二○一六年國殤節特會

總題：基督的擴增，為著召會的建造

標　語

第01篇　在使徒行傳的繼續裡基督的擴增

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第02篇　約翰福音所描繪基督的擴增

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第03篇　基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人

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第04篇　基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家

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第05篇　在信徒裡面基督的擴增就是他們屬靈的長進和生命的長大

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第06篇　基督的擴增，為著神的建造

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二○一六年國殤節特會

總題：基督的擴增，為著召會的建造

標　語

第01篇　在使徒行傳的繼續裡基督的擴增

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第02篇　約翰福音所描繪基督的擴增

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第03篇　基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人

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第04篇　基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家

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第05篇　在信徒裡面基督的擴增就是他們屬靈的長進和生命的長大

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第06篇　基督的擴增，為著神的建造

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標　語

使徒行傳這卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，為著基督的擴增；那靈藉著基督的信徒，傳揚基督使祂得到繁殖、擴增並普及的工作，還沒有完畢，還需要很長一段時間的繼續。

The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued for the increase of Christ; the work of the Holy Spirit in preaching Christ for His increase, propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ has not yet been completed and has needed to be continued for a long period of time.

召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展，祂經過死並進入了復活，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們能成為祂的複製。

The increase and spread of the church is the increase and spread of Christ, who passed through death and entered into resurrection to impart His divine life into those who believe into Him so that they could become His reproduction.

召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命；當葡萄樹的枝子得著賜生命的靈這基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裡生命供應的滿溢。

Everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the imparting of life; when the branches of the vine receive a sufficient supply of the life-giving Spirit as the life-juice of Christ, they bear fruit as the overflow of the inner life supply.

神要基督在召會裡增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會「達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量」。

God's desire is for Christ to increase and grow in the church and for Christ to become the content and element of the church so that the church would arrive "at a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ."

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第一篇　在使徒行傳的繼續裡基督的擴增

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讀經︰徒二八31，約五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

壹　使徒行傳這卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，為著基督的擴增─二八31：

一　主說，「我父作工直到如今，我也作工」（約五17）；這表明自從撒但背叛以及人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。

二　使徒行傳是記載神的工作；在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作；神的工作正在繼續，沒有停止。

三　神的工作要一直往前去，直到國度，甚至到新天新地；神總是在往前，從不停止；我們如果知道這事，同時也相信這事，我們就要讚美主；祂的奴僕即使成為新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─啟二二3，參徒十三36上。

四　聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並開展的工作，還沒有完成，還需要繼續很長一段時間。

五　這種使基督擴增、繁殖、繁增並開展的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計劃，成全祂永遠的旨意；這是使徒行傳以後，二十一卷書信和一卷啟示錄所接著詳盡啟示的。─引用經文

六　既然神所要得著的是團體、照耀、見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到一個地步，看見什麼是基督的身體，並學習活出身體的生命；否則，他們在神手裡就沒有用處，就絕不能達到神的目標─羅十二1～3，林前十二12，啟一10～12。

七　連得勝者的見證也是為著全召會的；工作是他們作的，好處是全召會都得著的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

八　得勝者不是為著他們自己；他們乃是站在召會的地位上把召會帶到完全的地步；甚至他們的得勝，也是團體的得勝─參腓一19。

貳　神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增─徒六7，十二24，十九20：

一　行傳六章七節的「擴長」指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裡而長大，為著基督在我們裡面的擴增，就是神在我們裡面的長大─可四14，西二19。

二　行傳十二章二十四節的「繁增」指人數上基督的擴增；實際上，門徒的繁增在於話的擴長。─引用經文

三　新的門徒「加添歸主」，成為基督的各部分，就是基督的肢體─五14，十一24，羅十五16。

四　我們需要鼓勵初信者「立定心志，一直與主同在」；這乃是堅定不移地忠於主，依附於祂，並活在與主緊密的交通中─徒十一23。

三　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際；使徒保羅，作為所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

一　保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著在耶穌身上是實際者學了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

二　保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並溢出祂作祂的豐滿─徒九15，林後四7，弗一22～23，三19。

三　保羅是一個禱告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

四　保羅倚靠身體，在身體裡、藉著身體並為著身體作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

五　保羅實行呼求主名─徒九14、21，二二16，提後二22，羅十12～13，腓二9～11。

六　保羅憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裡，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體─約七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林後六4，十一23，來六19～20，十三13。

七　保羅活在他調和的靈（神的靈與他這人的靈調和成一靈）裡─徒十七16，十九21，羅八4、6、16，林前六17。

八　保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用─徒十三9、52，弗五18。

九　保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

十　保羅過一種生活，常常在主裡喜樂，並感謝祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

十一　保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裡放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，參羅十五24、28。

十二　保羅在耶穌的人性裡顧惜聖徒，並在基督的神性裡，以神永遠經綸的一切真理餵養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

十三　保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別顯示他的生活─他活基督，顯大基督，在基督裡作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裡─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

1　在使徒漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裡，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域；這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性─5～9節。

2　這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上！這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裡繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！

3　保羅在他的生活和職事中，將真神彰顯出來；這位真神在耶穌基督裡，經過成為肉體、為人生活、釘死十架、復活的過程，成了包羅萬有的靈，活在保羅裡面，並藉著他活出來─加一15～16、24，二20，三14，參徒二八6。

4　在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人（二七24），也成了他們生命的保證人和安慰者（22、25）；如今在平安的陸地上，主不僅進一步使他在迷信的人眼中成為神奇的吸引（二八1～6），也成為他們的醫治者和喜樂（7～10）。─引用經文

5　保羅所受從羅馬來的弟兄們熱烈的歡迎，和在部丟利弟兄們愛心的關切（13～15），顯出早期召會和使徒之間美麗的身體生活：─引用經文

a　表面上，使徒是個在捆鎖中的囚犯，進入撒但所霸佔之帝國的黑暗首都；實際上，他是基督的大使，帶著基督的權柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的國中，有分於祂召會之身體生活裡的另一部分。─引用經文

b　當他在撒但的帝國（在舊造裡撒但的混亂）受到宗教的逼迫時，他在神的國（為著新造的神聖經綸）中享受著召會生活；這對他是安慰，也是鼓勵。

十四　召會的終極結果乃是將來在永世裡的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是我們今天一切福音傳揚的實際和目標，正如我們所跟隨使徒保羅的榜樣─「全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙」─徒二八31。

肆　行傳二十六章十八節啟示，我們今天為著擴增並建造基督的身體所必須作的工；這節聖經揭示我們神聖使命之包羅萬有的內容─「叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業」：─引用經文

一　這是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。─引用經文

二　我們需要為著行傳二十六章十八節裡我們神聖托付的內容禱告，求主將這內容作成我們的經歷和實際，使我們能將別人帶進這經歷和實際裡─弗三8～9。

伍　我們若要在使徒行傳的繼續裡，就需要藉著有樓房上的奉獻，而在主工作獨一的水流裡，持續活在神聖的歷史中─徒一13～14，詩歌六五首：

一　我們在這裡不是為著一個運動，乃是為著主的恢復；這恢復只能藉著在樓房上專特、特出的奉獻而得著完成。

二　主的行動乃是在於那些在樓房上的人，在於那些眼睛得開、心被摸著的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，羅十二11。

三　翻轉世界並轉移時代的乃是少數人；我們若要在樓房上，就需要有專特的禱告：「主，我願意在樓房上，為著你見證的恢復。」

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message One

The Increase of Christ in the Continuation of the Book of Acts

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Scripture Reading: Acts 28:31; John 5:17; Acts 1:13-14; 6:7; 11:23-24; 19:20; 26:18

I.　The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued for the increase of Christ—28:31:

A.　The Lord said, "My Father is working until now, and I also am working" (John 5:17); this shows that since the rebellion of Satan and the fall of man, God has been working until now, and the Lord also is working.

B.　The book of Acts is a record of the work of God; after Acts 28 many vessels are still carrying on with His work; His work is continuing and has not stopped.

C.　His work will go on until the kingdom and even until the new heaven and new earth; God is always advancing; He never stops; if we know this and believe in this, we will praise the Lord; even as the New Jerusalem, His slaves will serve Him as priests—Rev. 22:3; cf. Acts 13:36a.

D.　The work of the Holy Spirit in preaching Christ for His propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ was not yet completed and needed to be continued for a long period of time.

E.　Such an evangelistic work for Christ's increase, propagation, multiplication, and spread is according to God's New Testament economy for the producing of many sons for God (Rom. 8:29) that they might be the members of Christ to constitute His Body (12:5) for the carrying out of God's eternal plan and the fulfillment of His eternal will; this is revealed in detail in the twenty-one Epistles and the book of Revelation, which follow the book of Acts.

F.　Since God is after a corporate, shining vessel, a vessel of testimony, His children must be brought to the awareness of the Body of Christ and learn to live the Body life; otherwise, they are useless in His hand and can never fulfill His goal—Rom. 12:1-3; 1 Cor. 12:12; Rev. 1:10-12.

G.　Even the testimony of the overcomers is maintained on behalf of the whole church; they do the work, and the whole church receives the benefit—12:5-9; 2:7, 11, 17, 26-28; 3:3, 5, 12, 20-21.

H.　The overcomers are not for themselves; they stand on the ground of the church, and they are there to bring the whole church to perfection; even the victories of the overcomers are corporate victories—cf. Phil. 1:19.

II.　The word of God is still growing and being multiplied for the increase of Christ—Acts 6:7; 12:24; 19:20:

A.　Grew in Acts 6:7 refers to the growth in life, indicating that the word of God is a matter of life that grows as a seed sown into man's heart for the increase of Christ, the growth of God, within us—Mark 4:14; Col. 2:19.

B.　Multiplied in Acts 12:24 refers to the increase of Christ in numbers; actually, the multiplication of the disciples depends on the growth of the word.

C.　New disciples are "added to the Lord" to become the parts of Christ, the members of Christ—5:14; 11:24; Rom. 15:16.

D.　We need to encourage the new believers "to remain with the Lord with purpose of heart"; this is to be persistently faithful to the Lord, cleave to Him, and live in close fellowship with Him—Acts 11:23.

III.　The continuation of the book of Acts is the continuation of Christ with the corporate living of the perfected God-men as the reality of the Body of Christ; the apostle Paul, as a pattern to all the believers, the members of the Body of Christ, lived Christ for His magnification as His continuation—Phil. 1:19-21a; Acts 9:4-5, 15; 26:19; 1 Tim. 1:16:

A.　Paul was a disciple of Christ—seeing Christ, hearing Christ, and learning Christ as the reality is in Jesus—Acts 9:1-19, 25-27; 22:14-15; Eph. 4:20-21.

B.　Paul was a chosen vessel of Christ to contain Him, be filled with Him, and overflow with Him for His fullness—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Eph. 1:22-23; 3:19.

C.　Paul was a man of prayer—Acts 9:11; 13:1-3; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8;Eph. 6:18; Col. 4:2.

D.　Paul depended on the Body, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Acts 9:11, 17-18, 25-27; 1 Cor. 1:1; 12:14-27.

E.　Paul practiced calling on the name of the Lord—Acts 9:14, 21; 22:16; 2 Tim. 2:22; Rom. 10:12-13; Phil. 2:9-11.

F.　Paul lived by the all-inclusive Spirit of Jesus (the Spirit of a man with abundant strength for suffering) for his preaching ministry, a ministry of suffering carried out among human beings and for human beings in the human life for the building up of the Body of Christ—John 7:37-39; Acts 9:16; 16:7, 22-34; Phil. 3:10; Col. 1:24; 2 Cor. 6:4; 11:23; Heb. 6:19-20; 13:13.

G.　Paul lived in his mingled spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit)—Acts 17:16; 19:21; Rom. 8:4, 6, 16; 1 Cor. 6:17.

H.　Paul was filled with the Spirit of joy, essentially for his existence, and with the Spirit of power, economically for his function—Acts 13:9, 52; Eph. 5:18.

I.　Paul exercised himself to always have a good and pure conscience—Acts 23:1; 24:16; 1 Tim. 1:19; 3:9.

J.　Paul lived a life of always rejoicing in the Lord and thanking Him—Acts 16:25; 27:35; Phil. 4:4; Col. 3:16; 1 Thes. 5:16-18.

K.　Paul was allied with God and assisted by God to speak the gospel boldly in the name of Jesus to spread the testimony of Jesus unto the uttermost part of the earth—Acts 9:20, 27; 26:22-29; 28:31; 1:8; 1 Thes. 2:2; cf. Rom. 15:24, 28.

L.　Paul cherished the saints in the humanity of Jesus and nourished them in the divinity of Christ with all the truths of God's eternal economy, displaying in his living the word of the Lord Jesus that it is better to give than to receive—Acts 20:18-38; 1 Thes. 2:1-12.

M.　Paul's fourth ministry journey (Acts 27—28) shows in a particular way his life of living Christ, magnifying Christ, doing all things in Christ, and pursuing Christ in order to be found in Christ—Phil. 1:19-21a; 3:8-9, 14; 4:13:

1.　All during the apostle's long and unfortunate imprisonment-voyage, the Lord kept the apostle in His ascendancy and enabled him to live a life far beyond the realm of anxiety; this life was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes—vv. 5-9.

2.　This was Jesus living again on the earth in His divinely enriched humanity! This was the wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continuing to live in the Acts through one of His many members! This was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ!

3.　In Paul's living and ministry he expressed the very true God, who in Jesus Christ had gone through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, and who, as the all-inclusive Spirit, was then living in him and through him—Gal. 1:15-16, 24; 2:20; 3:14; cf. Acts 28:6.

4.　On the sea in the storm, the Lord had made the apostle not only the owner of his fellow voyagers (27:24) but also their life-guarantor and comforter (vv. 22, 25); now, on the land in peace, the Lord made him furthermore not only a magical attraction in the eyes of the superstitious people (28:1-6) but also a healer and a joy to them (vv. 7-10).

5.　The warm welcome that Paul received from the brothers in Rome and the loving care of those in Puteoli (vv. 13-15) show the beautiful Body life that existed in the early days among the churches and apostles:

a.　Apparently, the apostle, as a prisoner in bonds, had entered the region of the dark capital of the Satan-usurped empire; actually, as the ambassador of Christ with His authority (Eph. 6:20; Matt. 28:18-19), he had come into another part of the participation in the Body life of Christ's church in the kingdom of God on earth.

b.　While he was suffering the persecution of religion in the empire of Satan (the satanic chaos in the old creation), he was enjoying the church life in the kingdom of God (the divine economy for the new creation); this was a comfort and an encouragement to him.

N.　The ultimate issue of the church will be the New Jerusalem in eternity future as God's full and eternal expression; this should be the reality and goal of all our gospel preaching today as we follow the pattern of the apostle Paul—"proclaiming the kingdom of God and teaching the things concerning the Lord Jesus Christ with all boldness, unhindered"—Acts 28:31.

IV.　Acts 26:18 reveals the work that we must do today for the increase and building up of the Body of Christ; this verse unveils the all-inclusive contents of our divine commission—"to open their eyes, to turn them from darkness to light and from the authority of Satan to God, that they may receive forgiveness of sins and an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me":

A.　This is to carry out the fulfillment of God's jubilee, the acceptable year of the Lord, proclaimed by the Lord Jesus in Luke 4:18-21 according to God's New Testament economy.

B.　We need to pray over the contents of our divine commission in Acts 26:18, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality—Eph. 3:8-9.

V.　If we would be in the continuation of the book of Acts, we need to continue to live in the divine history in the unique stream of the work of the Lord by having an upper-room consecration—1:13-14; Hymns, #907:

A.　We are not here for a movement but for the Lord's recovery, and the recovery can be carried out only by the specific and extraordinary consecration in the upper room.

B.　The Lord's move was with those in the upper room, with those whose eyes had been opened and whose hearts had been touched—Luke 12:49-50; Acts 2:3-4; 17:6b; Rom. 12:11.

C.　It is a small number who will turn the world and change the age; if we would be in the upper room, we need to pray in a specific way and say, "Lord, I am willing to be in the upper room for the recovery of Your testimony."

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第一篇　在使徒行傳的繼續裡基督的擴增

The Increase of Christ in the Continuation of the Book of Acts

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讀經︰徒二八31，約五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

壹　使徒行傳這卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，為著基督的擴增─二八31：

I.　The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued for the increase of Christ—28:31:

一　主說，「我父作工直到如今，我也作工」（約五17）；這表明自從撒但背叛以及人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。

A.　The Lord said, "My Father is working until now, and I also am working" (John 5:17); this shows that since the rebellion of Satan and the fall of man, God has been working until now, and the Lord also is working.

二　使徒行傳是記載神的工作；在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作；神的工作正在繼續，沒有停止。

B.　The book of Acts is a record of the work of God; after Acts 28 many vessels are still carrying on with His work; His work is continuing and has not stopped.

三　神的工作要一直往前去，直到國度，甚至到新天新地；神總是在往前，從不停止；我們如果知道這事，同時也相信這事，我們就要讚美主；祂的奴僕即使成為新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─啟二二3，參徒十三36上。

C.　His work will go on until the kingdom and even until the new heaven and new earth; God is always advancing; He never stops; if we know this and believe in this, we will praise the Lord; even as the New Jerusalem, His slaves will serve Him as priests—Rev. 22:3; cf. Acts 13:36a.

四　聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並開展的工作，還沒有完成，還需要繼續很長一段時間。

D.　The work of the Holy Spirit in preaching Christ for His propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ was not yet completed and needed to be continued for a long period of time.

五　這種使基督擴增、繁殖、繁增並開展的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計劃，成全祂永遠的旨意；這是使徒行傳以後，二十一卷書信和一卷啟示錄所接著詳盡啟示的。─引用經文

E.　Such an evangelistic work for Christ's increase, propagation, multiplication, and spread is according to God's New Testament economy for the producing of many sons for God (Rom. 8:29) that they might be the members of Christ to constitute His Body (12:5) for the carrying out of God's eternal plan and the fulfillment of His eternal will; this is revealed in detail in the twenty-one Epistles and the book of Revelation, which follow the book of Acts.

六　既然神所要得著的是團體、照耀、見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到一個地步，看見什麼是基督的身體，並學習活出身體的生命；否則，他們在神手裡就沒有用處，就絕不能達到神的目標─羅十二1～3，林前十二12，啟一10～12。

F.　Since God is after a corporate, shining vessel, a vessel of testimony, His children must be brought to the awareness of the Body of Christ and learn to live the Body life; otherwise, they are useless in His hand and can never fulfill His goal—Rom. 12:1-3; 1 Cor. 12:12; Rev. 1:10-12.

七　連得勝者的見證也是為著全召會的；工作是他們作的，好處是全召會都得著的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

G.　Even the testimony of the overcomers is maintained on behalf of the whole church; they do the work, and the whole church receives the benefit—12:5-9; 2:7, 11, 17, 26-28; 3:3, 5, 12, 20-21.

八　得勝者不是為著他們自己；他們乃是站在召會的地位上把召會帶到完全的地步；甚至他們的得勝，也是團體的得勝─參腓一19。

H.　The overcomers are not for themselves; they stand on the ground of the church, and they are there to bring the whole church to perfection; even the victories of the overcomers are corporate victories—cf. Phil. 1:19.

貳　神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增─徒六7，十二24，十九20：

II.　The word of God is still growing and being multiplied for the increase of Christ—Acts 6:7; 12:24; 19:20:

一　行傳六章七節的「擴長」指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裡而長大，為著基督在我們裡面的擴增，就是神在我們裡面的長大─可四14，西二19。

A.　Grew in Acts 6:7 refers to the growth in life, indicating that the word of God is a matter of life that grows as a seed sown into man's heart for the increase of Christ, the growth of God, within us—Mark 4:14; Col. 2:19.

二　行傳十二章二十四節的「繁增」指人數上基督的擴增；實際上，門徒的繁增在於話的擴長。─引用經文

B.　Multiplied in Acts 12:24 refers to the increase of Christ in numbers; actually, the multiplication of the disciples depends on the growth of the word.

三　新的門徒「加添歸主」，成為基督的各部分，就是基督的肢體─五14，十一24，羅十五16。

C.　New disciples are "added to the Lord" to become the parts of Christ, the members of Christ—5:14; 11:24; Rom. 15:16.

四　我們需要鼓勵初信者「立定心志，一直與主同在」；這乃是堅定不移地忠於主，依附於祂，並活在與主緊密的交通中─徒十一23。

D.　We need to encourage the new believers "to remain with the Lord with purpose of heart"; this is to be persistently faithful to the Lord, cleave to Him, and live in close fellowship with Him—Acts 11:23.

三　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際；使徒保羅，作為所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

III.　The continuation of the book of Acts is the continuation of Christ with the corporate living of the perfected God-men as the reality of the Body of Christ; the apostle Paul, as a pattern to all the believers, the members of the Body of Christ, lived Christ for His magnification as His continuation—Phil. 1:19-21a; Acts 9:4-5, 15; 26:19; 1 Tim. 1:16:

一　保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著在耶穌身上是實際者學了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

A.　Paul was a disciple of Christ—seeing Christ, hearing Christ, and learning Christ as the reality is in Jesus—Acts 9:1-19, 25-27; 22:14-15; Eph. 4:20-21.

二　保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並溢出祂作祂的豐滿─徒九15，林後四7，弗一22～23，三19。

B.　Paul was a chosen vessel of Christ to contain Him, be filled with Him, and overflow with Him for His fullness—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Eph. 1:22-23; 3:19.

三　保羅是一個禱告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

C.　Paul was a man of prayer—Acts 9:11; 13:1-3; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8;Eph. 6:18; Col. 4:2.

四　保羅倚靠身體，在身體裡、藉著身體並為著身體作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

D.　Paul depended on the Body, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Acts 9:11, 17-18, 25-27; 1 Cor. 1:1; 12:14-27.

五　保羅實行呼求主名─徒九14、21，二二16，提後二22，羅十12～13，腓二9～11。

E.　Paul practiced calling on the name of the Lord—Acts 9:14, 21; 22:16; 2 Tim. 2:22; Rom. 10:12-13; Phil. 2:9-11.

六　保羅憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裡，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體─約七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林後六4，十一23，來六19～20，十三13。

F.　Paul lived by the all-inclusive Spirit of Jesus (the Spirit of a man with abundant strength for suffering) for his preaching ministry, a ministry of suffering carried out among human beings and for human beings in the human life for the building up of the Body of Christ—John 7:37-39; Acts 9:16; 16:7, 22-34; Phil. 3:10; Col. 1:24; 2 Cor. 6:4; 11:23; Heb. 6:19-20; 13:13.

七　保羅活在他調和的靈（神的靈與他這人的靈調和成一靈）裡─徒十七16，十九21，羅八4、6、16，林前六17。

G.　Paul lived in his mingled spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit)—Acts 17:16; 19:21; Rom. 8:4, 6, 16; 1 Cor. 6:17.

八　保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用─徒十三9、52，弗五18。

H.　Paul was filled with the Spirit of joy, essentially for his existence, and with the Spirit of power, economically for his function—Acts 13:9, 52; Eph. 5:18.

九　保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

I.　Paul exercised himself to always have a good and pure conscience—Acts 23:1; 24:16; 1 Tim. 1:19; 3:9.

十　保羅過一種生活，常常在主裡喜樂，並感謝祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

J.　Paul lived a life of always rejoicing in the Lord and thanking Him—Acts 16:25; 27:35; Phil. 4:4; Col. 3:16; 1 Thes. 5:16-18.

十一　保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裡放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，參羅十五24、28。

K.　Paul was allied with God and assisted by God to speak the gospel boldly in the name of Jesus to spread the testimony of Jesus unto the uttermost part of the earth—Acts 9:20, 27; 26:22-29; 28:31; 1:8; 1 Thes. 2:2; cf. Rom. 15:24, 28.

十二　保羅在耶穌的人性裡顧惜聖徒，並在基督的神性裡，以神永遠經綸的一切真理餵養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

L.　Paul cherished the saints in the humanity of Jesus and nourished them in the divinity of Christ with all the truths of God's eternal economy, displaying in his living the word of the Lord Jesus that it is better to give than to receive—Acts 20:18-38; 1 Thes. 2:1-12.

十三　保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別顯示他的生活─他活基督，顯大基督，在基督裡作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裡─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

M.　Paul's fourth ministry journey (Acts 27—28) shows in a particular way his life of living Christ, magnifying Christ, doing all things in Christ, and pursuing Christ in order to be found in Christ—Phil. 1:19-21a; 3:8-9, 14; 4:13:

1　在使徒漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裡，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域；這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性─5～9節。

1.　All during the apostle's long and unfortunate imprisonment-voyage, the Lord kept the apostle in His ascendancy and enabled him to live a life far beyond the realm of anxiety; this life was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes—vv. 5-9.

2　這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上！這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裡繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！

2.　This was Jesus living again on the earth in His divinely enriched humanity! This was the wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continuing to live in the Acts through one of His many members! This was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ!

3　保羅在他的生活和職事中，將真神彰顯出來；這位真神在耶穌基督裡，經過成為肉體、為人生活、釘死十架、復活的過程，成了包羅萬有的靈，活在保羅裡面，並藉著他活出來─加一15～16、24，二20，三14，參徒二八6。

3.　In Paul's living and ministry he expressed the very true God, who in Jesus Christ had gone through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, and who, as the all-inclusive Spirit, was then living in him and through him—Gal. 1:15-16, 24; 2:20; 3:14; cf. Acts 28:6.

4　在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人（二七24），也成了他們生命的保證人和安慰者（22、25）；如今在平安的陸地上，主不僅進一步使他在迷信的人眼中成為神奇的吸引（二八1～6），也成為他們的醫治者和喜樂（7～10）。─引用經文

4.　On the sea in the storm, the Lord had made the apostle not only the owner of his fellow voyagers (27:24) but also their life-guarantor and comforter (vv. 22, 25); now, on the land in peace, the Lord made him furthermore not only a magical attraction in the eyes of the superstitious people (28:1-6) but also a healer and a joy to them (vv. 7-10).

5　保羅所受從羅馬來的弟兄們熱烈的歡迎，和在部丟利弟兄們愛心的關切（13～15），顯出早期召會和使徒之間美麗的身體生活：─引用經文

5.　The warm welcome that Paul received from the brothers in Rome and the loving care of those in Puteoli (vv. 13-15) show the beautiful Body life that existed in the early days among the churches and apostles:

a　表面上，使徒是個在捆鎖中的囚犯，進入撒但所霸佔之帝國的黑暗首都；實際上，他是基督的大使，帶著基督的權柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的國中，有分於祂召會之身體生活裡的另一部分。─引用經文

a.　Apparently, the apostle, as a prisoner in bonds, had entered the region of the dark capital of the Satan-usurped empire; actually, as the ambassador of Christ with His authority (Eph. 6:20; Matt. 28:18-19), he had come into another part of the participation in the Body life of Christ's church in the kingdom of God on earth.

b　當他在撒但的帝國（在舊造裡撒但的混亂）受到宗教的逼迫時，他在神的國（為著新造的神聖經綸）中享受著召會生活；這對他是安慰，也是鼓勵。

b.　While he was suffering the persecution of religion in the empire of Satan (the satanic chaos in the old creation), he was enjoying the church life in the kingdom of God (the divine economy for the new creation); this was a comfort and an encouragement to him.

十四　召會的終極結果乃是將來在永世裡的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是我們今天一切福音傳揚的實際和目標，正如我們所跟隨使徒保羅的榜樣─「全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙」─徒二八31。

N.　The ultimate issue of the church will be the New Jerusalem in eternity future as God's full and eternal expression; this should be the reality and goal of all our gospel preaching today as we follow the pattern of the apostle Paul—"proclaiming the kingdom of God and teaching the things concerning the Lord Jesus Christ with all boldness, unhindered"—Acts 28:31.

肆　行傳二十六章十八節啟示，我們今天為著擴增並建造基督的身體所必須作的工；這節聖經揭示我們神聖使命之包羅萬有的內容─「叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業」：─引用經文

IV.　Acts 26:18 reveals the work that we must do today for the increase and building up of the Body of Christ; this verse unveils the all-inclusive contents of our divine commission—"to open their eyes, to turn them from darkness to light and from the authority of Satan to God, that they may receive forgiveness of sins and an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me":

一　這是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。─引用經文

A.　This is to carry out the fulfillment of God's jubilee, the acceptable year of the Lord, proclaimed by the Lord Jesus in Luke 4:18-21 according to God's New Testament economy.

二　我們需要為著行傳二十六章十八節裡我們神聖托付的內容禱告，求主將這內容作成我們的經歷和實際，使我們能將別人帶進這經歷和實際裡─弗三8～9。

B.　We need to pray over the contents of our divine commission in Acts 26:18, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality—Eph. 3:8-9.

伍　我們若要在使徒行傳的繼續裡，就需要藉著有樓房上的奉獻，而在主工作獨一的水流裡，持續活在神聖的歷史中─徒一13～14，詩歌六五首：

V.　If we would be in the continuation of the book of Acts, we need to continue to live in the divine history in the unique stream of the work of the Lord by having an upper-room consecration—1:13-14; Hymns, #907:

一　我們在這裡不是為著一個運動，乃是為著主的恢復；這恢復只能藉著在樓房上專特、特出的奉獻而得著完成。

A.　We are not here for a movement but for the Lord's recovery, and the recovery can be carried out only by the specific and extraordinary consecration in the upper room.

二　主的行動乃是在於那些在樓房上的人，在於那些眼睛得開、心被摸著的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，羅十二11。

B.　The Lord's move was with those in the upper room, with those whose eyes had been opened and whose hearts had been touched—Luke 12:49-50; Acts 2:3-4; 17:6b; Rom. 12:11.

三　翻轉世界並轉移時代的乃是少數人；我們若要在樓房上，就需要有專特的禱告：「主，我願意在樓房上，為著你見證的恢復。」

C.　It is a small number who will turn the world and change the age; if we would be in the upper room, we need to pray in a specific way and say, "Lord, I am willing to be in the upper room for the recovery of Your testimony."

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第一篇　在使徒行傳的繼續裡基督的擴增

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未經講者審閱，僅供追求參考

弟兄姊妹，感謝主，能夠在華盛頓首府這個週末，是不是太好了？讚美主，我們能夠看見這一次特會的總題乃是基督的擴增，為著召會的建造。同工們在這堂聚會之前交通的時候，有人帶了路加一章五十三節，飢餓的，祂使他得飽美食；那富足的，祂使他空手回去。所以我們願意是那些靈裡貧窮的人，我們不願意是那些以為自己知道一切，瞭解一切了。如果這樣的話，我們空手而去的時候，是非常悲慘的。主啊，求你使我飢渴，為著你今日的說話飢渴。

當我們說到基督的擴增的時候，我們或許會對基督的擴增有許多的觀念。但我能夠向你保證：關於這六篇信息，你讀過之後，你會看一些是新鮮，又是新的東西。我們看見到底什麼真正是基督的擴增，到底什麼是基督真正的擴增為著召會的建造。這整篇綱要其實都是從使徒行傳出來的，這是使徒行傳的摘錄。你看見這篇信息的篇題，是在使徒行傳的繼續裡基督的擴增。在這裡，我們主要回答兩個問題：什麼是基督的擴增；第二，什麼是使傳行傳的繼續。我們需要看見這兩件事。整本聖經，如果你看恢復本聖經，它的題目（使徒行傳的主題）就是復活的基督在祂的升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會，就是神的國的繁殖。我非常喜歡這個篇題，就是這位復活的基督在祂的升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會，就是神的國的擴增。這就是整個使徒行傳的題目。

照著約翰福音十六章十八節這裡，我們看見那實際的靈要帶領我們進入關乎三一神一切事物的實際裡，也就是帶到所有新約的實際裡。這就是實際的靈的功用之一。所以我們需要禱告，這個實際的靈能夠把我們帶進到使徒行傳裡的生活和行動裡。我們要看見使徒行傳還沒有結束，我們看見在我們身上還繼續著。在二十幾章，我不知道，這裡有二十八章，我們到底在哪一章，我不知道。但是無論如何，我們願意我們的生活是繼續在使徒行傳裡的。好。

壹　使徒行傳這卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，為著基督的擴增—二八31：

這卷書是仍在繼續著，為著基督的擴增。使徒行傳二十八章三十一節，保羅在那裡租了一個地方，他花了整整兩年的時間在羅馬，他在那裡全然放膽宣揚神的話，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。所以，到底什麼是神的國呢？神的國就是基督作為生命在祂信徒裡面的擴展，在這裡神在其中作王掌權，作生命，作王掌權。

一　主說，「我父作工直到如今，我也作工」（約五17）；這表明自從撒但背叛以及人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。

二　使徒行傳是記載神的工作；在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作；神的工作正在繼續，沒有停止。

這沒有停止。弟兄們，我要這麼說，自從到一九九七年，我們的弟兄到主那裡之後，我能夠作見證：主的工作仍在進行，仍在繼續。這麼多年，主保守我們在祂的職事裡，祂的工作仍在繼續，繼續往前。

三　神的工作要一直往前去，直到國度，甚至到新天新地；神總是在往前，從不停止；我們如果知道這事，同時也相信這事，我們就要讚美主；祂的奴僕即使成為新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂—啟二二3，參徒十三36上。

我們要永永遠遠作祭司事奉祂，啟示錄二十二章三節。我們知道啟示錄二十二章一節，祂給我們看見，在城內街道當中有一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。這一道生命的水河就是神工作的水流，這乃是從神和羔羊的寶座流出來。我要這麼說，這個流出來是非常關鍵的。因為在這裡這個流出來其實就是使徒行傳這卷書。這一道生命水的河乃是從神和羔羊的寶座流出來，這個流出來的水流其實就是使徒行傳，也就是我們在其中，仍在其中進展著的。這就是神工作的水流，神的聖的水流。

我要從《神聖的水流》這一本書來說。我們從第六頁這裡說，這道水流乃是神工作的水流。當這水流流到哪裡，就有神的工作。這在使徒行傳是非常清楚的。這卷書給我們講到神的工作。到底神的工作是怎麼樣的一個工作呢？乃是一道在活水的工作。無論這道水流流到哪裡，哪裡就有神的工作。神乃是在神聖生命的水流裡來工作。

如果你看見整卷使徒行傳的記載，你就很清楚地看見這幅圖畫。在五旬節，這個神聖的水流從神自己裡，自己在基督裡流出來，帶著寶座管治的權柄一直流到新耶路撒冷。從那裡，祂流到安提阿，再從安提阿往西轉，來到亞洲，然後再到馬其頓，直到歐洲。在這裡就有一幅神聖生命、神聖水流的一幅圖畫。在這個神聖水流的裡面，我們有神的工作。神乃是藉著湧流而工作，乃是藉著湧流神傳揚祂的福音，乃是藉著湧流神帶人得救。我們稱這道水流，我們稱為這工作的流。這個流流到哪裡，哪裡就有神的工作。

請注意，在這裡沒有結束，使徒行傳是沒有結束，沒有停止的。在使徒行傳有二十八章，在天上現今或許有兩千八百章。我們聖經這二十八章，只是五六十年的歷史。在這裡有一個敞開，但卻是沒有停止，沒有結束，因為在這裡神聖的生命是沒有停止流出來的。

召會的歷史給我們看見，這個流給我們看見，從一代一代的不同流出來，一直流到今天。這一個湧流，哪裡這道水流流出，就有神的生命，也就有身體的交通；無論這水流流到哪裡，就有耶穌的見證；不管在哪裡流出，也就有神的工作。這乃是一道生命的水流、交通的水流、見證的水流並神工作的水流。弟兄姊妹，我們必須在這一道水流裡。如果我們不在這一道水流裡面，我們乃是在生命外面，我們乃是在基督身體的交通之外，我們也就是在主耶穌基督的見證之外，我們也就是在神的工作之外。哦，如果我們很簡單地在這道流當中，我們所有的一切都在這裡了。

這個流是從寶座流出來的。這是哪樣的寶座呢？這乃是羔羊的寶座，有神在其中。神乃是在羔羊裡面，羔羊是在寶座上。那這個乃是從寶座所流出來的這道流。所以如果你在這裡有一道水流，你就有寶座，你有羔羊，你有神在羔羊的其中。如果你有這一道水流，你就有了一切。你如果在這道水流裡面，你就在神的裡面，你也在羔羊裡面。你在這裡就有寶座，有光，你也有生命，你在交通之中，你也就有了見證，也有神的工作。你是不是在這道水流裡呢？你需要知道。如果你不在這道水流裡，你必須要有一個回轉，你必須要有一個危機。我們必須要在這道水流裡。

在宇宙中，在這裡有一個神聖的水流，是從聖經裡開始的，一直流過聖經的每一卷。我們能夠從聖經的開始追溯這道水流直到末了。在許多地方，這裡都指到這裡有一道水流。今天這道水流仍在流著，它乃是不斷地湧流，湧流直到永世，直到永遠。主說，祂所賜給我們的水，要直湧入永遠的生命。這道水流要湧流到永遠裡面，它不能，也永遠不能停止，也不會停止。所以在這裡，在召會裡，只要哪裡有這道水流，就這一個回到西方，來供應祂的身體。所以，我們在這裡仰望主，盼望在這個國家能夠有擴增，甚至在全世界的各個地方、各個部分都有擴增。願我們在禱告中記念這件事，也預備好讓這道水流能夠往前，讓這道水流在我裡面毫無阻礙地流出。我們需要與這神聖生命的水流配合，也要在身體的交通裡，也在耶穌的見證，同時在神的工作裡一同往前。

這既然是件很關鍵的事，我盼望問你們這個問題：你們有沒有這道水流在你們裡面流呢？這個水流在你這個時刻裡，有沒有在你們裡面流呢？不信主的人沒有。最少有些聖徒，雖然流到他們裡面，卻沒有保守自己在這道水流的湧流裡。他們有三一神的生命在他們裡面，卻沒有保守自己在這一個生命的湧流裡。很多時候，你知道，你有感覺，你不在這個流中。那有的時候，你也知道，有感覺，你在流中。那你該怎麼作呢？其實很簡單，你只要保守自己在神聖水流的湧流中，你只要在這道流中。如果你覺得被切斷的話，你就需要立刻轉回到主那裡，要問：主啊，為什麼這道流在我裡面停止湧流了？你必須停下來，與主之間對付這個原因，直到你能夠被恢復。無論你到哪裡，無論你想作什麼，如果這裡有個感覺，這個流在你裡面因著往這個方向而要停下的話，你就必須要停下來。你要停下來，來保守自己在這個流中。所以，你需要停下所有那些不是出於主的行動，其實那是不是在你裡面那個水流的流出。如果不是的話，你要停下來。

然後，倪弟兄對李弟兄，有一天就說道，弟兄，你需要認識，你只能到一個地方，當那個聖靈的水流已經在那裡流著。如果你到那個地方，聖靈的水流在湧流的話，那一個工作就是一個安息之床，而不是釘板之床。我們需要在這道水流裡面工作，要使這一個工作是一個休息的床榻，而不是釘板。所以，我們在這裡該怎麼作呢？我們應該不斷地在這道水流裡往前，來順服這個聖靈水流的工作。在這件事上，我們沒有個人的自由。不是根據我的想法，而是照著聖靈水流的工作，乃是在於祂。

這是我們剛剛所唱的第一首詩歌第一節，這是非常的寶貴。這是和受恩姊妹所寫的。這首詩歌對我來說，是非常的寶貝。我有一次跟Benson、跟Elbert弟兄，我們要跟同工們交通，藉著禱告要到一個地方，我們要對付當時的，有個特會要對付許多的問題，不是好像是在一個容易的行程。在我裡面我很掙扎：我到底要不要去？我在考慮到底要不要去。當這個經節來到我這裡，當我們在這裡不是我們想要去，而是耶穌的帶領。詩歌六百五十首，那裡黑暗就變為白晝。這不是我們想要去的，乃是耶穌的帶領。

四　聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並開展的工作，還沒有完成，還需要繼續很長一段時間。

五　這種使基督擴增、繁殖、繁增並開展的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計劃，成全祂永遠的旨意；這是使徒行傳以後，二十一卷書信和一卷啟示錄所接著詳盡啟示的。

六　既然神所要得著的是團體、照耀、見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到一個地步，看見什麼是基督的身體，並學習活出身體的生命；否則，他們在神手裡就沒有用處，就絕不能達到神的目標—羅十二1～3，林前十二12，啟一10～12。

所以這些得勝者，這個在使徒行傳裡，在基督身體的實際裡面，他們在這裡活基督身體的實際。從這本書使徒行傳裡面，我願意有一些的筆記，我願意跟你們分享。四福音書給我們看見頭的這一個圖畫，使徒行傳給我們看見身體。這卷書所記載的不僅是使徒們的行傳和行程，乃是神藉著靈在召會裡所作的。神在那裡，乃是祂的複製，就是召會，就是這個宇宙之人。這個記載乃是這位行動的神藉著祂的人，（祂）的信徒，並憑這樣的生命來在這裡繁殖擴增，複製基督。

然後，但以理書十一章三十二節，認識神的子民必剛強行事。那這卷書有二十八章，所以這裡沒有記載到信徒們在這裡所作的是任何生活、行動、行事是照著任何的規則、組織、人的指示、知識或者人的文化、任何老舊的事情而生活行動；他們乃是照著現今聖靈的帶領在這裡作事。我們必須有這位現今、活的、新的帶領，這是從活的主而來的。我們應當一直不斷地拒絕自己、棄絕自己，並且否認自己。我們應當依靠祂，在我們的生活、行事、行動上完全地依靠祂。我們應當只顧到一件事，那就是以基督為我們的生命，憑祂而生活。我們應當繼續不斷地拒絕自己，而照著這活的一位生活，而不是照著任何的教導或者規條，而是照著裡面膏油的塗抹生活行事。

那最後，我就講到使徒行傳的內容。使徒行傳乃是一個記載，記到一班與基督一同復活、一同升天的人的記載。聖徒們，我們已經與基督一同復活、一同升天了，祂使我們與祂在諸天界裡與祂一同坐在一起。照著以弗所二章六節，那裡說到我們乃是在諸天界裡，在基督裡，與祂一同坐在天上。我們不是坐在這個房間裡，乃是坐在諸天界裡。我們有基督在我們裡面作生命，也有基督在我們身上作能力、作權柄。所以這些人，他們的生活不是憑著自己，乃是以基督為他們的生命。他們忘掉了他們自己的生命，並且否認他們的自己。無論他在這裡的生活、行事和工作，不是憑著他們自己的方式，他們自己的途徑和道路，也不是任何能力和方式。讚美主，祂是我們的能力，祂是我們的道路，祂也是我們的方式！要經歷這個，就是要聖靈要降在他們裡面作他們的一切。這就是經歷基督作生命，然後他們也經歷基督在他們身上作他們的能力、道路和途徑。這就是使徒行傳的內容。

七　連得勝者的見證也是為著全召會的；工作是他們作的，好處是全召會都得著的—十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

聖徒們，我們願意作這些得勝者。我們在這裡有啟示錄十二章五到九節，當然這就是講到男孩子被提到神的寶座那裡，男孩子就是婦人較強的那一部分。婦人就表徵歷代所有神的子民，那男孩子就是這婦人較強的那一部分。我們要在男孩子的原則裡，那就是要在神的手中有時代性的價值。我們在神的手中要有價值，要把這個時代從召會的時代轉到國度的時代。所以，我們願意成為祂轉移時代的器皿。這就是主為什麼把我們帶到祂的恢復裡。

男孩子乃是婦人的一部分。要成為男孩子，我們就必須站在神的面前，如同這個婦人一樣。神在基督裡是丈夫，我們是基督的妻子。所以如果我們要成為這個婦人較強的一部分，我們就必須站在這個婦人的地位上。那婦人的地位的意思就是說，她們接受神作她們唯一的源頭，她們信靠神、依靠神，並且在神裡得以加強。所以我們需要在這裡依靠神、信靠神，好使我們能在神裡面剛強。

所以，我們能夠成為男孩子的路，我要給三個點，給你們三個很短的點。第一點，就是以弗所書三章十六到十七節，我們需要用大能，藉著祂的靈，被加強到我們裡面的人裡面，好使基督能夠藉著信安家在我們心裡。這就是我們能夠被加強成為男孩子。然後，我們需要得加力來經歷基督的豐富。在以弗所書三章十八節，藉著在靈裡被加強到裡面的人裡之後呢，我們會滿有力量和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。所以我們在這裡滿有力量，能和眾聖徒一同領略基督宇宙的度量，也有三章八節裡講到基督那追測不盡的豐富。在第六章第十到二十節，我們需要藉著禱讀那個殺死的話，我們能夠禱讀那個殺死的話，穿上神全副的軍裝，為著那靈的劍，那靈就是神的話。所以，這一個殺死的話並不是向著外面、向著別人，而是向著裡面、向著自己。這個擊殺的話，這個能夠是殺死我們的已、我們的意見和我們的觀念、我們的想法、我們的願望、我們的揀選，都會被這個擊殺的話所殺死。

八　得勝者不是為著他們自己；他們乃是站在召會的地位上把召會帶到完全的地步；甚至他們的得勝，也是團體的得勝—參腓一19。

貳　神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增—徒六7，十二24，十九20：

行傳六章七節，「神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。」使徒行傳十二章二十四節，「但神的話卻日見擴長，越發繁增。」使徒行傳十九章二十節，「這樣，主的話便強有力地擴長，而且得勝。」當我們說到神的話擴長的時候，就是基督在我們裡面的擴增。我們說神的話越發繁增，就是講到基督在，這個人數，就是人被加到這裡，加到基督裡面，當人得到擴展的時候。當基督在你們裡面加添歸主，就是祂在你裡面能夠藉著你流通到裡面，能夠把別人，被主加添歸給主。在第一中點，乃是這樣指出來。

一　行傳六章七節的「擴長」指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裡而長大，為著基督在我們裡面的擴增，就是神在我們裡面的長大—可四14，西二19。

二　行傳十二章二十四節的「繁增」指人數上基督的擴增；實際上，門徒的繁增在於話的擴長。

所以我們必須需要話的擴長，也就是基督在我們裡面的擴增、繁增，然後就會有這裡人數上的繁增。所以，這乃是一件事的兩面，一個銅板的兩面。你不會把這兩個分開，這是一個銅板的兩面。你不會把它們分開，乃是一件事的兩面。所以，你看見這個事是非常寶貝的。那就是當我們在這裡傳福音使人充滿了基督，把人浸到三一神裡面的時候，我們在這裡不是在這裡使地上滿了這些重生、受浸的人，在這裡你看見新的信徒被加添歸主，想看看這裡把人加到主的裡面。

所以在使徒行傳五章十四節，「信的人越發加添歸主，連男帶女很多。」所以這些人是被加到主，加添歸主，或加到主的裡面。使徒行傳十一章二十四節，「巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。」加到主身上，加到主裡面。這就是加添歸主。我們需要有許多的人加添歸主。

三　新的門徒「加添歸主」，成為基督的各部分，就是基督的肢體—五14，十一24，羅十五16。

就使這些人成為基督的肢體。

四　我們需要鼓勵初信者「立定心志，一直與主同在」；這乃是堅定不移地忠於主，依附於祂，並活在與主緊密的交通中—徒十一23。

聖徒們，這處經節是這麼說的，當巴拿巴來到安提阿的時候，他就看見神的恩典。我非常寶貝這一段話。他說神的恩典在巴拿巴的身上是成為可見的。他看得見，他看見了在安提阿聖徒們身上神的恩典，在他們如何得救、生活、生命改變，在他們聖別的生活裡，他就因此看見了神的恩典、神的享受，在他們的身上。這對他來講是可見的。這就在這裡，他就鼓勵他們立定心志，一直與主同在。

三　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際；使徒保羅，作為所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續—腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際。就是很重要的一個，今天。這是什麼？就是基督與祂被成全之團體神人所過的生活，作為基督身體的實際。所以基督身體的實際就是被成全之神人所過的團體生活。你在哪裡可以看見這個團體的生活呢？你看見這裡有一個榜樣，那這個榜樣就是使徒保羅。在這裡，使徒保羅作為所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。

提摩太前書一章十六節，「然而，我所以蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。」所以保羅這個榜樣，所有跟隨他的人就成為他的複製，也就有他為榜樣，所以我們也就成為使徒行傳的繼續。當然，我們知道保羅他的得救是相當重大的意義。我給過許多篇信息關於這件事，在這裡沒有時間，但是對我來說是很奇妙的。

當主耶穌傳福音，直接地給掃羅的時候，祂用了三句話來傳這個福音給他。第一個就是「我」、「耶穌」和「器皿」。所以祂說，「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」然後掃羅就說，「主啊，你是誰？」他以為他是逼迫門徒們，但是主說，「你為什麼逼迫我呢？」所以這個「我」就是一個團體的我，這個「我」也就是主耶穌與所有祂的門徒（跟隨祂的人）聯結、調和與合併了。所以這就是一個團體的「我」。你為什麼逼迫我呢？掃羅就說，「主啊，你是誰？」主說，「我就是你所逼迫的耶穌。」這就是說出耶穌是主。然後，祂就告訴亞拿尼亞說，「你要到這個人那裡去，告訴他說，他是我所揀選的器皿。」你在這裡有「我」、「耶穌」和「器皿」。

你看看這裡「耶穌」這個辭。在這裡說，「主啊，你是誰？」主說，「我就是你所逼迫的耶穌。」這個保羅所逼迫的門徒們，但卻是逼迫的這位耶穌。這位耶穌，其實就是保羅以為他所事奉的是這位，其實就是主，就是保羅所應當事奉的，但這一位耶穌祂現今在升天裡。這就是給我們看見，神成了一個人，名叫耶穌。祂經過了為人的生活，祂經過了為人的生活，經過了釘死，經過復活，祂進到升天裡成為萬有的主。然後現今，祂把祂自己分賜到他的靈裡面，這些蒙揀選三部分的器皿裡。我們就是這些有靈，祂進到我們的靈裡，進到我們的魂裡，進到我們的身體裡，成為一個團體的器皿，好使祂能夠在宇宙中建造一個團體的器皿。這團體的器皿就是基督宇宙的身體，要終極完成於這個偉大的「我」，就是新耶路撒冷。

何等的福音啊！你怎麼可能用三個辭就傳了這個福音呢？只有神能傳這樣的福音。好，我們來這裡看第一中點。

一　保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著在耶穌身上是實際者學了基督—徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

那在實際者身上是耶穌，也就是耶穌在四福音裡面主要所記載的那個生活。在耶穌身上是實際者，就是在四福音裡所記載主耶穌在地上所活的那一個生活和情形。所以要在這裡學了基督，就是要被模成基督的那一個榜樣。祂是神的首生者，也就是我們在四福音裡面所看見那個神的樣子、形像。所以那在耶穌身上是實際者，就是一個實際的情形和生活，是祂在四福音裡所活的。所以我們在這裡乃是學了基督，乃是照著那個實際來學了基督，那個實際是祂在四福音裡所活的。那個呢，現今被複製在我們裡面，在我們裡面得以複製了，也就成了我們的生活，成了我們的實際。那個祂的生活、祂的實際在四福音書裡面得了擴大，就成了基督身體的實際。

當亞拿尼亞到保羅這裡的時候，他到了掃羅那裡去。他說，父神要聽見他的聲音，並且你所聽見的，你要向他們作見證。所以在這裡呢，他說，你要把所聽見，所看見的，你要作見證，因為你要將所看見所聽見的向萬人作見證。所以，我們真的要看見，需要聽見。

二　保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並溢出祂作祂的豐滿—徒九15，林後四7，弗一22～23，三19。

林後四章七節，這處經節說，「但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，」你要知道這個寶貝是什麼，你需要得到第六節。林後四章六節，講到「那顯在耶穌基督面上之神的榮耀」。在這裡我們有這寶貝，但這寶貝是什麼呢？這個寶貝不僅是基督，更是耶穌基督的面光，也就是耶穌基督的同在，耶穌基督的這個人位。這個耶穌基督面上的，祂的面啊，就是這個寶貝。這個寶貝就在我們這瓦器裡面。這一個祂榮耀的同在、榮耀的面，就是這個寶貴，現今在我們裡面。

三　保羅是一個禱告的人—徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

我沒有時間讀所有這裡所列出的經節，但我盼望你能夠注意到所以這些經節都是從使徒行傳裡所記載的，也是按著次序所列出來的。你回去來查看這些經節的時候，你看見這些都是指出在使徒行傳裡面保羅是這樣的一個人。他是一個蒙揀選的人，他是一個禱告的人。他的救恩，開始是由禱告開始的。當主到亞拿尼亞那裡的時候，祂說，「亞拿尼亞，我要你去，到這個直的街裡面，然後看到有一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告。」這個直的街在這裡，在猶大的家裡，大數人名叫掃羅，看哪，他正在禱告。基督徒的生活是這樣開始，是非常的好。

使徒行傳十六章二十五節，保羅和西拉……保羅看見了馬其頓人呼召的異象，在夢中見到了。這是他們第一次到歐洲。這是真正的主在歐洲的行動（LME，Lord』s move to Europe）。這是主真正在歐洲的行動。所以在這裡，保羅到了歐洲，在那裡不是有樂隊歡迎他們，他們在那裡被打，丟在監裡，上了木狗。如果是你，你覺得主要你跟一個弟兄去傳福音，你到了一個地方，你被打了一頓，然後丟在地牢裡，又上了木狗。你要說什麼？說，「唉呀，這真是主的帶領麼？」你會這麼說麼？但是他們並沒有這樣。他們沒有埋怨，沒有抱怨，他們只是，在這裡說道，就講到在半夜最黑暗的這一刻，正在唱詩禱告。唱詩讚美神的時候，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。不僅他們在聽，他們是側耳在聽見他們禱告的話，也聽見他們的詩歌。我們就知道之後發生什麼事了。這個地大震動，然後在這裡囚門都開了。然後那個獄卒本來要自殺的時候，保羅和西拉說，「好吧，我們就離開，你自殺就是，自殺了，你在這惡待我們，死就死吧。」沒有。保羅說，「停下來，不要傷害自己，我們都在這裡，我們都在這裡。」然後這個禁卒就在這裡俯伏跪在保羅面前：「我們當怎樣行，才可以得救呢？」你想，應該是他們在這裡禱告唱詩裡面讓這個禁卒在這裡說，「主啊，我當怎樣行才可以得救？」他們就說，「當信靠主耶穌，你和你家都必得救。」所以，這就是在腓立比召會第一批得救的信徒。第一個得救的，就是在這裡了。這是非常奇妙的。

歌羅西書四章二節，保羅說你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩。你知道一個人是怎麼知道他是一個禱告的人，因為他是一個感恩的人。我們需要在這裡堅定持續地禱告，在此儆醒並且感恩。所以我們在禱告的事上要儆醒，這是什麼意思呢？那就是你要醒著。禱告的時候不要睡覺，睡著了。有的時候，我們在心思上，不僅是肉身上，心思上都已經睡著了，那就是我們的領會力已經不在了。

我就舉個例子給你聽。在八年前，我學代數的時候，是非常的無聊。我在這裡眼睛大大地張開，但是我睡著了。因為我在這裡領會上根本……老師講課已經講到另外一個黑板上，我還在盯著這個黑板。他說，「馬克，馬克，你在作什麼？」我都嚇了一跳。那我就說很抱歉了，我就又轉到老師寫的那個黑板。但我不知道之後我的這一個領會，我的注意力又不在了。我們很可能我們的注意力不在了，我們靈裡那個直覺很可能是睡著了。所以我們需要我們這個領會力啊，或者我們這個集中貫注的，這個我們心思需要置於靈，我們的靈需要操練好，使我們的直覺被啟發並啟動。

四　保羅倚靠身體，在身體裡、藉著身體並為著身體作一切事—徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

所以這裡的經節，在使徒行傳都給我們看見，他所作的都是在身體裡，藉著身體，並為著身體。當亞拿尼亞差遣到他那裡去，保羅如果沒有亞拿尼亞，他就不可能有他的職事。亞拿尼亞按手在他的身上。我很喜歡亞拿尼亞。在這裡，「掃羅弟兄，」所以第一句話，掃羅聽見的，就是在使徒行傳九章十七節。「掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。」所以掃羅的眼睛就得看見了。他到了大數的時候，他在那裡傳揚福音，傳到一個地步，人得救了，他們要把他除去。所以在這裡，門徒們在夜間就用筐子把他從城牆上縋下去。當保羅在這裡誇耀他的使徒的職分的時候，他在哥林多後書的時候，他就用這個作為他的誇耀。他說他在這個城牆上被縋下來，在籃子裡縋下來，表明我們都是運籮筐的問題。在召會生活裡，我們都是運籮筐的問題。你必須謙卑自己，要進到這個籮筐裡面。所以讓一些弟兄姊妹在這裡，在城牆那裡把你縋下去，要不然你就是在另外一端是幫助、解決別人的問題。所以，這就是乃是依靠身體，在身體裡，藉著身體，並為著身體作一切事。

林前一章一節，「憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼，」所提尼又是何許人物？誰寫了哥林多前書？但是保羅並不是單獨地在這裡作，他有所提尼和他在一起。在這裡，不僅是我，還是我和弟兄所提尼，我們兩個在這裡，我在這裡寫這封書信給你們。這就提醒了，有一次，我在這裡幫助李弟兄，當時我還沒有電腦，我們所有的就只有一支鉛筆，一張紙。所以李弟兄那個時候寫綱要，我在那裡幫他。他就說，「好，Ed弟兄，你和我現在要一起來研讀聖經。」我說，「哇，太好了。」我裡面是這樣子想的。好，第一大點。我就寫第一大點。然後就知道他研讀聖經就是藉著寫綱要來讀聖經。他說第一大點，我就寫下來。A，我就寫下他所說的。B，我就寫下他所說的，然後就寫下來。我對這個綱要好像我一點貢獻也沒有，我沒有說什麼。李弟兄和Ed弟兄，好像保羅和弟兄所提尼，就像李弟兄和弟兄Ed。但是，李弟兄乃是在身體的原則裡作這件事。

然後在哥林多前書十二章，我們在這裡所看見的，保羅說，「身體若全是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡呢？但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。若都是一個肢體，身體在哪裡？」（17~19）弟兄們，在這裡就看見，我們永遠不應當輕看我們自己的功用，永遠不要輕看我們在身體裡的功用，也不要除去或者越過別人的功用。「眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。」（21）這就是輕看別的聖徒的功用。我們需要在這兩件事上小心。第一，不要輕看自己的功用；第二，也不要輕看別的聖徒的功用。因為所有的聖徒在基督的身體裡都是必需的。好。

五　保羅實行呼求主名—徒九14、21，二二16，提後二22，羅十12～13，腓二9～11。

六　保羅憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裡，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體—約七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林後六4，十一23，來六19～20，十三13。

約翰福音七章三十七到三十九節，在長老與負責弟兄訓練裡，我們看見過，「在節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經過所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」什麼靈還沒有呢？那個時候，那得榮之耶穌的靈還沒有完成。所以那靈現今有耶穌得榮耀的人性在裡面。所以現在，我們能夠喝耶穌的人性。祂的人性是可喝的，祂的為人生活是可喝的。我要這麼說，在祂的人性和為人生活是可以流出來的，祂已經流到我們的最深處了。

七　保羅活在他調和的靈（神的靈與他這人的靈調和成一靈）裡—徒十七16，十九21，羅八4、6、16，林前六17。

八　保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用—徒十三9、52，弗五18。

所以，我們需要被喜樂的靈和能力的靈所充滿。

九　保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心—徒二三1，二四16，提前一19，三9。

無虧和清潔的良心。

十　保羅過一種生活，常常在主裡喜樂，並感謝祂—徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

我很喜歡第十一中點。

十一　保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裡放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極—徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，參羅十五24、28。

我在這裡得著神的幫助，在這裡站立直到如今，他從神得著了協助。

十二　保羅在耶穌的人性裡顧惜聖徒，並在基督的神性裡，以神永遠經綸的一切真理餵養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福—徒二十18～38，帖前二1～12。

他告訴以弗所的長老說，我要你記得我與你們一直在一起，我在你們中間，凡事謙卑，常常流淚服事你們。任何與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們（徒二十19~20）。保羅乃是公開地教導他們，並且挨家挨戶地教導他們。帶著眼淚啊，在這裡勸誡你們。所以在這裡呢，你就看見，所以在召會生活裡面，我能夠公開地在這裡教導我們需要主日，在這裡，在這個活力排的情形下，在這裡教導人，並且帶著眼淚在這裡與人有一對一的接觸來餵養人、勸導人。一對一的這個接觸比十篇信息更好。有的時候，一對一的接觸會拯救一個人，也拯救你。

我總是想起到一個故事。那就是有一次，我還是一個剛剛才進到召會裡新的信徒。我去參加一個禱告聚會。那天我整個就是過不去，我就是過不去。那是一個在家裡的禱告聚會，在家裡是藏不了的，躲不過的。我那個時候在那個家裡，我就不能夠禱告，我就是禱告不出來，我就根本不能禱告。但是在我裡面，我就對自己說，只要這個禱告聚會一結束，我就溜走，我就不再出現了。我在等到最後一個禱告結束了，我正要走的時候，又有一個禱告。以為這個禱告結束了，這個禱告一個接著一個，我就必須坐著。到了一個最後的禱告，我正想衝到門口的時候，這個弟兄，好像他有一個很長塑膠的、延伸的手就把我抓下坐下來。我沒有辦法跟他打，打過他。他說，「Ed，到底什麼事？我很關心你。」我不記得他說了什麼話，我只記得那個一對一的接觸，那天就救了我。我永遠不能忘記那位弟兄。直到今天，我仍然非常地愛那個弟兄。

帖撒羅尼迦前書，主說，老實說，我們已經受了托負，我們在這裡不是討人的喜悅，乃是討神的喜悅。然後保羅說，我們在這裡如同乳母一樣保養、顧惜我們的兒女；又好像父親待自己的孩子一樣。要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神（二12）。所以他不僅是一個乳母，他更是一個教導的父親。我們需要跟隨保羅的榜樣，跟他一樣。

十三　保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別顯示他的生活—他活基督，顯大基督，在基督裡作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裡—腓一19～21上，三8～9、14，四13:

腓立比書三章八節、九節，保羅說，因此，我願意贏得基督。得著基督就是為要贏得基督，並且被發現在祂裡面。所以聖徒們，當我來到旅館的時候，當時是很晚，我是非常的疲累。有個弟兄看見我說，「Ed弟兄，」我就看見他說，「讚美主，Ed弟兄，願你得加強。」我說，「阿們，弟兄，我願意接受你的話，接受這樣的話。」我看見另外一批聖徒，他說，「Ed Marks弟兄，讚美主。」我當時真是疲累不堪，我就說，「讚美主，讚美主。」然後又看見另外一批的聖徒，同樣的事。但你知道麼？那個晚上，我真的悔改，我必須要悔改。我說，「主啊，赦免我，當聖徒們看見我的時候，他們是滿了恩典，要把基督傳給我，但是我沒有被發現在基督裡面。我願被發現在基督裡，被人發現是在基督裡。當時，在那個時刻是在基督裡。」你知道你是不是被發現在基督裡，你裡面是知道的。

1　在使徒漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裡，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域；這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性—5～9節。

2　這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上！這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裡繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！

這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上！願意我們禱告說，「我們的生活是耶穌再次活在地上，就是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上。」這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裡繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！好。

3　保羅在他的生活和職事中，將真神彰顯出來；這位真神在耶穌基督裡，經過成為肉體、為人生活、釘死十架、復活的過程，成了包羅萬有的靈，活在保羅裡面，並藉著他活出來—加一15～16、24，二20，三14，參徒二八6。

4　在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人（二七24），也成了他們生命的保證人和安慰者（22、25）；如今在平安的陸地上，主不僅進一步使他在迷信的人眼中成為神奇的吸引（二八1～6），也成為他們的醫治者和喜樂（7～10）。

使徒行傳二十七章二十四節，天使站著看見保羅說，「不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。」所以，保羅現今成為這船上之人的主人。生命讀經就說，就成為保羅小小國度的國度子民。好，讓我繼續講下去。你想想看，他在這個非常可怕的風暴裡面，他說，我鼓勵你們要喜樂，因為在你們中間沒有一個人會喪命，惟獨失喪這船（22）。你記得當他們都在這裡，游到島上的時候，他們拾起一捆柴放在火上，一條毒蛇因著熱出來，就纏住了保羅的手。那個島上的土人看見說，這個人必定是個壞人、兇手，雖然從海裡安全得救，公理還不容他活著。保羅在這裡把蛇甩在火裡，沒有受傷。這些人看看沒死，他說他是個神啊，這個土人說。所以，整個改變了這些土人們的觀點。那個地的島長叫部百流，他的父親患病了，所以保羅就到那裡禱告按手在他身上，醫好了他。他離開的時候，他就多方地尊敬我們，到了開船的時候，還給我們放上所需用的（二十八3~10）。請聽我們李弟兄所說的，李弟兄說，這是神所差遣的大使，應當被人所有最大的尊敬並最高的敬重。

5　保羅所受從羅馬來的弟兄們熱烈的歡迎，和在部丟利弟兄們愛心的關切（13～15），顯出早期召會和使徒之間美麗的身體生活：

所以他在這裡，從羅馬來的弟兄們接到了熱烈的歡迎，並且在部丟利的弟兄們也愛心的關切。在使徒行傳二十八章十五節，當保羅看見了他們，就感謝神，壯起膽來了。

a　表面上，使徒是個在捆鎖中的囚犯，進入撒但所霸佔之帝國的黑暗首都；實際上，他是基督的大使，帶著基督的權柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的國中，有分於祂召會之身體生活裡的另一部分。

b　當他在撒但的帝國（在舊造裡撒但的混亂）受到宗教的逼迫時，他在神的國（為著新造的神聖經綸）中享受著召會生活；這對他是安慰，也是鼓勵。

請大家注意第四大點和第五大點，我願意在我餘下的時間花在這兩個點上面。

十四　召會的終極結果乃是將來在永世裡的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是我們今天一切福音傳揚的實際和目標，正如我們所跟隨使徒保羅的榜樣—「全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙」—徒二八31。

肆　行傳二十六章十八節啟示，我們今天為著擴增並建造基督的身體所必須作的工；這節聖經揭示我們神聖使命之包羅萬有的內容—「叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業」：

行傳二十六章十八節啟示，我們今天為著擴增並建造基督的身體所必須作的工；這節聖經揭示我們神聖使命之包羅萬有的內容—到底這個神聖的使命是什麼呢？就是使徒行傳二十六章十八節，我們如果要完成這個神聖的使命或者托負，就必須要使這些話成為我們的經歷。這裡說，「叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。」

在這裡你有七個點，七件事，是在這個神聖使命之中的。第一個，就是叫他們的眼睛得開。我們首先必須禱告說，「開我的眼睛。主，開我的眼睛。」聖徒們，在加拉太書一章十六節，使神樂意將祂的兒子啟示在我們的裡面。神的兒子怎麼可能啟示在我們裡面呢？乃是藉著四件事。第一個，我們要放下我們的觀念，要放下我們的觀念。第二，我們需要把我們的心轉向主，需要把我們的心轉向主。然後，我們需要注意到我們的靈，並且顧到我們的靈，這是第三。第四，我們需要禱讀主的話。如果我們作了這四件事的話，主就會把我們的眼睛打開，我們就會看見基督是神經綸的中心與普及，這是我們從未看見過的。在詩篇一百一十九篇十八節，開我的眼，使我得看見你律法中奇妙的事。所以，我們需要在這裡禱告：主啊，開我的眼睛。主啊，開我的眼睛。聖徒們，真是這樣子。這裡，今晚去禱告，你在這裡需要禱告：主啊，開我的眼睛。你需要這麼禱告。

第二點，從黑暗轉入光中。你需要，主啊，主啊，把我從黑暗轉入光中，我需要把別人從黑暗轉入光中之前，先叫我從黑暗轉入光中。路加福音十一章三十四、三十五節，這裡講到滿了光，在這裡，全身就明亮了。在這裡的這個路加福音十一章三十四到三十五節全身明亮，就沒有任何的黑暗。什麼是光？光就是神的同在，光就是神的同在。以賽亞書二章五節，雅各家，你要在耶和華的光中行走。那個光就是神的同在。所以，我們需要禱告說：主啊，你要把我完全從黑暗轉入光中，在我的全人裡面，我不願意有絲毫任何的黑暗。

然後下一點，從撒但權下轉向神。你要說，「主啊，我不願意在任何的事、在任何的方式、在任何生活的方面，在撒但的權下，我要完全在你的權柄之下，使我從撒但權下轉向神。」

然後下一點，主啊，給我一個完全、透徹，完全的赦免，這個應當禱告的，得蒙赦免。在這裡說到在一切聖別的人中得著基業，這個基業就是三一神一切的所是、所有、所作，為著祂救贖的人所要作的。這是三一神具體化身在這包羅萬有的基督裡面，作為分給眾聖徒的分。所以，我們需要享受三一神作我們的基業，在聖徒中間得著這樣的基業。這是神所給我們的這一分，就是在眾聖徒中間的基業，也就是在我們所當得的基業，也就是我們預嘗在要來國度的預嘗的這一分。所以在這裡說在一切聖別的人中間，所以這個經節在這裡說，他們能夠在一切聖別的人中，在一切中，就是要在召會生活裡，在身體的生活裡，我們需要禱告說，「主啊，使完全浸透在身體生活裡面，我願意在這些是在身體生活中的人中間。」

最後一個就是因著信入我，而得蒙聖別。這就是最好在得聖別的方式，就是主的話。以弗所書，藉著話中之水的洗滌，能夠潔淨他，使祂能夠得著一個榮耀、沒有瑕疵的召會。所以，我們需要在祂聖別的話中，這就是祂美化的話語之下，這個祂美化的話，聖別的話，就使我們能夠成為祂榮耀的召會。祂聖別的話，美化的話，就使我們能夠用基督那個聖別、美化的元素來聖別、美化我們。好。

一　這是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。

二　我們需要為著行傳二十六章十八節裡我們神聖托付的內容禱告，求主將這內容作成我們的經歷和實際，使我們能將別人帶進這經歷和實際裡—弗三8～9。

伍　我們若要在使徒行傳的繼續裡，就需要藉著有樓房上的奉獻，而在主工作獨一的水流裡，持續活在神聖的歷史中—徒一13～14，詩歌六五首：

你知道當彼得蒙主所召，在海邊有了奉獻。這一百二十位在樓房上有了一個在樓房上的奉獻。我們也都需要有樓房上的奉獻，才能轉變這個時代。我們若要在使徒行傳的繼續裡，要在基督的擴增裡，就需要有樓房上的奉獻。你看看這在樓房上奉獻的內容，你要在這個樓房上，就是這一百二十位，他們需要與站在屬天的異象裡，來放棄他們先祖所得著的宗教。第二，他們要放棄他們的國家，那就是加利利。那就不是一件小事，那要放棄你的國家。能夠在樓房上，他們要放下他們與鄰居、朋友之間的關係。在這裡，他們也必須要放下他們所有的親戚、朋友。他們在這裡願意犧牲他們的性命。

所以啟示錄二章十八節，主在這裡，你要向我買眼藥，使你能夠看見。所以我們到底有沒有看見異象，乃是在於一件事。在於這一件事，我們願不願意付代價買眼藥使我們得看異象。所以，我們弟兄是這麼說，鼓勵你們這麼禱告。他說，「主耶穌啊，因著你的憐憫，我願意買眼藥。」這是啟示錄二章十八節。因著憐憫，我願意買眼藥；因著你的憐憫，我願意付代價來在樓房上為著你恢復的見證奉獻。你如果這麼作，天就會打開，你眼上的鱗片就會掉下來，你會看見屬天的異象。

這一百二十位少數人，他們來到樓房上被焚燒，然後把整個世界翻轉過來。時代的器皿人數雖少，但卻能翻轉世界，轉移時代。聖徒們，讓我們奉獻自己，來翻轉世界，轉移時代。所以樓房上乃是在一個同心合意的地方，乃是在這個地方，我們乃是藉著十字架，憑著那靈，分賜基督到彼此的裡面，為著基督身體的建造。在這個地方乃是同心合意的地方，我們來在一起，我們心上所要的第一件事就是彼此相顧。乃是藉著十字架，憑著那靈，把基督分賜到彼此的裡面，為著身體，並為著身體的建造。

一　我們在這裡不是為著一個運動，乃是為著主的恢復；這恢復只能藉著在樓房上專特、特出的奉獻而得著完成。

運動和主的恢復之間有什麼不同？運動乃是你作任何事而沒有與主的接觸，你沒有與主的流，你只是隨波逐流。但是呢？當主從你自己與祂個人、親密、屬靈、私下屬靈的交通的時候而產生出來的。我們在這裡不是一個運動，乃是為著主的恢復；這恢復只能藉著在樓房上專特、特出的奉獻而得著完成。

二　主的行動乃是在於那些在樓房上的人，在於那些眼睛得開、心被摸著的人—路十二49～50，徒二3～4，十七6下，羅十二11。

三　翻轉世界並轉移時代的乃是少數人；我們若要在樓房上，就需要有專特的禱告：「主，我願意在樓房上，為著你見證的恢復。」

翻轉世界並轉移時代的乃是少數人；我們若要在樓房上，就需要有專特的禱告。我們一起來說這個禱告：主，我願意在樓房上，為著你見證的恢復。這就是在使徒行傳繼續中基督的擴增。好，我們現在有信徒們能夠在這裡，我們有一位弟兄先開始這個見證，之後結束。然後我們先一起禱告一分鐘，然後我們開始見證。

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第一周　在使徒行傳的繼續裡基督的擴增

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讀經︰徒二八31，約五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

詩歌︰大本650首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　使徒行傳這卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，為著基督的擴增─二八31：

一　主說，「我父作工直到如今，我也作工」（約五17）；這表明自從撒但背叛以及人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。

二　使徒行傳是記載神的工作；在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作；神的工作正在繼續，沒有停止。

三　神的工作要一直往前去，直到國度，甚至到新天新地；神總是在往前，從不停止；我們如果知道這事，同時也相信這事，我們就要讚美主；祂的奴僕即使成為新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─啟二二3，參徒十三36上。

四　聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得到繁殖、繁增並開展的工作，還沒有完成，還需要繼續很長一段時間。

五　這種使基督擴增、繁殖、繁增並開展的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計劃，成全祂永遠的旨意；這是使徒行傳以後，二十一卷書信和一卷啟示錄所接著詳盡啟示的。─引用經文

週一晨興

周　二

六　既然神所要得著的是團體、照耀、見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到一個地步，看見什麼是基督的身體，並學習活出身體的生命；否則，他們在神手裡就沒有用處，就絕不能達到神的目標─羅十二1～3，林前十二12，啟一10～12。

七　連得勝者的見證也是為著全召會的；工作是他們作的，好處是全召會都得著的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

八　得勝者不是為著他們自己；他們乃是站在召會的地位上把召會帶到完全的地步；甚至他們的得勝，也是團體的得勝─參腓一19。

週二晨興

周　三

貳　神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增─徒六7，十二24，十九20：

一　行傳六章七節的「擴長」指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裡而長大，為著基督在我們裡面的擴增，就是神在我們裡面的長大─可四14，西二19。

二　行傳十二章二十四節的「繁增」指人數上基督的擴增；實際上，門徒的繁增在於話的擴長。─引用經文

三　新的門徒「加添歸主」，成為基督的各部分，就是基督的肢體─五14，十一24，羅十五16。

四　我們需要鼓勵初信者「立定心志，一直與主同在」；這乃是堅定不移地忠於主，依附於祂，並活在與主緊密的交通中─徒十一23。

三　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際；使徒保羅，作為所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

一　保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著在耶穌身上是實際者學了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

二　保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並溢出祂作祂的豐滿─徒九15，林後四7，弗一22～23，三19。

三　保羅是一個禱告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

四　保羅倚靠身體，在身體裡、藉著身體並為著身體作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

五　保羅實行呼求主名─徒九14、21，二二16，提後二22，羅十12～13，腓二9～11。

六　保羅憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裡，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體─約七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林後六4，十一23，來六19～20，十三13。

七　保羅活在他調和的靈（神的靈與他這人的靈調和成一靈）裡─徒十七16，十九21，羅八4、6、16，林前六17。

八　保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用─徒十三9、52，弗五18。

九　保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

十　保羅過一種生活，常常在主裡喜樂，並感謝祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

週三晨興

周　四

十一　保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裡放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，參羅十五24、28。

十二　保羅在耶穌的人性裡顧惜聖徒，並在基督的神性裡，以神永遠經綸的一切真理餵養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

十三　保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別顯示他的生活─他活基督，顯大基督，在基督裡作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裡─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

1　在使徒漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裡，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域；這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性─5～9節。

2　這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上！這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裡繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！

3　保羅在他的生活和職事中，將真神彰顯出來；這位真神在耶穌基督裡，經過成為肉體、為人生活、釘死十架、復活的過程，成了包羅萬有的靈，活在保羅裡面，並藉著他活出來─加一15～16、24，二20，三14，參徒二八6。

4　在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人（二七24），也成了他們生命的保證人和安慰者（22、25）；如今在平安的陸地上，主不僅進一步使他在迷信的人眼中成為神奇的吸引（二八1～6），也成為他們的醫治者和喜樂（7～10）。─引用經文

5　保羅所受從羅馬來的弟兄們熱烈的歡迎，和在部丟利弟兄們愛心的關切（13～15），顯出早期召會和使徒之間美麗的身體生活：─引用經文

a　表面上，使徒是個在捆鎖中的囚犯，進入撒但所霸佔之帝國的黑暗首都；實際上，他是基督的大使，帶著基督的權柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的國中，有分於祂召會之身體生活裡的另一部分。─引用經文

b　當他在撒但的帝國（在舊造裡撒但的混亂）受到宗教的逼迫時，他在神的國（為著新造的神聖經綸）中享受著召會生活；這對他是安慰，也是鼓勵。

十四　召會的終極結果乃是將來在永世裡的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是我們今天一切福音傳揚的實際和目標，正如我們所跟隨使徒保羅的榜樣─「全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙」─徒二八31。

週四晨興

周　五

肆　行傳二十六章十八節啟示，我們今天為著擴增並建造基督的身體所必須作的工；這節聖經揭示我們神聖使命之包羅萬有的內容─「叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業」：─引用經文

一　這是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。─引用經文

二　我們需要為著行傳二十六章十八節裡我們神聖托付的內容禱告，求主將這內容作成我們的經歷和實際，使我們能將別人帶進這經歷和實際裡─弗三8～9。

週五晨興

周　六

伍　我們若要在使徒行傳的繼續裡，就需要藉著有樓房上的奉獻，而在主工作獨一的水流裡，持續活在神聖的歷史中─徒一13～14，詩歌六五首：

一　我們在這裡不是為著一個運動，乃是為著主的恢復；這恢復只能藉著在樓房上專特、特出的奉獻而得著完成。

二　主的行動乃是在於那些在樓房上的人，在於那些眼睛得開、心被摸著的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，羅十二11。

