjective knowledge and experience of Christ; the one thing is the pursuing of Christ to gain Him, lay hold of Him, and possess Him—1:20-21; 2:5; 3:7-14; 4:13:

1.　Christ and Christ alone should be the centrality and universality of our entire being—Col. 1:17b, 18b.

2.　Our thinking should be focused on the excellency of the knowledge and experience of Christ; focusing on anything else causes us to think differently, thus creating dissensions among us—cf. 1 Cor. 1:10; Phil. 4:2:

a.　"Make my joy full, that you think the same thing, having the same love, joined in soul, thinking the one thing"—2:2.

b.　"Not that I have already obtained or am already perfected, but I pursue, if even I may lay hold of that for which I also have been laid hold of by Christ Jesus. Brothers, I do not account of myself to have laid hold; but one thing: Forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before, I pursue toward the goal for the prize to which God in Christ Jesus has called me upward"—3:12-14 (lit.).

c.　"Martha, Martha, you are anxious and troubled about many things; but there is need of one thing, for Mary has chosen the good part, which shall not be taken away from her"—Luke 10:41b-42.

d.　"One thing I have asked from Jehovah; / That do I seek: / To dwell in the house of Jehovah / All the days of my life, / To behold the beauty of Jehovah, / And to inquire in His temple"—Psa. 27:4.

D.　We need to consider one new man in Ephesians 2:15 together with one mouth in Romans 15:6 and speak the same thing in 1 Corinthians 1:10:

1.　For the church as the one new man, we all need to take Christ as our person in the matter of speaking—Matt. 12:34-37; Eph. 3:17a; John 7:16-18; 8:28, 38a; 12:49-50; 14:10.

2.　The entire Bible has one mouth and speaks the same thing—Heb. 1:1-2a.

3.　In today's Christianity there are many mouths, each speaking a different thing; this is the pitiful situation of every preacher wanting to speak his own thing and thinking it a shame to speak what others have spoken—Gen. 11:7, 9.

4.　In the past there were too many mouths because there were too many persons.

5.　In the one new man there is one mouth to speak the same thing—Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

6.　There is only one new man, and the one new man has only one person, so the one new man speaks with one mouth and says the same thing.

7.　With one accord and with one mouth (Rom. 15:6) mean that even though we are many and all are speaking, we all speak the same thing—1 Cor. 1:10:

a.　The church is the one new man with only one person—Christ—and this person controls our speaking; thus, whatever He speaks is surely the same thing.

b.　When we are about to speak, we need to resolve a basic question: in this matter of speaking, am I the person or is Christ the person?

c.　If in our speaking we do not take ourselves as the person but allow Christ to be the person, then there will be one mouth, and everyone will speak the same thing.

8.　In the one new man there is only one person, and only this person has the freedom to speak—Matt. 17:5:

a.　In the one new man there is no freedom for us to speak our own things.

b.　The Lord Jesus has the absolute freedom to speak, and our natural man has absolutely no freedom to speak.

9.　Although we are many and come from many places, we all have one mouth and we all speak the same thing; this is because we all are the one new man having only one person—Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

10.　Only one kind of ministry builds up and never divides—this is the unique ministry of God's economy—1 Tim. 1:3-4:

a.　"Human pride always likes to make the self different from others. You may speak one thing, but I would never speak what you speak because of my pride. I want to speak something different from what you speak, something new and something better. This is the self, and this is fleshly pride" (The Divine Economy, p. 124).

b.　The only way that we can be preserved in the eternal oneness for the one new man is to teach the same thing, the economy of God—Rom. 15:6.

II.　The book of Acts shows that the God-ordained way to carry out God's move to fulfill His New Testament economy is entirely by three main substances—prayer, the Spirit, and the Word:

A.　Prayer, the Spirit, and the Word are the three substances of the power in the Lord's recovery—1:8, 14; 4:31; 6:4, 7; 12:24; 19:20.

B.　We must pray that we might have the Spirit as the power to spread the Word—6:7; 12:24; 19:20; 1 Tim. 2:1-4, 8; Eph. 6:17-18; cf. 1 Tim. 5:17-18:

1.　We must get ourselves saturated, constituted, and even soaked with the holy Word; if we are burdened to preach the gospel, we must get into the Word and be persons who know the Word—Col. 3:16.

2.　We should ask the Lord to bring our entire being into the light and be dealt with by Him to become persons of power, who are full of the Spirit within and without, essentially and economically—Eph. 5:18; Acts 2:38; 5:32b; 4:8, 31; 13:9, 52.

C.　The early disciples could not have maintained the one accord if they had different ways, means, agents, or substances for them to carry out the Lord's move on the earth; in order to maintain the unique one accord, we all have to learn to do the same thing by the same way—1:14; 4:31.

D.　We must not think of taking a way other than prayer, the Spirit, and the Word; any other way will cause dissension and division.

E.　The book of Acts shows that the apostles never initiated any work without prayer; whenever they wanted to do something, they stopped themselves by their prayer, giving God a way to come into them, to fill them up, and to saturate their entire being so that all their activities would be the activities of the acting God—1:14; 2:1-4, 16-17a; 4:24-31; 10:9-16; 12:4-14; 13:1-4; 16:23-26; 22:17-21:

1.　In order to be one with the Lord in His work, we need to pray ourselves into God and pray God into us so that we are mingled with God—Matt. 6:6.

2.　To pray means to stop ourselves from doing anything apart from the Lord, so that He can do His work through us—14:22-23.

3.　To pray means that we realize that we are nothing and can do nothing; prayer is the real denial of the self—Gal. 6:3; cf. Mark 9:28-29.

4.　To pray by calling on the name of the Lord is to deny ourselves and to declare, "No longer I…but…Christ"—Gal. 2:20a.

III.　Meeting together in homes as the Christian way of meeting together is fitting to God's New Testament economy:

A.　This way differs from the Judaic way of meeting in the synagogues:

1.　The believers broke bread and prayed together from house to house—Acts 2:46.

2.　They also announced the gospel and taught Jesus as the Christ from house to house; the gospel can be and should be preached in every home—5:42.

3.　Paul spoke of teaching and admonishing the believers from house to house—20:20.

B.　This became a continual and general practice in the churches—cf. Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Philem. 2.

C.　The base for the increase and spread of the church is the establishing of small, vital group meetings in the homes:

1.　Small groups in the homes are able to retain people.

2.　Small groups in the homes are in the nature of home nurturing, whereas joint meetings of the church and the ministry are in the nature of school education; in order for a church to go on in a good way, we must have small group meetings for home nurturing, and we must also have joint meetings to educate in the truth—cf. 1 Cor. 14:26; Acts 19:9 and footnote 2; 20:7-9; 28:30-31:

a.　We need to be balanced, because a large meeting hall can help us gain better results; even though we continually beget those who can be nurtured in the homes, there must be a large meeting hall as a "university" to teach and perfect them.

b.　The principle of houses still applies today, but this does not mean that the church will always meet separately; in fact, it is important and of great profit for all the believers to gather quite regularly in one place—1 Cor. 14:23a.

3.　The "defensive" function of the small groups is to uphold and restore the saints.

4.　The "offensive" function of the small groups is to preach the gospel.

D.　Every believer should be a witness, a martyr, of the Lord (Acts 1:8), sharing with and testifying to others the Christ whom he has "seen and heard" (4:20; 22:15; 1 John 1:1-3).

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第四篇　基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家

The Increase of Christ for the Increase and Spread of the Church through the One Accord with Prayer, the Spirit, the Word, and the Homes

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读经∶徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

壹　我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成：

I.　In order to have the increase of Christ for the increase and spread of the church, we must have the one accord; the Greek word for one accord is homothumadon from homo, "same," and thumos, "mind, will, purpose (soul, heart)":

一　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。

A.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament; to apply the oneness is to keep it, and to keep it is to practice the one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Phil. 1:27; Eph. 1:3; Rom. 15:29.

二　我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及─西三10～11:

B.　In order to have the one accord, we need to care for one thing; the one thing, the unique thing, in the Lord's recovery is God's eternal economy with Christ as the centrality and universality—Col. 3:10-11:

1　在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶─提前一3～4。

1.　The one thing that should be focused on, stressed, and ministered in the Lord's recovery is the eternal economy of God—1 Tim. 1:3-4.

2　神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。

2.　The content of God's eternal economy is Christ; actually, Christ Himself in His full ministry of three stages is the divine economy—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

3　神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位─西一17下、18下，林后十二2，二10，三3。

3.　God's desire is to have a recovery purely and wholly of the person of Christ—Col. 1:17b, 18b; 2 Cor. 12:2; 2:10; 3:3.

三　腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

C.　The one thing in Philippians refers to the subjective knowledge and experience of Christ; the one thing is the pursuing of Christ to gain Him, lay hold of Him, and possess Him—1:20-21; 2:5; 3:7-14; 4:13:

1　基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及─西一17下、18下。

1.　Christ and Christ alone should be the centrality and universality of our entire being—Col. 1:17b, 18b.

2　我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合─参林前一10，腓四2：

2.　Our thinking should be focused on the excellency of the knowledge and experience of Christ; focusing on anything else causes us to think differently, thus creating dissensions among us—cf. 1 Cor. 1:10; Phil. 4:2:

a　“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”─二2。

a.　"Make my joy full, that you think the same thing, having the same love, joined in soul, thinking the one thing"—2:2.

b　“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”─三12～14。

b.　"Not that I have already obtained or am already perfected, but I pursue, if even I may lay hold of that for which I also have been laid hold of by Christ Jesus. Brothers, I do not account of myself to have laid hold; but one thing: Forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before, I pursue toward the goal for the prize to which God in Christ Jesus has called me upward"—3:12-14 (lit.).

c　“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”─路十41下～42。

c.　"Martha, Martha, you are anxious and troubled about many things; but there is need of one thing, for Mary has chosen the good part, which shall not be taken away from her"—Luke 10:41b-42.

d　“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”─诗二七4。

d.　"One thing I have asked from Jehovah; / That do I seek: / To dwell in the house of Jehovah / All the days of my life, / To behold the beauty of Jehovah, / And to inquire in His temple"—Psa. 27:4.

四　我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

D.　We need to consider one new man in Ephesians 2:15 together with one mouth in Romans 15:6 and speak the same thing in 1 Corinthians 1:10:

1　召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

1.　For the church as the one new man, we all need to take Christ as our person in the matter of speaking—Matt. 12:34-37; Eph. 3:17a; John 7:16-18; 8:28, 38a; 12:49-50; 14:10.

2　整本圣经只有一个口，说的是一样的话─来一1～2上。

2.　The entire Bible has one mouth and speaks the same thing—Heb. 1:1-2a.

3　今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻─创十一7、9。

3.　In today's Christianity there are many mouths, each speaking a different thing; this is the pitiful situation of every preacher wanting to speak his own thing and thinking it a shame to speak what others have spoken—Gen. 11:7, 9.

4　从前口太多，是因为人位太多了。

4.　In the past there were too many mouths because there were too many persons.

5　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

5.　In the one new man there is one mouth to speak the same thing—Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

6　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

6.　There is only one new man, and the one new man has only one person, so the one new man speaks with one mouth and says the same thing.

7　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”─林前一10:

7.　With one accord and with one mouth (Rom. 15:6) mean that even though we are many and all are speaking, we all speak the same thing—1 Cor. 1:10:

a　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是说一样的话。

a.　The church is the one new man with only one person—Christ—and this person controls our speaking; thus, whatever He speaks is surely the same thing.

b　当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

b.　When we are about to speak, we need to resolve a basic question: in this matter of speaking, am I the person or is Christ the person?

c　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。

c.　If in our speaking we do not take ourselves as the person but allow Christ to be the person, then there will be one mouth, and everyone will speak the same thing.

8　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

8.　In the one new man there is only one person, and only this person has the freedom to speak—Matt. 17:5:

a　在一个新人里，我们没有自由说自己的话。

a.　In the one new man there is no freedom for us to speak our own things.

b　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

b.　The Lord Jesus has the absolute freedom to speak, and our natural man has absolutely no freedom to speak.

9　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

9.　Although we are many and come from many places, we all have one mouth and we all speak the same thing; this is because we all are the one new man having only one person—Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

10　只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事─提前一3～4:

10.　Only one kind of ministry builds up and never divides—this is the unique ministry of God's economy—1 Tim. 1:3-4:

a　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

a.　"Human pride always likes to make the self different from others. You may speak one thing, but I would never speak what you speak because of my pride. I want to speak something different from what you speak, something new and something better. This is the self, and this is fleshly pride" (The Divine Economy, p. 124).

b　我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶─罗十五6。

b.　The only way that we can be preserved in the eternal oneness for the one new man is to teach the same thing, the economy of God—Rom. 15:6.

贰　使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话：

II.　The book of Acts shows that the God-ordained way to carry out God's move to fulfill His New Testament economy is entirely by three main substances—prayer, the Spirit, and the Word:

一　祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

A.　Prayer, the Spirit, and the Word are the three substances of the power in the Lord's recovery—1:8, 14; 4:31; 6:4, 7; 12:24; 19:20.

二　我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，参提前五17～18：

B.　We must pray that we might have the Spirit as the power to spread the Word—6:7; 12:24; 19:20; 1 Tim. 2:1-4, 8; Eph. 6:17-18; cf. 1 Tim. 5:17-18:

1　我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人─西三16。

1.　We must get ourselves saturated, constituted, and even soaked with the holy Word; if we are burdened to preach the gospel, we must get into the Word and be persons who know the Word—Col. 3:16.

2　我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

2.　We should ask the Lord to bring our entire being into the light and be dealt with by Him to become persons of power, who are full of the Spirit within and without, essentially and economically—Eph. 5:18; Acts 2:38; 5:32b; 4:8, 31; 13:9, 52.

三　早期的门徒执行主在地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事─一14，四31。

C.　The early disciples could not have maintained the one accord if they had different ways, means, agents, or substances for them to carry out the Lord's move on the earth; in order to maintain the unique one accord, we all have to learn to do the same thing by the same way—1:14; 4:31.

四　我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。

D.　We must not think of taking a way other than prayer, the Spirit, and the Word; any other way will cause dissension and division.

五　使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

E.　The book of Acts shows that the apostles never initiated any work without prayer; whenever they wanted to do something, they stopped themselves by their prayer, giving God a way to come into them, to fill them up, and to saturate their entire being so that all their activities would be the activities of the acting God—1:14; 2:1-4, 16-17a; 4:24-31; 10:9-16; 12:4-14; 13:1-4; 16:23-26; 22:17-21:

1　我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和─太六6。

1.　In order to be one with the Lord in His work, we need to pray ourselves into God and pray God into us so that we are mingled with God—Matt. 6:6.

2　祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工─十四22～23。

2.　To pray means to stop ourselves from doing anything apart from the Lord, so that He can do His work through us—14:22-23.

3　祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己─加六3，参可九28～29。

3.　To pray means that we realize that we are nothing and can do nothing; prayer is the real denial of the self—Gal. 6:3; cf. Mark 9:28-29.

4　借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”─加二20上。

4.　To pray by calling on the name of the Lord is to deny ourselves and to declare, "No longer I…but…Christ"—Gal. 2:20a.

叁　在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶：

III.　Meeting together in homes as the Christian way of meeting together is fitting to God's New Testament economy:

一　这与犹太人在会堂里聚集的作法不同：

A.　This way differs from the Judaic way of meeting in the synagogues:

1　信徒挨家挨户擘饼和祷告─徒二46。

1.　The believers broke bread and prayed together from house to house—Acts 2:46.

2　他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音─五42。

2.　They also announced the gospel and taught Jesus as the Christ from house to house; the gospel can be and should be preached in every home—5:42.

3　保罗说到挨家挨户的教导、劝戒信徒─二十20。

3.　Paul spoke of teaching and admonishing the believers from house to house—20:20.

二　这成了众召会中持续且普遍的实行─参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。

B.　This became a continual and general practice in the churches—cf. Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Philem. 2.

三　召会扩增与开展的基础乃是在家中建立小排、活力排聚会：

C.　The base for the increase and spread of the church is the establishing of small, vital group meetings in the homes:

1　家中的小排能留住人。

1.　Small groups in the homes are able to retain people.

2　小排是家庭培养性质，召会集中聚会和职事聚会是学校教育性质；召会要走得好，我们就必须有小排聚会，为着家庭培养；也必须有集中聚会，以教导真理─参林前十四26，徒十九9与注2，二十7～9，二八30～31:

2.　Small groups in the homes are in the nature of home nurturing, whereas joint meetings of the church and the ministry are in the nature of school education; in order for a church to go on in a good way, we must have small group meetings for home nurturing, and we must also have joint meetings to educate in the truth—cf. 1 Cor. 14:26; Acts 19:9 and footnote 2; 20:7-9; 28:30-31:

a　我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果；即使我们能一直在家中得着并培育人，但仍必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。

a.　We need to be balanced, because a large meeting hall can help us gain better results; even though we continually beget those who can be nurtured in the homes, there must be a large meeting hall as a "university" to teach and perfect them.

b　家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”─林前十四23上。

b.　The principle of houses still applies today, but this does not mean that the church will always meet separately; in fact, it is important and of great profit for all the believers to gather quite regularly in one place—1 Cor. 14:23a.

3　小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

3.　The "defensive" function of the small groups is to uphold and restore the saints.

4　小排在“攻”一面的功用是传福音。

4.　The "offensive" function of the small groups is to preach the gospel.

四　每一个信徒都是主的见证人，殉道者（徒一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。─引用经文

D.　Every believer should be a witness, a martyr, of the Lord (Acts 1:8), sharing with and testifying to others the Christ whom he has "seen and heard" (4:20; 22:15; 1 John 1:1-3).

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第四篇　基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家

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未经讲者审阅，仅供追求参考

亲爱的弟兄姊妹，我们现在要继续这个特会。那擘饼就停到这里。何等的宝贝，我们能够一起吃饼喝杯。这是不是见证基督的扩增，为着召会的建造？这就是这一次特会的总题，基督的扩增，为着召会的建造。今天早晨，会有非常宝贝的一篇信息。看见在使徒行传的继续里基督的扩增；我们看见约翰福音所描绘基督的扩增；并且看见基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人；我们要来到第四篇，来看见基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家。

圣徒们，我认为这一篇纲要是神给我们的一个恩赐或者礼物。所以，我们需要操练我们的灵，要竭力地追溯并且来看这一个信息、纲要给我们所要看见的。所以这里有一个生命，是在这里使我们有地位，也使我们能够被带进到基督的扩增里为着召会的建造。所以在这样的纲要的次序里，第一点，我们看见同心合意。这一个同心合意，我相信借着这篇信息的纲目，会大大地向我们打开。那在这里，我们这一个人位是在同心合意里面。我们在这里也有一个供备，独一的供备，就是祷告、那灵与话，作为我们扩增的凭借。

所以，我们有这样的一个想法，在这里我们有这样的具备着，我们的魂能够在这里看见，能够在同心合意里，为着召会的扩增，为着基督的扩增，为着召会的扩增与开展。然后，在同心合意的这些人因着有祷告、那灵与话作我们的路。我们还有家。这一个家，就是我们能够来在一起的地方，召会也能够都在一处聚会。这是为着要能够有生命的分赐，为着基督的扩增，也为着召会的，在我们实际召会生活里的开展。这就使我们成为见证人。我们能在这里借着基督在我们里面扩增，我们所看见的作一个见证。

所以，我们现在呢，我们一起来看同心合意这件事。在我们开始进入这一个点之前，我要给大家有一个比较广阔的鸟瞰，来看见到底这一个同心合意是什么，这一件美妙的事是什么。首先，我们所要看见的，就是没有同心合意，我们就不可能有基督的扩增，为着召会的扩增与开展。第二，我们在这里要看见，这是何等的奇妙，何等是人所难以追溯，所能摸着的，就是这个同心合意。然而，这个同心合意能够被我们所进入，所取得，并且我们个人、团体地都能够在这件事上有经历。所以，我们看见在这同心合意，完全在于一件事。这唯一的事就是我们必须要注意并且要有分于的，就是神永远的经纶。

在这里，我们要看见神永远的这个经纶呢，乃是由什么构成？在祂的中心与普及上，就是这一个基督奇妙的人位构成这个中心与普及。基督就是神的经纶。所以借着这个经纶而有的同心合意，就是这个基督的人位具体化身神所完成的一切，而使我们就需要在这里宝贝、珍赏对祂绝佳的认识，也去追求对基督有主观的经历。当我们就此往前的时候，在这个对基督主观的经历里有进展的时候，我们就能够达到这个同心合意。在这同心合意里的，我们就能够与祂是一到一个地步，祂就成为我们的生命，我们的人位，成为我们的一切。不管你在世界上任何一个角落，你所代表的是我们的背景是什么，我们的文化是什么，我们的宗族是什么，无论是什么，我们因着这一个同心合意就摸着了神经纶的这个人位，就产生这个同心合意的这一个人位。摸着了祂的话，我们就能够说同一件事，有同一的口。因此在地上，这个新人就出现了。当这个新人出现的时候，就成为基督的身体，作为神经纶的完成，也就成为祂完满的扩增。这就是我们在这里所要看见的同心合意。

壹　我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成：

所以，第一个大点说道，我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须有同心合意，或必须同心合意。在这里，我们需要圈这几个词，“必须”。“必须”就指明这是一个非常关键、重要的一个关系，就是在我们在这里所形容所要实行的这个同心合意，与召会的扩增与开展是有关系的。这里是一个先决的条件，那就是如果没有同心合意，就没有基督的扩增。在这里，我们看见这个点是在约翰福音十七章二十一节。在这里，我们看见信徒们在一里，能够完成神的渴望。其实，信徒们借着他们有分于这个祷告，就能够有分于基督。这一个一的供应就能够产生在基督里的一。在历史上，我们知道这里是有这样的关系。在我们的历史里面是有这样的一个历史。我们的确是有相当的同心合意，因着这些同心合意，我们就有基督奇妙的扩增，为着召会的建造。

有一个事例，那就是在一九四二年烟台的复兴。那当时也有上海的复兴。当时在这里是作官长的人就警告人，不要去那里，不要去。你如果一去到那个会所，你接触到那些人，你会被他们得着，也就会成为基督的扩增的一部分。所以，这里说得很清楚，这个证明再清楚不过了。外在因着有这个同心合意，就是因着我们历史里面都指到这两个例子，就是早年就是在烟台、上海都看见这个例子。主恢复在台湾，在这里有百倍的增长，就是在两三年间。你们很多人还记得，早期在洛杉矶在艾尔登会所的时候，那个时候有非常强而有力的同心合意，也有非常美妙的扩增。所以，这个关系就是在于我们如果有同心合意，扩增就有；如果我们没有同心合意，就不可能有扩增。所以我们弟兄说了以下的话：如果我们对主的恢复认真，如果对主祂现今的行动认真的话，你就必须要顾到一件事。这一件事就是要同心合意。

所以我们继续来到第一大点的后半段。同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成。所以这一个辞“homothumadon”是很有意义，而且在原文是非常有意义，是非常强烈的一个辞。所以，这里就是讲到两个人。或许你坐在一个人身旁，或者你们彼此之间有亲切的关系。但是这里的两个人呢，却成为一了，有同一个心思，同一个意志，同一个目的，同魂，同灵，同心。那甚至在你的心与魂上都是一了。这都是包括在这个辞“homothumadon”这里。所以同心合意就包括了最少有两个人、两个人以上，有相当的一班人，他们能够来到一个情形，就是在这里同等、同心的。那就是完全、纯粹、完完全全的是一样的。所以两个人成为一样的，在他们心里，在他们目的上，在他们的魂里。你看见是何等的奇妙，何等的神圣。

这同心合意，我们如何能够进入，能够得着这同心合意呢？这一个同心合意我们所讲的，还不仅仅是一个外在的一，这外在的统一、划一。这不是由人所命定、人所要求的来的。所以这一件事乃是从里面，这个人里面全然兴起的。这冉冉而升的是怎么会出来的呢？乃是当这个人，他的全人被某一个方式所充满的时候；然后当两个人都有同样的经历、同类的经历，也分享着某一个在他里面的一个扩大，甚至扩增或者合并；这就是基督在他里面的扩增的时候，他们就成为同心合意了。

好，那我们怎么样达到这个同心合意呢？你想想看，从以上所说的描绘的事上，好象那一些同心的人必须已经预备好要被提了才可以。那我们该作什么呢？等着么，直到我们有一天成为一个完全变化的人，才可能有同心合意么？我愿意在这里讲两句话，能够帮助我们来有这样的经历。首先一个，当然这是我所引用的话，不留在我们的灵里，就是我们应用神圣之一的失败。当然，一的实行就是同心合意。我愿意再重复一下，我们只要不留在我们的灵里，就是我们应用这个一的失败。我引用另一段话，与同心合意有关的，就是我们自己的行事为人，是成为一个没有学习的人。所以今天早晨的意义就是，意思就是说我们需要有更多的学习，我们需要自己的行事为人作为有学习的人，才能够真正进入、得着这同心合意。

所以根据以上所说的两句话，这一个同心合意的宝贝啊，是怎么可以进入的呢？这乃是借着我们刻意地、并且自愿地转回来，摸着在我们调和之灵的这一位主。当我们摸着祂的时候，在这里我们不需要等到所谓已经准备好被提的那个时候，而是有些事在我们里面发生了。那就是当我们维持在一个非常强的、非常有活力的、繁茂的这一个与主之间的联结的时候，有些事情就发生了：就是林前二章十六节，我们就有基督的心思；我们那个时候也就有祂的心意，祂要得的意愿，约翰福音七章十七节；我们也就成为，与祂成为一灵，林前六章十七节；我们就能够到一个地步，我们的魂就不再是与祂相近，以赛亚书一章十四节。换句话说，借着来到祂这里，就是来到这个我们调和的灵里，这就使这一个homothumadon这一个动词，我们就能够与祂同心合意，就与祂homothumadon。那就是当我们在与祂homothumadon，就是同心合意的时候，这里就有一个结果。结果我们就能够与所有任何同样经历的人能够有homothumadon，就是有同心合意。

所以，关键秘诀就在这里。那就是当我们顾到我们的灵，就是主在我们灵里面（当然我会发展这个点），我们的行事为人就不象没有学习的人、无知的人了，没有学习的人。他们的行事为人就好象不知道主为着神圣的一和同心合意祷告过（那是主在约翰福音十七章到十字架之前有了那样的祷告）。他的行事为人就好象他们根本不知道要得着这神圣的一。主已经把祂自己吹到，在复活里吹到所有祂的信徒里面，就给他们有一个根基、一个立场能够有同心合意。祂自己也作为终极完成的灵，已经浇灌到这一个一的实际和情形里面。

那今天作为我们已经有学习的人或者学得的人，我们就知道我们有那灵的一现今在我们的灵里。这个一，现在能够有我们注意它，达到它，顾到它，保守、甚至应用这个一。所以借此，我们就能够联络到在宇宙中的这一个一，就是这个城堡。那每一次我们应用祂的时候，就是写这千百万账户里的一张支票。所以我们就有在我们灵里有这样的一，乃是凭着我们的灵可以接触，可以进入的。所以，我们在我们的灵里就有这一个homothumadon，就使我们今天能够经历这个同心合意。

一　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意—徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。

第一中点说，同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是新约中一切福分的万能钥匙。应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意。所以在这里，我们有在神圣一里的同心合意。这里，还有这里的经节。我们特别在第一篇信息里就看见到召会时代乃是由使徒行传的记载所开始的。所以现在我们就要开始来看，那我们乃是这个记载的继续。

在使徒行传开始是这么记载的，这一个神圣的一啊，乃是能够进入的。那一百二十个人在楼房上，能够同心合意，homothumadon地祷告了十天，也就带下这个圣灵的浇灌，也就带下了基督的扩增，为着召会的扩增与开展。所以当时同心合意就在那里，那个同心合意在这些引用的经节里都看见。同心合意就是当时早期召会扩增的秘诀。所以在使徒行传里面，我们再继续看下去，这一个同心合意就不在了。到了某一个时候，同心合意失去了。用使徒行传十五章作为例子。这一章在二十五节就告诉我们，他们用了这个辞，所以他们就成为同心合意了，“所以我们同心合意”。到三十九节，他们就失去了这同心合意。

所以这个同心合意，为着基督的扩增，召会的扩增与开展的钥匙，以及开启新约中一切福分的万能钥匙，现今在我们面前，就是我们需要面对的这件事。主的恢复的同心合意又如何？在每一个层次，在召会生活的层面，在我们宇宙般的相调里面，我们的同心合意又如何呢？当这一个同心合意原先是在刚开始，使徒行传召会强而有力的召会的增长与开展的时候。同样的，在这个时代要结束的时候，主在这里等着。主在这里等着什么？等着在主的恢复要有同样的同心合意。所以要新约的一切的祝福要再一次被释放出来，要主能够有一个强而有力的扩增与开展，就象使徒行传早期所作的一样。我们主在等待着我们的同心合意。

李弟兄有这样一个引用的话，我们今天在主的恢复里，特别在祂这一个够上时代特别的行动里，我们今天所急切关键需要的就是恢复同心合意。在基督教历史里面很难看见这件事，因此，主因此受苦。除了我们之外，主还能到谁那里去呢？所以这应该在我们的心里。为着召会的繁殖与扩增，我们就必须有这样的同心合意。那就是这个同心合意到了一个地步，我们能够彼此是一。到了这样一个程度，这是内在的、深深的，在我们全人的里面的，这就是借着我们来到主的面前，祂是那个真正在我们灵里真正的一。

二　我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及—西三10～11:

所以第二中点，我们要有同心合意，就需要顾到同一件事。这是何等地帮助我们。我们要看见并且顾到同心合意。我们需要顾到同一件事。在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及。

所以，我们如果要有这样的同心合意（这是我们极其需要的，也必须要有的），我们就必须要顾到一件事，那就是我们个人的体验，我们关乎神经纶的体验和认知。我们如何能够进入、能够启发神经纶，在我们自己的经历里呢？为着我们能够有分于这个同心合意，是极其关键的。所以神永远的经纶，就象你知道，乃是祂行政的安排，祂家庭的行政，要将基督把祂自己分赐，在基督里分赐到祂所拣选的人里面，为着产生基督，得着基督的身体，得着召会作为祂团体的身体。

歌罗西书，在这里我们看见这一个分赐要，这个经纶要一直不断地往前、往前，一直到这个新人里面所有新人的构成成分，借着祂经纶的分赐，就能够在这里接受基督到他们里面。他们不断地接受，更多、更多、更多的基督到他们的里面。基督有更多的扩增，基督有更多的分赐，更多的扩增，直到祂不仅是在一切，甚至祂也成为一切的一切。祂是一切，又在一切之内（三11）。祂是新人一切的一切，又在一切之内。这是为着祂的经纶所有的。

所以在这个经纶的发展里面，我愿意提到一个特别的应用，那这是关乎神经纶的事。这里说到在神的经纶里，这个分赐不应该是一个，不是个人的、分离的，是遥远的。我可以举个例子，就是我在这里有一个水果。我在这里有一个篮子，我把苹果放在篮子里，我乃是把这个苹果放在一个盒子或篮子的里面。我们不应该有这样的想法，在神经纶的分赐，就是是这样子的。不是！反而这个分赐乃是神在基督里，作为那灵，要分赐到我们里面作生命。这就是基督在我们里面的扩增了。

好，那如果我能够向你们建议的话，到底有哪一处的经节是能够对神经纶有最好的解说呢？当然，祂在福音书里食饱众人；在马太福音里面，祂的确就讲到神的经纶；在约翰福音十章，那在这里草场，是为着这同一群羊的这个草场，就指明神在这里，草场这个事上，就是讲到经纶这个字，讲到分赐这件事。所以在整本圣经里，我们能够想或者建议到说对神经纶最好的描绘，是马太福音二十五章。在第一节，马太二十五章第一节，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”或许你从来没有这么想过这一段的经节作为神经纶的代表，但是我想在这里就着纲要的发展上，这件事是相当符合的。

所以保罗对神经纶的经历，并且我们因着顾到我们的灵，达到同心合意，是可能的，也是可达到的。因为在我们灵里的一，是最吸引人的，是最令人欢愉的，这是最令人领会。因为这样的一个人位是在我们的灵里。祂充满宇宙，祂用祂的喜悦充满了整个宇宙。那我们要有分于神的经纶的这一幅图画，乃是由马太福音二十五章这里所看见，我们是祂的童女。在神的经纶里面，在这里只顾到一件事，为着神的经纶。那一件事，顾到那一件事，就是在神的经纶里，那一件事我们要顾到是什么呢？就是我们与这一个人位的关系。祂不断地在这里吸引我们，在这里一次又一次地要得着我们的心。所以要有同心合意，在神的经纶里，就必须要有这样与主之间的关系，我们里面应当对主有这样的渴慕、渴望。好。

1　在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶—提前一3～4。

我们对这些经节都相当地熟悉了。所以提摩太嘱咐那些人不要教导在神经纶之外的东西。所以为着同心合意，我们就必须要照着这样的经文，要把我们全人专注在神永远的经纶上。

在这里，我很宝贝有一个图画。那就是如果你想想看，圣经以及圣经的启示是一幅图画。这是很大的一幅画。那这一幅画有一个主要角色在这里。那这个主要的角色如果是一只老虎的话，在这背景有很多东西，或许有山，有桥，或许有些鸟，或者背后有只山羊。但是在圣经里面，有一只老虎。如果我们把圣经打开的话，我们如果作为这一幅画仔细的观察者，我们就要看见这只老虎。那这只老虎是什么？这个老虎就是神在基督里作为那灵，要带下祂的扩增，就是召会。这就是整本圣经这幅图画中的老虎。

所以在这里讲到这一个老虎作为中心的角色，就是为着神的联结、调和和分赐。祂要使你我联调，为着基督的扩增。所以我们在这里看见神永远的经纶，就是在圣经中这幅图画的老虎，我们应当注意它，关注于它，全神贯注在它的身上。所以，我们不愿意有其他任何的焦点、中心、所专注的点，除了神永远的经纶之外。这个经纶就是神在基督里作为那灵，为着召会的扩增与开展，这就是所带下的同心合意。

2　神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶—约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。

所以，在这里有基督丰满的职事，在祂三个时期中的职事，就是基督自己在祂三个时期中的这个身位和祂的工作。那这就是我们客观的信仰。我们要全神贯注在其中，直到祂成为我们的一切。那祂也在我们里面兴起，使我们能够与祂有同心合意，就是homothumadon。所以，基督乃是神经纶的内容。你听见过基督是你的救主，你的主，你的主人，你的生命，你的性情，你的人位。你有听见过基督乃是神圣的经纶么？基督自己就是神圣的经纶。

在职事里，有一个非常好，我们看见的一段话，就是在我们得救之前，我们原先是在撒但的混乱之下。在我们之外有混乱，在我们里面也有混乱。但是当我们信入主之后，祂就进到我们里面，作为一个光照，作为一个荣光，作为一个奇妙的人位，也作为神圣的经纶。在我们全人里面，在所有撒但混乱之中，就有次序，有次序。这就是基督作为神圣的经纶，就是这一个神圣经纶的这个人位进到了我们的里面，为着我们的经历，为着基督的扩增，也把我们从撒但的混乱中带出来。所以祂乃是这一个可爱的人位，乃是神经纶的内容。

好，我们现在需要摸着祂，我们需要与祂联结，我们需要享受祂。这就是我们为着带进同心合意。因着从我们里面冉冉而升的这个同心合意，能够完全充满我们的魂，我们的心，我们的心思、意志和目的。

3　神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位—西一17下、18下，林后十二2，二10，三3。

在这里我们乃是讲到同心合意。我们怎么样有同心合意呢？就是在主的恢复里，要我们完全专注于神永远的经纶。所以在这永远经纶的这一个内容，就是这一个人位。我们只在意这个人位。这就再指出我们需要与祂有个人、亲密、持续、不断地接触，也就在这里从祂而有，有祂的想法、祂的感觉，并且在我们的心与魂里面，完全与祂是一。

歌罗西书一章十八节，祂是在万有中居首位，祂是原始，是复活的首生者。所以在这里呢，保罗乃是一个在基督里的人。所以我们与祂，参与，有分，调到一个地步，我们就成为基督了。我们也就在第三层天，在乐园的里面。所以在这里，我们就成为那一些，是与林后二章十节说到是在基督的面前的，就是在基督的面容前，在这里观看基督的眼目。当保罗在这里赦免人的时候，他在这里行事为人是在homothumadon，就是同心合意的里面。

然后，最后这处经节，林后三章三节，当我们摸着祂，祂就成为那灵，作加在我们心里面的素质，要书写在我们里面，使我们成为别人能阅读的书信。所以当然这个结果呢，就是有同心合意，为着召会的扩增。我们继续发展，这是不是太可爱了呢，美好了呢？

三　腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂—一20～21，二5，三7～14，四13:

所以第三中点，腓立比书中的“同一件事”，我们现在讲到腓立比书，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂。

所以我们要有这样的同心合意，我们就必须是那些是照着这些经节所说的。腓立比书一章二十到二十一节，我们就象保罗一样，我们就要有一个什么专切的期待。这个专切期待并盼望，就是什么呢？没有一事，无论在监里，在别处，就是没有一事会叫我们羞愧。我们要主观地与祂有关联，就是在所有一切的事故上，在一切的事情里，我们就需要有这样的一个渴望。根据这样的一个渴望，同心合意就是成为一件可能的事。一，同心合意，是自然而然地能够产生。当我们顾到这同一件事，就是当我们对基督有主观的认识和经历的时候，同心合意就得以产生出来了。在这里，我们需要如鹿渴慕溪水，在诗篇里在这里要追求祂，渴慕祂，取得祂。

1　基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及—西一17下、18下。

歌罗西一章十七节上，祂是在万有之先。祂是首生者，祂是居首位的那一位（18）。祂对我们来说是一切。在神经纶里是一切的这一位啊，当我们顾到祂，顾到神的经纶的这个人位，祂就成为我们里面的一切，成为我们的中心，成为我们的普及。祂对我们来讲，是居首位的一位。我们也就开始能够有分于这同心合意在主恢复里的出现。

2　我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合—参林前一10，腓四2：

我们在这两处经节里就能够看见，我们需要专注到在腓立比书三章里面对基督耶稣那绝佳的认识、绝佳的经历里。腓立比书三章十节，我们只愿意专一地顾到祂，唯一、专特地顾到祂。最终啊，我们就会有这一个奇妙的结果（如果是这样的人，就会有这样的结果），我们能够以保罗为我们的榜样。他在a小点就宣告了：

a　“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”—二2。

这一处很强烈地指出这同心合意。在这里思念同一件事，这里只有同一件事。所以保罗在这里乃是追求这同一件事。所以他也要其他的圣徒也要追求这同一件事。当他们追求这同一件事的时候，（他追求这一件事，别人追求同一件事，就成为这同一件事），所以因此这一个同心合意就产生了。结果，因着他们追求同一件事，这同心合意就产生了。所以我们应当追随保罗作这样的榜样。

b　“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”—三12～14。

你知道么？这就是我们怎么样得着同心合意呢？我们因为有这样追求的灵，无论在任何的事上，我都要追求得着这一位，内住在我们里面的这一位。因着我们有极深，这极深，在这深深地经历，我们在这里经历，这样的经历之后，我们就能达到目标，个人地得着奖赏，也团体地有同心合意。所以，更进一步的，我们就能够象马大一样。C小点……也要象马利亚。不是象马大，象马利亚。

c　“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”—路十41下～42。

所以在这里，我们能够以马利亚为我们的榜样。马利亚作了所当作的事，就是那一件事，她使自己安坐在主的脚前。她在这里的确有分于祂的眼光、眼目，她观看主的每一个眼中的指示。所以主就传输到她的里面。不仅有启示，还有在这里有传输和分赐。这就是基督的扩增。当我们作同样象马利亚所作的一样的，就是我们能够使自己坐在主的脚前，也这样观看主的时候，我们同时也被祂的眼睛所注入，被祂的话所注入，我们也就成为那一些象马利亚一样的人，就只顾到那一件事。那同心合意就是这个产生的结果。

d　“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。

所以，旧约的作诗者乃是爱主、寻求主的人。他们是一个预表。当然之后在召会时代，就指明出这应当有一班人，他们是团体的在这里，象诗篇里的作者一样作爱主、寻求主的人。那我们乃是团体的在这个原则之下，就使主能够得着同心合意。

好，或许我们在这里能够再来看以下这些事，讲到祷告、话和那灵，是为着扩增。好，诗篇，在这里，他这里祷告，他在这里有一件事，在这里就看见殿，求问耶和华，在这里瞻仰祂的荣美。他的灵，就是一生都要。这个殿就是扩增。这就是包括现在。所以在这一节经节里，我们就看见，这里看见我们必须是爱主、寻求主的人，这就产生，这也就扩增了。所以在这里你看见这一个人，他如何有同心合意。我们如何能够对这个同心合意有贡献呢？我们能够应用、实行这个一，我们不在这里不顾我们调和的灵，我们在这里乃是要遇到在神圣经纶内住在我们里面的这一位，与祂相见。所以，我们在这里追求对这一个人位，对祂绝佳的认识，要主观地认识和经历这一位。我们也就跟着马利亚，跟着诗篇的作者一样，我们就能够有分于这个同心合意的话。那一个新人就能够在主的恢复里产生。

四　我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：

弟兄说，如果你不把这些摆在一起来看，你就没有办法看见在地上我们怎么可能用同一的口，说一样的话。但是事实上，如果我们是这样的人，就象前面第一到第三中点所说的，是这样的人。我们有了同心合意，我们在同心合意的里面，我们在这里有分于这个新人的话，这一个新人其实就只有一个口，同一的口。这个新人里所有的构成成分，都在这里以这个新人为他的人位的话，都会说一样的话。所以我们要很快地来看见以下的这些小点。所以，就会看见这里的原则了。

1　召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位—太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

所以，同心合意当然是实际的，是可看得见的。想想看，主的恢复在台湾，在衣索比亚，在巴西，在安提瓜，我们都在这里说同一件事，说一样的话。所以，你在这里就看见这就是基督的扩增为着召会的扩增的一个标杆了。

所以以弗所三章十七节，讲到基督安家在我们的心里。当祂安家在我们的心里的时候，我们就很清楚地看见，祂的意愿就是要在我们里面作我们的人位。这个家是彰显这个主人家主人的这个人位。所以主要安家在我们心里，就指明祂是我们心里的人位。所以这就指出，祂这里有一个机会可以说话。所以我们需要有，在这个新人里有神圣的语言学，语言学是我们应当如何说话的。所以某些事要说话的时候，清楚地说话，第一，要说得清楚，第一个要呼吸。如果你不喘气就说不出话，因为你的气管什么就没有气，就不可能发出声音来。所以我们首先需要呼吸，就是能够摸着在我们心里的这一个人位。当我们与祂是一的时候，祂就能够借着我们说祂所要说的话。所以，

2　整本圣经只有一个口，说的是一样的话—来一1～2上。

这就指明是可能只有一个口说一样的话。圣经有超过四十多位的作者，有一千六百年的著作时间。所以，历世代的众圣徒都能够作见证，圣经所说只说这一件事。所以，很可能有一班人在这里用一个口说一样的话。

3　今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻—创十一7、9。

当我们在同心合意里面，我们从这一个想要自己说自己的话的这件事得着自由了，主就能够说祂要说的话。当然，这也就是包括了我们不仅仅是在重复别人所说的。另外一个极端就是只是重复别人所说的。我们也不要那一个只是重复。我们不愿意自我发表，也不愿意只是无意义的重复。我们要让祂在这里说话，我们需要让祂在这里说话。

4　从前口太多，是因为人位太多了。

因为人位太多，有许多的想法，许多的意见。在新人里，我们却没有自由这么作。不是说这里有警察，这不是警察国家，但是我们知道在这里我们有一个人位。这一个人位，就是当我们有同心合意的时候，我们就会以主在他心里内住的时候，祂是这一个人位，我们就是让祂作人位。

5　在一个新人里，有同一的口，说一样的话—罗十五6，林前一10。

6　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

对一个在旁边观看的人，这是不可能的。不可能的事，怎么可能，不同的人说一样的话呢？不只有一次的记载，一次的事情发生。有人来访问我们，他们来到一个家里，他听见一样的话。又到另外一个家里，听见同样的话。又到别的地方，也听到同样的话。他说，你们怎么作成这个的？这个事是怎么可能发生的？你们有没有某一种的联络系统么，你们能说同样的话？是，这里的确是一个联络的系统。因为一个新人的人位，借着祂新人的所有的构成成分来说话，我们就能够在同一个灵里，在同心合意里说同一的话。

7　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”—林前一10:

a　召会是一个新人，只有一个人位—基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是说一样的话。

所以这一个同心合意，乃是因着这一个非常美好的纲要来发展出来。在这里我们是自然而然地在这里都说一样的话。

b　当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

在这里说到一个有美德的妇人或者妻子，就是在说话之前，她就转头看看她的丈夫的眼睛。她的丈夫，认识他的眼光，她就知道，这个美德的妻子就知道该说话或者不该说话，也知道看着她丈夫的眼光就知道该说什么了。那丈夫对妻子也要作同样的事。在这一个潜意识的同心合意里面，因为我们与主，对基督在我们的灵里有这样的经历，有这样主观的经历和联结的时候，我们就象童女寻求祂，爱祂。当我们在这里是这样的人的时候，我们就能够什么呢？就是在说任何话之前，我们能够来看看主，我们的丈夫的眼目。我们能够在这里有一个印象：这是我在说话，主，是我说，还是你说？或者你有一个感觉：主啊，我要让你来说。主，我爱你，我要让你来说话。能够说“主耶稣，我爱你”，是不是太好了呢？当我们说“主耶稣，我爱你”的时候，首先我们就确定我们爱祂，我们也认识我们爱祂了，我们甚至也在这里对祂的爱有所发表。我们越告诉祂，我们在我们的意愿里说我们爱祂，我们的意愿就是越不要自己说话，而是在这里与祂核对，甚至我们每一口气，每一句话，都要与祂核对。最后，这一个新人就得以产生出来了。

c　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。

马太福音十七章五节，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”我们现在是联于父，与父同说，“这是爱子，我们要听祂，让祂说话，成为是这说话的一位。”

8　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5：

a　在一个新人里，我们没有自由说自己的话。

b　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

9　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话。在主的恢复里是何等的荣耀，这些年间我们都在这里说一样的话。我们在这里追求祂，有同心合意。这是因着我们众人乃是一个新人，只有一个人位。

10　只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事—提前一3～4:

祂是这一个可爱、吸引人的这一位。祂在我们调和的灵里吸引我们，当我们摸着祂。

a　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

b　我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶—罗十五6。

所以，要顾到那一件事，就是神的经纶。神的经纶就是这奇妙的人位。神在基督里作为那灵，要得着扩增，成为召会。这就是圣经中的老虎。所以，我们要顾到这一件事，专注于这件事。要对付自己，把骄傲摆在一边。这就使我们成为这一种的人，就是能够应用，甚至在这里进入我们所有的凭借，就是借着祷告、那灵与话，使基督得着扩增。

贰　使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质—祷告、那灵与话：

所以，你非常宝贝这个点么？这完全，完全是凭着三个主要的实质。完全就是借着祷告、那灵与话，没有别的小点，没有其他的一些的私图、意图在里面。只有这三个主要的实质，就是祷告、那灵与话。这是实质。这事实就说出这三件事，结果就产生什么？因着传输而得着基督的扩增。所以，在这里有这三件事，我们需要在祷告中劳苦；我们在对付那灵的事上，要殷勤；并且在主的话上是要劳苦。

一　祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质—一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

所以在这些引用的这些经节里面，乃是作为见证人，他们在同心合意里祷告。使徒行传一章十四节，他们同心合意，坚定持续；被那灵充满，四章三十一节；六章四节，坚定持续的祷告，尽话语的职事；六章七节，神的话扩长起来，并且门徒的数目大为增长；并且，十二章二十四节，神的话却日见扩长，越发繁增；使徒行传十九章二十节，主的话便强有力的扩长，而且得胜。这是为着召会的扩增与开展。所以，

二　我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话—六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，参提前五17～18：

所以，这些经节给我们看见，借着祷告，我们就能够有那灵，在经纶上为着扩展主的话。在这里的祷告呢，这些经节里所指出的，是非常的宝贝的。所以主的话增长，为什么？因为我们在各处、各时，处处时时都祷告，我们用主的话来祷告。然后还有歌罗西书四章二节，我们在这里坚定持续的祷告，儆醒（感恩）。帖撒罗尼迦前书五章十七节，要不住的祷告。也借着这个祷告，祂就能够有在这里扩增。这个扩大的主，就能够借着能力来传播主的话。

1　我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人—西三16。

歌罗西书三章十六节，让基督的话丰丰富富的住在你们里面。在这里这个“住”的词，就是指明主需要安家，需要累积在我们里面，也需要有基督这个扩增的这些累积在我们的里面，这就使主能够传输到我们里面。

在这里，约翰福音五章三十九节、四十节，和约翰福音三章三十四节连在一起。约翰五章三十九节，我们就在这里查考圣经是为着主的自己，我们就来到祂面前。当我们来到祂面前摸着祂的时候，借着操练的灵来接触祂，祂就对我们说话。约翰三章三十四节，神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。所以在这里，这一个说神的话，是一个可传输的，可传入到人里面的一个素质。所以，主乃是把祂自己说到我们里面，作到我们里面。作为在我们里面的话，是内住的话。所以，我们应该在这里渴望要主的话。我们需要有这个职事，我们需要是收集钻石的人。我们找到话语中的职事的时候，就要把一切都变卖。因为我们找到了这个钻石，卖了一切来得着这个钻石。这个就使我们能有更多的扩增。

2　我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人—弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

很简单的，我们在这里看这里的经节。我们看见那灵乃是一个恩赐。那灵是所赐给我们的恩赐。所以我们能够因着摸着那灵和那灵的内住，就象之前一篇信息所讲的，我们就能够被带到光中，我们就能够接受洁净，而成为这样的一种人—那就是主能够内住和外在充满我们，并且使我们能够为祂讲话，以得着基督扩增的人。所以，

三　早期的门徒执行主在地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事—一14，四31。

所以这些事就给我们看见这三件事。我们有同心合意、祷告。在使徒行传一章十四节，在同心合意的祷告，就带到使徒行传四章三十一节，就是我们被经纶的灵所充溢，所以也就放胆讲说神的话。所以，同心合意使我们众人都能够有分于这个同心合意里，而让我们被圣灵充满，放胆讲说神的话。

四　我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。

所以第四中点说，我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式。我们对这件事要非常的敏锐，并且在这件事上要全神贯注，不让任何的东西，除了这三件事以外的东西进来。所以，任何别的方式都会引起异议和分裂。

五　使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动—一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

所以关于祷告，第五中点在这里讲到祷告是有很重的负担，在这个纲要里。说到使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作。每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己。他们借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动。

所以，在这里借着祷告与神完全联结，所作的任何事就是神自己来作。所以，他们所有的能力、大能和经历都是从神而来的。所以，祷告是主要的因素。我们在这里，这个祷告应该是大写的，或者是黑体字的祷告。所以在这里，就使我们能够有基督的扩增，也能够在使徒行传有行动。所以我们呢，我们作为使徒行传的继续，我们就必须有同样的祷告。

所以，首先这一个祷告，乃是在使徒行传的二章一到四节和二章十六、十七节，在这里我们看见那灵的浇灌。当我们祷告的时候，就被那灵所充满，是内外、里外都充满。所以在这个祷告也就能够改变，甚至塑造我们接触人之时的环境。所以，这就是在使徒行传四章三十一节，他们祷告的时候，地就大大的震动，他们就被圣灵充满。就是指明我们祷告改变了环境，我们的内容，以及外面的情形。所以当我们接触人的时候，在街上接触人，这个时候我们的祷告就使我们所有的不信都能够被驱逐出去。这个祷告就使我们知道这个人需要有基督的扩增。

所以，我们需要有持续不断的祷告，能够与话语的职事能配合。神命定的路，在喂养信徒，所有众圣徒的成全，以及在所有信徒的申言，都是借着话语的职事而有的。然而话语的职事，乃是借着祷告而来的。所以，我们要继续不断地有分于神命定的路，我们就需要继续不断地祷告。我们也需要成为那些是一个祷告的人。

所以在这里，我们也需要祷告，就把使徒行传十章四节和保罗在使徒行传二十二章十七节带到一个异象的里面。你在这里有没有魂游象外呢？你有没有魂游象外过？如果你还记得，你怎么进到那一个魂游象外的里面，乃是因着你摸着了祂。你一摸着了祂，就是借着你的祷告。借着你祷告，你就摸着了祂，你就被提出你的环境，提出你的自己里面。你就魂游象外，你在你自己之外，又成为一个不同的人。其实，你就成为你所应当作的一个人。这就是一个在同心合意里有神的经纶，为着基督的扩增，为着召会的扩增、开展的这样的一个人。所以，当保罗和彼得被带到这样的一个魂游象外的情形里，他就得着了属天的异象，也就在这里蒙拯救。所以，祷告使我们带到魂游象外的情形里，拯救了我们，从自己里拯救出来。

所以，在使徒行传十二章十节就开了铁门，也就使监牢的根基震动、动摇。你有任何的监牢，在你的情形里是不是有监牢、有铁门呢？所以你祷告的话，这个地基就震动，这个铁门就会打开。我们相信在这里没有任何的门能够停下你。因着我们的同心合意，因着我们在同心合意的祷告，当我们在这里寻求召会的扩增的时候，没有一项会把我们停下来。

我们需要有这样的祷告。在这一次祷告，停下自己，等待主，就使我们能够有那灵的说话。这就是使徒行传第十三章一到四节。当我们在这里尽职服事祂的时候，这个主就能够使祂的心向我们敞开，并且借着对我们说话，而差遣我们出去。

更多讲到祷告，使徒行传十六章这里，我们要与主在祷告的事上是一，把自己祷告到神里面，把神祷告到我们里面，直到我们与神相调。马太福音六章六节，这里祷告的时候，就要在隐秘处，与神单独地祷告。但是我们在这里的问题，总是被打岔，总是在神之外。我们的问题就是神在经历上不是那么在我们的里面。我们需要把神祷告到我们的里面，使我们的祷告把我们带到神的里面，也把神带到我们的里面，也使我们与神调和，好使祂能够为着召会的扩增，在我们里面行动。

有的人要问说，为什么，我们为什么需要祷告呢？特别主已经所有都知道了，我们的需要祂都知道了，祂也知道这个结果会是什么，那为什么还要祷告呢？我们有三个原因需要祷告。第一，我们是一无所是的，我们也是一无所能的。在神以外，什么都不能作，所以我们需要祷告。第二个祷告的原因，就是虽然我们一无所是，但是神没有我们就一无所作。祂没有我们和我们的祷告，祂就一无所作。第三个我们需要祷告的原因，就是借着祷告，祂与我们相调，为着基督的扩增，也为着召会的扩增。所以，我们需要是那些是祷告的人。

1　我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和—太六6。

2　祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工—十四22～23。

所以李弟兄说过这样的话，我引用他的话说，“虽然我有时不常跪下祷告，我一天之久都有这个祷告的灵。”所以，你看见我们弟兄如何是一个祷告的人。他是在这里摸着主作神的经纶，他与主是同心合意的，他是持续不断地接触这位，祷告。这里是为着祂的工作，为着祂的话语的职事。所以。

3　祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己—加六3，参可九28～29。

马可福音九章二十九节，你记得这里参考经节，到了变化山之后，主就在这里碰到那些门徒们想要赶鬼，他们在那里不成功。他说，为什么不能把鬼赶出去呢？主说，因为你们没有祷告，因为你们不祷告。因为非用祷告，这一类的灵总不能出来。所以你有任何的这个污灵么？你有这个污鬼么？你有在这里脾气的鬼么？你有在这里超敏感的己的鬼么？你知道这样的鬼怎么样能够被赶出来呢？你需要祷告。这样的祷告就是真正的否认己，就能够对付这些事。英文诗歌四百六十六首，他在这里把己全拒绝。我们祷告就是真正对己的否认。所以。

4　借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”—加二20上。

所以我们的弟兄说，虽然这样子一个短的祷告。呼求主是很短的祷告，甚至这样短的祷告就是否认我们的己，就使我们能够有与祂继续不断地祷告，为着借着那灵而有祷告的职事。一九七四年，很多时候我们有一种默默的祷告，一种安静的祷告。这是在成全训练信息里面所说的，你这样沉默地祷告，你知道主与你不断地同在。

根据于同心合意，在祷告、那灵与主的话之后，我们在这里有一个环境，在这里有一个地方，我们可以有扩增。因为家是把这些所有来在一起，这些是一个平衡的一个地方。

叁　在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶：

一　这与犹太人在会堂里聚集的作法不同：

挨家挨户，就是从一家到另外一家，每一个家，一家挨着一家，一家接着一家，包括所有的家。换句话说，众圣徒都有能够有分于基督在他家里的扩增。这就是操练在家里小的活力排。所以。

1　信徒挨家挨户擘饼和祷告—徒二46。

他们的召会生活就是挨家挨户。

2　他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音—五42。

他们也挨家挨户传福音，这就是小排聚会的功用。特别是在传福音的事上，就是挨家挨户地传福音。所以，这个福音应该在每个家中传扬出来。

3　保罗说到挨家挨户的教导、劝戒信徒—二十20。

二　这成了众召会中持续且普遍的实行—参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。

这些经节，我们看见亚居拉、百基拉。在这里，亚腓亚和亚基布他们都在腓利门的家中聚会。所以在这里，我们看见在这里特别是专一、专特和主要的讲到聚会是在家里。

三　召会扩增与开展的基础乃是在家中建立小排、活力排聚会：

所以，第三中点，在这里有一个基础，还有凭借。这里不仅有凭借，还有基础。召会扩增与开展的基础和凭借，乃是在家中建立小排，建立小的活力的排。所以，在这里百分之八十的召会生活，就是在家。与房子是一样的么？所以我们在这里我们要借着家成为……这个房子怎么成为家呢？房子必须要有人住在这里，家人才能使这个房子成为家。所以我们必须要在这里，与主之间，有在这个纲要里说到说同样的话。这同样的话，乃是借着祷告、灵与话，这就把我们带到这个家里。当我们有这个同心合意，有祷告、那灵、话的时候，这个家，这个房子就成为一个家了。

1　家中的小排能留住人。

唯有在家中，才能够有属灵的生活，能够留住人。所以，家是成为良港，家成为一个幼稚园，也成为小学。乃是在家里。年长的圣徒，这些灰心冷淡、退后的，能够被恢复，乃是家中。也就是大专的学生能够被接触，也能够被接纳在家中。年轻人能够对召会有召会感，也是在家中。这些儿童，儿童排，能够聚集在一起，父母能够被聚集在一起。家，家，家，能够为着基督的扩增，为着召会的扩增留住人。

2　小排是家庭培养性质，召会集中聚会和职事聚会是学校教育性质；召会要走得好，我们就必须有小排聚会，为着家庭培养；也必须有集中聚会，以教导真理—参林前十四26，徒十九9与注2，二十7～9，二八30～31:

在这里，圣徒们，当我们在这里说集中聚会的时候，这是与这个职事的用法（大聚会）是有一个比较的。我们讲大聚会这种一人讲众人听，就是在那个召会聚会里对大部分人，在这里一般来说，是一个人主要在那里尽功用。这就是所谓的大聚会。那这一个集中聚会是不一样。在集中聚会的时候，全召会聚集在一起，为着召会某一种特别的需要，在这里有供应的节能够释放一些负担，也在这里为着教导圣徒。这两者之间是有不同。我们需要召会的集中聚会，我们也需要在家中聚会。而与之有区别的，我们不应该有一种取代人的大聚会。

a　我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果；即使我们能一直在家中得着并培育人，但仍必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。

所以a小点，我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果。在这里说到能够在这里平衡，我们需要有平衡。因为我们来到家里的时候，我们一直在这里强调家的时候，我们还需要认识在一个大的会所，能够帮助我们得着较好的结果。即使我们能够一直在家中得着并培育人，但仍然必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。

在这一个非常美丽的平衡，所以你需要在这里，在家里得着一个特别的供应。那你在这个供应之下，你就必须在身体才能够得着这样的供应。你在这里集中聚会的时候，你就接到一个非常强大的供应。但是在这一个较大的一个场合里面，你还说我也是在家里，我到家了，我回家了。很多时候，在这个比较大的场所里面，你会有一个感觉，我回家了。

b　家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”—林前十四23上。

请把“重要的”与“大有益处的”圈起来。事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的。”哥林多前书十四章二十三节说的，全召会聚在一处的时候。这就是，就好象大学一样能够辅助，象大学这样辅助、引导召会的圣徒们在这里有一个宇宙的异象，并且能够在一起有扩大的相调。家在另一方面的功用乃是好象小学、初中，甚至高中的教育，在那里教育他们，但是能够维持众圣徒属灵的供应和功用。所以。

3　小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

所以我们的家，是成为一个很可爱的一个情形，象伯大尼一样，拉撒路这些死人能够被复起。然后，我们知道乃是借着个人邀请人到我们的家里面，那些冷淡、退后、灰心的圣徒，有特别需要的圣徒，就能够来，能够在这里接受，热切地欢迎他们到家里面，他就能够被恢复，听到他们说话。

4　小排在“攻”一面的功用是传福音。

我们弟兄说，若是没有这样“攻”一面的功用，我们的后门比前门大，所以人就跑出去了。所以小排在“攻”一面的功用是传福音。

所以乃是在家里面，我们能够顾到我们的耶路撒冷，我们能够摸到我们的家人，我们的邻居，我们的同事，我们的同学。我们能够在这里“攻”的一面能够传福音，就顾到我们的耶路撒冷。跟我们在家里一起相聚的人，也能够在福音的事上有交通，就在这里祷告。我们能列出我们所接触的人，来列出，而且一起在配搭里出去接触人，把他们带到家中。所以福音也能够持续不断地得着传扬，这是借着我们家里每一个圣徒。我们的弟兄提到每一周我们能够，这个家里隔一周就能够传福音，每隔一周这个家里就要传福音。这就使我们的喜乐满足。我们弟兄说到要在家里的聚会，特别是在这传福音的这件事上，就让那灵能够说话。不仅是象吼叫的狮子，好象你会在大聚会里一样；而是象一个分赐、温柔的鸽子一样，在这里分赐生命给人。

所以在这里，有“守”有“攻”，有“攻”有“守”。这是小排的功用，能够顾到基督的扩增，为着召会的扩增。所以。

四　每一个信徒都是主的见证人，殉道者（徒一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。

所以圣徒们，结果是什么？我们被带进了同心合意里面，在这里用祷告、那灵和话专特地服事主，并且在家的功用里面，并且全召会聚在一起，我们就成为一些特殊的人，是能够完全应验使徒行传一章十八节，我们能够成为见证人，甚至殉道者，能够为着基督的扩增接触人。我们弟兄有一次曾讲到过，这是最高传福音的层次了。

在马太福音二十八章，我们要去，使万民作主的门徒。在马可福音十六章十五节，我们在这里要向神的万物传福音。在路加福音二十四章，现今我们要传悔改的浸。约翰福音十五章十七节，要传福音，象结果子一样。在使徒行传一章八节说，这是最高的福音的传扬。这就是活基督。这就是耶稣的见证。在这里，我们乃是借着这个奇妙的纲要能够进入的。我们乃是殉道者，耶稣的见证人，我们能够独特地在这里说基督，能够为着基督的扩增，为着召会的扩增与开展。

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第四周　基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

诗歌∶补充本243首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成：

一　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。

二　我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及─西三10～11:

1　在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶─提前一3～4。

2　神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。

3　神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位─西一17下、18下，林后十二2，二10，三3。

三　腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

1　基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及─西一17下、18下。

2　我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合─参林前一10，腓四2：

a　“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”─二2。

b　“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”─三12～14。

c　“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”─路十41下～42。

d　“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”─诗二七4。

周一晨兴、周二晨兴

周　三

四　我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

1　召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

2　整本圣经只有一个口，说的是一样的话─来一1～2上。

3　今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻─创十一7、9。

4　从前口太多，是因为人位太多了。

5　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

6　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

7　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”─林前一10:

a　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是说一样的话。

b　当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

c　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。

周三晨兴

周　四

8　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

a　在一个新人里，我们没有自由说自己的话。

b　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

9　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

10　只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事─提前一3～4:

a　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

b　我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶─罗十五6。

周四晨兴

周　五

贰　使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话：

一　祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

二　我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，参提前五17～18：

1　我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人─西三16。

2　我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

三　早期的门徒执行主在地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事─一14，四31。

四　我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。

五　使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

1　我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和─太六6。

2　祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工─十四22～23。

3　祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己─加六3，参可九28～29。

4　借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”─加二20上。

周五晨兴

周　六

叁　在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶：

一　这与犹太人在会堂里聚集的作法不同：

1　信徒挨家挨户擘饼和祷告─徒二46。

2　他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音─五42。

3　保罗说到挨家挨户的教导、劝戒信徒─二十20。

二　这成了众召会中持续且普遍的实行─参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。

三　召会扩增与开展的基础乃是在家中建立小排、活力排聚会：

1　家中的小排能留住人。

2　小排是家庭培养性质，召会集中聚会和职事聚会是学校教育性质；召会要走得好，我们就必须有小排聚会，为着家庭培养；也必须有集中聚会，以教导真理─参林前十四26，徒十九9与注2，二十7～9，二八30～31:

a　我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果；即使我们能一直在家中得着并培育人，但仍必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。

b　家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”─林前十四23上。

3　小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

4　小排在“攻”一面的功用是传福音。

四　每一个信徒都是主的见证人，殉道者（徒一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。─引用经文

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

太十八19　我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

徒一14　这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。

在马太十八章十九节，主说到两三个人在祷告中和谐一致。这节的“和谐一致”没有“同心合意”那样强。同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗很广。homo意“相同”，thumos意“心思、意志、目的（魂、心）”。……在罗马十五章六节，钦定英文译本将这字译为“一个心思”。

在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里一同祷告，在他们的魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但在我们的魂里和心里，也该有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，在他们的魂里和心里，有同一的心思和同一的意志，带着同一的目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一（长老训练第七册，五至六页）。

信息选读

使徒行传……的界石，……乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。

腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。……我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意志，就是同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五至一六页）。

在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是“那件事”。神新约经纶的内容乃是一个人位。……这奇妙〔的〕人位〔有〕三个段落。第一段落在新约的头四卷书（福音书）里，这人位是子同着父凭着灵。第二段落从使徒行传至犹大书，共二十二卷书，这人位是那灵，就是子同着父。神新约经纶的最后一个段落是……启示录。……这人位是七灵，出于那永远者，属于那救赎者（长老训练第五册，一七页）。

神的心意完完全全是要恢复基督的人位。神的心意是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂成为他们的所是，结果就是召会生活。这意思是说，这样的召会生活乃是金灯台，是父、子、灵的具体表现。我们必须晓得，主的恢复就是三一神分赐到祂的赎民里面（关于主的恢复，一一三页）。