三　翻轉世界並轉移時代的乃是少數人；我們若要在樓房上，就需要有專特的禱告：「主，我願意在樓房上，為著你見證的恢復。」

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

徒二八30~31　保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年，歡迎一切前來見他的人，全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。

約五17　耶穌就對他們說，我父作工直到如今，我也作工。

全部聖經有六十六卷；在這六十六卷之內，有許多卷，你讀到卷末，你都能說這一卷書已經完了。……但是，在聖經裡有一卷書，你不能說完了。其餘六十五卷你都能說完了，但是有一卷你不能說完了，那一卷就是使徒行傳。你讀到行傳二十八章，就要覺得奇怪，怎麼就是這樣的停了？你讀到行傳二十八章，覺得這一本書還沒有完，這一本書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五六至一五七頁）。

信息選讀

〔主在約翰五章十七節的話〕告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。行傳是什麼呢？行傳不是記載保羅的工作，也不是記載彼得或約翰的工作，行傳是記載神的工作。誰能說神在行傳二十八章之後就不作工了，誰能說神的工作到了行傳二十八章的時候就停止了呢？

使徒行傳是沒有結束的，在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續，沒有停止。不是保羅在羅馬作了兩年工，以後就沒有事了。就以保羅一生來說，他住在羅馬，後來被殺殉道，這些事都沒有記在使徒行傳裡面。彼得、保羅、約翰是三個要緊的人，他們的結局都沒有寫進去，這樣，我們哪裡能說使徒行傳已經完了呢？可是神的見證是寫不完的，二十九章還是那樣，三十章還不能完，一直到一百章還是寫不了，如果要寫的話，一直有新的事情要加進去，所以寫到二十八章就不再寫了。二十八章以後雖然沒有再寫，但是神的工作還是繼續進行。第一世紀的工作並不是到了絕頂。神四千年之久，有一個工作，如果到行傳二十八章已經到了絕頂，那麼我們是到山底下了，我們是退下來了。但是沒有這件事，因為主說，「我父作工直到如今，我也作工。」我們不要以為神的工作在保羅的時候已經到了絕頂了，我們也不要以為在路德馬丁的時候，神的工作就是到了絕頂了。不，第一世紀不是神工作的結局，第十六世紀不是神工作的結局，直到前一個世紀都不是神工作的結局。神的工作還要一直往前去，直到國度，甚至到新天新地；神總是在往前，從不停止；我們如果知道這事，同時也相信這事，我們就要讚美神（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五六至一五八頁）。

使徒行傳沒有結束，乃是敞口待加的。這必是因為聖靈藉著基督的信徒，傳揚基督，使基督得到繁殖、擴增並普及的工作，還沒有完畢，還需要很長一大段時間的繼續。這種使基督繁殖、擴增並普及的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計劃，成全祂永遠的旨意。這是使徒行傳以後，二十一卷書信和一卷啟示錄，所接著詳盡啟示的（聖經恢復本，徒二八31注2）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第二十篇。

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第一周　週二

晨興餵養

啟一11~12你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會。……我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。

羅十二1　所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭……。

5　我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

神往前進的時候，都有祂的器皿。在使徒行傳裡，神有祂的器皿；在路德馬丁的時候，神有祂的器皿；在衛斯理約翰的時候，神有祂的器皿；每一次有一個屬靈的復興的時候，神都有祂的器皿。那麼，今天神的器皿在那裡？不錯，父作工直到如今，但是什麼人繼續下去與神同工？什麼人說「我也作工」？這是要緊的問題。

弟兄姊妹，如果神給我們一點亮光，能看見一點神的事實，我們就必須承認，神今天所要求的器皿，就是祂在當初所定規的器皿，就是祂的召會。換句話說，今天神所要求的器皿，不是個人的器皿，而是團體的器皿。如果今天神所要得著的器皿是團體的器皿，你就要看見，若不是神的兒女被神帶到一個地步看見什麼是基督的身體，什麼是身體的生命，在神手裡就沒有用處，就不能達到神的目的（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五八至一五九頁）。

信息選讀

啟示錄一章說，召會就是金燈台。神不只說召會是金的，神並且說召會是金的燈台。召會如果只是金的而已，就不能滿足神的心。神為什麼說召會是金的燈台呢？因為金燈台是發光的，是為著照亮的。神要召會作一個發光的器皿，見證的器皿。神在當初的時候，定規叫召會作燈台。不是某人，乃是召會，召會在神面前就是燈台。金的還不夠，出乎神的還不夠，必須為神發光，為神作見證，才是金燈台。

所以，召會是為著神的見證而有的。如果不是金的，就不是召會；如果不是燈台，也不是召會。裡面如果沒有生命，就不是召會；裡面如果沒有見證，也不是召會。召會必須看見神在這一個世代裡要作什麼，要得著什麼，看見神今天在地上的見證是什麼，這個才叫作金燈台。

我們再簡單地說，神的工作是繼續往前進的，神仍舊需要得著器皿，神今天的器皿要像當初的器皿一樣，不是個人，乃是召會。

或者有人要問，召會中有得勝者出來，這是什麼意思呢？不錯，召會需要有得勝者出來，但是得勝者的見證也是為著團體的，不是為著個人的。得勝者不是有一班人自命不凡，自以為比別人好，把別人都撇在一邊。得勝者乃是為全召會工作；工作是他們作的，好處是全召會都得著的。得勝者不是為著他個人，得勝者乃是站在召會的地位上把召會帶到完全的地步，乃是站在召會的地位上代替召會到那個地步。所以得勝者的得勝也是團體的得勝。

神所要的器皿是團體的，所以我們要學習活出身體的生命。要活出身體的生命，就必須拒絕天然的生命，必須在神面前深深受對付，受審判，學習順服，學習交通，叫我們有機會作神的器皿（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五九至一六○頁）。

參讀：神聖的水流。

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第一周　週三

晨興餵養

徒六7　神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增……。

十二24　但神的話卻日見擴長，越發繁增。

十九20　這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。

五14　信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

〔在行傳六章七節，〕擴長指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裡而長大（可四14）（聖經恢復本，徒六7注1）。

使徒行傳三次告訴我們，話擴長，話繁增（六7，十二24，十九20）。無生命的東西不能擴長，然而話能擴長。實際上，門徒的繁增在於話的擴長。許多讀使徒行傳的人，注意那靈。毫無疑問，使徒行傳強調那靈。但那些領受那靈的人，不是出去傳揚那靈，乃是傳揚話。使徒行傳裡有許多處告訴我們，頭一班信徒所傳揚、教導的乃是話。在八章，那些分散的人往各處去，傳神的話為福音（4）。人相信話，接受話，話非常得勝，因而話擴長並繁增。在十二章，有一個意義深長的對比。希律王逼迫召會，尤其是逼迫彼得，但最終希律死了（23）。在他死後，二十四節說，「但神的話卻日見擴長，越發繁增。」逼迫者死了，話卻擴長（長老訓練第五冊，三六頁）。

信息選讀

我要你們銘記，神聖的話乃是我們真正的需要，我們應該與話是一，滿了話，被話浸透，並且被話組成。然後當我們服事的時候，就藉著靈來供應話。我們不是藉著話供應靈，乃是藉著靈供應話。在行傳四章，門徒和使徒禱告的時候，他們被那靈充溢，就放膽講說神的話（31）。他們不是教導或傳揚那靈；那靈不過是他們傳揚話的能力（長老訓練第五冊，三六頁）。

以弗所一章十一節說，「我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業。」「預定」也可以譯作「計劃」。在神的計劃裡，我們成了一部分一部分的基督，所以我們合起來，也就是基督；我們乃是在基督裡作基督的。林前十二章十二節說，「就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。」這基督乃是團體的基督，乃是頭和身體整個合起來的基督，所以我們在大的團體基督裡作基督，我們都是基督的一部分。神的計劃乃是在基督裡的，因此我們也有分在神的計劃裡（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，二二至二三頁）。

〔一直與主同在，〕意即堅定不移地忠於主，依附主，活在與主緊密的交通中（聖經恢復本，徒十一23注2）。

路加〔在使徒行傳〕的記述，作為主在地上行動的記載，並不強調道理，乃是強調主見證人的見證（一8）。所以，在他的記述裡沒有道理上的細節，卻詳細記載發生在主見證人身上的事，以描繪他們在生活上的見證；這在末了兩章保羅航程的記載中，更是如此。

在這裡保羅是主的見證人。所以，我們讀路加的記載，不該只當作一個海上風暴的故事。我們需要在這故事裡看見，基督一個活見證人之生活的描述（使徒行傳生命讀經，七○二至七○三頁）。

參讀：長老訓練第五冊，第三章；李常受文集一九六五年第一冊，基督包羅萬有的靈。

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第一周　週四

晨興餵養

徒二六22　然而我蒙神的幫助……。

二七23~25　因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說，保羅，不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。所以諸位，要放心振作，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。

〔行傳二十六章二十二節的幫助，〕或，協助。原文原意聯合。這含示使徒與神聯合，並體認神在這聯合中的協助（聖經恢復本，徒二六22注1）。

在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人（二七24），也使保羅成了他們生命的保證人和安慰者（22、25）。如今在平安的陸地上，主不僅進一步使他在迷信的人眼中成為神奇的吸引（二八3~6），也使他成為土人的醫治者和喜樂（8~9）。在他漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裡，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域。這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性，與多年前主在地上所過的生活相似。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上！這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裡繼續活著！這是成為肉體、釘死十架、復活、被神高舉之基督的活見證人！保羅在他的航程裡活基督，並顯大基督（腓一20~21）（徒二八9注1）。

信息選讀

〔在行傳二十七至二十八章〕我們看見保羅超越過環境，也看見他為人生活的智慧和尊貴。毫無疑問，保羅的生活乃是活基督、顯大基督的生活。……我們仔細讀這一段，會看見保羅在這裡所過的生活，就是他在腓立比三章所渴望過的生活。保羅在那一章說，他竭力追求基督，為要給人看出他是在祂裡面（9、12）。……在整個不順、艱苦的航程中，保羅過著超越、尊貴且滿有智慧的生活。雖然他是囚犯，但他的舉動卻如君王。不僅如此，他處理事情有先見，又有智慧。

毫無疑問，主與保羅同在。一面他是囚犯，是二百七十六個船客中的一個；另一面，無論在船上，或在船毀壞後過冬的島上，他都是當時情景的中心、焦點。在每一個環境裡，保羅都過著超越的生活。

〔保羅所受〕從羅馬來的弟兄們熱烈的歡迎，和在部丟利弟兄們愛心的關切（徒二八13~15），顯出早期召會和使徒之間美麗的身體生活。這是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，屬天國度生活的一部分。表面上，使徒是個在捆鎖中的囚犯，進入撒但所霸佔之帝國的黑暗首都；實際上，他是基督的大使，帶著基督的權柄（弗六20，太二八18~19），在地上神的國中，有分於祂召會之身體生活裡的另一部分。當他在撒但的帝國受到宗教的逼迫時，他在神的國中享受著召會生活。這對他是安慰，也是鼓勵。

按照行傳二十八章十五節，保羅見了弟兄們，就感謝神，壯起膽來。這指明使徒很有人性。他雖然得著主直接的鼓勵（二三11），在航程中一直非常勇敢（二七22~25、33~36），然而，他仍因弟兄們熱情的歡迎而壯膽。在保羅的航程中，基督帶著祂神聖的屬性，彰顯在保羅那拔高且帶著美德的人性裡。保羅在逆境中，一直是顯大基督（腓一20）（使徒行傳生命讀經，六九八至七○○、七一一至七一二頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第七十至七十二篇；由基督與召會的觀點看新約概要（卷一），第六、八章；主今日恢復的進展，第一至二章。

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第一周　週五

晨興餵養

徒二六16　……我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。

18　我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

〔行傳二十六章十八節給我們看見，〕今天你們青年人當作的事。不要傳基督教傳統的福音。反之，要叫這世代的人眼睛得開，使他們從黑暗轉入光中。我們要作的頭一件事就是幫助人看見。為了要這樣作，我們自己必須有異象，並且看見屬天的事。我們必須看見關於基督的事，不是藉著受教導，乃是藉著基督向我們顯現。你看見了異象之後，就需要去接觸人，告訴他們耶穌向你顯現，你已看見了祂（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六三頁）。

信息選讀

行傳二十六章十八節陳明……完備、完全、完整的福音：叫人的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，使人得蒙赦罪，因信得聖別，並享受聖徒共同的分，過召會生活。在這節中有七個點：　叫人的眼睛得開，　使他們從黑暗轉入光中，　使他們從撒但權下轉向神，　幫助他們的罪得赦免，　幫助他們因信聖別，　使他們能在眾聖徒中有共同的分，並且　活在召會生活中。你曾聽過這樣的福音麼？這就是青年人當向這世代傳講的福音。不要傳上天堂的可憐福音—要傳在行傳二十六章十八節所啟示拔高的福音。

你需要到主面前禱告，說，「主，開我的眼睛。我不需要知識。主，我需要眼睛得開。主，使我轉離開任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我從黑暗轉入光中。」這是屬靈的實際。我們若在其中，當我們接觸人時，他們會領悟。你也需要禱告：「主，使我從撒但的權勢、管轄轉向你自己。我必須是一個絕對在神裡面的人。神是我的範圍、我的領域、我的國度。我必須在神裡面。」你若這樣禱告，你會變成另一個人。我能保證你會不一樣。如果必要，甚至要為這些事禁食禱告，說，「主，我要我的眼睛前所未有地被開啟。我不要昏暗不明。我要有像啟示錄中四活物的眼睛。」四活物遍體內外都滿了眼睛。我們必須如此。然後當我們接觸人時，他們將會領悟我們明亮如水晶。

我們也需要禱告：「主，賜給我完全徹底的赦免，赦免我一切的罪。我要完全地清除所有的罪。我不願保留任何未受對付的東西。主，我也要完全聖別。我不要僅僅是一個蒙赦免的人，我也要是個聖別的人。而後我才能享受我的分—包羅萬有的基督。」一天過一天，我們享受基督作我們的分，不是單獨的享受，而是在眾聖徒中間享受。眾聖徒……就是在召會中聖別的人。……哦，我們何等需要為這七件事禱告！要向主迫切地禱告，說，「主，我要經歷你向保羅所啟示的福音，就是行傳二十六章十八節所提到的。我要經歷這完滿、完整、完全和透徹的福音。」這福音不僅論到神的國，也論到撒但的國。它包括了豐富的基督作我們的分，以及所有的聖徒作團體的身體—基督的召會。我們何等需要經歷這福音！……無論何時你這樣禱告，主耶穌就要向你顯現，祂的顯現就要給你一個異象（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六四至三六六頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第五十五篇；主恢復中應有的認識，第一篇；三一神的啟示與行動，第十二篇。

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第一周　週六

晨興餵養

徒一13~14　他們進了城，就上了所住的一間樓房，……這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續地禱告。

行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裡有一班人，約一百二十人，同心合意禱告了十天。他們不僅禱告，也把自己奉獻給主，非常真實並實際地把自己獻給主。

早在三年半以前，主耶穌在海邊遇見彼得，彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業，開始跟從主（太四18~20）。我們可以說，彼得已經把自己奉獻給主。然而，彼得在樓房上又有另一種經歷。這裡彼得有一種新的奉獻，不是普通的奉獻，而是特別的奉獻。在海邊，彼得放棄他的職業，由他撇下魚網所指明；但在樓房上，他放棄的更多。……為著要在樓房上，〔彼得和其他人〕都放棄了猶太教，放棄了自己的家鄉、鄰舍、朋友和親戚，並且願意冒生命的危險（李常受文集一九六五年第三冊，二八四、二八六頁）。

信息選讀

走主恢復的道路不是便宜的。這條路是昂貴的；需要付代價的奉獻。……我們在這裡不是為著一個運動，而是為著主的恢復。主的恢復如何能實現出來？這恢復只能藉著經歷在樓房上的奉獻，而得著實現並完成。這不是普通的奉獻，而是一種特別的奉獻，專特的奉獻，特出的奉獻。這個奉獻乃是一個轉捩點。

行傳一章那一百二十個在樓房上的人出了什麼事？他們都成了燔祭。他們是焚燒的，也燒別人。我們也需要被焚燒，然後就會去燒別人。你今天所期望的是什麼？你期望一個復興或運動麼？你期望一種新的基督徒活動麼？我們在這裡是在作什麼？我們聚在這裡是要聽在別處沒有聽過的道麼？……我們在這裡必須是為著主的恢復，這是在樓房上之奉獻的結果。

當主耶穌在地上時，大批的群眾跟隨祂。很多人得救、得醫治，很多人得著神的恩惠。然而，至終只有約一百二十人在樓房上。……主的行動乃是在於那些在樓房上的人，在於那些眼睛得開、心被摸著的人。這少數人來到樓房上被焚燒，然後他們把全世界都翻轉過來了。今天的原則也是一樣。翻轉世界並轉移時代的乃是少數人。

你要在群眾當中，或是在樓房上？你會留在群眾當中，還是靠著主的憐憫來到樓房上？我不知道你是哪一種人，唯有主知道誰會在樓房上。

我請你們要禱告，好得著主的憐憫，叫你能在樓房上。你若不願來到這裡，那麼你……所讀到的〔信息〕將會與你無分無關。你就會像那些在群眾當中的人，主是不會倚靠那些人的。你若要在樓房上，就需要有專特的禱告：「主，我願意在樓房上，為著你見證的恢復。」（李常受文集一九六五年第三冊，二八九至二九一頁）。

今天我們必須作的，就是單單跟隨這水流，單單使自己降服於聖靈工作的水流。在這件事上我沒有個人的自由。這不是照著我的想法，乃是照著祂的流〔參詩歌六五○首〕（李常受文集一九六三年第一冊，二二九頁）。

參讀：從天上來的異象，第六章；教會的事務，第十一篇。

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第一周　詩歌

大本第650首

事奉─隨主引領

7777（英907）

降E大調4/4

1

不是我們隨意走，

乃是隨主的引領；

那裡活水方湧流，

那裡心中方光明。

2

不是自擇的工作，

就能博得祂嘉許；

乃是完成祂委託，

才可領受祂稱譽。

3

不是我們隨自己，

就能座前獻禱告；

乃是那靈的歎息，

摸著更深的需要。

4

如果我們答應「不」，

當祂輕說「我需要」，

就是壇上有禮物，

也不能使祂稱好。

5

我們如此向己死，

與祂一同活天上，

如此奉獻而服事，

祂將自己作恩賞。

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第二篇　約翰福音所描繪基督的擴增

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讀經︰徒五14，約三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

壹　召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展─約十二24，徒五14，九35，十一21、24:

一　藉著經過死，主耶穌進入了復活，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們能成為祂的複製─彼前一3，約三15，二十17。

二　經過死與復活，基督一再地繁殖、擴增、開展─徒五14，十一24。

三　召會是基督的身體，也就是基督自己；因此，召會就是基督在地上的擴增與開展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

四　召會不僅傳揚基督，也擴增並開展基督─太二八19，徒一8。

貳　「娶新婦的，就是新郎；……祂必擴增」─約三29上、30上：

一　三十節的擴增，就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成─3～6節：

1　重生不僅將神的生命帶進信徒裡面，更使他們為著基督的擴增，成為團體的新婦─6、15節、29節上、30節上：

a　作為基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關─6節下。

b　我們重生之人的靈乃是基督之擴增的一部分，而這擴增是基督的繁增與複製；藉著重生，我們成為基督之擴增的一部分。

2　基督藉著重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦，祂的妻子。

3　基督要一直得著擴增，我們就需要接觸人，幫助他們得重生，因而生出新的屬靈兒女─林前四14～15，門10。

二　這位擴增的基督是無法測度且沒有限量之神的兒子─約三31～36:

1　祂這如此無法測度、沒有限量的一位，是從上頭來，又是在萬有之上，父已將萬有都賜給祂，並且祂賜那靈是沒有限量的─31節。

2　這樣的一位需要一個宇宙的擴增，作祂的新婦與祂相配─29節上、30節上。

3　子基督將那靈沒有限量地賜給神的子民─34節：

a　我們要成為這位無限之基督的擴增，唯一的路就是接受那靈，並被那靈充滿；我們越有那靈，就越成為基督的擴增─34節。

b　這擴增開始於我們的重生，完成於我們被那無限量的靈所充滿─3～6、34節。

三　「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」─十二24:

一　約翰福音啟示，主耶穌來分賜神的生命給我們，使祂能為自己得著擴增─十10下，三15、29上、30上。

二　主耶穌落在地裡死了，就叫祂神聖的元素，神聖的生命，能從祂人性的體殼釋放出來，在復活裡產生許多信徒（彼前一3）；正如一粒麥子落在地裡，把生命的元素釋放出來，又從地裡長出，結出許多果實，就是產生許多子粒。─引用經文

三　這許多子粒乃是祂許多的肢體，構成祂奧秘的身體─祂永遠無限的擴增─林前十二12、27，約三30。

四　我們不該一直作完整的子粒；反之，我們必須被破碎，並被磨碾成細面，使我們能與別人調和成為一餅；這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷─林前十17，啟二一2。

五　伯大尼的筵宴之家所描繪的召會生活很美妙─約十二1～11：

1　品質雖然絕佳，數量卻極為有限。

2　因此，主耶穌必須完成釋放生命的死，好使這樣的召會生活得以在復活裡繁增─24節。

肆　「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡」─二十17:

一　藉著基督的復活，門徒就因神的生命得了重生（彼前一3），這生命是藉著基督作為一粒麥子受死而釋放出來的。─引用經文

二　祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯；現今藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子─約一18，三16，羅八29:

1　祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也是召會，就是父神在子裡團體的彰顯；這是神終極的心意─來二10～12。

2　那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裡的繁增；因此，在主的復活裡，神那要得著許多兒子作祂永遠團體彰顯的永遠定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

伍　「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一」─約十七21～23上：

一　我們需要看見基督之擴增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

二　三一神是三，但這三者在獨一的一里─這是互相內在的一，乃是基督身體一的模型─弗四4。

三　基督身體的一，基督擴增的一，就是神聖三一擴大的一─約十七21～23，十四20，林前十二12。

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Two

The Increase of Christ as Portrayed in the Gospel of John

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Scripture Reading: Acts 5:14; John 3:29a, 30a, 31-36; 12:24; 20:17; 17:21-23

I.　The increase and spread of the church is the increase and spread of Christ—John 12:24; Acts 5:14; 9:35; 11:21, 24:

A.　After passing through death, the Lord Jesus entered into resurrection to impart His divine life into those who believe into Him so that they could become His reproduction—1 Pet. 1:3; John 3:15; 20:17.

B.　Through His death and resurrection, Christ has been propagated, increased, and spread—Acts 5:14; 11:24.

C.　The church is the Body of Christ, even Christ Himself; hence, the church is Christ's increase and spread on earth—Eph. 1:22-23; 4:4, 16; 1 Cor. 12:12, 27.

D.　The church does not merely announce Christ; the church increases and spreads Christ—Matt. 28:19; Acts 1:8.

II.　"He who has the bride is the bridegroom…He must increase"—John 3:29a, 30a:

A.　The increase in verse 30 is the bride in verse 29, and the bride is a living composition of all the regenerated people—vv. 3-6:

1.　Regeneration not only brings the divine life into the believers, but it also makes them the corporate bride for Christ's increase—vv. 6, 15, 29a, 30a:

a.　The bride as the increase of Christ is related to the spiritual part of our being—v. 6b.

b.　Our regenerated human spirit is part of the increase of Christ, and this increase is Christ's multiplication and reproduction; through regeneration we have become part of Christ's increase.

2.　Christ increases by regenerating redeemed sinners, making them His bride, His wife.

3.　For Christ to increase continually, we need to contact people and help them to be regenerated, thereby producing new spiritual children—1 Cor. 4:14-15; Philem. 10.

B.　The Christ who is increasing is the immeasurable and unlimited Son of God—John 3:31-36:

1.　He is such an immeasurable and unlimited One, who comes from above, who is above all, to whom the Father has given all, and who dispenses the Spirit without measure—v. 31.

2.　Such a One needs a universal increase to be His bride to match Him—vv. 29a, 30a.

3.　Christ the Son gives the Spirit without measure to God's people—v. 34:

a.　The unique way for us to become the increase of the unlimited Christ is to receive the Spirit and be filled with the Spirit; the more we have the Spirit, the more we will be Christ's increase—v. 34.

b.　This increase begins with our regeneration, and it consummates with our being filled with the immeasurable Spirit—vv. 3-6, 34.

III.　"Unless the grain of wheat falls into the ground and dies, it abides alone; but if it dies, it bears much fruit"—12:24:

A.　The Gospel of John reveals that the Lord Jesus came to impart the divine life to us so that He might have an increase for Himself—10:10b; 3:15, 29a, 30a.

B.　The Lord Jesus fell into the ground and died to release His divine element, His divine life, from within the shell of His humanity to produce many believers in resurrection (1 Pet. 1:3), just as a grain of wheat has its life element released by falling into the ground and growing up out of the ground to bear much fruit, that is, to bring forth many grains.

C.　These many grains are His many members that constitute His mystical Body—His eternal, boundless increase—1 Cor. 12:12, 27; John 3:30.

D.　We should not remain as whole grains; rather, we need to be broken and ground into fine flour so that we may be blended with others for making a loaf; this loaf is the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem—1 Cor. 10:17; Rev. 21:2.

E.　The church life portrayed by the house of feasting in Bethany was marvelous—John 12:1-11:

1.　It was excellent in quality, but it was much too small in quantity.

2.　It was necessary, therefore, for the Lord Jesus to die a life-releasing death so that this kind of church life could be multiplied in resurrection—v. 24.

IV.　"Go to My brothers and say to them, I ascend to My Father and your Father, and My God and your God"—20:17:

A.　Through Christ's resurrection His disciples were regenerated (1 Pet. 1:3) with the divine life, which had been released by His dying as a grain of wheat.

B.　He was the Father's only Son, the Father's individual expression; through His death and resurrection the Father's only Begotten became the Firstborn among many brothers—John 1:18; 3:16; Rom. 8:29:

1.　His many brothers are the many sons of God and the church, a corporate expression of God the Father in the Son; this is God's ultimate intention—Heb. 2:10-12.

2.　The many brothers are the propagation of the Father's life and the multiplication of the Son in the divine life; hence, in the Lord's resurrection God's eternal purpose to have many sons for His eternal, corporate expression is fulfilled—Eph. 1:4-5; 3:9-11.

V.　"That they all may be one; even as You, Father, are in Me and I in You, that they also may be in Us…And the glory which You have given Me I have given to them, that they may be one, even as We are one; I in them, and You in Me, that they may be perfected into one"—John 17:21-23a:

A.　We need to see the oneness of the increase of Christ, a oneness in which all the regenerated ones, the grains, and the brothers are one—3:6; 12:24; 20:17.

B.　The Triune God is three, but the three are in a unique oneness—a oneness of co-inherence, which is a model of the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:4.

C.　The oneness of the Body of Christ, the oneness of the increase of Christ, is the enlarged oneness of the Divine Trinity—John 17:21-23; 14:20; 1 Cor. 12:12.

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第二篇　約翰福音所描繪基督的擴增

The Increase of Christ as Portrayed in the Gospel of John

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讀經︰徒五14，約三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

壹　召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展─約十二24，徒五14，九35，十一21、24:

I.　The increase and spread of the church is the increase and spread of Christ—John 12:24; Acts 5:14; 9:35; 11:21, 24:

一　藉著經過死，主耶穌進入了復活，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們能成為祂的複製─彼前一3，約三15，二十17。

A.　After passing through death, the Lord Jesus entered into resurrection to impart His divine life into those who believe into Him so that they could become His reproduction—1 Pet. 1:3; John 3:15; 20:17.

二　經過死與復活，基督一再地繁殖、擴增、開展─徒五14，十一24。

B.　Through His death and resurrection, Christ has been propagated, increased, and spread—Acts 5:14; 11:24.

三　召會是基督的身體，也就是基督自己；因此，召會就是基督在地上的擴增與開展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

C.　The church is the Body of Christ, even Christ Himself; hence, the church is Christ's increase and spread on earth—Eph. 1:22-23; 4:4, 16; 1 Cor. 12:12, 27.

四　召會不僅傳揚基督，也擴增並開展基督─太二八19，徒一8。

D.　The church does not merely announce Christ; the church increases and spreads Christ—Matt. 28:19; Acts 1:8.

貳　「娶新婦的，就是新郎；……祂必擴增」─約三29上、30上：

II.　"He who has the bride is the bridegroom…He must increase"—John 3:29a, 30a:

一　三十節的擴增，就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成─3～6節：

A.　The increase in verse 30 is the bride in verse 29, and the bride is a living composition of all the regenerated people—vv. 3-6:

1　重生不僅將神的生命帶進信徒裡面，更使他們為著基督的擴增，成為團體的新婦─6、15節、29節上、30節上：

1.　Regeneration not only brings the divine life into the believers, but it also makes them the corporate bride for Christ's increase—vv. 6, 15, 29a, 30a:

a　作為基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關─6節下。

a.　The bride as the increase of Christ is related to the spiritual part of our being—v. 6b.

b　我們重生之人的靈乃是基督之擴增的一部分，而這擴增是基督的繁增與複製；藉著重生，我們成為基督之擴增的一部分。

b.　Our regenerated human spirit is part of the increase of Christ, and this increase is Christ's multiplication and reproduction; through regeneration we have become part of Christ's increase.

2　基督藉著重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦，祂的妻子。

2.　Christ increases by regenerating redeemed sinners, making them His bride, His wife.

3　基督要一直得著擴增，我們就需要接觸人，幫助他們得重生，因而生出新的屬靈兒女─林前四14～15，門10。

3.　For Christ to increase continually, we need to contact people and help them to be regenerated, thereby producing new spiritual children—1 Cor. 4:14-15; Philem. 10.

二　這位擴增的基督是無法測度且沒有限量之神的兒子─約三31～36:

B.　The Christ who is increasing is the immeasurable and unlimited Son of God—John 3:31-36:

1　祂這如此無法測度、沒有限量的一位，是從上頭來，又是在萬有之上，父已將萬有都賜給祂，並且祂賜那靈是沒有限量的─31節。

1.　He is such an immeasurable and unlimited One, who comes from above, who is above all, to whom the Father has given all, and who dispenses the Spirit without measure—v. 31.

2　這樣的一位需要一個宇宙的擴增，作祂的新婦與祂相配─29節上、30節上。

2.　Such a One needs a universal increase to be His bride to match Him—vv. 29a, 30a.

3　子基督將那靈沒有限量地賜給神的子民─34節：

3.　Christ the Son gives the Spirit without measure to God's people—v. 34:

a　我們要成為這位無限之基督的擴增，唯一的路就是接受那靈，並被那靈充滿；我們越有那靈，就越成為基督的擴增─34節。

a.　The unique way for us to become the increase of the unlimited Christ is to receive the Spirit and be filled with the Spirit; the more we have the Spirit, the more we will be Christ's increase—v. 34.

b　這擴增開始於我們的重生，完成於我們被那無限量的靈所充滿─3～6、34節。

b.　This increase begins with our regeneration, and it consummates with our being filled with the immeasurable Spirit—vv. 3-6, 34.

三　「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」─十二24:

III.　"Unless the grain of wheat falls into the ground and dies, it abides alone; but if it dies, it bears much fruit"—12:24:

一　約翰福音啟示，主耶穌來分賜神的生命給我們，使祂能為自己得著擴增─十10下，三15、29上、30上。

A.　The Gospel of John reveals that the Lord Jesus came to impart the divine life to us so that He might have an increase for Himself—10:10b; 3:15, 29a, 30a.

二　主耶穌落在地裡死了，就叫祂神聖的元素，神聖的生命，能從祂人性的體殼釋放出來，在復活裡產生許多信徒（彼前一3）；正如一粒麥子落在地裡，把生命的元素釋放出來，又從地裡長出，結出許多果實，就是產生許多子粒。─引用經文

B.　The Lord Jesus fell into the ground and died to release His divine element, His divine life, from within the shell of His humanity to produce many believers in resurrection (1 Pet. 1:3), just as a grain of wheat has its life element released by falling into the ground and growing up out of the ground to bear much fruit, that is, to bring forth many grains.

三　這許多子粒乃是祂許多的肢體，構成祂奧秘的身體─祂永遠無限的擴增─林前十二12、27，約三30。

C.　These many grains are His many members that constitute His mystical Body—His eternal, boundless increase—1 Cor. 12:12, 27; John 3:30.

四　我們不該一直作完整的子粒；反之，我們必須被破碎，並被磨碾成細面，使我們能與別人調和成為一餅；這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷─林前十17，啟二一2。

D.　We should not remain as whole grains; rather, we need to be broken and ground into fine flour so that we may be blended with others for making a loaf; this loaf is the Body of Christ, which consummates in the New Jerusalem—1 Cor. 10:17; Rev. 21:2.

五　伯大尼的筵宴之家所描繪的召會生活很美妙─約十二1～11：

E.　The church life portrayed by the house of feasting in Bethany was marvelous—John 12:1-11:

1　品質雖然絕佳，數量卻極為有限。

1.　It was excellent in quality, but it was much too small in quantity.

2　因此，主耶穌必須完成釋放生命的死，好使這樣的召會生活得以在復活裡繁增─24節。

2.　It was necessary, therefore, for the Lord Jesus to die a life-releasing death so that this kind of church life could be multiplied in resurrection—v. 24.

肆　「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡」─二十17:

IV.　"Go to My brothers and say to them, I ascend to My Father and your Father, and My God and your God"—20:17:

一　藉著基督的復活，門徒就因神的生命得了重生（彼前一3），這生命是藉著基督作為一粒麥子受死而釋放出來的。─引用經文

A.　Through Christ's resurrection His disciples were regenerated (1 Pet. 1:3) with the divine life, which had been released by His dying as a grain of wheat.

二　祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯；現今藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子─約一18，三16，羅八29:

B.　He was the Father's only Son, the Father's individual expression; through His death and resurrection the Father's only Begotten became the Firstborn among many brothers—John 1:18; 3:16; Rom. 8:29:

1　祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也是召會，就是父神在子裡團體的彰顯；這是神終極的心意─來二10～12。

1.　His many brothers are the many sons of God and the church, a corporate expression of God the Father in the Son; this is God's ultimate intention—Heb. 2:10-12.

2　那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裡的繁增；因此，在主的復活裡，神那要得著許多兒子作祂永遠團體彰顯的永遠定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

2.　The many brothers are the propagation of the Father's life and the multiplication of the Son in the divine life; hence, in the Lord's resurrection God's eternal purpose to have many sons for His eternal, corporate expression is fulfilled—Eph. 1:4-5; 3:9-11.

伍　「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一」─約十七21～23上：

V.　"That they all may be one; even as You, Father, are in Me and I in You, that they also may be in Us…And the glory which You have given Me I have given to them, that they may be one, even as We are one; I in them, and You in Me, that they may be perfected into one"—John 17:21-23a:

一　我們需要看見基督之擴增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

A.　We need to see the oneness of the increase of Christ, a oneness in which all the regenerated ones, the grains, and the brothers are one—3:6; 12:24; 20:17.

二　三一神是三，但這三者在獨一的一里─這是互相內在的一，乃是基督身體一的模型─弗四4。

B.　The Triune God is three, but the three are in a unique oneness—a oneness of co-inherence, which is a model of the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:4.

三　基督身體的一，基督擴增的一，就是神聖三一擴大的一─約十七21～23，十四20，林前十二12。

C.　The oneness of the Body of Christ, the oneness of the increase of Christ, is the enlarged oneness of the Divine Trinity—John 17:21-23; 14:20; 1 Cor. 12:12.

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第二篇　約翰福音所描繪基督的擴增

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未經講者審閱，僅供追求參考

今天早晨我們來到第二篇信息—約翰福音所描繪基督的擴增。我相信，我們都非常寶愛約翰福音，我也相信所有的基督徒都寶貝、欣賞約翰福音。這卷書乃是一卷生命的書，然而，不多人認識到底這一個生命是為了什麼；到底這個生命的目標和標的是為了什麼。我相信，在我們中間，我們或許會關於這卷書有某一些的觀念，有一些的觀點，但是今天早晨藉著主的憐憫，我們願意接受對約翰福音有一個新鮮的看見。

約翰福音的確是一卷書是講到生命，但是同時也給我們看見，這一個生命是有一個目的的，這個目的就是要得著擴增，同時，這一個擴增也需要是被保守，被維持，同時也需要在一里得著彰顯。簡而言之，我們要看見這約翰福音書裡有三件關鍵的事，約翰福音是論到福音，也是論到生命的擴增，也是講到關於這個一，基督一的這個擴增。所以，在這裡，生命乃是內在的元素，這一個元素是有一個目的，是為著擴增，是為著增長的。生命永遠不是只是停在自己本的身上，生命是為著要增長、擴增的。所以，生命在這裡擴增、長大的時候就需要在這裡得保守、被維持，最終呢在一里得著彰顯。這就是為什麼主耶穌為著一的事情，在約翰十六章有一個禱告。所以，這三件事，當然最中心的事就是講到擴增。擴增乃是生命的目的，擴增也是使一這件事是重要而有意義的。所以，我相信，今天早晨當我們看過這一篇綱要的時候，我們會對約翰福音有一個新的、鮮新的寶貝和欣賞。

壹　召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展—約十二24，徒五14，九35，十一21、24:

這句話是非常的重要：召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展。我盼望這樣一句話能夠深深地印刻在我們的心裡，好使我們能夠照著神聖的經綸，真正知道神所要得著的擴增是什麼，那就是，召會的擴增與開展就應當是基督的擴增與開展。昨晚，從使徒行傳我們看見，復活的基督在祂的升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會就是神的國的繁殖。所以，在這本書使徒行傳裡面，我們就看見了關於這裡有擴增與開展這件事。原先這一個小小的人，拿撒勒人耶穌，經過祂的死之後，祂就在這裡繁增了。在樓房上有一百二十位在那裡禱告，同心合意地禱告，之後，那靈澆灌下來，三千人得救，一周之後，又有五千人得救。的確，這就是繁增與擴增。所以，你看見那位小小的耶穌原先在猶太地，但是藉著這樣的擴展，福音就從猶太地到撒瑪利亞，一直到小亞細亞，一直到歐洲。所以一直在這裡，這裡有許多的擴增與開展，有許多人被加到基督裡面，或者說加到歸主，加添歸主。所以在這裡有許多的地方的召會被加起來了。這不僅僅，不是一個運動或者是一個地方上的一個開展或者基督徒在這裡增多，這乃是基督的擴增與開展。基督在這裡得了擴增，在每一個新建立的召會都是基督的擴增，每一個得救的人都是被加添歸到基督身上。這就是盼望在這一個週末主對我們能說話，讓我們認識到底什麼是一個正確的擴增與開展。召會的擴增與開展應當就是基督的擴增與開展。

我們從這本書裡面，從昨天晚上Ed弟兄就提到，使徒行傳五章十四節說到，「信的人越發加添歸主，連男帶女很多。」所以，他們看見都在這裡歸給主。九章三十五節，使徒行傳十一章二十一節，所以就看見「主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。」他們不僅是被說服了，被教訓所說服，他們乃是轉向了主。在十一章二十四節，「這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。」所以，願所有在主恢復裡的擴增都是那些被加添歸主的人，也就是那些轉向主的人。我們在這裡不是僅僅尋求人數的增加，好像今天巨型的公會，有數以千計、萬計的人；但是在主的恢復裡，我們的擴增必須是基督的擴增、基督的開展。所有這些被得著的，在傳福音得救的，都必須轉向主，也必須是那些加添歸主的人。所以。

一　藉著經過死，主耶穌進入了復活，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們能成為祂的複製—彼前一3，約三15，二十17。

主耶穌來了，藉著祂的死成就了祂救贖的工作。但是祂的工作並沒有停在這裡，三天之後祂從死裡復活。在祂的復活裡……，這個復活是非常美妙的一件事，乃是藉著祂的復活，不僅基督從死人中復活，這個復活也是一個重生，在這裡繁殖、重生許多的信徒，使他們成為神的眾子。彼得前書一章三節這裡說，「我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，」復活不僅是一件叫人從死人中復活的事，復活乃是一件重生的事。我們都已經在主耶穌復活的時候，蒙了重生。在復活那一天，不僅基督自己從死人中復活了，我們所有神所揀選的人都與祂一同復起、復活了。我們在那裡重生了，得著神的基因，重新得著這個基因，我們乃是藉著基督的復活得著了擴增。所以，這一個復活不僅是講到這位小小的耶穌從死人中復活而已，這乃是一個過程。藉著這個過程，許多神的兒子就得著了複製，他們就成了祂的擴增。所以。

二　經過死與復活，基督一再地繁殖、擴增、開展—徒五14，十一24。

三　召會是基督的身體，也就是基督自己；因此，召會就是基督在地上的擴增與開展—弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

我們這些信徒聽了福音，接受了神，神的生命就分賜到我們裡面，我們由神重生，就成為神的兒子。那我們加在一起就成為召會。保羅告訴我們說，在以弗所書一章，他說到，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。身體，就是人的身體來說，也就是這個人的延伸，也就是這個人的擴增。如果今天早晨只有一顆頭掛在這裡，那是很恐怖的，但是這個頭還有一個身體。其實，照著以弗所書四章十六節，本於祂，全身，本於這個元首，本於祂，全身都是本於、出於這個頭的。所以，身體其實是頭的擴增，是頭的擴大，整個身體、全身也就是那充滿萬有者的豐滿。所以，基督祂作為頭，祂乃是這一位充滿萬有者。這個是充滿萬有者的那一位祂是多大？祂是象宇宙般的一樣大，祂充滿了宇宙。我們在這裡都坐不滿這個房間，但是基督卻充滿宇宙。祂是頭，帶著這個身體，這個身體是能夠與祂匹配的。所以，祂的身體也必須是什麼呢？也是必須被擴大，大到一個地步，是象頭一樣宇宙般的大，能夠與祂相配。所以，在這一位在充滿宇宙、萬有的頭需要一個偉大的身體來與祂配合。所以，聖徒們，經過基督的死，我們蒙了救贖，也經過祂的復活，祂的生命現今被釋放出來，並且分賜到我們裡面，使我們成為祂的複製，那這一個生命仍然繼續地在分賜在所有神揀選的人裡面，祂的身體在這裡得著了擴大，甚至就在這一個時刻，基督的身體仍然在這裡擴大，祂仍在擴增。我不知道，當主回來的時候，這一個身體是多大。祂渴望有一個身體是宇宙般的大，這就是祂宇宙的擴展來與這位充滿萬有者相匹配。所以。

四　召會不僅傳揚基督，也擴增並開展基督—太二八19，徒一8。

我非常喜歡這個發表：召會擴增基督，召會開展基督。當我們出去傳福音的時候，我們不僅是出去想要說服人，我們不是想要得著一些得救的人，拯救靈魂而已。我們都知道，我們出去傳福音的時候，不僅是宣揚、傳揚基督，我們還是在這裡擴增基督。我們乃是把基督分賜到人裡面，讓我們裡面的基督從我們裡面流出來而流到別人裡面，也就是讓這位基督得著擴增，也讓這位基督得著開展。所以，基督要得著擴增，我們就必須出去傳揚祂，使祂得著擴增並開展。我們在這裡所傳揚的不是任何的組織，不是任何的差會，也不是任何的宗派和公會，甚至我們所謂的地方召會也不是。我們乃是在這裡傳揚的是基督，我們乃是在這裡擴增基督，開展基督。這就是基督如何能夠得著祂的擴增了。

好，下三個大點，我們就要看見關於基督擴增的三個關鍵的方面。這是在約翰福音裡面所啟示的。

貳　「娶新婦的，就是新郎；……祂必擴增」—約三29上、30上：

第二大點，就是約翰福音三章二十九和三十節，這裡說，「娶新婦的，就是新郎；……祂必擴增……。」我們知道，約翰福音三章這一章乃是論到重生。尼哥底母來到這裡要看主耶穌，主就給他看見，尼哥底母如何需要得重生。祂對尼哥底母說了這樣的話之後，那時耶穌在替人施浸，約翰的門徒看見祂，許多人就到了耶穌那裡受浸，他們，約翰的門徒受攪擾就去問施浸者約翰，告訴他們關於耶穌所作的，施浸者約翰就告訴約翰的門徒說：娶新婦的，就是新郎；祂必擴增，我必衰減。所以，所有的跟隨者跟著耶穌是對的，祂擴增是對的，所有的跟隨者都必須到耶穌那裡去。祂必擴增，我必衰減。這是很有意義的。約翰就帶進了一個思想，就是新郎，這是跟擴增連在一起的。所以，擴增這件事是與基督有關。所以，新婦乃是新郎的擴增。要基督得著祂的擴增，就不僅僅是得著一班跟隨祂的人而已，不僅僅是得著一班門徒而已，乃是要得著祂的新婦。祂是新郎，祂必得著祂的新婦。

一　三十節的擴增，就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成—3～6節：

我們知道，照著創世記二章，亞當被造之後，神說，那人獨居不好，神就使亞當沉睡，從他的肋旁，祂就取了一根肋骨，用那個肋骨祂就建造了一個女人，就是夏娃。夏娃不是在亞當之外另外一個創造，其實夏娃乃是亞當的一部分，夏娃乃是由亞當的骨頭所造的，由他的肋骨所建造的。所以，嚴格來說，照著丈夫與妻子這頭一個啟示來說，夏娃乃是出自於亞當，夏娃乃是亞當的擴增。所以，今天召會作為新婦，我們就必須是基督的擴增。召會乃是用肋骨所建造的，那肋骨就表徵神那永遠不可毀壞的生命。召會乃是基督生命的擴增所建造起來的。所以，這裡說。

1　重生不僅將神的生命帶進信徒裡面，更使他們為著基督的擴增，成為團體的新婦—6、15節、29節上、30節上：

我非常寶貝這點。所有我們得著的擴增，進到召會生活裡的人都必須能這麼說，這一個擴增就是新婦的擴增，這個新婦必須是與基督匹配的，與祂相配的。我們不願意一種的擴增，就好像許多的動物一樣，耶和華帶到亞當前面，想要成為他的配偶，不是的。是的，我們可以得著猴子、驢子的擴增，大象的擴增，但這不能與基督匹配。唯有夏娃從亞當的骨頭中，從亞當的生命所產生出來的，那才是基督真正的擴增，才能夠被呈獻回去給基督，成為基督的新婦。那有新婦的，就是新郎，祂必擴增。藉著重生，我們得著神聖的生命進到我們的裡面，這一個生命分賜到我們裡面，就使我們成為，為著基督的擴增成為團體的新婦。

a　作為基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關—6節下。

b　我們重生之人的靈乃是基督之擴增的一部分，而這擴增是基督的繁增與複製；藉著重生，我們成為基督之擴增的一部分。

非常的好，我們如果能夠再讀約翰福音第三章。再讀一次，就是從重生的這個角度來讀，一直帶到基督的這個新婦，也就是基督的擴增。在這裡我們看見，基督作為，這個基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關。主告訴尼哥底母說，從肉體生的就是肉體，從靈生的就是靈。重生不是一個在你肉體裡發生的事，也不是在你心裡發生的事，重生乃是在你人的靈裡所發生的一件事。那從靈生的就是靈。這一個重生乃是與我們成為基督的新婦就是基督的擴增有關。所以，這個基督的擴增完全是一件我們重生之靈的事。這還不是一件你頭腦裡的同意與否，也不是說，哦基督教是對的路，你揀選這個宗教，你要成為這個宗教的一部分，那個不會使你成為基督的擴增。基督的擴增乃是藉著基督在你靈裡的重生，那這一個乃是在你人的靈裡所發生的。

所以，我們如果要有真正的擴增作為基督的複製，成為基督的新婦的話，我們應當一直不斷地操練我們重生的靈。那就是要用我們的靈，甚至來幫助別人，也就是把基督分賜到人的靈裡。所以，那靈必須摸著我們的靈，才能使我們成為祂的擴增、繁增，才能夠使我們成為新婦的一部分。

2　基督藉著重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦，祂的妻子。

3　基督要一直得著擴增，我們就需要接觸人，幫助他們得重生，因而生出新的屬靈兒女—林前四14～15，門10。

聖徒們，我們要把這個生命分賜到別人裡面就需要出去接觸人。我們需要對他們傳福音。如果他們不是信徒的話，我們需要在這裡把主供應給他們。如果是信徒就要供應生命，如果不信的就要帶他們得救。但是我們在這裡所作的，不僅僅是一個基督教宗教的工作，我們在這裡所作的乃是要重生屬靈的兒女。所以，保羅不僅是一個傳福音的人，他不僅是一個傳福音的人、布道家；保羅乃是屬靈的父親，他乃是把他所有那個屬靈的生命分賜到別人裡面。當他在這裡傳福音的時候，他是把生命分賜給人。他在這裡操練他的靈來接觸別人的靈，把神的神聖生命分賜到人的靈裡面。除非人的靈被摸著、被啟動，就不可能有重生的事發生。重生乃是一件與我們的靈有關的事。人的靈因著神聖的靈得著復起，得著復活。所以，我們必須是那一些供應生命給別人的靈的人，乃是靈碰靈。所以，今天主所需要的，就是要把基督的擴增帶到祂的恢復裡面，那就是說，主需要興起許多屬靈的父親，我們需要生許多屬靈的兒女。我們在這裡不僅是得著悔改的人，所以罪犯回轉了，就是加入我們而已，這還不夠，主要使我們都成為屬靈的父母，我們需要生出許多屬靈的兒女。這乃是藉著經過我們的靈把生命分賜到人的靈裡而成就的。

二　這位擴增的基督是無法測度且沒有限量之神的兒子—約三31～36:

我非常喜愛這一點。在二十九、三十節，基督是新郎，我們是新婦，祂需要得著擴增。從三十一到三十六節這一段，多多少少使讀經的人困惑，為什麼這一段要加在這裡呢？這裡是怎麼說的？好，三十一節，「那從上頭來的，是在萬有之上；那出於地的，是屬於地，他所說的，也是屬於地。那從天上來的，是在萬有之上。祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。那領受祂見證的，就蓋上印，證明神是真的。神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在祂手裡。信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。」為什麼在講過基督的擴增之後，這一段加添在這裡呢？其實，藉著這分職事我們就認識了，這一段就給我們看見基督要如何得著擴增。這一位基督祂乃是這個無法測度且沒有限量之神的兒子，祂是無法測度、無限量的偉大。祂乃是這一位，說神的話，並且祂賜那靈是沒有限量的。

1　祂這如此無法測度、沒有限量的一位，是從上頭來，又是在萬有之上，父已將萬有都賜給祂，並且祂賜那靈是沒有限量的—31節。

這乃是是新郎的基督，這乃是應當擴增的一位。祂是沒有限量的，無法測度，沒有限量的一位。

2　這樣的一位需要一個宇宙的擴增，作祂的新婦與祂相配—29節上、30節上。

頭是無法測度、沒有限量的，祂同時也需要有一個身體，那就是祂的擴增，是無法測度、沒有限量地與祂相配。

3　子基督將那靈沒有限量地賜給神的子民—34節：

三十四節說，「神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。」親愛的在主恢復裡的聖徒，在主的恢復裡，最關鍵、重要的兩件事就是話與靈。如果我們要得著擴增，我們就必須要在主的話裡，要以主的話、憑著主的話得著這個擴增。其實這個話也就是靈，話與靈不是兩件不同的事。在外面就是話，在我們裡面就是靈。當這靈得著釋放，得著彰顯的時候就是話，當這個話被接受到我們裡面就成為靈。主在約翰六章說，我對你們所說的話就是靈，就是……。所以我們在這裡所說的，不是講到道理上的話或字句上的話，我們在這裡所說的話，乃是活的話，就是靈的自己。基督要得著擴增，我們只需要這兩件事：我們需要神的話被說出來，被釋放出來；我們也需要靈被分賜到我們的裡面，這就是神得著祂擴增獨一的路。

a　我們要成為這位無限之基督的擴增，唯一的路就是接受那靈，並被那靈充滿；我們越有那靈，就越成為基督的擴增—34節。

阿們麼？親愛的聖徒，不要想用任何的把戲，我們只需要主的話與主的靈。我們相信我們都能夠作見證，我們進到主恢復裡，因為我們聽見了話。這個主的話得著我們，沒有什麼地方象主的恢復裡神的話，神純淨的話，神沒有任何沾染的話，那個話就是靈，就是生命，這一個讓我們充滿靈的這一個話。弟兄姊妹，在外面是有一個饑荒，是有一個飢渴，我們不應該再用任何的手腕、把戲想要得人、贏得人。那是沒有用的。就算是有用，也不是神所稱許的。所以，到底什麼是基督真正的擴增呢？那就必須是從這一位無法測度、沒有限量的基督祂的說話給我們，並且賜那靈是沒有限制的這一位。我們必須要有基督得著擴增。若要想要得著新婦，就必須對神的話忠信。

讚美主，你是不是很喜樂在主的恢復裡？今天主的話並不稀少。神仍然對我們說話。甚至這一個週末，祂仍然對我們說話。如果你有耳可聽的話，你就可以聽見祂的說話。我們不僅需要聽見，我們同時也需要說神的話。我們無論在哪裡，只要說神的話。神的話是大有能力的，能夠得著人，能夠叫人因罪自責，叫人悔改。很多年前，我很摸著有一個學員他怎麼見證他如何得救的。他當時在北京，國內一個地方，他當時在讀書沒有信主，他聽見人說，有人說過有本書叫作聖經，他從來沒有讀過，非常好奇就來到圖書館讀了這一本書—聖經。的確，在這個圖書館裡，在最底層某一個角落找到了一本聖經，就開始擺到書桌上開始在那裡讀。我不記得到底哪一頁，哪一章，哪一本書，他在這裡讀的時候，主就摸著了他，他立刻就在那個桌上禱告，立刻就得救了。他乃是因著神的話得救的，沒有任何的把戲，沒有任何的花樣。弟兄姊妹，我們不需要任何其他的，我們只需要神純淨的話。

我們需要是那些聽見神話的人也傳揚神話的人。我們在這裡無論是開計程車的，我們周圍所有在這個超市的經理，你走到哪裡，這個話就可以傳到哪裡。我告訴你，主的話是有用的，有功效的。當神的話進到人的裡面就成為靈，充滿人的那靈。基督就是這樣子的來得著祂的擴增。那這一個擴增就要成為基督的新婦。藉著主的話，藉著主的靈所得著的擴增就會是那一些愛基督的人。因為他們就成為基督的新婦，成為祂的配偶。不僅僅是加一些人數而已，這樣的擴增必須是新婦，能夠與基督相配，能夠成為基督的配偶，也滿了對基督的愛和寶貝。

b　這擴增開始於我們的重生，完成於我們被那無限量的靈所充滿—3～6、34節。

三　「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」—十二24:

這是第二方面，關於在約翰福音裡基督的擴增。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」我們知道，在約翰十一章，在主叫拉撒路從死而復活之後，那就是當時所發生最大的神跡。所有的人都受主的吸引，所有的猶太人都想要來看耶穌，甚至希利尼人都要來看，哎呀，到底這是誰啊？能夠行神跡奇事的人這一個人到底是誰？當時應當是基督要得著大眾、群眾跟隨的黃金時刻。但是就在這一個關頭，所有很好奇的人因著要來看這一個行神跡的人，主卻說了這樣的話，祂說，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」我想我們中間沒有人會想到用這個方式來得著擴增。如果你在那裡，你是耶穌，你在那裡行神跡奇事，數以百計、千計的人來在這裡受你的吸引，因著你行了大事，你或許會用那個機會來得著群眾的跟隨。

但是，反之，主卻在這裡揀選另外一條路。祂沒有揀選受群眾歡迎、受人接納或者是被人高舉的路。祂知道那個不會產生真正的擴增。祂所揀選的路就是要被埋葬，要作一粒麥子落在地裡死了，就要結出許多的子粒來，就會產生許多的果子。這完全是與我們天然的觀念，要得擴增的觀念相反的。我希望聖靈能夠說出我口中沒有辦法說出的意思、感覺。那就是說，我們要看見到底什麼是神真正得著擴增的路。這不是藉著任何得著人的接納、人的許可，要受人歡迎、擁戴，從世界的人所得著的。不是的，乃是要放下我們的魂生命，讓自己能夠像一粒麥子一樣被埋葬，好使在這個麥粒裡面的生命能夠被釋放出來，而結出許多的子粒來。

一　約翰福音啟示，主耶穌來分賜神的生命給我們，使祂能為自己得著擴增—十10下，三15、29上、30上。

二　主耶穌落在地裡死了，就叫祂神聖的元素，神聖的生命，能從祂人性的體殼釋放出來，在復活裡產生許多信徒（彼前一3）；正如一粒麥子落在地裡，把生命的元素釋放出來，又從地裡長出，結出許多果實，就是產生許多子粒。

主把自己比喻為一粒小小的麥子。我們知道，一個種子是非常小的，是看起來不美麗、不漂亮，然而在這一個子粒裡面有生命的元素，是能夠有繁增的可能，這個潛能都在這個裡面。如果這小小的種子，如果放在講台上，放在桌子上什麼事都不會發生。雖然在那個麥子裡面有許多豐富的潛力能夠繁增，但是除非，除非什麼呢？這個麥粒進到土裡，落在地裡被埋葬了，這個土壤就幫助這一粒麥子能夠裂開。這個麥殼會裂開，在那一個種子裡面的生命就會得釋放出來，來產生出許多的子粒。

親愛的聖徒啊，這就是基督揀選要帶進祂擴增的路。不是在這裡吸引群眾，得眾人的擁戴或者歡迎，而是作為一粒麥子落在地裡死了。李弟兄告訴過我們，早年在中國大陸許多傳教士到中國大陸傳福音，那時的工作並不是那麼有效。有一天，有一位姊妹就是和受恩姊妹由英國差會送到中國大陸。當時在那裡她被誣告，而且被召回英國。但她對中國仍有負擔，她就單身、只身前往中國，憑信而活。她揀選住在一個小小的地方，在羅星塔，也就是在倪弟兄所住不遠的地方。她住在羅星塔，默默地安靜地在那裡。她對著主在中國大陸要作的極有負擔。所以，歷史告訴我們，倪柝聲弟兄在這裡尋到了她；同時許多年輕，他同輩的人都到和受恩姊妹那裡受幫助。但是她非常的嚴格，她是對主認識極深的一個人。經常她責備這些年輕的弟兄們，一個一個，這些年輕的弟兄都離開了，他們被得罪，受不了，再也受不了她的責備。在末了，唯有倪柝聲弟兄一個人留下來。有的時候，倪弟兄知道他下沉，需要再去受她責備，就能得更多的幫助。所以，乃是藉著無數、重複、一再地這一個責備，倪弟兄在生命的事上得著了許多的幫助。和受恩姊妹一九二九年過世。倪弟兄就成為一個器皿，一個非常主特別的器皿，是主能夠為著祂的身體的擴增所用的器皿。雖然他二十年受監禁，在他一生的職事裡面，他的這分職事不受二十年的監禁限制，也不斷地在中國大陸，甚至在全地得著散佈。所以，我們每一個人，在這個房間的人都被這一個人的生命和職事所摸著，得著了幫助。倪弟兄他的職事和他的一生乃是在和受恩姊妹的塑造之下。這和姊妹就像一粒麥子落在中國大陸的土裡，埋葬了死了。她在那裡不是為著名聲，不是為著任何的工作，不是為著她任何自己的揀選。她乃是跟隨主，種在中國大陸裡面，產生了許多的子粒。當然，藉著倪柝聲弟兄，我們許多人，或許我們所有人都是那一粒麥子落在大陸那個土裡的受益者。今天我們仍然在這裡產生出許多的子粒。

我告訴你，在依索比亞，在非洲那裡有許多尋求主的人讀了倪柝聲弟兄的書。在他們裡面有個不可磨滅的乾渴，他們盼望從這分職事得著更多的供應。所以，受人歡迎、得好名聲的路絕對不是神的路；反而落在地裡，埋葬死了的路乃是神所揀選的道路。這才是我們真正要得著正確擴增的路。

我們知道，從歷史裡看見，在康士坦丁大帝，第四世紀的時候，為著他自己的野心，他把基督教成為國教。所以他在這裡又開了一個門，歡迎人進來要成為基督徒，他們就得到某些物質的好處。所以，很多人，當時成為基督徒是個非常受人歡迎的大眾化的事。所以，當時很多人都轉向了到了基督教，其實那一個就帶進了，就把很大的誣蔑或者很多的混雜，假冒的信徒帶到召會裡面。因著那樣的混雜和腐敗、敗壞都帶進來了。所以受人歡迎永遠不是神要得著擴增的路，反而逼迫，神乃是用逼迫來為著召會得著許多的擴增。召會的擴增不是藉著受人的歡迎，不是因著大眾的接納，而是藉著死而復活才有擴增。

你知道，在我們當時在中國大陸，一九四九年共產黨來之前，當時在中國大陸只有百萬的基督徒，但是經過政治的改變，所有的門都關了，基督徒受了逼迫，我們以為一切都完了，了了。但是讚美主，為著復活的生命，讚美主！死亡不能拘禁、壓制復活的生命，反而在那樣的逼迫的環境之下，神的生命繼續不斷地擴增、擴展、開展。你知道，甚至今天在那樣的情形之下，信徒的人數，基督徒的人數增長超過十倍。現在超過十倍，在之前，四九年之前的基督徒已經增加超過了十倍。到底發生了什麼事？不是因著受人的歡迎，不是因著被人接納，而是因著神的生命。神的生命被分賜到人的裡面，分賜到倪弟兄、李弟兄以及許許多多親愛的聖徒裡面。他們就像被埋，在中國大陸被埋下的這一個種子，讓神聖的生命能夠湧流出來。為著祂的擴增感謝主，甚至在受逼迫的環境下的擴增，我們為著這個感謝主。

第二中點，主耶穌落在地裡死了，就能夠結出許多的子粒來。在和合本的聖經，就許多的麥粒，這一粒麥粒，這獨一的麥粒就是主耶穌自己，落在地裡，裡面就產生出許多的子粒或者麥粒來。我們都是這許多的麥粒，就是從這一粒麥子所產生的許多麥粒。所以。

三　這許多子粒乃是祂許多的肢體，構成祂奧秘的身體—祂永遠無限的擴增—林前十二12、27，約三30。

在十二章，主給我們看見，祂是這唯一的麥粒落在地裡，就產生出許多子粒來。這些許多的子粒，乃是祂父的家裡的許多住處，這是在約翰十四章所啟示的，也就是在約翰福音十五章葡萄樹的肢體，同時也是十六章裡面新生孩子的那個孩子。所以，同時這父的家、葡萄樹和新人都是一個團體的實體，其內有許多的肢體，許多的部分，就是由這一個唯一子粒所產生出的許多子粒所構成。他們團體地構成基督奧秘的身體，也就是祂永遠無限的擴增。

四　我們不該一直作完整的子粒；反之，我們必須被破碎，並被磨碾成細面，使我們能與別人調和成為一餅；這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷—林前十17，啟二一2。

林前十章十七節，我們在這裡看見，召會就好像是一個餅。這裡只有一個餅，我們雖多，還是一個身體。所以我們個人，單個的就是一粒麥粒。我們乃是單獨的是一個信徒，但是團體的呢？我們乃是身體，我們乃是一個餅。我們如果要形成，要作餅，一個餅，那就是由麥子所形成。這些麥粒就必須要被磨碾成細面，與油調和，調成一個餅。這個基督所產生的餅，由祂死而復活所產生的這個餅，就必須要被磨碾、破碎、調和成為一個餅。為著基督的身體，感謝主。這一個餅乃是藉著許多的子粒，被磨碾成一起，那乃是藉著十字架，憑著那靈，被調和在一起，與那靈再一次調和成為這一個餅。這許多的子粒需要被調和在一起，子粒、麥粒不僅是要留在這裡，就是一粒麥粒而已，它必須要被磨碾，要調和成為一個餅。我不知道今天早晨，應該有超過一千位的在這裡。我們不是一千個單個的麥粒，我們乃是一個餅，我們乃是一個基督的身體。最終要終極完成於新耶路撒冷。

五　伯大尼的筵宴之家所描繪的召會生活很美妙—約十二1～11：

1　品質雖然絕佳，數量卻極為有限。

主把祂的生命分賜出來了。那就是在約翰福音的一到十一章裡面，我們就看見那個生命的分賜產生了一個小小的召會的縮影，就是伯大尼。在伯大尼，你有馬大在那裡事奉、服事；你有馬利亞她是在這裡享受主的話；你還有拉撒路在見證復活，所接受的復活。所以這裡是一個召會生活，一個美妙的圖畫，但是卻只有三個肢體，是一個非常甜美、很享受的召會生活，但是卻是，品質雖佳，但是數量卻有限。

2　因此，主耶穌必須完成釋放生命的死，好使這樣的召會生活得以在復活裡繁增—24節。

一面，我們在這裡享受召會生活的甜美，在這裡我們有事奉，有對主話的享受，有對基督的經歷，也有所見證。但是，所有這裡必須還要有進展，有擴大，這裡還必須要有加強。所以，這些日子，主的負擔就是要讓我們能夠得著擴增，就是得著眾召會中基督的擴增，在這裡能夠有一個祂在各個地方有擴大的彰顯。

肆　「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡」—二十17:

主釘死後，在祂復活的清早，祂其中一個非常寶貝的這個門徒，就是抹大拉的馬利亞，她就來到墳墓那裡，想要來這裡看耶穌的墓，在這裡哀悼。但是主在復活裡與她顯現。主就告訴她說，你要去到我的弟兄那裡，告訴他們說。第一次，這是頭一次主稱祂的門徒為祂的弟兄。所以,他們不再是祂的門徒，現今乃是祂的弟兄了。因為現在在復活裡，經過祂的死，神聖的生命原先是藏在祂人性的體殼裡面，現今得著釋放，並分賜到所有的信徒裡面。所有這些信徒作為接受這神聖生命的承受者，他們就成為祂的許多弟兄。許多的門徒就成了基督的許多弟兄。主在這裡就能夠說，我要升到我的父，也就是你們的父那裡，到我的神，也就是你們的神那裡。我們主耶穌基督的父，就成為我們的父，我們主耶穌基督的神，也就成了我們的神，我們就成了祂許多的弟兄，這是太好了。

一　藉著基督的復活，門徒就因神的生命得了重生（彼前一3），這生命是藉著基督作為一粒麥子受死而釋放出來的。

二　祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯；現今藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子—約一18，三16，羅八29:

祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯。是不是？你看見在約翰福音一章十四節、十八節，並且在三章十六節，你就看見在這裡說到基督是神的獨生子，基督是神的獨生的兒子。然而藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子。讚美主，神的獨生子成了許多弟兄中的長子。羅馬書八章二十九節，「因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」要在這裡說，祂是在基督裡，祂是長子，就說出在祂之後有許多的兒子。我們不僅僅是許多的基督徒，也不僅僅是基督許多的門徒，我們乃是基督許多的弟兄。我們的主耶穌，祂是我們的長兄，我們是祂許多的小弟。在復活裡我們都蒙了重生，在同一時間。祂是這頭一位，祂是從死人中……的第一位長子，我們也是這之後許多出生的，成為祂許多的弟兄。所以，神的生命現今已經分賜到千萬的人中，也就使我們成為基督的許多弟兄，享受同一位神，同一位父，與基督所享受的神與父是同一位的。我們就能夠對主說，主啊，你的父現今成為我的父，你的神現今是我的神了。

我們在這裡不僅是改教了，改到一個新的宗教，基督教，我們在這裡不是跟隨某一個系列的教訓，或者某一個系列的哲學和想法。不是的，我們必須要知道經過基督的復活，我們已經被複製成為基督的許多弟兄，與我們的主耶穌基督同分享這同一位父，同一位神。這是何等的權利，我們主耶穌基督的神與父，乃是成為我們的神與父了。

1　祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也是召會，就是父神在子裡團體的彰顯；這是神終極的心意—來二10～12。

希伯來書二章十節到十二節是非常美妙的一段經文。他在這裡說，「原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，『我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。』」作為祂許多的弟兄，我們就是神許多的兒子，作為許多的兒子，我們也就是召會的構成成分，在召會中主能夠在這裡唱著詩歌，帶領我們向父歌頌。為著召會，讚美主。召會乃是神許多眾子的構成，也就是基督的許多弟兄。所以，今天在地上，神有一個召會在其中，長子帶領我們向父歌唱、頌詠。在這裡，祂領詩歌帶領我們歌頌父神。所以，我很享受，每次我們來在餅杯前面的時候，我不是一個應循的一個禮儀，一個儀式，我們在這裡乃是讓父神得著讚美，這是藉著子神帶領我們來向祂歌唱、頌詠。所以我們來到擘餅聚會的時候，不應該沒有這樣的向神的敬拜，我們不應該沒有這樣子向父神的讚美。我們因著祂子的復活和分賜生命，我們能夠得重生成為神許多的兒子，團體地來在一起成為祂許多的弟兄。所以這個長子在這裡帶領我們唱詩，向父歌唱、頌詠。所以，在這裡。

2　那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裡的繁增；因此，在主的復活裡，神那要得著許多兒子作祂永遠團體彰顯的永遠定旨就得以完成—弗一4～5，三9～11。

神永遠的定旨就是要得著許多的兒子。以弗所書一章四節、五節告訴我們，「就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、……預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，……」神在這裡有數以千萬計的兒子，他們乃是祂生命與性情的承受者。

最近我在馬來西亞我碰到一位弟兄，他有十四個孩子。這個人真是引以為傲，他說，我有十四個孩子，何等的一位父親。看看我所有的兒孫輩，到底多少人，有幾百個人，家庭團聚要幾百個，好，他們有幾百個才有一個大團圓。都是從他，從這位弟兄、這位父親出來。所以他非常的驕傲，非常的喜樂。你想想看，我們的父神看見這數以千計萬計的兒女，由祂的生命而生，是不是祂會更為喜樂呢？祂要更喜樂，能夠看見祂數以百萬計的複製，就是祂的兒女要成為祂的繁殖，成為祂兒子的複製。這就會使神喜樂，這就是祂心頭的喜樂，這就是祂永遠的定旨，要得著許多的兒子。不僅要得著許多悔改的罪人，因罪赦免蒙恩的罪人，而是祂的喜樂在於看見許多的兒子，因為生命得著重生，也成為基督許多的弟兄，來構成召會。你看，這個召會在其中，祂的長子就能夠帶領我們讚美。所以，因此，在主的復活裡，神那要得著許多兒子作祂永遠團體彰顯的永遠定旨就得以完成了。

伍　「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一」—約十七21～23上：

約翰十七章，主來到，分賜祂的生命到人的裡面來滿足人的需要，並且在這個生命裡產生了祂的擴增之後，也在這裡產生了那個新婦，就是祂的擴增，也產生了許多的子粒，許多的弟兄之後，在約翰十七章，祂在上十字架之前，祂發表了這個最深奧，最奧秘的一個禱告，乃是關乎一的禱告。祂在這裡看見祂的生命現在已經被分賜到許多人裡面，而產生了一個極大的擴增。那這許多的子粒，許多的弟兄，祂許多身體上的肢體需要在這裡蒙保守、得維持，甚至在一里得著彰顯。在他們自己單個的裡面，他們是分開的，他們都是單個的子粒。作為信徒，我們乃是單個作肢體，是作肢體，但這些肢體卻不能停留在與彼此分開的情形裡面，我們必須要被調和在一起，被建造在一起，成為一個身體，在一里來彰顯祂。所以，在約翰十七章，主就這樣的禱告，在揭示了祂要得著擴增之後，祂就禱告父，要求主保守這些子粒這些弟兄們能夠在一里，使他們都能夠成為一，正如父你在我裡面，我也在你裡面，也使他們能夠在我們裡面。

所以，在這幾處的經節裡，我們看見了好幾件事。第一就是，我們乃是在基督裡，我們已經被擺在基督裡面。這一位基督乃是在父的裡面，我們不再是在世界裡，不在自己裡，我們現今乃是在基督裡，祂乃是在父的裡面。

第二，祂就說，你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。這個榮耀是什麼呢？這個榮耀無非就是這一位神神聖的生命本身，要我們從神而生，要彰顯神，要活神，彰顯神。這一個榮耀原先是給了子，但現今給了我們。所以，現今我們不僅是在祂的裡面，我們是在基督裡。這神聖的生命已經賜給了我們，好使我們成為一，就像我們是一一樣。然後這裡說到，我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一。

第三方面，也就是講到這裡有一個事實，我們不僅是在基督裡面，我們有父神聖的生命，同時，祂也在我們的裡面。乃是藉著祂在我們的裡面，我們就能夠被成全成為一了。我們在祂裡面，祂作為範圍來保守我們在這個一的裡面。現今我們有這神聖的生命在我們裡面。同時祂在這裡說，祂也在我們的裡面。這一位是在父裡面的那一位，現今在我們裡面，成為我們的內容，成為我們真正的成全。如果這個杯子是空的話，這個杯子就毫無意義，如果這個杯子如果滿了水，就使這個杯子滿了意義。現今我們不僅在基督裡面，基督也在我們裡面。這是為著我們的得成全，就使我們得成全成為一，被成全成為一。所以。

一　我們需要看見基督之擴增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一—三6，十二24，二十17。

一是必要的，因為現今我們有許多人。如果在這裡只有一個人，一就不是那麼有意義了。但是這一位耶穌現今得著了複製，成為數以千萬、百萬計的子粒，這些是信徒，是祂的弟兄。我們需要在一里蒙保守，要有一個彰顯，所以就需要有基督這擴增之的一。這是一個新鮮的發表，基督之擴增的一。神需要有擴增，那這個擴增不應當是一個四散、散沙般的擴增。那這一個擴增乃是在這裡，在一里得著保守，得以維持，並得彰顯。所以，所有在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一。

二　三一神是三，但這三者在獨一的一里—這是互相內在的一，乃是基督身體一的模型—弗四4。

父、子、靈乃是一，乃是互相內在。那就是說，他們乃是在彼此的裡面，父在子裡，子在靈裡，祂們乃是在互相在裡面，也是互相內在的，也是互相內住的。這就是一的模型，也就是基督身體的模型，一的模型。當基督一方面釋放祂的生命，分賜了祂的生命，產生了許多人，產生了許多的繁增，藉著祂的死與復活。但是這一位，這個大的擴增不是分開的，不是在分裂的，不是在四散的，這個一乃是被帶在一起成為一，在這裡只有一個，生命之一的擴增的一。所以，在這裡三一神的一就成為基督身體一的模型了。

三　基督身體的一，基督擴增的一，就是神聖三一擴大的一—約十七21～23，十四20，林前十二12。

阿利路亞，所以，現在我們今天所享受的一，無非就是絲毫不差的就是這神聖三一擴大的一，父、子、靈所享受的這個一，也就是今天我們所享受的一。這就成為基督身體的一，在這裡保守擴增，這也是藉著神生命的分賜所產生，為著約翰福音所描繪基督的擴增。所以，今天早晨盼望我們都對約翰福音有一個新的看見、新的觀點。約翰福音是論到生命，又論到生命的擴增，也是論到生命擴增的一。我們需要生命才有擴增，那這個擴增必須被蒙保守，被維持並且也得著彰顯，在一里得保守，得維持並得著彰顯。

我盼望在要來的年間，主能夠用大大的擴增祝福主的恢復。這在全地上，不是藉著把戲、花樣，藉著我們自己的方式，乃是藉著許多人願意被落在地裡，種在地裡死了而產生出許多的子粒。我們願意許多人能夠跟隨我們主耶穌基督的腳蹤。祂要得著擴增是走了這樣的路，這也就是我們在主恢復裡所應當跟隨的路。要得著這樣的擴增，他們就要成為基督的新婦能夠與祂相配，成為許多的子粒，也就成為基督的身體，基督的部分，也就是基督的枝子，也就成為祂許多的弟兄，同享祂這同一位父與神。這是何等的美好，願主祝福祂的恢復，有這樣豐富的擴增，也保守我們在這奇妙的一里。

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第二周　約翰福音所描繪基督的擴增

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰徒五14，約三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

詩歌︰大本154首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展─約十二24，徒五14，九35，十一21、24:

一　藉著經過死，主耶穌進入了復活，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們能成為祂的複製─彼前一3，約三15，二十17。

二　經過死與復活，基督一再地繁殖、擴增、開展─徒五14，十一24。

三　召會是基督的身體，也就是基督自己；因此，召會就是基督在地上的擴增與開展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

四　召會不僅傳揚基督，也擴增並開展基督─太二八19，徒一8。

週一晨興

周　二

貳　「娶新婦的，就是新郎；……祂必擴增」─約三29上、30上：

一　三十節的擴增，就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成─3～6節：

1　重生不僅將神的生命帶進信徒裡面，更使他們為著基督的擴增，成為團體的新婦─6、15節、29節上、30節上：

a　作為基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關─6節下。

b　我們重生之人的靈乃是基督之擴增的一部分，而這擴增是基督的繁增與複製；藉著重生，我們成為基督之擴增的一部分。

2　基督藉著重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦，祂的妻子。

3　基督要一直得著擴增，我們就需要接觸人，幫助他們得重生，因而生出新的屬靈兒女─林前四14～15，門10。

週二晨興

周　三

二　這位擴增的基督是無法測度且沒有限量之神的兒子─約三31～36:

1　祂這如此無法測度、沒有限量的一位，是從上頭來，又是在萬有之上，父已將萬有都賜給祂，並且祂賜那靈是沒有限量的─31節。

2　這樣的一位需要一個宇宙的擴增，作祂的新婦與祂相配─29節上、30節上。

3　子基督將那靈沒有限量地賜給神的子民─34節：

a　我們要成為這位無限之基督的擴增，唯一的路就是接受那靈，並被那靈充滿；我們越有那靈，就越成為基督的擴增─34節。

b　這擴增開始於我們的重生，完成於我們被那無限量的靈所充滿─3～6、34節。

週三晨興

周　四

三　「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」─十二24:

一　約翰福音啟示，主耶穌來分賜神的生命給我們，使祂能為自己得著擴增─十10下，三15、29上、30上。

二　主耶穌落在地裡死了，就叫祂神聖的元素，神聖的生命，能從祂人性的體殼釋放出來，在復活裡產生許多信徒（彼前一3）；正如一粒麥子落在地裡，把生命的元素釋放出來，又從地裡長出，結出許多果實，就是產生許多子粒。─引用經文

三　這許多子粒乃是祂許多的肢體，構成祂奧秘的身體─祂永遠無限的擴增─林前十二12、27，約三30。

四　我們不該一直作完整的子粒；反之，我們必須被破碎，並被磨碾成細面，使我們能與別人調和成為一餅；這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷─林前十17，啟二一2。