参读：长老训练第七册，第一至二章；长老训练第五册，第一章。

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第四周　周二

晨兴喂养

弗四3~4　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

徒二46　他们天天同心合意，坚定持续……。

腓二2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。

〔论到真正的一与同心合意，〕我把真正的一摆在第一，同心合意摆在第二。严格地说，真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。在以弗所四章四节，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，“一个召会和一位灵……”；他乃是说，“一个身体和一位灵……”。召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论是就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说有许多。

在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己，作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二一至二二页）。

信息选读

在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致地在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。

对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在十四章十六节保罗说，我们祷告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。

要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍地在众召会之间实行同心合意（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二二至二三、二五页）。

从腓立比书全文看，二章二节的“同一件事”，必是指对基督主观地认识和经历（一20~21，二5，三7~9，四13）。基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合（圣经恢复本，腓二2注6）。

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二章。

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第四周　周三

晨兴喂养

弗二15　……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前一10　弟兄们，我……恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本要解决的问题就是谁在那里作人位。……每一个人说话的时候都是基督作人位，结果怎样呢？结果就是一个口。

所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。……召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。

每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话（李常受文集一九七七年第三册，四○三至四○四页）。

信息选读

整本圣经只有一个口，说的是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。……虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，只有一个人位。

有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。……今天在基督教里有一种可怜的光景，每一个讲道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻。

大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。……在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，整个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。

你要把罗马十五章六节〔同一的口〕和林前一章十节〔说一样的话〕，与以弗所二章的新人连起来看。……这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。……人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。……你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！

在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这话是召会（李常受文集一九七七年第三册，四○四至四○六、四一一页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五、七章；在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一、四章。

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第四周　周四

晨兴喂养

林前一10　……你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

提前一3~4　我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，结果一不小心就会制造分裂。……教导圣经和传扬福音不是异教的东西。它们完全正确，完全合乎圣经，但我们必须儆醒，自己是否在制造分裂。你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事。我们必须受提醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶（长老训练第三册，四四至四五页）。

信息选读

我们也许问，所有的基督教教师唯一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。……只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那唯一的职事。在提前一章四节，保罗……告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。

请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见，一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西。然而，最终基督的身体却被分割了。

唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，四一至四四、四七至四八页）。

参读：长老训练第三册，第四、十二章；马可福音生命读经，第二十七篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

14　这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。

四31　……他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

使徒行传开始于同心合意，也强调同心合意。然而，早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持或保守这种同心合意。我们把整卷使徒行传从头到尾读过，就能看见，为着执行神在这地上的行动以成就祂新约的经纶，他们所采取的作法完全是凭着三个主要实质—祷告、那灵与话。不但在使徒行传里，就是在全本新约，也都是用祷告、那灵与话来执行神的经纶。……构成主行动独一作法的实质乃是祷告与那灵，这两者的结果产生话（长老训练第七册，一七页）。

信息选读

使徒行传从未告诉我们那灵扩长并繁增，却告诉我们话扩长并繁增。……实际上，我们所作的乃是把话传给人。话是神新约经纶真正的内容，真正的构成成分。神的话构成新约圣经，也构成神新约的经纶。我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话。

让我们在话上劳苦，在祷告上劳苦，并殷勤对待圣灵，这是值得的。我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透。我们也必须使自己因着与主的接触而被构成。我们必须天天时时接触祂，然后我们就要成为正确的人（长老训练第七册，一八、二六页）。

为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要祷告。……祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。……我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。

我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。……我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们绝不发起工作。每当他们要作一件事，总是借着祷告停下自己。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们全人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的（召会实际并生机的建造，一○三至一○四页）。

参读：使徒行传生命读经，第四十九篇；召会实际并生机的建造，第九章；实行主当前行动之路，第二章；新路实行的异象与具体步骤，第十三至十四篇；提摩太前书生命读经，第三篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

徒二46　……天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼……。

五42　他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

二十20　凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

使徒行传不仅记载繁殖、扩增与开展的事，也给我们看见繁殖、扩展的四项重要凭借。第一是最重要的，就是经纶的灵，能力的灵，降在爱主的人身上（一8，二2~4）。第二是祷告，并且是坚定持续地祷告；如彼得所说的（六4，一14，二42）。第三是神的话（六7）；神的话就是基督自己。神的话有能力，因为神的话是生命、亮光，也是真理，能成为人的救恩。……第四是信徒的家；这是一个使神扩增和开展的实际凭借。很奇妙的，在使徒行传里，我们找不到“礼拜堂”的记载，却有三次“挨家挨户”的记载。第一次是在二章四十六节，说到信徒挨家挨户的擘饼、祷告；第二次是在五章四十二节，说到信徒挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；第三次是二十章二十节，保罗对以弗所长老说，他是挨家挨户的教导、劝戒他们，凡神一切的旨意都没有避讳地告诉他们。

可见神扩展的凭借不是别的，乃是借着祂的灵，凭着信徒的祷告，和神话语的释放，再经过信徒的家。……此外，还要加上一点，就是我们这些人，要作主的见证人〔一8〕。……“见证人”一辞，希腊文的意思是殉道者，就是舍上生命、赔上生命来作见证的人（召会的扩增与开展，三○至三一页）。

信息选读

从一九四九到一九五六年，……我们不只传福音把人救进来，也分排托住他们。……基督扩增与开展的凭借和基础……就是小排。到了一九八○年，……完全没有了小排，反而倾向大聚会、群众聚会、一人讲道的聚会。这明显是回到了基督教老旧的光景里。

认真说，使徒行传里所提到的召会聚会，主要是倚靠挨家挨户，就是从一家到另一家，一家又一家。这是“挨家挨户”希腊文的正确意思。一个家再大，也不会大到一个地步，能用作群众聚集的地方，最多只能让左邻右舍聚在一起，那个容量总是小的。所以，我们称这样的一种聚集是小排。

家庭是培养，学校是教育；这两面都需要。因此，经过一段时期的研究，我们发觉召会生活也不能缺少集中的聚会，那是学校教育性质的；小排则是家庭培养性质。

小排一面可以托住现有的圣徒，一面可以挽回久不聚会的。然而，召会的扩增与开展，不能仅仅在“守”势里进行，还必须有“攻”势的一面。这“攻”的一面，就是挨家挨户传福音。借着生命的喂养、真理的传扬，我们可以托住并挽回弟兄姊妹。然而，当我们看看周围，还有许许多多没有信主的亲戚、朋友、邻舍，我们不能没有感觉。……〔我们要去〕叫他们能认识福音，得着主救恩的好处（召会的扩增与开展，三七、三九至四○、四二、二一九页）。

参读：召会的扩增与开展，第二至三篇；倪柝声文集第二辑第十册，第十章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　诗歌

补充本第243首

来得这地

C大调4/4

1

来得这地，

神已将这地赐我们；

平日生活，

可满基督丰富。

来得这地，所需装备，

一样不缺─宝血、

见证的话、灵与召会。

（副）

（女声）

来得这地，

哦，弟兄们哪！

神赐这地给我们了。

刚强去争战，

我们必得胜！

来得这地，何等荣耀！

（男声）

来得这地，

哦，姊妹们哪！

投身其中，紧紧跟随；

祂正在呼召，

祂走在前头，

所需一切祂已赐给！

2

我们有血，

基督是无瑕疵的祭，

祂舍自己，

使神完全满意；

所以我们到神面前，

坦然无惧，

只要我们宝血不断支取。

3

我们有话，

神话乃是我们食物，

我们用信调话并说

“阿们，”在每日中，

圣灵再向我们说话，

祂从里面规律调整我们。

4

我们有灵，

这灵乃是实际的灵，

不以我们的感觉作根据。

内住的灵，

教导我们住在祂里，

引导我们进入一切实际。

5

我们还有召会，

她是何等宝贝！

经历丰满，

圣徒不可或缺！

我们同聚必得

这包罗万有主，

祂是我们一切中的一切！

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第五篇　在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶约三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

壹　属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加─约三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

一　信徒属灵进步的首要条件就是要饥饿─路一53:

1　所有属灵的长进，都在乎我们的饥饿；我们在主面前要有长远的进步，就必须有持续的饥饿─太五6。

2　神的原则就是叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去─路一53。

3　重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价；信徒要有进步，就必须出代价─启三18。

二　我们要看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长进还是基督自己─西三4，腓一21上。

三　真实的属灵乃是基督自己，属灵的长进乃是基督的加多。

四　基督徒属灵的长进不该仅仅是外面表现的改变，乃该是里面基督的成分加多─弗三17：

1　有些信徒外面表现变好了，但里面基督没有加多；这不是属灵的长进，乃是宗教的长进。

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改变，到底是道德的改变，还是由于基督加多而有的改变。

五　属灵的长进乃是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了─太六33，五8：

1　属灵的长进，从积极一面来说，是基督的成分在我们里面加增了；从消极一面来说，是基督以外的一切东西从我们里面除去了─腓三7～8。

2　属灵的长进，不仅是加进去，也是被减除；当夺去神地位的东西从我们身上被除掉，这就有属灵的长进─太五8，六33。

六　基督在我们里面长大成形，使我们里面有基督丰满之身材的度量，这就是属灵的长进─弗四13，加四19。

贰　生命的长大乃是基督在信徒里面的扩增─约三30：

一　真实生命的长大乃是基督这生命在我们里面加多─十四6。

二　基督自己不需要生长，因为祂是完美又完全的：

1　基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小；我们需要赢得更多的基督─弗四15。

2　当基督在我们里面扩增时，我们就在祂里面长大─西二19。

三　生命的长大乃是基督一直在我们里面增加，并且我们一直减少─约三30。

四　因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增─十一25，十四6，约壹五11～12，弗三17:

1　基督已进到我们灵里作生命，现今我们需要敞开自己，让基督在我们里面扩展，充满、浸透并浸润我们。

2　生命的长大乃是基督的加增和扩展─加四19。

五　我们需要启示，好看见真正在生命里的长大，不是仅仅行为的改变或自我改良，乃是基督在我们里面的扩增─弗一17，三17:

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我们向祂敞开自己，使祂得以在我们里面扩增─17节。

2　今天信徒所缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。

六　生命的长大乃是基督作到我们里面，并成形在我们里面─加四19:

1　让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大─弗四13。

2　当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；祂渴望浸透我们心（我们里面之人）的每一部分，直到完全据有我们的心─三16～17。

3　我们若渴望让基督在我们里面扩增，而在生命里长大，就需要完满地经历基督─腓三7～12。

七　我们要基督在我们里面扩增，并要我们衰减，就需要更新的心思和服从的意志；我们的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我们里面长大─弗四23，罗十二2，林前六17，腓二12，林后十6：

1　我们要在心思的灵里得以更新─弗四23:

a　重生的灵乃是更新的灵；这更新的灵必须得加强，好侵占、征服并占有我们魂的每一部分─约三6，弗三16。

b　基督作为赐生命的灵，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵─提后四22，林前六17。

c　当那与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；乃是借着这调和的灵，我们的心思得着更新─弗四23。

d　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这更新将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来─罗十二2。

2　我们的意志必须被降服，好与神和谐─腓二12～13:

a　我们全人既是随我们的意志而行动，意志就是我们全人最有势力的部分，代表我们全人─约七17。

b　颈项代表人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服，是顶美丽的事─歌四4。

c　我们的意志要与神联合，祂就必须征服我们意志的活动和我们意志的生命─1节：

㈠　服从是在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面─1、4节。

㈡　服从的意志是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的─约四34，太二六39。

d　完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的；唯独意志与神和谐的人，才能认识神的心─约七17，弗一9。

TOP-晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Five

The Increase of Christ in the Believers Being Their Spiritual Progress and Growth in Life

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: John 3:30; Gal. 4:19; Eph. 3:16-17; 4:13, 15, 23; Phil. 3:7-12

I.　Spiritual progress is the increase of the element of Christ within the believers—John 3:30; Gal. 4:19; Eph. 4:13; Phil. 3:7-12:

A.　The first condition for spiritual progress in a believer is hunger—Luke 1:53:

1.　All spiritual progress depends on our hunger; in order to have sustained progress before the Lord, we need a sustained hunger—Matt. 5:6.

2.　God's principle is to fill the hungry with good things and to send the rich away empty—Luke 1:53.

3.　Regeneration is free, but spiritual progress comes with a price; in order for a believer to make progress, he must pay a price—Rev. 3:18.

B.　We need to see that our spiritual life is Christ, that our spiritual living is Christ, and that our spiritual progress is also Christ—Col. 3:4; Phil. 1:21a.

C.　Real spirituality is Christ Himself; spiritual progress is the increase of Christ.

D.　A Christian's spiritual progress should not be only an outward improvement but should be an inward increase of the element of Christ—Eph. 3:17:

1.　Some believers improve their outward behavior but do not have more of Christ in them; this is not spiritual progress but religious progress.

2.　Very few Christians are able to discern whether the change in a believer is merely an ethical change or a change due to the increase of Christ.

E.　Spiritual progress is being free from everything that usurps the place of God—Matt. 6:33; 5:8:

1.　On the positive side, spiritual progress is the increase of the element of Christ within us; on the negative side, spiritual progress is the removal of all things other than Christ within us—Phil. 3:7-8.

2.　Spiritual progress is not only addition but also subtraction; when something that has usurped God's place is removed from us, there is spiritual progress—Matt. 5:8; 6:33.

F.　When Christ grows and is formed in us so that there is the measure of the stature of the fullness of Christ within us, this is spiritual progress—Eph. 4:13; Gal. 4:19.

II.　The growth in life is the increase of Christ in the believers—John 3:30:

A.　The real growth in life is the addition of Christ as life into our being—14:6.

B.　Christ in Himself does not need to grow, for He is perfect and complete:

1.　In Himself Christ is fully mature, but in us Christ may still be very small; we need to gain more of Christ—Eph. 4:15.

2.　When Christ increases in us, we grow in Him—Col. 2:19.

C.　The growth in life is Christ increasing within us and we decreasing all the time—John 3:30.

D.　Because life is Christ, the growth of life is the increase of Christ within us—11:25; 14:6; 1 John 5:11-12; Eph. 3:17:

1.　Christ came into our spirit as life, and now we need to open ourselves and let Christ spread within us and fill, saturate, and permeate us.

2.　The growth of life is the increase and expansion of Christ—Gal. 4:19.

E.　We need a revelation to see that genuine growth in life is not a mere change in behavior or the improvement of ourselves but the increase of Christ within us—Eph. 1:17; 3:17:

1.　The work of religion is to improve the self, whereas the Lord's desire is that we open ourselves to Him so that He may increase in us—v. 17.

2.　What the believers lack today is the increase of Christ as life within them.

F.　The growth in life is Christ wrought into us and formed in us—Gal. 4:19:

1.　To have Christ formed in us is to have Christ fully grown in us—Eph. 4:13.

2.　As Christ is being formed in us, He makes His home in our hearts; He desires to saturate every part of our heart, our inward being, until He takes full possession of it—3:16-17.

3.　If we desire to grow in life by having Christ increase within us, we need to experience Christ in a full way—Phil. 3:7-12.

G.　In order for Christ to increase within us and for us to decrease, we need a renewed mind and a submissive will; the more we are renewed in our mind and subdued in our will, the more Christ will grow in us—Eph. 4:23; Rom. 12:2; 1 Cor. 6:17; Phil. 2:12; 2 Cor. 10:6:

1.　We need to be renewed in the spirit of the mind—Eph. 4:23:

a.　A regenerated spirit is a renewed spirit; this renewed spirit must be strengthened to invade, subdue, and occupy every part of our soul—John 3:6; Eph. 3:16.

b.　Christ as the life-giving Spirit is now in our spirit, and these two spirits mingle together to form the spirit of the mind—2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.

c.　When the life-giving Spirit, who is mingled with our regenerated spirit, spreads into our mind, this mingled spirit becomes the spirit of our mind; it is by this mingled spirit that our mind is renewed—Eph. 4:23.

d.　To be renewed in the spirit of our mind is inward and intrinsic; this renewing revolutionizes our logic, philosophy, thought, concept, and psychology—Rom. 12:2.

2.　Our will must be subdued and be in harmony with God—Phil. 2:12-13:

a.　Since our whole being moves according to our will, our will is the most powerful part of our being and represents our whole being—John 7:17.

b.　The neck stands for the human will under God; the Lord considers the submission of our will a most beautiful thing—S. S. 4:4.

c.　In order for us to have a union of our will with God, He must subdue the activities of our will and the life of our will—v. 1:

(1)　Submission is in the aspect of activities; harmony is in the aspect of life, nature, and tendency—vv. 1, 4.

(2)　A submissive will stops its own activities; a harmonious will is one with God and is of the same heart as God—John 4:34; Matt. 26:39.

d.　A will that is in complete harmony with God is a will in which one's whole heart is placed in the will of God; only when our will is in harmony with God can we know God's heart—John 7:17; Eph. 1:9.

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第五篇　在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大

The Increase of Christ in the Believers Being Their Spiritual Progress and Growth in Life

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读经∶约三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

壹　属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加─约三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

I.　Spiritual progress is the increase of the element of Christ within the believers—John 3:30; Gal. 4:19; Eph. 4:13; Phil. 3:7-12:

一　信徒属灵进步的首要条件就是要饥饿─路一53:

A.　The first condition for spiritual progress in a believer is hunger—Luke 1:53:

1　所有属灵的长进，都在乎我们的饥饿；我们在主面前要有长远的进步，就必须有持续的饥饿─太五6。

1.　All spiritual progress depends on our hunger; in order to have sustained progress before the Lord, we need a sustained hunger—Matt. 5:6.

2　神的原则就是叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去─路一53。

2.　God's principle is to fill the hungry with good things and to send the rich away empty—Luke 1:53.

3　重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价；信徒要有进步，就必须出代价─启三18。

3.　Regeneration is free, but spiritual progress comes with a price; in order for a believer to make progress, he must pay a price—Rev. 3:18.

二　我们要看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长进还是基督自己─西三4，腓一21上。

B.　We need to see that our spiritual life is Christ, that our spiritual living is Christ, and that our spiritual progress is also Christ—Col. 3:4; Phil. 1:21a.

三　真实的属灵乃是基督自己，属灵的长进乃是基督的加多。

C.　Real spirituality is Christ Himself; spiritual progress is the increase of Christ.

四　基督徒属灵的长进不该仅仅是外面表现的改变，乃该是里面基督的成分加多─弗三17：

D.　A Christian's spiritual progress should not be only an outward improvement but should be an inward increase of the element of Christ—Eph. 3:17:

1　有些信徒外面表现变好了，但里面基督没有加多；这不是属灵的长进，乃是宗教的长进。

1.　Some believers improve their outward behavior but do not have more of Christ in them; this is not spiritual progress but religious progress.

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改变，到底是道德的改变，还是由于基督加多而有的改变。

2.　Very few Christians are able to discern whether the change in a believer is merely an ethical change or a change due to the increase of Christ.

五　属灵的长进乃是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了─太六33，五8：

E.　Spiritual progress is being free from everything that usurps the place of God—Matt. 6:33; 5:8:

1　属灵的长进，从积极一面来说，是基督的成分在我们里面加增了；从消极一面来说，是基督以外的一切东西从我们里面除去了─腓三7～8。

1.　On the positive side, spiritual progress is the increase of the element of Christ within us; on the negative side, spiritual progress is the removal of all things other than Christ within us—Phil. 3:7-8.

2　属灵的长进，不仅是加进去，也是被减除；当夺去神地位的东西从我们身上被除掉，这就有属灵的长进─太五8，六33。

2.　Spiritual progress is not only addition but also subtraction; when something that has usurped God's place is removed from us, there is spiritual progress—Matt. 5:8; 6:33.

六　基督在我们里面长大成形，使我们里面有基督丰满之身材的度量，这就是属灵的长进─弗四13，加四19。

F.　When Christ grows and is formed in us so that there is the measure of the stature of the fullness of Christ within us, this is spiritual progress—Eph. 4:13; Gal. 4:19.

贰　生命的长大乃是基督在信徒里面的扩增─约三30：

II.　The growth in life is the increase of Christ in the believers—John 3:30:

一　真实生命的长大乃是基督这生命在我们里面加多─十四6。

A.　The real growth in life is the addition of Christ as life into our being—14:6.

二　基督自己不需要生长，因为祂是完美又完全的：

B.　Christ in Himself does not need to grow, for He is perfect and complete:

1　基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小；我们需要赢得更多的基督─弗四15。

1.　In Himself Christ is fully mature, but in us Christ may still be very small; we need to gain more of Christ—Eph. 4:15.

2　当基督在我们里面扩增时，我们就在祂里面长大─西二19。

2.　When Christ increases in us, we grow in Him—Col. 2:19.

三　生命的长大乃是基督一直在我们里面增加，并且我们一直减少─约三30。

C.　The growth in life is Christ increasing within us and we decreasing all the time—John 3:30.

四　因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增─十一25，十四6，约壹五11～12，弗三17:

D.　Because life is Christ, the growth of life is the increase of Christ within us—11:25; 14:6; 1 John 5:11-12; Eph. 3:17:

1　基督已进到我们灵里作生命，现今我们需要敞开自己，让基督在我们里面扩展，充满、浸透并浸润我们。

1.　Christ came into our spirit as life, and now we need to open ourselves and let Christ spread within us and fill, saturate, and permeate us.

2　生命的长大乃是基督的加增和扩展─加四19。

2.　The growth of life is the increase and expansion of Christ—Gal. 4:19.

五　我们需要启示，好看见真正在生命里的长大，不是仅仅行为的改变或自我改良，乃是基督在我们里面的扩增─弗一17，三17:

E.　We need a revelation to see that genuine growth in life is not a mere change in behavior or the improvement of ourselves but the increase of Christ within us—Eph. 1:17; 3:17:

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我们向祂敞开自己，使祂得以在我们里面扩增─17节。

1.　The work of religion is to improve the self, whereas the Lord's desire is that we open ourselves to Him so that He may increase in us—v. 17.

2　今天信徒所缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。

2.　What the believers lack today is the increase of Christ as life within them.

六　生命的长大乃是基督作到我们里面，并成形在我们里面─加四19:

F.　The growth in life is Christ wrought into us and formed in us—Gal. 4:19:

1　让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大─弗四13。

1.　To have Christ formed in us is to have Christ fully grown in us—Eph. 4:13.

2　当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；祂渴望浸透我们心（我们里面之人）的每一部分，直到完全据有我们的心─三16～17。

2.　As Christ is being formed in us, He makes His home in our hearts; He desires to saturate every part of our heart, our inward being, until He takes full possession of it—3:16-17.

3　我们若渴望让基督在我们里面扩增，而在生命里长大，就需要完满地经历基督─腓三7～12。

3.　If we desire to grow in life by having Christ increase within us, we need to experience Christ in a full way—Phil. 3:7-12.

七　我们要基督在我们里面扩增，并要我们衰减，就需要更新的心思和服从的意志；我们的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我们里面长大─弗四23，罗十二2，林前六17，腓二12，林后十6：

G.　In order for Christ to increase within us and for us to decrease, we need a renewed mind and a submissive will; the more we are renewed in our mind and subdued in our will, the more Christ will grow in us—Eph. 4:23; Rom. 12:2; 1 Cor. 6:17; Phil. 2:12; 2 Cor. 10:6:

1　我们要在心思的灵里得以更新─弗四23:

1.　We need to be renewed in the spirit of the mind—Eph. 4:23:

a　重生的灵乃是更新的灵；这更新的灵必须得加强，好侵占、征服并占有我们魂的每一部分─约三6，弗三16。

a.　A regenerated spirit is a renewed spirit; this renewed spirit must be strengthened to invade, subdue, and occupy every part of our soul—John 3:6; Eph. 3:16.

b　基督作为赐生命的灵，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵─提后四22，林前六17。

b.　Christ as the life-giving Spirit is now in our spirit, and these two spirits mingle together to form the spirit of the mind—2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.

c　当那与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；乃是借着这调和的灵，我们的心思得着更新─弗四23。

c.　When the life-giving Spirit, who is mingled with our regenerated spirit, spreads into our mind, this mingled spirit becomes the spirit of our mind; it is by this mingled spirit that our mind is renewed—Eph. 4:23.

d　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这更新将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来─罗十二2。

d.　To be renewed in the spirit of our mind is inward and intrinsic; this renewing revolutionizes our logic, philosophy, thought, concept, and psychology—Rom. 12:2.

2　我们的意志必须被降服，好与神和谐─腓二12～13:

2.　Our will must be subdued and be in harmony with God—Phil. 2:12-13:

a　我们全人既是随我们的意志而行动，意志就是我们全人最有势力的部分，代表我们全人─约七17。

a.　Since our whole being moves according to our will, our will is the most powerful part of our being and represents our whole being—John 7:17.

b　颈项代表人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服，是顶美丽的事─歌四4。

b.　The neck stands for the human will under God; the Lord considers the submission of our will a most beautiful thing—S. S. 4:4.

c　我们的意志要与神联合，祂就必须征服我们意志的活动和我们意志的生命─1节：

c.　In order for us to have a union of our will with God, He must subdue the activities of our will and the life of our will—v. 1:

㈠　服从是在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面─1、4节。

(1)　Submission is in the aspect of activities; harmony is in the aspect of life, nature, and tendency—vv. 1, 4.

㈡　服从的意志是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的─约四34，太二六39。

(2)　A submissive will stops its own activities; a harmonious will is one with God and is of the same heart as God—John 4:34; Matt. 26:39.

d　完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的；唯独意志与神和谐的人，才能认识神的心─约七17，弗一9。

d.　A will that is in complete harmony with God is a will in which one's whole heart is placed in the will of God; only when our will is in harmony with God can we know God's heart—John 7:17; Eph. 1:9.

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第五篇　在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大

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未经讲者审阅，仅供追求参考

赞美主，阿们。你们今晚好么？阿们。太好了，赞美主。今晚我们来到信息第五篇。这是一个非常美好的一个特会，讲到基督的扩增，为着召会的建造。我相信在已过四篇信息以后，我们有一个相当平衡的观点，就是关乎于基督的扩增。当我说到平衡这件事的意思，就是事实上这个扩增在我们的经历上好象有两个部分。第一，是外在的，或者是外表上，或者是比较在外面的方面，我们有人数的扩增。在信徒或者门徒的人数，他们在此有增加。他们也都加添归主。主，我们的主人，同时在这里教导我们，也差派了我们。照着使徒们，在离世之后，我们……就主离世之后，祂差遣使徒们，我们要到万民那里去，就是各式各样的种族，外邦人那里。要把三一神带到他们里面，能够使他们成为门徒，就是要把他们从一个错误的国度，就是撒但的国度，转移到另外一个国度里。那个国度就是神自己的国度，诸天的国里，也使他们成为国度的子民，成为神所掌权的子民，使祂能在地上能够掌权。所以，我们都接受了这个托负或者使命，要向万物（所有的造物）传扬这样的福音。我们都是罪人，要在这里传福音给所有的罪人。我们接受了这样的托付，要作这样的事。

请不要忘记这个生命的福音，也就是约翰福音所说的。虽然不象其他的福音书是有一个结束，在约翰福音的当中，在最重要的那一段，说到了福音。这也就是主在祂离世之前最后所说的一段话，最后的一个祷告。那就是在主耶稣被卖、被捕、钉十字架之前，在约翰福音十五章，祂说，不是你们拣选我，乃是我拣选了你们，并且差派你们（象枝子一样，你们这些枝子是在我这真葡萄树里面），是要叫你们前去结果子，也叫你们的果子常存（16）。所以在这里非常清楚的，这一个果子，主要的是讲到这个人作为果子，也就是罪人得救、重生而成为神的众子，也成为主的身体，就是召会的一部分。这当然是非常非常的清楚了。

在使徒行传一章，你在这里有那个托付或差遣，在这里，就是你们要在撒玛利亚、犹太全地，直到地极，作我的见证人（8）。所以你有这样的托付，在使徒行传这里。这个点就非常清楚了，我们要带许多人受浸。那这位宇宙般度量、伟大的这一位，在祂的阔、长、高、深的里面，都是追测不尽、无法测度、测量的这一位基督，的的确确需要有一个伟大的身体。你同意我的话么？那这个身体是由无数的祂的信徒所构成。所以这个头，祂需要有一个这么大，这么伟大、巨大的身体，才能够与祂相配，因为祂是这样宇宙般伟大的一位。

所以，这是一方面，也就是人的加添，人归于这个信仰，也就是信徒被加到召会里。我们是为着这件事是有负担的。我可以告诉你们，我对这件事非常有负担。我最近跟加州的众召会在那里分享道，每一处的召会，如果三分之一的圣徒，就这么多就够了。只要三分之一的圣徒，只要每三年结一个常存的果子，在十年的时候，我们的人数就会在众召会里翻倍了。那意思是说，这不是一件奇迹式的，这是相当合理，也是可达到的一件事。如果我们在生命的方式里来作这件事的话，这就是我们在以最后这两篇信息，在这里在生命的路，以神命定之路来作，是可以达得到的。

所以，弟兄姊妹，这里在这次特会里有个很强的负担，要来看见另外一方面，就是内在的一面。如果我可能说，这么说，这是更重要的一面。这一面大概几乎所有的基督徒，或大部分的基督徒不会谈到的，也没有看见，甚至也不顾到的。那就是讲到基督在里面的扩增，基督内在的扩增。所以，这一位伟大、宇宙般大的基督需要有一个宇宙的彰显。我们有首诗歌，我们千千万万得着……你知道敬拜父，何等伟大。这对神来讲是何等的荣耀，有祂许多的儿子成为祂的彰显，在这宇宙中彰显祂的儿子名分。但是弟兄姊妹，这是诗歌十二首，中文诗歌十二首。但是，如果许多基督徒只是在这里想啊，我们在这里只是要得着群众，得着宝座，只是好象所谓在这有更多人数在召会里的繁增，那就是不对的。不是的，那是错的。那也并没有达到标准，这个水平。这一个观点并不是照着神的话和神的启示的，神圣的启示。

所以，当我们讲到扩增的时候，我们在这里真正所说的就是基督的扩增。基督乃是三一神的具体化身，这一位基督需要有一个扩增。那一个扩增还不仅仅是在人数上的扩增，那这一个扩增乃是祂自己，就是祂这个人位和祂所有的元素的扩增和扩展。所以，祂所有祂的属性和祂的美德，以及一切的丰富，都在我们的里面，也都在祂所有的信徒里面了。

祂必扩增，我必衰减。这严格地来说，还不是讲到一些数字，乃是讲到这一位基督在扩增，这位基督在我们里面的扩增，借着我们的扩增。那这个衰减呢？所以这个减少的是什么？乃是凡不是基督的都要减少或衰减。我要很简单地在这里宣告，今晚我要宣告说：今晚基督必须扩增，所有不是基督的，所有那些不属于基督的，都必须要衰减。我们必须被衰减为零。你同意我么？所以在宇宙中不是基督的都应该被衰减成为无有，唯有基督应当存留下来。

为什么？弟兄姊妹，我告诉你，要作一位真正的信徒，要成为神真正的召会，我们乃是以基督为中心的子民。我们基本上就是以基督为中心，以基督为中心的子民。基督是这宇宙的中心，基督是神格的中心，基督是神经纶的中心，基督乃是中心。我们为什么是以基督为中心呢？很简单地来说，因为神就是以基督为中心。在神的心里，没有别的，只有基督。从天上、从云中要有一个声音，好几次说了出来。当主在地上的时候，那个声音怎么说的呢？这是我的爱子，你们要听祂。我告诉你，就好象就在那个时刻，全地静默，不当有任何其他的声音，也不再有其他任何的意见，也不太有任何其他的谈论和谈话。当父说话的时候，就是说这是我的爱子。在宇宙中没有任何一件事是有意义的，只有基督。没有别的是在我的心里，只有我的儿子基督。

所以神向人所启示的，神乐意向人所启示的，就是祂的儿子。乃是父把这个异象给了人，给了彼得，不是血与肉之体。你是基督，是活神的儿子。这使父何等的喜乐。我想父在这里跳上跳下的，跳跃着，如果有人能够说“你是基督”。耶稣啊，你是基督！你不仅是一个小小的拿撒勒人，你乃是基督，是活神的儿子。你看见了么？弟兄姊妹，你看见了么？你到了该撒利亚腓立比么？所以这个小小的扫罗（保罗），当时虽然没有肉身与耶稣同在，他却在加拉太书，在这里见证：神乐意将祂的儿子启示在我的里面。神除了祂的儿子之外，没有什么可以启示的。除了祂的儿子之外，没有什么可说的。

每一天，祂要向你说的话就是基督，基督。你不需要别的，你只需要更多的基督；你不需要知道别的，知道更多别的事情，你只需要知道基督；你不需要接受任何其他的事，你需要的是基督；你不需要更多的恩赐，你需要更多的基督；你不需要更多的能力，你需要更多的基督；你不需要更多的知识，你需要更多的基督。唯有基督是在父的心头里面。基督乃是这个宇宙的意义。基督也是我们人生的意义。

所以，弟兄姊妹，这位基督在神的计划和心意里，祂是完整，祂是完美的，祂是完全的，但是祂却愿意看见这位基督得着扩增。父要看见这位基督长大，祂需要看见这位基督能够繁增，祂需要看见这位基督得着复制。祂要看见这位基督得着扩增。在哪里？不仅是在空中，而是在我们每一个人的里面。祂的选民，由神所选，蒙祂所赎的人，神对他们只有一个思想，一个意愿，就是要这一位基督，能够进到我们的灵里的这位基督，要在我们里面长大，在我们里面不断地扩展祂的自己。扩展到哪里呢？扩展到我们全人的每一个部分。扩展到我们的心思里，我们将要看见祂要扩展到我们的意志里（以下我们也要看见这件事），甚至要扩展到我们的情感里面，直到有一天这一位基督作为生命能够扩展到我们的身体里。然后，我们就会成为一个满了基督，被基督所充满基督的人，我们就会成为这位基督的扩增与延展、延伸。今晚，你的心是不是这样地跳着？你的心是不是在这里回应父的心跳？祂所要的无非就是要这位基督在我们里面长大。