週四晨興

周　五

五　伯大尼的筵宴之家所描繪的召會生活很美妙─約十二1～11：

1　品質雖然絕佳，數量卻極為有限。

2　因此，主耶穌必須完成釋放生命的死，好使這樣的召會生活得以在復活裡繁增─24節。

肆　「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡」─二十17:

一　藉著基督的復活，門徒就因神的生命得了重生（彼前一3），這生命是藉著基督作為一粒麥子受死而釋放出來的。─引用經文

二　祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯；現今藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子─約一18，三16，羅八29:

1　祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也是召會，就是父神在子裡團體的彰顯；這是神終極的心意─來二10～12。

2　那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裡的繁增；因此，在主的復活裡，神那要得著許多兒子作祂永遠團體彰顯的永遠定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

週五晨興

周　六

伍　「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一」─約十七21～23上：

一　我們需要看見基督之擴增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

二　三一神是三，但這三者在獨一的一里─這是互相內在的一，乃是基督身體一的模型─弗四4。

三　基督身體的一，基督擴增的一，就是神聖三一擴大的一─約十七21～23，十四20，林前十二12。

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

約十二24　我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

徒五14　信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

真理的認識與生命的長大，乃是為著配合召會的擴增與開展。然而，事實上，召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展。在約翰十二章二十四節，主耶穌說，祂是一粒麥子。祂原是神的獨生子，是單獨的一粒麥子；但是有一天，祂到十字架上，在那裡把自己種在死地，然後在復活里長出來，就生出許多子粒，作祂那一粒麥種的繁殖。這許多子粒就是指著信入祂的人（召會的擴增與開展，二七頁）。

信息選讀

新約啟示，神的獨生子來成為肉體，經過人生，上到十字架死了；藉著經過死，祂進入了復活；在復活裡，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們成為祂的繁殖，祂許許多多的子粒。這許許多多的子粒，就個別說，是一位位的信徒；集體說，乃是基督的一個身體，也就是召會。

當基督這樣繁殖的時候，祂就擴增且開展了；所以，召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展。如此，基督在祂神聖的生命裡，經過死與復活，一再地繁殖、擴增、開展。直到今天，全球各大洲幾乎處處都有基督；而這一位開展的基督，在地上顯出來就是召會。

使徒行傳這卷書，表面看只是使徒們的行傳，記載使徒們的行動和工作；實際上，乃是說到那位復活的基督，在祂的升天裡，藉著祂大能的靈，經過信祂的人，在地上如何一再地繁殖。這個繁殖從二章開始，直到二十八章尚未停止。……使徒行傳這卷書實際上並沒有結束，乃是一本穿越時空的書信。可能今天在天上，在神面前，那卷使徒行傳還沒有結束。

這個擴增和開展不是始於我們，乃是始於彼得，然後由保羅接續。在使徒行傳裡，他們和眾聖徒一直讓基督繁殖，使基督在地上有所擴增和開展。到了……今天，全球各大洲的大城市裡，都有真正的基督徒。凡蒙主寶血洗淨，得了重生，有神生命，作神兒女，成為基督肢體，一同構成基督身體的人，幾乎是以億來計。這就是祂的繁殖（召會的擴增與開展，二七至二九頁）。

召會既是基督的身體，是基督的滿出，是基督自己，召會在地上就是基督的擴增與普及。許多人以為，召會在地上不過是傳揚基督的群體，要將基督傳揚出去。然而，照聖經看，按屬靈的事實說，召會在地上不僅是傳揚基督，並且就是基督；不僅要將基督傳出去，更要將基督延長下來，普及出去。召會是基督的身體，就是基督自己；召會在地上，就是基督在地上。比方，我的身體就是我，……我的身體在這裡，就是我自己在這裡，並且我的身體所以能將我傳給你們，使你們看見我，認識我，是因為我的身體乃是我自己。我的身體對我是如此，召會之於基督也是如此。召會在地上所以能將基督傳出去，使人看見基督，認識基督，是因為召會乃是基督的身體，也就是基督自己。因著召會是基督的身體，是基督自己，所以召會到哪裡，基督就到哪裡；召會在哪裡，基督就在哪裡（基督與十字架，六二至六三頁）。

參讀：享受基督使祂得擴增，第四章。

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第二周　週二

晨興餵養

約三29~30　娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。祂必擴增，我必衰減。

原來在福音書裡，只有一位耶穌；到了行傳一章，有一百二十位信祂的人，個個都是祂那一粒麥子的擴增，可說就有了一百二十一位耶穌。到了二章，五旬節當天加了三千人（41），等於繁增為三千一百二十一位耶穌。到第四章，僅僅男丁又加了五千（4）。整卷使徒行傳，一章過一章，就這樣一直地繁殖、擴增。到了二十一章，保羅末次上耶路撒冷，雅各和眾長老對他說，「弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬。」（20）這意思是，到了二十一章，僅僅耶路撒冷一地，基督的繁殖已經達到成千上萬，基督已經繁增到許多子粒裡面（召會的擴增與開展，二八頁）。

信息選讀

施浸者約翰在約翰三章二十九節的話指明基督是新郎。這節說，「娶新婦的，就是新郎。」新郎是最喜樂的人，因為他要得著新婦。在基督裡的信徒乃是團體的新婦，為著作新郎的基督而預備的。對我們而言，祂該是我們的吸引、喜樂與滿足。所有的信徒都該經歷並享受祂作令人愉悅的新郎。

作為新郎，基督得著重生的人作祂的新婦。二十九節說到新婦，三十節說到祂的擴增。三十節的擴增就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成。這指明三章所講的重生，不僅將神的生命帶進信徒裡面，更使他們為著基督的擴增，成為團體的新婦。因此，重生乃是為著基督的擴增，就是新婦的產生；重生使我們成為基督新婦的一部分。

作為基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關（6下）。我們重生之人的靈乃是基督之擴增的一部分，而這擴增是基督的繁增與複製。藉著重生，我們成為基督之擴增的一部分。

基督的新婦就是基督的擴增。所有重生的人都是基督的擴增，這擴增就是那成為基督配偶的新婦。基督的新婦就是召會，是所有重生之人的組成。所有重生之人組成為團體的新婦與基督相配。沒有重生，基督就無法得著新婦作祂的擴增。因此，基督藉著重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦，祂的妻子。

亞當和夏娃預表基督與祂的擴增。亞當是單身漢，獨自一人；但有一天，主從亞當肋旁取出一條肋骨，將之建造成夏娃，作妻子，與亞當相配（創二20下~24）。夏娃是亞當的擴增，亞當藉著他的妻子已得到億萬的子孫，這些也都是他的擴增。……亞當預表基督（羅五14），夏娃預表召會作基督的新婦（林後十一2~3，弗五31~32）。不僅妻子是丈夫的擴增，所有的孩子也是丈夫的擴增。今天基督在地上的擴增是難以數算的，現今祂仍在擴增。

為著基督能得著擴增，我們需要一個一個地接觸人，使他們得重生。我們作為他們的父母，該藉著小排，漸進而穩定地給他們正確的照顧，天天餵養、滋養、顧惜他們。基督要一直得著擴增，我們每個人就必須在小排中生出新的屬靈兒女（新約總論第九冊，一二三至一二五頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第十篇。

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第二周　週三

晨興餵養

約三31　那從上頭來的，是在萬有之上；那出於地的，是屬於地，他所說的，也是屬於地。那從天上來的，是在萬有之上。

34　神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

子基督將那靈沒有限量地賜給神的子民。我們要成為這位無限之基督的擴增，唯一的路就是接受那靈，並被那靈充滿。我們越有那靈，就越成為基督的擴增。這擴增開始於我們的重生，完成於我們被那沒有限量的靈所充滿（新約總論第九冊，一二八頁）。

信息選讀

施浸者約翰在約翰三章二十九節說，「娶新婦的，就是新郎。」新婦是誰？新婦就是所有重生之人的組合、集合。所有蒙了重生之人的總和，就是基督的新婦。我們都是基督新婦的一部分，這新婦就是祂的擴增（30）。

在二十六節，施浸者約翰的門徒來見他說，「拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，看哪，祂正在施浸，眾人都往祂那裡去了。」許多跟隨約翰的人往主耶穌那裡去了，這件事實令約翰的門徒嫉妒。施浸者約翰回答門徒的話，有一部分論到基督，說，「祂必擴增，我必衰減。」（30）本節的擴增就是前一節的新婦，而新婦乃是所有重生之人的活組成。這意思是說，在這一章裡面，重生不僅是把神聖的生命帶進信徒裡面，更是為著基督的擴增，使他們成為團體的新婦。亞當怎樣在夏娃裡面得以擴增，基督也照樣在祂的新婦裡面得以擴增。

有些基督教教師以天然、屬人的觀念來領會三十節，他們以為施浸者約翰的話意思是說，基督必須是一切，而我們該是一無所有。這種解釋並不正確。我們已經指明，三十節的擴增就是指二十九節的新婦。基督藉著成為銅蛇，擔當了神的審判，就為我們開了一條相信祂並接受祂的路，使我們得蒙重生，好成為祂的擴增。我們這些相信基督的人，都是祂身體上的肢體。這就是基督的擴增。基督在地上的時候，是單個的基督。如今有團體的基督，這團體的基督乃是個別基督的擴增。這團體的基督就是召會、身體、新婦。

三十一至三十六節對基督有非常高的啟示。這些經文說到無限無量的基督，祂是從上頭來的，在萬有之上，祂說神的話，並無限無量地賜下那靈，而且父已將萬有賜給祂。這就是宇宙的基督，無限無量的基督。

約翰三章的用意是要給我們看見，這位無限無量的基督必須有一個宇宙性的擴增，今天祂就在得著這個擴增的過程中。無論我們往哪裡去，基督藉著祂所賜下無限無量的那靈，總是與我們同在。三十四節明確地說，「祂賜那靈是沒有限量的。」這就是祂賜給身體、召會的那靈。基督賜給祂身體的那靈，是沒有限量的。千千萬萬相信主耶穌的人，個個都領受了那靈，就是沒有限量的靈。沒有限量的靈，為著無限的基督產生了宇宙性的擴增。我要請你們留意前一句話所用的三個形容詞：沒有限量的、宇宙性的、無限的。我用「沒有限量」這個辭來描述那靈，用「宇宙性」來描述擴增，用「無限」來描述基督。無限的基督賜下沒有限量的靈，為要產生宇宙性的擴增（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，一一二至一一三頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第九、十、十三篇。

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第二周　週四

晨興餵養

約十二24　我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

林前十17　因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

約翰福音啟示，主來分賜生命給我們，使祂能為自己得著擴增。在十二章二十四至二十五節，主告訴我們，祂是那一粒麥子，要落在地裡死了，成為許多子粒。祂原先是那一粒麥子，但藉著死與復活，成為許多子粒，就是眾信徒作基督的擴增，也就是那一粒麥子的繁增。我們這許多子粒，與原初的一粒麥子基督完全一樣。在我們天然的生命裡，我們是亞當的擴增和繁殖；但我們是蒙了重生的人，有基督的生命，並且因著這神聖的生命，我們乃是基督的擴增與繁殖。在天然的範圍裡，我們屬於亞當；但在屬靈的範圍裡，我們屬於基督（李常受文集一九六三年第一冊，四七○至四七一頁）。

信息選讀

在約翰十二章，按屬世的看法，這時耶穌正處於祂的黃金時期。許多猶太人對主極為尊崇，熱烈歡迎（12~19），甚至希利尼人也來求見（20~22）。然而，主既不接受這樣的高舉，不抓住這機會為自己得名；祂也不把握這黃金時機，作為憑借，得著祂的擴增。反之，主知道一粒麥子得以繁增的路，不是藉著受歡迎或尊榮，乃是藉著落在地裡死了；主寧願像一粒麥子，落在地裡死了，好為著召會結出許多子粒來。

主耶穌是那獨一的麥粒，含有祂神聖的生命連同神聖的榮耀；祂藉著成為肉體而得的人性成了體殼，遮藏祂神性的榮耀。基督包羅萬有的死，將祂人性體殼裡的神聖生命和榮耀釋放出來。正如一粒麥子落在地裡，釋放其生命，基督也藉著死，將祂裡面神聖的生命釋放出來。藉著祂在十字架上的死，祂的體殼破裂，其中所包含並遮藏的神聖生命就得以釋放。基督若沒有落在地裡死了，仍舊是一粒麥子；但祂落在地裡死了，就結出許多子粒作祂的繁增。

基督是那一粒麥子，落在地裡死了，從死中生長以產生許多子粒，就是祂的信徒。主耶穌落在地裡死了，使祂神聖的元素，神聖的生命，從祂人性的體殼釋放出來，在復活裡產生許多信徒（彼前一3）；就如一粒麥子落在地裡，把生命的元素釋放出來，又從地裡長出，結出許多果實，就是產生許多子粒（新約總論第九冊，一七三至一七四頁）。

這無數的子粒乃是祂的眾肢體，構成祂永遠奧秘的身體（林前十二12、27，十17）。這奧秘的身體，乃是祂永遠無限的擴增（約三30）（基督的包羅與無限，四七頁）。

基督是一粒麥子（十二24），為著經過死而帶進復活。這是指祂自己是神聖的種子，產生許多子粒（就是接受祂的人），使他們成為祂許多的肢體，構成祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。一粒麥子若是完整的，就只是一粒而已。但它落在地裡死了，就會生長，在復活裡結出許多子粒來。這許多子粒要被磨碾並調和成粉，而作成一個餅，這餅表徵基督的身體（林前十17）。我們雖是許多的子粒，卻不喜歡被磨碾、被調和。但我們必須被破碎；這樣，我們才能與別人調和。我們不該一直作完整的子粒；我們必須被破碎，並被磨碾成細面，使我們能與別人調和成為一個餅。這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷（約翰福音結晶讀經，九四至九五頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第二十六篇；新約總論，第二百八十二篇。

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第二周　週五

晨興餵養

約二十17　耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

羅八29　因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

伯大尼的筵宴之家所描繪的召會生活很美妙，但是太有限了；品質雖然絕佳，數量卻極為有限。因此，主耶穌必須受死，好使這樣的召會生活得以繁增。因這緣故，主不願接受群眾的高舉，卻告訴門徒說，祂是一粒麥子，落在地裡死了，要結出許多子粒來（約十二24）。主這獨一的麥粒乃是召會生活的源頭。……因著主耶穌落在地裡死了，許多人就被吸引到祂這裡來。因此祂說，「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（32）約翰十二章啟示主耶穌預備要受死，好把祂的子民帶到神裡面（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，四○○頁）。

信息選讀

在約翰二十章，基督被啟示為復活者，將祂的信徒帶進父神裡面，並將聖靈吹入祂的信徒裡面。……基督這復活者將祂的信徒帶進父神裡面，使祂的父成為他們的父，祂的神成為他們的神，使他們成為祂的眾弟兄。……主〔在十七節〕對馬利亞所說的話，指明在復活裡，祂的門徒和祂一樣，也成為神的兒子。已往主對祂的門徒最親密的稱呼是朋友（十五14~15）。但在祂復活之後，開始稱他們為弟兄，因為藉著祂的復活，門徒就因神的生命得了重生（彼前一3）；這生命是借祂分賜生命的死釋放出來，如約翰十二章二十四節所指明的。藉著祂的復活，主將祂自己作為那靈分賜到祂的門徒裡面。他們因著接受了祂的生命，就都重生成了祂的弟兄，與祂同有一樣的生命。祂是那一粒麥子落在地裡死了，又長起結出許多子粒，好產生一個餅，就是祂的身體（林前十17）。祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯。藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子（羅八29）。祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也是召會（來二10~12），就是父神在子裡團體的彰顯。……那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裡的繁增。因此，在主的復活裡，神永遠的定旨就得以完成。

在約翰二十章十七節，主耶穌也對馬利亞說，「我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。」主藉著祂分賜生命的死與復活，已使門徒與祂成為一。所以，祂的父也是祂門徒的父，祂的神也是祂門徒的神。在祂的復活裡，門徒和祂一樣有父的生命，也有神的性情。祂使門徒成為祂的弟兄，借此將父的生命和神的性情分賜到他們裡面。祂使祂的父成為他們的父，使祂的神成為他們的神，借此將他們帶到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，無論在內裡的生命和性情上，還是在外面的地位上，他們都與所聯結的主一樣（新約總論第九冊，二四五至二四七頁）。

父不只是主自己的父，也是門徒的父。從此以後，所有的門徒都是神的兒子。我們和長子，長子和我們，都是一樣的。這就是在祂復活裡的召會。讚美祂！（約翰福音生命讀經，六一七頁）

參讀：約翰福音生命讀經，第四十五篇。

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第二周　週六

晨興餵養

約十七21~23　使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一……。

在約翰一章十四節，主被稱為神的獨生子；但二十章告訴我們，主有了弟兄，這指明主得了繁增。主作為神的獨生子，乃是那一粒麥子。然而，祂藉著死與復活，產生許多子粒。祂作為原初的一粒麥子，乃是許多子粒中的第一粒，其他的一切子粒都是出於祂。因此，神的獨生子成了神許多兒子中的長子（羅八29），而眾子乃是祂的擴增。……基督已經得著擴增；祂不再僅僅是那一粒麥子或獨生子。祂已經得著繁增，現今乃是許多弟兄中的長子（李常受文集一九六三年第一冊，四七四頁）。

信息選讀

我們……必須看見基督之擴增的一。所有的子粒必須是一，所有的枝子在一棵葡萄樹裡必須是一，所有的弟兄也必須是一。這就是為什麼主在約翰十七章二十一至二十三節禱告說，「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。」這段話給我們看見，我們的一的基礎。二十一節給我們看見，基督在父裡面，父在基督裡面，而我們因著在基督裡乃是一。二十二節提到主已賜給我們的榮耀，這榮耀就是神聖的生命；父已將這生命賜給子，子又將這生命賜給我們，使我們可以成為一。我們只有在神聖的生命裡才能是一。二十三節說，「我在他們裡面」，指明基督在我們裡面。乃是因為基督在我們裡面，我們才能被成全成為一。因此，我們在基督裡面，我們有神聖的生命，並且基督在我們裡面。這些就是我們的一最重要的基礎。我們有可能與別人成為一，因為我們在基督裡面、我們有神聖的生命並且基督在我們裡面。

主是我們的榜樣；祂在地上時，一直領悟祂是在父裡面，祂從未在父以外行動（約十四10，五17、19）。祂日常生活的一切行動都受父的限制。現今我們在祂裡面，正如祂在父裡面。因此，我們必須在基督裡行動、行事為人、工作並生活，祂是我們的限制、我們的範圍和我們的一切。當我們在基督以外，我們就在身體的一以外。當我們離開基督而行動，我們就與基督的身體分離。我們必須學習不斷在基督裡行事為人的功課。這甚至與召會有關，召會乃是基督的擴增和配偶。我們若離開基督，就不可能實際地在召會裡。我們必須在基督裡行事為人、生活並工作，使我們能有真實的召會生活（李常受文集一九六三年第一冊，四七四至四七六頁）。

〔主〕在約翰十七章為著祂所有信徒之間的一向父禱告，使這一與神聖三一真正的一合在一起。……這……給我們看見，信徒的一與神聖三一三者之間真正的一合在一起。神聖三一三者之間的一乃是基督身體中信徒一的模型，而基督身體中信徒的一，實際上就是神聖三一擴大的一（關於主的恢復和我們當前的需要，九○頁）。

參讀：為著基督身體的一經歷神人調和，第二章；約翰福音生命讀經，第四十一篇。

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第二周　詩歌

大本第154首

讚美主─祂的萬有包羅性

8787雙（英203）

降A大調3/4

1

遠在時間尚未起首，

萬有尚都未開始，

在父懷中並榮耀裡，

你是神的獨生子。

當父將你賜給我們，

你的身位仍一樣，

為將父的所有豐滿，

藉著聖靈來表揚。

2

藉著你死並你復活，

你就成為神長子；

藉著重生分賜生命，

我們成為神眾子。

我們是你生命繁殖，

是你許多的弟兄，

我們是你榮耀復本，

是你神聖的擴充。

3

你曾是那惟一麥粒，

落到地裡而死了；

藉著死亡，並借復活，

顯出繁殖的榮耀。

你使我們由你得生，

變成許多的子粒；

眾人調和成為一餅，

作你豐滿的身體。

4

我們是你的複製品、

是你身體並新婦、

是你表現、是你豐滿，

永遠讓你來居住。

我們是你普及、繼續、

是你生命的開展、

是你長成、是你富餘，

與你合一永無間。

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第三篇　基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰約壹五16上，出二一5～6，賽五十4～5，帖前二7、11，約十五1～5

壹　約壹五章十六節上半說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他」：

一　這裡的生命是「奏厄」（zoe），就是屬靈、永遠、神聖的生命─見約十10注2，徒十一18注1和羅五17注3。

二　這不是說，祈求的人本身有生命，能憑自己將生命賜給別人；這乃是說，這樣一個住在主裡面，與主是一，並在與主是一的靈裡（林前六17）祈求的祈求者，成了神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑借：─引用經文

1　我們有權利將生命賜給較軟弱的人，好吞滅他們的死亡；這是在神聖生命的交通裡，分賜生命的事。

2　我們要成為能將生命分賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裡，並在神聖的生命裡行事、生活、為人。

貳　為使我們能將生命供應給人，我們至少必須作四件事：

一　我們需要與主有夠多的接觸，單單花時間與祂同在，在主的對付中聽主說話，使我們能說應時的話，扶助疲乏的人─出二一5～6，賽五十4～5。

二　我們必須學習在主的光底下，在主面前被祂對付；我們要結果子，就必須與主辦交涉，成為葡萄樹嶄新的、新鮮的、柔嫩的枝子；我們必須對付一切的阻礙，過結果子的生活，也必須對付我們天然的個性，在照顧人的事上變得有彈性─約壹一7、9，約十五2。

三　我們必須拿起負擔去照顧人─不信者、年幼的信徒、初信者和較軟弱的信徒；我們必須是乳養的母親和勸勉的父親照顧他們，好作得人的漁夫和餵養小羊的人─帖前二7、11，太四19，約二一15，歌一7～8:

1　我們藉著在主裡照顧別人而得主照顧：

a　我們若滋潤別人，自己就會得滋潤；我們若想在生命上長大，就需要幫助別人長大─箴十一25，約七37～39上。

b　領受的路乃是給與，我們給的越多，領受的就越多─路六38，徒二十35。

c　我們若將禱告從只為自己轉成為著別人，就會得著我們所求的─伯四二10，創二十17，參二一1～2。

2　我們需要為別人花費，並完全花上自己，為別人犧牲我們的財物和生命─林後十二14～15，約壹三16～18。

3　我們必須為著多結果子對付我們的個性；保羅的個性全然被主對付過，因此是柔軟的、能屈能伸、有彈性、能適應各種環境；個性就在己的深處，我們都必須否認己─林前九22，太十六24。

四　我們必須學習對人有興趣；主的子民必須天天作我們的「食物」；在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，並在愛裡懷抱在胸間─約四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，羅十二15。

三　召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命─約十10下，十四6上，林前十五45下，羅八2、10、6、11:

一　召會「交易」的「貨幣」不是美元，而是神聖的生命；神聖的生命是我們唯一的「商品」。

二　召會全然是生命的事，因為召會乃是三一神的生機體，作基督的身體，並作葡萄樹連同枝子（林前十二12，約十五1～5）；我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中。─引用經文

三　當葡萄樹的枝子得著賜生命的靈這基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裡生命供應的滿溢─4～5節。

肆　主耶穌是人子顧惜我們，也是神子餵養我們；我們需要跟隨祂的榜樣，經歷並呈現基督作吸引人的因素，好供應生命給人，並以正常的方式得著他們：

一　例證一：

1　基督是人子，成為神的羔羊，除去我們的罪（一29）─顧惜。

2　基督是神子，成為賜生命的靈，賜生命給我們，並變化我們（32～34、42，林前十五45下，林後三6）─餵養。

二　例證二：

1　基督是人子，在蛇的形狀裡，藉著祂救贖的死，廢除了古蛇這罪的源頭（約三14，來二14，參羅十六20）─顧惜。

2　基督是神子，講說神的話，並且沒有限量地將祂自己作為那靈賜給我們，使我們得永遠的生命（約三34～36、15～16）─餵養。

三　例證三：

1　基督是人子（耶穌），從猶太往加利利去，繞道進入敘加城，到雅各井旁，特意要等候那位乾渴、尋求水之不道德的撒瑪利亞婦人（四3～9）─顧惜。

2　基督是神子，受神所差當作恩賜，將生命的水賜給婦人喝，這水要湧入永遠的生命（10～14）─餵養。

四　例證四：

1　基督是人子，為神所立定，要審判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提後四1，太二五31）；基督的審判已經傳給罪人，作為對他們的顧惜，使他們能悔改歸向神，接受基督作神子，而得著祂永遠的生命；在啟示錄十四章六至七節的審判，是基督審判的一部分，要作為永遠的福音傳給住在地上的萬民─顧惜。

2　基督是神子，得著神所賜的權柄，將永遠的生命賜給信祂的人（約五19～26，十七2～3）─餵養。

五　例證五：

1　基督是人子，不定罪那犯罪的婦人（八11下）─顧惜。

2　基督是神子（就是那「我是」），要叫她從罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─餵養。

六　例證六：

1　神差祂的兒子，在祂的人性裡為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）─顧惜。

2　神差祂的兒子到我們這裡來，使我們在祂的神性裡藉著祂得生並活著（9）─餵養；這可由約翰三章十六節得著證實：神將祂的獨生子賜給我們，使我們這些信入祂的，藉著祂在祂人性裡的救贖，不至滅亡（顧惜），反而在祂的神性裡得著永遠的生命（餵養）。─引用經文

七　整本新約的例證：

1　基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）─顧惜。

2　基督是神子，來將神聖的生命豐盛地分賜到我們裡面（約十10）─餵養。

八　基督在永遠裡的例證：

1　祂是人子，成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結（一51）─顧惜。

2　祂是神子，成為新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是終極完成之三一神與祂得榮耀之選民的一個神聖且屬人的構成體（啟二一～二二）─餵養。

伍　我們要供應生命給人，並恢復我們中間久不聚會的聖徒，就必須有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈─路十五4～6、8～9、20～23，詩歌三五四首：

一　我們都要以主的心腸為心腸，寶愛失落的羊─路十五4～6。

二　我們必須信賴聖靈的工作─8～9節。

三　我們必須以父的愛來愛人，並帶著喜樂的面容到人那裡去─18～24節，詩四二5、11。

陸　召會的擴增是按照擴增的律：

一　基督與召會乃是一棵宇宙的葡萄樹，作三一神的生機體；信徒是這棵樹上的枝子，與三一神有生機的聯結─約十五1～5。

二　我們信徒既是基督的枝子，就住在祂這位子裡面，與主成為一靈，有分於祂的地位和權柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

三　我們住在子裡面，就接受父的培養，因為父是栽培的人，就是這棵葡萄樹的培植者（約十五1）；我們藉著住在子裡面，就能接受父的培養，享受父神聖性情的豐富（彼後一4），就是得享神一切的豐富（西二9～10）。─引用經文

四　我們住在子裡面，就經歷生命之靈，就是在我們裡面子的實化，這生命的靈也成為我們生命的素質─約十四17、19，十五26。

五　結果子的定律就是我們要住在主裡面，與三一神有聯結（5）；結果子是出於生命的定律，而不是出於神跡；生命的定律，就是結果子的定律，擴增的定律，包含四點：─引用經文

1　我們要住在主裡面，如同枝子住在葡萄樹上，吸取主生命的供應。

2　我們要住在主裡面，吸取父神作我們養分之源頭的供應，和聖靈作我們滋潤和復甦的供應。

3　我們要住在主裡面，吸取神作我們光的供應，和那靈作我們空氣的供應。

4　我們要住在主裡面，並活在召會中，如同葡萄樹必須留在園子裡，才能得蒙保護並得著照顧。

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Three

The Increase of Christ Being for the Increase of the Church by Ministering Life to Others according to the Law of Increase

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: 1 John 5:16a; Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5; 1 Thes. 2:7, 11; John 15:1-5

I.　First John 5:16a says, "If anyone sees his brother sinning a sin not unto death, he shall ask and he will give life to him":

A.　"Life" here is zoe, the spiritual, eternal, divine life—see footnote 1 on John 10:10, footnote 1 on Acts 11:18, and footnote 4 on Romans 5:17.

B.　This does not mean that the asker has life of himself and can give life by himself to others; it means that such an asker, who is abiding in the Lord, who is one with the Lord, and who is asking in one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), becomes the means by which God's life-giving Spirit can give life to the ones for whom he is asking:

1.　We have the privilege of giving life to the weaker ones in order to swallow up their death; this is a matter of life-imparting in the fellowship of the divine life.

2.　To be ones who can give life to others, we must abide in the divine life and walk, live, and have our being in the divine life.

II.　In order for us to minister life to others, we must do at least four things:

A.　We need an adequate contact with the Lord simply to spend time with Him, listening to the Lord in His dealings with us, so that we may speak a timely word to sustain the weary ones—Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5.

B.　We must learn in the presence of the Lord to be dealt with by Him under His light; in order to bear fruit, we must deal with the Lord to be new, fresh, and tender branches of the vine; we must deal with all the hindrances to have a living of bearing fruit, and we must deal with our natural disposition to become flexible in caring for people—1 John 1:7, 9; John 15:2.

C.　We must pick up a burden to care for people—unbelievers, young believers, new believers, and weaker believers; we must care for them as nursing mothers and exhorting fathers to be fishers of men and feeders of lambs—1 Thes. 2:7, 11; Matt. 4:19; John 21:15; S. S. 1:7-8:

1.　We are cared for by the Lord by caring for others in the Lord:

a.　If we water others, we ourselves will be watered, and if we desire to grow in life, we need to help others to grow—Prov. 11:25; John 7:37-39a.

b.　The way to receive is to give, and the more we give, the more we receive—Luke 6:38; Acts 20:35.

c.　If we turn our prayer from merely ourselves to others, we will receive what we desire—Job 42:10; Gen. 20:17; cf. 21:1-2.

2.　We need to spend and be utterly spent on behalf of others, sacrificing our wealth and our life for others—2 Cor. 12:14-15; 1 John 3:16-18.

3.　We must deal with our disposition for the sake of fruitfulness; because Paul's disposition was fully dealt with by the Lord, it was soft, bendable, flexible, and applicable to any situation; our disposition is the depth of our self, which must be denied—1 Cor. 9:22; Matt.16:24.

D.　We must learn to be interested in people; every day the Lord's people must be our "food"; many in the church need our shoulders to bear them and our breast to embrace them in love—John 4:3-14, 31-34; Exo. 28:9-12, 15-21, 29; Rom. 12:15.

III.　Everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the imparting of life—John 10:10b; 14:6a; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:2, 10, 6, 11:

A.　The "currency" in the church "exchange" is not dollars but the divine life; the divine life is our only kind of "merchandise."

B.　The church is altogether a matter of life, because the church is the organism of the Triune God as the Body of Christ and as the vine with the branches (1 Cor. 12:12; John 15:1-5); our work, speaking, fellowship, service, ministry, message, Bible study, and prayer must be in the flow and imparting of life.

C.　When the branches of the vine receive a sufficient supply of the life-giving Spirit as the life-juice of Christ, they bear fruit as the overflow of the inner life supply—vv. 4-5.

IV.　We need to follow the pattern of the Lord Jesus as the Son of Man cherishing us and as the Son of God nourishing us, experiencing and presenting Christ as the attracting factor to minister life to people and gain them in a normal way:

A.　Illustration one:

1.　Christ as the Son of Man became the Lamb of God to take away our sin (1:29)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God became the life-giving Spirit to give life to us and transform us (vv. 32-34, 42; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6)—nourishing.

B.　Illustration two:

1.　Christ as the Son of Man, in the form of the serpent, destroyed the old serpent, the source of sin, through His redeeming death (John 3:14; Heb. 2:14; cf. Rom. 16:20)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God speaks the words of God and gives Himself as the Spirit to us not by measure that we may have the eternal life (John 3:34-36, 15-16)—nourishing.

C.　Illustration three:

1.　Christ as the Son of Man (Jesus), going from Judea to Galilee, detoured into the city of Sychar, near Jacob's well, to purposely wait for the thirsty and water-seeking, immoral Samaritan woman (4:3-9)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God, sent by God as a gift, gave her to drink the water of life which springs up into eternal life (vv. 10-14)—nourishing.

D.　Illustration four:

1.　Christ as the Son of Man has been designated by God to judge all the people of the world, the living and the dead (5:27-29; Acts 17:31; 10:42; 2 Tim. 4:1; Matt. 25:31); the judgment of Christ has been preached to the sinners as a cherishing to them that they might repent unto God and receive Christ as the Son of God to have His eternal life; the judgment in Revelation 14:6-7, as a part of the judgment of Christ, will be declared to all the people on the earth as the eternal gospel—cherishing.

2.　Christ as the Son of God was given authority by God to give the eternal life to His believers (John 5:19-26; 17:2-3)—nourishing.

E.　Illustration five:

1.　Christ as the Son of Man would not condemn the sinful woman (8:11b)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God (the "I Am") would free her from sin so that she could sin no more (vv. 11b, 24, 36)—nourishing.

F.　Illustration six:

1.　God sent His Son as a propitiation for our sins in His humanity (1 John 4:10)—cherishing.

2.　God sent His Son to us that we may have life and live through Him in His divinity (v. 9)—nourishing; this is confirmed by John 3:16: God gave us His only begotten Son that we who believe into Him may not perish through His redemption in His humanity (cherishing) but may have eternal life in His divinity (nourishing).

G.　The illustration of the entire New Testament:

1.　Christ as the Son of Man came to redeem us from sins (1 Tim. 1:15)—cherishing.

2.　Christ as the Son of God came to impart the divine life into us abundantly (John 10:10)—nourishing.

H.　The illustration of Christ in eternity:

1.　As the Son of Man, He is the ladder sustaining and maintaining the life union of all His believers with God (1:51)—cherishing.

2.　As the Son of God, He is the life element of the New Jerusalem as the divine and human constitution of the consummated Triune God and His glorified elect (Rev. 21—22)—nourishing.

V.　In order to minister life to others and recover the dormant saints among us, we must have the loving and forgiving heart of our Father God and the shepherding and seeking spirit of our Savior Christ—Luke 15:4-6, 8-9, 20-23; Hymns, #471:

A.　We must take the Lord's heart as our heart and treasure the lost sheep—Luke 15:4-6.

B.　We must rely on the work of the Holy Spirit—vv. 8-9.

C.　We must love people with the Father's love and go to them with a cheerful countenance—vv. 18-24; Psa. 42:5, 11.

VI.　The increase of the church is according to the law of increase:

A.　Christ and the church are the universal vine as the organism of the Triune God, and the believers as the branches in this vine are in an organic union with the Triune God—John 15:1-5.

B.　Since we believers are the branches of Christ, we abide in Him as the Son and are one spirit with the Lord, thereby participating in His position and authority—1 Cor. 6:17; Eph. 2:5-6; Matt. 28:18-19.

C.　By abiding in the Son, we receive the Father's nurturing, because the Father is the husbandman, the cultivator of the vine (John 15:1); by abiding in the Son, we are able to receive the Father's nurturing and to enjoy the riches of the Father's divine nature (2 Pet. 1:4), that is, to enjoy all the riches of God (Col. 2:9-10).

D.　By abiding in the Son, we experience the Spirit of life as the realization of the Son in us, and this Spirit of life also becomes our life essence—John 14:17, 19; 15:26.

E.　The law of fruit-bearing involves abiding in the Lord and being in union with the Triune God (v. 5); bearing fruit comes out of the law of life, not out of miracles; the law of life, which is the law of fruit-bearing, the law of increase, involves four points:

1.　We should abide in the Lord, just as the branches abide in the vine, to absorb the life supply of the Lord.

2.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God the Father as our source of nutrients and the supply of the Holy Spirit as our watering and refreshing.

3.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God as our light and the Spirit as our air.

4.　We should abide in the Lord and live in the church, just as a vine has to remain in the garden, in order to receive protection and care.

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第三篇　基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人

The Increase of Christ Being for the Increase of the Church by Ministering Life to Others according to the Law of Increase

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讀經︰約壹五16上，出二一5～6，賽五十4～5，帖前二7、11，約十五1～5

壹　約壹五章十六節上半說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他」：

I.　First John 5:16a says, "If anyone sees his brother sinning a sin not unto death, he shall ask and he will give life to him":

一　這裡的生命是「奏厄」（zoe），就是屬靈、永遠、神聖的生命─見約十10注2，徒十一18注1和羅五17注3。

A.　"Life" here is zoe, the spiritual, eternal, divine life—see footnote 1 on John 10:10, footnote 1 on Acts 11:18, and footnote 4 on Romans 5:17.

二　這不是說，祈求的人本身有生命，能憑自己將生命賜給別人；這乃是說，這樣一個住在主裡面，與主是一，並在與主是一的靈裡（林前六17）祈求的祈求者，成了神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑借：─引用經文

B.　This does not mean that the asker has life of himself and can give life by himself to others; it means that such an asker, who is abiding in the Lord, who is one with the Lord, and who is asking in one spirit with the Lord (1 Cor. 6:17), becomes the means by which God's life-giving Spirit can give life to the ones for whom he is asking:

1　我們有權利將生命賜給較軟弱的人，好吞滅他們的死亡；這是在神聖生命的交通裡，分賜生命的事。

1.　We have the privilege of giving life to the weaker ones in order to swallow up their death; this is a matter of life-imparting in the fellowship of the divine life.

2　我們要成為能將生命分賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裡，並在神聖的生命裡行事、生活、為人。

2.　To be ones who can give life to others, we must abide in the divine life and walk, live, and have our being in the divine life.

貳　為使我們能將生命供應給人，我們至少必須作四件事：

II.　In order for us to minister life to others, we must do at least four things:

一　我們需要與主有夠多的接觸，單單花時間與祂同在，在主的對付中聽主說話，使我們能說應時的話，扶助疲乏的人─出二一5～6，賽五十4～5。

A.　We need an adequate contact with the Lord simply to spend time with Him, listening to the Lord in His dealings with us, so that we may speak a timely word to sustain the weary ones—Exo. 21:5-6; Isa. 50:4-5.

二　我們必須學習在主的光底下，在主面前被祂對付；我們要結果子，就必須與主辦交涉，成為葡萄樹嶄新的、新鮮的、柔嫩的枝子；我們必須對付一切的阻礙，過結果子的生活，也必須對付我們天然的個性，在照顧人的事上變得有彈性─約壹一7、9，約十五2。

B.　We must learn in the presence of the Lord to be dealt with by Him under His light; in order to bear fruit, we must deal with the Lord to be new, fresh, and tender branches of the vine; we must deal with all the hindrances to have a living of bearing fruit, and we must deal with our natural disposition to become flexible in caring for people—1 John 1:7, 9; John 15:2.

三　我們必須拿起負擔去照顧人─不信者、年幼的信徒、初信者和較軟弱的信徒；我們必須是乳養的母親和勸勉的父親照顧他們，好作得人的漁夫和餵養小羊的人─帖前二7、11，太四19，約二一15，歌一7～8:

C.　We must pick up a burden to care for people—unbelievers, young believers, new believers, and weaker believers; we must care for them as nursing mothers and exhorting fathers to be fishers of men and feeders of lambs—1 Thes. 2:7, 11; Matt. 4:19; John 21:15; S. S. 1:7-8:

1　我們藉著在主裡照顧別人而得主照顧：

1.　We are cared for by the Lord by caring for others in the Lord:

a　我們若滋潤別人，自己就會得滋潤；我們若想在生命上長大，就需要幫助別人長大─箴十一25，約七37～39上。

a.　If we water others, we ourselves will be watered, and if we desire to grow in life, we need to help others to grow—Prov. 11:25; John 7:37-39a.

b　領受的路乃是給與，我們給的越多，領受的就越多─路六38，徒二十35。

b.　The way to receive is to give, and the more we give, the more we receive—Luke 6:38; Acts 20:35.

c　我們若將禱告從只為自己轉成為著別人，就會得著我們所求的─伯四二10，創二十17，參二一1～2。

c.　If we turn our prayer from merely ourselves to others, we will receive what we desire—Job 42:10; Gen. 20:17; cf. 21:1-2.

2　我們需要為別人花費，並完全花上自己，為別人犧牲我們的財物和生命─林後十二14～15，約壹三16～18。

2.　We need to spend and be utterly spent on behalf of others, sacrificing our wealth and our life for others—2 Cor. 12:14-15; 1 John 3:16-18.

3　我們必須為著多結果子對付我們的個性；保羅的個性全然被主對付過，因此是柔軟的、能屈能伸、有彈性、能適應各種環境；個性就在己的深處，我們都必須否認己─林前九22，太十六24。

3.　We must deal with our disposition for the sake of fruitfulness; because Paul's disposition was fully dealt with by the Lord, it was soft, bendable, flexible, and applicable to any situation; our disposition is the depth of our self, which must be denied—1 Cor. 9:22; Matt.16:24.

四　我們必須學習對人有興趣；主的子民必須天天作我們的「食物」；在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，並在愛裡懷抱在胸間─約四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，羅十二15。

D.　We must learn to be interested in people; every day the Lord's people must be our "food"; many in the church need our shoulders to bear them and our breast to embrace them in love—John 4:3-14, 31-34; Exo. 28:9-12, 15-21, 29; Rom. 12:15.

三　召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命─約十10下，十四6上，林前十五45下，羅八2、10、6、11:

III.　Everything in the church must be in the nature of life, with the content of life, and in the imparting of life—John 10:10b; 14:6a; 1 Cor. 15:45b; Rom. 8:2, 10, 6, 11:

一　召會「交易」的「貨幣」不是美元，而是神聖的生命；神聖的生命是我們唯一的「商品」。

A.　The "currency" in the church "exchange" is not dollars but the divine life; the divine life is our only kind of "merchandise."

二　召會全然是生命的事，因為召會乃是三一神的生機體，作基督的身體，並作葡萄樹連同枝子（林前十二12，約十五1～5）；我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中。─引用經文

B.　The church is altogether a matter of life, because the church is the organism of the Triune God as the Body of Christ and as the vine with the branches (1 Cor. 12:12; John 15:1-5); our work, speaking, fellowship, service, ministry, message, Bible study, and prayer must be in the flow and imparting of life.

三　當葡萄樹的枝子得著賜生命的靈這基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裡生命供應的滿溢─4～5節。

C.　When the branches of the vine receive a sufficient supply of the life-giving Spirit as the life-juice of Christ, they bear fruit as the overflow of the inner life supply—vv. 4-5.

肆　主耶穌是人子顧惜我們，也是神子餵養我們；我們需要跟隨祂的榜樣，經歷並呈現基督作吸引人的因素，好供應生命給人，並以正常的方式得著他們：

IV.　We need to follow the pattern of the Lord Jesus as the Son of Man cherishing us and as the Son of God nourishing us, experiencing and presenting Christ as the attracting factor to minister life to people and gain them in a normal way:

一　例證一：

A.　Illustration one:

1　基督是人子，成為神的羔羊，除去我們的罪（一29）─顧惜。

1.　Christ as the Son of Man became the Lamb of God to take away our sin (1:29)—cherishing.

2　基督是神子，成為賜生命的靈，賜生命給我們，並變化我們（32～34、42，林前十五45下，林後三6）─餵養。

2.　Christ as the Son of God became the life-giving Spirit to give life to us and transform us (vv. 32-34, 42; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6)—nourishing.

二　例證二：

B.　Illustration two:

1　基督是人子，在蛇的形狀裡，藉著祂救贖的死，廢除了古蛇這罪的源頭（約三14，來二14，參羅十六20）─顧惜。

1.　Christ as the Son of Man, in the form of the serpent, destroyed the old serpent, the source of sin, through His redeeming death (John 3:14; Heb. 2:14; cf. Rom. 16:20)—cherishing.

2　基督是神子，講說神的話，並且沒有限量地將祂自己作為那靈賜給我們，使我們得永遠的生命（約三34～36、15～16）─餵養。

2.　Christ as the Son of God speaks the words of God and gives Himself as the Spirit to us not by measure that we may have the eternal life (John 3:34-36, 15-16)—nourishing.

三　例證三：

C.　Illustration three:

1　基督是人子（耶穌），從猶太往加利利去，繞道進入敘加城，到雅各井旁，特意要等候那位乾渴、尋求水之不道德的撒瑪利亞婦人（四3～9）─顧惜。

1.　Christ as the Son of Man (Jesus), going from Judea to Galilee, detoured into the city of Sychar, near Jacob's well, to purposely wait for the thirsty and water-seeking, immoral Samaritan woman (4:3-9)—cherishing.

2　基督是神子，受神所差當作恩賜，將生命的水賜給婦人喝，這水要湧入永遠的生命（10～14）─餵養。

2.　Christ as the Son of God, sent by God as a gift, gave her to drink the water of life which springs up into eternal life (vv. 10-14)—nourishing.

四　例證四：

D.　Illustration four:

1　基督是人子，為神所立定，要審判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提後四1，太二五31）；基督的審判已經傳給罪人，作為對他們的顧惜，使他們能悔改歸向神，接受基督作神子，而得著祂永遠的生命；在啟示錄十四章六至七節的審判，是基督審判的一部分，要作為永遠的福音傳給住在地上的萬民─顧惜。

1.　Christ as the Son of Man has been designated by God to judge all the people of the world, the living and the dead (5:27-29; Acts 17:31; 10:42; 2 Tim. 4:1; Matt. 25:31); the judgment of Christ has been preached to the sinners as a cherishing to them that they might repent unto God and receive Christ as the Son of God to have His eternal life; the judgment in Revelation 14:6-7, as a part of the judgment of Christ, will be declared to all the people on the earth as the eternal gospel—cherishing.

2　基督是神子，得著神所賜的權柄，將永遠的生命賜給信祂的人（約五19～26，十七2～3）─餵養。

2.　Christ as the Son of God was given authority by God to give the eternal life to His believers (John 5:19-26; 17:2-3)—nourishing.

五　例證五：

E.　Illustration five:

1　基督是人子，不定罪那犯罪的婦人（八11下）─顧惜。

1.　Christ as the Son of Man would not condemn the sinful woman (8:11b)—cherishing.

2　基督是神子（就是那「我是」），要叫她從罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─餵養。

2.　Christ as the Son of God (the "I Am") would free her from sin so that she could sin no more (vv. 11b, 24, 36)—nourishing.

六　例證六：

F.　Illustration six:

1　神差祂的兒子，在祂的人性裡為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）─顧惜。

1.　God sent His Son as a propitiation for our sins in His humanity (1 John 4:10)—cherishing.

2　神差祂的兒子到我們這裡來，使我們在祂的神性裡藉著祂得生並活著（9）─餵養；這可由約翰三章十六節得著證實：神將祂的獨生子賜給我們，使我們這些信入祂的，藉著祂在祂人性裡的救贖，不至滅亡（顧惜），反而在祂的神性裡得著永遠的生命（餵養）。─引用經文

2.　God sent His Son to us that we may have life and live through Him in His divinity (v. 9)—nourishing; this is confirmed by John 3:16: God gave us His only begotten Son that we who believe into Him may not perish through His redemption in His humanity (cherishing) but may have eternal life in His divinity (nourishing).

七　整本新約的例證：

G.　The illustration of the entire New Testament:

1　基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）─顧惜。

1.　Christ as the Son of Man came to redeem us from sins (1 Tim. 1:15)—cherishing.

2　基督是神子，來將神聖的生命豐盛地分賜到我們裡面（約十10）─餵養。

2.　Christ as the Son of God came to impart the divine life into us abundantly (John 10:10)—nourishing.

八　基督在永遠裡的例證：

H.　The illustration of Christ in eternity:

1　祂是人子，成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結（一51）─顧惜。

1.　As the Son of Man, He is the ladder sustaining and maintaining the life union of all His believers with God (1:51)—cherishing.

2　祂是神子，成為新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是終極完成之三一神與祂得榮耀之選民的一個神聖且屬人的構成體（啟二一～二二）─餵養。

2.　As the Son of God, He is the life element of the New Jerusalem as the divine and human constitution of the consummated Triune God and His glorified elect (Rev. 21—22)—nourishing.

伍　我們要供應生命給人，並恢復我們中間久不聚會的聖徒，就必須有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈─路十五4～6、8～9、20～23，詩歌三五四首：

V.　In order to minister life to others and recover the dormant saints among us, we must have the loving and forgiving heart of our Father God and the shepherding and seeking spirit of our Savior Christ—Luke 15:4-6, 8-9, 20-23; Hymns, #471:

一　我們都要以主的心腸為心腸，寶愛失落的羊─路十五4～6。

A.　We must take the Lord's heart as our heart and treasure the lost sheep—Luke 15:4-6.

二　我們必須信賴聖靈的工作─8～9節。

B.　We must rely on the work of the Holy Spirit—vv. 8-9.

三　我們必須以父的愛來愛人，並帶著喜樂的面容到人那裡去─18～24節，詩四二5、11。

C.　We must love people with the Father's love and go to them with a cheerful countenance—vv. 18-24; Psa. 42:5, 11.

陸　召會的擴增是按照擴增的律：

VI.　The increase of the church is according to the law of increase:

一　基督與召會乃是一棵宇宙的葡萄樹，作三一神的生機體；信徒是這棵樹上的枝子，與三一神有生機的聯結─約十五1～5。

A.　Christ and the church are the universal vine as the organism of the Triune God, and the believers as the branches in this vine are in an organic union with the Triune God—John 15:1-5.

二　我們信徒既是基督的枝子，就住在祂這位子裡面，與主成為一靈，有分於祂的地位和權柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

B.　Since we believers are the branches of Christ, we abide in Him as the Son and are one spirit with the Lord, thereby participating in His position and authority—1 Cor. 6:17; Eph. 2:5-6; Matt. 28:18-19.

三　我們住在子裡面，就接受父的培養，因為父是栽培的人，就是這棵葡萄樹的培植者（約十五1）；我們藉著住在子裡面，就能接受父的培養，享受父神聖性情的豐富（彼後一4），就是得享神一切的豐富（西二9～10）。─引用經文

C.　By abiding in the Son, we receive the Father's nurturing, because the Father is the husbandman, the cultivator of the vine (John 15:1); by abiding in the Son, we are able to receive the Father's nurturing and to enjoy the riches of the Father's divine nature (2 Pet. 1:4), that is, to enjoy all the riches of God (Col. 2:9-10).

四　我們住在子裡面，就經歷生命之靈，就是在我們裡面子的實化，這生命的靈也成為我們生命的素質─約十四17、19，十五26。

D.　By abiding in the Son, we experience the Spirit of life as the realization of the Son in us, and this Spirit of life also becomes our life essence—John 14:17, 19; 15:26.

五　結果子的定律就是我們要住在主裡面，與三一神有聯結（5）；結果子是出於生命的定律，而不是出於神跡；生命的定律，就是結果子的定律，擴增的定律，包含四點：─引用經文

E.　The law of fruit-bearing involves abiding in the Lord and being in union with the Triune God (v. 5); bearing fruit comes out of the law of life, not out of miracles; the law of life, which is the law of fruit-bearing, the law of increase, involves four points:

1　我們要住在主裡面，如同枝子住在葡萄樹上，吸取主生命的供應。

1.　We should abide in the Lord, just as the branches abide in the vine, to absorb the life supply of the Lord.

2　我們要住在主裡面，吸取父神作我們養分之源頭的供應，和聖靈作我們滋潤和復甦的供應。

2.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God the Father as our source of nutrients and the supply of the Holy Spirit as our watering and refreshing.

3　我們要住在主裡面，吸取神作我們光的供應，和那靈作我們空氣的供應。

3.　We should abide in the Lord to absorb the supply of God as our light and the Spirit as our air.

4　我們要住在主裡面，並活在召會中，如同葡萄樹必須留在園子裡，才能得蒙保護並得著照顧。

4.　We should abide in the Lord and live in the church, just as a vine has to remain in the garden, in order to receive protection and care.

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第三篇　基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人

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未經講者審閱，僅供追求參考

聖徒們，今天晚上我們來到信息第三篇。這次特會，我們聽到一段非常特別的話。我願意提醒大家之前所說過的，那就是召會的擴增與開展，其實就是基督自己的擴增與開展。我相信這對我們來說是一個非常新的想法。我們需要拿起這個想法，更新我們的心思。今天早晨，我們聽到奇妙的話，就是神經綸的目標乃是要得著基督的新婦作為基督的擴增。所以，什麼是神永遠經綸的目標呢？乃是基督的擴增。

夏娃這幅圖畫是引人注目的。神創造亞當是一個長成的人。祂沒有創造一個嬰孩亞當，祂乃是創造一個成了人的亞當。所以這個亞當如何能得著一個擴增呢？有一些的元素必須從亞當裡面出來，而在這裡被建造成為亞當的複製，也就是亞當的繁增。那亞當因此也就得著了擴增。所以在這件事上，有一些是非常非常奧秘的。那就是一個人，祂是無法測透，不可測量的。祂充滿萬有者，祂在祂自己裡面是不能夠擴增的。但是從這個人裡面有些東西、有些元素出來了，進到了我們裡面，在我們裡面長大，在我們裡面發展成為這一位基督的繁增。因此，你就有了基督的身體作為祂的豐滿，作為祂的擴增。

我盼望主今晚能夠對我們說更多的話，那就是召會乃是基督自己的擴增，其實基督的身體就是基督的自己。所以，我們如何把這位基督讓祂得著擴增呢？我們的擴增與開展不是擴增、開展一個組織、一個教訓，我們乃是擴增一個人位。當這個人位在擴增、擴展的時候，祂的彰顯，祂的擴增，祂在全地的開展的時候呢，我們在福音書裡面就有了一個看見。我們看見福音書裡的這件事，我們就會有翻轉的改變，我們甚至在這裡怎麼樣傳福音，怎麼樣在這綱要裡面牧養人的觀點就會完全轉變。其實，要有合適正確的擴展，要有正確合適的牧養，就是要把基督供應給人。當我們把基督供應給不信主的人，就是福音；當把基督作為生命給信徒的時候，那就是我們的牧養。

所以，這也就是我們在這裡，在這篇信息所要看見的這一個觀點。我們福音的傳揚不僅是一種的教訓。如果我們僅僅那麼作，只是有些人悔改了，只是會產生一些門徒，我們只會產生一些上教堂的人，但是我們卻不會產生基督的擴增。如果我們要得著基督的擴增，我們的福音的傳揚就必須是一個把基督作生命供應給別人的職事。唯有這個才能夠使基督得著擴增。

我想第三個標語，的確能夠發表這篇信息的負擔。如果你有的話，你可以和我一起來讀第三個標語。這裡說，「召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命；當葡萄樹的枝子得著賜生命的靈這基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裡生命供應的滿溢。」其實，在這篇信息裡，我們要看見這是一個律。在這裡有稱之為「擴增的律」的這件事。你知道擴增是一個律麼？這是一個新的思想。所以，這篇信息的篇題是基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人。所以，按照擴增的律，我們在這裡把基督供應給人，那就是我們成就了擴增的律能夠運行的那個先決條件，那這乃是藉著我們把基督供應給人。這一個把基督供應給人，就會使基督得著擴增。

壹　約壹五章十六節上半說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他」：

請注意，這一處經節這裡的「他」不是神字旁的祂，這一個「他」能把生命賜給人的是誰呢？我們總是說主作為賜生命的靈，是把生命分賜給人，乃是基督把生命賜給人。但在這一處的經節裡說道，祈求的這個人能將生命賜給他。這位祈求者就是弟兄姊妹，你和我，能夠將生命賜給人。我們能夠藉著一個生命的代求，把生命賜給人。若是我們看見一位弟兄犯了罪，因為他缺少生命。如果我們定罪他，就不會把生命賜給他，也不會幫助他停止犯罪。如果我們到四處傳揚他的罪，這就不會停止罪。但如果我們能夠把生命分賜給他，那就會解決他的問題。照著這一處的經節，你和我都有一個度量，能夠把生命給人。這一個生命乃是奏厄，是神聖的生命。

我不知道這是不是令你們有深刻的印象，這的確讓我有很深的印象。這是令人驚訝的。我一直在想這幅圖畫，就是在人生的時候，作為在人生裡這個父母呢，他們雖然不是生命的源頭，卻有一個度量就是能夠把人的生命給人，他們能夠把人的生命傳給他們的兒女。很簡單的，因著他們有人的生命。那同樣的，你和我永遠沒有辦法成為神聖生命，就是奏厄生命的源頭；但是我們有這個生命。就僅僅因著我們有了這個生命，在我們裡面就有這個能力，有一個性能，能夠把這個生命傳出去。

在約翰一書五章十六節，這裡說到我們怎麼能把生命賜給人，乃是藉著有生命的代求。還有另外一處經節，林後三章六節，它這裡說到祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活，或賜生命給人。如果我們在這裡把這節稍微精簡地看一下，我們就看見我們乃是能賜人生命之靈的執事。那靈的職事能叫人活，或賜人生命。我們怎麼可能作成這些執事呢？因為這個賜人生命的那靈已經與我們的靈調和。當我們操練我們的靈把祂供應出去的時候，我們不僅在這裡供應靈，我們更是供應生命。

我再提到另外一點，與人的出生有關的。你知道作為為人父母，要傳下人的生命，就是他們必須有人的生命。我們從約翰福音第一章十二到十三節，當我們重生的時候，我們是從神而生。這是在約翰福音非常奇妙的發表。我們不是神所領養的，我們是從神而生的，我們真是從神出生的。如果你在這裡與林前四章十五節比較，保羅對哥林多人說，我乃是在基督耶穌裡藉著福音生了你們。是保羅生了他們，還是神生了他們？答案就是是的，是的。神藉著保羅生了這些信徒。你我在傳揚福音的事上也是一樣。如果我們在這裡供應基督，就能夠產生屬靈的兒女。一方面，父神乃是這些兒女的父親；另外一方面，我們也是這些屬靈兒女的父親。所以神和我們來在這裡一起來生出許多的兒女，這是何等的美好。

一　這裡的生命是「奏厄」（zoe），就是屬靈、永遠、神聖的生命—見約十10注2，徒十一18注1和羅五17注3。

二　這不是說，祈求的人本身有生命，能憑自己將生命賜給別人；這乃是說，這樣一個住在主裡面，與主是一，並在與主是一的靈裡（林前六17）祈求的祈求者，成了神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑借：

你有沒有這樣的認識，我們的禱告有這樣的能力？你如果真相信這件事，我能夠作得更少，而禱告的更多了。因為乃是藉著禱告，才能真正地把奏厄的生命分賜到那些我們為他們代求的人裡面。

1　我們有權利將生命賜給較軟弱的人，好吞滅他們的死亡；這是在神聖生命的交通裡，分賜生命的事。

2　我們要成為能將生命分賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裡，並在神聖的生命裡行事、生活、為人。

好，現在我們在這裡就要看見，的確在這裡是有一些的條件。那就是我們在分賜生命的事上是有一些的條件的。那很基本的要求，就是你必須要有這樣的生命。你或許會供應生命，或許不會供應生命。那我們要怎麼樣成為那些人，分賜生命給別人的人呢？這裡有一段話講到我們要在這個神聖生命的交通裡。如果我們在這個神聖生命的交通裡的話，生命就能夠流進到我們裡面，也能夠流到別人裡面。我在這裡所要強調的，就是我們眾人都有一個度量，能夠把生命給別人。甚至一個年輕人，也能夠把生命分賜給人。你不需要成為一個年長、成熟的信徒，才能把生命分賜給人，因為你已經有神聖的生命。最少某些時候，你是活在這個生命的交通裡，就在那個條件或情況之下，我們每一個人都有分賜給別人生命的那一個性能或度量。

在這裡會更細節地給我們看見，到底我們能將生命供應給人有四件事是必要的。這是更細節地說到我們需要活在神聖生命的交通裡。這到底是什麼意思呢？這四個點，這四件事會幫助我們進到這一個思想裡。

貳　為使我們能將生命供應給人，我們至少必須作四件事：

一　我們需要與主有夠多的接觸，單單花時間與祂同在，在主的對付中聽主說話，使我們能說應時的話，扶助疲乏的人—出二一5～6，賽五十4～5。

我非常喜歡這個點。在這裡說花時間與祂同在，並且聽主說話。我們是在主在對付的事上聽主的說話。藉著我們的聽話，我們就能夠從祂得著應時的話。我們從我們口中，因著花時間與祂在一起，在祂的對付中聽見祂的說話，當我們說出那樣的話，這個話就能夠扶助疲乏的人。這就是將生命供應給人的一個真實的秘訣。

出埃及記二十一章五到六節，「倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」我們在這處經節知道，這裡的主人就是主自己，妻子是召會，兒女就是眾聖徒。我們愛我們的主人，我們愛主耶穌；我們愛我們的妻子，我們愛召會；我們也愛我們的兒女，就是愛所有的聖徒。在這處經節裡，這裡說到我們如果作些事，那主人就要作些事。那就是說我們必須先作一些事，我們必須清楚地明說，「我愛我的主人，我不願自己出去。」這是一個選擇，我們必須要作的。我們愛我們的主人，我們在這裡作些事，把我們的全人向主敞開，我們就能夠聽見祂，能夠接受從主而來一個非常個人、私下的話。或許這是我們中間我們的一個短處。在這裡我們供應給生命。這就是我們與祂所花的時間不多，所以我們就沒有辦法從祂接受說話。

以賽亞書五十章，這裡說到以賽亞作為基督的一個預表。這裡說，以賽亞五十章四至五節，「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵。」所以，以賽亞作為基督的一個預表，就像主一樣經歷了這件事。在這裡還有詩篇四十篇六節，「祭物和供物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非你所要。」那就是主作為服事耶和華的人，乃是祂開通我的耳朵。祂不喜悅祭物和供物，乃是要開通的耳朵。主在這裡總是聽主的話，祂所作的總是看見祂父所作的，主耶穌的耳朵總是向父神是開通的。所以無論祂所說的是什麼，都成為神聖生命的職事的供應。無論祂接觸到誰，祂都能供應人，秘訣就是祂的耳朵總是向著父神是開通的。這是很大的一個功課。

數年前，我碰到在某個地方的一個年長的同工。當時，我就問他說，我說，「弟兄，你服事主全時間有多久了。」他說，「大概五十多年了吧。」當時，我問他那個問題的時候，我還沒有五十歲。我就告訴他說，「弟兄，你服事主全時間，比我活著的日子都久了。請告訴我服事主的秘訣是什麼？」他就說了一句很簡單的話，但那句話真正地把生命供應了給我。他說，「秘訣就是總要聽主的話。」總要聽主的話。這就是有經歷之人的說話。是不是？

好，我們來看到第一點這裡，要花與主有足夠的時間能聽見祂的說話，也從祂領受話語。那第二中點也是跟著第一中點的。

二　我們必須學習在主的光底下，在主面前被祂對付；我們要結果子，就必須與主辦交涉，成為葡萄樹嶄新的、新鮮的、柔嫩的枝子；我們必須對付一切的阻礙，過結果子的生活，也必須對付我們天然的個性，在照顧人的事上變得有彈性—約壹一7、9，約十五2。

這裡的重點就是當我們在這裡花時間與主在一起，我們就會在光中。在這光底下，我們在主面前就被祂對付。這樣的對付就要成為我們能夠，我用約翰福音十五章這裡，我們就是要被修剪。那個過程就是修剪。藉著修剪，我們就成為嶄新的、新鮮的、並且是柔嫩的。這些事是怎麼發生的呢？這乃是藉著在主的光中，與主花時間在一起，在這裡被主所對付。這就使我們能夠得更新，被新鮮，使我們得著活力，我們就能夠成為結果子的枝子。在這裡說到兩種的對付。第一個，我們先要對付一切的阻礙。那還有更深的，那就是我們必須要對付我們天然的個性。我們再往下看的時候，我們就會看見了我們在結果的事上最大的阻礙就是我們的個性。你或許認為最大的阻礙是罪。是的，罪是一個阻礙。但罪多少來說還是比較容易對付的。個性是更難對付的。個性乃是一個更大的阻礙，在我們結果子的事上。

所以，我們應該怎麼作呢？我們應該在這裡禱告，好使我們被帶到光下。我們不應該害怕光，光是太奇妙的。光會醫治我們，光會修剪我們，光會潔淨我們。你應該在這裡禱告說，「主啊，光照我，我的全人向你的光照敞開。全人的每一個部分，我都向你敞開。我不願意在我全人裡面有任何黑暗的部分。」我們越這樣禱告，主就會越在我們裡面光照，我們就越被曝露。這樣的曝露，是一種對我們的醫治。這就會摸著我們裡面一切的阻礙，特別會摸著我們的個性。

在這裡我們提到了「彈性」這個詞。我們在我們的個性上必須有彈性。照顧人，不論是傳福音或牧養的事上，永遠都不會是方便的，不便利。總是你想要作的時間不是在就你方便的時間，總是在別人方便的時候。所以，你要學習要非常有彈性。我們大部分人都不是那麼有彈性，我們這麼作多少是照著我們的感覺，或者照著我們的情緒。我們被挑旺起來，暫時的，哦，我們就去了。但我們的情緒一改變，我們就不去了。這就是因著我們活在我們的個性裡。這就是為什麼我們的個性需要被主在祂的光中得到對付。

第三中點，這第三件事是很大的一件事。我們在這裡還是講到使我們能將生命供應給人，至少必須作的四件事。這是很大的一件事。

三　我們必須拿起負擔去照顧人—不信者、年幼的信徒、初信者和較軟弱的信徒；我們必須是乳養的母親和勸勉的父親照顧他們，好作得人的漁夫和餵養小羊的人—帖前二7、11，太四19，約二一15，歌一7～8:

我們必須拿起負擔去照顧人。我願意很簡單地指出來，這不是第一點，是第三中點。你不能夠跳過第一、第二中點而直接到第三中點。你懂我說的是什麼。你想要照顧別人，而沒有剛剛我們所講過的頭兩個點的話，你對人的照顧是天然的照顧。是一種的照顧，但是不是照著神、按著神的牧養，而是按著你自己的牧養，也很可能按照你自己的個性的牧養人。所以，不要拿起第三中點，忘掉第一、第二中點。

但是我們在這裡的確需要拿起負擔去照顧人，各式各樣的人—不信者、年幼的信徒、初信者和較軟弱的信徒。我們應當對這些人有什麼樣的照顧呢？我們必須是乳養的母親和勸勉的父親照顧他們，好作得人的漁夫和餵養小羊的人。我們常在這裡因著將生命供應給人，傳福音的時候，我們就是得人的漁夫；當我們將生命供應給人，牧養別人的時候，我們就是餵養小羊的人。無論我們是在這裡作得人的漁夫或者是餵養小羊，無論我們在這裡餵養年幼的聖徒、初信者和較軟弱信徒的時候。

使徒保羅在帖撒羅尼迦前書二章七節，他到了帖撒羅尼迦的時候，他大約花了一個月在那裡。在那裡相當短一段時間，就興起了一處召會，在帖撒羅尼迦。這乃是藉著使徒保羅的傳福音，和接他和他們同在的弟兄們。你讀帖撒羅尼迦前書第二章的時候，是非常地令人矚目的。他在這裡看見，他們在帖撒羅尼迦人中間，他們有何等的生活，有何等的榜樣，陳明瞭給了他們。所以在這裡說，我們不僅把福音傳給了人，甚至也把我們的魂都傳給人。因為你們成為我們所親愛的。到第七節，他說在這裡，二章七節，「只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。」想想看，這偉大的使徒保羅把他自己看作一個乳母，顧惜帖撒羅尼迦人。然後帖前二章十一節，「正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣。」保羅和弟兄們以他們自己為母親和父親一樣地對待帖撒羅尼迦這些信徒。

首先，把福音傳給他們，使他們得著重生；然後就繼續把生命供應給他們。不僅是藉著他們的言語，甚至其實主要的還不是憑著他們的言語。你知道帖撒羅尼迦的這些書信都非常的短而簡單，並不是那麼的複雜。那保羅和弟兄們主要把生命供應給帖撒羅尼迦人的方式，乃是他們的生活，在他們中間的行事，怎樣的為人。是這樣的事吸引了帖撒羅尼迦人。所以，這個也就是基督的擴增。帖撒羅尼迦人看見了，哇，基督，基督來到帖撒羅尼迦，基督訪問了我們。然後他們就被加到主裡面，然後他們也就成為這位基督的一部分。哦，何等的美好！這就是我們所需要有的福音。這種的福音並不是在言語上，更是在我們的生活為人上。

哥林多前書，「你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。」（四15）所以，保羅在這裡所看見的想法就是在講到福音和傳揚的事上，其實就是為人父母。首先，你生個孩子，這就是福音的開始。藉著福音的傳揚，我們就生下屬靈的兒女。然後，我們也需要生出許多屬靈的兒女。我們需要有很大的屬靈的家庭。我自己從一個大家庭出來，當然沒有十四個兒女、孩子，像早晨說的，但我們一家有九個兄弟姊妹。那我呢，自己本身不夠大膽，沒有九個孩子，但是我盼望我能夠有許許多多屬靈的兒女。或許你沒有九個肉身的兒女，但我盼望你能夠有九十個屬靈的兒女。這麼說不多。我是說在你一生之久，有些人能夠結果子一百倍。在這裡，有些人應該有一百個屬靈的兒女。當一個孩子出生以後，我們的工作就結束了，是不是？沒有了？不是，我們工作才剛剛開始呢。

最近，我的妻子問我，關乎到我們其中的一個孩子已經長大了。她說，照顧孩子會不會停的下來。我說，哎呀，看起來結束不了啊。我們總是認為孩子長大到一個地步，我們作父母的工作就結束了。我告訴你，為人父母的工作永遠是不能停止的。同樣的，牧養的工作也是永遠不能停止的。這是要等到我們屬靈的兒女在神聖的生命上能夠長大、成熟、成為新耶路撒冷的構成成分為止。那個時候，我們的工作才結束。我們要象保羅一樣，要把各人完全在基督裡成熟的獻上。保羅要他每一個屬靈的兒女都能夠在神聖的生命裡長大、成熟。他為此勞苦，並且再受生產之苦，直到基督能夠成形到他們裡面。

這就是保羅如何來牧養。相反，完全是一個為人父母的想法。所有作父母的都知道，你對別人或許犧牲，不會那麼有犧牲，為自己也不會有那麼多的犧牲，但是你會為著你的兒女犧牲一切。我說的對不對？這就是一個父親和一個母親的心。你會把一切都傾倒出來，你把一切都花費在他們身上，如果他們是你自己的孩子。那這就是保羅關乎那一些因著他被帶到主面前的想法，他們要成為這樣的人。

在拿起負擔去照顧人的這件事上，還有一些細點。

1　我們藉著在主裡照顧別人而得主照顧：

你到現在有沒有發現這個點呢？其實啊，你真正要更多得著主生命的供應，要得著更多主的牧養，如果你要得著主更多的照顧的路，就是你要去照顧別人。你知道有時候，我很受攪擾，聽到有聖徒在召會生活很長一段的時間在那裡埋怨地說，說這樣的話：看看都沒有人照顧我。我想我們都聽過這樣的話。有的時候，我很想告訴他們，你在這裡已經三十年了，是不是時候到了，你應該照顧一些別人呢。我們都有這樣的經歷。當我們一開始在這裡照顧別人的時候，我們就開始自己接受到照顧。這是一個屬靈的原則，你不能改變它。你想要有些供應能夠進來，你要先流出去。你只一開始把生命供應給別人，生命就會供應給你。這是律，這就是原則。

a　我們若滋潤別人，自己就會得滋潤；我們若想在生命上長大，就需要幫助別人長大—箴十一25，約七37～39上。

b　領受的路乃是給與，我們給的越多，領受的就越多—路六38，徒二十35。

路加六章三十八節，「你們要給人，就必有給你們的。」這個可以用在許多的事上，是在物質的奉獻上和屬靈的供應和屬靈的奉獻上，都是這個原則。c小點非常好。

c　我們若將禱告從只為自己轉成為著別人，就會得著我們所求的—伯四二10，創二十17，參二一1～2。

這個話好不好？我們為別人禱告，就會得著我們所想渴求的。有的時候，我們的禱告不得答應，乃是因為我們的禱告是以自我為中心。但是當我們顧到主的子民，把生命供應給他，這是藉著我們禱告這麼作的時候，主就會答應我們的禱告。

所以在約伯記四十二章十節，耶和華就使約伯從苦境轉回，當他為他的朋友禱告。你知道約伯的情形是如何轉回的呢？當他為他的朋友禱告，他就從苦境轉回。

在創世記十八章，主和一些天使訪問了亞伯拉罕和撒拉，然後向他們應許，對撒拉應許說（當時她已經九十歲了），說你要生一個兒子。我們知道撒拉就笑了。她說，這是太不可思議了。主說，不是的，在約定的日期必要發生，就是生命的時期必要來到。幾章之後，在創世記二十章，在那裡的情形就是神就使亞比米勒和他妻子，使亞比米勒的腹就封閉住了。所以亞伯拉罕在這裡有一個非常羞恥，為著亞比米勒妻子的這個禱告，所以他就有了一個孩子。所以之後撒拉就生了一個孩子。所以他這裡禱告之後，他的孩子，有一個孩子。所以這個生命的時刻到了，撒拉就生了孩子。

所以在這裡，你就看見我們為別人禱告，還不是在於你自己的情形。你或許自己的情形並不是在最好的狀況之下，但是不要讓這些事停止你的代求。不應該只為你的孩子代求，你還要為聖徒的孩子們代求。如果你要你的孩子作得更好的話，你要為別人的孩子禱告。我說真的，這是一個很大的原則。如果我們把我們的禱告從我們自己轉到別的聖徒們身上，藉著我們的禱告把生命供應他們的話，生命就會供應給我們，也會供應到我們所關心的人身上。

2　我們需要為別人花費，並完全花上自己，為別人犧牲我們的財物和生命—林後十二14～15，約壹三16～18。

在這裡，花費就是犧牲我們的財物；花上自己就是犧牲我們的所是，就是犧牲我們的生命。林後十二章十四節、十五節，保羅說，兒女不該為父母積蓄，父母乃該為兒女積蓄。所以再一次，我們看見保羅的思想。我們所出生的乃是我們的兒女，我們應該為他們花費，並完全花上自己，好使他們能夠得著更多神聖的生命。

3　我們必須為著多結果子對付我們的個性；保羅的個性全然被主對付過，因此是柔軟的、能屈能伸、有彈性、能適應各種環境；個性就在己的深處，我們都必須否認己—林前九22，太十六24。

我們就要回到個性這件事。我們必須為著多結果子對付我們的個性；保羅的個性全然被主對付過，因此是柔軟的、能屈能伸、有彈性、能適應各種環境；請聽，我們的個性就在己的深處，我們都必須否認己。

林前九章二十二節，保羅在這裡乃是說到他如何藉著福音來傳揚生命。「向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。向眾人，我成了眾人所是的；無論如何，總要救些人。」你看保羅的個性完全被主對付過，因此他能夠接觸各式各樣的人，任何人都可以。他能夠接觸一個宗教人士，他能夠接觸猶太人，他能夠接觸外邦人，他能夠接觸世俗的人，他能夠接觸各式各樣的人，任何人都可以接觸。

我不知道你對這件事的感覺怎麼樣啊？我覺得這是個很大的一個曝露。我只能接觸某一類的人，但其他一類的人，我是沒有辦法接觸的。我沒有辦法有效地接觸他們。是，我可以接觸，但並不是那麼有功效。為什麼呢？是因著我的個性，這個個性並沒有完全被主對付過。所以在這裡還有攔阻。因為我們在這裡就不夠有彈性，不能夠接觸那樣的人。

我在這裡想過這件事。你看看福音書，看看主能夠接觸到哪一些種類的人呢？祂能夠接觸到妓女，祂能夠接觸到所有這些威嚇、恐嚇的人，能夠接觸稅吏，能夠接觸惡名昭彰的罪人。所以，不知道什麼原因，所有這些人跟主在一起，這位主耶穌的時候都是完全、非常覺得很舒適，很舒服。他們不喜歡跟法利賽人在一起，但他們卻是願意與主耶穌在一起。這是什麼？這就是主耶穌的人性在那裡吸引人，迷人之處。因為祂是如此的有彈性。雖然祂是聖別到極點，任何一個罪人跟祂坐在身邊，卻能夠在這裡坐在祂身邊，聽祂說話。這能夠曝露我們，我們能夠跟聖別人在一起，我們能夠跟罪人在一起。那罪人會不會在我們週遭覺得很舒服呢？我們需要更多耶穌的人性啊。祂的人性要更多傳輸到我們裡面，就使我們能夠祂的擴增。如果我們真是祂的擴增，我們接觸人的時候，就會像祂一樣。當然這就是需要我們的個性被對付。

四　我們必須學習對人有興趣；主的子民必須天天作我們的「食物」；在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，並在愛裡懷抱在胸間—約四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，羅十二15。

第四中點，就是這段的最後一部分。這是與第三個中點有關的，那就是我們必須學習對人有興趣。我們要照顧人，就必須對人有真實的興趣；每一天，主的子民必須天天作我們的「食物」；在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，並在愛裡懷抱在胸間。

你知道我們墮落的個性，我們大部分人都不是對人並沒有真實的關切和興趣。我們說「你好麼」，我們言不達意。我們需要他「好」就好了，你不要告訴我你到底怎麼事，只是禮貌上說「好」就好了。你好麼？你在笑，因為你知道我說的是真話。你們就是這樣。我們其實真正的對人沒有真實的關切，這是照著我們天然墮落的個性就是這樣。但是人知道我們對他們的關切是不是真實，還是不真實的。每一個都會對另外一個人真實關切他們的時候有回應。每一個人都會對這樣真實的關切有回應的。人是知道的。

特別是年輕人，在召會裡。你知道我們在我住的地方有個校園團隊，全時間到學校總是想接近的，不光是要顧到這些不信主，還要顧到聖徒的兒女。所以我們有一個名單，有所有的學生。有的時候，全時間被分派、指派說你要照顧某一個年輕人。這個真是件大事。因為如果他們沒有真實的關心，年輕人就知道。有一次，有一個年輕人對其中一個全時間的說，我不願意作你的工程，你不要在我身上作工啦。他們很自然地就知道這個所表達的興趣不是真實的關切，所以就沒有辦法在這裡接觸到，真的摸到這個年輕人。

我們怎麼能夠必須對人有真實的興趣呢？我再說，這就是必須主的自己，主的百姓是祂眼中的蘋果。所以在這裡我們需要花時間與祂在一起，讓祂傳輸到我們裡面，讓祂在我們裡面。我們應當非常專特地有些禱告說，「主啊，求你給我這樣對著人的心。主，你知道我只顧到自己，我只對自己有興趣。主啊，求你把你的心給我，為著人的心給我，主啊。」主會回答這樣的禱告，會答應這樣的禱告。因為主願意答應這樣的禱告，因為主自己祂才真正地對任何人都有興趣。

我非常喜歡這裡的這幅圖畫。這裡說到了我們要把聖徒，就是主的子民，擔在肩上，並在愛裡懷抱在胸間。這就是指明在舊約裡的大祭司，大祭司當時胸掛肩牌。在這個胸牌上有十二個支派的名字都是印刻在那個上面。還有肩牌，這個肩牌，還有以色列百姓十二個支派的名字都是刻印在其上的。所以在這裡，出埃及記二十八章，在這裡講到這個亞倫要在耶和華面前，在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。這就是講到亞倫進聖所的時候，要將決斷的胸牌上以色列兒子們的名字帶在胸前。所以亞倫每一次來到至聖所，每一次他進到神的同在面前，他都要帶著名字，就是以色列十二支派的名字，帶在他的胸肩上和在他的懷裡。所以這就是胸前。這就是我們禱告的時候，為別人代求的時候，我們應該把他們戴在胸前並背在肩上。

所以，人可以忘掉他斷奶的孩子，為著他懷胎的兒子？就算他們忘記，我卻不會忘記你，我已經把你刻在我手掌上（賽四五15~16）。所以主在這裡所說的，就是主說祂是我們的母親啊。當然所有的母親都知道，你可以忘掉一切，天可忘，地可棄，但是呢，孩子永不可忘記。如果你可能的話，如果就算我們忘記，神永遠不會忘記我們。我們的名字不僅在祂的心裡，在祂的肩上，也是在祂的兩個手掌上，是印刻在祂的手掌上的。所以，這就是我們需要如何來背負神的子民，在我們照顧他們的事上。

問題是我們要不就不照顧人，要不就用天然的方式來照顧人。這就是我們墮落性格的兩個極端。要不我們就是對人完全沒有關切，要不我們就是對人大大地有興趣，就是因為我們想知道一些事，不是因著我們對人有真實的關心。我們需要對付這兩個天然個性的極端，好使我們能夠在主擴增的事上與祂是一。我們能夠與祂這位大祭司是一，把祂的百姓的名字背負在祂的面前。

第三大點其實也就是標語的這個部分。好，我們一起來讀第三大點，很強地來讀。

三　召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命—約十10下，十四6上，林前十五45下，羅八2、10、6、11:

召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並在生命的分賜之下。所以在這裡呢，你看見性質、內容和方式（我們在召會裡作事的方式）。所以召會的性質必須是生命，召會的內容（作為基督的擴增）也必須是生命，並且我們在召會裡所作的每一件事都應當是分賜生命的。這是非常非常豐富的一個點。我們不僅在傳揚福音的事上，也不僅在牧養聖徒的事上，我們甚至在排椅子的事上也應當分賜生命。我們的讀經，我們的禱告，我們的說話，我們彼此的接觸，都應當分賜生命。這應當是我們在召會生活裡的方式。

在這裡以下參考經節，我沒時間讀，但這裡所有提到的生命都是奏厄，就是神聖永遠的生命。當我們說到在召會中的一切都必須有生命的性質的意思，就是說我們又在提到把基督當作生命分賜給人。這就是在召會生活裡我們應該作的。甚至我們來在一起服事的時候，我們所當作主要的事就是要將生命彼此供應給人。你要排椅子，最少你需要禱告，或許你需要彼此說話。在說話，作這些實際的服事的的時候，我們所有的服事都應該在這樣的原則之下，或者這所謂的利未人的服事，或者屬靈的服事。

在使徒行傳六章，當他們在這裡要人事奉服事飯食的時候，在這裡服事飯食之人的要求是他們必須要滿有那靈，被聖靈充滿。所以這裡的履歷表不是說我之前在餐館作過工，這一個履歷表應該說是我是一個滿有那靈的人。所以當我服事飯食的時候，人得著的是那靈。好，你現在就夠資格了。你就能夠夠資格在飯食服事了。所以在召會裡每一個服事都應當是在分賜生命之下所作的。所以，其實這也是召會事奉裡真實的目的。我們可以僱人在這裡割草地，我們可以僱人清理會所。我們為什麼不這麼作呢？因為在這裡沒有生命能夠分賜下來。但是當我們在這裡割草的時候，生命是被分賜出去了。為什麼呢？因為我們是這樣的一個人。

一　召會「交易」的「貨幣」不是美元，而是神聖的生命；神聖的生命是我們唯一的「商品」。

二　召會全然是生命的事，因為召會乃是三一神的生機體，作基督的身體，並作葡萄樹連同枝子（林前十二12，約十五1～5）；我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中。

當我們用這個作標準來量我們自己，我們就發現我們非常的短缺。我們可能都沒這樣的想法。

三　當葡萄樹的枝子得著賜生命的靈這基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裡生命供應的滿溢—4～5節。

這就是果子是怎麼樣結出來的。枝子得著生命的供應。當枝子得著足夠生命供應時，這個生命就會湧流，果子就結出來。這就是擴增的律。我們很快地就要看到這個點，生命擴增的律的細節。

我們就看到主耶穌在四福音書的榜樣，也是在整本新約裡的一些榜樣。在這裡講到我們需要跟隨祂的榜樣。

肆　主耶穌是人子顧惜我們，也是神子餵養我們；我們需要跟隨祂的榜樣，經歷並呈現基督作吸引人的因素，好供應生命給人，並以正常的方式得著他們：

這裡有八個例證，是從新約裡所引證出來的，給我們看見基督作為人子在祂的人性裡顧惜我們；也給我們看見祂是神的兒子，在祂的神性裡餵養我們。你要顧惜、餵養人，就需要你是一個神人。你是一個神人，有拔高的人性能夠顧惜人，也有神聖的生命和性情能夠餵養人。

我們在讀這八個例證之前，我要先這麼說，整個神新約經綸的內容，就是這一個，就是基督作為人子顧惜我們；也就是神子，基督作為神子顧惜我們。整本新約其實只有兩段。第一段就是顧惜，第二段就是餵養。你想過這個麼？作為在成肉體裡的人的這個階段，基督在祂的人性裡來顧惜我們，這就是祂在四福音書裡所作的。祂在十字架上的死，連同救贖和赦免，乃是一個極大極大的顧惜。然後在復活裡，祂就成為那靈來餵養我們，來把神聖的生命供應到我們裡面作我們生命的供應，好叫我們長大。首先祂重生我們，然後祂就繼續把這個生命供應到我們裡面，直到我們能夠長大成為祂的擴增。然後在啟示錄，在加強的時期，祂乃是在一個加強的方式裡來餵養我們。所以其實整個新約裡，只講到這兩件事：基督作為人子在祂的人性裡顧惜我們，基督作為神子在祂的人性裡餵養我們。這是整本新約一個新的觀點。這也就是主耶穌基督將生命供應給人的榜樣。這是以非常美妙的方式來產生祂的擴增。

我還要再講到一個點，就是當祂成為一個人，在這裡顧惜我們的時候，祂到底成為什麼樣的人呢？祂成為那個最令人可以親近的人了。祂成為一個地位卑微的人。如果祂來，在祂的神性裡，我們就沒有辦法接觸祂。因為在祂的神性裡，祂乃是住在人不可接觸的光中。所以祂並沒有在祂的神性裡來接觸我們，祂乃是在祂的人性裡來接觸我們。但不是任何一種的人性，而是一個非常卑微的人性裡來接觸我們。祂來的時候不是作一個偉大的人。照著聖經裡，祂來的時候還不是一個英俊瀟灑的人，祂來到我們中間的時候，是任何人都可以接觸的一個人。我想這是非常非常的摸著我們的。

我想何西阿書第十一章四節，「我用慈繩愛索來牽引他們。」所以這也就是人性的和神性的這方面。那裡講到神用祂神聖的愛來愛我們，並不是在神性的地位上，而是在人性的這個地位上，乃是藉著基督的人性顧到我們。所以這些慈繩就是人的繩，就是包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。乃是藉著基督在祂人性裡的這一切步驟，神在祂救恩裡的愛才臨到我們。現在在這裡有八個例子，這是何西阿書十一章四節的註解。好。

一　例證一：

1　基督是人子，成為神的羔羊，除去我們的罪（一29）—顧惜。

2　基督是神子，成為賜生命的靈，賜生命給我們，並變化我們（32～34、42，林前十五45下，林後三6）—餵養。

作為神的羔羊，祂在這裡顧惜；作為賜生命的靈，祂在這裡餵養。

二　例證二：

1　基督是人子，在蛇的形狀裡，藉著祂救贖的死，廢除了古蛇這罪的源頭（約三14，來二14，參羅十六20）—顧惜。

2　基督是神子，講說神的話，並且沒有限量地將祂自己作為那靈賜給我們，使我們得永遠的生命（約三34～36、15～16）—餵養。

三　例證三：

1　基督是人子（耶穌），從猶太往加利利去，繞道進入敘加城，到雅各井旁，特意要等候那位乾渴、尋求水之不道德的撒瑪利亞婦人（四3～9）—顧惜。

這是何等的顧惜。祂在這裡繞道而行，來尋找這一個人，就是這一位，不是我們看為非常有前途的一位。我告訴你，請聽，我有一個新人，我希望你接觸她。她有過五個丈夫了，現在她跟另外一個不是她先生的同居在一起。請你繞道而行去接觸那個人，好不好啊？我已經知道你的答案，就是「我想我比較忙，最近比較忙」，為著那個人你比較忙，「如果你有一個更好的人，或許我可以找一些時間去接觸他」。

2　基督是神子，受神所差當作恩賜，將生命的水賜給婦人喝，這水要湧入永遠的生命（10～14）—餵養。

四　例證四：

1　基督是人子，為神所立定，要審判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提後四1，太二五31）；基督的審判已經傳給罪人，作為對他們的顧惜，使他們能悔改歸向神，接受基督作神子，而得著祂永遠的生命；在啟示錄十四章六至七節的審判，是基督審判的一部分，要作為永遠的福音傳給住在地上的萬民—顧惜。

甚至在這個時代的末了，神還在這裡宣告永遠的福音，說到祂審判的時日到了。那其實是對地上的萬民的一種顧惜，讓他們仍然得以悔改。

2　基督是神子，得著神所賜的權柄，將永遠的生命賜給信祂的人（約五19～26，十七2～3）—餵養。

這是太好了。約翰五章，「父怎樣叫死人起來，賜他們生命，子也照樣隨自己的意思賜人生命。父也不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」（21~22）

五　例證五：

1　基督是人子，不定罪那犯罪的婦人（八11下）—顧惜。

約翰八章何等的顧惜：耶穌對她說，我也不定你的罪。唯一能夠夠資格定罪的說，我也不定你的罪。這是何等顧惜的話。

2　基督是神子（就是那「我是」），要叫她從罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）—餵養。

六　例證六：

1　神差祂的兒子，在祂的人性裡為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）—顧惜。

2　神差祂的兒子到我們這裡來，使我們在祂的神性裡藉著祂得生並活著（9）—餵養；這可由約翰三章十六節得著證實：神將祂的獨生子賜給我們，使我們這些信入祂的，藉著祂在祂人性裡的救贖，不至滅亡（顧惜），反而在祂的神性裡得著永遠的生命（餵養）。

七　整本新約的例證：

這就是我在這點之前就提到的。

1　基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）—顧惜。

2　基督是神子，來將神聖的生命豐盛地分賜到我們裡面（約十10）—餵養。

這就是整本的新約。

八　基督在永遠裡的例證：

1　祂是人子，成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結（一51）—顧惜。

2　祂是神子，成為新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是終極完成之三一神與祂得榮耀之選民的一個神聖且屬人的構成體（啟二一～二二）—餵養。

阿利路亞！好，我想這些例證說得非常清楚，這就是主耶穌榜樣。祂是我們的榜樣，要如何供應生命給人。要將生命供應給人，就是要這樣的來牧養人。在耶穌的人性裡顧惜人，並在耶穌神性裡餵養人。

第五大點，說到要照顧到久不聚會的聖徒。這是非常非常摸著我們的一個點。

伍　我們要供應生命給人，並恢復我們中間久不聚會的聖徒，就必須有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈—路十五4～6、8～9、20～23，詩歌三五四首：

這裡的經節都是從路加十五章出來的。你知道在路加十五章這裡有三個比喻，揭示到三一神對罪人拯救的愛。但是在這裡主要的三個比喻裡面呢，這裡有失落的羊，失落的銀幣，失落的兒子，其實這個失落的羊也就是失落的銀幣，這失落的銀幣也就是失落的兒子。這就看見三一神父、子、靈在這裡作了些事，要將生命供應給這個人，能夠使他得著恢復。

祂們是怎麼作的呢？我寫下來幾個點，從路加福音的幾個點。第一個點就是要尋找。這個牧人在那尋找迷失的羊。只有這一隻，那失去的。但是祂有九十九隻，但是祂唯一想到的就是那一隻失去的羊。這就是主為著每一位聖徒的心，為著每一個久不聚會聖徒的心腸。我們必須這麼作。然後在這裡有個婦人，在這裡點上燈打掃屋子，細細地找。這個點燈就是講到主的話。我們不僅需要訪問他們，我們還需要對他們說話。然後在這裡說到了父，我們在這裡所看見的就是愛和赦免。父愛浪子，他完全赦免了浪子，他甚至不要聽祂悔改的禱告。這個兒子在這裡認罪了一半，就停下來，說忘掉了，我已經忘記了，忘記了。好，讓我們吃喝快樂吧！因為祂愛這個浪子，赦免了他。然後將基督作為三件事供應給這兒子：袍子作為救贖，法理的救贖；肥牛犢作為生機的拯救；然後父的家，作為基督的擴增。這就是我們根據路加十五章的圖畫，對所有久不聚會的人所要作的。我們先讀這個點，再多說一些話。

一　我們都要以主的心腸為心腸，寶愛失落的羊—路十五4～6。

二　我們必須信賴聖靈的工作—8～9節。

這就是婦人在這裡打掃屋子，點上燈打掃屋子。

三　我們必須以父的愛來愛人，並帶著喜樂的面容到人那裡去—18～24節，詩四二5、11。

要帶著喜樂的面容。你知道聖徒們要恢復久不聚會的，需要我們的禱告。這是第一件事，就是要有生命的代求。請記得這篇信息的頭一點，就講到生命的代求。然後，他也需要我們的探訪。在我們的探訪他們的時候，我們需要避免任何一些不合適的說話。

舉個例子，這樣子，「好久沒看到你在聚會裡了」。他已經知道他很久沒有聚會了。他已經覺得很糟，很不好。我們甚至要避免太多的關切，「唉呀，我好關心你呀，真關心你呀」。然後他們會覺得很不舒服。因為他們已經覺得很糟了。他們知道他們很久很久沒有聚會了。對不對？所以這樣的這種，你要恢復久不聚會的聖徒，的確需要我們要相當地與三一神是一，與這位赦免的父是一，並且尋找和牧養的子是一。同時，我們不應該給他們施壓力說，「哦，這個週末我們有個特會，你能來麼？」我們應當單純地到這些久不聚會的聖徒那裡，將基督作為生命供應給他們就夠了。我們若能作得越多越好。他們就能夠接觸更多的生命，就會有更多的回應。我們要愛一些人，在很貧窮的光景裡，是很不容易的。這就需要我們向人施憐憫，父如何向這個兒子施憐憫一樣。

最近我很摸著在羅馬書十二章。你知道在羅馬書十二章，保羅例出了七個恩賜，能夠建造基督的身體。我們不都有同樣的功用。然後他就繼續提到有七個特別的恩賜。我就不記得你們有沒有注意到這個人。那向人施憐憫的就是，憐憫人就當甘心樂意。憐憫的人就是甘心樂意。所以在這裡啊，這是一個恩賜。當他看見的時候，就應當看見一個喜樂的面容，不是任何的壓力，任何的定罪。或許你可以這麼說，「我很高興看見你。」那是很顧惜人的話。李弟兄在他著作裡說到這樣的事。我們應該到那些認為召會是定罪他們的，並且告訴他們說召會並沒有定罪他們。這是何等一個顧惜人的話。好，最後。

陸　召會的擴增是按照擴增的律：

擴增還不是我們的活動或熱心，擴增其實乃是一個律，乃是一個生命的定律。當生命正常的長大，自然而然地就會有擴增。那這個律只能在對的情形之下才能發動。只要這個條件或情形是對的，那就是在葡萄樹裡的枝子自然而然地、毫不費力地就會結果子。我不想這個枝子在這裡想竭力地、努力地想結果子，它們只要接受這個葡萄樹的生命供應，接受夠的時候，它就會有一個湧流。但是我們要經歷這個律，我們就需要某一種相當的配合。因為這的確是一個定律，這個律是一個自動的原則，也有一個內在、自動自發的功用，也就在每一次都是可行的。你不是想要它作才作，你唯一所作的就是與它配合。

在約翰十五章，我們在這裡看見好幾個點，給我們看見我們需要有什麼樣的配合。我們主要與主的配合，最主要的配合，就是住在主的裡面。當我們住在主裡面，祂就有路能夠讓這個生命分賜到我們裡面，也能夠讓祂的生命藉著我們能夠流到別人身上。這就是我們最主要與祂的合作。還有在約翰福音十五章第七節和十六章，這裡都說到我們都需要求。這還有另外一種的合作，就是我們需要求，需要禱告。為什麼祈求呢？就是要求讓生命能夠湧流，讓果子能夠結出。在第十六節，在這裡就是說到我們要前去，並要結果子。所以你還需要作些事。你不能留在家裡，想要被生命充滿，然後果子就能夠產生出來。你還是需要前去，你要接觸某些人。這就是與這個律的配合。然後到十七節，在這裡，祂就是有個命令：你要彼此相愛。這就是我們在這裡有一個條件，也是彼此相愛。

一　基督與召會乃是一棵宇宙的葡萄樹，作三一神的生機體；信徒是這棵樹上的枝子，與三一神有生機的聯結—約十五1～5。

二　我們信徒既是基督的枝子，就住在祂這位子裡面，與主成為一靈，有分於祂的地位和權柄—林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

天上地上一切的權柄，都已經賜給我了（太二八18）。所以你們要去（19）。我們與祂是一，我們已經被受浸浸入到祂裡面，與祂有生機的聯結，與祂成為一靈。所以當我們出去，將祂作生命供應給人的時候，我們的去乃是有祂的地位，有祂的權柄。

三　我們住在子裡面，就接受父的培養，因為父是栽培的人，就是這棵葡萄樹的培植者（約十五1）；我們藉著住在子裡面，就能接受父的培養，享受父神聖性情的豐富（彼後一4），就是得享神一切的豐富（西二9～10）。

四　我們住在子裡面，就經歷生命之靈，就是在我們裡面子的實化，這生命的靈也成為我們生命的素質—約十四17、19，十五26。

我們如果要把那賜生命給人的靈分賜出去的話，首先那靈必須成為我們生命的素質。這是藉著祂安家在我們裡面，我們住在主的裡面。

五　結果子的定律就是我們要住在主裡面，與三一神有聯結（5）；結果子是出於生命的定律，而不是出於神跡；生命的定律，就是結果子的定律，擴增的定律，包含四點：

結果子的定律就是我們要住在主裡面，與三一神有聯結（5）；結果子是出於生命的定律，而不是出於神跡。這乃是一件生命的事。生命的定律，就是結果子的定律，擴增的定律，包含四點，或四個步驟：

1　我們要住在主裡面，如同枝子住在葡萄樹上，吸取主生命的供應。

2　我們要住在主裡面，吸取父神作我們養分之源頭的供應，和聖靈作我們滋潤和復甦的供應。

你知道植物需要有水。我們乃是藉著住在主裡面接受了這樣的供應。

3　我們要住在主裡面，吸取神作我們光的供應，和那靈作我們空氣的供應。

所以在這裡，我們能夠有水的供應，生命的供應，還有空氣的供應，光的供應。我們還需要什麼呢？

4　我們要住在主裡面，並活在召會中，如同葡萄樹必須留在園子裡，才能得蒙保護並得著照顧。

所以，我們住在主裡面並不是一個個人的事，我們的結果子也不是一件個人的事。我們乃是在一個園子裡。我們乃是在一個可愛的地方，在其中基督在這裡增長，基督在這裡擴增。願我們都是那些供應基督作生命給人，使基督得著擴增的人。

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第三周　基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰約壹五16上，出二一5～6，賽五十4～5，帖前二7、11，約十五1～5

詩歌︰大本354首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　約壹五章十六節上半說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他」：

一　這裡的生命是「奏厄」（zoe），就是屬靈、永遠、神聖的生命─見約十10注2，徒十一18注1和羅五17注3。

二　這不是說，祈求的人本身有生命，能憑自己將生命賜給別人；這乃是說，這樣一個住在主裡面，與主是一，並在與主是一的靈裡（林前六17）祈求的祈求者，成了神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑借：─引用經文

1　我們有權利將生命賜給較軟弱的人，好吞滅他們的死亡；這是在神聖生命的交通裡，分賜生命的事。

2　我們要成為能將生命分賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裡，並在神聖的生命裡行事、生活、為人。

週一晨興

周　二

貳　為使我們能將生命供應給人，我們至少必須作四件事：

一　我們需要與主有夠多的接觸，單單花時間與祂同在，在主的對付中聽主說話，使我們能說應時的話，扶助疲乏的人─出二一5～6，賽五十4～5。

二　我們必須學習在主的光底下，在主面前被祂對付；我們要結果子，就必須與主辦交涉，成為葡萄樹嶄新的、新鮮的、柔嫩的枝子；我們必須對付一切的阻礙，過結果子的生活，也必須對付我們天然的個性，在照顧人的事上變得有彈性─約壹一7、9，約十五2。

週二晨興

周　三

三　我們必須拿起負擔去照顧人─不信者、年幼的信徒、初信者和較軟弱的信徒；我們必須是乳養的母親和勸勉的父親照顧他們，好作得人的漁夫和餵養小羊的人─帖前二7、11，太四19，約二一15，歌一7～8:

1　我們藉著在主裡照顧別人而得主照顧：

a　我們若滋潤別人，自己就會得滋潤；我們若想在生命上長大，就需要幫助別人長大─箴十一25，約七37～39上。

b　領受的路乃是給與，我們給的越多，領受的就越多─路六38，徒二十35。

c　我們若將禱告從只為自己轉成為著別人，就會得著我們所求的─伯四二10，創二十17，參二一1～2。

2　我們需要為別人花費，並完全花上自己，為別人犧牲我們的財物和生命─林後十二14～15，約壹三16～18。

3　我們必須為著多結果子對付我們的個性；保羅的個性全然被主對付過，因此是柔軟的、能屈能伸、有彈性、能適應各種環境；個性就在己的深處，我們都必須否認己─林前九22，太十六24。

週三晨興

周　四

四　我們必須學習對人有興趣；主的子民必須天天作我們的「食物」；在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，並在愛裡懷抱在胸間─約四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，羅十二15。

三　召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命─約十10下，十四6上，林前十五45下，羅八2、10、6、11:

一　召會「交易」的「貨幣」不是美元，而是神聖的生命；神聖的生命是我們唯一的「商品」。

二　召會全然是生命的事，因為召會乃是三一神的生機體，作基督的身體，並作葡萄樹連同枝子（林前十二12，約十五1～5）；我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中。─引用經文

三　當葡萄樹的枝子得著賜生命的靈這基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裡生命供應的滿溢─4～5節。

週四晨興

周　五

肆　主耶穌是人子顧惜我們，也是神子餵養我們；我們需要跟隨祂的榜樣，經歷並呈現基督作吸引人的因素，好供應生命給人，並以正常的方式得著他們：

一　例證一：

1　基督是人子，成為神的羔羊，除去我們的罪（一29）─顧惜。

2　基督是神子，成為賜生命的靈，賜生命給我們，並變化我們（32～34、42，林前十五45下，林後三6）─餵養。

二　例證二：

1　基督是人子，在蛇的形狀裡，藉著祂救贖的死，廢除了古蛇這罪的源頭（約三14，來二14，參羅十六20）─顧惜。

2　基督是神子，講說神的話，並且沒有限量地將祂自己作為那靈賜給我們，使我們得永遠的生命（約三34～36、15～16）─餵養。

三　例證三：

1　基督是人子（耶穌），從猶太往加利利去，繞道進入敘加城，到雅各井旁，特意要等候那位乾渴、尋求水之不道德的撒瑪利亞婦人（四3～9）─顧惜。

2　基督是神子，受神所差當作恩賜，將生命的水賜給婦人喝，這水要湧入永遠的生命（10～14）─餵養。

四　例證四：

1　基督是人子，為神所立定，要審判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提後四1，太二五31）；基督的審判已經傳給罪人，作為對他們的顧惜，使他們能悔改歸向神，接受基督作神子，而得著祂永遠的生命；在啟示錄十四章六至七節的審判，是基督審判的一部分，要作為永遠的福音傳給住在地上的萬民─顧惜。

2　基督是神子，得著神所賜的權柄，將永遠的生命賜給信祂的人（約五19～26，十七2～3）─餵養。

五　例證五：

1　基督是人子，不定罪那犯罪的婦人（八11下）─顧惜。

2　基督是神子（就是那「我是」），要叫她從罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─餵養。

六　例證六：

1　神差祂的兒子，在祂的人性裡為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）─顧惜。

2　神差祂的兒子到我們這裡來，使我們在祂的神性裡藉著祂得生並活著（9）─餵養；這可由約翰三章十六節得著證實：神將祂的獨生子賜給我們，使我們這些信入祂的，藉著祂在祂人性裡的救贖，不至滅亡（顧惜），反而在祂的神性裡得著永遠的生命（餵養）。─引用經文

七　整本新約的例證：

1　基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）─顧惜。

2　基督是神子，來將神聖的生命豐盛地分賜到我們裡面（約十10）─餵養。

八　基督在永遠裡的例證：

1　祂是人子，成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結（一51）─顧惜。

2　祂是神子，成為新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是終極完成之三一神與祂得榮耀之選民的一個神聖且屬人的構成體（啟二一～二二）─餵養。

週五晨興

周　六

伍　我們要供應生命給人，並恢復我們中間久不聚會的聖徒，就必須有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈─路十五4～6、8～9、20～23，詩歌三五四首：

一　我們都要以主的心腸為心腸，寶愛失落的羊─路十五4～6。

二　我們必須信賴聖靈的工作─8～9節。

三　我們必須以父的愛來愛人，並帶著喜樂的面容到人那裡去─18～24節，詩四二5、11。

陸　召會的擴增是按照擴增的律：

一　基督與召會乃是一棵宇宙的葡萄樹，作三一神的生機體；信徒是這棵樹上的枝子，與三一神有生機的聯結─約十五1～5。

二　我們信徒既是基督的枝子，就住在祂這位子裡面，與主成為一靈，有分於祂的地位和權柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

三　我們住在子裡面，就接受父的培養，因為父是栽培的人，就是這棵葡萄樹的培植者（約十五1）；我們藉著住在子裡面，就能接受父的培養，享受父神聖性情的豐富（彼後一4），就是得享神一切的豐富（西二9～10）。─引用經文

四　我們住在子裡面，就經歷生命之靈，就是在我們裡面子的實化，這生命的靈也成為我們生命的素質─約十四17、19，十五26。

五　結果子的定律就是我們要住在主裡面，與三一神有聯結（5）；結果子是出於生命的定律，而不是出於神跡；生命的定律，就是結果子的定律，擴增的定律，包含四點：─引用經文

1　我們要住在主裡面，如同枝子住在葡萄樹上，吸取主生命的供應。

2　我們要住在主裡面，吸取父神作我們養分之源頭的供應，和聖靈作我們滋潤和復甦的供應。

3　我們要住在主裡面，吸取神作我們光的供應，和那靈作我們空氣的供應。

4　我們要住在主裡面，並活在召會中，如同葡萄樹必須留在園子裡，才能得蒙保護並得著照顧。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

羅五17　若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。

約壹五16　人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

羅馬五章十七節和十、十八、二十一節，六章四節，八章二、六、十節的生命，都是指神永遠、神聖、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我們的生命（約十一25，十四6，西三4）。這與我們的肉身生命（bios，白阿司—路八14）以及我們的魂生命（psuche，樸宿克—太十六25~26，約十二25）都不一樣。神這永遠的生命，乃是……我們能在其中作王的（聖經恢復本，羅五17注3）。

〔在約壹五章十六節中，「將生命賜給」〕這句話的主詞……是上文的「人」，也就是「祈求」的主詞，指明祈求的人將生命賜給他所代求的人。這不是說，祈求的人本身有生命，能憑自己將生命賜給別人。這乃是說，這樣一個住在主裡面，與主是一，並在與主是一的靈裡（林前六17）祈求的祈求者，成了神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑借。這是一件在神聖生命的交通裡，分賜生命的事。我們要成為能將生命賜給別人的人，就必須住在神聖的生命裡，並在神聖的生命裡行事、生活、為人。雅各書五章十四至十六節的禱告是為著醫治，約壹五章十六節的禱告是為著分賜生命（約壹五16注3）。

信息選讀

召會是一個生機體，生機體需要的是生命。因此，我們在召會中的事奉，主要就是將生命供應給人。即使是排椅子和掃廁所，也都不是為著事情本身，而是為著供應生命。在招待、文書工作以及召會服事的任何一面，我們都必須盡所能將生命供應給人。當然，以正確的方法作事是好的；事情作不好會是個打岔，但這並不表示事情作好就是服事得好。在屬世宗教的組織裡，把工作作好就夠了；但在召會中，我們所需要的，主要是供應生命。即使我們無法將事情作得非常好，但靠著主的憐憫，我們將生命供應人，這事奉仍舊是成功的。首要之務乃是將生命供應人。

有些人也許會說，賜生命者是主不是我們。然而，在新約裡至少有一處經節說到，我們可以將生命賜給較軟弱的人。約壹五章十六節上半說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他。」這裡「生命」的希臘文不是「白阿司」（bios），肉身的生命；而是「奏厄」（zoe），屬靈的生命。這節的意思不是說，我們若為弟兄的病痛祈求，就能賜給他肉身的生命。我們是將「奏厄」（zoe），屬靈的生命賜給他。我們有權利將生命賜給較軟弱的人，好吞滅他們的死亡。許多聖徒不是在肉身上軟弱，而是在屬靈上軟弱。他們需要我們為他們祈求，並將生命賜給他們。我們都需要受訓練，並操練顧到那些因缺少生命而較軟弱、在屬靈上有病的人。在召會中，口耳相傳的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些剛強的人起來，供應生命，以阻止死亡的散佈，並且將死亡吞滅。這乃是在召會事奉中的主要目的。

在服事裡的領頭者……必須幫助聖徒，首要之事不是把服事作好；相反的，他們應當與聖徒們有交通，供應生命使他們生長。領頭者若是如此，所有的聖徒就自然會照樣行。這樣，全召會就會在正確的生命職事下受到照顧（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七○八至七○九頁）。

參讀：為著召會的建造正常結果子和牧養的路，第一章。

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第三周　週二

晨興餵養

出二一6　他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵……。

賽五十4~5　主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵……。

為使我們能將生命供應給人，我們……必須作〔以下的事〕。第一，我們需要與主有夠多的接觸，我們必須專一地到主面前，不為其他事禱告，而是單單花時間與祂同在。我們需要像出埃及二十一章裡被買來的奴僕一樣。五節說，「倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。」奴僕在服事六年之後，可以自由出去，但他若愛他的主人，就不願意出去。不僅如此，當他在主人家時，他娶了妻子，又有了兒女。在預表上，妻子和兒女乃是召會同所有的聖徒。我們不僅有主人，也有召會同所有的聖徒作我們的家人。我們愛主，愛召會，也愛所有的聖徒。我們應當告訴主：「主，我想要留下來。我可以自由出去，但我不願意出去。我愛你，我愛我的妻子，就是召會，我也愛我的兒女，就是聖徒們。主，我不想失去你，我也不想失去你的召會和所有的聖徒。我願意在這裡作你的奴僕。」（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七一○頁）

信息選讀

在預表上，用錐子穿我們的耳朵是指開通我們的耳朵〔出二一6〕。作一個好的服事者，不是靠我們的腳、手或眼睛，乃是靠開通的耳朵。要作正確的奴僕，需要有開通的耳朵；不是為了說話、作事或行走，乃是為著聽話。我們絕不能作施教者，而要作受教者；我們也絕不能作教師，而要作學生。我們都需要這樣禱告：「主，我愛你，我愛你的召會，我也愛眾聖徒。我絕不出去。因此，求你穿我的耳朵；開通我的耳朵，好使我能聽你說話。我不要作教師，我是一個聽話者和學習者。」以賽亞五十章是一段預言的話，描述主耶穌在地上時的情形。四至五節說，「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。」一個有生命並有主應時話語的人，能說應時的話扶助疲乏的人。這就是將生命服事給疲乏和軟弱的人。

第二，我們必須學習在主面前被祂對付。我們可以說，「主，我在這裡。我知道我既不配又無用。我是天然的、粗野的、生澀的；我從來沒有被你『調理』過、製作過。我甚至是有罪的、屬世的、屬肉體的。主，你要使我成為你的奴僕，你必須對付我。我需要你的對付，我需要你的『調理』。主，我將自己向你敞開，但我不倚靠我的敞開，我倚靠你的暴露。將我帶進你的光中；光照我，在我裡面照亮我，徹底地照透我，使我能完全被暴露。」我們都需要這樣的禱告。我們最好單獨有這樣的禱告。我們作別的事不應當單獨，但在這樣禱告的事上，我們最好個別地作。我們應當為著這個目的，在主面前花一個小時或更久的時間，一再要祂來核對我們，直到我們通過祂的核對，不再需要更進一步的暴露為止（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七一○至七一二頁）。

參讀：為著召會的建造正常結果子和牧養的路，第一章。

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第三周　週三

晨興餵養

箴十一25　好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。

路六38　你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。

我們將自己再次奉獻，並與主徹底辦過交涉之後，就能在祂面前拿起負擔。……我們也許拿起負擔在聚會中服事招待，但招待這事本身並不是我們的負擔。相反的，我們的負擔是藉著招待而顧到人。這樣拿起負擔會有很大的不同。……每當我們作招待時，我們都會將生命供應給人；會有一道生命的流從我們流到別人的靈裡。聖靈總是尊重這樣的服事。

主甚至需要少年人。我盼望年紀較大的青少年能拿起負擔，照顧那些還在初中的青少年。……如果有些青少年這麼作，他們會有主的同在，並且會看到祝福。

年長的姊妹們可以拿起負擔去照顧年長的聖徒。沒有人能指派我們這樣來服事。我們都必須到主面前，就是到身體的頭面前，徹底地與祂辦交涉，……我們都必須拿起負擔照顧人（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七一二至七一四頁）。

信息選讀

照著聖經的神聖經綸，如果我們想要領受，就需要給與。我們若滋潤別人，自己就會得滋潤；我們若想在生命上長大，就需要幫助別人長大（箴十一25）。當我們幫助別人在生命上長大，我們自己也會有長大。領受的路乃是給與，我們給的越多，領受的就越多（路六38，徒二十35）。……我們不應當說我們什麼都不會作，也沒有用處。反而，我們需要說，「撒但，離開我去吧。我能作一些事，我也有一些東西，我在主手裡是有用的。」……當我們說我們有一些，就使我們所有的更多。因此，我們應當努力滋潤並照顧別人。

主雖然應許給亞伯拉罕一個孩子，但他卻多年無子。主甚至將亞伯拉罕放在一種環境中，叫他不得不為亞比米勒家禱告，好使他家中的婦人能生育（創二十17）。如果我們是亞伯拉罕，我們可能會覺得很難禱告。……然而，亞伯拉罕禱告神，神不僅答應了為亞比米勒家的禱告，也應允了為亞伯拉罕的禱告（二一1~2）。我們若將禱告從為自己轉向為別人，就會得著我們所求的（伯四二10）。因著我們在禱告中太以自我為中心，主就要叫我們學功課。我們若滋潤別人，必得滋潤；我們若照顧別人，必得照顧。

使徒保羅說，「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。」（林後十二15上）這節含有奉獻犧牲一個人的財物和生命之意。「花費」是花費保羅所有的，指他的財物；「完全花上自己」是花費他所是的，指他這個人。如果我們有這樣的靈，願意花費我們所有的，並花上我們自己，奉獻犧牲一切所是，我們每一年都會有顯著的擴增。

保羅在地上不為別的，只為了得人。……他似乎沒有自己的個性，他就像一塊木頭，可以被切割成任何形狀。他的個性全然被主對付過，因此是柔軟的、能屈能伸、有彈性、能適應各種環境。

我們的個性，乃是我們不結果子、不運用我們的一他連得去照顧人的原因。……個性就在己的深處，我們都必須否認己。我們在主的手中沒有用處，不能照顧別人，乃是因為我們那生野、天然的個性（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七四三至七四七、七四九頁）。

參讀：為著召會的建造正常結果子和牧養的路，第三至四章。

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第三周　週四

晨興餵養

約四34　耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

出二八12　要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。

29　亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前……。

在我們徹底與主辦交涉，並拿起負擔之後，我們必須學習對人有興趣。因著墮落，我們許多人對人沒有興趣。我們以為別人得救不得救是他們自己的事。我們不在意別人是否在生命上長大，我們覺得關心自己的屬靈幸福就夠了。然而，召會事奉需要我們每一個人與別人有接觸。我們需要對主的子民有興趣。……主的子民必須天天作我們的「食物」（約四31~34）。有些年紀較大的青少年姊妹應當說，「在召會中，所有十至十五歲的年輕女孩子都是我的食物。我對年輕人有興趣到這個程度。」

然而，我們卻不可在天然〔及社交的方式〕裡對人有興趣。……相反的，我們需要以生命的方式對人有興趣，……〔為要〕看見他們得救，生命長大，並變得成熟（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七一四至七一五頁）。

信息選讀

我們〔要〕對某些特定的人有負擔。我們應當列一張名單，時常擺在我們眼前，並逐一為他們禱告。……在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，懷抱在胸間（出二八9~12、15~21、29）。我們必須愛他們。他們失敗，我們應當哭泣；他們興起，我們應當喜樂。……我們的事奉不是排椅子、作整潔、招待或文書工作；這些是暫時的事務，作為我們照顧人的憑借、工具和管道。

我們這些已經重生的人，都有神聖的生命。然而，我們在召會事奉裡也許不太運用這神聖的生命。我們可能只是作事、說話、閒談、發問，以「交通」為名義運用我們的心思和情感，而不運用我們裡面的神聖生命。來在一起親密的談話而沒有供應生命，並不是交通；這不過是社交。真實的交通乃是生命的湧流，彼此分賜生命。我將生命供應給你，你也將生命供應給我，在這生命的交流裡就有真實的交通。……召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命。召會「交易」的「貨幣」不是美元，而是神聖的生命；神聖的生命是我們唯一的「商品」。召會全然是生命的事。我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中。

在召會中，我們必須有生命、訓練和結果子。召會裡的每一個人都應當作結果子的枝子。主在約翰十五章裡的話是著重而明確的。祂說，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡在我裡面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（1~2）我們若是得救的，就是葡萄樹上的枝子；我們不能否認這事。因此，我們要領悟，葡萄樹上的所有枝子，都必須住在主裡面好結果子。這不是一件小事。

我們若能至少結一個果子，生命的供應就會湧入；生命的汁液會流進我們裡面，使我們結更多的果子。結第一個果子是重大的突破，我們都必須有這樣一個突破。我們需要到主面前與祂徹底辦交涉（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七一六、七三九至七四一頁）。

參讀：為著召會的建造正常結果子和牧養的路，第五至六章。

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第三周　週五

晨興餵養

約一29　次日，約翰看見耶穌……就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

32~33　約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。我先前不認識祂，只是那差我來在水裡施浸的，對我說，你看見那靈降下來，停留在誰身上，誰就是在聖靈裡施浸的。

我們與主徹底辦過交涉而變得有彈性之後，我們在日常生活中需要有些東西，能吸引人並使人信服。約翰一章裡所提到的門徒，是藉著被主吸引而歸向祂的。……施浸者約翰……引薦……耶穌是除去世人之罪的羔羊，也是那帶著鴿子的一位，給人施浸，使人能得著神作生命〔32~33〕。這是主吸引人的兩個因素。神的靈總是藉著這兩個吸引人的特性作工。約翰的兩個門徒藉著引薦，立即受吸引跟隨耶穌（35~37）（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，七七五至七七六頁）。

信息選讀

對我們眾人而言，我們的罪是最麻煩的東西；但基督成了神的羔羊，為我們而死，為我們成功救贖，除去我們一切的罪。這對我們是最大的顧惜，使我們快樂、安息。

我們的神就像母親一樣，祂先顧惜我們，使我們快樂。然後，祂給我們一些滋養，把我們從泥土變化為寶石，為著神的建造。若沒有基督的顧惜，就沒有人會來接受祂作賜生命的靈。

基督是人子，在蛇的形狀裡，藉著祂救贖的死，廢除了古蛇這罪的源頭（約三14，來二14）—顧惜。在創世記三章，我們都在伊甸園裡被古蛇所咬，因此在我們裡面就都有了蛇的毒素和素質。基督只來成為我們的救贖羔羊是不夠的。祂也必須具有蛇的形狀。保羅在羅馬八章三節說，神差祂的兒子在罪之肉體的樣式裡來。基督成為蛇，但只是在形狀上，不是在元素上。祂是民數記二十一章裡銅蛇（4~9）的實際，藉著祂救贖的死，毀壞罪的源頭撒但。

基督是神子，講說神的話，並且沒有限量地將祂自己作為那靈賜給我們，使我們得永遠的生命（約三34~36、15~16）—餵養。無限的神子講說神的話，並將那靈賜給聽見神話語的人。凡聽見祂的話，並接受那靈的人，就得重生成為祂的擴增，就是祂的新婦（29~30）。

基督是人子（耶穌），從猶太往加利利去，繞道進入敘加城，到雅各井旁，特意要等候那位乾渴、尋求水之不道德的撒瑪利亞婦人（四3~9）—顧惜。成了人的這位神，從猶太往加利利去，並且特意繞道去一座小城，為要顧惜一個不道德的婦人。基督這位人子，是繞道的救主。

基督是神子，受神所差當作恩賜，將生命的水賜給婦人喝，這水要湧入永遠的生命（10~14）—餵養。首先，祂是人子來顧惜她；然後，祂是神子，將那湧入新耶路撒冷（永遠生命的總和）的活水賜給她。

基督是人子，要成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結（一51）—顧惜。基督在祂的人性裡是豎立的梯子，堅強而不搖動，……為要把天帶到地，並把地聯於天。這就是把神帶到人裡面，並把人帶到神裡面。

基督是神子，要成為新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是終極完成之三一神與祂得榮耀之選民的一個神聖且屬人的構成體（啟二一~二二）—餵養（活力排，一○三至一○五、一○九頁）。

參讀：活力排，第九、四、六篇。

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第三周　週六

晨興餵養

路十五4~5　你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？找著了，就歡歡喜喜地扛在自己肩上，回到家裡。

約十五5　我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

我們都要以主的心腸為心腸，寶愛失落的羊（路十五4~6），寶愛久不聚會的弟兄姊妹，並且出代價去尋找他們。雖然探望人需要出代價，不僅要花上時間、體力，甚至要花上一番心思；但主付的代價比我們更多、更高。我們要有這樣的靈，把久不聚會的弟兄姊妹扛到召會裡。

當我們這樣出外尋找人時，應當信賴聖靈的工作。我實在相信，那天我會再回去聚會，不是人外面的尋找，完全是聖靈的工作，是聖靈將我找回來。聖靈的工作就是由路加十五章裡，婦人尋找失落的銀幣所比喻的；聖靈點上燈，就是用主的話來光照我們，並且在我們裡面細細地找，細細地搜尋，直到找著（8~9）（召會的擴增與開展，二一四至二一五頁）。

信息選讀

我們應當以父的愛為愛，……〔像〕路加福音裡父親熱切歡迎浪子，……這就是父親對兒子的愛心。

我們應當以主的心腸為心腸。……父親所作的，就是供應肥牛犢。所以，已過的事都不要再提起，也不要去摸他們的瘡疤，乃要學習忘記過去。即使他們願意提起，你們也要表示不需要再提，告訴他們這一切都是主的恩典。……當久不聚會的弟兄姊妹回來時，我們要把我們所認識、所經歷、所享受的基督，按著他們的需要供應他們。這樣，必能逐漸使人得著恢復。希望你們接受負擔，也希望各會所積極推動各小排，去探訪、尋找、挽回久不聚會的弟兄姊妹。

在探望中，我們千萬不要多講話，只要去看看就好。許多時候我們的話不得體，也不知道人裡頭的光景，因此很容易傷到人，叫人難過。然而我們若滿面笑容，人絕對會得到安慰並受感動。他們會覺得主沒有忘記他們，召會也沒有忘記他們，並且差遣弟兄姊妹來看他們；這就給聖靈莫大的機會，在他們裡面作工。

〔結果子的〕定律……就是我們要住在主裡面，與三一神有聯結。然後我們就要按著生命的定律結果子，而不是神跡奇事性地結果子。這個生命的定律有四點：第一，要住在主裡面，如同枝子住在葡萄樹上，吸取主生命的供應。第二，要住在主裡面，吸取土壤（父神）和雨水（聖靈）的供應，就是得著神和靈作滋養和復甦的供應。第三，要住在主裡面，吸取陽光（神）和空氣（靈）的供應。我們必須吸取神作土壤、雨水、陽光、空氣這四種的供應，我們裡面的生命才能按著定律長大而結果子。第四，要住在主裡面。……我們要活在召會中，如同葡萄樹必須留在園子裡，才能得蒙保護並得著照顧。……有了這些條件，我們就能按月結新果。這是一個生命的定律（召會的擴增與開展，二一五至二一六、二一三、七四至七五頁）。

參讀：對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，第二章；召會的擴增與開展，第三至四、十一篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三周　詩歌

大本第354首

奉獻─回轉歸主

886886（英471）

C大調3/2

1

我豈可再冷淡退後，

使神聖靈終日擔憂，

恩主也在等候！

我今願意轉身回頭，

不再留戀，不再逗遛，

就此跟主而走！

2

我今將我所是所有，

完全奉獻，一無保留，

從今直到永久；

惟願恩主悅納、保守，

使我今後無望、無求，

惟願父旨成就。

3

回顧已往，又慚、又羞，

無一靈魂是我所救─

救恩被我全扣；

今求恩主用祂膏油，

將我全人厚厚澆透，

使成救恩出口。

4

恩主一向施恩深厚，

待我遠勝知己愛友，

竟以我作配偶。

祂的生命我當倚投，

祂的苦難我該接受，

將祂生命流露。

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第四篇　基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

壹　我們要有基督的擴增，而使召會得以擴增並開展，就必須同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意「相同」，和thumos，意「心思、意志、目的（魂、心）」所組成：

一　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙；應用一就是保守一，而保守一就是實行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，羅十五29。

二　我們要有同心合意，就需要顧到同一件事；在主恢復裡的同一件事，唯一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及─西三10～11:

1　在主的恢復裡，唯一該專注、強調並供應的事，乃是神永遠的經綸─提前一3～4。

2　神永遠經綸的內容乃是基督；實際上，基督自己在三個時期中豐滿的職事就是神聖的經綸─約一14，林前十五45下，啟一4，三1，四5，五6。

3　神渴望要得著一個恢復，純粹且完全是基督這人位─西一17下、18下，林後十二2，二10，三3。

三　腓立比書中的「同一件事」，是指對基督主觀的認識和經歷；「同一件事」乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

1　基督，唯有基督，該是我們全人的中心和普及─西一17下、18下。

2　我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上；專注於任何別的事物，都會使我們的思念不同，而造成我們中間的不合─參林前一10，腓四2：

a　「你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事」─二2。

b　「這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞」─三12～14。

c　「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的」─路十41下～42。

d　「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」─詩二七4。

四　我們必須把以弗所二章十五節的「一個新人」，與羅馬十五章六節「同一的口」，以及林前一章十節「說一樣的話」連起來看：─引用經文

1　召會是一個新人，為此我們都要在說話的事上接受基督作我們的人位─太十二34～37，弗三17上，約七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

2　整本聖經只有一個口，說的是一樣的話─來一1～2上。

3　今天的基督教裡有許多的口，各說不同的話；這是一種可憐的光景，每一個傳道人都想要講自己的東西，以為講別人講過的東西就是羞恥─創十一7、9。

4　從前口太多，是因為人位太多了。

5　在一個新人裡，有同一的口，說一樣的話─羅十五6，林前一10。

6　新人只有一個，這一個新人只有一個人位，因此一個新人是用同一的口說話，並且說一樣的話。

7　「同心合意」以及「用同一的口」（羅十五6）的意思是，我們人數雖多，並且眾人都說話，我們卻都「說一樣的話」─林前一10:

a　召會是一個新人，只有一個人位─基督，並且這個人位支配我們的說話；因此，無論祂說什麼，都必定是說一樣的話。

b　當我們要說話時，我們需要解決一個基本問題：在這說話的事上，到底是我作人位，還是基督作人位？

c　在我們的說話中，我們若不是以自己作人位，乃是讓基督作人位，就會有同一的口，人人都會說一樣的話。

8　在一個新人裡，只有一個人位，只有這個人位有自由說話─太十七5：

a　在一個新人裡，我們沒有自由說自己的話。

b　主耶穌絕對有自由說話，我們天然的人絕對沒有自由說話。

9　我們人數雖多，並且來自許多地方，我們卻都有同一的口，我們也都說一樣的話；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位─弗二15，四22～24，三17上，羅十五6，林前一10。

10　只有一種職事是建造而絕不製造分裂的，就是神經綸唯一的職事─提前一3～4:

a　「人的驕傲總是喜歡把己弄得與眾不同。你可能說一件事，但我因著驕傲，就絕不說你所說過的。我要說與你不同的事，說新的事、更好的事。這就是己，這就是屬肉體的驕傲。」（神聖的經綸，一四一頁）

b　我們要為著一個新人蒙保守在永遠的一里，唯一的路就是教導一樣的事，就是教導神的經綸─羅十五6。

貳　使徒行傳給我們看見，神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路，完全是憑著三個主要的實質─禱告、那靈與話：

一　禱告、那靈與話，是主恢復中能力的三個實質─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

二　我們該禱告，使我們有那靈作能力來傳播主話─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，參提前五17～18：

1　我們必須使自己被聖言所浸潤、構成甚至泡透；我們若有負擔傳福音，就必須進入主的話，成為認識主話的人─西三16。

2　我們應當求主把我們全人帶進光中，受祂對付，成為有能力，在素質上和經綸上，裡外滿有那靈的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

三　早期的門徒執行主在地上的行動，若是有不同的作法、憑借、媒介或實質，他們就無法維持同心合意；要維持獨一的同心合意，我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事─一14，四31。

四　我們不要想採取禱告、那靈與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。

五　使徒行傳給我們看見，使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作；每當他們想要作一件事，他們乃是藉著禱告停下自己，給神一條路進到他們裡面，充滿他們，並浸透他們全人，使他們一切的活動都是行動之神的活動─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

1　我們要在主的工作上與祂是一，就需要將自己禱告到神裡面，並將神禱告到我們裡面，使我們與神調和─太六6。

2　禱告的意思是停下我們自己，不在主以外作任何事，使祂能藉著我們作祂的工─十四22～23。

3　禱告的意思乃是，我們領悟自己一無所是，也一無所能；禱告是真正的否認己─加六3，參可九28～29。

4　藉著呼求主名禱告，就是否認我們自己，並且宣告：「不再是我，乃是基督」─加二20上。

三　在家裡聚會，乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸：

一　這與猶太人在會堂裡聚集的作法不同：

1　信徒挨家挨戶擘餅和禱告─徒二46。

2　他們也挨家挨戶傳福音，教導人耶穌是基督；家家都可以，也都應該傳福音─五42。

3　保羅說到挨家挨戶的教導、勸戒信徒─二十20。

二　這成了眾召會中持續且普遍的實行─參羅十六5，林前十六19，西四15，門2。

三　召會擴增與開展的基礎乃是在家中建立小排、活力排聚會：

1　家中的小排能留住人。

2　小排是家庭培養性質，召會集中聚會和職事聚會是學校教育性質；召會要走得好，我們就必須有小排聚會，為著家庭培養；也必須有集中聚會，以教導真理─參林前十四26，徒十九9與注2，二十7～9，二八30～31:

a　我們需要平衡，因為大會所能幫助我們得著較好的結果；即使我們能一直在家中得著並培育人，但仍必須有大會所作為「大學」，以教導並成全他們。

b　家的原則在今天仍然可用，但這並不是說，召會一直是分開聚會的，事實上，所有的信徒經常在一處，是「重要的，也是大有益處的」─林前十四23上。

3　小排在「守」一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

4　小排在「攻」一面的功用是傳福音。

四　每一個信徒都是主的見證人，殉道者（徒一8），與人分享並向人作見證，他「所看見所聽見的」基督（四20，二二15，約壹一1～3）。─引用經文

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Four

The Increase of Christ for the Increase and Spread of the Church through the One Accord with Prayer, the Spirit, the Word, and the Homes

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Scripture Reading: Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10; Phil. 1:27; 2:2; 4:2

I.　In order to have the increase of Christ for the increase and spread of the church, we must have the one accord; the Greek word for one accord is homothumadon from homo, "same," and thumos, "mind, will, purpose (soul, heart)":

A.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament; to apply the oneness is to keep it, and to keep it is to practice the one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Phil. 1:27; Eph. 1:3; Rom. 15:29.

B.　In order to have the one accord, we need to care for one thing; the one thing, the unique thing, in the Lord's recovery is God's eternal economy with Christ as the centrality and universality—Col. 3:10-11:

1.　The one thing that should be focused on, stressed, and ministered in the Lord's recovery is the eternal economy of God—1 Tim. 1:3-4.

2.　The content of God's eternal economy is Christ; actually, Christ Himself in His full ministry of three stages is the divine economy—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

3.　God's desire is to have a recovery purely and wholly of the person of Christ—Col. 1:17b, 18b; 2 Cor. 12:2; 2:10; 3:3.

C.　The one thing in Philippians refers to the subjective knowledge and experience of Christ; the one thing is the pursuing of Christ to gain Him, lay hold of Him, and possess Him—1:20-21; 2:5; 3:7-14; 4:13:

1.　Christ and Christ alone should be the centrality and universality of our entire being—Col. 1:17b, 18b.

2.　Our thinking should be focused on the excellency of the knowledge and experience of Christ; focusing on anything else causes us to think differently, thus creating dissensions among us—cf. 1 Cor. 1:10; Phil. 4:2:

a.　"Make my joy full, that you think the same thing, having the same love, joined in soul, thinking the one thing"—2:2.

b.　"Not that I have already obtained or am already perfected, but I pursue, if even I may lay hold of that for which I also have been laid hold of by Christ Jesus. Brothers, I do not account of myself to have laid hold; but one thing: Forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before, I pursue toward the goal for the prize to which God in Christ Jesus has called me upward"—3:12-14 (lit.).

c.　"Martha, Martha, you are anxious and troubled about many things; but there is need of one thing, for Mary has chosen the good part, which shall not be taken away from her"—Luke 10:41b-42.

d.　"One thing I have asked from Jehovah; / That do I seek: / To dwell in the house of Jehovah / All the days of my life, / To behold the beauty of Jehovah, / And to inquire in His temple"—Psa. 27:4.

D.　We need to consider one new man in Ephesians 2:15 together with one mouth in Romans 15:6 and speak the same thing in 1 Corinthians 1:10:

1.　For the church as the one new man, we all need to take Christ as our person in the matter of speaking—Matt. 12:34-37; Eph. 3:17a; John 7:16-18; 8:28, 38a; 12:49-50; 14:10.

2.　The entire Bible has one mouth and speaks the same thing—Heb. 1:1-2a.

3.　In today's Christianity there are many mouths, each speaking a different thing; this is the pitiful situation of every preacher wanting to speak his own thing and thinking it a shame to speak what others have spoken—Gen. 11:7, 9.

4.　In the past there were too many mouths because there were too many persons.

5.　In the one new man there is one mouth to speak the same thing—Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

6.　There is only one new man, and the one new man has only one person, so the one new man speaks with one mouth and says the same thing.

7.　With one accord and with one mouth (Rom. 15:6) mean that even though we are many and all are speaking, we all speak the same thing—1 Cor. 1:10:

a.　The church is the one new man with only one person—Christ—and this person controls our speaking; thus, whatever He speaks is surely the same thing.

b.　When we are about to speak, we need to resolve a basic question: in this matter of speaking, am I the person or is Christ the person?

c.　If in our speaking we do not take ourselves as the person but allow Christ to be the person, then there will be one mouth, and everyone will speak the same thing.

8.　In the one new man there is only one person, and only this person has the freedom to speak—Matt. 17:5:

a.　In the one new man there is no freedom for us to speak our own things.

b.　The Lord Jesus has the absolute freedom to speak, and our natural man has absolutely no freedom to speak.

9.　Although we are many and come from many places, we all have one mouth and we all speak the same thing; this is because we all are the one new man having only one person—Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

10.　Only one kind of ministry builds up and never divides—this is the unique ministry of God's economy—1 Tim. 1:3-4:

a.　"Human pride always likes to make the self different from others. You may speak one thing, but I would never speak what you speak because of my pride. I want to speak something different from what you speak, something new and something better. This is the self, and this is fleshly pride" (The Divine Economy, p. 124).

b.　The only way that we can be preserved in the eternal oneness for the one new man is to teach the same thing, the economy of God—Rom. 15:6.

II.　The book of Acts shows that the God-ordained way to carry out God's move to fulfill His New Testament economy is entirely by three main substances—prayer, the Spirit, and the Word:

A.　Prayer, the Spirit, and the Word are the three substances of the power in the Lord's recovery—1:8, 14; 4:31; 6:4, 7; 12:24; 19:20.

B.　We must pray that we might have the Spirit as the power to spread the Word—6:7; 12:24; 19:20; 1 Tim. 2:1-4, 8; Eph. 6:17-18; cf. 1 Tim. 5:17-18:

1.　We must get ourselves saturated, constituted, and even soaked with the holy Word; if we are burdened to preach the gospel, we must get into the Word and be persons who know the Word—Col. 3:16.

2.　We should ask the Lord to bring our entire being into the light and be dealt with by Him to become persons of power, who are full of the Spirit within and without, essentially and economically—Eph. 5:18; Acts 2:38; 5:32b; 4:8, 31; 13:9, 52.

C.　The early disciples could not have maintained the one accord if they had different ways, means, agents, or substances for them to carry out the Lord's move on the earth; in order to maintain the unique one accord, we all have to learn to do the same thing by the same way—1:14; 4:31.

D.　We must not think of taking a way other than prayer, the Spirit, and the Word; any other way will cause dissension and division.

E.　The book of Acts shows that the apostles never initiated any work without prayer; whenever they wanted to do something, they stopped themselves by their prayer, giving God a way to come into them, to fill them up, and to saturate their entire being so that all their activities would be the activities of the acting God—1:14; 2:1-4, 16-17a; 4:24-31; 10:9-16; 12:4-14; 13:1-4; 16:23-26; 22:17-21:

1.　In order to be one with the Lord in His work, we need to pray ourselves into God and pray God into us so that we are mingled with God—Matt. 6:6.

2.　To pray means to stop ourselves from doing anything apart from the Lord, so that He can do His work through us—14:22-23.

3.　To pray means that we realize that we are nothing and can do nothing; prayer is the real denial of the self—Gal. 6:3; cf. Mark 9:28-29.

4.　To pray by calling on the name of the Lord is to deny ourselves and to declare, "No longer I…but…Christ"—Gal. 2:20a.

III.　Meeting together in homes as the Christian way of meeting together is fitting to God's New Testament economy:

A.　This way differs from the Judaic way of meeting in the synagogues:

1.　The believers broke bread and prayed together from house to house—Acts 2:46.

2.　They also announced the gospel and taught Jesus as the Christ from house to house; the gospel can be and should be preached in every home—5:42.

3.　Paul spoke of teaching and admonishing the believers from house to house—20:20.

B.　This became a continual and general practice in the churches—cf. Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Philem. 2.

C.　The base for the increase and spread of the church is the establishing of small, vital group meetings in the homes:

1.　Small groups in the homes are able to retain people.

2.　Small groups in the homes are in the nature of home nurturing, whereas joint meetings of the church and the ministry are in the nature of school education; in order for a church to go on in a good way, we must have small group meetings for home nurturing, and we must also have joint meetings to educate in the truth—cf. 1 Cor. 14:26; Acts 19:9 and footnote 2; 20:7-9; 28:30-31:

a.　We need to be balanced, because a large meeting hall can help us gain better results; even though we continually beget those who can be nurtured in the homes, there must be a large meeting hall as a "university" to teach and perfect them.

b.　The principle of houses still applies today, but this does not mean that the church will always meet separately; in fact, it is important and of great profit for all the believers to gather quite regularly in one place—1 Cor. 14:23a.

3.　The "defensive" function of the small groups is to uphold and restore the saints.

4.　The "offensive" function of the small groups is to preach the gospel.

D.　Every believer should be a witness, a martyr, of the Lord (Acts 1:8), sharing with and testifying to others the Christ whom he has "seen and heard" (4:20; 22:15; 1 John 1:1-3).

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第四篇　基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家

The Increase of Christ for the Increase and Spread of the Church through the One Accord with Prayer, the Spirit, the Word, and the Homes

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讀經︰徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

壹　我們要有基督的擴增，而使召會得以擴增並開展，就必須同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意「相同」，和thumos，意「心思、意志、目的（魂、心）」所組成：

I.　In order to have the increase of Christ for the increase and spread of the church, we must have the one accord; the Greek word for one accord is homothumadon from homo, "same," and thumos, "mind, will, purpose (soul, heart)":

一　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙；應用一就是保守一，而保守一就是實行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，羅十五29。

A.　The one accord is the master key to every blessing in the New Testament; to apply the oneness is to keep it, and to keep it is to practice the one accord—Acts 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Phil. 1:27; Eph. 1:3; Rom. 15:29.

二　我們要有同心合意，就需要顧到同一件事；在主恢復裡的同一件事，唯一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及─西三10～11:

B.　In order to have the one accord, we need to care for one thing; the one thing, the unique thing, in the Lord's recovery is God's eternal economy with Christ as the centrality and universality—Col. 3:10-11:

1　在主的恢復裡，唯一該專注、強調並供應的事，乃是神永遠的經綸─提前一3～4。

1.　The one thing that should be focused on, stressed, and ministered in the Lord's recovery is the eternal economy of God—1 Tim. 1:3-4.

2　神永遠經綸的內容乃是基督；實際上，基督自己在三個時期中豐滿的職事就是神聖的經綸─約一14，林前十五45下，啟一4，三1，四5，五6。

2.　The content of God's eternal economy is Christ; actually, Christ Himself in His full ministry of three stages is the divine economy—John 1:14; 1 Cor. 15:45b; Rev. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.

3　神渴望要得著一個恢復，純粹且完全是基督這人位─西一17下、18下，林後十二2，二10，三3。

3.　God's desire is to have a recovery purely and wholly of the person of Christ—Col. 1:17b, 18b; 2 Cor. 12:2; 2:10; 3:3.

三　腓立比書中的「同一件事」，是指對基督主觀的認識和經歷；「同一件事」乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

C.　The one thing in Philippians refers to the subjective knowledge and experience of Christ; the one thing is the pursuing of Christ to gain Him, lay hold of Him, and possess Him—1:20-21; 2:5; 3:7-14; 4:13:

1　基督，唯有基督，該是我們全人的中心和普及─西一17下、18下。

1.　Christ and Christ alone should be the centrality and universality of our entire being—Col. 1:17b, 18b.

2　我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上；專注於任何別的事物，都會使我們的思念不同，而造成我們中間的不合─參林前一10，腓四2：

2.　Our thinking should be focused on the excellency of the knowledge and experience of Christ; focusing on anything else causes us to think differently, thus creating dissensions among us—cf. 1 Cor. 1:10; Phil. 4:2:

a　「你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事」─二2。

a.　"Make my joy full, that you think the same thing, having the same love, joined in soul, thinking the one thing"—2:2.

b　「這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞」─三12～14。

b.　"Not that I have already obtained or am already perfected, but I pursue, if even I may lay hold of that for which I also have been laid hold of by Christ Jesus. Brothers, I do not account of myself to have laid hold; but one thing: Forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before, I pursue toward the goal for the prize to which God in Christ Jesus has called me upward"—3:12-14 (lit.).

c　「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的」─路十41下～42。

c.　"Martha, Martha, you are anxious and troubled about many things; but there is need of one thing, for Mary has chosen the good part, which shall not be taken away from her"—Luke 10:41b-42.

d　「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」─詩二七4。

d.　"One thing I have asked from Jehovah; / That do I seek: / To dwell in the house of Jehovah / All the days of my life, / To behold the beauty of Jehovah, / And to inquire in His temple"—Psa. 27:4.

四　我們必須把以弗所二章十五節的「一個新人」，與羅馬十五章六節「同一的口」，以及林前一章十節「說一樣的話」連起來看：─引用經文

D.　We need to consider one new man in Ephesians 2:15 together with one mouth in Romans 15:6 and speak the same thing in 1 Corinthians 1:10:

1　召會是一個新人，為此我們都要在說話的事上接受基督作我們的人位─太十二34～37，弗三17上，約七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

1.　For the church as the one new man, we all need to take Christ as our person in the matter of speaking—Matt. 12:34-37; Eph. 3:17a; John 7:16-18; 8:28, 38a; 12:49-50; 14:10.

2　整本聖經只有一個口，說的是一樣的話─來一1～2上。

2.　The entire Bible has one mouth and speaks the same thing—Heb. 1:1-2a.

3　今天的基督教裡有許多的口，各說不同的話；這是一種可憐的光景，每一個傳道人都想要講自己的東西，以為講別人講過的東西就是羞恥─創十一7、9。

3.　In today's Christianity there are many mouths, each speaking a different thing; this is the pitiful situation of every preacher wanting to speak his own thing and thinking it a shame to speak what others have spoken—Gen. 11:7, 9.

4　從前口太多，是因為人位太多了。

4.　In the past there were too many mouths because there were too many persons.

5　在一個新人裡，有同一的口，說一樣的話─羅十五6，林前一10。

5.　In the one new man there is one mouth to speak the same thing—Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

6　新人只有一個，這一個新人只有一個人位，因此一個新人是用同一的口說話，並且說一樣的話。

6.　There is only one new man, and the one new man has only one person, so the one new man speaks with one mouth and says the same thing.

7　「同心合意」以及「用同一的口」（羅十五6）的意思是，我們人數雖多，並且眾人都說話，我們卻都「說一樣的話」─林前一10:

7.　With one accord and with one mouth (Rom. 15:6) mean that even though we are many and all are speaking, we all speak the same thing—1 Cor. 1:10:

a　召會是一個新人，只有一個人位─基督，並且這個人位支配我們的說話；因此，無論祂說什麼，都必定是說一樣的話。

a.　The church is the one new man with only one person—Christ—and this person controls our speaking; thus, whatever He speaks is surely the same thing.

b　當我們要說話時，我們需要解決一個基本問題：在這說話的事上，到底是我作人位，還是基督作人位？

b.　When we are about to speak, we need to resolve a basic question: in this matter of speaking, am I the person or is Christ the person?

c　在我們的說話中，我們若不是以自己作人位，乃是讓基督作人位，就會有同一的口，人人都會說一樣的話。

c.　If in our speaking we do not take ourselves as the person but allow Christ to be the person, then there will be one mouth, and everyone will speak the same thing.

8　在一個新人裡，只有一個人位，只有這個人位有自由說話─太十七5：

8.　In the one new man there is only one person, and only this person has the freedom to speak—Matt. 17:5:

a　在一個新人裡，我們沒有自由說自己的話。

a.　In the one new man there is no freedom for us to speak our own things.

b　主耶穌絕對有自由說話，我們天然的人絕對沒有自由說話。

b.　The Lord Jesus has the absolute freedom to speak, and our natural man has absolutely no freedom to speak.

9　我們人數雖多，並且來自許多地方，我們卻都有同一的口，我們也都說一樣的話；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位─弗二15，四22～24，三17上，羅十五6，林前一10。

9.　Although we are many and come from many places, we all have one mouth and we all speak the same thing; this is because we all are the one new man having only one person—Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

10　只有一種職事是建造而絕不製造分裂的，就是神經綸唯一的職事─提前一3～4:

10.　Only one kind of ministry builds up and never divides—this is the unique ministry of God's economy—1 Tim. 1:3-4:

a　「人的驕傲總是喜歡把己弄得與眾不同。你可能說一件事，但我因著驕傲，就絕不說你所說過的。我要說與你不同的事，說新的事、更好的事。這就是己，這就是屬肉體的驕傲。」（神聖的經綸，一四一頁）

a.　"Human pride always likes to make the self different from others. You may speak one thing, but I would never speak what you speak because of my pride. I want to speak something different from what you speak, something new and something better. This is the self, and this is fleshly pride" (The Divine Economy, p. 124).

b　我們要為著一個新人蒙保守在永遠的一里，唯一的路就是教導一樣的事，就是教導神的經綸─羅十五6。

b.　The only way that we can be preserved in the eternal oneness for the one new man is to teach the same thing, the economy of God—Rom. 15:6.

貳　使徒行傳給我們看見，神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路，完全是憑著三個主要的實質─禱告、那靈與話：

II.　The book of Acts shows that the God-ordained way to carry out God's move to fulfill His New Testament economy is entirely by three main substances—prayer, the Spirit, and the Word:

一　禱告、那靈與話，是主恢復中能力的三個實質─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

A.　Prayer, the Spirit, and the Word are the three substances of the power in the Lord's recovery—1:8, 14; 4:31; 6:4, 7; 12:24; 19:20.

二　我們該禱告，使我們有那靈作能力來傳播主話─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，參提前五17～18：

B.　We must pray that we might have the Spirit as the power to spread the Word—6:7; 12:24; 19:20; 1 Tim. 2:1-4, 8; Eph. 6:17-18; cf. 1 Tim. 5:17-18:

1　我們必須使自己被聖言所浸潤、構成甚至泡透；我們若有負擔傳福音，就必須進入主的話，成為認識主話的人─西三16。

1.　We must get ourselves saturated, constituted, and even soaked with the holy Word; if we are burdened to preach the gospel, we must get into the Word and be persons who know the Word—Col. 3:16.

2　我們應當求主把我們全人帶進光中，受祂對付，成為有能力，在素質上和經綸上，裡外滿有那靈的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

2.　We should ask the Lord to bring our entire being into the light and be dealt with by Him to become persons of power, who are full of the Spirit within and without, essentially and economically—Eph. 5:18; Acts 2:38; 5:32b; 4:8, 31; 13:9, 52.

三　早期的門徒執行主在地上的行動，若是有不同的作法、憑借、媒介或實質，他們就無法維持同心合意；要維持獨一的同心合意，我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事─一14，四31。

C.　The early disciples could not have maintained the one accord if they had different ways, means, agents, or substances for them to carry out the Lord's move on the earth; in order to maintain the unique one accord, we all have to learn to do the same thing by the same way—1:14; 4:31.

四　我們不要想採取禱告、那靈與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。

D.　We must not think of taking a way other than prayer, the Spirit, and the Word; any other way will cause dissension and division.

五　使徒行傳給我們看見，使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作；每當他們想要作一件事，他們乃是藉著禱告停下自己，給神一條路進到他們裡面，充滿他們，並浸透他們全人，使他們一切的活動都是行動之神的活動─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

E.　The book of Acts shows that the apostles never initiated any work without prayer; whenever they wanted to do something, they stopped themselves by their prayer, giving God a way to come into them, to fill them up, and to saturate their entire being so that all their activities would be the activities of the acting God—1:14; 2:1-4, 16-17a; 4:24-31; 10:9-16; 12:4-14; 13:1-4; 16:23-26; 22:17-21:

1　我們要在主的工作上與祂是一，就需要將自己禱告到神裡面，並將神禱告到我們裡面，使我們與神調和─太六6。

1.　In order to be one with the Lord in His work, we need to pray ourselves into God and pray God into us so that we are mingled with God—Matt. 6:6.

2　禱告的意思是停下我們自己，不在主以外作任何事，使祂能藉著我們作祂的工─十四22～23。

2.　To pray means to stop ourselves from doing anything apart from the Lord, so that He can do His work through us—14:22-23.

3　禱告的意思乃是，我們領悟自己一無所是，也一無所能；禱告是真正的否認己─加六3，參可九28～29。

3.　To pray means that we realize that we are nothing and can do nothing; prayer is the real denial of the self—Gal. 6:3; cf. Mark 9:28-29.

4　藉著呼求主名禱告，就是否認我們自己，並且宣告：「不再是我，乃是基督」─加二20上。

4.　To pray by calling on the name of the Lord is to deny ourselves and to declare, "No longer I…but…Christ"—Gal. 2:20a.

三　在家裡聚會，乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸：

III.　Meeting together in homes as the Christian way of meeting together is fitting to God's New Testament economy:

一　這與猶太人在會堂裡聚集的作法不同：

A.　This way differs from the Judaic way of meeting in the synagogues:

1　信徒挨家挨戶擘餅和禱告─徒二46。

1.　The believers broke bread and prayed together from house to house—Acts 2:46.

2　他們也挨家挨戶傳福音，教導人耶穌是基督；家家都可以，也都應該傳福音─五42。

2.　They also announced the gospel and taught Jesus as the Christ from house to house; the gospel can be and should be preached in every home—5:42.

3　保羅說到挨家挨戶的教導、勸戒信徒─二十20。

3.　Paul spoke of teaching and admonishing the believers from house to house—20:20.

二　這成了眾召會中持續且普遍的實行─參羅十六5，林前十六19，西四15，門2。

B.　This became a continual and general practice in the churches—cf. Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Philem. 2.

三　召會擴增與開展的基礎乃是在家中建立小排、活力排聚會：

C.　The base for the increase and spread of the church is the establishing of small, vital group meetings in the homes:

1　家中的小排能留住人。

1.　Small groups in the homes are able to retain people.

2　小排是家庭培養性質，召會集中聚會和職事聚會是學校教育性質；召會要走得好，我們就必須有小排聚會，為著家庭培養；也必須有集中聚會，以教導真理─參林前十四26，徒十九9與注2，二十7～9，二八30～31:

2.　Small groups in the homes are in the nature of home nurturing, whereas joint meetings of the church and the ministry are in the nature of school education; in order for a church to go on in a good way, we must have small group meetings for home nurturing, and we must also have joint meetings to educate in the truth—cf. 1 Cor. 14:26; Acts 19:9 and footnote 2; 20:7-9; 28:30-31:

a　我們需要平衡，因為大會所能幫助我們得著較好的結果；即使我們能一直在家中得著並培育人，但仍必須有大會所作為「大學」，以教導並成全他們。

a.　We need to be balanced, because a large meeting hall can help us gain better results; even though we continually beget those who can be nurtured in the homes, there must be a large meeting hall as a "university" to teach and perfect them.

b　家的原則在今天仍然可用，但這並不是說，召會一直是分開聚會的，事實上，所有的信徒經常在一處，是「重要的，也是大有益處的」─林前十四23上。

b.　The principle of houses still applies today, but this does not mean that the church will always meet separately; in fact, it is important and of great profit for all the believers to gather quite regularly in one place—1 Cor. 14:23a.

3　小排在「守」一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

3.　The "defensive" function of the small groups is to uphold and restore the saints.

4　小排在「攻」一面的功用是傳福音。

4.　The "offensive" function of the small groups is to preach the gospel.

四　每一個信徒都是主的見證人，殉道者（徒一8），與人分享並向人作見證，他「所看見所聽見的」基督（四20，二二15，約壹一1～3）。─引用經文

D.　Every believer should be a witness, a martyr, of the Lord (Acts 1:8), sharing with and testifying to others the Christ whom he has "seen and heard" (4:20; 22:15; 1 John 1:1-3).