所以今晚，这两页的纲要和所有的点，如果你在这里仔细地看过，浏览过的话，你也看出—我都知道了，这是在主的恢复中普遍的、很一般、稀松平常的教训。我同意你的话。是的，今晚这个纲要的教导啊，是在我们中间最平常，也可以说最特出的一个教导。大概我们房间中的每个人或许都知道。我们在这里乃是讲到生命的长大。我们乃是讲到属灵的长进。所以你说，我都知道了，我还可以说呢，我甚至……你可能还可以释放一篇信息，讲到这些事。或许是这样，或许是。但是，这就是为什么让这篇信息真难讲啊，难讲。你知道啊，班门弄斧是很难的一件事。所以在我的灵里，我的确在主里面有这样的祷告，在这里就象这个教训是非常的稀松平常。但是我有一个祷告：主啊，今天晚上让这件事对我来讲是鲜新的，对我来讲是崭新的，再新不过的一件事。因为神的话是永远常新的，永远的新鲜，永远有功效的。主的话不改变，是永远的。你不能加，你不能减。但是，同时这个话也是灵，是生命。那灵永远不会老旧，生命永远不会疲倦、困乏。今晚，愿意我们摸着灵与生命，不仅是摸着这个教训或教导而已。

今天晚上，我还有一些的负担，要强调的不仅仅是这些点（这些点都是非常的好），我今晚要着重的是实行。要让所有这些实行对我们讲，成为真实的。我们刚刚才唱这个诗歌。我选了今天晚上这些诗歌。这些诗歌，我高中的时候，这个是怀念老歌。我想我的高中，那真是怀念老歌的一部分。来看见中文二百九十八首里面，有很多非常好的经节，我只讲一句话，那就是逐日，逐日。你看见了么，这个词？第一节：使我逐日与你更亲，逐日向罪自由。然后副歌里面：愿你逐日维持的力，仍然顾我软弱。还有在哪一节呢？第二节里面：我是无有，你是万有。这英文是说，我愿常受此教。然后第五节这里说：可怜的已，愿其消沉，惟你作我目标，使我什么？第五节说道，使我逐日借着你恩，更配与你相交。我想，这首诗歌的作者，多多少有这个逐日的思想在他的里面。所有这些事，他在这里，在这首诗歌里所说的，都必须成为我们日常、逐日、天天的经历。弟兄姊妹，让我们作逐日的基督徒，让我们作一个逐日的召会，让我们经历基督的扩增，让我们经历生命的长大和属灵的长进，是天天、逐日地来经历祂。甚至不是一周，还不是隔一天，而是每一天，逐日。愿主逐日、天天在我们里面长大。愿意基督在我们里面天天、逐日的扩增。

好，我们来到这篇信息的纲要。第一大点，请一起读。

壹　属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加—约三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

很简单的一句话，讲到属灵的长进。当然，我们都知道这是什么。那就是你作为一个信徒，作为一个基督徒，在你得救之后的那个长进。属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加。这是简单、扼要，又是达到重点的一个定义，到底什么属灵的长进。之后，我们会看见什么不是属灵的长进。那到底什么是属灵的长进呢？那就是基督成分在里面的增加。希望你能够记在心里，永远不要忘记。下次有人问你什么是属灵的长大，你立刻就要说出，就是基督的成分在信徒里面的增加。当这个神圣的成分在里面增加的时候，那就是属灵的长进了。哪里没有基督或基督的成分的增加，也就没有属灵的长进，你大概是在一个停顿不前的一个光景中。

一　信徒属灵进步的首要条件就是要饥饿—路一53:

我相信Ed Marks弟兄第一堂聚会，是以这一个点开始这次的特会。我们又再回来看这点。我非常喜乐，这一点是在纲要的里面。你要属灵有进步……为什么我没有听到你们说阿们啊？你们要不要啊？几秒中，我很害怕，哎呀，在主恢复里的圣徒不在意这个点。我再问一次，你们愿意属灵有进步么？是的。好，好一点。你知道第一个条件是什么么？就是要饥饿，就是要饥饿。我愿意这么说，没有什么比为着饥饿要神，神最大的恩赐，就是没有比给人饥饿更大的了。那就是没有饥饿，就什么都没有。完全什么都没有了，如果你不饥饿。

所以，在路加福音，你有这一处的有名的经节，就是一章五十三节，叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。就是叫富足的空着回去。你饥饿的话，你就得饱足。你自以为富足，自称富足的，抱歉，你要空着回去。就这么简单。每一次都是这样。每一次都是这样子。你需要祷告，你我必须要这么祷告说，“主啊，用你持续不断的饥饿来祝福我。”

1　所有属灵的长进，都在乎我们的饥饿；我们在主面前要有长远的进步，就必须有持续的饥饿—太五6。

我们在这里有持续的饥饿，不是说一次的饥饿而已，而是要有持续的饥饿。弟兄姊妹，或许你在主里已经有超过十五年了，或者五十年了。那五十年，一方面应该让我们向主满了感谢。的确是这样子的。但是我说，最主要的还不是那件事。那就是，主要的，是五十年后，你还饥饿么？那个是更为重要的。那就是从你进到主恢复的第一天开始，仍然在你里面维持着么？

我还记得，当时我第一次来到召会生活，就是在爱尔登会所（洛杉矶）的时候，讲到饥饿。我告诉你，当然了，我那个时候是十几岁，我好象是无底坑一样的总是想吃东西。十七八岁的时候，那个时候，无论摆什么在我里面，都会被我吃掉。属灵的方面我也是这样，我就是吃不够。无论你把什么，讲到圣经，讲到主，讲到基督，摆在我里面，我告诉你，我还有空间，还可以吃的更多。我不确定我今天能够象那一天一样，完全象。在主面前，我不能够说我有同样的饥渴、饥饿。我希望我能够这样子。我愿意和你们一同来祷告：主啊，求你增加这个饥饿，求你把这个饥饿恢复过来。主啊，也在我里面维持这样的饥饿。因为那个饥饿一不得着持续，你的进展或者长进也就停止了，不会在这里得着维持。

2　神的原则就是叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去—路一53。

我忘记在上一点提到马太福音五章六节，这是主的口中所出来非常大的一处经节，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”要有一个持续的饥渴，有个持续的渴望，要有个持续的不满足的感觉，要有持续的一个渴慕和渴望。其实愿我这么说，相反的，也是对的。那就是失去饥饿的，是蒙咒诅的。那些自以为满足的，你自以为富足的，你要小心啊，要小心。在这里危险的标示已经出现了。现在你自己要核对一下，你今天跟你三年前是一样的饥渴、饥饿么？从全时间训练毕业几年的，你今天跟你当时在那两年在安那翰是一样的饥饿么？你今天到底在哪里？你必须要核对一下你属灵的情形，也就是要核对你的饥饿。

3　重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价；信徒要有进步，就必须出代价—启三18。

这处经节是从启示录三章十八节引用出来的。主劝老底嘉的召会向祂买，第一个就是火炼的金子，叫你富足；第二方面，买白衣穿上；第三要买眼药，叫你能看见。你看见老底嘉的问题。老底嘉之人的情形所受到的咒诅，就是当时你虽然贫穷，却自以为富足；虽然是赤身露体的，却自以为穿上了衣服；你其实是瞎眼的，或者你的异象模糊了，你却以为你已经看见了。你是自己骗自己，是自我欺骗自己。所以在这里，要听见主的劝诫，来在这里听主的劝诫说，你要买，你来这里要买。

重生，就是救恩那一方面是白白的，是免费的。法理的救赎是完全免费的。你不需要劳苦作工而得着，只需要有信心，相信就得着，你就会得救了。但是，这有个很大的“但”字。但是属灵上要有进步，就不是这样，总是要出代价的。你想要在属灵上有进步，主就很清楚地给你看见，你必须要预备好付代价。

那十个童女，愚昧的童女有五个，那还有聪明的童女也有五个。她们这些都是得救的。这一班基督徒对那里的领会，对这处经节，都是错的。说五个得救，五个没有得救。那不对的。五个愚拙，五个精明的，因为她们这里都有灯，灯都是点着。那这里讲到人的灵是耶和华的灯，所以这个灯点着的时候，就是说出我们已经得了重生，神的神圣生命已经重生了我们。所以这十个，无论是愚拙的，或者是精明的，她们都是得救的信徒。

但是她们两者之间有什么不同？当主来的时候，有什么是可以叫她们预备好，或者没有预备好？当新郎回来的时候，到底什么是这个决定的因素呢？我告诉你，乃是在于油。到底在她们器皿里面有没有油。器皿就是指人的魂。那就是在这里盛装的，在这里接受许多事的地方，就是这个器皿，我们的魂。我告诉你这五个精明的童女，她们所作的就是什么？她们买油，买了油。她们付了代价，要得着油在她们的魂里，就是让那灵能充满她们的魂。你这么作，我要再说，你要天天这么作，逐日地这么作。这一些愚拙的童女就说，还有明天嘛，还有明年嘛，还有……又十年。不知不觉中，新郎来了，那就是她们都睡着了，就是她们死了。死了就太迟了。她就说，分点油给我们吧。那些愚昧的就对精明的说，分点油给我。但是精明的说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油那里去为自己买油。但是就算在那婚宴的时候，不在的话，你还要去买油。

弟兄姊妹，必须要付这一个代价。神永远不会欺骗我们。祂告诉我们说，你要有属灵的长进，你就需要付代价。奖赏越高，代价就越高。我们在许许多多信徒的身上，属灵的信徒，在整个召会历史中看见过，他们为什么要付那样的代价？他们为什么要受这些苦，失去这许多的东西？包括使徒保罗在里面，他们看万事如粪土，为什么呢？就是叫他们还活着的时候，就能够赢得基督。他们要得着这个油。所以弟兄姊妹，逐日，每一天都要买油，第一天都要付代价。

二　我们要看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长进还是基督自己—西三4，腓一21上。

我说过，基督在神的眼中乃是一切。当我们说到我们属灵的生命的时候，就是基督。基督是我们的生命、我们属灵的生活。在我活着就是基督，这说出我们的生活也是基督。同样的，我们属灵的长进还不是别的事，不是别的。你说，哦，我成为一个更好的人，我成为一个更宗教的一个人士，我成为一个正直的人。不是的，不是的，不是的。真正属灵的长进，就是基督的自己。越多的基督就有越多的长进。

三　真实的属灵乃是基督自己，属灵的长进乃是基督的加多。

甚至所谓的属灵。以前，我在追求某一种、某一类的属灵。但很快的我就发现，那样的属灵只会带我进到骄傲里面（在这里有隐藏的高傲），也把我带到一个个人、单独的成就里。那是个死胡同，你出不来的。真正的属灵就必须是基督自己。

四　基督徒属灵的长进不该仅仅是外面表现的改变，乃该是里面基督的成分加多—弗三17：

这个想法在纲要里一次、一次、又一次地出现，这是很基本的，是不难领会的，但是我们却需要能够领会得了。那就是基督徒属灵的长进，不该仅仅是外面表现的改变。是的，在这里或许有外在的结果，有一些的副产品。副产品就是外面表现是会改变。但是主要的，却应该是我们里面基督的成分加多。

这里有一个弟兄，他很容易发脾气，很没有耐心，很多粗鄙，很多粗糙的一个弟兄。那有一天，他发现自己有这些的事情。当然他的个性也相当的强，意志也相当的硬。他就自我帮助，上网到金石堂，就在那里看了一些，买了书。然后就摆到圣经旁边。然后，他就开始在这里想改变自己。所以几周之后，突然就有改变了。他这很难相信啊。这个弟兄就更为有耐心了，他这不是那样的粗鲁，蛮有礼貌的。我的天啊，哎呀，在召会里有哪一个长老不喜欢这件事呢？我们长老们都喜欢很好、在这里能听话的弟兄姊妹。看见这个粗鲁的年轻人改变了，我们就赞美主了。但是却没有认识，那仅仅是一个外面表现的改变，而没有里面基督的加多。是很可能仅仅有外面表现的改变，而没有里面基督成分的加多。甚至有些人生下来就是好人，不需要基督。感谢主，不要基督我就够好了。这就是为什么对有道德的人传福音是最难的。亲爱的圣徒，不是的，不是外在的改变，乃是里面基督的成分加多。

1　有些信徒外面表现变好了，但里面基督没有加多；这不是属灵的长进，乃是宗教的长进。

这就是宗教。宗教就是要改变人。我们在这里不是为着改变，乃是为着变化。大部分人都是为着改变，叫人变好，变好而已，但那只是宗教的长进。我们在这里，在主的恢复里，在神的经纶里，我们不是为着那些事，我们在这里乃是为着真实属灵的长进。

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改变，到底是道德的改变，还是由于基督加多而有的改变。

我是中国大陆来的，就是孔夫子、孟子，孔孟这些先圣之地而来的。我告诉你，我碰见过这些孔孟的门徒们，这些跟随者比基督徒好得多了。你看，蚂蚁都不可以踩它一脚。我告诉我踩过很多蚂蚁，踩死它们，很多时候还是刻意地把它们踩死。在这里，你怜悯人到一个地步，蚂蚁一只都不可杀。那这个怎么样呢？唉呀，这样的道德，这样的道德水准怎么样呢？伦理又怎么样呢？中国人说，在中国讲到三从四德：单身从父，婚嫁从夫，死了以后从子。三从啊。圣经里没讲三从。圣经里只有一个从，一个顺从。中国人有三从啊，但是没有基督，都是人的伦理，伦常。

所以在这里，我们必须要分辨这个不同是什么。我很怕今天在主的恢复里的信徒，在召会生活里还没有办法分辨这些。这并不是说我们到处说，“告诉你，你不真啊，你很假。”你就指出：你是伦理，没有基督。不是，不要四处去指责人，作这个。不要这么作。我不是在这里标扬这个事。不是，我是说你里面应当有一种的辨别力。甚至不是讲别人，而是辩明自己。到底这是基督的加多，还是我在外面的一个行为的改变呢？

五　属灵的长进乃是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了—太六33，五8：

好，我们来到了消极这一面。属灵的长进也是什么？乃是把取代、占有神地位的除掉。什么是占有神地位的？就是偶像。任何我们所顾到的、所爱的，甚至比神多那么一点点的东西，都能够被定义为那个是拜偶像。所以，只有任何是在我们里面占有了神地位的，就能够阻碍我们属灵的长进。所以在这里说，你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切都要加给我们（太六33）。清心的人有福了，因为他们必看见神（五8）。这是何等的重要，这是关键又关键的一件事。我们的眼睛要单一，我们的心要是清心的、清洁的。我们除神之外别无所求，也就不让任何能够霸占、篡夺神地位的东西在我们心里。其实，要有属灵的长进，要对付的一些事情，其实很多的那个对付乃是对付我们这个人的心。

1　属灵的长进，从积极一面来说，是基督的成分在我们里面加增了；从消极一面来说，是基督以外的一切东西从我们里面除去了—腓三7～8。

所以在这里，保罗的见证，从前我以为对我是赢得的。我告诉你，保罗这里所说的不是属世的东西，乃是摩西的律法。保罗在这里讲到乃是从神借着摩西而来的，这就是最高的东西。然而保罗说，这些东西，这些成就，这些所得着的，从前我以为对我是赢得的，我因着什么？因着更高的道德，更高的伦常，还是更多的属灵看为亏损么？不是的。乃是因着什么？乃是因着基督。唯有基督，单单是基督，我看那些为亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因为我以认识我主耶稣基督为至宝；我因祂已经亏损万事（你看这里又付了代价，亏损万事），看作粪土，为要赢得基督（腓三7~8）。

所以保罗在这里，腓立比书里，作了他的见证，说到他的经历。在积极一面，是基督成分在我们里面加增了；从消极一面来说，属灵的长进是基督以外的一切东西从我们里面除去了。我告诉你，今天神在我们身上只作两件事，只作两件事。第一，就是加基督；第二，把所有不是基督的在这里剥夺、除去。这就是神在这里所作的。所有神所作的，在我们一生里面所作的，就是这件事。你说，这件事为什么在我的人生里要发生这样的事呢？为什么？是为了剥夺你，也是为了要加基督给你。答案就在这里。为什么这样呢，悲剧会发生在我身上？不是叫你什么，为着你人格的训练，就是培养你的人格。不是。弟兄姊妹，不是的，不是。而是神继续不断在这里加和减，加和减，增加和消减的这个过程。所以在这里，除去、拿掉，所以这完全是在我们的里面。我们不应该在这个问题，问，为什么，为什么？我今天晚上告诉你们为什么。乃是要除去，要把基督加给你里面。每次的打击都是真利益，你所拿去的东西，你以自己来代替。这就是神的工作。神今天在人里的工作就是这一个。

2　属灵的长进，不仅是加进去，也是被减除；当夺去神地位的东西从我们身上被除掉，这就有属灵的长进—太五8，六33。

属灵的长进不仅是加进去，也是被减除。什么是被减除呢？被减除，很简单的说就是十字架的工作。保罗传扬基督和祂的十字架。在这里一个是加的标记，一个是减。我不知道，十字架看起来象个加字，其实是一个减，减的符号。所以，保罗所传的没有别的，乃是要把所有一切不是基督的除去，所有是旧造的除去。不仅是罪，不仅是世界，而是你的已、天然的人、旧人，所有这些你自己的一切，你的个性，你是个好人，你是个坏人，所有一切神都要把你剥夺出去，剥夺掉。你看见约伯，他是一个完全、完美、正直的一个标榜。他敬拜神啊，但是到底为什么这些事发生在这个人身上？乃是要为着被减除，要把神加进来。

六　基督在我们里面长大成形，使我们里面有基督丰满之身材的度量，这就是属灵的长进—弗四13，加四19。

这个进展要持续不断。愿意我们天天长大，直到我们面见祂为止。直到见祂，我们愿意天天有长大。所以，属灵的长进应当在我们里面是坚定持续、天天、逐日地进行着，直到基督在我们里面成形。保罗说，我在为你们受生产之苦，直到基督成形在你们里面。加拉太书，这些愚昧的加拉太人他们得救了，但是却受了打岔，被这些犹太教的人所欺蒙了，蒙蔽了，又回到了律法，回到了这个工作。所以保罗在这里跟他们说话，跟他们谈论，跟他们在这里辩驳，甚至是恳求他们，对他们说真理。我是带着热情的对他们说，我的儿女啊，我的儿女，我的孩子们，我的孩子们，我借着福音生了你们，现在我要再受生产之苦，再受产难，就是直到基督成形在你们里面。这一次，这个生产之苦所产生的，不仅是部分的生出，而是跟着什么呢？跟着属灵的长进，是带下属灵的长进。再受生产之苦，直等到什么？直到基督能够成形在你里面，直到基督完全在你们里面成形，甚至基督在你们里面完全的成熟。这就是要模成神长子的形像。

在所有这些的行程里面，还有一个丰满身材的度量。所以，那些经节都是从以弗所书第四章所来的，直到我们里面有基督丰满之身材的度量。第四章十三节，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”有的时候，我们只是略略看过这个经节，我们需要祷读这处的经节。我们需要祷读，就能够看见我们是在一个行程里面，我们要达到长成的人。我们是在这里有某种的度量，有某种身材，某种的度量，也就是基督丰满之身材的度量，也就是需要有这位基督完满的彰显。所以，为此我们需要祂在我们里面天天、逐日成分的加多，直到我们见祂为止。

贰　生命的长大乃是基督在信徒里面的扩增—约三30：

好，我们不会花那么的多时间。我想这个观念在这里说得非常清楚了。我们是在重复这些点。

一　真实生命的长大乃是基督这生命在我们里面加多—十四6。

今天很多基督徒说，我要长大，我要在主里面长大。他们总是想到他们自己在这里长大，那个己的长大。其实不是，乃是基督在你们里面的长大。所以，基督在我们里面的加多。因为祂是生命。基督说我是生命，当生命长大的时候，就是祂基督在我们里面长大。

二　基督自己不需要生长，因为祂是完美又完全的：

1　基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小；我们需要赢得更多的基督—弗四15。

我要这么说，其实基督并不小。但是我要这么说，其实我们也不小。其实我们里面的空间很大，我们里面仍然有许多的房间和空间。你知道我们的心，你知道我们的心有多大么？我们是不是有首诗歌，世界虽大，我心虽小，大者难使小者足。我们是不是有这首诗歌呢？这个毕弟兄，你知道毕劳生，你知道这首诗歌。所以在这个小小之心，你看小小之心仍然不能让那个世界满足。

所以弟兄姊妹，你看见这一位基督，祂自己不需要生长，但是祂跟我们心里的空间来比，祂仍然是非常的小。我们的心是有良心，我们的心思（就是魂主要的部分），我们的意志（我们的意志非常的大），还有我们丰富的情感，这个加起来就是心。你知道我们的魂是不是很大？我们的心是不是巨大的？我愿意告诉你们，基督要充满这所有。基督要充满你心里的，全部心的每一个英寸、平方毫米。我们愿不愿意向祂敞开呢？愿我们的全心向祂敞开，天天、逐日地对主说，“主啊，我的心在这里，主，我让你的心今天更多地来充满我。愿意我天天被你充满，愿意我天天能够接受基督进来。”

我们需要得着更多的基督。因为基督相对来说，在我们里面是非常的小。我们需要在一切的事上长到祂里面。在许多的事物上，许多的事情上，跟我们的心有关的，都需要让祂来长。因为我们的心在这里参与、牵涉到许许多多的事。在我们的一生，基督徒的一生，许多的方面，我们个人的生活、家庭生活、我们婚姻的生活里、我们的召会生活里，都与我们的心有关联。基督充满我们的心所有的部分，基督要充满这一切。我们有没有让祂有空间呢？我的问题在这里是今晚问你们，也问我自己这个问题。

2　当基督在我们里面扩增时，我们就在祂里面长大—西二19。

我们乃是以神的增长而长大。好象神要增长，神不需要增长，但是神却是要在我们里面增长，要成为我们的一切。愿神在我们里面，在一切的事上，都能长大。我们经常彼此对说，说，“愿主与你同在。”我们说这样的话。我们也应该这样说，“愿基督在你里面增加，愿神在你里面增多。”好，这是最后说再见的那个祝福的话，要这样地说或许更好。

三　生命的长大乃是基督一直在我们里面增加，并且我们一直减少—约三30。

我之前提到过。哦，弟兄姊妹们，弟兄姊妹们，问题其实真正的就是我们，问题真正就是我们自己。为什么，为什么有些信徒你看见他们长得非常的快？李弟兄说，当他在那个时候作基督徒，他是在这里飞着的，不是走着，是飞着的。为什么有些信徒不长大，就好象他们并没有在这里涉水，他们停滞不前了，甚至有些退后了。为什么呢？生命是有它自己的进度的，生命有它自己的速度的。但为什么在某些人身上是很快，在有些人身上又是非常的缓慢呢？我告诉你，生命都是一样的，都是这同一位基督，但不同点就是在于什么？乃是在于我们与祂的配合，与这个生命的合作。我们与祂之间的对付，或者缺少对付，或者我们对祂的敞开，或者对祂不敞开都是有关的。

我们与主在私下所花的时间，让祂在我们里面有地位，让主在这里曝露、验查、查验，甚至定罪、曝露我们。我们跟主之间需要有这样的谈话，跟主之间有这样的对话。那借着蒙祂的光照，借着祂来摸着我们，甚至对祂说阿们。跟主说，“主啊，你赢了。我投降了，我放弃了，我把这个空间给你。在我的心思，在我的意志，在我的情感里，都把这个空间给你。”我们要是没有这个，基督就不可能增加，不可能照着祂所要的速度增加。那你呢？如果不这么作，也不可能有必要的减少。

四　因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增—十一25，十四6，约壹五11～12，弗三17:

我在这里不愿意花更多的时间，但是要指出以弗所书三章十七节这样的说话里非常重要的一个经节，就是基督要安家，借着信安家在你们心里。今天，基督需要安家在我们的心里。那就是说祂要充满我们的全心，充满我们整个魂。

1　基督已进到我们灵里作生命，现今我们需要敞开自己，让基督在我们里面扩展，充满、浸透并浸润我们。

我在这里，负担不是说我知道，懂得了，我知道了。我的负担在于你今天晚上就要开始操练，要实行。明天早上就要开始有一个新的操练，新的实行，对这个需要有一个新的知觉，就是让基督在我们里面加增。第一天，你都需要花某一段的时间，要向主敞开。这不是晨兴，不是我们知道所谓的那些晨兴。这甚至还不是为着这件事那件事的祷告。那些都是必要的。我在这里，就是你，你单独自己，私下地花一些时间和主在一起，与祂有亲密的、直接的、私下的交通。你在祂的同在里面，向你自己敞开，然后让祂来作工，让祂说话。你只要闭口就是了，你让祂来摸你。不要这样的活动，有那么多活动。你停下你的自己。你说，“主，我在这里。主啊，说你所要说的，摸着你所要摸着的。”从祂那个摸你，叫你因罪自责，从那个光照你就有许多的感觉。那些感觉都通常就是一种需要。什么需要？悔改的感觉。你有什么需要呢？需要认罪的那个感觉。你会这么作，悔改、认罪，甚至有一件悔改的事带到另外一个，一件又接着另外一件，一件又接着一件。很快的，三十分钟就过去了。你觉得这个还不够，这时间不够，你还需要更多的时间。弟兄姊妹，这是这样子。我不是说你每天要花很多小时在这里，乃是每一天，我们都有一段这样的时间和主在一起。若是没有这段的时间，我不相信你是一个正常的基督徒，基督能在你里面那么多的增加。

2　生命的长大乃是基督的加增和扩展—加四19。

五　我们需要启示，好看见真正在生命里的长大，不是仅仅行为的改变或自我改良，乃是基督在我们里面的扩增—弗一17，三17:

有些圣徒经过一段时间，他们的行为还不是那么令人快乐的，令人欢愉的，不是那么配得过召会生活的。但是我告诉你，你却有一个感觉，他们虽然是这样，但是却有属灵的长进。无论在这里发生的是什么，他里面有真实的改变。你要相信那个改变，相信那个进步，相信基督在他里面的增加。当然外面的这些会不会在这里被脱掉呢？你只要有耐心。我们的工作就是要把生命供应给人，就是要帮助他们来经历这个生命，经历这件事。牧养人不是要叫人改变他们的行为，或者在这里改良自己，自我改良；牧养是能够叫他们能够有基督在他里面长大并扩增。这就是生命的工作。

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我们向祂敞开自己，使祂得以在我们里面扩增—17节。

2　今天信徒所缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。

我对主恢复的召会稍微有一点的关心，我们多多少少还在实行宗教。我不是批评地说，或者是批判地这么说，我是在真实的这里说。可能在这里带领的弟兄们都缺少这样的一个辨别力。当然年轻人也不会更好，不知道这件事。所以，我们以为能够有外在的改变……如果看见有人有外在的改变，就拍手庆祝了。不是说这是很坏的事，但是我们迫切地需要，迫切地需要就是要所有的圣徒能够有基督的增加，能够有基督在他们心中安家。

六　生命的长大乃是基督作到我们里面，并成形在我们里面—加四19:

1　让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大—弗四13。

我们是不是期盼那一日，基督能够完全、完满的在我们里面长大呢？你必须相信这件事一定会发生，也能够发生的。因为这就是我们的定命。我们没有别的定命。我们的定命不是要上天堂，我们的定命乃是要被基督所充满。这就是神所要看见，要得着的。

2　当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；祂渴望浸透我们心（我们里面之人）的每一部分，直到完全据有我们的心—三16～17。

3　我们若渴望让基督在我们里面扩增，而在生命里长大，就需要完满地经历基督—腓三7～12。

保罗在腓立比书三章，再把他一生的经历给了我们看见，他是如何的追求并赢得基督。他当时还没有殉道，还没有过世，但是他在这里期盼着那日—当他要赢得那个杰出的复活。那个是什么呢？那个奖赏是为了什么呢？那个奖赏乃是为着那些满了基督之人的。基督完满地充满在他里面。

第七中点是很重要。因为我们现在是要越讲越实际了。

七　我们要基督在我们里面扩增，并要我们衰减，就需要更新的心思和服从的意志；我们的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我们里面长大—弗四23，罗十二2，林前六17，腓二12，林后十6：

弟兄姊妹，我要这么说，就着这一面来说，我们没有一个人是例外的。在我们中间最年轻的，到我们中间最年长的，我们在这个需要上都不是例外的。今天，我们每一个人，无论我们在哪里，在属灵的长进上到了什么程度，仍然需要我们的心思被更新，我们仍然需要我们的意志被降服，能够顺服、顺从，甚至在这里说要被降服。

请听，当我们说到基督在我们里面长大的时候，这有两个关键的事，那就是你的心思得更新有多少。你可以核对一下。基督在你里面的长大的那个程度或者有多少呢，就等于我们心思被更新的程度有多少，那还有你们的意志被降服在你们的经历上是有多少。这是非常实际的。

为什么呢？因为心思，我们的心思，弟兄姊妹，乃是我们魂的带领、领先的部分。所有人类的问题都是从心思出来的。心思的虚妄，这个心思有什么呢？这个心思会叫人能落在黑暗里。它的领悟啊，就淹没在黑暗里，这会使人满了各式各样的想像力，想象。这样的心思就使他们从神的生命被隔绝的，这个心思也就使他们把各式各样合适的良心的感觉都丧尽了。但是按着神在人里面是有一种的律的。你看看今天的社会，我告诉你，都是从心思开始的。魔鬼知道从小孩子开始就要把这些都摆在他们的思想里面。他的心思被掳去，各式各样的邪恶就俨然而生。

所以，心思乃是这一个争战之地。心思乃是这一个地方，这一个器官，神必须要侵略的（我用了非常军式化的一个词），甚至需要被征服的，甚至占有的，甚至在这里主要侵占，甚至要在这里被拿下来的。所以，这是一场战争。心思的更新，就好象如果我更新了，可以啊，不更新也无所谓。不是的，不是。弟兄姊妹，你若这么说就没有异象。心思的更新是据战略性的。在神的工作上是关键、战略的，那就是基督在我们里面能不能扩增的第一道防线，防撒但的第一道防线就在这里。今天基督，当祂进到我们里面，作为赐生命的灵与我们的灵调和成为这调和的灵之后呢，今天乃是在一个进攻的模式里。要作什么？祂所在这里瞄准的第一个，就是我们的心思。就好象祂如果能够得着我们的心思，就得着一切。所以，讲到基督要扩展，基督要扩增，基督要增加，第一件事我们要与主配合，让主能够得着的，就是我们的这个心思。我们的心思是我们最大的问题。我们基督徒一生最大的问题，召会生活最大的问题，就是这个心思，这个心思迫切地需要得更新。

1　我们要在心思的灵里得以更新—弗四23:

在以弗所书四章二十三节，而要在你们心思的灵里得以更新。这就是一个三文治一般相夹的经节。你要脱去旧人，在前面，就是第一层；然后，之后的经节就是穿上新人；所以在这两个夹在中间的肉，三明治的肉就是什么呢？就是要在你们心思的灵里得以更新。所以这个旧人，就是老旧的旧造，就是我们这个人，天然的人，已经与基督在十字架上同钉了。那已经是一个事实，已经成就的事。但是在这里，保罗在这里所说的还不是讲到一个事实。我已经与基督同钉十字架，那是一个事实；不再是我，这是一个事实；基督在我里面活着，是一个事实。然后，他就必须继续往前，“我现今所活的生活”。他就要从事实来到经历里面。同样在以弗所书四章这里，在经历上来说，这是一个天天、每一天的要脱去旧人，每一天都要穿上新人，那就是基督，旧人就是亚当那个旧人。秘诀、关键就在于我们要在心思的灵里得以更新。弟兄姊妹，这是关键的一件事。

a　重生的灵乃是更新的灵；这更新的灵必须得加强，好侵占、征服并占有我们魂的每一部分—约三6，弗三16。

我盼望众圣徒真有这样的印象，这是一场争战、争斗。这就是基督。祂必须，祂要得着我们的心思。弟兄姊妹，我们的思想、我们的想像、我们的想法、我们的考量、我们的估量、我们对事物的分析，所有你需要你这个心思所要作的一切，都是魂所要作的，都是心思的一部分，基督在不在其中呢？基督有没有在你的思想里呢？基督到底在这件事上，在你对事情的评估上有多少呢？在你考量事情的事上有多少呢？还是你在这里仍在想自己所想的？我知道有些圣徒多年在召会生活里面，他们今天还在想自己的事。那不是邪恶的思想，甚至有一些好象基督教、基督徒一样的想法。但是无论如何，还是他们自己的想法，几乎丝毫没有一点基督在他们的想法里面。经过这么多年了，我对这件事觉得非常的可惜。

b　基督作为赐生命的灵，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵—提后四22，林前六17。

我觉得这已经说得够清楚了。心思的灵，就是那个灵在这里侵占、征服、占有我们的心思，在这里主管我们的心思。所以那灵呢，灵就不仅是在我们全人的中心，也必须成为心思的灵。

c　当那与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；乃是借着这调和的灵，我们的心思得着更新—弗四23。

d　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这更新将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来—罗十二2。

这些是我们与生俱来的。今天我们在召会生活里，在这个地方，很可能我们在这里享受召会生活，我们会在这里吃、喝，有某些程度对基督的享受，但是在我们里面，我们的心思却还没有被翻转过来。这是很强的。这个翻转过来，那就是一个翻倒的，就是从里到外翻转的过来。之前你有某种的逻辑，你有一个完全不同的逻辑了。你的想法、你的心态因着基督进到我们里面，在这里占有我们，因着基督在这里浸润、浸透我们的全人，我们的心思，就包括我们每一天，我们不论在大小事上的聪明，甚至我们的想法都会改变。