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第四篇　基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家

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未經講者審閱，僅供追求參考

親愛的弟兄姊妹，我們現在要繼續這個特會。那擘餅就停到這裡。何等的寶貝，我們能夠一起吃餅喝杯。這是不是見證基督的擴增，為著召會的建造？這就是這一次特會的總題，基督的擴增，為著召會的建造。今天早晨，會有非常寶貝的一篇信息。看見在使徒行傳的繼續裡基督的擴增；我們看見約翰福音所描繪基督的擴增；並且看見基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人；我們要來到第四篇，來看見基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家。

聖徒們，我認為這一篇綱要是神給我們的一個恩賜或者禮物。所以，我們需要操練我們的靈，要竭力地追溯並且來看這一個信息、綱要給我們所要看見的。所以這裡有一個生命，是在這裡使我們有地位，也使我們能夠被帶進到基督的擴增裡為著召會的建造。所以在這樣的綱要的次序裡，第一點，我們看見同心合意。這一個同心合意，我相信藉著這篇信息的綱目，會大大地向我們打開。那在這裡，我們這一個人位是在同心合意裡面。我們在這裡也有一個供備，獨一的供備，就是禱告、那靈與話，作為我們擴增的憑借。

所以，我們有這樣的一個想法，在這裡我們有這樣的具備著，我們的魂能夠在這裡看見，能夠在同心合意裡，為著召會的擴增，為著基督的擴增，為著召會的擴增與開展。然後，在同心合意的這些人因著有禱告、那靈與話作我們的路。我們還有家。這一個家，就是我們能夠來在一起的地方，召會也能夠都在一處聚會。這是為著要能夠有生命的分賜，為著基督的擴增，也為著召會的，在我們實際召會生活裡的開展。這就使我們成為見證人。我們能在這裡藉著基督在我們裡面擴增，我們所看見的作一個見證。

所以，我們現在呢，我們一起來看同心合意這件事。在我們開始進入這一個點之前，我要給大家有一個比較廣闊的鳥瞰，來看見到底這一個同心合意是什麼，這一件美妙的事是什麼。首先，我們所要看見的，就是沒有同心合意，我們就不可能有基督的擴增，為著召會的擴增與開展。第二，我們在這裡要看見，這是何等的奇妙，何等是人所難以追溯，所能摸著的，就是這個同心合意。然而，這個同心合意能夠被我們所進入，所取得，並且我們個人、團體地都能夠在這件事上有經歷。所以，我們看見在這同心合意，完全在於一件事。這唯一的事就是我們必須要注意並且要有分於的，就是神永遠的經綸。

在這裡，我們要看見神永遠的這個經綸呢，乃是由什麼構成？在祂的中心與普及上，就是這一個基督奇妙的人位構成這個中心與普及。基督就是神的經綸。所以藉著這個經綸而有的同心合意，就是這個基督的人位具體化身神所完成的一切，而使我們就需要在這裡寶貝、珍賞對祂絕佳的認識，也去追求對基督有主觀的經歷。當我們就此往前的時候，在這個對基督主觀的經歷裡有進展的時候，我們就能夠達到這個同心合意。在這同心合意裡的，我們就能夠與祂是一到一個地步，祂就成為我們的生命，我們的人位，成為我們的一切。不管你在世界上任何一個角落，你所代表的是我們的背景是什麼，我們的文化是什麼，我們的宗族是什麼，無論是什麼，我們因著這一個同心合意就摸著了神經綸的這個人位，就產生這個同心合意的這一個人位。摸著了祂的話，我們就能夠說同一件事，有同一的口。因此在地上，這個新人就出現了。當這個新人出現的時候，就成為基督的身體，作為神經綸的完成，也就成為祂完滿的擴增。這就是我們在這裡所要看見的同心合意。

壹　我們要有基督的擴增，而使召會得以擴增並開展，就必須同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意「相同」，和thumos，意「心思、意志、目的（魂、心）」所組成：

所以，第一個大點說道，我們要有基督的擴增，而使召會得以擴增並開展，就必須有同心合意，或必須同心合意。在這裡，我們需要圈這幾個詞，「必須」。「必須」就指明這是一個非常關鍵、重要的一個關係，就是在我們在這裡所形容所要實行的這個同心合意，與召會的擴增與開展是有關係的。這裡是一個先決的條件，那就是如果沒有同心合意，就沒有基督的擴增。在這裡，我們看見這個點是在約翰福音十七章二十一節。在這裡，我們看見信徒們在一里，能夠完成神的渴望。其實，信徒們藉著他們有分於這個禱告，就能夠有分於基督。這一個一的供應就能夠產生在基督裡的一。在歷史上，我們知道這裡是有這樣的關係。在我們的歷史裡面是有這樣的一個歷史。我們的確是有相當的同心合意，因著這些同心合意，我們就有基督奇妙的擴增，為著召會的建造。

有一個事例，那就是在一九四二年煙台的復興。那當時也有上海的復興。當時在這裡是作官長的人就警告人，不要去那裡，不要去。你如果一去到那個會所，你接觸到那些人，你會被他們得著，也就會成為基督的擴增的一部分。所以，這裡說得很清楚，這個證明再清楚不過了。外在因著有這個同心合意，就是因著我們歷史裡面都指到這兩個例子，就是早年就是在煙台、上海都看見這個例子。主恢復在台灣，在這裡有百倍的增長，就是在兩三年間。你們很多人還記得，早期在洛杉磯在艾爾登會所的時候，那個時候有非常強而有力的同心合意，也有非常美妙的擴增。所以，這個關係就是在於我們如果有同心合意，擴增就有；如果我們沒有同心合意，就不可能有擴增。所以我們弟兄說了以下的話：如果我們對主的恢復認真，如果對主祂現今的行動認真的話，你就必須要顧到一件事。這一件事就是要同心合意。

所以我們繼續來到第一大點的後半段。同心合意，原文是homothumadon，由homo，意「相同」，和thumos，意「心思、意志、目的（魂、心）」所組成。所以這一個辭「homothumadon」是很有意義，而且在原文是非常有意義，是非常強烈的一個辭。所以，這裡就是講到兩個人。或許你坐在一個人身旁，或者你們彼此之間有親切的關係。但是這裡的兩個人呢，卻成為一了，有同一個心思，同一個意志，同一個目的，同魂，同靈，同心。那甚至在你的心與魂上都是一了。這都是包括在這個辭「homothumadon」這裡。所以同心合意就包括了最少有兩個人、兩個人以上，有相當的一班人，他們能夠來到一個情形，就是在這裡同等、同心的。那就是完全、純粹、完完全全的是一樣的。所以兩個人成為一樣的，在他們心裡，在他們目的上，在他們的魂裡。你看見是何等的奇妙，何等的神聖。

這同心合意，我們如何能夠進入，能夠得著這同心合意呢？這一個同心合意我們所講的，還不僅僅是一個外在的一，這外在的統一、劃一。這不是由人所命定、人所要求的來的。所以這一件事乃是從裡面，這個人裡面全然興起的。這冉冉而升的是怎麼會出來的呢？乃是當這個人，他的全人被某一個方式所充滿的時候；然後當兩個人都有同樣的經歷、同類的經歷，也分享著某一個在他裡面的一個擴大，甚至擴增或者合併；這就是基督在他裡面的擴增的時候，他們就成為同心合意了。

好，那我們怎麼樣達到這個同心合意呢？你想想看，從以上所說的描繪的事上，好像那一些同心的人必須已經預備好要被提了才可以。那我們該作什麼呢？等著麼，直到我們有一天成為一個完全變化的人，才可能有同心合意麼？我願意在這裡講兩句話，能夠幫助我們來有這樣的經歷。首先一個，當然這是我所引用的話，不留在我們的靈裡，就是我們應用神聖之一的失敗。當然，一的實行就是同心合意。我願意再重複一下，我們只要不留在我們的靈裡，就是我們應用這個一的失敗。我引用另一段話，與同心合意有關的，就是我們自己的行事為人，是成為一個沒有學習的人。所以今天早晨的意義就是，意思就是說我們需要有更多的學習，我們需要自己的行事為人作為有學習的人，才能夠真正進入、得著這同心合意。

所以根據以上所說的兩句話，這一個同心合意的寶貝啊，是怎麼可以進入的呢？這乃是藉著我們刻意地、並且自願地轉回來，摸著在我們調和之靈的這一位主。當我們摸著祂的時候，在這裡我們不需要等到所謂已經準備好被提的那個時候，而是有些事在我們裡面發生了。那就是當我們維持在一個非常強的、非常有活力的、繁茂的這一個與主之間的聯結的時候，有些事情就發生了：就是林前二章十六節，我們就有基督的心思；我們那個時候也就有祂的心意，祂要得的意願，約翰福音七章十七節；我們也就成為，與祂成為一靈，林前六章十七節；我們就能夠到一個地步，我們的魂就不再是與祂相近，以賽亞書一章十四節。換句話說，藉著來到祂這裡，就是來到這個我們調和的靈裡，這就使這一個homothumadon這一個動詞，我們就能夠與祂同心合意，就與祂homothumadon。那就是當我們在與祂homothumadon，就是同心合意的時候，這裡就有一個結果。結果我們就能夠與所有任何同樣經歷的人能夠有homothumadon，就是有同心合意。

所以，關鍵秘訣就在這裡。那就是當我們顧到我們的靈，就是主在我們靈裡面（當然我會發展這個點），我們的行事為人就不像沒有學習的人、無知的人了，沒有學習的人。他們的行事為人就好像不知道主為著神聖的一和同心合意禱告過（那是主在約翰福音十七章到十字架之前有了那樣的禱告）。他的行事為人就好像他們根本不知道要得著這神聖的一。主已經把祂自己吹到，在復活裡吹到所有祂的信徒裡面，就給他們有一個根基、一個立場能夠有同心合意。祂自己也作為終極完成的靈，已經澆灌到這一個一的實際和情形裡面。

那今天作為我們已經有學習的人或者學得的人，我們就知道我們有那靈的一現今在我們的靈裡。這個一，現在能夠有我們注意它，達到它，顧到它，保守、甚至應用這個一。所以借此，我們就能夠聯絡到在宇宙中的這一個一，就是這個城堡。那每一次我們應用祂的時候，就是寫這千百萬賬戶裡的一張支票。所以我們就有在我們靈裡有這樣的一，乃是憑著我們的靈可以接觸，可以進入的。所以，我們在我們的靈裡就有這一個homothumadon，就使我們今天能夠經歷這個同心合意。

一　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙；應用一就是保守一，而保守一就是實行同心合意—徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，羅十五29。

第一中點說，同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是新約中一切福分的萬能鑰匙。應用一就是保守一，而保守一就是實行同心合意。所以在這裡，我們有在神聖一里的同心合意。這裡，還有這裡的經節。我們特別在第一篇信息裡就看見到召會時代乃是由使徒行傳的記載所開始的。所以現在我們就要開始來看，那我們乃是這個記載的繼續。

在使徒行傳開始是這麼記載的，這一個神聖的一啊，乃是能夠進入的。那一百二十個人在樓房上，能夠同心合意，homothumadon地禱告了十天，也就帶下這個聖靈的澆灌，也就帶下了基督的擴增，為著召會的擴增與開展。所以當時同心合意就在那裡，那個同心合意在這些引用的經節裡都看見。同心合意就是當時早期召會擴增的秘訣。所以在使徒行傳裡面，我們再繼續看下去，這一個同心合意就不在了。到了某一個時候，同心合意失去了。用使徒行傳十五章作為例子。這一章在二十五節就告訴我們，他們用了這個辭，所以他們就成為同心合意了，「所以我們同心合意」。到三十九節，他們就失去了這同心合意。

所以這個同心合意，為著基督的擴增，召會的擴增與開展的鑰匙，以及開啟新約中一切福分的萬能鑰匙，現今在我們面前，就是我們需要面對的這件事。主的恢復的同心合意又如何？在每一個層次，在召會生活的層面，在我們宇宙般的相調裡面，我們的同心合意又如何呢？當這一個同心合意原先是在剛開始，使徒行傳召會強而有力的召會的增長與開展的時候。同樣的，在這個時代要結束的時候，主在這裡等著。主在這裡等著什麼？等著在主的恢復要有同樣的同心合意。所以要新約的一切的祝福要再一次被釋放出來，要主能夠有一個強而有力的擴增與開展，就像使徒行傳早期所作的一樣。我們主在等待著我們的同心合意。

李弟兄有這樣一個引用的話，我們今天在主的恢復裡，特別在祂這一個夠上時代特別的行動裡，我們今天所急切關鍵需要的就是恢復同心合意。在基督教歷史裡面很難看見這件事，因此，主因此受苦。除了我們之外，主還能到誰那裡去呢？所以這應該在我們的心裡。為著召會的繁殖與擴增，我們就必須有這樣的同心合意。那就是這個同心合意到了一個地步，我們能夠彼此是一。到了這樣一個程度，這是內在的、深深的，在我們全人的裡面的，這就是藉著我們來到主的面前，祂是那個真正在我們靈裡真正的一。

二　我們要有同心合意，就需要顧到同一件事；在主恢復裡的同一件事，唯一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及—西三10～11:

所以第二中點，我們要有同心合意，就需要顧到同一件事。這是何等地幫助我們。我們要看見並且顧到同心合意。我們需要顧到同一件事。在主恢復裡的同一件事，唯一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及。

所以，我們如果要有這樣的同心合意（這是我們極其需要的，也必須要有的），我們就必須要顧到一件事，那就是我們個人的體驗，我們關乎神經綸的體驗和認知。我們如何能夠進入、能夠啟發神經綸，在我們自己的經歷裡呢？為著我們能夠有分於這個同心合意，是極其關鍵的。所以神永遠的經綸，就像你知道，乃是祂行政的安排，祂家庭的行政，要將基督把祂自己分賜，在基督裡分賜到祂所揀選的人裡面，為著產生基督，得著基督的身體，得著召會作為祂團體的身體。

歌羅西書，在這裡我們看見這一個分賜要，這個經綸要一直不斷地往前、往前，一直到這個新人裡面所有新人的構成成分，藉著祂經綸的分賜，就能夠在這裡接受基督到他們裡面。他們不斷地接受，更多、更多、更多的基督到他們的裡面。基督有更多的擴增，基督有更多的分賜，更多的擴增，直到祂不僅是在一切，甚至祂也成為一切的一切。祂是一切，又在一切之內（三11）。祂是新人一切的一切，又在一切之內。這是為著祂的經綸所有的。

所以在這個經綸的發展裡面，我願意提到一個特別的應用，那這是關乎神經綸的事。這裡說到在神的經綸裡，這個分賜不應該是一個，不是個人的、分離的，是遙遠的。我可以舉個例子，就是我在這裡有一個水果。我在這裡有一個籃子，我把蘋果放在籃子裡，我乃是把這個蘋果放在一個盒子或籃子的裡面。我們不應該有這樣的想法，在神經綸的分賜，就是是這樣子的。不是！反而這個分賜乃是神在基督裡，作為那靈，要分賜到我們裡面作生命。這就是基督在我們裡面的擴增了。

好，那如果我能夠向你們建議的話，到底有哪一處的經節是能夠對神經綸有最好的解說呢？當然，祂在福音書裡食飽眾人；在馬太福音裡面，祂的確就講到神的經綸；在約翰福音十章，那在這裡草場，是為著這同一群羊的這個草場，就指明神在這裡，草場這個事上，就是講到經綸這個字，講到分賜這件事。所以在整本聖經裡，我們能夠想或者建議到說對神經綸最好的描繪，是馬太福音二十五章。在第一節，馬太二十五章第一節，「那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。」或許你從來沒有這麼想過這一段的經節作為神經綸的代表，但是我想在這裡就著綱要的發展上，這件事是相當符合的。

所以保羅對神經綸的經歷，並且我們因著顧到我們的靈，達到同心合意，是可能的，也是可達到的。因為在我們靈裡的一，是最吸引人的，是最令人歡愉的，這是最令人領會。因為這樣的一個人位是在我們的靈裡。祂充滿宇宙，祂用祂的喜悅充滿了整個宇宙。那我們要有分於神的經綸的這一幅圖畫，乃是由馬太福音二十五章這裡所看見，我們是祂的童女。在神的經綸裡面，在這裡只顧到一件事，為著神的經綸。那一件事，顧到那一件事，就是在神的經綸裡，那一件事我們要顧到是什麼呢？就是我們與這一個人位的關係。祂不斷地在這裡吸引我們，在這裡一次又一次地要得著我們的心。所以要有同心合意，在神的經綸裡，就必須要有這樣與主之間的關係，我們裡面應當對主有這樣的渴慕、渴望。好。

1　在主的恢復裡，唯一該專注、強調並供應的事，乃是神永遠的經綸—提前一3～4。

我們對這些經節都相當地熟悉了。所以提摩太囑咐那些人不要教導在神經綸之外的東西。所以為著同心合意，我們就必須要照著這樣的經文，要把我們全人專注在神永遠的經綸上。

在這裡，我很寶貝有一個圖畫。那就是如果你想想看，聖經以及聖經的啟示是一幅圖畫。這是很大的一幅畫。那這一幅畫有一個主要角色在這裡。那這個主要的角色如果是一隻老虎的話，在這背景有很多東西，或許有山，有橋，或許有些鳥，或者背後有只山羊。但是在聖經裡面，有一隻老虎。如果我們把聖經打開的話，我們如果作為這一幅畫仔細的觀察者，我們就要看見這隻老虎。那這隻老虎是什麼？這個老虎就是神在基督裡作為那靈，要帶下祂的擴增，就是召會。這就是整本聖經這幅圖畫中的老虎。

所以在這裡講到這一個老虎作為中心的角色，就是為著神的聯結、調和和分賜。祂要使你我聯調，為著基督的擴增。所以我們在這裡看見神永遠的經綸，就是在聖經中這幅圖畫的老虎，我們應當注意它，關注於它，全神貫注在它的身上。所以，我們不願意有其他任何的焦點、中心、所專注的點，除了神永遠的經綸之外。這個經綸就是神在基督裡作為那靈，為著召會的擴增與開展，這就是所帶下的同心合意。

2　神永遠經綸的內容乃是基督；實際上，基督自己在三個時期中豐滿的職事就是神聖的經綸—約一14，林前十五45下，啟一4，三1，四5，五6。

所以，在這裡有基督豐滿的職事，在祂三個時期中的職事，就是基督自己在祂三個時期中的這個身位和祂的工作。那這就是我們客觀的信仰。我們要全神貫注在其中，直到祂成為我們的一切。那祂也在我們裡面興起，使我們能夠與祂有同心合意，就是homothumadon。所以，基督乃是神經綸的內容。你聽見過基督是你的救主，你的主，你的主人，你的生命，你的性情，你的人位。你有聽見過基督乃是神聖的經綸麼？基督自己就是神聖的經綸。

在職事裡，有一個非常好，我們看見的一段話，就是在我們得救之前，我們原先是在撒但的混亂之下。在我們之外有混亂，在我們裡面也有混亂。但是當我們信入主之後，祂就進到我們裡面，作為一個光照，作為一個榮光，作為一個奇妙的人位，也作為神聖的經綸。在我們全人裡面，在所有撒但混亂之中，就有次序，有次序。這就是基督作為神聖的經綸，就是這一個神聖經綸的這個人位進到了我們的裡面，為著我們的經歷，為著基督的擴增，也把我們從撒但的混亂中帶出來。所以祂乃是這一個可愛的人位，乃是神經綸的內容。

好，我們現在需要摸著祂，我們需要與祂聯結，我們需要享受祂。這就是我們為著帶進同心合意。因著從我們裡面冉冉而升的這個同心合意，能夠完全充滿我們的魂，我們的心，我們的心思、意志和目的。

3　神渴望要得著一個恢復，純粹且完全是基督這人位—西一17下、18下，林後十二2，二10，三3。

在這裡我們乃是講到同心合意。我們怎麼樣有同心合意呢？就是在主的恢復裡，要我們完全專注於神永遠的經綸。所以在這永遠經綸的這一個內容，就是這一個人位。我們只在意這個人位。這就再指出我們需要與祂有個人、親密、持續、不斷地接觸，也就在這裡從祂而有，有祂的想法、祂的感覺，並且在我們的心與魂裡面，完全與祂是一。

歌羅西書一章十八節，祂是在萬有中居首位，祂是原始，是復活的首生者。所以在這裡呢，保羅乃是一個在基督裡的人。所以我們與祂，參與，有分，調到一個地步，我們就成為基督了。我們也就在第三層天，在樂園的裡面。所以在這裡，我們就成為那一些，是與林後二章十節說到是在基督的面前的，就是在基督的面容前，在這裡觀看基督的眼目。當保羅在這裡赦免人的時候，他在這裡行事為人是在homothumadon，就是同心合意的裡面。

然後，最後這處經節，林後三章三節，當我們摸著祂，祂就成為那靈，作加在我們心裡面的素質，要書寫在我們裡面，使我們成為別人能閱讀的書信。所以當然這個結果呢，就是有同心合意，為著召會的擴增。我們繼續發展，這是不是太可愛了呢，美好了呢？

三　腓立比書中的「同一件事」，是指對基督主觀的認識和經歷；「同一件事」乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂—一20～21，二5，三7～14，四13:

所以第三中點，腓立比書中的「同一件事」，我們現在講到腓立比書，是指對基督主觀的認識和經歷；「同一件事」乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂。

所以我們要有這樣的同心合意，我們就必須是那些是照著這些經節所說的。腓立比書一章二十到二十一節，我們就像保羅一樣，我們就要有一個什麼專切的期待。這個專切期待並盼望，就是什麼呢？沒有一事，無論在監裡，在別處，就是沒有一事會叫我們羞愧。我們要主觀地與祂有關聯，就是在所有一切的事故上，在一切的事情裡，我們就需要有這樣的一個渴望。根據這樣的一個渴望，同心合意就是成為一件可能的事。一，同心合意，是自然而然地能夠產生。當我們顧到這同一件事，就是當我們對基督有主觀的認識和經歷的時候，同心合意就得以產生出來了。在這裡，我們需要如鹿渴慕溪水，在詩篇裡在這裡要追求祂，渴慕祂，取得祂。

1　基督，唯有基督，該是我們全人的中心和普及—西一17下、18下。

歌羅西一章十七節上，祂是在萬有之先。祂是首生者，祂是居首位的那一位（18）。祂對我們來說是一切。在神經綸裡是一切的這一位啊，當我們顧到祂，顧到神的經綸的這個人位，祂就成為我們裡面的一切，成為我們的中心，成為我們的普及。祂對我們來講，是居首位的一位。我們也就開始能夠有分於這同心合意在主恢復裡的出現。

2　我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上；專注於任何別的事物，都會使我們的思念不同，而造成我們中間的不合—參林前一10，腓四2：

我們在這兩處經節裡就能夠看見，我們需要專注到在腓立比書三章裡面對基督耶穌那絕佳的認識、絕佳的經歷裡。腓立比書三章十節，我們只願意專一地顧到祂，唯一、專特地顧到祂。最終啊，我們就會有這一個奇妙的結果（如果是這樣的人，就會有這樣的結果），我們能夠以保羅為我們的榜樣。他在a小點就宣告了：

a　「你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事」—二2。

這一處很強烈地指出這同心合意。在這裡思念同一件事，這裡只有同一件事。所以保羅在這裡乃是追求這同一件事。所以他也要其他的聖徒也要追求這同一件事。當他們追求這同一件事的時候，（他追求這一件事，別人追求同一件事，就成為這同一件事），所以因此這一個同心合意就產生了。結果，因著他們追求同一件事，這同心合意就產生了。所以我們應當追隨保羅作這樣的榜樣。

b　「這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞」—三12～14。

你知道麼？這就是我們怎麼樣得著同心合意呢？我們因為有這樣追求的靈，無論在任何的事上，我都要追求得著這一位，內住在我們裡面的這一位。因著我們有極深，這極深，在這深深地經歷，我們在這裡經歷，這樣的經歷之後，我們就能達到目標，個人地得著獎賞，也團體地有同心合意。所以，更進一步的，我們就能夠象馬大一樣。C小點……也要象馬利亞。不是象馬大，像馬利亞。

c　「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的」—路十41下～42。

所以在這裡，我們能夠以馬利亞為我們的榜樣。馬利亞作了所當作的事，就是那一件事，她使自己安坐在主的腳前。她在這裡的確有分於祂的眼光、眼目，她觀看主的每一個眼中的指示。所以主就傳輸到她的裡面。不僅有啟示，還有在這裡有傳輸和分賜。這就是基督的擴增。當我們作同樣象馬利亞所作的一樣的，就是我們能夠使自己坐在主的腳前，也這樣觀看主的時候，我們同時也被祂的眼睛所注入，被祂的話所注入，我們也就成為那一些像馬利亞一樣的人，就只顧到那一件事。那同心合意就是這個產生的結果。

d　「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」—詩二七4。

所以，舊約的作詩者乃是愛主、尋求主的人。他們是一個預表。當然之後在召會時代，就指明出這應當有一班人，他們是團體的在這裡，像詩篇裡的作者一樣作愛主、尋求主的人。那我們乃是團體的在這個原則之下，就使主能夠得著同心合意。

好，或許我們在這裡能夠再來看以下這些事，講到禱告、話和那靈，是為著擴增。好，詩篇，在這裡，他這裡禱告，他在這裡有一件事，在這裡就看見殿，求問耶和華，在這裡瞻仰祂的榮美。他的靈，就是一生都要。這個殿就是擴增。這就是包括現在。所以在這一節經節裡，我們就看見，這裡看見我們必須是愛主、尋求主的人，這就產生，這也就擴增了。所以在這裡你看見這一個人，他如何有同心合意。我們如何能夠對這個同心合意有貢獻呢？我們能夠應用、實行這個一，我們不在這裡不顧我們調和的靈，我們在這裡乃是要遇到在神聖經綸內住在我們裡面的這一位，與祂相見。所以，我們在這裡追求對這一個人位，對祂絕佳的認識，要主觀地認識和經歷這一位。我們也就跟著馬利亞，跟著詩篇的作者一樣，我們就能夠有分於這個同心合意的話。那一個新人就能夠在主的恢復裡產生。

四　我們必須把以弗所二章十五節的「一個新人」，與羅馬十五章六節「同一的口」，以及林前一章十節「說一樣的話」連起來看：

弟兄說，如果你不把這些擺在一起來看，你就沒有辦法看見在地上我們怎麼可能用同一的口，說一樣的話。但是事實上，如果我們是這樣的人，就像前面第一到第三中點所說的，是這樣的人。我們有了同心合意，我們在同心合意的裡面，我們在這裡有分於這個新人的話，這一個新人其實就只有一個口，同一的口。這個新人裡所有的構成成分，都在這裡以這個新人為他的人位的話，都會說一樣的話。所以我們要很快地來看見以下的這些小點。所以，就會看見這裡的原則了。

1　召會是一個新人，為此我們都要在說話的事上接受基督作我們的人位—太十二34～37，弗三17上，約七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

所以，同心合意當然是實際的，是可看得見的。想想看，主的恢復在台灣，在衣索比亞，在巴西，在安提瓜，我們都在這裡說同一件事，說一樣的話。所以，你在這裡就看見這就是基督的擴增為著召會的擴增的一個標桿了。

所以以弗所三章十七節，講到基督安家在我們的心裡。當祂安家在我們的心裡的時候，我們就很清楚地看見，祂的意願就是要在我們裡面作我們的人位。這個家是彰顯這個主人家主人的這個人位。所以主要安家在我們心裡，就指明祂是我們心裡的人位。所以這就指出，祂這裡有一個機會可以說話。所以我們需要有，在這個新人裡有神聖的語言學，語言學是我們應當如何說話的。所以某些事要說話的時候，清楚地說話，第一，要說得清楚，第一個要呼吸。如果你不喘氣就說不出話，因為你的氣管什麼就沒有氣，就不可能發出聲音來。所以我們首先需要呼吸，就是能夠摸著在我們心裡的這一個人位。當我們與祂是一的時候，祂就能夠藉著我們說祂所要說的話。所以，

2　整本聖經只有一個口，說的是一樣的話—來一1～2上。

這就指明是可能只有一個口說一樣的話。聖經有超過四十多位的作者，有一千六百年的著作時間。所以，歷世代的眾聖徒都能夠作見證，聖經所說只說這一件事。所以，很可能有一班人在這裡用一個口說一樣的話。

3　今天的基督教裡有許多的口，各說不同的話；這是一種可憐的光景，每一個傳道人都想要講自己的東西，以為講別人講過的東西就是羞恥—創十一7、9。

當我們在同心合意裡面，我們從這一個想要自己說自己的話的這件事得著自由了，主就能夠說祂要說的話。當然，這也就是包括了我們不僅僅是在重複別人所說的。另外一個極端就是只是重複別人所說的。我們也不要那一個只是重複。我們不願意自我發表，也不願意只是無意義的重複。我們要讓祂在這裡說話，我們需要讓祂在這裡說話。

4　從前口太多，是因為人位太多了。

因為人位太多，有許多的想法，許多的意見。在新人裡，我們卻沒有自由這麼作。不是說這裡有警察，這不是警察國家，但是我們知道在這裡我們有一個人位。這一個人位，就是當我們有同心合意的時候，我們就會以主在他心裡內住的時候，祂是這一個人位，我們就是讓祂作人位。

5　在一個新人裡，有同一的口，說一樣的話—羅十五6，林前一10。

6　新人只有一個，這一個新人只有一個人位，因此一個新人是用同一的口說話，並且說一樣的話。

對一個在旁邊觀看的人，這是不可能的。不可能的事，怎麼可能，不同的人說一樣的話呢？不只有一次的記載，一次的事情發生。有人來訪問我們，他們來到一個家裡，他聽見一樣的話。又到另外一個家裡，聽見同樣的話。又到別的地方，也聽到同樣的話。他說，你們怎麼作成這個的？這個事是怎麼可能發生的？你們有沒有某一種的聯絡系統麼，你們能說同樣的話？是，這裡的確是一個聯絡的系統。因為一個新人的人位，藉著祂新人的所有的構成成分來說話，我們就能夠在同一個靈裡，在同心合意裡說同一的話。

7　「同心合意」以及「用同一的口」（羅十五6）的意思是，我們人數雖多，並且眾人都說話，我們卻都「說一樣的話」—林前一10:

a　召會是一個新人，只有一個人位—基督，並且這個人位支配我們的說話；因此，無論祂說什麼，都必定是說一樣的話。

所以這一個同心合意，乃是因著這一個非常美好的綱要來發展出來。在這裡我們是自然而然地在這裡都說一樣的話。

b　當我們要說話時，我們需要解決一個基本問題：在這說話的事上，到底是我作人位，還是基督作人位？

在這裡說到一個有美德的婦人或者妻子，就是在說話之前，她就轉頭看看她的丈夫的眼睛。她的丈夫，認識他的眼光，她就知道，這個美德的妻子就知道該說話或者不該說話，也知道看著她丈夫的眼光就知道該說什麼了。那丈夫對妻子也要作同樣的事。在這一個潛意識的同心合意裡面，因為我們與主，對基督在我們的靈裡有這樣的經歷，有這樣主觀的經歷和聯結的時候，我們就像童女尋求祂，愛祂。當我們在這裡是這樣的人的時候，我們就能夠什麼呢？就是在說任何話之前，我們能夠來看看主，我們的丈夫的眼目。我們能夠在這裡有一個印象：這是我在說話，主，是我說，還是你說？或者你有一個感覺：主啊，我要讓你來說。主，我愛你，我要讓你來說話。能夠說「主耶穌，我愛你」，是不是太好了呢？當我們說「主耶穌，我愛你」的時候，首先我們就確定我們愛祂，我們也認識我們愛祂了，我們甚至也在這裡對祂的愛有所發表。我們越告訴祂，我們在我們的意願裡說我們愛祂，我們的意願就是越不要自己說話，而是在這裡與祂核對，甚至我們每一口氣，每一句話，都要與祂核對。最後，這一個新人就得以產生出來了。

c　在我們的說話中，我們若不是以自己作人位，乃是讓基督作人位，就會有同一的口，人人都會說一樣的話。

馬太福音十七章五節，父說，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」我們現在是聯於父，與父同說，「這是愛子，我們要聽祂，讓祂說話，成為是這說話的一位。」

8　在一個新人裡，只有一個人位，只有這個人位有自由說話—太十七5：

a　在一個新人裡，我們沒有自由說自己的話。

b　主耶穌絕對有自由說話，我們天然的人絕對沒有自由說話。

9　我們人數雖多，並且來自許多地方，我們卻都有同一的口，我們也都說一樣的話；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位—弗二15，四22～24，三17上，羅十五6，林前一10。

我們人數雖多，並且來自許多地方，我們卻都有同一的口，我們也都說一樣的話。在主的恢復裡是何等的榮耀，這些年間我們都在這裡說一樣的話。我們在這裡追求祂，有同心合意。這是因著我們眾人乃是一個新人，只有一個人位。

10　只有一種職事是建造而絕不製造分裂的，就是神經綸唯一的職事—提前一3～4:

祂是這一個可愛、吸引人的這一位。祂在我們調和的靈裡吸引我們，當我們摸著祂。

a　「人的驕傲總是喜歡把己弄得與眾不同。你可能說一件事，但我因著驕傲，就絕不說你所說過的。我要說與你不同的事，說新的事、更好的事。這就是己，這就是屬肉體的驕傲。」（神聖的經綸，一四一頁）

b　我們要為著一個新人蒙保守在永遠的一里，唯一的路就是教導一樣的事，就是教導神的經綸—羅十五6。

所以，要顧到那一件事，就是神的經綸。神的經綸就是這奇妙的人位。神在基督裡作為那靈，要得著擴增，成為召會。這就是聖經中的老虎。所以，我們要顧到這一件事，專注於這件事。要對付自己，把驕傲擺在一邊。這就使我們成為這一種的人，就是能夠應用，甚至在這裡進入我們所有的憑借，就是藉著禱告、那靈與話，使基督得著擴增。

貳　使徒行傳給我們看見，神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路，完全是憑著三個主要的實質—禱告、那靈與話：

所以，你非常寶貝這個點麼？這完全，完全是憑著三個主要的實質。完全就是藉著禱告、那靈與話，沒有別的小點，沒有其他的一些的私圖、意圖在裡面。只有這三個主要的實質，就是禱告、那靈與話。這是實質。這事實就說出這三件事，結果就產生什麼？因著傳輸而得著基督的擴增。所以，在這裡有這三件事，我們需要在禱告中勞苦；我們在對付那靈的事上，要慇勤；並且在主的話上是要勞苦。

一　禱告、那靈與話，是主恢復中能力的三個實質—一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

所以在這些引用的這些經節裡面，乃是作為見證人，他們在同心合意裡禱告。使徒行傳一章十四節，他們同心合意，堅定持續；被那靈充滿，四章三十一節；六章四節，堅定持續的禱告，盡話語的職事；六章七節，神的話擴長起來，並且門徒的數目大為增長；並且，十二章二十四節，神的話卻日見擴長，越發繁增；使徒行傳十九章二十節，主的話便強有力的擴長，而且得勝。這是為著召會的擴增與開展。所以，

二　我們該禱告，使我們有那靈作能力來傳播主話—六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，參提前五17～18：

所以，這些經節給我們看見，藉著禱告，我們就能夠有那靈，在經綸上為著擴展主的話。在這裡的禱告呢，這些經節裡所指出的，是非常的寶貝的。所以主的話增長，為什麼？因為我們在各處、各時，處處時時都禱告，我們用主的話來禱告。然後還有歌羅西書四章二節，我們在這裡堅定持續的禱告，儆醒（感恩）。帖撒羅尼迦前書五章十七節，要不住的禱告。也藉著這個禱告，祂就能夠有在這裡擴增。這個擴大的主，就能夠藉著能力來傳播主的話。

1　我們必須使自己被聖言所浸潤、構成甚至泡透；我們若有負擔傳福音，就必須進入主的話，成為認識主話的人—西三16。

歌羅西書三章十六節，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面。在這裡這個「住」的詞，就是指明主需要安家，需要累積在我們裡面，也需要有基督這個擴增的這些累積在我們的裡面，這就使主能夠傳輸到我們裡面。

在這裡，約翰福音五章三十九節、四十節，和約翰福音三章三十四節連在一起。約翰五章三十九節，我們就在這裡查考聖經是為著主的自己，我們就來到祂面前。當我們來到祂面前摸著祂的時候，藉著操練的靈來接觸祂，祂就對我們說話。約翰三章三十四節，神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。所以在這裡，這一個說神的話，是一個可傳輸的，可傳入到人裡面的一個素質。所以，主乃是把祂自己說到我們裡面，作到我們裡面。作為在我們裡面的話，是內住的話。所以，我們應該在這裡渴望要主的話。我們需要有這個職事，我們需要是收集鑽石的人。我們找到話語中的職事的時候，就要把一切都變賣。因為我們找到了這個鑽石，賣了一切來得著這個鑽石。這個就使我們能有更多的擴增。

2　我們應當求主把我們全人帶進光中，受祂對付，成為有能力，在素質上和經綸上，裡外滿有那靈的人—弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

很簡單的，我們在這裡看這裡的經節。我們看見那靈乃是一個恩賜。那靈是所賜給我們的恩賜。所以我們能夠因著摸著那靈和那靈的內住，就像之前一篇信息所講的，我們就能夠被帶到光中，我們就能夠接受潔淨，而成為這樣的一種人—那就是主能夠內住和外在充滿我們，並且使我們能夠為祂講話，以得著基督擴增的人。所以，

三　早期的門徒執行主在地上的行動，若是有不同的作法、憑借、媒介或實質，他們就無法維持同心合意；要維持獨一的同心合意，我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事—一14，四31。

所以這些事就給我們看見這三件事。我們有同心合意、禱告。在使徒行傳一章十四節，在同心合意的禱告，就帶到使徒行傳四章三十一節，就是我們被經綸的靈所充溢，所以也就放膽講說神的話。所以，同心合意使我們眾人都能夠有分於這個同心合意裡，而讓我們被聖靈充滿，放膽講說神的話。

四　我們不要想採取禱告、那靈與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。

所以第四中點說，我們不要想採取禱告、那靈與話以外的方式。我們對這件事要非常的敏銳，並且在這件事上要全神貫注，不讓任何的東西，除了這三件事以外的東西進來。所以，任何別的方式都會引起異議和分裂。

五　使徒行傳給我們看見，使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作；每當他們想要作一件事，他們乃是藉著禱告停下自己，給神一條路進到他們裡面，充滿他們，並浸透他們全人，使他們一切的活動都是行動之神的活動—一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

所以關於禱告，第五中點在這裡講到禱告是有很重的負擔，在這個綱要裡。說到使徒行傳給我們看見，使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作。每當他們想要作一件事，他們乃是藉著禱告停下自己。他們藉著禱告停下自己，給神一條路進到他們裡面充滿他們，並浸透他們全人，使他們一切的活動都是行動之神的活動。

所以，在這裡藉著禱告與神完全聯結，所作的任何事就是神自己來作。所以，他們所有的能力、大能和經歷都是從神而來的。所以，禱告是主要的因素。我們在這裡，這個禱告應該是大寫的，或者是黑體字的禱告。所以在這裡，就使我們能夠有基督的擴增，也能夠在使徒行傳有行動。所以我們呢，我們作為使徒行傳的繼續，我們就必須有同樣的禱告。

所以，首先這一個禱告，乃是在使徒行傳的二章一到四節和二章十六、十七節，在這裡我們看見那靈的澆灌。當我們禱告的時候，就被那靈所充滿，是內外、裡外都充滿。所以在這個禱告也就能夠改變，甚至塑造我們接觸人之時的環境。所以，這就是在使徒行傳四章三十一節，他們禱告的時候，地就大大的震動，他們就被聖靈充滿。就是指明我們禱告改變了環境，我們的內容，以及外面的情形。所以當我們接觸人的時候，在街上接觸人，這個時候我們的禱告就使我們所有的不信都能夠被驅逐出去。這個禱告就使我們知道這個人需要有基督的擴增。

所以，我們需要有持續不斷的禱告，能夠與話語的職事能配合。神命定的路，在餵養信徒，所有眾聖徒的成全，以及在所有信徒的申言，都是藉著話語的職事而有的。然而話語的職事，乃是藉著禱告而來的。所以，我們要繼續不斷地有分於神命定的路，我們就需要繼續不斷地禱告。我們也需要成為那些是一個禱告的人。

所以在這裡，我們也需要禱告，就把使徒行傳十章四節和保羅在使徒行傳二十二章十七節帶到一個異象的裡面。你在這裡有沒有魂遊象外呢？你有沒有魂遊象外過？如果你還記得，你怎麼進到那一個魂遊象外的裡面，乃是因著你摸著了祂。你一摸著了祂，就是藉著你的禱告。藉著你禱告，你就摸著了祂，你就被提出你的環境，提出你的自己裡面。你就魂遊象外，你在你自己之外，又成為一個不同的人。其實，你就成為你所應當作的一個人。這就是一個在同心合意裡有神的經綸，為著基督的擴增，為著召會的擴增、開展的這樣的一個人。所以，當保羅和彼得被帶到這樣的一個魂遊象外的情形裡，他就得著了屬天的異象，也就在這裡蒙拯救。所以，禱告使我們帶到魂遊象外的情形裡，拯救了我們，從自己裡拯救出來。

所以，在使徒行傳十二章十節就開了鐵門，也就使監牢的根基震動、動搖。你有任何的監牢，在你的情形裡是不是有監牢、有鐵門呢？所以你禱告的話，這個地基就震動，這個鐵門就會打開。我們相信在這裡沒有任何的門能夠停下你。因著我們的同心合意，因著我們在同心合意的禱告，當我們在這裡尋求召會的擴增的時候，沒有一項會把我們停下來。

我們需要有這樣的禱告。在這一次禱告，停下自己，等待主，就使我們能夠有那靈的說話。這就是使徒行傳第十三章一到四節。當我們在這裡盡職服事祂的時候，這個主就能夠使祂的心向我們敞開，並且藉著對我們說話，而差遣我們出去。

更多講到禱告，使徒行傳十六章這裡，我們要與主在禱告的事上是一，把自己禱告到神裡面，把神禱告到我們裡面，直到我們與神相調。馬太福音六章六節，這裡禱告的時候，就要在隱秘處，與神單獨地禱告。但是我們在這裡的問題，總是被打岔，總是在神之外。我們的問題就是神在經歷上不是那麼在我們的裡面。我們需要把神禱告到我們的裡面，使我們的禱告把我們帶到神的裡面，也把神帶到我們的裡面，也使我們與神調和，好使祂能夠為著召會的擴增，在我們裡面行動。

有的人要問說，為什麼，我們為什麼需要禱告呢？特別主已經所有都知道了，我們的需要祂都知道了，祂也知道這個結果會是什麼，那為什麼還要禱告呢？我們有三個原因需要禱告。第一，我們是一無所是的，我們也是一無所能的。在神以外，什麼都不能作，所以我們需要禱告。第二個禱告的原因，就是雖然我們一無所是，但是神沒有我們就一無所作。祂沒有我們和我們的禱告，祂就一無所作。第三個我們需要禱告的原因，就是藉著禱告，祂與我們相調，為著基督的擴增，也為著召會的擴增。所以，我們需要是那些是禱告的人。

1　我們要在主的工作上與祂是一，就需要將自己禱告到神裡面，並將神禱告到我們裡面，使我們與神調和—太六6。

2　禱告的意思是停下我們自己，不在主以外作任何事，使祂能藉著我們作祂的工—十四22～23。

所以李弟兄說過這樣的話，我引用他的話說，「雖然我有時不常跪下禱告，我一天之久都有這個禱告的靈。」所以，你看見我們弟兄如何是一個禱告的人。他是在這裡摸著主作神的經綸，他與主是同心合意的，他是持續不斷地接觸這位，禱告。這裡是為著祂的工作，為著祂的話語的職事。所以。

3　禱告的意思乃是，我們領悟自己一無所是，也一無所能；禱告是真正的否認己—加六3，參可九28～29。

馬可福音九章二十九節，你記得這裡參考經節，到了變化山之後，主就在這裡碰到那些門徒們想要趕鬼，他們在那裡不成功。他說，為什麼不能把鬼趕出去呢？主說，因為你們沒有禱告，因為你們不禱告。因為非用禱告，這一類的靈總不能出來。所以你有任何的這個污靈麼？你有這個污鬼麼？你有在這裡脾氣的鬼麼？你有在這裡超敏感的己的鬼麼？你知道這樣的鬼怎麼樣能夠被趕出來呢？你需要禱告。這樣的禱告就是真正的否認己，就能夠對付這些事。英文詩歌四百六十六首，他在這裡把己全拒絕。我們禱告就是真正對己的否認。所以。

4　藉著呼求主名禱告，就是否認我們自己，並且宣告：「不再是我，乃是基督」—加二20上。

所以我們的弟兄說，雖然這樣子一個短的禱告。呼求主是很短的禱告，甚至這樣短的禱告就是否認我們的己，就使我們能夠有與祂繼續不斷地禱告，為著藉著那靈而有禱告的職事。一九七四年，很多時候我們有一種默默的禱告，一種安靜的禱告。這是在成全訓練信息裡面所說的，你這樣沉默地禱告，你知道主與你不斷地同在。

根據於同心合意，在禱告、那靈與主的話之後，我們在這裡有一個環境，在這裡有一個地方，我們可以有擴增。因為家是把這些所有來在一起，這些是一個平衡的一個地方。

三　在家裡聚會，乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸：

一　這與猶太人在會堂裡聚集的作法不同：

挨家挨戶，就是從一家到另外一家，每一個家，一家挨著一家，一家接著一家，包括所有的家。換句話說，眾聖徒都有能夠有分於基督在他家裡的擴增。這就是操練在家裡小的活力排。所以。

1　信徒挨家挨戶擘餅和禱告—徒二46。

他們的召會生活就是挨家挨戶。

2　他們也挨家挨戶傳福音，教導人耶穌是基督；家家都可以，也都應該傳福音—五42。

他們也挨家挨戶傳福音，這就是小排聚會的功用。特別是在傳福音的事上，就是挨家挨戶地傳福音。所以，這個福音應該在每個家中傳揚出來。

3　保羅說到挨家挨戶的教導、勸戒信徒—二十20。

二　這成了眾召會中持續且普遍的實行—參羅十六5，林前十六19，西四15，門2。

這些經節，我們看見亞居拉、百基拉。在這裡，亞腓亞和亞基布他們都在腓利門的家中聚會。所以在這裡，我們看見在這裡特別是專一、專特和主要的講到聚會是在家裡。

三　召會擴增與開展的基礎乃是在家中建立小排、活力排聚會：

所以，第三中點，在這裡有一個基礎，還有憑借。這裡不僅有憑借，還有基礎。召會擴增與開展的基礎和憑借，乃是在家中建立小排，建立小的活力的排。所以，在這裡百分之八十的召會生活，就是在家。與房子是一樣的麼？所以我們在這裡我們要藉著家成為……這個房子怎麼成為家呢？房子必須要有人住在這裡，家人才能使這個房子成為家。所以我們必須要在這裡，與主之間，有在這個綱要裡說到說同樣的話。這同樣的話，乃是藉著禱告、靈與話，這就把我們帶到這個家裡。當我們有這個同心合意，有禱告、那靈、話的時候，這個家，這個房子就成為一個家了。

1　家中的小排能留住人。

唯有在家中，才能夠有屬靈的生活，能夠留住人。所以，家是成為良港，家成為一個幼稚園，也成為小學。乃是在家裡。年長的聖徒，這些灰心冷淡、退後的，能夠被恢復，乃是家中。也就是大專的學生能夠被接觸，也能夠被接納在家中。年輕人能夠對召會有召會感，也是在家中。這些兒童，兒童排，能夠聚集在一起，父母能夠被聚集在一起。家，家，家，能夠為著基督的擴增，為著召會的擴增留住人。

2　小排是家庭培養性質，召會集中聚會和職事聚會是學校教育性質；召會要走得好，我們就必須有小排聚會，為著家庭培養；也必須有集中聚會，以教導真理—參林前十四26，徒十九9與注2，二十7～9，二八30～31:

在這裡，聖徒們，當我們在這裡說集中聚會的時候，這是與這個職事的用法（大聚會）是有一個比較的。我們講大聚會這種一人講眾人聽，就是在那個召會聚會裡對大部分人，在這裡一般來說，是一個人主要在那裡盡功用。這就是所謂的大聚會。那這一個集中聚會是不一樣。在集中聚會的時候，全召會聚集在一起，為著召會某一種特別的需要，在這裡有供應的節能夠釋放一些負擔，也在這裡為著教導聖徒。這兩者之間是有不同。我們需要召會的集中聚會，我們也需要在家中聚會。而與之有區別的，我們不應該有一種取代人的大聚會。

a　我們需要平衡，因為大會所能幫助我們得著較好的結果；即使我們能一直在家中得著並培育人，但仍必須有大會所作為「大學」，以教導並成全他們。

所以a小點，我們需要平衡，因為大會所能幫助我們得著較好的結果。在這裡說到能夠在這裡平衡，我們需要有平衡。因為我們來到家裡的時候，我們一直在這裡強調家的時候，我們還需要認識在一個大的會所，能夠幫助我們得著較好的結果。即使我們能夠一直在家中得著並培育人，但仍然必須有大會所作為「大學」，以教導並成全他們。

在這一個非常美麗的平衡，所以你需要在這裡，在家裡得著一個特別的供應。那你在這個供應之下，你就必須在身體才能夠得著這樣的供應。你在這裡集中聚會的時候，你就接到一個非常強大的供應。但是在這一個較大的一個場合裡面，你還說我也是在家裡，我到家了，我回家了。很多時候，在這個比較大的場所裡面，你會有一個感覺，我回家了。

b　家的原則在今天仍然可用，但這並不是說，召會一直是分開聚會的，事實上，所有的信徒經常在一處，是「重要的，也是大有益處的」—林前十四23上。

請把「重要的」與「大有益處的」圈起來。事實上，所有的信徒經常在一處，是「重要的，也是大有益處的。」哥林多前書十四章二十三節說的，全召會聚在一處的時候。這就是，就好像大學一樣能夠輔助，像大學這樣輔助、引導召會的聖徒們在這裡有一個宇宙的異象，並且能夠在一起有擴大的相調。家在另一方面的功用乃是好像小學、初中，甚至高中的教育，在那裡教育他們，但是能夠維持眾聖徒屬靈的供應和功用。所以。

3　小排在「守」一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

所以我們的家，是成為一個很可愛的一個情形，像伯大尼一樣，拉撒路這些死人能夠被復起。然後，我們知道乃是藉著個人邀請人到我們的家裡面，那些冷淡、退後、灰心的聖徒，有特別需要的聖徒，就能夠來，能夠在這裡接受，熱切地歡迎他們到家裡面，他就能夠被恢復，聽到他們說話。

4　小排在「攻」一面的功用是傳福音。

我們弟兄說，若是沒有這樣「攻」一面的功用，我們的後門比前門大，所以人就跑出去了。所以小排在「攻」一面的功用是傳福音。

所以乃是在家裡面，我們能夠顧到我們的耶路撒冷，我們能夠摸到我們的家人，我們的鄰居，我們的同事，我們的同學。我們能夠在這裡「攻」的一面能夠傳福音，就顧到我們的耶路撒冷。跟我們在家裡一起相聚的人，也能夠在福音的事上有交通，就在這裡禱告。我們能列出我們所接觸的人，來列出，而且一起在配搭裡出去接觸人，把他們帶到家中。所以福音也能夠持續不斷地得著傳揚，這是藉著我們家裡每一個聖徒。我們的弟兄提到每一周我們能夠，這個家裡隔一周就能夠傳福音，每隔一周這個家裡就要傳福音。這就使我們的喜樂滿足。我們弟兄說到要在家裡的聚會，特別是在這傳福音的這件事上，就讓那靈能夠說話。不僅是象吼叫的獅子，好像你會在大聚會裡一樣；而是像一個分賜、溫柔的鴿子一樣，在這裡分賜生命給人。

所以在這裡，有「守」有「攻」，有「攻」有「守」。這是小排的功用，能夠顧到基督的擴增，為著召會的擴增。所以。

四　每一個信徒都是主的見證人，殉道者（徒一8），與人分享並向人作見證，他「所看見所聽見的」基督（四20，二二15，約壹一1～3）。

所以聖徒們，結果是什麼？我們被帶進了同心合意裡面，在這裡用禱告、那靈和話專特地服事主，並且在家的功用裡面，並且全召會聚在一起，我們就成為一些特殊的人，是能夠完全應驗使徒行傳一章十八節，我們能夠成為見證人，甚至殉道者，能夠為著基督的擴增接觸人。我們弟兄有一次曾講到過，這是最高傳福音的層次了。

在馬太福音二十八章，我們要去，使萬民作主的門徒。在馬可福音十六章十五節，我們在這裡要向神的萬物傳福音。在路加福音二十四章，現今我們要傳悔改的浸。約翰福音十五章十七節，要傳福音，像結果子一樣。在使徒行傳一章八節說，這是最高的福音的傳揚。這就是活基督。這就是耶穌的見證。在這裡，我們乃是藉著這個奇妙的綱要能夠進入的。我們乃是殉道者，耶穌的見證人，我們能夠獨特地在這裡說基督，能夠為著基督的擴增，為著召會的擴增與開展。

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第四周　基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家

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讀經︰徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

詩歌︰補充本243首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一、週二

壹　我們要有基督的擴增，而使召會得以擴增並開展，就必須同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意「相同」，和thumos，意「心思、意志、目的（魂、心）」所組成：

一　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙；應用一就是保守一，而保守一就是實行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，羅十五29。

二　我們要有同心合意，就需要顧到同一件事；在主恢復裡的同一件事，唯一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及─西三10～11:

1　在主的恢復裡，唯一該專注、強調並供應的事，乃是神永遠的經綸─提前一3～4。

2　神永遠經綸的內容乃是基督；實際上，基督自己在三個時期中豐滿的職事就是神聖的經綸─約一14，林前十五45下，啟一4，三1，四5，五6。

3　神渴望要得著一個恢復，純粹且完全是基督這人位─西一17下、18下，林後十二2，二10，三3。

三　腓立比書中的「同一件事」，是指對基督主觀的認識和經歷；「同一件事」乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

1　基督，唯有基督，該是我們全人的中心和普及─西一17下、18下。

2　我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上；專注於任何別的事物，都會使我們的思念不同，而造成我們中間的不合─參林前一10，腓四2：

a　「你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事」─二2。

b　「這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞」─三12～14。

c　「馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的」─路十41下～42。

d　「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」─詩二七4。

週一晨興、週二晨興

周　三

四　我們必須把以弗所二章十五節的「一個新人」，與羅馬十五章六節「同一的口」，以及林前一章十節「說一樣的話」連起來看：─引用經文

1　召會是一個新人，為此我們都要在說話的事上接受基督作我們的人位─太十二34～37，弗三17上，約七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

2　整本聖經只有一個口，說的是一樣的話─來一1～2上。

3　今天的基督教裡有許多的口，各說不同的話；這是一種可憐的光景，每一個傳道人都想要講自己的東西，以為講別人講過的東西就是羞恥─創十一7、9。

4　從前口太多，是因為人位太多了。

5　在一個新人裡，有同一的口，說一樣的話─羅十五6，林前一10。

6　新人只有一個，這一個新人只有一個人位，因此一個新人是用同一的口說話，並且說一樣的話。

7　「同心合意」以及「用同一的口」（羅十五6）的意思是，我們人數雖多，並且眾人都說話，我們卻都「說一樣的話」─林前一10:

a　召會是一個新人，只有一個人位─基督，並且這個人位支配我們的說話；因此，無論祂說什麼，都必定是說一樣的話。

b　當我們要說話時，我們需要解決一個基本問題：在這說話的事上，到底是我作人位，還是基督作人位？

c　在我們的說話中，我們若不是以自己作人位，乃是讓基督作人位，就會有同一的口，人人都會說一樣的話。

週三晨興

周　四

8　在一個新人裡，只有一個人位，只有這個人位有自由說話─太十七5：

a　在一個新人裡，我們沒有自由說自己的話。

b　主耶穌絕對有自由說話，我們天然的人絕對沒有自由說話。

9　我們人數雖多，並且來自許多地方，我們卻都有同一的口，我們也都說一樣的話；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位─弗二15，四22～24，三17上，羅十五6，林前一10。

10　只有一種職事是建造而絕不製造分裂的，就是神經綸唯一的職事─提前一3～4:

a　「人的驕傲總是喜歡把己弄得與眾不同。你可能說一件事，但我因著驕傲，就絕不說你所說過的。我要說與你不同的事，說新的事、更好的事。這就是己，這就是屬肉體的驕傲。」（神聖的經綸，一四一頁）

b　我們要為著一個新人蒙保守在永遠的一里，唯一的路就是教導一樣的事，就是教導神的經綸─羅十五6。

週四晨興

周　五

貳　使徒行傳給我們看見，神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路，完全是憑著三個主要的實質─禱告、那靈與話：

一　禱告、那靈與話，是主恢復中能力的三個實質─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

二　我們該禱告，使我們有那靈作能力來傳播主話─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，參提前五17～18：

1　我們必須使自己被聖言所浸潤、構成甚至泡透；我們若有負擔傳福音，就必須進入主的話，成為認識主話的人─西三16。

2　我們應當求主把我們全人帶進光中，受祂對付，成為有能力，在素質上和經綸上，裡外滿有那靈的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

三　早期的門徒執行主在地上的行動，若是有不同的作法、憑借、媒介或實質，他們就無法維持同心合意；要維持獨一的同心合意，我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事─一14，四31。

四　我們不要想採取禱告、那靈與話以外的方式；任何別的方式都會引起異議和分裂。

五　使徒行傳給我們看見，使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作；每當他們想要作一件事，他們乃是藉著禱告停下自己，給神一條路進到他們裡面，充滿他們，並浸透他們全人，使他們一切的活動都是行動之神的活動─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

1　我們要在主的工作上與祂是一，就需要將自己禱告到神裡面，並將神禱告到我們裡面，使我們與神調和─太六6。

2　禱告的意思是停下我們自己，不在主以外作任何事，使祂能藉著我們作祂的工─十四22～23。

3　禱告的意思乃是，我們領悟自己一無所是，也一無所能；禱告是真正的否認己─加六3，參可九28～29。

4　藉著呼求主名禱告，就是否認我們自己，並且宣告：「不再是我，乃是基督」─加二20上。

週五晨興

周　六

三　在家裡聚會，乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸：

一　這與猶太人在會堂裡聚集的作法不同：

1　信徒挨家挨戶擘餅和禱告─徒二46。

2　他們也挨家挨戶傳福音，教導人耶穌是基督；家家都可以，也都應該傳福音─五42。

3　保羅說到挨家挨戶的教導、勸戒信徒─二十20。

二　這成了眾召會中持續且普遍的實行─參羅十六5，林前十六19，西四15，門2。

三　召會擴增與開展的基礎乃是在家中建立小排、活力排聚會：

1　家中的小排能留住人。

2　小排是家庭培養性質，召會集中聚會和職事聚會是學校教育性質；召會要走得好，我們就必須有小排聚會，為著家庭培養；也必須有集中聚會，以教導真理─參林前十四26，徒十九9與注2，二十7～9，二八30～31:

a　我們需要平衡，因為大會所能幫助我們得著較好的結果；即使我們能一直在家中得著並培育人，但仍必須有大會所作為「大學」，以教導並成全他們。

b　家的原則在今天仍然可用，但這並不是說，召會一直是分開聚會的，事實上，所有的信徒經常在一處，是「重要的，也是大有益處的」─林前十四23上。

3　小排在「守」一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

4　小排在「攻」一面的功用是傳福音。

四　每一個信徒都是主的見證人，殉道者（徒一8），與人分享並向人作見證，他「所看見所聽見的」基督（四20，二二15，約壹一1～3）。─引用經文

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

太十八19　我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求什麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。

徒一14　這些人……都同心合意，堅定持續地禱告。

在馬太十八章十九節，主說到兩三個人在禱告中和諧一致。這節的「和諧一致」沒有「同心合意」那樣強。同心合意的希臘文，homothumadon，意義很強而且包羅很廣。homo意「相同」，thumos意「心思、意志、目的（魂、心）」。……在羅馬十五章六節，欽定英文譯本將這字譯為「一個心思」。

在使徒行傳裡，那一百二十人在一個心思裡一同禱告，在他們的魂裡和心裡，有相同的心思和相同的意志，帶著相同的目的。每逢我們禱告的時候，我們當然該運用我們的靈，但在我們的魂裡和心裡，也該有相同的心思和相同的意志，帶著相同的目的。這就是說，我們的全人都該在一里面。主升天以後，那一百二十人成為這樣的人，在他們的魂裡和心裡，有同一的心思和同一的意志，帶著同一的目的。他們同心合意，意思就是他們的全人是一（長老訓練第七冊，五至六頁）。

信息選讀

使徒行傳……的界石，……乃是那一百二十人的同心合意。你若要經歷靈浸，必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意，靈浸就在那裡。你若真要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。沒有這把鑰匙，門不會開啟。同心合意是「一切房間的萬能鑰匙」，是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基，她們需要這種同心合意（腓四2）。保羅知道這些姊妹愛主，但她們失去了同心合意。

腓立比書告訴我們，這件事是從我們的靈開始（一27），但我們必須領悟，我們不是只有靈的人。……我們在同樣一個靈裡，有同樣的一個魂、一個心思、一個意志，就是同心合意，這是得著一切新約福分和遺贈的鑰匙（長老訓練第七冊，一五至一六頁）。

在主的恢復裡，唯一該專注、強調並供應的事，乃是神新約的經綸。神新約的經綸是「那件事」。神新約經綸的內容乃是一個人位。……這奇妙〔的〕人位〔有〕三個段落。第一段落在新約的頭四卷書（福音書）裡，這人位是子同著父憑著靈。第二段落從使徒行傳至猶大書，共二十二卷書，這人位是那靈，就是子同著父。神新約經綸的最後一個段落是……啟示錄。……這人位是七靈，出於那永遠者，屬於那救贖者（長老訓練第五冊，一七頁）。

神的心意完完全全是要恢復基督的人位。神的心意是要恢復三一神分賜到祂的贖民裡面，使祂成為他們的所是，結果就是召會生活。這意思是說，這樣的召會生活乃是金燈台，是父、子、靈的具體表現。我們必須曉得，主的恢復就是三一神分賜到祂的贖民裡面（關於主的恢復，一一三頁）。

參讀：長老訓練第七冊，第一至二章；長老訓練第五冊，第一章。

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第四周　週二

晨興餵養

弗四3~4　以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。

徒二46　他們天天同心合意，堅定持續……。

腓二2　你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事。

〔論到真正的一與同心合意，〕我把真正的一擺在第一，同心合意擺在第二。嚴格地說，真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。在以弗所四章四節，保羅告訴我們要保守那靈的一之後，他並沒有說，「一個召會和一位靈……」；他乃是說，「一個身體和一位靈……」。召會可以是複數，如在不同地方的眾召會，但身體絕不可以是複數。無論是就著地方或宇宙來看，身體都是一個。相對而言，召會就著宇宙說是一個，就著地方說有許多。

在身體裡我們需要一；在召會裡並在眾召會之間我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行；一主要的是為著實際，為著事實。在約翰十七章，主耶穌為這樣的事實禱告；在五旬節那日，藉著將祂自己，作為終極完成的那靈澆灌下來，祂就完成了祂的禱告。那是一的實際。在完成一的實際之後，就需要有一的實行。當一得以實行時，這一就成為同心合意。同心合意乃是一的實行（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，二一至二二頁）。

信息選讀

在召會裡實行正確的同心合意就是應用一。雖然一和同心合意似乎是同義辭，二者之間卻是有不同的。主沒有教導我們有關一的事。在約翰十七章，祂為一禱告；但在馬太十八章，祂引導我們實行同心合意。在馬太十八章十九節，主說到兩個人在地上和諧一致地在一起禱告。那是祂在引導、訓練、指引我們和諧一致的禱告。要試驗我們是否在實行一，可以查看我們在禱告聚會中是否同心合意。當某些人禱告時，我們可能搖頭表示不悅；當另一些人禱告時，我們可能點頭表示同意。這種搖頭或點頭是一個很強的證明，我們不是在實行一，因為我們沒有同心合意。

對別人的禱告說「阿們」，是保羅在哥林多前書所教導的。在十四章十六節保羅說，我們禱告的方式需要使人能說「阿們」。如果沒有阿們表明我們的同心合意，我們就不該期望我們的禱告蒙垂聽。在地上只要有兩人同心合意的禱告，他們的禱告必得答應。同心合意乃是一的實行和應用，而一乃是我們實行同心合意的基礎，這是很有意義的。

要保守一、應用一、使用一、享受一、花費一，我們就需要實行同心合意。然而我們不僅應當在我們所在地的聖徒中間實行同心合意，我們更必須普遍地在眾召會之間實行同心合意（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，二二至二三、二五頁）。

從腓立比書全文看，二章二節的「同一件事」，必是指對基督主觀地認識和經歷（一20~21，二5，三7~9，四13）。基督，唯有基督，該是我們全人的中心和普及。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上。專注於任何別的事物，都會使我們的思念不同，而造成我們中間的不合（聖經恢復本，腓二2注6）。

參讀：今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，第二章。

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第四周　週三

晨興餵養

弗二15　……好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。

羅十五6　使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前一10　弟兄們，我……懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

召會不光是身體，召會還是一個新人。身體需要基督作生命，新人需要基督作人位。當你要說話的時候，當我要說話的時候，當我們任何人要說話的時候，基本要解決的問題就是誰在那裡作人位。……每一個人說話的時候都是基督作人位，結果怎樣呢？結果就是一個口。

所以林前一章十節保羅說，大家「都說一樣的話」。……召會是一個新人，只有一個人位，這一個人位來支配我們的說話，祂所說的定規是一樣的話。

每一個弟兄和姊妹要說什麼的時候，都不以自己作人位，乃是讓基督作人位。讓基督作你的人位，你來說話；讓基督作我的人位，我來說話；結果大家就說一樣的話（李常受文集一九七七年第三冊，四○三至四○四頁）。

信息選讀

整本聖經只有一個口，說的是一樣的話，卻是經過好多的人，經過好長的時間，在許多不同的地方寫成的。……雖然人多，時間久，地點也多，但是我們大家卻是一個口，說一樣的話。為什麼？因為我們大家都是一個新人，只有一個人位。

有好些時候，我要說話，但是我的裡頭就問問看，是我要說話呢，還是主要說話？換句話說，在這說話的事上是主作人位呢，還是我作人位？要是我作人位，下面有問題；要是主作人位，沒有問題。……今天在基督教裡有一種可憐的光景，每一個講道人都想要講自己的東西，以為講別人講過的東西就是羞恥。

大家知道最叫人受限制的，就是說話問題。……在召會中，在基督的身體裡，特別是在新人裡，你和我天然的人沒有說話的自由。因為我們自己不是人位，整個新人只有一個人位，只有這個人位有自由說話，我天然的人絕對沒有自由說話。祂是絕對有自由來說話，我是絕對沒有自由來說話。

你要把羅馬十五章六節〔同一的口〕和林前一章十節〔說一樣的話〕，與以弗所二章的新人連起來看。……這以人來說是絕對作不到。但我們要看見，保羅在羅馬十五章說的，乃是地方召會。在地方召會中，必須是一個口。……人位多，主張就多；主張多，意見就多。但是感謝主，現在這裡是一個口，一個人位。……你剛要說，裡面一捏，叫你不要說了。你只好說「感謝主」！你再一次要說的時候，主又捏你，你就說「阿們」！

在行動上我們以基督作生命，在生活上我們以基督作人位。在身體裡基督是我們的生命，在新人裡基督是我們的人位。在身體上我們彼此作肢體，在新人中我們眾人一口說一樣的話。這話是召會（李常受文集一九七七年第三冊，四○四至四○六、四一一頁）。

參讀：一個身體，一位靈，一個新人，第五、七章；在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，第一、四章。

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第四周　週四

晨興餵養

林前一10　……你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

提前一3~4　我……曾勸你……囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

我們要的乃是教導神經綸的教訓。現在我們能領會，保羅在哥林多前書為何囑咐人要說一樣的話（一10）。我們該說何種一樣的話？我們該說聖經的教訓、如何聚會、受浸的方式、造就聖徒的路、幫助人屬靈的路或如何給基督徒許多幫助，使他們在生命上長大麼？這些都是要教導的正確事情。聖經上的事，就如傳福音，完全是正確的。然而，若是你離開了神的經綸，僅僅去作這些事，教導這些事，結果一不小心就會製造分裂。……教導聖經和傳揚福音不是異教的東西。它們完全正確，完全合乎聖經，但我們必須儆醒，自己是否在製造分裂。你所教導的，不該由對錯來衡量，而必須由是否製造分裂來衡量。只有一種職事建造人，絕不使人分裂—就是神經綸那唯一的職事。我們必須受提醒，保羅把提摩太留在以弗所，囑咐他告訴那幾個人不可教導不同的事，並且他們所教導的該聯於神的經綸（長老訓練第三冊，四四至四五頁）。

信息選讀

我們也許問，所有的基督教教師唯一該教導的是什麼？今天基督教教師教導人許多的事，就如長老治會、受浸、監督方式、聖潔、如何傳福音以及教導聖經的路。我們都同意，教導猶太教是錯誤的，但教導如何傳福音呢？傳福音有什麼不對？我們必須看見，甚至教人傳福音也會造成分裂。……只有一種職事始終建造、造就、成全人，完全沒有拆毀。新約所稱義、提倡、高舉甚至榮耀的，只有那唯一的職事。在提前一章四節，保羅……告訴提摩太，那些教導不同之事的人，應當滿心被神的經綸所佔有。

請不要有平安和把握說，只要你教導的事合乎聖經，就沒有問題了。不，可能很有問題，因為你的教訓造成分裂。甚至正確的教訓也造成分裂。我們都必須看見，一般說來，各個公會並沒有教導錯誤的東西。他們都盡心竭力教導正確的東西，合乎聖經的東西。然而，最終基督的身體卻被分割了。

唯一能保守我們在主恢復裡的路，就是那唯一的職事。倘若我們說我們是在主的恢復裡，而我們卻這麼輕忽的甚至隱密的教導一些與神的經綸不同的東西，我們就種下了要在分裂裡長大的種子。因此，我們蒙保守在永遠的一里，唯一的路就是教導神的經綸裡一樣的事。這樣的教訓稱為新約的職事。新約的職事單單供應三一神，這位三一神經過了種種的過程，要分賜到祂所揀選的人裡面作生命和生命的供應，好產生基督的眾肢體，以形成基督的身體來彰顯三一神。這就是新約的經綸。教導任何的事，甚至是美好的事，合乎聖經的事，只要稍微離開神新約的經綸，仍然會帶進分裂，會被那狡猾者，那惡者，大加利用。因此，我們必須儆醒（長老訓練第三冊，四一至四四、四七至四八頁）。

參讀：長老訓練第三冊，第四、十二章；馬可福音生命讀經，第二十七篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四周　週五

晨興餵養

徒一8　但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

14　這些人……都同心合意，堅定持續地禱告。

四31　……他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

使徒行傳開始於同心合意，也強調同心合意。然而，早期的門徒執行主在這地上的行動，若是有不同的作法、憑借、媒介或實質，他們就無法維持或保守這種同心合意。我們把整卷使徒行傳從頭到尾讀過，就能看見，為著執行神在這地上的行動以成就祂新約的經綸，他們所採取的作法完全是憑著三個主要實質—禱告、那靈與話。不但在使徒行傳裡，就是在全本新約，也都是用禱告、那靈與話來執行神的經綸。……構成主行動獨一作法的實質乃是禱告與那靈，這兩者的結果產生話（長老訓練第七冊，一七頁）。

信息選讀

使徒行傳從未告訴我們那靈擴長並繁增，卻告訴我們話擴長並繁增。……實際上，我們所作的乃是把話傳給人。話是神新約經綸真正的內容，真正的構成成分。神的話構成新約聖經，也構成神新約的經綸。我們該禱告，使我們有那靈作能力來傳播主話。

讓我們在話上勞苦，在禱告上勞苦，並慇勤對待聖靈，這是值得的。我們必須花許多時間進入主的話；我們必須使自己被聖言所浸潤、構成甚至泡透。我們也必須使自己因著與主的接觸而被構成。我們必須天天時時接觸祂，然後我們就要成為正確的人（長老訓練第七冊，一八、二六頁）。

為著基督身體生機的建造，我們需要神聖的生命，也需要禱告。……禱告就是說，我們領悟，憑我們自己，以我們自己，在我們自己裡面，我們一無所是。……我們若要作神的工作，就需要進入神裡面。不僅如此，神在我們裡面也不夠多。因此，我們需要將神禱告到我們裡面，然後我們就能用與神調和的方式工作。換句話說，我們在神裡面，神也在我們裡面。我們能藉著禱告達到這種情況和光景。我們禱告的時候，不需要為著事務或工作禱告得太多。我們需要將自己禱告到神裡面，也需要將神禱告到我們裡面。這是禱告的原則。

我們要傳福音的時候，必須暫時停下來禱告。禱告就是說，我們停下自己，不作什麼。……我們若查考新約，就可以看見主耶穌總是先禱告。祂的禱告是要停下自己，不離開父作什麼。祂的禱告給祂機會與父完全是一。然後父神所作的，就藉著那人耶穌工作。早期的使徒們也是這樣。使徒行傳給我們看見，每當有某種行動的時候，使徒們總是先禱告。沒有禱告，他們絕不發起工作。每當他們要作一件事，總是藉著禱告停下自己。他們的禱告給神一條路進入他們裡面，充滿他們，並浸透他們全人；然後使徒們才開始工作。那個工作不是使徒們向神獨立所作的；反之，使徒們所作的工作，是完全倚靠神而作的（召會實際並生機的建造，一○三至一○四頁）。

參讀：使徒行傳生命讀經，第四十九篇；召會實際並生機的建造，第九章；實行主當前行動之路，第二章；新路實行的異象與具體步驟，第十三至十四篇；提摩太前書生命讀經，第三篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第四周　週六

晨興餵養

徒二46　……天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅……。

五42　他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住地施教，傳耶穌是基督為福音。

二十20　凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

使徒行傳不僅記載繁殖、擴增與開展的事，也給我們看見繁殖、擴展的四項重要憑借。第一是最重要的，就是經綸的靈，能力的靈，降在愛主的人身上（一8，二2~4）。第二是禱告，並且是堅定持續地禱告；如彼得所說的（六4，一14，二42）。第三是神的話（六7）；神的話就是基督自己。神的話有能力，因為神的話是生命、亮光，也是真理，能成為人的救恩。……第四是信徒的家；這是一個使神擴增和開展的實際憑借。很奇妙的，在使徒行傳裡，我們找不到「禮拜堂」的記載，卻有三次「挨家挨戶」的記載。第一次是在二章四十六節，說到信徒挨家挨戶的擘餅、禱告；第二次是在五章四十二節，說到信徒挨家挨戶傳福音，教導人耶穌是基督；第三次是二十章二十節，保羅對以弗所長老說，他是挨家挨戶的教導、勸戒他們，凡神一切的旨意都沒有避諱地告訴他們。

可見神擴展的憑借不是別的，乃是藉著祂的靈，憑著信徒的禱告，和神話語的釋放，再經過信徒的家。……此外，還要加上一點，就是我們這些人，要作主的見證人〔一8〕。……「見證人」一辭，希臘文的意思是殉道者，就是捨上生命、賠上生命來作見證的人（召會的擴增與開展，三○至三一頁）。

信息選讀

從一九四九到一九五六年，……我們不只傳福音把人救進來，也分排托住他們。……基督擴增與開展的憑借和基礎……就是小排。到了一九八○年，……完全沒有了小排，反而傾向大聚會、群眾聚會、一人講道的聚會。這明顯是回到了基督教老舊的光景裡。

認真說，使徒行傳裡所提到的召會聚會，主要是倚靠挨家挨戶，就是從一家到另一家，一家又一家。這是「挨家挨戶」希臘文的正確意思。一個家再大，也不會大到一個地步，能用作群眾聚集的地方，最多只能讓左鄰右舍聚在一起，那個容量總是小的。所以，我們稱這樣的一種聚集是小排。

家庭是培養，學校是教育；這兩面都需要。因此，經過一段時期的研究，我們發覺召會生活也不能缺少集中的聚會，那是學校教育性質的；小排則是家庭培養性質。

小排一面可以托住現有的聖徒，一面可以挽回久不聚會的。然而，召會的擴增與開展，不能僅僅在「守」勢裡進行，還必須有「攻」勢的一面。這「攻」的一面，就是挨家挨戶傳福音。藉著生命的餵養、真理的傳揚，我們可以托住並挽回弟兄姊妹。然而，當我們看看周圍，還有許許多多沒有信主的親戚、朋友、鄰舍，我們不能沒有感覺。……〔我們要去〕叫他們能認識福音，得著主救恩的好處（召會的擴增與開展，三七、三九至四○、四二、二一九頁）。

參讀：召會的擴增與開展，第二至三篇；倪柝聲文集第二輯第十冊，第十章。

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第四周　詩歌

補充本第243首

來得這地

C大調4/4

1

來得這地，

神已將這地賜我們；

平日生活，

可滿基督豐富。

來得這地，所需裝備，

一樣不缺─寶血、

見證的話、靈與召會。

（副）

（女聲）

來得這地，

哦，弟兄們哪！

神賜這地給我們了。

剛強去爭戰，

我們必得勝！

來得這地，何等榮耀！

（男聲）

來得這地，

哦，姊妹們哪！

投身其中，緊緊跟隨；

祂正在呼召，

祂走在前頭，

所需一切祂已賜給！

2

我們有血，

基督是無瑕疵的祭，

祂捨自己，

使神完全滿意；

所以我們到神面前，

坦然無懼，

只要我們寶血不斷支取。

3

我們有話，

神話乃是我們食物，

我們用信調話並說

「阿們，」在每日中，

聖靈再向我們說話，

祂從裡面規律調整我們。

4

我們有靈，

這靈乃是實際的靈，

不以我們的感覺作根據。

內住的靈，

教導我們住在祂裡，

引導我們進入一切實際。

5

我們還有召會，

她是何等寶貝！

經歷豐滿，

聖徒不可或缺！

我們同聚必得

這包羅萬有主，

祂是我們一切中的一切！

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第五篇　在信徒裡面基督的擴增就是他們屬靈的長進和生命的長大

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讀經︰約三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

壹　屬靈的長進就是基督的成分在信徒裡面的增加─約三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

一　信徒屬靈進步的首要條件就是要飢餓─路一53:

1　所有屬靈的長進，都在乎我們的飢餓；我們在主面前要有長遠的進步，就必須有持續的飢餓─太五6。

2　神的原則就是叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去─路一53。

3　重生是白白的，但屬靈上要進步就必須出代價；信徒要有進步，就必須出代價─啟三18。

二　我們要看見，屬靈的生命是基督自己，屬靈的生活也是基督自己，屬靈的長進還是基督自己─西三4，腓一21上。

三　真實的屬靈乃是基督自己，屬靈的長進乃是基督的加多。

四　基督徒屬靈的長進不該僅僅是外面表現的改變，乃該是裡面基督的成分加多─弗三17：

1　有些信徒外面表現變好了，但裡面基督沒有加多；這不是屬靈的長進，乃是宗教的長進。

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改變，到底是道德的改變，還是由於基督加多而有的改變。

五　屬靈的長進乃是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了─太六33，五8：

1　屬靈的長進，從積極一面來說，是基督的成分在我們裡面加增了；從消極一面來說，是基督以外的一切東西從我們裡面除去了─腓三7～8。

2　屬靈的長進，不僅是加進去，也是被減除；當奪去神地位的東西從我們身上被除掉，這就有屬靈的長進─太五8，六33。

六　基督在我們裡面長大成形，使我們裡面有基督豐滿之身材的度量，這就是屬靈的長進─弗四13，加四19。

貳　生命的長大乃是基督在信徒裡面的擴增─約三30：

一　真實生命的長大乃是基督這生命在我們裡面加多─十四6。

二　基督自己不需要生長，因為祂是完美又完全的：

1　基督自己是完全成熟的，但在我們裡面的基督可能仍然非常小；我們需要贏得更多的基督─弗四15。

2　當基督在我們裡面擴增時，我們就在祂裡面長大─西二19。

三　生命的長大乃是基督一直在我們裡面增加，並且我們一直減少─約三30。

四　因著生命是基督，所以生命的長大就是基督在我們裡面的加增─十一25，十四6，約壹五11～12，弗三17:

1　基督已進到我們靈裡作生命，現今我們需要敞開自己，讓基督在我們裡面擴展，充滿、浸透並浸潤我們。

2　生命的長大乃是基督的加增和擴展─加四19。

五　我們需要啟示，好看見真正在生命裡的長大，不是僅僅行為的改變或自我改良，乃是基督在我們裡面的擴增─弗一17，三17:

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我們向祂敞開自己，使祂得以在我們裡面擴增─17節。

2　今天信徒所缺少的，就是基督這生命在他們裡面的擴增。

六　生命的長大乃是基督作到我們裡面，並成形在我們裡面─加四19:

1　讓基督成形在我們裡面，就是讓基督在我們裡面完全長大─弗四13。

2　當基督成形在我們裡面，祂就安家在我們心裡；祂渴望浸透我們心（我們裡面之人）的每一部分，直到完全據有我們的心─三16～17。

3　我們若渴望讓基督在我們裡面擴增，而在生命裡長大，就需要完滿地經歷基督─腓三7～12。

七　我們要基督在我們裡面擴增，並要我們衰減，就需要更新的心思和服從的意志；我們的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我們裡面長大─弗四23，羅十二2，林前六17，腓二12，林後十6：

1　我們要在心思的靈裡得以更新─弗四23:

a　重生的靈乃是更新的靈；這更新的靈必須得加強，好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分─約三6，弗三16。

b　基督作為賜生命的靈，現今在我們的靈裡，並且這二靈調和在一起，形成心思的靈─提後四22，林前六17。

c　當那與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裡，這調和的靈就成為我們心思的靈；乃是藉著這調和的靈，我們的心思得著更新─弗四23。

d　在我們心思的靈裡得以更新，乃是裡面並內在的；這更新將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來─羅十二2。

2　我們的意志必須被降服，好與神和諧─腓二12～13:

a　我們全人既是隨我們的意志而行動，意志就是我們全人最有勢力的部分，代表我們全人─約七17。

b　頸項代表人在神面前意志的降服；主看我們意志的降服，是頂美麗的事─歌四4。

c　我們的意志要與神聯合，祂就必須征服我們意志的活動和我們意志的生命─1節：

一　服從是在活動方面，和諧是在生命、性質、傾向方面─1、4節。

二　服從的意志是停止了自己的活動，但和諧的意志是與神一致並同心的─約四34，太二六39。

d　完全與神和諧的意志，乃是把心完全放在神旨意裡面的；唯獨意志與神和諧的人，才能認識神的心─約七17，弗一9。

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Five

The Increase of Christ in the Believers Being Their Spiritual Progress and Growth in Life

晨興-綱目|對照-聽抄-目錄

Scripture Reading: John 3:30; Gal. 4:19; Eph. 3:16-17; 4:13, 15, 23; Phil. 3:7-12

I.　Spiritual progress is the increase of the element of Christ within the believers—John 3:30; Gal. 4:19; Eph. 4:13; Phil. 3:7-12:

A.　The first condition for spiritual progress in a believer is hunger—Luke 1:53:

1.　All spiritual progress depends on our hunger; in order to have sustained progress before the Lord, we need a sustained hunger—Matt. 5:6.