2　我们的意志必须被降服，好与神和谐—腓二12～13:

我们现在来到意志这件事。我们的心思不仅在神面前有大问题，神在我们里面还有另外一个大问题，就是我们的意志。一个基督徒，就着内里生命来说，一个唯一的问题就是要在心思的灵里得以更新，并且在意志上被降服。我告诉你，我们需要祷告主说，“主啊，让我愿意你来摸我的意志。”甚至我们的意志不愿意被主摸着。主啊，让我愿意！

我们的意志必须被降服，好与神和谐。所以在这里你有保罗，他说，“我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩（腓三12）。”所以在这里，他在这里说什么呢？要作成你们自己的救恩。当恐惧战兢地作成你们自己的救恩。

他在这里对腓立比人说，摸着他们的意志，告诉他们说，这乃是一件与救恩有关的。要恐惧和战兢，跟我们的意志有关。当我们的意志被摸着，我们的意志软化了，我们的意志被神征服的时候，降服的时候，我告诉你，我们不仅成为一个谦卑的人。你知道我们就成为一个什么？是一个敬畏神的人。敬畏不是在于怕一些事发生，敬畏是我们害怕我们不顺从神，那是最大的敬畏。甚至战兢是外在，恐惧是里面的态度，战兢是外在的。在我们的说话行事，在许多的事上，我们都是战战兢兢的。因为我们的意志已经被神所摸着了，这是已经被降服的意志了。好，我们看下去。

a　我们全人既是随我们的意志而行动，意志就是我们全人最有势力的部分，代表我们全人—约七17。

b　颈项代表人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服，是顶美丽的事—歌四4。

雅歌四章四节，“你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”那这个就是主所爱的颈项，代表人在神面前意志的降服。主看我们意志的降服是顶美丽的事。女人的颈项就是这个女性美丽的那一部分。在这里，歌中之歌，这本爱之书的里面，这一个主就是说，你的颈项好象大卫的高楼，在那里收藏着军器。这里的意思就是说，这不仅是个意志，这颈项不仅是意志，是个美丽的意志。没有什么在神的眼中比我们的意志、我们的颈项更美丽的，就象降服一样。降服就是最美丽的。这是美丽的。我们的颈项能够降服大卫，这是真正的大卫。美丽到一个地步，甚至成为其中能够收藏军器，属灵的军器能够藏在其上的。

那就是说，唯有这样的一个人，他们的意志被神所降服了，基督能够在他的意志里得着扩增了，只有这样的人才能够有属灵的争战，打属灵的战。当你的意志在主面前是如此的顽梗，如此的背叛，甚至在这里向神叛变，也就没有办法争战。你没有办法在撒但面前站立得住。唯有那些意志完完全全被神所降服，他们完完全全地在这里依靠主，他们敬畏神，他们不顽梗，只有这些人才是真正刚强的，只有这些人才是大卫的勇士，能够在这里击败撒但，与撒但争战。给我们看见，所有这些军器都是在这不是往前进攻的，而是为着要站住基督得胜立场而有护卫性的、保卫性的军器。所以就是在这个意志里面。好。

c　我们的意志要与神联合，祂就必须征服我们意志的活动和我们意志的生命—1节：

㈠　服从是在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面—1、4节。

㈡　服从的意志是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的—约四34，太二六39。

这两件事是非常，这个时候，你能够立刻就停止了。你在这里就往前，主说一句别的话，你是不是能够即刻停止，立马停下？你说，主啊，是的。你能转么？象王的心在主的手中是象陇沟的水，是主可支配的。所以，我们是不是象这样，还是象驴子一般呢？在雅歌，在这里要停下、停下。我们的意志与神是和谐的，但是我们分享神的心，我们寻求神的旨意，要遵从祂的旨意。

d　完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的；唯独意志与神和谐的人，才能认识神的心—约七17，弗一9。

阿们么？弟兄姊妹，我要这么说，在末了，我要说到底我们该如何往前？这个路在哪里呢？第一，你要爱主。从爱主开始，不要让你对主的爱只是在嘴唇上。那这个爱要使你向主敞开，使你能够接触祂，让祂有地位。第二，我要这么说，你要找到一些私下的时间，个人在日常生活天天、每一天都要花时间和主在一起。我要说，让我们更多每一天有所有电子的安息日，把所有这些浪费我们时间的这些东西……让我们赎回光阴，在主面前赎回光阴，因为日子邪恶。让我们花与主私下的时间，在那里祷告、认罪、悔改，在主面前接受对付。

我们愿意这么作么？当情形、环境起来，有事在我们人生里发生的时候，很多时候，弟兄姊妹，我们不应该质疑主。我们应该怎么说呢？主啊，求你在我里面增加，求你在我里面加添；主啊，更新我的心思，降服我的意志；主啊，据有我的情感，得着我的情感；主啊，安家在我的心里；愿你扩增，愿我衰减。我们再来唱逐日那首诗歌，再来唱一次。诗歌二百九十八首：

1

哦主，求你长在我心，

你外再无他求！

使我逐日与你更亲，

逐日向罪自由。

（副）

愿你逐日维持的力，

仍然顾我软弱，

你的亮光除我阴翳，

生命吞我死涸。

2

当你荣光照我心头，

所有恶念都消；

“我是无有，

你是万有，”

我愿常受此教。

3

你这圣洁、荣耀的主，

让我更多瞻仰；

无论快乐或是艰苦，

我愿作你活像。

4

天上喜乐，求你膏我，

灵力，求你助我；

但愿你的热切爱火，

从我全人射过。

5

可怜的己，愿其消沉，

惟你作我目标，

使我逐日借着你恩，

更配与你相交。

第一节的“长，”意思是生长、长大。

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第五周　在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大

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读经∶约三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

诗歌∶大本540首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加─约三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

一　信徒属灵进步的首要条件就是要饥饿─路一53:

1　所有属灵的长进，都在乎我们的饥饿；我们在主面前要有长远的进步，就必须有持续的饥饿─太五6。

2　神的原则就是叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去─路一53。

3　重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价；信徒要有进步，就必须出代价─启三18。

二　我们要看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长进还是基督自己─西三4，腓一21上。

三　真实的属灵乃是基督自己，属灵的长进乃是基督的加多。

四　基督徒属灵的长进不该仅仅是外面表现的改变，乃该是里面基督的成分加多─弗三17：

1　有些信徒外面表现变好了，但里面基督没有加多；这不是属灵的长进，乃是宗教的长进。

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改变，到底是道德的改变，还是由于基督加多而有的改变。

周一晨兴

周　二

五　属灵的长进乃是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了─太六33，五8：

1　属灵的长进，从积极一面来说，是基督的成分在我们里面加增了；从消极一面来说，是基督以外的一切东西从我们里面除去了─腓三7～8。

2　属灵的长进，不仅是加进去，也是被减除；当夺去神地位的东西从我们身上被除掉，这就有属灵的长进─太五8，六33。

六　基督在我们里面长大成形，使我们里面有基督丰满之身材的度量，这就是属灵的长进─弗四13，加四19。

贰　生命的长大乃是基督在信徒里面的扩增─约三30：

一　真实生命的长大乃是基督这生命在我们里面加多─十四6。

二　基督自己不需要生长，因为祂是完美又完全的：

1　基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小；我们需要赢得更多的基督─弗四15。

2　当基督在我们里面扩增时，我们就在祂里面长大─西二19。

周二晨兴

周　三

三　生命的长大乃是基督一直在我们里面增加，并且我们一直减少─约三30。

四　因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增─十一25，十四6，约壹五11～12，弗三17:

1　基督已进到我们灵里作生命，现今我们需要敞开自己，让基督在我们里面扩展，充满、浸透并浸润我们。

2　生命的长大乃是基督的加增和扩展─加四19。

五　我们需要启示，好看见真正在生命里的长大，不是仅仅行为的改变或自我改良，乃是基督在我们里面的扩增─弗一17，三17:

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我们向祂敞开自己，使祂得以在我们里面扩增─17节。

周三晨兴

周　四

2　今天信徒所缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。

六　生命的长大乃是基督作到我们里面，并成形在我们里面─加四19:

1　让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大─弗四13。

2　当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；祂渴望浸透我们心（我们里面之人）的每一部分，直到完全据有我们的心─三16～17。

3　我们若渴望让基督在我们里面扩增，而在生命里长大，就需要完满地经历基督─腓三7～12。

周四晨兴

周　五

七　我们要基督在我们里面扩增，并要我们衰减，就需要更新的心思和服从的意志；我们的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我们里面长大─弗四23，罗十二2，林前六17，腓二12，林后十6：

1　我们要在心思的灵里得以更新─弗四23:

a　重生的灵乃是更新的灵；这更新的灵必须得加强，好侵占、征服并占有我们魂的每一部分─约三6，弗三16。

b　基督作为赐生命的灵，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵─提后四22，林前六17。

c　当那与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；乃是借着这调和的灵，我们的心思得着更新─弗四23。

d　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这更新将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来─罗十二2。

周五晨兴

周　六

2　我们的意志必须被降服，好与神和谐─腓二12～13:

a　我们全人既是随我们的意志而行动，意志就是我们全人最有势力的部分，代表我们全人─约七17。

b　颈项代表人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服，是顶美丽的事─歌四4。

c　我们的意志要与神联合，祂就必须征服我们意志的活动和我们意志的生命─1节：

㈠　服从是在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面─1、4节。

㈡　服从的意志是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的─约四34，太二六39。

d　完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的；唯独意志与神和谐的人，才能认识神的心─约七17，弗一9。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

路一53　叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

太五6　饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

盼望我们都看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长进还是基督自己。不要以为属灵的长进，仅仅是外面表现的改变。真实属灵的长进，乃是我们里面基督的成分加多（基督并祂钉十字架，一五八页）。

信息选读

在我们得救之前，我们没有寻找主。圣经上说，乃是神寻找我们。等到我们得救以后，就要寻求主。主差遣基督来，使我们得永远的生命，这件事一次就完成了。但如果你得救以后，一个月过去，一年过去，你还是没有多大分别，你在神手中就没有多大用处。一个人如果从前聚会如何，今天还是一样如故，这样的人也没有多大用处。为什么有的基督徒能够进步，但大多数基督徒依然如故？我们要知道，所有属灵的长进，都在乎人的饥渴。路加一章五十三节说，神“叫饥饿的得饱美物”。主也说，“寻找，就寻见”（十一9），天父要将圣灵给求祂的人。一个基督徒属灵上要进步，就必须里面是饥渴的，是一直寻找的。

基督徒属灵进步的首要条件就是要饥饿。……神的原则就是，饥饿的得饱美物，富足的空着回去。今天你来到主面前，若是空着回去，就证明你已经太富、太饱足了。……人可以遇到恩典、拾到恩典，但属灵的进步不是碰巧遇到的，不是半路拾来的。得救可以碰巧得着，但要得着圣灵的能力，要过圣别的生活，要多知道神的能力，要经历得胜的生命，就不是碰巧或巧遇可以得到的。这些神只给那些要的人，神只给那些饥渴的人。

我在各处遇见许多人对付属灵的事，好像对付救恩一样，以为听一听就知道。其实得救和属灵的进步是有很大的分别的。马太二十五章十个童女灯里的油不必买，但灯外器皿里的油必须自己去买。重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价（倪柝声文集第二辑第二十二册，二四至二五页）。

有些人几年前脾气暴躁，今天脾气仍然暴躁。有些人脾气改好了，嗜好丢掉了，规规矩矩了，但里面的基督没有加多。基督徒的长进不仅是外面改了，更是里面基督加多了。基督徒的长进不仅是外面的坏习惯、坏行为去掉了，更是里面基督的成分加多了。

有些人外面表现变好了，但里面基督没有加多。这不是属灵的长进，这是宗教的长进；这不是基督的长进，这是道德的长进。今天很少基督徒能分辨道德与基督。他们把基督徒身上的道德当作基督，不能分辨在基督徒身上的改变，到底是道德的改变，还是基督加多的改变。

到底什么是属灵呢？属灵就是基督自己。什么是属灵的长进呢？属灵的长进就是基督加多了（基督并祂钉十字架，一五九至一六○页）。

参读：基督并祂钉十字架，第十二篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第三十三篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

15　　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

属灵的长进，就是神的成分在你里头加多，反过来说，也就是在神之外的东西从你里头被除掉。你不要以为，你聚了一次会，道给你听见了，你也什么都听得懂，你就是长进了。不是。属灵的长进，就你而论，不是加进去，乃是被除掉。十篇八篇的道装在你里头，不是长进，可能倒是一个阻挡。属灵的长进，就是增加了神的成分，而除去了神之外的东西。……你听了道，道装在你的头脑里，并不是长进……。如果在你里头的东西被除掉了，这才是长进；如果神的成分在你的里头加多了，这才是长进。

许多基督徒一蒙恩得救，就把许多的罪中之乐除掉了。但是，单单除掉罪还是不够的。是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了，那才是属灵的长进（倪柝声文集第二辑第十七册，一八六至一八七页）。

信息选读

什么时候，因着神的工作，叫你除掉什么在神之外的东西，那一个才是属灵的长进。我们要回头问一问自己说，到底我是否一直有东西掉下去？……有一个月没有东西从我们身上往下掉，我们就有一个月没有长进；有一年没有东西从我们身上往下掉，我们就有一年没有长进。弟兄姊妹，属灵的长进，从正面来说，是神的成分加增了；从反面来说，是我们这一面天天减少。一个突飞猛进的基督徒，他是天天减少的。……属灵的长进，从积极一方面来说，是神在我们里面加多；从消极一方面来说，是有许多东西从我们里面一点一点减少了（倪柝声文集第二辑第十七册，一八七至一八八页）。

以弗所四章十三节和加拉太四章十九节，给我们清楚看见，什么叫作基督徒的长进。基督徒的长进，就是基督在他里面长大成形，满有基督长成的身量。基督徒的长进，就是他里面的基督能够成形，能够增加祂的身量（基督并祂钉十字架，一五九页）。

然而，大多数基督徒以为长大只是一种改进。但我们可能有很多的改进，却没有什么长大。生命的长大乃是基督作生命加到我们里面来。不要说基督徒，连不信的人也会因天然生命的成熟而改进自己。比方，一个人由少年到成年，也会有所改进。但这种改进不是生命的长大。许多基督徒因着听道得了帮助，有了改进。虽然道理可能帮助人有所改进，但不能帮助人在生命中长大。照着圣经，长大乃是让基督更多的作到我们里面来。生命的长大就是基督加增到我们里面（生命信息上册，一五页）。

生命的长大乃是基督在我们里面的扩增。基督已经在我们里面，但祂需要在我们里面生长。基督自己不需要生长，因为祂是完美又完全的。基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小。我们需要赢得更多的基督。

当基督在我们里面扩增时，我们就在祂里面长大。按照以弗所四章十五节，我们可以在一切事上长到基督里面。在我们的思想、爱恨、好恶和一切的决定上，我们都可以长到基督里面。甚至我们理发、买鞋、读书或工作时，都能长到基督里面。大多数弟兄姊妹在某些事上在基督里面，但没有在一切事上在基督里面。我们需要在一切事上，每时每刻借着让基督在我们里面扩增，而长到基督里面（保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，四三页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十三篇；生命信息上册，第二章。

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第五周　周三

晨兴喂养

弗三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

约三30　祂必扩增，我必衰减。

在生命里长大，意思是使你里面的那灵一直增加，并且使外面的肉体一直减少。歌罗西三章说，在新人，就是基督的身体，也就是召会里，没有天然的人（10~11）。换句话说，在新人里，没有美国人、中国人、加拿大人、日本人、墨西哥人，或任何其他种族的人，唯有基督是一切，又在一切之内。

如果要基督在你里面增加，你减少，就必须在你的观念里改变心思，并且必须有服从的意志。我们的心思越转变，意志越降服，基督就越在我们里面增加。这就是为着地方召会而有之生命里的长大（李常受文集一九六九年第一册，四四五至四四六、四四八页）。

信息选读

能力的加大……不是生命的长进。一个基督徒可能在讲道、传福音上，比从前更有能力，更能感动人；但这并不表示他生命长进了。

神成分的加多，就是神自己更多调到我们里面，给我们得着，而成为我们的成分。所以，真实生命的长进，乃是神的生命在我们里面的加多。生命就是神自己，生命长进了，就是神在我们里面加多了。生命长进到一个地步，加多到一个地步，神一切的丰满就要充满在我们里面。

歌罗西三章说，基督是我们的生命（4）。……我们越爱慕基督，越追求基督，基督的身量就在我们里面逐渐增长。这就是真实生命的长进（再论生命的认识，二二○至二二一页）。

在生命里长大的路，就是给祂地位在我们心里长大。我们身为信徒，的确已将基督接受到我们灵里，但祂扩展到我们心里有多少？我们需要在主前思量，我们在思想、感觉和拣选上给祂多少地位？

我再说，在生命里长大这件事，无关改良行为、改正自己、或增加圣经知识。在生命里长大，是关乎基督在我们里面的人里，尤其在我们的心思、情感和意志里，得着更多地位。……至终，我们要将我们里面所有的地位都让给基督。

要正确的理解什么是在生命里长大，就需要看见什么不是在生命里长大。我年轻刚信主时，以为在生命里长大事关我行为的改变。我认为我若原本骄傲或没有忍耐，却变得谦卑且忍耐，我的谦卑和忍耐就指明我在生命里长大。然而，这想法是错的。在生命里长大不是我们在行为上改变，乃是基督在我们里面扩增（西二19）。人若没有忍耐，不该期望自己会变成有忍耐的人。有些人生来就有忍耐，另有些人生来就没有忍耐。有些人天生谦卑，而另有些人是骄傲的。我们若有一种观念，认为骄傲和没有忍耐的人就是生命没有长大，而忍耐又谦卑的人是已经长大，我们就会上当受骗。

我们需要看见，在生命里长大是为着召会，并且在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我们需要启示，看见在生命里长大不是改良自己，乃是基督扩增。宗教的工作是改良自己，而主的愿望乃是要我们向祂敞开自己，使祂在我们里面扩增。我们都需要将这事带到主面前，使祂能光照我们，使我们从自我改良转到在生命里长大，以建造召会（李常受文集一九七○年第一册，五二四、五一三至五一四页）。

参读：李常受文集一九七○年第一册，在生命里长大的路，第二至四章；为着生命的长大对付我们内里的诸部分，第五章。

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第五周　周四

晨兴喂养

加四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

在生命里长大这件事，不是外面改正或调整我们日常的行事为人。事实上，外面的改正与在生命里长大没有关系。种子撒在土里，教训和改正起不了什么作用，不能影响种子的萌芽或生长。反之，只有浇灌和施肥，才能使种子得着益处（参可四26~28）。

我们需要有深刻的印象，在生命里长大不是别的，乃是基督在我们里面扩增。我们需要忘记从基督教所接受一切关于改正自己和改良自己的教训。我们甚至在得救以前，就从父母接受这种教训，不需要人向我们重申。反之，我们需要忘记这些事，并留意基督。许多信徒不缺少自我改良；许多人是有教养的正人君子。今天信徒所缺少的，就是基督这生命在他们里面的扩增。因此，他们需要更多的基督（李常受文集一九七○年第一册，五一七页）。

信息选读

召会不是教人循规蹈矩的地方；召会乃是基督撒在我们里面、我们得浇灌以及神使人生长的地方（林前三6）。基督教是满了教训的宗教，但召会满了基督作生命。

我再说，在生命里长大不是别的，乃是基督在信徒里面扩增，使召会得建造。……要有在生命里正确的长大，我们需要有基督感（李常受文集一九七○年第一册，五一七页）。

在加拉太四章十九节，基督被陈明为成形在信徒里面的那一位。……在该节保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”保罗认为自己是生身的父亲，加拉太信徒是他在基督里所生的孩子（参林前四15，门10）。“生产之苦”这辞指生产时疼痛的劬劳。在这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦地重生他们。因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。

当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（加二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。

按照加拉太书的上下文，让基督成形在我们里面，就是让基督浸润我们的全人，并浸透我们里面的各部分。当基督这样占有我们里面的人时，祂就成形在我们里面。我们要让基督成形在我们里面，就需要放下基督自己以外的一切事物，不管这些事物有多好。甚至一些从神来的、合乎圣经的事物，也可能不是基督自己。律法虽然是神所赐的，也必须被摆在一边，好叫我们里面所是的一切地位都让给基督。我们需要让祂浸透我们里面所是的每一部分。祂必须占有我们，浸透我们的心思、情感和意志。让基督得着我们全人，就是让祂成形在我们里面（新约总论第十一册，七五至七六页）。

参读：加拉太书生命读经，第二十三、四十一篇；新约总论，第三百三十篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

弗四23　而在你们心思的灵里得以更新。

罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

我们如何才能从旧人蒙拯救，而进到新人里？我们怎样才能得释放，脱离我们的怪僻，而进到神里面？以弗所四章二十三节启示，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。这是信徒重生的灵与神内住之灵相调和。这样调和的灵，扩展到我们的心思，而成了心思的灵。我们是在这样的灵里得以更新，使我们得变化。那灵与我们的灵同在（罗八16），而我们的心思是魂的主要部分。但我们的灵需要“侵占”我们的魂，接管我们魂的主要部分，就是心思。我们的心思需要被灵侵占（一九九○年秋全时间训练信息合辑，二至三页）。

信息选读

每一个人都有人的灵，就是人里面蒙神保守的那一部分。我们基督徒的灵且是得着重生了！“从那灵生的，就是灵。”（约三6下）这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是非受造的生命所完成的。重生的灵是更新的灵。这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分。这是神的救恩（一九九○年秋全时间训练信息合辑，三至四页）。

赐生命的灵，就是基督，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵（四23）。以弗所四章二十三节说，我们在心思的灵里得以更新。我们的心思得更新，是借着我们对基督这位赐生命的灵与我们人的灵调和的认识（李常受文集一九七七年第三册，六二五页）。

当我们人的灵为神的灵所重生，并与神的灵调和，就成了调和的灵。当我们重生的灵逐渐蒙神的灵光照、推动、感动并占有时，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。在重生时，调和的灵只在我们的灵的范围里；借着更新，这调和的灵渐渐进入我们心思的领域里，成为我们心思的灵。借着这灵扩展到我们的心思里，我们就得着更新，使新人得以活在这地上。

我们的心思需要被调和的灵浸透，并受调和的灵支配和指引。我们的心思不该是管制我们的主要因素；反之，我们心思的灵该是在凡事上管制、管理、并指引我们的主要因素。我们可能和外邦人一样，在我们心思的虚妄里行事为人。作为爱基督的人，我们的心思里不该有虚妄，乃该有灵。我们的心思不该再被虚妄充满，乃该被调和的灵浸透（新约总论第十一册，二二五至二二六页）。

在我们心思的灵里得以更新，乃是里面的，内在的。我们若学习这样的得以更新，我们对人对事就会有更深的认识。要了解一个人，我们需要有更深的看见，也就是更远更深的认识。我们对人的认识常是肤浅的。我们缺少穿透障碍和遮蔽的认识，因为我们没有实行日日在我们心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里的更新，总是使我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。结果，我们对一切事物的认识就会不同（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一三至一四页）。

参读：信徒对变化的经历，第四章；一个新人，第六章；生命经历的基本原则，第十八章。

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第五周　周六

晨兴喂养

腓二12~13　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

我们应当爱主，这是对的，但我们不该照着我们的方式和我们的意愿来爱主。我们的意志必须降服于祂的意志。单单爱祂是不够的。爱祂会引起许多难处。所以我们的意志需要降服。我们所爱的这一位是最强的，祂永不会降服，也永不可能被征服。所以，必须降服的是我们（李常受文集一九七二年第一册，三二四页）。

信息选读

人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的“舵”。一只船是如何随着舵而左右的，一个人也是如何随着意志而进退的。

人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行为，就是这个“人”的行动。当我们说，“我愿意”的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，“我要，我定规”的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。情感不过是我们所感觉的，心思不过是我们所思想的，意志乃是我们所要的。因此意志是我们全人最主要的部分。人的意志是比人的情感和心思更深的。因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意志这一部分（倪柝声文集第一辑第十四册，九一页）。

颈项是代表人的意志。人太随己意而行、太硬、太骄傲时，圣经就说是“挺项”（赛三16）。所以这里的颈项，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上顶美丽的地方（倪柝声文集第二辑第三册，六九页）。

在意志与神联合之中，可说是有二步工夫的。一步是神征服了我们意志的活动，一步是神征服了我们意志的生命。许多的时候，我们的意志不过是在某件特别的事上受神的征服；在这些事上，我们以为自己是完全服从神的了；然而，在里面还有一种秘密的倾向，一有机会好像就要活动起来。神不只要我们的意志在活动方面受了祂的限制，并且要我们意志的倾向，也完全打破、粉碎、消灭，好像连性质都改变了一般。严格说来，一个服从的意志，和一个和谐的意志，是不同的，服从不过只在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面。一个服从的仆人遵行他主人所有的命令，不过只有一个服从的意志。一个善体亲心的儿子的意志，与他父亲的旨意，乃是和谐的，因为不只作他所应当作的，并且欢喜作。服从的意志不过是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的。完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的。唯独与神和谐的人，才真能体会神的心肠。信徒如果没有达到他的意志与神的旨意完全和谐的地位，就他还没有经历到属灵生命的最高点。服从神固然是好，但是，当恩典将天然的性情完全征服的时候，信徒就要与神完全和谐。真的，意志的联合是信徒生命经历的最高点（倪柝声文集第一辑第十四册，一○六至一○七页）。

参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第三、六章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第五周　诗歌

大本第540首

里面生命的各方面─正确的心

8686（英744）

降A大调3/4

1

与主来往，享主生命，

需一正确的心，

使主一切，借祂恩典，

我们全都有分。

2

需要一心，凡事纯洁，

心思纯正、清明，

使我明白主的心意，

常存恐惧、战兢。

3

需要一心，富有爱情，

情感满了爱火，

对主热切，爱慕追求，

不为其他所夺。

4

需要一心，诚实、顺服，

意志降服归顺，

要刚则刚，要柔则柔，

神旨惟从、惟遵。

5

需要一心，毫无责备，

良心清洁、无亏，

凡事与神和谐相安，

借血脱尽定罪。

6

主，赐我们这样的心，

时刻将你思恋，

使我得享你的丰富，

成为你的丰满。

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第六篇　基督的扩增，为着神的建造

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读经∶约三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

壹　宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会乃是基督的扩增─亚十二1，创一26～28，弗三9～11，约三29～30。

贰　圣经中最大的预言是在马太十六章十八节：“我要把我的召会建造……”：─引用经文

一　这预言的应验还未完全实现，所以甚至到今天，最大的预言仍未应验─弗二21～22，四13～16。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神渴望得着一个建造，就是祂自己与人性的调和；这样的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

三　传福音、建立召会和造就圣徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21:

1　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付祂的仇敌，并恢复失去的地─创一26～28，彼前二5、9。

2　神要人在地上彰显祂并代表祂，这渴望唯有当我们被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

五　神建造的原则乃是神将祂自己在基督里建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神自己与人调和，就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─三17上。

六　为了祂再来的缘故，主需要召会被建造起来；唯有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石─太十六18、27～28。

叁　为着建造召会作神的家和基督的身体，我们需要“使万民作[主]的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”，并且教训他们遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

一　将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是，浸入那神圣者的集大成里。

二　主所命定的浸乃是为着诸天的国，把人浸入基督身体的生命里─林前十二13，太五3，六33。

三　所有迁入基督里的人，乃是基督的扩增─徒五14。

四　要为着神的建造得着基督的扩增，我们就必须在实行上采取四个步骤：传福音以得着扩增，有家聚会以维持扩增，有排聚会以教导并成全扩增，并有召会聚会，让众圣徒在其中申言以尽功用，使基督的身体得着建造─14节，林前十四3～4。

肆　召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大就是基督的长大─弗四15～16：

一　只有基督的长大，才是召会的长大─西二19，一18:

1　一个召会有没有长进，不是看她的长处或优点有没有加多，乃是看基督有没有加多─约三30。

2　一个召会长大多少，不在于人数增加多少，乃在于基督增加多少─徒五14。

3　唯有基督的增加才是召会的长进─约三29～30。

二　神要基督在召会里增加并长大，并要基督成为召会的内容和成分，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”─弗四13:

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召会里增长─三16～21，四13。

2　神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量；因为神是要叫召会作基督的身体，作基督的丰满─一22～23，四16。

伍　建造召会作为基督的身体，乃是基督在信徒里面的增加，这增加就是他们在生命里的长大─15～16节：

一　作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造乃是召会生机的长大─西二19。

二　长大、增加和建造不是三件不同的事；对于基督生机的身体，长大、增加和建造乃是同义辞─弗四13、15～16。

三　基督身体的建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面；身体长大以建造身体─15～16节。

陆　主耶稣正在祂的复活里建造更大的殿，就是父的家，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19～22:

一　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工，借着复活的过程作工在我们身上。

二　基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─十一25，二1～21。

三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显─十四2～3、23。

四　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的，作祂团体的彰显；这就是基督的扩增，为着召会的建造─7～24节，三29～30。

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Six

The Increase of Christ for God's Building

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Scripture Reading: John 3:29-30; Matt. 16:18; 28:19-20; Eph. 2:21-22; 4:13, 15-16

I.　The universe is for the human race, the human race is for the church, and the church is the increase of Christ—Zech. 12:1; Gen. 1:26-28; Eph. 3:9-11; John 3:29-30.

II.　The greatest prophecy in the Bible is in Matthew 16:18: "I will build My church":

A.　The fulfillment of this prophecy has not been fully realized, so even today the greatest prophecy remains unfulfilled—Eph. 2:21-22; 4:13-16.

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God desires a building that is the mingling of Himself with humanity; such a building is God's house, His dwelling place—Exo. 25:8; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21-22.

C.　Preaching the gospel, establishing churches, and edifying the saints are all part of God's main work—the work of building—Matt. 16:18.

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21:

1.　God's intention is to have a group of people built up as a spiritual building to express God and represent God by dealing with His enemy and recovering the earth—Gen. 1:26-28; 1 Pet. 2:5, 9.

2.　God's desire to be expressed and represented by man on earth can be fulfilled only when we are built up together—Eph. 2:21-22.

E.　The principle of God's building is that God builds Himself in Christ into man and builds man into Himself; God's mingling Himself with man is God building Himself into man, and man's mingling with God is man being built into God—3:17a.

F.　For the sake of His coming back, the Lord needs the church to be built up; only the church built up according to the Lord's desire can be the steppingstone into the age of the kingdom—Matt. 16:18, 27-28.

III.　For the building up of the church as the house of God and the Body of Christ, we need to "disciple all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" and to teach them to observe all that the Lord has commanded—28:19-20:

A.　To baptize someone into the name of the Triune God is to immerse him into all that the Triune God is, into the sum total of the Divine Being.

B.　The baptism ordained by the Lord baptizes people into the Body life for the kingdom of the heavens—1 Cor. 12:13; Matt. 5:3; 6:33.

C.　All those who are transferred into Christ are the increase of Christ—Acts 5:14.

D.　In order to have the increase of Christ for God's building, we must take four steps in our practice: preaching the gospel to gain an increase, having home meetings to keep the increase, having group meetings to teach and perfect the increase, and having church meetings in which all the saints function by prophesying for the building up of the Body of Christ—v. 14; 1 Cor. 14:3-4.

IV.　Since the church is the Body of Christ, His embodiment, the growth of the church is the growth of Christ—Eph. 4:15-16:

A.　Only the growth of Christ is the growth of the church—Col. 2:19; 1:18:

1.　The growth of the church is not determined by an increase in its strengths or merits but by the increase of Christ—John 3:30.

2.　The measure of the growth of the church is not determined by an increase in numbers but by the increase of Christ—Acts 5:14.

3.　Only the increase of Christ is the growth of the church—John 3:29-30.

B.　God's desire is for Christ to increase and grow in the church and for Christ to become the content and element of the church so that the church would arrive "at a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ"—Eph. 4:13:

1.　God's work is to cause the measure of the stature of Christ to increase in the church—3:16-21; 4:13.

2.　God is expecting the church to grow to the full measure of the stature of Christ, because God's desire is for the church to be the Body of Christ, His fullness—1:22-23; 4:16.

V.　The building up of the church as the Body of Christ is the increase of Christ in the believers, and this increase is their growth in life—vv. 15-16:

A.　The church as the Body of Christ is an organism, and the building up of the church as an organism is its organic growth—Col. 2:19.

B.　Growth, increase, and building up are not three different things; they are synonyms in relation to the organic Body of Christ—Eph. 4:13, 15-16.

C.　The building up of the Body of Christ is the growth of the Body through the members growing up into Christ, the Head, in all things; the Body grows to build up the Body—vv. 15-16.

VI.　In His resurrection the Lord Jesus is building the temple, the Father's house, in a larger way, making it a corporate temple, the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

A.　Since the day of His resurrection, the Lord Jesus has been enlarging His Body in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection, working on us through the process of resurrection.

B.　Christ, who is resurrection and life, changes death into life for the building of the house of God; our living as Christians is a life of changing death into life for the building up of the mystical Body of Christ—11:25; 2:1-21.

C.　The Father's house is a matter of the Triune God—through incarnation, crucifixion, and resurrection—working Himself into the believers in order to be fully mingled with them so that He may build them up as an organism for His dwelling and expression—14:2-3, 23.

D.　By the Spirit and through His death and resurrection, the Son of God, the Lord Jesus Christ, is building an organism, the church, which is His Body and the Father's house, produced by the mingling of the Triune God with His chosen and redeemed people for His corporate expression; this is the increase of Christ for the building up of the church—vv. 7-24; 3:29-30.

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第六篇　基督的扩增，为着神的建造

The Increase of Christ for God's Building

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读经∶约三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

壹　宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会乃是基督的扩增─亚十二1，创一26～28，弗三9～11，约三29～30。

I.　The universe is for the human race, the human race is for the church, and the church is the increase of Christ—Zech. 12:1; Gen. 1:26-28; Eph. 3:9-11; John 3:29-30.

贰　圣经中最大的预言是在马太十六章十八节：“我要把我的召会建造……”：─引用经文

II.　The greatest prophecy in the Bible is in Matthew 16:18: "I will build My church":

一　这预言的应验还未完全实现，所以甚至到今天，最大的预言仍未应验─弗二21～22，四13～16。

A.　The fulfillment of this prophecy has not been fully realized, so even today the greatest prophecy remains unfulfilled—Eph. 2:21-22; 4:13-16.

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神渴望得着一个建造，就是祂自己与人性的调和；这样的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God desires a building that is the mingling of Himself with humanity; such a building is God's house, His dwelling place—Exo. 25:8; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21-22.

三　传福音、建立召会和造就圣徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

C.　Preaching the gospel, establishing churches, and edifying the saints are all part of God's main work—the work of building—Matt. 16:18.

四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21:

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21:

1　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付祂的仇敌，并恢复失去的地─创一26～28，彼前二5、9。

1.　God's intention is to have a group of people built up as a spiritual building to express God and represent God by dealing with His enemy and recovering the earth—Gen. 1:26-28; 1 Pet. 2:5, 9.

2　神要人在地上彰显祂并代表祂，这渴望唯有当我们被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

2.　God's desire to be expressed and represented by man on earth can be fulfilled only when we are built up together—Eph. 2:21-22.

五　神建造的原则乃是神将祂自己在基督里建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神自己与人调和，就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─三17上。

E.　The principle of God's building is that God builds Himself in Christ into man and builds man into Himself; God's mingling Himself with man is God building Himself into man, and man's mingling with God is man being built into God—3:17a.

六　为了祂再来的缘故，主需要召会被建造起来；唯有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石─太十六18、27～28。

F.　For the sake of His coming back, the Lord needs the church to be built up; only the church built up according to the Lord's desire can be the steppingstone into the age of the kingdom—Matt. 16:18, 27-28.

叁　为着建造召会作神的家和基督的身体，我们需要“使万民作[主]的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”，并且教训他们遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

III.　For the building up of the church as the house of God and the Body of Christ, we need to "disciple all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" and to teach them to observe all that the Lord has commanded—28:19-20:

一　将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是，浸入那神圣者的集大成里。

A.　To baptize someone into the name of the Triune God is to immerse him into all that the Triune God is, into the sum total of the Divine Being.

二　主所命定的浸乃是为着诸天的国，把人浸入基督身体的生命里─林前十二13，太五3，六33。

B.　The baptism ordained by the Lord baptizes people into the Body life for the kingdom of the heavens—1 Cor. 12:13; Matt. 5:3; 6:33.

三　所有迁入基督里的人，乃是基督的扩增─徒五14。

C.　All those who are transferred into Christ are the increase of Christ—Acts 5:14.

四　要为着神的建造得着基督的扩增，我们就必须在实行上采取四个步骤：传福音以得着扩增，有家聚会以维持扩增，有排聚会以教导并成全扩增，并有召会聚会，让众圣徒在其中申言以尽功用，使基督的身体得着建造─14节，林前十四3～4。

D.　In order to have the increase of Christ for God's building, we must take four steps in our practice: preaching the gospel to gain an increase, having home meetings to keep the increase, having group meetings to teach and perfect the increase, and having church meetings in which all the saints function by prophesying for the building up of the Body of Christ—v. 14; 1 Cor. 14:3-4.

肆　召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大就是基督的长大─弗四15～16：

IV.　Since the church is the Body of Christ, His embodiment, the growth of the church is the growth of Christ—Eph. 4:15-16:

一　只有基督的长大，才是召会的长大─西二19，一18:

A.　Only the growth of Christ is the growth of the church—Col. 2:19; 1:18:

1　一个召会有没有长进，不是看她的长处或优点有没有加多，乃是看基督有没有加多─约三30。

1.　The growth of the church is not determined by an increase in its strengths or merits but by the increase of Christ—John 3:30.

2　一个召会长大多少，不在于人数增加多少，乃在于基督增加多少─徒五14。

2.　The measure of the growth of the church is not determined by an increase in numbers but by the increase of Christ—Acts 5:14.

3　唯有基督的增加才是召会的长进─约三29～30。

3.　Only the increase of Christ is the growth of the church—John 3:29-30.

二　神要基督在召会里增加并长大，并要基督成为召会的内容和成分，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”─弗四13:

B.　God's desire is for Christ to increase and grow in the church and for Christ to become the content and element of the church so that the church would arrive "at a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ"—Eph. 4:13:

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召会里增长─三16～21，四13。

1.　God's work is to cause the measure of the stature of Christ to increase in the church—3:16-21; 4:13.

2　神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量；因为神是要叫召会作基督的身体，作基督的丰满─一22～23，四16。

2.　God is expecting the church to grow to the full measure of the stature of Christ, because God's desire is for the church to be the Body of Christ, His fullness—1:22-23; 4:16.

伍　建造召会作为基督的身体，乃是基督在信徒里面的增加，这增加就是他们在生命里的长大─15～16节：

V.　The building up of the church as the Body of Christ is the increase of Christ in the believers, and this increase is their growth in life—vv. 15-16:

一　作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造乃是召会生机的长大─西二19。

A.　The church as the Body of Christ is an organism, and the building up of the church as an organism is its organic growth—Col. 2:19.

二　长大、增加和建造不是三件不同的事；对于基督生机的身体，长大、增加和建造乃是同义辞─弗四13、15～16。

B.　Growth, increase, and building up are not three different things; they are synonyms in relation to the organic Body of Christ—Eph. 4:13, 15-16.

三　基督身体的建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面；身体长大以建造身体─15～16节。

C.　The building up of the Body of Christ is the growth of the Body through the members growing up into Christ, the Head, in all things; the Body grows to build up the Body—vv. 15-16.

陆　主耶稣正在祂的复活里建造更大的殿，就是父的家，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19～22:

VI.　In His resurrection the Lord Jesus is building the temple, the Father's house, in a larger way, making it a corporate temple, the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

一　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工，借着复活的过程作工在我们身上。

A.　Since the day of His resurrection, the Lord Jesus has been enlarging His Body in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection, working on us through the process of resurrection.

二　基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─十一25，二1～21。

B.　Christ, who is resurrection and life, changes death into life for the building of the house of God; our living as Christians is a life of changing death into life for the building up of the mystical Body of Christ—11:25; 2:1-21.

三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显─十四2～3、23。

C.　The Father's house is a matter of the Triune God—through incarnation, crucifixion, and resurrection—working Himself into the believers in order to be fully mingled with them so that He may build them up as an organism for His dwelling and expression—14:2-3, 23.

四　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的，作祂团体的彰显；这就是基督的扩增，为着召会的建造─7～24节，三29～30。

D.　By the Spirit and through His death and resurrection, the Son of God, the Lord Jesus Christ, is building an organism, the church, which is His Body and the Father's house, produced by the mingling of the Triune God with His chosen and redeemed people for His corporate expression; this is the increase of Christ for the building up of the church—vv. 7-24; 3:29-30.

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第六篇　基督的扩增，为着神的建造

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未经讲者审阅，仅供追求参考

基督的扩增，为着神的建造。基督要在神的经纶里得着自己的扩增，神就必须要有人作为器皿，是被神所设计来接受、盛装、并彰显神，这位在基督里作为那灵的神。作为神的受造之物，我们乃是一个器皿。借着救赎，我们是被恢复的器皿。我们在这里创造了，并且蒙救赎以盛装神，并彰显神。基督要得着扩增，祂自己就必须经过在神经纶的一个过程。这过程乃是与成为肉体，就是神性与人性的调和有关。这也与神人的生活，就是应验了创世记一章二十六节。以及包罗万有的死，祂解决宇宙中一切的难处，并且了释放了神圣的生命。也借着释放生命的复活，借此神人耶稣成了赐生命的灵。现今作为这样一位赐生命的灵，作气、作活水，祂能够并且渴望着，甚至祂已经预备好把自己作生命、生命的供应以及一切，分赐到那些相信、信入祂里面的人，并且接受祂进入他们里面的人。这就是基督扩增的开始。这件事就必须要有我们传扬国度的福音所开始，好使人在心思上有所转变，转向神，全人向主敞开，信入基督并且得以受浸归入基督。

现今基督的扩增已经临到了重生的灵里面。惟有神知道到底有多少，数以千百万的信徒在地上是得了重生的。他们都有基督作为那灵在他们的里面，乃是在他们里面。在他们里面基督是在这里扩增，要扩展到他们魂的每一个部分里面，得着一个变化的魂。所以你看这个扩增就要继续。就着一个寻求的意义来说，他们寻求，因为他们被吸引了。这些奉献的圣徒之所以奉献，乃是因为他们不再仅仅是属于主，被祂的爱所推动。他们向祂以非常特别、包罗万有的方式向主敞开，那就是要让主完全、透彻地为着神的目标，而得着他们。那神的目标就是一个建造，这是由旧约里的帐幕和圣殿所预表。

在这篇信息里，我大概要为神的建造，有两个定义，下两个定义。一个是在开始，一个是在末了。然后我们就会摸着这篇信息发展的重点。神的建造乃是三一神团体的彰显。神的建造乃是与祂的信徒，被祂充满，被祂浸透并且与祂调和在一起，这一个乃是三一神之一的扩大和延展。这一个在三一神里之一的扩展，不可能是单独、个人的。他们也再不可能是独立的，这些人也不能再彰显自己了。他们不可能没有基督而活，他们也不可能没有基督的身体而生活。事实上，他们所活着的是，不可能没有基督而生活。他们不可能没有在身体里的生命供应维持他们而活的这个事实，就给我们看见，这个建造就是召会，是在不同的定义之下。这是神的家，父的家。在这里父的心意得以满足，在这里父的旨意最终是毫无抗拒地得以成就。在此神的定义得以完成，在此父得着了安息。这一个建造就是召会作为基督生机的身体。这就是神经纶专特的目标，也就是在这个时刻神在祂恢复里所要得着的这一个目标，就是这一个身体，也就是基督得以实行神行政的凭借。这一个建造就是召会，也是新妇，这位救赎之神的配偶。在扩增的这一面，对祂来说再亲密不过的。当祂来的时候，祂将要再来，作为新郎而来。那些让主为着神的建造在他们里面扩增的人，现在就认知了，他们乃是得胜者，那我们就要在婚宴的里面，也就是羔羊的婚宴就要开始了。

我刚刚对你们所说的，乃是圣经中中心的异象。这个中心异象乃是特别地关乎于保罗完成的职事。这篇信息象前面五篇信息，都是根据于这中心的异象。关乎中心的异象，我在这里还没有出版的一些信息里面，我就找出来并且引用了这些话。是在一九八二年的李弟兄文集里，要出版。我要读几处所引用的话，给我们看见这一个为着扩增的负担，怎么样带进这一篇的纲要。

李弟兄说到，我最关切的就是到底许多的圣徒有没有真正看见这中心的异象。之前的聚会，有一些非常亲爱、宝贝的年轻的圣徒来到麦克风这里，他们有一些人说到一粒麦子，被调在一起。他们给了一个非常清楚，忠信的发表，讲到这一粒麦子的教训，一粒麦子的教导，讲到相调的教训，甚至讲到一个饼的教训。我们在这里不是为着中心的教训，我们在这里乃是为着中心的异象。李弟兄接着又说，有许多圣徒如果没有看见这中心的异象，我们的劳苦就是徒然的。如果在要来的年月日里，那些参加这次特别宝贝特会的人，反而没有看见这中心的异象，我们在这里所作的，就全是徒然的了。这就会仅仅是另外一个将要逝去的一刻，只是一些感动、摸着而已。因为有许多人，特别是弟兄们，把自己定义在一个他们没有得着的异象之下。但是时间就会告诉我们，时间也要证明真实的情形是怎么样。

另外一句话，主的恢复与传统基督教之间的不同，乃是在于中心的异象。分水岭就是在这里。我们并不是要上天堂，朝着天堂而去；我们乃是要成为新耶路撒冷。那要从天，从神那里，从天而降。这是另外一句话，如果一位圣徒没有看见这中心的异象。请听，我同作同工的弟兄们，所有带领的弟兄们，所有服事的圣徒们，请倾耳听这句话。如果圣徒们没有看见这中心的异象，我们就会成为传统基督教的重复或者覆蹈重辙。主就会在这里，就会延迟祂的恢复。主也就会延迟祂定旨的成就。

再另外一句话，我要读了之后，有一些应用的话。有一些圣徒必须扎实地看见，中心的异象，要不然我们就仅仅是基督教的一部分，只是重复和基督教的一部分。我们是可以以不同的方式来定义这中心的异象。我们可以说，这乃是与神作为信徒的内容，基督作为神的奥秘，而召会乃是基督的奥秘。基督是神的历史，你要认识神，就要来到基督这里。你要认识基督，你就要来到召会，基督的彰显这里。我们也可以这样地来定义中心的异象。那就是基督乃是三一神的具体化身和彰显，成为赐生命的灵，好使祂自己能把祂自己分赐到我们里面作生命，使我们成为基督生机身体的活肢体。这就是中心的异象。

我们需要应用这件事，我们迫切地需要应用这件事到扩增的这件事上。关乎扩增，我们有过一些历史，我们有些人对那些历史相当熟悉，也看见他们所带下来的偏差、堕落和腐败。当我们把我们扩增的渴望与中心的异象分开的时候，就是神并不愿意作的，神的话并不作的，那一些倪弟兄、李弟兄也没有作过的。我们所有在基督徒生活、召会生活就都必须被中心的异象所管治，包括扩增在内。如果我们被中心的异象所支配，我们就能够满有确信，大胆并且有大能地在主的权柄之下，能够往前传福音，是从所未有的向所有受造之物传福音，向所有的人都能传福音。因为我们是非常的清楚，我们福音的传扬乃是要产生为着建造神在地上居所的材料，这就是我们在这里所要作的。

李弟兄还说了两件事，当他自己把这中心的异象与扩增连在一起的时候，他说，人数若是没有中心的异象就算不得数。是的，你能够定下一个目标是好的，也要求年轻的同工，你必须要受浸多少人，然后你就能够报告说，这是主的祝福，我们有这么多人受了浸。我们在这里对这没有质疑，我们与你们一同欢乐。但是如果这件事的进行和发生，并不是在中心的异象之下，所有这些人数都算不上数。愿我们在任何地方，在任何时刻，永远不要因着人数扩增的夸耀而与这个中心的异象分开。在最后一句话，李弟兄说，我不在意，主要的是为着众召会的开展或者人数繁增，甚至任何外表的祝福。反正我主要的兴趣就是要释放关乎这中心异象的话，也能够顾到召会真正的情形。他说了这句话两年之后，李弟兄就释放了一系列的信息，讲到为着扩增迫切的需要。他为着我们中间的不结果子受苦。但是我们的弟兄在所有的那一些训练，都是在这一个中心的异象之下来施训的。我个人的感觉就是我们弟兄们却没有被这中心的异象所管治，我们就不配称为李弟兄的同工。乃是在这个异象之下，我们得着加力；乃是在这个异象之下，我们受支配；乃是在这个异象之下，我们得保护；乃是在这个异象之下，我们有能力能被加强。我们不愿意传福音传的更少，我们反而福音传扬得更多。那灵也就能够答应，甚至扶持我们所作的。

在这里基督的扩增是为着神的建造。不是为着我们的成功，不是为着我们的奖赏，乃是为着神的建造，就是三一神团体的彰显。我不愿意你们现在自省，主观地。因为我在这里要你们注意这些事。你知道你在这里，在唱六百〇四首第五节，那一个非常有分量的祷告。它说，全都为供你建造。这是一个祷告。我们在那里唱的是一个祷告。我把一切都为着你的建造献上，全都为供你建造。我们现在来到纲要这里，我相信主怜悯我能够讲过纲要，也能够强调的讲到重点，也让大家能够足够的时间有回应。我们现在开始。

壹　宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会乃是基督的扩增—亚十二1，创一26～28，弗三9～11，约三29～30。

哦，何等的一句话。讲到宇宙，讲到人类，讲到召会和基督的扩增。德国的存在是为着召会的。我们是不是都能一起来同意、同灵、同心合意的说，“现在是主应该来恢复德国了，为着召会作基督的扩增。”不是一个强烈个性之人，他在那里控制，而是在这里完成撒狄所没有完成的。明年就是改教开始五百年记念。撒狄开始了，但是却没有完成任何东西。现在主的恢复的工作要在德国得以完成那个工作了。你如果同意的话，说“阿们，主！阿们！”每一个国家，整个全人类都是为着召会的，那召会乃是基督的扩增。负担乃是在第贰大点和第陆大点。

贰　圣经中最大的预言是在马太十六章十八节：“我要把我的召会建造……”：

我读过这些中点和强调某一些点，之后会再花几分钟的时间给你们看见，在马太十六章里的中心异象。只是一些概要和重点，或许暑期末后有一个特会要讲到这一个。这完全在于神主宰的旨意，能不能有这样的特会。好，这一个目的，就使我们有一个深刻的印象，就是基督要多么地在我们里面扩增，主才能够得着祂召会的建造。我们先读中点。

一　这预言的应验还未完全实现，所以甚至到今天，最大的预言仍未应验—弗二21～22，四13～16。

甚至现在在主的恢复里，仍未应验。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神渴望得着一个建造，就是祂自己与人性的调和；这样的建造乃是神的家，祂的居所—出二五8，提前三15，弗二21～22。

基督自己乃是神性与人性的调和，因此基督自己乃是约翰福音里帐幕与圣殿的实际。神的建造就是基督要得着扩增。那有许多的信徒因着这样的调和，而有一个团体的调和，就是神的家，在其中神得以安息。

三　传福音、建立召会和造就圣徒，都是神主要工作—建造工作—的一部分—太十六18。

讲到到底这个先后次序是怎么样。关乎什么是重要的事，就是我们在与主单独在一起的时候，需要寻求、询问主，“主啊，到底什么是我首要该作的呢？”传福音、建立召会和造就圣徒，都是神主要工作—建造工作—的一部分。神主要的工作就是建造的工作。神支配我们、嘱咐我们要传福音，但是是为着祂的建造的。我们需要能够盼望建立甚至数以百计更多的地方召会数，但是却是为着神的建造的。所有在众召会里的众圣徒都需要得装备、受造就和成全。在数以百计、千计圣徒里面，很大的这些拦阻的巨木、木头都必须要被破碎。但是直到现在，我们只是有一些训练的一些光照而已。但是到底我们真正一个训练，能够借着有恩赐的人来成全圣徒，好使基督能在他们里面，在一生之久毫无阻碍地扩展呢？但是甚至所有那一些，都是为着神的建造，这是神的优先次序。

四　神的建造是三一神团体的彰显—提前三15～16，约十七22，弗三19下、21:

1　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付祂的仇敌，并恢复失去的地—创一26～28，彼前二5、9。

这就是神的建造所要成就的。创世记一章二十六节，我们有神的形像彰显祂，有祂的管治权来代表祂。结果是什么呢？就是到某种程度，我们要恢复地，好使祂为着祂的回来，有一个着落点。

2　神要人在地上彰显祂并代表祂，这渴望唯有当我们被建造在一起才得以成就—弗二21～22。

在另外一个情形下，李弟兄是这么说的。要被建造在一起，是神对我们最高的要求。要被建造是基督徒生活最高的美德。任何一个弟兄姊妹要走完一生，那最悲哀的路就是走完一生之后，却无法建造。经过这些数十年来，你还是一个孤独、单独、独立、个人主义的圣徒，无论所谓你有多属灵。但是主啊，为你建造，全都为着你建造。你来到麦克风前，要公开的说，全都为供你建造之前，你先要先对主说，你要主面前等候主来回应你的话。你要说，“主啊，因着你的怜悯，因着你的恩典，我现在全部都为着供着你的建造。我的全人，我三部分的人都是为着你的建造。”或许你会受主的带领，或者没有。或者主会带领你，或者不会带领你，在这里责备仇敌说：我之所以存在，我在主的恢复里，乃是为着神的建造的。主自己，在祂的公开的职事之前，首先受父称许，之后击败仇敌。这个作为祂隐藏的基础，祂能够公开的站起来，宣扬禧年。

五　神建造的原则乃是神将祂自己在基督里建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神自己与人调和，就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面—三17上。

你在这里洗澡、刮胡子、开车，你可以有一个很简单的祷告说，“主啊，愿这一天是调和的一天。主啊，求你为着你的建造，让你自己与我调和。”

六　为了祂再来的缘故，主需要召会被建造起来；唯有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石—太十六18、27～28。

美国的基督教最终上了瘾了，只是读一些关于主要再来的书，很多人都被麻痹了。那就是说你不管怎么生活，你不会经过大灾难，你都会被提的。一切都是免费的，一切都是白白的，快乐吧，你会在国度里面，你都会在那里，一切都是凭着神的恩典。所以他们所关切的，这是不是敌基督呢？欧盟是被复起的罗马帝国么？到底哪里有信徒能够真正认识，除非主有一些人完全与祂一同劳苦，真正建造祂的身体，祂就不能回来，也不可能回来。所以祂能够对空中的属灵邪恶势力说，在台湾你看见了么？现在你在俄国你看见这件事么？你在全地上，你看见了么？这是我的召会。我作成了，这些人作成了这件事。现在这个时代要转移，现在国度要来临，现在撒但你要被捆绑丢在无底坑里面，现在人的政府要完全被废去，现在国度要显现出来。这一切之所以可能，乃是因着召会真正的被建造了起来。惟有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石。

或许主会膏抹我们，有这样的祷告，说，“主啊，你等待着，等了两千年了。我们愿意告诉你说，作为这一个新人，作为这一个团体的人位，我们同一的口愿意告诉你，说，主啊，愿你的等待停在这里。我们团体的在整个你的恢复里面，同心合意的用同一的口，说着同样的事。我们在这里乃是为着应验在圣经中最大的预言，‘我要把我的召会建造起来’。”我们应该告诉主说，“主啊，我们不愿意你到另外一班人身上。主，我们不愿意你要再等待另外一代的人。我要等到我孙子的孙子，你才回来么？乃是在你那灵的带领。愿我们都以祂为我们的人位，让主祂心头的愿望，成为我们心头的愿望。”主所要得着的是一个配偶，乃是在于因着建造基督的身体而存在的。这是主的渴望。现今祂的渴望成为我们的渴望，祂的目标就是我们的目标。这里有一个团体的人，在整个主的恢复里，一起来宣告：“主，我们在这里，在传福音的事上，在建立召会的事上，在造就圣徒的事上，在训练，在肯定否定的事上，所有的这些事的事上，却完全是为着你的目标。”我们的祷告就是“主啊，成就这事。用我们来结束这一个。在此此时此地，现在就结束这事，完成这事。”

这需要许多的信息，或许有一个特会讲到这个，需要许多的话来描绘这件事。但是在马太福音十六章，首先这里必须先要有启示。主对彼得说，血肉之人并没有向你揭示这事。这里需要启示，就指明这里有帕子，帕子必须要出去。第二，乃是需要对那基督的启示。你是基督，你是这位受膏者，要执行神行政的那一位。我们需要知道彼得为什么用那个词，那基督。祂是这位受膏者。我们乃是得着了这位受膏者，祂的膏就膏抹在我们的身上。第三，我们需要活神的儿子。讲到儿子就讲到生命的分赐，约翰一书五章十一节、十二节，神已经给了我们永远的生命，这生命是在子的里面，人有神的儿子，就有生命。第四，乃是这个磐石，我要把我的召会建造在这磐石上。这磐石最少有三重的意义：第一，是基督的自己，特别是关乎基督的启示，并且这里有一个宣告，就是这一位耶稣祂乃是基督，是活神的儿子。这一个磐石是为我们受击打，被钉十字架的磐石，从祂这磐石里流出活水。我们需要认识基督是这磐石。然后阴间的门，主说，阴间的门不能胜过祂。这就含示最少两件事。仇敌反对召会的建造，比反对任何东西都更为大，所有撒但的权势，特别是他死亡的兵器要攻击召会。但是主说，阴间的门不能胜过祂。那到底什么能够胜过死的攻击呢？我不是说道理上的攻击。那一个就是压击、逼迫你，甚至埋葬你的那一个攻击，甚至好象你就要完了。你有什么能够抗拒这一个攻击呢？复活的生命，召会要在复活的生命里被建造起来。这就把我们带到召会是国度。基督在祂行政上的扩增，就构成了基督的君王职分。

然后主继续地说到，论到祂的死与复活。召会的建造需要我们认识主，甚至与基督是一到一个地步，认识祂的复活，认识祂的死，认识祂复活的大能。那下一个点，或许对你们来说是很惊讶的。主在这里说到祂的死的时候，撒但来到了，阴间的门有个主观的攻击，就是撒但死的那一个权势出来了。撒但从哪里出来了，从彼得的里面出来了。当彼得说，不同意主话的时候，他把他心意只是思念人的事的时候，撒但就在那里。所以撒但必须要被对付。我们必须被减少到一个地步，撒但在我们里面大大失去他的地位。我们的心思也要被更新到一个地步，我们的心思要置于神的事。无论神的事是什么，我们都应当思念。只要是十字架么？阿们！无论是什么，我们都说阿们！

最后一个点就是十字架，主把这件事带进来。十字架是神解决一切难处的路和解答，我们需要应用十字架。有一位亲爱的弟兄，当我进到恢复的时候，他也在主的恢复里。其实是很有前途的一个弟兄，但是却没有被继续发展下去。有一个聚会里他公开的宣告，他说，“不”，对十字架说“不”。那是他的立场，最终他离开了，过世，到主那里去，没有十字架。我在这里说的时候，我是按着原则说的，我不是在这里读你的心思。在众召会里有圣徒们是过一个没有十字架的召会生活。好，这些人在他们身上，在一生之中就没有建造。己就必须要被曝露，并被对付，魂生命必须愿意丧失魂生命。这就带到一个变化，甚至是在召会生活里面，当圣徒们愿意接受十字架，否认己，丧失魂生命，基督就在他们里面，就是在召会里就得着了荣耀。甚至到了某一个时候，当这些人为着神的建造走这样的道路，其他的人是在外面的黑暗里面。甚至在最荣耀的召会聚会里，别的人却是在最深的黑暗里。所以当主再来的时候，主在这里，把祂的再来与召会的建造连在一起。主有祂的奖赏。

还有一个小点，当然不是按次序。主说，你是彼得，你是石头。这里必须还要有石头。一位亲爱的姊妹，为了使徒行传四章十二节问我说，我不知道她在不在这里。请读十节和十一节，特别是第十一节。在这里你就看见在十二节里的救主也就是十一节里面的石头。我们的主是石头救主，因为祂拯救人的观点，乃是要使他们能够成为被建造的石头。彼得永远没有忘记祂。所以彼得前书二章，他说，基督被弃绝了，祂对我们来说是宝贝的，我们来到祂面前，我们也都象活石一样来到祂的面前。你想想看所有这些项目，或许有这十五个项目都是与扩增和衰减有关。你不可能有己，而有建造；你也不可能避免十字架，而有基督的扩增；你不可能爱你的魂生命，而希望能够被主来的时候改变形像。我们要继续看下去。

叁　为着建造召会作神的家和基督的身体，我们需要“使万民作[主]的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”，并且教训他们遵守主所吩咐的一切—二八19～20：

主说，天上地上所有的权柄都赐给我了，然后祂就使我们被摆在祂的权柄之下。祂说，去，使万民作主的门徒。不是传福音，而是背叛的人，所以在外面只有背叛的人，只有罪人。他们有些人都是很强的德国人。好的，要使德国人作主的门徒，把他们浸入三一神的名里。在这里，在马太福音十六章十八节跟二十八章十九节，有一个内在的关联。我们怎么可能有分于召会的建造呢？我们需要传扬国度的福音，这是二十四章十四节所说的。我们要使万民作主的门徒。首先这些万民都是异教徒，是不信主的人，要把他们浸入三一神的里面。这不是很轻率的受浸。我们永远不会说，我不愿意受浸。好，你不受浸，我把水浇在他的头上就行了。然后浇些水在人头上，啊，我得到了一个，有人受浸了。到时候我们看见，主为这样的受浸要如何偿还给你。你是一个新得救圣徒，你知道你是信徒，当我们把你放在水里的时候，你全人的每一个部分都要把你浸入到三一神的里面。你就会跟我们一样，在三一神的里面了。然后我就找到关于召会的一个定义，是我们弟兄所写的。召会乃是一个团体的构成成分，就是所有那些被浸入三一神里面的人所构成。之后他说要教导他们遵守我所吩咐的一切。这就是在马太福音里面所有的。所以我们是在权柄之下。因着我们在权柄之下，我们就能够代表主和主的权柄。我们也能够带着祂的权柄而去，把人就是悔改的罪人带到神的权柄之下，使他们成为国度的百姓，为着召会的建造。这是不是一个非常令人振奋的一个举动。我们教导他们所遵守的，就是在你里面那个生命的律，要遵守那一个。

一　将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是，浸入那神圣者的集大成里。

二　主所命定的浸乃是为着诸天的国，把人浸入基督身体的生命里—林前十二13，太五3，六33。

三　所有迁入基督里的人，乃是基督的扩增—徒五14。

我们乃是把人迁到基督里，这是何等荣耀的托付。当我们替人施浸的时候，是把人从亚当里迁入到基督里，从旧造里迁到新造里，从撒但的国迁入到三一神里面。他们就被加添归主。

四　要为着神的建造得着基督的扩增，我们就必须在实行上采取四个步骤：传福音以得着扩增，有家聚会以维持扩增，有排聚会以教导并成全扩增，并有召会聚会，让众圣徒在其中申言以尽功用，使基督的身体得着建造—14节，林前十四3～4。

这就是神命定之路的一个总论：传福音以得着扩增，有家聚会以维持扩增，有排聚会以教导并成全扩增，并有召会聚会，让众圣徒在其中申言以尽功用，使基督的身体得着建造。好，你在这里有生、养、成全与建造为目标。是不是都在这里了？照着李弟兄着重的讲到申言是要在区里的，区聚会里的。我个人的感觉，或许我所说的并没有根据。但是如果你的召会，你并没有某一种的聚集，不是为着交通，而是为着申言的话，如果你不认为区是为着申言的话，你就其实并不在意，也没有顾到神的建造。你说，一切都是为着繁增、扩增。所有的区都是为着扩增，区聚会是为着扩增的。我到了一些地方，其实那些面对面的看见圣徒，所有的擘饼是为着扩增，一切都是为着扩增的。我们永远不会小看要传福音为第一，要来得着信徒。但是如果我们不在这里为着召会的建造传扬福音，就是基督教的一部分了。

所以我非常感谢主，最近因着那灵真实的一个在众召会里的行动，在基督身体里的行动，有一个真正的感觉。我们不在这里作任何特别的工作，我们需要顾到某一个，这个国家里的某一群人。我们的确需要接触，要爱，要牧养，甚至供应给在美国这个国家里非裔的美国人，所以我们在非洲裔的美国人。所以我们的确愿意背负这样的见证，在这里每一个人都应该象在家里一样，每一个人多是一样的，我们以相同的爱爱每一个人。但是我有确信，为着这些事情有负担的弟兄们，他们所作的不会使一个孤立、独立的工作。我的里面告诉我们，这些弟兄们作是为着基督的身体，这些弟兄们这么作是为着神的建造而作的。

肆　召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大就是基督的长大—弗四15～16：

第五篇信息详尽地给我们看见一个信徒里生命的长大，也就是基督的扩增，召会的扩增。

一　只有基督的长大，才是召会的长大—西二19，一18:

1　一个召会有没有长进，不是看她的长处或优点有没有加多，乃是看基督有没有加多—约三30。

2　一个召会长大多少，不在于人数增加多少，乃在于基督增加多少—徒五14。

使徒行传五章十四节，“信的人越发加添归主，连男带女很多。”所以这个就是基督的扩增。我们并不是说我们不需要有群众，有更多的信徒来归添给主。但是我们不应该这么想说，就是人数的增加就等于召会的长大了。只是所有外在以社会群众来说，是有一种的看法。但是神的观点乃是召会的长大，乃是在于基督在众肢体里面的增加。那就是召会的长大。

3　唯有基督的增加才是召会的长进—约三29～30。

二　神要基督在召会里增加并长大，并要基督成为召会的内容和成分，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”—弗四13:

那一个长成的人就等于身体的建造，那也就是等于主所称之为我的召会的建造。

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召会里增长—三16～21，四13。

2　神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量；因为神是要叫召会作基督的身体，作基督的丰满—一22～23，四16。

你知道就着经历来说，到底什么是摸着神的心意么？我们是按着祂的形像被造。我们或许有一些合适的渴望，想结婚，想要有孩子。那神的渴望比我们多的更多了。这也可是一样的。你可以说，主啊，使你心头的愿望成为我心头的愿望。那个祷告的答应，就是会是逐渐的。因为你已经开始摸着了，已经在你里面，在这里摸着你的，你继续朝着这个方向祷告。最后这个在神里面焚烧的火，就会在你全人里面焚烧。你从这样一个渴望里面祷告。你就因着有这样的渴望，传福音。你为着这样的渴望摆下你的魂生命，牧养信徒。因着神的渴望，你在这里供应主的话。神要建造基督身体的心意，不仅是祂的心意，更是我们的心意。我们乃是一个团体的荆棘，有三一神一起焚烧。这一个焚烧包括祂心头的愿望。现今成了我们心头的愿望了。