2.　God's principle is to fill the hungry with good things and to send the rich away empty—Luke 1:53.

3.　Regeneration is free, but spiritual progress comes with a price; in order for a believer to make progress, he must pay a price—Rev. 3:18.

B.　We need to see that our spiritual life is Christ, that our spiritual living is Christ, and that our spiritual progress is also Christ—Col. 3:4; Phil. 1:21a.

C.　Real spirituality is Christ Himself; spiritual progress is the increase of Christ.

D.　A Christian's spiritual progress should not be only an outward improvement but should be an inward increase of the element of Christ—Eph. 3:17:

1.　Some believers improve their outward behavior but do not have more of Christ in them; this is not spiritual progress but religious progress.

2.　Very few Christians are able to discern whether the change in a believer is merely an ethical change or a change due to the increase of Christ.

E.　Spiritual progress is being free from everything that usurps the place of God—Matt. 6:33; 5:8:

1.　On the positive side, spiritual progress is the increase of the element of Christ within us; on the negative side, spiritual progress is the removal of all things other than Christ within us—Phil. 3:7-8.

2.　Spiritual progress is not only addition but also subtraction; when something that has usurped God's place is removed from us, there is spiritual progress—Matt. 5:8; 6:33.

F.　When Christ grows and is formed in us so that there is the measure of the stature of the fullness of Christ within us, this is spiritual progress—Eph. 4:13; Gal. 4:19.

II.　The growth in life is the increase of Christ in the believers—John 3:30:

A.　The real growth in life is the addition of Christ as life into our being—14:6.

B.　Christ in Himself does not need to grow, for He is perfect and complete:

1.　In Himself Christ is fully mature, but in us Christ may still be very small; we need to gain more of Christ—Eph. 4:15.

2.　When Christ increases in us, we grow in Him—Col. 2:19.

C.　The growth in life is Christ increasing within us and we decreasing all the time—John 3:30.

D.　Because life is Christ, the growth of life is the increase of Christ within us—11:25; 14:6; 1 John 5:11-12; Eph. 3:17:

1.　Christ came into our spirit as life, and now we need to open ourselves and let Christ spread within us and fill, saturate, and permeate us.

2.　The growth of life is the increase and expansion of Christ—Gal. 4:19.

E.　We need a revelation to see that genuine growth in life is not a mere change in behavior or the improvement of ourselves but the increase of Christ within us—Eph. 1:17; 3:17:

1.　The work of religion is to improve the self, whereas the Lord's desire is that we open ourselves to Him so that He may increase in us—v. 17.

2.　What the believers lack today is the increase of Christ as life within them.

F.　The growth in life is Christ wrought into us and formed in us—Gal. 4:19:

1.　To have Christ formed in us is to have Christ fully grown in us—Eph. 4:13.

2.　As Christ is being formed in us, He makes His home in our hearts; He desires to saturate every part of our heart, our inward being, until He takes full possession of it—3:16-17.

3.　If we desire to grow in life by having Christ increase within us, we need to experience Christ in a full way—Phil. 3:7-12.

G.　In order for Christ to increase within us and for us to decrease, we need a renewed mind and a submissive will; the more we are renewed in our mind and subdued in our will, the more Christ will grow in us—Eph. 4:23; Rom. 12:2; 1 Cor. 6:17; Phil. 2:12; 2 Cor. 10:6:

1.　We need to be renewed in the spirit of the mind—Eph. 4:23:

a.　A regenerated spirit is a renewed spirit; this renewed spirit must be strengthened to invade, subdue, and occupy every part of our soul—John 3:6; Eph. 3:16.

b.　Christ as the life-giving Spirit is now in our spirit, and these two spirits mingle together to form the spirit of the mind—2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.

c.　When the life-giving Spirit, who is mingled with our regenerated spirit, spreads into our mind, this mingled spirit becomes the spirit of our mind; it is by this mingled spirit that our mind is renewed—Eph. 4:23.

d.　To be renewed in the spirit of our mind is inward and intrinsic; this renewing revolutionizes our logic, philosophy, thought, concept, and psychology—Rom. 12:2.

2.　Our will must be subdued and be in harmony with God—Phil. 2:12-13:

a.　Since our whole being moves according to our will, our will is the most powerful part of our being and represents our whole being—John 7:17.

b.　The neck stands for the human will under God; the Lord considers the submission of our will a most beautiful thing—S. S. 4:4.

c.　In order for us to have a union of our will with God, He must subdue the activities of our will and the life of our will—v. 1:

(1)　Submission is in the aspect of activities; harmony is in the aspect of life, nature, and tendency—vv. 1, 4.

(2)　A submissive will stops its own activities; a harmonious will is one with God and is of the same heart as God—John 4:34; Matt. 26:39.

d.　A will that is in complete harmony with God is a will in which one's whole heart is placed in the will of God; only when our will is in harmony with God can we know God's heart—John 7:17; Eph. 1:9.

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第五篇　在信徒裡面基督的擴增就是他們屬靈的長進和生命的長大

The Increase of Christ in the Believers Being Their Spiritual Progress and Growth in Life

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讀經︰約三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

壹　屬靈的長進就是基督的成分在信徒裡面的增加─約三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

I.　Spiritual progress is the increase of the element of Christ within the believers—John 3:30; Gal. 4:19; Eph. 4:13; Phil. 3:7-12:

一　信徒屬靈進步的首要條件就是要飢餓─路一53:

A.　The first condition for spiritual progress in a believer is hunger—Luke 1:53:

1　所有屬靈的長進，都在乎我們的飢餓；我們在主面前要有長遠的進步，就必須有持續的飢餓─太五6。

1.　All spiritual progress depends on our hunger; in order to have sustained progress before the Lord, we need a sustained hunger—Matt. 5:6.

2　神的原則就是叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去─路一53。

2.　God's principle is to fill the hungry with good things and to send the rich away empty—Luke 1:53.

3　重生是白白的，但屬靈上要進步就必須出代價；信徒要有進步，就必須出代價─啟三18。

3.　Regeneration is free, but spiritual progress comes with a price; in order for a believer to make progress, he must pay a price—Rev. 3:18.

二　我們要看見，屬靈的生命是基督自己，屬靈的生活也是基督自己，屬靈的長進還是基督自己─西三4，腓一21上。

B.　We need to see that our spiritual life is Christ, that our spiritual living is Christ, and that our spiritual progress is also Christ—Col. 3:4; Phil. 1:21a.

三　真實的屬靈乃是基督自己，屬靈的長進乃是基督的加多。

C.　Real spirituality is Christ Himself; spiritual progress is the increase of Christ.

四　基督徒屬靈的長進不該僅僅是外面表現的改變，乃該是裡面基督的成分加多─弗三17：

D.　A Christian's spiritual progress should not be only an outward improvement but should be an inward increase of the element of Christ—Eph. 3:17:

1　有些信徒外面表現變好了，但裡面基督沒有加多；這不是屬靈的長進，乃是宗教的長進。

1.　Some believers improve their outward behavior but do not have more of Christ in them; this is not spiritual progress but religious progress.

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改變，到底是道德的改變，還是由於基督加多而有的改變。

2.　Very few Christians are able to discern whether the change in a believer is merely an ethical change or a change due to the increase of Christ.

五　屬靈的長進乃是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了─太六33，五8：

E.　Spiritual progress is being free from everything that usurps the place of God—Matt. 6:33; 5:8:

1　屬靈的長進，從積極一面來說，是基督的成分在我們裡面加增了；從消極一面來說，是基督以外的一切東西從我們裡面除去了─腓三7～8。

1.　On the positive side, spiritual progress is the increase of the element of Christ within us; on the negative side, spiritual progress is the removal of all things other than Christ within us—Phil. 3:7-8.

2　屬靈的長進，不僅是加進去，也是被減除；當奪去神地位的東西從我們身上被除掉，這就有屬靈的長進─太五8，六33。

2.　Spiritual progress is not only addition but also subtraction; when something that has usurped God's place is removed from us, there is spiritual progress—Matt. 5:8; 6:33.

六　基督在我們裡面長大成形，使我們裡面有基督豐滿之身材的度量，這就是屬靈的長進─弗四13，加四19。

F.　When Christ grows and is formed in us so that there is the measure of the stature of the fullness of Christ within us, this is spiritual progress—Eph. 4:13; Gal. 4:19.

貳　生命的長大乃是基督在信徒裡面的擴增─約三30：

II.　The growth in life is the increase of Christ in the believers—John 3:30:

一　真實生命的長大乃是基督這生命在我們裡面加多─十四6。

A.　The real growth in life is the addition of Christ as life into our being—14:6.

二　基督自己不需要生長，因為祂是完美又完全的：

B.　Christ in Himself does not need to grow, for He is perfect and complete:

1　基督自己是完全成熟的，但在我們裡面的基督可能仍然非常小；我們需要贏得更多的基督─弗四15。

1.　In Himself Christ is fully mature, but in us Christ may still be very small; we need to gain more of Christ—Eph. 4:15.

2　當基督在我們裡面擴增時，我們就在祂裡面長大─西二19。

2.　When Christ increases in us, we grow in Him—Col. 2:19.

三　生命的長大乃是基督一直在我們裡面增加，並且我們一直減少─約三30。

C.　The growth in life is Christ increasing within us and we decreasing all the time—John 3:30.

四　因著生命是基督，所以生命的長大就是基督在我們裡面的加增─十一25，十四6，約壹五11～12，弗三17:

D.　Because life is Christ, the growth of life is the increase of Christ within us—11:25; 14:6; 1 John 5:11-12; Eph. 3:17:

1　基督已進到我們靈裡作生命，現今我們需要敞開自己，讓基督在我們裡面擴展，充滿、浸透並浸潤我們。

1.　Christ came into our spirit as life, and now we need to open ourselves and let Christ spread within us and fill, saturate, and permeate us.

2　生命的長大乃是基督的加增和擴展─加四19。

2.　The growth of life is the increase and expansion of Christ—Gal. 4:19.

五　我們需要啟示，好看見真正在生命裡的長大，不是僅僅行為的改變或自我改良，乃是基督在我們裡面的擴增─弗一17，三17:

E.　We need a revelation to see that genuine growth in life is not a mere change in behavior or the improvement of ourselves but the increase of Christ within us—Eph. 1:17; 3:17:

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我們向祂敞開自己，使祂得以在我們裡面擴增─17節。

1.　The work of religion is to improve the self, whereas the Lord's desire is that we open ourselves to Him so that He may increase in us—v. 17.

2　今天信徒所缺少的，就是基督這生命在他們裡面的擴增。

2.　What the believers lack today is the increase of Christ as life within them.

六　生命的長大乃是基督作到我們裡面，並成形在我們裡面─加四19:

F.　The growth in life is Christ wrought into us and formed in us—Gal. 4:19:

1　讓基督成形在我們裡面，就是讓基督在我們裡面完全長大─弗四13。

1.　To have Christ formed in us is to have Christ fully grown in us—Eph. 4:13.

2　當基督成形在我們裡面，祂就安家在我們心裡；祂渴望浸透我們心（我們裡面之人）的每一部分，直到完全據有我們的心─三16～17。

2.　As Christ is being formed in us, He makes His home in our hearts; He desires to saturate every part of our heart, our inward being, until He takes full possession of it—3:16-17.

3　我們若渴望讓基督在我們裡面擴增，而在生命裡長大，就需要完滿地經歷基督─腓三7～12。

3.　If we desire to grow in life by having Christ increase within us, we need to experience Christ in a full way—Phil. 3:7-12.

七　我們要基督在我們裡面擴增，並要我們衰減，就需要更新的心思和服從的意志；我們的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我們裡面長大─弗四23，羅十二2，林前六17，腓二12，林後十6：

G.　In order for Christ to increase within us and for us to decrease, we need a renewed mind and a submissive will; the more we are renewed in our mind and subdued in our will, the more Christ will grow in us—Eph. 4:23; Rom. 12:2; 1 Cor. 6:17; Phil. 2:12; 2 Cor. 10:6:

1　我們要在心思的靈裡得以更新─弗四23:

1.　We need to be renewed in the spirit of the mind—Eph. 4:23:

a　重生的靈乃是更新的靈；這更新的靈必須得加強，好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分─約三6，弗三16。

a.　A regenerated spirit is a renewed spirit; this renewed spirit must be strengthened to invade, subdue, and occupy every part of our soul—John 3:6; Eph. 3:16.

b　基督作為賜生命的靈，現今在我們的靈裡，並且這二靈調和在一起，形成心思的靈─提後四22，林前六17。

b.　Christ as the life-giving Spirit is now in our spirit, and these two spirits mingle together to form the spirit of the mind—2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17.

c　當那與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裡，這調和的靈就成為我們心思的靈；乃是藉著這調和的靈，我們的心思得著更新─弗四23。

c.　When the life-giving Spirit, who is mingled with our regenerated spirit, spreads into our mind, this mingled spirit becomes the spirit of our mind; it is by this mingled spirit that our mind is renewed—Eph. 4:23.

d　在我們心思的靈裡得以更新，乃是裡面並內在的；這更新將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來─羅十二2。

d.　To be renewed in the spirit of our mind is inward and intrinsic; this renewing revolutionizes our logic, philosophy, thought, concept, and psychology—Rom. 12:2.

2　我們的意志必須被降服，好與神和諧─腓二12～13:

2.　Our will must be subdued and be in harmony with God—Phil. 2:12-13:

a　我們全人既是隨我們的意志而行動，意志就是我們全人最有勢力的部分，代表我們全人─約七17。

a.　Since our whole being moves according to our will, our will is the most powerful part of our being and represents our whole being—John 7:17.

b　頸項代表人在神面前意志的降服；主看我們意志的降服，是頂美麗的事─歌四4。

b.　The neck stands for the human will under God; the Lord considers the submission of our will a most beautiful thing—S. S. 4:4.

c　我們的意志要與神聯合，祂就必須征服我們意志的活動和我們意志的生命─1節：

c.　In order for us to have a union of our will with God, He must subdue the activities of our will and the life of our will—v. 1:

一　服從是在活動方面，和諧是在生命、性質、傾向方面─1、4節。

(1)　Submission is in the aspect of activities; harmony is in the aspect of life, nature, and tendency—vv. 1, 4.

二　服從的意志是停止了自己的活動，但和諧的意志是與神一致並同心的─約四34，太二六39。

(2)　A submissive will stops its own activities; a harmonious will is one with God and is of the same heart as God—John 4:34; Matt. 26:39.

d　完全與神和諧的意志，乃是把心完全放在神旨意裡面的；唯獨意志與神和諧的人，才能認識神的心─約七17，弗一9。

d.　A will that is in complete harmony with God is a will in which one's whole heart is placed in the will of God; only when our will is in harmony with God can we know God's heart—John 7:17; Eph. 1:9.

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第五篇　在信徒裡面基督的擴增就是他們屬靈的長進和生命的長大

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讚美主，阿們。你們今晚好麼？阿們。太好了，讚美主。今晚我們來到信息第五篇。這是一個非常美好的一個特會，講到基督的擴增，為著召會的建造。我相信在已過四篇信息以後，我們有一個相當平衡的觀點，就是關乎於基督的擴增。當我說到平衡這件事的意思，就是事實上這個擴增在我們的經歷上好像有兩個部分。第一，是外在的，或者是外表上，或者是比較在外面的方面，我們有人數的擴增。在信徒或者門徒的人數，他們在此有增加。他們也都加添歸主。主，我們的主人，同時在這裡教導我們，也差派了我們。照著使徒們，在離世之後，我們……就主離世之後，祂差遣使徒們，我們要到萬民那裡去，就是各式各樣的種族，外邦人那裡。要把三一神帶到他們裡面，能夠使他們成為門徒，就是要把他們從一個錯誤的國度，就是撒但的國度，轉移到另外一個國度裡。那個國度就是神自己的國度，諸天的國裡，也使他們成為國度的子民，成為神所掌權的子民，使祂能在地上能夠掌權。所以，我們都接受了這個托負或者使命，要向萬物（所有的造物）傳揚這樣的福音。我們都是罪人，要在這裡傳福音給所有的罪人。我們接受了這樣的托付，要作這樣的事。

請不要忘記這個生命的福音，也就是約翰福音所說的。雖然不像其他的福音書是有一個結束，在約翰福音的當中，在最重要的那一段，說到了福音。這也就是主在祂離世之前最後所說的一段話，最後的一個禱告。那就是在主耶穌被賣、被捕、釘十字架之前，在約翰福音十五章，祂說，不是你們揀選我，乃是我揀選了你們，並且差派你們（象枝子一樣，你們這些枝子是在我這真葡萄樹裡面），是要叫你們前去結果子，也叫你們的果子常存（16）。所以在這裡非常清楚的，這一個果子，主要的是講到這個人作為果子，也就是罪人得救、重生而成為神的眾子，也成為主的身體，就是召會的一部分。這當然是非常非常的清楚了。

在使徒行傳一章，你在這裡有那個托付或差遣，在這裡，就是你們要在撒瑪利亞、猶太全地，直到地極，作我的見證人（8）。所以你有這樣的托付，在使徒行傳這裡。這個點就非常清楚了，我們要帶許多人受浸。那這位宇宙般度量、偉大的這一位，在祂的闊、長、高、深的裡面，都是追測不盡、無法測度、測量的這一位基督，的的確確需要有一個偉大的身體。你同意我的話麼？那這個身體是由無數的祂的信徒所構成。所以這個頭，祂需要有一個這麼大，這麼偉大、巨大的身體，才能夠與祂相配，因為祂是這樣宇宙般偉大的一位。

所以，這是一方面，也就是人的加添，人歸於這個信仰，也就是信徒被加到召會裡。我們是為著這件事是有負擔的。我可以告訴你們，我對這件事非常有負擔。我最近跟加州的眾召會在那裡分享道，每一處的召會，如果三分之一的聖徒，就這麼多就夠了。只要三分之一的聖徒，只要每三年結一個常存的果子，在十年的時候，我們的人數就會在眾召會裡翻倍了。那意思是說，這不是一件奇跡式的，這是相當合理，也是可達到的一件事。如果我們在生命的方式裡來作這件事的話，這就是我們在以最後這兩篇信息，在這裡在生命的路，以神命定之路來作，是可以達得到的。

所以，弟兄姊妹，這裡在這次特會裡有個很強的負擔，要來看見另外一方面，就是內在的一面。如果我可能說，這麼說，這是更重要的一面。這一面大概幾乎所有的基督徒，或大部分的基督徒不會談到的，也沒有看見，甚至也不顧到的。那就是講到基督在裡面的擴增，基督內在的擴增。所以，這一位偉大、宇宙般大的基督需要有一個宇宙的彰顯。我們有首詩歌，我們千千萬萬得著……你知道敬拜父，何等偉大。這對神來講是何等的榮耀，有祂許多的兒子成為祂的彰顯，在這宇宙中彰顯祂的兒子名分。但是弟兄姊妹，這是詩歌十二首，中文詩歌十二首。但是，如果許多基督徒只是在這裡想啊，我們在這裡只是要得著群眾，得著寶座，只是好像所謂在這有更多人數在召會裡的繁增，那就是不對的。不是的，那是錯的。那也並沒有達到標準，這個水平。這一個觀點並不是照著神的話和神的啟示的，神聖的啟示。

所以，當我們講到擴增的時候，我們在這裡真正所說的就是基督的擴增。基督乃是三一神的具體化身，這一位基督需要有一個擴增。那一個擴增還不僅僅是在人數上的擴增，那這一個擴增乃是祂自己，就是祂這個人位和祂所有的元素的擴增和擴展。所以，祂所有祂的屬性和祂的美德，以及一切的豐富，都在我們的裡面，也都在祂所有的信徒裡面了。

祂必擴增，我必衰減。這嚴格地來說，還不是講到一些數字，乃是講到這一位基督在擴增，這位基督在我們裡面的擴增，藉著我們的擴增。那這個衰減呢？所以這個減少的是什麼？乃是凡不是基督的都要減少或衰減。我要很簡單地在這裡宣告，今晚我要宣告說：今晚基督必須擴增，所有不是基督的，所有那些不屬於基督的，都必須要衰減。我們必須被衰減為零。你同意我麼？所以在宇宙中不是基督的都應該被衰減成為無有，唯有基督應當存留下來。

為什麼？弟兄姊妹，我告訴你，要作一位真正的信徒，要成為神真正的召會，我們乃是以基督為中心的子民。我們基本上就是以基督為中心，以基督為中心的子民。基督是這宇宙的中心，基督是神格的中心，基督是神經綸的中心，基督乃是中心。我們為什麼是以基督為中心呢？很簡單地來說，因為神就是以基督為中心。在神的心裡，沒有別的，只有基督。從天上、從雲中要有一個聲音，好幾次說了出來。當主在地上的時候，那個聲音怎麼說的呢？這是我的愛子，你們要聽祂。我告訴你，就好像就在那個時刻，全地靜默，不當有任何其他的聲音，也不再有其他任何的意見，也不太有任何其他的談論和談話。當父說話的時候，就是說這是我的愛子。在宇宙中沒有任何一件事是有意義的，只有基督。沒有別的是在我的心裡，只有我的兒子基督。

所以神向人所啟示的，神樂意向人所啟示的，就是祂的兒子。乃是父把這個異象給了人，給了彼得，不是血與肉之體。你是基督，是活神的兒子。這使父何等的喜樂。我想父在這裡跳上跳下的，跳躍著，如果有人能夠說「你是基督」。耶穌啊，你是基督！你不僅是一個小小的拿撒勒人，你乃是基督，是活神的兒子。你看見了麼？弟兄姊妹，你看見了麼？你到了該撒利亞腓立比麼？所以這個小小的掃羅（保羅），當時雖然沒有肉身與耶穌同在，他卻在加拉太書，在這裡見證：神樂意將祂的兒子啟示在我的裡面。神除了祂的兒子之外，沒有什麼可以啟示的。除了祂的兒子之外，沒有什麼可說的。

每一天，祂要向你說的話就是基督，基督。你不需要別的，你只需要更多的基督；你不需要知道別的，知道更多別的事情，你只需要知道基督；你不需要接受任何其他的事，你需要的是基督；你不需要更多的恩賜，你需要更多的基督；你不需要更多的能力，你需要更多的基督；你不需要更多的知識，你需要更多的基督。唯有基督是在父的心頭裡面。基督乃是這個宇宙的意義。基督也是我們人生的意義。

所以，弟兄姊妹，這位基督在神的計劃和心意裡，祂是完整，祂是完美的，祂是完全的，但是祂卻願意看見這位基督得著擴增。父要看見這位基督長大，祂需要看見這位基督能夠繁增，祂需要看見這位基督得著複製。祂要看見這位基督得著擴增。在哪裡？不僅是在空中，而是在我們每一個人的裡面。祂的選民，由神所選，蒙祂所贖的人，神對他們只有一個思想，一個意願，就是要這一位基督，能夠進到我們的靈裡的這位基督，要在我們裡面長大，在我們裡面不斷地擴展祂的自己。擴展到哪裡呢？擴展到我們全人的每一個部分。擴展到我們的心思裡，我們將要看見祂要擴展到我們的意志裡（以下我們也要看見這件事），甚至要擴展到我們的情感裡面，直到有一天這一位基督作為生命能夠擴展到我們的身體裡。然後，我們就會成為一個滿了基督，被基督所充滿基督的人，我們就會成為這位基督的擴增與延展、延伸。今晚，你的心是不是這樣地跳著？你的心是不是在這裡回應父的心跳？祂所要的無非就是要這位基督在我們裡面長大。

所以今晚，這兩頁的綱要和所有的點，如果你在這裡仔細地看過，瀏覽過的話，你也看出—我都知道了，這是在主的恢復中普遍的、很一般、稀鬆平常的教訓。我同意你的話。是的，今晚這個綱要的教導啊，是在我們中間最平常，也可以說最特出的一個教導。大概我們房間中的每個人或許都知道。我們在這裡乃是講到生命的長大。我們乃是講到屬靈的長進。所以你說，我都知道了，我還可以說呢，我甚至……你可能還可以釋放一篇信息，講到這些事。或許是這樣，或許是。但是，這就是為什麼讓這篇信息真難講啊，難講。你知道啊，班門弄斧是很難的一件事。所以在我的靈裡，我的確在主裡面有這樣的禱告，在這裡就像這個教訓是非常的稀鬆平常。但是我有一個禱告：主啊，今天晚上讓這件事對我來講是鮮新的，對我來講是嶄新的，再新不過的一件事。因為神的話是永遠常新的，永遠的新鮮，永遠有功效的。主的話不改變，是永遠的。你不能加，你不能減。但是，同時這個話也是靈，是生命。那靈永遠不會老舊，生命永遠不會疲倦、困乏。今晚，願意我們摸著靈與生命，不僅是摸著這個教訓或教導而已。

今天晚上，我還有一些的負擔，要強調的不僅僅是這些點（這些點都是非常的好），我今晚要著重的是實行。要讓所有這些實行對我們講，成為真實的。我們剛剛才唱這個詩歌。我選了今天晚上這些詩歌。這些詩歌，我高中的時候，這個是懷念老歌。我想我的高中，那真是懷念老歌的一部分。來看見中文二百九十八首裡面，有很多非常好的經節，我只講一句話，那就是逐日，逐日。你看見了麼，這個詞？第一節：使我逐日與你更親，逐日向罪自由。然後副歌裡面：願你逐日維持的力，仍然顧我軟弱。還有在哪一節呢？第二節裡面：我是無有，你是萬有。這英文是說，我願常受此教。然後第五節這裡說：可憐的已，願其消沉，惟你作我目標，使我什麼？第五節說道，使我逐日藉著你恩，更配與你相交。我想，這首詩歌的作者，多多少有這個逐日的思想在他的裡面。所有這些事，他在這裡，在這首詩歌裡所說的，都必須成為我們日常、逐日、天天的經歷。弟兄姊妹，讓我們作逐日的基督徒，讓我們作一個逐日的召會，讓我們經歷基督的擴增，讓我們經歷生命的長大和屬靈的長進，是天天、逐日地來經歷祂。甚至不是一周，還不是隔一天，而是每一天，逐日。願主逐日、天天在我們裡面長大。願意基督在我們裡面天天、逐日的擴增。

好，我們來到這篇信息的綱要。第一大點，請一起讀。

壹　屬靈的長進就是基督的成分在信徒裡面的增加—約三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

很簡單的一句話，講到屬靈的長進。當然，我們都知道這是什麼。那就是你作為一個信徒，作為一個基督徒，在你得救之後的那個長進。屬靈的長進就是基督的成分在信徒裡面的增加。這是簡單、扼要，又是達到重點的一個定義，到底什麼屬靈的長進。之後，我們會看見什麼不是屬靈的長進。那到底什麼是屬靈的長進呢？那就是基督成分在裡面的增加。希望你能夠記在心裡，永遠不要忘記。下次有人問你什麼是屬靈的長大，你立刻就要說出，就是基督的成分在信徒裡面的增加。當這個神聖的成分在裡面增加的時候，那就是屬靈的長進了。哪裡沒有基督或基督的成分的增加，也就沒有屬靈的長進，你大概是在一個停頓不前的一個光景中。

一　信徒屬靈進步的首要條件就是要飢餓—路一53:

我相信Ed Marks弟兄第一堂聚會，是以這一個點開始這次的特會。我們又再回來看這點。我非常喜樂，這一點是在綱要的裡面。你要屬靈有進步……為什麼我沒有聽到你們說阿們啊？你們要不要啊？幾秒中，我很害怕，哎呀，在主恢復裡的聖徒不在意這個點。我再問一次，你們願意屬靈有進步麼？是的。好，好一點。你知道第一個條件是什麼麼？就是要飢餓，就是要飢餓。我願意這麼說，沒有什麼比為著飢餓要神，神最大的恩賜，就是沒有比給人飢餓更大的了。那就是沒有飢餓，就什麼都沒有。完全什麼都沒有了，如果你不飢餓。

所以，在路加福音，你有這一處的有名的經節，就是一章五十三節，叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。就是叫富足的空著回去。你飢餓的話，你就得飽足。你自以為富足，自稱富足的，抱歉，你要空著回去。就這麼簡單。每一次都是這樣。每一次都是這樣子。你需要禱告，你我必須要這麼禱告說，「主啊，用你持續不斷的飢餓來祝福我。」

1　所有屬靈的長進，都在乎我們的飢餓；我們在主面前要有長遠的進步，就必須有持續的飢餓—太五6。

我們在這裡有持續的飢餓，不是說一次的飢餓而已，而是要有持續的飢餓。弟兄姊妹，或許你在主裡已經有超過十五年了，或者五十年了。那五十年，一方面應該讓我們向主滿了感謝。的確是這樣子的。但是我說，最主要的還不是那件事。那就是，主要的，是五十年後，你還飢餓麼？那個是更為重要的。那就是從你進到主恢復的第一天開始，仍然在你裡面維持著麼？

我還記得，當時我第一次來到召會生活，就是在愛爾登會所（洛杉磯）的時候，講到飢餓。我告訴你，當然了，我那個時候是十幾歲，我好像是無底坑一樣的總是想吃東西。十七八歲的時候，那個時候，無論擺什麼在我裡面，都會被我吃掉。屬靈的方面我也是這樣，我就是吃不夠。無論你把什麼，講到聖經，講到主，講到基督，擺在我裡面，我告訴你，我還有空間，還可以吃的更多。我不確定我今天能夠像那一天一樣，完全像。在主面前，我不能夠說我有同樣的飢渴、飢餓。我希望我能夠這樣子。我願意和你們一同來禱告：主啊，求你增加這個飢餓，求你把這個飢餓恢復過來。主啊，也在我裡面維持這樣的飢餓。因為那個飢餓一不得著持續，你的進展或者長進也就停止了，不會在這裡得著維持。

2　神的原則就是叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去—路一53。

我忘記在上一點提到馬太福音五章六節，這是主的口中所出來非常大的一處經節，「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」要有一個持續的飢渴，有個持續的渴望，要有個持續的不滿足的感覺，要有持續的一個渴慕和渴望。其實願我這麼說，相反的，也是對的。那就是失去飢餓的，是蒙咒詛的。那些自以為滿足的，你自以為富足的，你要小心啊，要小心。在這裡危險的標示已經出現了。現在你自己要核對一下，你今天跟你三年前是一樣的飢渴、飢餓麼？從全時間訓練畢業幾年的，你今天跟你當時在那兩年在安那翰是一樣的飢餓麼？你今天到底在哪裡？你必須要核對一下你屬靈的情形，也就是要核對你的飢餓。

3　重生是白白的，但屬靈上要進步就必須出代價；信徒要有進步，就必須出代價—啟三18。

這處經節是從啟示錄三章十八節引用出來的。主勸老底嘉的召會向祂買，第一個就是火煉的金子，叫你富足；第二方面，買白衣穿上；第三要買眼藥，叫你能看見。你看見老底嘉的問題。老底嘉之人的情形所受到的咒詛，就是當時你雖然貧窮，卻自以為富足；雖然是赤身露體的，卻自以為穿上了衣服；你其實是瞎眼的，或者你的異象模糊了，你卻以為你已經看見了。你是自己騙自己，是自我欺騙自己。所以在這裡，要聽見主的勸誡，來在這裡聽主的勸誡說，你要買，你來這裡要買。

重生，就是救恩那一方面是白白的，是免費的。法理的救贖是完全免費的。你不需要勞苦作工而得著，只需要有信心，相信就得著，你就會得救了。但是，這有個很大的「但」字。但是屬靈上要有進步，就不是這樣，總是要出代價的。你想要在屬靈上有進步，主就很清楚地給你看見，你必須要預備好付代價。

那十個童女，愚昧的童女有五個，那還有聰明的童女也有五個。她們這些都是得救的。這一班基督徒對那裡的領會，對這處經節，都是錯的。說五個得救，五個沒有得救。那不對的。五個愚拙，五個精明的，因為她們這裡都有燈，燈都是點著。那這裡講到人的靈是耶和華的燈，所以這個燈點著的時候，就是說出我們已經得了重生，神的神聖生命已經重生了我們。所以這十個，無論是愚拙的，或者是精明的，她們都是得救的信徒。

但是她們兩者之間有什麼不同？當主來的時候，有什麼是可以叫她們預備好，或者沒有預備好？當新郎回來的時候，到底什麼是這個決定的因素呢？我告訴你，乃是在於油。到底在她們器皿裡面有沒有油。器皿就是指人的魂。那就是在這裡盛裝的，在這裡接受許多事的地方，就是這個器皿，我們的魂。我告訴你這五個精明的童女，她們所作的就是什麼？她們買油，買了油。她們付了代價，要得著油在她們的魂裡，就是讓那靈能充滿她們的魂。你這麼作，我要再說，你要天天這麼作，逐日地這麼作。這一些愚拙的童女就說，還有明天嘛，還有明年嘛，還有……又十年。不知不覺中，新郎來了，那就是她們都睡著了，就是她們死了。死了就太遲了。她就說，分點油給我們吧。那些愚昧的就對精明的說，分點油給我。但是精明的說，恐怕不夠我們和你們用的，不如你們到賣油那裡去為自己買油。但是就算在那婚宴的時候，不在的話，你還要去買油。

弟兄姊妹，必須要付這一個代價。神永遠不會欺騙我們。祂告訴我們說，你要有屬靈的長進，你就需要付代價。獎賞越高，代價就越高。我們在許許多多信徒的身上，屬靈的信徒，在整個召會歷史中看見過，他們為什麼要付那樣的代價？他們為什麼要受這些苦，失去這許多的東西？包括使徒保羅在裡面，他們看萬事如糞土，為什麼呢？就是叫他們還活著的時候，就能夠贏得基督。他們要得著這個油。所以弟兄姊妹，逐日，每一天都要買油，第一天都要付代價。

二　我們要看見，屬靈的生命是基督自己，屬靈的生活也是基督自己，屬靈的長進還是基督自己—西三4，腓一21上。

我說過，基督在神的眼中乃是一切。當我們說到我們屬靈的生命的時候，就是基督。基督是我們的生命、我們屬靈的生活。在我活著就是基督，這說出我們的生活也是基督。同樣的，我們屬靈的長進還不是別的事，不是別的。你說，哦，我成為一個更好的人，我成為一個更宗教的一個人士，我成為一個正直的人。不是的，不是的，不是的。真正屬靈的長進，就是基督的自己。越多的基督就有越多的長進。

三　真實的屬靈乃是基督自己，屬靈的長進乃是基督的加多。

甚至所謂的屬靈。以前，我在追求某一種、某一類的屬靈。但很快的我就發現，那樣的屬靈只會帶我進到驕傲裡面（在這裡有隱藏的高傲），也把我帶到一個個人、單獨的成就裡。那是個死胡同，你出不來的。真正的屬靈就必須是基督自己。

四　基督徒屬靈的長進不該僅僅是外面表現的改變，乃該是裡面基督的成分加多—弗三17：

這個想法在綱要裡一次、一次、又一次地出現，這是很基本的，是不難領會的，但是我們卻需要能夠領會得了。那就是基督徒屬靈的長進，不該僅僅是外面表現的改變。是的，在這裡或許有外在的結果，有一些的副產品。副產品就是外面表現是會改變。但是主要的，卻應該是我們裡面基督的成分加多。

這裡有一個弟兄，他很容易發脾氣，很沒有耐心，很多粗鄙，很多粗糙的一個弟兄。那有一天，他發現自己有這些的事情。當然他的個性也相當的強，意志也相當的硬。他就自我幫助，上網到金石堂，就在那裡看了一些，買了書。然後就擺到聖經旁邊。然後，他就開始在這裡想改變自己。所以幾周之後，突然就有改變了。他這很難相信啊。這個弟兄就更為有耐心了，他這不是那樣的粗魯，蠻有禮貌的。我的天啊，哎呀，在召會裡有哪一個長老不喜歡這件事呢？我們長老們都喜歡很好、在這裡能聽話的弟兄姊妹。看見這個粗魯的年輕人改變了，我們就讚美主了。但是卻沒有認識，那僅僅是一個外面表現的改變，而沒有裡面基督的加多。是很可能僅僅有外面表現的改變，而沒有裡面基督成分的加多。甚至有些人生下來就是好人，不需要基督。感謝主，不要基督我就夠好了。這就是為什麼對有道德的人傳福音是最難的。親愛的聖徒，不是的，不是外在的改變，乃是裡面基督的成分加多。

1　有些信徒外面表現變好了，但裡面基督沒有加多；這不是屬靈的長進，乃是宗教的長進。

這就是宗教。宗教就是要改變人。我們在這裡不是為著改變，乃是為著變化。大部分人都是為著改變，叫人變好，變好而已，但那只是宗教的長進。我們在這裡，在主的恢復裡，在神的經綸裡，我們不是為著那些事，我們在這裡乃是為著真實屬靈的長進。

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改變，到底是道德的改變，還是由於基督加多而有的改變。

我是中國大陸來的，就是孔夫子、孟子，孔孟這些先聖之地而來的。我告訴你，我碰見過這些孔孟的門徒們，這些跟隨者比基督徒好得多了。你看，螞蟻都不可以踩它一腳。我告訴我踩過很多螞蟻，踩死它們，很多時候還是刻意地把它們踩死。在這裡，你憐憫人到一個地步，螞蟻一隻都不可殺。那這個怎麼樣呢？唉呀，這樣的道德，這樣的道德水準怎麼樣呢？倫理又怎麼樣呢？中國人說，在中國講到三從四德：單身從父，婚嫁從夫，死了以後從子。三從啊。聖經裡沒講三從。聖經裡只有一個從，一個順從。中國人有三從啊，但是沒有基督，都是人的倫理，倫常。

所以在這裡，我們必須要分辨這個不同是什麼。我很怕今天在主的恢復裡的信徒，在召會生活裡還沒有辦法分辨這些。這並不是說我們到處說，「告訴你，你不真啊，你很假。」你就指出：你是倫理，沒有基督。不是，不要四處去指責人，作這個。不要這麼作。我不是在這裡標揚這個事。不是，我是說你裡面應當有一種的辨別力。甚至不是講別人，而是辯明自己。到底這是基督的加多，還是我在外面的一個行為的改變呢？

五　屬靈的長進乃是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了—太六33，五8：

好，我們來到了消極這一面。屬靈的長進也是什麼？乃是把取代、佔有神地位的除掉。什麼是佔有神地位的？就是偶像。任何我們所顧到的、所愛的，甚至比神多那麼一點點的東西，都能夠被定義為那個是拜偶像。所以，只有任何是在我們裡面佔有了神地位的，就能夠阻礙我們屬靈的長進。所以在這裡說，你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切都要加給我們（太六33）。清心的人有福了，因為他們必看見神（五8）。這是何等的重要，這是關鍵又關鍵的一件事。我們的眼睛要單一，我們的心要是清心的、清潔的。我們除神之外別無所求，也就不讓任何能夠霸佔、篡奪神地位的東西在我們心裡。其實，要有屬靈的長進，要對付的一些事情，其實很多的那個對付乃是對付我們這個人的心。

1　屬靈的長進，從積極一面來說，是基督的成分在我們裡面加增了；從消極一面來說，是基督以外的一切東西從我們裡面除去了—腓三7～8。

所以在這裡，保羅的見證，從前我以為對我是贏得的。我告訴你，保羅這裡所說的不是屬世的東西，乃是摩西的律法。保羅在這裡講到乃是從神藉著摩西而來的，這就是最高的東西。然而保羅說，這些東西，這些成就，這些所得著的，從前我以為對我是贏得的，我因著什麼？因著更高的道德，更高的倫常，還是更多的屬靈看為虧損麼？不是的。乃是因著什麼？乃是因著基督。唯有基督，單單是基督，我看那些為虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因為我以認識我主耶穌基督為至寶；我因祂已經虧損萬事（你看這裡又付了代價，虧損萬事），看作糞土，為要贏得基督（腓三7~8）。

所以保羅在這裡，腓立比書裡，作了他的見證，說到他的經歷。在積極一面，是基督成分在我們裡面加增了；從消極一面來說，屬靈的長進是基督以外的一切東西從我們裡面除去了。我告訴你，今天神在我們身上只作兩件事，只作兩件事。第一，就是加基督；第二，把所有不是基督的在這裡剝奪、除去。這就是神在這裡所作的。所有神所作的，在我們一生裡面所作的，就是這件事。你說，這件事為什麼在我的人生裡要發生這樣的事呢？為什麼？是為了剝奪你，也是為了要加基督給你。答案就在這裡。為什麼這樣呢，悲劇會發生在我身上？不是叫你什麼，為著你人格的訓練，就是培養你的人格。不是。弟兄姊妹，不是的，不是。而是神繼續不斷在這裡加和減，加和減，增加和消減的這個過程。所以在這裡，除去、拿掉，所以這完全是在我們的裡面。我們不應該在這個問題，問，為什麼，為什麼？我今天晚上告訴你們為什麼。乃是要除去，要把基督加給你裡面。每次的打擊都是真利益，你所拿去的東西，你以自己來代替。這就是神的工作。神今天在人裡的工作就是這一個。

2　屬靈的長進，不僅是加進去，也是被減除；當奪去神地位的東西從我們身上被除掉，這就有屬靈的長進—太五8，六33。

屬靈的長進不僅是加進去，也是被減除。什麼是被減除呢？被減除，很簡單的說就是十字架的工作。保羅傳揚基督和祂的十字架。在這裡一個是加的標記，一個是減。我不知道，十字架看起來像個加字，其實是一個減，減的符號。所以，保羅所傳的沒有別的，乃是要把所有一切不是基督的除去，所有是舊造的除去。不僅是罪，不僅是世界，而是你的已、天然的人、舊人，所有這些你自己的一切，你的個性，你是個好人，你是個壞人，所有一切神都要把你剝奪出去，剝奪掉。你看見約伯，他是一個完全、完美、正直的一個標榜。他敬拜神啊，但是到底為什麼這些事發生在這個人身上？乃是要為著被減除，要把神加進來。

六　基督在我們裡面長大成形，使我們裡面有基督豐滿之身材的度量，這就是屬靈的長進—弗四13，加四19。

這個進展要持續不斷。願意我們天天長大，直到我們面見祂為止。直到見祂，我們願意天天有長大。所以，屬靈的長進應當在我們裡面是堅定持續、天天、逐日地進行著，直到基督在我們裡面成形。保羅說，我在為你們受生產之苦，直到基督成形在你們裡面。加拉太書，這些愚昧的加拉太人他們得救了，但是卻受了打岔，被這些猶太教的人所欺蒙了，蒙蔽了，又回到了律法，回到了這個工作。所以保羅在這裡跟他們說話，跟他們談論，跟他們在這裡辯駁，甚至是懇求他們，對他們說真理。我是帶著熱情的對他們說，我的兒女啊，我的兒女，我的孩子們，我的孩子們，我藉著福音生了你們，現在我要再受生產之苦，再受產難，就是直到基督成形在你們裡面。這一次，這個生產之苦所產生的，不僅是部分的生出，而是跟著什麼呢？跟著屬靈的長進，是帶下屬靈的長進。再受生產之苦，直等到什麼？直到基督能夠成形在你裡面，直到基督完全在你們裡面成形，甚至基督在你們裡面完全的成熟。這就是要模成神長子的形像。

在所有這些的行程裡面，還有一個豐滿身材的度量。所以，那些經節都是從以弗所書第四章所來的，直到我們裡面有基督豐滿之身材的度量。第四章十三節，「直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。」有的時候，我們只是略略看過這個經節，我們需要禱讀這處的經節。我們需要禱讀，就能夠看見我們是在一個行程裡面，我們要達到長成的人。我們是在這裡有某種的度量，有某種身材，某種的度量，也就是基督豐滿之身材的度量，也就是需要有這位基督完滿的彰顯。所以，為此我們需要祂在我們裡面天天、逐日成分的加多，直到我們見祂為止。

貳　生命的長大乃是基督在信徒裡面的擴增—約三30：

好，我們不會花那麼的多時間。我想這個觀念在這裡說得非常清楚了。我們是在重複這些點。

一　真實生命的長大乃是基督這生命在我們裡面加多—十四6。

今天很多基督徒說，我要長大，我要在主裡面長大。他們總是想到他們自己在這裡長大，那個己的長大。其實不是，乃是基督在你們裡面的長大。所以，基督在我們裡面的加多。因為祂是生命。基督說我是生命，當生命長大的時候，就是祂基督在我們裡面長大。

二　基督自己不需要生長，因為祂是完美又完全的：

1　基督自己是完全成熟的，但在我們裡面的基督可能仍然非常小；我們需要贏得更多的基督—弗四15。

我要這麼說，其實基督並不小。但是我要這麼說，其實我們也不小。其實我們裡面的空間很大，我們裡面仍然有許多的房間和空間。你知道我們的心，你知道我們的心有多大麼？我們是不是有首詩歌，世界雖大，我心雖小，大者難使小者足。我們是不是有這首詩歌呢？這個畢弟兄，你知道畢勞生，你知道這首詩歌。所以在這個小小之心，你看小小之心仍然不能讓那個世界滿足。

所以弟兄姊妹，你看見這一位基督，祂自己不需要生長，但是祂跟我們心裡的空間來比，祂仍然是非常的小。我們的心是有良心，我們的心思（就是魂主要的部分），我們的意志（我們的意志非常的大），還有我們豐富的情感，這個加起來就是心。你知道我們的魂是不是很大？我們的心是不是巨大的？我願意告訴你們，基督要充滿這所有。基督要充滿你心裡的，全部心的每一個英吋、平方毫米。我們願不願意向祂敞開呢？願我們的全心向祂敞開，天天、逐日地對主說，「主啊，我的心在這裡，主，我讓你的心今天更多地來充滿我。願意我天天被你充滿，願意我天天能夠接受基督進來。」

我們需要得著更多的基督。因為基督相對來說，在我們裡面是非常的小。我們需要在一切的事上長到祂裡面。在許多的事物上，許多的事情上，跟我們的心有關的，都需要讓祂來長。因為我們的心在這裡參與、牽涉到許許多多的事。在我們的一生，基督徒的一生，許多的方面，我們個人的生活、家庭生活、我們婚姻的生活裡、我們的召會生活裡，都與我們的心有關聯。基督充滿我們的心所有的部分，基督要充滿這一切。我們有沒有讓祂有空間呢？我的問題在這裡是今晚問你們，也問我自己這個問題。

2　當基督在我們裡面擴增時，我們就在祂裡面長大—西二19。

我們乃是以神的增長而長大。好像神要增長，神不需要增長，但是神卻是要在我們裡面增長，要成為我們的一切。願神在我們裡面，在一切的事上，都能長大。我們經常彼此對說，說，「願主與你同在。」我們說這樣的話。我們也應該這樣說，「願基督在你裡面增加，願神在你裡面增多。」好，這是最後說再見的那個祝福的話，要這樣地說或許更好。

三　生命的長大乃是基督一直在我們裡面增加，並且我們一直減少—約三30。

我之前提到過。哦，弟兄姊妹們，弟兄姊妹們，問題其實真正的就是我們，問題真正就是我們自己。為什麼，為什麼有些信徒你看見他們長得非常的快？李弟兄說，當他在那個時候作基督徒，他是在這裡飛著的，不是走著，是飛著的。為什麼有些信徒不長大，就好像他們並沒有在這裡涉水，他們停滯不前了，甚至有些退後了。為什麼呢？生命是有它自己的進度的，生命有它自己的速度的。但為什麼在某些人身上是很快，在有些人身上又是非常的緩慢呢？我告訴你，生命都是一樣的，都是這同一位基督，但不同點就是在於什麼？乃是在於我們與祂的配合，與這個生命的合作。我們與祂之間的對付，或者缺少對付，或者我們對祂的敞開，或者對祂不敞開都是有關的。

我們與主在私下所花的時間，讓祂在我們裡面有地位，讓主在這裡曝露、驗查、查驗，甚至定罪、曝露我們。我們跟主之間需要有這樣的談話，跟主之間有這樣的對話。那藉著蒙祂的光照，藉著祂來摸著我們，甚至對祂說阿們。跟主說，「主啊，你贏了。我投降了，我放棄了，我把這個空間給你。在我的心思，在我的意志，在我的情感裡，都把這個空間給你。」我們要是沒有這個，基督就不可能增加，不可能照著祂所要的速度增加。那你呢？如果不這麼作，也不可能有必要的減少。

四　因著生命是基督，所以生命的長大就是基督在我們裡面的加增—十一25，十四6，約壹五11～12，弗三17:

我在這裡不願意花更多的時間，但是要指出以弗所書三章十七節這樣的說話裡非常重要的一個經節，就是基督要安家，藉著信安家在你們心裡。今天，基督需要安家在我們的心裡。那就是說祂要充滿我們的全心，充滿我們整個魂。

1　基督已進到我們靈裡作生命，現今我們需要敞開自己，讓基督在我們裡面擴展，充滿、浸透並浸潤我們。

我在這裡，負擔不是說我知道，懂得了，我知道了。我的負擔在於你今天晚上就要開始操練，要實行。明天早上就要開始有一個新的操練，新的實行，對這個需要有一個新的知覺，就是讓基督在我們裡面加增。第一天，你都需要花某一段的時間，要向主敞開。這不是晨興，不是我們知道所謂的那些晨興。這甚至還不是為著這件事那件事的禱告。那些都是必要的。我在這裡，就是你，你單獨自己，私下地花一些時間和主在一起，與祂有親密的、直接的、私下的交通。你在祂的同在裡面，向你自己敞開，然後讓祂來作工，讓祂說話。你只要閉口就是了，你讓祂來摸你。不要這樣的活動，有那麼多活動。你停下你的自己。你說，「主，我在這裡。主啊，說你所要說的，摸著你所要摸著的。」從祂那個摸你，叫你因罪自責，從那個光照你就有許多的感覺。那些感覺都通常就是一種需要。什麼需要？悔改的感覺。你有什麼需要呢？需要認罪的那個感覺。你會這麼作，悔改、認罪，甚至有一件悔改的事帶到另外一個，一件又接著另外一件，一件又接著一件。很快的，三十分鐘就過去了。你覺得這個還不夠，這時間不夠，你還需要更多的時間。弟兄姊妹，這是這樣子。我不是說你每天要花很多小時在這裡，乃是每一天，我們都有一段這樣的時間和主在一起。若是沒有這段的時間，我不相信你是一個正常的基督徒，基督能在你裡面那麼多的增加。

2　生命的長大乃是基督的加增和擴展—加四19。

五　我們需要啟示，好看見真正在生命裡的長大，不是僅僅行為的改變或自我改良，乃是基督在我們裡面的擴增—弗一17，三17:

有些聖徒經過一段時間，他們的行為還不是那麼令人快樂的，令人歡愉的，不是那麼配得過召會生活的。但是我告訴你，你卻有一個感覺，他們雖然是這樣，但是卻有屬靈的長進。無論在這裡發生的是什麼，他裡面有真實的改變。你要相信那個改變，相信那個進步，相信基督在他裡面的增加。當然外面的這些會不會在這裡被脫掉呢？你只要有耐心。我們的工作就是要把生命供應給人，就是要幫助他們來經歷這個生命，經歷這件事。牧養人不是要叫人改變他們的行為，或者在這裡改良自己，自我改良；牧養是能夠叫他們能夠有基督在他裡面長大並擴增。這就是生命的工作。

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我們向祂敞開自己，使祂得以在我們裡面擴增—17節。

2　今天信徒所缺少的，就是基督這生命在他們裡面的擴增。

我對主恢復的召會稍微有一點的關心，我們多多少少還在實行宗教。我不是批評地說，或者是批判地這麼說，我是在真實的這裡說。可能在這裡帶領的弟兄們都缺少這樣的一個辨別力。當然年輕人也不會更好，不知道這件事。所以，我們以為能夠有外在的改變……如果看見有人有外在的改變，就拍手慶祝了。不是說這是很壞的事，但是我們迫切地需要，迫切地需要就是要所有的聖徒能夠有基督的增加，能夠有基督在他們心中安家。

六　生命的長大乃是基督作到我們裡面，並成形在我們裡面—加四19:

1　讓基督成形在我們裡面，就是讓基督在我們裡面完全長大—弗四13。

我們是不是期盼那一日，基督能夠完全、完滿的在我們裡面長大呢？你必須相信這件事一定會發生，也能夠發生的。因為這就是我們的定命。我們沒有別的定命。我們的定命不是要上天堂，我們的定命乃是要被基督所充滿。這就是神所要看見，要得著的。

2　當基督成形在我們裡面，祂就安家在我們心裡；祂渴望浸透我們心（我們裡面之人）的每一部分，直到完全據有我們的心—三16～17。

3　我們若渴望讓基督在我們裡面擴增，而在生命裡長大，就需要完滿地經歷基督—腓三7～12。

保羅在腓立比書三章，再把他一生的經歷給了我們看見，他是如何的追求並贏得基督。他當時還沒有殉道，還沒有過世，但是他在這裡期盼著那日—當他要贏得那個傑出的復活。那個是什麼呢？那個獎賞是為了什麼呢？那個獎賞乃是為著那些滿了基督之人的。基督完滿地充滿在他裡面。

第七中點是很重要。因為我們現在是要越講越實際了。

七　我們要基督在我們裡面擴增，並要我們衰減，就需要更新的心思和服從的意志；我們的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我們裡面長大—弗四23，羅十二2，林前六17，腓二12，林後十6：

弟兄姊妹，我要這麼說，就著這一面來說，我們沒有一個人是例外的。在我們中間最年輕的，到我們中間最年長的，我們在這個需要上都不是例外的。今天，我們每一個人，無論我們在哪裡，在屬靈的長進上到了什麼程度，仍然需要我們的心思被更新，我們仍然需要我們的意志被降服，能夠順服、順從，甚至在這裡說要被降服。

請聽，當我們說到基督在我們裡面長大的時候，這有兩個關鍵的事，那就是你的心思得更新有多少。你可以核對一下。基督在你裡面的長大的那個程度或者有多少呢，就等於我們心思被更新的程度有多少，那還有你們的意志被降服在你們的經歷上是有多少。這是非常實際的。

為什麼呢？因為心思，我們的心思，弟兄姊妹，乃是我們魂的帶領、領先的部分。所有人類的問題都是從心思出來的。心思的虛妄，這個心思有什麼呢？這個心思會叫人能落在黑暗裡。它的領悟啊，就淹沒在黑暗裡，這會使人滿了各式各樣的想像力，想像。這樣的心思就使他們從神的生命被隔絕的，這個心思也就使他們把各式各樣合適的良心的感覺都喪盡了。但是按著神在人裡面是有一種的律的。你看看今天的社會，我告訴你，都是從心思開始的。魔鬼知道從小孩子開始就要把這些都擺在他們的思想裡面。他的心思被擄去，各式各樣的邪惡就儼然而生。

所以，心思乃是這一個爭戰之地。心思乃是這一個地方，這一個器官，神必須要侵略的（我用了非常軍式化的一個詞），甚至需要被征服的，甚至佔有的，甚至在這裡主要侵佔，甚至要在這裡被拿下來的。所以，這是一場戰爭。心思的更新，就好像如果我更新了，可以啊，不更新也無所謂。不是的，不是。弟兄姊妹，你若這麼說就沒有異象。心思的更新是據戰略性的。在神的工作上是關鍵、戰略的，那就是基督在我們裡面能不能擴增的第一道防線，防撒但的第一道防線就在這裡。今天基督，當祂進到我們裡面，作為賜生命的靈與我們的靈調和成為這調和的靈之後呢，今天乃是在一個進攻的模式裡。要作什麼？祂所在這裡瞄準的第一個，就是我們的心思。就好像祂如果能夠得著我們的心思，就得著一切。所以，講到基督要擴展，基督要擴增，基督要增加，第一件事我們要與主配合，讓主能夠得著的，就是我們的這個心思。我們的心思是我們最大的問題。我們基督徒一生最大的問題，召會生活最大的問題，就是這個心思，這個心思迫切地需要得更新。

1　我們要在心思的靈裡得以更新—弗四23:

在以弗所書四章二十三節，而要在你們心思的靈裡得以更新。這就是一個三文治一般相夾的經節。你要脫去舊人，在前面，就是第一層；然後，之後的經節就是穿上新人；所以在這兩個夾在中間的肉，三明治的肉就是什麼呢？就是要在你們心思的靈裡得以更新。所以這個舊人，就是老舊的舊造，就是我們這個人，天然的人，已經與基督在十字架上同釘了。那已經是一個事實，已經成就的事。但是在這裡，保羅在這裡所說的還不是講到一個事實。我已經與基督同釘十字架，那是一個事實；不再是我，這是一個事實；基督在我裡面活著，是一個事實。然後，他就必須繼續往前，「我現今所活的生活」。他就要從事實來到經歷裡面。同樣在以弗所書四章這裡，在經歷上來說，這是一個天天、每一天的要脫去舊人，每一天都要穿上新人，那就是基督，舊人就是亞當那個舊人。秘訣、關鍵就在於我們要在心思的靈裡得以更新。弟兄姊妹，這是關鍵的一件事。

a　重生的靈乃是更新的靈；這更新的靈必須得加強，好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分—約三6，弗三16。

我盼望眾聖徒真有這樣的印象，這是一場爭戰、爭鬥。這就是基督。祂必須，祂要得著我們的心思。弟兄姊妹，我們的思想、我們的想像、我們的想法、我們的考量、我們的估量、我們對事物的分析，所有你需要你這個心思所要作的一切，都是魂所要作的，都是心思的一部分，基督在不在其中呢？基督有沒有在你的思想裡呢？基督到底在這件事上，在你對事情的評估上有多少呢？在你考量事情的事上有多少呢？還是你在這裡仍在想自己所想的？我知道有些聖徒多年在召會生活裡面，他們今天還在想自己的事。那不是邪惡的思想，甚至有一些好像基督教、基督徒一樣的想法。但是無論如何，還是他們自己的想法，幾乎絲毫沒有一點基督在他們的想法裡面。經過這麼多年了，我對這件事覺得非常的可惜。

b　基督作為賜生命的靈，現今在我們的靈裡，並且這二靈調和在一起，形成心思的靈—提後四22，林前六17。

我覺得這已經說得夠清楚了。心思的靈，就是那個靈在這裡侵佔、征服、佔有我們的心思，在這裡主管我們的心思。所以那靈呢，靈就不僅是在我們全人的中心，也必須成為心思的靈。

c　當那與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裡，這調和的靈就成為我們心思的靈；乃是藉著這調和的靈，我們的心思得著更新—弗四23。

d　在我們心思的靈裡得以更新，乃是裡面並內在的；這更新將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來—羅十二2。

這些是我們與生俱來的。今天我們在召會生活裡，在這個地方，很可能我們在這裡享受召會生活，我們會在這裡吃、喝，有某些程度對基督的享受，但是在我們裡面，我們的心思卻還沒有被翻轉過來。這是很強的。這個翻轉過來，那就是一個翻倒的，就是從裡到外翻轉的過來。之前你有某種的邏輯，你有一個完全不同的邏輯了。你的想法、你的心態因著基督進到我們裡面，在這裡佔有我們，因著基督在這裡浸潤、浸透我們的全人，我們的心思，就包括我們每一天，我們不論在大小事上的聰明，甚至我們的想法都會改變。

2　我們的意志必須被降服，好與神和諧—腓二12～13:

我們現在來到意志這件事。我們的心思不僅在神面前有大問題，神在我們裡面還有另外一個大問題，就是我們的意志。一個基督徒，就著內裡生命來說，一個唯一的問題就是要在心思的靈裡得以更新，並且在意志上被降服。我告訴你，我們需要禱告主說，「主啊，讓我願意你來摸我的意志。」甚至我們的意志不願意被主摸著。主啊，讓我願意！

我們的意志必須被降服，好與神和諧。所以在這裡你有保羅，他說，「我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩（腓三12）。」所以在這裡，他在這裡說什麼呢？要作成你們自己的救恩。當恐懼戰兢地作成你們自己的救恩。

他在這裡對腓立比人說，摸著他們的意志，告訴他們說，這乃是一件與救恩有關的。要恐懼和戰兢，跟我們的意志有關。當我們的意志被摸著，我們的意志軟化了，我們的意志被神征服的時候，降服的時候，我告訴你，我們不僅成為一個謙卑的人。你知道我們就成為一個什麼？是一個敬畏神的人。敬畏不是在於怕一些事發生，敬畏是我們害怕我們不順從神，那是最大的敬畏。甚至戰兢是外在，恐懼是裡面的態度，戰兢是外在的。在我們的說話行事，在許多的事上，我們都是戰戰兢兢的。因為我們的意志已經被神所摸著了，這是已經被降服的意志了。好，我們看下去。

a　我們全人既是隨我們的意志而行動，意志就是我們全人最有勢力的部分，代表我們全人—約七17。

b　頸項代表人在神面前意志的降服；主看我們意志的降服，是頂美麗的事—歌四4。

雅歌四章四節，「你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。」那這個就是主所愛的頸項，代表人在神面前意志的降服。主看我們意志的降服是頂美麗的事。女人的頸項就是這個女性美麗的那一部分。在這裡，歌中之歌，這本愛之書的裡面，這一個主就是說，你的頸項好像大衛的高樓，在那裡收藏著軍器。這裡的意思就是說，這不僅是個意志，這頸項不僅是意志，是個美麗的意志。沒有什麼在神的眼中比我們的意志、我們的頸項更美麗的，就像降服一樣。降服就是最美麗的。這是美麗的。我們的頸項能夠降服大衛，這是真正的大衛。美麗到一個地步，甚至成為其中能夠收藏軍器，屬靈的軍器能夠藏在其上的。

那就是說，唯有這樣的一個人，他們的意志被神所降服了，基督能夠在他的意志裡得著擴增了，只有這樣的人才能夠有屬靈的爭戰，打屬靈的戰。當你的意志在主面前是如此的頑梗，如此的背叛，甚至在這裡向神叛變，也就沒有辦法爭戰。你沒有辦法在撒但面前站立得住。唯有那些意志完完全全被神所降服，他們完完全全地在這裡依靠主，他們敬畏神，他們不頑梗，只有這些人才是真正剛強的，只有這些人才是大衛的勇士，能夠在這裡擊敗撒但，與撒但爭戰。給我們看見，所有這些軍器都是在這不是往前進攻的，而是為著要站住基督得勝立場而有護衛性的、保衛性的軍器。所以就是在這個意志裡面。好。

c　我們的意志要與神聯合，祂就必須征服我們意志的活動和我們意志的生命—1節：

一　服從是在活動方面，和諧是在生命、性質、傾向方面—1、4節。

二　服從的意志是停止了自己的活動，但和諧的意志是與神一致並同心的—約四34，太二六39。

這兩件事是非常，這個時候，你能夠立刻就停止了。你在這裡就往前，主說一句別的話，你是不是能夠即刻停止，立馬停下？你說，主啊，是的。你能轉麼？像王的心在主的手中是象隴溝的水，是主可支配的。所以，我們是不是像這樣，還是象驢子一般呢？在雅歌，在這裡要停下、停下。我們的意志與神是和諧的，但是我們分享神的心，我們尋求神的旨意，要遵從祂的旨意。

d　完全與神和諧的意志，乃是把心完全放在神旨意裡面的；唯獨意志與神和諧的人，才能認識神的心—約七17，弗一9。

阿們麼？弟兄姊妹，我要這麼說，在末了，我要說到底我們該如何往前？這個路在哪裡呢？第一，你要愛主。從愛主開始，不要讓你對主的愛只是在嘴唇上。那這個愛要使你向主敞開，使你能夠接觸祂，讓祂有地位。第二，我要這麼說，你要找到一些私下的時間，個人在日常生活天天、每一天都要花時間和主在一起。我要說，讓我們更多每一天有所有電子的安息日，把所有這些浪費我們時間的這些東西……讓我們贖回光陰，在主面前贖回光陰，因為日子邪惡。讓我們花與主私下的時間，在那裡禱告、認罪、悔改，在主面前接受對付。

我們願意這麼作麼？當情形、環境起來，有事在我們人生裡發生的時候，很多時候，弟兄姊妹，我們不應該質疑主。我們應該怎麼說呢？主啊，求你在我裡面增加，求你在我裡面加添；主啊，更新我的心思，降服我的意志；主啊，據有我的情感，得著我的情感；主啊，安家在我的心裡；願你擴增，願我衰減。我們再來唱逐日那首詩歌，再來唱一次。詩歌二百九十八首：

1

哦主，求你長在我心，

你外再無他求！

使我逐日與你更親，

逐日向罪自由。

（副）

願你逐日維持的力，

仍然顧我軟弱，

你的亮光除我陰翳，

生命吞我死涸。

2

當你榮光照我心頭，

所有惡念都消；

「我是無有，

你是萬有，」

我願常受此教。

3

你這聖潔、榮耀的主，

讓我更多瞻仰；

無論快樂或是艱苦，

我願作你活像。

4

天上喜樂，求你膏我，

靈力，求你助我；

但願你的熱切愛火，

從我全人射過。

5

可憐的己，願其消沉，

惟你作我目標，

使我逐日藉著你恩，

更配與你相交。

第一節的「長，」意思是生長、長大。

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第五周　在信徒裡面基督的擴增就是他們屬靈的長進和生命的長大

綱目|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰約三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

詩歌︰大本540首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　屬靈的長進就是基督的成分在信徒裡面的增加─約三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

一　信徒屬靈進步的首要條件就是要飢餓─路一53:

1　所有屬靈的長進，都在乎我們的飢餓；我們在主面前要有長遠的進步，就必須有持續的飢餓─太五6。

2　神的原則就是叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去─路一53。

3　重生是白白的，但屬靈上要進步就必須出代價；信徒要有進步，就必須出代價─啟三18。

二　我們要看見，屬靈的生命是基督自己，屬靈的生活也是基督自己，屬靈的長進還是基督自己─西三4，腓一21上。

三　真實的屬靈乃是基督自己，屬靈的長進乃是基督的加多。

四　基督徒屬靈的長進不該僅僅是外面表現的改變，乃該是裡面基督的成分加多─弗三17：

1　有些信徒外面表現變好了，但裡面基督沒有加多；這不是屬靈的長進，乃是宗教的長進。

2　很少基督徒能分辨信徒身上的改變，到底是道德的改變，還是由於基督加多而有的改變。

週一晨興

周　二

五　屬靈的長進乃是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了─太六33，五8：

1　屬靈的長進，從積極一面來說，是基督的成分在我們裡面加增了；從消極一面來說，是基督以外的一切東西從我們裡面除去了─腓三7～8。

2　屬靈的長進，不僅是加進去，也是被減除；當奪去神地位的東西從我們身上被除掉，這就有屬靈的長進─太五8，六33。

六　基督在我們裡面長大成形，使我們裡面有基督豐滿之身材的度量，這就是屬靈的長進─弗四13，加四19。

貳　生命的長大乃是基督在信徒裡面的擴增─約三30：

一　真實生命的長大乃是基督這生命在我們裡面加多─十四6。

二　基督自己不需要生長，因為祂是完美又完全的：

1　基督自己是完全成熟的，但在我們裡面的基督可能仍然非常小；我們需要贏得更多的基督─弗四15。

2　當基督在我們裡面擴增時，我們就在祂裡面長大─西二19。

週二晨興

周　三

三　生命的長大乃是基督一直在我們裡面增加，並且我們一直減少─約三30。

四　因著生命是基督，所以生命的長大就是基督在我們裡面的加增─十一25，十四6，約壹五11～12，弗三17:

1　基督已進到我們靈裡作生命，現今我們需要敞開自己，讓基督在我們裡面擴展，充滿、浸透並浸潤我們。

2　生命的長大乃是基督的加增和擴展─加四19。

五　我們需要啟示，好看見真正在生命裡的長大，不是僅僅行為的改變或自我改良，乃是基督在我們裡面的擴增─弗一17，三17:

1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我們向祂敞開自己，使祂得以在我們裡面擴增─17節。

週三晨興

周　四

2　今天信徒所缺少的，就是基督這生命在他們裡面的擴增。

六　生命的長大乃是基督作到我們裡面，並成形在我們裡面─加四19:

1　讓基督成形在我們裡面，就是讓基督在我們裡面完全長大─弗四13。

2　當基督成形在我們裡面，祂就安家在我們心裡；祂渴望浸透我們心（我們裡面之人）的每一部分，直到完全據有我們的心─三16～17。

3　我們若渴望讓基督在我們裡面擴增，而在生命裡長大，就需要完滿地經歷基督─腓三7～12。

週四晨興

周　五

七　我們要基督在我們裡面擴增，並要我們衰減，就需要更新的心思和服從的意志；我們的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我們裡面長大─弗四23，羅十二2，林前六17，腓二12，林後十6：

1　我們要在心思的靈裡得以更新─弗四23:

a　重生的靈乃是更新的靈；這更新的靈必須得加強，好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分─約三6，弗三16。

b　基督作為賜生命的靈，現今在我們的靈裡，並且這二靈調和在一起，形成心思的靈─提後四22，林前六17。

c　當那與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裡，這調和的靈就成為我們心思的靈；乃是藉著這調和的靈，我們的心思得著更新─弗四23。

d　在我們心思的靈裡得以更新，乃是裡面並內在的；這更新將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來─羅十二2。

週五晨興

周　六

2　我們的意志必須被降服，好與神和諧─腓二12～13:

a　我們全人既是隨我們的意志而行動，意志就是我們全人最有勢力的部分，代表我們全人─約七17。

b　頸項代表人在神面前意志的降服；主看我們意志的降服，是頂美麗的事─歌四4。

c　我們的意志要與神聯合，祂就必須征服我們意志的活動和我們意志的生命─1節：

一　服從是在活動方面，和諧是在生命、性質、傾向方面─1、4節。

二　服從的意志是停止了自己的活動，但和諧的意志是與神一致並同心的─約四34，太二六39。

d　完全與神和諧的意志，乃是把心完全放在神旨意裡面的；唯獨意志與神和諧的人，才能認識神的心─約七17，弗一9。

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

路一53　叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。

太五6　飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

盼望我們都看見，屬靈的生命是基督自己，屬靈的生活也是基督自己，屬靈的長進還是基督自己。不要以為屬靈的長進，僅僅是外面表現的改變。真實屬靈的長進，乃是我們裡面基督的成分加多（基督並祂釘十字架，一五八頁）。

信息選讀

在我們得救之前，我們沒有尋找主。聖經上說，乃是神尋找我們。等到我們得救以後，就要尋求主。主差遣基督來，使我們得永遠的生命，這件事一次就完成了。但如果你得救以後，一個月過去，一年過去，你還是沒有多大分別，你在神手中就沒有多大用處。一個人如果從前聚會如何，今天還是一樣如故，這樣的人也沒有多大用處。為什麼有的基督徒能夠進步，但大多數基督徒依然如故？我們要知道，所有屬靈的長進，都在乎人的飢渴。路加一章五十三節說，神「叫飢餓的得飽美物」。主也說，「尋找，就尋見」（十一9），天父要將聖靈給求祂的人。一個基督徒屬靈上要進步，就必須裡面是飢渴的，是一直尋找的。

基督徒屬靈進步的首要條件就是要飢餓。……神的原則就是，飢餓的得飽美物，富足的空著回去。今天你來到主面前，若是空著回去，就證明你已經太富、太飽足了。……人可以遇到恩典、拾到恩典，但屬靈的進步不是碰巧遇到的，不是半路拾來的。得救可以碰巧得著，但要得著聖靈的能力，要過聖別的生活，要多知道神的能力，要經歷得勝的生命，就不是碰巧或巧遇可以得到的。這些神祇給那些要的人，神祇給那些飢渴的人。

我在各處遇見許多人對付屬靈的事，好像對付救恩一樣，以為聽一聽就知道。其實得救和屬靈的進步是有很大的分別的。馬太二十五章十個童女燈裡的油不必買，但燈外器皿裡的油必須自己去買。重生是白白的，但屬靈上要進步就必須出代價（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，二四至二五頁）。

有些人幾年前脾氣暴躁，今天脾氣仍然暴躁。有些人脾氣改好了，嗜好丟掉了，規規矩矩了，但裡面的基督沒有加多。基督徒的長進不僅是外面改了，更是裡面基督加多了。基督徒的長進不僅是外面的壞習慣、壞行為去掉了，更是裡面基督的成分加多了。

有些人外面表現變好了，但裡面基督沒有加多。這不是屬靈的長進，這是宗教的長進；這不是基督的長進，這是道德的長進。今天很少基督徒能分辨道德與基督。他們把基督徒身上的道德當作基督，不能分辨在基督徒身上的改變，到底是道德的改變，還是基督加多的改變。

到底什麼是屬靈呢？屬靈就是基督自己。什麼是屬靈的長進呢？屬靈的長進就是基督加多了（基督並祂釘十字架，一五九至一六○頁）。

參讀：基督並祂釘十字架，第十二篇；倪柝聲文集第二輯第二十二冊，第三十三篇。

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第五周　週二

晨興餵養

弗四13　直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。

15　　唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。

屬靈的長進，就是神的成分在你裡頭加多，反過來說，也就是在神之外的東西從你裡頭被除掉。你不要以為，你聚了一次會，道給你聽見了，你也什麼都聽得懂，你就是長進了。不是。屬靈的長進，就你而論，不是加進去，乃是被除掉。十篇八篇的道裝在你裡頭，不是長進，可能倒是一個阻擋。屬靈的長進，就是增加了神的成分，而除去了神之外的東西。……你聽了道，道裝在你的頭腦裡，並不是長進……。如果在你裡頭的東西被除掉了，這才是長進；如果神的成分在你的裡頭加多了，這才是長進。

許多基督徒一蒙恩得救，就把許多的罪中之樂除掉了。但是，單單除掉罪還是不夠的。是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了，那才是屬靈的長進（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一八六至一八七頁）。

信息選讀

什麼時候，因著神的工作，叫你除掉什麼在神之外的東西，那一個才是屬靈的長進。我們要回頭問一問自己說，到底我是否一直有東西掉下去？……有一個月沒有東西從我們身上往下掉，我們就有一個月沒有長進；有一年沒有東西從我們身上往下掉，我們就有一年沒有長進。弟兄姊妹，屬靈的長進，從正面來說，是神的成分加增了；從反面來說，是我們這一面天天減少。一個突飛猛進的基督徒，他是天天減少的。……屬靈的長進，從積極一方面來說，是神在我們裡面加多；從消極一方面來說，是有許多東西從我們裡面一點一點減少了（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一八七至一八八頁）。

以弗所四章十三節和加拉太四章十九節，給我們清楚看見，什麼叫作基督徒的長進。基督徒的長進，就是基督在他裡面長大成形，滿有基督長成的身量。基督徒的長進，就是他裡面的基督能夠成形，能夠增加祂的身量（基督並祂釘十字架，一五九頁）。

然而，大多數基督徒以為長大只是一種改進。但我們可能有很多的改進，卻沒有什麼長大。生命的長大乃是基督作生命加到我們裡面來。不要說基督徒，連不信的人也會因天然生命的成熟而改進自己。比方，一個人由少年到成年，也會有所改進。但這種改進不是生命的長大。許多基督徒因著聽道得了幫助，有了改進。雖然道理可能幫助人有所改進，但不能幫助人在生命中長大。照著聖經，長大乃是讓基督更多的作到我們裡面來。生命的長大就是基督加增到我們裡面（生命信息上冊，一五頁）。

生命的長大乃是基督在我們裡面的擴增。基督已經在我們裡面，但祂需要在我們裡面生長。基督自己不需要生長，因為祂是完美又完全的。基督自己是完全成熟的，但在我們裡面的基督可能仍然非常小。我們需要贏得更多的基督。

當基督在我們裡面擴增時，我們就在祂裡面長大。按照以弗所四章十五節，我們可以在一切事上長到基督裡面。在我們的思想、愛恨、好惡和一切的決定上，我們都可以長到基督裡面。甚至我們理發、買鞋、讀書或工作時，都能長到基督裡面。大多數弟兄姊妹在某些事上在基督裡面，但沒有在一切事上在基督裡面。我們需要在一切事上，每時每刻藉著讓基督在我們裡面擴增，而長到基督裡面（保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面，四三頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第二十三篇；生命信息上冊，第二章。

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第五周　週三

晨興餵養

弗三17　使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基。

約三30　祂必擴增，我必衰減。

在生命裡長大，意思是使你裡面的那靈一直增加，並且使外面的肉體一直減少。歌羅西三章說，在新人，就是基督的身體，也就是召會裡，沒有天然的人（10~11）。換句話說，在新人裡，沒有美國人、中國人、加拿大人、日本人、墨西哥人，或任何其他種族的人，唯有基督是一切，又在一切之內。

如果要基督在你裡面增加，你減少，就必須在你的觀念裡改變心思，並且必須有服從的意志。我們的心思越轉變，意志越降服，基督就越在我們裡面增加。這就是為著地方召會而有之生命裡的長大（李常受文集一九六九年第一冊，四四五至四四六、四四八頁）。

信息選讀

能力的加大……不是生命的長進。一個基督徒可能在講道、傳福音上，比從前更有能力，更能感動人；但這並不表示他生命長進了。

神成分的加多，就是神自己更多調到我們裡面，給我們得著，而成為我們的成分。所以，真實生命的長進，乃是神的生命在我們裡面的加多。生命就是神自己，生命長進了，就是神在我們裡面加多了。生命長進到一個地步，加多到一個地步，神一切的豐滿就要充滿在我們裡面。