伍　建造召会作为基督的身体，乃是基督在信徒里面的增加，这增加就是他们在生命里的长大—15～16节：

这里的点乃是增加、扩增、建造，就着召会来说，乃是一件事。长大就是增加，增加也就是建造。

一　作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造乃是召会生机的长大—西二19。

二　长大、增加和建造不是三件不同的事；对于基督生机的身体，长大、增加和建造乃是同义辞—弗四13、15～16。

你现在看见其间的关联和次序了，关于第五、第六篇信息。召会不可能没有增加，如果没有基督的增加。那如果在信徒个人里面基督没有增加，就不可能有召会的增加。如果你在这里，在你祷告里面要真正地摸着主，为着你生命的长大祷告的话。是可以的，是推荐你这么作的。你可以祷告说，主啊，在我里面长大。如果你能再拔高你的祷告，不是因着外面的形式，不是因着你听见人这么说，叫你作。而是你里面有个感觉，你说，主啊，为着召会在我里面增长；主啊，为着召会在我里面增加；主啊，为着召会变化我；主啊，使我成为可建造的，为着召会。

三　基督身体的建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面；身体长大以建造身体—15～16节。

好，时间还不错，还可以。我们来到最后这一段。在我读纲要这一部分之前，其实读过花的时间不会很多。在这之前呢，我要分享一些非常特别的话。

我在这里仰望主，愿意你们很简单的有一个敞开的心，爱主的心，还有清明的心思来听我所有的发表。当我或许需要讲到某一些事的时候，希望你们的情感不在这里奔放，象野马一样。那在这里呢，你能够看见这一个重点。

好，建造的第二个定义就是建造乃是基督作为神的圣殿的扩大。这一个扩大乃是与我们所称之为复活的过程有关的。我们知道复活是一个将来的事件，是很宝贝的。如果你跟一个你所爱的人在一起，来看着他喘最后一口气。那你当时在场，你把他埋葬的时候，你是很宝贝的。你知道被埋葬的这一位将要复活。我们知道复活是一个人位，就是基督的自己。那在我心里所想要跟你们分享的就是，那我想要说的就是，复活乃是一个过程。乃是借着复活的过程，基督得着了扩大。从祂自己作为殿，这是约翰二章所指明的，到最终的新耶路撒冷。我们怎么从在马太一章里的耶稣达到启示录二十一和二十二章里的新耶路撒冷呢？宗教的方式就是，许多人得救了，最后他们成为广大的会众。这不是神所要的。神要一个团体的人，数以千百万构成神的圣城，就是救赎之神妻子。但是到底这件事是怎么发生的呢？神命定的路由主耶稣所尊崇的，也要由我们所跟随的，就是这一个复活的过程，需要死。这个中心的点，是我之后还要再重复的。请不要因着我的重复而受搅扰。

复活的过程乃是从死一开始攻击就开始了。就算是死在其最强的攻势之下，这个复活的过程已经被启动了。那最好这件事，我所认知的一个例子，就是回到很熟悉的经节，就是约翰十二章二十四节，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我们或许会问，这一个麦子的复活是从什么时候开始的呢？你说，当它萌芽的时候，你就看见了这是复活。你说对，那个萌芽，那这很明显的萌芽是复活。但却不是复活的开始。一粒麦子，基督作为人子落在地里死了，这个壳子裂开，这一个麦子一死的时候，这一个复活的过程就开始了。但是却是深深地埋在地里的，你什么都看不见，你也感觉不到什么。但我心里要向你们所要说的，就是给你们一个确证，一个确信。你在一个非常叫你，几乎要死的情形里面，你的弟兄就见证，你里面就能够见证在你最深处，就是所有死的痛苦都在那里，复活的过程其实已经在那里尽功用了，在作工了。复活一定会冲破，甚至征服这个死亡。

耶稣的复活就着我们，照着新约的这些著作里，到底哪里开始的。彼得前书三章十八节，当主受死的时候，在肉体里虽然被治死，在祂的神性里，就是灵里面祂却复活。当祂的身体在死的时候，那灵作为祂的神性就开始被点活，那就是祂复活的开始。乃是那灵使祂的身体被点活过来。在那个被点活的过程里，祂就进到了阴间，宣告了祂的得胜，向所有被捆绑的，污灵在那里，宣告祂的得胜。我不知道祂当时说了什么，祂快离开的时候，祂说我要走了，我作为人子，我现今要手中拿着死亡和阴间的钥匙。从现在开始，暂时来说，死或许会暂时的工作，但是死亡本身要为我服事，因为我手中有这个钥匙。

所以一粒麦子的复活，乃是从这一粒麦子的死开始。我在这里想过很多，很深深地考虑过我愿不愿意要见证一些事。我想或许我有主的带领，我能够分享一点点。

所有我所说的都不是理论，不是道理，今天今年这个经历开始的时候，是一段时间的一个循环的一个经历，我分享一点。当我释放那一篇信息，讲到要在金香坛面前祷告，需要有成熟的圣徒，好以形成军队的时候。我知道仇敌在攻击，我不是神经紧张，我也没有让他有立场、地位来攻击我。三十六个小时之后，那个攻击就来到我妻子，不能呼吸，起不了床。过去，医生来了。三十一日我就带她来了急诊室，要不然她即刻就会过去。这就是我想要最后一件要发生的事，就是我不愿意她去医院，我有我的理由的。但是神的道路是无法测量的，是高过我的道路。所以她进了医院，她进到医院之后，恩典就开始涌流，不停止的涌流。还不是在于我们的操练，而是从身体里来的。她在那里是安息的，我发现她不能呼吸，因为肺积水的水被抽出去了，这是第一阶段。我们就知道这件事，癌细胞已经是在你的肺的积水里面。第二阶段是另外一系列的测试，我们就知道这个癌已经到了许多不同的地方，医生们没有什么可作的，她只有几周可以活了。我们就是把她带到家里要安养，安养的治疗就是带到家里。我需要在不同的房间，所以她能够在家里，那个医院的床是在家里，一个姊妹能够在这里照顾她。我轮到是清早在那里要照顾她。清早起来预备早餐给她吃，服事她早餐，照顾她，跟她在一起。但我作这件事之前呢，我有一点时间和主在一起，是一个非常珍贵的一段时间，宝贝的时段。在这件事上来摸着祂，就是每天早晨我都用同样的话，醒过来。主啊，另外死亡的一天，是被死亡所环绕着，但是我同时也是在复活的过程之中。那个特别的早晨，我享受英文一百一十七首（中文一百〇二首），基督在我里面复起，祂能够应付祂子民的需要。所以我们现今在这里跟着我们升天的元首。死亡不能拘禁，基督高升在天。我服事她早餐之后，我就坐在她旁边。在最后一次，我们在这里唱这首诗歌。基督已经与祂高升天上坐。我在这里能够见证，亲眼看见这一个复活的过程。就是当死亡一再在这里攻击的时候，复活就开始了，这种子深深地埋在地里。魂满了苦楚，满了折磨，很难感觉什么。但是我愿意宣告，今天早晨宣告说，（主观地），当我们的主从死人中复活被兴起的时候，死亡被击败了。我能够作见证，一再一再地，一次又一次地在圣徒们里面的经历，借着这复活的过程就能击败死。那结果是什么呢？基督就是祂的建造得着扩大，扩展。撒但你是何等的愚昧，甚至你在你的死都有复活的基督用来扩大神的建造。所以我们在这里，毫不惧怕。所以主从一粒麦子扩增到许多的麦粒。

因为只剩两三分钟，我愿意守住我的时间。许多的麦粒，在马太福音二十五章二十六节要有同样的经历。主说，若有人事奉我，我愿意他跟随我。那跟随“我”到哪里呢？要落到地里。我们不能够有分于基督救赎的那一面，但是我们必须要有分于释放生命的那一面。所以在经历上，我们被摆在这样的情形里面。复活的生命，这个经历，这个过程被启动了。我们就要被带到复活里。我能够向你们作见证，这个痛仍在继续，死仍在这里作工。但是不只有这些死的事在发生，我愿意向你们作见证，我们这些脆弱的人有复活的大能在我们的灵里。在这个复活的大能里，我们胜过死，但是这个重点就是这就是神要扩大祂建造的路。甚至我们把群众带到主面前，推给主，但是若是他们要在建造里面，他们迟早必须要走这条路。同工们、带领的弟兄们、全时间的、有经历服事的姊妹们都需要在这件事上带头。在使徒行传，我们知道他们是穿上了能力，在这里是有经纶的行动，但是还有两次的记载讲到复活带到扩大。

司提反殉道之后，有什么事发生了？乃是借着逼迫就有一个扩展，也就有大数扫罗的产生。好象这些事是没有关联的，这个年轻人这样快速地走完了他的赛程，成为一个得胜的殉道者，甚至主还站起来看见司提反。这样祂的复制在这里跟随着祂，之后就有这个扩展。你有没有看见这两者之间的关系，使徒行传十二章和十三章之间的关系呢？使徒行传十二章有一个使徒被杀了。你看见这个事如何影响召会，如何影响呢？约翰、彼得被下在监里。从安提阿产生出来的是什么呢？有一个极大的扩增、扩展到了欧洲，到了安提阿。在安提阿这里作为祂的源头，又被释放出来。是因着耶路撒冷的死，释放出安提阿。所以这就是哥林多后书四章十二节，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。所以关于主恢复的前途，我是满有平安的。那就是如果我真正看见弟兄们因着他们的妻子被加强而走这一条路，就是为着神的建造走这一条路。所以神的殿是如何扩大的，这就是这个扩增最终的阶段。

陆　主耶稣正在祂的复活里建造更大的殿，就是父的家，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—约二19～22:

一　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工，借着复活的过程作工在我们身上。

二　基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造—十一25，二1～21。

我们知道这个，我们有生命读经，有结晶读经。但是不仅这需要是在纸上的一些字，必须要有圣徒他们要付上代价，来到麦克风这里，作见证，说，主，把我的死亡变为生命了；主这么作是为着神家的建造。这个点继续说，我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造。这句话在生命读经里有多久了，在注解里有多久了。但是什么时候才得以应验呢？这些话作为纸上的字要留着多久呢？虽然我们有一些青职是很有前途是光明的。我们还需要年长的圣徒，成熟的圣徒愿意走这样的路。他们里面的所是能够见证，主啊，你把最好的酒留到如今；主，你把我的死变为生命是为着身体的建造。

三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显—十四2～3、23。

四　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的，作祂团体的彰显；这就是基督的扩增，为着召会的建造—7～24节，三29～30。

这是从福音的传扬开始，有在家里的活力排继续，在区聚会里得着发展，也借着我们让主有机会在我们里面长大而有进展。最后终极完成那些活在约翰福音十二章二十四节，主，我与你是一，我与你一同服事。但是作为一粒麦子落在地里死了，经过而复活的过程，不仅我要被带进到复活里，经过这个过程，你的殿，你的建造，你的身体会得着扩增。你就事实上能够说，不久不久，你能够说两件事，这是我的召会，这是我骨中的骨，我肉中的肉，我要为着她再回来了。愿主的旨意成就。愿我们催促那日的来临，愿召会得着建造，愿这时代得以转移，让婚宴开始，并神的国度能在地上显出，愿基督扩增，为着这扩增，赞美主！

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第六周　基督的扩增，为着神的建造

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读经∶约三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

诗歌∶大本606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会乃是基督的扩增─亚十二1，创一26～28，弗三9～11，约三29～30。

贰　圣经中最大的预言是在马太十六章十八节：“我要把我的召会建造……”：─引用经文

一　这预言的应验还未完全实现，所以甚至到今天，最大的预言仍未应验─弗二21～22，四13～16。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神渴望得着一个建造，就是祂自己与人性的调和；这样的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

周一晨兴

周　二

三　传福音、建立召会和造就圣徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21:

1　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付祂的仇敌，并恢复失去的地─创一26～28，彼前二5、9。

2　神要人在地上彰显祂并代表祂，这渴望唯有当我们被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

五　神建造的原则乃是神将祂自己在基督里建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神自己与人调和，就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─三17上。

周二晨兴

周　三

六　为了祂再来的缘故，主需要召会被建造起来；唯有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石─太十六18、27～28。

叁　为着建造召会作神的家和基督的身体，我们需要“使万民作[主]的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”，并且教训他们遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

一　将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是，浸入那神圣者的集大成里。

二　主所命定的浸乃是为着诸天的国，把人浸入基督身体的生命里─林前十二13，太五3，六33。

三　所有迁入基督里的人，乃是基督的扩增─徒五14。

四　要为着神的建造得着基督的扩增，我们就必须在实行上采取四个步骤：传福音以得着扩增，有家聚会以维持扩增，有排聚会以教导并成全扩增，并有召会聚会，让众圣徒在其中申言以尽功用，使基督的身体得着建造─14节，林前十四3～4。

周三晨兴

周　四

肆　召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大就是基督的长大─弗四15～16：

一　只有基督的长大，才是召会的长大─西二19，一18:

1　一个召会有没有长进，不是看她的长处或优点有没有加多，乃是看基督有没有加多─约三30。

2　一个召会长大多少，不在于人数增加多少，乃在于基督增加多少─徒五14。

3　唯有基督的增加才是召会的长进─约三29～30。

二　神要基督在召会里增加并长大，并要基督成为召会的内容和成分，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”─弗四13:

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召会里增长─三16～21，四13。

2　神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量；因为神是要叫召会作基督的身体，作基督的丰满─一22～23，四16。

伍　建造召会作为基督的身体，乃是基督在信徒里面的增加，这增加就是他们在生命里的长大─15～16节：

一　作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造乃是召会生机的长大─西二19。

周四晨兴

周　五

二　长大、增加和建造不是三件不同的事；对于基督生机的身体，长大、增加和建造乃是同义辞─弗四13、15～16。

三　基督身体的建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面；身体长大以建造身体─15～16节。

陆　主耶稣正在祂的复活里建造更大的殿，就是父的家，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19～22:

一　自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；祂仍然在复活的过程下，为着建造祂的身体作工，借着复活的过程作工在我们身上。

周五晨兴

周　六

二　基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─十一25，二1～21。

三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显─十四2～3、23。

四　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的，作祂团体的彰显；这就是基督的扩增，为着召会的建造─7～24节，三29～30。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

弗三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

太十六18　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

整个宇宙都是神所造作并安排，为使人类得以存活，好让基督能来成为肉体，成为一个人，将祂自己分赐到人类里面，使一部分人类成为祂自己的新妇，作祂的扩增。现在我们能看见召会在这宇宙中所占的中心地位。宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会乃是基督的扩增（实行召会生活的基本原则，一○页）。

信息选读

很难找到任何人曾指出，召会的建造是一个大预言。……在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造……。”你也许说这是应许，但我们仍必须领悟，这是预言。门徒中可能没有一人，包括彼得在内，曾领悟宇宙中有这样一件事。主耶稣忽然告诉彼得：“我要把我的召会建造……。”主说这话的时候，这是一个关于召会的大预言，而现今这仍然是个大预言。这是因为主说这话以后，将近二十个世纪过去了，但我们仍然看不见召会完全建造起来。马太十六章十八节的这预言的应验还未完全实现，所以甚至到今天，这仍是个未应验的预言（圣经中最大的预言及其应验，一至二页）。

全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。

假若借着我的职事，我没能帮助任何人更多地与基督调和，我的职事就彻底失败了。职事的成功，乃是在于将基督服事到人里面，并且帮助人与基督调和。在我们来归于这样一分职事之前，可能只有一点点基督，但我们来了以后，得着许多基督。这分职事把基督服事给我们，帮助我们在基督里长大，并使我们一直与基督调和。这就完成建造，就是神自己与人的神圣调和。一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。

你们要切记，在神创造的工作之后，祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们……知道神的建造是什么，神的家是什么，也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和，这也是召会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多地看见，神与人的调和就是真正、神圣的建造（神建造的概论，九至一一页）。

参读：实行召会生活的基本原则，第一章；圣经中最大的预言及其应验，第一章；完成神永远定旨的生活，第五章。

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第六周　周二

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

神为着完成祂得着一个永远建造的计划，首先创造了万有。创造是预备的工作，神主要的工作乃是建造。我们读圣经时，也许会注意到神的创造，却没有注意到神建造的工作。神的拣选、预定、呼召、救赎和拯救，全是为着建造。甚至连重生也是为着神的建造。今天神无论作什么—传福音、造就圣徒或建立召会—都是祂建造工作的一部分。换句话说，这些行动乃是神主要工作—建造工作—的一部分。神有一个目标，这个目标就是要为祂自己建造一个宇宙的居所（出埃及记生命读经，一四五六至一四五七页）。

信息选读

生命与建造乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃是三一神团体的彰显。生命与建造这两者几乎全然被今天的基督教所忽视，这是何等可怜！为着正当的召会生活，这两者都必须完全得着恢复。

神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，并恢复失去的地（神建造的异象，一、三三页）。

神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。

神一直在作，并且仍然在作的，乃是将祂自己作到我们里面，把我们作到神里面，也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。

神完成祂建造的工作，首先是借着作为一个神圣的人位，来成为肉体进到人性里，将人与神建造在一起，就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间，有千千万万的人，但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前，神就是神，人就是人。神与人，人与神，从未调和成为一，直到一天，神自己成为肉体成为一个人，生在马槽里。这人是个独特的人，是神与人调和，是人同着神，是个神人。神把祂自己作到人里面，又把人作到祂自己里面，这乃是神圣建造的起首（神建造的概论，二五至二六页）。

神这个建造的工作，就是……神人调和。……在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面从来没有碰过头，从来没有调和在一起。但在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面。这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一所建筑，可以称作宇宙之家。这一所建筑物，或者说这一个家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所（神的建造，二四至二五页）。

参读：神建造的异象，第一至二、四章；神建造的概论，第一、三至四章。

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第六周　周三

晨兴喂养

太二八19~20　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

有些人说今天不可能有召会生活的恢复。但如果召会生活的恢复是不可能的，那么主耶稣就无法回来。……唯有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石。在马太十六章十八节主说，“我要把我的召会建造……。”因此，我们相信今天有正当召会生活的恢复是全然可能的。我们有主的应许和祂保证的话。

今天我们在这恢复里所作的，不是照着我们的计划，乃是照着主的约和祂保证的话。主耶稣说祂要建造祂的召会。这事今天正在进行着，不是照着我们的计划，乃是照着主的话（出埃及记生命读经，二○六至二○七页）。

信息选读

主吩咐我们要将万民浸入“父、子、圣灵的名里”（太二八19）。神圣的三一只有一个名。这名是神圣所是的全部，相当于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。一旦我们信入基督，并浸入神圣三一的人位里，我们就该借着有分于父神的爱、子神基督的恩典及灵神的交通，每日享受三一神（林后十三14）。至终，在永世里，我们要享受神圣三一的神圣分赐到最完满的地步（主今日恢复之主要项目的重点，一一页）。

门徒将新悔改的人（徒二38）不仅在看得见的一面浸入水里，也在看不见的一面浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里（马太福音生命读经，九一七页）。

所有不信的罪人都在亚当里。当我们传福音给他们，而他们接受主的时候，他们就从亚当迁到基督里。人信入基督时，就成了基督的一部分。迁入基督里的不信者，就是基督的扩增（主今日恢复的进展，二九页）。

“神命定的路”这辞是我们发明的；我们看见圣经中所启示，这条神命定的路有四步：生产、喂养、成全、建造。我们需要生产，产生信徒。然后我们需要喂养他们，使他们能长大。然后我们需要成全他们，不是借着一位教师施教，乃是借着在排里互相的教导。在排里，每一个人都是教师，每一位教师也都是学生。借着排里彼此的教导，新人就被成全，为着职事的工作，如以弗所四章十二节所指明的。这使他们够资格申言，为主说话，好建造召会（关于活力排之急切需要的交通，二七九页）。

参读：神对基督与召会的心意，第八章；基督徒生活与召会生活极重要的原则，第四章。

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第六周　周四

晨兴喂养

弗四15~16　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大就该是基督的长大。一个召会有没有长进，不是看她的长处优点有没有加多，乃是看她里面的基督有没有加多。一个召会长大多少，不在于外面人数增加多少，乃在于里面的基督增加多少。神估量召会，绝对不以任何别的为准则，只以基督为度量。祂是要基督在召会里增加长大；要召会里的一切内容成分，全是基督，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”（弗四13）。……基督身量的增长，才是召会的长大（基督与十字架，七○页）。

信息选读

请各地圣徒想一想，这一两年来，在你们中间基督的成分有没有增加？基督的身量有没有长大？这不是问你们中间爱心有没有加增，热心有没有加强，人数有没有加多；乃是问：“基督的成分在你们中间加多了么？基督的身量增长了么？”这才是神所要的，才是神所注意的。神历代一直作的，就是要叫基督的身量能在召会里长大。神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量。因为神是要叫召会作基督的身体，作基督的丰满。只有基督的成分，才是召会的成分；照样，也只有基督的长大，才是召会的长大。只有基督是召会一切的实际；召会的一切只该是基督（基督与十字架，七○至七一页）。

正如我们物质的身体需要血液循环，基督的身体也需要神圣生命的循环。我们的身体是生机的，所以它的建造乃是生机的，是照着生命的循环，借着生命里的长大而有的。基督徒谈到召会的建造时，很少人想到这种生机的建造。他们想到召会的建造，不是生机的，乃是组织的。主渴望生机的建造召会，因为召会是基督生机的身体。

基督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织（约十五1~5）。这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明。主耶稣说祂是葡萄树，祂的父是栽培的人（1）。树不是组织，乃是生机体。葡萄树是三一神的生机体。葡萄树不是组织的东西，乃是生命的东西，生长如生机体。非生机的东西无法加到树这样的生机体上。

一根树枝若与它所要接枝的树同科，就能接枝。接枝完全是生机的事。按照创世记一章，各种不同的生命都各从其类。然而，人的生命是从神类的。人是照着神的形像和样式造的，所以人是从神类。因着我们是照着神的形像和样式造的，我们就能接枝到神里面（罗十一24，六4~5）。这个接枝把我们带进与神生机的联结里（林前六17）。三一神的生机体就是在这生机的联结里。作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造，乃是召会生机的长大（主今日恢复的进展，四八至四九页）。

参读：基督与十字架，第四篇；在神与人关系里生机的联结，第五章；建造召会的事奉，第六篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

约二19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

21~22　但耶稣是以祂的身体为殿说的。所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

我们不该有一个观念，以为长大、增加和建造是三件不同的事。对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义辞。对于基督生机的身体，长大、增加和建造也是同义辞，虽是不同的辞，却指着同一件事。基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大（主今日恢复的进展，五四页）。

信息选读

一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的建造。小孩物质身体的肢体若没有长大，他就没有得着建造。生长的肢体就是建造的肢体。人物质身体的肢体借着长大，就建造自己的身体。以弗所四章十六节说，全身叫身体长大，以致把自己建造起来。……小男孩借着长大，把自己建造起来。母亲的喂养帮助这男孩长大，他的长大就把自己建造起来。因此，这男孩是借着自己的长大，把自己建造起来。当他停止长大，就不再有建造。这是召会生机建造的例证；在今天的基督徒中间，这是很大的缺欠。若没有在生命里的长大，就没有建造。

基督身体的生机建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面（15~16）。生命里的长大乃是生机的建造，而生命里的长大就是我们多而又多地进到基督里（主今日恢复的进展，五四至五五页）。

当耶稣复活的时候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身体复活。耶稣在十字架上被拆毁的身体是微小软弱的；基督在复活里的身体是广大有能的。你要哪一个—耶稣的身体，还是基督的身体？在主复活以后，祂的身体，就是殿，在更大的规模里被建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所复活的，不仅是祂自己的身体，更是每一位借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。

自从祂物质的身体复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在祂的复活里有何等大的身体！你能测量基督身体的大小么？虽然曾有一度，人可能测量耶稣物质的身体，但是你不可能测量基督身体的广大无边。主不断在复活里建造祂的身体，撒但是一直在帮这个忙。神的家在复活里仍与基督的身体一同扩增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21~22）。今天我们仍在“三日”内，因为主仍在复活的过程中，为着祂身体的建造作工。主的身体有一大部分已经复活，但还有一些肢体还没有复活。因此主的身体仍在复活的过程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已经变化的；就是说，只有一部分是已经复活的。主继续借着变化的过程，作工在你身上。你仍在复活的过程中。召会今天仍在那三日复活的过程中（约翰福音生命读经，九七至九九页）。

参读：主今日恢复的进展，第三至四章；经历基督作生命为着召会的建造，第一至四章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周六

晨兴喂养

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

在〔约翰二章〕对付殿的事上，我们看见了生命的目的。生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。生命的原则是为着生命的目的。变死亡为生命是为着生命的建造，就是神家的建造（约翰福音生命读经，一○○页）。

信息选读

现在我们来看约翰二章的……一个表记，就是建造基督奥秘的身体。我们必须晓得，被拆毁的圣殿已经重建完成了。在基督的复活里，我们都已经复活了。彼得告诉我们说，我们借着基督的复活已经蒙了重生（彼前一3）。这意思是说，在神眼中，照着祂经纶里所成就的来看，基督的身体已经建造起来了。……启示录里的动词时态指明了这一点。例如，使徒约翰不是说，将来新耶路撒冷要来；他告诉我们，他看见新耶路撒冷由神那里从天而降。大约在一千九百年前，约翰就看见了新耶路撒冷。这表明照着神的看法，基督的身体已经建造起来了。

我们基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督奥秘的身体。基督徒的一生包含了两件事：变死亡为生命，以及建造基督奥秘的身体。这就是正当、真实、完全的基督徒生活。在我们的基督徒生活中，没有第三件事。如今，因着我们的日常生活，我们就在这个建造里面，而我们的日常生活就是把水变为酒。

我们可以把基督徒的生活摘述如下：基督徒的生活就是变死亡为生命，把水变为酒，为着建造基督身体的生活。我们的生活是什么？我们的生活就是变死亡为生命。我们在这里作什么？我们乃是执行建造召会、建造基督身体的工作。这就是我们的生活，这也是我们的目标。我们的生活乃是变死亡为生命，我们的目标则是建造召会。我们有永远生命、永远奏厄（zoe）的生活；目的在建造基督奥秘的身体。

父家的第一阶段是神成为肉体，神显现于肉体。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为召会。最终，这个召会，就是父家的第二阶段，要总结于将来的新耶路撒冷。

我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显，也作为他们的居所。因此，父的家这个表记是针对三一神与祂的赎民调和，为要产生一个相互的居所，就是神和祂所拣选并救赎之人的居所。

神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着祂的死而复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与蒙祂拣选并救赎的人调和所组成的。但愿“神与我们调和，以产生一个相互的居所”这个真理使我们众人都得滋养（约翰著作中帐幕和祭物的应验，六○至六二、四三五、四三一页）。

参读：约翰福音生命读经，第一、七篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八篇；圣经中关于生命的重要启示，第十章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　诗歌

大本第606首

召会─建造

8787双（英840）

F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，

主啊，我愿被建造，

同众圣徒作你圣殿，

为着充满你荣耀。

救我脱离乖僻个性，

脱离骄傲与单独；

使我甘愿服你权柄，

让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，

长进、变化又配搭；

守住等次，尽我功用，

成全别人，不践踏。

自己所经，自己所见，

所是、所有并所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，

享受基督的丰富；

充满神的一切丰盛，

因神增加得成熟，

同尝基督莫测大爱，

赏识基督的阔长；

长大成人，不作婴孩，

满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，

主啊，我愿被建造，

成为你的团体大器，

让你来显你荣耀。

圣城景色、新妇荣美，

今在此地就彰显，

透出你的荣耀光辉，

将你照耀在人间。

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第一篇　在使徒行传的继续里基督的扩增

壹　使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增─二八31：

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贰　神的话一直扩长，越发繁增，为着基督的扩增─徒六7，十二24，十九20：

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叁　使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际；使徒保罗，作为所有信徒，基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

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肆　行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作的工；这节圣经揭示我们神圣使命之包罗万有的内容─“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”：─引用经文

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伍　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而在主工作独一的水流里，持续活在神圣的历史中─徒一13～14，诗歌六五〇首：

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读经∶徒二八31，约五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

徒28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

约5:17

耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。

徒1:13

他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒11:23

他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；

徒11:24

这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。

徒19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

徒26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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壹　使徒行传这卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，为着基督的扩增─二八31：

徒28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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三　神的工作要一直往前去，直到国度，甚至到新天新地；神总是在往前，从不停止；我们如果知道这事，同时也相信这事，我们就要赞美主；祂的奴仆即使成为新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

启22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

徒13:36上

大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，……

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五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信和一卷启示录所接着详尽启示的。─引用经文

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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六　既然神所要得着的是团体、照耀、见证的器皿，祂的儿女就必须被带到一个地步，看见什么是基督的身体，并学习活出身体的生命；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标─罗十二1～3，林前十二12，启一10～12。

罗12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

启1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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七　连得胜者的见证也是为着全召会的；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

启12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启12:6

妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启12:7

天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启12:8

并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启2:28

我又要把晨星赐给他。

启3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

启3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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八　得胜者不是为着他们自己；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至他们的得胜，也是团体的得胜─参腓一19。

腓1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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贰　神的话一直扩长，越发繁增，为着基督的扩增─徒六7，十二24，十九20：

徒6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

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一　行传六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大，为着基督在我们里面的扩增，就是神在我们里面的长大─可四14，西二19。

徒6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

可4:14

那撒种者所撒的，乃是道。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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二　行传十二章二十四节的“繁增”指人数上基督的扩增；实际上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

徒12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

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三　新的门徒“加添归主”，成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

徒5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

徒11:24

这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。

罗15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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四　我们需要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；这乃是坚定不移地忠于主，依附于祂，并活在与主紧密的交通中─徒十一23。

徒11:23

他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；

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叁　使徒行传的继续乃是基督的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际；使徒保罗，作为所有信徒，基督身体肢体的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

腓1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上

因为在我，活着就是基督，……

徒9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

提前1:16

然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

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一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

徒9:1

扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，

徒9:2

向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。

徒9:3

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒9:6

起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒9:7

与他同行的人站着，说不出话来，听见声音，却看不见人。

徒9:8

扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。

徒9:9

他三日不能看见，也不吃，也不喝。

徒9:10

当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒9:12

在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒9:13

亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，

徒9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒9:17

亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒9:18

扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒9:19

吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子；

徒9:25

他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

徒9:26

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，众人却都怕他，不信他是门徒。

徒9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

徒22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

弗4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并溢出祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22～23，三19。

徒9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

林后4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

徒9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

徒16:13

当安息日，我们走出城门，到了河边，以为那里是个祷告的地方，我们就坐下对那聚集的妇女讲论。

徒16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒20:36

保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。

徒21:5

过了这几天，我们就动身前行，众人同妻子儿女送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。

徒22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

徒28:8

当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

西4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

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四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

徒9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒9:17

亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒9:18

扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒9:25

他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

徒9:26

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，众人却都怕他，不信他是门徒。

徒9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

林前1:1

凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，

林前12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12～13，腓二9～11。

徒9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒9:21

凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒22:16

现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。

提后2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

罗10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗10:13

因为"凡呼求主名的，就必得救。"

腓2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19～20，十三13。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒16:22

群众就一同起来攻击他们，官长剥了他们的衣服，吩咐人用棍子打。

徒16:23

打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒看守妥当。

徒16:24

禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚上妥了木狗。

徒16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒16:26

忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

徒16:27

禁卒醒来，看见监门开了，以为囚犯已经逃走，就拔刀想要自杀。

徒16:28

保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。

徒16:29

禁卒叫人拿灯来，就冲进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；

徒16:30

又领他们出来，说，先生们，我当怎样行才可以得救？

徒16:31

他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

徒16:32

他们就把主的话，讲给他同他全家的人听。

徒16:33

当夜，就在那时，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人，立即都受了浸。

徒16:34

于是禁卒领他们上去，到他的家里，给他们摆上饭，他和全家因为信了神，就都欢腾。

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

西1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

林后6:4

反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、

林后11:23

他们是基督的执事么？我疯狂地说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。

来6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

徒17:16

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。

徒19:21

这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。

罗8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

徒13:9

扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，

徒13:52

门徒就被喜乐和圣灵充满。

弗5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

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九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

徒23:1

保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。

徒24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

提前1:19

持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，

提前3:9

用清洁的良心持守信仰的奥秘。

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十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，并感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

徒16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒27:35

保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前感谢了神，然后擘开来吃。

腓4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

西3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

帖前5:16

要常常喜乐，

帖前5:17

不住地祷告，

帖前5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

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十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

徒9:20

随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

徒26:22

然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，

徒26:23

就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。

徒26:24

保罗这样分诉，非斯都大声说，保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了。

徒26:25

保罗说，非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。

徒26:26

王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王是隐藏的，因为都不是在隐匿的地方作的。

徒26:27

亚基帕王啊，你信申言者么？我知道你是信的。

徒26:28

亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？

徒26:29

保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要有这些锁链。

徒28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

徒1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

帖前2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

罗15:24

盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们交往，稍得满足，然后蒙你们送行到那里去。

罗15:28

等我办完了这事，把这果子向他们交付妥当，就要路过你们那里，往西班牙去。

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十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

徒20:18

他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，

徒20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒20:21

又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。

徒20:22

看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，

徒20:23

只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

徒20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒20:26

所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。

徒20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

徒20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

徒20:30

就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

徒20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒20:32

如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

徒20:33

我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。

徒20:34

我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

徒20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

徒20:36

保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。

徒20:37

众人痛哭，抱着保罗的颈项，热切地和他亲嘴。

徒20:38

叫他们最伤心的，就是他说，他们不能再见他面的那句话。于是送他上船去了。

帖前2:1

弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。

帖前2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

帖前2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

帖前2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前2:9

弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

帖前2:10

你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖前2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

帖前2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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十三　保罗第四次尽职的行程（徒二七～二八）特别显示他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

腓1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5～9节。

腓4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

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3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在保罗里面，并借着他活出来─加一15～16、24，二20，三14，参徒二八6。

加1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加1:24

他们就因着我荣耀神。

加2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

徒28:6

土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。

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4　在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1～6），也成为他们的医治者和喜乐（7～10）。─引用经文

徒27:24

保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。

徒27:22

现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船，

徒27:25

所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。

徒28:1

我们既已安全得救，才认出那岛名叫米利大。

徒28:2

土人待我们有非常的情分，因为当时下着雨，天气又冷，就生火接待我们众人。

徒28:3

那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。

徒28:4

土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。

徒28:5

保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。

徒28:6

土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。

徒28:7

那地附近有些田产是岛长的，这人名叫部百流，他接纳我们，亲切的款待了三天。

徒28:8

当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。

徒28:9

这样一来，岛上其余的病人也来得了医治。

徒28:10

他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，还给我们放上所需用的。

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5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13～15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

徒28:13

又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利，

徒28:14

在那里遇见弟兄们，恳求我们与他们同住了七天；这样，我们来到了罗马。

徒28:15

那里的弟兄们，一听见我们的事，便来到亚比乌市和三馆迎接我们，保罗见了他们，就感谢神，壮起胆来。

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a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

弗6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

太28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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肆　行传二十六章十八节启示，我们今天为着扩增并建造基督的身体所必须作的工；这节圣经揭示我们神圣使命之包罗万有的内容─“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”：─引用经文

徒26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

路4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

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二　我们需要为着行传二十六章十八节里我们神圣托付的内容祷告，求主将这内容作成我们的经历和实际，使我们能将别人带进这经历和实际里─弗三8～9。

徒26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

弗3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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伍　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而在主工作独一的水流里，持续活在神圣的历史中─徒一13～14，诗歌六五〇首：

徒1:13

他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

诗歌六五〇首

1

不是我们随意走，

乃是随主的引领；

那里活水方涌流，

那里心中方光明。

2

不是自择的工作，

就能博得祂嘉许；

乃是完成祂委托，

才可领受祂称誉。

3

不是我们随自己，

就能座前献祷告；

乃是那灵的叹息，

摸着更深的需要。

4

如果我们答应“不”，

当祂轻说“我需要”，

就是坛上有礼物，

也不能使祂称好。

5

我们如此向己死，

与祂一同活天上，

如此奉献而服事，

祂将自己作恩赏。

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二　主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，罗十二11。

路12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

徒2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒17:6下

……喊叫着说，这些扰乱天下的，也到这里来了，

罗12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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第二篇　约翰福音所描绘基督的扩增

壹　召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展─约十二24，徒五14，九35，十一21、24:

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贰　“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增”─约三29上、30上：

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叁　“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”─十二24:

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肆　“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”─二十17:

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伍　“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一”─约十七21～23上：

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读经∶徒五14，约三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

徒5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

约3:29上

娶新妇的，就是新郎；……

约3:30上

祂必扩增，……

约3:31

那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

约3:32

祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。

约3:33

那领受祂见证的，就盖上印，证明神是真的。

约3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约3:35

父爱子，已将万有交在祂手里。

约3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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壹　召会的扩增与开展就是基督的扩增与开展─约十二24，徒五14，九35，十一21、24:

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

徒5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

徒9:35

所有住在吕大和沙仑的人都看见了他，就转向了主。

徒11:21

主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。

徒11:24

这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。

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一　借着经过死，主耶稣进入了复活，把祂神圣的生命分赐给一切信入祂的人，使他们能成为祂的复制─彼前一3，约三15，二十17。

彼前1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

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二　经过死与复活，基督一再地繁殖、扩增、开展─徒五14，十一24。

徒5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

徒11:24

这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。

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三　召会是基督的身体，也就是基督自己；因此，召会就是基督在地上的扩增与开展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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四　召会不仅传扬基督，也扩增并开展基督─太二八19，徒一8。

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

徒1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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一　三十节的扩增，就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成─3～6节：

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

约3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约3:4

尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？

约3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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1　重生不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇─6、15节、29节上、30节上：

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约3:29上

娶新妇的，就是新郎；……

约3:30上

祂必扩增，……

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a　作为基督之扩增的新妇与我们这人属灵的部分有关─6节下。

约3:6下

……从那灵生的，就是灵。

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3　基督要一直得着扩增，我们就需要接触人，帮助他们得重生，因而生出新的属灵儿女─林前四14～15，门10。

林前4:14

我写这些话，不是羞辱你们，乃象劝戒我亲爱的儿女一样。

林前4:15

你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。

门10

就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；

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二　这位扩增的基督是无法测度且没有限量之神的儿子─约三31～36:

约3:31

那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

约3:32

祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。

约3:33

那领受祂见证的，就盖上印，证明神是真的。

约3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约3:35

父爱子，已将万有交在祂手里。

约3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

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1　祂这如此无法测度、没有限量的一位，是从上头来，又是在万有之上，父已将万有都赐给祂，并且祂赐那灵是没有限量的─31节。

约3:31

那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

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2　这样的一位需要一个宇宙的扩增，作祂的新妇与祂相配─29节上、30节上。

约3:29上

娶新妇的，就是新郎；……

约3:30上

祂必扩增，……

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3　子基督将那灵没有限量地赐给神的子民─34节：

约3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

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a　我们要成为这位无限之基督的扩增，唯一的路就是接受那灵，并被那灵充满；我们越有那灵，就越成为基督的扩增─34节。

约3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

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b　这扩增开始于我们的重生，完成于我们被那无限量的灵所充满─3～6、34节。

约3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约3:4

尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？

约3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

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一　约翰福音启示，主耶稣来分赐神的生命给我们，使祂能为自己得着扩增─十10下，三15、29上、30上。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约3:29上

娶新妇的，就是新郎；……

约3:30上

祂必扩增，……

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二　主耶稣落在地里死了，就叫祂神圣的元素，神圣的生命，能从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）；正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是产生许多子粒。─引用经文

彼前1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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三　这许多子粒乃是祂许多的肢体，构成祂奥秘的身体─祂永远无限的扩增─林前十二12、27，约三30。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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四　我们不该一直作完整的子粒；反之，我们必须被破碎，并被磨碾成细面，使我们能与别人调和成为一饼；这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷─林前十17，启二一2。

林前10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

启21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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五　伯大尼的筵宴之家所描绘的召会生活很美妙─约十二1～11：

约12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

约12:4

祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，

约12:5

这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？

约12:6

他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

约12:7

耶稣就说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。

约12:8

因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。

约12:9

有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。

约12:10

但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，

约12:11

因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。

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2　因此，主耶稣必须完成释放生命的死，好使这样的召会生活得以在复活里繁增─24节。

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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一　借着基督的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借着基督作为一粒麦子受死而释放出来的。─引用经文

彼前1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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二　祂原是父的独生子，是父个别的彰显；现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子─约一18，三16，罗八29:

约1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

罗8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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1　祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也是召会，就是父神在子里团体的彰显；这是神终极的心意─来二10～12。

来2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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2　那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的繁增；因此，在主的复活里，神那要得着许多儿子作祂永远团体彰显的永远定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

弗1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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一　我们需要看见基督之扩增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

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二　三一神是三，但这三者在独一的一里─这是互相内在的一，乃是基督身体一的模型─弗四4。

弗4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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三　基督身体的一，基督扩增的一，就是神圣三一扩大的一─约十七21～23，十四20，林前十二12。

约17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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第三篇　基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人

壹　约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”：

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贰　为使我们能将生命供应给人，我们至少必须作四件事：

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叁　召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命─约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2、10、6、11:

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肆　主耶稣是人子顾惜我们，也是神子喂养我们；我们需要跟随祂的榜样，经历并呈现基督作吸引人的因素，好供应生命给人，并以正常的方式得着他们：

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伍　我们要供应生命给人，并恢复我们中间久不聚会的圣徒，就必须有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵─路十五4～6、8～9、20～23，诗歌三五四首：

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陆　召会的扩增是按照扩增的律：

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读经∶约壹五16上，出二一5～6，赛五十4～5，帖前二7、11，约十五1～5

约壹5:16上

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他， ……

出21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

赛50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

帖前2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

约15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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一　这里的生命是“奏厄”（zoe），就是属灵、永远、神圣的生命─见约十10注2，徒十一18注1和罗五17注3。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得2生命，并且得的更丰盛。

约10:10注2

希腊文，zoe，奏厄。在新约里是指永远、神圣的生命。

徒11:18

众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得1生命赐给外邦人了。

徒11:18注1

希腊文，zoe，奏厄，指神的生命（弗四18），永远的生命（约壹一2），非受造、不能毁坏的生命（来七16），就是基督自己（约十四6，十一25，西三4）作为赐生命的灵（林前十五45），这灵是属于这生命的（罗八2）。这生命乃是信徒悔改后，借信入基督而得着的（约三15～16），使他们得享完全的救恩（罗五10）。彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（五31，十43）和得救（二21，四12），也有圣灵（二38）和生命。赦罪对付人的罪，生命对付人的死（约五24，约壹三14，林后五4）。

罗5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在3生命中作王了。

罗5:17注3

本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司─路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克─太十六25～26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

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二　这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人；这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借：─引用经文

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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一　我们需要与主有够多的接触，单单花时间与祂同在，在主的对付中听主说话，使我们能说应时的话，扶助疲乏的人─出二一5～6，赛五十4～5。

出21:5

倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；

出21:6

他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

赛50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

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二　我们必须学习在主的光底下，在主面前被祂对付；我们要结果子，就必须与主办交涉，成为葡萄树崭新的、新鲜的、柔嫩的枝子；我们必须对付一切的阻碍，过结果子的生活，也必须对付我们天然的个性，在照顾人的事上变得有弹性─约壹一7、9，约十五2。

约壹1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

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三　我们必须拿起负担去照顾人─不信者、年幼的信徒、初信者和较软弱的信徒；我们必须是乳养的母亲和劝勉的父亲照顾他们，好作得人的渔夫和喂养小羊的人─帖前二7、11，太四19，约二一15，歌一7～8:

帖前2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

太4:19

耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

约21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

歌1:7

我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢？

歌1:8

你这女子中极美丽的，你若不知道，只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。

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a　我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大─箴十一25，约七37～39上。

箴11:25

好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

约7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约7:39上

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；……

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b　领受的路乃是给与，我们给的越多，领受的就越多─路六38，徒二十35。

路6:38

你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

徒20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

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c　我们若将祷告从只为自己转成为着别人，就会得着我们所求的─伯四二10，创二十17，参二一1～2。

伯42:10

约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。

创20:17

亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。

创21:1

耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。

创21:2

当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

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2　我们需要为别人花费，并完全花上自己，为别人牺牲我们的财物和生命─林后十二14～15，约壹三16～18。

林后12:14

看哪，这是我第三次预备好，要到你们那里去，也必不累着你们，因我所寻求的不是你们的东西，乃是你们自己。因为儿女不该为父母积蓄，父母乃该为儿女积蓄。

林后12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

约壹3:16

主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

约壹3:17

凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？

约壹3:18

孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。

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3　我们必须为着多结果子对付我们的个性；保罗的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境；个性就在己的深处，我们都必须否认己─林前九22，太十六24。

林前9:22

向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

太16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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四　我们必须学习对人有兴趣；主的子民必须天天作我们的“食物”；在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，并在爱里怀抱在胸间─约四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，罗十二15。

约4:3

祂就离开犹太，又往加利利去，

约4:4

必须经过撒玛利亚。

约4:5

于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，

约4:6

在那里有雅各井。耶稣因行路疲累，就这样坐在井旁，那时约是午后六时。

约4:7

有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

约4:8

原来祂的门徒进城买食物去了。

约4:9

撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）

约4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:11

妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？

约4:12

我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？

约4:13

耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约4:31

这其间，门徒求耶稣说，拉比，请吃。

约4:32

祂对他们说，我有食物吃，是你们不知道的。

约4:33

门徒就彼此说，莫非有人拿什么给祂吃了？

约4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

出28:9

要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

出28:10

六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。

出28:11

要用刻宝石的手工，仿佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。

出28:12

要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

出28:15

你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

出28:16

这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

出28:17

要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，

出28:18

第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，

出28:19

第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

出28:20

第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

出28:21

这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。

出28:29

亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

罗12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

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叁　召会中的每件事都必须有生命的性质，以生命作内容，并分赐生命─约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2、10、6、11:

约10:10下

…… 我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约14:6上

耶稣说，我就是道路、实际、生命；……

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

罗8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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二　召会全然是生命的事，因为召会乃是三一神的生机体，作基督的身体，并作葡萄树连同枝子（林前十二12，约十五1～5）；我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中。─引用经文

林前12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

约15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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三　当葡萄树的枝子得着赐生命的灵这基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的满溢─4～5节。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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1　基督是人子，成为神的羔羊，除去我们的罪（一29）─顾惜。

约1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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2　基督是神子，成为赐生命的灵，赐生命给我们，并变化我们（32～34、42，林前十五45下，林后三6）─喂养。

约1:32

约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。

约1:33

我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。

约1:34

我看见了，就见证这是神的儿子。

约1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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1　基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14，参罗十六20）─顾惜。

约3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

来2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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2　基督是神子，讲说神的话，并且没有限量地将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34～36、15～16）─喂养。

约3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约3:35

父爱子，已将万有交在祂手里。

约3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

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1　基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3～9）─顾惜。

约4:3

祂就离开犹太，又往加利利去，

约4:4

必须经过撒玛利亚。

约4:5

于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，

约4:6

在那里有雅各井。耶稣因行路疲累，就这样坐在井旁，那时约是午后六时。

约4:7

有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

约4:8

原来祂的门徒进城买食物去了。

约4:9

撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）

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2　基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10～14）─喂养。

约4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约4:11

妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？

约4:12

我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？

约4:13

耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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1　基督是人子，为神所立定，要审判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提后四1，太二五31）；基督的审判已经传给罪人，作为对他们的顾惜，使他们能悔改归向神，接受基督作神子，而得着祂永远的生命；在启示录十四章六至七节的审判，是基督审判的一部分，要作为永远的福音传给住在地上的万民─顾惜。

约5:27

并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。

约5:28

你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；

约5:29

行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。

徒17:31

因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。

徒10:42

祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。

提后4:1

我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你，

太25:31

但是，当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；

启14:6

我又看见另一位天使飞在天空顶点，有永远的福音要传给住在地上的人，就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。

启14:7

他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。

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2　基督是神子，得着神所赐的权柄，将永远的生命赐给信祂的人（约五19～26，十七2～3）─喂养。

约5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约5:20

父爱子，将自己所作的一切事指示祂，还要将比这更大的事指示祂，叫你们希奇。

约5:21

父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。

约5:22

父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子，

约5:23

叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。

约5:24

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

约5:25

我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

约5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约17:2

正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。

约17:3

认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

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1　基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）─顾惜。

约8:11下

……耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

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2　基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─喂养。

约8:11下

……耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

约8:24

所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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1　神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）─顾惜。

约壹4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

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2　神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（9）─喂养；这可由约翰三章十六节得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。─引用经文

约壹4:9

神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。

约3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

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1　基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）─顾惜。

提前1:15

基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。

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2　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面（约十10）─喂养。

约10:10

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

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1　祂是人子，成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）─顾惜。

约1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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伍　我们要供应生命给人，并恢复我们中间久不聚会的圣徒，就必须有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵─路十五4～6、8～9、20～23，诗歌三五四首：

路15:4

你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路15:5

找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路15:6

召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

路15:8

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

路15:9

找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。

路15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

诗歌三五四首

1

我岂可再冷淡退后，

使神圣灵终日担忧，

恩主也在等候！

我今愿意转身回头，

不再留恋，不再逗遛，

就此跟主而走！

2

我今将我所是所有，

完全奉献，一无保留，

从今直到永久；

惟愿恩主悦纳、保守，

使我今后无望、无求，

惟愿父旨成就。

3

回顾已往，又惭、又羞，

无一灵魂是我所救─

救恩被我全扣；

今求恩主用祂膏油，

将我全人厚厚浇透，

使成救恩出口。

4

恩主一向施恩深厚，

待我远胜知己爱友，

竟以我作配偶。

祂的生命我当倚投，

祂的苦难我该接受，

将祂生命流露。

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一　我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊─路十五4～6。

路15:4

你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路15:5

找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

路15:6

召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。

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二　我们必须信赖圣灵的工作─8～9节。

路15:8

或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？

路15:9

找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。

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三　我们必须以父的爱来爱人，并带着喜乐的面容到人那里去─18～24节，诗四二5、11。

路15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

路15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

诗42:5

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。

诗42:11

我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。

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一　基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体；信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结─约十五1～5。

约15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约15:2

凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。

约15:3

现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。

约15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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二　我们信徒既是基督的枝子，就住在祂这位子里面，与主成为一灵，有分于祂的地位和权柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

弗2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

太28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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三　我们住在子里面，就接受父的培养，因为父是栽培的人，就是这棵葡萄树的培植者（约十五1）；我们借着住在子里面，就能接受父的培养，享受父神圣性情的丰富（彼后一4），就是得享神一切的丰富（西二9～10）。─引用经文

约15:1

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

彼后1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

西2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西2:10

你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；

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四　我们住在子里面，就经历生命之灵，就是在我们里面子的实化，这生命的灵也成为我们生命的素质─约十四17、19，十五26。

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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五　结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结（5）；结果子是出于生命的定律，而不是出于神迹；生命的定律，就是结果子的定律，扩增的定律，包含四点：─引用经文

约15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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第四篇　基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家

壹　我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成：

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贰　使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话：

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叁　在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶：

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读经∶徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒5:12

主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门廊下，

徒15:25

所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

腓1:27

只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

腓2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

腓4:2

我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。

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一　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒5:12

主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门廊下，

徒15:25

所以我们同心合意，认为该拣选几个人，差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗，往你们那里去。

腓1:27

只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

弗1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

罗15:29

我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。

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二　我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及─西三10～11:

西3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶─提前一3～4。

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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2　神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。

约1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

启1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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3　神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位─西一17下、18下，林后十二2，二10，三3。

西1:17下

……万有也在祂里面得以维系；

西1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

林后12:2

我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）

林后2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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三　腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

腓1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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1　基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及─西一17下、18下。

西1:17下

……万有也在祂里面得以维系；

西1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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2　我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合─参林前一10，腓四2：

林前1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

腓4:2

我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。

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四　我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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1　召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

太12:34

毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太12:35

善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太12:36

我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。

太12:37

因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。

弗3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

约7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约8:38上

我所说的，是在我父那里看见的；……

约12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

约12:50

我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

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2　整本圣经只有一个口，说的是一样的话─来一1～2上。

来1:1

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来1:2上

就在这末后的日子，在子里向我们说话；……

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3　今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻─创十一7、9。

创11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

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5　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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7　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”─林前一10:

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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8　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

太17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

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9　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

弗2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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10　只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事─提前一3～4:

提前1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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b　我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶─罗十五6。

罗15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

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一　祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

徒1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

徒6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

徒6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

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二　我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，参提前五17～18：

徒6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

提前2:1

所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；

提前2:2

为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。

提前2:3

这在我们的救主神面前，是美好且蒙悦纳的。

提前2:4

祂愿意万人得救，并且完全认识真理；

提前2:8

所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。

弗6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

提前5:17

那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。

提前5:18

因为经上说，"牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。"又说，"作工的配得工价。"

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1　我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人─西三16。

西3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

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2　我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

弗5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

徒2:38

彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

徒5:32下

…… 神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

徒4:8

那时，彼得被圣灵充溢，对他们说，

徒4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

徒13:9

扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，

徒13:52

门徒就被喜乐和圣灵充满。

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三　早期的门徒执行主在地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事─一14，四31。

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

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五　使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

徒1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒2:16

这正是借着申言者约珥所说的，

徒2:17上

"神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；……

徒4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒4:25

你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，"外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？

徒4:26

地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。"

徒4:27

希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，

徒4:28

成就你手和你定议所预定必有的事。

徒4:29

主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话，

徒4:30

同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，借着你圣仆耶稣的名行出来。

徒4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

徒10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

徒12:4

希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，打算要在逾越节后，把他提出来，交给百姓。

徒12:5

于是彼得被囚在监里，召会就为他切切地祷告神。

徒12:6

希律将要提他出来的时候，那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。

徒12:7

看哪，有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。

徒12:8

天使对他说，束上带子，穿上鞋。他就那样作。天使又对他说，披上外衣跟着我来。

徒12:9

彼得就出来跟着他，不知道那借着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。

徒12:10

过了第一道和第二道监牢，就来到通往城内的铁门，那门自动给他们开了。他们出来，走过一条街，天使随即离开他去了。

徒12:11

彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。

徒12:12

他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。

徒12:13

彼得敲了外门，有一个使女，名叫罗大，上前来探听。

徒12:14

她认出是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去报告说，彼得站在门外。

徒13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

徒16:23

打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒看守妥当。

徒16:24

禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚上妥了木狗。

徒16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒16:26

忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

徒22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

徒22:18

看见主向我说，你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。

徒22:19

我就说，主啊，他们知道我从前把信靠你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，

徒22:20

并且你的见证人司提反遇害流血的时候，我还亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。

徒22:21

主向我说，你去吧，因为我要差遣你远远地往外邦人那里去。

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1　我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和─太六6。

太6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

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2　祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工─十四22～23。

太14:22

耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。

太14:23

既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

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3　祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己─加六3，参可九28～29。

加6:3

人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。

可9:28

耶稣进了屋子，门徒暗暗地问祂说，我们为什么不能赶出它去？

可9:29

耶稣说，非用祷告，这一类的灵总不能出来。

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4　借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”─加二20上。

加2:20上

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；……

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1　信徒挨家挨户擘饼和祷告─徒二46。

徒2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

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2　他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音─五42。

徒5:42

他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

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3　保罗说到挨家挨户的教导、劝戒信徒─二十20。

徒20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

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二　这成了众召会中持续且普遍的实行─参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。

罗16:5

又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。

林前16:19

亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。

西4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

门2

和姊妹亚腓亚，并与我们一同当兵的亚基布，以及在你家中的召会：

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2　小排是家庭培养性质，召会集中聚会和职事聚会是学校教育性质；召会要走得好，我们就必须有小排聚会，为着家庭培养；也必须有集中聚会，以教导真理─参林前十四26，徒十九9与注2，二十7～9，二八30～31:

林前14:26

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。

徒19:9

后来有些人刚硬不受劝服，在许多人面前毁谤这道路，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在2推喇奴的讲堂里天天辩论。

徒19:9注2

他也许是个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，离开敌对的犹太会堂，向犹太人和希腊人传讲并教导主的话，有两年之久（10）。

徒20:7

七日的第一日，我们聚集擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

徒20:8

我们聚集的那座楼上，有好些灯。

徒20:9

有一个青年人名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡；保罗讲论了多时，这青年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起来，已经死了。

徒28:30

保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，

徒28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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b　家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”─林前十四23上。

林前14:23上

所以若全召会聚在一处的时候，……

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四　每一个信徒都是主的见证人，殉道者（徒一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。─引用经文

徒1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒4:20

因为我们所看见所听见的，不能不说。

徒22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

约壹1:1

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

约壹1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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第五篇　在信徒里面基督的扩增就是他们属灵的长进和生命的长大

壹　属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加─约三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

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贰　生命的长大乃是基督在信徒里面的扩增─约三30：

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读经∶约三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

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壹　属灵的长进就是基督的成分在信徒里面的增加─约三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

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一　信徒属灵进步的首要条件就是要饥饿─路一53:

路1:53

叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

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1　所有属灵的长进，都在乎我们的饥饿；我们在主面前要有长远的进步，就必须有持续的饥饿─太五6。

太5:6

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

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2　神的原则就是叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去─路一53。

路1:53

叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

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3　重生是白白的，但属灵上要进步就必须出代价；信徒要有进步，就必须出代价─启三18。

启3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

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二　我们要看见，属灵的生命是基督自己，属灵的生活也是基督自己，属灵的长进还是基督自己─西三4，腓一21上。

西3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

腓1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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四　基督徒属灵的长进不该仅仅是外面表现的改变，乃该是里面基督的成分加多─弗三17：

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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五　属灵的长进乃是把占有了神的地位的东西一件一件除掉了─太六33，五8：

太6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

太5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

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1　属灵的长进，从积极一面来说，是基督的成分在我们里面加增了；从消极一面来说，是基督以外的一切东西从我们里面除去了─腓三7～8。

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

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2　属灵的长进，不仅是加进去，也是被减除；当夺去神地位的东西从我们身上被除掉，这就有属灵的长进─太五8，六33。

太5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

太6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

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六　基督在我们里面长大成形，使我们里面有基督丰满之身材的度量，这就是属灵的长进─弗四13，加四19。

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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贰　生命的长大乃是基督在信徒里面的扩增─约三30：

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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一　真实生命的长大乃是基督这生命在我们里面加多─十四6。

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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1　基督自己是完全成熟的，但在我们里面的基督可能仍然非常小；我们需要赢得更多的基督─弗四15。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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2　当基督在我们里面扩增时，我们就在祂里面长大─西二19。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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三　生命的长大乃是基督一直在我们里面增加，并且我们一直减少─约三30。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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四　因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增─十一25，十四6，约壹五11～12，弗三17:

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约壹5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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2　生命的长大乃是基督的加增和扩展─加四19。

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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五　我们需要启示，好看见真正在生命里的长大，不是仅仅行为的改变或自我改良，乃是基督在我们里面的扩增─弗一17，三17:

弗1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我们向祂敞开自己，使祂得以在我们里面扩增─17节。

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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六　生命的长大乃是基督作到我们里面，并成形在我们里面─加四19:

加4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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1　让基督成形在我们里面，就是让基督在我们里面完全长大─弗四13。

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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2　当基督成形在我们里面，祂就安家在我们心里；祂渴望浸透我们心（我们里面之人）的每一部分，直到完全据有我们的心─三16～17。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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3　我们若渴望让基督在我们里面扩增，而在生命里长大，就需要完满地经历基督─腓三7～12。

腓3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

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七　我们要基督在我们里面扩增，并要我们衰减，就需要更新的心思和服从的意志；我们的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我们里面长大─弗四23，罗十二2，林前六17，腓二12，林后十6：

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

罗12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

腓2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

林后10:6

并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。

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1　我们要在心思的灵里得以更新─弗四23:

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

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a　重生的灵乃是更新的灵；这更新的灵必须得加强，好侵占、征服并占有我们魂的每一部分─约三6，弗三16。

约3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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b　基督作为赐生命的灵，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵─提后四22，林前六17。

提后4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林前6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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c　当那与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；乃是借着这调和的灵，我们的心思得着更新─弗四23。

弗4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

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d　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这更新将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来─罗十二2。

罗12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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2　我们的意志必须被降服，好与神和谐─腓二12～13:

腓2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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a　我们全人既是随我们的意志而行动，意志就是我们全人最有势力的部分，代表我们全人─约七17。

约7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

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b　颈项代表人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服，是顶美丽的事─歌四4。

歌4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

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c　我们的意志要与神联合，祂就必须征服我们意志的活动和我们意志的生命─1节：

歌4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

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㈠　服从是在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面─1、4节。

歌4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

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㈡　服从的意志是停止了自己的活动，但和谐的意志是与神一致并同心的─约四34，太二六39。

约4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

太26:39

祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

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d　完全与神和谐的意志，乃是把心完全放在神旨意里面的；唯独意志与神和谐的人，才能认识神的心─约七17，弗一9。

约7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

弗1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

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第六篇　基督的扩增，为着神的建造

壹　宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会乃是基督的扩增─亚十二1，创一26～28，弗三9～11，约三29～30。

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贰　圣经中最大的预言是在马太十六章十八节：“我要把我的召会建造……”：─引用经文

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叁　为着建造召会作神的家和基督的身体，我们需要“使万民作[主]的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”，并且教训他们遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

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肆　召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大就是基督的长大─弗四15～16：

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伍　建造召会作为基督的身体，乃是基督在信徒里面的增加，这增加就是他们在生命里的长大─15～16节：

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陆　主耶稣正在祂的复活里建造更大的殿，就是父的家，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19～22:

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读经∶约三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

约3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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壹　宇宙是为着人类，人类是为着召会，召会乃是基督的扩增─亚十二1，创一26～28，弗三9～11，约三29～30。

亚12:1

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

弗3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

约3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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贰　圣经中最大的预言是在马太十六章十八节：“我要把我的召会建造……”：─引用经文

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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一　这预言的应验还未完全实现，所以甚至到今天，最大的预言仍未应验─弗二21～22，四13～16。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　圣经中心而神圣的思想乃是：神渴望得着一个建造，就是祂自己与人性的调和；这样的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

出25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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三　传福音、建立召会和造就圣徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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四　神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21:

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

约17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

弗3:19下

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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1　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建筑，以彰显神并代表神，对付祂的仇敌，并恢复失去的地─创一26～28，彼前二5、9。

创1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

彼前2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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2　神要人在地上彰显祂并代表祂，这渴望唯有当我们被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

弗2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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五　神建造的原则乃是神将祂自己在基督里建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神自己与人调和，就是神将祂自己建造到人里面，人与神调和就是人被建造到神里面─三17上。

弗3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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六　为了祂再来的缘故，主需要召会被建造起来；唯有召会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石─太十六18、27～28。

太16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太16:27

因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。

太16:28

我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。

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叁　为着建造召会作神的家和基督的身体，我们需要“使万民作[主]的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”，并且教训他们遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

太28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

太28:20

凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

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二　主所命定的浸乃是为着诸天的国，把人浸入基督身体的生命里─林前十二13，太五3，六33。

林前12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

太5:3

灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

太6:33

但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

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三　所有迁入基督里的人，乃是基督的扩增─徒五14。

徒5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

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四　要为着神的建造得着基督的扩增，我们就必须在实行上采取四个步骤：传福音以得着扩增，有家聚会以维持扩增，有排聚会以教导并成全扩增，并有召会聚会，让众圣徒在其中申言以尽功用，使基督的身体得着建造─14节，林前十四3～4。

徒5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

林前14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前14:4

那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。

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肆　召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大就是基督的长大─弗四15～16：

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　只有基督的长大，才是召会的长大─西二19，一18:

西2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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1　一个召会有没有长进，不是看她的长处或优点有没有加多，乃是看基督有没有加多─约三30。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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2　一个召会长大多少，不在于人数增加多少，乃在于基督增加多少─徒五14。

徒5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

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3　唯有基督的增加才是召会的长进─约三29～30。

约3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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二　神要基督在召会里增加并长大，并要基督成为召会的内容和成分，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”─弗四13:

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召会里增长─三16～21，四13。

弗3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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2　神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量；因为神是要叫召会作基督的身体，作基督的丰满─一22～23，四16。

弗1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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伍　建造召会作为基督的身体，乃是基督在信徒里面的增加，这增加就是他们在生命里的长大─15～16节：

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造乃是召会生机的长大─西二19。

西2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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二　长大、增加和建造不是三件不同的事；对于基督生机的身体，长大、增加和建造乃是同义辞─弗四13、15～16。

弗4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　基督身体的建造乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面；身体长大以建造身体─15～16节。

弗4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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陆　主耶稣正在祂的复活里建造更大的殿，就是父的家，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体─约二19～22:

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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二　基督是复活，是生命，祂变死亡为生命，使神的家得着建造；我们基督徒的生活乃是变死亡为生命的生活，使基督奥秘的身体得着建造─十一25，二1～21。

约11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约2:1

第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。

约2:2

耶稣和祂的门徒也被请去赴婚筵。

约2:3

酒用尽了，耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。

约2:4

耶稣对她说，妇人，我与你何干？我的时候还没有到。

约2:5

祂母亲对仆人说，祂告诉你们什么，你们就作什么。

约2:6

照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可盛两三桶水。

约2:7

耶稣对仆人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。

约2:8

耶稣又说，现在舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。

约2:9

管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的仆人知道。管筵席的便叫新郎来，

约2:10

对他说，人都是先摆上好酒，等客人喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。

约2:11

这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来，祂的门徒就信入了祂。

约2:12

这事以后，耶稣与祂的母亲、兄弟和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。

约2:13

犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。

约2:14

祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，

约2:15

就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。

约2:16

又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

约2:17

祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

约2:18

于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？

约2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

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三　父的家乃在于三一神经过成为肉体、钉十字架和复活，将祂自己作到信徒里面，好与他们完全调和，使祂能把他们建造成一个生机体，作祂的居所和彰显─十四2～3、23。

约14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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四　神的儿子主耶稣基督，凭着那灵并借着祂的死与复活，正在建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家，是由三一神与蒙祂拣选并救赎之人调和而产生的，作祂团体的彰显；这就是基督的扩增，为着召会的建造─7～24节，三29～30。

约14:7

你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。

约14:8

腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。

约14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约14:12

我实实在在地告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。

约14:13

你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。

约14:14

你们若在我的名里求我什么，我必作成。

约14:15

你们若爱我，就必遵守我的诫命。

约14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约14:21

有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。

约14:22

犹大（不是那加略人）问耶稣说，主啊，为什么要亲自向我们显现，不向世人显现？

约14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

约3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约3:30

祂必扩增，我必衰减。

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