歌羅西三章說，基督是我們的生命（4）。……我們越愛慕基督，越追求基督，基督的身量就在我們裡面逐漸增長。這就是真實生命的長進（再論生命的認識，二二○至二二一頁）。

在生命裡長大的路，就是給祂地位在我們心裡長大。我們身為信徒，的確已將基督接受到我們靈裡，但祂擴展到我們心裡有多少？我們需要在主前思量，我們在思想、感覺和揀選上給祂多少地位？

我再說，在生命裡長大這件事，無關改良行為、改正自己、或增加聖經知識。在生命裡長大，是關乎基督在我們裡面的人裡，尤其在我們的心思、情感和意志裡，得著更多地位。……至終，我們要將我們裡面所有的地位都讓給基督。

要正確的理解什麼是在生命裡長大，就需要看見什麼不是在生命裡長大。我年輕剛信主時，以為在生命裡長大事關我行為的改變。我認為我若原本驕傲或沒有忍耐，卻變得謙卑且忍耐，我的謙卑和忍耐就指明我在生命裡長大。然而，這想法是錯的。在生命裡長大不是我們在行為上改變，乃是基督在我們裡面擴增（西二19）。人若沒有忍耐，不該期望自己會變成有忍耐的人。有些人生來就有忍耐，另有些人生來就沒有忍耐。有些人天生謙卑，而另有些人是驕傲的。我們若有一種觀念，認為驕傲和沒有忍耐的人就是生命沒有長大，而忍耐又謙卑的人是已經長大，我們就會上當受騙。

我們需要看見，在生命裡長大是為著召會，並且在生命裡長大不是別的，乃是基督在我們裡面擴增。我們需要啟示，看見在生命裡長大不是改良自己，乃是基督擴增。宗教的工作是改良自己，而主的願望乃是要我們向祂敞開自己，使祂在我們裡面擴增。我們都需要將這事帶到主面前，使祂能光照我們，使我們從自我改良轉到在生命裡長大，以建造召會（李常受文集一九七○年第一冊，五二四、五一三至五一四頁）。

參讀：李常受文集一九七○年第一冊，在生命裡長大的路，第二至四章；為著生命的長大對付我們內裡的諸部分，第五章。

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第五周　週四

晨興餵養

加四19　我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

腓三10　使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

在生命裡長大這件事，不是外面改正或調整我們日常的行事為人。事實上，外面的改正與在生命裡長大沒有關係。種子撒在土裡，教訓和改正起不了什麼作用，不能影響種子的萌芽或生長。反之，只有澆灌和施肥，才能使種子得著益處（參可四26~28）。

我們需要有深刻的印象，在生命裡長大不是別的，乃是基督在我們裡面擴增。我們需要忘記從基督教所接受一切關於改正自己和改良自己的教訓。我們甚至在得救以前，就從父母接受這種教訓，不需要人向我們重申。反之，我們需要忘記這些事，並留意基督。許多信徒不缺少自我改良；許多人是有教養的正人君子。今天信徒所缺少的，就是基督這生命在他們裡面的擴增。因此，他們需要更多的基督（李常受文集一九七○年第一冊，五一七頁）。

信息選讀

召會不是教人循規蹈矩的地方；召會乃是基督撒在我們裡面、我們得澆灌以及神使人生長的地方（林前三6）。基督教是滿了教訓的宗教，但召會滿了基督作生命。

我再說，在生命裡長大不是別的，乃是基督在信徒裡面擴增，使召會得建造。……要有在生命裡正確的長大，我們需要有基督感（李常受文集一九七○年第一冊，五一七頁）。

在加拉太四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裡面的那一位。……在該節保羅說，「我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」保羅認為自己是生身的父親，加拉太信徒是他在基督裡所生的孩子（參林前四15，門10）。「生產之苦」這辭指生產時疼痛的劬勞。在這隱喻裡，保羅把自己比作生孩子的母親。他初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦地重生他們。因著他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裡面。

當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裡面，但還沒有成形在他們裡面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裡面。讓基督成形在我們裡面，就是讓基督在我們裡面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裡面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裡面（加二20）；還要在我們成熟時，成形在我們裡面。

按照加拉太書的上下文，讓基督成形在我們裡面，就是讓基督浸潤我們的全人，並浸透我們裡面的各部分。當基督這樣佔有我們裡面的人時，祂就成形在我們裡面。我們要讓基督成形在我們裡面，就需要放下基督自己以外的一切事物，不管這些事物有多好。甚至一些從神來的、合乎聖經的事物，也可能不是基督自己。律法雖然是神所賜的，也必須被擺在一邊，好叫我們裡面所是的一切地位都讓給基督。我們需要讓祂浸透我們裡面所是的每一部分。祂必須佔有我們，浸透我們的心思、情感和意志。讓基督得著我們全人，就是讓祂成形在我們裡面（新約總論第十一冊，七五至七六頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第二十三、四十一篇；新約總論，第三百三十篇。

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第五周　週五

晨興餵養

弗四23　而在你們心思的靈裡得以更新。

羅十二2　不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

我們如何才能從舊人蒙拯救，而進到新人裡？我們怎樣才能得釋放，脫離我們的怪僻，而進到神裡面？以弗所四章二十三節啟示，乃是藉著在我們心思的靈裡得以更新。這是信徒重生的靈與神內住之靈相調和。這樣調和的靈，擴展到我們的心思，而成了心思的靈。我們是在這樣的靈裡得以更新，使我們得變化。那靈與我們的靈同在（羅八16），而我們的心思是魂的主要部分。但我們的靈需要「侵佔」我們的魂，接管我們魂的主要部分，就是心思。我們的心思需要被靈侵佔（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，二至三頁）。

信息選讀

每一個人都有人的靈，就是人裡面蒙神保守的那一部分。我們基督徒的靈且是得著重生了！「從那靈生的，就是靈。」（約三6下）這裡的第一個靈是神聖的靈，就是神的聖靈；第二個靈是人的靈，就是人重生的靈。重生乃是神的聖靈在人的靈裡，用神的生命，就是非受造的生命所完成的。重生的靈是更新的靈。這更新的靈必須得加強（弗三16），好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分。這是神的救恩（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，三至四頁）。

賜生命的靈，就是基督，現今在我們的靈裡，並且這二靈調和在一起，形成心思的靈（四23）。以弗所四章二十三節說，我們在心思的靈裡得以更新。我們的心思得更新，是藉著我們對基督這位賜生命的靈與我們人的靈調和的認識（李常受文集一九七七年第三冊，六二五頁）。

當我們人的靈為神的靈所重生，並與神的靈調和，就成了調和的靈。當我們重生的靈逐漸蒙神的靈光照、推動、感動並佔有時，這調和的靈就擴展到我們的心思，成了我們心思的靈。在重生時，調和的靈只在我們的靈的範圍裡；藉著更新，這調和的靈漸漸進入我們心思的領域裡，成為我們心思的靈。藉著這靈擴展到我們的心思裡，我們就得著更新，使新人得以活在這地上。

我們的心思需要被調和的靈浸透，並受調和的靈支配和指引。我們的心思不該是管制我們的主要因素；反之，我們心思的靈該是在凡事上管制、管理、並指引我們的主要因素。我們可能和外邦人一樣，在我們心思的虛妄裡行事為人。作為愛基督的人，我們的心思裡不該有虛妄，乃該有靈。我們的心思不該再被虛妄充滿，乃該被調和的靈浸透（新約總論第十一冊，二二五至二二六頁）。

在我們心思的靈裡得以更新，乃是裡面的，內在的。我們若學習這樣的得以更新，我們對人對事就會有更深的認識。要瞭解一個人，我們需要有更深的看見，也就是更遠更深的認識。我們對人的認識常是膚淺的。我們缺少穿透障礙和遮蔽的認識，因為我們沒有實行日日在我們心思的靈裡得以更新。在我們心思的靈裡的更新，總是使我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來。結果，我們對一切事物的認識就會不同（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一三至一四頁）。

參讀：信徒對變化的經歷，第四章；一個新人，第六章；生命經歷的基本原則，第十八章。

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第五周　週六

晨興餵養

腓二12~13　這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

我們應當愛主，這是對的，但我們不該照著我們的方式和我們的意願來愛主。我們的意志必須降服於祂的意志。單單愛祂是不夠的。愛祂會引起許多難處。所以我們的意志需要降服。我們所愛的這一位是最強的，祂永不會降服，也永不可能被征服。所以，必須降服的是我們（李常受文集一九七二年第一冊，三二四頁）。

信息選讀

人的意志就是人出主張的機關。我們人的願意不願意，要不要，定規不定規，都是我們意志的作用。人的意志就是人的「舵」。一隻船是如何隨著舵而左右的，一個人也是如何隨著意志而進退的。

人的意志可說是人的真我，人的自己；因為意志就是代表人，意志所有的行為，就是這個「人」的行動。當我們說，「我願意」的時候，其實不過是我們的意志願意。當我們說，「我要，我定規」的時候，不過是我們的意志要，意志定規而已。這個意志的作為，就是發表我們整個人的意思。情感不過是我們所感覺的，心思不過是我們所思想的，意志乃是我們所要的。因此意志是我們全人最主要的部分。人的意志是比人的情感和心思更深的。因此，當信徒追求屬靈的生活時，就不能不顧到意志這一部分（倪柝聲文集第一輯第十四冊，九一頁）。

頸項是代表人的意志。人太隨己意而行、太硬、太驕傲時，聖經就說是「挺項」（賽三16）。所以這裡的頸項，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上頂美麗的地方（倪柝聲文集第二輯第三冊，六九頁）。

在意志與神聯合之中，可說是有二步工夫的。一步是神征服了我們意志的活動，一步是神征服了我們意志的生命。許多的時候，我們的意志不過是在某件特別的事上受神的征服；在這些事上，我們以為自己是完全服從神的了；然而，在裡面還有一種秘密的傾向，一有機會好像就要活動起來。神不只要我們的意志在活動方面受了祂的限制，並且要我們意志的傾向，也完全打破、粉碎、消滅，好像連性質都改變了一般。嚴格說來，一個服從的意志，和一個和諧的意志，是不同的，服從不過只在活動方面，和諧是在生命、性質、傾向方面。一個服從的僕人遵行他主人所有的命令，不過只有一個服從的意志。一個善體親心的兒子的意志，與他父親的旨意，乃是和諧的，因為不只作他所應當作的，並且歡喜作。服從的意志不過是停止了自己的活動，但和諧的意志是與神一致並同心的。完全與神和諧的意志，乃是把心完全放在神旨意裡面的。唯獨與神和諧的人，才真能體會神的心腸。信徒如果沒有達到他的意志與神的旨意完全和諧的地位，就他還沒有經歷到屬靈生命的最高點。服從神固然是好，但是，當恩典將天然的性情完全征服的時候，信徒就要與神完全和諧。真的，意志的聯合是信徒生命經歷的最高點（倪柝聲文集第一輯第十四冊，一○六至一○七頁）。

參讀：雅歌中所描繪的生命與建造，第三、六章。

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第五周　詩歌

大本第540首

裡面生命的各方面─正確的心

8686（英744）

降A大調3/4

1

與主來往，享主生命，

需一正確的心，

使主一切，借祂恩典，

我們全都有分。

2

需要一心，凡事純潔，

心思純正、清明，

使我明白主的心意，

常存恐懼、戰兢。

3

需要一心，富有愛情，

情感滿了愛火，

對主熱切，愛慕追求，

不為其他所奪。

4

需要一心，誠實、順服，

意志降服歸順，

要剛則剛，要柔則柔，

神旨惟從、惟遵。

5

需要一心，毫無責備，

良心清潔、無虧，

凡事與神和諧相安，

借血脫盡定罪。

6

主，賜我們這樣的心，

時刻將你思戀，

使我得享你的豐富，

成為你的豐滿。

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第六篇　基督的擴增，為著神的建造

晨興-大綱|Outline|對照-聽抄-目錄

讀經︰約三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

壹　宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增─亞十二1，創一26～28，弗三9～11，約三29～30。

貳　聖經中最大的預言是在馬太十六章十八節：「我要把我的召會建造……」：─引用經文

一　這預言的應驗還未完全實現，所以甚至到今天，最大的預言仍未應驗─弗二21～22，四13～16。

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神渴望得著一個建造，就是祂自己與人性的調和；這樣的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

三　傳福音、建立召會和造就聖徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21:

1　神的心意是要得著一班人建造成為屬靈的建築，以彰顯神並代表神，對付祂的仇敵，並恢復失去的地─創一26～28，彼前二5、9。

2　神要人在地上彰顯祂並代表祂，這渴望唯有當我們被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

五　神建造的原則乃是神將祂自己在基督裡建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神自己與人調和，就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─三17上。

六　為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來；唯有召會照著主的心意建造起來，才能成為進入國度時代的踏腳石─太十六18、27～28。

三　為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要「使萬民作[主]的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡」，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

一　將人浸入三一神的名裡，就是將人浸入三一神一切的所是，浸入那神聖者的集大成裡。

二　主所命定的浸乃是為著諸天的國，把人浸入基督身體的生命裡─林前十二13，太五3，六33。

三　所有遷入基督裡的人，乃是基督的擴增─徒五14。

四　要為著神的建造得著基督的擴增，我們就必須在實行上採取四個步驟：傳福音以得著擴增，有家聚會以維持擴增，有排聚會以教導並成全擴增，並有召會聚會，讓眾聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得著建造─14節，林前十四3～4。

肆　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大─弗四15～16：

一　只有基督的長大，才是召會的長大─西二19，一18:

1　一個召會有沒有長進，不是看她的長處或優點有沒有加多，乃是看基督有沒有加多─約三30。

2　一個召會長大多少，不在於人數增加多少，乃在於基督增加多少─徒五14。

3　唯有基督的增加才是召會的長進─約三29～30。

二　神要基督在召會裡增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會「達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量」─弗四13:

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召會裡增長─三16～21，四13。

2　神一直盼望的，就是召會能長得滿有基督的身量；因為神是要叫召會作基督的身體，作基督的豐滿─一22～23，四16。

伍　建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裡面的增加，這增加就是他們在生命裡的長大─15～16節：

一　作基督身體的召會乃是生機體；而召會這生機體的建造乃是召會生機的長大─西二19。

二　長大、增加和建造不是三件不同的事；對於基督生機的身體，長大、增加和建造乃是同義辭─弗四13、15～16。

三　基督身體的建造乃是基督身體的長大，是藉著身體的肢體在一切事上長到元首基督裡面；身體長大以建造身體─15～16節。

陸　主耶穌正在祂的復活裡建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19～22:

一　自從祂復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裡擴大祂的身體；祂仍然在復活的過程下，為著建造祂的身體作工，藉著復活的過程作工在我們身上。

二　基督是復活，是生命，祂變死亡為生命，使神的家得著建造；我們基督徒的生活乃是變死亡為生命的生活，使基督奧秘的身體得著建造─十一25，二1～21。

三　父的家乃在於三一神經過成為肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裡面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯─十四2～3、23。

四　神的兒子主耶穌基督，憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的，作祂團體的彰顯；這就是基督的擴增，為著召會的建造─7～24節，三29～30。

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GENERAL SUBJECT

THE INCREASE OF CHRIST FOR THE BUILDING UP OF THE CHURCH

Message Six

The Increase of Christ for God's Building

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Scripture Reading: John 3:29-30; Matt. 16:18; 28:19-20; Eph. 2:21-22; 4:13, 15-16

I.　The universe is for the human race, the human race is for the church, and the church is the increase of Christ—Zech. 12:1; Gen. 1:26-28; Eph. 3:9-11; John 3:29-30.

II.　The greatest prophecy in the Bible is in Matthew 16:18: "I will build My church":

A.　The fulfillment of this prophecy has not been fully realized, so even today the greatest prophecy remains unfulfilled—Eph. 2:21-22; 4:13-16.

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God desires a building that is the mingling of Himself with humanity; such a building is God's house, His dwelling place—Exo. 25:8; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21-22.

C.　Preaching the gospel, establishing churches, and edifying the saints are all part of God's main work—the work of building—Matt. 16:18.

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21:

1.　God's intention is to have a group of people built up as a spiritual building to express God and represent God by dealing with His enemy and recovering the earth—Gen. 1:26-28; 1 Pet. 2:5, 9.

2.　God's desire to be expressed and represented by man on earth can be fulfilled only when we are built up together—Eph. 2:21-22.

E.　The principle of God's building is that God builds Himself in Christ into man and builds man into Himself; God's mingling Himself with man is God building Himself into man, and man's mingling with God is man being built into God—3:17a.

F.　For the sake of His coming back, the Lord needs the church to be built up; only the church built up according to the Lord's desire can be the steppingstone into the age of the kingdom—Matt. 16:18, 27-28.

III.　For the building up of the church as the house of God and the Body of Christ, we need to "disciple all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" and to teach them to observe all that the Lord has commanded—28:19-20:

A.　To baptize someone into the name of the Triune God is to immerse him into all that the Triune God is, into the sum total of the Divine Being.

B.　The baptism ordained by the Lord baptizes people into the Body life for the kingdom of the heavens—1 Cor. 12:13; Matt. 5:3; 6:33.

C.　All those who are transferred into Christ are the increase of Christ—Acts 5:14.

D.　In order to have the increase of Christ for God's building, we must take four steps in our practice: preaching the gospel to gain an increase, having home meetings to keep the increase, having group meetings to teach and perfect the increase, and having church meetings in which all the saints function by prophesying for the building up of the Body of Christ—v. 14; 1 Cor. 14:3-4.

IV.　Since the church is the Body of Christ, His embodiment, the growth of the church is the growth of Christ—Eph. 4:15-16:

A.　Only the growth of Christ is the growth of the church—Col. 2:19; 1:18:

1.　The growth of the church is not determined by an increase in its strengths or merits but by the increase of Christ—John 3:30.

2.　The measure of the growth of the church is not determined by an increase in numbers but by the increase of Christ—Acts 5:14.

3.　Only the increase of Christ is the growth of the church—John 3:29-30.

B.　God's desire is for Christ to increase and grow in the church and for Christ to become the content and element of the church so that the church would arrive "at a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ"—Eph. 4:13:

1.　God's work is to cause the measure of the stature of Christ to increase in the church—3:16-21; 4:13.

2.　God is expecting the church to grow to the full measure of the stature of Christ, because God's desire is for the church to be the Body of Christ, His fullness—1:22-23; 4:16.

V.　The building up of the church as the Body of Christ is the increase of Christ in the believers, and this increase is their growth in life—vv. 15-16:

A.　The church as the Body of Christ is an organism, and the building up of the church as an organism is its organic growth—Col. 2:19.

B.　Growth, increase, and building up are not three different things; they are synonyms in relation to the organic Body of Christ—Eph. 4:13, 15-16.

C.　The building up of the Body of Christ is the growth of the Body through the members growing up into Christ, the Head, in all things; the Body grows to build up the Body—vv. 15-16.

VI.　In His resurrection the Lord Jesus is building the temple, the Father's house, in a larger way, making it a corporate temple, the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

A.　Since the day of His resurrection, the Lord Jesus has been enlarging His Body in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection, working on us through the process of resurrection.

B.　Christ, who is resurrection and life, changes death into life for the building of the house of God; our living as Christians is a life of changing death into life for the building up of the mystical Body of Christ—11:25; 2:1-21.

C.　The Father's house is a matter of the Triune God—through incarnation, crucifixion, and resurrection—working Himself into the believers in order to be fully mingled with them so that He may build them up as an organism for His dwelling and expression—14:2-3, 23.

D.　By the Spirit and through His death and resurrection, the Son of God, the Lord Jesus Christ, is building an organism, the church, which is His Body and the Father's house, produced by the mingling of the Triune God with His chosen and redeemed people for His corporate expression; this is the increase of Christ for the building up of the church—vv. 7-24; 3:29-30.

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第六篇　基督的擴增，為著神的建造

The Increase of Christ for God's Building

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讀經︰約三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

壹　宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增─亞十二1，創一26～28，弗三9～11，約三29～30。

I.　The universe is for the human race, the human race is for the church, and the church is the increase of Christ—Zech. 12:1; Gen. 1:26-28; Eph. 3:9-11; John 3:29-30.

貳　聖經中最大的預言是在馬太十六章十八節：「我要把我的召會建造……」：─引用經文

II.　The greatest prophecy in the Bible is in Matthew 16:18: "I will build My church":

一　這預言的應驗還未完全實現，所以甚至到今天，最大的預言仍未應驗─弗二21～22，四13～16。

A.　The fulfillment of this prophecy has not been fully realized, so even today the greatest prophecy remains unfulfilled—Eph. 2:21-22; 4:13-16.

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神渴望得著一個建造，就是祂自己與人性的調和；這樣的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

B.　The central and divine thought of the Scriptures is that God desires a building that is the mingling of Himself with humanity; such a building is God's house, His dwelling place—Exo. 25:8; 1 Tim. 3:15; Eph. 2:21-22.

三　傳福音、建立召會和造就聖徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

C.　Preaching the gospel, establishing churches, and edifying the saints are all part of God's main work—the work of building—Matt. 16:18.

四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21:

D.　God's building is the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 3:15-16; John 17:22; Eph. 3:19b, 21:

1　神的心意是要得著一班人建造成為屬靈的建築，以彰顯神並代表神，對付祂的仇敵，並恢復失去的地─創一26～28，彼前二5、9。

1.　God's intention is to have a group of people built up as a spiritual building to express God and represent God by dealing with His enemy and recovering the earth—Gen. 1:26-28; 1 Pet. 2:5, 9.

2　神要人在地上彰顯祂並代表祂，這渴望唯有當我們被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

2.　God's desire to be expressed and represented by man on earth can be fulfilled only when we are built up together—Eph. 2:21-22.

五　神建造的原則乃是神將祂自己在基督裡建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神自己與人調和，就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─三17上。

E.　The principle of God's building is that God builds Himself in Christ into man and builds man into Himself; God's mingling Himself with man is God building Himself into man, and man's mingling with God is man being built into God—3:17a.

六　為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來；唯有召會照著主的心意建造起來，才能成為進入國度時代的踏腳石─太十六18、27～28。

F.　For the sake of His coming back, the Lord needs the church to be built up; only the church built up according to the Lord's desire can be the steppingstone into the age of the kingdom—Matt. 16:18, 27-28.

三　為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要「使萬民作[主]的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡」，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

III.　For the building up of the church as the house of God and the Body of Christ, we need to "disciple all the nations, baptizing them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" and to teach them to observe all that the Lord has commanded—28:19-20:

一　將人浸入三一神的名裡，就是將人浸入三一神一切的所是，浸入那神聖者的集大成裡。

A.　To baptize someone into the name of the Triune God is to immerse him into all that the Triune God is, into the sum total of the Divine Being.

二　主所命定的浸乃是為著諸天的國，把人浸入基督身體的生命裡─林前十二13，太五3，六33。

B.　The baptism ordained by the Lord baptizes people into the Body life for the kingdom of the heavens—1 Cor. 12:13; Matt. 5:3; 6:33.

三　所有遷入基督裡的人，乃是基督的擴增─徒五14。

C.　All those who are transferred into Christ are the increase of Christ—Acts 5:14.

四　要為著神的建造得著基督的擴增，我們就必須在實行上採取四個步驟：傳福音以得著擴增，有家聚會以維持擴增，有排聚會以教導並成全擴增，並有召會聚會，讓眾聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得著建造─14節，林前十四3～4。

D.　In order to have the increase of Christ for God's building, we must take four steps in our practice: preaching the gospel to gain an increase, having home meetings to keep the increase, having group meetings to teach and perfect the increase, and having church meetings in which all the saints function by prophesying for the building up of the Body of Christ—v. 14; 1 Cor. 14:3-4.

肆　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大─弗四15～16：

IV.　Since the church is the Body of Christ, His embodiment, the growth of the church is the growth of Christ—Eph. 4:15-16:

一　只有基督的長大，才是召會的長大─西二19，一18:

A.　Only the growth of Christ is the growth of the church—Col. 2:19; 1:18:

1　一個召會有沒有長進，不是看她的長處或優點有沒有加多，乃是看基督有沒有加多─約三30。

1.　The growth of the church is not determined by an increase in its strengths or merits but by the increase of Christ—John 3:30.

2　一個召會長大多少，不在於人數增加多少，乃在於基督增加多少─徒五14。

2.　The measure of the growth of the church is not determined by an increase in numbers but by the increase of Christ—Acts 5:14.

3　唯有基督的增加才是召會的長進─約三29～30。

3.　Only the increase of Christ is the growth of the church—John 3:29-30.

二　神要基督在召會裡增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會「達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量」─弗四13:

B.　God's desire is for Christ to increase and grow in the church and for Christ to become the content and element of the church so that the church would arrive "at a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ"—Eph. 4:13:

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召會裡增長─三16～21，四13。

1.　God's work is to cause the measure of the stature of Christ to increase in the church—3:16-21; 4:13.

2　神一直盼望的，就是召會能長得滿有基督的身量；因為神是要叫召會作基督的身體，作基督的豐滿─一22～23，四16。

2.　God is expecting the church to grow to the full measure of the stature of Christ, because God's desire is for the church to be the Body of Christ, His fullness—1:22-23; 4:16.

伍　建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裡面的增加，這增加就是他們在生命裡的長大─15～16節：

V.　The building up of the church as the Body of Christ is the increase of Christ in the believers, and this increase is their growth in life—vv. 15-16:

一　作基督身體的召會乃是生機體；而召會這生機體的建造乃是召會生機的長大─西二19。

A.　The church as the Body of Christ is an organism, and the building up of the church as an organism is its organic growth—Col. 2:19.

二　長大、增加和建造不是三件不同的事；對於基督生機的身體，長大、增加和建造乃是同義辭─弗四13、15～16。

B.　Growth, increase, and building up are not three different things; they are synonyms in relation to the organic Body of Christ—Eph. 4:13, 15-16.

三　基督身體的建造乃是基督身體的長大，是藉著身體的肢體在一切事上長到元首基督裡面；身體長大以建造身體─15～16節。

C.　The building up of the Body of Christ is the growth of the Body through the members growing up into Christ, the Head, in all things; the Body grows to build up the Body—vv. 15-16.

陸　主耶穌正在祂的復活裡建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19～22:

VI.　In His resurrection the Lord Jesus is building the temple, the Father's house, in a larger way, making it a corporate temple, the mystical Body of Christ—John 2:19-22:

一　自從祂復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裡擴大祂的身體；祂仍然在復活的過程下，為著建造祂的身體作工，藉著復活的過程作工在我們身上。

A.　Since the day of His resurrection, the Lord Jesus has been enlarging His Body in His resurrection life; He is still working for the building of His Body under the process of resurrection, working on us through the process of resurrection.

二　基督是復活，是生命，祂變死亡為生命，使神的家得著建造；我們基督徒的生活乃是變死亡為生命的生活，使基督奧秘的身體得著建造─十一25，二1～21。

B.　Christ, who is resurrection and life, changes death into life for the building of the house of God; our living as Christians is a life of changing death into life for the building up of the mystical Body of Christ—11:25; 2:1-21.

三　父的家乃在於三一神經過成為肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裡面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯─十四2～3、23。

C.　The Father's house is a matter of the Triune God—through incarnation, crucifixion, and resurrection—working Himself into the believers in order to be fully mingled with them so that He may build them up as an organism for His dwelling and expression—14:2-3, 23.

四　神的兒子主耶穌基督，憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的，作祂團體的彰顯；這就是基督的擴增，為著召會的建造─7～24節，三29～30。

D.　By the Spirit and through His death and resurrection, the Son of God, the Lord Jesus Christ, is building an organism, the church, which is His Body and the Father's house, produced by the mingling of the Triune God with His chosen and redeemed people for His corporate expression; this is the increase of Christ for the building up of the church—vv. 7-24; 3:29-30.

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第六篇　基督的擴增，為著神的建造

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未經講者審閱，僅供追求參考

基督的擴增，為著神的建造。基督要在神的經綸裡得著自己的擴增，神就必須要有人作為器皿，是被神所設計來接受、盛裝、並彰顯神，這位在基督裡作為那靈的神。作為神的受造之物，我們乃是一個器皿。藉著救贖，我們是被恢復的器皿。我們在這裡創造了，並且蒙救贖以盛裝神，並彰顯神。基督要得著擴增，祂自己就必須經過在神經綸的一個過程。這過程乃是與成為肉體，就是神性與人性的調和有關。這也與神人的生活，就是應驗了創世記一章二十六節。以及包羅萬有的死，祂解決宇宙中一切的難處，並且了釋放了神聖的生命。也藉著釋放生命的復活，借此神人耶穌成了賜生命的靈。現今作為這樣一位賜生命的靈，作氣、作活水，祂能夠並且渴望著，甚至祂已經預備好把自己作生命、生命的供應以及一切，分賜到那些相信、信入祂裡面的人，並且接受祂進入他們裡面的人。這就是基督擴增的開始。這件事就必須要有我們傳揚國度的福音所開始，好使人在心思上有所轉變，轉向神，全人向主敞開，信入基督並且得以受浸歸入基督。

現今基督的擴增已經臨到了重生的靈裡面。惟有神知道到底有多少，數以千百萬的信徒在地上是得了重生的。他們都有基督作為那靈在他們的裡面，乃是在他們裡面。在他們裡面基督是在這裡擴增，要擴展到他們魂的每一個部分裡面，得著一個變化的魂。所以你看這個擴增就要繼續。就著一個尋求的意義來說，他們尋求，因為他們被吸引了。這些奉獻的聖徒之所以奉獻，乃是因為他們不再僅僅是屬於主，被祂的愛所推動。他們向祂以非常特別、包羅萬有的方式向主敞開，那就是要讓主完全、透徹地為著神的目標，而得著他們。那神的目標就是一個建造，這是由舊約裡的帳幕和聖殿所預表。

在這篇信息裡，我大概要為神的建造，有兩個定義，下兩個定義。一個是在開始，一個是在末了。然後我們就會摸著這篇信息發展的重點。神的建造乃是三一神團體的彰顯。神的建造乃是與祂的信徒，被祂充滿，被祂浸透並且與祂調和在一起，這一個乃是三一神之一的擴大和延展。這一個在三一神裡之一的擴展，不可能是單獨、個人的。他們也再不可能是獨立的，這些人也不能再彰顯自己了。他們不可能沒有基督而活，他們也不可能沒有基督的身體而生活。事實上，他們所活著的是，不可能沒有基督而生活。他們不可能沒有在身體裡的生命供應維持他們而活的這個事實，就給我們看見，這個建造就是召會，是在不同的定義之下。這是神的家，父的家。在這裡父的心意得以滿足，在這裡父的旨意最終是毫無抗拒地得以成就。在此神的定義得以完成，在此父得著了安息。這一個建造就是召會作為基督生機的身體。這就是神經綸專特的目標，也就是在這個時刻神在祂恢復裡所要得著的這一個目標，就是這一個身體，也就是基督得以實行神行政的憑借。這一個建造就是召會，也是新婦，這位救贖之神的配偶。在擴增的這一面，對祂來說再親密不過的。當祂來的時候，祂將要再來，作為新郎而來。那些讓主為著神的建造在他們裡面擴增的人，現在就認知了，他們乃是得勝者，那我們就要在婚宴的裡面，也就是羔羊的婚宴就要開始了。

我剛剛對你們所說的，乃是聖經中中心的異象。這個中心異象乃是特別地關乎於保羅完成的職事。這篇信息象前面五篇信息，都是根據於這中心的異象。關乎中心的異象，我在這裡還沒有出版的一些信息裡面，我就找出來並且引用了這些話。是在一九八二年的李弟兄文集裡，要出版。我要讀幾處所引用的話，給我們看見這一個為著擴增的負擔，怎麼樣帶進這一篇的綱要。

李弟兄說到，我最關切的就是到底許多的聖徒有沒有真正看見這中心的異象。之前的聚會，有一些非常親愛、寶貝的年輕的聖徒來到麥克風這裡，他們有一些人說到一粒麥子，被調在一起。他們給了一個非常清楚，忠信的發表，講到這一粒麥子的教訓，一粒麥子的教導，講到相調的教訓，甚至講到一個餅的教訓。我們在這裡不是為著中心的教訓，我們在這裡乃是為著中心的異象。李弟兄接著又說，有許多聖徒如果沒有看見這中心的異象，我們的勞苦就是徒然的。如果在要來的年月日裡，那些參加這次特別寶貝特會的人，反而沒有看見這中心的異象，我們在這裡所作的，就全是徒然的了。這就會僅僅是另外一個將要逝去的一刻，只是一些感動、摸著而已。因為有許多人，特別是弟兄們，把自己定義在一個他們沒有得著的異象之下。但是時間就會告訴我們，時間也要證明真實的情形是怎麼樣。

另外一句話，主的恢復與傳統基督教之間的不同，乃是在於中心的異象。分水嶺就是在這裡。我們並不是要上天堂，朝著天堂而去；我們乃是要成為新耶路撒冷。那要從天，從神那裡，從天而降。這是另外一句話，如果一位聖徒沒有看見這中心的異象。請聽，我同作同工的弟兄們，所有帶領的弟兄們，所有服事的聖徒們，請傾耳聽這句話。如果聖徒們沒有看見這中心的異象，我們就會成為傳統基督教的重複或者覆蹈重轍。主就會在這裡，就會延遲祂的恢復。主也就會延遲祂定旨的成就。

再另外一句話，我要讀了之後，有一些應用的話。有一些聖徒必須紮實地看見，中心的異象，要不然我們就僅僅是基督教的一部分，只是重複和基督教的一部分。我們是可以以不同的方式來定義這中心的異象。我們可以說，這乃是與神作為信徒的內容，基督作為神的奧秘，而召會乃是基督的奧秘。基督是神的歷史，你要認識神，就要來到基督這裡。你要認識基督，你就要來到召會，基督的彰顯這裡。我們也可以這樣地來定義中心的異象。那就是基督乃是三一神的具體化身和彰顯，成為賜生命的靈，好使祂自己能把祂自己分賜到我們裡面作生命，使我們成為基督生機身體的活肢體。這就是中心的異象。

我們需要應用這件事，我們迫切地需要應用這件事到擴增的這件事上。關乎擴增，我們有過一些歷史，我們有些人對那些歷史相當熟悉，也看見他們所帶下來的偏差、墮落和腐敗。當我們把我們擴增的渴望與中心的異象分開的時候，就是神並不願意作的，神的話並不作的，那一些倪弟兄、李弟兄也沒有作過的。我們所有在基督徒生活、召會生活就都必須被中心的異象所管治，包括擴增在內。如果我們被中心的異象所支配，我們就能夠滿有確信，大膽並且有大能地在主的權柄之下，能夠往前傳福音，是從所未有的向所有受造之物傳福音，向所有的人都能傳福音。因為我們是非常的清楚，我們福音的傳揚乃是要產生為著建造神在地上居所的材料，這就是我們在這裡所要作的。

李弟兄還說了兩件事，當他自己把這中心的異象與擴增連在一起的時候，他說，人數若是沒有中心的異象就算不得數。是的，你能夠定下一個目標是好的，也要求年輕的同工，你必須要受浸多少人，然後你就能夠報告說，這是主的祝福，我們有這麼多人受了浸。我們在這裡對這沒有質疑，我們與你們一同歡樂。但是如果這件事的進行和發生，並不是在中心的異象之下，所有這些人數都算不上數。願我們在任何地方，在任何時刻，永遠不要因著人數擴增的誇耀而與這個中心的異象分開。在最後一句話，李弟兄說，我不在意，主要的是為著眾召會的開展或者人數繁增，甚至任何外表的祝福。反正我主要的興趣就是要釋放關乎這中心異象的話，也能夠顧到召會真正的情形。他說了這句話兩年之後，李弟兄就釋放了一系列的信息，講到為著擴增迫切的需要。他為著我們中間的不結果子受苦。但是我們的弟兄在所有的那一些訓練，都是在這一個中心的異象之下來施訓的。我個人的感覺就是我們弟兄們卻沒有被這中心的異象所管治，我們就不配稱為李弟兄的同工。乃是在這個異象之下，我們得著加力；乃是在這個異象之下，我們受支配；乃是在這個異象之下，我們得保護；乃是在這個異象之下，我們有能力能被加強。我們不願意傳福音傳的更少，我們反而福音傳揚得更多。那靈也就能夠答應，甚至扶持我們所作的。

在這裡基督的擴增是為著神的建造。不是為著我們的成功，不是為著我們的獎賞，乃是為著神的建造，就是三一神團體的彰顯。我不願意你們現在自省，主觀地。因為我在這裡要你們注意這些事。你知道你在這裡，在唱六百四首第五節，那一個非常有份量的禱告。它說，全都為供你建造。這是一個禱告。我們在那裡唱的是一個禱告。我把一切都為著你的建造獻上，全都為供你建造。我們現在來到綱要這裡，我相信主憐憫我能夠講過綱要，也能夠強調的講到重點，也讓大家能夠足夠的時間有回應。我們現在開始。

壹　宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增—亞十二1，創一26～28，弗三9～11，約三29～30。

哦，何等的一句話。講到宇宙，講到人類，講到召會和基督的擴增。德國的存在是為著召會的。我們是不是都能一起來同意、同靈、同心合意的說，「現在是主應該來恢復德國了，為著召會作基督的擴增。」不是一個強烈個性之人，他在那裡控制，而是在這裡完成撒狄所沒有完成的。明年就是改教開始五百年記念。撒狄開始了，但是卻沒有完成任何東西。現在主的恢復的工作要在德國得以完成那個工作了。你如果同意的話，說「阿們，主！阿們！」每一個國家，整個全人類都是為著召會的，那召會乃是基督的擴增。負擔乃是在第貳大點和第陸大點。

貳　聖經中最大的預言是在馬太十六章十八節：「我要把我的召會建造……」：

我讀過這些中點和強調某一些點，之後會再花幾分鐘的時間給你們看見，在馬太十六章裡的中心異象。只是一些概要和重點，或許暑期末後有一個特會要講到這一個。這完全在於神主宰的旨意，能不能有這樣的特會。好，這一個目的，就使我們有一個深刻的印象，就是基督要多麼地在我們裡面擴增，主才能夠得著祂召會的建造。我們先讀中點。

一　這預言的應驗還未完全實現，所以甚至到今天，最大的預言仍未應驗—弗二21～22，四13～16。

甚至現在在主的恢復裡，仍未應驗。

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神渴望得著一個建造，就是祂自己與人性的調和；這樣的建造乃是神的家，祂的居所—出二五8，提前三15，弗二21～22。

基督自己乃是神性與人性的調和，因此基督自己乃是約翰福音裡帳幕與聖殿的實際。神的建造就是基督要得著擴增。那有許多的信徒因著這樣的調和，而有一個團體的調和，就是神的家，在其中神得以安息。

三　傳福音、建立召會和造就聖徒，都是神主要工作—建造工作—的一部分—太十六18。

講到到底這個先後次序是怎麼樣。關乎什麼是重要的事，就是我們在與主單獨在一起的時候，需要尋求、詢問主，「主啊，到底什麼是我首要該作的呢？」傳福音、建立召會和造就聖徒，都是神主要工作—建造工作—的一部分。神主要的工作就是建造的工作。神支配我們、囑咐我們要傳福音，但是是為著祂的建造的。我們需要能夠盼望建立甚至數以百計更多的地方召會數，但是卻是為著神的建造的。所有在眾召會裡的眾聖徒都需要得裝備、受造就和成全。在數以百計、千計聖徒裡面，很大的這些攔阻的巨木、木頭都必須要被破碎。但是直到現在，我們只是有一些訓練的一些光照而已。但是到底我們真正一個訓練，能夠藉著有恩賜的人來成全聖徒，好使基督能在他們裡面，在一生之久毫無阻礙地擴展呢？但是甚至所有那一些，都是為著神的建造，這是神的優先次序。

四　神的建造是三一神團體的彰顯—提前三15～16，約十七22，弗三19下、21:

1　神的心意是要得著一班人建造成為屬靈的建築，以彰顯神並代表神，對付祂的仇敵，並恢復失去的地—創一26～28，彼前二5、9。

這就是神的建造所要成就的。創世記一章二十六節，我們有神的形像彰顯祂，有祂的管治權來代表祂。結果是什麼呢？就是到某種程度，我們要恢復地，好使祂為著祂的回來，有一個著落點。

2　神要人在地上彰顯祂並代表祂，這渴望唯有當我們被建造在一起才得以成就—弗二21～22。

在另外一個情形下，李弟兄是這麼說的。要被建造在一起，是神對我們最高的要求。要被建造是基督徒生活最高的美德。任何一個弟兄姊妹要走完一生，那最悲哀的路就是走完一生之後，卻無法建造。經過這些數十年來，你還是一個孤獨、單獨、獨立、個人主義的聖徒，無論所謂你有多屬靈。但是主啊，為你建造，全都為著你建造。你來到麥克風前，要公開的說，全都為供你建造之前，你先要先對主說，你要主面前等候主來回應你的話。你要說，「主啊，因著你的憐憫，因著你的恩典，我現在全部都為著供著你的建造。我的全人，我三部分的人都是為著你的建造。」或許你會受主的帶領，或者沒有。或者主會帶領你，或者不會帶領你，在這裡責備仇敵說：我之所以存在，我在主的恢復裡，乃是為著神的建造的。主自己，在祂的公開的職事之前，首先受父稱許，之後擊敗仇敵。這個作為祂隱藏的基礎，祂能夠公開的站起來，宣揚禧年。

五　神建造的原則乃是神將祂自己在基督裡建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神自己與人調和，就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面—三17上。

你在這裡洗澡、刮鬍子、開車，你可以有一個很簡單的禱告說，「主啊，願這一天是調和的一天。主啊，求你為著你的建造，讓你自己與我調和。」

六　為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來；唯有召會照著主的心意建造起來，才能成為進入國度時代的踏腳石—太十六18、27～28。

美國的基督教最終上了癮了，只是讀一些關於主要再來的書，很多人都被麻痺了。那就是說你不管怎麼生活，你不會經過大災難，你都會被提的。一切都是免費的，一切都是白白的，快樂吧，你會在國度裡面，你都會在那裡，一切都是憑著神的恩典。所以他們所關切的，這是不是敵基督呢？歐盟是被復起的羅馬帝國麼？到底哪裡有信徒能夠真正認識，除非主有一些人完全與祂一同勞苦，真正建造祂的身體，祂就不能回來，也不可能回來。所以祂能夠對空中的屬靈邪惡勢力說，在台灣你看見了麼？現在你在俄國你看見這件事麼？你在全地上，你看見了麼？這是我的召會。我作成了，這些人作成了這件事。現在這個時代要轉移，現在國度要來臨，現在撒但你要被捆綁丟在無底坑裡面，現在人的政府要完全被廢去，現在國度要顯現出來。這一切之所以可能，乃是因著召會真正的被建造了起來。惟有召會照著主的心意建造起來，才能成為進入國度時代的踏腳石。

或許主會膏抹我們，有這樣的禱告，說，「主啊，你等待著，等了兩千年了。我們願意告訴你說，作為這一個新人，作為這一個團體的人位，我們同一的口願意告訴你，說，主啊，願你的等待停在這裡。我們團體的在整個你的恢復裡面，同心合意的用同一的口，說著同樣的事。我們在這裡乃是為著應驗在聖經中最大的預言，『我要把我的召會建造起來』。」我們應該告訴主說，「主啊，我們不願意你到另外一班人身上。主，我們不願意你要再等待另外一代的人。我要等到我孫子的孫子，你才回來麼？乃是在你那靈的帶領。願我們都以祂為我們的人位，讓主祂心頭的願望，成為我們心頭的願望。」主所要得著的是一個配偶，乃是在於因著建造基督的身體而存在的。這是主的渴望。現今祂的渴望成為我們的渴望，祂的目標就是我們的目標。這裡有一個團體的人，在整個主的恢復裡，一起來宣告：「主，我們在這裡，在傳福音的事上，在建立召會的事上，在造就聖徒的事上，在訓練，在肯定否定的事上，所有的這些事的事上，卻完全是為著你的目標。」我們的禱告就是「主啊，成就這事。用我們來結束這一個。在此此時此地，現在就結束這事，完成這事。」

這需要許多的信息，或許有一個特會講到這個，需要許多的話來描繪這件事。但是在馬太福音十六章，首先這裡必須先要有啟示。主對彼得說，血肉之人並沒有向你揭示這事。這裡需要啟示，就指明這裡有帕子，帕子必須要出去。第二，乃是需要對那基督的啟示。你是基督，你是這位受膏者，要執行神行政的那一位。我們需要知道彼得為什麼用那個詞，那基督。祂是這位受膏者。我們乃是得著了這位受膏者，祂的膏就膏抹在我們的身上。第三，我們需要活神的兒子。講到兒子就講到生命的分賜，約翰一書五章十一節、十二節，神已經給了我們永遠的生命，這生命是在子的裡面，人有神的兒子，就有生命。第四，乃是這個磐石，我要把我的召會建造在這磐石上。這磐石最少有三重的意義：第一，是基督的自己，特別是關乎基督的啟示，並且這裡有一個宣告，就是這一位耶穌祂乃是基督，是活神的兒子。這一個磐石是為我們受擊打，被釘十字架的磐石，從祂這磐石裡流出活水。我們需要認識基督是這磐石。然後陰間的門，主說，陰間的門不能勝過祂。這就含示最少兩件事。仇敵反對召會的建造，比反對任何東西都更為大，所有撒但的權勢，特別是他死亡的兵器要攻擊召會。但是主說，陰間的門不能勝過祂。那到底什麼能夠勝過死的攻擊呢？我不是說道理上的攻擊。那一個就是壓擊、逼迫你，甚至埋葬你的那一個攻擊，甚至好像你就要完了。你有什麼能夠抗拒這一個攻擊呢？復活的生命，召會要在復活的生命裡被建造起來。這就把我們帶到召會是國度。基督在祂行政上的擴增，就構成了基督的君王職分。

然後主繼續地說到，論到祂的死與復活。召會的建造需要我們認識主，甚至與基督是一到一個地步，認識祂的復活，認識祂的死，認識祂復活的大能。那下一個點，或許對你們來說是很驚訝的。主在這裡說到祂的死的時候，撒但來到了，陰間的門有個主觀的攻擊，就是撒但死的那一個權勢出來了。撒但從哪裡出來了，從彼得的裡面出來了。當彼得說，不同意主話的時候，他把他心意只是思念人的事的時候，撒但就在那裡。所以撒但必須要被對付。我們必須被減少到一個地步，撒但在我們裡面大大失去他的地位。我們的心思也要被更新到一個地步，我們的心思要置於神的事。無論神的事是什麼，我們都應當思念。只要是十字架麼？阿們！無論是什麼，我們都說阿們！

最後一個點就是十字架，主把這件事帶進來。十字架是神解決一切難處的路和解答，我們需要應用十字架。有一位親愛的弟兄，當我進到恢復的時候，他也在主的恢復裡。其實是很有前途的一個弟兄，但是卻沒有被繼續發展下去。有一個聚會裡他公開的宣告，他說，「不」，對十字架說「不」。那是他的立場，最終他離開了，過世，到主那裡去，沒有十字架。我在這裡說的時候，我是按著原則說的，我不是在這裡讀你的心思。在眾召會裡有聖徒們是過一個沒有十字架的召會生活。好，這些人在他們身上，在一生之中就沒有建造。己就必須要被曝露，並被對付，魂生命必須願意喪失魂生命。這就帶到一個變化，甚至是在召會生活裡面，當聖徒們願意接受十字架，否認己，喪失魂生命，基督就在他們裡面，就是在召會裡就得著了榮耀。甚至到了某一個時候，當這些人為著神的建造走這樣的道路，其他的人是在外面的黑暗裡面。甚至在最榮耀的召會聚會裡，別的人卻是在最深的黑暗裡。所以當主再來的時候，主在這裡，把祂的再來與召會的建造連在一起。主有祂的獎賞。

還有一個小點，當然不是按次序。主說，你是彼得，你是石頭。這裡必須還要有石頭。一位親愛的姊妹，為了使徒行傳四章十二節問我說，我不知道她在不在這裡。請讀十節和十一節，特別是第十一節。在這裡你就看見在十二節裡的救主也就是十一節裡面的石頭。我們的主是石頭救主，因為祂拯救人的觀點，乃是要使他們能夠成為被建造的石頭。彼得永遠沒有忘記祂。所以彼得前書二章，他說，基督被棄絕了，祂對我們來說是寶貝的，我們來到祂面前，我們也都像活石一樣來到祂的面前。你想想看所有這些項目，或許有這十五個項目都是與擴增和衰減有關。你不可能有己，而有建造；你也不可能避免十字架，而有基督的擴增；你不可能愛你的魂生命，而希望能夠被主來的時候改變形像。我們要繼續看下去。

三　為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要「使萬民作[主]的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡」，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切—二八19～20：

主說，天上地上所有的權柄都賜給我了，然後祂就使我們被擺在祂的權柄之下。祂說，去，使萬民作主的門徒。不是傳福音，而是背叛的人，所以在外面只有背叛的人，只有罪人。他們有些人都是很強的德國人。好的，要使德國人作主的門徒，把他們浸入三一神的名裡。在這裡，在馬太福音十六章十八節跟二十八章十九節，有一個內在的關聯。我們怎麼可能有分於召會的建造呢？我們需要傳揚國度的福音，這是二十四章十四節所說的。我們要使萬民作主的門徒。首先這些萬民都是異教徒，是不信主的人，要把他們浸入三一神的裡面。這不是很輕率的受浸。我們永遠不會說，我不願意受浸。好，你不受浸，我把水澆在他的頭上就行了。然後澆些水在人頭上，啊，我得到了一個，有人受浸了。到時候我們看見，主為這樣的受浸要如何償還給你。你是一個新得救聖徒，你知道你是信徒，當我們把你放在水裡的時候，你全人的每一個部分都要把你浸入到三一神的裡面。你就會跟我們一樣，在三一神的裡面了。然後我就找到關於召會的一個定義，是我們弟兄所寫的。召會乃是一個團體的構成成分，就是所有那些被浸入三一神裡面的人所構成。之後他說要教導他們遵守我所吩咐的一切。這就是在馬太福音裡面所有的。所以我們是在權柄之下。因著我們在權柄之下，我們就能夠代表主和主的權柄。我們也能夠帶著祂的權柄而去，把人就是悔改的罪人帶到神的權柄之下，使他們成為國度的百姓，為著召會的建造。這是不是一個非常令人振奮的一個舉動。我們教導他們所遵守的，就是在你裡面那個生命的律，要遵守那一個。

一　將人浸入三一神的名裡，就是將人浸入三一神一切的所是，浸入那神聖者的集大成裡。

二　主所命定的浸乃是為著諸天的國，把人浸入基督身體的生命裡—林前十二13，太五3，六33。

三　所有遷入基督裡的人，乃是基督的擴增—徒五14。

我們乃是把人遷到基督裡，這是何等榮耀的托付。當我們替人施浸的時候，是把人從亞當裡遷入到基督裡，從舊造裡遷到新造裡，從撒但的國遷入到三一神裡面。他們就被加添歸主。

四　要為著神的建造得著基督的擴增，我們就必須在實行上採取四個步驟：傳福音以得著擴增，有家聚會以維持擴增，有排聚會以教導並成全擴增，並有召會聚會，讓眾聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得著建造—14節，林前十四3～4。

這就是神命定之路的一個總論：傳福音以得著擴增，有家聚會以維持擴增，有排聚會以教導並成全擴增，並有召會聚會，讓眾聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得著建造。好，你在這裡有生、養、成全與建造為目標。是不是都在這裡了？照著李弟兄著重的講到申言是要在區裡的，區聚會裡的。我個人的感覺，或許我所說的並沒有根據。但是如果你的召會，你並沒有某一種的聚集，不是為著交通，而是為著申言的話，如果你不認為區是為著申言的話，你就其實並不在意，也沒有顧到神的建造。你說，一切都是為著繁增、擴增。所有的區都是為著擴增，區聚會是為著擴增的。我到了一些地方，其實那些面對面的看見聖徒，所有的擘餅是為著擴增，一切都是為著擴增的。我們永遠不會小看要傳福音為第一，要來得著信徒。但是如果我們不在這裡為著召會的建造傳揚福音，就是基督教的一部分了。

所以我非常感謝主，最近因著那靈真實的一個在眾召會裡的行動，在基督身體裡的行動，有一個真正的感覺。我們不在這裡作任何特別的工作，我們需要顧到某一個，這個國家裡的某一群人。我們的確需要接觸，要愛，要牧養，甚至供應給在美國這個國家裡非裔的美國人，所以我們在非洲裔的美國人。所以我們的確願意背負這樣的見證，在這裡每一個人都應該像在家裡一樣，每一個人多是一樣的，我們以相同的愛愛每一個人。但是我有確信，為著這些事情有負擔的弟兄們，他們所作的不會使一個孤立、獨立的工作。我的裡面告訴我們，這些弟兄們作是為著基督的身體，這些弟兄們這麼作是為著神的建造而作的。

肆　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大—弗四15～16：

第五篇信息詳盡地給我們看見一個信徒裡生命的長大，也就是基督的擴增，召會的擴增。

一　只有基督的長大，才是召會的長大—西二19，一18:

1　一個召會有沒有長進，不是看她的長處或優點有沒有加多，乃是看基督有沒有加多—約三30。

2　一個召會長大多少，不在於人數增加多少，乃在於基督增加多少—徒五14。

使徒行傳五章十四節，「信的人越發加添歸主，連男帶女很多。」所以這個就是基督的擴增。我們並不是說我們不需要有群眾，有更多的信徒來歸添給主。但是我們不應該這麼想說，就是人數的增加就等於召會的長大了。只是所有外在以社會群眾來說，是有一種的看法。但是神的觀點乃是召會的長大，乃是在於基督在眾肢體裡面的增加。那就是召會的長大。

3　唯有基督的增加才是召會的長進—約三29～30。

二　神要基督在召會裡增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會「達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量」—弗四13:

那一個長成的人就等於身體的建造，那也就是等於主所稱之為我的召會的建造。

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召會裡增長—三16～21，四13。

2　神一直盼望的，就是召會能長得滿有基督的身量；因為神是要叫召會作基督的身體，作基督的豐滿—一22～23，四16。

你知道就著經歷來說，到底什麼是摸著神的心意麼？我們是按著祂的形像被造。我們或許有一些合適的渴望，想結婚，想要有孩子。那神的渴望比我們多的更多了。這也可是一樣的。你可以說，主啊，使你心頭的願望成為我心頭的願望。那個禱告的答應，就是會是逐漸的。因為你已經開始摸著了，已經在你裡面，在這裡摸著你的，你繼續朝著這個方向禱告。最後這個在神裡面焚燒的火，就會在你全人裡面焚燒。你從這樣一個渴望裡面禱告。你就因著有這樣的渴望，傳福音。你為著這樣的渴望擺下你的魂生命，牧養信徒。因著神的渴望，你在這裡供應主的話。神要建造基督身體的心意，不僅是祂的心意，更是我們的心意。我們乃是一個團體的荊棘，有三一神一起焚燒。這一個焚燒包括祂心頭的願望。現今成了我們心頭的願望了。

伍　建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裡面的增加，這增加就是他們在生命裡的長大—15～16節：

這裡的點乃是增加、擴增、建造，就著召會來說，乃是一件事。長大就是增加，增加也就是建造。

一　作基督身體的召會乃是生機體；而召會這生機體的建造乃是召會生機的長大—西二19。

二　長大、增加和建造不是三件不同的事；對於基督生機的身體，長大、增加和建造乃是同義辭—弗四13、15～16。

你現在看見其間的關聯和次序了，關於第五、第六篇信息。召會不可能沒有增加，如果沒有基督的增加。那如果在信徒個人裡面基督沒有增加，就不可能有召會的增加。如果你在這裡，在你禱告裡面要真正地摸著主，為著你生命的長大禱告的話。是可以的，是推薦你這麼作的。你可以禱告說，主啊，在我裡面長大。如果你能再拔高你的禱告，不是因著外面的形式，不是因著你聽見人這麼說，叫你作。而是你裡面有個感覺，你說，主啊，為著召會在我裡面增長；主啊，為著召會在我裡面增加；主啊，為著召會變化我；主啊，使我成為可建造的，為著召會。

三　基督身體的建造乃是基督身體的長大，是藉著身體的肢體在一切事上長到元首基督裡面；身體長大以建造身體—15～16節。

好，時間還不錯，還可以。我們來到最後這一段。在我讀綱要這一部分之前，其實讀過花的時間不會很多。在這之前呢，我要分享一些非常特別的話。

我在這裡仰望主，願意你們很簡單的有一個敞開的心，愛主的心，還有清明的心思來聽我所有的發表。當我或許需要講到某一些事的時候，希望你們的情感不在這裡奔放，像野馬一樣。那在這裡呢，你能夠看見這一個重點。

好，建造的第二個定義就是建造乃是基督作為神的聖殿的擴大。這一個擴大乃是與我們所稱之為復活的過程有關的。我們知道復活是一個將來的事件，是很寶貝的。如果你跟一個你所愛的人在一起，來看著他喘最後一口氣。那你當時在場，你把他埋葬的時候，你是很寶貝的。你知道被埋葬的這一位將要復活。我們知道復活是一個人位，就是基督的自己。那在我心裡所想要跟你們分享的就是，那我想要說的就是，復活乃是一個過程。乃是藉著復活的過程，基督得著了擴大。從祂自己作為殿，這是約翰二章所指明的，到最終的新耶路撒冷。我們怎麼從在馬太一章裡的耶穌達到啟示錄二十一和二十二章裡的新耶路撒冷呢？宗教的方式就是，許多人得救了，最後他們成為廣大的會眾。這不是神所要的。神要一個團體的人，數以千百萬構成神的聖城，就是救贖之神妻子。但是到底這件事是怎麼發生的呢？神命定的路由主耶穌所尊崇的，也要由我們所跟隨的，就是這一個復活的過程，需要死。這個中心的點，是我之後還要再重複的。請不要因著我的重複而受攪擾。

復活的過程乃是從死一開始攻擊就開始了。就算是死在其最強的攻勢之下，這個復活的過程已經被啟動了。那最好這件事，我所認知的一個例子，就是回到很熟悉的經節，就是約翰十二章二十四節，「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」我們或許會問，這一個麥子的復活是從什麼時候開始的呢？你說，當它萌芽的時候，你就看見了這是復活。你說對，那個萌芽，那這很明顯的萌芽是復活。但卻不是復活的開始。一粒麥子，基督作為人子落在地裡死了，這個殼子裂開，這一個麥子一死的時候，這一個復活的過程就開始了。但是卻是深深地埋在地裡的，你什麼都看不見，你也感覺不到什麼。但我心裡要向你們所要說的，就是給你們一個確證，一個確信。你在一個非常叫你，幾乎要死的情形裡面，你的弟兄就見證，你裡面就能夠見證在你最深處，就是所有死的痛苦都在那裡，復活的過程其實已經在那裡盡功用了，在作工了。復活一定會衝破，甚至征服這個死亡。

耶穌的復活就著我們，照著新約的這些著作裡，到底哪裡開始的。彼得前書三章十八節，當主受死的時候，在肉體裡雖然被治死，在祂的神性裡，就是靈裡面祂卻復活。當祂的身體在死的時候，那靈作為祂的神性就開始被點活，那就是祂復活的開始。乃是那靈使祂的身體被點活過來。在那個被點活的過程裡，祂就進到了陰間，宣告了祂的得勝，向所有被捆綁的，污靈在那裡，宣告祂的得勝。我不知道祂當時說了什麼，祂快離開的時候，祂說我要走了，我作為人子，我現今要手中拿著死亡和陰間的鑰匙。從現在開始，暫時來說，死或許會暫時的工作，但是死亡本身要為我服事，因為我手中有這個鑰匙。

所以一粒麥子的復活，乃是從這一粒麥子的死開始。我在這裡想過很多，很深深地考慮過我願不願意要見證一些事。我想或許我有主的帶領，我能夠分享一點點。

所有我所說的都不是理論，不是道理，今天今年這個經歷開始的時候，是一段時間的一個循環的一個經歷，我分享一點。當我釋放那一篇信息，講到要在金香壇面前禱告，需要有成熟的聖徒，好以形成軍隊的時候。我知道仇敵在攻擊，我不是神經緊張，我也沒有讓他有立場、地位來攻擊我。三十六個小時之後，那個攻擊就來到我妻子，不能呼吸，起不了床。過去，醫生來了。三十一日我就帶她來了急診室，要不然她即刻就會過去。這就是我想要最後一件要發生的事，就是我不願意她去醫院，我有我的理由的。但是神的道路是無法測量的，是高過我的道路。所以她進了醫院，她進到醫院之後，恩典就開始湧流，不停止的湧流。還不是在於我們的操練，而是從身體裡來的。她在那裡是安息的，我發現她不能呼吸，因為肺積水的水被抽出去了，這是第一階段。我們就知道這件事，癌細胞已經是在你的肺的積水裡面。第二階段是另外一系列的測試，我們就知道這個癌已經到了許多不同的地方，醫生們沒有什麼可作的，她只有幾周可以活了。我們就是把她帶到家裡要安養，安養的治療就是帶到家裡。我需要在不同的房間，所以她能夠在家裡，那個醫院的床是在家裡，一個姊妹能夠在這裡照顧她。我輪到是清早在那裡要照顧她。清早起來預備早餐給她吃，服事她早餐，照顧她，跟她在一起。但我作這件事之前呢，我有一點時間和主在一起，是一個非常珍貴的一段時間，寶貝的時段。在這件事上來摸著祂，就是每天早晨我都用同樣的話，醒過來。主啊，另外死亡的一天，是被死亡所環繞著，但是我同時也是在復活的過程之中。那個特別的早晨，我享受英文一百一十七首（中文一百二首），基督在我裡面復起，祂能夠應付祂子民的需要。所以我們現今在這裡跟著我們升天的元首。死亡不能拘禁，基督高昇在天。我服事她早餐之後，我就坐在她旁邊。在最後一次，我們在這裡唱這首詩歌。基督已經與祂高昇天上坐。我在這裡能夠見證，親眼看見這一個復活的過程。就是當死亡一再在這裡攻擊的時候，復活就開始了，這種子深深地埋在地裡。魂滿了苦楚，滿了折磨，很難感覺什麼。但是我願意宣告，今天早晨宣告說，（主觀地），當我們的主從死人中復活被興起的時候，死亡被擊敗了。我能夠作見證，一再一再地，一次又一次地在聖徒們裡面的經歷，藉著這復活的過程就能擊敗死。那結果是什麼呢？基督就是祂的建造得著擴大，擴展。撒但你是何等的愚昧，甚至你在你的死都有復活的基督用來擴大神的建造。所以我們在這裡，毫不懼怕。所以主從一粒麥子擴增到許多的麥粒。

因為只剩兩三分鐘，我願意守住我的時間。許多的麥粒，在馬太福音二十五章二十六節要有同樣的經歷。主說，若有人事奉我，我願意他跟隨我。那跟隨「我」到哪裡呢？要落到地裡。我們不能夠有分於基督救贖的那一面，但是我們必須要有分於釋放生命的那一面。所以在經歷上，我們被擺在這樣的情形裡面。復活的生命，這個經歷，這個過程被啟動了。我們就要被帶到復活裡。我能夠向你們作見證，這個痛仍在繼續，死仍在這裡作工。但是不只有這些死的事在發生，我願意向你們作見證，我們這些脆弱的人有復活的大能在我們的靈裡。在這個復活的大能裡，我們勝過死，但是這個重點就是這就是神要擴大祂建造的路。甚至我們把群眾帶到主面前，推給主，但是若是他們要在建造裡面，他們遲早必須要走這條路。同工們、帶領的弟兄們、全時間的、有經歷服事的姊妹們都需要在這件事上帶頭。在使徒行傳，我們知道他們是穿上了能力，在這裡是有經綸的行動，但是還有兩次的記載講到復活帶到擴大。

司提反殉道之後，有什麼事發生了？乃是藉著逼迫就有一個擴展，也就有大數掃羅的產生。好像這些事是沒有關聯的，這個年輕人這樣快速地走完了他的賽程，成為一個得勝的殉道者，甚至主還站起來看見司提反。這樣祂的複製在這裡跟隨著祂，之後就有這個擴展。你有沒有看見這兩者之間的關係，使徒行傳十二章和十三章之間的關係呢？使徒行傳十二章有一個使徒被殺了。你看見這個事如何影響召會，如何影響呢？約翰、彼得被下在監裡。從安提阿產生出來的是什麼呢？有一個極大的擴增、擴展到了歐洲，到了安提阿。在安提阿這裡作為祂的源頭，又被釋放出來。是因著耶路撒冷的死，釋放出安提阿。所以這就是哥林多後書四章十二節，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。所以關於主恢復的前途，我是滿有平安的。那就是如果我真正看見弟兄們因著他們的妻子被加強而走這一條路，就是為著神的建造走這一條路。所以神的殿是如何擴大的，這就是這個擴增最終的階段。

陸　主耶穌正在祂的復活裡建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體—約二19～22:

一　自從祂復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裡擴大祂的身體；祂仍然在復活的過程下，為著建造祂的身體作工，藉著復活的過程作工在我們身上。

二　基督是復活，是生命，祂變死亡為生命，使神的家得著建造；我們基督徒的生活乃是變死亡為生命的生活，使基督奧秘的身體得著建造—十一25，二1～21。

我們知道這個，我們有生命讀經，有結晶讀經。但是不僅這需要是在紙上的一些字，必須要有聖徒他們要付上代價，來到麥克風這裡，作見證，說，主，把我的死亡變為生命了；主這麼作是為著神家的建造。這個點繼續說，我們基督徒的生活乃是變死亡為生命的生活，使基督奧秘的身體得著建造。這句話在生命讀經裡有多久了，在註解裡有多久了。但是什麼時候才得以應驗呢？這些話作為紙上的字要留著多久呢？雖然我們有一些青職是很有前途是光明的。我們還需要年長的聖徒，成熟的聖徒願意走這樣的路。他們裡面的所是能夠見證，主啊，你把最好的酒留到如今；主，你把我的死變為生命是為著身體的建造。

三　父的家乃在於三一神經過成為肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裡面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯—十四2～3、23。

四　神的兒子主耶穌基督，憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的，作祂團體的彰顯；這就是基督的擴增，為著召會的建造—7～24節，三29～30。

這是從福音的傳揚開始，有在家裡的活力排繼續，在區聚會裡得著發展，也藉著我們讓主有機會在我們裡面長大而有進展。最後終極完成那些活在約翰福音十二章二十四節，主，我與你是一，我與你一同服事。但是作為一粒麥子落在地裡死了，經過而復活的過程，不僅我要被帶進到復活裡，經過這個過程，你的殿，你的建造，你的身體會得著擴增。你就事實上能夠說，不久不久，你能夠說兩件事，這是我的召會，這是我骨中的骨，我肉中的肉，我要為著她再回來了。願主的旨意成就。願我們催促那日的來臨，願召會得著建造，願這時代得以轉移，讓婚宴開始，並神的國度能在地上顯出，願基督擴增，為著這擴增，讚美主！

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第六周　基督的擴增，為著神的建造

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讀經︰約三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

詩歌︰大本606首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增─亞十二1，創一26～28，弗三9～11，約三29～30。

貳　聖經中最大的預言是在馬太十六章十八節：「我要把我的召會建造……」：─引用經文

一　這預言的應驗還未完全實現，所以甚至到今天，最大的預言仍未應驗─弗二21～22，四13～16。

二　聖經中心而神聖的思想乃是：神渴望得著一個建造，就是祂自己與人性的調和；這樣的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

週一晨興

周　二

三　傳福音、建立召會和造就聖徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21:

1　神的心意是要得著一班人建造成為屬靈的建築，以彰顯神並代表神，對付祂的仇敵，並恢復失去的地─創一26～28，彼前二5、9。

2　神要人在地上彰顯祂並代表祂，這渴望唯有當我們被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

五　神建造的原則乃是神將祂自己在基督裡建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神自己與人調和，就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─三17上。

週二晨興

周　三

六　為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來；唯有召會照著主的心意建造起來，才能成為進入國度時代的踏腳石─太十六18、27～28。

三　為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要「使萬民作[主]的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡」，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

一　將人浸入三一神的名裡，就是將人浸入三一神一切的所是，浸入那神聖者的集大成裡。

二　主所命定的浸乃是為著諸天的國，把人浸入基督身體的生命裡─林前十二13，太五3，六33。

三　所有遷入基督裡的人，乃是基督的擴增─徒五14。

四　要為著神的建造得著基督的擴增，我們就必須在實行上採取四個步驟：傳福音以得著擴增，有家聚會以維持擴增，有排聚會以教導並成全擴增，並有召會聚會，讓眾聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得著建造─14節，林前十四3～4。

週三晨興

周　四

肆　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大─弗四15～16：

一　只有基督的長大，才是召會的長大─西二19，一18:

1　一個召會有沒有長進，不是看她的長處或優點有沒有加多，乃是看基督有沒有加多─約三30。

2　一個召會長大多少，不在於人數增加多少，乃在於基督增加多少─徒五14。

3　唯有基督的增加才是召會的長進─約三29～30。

二　神要基督在召會裡增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會「達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量」─弗四13:

1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召會裡增長─三16～21，四13。

2　神一直盼望的，就是召會能長得滿有基督的身量；因為神是要叫召會作基督的身體，作基督的豐滿─一22～23，四16。

伍　建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裡面的增加，這增加就是他們在生命裡的長大─15～16節：

一　作基督身體的召會乃是生機體；而召會這生機體的建造乃是召會生機的長大─西二19。

週四晨興

周　五

二　長大、增加和建造不是三件不同的事；對於基督生機的身體，長大、增加和建造乃是同義辭─弗四13、15～16。

三　基督身體的建造乃是基督身體的長大，是藉著身體的肢體在一切事上長到元首基督裡面；身體長大以建造身體─15～16節。

陸　主耶穌正在祂的復活裡建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19～22:

一　自從祂復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裡擴大祂的身體；祂仍然在復活的過程下，為著建造祂的身體作工，藉著復活的過程作工在我們身上。

週五晨興

周　六

二　基督是復活，是生命，祂變死亡為生命，使神的家得著建造；我們基督徒的生活乃是變死亡為生命的生活，使基督奧秘的身體得著建造─十一25，二1～21。

三　父的家乃在於三一神經過成為肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裡面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯─十四2～3、23。

四　神的兒子主耶穌基督，憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的，作祂團體的彰顯；這就是基督的擴增，為著召會的建造─7～24節，三29～30。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

弗三10　為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。

太十六18　……我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

整個宇宙都是神所造作並安排，為使人類得以存活，好讓基督能來成為肉體，成為一個人，將祂自己分賜到人類裡面，使一部分人類成為祂自己的新婦，作祂的擴增。現在我們能看見召會在這宇宙中所佔的中心地位。宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增（實行召會生活的基本原則，一○頁）。

信息選讀

很難找到任何人曾指出，召會的建造是一個大預言。……在馬太十六章十八節主耶穌說，「我要把我的召會建造……。」你也許說這是應許，但我們仍必須領悟，這是預言。門徒中可能沒有一人，包括彼得在內，曾領悟宇宙中有這樣一件事。主耶穌忽然告訴彼得：「我要把我的召會建造……。」主說這話的時候，這是一個關於召會的大預言，而現今這仍然是個大預言。這是因為主說這話以後，將近二十個世紀過去了，但我們仍然看不見召會完全建造起來。馬太十六章十八節的這預言的應驗還未完全實現，所以甚至到今天，這仍是個未應驗的預言（聖經中最大的預言及其應驗，一至二頁）。

全本聖經的神聖思想不是說神要尋找一個物質的居所。物質的居所絕不能滿足神。聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，乃是祂自己與人性的調和。祂在尋找一個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。

神創造以後，就開始神聖建造的工作，這工作現今仍在進行。甚至今天神也在作神聖建造的工作，就是將祂自己與人調和。我們傳福音，不僅僅是要得著靈魂或拯救靈魂不下地獄，而是要藉著那靈，將神自己服事給人，使神能以與人調和。如此我們就得著了神聖建造的材料。同樣的，我們也將基督服事給聖徒，使他們能與基督調和並建造在一起。這就是我們所作之事背後基本且中心的思想。

假若藉著我的職事，我沒能幫助任何人更多地與基督調和，我的職事就徹底失敗了。職事的成功，乃是在於將基督服事到人裡面，並且幫助人與基督調和。在我們來歸於這樣一分職事之前，可能只有一點點基督，但我們來了以後，得著許多基督。這分職事把基督服事給我們，幫助我們在基督裡長大，並使我們一直與基督調和。這就完成建造，就是神自己與人的神聖調和。一天過一天與神調和是一件深奧、基本又中心的事。

你們要切記，在神創造的工作之後，祂建造的工作乃是將祂自己與人調和。在每一個屬靈的經歷裡，必須有神與我們調和，作為神聖的建造。僅僅謙卑或是愛和服從是不夠的，必須有神聖的建造，就是神在裡面的調和。現在我們……知道神的建造是什麼，神的家是什麼，也知道神的居所是什麼。神的居所就是神與人的調和，這也是召會的建造。靠著神的恩典，盼望我們多而又多地看見，神與人的調和就是真正、神聖的建造（神建造的概論，九至一一頁）。

參讀：實行召會生活的基本原則，第一章；聖經中最大的預言及其應驗，第一章；完成神永遠定旨的生活，第五章。

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第六周　週二

晨興餵養

彼前二5　〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

9　唯有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

神為著完成祂得著一個永遠建造的計劃，首先創造了萬有。創造是預備的工作，神主要的工作乃是建造。我們讀聖經時，也許會注意到神的創造，卻沒有注意到神建造的工作。神的揀選、預定、呼召、救贖和拯救，全是為著建造。甚至連重生也是為著神的建造。今天神無論作什麼—傳福音、造就聖徒或建立召會—都是祂建造工作的一部分。換句話說，這些行動乃是神主要工作—建造工作—的一部分。神有一個目標，這個目標就是要為祂自己建造一個宇宙的居所（出埃及記生命讀經，一四五六至一四五七頁）。

信息選讀

生命與建造乃是整本聖經兩個關鍵的辭。生命是神在基督裡作活的內容，建造乃是三一神團體的彰顯。生命與建造這兩者幾乎全然被今天的基督教所忽視，這是何等可憐！為著正當的召會生活，這兩者都必須完全得著恢復。

神的心意是要得著一班人建造成為屬靈的建築，以彰顯神並代表神，好對付祂的仇敵，並恢復失去的地（神建造的異象，一、三三頁）。

神建造的原則，乃是神把祂自己建造到我們裡面，又把我們建造到祂裡面；也就是神自己與我們調和，將神性與人性調和成為一個建造。創造乃是從無中產生一些東西；而建造是把兩件已經存在的東西放在一起。神在這裡，人也在這裡，但現在需要作工，把神和人帶在一起成為一，也把許多人在神裡面並同著神帶在一起成為一。這就是建造的工作。

神一直在作，並且仍然在作的，乃是將祂自己作到我們裡面，把我們作到神裡面，也把我們所有的人在神裡面並藉著神，帶在一起成為一。

神完成祂建造的工作，首先是藉著作為一個神聖的人位，來成為肉體進到人性裡，將人與神建造在一起，就是建造一個神人。從亞當時代到基督時代的四千年間，有千千萬萬的人，但其中沒有一人是神與人的建造。在神成為肉體以前，神就是神，人就是人。神與人，人與神，從未調和成為一，直到一天，神自己成為肉體成為一個人，生在馬槽裡。這人是個獨特的人，是神與人調和，是人同著神，是個神人。神把祂自己作到人裡面，又把人作到祂自己裡面，這乃是神聖建造的起首（神建造的概論，二五至二六頁）。

神這個建造的工作，就是……神人調和。……在原先的創造裡，天是天，地是地；神是神，人是人；這兩面從來沒有碰過頭，從來沒有調和在一起。但在神建造的工作裡，神就要把祂自己建造到人裡面，也要把人建造到祂裡面。這二者調和建造在一起，就成為宇宙中的一所建築，可以稱作宇宙之家。這一所建築物，或者說這一個家，乃是神與人二者調和組成的，是神的家，也是人的家；是神以人為居所，也是人以神為住處；換句話說，就是神人互為居所（神的建造，二四至二五頁）。

參讀：神建造的異象，第一至二、四章；神建造的概論，第一、三至四章。

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第六周　週三

晨興餵養

太二八19~20　所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

有些人說今天不可能有召會生活的恢復。但如果召會生活的恢復是不可能的，那麼主耶穌就無法回來。……唯有召會照著主的心意建造起來，才能成為進入國度時代的踏腳石。在馬太十六章十八節主說，「我要把我的召會建造……。」因此，我們相信今天有正當召會生活的恢復是全然可能的。我們有主的應許和祂保證的話。

今天我們在這恢復裡所作的，不是照著我們的計劃，乃是照著主的約和祂保證的話。主耶穌說祂要建造祂的召會。這事今天正在進行著，不是照著我們的計劃，乃是照著主的話（出埃及記生命讀經，二○六至二○七頁）。

信息選讀

主吩咐我們要將萬民浸入「父、子、聖靈的名裡」（太二八19）。神聖的三一隻有一個名。這名是神聖所是的全部，相當於祂的人位。將人浸入三一神的名裡，就是將人浸入三一神一切的所是裡。一旦我們信入基督，並浸入神聖三一的人位裡，我們就該藉著有分於父神的愛、子神基督的恩典及靈神的交通，每日享受三一神（林後十三14）。至終，在永世裡，我們要享受神聖三一的神聖分賜到最完滿的地步（主今日恢復之主要項目的重點，一一頁）。

門徒將新悔改的人（徒二38）不僅在看得見的一面浸入水裡，也在看不見的一面浸入基督的死（羅六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身體裡（林前十二13）。水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裡面，又因為基督是三一神的具體化身（西二9），並且三一神最終與基督的身體是一；所以將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神並基督的身體裡，乃是作一件事：在消極方面，了結他們老舊的生命；在積極方面，為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命重生他們。因此，這裡主所命定的浸，乃是為著諸天的國，把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命裡（馬太福音生命讀經，九一七頁）。

所有不信的罪人都在亞當裡。當我們傳福音給他們，而他們接受主的時候，他們就從亞當遷到基督裡。人信入基督時，就成了基督的一部分。遷入基督裡的不信者，就是基督的擴增（主今日恢復的進展，二九頁）。

「神命定的路」這辭是我們發明的；我們看見聖經中所啟示，這條神命定的路有四步：生產、餵養、成全、建造。我們需要生產，產生信徒。然後我們需要餵養他們，使他們能長大。然後我們需要成全他們，不是藉著一位教師施教，乃是藉著在排裡互相的教導。在排裡，每一個人都是教師，每一位教師也都是學生。藉著排裡彼此的教導，新人就被成全，為著職事的工作，如以弗所四章十二節所指明的。這使他們夠資格申言，為主說話，好建造召會（關於活力排之急切需要的交通，二七九頁）。

參讀：神對基督與召會的心意，第八章；基督徒生活與召會生活極重要的原則，第四章。

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第六周　週四

晨興餵養

弗四15~16　唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就該是基督的長大。一個召會有沒有長進，不是看她的長處優點有沒有加多，乃是看她裡面的基督有沒有加多。一個召會長大多少，不在於外面人數增加多少，乃在於裡面的基督增加多少。神估量召會，絕對不以任何別的為準則，只以基督為度量。祂是要基督在召會裡增加長大；要召會裡的一切內容成分，全是基督，使召會「達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量」（弗四13）。……基督身量的增長，才是召會的長大（基督與十字架，七○頁）。

信息選讀

請各地聖徒想一想，這一兩年來，在你們中間基督的成分有沒有增加？基督的身量有沒有長大？這不是問你們中間愛心有沒有加增，熱心有沒有加強，人數有沒有加多；乃是問：「基督的成分在你們中間加多了麼？基督的身量增長了麼？」這才是神所要的，才是神所注意的。神歷代一直作的，就是要叫基督的身量能在召會裡長大。神一直盼望的，就是召會能長得滿有基督的身量。因為神是要叫召會作基督的身體，作基督的豐滿。只有基督的成分，才是召會的成分；照樣，也只有基督的長大，才是召會的長大。只有基督是召會一切的實際；召會的一切只該是基督（基督與十字架，七○至七一頁）。

正如我們物質的身體需要血液循環，基督的身體也需要神聖生命的循環。我們的身體是生機的，所以它的建造乃是生機的，是照著生命的循環，藉著生命裡的長大而有的。基督徒談到召會的建造時，很少人想到這種生機的建造。他們想到召會的建造，不是生機的，乃是組織的。主渴望生機的建造召會，因為召會是基督生機的身體。

基督的身體，就是神的召會，是三一神的生機體，不是人的組織（約十五1~5）。這由約翰十五章的葡萄樹得著有力的證明。主耶穌說祂是葡萄樹，祂的父是栽培的人（1）。樹不是組織，乃是生機體。葡萄樹是三一神的生機體。葡萄樹不是組織的東西，乃是生命的東西，生長如生機體。非生機的東西無法加到樹這樣的生機體上。

一根樹枝若與它所要接枝的樹同科，就能接枝。接枝完全是生機的事。按照創世記一章，各種不同的生命都各從其類。然而，人的生命是從神類的。人是照著神的形像和樣式造的，所以人是從神類。因著我們是照著神的形像和樣式造的，我們就能接枝到神裡面（羅十一24，六4~5）。這個接枝把我們帶進與神生機的聯結裡（林前六17）。三一神的生機體就是在這生機的聯結裡。作基督身體的召會乃是生機體；而召會這生機體的建造，乃是召會生機的長大（主今日恢復的進展，四八至四九頁）。

參讀：基督與十字架，第四篇；在神與人關係裡生機的聯結，第五章；建造召會的事奉，第六篇。

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第六周　週五

晨興餵養

約二19　耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

21~22　但耶穌是以祂的身體為殿說的。所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

我們不該有一個觀念，以為長大、增加和建造是三件不同的事。對於生機的東西，就如樹木或人，長大、增加和建造乃是同義辭。對於基督生機的身體，長大、增加和建造也是同義辭，雖是不同的辭，卻指著同一件事。基督身體生機的建造，乃是三一神在信徒裡面增加，這個增加就是信徒在基督裡長大（主今日恢復的進展，五四頁）。

信息選讀

一面，我們是基督生機身體的肢體；另一面，我們是這身體的建造者（弗四16）。我們這些基督身體的肢體乃是基督身體的建造者。人所有肢體的長大，就是這人的建造。小孩物質身體的肢體若沒有長大，他就沒有得著建造。生長的肢體就是建造的肢體。人物質身體的肢體藉著長大，就建造自己的身體。以弗所四章十六節說，全身叫身體長大，以致把自己建造起來。……小男孩藉著長大，把自己建造起來。母親的餵養幫助這男孩長大，他的長大就把自己建造起來。因此，這男孩是藉著自己的長大，把自己建造起來。當他停止長大，就不再有建造。這是召會生機建造的例證；在今天的基督徒中間，這是很大的缺欠。若沒有在生命裡的長大，就沒有建造。

基督身體的生機建造乃是基督身體的長大，是藉著身體的肢體在一切事上長到元首基督裡面（15~16）。生命裡的長大乃是生機的建造，而生命裡的長大就是我們多而又多地進到基督裡（主今日恢復的進展，五四至五五頁）。

當耶穌復活的時候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身體復活。耶穌在十字架上被拆毀的身體是微小軟弱的；基督在復活裡的身體是廣大有能的。你要哪一個—耶穌的身體，還是基督的身體？在主復活以後，祂的身體，就是殿，在更大的規模裡被建立起來。仇敵借釘十字架所拆毀的，僅僅是耶穌的身體；而主在復活裡所復活的，不僅是祂自己的身體，更是每一位借信與祂聯合的人（彼前一3，弗二6）。

自從祂物質的身體復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裡擴大祂的身體。今天基督在祂的復活裡有何等大的身體！你能測量基督身體的大小麼？雖然曾有一度，人可能測量耶穌物質的身體，但是你不可能測量基督身體的廣大無邊。主不斷在復活裡建造祂的身體，撒但是一直在幫這個忙。神的家在復活裡仍與基督的身體一同擴增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21~22）。今天我們仍在「三日」內，因為主仍在復活的過程中，為著祂身體的建造作工。主的身體有一大部分已經復活，但還有一些肢體還沒有復活。因此主的身體仍在復活的過程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已經變化的；就是說，只有一部分是已經復活的。主繼續藉著變化的過程，作工在你身上。你仍在復活的過程中。召會今天仍在那三日復活的過程中（約翰福音生命讀經，九七至九九頁）。

參讀：主今日恢復的進展，第三至四章；經歷基督作生命為著召會的建造，第一至四章。

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第六周　週六

晨興餵養

約十一25　耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。

十四2　在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

在〔約翰二章〕對付殿的事上，我們看見了生命的目的。生命的原則是變死亡為生命，生命的目的是建造神的家。生命的原則是為著生命的目的。變死亡為生命是為著生命的建造，就是神家的建造（約翰福音生命讀經，一○○頁）。

信息選讀

現在我們來看約翰二章的……一個表記，就是建造基督奧秘的身體。我們必須曉得，被拆毀的聖殿已經重建完成了。在基督的復活裡，我們都已經復活了。彼得告訴我們說，我們藉著基督的復活已經蒙了重生（彼前一3）。這意思是說，在神眼中，照著祂經綸裡所成就的來看，基督的身體已經建造起來了。……啟示錄裡的動詞時態指明了這一點。例如，使徒約翰不是說，將來新耶路撒冷要來；他告訴我們，他看見新耶路撒冷由神那裡從天而降。大約在一千九百年前，約翰就看見了新耶路撒冷。這表明照著神的看法，基督的身體已經建造起來了。

我們基督徒的生活就是變死亡為生命，為著建造基督奧秘的身體。基督徒的一生包含了兩件事：變死亡為生命，以及建造基督奧秘的身體。這就是正當、真實、完全的基督徒生活。在我們的基督徒生活中，沒有第三件事。如今，因著我們的日常生活，我們就在這個建造裡面，而我們的日常生活就是把水變為酒。

我們可以把基督徒的生活摘述如下：基督徒的生活就是變死亡為生命，把水變為酒，為著建造基督身體的生活。我們的生活是什麼？我們的生活就是變死亡為生命。我們在這裡作什麼？我們乃是執行建造召會、建造基督身體的工作。這就是我們的生活，這也是我們的目標。我們的生活乃是變死亡為生命，我們的目標則是建造召會。我們有永遠生命、永遠奏厄（zoe）的生活；目的在建造基督奧秘的身體。

父家的第一階段是神成為肉體，神顯現於肉體。第二階段是基督與所有的信徒一同復活，信徒就是眾子，一同建造起來成為召會。最終，這個召會，就是父家的第二階段，要總結於將來的新耶路撒冷。

我們看見父的家是什麼，是極其要緊的。父的家乃是三一神—藉著成為肉體、釘十字架、復活—將自己作到信徒裡面，為要完全與他們調和，把他們建造成為一個生機體，作為祂的居所和彰顯，也作為他們的居所。因此，父的家這個表記是針對三一神與祂的贖民調和，為要產生一個相互的居所，就是神和祂所揀選並救贖之人的居所。

神的兒子主耶穌基督不是在建造天堂。反之，祂憑著那靈並藉著祂的死而復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家。這家是由三一神與蒙祂揀選並救贖的人調和所組成的。但願「神與我們調和，以產生一個相互的居所」這個真理使我們眾人都得滋養（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，六○至六二、四三五、四三一頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第一、七篇；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第三十八篇；聖經中關於生命的重要啟示，第十章。

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第六周　詩歌

大本第606首

召會─建造

8787雙（英840）

F大調3/2

1

救我脫離自己、天然，

主啊，我願被建造，

同眾聖徒作你聖殿，

為著充滿你榮耀。

救我脫離乖僻個性，

脫離驕傲與單獨；

使我甘願服你權柄，

讓你有家可居住。

2

生命供應，活水流通，

長進、變化又配搭；

守住等次，盡我功用，

成全別人，不踐踏。

自己所經，自己所見，

所是、所有並所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，聯絡供應，

享受基督的豐富；

充滿神的一切豐盛，

因神增加得成熟，

同嘗基督莫測大愛，

賞識基督的闊長；

長大成人，不作嬰孩，

滿有基督的身量。

4

作神居所，作你身體，

主啊，我願被建造，

成為你的團體大器，

讓你來顯你榮耀。

聖城景色、新婦榮美，

今在此地就彰顯，

透出你的榮耀光輝，

將你照耀在人間。

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第一篇　在使徒行傳的繼續裡基督的擴增

壹　使徒行傳這卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，為著基督的擴增─二八31：

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貳　神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增─徒六7，十二24，十九20：

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三　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際；使徒保羅，作為所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

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肆　行傳二十六章十八節啟示，我們今天為著擴增並建造基督的身體所必須作的工；這節聖經揭示我們神聖使命之包羅萬有的內容─「叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業」：─引用經文

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伍　我們若要在使徒行傳的繼續裡，就需要藉著有樓房上的奉獻，而在主工作獨一的水流裡，持續活在神聖的歷史中─徒一13～14，詩歌六五首：

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讀經︰徒二八31，約五17，徒一13～14，六7，十一23～24，十九20，二六18

徒28:31

全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。

約5:17

耶穌就對他們說，我父作工直到如今，我也作工。

徒1:13

他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒6:7

神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。

徒11:23

他到了，看見神的恩典，就歡樂，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在；

徒11:24

這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。

徒19:20

這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。

徒26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

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壹　使徒行傳這卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，為著基督的擴增─二八31：

徒28:31

全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。

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三　神的工作要一直往前去，直到國度，甚至到新天新地；神總是在往前，從不停止；我們如果知道這事，同時也相信這事，我們就要讚美主；祂的奴僕即使成為新耶路撒冷，仍要作祭司事奉祂─啟二二3，參徒十三36上。

啟22:3

一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，

徒13:36上

大衛在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，……

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五　這種使基督擴增、繁殖、繁增並開展的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子（羅八29），作基督的肢體，構成基督的身體（十二5），以完成神永遠的計劃，成全祂永遠的旨意；這是使徒行傳以後，二十一卷書信和一卷啟示錄所接著詳盡啟示的。─引用經文

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

羅12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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六　既然神所要得著的是團體、照耀、見證的器皿，祂的兒女就必須被帶到一個地步，看見什麼是基督的身體，並學習活出身體的生命；否則，他們在神手裡就沒有用處，就絕不能達到神的目標─羅十二1～3，林前十二12，啟一10～12。

羅12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

羅12:3

我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

啟1:10

當主日我在靈裡，聽見在我後面有大聲音如吹號說，

啟1:11

你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。

啟1:12

我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台；

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七　連得勝者的見證也是為著全召會的；工作是他們作的，好處是全召會都得著的─十二5～9，二7、11、17、26～28，三3、5、12、20～21。

啟12:5

婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裡去了。

啟12:6

婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她在那裡被養活一千二百六十天。

啟12:7

天上起了爭戰，米迦勒和他的使者與龍爭戰，龍和它的使者也爭戰，

啟12:8

並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。

啟12:9

大龍就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

啟2:7

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

啟2:11

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。

啟2:17

那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

啟2:26

得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

啟2:27

他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

啟2:28

我又要把晨星賜給他。

啟3:3

所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。

啟3:5

得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。

啟3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟3:20

看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。

啟3:21

得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。

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八　得勝者不是為著他們自己；他們乃是站在召會的地位上把召會帶到完全的地步；甚至他們的得勝，也是團體的得勝─參腓一19。

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

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貳　神的話一直擴長，越發繁增，為著基督的擴增─徒六7，十二24，十九20：

徒6:7

神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。

徒12:24

但神的話卻日見擴長，越發繁增。

徒19:20

這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。

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一　行傳六章七節的「擴長」指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裡而長大，為著基督在我們裡面的擴增，就是神在我們裡面的長大─可四14，西二19。

徒6:7

神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。

可4:14

那撒種者所撒的，乃是道。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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二　行傳十二章二十四節的「繁增」指人數上基督的擴增；實際上，門徒的繁增在於話的擴長。─引用經文

徒12:24

但神的話卻日見擴長，越發繁增。

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三　新的門徒「加添歸主」，成為基督的各部分，就是基督的肢體─五14，十一24，羅十五16。

徒5:14

信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

徒11:24

這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。

羅15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

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四　我們需要鼓勵初信者「立定心志，一直與主同在」；這乃是堅定不移地忠於主，依附於祂，並活在與主緊密的交通中─徒十一23。

徒11:23

他到了，看見神的恩典，就歡樂，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在；

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三　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際；使徒保羅，作為所有信徒，基督身體肢體的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續─腓一19～21上，徒九4～5，15，二六19，提前一16：

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21上

因為在我，活著就是基督，……

徒9:4

他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？

徒9:5

他說，主啊，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。

徒9:15

主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；

徒26:19

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，

提前1:16

然而，我所以蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯示祂一切的恆忍，給後來信靠祂得永遠生命的人作榜樣。

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一　保羅是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著在耶穌身上是實際者學了基督─徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21。

徒9:1

掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，

徒9:2

向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。

徒9:3

掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，

徒9:4

他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？

徒9:5

他說，主啊，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。

徒9:6

起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。

徒9:7

與他同行的人站著，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。

徒9:8

掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼；有人拉著他的手，領他進了大馬色。

徒9:9

他三日不能看見，也不吃，也不喝。

徒9:10

當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主啊，看哪，我在這裡。

徒9:11

主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，

徒9:12

在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。

徒9:13

亞拿尼亞回答說，主啊，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事，

徒9:14

並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。

徒9:15

主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；

徒9:16

我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。

徒9:17

亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。

徒9:18

掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸，

徒9:19

吃過飯，就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同在了一些日子；

徒9:25

他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。

徒9:26

掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，眾人卻都怕他，不信他是門徒。

徒9:27

惟有巴拿巴接受他，領他到使徒那裡去，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼在耶穌的名裡放膽講說，都向他們述說出來。

徒22:14

他又說，我們祖宗的神預先選定了你，叫你認識祂的旨意，又得見那義者，且得聽祂口中所出的聲音；

徒22:15

因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

弗4:20

但你們並不是這樣學了基督；

弗4:21

如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，

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二　保羅是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並溢出祂作祂的豐滿─徒九15，林後四7，弗一22～23，三19。

徒9:15

主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；

林後4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

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三　保羅是一個禱告的人─徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

徒9:11

主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，

徒13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒14:23

二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。

徒16:13

當安息日，我們走出城門，到了河邊，以為那裡是個禱告的地方，我們就坐下對那聚集的婦女講論。

徒16:25

約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。

徒20:36

保羅說完了這話，就跪下，同眾人禱告。

徒21:5

過了這幾天，我們就動身前行，眾人同妻子兒女送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。

徒22:17

後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，

徒28:8

當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著，保羅進到他那裡，禱告並按手在他身上，醫好了他。

弗6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

西4:2

你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩，

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四　保羅倚靠身體，在身體裡、藉著身體並為著身體作一切事─徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27。

徒9:11

主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裡，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，

徒9:17

亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。

徒9:18

掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸，

徒9:25

他的門徒就在夜間，用筐子把他從城牆上縋下去。

徒9:26

掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，眾人卻都怕他，不信他是門徒。

徒9:27

惟有巴拿巴接受他，領他到使徒那裡去，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼在耶穌的名裡放膽講說，都向他們述說出來。

林前1:1

憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼，

林前12:14

身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。

林前12:15

倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，它不能因此就不屬於身體。

林前12:16

倘若耳說，我不是眼，所以不屬於身體，它也不能因此就不屬於身體。

林前12:17

若全身是眼，聽覺在哪裡？若全身是聽覺，嗅覺在哪裡？

林前12:18

但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。

林前12:19

若都是一個肢體，身體在哪裡？

林前12:20

但如今肢體是多的，身體卻是一個。

林前12:21

眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。

林前12:22

不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；

林前12:23

身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；

林前12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前12:25

免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。

林前12:26

若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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五　保羅實行呼求主名─徒九14、21，二二16，提後二22，羅十12～13，腓二9～11。

徒9:14

並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。

徒9:21

凡聽見的人都驚奇，說，在耶路撒冷損毀呼求這名者的，不就是這人麼？並且他到這裡來，不就是為要捆綁他們，帶到祭司長面前去麼？

徒22:16

現在你為什麼耽延？起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。

提後2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

羅10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

羅10:13

因為"凡呼求主名的，就必得救。"

腓2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

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六　保羅憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裡，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體─約七37～39，徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林後六4，十一23，來六19～20，十三13。

約7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

徒9:16

我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。

徒16:7

到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，

徒16:22

群眾就一同起來攻擊他們，官長剝了他們的衣服，吩咐人用棍子打。

徒16:23

打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒看守妥當。

徒16:24

禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。

徒16:25

約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。

徒16:26

忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。

徒16:27

禁卒醒來，看見監門開了，以為囚犯已經逃走，就拔刀想要自殺。

徒16:28

保羅大聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這裡。

徒16:29

禁卒叫人拿燈來，就衝進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前；

徒16:30

又領他們出來，說，先生們，我當怎樣行才可以得救？

徒16:31

他們說，當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。

徒16:32

他們就把主的話，講給他同他全家的人聽。

徒16:33

當夜，就在那時，禁卒把他們帶去，洗他們的傷，他和屬乎他的人，立即都受了浸。

徒16:34

於是禁卒領他們上去，到他的家裡，給他們擺上飯，他和全家因為信了神，就都歡騰。

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

西1:24

現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠；

林後6:4

反倒在各樣的事上，在多方的忍耐上、在患難上、在貧困上、在困苦上、

林後11:23

他們是基督的執事麼？我瘋狂地說，我更是！論勞苦，是更多的；論下監，是更多的；論鞭打，是過重的；論冒死，是屢次有的。

來6:19

我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；

來6:20

作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

來13:13

這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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七　保羅活在他調和的靈（神的靈與他這人的靈調和成一靈）裡─徒十七16，十九21，羅八4、6、16，林前六17。

徒17:16

保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，他裡面的靈就受到激憤。

徒19:21

這些事過後，保羅靈裡定意，要經過馬其頓、亞該亞，往耶路撒冷去，又說，我到了那裡以後，也必須去羅馬看看。

羅8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

羅8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:16

那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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八　保羅在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用─徒十三9、52，弗五18。

徒13:9

掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說，

徒13:52

門徒就被喜樂和聖靈充滿。

弗5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

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九　保羅操練自己，常存無虧和清潔的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

徒23:1

保羅定睛看著議會，說，諸位，弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著無虧的良心，直到今日。

徒24:16

我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。

提前1:19

持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破，

提前3:9

用清潔的良心持守信仰的奧秘。

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十　保羅過一種生活，常常在主裡喜樂，並感謝祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18。

徒16:25

約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。

徒27:35

保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前感謝了神，然後擘開來吃。

腓4:4

你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

西3:16

當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富地住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；

帖前5:16

要常常喜樂，

帖前5:17

不住地禱告，

帖前5:18

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。

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十一　保羅與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裡放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極─徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，參羅十五24、28。

徒9:20

隨即在各會堂裡傳揚耶穌，說祂是神的兒子。

徒9:27

惟有巴拿巴接受他，領他到使徒那裡去，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼在耶穌的名裡放膽講說，都向他們述說出來。

徒26:22

然而我蒙神的幫助，直到今日還得站住，向尊卑老幼作見證，所講的，並不外乎眾申言者和摩西所說，必要發生的事，

徒26:23

就是基督必須受害，並且首先從死人中復活，要將光傳給百姓和外邦人。

徒26:24

保羅這樣分訴，非斯都大聲說，保羅，你癲狂了，你的學問太大，反叫你癲狂了。

徒26:25

保羅說，非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實清醒的話。

徒26:26

王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王是隱藏的，因為都不是在隱匿的地方作的。

徒26:27

亞基帕王啊，你信申言者麼？我知道你是信的。

徒26:28

亞基帕對保羅說，你想稍微一勸，便叫我作基督徒啊？

徒26:29

保羅說，無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但是你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要有這些鎖鏈。

徒28:31

全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。

徒1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

帖前2:2

我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。

羅15:24

盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們交往，稍得滿足，然後蒙你們送行到那裡去。

羅15:28

等我辦完了這事，把這果子向他們交付妥當，就要路過你們那裡，往西班牙去。

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十二　保羅在耶穌的人性裡顧惜聖徒，並在基督的神性裡，以神永遠經綸的一切真理餵養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福─徒二十18～38，帖前二1～12。

徒20:18

他們來到他那裡，他就對他們說，你們知道，自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起始終為人如何，

徒20:19

服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。

徒20:20

凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

徒20:21

又對猶太人和希利尼人鄭重作見證，當悔改歸向神，信入我們的主耶穌。

徒20:22

看哪，現在我靈裡受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裡要遇見什麼事，

徒20:23

只知道聖靈在各城裡向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。

徒20:24

我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。

徒20:25

我曾在你們中間來往，傳揚國度，看哪，如今我曉得，你們眾人都不會再見我的面了。

徒20:26

所以我今日向你們見證，我在眾人的血上是潔淨的。

徒20:27

因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不告訴你們。

徒20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

徒20:29

我知道我離開以後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。

徒20:30

就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。

徒20:31

所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人。

徒20:32

如今我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。

徒20:33

我未曾貪圖過任何人的金、銀、衣服。

徒20:34

我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。

徒20:35

我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。

徒20:36

保羅說完了這話，就跪下，同眾人禱告。

徒20:37

眾人痛哭，抱著保羅的頸項，熱切地和他親嘴。

徒20:38

叫他們最傷心的，就是他說，他們不能再見他面的那句話。於是送他上船去了。

帖前2:1

弟兄們，你們自己原曉得，我們進到你們那裡，並不是徒然的。

帖前2:2

我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。

帖前2:3

我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於污穢，也不是用詭詐；

帖前2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

帖前2:6

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

帖前2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

帖前2:9

弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。

帖前2:10

你們和神可以作見證，我們向你們信的人，是何等聖、義、無可指摘，

帖前2:11

正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；

帖前2:12

要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。

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十三　保羅第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別顯示他的生活─他活基督，顯大基督，在基督裡作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裡─腓一19～21上，三8～9、14，四13:

腓1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

腓4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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1　在使徒漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裡，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域；這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性─5～9節。

腓4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

腓4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

腓4:8

末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。

腓4:9

你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

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3　保羅在他的生活和職事中，將真神彰顯出來；這位真神在耶穌基督裡，經過成為肉體、為人生活、釘死十架、復活的過程，成了包羅萬有的靈，活在保羅裡面，並藉著他活出來─加一15～16、24，二20，三14，參徒二八6。

加1:15

然而那把我從母腹裡分別出來，又藉著祂的恩典呼召我的神，

加1:16

既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，

加1:24

他們就因著我榮耀神。

加2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

加3:14

為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。

徒28:6

土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了，但等了多時，見他無事，就轉念說，他是個神。

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4　在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人（二七24），也成了他們生命的保證人和安慰者（22、25）；如今在平安的陸地上，主不僅進一步使他在迷信的人眼中成為神奇的吸引（二八1～6），也成為他們的醫治者和喜樂（7～10）。─引用經文

徒27:24

保羅，不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。

徒27:22

現在我還勸你們放心振作，因為你們中間沒有一個人會喪命，惟獨失喪這船，

徒27:25

所以諸位，要放心振作，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。

徒28:1

我們既已安全得救，才認出那島名叫米利大。

徒28:2

土人待我們有非常的情分，因為當時下著雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。

徒28:3

那時，保羅拾起一捆柴放在火上，有一條毒蛇因熱出來，纏住他的手。

徒28:4

土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裡安全得救，公理還不容他活著。

徒28:5

保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。

徒28:6

土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了，但等了多時，見他無事，就轉念說，他是個神。

徒28:7

那地附近有些田產是島長的，這人名叫部百流，他接納我們，親切的款待了三天。

徒28:8

當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著，保羅進到他那裡，禱告並按手在他身上，醫好了他。

徒28:9

這樣一來，島上其餘的病人也來得了醫治。

徒28:10

他們又多方地尊敬我們，到了開船的時候，還給我們放上所需用的。

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5　保羅所受從羅馬來的弟兄們熱烈的歡迎，和在部丟利弟兄們愛心的關切（13～15），顯出早期召會和使徒之間美麗的身體生活：─引用經文

徒28:13

又從那裡繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利，

徒28:14

在那裡遇見弟兄們，懇求我們與他們同住了七天；這樣，我們來到了羅馬。

徒28:15

那裡的弟兄們，一聽見我們的事，便來到亞比烏市和三館迎接我們，保羅見了他們，就感謝神，壯起膽來。

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a　表面上，使徒是個在捆鎖中的囚犯，進入撒但所霸佔之帝國的黑暗首都；實際上，他是基督的大使，帶著基督的權柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的國中，有分於祂召會之身體生活裡的另一部分。─引用經文

弗6:20

（我為這奧秘作了帶鎖鏈的大使，）使我在這奧秘上，照我所當講的，放膽講說。

太28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

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肆　行傳二十六章十八節啟示，我們今天為著擴增並建造基督的身體所必須作的工；這節聖經揭示我們神聖使命之包羅萬有的內容─「叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業」：─引用經文

徒26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

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一　這是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。─引用經文

路4:18

"主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，

路4:19

宣揚主悅納人的禧年。"

路4:20

於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裡的眾人都定睛看祂。

路4:21

祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。

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二　我們需要為著行傳二十六章十八節裡我們神聖托付的內容禱告，求主將這內容作成我們的經歷和實際，使我們能將別人帶進這經歷和實際裡─弗三8～9。

徒26:18

我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。

弗3:8

這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，

弗3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

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伍　我們若要在使徒行傳的繼續裡，就需要藉著有樓房上的奉獻，而在主工作獨一的水流裡，持續活在神聖的歷史中─徒一13～14，詩歌六五首：

徒1:13

他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

詩歌六五首

1

不是我們隨意走，

乃是隨主的引領；

那裡活水方湧流，

那裡心中方光明。

2

不是自擇的工作，

就能博得祂嘉許；

乃是完成祂委託，

才可領受祂稱譽。

3

不是我們隨自己，

就能座前獻禱告；

乃是那靈的歎息，

摸著更深的需要。

4

如果我們答應「不」，

當祂輕說「我需要」，

就是壇上有禮物，

也不能使祂稱好。

5

我們如此向己死，

與祂一同活天上，

如此奉獻而服事，

祂將自己作恩賞。

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二　主的行動乃是在於那些在樓房上的人，在於那些眼睛得開、心被摸著的人─路十二49～50，徒二3～4，十七6下，羅十二11。

路12:49

我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

路12:50

我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

徒2:3

又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

徒2:4

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。

徒17:6下

……喊叫著說，這些擾亂天下的，也到這裡來了，

羅12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

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第二篇　約翰福音所描繪基督的擴增

壹　召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展─約十二24，徒五14，九35，十一21、24:

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貳　「娶新婦的，就是新郎；……祂必擴增」─約三29上、30上：

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三　「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」─十二24:

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肆　「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡」─二十17:

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伍　「使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，……你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一」─約十七21～23上：

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讀經︰徒五14，約三29上、30上、31～36，十二24，二十17，十七21～23

徒5:14

信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

約3:29上

娶新婦的，就是新郎；……

約3:30上

祂必擴增，……

約3:31

那從上頭來的，是在萬有之上；那出於地的，是屬於地，他所說的，也是屬於地。那從天上來的，是在萬有之上。

約3:32

祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。

約3:33

那領受祂見證的，就蓋上印，證明神是真的。

約3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

約3:35

父愛子，已將萬有交在祂手裡。

約3:36

信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約20:17

耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

約17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

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壹　召會的擴增與開展就是基督的擴增與開展─約十二24，徒五14，九35，十一21、24:

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

徒5:14

信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

徒9:35

所有住在呂大和沙侖的人都看見了他，就轉向了主。

徒11:21

主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。

徒11:24

這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。

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一　藉著經過死，主耶穌進入了復活，把祂神聖的生命分賜給一切信入祂的人，使他們能成為祂的複製─彼前一3，約三15，二十17。

彼前1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約20:17

耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

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二　經過死與復活，基督一再地繁殖、擴增、開展─徒五14，十一24。

徒5:14

信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

徒11:24

這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。

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三　召會是基督的身體，也就是基督自己；因此，召會就是基督在地上的擴增與開展─弗一22～23，四4、16，林前十二12、27。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

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四　召會不僅傳揚基督，也擴增並開展基督─太二八19，徒一8。

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

徒1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

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一　三十節的擴增，就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成─3～6節：

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

約3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約3:4

尼哥底母說，人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？

約3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

約3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

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1　重生不僅將神的生命帶進信徒裡面，更使他們為著基督的擴增，成為團體的新婦─6、15節、29節上、30節上：

約3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約3:29上

娶新婦的，就是新郎；……

約3:30上

祂必擴增，……

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a　作為基督之擴增的新婦與我們這人屬靈的部分有關─6節下。

約3:6下

……從那靈生的，就是靈。

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3　基督要一直得著擴增，我們就需要接觸人，幫助他們得重生，因而生出新的屬靈兒女─林前四14～15，門10。

林前4:14

我寫這些話，不是羞辱你們，乃象勸戒我親愛的兒女一樣。

林前4:15

你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。

門10

就是為我在捆鎖中所生的孩子歐尼西母懇求你；

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二　這位擴增的基督是無法測度且沒有限量之神的兒子─約三31～36:

約3:31

那從上頭來的，是在萬有之上；那出於地的，是屬於地，他所說的，也是屬於地。那從天上來的，是在萬有之上。

約3:32

祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。

約3:33

那領受祂見證的，就蓋上印，證明神是真的。

約3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

約3:35

父愛子，已將萬有交在祂手裡。

約3:36

信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。

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1　祂這如此無法測度、沒有限量的一位，是從上頭來，又是在萬有之上，父已將萬有都賜給祂，並且祂賜那靈是沒有限量的─31節。

約3:31

那從上頭來的，是在萬有之上；那出於地的，是屬於地，他所說的，也是屬於地。那從天上來的，是在萬有之上。

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2　這樣的一位需要一個宇宙的擴增，作祂的新婦與祂相配─29節上、30節上。

約3:29上

娶新婦的，就是新郎；……

約3:30上

祂必擴增，……

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3　子基督將那靈沒有限量地賜給神的子民─34節：

約3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

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a　我們要成為這位無限之基督的擴增，唯一的路就是接受那靈，並被那靈充滿；我們越有那靈，就越成為基督的擴增─34節。

約3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

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b　這擴增開始於我們的重生，完成於我們被那無限量的靈所充滿─3～6、34節。

約3:3

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

約3:4

尼哥底母說，人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？

約3:5

耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。

約3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

約3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

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一　約翰福音啟示，主耶穌來分賜神的生命給我們，使祂能為自己得著擴增─十10下，三15、29上、30上。

約10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約3:29上

娶新婦的，就是新郎；……

約3:30上

祂必擴增，……

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二　主耶穌落在地裡死了，就叫祂神聖的元素，神聖的生命，能從祂人性的體殼釋放出來，在復活裡產生許多信徒（彼前一3）；正如一粒麥子落在地裡，把生命的元素釋放出來，又從地裡長出，結出許多果實，就是產生許多子粒。─引用經文

彼前1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

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三　這許多子粒乃是祂許多的肢體，構成祂奧秘的身體─祂永遠無限的擴增─林前十二12、27，約三30。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前12:27

你們就是基督的身體，並且各自作肢體。

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

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四　我們不該一直作完整的子粒；反之，我們必須被破碎，並被磨碾成細面，使我們能與別人調和成為一餅；這餅就是基督的身體，要終極完成於新耶路撒冷─林前十17，啟二一2。

林前10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

啟21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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五　伯大尼的筵宴之家所描繪的召會生活很美妙─約十二1～11：

約12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

約12:4

祂門徒中的一個，就是那將要出賣耶穌的加略人猶大說，

約12:5

這香膏為什麼不賣三百銀幣分給窮人？

約12:6

他說這話，不是因他顧念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。

約12:7

耶穌就說，由她吧，她是為我安葬之日存留的。

約12:8

因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。

約12:9

有一大群猶太人知道耶穌在那裡，就都來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死人中所復活的拉撒路。

約12:10

但祭司長商議，連拉撒路也要殺了，

約12:11

因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，離去並信入了耶穌。

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2　因此，主耶穌必須完成釋放生命的死，好使這樣的召會生活得以在復活裡繁增─24節。

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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一　藉著基督的復活，門徒就因神的生命得了重生（彼前一3），這生命是藉著基督作為一粒麥子受死而釋放出來的。─引用經文

彼前1:3

我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，

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二　祂原是父的獨生子，是父個別的彰顯；現今藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子─約一18，三16，羅八29:

約1:18

從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。

約3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

羅8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

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1　祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也是召會，就是父神在子裡團體的彰顯；這是神終極的心意─來二10～12。

來2:10

原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

來2:11

因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，

來2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

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2　那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裡的繁增；因此，在主的復活裡，神那要得著許多兒子作祂永遠團體彰顯的永遠定旨就得以完成─弗一4～5，三9～11。

弗1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

弗1:5

按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，

弗3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

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一　我們需要看見基督之擴增的一，在其中所有蒙重生的人，所有的子粒，所有的弟兄乃是一─三6，十二24，二十17。

約3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

約12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約20:17

耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裡；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。

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二　三一神是三，但這三者在獨一的一里─這是互相內在的一，乃是基督身體一的模型─弗四4。

弗4:4

一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；

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三　基督身體的一，基督擴增的一，就是神聖三一擴大的一─約十七21～23，十四20，林前十二12。

約17:21

使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。

約17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

約17:23

我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

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第三篇　基督的擴增是為著召會的擴增，這乃是藉著按照擴增的律供應生命給人

壹　約壹五章十六節上半說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他」：

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貳　為使我們能將生命供應給人，我們至少必須作四件事：

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三　召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命─約十10下，十四6上，林前十五45下，羅八2、10、6、11:

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肆　主耶穌是人子顧惜我們，也是神子餵養我們；我們需要跟隨祂的榜樣，經歷並呈現基督作吸引人的因素，好供應生命給人，並以正常的方式得著他們：

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伍　我們要供應生命給人，並恢復我們中間久不聚會的聖徒，就必須有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈─路十五4～6、8～9、20～23，詩歌三五四首：

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陸　召會的擴增是按照擴增的律：

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讀經︰約壹五16上，出二一5～6，賽五十4～5，帖前二7、11，約十五1～5

約壹5:16上

人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他， ……

出21:5

倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；

出21:6

他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

賽50:4

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽50:5

主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

帖前2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前2:11

正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；

約15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約15:2

凡在我裡面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。

約15:3

現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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一　這裡的生命是「奏厄」（zoe），就是屬靈、永遠、神聖的生命─見約十10注2，徒十一18注1和羅五17注3。

約10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得2生命，並且得的更豐盛。

約10:10注2

希臘文，zoe，奏厄。在新約裡是指永遠、神聖的生命。

徒11:18

眾人聽見這話，就靜默無聲，只榮耀神說，這樣看來，神也把悔改以得1生命賜給外邦人了。

徒11:18注1

希臘文，zoe，奏厄，指神的生命（弗四18），永遠的生命（約壹一2），非受造、不能毀壞的生命（來七16），就是基督自己（約十四6，十一25，西三4）作為賜生命的靈（林前十五45），這靈是屬於這生命的（羅八2）。這生命乃是信徒悔改後，借信入基督而得著的（約三15～16），使他們得享完全的救恩（羅五10）。彼得傳的福音所包含的神聖福分，不僅有赦罪（五31，十43）和得救（二21，四12），也有聖靈（二38）和生命。赦罪對付人的罪，生命對付人的死（約五24，約壹三14，林後五4）。

羅5:17

若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在3生命中作王了。

羅5:17注3

本節和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永遠、神聖、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我們的生命（約十一25，十四6，西三4）。這與我們的肉身生命（bios，白阿司─路八14）以及我們的魂生命（psuche，樸宿克─太十六25～26，約十二25）都不一樣。神這永遠的生命，乃是所賜給我們神聖恩典的主要元素，也是我們能在其中作王的。

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二　這不是說，祈求的人本身有生命，能憑自己將生命賜給別人；這乃是說，這樣一個住在主裡面，與主是一，並在與主是一的靈裡（林前六17）祈求的祈求者，成了神賜生命的靈能將生命賜給他所代求之人的憑借：─引用經文

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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一　我們需要與主有夠多的接觸，單單花時間與祂同在，在主的對付中聽主說話，使我們能說應時的話，扶助疲乏的人─出二一5～6，賽五十4～5。

出21:5

倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；

出21:6

他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門或門框那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。

賽50:4

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽50:5

主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

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二　我們必須學習在主的光底下，在主面前被祂對付；我們要結果子，就必須與主辦交涉，成為葡萄樹嶄新的、新鮮的、柔嫩的枝子；我們必須對付一切的阻礙，過結果子的生活，也必須對付我們天然的個性，在照顧人的事上變得有彈性─約壹一7、9，約十五2。

約壹1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

約15:2

凡在我裡面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。

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三　我們必須拿起負擔去照顧人─不信者、年幼的信徒、初信者和較軟弱的信徒；我們必須是乳養的母親和勸勉的父親照顧他們，好作得人的漁夫和餵養小羊的人─帖前二7、11，太四19，約二一15，歌一7～8:

帖前2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前2:11

正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣；

太4:19

耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。

約21:15

他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餵養我的小羊。

歌1:7

我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧放羊群？晌午在何處使羊群歇臥？我何必在你眾同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？

歌1:8

你這女子中極美麗的，你若不知道，只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。

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a　我們若滋潤別人，自己就會得滋潤；我們若想在生命上長大，就需要幫助別人長大─箴十一25，約七37～39上。

箴11:25

好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。

約7:37

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。

約7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約7:39上

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；……

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b　領受的路乃是給與，我們給的越多，領受的就越多─路六38，徒二十35。

路6:38

你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。

徒20:35

我凡事給你們作了榜樣，叫你們知道，必須這樣勞苦，扶助軟弱的人，並且記念主耶穌的話，祂自己說過，施比受更為有福。

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c　我們若將禱告從只為自己轉成為著別人，就會得著我們所求的─伯四二10，創二十17，參二一1～2。

伯42:10

約伯為他的朋友禱告，耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。

創20:17

亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。

創21:1

耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。

創21:2

當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

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2　我們需要為別人花費，並完全花上自己，為別人犧牲我們的財物和生命─林後十二14～15，約壹三16～18。

林後12:14

看哪，這是我第三次預備好，要到你們那裡去，也必不累著你們，因我所尋求的不是你們的東西，乃是你們自己。因為兒女不該為父母積蓄，父母乃該為兒女積蓄。

林後12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

約壹3:16

主為我們捨命，在此我們就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。

約壹3:17

凡有世上養生之物的，看見弟兄有需要，卻向他塞住慈心，神的愛怎能住在他裡面？

約壹3:18

孩子們，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和真誠上。

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3　我們必須為著多結果子對付我們的個性；保羅的個性全然被主對付過，因此是柔軟的、能屈能伸、有彈性、能適應各種環境；個性就在己的深處，我們都必須否認己─林前九22，太十六24。

林前9:22

向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。向眾人，我成了眾人所是的；無論如何，總要救些人。

太16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

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四　我們必須學習對人有興趣；主的子民必須天天作我們的「食物」；在召會中，有許多人需要我們將他們擔在肩上，並在愛裡懷抱在胸間─約四3～14、31～34，出二八9～12、15～21、29，羅十二15。

約4:3

祂就離開猶太，又往加利利去，

約4:4

必須經過撒瑪利亞。

約4:5

於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，

約4:6

在那裡有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。

約4:7

有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。

約4:8

原來祂的門徒進城買食物去了。

約4:9

撒瑪利亞婦人對祂說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？（原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）

約4:10

耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約4:11

婦人說，先生，你沒有打水的器具，井又深，從哪裡得活水？

約4:12

我們的祖宗雅各，將這井給了我們，他自己和他的子孫並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大麼？

約4:13

耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；

約4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約4:31

這其間，門徒求耶穌說，拉比，請吃。

約4:32

祂對他們說，我有食物吃，是你們不知道的。

約4:33

門徒就彼此說，莫非有人拿什麼給祂吃了？

約4:34

耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

出28:9

要取兩塊紅瑪瑙，刻上以色列兒子們的名字；

出28:10

六個名字在這塊寶石上，其餘六個名字在那塊寶石上，都照他們出生的次序。

出28:11

要用刻寶石的手工，彷彿刻圖章，按著以色列兒子們的名字，刻這兩塊寶石，鑲嵌在金框內。

出28:12

要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。

出28:15

你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌；要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成。

出28:16

這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。

出28:17

要在上面鑲嵌四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、綠寶石，

出28:18

第二行是紅玉、藍寶石、金鋼石，

出28:19

第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，

出28:20

第四行是黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉；這些都要鑲嵌在金框內。

出28:21

這些寶石，按著以色列兒子們的名字，要有十二塊；每塊刻一個名字，彷彿刻圖章，代表十二個支派。

出28:29

亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌上以色列兒子們的名字，帶在胸前，在耶和華面前常作記念。

羅12:15

與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。

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三　召會中的每件事都必須有生命的性質，以生命作內容，並分賜生命─約十10下，十四6上，林前十五45下，羅八2、10、6、11:

約10:10下

…… 我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約14:6上

耶穌說，我就是道路、實際、生命；……

林前15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

羅8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅8:10

但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。

羅8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

羅8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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二　召會全然是生命的事，因為召會乃是三一神的生機體，作基督的身體，並作葡萄樹連同枝子（林前十二12，約十五1～5）；我們的工作、說話、交通、服事、盡職、傳講信息、研讀聖經和禱告，都必須是在生命的湧流和生命的分賜中。─引用經文

林前12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

約15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約15:2

凡在我裡面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。

約15:3

現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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三　當葡萄樹的枝子得著賜生命的靈這基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裡生命供應的滿溢─4～5節。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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1　基督是人子，成為神的羔羊，除去我們的罪（一29）─顧惜。

約1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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2　基督是神子，成為賜生命的靈，賜生命給我們，並變化我們（32～34、42，林前十五45下，林後三6）─餵養。

約1:32

約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。

約1:33

我先前不認識祂，只是那差我來在水裡施浸的，對我說，你看見那靈降下來，停留在誰身上，誰就是在聖靈裡施浸的。

約1:34

我看見了，就見證這是神的兒子。

約1:42

於是領他到耶穌那裡。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法翻出來，就是彼得）。

林前15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後3:6

祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。

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1　基督是人子，在蛇的形狀裡，藉著祂救贖的死，廢除了古蛇這罪的源頭（約三14，來二14，參羅十六20）─顧惜。

約3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

來2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

羅16:20

平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

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2　基督是神子，講說神的話，並且沒有限量地將祂自己作為那靈賜給我們，使我們得永遠的生命（約三34～36、15～16）─餵養。

約3:34

神所差來的，就說神的話，因為祂賜那靈是沒有限量的。

約3:35

父愛子，已將萬有交在祂手裡。

約3:36

信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。

約3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

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1　基督是人子（耶穌），從猶太往加利利去，繞道進入敘加城，到雅各井旁，特意要等候那位乾渴、尋求水之不道德的撒瑪利亞婦人（四3～9）─顧惜。

約4:3

祂就離開猶太，又往加利利去，

約4:4

必須經過撒瑪利亞。

約4:5

於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，

約4:6

在那裡有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。

約4:7

有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。

約4:8

原來祂的門徒進城買食物去了。

約4:9

撒瑪利亞婦人對祂說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？（原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）

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2　基督是神子，受神所差當作恩賜，將生命的水賜給婦人喝，這水要湧入永遠的生命（10～14）─餵養。

約4:10

耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。

約4:11

婦人說，先生，你沒有打水的器具，井又深，從哪裡得活水？

約4:12

我們的祖宗雅各，將這井給了我們，他自己和他的子孫並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大麼？

約4:13

耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；

約4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

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1　基督是人子，為神所立定，要審判世上一切的活人和死人（五27～29，徒十七31，十42，提後四1，太二五31）；基督的審判已經傳給罪人，作為對他們的顧惜，使他們能悔改歸向神，接受基督作神子，而得著祂永遠的生命；在啟示錄十四章六至七節的審判，是基督審判的一部分，要作為永遠的福音傳給住在地上的萬民─顧惜。

約5:27

並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。

約5:28

你們不要把這事看作希奇，因為時候將到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；

約5:29

行善的歸到生命的復活，作惡的歸到審判的復活。

徒17:31

因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。

徒10:42

祂吩咐我們向百姓傳道，並鄭重見證祂是神所立定，要審判活人死人的那一位。

提後4:1

我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度，鄭重地囑咐你，

太25:31

但是，當人子在祂的榮耀裡，所有的天使同著祂來的時候，祂要坐在祂榮耀的寶座上；

啟14:6

我又看見另一位天使飛在天空頂點，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是給各邦國、各支派、各方言、各民族。

啟14:7

他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸與祂，因祂施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水之泉的。

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2　基督是神子，得著神所賜的權柄，將永遠的生命賜給信祂的人（約五19～26，十七2～3）─餵養。

約5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約5:20

父愛子，將自己所作的一切事指示祂，還要將比這更大的事指示祂，叫你們希奇。

約5:21

父怎樣叫死人起來，賜他們生命，子也照樣隨自己的意思賜人生命。

約5:22

父也不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，

約5:23

叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。

約5:24

我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。

約5:25

我實實在在地告訴你們，時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。

約5:26

因為父怎樣在自己裡面有生命，就賜給子也照樣在自己裡面有生命；

約17:2

正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。

約17:3

認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。

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1　基督是人子，不定罪那犯罪的婦人（八11下）─顧惜。

約8:11下

……耶穌說，我也不定你的罪；去吧，從今以後不要再犯罪了。

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2　基督是神子（就是那「我是」），要叫她從罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）─餵養。

約8:11下

……耶穌說，我也不定你的罪；去吧，從今以後不要再犯罪了。

約8:24

所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。

約8:36

所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。

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1　神差祂的兒子，在祂的人性裡為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）─顧惜。

約壹4:10

不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。

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2　神差祂的兒子到我們這裡來，使我們在祂的神性裡藉著祂得生並活著（9）─餵養；這可由約翰三章十六節得著證實：神將祂的獨生子賜給我們，使我們這些信入祂的，藉著祂在祂人性裡的救贖，不至滅亡（顧惜），反而在祂的神性裡得著永遠的生命（餵養）。─引用經文

約壹4:9

神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明瞭。

約3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

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1　基督是人子，來救贖我們脫離罪（提前一15）─顧惜。

提前1:15

基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。

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2　基督是神子，來將神聖的生命豐盛地分賜到我們裡面（約十10）─餵養。

約10:10

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

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1　祂是人子，成為梯子，維持並保持所有信祂之人與神之間的生命聯結（一51）─顧惜。

約1:51

又對他說，我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。

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伍　我們要供應生命給人，並恢復我們中間久不聚會的聖徒，就必須有我們父神愛和赦免的心，以及我們救主基督牧養和尋找的靈─路十五4～6、8～9、20～23，詩歌三五四首：

路15:4

你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？

路15:5

找著了，就歡歡喜喜地扛在自己肩上，回到家裡，

路15:6

召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜吧，因為我失去的那隻羊已經找著了。

路15:8

或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著麼？

路15:9

找著了，就召齊朋友、鄰舍，說，和我一同歡喜吧，因為我失落的那個銀幣已經找著了。

路15:20

於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切地與他親嘴。

路15:21

兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。

路15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

路15:23

把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。

詩歌三五四首

1

我豈可再冷淡退後，

使神聖靈終日擔憂，

恩主也在等候！

我今願意轉身回頭，

不再留戀，不再逗遛，

就此跟主而走！

2

我今將我所是所有，

完全奉獻，一無保留，

從今直到永久；

惟願恩主悅納、保守，

使我今後無望、無求，

惟願父旨成就。

3

回顧已往，又慚、又羞，

無一靈魂是我所救─

救恩被我全扣；

今求恩主用祂膏油，

將我全人厚厚澆透，

使成救恩出口。

4

恩主一向施恩深厚，

待我遠勝知己愛友，

竟以我作配偶。

祂的生命我當倚投，

祂的苦難我該接受，

將祂生命流露。

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一　我們都要以主的心腸為心腸，寶愛失落的羊─路十五4～6。

路15:4

你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？

路15:5

找著了，就歡歡喜喜地扛在自己肩上，回到家裡，

路15:6

召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜吧，因為我失去的那隻羊已經找著了。

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二　我們必須信賴聖靈的工作─8～9節。

路15:8

或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著麼？

路15:9

找著了，就召齊朋友、鄰舍，說，和我一同歡喜吧，因為我失落的那個銀幣已經找著了。

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三　我們必須以父的愛來愛人，並帶著喜樂的面容到人那裡去─18～24節，詩四二5、11。

路15:18

我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。

路15:19

我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。

路15:20

於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切地與他親嘴。

路15:21

兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。

路15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

路15:23

把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。

路15:24

因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。

詩42:5

我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。

詩42:11

我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。

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一　基督與召會乃是一棵宇宙的葡萄樹，作三一神的生機體；信徒是這棵樹上的枝子，與三一神有生機的聯結─約十五1～5。

約15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

約15:2

凡在我裡面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。

約15:3

現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了。

約15:4

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裡面，也是這樣。

約15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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二　我們信徒既是基督的枝子，就住在祂這位子裡面，與主成為一靈，有分於祂的地位和權柄─林前六17，弗二5～6，太二八18～19。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

弗2:5

竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來（你們得救是靠著恩典），

弗2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

太28:18

耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

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三　我們住在子裡面，就接受父的培養，因為父是栽培的人，就是這棵葡萄樹的培植者（約十五1）；我們藉著住在子裡面，就能接受父的培養，享受父神聖性情的豐富（彼後一4），就是得享神一切的豐富（西二9～10）。─引用經文

約15:1

我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

彼後1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

西2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

西2:10

你們在祂裡面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；

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四　我們住在子裡面，就經歷生命之靈，就是在我們裡面子的實化，這生命的靈也成為我們生命的素質─約十四17、19，十五26。

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約15:26

但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；

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五　結果子的定律就是我們要住在主裡面，與三一神有聯結（5）；結果子是出於生命的定律，而不是出於神跡；生命的定律，就是結果子的定律，擴增的定律，包含四點：─引用經文

約15:5

我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。

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第四篇　基督的擴增，為著召會的擴增與開展，乃是藉著同心合意，連同禱告、那靈、話與家

壹　我們要有基督的擴增，而使召會得以擴增並開展，就必須同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意「相同」，和thumos，意「心思、意志、目的（魂、心）」所組成：

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貳　使徒行傳給我們看見，神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路，完全是憑著三個主要的實質─禱告、那靈與話：

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三　在家裡聚會，乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸：

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讀經︰徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6，林前一10，腓一27，二2，四2

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒2:46

他們天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

徒4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒5:12

主借使徒的手，在民間行了許多神跡奇事；他們都同心合意地在所羅門廊下，

徒15:25

所以我們同心合意，認為該揀選幾個人，差他們同我們親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裡去。

羅15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

腓1:27

只要你們行事為人配得過基督的福音，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見關於你們的事，就是你們在一個靈裡站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力；

腓2:2

你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，

腓4:2

我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裡思念相同的事。

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一　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙；應用一就是保守一，而保守一就是實行同心合意─徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，羅十五29。

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒2:46

他們天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

徒4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒5:12

主借使徒的手，在民間行了許多神跡奇事；他們都同心合意地在所羅門廊下，

徒15:25

所以我們同心合意，認為該揀選幾個人，差他們同我們親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裡去。

腓1:27

只要你們行事為人配得過基督的福音，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見關於你們的事，就是你們在一個靈裡站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力；

弗1:3

我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們；

羅15:29

我也曉得，我去的時候，必帶著基督之福的豐滿而去。

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二　我們要有同心合意，就需要顧到同一件事；在主恢復裡的同一件事，唯一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及─西三10～11:

西3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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1　在主的恢復裡，唯一該專注、強調並供應的事，乃是神永遠的經綸─提前一3～4。

提前1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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2　神永遠經綸的內容乃是基督；實際上，基督自己在三個時期中豐滿的職事就是神聖的經綸─約一14，林前十五45下，啟一4，三1，四5，五6。

約1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

林前15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

啟1:4

約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，

啟3:1

你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

啟4:5

有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

啟5:6

我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。

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3　神渴望要得著一個恢復，純粹且完全是基督這人位─西一17下、18下，林後十二2，二10，三3。

西1:17下

……萬有也在祂裡面得以維繫；

西1:18下

……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

林後12:2

我認得一個在基督裡的人，十四年前，這樣的一位被提，直到第三層天裡，（或在身內，我不曉得，或在身外，我也不曉得，只有神曉得。）

林後2:10

你們饒恕誰什麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；

林後3:3

你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。

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三　腓立比書中的「同一件事」，是指對基督主觀的認識和經歷；「同一件事」乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂─一20～21，二5，三7～14，四13:

腓1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

腓2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

腓3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

腓4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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1　基督，唯有基督，該是我們全人的中心和普及─西一17下、18下。

西1:17下

……萬有也在祂裡面得以維繫；

西1:18下

……祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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2　我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上；專注於任何別的事物，都會使我們的思念不同，而造成我們中間的不合─參林前一10，腓四2：

林前1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

腓4:2

我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裡思念相同的事。

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四　我們必須把以弗所二章十五節的「一個新人」，與羅馬十五章六節「同一的口」，以及林前一章十節「說一樣的話」連起來看：─引用經文

弗2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

羅15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

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1　召會是一個新人，為此我們都要在說話的事上接受基督作我們的人位─太十二34～37，弗三17上，約七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

太12:34

毒蛇之種，你們既是惡的，怎能說出善來？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。

太12:35

善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所存的惡，發出惡來。

太12:36

我還告訴你們，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。

太12:37

因為要憑你的話，稱你為義；也要憑你的話，定你有罪。

弗3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

約7:16

耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。

約7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約8:28

所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。

約8:38上

我所說的，是在我父那裡看見的；……

約12:49

因為我所講的沒有出於自己的；惟有差我來的父，已經給了我命令，叫我說什麼，講什麼。

約12:50

我也知道祂的命令就是永遠的生命。所以我所講的，乃是父怎樣告訴我，我就照樣講。

約14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

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2　整本聖經只有一個口，說的是一樣的話─來一1～2上。

來1:1

神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，

來1:2上

就在這末後的日子，在子裡向我們說話；……

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3　今天的基督教裡有許多的口，各說不同的話；這是一種可憐的光景，每一個傳道人都想要講自己的東西，以為講別人講過的東西就是羞恥─創十一7、9。

創11:7

來吧，我們下去，在那裡變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。

創11:9

因為耶和華在那裡變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。

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5　在一個新人裡，有同一的口，說一樣的話─羅十五6，林前一10。

羅15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

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7　「同心合意」以及「用同一的口」（羅十五6）的意思是，我們人數雖多，並且眾人都說話，我們卻都「說一樣的話」─林前一10:

羅15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

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8　在一個新人裡，只有一個人位，只有這個人位有自由說話─太十七5：

太17:5

他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

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9　我們人數雖多，並且來自許多地方，我們卻都有同一的口，我們也都說一樣的話；這是因為我們眾人乃是一個新人，只有一個人位─弗二15，四22～24，三17上，羅十五6，林前一10。

弗2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

弗3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

羅15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

林前1:10

弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

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10　只有一種職事是建造而絕不製造分裂的，就是神經綸唯一的職事─提前一3～4:

提前1:3

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，

提前1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

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b　我們要為著一個新人蒙保守在永遠的一里，唯一的路就是教導一樣的事，就是教導神的經綸─羅十五6。

羅15:6

使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

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一　禱告、那靈與話，是主恢復中能力的三個實質─一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。

徒1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒4:31

祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

徒6:4

但我們要堅定持續地禱告，並盡話語的職事。

徒6:7

神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。

徒12:24

但神的話卻日見擴長，越發繁增。

徒19:20

這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。

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二　我們該禱告，使我們有那靈作能力來傳播主話─六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，參提前五17～18：

徒6:7

神的話擴長起來，在耶路撒冷門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。

徒12:24

但神的話卻日見擴長，越發繁增。

徒19:20

這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。

提前2:1

所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；

提前2:2

為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重地過平靜安寧的生活。

提前2:3

這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。

提前2:4

祂願意萬人得救，並且完全認識真理；

提前2:8

所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。

弗6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

提前5:17

那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。

提前5:18

因為經上說，"牛踹谷的時候，不可籠住它的嘴。"又說，"作工的配得工價。"

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1　我們必須使自己被聖言所浸潤、構成甚至泡透；我們若有負擔傳福音，就必須進入主的話，成為認識主話的人─西三16。

西3:16

當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富地住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；

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2　我們應當求主把我們全人帶進光中，受祂對付，成為有能力，在素質上和經綸上，裡外滿有那靈的人─弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。

弗5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

徒2:38

彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。

徒5:32下

…… 神賜給順從之人的聖靈，也是這些事的見證人。

徒4:8

那時，彼得被聖靈充溢，對他們說，

徒4:31

祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

徒13:9

掃羅，又名保羅，被聖靈充溢，定睛看他，說，

徒13:52

門徒就被喜樂和聖靈充滿。

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三　早期的門徒執行主在地上的行動，若是有不同的作法、憑借、媒介或實質，他們就無法維持同心合意；要維持獨一的同心合意，我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事─一14，四31。

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒4:31

祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

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五　使徒行傳給我們看見，使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作；每當他們想要作一件事，他們乃是藉著禱告停下自己，給神一條路進到他們裡面，充滿他們，並浸透他們全人，使他們一切的活動都是行動之神的活動─一14，二1～4、16～17上，四24～31，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21：

徒1:14

這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。

徒2:1

五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。

徒2:2

忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風刮過，充滿了他們所坐的整個屋子。

徒2:3

又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，

徒2:4

他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。

徒2:16

這正是藉著申言者約珥所說的，

徒2:17上

"神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；……

徒4:24

他們聽見了，就同心合意地高聲向神說，主宰啊，你是造天、地、海和其中萬物的。

徒4:25

你曾藉著聖靈，托你僕人我們祖宗大衛的口，說，"外邦為什麼吼鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？

徒4:26

地上的君王一齊起來，臣宰也聚集在一起，要抵擋主並祂的受膏者。"

徒4:27

希律和本丟彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在這城裡聚集，要抵擋你所膏的聖僕耶穌，

徒4:28

成就你手和你定議所預定必有的事。

徒4:29

主啊，他們恐嚇我們，現在求你鑒察，並叫你的奴僕大放膽量，講說你的話，

徒4:30

同時伸出你的手施行醫治，使神跡奇事，藉著你聖僕耶穌的名行出來。

徒4:31

祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。

徒10:9

第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。

徒10:10

他覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，

徒10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

徒10:12

裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。

徒10:13

又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！

徒10:14

彼得卻說，主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。

徒10:15

第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。

徒10:16

這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。

徒12:4

希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，打算要在逾越節後，把他提出來，交給百姓。

徒12:5

於是彼得被囚在監裡，召會就為他切切地禱告神。

徒12:6

希律將要提他出來的時候，那夜彼得被兩條鐵鏈捆鎖，睡在兩個兵丁當中，還有守衛在門外看守監牢。

徒12:7

看哪，有主的一位使者站在旁邊，囚室裡有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，說，快快起來。那鐵鏈就從他手上脫落下來。

徒12:8

天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。

徒12:9

彼得就出來跟著他，不知道那藉著天使所作的事是真的，還以為是見了異象。

徒12:10

過了第一道和第二道監牢，就來到通往城內的鐵門，那門自動給他們開了。他們出來，走過一條街，天使隨即離開他去了。

徒12:11

彼得清醒過來，說，我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所期待的。

徒12:12

他既明白過來，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。

徒12:13

彼得敲了外門，有一個使女，名叫羅大，上前來探聽。

徒12:14

她認出是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去報告說，彼得站在門外。

徒13:1

在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。

徒13:2

他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。

徒13:3

於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。

徒13:4

他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。

徒16:23

打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒看守妥當。

徒16:24

禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。

徒16:25

約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。

徒16:26

忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。

徒22:17

後來我回到耶路撒冷，在殿裡禱告的時候，魂遊象外，

徒22:18

看見主向我說，你要趕緊，快快離開耶路撒冷，因你為我所作的見證，人必不領受。

徒22:19

我就說，主啊，他們知道我從前把信靠你的人收在監裡，又在各會堂裡鞭打他們，

徒22:20

並且你的見證人司提反遇害流血的時候，我還親自站在旁邊，予以贊同，並且看守害死他之人的衣服。

徒22:21

主向我說，你去吧，因為我要差遣你遠遠地往外邦人那裡去。

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1　我們要在主的工作上與祂是一，就需要將自己禱告到神裡面，並將神禱告到我們裡面，使我們與神調和─太六6。

太6:6

你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

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2　禱告的意思是停下我們自己，不在主以外作任何事，使祂能藉著我們作祂的工─十四22～23。

太14:22

耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。

太14:23

既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。

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3　禱告的意思乃是，我們領悟自己一無所是，也一無所能；禱告是真正的否認己─加六3，參可九28～29。

加6:3

人若不是什麼，還以為是什麼，就是自欺了。

可9:28

耶穌進了屋子，門徒暗暗地問祂說，我們為什麼不能趕出它去？

可9:29

耶穌說，非用禱告，這一類的靈總不能出來。

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4　藉著呼求主名禱告，就是否認我們自己，並且宣告：「不再是我，乃是基督」─加二20上。

加2:20上

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；……

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1　信徒挨家挨戶擘餅和禱告─徒二46。

徒2:46

他們天天同心合意，堅定持續地在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

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2　他們也挨家挨戶傳福音，教導人耶穌是基督；家家都可以，也都應該傳福音─五42。

徒5:42

他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住地施教，傳耶穌是基督為福音。

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3　保羅說到挨家挨戶的教導、勸戒信徒─二十20。

徒20:20

凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

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二　這成了眾召會中持續且普遍的實行─參羅十六5，林前十六19，西四15，門2。

羅16:5

又問在他們家中的召會安。問我所親愛的以拜尼土安，他是亞西亞歸基督初結的果子。

林前16:19

亞西亞的眾召會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家中的召會，在主裡多多地問你們安。

西4:15

請問在老底嘉的弟兄和寧法，並他家裡的召會安。

門2

和姊妹亞腓亞，並與我們一同當兵的亞基布，以及在你家中的召會：

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2　小排是家庭培養性質，召會集中聚會和職事聚會是學校教育性質；召會要走得好，我們就必須有小排聚會，為著家庭培養；也必須有集中聚會，以教導真理─參林前十四26，徒十九9與注2，二十7～9，二八30～31:

林前14:26

弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當為建造。

徒19:9

後來有些人剛硬不受勸服，在許多人面前譭謗這道路，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在2推喇奴的講堂裡天天辯論。

徒19:9注2

他也許是個教師，保羅可能租用他的講堂作會所，離開敵對的猶太會堂，向猶太人和希臘人傳講並教導主的話，有兩年之久（10）。

徒20:7

七日的第一日，我們聚集擘餅的時候，保羅因為次日要起行，就與他們講論，直講到半夜。

徒20:8

我們聚集的那座樓上，有好些燈。

徒20:9

有一個青年人名叫猶推古，坐在窗台上，睏倦沉睡；保羅講論了多時，這青年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起來，已經死了。

徒28:30

保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年，歡迎一切前來見他的人，

徒28:31

全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。

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b　家的原則在今天仍然可用，但這並不是說，召會一直是分開聚會的，事實上，所有的信徒經常在一處，是「重要的，也是大有益處的」─林前十四23上。

林前14:23上

所以若全召會聚在一處的時候，……

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四　每一個信徒都是主的見證人，殉道者（徒一8），與人分享並向人作見證，他「所看見所聽見的」基督（四20，二二15，約壹一1～3）。─引用經文

徒1:8

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。

徒4:20

因為我們所看見所聽見的，不能不說。

徒22:15

因為你要將所看見所聽見的，向萬人為祂作見證。

約壹1:1

論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；

約壹1:2

（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

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第五篇　在信徒裡面基督的擴增就是他們屬靈的長進和生命的長大

壹　屬靈的長進就是基督的成分在信徒裡面的增加─約三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

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貳　生命的長大乃是基督在信徒裡面的擴增─約三30：

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讀經︰約三30，加四19，弗三16～17，四13、15、23，腓三7～12

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

加4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

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壹　屬靈的長進就是基督的成分在信徒裡面的增加─約三30，加四19，弗四13，腓三7～12:

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

加4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

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一　信徒屬靈進步的首要條件就是要飢餓─路一53:

路1:53

叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。

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1　所有屬靈的長進，都在乎我們的飢餓；我們在主面前要有長遠的進步，就必須有持續的飢餓─太五6。

太5:6

飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

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2　神的原則就是叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去─路一53。

路1:53

叫飢餓的得飽美物，叫富足的空著回去。

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3　重生是白白的，但屬靈上要進步就必須出代價；信徒要有進步，就必須出代價─啟三18。

啟3:18

我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

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二　我們要看見，屬靈的生命是基督自己，屬靈的生活也是基督自己，屬靈的長進還是基督自己─西三4，腓一21上。

西3:4

基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。

腓1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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四　基督徒屬靈的長進不該僅僅是外面表現的改變，乃該是裡面基督的成分加多─弗三17：

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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五　屬靈的長進乃是把佔有了神的地位的東西一件一件除掉了─太六33，五8：

太6:33

但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。

太5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

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1　屬靈的長進，從積極一面來說，是基督的成分在我們裡面加增了；從消極一面來說，是基督以外的一切東西從我們裡面除去了─腓三7～8。

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

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2　屬靈的長進，不僅是加進去，也是被減除；當奪去神地位的東西從我們身上被除掉，這就有屬靈的長進─太五8，六33。

太5:8

清心的人有福了，因為他們必看見神。

太6:33

但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。

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六　基督在我們裡面長大成形，使我們裡面有基督豐滿之身材的度量，這就是屬靈的長進─弗四13，加四19。

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

加4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

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貳　生命的長大乃是基督在信徒裡面的擴增─約三30：

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

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一　真實生命的長大乃是基督這生命在我們裡面加多─十四6。

約14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

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1　基督自己是完全成熟的，但在我們裡面的基督可能仍然非常小；我們需要贏得更多的基督─弗四15。

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

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2　當基督在我們裡面擴增時，我們就在祂裡面長大─西二19。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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三　生命的長大乃是基督一直在我們裡面增加，並且我們一直減少─約三30。

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

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四　因著生命是基督，所以生命的長大就是基督在我們裡面的加增─十一25，十四6，約壹五11～12，弗三17:

約11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約壹5:11

這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。

約壹5:12

人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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2　生命的長大乃是基督的加增和擴展─加四19。

加4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

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五　我們需要啟示，好看見真正在生命裡的長大，不是僅僅行為的改變或自我改良，乃是基督在我們裡面的擴增─弗一17，三17:

弗1:17

願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂；

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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1　宗教的工作是改良自己，而主的心意是要我們向祂敞開自己，使祂得以在我們裡面擴增─17節。

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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六　生命的長大乃是基督作到我們裡面，並成形在我們裡面─加四19:

加4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

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1　讓基督成形在我們裡面，就是讓基督在我們裡面完全長大─弗四13。

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

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2　當基督成形在我們裡面，祂就安家在我們心裡；祂渴望浸透我們心（我們裡面之人）的每一部分，直到完全據有我們的心─三16～17。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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3　我們若渴望讓基督在我們裡面擴增，而在生命裡長大，就需要完滿地經歷基督─腓三7～12。

腓3:7

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。

腓3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

腓3:12

這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。

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七　我們要基督在我們裡面擴增，並要我們衰減，就需要更新的心思和服從的意志；我們的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我們裡面長大─弗四23，羅十二2，林前六17，腓二12，林後十6：

弗4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

羅12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

腓2:12

這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，

林後10:6

並且我們已經預備好了，等你們完全順從的時候，要責罰一切的不順從。

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1　我們要在心思的靈裡得以更新─弗四23:

弗4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

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a　重生的靈乃是更新的靈；這更新的靈必須得加強，好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分─約三6，弗三16。

約3:6

從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

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b　基督作為賜生命的靈，現今在我們的靈裡，並且這二靈調和在一起，形成心思的靈─提後四22，林前六17。

提後4:22

願主與你的靈同在。願恩典與你同在。

林前6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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c　當那與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裡，這調和的靈就成為我們心思的靈；乃是藉著這調和的靈，我們的心思得著更新─弗四23。

弗4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

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d　在我們心思的靈裡得以更新，乃是裡面並內在的；這更新將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來─羅十二2。

羅12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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2　我們的意志必須被降服，好與神和諧─腓二12～13:

腓2:12

這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，

腓2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

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a　我們全人既是隨我們的意志而行動，意志就是我們全人最有勢力的部分，代表我們全人─約七17。

約7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

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b　頸項代表人在神面前意志的降服；主看我們意志的降服，是頂美麗的事─歌四4。

歌4:4

你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。

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c　我們的意志要與神聯合，祂就必須征服我們意志的活動和我們意志的生命─1節：

歌4:1

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼在帕子內好像鴿子；你的頭髮如同山羊群，安臥在基列山旁。

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一　服從是在活動方面，和諧是在生命、性質、傾向方面─1、4節。

歌4:1

看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼在帕子內好像鴿子；你的頭髮如同山羊群，安臥在基列山旁。

歌4:4

你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。

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二　服從的意志是停止了自己的活動，但和諧的意志是與神一致並同心的─約四34，太二六39。

約4:34

耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

太26:39

祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

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d　完全與神和諧的意志，乃是把心完全放在神旨意裡面的；唯獨意志與神和諧的人，才能認識神的心─約七17，弗一9。

約7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

弗1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

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第六篇　基督的擴增，為著神的建造

壹　宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增─亞十二1，創一26～28，弗三9～11，約三29～30。

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貳　聖經中最大的預言是在馬太十六章十八節：「我要把我的召會建造……」：─引用經文

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三　為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要「使萬民作[主]的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡」，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

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肆　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大─弗四15～16：

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伍　建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裡面的增加，這增加就是他們在生命裡的長大─15～16節：

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陸　主耶穌正在祂的復活裡建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19～22:

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讀經︰約三29～30，太十六18，二八19～20，弗二21～22，四13、15～16

約3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太28:20

凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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壹　宇宙是為著人類，人類是為著召會，召會乃是基督的擴增─亞十二1，創一26～28，弗三9～11，約三29～30。

亞12:1

耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說，

創1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

弗3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗3:10

為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，

弗3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

約3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

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貳　聖經中最大的預言是在馬太十六章十八節：「我要把我的召會建造……」：─引用經文

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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一　這預言的應驗還未完全實現，所以甚至到今天，最大的預言仍未應驗─弗二21～22，四13～16。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗4:14

使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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二　聖經中心而神聖的思想乃是：神渴望得著一個建造，就是祂自己與人性的調和；這樣的建造乃是神的家，祂的居所─出二五8，提前三15，弗二21～22。

出25:8

他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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三　傳福音、建立召會和造就聖徒，都是神主要工作─建造工作─的一部分─太十六18。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

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四　神的建造是三一神團體的彰顯─提前三15～16，約十七22，弗三19下、21:

提前3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

提前3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

約17:22

你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。

弗3:19下

……使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

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1　神的心意是要得著一班人建造成為屬靈的建築，以彰顯神並代表神，對付祂的仇敵，並恢復失去的地─創一26～28，彼前二5、9。

創1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

彼前2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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2　神要人在地上彰顯祂並代表祂，這渴望唯有當我們被建造在一起才得以成就─弗二21～22。

弗2:21

在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿；

弗2:22

你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。

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五　神建造的原則乃是神將祂自己在基督裡建造到人裡面，並將人建造到祂自己裡面；神自己與人調和，就是神將祂自己建造到人裡面，人與神調和就是人被建造到神裡面─三17上。

弗3:17上

使基督藉著信，安家在你們心裡，……

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六　為了祂再來的緣故，主需要召會被建造起來；唯有召會照著主的心意建造起來，才能成為進入國度時代的踏腳石─太十六18、27～28。

太16:18

我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。

太16:27

因為人子要在祂父的榮耀裡，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。

太16:28

我實在告訴你們，站在這裡的，有人還沒有嘗到死味，必看見人子在祂的國裡來臨。

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三　為著建造召會作神的家和基督的身體，我們需要「使萬民作[主]的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡」，並且教訓他們遵守主所吩咐的一切─二八19～20：

太28:19

所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，

太28:20

凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。

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二　主所命定的浸乃是為著諸天的國，把人浸入基督身體的生命裡─林前十二13，太五3，六33。

林前12:13

因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。

太5:3

靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

太6:33

但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。

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三　所有遷入基督裡的人，乃是基督的擴增─徒五14。

徒5:14

信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

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四　要為著神的建造得著基督的擴增，我們就必須在實行上採取四個步驟：傳福音以得著擴增，有家聚會以維持擴增，有排聚會以教導並成全擴增，並有召會聚會，讓眾聖徒在其中申言以盡功用，使基督的身體得著建造─14節，林前十四3～4。

徒5:14

信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

林前14:3

但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。

林前14:4

那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。

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肆　召會既是基督的身體，基督的化身，召會的長大就是基督的長大─弗四15～16：

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　只有基督的長大，才是召會的長大─西二19，一18:

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

西1:18

祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；

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1　一個召會有沒有長進，不是看她的長處或優點有沒有加多，乃是看基督有沒有加多─約三30。

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

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2　一個召會長大多少，不在於人數增加多少，乃在於基督增加多少─徒五14。

徒5:14

信的人越發加添歸主，連男帶女很多。

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3　唯有基督的增加才是召會的長進─約三29～30。

約3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

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二　神要基督在召會裡增加並長大，並要基督成為召會的內容和成分，使召會「達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量」─弗四13:

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

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1　神的工作乃是要叫基督的身量能在召會裡增長─三16～21，四13。

弗3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

弗3:18

使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，

弗3:19

並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。

弗3:20

然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；

弗3:21

願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

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2　神一直盼望的，就是召會能長得滿有基督的身量；因為神是要叫召會作基督的身體，作基督的豐滿─一22～23，四16。

弗1:22

將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；

弗1:23

召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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伍　建造召會作為基督的身體，乃是基督在信徒裡面的增加，這增加就是他們在生命裡的長大─15～16節：

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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一　作基督身體的召會乃是生機體；而召會這生機體的建造乃是召會生機的長大─西二19。

西2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

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二　長大、增加和建造不是三件不同的事；對於基督生機的身體，長大、增加和建造乃是同義辭─弗四13、15～16。

弗4:13

直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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三　基督身體的建造乃是基督身體的長大，是藉著身體的肢體在一切事上長到元首基督裡面；身體長大以建造身體─15～16節。

弗4:15

惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；

弗4:16

本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

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陸　主耶穌正在祂的復活裡建造更大的殿，就是父的家，使其成為團體的殿，就是基督奧秘的身體─約二19～22:

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

約2:22

所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。

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二　基督是復活，是生命，祂變死亡為生命，使神的家得著建造；我們基督徒的生活乃是變死亡為生命的生活，使基督奧秘的身體得著建造─十一25，二1～21。

約11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約2:1

第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。

約2:2

耶穌和祂的門徒也被請去赴婚筵。

約2:3

酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。

約2:4

耶穌對她說，婦人，我與你何干？我的時候還沒有到。

約2:5

祂母親對僕人說，祂告訴你們什麼，你們就作什麼。

約2:6

照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可盛兩三桶水。

約2:7

耶穌對僕人說，把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。

約2:8

耶穌又說，現在舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。

約2:9

管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的僕人知道。管筵席的便叫新郎來，

約2:10

對他說，人都是先擺上好酒，等客人喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今。

約2:11

這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信入了祂。

約2:12

這事以後，耶穌與祂的母親、兄弟和門徒，都下迦百農去，在那裡住了不多幾日。

約2:13

猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。

約2:14

祂看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡，

約2:15

就拿繩子作成鞭子，把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子。

約2:16

又對賣鴿子的說，把這些東西從這裡拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。

約2:17

祂的門徒就想起經上記著："我為你的家，心裡焦急，如同火燒。"

約2:18

於是猶太人問祂說，你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看？

約2:19

耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。

約2:20

猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就將它建立起來麼？

約2:21

但耶穌是以祂的身體為殿說的。

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三　父的家乃在於三一神經過成為肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裡面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯─十四2～3、23。

約14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

約14:3

我若去為你們預備了地方，就再來接你們到我那裡，我在哪裡，叫你們也在哪裡。

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

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四　神的兒子主耶穌基督，憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的，作祂團體的彰顯；這就是基督的擴增，為著召會的建造─7～24節，三29～30。

約14:7

你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。

約14:8

腓力對祂說，主啊，將父顯給我們看，我們就知足了。

約14:9

耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？

約14:10

我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。

約14:11

你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。

約14:12

我實實在在地告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。

約14:13

你們在我的名裡無論求什麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。

約14:14

你們若在我的名裡求我什麼，我必作成。

約14:15

你們若愛我，就必遵守我的誡命。

約14:16

我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，

約14:17

就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。

約14:18

我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。

約14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

約14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約14:21

有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。

約14:22

猶大（不是那加略人）問耶穌說，主啊，為什麼要親自向我們顯現，不向世人顯現？

約14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約14:24

那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的。

約3:29

娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。

約3:30

祂必擴增，我必衰減。

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